ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيكم.
معكم بإذن الله
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:33 ص]ـ
أخي صخر رتِّب الأمر و أنشئ الغرفة الصوتية.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أنشئو لكم غرفة واجتمعوا فيها ساعة في اليوم، ترفتع فيها هممكم، وتناقشون المتن الذي درستموه، وأرى أن تكون الغرفة برنامجا مستقلا، ولا تكون في البالتولك، وأرى المتخصص في مجال الغرف هو الأخ صخر.
شرح مبسط للطريقة:
يجد كل شخص في طلب العلم وحده في بيته، ثم تجتمعون ساعة من نهار في غرفة صوتية يسمع كل واحد منكم قطعة المتن، وتليخص الشرح حفظا، ثم بعدها تعرضون الإشكالات وتصصحون الأخطاء ...
واحذروا من وساوس الشيطان، بأن تجعلوا الغرفة هي وقت طلب العلم، فتسمعون الشروح هناك، وتقرؤنها هناك، وتحظرون فيها الساعات والساعات، فهذا شره أكبر من خيره.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ولا تنسوا أخاكم، فهو مستعد للمشاركة معكم في الغرفة الصوتية إذا كانت ساعة من نهار.
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:58 ص]ـ
أولا: العقيدة.
1 - ثلاثة الأصول.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=66743 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=66743)
• الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...ndex_280.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_280.shtml)
• الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=345 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=345)
2- لمعة الاعتقاد.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=316
• الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16861.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16861.shtml)
• الشرح الصوتي للشيخ خالد بن عبد الله المصلح.
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2941 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2941)
• أو: الشرح الصوتي للشيخ عبد الرحمن المحمود.
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...es&series_id=9 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=9)
ثانيا: الفقه.
1 - يكتفي الطالب في هذه المرحلة بأمرين:
• مطالعة أبواب العبادات والنكاح والطلاق والأطعمة والأيمان من كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان
. http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=639
• مطالعة نفس الأبواب من فتاوى اللجنة الدائمة.
http://www.saaid.net/fatwa/index1.htm
ثالثا: أصول الفقه.
1 - متن الورقات.
http://waqfeya.net/open.php?book=899&cat=47
• الشرح المكتوب للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1169
• الشرح الصوتي للشيخ عبد الكريم الخضير.
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1724 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1724)
• أو: الشرح الصوتي للشيخ محمد بن الحسن ولد الددو الشنقيطي.
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1439 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1439)
رابعا: النحو.
1 - المقدمة الآجرومية.
http://firaset.bz.tc/ecrumiye.htm
• الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
لم أجد الشرح المكتوب على الشبكة لكن يوجد الشرح الصوتي
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...s&series_id=73 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73)
• الشرح الصوتي للشيخ حسن الحفظي.
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2086 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2086)
خامسا: القواعد الفقهية.
1 - منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي.
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=10186
• الشرح الصوتي للشيخ خالد المصلح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/288)
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2920 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2920)
سادسا: أصول التفسير.
1 - فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار.
• مع أشرطة مسموعة للمؤلف بنفس العنوان.
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...scholar_id=424 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=424)
سابعا: التفسير.
1 - يطالع الطالب تفسير الجلالين مع حفظ كلمات القرآن لمخلوف.
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...s&taf=GALALEEN (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&bm=yes&taf=GALALEEN)
كلمات القران لمخلوف
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=4471
ثامنا: مصطلح الحديث.
1 - متن نخبة الفكر.
http://www.maktaiba.net/Books/digdos0010.doc
• الشرح المكتوب للشيخ عبد الكريم الخضير.
http://www.khudheir.com/ref/75
• التعليقة الصوتية للشريف حاتم العوني على نزهة النظر.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2551
تاسعا: الحديث.
1 - متن الأربعين النووية.
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=145
• الشرح المكتوب الكامل للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_291.shtml
• الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=49
ملحوظات مهمة:
1 - يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير].
2 - طريقة الدراسة تكون كالتالي:يتم اختيار قطعة صالحة من المتن فيتم حفظها،ثم مطالعة الشرح المكتوب ومحاولة الفهم، ثم سماع الشرح الصوتي مع تنزيل الفوائد الزوائد من الشرح الصوتي على الشرح المكتوب، ثم العودة للشرح المكتوب بعد أن حلي بفوائد الشرح المسموع فتتم قراءة الجميع مع حفظ التعريفات وضبط الفروق والتقسيمات مع إعطاء الأدلة على المسائل العناية الكبرى.
3 - لا يجوز بأي حال من الأحوال الزيادة عن شرحين للمتن الواحد منعا للتشتت.
4 - لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين في الوقت الواحد منعا للتشتت
..
برنامج الأخ أبو فهر السلفي وقمت بالإحالة إلى مظان تلك السلاسل والكتب على الشبكة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:10 ص]ـ
سبحان الله كيف تتركون كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب , وهو يتكلم عن القضية التي بعثت من أجلها الرسل
وهي (توحيد الله) قال تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) قال ابن عباس رضي الله عنه: إلا ليوحدون!!!
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:01 ص]ـ
أخي الكريم لم نترك كتاب التوحيد وإنما القضية مسألة مراحل فقط
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:23 م]ـ
أخي صخر ما رايك ان تقود هذا الفريق الطيب لهذا العلم الشريف
و بارك الله فيكم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
صخر هل تعرف كيف تنشأ غرفة صوتية كغرفة الشيخ مزيد حفظه الله ظهور العيس؟
أم تفضل أن تكون في البالتوك؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:54 م]ـ
أرى أن لا يكون في البالتوك لأن البالتوك يمنع دخول ذوي الأسماء السوداء للغرف السوداء!
فما رأيكم؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:49 م]ـ
العقيدة:
1 - ثلاثة الأصول. (المكتوب للشيخ ابن عثيميين).
2 - القواعد الأربعة.
الفقه: كيف نوفق بين من يريد أن يدرس في الفقه الشافعي .. و من يريد الحنبلي؟؟
النحو: الآجرومية و يكون الشرح الصوتي هو شرح الشيخ ابن عثيميين، و المكتوب يكون شرح الشيخ صالح الأسمري.
الحديث:
متن الأربعين النووية.
و أقول هذه ليست المرحلة الأولى، و لكنها هي الخطوة الأولى، و أعني بذلك ترتيب الدراسة، يعني نبدأ أولا بالعقيدة ثلاثة الأصول ثم القواعد الأربعة و هكذا ....
فما رأيكم؟
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:19 ص]ـ
وهناك المالكية أيضا:)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:13 ص]ـ
وهناك المالكية أيضا:)
أنعِم بهم و أكرِم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وهناك أصحاب المحلى يا صخر، فلا تنساهم:)
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:31 ص]ـ
أَبُو عَائِشْ دَعْكَ مِني:)
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم نسال الله التوفيق بالنسبة للغرفة الصوتية فهي موجود وهي غرفة ظهور العيس وهي مفتوحة في وجه جميع طلبة العلم باستثناء وقت الدروس الرسمية نسال الله التوفيق
هنا كيفية الدخول للغرفة وجدول الدروس
http://chatharat.com/vb/forumdisplay.php?f=22
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم
أريد الإنظمام إليكم, هل تقبلون الأخوات ... ولا تعتبروني مالكية .. بل اختاروا لي انتم كتب المذهب المناسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/289)
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:15 ص]ـ
مرحبا بك أختنا الكريمة
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:40 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل صخر
وبارك الله فيك
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:51 ص]ـ
هيا يا اخوتي قبل ان تتراجع الهمم
متى نبدا ..........................
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:29 م]ـ
اخوانى الكرام
بارك الله فيكم كنت اتمنى ان التحق ولكن والله اجد صعاب كثيرة جدا
المهم
انى امتلك شرح الشيخ صالح ال الشيخ كتابيا
+
بدلا من حفظ كلمات القرءان للشيخ مخلوف علية رحمة الله
عندى منظومة فى كلمات القرءان لاحد علماء شنقيط
فما رأيكم هل ارفعها ام لا؟
أرى (وأنا احط من ان اشير عليكم) انكم تسيروا بمنهجية الشيخ احمد بن عمر الحازمى وقد لازم الشناقطه كثييييييييرا (واظن ان كل من بالمنتدى يتمنى ان يدرس بشنقيط) فالله بعثه اليكم وشروحة ماتعه جدا
فأرى انكم تستمعون الى الدورة الاولى التى اقامها والتى كانت فى كتب
1_البيقونية
2_قواعد الاصول ومعاقد الفصول
3 - نظم عبيد ربه الشنقيطى لمقدمة ابن اجروم +احمرار الشيخ محمد ولد الدناة الشنقيطى (رفعه اخونا فى الله زايد بن عيدروس الخليفى)
4_متن البناء للزنجانى
5_منظومة التفسير لعبد العزيز الزمزمى
ويكون بينكم يااخوانى
التعاون فى تفريغ شرح الشيخ
الاستفادة منهذه الفرصه التى أسأل الله ان تستمر.
إنهاء كتب الدورة الاولى فى فترة وجيزة وعرض الاستشكالات على الشيخ الفاضل أحمد البونى الشنقيطى.
ان يحاول بعض الاخوة بارك الله فيهم ان يسجلوا المتون بأصواتهم حتى يتم الحفظ على وجة سديد.
ان يكون هناك اختبارا عند انهاء هذه الدورة التى أسأل الله ان يتمها
والعجل العجل يااخوانى
فلا تضيعوا اوقاتكم فى البحث عن افضل منهجية
فالامر كما قال اخونا فى الله الاخ زايد الخليفى الامر الاهم البدء الفعللا لا مجرد البحث عن المنهجيات
وهلموا لبدء الدورة قبل ان تضعف الهمم
بارك الله فيكم
ووفقكم
وسدد خطاكم
محبكم جميعاااااااااااااااااااااااااااااااااااا
محمد بن سعد ال شريف
وفقه الله
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
يا أخواني لم نقصد من هذا الطرح هو طلب العلم عن طريق الاعتماد على سماع الشرائط ولكن أردت أن الكتب التي يندر شرحها وقراءة المشايخ لها وهي كثيرة مع كونها مفيدة أن نتدارسها فيما بيننا أما طلب العلم عن طريق السماع من الشرائط فقط فلم أريده لأننا يجب أخذ العلم عم طريق أفواه العلماء وحلق العلم وإلا لخلت المساجد من الطلبة
ليس أن كل واحد يطرح منهجا ونبدأ فيه هذا لا يتسنى لأحد بل يجب أن يكون عن طريق العلماء
((كل خير في اتباع من سلف))
و نود من الأخوة كتابة أسماءهم الحقيقية والبريد الإلكتروني لهم وكذلك عنوانهم للتواصل لأن بعضهم يغفل عن ذلك
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:06 م]ـ
يا أخواني لم نقصد من هذا الطرح هو طلب العلم عن طريق الاعتماد على سماع الشرائط ولكن أردت أن الكتب التي يندر شرحها وقراءة المشايخ لها وهي كثيرة مع كونها مفيدة أن نتدارسها فيما بيننا أما طلب العلم عن طريق السماع من الشرائط فقط فلم أريده لأننا يجب أخذ العلم عم طريق أفواه العلماء وحلق العلم وإلا لخلت المساجد من الطلبة
ليس أن كل واحد يطرح منهجا ونبدأ فيه هذا لا يتسنى لأحد بل يجب أن يكون عن طريق العلماء
((كل خير في اتباع من سلف))
و نود من الأخوة كتابة أسماءهم الحقيقية والبريد الإلكتروني لهم وكذلك عنوانهم للتواصل لأن بعضهم يغفل عن ذلك
.................................................. ...........
من سيقوم بالشرح مشافهة لكم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:27 ص]ـ
لما يستقر الأمر على منهج معين ومحدد
بعد ذلك يمكنكم البدء
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إخواني لا تعدوني معكم فقد طرأ طارء، ونسأل الله لكم التوفيق.
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:59 ص]ـ
كان الله في عونك أخي الحبيب
ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولاً: أتمنى أن تقبلونني معكم زميلاً في الطلب ونسأل الله أن يصرف عني وعن الجميع العوائق
ثانياً: على كل عضو أن يضع جميع الفوائد في هذي الصفحة أو صفحة غيرها توحديدونها لهذا الأمر لأنه يصعب الإجتماع الأخوة في وقت واحد وكذلك يصعب على بعضهم الدجول إلى الغرفة الصوتية
ثالثاً: أنصح بقرات كتاب "حاشية الأصول الثلاثة" للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي وذلك لسببين:1 - أن معظم الشروح الموجودة سواء كان شرح ابن باز أو ابن العثيمين أو صالح لآل الشيخ أو صالح الفوزان أو غيرهم فهي شروح مفرغة من أشرطة بخلاف حاشية ابن قاسم فهي مؤلفة تأليف ومعلوم القرق بين أن يكون الشرح مفرغ وبين أن يكون الشيخ عامداً إلى الكتابة والتأليف ومن حيث العبارات المستخدمة
2 - أن حاشية ابن قاسم تتميز عن غيرها من الشروح المكتوبة بدقة العبارة بقلت الألفاظ وغزارت معانيها وذكر التعريفات والتقسيمات بشكل واضح
والحاشية كتب ضغير الحجم كثير المنفعة يقع حوالي في 150 صفحة وقد نصحني أحد المدرسين في المسجد النبوي عندما كنت هناك بالبدائة به.
أما في الشرح الصوتي فكل شخص يختار مايناسبه من الشروحات الموجودة
ثم لنستعين بالله ونبدأ في الطلب من الآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/290)
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي ما بال الهمم قد تراجعت هلموا لطلب العلم
هيا لنبدأ على بركة الله
ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفوائد المستفادة من حاشية الأصول الثلاثة
للشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن القاسم
1 - ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداءً بالكتاب العزيز، وتأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكتباته ومراسلاته، والبداءة بها للتبرك والاستعانة على ما يهتم به. واقتصر على البسملة؛ لأنها من أبلغ الثناء والذكر وللخبر.
2 - اعلم: فعل أمر من العلم، وهو حكم الذهن الجزم المطابق للواقع، أي: كن متهيئاً ومتفهماً لما يلقى إليك من المعلوم. وكلمة (اعلم) يؤتى بها عند ذكر الأشياء المهمة.
3 - (رحمك الله): دعاء لك بالرحمة، أي: غفر الله لك ما مضى ووفقك وعصمك فيما يستقبل، وإذا قرنت الرحمة بالمغفرة فالمغفرة لما مضى، والرحمة: سؤال السلامة من ضرر الذنوب وشرها في المستقبل.
4 - مسائل: جمع مسألة، من السؤال: وهو ما يبرهن عنه في العلم.
5 - والواجب: ما لا يعذر أحد بتركه، وعند الأصوليين: ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه.
6 - والعلم الشرعي على قسمين: فرض عين، وفرض كفاية. وما ذكر رحمه الله فهو فرض عين على الذكر والأنثى، والحر والعبد، لا يعذر أحد بالجهل به،
7 - طلب العلم فيما هو فرض كفاية أفضل من قيام الليل وصيام النهار والصدقة بالذهب والفضة. قال أحمد: تعلم العلم وتعليمه أفضل من الجهاد وغيره مما يتطوع به.
8 - معرفة الله بما تعرف به إلينا في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أسمائه وصفاته وأفعاله.
9 - معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ رسالة الله، ومعرفته فرض على كل مكلف، وأحد مهمات الدين.
10 - النبي: رجل أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، فإن أمر به فرسول.
11 - والأدلة: جمع دليل، والدليل: هو ما يوصل إلى المطلوب، وفيه إشارة إلى أنه لا يصلح فيه التقليد.
12 - العمل: هو ثمرة العلم، والعلم مقصود لغيره، فهو بمنزلة الشجرة والعمل بمنزلة الثمرة، فلا بد مع العلم بدين الإسلام العمل به، وفي الحديث: "أشد الناس عذاباً عالم لم ينفعه الله بعلمه"، وهو أحد الثلاثة الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة. وقد قيل:
وعامل بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن.
13 - وأعلى مراتب العلم الدعوة إلى الحق وسبيل الرشاد، ونفي الشرك والفساد، فإنه ما من نبي يبعث إلى قومه إلا ويدعوهم إلى طاعة الله وإفراده بالعبادة، وينهاهم عن الشرك ووسائله وذرائعه، ويبدأ بالأهم فالأهم بعد ذلك من شرائع الإسلام.
14 - من قام بدين الإسلام ودعا الناس إليه فقد تحمل أمراً عظيماً، وقام مقام الرسل في الدعوة، وقصد أن يحول بين الناس وبين شهواتهم وأهوائهم واعتقاداتهم الباطلة، فحينئذ لابد أن يؤذوه، فعليه أن يصبر ويحتسب.
15 - وقال ابن القيم: جهاد النفس أربع مراتب: أحدها أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به، ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين. الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه، وإلا فمجرد العلم بدون عمل إن لم يضرها لم ينفعها. الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه، وتعليمه من لا يعلمه، وإلا كان من الذين يكتمون ما انزل الله من الهدى والبيّنات، ولا ينفعه علمه، ولا ينجيه من عذاب الله. الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق، ويتحمل ذلك كله لله.
فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانين، فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانياً حتى يعرف الحق ويعمل به، ويعلمه، فمن علم وعمل وعلّم فذلك يدعى عظيماً في ملكوت السماء.
16 - وقال شيخ الإسلام: هو كما قال، فإن الله أخبر أن جميع الناس خاسرون إلا من كان في نفسه مؤمناً صالحا، ومع غيره موصياً بالحق موصياً بالصبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/291)
17 - أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأمرين: بالعلم ثم بالعمل، والمبدوء به العلم في قوله: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}، ثم أعقبه بالعمل في قوله: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} فدل على أن مرتبة العلم مقدمة على مرتبة العمل، وان العلم شرط في صحة القول والعمل، فلا يعتبر إلا به، فهو مقدم عليهما، لأنه مصحح النية المصححة للعمل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:00 ص]ـ
فوائد مستفادة من شرح ثلاثة أصول
للشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي [/ center]
1- المعرفة أعم من العلم, العلم خاص بما لم يسبق بجهل لذلك يستعمل في حق الله تعالى العلم, ولا يستعمل المعرفة في حق الله لأن المعرفة هي المسبوقة بجهل أي الإدراك المكتسب بعد إن لم يكن, بالنسبة لنا يقال له علم ويقال له معرفة, وفي حق الله تعالى يقال له العلم فقط.
2 - المراد بالعلم هنا هو معرفة الله بأسمائه وصفاته , معرفة الله بالآئه ونعمائه , معرفة الله بالآيات المتلوه والآيات الكونية , معرفة توجب محبته سبحانه وتعالى توجب خشيته وتعظيمه وتعظيم أمره وتعظيم شرعه توجب مراقبته تعالى وخشيته وفي النهاية المحبة.
3 - ومعرفة نبيه تبعثك على تصديق كل ما أخبر , معرفة توجب طاعته وتصديق خبره , واتباع هديه , وتجريد المتابعة له بحيث لاتعارض قوله ? بقول أحد, معرفته المعرفة الشخصية ومحبته المحبة الذاتية دون المحبة الشرعية الرسالية لا تفيد, من معرفة النبي ? أن تحبه أكثر مما تحب نفسك وأهلك ومالك الذي يحب
4 - لذاته هو الله ليس إلا ولكن النبي ? يحب لله لأنه رسول الله عبد الله الذي اصطفاه للرساله العامة , أما المحبة الذاتية إنما هي لله وحده هذا فرق دقيق يجب أن يعلم طلاب العلم كل من يحب دون الله إنما يحب لله ولكن الله يحب لذاته الذي يحب لذاته هو الله وحده , ومن دونه بدأ من رسوله ?? يحب لله.
5 - وحقيقة الإسلام: هو الاستسلام لله والإنقياد له بالطاعة والعبادة , وكل ذلك لا ينفع إلا إذا كان مأخوذ من مشكاة النبوة , وأيما عمل لا يؤخذ مما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ودرج عليه الصحابة لا يسمى إسلاماً وإن أعلن رسمياً إنه من الإسلام.
6 - وكل علم يقدم بدون دليل فهو دعوى , والدعوى لابد لها من بينة , البينة الدليل , الدليل هو قال الله قال رسول الله ? وإجماعة الصحابة.
7 - الواو واو القسم , والعصر هو المقسم به, وكثيراً ما يقسم بمخلوقاته , ومع ذلك أرسل رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام وبين لنا أننا نحن العباد لا يجوز أن نقسم إلا بالله , ولكن الله قد يقسم بمخلوقاته , وليس للعباد أن يقيسوا أنفسهم على رب العالمين فيقسمون ببعض المخلوقات.
8 - العصر يشمل
1) إما عصر النبوة عصر محمد? لأنه عصر ممتاز , عصرٌ أرسل الله فيه خاتم النبيين بالرساله العامة.
2) العصر صلاة العصر لأن صلاة العصر هي الصلاة الوسطى على أصح القولين , الصلاة الوسطى تمتاز على الصلوات الأخرى إذ تجتمع فيها الملائكة الذين ضلوا فينا , والملائكة الذين ينزلون ليبيتوا فينا.
3) أو والعصر بمعنى الدهر ليشمل جميع العصور ولله حكمه في ذلك كله.
9 - العمل الصالح هو الخالص لله الموافق لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
10 - الحق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام , والحق واحد لا يتعدد, وتواصوا بالحق يدعوا بعضهم بعضاً إلى الحق , وأن يدعون هذه الدعوة العامة الشاملة ويحاول أن يتقيد الناس بالدين الإسلامي الذي جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام في عقيدتهم في عبادتهم في معاملتهم في سياستهم واقتصادهم وغير ذلك ,
11 - الداعية لابد أن يؤذى , إذا علم الله من العبد الصلابة والقوة في إيمانه إبتلاه إبتلاءاً عظيماً وسلط عليه أعداءه ليصفه وليرفع درجته , وإن أعظم الناس بلاءاً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل , وإن علم الدقة الضعف في إيمانه لطف به وخفف عليه الإمتحان والبلاء.
12 - لكفتهم لأن الآية شملت أصول الدين وفروع الدين لم تترك شئ شملت معرفة الله ومعرفة دينه ومعرفة نبيه شملت كل ذلك , وشملت الأعمال , وشملت الدعوة وشملت الصبر في ذلك.
13 - البدء بالعلم قبل القول والعمل هذا دليل على مكانة العلم وأن العابد لا يجوز له أن يبدأ بالعبادة إلا بعد العلم، وأن الواعظ والمعلم والمرشد لا يجوز له أن يتصدى لذلك قبل العلم.
[ center] وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يا اخوتي نحن ننتظر هل من جديد؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:57 ص]ـ
هل ما زالت الرغبة متوافرة لدى الأعضاء؟
فكأن الجميع فترت همته؟!
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:55 ص]ـ
أنا لازلت اصر على عدم الجدوى من هذه العملية إلا عن طريق المناظرة أي أن ينظر الطالب إلى الطالب كما كان السلف رحمهم الله
ولا بد ايضا أن يكونوا من دولة واحدة بل لا بد أن تكون المسافة بين البلدين في الدولة الواحدة قريبة جدا
وتكون الطريق بأن يحضرون درسا واحدا في الكتاب الذي يودون المذاكرة فيه و إلا سمعوا الشرائط والشروح ثم يراجعوا بعضهم البعض عن الطريق المشافهة
لا بد من المشافهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/292)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:55 م]ـ
أنا لازلت اصر على عدم الجدوى من هذه العملية إلا عن طريق المناظرة أي أن ينظر الطالب إلى الطالب كما كان السلف رحمهم الله
ولا بد ايضا أن يكونوا من دولة واحدة بل لا بد أن تكون المسافة بين البلدين في الدولة الواحدة قريبة جدا
وتكون الطريق بأن يحضرون درسا واحدا في الكتاب الذي يودون المذاكرة فيه و إلا سمعوا الشرائط والشروح ثم يراجعوا بعضهم البعض عن الطريق المشافهة
لا بد من المشافهة
بالنسبة لي، لو كان هذا متوفرا لما سجلت أصلا في ملتقى أهل الحديث!!
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
بالنسبة لي، لو كان هذا متوفرا لما سجلت أصلا في ملتقى أهل الحديث!!
أخي بارك الله فيك حالتك هذه استثنائية وأظن أن أغلب الأخوة ليستفي هذه الحالة ألا وهي عدم توافر طلبة علم ومشايخ وعلماء يقيمون دروسا علمية وإن شاء الله نبحث عن حل في هذه المسألة
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:47 ص]ـ
لماذا لاتكونون على الماسنجر في محادثة جماعية؟؟؟
أراها أفضل لكم؟
وتحددون زمناً مناسباً للأغلبية (ولايوجد زمن يناسب أهل المشرق والمغرب قاطبة،،لكن يناسب الأغلبية)
على أن تسجل أسماء الحاضرين يومياً،،، ومن يتخلف عن الحضور لمرات تحددونها يعتبر محروم،،، لأن هذه الطريقة الأجدى حتى ينضبط الجميع ..
ويكون الأخوان مجموعتان مثلاً عشرة اليوم وعشرة غداً،،لكن هناك أعضاء يجب أن يتواجدوا دائماً في المجموعتين .... ،،
وفي آخر كل أسبوع يجتمع الكل في غرفة صوتية وهكذا ..
والله الموفق لكل خير ..
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:50 ص]ـ
وأنا إن شاء الله معكم ...
المهم وهو الالتزام ... أوصي نفسي بذلك أولاً
وأن لا يتلاشى الحماس مع الزمن ....
وفقكم الله وإياي ...
لعلها (وفقني الله واياكم)
(رب اغفر لي ولوالدين ولمن دخل بيتي مؤمنا .. ) أليس كذلك؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:00 ص]ـ
لماذا لاتكونون على الماسنجر في محادثة جماعية؟؟؟
أراها أفضل لكم؟
وتحددون زمناً مناسباً للأغلبية (ولايوجد زمن يناسب أهل المشرق والمغرب قاطبة،،لكن يناسب الأغلبية)
على أن تسجل أسماء الحاضرين يومياً،،، ومن يتخلف عن الحضور لمرات تحددونها يعتبر محروم،،، لأن هذه الطريقة الأجدى حتى ينضبط الجميع ..
ويكون الأخوان مجموعتان مثلاً عشرة اليوم وعشرة غداً،،لكن هناك أعضاء يجب أن يتواجدوا دائماً في المجموعتين .... ،،
وفي آخر كل أسبوع يجتمع الكل في غرفة صوتية وهكذا ..
والله الموفق لكل خير ..
لا بد من المناظرة هذه حال سلفنا الصالح
كل خير في اتباع من سلف
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:15 ص]ـ
لا بد من المناظرة هذه حال سلفنا الصالح
كل خير في اتباع من سلف
نعم، أضف بند المناظرة كما تشاء،،لامشاحة.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:57 ص]ـ
هل هناك أخبار سارة؟؟
إلى ماذا وصلتم؟؟
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:54 ص]ـ
نحن ننتظر بارك الله فيكم هل من جديد.
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:35 ص]ـ
مارايكم في البرنامج الذي وضعت؟؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:12 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أيها الأخوة بذا لن تحركوا ساكناً، ابدأوا على بركة الله
ودونكم غرفة ظهور العيس بعد الإستئذان من الشيخ البوني
ولا تضعوا برنامج من عندكم فقد كُفينا
ولاتترددوا وابدأوا
هيا أيها الأخوة والأخوات
ولو كان هناك شيئ يقف عقبة فأعلنوها لنتصرف
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 08 - 08, 02:52 ص]ـ
ياألله!!!!!
مافعلتم شيئاً إلى الآن؟!!!!!
إذا كنت ذا رأيٍ فكن ذا عزيمة*****فإن فساد الرأي أن تترددَ
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:14 ص]ـ
هيا يا اخوتي من يريد القيادة كما قال اخوتي قبل أن تبرد الهمم فلا تترددوا احدكم يرشح نفسه
فكرة الغرفة الصوتية رائعة جدا
الغرفة الصوتية موجودة بفضل الله فى توقيعى
الغرفة تحت أمركم حددوا مواعيد تواجدكم وسأسلمها لكم تحكما كاملا تحت أمركم
ولن يشارككم فيها أحد
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك فيكم الرحمن وجزاكم خيرا
لي سؤال إن سمحتم لي
هناك بعض طلبة العلم المبتدئين وأنا منهم
اجتمعنا لمدارسة التفسير وفق منهج في أحد المنتديات
وما أردت السؤال عنه هو
هل يمكننا استخدام الغرفة الصوتية ساعة يوميا؟
كما أني آثرت عرض سؤالي هنا لعل بعض المبتدئين مثلنا ينضموا لنا
وبوركتم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:35 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أيه الأخوة ألم تبدأوا بعدإذا كان الأمر سيتوقف، فأنا أرشح لكم نفسي قائداً أو أمير ولكن ابدأوا
والله ليس تزكية لنفسي فانا شر الحاضرين، لكن فلنبدأ ولكل حادث حديث
والأخوة قد عرضوا لنا غرفة ويسر الله فماذا ننتظر؟، هل نبقى إلى أن تأتي الصوارف وما أكثرها وتخور العزائم وتضعف الهمم ألله اجتمعنا؟ هيا هبوا والله لنمضين في عزمنا أو ليستبدلنا الله بأناس خير منا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ونشكر الأخ عمر الدراوي
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/293)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:27 ص]ـ
حسنا ابدأ أنت ورتب لهم هنا جدولاً،،، من الساعة كذا إلى الساعة كذا، وحدد الكتب،،حتى تنحصر دائرة الاختلاف ويكون النقاش في أمور محصورة،،ثم تحدد أسماء المبتدؤون ويدرسهم شخص،، والمتقدمون يدرسون كتابا يتناظرون فيه،، وهكذا ..
يجب أن يكون عندكم خطوط عريضة،،واختلفوا على الدقائق كما تشاؤون، لكن لابد من نقاط يحددها الأمير،،
والسلام،،
وفقكم الله،،،
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:09 ص]ـ
هيا هبوا والله لنمضين في عزمنا أو ليستبدلنا الله بأناس خير منا!
أَوَ يُستبدَلُ الَّذي هو أدنى بالذي هو خير؟
وفقكم الله و يسر لكم سبل الخير جميعَها.
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:14 م]ـ
عذرا إخوتي
وددت أن انوه على أمر
ألا وهو أن هذه المدارسة للتفسير وعلوم القرآن
بإذن الباري ستبدأ مع بداية شهر رمضان
ومدة الدراسة فيها أربع سنوات على أربع مراحل
وكل مرحلة بها أربعة فصول دراسية
فمن ود المشاركة فليراسلني على الخاص ببريده
وأرسل له التفاصيل بإذن الله
والمدارسة تتم تحت اسم (مدرسة التفسير)
وجزيتم الفردوس
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:08 ص]ـ
مرحبا بمدرسة التفسير وأنا أول المنضمين بإذن الله تعالى
وانا معك شيخنا البهجاتي
وأكرر
الغرفة تحت إمرتكم
جميعا
وإن كنت أتحفظ على كلمة أمير فلنسميه مدير المجموعة أو قائد المجموعة أو أى مسمى آخر
إذ أن لفظ أمير المذكور فى حديث السفر (فأمروا أحدكم) إنما هو قاصر على السفر فقط فيما أعلم
والله أعلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:30 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
* الأخت تلميذة الأصول:جزاكم الله خيراً-أنا في طور الإعداد بمشيئة العلي القدير
*والأخت مسلمة مصرية:حزاكم الله خيرا ً -وصل ماتريدين وفهمت فهمني الله وإياك
*الأخ تامر السعدني: أنا معكم وجزاكم الله خيراً وبريدي: qorany@yahoo.com
* الأخ عمر الدراوي: جزاكم الله خيراً-ووالله أنا لست بشيخ إنما أحاول جاهداً أن أكون طويلب علم .. ولم أبلغ بعد هذا الطريق .. فاللهم غفرا!! وإن شاء الله سأضع الخطة واعرضها على الأخوة وسنبدأ بعد الشهر الكريم--ولا مشاحة في الاصطلاح قائد أمير رئيس ......... وادع الله لي
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 10:06 ص]ـ
الأفاضل
وددت أن أنبه على شيء
وهو أن مدرسة التفسير هي مدرسة جاري العمل في إنشائها بالفعل
وذلك في منتدى صديق (ليس كالنيران الصديقة!!)
وسيكون من الصعوبة بحال نقلها هنا
فإن لم يكن هناك بأس نقلت لكم رابطها هنا
كما أن لدي منهج يصلح نواة لمدرسة الحديث
ومنهج يصلح نواة لمدرسة العقيدة
(كل منهج من الثلاثة عبارة عن 4 سنوات وكل سنة عبارة عن أربعة فصول وبين كل فصل والآخر إجازة صغيرة)
فبإذن الباري أرفق لكم ملف الإكسيل المحتوي على هذه المناهج الثلاثة اليوم عصرا
ويسر الله لنا جميعا الخير
الأخ الفاضل بهجت
بارك فيك الرحمن قمت بإضافة بريدك
وإن شاء الله أسعد بلقائك قريبا
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً سجلوني معكم
لكن لو تعرضون لنا التوقيت بالساعة متى نبدأ ومتى ننتهي وذلك لإختلاف التوقيت بين البلدان يارعاكم الله
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[19 - 08 - 08, 11:30 ص]ـ
عذرا فقد حدثت بعض المشاكل لدي أمس في جهازي
هذا هو ملف الإكسيل
http://talkhesat.org/up/files/4/t.rar
وأعتذر مرة اخرى للتاخر
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[19 - 08 - 08, 04:16 م]ـ
منهج رائع بارك الله فيك
لكن ماهي الطبعات المعتمدة عندكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:20 ص]ـ
أنتظر صافرة البداية،،،،،،،
بقي أيام قبل رمضان ا س ت غ ل و هـ ا ...
هيّا أسرعووووووووووووووا
ابدأوا وسييسر ربكم-عز وجل- الأمر ...
ـ[محمد دادا]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:09 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[21 - 08 - 08, 06:14 م]ـ
فى انتظار إشارتكم
ـ[أبوعبدالله الحديري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 08:59 م]ـ
الله يوفقكم إلى الصواب
اللهم آآمين
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أيها لأخوة .......
سيكون الإستذكار لمادتين مادتين ولن نترك متناً في مادة إلا بعد ضبطه تماماً ...
قأنا أقترح أن يكون للمبتدئين:في العقيدة: الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وفي الحديث:الخمسين الرجبية (الأربعين النووية بالإضافة إلى زيادات ابن رجب) ((حفظا وشرحا))
أما المتقدمين:في العقيدة::كتاب التوحيد ولمعة الإعتقاد وفي الحديث صحيح البخاري ((شرحا وحفظا))
ومن أراد من الأخوة أخذ أجزاء من القرأن حفظاً ومراجعة فليكتب حتى نأخذ الأصوات والرأي للأغلبية
*****الأخوة المشتركين في المذاكرة هم فقط الذين سيؤخذ بأصواتهم في عين الإعتبار ((فمن أراد المشاركة فليبدي لنا ذلك أو يبعث برسائل على الخاص))
وبعد ترجيح الأراء سنأخذ أكثرها تصويتا ونعرضها على المشايخ
****فهيا ابدأوا في التصويت حتى نستطيع البداية ولو بمرة واحدة قبل رمضان-بلغنا الله إياه -
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/294)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:43 م]ـ
اخواني بارك الله فيكم اْنا بإذن الله معكم
ولكن اْخبروني عن كيفية المشاركة
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
الأخ أحمد السعد أنت الأن مشارك وعند البداية سأبعث لك رسالة على الخاص
والسلام أدع لأخيك
ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:01 م]ـ
اخي الكريم الاْثري
اْقصد اين هو المكان الذي سوف نتشارك فيه.
وجزاك الله خيراً
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:44 م]ـ
المهم اخوتي طريقة التواصل
و انا معكم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:17 م]ـ
أنا أخوكم احمد من مصر أضم صوتى الى صوتكم
هيا على بركة الله من معنا من مصر نتواصل معه على الخاص
afi_ia@yahoo.com
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ....
أرجو ان يطرد هذا الحماس في كل الاحوال ومع جميع الإخوة ....
أنا واضع مدارسة في هذا الملتقى في قسم أصول الفقه تحت عنوان (تنوير العقول و إتحاف الإخوان بمذاكرة نزهة الأصول) ....
أدرس كتاب (نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر) للأستاذ الكبير العلامة عبد القادر بن بدران ....
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127121
هل يشاركني أحدكم ..... أو على الأقل إبداء رأي
انا في انتظاركم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة والخوات
مكان المشاركة -إن شاء الله- في غرفة ظهور العيس
أو الغرفة التي أعلن عنها لنا الأخ: أ عمر الدراوي لكن بعد أن يعلمنا الأخ عمر كيف نستخدمها وكيفية التسجيل فيها
لكن يا أخوة هيا صوتوا على ماكتبته أعلاه وبسرعه
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:37 ص]ـ
من معنا من مصر يا أخوة يراسلنى على الخاص ليكن صاحبا لى فى هذه الرحلة
afi_ia@yahoo.com
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[25 - 08 - 08, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
الغرفة التي أعلن عنها لنا الأخ: أ عمر الدراوي لكن بعد أن يعلمنا الأخ عمر كيف نستخدمها وكيفية التسجيل فيها
الغرفة متاحة من الآن إن أردت
فضلا أضفنى على الماسنجر للأهمية
hamel_almisk@ahlalsunna.com
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:27 م]ـ
اخوتي ما بالكم .........
هيا لطلب العلم .............. لم هذا التردد
الغرفة متاحة كما ذكر الاخ عمر
أخي الأثري انت قائد الفريق هلم على بركة الله
و بارك الله فيكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لماذا لايكون هنا اعلان وتحديد كل
درس ووقته وأسماء الحضور،،،وهنا كل يوم تكتب تفاصيل الدرس،،حتى يتسنى للجميع الاطلاع على الانجاز،،والتشجع على الحضووور ..
وفقكم الله
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:30 ص]ـ
وعليكم السلام تلميذة الأصول
أقتراح ممتاز أضم صوتى لهذا الرأى
ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا معكم بإذن الله
والأخ أحمد أبو البراء أنا من مصر
للتواصل
mahmoud_abdelwahab11@yahoo.com
أعاننا الله على فعل الخير
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:21 ص]ـ
فلنسر على بركة الله أبا يعقوب المصرى
الله يوفقنى واياك
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[29 - 08 - 08, 03:30 م]ـ
متابع
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:38 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم(3/295)
الدروس العلمية في الإمارات
ـ[الحضرمي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لعلي بهذا الموضوع أفتح إن شاء الله الباب لللإخوان في الإمارات للطلب و أود المشاركة وجزاكم الله خيرا.
دروس الشيخ محمد حسن عبدالغفار في مسجد سلمان الفارسي في دبي:
[
السبت: عقيدة - السنة لابن أبي عاصم
الإثنين: صحيح مسلم
الأربعاء: فقه - المهذب للشيرازي
نفع الله بشيخنا.
أما دروس شيخنا حمزة المليباري فهي قليلة جدا لإنشغاله بالتأليف
الشيخ أبو عبدالله الموصلي فله درس في الأصول من علم الأصول بعد المغرب في مسجد إبراهيم الخليل.
أرجوا إضافة الدروس الأخرى وذكر الإمارة للنفع المتعدي.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:39 ص]ـ
درس الشيخ عزيز فرحان العنزي - بمسجد الملك فيصل بالشارقة
بعد المغرب شرح المحرر في الحديث
و عمدة الفقه
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن (أحد) من ذكرت من طلبة العلم غير منضبط في الفقه، وله أقوال واستنباطات غريبة في المسائل الفقهية تتسم بالجمود على حرفية النص أحيانًا، وقد حضرت له درسا كان يقول فيه ببطلان صلاة لابس البنطلون .. هكذا!!
وكذلك بالنسبة لمسألة إطالة الشعر هل هو من السنة أم لا، وعن ظاهرة إطالة الشباب لشعورهم في المجتمعات الإسلامية الآن في هذه الأزمنة، فقد طرح الموضوع طرحا سطحيا ظاهريا، لم يراع فيه مشابهة الفساق أو الكفار، ولم ينقل شيئا من كلام أهل العلم فيه.
فعليه أن يؤصّل دراسته المنهجية في الفقه بدراسة الفقه على أحد المذاهب مع مراعاة الخلاف عند الترجيح، وأن يتحاشى منهج الظاهرية الجديد. وتجد هنا مشاركة من الشيخ محمد رشيد عن هذه المسألة (الحرفية النصية)، ولعلك تنقلها لهم، وغيرها من المشاركات النافعة حول الموضوع:
http://1120020821/vb/showthread.php?t=21917
http://1120020821/vb/showthread.php?t=24158
http://1120020821/vb/showthread.php?t=26054
http://1120020821/vb/showthread.php?t=3441&highlight=%C7%E1%E4%D5%ED%C9
ولا أنسى أن تنقل له المقالات الكثيرة والمناهج المتبعة لدراسة الفقه هنا في هذا الملتقى أو من غيره.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 07:16 ص]ـ
منهم كثير أخي الكريم علي بن حميد نسأل الله العافية
وهناك درس للشيخ أيمن سامي بعد صلاة العشاء في (الفقه الميسر) كل ثلاثاء
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:12 م]ـ
دروس الشيخ محمد غيث - بالشارقة - منطقة النخيلات
1 - بعد العشاء يوم الأحد شرح الواسطية
2 - بعد العشاء يوم الأربعاء شرح الوجيز في الفقه
3 - بعد المغرب يوم الخميس شرح رياض الصالحين
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:49 م]ـ
الأخ/ العوضي، متى يعقد الشيخ المليباري دروسه - وإن كانت قليلة -؟
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:22 م]ـ
لا أعلم وفقك الله
وهناك دروس بمسجد جامعة الشارقة لمجموعة من المشايخ (هاشم جميل , عبدالرحمن الكيلاني , صالح رضا ... ) وهي دروس مختلفة في الفقه والتجويد والأصول والمواريث
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 06:18 م]ـ
مشايخنل الأكارم ما ذكرتم لنا إلا دروس [دبي والشارقة]!!!
هلا تكرمتم بذكر الدروس العلمية في بقية الإمارات.
وكذلك حبذا لو أعلمتمونا ببعض المشايخ المتقنين في فنون خاصة والمتواجدين في الإمارات.
زادكم الله حرصا على العلم
ـ[الحضرمي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 09:01 ص]ـ
الهدف الأساسي من فتح الموضوع، وضع خطوط عريضة للإخوان في الطلب عمن يوثق به، فإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
هناك الشيخ محمود عبدالكريم في أبو ظبي، وأغلب دروسه علمية إلا ما ندر من الوعظ وهو سلفي المعتقد على غلبة الظن فإني حضرت له لعدة أشهر أثناء مهمة عمل.
وبارك الله في الإخوان وأسأل الله العظيم أن يجعل أعمالكم خالصة لوجهه.
وأما عن بقية مناطق الدولة فقد سمعت عن طالب علم في رأس الخيمة واسمه أحمد الشحي يدرس في مسجد الشيخ سلطان بن زايد بمنطقة الرمس.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 09:20 ص]ـ
وهناك درس بمسجد سلمان الفارسي - في دبي
- شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم بعد العشاء يوم السبت للشيخ محمد حسن
- شرح صحيح مسلم بعد العشاء يوم الاثنين للشيخ محمد حسن
- شرح المهذب للشيرازي يوم الأربعاء بعد العشاء للشيخ محمد حسن
وهناك درس بعد صلاة الجمعة واله أعلم أنه في صحيح البخاري
- تفسير القرآن للشيخ محمد إقبال مدني بعد العشاء يوم الخميس
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 09:23 ص]ـ
للأخ الفاضل الأحمدي:
1 - الشيخ رضا وهو من قاطني الفجيرة فهو متخصص في علم الفرائض وإن شئت زودتك برقمه.
2 - الشيخ هاشم جميل فهو كما قال أحدهم (حجة في الفقه الشافعي) وهو عراقي ومتواجد بالشارقة ويدرس بجامعة الشارقة.
3 - الشيخ محمد شقرون الجزائري في دبي بمدرسة خلفان لتحفيظ القرآن فهو متخصص في القراءات وهو من طلاب الشيخ بكري الطرابيشي والشيخ كريم راجح وغيرهم.
4 - الشيخ مأمون الراوي في دبي وهو عراقي متخصص في القراءات.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/296)
ـ[الحضرمي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:11 ص]ـ
تصحيح:
أخي العوضي بارك الله فيك ونفع بك، أما درس الجمعة في مسجد سلمان الفارسي فهو عن الفرق بين البخاري و مسلم في مسألة اشتراط اللقاء و هي رسالة ماجستير.
و أما من ذكرت من المشايخ فهل لهم دروس عامة أم دروسهم في أثناء العمل فقط؟
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على التصحيح
الشيخ رضا اتصلت به لكي أرس عنده الفرائض فلم يمانع وهو إمام مسجد بالفجيرة
والشيخ محمد شقرون هو موجود بالمدرسة ولو أردت القرءاة عليه لن يرفض وهناك أشخاص متخصصين غيره بالمركز
والشيخ هاشم جميل له درس بمسجد جامعة الشارقة شرح كتاب الكافي
والشيخ مأمون هو محفظ قرآن ولا أذكر المكان بالضبط
ونرجوا من الأخوة أن يفيدونا أكثر
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك أخي العوضي
وهل بالإمكان تزويدي برقم الشيخ هاشم جميل
ولك جزيل الشكر
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:48 م]ـ
جوال الدكتور هاشم جميل وترجمه لتلميذه الدكتور ماهر فحل - اضغط هنا - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14215&highlight=%E5%C7%D4%E3)
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:48 م]ـ
دروس مسجد قناة القصباء - الشيخ ياسر الوصابي - الشارقة
يوم الأحد كتاب الوجيز (وسوف يبدأ به من هذا الاسبوع)
يوم الخميس شرح كتاب التوحيد
يوم الجمع صحيح السيرة النبوية
والدروس جميعها بعد العشاء
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:51 م]ـ
دروس مسجد عبدالرحمن بن عوف - الشارقة منطقة الناصرية مقابل مبنى المرور القديم.
الشيد السيد البشيشي
السبت شرح كتاب بلوغ المرام باب الحج والعمرة (والله أعلم أن الشيخ انتهى من هذا لأنه بدأ من قبل موسم الحج)
الأحد شرح كتاب السيرة النبوية الصحيحة
الاثنين شرح كتاب لمعة الاعتقاد - باب الاسماء والصفات
الثلاثاء اشراط الساعة ورحلة اليوم الآخر
الأربعاء تصحيح أخطاء المصلين (سوؤال وجواب)
والدروس جميعها بعد صلاة العشاء
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 01:53 م]ـ
موطأ الإمام مالك رواية ودراية
الدكتور: أيمن سعداوي
بعد صلاة العشاء
مسجد البراء بن عازب - الشارقة - الشارع المؤدي إلى مركز شرطة الحيرة
* ملاحظة: ذكرت في مشاركة سابقة أن الدكتور هاشم جميل يشرح كتاب (الكافي) والصحيح أنه يشرح كتاب (كفاية الأخيار)
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 04 - 05, 10:02 ص]ـ
على الأخوة الذين هناك أن يحرصوا على دراسة ومتابعة العلوم الشرعية لا سيا دروس الشيخ هاشم جميل، فهو متمكن جداً في العوم لاسيما الفقه، وهو في الفقه الشافعي إمام
ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 07:45 م]ـ
شيخنا العوضي لطفا أرسلت لك رسالة عبر الخاص.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:29 ص]ـ
راجع بريدك أخي العزيز (الأحمدي)
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:36 م]ـ
درس الأخ محمد عبدالله بمسجد عبدالرحمن بن عوف والله أعلم
مقابل معسكر الفلاح بمنطقة الرماقية
عمدة الفقه
و الأصول الثلاثة
بعد المغرب أيام: الأحد , الاثنين , الثلاثاء
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:39 م]ـ
السيرة النبوية كل يوم اثنين بمسجد الإمام أحمد بن حنبل في الشارقة
الأخ: عبدالله الكمالي
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:06 ص]ـ
* ملاحظة: ذكرت في مشاركة سابقة أن الدكتور هاشم جميل يشرح كتاب (الكافي) والصحيح أنه يشرح كتاب (كفاية الأخيار)
متى يلقي الشيخ هاشم درسه هذا أخي العوضي .. وما اسم الكتاب كاملاً، ومن هو مصنفه وفي أي مذهب؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:36 ص]ـ
إسم الكتاب: كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار
مصنفه: أبو بكر الحصني الشافعي
المذهب: في المذهب الشافعي , فالكتاب شرح لمتن أبي شجاع في فقه الشافعية.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 02:05 م]ـ
أخي الأحمدي، جزاك الله خيْرًا .. ولكن لو أخبرنا الأخ العوضي عن وقت إلقاء الدرس بعد أي صلاة؟؟
لابد من ذكر الوقت والمكان على الأقل وإلا فما الفائدة من الإعلان!!
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:20 م]ـ
أخي العزيز (علي بن حميد) حفظك الله
إن شاء الله سأضع جدول دروس جامعة الشارقة - ومن ضمنها درس الدكتور هاشم جميل - بعد غد لأن الجدول موجود بالمكتب , والله الموفق
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 04 - 05, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيْرًا.
ـ[أم اليمان]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:04 م]ـ
هناك درس في أصول الفقه لفضيلة الشيخ أيمن سامي
يوم الثلاثاء
بعد صلاة العشاء
مسجد الملك فيصل بالشارقة
جزى الله فضيلة الشيخ عنا خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:48 م]ـ
منطقة الرماقية درس في تفسير ابن كثير لأخ عمران وهو شرح مبسط للعوام - كل خميس - وسيبدأ في الأسبوع القادم في سورة الرحمن بعد أن انتهى من سورة الكهف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/297)
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:18 ص]ـ
دروس مسجد جامعة الشارقة - جامعة البنين
السبت:
د. صبحي جميل , درس في الأصول , بعد المغرب.
د. عواد الخلف , دراسات في الجرح والتعديل , بعد المغرب.
د. عبدالستار السعدي , الفقه المالكي , بعد المغرب.
د. عبدالستار السعدي , شرح ألفية الإمام مالك , بعد العشاء.
الأحد:
د. محمد عصام القضاة , دورة في التجويد , بعد المغرب.
أ. د هاشم جميل , شرح كتاب كفاية الأخيار , بعد العشاء.
د. بلقاسم الغالي , دروس في العقيدة , بعد المغرب.
د. عبدالخالق حميش , المواريث , بعد المغرب.
د. عثمان ضميرية , القواعد الفقهية , بعد العشاء.
الاثنين:
د. البشير الترابي , السيرة النبوية , بعد المغرب.
د. سعيد القزقي , مصطلح الحديث , بعدالفجر.
د. عبدالرحمن الكيلاني , شرح كتاب كفاية الأخيار , بعد المغرب.
د. أحمد معاذ حقي , شرح العقيدة الطحاوية , بعد العشاء.
الثلاثاء:
د. أحمد عباس , في رحاب القرآن , بعد المغرب.
أ. د فنحي الزعبي - الإيمان أركانه وآثاره , بعد المغرب.
الأخ مروان شعبان , تفسير القرآن , بعد العشاء.
* ملاحظة: هذه الدروس بدأت من الفصل الدراسي الأول.
ولا يزعل منا (علي بن حميد) - ابتسامة -
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:21 ص]ـ
دروس جامع الشيخ سعود - منطقة الشهباء - بجانب مستشفى القاسمي
السبت: أ. د عبدالله الجبوري , العدة شرح العمدة؟
الأحد: أ. د صالح رضا , قراءة في صحيح البخاري (إجازة في الحديث)
الاثنين: أ. د فتحي الزعبي , المهذب في إحياء علوم الدين لصالح الشامي
الثلاثاء: د. البشير الترابي , فقه السيرة النبوية.
الأربعاء: د. أحمد عباس البدوي , تفسير الجلالين.
الخميس: د. صبحي جميل , رضوة الناظر
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:23 ص]ـ
دروس جامع النور - على كورنيش البحيرة
السبت: أ. د المكي اقلاينية , مقدمة ابن الصلاح.
الأحد: د. عثمان جمعة ضميرية , العد شرح العمدة.
الاثنين: د. أحمد معاذ حقي , المهذب في إحياء علوم الدين.
الأربعاء: د. محمد عبداللطيف , تفسير الجلالين.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:26 ص]ـ
دروس جامع المغفرة - على بحر الشارقة
السبت: د. بلقاسم الغالي , المهذب في إحياء علوم الدين
الأحد: أ. د مصطفى مسلم , مباحث في علم المواريث (لذات الشارح)
الاثنين: د. سعيد القزقي , سبل السلام.
الثلاثاء: د. محمد عصام القضاة , الواضح في أحكام التجويد (لذات الشارح)
الأربعاء: أ. د عمر صالح بن عمر , روضة الناظر.
* ملاحظة: دروس جامع النور , والمغفرة , وسعود بدأت منذ 12/ 02 / 2005
والله أعلم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
وجزاك الله خيرًا .. ولكنك كعادتك نسيت أن تضع أوقات الدروس في المساجد الثلاثة ..
ملاحظة: دروس جامع النور , والمغفرة , وسعود بدأت منذ 12/ 02 / 2005.
تنبيه: أخشى أن يكون بعض مدرسي تلك الفنون من الأشاعرة، فما رأيك أخي العوضي!
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 07:48 ص]ـ
أخي الكريم بكل صراحة فأنا لم أسمع عنهم شيء إلى الآن , فإن كان لك علم بهم فقل لي.
نحن اختصاصنا (كلية الدراسات) معقل الأشاعرة والصوفية:)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 09:58 ص]ـ
بعد صلاة المغرب سوف تبدأ دروس الشيخ صالح طه , مدة الدروس اسبوع بمسجد الإمام أحمد بن حنبل
هذا ما وصلني على جوالي بالأمس والله أعلم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[22 - 04 - 05, 02:25 ص]ـ
درس الشيخ الدكتور هاشم جميل مساء السبت بعد المغرب، لقد تحققت من ذلك.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 03:18 ص]ـ
أخي العزيز (علي بن حميد) جزاك الله خيراً على التحقق
أنا أحضرت الجدول السابق من على لوحة الإعلانات التي بخارج مسجد البنين
وفقك الله لكل خير
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 05, 01:49 م]ـ
وجزاك الله خيرًا .. ولكنك كعادتك نسيت أن تضع أوقات الدروس في المساجد الثلاثة ..
كل الدروس بعد صلاة المغرب حفظك الله
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 08:30 ص]ـ
هل من المعقول أنه لم يقرأ هذا الموضوع اي شخص كريم من (الفجيرة , رأس الخيمة , العين , أبوظبي ... ) لكي يذكر لنا الدروس التي عندهم؟
ـ[لولو12]ــــــــ[23 - 05 - 05, 02:54 ص]ـ
دروس الشيخ عبدالباري المدني في مسجد الشيخ زايد الكبير في أبوظبي / منطقة الباهية
السبت / سنن أبي داود .. من بعد المغرب إلى العشاء
الأحد / فقه السنة. السيد سابق .. بعد العشاء
الإثنين / صحيح البخاري .. من بعد المغرب إلى العشاء
الثلاثاء / مذكرة في أصول الفقه للشنقيطي بعد المغرب /// ألفية ابن مالك شرح ابن عقيل .. بعد العشاء
الأربعاء / سنن الترمذي .. بعد المغرب /// النكت لابن حجر .. بعد العشاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/298)
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:24 ص]ـ
سمعت والله أعلم أن الشيخ أبو عبدالباري قد تم إيقاف دروسه من الأوقاف فهل هذا الخبر صحيح؟
ـ[لولو12]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:07 م]ـ
الشيخ أبو عبدالباري الجزائري؟؟؟ .. نعم قد تم ايقاف دروسه وكذلك الشيخ ابراهيم المزروعي تم ايقاف دروسه .. وكذلك الشيخ صادق البيضاني اللي كان في العين تم ايقاف دروسه
أما دروس الشيخ عبدالباري مستمرة ولمن أراد الحضور فهي في أبوظبي / منطقة الباهية / مسجد الشيخ زايد الكبير،،، ولله الحمد والمنة
ـ[لولو12]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:10 م]ـ
وماذا عن الدورة العلمية في الشارقة لهذا العام في جامع المغفرة؟؟؟ وياريت أحد يخبرنا عن المشايخ اللي مشاركين هذه السنة ...
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:03 م]ـ
يااخوان عليكم بأساتذة كلية الشريعة واللغة العربية في راس الخيمة، خصوصا أنهم ممنوعون من الدروس العامة.
ـ[الحضرمي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:05 ص]ـ
أما الدورة الشرعية الكبرى بجامع المغفرة فلم يعلن عنها حتى الآن، و ما أن يعلن عنها فسأخبرك عنها إن شاء الله.
أسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:21 م]ـ
قاتل الله الصوفية الذين حرموا الناس من الدروس
بالنسبة للدورة العلمية بالشارقة فقد سحبت من الأوقاف وأسند الأمر للمنتدى الخرافي (الإسلامي) بالشارقة , والذي يترأسه جماعة التبليغ
ودام أن الأمر صار بهذا الشكل فعلى الدروة العلمية السلام
والله أعلم وهذا على حسب ما وصلني من الأخوة بالأوقاف
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:29 م]ـ
قاتل الله الصوفية الذين حرموا الناس من الدروس
بالنسبة للدورة العلمية بالشارقة فقد سحبت من الأوقاف وأسند الأمر للمنتدى الخرافي (الإسلامي) بالشارقة , والذي يترأسه جماعة التبليغ
ودام أن الأمر صار بهذا الشكل فعلى الدروة العلمية السلام
والله أعلم وهذا على حسب ما وصلني من الأخوة بالأوقاف
حسبي الله ونعم الوكيل
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:05 م]ـ
يااخوان عليكم بأساتذة كلية الشريعة واللغة العربية في راس الخيمة، خصوصا أنهم ممنوعون من الدروس العامة.
من تعلم منهم أنه يستطيع أن يعطي دروس خاصة للطلاب , فأرجوا إفادتنا وفقك الله
ـ[لولو12]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:42 م]ـ
قاتل الله الصوفية الذين حرموا الناس من الدروس
بالنسبة للدورة العلمية بالشارقة فقد سحبت من الأوقاف وأسند الأمر للمنتدى الخرافي (الإسلامي) بالشارقة , والذي يترأسه جماعة التبليغ
ودام أن الأمر صار بهذا الشكل فعلى الدروة العلمية السلام
والله أعلم وهذا على حسب ما وصلني من الأخوة بالأوقاف
--------
لا كثرهم الله .... أسأل الله أن يهديهم سواء السبيل فقد ضلوا وأضلوا ....
ـ[الفضيل]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:33 م]ـ
في خورفكان: في مسجد الرحمة وبشير بن سعد دروس للأخوين: ياسر الحوسني وصالح عبدالكريم.
في دبي: في البرشاء - مسجد عباد الرحمن - دروس للأخ خالد إسماعيل.
في دبي: في الزهر دروس للأخ غازي بن سالم.
في الذيد: في مسجد عمار بن ياسر - المسجد الذي على الدوار - درس لعبدالله الكمالي - يوم الأحد - بعد صلاة المغرب.
والله أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:02 ص]ـ
أخي الكريم الفضيل لك تذكر لنا ما هي الكتب التي تشرح؟
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:03 ص]ـ
اليوم في المسجد المقابل لمعسكر الفلاح بالشارقة سوف يدبأ الشيخ (عبدالقيوم) وهو من مدرسي المعهد برأس الخيمة في شرح كتاب الأصول في علم الأصول.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:12 ص]ـ
الحمد لله،
استقر مؤخرا بدولة الإمارات الشيخ يونس الزنيبي، و هو من طلبة العلم النجباء الذين تشرفت بمعرفتهم و بحضور مجالسهم و كذا خطبهم هنا في الرباط بالمغرب. وقد بلغني أنه يعطي دروسا في إحدى الإمارات ـ لعلها الشارقة ـ
ـ[بوجمعة]ــــــــ[17 - 07 - 05, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
بوجمعة من الجزائر
أرجو منكم مساعدتي للحصول على العنوان الكامل للشيخ حمزة الميليباري
ـ[أنس صبري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:15 م]ـ
قاتل الله الصوفية الذين حرموا الناس من الدروس
بالنسبة للدورة العلمية بالشارقة فقد سحبت من الأوقاف وأسند الأمر للمنتدى الخرافي (الإسلامي) بالشارقة , والذي يترأسه جماعة التبليغ
ودام أن الأمر صار بهذا الشكل فعلى الدروة العلمية السلام
والله أعلم وهذا على حسب ما وصلني من الأخوة بالأوقافأخي الحبيب ليس دفاعا عن المنتدى الإسلامي ولكن لا يجوز الحكم وتفويت الفرصة على طلبة العلم فقد حضرت احد دروس هذ الدورة ونحسب مدريسها من أصحاب المنهج الصحيح والله أعلم ثم إن الحكمة ضالة المؤمن فقد كان في الندوة ابني الشيخ الشنقيطي المفسر عبد الله ومحمد المختار أحدهما في شرح الورقات والآخر في شرح مقدمة ابن جزيء وكان فيها من السعودية أيضا بالاضافة لهما الدكتور مصطفى بن كرامة مخدوم ومن الجزائر العربي العلالي ومن الأردن الدكتور شرف القضاة دراسات حديثية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/299)
ـ[أنس صبري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:20 م]ـ
الأخ بو جمعة من الجزائر
عنوان الدكتور حمزة المليباري هو كلية الدراسات العربية والإسلامية - دبي المعاون العلمي للعميد
ص. ب 50156 دبي - الإمارات
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:50 م]ـ
في البداية بارك الله في الأخر المغربي على إفادته هذه.
الأخ الكريم (أنس صبري) جزاك الله خيرا على ما تفضلت.
ولكن أخي الكريم ما ذنب العقيدة لكي يتم حذفها من الدورة؟
ماذا يعني أن تكون الدورة السابقة ما يقارب الـ 600 طالب أو أكثر من كل الإمارات وحتى من عمان , وفي هذه الدورة العدد لا يتجاوز الـ (100) – كما شاهدت في التلفاز؟
أخي الكريم الجماعة لا يريدون تدريس العقيدة لأنها سوف تفقرهم – على حسب ما يدعون - , والله المستعان
ولا أريد الإطالة أكثر فأهل الشارقة وغيرها يعرفون ما الحاصل , والبركة في الدروس العلمية بالمساجد , والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:31 م]ـ
استأنف الشيخ عزيز فرحان العنزي دروسه
كتاب الحج من المحرر يوم الجمعة بعد صلاة المغرب
والدرس الجديد هو شرح كتاب الكافي في الفه الحنبلي بعد صلاة الظهر يوم الخميس
ـ[لولو12]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:55 م]ـ
استأنف الشيخ عزيز فرحان العنزي دروسه
كتاب الحج من المحرر يوم الجمعة بعد صلاة المغرب
والدرس الجديد هو شرح كتاب الكافي في الفه الحنبلي بعد صلاة الظهر يوم الخميس
في أي مسجد يقيم الشيخ دروسه؟ وهل هناك نقل عبر الشبكة العنكبوتية لدرس الشيخ؟
ـ[أم اليمان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:26 م]ـ
من منتدى الفقه للشيخ أيمن سامي حفظه الله تعالى:
عادت دروس جامع الملك فيصل بإمارة الشارقة من جديد.
وقد كانت أولى المحاضرات ليلة الأربعاء 7 شوال 1426 هـ ـ 9/ 11 / 2005 م
وكان عنوانها:
وقفات تربوية لطالب العلم ( http://www.alfeqh.com/sotiat/sotiat_details.php?fileid=152&categoryid=4&seriesid=0)
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:23 م]ـ
الدرس بمسجد الملك فيصل، أليس كذلك أخي العوضي؟
درس الشيخ عزيز فرحان العنزي - بمسجد الملك فيصل بالشارقة
بعد المغرب شرح المحرر في الحديث
و عمدة الفقه
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:27 م]ـ
استأنف الشيخ عزيز فرحان العنزي دروسه
كتاب الحج من المحرر يوم الجمعة بعد صلاة المغرب
والدرس الجديد هو شرح كتاب الكافي في الفه الحنبلي بعد صلاة الظهر يوم الخميس
خبر مفرح حقًا .. جزاك الله خيْرًا أخي العوضي، ولكن أنتظر جوابًا عن مكان الدرس بارك الله فيك!
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:01 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
والدرس في مسجد الملك فيصل بالشارقة
والخميس القادم هو أول درس إن شاء الله والشيخ يحبذ التنويع في نسخ الكتاب
واتمنى نشر الخبر
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:21 ص]ـ
الأخت لولو: دروس الشيخ لا تنقل على الشبكة ولكنها تسجل على أشرطة كاسيت
الأخت: أم اليمان بارك الله فيك وفي الشيخ أيمن
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:03 ص]ـ
وكذلك استأنف الشيخ عبدالقيوم درس في الأصول بعد صلاة العشاء بمسجد الرحمة - منطقة الطرفانة - مقابل معسكر الفلاح
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 10:13 ص]ـ
تم تغيير درس الشيخ عزيز فرحان - حفظه الله - الذي في الكتاب الكافي حيث كان بعد الظهر يوم الخميس , وصار بعد العشاء يوم الجمعة
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:34 م]ـ
سيدرس الشيخ عزيز العنزي كتاب منظومة القواعد الفقهية للسعدي بعد المغرب - يوم الجمعة
وسيكون درس الكافي بعد العشاء يوم الجمعة
والدروس بجامع الملك فيصل
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:35 م]ـ
الأخ أنور الكثيري - من طلاب الشيخ مقبل رحمه الله -
درس في آداب المشي إلى الصلاة - يوم السبت - بعد العشاء
درس في لمعة الاعتقاد - يوم الأربعاء - بعد العشاء
بمسجده الكائن بمنطقة أم خنور - ووصفه صعب جدا ومن أراده فليتصل بي -
ـ[لولو12]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:25 م]ـ
أخي الفاضل العوضي وفقك الله لكل خير ونفع بك الاسلام والمسلمين ..
ليش ما تحاولون تنقلون دروس المشايخ على الشبكة حتى نستفيد منها؟!
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 05:33 م]ـ
أخي الفاضل العوضي وفقك الله لكل خير ونفع بك الاسلام والمسلمين ..
ليش ما تحاولون تنقلون دروس المشايخ على الشبكة حتى نستفيد منها؟!
نحن نتمنى ذلك , ولكن المجموعة الت تحضر دروس الشيخ والله أعلم أنها ليس لهاب اع في هذا المجال , ولم هو يسجلون دروس الشيخ
وهناك مشروع لتفريغ هذه الأشرطة خاصة أن شرح الشيخ على العمدة لم يبقى منه الكثير.
والله الموفق
ـ[العذب الزلال]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:18 م]ـ
الرجاء إفادتنا بالمشايخ و العلماء المورتانيين المتواجدون بدولة الإمارات مع ذكر الإمارة و التخصص و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/300)
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
عفوا ....
اخي الحضرمي
اين يقع مسجد ابراهيم الخليل
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:48 ص]ـ
هل توجد دورات للتلاوة والتجويد في مدينة العين
ـ[سعد البلوشي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:16 م]ـ
عفوا ....
اخي الحضرمي
اين يقع مسجد ابراهيم الخليل
في بر دبي بالقرب من مركز العين (مال الكمبيوترات) - جمبو للألكترونيات (المبنى الرئيسي)
خل جمبو على يمينك و خذ أول لفه على اليمين كمل سيده و بتحصل المسيد على يسارك
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:44 ص]ـ
ويقوم الدكتور محمد القرشي بقراءة الأدب المفرد للبخاري في منزله ويحضر عنده بعض الطلبة.(3/301)
شرح مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف لكم بشرى من مكة المكرمة وهي درس في مختصر الصواعق المرسلة يشرحه ويعلق عليه الشيخ محمد بن سعيد القحطاني ويبتدأ الدرس من اليوم الثلاثاء ويستمر كل ثلاثاء وينقل عبر اثير موقع المسلم وهذا الكتاب ابتدأه الشيخ - حفظه الله - بعد الانتهاء من شرح التدمرية والذي استمر فيه ما يقارب السنة في 25 شريط
وهذه نبذة عن الكتاب والدرس
يسر موقع المسلم ان يعلن لزواره الكرام
عن وقت بث دروس شرح
مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
لفضيلة الدكتور محمد بن سعيد القحطاني
أستاذ العقيدة في جامعة أم القرى سابقاً
وذلك الساعة التاسعة مساءً من يوم الثلاثاء من كل أسبوع
حسب توقيت مكة المكرمة
معلومات عن: كتاب مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
أولاً: الكتاب من تأليف الإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله واختصار محمد بن الموصلي وتحقيق الدكتور: الحسن بن عبدالرحمن العلوي
الطبعة / الأولى سنة 1425هـ
الناشر/ مكتبة أضواء السلف بالرياض
نبذة عن الكتاب / هذا الكتاب يعتبر من أنفس وأقوى ما ألف في هدم طواغيت الملاحدة والفلاسفة ومن نحى نحوهم كما يقول الشيخ / محمد حامد الفقي رحمه الله.
والكتاب مصدر نفيس في الرد على دعوى تعارض العقل والنقل والقول بأن آيات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها، وأن أخبار الشارع لا تفيد العلم وإنما تفيد الظن، فالكتاب بحق درة ثمينة يحتاجه اليوم كل مسلم ومسلمة خاصة في هذا العصر الذي كثر فيه التشكيك في ثوابت الأمة ومصادر عزها
http://www.almoslim.net/live_bathMS
السؤال
.cfm
اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يبارك في عمر الشيخ ويصلح ذريته من بعده
اخوكم
ابو عبيدة طلال العولقي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:52 ص]ـ
احسن الله اليكم
توقف دروس مختصر الصواعق المرسلة بعد 13 درسا للفترة الصيفية وسيكون ان شاء الله استئناف الدروس الاسبوع الاول من شهر شعبان
وهذه روابط الدروس الماضية - بارك الله في الشيخ -
http://www.almoslim.net/audio/ms01.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms02.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms03.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms04.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms05.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms06.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms07.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms08.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms09.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms10.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms11.ram
http://www.almoslim.net/audio/ms12.ram
وكل الدروس تنقل عن طريق موقع المسلم الذي يشرف الشيخ ناصر العمر عليه - بارك الله في عمره-
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:31 ص]ـ
http://www.almoslim.net/sound/Other_Lessones.cfm?id=102
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 10:54 م]ـ
اليوم ان شاء الله
سيكون الدرس الاخير في رمضان
ويستأنف الدرس ان شاء الله بعد العيد
وفق الله الجميع
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:17 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ طلال.
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:31 ص]ـ
الاخ الكريم طلال
جزاك ربي كل خير.
للفائدة ينظر التعليق رقم (5) على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33367&highlight=%C7%E1%D9%DD%D1
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اخواني الاكارم على النصح والارشاد
يستأنف الدرس ان شاء الله
يوم الثلاثاء القادم بعيد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة
بمنزل الشيخ محمد سعيد القحطاني - حفظه الله -
وينقل عبر اثير موقع المسلم
النسخة التي يعلق عليها الشيخ
هي نسخة دار اضواء السلف التي حققها الشيخ الحسن العلوي
وفق الله الجميع
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الكريم طلال.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:51 م]ـ
بارك الله فيكم
توقف الدرس لفترة الحج وقد بلغ الدرس الخامسَ والعشرين.
بارك الله في الشيخ وناقل الدرس.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
باركـ الله فيكم
يُستأنف الدرس الليلة من الوجه الخامس والخمسين في الرد على الطاغوت الأول. صـ236ـــ، من الطبعة المحققة من مختصر الصواعق، دار أضواء السلف.
الدرس في منزل الشيخ ويُنقل عبر موقع المسلم.
حفظكم الله.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
انتهى الشيخ من كسر الطاغوت الأول ..
والآن في كسر الطاغوت الثاني: (العقل مقدم على النقل).
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
الأخ الفاضل طلال العولقي:
جزاك الله خيرا، ونفع الله بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/302)
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:40 م]ـ
حبذا لو أن المشايخ توجهوا الى كتب المتون لشرحها بدلا من هذه الكتب التي هي اشبه ما تكون بالمراجع!! و يكفينا تفصيل الامام ابن القيم فيها فانه أفاد و أجاد. رحمه اللة رحمة واسعة.
و العلم عند الله. و الله الموفق.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
لا شكّ أنه كما ذكر الأخوة، أن شرح المتون أولى ..
لكن هذه النظرة تختلف بحسب نوعية القراءة، فالقراءة التي على الشيخ محمد القحطاني هي قراءة بحث.
وأغلب من يحضر الدرس قرأوا على الشيخ التدمرية كاملة.
ربما الميزة في الدرس تكمن في عدة أمور:
1 - الشيخ القحطاني يوضح نقولات ابن القيم من كتب شيخ الاسلام مع إعادة ترتيب وتهذيب الجواب من قِبل ابن القيم.
2 - مناقشة بعض الكتب والرسائل التي تصدر في مواضيع الدرس ..
مثلاً (العقل مقدمٌ على النقل) ودور الفلاسفة وأثرهم.
نوقشت كتب الجابري وتبينت كثير من مواطن تدليسه وعدم نصحه للأمة، وكيفية أنه يمثل امتداد لمدرسة فلسفية قديمة، وهنا تأتي الحاجة إلى أهمية تدارس كتب مثل كتب المطولات لابن القيم أو (درء التعارض) لابن تيمية.
3 - في كل مبحث غالباً ما يتم ذكر الرسائل الجامعية التي كُتبت في بابها.
مثلاً: أنواع التوحيد عند المبتدعة عندما قسمّه ابن القيم وبيّن مواطن الخلاف بين تعريف التوحيد عند أهل السنة وعند المبتدعة، وآثار الخلاف في ذلك .. ذكر الشيخ جملة من الرسائل الجامعية والكتب الهامة. وهذا يعين طالب العلم في تصور المسألة وأشبه مايكون له بدليل نحو توسيع مداركه.
هذه ربما الثلاث نقاط، هي أغلب ما يميز دروس الشيخ محمد سعيد القحطاني.
اسأل الله أن يبارك فيه جزاء ما بذله من وقت في نشر للعلم.
وشكراً للأخوة على إفاداتهم ونقدهم.
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:51 م]ـ
وفقكم الله لما فيه الخير.(3/303)
الرسالة العتابية
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:52 م]ـ
الكتاب الكتاب إذا أردت العتاب
إن العتاب مسافهة إذا كان مشافهة
رضي الله عن صحب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أسرع أن أشرب الإيمان قلوبهم وسرى في جوارحهم، فعاشوه واقعا في حياتهم , فقل عتابهم فيما بينهم وكملت مروءتهم , وسادوا الدنيا بعدلهم وإنصافهم وتمام أخلاقهم , فكان كل واحد منهم تاريخ من التاريخ , ووجها مشرقا يمتد نوره حتى يومنا هذا، نتذكرهم بإعظام وإجلال، نتذكر حياتهم وإخوانياتهم ومودتهم فيما بينهم، فينتابنا الحياء تارة لبعد الشقة فيما بين حالنا وحالهم , وتارة تنسكب العبرات لغياب تلك المثل والهمم الباسقات عن واقع حياتنا اليوم، وعن ضمائر اخوتنا وتكلف مودتنا ولاحول ولاقوة إلا بالله.
وأشهد مالذ على خاطري وملأ سمعي ولم ينبؤ عنه بصري , من وصف لهم ولعمق أخوتهم، كماوصفهم رب العالمين في كتابه العظيم في غير ماآية، قال تعالى: ْْ {والذين تبؤو الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولايجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون).
ياألله ياألله ماهذه الفضائل , وماهذه المكارم ... ! فتالله ماكانوا ملائكة ولارسلا ولامن عمار السماء، بل بشر ممن خلق سبحانه، وماهو والله إلا الإيمان بكل معانيه. ومكارم الاخلاق التي بعث صلى الله عليه وسلم لإتمامها.
لولا عجائب صنع الله مانبتت ... تلك المكارم في لحم ولاعصب
لقد تبدل الزمان وظهر ماكان يخشاه صلى الله عليه وسلم من تنافس على الدنيا وحطامها , وموت للضمير وانتحار للمروءة, فكل يوم تفجع بأخ لك , وكل ساعة تعزى في مروءة غائبة وأخوة زائفة , وإن أنت لم تتجرع مرارة الصبر وتعتقد أنك واحد من هذا الجنس، عشت وحيدا ومت غريبا , ولا بواكي لك، (لقد مضى سلف لنا أهل تواصل، أعتقدوا مننا، واتخذوا أيادي كثيرة ذخيرة لمن بعدهم، كان اصطناع المعروف عليهم فرض، وإظهار البر عليهم حق واجب، ثم جاء الزمان عن يسر فاتخذوا مننهم صناعة، وأياديهم تجارة، وبرهم مرابحة، واصطناع المعروف بينهم معاوضة، كنقد السوق، خذ وهات).
فلا جزى الله الشدايد أي خير لنقفها حوادث كامنه , وكشفها ستورا مسدلة على خيوط من الأخوة والتآخي هي في حقيقتها أوهى من بيت العنكبوت.
إنك لتصحب الرجل ساعة من الزمن، فتظن وتشعر أنك وإياه من رحم واحده، وسرعان ما تتلاشا كل الحواجز بينك وبينه , وترفعان ثوب الكلفة بينكما بيد من الصدق والإخاء، بل إن الهرة لتدخل دارك وتنام على فراشك وتطعم من طعامك وتشرب من سقائك , فترى أن لها حقا عليك من عطف ورحمة وإنتصار (نعم وانتصار على هرة الجيران)، فكيف بأخيك الذي ربط الله أخوتكما من فوق سبعة أرقع، وجعلها من دعائم الدين وحث عليها في غيرما موطن من الوحيين المنزلين.
إن للأخوة حق قل من أداه، فلقد إنتكست كثير من الفطر , فلا بهدي الإسلام اهتدت ولابمروءة الجاهلية التزمت، بل ظن كثير من الناس،أن حق أخيك عليك أن تحدثه ويحادثك، وتجامله ويجاملك , وتسامره ويسامرك , وتطعمه ويطعمك ... ، ثم هو وشأنه، مساكين هؤلاء ماذاقو معنى الاخوه ولاعرفوه.
فلعمر الحق ماجاوزت هذه الخصال الترابط الحيواني , فقل لي بربك: أين من يهتم لهمك ويأرق لأرقك، ويحزن لحزنك ويبكي لبكائك , ويسر لسرورك، فإن نزلت بساحتك الهموم، نسي همه وأشتغل لذب مانزل بك، وإن اضافتك ضائقة وجدها من منن الدهر كي يسعى بمالديه اليك مواسيا لك في محنتك , فلربما ضر نفسه لينفعك، يأتيك مسرعا مرددا:
أخاك أخاك من يسعى معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
فماهو إلا كالشمعة تحرق نفسها لتظئ لك الطريق , لاترقب منك حمدا ولاذما, و لاجزاءا ولاشكورا.
فلاتظنن ـ يارعاك الله ـ أن هذا ضرب من الخيال أو نسج من ألأذهان وإبداع، بقدر ماهو متمثل في أمم ممن شرح الله صدرهم للإيمان ومكارم الأخلاق.
ودونك التاريخ , قلب صفحاته، وانظر في أعطافه، ترى أن هذه الأمة قدأنجبت (بدورازاهرة) من الرجال، كل فرد منهم بأمة يقف التاريخ عنده، لقد ضربوا أروع الأمثلة في الأخوة الصادقة،حتى لربما آثر أحدهم الموت عن صاحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/304)
هذان صحابيان جليلان الحارث بن هشام المخزومي وعكرمة إبن أبي جهل رضي الله عنهما، قتلا في وقعة اليرموك وهما يتدافعان الماء كل واحد منهما يؤثربه صاحبه، فلما أثخنت الحارث الجراح، إستسقى الماء فأتي به اليه، ولماتناوله نظرإلى عكرمة صريعا في مثل حاله، فرد الإناءعلى الساقي وقال:امض إلى عكرمة، فمضى إليه فأبى أن يشرب قبله، فرجع إلى الحارث فوجده ميتا، فرجع إلى عكرمة فوجده قد مات، فلم يشرب واحد منهم. أولائك آبائي فجئني بمثلهم ... ، رضي الله عنهم وأرضاهم.
إن من لم يصبر مع هذه المحن الأخويه صبر الكرام , سلاسلو البهائم، إن في الموت راحة للمؤمن من كل عناء، تدمع له العين ويحزن له القلب، وليس للمؤمن غاية معه إلا الصبر والاحتساب والرضى لقضاء الله وقدره، ولكن البلاء كل البلاء، موت الوفاء , وفقد الإخاء ,ووأد الموده، ثم لاتجد من يعزيك،أو يفطن لحالك فيواسيك.
وقبل أن أختم الحديث، فالعاقل من اتهم نفسه ,وظن بإخاوانه , وعرف أهل زمانه , وعلم علم اليقين أن مايرجوه من بني جنسه ماهو الاضرب من الخيال أو طلب للمحال، فلينعم بماقص علينا من أخبار السالفين،وليؤد للناس الذي لهم وليسأل الله الذي هو له، وفي الله خلف وعوض من كل شئ، وليلم نفسه قبل لوم ألآخرين.
لست الملوم أنا الملوم لأنني ... علقت آمالي بغير الخالق
وختاما: فلاتحسبن أن كتابنا هذا عنوان هجركم، أو أذان الأخلال بمودتكم، فماسطرناه للشكوى أو وصف البلوى، إذا لاحترقت أحرفه بين يديكم، لحرارة المشاعر، وتوارد الاحزان،واستعظام الموقف، ولاستعرتم مع أعينكم أعينا تسعفكم الدموع، فمازال للعتاب في ساحتكم موضع، وللاخوة من قلبكم مرتع، وإليها أوجه هذا الخطاب , فماهذا الكتاب إلا لهو أدبي، نطرد به مايعتري الخاطر من هموم وأعباء.
إذا كنت في كل الامور معاتبأ ... صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه
فعش واحدا أوصل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
وإن أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفومشاربه
ولعلي اذكرك بماقال أبو الفضل رحمه الله: قديوحش اللفظ وكله ود، ويكره الشئ وليس من فعله بد , هذه العرب تقول: لاأبا لك في الامر إذا أهم , وقاتله الله ولايريدون الذم، وويل أمه للأمر إذا تم، ولذوي الالباب أن ينظروا في القول إلى قائله، فأن كان وليا فهو الولاء وإن خشن وإن كان عدوا فهو البلاء وإن حسن. (بكلامه عنونت وبه ختمت)
وما أحسبني والله لك إلا وليا.
فسلام الله عليك ورحمته وبركاته، سلاما يتصل أمثاله بسمعك أبدا مابقيت.
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 10:11 م]ـ
الله أكبر ..
جُزيت خيراً يا أخِ
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 05:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذه الرسالة العِتابية ـ بكسر العين ـ نفع الله بك.(3/305)
عاجل .... أريد أفضل شرح و تحقيق للكتب التاليه ...
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إلى أخوتي في هذا المنتدى ..
أريد أفضل شرح وأفضل تحقيق للكتب التالية: وكتب الله أجركم،
كشف الشبهات
نخبة الفكر
متن الورقات
مقدمة التفسر لإبن تيميه
كتاب التوحيد لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب
عمدة الفقه
الرسالة الحموية
العقيدة الواسطية
تفسير القرآن العظيم لإبن كثير
تفسير فتح القدير للشوكاني
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك شرح لهذه الكتب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وتجدها على موقعه
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:23 م]ـ
أنقل موضوعك لمنتدى الكتب وطبعاتها(3/306)
أجلب لك بشرى === برنامج مفهرس لعلم الامام الالباني رحمه الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:41 ص]ـ
نتاج علمي مبهر، وشيخ عالم جهبذ ..
يجتمعان في هذه السلسلة الكبيرة المباركة التي قام على جمعها ورعايتها محمد بن أحمد أبو ليلى الأثري وهو من لازم الشيخ المبارك محمد ناصر الدين الألباني في حياته وسجل علمه وقوله فكان أشبه في الملازمة بأبي هريرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع فارق الرتب العظيم بين المشبه والمشبه به، إلا أن ما اجتمعوا عليه سواء ... وهو سنة النبي المعصوم الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم ....
وقد قمنا في موقعنا طريق الإسلام بعمل مخصوص وجهد كبير لخدمة هذه السلسلة، فكان من هذا:
1) الاستئذان من أبي ليلى الأثري مشافهة لنشر مجموعه المبارك في موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com بصورة دعوية غير تجارية.
2) استعارة أشرطة الكاسيت من مشرف موقع أهل الحديث والأثر http://www.alathar.net والناشر لأشرطة الكاسيت التي تم العمل عليها تسجيلات ابن رجب بالمدينة المنورة.
3) تحويل هذه الأشرطة إلى امتدادين الأول بامتداد rm بضغط 11 والثاني بامتداد mp3 بضغط 32.
4) معالجة الصوت فنياً وتحسين جودته بأعلى صورة ممكنة، والمحافظة على سلامة التدفق الصوتي لنبرات الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بخلاف ما كان عليه التسجيل الأساسي، إذ تم إبطاء التدفق الصوتي للأشرطة التي تدفقها أسرع من الوضع الطبيعي، وإسراع الأشرطة التي تدفقها الصوتي أبطأ من الوضع الطبيعي في كثير من الأشرطة ولله الحمد.
5) دراسة اسطوانات أهل الحديث والأثر (الاصدار الثالث) التي نشرها موقع http://www.alathar.net لهذه السلسلة المباركة وتفقد النقص بين الطرفين وجمعه في مكان واحد ليكون المجموع الفعلي بين أشرطة الكاسيت وملفات الأشرطة الموجودة في موقع أهل الحديث والأثر 695 شريطاً حتى الآن ولله الحمد والمنة.
بإمكانك أخي الكريم الاستفادة من هذه السلسلة المباركة، والاستفادة من جهود موقع أهل الحديث والأثر في صنعه لبرنامج (فهرسة الأشرطة) والتي تجد فيها فهرس لعناصر كل شريط بصورة تفصيلية لهذه السلسلة المباركة، ورابط التنزيل لهذا البرنامج: http://www.islamway.com/pro/setup-3-0-5.zip
مع العلم بأن البرنامج يتميز بميزة عجيبة تفوق التصور، ومن مميزاته ما يلي:
1) البحث عن أي كلمة في عناصر جميع أشرطة السلسلة، وإظهار نتائج البحث في قائمة.
2) عند النقر على أي نتيجة بحث فعندها يقوم البرنامج بإيصالك إلى رقم الشريط والموضع بالدقيقة والثانية التي ابتدأ الحديث عن الكلمة المراد البحث عنها.
3) إظهار عناصر كل شريط في نافذة مستقلة.
مثال:
أكتب كلمة (كحول) ستخرج لك تسع نتائج تحدث الشيخ فيها عن الكحول، وعند النقر على أحد النتائج فسوف يقوم البرنامج بتشغيل الملف المراد وتحديد ابتداء الحديث عن الكحول بالدقيقة والثانية.
ملاحظة:
البرنامج يتطلب إيجاد ملفات الصوت لكي يعمل بصورة جيدة، وعند رغبتك في الاستماع الفوري لما تبحث عنه فقم بالتوجه إلى أحد هذين الموقعين:
1.موقع طريق الإسلام: - بجودة صوت عالية rm11 & mp3 32 ومجموع الأشرطة 695 شريطاً (أفضل من ناحية الصوت وتنوع الإمتدادات) -: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2012
2. موقع أهل الحديث والأثر – ومجموع الأشرطة 676 بصيغة rm 8.5 ( أفضل من ناحية التوقيت بكل دقة لنتائج البحث حيث اعتمد البرنامج على ملفات موقع أهل الحديث والأثر مع بعض العيوب الفنية في الصوت والتدفق الصوتي):
http://www.alathar.net/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=35
هناك جهد آخر لهذه السلسلة المباركة يقوم به أبو ليلى الأثري، ولا ندري متى يتم الإنتهاء منه وطرح هذه الأشرطة متداولة في الأسواق.
ونود أن نشكر في نهاية هذه النبذة؛ أخانا الفاضل أبو محمد وهو أحد أنشط العاملين معنا في موقع طريق الإسلام ...
قال ابو عبيدة طلال العولقي - عفا الله عنه -:
جزى الله القائمين على موقع طريق الاسلام وبارك في اوقاتهم
http://www.islamway.com/pro/setup-3-0-5.zip
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً أخي العولقي, نعم وأنا شخصياً نزلت هذا البرنامج قبل أسبوع تقريباً, وهو برنامج رائع’ خاصة أني قمت بتنزيل خطب الشيخ الألباني من على موقع الأثر كلها ثم وضعتها على قرص ( dvd) ووضعت معها البرنامج, فتخيل يالها من موسوعة فاللهم ارحم الشيخ المحدث الألباني, وارحمني وأخي طلال العولقي, آميين.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 03:09 ص]ـ
واللهم ارحم الشيخ المحدث الألباني, وارحمني وأخي طلال العولقي, آميين.
لا تنسوا الدعاء العاملين بموقع طريق الإسلام فلله درهم!(3/307)
هل صدق من نقل عن الشيخ ابن عثيمين تراجعه عن القول بوجوب الوضوء من إفرازات الرحم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:14 ص]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
عمن ينسب إليه القول بعدم نقض الوضوء من ذلك السائل؟
فأجاب:
الذي ينسب عني هذا القول غير صادق، والظاهر أنه فهم من قولي أنه طاهر لا ينقض الوضوء.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (11/ 287).
!
وأظن أن تراجعه أصبح مشهوراً إن لم يكن متواتراً
وعبارته هذه كانت قبل أن يتراجع - رحمه الله -
فلا داعي لإبقاء هذه العبارة وهذا الحكم في كتابه رحمه الله.
وقد تراجع - رحمه الله - أيضاً - عن وجوب الوضوء لكل صلاة لمن كان به سلس بول أو من كان في حكمه كسلس الريح والمستحاضة.
وقد علَّق تلامذته على " الشرح الممتع " (1/ 503) بقولهم - بعد أن ذكر الشيخ وجوب الوضوء لكل صلاة على المستحاضة -:
هذا ما كان يراه شيخنا رحمه الله سابقا، ثم إنه رجع عن ذلك وقال: إن المستحاضة ونحوها ممن حدثه دائم: لا يجب عليه الوضوء لكل صلاة بل يستحب، فإذا توضأ: فلا ينتقض وضوؤه إلا بناقض آخر، وهذا مذهب مالك، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ لعدم الدليل على النقض ....
وأما رطوبة فرج المرأة: فالقول بوجوب الوضوء منها أضعف من القول بوجوبه في الاستحاضة؛ لأن الاستحاضة ورد فيها حديث بخلاف رطوبة فرج المرأة مع كثرة ذلك من النساء.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:49 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=13433
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1540.shtml
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1701.shtml
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً
والذي كان ينقل عن الشيخ تراجعه ليس بصادق أو (هو متوهم)
فالشيخ لم يكن قد تراجع وهو أدرى بقوله من غيره
ومن ينقل عنه الآن: فهو صادق(3/308)
السمنة و طالب العلم!!
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:48 م]ـ
السمنة وطالب العلم!!
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
فقد ذكر أحد الكتاب الغربيين أن السمنة أصبحت ظاهرة على رجال الدين و الوعظ في الديانات المختلفة ا. هـ.
ولا أدري مدى انطباق هذا الأمر على طلبة العلم في الإسلام
إلا أن السمنة كما يذكر بعض المختصين في التغذية أصبحت تتزايد بشكل كبير في الوطن العربي، إلى حد أنها قد تتحول - أي السمنة - ظاهرة عند العرب كالغرب.
بعيدا عن هذا و ذاك
فقد خطر لي أن أجمع بعض نصوص و آثار أهل العلم، في شأن السمنة و التخمة، لما قد يكون في الموضوع من فائدة، و شيء من الطرافة، و نرجو ممن يحصل نص في هذا الأمر أن يساهم بوضعه.
* نبتدىء هذا الموضوع بقول الشاعر القحطاني - رخمه الله - في نونيته:
لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا ... فجسوم أهل العلم غير سمان
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:54 م]ـ
جاء في السير للذهبي:
((قال سعيد بن منصور قدم وكيع مكة وكان سميناً فقال له الفضيل بن عياض:
ما هذا السمن وأنت راهب العراق؟ قال:
هذا من فرحي بالإسلام فأفحمه))
وهذه حجة جيدة للسمناء (ابتسامة).
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:58 م]ـ
و جاء في السير أيضا:
((عن الشافعي ما أفلح سمين قط
إلا أن يكون محمد بن الحسن
قيل ولم قال لأن العاقل لا يعدو من إحدى خلتين
إما يغتم لآخرته أو لدنياه
والشحم مع الغم لا ينعقد.)) ا.هـ
ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:34 م]ـ
وكان ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو من ذوي الاجسام
وكان ابن عباس اذا جلس اخذ مكان رجلين
ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية
وحسبك بعمر بن الخطاب وعلى ابن ابي طالب رضي الله عنهما
بصراحة انا سمين لذا ساحشر الادلة واجمعها لتدعيم موقفي
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:11 ص]ـ
لماذا الإحراج يا أخي الكريم.ابتسامة خجولة.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:49 ص]ـ
المنافقون قديما وحديثًا - العلمانيون - يسخرون من سمنة الصلحاء، وديدنهم: ما رأينا أرغب بطونا وأجبن عند اللقاء مثل قرائنا هؤلاء .. وينعتونهم الآن بالشراهة، وقد عميت أعينهم عن شراهة أوليائهم من الكفار.
والسمنة مذمومة في تصوري، ولا يخفى ما في كثرة الطعام من عواقب سلبية على الفهم عند طالب العلم. ولا أخفيكم أني أصارع السمنة من سنين:)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:07 ص]ـ
منذ قديم و أنا ابغض السمنة أشد البغض ,, و لست سمينا و الحمد لله تعالى
و لكن الإشكال حقا هو أن الملاظ على الكثيرين أنه بمجرد تنسكه و التزامه تصيبه السمنة!!! و كذلك الإعلام الذي يسخر من رجال الدين يظهره في صورة رجل بدين يهمه بطنه و يسعى في إرضائها ببذل كل غال و نفيس أو رخيص و خسيس .. و حتى لو كان المبذول هو دينه و العياذ بالله!!!
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:46 م]ـ
و جاء في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني:
((مطلب: ينبغي للآكل أن يجعل ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للهواء.
(والثلث) أي اقصد جعلك بطنك أثلاثا , وهي الحالة الثالثة (أكد) امتثالا لما قال الرسول الشفيق الناصح لجميع الخلق المرشد للمنافع الدينية والدنيوية , والمنقذ من الهلاك , والمفاسد صلى الله عليه وسلم فهو الحكيم الناصح , والعليم الذي أتى بالعلم النافع , والحق الواضح.
ولهذا قال الحافظ ابن رجب عن هذا الحديث: إنه أصل عظيم جامع لأصول الطب كلها.
وقد روي أن ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة قال:
لو استعمل الناس هذه الكلمات يعني من قوله صلى الله عليه وسلم
{: حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه} إلى آخره لسلموا من الأمراض , والأسقام ولتعطلت المارستانات ودكاكين الصيادلة.
قال الحافظ ابن رجب: وإنما قال هذا ; لأن أصل كل داء التخم
قال بعضهم: أصل كل داء البردة وروي مرفوعا ولا يصح رفعه.
, وقال القرطبي في شرح الأسماء: لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/309)
وفي الإحياء ذكر هذا الحديث يعني تقسيم البطن أثلاثا لبعض الفلاسفة فقال: ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من هذا , ولا شك أن أثر الحكمة فيه واضح , وإنما خص الثلاثة بالذكر ; لأنها أسباب حياة الحيوان ولأنه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي على ظاهر الخبر أو التقسيم إلى ثلاثة أقسام متقاربة. قال في الفتح محل احتمال , والأول أولى , وقال (الحارث بن كلدة) طبيب العرب: " الحمية رأس الدواء , والبطنة رأس الداء) ورفعه بعضهم ولا يصح أيضا قال الحافظ ,
وقال الحارث أيضا: الذي قتل البرية , وأهلك السباع في البرية , إدخال الطعام على الطعام , قبل الانهضام. .))
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:41 م]ـ
أنقل هنا كلام ابن خلدون في مقدمته في المقدمة الخامسة بطوله لنفاسة كلامه فيما نحن في صدده:
((المقدمة الخامسة
في اختلاف أحوال العمران في الخصب والجوع
وما ينشأ عن ذلك من الأثار في أبدان البشر وأخلاقهم
اعلم أن هذه الأقاليم المعتدلة ليس كلها يوجد بها الخصب ولا كل سكانها في رغد من العيش،
بل فيها ما يوجد لأهله خصب العيش، من الحبوب والأدم والحنطة والفواكه لزكاء المنابت واعتدال الطينة ووفور العمران، وفيها الأرض الحرة التي لا تنبت زرعاً ولا عشباً بالجملة، فسكانها في شظف من العيش: مثل أهل الحجاز وجنوب اليمن ومثل الملثمين من صنهاجة الساكنين بصحراء المغرب وأطراف الرمال فيما بين البربر والسودان، فإن هؤلاء يفقدون الحبوب والأدم جملة، وإنما أغذيتهم وأقواتهم الألبان واللحوم، ومثل العرب أيضاً الجائلين في القفار، فإنهم وإن كانوا يأخذون الحبوب والأدم من التلول إلا أن ذلك في الأحايين وتحت ربقة من حاميتها، وعلى الإقلال لقلة وجدهم،
فلا يتوصلون منه إلى سد الخلة أودونها فضلاً عن الرغد والخصب، وتجدهم يقتصرون في غالب أحوالهم على الألبان وتعوضهم من الحنطة أحسن معاض. وتجد مع ذلك هؤلاء الفاقدين للحبوب والأدم من أهل القفار أحسن حالاً في جسومهم وأخلاقهم من أهل التلول المنغمسين في العيش: فألوانهم أصفى، وأبدانهم أنقى، وأشكالهم أتم وأحسن، وأخلاقهم أبعد من الانحراف، وأذهانهم أثقب في المعارف والإدراكات. هذا أمر تشهد له التجربة في كل جيل منهم. فكثير ما بين العرب والبربر فيما وصفناه، وبين الملثمين وأهل التلول. يعرف ذلك من خبره والسبب في ذلك
واللة أعلم إن كثرة الأغذية وكثرة الأخلاط الفاسدة العفنة ورطوباتها تولد في الجسم فضلات رديئة ينشأ عنها بعد أقطارها في غير نسبة،
ويتبع ذلك انكساف الألوان وقبح الأشكال من كثرة اللحم كما قلناه، وتغطي الرطوبات على الأذهان والأفكار بما يصعد إلى الدماغ من ابخرتها الرديئة، فتجيء البلادة والغفلة والانحراف عن الاعتدال بالجملة. واعتبر ذلك في حيوان القفر ومواطن الجدب من الغزال والنعام والمها والزرافة والحمر الوحشية والبقر مع أمثالها من حيوان التلول والأرياف والمراعي الخصبة كيف تجد بينها بوناً بعيداً في صفاء أديمها، وحسن رونقها وأشكالها وتناسب أعضائها وحدة مداركها. فالغزال أخو المعز والزرافة أخو البعير والحمار والبقر أخو الحمار والبقر، والبون بينها ما رأيت. وما ذااك إلا لأجل أن الخصب في التلول فعل في أبدان هذه من الفضلات الرديئة والأخلاط الفاسدة ما ظهر عليها أثره، والجوع لحيوان القفر حسن في خلقها وأشكالها ما شاء.
واعتبر ذلك فى الأدميين أيضاً: فإنا نجد أهل الأقاليم المخصبة العيش الكثيرة الزرع والضرع والأدم والفواكه يتصف أهلها غالباً بالبلادة في أذهانهم والخشونة في أجسامهم. وهذا شأن البربر المنغمسين في الأدم مع المتقشفين في عيشهم المقتصرين على الشعير أو الذرة، مثل المصامدة منهم وأهل غمارة والسوس فتجد هؤلاء أحسن حالاً في عقولهم وجسومهم وكذا أهل بلاد المغرب على الجملة المنغمسون في الأدم والبر مع أهل الأندلس المفقودبأرضهم السمن جملة، وغالب عيشهم الذرة، فتجد لأهل الأندلس من ذكاء العقول وخفة الأجسام وقبول التعليم مالايوجد لغيرهم. وكذا أهل الضواحي من المغرب بالجملة مع أهل الحضر والأمصار. فإن أهل الأمصار وإن كانوا مكثرين مثلهم من الأدم ومخصبين في العيش، إلا أن استعمالهم إياها بعد العلاج بالطبخ والتلطيف بما يخلطون معها فيذهب لذلك غلظها ويرق قوامها، وعامة مآكلهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/310)
لحوم الضآن والدجاج، ولا يغبطون السمن من بين الأدم لتفاهته، فتقل الرطوبات لذلك في أغذيتهم ويخف ما تؤديه إلى أجسامهم من الفضلات الرديئة. فلذلك تجد جسوم أهل الأمصار أهل الأمصار ألطف من جسوم أهل البادية المخشنين في العيش. وكذلك تجد المعودين بالجوع من أهل البادية لافضلات في جسومهم غليظة ولا لطيفة.
واعلم أن أثر هذا الخصب في البدن وأحواله يظهر حتى في حال الدين والعبادة، فنجد المتقشفين من أهل البادية أو الحاضرة ممن يأخذ نفسه بالجوع والتجافي عن الملاذ أحسن ديناً وإقبالاً على العبادة من أهل الترف والخصب. بل نجد أهل الدين قليلين في المدن والأمصار لما يعمها من القساوة والغفلة المتصلة بالإكثار من اللحمان والأدم ولباب البر. ويختص وجود العباد والزهاد لذلك بالمتقشفين في غذائهم من أهل البوادي. وكذلك نجد حال أهل المدينة الواحدة في ذلك مختلفاً باختلاف حالها في الترف والخصب. وكذلك نجد هؤلاء المخصبين في العيش المنغمسين في طيباته من أهل البادية وأهل الحواضر والأمصار، إذا نزلت بهم السنون وأخذتهم المجاعات يسرع إليهم الهلاك أكثر من غيرهم، مثل برابرة المغرب وأهل مدينة فاس ومصر فيما يبلغنا، لا مثل العرب أهل القفر والصحراء، ولا مثل أهل بلاد النخل الذين غالب عيشهم التمر، ولا مثل أهل إفريقية لهذا العهد الذين غالب عيشهم الشعير والزيت، وأهل الأندلس الذين غالب عيشهم الذرة والزيت، فإن هؤلاء وإن اخذتهم السنون والمجاعات فلا تنال منهم ما تنال من أولئك ولا يكثر فيهم الهلاك بالجوع بل ولا يندر. والسبب في ذلك والله أعلم أن المنغمسين في الخصب، المتعودين للأدم والسمن خصوصاً، تكتسب من ذلك أمعاؤهم رطوبة فوق رطوبتها الأصلية المزاجية حتى تجاوز حدها، فإذا خولف بها العادة بقلة الأقوات وفقدان الأدم واستعمال الخشن غير المألوف من الغذاء أسرع إلى المعي اليبس والانكماش، وهو عضو ضعيف في الغاية، فيسرع إليه المرض ويهلك صاحبه دفعة لأنه من المقاتل. فالهالكون في المجاعات إنما قتلهم الشبع المعتاد السابق لا الجوع الحادث اللاحق. وأما المتعودون للعيمة وترك الأدم والسمن فلا تزال رطوبتهم الأصلية واقفة عند حدها من غير زيادة، وهي قابلة لجميع الأغذية الطبيعية، فلا يقع في معاهم بتبدل الأغذية يبس ولا انحراف، فيسلمون في الغالب من الهلاك الذي يعرض لغيرهم بالخصب وكثرة الأدم في المآكل.
وأصل هذا كله أن تعلم أن الأغذية وائتلافها أو تركها إنما هو بالعادة. فمن عود نفسه غذاء ولاءمه تناوله كان له مألوفاً وصار الخروج عنه والتبدل به داء، ما لم يخرج عن غرض الغذاء بالجملة كالسموم واليتوع وما أفرط في الانحراف. فأما ما وجد فيه التغذي والملاءمة فيصير غذاء مألوفاً بالعادة. فإذا أخذ الإنسان نفسه باستعمال اللبن والبقل عوضاً عن الحنطة حتى صار له ديدناً فقد حصل له ذلك غذاء واستغنى به عن الحنطة والحبوب من غير شك. وكذا من عود نفسه الصبرعلى الجوع والاستغناء عن الطعام كما ينقل عن أهل الرياضات، فإنا نسمع عنهم في ذلك أخباراً غريبة يكاد ينكرها من لا يعرفها. والسب في ذلك العادة، فإن النفس إذا ألفت شيئاً صار من جبلتها وطبيعتها لأنها كثيرة التلون، فإذا حصل لها اعتياد الجوع بالتدريج والرياضة فقد حصل ذلك عادة طبيعية لها. وما يتوهمه الأطباء من أن الجوع مهلك فليس على ما يتوهمونه إلا إذا حملت النفس عليه دفعة، وقطع عنها الغذاء بالكلية، فإنه حينئذ ينحسم المعي ويناله المرض الذي يخشى معه الهلاك. وإذا كان ذلك القدر تدريجاً ورياضة بإقلال الغذاء شيئاً فشيئاً، كما يفعله المتصوفة، فهو بمعزل عن الهلاك. وهذا التدريج ضروري حتى في الرجوع عن هذه الرياضة. فإنه إذا رجع به إلى الغذاء الأول دفعة خيف عليه، الهلاك وإنما يرجع به كما بدأ في الرياضة بالتدريج. ولقد شاهدنا من يصبر على الجوع أربعين يوماً وصالاً وأكثر. وحضر أشياخنا بمجلس السلطان أبي الحسن وقد رفع إليه امرأتان من أهل الجزيرة الخضراء ورندة حبستا أنفسهما عن الأكل جملة منذ سنين، وشاع أمرهما ووقع اختبارهما فصح شأنهما، واتصل على ذلك حالهما إلى أن ماتت. ا ورأينا كثيراً من أصحابنا أيضاً من يقتصر على حليب شاة من المعز يلتقم ثديها في بعض النهار أو عند الإفطار، ويكون ذلك غذاءه، واستدام على ذلك خمس عشرة سنة كثير، ولا يستنكر ذلك.
واعلم أن الجوع أصلح للبدن من إكثار الأغذية بكل وجه، لمن قدر عليه أو على منها، وأن له أثراً في الأجسام والعقول في صفائها وصلاحها كما قلناه، واعتبر بآثار الأغذية التي تحصل عنها في الجسوم. فقد رأينا المتغذين بلحوم الحيوانات الفاخرة العظيمة الجثمان تنشأ أجيالهم كذلك. وهذا مشاهد في أهل البادية مع أهل الحاضرة وكذا المتغذون بألبان الإبل ولحومها أيضاً، مع ما يؤثر في أخلاقهم من الصبر والاحتمال والقدرة على حمل الأثقال الموجود ذلك للإبل، وتنشأ أمعاؤهم أيضاً على نسبة أمعاء الإبل في الصحة والغلظ، فلا يطرقها الوهن ولا الضعف، ولا ينالها من مضار الأغذية ما ينال غيرهم فيشربون اليتوعات لاستطلاق بطونهم غير محجوبة، كالحنظل قبل طبخه والدرياس والقربيرن، ولا ينال أمعاءهم منها ضرر. وهي لو تناولها أهل الحضر الرقيقه أمعاؤهم بما نشأت عليه من لطيف الأغذية لكان الهلاك أسرع إليهم من طرفة العين، لما فيها من السمية. ومن تأثير الأغذية في الأبدان ما ذكره أهل الفلاحة وشاهده أهل التجربة أن الدجاج إذا غذيت بالحبوب المطبوخة في بعر الأبل واتخذ بيضها ثم حضنت عليه جاء الدجاج منها أعظم ما يكون. وقد يستغنون عن تغذيتها وطبخ الحبوب بطرح ذلك البعر مع البيض المحضن فيجيء دجاجها في غاية العظم. وأمثال ذلك كثير، فإذا رأينا هذه الآثار من الأغذية في الأبدان فلا شك أن للجوع أيضاً آثاراً في الأبدان، لأن الضدين على نسبة واحدة في التأثير وعدمه، فيكون تأثير الجوع في نقاء الأبدان من الزيادات الفاسدة والرطوبات المختلطة المخلة بالجسم والعقل كما كان الغذاء مؤثراً في وجود ذلك الجسم. والله محيط بعلمه.)) ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/311)
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:37 ص]ـ
وبما أنّنى سمين فأنصح نفسى و ايّاكم أنّ هذا يتنافى مع اهمية الاعداد للجهاد ... !!!
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:33 م]ـ
البطنه تذهب الفطنه
بعض الناس همه الطعام ,والبعض همه العلم
فمن أشتغل بفضول الطعام ,شغله عن العلم
وتر الرجل النحيل فتزدريه*****وفي ثناياه أسد زأور
الأعتدال في الطعام مطلوب
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 05, 02:18 م]ـ
منذ قديم و أنا ابغض السمنة أشد البغض ,, و لست سمينا و الحمد لله تعالى
و لكن الإشكال حقا هو أن الملاظ على الكثيرين أنه بمجرد تنسكه و التزامه تصيبه السمنة!!! و كذلك الإعلام الذي يسخر من رجال الدين يظهره في صورة رجل بدين يهمه بطنه و يسعى في إرضائها ببذل كل غال و نفيس أو رخيص و خسيس .. و حتى لو كان المبذول هو دينه و العياذ بالله!!!
لعل من أسباب ذلك أن كثيراً منهم يغلب عليه الاعتكاف في طلب العلم والتحصيل فينسى الانتباه إلى انتفاخ بدنه. والله أعلم.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[01 - 04 - 05, 03:26 م]ـ
صدقت شيخ عبد الله
فأعتقد من أن من أسباب سمنة بعض طلاب العلم، أنه يؤثر العلم على الرياضات المختلفة
فضلا على ذلك أن لو خطر بباله المشي في الطرقات رأى ما يكره من التبرج و الفساد (لعل الأمر أهون في المملكة من هذه الناحية)
وكذلك بالنسبة لنا أهل الخليج، فالحرارة العجيبة في الصيف (خاصة الكويت قد تصل الحرارة إلى 50 درجة)، تجعل الواحد يحجم عن المشي حتى للمساجد، بل يستخدم دابته (سيارته).
والله المستعان
ـ[ابن مالك]ــــــــ[02 - 04 - 05, 07:05 م]ـ
من المواقف الطريفة التي حصلت ذكر لي أحد الأخوة أنه صلى الجمعة مرة في احد المساجد في الرياض وكان منتبها للخطيب وكانت مقدمة الخطيب عن داء عظيم ابتلي به الناس وأنه يسبب الأمراض الفتاكة ويسبب السرطان وغيرها من الأمراض الخطيرة فتوقعت انه سوف يخطب عن الدخان فقلت جزاه الله خيرا وكنت محدقا النظر فيه فلما أتت الاقاصمة قال (إن هذا المرض الخطير هو السمنة فبسرعة أطرقت بنظري نحو الأرض وكاني أنا المقصود بهذه الخطبة وتمنيت أن أخرج من المسجد وأحسست أن جميع الحاضرين يتأملون في وبعد الصلاة كان بجانبي أخو الخطيب فقلت له فضحنا أخوك هداه الله
ولكني أبشركم أنني بدأت بعمل رجيم خفيف علما أن هذا الرجيم الخمسين تقريبا الذي أعمله
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
للفائدة .. قال الإمام العلامة ابن قدامة المقدسي في كتابه (مختصر منهاج القاصدين) ص 218
يقول ((شهوة البطن من أعظم المهلكات وبها أخرج آدم عليه السلام من الجنة ومن شهوة البطن تحدث شهوة الفرج والرغبة في المال ويتبع ذلك آفات كثيرة كلها من بطر الشبع. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم _ المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء _
وفي حديث آخر _ ماملأ ابن آدم وعاءً شراً من بطن حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لامحالة فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه _
وقال عقبة الراسبي: دخلت على الحسن البصري وهو يتغدى , فقال: هلم فقلت: أكلت حتى لا أستطيع أن آكل ,فقال: سبحان الله! أو يأكل المسلم حتى لايستطيع أن يأكل؟!
وقد بالغ جماعة من الزهاد في التقلل من الأكل والصبر على الجوع وقد بينا عيب ماسلكوا في غير هذا الموضع ,ومقام العدل في الأكل رفع اليد مع بقاء شئ من الشهوة ونهاية المقام الحسن قوله صلى الله عليه وسلم _ ثلث طعام , وثلث شراب , وثلث لنفسه))
_______________________________________________
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين وأنصر عبادك المجاهدين آمين آمين أنك على كل شئ قدير ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 02:43 م]ـ
روينا في الصحيحين وغيرهما من حديث عمران بن حصين قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا
ثم يأتي بعدهم قوم يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن.
وروينا في فضائل القرآن لأبي عبيد من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود ضضض قال: «إني أمقت القارئ إن أراه سمينا نسيا للقرآن»
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 06:13 م]ـ
لقد هممت أن أنقل كلام الشيخ العلامة الألباني في السلسة الضعيفة حول تجربته العجيبة في الحمية (لكنها كانت للأمراض لا للسمنة) لكنها تفيد فيما نحن فيه، ولكني وجدتها صوتية فقلت نبدأ بها أولا
اسمعوا هذه النجربة العجيبة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33862
وللحفظ مباشرة:
http://media.islamway.com/lessons/nasser//ALsiyAM.rm
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/312)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:40 م]ـ
سبحان الله تجربة رائعة
ـ[نايف حمد علي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 02:43 م]ـ
فعْلاً تَجرُبَة رَائعَة ومُفيْدَة، تدلُّ عَلى همَّةٍ وإرَادَة.
وأنا سأبدأ مِنَ الآن بتجربَةِ الشيْخ الألبَانِي، فسأصومُ أربعيْنَ يومَاً عنْ كلِّ شيءٍ إلا المَاء.
وذلِكَ لأنّي مَللتُ تَكرَار تجَارُب الريجيْم، وكلُّ ذلِك لمْ يُفْلِح مَعي.
حتّى إنِّي ذهبْتُ إلى عيَادة خاصَّة لكي أفعل عمليَّة (شفط الدُّهون)، وأخذتُ موعدَاً للعمليَّة، لكنْ أحد الأخوَة ألحَّ عليَّ أنْ لا أفعل فتركتُها.
والسبَبُ الأكثر في انتشار السُّمنَة_ في نظري_ بين (طلاب العلم) هو الإعتكَافُ عَلى طلبِ العلم، فطلبُ العلم، مِنْ قراءة كتبٍ، وتلخيْصٍ، وبُحوثٍ، يَستلزم الجلُوس وَعدَمِ الحِرَاكَ.
فَقدْ ازددتُ بَعد طلبي للعلْم 30 كيْلو، وإلى اللهِ المُشتكَى.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 03:57 م]ـ
سبحان الله!!!
وهل سمعنا عن علماء السلف -مع اشتغالهم بالحديث وكتْبه ودراسته- أن أحدا منهم كان سمينا؟؟
تلك ليست حجة، وهذا ليس بعذر.
ولا يليق أبدا بطالب العلم بل بالملتزم بل حتى بالمسلم أن يكون سمينا بقدر زائد عن الحد كما نرى في الواقع.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:44 م]ـ
أعطوا كل ذي حق حقه.
ومن حق أجسامنا علينا حفظها ورعايتها وصيانتها.
قبل أن أبدأ أريد أن ألفت نظر اخواني إلى ظاهرة جسمية.
الجسم إذا علم أنه لا يحصل على الطعام إلا في النادر فإنه يخزنه قدر الإستطاعة بمجرد حصوله عليه.
وكثير من البلدان العربية عاشت فقرا لمدة طويلة وبالأخص أرض الجزيرة فهي صحراء قاحلة، بمعنى أن أهلها كانوا مفتقدين للطعام في كثير من الأحيان. وبعدها أتى الذهب الأسود وجلب معه الخيرات وكثر الطعام والأجسام مهيئة للتخزين لا العكس. فأصبحت تخزن ظنا منها أن الطعام لن يأتي إلا بعد فترة طويلة، فالمسألة متعلقة بالجينات وقد تتغير مع مرور الزمن.
هذا تفسير يعطى لبروز ظاهرة السمنة المفاجئة في بعض مجتمعاتنا.
لكن المسألة عندها علاج، ألا وهو ممارسة الرياضة، فلا سبيل إلى تصريف تلك الطاقات المخزنة إلا بإحراقها ولا مجال لإحراقها إلا بكثرة الجهد والحركة.
لو يمارس المرء الرياضة ثلاثة مرات أسبوعيا لمدة 45 دقيقة، فإنه حينها سيحصل على جسم من أجمل الأجسام إن شاء الله.
وأنا حاليا أفكر في الخروج إلى الغابة للركض قليلا.
قبل أن أنسى، البدانة لا تعطي إنطباعا حسنا عند الناس، فكثير ما تربط بالكسل وأشياء أخرى. ومن عادتنا في الجزائر إذا أردنا ممازحة الرجل السمين نقول: قلب بلا هم ـ إبتسامة ـ
وبالله التوفيق.
ـ[نايف حمد علي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 10:00 م]ـ
وهل سمعنا عن علماء السلف -مع اشتغالهم بالحديث وكتْبه ودراسته- أن أحدا منهم كان سمينا؟؟
سُبْحَانَ الله!!!!!
كيْفَ يَا أخي الكريْم تقولُ مِثلَ هذَا، وقدْ أتي أخونا أبو مشاري بالنقولاتِ في أوّلِ مَقالِهِ؟
جاء في السير للذهبي:
((قال سعيد بن منصور قدم وكيع مكة وكان سميناً فقال له الفضيل بن عياض:
ما هذا السمن وأنت راهب العراق؟ قال:
هذا من فرحي بالإسلام فأفحمه))
و جاء في السير أيضا:
((عن الشافعي ما أفلح سمين قط
إلا أن يكون محمد بن الحسن
قيل ولم قال لأن العاقل لا يعدو من إحدى خلتين
إما يغتم لآخرته أو لدنياه
والشحم مع الغم لا ينعقد.)) ا.هـ
حسْبُكَ بالإمِامِ وكيْع رَدَّاً على سُؤالِكَ يا أخي أبا المقدَاد.
ـ[منصور الغبيوي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:52 ص]ـ
الله المستعان (وجه محرج)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:05 ص]ـ
الله يهديكم يا جماعة الخير!
كنت ذاهباً لأتعشى فقرأت موضوعكم، وتمنيت أني قرأته بعد الانتهاء من العشاء! (ابتسامة)
على كل حال يضاف إلى قائمة السمناء من أئمة السلف الحسن البصري رحمه الله فقد ورد في ترجمته أن زَنْدَهُ شِبر (أي عرض ذراعه شبر)
وأحد إخواننا من طلبة العلم السمناء جمع مصنفا في تراجم السمناء من علماء السلف ترجم فيها لأكثر من خمسين من الأئمة، ولعلي إذا لقيته إن شاء الله أطلب منه نسخة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/313)
وفي الحقيقة فإن مقارنة حالنا بحال السلف مقارنة مجحفة، لأن طبيعة حياتهم بدون سيارات وغيرها من وسائل المواصلات كانت تحوجهم إلى المشي الكثير على الأقدام وعلى الدواب التي يعد ركوبها رياضة، ولم يكن لديهم أي أجهزة أو آلات من تلك التي أنعم الله بها على أهل زماننا فيسرت معايشهم وسهلت أمورهم غير أنها في نفس الوقت قللت حركتهم ومجهودهم البدني، فلعل في ذلك عذرا للسمناء من أهل زماننا!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 10:06 ص]ـ
وللفائدة:
قال العجلوني في كشف الخفاء:
- ان الله يكره الحبر السمين.
رواه البيهقي في الشعب وحسنه عن كعب من قوله بلفظ يبغض، وزاد اهل البيت الَّلحْمِيَّين، قيل في معنى الجملة الزائدة انهم الذين يكثرون اكل لحوم الناس، لكن ظاهرها الاكثار من اكل اللحم، وقرنه بالجملة الاخرى كالدليل على ذلك،
وروى ابو نعيم عن مالك بن دينار انه قال قرات في الحكمة: ان الله يبغض كل حبر سمين، وعبارة الاحياء للغزالي وفي التوراة مكتوب ان الله ليبغض الحبر السمين، وفي الكشاف والبغوي وغيرهما في قوله تعالى {وما قدروا الله حقَّ قدره} ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انْشُدك بالذي انزل التوراة على موسى هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين؟ وكان حبرا سمينا فغضب، وقال ما انزل الله على بشر من شيء، اخرجه الواحدي في اسباب النزول، وكذا الطبراني عن سعيد بن جبير مرسلا، وعزاه القرطبي ايضا للحسن البصري،
وروى ابو نعيم في الطب النبوي من طريق بشر الاعور قال قال عمر بن الخطاب اياكم والبِطْنة في الطعام، والشراب، فانها مفسدة للجسد مورثة للفشل مَكْسَلة عن الصلاة، وعليكم بالقصد فيهما، فانه اصلح <صفحة 289 > للجسد وابعد عن السرف، وان الله ليبغض الحبر السمين،
ونقل الغزالي عن ابن مسعود انه قال ان الله يبغض القاري ([" القاري "، هكذا في الاصل.]) السمين، بل عزاه ابو الليث السمرقندي في بستانه لابي امامة الباهلي مرفوعا، وقال في المقاصد ما علمته في المرفوع،
نعم روى احمد والحاكم والبيهقي في الشعب بسند جيد عن جعدة الجُشمي انه صلى الله عليه وسلم نظر الى رجل سمين، فاوما الى بطنه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خير لك، ثم قال وقد افردت لهذا الحديث جزاءً فيه نفائس.
وقد ذكر البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله عنه انه قال ما افلح سمين قطُّ الا ان يكون محمد بن الحسن، فقيل له لم؟ فقال لانه لا يعدو العاقل احدى حالتين: اما ان يهتم لاخرته ومعاده، او لدنياه ومعاشه، والشحم مع الهم لا ينعقد، فاذا خلا من المعنيين صار في حد البهائم فينعقد الشحم، ثم قال الشافعي رضي الله عنه كان مَلِك في الزمان الاول مثقلا كثير اللحم، لا ينتفع بنفسه، فجمع المتطببين، وقال احتالوا لي حيلة تخفف عني لحمي هذا قليلا، فما قدروا له على صفة، قال فنُعت له رجل عاقل اديب متطبب منجم، فبعث اليه فاشخص، فقال تعالجني ولك الغنى، فقال اصلح الله الملك انا رجل متطبب منجم، دعني انظر الليلة في طالعك اي دواء يوافق طالعك فاسقيك، فغدا عليه، فقال ايها الملك الامان، قال لك الامان، قال قد رايت طالعك يدل على ان عمرك شهر، فان احببت حتى اعالجك، وان اردت بيان ذلك فاحبسني عندك، فان كان لقولي حقيقة فخلِّ عني والا فاقتص علي، قال فحبسه، ثم رفع الملك الملاهي، واحتجب عن الناس، وخلا وحده مغتما ما يرفع راسه يعد ايامه، كلما انسلخ يوم ازداد غما حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمانية وعشرون يوما، فبعث اليه فاخرجه، فقال ما ترى؟ فقال اعز الله الملك، انا اهون على الله من ان اعلم الغيب، والله ما اعرف عمري، فكيف اعرف عمرك؟ انه لم يكن عندي دواء الا الهم، فلم اقدر اجلب اليك الهم الا بهذه الفعلة، فاذابت شحم الكلى، فاستحسن منه ما فعل، فاجازه، واحسن جائزته. اهـ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:20 م]ـ
ولا يخفى أن طبيعة الأجسام، وقابليتها للسمنة مختلفة
فمنهم من ينتفخ انتفاخا سريعا لأدنى أكل):
ومن الناس من يسامي الجراد في أكله، ومع ذلك لا يظهر عليه):
لعلي خففت عليكم أيها السمان):
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:30 م]ـ
لعلي خففت عليكم أيها السمان):
أبعدت - شيخنا - التهمة عن نفسك ..
وأخشى أنك من هؤلاء القوم (السمان)!!
(ابتسامة)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكم الموضوع من ملح العلم عند النحاف ومن عقده عند السمان - فرج الله عنهم-
وانصح السمين بلعب كرة القدم ان استطاع ولو مرة كل اسبوعين
ويلعب في المركز الوسط لان فيه جهد كبير وليكن هو محور توزيع الهجمات
واياه اياه ان تنطلي عليه مكر النحاف بأن يضعوه حارس للمرمى لانه لن يستفيد
وفق الله الجميع
ـ[نايف حمد علي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 07:12 م]ـ
واياه اياه ان تنطلي عليه مكر النحاف بأن يضعوه حارس للمرمى لانه لن يستفيد
رعَاكَ اللهُ، كأنَّكَ تحْكِي حَالِي. (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/314)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 09:31 م]ـ
أيضاً:
من السمان من سلفنا الصالح:
الإمام الجليل المقرئ أبو جعفر أحمد بن محمد بن حميد الفامي الفيل (المتوفى سنة 289 هـ) له ترجمة في غاية النهاية وغيره.
لُقِّبَ بالفيل لضخامة جسمه!
وأيضاً مواساةً للأخوات السمينات:
لهن أسوة في أم المؤمنين سودة، فقد كانت جسيمة رضي الله عنها وأرضاها.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[08 - 05 - 05, 11:12 م]ـ
يا أخى طلال؟ ...
ألا يقف عارضه للجون ... (ابتسامه)
فهذا ما أحسنه ..... !!!!!
و ادع لى أن يمنّ الله علينا بالتمارين فى الاجازه الصيفية .. !!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:24 ص]ـ
أخي محمد
سلمني الله من هذا الداء وله الحمد):
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:56 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس وفقه الله لفت الانتباه إلى أمر مهم في الحقيقة، وهي أن الأجسام تختلف وإن كان الطعام واحدًا فتجد اثنين من بطن واحد يأكلان طعامًا واحدًا، أحدهما سمين والآخر نحيل. وهناك سبب آخر قيل لي:
وهو التقدّم في السن، التقدم في السن اخواني الكرام يقلل عملية حرق السعرات الحرارية، ولا أعلم في الحقيقة لماذا .. فالإحراق في عشرينيات العمر يختلف عنه في الثلاثينيات، وهذه حقيقة ألمسها في نفسي، أسأل الله لي ولكم دوام الصحة والعافية.
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثلاث هن مهلكات الانام وداعية الناس الى السقام
دوام وطء ودوام مدامة وإدخال الطعام الى الطعام
بصراحة أستغرب من طلاب العلم كيف يسمنون مع أنه يجب عليهم العمل ومن المعروف أن الحركة والتفكير يقوم بإحراق كميات كبيرة من طاقة الأجسام
مع العلم أنني سمين قليلا
والسلام عليكم ورحمة اله وبركاته
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 10:11 م]ـ
أعتذر يا شيخ نايف عن الخطأ الناتج عن استعجال -ربما-، وربما عن انفعال (ابتسامة)
ولكن ليتنبه أن ثمة فرق بين الجسامة والسمنة.
والله الموفق.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:21 ص]ـ
وهذا نقل من كتاب الأبشيهي و الموسوم بالمستطرف:
ذكر في فصل الطب و التداوي ما يلي
((وقيل كفى بالمرء عاراً أن يكون صريع مأكوله وقتيل أنامله.
فكم أكلة أكلت نفس حر * وكم أكلة جلبت كل ضر
وقيل من غرس الطعام أثمره الأسقام.
... وقال الإمام رضي الله عنه: توقَ مدى الأيام إدخال مطعم على مطعم من قبل هضم المطاعم
وكل طعام يعجز السن مضغه * فلا تقربنه فهو شر لطاعم
ووفر على الجسم الدماء فإنها* قوة جسم المرء خير الدعائم
وإياك أن تنكح طواعن سنهم * فإن لها سماً كسم الأراقم
وفي كل أسبوع عليك بقيئة * تكن آمناً من شر كل البلاغم
..........
وقال جالينوس: البطنة تقتل الرجال وتورث الفالج والإسهال الذريع والإقعاد وصنفاً من الجذام
يقال له: الفهد لا يسمع صاحبه ولا يبصر، نسأل الله العفو والعافية.
وقيل: البطنة تورث الصداع والكمنة في العينين والضربان في الأذنين والقولنج في البدن، فعليك أيها الإنسان بالطريقة الوسطى واتق الليل وطعامه جهدك
.... وقيل إنه وضع على مائدة المأمون في يوم عيد أكثر من ثلاثين لوناً فكان يصف وهو على المائدة منفعة كل لون ومضرته. فقال يحيى بن أكثم: يا أمير المؤمنين إن خضنا في الطب فأنت جالينوس في معرفته، أو في النجوم فأنت هرمس في صناعته. أو في الفقه فأنت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في علمه، أو في السخاء فأنت حاتم في كرمه، أو في الحديث فأنت أبو ذر في صدق لهجته، أو في الوفاء فأنت السموأل بن عادباء في وفائه، فسر بكلامه وقال: يا أبا محمد إنما فضل الإنسان على غيره بالعقل، ولولا ذاك لكانت الناس والبهائم سواء. وقال طبيب الهند إن منفعة الحقنة للجسد كمنفعة الماء للشجر. وقال سفيان بن عيينة: أجمع أطباء فارس على أن الداء إدخال الطعام على الطعام، وقالوا: إدخال اللحم على اللحم يقتل السباع في البر. ....
وأوصى حكيم خليفته وصية ووعده أنه إذ لازمها لا يمرض إلا مرض الموت. فقال:
إياك أن تدخل طعاماً على طعام ولا تمش حتى تعيا، ولا تجامع عجوزاً، ولا تدخل حماماً على شبع، وإذا جامعت فكن على حال وسط من الغذاء، وعليك في كل أسبوع قيئة،
ولا تأكل الفاكهة إلا في أوان نضجها ولا تأكل القديد من اللحم،
وإذا تغديت فنم وإذا تعشيت فامش أربعين خطوة،
ونم على يسارك لتقطع الكبد على المعدة فينهضم ما فيها، وتستريح الكبد من حرارة المعدة.
ولا تنم على يمينك فيبطئ الهضم (لابن القيم كلام على وضعية النوم كما في الطب النبوي و لكنني اطلعت على بحث فيه كلام لبعض الأطباء المعاصرين يبطل كلام هذا الحكيم و كلام ابن القيم، يرى هذا الرأي أن النوم على الجنب الأيمن خير للروح و للبدن) ولا تأكل بشهوة عينيك بعد الشبع، ولا تنم ليلاً حتى تعرض نفسك على الخلاء إن احتجت إلى ذلك أو لم تحتج. واقعد على الطعام وأنت تشتهيه وقم عنه وأنت تشتهيه. قال بعضهم: شره النفوس على الجسوم بلية فتعوذوا من كل نفس تشره
ما من فتى شرهت له نفس وإن نال الغنى إلا رأى ما يكره))
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/315)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:32 م]ـ
يبدو أن الإخوة لديهم خلط بين السمين و بين من كانت بنية جسمه ضخمة
فالفرق واضح و لا أظنه يخفى عليكم
أخوكم النحيل ناصر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 05 - 05, 12:59 م]ـ
يبدو أن الإخوة لديهم خلط بين السمين و بين من كانت بنية جسمه ضخمة
فالفرق واضح و لا أظنه يخفى عليكم
للفائدة:
يذكر الأطباء ضابطا لقياس السمنة، وهو:
(الوزن) / (الطول مربع)
مثلا من كان وزنه 70 كلغ، وطوله: 1.7 متر، فالمؤشر عنده يساوي:
70/ (²1.7)
=
24.22
ثم هم يقولون: إذا كان المؤشر:
- بين 18.5 و 25: فالوزن طبيعي.
- بين 25 و 30: وزن زائد.
- أكثر من 30: سمنة (وقد تكون مرضية إذا زاد المؤشر أكثر).
انظر هذا الرابط - بالفرنسية:
http://membres.lycos.fr/sauxrobert/la-sant-/ob-sit-.htm
--------
تعليق:
آن الأوان لتقوموا بحساباتكم يا طلبة العلم (ابتسامة).
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 05 - 05, 08:17 م]ـ
آن الأوان لتقوموا بحساباتكم يا طلبة العلم (ابتسامة). [/ COLOR]
استجابة لتوجيه الشيخ عصام البشير وفقه الله
فهذا رابط يسهل عملية الحساب، إذ ما عليك سوى تعبئة الخانات: http://www.alhayat.net/bmi.htm
حفظ الله الجميع.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[04 - 06 - 05, 08:31 م]ـ
كذلك يجب الحذر ممن سيطبق تجربة الشيخ الألباني رحمه الله، فيفضل مراجعة المختصين واستشارتهم قبل البدء برجيم حيث الإجتهاد قد يؤدى إلى نتائج عكسية أقلها إمساك مزمن أو مشاكل أو مضاعفات صحية.
لا أدري لماذا أحس أن المنتدى تحول إلى منتدى طبي (:
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين صلاة وتسليما إلى يوم الدين
أما بعد،،،،
إخواني الأكارم قبل أن أطرح هذا الموضوع صال فكري وجال أين أضع مثل هذا الموضوع الشخصي الذي هو من مقولي وليس من منقولي ثم أني كثير المخالفة لضوابط هذا المنتدى الكريم و لا زال الأخوة المشرفين وفقهم الله يتغاضون عن الكثير!!! وبعد هذه المعركة الفكرية ..
قلت هل أضعه في المنتدى الشرعي العام؟؟؟
لكنه ليس محله
هل أضعه في وسائل التحصيل العلم؟؟؟
أظن أني قد أبعدت النجعة كثيرا
فلم أجد له إلا الإستراحة فإنه قد لا يعني للكثير الكثير ولكن لعل أحد الأخوة ينظر إليه بعين إحتساب الأجر فيرشد أخاه الحائر إلى المسلك الصواب والله هو الهادي على كل حال
أحكي لكم قصتي مع شريكة حياتي ...
حتى يتسنى للحاكم أن يحكم بيننا بالعدل أو ينصحنا لما يراه خيرا ....
بدأت العلاقة إخواني الأكارم منذ أكثر من عشرين عاما ..
ألتقينا .... وقررنا خوض غمار هذه الحياة سويةَ ... فكان ما قدر الله جل وعلا وجرى به قلمه سبحانه
جرت هذه السنون كأنها ليلة ...
سبحان الله .... لم اشعر إلا وأنا أنظر لهذه السنين من خلفي بذكرياتها ....
أصدقكم القول ....
أحببتها ........ وصدقت في هذا الحب فلم أمتنع عما تطلب وتريد مني ..
وإن أمتنعت عن ما طلبت ومارست القوامة عليها ......
أعترف لكم ...
وهو أمر صعب ..... يا أخواني على نفسي ....
لقد كنت أعود وهذا شأن الحب ..
إذا مرضنا تداوينا بذكركم
ونترك الذكر أحيانا فننتكس
فألبي لها ما أمرت ....... وكلي شوق أن يكون ما فعلته قد حاز على رضاها وأرضاها عني
قد تقولون إنه من الجرأة أن يتكلم إنسان عن حياته الشخصية بمثل هذا
لكن أقول .... الاختفاء خلف هذه المعرفات
كان هو سبب الجرأة في الواقع ..
أعود إلى قصتي ....
في مقابل ما كانت تأخذ مني ....
لم أجدها تلبي ما أطلب .... بل قد تقصر في هذا تقصيرا مجحفا لي ومخلا بأسس الحب وأركانه
فكم من طلب ردته على أستحياء .....
وكم من طلب ردته بغلظة وجفاء .....
ومع هذا يا إخوان لو تفارقنا ............... لوقت ولو يسير أعود شوقا وكأنها قد أحسنت ولم تسئ أبدا
إخواني أعلم أني قد أطلت لكن العفو عندكم مؤمول ...
فإن المسألة مصيريه ........ على الأقل بالنسبة لي ..
على أمتداد هذه السنوات ...
فالناظرين ... إلي تختلف مداركهم .... من حاسد لحياتي مع شريكتي .... ومن يرى أني مسكين وحالي يرثى لها ....
ولكن بعيدا عن هذه العيون ..... وتلك النظرات استمرت الحياة ....
حتى بدأت تحدث المشاكل الداخلية في البيت الواحد ...
حاولت التغاضي لعله يحل شيئا من القضية .... لكن للأسف
قد قرع جرس الإنذار المؤذن بالحرب التي الله أعلم مآلها وحال أهلها ..
ذهبت إلى ذلك الناصح وبعد شرحي لحالتي .... فأخذ يقيس ويحلل
وبعد ..
صمت .. قال
يا بني لا بد أن تطلق ...
لن يستمر الوضع ........ ولك الخيار؟
لأنه لن يزداد الوضع إلا سوء ........ وهذا من خلال تجربتي .. والله أعلم بالصواب
خرجت من عند هذا الناصح ..
أهيم على وجهي .... ولكن وجدته قد قرع الحجة بالحجة و بين لي المحجة وأزال عني الغبش
فقررت ..... وعزمت
والله الموفق
على الطلاق .....
فهل من مخبر يا أخواني لي كيف أطلقها .........
فأني أخشى من إيقاع الطلاق بدعيا ..... فلا يقع ....
وأخشى أن أبته في مجلس واحد فيكون رجعيا ....
فأرشدوني ....
وفقكم الله
للعلم شريكة حياتي هي (السمنة)
(وهذه محاولة أدبية أتمنى أن ترقى إلى الذائقة وتقومونها بما هي له أهل وترشدوني لما هو صواب)
لا تنسون الجواب والأرشاد على كيفية المفارقة إن كان ثم تجارب أو علم والله الهادي وهو الوكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/316)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:45 ص]ـ
أضحك الله سنك , كدت أن أصبح دكتورا نفسيا لأحل مشكلتك!! .....
لكني والآن .. ليس أهلا لها .. لأني لم أتزوج بها ولله الحمد ....
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
أضحك الله سنك:-)
الحمدلله جات سليمه:-)
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:56 ص]ـ
لا تطلق واستمع بها على عوج (ابتسامة)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:30 م]ـ
أخي
طلقها ثلاثا في مجلس واحد .. واقطع صلتك بكل ما يذكرك بها ..
وإياك أن تأخذ بعدها واحدة مثلها .. وإلا ستصبح مزواجا مطلاقا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:06 ص]ـ
هل من كيفية فإني أملك من التنظير على هذه المسالة ما لا يملكه غيري:)
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ...................... اضحك الله سنك ...... وسامحك الله .... وهداك ..... وفعلت بنا ...
ـ[ابو هبة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:13 ص]ـ
لعل الأخ عبد الله الخليفي يفيدكم في الأمر فأظنه مختصاً في التغذية.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:09 ص]ـ
قال ابن حجر رحمه الله:
وَيُسْتَفَاد مِنْ هَذَا جَوَاب السَّائِل بِأَكْثَر مِمَّا سَأَلَ عَنْهُ إِذَا كَانَ مِمَّا يَحْتَاج إِلَيْهِ، وَمِنْ قَوْله " إِنَّك لَضَخْم " أَنَّ السَّمِين فِي الْغَالِب يَكُون قَلِيل الْفَهْم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:19 ص]ـ
لا تجرح مشاعرنا يا أيها المحب
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:58 ص]ـ
4443 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
اجْتَمَعَ عِنْدَ الْبَيْتِ قُرَشِيَّانِ وَثَقَفِيٌّ أَوْ ثَقَفِيَّانِ وَقُرَشِيٌّ كَثِيرَةٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ قَلِيلَةٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ فَقَالَ أَحَدُهُمْ أَتُرَوْنَ أَنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ مَا نَقُولُ قَالَ الْآخَرُ يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا وَلَا يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا وَقَالَ الْآخَرُ إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنَا فَإِنَّهُ يَسْمَعُ إِذَا أَخْفَيْنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
{وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ} الْآيَةَ
قال ابن حجر رحمه الله: وَقَدْ أَخْرَجَهُ اِبْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ وَجْه آخَر بِلَفْظِ " عَظِيمَة بُطُونهمْ قَلِيل فِقْههمْ " وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ الْفِطْنَة قَلَّمَا تَكُون مَعَ الْبِطْنَة، قَالَ الشَّافِعِيّ: مَا رَأَيْت سَمِينًا عَاقِلًا إِلَّا مُحَمَّد بْن الْحَسَن.
و قال النووي رحمه الله: قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللَّه: هَذَا فِيهِ تَنْبِيه عَلَى أَنَّ الْفِطْنَة قَلَّمَا تَكُون مَعَ السِّمَن.
------------
4038 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ أَنْبَأَنَا ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لَا ثُمَّ يَظْهَرُ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ وَيَنْذِرُونَ وَلَا يُوفُونَ وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ وَيَفْشُو فِيهِمْ السِّمَنُ
قال صاحب عون المعبود:
(وَيَفْشُو فِيهِمْ السِّمَن)
: بِكَسْرِ السِّنّ وَفَتْح الْمِيم أَيْ يَظْهَر فِيهِمْ السِّمَن بِالتَّوَسُّعِ فِي الْمَآكِل وَالْمَشَارِب: قِيلَ كَنَّى بِهِ عَنْ الْغَفْلَة وَقِلَّة الِاهْتِمَام بِأَمْرِ الدِّين، فَإِنَّ الْغَالِب عَلَى ذَوِي السَّمَانَة أَنْ لَا يَهْتَمُّوا بِارْتِيَاضِ النُّفُوس بَلْ مُعْظَم هِمَّتهمْ تَنَاوُل الْحُظُوظ وَالتَّفَرُّغ لِلدَّعَةِ وَالنَّوْم. قِيلَ: وَالْمَذْمُوم مِنْ السِّمَن مَا يُسْتَكْسَب لَا مَا هُوَ خِلْقَة.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:25 م]ـ
الله المستعان
اتعبتنا والله (ابتسامة خجولة)
ومن فوائد النحافة إذأ غسلك المغسل ارحته بعكس الضخم والسمين نسأل الله حسن الختمة وزيادة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
الحمد لله معز الإسلام بنصره
يقول التغذيون السمنة مفتاح الأمراض
فهي سبب رئيسي لمرض السكر وضغط الدم وأمراض القلب وغيرها
كما أنها تسبب خمولاً لدى الشخص
ولها آثار نفسية سيئة جداً
ولا يمكن للتغذوي أن يعطي وصفةً لشخص حتى يراه ويأخذ وزنه وطوله ويعرف طبيعة جسمه والأمراض التي يعاني منها فهذا كله مؤثر في الوصفة الغذائية
ولكني أود أن أعطي تحذيراً من أنظمة الحمية الهدامة التي تفقدك الوزن على حساب صحتك وهي كثيرة على الساحة التغذوية _ حلوة هذي _
مواصفات الحمية الهدامة
أولاً أن تكون نتائجها سريعة جداً كمن يسقط منه خمسة كيلوات في أقل من شهر
ثانياً أن أصحابها لا يعطون تحذيراتٍ لأصحاب الأمراض _ مثل السكر والضغط_
ثالثاً أن تكون الأنظمة الغذائية لا تحظى والتنوع وبعضهم يمنع المريض من تناول الدهون منعاً باتاً وهذا اجرام لأن الفيتامينات Adek لا تعمل إلا في وسط دهني
وسأنزل إذا تسنى لي نظاماً غذائياً للشخص السوي وبعض الوسائل العملية للتخلص من السمنة _ وهذا ليس بوعد_
وبالمناسبة الكويت _ بلدي _ هي الثالثة على العالم في عدد المصابين بالسمنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/317)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:52 ص]ـ
الحمد لله معز الإسلام بنصره
يقول التغذيون السمنة مفتاح الأمراض
فهي سبب رئيسي لمرض السكر وضغط الدم وأمراض القلب وغيرها
كما أنها تسبب خمولاً لدى الشخص
ولها آثار نفسية سيئة جداً
ولا يمكن للتغذوي أن يعطي وصفةً لشخص حتى يراه ويأخذ وزنه وطوله ويعرف طبيعة جسمه والأمراض التي يعاني منها فهذا كله مؤثر في الوصفة الغذائية
ولكني أود أن أعطي تحذيراً من أنظمة الحمية الهدامة التي تفقدك الوزن على حساب صحتك وهي كثيرة على الساحة التغذوية _ حلوة هذي _
مواصفات الحمية الهدامة
أولاً أن تكون نتائجها سريعة جداً كمن يسقط منه خمسة كيلوات في أقل من شهر
ثانياً أن أصحابها لا يعطون تحذيراتٍ لأصحاب الأمراض _ مثل السكر والضغط_
ثالثاً أن تكون الأنظمة الغذائية لا تحظى والتنوع وبعضهم يمنع المريض من تناول الدهون منعاً باتاً وهذا اجرام لأن الفيتامينات Adek لا تعمل إلا في وسط دهني
وسأنزل إذا تسنى لي نظاماً غذائياً للشخص السوي وبعض الوسائل العملية للتخلص من السمنة _ وهذا ليس بوعد_
وبالمناسبة الكويت _ بلدي _ هي الثالثة على العالم في عدد المصابين بالسمنة
جزاك الله خيراً.
ولعلم الأخوان الأخ عبدالله الخليفي تخصصه المهني في علم التغذية.
أما الشرعي ففي علوم الإعتقاد (إبتسامة).
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:50 م]ـ
الحمد لله معز الإسلام بنصره
يقول التغذيون السمنة مفتاح الأمراض
فهي سبب رئيسي لمرض السكر وضغط الدم وأمراض القلب وغيرها
كما أنها تسبب خمولاً لدى الشخص
ولها آثار نفسية سيئة جداً
ولا يمكن للتغذوي أن يعطي وصفةً لشخص حتى يراه ويأخذ وزنه وطوله ويعرف طبيعة جسمه والأمراض التي يعاني منها فهذا كله مؤثر في الوصفة الغذائية
ولكني أود أن أعطي تحذيراً من أنظمة الحمية الهدامة التي تفقدك الوزن على حساب صحتك وهي كثيرة على الساحة التغذوية _ حلوة هذي _
مواصفات الحمية الهدامة
أولاً أن تكون نتائجها سريعة جداً كمن يسقط منه خمسة كيلوات في أقل من شهر
ثانياً أن أصحابها لا يعطون تحذيراتٍ لأصحاب الأمراض _ مثل السكر والضغط_
ثالثاً أن تكون الأنظمة الغذائية لا تحظى والتنوع وبعضهم يمنع المريض من تناول الدهون منعاً باتاً وهذا اجرام لأن الفيتامينات Adek لا تعمل إلا في وسط دهني
وسأنزل إذا تسنى لي نظاماً غذائياً للشخص السوي وبعض الوسائل العملية للتخلص من السمنة _ وهذا ليس بوعد_
وبالمناسبة الكويت _ بلدي _ هي الثالثة على العالم في عدد المصابين بالسمنة
ألحق علينا يا بو جعفر؟؟
عسى الله أن يمن علينا بسببك فنصبح من أهل الوزن المثالي في صحة وعافية
(لا تحقرن من المعروف شيئا)
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:51 م]ـ
ألحق علينا يا بو جعفر؟؟
عسى الله أن يمن علينا بسببك فنصبح من أهل الوزن المثالي في صحة وعافية
(لا تحقرن من المعروف شيئا)
______________________________
أبشر يا أبا الحسن، قد جئتك بنبإ يقين، يذهب عنك الغم و تصبح إن شاء الله من (الرشيقين)
أنا قد أنقصت من وزني ما يقارب ال 15 كيلو في فترة وجيزة و الحمد لله من غير عناء.
لكن قبل الشروع في وصف الطريقة جهز صكا فارغا مع التوقيع لو سمحت (إبتسامة).
العملية سهلة أخي الكريم:
باختصار، جسم الإنسان يحتاج إلى غذاء كما هو معلوم، و عند القيام بأي حركة كالمشي أو الركض أو غير ذلك من الحركات يقوم الجسم بحرق ذلك الغذاء لتزويدنا بالطاقة.
أنت الآن إذا أكلت كثيرا و لم تقم بمجهود بدني كبير فسيحرق جسمك نسبة من ذلك الغذاء ثم يصيَِر الباقي إلى ذهون و يخزنه.
فما عليك أخي إلا التقليل من الأكل مع زيادة القيام بالمجهودات البدنية حتى لا يتم تخزين كمية أكثر من الدهون على الكمية المخزنة أصلا. هذا كله حتى تبقى على وزنك الحالي الله المستعان، ثم إنك كلما قمت بالتقليل من الأكل و الزيادة من المجهود البدني فسيقوم الجسم عند نفاذ الأكل بحرق كميات من الدهون المخزنة لتزويدك بالطاقة، و كلما كانت نوعية الأكل تحتوي على كمية قليلة من النشويات ( carbohydrates) كلما كانت النتيجة أفضل و أسرع.
و الآن سأدلك على طريقة ممتازة و سهلة ستكسب من خلالها كثيرا من الوقت (و هنا بيت القصيد):
في صباح كل يوم لا تأكل شيأ على الإطلاق و قم بالمشي لحوالي نصف ساعة (كلما زادت المدة كلما كان أفضل)، إنك إن فعلت ذلك فسيحتاج جسمك لحرق كمية معينة من الغذاء لتزويدك بالطاقة،عنذئذ لن يجد شيأ، لأنك لم تقم بتناول أي شيء بعد القيام من النوم، حينها سيقوم جسمك بحرق الدهون المخزنة لتزويدك بالطاقة، نعم سيقوم بحرق الدهون المخزنة و هذا قد ثبت علميا، ثم أحرص على ما قلناه في البداية (أكل قليل و مجهود كبير) فبقدر حرصك على تلك الطريقة ستظهر النتائج أن شاء الله تعالى. العملية قد تحتاج إلى قليل من الصبر.
الصبر مر مثل اسمه ...... لكن عاقبته أحلى من العسل.
جميع الحقوق محفوظة لأهل لموقع أهل الحديث يا جماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/318)
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:54 ص]ـ
كثر من الشاي الأخضر بعد الوجبات وامش في اليوم لمدة ساعة متواصلة، ثم كل ما تريد:)
كل ما تريد نعم، ولكن باعتدال، واحرص على ألا تملأ بطنك بالطعام ولو كان قليل السعرات الحرارية
لابد أن يكون قليلاً .. خذها قاعدة .. الأكل القليل مهم، ولو حصل لك وأكلت طعامًا فيه دهون وكربوهيدرات
(كالرز والخبز الأبيض وما شابهه أو أطعمة فيها سكريات) فأتبعها بشرب الشاي الأخضر، على أن يكون بدون
سكر، واجعله من مشروباتك اليومية طوال حياتك، أمدك الله بطول العمر والعمل الصالح، فالشاي الأخضر من
أهم عوامل - بإذن الله تعالى - التي تمنع آثار الكربوهيدرات فيزيادة الوزن، كما أنه مفيد جدًا للصحة العامة.
كما لا تنس النشاط البدني الرياضي، فالمشي أسهل رياضة يقوم بها الإنسان، فامش لمدة ساعة كل يوم
، ولمدة أربعة أشهر تقريبا لترى الفرق، وأنصحك بالاستمرار على هذا البرنامج دومًا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:31 م]ـ
من يثبت أن الشاي الأخضر له علاقة بالتخفيف، نريد كلام علمي
ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:31 ص]ـ
كان الخليل بن أحمد الفراهيدي يرحمه الله يقول: (أثقل الساعات ساعة آكل فيها) ..
ودمتم ...
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:27 م]ـ
وكان ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو من ذوي الاجسام
وكان ابن عباس اذا جلس اخذ مكان رجلين
ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية
وحسبك بعمر بن الخطاب وعلى ابن ابي طالب رضي الله عنهما
بصراحة انا سمين لذا ساحشر الادلة واجمعها لتدعيم موقفي
ما شاء الله ... لقد سعدت كثيرا بكلامك اخي الحبيب فاني والله مثلك وانتظر ادلتك لتدعيم موقفك وموقفي معك (ابتسامة)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 05 - 07, 04:24 م]ـ
قالت العلماء ((من رأيت فيه البدانة فلا تطمع فيه الحكمة)) - تنبيه الغافلين -
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:59 ص]ـ
أرشدتني زوجي إلى برنامج على الشبكة تعطيه بياناتك من طول ووزن فيقيمك بعبارة مختصرة مثل: تحتاج إلى حمية ...
فلما أعطيته بياناتي أجابني بالآتي:
حياتك في خطر
ـ[أبوصالح]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيكم وفرج الله عن إخواننا سمنتهم ..
قال أحمد بن عبد الله بن حكيم عن معاذ بن خالد: سمعت أبا حمزة السكري يقول: ما شبعت منذ ثلاثين سنة إلا أن يكون لى ضيف.ا. هـ
والرجل كان غنياً لم تكن به فاقة تمنعه عن الشبع، لكنه كان عاقلاً بصيراً بنفسه أهلاً لأن يُتبع كما ذكر ابن المبارك.
ولو لم يكن من الشبع إلا ثقل الذهن لكفى به صارفاً عن تحصيل العلم.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:56 م]ـ
الشاي الأخضر يساعد على حرق الدهون
يساعد الشاي الأخضر على تسريع عملية الايض لان تأثيره المضاد للأكسدة يساعد الكبد على أداء وظيفته بشكل أكثر فعالية, فقد اكتشفت دراسة أميركية جديدة أجريت على رجال بدناء أن شرب الشاي الأخضر ثلاث مرات يوميا يحرق 200 سعر حراري إضافي يوميا. كذلك وجد الأشخاص الذين يتناولون الشاي الأخضر أن الطاقة لديهم تعززت بشكل كبير.
وعلاوة على ذلك، يخفض الشاي الأخضر مستوى السكر في الدم والذي يعتبر مسؤولا عن خزن الجلوكوز على شكل شحوم، ولذا فإن تخفيض مستوى السكر يخفض أيضا مستوى الشحوم المخزونة في الجسم.
http://www.alnilin.com/women/Gamal24.htm
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:37 ص]ـ
الحمد لله معز الإسلام بنصره
هذا نظام غذائي جيد لمن يريد أن يتخلص من السمنة من غير المصابين بمرض السكر والضغط
وهو متعب مادياً قليلاً
*الافطار 250سعر حراري
1 - كوب من الزبادي + 2شريحة توست + حلقات من الخيار+ نصف كوب حليب قليل الدسم
2 - ملعقتين طعام من الجبن الأبيض قليل الدسم + نصف خبز بر (50جم) بالنخالة + حلقات من الطماطم و الخيار + نصف كوب حليب قليل الدسم
3 - شريحة من المورتديلا +2 شريحة توست بر + حلقات من الطماطم والخيار + نصف كوب حليب قليل الدسم
*الغداء 400سعر حراري
1. طبق من السلطة بدون زيت مع تقليل من الجزر + نصف خبز بر (50 جم) بالنخالة + ربع كيلو دجاج المسلوق أو المشوي (250جم) + كبشة غرف من الخضار المشكل بدون دهون مع التقليل من الجزر والبسلة والابتعاد عن البطاطس 0
2. طبق من السلطة الخضراء بدون زيت مع التقليل من الجزر + نصف خبز بر (50جم) بالنخالة + ربع كيلو (250جم) من السمك (القليل الدسم) المشوي أو المسلوق أو المطهي داخل الفرن بدون دهون 0
3. طبق من السلطة الخضراء بدون زيت مع التقليل من الجزر + نصف خبز بر (50جم) بالنخالة + شريحة بنصف حجم كف اليد من اللحم المشوي أو المسلوق + كبشتين غرف من الملوخية المسلوقة بدون دهون 0
*العشاء 200سعر حراري
1. شكشوكة عبارة عن بيضة واحدة ويمكن إضافة الطماطم والبصل إليها بدون زيت + نصف خبز بر (50جم)
2. نصف علبة من التونة بعد تصفيتها من الزيت و إضافة الخل والليمون إليها + نصف خبز بر (50جم)
3. ملعقة طعام من الجبن السائل قليلة الدسم + 2 شريحة توست + شاي أو قهوة بدون سكر
4. 2 شريحة من الشابورة الخاصة بالحمية + كوب حليب قليل الدسم + شاي بدون سكر
تؤخذ لمرة واحدة خلال اليوم 100سعر حراري
1. حبة برتقال صغيرة الحجم + 10 حبات كرز
2. حبة كمثرى متوسطة الحجم
3. شريحة من الأناناس + 10 حبات كرز
4. حبة دراق + حبة تين
5. حبة يوسفي (الأفندي) متوسطة الحجم
6. حبة تفاح متوسطة الحجم
7. ثلاث حبات كيوي
8. شريحة من البطيخ (250جم)
9. شريحة من الشمام (125جم) + حبة دراق (خوخ)
10. 15 حبة من الفراولة
أخبروني بما لا ترغبون فيه في هذه القائمة حتى أغيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/319)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:07 م]ـ
الشاي الأخضر يساعد على حرق الدهون
يساعد الشاي الأخضر على تسريع عملية الايض لان تأثيره المضاد للأكسدة يساعد الكبد على أداء وظيفته بشكل أكثر فعالية, فقد اكتشفت دراسة أميركية جديدة أجريت على رجال بدناء أن شرب الشاي الأخضر ثلاث مرات يوميا يحرق 200 سعر حراري إضافي يوميا. كذلك وجد الأشخاص الذين يتناولون الشاي الأخضر أن الطاقة لديهم تعززت بشكل كبير.
وعلاوة على ذلك، يخفض الشاي الأخضر مستوى السكر في الدم والذي يعتبر مسؤولا عن خزن الجلوكوز على شكل شحوم، ولذا فإن تخفيض مستوى السكر يخفض أيضا مستوى الشحوم المخزونة في الجسم.
لكن لابد أن لا ينسى من يستعمله:
1 - أن لا يشرب أكثر من كوبين في اليوم، لأن زيادته تسبب فقد السوائل، عدا أن الناس ينسون أنه منبه، فلا ينصح بشربه قبل النوم.
2 - أن لايشربه بعد الأكل مباشرة،لأنه سيتسبب للإنسان بفقد الحديد، ويمكن الانتظار لمدة ساعة وشربه بعد ذلك، والأفضل أن يأكل برتقالة بعد الأكل أو يشرب عصير برتقال حتى يثبت الحديد، والبرتقال بعد الأكل يساعد أيضا على تقليل الوزن.
وهناك نبتة مفيدة وغير مضرة تساعد على تخفيف الوزن، وهي: الكمون،يصنع منه شايا ويشرب.
والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا نحيف جدا
وأحيانا اتمنى ان يزداد وزنى قليلا لكن دون جدوى ...........
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:54 ص]ـ
لكن لابد أن لا ينسى من يستعمله:
1 - أن لا يشرب أكثر من كوبين في اليوم، لأن زيادته تسبب فقد السوائل، عدا أن الناس ينسون أنه منبه، فلا ينصح بشربه قبل النوم.
2 - أن لايشربه بعد الأكل مباشرة،لأنه سيتسبب للإنسان بفقد الحديد، ويمكن الانتظار لمدة ساعة وشربه بعد ذلك، والأفضل أن يأكل برتقالة بعد الأكل أو يشرب عصير برتقال حتى يثبت الحديد، والبرتقال بعد الأكل يساعد أيضا على تقليل الوزن.
وهناك نبتة مفيدة وغير مضرة تساعد على تخفيف الوزن، وهي: الكمون،يصنع منه شايا ويشرب.
والله أعلم وأحكم.
هذا ينطبق على الشاي الأحمر لكن هل يشمل الشاي الأخضر كذلك؟
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:23 ص]ـ
هذا الموضوع محرج للغاية وبما أننى حنفى المذهب أضع كلام الامام الشافعى أمامى (لايفلح سمين قط الامحمد بن حسن) ولكن عندى زيادة على هذا النص وأقول (وأنا) والفظ لى
ابتسامة
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:17 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طالب العلم عبدالله
لكن لابد أن لا ينسى من يستعمله:
1 - أن لا يشرب أكثر من كوبين في اليوم، لأن زيادته تسبب فقد السوائل، عدا أن الناس ينسون أنه منبه، فلا ينصح بشربه قبل النوم.
2 - أن لايشربه بعد الأكل مباشرة،لأنه سيتسبب للإنسان بفقد الحديد، ويمكن الانتظار لمدة ساعة وشربه بعد ذلك، والأفضل أن يأكل برتقالة بعد الأكل أو يشرب عصير برتقال حتى يثبت الحديد، والبرتقال بعد الأكل يساعد أيضا على تقليل الوزن.
وهناك نبتة مفيدة وغير مضرة تساعد على تخفيف الوزن، وهي: الكمون،يصنع منه شايا ويشرب.
والله أعلم وأحكم.
المشاركة بواسطة الشيخ الفاضل محمد الأمين:
هذا ينطبق على الشاي الأحمر لكن هل يشمل الشاي الأخضر كذلك؟
الشيخ الفاضل محمد الأمين، كلامي السابق عن الشاي الأخضر، أما الشاي الأحمر فأيضا لا ينصح بتناوله بعد الأكل مباشرة، ولا ينصح بتناوله قبل النوم حتى لا يتسبب بأرق لمتناوله، أما باقي ما ذكرته فهو خاص بالشاي الأخضر على حد علمي فقد ذكر لي ذلك أحد خبراء التغذية.
والله أعلم وأحكم.
وأود أن أضيف:
كثير من الناس يعتقد أن تنظيم الغذاء وممارسة الرياضة هو خاص بالسمان، وهذا خطأ، فلابد من التنظيم وممارسة الرياضة للكل.
أما بالنسبة للإنسان الذي يريد أن يخفض من وزنه، لابد أن يبتعد عن فكرة واحدة، وهي:
أنه سيخفض وزنه فجأة وبسرعة، فالذي يأتي بسرعة يذهب بسرعة وهنا الأمر خاص بالحمية.
فالابد أن لا يحرم نفسه من الأكل بل ينظمه، ويمارس الرياضة في بداية الأمر ثلاث مرات في الأسبوع، ويفضل أن تكون في البداية عبارة عن المشي أو السباحة أو الجمع بين الأمرين.
ولابد من زيارة الطبيب قبل أن يبدأ في ذلك لعمل تحليل للدم، ليعرف ما هو الأكل المناسب له.
ويبدأ بعد ذلك، وبإذن الله تعالى، سيرى العجب.
والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:15 م]ـ
على كل حال يضاف إلى قائمة السمناء من أئمة السلف الحسن البصري رحمه الله فقد ورد في ترجمته أن زَنْدَهُ شِبر (أي عرض ذراعه شبر)!
شيخنا الحبيب
هذه ذراع امتلأت عضلات نتيجة الجهاد والإعداد له وليست نتيجة السمنة:)
وكان الحسن رحمه الله من المجاهدين الذين شاركوا في الفتوح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/320)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:17 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل طالب العلم عبدالله
اللهم انفعنا بما علمتنا إنك أنت السميع العليم
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:02 م]ـ
الكمون: يعالج التهابات العيون ويهدئ من تهيجها وذلك باستعماله بعد غليه وغسل العين به،والمغص المعدي،، و محاربة السمنة وذلك بنقع قليل منه في كوب ماء مغلي مع ليمونة مقطعة حلقات ويترك طوال الليل ثم يشرب الماء في الصباح على الريق.
- الكمون Cumin: الكمون نبات عشبي معمر يصل ارتفاعه إلى حوالي 80 سم والجزء المستخدم منه ثماره. وتستخدم ثمار الكمون لعلاج حالات ألم البطن الناتج عن تناول وجبات دسمة والتي ينشأ عنها حرارة في البطن. يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق الكمون وتسف على دفعات ويفضل بلع كمية قليلة من الماء بعد كل سفة. أو يمكن شرب مغلي الكمون وذلك بأخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق الكمون ووضعها في كوب زجاجي ثم يملأ بالماء المغلي ويحرك جيداً ث يغطى لمدة 5 دقائق ثم يشرب بعد ذلك في هدوء ولابد من شرب مكونات الكمون كاملة. يعتبر الكمون من المواد القلوية ولذلك فهو علاج جيد للحموضة ولكن يجب عدم تناول أي مياه خلال ساعتين من تناول الكمون. مع ملاحظة عدم تناول الكمون من قبل مرضى الكلى لأن الكمون يضرها.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:10 م]ـ
ملاحظة لابد من الانتباه إليها:
و محاربة السمنة وذلك بنقع قليل منه في كوب ماء مغلي مع ليمونة مقطعة حلقات ويترك طوال الليل ثم يشرب الماء في الصباح على الريق.
لا أنصح بتناوله بهذه الطريقة على الريق تماما، بل يؤكل قبله تمر مثلا، وذلك لأن الليمون على الريق قد يسبب قرحة على المدى البعيد في المعدة.
وهناك من يعمل شايا من النبتة من غير الليمون ويضعه في " دله " أو " برطمان " يحفظ الحرارة، طبعا ليست الكمية كبيرة بل يمكننا أن نقول بمقدار كوبين، وقد ساعدهم ذلك كثيرا، ولابد أن أذكر الأخوة الأفاضل بأن استعمال الأعشاب يكون كالتالي:
يغلى الماء، ثم يصب على العشبة وينقع ربع ساعة ثم يصفى ويغطى أو يوضع في " برطمان " إلى أن يشرب.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:14 م]ـ
المشاركة بواسطة الشيخ الفاضل محمد الأمين
اللهم انفعنا بما علمتنا إنك أنت السميع العليم
أعانك الله تعالى أخي الكريم على التخلص من السمنة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:22 م]ـ
وهناك نبتة مفيدة وهي " السنا " أو " الحلول "، ويشرب محلوله كل شهر، لتنطيف المعدة، والتخلص من السمنة، وفوائدها كثيرة.
وطريقة صنع المحلول كالتالي:
يؤخذ قدر فنجان من أوراق نبتة السنا المجففة من غير دعس، وتغسل بسرعة،أي لا تتركها تحت الماء كثيرا ثم ضعها في صحن زجاجي، وجهز ما مقداره كأس ونصف من الماء، ليغلي جيدا على النار حتى تبدأ فقاقيعه بالظهور، ثم صبه على النبتة وغطي الصحن الزجاجي بشيء يمنع دخول الهواء أو خروجه، وانتظر عشر دقائق فقط، وصفي الماء، وضعه في كأس زجاجي وغطه أيضا حتي يصبح المحلول دافء، ثم افتحه واشربه. ويرجى مراعاة هذه التعليمات حيث أنها دقيقة ومجربة.
ولا تستعض عن نبتتة السنا بمسهل من الصيدلية، لأن مفعوله ضار على المعدة، فهو يجعلها تحتاجه كل فترة، لكن المحلول السابق يعمل في المصران فلا يضر المعدة.
والذين يخافون من المقص المصاحب، أود أن أنبه أن طريقة الصنع السابقة تجعله وكأنه غير موجود.
والله أعلم وأحكم.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:33 ص]ـ
منذ قديم و أنا ابغض السمنة أشد البغض ,, و لست سمينا و الحمد لله تعالى
و لكن الإشكال حقا هو أن الملاظ على الكثيرين أنه بمجرد تنسكه و التزامه تصيبه السمنة!!! و كذلك الإعلام الذي يسخر من رجال الدين يظهره في صورة رجل بدين يهمه بطنه و يسعى في إرضائها ببذل كل غال و نفيس أو رخيص و خسيس .. و حتى لو كان المبذول هو دينه و العياذ بالله!!!
نقس الرأي ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:49 م]ـ
سبحان الله، تكره السمنة لأن الإعلام يفعل هذا الفعل.
الإعلام السافل الأفضل له أن يسخر من نفسه،الذي جعل النساء والرجال كالقرود.
أما بالنسبة للسمنة، فلابد أن يحاول طلاب العلم التخلص منها بحكمة للحفاظ على صحتهم، ومن غير هذه المشاعر، الطفولية، اسمحلي أخي الفاضل، لأن كثيرا من الناس يكبر المسألة، حتى يتعقد السمان، فمنهم من يترك الحمية، ومنهم من قتل نفسه بسببها، ما هذا، أيسيطر علينا الإعلام لهذه الدرجة، سبحان الله.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:57 م]ـ
* بعض النصائح المهمة للذي يريد أن يقلل وزنه من غير أن يشعر بالجوع ويرجع لسابق عهده:
1 - إن اتخاذ نظام الرجيم القاسي خطأ كبير، يعرض حياتك للخطر، وصحتك، ومظهرك.
2 - الرجيم الذي يحافظ على صحتك وما تحتاج إليه هو الأفضل.
3 - الحرمان من الأكل لا يساعد على حرق الأكل، بل الأكل كل ساعتين، وتكون الأكلة بسيطة.
4 - المضغ الجيد والبطيء للوجبة (عشرين دقيقة)، يجعلك تشعر بالشبع والرضا.
5 - لابد من التأكد من أنك لاتعاني من فقر الدم، لأن فقر الدم لايساعد على حرق الدهون.
6 - امضي في الطريق الصحيح وإن كنت ستأخذ وقتا أطول ولا تستمع لمن يبث الأفكار السلبية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/321)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:03 م]ـ
هناك طريقة لمن لا يملك وقتا كافيا للرياضة، تساعده على ممارسة الرياضة، وفقد 15 كيلو في ثلاثة أشهر، وهي مجربة، ولا تحتاج معها إلى تقليل كبير في نسبة الأكل، وهي ببساطة.
بعد النهوض من النوم والذهاب إلى الحمام، وقبل الأكل:
أعمل رياضة سويدية لمدة عشر دقائق. كل يوم. جرب أسبوع لتتأكد بنفسك.
وحاول أن تشمل هذه الرياضة كل أجزاء الجسم بدون توتر،وبراحة.
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:32 م]ـ
أخي يمكن تشرح لنا معنى الرياضة السويدية
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:09 م]ـ
أخي الفاضل: محمد البوسحاقي.
هي الرياضة التي لاتستخدم الآلات وأنت تؤديها.
فتبدأ على سبيل المثال: برفع اليدين والوقوف على أطراف الأصابع بشكل ممشوق مع أخذ نفس عميق، ثم تنزل يديك مع الزفير، وتك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هذه العملية 10 مرات مثلا.
ثم وأنت ماد يديك تحاول أن تحركهم إلى الأمام وإلى الأعلى كما يفعل الأطفال في حصة الرياضة أو عند طابور الصباح.
ثم تضع يديك على وسطك لتلوي جذعك 20 مرة مثلا.
ثم تعمل بعض الرياضات لرجلك،بالاعتماد على الجدار.
وتعمل توقيت، وهو عبارة عن المشي وأنت واقف برفع الرجل وإنزالها 20 مرة مثلا.
وبعد ذلك تعمل ضغط للبطن، والطريقة معروفة.
واعمل تمرين للرقبة.
وغيرها من الرياضات، من غير أن تجهد نفسك أو ترهق العضلات بحركات غير منتظمة.
وانتبه للساعة، 10 دقائق فقط.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:33 م]ـ
ليس القصد في كراهة السمنة هو تأثير الإعلام مجردة عن الأسباب , بل هناك أسباب تفقدها في السمين وتجدها عند العكس , والعكس وبالعكس , فمثلا البطئ في الممشى ونحوه , وسرعة التعب والعجز عن إنجاز الأمور لاسيما إذا كانت تتطلب حركة كثيرة , والعرق المستمر (الرائحة) , والشراهة للأكل وغيرها .. ولا أقصد التعميم أو أن هذه الصفات توجد جميعها في كل سمين كلا وحاشا ..
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:27 م]ـ
ليس القصد في كراهة السمنة هو تأثير الإعلام مجردة عن الأسباب , بل هناك أسباب تفقدها في السمين وتجدها عند العكس , والعكس وبالعكس , فمثلا البطئ في الممشى ونحوه , وسرعة التعب والعجز عن إنجاز الأمور لاسيما إذا كانت تتطلب حركة كثيرة , والعرق المستمر (الرائحة) , والشراهة للأكل وغيرها .. ولا أقصد التعميم أو أن هذه الصفات توجد جميعها في كل سمين كلا وحاشا ..
أخي الفاضل،، هذه الصفات تتوفر في بعض النحاف أيضا!!!!!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:30 م]ـ
جريدة الرياض اليومية
الثلاثاء 28من ذي القعدة 1427هـ - 19ديسمبر 2006م - العدد 14057
ــــــــــــــــــــــ
20% من السعوديين يعانون من البدانة
عاداتنا الغذائية تقودنا إلى السمنة والهلاك ..
أدار الندوة: حمد الفحيلة
الضيوف المشاركون:
د. عبدالعزيز العثيمين متخصص في التغذية.
د. رشود الشقراوي متخصص في التغذية.
د. حسن العماري مستشفى قوى الأمن.
د. محمد حسام متخصص تغذية.
"الرياض": نود الوقوف على التصنيفات الغذائية أو المواد الغذائية في مسألة العادات الغذائية وتأثيرها على صحة الجسم؟
- د. حسن العماري: أتصور ان الغذاء الصحي هو الغذاء المتكامل المحتوي على العناصر اللازمة لقيام الجسم بوظائفه على أكمل وجه، هذا كتعريف عن الغذاء الغني بالبروتينات بالنسبة المحددة والمعروفة علمياً.
- د. محمد حسام: كان يعتقد في السابق ان حالة الاشباع الذي يتعرض اليها الإنسان هو حالة الوصول إلى اللا جوع، وهي مرحلة الامتلاء أو حالة وجوب التوقف عن الطعام .. لكن اليوم في عالم التغذية هذا المفهوم أصبح خاطئاً والمفهوم الصحيح هو ان هذا الاشباع الذي وصل اليه الجسم هو حصوله على العناصر الغذائية اللازمة له بشكل يومي عن طريق الغذاء المتناول يومياً، فاذا شبع الإنسان بنصف كيلو جرام من اللحم، هذا لا يعني أن الجسم وصل إلى حالة الاشباع أو تحصل على العناصر الغذائية اللازمة له، واليوم بمقياس علمي إذا تحصل الإنسان على ثلاثة كيلو جرامات أو تحصل على 2كيلو جرام أو 100أو 50كيلو جراماً من النشويات بهذه العناصر المتنوعة من المواد الغذائية نستطيع ان نقول ان هذا الشخص تحصل على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/322)
التغذية السليمة المتناولة بشكل يومي. هذا هو تعريف حالة التغذية السليمة التي يجب ان يتناولها الإنسان يومياً.
- د. رشود الشقراوي: أضيف إلى ما تفضل به الدكتور حسن عن كيف يجب ان يعرف الإنسان انه تناول غذاء يحتوي على عناصر مختلفة، وفي نفس الوقت يعتمد على الكيف وعلى غذاء متكامل أي نوعية الغذاء وليس على الكمية. والحمد لله ان الأغذية متوفرة بشكل جيد.
- د. عبدالعزيز العثيمين: أولاً اضافة إلى تعريف الحالة الغذائية الجيدة والغذاء المناسب أو الملائم. ولنأخذ مثالاً بهذا السؤال: هل نحن نعيش لنأكل أم لا؟ ومن هذا المنطلق أعتقد انه سيوصلنا إلى التعريف بطريقة بسيطة بعيداً عن التعقيدات العلمية. ان تناول الغذاء الصحي بمفهوم بسيط هو المادة التي نتناولها لتضمن لنا كل احتياجاتنا من العناصر الغذائية مما يحتاجه الجسم ويكفل لجلب الطاقة له ويكفل وقايته من الأمراض، وهذه تؤخذ من مصادرها الغذائية بدون دخول مواد أخرى وضمان تواجد ممثل لكل العناصر والمجموعات الغذائية الأربع المشهورة في وجبات اليوم لأربع وعشرين ساعة، وهي بمعنى وجود ممثل للحوم وممثل للخضروات والفواكه وممثل للمواد النشوية وممثل للالبان، ويكمل ذلك السعرات الحرارية بالدهون والحلويات وما شابه ذلك. هذا يشكل المحور الأساسي للغذاء الصحي المتكامل وهو الغذاء الأساسي.
- د. محمد حسام: يجب ان نتحدث كذلك عن الحضارة حينما نتحدث عن العادات الغذائية، أي عن الحضارة وتأثيرها على الأغذية المتناولة حالياً وطبعاً التقدم الحضاري أثر كثيراً على جميع الأنواع الغذائية المستهلكة والتي نتناولها بشكل يومي، بعض المواد الغذائية مستهلكة استهلاكاً ضخماً من قبل الناس، كما أصبح النمو السكاني كبيراً والإنتاج الطبيعي لهذه المواد الغذائية والتي دخلت فيها الصناعة بشكل كبير صار عالياً ومثل ذلك إنتاج البيض والدواجن وإنتاج الحليب والحيوانات، أضف إلى ذلك انه اصبح لدينا استهلاك الأغذية شبه الجاهزة بسبب ابتعاد ربة المنزل عن البيت لغرض العمل. ولابد ان نرى بعين الاعتبار هذه العوامل التي تؤدي إلى تأثير العادات الغذائية على جسم الإنسان. ونحن نعيش في مجتمع حضاري فالذي يحدث في المجتمع يحدث في النظام الغذائي. إنتاج البيض صار صناعياً بدلاً من ان كان طبيعياً وحل مكان الحاضنة الطبيعية الحاضنة الصناعية والمواد الصناعية، وقد كان الإنسان يأخذ حاجته الغذائية المصنعة بواسطة الشمس والحيوانات والدجاج كلها كانت تعيش على الطبيعة.
- د. حسن العماري: ان التعريفات التي ذكرها الأخوة كلها جيدة وتصب في نفس المصب، ولا يخفانا جميعاً كمسلمين ان نأخذ الجانب الشرعي في موضوع الغذاء الصحي. وأود ان أذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ورد في الغذاء كقوله صلى الله عليه وسلم: "ما ملأ ابن آدم وعاء شر من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لابد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه"، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع. ومفاد هذين الحديثين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذم الشبع كما ذكر الاخوة سابقاً والفكرة ليست في الشبع، وإنما في نوعية الغذاء الذي يدخل في بطن الإنسان، وأيضاً هذا الحديث يؤيد كلام الدكتور عبدالعزيز العثيمين أننا نأكل لكي نعيش ولا نعيش لكي نأكل، وهذان الحديثان يؤيدان آراء الزملاء في موضوع الغذاء الصحي، وأذكر كذلك بآية كريمة وردت أيضاً في موضوع الغذاء، وفي القرآن الكريم إشارة إلى الأكل والشرب، لكن بعدم الاسراف بمعنى عدم الاكثار من الأكل والشرب إلاّ بقدر الحاجة التي يحتاجها الجسم.
- د. رشود الشقراوي: رتم الحياة السريع وانشغالنا بأمور الحياة جعل الوقت ضيقاً لاختيار ماذا يأكل. مما جعل البعض يلجأ إلى الوجبات السريعة لانشغال ربة البيت بأمور أخرى عن البيت ومن ثم اعتمادنا على الخادمة في البيت، كل هذه العوامل أدت إلى تغيير العادات الغذائية والحرص على الأغذية الجاهزة والتي تقل فيها القيمة الغذائية وعالية السعرات الحرارية وعالية المواد المضافة، وكذلك عالية الأملاح والأشياء الأخرى التي قد تؤثر على الصحة، ومن أهمها زيادة الوزن والعديد من الأمراض المصاحبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/323)
- د. عبدالعزيز العثيمين: إضافة إلى نفس الموضوع أعتقد ان تغير حياة الناس في البلاد العربية بشكل عام بعد ان مررنا بفترة التغير والانقلاب في المفاهيم الكثيرة خصوصاً في بعض الدول العربية.
والذي حدث أنه حصل تطور في الحياة الاجتماعية والاقتصادية بشكل سريع جداً، ولم يكن التغير تدريجياً ولكنه كان مفاجئاً. وبهذا التغير المفاجئ صار هناك وفرة كبيرة من أنواع الأغذية وفرة كبيرة في كمياتها ووفرة في مواردها، وللأسف الشديد لم يوافق هذا التطور التوعية الصحية وكان التركيز الشديد مع الأسف في معظم الدول العربية بشكل عام على الناحية العلاجية وبناء المستشفيات وتجهيزها بأفضل الأجهزة وتقديم الخدمات الفندقية على أعلى مستوى مع عدم الاهتمام بالناحية الوقائية.
والجانب الوقائي للأسف الشديد في كل البلدان العربية بشكل عام لم ينل الحظ من الاهتمام، والسبب ان الاهتمام ببناء المستشفيات وتجهيزها هو للجذب الإعلامي فيقال لدينا أفضل المستشفيات، بينما الجذب الوقائي مغيب مع ان له تأثيره الأساسي وهو رفع المستوى الصحي وهو الذي يفترض ان يلقى الاهتمام من الجهات المسئولة عن الصحة في البلد.
هذه الأشياء التي ساهمت في عملية تغير العادات الغذائية، ولا أود ان أضع اللوم على الفرد كفرد أو ربة البيت كما تفضل البعض ووضع الكرة في مرماها، أعتقد ان المسئولية أوسع وأكبر من ذلك وتمكن في النظام الصحي بشكل عام في البلاد العربية كلها.
مسألة العادات الغذائية الحالية يجب ان يتنبه إليها وان يساهم في ذلك الكل بتوعيته والجهات الصحية المسئولة إضافة إلى الاخوة الأطباء، وللأسف الشديد حتى بعض الزملاء الأطباء عندما يأتي مريض حامل للمرض فإن النصيحة الأولى هي النظام الغذائي خصوصاً الحوامل والنصيحة الثانية هي الاهتمام بالأم في فترة الحمل والنظام الغذائي حتى لا يولد الجنين وهو مصاب بالسمنة. الشيء الثالث مشكلة الأغذية العالية الدهون، ان الأغذية السريعة مطلوبة ورتم الحياة يحتاجها، ولكن المشكلة في الأغذية السريعة التي تكون عالية الدهون إضافة إلى عملية التوعية فتجد الرجل في الدول المتقدمة بشكل خاص جزء من وقته اليومي يخصصه للحركة والمشي بواقع ربع ساعة تقريباً. ولا أعتقد ان منا من يفعل ذلك، إلاّ إذا اضطر كأن لديه مرض السكر وأمره الطبيب بذلك، ومشكلتنا أننا لا نهتم بأنفسنا إلاّ إذا أصيب الإنسان بالمرض. فليس لدينا الجانب الوقائي .. كذلك مشكلة تناول المشروبات الغازية والملونة المنتشرة دون الوعي بمشاكلها، ومعظم الدول المتقدمة وعلى الأخص الولايات المتحدة الأمريكية وضعت حدوداً للمشروبات الغازية وتوزيعها في المدارس حتى هناك مساحة معينة في المدارس ولا تباع خارج سور المدرسة لابد من وجود مساحة معينة والسبب هو منع الطفل من ان يأخذ الأغذية الدسمة والأسوأ ان المشروبات الغازية تذيب أكبر كميات من السكر عند إضافتها مما يساعد على سحب الكالسيوم من العظام فلها علاقة بما يسمى بهشاشة العظام. ولا تجد هشاشة العظام واضحة إلاّ لدى الذين في عمر الخمسين وما فوق، هؤلاء هم الجيل الذي ظهر مع ظهور المشروبات الغازية. بينما الذين في عمر السبعين والثمانين فلا تجد عندهم هشاشة العظام لأن عاشوا على الحليب والتمر ولم يكن عندهم المشروبات الغازية. هذه مع بعضها إضافة إلى قلة الرياضة والحركة هي السبب في الكثير من الأمراض.
- د. محمد حسام: أؤيد الدكتور عبدالعزيز في هذا الموضوع، لكن بالنسبة للعادات الغذائية هناك أسباب أخرى الأول الاستهلاك الكبير لجميع أنواع الأغذية بسبب الحضارة، وأصبحنا نرى في الأسواق توفر جميع أنواع الخضروات والفواكه في غير مواسمها. طبعاً الأمر جيد، إنما استهلاك هذه المواد يجب ان يكون منظماً خصوصاً ان هناك مواد مخزنة مثل المخزون من البرتقال فلابد ان يعرف الإنسان البرتقال المخزن من غير المخزن، وكذلك معرفة الفرق بينهما، فالإنسان في هذه الحالة يتناول ربع المادة الغذائية، ولذلك لابد ان يستخدم الإنسان المواد الغذائية بوعي حسب حاجة الجسم إلى العنصر الغذائي، والسبب الثاني هو السعرات الحرارية فهي مهمة وضرورية للجسم.
لأن الفيتامينات مواد ضخمة تحول وتبني هذه الأغذية في الجسم فحتى تقوم بعملية هضم صحيحة لابد من استهلاك كميات كبيرة من فيتامين (ب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/324)
هذا الفيتامين يساعد على عملية بناء الأعصاب وبناء خلاياها العصبية، وبالتالي تجد مظاهر الصداع والأرق والقلق والكآبة وضعف الجهاز العصبي و هذا ما يعاني منه الكثير من أفراد المجتمع بسبب نقص الفيتامينات، والفيتامين الآخر والمهم للجسم هو (ج) والفيتامين (سي) لأنها هي التي تعطي الحيوية والنشاط للجسم والكثير من علماء التغذية يوصون بهذا الفيتامين. وللأسف الشديد ان أغلبية الناس يعتقدون ان الحمضيات هي المصدر الأساسي للفيتامين (سي)، وهذا الكلام خاطئ، نعم الحمضيات تحمل كمية جيدة من الفيتامين (سي)، ولكن الحمضيات التي تصل هنا للمجتمع السعودي ليس فيها حمضيات، وبالتالي اذا كان لزاماً ان نأخذ 50% فنحن الآن نأخذ 20% منها، لأن أغلبية هذه الحمضيات مستوردة، ولكي نعوض عن النقص الكبير من هذه الفيتامينات التي تصل الى المملكة لابد ان نعرف مصادرها الاساسية لأنه يحدث فيها الغش اكثر من غيرها، فيمكن ان نستهلك البقدونس و نستهلك الملوخية ويمكن ان نستهلك السبانخ وأتوقع انه ليس هناك في المجتمع السعودي من يستهلك السبانخ مع الأسف الشديد، حتى البقدونس والخس والكزبرة والتي كلها هي المخازن الحقيقية للفيتامين (سي) لا أحد يستهلكها إلا بشيء هامشي. ان الفيتامين (سي) الجسم غير قادر على اختزانه، وبالتالي يأخذه بشكل يومي، و يشعر الانسان بالتعب والقلب من عدم تناول الفيتامين (سي).
- د. رشود الشقراوي: جيد ان يؤخذ الغذاء مباشرة من المزرعة، لكن في زمن العولمة والسرعة وتباعد الأماكن التي ينتج فيها بعض المحاصيل قد يصعب ان تأتي كلها طازجة الى المائدة ويصعب ان تزرع كل المحاصيل قريباً من المستهلك فيضطر الانسان عندئذ الى عملية التصنيع الغذائي وعملية الحفظ وعملية النقل وإرسال بعض الأغذية، وقد يقال ان السمك لابد ان يكون منتجاً محلياً عن طريق الاستزراع هو طبعاً لن يكون مائة بالمائة طازجاً ولكن قضية ال5% نعالجها. عملية زراعة المحاصيل أمر جيد ولكن الذي يأتينا مصدراً من مناطق أخرى مثل التفاح الذي يأتينا من الولايات المتحدة الامريكية او من إيران، هل هذا يعني ان هذا النوع المستورد ليس فيه قيمة غذائية وفيتامينات، أكيد أقل من الطازج، لكنه لن يفقد الكمية الكبيرة التي يتخوف الناس منها لماذا لأن هناك تطوراً مواكباً لعملية التصنيع وطرق حفظ الأغذية التي اصبحت بشكل جيد وساهمت في حفض معظم العناصر الغذائية في المادة، أنا أعتقد انه لا يوجد هناك مصدر ومرجع أو دراسة علمية تنصح باستعمال واستخدام المضافات الغذائية، ولكن هناك فئة معينة يمكن تحدد هذه المضافات بعد اجراء التحليل ومعرفة ان هناك نقصاً، يمكن ان تضاف لمثل كبير السن أو الطفل الذي لا يأكل الاغذية ويتناول المشروبات الغازية الكثيرة ولذلك تجد لديه نقصاً في الحديد، فيستطيع اختصاصي التغذية أو الطبيب ان يسمح له باضافة بعض المواد الغذائية، الرياضيون كذلك يحتاجون الى سكريات كثيرة ولا توجد عليهم حقائق مطلقة.
- د، عبدالعزيز العثيمين: أولاً أشكر الدكتور محمد حسام لإثارته هذه النقطة لأنها بالفعل نقطة مهمة جداً، والذي أود ان أقوله هو ان هدفنا جميعاً من هذه الندوة هو هدف سام جداً، وهو توعية الشخص الذي سيقرأ الصحيفة. لدي نقطتان ووجهة نظر شخصية قابلة للخطأ والصواب، وطبعاً من خلفية صحة عامة واكاديمية، وعندي تحفظ كبير جداً على نقطتين تفضل بهما الدكتور وللأسف الشديد انه ضرب مثالاً وأغفل مثالاً ثانياً أو ا لجانب الثاني من الموضوع وربما ان الوقت لم يسمح له ان يثيره. النقطة الاولى اولاً المبرر بأن الفواكه التي تأتينا مستوردة وأنها تفقد قيمتها الغذائية ليس صحيحاً بحيث اقول للناس خذوا فيتامينات. وذلك لعدة اسباب اولاً ان الامثلة التي اوردتها لها اهميتها في الفيتامينات فيجب ان يكون اخذها من مصادرها الغذائية الاساسية، النقطة الثانية هي الأمثلة التي ضربها الدكتور اخذها للأسف الشديد من فيتامينين فقط هما (ب) و (ج) أو (سي) وهناك فيتامينات ذائبة في الماء، وهذه نعرف كيف يمكن ان يتخلص منها الجسم وهي مثال قد تكون خطورته قليلة جداً ما عدا الفيتامين (سي) الذي أعطاه الدكتور صورة براقة جداً، ولا ننسى انه حامض. كما يجب ان ننتبه ايضاً الى الفيتامينات الأخرى لأهميتها وهناك الفيتامين ( A) ،(D) ،(E)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/325)
، ( K)، فالفيتامينات الأربعة هي فيتامينات ذائبة الدهون. ونعرف خطورتها والتسمم الغذائي الفيتاميني الذي يحدث لو أخذ الواحد جرعات اكثر منها لأنها تتراكم في الكبد لأن الجسم لا يتخلص منها، والفيتامينات الذائبة في الماء تتفق ان الجسم يتخلص منها جزئياً.
وحديثي في الموضوع هو أننا يجب ان نحذر في حالات خاصة ولا نقول بألا تؤخذ، فالذي لديه فقر دم غذائي يمكن إعطاؤه بعض الفيتامينات،
ولكن ينبغي أن نحذو بالنسبة للشخص العادي الذي لدينا تحفظ عليه. ويجب على القارئ أن يفرق بين الفيتامينات من مصادرها الغذائية وبين الفيتامينات على شكل كبسولات.
- د. حسن العماري: أتفق مع الدكتور عبدالعزيز والدكتور رشود أنه لا توجد دراسات حديثة علمية مثبتة عن أهمية أخذ الفيتامينات مدعمة سواء للمريض أو غير المريض وكذلك عناصر مضافة. ومثلما تفضل ليس هناك دراسات حسب علمي أثبتت هذا الكلام، والغذاء السليم تتوفر فيه العناصر اللازمة وهي كافية بإذن الله لتزويد الجسم بالفيتامينات والعناصر الضرورية للجسم.
- د. محمد حسام: الإخوة الزملاء سمعوا مني شيئاً وتحدثوا عن شيء مختلف، أنا أولاً قلت إننا يجب أن نهتم بالفيتامينات ولم أتلكم إطلاقاً عن المستحضرات الكيميائية أو الطبيعية أو أي شيء وتراجعت عن الرأي الأول، لكني تحدثت وبصورة واضحة عن المنتجات الغذائية وقلت كمثال إن الحمضيات وبالأخص الفيتامين (ب) والفيتامين (ج) لضيق الوقت وإلا كان يفترض أن أتكلم عن الفيتامينات كلها بالتفصيل. نحن نستهلك الحمضيات مع أنه ليس بالمملكة إنتاج الحمضيات، بالتالي ما هي المصدر الأساسي للحمضيات؟، ولذلك أن الشخص حينما يقرأ في الكتاب كقارئ وليس كالقارئ العادي الذي يقرأ عن البرتقال وإذا أخذ البرتقال يظن أنه أخذ جرامين من الفيتامين (سي) وهذا الكلام خاطئ لأن الفواكه المستوردة تفقد 25 - 45% حسب الدراسات للعناصر الغذائية التي يتم تحويلها بسبب التخزين والتبريد، وهذا متعارف عليه في جميع أنحاء العالم. أما أنا حينما دعوت إلى التعويض لهذا الشيء لاستهلاك المنتجات المحلية الموجودة التي تعتبر مصادر أساسية للفيتامين وذكرت مثالاً بالبقدونس والكزبرة والخس والملوخية والسبانخ وقلت إن الناس لا تستهلكها ولم أذكر نهائياً الداعمات الغذائية ولا ال ( C.M.C) بالعكس ذكرت طائفة أخرى من الأغذية الطبيعية المتوفرة في المملكة والتي يستهلكها الإنسان العادي ولم أذكر أي منتجات تجارية.
"الرياض": ما هي الأغذية المؤثرة على السمنة أو المدمرة للصحة كما يحلو للبعض تسميتها بذلك؟
- د. محمد حسام: أولاً السمان الأبيضان وهما الملح والسكر والأمر الثالث هو المواد المنبهة كالقهوة والشاي إضافة إلى المياه الغازية مثل البيبسي الكولا والكولا وغيرهما. وهناك كذلك التوابل والبهارات الحارة والخضار والفواكه المغطى وغير المغطى. هذه تصنف كأغذية مدمرة للصحة، وهي مدمرة لصحة الإنسان بمقاديرها غير الطبيعية وليس بمقاديرها الطبيعية، وبالحديث بشكل مفصل عنها أبدأ بالملح إن محاسن الملح هو أنه مادة فاتحة للشهية ولا يخفى علينا أنه يحتوي على مادة الصوديوم والكلور والذي له دور مهم جداً في التغذية للمحافظة على توازن الماء في الجسم وحسن توزيعه والمحافظة على التوازن الكامل في الجسم والتحكم في عملية الامتصاص. لكن الجوانب السلبية للملح أن حاجة الإنسان للملح يومياً على الأقل 16جراماً، وهذا يعني أننا نتحدث عن أضعاف مضاعفة، ولكي نرى الكمية العالية من الملح التي يستطيع الجسم، أول عضو الذي يحاول أن يتعامل مع الملح هو الكلى حيث يتخلص من الملح الفائض عبر البول، إنما الكلى بعد فترة تصاب بالانهاك ويظهر ذلك على شكل أعراض وتوترات عصبة والشعور بالقلق والضجر والكآبة والصداع المستمر. وهذا كله بسبب اختلاف الوسط الحمضي الذي يحرم الجسم من الاستفادة من العناصر الغذائية الأخرى لأنه صار عندنا اختلال في التوازن الكلوي. وطبعاً إصابة الأفراد أبرزها عوز البوتاسيوم ولا يخفى أنه يقوم بضبط الدم. والملح هو عبارة عن مادة منهكة للطعام وإذا عدنا إلى العصور القديمة نجد أنهم ما كانوا يعرفون الملح وأصبح استعمال الملح الآن مثيراً للمشاكل والملح عبارة عن مادة والذين كانوا يستعملون الملح لا تصيبهم مشاكل مرضية لأنهم كانوا يستقونه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/326)
من مصادره الطبيعية، والبدائل عن الملح التي يراها علماء التغذية هي الفجل والنعنع والبصل والبقدونس والثوم والفلفل والكزبرة والخس وعصير الليمون وكلها عبارة عن عناصر طبيعية لا تؤتي إلى آثار جانبية بالعكس هي ترفع حيوية الجسم. هذا فيما يتعلق بالملح وآثاره السلبية.
- د. حسن العماري: من المواضيع المهمة في الغذاء هي جوانب الوقاية والعلاج، فإن الغذاء السليم بقي من الكثير من الأمراض المزمنة التي نعاني منها وخاصة لدينا في المجتمع السعودي إذا تكلمنا عن العادات الغذائية، والغذاء السليم بإذن الله تعالى من مرض السكر والكوليسترول والضغط والنغرس وأيضاً مرض السرطان. والطبيب لا يمكنه علاج هذه الأمراض دون الإرشاد إلى الأغذية المساعدة في الوقاية وغير المسببة للأمراض وأن يتوقف المريض منها.
- د. رشود الشقراوي: كلما زاد السكر أثر على خروج السوائل بمعنى التسبب في عدم توازن السوائل في الجسم. وقد تعود الناس تناول السكر عن طريق شراب الشاي بكثرة وأصبحت عادة أدمنها الإنسان في المجتمع السعودي.
- د. عبدالعزيز العثيمين: بالنسبة للأغذية المدمرة استطيع أن أقول أنها مدمرة، وكل الأغذية مدمرة
سواء الملح أو غير الملح لو تناولها الإنسان بكميات كبيرة مثل تناول اللحوم بكثرة أيضاً مدمر.
ونفس المفهوم إذا أخذنا الجانب السلبي، انه عملية مدمرة مخيفة وكبيرة للمستهلك فلو قلنا زيادة التناول أخف، إن زيادة تناول الدهون اعتبره مدمراً، والمعنى هو الافراط في تناول المادة الغذائية.
- د. محمد حسام: القائمة الأخرى من الأغذية المدمرة. ان السكر الأبيض يعتبر مسبباً لبعض المشاكل المرضية ويفاقم مرض السكر وبعض الأمراض العصبية. كذلك المياه الغازية فهي تحتوي على كميات كبيرة من السكر والمنكهات والتركيبات الكيميائية أضف إلى ذلك وجود غاز ثاني أكسيد الكربون.
- د. عبدالعزيز العثيمين: إضافة إلى موضوع المنبهات القهوة والشاي في مجتمعنا خاصة. ولو تلاحظ في كل المجتمعات ان المجتمع الوحيد الذي يفرض عليك فيه النظام انك لابد أن تشرب الشاي أو القهوة هو المجتمع الخليجي والسعودي. النقطة الأخرى موضوع المشروبات الغازية إضافة إلى موضوع السمنة الذي سنتطرق إليه. بالفعل هي المدمرة سواء على صحة الأطفال أو الكبار بالزائد أو الناقص. وبالذات هشاشة العظام للأطفال.
إن السمنة لها دراسة لتقييم الوضع الغذائي في المملكة. وهذه الدراسة مسحية شملت 2400عائلة بمعنى آخر ان الدراسة تمت على الناس في بيوتهم وفي المراكز الصحية أو في المستشفيات. وقد كانت الدراسة كبيرة جداً وشملت محاور كثيرة منها الكشف الاكلينيكي ومقاييس الجسم والتحاليل الكيميائية الحيوية وحتى تحاليل الأغذية والأكلات الشعبية.
والدراسة تمت بدعم من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية وفريق من جامعة الملك سعود ومختصين في الدراسات والأبحاث، ودعم من وزارة الصحة وإدارة البحوث الطبية بوزارة الصحة. هذه الدراسة تمت من أجل تلمس أسباب السمنة والوقاية. وللأسف وجد مؤشرات السمنة وقياسها تحت 24ووجد ان 20% من سكان المملكة العربية السعودية بمعنى أن خمس سكان المملكة لديهم السمنة وليس زيادة الوزن واختلف الوضع من منطقة إلى منطقة، فبينما نجد أعلاها في حائل مثلاً وصلت 33.9% والقصيم، وفي الشرقية 27.7%، تنزل في عسير إلى 16.2%، وفي جازان وفرسان 11.7% طبعاً هذه النسب وتفاوتها بسبب العادات الغذائية والعوامل الوراثية. والنقطة الأخرى هي انك لو تقارن بين سكان المملكة العربية السعودية وبين دول العالم لوجدنا ان زيادة الوزن بسبب الزيادة العضلية والهيكلية لجسم الإنسان عند السعوديين أقل منها عند السكان في السويد وايطاليا وأمريكا واستراليا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/327)
لكن حينما آتي إلى السمنة بسبب الدهون أجد ان المملكة ضعفان أو ثلاثة أضعاف بين النساء، طبعاً أسباب السمنة كثيرة منها أسباب بيئية وغذائية، وهذه يمكن الوقاية منها، ولحسن الحظ ان الأسباب البيئية هذه تشكل السبب بنسبة 90% أو 95% من حالات السمنة. هناك أسباب أخرى مثل الوراثية والمرضية وأسباب دوائية والغدة الدرقية ومشاكلها، والأسباب الدوائية هي بسبب تناول أدوية معينة أو الاستخدام العشوائي لبعض الأدوية. وكل سبب يمكن أن يكون محوراً بحاله. والآن سأركز على الأسباب الغذائية أو البيئية والتي من أهمها الأغذية الخاوية للسعرات الحرارية. وسبب آخر هو موضوع المشروبات الملونة بغض النظر عن اسمائها، الشيء الثاني علاقة الأغذية بأمراض القلب وليس السمنة فقط.
- د. رشود الشقراوي: بلا شك من خلال الاحصائيات والدراسات أثبت ان هناك أسباباً للسمنة ومشكلة زيادة الوزن. والعوامل التي ذكرت قبل قليلة واضحة، وأضيف إليها عاملاً قد يكون غائباً نوعاً ما عن الغذاء وهو العامل النفسي. فهناك المشاكل النفسية التي لها ارتباط كبير بين المشاكل النفسية وزيادة الوزن قد تؤثر على الزيادة في الوزن وبالتالي السمنة. الأمر الآخر هو موضوع السهر الذي يؤدي إلى الاختلال في التوازن داخل الجسم. فارتبط السهر والعامل النفسي بالإضافة إلى العادات الغذائية التي ذكرت. واعتقد انه لإيجاد حلول يجب على الشخص ان ينتبه ليس فقط للغذاء، ولكن للعوامل الأخرى التي ذكرتها والمرتبطة بحياته. وكما ذكر الدكتور عبدالعزيز هناك أيضاً السعرات الحرارية التي تسبب السمنة. والأغذية قد تكون سريعة وهي مضرة وقد تكون سريعة وهي مفيدة، هي فقط تعتمد على نوعية الغذاء فيها. والأغذية السريعة سميت سريعة لأن إعدادها يكون سريعاً وإذا سميت سريعة نظراً للوقت فيدخل إليها أغذية أخرى قد تكون أخطر من الأغذية الأخرى كالهمبرجر.
واستخدام الزيوت للقلي مرات متكررة قد تكون مسبباً في السمنة والصحة.
التوصيات:
- عدم المجاملة في أكل أغذية لا يريدها الإنسان، كالمناسبات الاجتماعية مثل أكل اللحوم الحمراء واحتساء الشاي والقهوة والمرطبات والأرز والوجبات السريعة.
- اتباع العادات الغذائية السليمة وتجنب المواد الحافظة.
- ممارسة الرياضة والمشي وتكثيف زيادة الوعي بالثقافة الغذائية.
- ضرورة تربية الأطفال على العادات الغذائية الجيدة والسليمة وتناولهم للأجبان والحليب والفواكه، وذلك منذ النشأة.
- لابد من الانتباه إلى موضوع السمنة الذي قد يتسبب في عدة أمراض فهو مرض العصر كما يعرف.
- تكثيف برامج التوعية الصحية عن العادات الغذائية في جميع القطاعات الحكومية والأهلية وفي المساجد وفي المدارس وشركات ومصانع الأدوية ومصانع الأغذية.
- نوصي شركات ومصانع الأغذية التي لها علاقة سواء مباشرة أو غير مباشرة بالانتاج الغذائي بأن تساهم في وضع جزء من ميزانياتها لدعم مشروعات التوعية الصحية وتقنين هذا الدور التوعوي الصحي.
- يجب ألا يتاح المجال لكل شخص بأن تكون المراكز غير المتخصصة قريبة من المستهلك.
- ان توضع كل الاحتياجات العلاجية للسمنة.
- يجب أن توضح للناس العادات الغذائية الخاطئة.
- يجب ممارسة الرياضة، والابتعاد عن العادات الغذائية السيئة.
- لابد من تفعيل دور الجمارك في دخول المواد الغذائية والتأكد من عدم تخديش الخلايا الحسية للمواد.
- ضرورة مضغ الطعام جيداً، وعدم الافراط في تناوله والاستعداد النفسي عند الاقبال على الأكل
- عدم الابتعاد عن تناول السوائل أثناء الأكل.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:44 ص]ـ
ليس هناك وقت للغداء (في الشتاء الآن)، فمن المدرسة إلى الفراش مباشرة، لا غداءْ، و هذه فائدة طول الدوام الدراسي!
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السمنة هي الزيادة النسبية والمتجانسة في الشحوم في كل اجزاء الجسم والتي تستجيب للرجيم ( diet).
و التشحم هو الزيادة الغير المتجانسة للشحوم في مناطق متناظرة من الجسم ولاتستجيب للرجيم ( diet resistant).
الاسباب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/328)
1) عوامل وراثية: هناك نسبة كبيرة من المرضى المصابين بالسمنة تكون اسباب السمنة وراثية وحسب بعض المصادر الطبية جينات خاصة تتحكم في نسبة التشحم في مكان معين من الجسم او في كله. وتكون اعراض السمنة واضحة عند سن البلوغ او بعدها بقليل في عدد لاباس به من افراد العائلة الواحدة.
2) أضطرابات هرمونية: ان اي اختلال هرموني في الغدد الصماء ممكن ان يؤدي سلبا الي السمنة احياننا السمنة الغير الطبيعية او المفرطة ( morbid obesity), وفي هذه الحالة تكون العلاجات صعبة بدون معالجة الاضطراب الهرموني وارجاع التوازن الطبيعي للهرمونات في الجسم وبالتالي اتخاذ الاجراءات الضرورية في معالجة السمنة.
3) اضطرابات نفسية: هناك كثير من الحالات المصابة بالكأبة ( depression) التي قد تؤدي الى الافراط في تناول الحلويات و المكسرات للتعويض او الخروج من حالتهم النفسية او نسيان الهموم المتراكمة.
4) اضطرابات عقلية: يكون المريض غير مدرك لكمية الطعام التي يتناولها لان حالته العقلية غير متكاملة ( mental retardation) وينهم اي طعام واي كمية دون ادراك للطعم او الشكل او النوعية.
5) قلة او انعدام الحركة: واسبابها اما مرضية مثل التهابات المفاصل الحادة او كسور الاطراف نتيجة الحوادث المتعددة او كسل المريض وغيرها. 6) بعض الادوية: التي تفتح شهية المريض للاكل بصورة اكثر من الطبيعي مثل بعض الفيتامينات والهرمونات.
السمنة الكاذبة:
بعض الادوية مثل الكورتيزونات تؤدي الى احتباس الماء في الجسم والتي تظهر كسمنة كاذبة تذهب مع التوقف عن اخذ الكورتيزون.
مشاكل السمنة:
1) زيادة نسبة امراض القلب و التجلط في الاشخاص الذين تزداد السمنة عندهم عن المعدل الطبيعي بالمقارنة بالاشخاص العاديين.
2) زيادة نسبة امراض المفاصل كالسوفان وخاصة المفاصل الخاصة بالساقين والفقرات.
3) ازدياد الالتهابات الجلدية والفطريات في الاشخاص المصابين بالسمنة اكثر من الاشخاص العاديين.
4) ازدياد الحالات النفسية سوأ نتيجة صعو بة انخراط المريض بالمجتمع بسهولة.
5) فقدان الناحية الجمالية للشخص وفقدان جمالية القوام وخاصة الاناث.
6) اختلال العلاقات الزوجية لصعوبة التوافق الجسدي.
7) صعوبات العمل نتيجة تحدد حركة المريض وصعوبة التفاعل مع متطلبات العمل المتعددة.
8) صعوبة اجراء العمليات التقليدية وخاصة الطارئة منها كالتهاب المرارة والاعور لمخاطر التخدير العام في الاشخاص السمان.
الوقاية:
1 - الرياضة بكل انواعها وفي كل الاوقات.
2 - الامتناع عن الاطعمة ذات السعرات العالية كالحلويات والدهون.
3 - عدم اخذ الفيتامينات والادوية المشهية دون استشارة الطبيب.
العلاج:
1 - معالجة الحالات المرضية المذكورة أنفا من قبل الطبيب المختص.
2 - اتباع نظام غذائي متوازن وحسب ارشادات الطبيب.
3 - الرياضة بصورة عامة او باستخدام اجهزة التنحيف الخاصة.
4 - LPG جهاز يستعمل لتحريك الدهون تحت الجلد وبدون جراحة على شكل جلسات متعددة للحالات البسيطة. 5 - الميزوثربي mesotherapy يستخدم في بعض المراكز للحالات التشحم البسيطة.
6 - الجراحة التجميلية والتقويمية.
7 - ربط المعدة ( gastric band)
شفط الشحوم liposuction
هي من الطرق الجراحية المهمة في معالجة التشحم في مناطق الجسم المتعددة وباستخدام جهاز خاص لشفط الشحوم عن طريق جرح صغير جدا عدة مليمات باستخدام التخدير الموضعي او العام وحسب كمية الشحوم ورغبة او تحمل المريض , بمرحلة واحدة او مراحل عديدة.يمكن للمريض الخروج من المستشفى في نفس اليوم ويمكن أجراءها للنسا او الرجال على حد سواء. وتكون النتائج ممتازة في الاعمار الصغيرة والمتوسطة من العمر وحسب نوعية ومرونة الجلد.
أزالة الشحوم والترهلات الجلدية lipectomy
بواسطة هذه الطريقة يمكن ازالة كميات لاباس به من الشحوم وترهلات الجلد في مختلف أجزاء الجسم كالبطن والارداف وكافة الاطراف. ويعطي نتائج جيدة جدا في الاعمار المتوسطة والكبيرة من خلالها يتخلص المريض من تشوهات الجلد نتيجة العمر, الحمل المتكرر, النزول الشديد للوزن وغيرها , وتكون جرح هذه العملية في مناطق مخفية او غير مرئية من الجسم وباستخدام الخياطة التجميلية الناعمة.
ربط المعدة gastric band))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/329)
ويمكن اجراءها بالمنظار بوضع جهاز قابل للتمدد حول المعدة ويتم بعدها تغير حجم الجهاز حسب الحاجة وبالتالي يقلل من كمية الطعام المآخوذ عن طريق الفم
الدكتور كمال حسين صالح الحسيني
اختصاص جراحة تجميلية وتقويمية
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:00 م]ـ
محاضرة ربما تكون مفيدة في الموضوع ...
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7398
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 12 - 07, 10:16 ص]ـ
صحة مدى الحياة
10 خطوات للصحة الدائمة
رشاد فقيها
لتنطلق نحو الصحة:
• تذكر النجاح يترك آثاراً, ربما يكون من المناسب أن يكون مصدر دراستك إن أردت أن تكون صحيحاً معافاً هو أن تدرس الصحة، الناس الذين وصلوا باستمرار إلى مستويات الصحة والطاقة والحيوية التي ترغب بها.
• نصائح للصحة الدائمة:
• وفر على نفسك الوقت والألم بنمذجة أفعال أساتذة الصحة والعيش الصحيح وليس أساتذة دراسة المرض.
• استخدم قدوتك كمدرب.
• كن مفكراً ناقداً.
ما هي الصحة؟
• الصحة هي الطاقة، وبالطاقة كل شيء في الحياة ممكن أن يصبح حقيقة وممكناً.
• الصحة هي حالة التي يعمل فيها الجسد والذهن بأقصى كفائتهم.
• من أين تأتي الطاقة؟
حجر البناء الأساسي لكل الأشياء الحية هي الخلايا.
جودة حياتي هي جودة حياة خلايا جسدي.
مالذي تحتاجه الخلايا لتكون حية؟
والأهم من ذلك أن تستمر في الحياة؟
1. الأوكسجين. هو مصدر كل الطاقة في الجسم، الخلايا تستخدم الأوكسجين لتحول الجلوكوز إلى ATP.
2. المغذيات.
3. القدرة على الإخراج.
هنالك3 طرق ممكن أن تموت بها الخلايا:
1. أكثر الطرق شيوعاً وأكثر قاتل للخلايا هو نقص الأوكسجين.
2. أي اختلال في الحقول الكهربائية للخلايا ممكن أن يقتلها.
3. أي أذى فيزيائي للخلايا أيضاً ممكن أن يقتلها.
مالذي يؤدي لأن تتراكم السموم في تيار الدم؟
1. تناول أكثر مما تستطيع إخراجه.
2. الإضافات الحيوكيميائية (عناصر لا يستطيع الجسد أن يستخدمها).
3. نظام فوق حمضي بشكل كبير.
(أي شيء أدخله في جسدي، يجب على جسدي أن يهضمه أو يتخلص منه).
المرض هو العلاج
كيف يستجيب جسمك عندما تضع سموماً داخل تيار الدم؟
جسدك سيفعل أي شيء ممكن أن يفعله ليتخلص من السم زكام، كحة، رشح، استفراغ، زيادة أو نقصان في نبضات القلب ... إلخ. المصدر الحقيقي للمرض هو تسمم العظام والذي يأتي من عدة أماكن أومصادر.
المرض يظهر عندما الهدم يكون أكثر من البناء في نظامك، هذه العملية تظهر عندما يكون الجسد يوضع في حالة من الضعف عندما يكون هنالك نقص أو هدر للقوة والموارد هذا النقص هو نتيجة من تسمم داخلي من مصادر متعددة.
العشر اساسيات للصحة
أعط جسمك هدية:
1.التنفس الحيوي.
2. عيش الماء والأطعمة الحية.
3. قوة الإيروبك وأقصى قوة.
4. أقضى تغذية.
5. دعم البناء.
6. التفكير الموجه.
بشكل كبير تخلص او قلص من استهلاك:
7. الدهون
8. المنتجات الحيوانية.
9. منتجات الألبان.
10. الإضافات الحامضية.
الخطوة الأولى: التنفس الحيوي
• تذكر: أغنى تدفق للدم هو في الرئة السفلى.
• عندما تكون هذه المنطقة غير مشبعة بالهواء نكون في حالة نقص من الأوكسجين.
• التنفس المناسب يتطلب استخدام ”الدايا فرام“ (المنطقة من العضلات التي تفصل الصدر عن المعدة).
• عندما تتنفس بشكل صحيح فإن ”الدايا فرام“ تتقلص وتتمدد مما يسمح للرئة أن تتمدد وتمتلئ بالهواء للحصول على أقصى فائدة من ما يقارب من 2500 جالون من الهواء تتنفسه يومياً
• أول الخطوات التي تستطيع القيام بها لأن تكيف نفسك فوراً وتكيف جسدك لأقصى صحة هي أن تتعلم التنفس بشكل صحيح (تعلم أن تتنفس من الأسفل للأعلى).
الخطوة الثانية: الماء والأطعمة الحية
الماء هو أهم وأكبر جزء في كل الأجسام الحية وهو أكبر مكون للجسد. البالغ يستطيع أن يعيش عدة أسابيع من غير الغذاء لكن ليس أكثر من 10 أيام من غير الماء بناء على شيلدون أن دماغنا حوالي 80% منه ماء! الهضم والدورة الدموية والتخلص من الغذاء لايمكن أن يحصل من غير الماء، إنه يحمل المغذيات وكل الجزيئات الحيوية للجسد ويلعب دوراً هاماً في صيانة درجة حرارة جسدنا ويعمل كجزء باني لنمو وإصلاح جسدنا.
ماهو أقل كمية من الماء تستطيع أن تعيش بدونها؟
– تستطيع أن تخسر 50% من الجلوكوز
– تستطيع أن تخسر 50% من الدهون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/330)
– تستطيع أن تخسر 50% من البروتين
– تستطيع أن تخسر فقط 20% من الماء في جسدك.
تذكر 70% من كوكب الأرض مغطى بالماء, وقرابة 70% من أجسامنا مكونة من الماء, إذًا 70% من غذائنا يجب أن يحتوي على أطعمة غنية بالماء.
أغلب الناس لديهم نظام غذائي يحتوي على 40% إلى 50% من الماء أي شيء أقل من 15% من الماء في الغذاء يعتبر انتحار!
تمرين
1. اكتب أي شيء مر من خلال شفتيك خلال ال24 ساعة الماضية.
2. الآن انظر إلى غذائك وما هي نسبة المواد الغنية بالماء في هذا الغذاء.
الخطوة الثالثة: قوة الإيروربك والقوة القصوى
• يجب أن نوازن بين تمارين الإيروبك والتي تعطينا الصحة العامة وتمارين اللاإيروبك والتي تبني العضلات
• مصطلح إيروبك AEROBIC يعني مع الأوكسجين, ويقصد به التمارين المتوسطة الشدة المستمرة على مدة من الوقت، هذا النوع من التمارين يبني التحمل ويدعم القلب والرئتين والأوعية الدموية والعضلات. في وضع الإيروبك أنت تحرق الدهون كمصدر أساسي للطاقة
• مصطلح اللإيروبك ANAEROBIC يعني من غير الأوكسجين ويقصد به التمارين التي تستمر فقط لدفعات قصيرة من القوة هذا النوع من التمارين يحرق الجلايكوجين كمصدر أساسي للطاقة ويؤدي إلى بناء العضلات.
ماهي فوائد تمارين الإيروبك؟
1. الرئتين تعمل بأقصى فعالية.
2. الأوعية الدموية تصبح أكبر يجعلها أكثر قوة ويقلل من مقاومتها لإنسياق الدم.
3. يزداد الدم ومغذياته ومكوناته خاصة خلايات الدم الحمراء والهيموجلوبين.
4. تمارين الإيروبك تجعل أنسجة جسدية أكثر صحة مزودة بالمزيد من الأوكسجين.
5. يفعل الأعاجيب لقلبك.
6. يساعدك على الأكل الهضم والتخلص من السموم بشكل أفضل.
7. يساعدك على أن تنام أفضل.
8. ممكن أيضاً أن يجعلك تشعر أفضل عقلياً ونفسياً.
المؤشرات الحيوية العشرة للشيخوخة:
1. كثافة العظام: الكالسيوم يفقد من الجسم مع مرور الزمن.
2. درجة حرارة الجسم: قدرة الجسم على أن يبقى ويصون درجة حرارته تقل مع التقدم في العمر.
3. معدل الإيض والهضم الغذائي: معدل الأيض يقل 2% لكل عقد بعد سن العشرين.
4. سكر الدم: قدرة استخدام الجلوكوز في تيار الدم تقل.
5. قوة العضلات: العضلات تبدأ في الضعف عند سن الثلاثين.
6. مستوى الدهون في الجسم: من 20 إلى 65 الشخص المتوسط
يضاعف نسبة الدهون إلى العضلات في جسمه.
7. القدرة الهوائية: سن 65 قدرة الجسد على استخدام الأوكسجين بفعالية تقل من 30 إلى 40%
9. الكتلة العضلية: الفرد المتوسط يخسر 6.6 أرطال من العضلات كل عقد بعد فترة البلوغ.
10. ضغط الدم: أغلبية الناس يظهر زيادة ثابتة في ضغط الدم.
النشاط الواحد والوحيد الذي أثبت أنه يعكس (ليس فقط يبطء) كل المؤشرات العشرة للشيخوخة هو تمارين الأوزان الأساسية على سبيل المثال رفع الأثقال.
الخطوة الرابعة: التغذية القصوى:
قوانين التغذية القصوى
1. ابدأ فطورك بخضروات خضراء وعصائر خضراء وفواكه قليلة السكر التي لاتولد الأحماض وأكثر من الأطعمة القلوية.
2. اخلط بشكل جيد أطعمتك للتغذية القصوى والطاقة لا تخلط الكاربوهيدرات مع الدهون.
3. تناول كمية ملائمة من الغذاء لزيادة الطاقة والتغذية وتجنب جحيم الكاربوهيدرات، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: (حسب ابن آدم بضع لقيمات يقمن صلبه فإن لم يكن فثلث لطعامه وثلت لشرابه وثلت لهوائه).
4. استهلك زيوتاً جيدة مثل زيت الزيتون.
5. لا تأكل عندما تكون تحت ضغط.
6. كل الأطعمة العضوية كل ما كان ذلك ممكناً.
7. لا تأكل أطعمة دسمة خصوصاً منتجات حيوانية قبل ذهابك للسرير.
8.البروتينات و الكاربوهيدرات يجب أن لا تخلط مع بعض إطلاقاً.
9. السلطة الخضراء والخضروات ممكن أن تؤكل مع أي بروتينات كاربوهيدرات أو دهون الدهون تمنع من هضم البروتينات وإن كان ولابد من الدهون مع البروتين كل معه سلطة خضراء ستمنع من تأثير الدهون على الهضم.
10. يجب أن لا تشرب سوائل مع أو فور انتهائك من الوجبات (اشرب الماء قبل وجباتك ليس مع أو بعد).
الخطوة الخامسة: دعم هيكل وبناء الجسم:
1. أجسامنا مصممة لتبني وتصون أنفسها من خلال الحركة.2
2. أجسامنا مصممة لأن تكون منتصبة بوضع صحيح وأن تتحمل حمل وزنها الخاص وتعتمد على المفاصل التي تعمل بزوايا صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/331)
3. عندما يكون الجسم موزونا بشكل مناسب فإن الرأس يكون فوق الأكتاف، والأكتاف تكون تماماً فوق الأرداف، الأرداف تكون فوق الركبة، والركبتين تكون فوق الكعبين موزونة مع القدمين التي تشير إلى الأمام مستقيمة.
5. الألياف العضلية لها ذاكرة التمرين المناسب للعضلات غير فاعلة يعيدها ويذكرها بوظائفها الأساسية.
6. جدول التمارين الفعال يوازن بين تمرين جانبي الجسم بشكل متوازي والعضلات المتقابلة بشكل متساوي والعضلات الداخلية بشكل يساوي العضلات الخارجية.
الخطوة السادسة: التفكير الموجه:
1. الذهن له قوة هائلة على الجسد.
2. نظام المناعة الضعيف هو نتيجة للضغط (الذي هو نتيجة للأكل الذي لا يقوينا هو أنماط الغذاء وأنماط النوم غير الصحية كما أنه العادات السيئة للوضع الفيسولوجي والتركيز).
3. الغضب هو سم للجسد, أفكارك تولد تأثيراً مباشراً حيوياً وفزيائياً على جسدك.
4. الخوف يضعف نظام المناعة.
5. بناء قناعات تمنحك القوة سوف يجعلك تعرف أن هنالك دائماً طريقة إن كنت ملتزماً.
7. ابني مستقبلاً مشرقاً.
الخطوة السابعة: قلل الدهون المعالجة:
• تأكد أنك تحصل على الدهون الأساسية، الدهون المعالجة هي الدهون التي دمرت خلال الطبخ مما أدى بها لأن تكون غير قابلة للإستخدام من قبل الخلايا وتصبح مضرة للجسد وينتج عن ذلك أحماض وأمراض.
(أمثلة على أطعمة تحتوي على دهون معالجة: الزبدة – المارجيرتا – الجبنة – الحليب كامل الدسم – اللحوم).
الدهون في طبيعتها الغير معالجة تخدم أو تفيد في خمسة وظائف رئيسية:
1. بناء الخلايا.
2. تساعد في إنتاج الهرمونات.
3. زيادة معدل الأيض هو إنتاج الطاقة.
4. حماية الجسد من خلال معادلة الأحماض.
5. تشحيم وتزييت الجسم وإعطاء حرية الحركة للخلايا.
الدهون غير المعالجة معالجة تظهرفي حالتها الطبيعية من غير إضافات أفضل الأمثلة: هي الدهون الموجودة في اللوز أو الزيتون.
خطر الدهون المعالجة يتضمن دورة دموية ضعيفة وتخلص سيء وزيادة سمية في الجسد وإضافة إلى ذلك الجسد لن يكون قادراً على أداء وظائفه الرئيسية التي تقوم بها الدهون الغير معالجة،
الخطوة السابعة: قلل الدهون المعالجة:
تجنب أكذوبة اللادهون. تذكر أن الجسد يحتاج للطعام وعندما يأخذ أكثر مما يستطيع أن يحرق فإن الزيادة من السكريات أو الكاربوهيدرات أو حتى البروتينات سوف تتحول إلى دهون.
بينما أنه يجب عليك أن تتناول الدهون لتحافظ على أقصى صحة, فإنه يجب أن تتأكد من أنك تأخذ الدهون المناسبة فقط وليس الدهون التي تؤدي إلى تراكم الغذاء في جسدك.
تمرين
1. على مدى عشرة أيام القادمة التزم بزيادة استهلاكك للدهون غيرالمعالجة، أحد الطرق هو استخدام زيت الزيتون الطبيعي على السلطة.
2. على مدى عشرة أيام القادمة التزم بإنقاص دراماتيكي أو إيقاف استهلاك الدهون المعالجة.
الخطوة الثامنة: قلل من استهلاكك للمنتجات الحيوانية:
كم من البروتين تحتاجه فعلاً؟
• الأبحاث أثبتت فعلاً أن 16 إلى 23 كيلوا جرام من البروتين هو كمية هائلة للكثير من الناس حول العالم، نحن نعيش في مجتمع يسمم نفسه بروتينياً.
في أي فترة من الحياة نحتاج البروتين بأكبر قدر ممكن؟
• كرضيع وما هي النسبة الموجودة في حليب الأم من البروتين؟ إنه 1.2 إلى 1.6 من البروتين وهي تقريباً نفس النسبة الموجودة في الفواكه، كلما أصبح جسدك أكثر فاعلية يعيد استخدامه ودورة البروتين داخل النظام.
هل يجب علي أن أخلط البروتين مع مجموعات البروتين الكاملة؟
• لا الجسد سوف يتكيف مع أي نوع من البروتين تعطيه إياه.
هل نحتاج اللحم للطاقة؟
• لا, البروتين هو آخر شيء يحرقه الجسد للحصول على الطاقة, أولاً: الجسد يحرق السكريات. ثانياً: الكاربوهيدرات. ثالثاً: الدهون, رابعاً: البروتين كآخر خيار. البروتين الزائد يؤدي إلى نتروجين زائد في نظامك والنتروجين الزائد يؤدي إلى الإرهاق المزمن.
إذا لم آكل اللحم هل ستصبح عظامي ضعيفة؟
• اللحم يحتوي على الكثير من حمض اليوريا وهذا يمتص الكالسيوم من النظام الناس الذين يأكلون اللحم لديهم أضعف العضام.
الخطوة الثامنة: قلل من استهلاكك للمنتجات الحيوانية:
• قطعة متوسطة من اللحم (3 إلى 4 أرطال) تحتوي على 16 جرام من حمض اليوريا في تيار الدم مما يؤدي إلى النقرس الذي يضر المفاصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/332)
• بعض النباتيين المشهورين:
(ليوناردوا دافينشي، سقراط، بلاتوه، بنيامين فرانكلنين، توماس أديسون، روبرت آينشتاين).
• إن كنت ستأكل اللحم فكله هكذا: احصل على مصدر نظيف، وكل فقط مرة واحدة في اليوم على حد أقصى وكله مخلوطاً بشكل جيد.
الخطوة التاسعة: قلل استهلاكك لمنتجات الألبان
• الأبقار لا تشرب حليب الأبقار ... لماذا يتجوب عليك أنت ذلك؟
• 20% من الناس تقريباً لا ينتجون اللاكتيز في أجسامهم وهوضروري لهضم اللاكتوز (السكر الموجود في الحليب).
• منتجات الألبان هي واحدة من أكثر الأشياء المدمرة لنظامك الداخلي، إنها تكّون كميات هائلة من المخاط في نظامكالداخلي وتجعله دهنياً بشكل كبير جداً. إضافة إلى ذلك المخاط الزائد في الأمعاء الدقيقة يجعلها أصلب ويغلف الجدار الداخلي والذي يمنع امتصاص المغذيات هذا يعني نقص في التغذية وبالتالي إرهاق أكثر
• بعد الآف الأبحاث والآف اختبارات الدم تبين أن الناس الذين يشربون 3 إلى 4 أكواب من الحليب يومياً لديهم أقل مستويات الكالسيوم في الدم.
• البالغ الذي يشرب الحليب لا يمتص المغذيات أيضاً.
الخطوة العاشرة: تجنب الإضافات الحمضية
فقط قل لا لهذه الإضافات الحمضية:
1. السكر: يؤدي إلى السكر وتسوس الأسنان والبلاك.
2. الخل: منتج من التعفن والتسوس والذي يحتوي على حمض الأستيك الذي يؤثر على الكبد بنفس الشكل الذي تؤثر به الكحول على الكبد.
3. الملح: أكثر من خمس الأمريكان بين الـ 25 و الـ 74 يعانون من ارتفاع الضغط نتيجة مباشرة للملح الزائد في الغذاء.
4. النيكوتين: عواقبه ونتائجه تشمل: زيادة الاحتمالية للإصابة بالأزمات القلبية، سرطان الرئة، وارتفاع الضغط.
5. الكحول: كل مرة يتناول فيها شخص شربة من الكحول حتى وإن كانت رشفة بسيطة فهو فوراً يدمر خلايا دماغه يقتل عشرات الآف من خلايا الدماغ.
6. الكافيين: السم المساوي للنيكوتين أنه يؤثر على خلايا الدماغ والجهاز العصبي يؤدي إلى الرعاش وقلة النوم عدم انتظام ضربات القلب وحتى الإجهاد عضلي.
7. المخدرات والعقاقير: في كثير من الحالات الأعراض الجانبية للعقار ربما تكون أسوأ من المرض والذي أخذ لأجل علاجه.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[30 - 12 - 07, 08:01 م]ـ
بسم الله
هذه محاضره عن السمنة والنحافة لعلها تنفع في هذا الموضوع
للاستاذ الدكتور عبد الباسط السيد
والمحاضرة مفيده للطرفين الذي يريد ان يزيد وزنه او ان يخففه
والاستاذ عبد الباسط
المتخصص في العلاج استنادا لتعاليم النبي صلى الله عليه وسلم، المسمى: الطب النبوي.
- أستاذ الفيزياء الحيوية الجزئية والطبية، ورئيس قسم
الكيمياء الحيوية سابقًا بالمركز القومي للبحوث، بمصر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46448
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:59 م]ـ
اسأل مجرب ولا تسأل طبيب:
طولي 170 سم وكان وزني 95 كيلو يعني عندي زيادة ما يقرب من 25 كيلو
قرأت وقرأت في المواقع الطبية وسألت وسألت وجربت وجربت (وكله باء بالفشل)
حتى قدمت اختي يوما من فرنسا وسألتها ذلك السؤال الذي قضى على كرشي
هؤلاء الاجانب كيف يحيى الواحد منهم بدون طعام حتى يحافظ على رشاقته ونحافته
فقالت ومن قال لك أنهم لا يأكلون، الواحد منهم بيأكل عن عشرة منا
قلت لها وكيف ما بينصح، قال: هنالك أمر واحد عندنا في فرنسا لا يأكله الفرنسيون ويأكلون كل ما تتخيل بل يأكلون بشراهة وتبقى اجسامهم على الحال التي تعجبك وتراهم عليها
قلت وما هو؟ قالت الخبز.
قالت لي جرب ان يمضي عليك يوم بدون ان تأكل خبزا وانظر ما ذا سيحدث معك
بالفعل قررت الا أأكل ذلك اليوم خبرا، لكن الأمر ليس بسهل في الافطار بيض وجبنه مع زيت الزيتون وفول كيف سأككلها بدون خبرز (طبعا بالمعلقة)
وبالفعل جاهدت نفسي على الأكل بالمعلقة وهنا حدثت الكارثة (التهمت الطعام قبل ان يبدأ الجميع الطعام) لماذا لأن الذي لا يأكل الخبز لا يشعر بالشبع، بياكل كتير وفي نفس الوقت ما فيش شبع يعني عشان يشبع بياكل ما يقرب خمسة أضعاف ما يأكله الذي يأكل بالخبز
وبالفعل نجحت في اجتياز اول يوم (بدون خبز)
ومما ساعدني على الاستمرار بعده ما يلي:
* شعرت في ذلك اليوم بخفة في جسدي لم أشعر بها من قبل
* تحسن عندي التنفس رغم أني مصاب بأزمة
* عدم شعوري بالنعاس في أغلب اليوم
وبالفعل استمريت شهر على هذا الحال بدون خبز ولكن لم أخسر أي كيلو من وزني (وهنا ذكرت لأختي ذلك فقالت: هذا هو الحال في أول شهر ... لا تستعجل الثمرة استمر وسترى النتائج التي تسرك)
ملاحظة: خلال شهر لن يزيد وزنك ولن ينقص أيضا
استمريت وفي الشهر الثاني نقص وزني نصف كيلو فقط
في الستة اشهر التالية كان معدل نزول الوزن نصف كيلو في كل شهر أي 3 كيلو
في الستة اشهر التالية كان معدل نزول الوزن كيلو في الشهر
علما بأني أأكل كل شيء وبشراهة وكميات كبيرة من الطعام وبرغم ذلك كله ينقص الوزن شهريا.
(كل ما شئت ما عدا الخبز) لا تأكله نهائيا.
ملاحظات
1 - نسبة الدم كانت عندي 11 وبعد هذا الرجيم أصبحت 14
2 - عملية النقص لن تكون مفاجئة كما ذكرت بل ستحتاج منك لوقت كما حدث معي وهذا الأمر دليل من أدلة كون الرجيم الذي تقوم به صحي
3 - حتى تستطيع القول أنك عملت رجيم ونجح لا بد أن يمر على آخر وزن وصلت له وارتضيته فترة سنة ونصف فإن ثبت وذنك على نفس الوزن لتلك الفترة فهنيئا لك فقد نجح رجيمك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/333)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:24 م]ـ
اسأل مجرب ولا تسأل طبيب:
.
أخي الفاضل الطيماوي إذا تفضلت؟
هل كنت تأكل الرز
حيث أن الإنسان لابد أن يأكل طعاما فيه نشويات
أم أنك امتنعت نهائيا.
حيث أن الطبيب قال لأحد أقربائي أنه لابد أن يأكل
طبقا من الكورن فلكس صغيرا في الصباح صحي
ويمتنع عن النشويات بأنواعها بعد ذلك.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أم الليث]ــــــــ[13 - 08 - 08, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف أختا كان وزنها 116 كيلو، واتخذت طريقة جميلة، فصار وزنها 62 كيلو
لا تفطر
ولا تتعشى
وتتغدى جيدا ... ولا تحرم نفسها في الغداء من أي شيء، وتشرب بعد الغداء الشاي الأخضر
وتمشي يوميا مدة ساعة
************
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف أختا كان وزنها 116 كيلو، واتخذت طريقة جميلة، فصار وزنها 62 كيلو
لا تفطر
ولا تتعشى
وتتغدى جيدا ... ولا تحرم نفسها في الغداء من أي شيء، وتشرب بعد الغداء الشاي الأخضر
وتمشي يوميا مدة ساعة
************
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة أم الليث
أخشى أن تكون هذه الطريقة فيها خطورة
حيث أن الفطور من أهم الوجبات التي يجب على الإنسان أن يحافظ عليها
فقد تصاب الاخت على المدى البعيد ببعض الأمراض من أوضحها الأنيميا
إن السمنة المفرطة لا شك أنها خطيرة
لكن من الخطورة بمكان اتخاذ أي اسلوب وإن كان غير مدروس في عمل الرجيم
ومن ذلك الامتناع عن النشويات كليا حيث أن هذا الأمر يضر بالكلى فيما بعد
وكم من إنسان لم يهتم وصار ما لم يحمد عقباه.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أم الليث]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على حرصك
بس كما قلت سابقا
انها تأكل جيدا في الغداء ... لا تحرم نفسها من أي شيء ... حتى الحلويات والنشويات وكل المسمنات
لدرجة أنها لما يعجبها شيء في العشاء تتركه للغداء ...
وتشرب بعد الغداء شاي أخضر بدون سكر
وأظنها تتمتع بصحة جيدة
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على حرصك
بس كما قلت سابقا
انها تأكل جيدا في الغداء ... لا تحرم نفسها من أي شيء ... حتى الحلويات والنشويات وكل المسمنات
لدرجة أنها لما يعجبها شيء في العشاء تتركه للغداء ...
وتشرب بعد الغداء شاي أخضر بدون سكر
وأظنها تتمتع بصحة جيدة
أختي الفاضلة أسأل الله تعالى أن يمتعها بالصحة الطيبة
ولولا أني ممن يستشير أهل التغذية
ولي مدربي الخاص لما تحدثت.
فكان يمكنها أن تبدأ يومها بتمرات
وتتعشى مجرد زبادي
وكل ثلاث ساعات تأكل فاكهة شيء بسيط مثلا
فهذه نصيحة الخبراء
والله أعلم وأحكم.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:23 م]ـ
اسأل مجرب ولا تسأل طبيب:
طولي 170 سم وكان وزني 95 كيلو يعني عندي زيادة ما يقرب من 25 كيلو
قرأت وقرأت في المواقع الطبية وسألت وسألت وجربت وجربت (وكله باء بالفشل)
حتى قدمت اختي يوما من فرنسا وسألتها ذلك السؤال الذي قضى على كرشي
هؤلاء الاجانب كيف يحيى الواحد منهم بدون طعام حتى يحافظ على رشاقته ونحافته
فقالت ومن قال لك أنهم لا يأكلون، الواحد منهم بيأكل عن عشرة منا
قلت لها وكيف ما بينصح، قال: هنالك أمر واحد عندنا في فرنسا لا يأكله الفرنسيون ويأكلون كل ما تتخيل بل يأكلون بشراهة وتبقى اجسامهم على الحال التي تعجبك وتراهم عليها
قلت وما هو؟ قالت الخبز.
قالت لي جرب ان يمضي عليك يوم بدون ان تأكل خبزا وانظر ما ذا سيحدث معك
بالفعل قررت الا أأكل ذلك اليوم خبرا، لكن الأمر ليس بسهل في الافطار بيض وجبنه مع زيت الزيتون وفول كيف سأككلها بدون خبرز (طبعا بالمعلقة)
وبالفعل جاهدت نفسي على الأكل بالمعلقة وهنا حدثت الكارثة (التهمت الطعام قبل ان يبدأ الجميع الطعام) لماذا لأن الذي لا يأكل الخبز لا يشعر بالشبع، بياكل كتير وفي نفس الوقت ما فيش شبع يعني عشان يشبع بياكل ما يقرب خمسة أضعاف ما يأكله الذي يأكل بالخبز
وبالفعل نجحت في اجتياز اول يوم (بدون خبز)
ومما ساعدني على الاستمرار بعده ما يلي:
* شعرت في ذلك اليوم بخفة في جسدي لم أشعر بها من قبل
* تحسن عندي التنفس رغم أني مصاب بأزمة
* عدم شعوري بالنعاس في أغلب اليوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/334)
وبالفعل استمريت شهر على هذا الحال بدون خبز ولكن لم أخسر أي كيلو من وزني (وهنا ذكرت لأختي ذلك فقالت: هذا هو الحال في أول شهر ... لا تستعجل الثمرة استمر وسترى النتائج التي تسرك)
ملاحظة: خلال شهر لن يزيد وزنك ولن ينقص أيضا
استمريت وفي الشهر الثاني نقص وزني نصف كيلو فقط
في الستة اشهر التالية كان معدل نزول الوزن نصف كيلو في كل شهر أي 3 كيلو
في الستة اشهر التالية كان معدل نزول الوزن كيلو في الشهر
علما بأني أأكل كل شيء وبشراهة وكميات كبيرة من الطعام وبرغم ذلك كله ينقص الوزن شهريا.
(كل ما شئت ما عدا الخبز) لا تأكله نهائيا.
ملاحظات
1 - نسبة الدم كانت عندي 11 وبعد هذا الرجيم أصبحت 14
2 - عملية النقص لن تكون مفاجئة كما ذكرت بل ستحتاج منك لوقت كما حدث معي وهذا الأمر دليل من أدلة كون الرجيم الذي تقوم به صحي
3 - حتى تستطيع القول أنك عملت رجيم ونجح لا بد أن يمر على آخر وزن وصلت له وارتضيته فترة سنة ونصف فإن ثبت وذنك على نفس الوزن لتلك الفترة فهنيئا لك فقد نجح رجيمك.
الاجابة على سؤال أخي الحبيب
أخي الفاضل الطيماوي إذا تفضلت؟
هل كنت تأكل الرز
حيث أن الإنسان لابد أن يأكل طعاما فيه نشويات
أم أنك امتنعت نهائيا.
حيث أن الطبيب قال لأحد أقربائي أنه لابد أن يأكل
طبقا من الكورن فلكس صغيرا في الصباح صحي
ويمتنع عن النشويات بأنواعها بعد ذلك.
والله أعلم وأحكم.
الإجابة: نعم كنت بآكل كل شي رز بطاطا حلويات أي شي وكل شي لكن المهم ما في خبز
أصلا لو بدك تحسبها أخي كم مرة في اليوم بناكل خبز كم مرة بتاكل بطاطا كم مرة بناكل حلويات (كل الأكل ما بيجي شي أمام كميات الخبز الي بناكلها في اليوم الواحد)
أعطيك مثال (هات صحن حمص مثلا) كم رغيف خبز ستأكل معه
الحمص حمص، لكن الفرق هو الخبز.
ولذلك نحن نأكل الرز والبطاطا والحلوى وغيرها لكن احسب كمياتها وسعراتها الحرارية كافة
واحسب كميات الخبز وسعرات الخبز في اليوم الواحد كافة
وسترى النتيجة ...
كم كبير من السعرات ستفقد ان امتنعت عن تناوله (هو أساس الأكل كله)
أنا أول ما امتنعت عنه قرفت حالي كيف بدي آكل الأكل ما لوش هيه بدون خبز
لكن بعد ذلك اعتدت الأمر وزبط الموضوع.
وصار ولا أطيب من الأكل بالمعلقة.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الطيماوي
ما شاء الله
أشكرك على نقل هذه التجربة المفيدة للجميع أخي الفاضل.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:00 م]ـ
الأخ الكريم / أبو الحسن
أضحك الله سنك
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:03 ص]ـ
أما فكرت طلاق السمنة؛ فكرة ممتازة، لكن أخاف ان يرق القلب، وتتم المراجعة. (ابتسامة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 08, 10:28 ص]ـ
أحكي لكم قصتي مع شريكة حياتي ...
حتى يتسنى للحاكم أن يحكم بيننا بالعدل أو ينصحنا لما يراه خيرا ....
بدأت العلاقة إخواني الأكارم منذ أكثر من عشرين عاما ..
ألتقينا .... وقررنا خوض غمار هذه الحياة سويةَ ... فكان ما قدر الله جل وعلا وجرى به قلمه سبحانه
جرت هذه السنون كأنها ليلة ...
سبحان الله .... لم اشعر إلا وأنا أنظر لهذه السنين من خلفي بذكرياتها ....
أصدقكم القول ....
أحببتها ........ وصدقت في هذا الحب فلم أمتنع عما تطلب وتريد مني ..
وإن أمتنعت عن ما طلبت ومارست القوامة عليها ......
أعترف لكم ...
وهو أمر صعب ..... يا أخواني على نفسي ....
لقد كنت أعود وهذا شأن الحب ..
إذا مرضنا تداوينا بذكركم
ونترك الذكر أحيانا فننتكس
فألبي لها ما أمرت ....... وكلي شوق أن يكون ما فعلته قد حاز على رضاها وأرضاها عني
قد تقولون إنه من الجرأة أن يتكلم إنسان عن حياته الشخصية بمثل هذا
لكن أقول .... الاختفاء خلف هذه المعرفات
كان هو سبب الجرأة في الواقع ..
أعود إلى قصتي ....
في مقابل ما كانت تأخذ مني ....
لم أجدها تلبي ما أطلب .... بل قد تقصر في هذا تقصيرا مجحفا لي ومخلا بأسس الحب وأركانه
فكم من طلب ردته على أستحياء .....
وكم من طلب ردته بغلظة وجفاء .....
ومع هذا يا إخوان لو تفارقنا ............... لوقت ولو يسير أعود شوقا وكأنها قد أحسنت ولم تسئ أبدا
إخواني أعلم أني قد أطلت لكن العفو عندكم مؤمول ...
فإن المسألة مصيريه ........ على الأقل بالنسبة لي ..
على أمتداد هذه السنوات ...
فالناظرين ... إلي تختلف مداركهم .... من حاسد لحياتي مع شريكتي .... ومن يرى أني مسكين وحالي يرثى لها ....
ولكن بعيدا عن هذه العيون ..... وتلك النظرات استمرت الحياة ....
حتى بدأت تحدث المشاكل الداخلية في البيت الواحد ...
حاولت التغاضي لعله يحل شيئا من القضية .... لكن للأسف
قد قرع جرس الإنذار المؤذن بالحرب التي الله أعلم مآلها وحال أهلها ..
ذهبت إلى ذلك الناصح وبعد شرحي لحالتي .... فأخذ يقيس ويحلل
وبعد ..
صمت .. قال
يا بني لا بد أن تطلق ...
لن يستمر الوضع ........ ولك الخيار؟
لأنه لن يزداد الوضع إلا سوء ........ وهذا من خلال تجربتي .. والله أعلم بالصواب
خرجت من عند هذا الناصح ..
أهيم على وجهي .... ولكن وجدته قد قرع الحجة بالحجة و بين لي المحجة وأزال عني الغبش
فقررت ..... وعزمت
والله الموفق
على الطلاق .....
فهل من مخبر يا أخواني لي كيف أطلقها .........
فأني أخشى من إيقاع الطلاق بدعيا ..... فلا يقع ....
وأخشى أن أبته في مجلس واحد فيكون رجعيا ....
فأرشدوني ....
وفقكم الله
للعلم شريكة حياتي هي (السمنة)
(وهذه محاولة أدبية أتمنى أن ترقى إلى الذائقة وتقومونها بما هي له أهل وترشدوني لما هو صواب)
لا تنسون الجواب والأرشاد على كيفية المفارقة إن كان ثم تجارب أو علم والله الهادي وهو الوكيل
أضحك الله سنكم شيخنا الحبيب ..
وأنا أرى أن عِشْرَة ... عشرين سنة ... لا يمكن إنهائها بمثل هذا الخلاف اليسير ... :).
بارك الله لك في صحتك، وعملك، وعمرك ... وأتم علينا وعليك، وعلى من نحب ... الصحة والعافية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/335)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:04 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعاً
مع العلم أني كثيراً ما أسأل ما السبيل إلى زيادة الوزن:)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعاً
مع العلم أني كثيراً ما أسأل ما السبيل إلى زيادة الوزن:)
وأنا كذلك أسأل عن السبيل إلى زيادة وزني لأني نحيف
فأين خبراء التغذية نفع الله بهم؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:51 م]ـ
ولم الانزعاج؟ أنت في نعمة يغبطك عليها بعض الناس. إذا كنت تريد زيادة العضلات، فشيء آخر، أما مجرد زيادة المخزون الدهني فضرره أكبر من نفعه والله أعلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
ولم الانزعاج؟ أنت في نعمة يغبطك عليها بعض الناس. إذا كنت تريد زيادة العضلات، فشيء آخر، أما مجرد زيادة المخزون الدهني فضرره أكبر من نفعه والله أعلم
هو كما تقول شيخنا الكريم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 08, 08:24 ص]ـ
لعلي -إن شاء الله- أفرد موضوعاً خاصاً بمسألة السمنة والرياضة والصحة وأذكر بها رداً على أحد المشاركات الخاطئة أعلاه (خاطئة من الناحية الشرعية والصحية)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:03 ص]ـ
هذا هو: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=959455
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:02 ص]ـ
الشاي و الأعشاب طريقة غير فعالة للتخلص من السمنة .. إنما الطريقة الفعالة والوحيدة للتخلص من السمنة هي ممارسة الرياضية والعناية بنوعية وكمية الغذاء التي نتناولها يومياً.
وهذه طريقة ناجحة جداً معي ... حيث أنها تمت بفترة قصيرة، ونتائجها استمرت لفترة طويلة (إلى الآن، ولله الحمد):
.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:02 م]ـ
يقول الأستاذ نجيب محفوظ واصفا إحدى شخصياته القصصية (. . . كتلة بشرية جسمية، ينحسر جلبابه عن ساقين كقربتين، وتتدلى خلفه عجيزة كالقبة مركزها على الكرسي ومحيطها في الهواء، ذو بطن كالبرميل، وصدر يكاد يتكور ثدياه، لا ترى له رقبة فبين الكتفين وجه مستدير منتفخ محتقن بالدم أخفى انتفاخُه معالم قسماته فلا تكاد ترى في صفحته لا سمات، ولا خطوط، ولا أنف، ولا عينان .... لا يزال يلهث ويشخر كأنه قطع شوطا عدوا .... قالوا له مرات: ستموت بغتة وسيقتلك الشحم الضاغط على قلبك، وراح يقول ذلك مع القائلين. ولكن ماذا يضيره الموت وحياته نوم متصل ... )
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:32 ص]ـ
من أسرار الرشاقة عن تجربة:
1 - المشي ساعة كل يوم.
2 - شرب 8 إلى 12 كأس ماء.
3 - شرب شاي أعشاب قبل النوم.
4 - ثلث لطعامك وشرابك.
وتمتع برشاقتك طول عمرك
أما من لدية مشكلة بالوزن فإليه هذه التجربة مع دعائكم:
ترمس ماء وضعي فيه زنجبيل ودارسين وشاي أخضر وأشربي بعد كل وجبة. والنتيجة تبين بعد كم شهر ولكل بعدها نزول سريع بالوزن وصحي.
أما غير الصحي أشتريت حبوب من مصر أسمها سوبترم15 وجربتهم أحدى أخياتي ونزلت 15 كيلوا في أقل من شهر وبعضهم أكثر لكن ممنوعة للذين لديهم ضغط أو مرض قلب لكن نافعة جدا للذين لديهم دهون ..
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[05 - 03 - 10, 06:24 م]ـ
أشتريت حبوب من مصر أسمها سوبترم15 ..
هل من الممكن ذكر اسمها الإنكليزي؟ أريد أن أبحث عن أعراضها الجانبية
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:03 م]ـ
هل من الممكن ذكر اسمها الإنكليزي؟ أريد أن أبحث عن أعراضها الجانبية
http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1524939176316977661.jpg
انتاج شركة ايفا فارما للادوات الطبية مصرح بها من وزارة الصحة
يحتوى على مادة سيبوترامين هيدروكلورايد و هى المادة الموصى بها من قبل هيئة الأدوية و الأغذية العالمية من حيث التأثير الفعال فى إنقاص الوزن و الأمان فى الاستخدام.
يعمل على تقليل الشهية و الوصول إلى حالة الشبع سريعا.
يساعد على حرق الدهون الزائدة و إمداد الجسم بالطاقة اللازمة مما يعطى الإحساس بالنشاط و عدم الشعور بالتعب و الإرهاق مع إتباع الأنظمة الغذائية الخاصة.
يساعد على تقليل نسبة الكوليسترول الضار و بالتالى يساعد على الوقاية من تصلب الشرايين
لا يسبب اى اضطرابات بالمعده أو الامعاء ولا يحدث منه إسهال أو غازات.
حبه واحده فقط باليوم و بعد الافطار و ليس قبله.
موانع الاستخدام .... يمنع من تناول الحبوب الحالات الاتية:
الحامل
المرضعة
من يعانى من أمراض (الضغط - القلب - الكبد - الكلى - السكر).
هذه النشرة المرفقه
وأنا غير مسئولة عن أضرارها إن لم تكن صحية لكن في بلدي قد أحدثت ضجة كبيرة والنت خير شاهد على نتائجها.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:33 ص]ـ
للرفع(3/336)
منهج للتعامل مع الأهل
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم:
رداً على نقاش الاخوة على التعامل مع الأهل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27074
، فإن هذا موضوع عظيم
ولأن الشرع-بفضل الله- لم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وقد أخبر عنها إما إخبارا مفصلا أو مجملا
لم يعلمه كثير من الناس
لذا فالرجاء من الاخوة -ممن أكرمه الله بعلم عن هذا الموضوع-محاولة طرح موضوعات تتكلم فيه
وكيف يتصرف المرء حيال ما يقابله من مواقف يسيء التصرف فيها فيصد عن سبيل الله
أو يضيع أمرا أو نهيا بحجة الدعوة أو غيرها
ولا شك أن هذا الموضوع كما يحتاج لعلم فهو يحتاج لخبرة وحنكة وفطنة
لذا نرجو من اخواننا أن يجودوا علينا ويعلمونا مما يعلمهم الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:22 م]ـ
وأنا أؤيد ذلك.(3/337)
أخ لكم جديد وسؤال بخصوص الكتب الفقهية
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن أستفيد من إخواني وأساتذتي لأخ لكم في الله يطلب مشورتكم
سؤالي هو عن الكتب الفقهية في شتى المذاهب لتكوين مكتبة طالب العلم
وأطلب مشورتكم في الاقتصار على كتاب واحد في كل مذهب يغني عن البقية
سواء في المذهب الحنفي أو المالي أو الشافعي أو الحنبلي
لأني قرأت كثيرا في منتداكم عن الكتب المعتمدة سواء المختصرة أو التي تعنى بالدليل
أو التي تعنى بكثرة الفروع.
لذا أرجو تعطوني خلاصة خبرتكم وقراءاتكم عن أفضلها والتي بالإمكان أن تغني عن البقية
ولكم مني جزيل الشكر والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:52 م]ـ
في المذهب الحنفي:
لو أردت اعتماد الفتوى // (رد المحتار على الدر المختار) لابن عابدين
لو أردت معرفة الدليل //
(إعلاء السنن) للتهانوي
(فتح القدير) لابن الهمام
(بدائع الصنائع) للكاساني
(الاختيار في تعليل المختار) للموصلي
(نصب الراية) للزيلعي ـ وهو كتاب تخريج بالدرجة الأولى ـ
********************
في المذهب الشافعي:
(كل تحقيقات النووي سواء الكتب الفقهية المستقلة كالمنهاج و الروضة و المجموع، أم كانت ضمنية كشرحه على مسلم)
(تحفة المحتاج بشرح المنهاج) لابن حجر الهيتمي
(نهاية المحتاج بحل ألفاظ المنهاج) لشمس الدين الرملي
و الكتابين الأخيرين بحواشيهما الأربعة، كل كتاب له حاشيتان
و لا يمكن في المذهب الشافعي أن تستغني بكتاب من الكتب المعتمدة عن آخر .. بل هي مجموعة كتب تستخرج منها المعتمد
**********************
في المذهب الحنبلي:
(منتهى الإرادات بشروحه ـ و ارى أفضلها شرح البهوتي نفسه)
و المنتهى و الإقناع أعمد كتابين في المذهب، و إذا اختلفا فالفتوى على ما في المنتهى؛ و لذا أحلتك عليه مباشرة
**********************
المذهب المالكي //
أخوك فيه أجهل من الحمار
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 03 - 05, 03:23 م]ـ
شكرا لك وجزاك الله خيرا أخي رشيد
وأرجو من باقي الإخوة الكرام إثراء الموضوع أكثر
بارك الله فيكم
ـ[صخر]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:57 م]ـ
هناك شرح لمختصر خليل لتقي الدين الهلالي
انا مالكي ولكن لم ادرس بعد متنا فقهيا في المذهب
غير ما استفدناه في الدراسة و خاصة بالقرويين
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 08:57 م]ـ
للشيخ زياد العضيلة وفقه الله بحث يسير حول هذا الموضوع في منتدى العلوم الشرعية من هذا الملتقى المبارك، وخاصية البحث في الوقت الحالي لاتعمل، وإلا لوضعت الرابط لك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:14 م]ـ
لعلك تقصد هذا الموضوع يا شيخنا الفاضل المسيطير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23315
وخاصية البحث تعمل عندي الآن ..
ـ[بوعبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:58 م]ـ
أثابكم الله ونفع بكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:17 ص]ـ
سؤال الأخ الأحمر أخص بمرتبتين مما ذكره الأخ المسيطير
المرتبة الأولى / أنه سأل عن كتاب واحد (و الأخ زياد ذكر كتبا)
المرتبة الثانية / أنه سأل عن الكتب المعتمدة للفتوى (و الأخ زياد لم يراع هذا الاصطلاح الخاص كما ذكره بنفسه في موضوعه المذكور)
فليتنبه
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:11 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا على ما أفادوا به
وصحيح ما ذكره الأخ محمد شديد
فأنا أريد الاقتصار على كتاب واحد فقط من كل مذهب وأنا أعرف أنه لانستغنى عن الكتب الأخرى
ولكن القصد هو ترشيح أفضل كتاب فمثلا:
في مذهب الحنفيه كتاب المبسوط أم فتح القدير أم حاشية ابن عابدين (واحد فقط)
وكذلك في بقية المذاهب
ولكم مني أطيب تحية وأرجو من الأخوة الأفاضل تحرير الموضوع أكثر
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 11:59 ص]ـ
لا يمكن أخي الحبيب الأحمر إطلاق إطلاق كتاب واحد دون تحديد الجهة المحتوية للكتاب
فلو أردت في مذهبنا الحنفي اعتماد الفتوى فأقول (حاشية ابن عابدين)
و لكن ماذا لو أردت معرفة الدليل؟ هل يكفيك هذا الكتاب الواحد؟ .. لا
بل أقول اذهب لـ (بدائع الصنائع) أو (فتح القدير) أو (نصب الراية) أو (إعلاء السنن) والأخيران كتب حديث و تخريج و تحقيق بالدرجة الأولى
ــــــــــــــــ
و أما المذهب الشافعي فلو أردت كتابا واحد فهو المجموع للنووي، و لكنك أيضا لن تعرف حكم الشافعية فيما جد بعد الإمام النووي ...
و لكن لو أردت الاقتصار على الكتاب واحد لديهم لاعتماد الفتوى فهو (نهاية المحتاج) لشمس الدين الرملي، و هو موجود بمؤسسة الحلبي بالأزهر، وقد صورته إحدى الدور البيروتية ـ أظنها دار الفكر ـ على ورق أفضل و أقوى .. و الله الموفق
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:00 م]ـ
محمد شديد؟!! ابتسامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/338)
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد رشيد (وعفوا على الخطأ في الإسم)
وأسأل الله أن تكون شديدا في الحق وما شاء الله رشيد إسم على مسمى
وبهذا الموضوع أريد أن أخصص أكثر لأني سبحان الله أرتاح إلى الكتب القديمة للأئمة الأوائل أمثال
السرخسي والكاساني والنووي وغيرهم من العلماء العاملين المجتهدين
وأريد بهذا الموضوع الهام أن أنقل خبرة من يطالعوا هذه الكتب وفهم خصائصها ومميزاتها
فماهو أفضل مختصر، أفضل كتاب مع الدليل، وأفضل كتاب به تفريعات وتفصيلات المذهب
ولو على سبيل الترتيب
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:50 م]ـ
في المذهب الحنفي // و أبدأ بالأفضل
أ ـ أفضل مختصر
((القدوري)) ((المختار)) ((الكنز)) و هم متقاربون
ب ـ أفضل كتاب مع الدليل
((بدائع الصنائع)) ((إعلاء السنن)) ((نصب الراية)) و الأخيران من كتب الحديث
ج ـ أفضل كتاب به تفريعات و تفصيلات المذهب
((حاشية ابن عابدين)) ((فتح القدير)) و الأول خال من الدليل و التعليل إلا اليسير جدا، و الثاني غزير بهما
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل محمد رشيد
وبانتظار تكملة مابدأته لنستفيد منه
وأرجو من باقي الأعضاء الكرام المشاركة للإستفادة
وتبصير طالب العلم بخلاصة تجارب الآخرين في القراءة والإطلاع
حفظ الله الجميع وزادهم علما وعملا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:33 ص]ـ
في المذهب الشافعي /
أفضل مختصر:
(الغاية و التقريب ـ المعروف بأبي شجاع ـ)
أفضل كتاب مع الدليل:
(المجموع) (التذهيب في أدلة متن الغاية و التقريب ـ لمصطفى ديب البغا ـ) (التخليص الحبير ـ لابن حجر ـ)
أفضل كتاب تفصيل و تفريع:
(المجموع) (نهاية المحتاج للرملي) (تحفة المحتاج للهيتمي) (مغني المحتاج للشربيني) و الأثلاثة الأخيرة يغني أحدها عن الاثنين الباقين، و الأول أولى لكونه عليه الاعتماد
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد رشيد
وبانتظار تكملة الباقي
ولي سؤال: لماذا لم تذكر كتاب المبسوط في الفقه الحنفي على جلالة قدره
وأيضا ما رأيك في كتاب روضة الطالبين للنووي في تفريعات المذهب الشافعي
ولكم مني جزيل الشكر حفظكم الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:35 ص]ـ
لأن المبسوط و غيره من الكتب الأمهات عندنا لا تسعفك في تمييز الراجح، و إن كانت جيدة في باب الدليل، و أحاول تقليل كم الكتب قدر المستطاع
ـــــــــــــــــ
هو كتاب جيد جدا، و لكن ما قصدك بالتفريعات؟
لو كنت تقصد التفريعات أي كثرة إيراد الفروع و المستجدات، فأظن المجموع أو سع في ذلك، و كما ذكرت سابقا فأنا أحاول تقليل كم الكتب المذكورة لكونه طلبكم
و لكن تجدر الإشارة إلى أن (روضة الطالبين) من أكثر ـ إن لم تكن أكثر ـ كتب الشافعية اعتمادا في الفتوى، و قد اطلعت فيها مرة أو مرتين فقط، و لكن أذكر أنها جيدة
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ
إنه ليحزنني أن تقول ذلك يا بن رشيد ..
المذهب المالكي //
أخوك فيه أجهل من الحمار
لكن أبشر بما يسرُّك إن شاء الله .. بهذا الصدد فقط .. (ابتسامة)
أسأل الله أن يجعلك متفننا في الفقه .. متخصصا في أحد فروعه
و الحمد لله
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:35 ص]ـ
أهلا بك وسهلا أخي أبو وكيع الغمري وحياك الله في هذه المناقشة حول الكتب الفقهية
وأرجو أن نستفيد منك بخصوص المذهب المالكي
أخي محمد رشيد جزاك الله خيرا على تواصلك الدائم
وأقصد بالتفريعات هو كثرة الفروع والمسائل التي وردت في الكتاب
وأرجو من الأخوة الأفاضل الإفادة وإكمال ماتم من بداية حول هذا الموضوع
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:17 م]ـ
أين أنتم إخواني الكرام أبو وكيع ومحمد رشيد
أرجو أن يتم التواصل حول هذا الموضوع ليستفيد الجميع
ونحن بشوق والله لما تفيدونا به من خبراتكم واطلاعكم
والله يحفظكم ويزيدكم من فضله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:43 م]ـ
أنا معك أخي الأحمر .. لا تقلق .. و لكن ليس لي ما أسطره .. فالكرة الآن في ملعب أخينا الشنقيطي
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:35 م]ـ
قلتَ أخي الكريم:
فماهو أفضل مختصر، أفضل كتاب مع الدليل، وأفضل كتاب به تفريعات وتفصيلات المذهب
ولو على سبيل الترتيب
الإجابة بالنسبة للمذهب المالكي:
1 - أفضل مختصر: مختصر خليل
2 - أفضل كتاب مع الدليل:و هو أسهلها تناولاً: كتاب الحبيب بن طاهر " الفقه المالكي و أدلته " .. و قد علمتُ أن هناك عملٌ ضخم قادم في مسألة التدليل على مسائل الفقه المالكي .. من خلال كتاب " أقرب المسالك " .. فسيكون متن هذا العمل الضخم هو كتاب " أقرب المسالك " .. و الحاشية عليه هي التدليل على مسائله مسألةً مسألةً .. و علمت أن هذا العمل يقوم عليه مجمع فقهي كبير .. و الله الموفق لكل خير.
3 - وأفضل كتاب به تفريعات وتفصيلات المذهب: (في حدود ما سمعت): كتاب " المجموع " للأمير.
تنبيه: أود أن أقول " من أفضل " .. و ليس " أفضل " .. حتى لا أفتات على أهل العلم .. و الله أعلم.
و الحمد لله
الأبا الشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/339)
ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[16 - 08 - 05, 12:10 م]ـ
حاشية ابن عابدين هو اجمع كتاب في الفقه الحنفي من كتب الفتوى و الترجيح ويعتبر لدى علماء المذهب (منخل المذهب فيما عليه الفتوى) ...... وكان هذا الكتاب -ومايزال -أهم كتب الفتوى التي انحصر جهد الفقهاء المتأخرين على قراءتها، دون كتب الاستدلال والتعليل، لتقاصر الهمم وفتور العزائم،والإعراض عن الفقه الأول ........... والكتاب الإستدلالي النافع العظيم تبيين الحقائق على كنزالدقائق للإمام الفقيه الضليع البارع الزيلعي الذي أوردكل مسألة من مسائل الفقه الحنفي،مشفوعة بالدليل والتعليل والمناقشة للرأي المخالف فيها، فكان كتاب تفقيه بحق وواقع ........... والكتاب الذي تطابق اسمه ومسمّاه فكان حقاًكما قال مؤلفه وسماه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لإمام عصره وفقيه دهره العلامة الكاساني،وهو الكتاب الذي تميز عن سائر كتب فقه المذهب الحنفي،بحسن التنظيم والترتيب مع الإستدلال والتعليل،وسلاسةالعبارة،وأدب النقاش واستيفاء الدليل من المنقول والمعقول.
وهذان الكتابان "تبيين الحقائق "للزيلعي و"بدائع الصنائع" للكاساني يفقهان قارئهما إلزاماً إذا توجه إليهمافكيف إذا كانت لديه المواهب العالية والنفس المطمئنة بالفقه وقواعده وأصوله وشوارده فحدث عن انتفاعه بهما .... ،والأشباه والنظائر لإبن نجيم الإمام فقيه القرن العاشر وصاحب كتاب "البحر الرائق شرح كنز الدقائق"وكتابه الأشباه والنظائر من أجل الكتب المؤلفة في بابه لدى السادة الحنفية،في تأصيل القواعد،و الفروع عليها، وإبانة مايدخل فيها ومايخرج عنها وهو من أحسن كتب التفقيه للمتمكنين في العلم والتحصيل،إذيولد في ذهن المتفقه:التأصيل والتعليل فقراءته مثمرة للمتفقه المتأهل أفضل الثمرات. (نقلاًعن تقدمة تحقيق"شرح القواعد الفقهية "للزرقا)
ومن كتب الحنفية العظيمة والمعتمدة المبسوط للسرخسي
وكتاب شرح فتح القدير لإبن الهمام الفقيه المحقق من أجود الكتب عندهم وقد أثنى عليه العلامة البارع الشيخ عبدالكريم الخضير ولايحضرني كلامه زاده الله فقهاًفي الدين.
وهناك كتاب للفقيه العيني شارح البخاري اسمه "البناية في شرح الهداية.
وأعتذر للإخوان على الإطالة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:39 ص]ـ
للشيخ محمد حسين يعقوب منهج في كتابه منطلقات طالب العلم، ربما تجد فيه ما يفيد:
http://saaid.net/Warathah/eakob/index.htm
ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[قسنطيني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:16 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:44 ص]ـ
هدية يستحق صاحبها أن يدعى له: تشجير أهم الكتب الفقهية المطبوعة على المذاهب الأربعة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219702)(3/340)
من أساليب حفظ القرآن (حمل ملف وورد) وزد واستزد.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:30 م]ـ
أخواني الاعزاء ماأغلاكم على قلبي فردا فردا وأساءل الله ان لا يحرمني الاستفادة منكم.
هذا ملف وورد وضعت فيه اسلوب من أساليب حفظ القرآن الكريم وأريد من كل منكم أن يحمله وأن يظيف اليه ما يشاء ثم ينزله في رده أو أرساله الي لانسقه في ملف واحد.
ومن المعلوم أن حفظ القرآن الكريم يعتمد على الاستمرارية والصبر على الحفظ ولكن بعض الناس يمل ويترك الحفظ ولو غير طريقته واسلوبه؛ لاستمر في الحفظ.
وكانوا يوصوننا بأنه اذا مللت من طريقة معينة في الحفظ غير أسلوبك ولا تترك الهدف.
وممكن أن يضاف اليه طرق واساليب لحفظ الحديث.
رجاء لاخينا المشرف أن يثبت الموضوع؛ أو على الأقل عدم نقله من هذا القسم لنستفيد من تجارب بعضنا لبعض. وله مني كل الشكر والتقدير وجزاكم الله خيرا.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 01:56 م]ـ
لا تخيبوني يا أخوان شاركوا
طريقة المشاركة: حمل ملف الوورد ثم اكتب طريقتك في الحفظ ثم ارفعه كمرفق مع ردك.اكون لك من الشاكرين.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:48 م]ـ
وهذه طريقة خفيفة اضافها احد الاخوان في منتدى آخر.
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/341)
اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ/سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-في جامع ابن عثيمين-رحمه الله
ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 03 - 05, 02:58 ص]ـ
إن شاء الله تعالى سيكون يوم السبت القادم ليلة الأحد2/ 2/1426هـ اللقاء الشهري لشيخنا/سامي بن محمد الصقير-حفظه الله-في جامع ابن عثيمين-رحمه الل- في عنيزة، بعنوان (أحكام الصلاة)
والشيخ/سامي الصقير من أكبر طلاب الشيخ وهو خليفته في الجامع وخليفته في دروس الفقه،
أنصحكم لحضور اللقاء، والشيخ معروف بدروسه في الجامع، والشيخ ممن يتبع طريقة الشيخ محمد العثيمين-رحمه الله-في تدريسه.
وقد سألني الشيخ/صلاح البدير-حفظه الله-إمام الحرم المدني عن جامع الشيخ ابن عثيمين فقلت له ما فيه من الدروس، والمشايخ،فقال الشيخ/صلاح البدير: العالم إذا خلّفَ طلاباً ما مات.
وهذا اللقاء مستمر كل أول ليلة أحد من كل شهر إن شاء الله تعالى
اللهم احفظ شيخنا وانفع به الإسلام والمسلمين.(3/342)
أسوأ ظواهر التعالم
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:39 م]ـ
قال العلامة المحقق الشيخ بكر أبوزيد في كتابه التعالم وأثره على الفكر والكتاب عن أسوأ ظواهر التعالم قال حفظه الله ((ومن أسوأ ظواهر التعالم: ((إثبات الشخصية في الرسائل)) بما تلقاه عدد من الطلاب في إعداد رسائلهم عن أساتذتهم في الإشراف , والمناقشة , من أن وسيلة القبول , وعنوان النجاح, وقائد ((الامتياز)) أن يخوض الطالب غمار الترجيح والاختيار , والقبول والرد؟ ولهذا فترى الرسائل محشورة سطورها بهذها بهذه العبارات السمجة: (ترجيحنا, اختيارنا, رأينا, ونحن نرفض هذا القول, ونحن نرى, ونحن لا نؤيد هذا الرأي. وهذا الحديث صحيح, وذاك ضعيف ..... ) قال ابن دقيق العيد_ رحمه الله تعالى _: يقولون هذا عندنا غير جائز ومن أنتمو حتى يكون لكم عند وهكذا في بلاء متناسل, فالمشرف يزأر على الطالب بإثبات شخصيته من هذا الوجه. والمناقش يأتي _ وقد ارتدى الجبة أو العباءة السوداء _ وهذا تقليد كنسي في مناقشة الرسائل, يجب على أهل العلم والإيمان مخالفتهم فيه_يأتي فأول مايستفتح المناقشة بأنه رأى الطالب قد ظهرت, ووضحت شخصيته في إعداد الرسالة مشيرا إلى ذلك الوجهز فلا تسأل عن نشوة الجميع؟ وما بين أيديهم إلا بضاعة مزجاة ,يخادعون أنفسهم. ومن أسوأ ما رأيت وما سمعت:رسائل في محاكمة الحفاظ, أمثال الحفاظ ,أمثال الحافظ ابن حجر _رحمه الله تعالى _في حكمه على الرجال في ((التقريب)) كمن قال ((محهول)) مثلا.وهذا لايمكن أن تقع إلأ بمشورة حنفي محترق , لأن أحكام الحافظ ابن حجر على كثير من الرجال في مراتب:مجهول .... لا تأتي على مسلك أهل الرأي في توثيق المجاهيل قبل 300ه مثلا. والطلاب يقعون في هذا وهم لا يعلمون فإنا لله ولإنا إليه راجعون. فيجب على أهل العلم ولإيمان رسم القنوات الضابطة لإعداد الرسائل, التي تصد هذا التعالم الجبري, وتكف أغراض عصبة التعصب.والله المستعان)) أنتهى كلام الشيخ ولنسأل أنفسنا أما هذه الكتب التي تعج في الأسواق والتي تتسابق وتتهافت دور النشر إ‘لى طباعتها هي مما نبه عنها الشيخ في رسالته الرائعة ليت طلاب العلم يأخذون بها لأنها تجربة رأها وعصرها شيخ ناقد ومعلم وناصح.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:15 ص]ـ
هذه وجهة نظر جديرة بالاحترام
لكني أظن أن إظهار رأي الباحث في رسالته لا علاقة له بالتعالم
لأن مقام الأطروحة يختلف عن مقام الدعوة أو الفتوى
ولكل مقام مقال
كما أن مقام الكلام مع الواحد والاثنين يختلف عن مقام اتساع الحلقة كما قال سفيان الثوري
وإنما يطلب من الطالب إظهار رأيه حتى يعلم مدى تحصيله وفهمه لما يجمع وقوة نظره ورجاحة تأصيله
فينبغي في هذه المرحلة اختبار الفهم لا محفوظ التلقين
وهذا لا علاقة له بإخراج الكتاب للناس
فالرسائل ليست تسميع لما يحفظ الطالب أو صف لما جمعه الطالب فهذا يستطيعه كل أحد
نعم قد يكون الخطأ هو ألا يواكب هذا الطلب من المشرفين بث التواضع في نفس الطلبة، ومعرفة أقدار العلماء وعدم التجرأ وترك العجلة وتجاوز محنة الحرج من لا أعلم
وقد يكون الخطأ أيضا من جهة عدم تقييم الرسالة بدقة، فينظرون إلى إظهار الشخصية دون تحرير ما الشخصية التي ظهرت، فيملأ الطالب بحثه بقلت وقلت، وكل قيل أشد عرجا من صاحبه، ويأخذ امتياز
وقد يكون الخطأ أن يسلط أصحاب تخصص ما آراءهم القاصرة في غير تخصصهم لأنها في محتوى دراسته، كما تسلط طلبة قسم العقيدة على كتب السنة والإيمان والتوحيد المسندة لسلفنا فاضطروا للكلام على الأسانيد، فيحيلون المقاطيع عن التابعين إلى تخريج المسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم لاشتراك اللفظ.
وهذا نزر يسير من تخطبات أصحاب الرسائل.
والتعليم في الدول المسلمة - الشرعي وغيره - يفتقد أسس تربوية كثيرة، منها اعتماد الحفظ فقط، وهو مع أهميته لا يكفي، ثم هو يُختبر في مرحلة نضوجه من سني العمر، يعقبها مراحل ينبغي أن يختبر فيها مهارات أخرى أكثر نضوجا في مرحلتها.
لا بد من بث روح النقد العادل، والاستنباط، ومهارات التفكير في الأمور الشرعية وغيرها، مع الحفظ والأدب، نريد أمثال الشافعي وابن تيمية وأئمة فقهاء الحديث، لا أمثال من تعلمون.
وما ذكره بكر أبو زيد من أمثلة لا علاقة له بنفس قضية إظهار الشخصية للباحث، فالخطأ جاء من تقصير آخر.
ولصالح آل الشيخ كلمة موفقة مسددة في افتقاد مناهجنا لتعليم التفكير، كما أن للطاهر بن عاشور كتاب بعنوان (أليس الصبح بقريب) ذكر بعض هذا.
ما سبق رأيي الشخصي الذي يجوز إظهاره.(3/343)
أرجو أن تساعدون في هذه المسالة
ـ[أبو خالد]ــــــــ[12 - 03 - 05, 08:32 ص]ـ
كما نعلمون ان الاحاديث الصحيحة ينقسم الى 7 انواع وهى:-
1. متفق عليه (البخاري ومسلم)
2. ما أخرجه البخاري.
3. ما أخرجه مسلم.
4. على شرط الشيخان ولم يخرجاه.
5. على شرط البخاري ولم يخرجه.
6. على شرط مسلم ولم يخرجه.
7. الصحيح من الغير.
ارجو ان توضحوا لى الانقاط من 4 الى 7 يرحمكم الله.
حيث اني فهمت هذه الانقاط ولكن اريد المزيد.
باسرع وقت ممكن. منهج دراسي.(3/344)
أقوال المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله في المتعالمين
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وصحابته أجمعين أما بعد. هذه من الأقوال الذهبية للمحدث العلامة حماد بن محمد لأنصاري ينقلها لنا ولده الشيخ عبد الأول من كتابه المجموع في ترجمة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري- رحمه الله- وسيرته وأقواله وهنا بعض أقواله في المتعالمين ((77 - وسمعته يقول: تصدر للتأليف والنقد في عصرنا هذا كثير من الشباب , وأغلبهم - بل كلهم- ليس أهلا للتأليف ولا النقد لعدم مخالطتهم لأهل العلم واستشارتهم لهم ,والدافع لهم أمران: - 1. التكسب. 2. حب الظهور)).78 - ((وسمعته يقول: إن هذا الزمان خطير شاع فيه أمران: - ندرة المتفقهين و أهل الفقه في هذا الزمن. - ظهور طائفة كبيرة من المتطفلين على العلم ,وهم الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم في حديث البخاري: ((اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)).79 - وسمعته يقول: ((لا ينبغي لأحد أن يشتغل مبكرا, بل علينا أن نقتدي بالسلف الصالح ,فقد كان أحدهم يكتب ولا ينشر ما كتبه ,بل يبقيه حتى ينضج ويصبح أهلا. والسلف يقولون: (من ألف فقد استهدف) , ويقولون: (من ألف فقد وضع عقله في طبق يعرضه على الناس) ,وقد كان بعضهم يكتب ثم يمسح ما كتبه , وقد قال الشافعي: تمنيت أني لم أكتب (الرسالة) ,فانظروا فوا الله إن الشافعي لآهل للكتابة والتأليف ,ولكن هذا الورع واتباع الحق , وقد كتب في هذا الموضوع الحافظ الخطيب, وذلك في كتابه (الجامع) فأحسن وأوفى)). انتهى كلام الشيخ وصلى الله على سيدنا محمد.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا على نقولاتك الطيبة
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 04:14 م]ـ
جزاك الله خير على قرأتك نقولاتي , وهذه النقولات موجه ليس من لاتوافق الشيخ فيهم بل هذه النقولات للذين لا يتقون الله في أنفسهم قبل الآخيرين من العوام وطلاب العلم المبتدئين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:17 ص]ـ
بل أنا موافق هذا العَلَم في كل من يقصده ومن لا يقصده ويصدق عليه هذا الوصف، وهم ليسوا فقط من العوام والطلبة المبتدئين، بل ومن طلاب العلم الموصوفين بالتقدم فيه، والتقوى يتجزأ، كما يتجزأ الصبر، فتجد من الناس من يصبر على الزنا وشرب الخمر، ولا يصبر عن الفتوى في دين الله دون تأهل، ولا يصبر عن إرادة الشهرة والمدح والسمعة، وهكذا.
بارك الله فيك(3/345)
تكفى يا أخواني في الله ألحقوني قتلني الهم عافاني الله وإياكم؟
ـ[أبو صالح الحضرمي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
والله لقد سررت بهذا الموقع الرائع الذي أعتبره من أحد الأسباب المعينة على الخير
ولقد أعجبتني المواضيع التي قرأتها، فما أنا إلا عضو جديد أو بمعنى أصح
أخ لكم في الله أحبَّ أن يستشيركم في موضوع يُقلقني كثيراً!!
وهو أني قد تخرجت ولله الحمد من الثانوية وأرغب في إكمال المرحلة الجامعية
وأنا أحب العلم الشرعي وبإذن الله سأضع برنامج علمي يخصني عن طريق مشائخنا
لكن أنا في حيرة من أمري؟
ماذا أدرس في الجامعة، وأنا أرفض الدراسة في قسم الدراسات الإسلامية لا لشيء
وإنما أود الجمع بين العلم الشرعي والعلم الدنيوي، حتى أخدم هذه الأمة من كل النواحي
وأفيدكم علماً بأني أحب أن أتعلم أي شيء، والمشكلة العظمى أني لا أميل إلى شيء ما
أو أنني كلما قررت دراسة ما، وسمعت عن أخرى تغير إتجاهي إلى الأخرى وهكذا.
فمن كانت لديه إستشارة موثوق بها أو تجربة قد مرت على أحد ممن تعرفونه
فأفيدوني أفاد الله بكم مجتمعكم وأهليكم أجمعين.
وجزاكم الله خيراً.
أنا من النادر دخولي على الإنترنت فأرجوا إن لم أُكلف عليكم الإرسال على الإيميل
majed9111@hotmail.com
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[13 - 03 - 05, 03:42 م]ـ
السلام عليكم
هل تحب أن تكون ـ كما يقال ـ موظف شيخ!!
أكيد الإجابة هي الرفض
شوف ..
على موقع (صيد الفوائد) و بالتحديد في بند الطلبة و العلماء .. تجد الشيخ (موسى محمد هجاد الزهراني)
راسله ..
و قل له / جئت أستشيرك من جهة حبيبك محمد رشيد، و أقرئه مني السلام
و استمع أخي إلى نصيحته جيدا فهو ممن أوتي فكرا متزنا في هذا الموضع بعينه
و لو كنت مصريا فلعلي اقابلك به بعد شهر تقريبا حيث يأتي لزوجته المصرية ـ أكرمهما الله تعالى ـ
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:32 م]ـ
للشيخ محمد الدويش حفظ الله نظرة ثاقبة في مثل هذه الأمور و هو رجل تربوي من الطراز الأول.
و كذلك الشيخ المهندس محمد بن صالح المنجد حفظه الله فهو بارع و متفنن وكثير الحديث عن مثل هذه القضية في أشرطته و كلماته، منها على سبيل المثال فقط (حتى نكون أوفياء لهذه الدين) و شريط (اعمل شيئا للإسلام).و كلاهما له موقع على الانترنت و يمكن سماع اصداراتهم ومراسلتهم و الاتصال بهم.
و غيرهم مثل الشيخ عبدالكريم بكار و الحويني (وماأجمل حديثه عن- شرطة الموت- من طلبة العلم) ...
و من الدكاترة الاجتماعيين و النفسانيين الدكتور صلاح الراشد في شريط و كتاب ((كيف تخطط لحياتك؟: الكتاب الذي يجب أن تقرأه إذا لم تكن قد قرأت كتابا في المليون سنة الأخيرة)).
و أخيرا، و الأهم من ذلك كله أن أذكرك بالاستخارة الشرعية، و التي ماشرعت إلا لمثل هذه الأمور، فإن الله يعلم ونحن لانعلم ماهو الخير المحض و الشر المحض، وماخسر من استخار و ماندم من استشار، فلا تدري فقد يكون الخير أن تقصر دراستك على العلم الشرعي و تتفنن فيه، و قد يكون الخير صرف الهم لشيء آخر، ولعل فيما أحلنا إليه الكفاية.
والله الموفق.
ـ[بن عدنان]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:48 ص]ـ
أخي في الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بداية يجب على مسلم ان يوكل أمره لله، وان يستعين بتقوى الله لنيل التوفيق والسداد، نصح اخوتنا في الرجوع لبعض المشايخ وطلبة العلم، وأنا أوافقهم الرأي، ولكن لا تنسى ان تستعين بالله في كل أمورك .. قرر وادرس قرارك بتمعن وتفكر .. وازن بين الخيارات .. وبعد ان تحدد الهدف استخير الله - صلاة ودعاء الإستخارة - ثم اعزم وتوكل على ما يشرح الله به صدرك .. نسأله سبحانه وتعالى أن يوفق الجميع لما فيه الخير والرشاد .. وأن يلهمك ويلهمنا الخير والتسديد ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. undefined
ـ[أبو صالح الحضرمي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خير يا إخوان يعلم الله إني وجدت فيكم الخير والنصح وهذا الذي جعلني أستشيركم لما وجدته في هذا الموقع مما أثلج صدري
كما أشكر الأخ / محمد رشيد على ما بذله
وأيضاً الأخ / أبو مشاري على توجيهه
وأيضاً الأخ / بن عدنان على نصحه
لكن هل ترون بتخصص ما يفيد هذه الأمة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:17 م]ـ
راجع هذا الرابط أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27822
والله الموفق
ـ[الحضرمي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أخي الفاضل أبو صالح، أما إختيار العلوم الدنيوية فاختر ما تحب مما هو مباح فإن من أحب شيئا أفرغ الطاقات فيه. والأمرواسع إن شاء الله.
فإنك إن اخترت شيئا لا تحب فلابد من الملل منه هذا عن الأعمال الدنيوية.
أما العلم الشرعي فعليك بالسكينة في طلبه و أخلص النية، ومن أفضل من تكلم فيه الشيخ الحبيب إلى القلب من دون أن نراه، الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
و للحديث صلة إن شاء الله تعالى وأسأل الله العظيم أن يصلح النيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/346)
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 03 - 05, 10:59 م]ـ
لازم شيخا تقيا تدرس عليه العلوم الشرعية بشكل تستفيد به ولا يؤثر على علومك الاكاديمية
وانصحك بالابتداء بحفظ كتاب الله ان كنت لم تحفظه من قبل موازاة مع دراسة متن في التوحيد
وانما السيل اجتماع النقط
اسال الله العظيم ان يوفقك للخير
احبك في الله(3/347)
من يتكرم بوضع سيرة د. سيد بن حسين العفاني
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[13 - 03 - 05, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اظن العنوان يُغني عن الكلام.
فمن لها وجزاه الله خيراً مقدما.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:55 ص]ـ
ترجمة الشيخ السيد حسين العفاني المصري
الشيخ الداعية، بقية السلف الباقية، المربي القدوة، العلامة الأسوة، العلم الأشم، والطود الأهم
المبذولة نفسه في شأن الدين، الموقوفة حياته على أمور المسلمين، سليل الأماجد، معدن المحامد،
درة الصعيد الزاهية، بل جوهرة مصر القاهرة، بل حسنة البلاد الشارقة والغاربة، الشيخ المفضال
السيد بن حسين العفاني ... من بلدة عفان بمحافظة بني سويف وهي من أوائل محافظات الصعيد
التي فيها العرب الأقحاح، الأكارم الفصاح ...
نشأ نشأة ريفية بسيطة، عمقت في قلبه الفطرة السوية، والوجهة الربانية النقية، فتدرج في
التعلم والتعليم النظامي حتى التحق بكلية الطب وتخرج فيها في فترة السبعينات من القرن
المنصرم حيث كانت مصر مقبلة على عهد جديد بعد هلاك جمال عبد الناصر، فتوسع نشاط
الجماعات الإسلامية في كل الجامعات والمعاهد، واشربأت أعناق الدعاة السلفيين تهتبل الفرصة
لنشر العقيدة الصافية النقية، ومنهج السلف الصحيح الوضيح، وفي هذه الجو نشأ وترعرع
الشيخ سيد العفاني ....
لم تمهله الخطوب ... فقد ولد ذكيا، نابهة ألمعيا، سريع الحافظة، خاطف البديهة، فعرف بالوعظ
والتذكير، والنصح والخطابة، فصار خطيب الجماعات بكل أنواعها وأطيافها، أيام كان الفارق
بينها ضئيلا أول ما نشأت ...
فتارة يخطب للجماعة الإسلامية .. وتارة يعظ ويشارك في أنشطة معسكرات الجامعات المصرية
التي تجمع كل الأطياف، وتارة في مساجد السلفيين في أنحاء القطر المصري، حتى اشتهر
أمره، وعلا ذكره، وانتشر بين الناس خطره (أي أهميته) ...
كنت كغيري من الشبيبة نسمع بالخطيب المفوه، والواعظ المنوَّه، حتى تم الإعلان عن محاضرة
للشيخ سيد العفاني ... فتسارعنا لسماعها وإرهاف السمع عند إلقائها، فكانت البداية التي عليها
عرفنا زهد السلف وعبادتهم ...
لم تتوطد علاقتي بالشيخ في بداية الأمر .. ولكن بعد برهة كانت توكل إلي بعد المهمات الدعوية
فكان على إثرها فرصتي في القرب من الشيخ سيد والتعرف عليه عن كثب ... وليس الخبر
كالمعاينة ...
كنت أظنه رجلا عاديا ... إذ أنك ما أن تنظره حتى ترى فيه الملامح الريفية البسيطة، الزهد
سمته، ثياب لا رفاه فيها، ومظهر لا ينبيء عن غنى أو رياش، وكم رأينا له من أحذية مهترئة
بالية، عرفنا فيما بعد سرها ...
كان الشيخ لصيقا بالدعوة السلفية في كل أنحاء القطر ... ما من مسجد إلا واهتز منبره بخطب
الشيخ العفاني ... وما من ركن وأرض في مساجد السلفيين في مصر إلا وابتلت من دموع
المصلين وهم يسمعون وعظه وتذكيره ...
يبدأ الموعظة بخطبة الحاجة مزلزلة ترتج لها جنبات المسجد فيظن من فيه أن صاحبه سيخطب
خطبة حماسية ولكن سرعان ما يدرك أن الرجل يتمثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فكان
خطبه غالبها عن النار والجنة، والاستعداد ليوم المعاد، وترقيق القلوب بما يقربها من علام
الغيوب ... وفي خلال تلك الدرر المنتقاة لن تعدم ملحة لترطيب الأسماع، أو إشارة لحادثة
سياسية أو نبأ اقتصادي أو خبر دعوي مهم، وفي كل ذلك لا تخلو خطبه من حشود الآثار
السلفية، وعساكر التوجيهات العلمية، فضلا عن أعتاد النصوص القرآنية والحديثية.
كان ينشد الشعر وينظمه، بل يحفظ الكثير منه ويستحضره، وكتبه ومؤلفاته تشهد بعنايته
بهذا الشأن ...
له قدرة عجيبة في تجميع الآثار والأخبار عن السلف الصالح، وتقريب حياتهم وسيرتهم من
أهل العصر ... فزهد السلف وعبادتهم وصومهم وقيامهم لليل وجهادهم وشأنهم كله كان الشيخ
يستحضره كأنه رأي عين.
هذا أمر قد أشترك مع غيري في معرفته ... وقد يعرف غيري منه ما هو أكثر مني .... ولكن
ما أستطيع أنني أختص به مع ثلة قليلة ممن عرفه وعاصره وشاهده أمور يذهل لها المرأ ...
وهي جهده وبلاءه في الدعوة إلى الله ...
الشيخ سيد ربى جيلا واسعا من الشباب السلفي في محافظات الصعيد بل في كل محافظات
مصر ... فما من شاب نشأ على جادة السلف في مصر إلا وللشيخ عليه منة وفضل، بخطبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/348)
ومواعظه، أو كتبه ورسائله ...
استقبلته مرة ليلقي محاضرة في إحدى المساجد وكان قادما من محافظة أخرى، وكان يوم
جمعة أصيلا، فسالته عن حاله وسفره، فقال للتو جئت من مسجد في القاهرة خطبت فيه
(وكنت أظن أن محاضرته عندنا هي الوحيدة)، وبعد الخطبة ألقى محاضرة!!!! وكان
موعده عندنا محاضرة في المساء بعد صلاة المغرب حتى العشاء، وغالبا ما تستمر المحاضرة
حتى قريب من منتصف الليل ...
كان هذا برنامجه كل يوم تقريبا ... في بداية التسعينات حيث كانت الدعوة متاحة بقدر كبير
في القطر المصري ..
استنفد الشيخ سيد صوته في الخطابة والوعظ والمحاضرات، حتى أنذره الطبيب بضرورة
التوقف عن الخطابة والتدريس، وقد أخبرني بهذا الخبر وعينه تدمع، وقال لي: أمثالنا
ليس لهم خيار ... حتى لو ضاع صوتنا فلن نستطيع التوقف والسكوت!!! واستمر رحمه الله
في الخطابة حتى كانت بح صوته وانقطع نفسه، وتدهورت صحته، فاضطر للراحة برهة،
وما أن عاد إليه بعض صوته عاود ما كان عليه ...
كان يجوب المحافظات كلها ...
يخطب ويعظ ويحاضر، ينشيء الأجيال، يربي القادة، يوجه المسئولين عن الدعوة، يحل
مشكلات الدعاة مع بضعهم البعض، ينبه وينوه، ينصح ويقوم، بل يساعد المحتاجين،
وأياديه البيضاء على فقراء طلبة العلم لا ينكرها أحد.
عرفه طلبة الجامعات من الجيل الأول .. وحتى الجيل المعاصر ... ما من جامعة في مصر
إلا وله فيها جولة، وبين جنباتها له صرخة وصولة ...
إذا أعلن في القاهرة عن خطبة له توافدت الجموع الغفيرة، والألوف الكثيرة، تمني نفسها
مجلسا يذكرها بالسلف الصالح ...
والذي قرأ ما أسلفنا يظن الشيخ العفاني بعافية تامة، وصحة كاملة، وليس ذلك كذلك، فجسده
قد أنهكته أمراض مزمنة، وضعف جسمه خلقة يجعل كل من يراه يجزم أن هذا الرجل يسير
ويمضي برعاية الله وكلاءته ...
ومع كل جهوده وسعيه في الدعوة والنذارة في أرجاء القطر المصري، كان يحفظه الله نهم
القراءة، ما وجدناه يوما خاوي اليدين، بل إما تحمل كيسا مليئا بالكتب الجديدة، أو حقيقة
ملأها بالكتب والأوراق التي يقرأها في السفر ويقيد ما يحتاجه في محاضراته ولمؤلفاته.
صنف الكثير ... وما كتبه ولم يخرج إلى عالم الطباعة أكثر ...
كتبه واحة غناء ... تربى على معينها الكثير من الدعاة وطلبة العلم بل وقادة الحركة في مصر
وخارجها ... إذا كتب في مسألة أوفاها، فكنا نقول: شرط الشيخ ألا يصنف مصنفا أقل من
مجلدين ... وكان كذلك في غالب كتبه ...
مؤلفاته ترى فيها حس القائد، ونبرة الرائد، تريك هموم الأمة، وتنبيك بعلو الهمة، يؤلف
ليربي في الأمة جيل النصر المنشود، ألف رهبان الليل، ليحيي في هذا الجيل ما كان سمة
من سمات السلف الصالح وهو قيام الليل، ثم ألف فرسان النهار (وما أدري طبع أم لا)
لينبه على دور الجهاد في جيل النصر المنشود.
كانت مؤلفاته صياغة للشخصية الإسلامية في العصر الحديث، تمسك فيها بخاتم السلف،
وحرص على دلهم وسمتهم طريقا ومنهاجا ...
أما علاقته بالدعاة والقادة والعلماء فنموذج للتواضع وخفض الجناح، ما قابل أحد إلا
ذل له وألان، إذا تكلم تبسم، ولا يرى مغضبا أو عابسا إلا إذا حدثته أو تحدث هو عن
هم من هموم المسلمين ...
على السجية تراه دائما ... لا يخادع ولا يخاتل، لا يوري ولا يعرض، ما يعتقده ينطق
به صريحا، لا خفاء ولا التباس ... يصلح بين الدعاة، ويسعى في وأد الفتنة بينهم،
يحاول تجميع الصف، وتوحيد الراية، شعاره (أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما
صلح به أولها).
دخلت بيته مرة، فما رايت شيئا إلا الكتب ... إذا وضعت يدك لتتكيء فسيصدمك كتاب
وإن رفعت رأسك أو خفضته فلن تخطيء عينك الأرفف التي وضع عليها الكتب ...
أوذي وامتحن، من الأقربين والأبعدين، فصبر وثبت، فعوضه الله خيرا مما كان،
كيف لا، فمن كان في الله تلفه كان على الله خلفه ...
نفسه مطمئنة، كأنك ترى رجلا من أهل الجنة، أو كأنك تقول وهل مثل هذا يعذبه الله؟
نحسبه كذلك والله حسيبه، ونسأل الله تعالى أن يجعله خيرا مما نظن، وأن يعلي قدره
ويرفع ذكره، ويحفظ شأنه ...
هذا بعض ما نعرفه من سيرة الشيخ، ولم نلازمه طويلا، ولكن خالطناه كثيرا، وعاملناه
جما غفيرا، وسبرنا معدنه فوجدناه معيار المعادن الأصيلة، وحقيقة الجواهر النبيلة، فكيف
لو سرد لكم الأقربون ما يعرفون من عاطر سيرته، وجميل شمائله ومناقبه ... هذا ونسأل الله
تعالى أن يجعل في الشيخ توفيقه ومعونته ليكون جندا من جنده يعلي شأنا الإسلام
والمسلمين ... والله يتولى الصالحين ...
تمت
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 04:21 ص]ـ
من تواضع الشيخ حفظه الله
كنت أتجول في معرض القاهرة الدولي للكتاب العام الماضي , فإذا برجل بسيط الهيئة في ثوبه ونعله لا يرى عليه أثر تكلف وحوله مجموعة من الشباب , فسلمت عليه - وكنت مرتديا الزي الأزهري- فلما صافحني بادرني فقبل يدي , فإذا هو الشيخ العلامة الأديب الشاعر الورع الزاهد الطبيب سيد بن حسين العفاني حفظه الله 0
ملحوظة: مما فات شيخنا رضا أحمد صمدي حفظه الله الإشارةإلى شيوخه
تتلمذ الشيخ على شيوخ الدعوة السلفية المعاصرين كأبي إسحاق وسعيد عبدالعظيم وسيد الغباشي
لكن شيخه الذي إليه ينسب فهو الشيخ المحقق المدقق محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله وجميع من ذكر من أفاضل أهل العلم 0
أما عن ميلاد الشيخ فلا أعلم تاريخه وإن تيسر لي وضعته إن شاء الله 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/349)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:03 ص]ـ
لم نلازمه طويلا، ولكن خالطناه ...... وسبرنا معدنه فوجدناه معيار المعادن الأصيلة، وحقيقة الجواهر النبيلة، فكيف لو سرد لكم الأقربون ما يعرفون من عاطر سيرته، وجميل شمائله ومناقبه ... هذا ونسأل الله تعالى أن يجعل في الشيخ توفيقه ومعونته ليكون جندا من جنده يعلي شأنا الإسلام والمسلمين ... والله يتولى الصالحين ...
جالسته عن قرب في القاهرة وفي بيته في بني سويف قليلا.
كان قلما قابل أحدا يعرفه أو لا يعرفه إلا وبادر والتزمه وقبله كأنه افتقده منذ زمن!
وكثيرا ما كان بعد الخطبة والدرس يأخذ رأي ما يصاحبه بنبرة كأنه أول مرة يتصدر للخطابة مع أنه أثناء الخطبة صال وجال وأتي من هنا ومن هناك كأنه يقرأ من كتاب.
كان كريما جوادا جدا في أضيق الظروف.
حدثني أقرب الناس إليه في وقت أنه إذا أرسل أحدا من العمال المحيطين بعيادته في بني سويف (كان طبيبا في عيادة حكومية، وحوله المطافي) ليشتري له شيئا بجنيه أعطاه جنيه أو أكثر نظير خدمته!
ومرضى العيادة على قلتهم (لانشغاله بالدعوة) يأتون لا ليدفعوا إنما ليأخذوا!
لا ينادي أحدا صغيرا أو كبيرا إلا بـ (يا مولانا) وكثيرا ما يطلب الإفادة ممن هو أقل منه شأنا بكثييير بطريقة ليس فيها ازدراء وإنما المتعلم للعالم!
حدثني أقرب الناس إليه في وقت أنه خرج ليشتري لأهله خبزا، فأوقفه بعض المتخاصمين لمعرفتهم أنه دائما
ينشيء الأجيال، يربي القادة، يوجه المسئولين عن الدعوة، يحل مشكلات الدعاة مع بضعهم البعض، ينبه وينوه، ينصح ويقوم، بل يساعد المحتاجين .... يصلح بين الدعاة، ويسعى في وأد الفتنة بينهم، يحاول تجميع الصف، وتوحيد الراية
وغير ذلك،،،،
المهم خرج ليشتري لأهله خبزا، فأوقفه بعض المتخاصمين وأخذوه ليصلح بينهم ثم عاد بعد عدة أيام لأهله وهو يحمل الخبز!!
إذا تكلم في الدرس أو الخطبة تصبب عرقا.
ومن طريف ما حدث أنه كان عندنا في خطبة في القاهرة غير مرتبة إنما جاء من غير إعلان.
فافتتح خطبته بنبرته المعهودة العالية.
ثم قال: سنتكلم اليوم عن ((الموت)) هاذم اللذات ومفرق الجماعات ....
الموت ....
ثم سكت طويلا لسماعه جلبة عالية خارج المسجد وكأن الموت قد حل.
فالتفتنا فإذا جنازة تدخل المسجد محمولة.
فوضعوها بجانب المنبر.
فجعل يقول: الموت. ويشير إلى الميت، وكلما أتي بآية أو حديث أو ببيت شعر أشار إلى الميت، فكانت خطبة مؤثرة جدا.
حفظه الله وشفاه.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:20 ص]ـ
سمعت أنه من بره بوالده اتجه لدراسة الطب نزولا عند رغبة والده رغم أنه كان يميل الى العلم الشرعي
و هكذا البر.
لقد عوضه الله بالقبول له و محبة الناس له.
فأنا لم أر الرجل ومع هذا فقد أحببته في الله، و اقتنيت كل كتبه تقريبا، و منها:
1 - رهبان الليل (مجلدان).
2 - موارد الظمان في محبة الرحمن.
3 - نداء الريان (4 مجلدات).
4 - الرياض النضرة في فضل الحج و العمرة.
5 - صلاح الامة في علو الهمة (7 مجلدات) وهذا من أعظم الكتب نفعا.
6 - فرسان النهار (3 مجلدات).
7 - الجزاء من جنس العمل (مجلدان).
و غيرها كثير
جزاه الله خيرا و جمعنا به في الفردوس الأعلى.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 03:31 م]ـ
بارك الله فيكم
اما عن كتابه صلاح الامة في علو الهمة فإني ما ذهبت مكانا الا والكتاب في حقيبتي قراته كله ازود من اربع مرات ولم اكتفي
الكتاب رائع يلهب همتك حتى تخال نفسك تلامس الثريا اوصي الجميع بقراءته
الشي بالشي يذكر
كتب الهمة على ثلاث مراتب في الغالب
1 - الهمة طريق القمة - الشريف محمد عقيل موسى - كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة
2 - علو الهمة - الشيخ محمد اسماعيل المقدم - يقارب 400 صفحة
3 - صلاح الامة في علو الهمة اعظمها واشملها للشيخ سيد العفاني
وفقكم الله
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 08:23 م]ـ
(رضا صمدي، سعيد الحلبي، محمود شعبان، الداعية إلى الخير، طلال العولقي)
أسأل الله أن يحرّم وجوهكم عن النار فقد أبنتم وأحسنتم جزاكم الله خيرا.
وقد أحسن الأخ (الداعية إلى الخير) بذكر بعض مؤلفات الشيخ فجزاه الله خيرا.
لكن لو قام أحد الأخوة بحصر مؤلفات الشيخ - المطبوعة وغير المطبوعة - (أو ذكر ما يعرفه منها)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/350)
وكتب عن كل كتاب، وعمّا يتكلم، وعن رأيه فيه فهذا من كرمه وفضله، وله الدعاء منا.
فمن كتب الشيخ التي سمعت عنها، ولم يذكرها الأخ (الداعية إلى الخير):
- زهر البساتين من من مواقف العلماء والربانيين
- أعلام وأقزام في ميزان الاسلام
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:16 م]ـ
شذا الرياحين من سيرة الشيخ "أحمد ياسين"
قراءة: إبراهيم صقر الزعيم 28/ 1/1426
09/ 03/2005
صدر حديثاً في المكتبات كتابًا جمع سيرة الشيخ الشهيد "أحمد ياسين"، حمل عنوان "شذا الرياحين من سيرة واستشهاد الشيخ أحمد ياسين"، وهو من جمع وترتيب الدكتور "سيد بن حسين العفاني"، وقد احتوى الكتاب الذي جاء في جزأين على أحد عشر باباً، وحتى نتعرف أكثر على هذا الكتاب رأينا إجراء قراءة فيه.
الإهداء
يقدم الكاتب في بداية الكتاب إهداءه إلى الشهداء ذاكراً منهم:الشيخ الشهيد أحمد ياسين والدكتور عبد العزيز الرنتيسي، والدكتور صلاح شحادة، والدكتور إبراهيم المقادمة، ويحي عياش، وإسماعيل أبو شنب ومحمود أبو هنود، ومهند الطاهر، وسائد عواد، وريم الرياشي، كما يقدمه لكل من روّى بدمه الطاهر أرض الإسراء والمعراج، ثم يقدّم إهداءً خاصاً إلى الشهيد مسلمة الأعرج، أما عن الأحياء فقد أهدى هذا الكتاب لزوجة الشيخ ياسين وأولاده وزوجة الرنتيسي وأولاده، والى أهل مسلمة الأعرج، والى عائلة كل قسّامي، ثم إلى الدكتور نزار ريان وولده إبراهيم الذي دوّخ الاحتلال قبل أن يُستشهد، والى كل مجاهد على هذه الأرض.
الميلاد
تجوّلنا بين صفحات الكتاب فإذا بنا نتوقف عند ميلاد الشيخ ياسين، إذ يذكر الدكتور العفاني نقلا عن الشيخ ياسين قوله: "الحمد لله كانت بداية حياتي ... الميلاد في عام 1936 م، في العام الذي كان يُسمّى في فلسطين عام الإضراب الذي استمر ستة أشهر، تحدّثت والدتي - رحمها الله - أنها رأت في منامها حين حملت بي هاتفاً يقول لها: أنت حملت فإذا وضعته فسمي المولود أحمد، واحتفظت لنفسها بهذا الهاجس والرؤيا في النوم حتى إذا ما تم الميلاد أسمتني أحمد، فثارت عليها ضرائرها وسلائفها (زوجات إخوة زوجها)، لماذا تسمّينني بهذا الاسم؟ وخصوصاً أن كان في العائلة رجل من أقاربنا اسمه أحمد، وكان شديد البطش، وكان مكروها، فرفضن أن يكون اسمي أحمد بهذا الاسم، إلا أن الوالدة - يرحمها الله- أصرّت على أن تسمّيني كما كان الهاتف قد هتف بها في أول حملها، وكان الميلاد من فضل الله في صيف سنة 1936 م، أنا لا أذكر جيداً يوم الميلاد، ولكنه تقريباً كان في شهر حزيران، أي الشهر السادس من عام 1936".
استعلاء الإيمان
وتحت عنوان استعلاء الإيمان عند ياسين وإباؤه وعزته وثباته يقول الكاتب: كان ثبات ياسين أشد من الجبال الرواسي. وصدق الشيخ د عبد العزيز الرنتيسي حين قال: "ما رأيت أصبر من الشيخ ياسين".
وقال "ميخاكوبي" الضابط في جهاز الشاباك الذي ظهر على التلفزيون الصهيوني بعد ساعات من عملية اغتيال الشيخ ياسين ليتحدث عن خبرته في التحقيق معه: " إننا لم نستخدم العنف معه - العنف لا يجدي مع هذا الطراز من البشر الذين يؤمنون بأن الموت يمنحهم قصراً في الجنة -التحقيق معه كان يجري على طريقة رأس برأس .. وهو ما أجبرني على حفظ آيات عديدة من القرآن ودراسة تفسيراتها .. لقد كانت الترجمة العبرية للقرآن هي الكتاب السياسي الذي لا يفارقني طوال شهر التحقيق معه .. وقد كان من الصعب دفعه للانهيار خلال التحقيق ليخرج ما لديه .. فهو شديد المكر .. كان يبدو منهاراً في بعض الأحيان كي يختبرني، وعندما تقرر الإفراج عنه كنت على رأس المعترضين على ذلك .. فحريته منحته حفر بنية تحتية قوية لحركة حماس .. وهو ما حدث بالفعل .. ".
موقفه من التفجيرات في المنطقة
في هذا السياق يذكر الكاتب سؤال وجه للشيخ وهو: ما هو موقف حماس من التفجيرات الحادثة في المنطقة وخاصة السعودية؟ فأجاب: نحن نحارب عدواً على أرض فلسطين، ولا نريد أن نخرج معركتنا خارج فلسطين؛ لأن معنى إخراجها هو تجنيد دول أخرى جديدة تقف إلى جانب العدو، ونحن نريد إذا لم يكن الآخرون معنا فألا يكونوا ضدنا، ولا نريد أن نثير الأنظمة في العالم علينا، سنبقى على علاقات حسنة معه، ولن نهدّد مصالحها حتى لا تهدّد مصالحنا.
الموقف من الهدنة
وهنا يستشهد الدكتور العفاني بالتصريح الذي أفاد به الشيخ الشهيد لموقع الإسلام اليوم في حوار مطول أجري معه عن تصوره أو شروط حركة حماس للقبول بأي شكل من أشكال الهدنة مستقبلاً، بأنه لا مجال عندنا للحديث عن هدنة، والذي يريد التحدث حولها هو العدو الإسرائيلي، وماذا يقدم؟! هذا هو الذي يجعلنا ندرس هذه الهدنة، أي على قدر ما يقدّمه هو، واستعداده لقبول الشروط الفلسطينية وإنهاء الاحتلال يكون تجاوبنا, فإذا ظن أنه إذا اغتال القيادات استسلمنا فإنه واهم، لن نستسلم وسنقاتل إلى آخر قطرة من دمائنا، ودماؤنا قبل دماء أي فلسطيني.
وقال الشيخ " المقاومة لن تتوقف ولن نرفع الرايات البيضاء، وهو من يجب عليه أن يرفع الرايات البيضاء".
زوجة الرنتيسي
ويتطرق الكاتب في كتابه إلى العديد من تلامذة الشيخ وخاصة الدكتور الشهيد عبد العزيز الرنتيسي، وقد أورد الحوار الذي أجرته شبكة (الإسلام اليوم) بالكامل مع زوجة الرنتيسي عقب استشهاده.
شفاعتكم لي يوم القيامة
وفي ختام هذا الكتاب يقول الكاتب " كتبت جمعي هذا، وجهدي المتواضع يعلم الله بنية خالصة لله وصادقة، ولو استطعت أن أكتبه بنبض قلبي ودمع عيني لكتبته، والله يعلم حبي لكم في الله .. وقد بعتكم أغلى الملك .. بكتابي عن سيد المجاهدين في عصرنا الشيخ أحمد ياسين تقبّله الله في عداد الشهداء، وتقبّل الدكتور الرنتيسي في زمرة الشهداء بكرمه وجوده؛ فالله لا يضيع أجر المحسنين .. فاشفعوا لي عند ربكم، وأناشدكم الله أن تكتبوا هذا في وصاياكم .. شفاعتكم لي يوم القيامة، وأناشدكم الله - تعالى- أن تدعوا الله لي أن يرزقني أفضل الشهادة في سبيله وموتاً في بلد رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وراقبوا الله في نيّاتكم، وتحرّوا السّنة في كل سكَنَاتكم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/351)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:17 م]ـ
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=177&catid=178&artid=5263
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:18 م]ـ
تعديل في كلامي
ذهبت = سافرت
غفر الله لي ولكم
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:01 م]ـ
بعد بحث سريع في الشبكة عن مؤلفات الشيخ وجدت الآتي:
مؤلفات الشيخ الدكتور سيد حسين العفاني
للشيخ العشرات من الكتب المطبوعة والمخطوطة نذكر جملة منها:
أولاً: المطبوعة:
1) رهبان الليل – 3 مجلدات
2) صلاح الأمة في علو الهمة – 7 مجلدات
3) الجزاء من جنس العمل – 2 مجلد
4) موارد الظمآن في محبة الرحمن – غلاف
5) نداء الريان في فقة الصوم وفضل رمضان – 3 مجلدات
6) الرياض النضرة في فضائل الحج والعمرة – 2 مجلد
7) سكب العبرات للموت والقبر والسكرات – 3 مجلد
8) البحار الزاخرة في أسباب المغفرة – مجلد
9) ترطيب الأفوة بذكر من يظلهم الله – مجلدان
10) تعطير الأنفس بذكر حديث الإخلاص – مجلد
11) تثبيت أفئدة المؤمنين بذكر مبشرات النصر والتمكين - مجلد
12) اليهود إخوان الخنازير والقرود – مجلدان
13) واقدساه – 4 مجلدات
ثانياً: تحت الطبع:
14) فرسان النهار – 7 مجلدات .. يصدر تباعاً
15) زهر الجنان من حياة شيوخ الإسلام – 5 مجلدات
16) زهر البساتين في مواقف العلماء والربانيين – 3 مجلدات
17) نسائم الأسحار في فضائل الصحابة الأبرار – 5 مجلدات
18) رجال في ميزان الإسلام – مجلدان
19) شذا الريحان بذكر جنة الرحمن – مجلدان
20) الجمع المبارك في تفسير جزء تبارك – مجلد
* للحصول على هذه الكتب:
- من مصر:
دار العفانى:
فرع القاهرة: 3 شارع درب الأتراك – خلف الجامع الأزهر - هاتف: 0101697810
فرع بنى سويف: بجوار مستشفى الرمد – هاتف: 08317344
وكذلك توفر المكتبة أشرطة الشيخ –حفظه الله- .. وبالمكتبات الكبرى.
- من السعودية:
مكة: مكتبة طيبة الخضراء
الرياض: مكتبة المؤيد
الدمام: دار ابن الجوزى
جدة: دار ماجد عسيرى
حفر الباطن: صوت الأمة
والمكتبات الكبرى.
المصدر http://www.de-ziner.com/forsan/books.htm
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:02 م]ـ
نبذة عن سلسلة فرسان النهار
يتحدث الشيخ في هذه السلسة حول الجهاد بمفهومه الشرعي .. ويذكر بفضائل الجهاد والشهادة في سبيل الله .. ثم يسرد العشرات من سير المجاهدين من أبطال المسلمين على مدار التاريخ الإسلامي من لدن سيد الفرسان صلى الله عليه وسلم وصحبه الأخيار من قادته -رضوان الله عليهم- إلى العصر الحديث عام 1948 من الميلاد .. وهى مستقاة من كتابه الذي يحمل العنوان نفسه .. والذي يحتوى على أكثر من 600 شخصية .. وهو في حوالي 7 مجلدات ..
المصدر http://www.de-ziner.com/forsan/about2.htm
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ
أيها الأخوة أنعم واكرم بالشيخ لكن الطبعات التي لكتبها رديئة جدا فما تعليقكم حفظكم الله
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[15 - 03 - 05, 06:20 م]ـ
أولا: استدراك على أخي أبي أيوب وفقه الله:
1 - فرسان النهار: صدر منه 3 مجلدات
2 - رائق الشهد من شعر الدعوة و الرقائق و الزهد (مع الله) مطبوع
وهو من 528 صفحة كله جمع للشعر الذي قيل في الله مع بعض التعليقات الجميلة.
و أيضا قد ذكر في أخر هذا الكتاب مجموعة من كتب الشيخ التي تحت الطبع.
و منها مما لم يذكر أنفا:
1 - زهر الجنان من حياة شيخ الاسلام.
2 - عبق النسرين من حياة المجددين.
3 - البدر المنير في الاحاديث التي حكم عليها ابن كثير.
4 - الثمر الداني من تصحيح و تضعيف ابن حجر العسقلاني.
5 - الثمار الباسقات من حديث الصالحات.
6 - بكاء الأفئدة من نار الموقدة.
7 - عيش السعداء بين الخوف و الرجاء.
8 - حسن الطلب في بيان الأدب.
ثانيا:لا أوافق أخي أبا مهند على ما قال فالحمد لله كل كتبه التي عندي طبعتها ممتازة.
ثالثا:نريد من الاخوة أن يذكروا ملاحظاتهم على كتب الشيخ حفظه الله.
و هذا من باب الفائدة و من باب التناصح و لعل هنا من يوصلها للشيخ.
و حتى لا يفهم أحد أني أقصد الحط من الشيخ فأقول:
و الله أني لأحب الشيخ حبا كبيرا لا يعلمه الإ الله.
و لقد استفدت من كتبه كثيرا، بل ربما عشت الليالي و الأيام مع كتاب من كتبه.
بل و الله إني لأطلق على الشيخ ابن قيم هذا الزمان و طبيب قلوب الصالحين في زماننا.
و أسأل الله أن يجمعنا به في الدنيا و الأخرة
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:14 م]ـ
بل و الله إني لأطلق على الشيخ ابن قيم هذا الزمان و طبيب قلوب الصالحين في زماننا.
- هذه العبارة من المناهي اللفظية، فليحذر من إطلاقها على الشيوخ ...
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عمر
لكن ما وجه الخطأ فيها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/352)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:53 ص]ـ
أيها الأخوة أنعم واكرم بالشيخ لكن الطبعات التي لكتبها رديئة جدا فما تعليقكم حفظكم الله اصر على كلامي فالطبعات التي اطلعت عليها رديئة وطبعات مصرية
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 08:28 م]ـ
إخواني الكرام .... حياكم الله جميعًا، ورفع الله قدركم في عليين.
نريد التفاعل بالله عليكم.
فأرجوا من الإخوة الكرام، من تيسر له جمع مُدونة خاصة بمصنفات الشيخ الدكتور / سيد بن حسين العفاني.
فليلقها بين أيدي إخوانه، وذلك لعموم الفائدة والتحصيل.
بارك الله فيكم(3/353)
ضوابط في الولاء والبراء .. للشيخ الحذيفي .. بث مباشر
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم
يسر موقع البث الإسلامي أن ينقل لكم على الهواء مباشرة محاضرة فضيلة الشيخ الدكتور / علي بن عبدالرحمن الحذيفي
إمام وخطيب الحرم المدني
بعنوان:
ضوابط في الولاء والبراء في الإسلام
وذلك يوم الخميس الموافق 6/ 2/1425هـ بعد صلاة المغرب في جامع الأمام تركي بن عبدالله (الديرة) بمدينة الرياض
وستنقل المحاضرة مباشرة على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net
كما يمكنكم ارسال أسئلتكم لعرضها على المحاضر عبر الرابط
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=615(3/354)
أي هذه المتون أفضل للحفظ؟
ـ[همام بن همام]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ
شخص يريد أن يحفظ أحد هذه المتون الفقهية المختصر ة فبماذا تنصحونه؟
منهج السالكين، أخصر المختصرات، الدرر البهية، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:30 م]ـ
(دليل الطالب)
لو كنت حنبليا
ـــــــــــــــــــــــــ
(متن أبي شجاع)
لو كنت شافعيا
ـــــــــــــــــــــــــ
(سل أبا وكيع الشنقيطي)
لو كنت مالكيا
ـــــــــــــــــــــــــ
(المختار) (كنز الدقائق) (المنظومة الوهبانية)
لو كنت حنفيا
ـــــــــــــــــــــــــ
(الدرر البهية)
لو كنت شوكانيا ـ و لا أعلم ببزوغ مذهب شوكاني ـ
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 11:44 م]ـ
الأخ الكريم همام .. أنصحك نصيحة .. لو كُتبت بماء الذهب = لزادتْ الذهبَ تشريفا .. " اختر الكتاب الذي تريد أن تدرسه .. و احفظ نظما له " .. و خذ هذه عني .. (ابتسامة) ..
" اكتب قليلا ان أردت تحفظ .. و رتِّل الحروف حين تلفظ
و الشرط يا أخي في تحصيلك .. ترك المعاصي و تعظيم شيخك "و يعلم الله أنني ..
" ندمتُ ندامةَ الكُسَعِيِّ لما .. غدتْ منِّي مطلقة نوارُ "
فقد قرأتُ على الشيخ محمد أَحِيْد ولد حَمْبُوْبَة حفظه الله المقدمة الآجرُّمية .. رغم أني حفظتها .. و لكن النثر _ كما أخبرني هو و لم أهتم كثيرا بنصيحته هذه _ صعب التثبيت ممل التكرار .. و ندمتُ _ رغم انتفاعي بها _ أنني لم أقرأ عليه نظم العمريطي لها أولاً للحفظ .. ثم أتبعته بالآجرُّمية .. فقط أقرأها عليه قراءة تصحيح .. مع شرح بسيط .. لأنني سأكون قد قرأت عليه النظم .. لكن الحمد لله على كلٍّ .. و يعلم الله أنني أحيانا يأتيني شيطاني _ على استحياء مني من ذكر ذلك _ و يقول: " كُفَّ عن هذه النصائح .. أترك كل أحد لحاله .. و لا تمل اخوانك " .. لكني أقول: " لعل اللهَ يهدي بها ضالأً أو يرشد حيرانا .. و كيف أكف و يفترض أن طالب العلم يطلب العلم لأسباب من أهمها نفع الناس به؟ .. أفلا يبدأ من الآن؟ .. ثم كتْم النصيحة ينافي تماما طلب العلم " .. و أسأل الله لنا جميعا التوفيق .. و أن ينزع من قلوبنا حسد الأقران .. و اللهُ يعلم و مطلع على القلوب .. سبحانه لا تخفى عنه خافية .. و أحيانا المرء يشعر بأشياء في قلبه .. و اللهِ يستحي أن يعلمَها من نفسه .. فكيف لو علمها اخوانه؟ .. و كيف لو تخيَّل أن الله ( ..... )!! .. فالله المستعان .. و ما أحسن كلام ابن القيم العالم الرباني _ و لا أزكيه على الله _ عن آفات القلوب .. و قد قال بعض السلف: لو كانت للذنوب رائحة ,,, إلخ .. و أما قولهم هذا = فمن باب التواضع .. و أما نحن _ و أعني نفسي _ فوالله هي الحقيقة .. نسأل الله الستر في الدنيا و الآخرة .. و الحمد لله.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ
آسف أخي .. نسيتُ أن أقول لك بالنسبة للمذهب المالكي .. ابدأ بفروض عينك .. كما قال الشيخ عبد الله بن الحاج حِمَى الله القلَّاوي .. في نظمه لمتن الأخضري:
" أول واجب على من كلفا .. تصحيحه ايمانه و يعرفا
مصلح فرض العين كالأحكام .. للطهر و الصلاة و الصيام "
اذن فالواجب عليك الآن:
1 - تصحيح الايمان .. و هذا بسيط ان شاء الله .. فان كنت حضرت دروسا كثيرة لأهل العلم = فيكفيك الايمان المجمل الآن .. و إلا فعليك قراءة شيئا بسيطا في الاعتقاد .. مثل " مقدمة التسهيل و التكميل نظم مختصر سيدي خليل " .. و هي جيدة في حوالي 100 بيتا .. أو تقرأ نظم حافظ حكمي رحمه الله " سلم الوصول " .. و هي رايقة بمعنى الكلمة .. و هي في حوالي 270 بيتا .. لا أذكر .. و دعك من الشروح المطولة الآن .. انما افهم ما تحفظ .. بحيث لو عنت لك مسألة .. جوابها في محفوظك .. تجد لسانك ينضح من نفسه! .. و هذا لن يتأتى لك الا بكثرة التكرار .. حتى يصبح سجية عندك .. و الله الموفق .. أسأل الله أن يوفقني لرد جميل الشناقطة علىَّ .. و مع ذلك فقد ألهمني ربي منذ أيام أن أنظم بيتا من انشائي في أحد الأماكن .. فسارعت بتدوينه في دفتري توّاً .. (ابتسامة) .. و هذا من فرط حبي للشناقطة و لأبي اسحق حفظه الله تعالى من كل سوء ..
البيتُ:
" وإنْ كنتُ محباً للشناقطةْ .. فإنَّ للحُوَيْنِيْ فضلَ السابقةْ "
.. و سبحان الله لم أستله من مكان قط الا من رأسي .. و لعل هذه بداية للسير على درب مشايخي من الشناقطة _ حفظهم الله _ في نظم الكتب العلمية .. لتسهيلها على الطلبة .. و أيضا نظم ما يمر على القلب من شوارد يحسن تقييدها .. و لا أرى مندوحة أن أبشرك أخي (المسيطير) .. أن لك عندي بديلا عن الأبيات المُكَسَّرة .. و اعلم أنني لست من أهل البيت رضي الله عنهم .. (ابتسامة) .. و أرى أنه لن يفهمني غيرك!!.
أخي همام .. معذرة للاطالة .. و أقف الآن و ان أردت الإكمال .. فأعلمني حفظك الله .. فأنا عندي الكثير في الباب .. و لا أكتمك ما عندي .. ان أحسست من نفسك قبولا له .. و هذا شرطي يا شيخ (محمد رشيد) لا أصلح للكتابة إلا فيما أخذته عن المشايخ .. و لعل عذري قد بلغك .. (ابتسامة) .. و الحمد لله
أخوك / الأبا الشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/355)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
شوف يا أخ أحمد ..
باختصار فإن لي عندكم طلب، و أنا فيه لاحّ إلى درجة الإملال، و أريد الحصول عليه، سواء كان بسيف الحياء، أو سيف القوة، و الأمضى منهما ((سيف الأخوة))
منذ مدة ليست بالبعيدة و أنا أدرس متن (المختار) للموصلي في فقه مدرستنا مدرسة الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه بشرحه (الاختيار لتعليل المختار) لصاحب المتن، و أقوم بعمل ((تهذيب متن المختار))
قمت في هذا التهذيب بعمل كل ما يلزم لسهولة الاستفادة من المتن، فغيرت طريقة المتقدمين في السرد دون التقيد بعناصر وعناوين رئيسية، و قمت في كثير من المواضع بإظهار الضمائر، و كذلك غيرت في صيغة وأسلوب المتن حتى يتسنى للطالب المعاصر أن يقرأه و يستفيد منه دون أن يصيبه ذلك الملال و العناء في فمهمه، و من جهة أخرى يوفر جهده الذي يبذله في حل ألفاظه وعود مضمراته، ليبذله في الفقه ـ الفهم ـ إذ هو المقصود من تصنيف المتن، فظهر لي أنه عمل إن شاء الله تعالى جيد و يكون مفيدا
إلا أنه ـ كما ذكر لك شيخك المبارك ـ يصعب الاحتفاظ بالنثر، و مهما كان النثر سهلا إلا أنه لا يستحضر و لا يثبت
و من هنا فإننا نرى الشناقطة ـ بارك الله تعالى فيهم ـ يملكون سليقة شعرية لا يضاهيهم فيها أحد، بل هم متميزون بذلك، و يشتهرون به
فلو تقدم لي خدمة جليلة جدا ـ تعوض بها خدمة (حميد الآثار) .. ابتسامة، و تعطي هذا التهذيب لأحد مشايخك الشناقطة لينظمه لنا نظما سهلا صغيرا على بحر الرجز
فما قولكم؟
مع العلم أنني و الله في اشد الحاجة إلى ذلك .. و لا أظنه يصعب على أمثال الشناقطة شيوخكم
,وأنا في القابل أتعهد بطبع هذاالنظم على حسابي الشخصي عدد (قليل) من النسخ، و أنشره بين الطلبة الحنفية باسم ناظمه
و لن أنسى لكم هذا أبدا
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:51 م]ـ
أرى أنني لم أصل بعدُ إلى هذه الحظوة عند الشيخ .. و لكنني سأسأله على كل حال .. و لكن صحيح .. لماذا لم تذهب لمكتبة الأزهر و تصور منها حميد الآثار؟ .. هذا بإمكانك يا محمد .. ليتني صورته لك قبل السفر .. لكن قدَّر الله و ما شاء فعل .. و يعلم الله أنه حدثت معي أمور = جعلتني أحجم عن مسألة الكتب و الطبعات .. فتركت المسألة برمتها .. و علمت أن الطالب إذا أشغل نفسه بشيء غير الطلب .. فسيضيع عمره بلا فائدة تذكر .. و إلا فكنت أتيتك بطبعته الأصلية في بيتك كما وعدتك .. لكن كما قلت لك آنفا: هذا قدر الله سبحانه .. المهم .. أرى أن هناك عقبات في مسألة نظم (المختار) .. منها أن النظم في الفقه الحنفي .. و الذي أعلمه عن الشيخ محفوظ أنه يكاد يكون لا يخرج عن الفقه المالكي .. أضف إلى ذلك أن الشيخ يجب _ حتى ينظم نثرا ما _ أن يعتقد أن النفع بهذا النظم سيكون كبيرا جدا في قطره على الأقل .. فما بالك و أهل قطره هم أبعد الناس عن هذا المتن؟! .. يا ولدي (ابتسامة) أنت عندك حميد الآثار .. و كلما أعملت فكري في هذه المسألة .. أقول: ما السر في عدم ذهابك لمكتبة الأزهر الشريف .. و من ثم تصور المتن؟ .. و الله أعلم .. و الحمد لله.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:18 م]ـ
منظومة حميد الآثار طويلة جدا جدا، زهاء 1600 بيت
و الوهبانية أفضل منها
و لكني أريد نظما للمختار حيث هو الذي بذلت فيه الجهد و أتقنته و أستحضره و لله تعالى الحمد و المنة
و للعلم فأنا ملح على هذا الطلب
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 03 - 05, 06:33 م]ـ
إيش يا أبا وكيع .. ماذا تقول في إصراري؟
و ماذا تقول لو قلت لكم: لن أسامحكم على ما فعلتم بي قبل سفركم إلا بهذه الخدمة؟ ابتسامة
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:23 م]ـ
و الله يا محمد سألت الشيخ .. لكن ردَّ علىَّ بكلام طويل جدا .. و أنا كنت في غاية الخجل منه .. و جعلت أقدم بمقدمات طويلة .. و أقول: لي أصحاب في مصر يدرسون الفقه الحنفي .. و هم مهتمون بالحفظ .. و كما تعلم شيخنا أن النثر صعب الحفظ .. و النظم يسهِّل هذه العملية .. و جعلت أسرد له في المقدمات و الدِّيباجات .. لعل الله يفتح علىَّ بجملة مفيدة .. (ابتسامة) .. المهم أخيرا قلت له: هل الشناقطة _ أصلاً _ ينظمون متنا فقهي خارج المذهب؟ .. فقال: لا مانع لكني لم أره! .. و أخذ يسرد لي بعض أمور الشناقطة في مصر .. كلام طويل جدا يا بن رشيد .. و لم يرد علىّ برد واضح .. ناهيك عن خجل أخيك من تكرار السؤال .. و صحيح .. (تعالى هنا) .. 1600 بيت يعجزونك؟! .. وا أسفاه على كادرنا الفقهي الذي نطمح أن يكون شامة فينا .. نرجع إليه عند الاختلاف! .. (ابتسامة) .. فما تقول عمَّن يحفظ نظم الرسالة في زهاء 3500 بيتا!! .. يا بن رشيد العلم له حريم .. فلو كانت المسألة تأتي بسهولة .. و بحفظ 200 أو 300 بيتا لكانت المسألة فوضى .. و دخل في العلم من ليس منه .. فإن فعَّلت نيتك في الحفظ _ و أنا أعرف همَّتك _ .. ستحفظه و تحفظ أباه! .. و أخيرا فكِّر ثم أخبرني بما فعلت .. و الحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/356)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:41 م]ـ
لا أستكثر 1600 بيت في الفقه، فأنا أعلم أن بعض المنظومات لدى المالكية تصل إلى 15000 بيت، و لكن الأمر أني أود ضبط الفقه المحفوظ بأقل قدر من الأبيات، فتكون قاعدة و حصيلة، و أجعل كثرة التفريع في المباحثات في كتب الفروع
و لكن الله المستعان .. قد أستخير الله تعالى و أبدأ في حفظ حميد الآثار
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:06 م]ـ
أحسنت يا أبا خالد .. (ابتسامة) .. وفقك الله لكل خير .. و أعناك على هذا الأمر
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:34 ص]ـ
يا أبا وكيع
ليست كنيتي (أبا خالد)
بل أبو خالد هي المعرف المستعار الذي أراد به أحد الإخوة أن يسجل لي به علىأحد المواقع الإسلامية منذ سنتين، ثم سجل لي به على أهل الحديث
بل كنيتي (أبو يوسف) محمد بن يوسف رشيد
و دمتم
أخوك المشاكس / أبو يوسف محمد رشيد
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[27 - 03 - 05, 02:33 ص]ـ
- ابتسامة -
الكنية صارت لصيقة بك يا محمد .. فلما الضجر؟
هون عليك و لا داع لسرد قصتها كلما ناداك بها أحد
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:01 م]ـ
(لك عين يا مصطفى)؟!!
أولست أنت الأخ الذي سماني بها؟ آآه منك يا رجل ... ابتسامة مغتاظة جدا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:49 م]ـ
أعتذر لإخواني إن كان بدرت مني _ خطأً و عدمَ تريُّث _ كلمةٌ لا تنبغي
و أخص بالذكر أخي الفاضل عبد الله المحمد .. و أخي الحبيب المسيطير
و الحمد لله
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:16 ص]ـ
أخي الفاضل /أباوكيع الغمري (الأبا الشنقيطي) وفقه الله
أسأل الله تعالى أن يوفقك أينما كنت، وأن يزيدك الله من فضله، وأن يبارك لك في عمرك وعلمك وعملك وأهلك ومالك.
أخي الحبيب /
لم يصدر منك ماتحتاج بسببه الى الإعتذار، ولكن هذا من حسن الخلق وجميل الأدب، وقد روي عن أحد السلف أنه قال: وليس بأخ لك من تحتاج الى الإعتذار منه.
ومابيننا من لُحمة الإخوة أكبر من أن تذكر لنا ماذكرت، والأمر لايعدُ كونه وجهة نظر وقد يكون الحق معك.
حفظك الله، وزادك من فضله، ولاحرمنا الله من فوائدك ودررك التي تتحفنا بها بين الفينة والأخرى، وبانتظار المزيد، والمزيد كثير.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 03 - 05, 01:03 ص]ـ
أخي الفاضل /أخي الحبيب /
لم يصدر منك ماتحتاج بسببه الى الإعتذار، ولكن هذا من حسن الخلق وجميل الأدب، وقد روي عن أحد السلف أنه قال: وليس بأخ لك من تحتاج الى الإعتذار منه.
.
صدقت
الأخ الكريم صاحب الخلق الحسن/ أبو وكيع الغمري، فُقدت رسالة بعثت بها لك على الخاص وهي طويلة ذكرت فيها طرفا من مواقف رأيتها للشيخ ابن باز رحمه الله وأنه كان يُقرأ عليه الكتاب وهو يتوضأ!! المهم أن مضمون الرسالة
أنك والله تُغبط على همتك في الطلب وحفظك للمتون زادك الله علما وعملا وبارك لك في ذلك
وما ذكرتَ ما ذكرت إلا من نهمتك في العلم وطلبه وقد ذُكر عن الشيخ اسماعيل الأنصاري - فيما أظن- أنه من شدة حرصه وانشغاله بمذاكرة العلم وطلبه أنه لا يهتدي إلى بيته ينسى موقع بيته الذي يسكن فيه لا يدري أين هو!
ونرجو أن لا يضيع أبو وكيع نفسه:) بل نرجو أن تضيع درره وفوائده في هذا الملتقى
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
أخويَّ الفاضلَيْن المسيطير و عبد الله المحمد .. حفظكما الله و بارك فيكما .. و أقول: " الآن برد جلده " (ابتسامة) .. و اللهُ المستعان يا مسيطير .. أسأله تعالى أن يوفقني فيما أروم من الخير .. أخي عبد الله المحمد .. قلتَ بارك الله فيك: الأخ الكريم صاحب الخلق الحسن ... فأقول: اللهم ارزقني هذا الخلق حقاً .. و جزاك الله خيرا _ أخي _ على حسن ظنِّك بإخوانك.
و الحمد لله
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:19 ص]ـ
صحيح .. أبا يوسف الحبيب .. هل عزمتَ على حفظ ((حميد الآثار))؟ .. و هل صوَّرته أصلاً .. أم لا؟ .. و الحمد لله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:01 ص]ـ
أفرغ فقط مما في يدي الآن ـ و هي منظومة الكوراني في أصولنا الحنفية ـ و بعدها أصور حميد الآثار إن شاء الله تعالى .. و لكني سأتركها آخر منظومة للحفظ لوجود منظومات أخرى قصيرة أبغي الانتهاء منها أولا ثم يكون التفرغ لحميد الآثار، ولأنه في الغالب سيكون حفظه مقرونا بدراسة موازية في كتبنا لتفهم المعاني و اعتماد الأحكام
و جزاكم الله تعالى خيرا على الهتمام و السؤال
أخوكم المحب / محمد رشيد الحنفي(3/357)
ذاهب الى مكة ..... ارجو المساعدة!!!
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:09 م]ـ
اخواني احسن الله اليكم
ساكون في مكةمن يوم غد الى ليلة
السبت واريد ان استغل وقت في
حضور بعض الدروس العلمية ...
فأين المكان الذي سأستفيد فيه؟؟
ثم اني علمت ان الشيخ عبدالكريم الخضير
له محاضرة غدا في المدينة النبوية
فهل سيحاضر هذا الاسبوع
في مكة؟؟؟ ...... والسلام
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:25 م]ـ
الأخ ابو دانية سلام عليكم.
الشيخ عبدالكريم بإذن الله تعالى سيحاضر مغرب الأربعاء في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وسيبقى في المدينة الى عصر الجمعة ثم يرجع للرياض ان شاء الله تعالى.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وماذا عن الدروس يااهل مكة؟؟؟(3/358)
سلسلة محاضرات جامع الملك خالد بأم الحمام بمشاركة عدد من العلماء والمشايخ
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:20 م]ـ
تنطلق اليوم سلسلة محاضرات عامة بجامع الملك خالد - رحمه الله - بأم الحمام يلقيها أصحاب المعالي والفضيلة بعنوان (أحسن الحديث)
وسيفتتح هذه السلسلة من المحاضرات الشيخ د. إبراهيم بن عبدالله الدويش عضو هيئة التدريس بكلية إعداد المعلمين في الرس بعنوان (العناية بالقرآن تدبراً وحفظاً).
وسيلقي يوم الثلاثاء معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد رئيس مجلس الشورى محاضرة بعنوان (وقفات مع القرآن الكريم)
كما سيقوم فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبدالرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف بإلقاء محاضرة بعنوان (الطريقة المثلى لتفسير القرآن) وذلك يوم الأربعاء بعد صلاة المغرب.
أما يوم السبت فستكون المحاضرة بعد صلاة العشاء بعنوان {أفلا يتدبرون القرآن} وسيلقيها معالي الشيخ إبراهيم بن عبدالله الغيث الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
كما سيلقي سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى يوم الاثنين 11/ 2 محاضرة عن القرآن وتربية النفس بعد صلاة المغرب
وسيلقي الشيخ سعد بن عبدالله البريك محاضرة عن الإعجاز العلمي في القرآن يوم الثلاثاء 12/ 2 بعد صلاة المغرب.
وتختتم هذه السلسلة من المحاضرات العلمية يوم الأربعاء 13/ 2 بعد صلاة المغرب بمحاضرة عن
(الأحكام الفقهية المتعلقة بالقرآن)
والتي سيلقيها فضيلة الشيخ د. حسين بن عبدالعزيز آل الشيخ إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف.
وستلقى جميع المحاضرات بعد صلاة المغرب بجامع الملك خالد بأم الحمام والتي ينظمها ويشرف عليها المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في شمال الرياض.
http://www.alriyadh.com/2005/03/14/article47373.html
كروكي المسجد
http://www.heartsactions.com/kroki/kk.htm(3/359)
ماهو الفرق بين المحرر والزاد وأيهما الأفضل؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5761&highlight=%C7%E1%DA%E3%E1+%C8%C7%E1%CD%CF%ED%CB+%C 7%E1%D6%DA%ED%DD(3/360)
من في سوريا من العلماء؟
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي أخ سوري لعله يرجع إلى سوريا يريد أن يعرف هل في سوريا أحد من العلماء السلفيين يمكن أخذ العلم عنهم وخاصة من كان على منهج المتقدمين في نقد الأحاديث؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:21 م]ـ
الشيخ مصطفى البغا، لا اعرف ان كان سلفيا أم لا، لكن يبدو انه عالم في الفقه الشافعي والحديث، حيث أن عندي كتابين له، اعجبتني دقته وعلمه، والكتابان هما:" التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب"، ونسخة محققة لصحيح البخاري نلمس جودتها حين نقرأ مع الاخوة من نسخ متعددة، وسمعت انه حي يرزق ويسكن في دمشق في حي الميدان ...
وكتاب التذهيب نقرأ منه مرة كل اسبوع ونجد فيه فوائد ممتازة
والله اعلم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:36 م]ـ
صحيح البخاري ... باعتناء مصطفى ديب البغا:
http://1120020821/vb/showthread.php?t=12372&highlight=%E3%D5%D8%DD%EC+%C7%E1%C8%DB%C7
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 01:56 ص]ـ
إذا أحب الأخ فليتصل على هذا الشيخ فهو طالب علم ومن الشام هو
محمد زياد التكلة 0502416577
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيراً سأرسل إليه رابط هذا الموضوع إن شاء الله
ـ[أبو المجد الأزهري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 11:12 م]ـ
هناك الشيخ الدكتور نور الدين عتر وهو من علماء الحديث هناك، ولكن لا أعلم عقيدة الرجل.
ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:52 ص]ـ
إخوتي
الشام بفضل الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طوبى للشام يا طوبى للشام يا طوبى للشام (وفي احدى الروايات لأهل الشام) قالوا يا رسول وبم ذلك قال تلك ملائكة الله باسطوا أجنحتها على الشام
فعلمائها تغص فيها والحمد لله وهم دعاة الحق ومذهب الاعتدال وإذا حاد هؤلاء عن طريق الحق فلا خير في غيرهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لاتزال طائفة من أمتي منصورين لايضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة
فمن علماء الفقه فيها
الشيخ عبد الرزاق الحلبي والدكتور وهبة الزحيلي والدكتور مصطفى البغا والدكتور حسان عوض والدكتور علاء زعتري والشيخ هشام البرهاني والشيخ أسعد الصاغرجي والدكتور ابراهيم السلقيني والدكتور حسام الدين فرفور وغيرهم
ومن علماء الحديث
الدكتور نور الدين عتر والدكتور عجاج الخطيب والدكتور محمد سعيد بادنجكي والدكتور بديع السيد لحام والدكتور عماد الدين رشيد والشيخ نعيم عرق سوسة والشيخ محمد النص والشيخ عدنان غشيم والدكتور محمد زهير الناصر وغيرهم كثير
لتنويه أن علماء الشام هم علماء الأصول فلن ترى بلد إسلامي حوى من علماء الأصول مثل الشام فتكثر قراءة كتب الأصول في كثير من المساحد وترى في الجامع الأموي عند الفجر أكثر من عشرين حلقة علم كل حلقة مختصة بعلم فترى حلقات الذكر كما كانت في عهد رسول الله وحلقات التجويد وحلقات اللغة العربية وحلقات المبتديئن وحلقات الوعظ وغير ذلك.
وأيضاً مما امتاز به علماء الشام أنهم متمسكون بأقوال المتقدمين من عصر التدوين إلى مطلع القرن التاسع أو العاشر الهجري فلا تسمع من أحدهم ينسب قولاً أو مسألة لإمام معاصر أو متأخر فتسمع منهم قال الإمام أبو حنيفة وقال الشافعي كذا والمعتمد عندهم مذهب الشافعي والحنفي ولا يخرجون عن غيرهما إلا لضرورة وهذه الميزة هي التي ميزت علماء الشام عن غيرهم فترى كثيراً من باقي البلدان يعتمدون على علماء محدودين معدودين على أصابع الكف بنو أرائهم على اجتهاداتهم وخالفوا أئمة السلف ففي كل مسألة تسأل عنها يقال لك قال الشيخ فلان كذا وكأنه كتاب منزل والويل ثم الويل من خالفه ولا تسمع قول من تقدمه من السلف وربما أيضاً يرفع راية التمسك بمذهب السلف والواقع غير ذلك.
فنسأل الله العلي القدير رب العرش الكريم أن يحفظ بلاد الشام وعلمائها وأن تبقى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشام سوط الله في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء، كيف يشاء، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، ولن يموتوا إلا هما أو غيظا أو حزنا. أخرجه الإمام أحمد
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:08 ص]ـ
الإخوة الذين يذهبون إلي الشام يقولون أن هناك اهتمام بالعلوم الشرعية كالفقه والأصول والحديث والتجويد. ولا زال للإجازة دورها الكبير. وهو أمر جميل.
أما العقيدة فمن المعروف جدا ان العقيدة الأشعرية هي السائدة. ولا يزال يدور حولها جدل كبير
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:54 م]ـ
شكرا للأخت فاطمة على التوضيح:
ولكن أحب ان أبين للأخت شيء هام وهو انّ سوريا وخصوصاً حلب تعاني من انتشار الأحاديث الضعيفة والاحاديث التي لا أصل لها ..
صحيح انّه في سوريا الكثير من الفقاء والعلماء وللأسف الذين يعتنون بالحديث الصحيح ويدققون أسانيد الروايات هم قلّة.
والكثير من شافعية سوريا ليسوا شافعية لسبب بسيط لأنّ مذهب الإمام الشافعي هو الأخذ بالحديث الصحيح و للا يأخذ بالرويات المتروكة.
بارك الله بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/361)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
مصطفى البغا توفي رحمه الله
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:16 م]ـ
إخوتي
الشام بفضل الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طوبى للشام يا طوبى للشام يا طوبى للشام (وفي احدى الروايات لأهل الشام) قالوا يا رسول وبم ذلك قال تلك ملائكة الله باسطوا أجنحتها على الشام
فعلمائها تغص فيها والحمد لله وهم دعاة الحق ومذهب الاعتدال وإذا حاد هؤلاء عن طريق الحق فلا خير في غيرهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لاتزال طائفة من أمتي منصورين لايضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة
فمن علماء الفقه فيها
الشيخ عبد الرزاق الحلبي والدكتور وهبة الزحيلي والدكتور مصطفى البغا والدكتور حسان عوض والدكتور علاء زعتري والشيخ هشام البرهاني والشيخ أسعد الصاغرجي والدكتور ابراهيم السلقيني والدكتور حسام الدين فرفور وغيرهم
ومن علماء الحديث
الدكتور نور الدين عتر والدكتور عجاج الخطيب والدكتور محمد سعيد بادنجكي والدكتور بديع السيد لحام والدكتور عماد الدين رشيد والشيخ نعيم عرق سوسة والشيخ محمد النص والشيخ عدنان غشيم والدكتور محمد زهير الناصر وغيرهم كثير
لتنويه أن علماء الشام هم علماء الأصول فلن ترى بلد إسلامي حوى من علماء الأصول مثل الشام فتكثر قراءة كتب الأصول في كثير من المساحد وترى في الجامع الأموي عند الفجر أكثر من عشرين حلقة علم كل حلقة مختصة بعلم فترى حلقات الذكر كما كانت في عهد رسول الله وحلقات التجويد وحلقات اللغة العربية وحلقات المبتديئن وحلقات الوعظ وغير ذلك.
وأيضاً مما امتاز به علماء الشام أنهم متمسكون بأقوال المتقدمين من عصر التدوين إلى مطلع القرن التاسع أو العاشر الهجري فلا تسمع من أحدهم ينسب قولاً أو مسألة لإمام معاصر أو متأخر فتسمع منهم قال الإمام أبو حنيفة وقال الشافعي كذا والمعتمد عندهم مذهب الشافعي والحنفي ولا يخرجون عن غيرهما إلا لضرورة وهذه الميزة هي التي ميزت علماء الشام عن غيرهم فترى كثيراً من باقي البلدان يعتمدون على علماء محدودين معدودين على أصابع الكف بنو أرائهم على اجتهاداتهم وخالفوا أئمة السلف ففي كل مسألة تسأل عنها يقال لك قال الشيخ فلان كذا وكأنه كتاب منزل والويل ثم الويل من خالفه ولا تسمع قول من تقدمه من السلف وربما أيضاً يرفع راية التمسك بمذهب السلف والواقع غير ذلك.
فنسأل الله العلي القدير رب العرش الكريم أن يحفظ بلاد الشام وعلمائها وأن تبقى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشام سوط الله في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء، كيف يشاء، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، ولن يموتوا إلا هما أو غيظا أو حزنا. أخرجه الإمام أحمد
لكن ظهر في الشام مشايخ من غلاة الصوفية ممن يبيح دعاء غير الله ويمدح كتاب جامع كرامات الأولياء للنبهاني مع ما فيه من القبائح التي يستحيى من ذكرها منسوبة للإسلام عياذا بالله تعالى.
وقد شاع فيها الصوفية والأشعرية والبدع.
ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم للشام يشمل مع سوريا الأردن وفلسطين ولبنان فهل يحتج كل أهل كل بلد أنهم أهل الحق بذلك مع وجود الاختلاف فيما بينهم من شيعة وسنة وأحباش وصوفية وسلفية وغير ذلك.
وكذلك مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمن فهل يحتج بذلك الزيدية على أنهم على الحق.
هذه الأحاديث فيها تفضيل جملة.
لا يحتج بها على صحة عقيدة كل فرد لا من العلماء ولا من غيرهم.
ولا شك أن الدعوة السلفية لا يزال لها أئمة ينطلقون من الشام كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والألباني وجمال الدين القاسمي.
والحق لا يكون محصورا في بلد دون بلد فكل بلد فيها المبتدع والسني.
وهذا أو هذا يزيد أو ينقص بحسب الظروف التي يقدرها الله سبحانه وتعالى.
فقد كانت بلاد السعودية قبل دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب بلادا يغلب عليها الصوفية والأشعرية ثم صارت بعد ذلك يغلب عليها السلفية والتوحيد والاتباع.
وقد وصلنا بشائر خير من سوريا أن السلفية تنتشر فيها ومن طلائع ذلك الكتاب الرائع الذي فيه رد على الجفري.
ومن المشايخ السلفيين السوريين عدنان عرعور وخير الدين وانلي وعيد عباسي ولو كشف الحجاب لعلمت من أسماء المشايخ السلفيين الكثير الكثير ولكن يجهل منهم الكثير لأسباب معلومة.
وليس التعصب المذهبي منقبة لما يلزم منه من مخالفة كثير من الأحاديث الصحيحة مع أن المذهبية في العصور المتأخرة لم تعد ترجع إلى أئمة المذاهب أنفسهم واقرأي كتاب بدعة التعصب المذهبي للشيخ السوري السلفي عيد عباسي فإنه كتاب عظيم رد فيه على البوطي
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:16 م]ـ
مصطفى البغا توفي رحمه الله
متى كان ذلك يا فاضل؟؟!!
هلا أخبرتنا؟؟!!
وأظن أنه ليس هو فهو ما زال حيا على ما أظن ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/362)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:25 م]ـ
متى كان ذلك يا فاضل؟؟!!
هلا أخبرتنا؟؟!!
وأظن أنه ليس هو فهو ما زال حيا على ما أظن ....
الشيخ مصطفى ما زال على قبد الحياة .. أطال الله عمره.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:47 م]ـ
العذر .. أخطأت فيما قلته .. عنيت مصطفى الخن .. رحمه الله .. وقد كتب فيه في هذا الملتقى
جزاكم الله خيرا
ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:08 ص]ـ
بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام
وبعد
إخوتي في الله إن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل الشام ليس للمكان وإنما للأشخاص ودليل ذلك حديث أخرجه الإمام أحمد (1/ 112) قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين، قال: لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب.
ثانياً: من قال إن في الشام غلاة الصوفية فقد ظلم ومن قال إن في الشام السلفية فقد ظلم أيضاً
لأن غلاة الصوفية ومذهب السلفية منتشر في كل البلاد وليس لتخصيص فائدة
ثم إن مفهوم الصوفية في بلاد الشام مفهوم له قواعده وقائم على منهج السلف وهؤلاء هم أول المنكرين على الغلاة منهم والمبتدعة والذين أتوا بأشياء لا أصل لها في شرعنا وهم قلة قليلة
فإنه في دمشق وحلب على التحديد لا يخلو مسجد يقام فيه الدروس العلمية وتقرأ فيه كتب المتقدمين إلا وقد خصصوا وقتاً لذكر الله تعالى
أما عن الطريقة التي تدار فيها هذه الجلسة فهي كالتالي
تبداً الجلسة بقراءة ما تيسر من كتاب الله تعالى
ثم توزع ختمة كاملة على الحاضرين لقراءة الذكر الحكيم من كتاب الله تعالى
وبعدها يقوم أحد الجالسين ويوزع على الحاضرين 100000 من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أنواع الذكر
ثم ينشد المنشدون مدائح الرسول الكريم
وبعدها يسمع الحاضرون موعظة من إمام المسجد وبهذا تنتهي الجلسة
فهل هؤلاء هم غلاة الصوفية وهل هم خالفوا منهج السنة وهل هم عصاة بذلك
فهذه ميزت امتازت بها بلاد الشام عن غيرها
ثالثاً: إن قلت أن مذهب أهل الشام هو مذهب الأشاعرة هل هذا يعني أنهم كفره فإن كان ذلك فهذا نسف للأحاديث التي صنف فيها المصنفون وألف فيها المحدثون في فضل الشام والتي جمعوها عن رسول الله
وأن الشام تعيش في ضلال من أكثر من ألف عام أو من القرن الثالث الهجري
فكيف يمكن تأويل ذلك
فهذا بحث طويل وعظيم وقد حاولت في المشاركة السالفة أن أتجنب الخوض في ذلك ولكن الأخوة الأعضاء تعرضوا لذلك في مشاركاتهم فإن كان لا بد فسوف أعقد مشاركة توضح ذلك جلياً كالشمس في وضح النهار
رابعاً: أما أن الدعوة السلفية تنطلق من الشام فللأسف لا نجد لهؤلاء عندما قاموا بدعوتهم هذه من مؤيد بل وجدنا المعارض ولهذا وجد المؤيد من خارج بلاد الشام
وقد أسلفت في المقال السابق أن علماء الشام علماء متمسكون بمذهب السلف في كل النواحي أعظم تمسك وتجد ذلك في عقيدتهم وفقههم و علومهم كلها
خامساً: انتشار الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال لا إشكال فيها وهو قول جمهور المحدثين
أما عن مدينة حلب فهي منبع العلم وبها يترعرع طلبة العلم ليخرجوا إلى العالم فهي مدينة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة والشيخ راغب الطباخ والشيخ عبد الله سراج الدين والشيخ محمد عوامة والشيخ مصطفى الزرقا والشيخ محمد رواس قلعجي والشيخ زهير الناصر والشيخ نور الدين عتر والشيخ أحمد الحجي الكردي والشيخ عبد المجيد معاذ والكثير الكثير من العلماء ولا يخلو عالم من علماء القرون السالفة إلا وقد كان له حضور عند علماء حلب
أما انتشار الأحاديث الموضوعة فهذا حق ولكن عند قلة قليلة جداً
وفي الختام أدعو من هذا المنبر طلبة العلم لزيارة الشام والتعرف عليها ليجد صدق ما حدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرب وعن البركة التي وضعها الله فيها وحدث عنها في كتابه العظيم وهو قوله سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
فالبركة حول المسجد تضم أقاليم بلاد الشام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/363)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ
أخبروني يا أخوة عن الشيخ عبدالرحمن الكوكي
هل هو سلفي أم له توجه آخر؟
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:52 ص]ـ
بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام
وبعد
فإنه في دمشق وحلب على التحديد لا يخلو مسجد يقام فيه الدروس العلمية وتقرأ فيه كتب المتقدمين إلا وقد خصصوا وقتاً لذكر الله تعالى
أما عن الطريقة التي تدار فيها هذه الجلسة فهي كالتالي
تبداً الجلسة بقراءة ما تيسر من كتاب الله تعالى
ثم توزع ختمة كاملة على الحاضرين لقراءة الذكر الحكيم من كتاب الله تعالى
وبعدها يقوم أحد الجالسين ويوزع على الحاضرين 100000 من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أنواع الذكر
ثم ينشد المنشدون مدائح الرسول الكريم
وبعدها يسمع الحاضرون موعظة من إمام المسجد وبهذا تنتهي الجلسة
فهل هؤلاء هم غلاة الصوفية وهل هم خالفوا منهج السنة وهل هم عصاة بذلك
أختي الكريمة سلام الله عليك:
نعم هم عصاة بذلك.
أولا الأناشيد الذي يكثر الصوفية من ذكرها لا تخلو من الشركيات ولا تخلو من الروايات الموضوعة.
ثانياً أختي الكريمة: العبرة بالصدق لا بكثرة العدد و إنّ حصر التسبيح بأعداد محددة لم ترد في السنة يعتبر من البدع.
ثالثاُ: وهو الأهم الأصل العقيدة وقلّ نجد من أصحاب المجالس الصوفية السورية رجل أو امراة سليم العقيدة فللأسف يكثرون الذكر وفي نفس الوقت يكثرون من البدع ويكثرون من الشركيات.
بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام
وقد أسلفت في المقال السابق أن علماء الشام علماء متمسكون بمذهب السلف في كل النواحي أعظم تمسك وتجد ذلك في عقيدتهم وفقههم و علومهم كلها
خامساً: انتشار الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال لا إشكال فيها وهو قول جمهور المحدثين
لا يا أختي:
انت تعرفين الحاجة درية العيط أليس كذلك هذه الحاجة ألفت كتاب بعنوان فقه العبادات على المذهب الشافعي؟؟
وعندما بدأت القراءة به وجدت أنّها تعتمد كثيرا على أحاديث غير محققة والكثير منها ضعيف وهذا يخالف أصول فقه الشافعي فأي مذهب شافعي تتكلم عنه تلك المراة بالإضافة إلى أنّها لم تعنمد كثيرا أو حتى لم تعتمد نهائيا على كتاب الام للإمام الشافعي!!! فأي اقتداء بالسلف يا أختي الكريمة.
وإنّ ذكر الأحاديث الضعيفة دون تبينان ضعفها يعتبر من الأخطاء الجسيمة ويجب الحذر منها.
واهل السنة منقسمون في مشروعية العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ولكن عموما للعمل بالحديث الضعيف وروايته ضوابط.
وأزيدك أيضاً أن الكثير من الأحاديث الموضوعة والتي لا أصل لها منتشرة على ألسنة الكثير الخطباء في محافظة حلب.
أولئك الخطباء للأسف هم أجهل وأقل شانا من ان يعلموا الناس بالله عليك كيف يعلموا الناس وهم يجهلون أصول الرواية.؟
والله المستعان عما يصفون.
أما انتشار الأحاديث الموضوعة فهذا حق ولكن عند قلة قليلة جداً
لا والله بل هي كثيرة والكثير من الأحاديث التي لا أصل لها والكثير من الأحاديث الموضوعة منتشرة على ألسنة الخطباء.
على فكرة أنا سوري حلبي وبالتالي اعرف واقع حلب جيدا
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:55 ص]ـ
جزيت خيراً أخت فاطمة ... فقد أوفيت من الكلام ما أردت قوله ...
حقاً إن دمشق وحلب. وسائر بلاد الشام هي مقصد طلاب العلم من كافة دول العالم .. والذي يسمع كلام علمائها يجدهم على منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم
والعلماء الذين ذكرتهم الأخت فاطمة هم جبال في العلم والتقوى والصلاح واتباع منهج السلف الصالح ... شهد لهم بهذا القاصي والداني ...
وإن كان هناك كما ذكر من الغلاة .. فإن وجد فهم قلة قليلة .. والمغالاة موجودة حتى في السلفية كما هو معلوم ..
هدانا الله جميعاً إلى الصواب في الأقوال والأفعال والنيات ..
مرة أخرى ... أشكرك أخت فاطمة ..
نعم هم عصاة بذلك.
أولا الأناشيد الذي يكثر الصوفية من ذكرها لا تخلو من الشركيات ولا تخلو من الروايات الموضوعة.
حسبي الله ونعم الوكيل ... مالي أراك تنسف ما يفعله هؤلاء من قربات وطاعات ... وتبحث عما تسميه شركيات؟؟؟
ثانياً أختي الكريمة: العبرة بالصدق لا بكثرة العدد و إنّ حصر التسبيح بأعداد محددة لم ترد في السنة يعتبر من البدع.
وماذا تقول عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه يستغفر الله في اليوم مئة مرة؟ وفي رواية: سبعين مرة ..
وإذا كان ماذكرته من البدع .. فهل هي حسنة أم سيئة؟
ثالثاُ: وهو الأهم الأصل العقيدة وقلّ نجد من أصحاب المجالس الصوفية السورية رجل أو امراة سليم العقيدة فللأسف يكثرون الذكر وفي نفس الوقت يكثرون من البدع ويكثرون من الشركيات.
الله يهديك ... ويهديهم
لا والله بل هي كثيرة والكثير من الأحاديث التي لا أصل لها والكثير من الأحاديث الموضوعة منتشرة على ألسنة الخطباء.
دعني أسألك سؤالاً: ماهي نسبة الأحاديث الموضوعة المنتشرة على ألسنة الخطباء بالنسبة للأحاديث الصحيحة؟ وهل ذلك يجعلهم من العلماء الجهال؟
على فكرة أنا سوري حلبي وبالتالي اعرف واقع حلب جيدا
ما شاء الله عليك ... !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/364)
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:10 ص]ـ
الأخ أبو الهدى:بارك الله بك لا أحد ينكر انه خرج ويوجد من الشام الكثير من العلماء الجيدين.
ولكن اخي الحبيب يجب ان لا ننكر أن بلدنا مرتع لأئمة الجهل.
والحمد لله انتشار الفضائيات والقنوات والمواقع الإسلامية كان له دوراً إيجابياً على الخطاب الديني في بلدنا الحبيب.
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:32 ص]ـ
الأخ الحبيب أبو الهدى: بارك الله بك
- أخي الحبيب أولا العقيدة وأخيراً العقيدة , كل من يخطئ بالعقيدة يجب نصحه وتعنيفه إن لم يرتدع.
-المدائح النبوية مباحة ولكن تصبح يا أخي مكروهة بل وحتى محرمة إن اقترنت بكلمات شركية وراجع أقوال أهل العلم في ذلك.
- لا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة في الدين كل شيء في الدين هو بدعة محرمة ولعلّك تقصد قول سيدنا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه عندما قال عن صلاة التراويح أنّها بدعة حسنة:
- توضيح هنا عمر الفاروق يقصد البدعة اللغوية لا الشرعية ..
لم أنكر ذلك ولا أنكر ذلك ولكن الرسول الكريم لم يعقد مجالس يلزم الصحابة فيها بذكر عدد محدد لانّ العبرة بالصدق والعبرة التمسك بهدي الرسول الكريم أمّا إلزام المسلمين في مجلس ما بعدد محدد لم يرد في السنة فهذا خطأ كبير.
لا تقل لي كم نسبة الخطأ لا يقاس بالنسبة وبكم!
- تعالى تفضل احضر صلاة الجمعة معي لترى أن الخطيب مثلا في حارتي لا يهتم بشيء اسمه الحديث الصحيح دوما يخلط بين الصحيح والضعيف وحتى الموضوع الذي لا أصل له.
- والأصل أن يهتم الخطيب والعالم بعلم الرواية قبل أن يتصدر مجالس الإفتاء والخطابة وليس من هدي الصحابة ولا من تبعهم الرواية دون تدقيق ولا تمحيص.
والحديث يطول وأتمنى أن لا أكون أزعجتك أنت والأخت الكريمة بمدخلاتي.
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:41 ص]ـ
دعني أسألك سؤالاً: ماهي نسبة الأحاديث الموضوعة المنتشرة على ألسنة الخطباء بالنسبة للأحاديث الصحيحة؟ وهل ذلك يجعلهم من العلماء الجهال؟
للأسف نعم وهؤلاء ليسوا أهلاً لإعطاء العلم.
لأنّ الأحاديث النبوية و الآثار عن الصحابة والتابعين قد تضافرت وكثرت في النهي عن الحديث بكل ما يسمعه الإنسان ومن هذه الأحاديث والآثار:
عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ» أخرجه مسلم في صحيحه.
قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ـ رَضِيَ اللّهُ تَعَالَى عَنْهُ ـ" بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنَ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ". أخرجه مسلم في صحيحه.
- عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ:" اعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ يَسْلَمُ رَجُلٌ حَدَّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ, وَلاَ يَكُونُ إِمَاما أَبَدا، وَهُوَ يُحَدِّثُ بِكُلِّ مَا سَمِعَ". أخرجه مسلم في صحيحه
- وحّدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْم?نِ بْنَ مَهْدِيَ [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1) ، يَقُولُ: "لاَ يَكُونُ الرَّجُلُ إِمَامَا يُقْتَدَى بِهِ حَتّى يُمْسِكَ عَنْ بَعْضِ مَا سَمِعَ". أخرجه مسلم في صحيحه
فيجب الحذر كل الحذر عندما نروي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , وهنا أذكِّر نفسي وطلبة العلم بضرورة التدقيق عند قراءة الكتب الدينية وسماع الخطب والمواعظ فيجب أن لا نقبل وأن لا نروي أي حديث نبوي إلا بعد التأكد من صحته , وأشدد على نفسي وعلى طلبة العلم بضرورة الانتباه إلى هذه النقطة, والتي تعتبر من أساسيات بناء الشخصية الإسلامية , فنحن أمة عُرفت بدقَّتها وتدقيقها للروايات التاريخية عموماً والأحاديث النبوية خصوصاً.
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:28 ص]ـ
بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام
وبعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/365)
إخوتي في الله إن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل الشام ليس للمكان وإنما للأشخاص ودليل ذلك حديث أخرجه الإمام أحمد (1/ 112) قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين، قال: لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب.
ثانياً: من قال إن في الشام غلاة الصوفية فقد ظلم ومن قال إن في الشام السلفية فقد ظلم أيضاً
لأن غلاة الصوفية ومذهب السلفية منتشر في كل البلاد وليس لتخصيص فائدة
ثم إن مفهوم الصوفية في بلاد الشام مفهوم له قواعده وقائم على منهج السلف وهؤلاء هم أول المنكرين على الغلاة منهم والمبتدعة والذين أتوا بأشياء لا أصل لها في شرعنا وهم قلة قليلة
فإنه في دمشق وحلب على التحديد لا يخلو مسجد يقام فيه الدروس العلمية وتقرأ فيه كتب المتقدمين إلا وقد خصصوا وقتاً لذكر الله تعالى
أما عن الطريقة التي تدار فيها هذه الجلسة فهي كالتالي
تبداً الجلسة بقراءة ما تيسر من كتاب الله تعالى
ثم توزع ختمة كاملة على الحاضرين لقراءة الذكر الحكيم من كتاب الله تعالى
وبعدها يقوم أحد الجالسين ويوزع على الحاضرين 100000 من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أنواع الذكر
ثم ينشد المنشدون مدائح الرسول الكريم
وبعدها يسمع الحاضرون موعظة من إمام المسجد وبهذا تنتهي الجلسة
فهل هؤلاء هم غلاة الصوفية وهل هم خالفوا منهج السنة وهل هم عصاة بذلك
فهذه ميزت امتازت بها بلاد الشام عن غيرها
ثالثاً: إن قلت أن مذهب أهل الشام هو مذهب الأشاعرة هل هذا يعني أنهم كفره فإن كان ذلك فهذا نسف للأحاديث التي صنف فيها المصنفون وألف فيها المحدثون في فضل الشام والتي جمعوها عن رسول الله
وأن الشام تعيش في ضلال من أكثر من ألف عام أو من القرن الثالث الهجري
فكيف يمكن تأويل ذلك
فهذا بحث طويل وعظيم وقد حاولت في المشاركة السالفة أن أتجنب الخوض في ذلك ولكن الأخوة الأعضاء تعرضوا لذلك في مشاركاتهم فإن كان لا بد فسوف أعقد مشاركة توضح ذلك جلياً كالشمس في وضح النهار
رابعاً: أما أن الدعوة السلفية تنطلق من الشام فللأسف لا نجد لهؤلاء عندما قاموا بدعوتهم هذه من مؤيد بل وجدنا المعارض ولهذا وجد المؤيد من خارج بلاد الشام
وقد أسلفت في المقال السابق أن علماء الشام علماء متمسكون بمذهب السلف في كل النواحي أعظم تمسك وتجد ذلك في عقيدتهم وفقههم و علومهم كلها
خامساً: انتشار الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال لا إشكال فيها وهو قول جمهور المحدثين
أما عن مدينة حلب فهي منبع العلم وبها يترعرع طلبة العلم ليخرجوا إلى العالم فهي مدينة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة والشيخ راغب الطباخ والشيخ عبد الله سراج الدين والشيخ محمد عوامة والشيخ مصطفى الزرقا والشيخ محمد رواس قلعجي والشيخ زهير الناصر والشيخ نور الدين عتر والشيخ أحمد الحجي الكردي والشيخ عبد المجيد معاذ والكثير الكثير من العلماء ولا يخلو عالم من علماء القرون السالفة إلا وقد كان له حضور عند علماء حلب
أما انتشار الأحاديث الموضوعة فهذا حق ولكن عند قلة قليلة جداً
وفي الختام أدعو من هذا المنبر طلبة العلم لزيارة الشام والتعرف عليها ليجد صدق ما حدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرب وعن البركة التي وضعها الله فيها وحدث عنها في كتابه العظيم وهو قوله سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
فالبركة حول المسجد تضم أقاليم بلاد الشام
الأدلة على الحق لا تكون بنصوص تفضل بلدا من البلدان لأن التفضيل تفضيل جملة
قلت الزيدية منتشرة في اليمن مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى على اليمن
لبنان فيها النصارى والدروز والشيعة مع أنها من بلاد الشام
الأردن لا تنتشر فيها الصوفية كسوريا مع أنها من بلاد الشام
فلسطين يحتلها اليهود مع أنها من بلاد الشام
وقع القتال بين أهل الشام وعلي رضي الله عنه مع أن طائفة علي كانت أقرب إلى الحق.
سوريا في عهد السلف لم تكن صوفية ولا أشعرية فانتشار عقيدة ما في بلد من البلدان يختلف باختلاف العصور والظروف والحق لا يمكن أن يتناقض
إذا كان البوطي رأس علماء سوريا يبيح دعاء غير الله ويمدح جامع كرامات الأولياء فهل بعد هذا غلو
ما ذكرتيه من الطريقة في الذكر تركه الرسول صلى الله عليه وأصحابه والاقتداء به عليه السلام في الترك والفعل لعموم الآية
العبرة ليست بالكثرة فالحق لا يعرف بالكثرة ولكن بموافقة الكتاب والسنة
ولا يزال في الشام من يدعو إلى التوحيد فهم من الطائفة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم
لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم من مشايخ الصوفية والأشعرية وغيرهم.
إن كان انتشار الصوفية والأشعرية دليلا على أنها حق فهل انتشار النصيرية أيضا فيها دليل على أنها الحق.
ولو قال لك السلفي انتشار السلفية في المدينة النبوية التي يأرز إليها الإيمان دليل على أنها الحق فمباذا تجيبه لماذا أيها الصوفية دائما تعيشون في بحر من الخيالات والأوهام وتصورون لأنفسكم ما لا حقيقة له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/366)
ـ[أبو الطيب النحوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الله بن علي صغير أرجو أن تولي اللغة العربية بعض اهتمامك.
بارك الله فيك
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:26 م]ـ
الأخ أبو الطيب النحوي شكرا لك على هذه النصيحة.
ولكن أخي الكريم عندما أشارك في هذا المنتدى وغيره من المنتديات اكتب على جناح السرعة بسبب انشغالي لذلك لا تخلو مشاركاتي من الأخطاء الاملائية.
وشكرا على النصيحة مرة أخرى.
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
تعالى تفضل احضر صلاة الجمعة معي لترى أن الخطيب مثلا في حارتي لا يهتم بشيء اسمه الحديث الصحيح دوما يخلط بين الصحيح والضعيف وحتى الموضوع الذي لا أصل له.
ومن قال لك أنه لا تجوز رواية الحديث الضعيف .. ؟
أخي الحبيب في كثير من الأحيان لا يجد العلم دليلاً على حكم شرعي أو فضيلة معينة إلا الحديث الضعيف .. فما المانع من الستشهاد به مع التنبيه إلى ضعفه؟؟ وهلا قرأت شروط العلماء في قبول الحديث الضعيف .. !!
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:48 م]ـ
إذا كان البوطي رأس علماء سوريا يبيح دعاء غير الله ويمدح جامع كرامات الأولياء فهل بعد هذا غلو
هداك الله ... هل تكرمت ونقلت لي شيئاً من قوله يبيح دعاء غير الله .. ؟؟؟
ولو قال لك السلفي انتشار السلفية في المدينة النبوية التي يأرز إليها الإيمان دليل على أنها الحق فمباذا تجيبه لماذا أيها الصوفية دائما تعيشون في بحر من الخيالات والأوهام وتصورون لأنفسكم ما لا حقيقة له.
حسبي الله ونعم الوكيل ...
ولماذا تعمون أبصاركم .. وتصمون آذانكم عن سماع الحق .. والنظر في الأدلة بتجرد وبموضوعية وإرادة لمعرفة الحق؟؟؟
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
ومن قال لك أنه لا تجوز رواية الحديث الضعيف .. ؟
أخي الحبيب في كثير من الأحيان لا يجد العلم دليلاً على حكم شرعي أو فضيلة معينة إلا الحديث الضعيف .. فما المانع من الستشهاد به مع التنبيه إلى ضعفه؟؟ وهلا قرأت شروط العلماء في قبول الحديث الضعيف .. !!
اخي الحبيب: العمل بالحديث الضعيف له ضوابط ويجب ان يروى بصيغة التمريض لا بصيغة الجزم ....
وغالب خطباء حلب يروون هذه الأحاديث ولا يتقيدون بضوابط الرواية وضوابط العمل بالحديث الضعيف!!!!
أخي الحبيب في كثير من الأحيان لا يجد العلم دليلاً على حكم شرعي أو فضيلة معينة إلا الحديث الضعيف .. فما المانع من الستشهاد به مع التنبيه إلى ضعفه؟؟ وهلا قرأت شروط العلماء في قبول الحديث الضعيف .. !! [/
انت واهم يا أخي لدينا الآلاف من الأحاديث الصحيحة والحسنة تغني عن الاحاديث الموضوعة والضعيفة والأحاديث التي لا أصل لها.
السؤال
uestion
وكما قلت لك أنّ االكثير من الخطباء يروون الأحاديث الضعيفة والأحاديث التي لا أصل لها دون تبيان ضعفها , والأسوء من ذلك يروون هذه الأحاديث في امور تتعلق بالعقيدة والعبادة.
هداهم الله
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي عذرا سوف أخرج عن موضوعكم قليلا , وهل المكوث في سوريا وطلب العلم فيها سهل أم صعب, و ما السبيل الى ذلك.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:58 م]ـ
العقيدة هي الأساس ....
الشجرة تسقى من أسفل ....
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
بارك الله في الشام وفي جميع بلاد الإسلام
بلغنا (ونرجوا أن لا يكون صحيحاً) أن البعثية في سوريا يمنعون كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزية
ـ[ابومحمدالجميلي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
الخطباء شئ والعلماء شئ آخر
هنالك خطباء معينين بالواسطة وليس كل خطيب مسجد بعالم
وارجو من السيد عبد الله ان يتحرى الانصاف ويأتي بأدلة وأسماء كي يؤخذ كلامه على محمل الجد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:09 ص]ـ
هل لعلماء سوريا مشاركات في البث الإسلامي
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:29 ص]ـ
لا وجود لعلماء سنيين في سوريا وهناك الكثير من طلبة العلم في السجون أو متقوقعون على أنفسهم لكونهم تحت المراقبة والساحة مفتوحة أمام الصوفية بكل طرقها وجهلة التبليغ وغيرهما من الطوائف والملل والتيارات الأخرى.
ـ[الفطائري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
إذا كان البوطي رأس علماء سوريا يبيح دعاء غير الله ويمدح جامع كرامات الأولياء فهل بعد هذا غلو
هداك الله ... هل تكرمت ونقلت لي شيئاً من قوله يبيح دعاء غير الله .. ؟؟؟
ولو قال لك السلفي انتشار السلفية في المدينة النبوية التي يأرز إليها الإيمان دليل على أنها الحق فمباذا تجيبه لماذا أيها الصوفية دائما تعيشون في بحر من الخيالات والأوهام وتصورون لأنفسكم ما لا حقيقة له.
حسبي الله ونعم الوكيل ...
ولماذا تعمون أبصاركم .. وتصمون آذانكم عن سماع الحق .. والنظر في الأدلة بتجرد وبموضوعية وإرادة لمعرفة الحق؟؟؟
أخي الكريم أبو الهدى بارك الله فيك، كلنا في هذا المنتدى نعلم أن نيتك هي الدفاع عن علماء بلدك أو بالأخص إيضاح الحق بما تعلم، و لكن أخي هداني الله و إياك و جميع المسلمين يكون هذا بعدم الإتهام بالعمى و عدم القدف بصم الآذان عن سماع الحق، فالأخ عبد الله جزاه الله عن الإسلام خير الجزاء يريد أيضا إظهار حق قد خفي على الكثير و توجيه نصيحة لك و لي و لجميع المسلمين باللين و الحكمة و هو لم يتعرض لك و لا لغيرك بأية كلمة مشينة، و نرجو من الجميع في هذا النقاش اللطيف نصرة الحق لا التعصب للمذهب مهما كان صاحب المذهب و أظنك تؤيدني في هذا، فمثلا من خلال استنكارك لكلام الأخ أبو معاوية حفظه الله حين قال أن الشيخ البوطي هداه الله يجوز دعاء غير الله، هذا يدل على أنك تؤمن بعدم جواز دعاء غير الله و استغربت هذا الخبر و تطلب دليلاً أيضا، هل إذا ثبت خبر إباحة البوطي دعاء غير الله تنكر عليه هذه الشركية و تنتصر للحق و تكون من الرابحين أم تنتصر للبوطي و تتعصب له و تكون متعصبا من الخاسرين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/367)
ـ[بن ناصر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ
تنبيه
يا اخوان لا تورطون اخوانك السلفيين
مع حزب البعث السوري
فالمخابرات السورية تحارب السلفيين اشد من محاربة حكومتنا للارهابيين
فانصح الاخوة
بعدم وضع اسماء وارقام جوالات اخواننا السلفيين بهذه الطريقة
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:28 ص]ـ
الشيخ الفاضل يوسف طالب وهو من علماء سوريا ويدرس في كلية الشريعة بالأحساء
وهو شيخ اصولي
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:56 م]ـ
وصلتنا الأخبار متواترة من سوريا، بأن كون المرء طالب علم سلفي هو أمر في غاية السوء و الخذلان و الخيانة،
بل وصلتنا الاخبار بان كتاب التوحيد و ثلاثة أصول و أمثال هذه الكتب، كتب محرمة، يمنع تداولها و بيعها و قرأتها و اقتناها، و يُبحث عنها في البيوت و المكاتب و المساجد،
و كذلك جميع كتب علماء السلف، بل قال لي أحدهم أنهم يفتشون أجهزة الكومبيوتر الخاصة، و يراقبون شبكة الإنترنت، و كذلك يهتمون بأمر من يدخل على (ملتقى أهل الحديث و الألوكة و أمثال هذه المواقع المباركة الربانية) ..
و يلاحقون كل من حاول ان يطلب العلم الشرعي (السني) البعيد كل البعد عن المهاترات و الخرافات و الشطحات الصوفية،
كما ان مشايخ السلفية، تمتلئ السجون منهم .. ولله المستعان،
و الأعداد كثيرة جداً، و كلما أحسوا على عالم او طالب علم سلفي، لاحقوه و مارسوا عليه انواع الضغوطات، و سجنوه (حسب الخطر الذي يشكله على نظامهم) ..
الحال في سوريا مزري جداً، و أحدثكم ولله شاهد على ما اقول، كلام ثقة من طلاب علم موثوق بهم، فروا بدينهم و ارداوا التفقه في العلم على طريقة السلف الصالح و سلكوا جادة الصواب .. فخرجوا من سوريا لهذه الغاية ولله المستعان ..
و كما قيل، الصوفية دين يحبه الملوك .. ولله المستعان و عليه التكلان،
فالصوفية في سوريا دين يحبه الملوك .. يثبتون به دعائم القوم ..
اسال الله ان يفرج هم أخواننا في سوريا و ان يفك كربهم و ان يجلي الحزن و الهم عن صدورهم و ييسر لهم أمرهم و يبدل خوفهم أمنا، و يجعلهم هداة مهديين،
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
يعني يا جماعة لا يمكن الرحلة الى دمشق لانه يوجد من يريد الذهاب الى هناك و يطلب العلوم الاخرى مثل اللغة و الفقه و يتجنب عقائدهم الفاسدة فهل توجد مضايقات تصل الى درجة عدم الاستطاعة لطلب تلك العلوم يعني هل يستطيع الواحد منا ان يعمل و لو زيارة الى هناك ام توجد مضايقات في المطار و في الشارع و غيره نريد من الاخوة نصائح خاصة من اهل دمشق و بارك الله فيكم.
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:52 ص]ـ
يعني يا جماعة لا يمكن الرحلة الى دمشق لانه يوجد من يريد الذهاب الى هناك و يطلب العلوم الاخرى مثل اللغة و الفقه و يتجنب عقائدهم الفاسدة فهل توجد مضايقات تصل الى درجة عدم الاستطاعة لطلب تلك العلوم يعني هل يستطيع الواحد منا ان يعمل و لو زيارة الى هناك ام توجد مضايقات في المطار و في الشارع و غيره نريد من الاخوة نصائح خاصة من اهل دمشق و بارك الله فيكم.
ولله يا اخي سبق و أن أجتمعنا بطلبة علم من سوريا، ذكروا لنا من الكلام ما يضيق به الصدر و مما تتألم منه الأفئدة، تضييق غير طبيعي، و مجرد أن تُعرف بأنك طالب علم سلفي فحينها تعتبر نفسك بأنك أكثر عرضة للمضايقات من أي طالب علم أشعري صوفي، إلخ
بل ان تحتفظ في مكتبتك كتب للجهابذة بن عثيمين و بن باز و الالباني و بن تيمية و بن القيم .. فهذه أكبر جريمة قد تصل المسألة الى السجن ..
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:27 م]ـ
لا وجود لعلماء سنيين في سوريا وهناك الكثير من طلبة العلم في السجون أو متقوقعون على أنفسهم لكونهم تحت المراقبة والساحة مفتوحة أمام الصوفية بكل طرقها وجهلة التبليغ وغيرهما من الطوائف والملل والتيارات الأخرى.
بودي أن أسألك ياأخي هل أهل الدعوة والتبليغ في سوريا يجتهدون في المساجد ويقومون بالخروج فيها مع إلقاء بياناتهم وجولاتهم وحركتهم فيها ... ؟؟؟ بمعنى هل تسمح السلطات السورية بذلك .. ؟؟ وإن لم يكن ثمة مساجد فهل يقومون بجهدهم في البيوت ايضا؟؟؟
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/368)
عندي أخ سوري لعله يرجع إلى سوريا يريد أن يعرف هل في سوريا أحد من العلماء السلفيين يمكن أخذ العلم عنهم وخاصة من كان على منهج المتقدمين في نقد الأحاديث؟
كن على يقين ايها الأخ الفاضل أنه لايوجد مشايخ سلفية في الشام بعد الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله ناصر السنة وقامع البدعة الذي لوحق من المشايخ الصوفية التي تم ذكرهم في الردود السابقة قبل أن يلاحق من الحكومة ويمنع من الخطابة، حتى الدروس
ولتكن على علم ان الأسماء التي ذكرت في الردود كلها أسماء مشايخ اشاعرة أو معتزلة صوفية يحاربون السلفية
أكثرهم مخابرات متعاونون مع الحكومة السورية التي تحارب على العلن الدعوة السلفية والتي أقرت عن طريق مفتي سوريا ان كل واحد يقول المولد بدعة فهو وهابي ارهابي كافر
حتى ان من يحرك اصبعه في الصلاة للتشهد يلاحق وكل من يصلي في مصلى دوما وضاحية قدسيا في صلاة العيد يتهم بالسلفية والارهاب ويعتقل ونعرف الكثير ممن وشي عليهم من خلال المشايخ الذين قد ذكر اسمهم
واعتقلوا وعذبوا بتهمة السلفية
يمكنكم العودة لمواقع المشايخ لتعرفون عقيدتهم الصوفية ولاسيما شبكة صدى زيد وهم مسيطرين على اغلب مساجد الشام ومقرهم مسجد زيد في منطقة خالد بن الوليد ... وعبد الكريم الرفاعي في كفرسوسة
أخي الفاضل سوريا دولة شيعية ولايسمح الاللصوفية فقط بنشر دعوتهم التي تخدمهم والتي نشأت من أراضي الشيعة المبتدعة
فكونوا على حذر بارك الله فيكم .. التقارير تقدم للأمن من قبل أغلب المشايخ الصوفية التي ذكر اسمهم أعلاه وهناك غيرهم الكثير
تقدم شهرياً للأمن السياسي .. فلايغرنكم الكلام ولا العبارات المفخمة والمزركشة لمشايخة الشام التي تحارب السلفية أكثر من حكومتها التي فرضت على الخطباءفي يوم الجمعة الدعوة لعدم رؤية قناة صفا ووصال لأنها تؤدي الى تفكك وطني وقومي ولم يعارض أحد منهم ولم يتفوهوا بأي كلمة
والله المستعان
.....
الحاجة درية العيطة (أختي) قبيسية صوفية من العشر المبشرين لدى الجماعة فأرجو عدم التدليس
غفر الله لنا ولك وأعاننا على نشر الحق
...
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
بسم الله وعلى آله وصحابته الكرام
وبعد
إخوتي في الله إن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل الشام ليس للمكان وإنما للأشخاص ودليل ذلك حديث أخرجه الإمام أحمد (1/ 112) قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالوا: العنهم يا أمير المؤمنين، قال: لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب.
هذا الحديث ضعيف موجود في السلسلة الضعيفة للعلامة محدث الشام الألباني ولايؤخذ به
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9352
ثانياً: من قال إن في الشام غلاة الصوفية فقد ظلم
لم يظلم لأنه واقع الشام الحالي ولايكذب هذا إلا المدلس وأكبر شاهد على ذلك وجود المئات من الفرق الصوفية من القادرية والجيلانية والشازلية والنقشبندية .... والزام كل جوامع الشام بالحضرات والنوبة وكل عامي يعرف هذا قبل طلاب العلم الذين يتتلمذون في معاهد شرعية تفرض فيها مادة التصوف ويدرس فيها المشايخ الصوفية الذين ذكرتيهم وليس فيهم واحد سلفي ... فأرجو الصدق في النقل والنشر فأنت محاسبة يامحبة مشايخة الشام
ومن قال إن في الشام السلفية فقد ظلم أيضاً
واضح أنك لاتعرفين معنى السلفية والالتزام بالنهج السلفي وليس المذهب السلفي لذلك تكتبين كل مايخطر ببالك دون فهم أو ادراك .. الله المستعان
لأن غلاة الصوفية ومذهب السلفية
السلفية ليست مذهب إنما هي اتباع والتزام بالكتاب والسنة هداك الله ووفقك لما يحب ويرضى
منتشر في كل البلاد وليس لتخصيص فائدة
ثم إن مفهوم الصوفية في بلاد الشام مفهوم له قواعده وقائم على منهج السلف
من أين أتيت بهذا الكلام هل هو ترديد لكلام مشايخة الشام (كالببغاء) دون فهم
وهل كانت الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين صوفيين أم أنه لصق للعبارات
وهؤلاء هم أول المنكرين على الغلاة منهم والمبتدعة والذين أتوا بأشياء لا أصل لها في شرعنا وهم قلة قليلة
وماذا أنكروا أعطيني واحد فيهم انكر الموالد والبدع وزيارات القبور
على من تضحكين!!!
أم تظنين انك الوحيدة الشامية هنا وكلامك مرجع
فإنه في دمشق وحلب على التحديد لا يخلو مسجد يقام فيه الدروس العلمية وتقرأ فيه كتب المتقدمين إلا وقد خصصوا وقتاً لذكر الله تعالى
اخبري عن الدروس التي تقام والكتب التي تعطى
أخبري عن جماعة الشيخ عبد القادر عيسى وماينشرونه من خرافات وجهالات
أم أنها معلومات فقط تريدين ان تزيني فيها الباطل هداك الله
أما عن الطريقة التي تدار فيها هذه الجلسة فهي كالتالي
تبداً الجلسة بقراءة ما تيسر من كتاب الله تعالى
ثم توزع ختمة كاملة على الحاضرين لقراءة الذكر الحكيم من كتاب الله تعالى
وبعدها يقوم أحد الجالسين ويوزع على الحاضرين 100000 من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من أنواع الذكر
ثم ينشد المنشدون مدائح الرسول الكريم
وبعدها يسمع الحاضرون موعظة من إمام المسجد وبهذا تنتهي الجلسة
فهل هؤلاء هم غلاة الصوفية وهل هم خالفوا منهج السنة وهل هم عصاة بذلك
فهذه ميزت امتازت بها بلاد الشام عن غيرها
بهذه صدقت تميزت بالبدع والضلالات التي لاأصل لها بالدين وماأكثرها
يتبع ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/369)
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
ثالثاً: إن قلت أن مذهب أهل الشام هو مذهب الأشاعرة هل هذا يعني أنهم كفره
نهديك كتاب الاشاعرة في الميزان
http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/upload/442161543.jpg
الذي ان شاء الله من خلال قراءتك له يتضح لك أمر هذه الفرقة ومخالفتها لعقيدة السلف الصالح
الرابط ( http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/upload/ashaera.rar)
حمليه واقرئيه ولاتبخلي على نفسك العلم الصحيح
فإن كان ذلك فهذا نسف للأحاديث التي صنف فيها المصنفون وألف فيها المحدثون في فضل الشام والتي جمعوها عن رسول الله
الشام ليست هي سورية فقط إنما المقصود بها بلاد الشام سورية والأردن ولبنان وفلسطين
وليسوا الصوفية المبتدعة هم اخيارها
رابعاً: أما أن الدعوة السلفية تنطلق من الشام فللأسف لا نجد لهؤلاء عندما قاموا بدعوتهم هذه من مؤيد
بل يوجد والحمدلله راية التوحيد ستبقى ليوم الدين فلاتخافي ولاتغرك الكثرة
بل وجدنا المعارض ولهذا وجد المؤيد من خارج بلاد الشام
المعارضة من النصيرية وأعوانهم الشيعة والصوفية فقط
كان الله في العون
وقد أسلفت في المقال السابق أن علماء الشام علماء متمسكون بمذهب السلف في كل النواحي أعظم تمسك وتجد ذلك في عقيدتهم وفقههم و علومهم كلها
كلام انشائي نترك مواقعهم ودروسهم على قناة آيات وكتبهم المنتشرة ترد على كذب مانقلت
أصلح الله حالك ويسر لك العلم الشرعي الصحيح وماأكثره على النت والحمدلله وماأسهل طلبه ...
خامساً: انتشار الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال لا إشكال فيها وهو قول جمهور المحدثين
أما عن مدينة حلب فهي منبع العلم
أي علم؟؟؟
اللدني!!!
كله كلام غير صحيح
عفى الله عنك .. يالها من شهادة زور
بها يترعرع طلبة العلم ليخرجوا إلى العالم فهي مدينة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة والشيخ راغب الطباخ والشيخ عبد الله سراج الدين والشيخ محمد عوامة والشيخ مصطفى الزرقا والشيخ محمد رواس قلعجي والشيخ زهير الناصر والشيخ نور الدين عتر والشيخ أحمد الحجي الكردي والشيخ عبد المجيد معاذ والكثير الكثير من العلماء ولا يخلو عالم من علماء القرون السالفة إلا وقد كان له حضور عند علماء حلب
نعم يالهم من علماء لم يحاربوا السلفيين أبداً
الله المستعان
أما انتشار الأحاديث الموضوعة فهذا حق ولكن عند قلة قليلة جداً
تقصدين الأحاديث الصحيحة طبعاً
وفي الختام أدعو من هذا المنبر طلبة العلم لزيارة الشام والتعرف عليها ليجد صدق ما حدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرب
نعم ان شاء الله سيبحثون عن هذا الصدق بحثاً عجيباً
وعن البركة التي وضعها الله فيها
قصدك الغلاء الفاحش
حسبنا الله ونعم الوكيل
وحدث عنها في كتابه العظيم وهو قوله سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
فالبركة حول المسجد تضم أقاليم بلاد الشام
لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
الأدلة على الحق لا تكون بنصوص تفضل بلدا من البلدان لأن التفضيل تفضيل جملة
قلت الزيدية منتشرة في اليمن مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى على اليمن
لبنان فيها النصارى والدروز والشيعة مع أنها من بلاد الشام
الأردن لا تنتشر فيها الصوفية كسوريا مع أنها من بلاد الشام
بل ينتشرون بكثرة وكذلك الأحباش والتبليغيين الأحباب
والله المستعان
ـ[مبارك بن راشد الحثلان]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
بل ينتشرون بكثرة وكذلك الأحباش والتبليغيين الأحباب
والله المستعان
هل ياأخية في حركة التبليغ السلفية فكر مضاد للسلفية .. ؟؟؟
مانراه منهم أنهم سلفيون متبعون للكتاب والسنة ولاتبدو لنا مخالفات ظاهرة لهم إلا ماكان في النفس فهذا له شأن آخر ...
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:37 ص]ـ
بارك الله فى الاخت ام البراء(3/370)
اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات، التي يقال: ما هذه؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:40 ص]ـ
روى ابو دواد في السنن
قال معاذ بن جبل -
كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس إلا قال: الله حكم قسط هلك المرتابون. فقال معاذ بن جبل يوما إن من ورائكم فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر، فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة، وأحذركم زيغة الحكيم؛ فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق. قال: قلت لمعاذ: ما يدريني – رحمك الله – أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة، وأن المنافق قد يقول كلمة الحق؟ قال: بلى! اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات، التي يقال: ما هذه؟! ولا يثنينك ذلك عنه؛ فإنه لعله أن يراجع، وتلق الحق إذا سمعته، فإن على الحق نورا-
قال عنه الالباني اسناده صحيح موقوفا(3/371)
أريد عرض الصحيحين على أحد العلماء
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 03 - 05, 08:26 ص]ـ
أيها الإخوة
سأكون بمكة - إن شاء الله - الأسبوع القادم وأريد أن أقرأ قراءة عرض على أحد العلماء فمن من العلماء يمكن القراءة عليه.
ـ[الثوري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:46 ص]ـ
عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي ....(3/372)
بعض المتون التي شرحها الشيخ خالد المصلح
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم:
تجدون على هذا الرابط دروس الشيخ خالد المصلح المفرغه في موقعه
http://www.almosleh.com/publish/article_6.shtml
ولاتنسونا من صالح دعائكم.(3/373)
ما بالنا لانخوض البحر الخضم؟ علم أصول الفقه
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:14 ص]ـ
إخواني في الله إن المتأمل في حال أهل السنة في هذا العصر ليجد أنهم فرطوا في كثير من علوم الآلة إلا من رحم الله منهم وقليل ما هم ومن هذه العلوم المظلومة بيننا والتي يعيرنا أهل البدع من الجهمية والرافضة وغيرهم بجهل أكثرنا بها ,علم أصول الفقه ذاك البحر الخضم الذي أستطيع أن أقولها بملء في إن طالب العلم مالم يتضلع من هذا الفن فلن يتقن الفقه حتى يلج الجمل في سم الخياط ومع هذا ففينا من يزهد فيه وفينا من يحرم تعلمه وكم رأينا من هؤلاء المتعالمين العجب العجاب والصد عن خوض العباب حتى تفطر قلب الغيور على سلفيته من أحوال هؤلاء المساكين ومن تسلط المبتدعة علينا من جراء جهل أولئك النفر ولعمر الله لو نظروا في مسودة آل تيمية أو في روضة ابن قدامة لما استطاعوا حل أكثر ما فيهما مع أن مؤلفيها من أئمة السنة رجمهم الله فيا لله لماذا يعادي المرء ما يجهله
ورب العزة يقول "ولاتقف ما ليس لك به علم "؟!
لقد رأينا الجهود المباركة_ التي نسأل الله أن يسدد أهلها _في علم الحديث الشريف حتى أيقن المرء أن أهل البدع دحضوا بهذه الصحوة الحديثية المباركة وأعطوا القوس باريها وسلموا لنا بهذا العلم ومن جادل في هذا فهو أعمي البصيرة والبصر فلماذا لاتقوم صحوة مماثلة في علم الأصول ونحوه من علوم الآلات التي هي من فروض الكفايات وما أظن أن الكفاية حاصلة؟! ومن نظر في كتب المعاصرين من أهل السنة المتكلمين في هذا الفن وجد أكثرها ضعيفة السبك لاتعطي الملكة بل منهم من تأثر بلوثة المتكلمين فزل في مسائل عقدية بحسن نية فيما نحسب كالدكتور النملة وفقه الله والشيخ الولوي غفر الله له بل ومن نظر في شرح ابن بدران للروضة وجد من ذلك أمثلة والعصمة لله وحده فهل يعجز الغيورون من أهل السنة والجماعة عن خوض غمار هذا الفن مستعينين بالله ليسدوا تلك الثغرة؟ إنني أوجه النداء إليكم يا أهل الحديث بل إلى نفسي أولا أن نجد ونقوم بحق الله علينا ولاندع الحلبة لأهل البدع يلبسون على الناس ويتهموننا بالجهل وفينا من يصدق كلامهم بحاله عسى الله أن يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والذب عن حياض السنة إن ربي ولي ذلك والقادر عليه. وفي الملتقى بحمد الله جملة من المشايخ الفضلاء وطلاب العلم النبلاء ممن أتقنوا هذا العلم ويظهر هذا في تأصيلاتهم ولعل فيما يكتبه الفاضل المتمسك بالحق من شرح قواعد الاصول لبنة في هذا البناء وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:44 ص]ـ
لعلنابحاجه للمتضلعين في كتب الفقهاء الممارسين لها على الذاهب الاربعه المهتمين بالدليل والتعليل الفقهي اكثر من المشتغلين بلم اصول الفقه و لا تبالغ كثيرا باهمية اصول الفقه لان اكثر ما كتب في هذا الفن ليس له ارتباط بالفقه واكثر الاصول ارتباطا بالفقه تجده في كتب الفقهاء التي تعتني بالدليل والتعليل والردود باوضح عبارة والله اعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:25 ص]ـ
المسألة ليست مسألة خوض بحر خضم، فالمشاهد من طلاب الصحوة أن عندهم استعدادا لخوض مثل ذلك، بل المشكلة هي تخوف الطلبة السلفيين المعاصرين من علم الأصول لكون جمهور كاتبيه أشاعرة و ماتريدية، و لكنني أقول / لو ظللنا على هذا الحال لظلوا يفخرون بماضيهم في هذا لاعلم، و هم اليوم أغبى من حمار جحا، وانا لا أقول هذا الكلام عن تخمين أو ظن، بل جالست هؤلاء فترة عند المفتي و تعاملت معهم، فو الله لطلبة صحوتنا أحد ذهنا و أثقب نظرا و أرجح فهما، فلا ينبغي لنا أن نقصر هذه العقول على الخلاف في الحسن لغيره و الحسن لذاته، و زيادة الثقة، و التصحيح بكثرة الطرق ... بل علينا كسر ذلك الحاجز، و الله الموفق
و جزى الله تعالى خيرا أخانا الحنبلي السلفي على فتحه لهذا الموضوع، و لكن يا محمد قطعا جد جديد، أو ترى شيئا تريد فعله و دفعك لكتابة هذه الكلمات، فلو نعرفه
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:14 ص]ـ
الحنبلي السلفي وفقه الله للخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/374)
لعلي أخالفك في هذا أخي الكريم، فالتوسع في هذا العلم لم يكن من هدي السلف الصالح رحمهم الله تعالى وغفر لنا ولهم، ومن نظر في مصنفات وأقوال أئمة السنة والجماعة كالإمام أحمد والسفيانين والحمادين والرازيين، ومالك وغيرهم من إخوانهم وأشياخهم وطلابهم من أهل السنة والجماعة لم يكن لديهم هذا التوسع الحاصل في أصول الفقه، وما يرتبط به من مباحث وأصول كلامية لا تمت إلى علم السلف وعلم الآثار من قريب أو بعيد.
وحتى الشافعي رحمه الله تعالى الذي يُعد أول من صنف في الأصول وعلمه، لم يكن كتابه ككتب من أتى من بعده، ومن نظر في كتابه [الرسالة] بان ذلك جلياً له.
سبب إعراض كثير من أهل السنة عن هذا العلم هو المباحث الكلامية التي لا طائل من ورائها.
وأذكر أن مبحثاً درسناه إبان دراستي في كلية الشريعة قبل عشر سنوات، كان عنوانه،
[هل الأمر بالأمر يعد أمراً به]!
وأخذ الدكتور يلت ويعجن ويذكر الأقوال في هذه المسألة، ولما سألته عن ثمرة الخلاف قال لي: الخلاف عقيم ولا ثمرة له!
وعليه قس المباحث الأخرى، وإن كانت في بعض المباحث نوع فائدة، كمبحث الآحاد وخبره، ولكن في العموم هو علم كلام ومنطق في مجمله
لذلك كما قلتُ لم يبحث فيه السلف ولم يتكلموا كما تكلم المتأخرون به. وحتى من صنف فيه من الحنابلة كابن قدامة رحمه الله في كتابه روضة الناظر، فإنه كتاب مختصر من المستصفى في علم الأصول للغزالي ليس إلا.
واذكر أن الدكتور في الجامعة آنذاك قد قال لنا إن ابن قدامة لم يصنف هذا المصنف إلا ليرفع من شأن الحنابلة الذين لم يُعرفوا بهذا العلم، فكان مختصره من الغزالي الشافعي
فالخلاصة أخي الكريم
إن التوسع في هذا العلم والتمنطق به، ليس من سما السلف في طلبهم، ولعلك تعرف موقف أحمد بن حنبل إمام أهل السنة لما كانوا يحتجون عليه بالكلام في خلق القرآن وكانوا بين يدي الخليفة فكان يقول: لا أدري ما تقولون لا أدري ما تقولون أعطوني آية أو حديث!
ومضى على ذلك مجمل أهل السنة من الحنابلة، حتى في عهد الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ومن أتى من أحفادهم من أئمة الدعوة النجدية لا تجد عندهم شيئاً من هذا العلم البتة ولم يحرصوا على طلبه ولا الرحلة إليه
وهكذا كان أئمة العلم في زماننا كالشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وقبله المفتي عبدالله بن عبداللطيف، ومن أتى بعدهم كالشيخ ابن باز رحمه الله، كل أولئك لا تجد عندهم شيئاً من هذا، ولم ينقص ذلك من قدرهم شيئاً، إن لم يكن العكس!
آمل أن يقع كلامي في الموقع الذذي أريده
والله يرعاك
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:05 م]ـ
((لا تجد عندهم شيئاً من هذا العلم البتة))؟؟!!!!!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:11 م]ـ
الأخ الحنبلي السلفي يتكلم عن تجربة و ممارسة
وهو شبه رفيق أو أنيس لي منذ سنوات في الطلب لولا حنفيتي و حنبليته
و أعلم تماما من أي منطلق يتكلم، و هو ابعد الناس عن علم الكلام و الحشو و التطويل الخالي من الفائدة و الذي لا تعلق له بعلم الأصول، و مع هذا فهو يصر على موقفه من علم الأصول
دعنا يا ناصر من كتب المتكلمين أو الذين قد حشو كتبهم بما لا يفيد، و دعني أسألك / هل ترى كثيرا أو قليلا من الطلبة المعاصرين يفهم ـ و لا أقول يتقن ـ مسودة آل تيمية؟
ثم قولك بأن أكثر ما في هذا العلم لا فائدة فيه في علم الأصول! دعنا نتدارس و نتناقش هذه العبارة و لكن بالتطبيق العملي، فتأتي و آتي بكتب أصولية مشهورة و نتصفحها أنا و أنت و نرى كيف أن معظمها لا يتعلق بالفقه
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 03 - 05, 12:33 م]ـ
أخي الحبيب أبو عمر الناصر لي على كلامك تعقبات:
أولها: قولك: (واذكر أن الدكتور في الجامعة آنذاك قد قال لنا إن ابن قدامة لم يصنف هذا المصنف إلا ليرفع من شأن الحنابلة الذين لم يُعرفوا بهذا العلم، فكان مختصره من الغزالي الشافعي).
قلت هذا كلام لايصح ولايقوله الا ذاهل. الم يقرأ هذا الدكتور
كتاب التمهيد لابي الخطاب الكلوذاني!!
ألم يقرأ العدة لابي يعلي!!
ألم يقرأ الواضح لابن عقيل!!
هذا المطبوع فقط فكيف بالمفقود وهو كنوز ككتب غلام الخلال عبدالعزيز وغيرها من المصنفات المطبوعة والمفقودة من مصنفات الحنابلة الأصولية، فهل هم في حاجة الى من يختصر لهم كتاب الغزالي!
سبحان الله! هذا كلام من لم يعرف شيئا عن مصنفات الحنابلة الأصولية المشهورة ((المطبوعة)) السابقة لكتب الغزالي.
و قولك: (هل الأمر بالأمر يعد أمراً به) من ثمرات هذه المسألة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الصبيان بالصلاة لسبع.
أما عن كلامك حول مشايحنا وأئمة الدعوة، فمن الذي قال انه ليس لهم كبير اهتمام في هذا الباب الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله قد قرر الكثيرمن كتب الأصول على تلاميذه منها الروضة ومنها قواعد الأصول وغيرها، كيف يقرر الشيخ هذا وهو لايهتم به! بل وأستجلب من اقطار الدنيا من يعلمهم هذا العلم.
أما عن مشايخنا المعاصرين فالعلامة الشيخ محمد بن عثيمين لايخفاك اهتمامه بهذا العلم.
وشيخنا الشيخ عبدالله بن غديان - عضو هيئة كبار العلماء - يقرأ عليه في الأسبوع عشرات الكتب الأصولية ككتاب الغيث الهامع على جمع الجوامع للعراقي ومنثور الزركشي وتقويم الأدلة للدبوسي ومراقي السعود بشرحها نشر البنود وغيرها من الكتب الأصولية.
وغيرهم كثير، فكيف بارك الله فيك يقال انه ليس لهم اهتمام بهذا العلم! بل كانوا مهتمين به مرشدين اليه مقرين بفضله.
الخلاصة ان هذا العلم بعضه من شروط الأجتهاد وبعضه من مكملات العلم ومقويات الملكة.
أما عن أحمد و مالك وغيرهم فهو أعجب من هذا كله.
وللفائدة أخي الحبيب لاتعتمد كلام الدكاترة كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/375)
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:15 م]ـ
جزى الله الأخ الحنبلي خير الجزاء على هذا الموضوع.
الحقيقة: أن كلام أخينا أبي عمر الناصر: كلام من لا خبرة له بأصول الفقه وفوائده، ومن جهل شيئا عاداه ولهذا جعل عمدته على قول دكتور لا على تحقيق ودراسة، والمثال الذي ذكره (هل الأمر .... ) أوضح دليل على أنه لم يحرر بنفسه وإلا لعلم أن المسألة ترجع لمسألة أخرى هي (دلالة الأمر على الوجوب) وأن الأمر لغير المكلف: هل يكون للندب أم للوجوب، وهي مسألة ذات أطراف متعددة.
ومبحث بعض الدكاترة وفهمهم للفقه والأصول وبقية العلوم التي يقومون بتديسها في الجامعات ذو غرائب لا أريد صرف الهمم إليها غير أنني كنت أهتم بأصول الفقه في المرحلة الجامعية، وكنت أرى من دكاترة أصول الفقه من لا يفهم أصول الفقه.
فأقترح بداية البحث والمناقشة في المسائل الأصولية وآثارها الفقهية حتى نتجاوز مرحلة تجاذب الآراء.
أخوكم / أبو عبد الباري
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:23 م]ـ
مع أن مؤلفيها من أئمة السنة رجمهم الله. بعض الأخطاء المطبعية غير المقصودة لاتحتمل. يإخواني ياحبذا أن نقرأ الرد بعد إضافته بنية الكشف عن الأخطاء الكتابية.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:23 م]ـ
أركز على الكلام الأخير لأخينا أبي عبد الباري ((فأقترح بداية البحث والمناقشة في المسائل الأصولية وآثارها الفقهية حتى نتجاوز مرحلة تجاذب الآراء))
اطلاعة سريعة من أخينا الناصر على كتاب (أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء) للدكتور مصطفى سعيد الخن، يعلم منها ماذا تكون الدراسة الأصولية للفقهية
و حسبكم قول المتقدمين (من حرم الأصول حرم الوصول)
و حسبكم ايضا قول ابن بدران الدمشقي بعد ان ذكر الكتب ـ الأصولية ـ التي ينبغي على طالب العلم دراستها ((و اعلم أنه لا يمكن للطالب أن يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالأصول، ولو قرأ الفقه سنينا و أعواما، و من ادعى غير ذلك كان كلامه إما جهلا و إما مكابرة))
المدخل لمذهب الإمام أحمد ص 333 دار العقيدة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:25 م]ـ
((ولو قرأ الفقه سنينا وأعواما))
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:38 م]ـ
للنزول إلى المناقشة أطرح مسألة أصولية خلافية للمناقشة والمدارسة والاستفادة من مشايخنا المتقنين لهذا الفن وهي من ضمن مسألة طرحها أخونا أبو عمر الناصر:
((هل توجيه الأمر لغير المكلف قرينة على عدم الوجوب))؟
مثلا: حديث " يا غلام سمّ الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك " أمر مباشر لصبي لم يبلغ التكليف، واختلف العلماء في دلالة الحديث على الوجوب أو الاستحباب.
فما هو تحرير المسألة؟ وما هو الصواب فيها؟
أخوكم/ أبو عبد الباري
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:49 م]ـ
الشيخ صالح آل الشيخ, يقول أنه من الأاساسيات أن يكون لدى الإنسان على الأقل حفظ الأربعين النووية, وذكر, في كتيب صغير له, أن الدعاة يواجهون هذه المشكلة, أي أن بعضهم فقط يجيد الوعظ, ولكن عندما يسأل من قبل أحد عوام الناس في أمور فقهية بسيطة فإنه لايستطيع الإجابة.
تنبيه من المشرف
الأخ محمد سفر العتيبي وفقه الله
قولك
الأاساسيات؟؟ خطأ
ثانيا أنت في واد والموضوع في واد آخر
فما الذي أدخل الأربعيين النووية وحفظها في هذا الموضوع؟
وقد طلبنا منك سابقا عدم الخوض فيما لاتحسن
وإن تكررت هذه المشاركات منك هداك الله فسنضطر لإيقافك عن الكتابة في الملتقى حفاظا على وقت المشرفين وصيانة للعلم الشرعي من التعالم.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا الأخ الحنبلي السلفي
وبالفعل فهذا العلم مهم جدا , وقد اتضح ذلك لي بصورة أكثر بعدما درست بعض الكتب فيه فأحسست بفارق كبير جدا قبل وبعد دراسته
وبالنسبة للإخوة الأفاضل الذين تختلف وجهة نظرهم في ذلك أقول: ألا توجد مستجدات في أمور كثيرة جدا في عصرنا تحتاج لدراسة وتحقيق؟
إذا فمن الذي سيقوم بهذا الدور إن لم يكن متبحرا في هذا العلم؟!!!
ـ[حاج]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:10 م]ـ
أخي الحنبلي السلفي لو توضح لنا أهمية العلم وملامسته للواقع لأن كلامك كلام من أدرك أهميته فرجاء حار أن توضح لنا ذلك خاصة لأني بصدد التخصص وأمامي عدة خيارات من ضمنها أصول الفقه لكن من خلال دراستي الجامعية كنت أرى أنه علم بعيد كل البعد عن الممارسة الواقعية إلا في امور يكننا معرفة الحكم فيعا ولو لم نعلم هذا العلم .. هذا أمر الأمر الآخر ليس كون السلف لم يتكلموا فيه مانع لنا من الكلام فيه فما كان مكروها ذلك الوقت قد يكون مطلوبا هذا الوقت فالغاية الدفاع عن الدين والدفاع يختلف بااختلاف مكايد الخصم ..
بوركتم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:23 م]ـ
أيها المشايخ الفضلاء:
بعيداً عن المقدمات التي تبيِّن أهمية علم الأصول ... أريد أن أضع هذا المقترح:
لا يخفى عليكم ما في كتبِ الأصول من مباحث ليست منه كالمسائل المتعلقة بعلوم القرآن، وعلوم الحديث، واللغة ... فأقترح أن يستعرض كتابٌ من مطولات هذا الفن، وتستعرض مسائله واحدةً واحدةً،
1 – فما كان من هذه المسائل يتعلق بعلومٍ أخرى فيُعْرَضُ عنها لأنها ليست من صميم هذا الفن، وكل أهل فنٍ أدرى به (مع اعترافي بأهمية هذه المسائل للفقيه والأصولي، لكن هذه المسائل تقرأ وتبحث عند أهل التخصص فهم أدرى بها).
2 – وإذا كانت هذه المسألة من صميم الفن، نبحث قبل الخوض فيها والترجيح ... هل لهذه المسألة ثمرة أم لا؟
وفي ظني بالسير على هذا المنهج: ستقل المسائل وتنحصر، ويمكن ضبطها وتحريرها، ولا يكون هناك تعدي على أهل التخصصات الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/376)
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:19 م]ـ
شكرا للشيخ عبد الله المزروع، اثني باقتراحك وأزيد فيه:
أنني أقترح أن نفوضك اختيار الكتاب وبداية عرضه ولك منا جزيل الشكر
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:11 ص]ـ
شكرا للشيخ عبد الله المزروع، اثني باقتراحك وأزيد فيه:
أنني أقترح أن نفوضك اختيار الكتاب وبداية عرضه ولك منا جزيل الشكر
ما يكون لي أنْ أتقدم بين يدي المشايخ الكرام، وإن كان في الذهن كتابٌ معيَّن.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:03 ص]ـ
(من لم يعرف أصول معاني الفقه لم يَنْجُ من مواقع التقليد وعُدَّ من جملة العوام) قواطع الأدلة/ السمعاني.
الأخ محمد رشيد كتاب (أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء) للدكتور مصطفى سعيد
الخن)، أنا في حاجة شديدة إلى هذا الكتاب، كيف أحصل عليه؟
أرجو التفاعل.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:33 ص]ـ
الكتاب أخ أشرف مطبوع بمؤسسة الرسالة البيروتية، و تجده في فرعها بشارع الجمهورية، و هو مطبوع و متوفر جدا، و إن لم تتمكن من الحصول عليه لأي سبب راسلني على الخاص أقابلك و أعطيك نسختي تقرؤها، و هو جيد جدا في النقطة التي نتحاور فيها، حيث إنه مشحون بالأمثلة الحية على أثر الأصول في الفقه، بل هو موضوع الكتاب، و الله الموفق
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:40 م]ـ
من المهم كما قد فهمته مما ألمح له بعض الفضلاء تحرير محل النزاع، ما المراد ذمه في علم الأصول، وما المراد مدحه .. الخ
وإلي أن يتم ذلك أنقل هذه الفوائد:
وقال ابن رجب في كتاب فضل علم السلف: (57): ومن ذلك أعنى محدثات العلوم ما أحدثه فقهاء أهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية، ورد فروع الفقه إليها سواء خالفت السنة أم وافقتها، طرداً لتلك القواعد المتقررة، وإن كان أصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة لكن بتأويلان يخالفهم غيرهم فيها، وهذا هو الذي أنكره أئمة الإسلام. انتهى.
وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (10/ 362): فمن بنى الكلام في علم الأصول والفروع على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين فقد أصاب طريق النبوة. انتهى.
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين (2/ 368): أما أن نقعد قاعدة ونقول هذا هو الأصل، ثم ترد السنة لأجل مخالفة تلك القاعدة، فلعمر الله، لهدم ألف قاعدة لم يؤصلها الله ورسوله أفرض علينا من ردَّ حديث واحد. انتهى
التنبيه على المسائل الدخيلة في أصول الفقه
أول من صنف في أصول الفقه هو الإمام الشافعي في كتابه الرسالة وهو من أنفع الكتب وأحسنها فقد بنى كتابه على الأدلة الشرعية والآثار السلفية، ثم كثرت التصانيف بعد ذلك، وكانت أكثر الكتب الأصولية أصحابها من الأشاعرة أو من المعتزلة فأفسدوا علم أصول الفقه فأدخلوا فيه علم الكلام، ومسائل لا ثمرة من ذكرها، ومسائل لا تعلق لها بأصول الفقه، وعقدوا العبارات وجعلوا اللغة هي الأصل، فانصرف الناس عن دراسة أصول الفقه بسبب هذه الأمور والتعقيدات التي دخلت في مسائل الأصول، قال العلامة طاهر الجزائري في كتاب توجيه النظر إلى أصول الأثر (237): وقد وقع في كتب أصول الفقه مسائل كثيرة مبنية على مجرد الفرض وهي ليست داخلة فيه وكثيراً ما أوجب ذلك حيرة المطالع النبيه حيث يطلب لها أمثلة فيرجع بعد الجد والإجتهاد ولم يحظ بمثال واحد فينبغي الإنتباه لهذا الأمر ولما ذكره بعض العلماء وهو: أن كل مسألة تذكر في أصول الفقه ولا ينبني عليها فروع فقهية أو آداب شرعية أولا تكون عوناً في ذلك فهي غير داخلة في أصول الفقه، وذلك أن هذا العلم لم يختص بإضافته إلى الفقه إلا لكونه مفيداً له، ومحققاً للإجتهاد فيه فإذا لم يفد ذلك لم يكن أصلا له ويخرج على هذا كثير من المسائل التي تكلم عليها المتأخرون وأدخلوها فيه كمسائل ابتداء وضع اللغات ومسألة الإباحة هل هي تكليف أم لا؟ ومسألة أمر المعدوم؟ وكذلك كل مسألة ينبني عليها فقه إلا أنه لا يحصل من الخلاف فيها خلاف في فرع من فروع الفقه مثل مسألة الأمر بواحد مبهم من أشياء معينة كما في كفارة اليمين، فقيل: إن الأمر بذلك يوجب واحداً منها لا بعينه وقيل إنه يوجب الكل ويسقط الكل بفعل واحد منها، وقيل: إنه يوجب ما يختاره المكلف فإن فعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/377)
الكل فقيل الواجب أعلاها، وإن تركها فقيل يعاقب على أدناه فهذه المسألة وما أشبهها من المسائل التي فرضوها مما لا ثمرة له في الفقه غير داخله في أصوله. انتهى.
وقال الشوكاني في منتهى الأرب في أدب الطلب (174): ومن أسباب التعصب الحائلة بين من أصيب بها وبين المتمسك بالإنصاف: التباس ما هو من الرأي البحت بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد. وكثيراً ما يقع ذلك في أصول الفقه فإنه قد اختلط فيها المعروف بالمنكر والصحيح بالفاسد والجيد بالرديء، فربما يتكلم أهل هذا العلم على مسائل من مسائل الرأي ويحررونها ويقررونها، وليست منه في شيء ولا تعلق لها به بوجه. فيأتي الطالب لهذا العلم إلى تلك المسائل فيعتقد أنها منه فير إليها المسائل الفروعية، ويرجع إليها عند تعارض الأدلة. ويعمل بها في كثير من المباحث، زاعماً أنها من أصول الفقه. ذاهلاً عن كونها من علم الرأي. ولو علم بذلك لم يقع فيه ولا ركن إليه. فيكون هذا وأمثاله قد وقعوا في التعصب وفارقوا مسلك الانصاف، ورجعوا إلى علم الرأي وهم لا يشعرون بشيء من ذلك ولا يفطنون به، بل يعتقدون أنهم متشبثون بالحق متمسكون بالدليل واقفون على الانصاف خارجون عن التعصب. وقلَّ من يسلم من هذه الدقيقة وينجو من غبار هذه الأعاصير. بل هم أقل من القليل. وما أخطر ذلك وأعظم ضرره وأشد تأثيره وأكثر وقوعه وأسرع نفاقه على أهل الانصاف وأرباب الاجتهاد.
فإن قلتَ: إذا كان هذا السبب كما زعمت من الغموض والدقة ووقوع كثير من المنصفين فيه وهم لا يشعرون فما أحقه بالبيان وأولاه بالإيضاح وأجدره بالكشف حتى يتخلص عنه الواقعون فيه وينجوا منه المتهافتون إليه؟
قلتُ: اعلم أن ما كان من أصول الفقه راجعاً إلى لغة العرب رجوعاً ظاهراً مكشوفاً كبناء العام على الخاص. وحمل المطلق على المقيد ورد المجمل إلى المبيَّن. وما يقتضيه الأمر والنهي ونحو هذه الأمور. فالواجب على المجتهد أن يبحث عن مواقع الألفاظ العربية. وموارد كلام أهلها وما كانوا عليه في مثل ذلك. فما وافقه فهو الأحق بالقبول والأولى بالرجوع إليه. فإذا اختلف أهل الأصول في شيء من هذه المباحث كان الحق بيد من هو أسعد بلغة العرب. هذا على فرض عدم وجود دليل شرعي يدل على ذلك. فإن وجد فهو المقدم على كل شيء وإذا أردت الزيادة في البيان والكثير من الإيضاح بضرب من التمثيل وطرف من التصوير: فاعلم، أنه قد وقع الخلاف في أنه هل يُبنى العام على الخاص مطلقاً أو مشروطاً بشرط أن يكون الخاص متأخراً. ووقع الخلاف في أنه هل يُحمل المطلق على المقيّد مع اختلاف السبب أم لا. ووقع الخلاف في معنى الأمر الحقيقي هل هو الوجوب أو غيره. ووقع الخلاف في معنى النهي الحقيقي هل هو التحريم أو غيره. فإذا أردت الوقوف على الحق في بحث من هذه الأبحاث، فانظر في اللغة العربية واعمل على ما هو موافق لها مطابق لما كان عليه أهلها. واجتنب ما خالفها، فإن وجدت ما يدل على ذلك من أدلة الشرع كما ستقف عليه في الأدلة الشرعية من كون الأمر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم فالمسألة أصولية لكونها قاعدة كلية شرعية لكون دليلها شرعياً كما أن ما يستفاد من اللغة من القواعد الكلية أصولية لغوية. فهذه المباحث وما يشابهها من مسائل النسخ ومسائل المفهوم والمنطوق الراجعة إلى لغة العرب المستفادة منها على وجه يكون قاعدة كلية هي مسائل الأصول. والمرجع لها الذي يعرف به راجحها من مرجوحها هو العلم الذي هي مستفادة منه مأخوذة من موارده ومصادره. وأما مباحث القياس فغالبها من بحث الرأي الذي لا يرجع إلى شيء مما تقوم به الحجة، وبيان ذلك أنهم جعلوا للعلة مسالك عشرة لا تقوم الحجة بشيء منها إلا ما كان راجعاً إلى الشرع. كمسلك النص على العلة. أو ما كان معلوماً من لغة العرب كالإلحاق بمسك إلغاء الفارق. وكذلك قياس الأولى المسمى عند البعض بفحوى الخطاب. وأما المباحث التي يذكرها أهل الأصول في مقاصده كما فعلوه في مقصد الكتاب ومقصد السنة والإجماع. فما كان من تلك المباحث الكلية مستفاداً من أدلة الشرع فهو أصولي شرعي , وما كان مستفاداً من مباحث اللغة فهو أصولي لغوي. وما كان مستفاداً من غير هذين فهو من علم الرأي الذين كررنا عليك التحذير منه. ومن المقاصد المذكورة في الكتب الأصولية التي هي من محض الرأي الاستحسان والاستصحاب والتلازم.
وأما المباحث المتعلقة بالاجتهاد والتقليد وشرع من قبلنا والكلام على أقوال الصحابة، فهي شرعية فما انتهض عليه دليل الشرع منها فهو حق. وما خالفه فباطل.
وأما المباحث المتعلقة بالترجيح، فإن كان المرجح مستفاداً من الشرع فهو شرعي. وإن كان مستفاداً من علم من العلوم المدونة فالاعتبار بذلك العلم فإن كان له مدخل في الترجيح كعلم اللغة فإنه مقبول وإن كان لا مدخل له إلا لمجرد الدعوى كعلم الرأي فإنه مردود. انتهى.
نقلته من كتاب "أصول الفقه على منهج أهل الحديث" تصنيف /زكريا بن غلام قادر الباكستاني.
89ـ سئل فضيلة الشيخ [العثيمين كما في كتاب العلم]ـ حفظه الله تعالى ـ: إذا أراد طالب العلم الفقه فهل له الاستغناء عن أصول الفقه؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا أراد طالب العلم أن يكون عالماً في الفقه فلابد أن يجمع بين الفقه وأصول الفقه ليكون متبحراً متخصصاً فيه، وإلا فيمكن أن تعرف الفقه بدون علم الأصول، ولكن لا يمكن أن تعرف أصول الفقه، وتكون فقيهاً بدون علم الفقه، أي أنه يمكن أن يستغني الفقيه عن أصول الفقه، ولا يمكن أن يستغني الأصولي عن الفقه إذا كان يريد الفقه، ولهذا اختلف علماء الأصول هل الأولى لطالب العلم أن يبدأ بأصول الفقه حتى يبني الفقه عليها، أو بالفقه لدعاء الحاجة إليه، حيث إن الإنسان يحتاج إليه في عمله، في عبادته ومعاملاته قبل أن يتقن أصول الفقه، والثاني هو الأولى وهو المتبع غالباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/378)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:41 م]ـ
الأخ الكريم الحنبلي السلفي ..
جوابا على سؤالكم: ما لنا لا نخوض البحر الخضم: اصول الفقه؟ أقول:
البعض يخشى المغامرة.
والبعض يخاف الغرق.
والبعض لا يحسن السباحة أصلا.
كما أن أصول الفقه أشبه ما يكون ببحر الظلمات (المحيط الأطلسي)
في بعض مناطقه تيه، وفي بعض مساربه تضليل وتمويه.
وعلم أصول الفقه كثير من أبوابه عقيم لا ينتج، هذا يعرفه من
يتقن السباحة ولا يخاف الغرق وخاض في لجج ذلك البحر الخضم.
نعم الأصوليون عباقرة، لهم لفتات يحار فيها المرء، ولكنها في
ميزان الشرع لا تغني عن الحق فتيلا.
وأعراض الانبهار بالأصول تخف حدتها حينما يقرأ المرء كلام الله وحديث
النبي صلى الله عليه وسلم وينظر في استدلالات من جعل أصول الفقه
بمباحثه ودقائقه وحروفه مطية للفهم عن الله والرسول صلى الله عليه وسلم،
فإذا به يرى هذا العلم أمثولة الانحراف.
اصولي بارع شهير سئل عن حكم اللحية، فقال يجب إعفاء ما يطلق عليه
لحية عرفا! هذا رجل خاض البحر الخضم يا أخي الحنبلي ... ولكنه غرق فيه وما
رجع ...
إن بعض هذا العلم من حيث هو علم لا ينبغي أن يكون هناك خلاف في
أهميته، ولا ينبغي أن يكون خلاف في اشتراط تعلمه لطالب العلم فضلا
عن المجتهد المفتي، ولكن ليس بالضروري البتة أن نخوض بحره الخضم،
وليس بالواجب المتحتم أن نتضلع منه ونتعبقر فيه حتى نحصل فيه
على الحوزة وكرسي الأستاذية فنصول في حلبات الأشاعرة والمعتزلة
ونغلبهم! ليس ضروريا ألبتة.
وحتى لا نضل عن محل النزاع (كالعادة) أركز مداخلتي في الاعتراض
على فحوى العنوان، ومضمون الموضوع، فأنا لا أخالف في أهمية علم
أصول الفقه، ولا أخالف في ضرورة تعلمه، ولكن أخالف في ضرورة
التعمق فيه والتخصص الشديد ومغالبة الخصوم من أرباب المذاهب
المخالفة للسنة.
ولمداخلتي بقية، نرجئها إلى حين إن كان لنا في العمر بقية ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:23 م]ـ
ما رأيكم في كتاب (أصول الفقه على منهج أهل الحديث)
تصنيف
زكريا بن غلام قادر الباكستاني.
ـ[عمر بياتي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:24 م]ـ
بارك الله في الأخوة الافاضل على هذا الموضوع، الذي أرى أن منتدانا هذا لا يزال يحتاج إلى بحثه. فلو نظرنا في مسائل الحديث نجد ولله الحمد قد بلغ المنتدى فيه مبلغا عاليا من التدقيق والبسط، لكن القضايا الأصولية لا تزال تحتاج إلى جد وتعاون لتمحيصها وبحثها.
فحبذا لو تفضل أحد الأخوة باقتراح كتاب لنتدارسه معا، وإذا لم يكن كتابا، يمكن اقتراح موضوعات أصولية مرتبة بطريقة منتظمة تبدأ من حد أصول الفقه، ومفهوم الأدلة الإجمالية، والحكم الشرعي وطرق استنباطه، وشروط المجتهد والمقلد ... الخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر بياتي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:26 م]ـ
أخ أشرف هل كتاب (أصول الفقه على منهج أهل الحديث)
موجود على الأنترنت؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:29 م]ـ
نعم ....
ابحث عنه في موقع (المشكاة، صيد الفوائد، أو في خزانة الكتب والأبحاث بملتقانا)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:28 م]ـ
حيقة اخواني ان مما يحيرني منذ الصغر الجفاء الذي بين اهل الفقه واهل الحديث , وزاد الطين بلة كتاب كتاب الغزالي , والذي اراه انه تقصير منا الا يسعنا ما وسع الشافعي واحمد ومالك الم يكونوا محدثين وفقهاء , اليس اول ما وصلنا من اصول الفقه كتاب الرسالة للشافعي. اذا لماذا يروج لاصول الفقه انه من علم الكلام!
بالنسبة لغير اهل السنة فعلا يكون الامر صحيحا لانهم اصلا لا يعتمدوا على كتب السنة النبوية. لذلك نجدهم يبحثوا بالاستدلال بطرق نحن في غنا عنها ولكن:
ما الفرق بين قول الشافعي من استحسن فقد شرع , وبين ما يقوله احمد ومالك وابوحنيفة في مدح الاستحسان.
وما الكلام عن نفي الامام احمد عن وقوع الاجماع وما نراه عن منعه احداث راي ثالث في قضية لها رايين عند الصحابة (الان الاجماع داخل على هذين الرأيين)
وكلام كثير لو بحث بجد فان الكثير من الخلافات سنرجعها الى اختلاف الالفاظ اكثر من ارجاعها الى الخلاف.
والله اعلم
ـ[عمر بياتي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:21 م]ـ
فليتوكل على الله أحد الأخوة ويبدأ مبحثا من مباحث الأصول ليتم تناوله بالشرح والمناقشة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:41 ص]ـ
وماتت الفكرة - رحمها الله -؛ فأحسن الله عزائكم!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:49 ص]ـ
وماتت الفكرة - رحمها الله -؛ فأحسن الله عزائكم!
ظننت أن شرح كتابِ (قواعد الأصول ومعاقد الفصول)، للشيخ المبارك (المتمسك بالحق)،
تطبيق لهذه الفكرة، أليس كذلك؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:24 م]ـ
بل منهم من تأثر بلوثة المتكلمين فزل في مسائل عقدية بحسن نية فيما نحسب كالدكتور النملة وفقه الله والشيخ الولوي غفر الله له بل ومن نظر في شرح ابن بدران للروضة وجد من ذلك أمثلة والعصمة لله وحده
الشيخ الفاضل الحنبلي
هل من أمثلة على مخالفات الشيخ ابن بدران والولوي
أم اعتبرت سكوتهما إقراراً؟
فهذا فيه ما فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/379)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 04:46 م]ـ
لم أفهم المقصود من نقل الشيخ السديس وفقه الله ولكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من أكثر الناس اعتناء بأصول الفقه وقدأكد في شرح الأصول من علم الأصول وهو أول ما قرأناه في الأصول أكد على أهمية هذا العلم وقال إنه مهم جدا وغزير الفائدة وينبغي لطالب العلم أن يعتني به.
وأما كلام الشيخ الفاضل رضا صمدي فأنا أعجب أن يصدر من مثله هذا الكلام الذي قد يوهم التزهيد في كتب هذا العلم والشيخ رضا ممن له من هذا العلم نصيب وله فيه مشاركة ومذكرته التي كتبها وشرحها لبعض الإخوة في مصر شاهدة بذلك.
وأما كلام الشيخ حامد وفقه الله فإن ابن بدران لم يسكت فقط بل أحيانا يكرر بعض العبارات في سياق الرد على المعتزلة وهي من كلام الأشاعرة كمثل أن الأمر لايستلزم الإرادة وقد صرح ابن قدامة في مبحث الأمر بذلك ووافقة ابن بدران وهذا خلل مبني على عدم التفريق بين الإرادة الكونية والشرعية وهناك أمثلة متعددة وليس الغرض الحصر وكذلك الولوي في شرح منظومة السيوطي يكرر عبارات المتكلمين ولايعقب فلتنظر أمثلة لذلك في مباحث التكليف بالمحال وفي مباحث الأمر والكلام النفسي ونحو ذلك مع أنه وفقه الله نقل في أواخر الكتاب كلام السلف في ذم علم الكلام وأقرهم ونحن لانشك في حسن نيته ولانرميه بالبدعة قط لمجرد هذا الكلاه فلعله دخل عليه ما دخل من كلامهم ولكن المحكم من كلامه يبين عدم موافقته لهم في الجملة ,وأما النملة فكلامه في شرح الروضة يطول ذكره ومن طالعه تيبن له هذا جيدا لأول وهلة ,والمقصود بارك الله فيكم اننا بحاجة ماسة لأن يتقن أهل السنة تلك الصنعة المهمة وينقحوا ما فيها من دخل المتكلمين بما حباهم الله به من إتقان في مسائل العقيدة لاأن ينفروا منه ويزهدوا الناس فيه ويبقى الكلام فيه قاصرا على المبتدعة ونعير بالجهل به ونضطرب في فهم النصوص نتيجة لعدم إتقاننا هذا العلم وهذا لازم لامحالة لمن لم يتقن الأصول ووالله إننا لنسمع من بعض كبار المشايخ عندنا كلاما في فهم النصوص يحزن المرء أن يصدر من أمثاله مما يدل على الخلط وضيق العطن وما ذاك غلا لجهلهم بهذا العلم الشريف الذي هو من أهم الآلات لفهم النصوص فلا جرم أن كان تعلمه فرض كفاية ونسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى وأن يهيئ لنا من أمرنا رشدا.
وأما تزهيد بعض المشاركين في ذا العلم فلا يعبأبه إذ أنه لم يصدر إلا من جاهل به.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:44 م]ـ
لم أفهم المقصود من نقل الشيخ السديس وفقه الله ولكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من أكثر الناس اعتناء بأصول الفقه وقدأكد في شرح الأصول من علم الأصول وهو أول ما قرأناه في الأصول أكد على أهمية هذا العلم وقال إنه مهم جدا وغزير الفائدة وينبغي لطالب العلم أن يعتني به.
وأما كلام الشيخ الفاضل رضا صمدي فأنا أعجب أن يصدر من مثله هذا الكلام الذي قد يوهم التزهيد في كتب هذا العلم والشيخ رضا ممن له من هذا العلم نصيب وله فيه مشاركة ومذكرته التي كتبها وشرحها لبعض الإخوة في مصر شاهدة بذلك.
وأما كلام الشيخ حامد وفقه الله فإن ابن بدران لم يسكت فقط بل أحيانا يكرر بعض العبارات في سياق الرد على المعتزلة وهي من كلام الأشاعرة كمثل أن الأمر لايستلزم الإرادة وقد صرح ابن قدامة في مبحث الأمر بذلك ووافقة ابن بدران وهذا خلل مبني على عدم التفريق بين الإرادة الكونية والشرعية وهناك أمثلة متعددة وليس الغرض الحصر وكذلك الولوي في شرح منظومة السيوطي يكرر عبارات المتكلمين ولايعقب فلتنظر أمثلة لذلك في مباحث التكليف بالمحال وفي مباحث الأمر والكلام النفسي ونحو ذلك مع أنه وفقه الله نقل في أواخر الكتاب كلام السلف في ذم علم الكلام وأقرهم ونحن لانشك في حسن نيته ولانرميه بالبدعة قط لمجرد هذا الكلاه فلعله دخل عليه ما دخل من كلامهم ولكن المحكم من كلامه يبين عدم موافقته لهم في الجملة ,وأما النملة فكلامه في شرح الروضة يطول ذكره ومن طالعه تيبن له هذا جيدا لأول وهلة ,والمقصود بارك الله فيكم اننا بحاجة ماسة لأن يتقن أهل السنة تلك الصنعة المهمة وينقحوا ما فيها من دخل المتكلمين بما حباهم الله به من إتقان في مسائل العقيدة لاأن ينفروا منه ويزهدوا الناس فيه ويبقى الكلام فيه قاصرا على المبتدعة ونعير بالجهل به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/380)
ونضطرب في فهم النصوص نتيجة لعدم إتقاننا هذا العلم وهذا لازم لامحالة لمن لم يتقن الأصول ووالله إننا لنسمع من بعض كبار المشايخ عندنا كلاما في فهم النصوص يحزن المرء أن يصدر من أمثاله مما يدل على الخلط وضيق العطن وما ذاك غلا لجهلهم بهذا العلم الشريف الذي هو من أهم الآلات لفهم النصوص فلا جرم أن كان تعلمه فرض كفاية ونسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى وأن يهيئ لنا من أمرنا رشدا.
وأما تزهيد بعض المشاركين في ذا العلم فلا يعبأبه إذ أنه لم يصدر إلا من جاهل به.
وحتى نكون عمليين فإني أضع ما عندي من منهج في علم الأصول للحنابلة عسى الله أن ينفع به فأقول: يحسن بالطالب ان يبدأ بالورقات مع شرح المحلي ليحصل له التصور لأبواب هذا العلم الشريف في الجملة ويكون قد مر على ابوابه سريعا.ثم يتبعه بقواعد الأصول لعبد المؤمن القطيعي ثم شرح مختصر التحرير للفتوحي وحبذا لو يحفظ المتن ومما حفظته من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ونفعني الله بهذا كثيرا قوله: من حفظ هذا المتن وفهمه صار أصوليا بالمعنى الحقيقي. والحق أن هذا الكتاب فيه زبدة هذا الفن ولو وصل الطالب غير المتخصص إلى هذه المرحلة واكتفى فقد حصل خيرا كثيرا وهذا أقوله عن تجربة.ثم يقرأ التحبير للمرداوي وهو أصل كتاب ابن النجار متنا وشرحا وما كتاب ابن النجار إلا ملخص له ولايكاد يخرج عن كلامه بحروفه فهو نسخة أخرى مع اختصار وهو مما يفيدك في تصحيح الأخطاء المطبعية.ثم يقرأ الروضة القدامية وقد قال ابن بدران في المدخل إنها بالنسبة لكتب الأصول بمنزلة المقنع في الفقه عند أصحابنا وليستأنس بحاشية ابن بدران عليها ففيها فوائد وغن كان جلها مأخوذا من شرح البلبل للطوفي. ثم يقرأ شرح البلبل للطوفي ثم يطالع كتب المتوسطين كأبي يعلى وأبي الخطاب وابن عقيل وكذلك يقرأ المسودة لآل تيمية رحمهم الله أجمعين ولاينبغي ان يقصر نفسه على كتب الأصحاب فقط فليخض البحر الخضم وليقرأ جمع الجوامع مع شروحه وحواشيه وكذا المختصر لابن الحاجب وشروحه واللمع للشبرازي والقواطع للسمعاني والإحكام للآمدي ولينظر في أصول الحنفية ومن كتبهم التنقيح وشرحه التوضيح وكذا المنار للنسفي وشروحه كشرحه هو وشرح ابن نجيم وكذا التحرير للكمال ابن الهمام هذا لمن أراد التوسع والتخصص وإلا فيكفيه ما اشرت إليه سابقا ثم ليقرأ في الموافقات للشاطبي وليدمن النظر فيه وليستعن بالله ولايعجز والله المستعان.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 08:41 م]ـ
الأخ المكرم الحنبلي السلفي .. وفقه الله ...
موضوعك عن الخوض في البحر الخضم ... وقد علقت وأكدت في تعليقي
أنني لا أناقش أهمية تعلم علم الأصول ولكنني علقت على حضك على خوض
البحر الخضم، فجاء تعقيبك متعجبا من مشاركتي، ولكن تمثيلك
ونصيحتك ونقلك لنصيحة الشيخ ابن عثيمين هو المتعجب منه، فأنت
تقول:
يبدأ بالورقات مع شرح المحلي ليحصل له التصور لأبواب هذا العلم الشريف في الجملة ويكون قد مر على ابوابه سريعا.ثم يتبعه بقواعد الأصول لعبد المؤمن القطيعي ثم شرح مختصر التحرير للفتوحي وحبذا لو يحفظ المتن ومما حفظته من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ونفعني الله بهذا كثيرا قوله: من حفظ هذا المتن وفهمه صار أصوليا بالمعنى الحقيقي. والحق أن هذا الكتاب فيه زبدة هذا الفن ولو وصل الطالب غير المتخصص إلى هذه المرحلة واكتفى فقد حصل خيرا كثيرا وهذا أقوله عن تجربة
أقول:
اين البحر الخضم يا أخي الكريم؟؟؟؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:13 م]ـ
ما رأيكم في كتاب (أصول الفقه على منهج أهل الحديث)
تصنيف
زكريا بن غلام قادر الباكستاني.
..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:14 م]ـ
ما رأيكم في كتاب (أصول الفقه على منهج أهل الحديث)
تصنيف
زكريا بن غلام قادر الباكستاني.
يبدو أن مشاركتي هذه فُهمت خطأ، فأنا لم أقصد (اقتراح تدريس هذا الكتاب)، ولكن مشاركتي
عبارة عن سؤال هو:
ما رأيكم في هذا الكتاب من حيث (المنهج)؟
أنتظر جوابكم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 02:07 ص]ـ
معذرة لم أفهم ردكم الكريم ياشيخ رضا فكلامي عن غير المتخصص أما من أراد التخصص فلابد أن يخوض البحر الخضم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/381)
ولي سؤال أحسن الله إليكم أرجو أن تحمله على محمل حسنألا وهو: هل تغير منهجكم بعد السفر من مصر؟ وإن كان فلم؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24455&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DE%C9+%C7%E1%E3%CB%E1%EC +%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%DA%E1%E3+%C7%E1%C3%D5%E6%E1
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 - 04 - 05, 11:47 ص]ـ
لا ادري لماذا هذه الحساسية من بعض العلوم الشرعية. لم يعب احد من العلماء الاجتهاد ولا ما اصل من اصول , وانما كانت المشكلة ان الكثير من الاصولين كانوا يقدموا الاصول والقواعد على السنة بشكل خاص , وهذا المحظور الذي وقعو فيه. ففارق كبير بين التاصيل والتنظيم وهو علم مفيد وبين جعل تلك الاصول والقواعد هي التي تحكم المصادر الاساسية للتشريع وخصوصا الحديث الصحيح. لان الاصولين اكثرهم يقسم الاحاديث الى احاد ومتواتر , فلا يكون التميز بين الاحاد من صحيح وضعيف وموضوع , هذا اساس اخطاء الاصولين في تاصيل الكثير من قواعدهم وتقديمها على الحديث الصحيح , والامر لا يتعلق بالاصول كعلم وانما كتطبيق.
فشتان من جعل الدليل الاساسي هو الاصل ثم جعل كل شيء تابعا له , وبين من جعل الاصول التي وضعها حاكمة الادلة الاصلية من كتاب او سنة التي كانت الاصول اصلا بنيت على فهمها.
- دعنا لا نعتبر من يقدم رأيه وعقله على الكتاب او السنة من الناس الا مبتدعا , ولا نعتد به فهذا هو النوع المنبوذ من علماء السلف رضي الله عنهم اجمعين. ثم ان مشكلة اكثر من وقع بالاخطاء من الفقهاء هو عدم تميزه بين خبر الاحاد الصحيح وخبر الاحاد الضعيف وخبر الاحاد الموضوع. لاننا نتكلم عن اهل السنة بالخصوص ولا نتكلم عن اهل البدعة ممن لم يقيم لحديث الاحاد وزنا.
الا ان بعض الاصول التي صيغت بشكل عقلي بدون الالتفات للشرع لم تكن تصدر من اهل السنة بل كانت من المبتدعة الذين ارادوا اجراء الشرع تبعا لاهوائهم.
أخي ابو حاتم جزاك الله خيرا على الربط ففيه فائدة عظيمة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 04 - 05, 08:39 ص]ـ
قد قلت سابقا: من المهم كما قد فهمته مما ألمح له بعض الفضلاء تحرير محل النزاع، ما المراد ذمه في علم الأصول، وما المراد مدحه .. الخ
وإلي أن يتم ذلك أنقل هذه الفوائد
وعليه فمقصودي من المشاركة واضح وهو: تزويدها بكلام العلماء ..
وبالمناسبة فقد حدثني أحد المشايخ أن العلامة ابن عثيمين قد زهدهم في التعمق، أو التوسع في علم الأصول.اهـ
وقد يفهم هذا من شروحه على كتب هذا الفن، وأسلوبه فيها وهي بين أيديكم.
ويمكن التأكد ممن لا زموه.
فإن صح فهو من عالم به فلا بد أن يعبأ به!
وللفوائد بقية.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 04 - 05, 06:04 م]ـ
تأكدت من الشيخ الذي حدثني وسألته أين قاله الشيخ رحمه الله؟ فقال: قاله لنا في القاعة في كلية الشريعة لما سألوه عن الأصول ..
وما زال الكلام هنا غير متضح المعالم، ومحل النزاع غير محرر، مع أني ألمح أن الإخوة شبه متفقين أن هذا العلم النافع، قد أدخل فيه من بدع المتكلمين الكثير، وكتبهم مع الأسف هي الأكثر رواجا إلى الآن ..
قال العلامة الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة 1/ 157 - 159: [في معرض كلامه على أنواع العلوم الواجب وتقسيمه إلى أقسام .. ]
وأما فرض الكفاية فلا أعلم فيه ضابطا صحيحا فإن كل أحد يدخل في ذلك ما يظنه فرضا، فيدخل بعض الناس في ذلك علم الطب، وعلم الحساب، وعلم الهندسة، والمساحة، وبعضهم يزيد على ذلك علم أصول الصناعة:كالفلاحة، والحياكة، والحدادة، والخياطة، ونحوها، وبعضهم يزيد على ذلك علم المنطق، وربما جعله فرض عين، وبناه على عدم صحة إيمان المقلد، وكل هذا هوس، وخبط، فلا فرض إلا ما فرضه الله ورسوله [ .. إلى أن قال:]
ومن الناس من يقول: إن علوم العربية من التصريف والنحو واللغة والمعاني والبيان ونحوها تعلمها فرض كفاية؛ لتوقف فهم كلام الله ورسوله عليها.
ومن الناس من يقول: تعلم أصول الفقه فرض كفاية لأنه العلم الذي يعرف به الدليل، ومرتبته وكيفية الاستدلال، وهذه الأقوال وإن كانت أقرب إلى الصواب من القول الأول، فليس وجوبها عاما على كل أحد ولا في كل وقت، وإنما يجيب وجوب الوسائل في بعض الأزمان، وعلى بعض الأشخاص، بخلاف الفرض الذي يعم وجوبه كل أحد وهو علم الإيمان، وشرائع الإسلام، فهذا هو الواجب، و أما ما عداه فإن توقفت معرفته عليه، فهو من باب مالا يتم الواجب إلا به، ويكون الواجب منه القدر الموصل إليه دون المسائل التي هي فضلة لا يفتقر معرفة الخطاب، وفهمه إليها، فلا يطلق القول: بأن علم العربية واجب على الإطلاق إذ الكثير منه، ومن مسائله، وبحوثه لا يتوقف فهم كلام الله ورسوله عليها.
وكذلك أصول الفقه القدر الذي يتوقف، فهم الخطاب عليه منه يجب معرفته دون المسائل المقررة، والأبحاث التي هي فضلة، فكيف يقال: إن تعلمها واجب.
وبالجملة فالمطلوب الواجب من العبد من العلوم والأعمال إذا توقف على شيء منها كان ذلك الشيء واجبا وجوب الوسائل ومعلوم أن ذلك التوقف يختلف باختلاف الأشخاص والأزمان والألسنة والأذهان فليس لذلك حد مقدر، والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/382)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[13 - 04 - 08, 12:35 م]ـ
اللهم يسر لنا سبل الخير
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً(3/383)
مواقع الصوتيات التي تهم طالب العلم
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:05 م]ـ
السلام عليكم:
أنا وضعت هذا لكي أستفيد وتستفيدون فأرجوا من كل من يدخل هذا الموضوع أن يضع ولو على الأقل رابط لموقع صوتي وأبدأ بمشيئة الله:
إذاعة طريق الإسلام:
www.islamway.net
طريق الإيمان:
www.emanway.com
ويجود غيرها كثير لكنني أترك المجال لإخواني لكسب الأجر.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:34 ص]ـ
صوتيات السراج المنير:
http://www.assiraj.bizland.com/sounds.htm
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:34 ص]ـ
مكتبة الشريط الإسلامي:
http://www.uae4ever.com/audio/
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
وأرجوا أن تكثر مثل هذه المشاركات.
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:22 م]ـ
السلام عليكم:
صوتيات طريق الهدى:
www.alhodaway.com
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:26 م]ـ
موقع محاضرات:
www.islamdoor.com
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:28 م]ـ
موقع الإيمان:
www.knayma.com
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:35 ص]ـ
الأخ الكريم/ أباقتيبة السلفي وفقه الله
تقتصر جلسة التحصيل العلمي على مايتعلق بالعلم وطلبه والدروس والدورات ونحوها فقط، أما غيرها فلها مكانها.
وسيتم نقل موضوعك الى هذا الرابط، بعد إطلاعك على التنبيه مع شكرك وتقديرك:
(صوتيات) تخص طالب العلم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11948&highlight=%D5%E6%CA%ED%C7%CA
زادك الله من فضله، وبإنتظار المزيد.
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 03:05 م]ـ
هذا الموقع هو باسم هادم اللذات:
www.hadim.com
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:35 م]ـ
يرفع لمزيد من الفائده
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:03 م]ـ
موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/(3/384)
هندسة أم علم شرعى .. أم الجمع و يصعب .. !!
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:57 م]ـ
الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى لاسيما المصطفى صلى الله عليه و سلّم و على آله المستكملين الشرف ثمّ أمّا بعد ..
اخوانى تقابلنى مشكلة ... !!!
فجئت أستشيركم خاصة اخوانى من مصر ...
اخوتى .. انا طالب فى كلية هندسة جامعة عين شمس فى السنّة الأولى ...
و أميل جدا الى العلم الشرعى ...
و تقابلنى الآن مشكلة ..
هو أنّنى لا أستطيع الجمع بين الاثنين ... هندسة و علم شرعى ... !!
و أهلى غضبوا علىّّ .. و قالوا أنّنى يجب أن أقلل من الدروس و هكذا .. !!!
و انا لا أدرى ما أفعل
بصراحة اخوانى .. انا مللت من هذه الكلية ....
و لا أدرى ماذا أفعل ... ؟؟؟
انصحونى .. هل أنظم وقتى و كيف .. ؟؟
أم ماذا أفعل بارك الله فيكم ...
ـ[أمةالله]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:33 م]ـ
أخي في الله
إن كنت لا تحب كلية الهندسة فلا جدوى من الإستمرار في دراسة إن لم تتركها الآن ستتركها بعد فترة.
أما إن كنت تحب هذه الدراسة و لكنك تريد أن تهتم بالعلم الشرعي في نفس الوقت, فعليك بتنظيم الوقت.
و قبل الكلام عن تنظيم الوقت يجب عليك أولا أن تفكر فيما تريد فعله و تتأكد من هدفك قبل أن تبدأ بوضع الخطط.
(حدد إنت عايز تعمل إيه بالضبط)
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الريحم وبه نستعين
1) أنت في مقتبل العمر, أي أن عمرك يتراواح بين 16 و 19 عاماً, أليس كذلك!!!
2) وردت كلمة غير واضحة في ردك وهي عبارة ((أهلي)) -- هل تقصد الأم والأب؟؟؟
3) هل للتو بدأت تعاني من هذه المشكلة؟؟؟
4) هل أنت على الدوام, ستظل طالباً في كلية الهندسة؟؟؟
5) هل وجودك في كلية الهندسة, يعني أنه لن يصبح لديك فراغ, في أيام الأسبوع؟؟؟؟؟؟؟
6) ما أجمل أن يمتلئ كل وقت الإنسان في العلم,
إقرأ (2) ثم (5) مرة أخرى,
وبإذن الله سنراك, بطلاً, في الاثنتين
ـ[هشام المصري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:12 م]ـ
أخ أبو حذيفة هل أنت الذى يكتب بإسم أبو حذيفة أيضا فى منتدى موقع عمرو خالد؟
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:16 م]ـ
أخى العتيبى ...
نعم عمرى 18 عاما.
نعم أعنى بأهلى أبى و أمى
هل للتو بدأت أعانى ...
ممكن تقول ذلك و لأنّ الدروس الآن و لله الحمد متوفرة (دائما يا رب)
هل أنت على الدوام, ستظل طالباً في كلية الهندسة؟؟
المفروض أنّى أنتهى بعد ثلاث سنين ان شاء الله ان لم يحصل سقوط لا قدر الله
هل وجودك في كلية الهندسة, يعني أنه لن يصبح لديك فراغ, في أيام الأسبوع؟؟؟؟؟؟؟
لا, عندى ..
و لكن مشكلة كليتى أنّها عملية .. يعنى دائما يحتاجون تقارير امتحانات .. و هكذا ...
) ما أجمل أن يمتلئ كل وقت الإنسان في العلم
و الله أخى كلامك صحيح و لكن للأسف همتى لا تسمح بذلك .... لا أدرى .. !!
أشعر أنّى تائه بعض الشىء .. أحيانا أقول أريد أن أترك كليتى .... و أحيانا أخى تعزّ علىّ لأنّى يعنى أحب هذا المجال بعض الشىء .....
فلا أدرى هل تنظيم الوقت هو الحل أمّ ماذا .. ؟؟
أم اترك العلم الشرعى .. حتى أنتهى من دراستى .. و لا أقدر على ذلك ولا أتحمل .. !!!
فهل لديكم نصائح من جهة تنظيم الوقت ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 08:21 م]ـ
رابط أرجو أن يقدم لك شيئا:
هل أطلب العلم ... أم اهتم بالهندسة ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16479
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى ..
أعاننا الله على الجمع و رضا الوالدين
و مما انتفعت به من هذا الرابط
احرص على الصحبة الصالحة التي تعينك والبغل بوقتك على ما لا فائدة فيه.
نلت مبتغاك وحققت أمانيك
الله المستعان على ذلك
ـ[هشام المصري]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:54 ص]ـ
أخ أبو حذيفة هل أنت الذى يكتب بإسم أبو حذيفة أيضا فى منتدى موقع عمرو خالد؟
أرجو الرد
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:41 ص]ـ
أما نصيحتي لك اخي الكريم، أن تهتمّ بدراسة الهندسة؛ وأن تنظم وقتك في طلب العلم الشرعي، ولو كانت متطلبات الدراسة في كلية الهندسة تأخذ منك وقتًا كثيرًا، يا أخي أهمية هذا الأمر ستعرفها فيما بعد، عندما تكبر وتتزوج ويكون عندك أولاد - بإذن الله - سيكون مصدر رزقك مما درست صدقني، والعلم الشرعي ستحصّله فيما بعد إذا صدقت النية.
فحذار أن تترك دراسة الهندسة أو غيرها من التخصصات العلمية الحديثة، كالطب او الصناعة او الزراعة فالمسلمون بحاجة الى حملة شهادات هذه التخصصات - وهذا سبب والسبب الأهم هو مستقبلك -، وكما ذكرت لك اهتم الآن - أثناء دراستك للهندسة - بحفظ القرآن قبل كل شيء، وقراءة تفسير ميسر لما تحفظ، وهكذا شيئا فشيئا ستجد نفسك قد حفظت اجزاء كثيرة من القرآن حتى تختمه وانت تدرس الهندسة ..
ولا يمنع - في نفس الوقت أيام الإجازات والعطلات - أن تدرس الفقه والتوحيد والسنة اثناء الحفظ والدراسة النظامية ولكن كما ذكرت لك شيئا فشيئا .. وصدقني العلم الشرعي يمكنك تحصيله اذا وفقك الله بملازمة شيخ متقن؛ لأنه سيختصر لك الوقت، وسيرشدك إلى أقصر طريق لتحصيل اكبر قدر من العلم.
يا اخي الكريم - وانا قد جربت - لم ادرس العلم الشرعي في الجامعة، بل كان تخصصي أمر آخر، ولكن بحمد الله تعالى اطلعنا على ما لم يطلع عليه دارسو العلم الشرعي الجامعي، وخالطنا مشايخ وفروا علينا وقتا طويلاً للتحصيل. وحالتك - بالمناسبة - طبيعية لمن هو مثلك، في حداثة السن وحب العلم الشرعي، فقد تعرضت لشيء قريب من هذا، وهو التردد بين هذين الأمرين، ولكن تبين ان العلم الشرعي يمكن تحصيلة وبكفاءة أكبر - وليس دائما بالطبع - خارج إطار الدراسة الجامعية، واسأل الإخوة طلبة العلم الجامعيين: هل كان تحصيلكم الجامعي أكبر أم جلوسكم بين يدي العلماء في حلق العلم؟
اللهم اني اسالك لي ولإخوتي العلم النافع والعمل الصالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/385)
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 05:11 ص]ـ
ثم رأيت هذه المشاركة لأم صهيب جزاها الله خيرا، ولعلك ممن قرأها:
قال الإمام القرافي_ رحمه الله تعالى _ في كتابه الذخيرة (5/ 502): (وكم يخفى على الفقهاء والحكام الحق في كثير من المسائل بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة، فينبغي لذوي الهمم العلية أن لا يتركوا الإطلاع على العلوم ما أمكنهم ذلك.
فلم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام).
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى ..
كلامك صحيح و لكن أخى من ذاق طعم العلم يصعب عليه تركه أنت قلت أقتصر على القرآن و التفسير ..
أقول لا أستطيع أن أترك الباقى .. و لكن ان شاء الله سأنظم وقتى و الله المستعان على ذلك ..
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:36 ص]ـ
شوف يا ولد يا أبا حذيفة
نأسف مقدما لأني سأتكلم مع الولد أبي حذيفة بلهجة المصريين العامية ـ فأنا لست مصري الجنسية ـ و لكني مصري الأم و المولد و المواطنة (والزوجة التي في علم الغيب إن شاء الله تعالى فلن أتزوج إلا مصرية)
[[شوف يا أبو حذيفة .. لازم تحب كلية الهندسة زي عنيك و اكتر كمان .. انت لسه صغيّر شوية .. و عندك نوع اندفاع غير متزن .. و أنا أكبر منّك بـ 6 سنين، أنا من مواليد 1980 .. و لازم تتأمل كويس جدا في النصيحة اللي هقولهالك ...
إوعي تفتكر إن الكلية الشرعية هتديك أكتر من اللي بتخده في دروس الفقه و الأصول اللي ممكن تخدها بره في مساجد أهل السنة .. ده وهم قديم جدا جدا .. و انت لازم تكون راجل معاصر و فاهم الواقع ماشي ازاي
كذلك كلامي ده أوجهه لأمة الله اللي لو مشيت ورى كلامها هتندم أوي، لازم تعرف إنك بتحب كلية الهندسة .. بتحبها أوي ولازم تمشي فيها .. و لازم و انت بلحيتك الجميلة دي تجيب تقدير عالي لا يقل عن جيد جدا .. بل لازم تكون الأول أو التاني على الكلية يا ولد
ولازم تعرف كمان إن الهيبة اللي كانت زمان للكلية الشرعية (خلاص بح) (كان فيه و خلص) أما دلقوت فالناس بتبص لخريج الكلية الشرعية إنه راجل (شيخ) يعني طيب و على نياته و مبيفهمش حاجة .. راجل ميتسئلش غير في الحيض و النفاس ..
و الناس على قدر كبير من الصحة .. لأن الدراسة الأكاديمية بتحط في الناس اللي بتدرس فيها نسبة كبيرة من الخاصية دي .. انتبه
الكلام ده أنا مش بقولهولك عن فكرة أو نظرية .. بل عن تجربة .. تجربة أشاهدها بعيني في كتير من الناس .. فأنا دارس في كلية الشريعة و القانون بجامعة الأزهر .. و لولا الطبع الأصلي اللي الناس عرفاني بيه .. و إني زي ما بيقولوا (مش سهل) كان الناس استهانو بيّه .. لكن أنا و لله الحمد أوسع ثقافتي جدا جدا .. سواء في العلوم الشرعية أو الطبيعية و أقرأ أحيانا في الطب الكيميائي أو الشعبي .. و أحيانا في مجالات الماكينات و الصيانة .. بل أحيانا أقرأ مجلات الشباب و عارف آخر حاجة بتكلموا فيها إيه .. و إيه هو آخر (نيو لوك) على الساحة) .. علاوة على أني كنت في كلية التربية قسم (رياضيات) و كنت في الثانوية (قسم رياضيات) و لكني فعلت مثلك تماما و تركت كليتي و درست في كلية الشرعية و القانون بجامعة الأزهر .. و سبحان الله .. النظرية شيء و الواقع شيء .. كل المواد اللي درستها في كلية الشرعية .. درستها كلها دراسة ذاتية قبل دخول الكلية في سنة واحدة .. بل أشعر بالملل من الدكتور و هو جالس يعيد و يزيد في أمور انت عارفها ..
فكر كويس .. و بلاش تتهور .. و انت كون عاقل و اعرف إنك مندفع .. و لو أردت أمر (الرسمية) يعني تكون رجل علم شرعي رسمي و تكون فتواك معتمدة .. فمعلش .. أحب أقوللك إن مبقاش لحد هيبة و لا اعتماد و لا احترام .. بل أصبح رجل العلم الشرعي الرسمي هو أكثر الشخصيات المهانة في البلاد العربية ..
على العموم لو حبيت تستفسر عن حاجة ممكن تبعت لي على الخاص
لأني أنا كده (بوظتها) أوي (و خربت) اللغة العربية
و نأسف للسادة المشرفين
و لكن لنا غرض]]
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 03 - 05, 10:00 ص]ـ
أخي أبو حذيفة حفظه الله
كلام أخينا محمد رشيد صحيح وعين العقل
وأنا اكبر منكما ب14 عام ولي تجربة واقعية حيث دخلت إلى كلية علمية وأنا محب للدراسات الشرعية
ولكن في الأخير أقول لك بملئ فمي لالالالالالا تعارض أبدا بين الهندسة والعلم الشرعي
توكل على الله وأخلص النية وسوف يوفقك الله في الأمرين بإذنه تعالى
حفظكم الله ورعاكم
ـ[أمةالله]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:07 ص]ـ
أخي في الله
بما أن إثنان من الإخوة فهما مشاركتي بشكل خاطئ فسأعيدها مرة أخرى
أنا لم أقل لك أن تترك كلية الهندسة علشان تدرس شريعة
أنا قلت إنّك لو مش بتحب الكلية (و دي حاجة للأسف منتشرة جداً في الجيل ده) سيبها لأنك مش هتفلح فيها
أنا كنت في تجارة و كان عندي مؤهلات النجاح بس كنت بكره الكلية فكنت بذاكر لمّا أتزنق و الإمتحان يكون بعد بكرة (بس عمري ما سقطت و الحمد لله)
أنت قلت إنّك بتحب الكلية, ده شئ هايل ركز في المذاكرة علشان مش عايزين مهندسين يا إمّا يبنوا عمارات تقع, أو عمارات قبيحة أو أو أو
لأ عايزين ناس بتدرس اللي بتحبه تقوم تتميز فيه (دي نصيحة من والدي اللي هو أستاذ في كلية طب) لازم تدرس حاجة بتحبها
و بما إنّك بتحب كليتك و الحمد لله, يبقى مفيش مشكلة (يعني أنت عارف أنت عايز تعمل إيه زي ما قلت لك)
نظم وقتك بقى, و استحمل شوية تعب قليل (أو حتى كتير) في سبيل الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/386)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:12 م]ـ
فضلاً عن ما قاله الأخوة بارك الله فيهم، يجب أن تضع في اعتبارك يا أخي انك سوف تجمع العلوم المختلفة سواء شئت أم أبيت .. فأنت لا بد لك من جدول لحفظ القرآن مع منهج في دراسة العقيدة و منهج آخر للفقه، و ربما ثالث و رابع في التفسير و الحديث .. أليس هذا جمعًا بالله عليك؟!
فتوكل على الله فإنه لا يضيرك جمع الهندسة أيضًا:)
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:18 م]ـ
الكلام حلو أوى .. بس التطبيق صعب جدا ..... (ابتسامة عريضة)
مسألة انى أكون الأول أو الثانى على الدفعة يا أخ محمد .. مسألة بالنسبة لى من رابع المستحيلات خاصة انى من النوع اللى بيذاكر آخر شهر (ابتسامة ساذجة)
انا ان شاء الله سأكمل فى دراستى و سأحاول دخول قسم انا أظنّ أنّه ربما يفيد أمتى فى وقت لاحق ...
و لكن هذا لا يعنى أنّى سأصير متفوقا فيه .. لا أدرى و لكن هذا بالنسبة لى مستحيل ..
الله المستعان
نحتاج الى دعائكم فقط .... و الله المستعان
و لربما راسلتك على الخاص يا أخى محمد رشيد
.. !!!
و انا أصلا لم يكن فى بالى دخول كلية شرعية فى مصر بل كنت أفكر فى المملكة
يعنى الله المستعان
نحتاج الى دعائكم فقط
و جزاكم الله خيرا اخوتاه
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو حذيفة
أنا زميلك في الكلية
وإن شاء الله مشكلتك لها حل
أرجو إنك تقابلني للأهمية
راسلني لتحديد موعد
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:27 م]ـ
الحمد لله:
الإخوة الكرام:
لأهمية الموضوع وتفشيه في أوساط طلبة العلم؛ فإني أنقل إليكم فتوى لشيخنا العلامة الزاهد الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي, بخصوص هذا الموضوع.
وإليكم نصُّ الفتوى:
السؤال: طالب يدرس في كلية الهندسة وله رغبة جامحة في طلب العلم فكيف له أن يوفق بين دراسته وطلبه العلم؟
الجواب:أولاً: لا شك أن المسلمين يحتاجون إلى الأطباء وإلى المهندسين وإلى من يسد ثغور الإسلام وحاجة المسلمين في هذه التخصصات حتى لا يحتاجوا إلى غيرهم، ومن درس هذه المعارف والفنون وأتقنها حتى يصلح للمسلمين أمورهم في معاشهم وكانت نيته صالحة فإن الله يأجره ويثيبه خاصة إذا وجد أن المسلمين قد تكون حاجتهم عند الغير فيستضروا بذلك أو وجد من يظلمهم بالمبالغ الكبيرة وأراد أن يخفف عنهم فكل من حسنت نيته في الطب أو الهندسة أو أي دراسة أو أي تخصص فيه نفع للمسلمين في أموالهم أو في أجسادهم وفي أرواحهم وفي مصالحهم الدينية والدنيوية فهو مأجور على حسن النية في ذلك والإسلام لا يمنع المسلم أن يكون مهندساً ولا يمنعه أن يكون طبيباً، ولذلك أثر عن الإمام الشافعي-رحمه الله- أنه كان يقول عن المسلمين: " ضيعوا ثلث العلم ووكلوه إلى اليهود والنصارى " ضيعوا ثلث العلم يقصد الطب، وكذلك - أيضاً - أثر عنه أنه قال: لا أعلم علماً بعد الحلال والحرام أنبل من الطب؛ وذلك لأنه ثلث العلم لأن العلم يكون للروح ويكون للجسد بنوعية ومن هنا كان الطب ثلثاً والجسد فيه الجسد وفيه الروح فكان ثلثاً من هذا الوجه وهؤلاء أئمة الإسلام ودواوين العلم لم يمنعهم أن يعتبروا هذا المعارف الدنيوية وهذه العلوم الدنيوية، ولكن لا يختلف اثنان من أهل العلم على أن العلم في شرفه ونبله هو العلم الشرعي وأن هذه المعارف الدنيوية تسمى علوماً بالظاهر؛ لكن شرف العلم وما ورد في النصوص في الكتاب والسُّنة في العلم المراد به العلم الشرعي المتعلق بالعقائد وعلم الأحكام الشرعية وهذا هو الذي نص عليه العلماء والمعروف في شروح الأحاديث، و- أيضاً - تفاسير القرآن وهو الذي له شرف العلم والذي ورد برفعة درجة أهله في الدنيا والآخرة، فلو أن الإنسان أتقن الطب أو أتقن الهندسة فهو مأجور بحسن نيته؛ لكن لو أنه تخصص في الهندسة وأراد أن يتجه للعلوم الشرعية فنقول: هناك علوماً شرعية ملزمة لك وهو العلم الضروري يجب عليك أن تتعلمه، وأما ما زاد على ذلك فهو نافلة في حقك وإذا تخصصت في الطب أو تخصصت في الهندسة فصيانة أرواح المسلمين وسياراتهم وبيوتهم لا شك أنها أمانة في عنقك، ولذلك تجد بعضهم في الطب ولا يدرس دراسة جيدة فيتخرج فيؤذي الناس في أجسادهم ويؤذي الناس في أرواحهم فنحن نقول: إذا تخصصت في الطب أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/387)
الهندسة أتقن الطب والهندسة لأنه فرض عليك ما دمت أنك تفرغت من بين المسلمين للاشتغال به، والمسلمون محتاجون إليك فواجب عليك أن تتقن هذا العلم وأن تضبطه ثم بعد ذلك تجعل فضلاً من وقتك لطلب العلم لكن في الأساس عند العلماء من تفرغ لعلم من علوم والكفايات؛ لأن الطب من فروض الكفاية كما نص عليه العلماء-رحمهم الله- والعلوم الهندسة مثلاً هندسة بيوت الناس الآن لو لم يملك المسلمون مهندسين لربما سقطت البيوت وبنيت عشوائياً فأضرت بأرواح الناس حتى في طرقهم وطريقة هندسة الطرق حتى في بعض الآلات والأجهزة فلا يظن أحد أن الإسلام فقط في المسجد، الإسلام أعمق من هذا كله والإسلام قائم على رعاية المصالح ودرء المفاسد وكما أن المفاسد تكون دينية تكون دنيوية - أيضاً -، فالمهندس الناجح في هندسته قد ينقذ الله به أرواحاً وقد يحصل غش في البناء وقد يحصل غش في طرقات المسلمين وقد يحصل غش في الأشياء التي يتعامل معها المهندسون ولا يستطيع أن يكشف ذلك الغش إلا الأمين الناصح فيكشفه فيثيبه الله بأعظم الثواب لأنه صان أرواح المسلمين عن الهلاك، وإذا كان في الحديث الصحيح لما مر رجل على غصن شوك قال: ((لأنحينَّ هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم فزحزحة الله به عن نار جهنم)) فما بالك بمن حفظ الله- u- به طرقات المسلمين أو حفظ به بيوتهم أو حفظ به مثلاً سياراتهم التي يحصل فيها الغش والأذية، وفي الطب حفظ به أرواحهم وأجسادهم فمدار الأمر كله على مصالح المسلمين، جلب المصالح لهم ورفع المضار عنهم، تتقن ما أنت فيه، وكم الآن تجد أناساً قد يكون طالب في الهندسة وهو يرى من يُدرس الهندسة لا يتقن تعليمه وتدريسه فينوي في قرارة قلبه أن يتخرج وأن يأتي مكان هذا المدرس الفاشل الذي لم يحسن تعليم المسلمين وقد ينوي أن يتخرج في مكان ينفع به المسلمين، وقد ينوي أن يتخرج فيقوم على مصالح المسلمين بالمال القليل ولا يضيق على المسلمين كلها نوايا صالحة ما دام أنه يريد الخير للمسلمين وكلها نوايا يثاب صاحبها ويؤجر عليها، فالإسلام أعظم من أن يظن الإنسان أنه منحصر في شيء بل إنه دين جعله الله رحمة للعالمين {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}، فأتقن ثغرك وأحسن علمك الذي تخصصت فيه وأنوِ بذلك نفع المسلمين وأنت مأجور غير مأزور ومعانٌ من الله- u- وهكذا الشأن في الأطباء وغيرهم، كم الآن نجد من الغش في الطب وكم نجد من يأكل أموال الناس بالباطل ومن يعرض أرواح المسلمين للخطر في طبهم وكم من الأعضاء يبتر! وكم وكم .. !! ومع هذا ما حصل هذا كله إلا بعدم وجود الاكفاء وعدم وجود الأمناء، فكم من الأجر يكون للطيب الذي يحسن نيته أن يأتي مكان هؤلاء، ولو كان واحداً فإن الله يأجره على حسن نيته ويثيبه على طيب طويته - فنسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك للمسلمين في هذه العلوم وأن يجعلها عوناً لهم على طاعته -، فاشتغل بهذا الأساس واجعل مثلاً أيام العطلة أو أيام فراغك لتعلم الشرع أو أيام الإجازة التي لا تؤثر على تحصيلك الأساس، والله - تعالى - أعلم.
أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا. إنه جواد كريم.
نقلها: عبدالرحمن العامر.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:19 م]ـ
إذا أكملت في كلية الهندسة .. فسوف تتوظف بعدها ثم تتزوج ولن يكون هُناك وقت لطلب العلم ..
وستصبح كل حياتك هندسه في هندسه ...
انصحك بدخول كلية الشريعة .. أفظل لك ...
والسلام عليكم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:10 ص]ـ
استعن بالله، وعليك بالدعاء، والجمع ليس بصعب أبدا.
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم:
عليك بالإستخارة والأمر سيهون بإذن الله.
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:37 ص]ـ
انصحك بكلية الشريعة ولا تعتمد عليها كليا بل اضف ساعات من وقتك في الدراسة عند الشيوخ فان لم يتيسر فبالاشرطة
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:37 م]ـ
هذا يرجع إلى مدى رغبتك في دراسة الهندسة أو عدمه فإن كنت ترغب في دراسة الهندسة وتحب العلوم الشرعية فنصيحتي أن تواصل الهندسة،والعلم الشرعي تدرسه مع طلبة العلم أو عند المشايخ فتكون جمعت بين مصالح عديدة: رضى الوالدين، وضمان عمل في المستقبل تعيش منه، وحصولك على العلوم الشرعية التي تحبها. وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/388)
ـ[الأجهوري]ــــــــ[26 - 04 - 05, 02:27 ص]ـ
أظن أن حبك الشديد الذي تشعر به الآن للعلوم الشرعية ما هو إلا من وسوسة الشيطان وليس حبا حقيقيا مبني على فهم لفضل العلم الشرعي بدليل ما ذكرته من انبهارك بمن يتكلم في مسائل الحديث كما أنك لا زلت مبتدأ لم تشعر بلذة العلم.
عفوا ليس هذا إساءة ظن ولكن كاتب هذه الكلمات طبيب بشري عاصر عشرات الحالات المشابة إبان دراستنا في الكلية وعملنا في الدعوة وسط الشباب حديث الالتزام.
وأنت تعلم أني حينما أتكلم عن الدراسة وبخاصة الكليات العملية فإني قد بليت بأشدها في الدنيا ألا وهي كلية الطب التي أمضينا فيها معظم سني الفتوة وأوائل الشباب. وما تحتاجه هذه الدراسة من فكر وجهد ذهني
ونصيحتي لك:
1 - اقرأ جيدا الرابط الذي وضعه الشيخ المسيطير وبخاصة مشاركة الشيخ حامد الحنبلي فهو مهندس مثلك ويكبرك سنا وعلما وخبرة.
2 - تأمل كلام الشيخ محمد رشيد فهو أزهري ومصري مثلنا ويعلم بواطن الأمور.
3 - اعلم أن الهندسة هي طريقك لكسب الرزق فيما بعد إن شاء الله بطريقة غير مهينة تعينك على دينك. وكثيرا ما أفتخر على الأزهريين بأن الله لم يجعل رزقي بالدين وهو أولى تأسيا بالأنبياء في عدم سؤالهم الأجر على الدعوة وتبليغ العلم.
4 - هذه النزغةمن الشيطان هدفها هو تضييع سني الدراسة عليك حتى إذا ما تخرجت ذهبت ثم عركتك الحياة وتركت العلم هذا غالبا ما يحدث لمن يهمل دراسته لأن أهلك لن يصرفوا عليك كثيرا ولو كان في مكنتهم ذلك دخلت طرق الأمراض النفسية في عدم استطاعتك الإنفاق على نفسك وعلى طلب العلم بعد التخرج.
5 - طلب العلم الشرعي مرتبتان إحداهما واجبة عليك والأخرى مستحبة فلا تهلك نفسك وتضيع حياتك من أجل مستحب يقوم به كثير من الإخوة المؤهلين جزاهم الله خيرا (أعني بتضييع النفس أن تصبح عالة فيما بعد على أهلك أو غيرك وبتضييع حياتك هو عدم سيرك في طريق مهنتك التي وضعت فيها).
6 - خذ من العلم الشرعي المستحب قدر ما تستطيع ويتسع له ذهنك ووقتك وحبذا لو ركزت على فن واحد فقط مع الإلمام بمبادي بقية العلوم واعلم أنك في الغالب لن تصل فيه لمرتبة الشيوخ والطلبة الأصليين، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
7 - استحضر الغيرة الإسلامية على المسلمين بأن لا يكون فيهم "مجتهد" في العلوم الدنيوية بل معظمهم حتى أساتذتنا الجامعيين "مقلدة" في علوم الدنيا. وكم أتقطع حسرات حينما أقرأ الدوريات والمراجع الغربية وأرى ما فيها من إحكامهم للبحوث العلمية وتضييعنا لها. مع أننا أمة العلم والبحث والترجيح (أعني المسلمين) والأمم سوانا مجرد بهائم تسعى فيما يصلح دنياها.
8 - النبوغ في الدراسة مراتب احرص على أدنها إن أعجزك الوقت وهي النجاح كل عام على الأقل بتقدير "مستور" وأعني به تقدير "جيد" وإياك أن تكون من "المقبولين" في الدنيا، فإن التقدير مرتبط بفرص العمل والدراسات العليا بعد التخرج.
9 - اعلم أن العمل مبكرا بعد التخرج وسيلة مهمة لدفع الأمراض النفسية العصرية وكذلك للزواج المبكر وأنت تعلم كيف تقضي هاتان المشكلتان على كثير من الملتزمين عندنا في مصر أعني "البطالة وتأخر الزواج".
10 - استعن بالله ولو علم الله أن جلستك للاستذكار له لأعانك ولو علم سبحانه أن طلبك للعلم الشرعي من أجل نصرة دينه وتعليم الجهال لا للمراء لعلّمك هو سبحانه العليم الخبير.
تلك عشرة كاملة
والله أعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 10:41 م]ـ
كلام الدكتور الأجهوري في غاية الاتزان ... لا تتعجل يا محمد .. و لا تستسلم لحكم مرحلتك السنية فتندم .. و إنما دع عنك فناعتك الذاتية الآن .. و عض على نصائح من سبقك بالتجربة .. تجني الثمار قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:35 ص]ـ
الله المستعان ...
أيجب علىّ الجيد يا شيخ آجهورى .. :)
لست محبا هكذا للمذاكرة ... :)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 04 - 05, 04:15 ص]ـ
نحن نوجب عليك الجيد وجوبا عرفيا .. ابتسامة
ـ[الأجهوري]ــــــــ[28 - 04 - 05, 10:09 م]ـ
نحن نوجب عليك الجيد وجوبا عرفيا .. ابتسامة
ولعله: وجوبا عرفيا مصلحيا دعويا إن شاء الله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:35 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو حذيفة الحنبلي
للعلم فهذه المشكلة تواجه الكثيرين خاصة في بداية الإلتزام , وقد واجهتني أيام كنت في كلية هندسة الإسكندرية , لكن كنت أتذكر أمورا كانت تدفع عني كل هذه الوساوس وهي: أن عدد كبير من المشايخ الكرام في مصر منهم من تخرج من الهندسة ومنهم من الطب وغير ذلك كثير
فمثلا مشايخ الإسكندرية الكرام جلهم أطباء ومنهم ما يزال يمارس عمله كالشيخ ياسر برهامي والشيخ أحمد حطيبة مثلا, وهناك الشيخ سعيد حماد الذي يعمل في منصب وكيل في وزارة الكهرباء في الإسكندرية وهو مع ذلك من المشايخ الأفاضل هناك!!
أمر آخر يجب الإنتباه إليه وقد أشار إليه بعض الإخوة الكرام وهو ظروف المعيشة هذه الأيام صعبة للغاية فبقد الإستطاعة يكون مع الإنسان شهادة عالية ليستطيع بها العمل
والأمر في أوله وآخره في خدمة الإسلام
وفقك الله وأعانك على النجاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/389)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:17 م]ـ
مادمت لست محبا للمذاكرة فلن تنفع في طلب العلم الشرعي! لأنه يحتاج إلى المذاكرة والمثابرة والمراجعة وإلا ضاع عليك! إذن الزم كلية الهندسة تؤمن لك طريقا للعيش تنفق منه على نفسك وزوجتك وأولادك، والعلم الشرعي مشواره طويل جدا!! تستطيع أن تطلبه على المشايخ وتراسل طلبة العلم يفيدوك! ثم أهم شيء في العلم الشرعي إدمان القراءة في الكتب. وفقك الله
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[30 - 04 - 05, 02:56 ص]ـ
الله المستعان ... !!!!
اللهم وفقنا فى الهندسة و امنن علينا بالعلم الشرعى:)
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:50 ص]ـ
اجبني عن هذه الاسئله حتى استطيع فهم حالتك ثم المساعده
1 - كيف حالك في العلم الشرعي (بالتفصيل يعني ماذا درست و ماذا عرفت عن العلم الشرعى حتى تتعلق به وما هو حالك اثناء مذاكره العلم الشرعي من النشاط و الهمه و حاول مقارنه ذلك بحالك حين تذاكر الهندسه)
2 - هل تحب الهندسه ام انك تكرهها بحيث لا تريد العمل مهندسا
3 - هل تريد ان تكون داعيا ام عالما
4 - ما هي اقصى غايه تريد تحقيقها من العلم الشرعي
ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[23 - 06 - 05, 11:37 م]ـ
نعم ... كلا ابو صالح مهم ... فلابد من التشيخص السليم ...
انا لا اخفيك كنت طالبا في كلية الهندسة ثم حولت إلى كلية الشريعة .. والحمدلله فأنا في قمة السعادة ..
اوجز لك النقاط التالية:
1 - التخصص الذي لا تحبه لن تنجز فيه .. صدقني لا يبدع الإنسان إلا في تخصص يعشقه إلى حد الجنون ويضحي من أجله.
2 - نقطة مهمة ذكرها الاخوة أنت هل تريد أن تكون واعظا أم عالما ... اذا اردت ان تكون عالما صدقني لا اكذب عليك ان قلت ان ساعات الشريعة وغيرها من بقية اليوم لا تكفي ام واعظا فامكث في الهندسة لأنك ستكون.
3 - كم من وقتك تصرفه للهندسة؟ - كثير و ذلك لصعوبة المنهج لقد جربت ذلك -
4 - لابد من مراعاة الجانب المالي لأسرتك ففي الشريعة فرص العمل اقل و الرواتب محدودة لذلك عند التحويل وضعت ذلك في الحسبان ..
5 - الجانب الاجتماعي لابد ان تستعد له فستسمع مالا تتوقع ... ومن الظريف ان احدهم قال لي انت مجنون ... حسنا نرى بعد 10 سنوات من المجنون - اذا احيانا الله -.
طريق العلم الشرعي طوووويل ومحفوف بالمكاره وما اكثر المخذلين!! وسواءا حولت من الهندسة او لا ضع ذلك في الحسبان ....
سؤال كبير جدا ... للذين يقولون حاجة الأمة وحاجة الأمة؟؟؟
الأمة أحوج إلى العالم الرباني أكثر أم الطبيب أو المهندس؟؟؟؟
الأمة يا سادة تصدر الأطباء و المهندسين إلى دول العالم هل تعلمون ذلك - ماذا جنينا -؟؟؟؟
أين العلماء الربانيون؟؟؟؟ معدودين على الأصابع ولا حول ولا قوة الا بالله - فاتقوا الله في ابناء المسلمين وانصحوهم- .......
ضع نفع الألباني او ابن باز اوغيرهم - رحمهم الله - في كفة و جهود كل الاطباء والمهندسين في كفة وانتظر ماذا يرجح للوهلة الأولى .. !!!!!!
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:11 ص]ـ
يا ابا حذيفه كلام الاخ بن عساكر كلام متين للغايه و انا اؤيده بشده و ولكن لا تجعل الشيطان يخدعك
فلابد قبل اى شيء ان تعلم من انت و ما استعداداتك حتى تعلم ما يناسبك
اجب على ما وجهته لك من الاسئله لاتمكن من المساعده
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[28 - 06 - 05, 06:29 م]ـ
الأخ إبن عساكر ..
ما أمتن كلامك و أجمله ..
و الله كنت فى أشد الإنتظار لمشاركتك هذه.
الأخ أبو حذيفة ..
شخص حالتك جيدا أخى الفاضل , و حدد هدفك من تحصيل العلم الشرعى , فإن كنت تريد التعلم لرفع الجهل عن نفسك , و هو أهم ما تضعه فى قلبك من نوايا, فيسهل الجمع على من يسره الله له إن شاء الله , وإن كنت تريد التعلم لتكون داعيا , فيمكن بإذن الله الجمع, أما إن كنت تريد الوصول لمنازل العلماء الربانيين المجاهدين , فيصعب أو يستحيل أخى الفاضل , إذ أن العمل فى الهندسة أو الطب يستنفذ للأسف معظم الوقت , و لا يخفى عليك أخى الفاضل , كم يقضى العلماء بين الكتب من ساعات لتحقيق مسألة واحدة , و أذكر أنى سمعت الشيخ محمد عبد المقصود يحكى أنه أثناء دراسته لنيل الأوطار , يقضى فى المسألة الواحدة 3 أيام , و كذلك أو أكثر ذكره الشيخ الحوينى عند تخريج أحد الأحاديث. و قد ذكر الشيخ خالد السبت فى سيرة الإمام النووى , أنه حاول الجمع بين العلم الشرعى و الطب , و لكنه فشل و ترك الطب , و هو من هو همة و ذكاء و حفظا , فتأمل.
ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[29 - 06 - 05, 01:54 ص]ـ
لماذا الشباب عندما يلتزمون يتركون الدراسه او يكونون من الراسبين اليس الدين يحث على ان نكون من المتفوقين و ان نعز ديننا و اريد ان أسأل ايضا الاخ ابو حذيفه عندما تترك الهندسه ماذا ستعمل و من الذى سيصرف عليك طول عمرك و من الذى سيصرف على بيتك بعد الزواج .. ام ستكون عاله عل الناس؟؟ يا أخى لا تأخذك الحماسه الان فتترك مستقبلك يضيع يمكنك طلب العلم اثناء الدراسه ... انا لا اقلل من شأن طلب العلم بل هو من اعظم القربات الى الله و لكن تذكر ايضا بر الوالدين و انك عندما تترك الدراسه سيغضبون و ستعطى لهم فكره سيئه عن الالتزام فحاول ان تعادل بين الجانبين و استعن بالله و كلها ثلاث سنوات و تخلص ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/390)
ـ[الدندني]ــــــــ[30 - 06 - 05, 04:40 م]ـ
معضلة ولم اجد لها حل ...
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 06 - 05, 09:39 م]ـ
ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[30 - 06 - 05, 11:55 م]ـ
انا في حيره من امري .. والله المستعان
ادرس تكنولوجيا الاعلام ( Multimedia Technology) او الشريعة؟؟؟
نسأل الله السداد
والله المستعان
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[01 - 07 - 05, 03:16 ص]ـ
ادرس تكنولوجيا الاعلام ..
و نريد قنوات باللغة الانجليوية للدعوة الاسلامية ..
و تفنن فى طرق جذب المشاهدين .. لنشر دعوتنا ..
فالناس الآن يتحركون بالاعلام كأنّهم ألعاب متحركة بالريموت كونترول ..
فعلا أخى لو أردت أن تفعل شيئا للاسلام فى هذا المجال فستفعل
و قليل من الملتزمين فى هذا المجال
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[01 - 07 - 05, 06:39 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابو حذيفة نسأل الله السداد والتوفيق في العمل
وان ييسر لنا طلب العلم في نفس الوقت
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 07 - 05, 09:33 م]ـ
لكن يا أخوة هذه الكليات في مصر وعندنا في الشام بل في كل الدول العربية، مليئة بالتبرج والسفور والفتن والشرور!!!
فكيف سيصبر المرء أربع سنوات على ذلك؟؟؟
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 12:12 م]ـ
يا أخواني فلنكن رجالا فلا سبيل لتحصيل الرزق في مصر سوى الشهادات في الغالب فلنصبر و نحتسب و المسلمين مطالبون بالعلوم الدنيوية أيضا
ـ[أبو الوليد السوري]ــــــــ[12 - 09 - 05, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أيضاً طالبة في كلية الهندسة المعلوماتية وأواجه نفس المشكلة حيث أنني أحاول حفظ القرآن بالإضافة إلى دراستي في الجامعة ولكنني أجد صعوبة بالغة لضيق الوقت وعدم وجود مراكز لتحفيظ القرآن موثوقة خاصة للبنات عندنا في سوريا خاصة في مدينة حلب حيث تسيطر عليها الجماعات الصوفية فأرجو من إخوتي طلبة العلم في سوريا إفادتي
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[14 - 09 - 05, 01:41 ص]ـ
عما قريب سأضع بحثا لي كتبته أيام دراستي الهندسة بالجامعة ونشره أعضاء مصلى الجامعة وهو بعنوان:"الصفات المتجانسة بين طالب الحديث وطالب الهندسة".
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 09 - 05, 03:00 م]ـ
الأخ أبو الوليد السوري ذكر أم أنثى؟!!
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:26 ص]ـ
يرجى إكمال البحث وجزاكم الله خير
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:08 م]ـ
الأخ الفاضل أبو حذيفة سدد الله خطاك
أخوك أيضا وقع في نفس الحيرة بين الهندسة والعلم الشرعي منذ أكثر من عشر سنوات وما أخرجني منها - بعد فضل الله ومنه - إلا إجابة شيخ فاضل لي عن مثل سؤالك وأنا من شدة تأثري بالرد مازلت أذكره بنصه إلى الآن , قال لي جزاه الله عني خيرا:
كن لله كما يريد لا كما تريد!!
ولا تطلب منه أن يخرجك من حال أقامك فيه إلى آخر تريده أنت , فلو أراد سبحانه لاستعملك من غير إخراج ..
ولو خرجت من حيث أقامك الله فخروجك حينئذ لحظ نفسك لا لوجه الله ..
وأكثر من قول: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل شئ قدير وأنه قد أحاط بكل شئ علما ..
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:08 م]ـ
الاخ الكريم ... ابو حذيفة
انا مصري مثلك ... وطالب أيضاً في مجال مشابه ... كلية العلوم قسم الرياضيات
عانيت فترة طويلة في الدراسة والاهل ... في محاولة الجمع ...
وارى ان الامر ماهو إلا ترتيب للوقت ....
إستعن بالله فلست أول من إقتحم هذا المجال وعبره ... فأنا والله اعلم اخوة كرام في طب ... ويرقون لدرجة كبيرة في العلم الشرعي والطبي ....
فقط تذكر نحن نريد المهندس المسلم كما نريد العالم المجتهد ... حتى يتوافر لنا مفاتيح العزة والنصر
اخوكم
ـ[محمد براء]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:47 ص]ـ
فضلاً عن ما قاله الأخوة بارك الله فيهم، يجب أن تضع في اعتبارك يا أخي انك سوف تجمع العلوم المختلفة سواء شئت أم أبيت .. فأنت لا بد لك من جدول لحفظ القرآن مع منهج في دراسة العقيدة و منهج آخر للفقه، و ربما ثالث و رابع في التفسير و الحديث .. أليس هذا جمعًا بالله عليك؟!
فتوكل على الله فإنه لا يضيرك جمع الهندسة أيضًا:)
الهندسة ليست علماً واحداً، فطالب الهندسة يدرس قرابة الثلاثين علماً خلال مرحلة البكالوريوس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/391)
الأخ الفاضل أبو حذيفة سدد الله خطاك
أخوك أيضا وقع في نفس الحيرة بين الهندسة والعلم الشرعي منذ أكثر من عشر سنوات وما أخرجني منها - بعد فضل الله ومنه - إلا إجابة شيخ فاضل لي عن مثل سؤالك وأنا من شدة تأثري بالرد مازلت أذكره بنصه إلى الآن , قال لي جزاه الله عني خيرا:
كن لله كما يريد لا كما تريد!!
ولا تطلب منه أن يخرجك من حال أقامك فيه إلى آخر تريده أنت , فلو أراد سبحانه لاستعملك من غير إخراج ..
ولو خرجت من حيث أقامك الله فخروجك حينئذ لحظ نفسك لا لوجه الله ..
وأكثر من قول: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل شئ قدير وأنه قد أحاط بكل شئ علما ..
عَن عَبدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنَّ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خَرَجَ إلى الشَامِ حَتَى إذا كَانَ بِسَرْغ [هي منطقة أول الحجاز وآخر الشام بين المغيثة وتبوك من منازل حاج الشام. «معجم البلدان» (3/ 212)] لَقِيَهُ أمَرَاءُ الأجنَادِ: َأبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ وأصحَابُهُ فَأخبَرُوهُ أنَّ الوَبَاءَ قَد وَقَعَ بِأرضِ الشَامِ.
قالَ ابنُ عَبَّاس: فَقَالَ عُمَرُ: ادْعُ ليَ المُهَاجِرينَ الأوَّلينَ. فَدَعَاهُم فَاستَشَارَهُم وَأخبَرَهُم أنَّ الوَبَاءَ قَد وَقَعَ بِالشَامِ، فَاختَلَفُوا: فَقَالَ بَعضُهُم: قَد خَرَجتَ لأمْرٍ، وَلا نَرىْ أنْ تَرجِعَ عَنهُ، وَقَالَ بَعضُهُم: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ، وَأصحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَلا نَرَى أنْ تُقدِمَهُم عَلَى هَذَا الوَبَاءِ. فَقَالَ: ارتَفِعُوا عَنِّي.
ثُمَّ قَالَ: ادعُ ليَ الأنصارَ. فَدَعَوتُهُم، فَاستَشَارَهُم، فَسَلَكُوا سَبِيلَ المُهاجِرينَ، واختَلَفُوا كاختِلَافِهِم، فَقَالَ: ارتَفِعُوا عَنِّي.
ثُمَّ قَالَ: ادعُ ليَ مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِن مَشيَخَةِ قُريشٍ؛ مِن مُهاجِرَةِ الفَتحِ. فَدَعَوتُهُم، فَلم يَختَلِف مِنهُم عَليهِ رَجُلانِ، فَقَالُوا: نَرَى أنْ تَرجِعَ بِالنَّاسِ وَلا تُقدِمَهُم عَلَى هَذَا الوَبَاءِ.
فَنَادَى عُمَرُ في النَّاسِ: إنِّي مُصبِحٌ عَلى ظَهرٍ فَأصبحُوا عَليهِ.
قَالَ أبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ: أفِرَارَاً مِن قَدَرِ اللهِ؟!
فَقَالَ عُمَرُ: لَو غَيرَكَ قَالَهَا يَا أبَا عُبَيدَةَ! نَعم، نَفِرُ مِن قَدَرِ اللهِ إلى قَدَرِ اللهِ، أرَأيتَ لَو كَانَ لَكَ إبلٌ هَبَطَتْ وَادِياً لَه عَدوَتَان: إحدَاهُمَا خَصبَةٌ والأُخرَى جَدْبَةٌ، أليسَ إنْ رَعَيَتْ الخَصبَةَ رَعَيَتْهَا بِقَدَرِ اللهِ، وَإنْ رَعَيَتْ الجَدْبَةَ رَعَيَتْهَا بِقَدَرِ اللهِ؟
قَالَ: فَجَاءَ عَبدُ الرحمنِ بنُ عَوفٍ -وَكَانَ مُتَغَيِّبَاً في بَعضِ حَاجَتِهِ- فَقَالَ: إنَّ عِندِي فِي هَذَا عِلمَاً؛ سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ: "إذا سَمِعتُم بِهِ بِأرضٍ فَلَا تَقدُمُوا عَلَيهِ، وَإذِا وَقَعَ بِأرضٍ وَأنتُم بِهَا فَلَا تَخرُجُوا فِراراً مِنهُ".
قال: فَحَمِدَ اللهَ عُمَرُ، ثُمَّ انصَرَفَ "
أخرجه مالك (1587) وأحمد (1683) والبخاري في «صحيحه» (6572،5397) وفي «التاريخ الصغير» (184) ومسلم (2219) وابن حبان (2953) وأبو يعلى (837) والبيهقي (6348) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (6527) وابن عساكر (34/ 69).
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[31 - 12 - 07, 09:47 ص]ـ
استفت قلبك وإن أفتاك المفتون
فإن كنت تعتقد أن لديك مؤهلات لأن تكون عالما مؤصلا وترى أنك ستكون مرجعا في العلم فهو أولى
وإن كان غير ذلك، فابق في تخصصك - نفع الله بك -
وأقول هذا عن تجربة، فقد درست الهندسة بسبب ضغط الأهل، وتخرجت منها، وعملت مهندسا 9 سنوات بلا إبداع، وعدت ودرست الشريعة، وأنا أكمل دراستي فيها، وأنا في قمة السعادة
وقد نفعني كلام الشيخ عبدالحميد البلالي أنه نادم لأنه درس الهندسة دون رغبة، وكذلك الدكتور طارق يقول بأنه لم يكتشف أنه لا يحب الهندسة إلا بعد أن أكمل الدكتوراة
والوضع في السعودية أو الخليج أسهل من البلاد الأخرى، فقد تتجرع دراسة لا تسيغها طلبا للرزق، فلا تنس هذه النقطة
وقد ذكر الشيخ الألباني - رحمه الله - أن والده له فضل عليه في تعليمه مهنة إصلاح الساعات لما فيها من إغناء للنفس، واستفادة من الوقت في انتظار الزبائن
وأكثر أهل الحديث ذوو صناعات كالزجاج والنجار والنحاس
ـ[رائد محسن]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:19 ص]ـ
أخي يكفيك ما كتب لك .. ولكن أنا أعرف من جمع بين الأثنين أقصد الهندسة والعلوم الشرعية
وهو الشيخ/ محمد يسري
وأنا جالسته وهو دكتور قسم هندسة كيميائية بامتياز مع مرتبة الشرف!!!!
اليك هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61694&scholar_id=82&series_id=3358
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/392)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:18 م]ـ
الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى لاسيما المصطفى صلى الله عليه و سلّم و على آله المستكملين الشرف ثمّ أمّا بعد ..
اخوانى تقابلنى مشكلة ... !!!
فجئت أستشيركم خاصة اخوانى من مصر ...
اخوتى .. انا طالب فى كلية هندسة جامعة عين شمس فى السنّة الأولى ...
و أميل جدا الى العلم الشرعى ...
و تقابلنى الآن مشكلة ..
هو أنّنى لا أستطيع الجمع بين الاثنين ... هندسة و علم شرعى ... !!
و أهلى غضبوا علىّّ .. و قالوا أنّنى يجب أن أقلل من الدروس و هكذا .. !!!
و انا لا أدرى ما أفعل
بصراحة اخوانى .. انا مللت من هذه الكلية ....
و لا أدرى ماذا أفعل ... ؟؟؟
انصحونى .. هل أنظم وقتى و كيف .. ؟؟
أم ماذا أفعل بارك الله فيكم ...
هذا الموضوع من 2005
دلوقتى الاخ خلص كلية الهندسة .......... " ابتسامه "(3/393)
ما هى الدورات التى ستقام فى الصيف فى المملكةخاصة المدينة.!!!
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:02 م]ـ
اخوانى
بالله عليكم
أريد أن أعرف ما هى الدورات التى تقام فى المدينة المنورة فى الصيف ان شاء الله ....
و كيف تكون الدروس هناك .. ؟؟ هل يكون هناك دورات فى المسجد و هكذا ...
و أيضا ..
من كان عنده علم بالدورات التى ستقام فى المملكة فى الصيف فليخبرنا
خاصة فى مصطلح الحديث ..... !!!
أفيدونا جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:16 ص]ـ
؟؟؟؟
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 10:42 م]ـ
لعل الوقت لازال مبكرا أخي أبو حذيفه على إعلان مثل هذه الدورات،، وفي الغالب تنشر الإعلانات قبل شهر
من إقامة أي دوره على الأكثر.
وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[12 - 04 - 05, 11:53 م]ـ
أخي أبو حذيفة ستقام هناك دورة قيمة في المدينة، في مسجد عبداللطيف آل الشيخ، أظنها في شهر سبعة.
وسيُدرس في هذه الدورة كلاًّ من: الشيوخ العلماء (ابن جبرين، وعبدالرحمن البراك، وعبدالله الغنيمان .. ) وغيرهم من المشايخ الأجلاء.(3/394)
جامعة الأمام هل يقبلون حامل هذه الشهاده
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو: ...
هل يمكن لمن يحمل شهادة المعهد الثانوي التجاري بالمملكه أن يلتحق بأحد الأقسام الشرعيه
في جامعة الأمام أو غيرها ...
وشُكراً
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[21 - 03 - 05, 02:44 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:12 م]ـ
(جامعة الإمام محمد بن سعود)
أولاً - شروط القبول للطلاب المستجدين (انتظامًا):
1 - أن يكون الطالب حاصلاً على الشهادة الثانوية من المعاهد العلمية التابعة للجامعة أو الثانوية العامة أو ما يعادلهما من داخل المملكة أو خارجها.
2 - ألا يمضى على الحصول على الشهادة الثانوية مدة تزيد عن خمس سنوات.
...
...
...
http://www.imamu.edu.sa/admissions/2.htm(3/395)
من هم أبرز علماء أهل الظاهر في هذا الزمان؟
ـ[المهندي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تذكروا لي من هم أبرز علماء الظاهرية في الوقت الحالي
ولكم جزيل الشكر
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 03 - 05, 04:13 ص]ـ
هم كثُر , ولعل من أشهرهم ـ بله أشهرهم ـ شيخنا العلامة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري حفظه الله تعالى.
ـ[ابو ناصر الماجد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي خالد الأنصاري حفظك الله
اريد كتب لأبي عبدالرحمن في المذهب الظاهري
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[19 - 03 - 05, 04:32 م]ـ
و منهم الشيخ أبو تراب الظاهري
و الشيخ تقي الدين الهلالي
و غيرهما
و هناك كتاب حول أئمة هذا المذهب قديما و حديثا، لعله طبع أو على وشك أن يطبع
و الروابط التالية مفيدة في الموضوع
المجموع الوافر في روابط أهل الظاهر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27036
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:32 ص]ـ
ومنهم الشيخ عبد العزيز بن علي الحربي أستاذ القراءات والتفسير بجامعةأم القرى
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:45 م]ـ
سمعت في أحد الدروس من يقول: قال أهل الرأي، فهل يعني هذا أنه من أهل الظاهر؟
لا نجد في كبار العلماء من هو ظاهري-حسب علمي- كلهم على مذهب اهل الحديث،أمثال بن عثيمين وبن باز
رحمهما الله،وبن جبرين والغنيمان والبراك حفظهم الله جميعا.
المسألة عندي فيها غموض، فهلا أوضحتم؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:44 م]ـ
سمعت في أحد الدروس من يقول: قال أهل الرأي، فهل يعني هذا أنه من أهل الظاهر؟
لا نجد في كبار العلماء من هو ظاهري-حسب علمي- كلهم على مذهب اهل الحديث،أمثال بن عثيمين وبن باز
رحمهما الله،وبن جبرين والغنيمان والبراك حفظهم الله جميعا.
المسألة عندي فيها غموض، فهلا أوضحتم؟
إذا أطلق لقب أهل الرأي فالمُراد به أئمة الحنفيّة رضي الله عنهم وأرضاهم , وقد يفهم بعض محدودي الإدراك من مبتدئي طلب العلم أنّ هذه التسمية تعدُّ مَسَبّةً للأحناف رحمهم الله , وليس الأمر كذلك.
بل أطلق عليهم هذا اللقب لأنهم أعملوا القياس في أحكام الشريعة أكثر من غيرهم بسبب التشديد في قبول الأحاديث وىلآثار وغير ذلك من الأسباب, وإلا فلا يخلوا عالمٌ من علماء أي مذهبٍ من إعمال القياس إذ هو دليل شرعيٌّ معتبر, ولذلك كتب عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إلى أبي موسى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {اعرف الأشباه والأمثال ثم قس الأمور عند ذلك، فاعمد إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق}.
وليس عدم علمِكِ أيتها الفاضلة بأحد من العلماء ظاهرياً دليلٌ على عدم وجود من هو من العماء وفي الوقت ذاته من أهل الظاهر.
والله يتولى الجميع بتوفيقه.(3/396)
محاضرة للشيخ/خالد المصلح-حفظه الله- في جامع ابن عثيمين-رحمه الله- (اليوم السبت).
ـ[أبو عباد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:09 ص]ـ
محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور/خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله-
المدرس في جامعة القصيم
والمدرس في جامع ابن عثيمين-رحمه الله-
والمحاضرة في جامع ابن عثيمين-رحمه الله-في عنيزة. وهي اليوم السبت11/ 2/1426هـ
بعنوان (فما ظنكم برب العالمين)
والشيخ خالد-حفظه الله- له شريط جديد وجميل اسمه (الله أكبر)
من إصدار: صدى الشموخ للإنتاج الإعلامي والتوزيع.(3/397)
هل يوجد متن وشرح لمختصر البخاري للزبيدي
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام هل يوجد متن لمختصر صحيح البخاري للزبيدي على الشبكة وهل يوجد شرح مستقل له غير فتح الباري وغير شروح البخاري وجزاكم الله خيرا نسأل الله أن يجمعنا وإياكم وجميع المسلمين في مستقر رحمته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم أبو مصعب
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم لا علم لي بسؤالك الأول إن كان يتوفر أم لا، أما شرحه: فقد شرحه صديق حسن خان رحمه الله، ولا أعلم في الحقيقة إن كان متوفرًا في المكتبات أم لا.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:07 م]ـ
أما المتن فموجود متداول في عدة طبعات وأحجام تسهل حمله لمن أراد الحفظ
ومن الشروح الجيدة المتداولة<فتح المبدي شرح مختصر الزبيدي> للشرقاوي الشافعي شيخ الأزهر في زمانه.
وقد أعادت دار الكتب العلمية طبعه في 3مج.
وفقنا الله واياكم لطلب العلم النافع.
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:38 ص]ـ
جزى الله الأخوين الكريمين خير الجزاء وجعله في موازين حسناتهما وأود لو تكرمتم من يعرف اسم شرح صديق حسن على المختصر يضعه كي أبحث عنه وجزاكم الله خيرا
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[24 - 03 - 05, 02:50 ص]ـ
وجزاك الله خيْرًا، واسم الشرح عون الباري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22898&highlight=%D5%CF%ED%DE+%CD%D3%E4+%CE%C7%E4(3/398)
تجربة بناء طالب علم (عمرها12سنة)!
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:03 م]ـ
بناء طالب علم
لقاء مع الشيخ/ فهد العيبان
حول تجربته في المتون التأصيلية السبعة
يقوم الشيخ فهد العيبان (إمام وخطيب جامع الإحسان بحي القدس) بتدريس طلابه بعض المتون للمبتدئين بعد العصر، يحفظونها ويشرحها لهم، كما له درس بعد صلاة العشاء في شرح بلوغ المرام،
وقد أقام دورة في بلوغ المرام قبل ذلك، سنتعرض إلى تفاصيل تجربته في التدريس من خلال هذا الحوار الذي أتحفنا فيه بسعة صدره وبسطه للإجابةَ عَلّ قارئاً يستفيد أو يفيد من خلال التجربة. فإلى الحوار:
كيف ومتى بدأت فكرة هذه التجربة؟
بدأت هذه البرامج منذ أكثر من 12 سنة، ولكنها لم تكن على هذا المستوى الذي وصلت إليه من الترتيب والتنظيم، وإنما كانت بعض المتون تُقرأ إلى أن وصلت إلى مرحلة من ترتيبها وتنظيمها حتى استقرت على سبعة متون للمرحلة الأولى، ولعلنا نذكرها فيما يأتي من أسئلة.
ما السبب في عدم الإعلان عن هذا البرنامج إلى الآن؟
هل هو مقتصر على أشخاص بأعيانهم أم المجال مفتوح؟
السبب في عدم إعلانها هو طريقتي السابقة، والتي كانت تعتمد على انتقاء المتفوق من الطلاب، والذي يتميز بقدرته على الحفظ والفهم وإعدادهم إعداداً علمياً، وقد نتج عن هذا الانتقاء ثمار طيبة – ولله الحمد – حيث تخرج عدد من طلاب العلم الذين انتفعوا بمثل هذه الطريقة، وهي الاقتصار على عدد معين من الطلاب، إلى أن اشتهرت هذه الطريقة وهذا البرنامج، فأصبحنا لا نستطيع حصرها في عدد معين، وأصبح الإقبال كبيراً، ففتحت المجال بدون تقيد، وهي في مصيرها إلى الإعلان _إن شاء الله_ قريباً وتوسيع المشاركة.
ما هي المتون التي يتم تحفيظها؟
وهل لها ترتيب معين أو مراحل يتم السير وفقها؟
البرنامج العلمي الذي نقوم عليه جزء منه قد أُعلن عنه، وهو برنامج حفظ بلوغ المرام، لكنه برنامج حفظ فقط، وأقيم مرتين على مدى سنتين متتاليتين ولعله يستمر، وهو يعد المرحلة الثانية؛ لأن البرنامج يقوم على مرحلتين، المرحلة الأولى المتون السبعة، والمرحلة الثانية هي المتون الكبيرة المطولة كبلوغ المرام وزاد المستقنع والألفية، وبدأنا الآن ببلوغ المرام تدريساً وحفظاً، وتفصيل هذه المراحل كالتالي:
أولاً: المرحلة الأولى من البرنامج، ويقوم على سبعة متون، وهذه المتون ليست مجرد حفظ فقط، فالأساس والأصل هو الشرح ولكن الحفظ مكمل لها، وهو شبه يومي من السبت إلى الثلاثاء، تدرس هذه المتون واحداً تلو الآخر، نبدأ بالأول ثم إذا انتهى نبدأ بالثاني وهكذا حتى تنتهي هذه المتون السبعة في مدة نرجو أنها لا تتجاوز السنتين في الأعم الأغلب، وهذه المتون هي بإيجاز: الأصول الثلاثة، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية هذه الثلاثة متون في العقيدة، ثم ثلاثة متون في علوم الآلة كالآجرومية ونخبة الفكر والورقات، ثم المتن السابع في الفقه وهو (منهج السالكين) لابن سعدي، هذه سبعة متون كمقدمة لطالب العلم يبدأ بها أولاً.
المرحلة الثانية: مرحلة المتون المطولة، وهي بلوغ المرام وزاد المستقنع وألفية ابن مالك وابتدأتُ هذه المرحلة ببلوغ المرام والآن هي قائمة حفظاً وشرحاً، وسيليها _بإذن الله_ في القريب زاد المستقنع.
كتاب الآجرومية يسير على النحو الكوفي، بينما الناس في الغالب يسيرون على النحو البصري، فما سبب اختيار هذا المتن بالذات؟
كتاب الآجرومية بغض النظر عن الخلافات النحوية بين النحويين هو المتن المشتهر عند عامة أهل العلم في الزمن المتأخر، ولها شروح كثيرة، واعتنى بها العلماء أكثر من غيرها، ثم إن هذه الخلافات التي بين الكوفيين والبصريين خلافات ليست ظاهرة بشكل مؤثر في هذا المتن فيمكن تجنبها في أثناء الشرح ونحن نتجنبها غالباً في أثناء الشرح، ونشرح على المشتهر من كلام أهل العلم فهذه السلبية يمكن تجاوزها ولا إشكال فيها.
بناء على هذا السؤال، نقول: لماذا تم اختيار هذه المتون بعينها؟
المتون العلمية حصرتها في عشرة متون، وهي التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/399)
وهذه المتون العشرة غالب مشايخنا قد اعتنوا بها ولو ذهبت إلى أي واحد من مشايخنا تجده قد درس هذه المتون وحفظها، نعم هناك متون أخرى مكملة لها لكن هذه هي الأساس وهي الأصل التي يقوم عليها طالب العلم، والتي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، وما زاد عنها لا بأس بأن يحفظ ويدرس، لكن هذه هي الأساس التي لا بد لطالب العلم أن يعتني بها حفظاً ودراسة، مع العلم أن الألفية والزاد لم أقم ببرامج تحفيظ لها؛ لأني لا أرى أن يبدأ الطالب بحفظ المتون المطولة قبل حفظ كلام الله _عز وجل_ فإذا حفظ القرآن يبدأ بعده بحفظ السنة، وإذا أتقن السنة بعد ذلك كبلوغ المرام أو غيره لا بأس أن يعرج على بعض المتون الأخرى كالزاد أو الألفية.
ومن تلك المتون (زاد المستقنع) الكلام عليه كالكلام على ما سبقه من متون، هو متن مشتهر، وهو الذي يشرحه علماؤنا وعليه شروح كثيرة، واعتنى به المشائخ المتأخرون في المذهب، فلذلك أنصح طالب العلم ألا يعتني بالمتون التي ليس للعلماء اعتناء بها،
قد يأتي من يقول لنا أيضاً: إن بلوغ المرام فيه ما هو أفضل منه مثلاً كالمحرر لابن عبد الهادي نعم قد يكون أحسن منه من جهة لكن بلوغ المرام يكون أحسن من جهة أخرى، ثم أيضاً بلوغ المرام قد اعتنى به العلماء أكثر من اعتنائهم بالمحرر، فطالب العلم المفترض فيه أن يعتني بالمتون التي اعتنى بها مشائخ عصره، والتي لها شروح كثيرة لا يصعب عليه فيما بعد دراستها والاعتناء بها وقراءتها على أهل العلم.
هل هناك أمر آخر غير مجرد التحفيظ؟
شرح هذه المتون مثلاً؟!
ذكرت قبل قليل أن الذي اشتهر أو عُرِف عن هذا البرنامج أنه برنامج حفظ متون فقط، هذا غير صحيح، فأنا ليس عندي برامج تحفيظ مجرّد، الذي أعمل عليه هو برامج علمية لإعداد طالب العلم، تقوم على الشرح أولاً وهو الأساس مع حفظ هذه المتون، لكن يمكن أن أقبل أن يأتي الطالب ليستمع الشرح ويتعلم دونما حفظ، أما أن يأتي ويحفظ ولا تُشرح له هذه المتون، هذا لا أقوم به، وليس عندي برامج من هذا النوع، إلا ما يتعلق ببلوغ المرام، حيث كانت هناك برامج لحفظ هذا المتن تخرج عليها عدد كثير من الطلاب كان آخرها الدورتين المعلنتين، والتي قام بها طلابي الذين حفظوا المتن عندي قديماً، ثم بعد هاتين الدورتين ابتدأت بشرح بلوغ المرام كما هو معلن.
كيف يتم التسميع لحفاظ المتون لديكم؟
وهل هناك طريقة معينة في التسميع؟
طريقة دروس المتون السبعة أننا نبدأ بالتسميع، حيث أسمع من كل طالب المقدار الذي وصل إليه، في الحفظ؛ هذا في الآجرومية، وهذا في كتاب التوحيد، وهذا في الأصول الثلاثة ... وهكذا، فيقرأ كل إنسان المقدار الذي حفظه، هذا لما كان الطلاب عددهم محصور، لكن لما فتح المجال للجميع أصبح العدد كبيراً فلم أعد أسمع لهم، وإنما وضعنا طريقة، وهي أننا وزعنا الحفاظ على أبرز الطلاب الذين عندي، ممن يحفظون هذه المتون، وتم تقسيمهم على ثلاث مجموعات أو أربع، فيتابعون من أراد الحفظ من هؤلاء الطلاب في أوراق معينة لمتابعة الحفظ خارجة عن الدرس (الشرح)، يأتون ويَسْمعون للشرح ثم كل إنسان يتابع حفظه مع الشخص الذي يتابع له الحفظ.
ما هي الطريقة لشرح هذه المتون؟
هذه المتون السبعة كما قلنا تبدأ بالأصول الثلاثة، وأنا قد قررت لكل متن من هذه المتون السبعة شرح يعتني به الطالب بحيث يأتي وقد قرأ درس اليوم ويعلق على نفس هذا الشرح من الكلام الذي يسمعه أثناء الشرح، فنأتي لها بالترتيب:
أولاً: الأصول الثلاثة، قررنا لها شرحاً، إما أن يضع الطالب معه حاشية ابن قاسم أو شرح عبد الله الفوزان (تحصيل المأمول) أو غيرها من الشروح لكن هذه من أبرز الشروح.
وكتاب التوحيد أيضاً حاشية ابن قاسم أو شرح ابن عثيمين، أحدهما.
الواسطية شرح الشيخ صالح الفوزان تعد من أكثر الشروح اختصاراً، وهو شرح مناسب للتعليق عليه.
الآجرومية شرح محيي الدين عبد الحميد التحفة السنية، وهي من أحسن الشروح تقريباً، وخرجت شروح أخرى، لكن هذه من أكثر الشروح اختصاراً وأحسنها.
الورقات شرح الشيخ عبد الله الفوزان.
نخبة الفكر لم أجد لها شرحاً مناسباً بحيث يعتني به الطالب، لكن نزهة النظر هي التي تقرأ أحياناً ونعلق عليها، وهي شرح لنخبة الفكر، وكلاهما للمؤلف الحافظ ابن حجر – رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/400)
وبالنسبة لمنهج السالكين لابن سعدي له شرح واحد خرج في الأسواق وهو شرح جيد لا بأس به، وإن كان مختصراً جداً، وهو شرح الشيخ ابن جبرين.
وطريقة الشرح هي أن يبدأ القارئ بقراءة جزء من أحد هذه المتون وهو الأصول الثلاثة مثلاً، حيث إنها أول هذه المتون، ونشرح هذا المتن والطالب يعلق على الشرح المقرر عليه، مع اعتبار أنه لا بد أن يكون قد قرأ هذا الشرح الذي قُرر عليه حتى يستفيد من الشرح، ويعلق ما زاد عن هذا الشرح على جانب الكتاب أو في أوراق خارجية.
ونقوم قبل بداية كل درس بمراجعة الدرس الماضي بالأسئلة وهكذا، وقد نقيّم أحياناً بوضع أسئلة عامة على المتن كاملاً بعد الانتهاء منه، ولكن هذا الأمر لم نفعّله بسبب أن الطلاب يتفاوت دخولهم الحلقات؛ لأن بعضهم يأتي في أثناء شرح هذا الكتاب، فبعضهم أتى من أوله وبعضهم أتى من آخره، فمن الصعب وضع أسئلة للجميع، وهذا الذي جعلنا لا نفعّل مثل هذه الطريقة مع العلم أن هذه الطريقة نافعة ومهمة.
وطالب العلم عندما يريد الالتحاق بمثل هذه الدروس لا يضر أن يبدأ من أول الشرح أو من وسطه أو من آخره؛ لأن النقطة التي ابتدأ منها سيعود إليها بعد سنتين تقريباً، حيث إن هذه الدروس تبتدئ بالأصول الثلاثة وتنتهي بالفقه، فنبدأ بالمتن الأول ونستمر في شرحه خلال أربعة أيام في الأسبوع إلى أن ينتهي ثم نبدأ بالمتن الآخر.
هل هناك مراجعة في الحفظ؟
الطريقة في الحفظ أن الطالب يحفظ كل يوم المقدار الذي يستطيع عليه، إلى أن ينتهي من المتن، ثم يمتحن قبل أن يبدأ في متنٍ آخر، فمثلاً إذا أراد أن ينتقل من الأصول الثلاثة إلى كتاب التوحيد يراجع الأصول الثلاثة، فإذا انتهى من كتاب التوحيد وأراد أن ينتقل إلى الواسطية يختبر مرة أخرى في الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد ثم إذا انتهى من الواسطية وأراد أن ينتقل إلى الآجرومية يختبر في الثلاثة التي قبلها، وهكذا كلما أراد أن ينتقل إلى الذي بعده يختبر في المتون السابقة كلها؛ لأنه إذا لم يحفظ التي قبلها لا حاجة في أن يستمر في الحفظ، وهذه الطريقة تعينه على ضبط المتون؛ لأن الفكرة في حفظ هذه المتون وشرحها، أن أكثر طلاب العلم زهد في مثل هذه المتون البسيطة أو المبسطة وزهد في شرحها تجده دائماً يحضر شروحها ثم ينساها ويريد الانتقال إلى غيرها،
وأنا قلت كثيراً للطلاب: "إني ضامن لطالب العلم المبتدئ الذي يضبط هذه المتون السبعة ويضبط شرحاً واحداً لها فقط أن يصبح متميزاً بين أقرانه" _طبعاً ما عدا منهج السالكين؛ لأني لا أنصح بحفظه الآن قبل أن يحفظ الإنسان القرآن وشيئاً من السنة- لكن تجاوزاً نقول سبعة متون من يحفظ هذه المتون ويضبط شرحاً واحداً لها فقط ويضبطها فأنا ضامن له أن يكون متميزاً بين أقرانه، وضامن له أن يفهم ما بعدها من الشروح المطولة ويفهم إذا قرأ في الكتب والشروح المؤلفة في الحديث والفقه وغيرها _بإذن الله_.
هل مرت التجربة بمراحل تطويرية من حيث المتون ومن حيث طريقة التدريس؟
نعم مرت بمراحل كثيرة، كما قلت هذه الدروس ابتدأت منذ أكثر من 12 سنة، وكانت متوناً متفرقة، إلى أن توصلت إلى أن المتون التي درسها وحفظها وتعلم عليها علماؤنا ومشايخنا هي المتون التي ينبغي أن يحفظها ويتعلم عليها أيضاً طلاب العلم اليوم، فقد وجدت مجموعة اسمها: (المجموعة السعودية) من جمع الشيخ محمد بن إبراهيم _رحمه الله_، ألف هذه المجموعة وجعلها لطلاب المعاهد العلمية قبل افتتاح كلية الشريعة، وهذه المجموعة السعودية مشتملة على أكثر المتون التي معنا وإن كان ينقصها متنان: الورقات ومنهج السالكين، وهناك متون أخرى موجودة في (المجموعة السعودية) يمكن الاكتفاء بهذه المتون عنها، ولكن لا يعني الاستغناء عنها، يمكن شرحها والاستفادة منها وإدراجها ضمن المتون،
مثل: كشف الشبهات، والقواعد الأربع، وآداب المشي إلى الصلاة وغيرها، ولكن البدء بهذه المتون السبعة أولى.
مما سبق نفهم أنك تشترط حفظ القرآن قبل حفظ بعض المتون، كيف ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/401)
أما المتون القصيرة التي لا تأخذ وقتاً طويلاً، مثل: الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد هذه متون قصيرة ومعظمها قرآن وسنة فلا نشترط حفظ القرآن أو إكمال حفظه؛ لأنها في الغالب لا تشغل عن حفظ القرآن إذا حفظها الإنسان باقتصاد، أما المتون المطولة، مثل: بلوغ المرام أو الزاد أو الألفية ونحوها فهذه نعم نشترط حفظ كتاب الله قبل البدء بحفظها.
هل يجرى اختبار في حفظ القرآن؟
أو يسأل عنه؟
لا، لا نجري اختباراً، بل يكفي قول الطالب عن نفسه: إني أتممت حفظ القرآن.
ما المدة التقريبية لانتهائكم من تدريس جميع المتون وانتهاء الحافظ منها جميعاً؟
بالنسبة للحفظ فكثير من الطلاب يحفظون المتون قبل الانتهاء من الشرح؛ لأن المتن يبدأ به بغض النظر عن ترتيب الشرح، أما بالنسبة للشرح فمن خلال هذه المدة التي قمت فيها بشرح هذه المتون تفاوتت مدة الانتهاء من الشرح، فقد كنا في السابق نشرح في 3 أيام في الأسبوع، فزدناها إلى 4 أيام، فتفاوتت مدة الانتهاء بسبب تفاوت الشرح،
وكنا نشرح في هذه الأيام متنين: متناً في علوم الآله ومتناً في العقيدة فكان هذا يسبب لنا تأخراً في الانتهاء، الآن اقتصرنا في المرحلة النهائية بعد التجارب أننا نجعل 4 أيام كاملة في متن واحد فقط، إلى أن ينتهي ثم ننتقل إلى المتن الذي بعده،وهذا مما سرَّع في عملية الانتهاء من شرح هذه المتون فقد نأخذ فيها قرابة 4 فصول دراسية بمعنى سنتين إلى خمس فصول تقريباً، حسب الظروف، أحياناً قد تأتي ظروف معينة تجعلنا نتوقف في الإجازة الصيفية، مع أننا في الغالب لا نتوقف إلا في منتصف الإجازة الصيفية، حيث نأخذ من بداية الإجازة شهراً تقريباً، إنما نتوقف أيام الامتحانات وآخر الإجازة ورمضان فقط، وأما غالب السنة تكون مستمرة، وأيضاً في السابق كان الشرح نوعاً ما فيه نوع من التبسيط الآن أصبح الشرح فيه نوع من التوسع في ذكر أقوال العلماء والخلاف ومحاولة بسط الشرح بحيث يناسب جميع الطلاب من المتقدمين والمتأخرين.
هل تقدمون شهادات لحافظ المتون أو إجازة؟
لا لم نقم بهذا من قبل، لكن نقدم إجازات حديثية في حفظ بلوغ المرام، أما باقي المتون لم نقم من قبل بإعطاء إجازات أو شهادات، ولكن سنقوم بها في القريب _إن شاء الله_.
هل لك أن تذكر لنا بعض النتائج والنماذج التي أحرزتها التجربة؟
النماذج كثيرة، ولكن لا أستطيع ذكر أسماء تلك النماذج، وإلا النماذج كثيرة وطيبة، وتدل على حرص هؤلاء الطلاب، وأنهم فقط يحتاجون إلى من ينظم ويرتب لهم الدروس والمتون، ويبعدهم عن كثير من الشتات الذي يحصل لهم، فأذكر من التجارب الجيدة أن أحد طلاب العلم -وهو حافظ لكتاب الله- وهو في مجال التعليم- أتاني يوماً من الأيام في المسجد منذ أكثر من 7 سنوات وفاجأني بسؤال، أنه يريد أن يلتحق بهذه الدروس، وأنا أعرف عنه أنه طالب علم، وليس بحاجة لمثلي يجلس لدروسه، فلما سألته قال: الحقيقة قرأنا كثيراً وحفظنا كثيراً ولكن ننسى وليس هناك برنامج منضبط يستمر الإنسان عليه ويتخرج ويشعر أنه خرج بحصيلة جيدة، هذا الطالب ابتدأ معي لما سمع بهذا البرنامج فبدأ بالأصول الثلاثة حفظاً وشرحاً كأنه طالب مبتدئ، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية، ثم الآجرومية، ثم نخبة الفكر، ثم الورقات، ثم زاد عليها حفظ الجزرية من نفسه لاهتمامه بعلوم القرآن، ثم ابتدأ بحفظ بلوغ المرام، وتجاوز الثلاثمئه أو أربعمئة حديث، ثم توقف لظروف معينة أشغلته عن المواصلة، لكن أكمل عقد حفظ هذه المتون وشروحها أو حضر معظم هذه الشروح وخرج بحصيلة أظن أنها مناسبة وجيدة، وانتهى منها بمدة لا بأس بها، فاستفاد وانتفع مع أنه ليس محتاجاً لشروح مثل هذه المتون، ولكن أراد برنامجاً مرتباً يعينه على الضبط والإتقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/402)
مما خرجت به من تجربة هذا الرجل وغيره من الشباب: أن كثيراً من الشباب أكثر ما يحوجهم قضية حصر المتون العلمية، لكن للأسف الموجود في الساحة الآن هو أن بعض طلاب العلم يعرض على الطلاب وينثر عليهم عدداً كبيراً من المتون، يشرح هذا ويقرأ هذا فيتشتت الطالب ولا يعلم ماذا يقرأ أو ماذا يحفظ وماذا يسمع من الشروح، فكثيراً ما يأتي الطلاب ويسألون هذا السؤال: ماذا أقرأ؟ ماذا أحفظ؟ أكثر ما يسأل الطلاب هذه الأسئلة، مما يدل على التشتت الذي يعيشونه في مجال طلب العلم، لكن لو أن طلاب العلم الذين يقومون بشروح المتون العلمية جعلوا نوعاً من التنظيم والترتيب للمتون التي يشرحونها واقتصروا فيها على الشرح الميسر الذي ينتهون فيه من المتون خلال مدة وجيزة وزادوا من عدد الأيام لحصلت نتائج كثيرة وطيبة جداً، لكن للأسف الدروس الموجودة الآن والحالية أكثرها يوم في الأسبوع وغير منظم وغير مرتب وإنما كيفما اتفق، إلا بعض أهل العلم الذين اشتهروا بالدروس المرتبة المنظمة وهؤلاء للأسف قلة.
هل هناك نصائح مهمة أو خطوط عريضة لمن يريد أن يقيم برنامج المتون؟
أنا أضع نقطتين مهمتين لطالب العلم، ولعلنا نتجاوز ما يتعلق بقضايا الإخلاص والتعبد لله فهذه أمور مفروغ منها، حيث إن طالب العلم يجب ألا يقبل على العلم إلا بإخلاص وبتعبد لله _عز وجل_.
ولكن أقول: إن طالب العلم يحتاج إلى أمرين مهمين في حفظه لهذه المتون والاستفادة من مثل هذه البرامج:
الأمر الأول: الهمة، التي يحاول طالب العلم أن يبثها في نفسه وينميها في نفسه، وذلك بمجالسة أهل العلم وقراءة تراجمهم، وقراءة صبرهم على طريقة طلب العلم والسفر في طلب العلم فالهمة هذه مهمة جداً لمواصلة طالب العلم في طلب العلم.
والأمر الثاني: الحرص على الإتقان والضبط، فأكثر المبتدئين في طلب العلم يحفظ ويقرأ لكنه لا يحرص على الضبط، فلذلك كثيراً ما نسمع من طلاب العلم المبتدئين أنه يقول: سمعنا وقرأنا وحفظنا الشروح، ولكن بعد سنوات ما خرجنا بحصيلة مناسبة، والسبب أنهم لم يحرصوا على الضبط، قد يكون حرص على الضبط في بداية الحفظ، لكن لما انتهى من الحفظ، انتهى الحفظ بالنسبة له، لكن إذا استمر في الضبط والإتقان ومراجعة الشروح ومداومة النظر لاستفاد استفادة كبيرة، ولذلك أذكر كلام الإمام الحافظ الحجة الإمام البخاري وهو جبل الحفظ وهو من هو في الحفظ والإتقان يذكر كلاماً نفيساً، وهو قوله لطالب العلم: لم أر أنفع من نهمة الرجل ومداومة النظر. فنهمة الرجل: حبه وشغفه للعلم وهي الهمة العالية في طلب العلم، ومداومة النظر: أي الضبط والإتقان، حيث إن (مداومة النظر) هي التي تؤدي إلى الضبط والإتقان، وهذه نصيحة مهمة لطلاب العلم، ثم إن أحسن ما يؤدي إلى الضبط والإتقان هو مداومة النظر في العلم وهو التكرار، ولذلك قل لي: كم تكرر العلم أقل لك: كم مقدار ضبطك في الحفظ والشرح، والذين يقولون: يصعب علينا الحفظ هذا غير صحيح، والذين يسألون: ما هي أسهل طريقة للحفظ؟ هل أحفظ في الكتاب الفلاني أو الفلاني؟ هل أحفظ في الصباح أو في المساء؟ قبل النوم أو بعد الفجر؟ كل هذه الأمور معينة، لكنها ليست هي الأساس، الأساس بعد توفيق الله _عز وجل_ مداومة النظر، والتكرار الذي سيؤدي إلى الضبط والإتقان، ولذلك يحكى عن كثير ممن يعتنون بالحفظ كالشناقطة مثلاً أنهم كانوا يعتنون بالتكرار، ولذلك كان ينقل عن بعضهم أنه يحفظ الوجه الواحد من المصحف فإذا حفظه بدأ يكرره 100 مرة، وبذلك حصل على الضبط والإتقان المتميز.
ما رأيك باهتمام طالب العلم في حفظ متون السنة النبوية كالصحيحين والسنن وغيرها، وهل هذا يعارض التدرج؟
مسألة التدرج في الحفظ أمر مهم جداً، وعلى هذا جرى العلماء، أن طالب العلم المبتدئ يتدرج في الحفظ، والتدرج في الحفظ يعين طالب العلم على الضبط والإتقان، أما أن يبدأ في حفظ المتون الكبيرة قبل الصغيرة فهذا يؤدي إلى التفلت والسآمة والملل، فالإنسان كلما ابتدأ بالقصير من المتون التي يستطيع إنهاءها في وقت قصير فهذا يجعله يحرص ويزداد نهمه في المواصلة، أما المتون الطويلة فقد تصيبه بالسآمة، ولذلك أرى أن طالب العلم إذا كان سنه صغيرا، كطالب الثانوي، أرى له ألا يعتني بمتن قبل حفظ كتاب الله، فإذا اعتنى وحفظ كتاب الله انفتحت عليه أبواب الحفظ كلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/403)
_بإذن الله_، أما إذا لم يحفظ كتاب الله فقد يصعب عليه حفظ بعض المتون، أما بالنسبة لطالب العلم الكبير -أي مثل: طالب الجامعة- لا نقول له: اترك العلم، حتى تحفظ القرآن، وإنما نقول له: اجمع بين هذا وهذا، أما الطالب المبتدئ الذي ما زال في الثانوي ولم يدخل الجامعة، فنقول له: احرص على حفظ القرآن ولو أن تُعَطِّل أكثر مشاريعك العلمية وتقتصر على بعض الدروس العلمية المبسطة لأجل حفظ القرآن، أما إن تعذّر عليه حفظ القرآن فلا يعني هذا أنه لا يصلح لطلب العلم، فكم في العلماء من لا يحفظ القرآن.
أما مسألة حفظ السنة فمحل نظر واجتهاد ممن يعتنون بتحفيظ السنة، فهناك من أهل العلم من يرى حفظ مختصر الصحيحين، وهناك من يرى حفظ بلوغ المرام وحفظ أحاديث الأحكام بحجة أن الصحيحين فيها أحاديث كثيرة قد لا يحتاجها الفقيه ابتداء مثل أحاديث السير والمغازي ونحو ذلك، والمسألة محل اجتهاد، ولكن يظهر لي من اجتهاد قمت به قبل أكثر من 10 سنوات بعد سؤال أهل العلم في أول حلقة أقمتها لحفظ بلوغ المرام، حيث أوصيت من أراد حفظ بلوغ المرام من الطلاب -وكانوا متحيرين بين حفظ بلوغ المرام أو مختصر الصحيحين- فقلت لهم: اسألوا أهل العلم، فسألوا الشيخ ابن باز _رحمه الله_ وسألوا الشيخ ابن قعود وسألوا الشيخ ابن جبرين وغيرهم، وكلهم أجابوا بأن حفظ بلوغ المرام أولى من حفظ مختصر الصحيحين، وعلى كلٍّ المسألة محل اجتهاد وقد يكون الجمع بينهما بأن يحفظ بلوغ المرام ثم مختصر الصحيحين لعل هذا يكون مناسباً.
دورة بلوغ المرام أو درس بلوغ المرام ما صلته بهذا البرنامج وما آليتها؟
دورة بلوغ المرام ودرس بلوغ المرام تعد البرنامج الثاني والمرحلة الثانية لطالب العلم، فالمرحلة الأولى كما قلت هي السبع المتون السابقة، فإذا انتهى منها طالب العلم ينتقل منها إلى البرنامج أو المرحلة الثانية، نعم قد يوجد من المشاركين في البرنامج الأول ذهبوا وشاركوا في درس بلوغ المرام، فهذا لا يمنع، لكن في الأساس أن طالب العلم يمشي على هذا التدرج، يبدأ في المتون السبعة إذا أتقنها انتقل إلى ما بعدها من المتون المطولة، ونحن نبتدئ بهذه المتون المطولة بالتدريج، لا نريد أن نبدأ بها جميعاً، فابتدأنا الآن ببلوغ المرام، ثم لعلنا في الأيام القادمة نبدأ بزاد المستقنع، وهكذا بالمتون التي بعدها فهذا الترتيب بلوغ المرام حفظاً وشرحاً يعد هذا من المرحلة الثانية، وفي الغالب طالب العلم الذي انتهى من المرحلة الأولى يستطيع أن يختار لنفسه ما يناسبه من الشروح؛ لأن هذه المتون السبعة كما قلت هي الأساس إذا ضبطها طالب العلم وأتقنها سيكون متميزاً بين أقرانه ويستطيع هو بنفسه أن يعلّم نفسه ويستدل على الدروس والمتون المهمة.
إذن في درس العصر لا يشرح بلوغ المرام؟
لا، لا يشرح بلوغ المرام فقط المتون السبعة.
إذا انتهيت من بلوغ المرام فهل ستنتقل منه؟
إذا انتهينا منه ربما يعاد مرة أخرى؛ لأن المتون الأخرى سيكون لها وقت آخر، نحن لا نريد أن نبدأ ببلوغ المرام ومعه زاد المستقنع، بعد أن نقطع مسافة من بلوغ المرام _بإذن الله_ قد نبدأ بزاد المستقنع في وقت منفصل عن وقت بلوغ المرام.
بعد أن ينتهي طالب العلم من حفظ المتون كيف يواصل طلب العلم؟
كما قلت: أهم شيء إذا انتهى طالب العلم من هذه المتون أن يعود بالنظر فيها ويكرر ولا يتركها، وعلماؤنا على جلالة قدرهم وكبر سنهم ما زال الواحد منهم يراجع هذه المعلومات، وقد نقل لي من أكثر من طريق عن الشيخ ابن باز _رحمه الله_ أنه إذا جاء مواسم مثل مواسم رمضان أو العيد أو الحج، كان يأمر بإحضار هذه الكتب وتقرأ عليه حتى يراجع معلوماته والمسائل، لئلا يفاجأ بسؤال أحد المستفتين، فإذا كان أكابر أهل العلم يراجعون علمهم وما قرؤوه فما بالك بطالب العلم، خطأنا وخطأ الكثير من طلاب العلم –وللأسف- إذا انتهى من متون معينة نسيها ولم يرجع إليها مرة أخرى، لتصبح من التاريخ فلا يعود ويرجع إلى ما علقه وقرأه أو إلى ما شرح له، ولو رجع طالب العلم كثيراً وكرر النظر لمثل هذه العلوم أو توسع فيها وفي شروح أخرى لمثل هذه المتون لحصَّل خيراً كثيراً، بل نقل لي عن أحد كبار المفتين في بلادنا أن له ورداً متواصلاً في قراءة الزاد والروض ليراجع معلوماته ومسائل الفقه حتى لا تتفلت منه هذه المسائل.
في ختام هذا اللقاء لا يسعنا إلا أن نتقدم بجزيل الشكر للشيخ فهد العيبان على بسطه لنا تجربته في المتون السبعة تحفيظاً وشرحاً، سائلين المولى -جل وعلا- أن ينفع به أمته.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
موقع المسلم
21/ 1/1426هـ
http://www.almoslim.net/tarbawi/show_article_main.cfm?id=711
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 05, 09:43 م]ـ
الشيخ (الراية) ..
أحسن الله إليك وجزاك خيراً ..
لكن، قد سبقك بها (آل نظيف)!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27356
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/404)
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 03 - 05, 01:38 م]ـ
أخي المحب / محمد
لم اعلن عن ذلك، فشكر الله تنبيهك.
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 06:00 م]ـ
الأخ في الله / الراية
عندي وجهة نظر لاحظتها أخيراً ... المتأمل لحال السلف رحمهم الله لايجد طرح منهجيات وبرمجيات يتخيل الطالب أن غيره لا يفلح بغيرها .. وإنما جميع ما تجد لهم رحمهم الله هو إجابات لسؤالات ترد عليهم أو تنبيهات يذكرونها ووصايا عند ذكر التراجم و الكتب.
وفي نظري أن التشتيت والتضييع الذي أصاب كثير من الطلاب اليوم هو أن كل شيخ ينجح في طريقة في الطلب يذهب يعمم وينشر ويدعو لها كأنه وجد مالم يجده الأوائل!!
نقول لكل شيخ إذا جاءك الطالب راغباً في التتلمذ على يديك أعطه منهجك إن ناسبه وإلا بإيمكانه الذهاب إلى غيرك فالعلماء مدارس ..
ويكفي!! تخبيط الشباب كل فترة يطلع مقال أو شريط (المنهجيه .. والمنهجية) وصار طلابنا من مجتهدي المنهجيات!!! وضاعت أعمارهم والأوقات عن معظم المهمات.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:18 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا(3/405)
قالوا: ((عبارات شامخة))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 04:43 م]ـ
1. فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه
القائل: التابعي أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله ((القرن الأول الهجري))
مصدر: خلق أفعال العباد لـ الإمام البخاري رحمه الله
2. إن استطعت أن لاتحك رأسك الا بأثر فافعل
القائل: الإمام سفيان الثوري رحمه الله
مصدر: قول شهير له يغني عن الإحالة لمصدر
يتبع
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:40 م]ـ
3 - إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة , إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية
القائل: أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
المصدر: مفتاح دار السعادة 2/ 288
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:51 م]ـ
- ((عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس , وإياك وآرىء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول))
- القائل: أبو عمرو الأوزاعي
- المصدر: أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء وفي العلو وصححه الألباني في مختصره للعلو.
************************************************** ************
- ((إتبع طريق الهدى ولا يغرك قلة السالكين وإياك وطريق الضلال ولا تغتر بكثرة الهالكين))
- القائل: الفضيل بن عياض
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:38 ص]ـ
- العلم كله دنيا , والآخرة منه العمل به
قاله: سهل بن عبدالله التستري
كتاب: اقتضاء العلم العمل _ للخطيب البغدادي(3/406)
فوائد ومواعظ وغرائب وعجائب وأشعار
ـ[أبو أحمد الرفاعي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 05:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه وبعد:
فهذه شذرات وقطوف جمعتها من مصادر شتى لأخذ العبرة والعظة من فوائدها المجموعة وأشعارها المنظومة ومواعظها المنتقاة وعجائبها .... وملحها .... و ... الخ آملاً أن ينفع الله عز وجل بها كل من نظر فيها أو قرأت له، علماً بأنني لم أشغل نفسي بتخريج الأسانيد الواردة في بعضها لئلا تخرج عن المقصود ظنناً مني أن كل أو معظم من ينظر فيها ويطالع هو من أهل الحديث وممن له دراية بالأسانيد والتخريج. والله الموفق
(( .... ومن علم رحمك الله أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما ينفعه، ومن أيقن أنه مسؤول عما ألف وعما كتب لم يعمل الشئ وضده ولم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل عنده وأنشد الرياشي:
ولا تكتب بخطك غير شئ يسرك في القيامة أن تراه
فاسأل الله عز وجل أن يغفر لنا ما زل به القلم وأن ينفعني وإياكم بما قد يصيب به
ـــ سبحان الله:
ثنا احمد بن يحيى ثنا سعيد ثنا حفص عن بيان عن قيس قال كان أبو الدرداء إذا كتب الى سلمان او سلمان إلى أبي الدرداء كتب إليه بقصة الصحفة قال كنا نتحدث انه بينما هما يأكلان من الصحفة فسبحت الصحفة وما فيها
ـــ ثنا محمود المروزي ثنا سهل بن العباس ثنا سفيان بن عيينةعن الزهري عن عروة انه كان يتألف الناس على حديثه
ـــ وبه عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي قال ألقي لعلي وسادة فجلس عليها وقال لا يأبى الكرامة الا حمار
قال أحدهم في أصحاب الحديث:
أهلاً وسهلاً بالذين أحبهم وأودهم في الله ذي الآلاء
أهلاً بقوم صالحين ذوي تُقى عز الوجوه وزين كل ملاء
يسعون في طلب الحديث بعفة وتوقر وسكينة وحياء
لهم المهابة والجلالة والتُقى وفضائل جلت عن الإحصاء
ومداد ما تجري به أقلامهم أزكى وأفضل من دم الشهداء
يا طالبي علم النبي محمد ما أنتم وسواكم بسواء
ـــ عجيبة:
ثنا ابو إسماعيل الترمذي ثنا الاويسي عن مالك ان مقاتل جاءه إنسان فقال له إن إنسانا يسألني عن لون كلب اصحاب الكهف فلم أجد ما أقول له فقال له مقاتل ألا قلت هو أبقع فلو قلت لم تجد أحدا ينكر عليك قولك إسناده صحيح
ـــ ثنا ابو إسماعيل سمعت نعيم بن حماد يقول اول ما ظهر من مقاتل الكذب هذا قال لرجل أما لو قلت اصفر او كذا من كان يرد عليك
ــ الدعاء:
حدثنا أبو خيثمة ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال: (كانوا يجلسون ويتذاكرون العلم والخير ثم يتفرقون لا يستغفر بعضهم لبعض ولا يقول يا فلان أدع لي).
ـــ كرامة:
سياق ما روي من كرامات محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله عنه أخبرنا أحمد بن محمد بن حفص قال أنا محمد بن أحمد بن سليمان قال أنا خلف بن محمد بن الفضل البلخي قال سمعت أبي يقول ذهبت عينا محمد بن إسماعيل في صغره فرأت والدته في المنام إبراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك أو كثرة دعائك الشك من أبي محمد البلخي فأصبحنا وقد رد الله عليه بصره
ــ استجابة:
علي ثنا الحسين ثنا عبد الله قال حدثت عن يحيى بن عثمان قال ثنا بقية بن الوليد قال كنا في البحر فهبت الرياح وهاجت الأمواج فبكى الناس وضجوا فقيل لمعيوف أو ابن معيوف هذا إبراهيم بن أدهم لو سألته أن يدعو الله وإذا هو نائم في ناحية السفينة ملفوف رأسه في كساء فدنا منه فقال يا أبا إسحاق أما ترى ما الناس فيه قال الله قد أريتنا قدرتك فأرنا عفوك قال فهدأت السفن
ــ أخبرنا محمد بن رزق الله قال أنا أحمد بن سلمان قال ثنا الحسن بن علي قال ثنا أحمد بن عمرو بن السرح قال ثنا ابن وهب عن عمر ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أن سالم بن عبد الله بن عمر حدثه عن عبد الله بن عمر قال ما سمعت عمر يقول لشيء قط إني لأظن كذا وكذا إلا كان ما يظن أخرجه البخاري
(فائدة: فيه جواز أن ينادي الرجل أباه باسمه وليس كما ينكر بعضهم ذلك تأدباً كما زعموا)
ــ فائدة:
إذا نبح عليك كلب وخفت منه فاقرأ ((يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان)) وقل بعد ذلك لا إله إلا الله ـ فإنك تكفاه
ـ رقية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/407)
إذا لدغ أحد فاقرأ عليه: سلام على نوح في العالمين وصلى الله على سيدنا محمد في المرسلين، أعيذك من حاملات السم أجمعين لا دابة بين السماء والأرض إلا ربي آخذ بناصيتها كذلك يجزي عباده المحسنين إن ربي على صراط مستقيم، إن ربي بكل شئ عليم وصلى الله على سيدنا محمد الكريم. وقال بعض العلماء: من قال عقدت زبائن العقرب ولسان الحية ويد السارق بقول أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؛ أمن.
زهد وورع:
روى البيهقي في مناقب الإمام أحمد عن عثمان بن زائدة قال: العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل، فحدثت به أحمد بن حنبل فقال العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل.
في الرحيل وترك البلاد:
لا تأسفن على خل تفارقه إن الأقاصي قد تدنوا فتأتلف
فالناس مبتذل والأرض واسعة فيها مجال لذي لب ومنصرف
وقال أخر:
إدا ما الحر هان بأرض قوم فليس عليه في هرب جناح
وقد هنا بأرضكم وصرنا كقئ الأرض تزروه الرياح
وقال أحدهم:
وإذا الديار تنكرت عن حالها فدع الديار وأسرع التحويلا
ليس المقام عليك حق واجب في منزل يدع العزيز ذليلا
قال صالح بن أحمد بن حنبل:
سمعت أبي رحمه الله يقول: والله لقد أعطيت المجهود من نفسي ولودت أني أنجو من هذا الأمر كفافاً لا عليَ ولا ليَ.
لمحبرة تجالسني نهاري أحب إلى من أنس الصديق
ورزمة كاغد في البيت عندي أعز من عدل الدقيق
ولطمة عالم في الخد مني ألذ علىَ من شرب الرحيق
قال المروزي: سمعت أبا عبد الله يقول: الخوف منعني أكل الطعام والشراب فما أشتهيه.
عجيبة:
قال أبو يعلى الموصلي سمعت أحمد بن حنبل يقول: خرجت في وجه الصبح فإذا أنا برجل مسبل منديله على وجهه فناولني رقعة، فلما أضاء الصبح قرأتها فإذا فيها مكتوب:
عش موسراً إن شئت أو معسراً لابد في الدنيا من الغم
إني رأيت الناس في عصرنا لا يطلبون العلم للعلم
إلا مباهاة لأصحابهم وعدة للخصم والظلم
قال: فظننت أن محمد بن يحيى الذهلي ناولني فلقيته فقلت له الرقعة التي ناولتني، فقال: ما رأيتك ما ناولتك رقعة، فعلمت أنها عظة لي.
خوف وبكاء:
قال مالك: ( ... وكان عمر يتغدى فبصر بزياد (زياد بن أبي زياد المديني مولى عبد الله بن عياش) فأمر حرسياً أن يكون معه فلما خرج الناس وبقي زياد جلس إليه عمر ثم أمر فاطمة أن تسلم عليه ثم قال لها يا فاطمة هذا زياد عليه جبة صوف وعمر قد ولي أمر الأمة فحاسب نفسه حتى قام إلى البيت فقضى عبرته يعني بكى ـ ثم خرج ففعل ذلك ثلاث مرات فقالت فاطمة: يا زياد هذا أمرنا وأمره ما فرحنا به ولا قرت أعيينا منذ ولي ... تهذيب تاريخ دمشق ص 434
قال ابن تيمية في (منهاج السنة) 4/ 117: أحاديث سبب النزول غالبها مرسل ليس بمسند ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل: ثلاث علوم لا إسناد لها وفي لفظ (ليس لها أصل): التفسير والمغازي والملاحم (يعني أحاديثها مرسلة).
قال أبو سنان زيد بن سنان الأسدي: كان بالمدينة رجل يصلي كل وقت تحل فيه الصلاة فإذا جاء وقت لا تحل فيه الصلاة ألقى ظهره على الحصى في المسجد ورفع رجله على جدار المسجد ثم قال: اللهم امنن عليَ بلقائك حتى أستريح فإنه لا راحة لمن عرفك حتى يلقاك
(رياض النفوس 1/ 388)
وقال سليمان بن سالم: قال لي أبو سنان: يا سليمان إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألة في الدين يتعلم الوقيعة في الناس، متى يفلح؟. (رياض النفوس 1/ 388)
وكان رحمه الله (أي أبو خارجة عنبسة) يروي عن مالك غرائب لم تكن عند غيره وذلك ما حدَث به عنه قال: سألت مالك عن الذي يعتم بالعمامة ولا يجعلها تحت حلقه فأنكرها وقال: ذلك من عمل النبط وليس من عمة الناس إلا أن تكون قصيرة لا تبلغ.
قال مالك: ومما يقوي العمة عندي أن الميت يعمم والعمامة والاحتباء والانتعال من عمل العرب) قال أبو خارجة فقلت لمالك: هل كانت العمامة في الجاهلية؟ فقال: كانت العمامة في أول الإسلام ثم لم تزل حتى كان هؤلاء ولقد كنت أعد في مجلس ربيعة ــ ربيعة الرأي شيخ مالك ــ واحداً وثلاثين رجلاً ما منهم رجل إلا وهو معتم. قال مالك: وأنا منهم.قال مالك: ولقد كنت أراهم يعتمون حتى تطلع الثريا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/408)
وذكر أبو الحسن الدارقطني بإسناد يتصل بغياث بن أبي أشيب قال: كان سفيان بن وهب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بنا ونحن غلمة بالقيروان فيسلم علينا ونحن في الكتاب وعليه عمامة قد أرخاها من خلفه. أسد الغابة 1/ 320
الشوق إلى الله ولقاءه نسيم يهب على القلب يروح عنه وهج الدنيا
ابن القيم الجوزية
حقيقة الدنيا:
حدثنا محمد بن أحمد بن عمر حدثني أبي حدثنا أبو بكر بن عبدي حدثني الحارث بن محمد عن أبي الحسن المدايني قال: قال أبو حازم: من عرف الدنيا لم يفرح برخاء ولم يحزن على بلوى.
رقية:
محمد بن أبي منصور قال أخبرنا عبد القادر بن محمد قال (أنا) إبراهيم بن عمر البرمكي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال حدثنا صالح قال: كنت ربما اعتللت فيأخذ أبي قدحاً فيه ماء فيقرأ فيه ثم يقول: اشرب منه واغسل وجهك ويديك.
مناقب الإمام أحمد
عظة:
قال زبيد اليمامي: أسكتتني كلمة ابن مسعود عشرين سنة وهي: من كان كلامه لا يوافق فعله فإنما يوبخ نفسه. (عيون الأخبار)
قال أبو سليمان الداراني: من صدق في ترك شهوة أذهبها الله من قلبه والله أكرم من أن يعذب قلباً بشهوة تركت له. (البداية والنهاية)
قال الخطيب البغدادي:
طلبت أخاً صحيح الود محضاً سليم العيب مأمون اللسان
فلم أعرف من الأخوان إلا تعاقاً في التباعد والتداني
فلما لم أجد حراً يؤاتى على ما خاب من صرف الزمان
صبرت تكرماً لقراع دهري ولم أجزع لما منه دهاني
قال ابن حجر في الإصابة 4/ 339
وقال ابن سعد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال: قالت سودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: صليت خلفك الليلة فركعت بي حتى أمسكت بأنفي مخافة أن يقطر الدم فضحك وكانت تضحكه بالشئ أحياناً ـ وهذا مرسل رجاله رجال الصحيح ـ
قال ابن حجر في الإصابة 4/ 317
وروينا في القطعيات من طريق عطاف بن خالد عن أمه عن زينب بنت أبي سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يغتسل تقول أمي أدخلي عليه، فإذا دخلت نضح في وجهي الماء ويقول ارجعي، قالت فرأيت زينب وهي عجوز كبيرة ما نقص من وجهها شئ. وفي رواية ذكرها أبو عمر فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت وعمرت.
لطيفة:
أخبرنا أبو مسلم جعفر بن بابي الفقيه الجيلي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقري بأصبهان نا محمد بن خالد بن يزيد البردعي قال سمعت عطية بن بقية يقول قال لي أبي كنت عند شعبة بن الحجاج إذ قال لي يا أبا محمد إذا جاءتكم مسألة معضلة من تسألون عنها قال: قلت في نفسي هذا رجل قد أعجبته نفسه قال قلت يا أبا بسطام توجه إليك وإلى أصحابك حتى تفتونا، قال فما كان إلا هنيهة إذ جاءه رجل فقال يا أبا بسطام رجل ضرب رجلاً على أم رأسه فادعى المضروب أنه انقطع شمه قال فجعل شعبة يتشاغل عنه يميناً وشمالاً فأومأت إلى الرجل أن ألح عليه فالتفت إلىَ وقال يا أبا يحمد ما أشد البغي على أهله لا والله ما عندي فيه شئ ولكن أفته أنت قال قلت يسألك وأفتيه أنا قال فإني قد سألتك قال قلت: سمعت الأوزاعي والزبيدي يقولان
يدق الخردل دقاً بالغاً ثم يشم فإن عطس كذب وإن لم يعطس صدق قال جئت بها يا فقيه والله لا يعطس رجل انقطع شمه أبداً (نصيحة أهل الحديث 1/ 47)
من شعر عبد الله بن المبارك:
وكيف قرت لأهل العلم أعينهم أو استلذوا لذيذ العيش أو هجعوا
والموت ينذرهم جهراً علانية لو كان للقوم أسماعاً لقد سمعوا
والنار ضاحية لابد موردهم وليس يدرون من ينجو ومن يقع
قد أمست الطير والأنعام آمنة والنون في البحر لا يخشى لها فزع
والآدمي بهذا الكسب مرتهن له رقيب على الأسرار يطلع
حتى يوافيه يوم الجمع منفرداً وخصمه الجلد والأبصار والسمع
وإذ يقومون والأشهاد قائمة والجن والإنس والأملاك قد خشعوا
وطارت الصحف في الأيدي منتشرة فيها السرائر والأخبار تطلع
فكيف بالناس والأنباء واقفة عما قليل وما تدري بما تقع
أفي الجنان وفوز لا انقطاع له أم في الجحيم فلا تبقي ولا تدع
تهوي بسكانها طوراً وترفعهم إذا رجوا مخرجاً من غمها قمعوا
طال البكاء فلم ينفع تضرعهم هيهات لا رقية تغني ولا جزع
ما بقي من الدنيا: أخبرني محمد بين سعيد القزاز حدثنا هلال بن العلاء حدثنا إسحاق بن الضيف عن شيبة بن أبي مسهر عن الحكم بن هشام قال بن صفوان:
(لم يبق من لذات الدنيا إلا ثلاث: مجالسة النسوان وشم الولدان و لُقيُ الإخوان).
روضة العقلاء ص 149(3/409)
ما قول الإخوة طلبة العلم في كلمة شيخ الإسلام هذه؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
[[و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما " أبو بكر " و " عمر "؛ فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما، و كانوا خير القرون، و لم يكن كذلك " علي " فإن كثيراً من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه]]
" منهاج السنة " (7/ 137، 138).
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:04 ص]ـ
الشيخ إحسان
شيخ الإسلام يشير إلى الفتنة التي حدثت والعلم عند الله ويوضحه باقي الكلام باللون الأزرق:
(ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر؛ فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما، و كانوا خير القرون، و لم يكن كذلك علي فإن كثيراً من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد أبغضهما وسبهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية، لكن معلوم أن الذين أحبوا ذَينَك أفضل وأكثر، وأن الذين أبغضوهما أبعد عن الإسلام وأقل. بخلاف علي، فإن الذين أبغضوه وقاتلوه هم خيرٌ من الذين أبغضوا أبا بكر وعمر، بل شيعة عثمان الذين يحبونه ويبغضون علياً - وإن كانوا مبتدعين ظالمين - فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان أنقص منهم علما ودينا وأكثر جهلا وظلما. فعلم أن المودة التي جُعِلَتْ للثلاثة أعظم. وإذا قيل: علي قد ادُّعيتْ فيه الاهية والنبوة. قيل: قد كفَّرته الخوارج كلها، وأبغضته المروانية، وهؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية).
هذا والعلم عند الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قد رأيتُ ما نقلتَ وفقك الله
والإشكال في قوله (كثيراً) و (الصحابة) و (التابعين) و (يسبونه) و (يبغضونه)
يعني: كلها مشكلة
أرى أن نقول: إنه أخطأ ولا نوافقه على قوله هذا
وهذا ما أدعو الشيخين العريفي والحنيني أن يقولاه
وكلام العلماء يُستدل له ولا يُستدل به
والله أعلم
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[23 - 03 - 05, 12:57 م]ـ
أنقل هنا كلاما لأحد الإخوة لعله يعين على فهم المراد
يقول الأخ أبو عبد المعز:
الاخ ابو محمد ...
لا بد من ان تعتبر طبيعة كتاب منهاج السنة ... وإلا ستشكل عليك عبارات اخرى فيه ......
هذا الكتاب جدالي سجالي ..... نقض به شيخ الاسلام رسالة رافضي .. متتبعا فقرات هذه الرسالة فقرة فقرة ..
ولا شك انك تعلم ان من انواع الحجج المعتمدة فى المناظرة .... الحجة الجدالية التي بمقتضاها توافق ما عند الخصم .. لتوقعه فى التناقض ... وان كانت تلك الحجة لا تأخذ بها انت الا مجاراة للخصم .. لا غير .. ولذلك قال العقلاء .. لا ينبغي ان نأخذ مذهب الانسان من جداله .... لأنه قد يستخدم الحجة الجدالية التى ذكرتها لك ...
والآن .... عد الى كلام شيخ الاسلام .. وانظر الى اسلوب المناظرة:
قال .. فمعلوم أن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم ... هؤلاء هم النواصب فى عرف الرافضي ..
الذين يتولونه ويلعنون عثمان ..... هؤلاء هم الروافض ...
ولو تخلى أهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق إيمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم المبغضين له .....
هؤلاء هم اهل السنة ....
يلزم ابن تيمية خصمه بما يلي .... فعلى افتراض وجود نواصب فى اهل السنة فهم خير وادين من الروافض .. لان الروافض ليس فيهم صحابي واحد ... بعبارة اخرى .... قد يوجد فى الصحابة-افتراضا-من يلعن عليا ... ولكنك لن تجد-واقعا-صحابيا يلعن عثمان ..
ثم يقرر شيخ الاسلام-رحمه الله ورضي عنه-ان اهل السنة هم وحدهم من قد يواجه النواصب .... اما الروافض أنفسهم فلا يستطيعون كسرة شوكة النواصب .. لماذا .... لان شبه النواصب اخطر بكثير من شبه الروافض ..
ثم يمضي الامام ابن تيمية فى سرد تلك الشبه القوية .... ولذلك اعتقد من فى قلوبهم مرض .. كالسقاف الخبيث ... والكوثرى الضال ان ابن تيمية كان ناصبيا ... وما كان الرجل الا سنيا جلدا ...
منقول فقط
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 03 - 05, 01:44 م]ـ
لايمكن أن نرد على الروافض بهذه الطريقة وهذا الكلام يسبب إشكالاً نحن في غنى عنه!
والأولى أن نقول أن علياً مثل أخويه أبي بكر وعمر والطعن في الأول كالطعن في الثاني ومسألة التفضيل مسألة نسبية وكون وجد من يطعن في علي فهذا باطل محض ومخالف للسنة وهو نصب واضح نحن لا نقره ونحن أولى بمحبة علي من غيرهم! وينبغي عدم طرح الكلام المشكل!!
قولك:
[يلزم ابن تيمية خصمه بما يلي .... فعلى افتراض وجود نواصب فى اهل السنة فهم خير وادين من الروافض .. لان الروافض ليس فيهم صحابي واحد ... بعبارة اخرى .. ]!!
يحتاج إلى توضيح أكثر!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/410)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:31 م]ـ
عند التأمل مرة أُخرى في كلام شيخ الإسلام رحمه الله
أقول إن إطلاق هذا الكلام خطأ منه رحمه الله والذين قاتلوا علياً من الصحابة والتابعين أخطأوا
رضي الله عنهم ففي معركة الجمل وصفين الحق والصواب كان مع علي رضي الله عنه كما سبق أن نقلناه في مبحث النواصب وقوله صلى الله عليه وسلم (ويح عمار تقتله الفئة الباغية) أكبر دليل على أن الصواب مع علي وهو محق فيما ذهب إليه رضي الله عنه وعن طلحة والزبير ومعاوية وغيرهم من الصحابة ولن أُطيل هنا في ذكر أقوال العلماء في ذلك فما ذكرته هناك فيه الكفاية
وأما الخوارج الذين قاتلوا علياً فأمرهم بين وواضح لا يختلف اثنان على أنهم ظلموا علياً وظلموا أنفسهم قبل ذلك والأحاديث الواردة فيهم متواترة
وأما مسألة أن النواصب أكثر تديناً من الرافضة فهذا غير صحيح على إطلاقه
والحجاج بن يوسف من أكبر النواصب فهل نقول عنه أنه أكثر تديناً من غيره
وينبغي عدم التوسع في هذا الأمر!!
وقول شيخ الإسلام رحمه الله عن الخوارج
[وهؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية]
نقول الكل شر
والخوارج ورد فيهم النص (شر قتلى تحت أديم السماء) أخرجه الترمذي وأحمد والحاكم وابن أبي شيبة وسوف أقوم بتخريجه بتوسع في مبحث الخوارج فما قال عنهم المصطفى شر لا نقول عنهم (خير)
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26785
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والحقيقة: تخطئة شيخ الإسلام ومطالبته بالدليل هو الرد المناسب
وهذا ما تعلمناه منه رحمه الله(3/411)
العبرة بالنوع وليس الكم
ـ[عباس فهد رحيم]ــــــــ[23 - 03 - 05, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد)) رواه البخاري ومسلم.
تأمل في هذا الحديث قليلاً:
فهذا نبي عليه الصلاة والسلام وهو رجل اصطفاه الله تعالى من بين البشر وأوحى إليه وأجرى على يديه بعض المعجزات، ورغم هذا لم يؤمن به ألا الرجل والرجلان وبعضهم لم يؤمن به أحد.
وفي هذا دلالة على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يهتمون بالنوع وليس الكم، يهمهم أن يكون الذي يقدمونه للناس هو الحق الذي يريده الله تعالى بغض النظر كم قبل هذا الحق.
على خلاف ما يفعله البعض في هذا الزمان من تميع للحق والجمع بين النقضيين والتلون لأن همهم الكم كم من الناس يحبهم كم من الناس يرضى عنهم كم يحضر لهم وكم يستمع لهم كم وكم فالمطلوب هو كراسي القلوب أو كراسي المناصب وهذا كله خلاف منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
إخواني حرم الله وجوهكم على النار علينا أن نقول الحق ونقدمه للناس بدون تميع أو تلون وهو هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بغض النظر أحبنا الناس أم لا أو وصفنا أهل الأهواء بأوصاف منفرة
مع الرفق بالجاهل والدعاء للمعاند.
اللهم اغفر لي ولإخواني فإننا نحب الحق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:51 ص]ـ
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد)) رواه البخاري ومسلم.
وفي هذا دلالة على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يهتمون بالنوع وليس الكم، يهمهم أن يكون الذي يقدمونه للناس هو الحق الذي يريده الله تعالى بغض النظر كم قبل هذا
أتمنى أن أقرأ رد مشائخنا هنا, على هذا الاستدلال, فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام, أرسلهم الله لهداية قومهم جميعاُ, بعضهم يؤمن وبعضهم يستكبر ويعرض, ومع هذا يحرص الأنبياء على هدايتهم جميعاً حتى يأتي أمر فصل من لدن المولى عز وجل. أليس هذا هو فحوى قصص كافة الأمم التي وردت في القرآن الكريم!!!!!!!!!!!
ومع هذا أوافقك أن العبرة بالنوع وليس بالكم, فكما تعلم فعشرون صابرون يغلبون مئتين. ولكن النوع والكم معاُ, أعتقد أنه أفضل:)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 03 - 05, 05:59 م]ـ
الحقيقة لم أفهم وجه الأستدلال بهذا الحديث، فلو يبين الأخ الكريم مناط الاستدلال بهذا النص.
وللفائدة فالتعبير (بالكم والكيف) أصله من وضع المناطقة، فيما يظهر.
راجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18225&highlight=%C7%ED%D3%C7%DB%E6%CC%ED
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:28 م]ـ
موضوع في غاية الأهمية.
جزاك الله خيرا(3/412)
كفارة إتيان الزوجة الحائض
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:58 م]ـ
ما هي كفارة إتيان الزوجة الحائض
دينار ذهب
أم
نصف دينار
أم
توبة واستغفار
؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:35 م]ـ
الأخ الحبيب إحسان.
لعلك ترجع إلى كتاب " الحيض والنفاس. رواية ودراية " (2/ 875 - 914) لأبي عمر دبيان بن محمد الدبيان، فقد بحث المسألة من ناحية حديثية وفقهية، وحقق الحديثَ الوارد في المسألة، وأقوال الفقهاء في المسألة، وهو بحث نافع جدا، ولولا طول البحث لنقلته بنصه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:48 م]ـ
من أين لي هذا الكتاب؟
مرحبا بالشيخ عبد الله بعد طول غياب
أرجو أن تكتب لنا ما يتيسر من بحثه
والطباعة على حسابي:) وأعطني رقم حسابك
أو خل المسيطير يحاسبك على ما أشوفه قريبا إن شاء الله
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 03 - 05, 09:14 م]ـ
قال أبو عمر دبيان الدبيان في " الحيض والنفاس. روايةٌ ودرايةٌ ": " اختلف الفقهاءُ في هذه المسألة:
فقيل: عليه التوبةُ والاستغفارُ، وتستحبُ له الكفارةُ.
وهو مذهبُ الحنفيةِ، والقول الجديد في المذهبِ الشافعي.
وقيل: ما عليه إلا التوبة والاستغفار، وهو مذهب المالكية، وروايةٌ عن أحمد.
وقيل: تجبُ عليه الكفارةُ. وهذا المشهور من مذهب الحنابلةِ.
واختلفوا في تقديرِ الكفارةِ.
فقيل: فهي على التخيير، دينار أو نصفه، وهو المشهور عند الجنابلةِ.
وقيل: إن كان الدم أسود فدينار، وإن كان أصفر فنصف دينار.
وقيل: إن كان في إقبال الدم وفي زمن قوته وشدته فدينار، وإن كان في إدبار الدم بأن كان زمن ضعفه وقربه من الانقطاع فنصف دينار.
وقيل: إن جامعها في زمن الحيض فدينار، وإن جامعها بعد انقطاع الدم وقبل الاغتسال فنصف دينار. وهو قول قتادة والأوزاعي.
وقيل: عليه خُمسا دينار وينسب هذا القول لعمر.
وقيل: عليه عتق رقبة، وهو قول سعيد بن جبير.
وقيل: عليه كفارة من جامع في نهار رمضان، وهو قول الحسن.
وأما الحديثُ الوارد في المسألة فقد حكم عليه بقوله: " الحديث الصحيح فيه أنه موقوف على ابنِ عباس، وفي متنه اختلاف كثير ".
ثم حقق الحديث من صفحة 877 إلى 908.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:15 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع (ج1/ 413):
قوله: "ويحرم وطؤها في الفرج" أي: يحرم وطء الحائض في فرجها. والحرام: ما نُهِيَ عنه على سبيل الإلزام بالترك. وحكمه: يُثاب تاركُه امتثالاً، ويستحقُّ العقابَ فاعلُه. والدَّليل على تحريم وطء الحائض في الفَرْج: 1ـ قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى" يطهرن {البقرة: 222}. والمحيض: مكان وزمان الحيض، أي: في زمنه ومكانه وهو الفَرْج فما دامت حائضاً فوطؤها في الفَرْج حرام. 2ـ قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ لما نزلت هذه الآية: "اصنعوا كلَّ شيءٍ إلا النِّكاح" (1)، أي: إلا الوَطء. قوله: "فإن فعل" أي: وَطئها في الفَرْج قوله "فعليه دينار، أو نصفه كفَّارة" أي: يجب عليه دينار أو نصفه كفَّارة. والدِّينار: العُملة من الذَّهب، وزِنَةُ الديِّنار الإسلاميِّ مثقالٌ من الذهب، والمثقالُ غرامان وربع، والجنيه السعودي: مثقالان إلا قليلاً، فنصف جنيه سعودي يكفي، فيُسأل عن قيمته في السُّوق. فمثلاً: إذا كان الجنيه السعودي يساوي مائة ريال، فالواجب خمسون أو خمسة وعشرون ريالاً تقريباً، ويُدفع إلى الفقراء. وقوله: "أو نِصْفُه" أو: للتخيير، فيجب عليه أن يتصدَّق بدينار، أو نصفه، لأنَّ الأصل في "أو" أنها للتخيير. والدَّليل على ذلك: ما رواه أهلُ السُّنن عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: "يتصدَّق بدينار أو بنصف دينار" (1). واختلف العلماء في تصحيحه، فصحَّحه جماعةٌ من العلماء حتى قال الإمام أحمد: ما أحسنه من حديث (1). وقال أبو داود لمَّا رواه: هذه هي الرِّواية الصَّحيحة (2). وضعَّفه بعض العلماء حتى قال الشَّافعيُّ ـ رحمه الله ـ: "لو ثبت هذا الحديث لَقُلْتُ به" (3) ولهذا كان وجوبُ الكفَّارة من مفردات المذهب، والأئمة الثَّلاثة يرون أنَّه آثم بلا كفارة (4). والحديثُ صحيحٌ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/413)
لأنَّ رجالَه كلَّهم ثقاتٌ، وإذا صحَّ فلا يضرُّ انفرادُ أحمد بالقول به. فالصحيح: أنها واجبةٌ، وعلى الأقل نقولُ بالوجوب احتياطاً.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:15 م]ـ
والحديثُ صحيحٌ، لأنَّ رجالَه كلَّهم ثقاتٌ،.
هذا الحديث لا يصح مرفوعاً وإنما صح موقوفاً.
قال صاحب المسند الجامع: قلت: (وهذا التخريج له).
أخرجه أحمد 1/ 229 (2032) قال: حدثنا يحيى، عن شعبة
(ح) ومحمد بن جعفر , حدثنا شعبة , عن الحكم , عن عبد الحميد بن عبد الرحمن.
وفي 1/ 237 (2121) و1/ 312 (2844) قال: حدثنا يزيد. قال: أخبرنا سعيد , عن قتادة.
وفي 1/ 237 (2122) قال: حدثنا عبد الوهاب , عن سعيد , عن قتادة.
وفي 1/ 272 (2458) قال: حدثنا حسين , حدثنا شريك , عن خصيف.
وفي 1/ 286 (2595) قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم , عن عبد الحميد بن عبد الرحمن.
وفي 1/ 325 (2997) قال: حدثنا يحيى بن آدم. قال: وقال شريك , عن خصيف.
وفي 1/ 339 (3145) قال: حدثنا محمد بن جعفر , حدثنا سعيد , عن قتادة.
وفي 1/ 367 (3473) قال: حدثنا عبد الرزاق , أخبرنا ابن جريج. قال: أخبرني عبد الكريم وغيره.
و"الدارمي" 1105 قال: أخبرنا أبو الوليد , حدثنا شريك , عن خصيف.
وفي (1109) قال: أخبرنا محمد بن يوسف , حدثنا سفيان , عن خصيف. وفي (1111) قال: أخبرنا عبليد الله بن موسى، عن أبي جعفر الرازي، عن عبد الكريم.
و"أبو داود" 264 و2168 قال: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثني الحكم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن.
وفي (266) قال: حدثنا محمد بن الصباح البزار، حدثنا شريك، عن خصيف.
و "ابن ماجة" 640 قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وابن أبي عدي، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد.
وفي (650) قال: حدثنا عبد الله بن الجراح، حدثنا أبو الأحوص، عن عبد الكريم.
والترمذي" 136 قال: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا شريك، عن خصيف.
وفي (137) قال: حدثنا الحسين بن حريث، أخبرنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري. و"النسائي" 1/ 153 و188، وفي "الكبرى" 278 قال: أخبرنا عمرو بن علي. قال: حدثنا يحيى، عن شعبة. قال: حدثني الحكم، عن عبد الحميد.
وفي "الكبرى" 9050 قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب.
وفي (9052) قال: أخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني، عن محمد بن الصباح. قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن: ثم ذكر عمرو بن قيس، عن الحكم.
وفي (9055) قال: أخبرنا أبو عاصم، خشبش بن اصرم النسائي. قال: حدثنا روح، وعبد الله بن بكر. قالا: حدثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عبد الحميد.
وفي (9056) قال: أخبرنا هارون بن إسحاق، عن عبدة، عن سعيد، عن قتادة.
وفي (9058) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم. وفي (9059) قال: أخبرنا محمد بن كامل المروزي. قال: أخبرنا هشيم، عن الحجاج، عن عبد الكريم. وفي (9060) قال: أخبرنا يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي. قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج. قال: أخبرني خصيف.
وفي (9064) قال: أخبرنا علي بن حجر. قال: أخبرنا شريك، عن خصيف.
خمستهم (عبد الحميد , وقتادة , وخصيف , وعبد الكريم بن أبي المخارق، والحكم) عن مقسم، فذكره
قال أحمد بن حنبل , عقب (2122): رواه عبد الكريم أبو أمية مثله بإسناده.
- وقال أيضا عقب (2032): ولم يرفعه عبد الرحمن ولا بهز.
- وقال أبو داود عقب (264): هكذا الرواية الصحيحة. قال:دينار , أو نصف دينار) وربما لم يرفعه شعبة.
- وقال أيضا عقب (266): وكذا قال على بن بذيمة , عن مقسم , عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا , وروى الأوزاعى , عن يزيد بن أبي مالك , عن عبد الحميد بن عبد الرحمن , عن النبى صلى الله عليه وسلم. قال: آمره أن يتصدق بخمسى دينار. وهذا معضل.
- قال الترمذي: حديث الكفارة فى إتيان الحائض , قد روى عن ابن عباس موقوفا , ومرفوعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/414)
- أخرجه الدارمي 1106 قال: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد. وفي (1107) قال: أخبرنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد. وفي (1112) قال: أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا حفص، هو ابن غياث، عن الأعمش، عن الحكم. وفي (1115) قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن ابن أبي ليلى و"أبو داود" 265 و2169 قال: حدثنا عبد السلام بن مطهر، حدثنا ابن جعفر، يعني ابن سليمان، عن علي بن الحكم البناني، عن أبي الحسن الجزري. قال أبو داود: وكذلك قال ابن جريج، عن عبد الكريم. و"النسائي" في "الكبرى" 9051 قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب. قال: حدثنا سعيد بن عامر. قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد. وفي (9053) قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد. قال: حدثنا حماد، عن أبي عبد الله الشقري، عن الحكم. وفي (9057) قال: أخبرنا عمرو بن علي. قال: حدثنا عاصم بن هلال. قال: حدثنا قتادة. وفي (9063) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال: أخبرنا عبد الرزاق. قال: حدثنا معمر، عن خصيف.
سبعتهم (الحكم، وعبد الحميد بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبو الحسن الجزري، وعبد الكريم، وقتادة , وخصيف) عن مقسم، عن ابن عباس، قال:
إن أصابها حائضا تصدق بدينار. موقوف.
- وفي رواية:عن ابن عباس , في الرجل يقع على امرأته , وهى حائض. قال: يتصدق بدينار , أو بنصف دينار.
- وفي رواية:إذا أصابها فى أول الدم فدينار وإذا أصابها فى انقطاع الدم فنصف دينار.
- وفي رواية:إذا أصابها حائضا يتصدق بدينار.
قال مقسم: فإن أصابها بعد ما ترى الطهر , فنصف دينار مالم تغتسل.
قال شعبة: أما حفظى , فهو مرفوع , وأما فلان وفلان , فقالا: غير مرفوع. قال بعض القوم: حدثنا بحفظك , ودع ما قال فلان وفلان. فقال: والله ما أحب أنى عمرت فى الدنيا عمر نوح , وأنى حدثت بهذا , أو سكت عن هذا.
قال أبو محمد الدارمي: عبد الحميد بن زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب , وكان والى عمر بن عبد العزيز على الكوفة.
- وأخرجه الدارمي (1108) قال: أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عبد الكريم عن رجل عن ابن عباس قال:
إذا أتاها فى دم فدينار وإذا أتاها وقد انقطع الدم فنصف دينار. موقوف.
- وأخرجه النسائي في "الكبرى" 9061 قال: أخبرني هلال بن العلاء. قال: حدثنا حسين. قال: حدثنا أبو خيثمة. قال: حدثنا خصيف. وفي (9062) قال: أخبرنا محمد بن علي بن ميمون. قال: حدثنا الفريابي. قال: حدثنا سفيان، عن خصيف.
كلاهما (خصيف، وعلي بن ميمون) عن مقسم؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا، أتى امرأته حائضا، أن يتصدق بنصف دينار. مرسل.
- في رواية ابن جريج , قال: وكان الحكم بن عتيبة يقول: لا أدري قال مقسم: دينارا , أو قال: نصف دينار.
- وأخرجه الدارمي (1110) قال: أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعى عن يزيد بن أبي مالك عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب قال كان لعمر بن الخطاب امرأة تكره الجماع فكان إذا أراد أن يأتيها اعتلت عليه بالحيض فوقع عليها فإذا هى صادقة فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتصدق بخمسى دينار (مرسل).
وعن عكرمة عن ابن عباس؛
عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الرجل يأتى امرأته وهى حائض قال يتصدق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار.
أخرجه أحمد 1/ 245 (2201) قال: حدثنا يونس , حدثنا حماد بن سلمة , عن عطاء العطار. وفي 6/ 306 (2789) قال: حدثنا سريج , حدثنا حماد يعني ابن سلمة , عن عطاء العطار. وفي 1/ 363 (3428) قال: حدثنا ابوكامل , حدثنا حماد , حدثنا عطاء العطار. و"النسائي" في "الكبرى" 9065 قال: أخبرنا سهل بن صالح الأنطاكي. قال: حدثنا محمد بن عيسى , هو ابن الطباع. قال: أخبرنا شريك , عن خصيف.
كلاهما (عطاء، وخصيف) عن عكرمة، فذكره.
- قال النسائي: حديث سهل خطأ , وشريك ليس بالحافظ.
- أخرجه النسائي في "الكبرى" 9054 قال: أخبرنا واصل بن عبد الأعلى , قال: حدثنا أسباط بن محمد , عن أشعث , عن الحكم , عن عكرمة , عن ابن عباس:في الرجل يقع على امرأته , وهي حائض. قال: يتصدق بدينار , أو بنصف دينار (موقوفا)
انظر كتاب المسند الجامع(3/415)
للجادين في الطلب::: محاضرات المدرسة السلفية السكندرية
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:29 م]ـ
طلب العلم فريضة على كل مسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هَلْ يَسْتَوي الَّذيْنَ يَعْلَمُونَ والَّذيْنَ لا يَعْلَمُون [الزمر: 9] يَرْفَع اللهُ الَّذيْنَ آمَنُوا مِنْكُم والَّذِيْنَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَات [الأعراف: 18] إنَّمَا يَخْشَى اللهَ منْ عِبَادِه العُلَمَاء [فاطر: 28]
فضل العلم
عَنْ مُعاويةَ رضيَ اللهُ عنهُ قال قالَ رسول اللهِ صلى اللهُ عليْه وسلَمَ "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرَاً يُفَقِّهْهُ في الدِّيْن" [متفق عليه] وعن أبي هُريرةَ رَضيَ الله ُ قالَ قالَ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "إذَا مَاتَ ابنُ آدَمَ انقَطَعَ عمَلُهُ إلاَّ منْ ثَلاثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أو عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أووَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ" [رواه مسلم] وعن أبي هُريرةَ رَضيَ الله ُ عنهُ قالَ سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ يَقُول "مَنْ خَرَجَ في طَلَبِ العِلْمِ فهو في سَبِيْلِ اللهِ يَرْجِعَ" [رواه الترمذي] وعَن أبي أُمَامَةَ رضيَ اللهُ عنهَ أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليْه وسلمَ قالَ "فَضْلُ العَالِمِ على العَابِدِ كَفَضْلِي على أدْنَاكًمْ ثم قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ إنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ وَأَهْلُ السَّمَواتِ والأرْضِ حَتَّى النَّمْلَةَ في حُجْرِهَا وَ حَتَّى الحُوتَ لَيُصَلُّونَ على مُعَلِمِي النَّاسِ الخَيْرَ [رواه الترمذي] وعَن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنهُ قالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ يَقُولُ "مَن سَلَكَ طَرِيْقَاَ يَبْتَغِي فِيْهِ عِلْمَاً سَهَّلَ اللهُ لهُ طَرِيْقَاً إلى الجَنَّة وإنَّ المَلائِكَةَ لَتَضَعُ أجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ العِلْمِ رِضَاً بِما يَصْنَعُ وَ إنَّ العَالِمَ لَيَسْتَغفِرُ لهُ مَن في السَّمواتِ ومَن في الأرضِ حَتَّى الحِيْتَانُ في المَاءِ وفَضْلُ العَالِمِ عَلى العَابِدِ كَفَضلِ القَمَرِ على سَائِرِ الكَوَاكِبِ وإنَّ العُلَماءِ وَرَثَةُ الأنبِيْاءِ وإنَّ الأنبِيْاءَ لمْ يُوَرَثُوا دِيْناراً ولا دِرْهَمَاً وَ إنَّما وَرَّثُوا العِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أخَذَ بِحَظٍ وَافِرٍ [رواه أبو داود والترمذي] و قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "وستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم" [أخرجه ابن ماجه في الفتن] و قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد" [أخرجه الترمذى]، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم" [أخرجه الترمذى].
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:36 م]ـ
يوم السبت
أحمد شحاتة السكندري-البخاري/ت ش30 مع ش45 - بعد المغرب-شرح الشريعة للآجري
محمد إسماعيل المقدم-أبي حنيفة/ بولكلى ش اللافيزون-بعد العشاء-منوع+قضايا الكفر والإيمان
أحمد حطيبة-نور الإسلام/ محطة قطار باكوس-بعد العشاء-شرح منار السبيل
أحمد فريد-الإمام مسلم/ باكوس-بعد الغرب- رقائق / أعلام السلف
محمود عبد الحميد-الدغيدي/ كرموز-بعد العشاء-شرح منار السبيل
طلعت زهران-نصر الإسلام/ العصافرة قبلي-بعد العشاء-شرح فتح المجيد
سعيد محمود- أم القرى/ ش 30 - بعد العشاء-شرح منار السبيل
يتبع ..... الآن.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:40 م]ـ
يوم الأحد
سعيد عبد العظيم-بن كثير/محطة ترام فلمنج-بعد العشاء-تفسير/رياض الصالحين.
ياسر برهامى-الخلفاء/ ش عمر – ش أبوسليمان-بعد العصر-عقيدة/توحيد/ شرح مسلم.
طلعت زهران-مسلم/ ش المعهد الديني-بعد العشاء-شرح صحيح البخاري.
أحمد أنور-البر/ ش الصداقة سيدي بشر-بعد العشاء-شرح فتح المجيد/ مسلم.
يتبع ......
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:43 م]ـ
يوم الأثنين
محمد إسماعيل المقدم-أبي حنيفة/ بولكلى ش اللافيزون-بعد العصر-شرح منار السبيل.
أحمد حطيبة-نور الإسلام/ محطة قطار باكوس-بعد المغرب-شرح منار السبيل.
طلعت زهران-التقوى/ ت ش 16 - من ش45 - بعد العشاء-شرح منار السبيل.
سعيد محمود-أم القرى/ ش 30 - بعد العشاء-شرح صحيح فقه السنة.
يتبع ......
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:47 م]ـ
يوم الثلاثاء
أحمد شحاتة السكندري-البخاري/ت ش30 مع ش45 - بعد المغرب-شرح الترمذي/الباعث الحثيث.
أحمد فريد- الإمام مسلم/ باكوس-بعد العشاء-شرح عمدة الأحكام.
طلعت زهران-نور الإسلام/ ش 16 - من ش 45 - بعد العشاء-سلاسل متنوعة.
يتبع الآن ....
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:51 م]ـ
يوم الأربعاء
أحمد حطيبة-نور الاسلام/محطة قطاراكوس-بعد المغرب-شرح المغنى لابن قدامة.
ياسر برهامي-التقوى/ بعد نفق سيد بشر-بعد العشاء-شرح مدارج السالكين.
أحمد السيسى-الدغيدى/كرموز-بعد العشاء-العقيدة فى الله.
عبدالرحمن علاء الدين-الخلفاء/ ش عمر – ش أبوسليمان-بعد العشاء-شرح منار السبيل.
طلعت زهران-نصر الإسلام / العصافرة قبلي-بعد العشاء-العواصم من القواصم.
أحمد أنور-البر/ ش الصداقة سيدي بشر-بعد العشاء- تفسير القرآن الكريم.
يتبع,,,,,،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/416)
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:55 م]ـ
يوم الخميس
سعيد عبد العظيم-الفتح/مصطفى كامل-بعد العصر-تفسير/عام/أسئلة.
ياسر برهامى-الخلفاء/ ش عمر – ش أبوسليمان-بعد العشاء-شرح الرحيق المختوم.
يتبع ((الآن)) ...
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:58 م]ـ
يوم الجمعة
أحمد حطيبة-نور الاسلام/باكوس -بعد المغرب-أصول/رياض الصالحين.
ياسر برهامي-الخلفاء/ ش عمر – ش أبوسليمان-بعد العصر-تفسير/ رياض الصالحين.
أحمد أنور-البر/ ش الصداقة سيدي بشر-بعد العشاء-شرح صحيح فقه السنة.
يتبع
ـ[عمر رحال]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
خُطب الجمعة
الشيخ
أحمد شحاتة الألفي ........................ البخاري-خلف مدينة فيصل.
سعيد عبد العظيم ........................... الفتح- مصطفى كامل.
أحمد حطيبة .................................. نور الإسلام- باكوس.
ياسر برهامي ................................. الخلفاء الراشدين.
أحمد فريد ..................................... الإمام مسلم—وبن كثير.
سعيد حماد ................................... الدغيدي- المطار.
أحمد السيسي ............................. الدغيدي.
ممدوح المنشاوي .......................... عباد الرحمن- سيدي بشر.
طلعت زهران ................................. التقوى – ش45
سعيد محمود ............................... أم القرى – أو الهُدى.
سعيد السواح ............................... الدعوة -الهانوفيل.
يتبع؟؟؟
ـ[عمر رحال]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:12 ص]ـ
مجالس علم بعد الفجر
الشيخ/ أحمد بن حطيبة - مسجد نور الإسلام - شرح مسند الإمام أحمد.
الشيخ/ ياسر بن برهامي - التقوى - أسئلة
ـ[عمر رحال]ــــــــ[11 - 04 - 05, 04:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مُحاضرات الشيخ / عبد المنعم الشحات
المُحاضرات>>>في مسجد عمار بن ياسر / في السيوف.
يوم الأحد::: شرح كتاب التوحيد.
يوم الأثنين::: أصول فقه / مصطلح حديث.
يوم الثلاثاء::: تفسير / رياض الصالحين.
يوم الأربعاء::: منار السبيل.
المزيد إن شاء الله!!!!!!!!
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:06 م]ـ
أين تكون هذه الحاضرات " السكندرية "
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 04 - 05, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................
هذه المُحاضرات في مُحافظة الإسكندرية_ جمهورية مصر العربية.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 03:30 م]ـ
الكريم عمر رحال
بارك الله فيك ونفع بك وحفظك من كل سوء
هل يوجد مثل هذا الجامع لأماكن المحاضرات بالقاهرة
ـ[الشمري12]ــــــــ[29 - 04 - 05, 02:30 ص]ـ
الأخ الكريم / عمر .. بارك الله فيه ..
هل تعرف شيخا في الإسكندرية اسمه (أحمد صالح شريف) وهل له دروس هناك؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 03:13 ص]ـ
...... و قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد" [أخرجه الترمذى] ...
هذا حديث موضوع!!!!!
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 08:54 ص]ـ
وعن أبي هُريرةَ رَضيَ الله ُ عنهُ قالَ سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ صَلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ يَقُول "مَنْ خَرَجَ في طَلَبِ العِلْمِ فهو في سَبِيْلِ اللهِ [حتى] يَرْجِعَ" [رواه الترمذي]
هذا حديث ضعيف!!
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:16 ص]ـ
و قالَ صلى اللهُ عليْه وسَلَّمَ "وستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم" [أخرجه ابن ماجه في الفتن]
هذا حديث ضعيف جداً!!!!
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[13 - 06 - 05, 06:38 م]ـ
أريد من الاخوة الكرام نصيحة بخصوص الذهاب لطلب العلم بالاسكندرية والاقامة بها
هل يوجد سكن للمغتربين وبأجر مناسب وهل يوجد فرص للعمل بها وما هي الأماكن التي يفضل الاقامة به بعيدا عن الكاسيات العاريات وقريبا من مجالس العلم.
ارجوا افادتي على الخاص وجزاكم الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 07:25 م]ـ
ليُعلم أن هذه الدروس ليست على سبيل الحصر، بل يوجد بفضله تعالى المزيد، مما هو معلوم ...
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:12 م]ـ
يوم الجمعةأحمد أنور-البر/ ش الصداقة سيدي بشر-بعد العشاء-شرح صحيح فقه السنة.
هل هذا الكتاب جيد؟
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:24 ص]ـ
موقع دروس (يضم مواعيد دروس القاهرة و المحافظات)
http://www.eldoros.com/
مقدمة الموقع
إن هذا الموقع لايزال فى مرحلة البناء ونحن نحاول جاهدين اثراءه بأكبر قدر ممكن من مواعيد الدروس والخطب لذلك ستجد فيه اضافات كل يوم وهو ليس قاصراً على القاهرة فقط كما نشر فى بعض المنتديات و أيضا الرسائل الالكترونية فنحن نسعى للحصول على مواعيد الدروس من كافة أنحاء الجمهورية وليس ذلك فقط بل ننوى باذن الله وتوفيقه الى ان نجعل هذا الموقع دليل شامل للدروس فى العالم الاسلامى
لذا فسوف نبدأ من الان فى استقبال مواعيد دروس من كافة انحاء العالم وكل من يريد أن يشترك معنا يمكنة مراسلتنا على البريد الالكترونى
eldoros@eldoros.com
أسماء الشيوخ والمساجد الموجودة فى القائمة الجانبية تمثل روابط لمواعيد الدروس المسجلة حاليا فى الموقع. ويتم تحديثهم باستمرار
يمكنك إرسال موعد درس جديد إلى إدارة الموقع من خلال الرابط
http://www.eldoros.com/dars.php
شكرا لكم وجزاكم الله خيرا ونسألكم الدعاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(3/417)
عضو جديد فهل من مرحب؟؟؟
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن أسجل بهذا المنتدى السلفي كي أستفيد منكم أخوتي
طلب صغير:
هل هناك شرح مسجل لأحد العلماء يشرح فيه نظم الآجرومية للعلامة العمريطي الشافعي رحمه
الله أو ملحة الإعراب للإمام الحريري رحمه الله؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 05, 04:04 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم بين إخوانك مفيدا ومستفيدا.
وهذه روابط قد تفيدك، وبإمكانك استخدام خاصية البحث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22744&highlight=%C7%E1%DA%E3%D1%ED%D8%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8346&highlight=%C7%E1%DA%E3%D1%ED%D8%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25900&highlight=%C7%E1%DA%E3%D1%ED%D8%ED
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب والله يحفظك
ـ[الحضرمي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 08:53 ص]ـ
أما ملحة الإعراب فالشيخ أحمد الحازمي له شرح غير مكتمل في الشبكة لكن موقعه لا يعمل هذه الإيام
http://www.alhazmi.info/
أما نظم الآجرومية فلا أعرف أنه على الشبكة لكن المتن قد شرحه كثير ممن يوثق بعلمه في إذاعة طريق الإسلام
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:25 م]ـ
لقد قام بشرحها الشيخ ابن عثيمين في 12 شريط رحمه الله وتوجد أيظا في سيديات (موائد العلماء للشيخ إبن عثيمين) ابحث عنها في التسجيلات الإسلامية وإن كنت من أهل مكة فهي موجدة في تسجيلات البخاري.
والله الموفق
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..... أخي (أبوحمد الحنبلي) مرحبا بك ووطئت أهلا وحللت سهلا.
وبالنسبة لما تسأل عنه أتمنى من المولى جل وعلا أن تجده على موقع طريق الإسلام وجميع المشايخ في هذا الموقع نحسبهم والله حسيبه من الثقات وطلاب العلم ....
www.islamway.com
____________________________________________
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين وأنصر عبادك المجاهدين أنك على كل شئ قدير ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 03:58 م]ـ
أهلا ومرحبا بك أخي الكريم في الملتقى
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:55 م]ـ
السلام عليكم:
حياك الله أخي وبارك فيك في هذا الملتقى السلفي وأسأل الله أن ينفع بنا وبك وأن تفيد وتستفيد.
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:08 م]ـ
اهلا بك اخي في الملتقى
ذكر لي شيخي ابو سلمة حفظه الله لما استشرته - انني افضل حفظ نظم العمريطي على المتن المنثور
قال لي ان النظم سهل الحفظ صعب للفهم اما النثر فهو سهل للفهم صعب للحفظ و سرعان ما يتفلت
و نصحني بنظم لبعض الشناقطة
قال ابن ابا و اسمه محمد ** الله في كل الامور احمد
مصليا على الرسول المنتقى**واله و صحبه اولي التقى
وهو موجود في احدى مشاركات الاخ الفاضل ابو وكيع الغمري المالكي الابا الشنقيطي
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخوة وجزاكم عني كل خير
أخي الحبيب صخر ممكن تضع لي رابط لمنظومة ابن ابا الشنقيطي بارك الله فيك؟
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 07:39 ص]ـ
أهلا وسهلا ورحبوا بالفقير أيضا
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[03 - 06 - 07, 01:54 م]ـ
أهلا وسهلا بك في الملتقى(3/418)
موقف لشخص أهمل التدرج في طلب العلم
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
يحكي الشيخ محمد حسان حفظه الله موقف لأحد من أهمل التدرج في طلب العلم فيقول الشيخ (
فأنا أنصح طالب العلم أن يبدأ بكتاب الله تبارك وتعالى، طالب العلم الذي يبدأ
بالقرآن له سمت الطالب الذي يبدأ بباب من أبواب الجرح والتجريح لا أقول الجرح
والتعديل، الجرح والتجريح يبدأ الطالب بالتعرف بما يسمى الآن بالتصنيف، بداية شؤم
لا ترى الطالب يحسن أن يقرأ سورة المطففين والله، والله لقد رأيت طالباً من الطلاب
لمَّا تنبت لحيته بعد ولما ينبت شاربه ودخلت عليه في مكتبة ما فوجدت الطالب جالساً
يحقق حديثاً، فسعدت به تحقق حديثاً لا أقول أُخَرِّج وإذا بالطالب أقول له يا أخي
هات تعال ما هو الحديث؟ قال كذا، قلت هذا حديث صحيح، قال من صححه يا شيخ، قلت
الشيخ الألباني، قال معلش أصل الشيخ كان متساهلاً في التصحيح.
قلت: اقرأ سورة المطففين، والله ما قرأها.
فأنا أنصح الطالب أن يبدأ بكتاب الله تبارك وتعالى وأن يثني بحديث رسول الله صلى
الله عليه وسلم وأن يقرأ أو أن يدرس منهجاً واحداً من مناهج العلم فإن أنهي المنهج
يرجع إلى منهج آخر وهكذا.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما علمنا وأن يرزقنا قلوباً خاشعة، وآذاناً
واعية وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، إنه ولي ذلك ومولاه
.
انتهى كلام الشيخ. منقول http://www.islamacademy.net/Library/bviewer.asp?fId=537&lang=Ar
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
هذا ما ابتلي بعض إخواننا طلبة العلم حيث ترك أو أهمل الجد بالتحصيل وألتفت الى فلان وفلان إما مشتغل بالرد على المبتدعة وتتبع آثارهم أو العلمانيين الشهوانيين ولو أنه تعلم السنة وعلمها لشاهد الناس كيف ينفضون من حول هؤلاء
و كم كان يقول لنا شيخنا المجاهد إبراهيم المحيميد ومرات وهو يبكي: يااخوان عظموا الدين في قلوبكم ولاتعظموا الرجال فإنك إن عظمت الله ودينه ونبيه هان عليك ما سواه.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:40 ص]ـ
إعادة رد:
جزاك الله خيراً.
هذا ما ابتلي بعض إخواننا طلبة العلم
1)) حيث ترك أو أهمل الجد بالتحصيل وألتفت الى فلان وفلان
2)) إما مشتغل بالرد على المبتدعة وتتبع آثارهم أو العلمانيين الشهوانيين
3)) ولو أنه تعلم السنة وعلمها لشاهد الناس كيف ينفضون من حول هؤلاء
4)) و كم كان يقول لنا شيخنا المجاهد إبراهيم المحيميد ومرات وهو يبكي: يااخوان عظموا الدين في قلوبكم ولاتعظموا الرجال فإنك إن عظمت الله ودينه ونبيه هان عليك ما سواه.
3)) ولو أنه تعلم السنة وعلمها لشاهد الناس كيف ينفضون من حول هؤلاء
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[29 - 03 - 05, 08:25 م]ـ
قال الله تعالى: (ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي محمد الحنبلي وأتمنى أن ينتفع به كل من يقرأه.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
على مروركم.
بارك الله فيكم.(3/419)
سؤال عن دروس الشيخ الخضير في مكة .... ارجو المساعدة
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:30 ص]ـ
الاخوة الكرام ... السلام عليكم
أخوكم ابو دانية لديه الرغبة الجادة ان شاء الله
في السفر شهريا الى مكة لحضور دروس الشيخ
عبد الكريم ... وانا بحاجة لبعض المعلومات الهامة:
1 - سمعت ان الشيخ وصل في المحرر الى كتاب قضاء الحاجة
اريد بالتحديد معرفة الحديث الذي وصل اليه.
2 - متى يكون موعد الدرس وهل هو فعلا بواقع درسين لكل من
الاربعاء والخميس ...
3 - اين موقع الجامع فقد عرفت اسم الجامع لكن لم اعرف موقعه
4 - هل لدى الشيخ النية لاتمام شرح الكتاب في مكة ...
عفوا على الاطالة وانا احتاج معرفة الاجابة على وجه السرعة
من اجل حجوزات الطيران وجزاكم الله خيرا ......(3/420)
ماهو عنوان المسجد الذى يدرس فية الشيخ "طارق عوض الله" حفظة الله
ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[28 - 03 - 05, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة
أرجو ممن لدية علم بعنوان ومواعيد الدروس الخاصة بالشيخ أن يفيدنا بها
وجزاكم اللة خيرا.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ
مسجد الرضا بشارع نصوح متفرع من جسر السويس يوم الأحد بعد العشاء شرح ألفية السيوطي فاحرص عليه وفقك الله.
ـ[أبوعبدالرحمن نزار]ــــــــ[29 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
جزاك اللة خيرا يا أخى على سرعة الرد(3/421)
حينما يتواضع الكبار (بين الشيخ الراجحي والشيخ السعد).
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:54 م]ـ
السؤال: يقول: هل ثبت القول بعد الانتهاء من " الأذان إنك لا تخلف الميعاد، وما رأيكم؟
الإجابة:
نعم. هذه ثابتة، رواه البيهقي بسند لا بأس به، لكن بعضهم قال: إنها شاذة، بعض المحدثين يرى أنها شاذة، وبعضهم يرى أنها ليست شاذة؛ لأنها لا تخالف، نعم .. نعم ... لكن كونها في هذا المكان، بس كونها في بعد الأذان بعد الدعاء نعم. بعض مشايخ بعض المحدثين، الشيخ عبد الله السعد وغيره يرى أنها شاذة، وآخرون يرى أنها ليست شاذة، نعم. سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يرى أنها زيادة مقبولة، لا تخالف، نعم. يقول: لكن بعضهم يقول: إن بعض المحدثين القدامى يرونها أنها من التفرد، التفرد يعتبر -يعني- زيادة، يعتبر ضعف نعم ..
(الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي)
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=FatwaHighLightView&fid=1374&search=1&SrchFields=FatwaSubject,
السؤال
uestion,Answer,Approved&SrchValues=%C7%E1%C2%D0%C7%E4,%C7%E1%C2%D0%C7%E4,% C7%E1%C2%D0%C7%E4,1&SearchText= الآذان& ReturnFields=FatwaSubject,
السؤال
uestion,FatwaID&ReturnFieldsTypes=1,1,0&SrchType=root,root,root,root&SrchLevel=
السؤال
BE,
السؤال
BE,
السؤال
BE,
السؤال
BE&Offset=80
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد القاهر وجزاك خيراً أيها الحبيب.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[29 - 03 - 05, 10:52 م]ـ
أخي الفاضل: (أبو إبراهيم الحائلي)
وأنت كذلك.
وأسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
لله در الشيخ عبد العزيز
وشكرا على هذه الفائدة أخي عبد القاهر
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 05, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي عبدالقاهر.
وهذه فائدة لطيفة حول الموضوع ذكرها الأخ المبارك / الراية:
مسألة بين الشيخين ابن عثيمين و العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11387&highlight=%C7%C8%E4+%DA%CB%ED%E3%ED%E4+%D3%E1%ED%E 3%C7%E4+%C7%E1%DA%E1%E6%C7%E4
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[30 - 03 - 05, 08:58 ص]ـ
ومثلها
ما شهر به مفتي البلاد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، حيث أنه يقبل رأس الشيخ صالح الفوزان إذا تقابلا، وهذا شيء معروف حفظ الله علمائنا من كل سوء رحم المتقدم منهم
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[01 - 04 - 05, 01:04 ص]ـ
بارك الله في الاخوة جميعاً وجزاهم خيراً.
ولاشك أن الاحالة الى الشيخ السعد من قبل الشيخ الراجحى وهو من العلماء الكبار وبينهما من الفارق العمري الشىء الكثير _عقدين من الزمن و ... -دليل واضح على تواضع الشيخ الراجحي وتقديره لاهل التخصص في تخصصهم وأحسبه قد سار على نهج من سلف ولايخفى عليكم حينما أتى شريح بن هأني يسأل عائشة رضي الله عنهاعن المسح على الخفين فقالت:عليك بابن أبي طالب فسله ..... .وآثر من سبق في التواضع كثيرة من ذلك:
أن سفيان بن عيينة:سئل عن مسألة وكان معه الإمام بن وهب شيخ مصر،فسأل السائل ابن عيينة، ففطن ابن عيينة أن معه عالماً آخر،فوجه السؤال إليه، وقال: هذا شيخ أهل مصر يخبر عن مالك بكذا.
وكذلك فعل ريحانة الفقهاء_إسماعيل بن علية_وهو من مشايخ الإمام أحمد لما أقيمت الصلاة قيل له:يا إسماعيل،إن ها هنا أحمد بن حنبل فقال:قولوا له يتقدم!.بل كان السلف يتدافعون الفتيا في المجلس حتى ترجع الى الاول.
فقل لي بربك ماذا عن حال بعض المتعالمين في عصرنا؟!
يحب الصدارة ويكره المدافعة! بل يتمنى أن يتكلم ولو وجد من هو أعلم منه فنعوذ بالله من الخذلان.
في عصرنا هذا تطرح المسألة في المجلس فلا يدري السائل من يأخذ قوله لكثرة المفتين!.
عذراً للاحبة على الاطالة ...
ونعود الى الشيخ الراجحي لذكر ترجمته حفظه الله تعالى
هو: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
ولد بمدينة البكيرية الواقعة في منطقة القصيم، سنة 1360هـ، نشأ الشيخ في مدينة البكيرية، وتتلمذ على علمائها، وحفظ القرآن ودرس مراحله الأولية فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/422)
وقد نشأ الشيخ بين أسرة صالحة، ثم رحل إلى مدينة الرياض والتحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بكلية الشريعة، فتخرج منها ثم التحق بكلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، فدرَّس فيها ولا يزال الشيخ أستاذًا مشاركًا بالقسم.
وتتلمذ الشيخ - رعاه الله- على عدد من مشايخ البكيرية، وعدد من أكابر العلماء في مدينة الرياض، ومنهم: 1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، لازمه من حين مجيئه للرياض قادمًا من المدينة النبوية حتى وفاته -رحمه الله-، وقد تأثر به كثيرًا في سمته وطريقته مع النصوص، وشرحه لكتب أهل العلم.
2 - سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى - رحمه الله تعالى -.
وللشيخ مشاركات علمية وذلك من خلال تأليفه لبعض الكتب وإشرافه على الرسائل العلمية المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، ومنها الإشراف على تحقيق كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية الموسوم بـ: ""بيان تلبيس الجهمية"" وسيخرج الكتاب إن شاء الله قريبًا، وكذلك إشرافه على تحقيق منظومة ابن القيم الموسومة بـ: ""الكافية الشافية"".
وللشيخ -رعاه الله- دروس متفرقة على سبع فترات في كل من الأيام التالية:-
الأحد والاثنين والأربعاء والخميس بعد صلاة الفجر بجامع الأمير سلطان بالربوة
ويوم الأحد والاثنين بعد المغرب بجامع الراجحي الجديد
بالإضافة لدرسه بالإذاعة الذي يسجل بمكتبه بالربوة يوم الجمعة
وله مشاركات بالدورات العلمية بمدينة الرياض وخارجها في الصيف
بجانب دروسه في المسجد الحرام
وقد قُرئ ويقرأ على الشيخ بعض الكتب العلمية والمتون ومنها:-
الصحيحان، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وموطأ الإمام مالك، وصحيح ابن خزيمة، وبلوغ المرام، ورياض الصالحين.
وكتاب التوحيد ورسائل الإمام محمد بن عبد الوهاب، ورسائل أئمة الدعوة -رحمهم الله تعالى-.
وتفسير ابن كثير، وعمدة الفقه، وكتاب التوحيد للدارمي، وللإمام أحمد، والرسالة الحموية، والتدمرية، والعقيدة الواسطية، وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
ومتن الرحبية، والآجرومية، ونخبة الفكر، والورقات، والعقيدة السفارينية، والعقيدة الطحاوية، ولمعة الاعتقاد، وغيرها من الكتب العلمية، حفظ الله الشيخ ذخرًا للعلم وأهله
الرسائل العلمية التى ناقشها الشيخ أو أشرف عليها:
1 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية محمد بن عبد العزيز اللاحم
2 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية رشيد حسن محمد
3 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أحمد معاذ بن علوان حقي
4 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية محمد بن عبد الله البريدي
5 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية سليمان بن عبد الله الغفيص
6 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية يحيى بن محمد الهنيدي
7 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحي
8 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية راشد بن محمد الطيار
9 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فهد بن علي المساعد
10 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل
11 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية محمد بن عبد الرحمن العريفي
12 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية ناصر بن يحيى الحنيني
13 - دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عبد الله بن عبد العزيز الغصن
14 - منهج الإمام أحمد في التعامل مع الفرق وأهل الأهواء عبد الرحمن بن عبد الله التركي
15 - نقض الدارمي على بشر المريسي رشيد بن حسن محمد
16 - كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل علي بن محمد العجلان
17 - كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل أحمد بن صالح الصمعاني
18 - كتاب القدر للإمام البيهقي / م أحمد بن صالح الصمعاني
19 - الدرة في تحقيق الكلام في الملة والنحلة عبد العزيز بن سعد الجلعود
20 - أهل الفترة ومن في حكمهم موفق أحمد شكري
21 - الصارم الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد جـ2 فهد بن ضويان السحيمي
22 - أصول الدين عند إمام أهل السنة أحمد بن حنبل عبد الله بن سليمان الجاسر
23 - حقيقة الألوهية سليمان بن ممدوح آل علي
24 - العقد الثمين في شرح أحاديث أصول الدين إبراهيم الماس
25 - جواهر أهل العلم والإيمان بتحقيق ما أخبر به رسول الرحمن من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن سليمان بن عبد الله الغفيص
26 - الإمام محمد بن عبد الوهاب منهجه في الدعوة محمد بن عبد الله السكاكر
27 - الحركة المهدية في السودان عقيدتها وآثارها إبراهيم بن سليمان الباحوث
28 - الفتوى الحموية الكبرى حمد بن عبد المحسن التويجري
29 - الجهل بالعقيدة ومدى العذر به سعيد محمد حسين معلوي
30 - الشهادتان حقيقتهما وآثارهما محمد يوسف سنيك
31 - معجزات النبي محمد صلى الله عليه وسلم زكريا محمود بن داود
32 - أصول العقيدة في ضوء سورة النمل مخلد بن عقيل المطيري
33 - أصول العقيدة في ضوء سورة القصص علي بن عبده دغريري
34 - الحداثة في العالم العربي دراسة عقدية 1/ 4 محمد بن عبد العزيز العلي
35 - السكسكي وكتابه البرهان دراسة وتحقيق علي حسن ناصر
36 - الخليفتان عثمان وعلي رضي الله عنهما بين السنة والشيعة الاثنا عشرية أنور بن عيسى السليم
37 - جهود علماء السلف في تقرير العقيدة والدفاع عنها 1/ 3 محمد بن مجدوع القرني
38 - جهود علماء السلف في بيان نواقض الإسلام في القرن الثالث الهجري 1/ 2 فهد بن محمد السليم
39 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية دراسة وتحقيق يحيى بن محمد الهنيدي
http://www.sh-rajhi.com/cvText.asp
أسأل الله أن يبارك في الشيخين وينفع بهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/423)
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:55 ص]ـ
ترجمة الشيخ:عبدالله السعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2213&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%D 3%DA%CF
أجوبة الشيخ على أسئلة ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2270
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:16 ص]ـ
جزاكما الله خيرا على هذه التراجم
وأسأل الله أن يكون في ميزان حسناتكم.
اللهم آمين
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:54 م]ـ
•قال بعضهم: حضرت مجلس أبي جعفر الطحاوي، وعنده أبو عثمان بن حماد، وهو يومئذ قاضي مصر، فدخل إليه رجل، فسأل أبا جعفر عن مسألة. فقال له أبو جعفر: مذهب القاضي أيده الله، كذا وكذا. فقال له السائل: ما جئت الى القاضي، إنما جئت إليك. فقال: يا هذا، مذهب القاضي، ما قلت لك. فقال له السائل: مثل ما قال له أولاً. فقال: أبو عثمان تفتيه أيدك الله. فقال أبو جعفر إذا أذن القاضي أيده الله أفتيه. ثم أفتاه بعد ذلك. هذا من فضلهما وأدبهما.
ترتيب المدارك للقاضي عياض (2/ 9)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 07:44 ص]ـ
و هل يصح أن يترك الفتوى برأيه لرأى غيره؟
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:17 م]ـ
حفظ الله الشيخين الجليلين
وأمد فى عمرهما وبارك فيه
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:04 م]ـ
ماشاء الله نسأل الله ان يحفظ العلماء العاملين
أقول ......... وشو الموقف ما لقيته <<<<<تكلمون عن موقف السعد وهو ليس موجود
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 02:47 ص]ـ
موقع الشيخ عبد الله السعد:
http://www.alssad.com.(3/424)
أدب الإملاء والإستملاء
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:14 ص]ـ
أدب الاملاء والاستملاء
1/ 1
لا توجد أخطاء
كتاب الإملاء والإستملاء
الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله الطاهرين وصحبه الأكرمين قال مولانا رضي الله عنه وعن أسلافه أما بعد فقد سألتنى يا أخي رعاك الله وحفظك عن أدب الإملاء والإستملاء وما يحتاج إليه المملي والمستملى من التخلق بالأخلاق السنية والإقتداء بالسنن النبوية وشرطت علي أن يكون مختصرا فإن الهمم قاصرة وأعلام الحديث مندرسة والرغبات فاترة فاستخرت الله سبحانه وتعالى وشرعت في جمعه واقتصرت على إيراد ما لا بد منه وما لا يستغنى عنه المحدث الألمعي والطالب الذكي ويحتاج إليه غيرهما ممن يريد
معرفة آداب النفس واستعمالها في الخلوة والمجالس
أخبرنا أبو المعالي عبد الكريم بن عبيد الله الطلحي بإسفراين أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني بنيسابور أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا أبو الفتح يوسف بن عمر الزاهد ببغداد من كتابه ثنا أبو بكر من جعفر ثنا عمر بن عبد الله البحراني ثنا صفوان بن مغلس الحني ثنا محمد بن عبد الله عن سفيان الثوري عن الأعمش قال قال عبد الله رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أدبني وأحسن أدبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال خذ العفو وأمر بالعرف الآية
أخبرنا أبو الفتح سعد بن محمد بن علي الخزيمي بنسا أنا أبي أخبرنا جدي لأمي أبو عبد الرحمن محمد بن علي بن خزيمة العطار أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إبراهيم الصندوقي أنا أبو محمد أحمد بن محمد بن حبيب النسوي ثنا حميد بن رنجويه الامام ثنا قبيصة بن عقبه ثنا سفيان عن منصور عن رجل عن علي رضه فيء قوله قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم أدبوهم
أنا أبو الفضل محمد بن علي بن سعيد المطهري في كتابه إلي من بلخ أنا أبو محمد عبد الملك بن عبد الرحمن الأسبيري ببخارا أنا أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحافظ ثنا خلف بن محمد بن إسماعيل ثنا أبو بكر أحمد بن عبد الواحد بسمرقند ثنا أبو عمران نوح بن صالح بن رزين سمعت حازم الغزال يقول سمعت عيسى بن موسى يحدث عن بن المبارك قال دوخت العلماء وعاينت الرجال بالشأمات والعراقين والحجاز فلم أجد الأدب إلا مع ثلاثة بن عون غريزته الأدب وعبد العزيز بن أبي رواد متكلف الأدب ووهب المكي كأنه ولد مع أدب قال كتبت بالطايقان في رجب منة ست وأربعين وخمس مائة
أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد بنيسابور أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا زكريا العنبري يقول علم بلا أدب كنار بلا حطب وأدب بلا علم كروح بلا جسم
أنشدنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن تغلب الآمدي من لفظه بدمشق يوم خروجه إلى عسقلان أنشدنا أبو القاسم علي بن أحمد البغدادي بها أنشدنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الواحد المنكدري أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر أنشدنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري أنشدنا أبو حاتم سهل بن محمد
إن الجواهر درها ونضارها
هن الفدى لجواهر الآداب
فإذا كثرت أو ادخرت ذخيرة تسمو بزينتها على الأصحاب
فعليك بالأداب المزين أهله
كيما تفوز ببهجة وثواب وأنا أسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياك بالعلم ويجعل سعينا له إنه الموفق
قال رضه اعلم وفقك الله أن علم الحديث أشرف العلوم بعد العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى إذ الأحكام مبنية عليهما ومستنبطة منهما والله سبحانه وتعالى شرف نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
أخبرنا الرئيس أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد العقيلي بقراءتي عليه بباب أنطاكية أنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل بن أحمد الجلي بحلب أنا أبو عبيد الله عبد الرزاق بن عبد السلام الأسدي أنا أبو بكر محمد بن الحسين السبيعي أنا أبو إسحاق علي بن الحسن المخزومي ببغداد ثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي ثنا أبو إسحاق الفزاري أن مالك بن أنس حدثه عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي رافع رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعرفن رجلا أتاه الأمر من أمري إما أمرت به أو نهيت عنه فيقول ما ينبىء ما هذا عندنا كتاب الله ليس هذا فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/425)
أخبرنا الإمام أبو نصر محمد بن محمود بن أحمد الشجاعي والقاضي أبو البدر هلال بن الحسن السعيدي بقراءتي عليهما بسرخس قالا أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الكرابيسي ثنا حاجب بن أحمد الطوسي ثنا عبد الله بن يونس ثنا إسحاق وصدقة بن الفضل قالا أنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح حدثني الحسن بن جابر عن المقدام بن معد يكرب الكندي رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله عز وجل
أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عمر الشاهد أمام جامع الأنبار بقراءتي عليه في الرحلة الأولى إلى الأنبار أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري أنا أبو الحسن محمد بن المغلس البزاز بمصر أنا أبو محمد الحسن بن أرشيق العسكري أنا أبو العباس أحمد بن جعفر السامري بالرملة ثنا بكر بن سهل القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أنهم كانوا يتذاكرون الحديث فقال رجل دعونا من هذا وحدثونا بكتاب الله فقال له عمران إنك أحمق أتجد في كتاب الله الصلاة مفسرة أتجد في كتاب الله الصوم مفسرا إن القرآن أحكم ذلك والسنة تفسر ذلك
وألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد لها من النقل ولا تعرف صحتها إلا بالإسناد الصحيح والصحة في الإسناد لا تعرف إلا برواية الثقة عن الثقة والعدل عن العدل
أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر الإربلي بالموصل وأبو بكر عبد الواحد بن الفضل بن علي الفارمذي بطوس وأبو علي الحسين بن علي بن الحسين الكاتب وأبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الجرجاني بمرو وأبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن أبي القاسم القشيري وأبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي بنيسابور قالوا أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن عبد الله المحمي بنيسابور أنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ بن البيع أخبرنا علي بن الحسين بن يعقوب بن شفير المقرىء بالكوفة ثنا جعفر بن محمد بن عبيد المقرىء ثنا عباد بن يعقوب ثنا سعيد بن عمرو العنزي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده فإن بك حقا كنتم شركاء في الأجر وإن يك باطلا كان وزره عليه قال الحاكم لم نكتبه إلا عن بن شقير
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بهراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي بها أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن خيوين حامد بن دلوية الترمذي ثنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ثنا النضر بن عبد الله الأصم ثنا إسماعيل بن زكريا عن عاصم عن بن سيرين قال كان أفي الدهر الأول لا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد لكي يأخذوا حديث أهل السنة ويدعوا حديث أهل البدعة
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا أبو بكر عن أبي الأسود ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى الطالقاني ثنا بقية ثنا عتبة بن أبي حكيم أنه كان عند إسحاق بن أبي فروة وعنده الزهري قال فجعل بن أبي فروة يقول قال رسول الله صعلم فقال له الزهري قاتلك الله يا بن أبي فروة ما اجرأك على الله ألا تسند حديثك تحدثنا بأحاديث ليست لهم خطم ولا أزمة
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي الحافظ ببغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا أبو عمير ثنا الوليد عن رجل سمعت الزهري يقول ما لأحاديثكم لها أزمة ولا خطم يعني الإسناد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/426)
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى الحافظ أنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم الحافظ في كتابه أنا أبو محمد عبد العزيز بن محمد الحافظ ثنا الحسين بن محمد بن عمران الصاغاني ثنا عبد الله بن أبي بشر سمعت محمد بن حرب بن مقاتل يقول سمعت حفص بن حميد يقول قال سفيان الثوري الإسناد زين الحديث
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي بنيسابور أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي سمعت بشر بن محمد بن محمد بن ياسين بن النضر سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة سمعت أحمد بن نصر المقرىء سمعت إبراهيم بن معدان يقول قال عبد الله بن المبارك مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم
أخبرنا أبو سعد محمد بن جامع الصيرفي إجازة بنيسابور قال أنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الأديب إجازة أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري سمعت عبد الله بن محمد بن عبد السلام يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول كان عبد الله بن طاهر إذا سألني عن الحديث فذكرته بلا إسناد سألني عن إسناده ويقول رواية الحديث بلا إسناد من عمل الذمي فإن إسناد الحديث كرامة من الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم قال رضه كتبته بالطالقان في رجب سنة ست وأربعين
أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن أبي منصور الرماني بالدامغان أنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي بنيسابور أنا محمد بن عبد الله الضبي ثنا أبو العباس القاسم بن القاسم السياري بمرو ثنا أبو الموجه محمد بن عمرو ثنا عبدان سمعت عبد الله بن المبارك يقول الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء قال عبدان ذكر هذا عند ذكر الزنادقة وما يضعون من الأحاديث حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ املاء بإصبهان أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار أنا عبد الله بن أحمد بن خولة أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم ثنا أبو الحسن بن أخت بشر ثنا أبو محمد عبيد الله بن الفضل بن محمد السدوسي حدثني الأصمعي قال كان رجل يحدثنا ونحن جماعة فلما فرغ من الحديث قال له إعرابي ما أحسن أحاديث جئتنا بها لو أن لها سلاسل تقاد بها قال أبو الحسن يعنى الإسناد
أخبرنا أبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن أبي الفضل الإمام أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا عبد الله بن عدي القطان ثنا عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري بمكة على الصفا ثنا أحمد بن الخليل وعباس الدوري قالا ثنا قراد سمعت شعبة يقول كل حديث ليس فيه حدثنا وأخبرنا فهو خل وبقل قال رضه ونظم هذا المعنى بعض شيوخنا
أنشدنا السيد أبو المناقب محمد بن حمزة بن إسماعيل الحسيني العلوي الحافظ لنفسه بهمذان املاء
عليكم بأصحاب الحديث فإنما
محبتهم فرض لذي الدين والعقل
رعاة حديث المصطفى ورواته
لحفظهم الإسناد بالضبط والنقل
وإثناءهم ذكر النبي محمد
عليه سلام الله في الكتب بالعقل
فكل حديث لم يكن فيه مسند
إلى مسند فالخل ذاك وكالبقل
حدثنا أبو الفضل بن بنيمان الأشناني من لفظه بهمذان أنا جدي حمد بن نصر الحافظ أبو محمد هارون بن طاهر الهمذاني أنا أبو الفضل صالح بن أحمد الحافظ إجازة ثنا محمد بن علي سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق المروزي يقول سمعت صلح بن الحسين بن الفرج يقول سمعت عبد الصمد بن حسان المروزي يقول سمعت سفيان الثوري يقول الإسناد سلاح المؤمن إذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل قال رضه
وأخذ الحديث عن المشائخ يكون على أنواع منها أن يحدثك به المحدث ومنها أن تقرأ عليه ومنها أن يقرأ عليه وأنت تسمع ومنها أن تعرض عليه وتستجيز منه روايته ومنها أن يكتب إليك ويأذن لك في الرواية فتنقله من كتابه أو من فرع مقابل بأصله وأصح هذه الأنواع أن يملى عليك وتكتبه من لفظ لأنك إذا قرأت عليه ربما تغفل أو لا يستمع وإن قرأ عليك فربما تشتغل بشيء عن سماعه وإن قرئ عليه والحضر سماعه فكذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/427)
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الحافظ الأنماطي ببغداد أخبرنا أبو الحطاب إبراهيم بن عبد الواحد القطان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني الحافظ سمعت أبا أحمد الحافظ يقول سمعت أبا الحسين محمد بن إبراهيم بن شعيب الغازي يقول سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت إسحاق بن عيسى بن الطباع يقول لا أعد القراءة شيئا بعد ما رأيت مالكا يقرأ عليه وهو ينعس وقد روي عن يحيى بن يحيى قريبا من هذا
سمعت أبا القاسم إسماعيل بن أحمد بن الأشعثي الحافظ ببغداد يقول سمعت أبا القاسم يوسف بن الحسن التفكري يقول سمعت أبا علي الحسن بن علي بن بندار الزنجاني يقول قرأ يحيى بن يحيى النيسابوري الحافظ كتاب الموطأ على مالك فلما فرغ منه قال لمالك ما سكن قلبي إلى هذا السماع قال ولم قال لأني خشيت أنه سقط منه بعيى فقرأ مالك فلما فرغ قال ما سكن قلبي إليه لأني أخشى أنه سقط من أذني شيء قال فما تريد قال اقرأه أنا ثانيا فتسمعه فقرأه فتم له سماع ثلاث مرات
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الجبار الأسدي وأبو سعد أحمد بن محمد بن علي بن محمود الزوزني وأبو منصور علي بن علي بن عبيد الله الأمين وأبو عبد الله الحسين بن علي بن أحمد المقرىء وأبو طالب محمد بن علي بن السكن السلامي وغيرهم ببغداد قالوا أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن هزارمرد الصريفيني قال الزوزني بصريفين وقال الباقون قدم علينا ببغداد أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حبابة المتوثي ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا يحيى بن أيوب سمعت حميد الرؤاسي يقول كان زهير إذا سمع الحديث من المحدث مرتين كتب عليه فرغت
أخبرنا أبو محمد المبارك بن أحمد بن بركة بن الكندي بباب البصرة وأبو القاسم علي بن طراد بن محمد الزيئنبي الوزير ببغداد وأبو تمام أحمد بن محمد بن المختار الهاشمي بمرو وأبو غانم المظفر بن الحسين المفصلي ببروجرد وغيرهم قالوا أنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزينبي أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص الذهبي أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن بنت منيع أنا أبو خيثمة هو زهير بن حرب ثنا معلى بن منصور ثنا يحيى بن حمزة عن زيد بن عبيدة عن أبي عبيد الله عن عوف بن مالك رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاثة تأويل من الشيطان ليحزن بن آدم ومنها ما يهتم به الرجل في اليقظة فرآه في النوم ومنها جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة فقلت أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا سمعت ثلاثا مرات قال رضه
وإن عرضت وأذن لك أو كتب إليك فهو دون هذه الأنواع ولهذا اختلفوا في صحته حتى أن بعضهم ما كاد يرى الإجازة
سمعت الإمام أبا بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري مذاكرة ببغداد يقول سمعت أبا القاسم واصل بن حمزة بن علي البخاري الحافظ يقول دخلت على أبي العباس المستغفري الحافظ الخطيب بنخشب فسألته الإجازة فقال لي سمعت الخليل بن أحمد السجزى يقول سمعت أبا طاهر الدباس يقول معنى قول الشيخ أجزت لك إني على أن تكذب علي ثم قال الشيخ الحافظ المستغفري بني جعلت مسموعاتي كلها كتابا مني إليك لتقول كتب إلي جعفر بن محمد أن فلان بن فلان حدثهم قال ثنا فلان وكتب لي بخطه
أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي بإصبهان أنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرىء حدثني لاحق بن الحسين ثنا عمر بن العباس الكاتب ثنا عباس الدوري ثنا قراد سمعت شعبة يقول لو صحت الإجازة بطلت الرحلة
سمعت أبا القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد سمعت أبا القاسم يوسف بن الحسن التفكري سمعت أبا مسعود أحمد بن محمد البجلي يقول سمعت الحاكم أبا الفضل محمد بن الحسين الحدادي يقول سمعت عبد الله بن محمود المروزي يقول لو جادت الإجازة لبطلت الرحلة قال رضه وأما
إذا أملى عليك المحدث وكتبت أنت من لفظه فلا يتطرق إليه نوع من الفساد لأنه يعرف ما يملى وأنت تسمع وتفهم ما تكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/428)
حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد الفارسي من لفظه ببغداد أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسن علي بن أحمد الفالي أنا أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن الخوزي ثنا الحسن بن عثمان النستري ثنا أبو زرعة الرازي سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين بسجستان أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أخبرنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن إسحاق القرشي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا يحيى بن أيوب البغدادي سمعت شعيب بن حرب يقول كان زهير لا يأخذ حديثا إلا املاء
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب وأخبرنا أبو المكارم عبد الملك بن عبد الرزاق الوزير ببلخ وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله الخطيب بمرو قالا أنا أبو العباس الفضل بن عبد الواحد التاجر بنيسابور قالا أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري بنيسابور أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ثنا عبد الرحمن بن منيب قال قال عفان اختلفت أنا وفلان إلى حماد بن سلمة سنة لا نكتب شيئا وسألناه الإملاء فلما أعياه دعا بنا في منزله فقال ويحكم تشلون علي الناس قلنا لا نكتب إلا إملاء فأملى بعد ذلك
حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم السرقسطي من لفظه بمكة وأبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك البلدي بواسط قالا أنشدنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن سلفة الحافظ لنفسه بالإسكندرية واظب على كتب الأمالي جاهدا ممن ألسن الحفاظ والفضلاء فأجل أنواع السماع بأسرها ما يكتب الإنسان في الإملاء
وقد أملى النبي صلى الله عليه وسلم الكتب إلى الملوك وفي المصالحة
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي بنيسابور أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سختويه ثنا محمد بن أيوب ويوسف بن يعقوب قالا ثنا هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية قال لعلي رضه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو لا نعرف الرحمن الرحيم أكتب باسمك اللهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل بن عمرو لو تعلم أنك رسول الله لصدقناك ولم نكذبك اكتب اسمك واسم أبيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضه اكتب محمد بن عبد الله واكتب من أتانا منكم رددناه عليكم ومن أتاكم منا تركناه عليكم فقالوا يا رسول الله تعطيهم هذا قال من أتاهم منا فأبعده الله ومن أتانا منهم فرددناه عليهم جعل الله له فرجا ومخرجا
أخبرنا أبو الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين الصابوني ببغداد أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي المؤدب أنا أحمد بن إسحاق القاضي أنا الحسن بن عبد الرحمن الخلادي حدثني أحمد بن سهيل ثنا إبراهيم بن بشر بن أبي جوالق ثنا إسماعيل بن صبيح عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر قالت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأديم وعلي بن أبي طالب رضه عنه فلم يزل رسول الله صعلم يملي وعلي يكتب حتى ملأ بطن الأديم وظهره وأكارعه قال رضه وأمثال هذه الكتب كثيرة لو ذكرناها لطال الكتاب والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يملي الكتب على كتابه رضي الله عنهم أجمعين
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد وأبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الحافظ الغازي بإصبهان وأبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي بنيسابور قالوا أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلى أناأبو القاسم حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ حدثنا عبد الصمد بن عبد الله ومحمد بن بشر القزاز الدمشقيان قالا ثنا هشام بن عمار ثنا معروف الخياط ويخضب بحمرة قال رأيت واثلة بن الأسقع يملي على الناس الأحاديث وهم يكتبونها بين يديه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/429)
حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد الحافظ من لفظه ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الكرخي أخبرنا علي بن أحمد الأديب أنا أبو عبد الله بن خربان النهاوندي أنا أبو أحمد بن خلاد الرامهرمزي ثنا محمد بن سليمان الزبيري ثنا أحمد بن أبان القرشي ثنا بن عيينة ثنا بن جريج قال أتيت نافعا فطرح جونته فأملى علي في ألواحي قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعته ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار فإذا كان عن خيار فقد وجب
أخبرنا أبو البدر بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإمام أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد بن عدي القطان ثنا أحمد بن محمد الحديثي ثنا سليمان بن معبد ثنا عبد الرزاق سمعت معمرا يقول اجتمعت أنا وشعبة والثوري وابن جريج فقدم علينا شيخ فأملى علينا أربعة آلاف حديث عن ظهر القلب فما أخطأ إلا في موضعين لم يكن الخطأ منا ولا منه إنما كان الخطأ من فوق فإذا جن الليل ختمنا الكتاب فجعلناه تحت رؤوسنا وكان الكاتب شعبة ونحن ننظر في الكتاب وكان الرجل طلحة بن عمرو
أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد بن الحسين الصائغ بإصبهان أنا أبو مسلم عمر بن علي بن أحمد بن الليث الليثي الحافظ سمعت يحيى بن أبي عبد الله المروزي سمعت أبا نصر أحمد بن علي الخياط ببخارا سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن الحسن الجرجاني سمعت أبا العباس أحمد بن منصور الحافظ بشيراز سمعت محمد بن أحمد بن السري سمعت محمد بن إسحاق بن ميمون سمعت عبدان بن محمد يقول رأيت يعقوب بن سفيان في النوم فقلت له ما فعل الله بك قال غفر لي وأمرني أن أحدث في السماء كما كنت أحدث في الأرض فاجتمع على الملائكة واستملى علي جبرائيل عليه السلام وكتبوا بأقلام من ذهب
أخبرنا أبو الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين المالكي ببغداد أنا أبوه الحسين بن الطيوري أنا أبو الحسن بن أحمد الفالي أنا أحمد بن إسحاق القاضي أنا الحسن بن عبد الرحمن الخوزي حدثني أحمد بن علي الدينوري ثنا محمد بن حمد بن البراء ثناعلي بن المديني ثنا يحيى سمعت عكرمة بن عمار يملي حديث سلمة بن الأكوع الطويل بن مرحب على الفضل بن الربيع فلم يكن معي شيء أكتب فيه فحملته عن بشر بن السري كتبه لي ثم أملاه علي وعلى محمد ابني
أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد الباقلاني بإصبهان أنا أبو منصور شجاع بن علي المصقلي قرأه عليه أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة الحافظ ثنا علي بن عباس الغزي بها ثنا محمد بن حماد الطهراني ثنا عبد الرزاق عن المعمر بن سليمان قال كنت مع بن المبارك فيملي علي وأملي عليه
وفي اتباع التابعين ومن دفنهم ويليهم جماعة كانوا يعقدون المجالس للإملاء منهم شعبة بن الحجاج وأكرم به ويزيد بن هارون ووكيع بن الجراح وعاصم بن علي التيمي وعمرو بن مرزوق الباهلي ومحمد بن إسماعيل البخاري وأبو مسلم الكجي وجعفر بن محمد الفرياني وغيرهم
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد بباب الشام ثناأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شعيب الروياني أنا محمد بن نصر بن مكرم الشاهد أنا الحسين بن الحسين الأنطاكي ثنا يوسف بن بحر سمعت أحمد بن حنبل يقول جلس شعبة ببغداد وليس في مجلسه أحد يكتب إلا آدم بن أبي إياس وهو يستملي ويكتب وهو قائم
أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن محمد بن إبراهيم السعدوني بإصبهان وأبو الفضل محمد بن عبد الواحد بن محمد المغازلي بمرو بقراءتي عليهما قالا أنا أبو الخير محمد بن أحمد بن هارون الإمام أنا أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ قال ذكر عن أحمد بن محمد بن الحسن بن حفص قال قلت للحسين بن حفص حدثكم سفيان بهذه الكتب من كتاب فقال لا من حفظه كان أصحاب الحديث يكتبون الأبواب وهو يسردها
أخبرنا أبو الحسن أسعد بن أبي سعيد الخطيب بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريس ثنا علي بن سعيد العسكري ثنا الحسن بن عرفة قال كنت آتي وكيعا وكان يملي من حفظه وكنت بطيء الكتابة فيأخذ يدي في يده ويقول هات يا زمن فيكتب لي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/430)
حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي من لفظه ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي بن أحمد المؤدب أناأبو عبد الله من خربان النهاوندي أنا أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي حدثنا بن الغزاء ثنا مذكور بن سليمان الواسطي سمعت عفانا يقول ما رضينا من أحد إلا بالإملاء إلا شريكا
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي وأبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال قال يحيى بن أبي طالب سمعت يزيد بن هارون في المجلس ببغداد وكان يقال أن في المجلس سبعين ألفا
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ ثنا أبو محمد الخلال قال ذكر أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب أن إسماعيل بن علي العاصمي حدثهم ثنا عمر بن حفص قال وجه المعتصم من يحزر مجلس بن علي بن عاصم في رحبة النخل التي في جامع الرصافة قال وكان عاصم بن علي يجلس على سطح المسقطات وينتشر الناس في الرحبة وما يليها فيعظم الجمع جدا حتى سمعته يوما يقول ثنا الليث بن سعد ويستعاد فأعاد أربع عشرة مرة والناس لا يسمعون قال فكان هارون المستملي يركب نخلة معوجة ويستملي عليها فبلغ المعتصم كثرة الجمع فأمر بحزرهم فوجه بقطاعي الغنم فحزروا المجلس عشرين ألفا ومائة ألف
أخبرنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري إجازة شافهني بها أنبأنا أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان البخاري ثنا أبو نصر أحمد بن أبي حامد الباهلي سمعت إسحاق بن أحمد بن خلف يقول سمعت أبا علي صالح بن محمد البغدادي يقول كان محمد بن إسماعيل يجلس ببغداد وكنت أستملي له ويجتمع في مجلسه أكثر من عشرين ألفا
أخبرنا أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني في كتابه إلي أنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي قراءة عليه أنبأنا أبو سعد المالني ثنا أبو أحمد بن عدي سمعت محمد بن أحمد بن خالد يقول لم يكن بالبصرة مجلس أكثر من مجلس عمرو بن مرزوق كان فيه عشرة آلاف رجل قال بن عدي وقد كنا نشهد مجلس الفريابي وفيه عشرة آلاف أو أكثر
أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الكريم الكعكي ببغداد أنا أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار الطيوري سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن منصور العتيقي يقول سمعت شيخنا أبا الفضل الزهري يقول لما سمعت من جعفر الفريابي رحمه الله كان في مجلسه من أصحاب المحابر من يكتب حدود عشرة آلاف إنسان ما بقي منهم غيري سوى من كان لا يكتب
أخبرنا أبو حفص عمر بن ظفر المغازلي ببغداد أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري أنا أحمد بن محمد بن منصور العتيقي قال بلغني عن شيخنا عمر بن محمد بن علي الزيات أنه قال لما ورد أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي إلى بغداد استقبل بالطيارات والزبازب ووعد له الناس إلى شارع المنار بباب الكوفة ليسمعوا منه فاجتمع الناس فحزر من حضر مجلسه لسماع الحديث فقيل نحو ثلاثين ألفا وكان المستملون ثلاثمائة وستة عشر
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بباب الشام ثنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري حدثني أبي قال كنا نحضر مجلس أبي إسحاق إبراهيم بن علي الهجيمي للحديث فكان يجلس على سطح له ويمتلىء شارع بالهجيم بالناس الذين يحضرون للسماع ويبلغ المستملون عن الهجيمي قال وكنت أقوم في السحر فأجد الناس قد سبقوني وأخذوا مواضعهم وحسب الموضع الذي يجلس الناس فيه وكسر فوجد مقعد ثلاثين ألف رجل
قرأت بخط والدي رحمه الله عن أبي صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن الحافظ إن شاء الله أنه قال عد في مجلس السيد أبي الحسن محمد بن الحسين العدوي رحمه الله ألف محبرة قال رضه فرحم الله السلف الماضين كان العلم مطلوبا في زمانهم والرغباب متوافرة والجموع متكاثرة فالآن خمد ناره وقل شراره وكسد سوقه حتى سمعت أبا حفص عمر بن ظفر المغازلي ببغداد مذاكرة يقول فرغنا من إملاء الشيخ أبي الفضل بن يوسف فطلبنا محبرة نكتب منها أسامي من حضر فما وجدنا
ومن الخلفاء من اشتهى أن يعقد مجلس الإملاء لنفسه ورغب في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/431)
أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمذاني بمرو وأبو القاسم عبد الله بن أحمد الساجي ببغداد قالا ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن محمد الهاشمي من لفظه ثنا أبو حاتم محمد بن عبد الواحد الخزاعي ثنا أبو بكر أحمد بن محمد العنبري الأصبهاني سمعت الفضل بن الحباب يقول سمعت محمد بن سلام الجمحي يقول قيل للمنصور هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله قال بقيت خصلة أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث فيقول المستملي من ذكرت رحمك الله قال فغدا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر فقال لستم بهم إنما هم الدنسة ثيابهم المتشققه أرجلهم الطويلة شعورهم برد الآفاق ونقلة الحديث
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام في منزله ثنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ من لفظه أنبأنا أبو سعد الماليني ثنا عبد الله بن عدي الحافظ أنا محمد بن أحمد بن عثمان سمعت أحمد بن منصور زاج يقول سمعت النضر بن شميل يقول سمعت أمير المؤمنين المأمون يقول ما اشتهى من لذات الدنيا إلا أن يجتمع أصحاب الحديث عندي ويجيء المستملي فيقول من ذكرت أصلحك الله
حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي من لفظه وأبو منصور أحمد بن علي بن أحمد المقدسي بقراءتي عليه جميعا ببغداد قالا أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي بن أحمد بن علي الفالي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي أنا أنا أبو محمد بن خلاد القاضي حدثني أحمد بن محمود بن خرزاذ ثنا إبراهيم بن يونس النصري ثنا أبو غسان نصر بن منصور الطفاوي ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد قال دخل المأمون مصر فقام إليه فرج النوبي أبو حرملة فقال يا أمير المؤمنين الحمد لله الذي كفاك أمر عدوك وأدان لك العراقين والحرمين والشأمات والجزيرة والثغور والعواصم وأنت العالم بالله وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويلك يا فرج أو قال ويحك قد بقيت لي خلة قال وما هي يا أمير المؤمنين قال جلوس في عسكر ومستمل يجيء قال إبراهيم العسكر الجناح يقول من ذكرت رضي الله عنك فأقول حدثنا عفان الحمادان حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد بن درهم قالا ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال إبنين أو ثلاثا أو أختين أو ثلاثا حتى يمتن أو يموت كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وأومأ حماد بإصبعه الوسطى قال رضه في هذا الخير غلط فاحش ويشبه أن يكون المأمون رواه عن رجل عن الحماد بن وذلك أن مولد المأمون كان في سنة سبعين ومائة ومات حماد بن سلمة في سنة سبع وستين ومائة قبل مولده بثلاث سنين وأما حماد بن زيد فمات في سنة سبع وسبعين ومائة
أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الله بن شمر القاضي قرأت عليه بمرست أنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي الحافظ أنا أبو محمد بن علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الكاتب بذبسن أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد الرقي ثنا أحمد بن عبيد بن أحمد بن عبيد الصفار ثنا أحمد بن علي القاضي ثنا محمد بن إبراهيم ثنا محمد بن عبد الله المقرىء ثنا يحيى بن أكثم قال قال لي الرشيد ما أنبل المراتب قلت ما أنت فيه يا أمير المؤمنين قال فتعرف أجل مني قلت لا قال لكني أعرفه رجل يقول في حلقة يقول حدثنا فلان عن فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي عهد المسلمين قال نعم ويلك هذا خير مني لأن اسمه مقترن باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت أبدا نحن نموت ونفنى والعلماء باقون ما بقي الدهر
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري ثنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أخبرني محمد بن أحمد بن موسى الشيرازي الواعظ أنا أحمد بن محمد بن عمران ثنا الحسين بن القاسم الكوكبي ثنا أبو العباس الكديمي ثنا عمر بن حبيب العدوي القاضي قال قال لي أمير المومنين المأمون ما طلبت مني نفسي شيئا إلا وقد نالته ما خلا هذا الحديث فإني كنت أحب أن أقعد على كرسي ويقال لي من حدثك فأقول حدثني فلان قال فقلت يا أمير المؤمنين فلم لا تحدث قال لا يصلح الملك والخلافة مع الحديث للناس قال رضه كان المأمون أعظم خلفاء بني العباس عناية بالحديث كثير المذاكرة به شديد الشهوة لروايته مع أنه قد حدث أحاديث كثيرة لمن كان يأنس به من خاصته وكان يحب إملاء الحديث في مجلس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/432)
عام يحضر سماعه كل أحد فكان يدافع نفسه بذلك حتى عزم على فعله فيما حدثنا أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري املاء بنيسابور في الكرة الثالثة أنا القاضي أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطبسي الحافظ وأبو عمرو عثمان بن محمد بن عبيد الله المحمي قراءة عليهما وأنا أبو بكر عبد الواحد بن أبي علي الفارمذي بطوس وأبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الجرجاني وأبو علي الحسين بن علي بن الحسين الكاتب بمرو وأبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفروي بنيسابور قالوا أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن عبيد الله المحمي وأخبرنا أبو سعد محمد بن جامع الصيرفي خياط الصوف بنيسابور أناأبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي قالوا أنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ببغداد ثنا الحسين بن فهم ثنا يحيى بن أكثم القاضي قال قال لي المأمون يوما يا يحيى إني أريد أن أحدث فقلت ومن أولى بهذا من أمير المؤمنين فقال ضعوا لي منبرا بالحلبة فصعد وحدث فأول حديث حدثناه عن هشيم عن أبي الجهم عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار ثم حدث بنحو من ثلاثين حديثا ثم نزل فقال يا يحيى كيف رأيت مجلسنا قلت أجل مجلس يا أمير المؤمنين تفقه الخاصة والعامة فقال يا يحيى وحياتك ما رأيت لكم حلاوة إنما المجلس لأصحاب الخلقان والمحابر يعني أصحاب الحديث
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي الحافظ ببغداد أنا أبو الحطاب إبراهيم بن عبد الواحد بن طاهر القطان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الحافظ ثنا أبو علي محمد بن عمرو بن علي بن عمرويه الإسفرايني بها إملاء سمعت خيثمة بن سليمان بن حيدرة القرشي بأطرابلس يقول سمعت بن أبي الخناجر يقول كنا في مجلس يزيد بن هارون ببغداد والناس قد اجتمعوا فيه فمر المتوكل مع جيشه فنظر إلى مجلس يزيد بن هارون فلما نظر إليه قال هذا الملك قال رضه هكذا رواه خيثمة وفيه وهم فاحش وذلك أن يزيد بن هارون مات في سنة ست ومائتين ولعل من مر بيزيد بن هارون هو المأمون والله أعلم وقرب من هذه الحكاية ما أخبرناه أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ بقراءتي عليه بإصبهان أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم الوزواني أنا أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن علي ثنا أبو علي الحسين بن يزيد الهمذاني بمكة ثنا عبيد بن القاسم الرقي ثنا أشعث بن شعبة المصيصي قال الغبرة قد ارتفعت والمقال قد تقطع وانجفل الناس فقالت ما هذا قالوا عالم من خراسان يقال له عبد الله بن المبارك فقالت هذا والله الملك لا ملك هارون الذي لا يحمده الناس إلا بالسوط والخشب
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد ثنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أخبرني أبو القاسم الأزهري أنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى الدقاق أنا أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني حدثني عمي حدثني بن أبي سعد حدثني حسين بن أبي قداس سمعت موسى بن داود يقول دخل محمد بن سليمان بن علي المسجد الحرام فرأى أصحاب الحديث خلف رجل من المحدثين ملازمين له فالتفت إلى من معه فقال أن يطأ هؤلاء عقبي كان أحب إلي من الخلافة
ومن المتأخرين جماعة حدثوا وعقدوا المجالس منهم ببغداد أبو الحسن بن رزقويه البزاز وأبو الحسين بن بشران وأخوه أبو القاسم وأبو الفتح بن أبي الفوارس الحافظ وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الحرفي وبنيسابور أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي والحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي والقاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسقرايني وبأصبهان أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة الحافظ وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ وبالبصرة عيسى بن غسان ومحمد بن علي بن حبيب المتوثي وبهمذان أبو طاهر بن سلمة ومحمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز وبمرو أبو عبد الله الحضري وأبو بكر عبد الله بن أحمد القفال وأبو محمد الشيرنخشري وأبو علي الحسين بن شعيب السنجي وجد والدي أبو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/433)
منصور القاضي السمعاني وجدي ووالدي رحمهم الله وجماعة سواهم كثيرة وكان كافة من أدركناه من شيوخنا كنا نقرأ عليهم قراءة وبعضهم كان يجعل في كل أسبوع يوما للإملاء خاصة وبقية الأيام للقراءة فمن شيوخنا الذين حضرنا مجالسهم لكتبة الإملاء أبو حفص عمر بن محمد بن علي السرخسي الإمام وأبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الفرغولي وأبو نصر طاهر بن مهدي الطبري بمرو وأبو محمد الفضل بن محمد الزيادي بسرخس وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي وأبو بكر وجيه بن طاهر الشحامي وأبو محمد عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري امام الجامع بنيسابور وبعدهم أسعد بن أبي سعيد بن القشيري الخطيب وأبو البركات عبد الله بن محمد الفراوي وأبو منصور عبد الخالق بن زاهر بن طاهر الشحامي وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الغضائري وأبو الفتوح عبد الرزاق بن الشافعي السياري فهؤلاء بنيسابور وأبو سعد محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد الخليلي الحافظ بنوقان وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ وأبو منصور محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن ماشاذة المفسر وأبو سعد أحمد بن محمد بن أبي سعد البغدادي وأبو بكر محمد بن أي نصر أللفتواني وأبو مسعود عبد الجليل بن محمد بن عبد الواحد بن كوتاه الجوباري الحافظ وأبو غالب محمد بن عمرو الشيرازي بأصبهان وحضرت املاء شيخنا أبي سعد أحمد بن محمد بن أبي سعد البغدادي الحافظ بالحرمين مكة والمدينة واستمليت عليه وأبو الفوارس هبة الله بن سعد الطبري سبط الإمام أبي المحاسن الروياني بآمل طبرستان وأبو الحسن محمد بن أبي طالب الكرجي الإمام ببلد الكرج وأبو محمد جابر بن محمد بن جابر الأنصاري المالكي الحافظ بالبصرة وأبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي الإمام بهراة وأبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله النسيهي الإمام بمرو الروذ وأبو بكر محمد بن محمد بن محمد الحاج الخلمي ببلخ وكان شيخنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي ببغداد وأبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بنيسابور يمليان غير أنهما تركا الإملاء وما اتفق أني كتبت عنهما شيئا في الإملاء إلا مذاكرة وأنا أقدم ما يحتاج إليه المملي أولا ثم المستملي ثم الكاتب بفضل الله ومنه
فصل في أدب المملى ينبغي للمحدث أن يصلح هيئته ويأخذ لرواية الحديث أهبته
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد بباب الشام في داره أنا أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي في كتابه إلى من الفسطاط أنا أبو الحسن علي بن موسى السمسار بدمشق ثنا أحمد بن عبد الله بن أبي دجانة ثنا أحمد بن إبراهيم الحوراني ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا عمران بن محمد بن أبي ليلى عن أبيه عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله جميل يحب الجمال ويحب أن ترى نعمته على عبده ويبغض البؤس والتباؤس
حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن تغلب الآمدي من لفظه بشأم وقت خروجه إلى عسقلان أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزاز ببغداد ثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحرفي ثنا حبيب بن الحسن بن داود القزاز ثنا عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني ثنا سعيد بن منصور ثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق
أخبرنا أبو علي سهل بن محمد المقرىء وأبو تميم عبد المغيث بن أبي نزار العبدي وأبو الغنائم مسعود بن إسماعيل النقاش وأبو شكر حمد بن أبي الفتح الحراني بإصبهان قالوا أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الخياط ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني ثنا محمد بن عبد الله بن أحمد ثنا يعقوب بن أبي يعقوب ثنا داهر بن نوح ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد ثنا يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل بعثني بتمام محاسن الأخلاق وكمال محاسن الأفعال
ويستحب أن يكون المملي في حال الإملاء على أكمل هيئة وأفضل زينة ويتعاهد نفسه قبل ذلك بإصلاح أموره التي تجمله عند الحاضرين من الموافقين والمخالفين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/434)
أخبرنا أبو سعد محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل الحافظ بنوقان أنا أبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون الوراق وأنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله الإمام بعسقلان وأبو بكر أحمد بن محمد بن بشار الفوشنجي بنيسابور وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بمرو قالوا أنا أبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد الشقاني قالا أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث التميمي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الحافظ ثنا أحمد بن موسى الأنصاري سمعت أبي قال وجدت في كتاب أبي بخطه ثنا أسود من سالم سمعت أبا عبد الرحمن الزاهد خالد بن منصور يذكر عن عبد الله بن الحسن قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان ينسجان في بني النجار وكان يختلف إليهما يقول عجلوا بهما علينا نتجمل بهما في الناس
أخبرنا أبو منصور علي بن علي بن عبيد الله الأمين ببغداد في آخرين قالوا أنا أبو محمد بن محمد بن هزارمرد الصريفيني أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حبابة المتوثي أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا الزنجي يعني مسلم بن خالد ثنا محمد بن المنكدر أن عمر بن الخطاب رضه كان يقول أنه ليعجبني أن القارىء النظيف
أخبرنا أبو الحسن أسعد بن أبي سعيد بن القشيري بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا أبو عمرو بن حمدان ثنا إبراهيم بن جبلة قال وحدث أبي عن يحيى بن بكير قال كان مالك بن أنس إذا عرض عليه الموطأ لبس ثيابه ويأخذ ساجه وعمامته ثم أطرق ولا يتنخم ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة إعظاما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرنا أبو سعيد عبد اللطيف بن أحمد بن محمد الأصبهاني ببغداد أنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن سعيد الحداد بإصبهان أنا أبو أحمد الهيثم بن محمد الخراط أنا سليمان بن أحمد بن أيوب الحافظ ثنا أبو سعد يحيى بن منصور الهروي بمكة ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا معن بن عيسى القزاز قال كان مالك بن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليبتدىء بالسواك
فقد أخبرنا أبو الكرم نصر الله بن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي بواسط أنا أبو تمام علي بن محمد بن الحسن الواسطي القاضي أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري ثنا أبي ثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ثنا مسلم ثنا بحر بن كنيز السقاء ثنا عثمان بن ساج عن سعيد بن جبير عن علي بن أبي طالب رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أفواهكم طرق للقرآن فطهورها بالسواك
وليقص أظافيره إذا طالت
أخبرنا أبو سعد أحمد بن أبي الفضل السليماني قرأت عليه بالأجفر أناأبو طاهر أحمد بن أبي الربيع الأستر آباذي أنا علي بن عمر الهمذاني أنا أبو بكر أحمد بن محمد الدينوري الحافظ أخبرني الحسين بن محمد بن بختويه ثنا سليمان بن سيف الحراني ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا قريش بن حيان العجلي ثنا سليمان بن فروخ أبو الواصل قال أتيت أبا أيوب فصافحته فرأى في أظفاري طولا فقال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن خبر السماء فقال يسألني أحدكم عن خبر السماء ويدع أظفاره كأظفار الطير يجمع فيها الجنابة والنفث
وليأخذ من شاربه
أخبرنا أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري من أهل الأندلس في داره ببغداد أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الدوني أنا أبو نصر أحمد بن الحسين الدينوري أنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أنا أبو عبد الرحمن النسائي بمصر ثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا المعمر بن سليمان سمعت يوسف بن صهيب يحدث عن حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم رضه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يأخذ من شاربه فليس منا
وليسكن شعث رأسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/435)
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الواعظ قرأت عليه بالسوارقية أنا أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني أنا علي بن عمر بن إسحاق أنا أبو بكر السني بالدينور ثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي ثنا محمد بن عمرو بن أبي مذعور ثنا يحيى بن المتوكل عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ثائر شعر الوجه والرأس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما على هذا فانطلق الرجل فجاء وقد أخذ من شعر لحيته ورأسه قلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال أليس هذا أحسن
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي الحافظ ببغداد أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن البسري وجماعة قالوا أنا عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي أنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار ثنا زيد بن إسماعيل الصائغ أبو الحسين ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان بن سعيد الثوري ثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر رضه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فقال ذباب فظننت أنه يعنيني فذهبت فأخذت من شعري ورجعت فقال إني لم أعنك وهذا أحسن
وليلبس من الثياب البيض
أخبرنا الإمام أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي بعسقلان وأبو محمد شيخ بن علي بن أبي الحسين الكرابيسي ببلخ قالا أنا أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد بن الزيادي أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ثنا أو عيسى الترمذي الحافظ ثنا قيبة أنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فإنها من خير ثيابكم
أخبرنا أبو الحسين الخصر بن الحسين بن عبدان الأزدي بدمشق أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي المصيصي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي أنا أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه أنا أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي حدثنا محمد بن سعيد بن زياد ثنا هشام بن زياد أبو المقدام ثنا عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله خلق الجنة بيضاء وأحب الثياب إلى الله البياض فألبسوا احياءكم وكفنوا فيها موتاكم قال وجمع له رعاة الشاء فقال من كانت له غنم سود فليخلط معها بيضا
وليكور العمامة
أخبرنا أبو العز طلحة بن علي بن عمر المالكي بالبصرة على باب دراه أنا أبو طاهر جعفر بن محمد بن الفضل القرشي أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أنا أبو العباس أحمد بن داود بن علي الهاشمي ثنا الحسن بن داود بن مهران ثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر ثنا أبو يحيى أيمن بن عبد الغفار الكلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمائم تيجان العرب فإذا وضعت ذهب عزها
وليسرح لحيته
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الدقيقي ببغداد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي أنا محمد بن الحسين القطان أنا دعلج بن أحمد ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا أبو ذر الصقر بن حسين الحداد ثنا أبو بكر الحنفي عن مسعر بن كدام عن ليث عن الحكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسرح لحيته بالمشط
أخبرنا أبو عبد الله بن الفضل الإمام بنيسابور أنا أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي أنا أبو الحسن علي بن عيسى الهمذاني بمصر أنا أبو الطيب العباس بن أحمد الشافعي ثنا محمد بن موسى ثنا فتح بن نصير ثنا حسان بن غالب عن مالك بن أنس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرح رأسه ولحيته في كل ليلة عوفي من البلاء وزيد في عمره
وليستعمل من الطيب إن كان عنده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/436)
أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أخبرنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف السهمي أنا عبد الله بن عدي الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن عبدوس ثنا موسى بن أيوب ثنا خداش يعني بن مهاجر عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يخرج الرجل إلى أصحابه تفل الريح فكان يمس من آخر الليل طيبا ثم يخرج إلى أصحابه
أخبرنا أبو الحسن محمد بن إسماعيل الحسيني بهراة أخبرنا أبو إسماعيل عبد الله بن علي الأنصاري أنا أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان النصروني بنيسابور أنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد حدثني أبو عمرو عثمان بن جعفر بن محمد من سبيع الكوفة ثنا عامر بن محمد أبو نصر الجشمي البصري ثنا محمد بن بشر بن المزلق حدثني أبي عن جدي عن ثابت عن أنس رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب الطيب في رياع فسائه بالأسحار
ولينظر في المرآة
أخبرنا أبو سعد محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل الحافظ بنوقان أنا أبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون الوراق وأخبرنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله بعسقلان وأبو بكر أحمد بن محمد بن بشار الفوشنجي بنيسابور وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بمرو قالوا أنا أبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد الشقاني قالا أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الأصبهاني أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الحافظ ثنا بن منيع ثنا سليمان بن عمر الرقي ثنا بقية ثنا إسماعيل مولى كندة عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في المرآة وهو محرم
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني بالحجاز وأبو القاسم علي بن طراد الزينبي الوزير وأبو المظفر عبد الله بن طاهر بن فارس التاجر ببلخ قالوا أنا أبو الحسن علي بن محمد المقرىء أنا أبو القاسم بن بشران الواعظ أنا أبو العباس المكي بها أنا أبو بكر السامري ثنا أبو سهل بنان بن سليمان الدقاق ثنا عبد الرحمن بن هانئ النخعي عن العلاء بن كثير عن مكحول عن عائشة قالت كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على الباب فخرج يريدهم وفي الدار ركوة فيها ماء فجعل ينظر في الماء ويسوي شعره ولحيته فقلت يا رسول الله وأنت تفعل هذا قال إذا خرج أحدكم إلى أخوانه فليهيىء من نفسه فإن الله يحب الجمال
أخبرنا أبو الكرم المبارك بن مسعود الكرابيسي بمكة وأبو محمد عبد الغني بن محمد العسال ببغداد وأبو عبد الله الحسين بن نصر الجهني بالموصل وعبد الله بن أبي المعالي بن أبي الحسن المهدولي بسياه جرد وأبو معشر رزق الله بن محمد البلدي بفوشيج قالوا أنا أبو الحسن علي بن محمد بن العلاف أنا عبد الملك بن محمد القندي أنا أحمد بن إبراهيم الكندي بمكة ثنا محمد بن جعفر الخرائطي قال قال بعض الحكماء ينبغي للعاقل أن ينظر كل يوم إلى وجهه في المرآة فإن كان حسنا لم يشنه بفعل قبيح وإن كان قبيحا لم يجمع بين قبيحين
وليقتصد في مشيه إذا قصد المجلس
قال الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بنوش كنا ركان وأبو المظفر عبد الله بن طاهر بن فارس الخياط من لفظه بسياه جرد قالا أنا أبو سعد محمد بن عبد الكريم الخشيشي ببغداد أنا أبو علي الحسن بن أبي بكر بن شاذان أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد القطان ثنا محمد بن يونس ثنا يوسف بن كامل ثنا عبد السلام بن سليمان الأزدي عن أبان عن أنس بن مالك رضه قال قال رسول الله سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه
وليبتدىء بالسلام لمن لقيه من المسلمين
أخبرنا أبو عامر سعد بن علي العصاري بجرجان أنا أبو مطيع محمد بن عبد الواحد المصري ثنا أحمد بن موسى الحافظ املاء أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد ثنا أحمد بن الخليل البرجلاني ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا معاوية بن صالح عن أبي عبد الرحمن الأملوكي عن أبي أمامة الباهلي رضه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أولى الناس بالله وبرسوله الذي يبدؤهم بالسلام
وليعم بالسلام كافة المسلمين حتى الصبيان غير البالغين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/437)
أخبرنا أبو الفتح ناصر بن عبد الرحمن الساجي وأبو المعالي محمد بن يحيى القرشي بدمشق قالا أنا أبو القاسم علي بن محمد المصيصي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان التميمي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد البغدادي ثنا موسى بن محمد ثنا عبيد بن جناد ثنا عطاء بن مسلم عن الأعمش عن زيد بن وهب عن بن مسعود رضه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أدلكم على ما إذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام
أخبرنا الأستاذ أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم بن وهوازن القشيري بنيسابور أنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن أحمد البحيري أنا أبو القاسم الحسن بن علي بن إبراهيم الطرسوسي أنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام ثنا علي بن حجر ثنا الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن أنس بن مالك رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بالغلمان فيسلم عليهم ويدعو لهم بالبركة
وإذا وصل إلى المجلس فليمنع من كان جالسا من القيام له فإن السكون إلى ذلك من آفات النفس
أخبرنا أبو بكر هبة الله بن الفرج الجبلي بهمذان أنا أبو الفرج علي بن محمد البجلي أنا أحمد بن علي بن لال الإمام أنا أبو بكر بن داسة التمار أنا أبو داود سليمان بن الأشعث ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن أبي العيش عن أبي العدبس عن أبي مرزوق عن أبي غالب عن أبي أمامة رضه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا
أخبرنا أبو رشاد أحمد بن محمد بن القاسم الأخسيكي الأديب بمرو أنا أبو القاسم محمود بن محمد الحافظ الصوفي بأخسيكث أنا أبو عبيد محمد بن سليمان القاضي أناأبو سعيد الخليل بن أحمد السجزي أنا بن المنذر ثنا يوسف بن خلف أبو يعقوب ثنا المعلى بن الوليد عن القعقاع ثنا مروان عن المغيرة يعني بن مسلم عن بن بريدة قال خرج معاوية بن أبي سفيان فقاموا له فقال اجلسوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يقوم له بنو آدم وجبت له النار
ويستحب له أن يصلي ركعتين قبل جلوسه
أخبرنا أبو طاهر محمد بن أبي بكر المؤذن بفاشان أنا أبو الحسن علي بن أحمد المؤذن بنيسابور ثنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري املاء أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن موسى الدقيقي بحلوان ثنا إبراهيم بن زهير ثنا مكي بن إبراهيم ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم أنه سمع أبا قتادة الأنصاري رضه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المجلس فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أناأبو حازم عمر بن أحمد العبدوي أنا أبو محمد القاسم بن غانم المهلبي أنا محمد بن إبراهيم الفوشنجي سمعت بن بكير يقول سمعت الليث يقول كان سعيد بن المسيب يركع ركعتين ثم يجلس فيجتمع إليه أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار فلا يجترئ أحد منهم أن يسأله شيئا إلا أن يبتدئهم بحديث أو يجيئه سائل فيسأل فيسمعون
ويستحب له أن يجلس متربعا متخشعا
أخبرنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي الإمام وأبو علي الحسن بن بشير النقاش بقراءتي عليهما بعسقلان قالا أخبرنا أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الدهقان ببلخ أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا الهيثم بن كليب الشاشي أنا محمد بن عيسى بن سورة الحافظ ثنا عبد بن حميد أنا عفان بن مسلم أنا عبد الله بن حسان عن جدتيه عن قيله بنت مخرمة رضي الله عنها أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة أرعدت من الفرق
وليستعمل لطيف الخطاب مع أصحابه
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد المالكي بواسط أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي أنا أبو بكر أحمد بن عبيد بن الفضل الواسطي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي ثنا أبو جعفر أحمد بن سنان القطان ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن بن عمر أن عمر رضي الله عنهما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن له وقال لا تنسنا من دعائك يا أخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/438)
أخبرنا أبو سعد سليمان بن محمد بن الحسين الإمام قاضي بلد وأبو بكر محمد بن طاهر بن عبد الله بن الطوسي بنيسابور وأبو نصر عبد الحكم بن المظفر الفحفحي بالكرخ وأبو حفص عمر بن محمد بن علي الشيرزي بمرو وأبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ بالأقساس وأبو القاسم الجنيد بن محمد بن علي القائني بهراة وأبو الوفاء محمد بن عبد الواحد السمسار بإصبهان في جماعة قالوا أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الحزوري ثنا محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي ثنا سليمان بن بلال عن أبي وجزة السعدي عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ادن بنى وسم الله كل بيمينك وكل مما يليك
ويحسن خلقه مع أصحابه وأهل حلقته
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي ببغداد أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد السلمي بدمشق أنا جدي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلمي أنا أبو بكر محمد بن جعفر الخرائطي ثنا نصر بن داود الصاغاني ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر اتق الله حيث كنت وخالق الناس بخلق حسن
أخبرنا أبو الفضل محمد بن علي بن سعيد المطهري في كتابه إلي من بلخ أنا أبو حفص عمر بن منصور بن خنب البزاز ببخارا أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني الحافظ سمعت محمد بن عثمان الهروي يقول سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول قال أنا القعنبي دوروا بالنهار على المشائخ وتعالوا بالليل حتى أحدثكم
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الحافظ ببغداد أنا أبو الطيب إبراهيم بن عبد الواحد القطان أنا أبو بكر أحمد بن محمد الخوارزمي الحافظ قال قرأت على إسحاق النعالي قال لكم عبد الله بن إسحاق المدائني كنت عند مجاهد بن موسى فشكى إليه المستملي ما يمر به من أصحاب الحديث فقال مجاهد شكى إلي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى
وينبغى للمملي أن يعين لأصحابه يوم المجلس لئلا ينقطعوا عن اشغالهم وليستعدوا لإتيانه ويعد بعضهم بعضا والأصل في ذلك ما
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا الحسن بن أبي بكر أنا أحمد بن إسحاق بن بنجاب الطيبي ثنا محمد بن أيوب بن يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن يزيد بن كيسان حدثني أبو حازم عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا زاد غيره غدا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن قال فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بقل هو الله أحد ثم دخل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال إني لكم أني اقرأ عليكم ثلث القرآن ألا وإنها تعدل ثلث القرآن
أخبرنا الإخوان أبو الحسن محمد وأبو منصور عبد الجبار ابنا أبي عبد الله بن توبة الأسدي ببغداد قالا أنا أبو حسن أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أخبرنا أبو القاسم عيسى بن علي الوزير ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو خيثمة ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال تواعد الناس ليلة من الليالي قبة من قبات معاوية رضه فاجتمعوا فيها فقام فيهم أبو هريرة رضه يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح
وإذا عين لهم اليوم ووعدهم بالإملاء فيه فلا ينبغي له إخلاف موعده إلا أن يقتطعه عن ذلك أمر يقوم عذره به
أخبرنا الإمام أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمذاني بمرو وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد الأشعثي ببغداد قالا أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق المتوثي أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي ثنا طالوت بن عباد ثنا فضال بن جبير ثنا أبو أمامة رضه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكفلوا لي ستا أكفل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا اؤتمن فلا يخن وإذا وعد فلا يخلف غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/439)
أخبرنا أبو بكر هبة الله بن الفرج الطفراباذي بهمذان أنا أبو الفرج علي بن محمد بن عبد الحميد البجلي أنا أبو بكر أحمد بن علي بن لال الإمام ثنا القاسم بن أبي صالح ثنا عبد الله بن هشام القواس ثنا محمد بن سنان العوفي ثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه عن عبد الله بن أبي الحمساء رضه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث فبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه قال فنسيت يومي والغد فأتيته في اليوم الثالث وهو في مكانه قال فقال يا نبي لقد شققت علي أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن يوسف الساجي ببغداد وأبو تمام أحمد بن محمد بن المؤيد بالله الهاشمي بمرو قالا أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عمر المعدل أنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري أنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك عن أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أناأبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أنا أبو القاسم يوسف بن محمد بن أحمد المعروف بابن التمار بالرقة أنا أبو بكر أحمد بن محمد الدينوري ثنا الحسن بن إسماعيل الحافظ بالدينور ثنا محمد بن عبد العزيز بن المبارك التنيسي ثنا الوقاصي عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رضه قال قال رسول الله الوعد الرق فإذا وعد أحدكم أخاه فليلتمس العتق
أخبرنا أبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الحافظ بإصبهان أنا إسماعيل بن أبي الفضل الجرجاني أنا حمزة بن يوسف الحافظ أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ ثنا أبو عقيل أنس بن سلام الخولاني ثنا يحيى بن رجاء بن أبي عبيدة ثنا زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله رضه أنه قال إياكم والروايا روايا الكذب فإن الكذب لا يصلح بالجد والهزل ولا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له
أخبرنا أبو عامر سعد بن علي العصاري بجرجان أنا المغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف السهمي الحافظ أنا عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد ثنا أبو هشام عبد الغافر بن سلامة الحمصي قدم علينا ثنا شرحبيل ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي عن يحيى قال قال سليمان بن داود لابنه يا بني إذا وعدت فلا تخلف فتستبدل بالمودة بغضا
أخبرنا أبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ سمعت محمد بن أحمد بن حماد يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول حدثني هارون بن سفيان المستملي قال قلت لأبيك أحمد بن حنبل كيف تعرف الكذابين قال بمواعيدهم
أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الجرجاني بها أخبرنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف الجرجاني أنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن ماسي ببغداد ثنا محمد بن عبدوس بن كامل ثنا أبو معمر ثنا هشيم أنا العوام بن حوشب عن لهب بن الخندق قال قال عوف بن النعمان في الجاهلية الجهلاء لأن يموت الرجل عطشا خير له من أن يكون مخلافا لموعد
أخبرنا أبو البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة الحسيني شيخ الزيدية بالكوفة أنبأنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي أنا أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي سمعت أبا عمر عبد الله بن محمد بن أحمد الأصبهاني وحدثناه غالبا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ املاء بالسوارقية أنا أبو منصور شجاع بن علي المصقلي بإصبهان سمعت أبا عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الأصبهاني يقول سمعت أبا عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم يقول سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس الحنظلي يقول قلت لقبيصة تعدني فقال إذا جئتني فرأيتني لقيتني
أنشدنا أبو عامر سعد بن علي العصاري بجرجان أنشدنا المغيرة بن محمد الثقفي أنشدنا حمزة بن يوسف السهمي أنشدني إبراهيم بن عبد الله الشطي أنشدني سعيد بن أحمد لبعضهم
إذا اجتمع الآفات فالبخل شرها
وشر من البخل المواعد والمطل
فلا خير في قول إذا كان كاذبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/440)
ولا خير في قول إذا لم يكن فعل
عقد المجالس في المساجد قال رضه يستحب للمحدث أن يملي في المساجد خصوصا يوم الجمعة في المسجد الجامع
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ من لفظه أنا القاضي أبو بكر الحيري ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا إبراهيم بن بكر بن عبد الرحمن المروزي كتبنا عنه ببيت المقدس ثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن كعب قال أن الله تعالى اختار ساعات الليل والنهار فجعل منهم الصلوات المكتوبة واختار الأيام فجعل منهم الجمعة واختار الشهور فجعل منهم شهر رمضان واختار الليالي فجعل منهم ليلة القدر واختار البقاع فجعل منهم المساجد
أخبرنا أبو المعالي عبد الكريم بن عبيد الله الواعظ بإسفراين أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني أناأبو إبراهيم إسماعيل بن أبي القاسم النصراباذي أناأبو محمد سهل بن أحمد الديباجي ببغداد ثنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر ثنا أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإحتباء في المساجد حيطان العرب والإتكاء في المساجد رهبانية العرب والمؤمن مجلسه مسجده وصومعته بيته
أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ثنا عبد الله بن سعيد القرشي بمصر ثنا أسد بن موسى ثنا بن أبي ذئب عن المغيرة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضه عن النبي صعلم قال لا يوطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا استبشر الله به كما يستبشر أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الرازي بإصبهان أنا أبو الفتح عبد الجبار بن برزة الرازي ثنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق الحافظ أنا محمد بن أبي حامد البخاري ثنا أبو هند يحيى بن عبد الله بن حجر ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن صبيح البصري حدثنا النضر بن إسماعيل عن الأعمش عن أبي خيثمة بن عبد الرحمن قال قال علي بن أبي طالب رضه المساجد مجالس الأنبياء وحرز من الشيطان
حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ من لفظه وأبو الفتح عبد الوهاب بن محمد الصابوني بقراءتي عليه جميعا ببغداد قالا أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي بن أحمد بن علي الأديب أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي أنا الحسن بن عبد الرحمن القاضي ثنا بن البري هو محمد بن الحسن بن علي بن بحر ثنا العباس بن عبد العظيم ثنا النضر ثنا عكرمة بن عمار سمعت كتاب عمر بن عبد العزيز يقول أما بعد فأمر أهل العلم أن ينشروا العلم في مساجدهم فإن السنة كانت قد أميتت
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن محمد الكركانجي بمرو أنا أبو سهل بريدة بن محمد بن بريدة الأسلمي أنا أبو إبراهيم إسماعيل بن ينال المحبوبي أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب التاجر ثنا محمد بن صالح ثنا هشام ثنا الوليد بن مسلم وغيره عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني قال المساجد مجالس الكرام
خبرنا أبو النجيب سعيد بن محمد الحمامي وأبو المحاسن سعد بن محمد الصوفي وأبو جعفر محمد بن علي الأذوني بالري قالوا أنا أبو الفرج محمد بن أبي حاتم القزويني أنا منصور بن إسحاق السرخسي الحافظ ثنا عبد الملك بن مروان النسفي أنشدنا أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفي لنفسه
لكل أناس نحو سوق مقاصد
وسوق ذوي تقوى القلوب مساجد
مثابة ذكراهم عشيا وبكرة
وللعابدين الله فيها معابد
فطوبى لهم يوم الجزاء إذا جزوا
ونودوا بأن طبتم وطاب المواعد
جلوسه تجاه القبلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/441)
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد في منزله بباب الشام أنا أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي في كتابه إلي من الفسطاط أنا عبد الرحمن بن عمر بن محمد الشاهد ثنا أبو أحمد محمد بن إبراهيم بن حفص البصري ثنا يزيد بن سنان البصري ثنا حبان بن هلال ثنا أبو المقدام عن محمد بن كعب عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن لكل شيء شرفا وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة
أخبرنا أبو نصر عبد المحسن بن غنيمة بن أحمد المقرىء أنا أبو عبيد الله الحسين بن أحمد بن طلحة النعالي أنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد بن يوسف الحناني ثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ثنا إسحاق بن إبراهيم بن محمد الختلي ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا أبو شهاب الحناط عن حمزة بن أبي حمزة عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أكرم المجالس ما استقبل به القبلة
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا عبيد الله بن عمر الواعظ حدثني أبي ثنا أحمد بن سليمان بن زبان الكندي ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة ثنا بن جابر قال أقبل مغيث بن سمي إلى مكحول فأوسع له إلى جنبه فأبى وجلس مقابل القبلة وقال هذا أشرف المجالس
ولا يمس أصله ولا يحدث إلا على طهارة
حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي بإصبهان ملاء أنا عبد الرحمن بن علك أنا أحمد بن الحسن التميمي ثنا أحمد بن سعيد المعداني سمعت محمد بن أحمد بن النضر سمعت محمد بن خشرم يقول كان السيناني لا يأخذ كراسة فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو طاهر هكذا أملى علي شيخي وأستاذي أبو القاسم الحافظ سمعت محمد بن خشرم والصواب علي بن خشرم وهو مروزي
أخبرناه على الصواب أبو بكر محمد بن شجاع بن محمد اللفتواني بإصبهان أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد الحافظ أنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري أنا علي بن عبد الله النيسابوري أنا أبو الحسين العدل ثنا حامد بن محمد بن عبد الله سمعت محمد بن يونس يقول سمعت علي بن خشرم يقول سمعت الفضل بن موسى السيناني يقول ما مست كتابا إلا متوضئا تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرنا أبو طاهر إسماعيل بن محمد الوثابي في داره بإصبهان أنا أبو بكر محمد بن إسماعيل التفليسي أنا أبو محمد عبد الله بن يوسف ثنا أبو عمرو بن أبي جعفر المقرىء ثنا محمد بن إبراهيم بن مهران سمعت حاتم بن الليث يقول سمعت بن أبي أويس يقول كان خالي مالك بن أنس لا يحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الطلحي بإصبهان أنا محمد بن عبد الله الساجي أنا علي بن محمد الدليلي أنا محمد بن إبراهيم بن علي ثنا المفضل بن محمد الجندي سمعت أبا مصعب يقول كان مالك لا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو على الطهارة إجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يحدث إلا من كتابه فإن الحفظ خوان
أخبرنا السيد أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد بن حمزة الزيدي بقراءتي عليه بالكوفة في الرحلة الرابعة إليها أنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي إجازة أنا أبو الفضل محمد بن جعفر بن محمد الخزاعي يقول سمعت أبا محمد الحسن بن إبراهيم بشيراز سمعت جعفر بن درستويه يقول أقعد علي بن المديني بسامراء على منبر فقال يقبح بمن جلس هذا المجلس أن يحدث من كتاب فأول حديث حدث من حفظه غلط فيه ثم حدث سبع سنين من حفظه لم يخطىء في حديث واحد
سمعت أبا بكر محمد بن شجاع بن محمد اللفتواني بإصبهان سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن علي السمسار يقول سمعت عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمي يقول سمعت عبد الله بن جعفر بن غلام الخلال الإمام يقول سمعت أحمد بن محمد بن هارون الخلال يقول سمعت العباس الدوري يقول سمعت يحيى بن معين يقول دخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل فقلت له أوصيني فقال لا تحدث المسند إلا من كتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/442)
أخبرنا أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر السيدي بنيسابور وغيره قالا أنا أبو يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني أنا أبو طاهر أحمد بن عبد الله بن مهرويه الفارسي قال سمعت أحمد بن سعيد المعداني سمعت صعصعة بن الحسين الرقى أبا شعيب الحراني يقول سمعت علي بن المديني يقول قال لي سيدي أحمد بن حنبل لا تحدث إلا من كتاب
سمعت أبا بكر محمد بن أبي نصر بن محمد الحافظ بإصبهان سمعت إسماعيل العلوي يقول سمعت أحمد بن عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا علي الصواف يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول ما رأيت أبي رحمه الله على حفظه حدث من غير كتاب إلا أقل من مائة حديث
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي الحافظ بقراءتي عليه ببغداد وحدثنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن البغدادي الحافظ املاء بإصبهان قالا أنا أبو الحسين عاصم بن الحسن العاصمي أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الفارسي ثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار سمعت جعفر الطيالسي يقول ينبغي لصاحب الحديث أن يتزر بالصدق ويرتدى بالكتب
أخبرنا أبو بشر مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب المصعبي بمرو وأبو بلال بن الحسن بن علي السعيدي بسرخس وأبو نصر زهير بن علي بن زهير الخدامي بميهنة قالوا أنا أبو الحسن محمد بن زيد العلوي قدم علينا أنا عبد العزيز بن علي بن أحمد الحافظ ثنا علي بن إسحاق الواسطي الوراق أنشدنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني لنفسه
إذا تشاجر أهل العلم في خبر
فليطلب البعض من بعض أصولهم
إخراجك الأصل فعل الصالحين فإن
لم تخرج الأصل لم تسلك سبيلهم
فاصدع بحق ولا تردد نصيحتهم
وأظهر الأصل إن الفرع متهم
ثم يفتتح بقراءة سورة من القرآن
أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك الدباس ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أذنا أنا محمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا الحسن بن سلام السواق ثنا عفان شعبة عن علي بن الحكم عن أبي نضرة قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا ليذكروا العلم قرأوا سورة
أخبرنا أبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي وأبو الحسن محمد بن إسماعيل الحسيني وأبو جعفر حنبل بن علي السجزي بجامع هراة قالوا أنا أبو طاهر عطاء بن عبد الله الدارمي أنا أبو الفوارس أحمد بن محمد بن أحمد الحساني أنا أبو القاسم منصور بن العباس البوشنجي ثنا أبو سليمان داود بن وسيم الفوشنجي ثنا أبو بكر بن يزيد أنا أبو نعيم عن عمرو بن عبد الله النخعي عن أبي عمرو الشيباني قال كان إذا جالسه قوم أمر رجلا منهم يقرأ سورة حقيقة ثم يدعو بدعوات ثم يقوموا فتفرقوا
ثم يستنصت الناس ولو فعل ذلك المستملي فحسن
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله الأسدي بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ثنا محمد بن الأزهر ثنا أبو الوليد ثنا شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير رضه أن النبي صلى الله عليه وسلم إستنصت الناس في حجة الوداع ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
ثم يرفع صوته بما يريد أن يمليه
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو بكر محمد بن علي بن جولة الأبهري أنا أبو بكر بن مردويه الأصبهاني ثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم ثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك بن عبد الله بن عمرو رضه قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد رهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل لأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا
ولا يرفع صوته إلا بقدر ما يسمع للحاضرين
قال الله تعالى واغضض من صوتك
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الأصبهاني بها أنا أحمد بن مهدي السلامي إجازة أنا أبو حازم العبدوي أنا أبو الحسن محمد بن عبد الله السليطي ثنا إبراهيم بن علي الذهلي ثنا إبراهيم بن يعقوب ثنا صفوان ثنا ضمرة بن ربيعة عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال قال ينبغي للعالم أن لا يعدو صوته مجلسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/443)
ولو قعد على منبر أو موضع مرتفع جاز ذلك قال رضه إذا كثر عدد من يحضر السماع وكانوا بحيث لا يرون وجه المملي استحب له أن يجلس على منبر أو غيره حتى يبدو للجماعة وجهه ويبلغهم صوته
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن بشار الفوشنجي بنيسابور وأبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله الإمام بعسقلان وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله الوراق ببلخ قالوا أنا أبو الفضل العباس بن أحمد بن محمد الشقاني وأخبرنا أبو سعد محمد بن أحمد بن محمد بن الخليل الحافظ بنوقان أنا أبو نصر عبد الله بن الحسين بن هارون الوراق قالا أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث التميمي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الحافظ ثنا إسحاق بن أحمد الفارسي ثنا محمد بن حميد ومحمد بن مهران قالا ثنا جرير عن أبي فروة يعنى عروة بن الحارث عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما قالا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه فيجىء الغريب ولا يدري أيهم هو حتى يسأل فطلبنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه فبنينا له دكانا من طين فكان يجلس عليه ونجلس لجانبيه
أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد في كتابه أن أبا نعيم الحافظ أخبرهم ثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ثنا محمد بن عاصم ثنا أبو أسامة عن عثمان بن غياث عن أبي السليل القيسي قال قدم علينا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يجتمعون عليه فإذا كثروا صعد أعلى ظهر بيت فحدثهم منه
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد الدقيقي بباب الأزج أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي أنا محمد بن الفرج بن علي البزاز ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا إبراهيم بن خالد الصنعاني المؤذن عن أمية بن شبل عن معمر عن أيوب قال قدم علينا عكرمة فاجتمع الناس عليه حتى أصعد فوق ظهر بيت
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الأشعثي ببغداد أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد اللخمي أنا أبو القاسم عبد الملك بن الحسن بن إبراهيم القمني بمصر أنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي السدوسي ثنا أبو الحسن علي بن بسطام الزعفراني بالبصرة أنا عبد الأعلى بن حماد النرسي وطرح له المتوكل منبرا بسر من رأى في السوق فعلاه وقال ثنا الحمادان حماد بن سلمة وحماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه رضه قال قال رسول الله ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له هل من تائب فأتوب عليه
ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويفتتح بالتسمية
أخبرنا أبو المعالي عبد الخالق بن عبد الصمد بن البدن الغزال ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ إجازة أنا محمد بن علي بن مخلد الوراق ثنا محمد بن صالح البصري بها ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك ثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ثنا مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم أقطع ويقول الحمد لله رب العالمين فقد ورد فيه حديث أن كل أمر لا يفتتح فيه بالحمد لله رب العالمين أقطع
أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن بن عياض القاضي من أهل صور بلدة على ساحل بحر الروم بقراءتي عليه في منزله أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الخلعي بفسطاط مصر أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن النحاس الشاهد أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري ثنا أبو العلاء محمد بن عبيد بن هارون النوا أنا عبيد الله يعني بن موسى ثنا الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع
ثم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه فإن اتباع ذكر الله بذكره واجب والصلاة عليه في تلك الحال أمر لازم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/444)
قال أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد بن السري النهرواني ثنا أبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن مالك الإسكافي ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار ثنا بن أبي مريم ثنا رشدين حدثني عمرو بن الحارث حدثني أبو السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبرائيل فقال أن ربي وربك يقول تدري كيف رفعت ذكرك قلت الله أعلم قال قال إذا ذكرت ذكرت معي
أخبرنا أبو البركات إسماعيل بن أحمد بن محمد الصوفي ببغداد أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الكوفي وأنا أبو محمد سهل بن عبد الرحمن بن أحمد السراج بمرو وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي ببلخ وأبو بكر محمد بن الحسين بن أبي جعفر الطبري بسارية قالوا أخبرنا أبو علي نصر الله بن أحمد بن عثمان الخشنامي وأنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي السرخسي بمرو أنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد الوخشي ببلخ أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي الإمام أنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك قال لا أذكر إلا ذكرت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
أخبرنا أبو خليفة عبد الخالق بن علي الصوفي بهمذان ثنا أبو العلاء حمد بن نصر الحافظ املاء علي بن محمد بن أحمد بن عمر بن جميع ثنا محمد بن يوسف ثنا سليمان بن أحمد هو الطبراني ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري بصنعاء ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضه قال قال رسول الله إذا كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث وبأيديهم المحابر فيرسل الله عز وجل جبرائيل عليه السلام إليهم فيسألهم من أنتم وهو أعلم فيقولون نحن أصحاب الحديث فيقول الله عز وجل لهم ادخلوا الجنة فطالما كنتم تصلون على نبيي في دار الدنيا
ثم يقول له المستملي من ذكرت أو من حدثك رحمك الله فيقول المملي ثنا فلان وينسب شيخه الذي يريد أن يروي عنه حتى يبلغ بنسبه منتهاه
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بنواحي مرو وأندخوذ بقراءتي عليه أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المؤذن بنيسابور أناأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا شاذان ثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثور بني تميم وحدثنا شعبة بن الحجاج أبو بسطان مولى الأزد وحدثنا شريك بن عبد الله بن شريك بن الحارث النخعي وحدثنا عبد الله بن المبارك الخراساني وثنا الحسن بن صالح بن حي الهمداني ثم الثوري ثور همدان
ويترحم على شيخه ويدعو له
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح قال أنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ قال أنا أبو بشر عبد الله بن محمد الهاروني قال أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي الحافظ قال حدثني محمد بن أبي سعيد الحافظ السرخسي بسمرقند قال ثنا محمد بن زكريا بن الحسين النسفي بسمرقند قال ثنا أحيد بن عمر بن هارون البخاري قال ثنا حبان بن موسى قال رأيت بن المبارك في المنام فقلت له يابا عبد الرحمن لست أملك لك إلا الدعاء فقال وهل تملك لنفسك غير ذلك
ولا يروى عن شيخ واحد بل يروى عن جماعة من شيوخه ولو روى كل إسناد عن شيخ آخر كان أحسن
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن منصور بن المؤمل بقراءتي عليه ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص قال قرئ على أبي عبيد القاسم بن إسماعيل المحاملي ثنا الحسن بن السكين البلدي أبو منصور ثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ثنا ضمرة بن ربيعة الرملي عن عبد الله بن شوذب قال مثل الذي يروى عن عالم واحد كمثل رجل له امرأة إذا حاضت نقي
ولا يروى إلا عن الثقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/445)
حدثنا أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف الأشناني من لفظه بهمذان أنا جدي أبو العلاء حمد بن نصر الحافظ أنا أبو محمد هارون بن طاهر بن كاهلة الهمذاني أنبأنا أبو الفضل صالح بن أحمد بن صالح الحافظ ثنا أبو عبد الله الحسين بن علي ثنا عبد الرحمن بن محمد ثنا محمد بن يحيى أخبرني زينج محمد بن عمرو قال سمعت بهز بن أسد يقول إذا ذكر له الإسناد فيه شيء قال هذا فيه عهدة ويقول لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين عدلين فين الله أحق أن يؤخذ فيه بالعدول
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن علي بن محمود الزوزني ببغداد أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطيب بصريفين أنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حبابة البزاز ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا إسحاق بن إبراهيم المروزي ثنا سفيان هو بن عيينة عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال لا تحدث عن رسول اله صلى الله عليه وسلم إلا عن الثقات
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ بإصبهان قال قرأت على أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى الحافظ عن أبي حازم عمر بن أحمد العبدوي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ثنا أحمد بن محمد بن رزينه ثنا أحمد بن محمد بن عاصم الرازي ثنا عباد بن يعقوب أنا يحيى بن يعلى عن عمرو بن شمر عن جابر قال قلت لأبي جعفر أقيد الحديث إذا سمعت قال إذا سمعت حديثا من ثقة خير مما في الأرض من ذهب وفضة
أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عمر بن البحتري الإمام بالأنبار أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصفر اللخمي أنا أبو الحسن محمد بن المغلس البزاز بمصر أنا الحسن بن رشيق العسكري ثنا أحمد بن جعفر الخرائطي بالرملة ثنا عبد الله بن أيوب المخرمي ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ثنا سفيان عن بن عون عن محمد بن سيرين قال إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه ذهب العلم وبقي منه غبرات في أوعية سوء
ويجتنب الرواية عن الضعفاء والمخالفين من أهل البدع والأهواء
أخبرنا أبو بكر محمد بن الفضل الخاني بإصبهان أنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الحسناباذي أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن ناجية ثنا عبد القدوس بن محمد الحبحابي ثنا محمد بن إبراهيم الشأمي ثنا سويد بن عبد العزيز عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلاك أمتى في ثلاث في القدرية والعصبية ورواية عن غير ثبت
أخبرنا أبو الفرج ظهير بن أبي سعد بن علي القنطري وضوء النهار بنت محمد بن طاهر المقدسي بقراءتي عليهما بهمذان قالا أنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله الهمذاني أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حمدوية الطوسي ثنا محمد بن يعقوب الأصم ثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي ثنا بقية بن الوليد عن أبي العلاء عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاك أمتي في العصبية والقدرية والرواية من غير ثبت
أخبرنا محمد بن الفضل الأصبهاني أنا علي بن أبي عيسى أخبرنا أحمد بن موسى ثنا دعلج بن أحمد ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا عبد الله بن عون ثنا عفيف بن سالم عن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عوف عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال ثلاث من توديع الإسلام القدرية والعصبية والرواية عن غير ثقة
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد أنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا عبد الله بن عدي القطان ثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا محمد بن خلف ثنا عبد الله بن يوسف ثنا بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الأسود عن المنذر بن الجهني وكان قد دخل في هذه الأهواء ثم رجع فسمعته يقول اتقوا الله وانظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنا كنا ننوي الآخر أن نروي لكم ما يضلكم
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد قرأت عليه بخوار الري أنا أبو أحمد عبد الرحمن بن إسحاق العامري أنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفراتي أنا أبو موسى عمران بن موسى ثنا محمد بن المسيب ثنا عبد الله بن خبيق حدثني أحمد بن يوسف بن أسباط سمعت أبي يقول ما أبالي سألت صاحب بدعة عن ديني أو زنيت
إستحباب رواية المشاهير والعدول عن الغرائب والمناكير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/446)
أخبرنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بنعلي الحافظ من لفظه ببغداد أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الأديب أنا أبو عبد الله أحمد بن إسحاق القاضي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن ثنا أحمد بن محمد بن شاذان التستري ثنا الحسن بن سلام قال كان عبد الله بن داود إذا حدثنا بحديث جيد قال هذا الحديث كالجوهر هذا لم يتغير
أخبرنا أبو بكر محمد الفضل الخاني بإصبهان أنا أبو الحسن علي بن محمد الحسناباذي أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا أحمد بن محمد بن عاصم ثنا عمران بن عبد الرحيم ثنا إسحاق بن بشر قال قال بن المبارك ليس جودة الحديث قرب الإسناد جودة الحديث صحة الرجال
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا أبو القاسم عبد العزيز علي الأزجي أنا عمر بن محمد بن إبراهيم القاضي ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث املاء ثنا محمد بن مصفى سمعت بقية بن الوليد يقول سمعت شعبة يقول اكتبوا المشهور عن المشهور
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد ثنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي من لفظه أنا الحسن بن محمد بن علي البلخي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ببخارا سمعت أحمد بن سهل بن حمدوية يقول سمعت سهلا المتوكل يقول سمعت محمد بن عمر التيمي بسكن البصرة قال سمعت مالك بن أنس يقول شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس
أخبرنا أبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا إسماعيل بن مسعدة الإمام أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن المستفاض الفريابي حدثني بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء أفلس
أخبرنا أبو القاسم علي بن طراد بن محمد الوزير الزينبي ببغداد أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي بجرجان سمعت محمد بن محمد بن حكيم يقول سمعت شيران بن موسى الرامهرمزي سمعت بندارا يقول من طلب الإغراب في الحديث لم ينبل
أخبرنا أبو نصر حمد بن عمر بن محمد الحافظ بإصبهان وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد قالا أنا إسماعيل بن أبي الفضل الجرجاني أنا حمزة بن يوسف السهمي أنا عبد الله بن عدي القطان ثنا عبد الوهاب بن أبي عصمة العكبري ثنا أحمد بن أبي يحيى سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل غير مرة يقول لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء
أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن رامين الأستراباذي سمعت خلف بن محمد بن إسماعيل الخيام ببخارا يقول سمعت أبا عبد الرحمن بن أبي الليث يقول سمعت عبد الرحمن بن بشر بن الحكم يقول سمعت عبد الرزاق كنا نرى أن غريب الحديث خير فإذا هو شر
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد السليماني قرأت عليه بالأجفر انا أبو بكر محمد بن علي الأصبهاني أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا أحمد بن الحسين بن أحمد البصري ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ثنا مفرج بن شجاع ثنا مصعب بن المقدام عن داود الطائي عن الأعمش عن بن عون عن إبراهيم قال كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن ما عنده قال رضه عنى إبراهيم بالأحسن الغريب غير المألوف يستحسن أكثر من المشهور المعروف وأصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة ولهذا قال شعبة بن الحجاج فيما حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الإمام املاء بإصبهان أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن الطيوري ببغداد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي أنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي ثنا أمية بن خالد قال قيل لشعبة ما لك لا تروي عن عبد الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث فقال من حسنه فررت أنشدنا أبو سعد محمد بن الهيثم بن محمد السلمي بإصبهان لنفسه وكتب لي بخطه
لا ترو غير الواضح المشهور من
قول النبي الأريحي الأبطحي
ودع الغرائب والمناكير التي
في الحشر إن نوقشت فيها تستحي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/447)
ولا يروى ما لا يحتمله عقول العوام
كتب إلي أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد يذكر أن أبا نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرهم ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن علي الأزدي الكوفي ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة حدثنا عبيد الله يعنى بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل سمعت عليا رضه يقول أيها الناس تحبون أن يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال بن مسعود أن الرجل ليحدث فالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليهم فتنة
ومن أنفع ما يملي الأحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الأحكام الشرعية من العبادات وما تعلق بحقوق المعاملات
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم الوزواني أنا أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن مخلد بن أبان ثنا أحمد بن الهيثم بن خالد ثنا هانئ بن يحيى ثنا يزيد بن عياض عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين قال أبو هريرة ولأن أفقه ساعة أحب إلي من أن أحيى ليلة أصليها حتى أصبح ولفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد وكل شيء له دعامة ودعامة الدين الفقه
ويستحب إملاء أحاديث الترغيب في فضائل الأعمال وما يحث على الخير والذكر ويزهد في الدنيا
أخبرنا أبو طاهر بن محمد بن عبد الله السنجي بمرو أخبرنا أبو عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي بنيسابور أنا أبو محمد الحسن بن محمد الصفار ثنا أبو العباس الوليد بن بكر الأندلسي ثنا علي بن أحمد بن زكريا الهاشمي بأطرابلس المغرب قال أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي حدثني أبي أحمد حدثني أبي عبد الله قال قال عمرو بن قيس وجدنا أنفع الحديث لنا ما نفعنا في أمر آخرتنا من قال كذا فله كذا
وإذا روى المملي حديثا فيه كلام غريب فسره أو معنى غامض بينه وأظهره
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد قرأت عليه بخوار الري أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني يقول سمعت جدي يقول سمعت يحيى بن أكثم يقول قال أبو أسامة تفسير الحديث خير من سماعه
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ أنا أبو بشر عبد الله بن محمد الهاروني أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الأستراباذي حدثني محمد بن الحسين الحاكم بمرو ثنا محمود بن عبد الله المروزي ثنا يحيى بن أكثم القاضي ثنا حماد بن أسامة سمعت سفيان الثوري يقول تفسير الحديث خير من الحديث
أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك الدباس ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الثابتي حدثني عبد الله بن أحمد بن علي السوذرجاني أنا محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة أنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الطرسوسي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا محمد بن بشار قال قال عبد الرحمن بن مهدي لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكتبت بجنب كل حديث تفسيره
أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر القاضي بالموصل في جامعها أنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي بنيسابور أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب بن حبيب العبدي سمعت أبي يقول كنا عند سفيان بن عيينة فحدثنا بحديث الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استنشق فلينثر ومن استجمر فليوتر قال سفيان لا تدرون ولا تسألون قال رجل من عرض ترضى يقول مالك فقال سفيان ألا تعجبون من هذا يقول لي ترضى بقول مالك أو تدري ما مثلي ومثل مالك إنما مثلي ومثل مالك كما قال جرير
وابن اللبون إذا ما لز في قرن
لم يستطع صولة البزل القناعيس
فما قال مالك قال قال هو الإستنجاء قال فهو كما قال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/448)
أخبرنا أبو علي الحسين بن علي الشحامي بمرو أنا أحمد بن أبي الحسن الأديب أنا أبو طاهر بن محمش الإمام أنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب بن الفراء ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد عن أبي التياح قال قال مطرف أتى على الناس زمان وخيرهم في دينهم المتأنى قال أبو أحمد بن الفراء سألت علي بن عثام عن تفسير هذا الحديث فقال كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإذا أمروا بالشيء سارعوا إليه وأما اليوم فينبغي للمؤمن أن يتبين فلا يقدم إلا على ما يعرف
ولا يجوز للمملي أن يفسر إلا ما عرف معناه وأما مل لم يعرفه فيلزمه السكوت عنه
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد الأزجي ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا حنبل بن إسحاق ثنا الحميدي ثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا أبا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وليس منا من لم يوقر كبيرنا ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الدمشقي الحافظ في كتابه إلي أن أبا بكر أحمد بن علي البغدادي أخبرهم بدمشق أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا حنبل بن إسحاق ثنا هارون بن معروف ثنا ضمرة عن بن شوذب عن مطر وسأله رجل عن حديث فحدثه فسأله عن تفسيره فقال لا أدري إنما أنا زاملة فقال له الرجل جزاك الله من زاملة خيرا فإن عليك من كل حلو وحامض
سمعت أبا القاسم زاهر بن طاهر الشحامي مذاكرة يقول سئلت بهمذان عن معنى حديث فأمسكت وقلت أنا محدث ولست بمفسر
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد في كتابه إلي أن أبا إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي أجاز لهم أنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري ثنا محمد بن أيوب بن المعافى قال قال إبراهيم الحربي قيل لأحمد في الحديث ما لا يبدي أيش معناه قال بغم كثير ومن يتعاطى معنى ذلك يخطىء كثيرا الا بأثر
وإذا انتهى المملي في الإسناد إلى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم استحب له الصلاة عليه رافعا صوته بذلك وهكذا يفعل في كل حديث عاد فيه ذكره
حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي من لفظه بصنعاء أنا أبو الحسن علي بن الحسن الموازيني أنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن التميمي ثنا أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي أنا أبو يعلى أحمد بن علي التميمي ثنا سريج بن يونس ثنا بن أبي فديك عن سلمة بن وردان عن أنس بن مالك رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبرائيل عليه السلام فقال من صلى عليك صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات
حدثنا أبو طالب عبد الكريم بن عبد المنعم بن هبة الله الطرسوسي من لفظه بجامع حلب ثنا والدي ثنا أبو صالح محمد بن المهذب بن علي المعري من لفظه ثنا جدي أبو الحسين علي بن المهذب بن أبي حامد المعري ثنا أبو بكر محمد بن هارون بن مالك الدينوري حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن سنان السعدي ثنا هانئ بن يحيى ثنا يزيد بن عياض الليثي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام ذكرى في ذلك الكتاب
كتب إلي أبو محمد عبد الله بن أحمد الحافظ يذكر أن أبا الحسن علي بن الحسين التغلبي أخبرهم بدمشق أنا أبو القاسم تمام بن محمد الرازي الحافظ أنا الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد ثنا القاسم بن علي بن أبان بن العلاف ثنا عبد السلام بن عبد الحميد امام مسجد حران قال قال وكيع بن الجراح لولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثت
أخبرنا أبو محمد سهل بن عبد الرحمن بن أحمد بن سهل السراج بطيسفون أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المديني إجازة إن لم يكن سماعا أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي قدم علينا أنا أبو الحسن محمد بن أبي إسماعيل العلوي سمعت الفضل بن محمد يقول قلت لحائك أبو من قال أبو محمد صلى الله عليه وسلم قلت له ويحك وضعت الصلاة في غير موضعها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/449)
ويحكى أن الفضل بن موسى السيناني الإمام سأل رجلا فأجابه بهذا أنا به أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرزي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أخبرني علي بن أحمد بن محمد بن الحسين الجرجاني في كتابه إلي ثنا أبو أحمد محمد بن محمد بن مكي الخرجاني سمعت محمد بن يوسف الفربري يقول سمعت علي بن خشرم يقول سمعت الفضل بن موسى قال لرجل ما كنيتك قال أبو محمد صلى الله عليه وسلم قال وضعت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضعها
وإذا انتهى إلى ذكر بعض الصحابة قال رضوان الله عليه أو رضي الله عنه والأصل في ذلك ما
أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك الدباس ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الثابتي أنا الحسن بن أبي بكر أنا أحمد بن كامل القاضي ثنا أبو علي يوسف بن محمد بن الحكم الخياط ثنا محمد بن خالد الختلي ثنا كثير بن هشام الكلابي عن جعفر بن برقان عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي بكر فقال يا أبا بكر أعطاك الله الرضوان الأكثر
أخبرنا أبو الحسن محمد بن صرما الطحان بباب الأزج أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ أنا عبد الرحمن بن عبد الله الحربي أنا أحمد بن سلمان النجاد ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا أبو عمرو فيض بن وثيق الثقفي حدثني عمر بن أبي خليفة سمعت أبا بدر سمعت ثابت البناني يحدث عن أنس بن مالك رضه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام غلام فأخذ نعله فناوله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت رضاء ربك رضي الله عنك قال فاستشهد
كلام المملي على الحديث ووصفه إياه بالصحة والثبوت وغير ذلك من الصفات والنعوت يستحب للراوي أن ينبه على فضل ما يرويه ويبين المعاني التي لا يعرفها إلا الحفاظ من أمثاله وذويه فإن كان الحديث عاليا أو صحيحا وصفه بذلك
أخبرنا أبو منصور محمد بن أبي القاسم بن خيرون المقرىء ببغداد أنا أبو بكر بن ثابت الخطيب إجازة أنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا حنبل بن إسحاق حدثني أبو عبد الله ثنا سفيان عن مسعر وشعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه من قراءة القرآن شيء إلا أن يكون جنبا قال قال لي شعبة ليس أحدث بحديث أجود من هذا كراهة إملال السامع وإضجاره بطول إملاء المملي وإكثاره
ينبغي للمملي أن لا يطيل المجلس الذي يرويه بل يجعله متوسطا حذرا من سامة السامع وملله وأن يؤدي ذلك إلى فتوره عن الطلب وكسله
فقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد فيما بلغني عنه من أطال الحديث وأكثر القول فقد عرض أصحابه للملال وسوء الإستماع ولأن يدع من حديثه فضلة يعاد إليها أصلح من أن يفضل عنه ما يلزم الطالب إستماعه من غير رغبه فيه ولا نشاط له
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله الخطيبي بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن الفضل الإمام أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ثنا محمد بن سليمان ثنا قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال كنا جلوسا على باب عبد الله بن مسعود ننتظره فخرج إلينا فقال ما يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهية أن أملكم والسآمة عليكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو بكر محمد بن علي الأبهري أنا أبو بكر بن مردويه الأصبهاني محمد بن أحمد بن سالم ثنا محمد بن إسحاق السراج ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال كان قاص في بني إسرائيل طول عليهم فمل وأملهم فلعن ولعنوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/450)
أخبرنا أبو المعالي محمد بن يحيى بن علي القرشي بدمشق أنا أبو القاسم علي بن القاسم بن محمد القاضي بتنيس أنا أبو الحسن بن محمد بن أحمد العتيقي قدم علينا بتنيس ثنا علي بن عمر بن أحمد الدارقطني من حفظه إملاء في منزله ثنا الحسين بن إسماعيل الضبي ثنا أبو عبيد الله يحيى بن محمد بن السكن ثنا حبان بن هلال ثنا هارون المقرىء عن الزبير بن خريت عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال حدث الناس كل جمعة مرة فإن أتيت فمرتين فإن أتيت فثلاث مرار ولا تملل الناس فتقطع عليهم حديثهم أن تملهم ولا كن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي ببغداد أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الصريفيني أنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا أبو خيثمة زهير بن حرب ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن أبي إسحاق سمعت أبا الأحوص يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ بنيسابور أنا أبو بشر عبد الله بن محمد بن هارون النيسابوري بسمرقند أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي الحافظ ثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة البغدادي بسمرقند ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي ثنا أبو عامر العقدي ثنا أبو هلال الراسبي قال كان قتادة يقول الكلام تشبع منه كما تشبع من الطعام
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت من لفظه أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم سمعت العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي يقول سمعت أبي يقول المستمع أسرع ملالة من المتكلم قال رضه وكان شيخنا السيد أبو المناقب محمد بن حمزة العلوي إذا قرأنا عليه وأطلنا قال قوموا ما طال مجلس إلا وللشيطان فيه نصيب
هذا من كلام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ املاء من لفظه بإصبهان استملائي عليه أنا أبو طالب أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الكندلاني أنا أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو النقاش ثنا محمد بن جعفر بن الحسين البغدادي ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا سلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق أنا معمر سمعت الزهري يقول إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح قال أنا أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي بنيسابور قال أنا أبو بشر عبد الله بن محمد بن هارون النيسابوري بسمرقند قال أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن محمد الأستراباذي قال سمعت أبا الحسين محمد بن الحسين الإيذجي المذكر بسمرقند يقول سمعت أبا القاسم إسحاق بن محمد بن الحكيم السمرقندي يقول خير الكلام ما قل في الخطاب ودل على الصواب ولم يمل لفضل أطياب
ويختم المجلس بالحكايات والنوادر
أخبرنا أبو نصر سعد بن محمد بن إسماعيل النعيمي بأستراباذ أنا أبا عمرو ظفر بن إبراهيم الخلالي أنبأنا أبو أحمد إبراهيم بن مطرف القاضي أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي في كتابه إلي من سمرقند ثنا محمد بن أحمد بن الغطريف بجرجان ثنا علي بن إسحاق بن زاطيا ثنا الوليد بن شجاع ثنا محمد بن حمير عن النجيب بن السري قال قال علي بن أبي طالب رضه روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة فإنها تمل كما تمل الأبدان
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني بفيد وأبو معشر رزق الله بن محمد بن عبد الملك بفوشنج وأبو محمد عبد الغني بن محمد بن سعد العسال ببغداد وأبو المظفر عبد الله بن طاهر الخياط ببلخ قالوا أنا علي بن محمد بن علي المقرىء أنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله القندي أنا أحمد بن إبراهيم بن علي الكندي بمكة ثنا محمد بن جعفر بن سهل السامري ثنا علي بن داود القنطري ثنا عبد الله بن صالح ثنا الليث بن سعد حدثني أسامة بن زيد أنه سمع أبا حازم وحفص بن عبيد الله بن أنس يقولان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه عن أمر الآخرة فإذا رآهم قد كسلوا يعرف ذلك في وجوههم أخذ بهم في أحاديث الدنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/451)
أخبرنا أبو الكرم المبارك بن مسعود الكرابيسي بمكة وأبو القاسم علي بن طراد الوزير ببغداد وأبو عبد الله الحسين بن نصر الجهني بالموصل وأبو المظفر عبد الله بن أبي المعالي الفارسي بسياه جرد قالوا أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن العلاف أنا أبو القاسم بن بشران المعدل أنا أبو العباس بن الكندي ثنا أبو بكر الخرائطي ثنا الترقفي ثنا رواد بن الجراح ثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال كان عمر رضه يحدث الناس فإذا رآهم قد تثاءبوا وملوا أخذ بهم في غراس الشجر
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الحافظ ببغداد أنا أبو سعد محمد بن علي بن محمد الرستمي أنا أبو الحسين محمد بن الحسين القطان أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان الفسوي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد عن رجل عن الزهري قال كان يقول لأصحابه هاتوا من أشعاركم هاتوا من حديثكم فإن الأذن مجة والقلب حمض
أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الكريم الكعكي ببغداد أنا أبو الحسين بن الطيوري أنا الحسن بن محمد الخلال ثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا أحمد بن مروان المالكي بصر ثنا إبراهيم الحربي ثنا سليمان بن حرب قال كنا عند حماد بن زيد فحدثنا بأحاديث كثيرة ثم قال لتأخذوا في ابزاز الجنة فحدثنا بحكايات
سمعت أبا حفص عمر بن ظفر بن أحمد المغازلي ببغداد يقول سمعت أبا إياس عبد الله بن أبي الحسن البرداني يقول سمعت أبا القاسم واصل بن حمزة البخاري يقول سمعت أبا حامد أحمد بن ماما الأصبهاني ببخارا يقول سمعت البرقي يقول الحكايات حبوب تصطاد بها القلوب
أخبرنا أبو البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة الحسيني الإمام بالكوفة أنبأنا أبو عبد الله بن علي العلوي ثنا محمد بن جعفر الخزاعي ثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد بعسكر مكرم ثنا أبو بكر بن دريد وأحمد بن محمد بن بكر البصري قالا أنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي سمعت عمي يقول قال لي الرشيد استكثروا من هذه الحكايات فإنها نثارت الدر وربما كانت فيها الدرة التي لا قيمة لها
ثم يتبع الحكايات بالأناشيد والأشعار ويختم بها المجلس
أخبرنا أبو القاسم الحسين بن الحسن الأسدي بدمشق أنا علي بن محمد بن علي المصيصي أنا عبد الرحمن بن محمد بن ياسر انبأني والدي أنا عثمان بن محمد بن علان الذهبي ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا عباس بن الفضل العبدي ثنا هزيل بن مسعدة الباهلي عن محمد بن شعبة بن دخان عن رجل من أهل اليمن عن رجل من هذيل عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الشعر جزل من كلام العرب يعطى به السائل وبه يكظم الغيظ وبه يبلغ القوم في ناديهم
أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الطبري بسارية أنا أبو علي نصر الله بن أحمد الخشنامي أنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ثنا محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا محمد بن إدريس الشافعي الإمام أنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد بنيسابور أنا أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري أنا أبو بكر محمد بن علي بن عمران بإسفراين ثنا محمد بن الحسين بن عمران ثنا أبو سعيد محمد بن عبد الحكم الأدمي ثنا الحسن بن عرفة حدثني المبارك بن سعيد عن عبد الله بن الوليد عن عبد الملك بن عمير عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضه تعلموا الشعر فإن فيه محاسن تبتغى ومساوي تنفى وحكمة للحكماء ويدل على مكارم الأخلاق
أخبرنا أبو بكر واقد بن أحمد بن محمد الجوزداني بإصبهان أنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطيان أنا إبراهيم بن عبد الله التاجر أنا عمر بن أحمد بن علي القطان ثنا محمد بن إسماعيل الحساني ثنا وكيع ثنا أسامة بن زيد الليثي عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال إذا قرأتم شيئا فلم تدورا ما تفسيره فالتمسوه في الشعر فإنه ديوان العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/452)
أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن مهران اليمامي ببغداد وأبو بكر محمد بن شجاع بن إبراهيم اللفتواني بإصبهان قالا أنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق العبدي أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن برة المديني أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن أبان اللنباني أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي ثنا نصر بن علي أخبرني أبي أنا شعبة قال كان قتادة يستنشدني الشعر فأقول أنشدك بيتا وتحدثني حديثا
أخبرنا أبو الحسن أسعد بن أبي سعيد الخطيب بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا عمر بن أحمد بن شاهين ثنا أحمد بن محمود الأنباري ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا ثنا مشرف بن سعيد قال جرح بن عيينة وهو واجم فقال الا رجل ينشد شعرا يحدثنا حديثا فقام فتى من أقصى الناس فقال يابا محمد أنا فقال قل الله أنت فأنشد
فواكبدي حتى متى أنا موجع
لفقد حبيب أو تعذر إفضال
فما العيش إلا أن نجود بنائل
وإلا لقاء الأخ ذي الخلق العالي قال فسرى عن بن عيينة وزاد في مجلسهم
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا محمد بن علي بن محمد الهاشمي من لفظه أنا محمد بن الحسن بن المأمون ثنا أبو بكر بن الأنباري املاء ثنا محمد بن المرزبان ثنا إسحاق بن محمد النخعي ثنا إبراهيم بن بشار ثنا سفيان بن عيينة قال جئنا يوما مسعرا فوجدناه فجلسنا فأطال الصلاة ثم انفتل إلينا بعدما صلى فتبسم وقال
ألا تلك عزة قد أصبحت
تقلب للبين طرفا غضيضا
تقول مرضت فما عدتني
وكيف يعود مريض مريضا فقلت أتنشد مثل هذا الشعر بعد هذه الصلاة فقال مرة هكذا ومرة هكذا
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن محمد بن المغازلي بواسط أنا والدي سمعت أبا عبد الله بن أحمد بن سليمان الواسطي قدم علينا واسطا يقول سمعت أبا عمرو بن الفلو يقول حكى لنا عن الباغندى أنه اجتاز به وهو في حلقته سارب بجامع المنصور وهو يملى الحديث فاستحسنه فقال لمن يكتب عنه اكتبوا في عروض الإملاء
وسادر مر بنا معرضا
يجرح ذا اللب بعينيه
يعجبني القلة في كفه
وقول ثلج يا غلاميه فلما كان في الجمعة الأخرى يثرب عليه من الحلقة رقاع فأخذ الشيخ منها رقعة فإذا فيها مكتوب بيتين من الشعر وهما
رعى الله إنسانا أعان بدعوة
خليلين كانا دائمين على العهد
إلى أن وشى واشي الهوى بنميمة
إلى ذلك من هذا فحال عن الود فقال ليس هذا يوم إملاء هذا يوم دعاء ليعودا إلى إلفتهما
وإذا ذكر كلمة إلى أن يعيدها المستملي ويكتبها الطلبة فيستغفر الله سبحانه وتعالى كي لا يكون فارغا
أخبرنا أبو بكر محمد بن فرخ الحفصوني بمرو أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر عبد الله بن محمد بن محمد بن سعيد السكري قالوا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا أبو أسامة حدثني مالك بن مغول عن محمد بن سوقه عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم مائة مرة
حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي من لفظه ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي الفالي أنا أحمد بن إسحاق القاضي أنا الحسن بن عبد الرحمن الخوزي ثنا سهل بن موسى ثنا عبد الله بن الصباح العطار ثنا أبو علي الحنفي ثنا قرة بن خالد قال كان الحسن عند السكتة يعني إذا سكت عن الحديث يكون هجيراه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكان هجيري محمد بن سيرين إذا سكت عن الحديث أن يقول اللهم لك الشكر
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الأصبهاني بها أنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن أحمد بن رزق ومحمد بن الحسين بن الفضل قالا أنا دعلج بن أحمد أنا أحمد بن علي الأبار ثنا عثمان بن طالب ثنا عارم عن حماد بن زيد قال كان يونس يعني بن عبيد يحدث ثم يقول استغفر الله أستغفر الله
ما سن في المجلس عند انقضائه من الإستغفار والحمد لله على الآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/453)
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا أبو بكر البرقاني قال قرأنا على عمر بن بشران حدثكم محمد بن إسماعيل البندار ثنا أبو غسان يعني مالك بن سعد القيسي ثنا روح ثنا شعبة عن قتادة في قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم قال من كل مجلس
أخبرنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر الحافظ في مسجد أبي الأسود الدولي بالبصرة ثنا أبو يعلى أحمد بن محمد العبدي ثنا أبو عبد الله بن دامة الشاهد ثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم يعرف بابن المنتعل ثنا أبو يعلى محمد بن زهير بن الفضل ثنا يحيى بن حاتم ثنا شبابة ثنا ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم قال من كل مجلس
أخبرنا الإمام أبو الفتح محمد بن عبد الرحمن الخطيب بمرو أنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي الحسن العارف أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن الحكم أنا أبي وشعيب قالا ثنا الليث عن بن الهاد عن يحيى بن سعيد عن زرارة وابن زرارة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس إلا قال سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقلت يا رسول الله ما أكثر ما تقول هؤلاء الكلمات إذا قمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقولهن أحد حين يقوم من مجلسه إلا غفر له ما كان في ذلك المجلس
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بمرو أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أنا أحمد بن الحسن القاضي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا محمد بن إسحاق الصغاني أنا أبو سلمة الخزاعي أنا خلاد بن سليمان الحضرمي وكان من الخائفين ثنا خالد بن أبي عمران بن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا قرآنا ولا صلى صلاة إلا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله أراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرآنا ولا تصلي صلاة إلا ختمت بهؤلاء الكلمات قال نعم من قال خيراكن له طائعا على ذلك الخير ومن قال سوء كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك
أخبرنا أبو رشاد أحمد بن محمد بن القاسم الأخسيكثي بمرو أنا القاضي أبو القاسم محمود بن محمد الحافظ الصوفي بأخسيكث أنا أبو عبيد محمد بن سليمان القاضي أناأبو سعيد الخليل بن أحمد القاضي ثنا بن منيع ثنا علي يعني بن الجعد أنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا فأراد أن يقوم استغفر عشرا إلى خمس عشرة
أخبرنا أبو منصور موهوب بن أحمد بن الخضر الجواليقي وأبو المكاوم المبارك بن علي بن عبد العزيز السمذي ببغداد قال الجواليقي أخبرنا وقال المسذي أملى علينا أبو القاسم علي بن أحمد بن البسري أنا عبيد الله بن محمد بن أحمد المقرىء ثنا محمد بن يحيى الصولي ثنا الفضل بن الحباب ثنا محمد بن سلام قال كنا إذا جلسنا إلى يونس عن بن عبيد مضت في مجلسه مدائح ومثالب ومراث وعزات وكان إذا فرغ يقول والله لألقين على ما مضى الدامغات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
أخبرتنا فاطمة بنت أبي حكيم عبد الله بن إبراهيم الخبري ببغداد قالت أنا الرئيس أبو منصور علي بن الحسن بن الفضل الكاتب ثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن خالد الكاتب من لفظه أنا أبو محمد علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري ثنا أبو حفص عمر بن عبد الله بن جميل العتكي ثنا العباس بن الفرج الرياشي ثنا الأصمعي قال وكان جرير ينشد ثم يقول لأزيلن عليك ما يسوءك قال ثم يذكر الله عز وجل فيقول سبحان الله والحمد لله
أخبرنا أبو الحسن أسعد بن عبد الواحد الصوفي بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا محمد بن الحسين السلمي أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي ثنا العباس بن حمزة ثنا أحمد بن أبي الحواري سمعت سفيان بن عيينة يقول الأواب الحفيظ إن شاء الله الذي لا يجلس مجلسا فيقوم منه حتى يستغفر
المعارضة بالمجلس المكتوب وإتقانه وإصلاح ما أفسد منه زيغ القلم وطغيانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/454)
أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن الحسن المنقري وأبو الفتوح عبد الله بن علي الخركوشي بقراءتي عليهما بنيسابور قالا أنا أبو القاسم إسماعيل بن زاهر النوقاني أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي ثنا أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفارسي ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم هو دحيم ثنا عبد الله بن يحيى هو المعافري مصري عن نافع بن يزيد عن عقيل بن خالد عن الزهري عن بن سليمان بن زيد بن ثابت عن أبيه عن جده زيد بن ثابت رضه قال كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا أنزل عليه أخذته برحاء شديدة وعرق عرقا مثل الجمان ثم سري عنه فكنت أدخل عليه يقطعه القتب أو كسره فأكتب وهو يملي علي فما أبرح حتى تكاد تنكسر رجلي من ثقل القرآن وحتى أقول لا أمشي على رجل أبدا فإذا فرغت قال اقرأه فأقرأه فإن كان فيه سقط اقامه ثم أخرج به إلى الناس
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري بهراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام بسجستان أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أناأبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان النوقاتي ثنا الحصين بن عمر ثنا أبو طلق ثنا عيسى بن أحمد العسقلاني ثنا إسحاق بن الفرات المصري عن بن الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار أن رجلا كتب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كتبت قال نعم قال عرضته قال لا قال لم يكتبه حتى تعرضه فيصح
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الدمشقي وأبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي ببغداد قالا أنا إسماعيل بن مسعدة الإمام أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا محمد بن زهير الأبلي ثنا نصر بن علي ثنا الأصمعي وأنا غالبا أبو عبد الله الحسين بن علي الخياط ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن النقور البزاز أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي ثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ثنا أبو يعلى المنقري ثنا الأصمعي ثنا نافع بن أبي نعيم قال قلت لنافع مولى بن عمر إنهم قد كتبوا حديثك قال فليأتوني حتى أقيمه لهم واللفظ لنصر بن علي الجهضمي
أخبرنا أبو الخير عبد السلام بن محمود الحسناباذي بإصبهان أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن أبي عيسى الحسناباذي أناأحمد بن موسى الحافظ حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن سياه ثنا أبو يحيى ثنا أبو الخزرج الحسن بن الزبرقان ثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يكتب العلم للناس ويعارضه لهم
أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن القاضي من أهل صور في منزله أنا علي بن الحسن المصري بالفسطاط أنا عبد الرحمن بن عمر الشاهد أنا أحمد بن محمد بن زياد البصري ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ثنا عفان ثنا أبان يعني العطار ثنا يحيى بن أبي كثير يقول مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل الخلاء ولا يستنجي
أخبرنا أبو محمد سفيان بن إبراهيم التككي وأبو علي شرف بن عبد المطلب الحسيني بإصبهان قالا أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الرحمن الذكواني أنا أحمد بن موسى الأصبهاني ثنا عبد الخالق بن الحسن بن محمد ثنا محمد بن سليمان بن الحارث ثنا محمد بن موسى بن أبي نعيم ثنا أبان بن يزيد سمعت يحيى بن أبي كثير يقول مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يقضي حاجته ولم يتسنج بالماء
أخبرنا أبو الخير عبد السلام بن محمود الوراق بحروان أنا علي بن محمد بن أحمد العيسوي أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا أحمد بن إسحاق ثنا الحسين بن إدريس التستري ثنا محمد بن المهلب الديباجي ثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة قال قال لي أبي كتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال لم تكتب
أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان بن الحسين الجنزي لنفيه بمرو
عارض كتابك بعدما حررته
فالخط غير معارض لم يكتب
وإذا كتبت مقابلا ومصححا
سهلت تلاوته على الغر الغبي
ما قيل في فوات المجلس والإعادة
جرت العادة في الحديث بكراهة تكرير ماضيه واستثقال الإعادة لفائته ومتقضيه حتى قال بعض الشعراء يخاطب أحد الثقلاء فيما
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام قرأت عليه أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي أنشدنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان أنشدنا نفطويه من أبيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/455)
خل عنا فإنما أنت فينا
واو عمرو أو كالحديث المعاد
والمحفوظ عن أبي بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ما أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله المصري بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن الفضل الإمام أناأبو بكر أحمد بن موسى الحافظ ثنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا مصرف بن عمرو ثنا يونس بن بكير ثنا محمد بن إسحاق قال دخلنا على الزهري أنا وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فقلنا يا أبا بكر إن حديثا سمعناه منك لم نعه فقال إعادة الحديث أثقل من نقل الصخر اما أن تعوا عني وإما أن تذهبوا وتدعوني
أنشدنا أبو القاسم ظاهر بن أبي غالب المساميري ببغداد أنشدنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج لنفسه
قسما بأزواج النبي
أولي النزاهة والطهارة
إن الحديث أعيده
لأشد من نقل الحجارة
سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن علي الأصبهاني المفيد يقول سمعت بعض المشائخ يقول لا تجعل الإعادة عادة
سمعت الرئيس أبا الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام الكاتب ببغداد يقول حضرت عند الشيخ الزاهد أبي علي محمد بن محمد بن أحمد بن المسلمة في جامع القصر فوجدت بعض أصحابه يقرأ عليه جزء من الحديث وقد فاتني منه أحاديث فبعد فراغ القارىء من الجزء قلت له أعد لي ما فاتني فقال الشيخ أبو علي بن المسلمة رضه سمعت أبا الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص الحمامي المقرىء رحمه الله يقول كنت عند أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المقرىء وجاءه رجل وقد فاته بعض الجزء فأراد إعادته فسمعت النقاش يقول سمعت إدريس بن عبد الكريم الحداد يقول سمعت هارون بن معروف يقول سمعت زيد بن هارون يقول سمعت سفيان الثوري يقول من غاب خاب وأكل نصيبه الأصحاب ولم يعد له حديثا يعني النقاش
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك قرأت عليه في داره أنا أبو الحسن علي بن محمد بن أبي يعلى بن الجلابي في كتابه إلي من واسط أنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد الشافعي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الحافظ ثنا أبو مالك وزير بن محمد بن وزير الواسطي ثنا أبو عبد الرحمن الحسين بن منصور التمار سمعت زيد بن هارون وقال له رجل يابا خالد فاتني حديث المعراج والشفاعة تعيده علي فقال يزيد من غاب وخاب وأكل نصيبه الأصحاب
أخبرنا أبو الفتح عبد الوهاب بن محمد بن الحسين الصابوني ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا علي بن أحمد المؤدب أنا أحمد بن إسحاق القاضي أنا الحسن بن عبد الرحمن الخلادي حدثني محمد بن الجنيد سمعت أبا السائب سلم بن جنادة سمعت حفص بن غياث يقول سمعت الأعمش يقول رددتموه علي حتى صار في فمي أمر من العلقم
أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن القاضي من أهل صور بقراءتي عليه أنا علي بن الحسن بن الحسين المصري بالفسطاط أنا عبد الرحمن بن عمر الشاهد أنا أبو سعيد بن الأعرابي ثنا محمد بن عيسى ثنا بن عائشة ثنا إسماعيل بن جعفر قال قلت للفضيل بن عياض أنك حدثت بأحاديث لم أعها عنك أعدها علي قال عدها فيما لم تسمع
وينبغي لمن أراد سماع الإملاء البكور خوفا من فوات المجلس بتأخير الحضور وأن يتعذر عليه مع ذلك إعادته من قبل شيخ لعل التمنع عادته مستعملا في فعله ما يأثره الراوون عن سفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وجماعة ممن كان قبلهما وبعدهما رحمة الله عليهم وعليهما
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الرازي وأبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الدوري وأم البهاء فاطمة بنت أبي الفضل محمد بن أحمد البغدادي بإصبهان قالوا أنا أبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرىء الحافظ أنا جعفر بن إدريس مؤذن مسجد مكة حرسها الله وأحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم المديني قالا ثنا يحيى بن عبدك ثنا حسان بن حسان الرصدي سمعت شعبة يقول تمنع أنفق لك
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الخطيبي بإصبهان أنا أحمد بن الفضل الباطرقاني أناأبو بكر بن مردويه الأصبهاني ثنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا محمد بن غالب بن حرب ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب قال استعدت سعيد بن جبير حديثا فقال ليس في كل ساعة أحلب فأشرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/456)
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أناأبو طالب محمد بن الحسين بن أحمد بن بكير أنا القاضي أبو حامد أحمد بن الحسين الهمذاني ثنا أحمد بن الحارث بن محمد بن عبد الكريم ثنا جدي أبو جعفر محمد بن عبد الكريم العبدي ثنا الهيثم بن علي قال أتى رقبة بن مسقلة الأعمش وهو معلق نعله في إصبعه فقال يابا محمد كيف أصبحت قال بخير رحمك الله قال يابا محمد كنت الساعة في داره العطار فأطرفني رجل عنك حديثا فاستخفني ذلك حتى أتيتك حافيا معلقا نعلي في اصبعي فقال لا تشمه بأنفك اليوم فارجع من حيث جئت فضحك فقال يابا محمد تغافل لنا هذه المرة قال أكره أن أعود نفسي الغفلة قال يابا محمد إن في ذلك أجرا قال ما كل الأجر أطيق قال يابا محمد إنك ما علمت لشرس الخليقة دائم القطوب مكفهر الوجه مستخف بحق الزور كأنما تسعط الخردل إذا سئلت عن الحكمة قال اشنأ من الشجا غبن في شيء فالحق بأهلك
أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر الأنصاري بالنصرية أنا أبو المظفر هناد بن إبراهيم النسفي أنا أبو عبد الله أحمد بن عمر ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا الحارث بن محمد عن أبي الحسن المدائني قال جاء رجل إلى الأعمش فقال يا أبا محمد اكتريت حمارا بنصف درهم وأتيتك لأسألك عن حديث كذا وكذا فقال اكتر بالنصف الآخر وارجع
أخبرنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر الحافظ بالبصرة أنا أبو القاسم عبد الملك بن علي بن خلف بن شغبة الحافظ ثنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ثنا أبو الحسن أحمد بن عمرو بن فهد بن القاضي ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن فهد بن حكيم الساجي ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي ثنا سفيان بن عيينة قال قالوا لإياس بن معاوية أي أهل مكة وجدت أفقه فقال السيء الخلق الذي كنت إذا سألته عن الحديث كأني أقلع ضرسا من أضراسه عمرو بن دينار
أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن بن عياض القاضي من أهل صور في منزل أنا أبو الحسن علي بن الحسن المصري بالفسطاط أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر الشاهد أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد المصري ثنا أبو عبد الله الخياط ثنا محمد بن معروف ثنا عبد الرحيم بن محمد قال قلنا لسفيان بن عيينة من أحسن الناس حديثا قال الذي إذا حدثك بحديث كأنك تقلع ضرسين من أضراسه كنا نأتي عمرو بن دينار فنسأله للحديث فيقول بطني رأسي ظهري ثم ينصرف
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ لفظا أنا أبو مسلم جعفر بن بابي الجيلي سمعت أبا بكر بن المقرىء بإصبهان يقول سمعت أحمد بن عمرو بن جابر المملي يقول سمعت الحارث بن أبي أسامة يقول كان يزيد بن هارون إذا جاءه من فاته المجلس قال يا غلام ناوله المنديل
أخبرنا أبو القاسم بن طاهر الشحامي بنيسابور ابنأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت أبا الوليد حسان بن محمد القرشي الفقيه يقول كان عبد الله بن شيرويه يتعسر في إعادة الفوائت من المسند ويقول كان إسحاق لا يعيد علينا فحضرته يوما وتقدم أبو سعيد محمد بن هارون المسكي فقال يا أبا محمد فاتني من أول المجلس أحاديث فقال عبد الله كان إسحاق لا يعيد علينا قال فتغير أبو سعيد ثم قال يا أبا محمد ولا كل هذا فإنك تقول ثنا إسحاق قال أنا عبد الرزاق وأنا أقول ثنا إسحاق قال ثنا عبد الرزاق فقال عبد الله نعم يا أبا سعيد ولكن إسحاقي ليس كإسحاقك
حضرت المجلس إملاء شيخنا أبي سعد بن أبي الفضل بن البغدادي في مسجد الميدان بإصبهان بعد العصر فأملى وكتبنا فلما كان وقت الإصفرار دخل بعض أصحاب الحديث وكان وقت الإنصراف فأنشأ الشيخ رحمه الله يقول
ولا يردون الماء إلا عشية
إذا صدر الوراد عن كل منهل
فصل في اتخاذ المستملي وأدبه
ينبغي للمستملي أن يتخذ من يبلغ عنه الإملاء إلى من بعد في الحلقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/457)
فقد أخبرنا أبو عبد الله محمد بن غانم بن أحمد الحداد البيع بإصبهان أناأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق العبدي أنا أبي أنا عبد الرحمن بن محمد بن يحيى ثنا أحمد بن الفرات أنا محمد بن يحيى ثنا مروان بن معاوية عن هلال بن عامر سمعت رافع بن عمرو قال أقبلت مع والدي نريد حجة الوداع ونبي الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى على بغلة شهباء يوم النحر حتى ارتفع الضحا وعلي بن أبي طالب رضه يعبر عنه والناس بين قائم وقاعد
أخبرنا أبو حامد محمد بن وكيع بن أحمد الفازي بجامع فاز أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن الخطيب أنا أبو الفضل عبد الملك بن محمد بن شاذان المقرىء أنا أبو أحمد بن أبي النضر أنا محمد بن محمد بن وكيع الدواسي ثنا محمد بن أسلم الطوسي ثنا يعلى بن عبيد ثنا هلال بن عامر المزني عن رافع بن عمرو المزني قال اني يوم حجة الوداع خماسي أو سداسي فأخذ أبي بيدي حتى انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له شهباء يخطب الناس وعلي رضه يعبر عنه فتخللت الرجال حتى أقوم عند ركاب البغلة فأضرب بيدي كلتيهما على ركبتيه فمسحت الساق حتى بلغت القدم ثم أدخلت يدي بين النعل والقدم فإنه ليخيل إلي برد قدمه الساعة على كفي
سمعت أبا محمد هبة الله بن سهل بن عمر السيدي بنيسابور يقول سمعت أبا عثمان سعيد بن محمد بن أحمد البحيري يقول سمعت أبا عمرو محمد بن أحمد بن حمدان الحيري يقول سمعت أحمد بن أبي حفص المحمد آباذي يقول سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعت أبا أسامة يقول ائتوني بمستمل خفيف علي الفؤاد إياي والثقلاء إياي والثقلاء
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين البخاري بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي بها أنا أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن الحسين بن إبراهيم أنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرايني ثنا إسحاق بن الجراح سمعت بن هارون يقول لهارون المستملي اللهم لا تجعلنا ثقلاء
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الحلال بإصبهان في داره أنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن أبي يعلى بن الجلابي في كتابه إلي من واسط أنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد الشافعي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان بن السقاء الحافظ ثنا أبو مالك وزير بن محمد بن وزير الواسطي ثنا أبو عبد الرحمن الحسين بن منصور التمار سمعت يزيد بن هارون وقد استملى عليه عشية بعض الغرباء فتفل بدة فقال يزيد له
فقدت ثقال الناس في كل بلدة
فيا رب لا تغفر لكل ثقيل
إذا ما بقتل زارنا في رحالنا
فأف له من زائر ودخيل
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري بالنصرية ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ثنا محمد بن يعقوب الأصم ثنا يحيى بن أبي طالب قال بلغنا أن عبد الوهاب بن عطاء كان مستملي سعيد بن أبي عروبة
أخبرنا أبو الحسن أسعد بن عبد الواحد القشيري بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا عبد الرحمن بن محمد بن محبور ثنا أبو يحيى البزاز ثنا أبو محمد حاتم بن يونس الجرجاني ثنا سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق قال رأيت سفيان الثوري يملي علي صبي ويستملي له
أخبرنا أبو بكر محمود بن محمد بن محمود الشجاعي بسرخس في الرحلة الثالثة أنا أبو الفتح ناصر بن أحمد بن محمد العياضي أنا جدي أبو منصور محمد بن عبد الله العياضي ثنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه أخبرنا أبو الفضل العباس بن بشر بن عيسى الرخجي ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال رأيت سفيان الثوري وقد جئنا على ركبتيه يسأل حماد بن زيد عن هذا الحديث ويستملي
حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي من لفظه وأبو الفتح عبد الوهاب بن محمد المالكي بقراءتي عليه ببغداد قالا أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الفالي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي أنا الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد ثنا محمد بن عطية نزل رامهرمز ثنا العباس بن الفرج الرياشي قال كان يحيى بن راشد يستملي لأبي عاصم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/458)
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين السرخسي بهراة أنا ناصر بن الحسين الضرير بسجستان أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان السجزي ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي ثنا يوسف بن أبي خلف الكشاني ثنا أحمد بن آدم ثنا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال كان بلال يستملي عند فضيل بن عياض قال فغاب عنه غيبة ثم قدم فجعل يستملي فلما بصر به الفضيل قال له يا بلال عدت إلى ضلالك القديم
أخبرنا أبو البركات إسماعيل بن أبي سعد الصوفي ببغداد وغيره قالا أنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي الأنماطي أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل كان محمد بن أبان يستملي لنا عند وكيع
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أخبرني أبو نصر أحمد بن الحسين بن محمد الدينوري بها ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني سمعت الربيع بن سليمان المرادي يقول كل محدث حدث بمصر بعد بن وهب كنت مستمليه
إشراف المستملي على الناس يستحب للمستملي أن يقعد على موضع مرتفع مثل دكة أو كرسي فإن لم يجد المستملي قائما لأن المقصود من الإستملاء أن يبلغ جميع الحاضرين
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي حافظ الجانب الغربي وأبو البركات إسماعيل بن أحمد بن محمد النيسابوري شيخ الصوفية ببغداد قالا أنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي السكري أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص ثنا أحمد بن عبد الله بن سيف ثنا السري بن يحيى ثنا يحيى بن مصعب الكلبي ثنا عمر بن نافع الثقفي عن أبي بكر العبسي قال دخلت حير الصدقة مع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم فجلس عثمان في الظل فقام علي على رأسه يمل عليه ما يقول عمر وعمر قائم في الشمس في يوم شديد الحر عليه بردتان سوداوان متزر بواحدة قد وضع الأخرى على رأسه وهو يتفقد إبل الصدقة يملي ويكتب ألوانها وأسنانها فقال علي لعثمان أما سمعت قول ابنة شعيب في كتاب الله عز وجل يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين وأشار علي بيده إلى عمر رضي الله عنهما فقال هذا القوي الأمين
أخبرنا أبو نصر محمد بن محمود بن أحمد الشجاعي وأبو البدر هلال بن الحسن بن علي السعيدي وأبو نصر محمد بن ناصر بن محمد العياضي بسرخس وأبو حفص عمر بن محمد بن علي الشيرزي وأبو بشر مصعب بن عبد الرزاق المصعبي بمرو وأبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيري بيسابور وأبو نصر زهير بن علي بن زهير الخدامي بميهنة قالوا أنا السيد أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي قدم علينا أنا عبد الله بن أحمد بن عثمان الحافظ أنا عمر بن إبراهيم المقرىء ثنا علي بن محمد بن أحمد الرياحي قال قال أبي سمعت أبي قول كنت عند مالك بن أنس أكتب وإسماعيل بن علية قائم على رجليه يستملي وقد ذكرنا نحو هذا في أول الكتاب عن آدم بن أبي إياس العسقلاني في إستملائه على شعبة بن الحجاج وهو قائم
وينبغي أن يكون المستملي جهوري الصوت
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك ببغداد أنا أبو الخطاب إبراهيم بن عبد الواحد بن الطيب القطان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد البرقاني ثنا أبو حفص بن الزيات ثنا إبراهيم بن عبد الله المخرمي ثنا داود بن رشيد قال كنا عند بن علية فقال المستملي له يا أبا بشر الزحام كثير فارفع صوتك حتى يسمعوا قال ومن أنت قال أنا المستملي قال الرئاسة لها مؤونة أنا المحدث وأنت المستملي
أخبرنا جعفر حنبل بن علي بن الحسين السجستاني بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين البغدادي بها أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الخياط سمعت محمد بن الحسن بن حمزة البلخي أبا بكر يقول سمعت زيد بن أخزم يقول سمعت وهب بن جرير يقول سمعت أبا عقل الدورقي يقول مثل المستملي في المجلس كمثل الطبال في العسكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/459)
وأخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الأشعثي ببغداد أنا أبو القاسم يوسف بن الحسن التفكري ثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الفلاكي أنا أبو زرعة أحمد بن الحسين الرازي سمعت محمد بن محمد بن أبي خراسان يقول سمعت أبا بكر البلخي يقول سمعت زيد بن أخزم يقول سمعت وهب بن جرير يقول سمعت أبا عقيل الدورقي يقول مثل المستملي في المجلس مثل الطبل في العسكر
وينبغي أن يكون متيقظا محصلا ولا يكون بليدا مغفلا كما حكي عن المستملي يزيد بن هارون
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الدمشقي في كتابه أنا أبو نصر عبد الباقي بن أحمد الرهداري أنا محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي أنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري ثنا بن المغلس ثنا إسحاق بن وهب قال كنا عند يزيد بن هارون وكان له مستمل يقال له بربخ فسأله رجل عن حديث فقال يزيد حدثنا به عدة قال فصاح به المستملي يا أبا خالد عدة بن من عدة بن فقدتك
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الفرضي بالنصرية ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أخبرني عبيد الله بن أبي الفتح حدثنا محمد بن العباس الخزاز ثنا محمد بن عمران بن موسى الصيرفي ثنا الحسين بن عليل حدثني أبو بكر بن خلاد بن كثير بن قتيبة بن مسلم قال استملى الجمار لخالد بن الحارث قال وكان يملي علينا كتاب حميد فقال ثنا حميد عن أنس قال قال رسول كذا في كتابي وهو رسول الله إن شاء الله وشك أبو عثمان في الله قال فقال له كذبت يا عدو الله ما شككت في الله قط وكان بعض السلف يملي وله مستملي كيس ذو شهامة ومعرفة فمدحه وأثنى عليه وبعضهم كان بخلاف ذلك فأطلق لسانه وأنا ذاكر بعض ما بلغني عنهم
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بهراة أنا نصر بن الحسين السجزي بها أنا الحسين بن محمد الكرابيسي أنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا يعقوب بن يوسف بن يزداذ ثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن السري ثنا أبو بكر الأنطاكي ثنا عبد الرحمن سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول ما كانوا يقدمون للإستملاء إلا خيرهم وأفضلهم وأبو بسطام شعبة بن الحجاج غضب يوما على مستمليه في خلافه له فأساء القول في حقه
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد ثنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب الثابتي لفظا أخبرني أبو القاسم الأزهري ثنا محمد بن المظفر الحافظ ثنا محمد بن محمد بن سليمان ثنا أحمد بن معاوية الباهلي ثنا الأصمعي سمعت شعبة يقول لا يستملي إلا نذل
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي بها أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر بن سليمان الحافظ أنا محمد بن فضلان الجرجاني ثنا أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم بن موسى الغزال ببغداد ثنا مخول المستملي ثنا محمد بن أبان البلخي ثنا النضر بن شميل سمعت شعبة يقول لا يستملي إلا سفلة
أخبرنا حنبل بن علي الصوفي أنا ناصر بن الحسين الضرير أنا أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أنا محمد بن أحمد بن محمد السجزي ثنا محمد بن فضلان ثنا أبو القاسم الغزال ثنا مخول المستملي ثنا عبد الله بن شبويه ثنا بشر بن حجر سمعت بن عيينة يقول إن لكل قوم غوغاء وغوغاء أصحاب الحديث المستملون
أخبرنا أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي إجازة أنا أبو الوليد الحسن بن محمد البلخي اذنا إن لم يكن سماعا سمعت أبا الحسن بن همام القاضي بالأبلة يقول سمعت أبا العباس بن بطانة يقول سمعت بعض شيوخنا يقول كان هارون الديك البصري يستملي على داود بن رشيد فإذا قال حدثنا حماد بن خالد كتب في كتابه حماد بن زيد ويستملي للناس حماد بن سلمة فيجيء إلى بيته يقرأ ما كتب لا يحسن يقرأه يقوم يضرب امرأته تستغيث إلى داود بن رشيد
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي السجستاني بهراة أنا ناصر بن الحسين الإمام أنا أبو القاسم علي بن طاهر السجزي أنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن سعيد الذهلي ثنا محمد بن عبد الله المازجي ثنا أحمد بن روح قال قال أبو عبيدة لكيسان مستمليه كيسان يسمع غير ما أقول ويقول غير ما يسمع ويكتب غير ما يقول ويقرأ غير ما يكتب ويحفظ غير ما يقرأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/460)
حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ املاء في داره بإصبهان باستملائي عليه أنا محمد بن الحسن بن سليم أنا نوح بن نصر سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن القاسم بن الطيب الرازي يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن العباس الهروي يقول سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول سمعت أبا الحسين محمد بن أبي علي المعدل يقول ثنا محمد بن موسى السمري عن محمد بن سلام الجمحي قال قال أبو عبيدة ويكتب في الألواح غير ما وعى ثم ينقله من الألواح إلى الدفتر غير ما كتب ثم يقرأ من الدفتر غير ما فيه
أخبرنا أبو المعالي محمد بن يحيى بن علي القرشي قاضي دمشق بها أنا أبو الفرج سهل بن بشر بن أحمد الإسفرايني أنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن أحمد بن الطفال بمصر أنا أبو محمد الحسن بن رشيق المصري ثنا يموت بن المزرع سمعت خالي عمرو بن بحر الجاحظ يقول أمليت على إنسان مرة أنا عمرو فاستملى أنا بشر وكتب أنا زيد
سمعت شيخي أبا القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ بإصبهان يقول كنا في مجلس نظام الملك أبي علي الحسن بن علي بن إسحاق الوزير فأملى أف للدنيا الدنية دار هم وبلية فقال المستملي وهو سليمان بن إبراهيم الحافظ وتلية فقيل له وبلية فقال وفلية فقيل له وبلية فقال وقلية فضحك الجماعة فقال النظام اتركوه قال رضه حكى شيخنا هذا حين أملى ترجو وتخشى الأمور لها التصاعد والحدور فقال مستمليه وهو محمد بن عبد الواحد الفساراني أيش قلت فقال الشيخ والأمور فاستفهمني أنا فقلت والأمور فسكت فقال له أحمد بن هالة الرناني والأمور بصوت جهوري فأملى المستملي والقبور فضحك الجماعة فحكى الشيخ هذه الحكاية
وينبغي أن يتخير للإستملاء أفصح الحاضرين لسانا وأوضحهم بيانا وأحسنهم عبارة وأجودهم إداء
أخبرنا أبو منصور عبد الجبار بن أحمد بن محمد المقرىء ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن أخي ميمي الدقاق ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن رشيد ثنا الوليد عن الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة عن فضالة بن عبيد رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته
أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن نبهان بن محرز بن طوق الغنوي الرافقي بالرقة وأبو صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن الحنوي ببغداد قالا أنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري أنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الفارسي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنا عبيد الله بن عمر قال ما أخذنا من بن شهاب إلا قراءة كان مالك بن أنس يقرأ لنا وكان جيد القراءة
أخبرنا أبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الحافظ بإصبهان وأبو بكر وجيه بن طاهر بن محمد الخطيب بقصر الريح قالا أنا أبو سعيد مسعود بن ناصر بن أبي زيد الركاب الحافظ أنا أبو الحسن علي بن بشرى الليثي أنا أبو الحسن محمد بن الحسين العاصمي الحافظ أخبرني محمد بن عبد الرحمن الهمذاني ثنا محمد بن مخلد ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول كان الشافعي حمه الله من أفصح الناس قلت له كان له سن قال لم يكن بالكبير قال أبي قال الشافعي أنا قرأت على مالك وكان يعجبه قراءتي قال أبي لأنه كان فصيحا
أنشدني أبو المحاسن عبد الرزاق بن محمد بن أبي نصر الطبسي الحافظ لفظا بنيسابور أنشدنا أبو نصر عبد الرحيم بن أبي القاسم القشيري لبعضهم
ألا يا راوي الأخبار أعلن
فقد أخفيت ما تروي بمرة
تعمي ما تقول بلا بيان
كزنبور يصوت وسط جرة
وينبغي أن يكون للمستملي ممن قد أنس بالحديث واشتغل به بعض الشغل إن لم يكن الكل لأنه لم يكن مشتغلا به لا يؤمن عليه من الغلط والخطأ
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بشوال أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي ببغداد أنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم الصفار ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني بمصر سمعت أبا إبراهيم المزني يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول قرأت الموطأ على مالك ولم يكن يقرأ على مالك إلا من قد فهم العلم وجالس أهله وكنت قد سمعت من بن عيينة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/461)
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الحافظ الدمشقي في كتابه إلي أنا أبو نصر عبد الباقي بن أحمد بن عمر الرهداري قراءة عليه أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي أنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري أنا أبو بكر بن عبدان ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال كان بواسط وراق ينظر في الأدب والشعر ولا يعرف شيئا من الحديث وكان لعمرو بن عون الواسطي وراق مستمل يلحن كثيرا فقال اخروه وتقدم إلى الوراق الذي كان ينظر في الأدب أن يقرأ عليه فبدا فقال حدثكم هشيم فقال هشيم ويحك فقال عن حصين فقال عن حصين ويلك ثم قال عمرو بن عون ردونا إلى الوراق الأول فإنه وإن كان يلحن فليس يمسخ
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي أنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري ثنا علي بن محمد التستري كهل من أهل العلم والحديث قال حضرت أحمد بن يحيى زهير التستري ورجل من أصحاب الحديث يقول له كيف حديث الزبير بن خريت فقال له بن زهير لا خريت ولا كنت قال العسكري إنما هو الزبير بن الخريت وأخوه الحريش بن خريت والخريت الدليل الحاذق اشتق من قولهم دليل خريت كأنه يدخل في خرت الإبرة وهو ثقبها من حذقه ودلالته
وإذا كثر الزحام فينبغي أن يزاد من المستملي حتى يبلغ بعضهم بعضا
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أنا أبو القاسم الأزهري أنا أحمد بن محمد بن موسى القرشي قال قال أبو الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادي وعاصم بن علي بن عاصم أبو الحسين الواسطي حدث في مسجد الرصافة وكان مجلسه يحزر بأكثر من مائة ألف إنسان كان يستملي عليه هارون الديك وهارون مكحلة
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد الطاهري ببغداد أنا أحمد بن علي الخطيب أنا بشرى بن عبد الله الرومي سمعت أبا بكر أحمد بن جعفر بن سلم يقول لما قدم علينا أبو مسلم الكجي أملى الحديث في رحبة غسان وكان في مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد منهم صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بأيديهم المحابر ثم مسحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى النظارة
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين الصوفي بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجستاني بها أبو أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أناأبو عمر محمد بن أحمد بن محمد النوقاتي سمعت أبا أحمد بكر بن محمد بمرو يقول سمعت أبا بكر الختلي يقول قدم علينا محمد بن مسلم بن وارة من الري فنزل في شارع الزرادي في دار الحمدون الصيرفي فاجتمع عليه زهاء عشرين ألفا فقام له نحوا من عشرين مستمليا فقال خذوا حديثا عبدان وحبان وشاذان وعفان وعارم وأبو النعمان ومالك أبو غسان قالوا ثنا حماد بن سلمة ثم قال خذوا حديثا أبو داود سليمان بن داود الطيالسي وأبو الوليد الطيالسي وعفان وأبو عمر الحوضي وعمرو بن مرزوق الباهلي وسليمان بن حرب قالوا ثنا شعبة ثم لم يزل يملي على هذا الجنس
ما يبتدىء به المستملي من القول قد ذكرنا في آداب المملي فيما تقدم من هذا الكتاب أنه يستنصت الناس والمستملي يفعل ذلك
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن أبي الفضل بن أبي سعد الأصبهاني بقراءتي عليه بالسوارقية أنا أبو عمرو عبد الوهاب بن أبي عبد الله بن مندة الحافظ بإصبهان أناأبي أنا محمد بن نافع بن إسحاق المكي ومحمد بن أحمد بن إبراهيم قالا ثنا محمد بن خالد بن يزيد المكي ثنا علي بن الموفق البغدادي ثنا شبويه بن عبد الرحيم أبو أحمد المروزي ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير عن عدي عن أنس بن مالك رضه قال وقف البني صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وكادت الشمس أن تغرب فقال يا بلال أنصت لي الناس فقام بلال فقال أنصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاشر الناس أتاني جبرائيل فأقرأني من ربي السلام وقال لي أن الله عز وجل قد غفر لأهل عرفات ما خلا التبعات فأفيضوا بسم الله ثم جاء المزدلفة فقام قوم يكسرون له الحجارة فقال إلتقطوا من الأرض ولا تنبهوا النوام ثم غدا إلى المشعر فأخذ في الدعاء فأطال ثم قال يا بلال أنصت لي الناس فقام بلال فقال أنصتوا لرسول الله فنصت الناس فقال يا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/462)
معشر الناس أتاني جبرائيل عليه السلام فأقرأني من ربي السلام وقال إن الله عز وجل قد غفر لأهل عرفات وضمن عنهم التبعات فقام عمر فقال يا رسول الله هذا لنا خاصة فقال هذا لكم ولمن أتى بعدكم إلى يوم القيامة
ثم يقرأ المستملي سورة من القرآن ويقول بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد النبي وآله أجمعين وصحبه الأكرمين وروينا الأحاديث في جميع ما ذكرناه فلا نعيدها فيذكر المستملي جميعها ويدعو للشيخ ويقول ورضي الله عن الشيخ وعن والديه وعن جميع المسلمين ولو قال ورضي الله عن سيدنا جاز ذلك إذا عرف المملي قدر نفسه
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو طاهر أحمد بن أبي الربيع الأستراباذي أنا علي بن عمر بن إسحاق الهمذاني أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني حدثني إبراهيم بن جعفر الكوفي ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا أبو عامر العقدي ثنا مهدي بن ميمون عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد الله عن أبيه رضه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بنى عامر فقلنا يا رسول الله أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطولنا علينا طولا وأفضلنا علينا فضلا وأنت الجفنة الغراء قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان
أخبرنا أبو منصور المظفر بن أحمد بن المظفر الإربلي بجامع سنجار وأبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر الشهرزوري بجامع الموصل بقراءتي عليهما قال أنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي الهاشمي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن علي الوراق ثنا أبو بكر محمد بن السري التمار ثنا أبو عبد الله غلام الخليل ثنا محمد بن إسماعيل بن عبد الله عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنهم لا بل نبايعك وأنت سيدنا وخيرنا وأنت أحبنا إلى الله تعالى وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه
وأخبرناه أبو الكرم نصر الله بن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي بواسط أنا القاضي أبو تمام علي بن محمد بن الحسن الواسطي أنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا إبراهيم بن سعيد الطبري ثنا إسماعيل بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة فذكر نحوه
أخبرنا أبو الفضل العباس بن جعفر الهاشمي بهمذان أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن محمد بن فنجويه الثقفي أنا أبي ثنا محمد بن أحمد بن نصرويه ثنا هارون بن عيسى الدقاق الهاروني ثنا عبد الله بن صالح ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر أنه قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كان عمر بن الخطاب رضه يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا وبعضهم كره ذلك
ذكر شيخنا أبو عبد الله بن عبد الواحد بن محمد الدقاق الأصبهاني الحافظ في مجموع له وكنت اقرأ بنيسابور على الشيخ أبو القاسم علي بن الحسين العلويي رحمه الله وكان شيخا صالحا من أهل بيت معروفين فقلت ورضي الله عن الشيخ الإمام فلان فنهاني عنه وقال قل ورضي الله عنك وعن والديك وحرم شيبتك على النار فقلتها وهو يبكي رحمه الله
قرأت بخط والدي رحمه الله سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الواحد الحافظ يقول سمعت الحسن بن أحمد السمرقندي يقول سمعت إسماعيل بن محمد المستملي يقول كنت اقرأ على الشيخ الإمام أبي بكر بن حامد فقلت ورضي الله عن الشيخ الإمام وعن والديه فقال لا تعظمني عند ذكر ربي
ويكره أن يدعو للشيخ بطول البقاء ودوام العمر فإن السلف كرهوا ذلك أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد أنا أبو القاسم يوسف بن الحسن التفكري سمعت أبا المظفر محمد بن أحمد الخراساني المرو الروذي يقول روى أبو جعفر الكاغدي في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي ولم يحاسبني قيل بماذا قال أما المغفرة فإني كنت أقول في رواياتي لمشائخي أخبرك رضي الله عنك فلان ثم أقول حدثني فلان رحمه الله وأما ترك المحاسبة لأني كنت أكتب في كل حديث صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/463)
أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان البطي بقراءتي عليه بالرملة أنا أبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد ببغداد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ بإصبهان ثنا سليمان بن أحمد ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي سمعت أبا مسهر يقول قال رجل لسعيد بن عبد العزيز أطال الله بقاءك فغضب وقال بل عجل الله بي إلى رحمته
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنا أحمد بن مهدي السلامي إجازة أنا علي بن أحمد بن عمر المقرىء أنا إسماعيل بن علي الخطبي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال رأيت أبي إذا دعى له بالبقاء يكرهه ويقول هذا شيء قد فرغ منه
أخبرنا أبو حامد بن نصر بن علي بن أحمد الحاكمي بسقروان أنا أبي من لفظه أناأبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ثنا الأعمش عن إبراهيم قال كانوا يقولون رحمنا الله وإياكم غفر الله لنا ولكم قال رضه وكان الإمام بن سعيد القطان وغيره من الأئمة لا يعتد بدعاء أصحاب الحديث للمحدث ويراه صادرا عن غير نية صحيحة
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدقيقي ببغداد أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي أنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله القاضي بالدينور أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني ثنا عبدان سمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان يقول سمعت أبي يقول دعاء أصحاب الحديث للمحدث كتكبيرة الحارس
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الدمشقي في كتابه أن أبا بكر أحمد بن علي البغدادي أخبرهم بدمشق أنا أبو العلاء محمد بن علي الواسطي ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الحافظ ثنا عبدان حدثنا العباس بن عبد العظيم ثنا محمد بن يحيى بن سعيد قال قال أبي دعاء أصحاب الحديث وصياح الحارس واحد
أخبرنا أبو بكر هبة الله بن الفرج بن الفرج الطفراباذي المعروف بابن أخت الطويل بقراءتي عليه بمهذان أنا أبو جعفر محمد بن الحسين الزاهد القاضي أنا أبو أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الغفار الإمام أنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن يعقوب الشيباني سمعت محمد بن الفضل يقول سمعت بندار بن بشار يقول سمعت أبا عاصم النبيل يقول دعاء أصحاب الحديث كتكبير الحارس وكان سفيان بن عيينة يقول بخلاف ذلك
أخبرنا أبو حفص عمر بن ظفر المغازلي ببغداد أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني وأخبرنا المظفر عبد الله بن طاهر بن فارس الخياط ببلخ أنا أبو سعد محمد بن عبد الملك الأسدي ببغداد وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحيم بن عبد الله الصوفي بفوشنج أنا أبو منصور بلبر من حطلغ التركي قالوا أنا أبو علي بن شاذان البزاز أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عمران الجوري في كتابه إلينا من شيراز أنا عبدان بن أحمد الهمذاني سمعت أبا حاتم الرازي يقول حدثت عن بن عيينة أنه قال ما أرى أطول عمري هذا إلا من دعاء أصحاب الحديث
وإن عرف اسم الشيخ وكنيته ونسبته ذكره للحاضرين وإلا يسأل الشيخ حتى يذكرها ويكتبونه
أخبرنا أبو القاسم بن أحمد الدمشقي الحافظ ببغداد أنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن المنثور الجهني الكوفي قدم علينا أنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفي بالكوفة ثناأبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي ثنا هشام بن يونس النهشلي ثنا المحاربي عن عباد بن كثير عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عمر رضي الله عنهما قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه رجل ثم قال لي كيف أنت بالا عبد الله قال قلت بخير فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفه قلت نعم قال ما اسمه قال قلت ما أدري قال ليس هذه بمعرفة ولا كن المعرفة أن تعرف اسمه واسم أبيه تعوده إذا مرض وتشيع جنازته إذا مات قال عباد فحدثني بديل فذكرت ذلك لابن سيرين فقال لي تلك معرفة النوكي قال بديل فذكرت ذلك للشعبي فقال تلك معرفة الحمقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/464)
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد السرخسي وأبو بشر مصعب بن عبد الرزاق المصعبي بمرو وأبو نصر محمد بن محمود الشجاعي وأبو البدر هلال بن الحسن السعيدي وأبو نصر محمد بن ناصر العياضي بسرخس وأبو نصر زهير بن علي الخدامي بميهنة قالوا أنا السيد أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي الحسيني أنا أبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكتاني حدثني ثوابة بن أحمد الموصلي حدثني بعض الطالبيين عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال جلس إلي مدني فحدثته فلما أراد الإنصراف قال لي أحب المعرفة وأجللك عن المسألة قلت أنا إسحاق بن إبراهيم الموصلي
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري في منزله بباب الشام ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أنا أبو بشر محمد بن عمر الوكيل ثنا محمد بن عمران بن موسى الكاتب حدثني عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزاز وعبد الواحد بن محمد قالا ثنا أبو العيناء محمد بن القاسم قال أتيت أبا الهذيل في أول يوم لقيته فتكلمت فقال أو من لا عدمتك فخبرته فقال لي في المسألة عن الاسم بشاعة وبه نفع المعرفة قول المستملي للمملي من ذكرت
إذا فرغ المستملي عن المقدمة التي ذكرناها أقبل على المملي وقال من حدثك رحمك الله أو من ذكرت رضي الله عنك
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأرموي بنيسابور أنا محمد بن عبد الله الجوزقي أنا مكي بن عبدان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا الحلواني ثنا محمد بن بشر ثنا خالد بن سعيد قيل لمحمد من ذكرت يابا عبد الله قال الثقة الصدوق المأمون خالد بن سعيد أخو إسحاق بن سعيد
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بمرغاب أنا أبو سعد عبد الجليل بن عبد الحميد المعاذي بسجستان أنا أبو الحسن علي بن بشرى الليثي ثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن عبد الله العكبري بها ثنا أبو طالب عبد الله بن محمد بن علويه ثنا أبو عبد الله عبد الصمد بن مسلم ثنا أبو علي الحسين بن فهم سمعت يحيى بن أكثم قاضي القضاة يقول تقلدت للوزارة مرتين وأنا في هذا الوقت قاضي القضاة فما سررت بشيء قط سروري بقول المستملي من ذكرت رضي الله عنك
أخبرنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك الفضولسي بالبلد وأبو بكر يحيى بن تمام القرطبي بدمشق قالا أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي بالإسكندرية أنا أبو إبراهيم أحمد بن القاسم بن حمزة الحسيني ثنا أبو النجاء محمد بن المطهر الفارض سمعت أحمد بن يحيى بن أبي المهاجر يقول سمعت يحيى بن أكثم قاضي القضاة يقول جالست الخلفاء وناظرت العلماء فلم أر شيئا أحلى من قول المستملي من ذكرت رحمك الله
أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الرحيم الدارمي وأبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الحافظ والسيد أبو الحسن علي بن حمزة الموسوي وأبو محمد القاسم بن عمر الفصاد وأبو محمد عبد السيد بن أبي بكر البناء بجامع هراة قالوا أنا أبو عبد الله بن علي بن محمد العميري أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن منصور الخطيب الفوشنجي أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ بجرجان سمعت قسطنطين بن عبد الله الرومي مولى المعتمد على الله أمير المؤمنين يقول حضرت مجلس هشام بن عمار فقال له المستملي من ذكرت فقال ثنا بعض مشائخنا ثم نعس ثم قال له من ذكرت فنعس فقال المستملي لا تنتفعوا به فجمعوا له شيئا فأعطوه فكان بعد ذلك يملي عليهم حتى يملوا
فإذا قال المستملي من ذكرت يقول المملي أخبرنا أبو فلان بن فلان ويروي الحديث ويذكر كلمة كلمة ويحاكيه المستملي ويرفع صوته بما يذكره ويمليه ويستحب للمستملي أن لا يخالف لفظ المملي في التبليغ عنه بل يلزمه ذلك وخاصة إذا كان الراوي من أهل الدارية والمعرفة بأحكام الرواية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/465)
أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر الفرضي بالنصرية حدثنا أحمد بن علي الخطيب من لفظه أنا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن علي البزاز أنا محمد بن عمران الكاتب قال قال علي بن سليمان الأخفش حدثنا المبرد أن سيبويه كان يستملي على حماد بن سلمة فقال له حماد يوما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحد من أصحابي إلا وقد أخذت عليه ليس أبا الدرداء فقال سيبويه ليس أبو الدرداء فقال حماد لحنت يا سيبويه فقال سيبويه لا جرم لأطلبن علما لا تلحنني فيه فطلب النحو ولزم الخليل
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر الدمشقي الحافظ في كتابه إلي أنا أبو نصر عبد الباقي بن أحمد بن عمر الرهداري أنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي أنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري حدثني شيخ من شيوخ بغداد قال كان حيان بن بشر ولي قضاء بغداد وقضاء أصبهان أيضا وكان من جلة أصحاب الحديث فروى يوما أن عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب وكان مستمليه رجلا يقال له كجة فقال أيها القاضي إنما هو يوم الكلاب فأمر بحبسه فدخل الناس إليه فقالوا ما دهاك فقال قطع أنف عرفجة يوم الكلاب في الجاهلية وامتحنت أنا به في الإسلام
وإذا لم يسمع الكاتب حرفا سأل المستملي عن ذلك حتى يسمعه أو شك في شيء راجعه حتى يستثبته فيجيبه
قال الله عز وجل في سورة الكهف أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عيسى المقرىء بقراءتي وكان يبيع الدقيق بالأهواز أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الإمام أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي أنا محمد بن يوسف الفربري أنا محمد بن إسماعيل الإمام ثنا سعيد بن أبي مريم أنا نافع بن عمر حدثني بن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة أوليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال إنما ذلك العرض ولا كن من نوقش الحساب يهلك
ويستحب للمستملي إذا فرغ من الإستملاء أن يدعو للحاضرين ولمن كتب بالرحمة والمغفرة
أخبرنا أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري من أهل الأندلس في منزله وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي من أهل مرو في منزله بقراءتي عليهما قالا أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد بن الحسن الدوني أنا أبو نصر أحمد بن الحسين الكسار بهمذان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ بالدينور أنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسوي الحافظ بمصر ثنا الربيع بن سليمان بن داود ثنا عبد الله بن الحكم ثنا بكر بن مضر عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران قال كان بن عمر إذا جلس مجلسا لم يقم حتى يدعو لجلسائه بهذه الكلمات وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن لجلسائه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكثر هما ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
ويبدأ المستملي بالدعاء لنفسه ثم للحاضرين
أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد بن جناح الهمذاني وأبو الحسن علي بن عمر بن حمزة الحسيني وأبو الحسن علي بن أبي الفرج السبيعي وأبو الغنائم مهذب بن معد بن حمزة العلوي وأبو الأكرم بركات بن علي الهمذاني وأبو المناقب حيدرة بن عمر بن إبراهيم الزيدي بقراءتي عليهم بالكوفة في الرحلة الثالثة إليها قالوا أنا أبو البقاء المعمر بن محمد بن علي الحبال أنا أبو القاسم زيد بن جعفر العلوي أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ثنا أبو عمرو أحمد بن حازم بن أبي عرزة الغفاري أنا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أنه عجل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/466)
أخبرنا أبو الفتح عبد السلام بن أحمد بن أحمد بن إسماعيل المقرىء بجامع هراة أنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الفارسي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح الأنصاري أنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد الحافظ أنا محمد بن يحيى بن كثير بحران سمعت الخضر بن محمد بن شجاع الحراني يقول أتينا عبد الله بن المبارك بالكوفة فكنا عنده فأتاه رجل فقال أرأيت الرجل يدعو يبدأ بنفسه فقال أخبرنا سفيان عن الشيباني عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله عز وجل وأخا عاد
فصل في آداب الكاتب ينبغي لطالب الحديث أن يتميز في عامة أموره عن طرائق العوام باستعمال آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمكنه وتوظيف السنن على نفسه فإن الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الصائغ ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنا أحمد بن محمد بن محمد الروياني ثنا محمد بن العباس الخزاز أناأبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب قال قال لي إبراهيم الحربي ينبغي للرجل إذا سمع شيئا من آداب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتمسك به
أخبرنا أبو الحسن أسعد بن عبد الواحد القشيري بنيسابور أنا أبو سعيد محمد بن عبد العزيز الصفار أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي أنا عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري أنا أبو الحسين بن أبي سهل الحربي ثنا أحمد بن محمد بن مسروق سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ثابت بن محمد يقول سمعت سفيان الثوري يقول يجب على الرجل أن لا يحك رأسه إلا بأثر
أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أيوب الهمذاني الإمام بمرو ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب ببغداد أنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز أنا دعلج بن أحمد سمعت أبا محمد الجارودي يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول إذا وجدتم سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فإني أقول بها
أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي بنيسابور أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أنا أبو عبد الله الحافظ حدثني أبو تراب المذكر النوقاتي ثنا زنجويه بن محمد سمعت الحسن بن محمد بن يوسف البلخي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول سمعت وكيعا قالت أم سفيان لسفيان اذهب فاطلب العلم حتى أعولك أنا بمغزلي فإذا كتبت عدد أحاديث فانظر هل تجد في نفسك زيادة فاتبعه وإلا فلا تتبعني
حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي املاء بإصبهان أنا عبد الرزاق بن عبد الكريم الحسناباذي أنا أبو بكر بن مردويه أنا عثمان بن محمد العثماني سمعت محمد بن أحمد بن خالد سمعت أبا حامد البلخي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به ولو مرة لأن لا يكون علي حجة حتى الركعتان بين الأذان والإقامة في المغرب
أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي البطي بالرملة أنا أبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا الحسين بن محمد بن عبد الله الزجاجي ثنا محمد بن جعفر الفرائضي ثنا أبو بكر بن أبي النضر ثنا عبيدالوراق سمعت بشر الحافي يقول ادوا زكاة الحديث فاستعملوا من كل مائتي حديث خمسة أحاديث
أخبرنا أبو الكرم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي بواسط أنا القاضي أبو تمام محمد بن محمد بن الحسن الواسطي أنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري ثنا إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخرمي حدثني قاسم بن إسماعيل بن علي قال كنا بباب بشر بن الحارث فخرج إلينا فقلنا يابا نصر تحدثنا فقال اتؤدون زكاة الحديث قال قلنا يابا نصر وللحديث زكاة قال نعم إذا سمعتم الحديث فما كان في ذلك من عمل أو صلاة أو تسبيح استعملتموه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/467)
حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ املاء في داره بأصبهان باستملائي عليه أنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عبد الله الحافظ أنا عبد الله بن محمد الفارسي ثنا أبو علي البردعي ثنا أبو بكر بن روزيه ثنا أبو عمران موسى بن سعيد الهمذاني سمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز يقول أردت الخروج إلى سويد بن سعيد فقلت لأحمد بن حنبل اكتب لي إليه فكتب إليه هذا رجل يكتب الحديث فقلت لو كتبت هذا رجل من أصحاب الحديث فقال صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث
البكور إلى مجالس الحديث أخبرنا أبو علي الحسن بن سلامة بن ساعد الحنفي من أهل منبج بلدة بالشام بقراءتي عليه أنا أبو نصر محمد بن محمد بن علي الهاشمي أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي أنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي ثنا أوس بن عبد الله ثنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم بارك لأمتي في بكورها
أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا أبو الغيث المغيرة بن محمد بن المغيرة الثقفي أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف الحافظ أنا علي بن العباس البرداني ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر العسكري بالبردان ثنا يوسف بن أحمد بن الحكم البصري ثنا عبد الله بن مسلمة ثنا مالك بن أنس عن نافع قال سألت بن عمر رضي الله عنهما عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لأمتي في بكورها فقال في طلب العلم والصف الأول
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أنا أبو الفتح منصور بن ربيعة الزهري بالدينور أنا علي بن أحمد بن علي بن راشد أخبرنا أحمد بن يحيى بن الجارود قال قال علي بن المديني أن شريكا قال صليت مع أبي إسحاق يعني الهمذاني ألف غداة
أخبرنا أبو الفضل محمد بن علي بن سعيد المطهري في كتابه إلي من بلخ أنا أبو حفص عمر بن منصور من خنب العدل ببخارا أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني الحافظ سمعت أبا الفضل محمد بن جرير بن عبد الرحمن الفرغاني يقول كنا نسمع الحديث من عبد الصمد بن الفضل ببلخ وكان الباب مغلقا دوننا فجاء إنسان فقرع الباب وأعنف في القرع والدق فقال عبد الصمد لواحد منا قم فانظر إن كان هذا من أصحاب الرأي فافتح له الباب وإن كان من أصحاب الحديث فلا تفتح له فقال له بعضهم أليس صاحب الحديث أولى أن يفتح له الباب فقال لا أصحاب الرأي أولى لأن هذا عمل أصحاب الحديث فلم لم يبكر وليس هو عمل أصحاب الرأي فيعذرون
أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الدوري بإصبهان أنا أبو الفتح منصور بن الحسين بن علي القاسمي أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرىء ثنا عبد الله بن أحمد بن عيسى المديني حدثنا الحسين بن معاذ ثنا سلمة بن شبيت ثنا بن الأصبهاني قال قيل لشريك يابا عبد الله ما بال حديثك منتقد قال لتركي العصائد بالغدوات
أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن عمر بن سنان الحارثي امام جامع الأنبار بها أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد اللخمي أنا محمد بن المغلس المصري بها أنا أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري ثنا أبو العباس أحمد بن جعفر الخرائطي بالرملة أخبرني إبراهيم بن محمد قال قال بزرجمهر إنما أدركت ما أدركت من العلم ببكور كبكور الغراب وصبر كصبر الحمار وحرص كحرص الخنزيز
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام ثناأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ من لفظه أخبرني أبو القاسم الأزهري أنا محمد بن عبيد الله الصيرفي ثناأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي سمعت جعفر بن درستويه يقول كنا نأخذ المجلس في مجلس علي بن المديني وقت العصر اليوم لمجلس غد فنقعد طول الليل مخافة أن لا نلحق من الغد موضعا نسمع فيه ورأيت شيخا في المجلس يبول في طيلسانه ويدرج الطيلسان حتى فرغ مخافة أن يؤخذ مكانه إن قام للبول
التبكير إنما يستعمله في الصيف فأماالأولى في الشتاء أن يصبر حتى يرتفع النهار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/468)
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الخطيبي بإصبهان أناأحمد بن الفضل الباطرقاني امام الجامع أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا إسماعيل بن يعقوب الجواليقي ثنا علي بن أحمد بن النضر الأزدي ثنا يحيى الحماني سمعت قيس بن الربيع أو شريك بن عبد الله شك أبو عبد الله قال لا تأتي الشيخ في الشتاء بالغداة ولا كن إذا انبسطت الشمس فلو كان الشيخ في جحر لخرج إليهم
ويمشي الطالب على تؤدة من غير عجلة
قال الله تعالى ولا تمش في الأرض مرحا وقال عز من قائل واقصد في مشيك واغضض من صوتك
حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي لقيته بصنعاء وأبو البركات الخضر بن شبل الحارثي بدمشق من لفظهما قالا أنا علي بن إبراهيم بن العباس العلوي أنا رشا بن نظيف المقرىء أنا الحسن بن إسماعيل الضراب أنا أحمد بن مروان المالكي ثنا بن أبي الدنيا ثنا إسحاق بن إسماعيل ثنا جرير عن مغيرة قال قال إبراهيم ليس من المروة كثرة الإلتفات في الطريق ويقال سرعة المشي تذهب ببهاء المؤمن قال رضه الكلمة الأخيرة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم
أخبرنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي بمرو وأبو عبد الله محمد بن عبد الرزاق المقرىء بسرخس قالا أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين الدينوري أنا أبو بكر السني بالدينور أنا علي بن أحمد المريقي ثنا عنبس بن إسماعيل ثنا الحسين بن علوان ثنا بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب ببهاء المؤمن
وإن سرع في المشي حرصا على الطلب وكي لا يسبقه أحد إلى المحدث جاز ذلك
أخبرنا أبو الفتح نصر بن القاسم بن الحسن الفلسطيني من أهل بيت المقدس بقراءتي عليه على باب داره أنا أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الواحد الدمشقي وأنا أبو الحسين أحمد بن سلامة بن يحيى الأبار بباب الفراديس وأبو نصر غالب بن أحمد بن المسلم الأدمي بدمشق قالا أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن الفضل الفراتي قالا أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي أنا أبو علي محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري ثنا زكريا بن يحيى الشجري ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا روح بن عبادة وعفان بن مسلم قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب رضه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ كأنما مشى في صعد
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الأزجي ببغداد أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا أحمد بن محمد بن غالب حدثني أبو يعلى الطوسي ثنا أحمد بن محمد بن المغيرة بن حكيم حدثني أبو بكر القزاز ثنا مسلم بن إبراهيم قال قال شعبة ما رأيت أحدا قط يعدو إلا قلت مجنون أو صاحب الحديث
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد الطلحي الحافظ بإصبهان أنا أبو رجاء بندار بن محمد بن جعفر الخلقاني أناأبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني أنا عبد الله بن محمد بن حيان الحافظ ثنا محمد بن الفضل بن الحطاب ثنا أحمد بن سلمة النيسابوري سمعت مسلم بن الحجاج قال قال الحسيني ثلاثة أشياء لا يستغنى عنها أصحاب الحديث سرعة المشي وسرعة الأكل وسرعة الخط
سمعت أبا البيان محمد بن عبد الرزاق القاضي بحمص يقول سمعت أبي أبا غانم بن أبي حصين التنوخي بمعرة النعمان يقول سمعت جدي أبا القاسم المحسن بن عبد الله بن محمد بن عمرو التنوخي يقول لأبي أبي حصين يا بني لا تستعمل العجلة فإن فعلت ففي دين تخاف دونه الموت أو جميل تخشى منه الفوت
والأولى أن يمشي ولا يركب فإن المشي ابرك
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد الأشعثي ببغداد في جماعة قالوا أنا إسماعيل بن مسعدة الامام أنا حمزة بن يوسف السهمي أنا عبد الله بن عدي الحافظ ثنا محمد بن الحسن النخاس ثنا القاسم بن محمد بن عباد حدثني أبو عاصم سمعت شعبة يقول ما تفقه رجل طلب الحديث على دابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/469)
أخبرنا الشريف أبو البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة الحسيني الإمام بالكوفة أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النفور ببغداد ثنا أبو عبد الله الحسين بن هارون الضبي املاء ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد النيسابوري سمعت عبد الواحد بن محمد بن هانئ سمعت أحمد بن سعيد الدارمي سمعت أبا عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ومد رجليه بين أصحاب الحديث فقال اغمزوها يا أصحاب الحديث فطالما تعبت لكم
أخبرنا أبو الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي بمهذان ثنا أبو محمد مكي بن بنجير الحافظ أنا أبو مسلم عمر بن علي الليثي أنا علي بن عمر النرسي سمعت أبا العباس جعفر بن محمد الخطيب ثنا عبد الله بن محمد بن زر سمعت أبا بكر بن شعيب الوراق يقول سمعت أبا العباس الطهراني يقول سمعت بن أبي عاصم النبيل يقول من طلب الحديث على الدابة لم يفلح
سمعت أبا العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ بإصبهان يقول سمعت أبا الفضل محمد بن طاهر المقدسي الحافظ يقول ما ركبت دابة قط في طلب الحديث
تشميره ثيابه لئلا يعثر فيها إذا مشى ويعتقل بها إذا قام وبذاذته في الهيئة
أخبرنا أبو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان الأزدي في منزله بدمشق أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي المصيصي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي أنا أبو علي الحسن بن حبيب بن عبد الملك الفقيه ثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي ثنا الأسود بن عامر وأبو نعيم قالا ثنا الحسن أبي صالح عن مسلم عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول
أخبرنا أبو شجاع عمر بن محمد بن عبد الله البسطامي الحافظ بعسقلان وأبو محمد شيخ بن علي بن أبي الحسين الكرابيسي ببلخ قالا أناأبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الخليلي ببلخ أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد الخزاعي أنا الهيثم بن كليب ثنا أبو عيسى الترمذي الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن بديل العقيلي عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنهما قالت كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ
ويوسع الطالب كمه ليضع فيه الكتب والأجزاء
أخبرنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي بمرو وأبو عبد الله محمد بن عبد الرزاق المقرىء بسرخس وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي ببلخ أنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين القاضي أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ حدثني محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث أنا حميد بن مسعدة ثنا محمد بن حمران عن أبي سعيد يعنى عبد الله بن بسر سمعت أبا كبشة الأنماري يقول كانت أكمام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحاء
أخبرنا عبد الرحمن بن أبي غالب القزاز ببغداد أنا أحمد بن علي الحافظ أنا الحسن بن أبي طالب ثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرىء أخبرني محمد بن بكر بن عبد الرزاق في كتابه قال كان لأبي داود السجستاني كم واسع وكم ضيق فقيل له يرحمك الله ما هذا قال الواسع للكتب والآخر لا يحتاج إليه
ولا يتكلف في اللباس
أخبرنا أبو بكر عمر بن عبد الرحيم الصوفي من أهل الشاش بقراءتي عليه في رباط الصوفية أنا هبة الله بن عبد الوارث بن علي الحافظ قدم علينا أنا أبو زرعة أحمد بن يحيى الخطيب بشيراز أنا أبو محمد الحسن بن إبراهيم القطان ثنا جعفر بن درستويه ثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة رضه قال ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تسمعون البذاذة من الإيمان البذاذة من الإيمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/470)
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الحافظ وأبو منصور علي بن علي بن عبيد الله الأمين وأبو سعد أحمد بن محمد بن علي الزوزني ببغداد أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن هزارمرد الخطيب أناأبو القاسم عبيد الله بن محمد بن حبابة المتوثي أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا علي بن الجعد ثنا شعبة عن قتادة سمعت أبا عثمان النهدي يقول أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضه ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد أما بعد فائتزروا أو ارتدوا وانتعلوا وألقوا السراويلات وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي العجم وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وابزوا بزوا وارموا الأغراض وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى قال فما غتمنا إنه يعني الأعلام قوله ما غتمنا يعني ما شككنا
أخبرنا أبو عطاء إسماعيل بن الحسين بن إسماعيل القلانسي وأبو القاسم منصور بن حاتم بن حبيب الهروي وأبو صالح ذكوان بن سيار بن محمد الدهان وأبو عبد الله بن يزداذ بن محمد القائني بهراة وأبو العلاء صاعد بن أبي الفضل الشعيبي بمالين وأبو اليمن عبد الغني بن أحمد بن محمد الدارمي بفوشنج وغيرهم قالوا أنا أبو عطاء عبد الرحمن بن أبي عاصم الجوهري أنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن المأموني قال سمعت أبا عمرو عثمان بن جعفر الدينوري يقول سمعت محمد بن حمدان الصيدلاني البغدادي امام بنى هاشم قال سمعت عباسا الدوري يقول سمعت يحيى بن معين يقول إذا رأيت الرجل نظيف الثياب مليح المحبرة والمقلمة فاعلم أنه لا يفلح
أنشدنا أبو حفص عمر بن المبارك بن أحمد النعالي من لفظه ببغداد أنشدنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله بن أحمد الواسطي لنفسه
تقول تركت رفيع اللباس
وأكل اللذيذ وشرب الزلال
وأفردت نفسك في غربة
وحيدا فقلت حلا لي حلا لي
قال رضه قد ذكرنا في كتاب طراز الذهب أدب الاستئذان على المحدث ونذكر هاهنا طرفا من أدب الدخول على المحدث والمملي إذا حضر جماعة من الطلبة وأذن لهم في الدخول على المملي فينبغي أن يقدموا اسنهم ويدخلوه أمامهم فإن ذلك من السنة أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي ببلخ أنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الحداد بإصبهان أناأبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن حمدان الأصبهاني أناأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرني جبرائيل أن أكبر وقال أن قدموا الكبر قال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن نافع إلا أسامة بن زيد تفرد به بن المبارك الإمام أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي بن سعيد القيسراني بحلب وأبو الحسن سعد الله بن محمد بن علي الدقاق لقيته بقنطرة الباشرية قالا أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد الرزاز أنا أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الصلحي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن خالد بن يزيد الراسبي ثنا إسحاق بن شاهين ثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة مع أكابركم أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الطلحي بإصبهان أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني أنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم الحافظ في كتابه إلي سمعت عبد العزيز بن محمد الفقيه يحكي عن عمر بن أحمد بن علي أنه سمع عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول قلت لأبي ما لك لم تسمع من إبراهيم بن سعد وقد نزل بغداد في جوارك فقال اعلم يا بني أنه جلس مجلسا واحدا وأملى علينا فلما كان بعد ذلك حرج وقد اجتمع الناس فرأى الشباب تقدموا بين يدي المشائخ فقال ما أسوأ آدابكم تتقدمون بين يدي المشائخ لا أحدثكم سنة فمات ولم يحدث وإن قدم الأكبر سنا من كان أعلم منه على نفسه جاز ذلك وكان مستحسنا أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بنيسابور أنبأنا أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت أبا محمد الحسن بن إبراهيم بن يزيد الأسلمي يقول سمعت محمد بن إسحاق بن ميمون الفارسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/471)
يقول سمعت محمد بن عبد الوهاب الفراء يقول سمعت الحسين بن منصور يقول كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه يوما نعود مريضا فلما حاذينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم فقال يحيى لإسحاق تقدم أنت فقال يابا زكريا أنت أكبر مني قال نعم أنا أكبر منك وأنت أعلم مني فتقدم إسحاق وإذا دخل الطالب على المملي عنده جماعة فيستحب أن يعمهم بالسلام أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أخبرنا أبو الغيث المغيرة بن محمد الثقفي أناأبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي أناأبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ثنا عبدان ثنا هشام بن عمار ثنا عمر بن المغيرة ثنا أبو حمرة ميمون الأعور عن إبراهيم عن علقمة قال لقي بن مسعود إعرابي ونحن معه قال السلام عليك يابا عبد الرحمن فضحك فقال صدق الله ورسوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يكون السلام على المعرفة وإن هذا عرفني من بينكم فسلم علي وحتى يتخذ المساجد طرقا وذكر الحديث أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد الأستراباذي قاضي الري بها ثنا أبو حاجب محمد بن إسماعيل الأستراباذي بها املاء ثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن المثنى ثنا أبو بكر محمد بن سعيد بطرسوس ثنا عبد الله بن جابر ثنا عبد الله بن خبيق ثنا يوسف بن أسباط عن سفيان عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن عمار بن ياسر رضه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنفاق من الإقتار وإنصاف الناس من نفسه وبذل السلام للعالم أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأزجي ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنا محمد بن أحمد بن يوسف الصياد أنا عمر بن جعفر الختلي ثنا إبراهيم الحربي ثنا أبو بكر يعني بن أبي شيبة ثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن زياد بن بيان عن ميمون بن مهران أن رجلا سلم على أبي بكر فقال السلام عليك يا خليفة رسول الله قال من بين هؤلاء أجمعين فإن كان عليه نعلان فليخلعها قبل دخوله عليه أخبرنا أبو سعد أحمد بن أبي الفضل السليماني قرأت عليه بالأجفر أنا أحمد بن أبي الربيع الأستراباذي أنا علي بن عمر الهمذاني أنا أبو بكر بن إسحاق السني ثنا أبو عبد الرحمن النسائي أنا سويد بن نصر أنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فاطلع رجل من الأنصار ينظف رأسه من وضوءه معلق نعليه في يده الشمال فلما كان الغد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فاطلع ذلك الرجل على مثل مرتبته الأولى وذكر الحديث ويستحب المشي على بساط المملي حافيا لأنه من التواضع وحسن الأدب أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدقيقي ببغداد أنبأنا أحمد بن علي الحافظ أنا أبو الحسين بن بشران المعدل أنا محمد بن عمرو الرزاز ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا فرقد بن الحجاج ثنا عقبة قال دعوت أبا هريرة رضه إلى منزلي وفي منزلي بساط مبسوط فلم يجلس حتى خلع نعله ثم مشى على البساط ويستحب أن يبتدىء بنزع اليسرى من نعله دون اليمنى أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا المغيرة بن محمد بن المغيرة الثقفي أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا علي بن محمد بن نصير ببغداد ثنا أبو يزيد خالد بن النضر ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا الفضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة عن أبي حازم عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمنى أولهما تنتعل وآخرهما تنزع وإنما أمرنا بالابتداء بالشمال عند الخلع والله أعلم أن اللبس كرامة لأنه للبدن وقاية فلما كانت اليمنى أكرم من اليسرى بدىء بها في اللبس وأخرت في الخلع لتكون الكرامة لها أدوم وحظها منها أكثر وإذا خلعهما وضعهما عن يساره أخبرنا أبو الكرم نصر الله بن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي بواسط أنا والدي أنا أحمد بن عبيد بن بيري الواسطي أنا علي بن عبد الله بن مبشر حدثني جابر بن كردي ثنا عثمان بن عمر ثنا بن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي سلمة بن سفيان عن عبد الله بن السائب رضه قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلاة الصبح فخلع نعليه فوضعهما عن يساره ويجلس حيث ينتهي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/472)
به المجلس أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي بإصبهان أنا أحمد بن محمد بن أحمد بن النعمان الفضاض أناأبو بكر بن المقرىء أنا أبو يعلى الموصلي أنا زكريا بن يحيى الواسطي ثنا شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة رضه قال كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي وإن كان المجلس غاصا بأهله لا يتخطى الرقاب أخبرنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر الحافظ بالبصرة ثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم البصري ثنا أبو محمد القاسم بن الحسن الزاهد ثنا محمد بن إبراهيم النجيرمي ثنا إبراهيم بن علي بن واصل ثنا محمد بن عبد الرحمن الديباجي ثنا محمد بن بكار ثنا عباد بن عباد ثنا هشام بن زياد عن عمار بن سعد عن عثمان بن أبي الأرقم المخزومي عن أبيه الأرقم وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي يتخطى رقاب الناس ويقف بين اثنين كجار قصبه في النار فإن استدناه المملي جاز له حينئذ تخطي الرقاب أخبرنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي بمرو وأبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي ببلخ قالا أنا عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين الدينوري أنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أنا محمد بن خريم بن مروان ثنا هشام بن عمار ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن جابر رضه قال كان لرجل منا حاجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته قال أين طالب الحاجة فجاء يتخطى رقاب الناس فإن استدناه المملي دنا منه بمقدار ما يدنيه أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ قرأت عليه بالأجفر أنا أحمد بن أبي الربيع الأستراباذي أنا علي بن عمر بن إسحاق أنا أبو بكر السني بالدينور ثنا عمر بن محمد بن بكار القافلاني ثنا يوسف بن موسى ثنا جرير بن عبد الحميد عن أبي فروة عن أبي زرعة عن أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما قالا انا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه إذ أقبل رجل أحسن الناس وأطيب الناس ريحا كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادنه حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخبرني ما الإسلام وذكر الحديث وإن أكرمه المملي بمخدة فلا يردها وليجلس عليها حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله الحافظ من لفظه برأس العين أنا أبو العلاء غياث بن أحمد بن محمود المؤدب بإصطخر أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الضبي ثنا سليمان بن أحمد الطبراني ثنا أبو العباس القاسم بن عبد الصمد الموصلي ثنا المعلى بن مهدي ثنا عمران بن خالد الخزاعي ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضه قال دخل سلمان على عمر رضي الله عنهما وهو متكئ على وسادة فألقاها له فقال سلمان الله أكبر مرتين صدق الله ورسوله فقال عمر حدثنا يا سليمان قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على وسادة فألقاها لي ثم قال يا سلمان ما من مسلم يدخل على أخيه فيلقي له وسادة إكراما له إلا غفر الله له تفرد به عمران بن خالد ولا يروي إلا من حديثه حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي من لفظه ببغداد أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد اللخمي أنا هبة الله بن علي المعافري بها أنا علي بن الحسن بن بندار الأنطاكي أنا أبو عروبة الحراني ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد ثنا سيار عن جعفر قال دخل رجلان على علي رضه فألقى لهما وسادة فقعد أحدهما عليها وقعد الآخر على الأرض فقال أقعد عليها لا يأبى الكرامة إلا حمار أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بكشميهن أنا أحمد بن محمد بن أحمد الأديب بسجستان أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الشروطي ببست أنا أبو حاتم محمد بن حبان التميمي ثنا عمر بن محمد الهمذاني ثنا محمد بن سهل بن عسكر ثنا سعيد بن كثير بن عفير ثنا المفضل بن المختار عن أبي جمرة عن بن عباس رضي الله عنهما قال أن من أفضل الحسنات تكرمة الجلساء ويكره أن يقيم رجلا من مجلسه ويجلس في مكانه أخبرناأبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي بنيسابور أنا أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي الحافظ أنا أبو طاهر الفقيه أناأبو بكر القطان ثنا أحمد بن يوسف ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن عبيد الله عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/473)
نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقام الرجل من مجلسه ويقعد فيه آخر ولكن تفسحوا وتوسعوا ويكره أن يجلس في موضع من قام له عن مجلسه بإخماره حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد القيسي من لفظه ببيت لهيا أنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد الحنائي بدمشق أناأبو علي أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أنا أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي ثنا محمد بن علي بن عمرويه الكوفي ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا عبيد الله أنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الله مولى آل أبي بردة عن سعيد بن أبي الحسن قال دخل علينا أبو بكرة فقام له رجل عن مقعده فقال أبو بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجلس الرجل في مجلس الرجل إذا قام له وأن يمسح الرجل بثوب غيره ويكره أن يجلس في وسط الحلقة أخبرناأبي الحسن سعد الخير بن محمد الأندلسي ببغداد وأبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي ببلخ وأبو المعالي عبد الله بن أحمد الحافظ بمرو قالوا أنا عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أحمد بن الحسين القاضي أنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أنا أحمد بن شعيب النسائي أنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن شعبة عن قتادة عن لاحق بن حميد عن حذيفة رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من يجلس وسط الحلقة أخبرنا أبو عبد الله كثير بن سعيد بن الحسين الوكيل بمكة أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي أنا أبو الحسين محمد بن الحسين الحراني وأبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق قالا أنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي ثنا إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ثنا علي بن أبي هاشم بن الطبراخ ثنا شريك عن شعبة وهمام عن قتادة عن أبي مجلز عن حذيفة رضه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجالس وسط الحلقة ملعون ويكره للطالب أن يجلس في صدر المجلس أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد عليه بخوار الري أناأبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أذنا قالا أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله لحافظ سمعت أبا بكر محمد بن جعفر المزكي يقول سمعت عبد الله بن سلمة المؤدب يقول سمعت محمد بن عبد الوهاب يقول سمعت عيينة المهلبي وكان مؤدب الأمير عبد الله بن طاهر ويكنى أبا المنهال يقول كان يقال لا يتصدر إلا فائق أو مائق أخبرنا أبو الفجر جعفر بن أبي طالب التوني قاضي غورج بقراءتي عليه أناأبو صاعد يعلى بن هبة الله الفضيلي أنا أبو محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الشريحي أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا يحيى بن أيوب سمعت علي بن ثابت يقول ما رأيت سفيان الثوري في صدر مجلسه قط إنما كان يقعد إلى جانب الحائط ويجمع بين ركبتيه أنبأنا أبو الحسين محمد بن كامل العسقلاني مشافهة بدمشق أناأبو بكر أحمد بن أبي الحسن بن مهدي السلامي في كتابه إلي من صور أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب أنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ثنا بشر بن موسى ثنا خلاد بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد قال كان يقال من رأس التواضع الرضاء بالدون من شرف المجلس أخبرنا أبو الحسن بن إسماعيل الحسيني وأبو صابر عبدالصبور بن عبد السلام الفامي وأبو القاسم أميرك بن إسماعيل العلوي وأمة الرحمن جوهرناز بنت مضر بن إلياس التميمي بقراءتي عليهم بهراة قالوا أنا أبو عمرو إلياس بن مضر التميمي أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد الحافظ القراب سمعت الحسن أبا يحيى الكاتب يقول اجتهد في أن تصلح للصدر ولا تجتهد في أن تقعد في الصدر أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي قراءة عليه ببغداد عن شيخ ذكره وأنسيته أنا وأظن أنه علي بن البسري أنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ أنا علي بن عبد الله بن المغيرة ثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال قال عبد الله بن المعتز لا تسرع إلى أرفع موضع في المجلس فالموضع الذي ترفع إليه خير من الموضع الذي تحط عنه ويكره أن يجلس بين اثنين في المجلس بغير إذنهما أخبرنا أبو نصر يحيى بن علي بن محمد الشيباني بالأنبار أناأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ قدم علينا راجعا من الشام أنا الحسن بن علي السابوري ثنا محمد بن أحمد بن محمويه العسكري ثنا عمران بن موسى بن أيوب النصيبي ثنا عبدة بن سليمان ثنا بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/474)
المبارك عن أسامة بن زيد حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما يعني في المجلس أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي البطي قرأت عليه بالرملة أنا أبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد أناأبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق عن وهيب بن الورد عن أبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين اثنين في مجلس تكبرا عليهما فليتبوأ مقعده من النار غريب هذا اللفظ لم نكتبه إلا من حديث وهيب عن أبان مرسلا قاله أبو نعيم ويستحب لمن كان جالسا في الحلقة أن يوسع للداخل ويتزحزح له عن مكانه أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان حدثنا أبو القاسم إبراهيم بن عثمان الخلالي لفظا أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف العسقلاني بها ثنا عبد الله بن أبان بن شداد ثنا بكير بن نصر بن سيار العسقلاني ثنا آدم هو بن أبي إياس عن إسماعيل عن مجاهد عن واثلة بن الخطاب القرشي قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده فأقبل إليه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم تزحزح له فقال يا رسول الله المكان واسع فقال صلى الله عليه وسلم إن حق المسلم على المسلم إذا رآه أن يتزحزح له أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي الخياط ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور أناأبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي ثنا أبو محمد السكري ثنا أبو يعلى المنقري ثنا الأصمعي ثنا المبارك بن سعيد عن عبد الملك بن عمير قال قال سعيد بن العاص لجلسي علي ثلاث إذا دنى رحبت به وإذا جلس وسعت له وإذا حدث أقبلت عليه ومتى فسح له اثنان ليجلس بينهما فعل ذلك لأنها كرامة أكرماه بها فلا ينبغي أن يردها أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الطلحي بإصبهان املاء أنا محمد بن الحسن بن سليم أنا علي بن أبي حامد الخرجاني ثنا أبو أحمد العسال ثنا أحمد بن هارون بن روح ثنا بكار بن قتيبة ثناإبراهيم بن أبي الوزير ثنا موسى بن عبد الملك بن عمير عن أبيه عن شيبة عن عمه رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يصفو له ود أخيه فليسلم عليه إذا لقيه ويوسع له في المجلس ويدعه بأحب أسمائه إليه أخبرنا أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني في كتابه أناأبو بكر أحمد بن علي الحافظ أنا أحمد بن الحسن الحرشي ثنا محمد بن يعقوب الأصم أنا العباس بن الوليد البيروتي أنا أبي حدثني بن جابر حدثني سليم بن عامر قال من أتى قوما فوسعوا له فليقبل فإنما هي كرامة أهديت له وإلا فلا يجالسهم أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا أبو القاسم علي بن محمد بن عيسى بن موسى البزاز أنا علي بن محمد بن أحمد المصري ثنا موسى بن جمهور حدثني محمد بن العباس اليزيدي حدثني عمي عن أبي محمد اليزيدي قال أتيت الخليل بن أحمد في حاجة فقال لي هاهنا يا أبا محمد فقلت أضيق عليك قال فقال لي أن الدنيا بحذافيرها مما يضيق عن متباغضين وإن سترا في شبر لا يضيق عن متحابين أخبرنا أبو زكريا يحيى بن أبي عمرو الحافظ في كتابه إلي أنشدنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي أنشدني أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد العزيز الأنصاري بعمان أنشدني أبو محمد غانم بن الوليد المخزومي لنفسه
صير فؤادك للمحبوب منزلة
سم الخياط مجال للحبيبين
ولا تسامح بغيضا في معاشرة
فقل ما تسع الدنيا بغيضين أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن عبد الله الحصيري بالري أنا أبو زيد واقد بن الخليل بن عبد الله القزويني أناأبي أبو يعلى الحافظ ثنا عبد الرحمن بن محمد ثنا محمد بن أحمد بن توبة المروزي ثنا عبد الله بن محمود سمعت أبي يقول كنت في مجلس النضر بن شميل فجاء رجل فأوسعوا فقال له رجل ضيقت علينا أيها الرجل فقال قائل منهم لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر الأزدي لنفسه من لفظه برزيق
أرى الخلين في سعة ورحب
وإن نزلا على مقدار شبر
كذا المتباغضان إذا ألما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/475)
برحب الأرض حلا ضيق قبر ويستحب لمن جلس بين اثنين إذا فسحا وأكرماه بذلك أن يجمع نفسه ولا يتربع أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو محمد أحمد بن محمد بن أحمد التوني بسجستان أنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله الشروطي ببست أناأبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي الإمام سمعت محمد بن نصر بن نوقل الحدادي المروزي هوهورقاني يقول سمعت أبا داود سليمان بن معبد السنجي يقول سمعت بن الأعرابي يقول قال بعض الحكماء اثنان ظالمان رجل أهديت له النصيحة فاتخذها ذنبا ورجل وسع له في مكان ضيق فقعد متربعا كراهة القعود في موضع من قام من المجلس وهو يريد العود إليه أخبرنا أبو نصر يحيى بن علي بن الأخضر الكرابيسي بالأنبار في الرحلة الأولى أناأحمد بن علي الحافظ أنا الحسن بن أحمد بن شاذان أنا أحمد بن إسحاق بن وهب البندار ثنا موسى بن إسحاق الأنصاري ثنا منجاب بن الحارث ثنا بن مسهر عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتناجى الإثنان دون الثالث إذا لم يكن معهم غيرهم أو أن يخلف الرجل الرجل في مجلسه وإذا رجع فهو أحق به كيفية الجلوس بين يدي المحدث أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بالأجفر أنا محمد بن علي بن جولة الأبهري أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا دعلج بن أحمد ثنا علي بن محمد بن عيسى ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري عن أنس بن مالك رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي يا رسول الله فقال حذافة أبوك ثم أكثر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا أخبرنا الأئمة أبو حفص عمر بن محمد بن علي الشيرزي وأبو نصر محمد بن ناصر بن محمد العياضي وأبو البدر هلال بن الحسن بن علي السعدي بسرخس وأبو بشر مصعب بن عبد الرزاق بن مصعب المصعبي بمرو وأبو نصر زهير بن علي بن زهير الخدامي بميهنة قالوا أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي قال قال حمدان بن علي الأصبهاني كنت عند شريك فأتاه بعض ولد المهدي فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث فلم يلتفت إليه فأعاد عليه المسألة فلم يعبأ به فقال كأنك تستخف بأولاد الخلفاء فقال لا ولكن العلم أجل عند أهله من أن يضيعوه قال فجئنا على ركبتيه ثم سأله فقال هكذا يطلب العلم أخبرنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد الواحد بن إسماعيل الفوشنجي بمرو أنا أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن الحافظ بنيسابور أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ بجرجان أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ حدثني محمد بن يوسف الفربري ثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه سمعت أبا رجاء يعني قتيبة بن سعيد يقول رأيت عبد الله بن المبارك جاثيا على ركبتيه بين يدي سفيان بن عيينة ويبالغ في تعظيم وتبجيله أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الخباقي بمرو وأخبرنا أبو سعد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ثنا أبو الحارث محمد بن عبد الرحيم الأستوائي أنا أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي بمرو أنا عبد الله بن محمود ثنا صخر بن محمد ثنا الليث بن سعد الزهري عن أنس بن مالك رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بجلوا المشائخ فإن تبجيل المشائخ من إجلال الله عز وجل أخبرنا أبو البيان محمد بن عبد الرزاق بن عبد الله التنوخي قاضي حمص بها أنا أبو غانم بن أبي حصين بمعرة النعمان ثنا أبو عبد الله الحسين بن علي النسوي أنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد الفراتي إجازة ثنا أبو الحارث محمد بن عبد الرحيم بن الحسين الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الأعلى المقرىء الأندلسي ثناأبو القاسم بكر بن أحمد الخباز بواسط وأخبرناه غالبا أبو زيد القاسم بن أبي سعد بن عمر الأبريسمي بآمل طبرستان أناأبو الحسن علي بن زيست الطبري ثنا أبو حاتم القزويني ثناأبو القاسم عبد الله بن محمد الصوفي البغدادي بجامع قزوين ثنا أبو القاسم بكر بن محمى بواسط وأخبرناه أعلى من هذا أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي الحافظ بإصبهان أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو القاسم بكر بن أحمد بن محمى الواسطي بها ثنا أبو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/476)
يوسف يعقوب بن تحية ثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكرم ذا شيبة فكأنما أكرم نوحا في قومه ومن أكرم نوحا في قومه فكأنما أكرم الله عز وجل تفرد به يعقوب بن تحية أخبرنا أبو السعادات المبارك بن الحسين الشاهد واسطي لقيته بفم الصلح أناأبو القاسم علي بن أحمد بن محمد البندار أنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي ثنا عبد الله بن محمد البغوي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا بن نمير ثنا محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد العقيلي في منزله بباب أنطاكية أخبرنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل الحلبي بها أنا عبد الرزاق بن عبد السلام الأسدي أنا محمد بن الحسين بن صالح السبيعي أنا الحسن بن حمدان البزاز بالكوفة ثنا الحسين بن نصر بن مزاحم المنقري ثناإبراهيم بن الحكم بن ظهير عن شريك بن عبد الله بن أبي ليث عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس منا من لم يرحم الصغير ويوقر الكبير ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر حدثنا أبو محمد جابر بن محمد بن جابر الحافظ بالبصرة املاء من حفظه أنا أبو محمد عبد الله بن الحسين بن علي السعيداني الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن داسة المعدل ثنا أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة الخاركي ثنا أبو سليمان محمد بن يحيى بن المنذر القزاز ثنا يزيد بن بيان العقيلي ثنا أبو الرحال عن أنس رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله من يكرمه عند سنه أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر الأزدي من لفظه لنفسه برزيق
وقر مشائخ أهل العلم قاطبة
حتى توقر إن أفضى بك الكبر
واخدم أكابرهم حتى تنال به
مثلا بمثل إذا ما شارف العمر وإذا خاطب الطالب المملي أو راجعه في شيء عظمه في خطابه مثل أن يقول له أيها الأستاذ أو أيها العالم أو أيها الحافظ ونحو ذلك أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد العقيلي في منزله بباب أنطاكية أنا أبو الفتح عبد الله بن إسماعيل الجلي بحلب أنا عبد الرزاق بن عبد السلام الأسدي أنا محمد بن الحسين السبيعي ثنا أبو عيسى الحسين بن إبراهيم المقرىء بأنطاكية ثنا أبو علي الحسن بن مجمع الكوفي ثنا أحمد بن المبارك التمار عن سليمان بن عيسى قال غدا علينا حمزة يوما وكان وجهه قد نخل عليه الرماد فقال له قوم يابا عمارة وقال آخرون يا أستاذ ما بالك في يومك هذا قال أفلا تسألوني فيما كنتن فيه في ليلتي وذكر الحكاية بطولها أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشاهد قرأت عليه بخوار الري أنا أبو الحسن عبد الله بن عبد الرحمن البحيري أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت أبا نصر أحمد بن محمد الوراق يقول سمعت أبا حامد أحمد بن حمدون يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل فقبل بين عينيه وقال دعني حتى اقبل رجلك يا أستاذ الأستاذين وسند المحدثين ويا طبيب الحديث في علات حدثك محمد بن سلام وذكر الحديث حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي الحافظ من لفظه ببغداد أنا المبارك بن عبد الجبار الكرخي بها أنا علي بن أحمد المؤدب أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي أنا أبو محمد بن خلاد حدثني عمر بن الحسن بن جبير الواسطي ثنا محمد بن غالب ثنا الحجبي سمعت يوسف الماجشون سمعت محمد بن المنكدر يقول ما كنا ندعو الرواية إلا رواية الشعر وكنا نقول للذي يروي الحديث عالم ويكنيه في خطابه ولا يسميه أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أنا المغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبي أنا أبو نعيم الأستراباذي ثنا أبو أمية ثنا يعقوب ثنا حصين بن حذيفة الصهيبي عن عمه عن سعيد بن المسيب عن صهيب بن سنان رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا يحيى أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ قرأت عليه بالأجفر أنا أبو طاهر أحمد بن أبي الربيع الأستراباذي أنا علي بن عمر بن إسحاق الهمذاني قال أنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أخبرني علي بن محمد بن عامر ثنا عبد الله بن محمد المقدسي ثنا محمد بن مصفى ثنا بقية بن الوليد عن هارون بن عنترة عن سفيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/477)
الثوري في قوله عز وجل فقولا له قولا لينا قال كنياه أبا مرة
جواز القيام للمملي
أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي بهراة أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي بفوشنج أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الحموي أنا محمد بن يوسف الفربري أنا محمد بن إسماعيل الإمام ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وكان قريبا فجاء على حمار فلما دنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي بنيسابور أناأبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ سمعت محمد بن إبراهيم الهاشمي يقول سمعت أحمد بن سلمة يقول سمعت مسلم بن الحجاج يقول لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا وهذا القيام على وجه البر لا على وجه التعظيم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوموا إلى سيدهم
أخبرنا عبد الرحمن بن أبي غالب الطاهري ببغداد أنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ أنا الحسين بن محمد أخو الخلال ثنا أبو نصر محمد بن أبي بكر الجرجاني ثنا الحسين بن أحمد الكاتب بهمذان ثنا نفطويه قال كنت عند المبرد فمر به إسماعيل بن إسحاق القاضي فوثب إليه وقبل يده وأنشد
فلما بصرنا به مقبلا
حللنا الحبي وابتدرنا القياما
فلا تنكرن قيامي له
فإن الكريم يجل الكراما
أنشدنا أبو الفضل طاهر بن زاهر بن طاهر الشاهد بنيسابور أنشدنا إبراهيم بن مسعود بن علي العتبي أنشدني جدي أبو النضر العتبي لنفسه
عجبت من الكريم أتاه حر
فلم ينهض لتعظيم اللقاء
تقاعد عنه عن سفه وكبر
وقام بعقب ذاك إلى الخلاء
وإن كان المجلس غاصا ودخل عليهم المملي أوسعوا له
أخبرنا أبو عبد الله كثير بن سعيد بن الحسين السلامي بمكة عند قبة زمزم أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الكرخي ببغداد أنا أبو الحسين محمد بن الحسين الحراني وأبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق قالا ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا علي بن أبي هاشم ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن المقبري عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوسع المجالس إلا لثلاثة لذي سن لسنه ولذي علم لعلمه ولذي سلطان لسلطانه
تقبيل يده أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الخلال بإصبهان أنا إبراهيم بن منصور السلمي أنا أبو بكر بن المقرىء ثناأبو محمد عبدان بن أحمد ثنا مسروق بن المرزبان ثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضه قال لما نزل نوبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت يديه وركبتيه
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام أناإبراهيم بن عمر البرمكي أنا عبد الله بن إبراهيم المتوثي ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا أبي عن جميلة مولاة أنس بن مالك رضه قالت كان ثابت إذا جاء إلى أنس قال يا جميلة ناولتني طيبا أمس به يدي فإن بن أبي ثابت لا يرضى حتى يقبل يدي يقول يد مست يد رسول الله قال رضه وكنت إذا دخلت على شيخنا أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري ببغداد أقبل يده كل نوبة وألاطفه في الكلام ليمكننا من القراءة فحصل لي منه ما لم يحصل لغيري
أخبرنا أبو نصر سعد بن محمد بن إسماعيل النعيمي قاضي أستراباذ بها أنا أبو عمرو ظفر بن إبراهيم بن عثمان الخلالي ابنأنا أبو أحمد إبراهيم بن مطرف بن الحسين الأستراباذي أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي كتابة من سمرقند سمعت أبا زرعة محمد بن إبراهيم الأستراباذي يقول أخبرت أن إسماعيل بن أحمد والي خراسان لما وافى أستراباذ استقبله مشائخ أستراباذ فلما بصروا به نزلوا عن دوابهم فتقدمهم جدي محمد بن بندار العطار فأخذ بيده وقبلها وقال تقبيل يد الأمير عندنا سنة فطال ما عرفت بإمساك اعنة الخيل في سبيل الله عز وجل فاستحسن ذلك إسماعيل وسره أنشدنا أبو سعد أحمد بن أبي الفضل الواعظ ببغداد
أنشدنا أحمد بن محمد بن أحمد الأستراباذي أنشدنا علي بن عمر بن إسحاق أنشدنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ قال قال الشاعر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/478)
فامدد إلي يدا تعود بطنها
بذل النوال وظهرها التقبيلا
توقير مجلس المملي
أخبرنا أبو بشر مصعب بن عبد الرزاق المصعبي بمرو وأبو البدر هلال بن الحسن السعيدي بسرخس وأبو نصر زهير بن علي الخدامي بميهنة قالوا أنا أبو الحسن محمد بن محمد بن زيد العلوي أنا الحسن بن أحمد الفارسي أنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح البزاز ثنا عبد الملك بن محمد ثنا بشر بن عمر وسعيد بن عامر قالا ثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك هو الثعلبي رضه قال أيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رؤؤسهم الطير
أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الشيرزي بمرو وأبو نصر محمد بن محمود بن أحمد الشجاعي وأبو نصر محمد بن ناصر بن محمد العياضي بسرخس قالوا أنا أبو المعالي محمد بن محمد بن زيد الحسيني أنا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الحافظ ثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا الحسين بن محمد بن عفير ثنا أحمد بن سنان القطان قال كان عبد الرحمن بن مهدي لا يتحدث في مجلسه ولا يبرى فيه قلم ولا يتبسم أحد فإن تحدث أو برى قلما صاح وليس نعليه ودخل فكذا كان يفعل ابن نمير وكان من أشد الناس في هذا وكان وكيع أيضا يكونون في مجلسه كأنهم في صلاة فإن أنكر من أمرهم شيئا انتعل ودخل وكان بن نمير يغضب ويصيح إذا رأى من يبري قلما تغير وجهه غضبا
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الجلابي بواسط أنبأنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي ثنا محمد بن أحمد بن الليث ثنا الخليل بن أحمد بن أبي رافع أبو بكر سمعت جدي تميم بن المنتصر يقول كنا عند وكيع فسمع كلام أصحاب الحديث وحركتهم فقال يا أصحاب الحديث ما هذه الحركة أنتم الناس فعليكم بالوقار
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري بنيسابور أنا محمد بن عبد الله الحافظ سمعت أبا الحسن أحمد بن الخضر الشافعي يقول كنا في مجلس محمد بن رافع في منزله قعودا تحت الشجرة وهو مستند إليها يقرأ علينا وكان إذا رفع في المجلس أحد صوته أو تبسم قام فلا يقدر أحد مكنا على مراجعته قال فوقع ذرق طائر على يدي وقلمي وكتابي فضحك خادم من خدم طاهر بن عبد الله وأولاده معنا في المجلس فنظر إليه محمد بن رافع فوضع الكتاب فأنهى ذلك الخبر إلى السلطان فجاءني الخادم عند السحر ومعه حمال وعلى ظهره نبت سامان فقال والله ما كنت أملك في الوقت شيئا أحمله إليك غير هذا وهو هدية فإن سئلت عني فقل لا أدري من تبسم فقلت افعل فلما كان عند الغداة حملت إلى باب السلطان فبرأت الخادم مما قيل ثم بعت السامان بثلاثين دينارا واستعنت به في الخروج إلى العراق وبارك لي فيه فلقبت بالحصيري وما بعت الحصير ولا باعه أحد من آبائي
ولا ينام في مجلس الإملاء
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الجبار العكبري ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز أناأبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص في التاسع من انتقاء أبي الفوارس ثنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن السكري ثنا أحمد بن يوسف التغلبي ثنا أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا سليمان يعني الداراني يقول إذا رأيت الرجل ينام عند الحديث فاعلم أنه لا يشتهيه فإن كان يشتهيه لطار نعاسه
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد المالكي بواسط أناأبو غالب محمد بن أحمد بن بشران النحوي إجازة ثنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الرحيم بن دينار ثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه في كتاب عيون الأخبار ثنا أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قيبة قال قال رجل لخالد بن صفوان ما لي إذا رأيتكم تتذاكرون الأخبار وتتناشدون الأشعار وتتدارسون الآثار وقع علي النوم قال لأنك حمار في مسلاخ إنسان
وإذا غلبه النعاس في مجلس الإملاء تحول إلى مكان آخر
أخبرنا القاضي أبو الرجاء يحيى بن عبد الله بن أبي الرجاء الأصبهاني بها ثنا أبي أنا أبو منصور محمد بن عبد الله بن محمد بن مهربزد ثنا أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم ثنا أسيد بن عاصم ثنا أبو سفيان عن النعمان عن سفيان عن محمد عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس أحدكم في المسجد فليتحول إلى مكان غيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/479)
ويحسن الإستماع والإصغاء عند الإملاء
أخبرنا أبو غالب المبارك بن عبد الوهاب المسدي بعكبرا أنا أبو الفوراس طراد بن محمد بن علي الهاشمي أنا علي بن محمد بن عبد الله السكري أنا الحسين بن صفوان البرذعي ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القرشي حدثني علي بن مسلم وأناه أبو طالب علي بن عبد الرحمن القاضي من أهل صور قرأت عليه أناأبو الحسن علي بن الحسن المصري بالفسطاط أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن النحاس أناأحمد بن محمد بن زياد البصري أنا العباس بن محمد الدوري أنا يحيى بن معين قالا ثنا عبد الله بن بكر السهمي ثنا بشر أبو نصر أن عبد الملك بن مروان دخل على معاوية وعنده عمرو بن العاص فسلم وجلس ثم لم يلبث أن نهض فقال معاوية ما أكمل مروة هذا الفتى فقال عمرو يا أمير المؤمنين إنه أخذ بأخلاق أربعة وترك أخلاقا ثلاثة إنه أخذ بأحسن البشر إذا لقي وبأحسن الحديث إذا حدث وبأحسن الإستماع إذا حدث وبأيسر المؤونة إذا خولف وترك مزاح من لا يثق بعقله ولا دينه وترك مجالسة لئام الناس وترك من الكلام كل ما تغندر منه
أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي البطي قرأت عليه بالرملة أناأبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد أناأبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن الفضل ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا عبد الله بن خبيق سمعت يوسف بن أسباط يقول سمعت محمد بن النضر الحارثي يقول أول العلم الصمت ثم الإستماع له ثم العمل به ثم حفظه ثم نشره
أنشدني أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي لنفسه املاء ببغداد
يا طالبا للعلم كي تحظى به
دينا ودنيا حظوة تعليه
إسمعه ثم احفظه ثم اعمل به
لله ثم انشره في أهليه
ويستقبله بوجهه
أخبرنا أبو منصور عبد الجبار بن أحمد بن محمد الأسدي ببغداد أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور البزاز أنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن أخي ميمي الدقاق ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا داود بن رشيد ثنا محمد بن الفضل بن عطية ثنا منصور بن المعتمر النخعي عن الأسود عن بن مسعود رضه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبلناه بوجوهنا
ويتواضع للمملي
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ ثنا علي بن عبد الله بن المغيرة ثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال قال عبد الله بن المعتز المتواضع في طلب العلم أكثرهم علما كما أن المكان المنخفض أكثر النفاع ماء
أنشدني أبو حفص عمر بن عثمان بن الحسين الجنزي لنفسه بمرو وكتب لي بخطه
تواضع إذا ما طلبت العلوم
تكن أكثر الناس علما ونفعا
وكل مكان أشد انخفاضا
يرى أكثر الأرض ماء ومرعى
ويداري المملي ويرفق به ويحتمله
أخبرنا أبو غالب المبارك بن عبد الوهاب المسدي بعكبرا أنا أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزينبي أنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا أبو علي الحسين بن صفوان البرذعي ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القرشي حدثني الفضل بن جعفر ثنا المسيب بن واضح ثنا يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدارة الناس صدقة
أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي بنيسابور أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ أنا أبو الفضل بن أبي سعد الهروي قدم علينا حاجا ثنا أبو أحمد الغطريفي بجرجان ثنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي رضه يقول كان يختلف إلى الأعمش رجلان أحدهما كان الحديث من شأنه والآخر لم يكن الحديث من شأنه فغضب الأعمش يوما على الذي من شأنه الحديث فقال الآخر لو غضب علي كما غضب عليك لم أعد إليه فقال الأعمش إذا هو أحمق مثلك يترك ما ينفعه لسوء خلقي
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشاهد قرأت عليه بخوار الري أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الإمام أنا أبو الفضل بن أبي سعد الهروي أنا أبو الحسن محمد بن محمود الفقيه ثنا أبو مضر محمد بن مضر الرباطي ثنا أبو داود سليمان بن معبد السنجي سمعت الأصمعي يقول من لم يحتمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/480)
سمعت أبا محمد عبد الله بن عمر اليزدي ببغداد سمعت أبا طاهر روح بن محمد الدارني بإصبهان سمعت علي بن أبي حامد الخرجاني سمعت أبا علي الكرماني بمكة يقول سمعت محمد بن عبيد الله الكلاعي سمعت أبا حميد بن سوار سمعت معافي بن عمران يقول مثل الذي يغضب على العالم مثل الذي يغضب على أساطين المسجد
أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي لنفسه بمرو وأنا سألته
لا تنكرن لسوء خلق عالما
واعذره في عذر احتمال أذاكا
فالعلم أحرى بالدلال لإهله
وأجل من أن يستمل هواكا
فهذه آداب حضور مجلس الإملاء ذكرتها على الإختصار
وسأورد الآن ما يحتاج فيه إلى كتابة الإملاء وآلاتها وكيفية الكتابة قد ذكرت جواز الكتابة وعدم جوازها على الإستقصاء في كتاب طراز الذهب ومن ذهب إلى جواز كتابة العلم ومن كرهها وحاصله أن كراهية كتابة الأحاديث إنما كانت في الإبتداء كي لا تختلط بكتاب الله فلما وقع الأمن عن الإختلاط جاز كتابه وكانوا يكرهون الكتابة أيضا لكي لا يعتمد العالم على الكتاب بل يحفظه
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البحيري أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ حدثني محمد بن يعقوب بن إسماعيل الحافظ ثنا محمد بن إسحاق الثقفي ثنا محمد بن سهل بن عسكر قال وقف المأمون يوما للإذن ونحن وقوف بين يديه إذ تقدم إليه غريب بيده محبرة فقال يا أمير المؤمنين صاحب حديث منقطع به فقال له المأمون أيش تحفظ في باب كذا فلم يذكر شيئا فما زال المأمون يقول حدثنا هشيم وحدثنا حجاج بن محمد وحدثنا فلان حتى ذكر الباب ثم سأله عن باب ثان فلم يذكر فيه شيئا فذكره المأمون ثم نظر إلى أصحابه فقال أحدهم يطلب الحديث ثلاثة أيام ثم يقول أنا من أصحاب الحديث أعطوه ثلاثة دراهم
أنشدنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي النصري بباب الشام أنشدنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت من لفظه أنشدني عبيد الله بن أحمد الصيرفي
ليس بعلم ما حوى القمطر
ما العلم إلا ما وعاه الصدر
فذاك فيه شرف وفخر
ورتبه جليلة وقدر
أنشدنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد الحافظ من لفظه ببغداد أنشدنا أبو الحسين بن الطيوري أنشدنا أبو الحسن الفالي أنشدنا أبو عبد الله بن خربان النهاوندي أنشدنا أبو محمد بن خلاد أنشدنا إبراهيم بن حميد
إذا ما غدت طلابة العلم ما لها
من العلم إلا ما يدون في الكتب
غدوت بتشمير وجد عليهم
فمحبرتي أذني ودفترها قلبي
أنشدنا أبو محمد معقل بن الحسن بن أحمد بن معقل الأزدي املاء بحمص أنشدنا والدي لنفسه
كم مكثر في صنوف العلم من كتب
أضحت لديه ركاما وهو كالوثن
ما عنده في الذي يحوي صحائفه
خبر ينوء به من ورطة اللكن
بل إنه معجب فيها ومقتنع
من علم باطنها بالظاهر الحسن فلما طالت الأسانيد وقصرت الهمم رخص في الكتابة ولها آداب وآلات سأذكرها على سبيل الإختصار
ينبغي للطالب أن يكتب الحديث بالسواد ثم بالحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان أبقاها على مر الدهور والأزمان وهو آلة ذوي العلم وعدة أهل المعرفة والفهم
أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الخباقي بمرو أنا أبو سعيد إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ثنا أبو الحارث محمد بن عبد الرحيم الحافظ ثنا أبو سعد بن أبي عثمان الزاهد أنا أبو علي الحسن بن داود ثنا محمد بن علي بن القاسم المطوعي ثنا أحمد بن محمد بن مالك الإسكندراني ثنا عبيد بن آدم ثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الله أصحاب الحديث وأهل العلم وحبرهم خلوق يفوج فيقومون بين يدي الله فيقول لهم طال ما كنتم تصلون علي نبيي انطلقوا إلى الجنة
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين بن أحمد الضرير بسجستان أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد النوقاتي ثنا الحسين بن أحمد ثنا محمد بن يحيى الصولي ثنا الحسين بن فهم ثنا يحيى بن أكثم قال تذاكروا الألوان عند الرشيد فقال بعضهم أحسنها البياض لون النهار وقال أخرون أحسنها الخضرة لون الجنة وقال آخر أحسنها لون الذهب ومحمد بن الحسن ساكت فقال له الرشيد لم لا تتكلم فأراد رفع السواد فقال لو كان صبغ أحسن من السواد لكتبت به كتب الله المنزلة فاستحسن الرشيد قوله ووصله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/481)
من بينهم
أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الرجاء الدوري بإصبهان أخبرنا أبو الفتح منصور بن الحسين الكاتب وأبو طاهر أحمد بن محمود الثقفي قالا أنا أبو بكر بن المقرىء سمعت موسى بن الحسين الرهاوي يقول سمعت أحمد بن مهدي يقول أردت أن أكتب كتاب الأموال لأبي عبيد فخرجت لأشتري ماء الذهب فقليت أبا عبيد فقلت يابا عبيد رحمك الله أريد أن أكتب كتاب الأموال بماء الذهب قال اكتبه بالحبر فإنه أبقى
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الأزجي ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ إجازة ثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر الأصم قال قرأت على منصور بن جعفر الصيرفي قال قرأنا على عبد الله بن جعفر النحوي قال قرأنا على عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال قال علان الوراق عطروا دفاتركم بسواد الحبر وقال قال الحسن بن سهل إنما سمى الحبر حبرا لأن البليغ إذا حبر ألفاظه ونمنم بيانه أحضرك من معاني الحكم آنق من حبرات البز ومفوقات الوشي
أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي البطي قرأت عليه بالرملة أناأبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ أنا إبراهيم بن عبد الله أنا محمد بن إسحاق السراج ثنا محمد بن سهل بن عسكر سمعت أبا صالح محبوب بن الحسن الفراء سمعت بن المبارك يقول الحبر الثياب خلوق العلماء
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أخبرني الحسين بن محمد بن الحسن المؤدب أخبرني إبراهيم بن عبد الله الشطي بجرجان أنشدنا أبو القاسم إسحاق بن أحمد بن محمد بن الزبير بن بكار الزبيري أنشدني أبو عبد الله البلوي
مداد المحابر طيب الرجال
وطيب النساء من الزعفران
فهذا يليق بأثواب ذا
وهذا يليق بثوب الحصان
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بجامع هراة أنا ناصر بن الحسين السجزي بها أنا علي بن طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان النوقاتي أنشدني محمد بن عبيد الله السيدي أنشدني أبو بكر أحمد بن أبي حكيم أنشدني أحمد بن يحيى
لا تجزعن من المداد ولطخه
إن المداد خلوق ثوب الكاتب
وابهج بذلك إنما هو زينة
هبة من الله الجليل الواهب
وشم المداد لكاتب في ثوبه
سمة تلوح له بحسن مناقب أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي لنفسه بمرو
لا تحقرن الحبر في ثوب امرء
فالحبر فيه من خلوق العالم
كالخال نقط في خدود كواعب
بدم الفؤاد المستهام الهائم
وإن حفظ ثوبه عن المداد وصانه عن السواد كان أولى
أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي الزراد بباب الأزج وأبو الحسين علي بن أبي علي الإسكافي بالبصلية قالا ثنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون الحافظ أنا محمد بن علي العلوي أنا علي بن محمد البناني أنا أحمد بن علي المرهبي ثنا محمد بن علي بن حبيب ثنا بن أبي شيبة يعني محمد بن سليمان الأسدي ثنا زيد بن حباب عن أبي خلدة سمعت أبا العالية يقول تعلمت الكتاب والقرآن وما سعي لي أهلي وما رؤى في ثوبي مداد قط
وإن أراد إزالته من ثوبه واختار البياض على السواد فيمكن قلعه وإزالته
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام أناأبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أناأبو عمر بن سليمان النوقاتي سمعت الحصين بن عمر يقول سمعت إبراهيم بن محمد بن مالك يقول سمعت أبا العباس الجمال يقول سمعت شيخا من ناحية روذة مذاكرا حافظا يقول جالست العلاء بن عبد الجبار وكنت صبيا مؤذنا كنت أزاحمهم بركبتي لقربي منهم فقربت من العلاء وفي يدي محبرة قد لزقت وأس المحبرة بالحبر وعلى العلاء ثياب بياض دقاق ذات ثمن كبير وكان من أحسن الناس لبسا قال فجذبت المحبرة فاندثق عامة ذلك الحبر على ثوبه ووجهه ولحيته قال فأخرجني عمي من مجلسه بأذني فقال العلاء لا تضربه فإنه لم يتعمده ثم دخل فلم يلبث أن خرج وعليه قميصان بخلاف ما كان قبلهما من الجودة والبياض والحسن فجلس ثم أنا جلسنا إليه بعد أيام فإذا هو قد خرج وعليه القميصان اللذان أصابه الحبر يومئذ من يدي فقال له عمي فبأي شيء غسلتهما فأبى فعاوده فقال أمرت أن يغسلا بحماضة الأترج فكتبه عمي في دفتره فقال أبو معن وهو جالس يغسل أيضا بالخل أو الأشنان وبكل شيء حامض فلا يبقى له أثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/482)
سمعت أبا علي زاهر بن أحمد بن محمد البشاري بسرخس قال وجدت بخط والدي رحمه الله في كتاب قلع الآثار من الثياب وإذا أردت أن تغسل الحبر من الثوب فيؤخذ قشر الرمان ويغلى في القدر مع الماء جيدا فيغسل به الثوب فإن بقي أثر الصفرة فخذ من الخل الجيد والأشنان وأغلهما واغسل به
في آلات النسخ المحبرة
أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن عبد الله الحصيري بالري ثنا أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروباني من لفظه أنابو محمد عبد الله بن جعفر الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن يوسف الرقي الحافظ بالشام في ثغر صيداء أنا سليمان بن أحمد الشأمي ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة يجيء أصحاب الحديث إلى بين يدي الله عز وجل ومعهم محابر من نور فيقول الله عز وجل لهم أنتم أصحاب الحديث طالما كنتم تصلون على نبيي انطلقوا إلى الجنة وإلى رحمتي ما كتبته إلا من هذا الوجه والحمل فيه على الرقى الحافظ إن كان سليمان بن أحمد هو أبو القاسم الطبراني
أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن محمد المديني يحيء في جامعها أناأبو الحسين بن المبارك بن عبد الجبار الصيرفي ببغداد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي سمعت محمد بن عبد الله بن المطلب يقول سمعت الفضل بن أحمد الزبيدي المقرىء يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول وقد أقبل أصحاب الحديث بأيديهم المحابر فأومى إليها وقال هذه شرح الإسلام
أخبرنا أبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور القطيعي بكرخ بغداد أنا إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي أنا حمزة بن يوسف الحافظ أنا أبو أحمد بن عدي القطان سمعت الحسن بن أبي الحسن البرزندي يذكر عن جعفر بن أبي عثمان سمعت يحيى بن معين يقول إظهار المحبرة عز
أخبرنا أبو سعد ناصر بن سهل بن أحمد البغدادي بنوقان أنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال بمرو أنا محمد بن الحسين بن محمد بن المرزبان أنا عبد الله بن أحمد الأصبهاني ثنا محمد بن عبد الله سمعت ياقوت بن عبد الله المقتدري في دار الخلافة يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول لولا المحابر لخطبت الزنادق على المنابر
أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السنجي بقراءتي عليه بأندخوذ أنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون الحافظ بالكوفة أنا عبد العزيز بن أحمد بن عمر النصيبي ببيت المقدس ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد الواسطي ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي حدثني أبو بكر القنوي المؤدب ثنا جعفر بن محمد سمعت أبا الحكم سيار بن خضر البغدادي بحلب يقول رأيت في النوم كأني وجماعة من أصحاب الحديث نكتب الحديث ومع كل واحد منا محبرة يخرج من رأسها سراج يضيء لصاحبه ونحن نكتب على هذا الحديث فجعل سراج كل محبرة ينطفىء حتى بقي سراج محبرتي فقلت لهم اسرجوا لا تنطفىء هذه وتبقى بلا سراج فعلمت قصد أصحاب الحديث
أخبرنا أبو منصور صالح بن إسماعيل بن صالح الجبلي وأبو علي الحسن بن محمد بن أبي علي المقرىء بروجرد قالا أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي أنشدني سعيد بن محمد الإدريسي أنشدني أبو عبد الله محمد بن الحسين بن سيبويه الأصبهاني بصنعاء أنشدني أبو عبد الله الفقيه المراغي الشافعي رحمه الله
إذا رأيت شباب الحي قد نشؤوا
لا ينقلون قلال الحبر والورقا
ولا تراهم لدي الأشياخ في حلق
يعون من صالح الأخبار ما اتسقا
فدعهم عنك واعلم أنهم همج
قد بدلوا بعلو الهمة الحمقا
أنشدنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي في منزلنا بدرب الدواب بشرقي بغداد أنشدنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي أنشدنا القاضي أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن أبي موسى الهاشمي أنشدنا أبو القاسم عيسى البلوري جارنا في صفة محبرة
ماء كقطع الليل في لونه
تنزحه أقلامنا من قليب
قطر الندى ينبت زهر اليدى
وهذه تنبت زهر القلوب
خواطر القلب إذا ما صفت
تخبر عما في حجاب الغيوب
نحوكه وشيا بأقلامنا
فبعضنا مخط وبعض مصيب قال لي شيخنا أبو الفضل بن ناصر كتب والدي أبو منصور ناصر بن علي هذه عن أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز عن أبي محمد التميمي الإمام رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/483)
قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر الشحامي بنيسابور عن أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني قال سمعت الحاكم أبا عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ يقول أنشدني أبو القاسم الحسن بن أحمد بن علي بن مهران القهستاني الأديب لنفسه في صفة المحبرة
له قلب زنديق ووجه مؤخد
وآذان مرحي وحلقوم مجبر
وقسوة معشوق وذلة عاشق
وظاهر كافور وباطن عنبر
أنشدنا أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي من لفظه لقيته بصنعاء أنبأنا أبو الفرج عيث بن علي بن عبد السلام الأرمنازي أنشدنا أبي لنفسه بصور
ألا إن خير الناس بعد محمد
وأصحابه والتابعين بإحسان
أناس أراد الله إحياء دينه
لحفظ الذي يروي عن الأول الثاني
إذا عالم عالي الحديث تسامعوا
به جاءه القاصي من القوم والداني
وجالت خيول العلم والفضل بينهم
كأنهم منها بساحة ميدان
إذا أرهقوا أقلامهم وأتوا بها
إلى زبر محجوبة ذات آذان
وألقوا بها الأقلام جمعا حسبتها
بها قلبا مستنزحات بأشطان
فلست ترى ما بينهم غير ناطق
بتصحيح علم أو تلاوة قرآن
فذلك أحلى عندهم من تنادم
على قينة حسانة ذات ألحان
ولا يحضر مجلس الإملاء إلا مع المحبرة
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي بها أخبرنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن محمد بن علي البزاز ثنا عبد الله بن عدي ثنا عبيد الله بن يحيى بن مسلم الدلال ثنا علي بن داود ثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن الزهري قال من خرج من بيته بلا محبرة فقد نوى الصدقة من نيته
أخبرنا أبو الحسين بن كامل بن مجاهد العسقلاني بدمشق وأبو عبد الله الحسين بن عبد الملك بن الحسين الحلال بإصبهان قالا أنا أبو مسلم عمر بن علي الليثي الحافظ في كتابه أنا أبو الحسن علي بن عمر السمرقندي الحافظ أنا أبو حنيفة عبد الصمد بن يحيى الصيرفي ببخارا أنا عبد الله بن موسى السلامي سمعت العباس بن الفضل الكوفي سمعت الحسين بن هارون الضبي يقول قال علي بن المديني تدرون من الطفيلي في أصحاب الحديث الذي يكتب من محابر الناس
أخبرنا أبو نصر أحمد بن عمر بن محمد الحافظ بإصبهان أناأبو سعيد مسعود بن ناصر الركاب أنا أبو الحسن علي بن بشرى الصوفي أنا محمد بن الحسين الآبري سمعت أبا بكر أحمد بن الحسن البيوردي يقول سمعت أحمد بن الحسن الصيدلاني بجرجان يقول سمعت بن علوية الرزاز الجرجاني الفقيه يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول من حضر مجلس العلم بلا محبرة كان كمن حضر الطاحونة بلا طعام
ولو لم يكن معه المحبرة وحضر مجلس الإملاء وكتب من محبرة الغير جاز فإن السلف فعلوا ذلك
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجستاني بها أنا أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أنا أبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الخياط ثنا محمد بن أبي علي ثنا أحمد بن بشر بن زكريا بن عدي قال كنت مع بن المبارك في سفينة فقعد على وسادتي ولم يستأذني واستمد من محبرتي ولم يستأذني ثم التفت إلي فقال قال الله تعالى أو صديقكم
أخبرناأبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي ببغداد أنا يوسف بن الحسن التفكري أنا أبو عبد الله بن محمد الفلاكي أنا أبو زرعة أحمد بن الحسين بن علي الرازي ثناأبو بكر محمد بن إبراهيم الدامغاني ثنا عبد الله البكري ثنا محمد بن طارق البغدادي قال كنت بجنب أحمد بن حنبل فقلت له استمد من محبرتك فقال لم يبلغ ورعى وورعك هذا وتبسم
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب الطاهري ببغداد أنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ حدثني الحسن بن أبي طالب ثنا محمد بن عبد الله بن المطلب ثنا الحسن بن محمد بن شعبة حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي مربع قال كنت عند أحمد بن حنبل وبين يديه محبرة فذكر أبو عبد الله حديثا فاستأذنه بأن أكتبه من محبرته فقال لي اكتب يا هذا فهذا ورع مظلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/484)
أخبرناأبو الفضل أحمد بن محمد الميداني الأديب إجازة كتبها إلي من نيسابور أناأبو عطاء عبد الأعلى بن عبد الواحد المليحي قراءة عليه بهراة أنبأنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحافظ أنا محمد بن الحسن بن سليمان السمسار سمعت محمد بن إبراهيم الفرامقاني يقول كان ببغداد رجل أراد أن يستمد من محبرة وغيره فاستأذنه فقال خذ شيئا من الجوارشن واشربه فقال وما أصنع بالجوارشن فقال تشربه لكي لا تأخذك التخمة من هذا الورع اليابس
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أبي بكر الدمشقي الحافظ ببغداد أنا أبو القاسم الزنجاني الإمام أنا الحسين بن محمد القاضي أنا أبو زرعة أحمد بن علي الرازي ثنا محمد بن إبراهيم هو أبو بكر الدامغاني أخبرني أبو سعيد الأصبهاني عن زكريا بن عدي عن بن المبارك قال ليس على محابر أصحاب الحديث إذن القلم
ينبغي أن لا يكون قلم صاحب الحديث أصم صلبا فإن هذه الصفة تمنع سرعة الجري ولا يكون رخوا فيسرع إليه ويتخذ أملس العود مزال العقود وتوسع فتحته وتطال جلفته وتحرف قطته
أخبرنا أبو الحسن محمد بن إسماعيل الحسيني بجامع هراة أنا عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري أناأبو الفضل محمد بن أحمد الحافظ الجارودي أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الفقيه ببغداد ثنا أحمد بن عمير بن يوسف ثنا الربيع بن سليمان الجيزي ثنا محمد بن وهب الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا مالك بن أنس عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة رضه سمعت رسول الله يقول أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة قال وذلك قول الله عز وجل ن والقلم وما يسطرون ثم قال اكتب قال وما أكتب قال اكتب مقادير كل شيء من عمل أو أجل أو أثر أو رزق قال فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة قال ثم ختم على في القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة
أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر الخطيب بقصر الريح أنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ أناأبو بشر عبد الله بن محمد الهاروني أناأبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي حدثني أبو علي الحسن بن علي بن يونس بن عجيف الفقيه الدبوسي بها ثنا داود بن سليمان بن حزيمة الكرميني ثنا عبد بن حميد ثنا يونس بن محمد بن شيبان عن قتادة قال القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة لولا القلم ما قام دين ولم يصلح عيش والله أعلم بما يصلح خلقا
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري قرأت عليه بكشميهن أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام بسجستان أنا أبو القاسم علي ب طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد السليماني سمعت منصور بن محمد المطرفي يقول سمعت زكريا بن الصغدي يقول قال أبو السرح الهمداني سمعت أبا دلف يقول القلم أحد اللسانين
حدثنا أبو طاهر عبد الباقي بن محمد بن عبد الباقي الشاهد من لفظه بباب حرب أنا أبي أنا هناد بن إبراهيم النسفي أنا رضوان بن محمد الدينوري ثنا أبو حاتم محمد بن عبد الواحد الرازي سمعت الحسن بن عبد الله بن سعيد يقول سمعت أبا بكر محمد بن يحيى الكاتب يقول سمعت أبا ذكوان القاسم بن إسماعيل النحوي يقول سمعت إبراهيم بن العباس الكاتب يقول القلم الرديء كالولد العاق
سمعت أبا الفتح محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الصوفي بأستراباذ يقول قال أبو الفضل محمد بن علي بن أحمد السهلكي رحمه الله بقاء أقاليم العالمين بأقلام العالمين ثم قال ألا تعجبون من حال القلم يعلم ولا يعلم
أنشدنا أبو البيان محمد بن عبد الرزاق بن عبد الله التنوخي من لفظه بحمص أنشدني أبي أنشدني أخي أبو يعلى عبد الباقي بن أبي حصين القاضي لنفسه
وأطلس يحكي رأسه ناب أطلس
ألم به السكين في موضع الذبح
موشى كأن النحل حاكت قميصه
بأرجلها حتى تعرى من القبح
تراه مكبا يجتني حندس الدجى
ويطرحه نثرا على صفحة الصبح
وأكثرهم قدم القلم على السيف وفضله عليه
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين الصيرفي بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام بسجستان أناأبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد النوقاتي سمعت محمد بن عبد الله الشبيبي يقول سمعت محمد بن جعفر الدينوري يقول قال بعض ملوك اليونانيين أمور الدين والدنيا تحت شيئين أحدهما تحت الآخر السيف والقلم والسيف تحت القلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/485)
أنشدني أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي من لفظه أنشدني جدي لأمي أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم النطنزي لنفسه
يبكي ويضحك خصمه ووليه
بالسيف والقلم الضحوك الباكي
والدار والدري خافا جوده
فتحصنا بالبحر والأفلاك
أنشدني أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد الفزاري من لفظه بآمل أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي لنفسه ببلخ في مناظرة السيف والقلم
له آيتا ملك فلو كانتا معا
لطالوت واقي جيش جالوت وفدا
هما أصفر ما زال يسود رأسه
وأبيض تحمر الطلى منه سجدا
فذاك إذا أبكيته ضحك العلى
وهذا إذا أضحكته بكت العدى
وعادة ذا حين اعتدى قطع رأسه
وشيمة هذا قطع رأس قد اعتدى ثم لقيت بعد رجوعي من الرحلة أبا حفص عمر بن عثمان الجنزي بسرخس وأنشدني الأبيات لنفسه
المقلمة أنشدني أبو البيان محمد بن عبد الرزاق بن أبي حصين التنوخي إملاء من لفظه بحمص أنشدنا أبي أبو غانم عبد الرزاق بن عبد الله بن المحسن المعري من لفظه بمعرة النعمان أنشدني أبي أبو حصين عبد الله بن المحسن بن عمرو المعري لنفسه في السكين والمقط واجتماعهما مع الأقلام في المقلمة
ذكر وأنثى ليس ذا من جنس ذا
مأواهما في قعر بيت مقفل
فتراهما لم يجمعا في منزل
إلا ليقطع رؤوس أهل المنزل
كتب شيخنا أبو علي أحمد بن إسماعيل بن أحمد الأصبهاني إلى صديق له يستهدي أقلاما ومقلمة
يا من إذا نزل الغريب ببابه
أسدى إليه لطائف الإنعام
عندي دواة في العيون مليحة
لكنها تصبو إلى الأقلام
فامنن علي بخمسة ووعاءها
فوعاءها أبقى على الأيام ذكر أبو الحسن البيهقي هذه الأبيات الثلاثة في كتاب الوشاح لأبي علي وقال عقبها نعم ما قال في العيون مليحة فإنه خصص دواة هي آلة الكتابة ولا بأس أن تصبوا هذا الدواة إلى الأقلام وإنما قال أبقى على الأيام لأن القلم يبرى وينكسر والمقلمة لا تبرى ولا تنكسر فهي أبقى من القلم السكين
ينبغي أن لا يستعمل سكين الأقلام إلا في بريها وتكون رقيقة الشفرة ماضية الحد صافية الحديدة وقد وصف الحسن بن وهب إلى صديق له سكينا وكتب إليه قد أهديت إليك سكينا أملح من الوصل وأقطع من البين
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الشاهد ببغداد إجازة شافهني بها أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري إجازة إن لم يكن سماعا أنا محمد بن عمران المرزباني ثنا عبد الله بن محمد بن أبي سعيد أنا أحمد بن أبي طاهر قال قبل لأبي الحارث جمين سكينك لا تقطع قال لهي والله أقطع من البين
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي حدثني محمد بن عبد الله بن توبة الأديب قال خاصم بعض الوراقين امرأته فدعت عليه وقالت أبلاك الله بقلم حف وسكين صدىء وورق رديء ويوم ندي وسراج ينطفيء أنشدنا أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب القزاز ببغداد أنشدنا أبو منصور إصبهدوست بن محمد الديلمي
أنشدنا أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن نباتة السعدي لنفسه يصف سكينا
مرهفة تعجز وصف اللسان
للسيف معنى ولها معنيان
تخلفه في حده تارة
وتارة تخلف حد السنان
ما أبصر الناظر من قبلها
نارا وماء جمعا في مكان
أي سلاح هي أو عدة
لرابط الجأش حري الحنان
الحبر والكاغذ
أخبرنا أبو غانم المظفر بن الحسين بن المظفر المفصلي ببروجرد أنا أبو الفتح عبد الواحد بن إسماعيل بن عثمان النغازي حدثني أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ ثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا روح بن عباده وإسحاق بن عيسى الطباع قالا ثنا مالك بن أنس بن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوزن مداد العلماء يوم القيامة بدم الشهداء فيرجح مدادهم على دماءهم إضعافا مضاعفة
ينبغي أن يكون الحبر براقا جاريا والقرطاس نقيا صافيا كما
حدثنا أبو حفص عمر بن المبارك بن أحمد النعالي من لفظه ببغداد أنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الشيباني أنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي أنا محمد بن عبد الله بن المطلب الكوفي ثنا أبو سعد داود بن الهيثم بالأنبار ثنا المبرد قال رأيت الجاحظ يكتب شيئا فتبسم فقلت ما يضحكك فقال إذا لم يكن القرطاس صافيا والحبر ناميا والقلم مؤانيا والقلب خاليا فلا عليك أن تكون عانيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/486)
كتب أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني إلي من بغداد يذكر أن أبا بكر أحمد بن علي بن ثابت أخبرهم ثنا الحسين بن محمد بن جعفر الأصم قال قرأت على منصور بن جعفر قال قرأنا على أبي محمد بن درستويه قال قرأنا على بن قتيبة قال هشام بن الحكم بتبريق الحبر تهتدي العقول إلى خبايا الحكم
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بهراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين الإمام أنا أبو علي الحسين بن محمد الكرابيسي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن سليمان النوقاتي ثنا الحسين بن أحمد ثنا محمد بن يحيى الصولي ثنا محمد بن أحمد الأنصاري قال قيل لوراق ما تشتهي قال قلما مشاقا وحبرا براقا وجلودا رقاقا
أخبرتنا أم الفضل كريمة بنت أبي الحسن علي بن إسحاق بن علي المالكي بشوكان قالت أنا أبو منصور عبد الوهاب بن محمد الأزجاهي إجازة سمعت أبا الحسين محمد بن محمد بن شاذان العدوي سمعت أبا عمرو الرزجاهي يقول قيل لوراق وهو في النزع ما تشتهي قال قلما مشاقا وحبرا براقا وجلودا رقاقا أنشدنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر الحافظ ببغداد أنشدنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي أنشدني أبي أبو الفرج التميمي
أنشدنا أبو الحسن ناجية بن محمد الكاتب وكتب بها إلى صديق له أهدى إليه مدادا على يد غلام أسود اسمه أبزون
أمددتني بمدادي
كلون أبزون بادي
كمسكنيك جميعا
من ناظري وفؤادي
أو كالليالي اللواتي
رميننا بالبعاد
أكرم به من سواد
مبيض للوداد
أخبرنا أبو منصور عبد الخالق بن زاهر الشاهد بنيسابور في النوبة الرابعة أنشدنا أبو عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي املاء أنشدنا أبو يحيى زكريا بن إبراهيم الرامهرمزي بها أنشدنا أبو نصر أحمد بن محمد الكاغدي البلخي وقد أعطاني المحبرة لأجعل فيها الحبر وقد تأخر يومين فطلب مني المحبرة فأنشدني
يا سيدي إن السماح مفخرة
والشعر فيه أدب وتذكرة
والمطل عند العقلاء منكرة
وها هنا لطيفة مختصرة
إن لم يكن حبر فرد المحبرة
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الأصبهاني بها أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي قال كتب شيخنا أبو يعلى محمد بن الحسن البصري وهو بنيسابور إلى بعض الأدباء يستهديه حبرا فأجابه إلى ما طلب وعما كتب بأبيات منها
وبعد فقد أنفذت حبرا كأنه
يحاكي ظلام الليل أو منة الوغد
إذا ما جرى في الطرس خلت سواده
على الرق نور الحق في ظلمة الجحد
وحق الهوى لو كان أسود ناظري
وحبة قلبي كنت أهلا لها عندي
قرأت في كتاب نزهة الظراف وبدعة الأوصاف من جمع أبي محمد إسماعيل بن محمد اليعقوبي التنوخي في صفة المداد
كتبت بحبر كالنوى
أو كفر نعمى من كقور
في ميل أيام التواصل
أو كإعتاب الدهور
فكأنما هو باطل
ما بين حق مستدير
وقد كتب جماعة من السلف رحمنا الله وإياهم لعدم القرطاس أو لإعوازه في الحال على الجلود والألواح والخزف والرمل والنعل والكف وقد ذكرت هذه الأنواع بأسانيدها في كتاب أدب الطلب ومن رامها فليرجع إليه وأعجب ما مر بي في الكتابة على غير القرطاس
ما
أخبرني أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بجامع هراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسين السجزي أنا أبو القاسم علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن سليمان النوقاتي ثنا الحسين بن أحمد ثنا محمد بن القاسم ثنا أبو عبد الله المقرىء المعروف بالجعل قال قال لي عبيد بن عبد الواحد بن شريك حضرت مجلسا كثر ازدحام الناس فيه فأحسست في قفاي بحكة وحركة فلما الإنصراف إذا برجل يجلسني فقلت ما لك فقال اجلس فإني قد كتبت المجلس في قفاك فانتظرني حتى أقابل به
ويبالغ في تحسين الخط وتجويده
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الحافظ قرأت عليه بعسفان أنا أبو بكر محمد بن علي بن جولة الأبهري أنا أحمد بن موسى الحافظ ثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن الهيثم ثنا أبو اليمان سمعت عاصم بن المهاجر الكلاعي يحدث عن أبيه عن الني صلى الله عليه وسلم قال الخط الحسن يزيد الحق وضحا
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي الصوفي بجامع هراة أنا ناصر بن الحسين السجزي بها أنا علي بن طاهر الشروطي أنا أبو عمر النوقاتي ثنا منصور بن محمد المطرفي ثنا زكريا بن السعدي قال قال أبو السرح الهمذاني سمعت أبا دلف يقول جودة الخط إحدى الحسنيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/487)
سمعت أبا البيان محمد بن عبد الرزاق بن عبد الله التنوخي بحمص يقول سمعت والدي أبا غانم بمعرة النعمان يقول سمعت جدي أبا القاسم المحسن بن عبد الله التنوخي يقول لا ترض برداءة الخط فإن فعلت فأجد الحبور وقوم السطور
أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر السويدي لنفسه بالرزيق
خط مليح كأن الله أنشأه
لم يحكه كاتب يوما ولا قلم
سطوره زهر طلب على شجر
حروفه درر في السمط تنتظم
ويستحب أن يكتب خطا غليظا ويجتنب الدقيق منه
أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن عبد الله الحصيري بالري أنا أبو منصور محمد بن مهرويه القزويني أناأبو الحسن علي بن عبد العزيز البغدادي بمكة أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا حجاج عن عبد الله بن شداد الحدلي عن عبد الله بن سليمان العبدي عن أبي حكيمة العبدي قال كنت أكتب المصاحف فبينا أنا أكتب مصحفا إذ مر بي علي رضه فقام ينظر إلى كتابي فقال أجلل قلمك فقططت من قلمي قطته ثم جعلت أكتب فقال نعم هكذا نوره كما نوره الله تعالى كذا في هذه الرواية عبد الله بن شداد والصواب عبد الملك بن شداد
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري بهراة أنا ناصر بن الحسين السجزي أنا علي بن طاهر الشروطي أناأبو عمر النوقاتي ثنا الحسين بن أحمد ثنا محمد بن يحيى قال كتب بعض الكتاب إلى صديق لك كتابا بقلم دقيق فكتب إليه صديقه ما كاتبتني ولكن عوذتني يريد كتبت إلي بتعويذ لأنه دقيق الخط
أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن ثابت بن روح بن محمد بن عبد الواحد الراراني ببغداد قدمها حاجا أنا جدي أبو طاهر الصوفي بإصبهان أناأبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن الحسين الخرجاني ثنا محمد بن الحسين الآجري ثنا محمد بن مخلد سمعت حنبل بن إسحاق يقول رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدقيقي بباب الأزج أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الثابتي قال بلغني عن بعض الشيوخ أنه كان إذا رأى خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن الخلف من الله عز وجل
أخبرنا حنبل بن علي السرخسي قرأت عليه بكشميهن أنا نصر بن الحسين السجزي أنا الحسين بن محمد الكرابيسي أنا محمد بن أحمد بن محمد الحافظ ثنا الحسين بن محمد ثنا محمد بن يحيى قال كتبت إلى بعض أخواني كتابا بقلم دقيق فأنكر ذلك فكتبت
أنكر الخط إذ رآه ضئيلا
قال هلا كتبت خطا جليلا
وكذا الجسم إذ رأى علة
الألحاظ من مقلتيك صار عليلا
أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الشعبي من ثغر جنزة لنفسه وكتب لي بخطه
بين وغلظ في الكتابة خطها
فالخط أجوده الجليل الموضح
واترك دقيق الخط في تشويشه
فدقيقه في حاجة لا ينجح
أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر السويدي من أهل آذربيجان لنفسه من لفظه
إذا كتبت كتابا غلظ القلما
محبرا في ذراه الخط والكلما
حتى يهون على الرائي تأمله
فلا يقاسي له التحديق والألما
ولا ينبغي للطالب أن يكتب خطا دقيقا إلا في حال العذر مثل أن يكون فقيرا لا يجد من الكاغذ يبيعه أو يكون مسافرا فيدق خطه ليخف حمل كتابه عليه
أخبرنا أبو النجم بدر بن عبد الله الشيحي ببغداد أنا أب بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ قال كتب إلي أبو الفرج محمد بن إدريس بن محمد الموصلي يذكر أن أبا منصور المظفر بن محمد الطوسي حدثهم قال ثنا أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس قال وفد علي بن حرب الطائي على المعتز بسر من رأى فكتب عنه المعتز بخطه ودقق الكتاب فقال علي أخذت يا أمير المؤمنين في شؤم أصحاب الحديث فضحك المعتز أو نحو هذا
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني بالأقساس إحدى قرى الكوفة أنبأنا أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ سمعت إسماعيل بن طاهر النسفي يقول قيل لطالب الحديث أو غيره لم تقرمط فقال لقلة الورق والورق والحمل على العنق
أنشدنا أبو الحجاج يوسف بن محمد الجياني من لفظه بعسقلان لغيره قالوا نراك بدق الحط قلت لهم مخافة الحمل يوما ما على العنق
أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر بن عبد العزيز الأديب لنفسه برزيق
من أعوزته قراطيس مرززة
فدقق الخط فيه فهو معذور
وكيف يوسع خطا أو يفرجه
وما لديه بياض الرق مقدور وأكثر الرحالين تجتمع في حاله الصفتان اللتان يقوم بهما له العذر في تدقيق الخط
فأول ما يكتب الطالب في الإملاء بسم الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/488)
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن علي الوراق أنا أحمد بن محمد بن عمران أنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا محمد بن زكريا مولى بني هاشم ثنا روح بن عبد المؤمن ثنا محمد بن مصعب القرقساني عن جبلة بن سليمان سمعت سعيد بن جبير يقول لا يصلح كتاب إلا أوله بسم الله الرحمن الرحيم وإن كان شعرا كيف يكتب بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا أبو البدر صاعد بن عبد الرحمن بن مسلم الخيزراني بسارية ثنا أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسين البزدوي إملاء ببخارا أنا أبو يعقوب يوسف بن الحسين أناأبو العباس المستغفري الحافظ أنا أبو ذر عمار بن محمد البغدادي أنا أبو محمد الحسن بن علي برأس العين ثنا أحمد بن عامر ثنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا الوليد بن مسلم ثنا يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول قال قال معاوية رضه كنت أكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معاوية ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تقور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم
ويكره أن يمد السين قبل الميم
أخبرنا أبو زيد القاسم بن أبي سعد بن عمر العطار بآمل طبرستان أنا أبو الحسن علي بن زيست الطبري ثنا أبو مخلد البزازي ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن القطان ثنا أبو محمد الحسن بن علي الحنفي ثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله السراج ثنا أبو إبراهيم الترجماني ثنا عمرو بن جميع بن أبي مسلم عن أنس رضه قال خرج علينا غلام من عند النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فقال مم بكاؤك قال ضربني النبي صلى الله عليه وسلم قلنا لم ذاك قال مددت الباء قبل السين يعني في بسم الله الرحمن الرحيم
ولا يكتب في السطر الذي كتب فيه بسم الله الرحمن الرحيم سوى ذلك
أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي البخاري بهراة أنا أبو الفتح ناصر بن الحسن الضرير أنا علي بن طاهر الشروطي أناأبو عمر بن سليمان النوقاتي ثنا الحصين بن عمر ثنا أبو طلق ثنا سهل بن الفضل أنا عبد الله بن معاوية أنا محمد بن جابر عن شيخ رفعه إلى بن عباس رضي الله عنهما قال لا تكتبوا في سطر بسم الله الرحمن الرحيم شيئا غيره
ثم يكتب بعد التسمية في السطر اسم الشيخ الذي يسمع منه الإملاء أو يكتب عنه وكنيته ونسبه ثم يتبع لفظ المملي ويكتب ما يمليه
أخبرنا حنبل بن علي الصوفي في جامع هراة أنا ناصر بن الحسين السجزي بها أنا علي بن طاهر الشروطي أنا محمد بن أحمد بن محمد الحافظ ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم الخياط ثنا الحسين بن إدريس ثنا محمد بن عبد الله بن عمار قال ما كتبت قط من في المستملي ولا التفت إليه ولا أدري أي شيء يقول إنما كنت أكتب من في المحدث
والأحسن أن يكتب لفظ المملي وإلى أن يذكر المستملي يقيد الأسماء والحروف بالشكل والإعجام حذرا من التصحيف والإبهام فلا يؤمن على من لا يتمهر في صنعة الحديث تصحيف بسر وبشر مثلا وعباس وعياش وعبيدة وعبيدة وتحريفه إلى أن ينقط ويشكل فيؤمن من دخول الوهم ويسلم من ذلك حاملها وراويها
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري إجازة شافهني بها أنبأنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ ثنا محمد بن مخلد بن حفص العطار ثنا رجاء بن سهل الصاغاني ثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن قيس بن عباد عن محمد بن عبيد بن أوس الغساني كاتب معاوية قال حدثني أبي قال كتبت بين يدي معاوية كتابا فقال لي با عبيد ارقش كتابك فإني كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا رقشته قال قلت وما رقشه يا أمير المؤمنين قال أعط كل حرف ما تنويه من النقط
أخبرنا أبو الفضل محمد بن علي بن سعيد المطهري في كتابه إلي من بلخ أنا أبو حفص عمر بن منصور بن خنب البزاز العدل ببخارا أنا أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني الحافظ سمعت أبا بكر حامد القزاز يقول سمعت علي بن الحسين البيكندي يقول سمعت حنش بن الحارث يقول قال وكيع لولا الكاكشة لأفصحنا يعنى النقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/489)
أخبرناأبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك البلدي بالكرخ أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي بالإسكندرية أنا أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي بمصر أنا أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي الحافظ ثنا أبو عمران موسى بن عيسى الحنيفي سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الله النجيرمي يقول أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس لأنه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده شيء يدل عليه
أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر بن عبد العزيز السويدي لنفسه برزيق
عليك بتصحيح الكتاب معارضا
فذلك مفروض على المرء واجب
ومن لم يصحح بالقراءة خطه
فما هو مكتوب ولا هو كاتب
وزينه بالعجم المقيد إنه
يصون على التصحيف من هو راغب
تزان حروف الخط بالعجم مثل ما
تزان بأفراد اللإلي الترائب وإذا فرغ من كتابة الحديث يجعل بينه وبين حديث آخر دارة يفصل بينهما ويميز أحدهما من الآخر
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي الحافظ ببغداد أنا أبو سعد محمد بن علي بن جعفر الرستمي أو غيره أنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي ثنا يعقوب بن سفيان قال قال علي بن المديني أتاني رجل من ولد محمد بن سيرين بكتاب محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضه كان كتابا في رق عتيق وكان عند يحيى بن سيرين كان محمد لا يرى أن يكون عنده كتاب وكان في أسفل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ منه هذا حديث أبي هريرة بينهما فصل قال أبو هريرة كذا وقال في فصل كل حديث عاشرة حولها نقط كما تدور
حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ من لفظه ببغداد أنا أبو الحسين بن الطيوري أخبرنا أبو الحسن الفالي أناأبو عبد الله بن خربان النهاوندي أناأبو محمد بن خلاد ثنا محمد بن عطية الفسامي ثناأبو حاتم السجستاني ثنا الأصمعي ثنا بن أبي الزناد قال في كتاب أبي هذا ما سمعته من عبد الرحمن بن هرمز الأعرج قال وكلما انقضى حديث أدار دارة ثم قال هكذا كل الكتاب
وينبغي إذا كتب وجها وأراد أن يقلب الورقة أن يضع بينهما ورقة أو ينشرها بنشارة لئلا ينطمس المصلح ويكون ما ينشر به نحاتة الساج أو غيره من الخشب ويتقي استعمال التراب
أخبرنا أبو الحسين محمد بن كامل بن مجاهد العسقلاني إجازة شافهني بها بدمشق أناأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي في كتابه صور أنا علي بن أحمد الرزاز ثناأبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الدقاق الولي لله عز وجل حدثني أبو عيسى بن قطن السمسار ثنا بن عبد الوهاب الحجبي قال كنت في مجلس بعض المحدثين ويحيى بن معين إلى جنبي فكتبت صفحا فذهبت لأتربه فقال لي لا تفعل فإن الأرضة أسرع إليه قال فقلت له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اتربوا الكتاب فإن التراب مبارك وهو أنجح للحاجة فقال ذاك إسناد لا يسوى فلسا قال رضه حديث التراب
أخبرناه أبو البركات إسماعيل بن أبي سعد الصوفي ببغداد أناأبو القاسم عبد العزيز بن علي الأنماطي أنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا عمار بن نصر أبو ياسر ثنا بقية عن عمر بن أبي عمر عن أبي الزبير عن جابر رضه عن رسول الله قال تربوا الكتاب فإن التراب مبارك
وأخبرنا أبو الرجاء يحيى بن عبد الله بن أبي الرجاء الأصبهاني بها ثنا أبي إملاء أنا أبو منصور محمد بن عبد العزيز بن محمد ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يحيى بن حاتم العسكري ثنا شبابة بن سوار ثنا حمزة بن أبي حمزة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة والبركة في التراب
وإذا فرغوا من الكتابة يقرأ المستملي الإملاء والطلبة يعارضون كتابهم وقد ذكرنا أدب المعارضة قبل هذا وإن فات لبعض الطلبة شيء من المجلس فيعيره بعض من حضر كتابه حتى ينسخه منه ويغتنم الثواب في ذلك
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الرازي بإصبهان أنا عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن مندة أناأبي حدثني محمد بن علي ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا حسين بن أبي السري سمعت وكيعا يقول أول بركة الحديث إعارة الكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/490)
أخبرنا أبو صابر عبدالصبور بن عبد السلام القاضي بهراة أنا أبو عمرو إلياس بن مضر التميمي أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحافظ سمعت الخليل بن أحمد القاضي يقول سمعت أبا الحسن عبد الله بن محمد الفقيه بمرو يقول سمعت أبا عاصم عمرو بن محمد يقول سمعت أبا عصمة سعد بن معاذ يقول سمعت أبا وهب محمد بن مزاحم يقول أول بركة العلم إعارة الكتب
أخبرنا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الطرازي بإصبهان أنبأنا أحمد بن مهدي السلامي أنا محمد بن أبي القاسم الأزرق أخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش أن أحمد بن يحيى بن زيد أخبرهم قال أتى أبا العتاهية بعض أخوانه فقال له أعرني دفتر كذا وكذا فقال إني أكره ذاك فقال له أما علمت أن المكارم موصولة بالمكاره فدفع إليه الدفتر
أنشدنا أبو بكر عبد الله بن عمران الباقلاني بواسط من لفظه أنشدنا أبو الكرم خميس بن علي بن أحمد الحوزي لنفسه في إعارة الأجزاء
كتبي لأهل العلم مبذولة
أيديهم مثل يدي فيها
متى أرادوها بلا منة
عارية فليستعيروها
حاشاي أن أكتمها عنهم
بخلا كما غيرى يخفيها
أعارنا أشياخنا كتبهم
وسنة الأشياخ نمضيها
أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الشعيبي من أهل جنزة لنفسه
لا تمنعن الأهل كتبك واغتنم
في كل وقت أن تعير كتابا
فمعيرها كمعير ماعون فمن
يمنعه لاقى الويل والأنصابا
وإذا أعاره فلا يحبسه عنه ويرده عاجلا
أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم القاضي بالموصل أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن عمر الكازروني بشهرزور أنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي الأزجي ببغداد أناأبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد بجرجرايا ثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا الحسن بن شاذان الواسطي ثنا أيوب بن سويد عن يونس بن يزيد قال قال لي الزهري يا يونس إياك وغلول الكتب قال قلت وما غلول الكتب قال حبسها عن أصحابنا
أخبرنا أبو المعالي عاصم بن محمد بن الحافظ بإصبهان أناأبو مسعود سليمان بن إبراهيم الحافظ أنشدنا أبو بكر محمد بن سباشي الرازي الحافظ أنشدنا عمر بن حامد البلخي أنشدنا محمد بن موسى الحافظ أنشدنا محمد بن القاسم أنشدنا الحسن بن علي لبعض أصحابنا
أيها المستعير مني كتابا
إرض لي منه ما لنفسك ترضى
لا ترى رد ما أعرتك نفلا
وترى رد ما استعرتك فرضا
أنشدنا أبو محمد عبد الله بن نصر السويدي من أهل آذربيجان لنفسه من لفظه وكتب لي بخطه
أعر صديقك ما حصلت من كتب
تفز بشكر أريج النشر عن كثب
فإن أعاروك فارددها على عجل
حتى تعار بلا منع ولا نصب
سمعت أبا عبد الله عبد الغفار بن إبراهيم القزويني بحلوان يقول حبس رجل على الحمدوني كتبا استعارها منه فكتب إليه
ما بال كتبي في يديك رهينة
حبست على كر الزمان الأول
فأذن لها في الإنصراف فإنها
كنز عليه إذا افتقرت معولي
ولقد تعنت حين طال مقامها
طال الثواء على رسوم المنزل
ولأجل حبس الكتب المستعارة امتنع غير واحد من إعارتها
أخبرنا أبو الحسن عبد الرحيم بن عبد الرحمن الصوفي بفوشنج أناأبو الحسن علي بن محمد بن ثابت الطاحي بالبصرة حدثنا أبو يعقوب يوسف بن غسان بن موسى ثنا أبو جعفر محمد بن محمد ثنا أبو عمار المستملي ثنا يوسف القطان عن محمد بن حميد الرازي ثنا حسين عن حمزة بن حبيب الزيات قال لا تأمنن قارئا على دفتر ولا حمالا على حبل
أخبرنا أبو سعد أحمد بن أبي الفضل السليماني قرأت عليه بالأجفر أنا محمد بن علي الأبهري أناأحمد بن موسى الحافظ ثنا عبد الله بن معاوية الطلحي ثنا أبو حصين القاضي ثنا عبيد بن يعيش ثنا علي بن قادم سمعت سفيان يقول لا تعر أحدا كتابا
أنشدنا أبو الفتح عبد الرزاق بن محمد بن سهل الشرابي بإصبهان أنشدنا أبو الحسن علي بن محمد السمنجاني أنشدنا أبو الوليد الحسن بن محمد الحافظ أنشدني أحمد بن المظفر بن عبد الحميد لمسافر بن محمد البلخي
أجود بجل مالي لا أبالي
وأبخل عند مسألة الكتاب
وذلك أنني أفنيت فيه
عزيز العمر أيام الشباب
أنشدنا أبو القاسم علي بن الحسن الشافعي من لفظه لقيته بصنعاء أنشدنا أبو الحسين عبد الله بن الحسين المطوعي خطيب فوشنج أنشدنا الأمير أبو سعد منصور بن محمد العاصمي لنفسه
لا تستعر شيئين مني صاح
وسواهما فاطلب تفز بنجاح
أما الكتاب فإنه لي مؤنس
وإعارة المركوب فهو جناحي قال رضه لي عن العاصمي إجازة بجميع منقولاته ومقولاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/491)
أنشدني أبو عمرو عثمان بن أبي بكر بن محمد الحراني املاء بنواحي النعمانية على الفرات لبعضهم
لا تعيرن دفترا
لا بوجه ولا سبب
كم كتاب أعرته
زعموا أنه ذهب
فإذا ما طلبته
أوجب الصد والغضب
وبعضهم استحسن أخذ الرهون عليها من الأصدقاء وقالوا الأشعار في ذلك
أخبرنا عمي أبو محمد الحسن بن منصور السمعاني بمرو أنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عبد الله الجزري أناأبو بكر أحمد بنعلي بن منجويه الحافظ أناأبو حامد أحمد بن الحسين بن علي المروزي أناأبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام ثنا أبو الحسن أحمد بن سيار الإمام ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا السكن قال طلبت من إبراهيم بن ميمون الصائغ كتابا فقال هات رهنا قال فدفعت إليه مصحفا رهنا
أخبرنا محمد بن إبراهيم الأصبهاني بها أنبأنا أحمد بن مهدي الحافظ أنا عبيد الله بن أحمد الأزهري أنشدنا محمد بن العباس الخزاز أنشدنا محمد بن خلف بن المرزبان قال أنشدت
أعر الدفتر للصاحب
بالرهن الوثيق
إنه ليس قبيحا
أخذ رهن من صديق
أنشدنا أبو غالب المبارك بن عبد الوهاب المسدي إملاء من حفظه لقيته بعكبرا أنشدنا أبو الحسين بن الطيوري لبعضهم ببغداد
جل قدر الكتاب يا صاح عندي
فهو أعلى من الجواهر قدرا
لست يوما معيره من صديق
لا ولا من أخ يحاول غدرا
ما على من يصونه من ملام
بل له العذر فيه سرا وجهرا
لن أعير الكتاب إلا برهن
من نفيس الرهون تبرا ودرا
حدثنا أبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل الحافظ إملاء بجامع أصبهان أناأبو علي الحسن بن أحمد المقرىء أخبرنا أبو عهد موسى بن محمد بن أحمد الموصلي أنشدنا علي بن أبي بكر الطرازي
يا مستعير كتابي
لا تكثرن عتابي
ألا برهن وثيق
من فضة أو ثياب
أنشدنا أبو حفص عمر بن عثمان الجنزي لنفسه كتبت عنه بسرخس
إذا ما أعرت كتابا فخذ
علي ذاك رهنا وخل الحياء
فإنك لم تتهم مستعيرا
ولكن لتذكر منه الأداء
وإذا أراد أحد من الطلبة أن ينصرف قبل أهل المجلس سلم عليهم فإنه من السنة
حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن عبد الله البلدي الحافظ من لفظه برأس العين أنا أبو العلاء غياث بن أحمد بن محمد الأديب بإصطخر أنا أبو بكر محمد بن عبد الله الضبي أنا سليمان بن أحمد بن أيوب ثنا أبو عمر محمد بن يوسف ثنا زيد بن أخزم الطائي ثنا عبد القاهر بن شعيب بن الحبحاب ثنا هشام بن حسان عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم القوم وهم جلوس فليسلم فإن ندب حاجة فأراد القيام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة
أخبرنا أبو عامر سعد بن علي الرزاز بجرجان أناالمغيرة بن محمد الثقفي أنا حمزة بن يوسف السهمي أنا عبد المنعم بن عبيد المقرىء بمصر ثنا عبيد الله بن الحسين ثنا طاهر بن عمرو حدثني رشدين بن سعد عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه رضه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق على من قام عن مجلس يسلم عليهم وحق على من قام من مجلسه أن يسلم فقام رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم فلم يسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسرع ما بشيء
قال رضه انتهى ما سبق به القول في جمع أداب الإملاء والإستملاء على الإختصار ومن أراد الفصول مستوفاة فليطالع كتابنا الموسوم بطراز الذهب في أدب الطلب وإلى الله أرغب أن يجعل سعينا له ويختم لنا ولمن نظر فيه واستفاد منه بالخير ويحيينا على الإسلام ما كانت الحياة خيرا لنا ويميتنا عليهما إذا كان الممات خيرا لنا واتفق الفراغ من تسويد هذه الأجزاء في أيام قلائل آخرها وقع في العاشر من رجب سنة إحدى وأربعين وخمس مائة والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله أجمعين وفرغ من تحريره محمد بن أبي القاسم الحفصي ظهر يوم الأربعاء الثالث من ذي الحجة سنة ست وأربعين وخمس مائة بمرو في العميدية عمرها الله والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين وحسبنا الله ونعم المعين
ـ[ياسر بن حمد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[أبو عروة]ــــــــ[12 - 02 - 07, 12:11 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك وينفع بما كتبت
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:56 ص]ـ
أليس هذا النقل من نسخة الدار العلمية بلبنان
بالحرف
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
توجد طبعة أخرى في مجلدين بعناية (أحمد محمد عبد الرحمن محمد محمود) و أصلها رسالة ماجستير ناقشها موفق بن عبد القادر و أسامة خياط و وصي الله عباس بجامعة أم القرى منذ قرابة العشرين عاما(3/492)
جدول علامة الجنوب؟؟؟
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشاعر
لولا المشقة ساد الناس كلهم*****الجود يفقر ةالإقدام قتال
وقال آخر
بقدر الجد تكتسب المعالي ***** ومن طلب العلىسهر اليالي
سلامي عليك ياعلامة الجنوب ,تحية مني لك وإكبارا ,
رجل خدم الدعوه ,والعلم
رجل شديد التواضع
والله لو رايته لقلت من العامه ,لكنه علم في رأسه نورو
لاأريد أن أستطرد هو فضيلة الشيخ /سعد بن سعيد الحجري
إنشاء الله ان يسعفني الوقت وأكتب عن سيرته
الجدول مرفق
لاتنسو أخوكم من الدعاء ,,,
ـ[الألمعي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 04:53 م]ـ
حفظ الله الشيخ (من كل سوء) حضرت له بعض الدروس في زاد المستقنع في مسجده (بآل غليظ) فلا تسأل عن علم الشيخ، ثم لا تسأل عن تواضع الشيخ ودماثة أخلاقه تأتي تسلم عليه و تريد سؤاله عما أشكل عليك فيسألك قبل عن أحوالك وأهل بيتك وكأنك من أخص طلابه وأنت لم تلتقي به قبل ذلك ثم يجيبك عما أردت،
فمع وجود الكثير من أهل العلم في تلك البلد - جزاهم الله خيرا - لكن كالشيخ في بذل علمه في في جميع أحياء أبها والخميس والسراة بل ومدن تهامة وقراها لم أرى، ثبتنا الله وإياه على الحق وكفاه شر الحاسدين.
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:57 ص]ـ
هل للشيخ موقع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم الفضل بنت محمد]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.......
إنشاء الله ان يسعفني الوقت وأكتب عن سيرته
الجدول مرفق
لاتنسو أخوكم من الدعاء ,,,
وفقك الله أخي المبارك ..
لكن تنبه لطريقة إملاء (إن شاء الله) ..
والله معك~
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:12 ص]ـ
الشيخ اسلوبه جميل ويعرف كيف يوصل المعلومه لكل فئه ... بارك الله فيه وزاده من فضله
صفحته على طريق الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=312
وفي البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/result.php
اسلام ويب
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=176
.
ـ[إبراهيم السماعيل]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:11 م]ـ
الشيخ سعد حفظه الله من أهل العلم. له أكثر من25 سنة وهو يعلم ويدعو ونفع الله به في منطقة الجنوب الشئ الكثير وتخرج على يديه الكثير من طلاب العلم.
وله جلد في الدعوة إلى الله الذي يجعلك تستغرب أشد الاستغراب على صبره وكثرة أسفاره للقرى البعيدة والنائية.
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:19 م]ـ
الأخ سعد العسيري جزاك الله خيراً
وأوصيك بتقوى الله وأن لا تغلو في الشيخ الفاضل سعد الحجري واحذر كلمة علامة فإنها ليست بالهينة
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:51 م]ـ
علامة الجنوب!!!
وأين ذهب كبار العلماء من أهل الجنوب؟
أياك والغلو ...(3/493)
القرآءة التصويرية السريعة
ـ[الألمعي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:04 م]ـ
سمعت عن دورات تقام للمساعدة على سرعة القراءة تسمى (القراءة التصويرية) تجعلك تقرأ مجلد من 500 صفحة في ساعة!!!!! هل سمع أحد الأخوة عنها؟
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:47 م]ـ
السلام عليكم:
لقد سمعت عنها وهي في الحقيقة مفيدة جداً ومجربة وذات نفعٍ كبير وإن استطعت أن تتدرب عليها فلا تقصر.
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:02 م]ـ
أين تقام هذه الدورات؟
وهل هناك أحد جربها؟
ـ[الألمعي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:51 ص]ـ
يرفع لطلب المزيد عن هذه الدورات
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم:
هنالك الآن دورة تقام بالرياض وقد جربها الكثير وأغلب من جربها هم الآن في الدول الغربية.
وإذا أردت معرفة ذلك تابع الإعلانات في دليل المواقع العربية.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:32 ص]ـ
هذه قراءة تصويرية، لا تصلح لطالب علم في أول الطلب، ولا في أوسطه.
وعليك بكتاب (كيف تقرأ كتابا) للشيخ المنجد
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً ولكن لماذا لا تصلح لطالب علم يا حبذا لو خصصت؟
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[01 - 04 - 05, 07:54 م]ـ
مكررة في المشاركة التي تليها مع زيادات
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[01 - 04 - 05, 07:57 م]ـ
أيها الكرام اسمحوا لي بهذه المشاركة وأرجو ألا تكون ثقيلة على أحد
وقد جربت بعض هذه الدورات وقرأت في هذا الموضوع وإليكم خلاصة ما ظهر لي
فأقول:
ينبغي التفصيل في هذا الموضوع فهو ينقسم إلى قسمين
1 - قراءة سريعة
2 - قراءة تصويرية
أولا: القراءة السريعة: لها منهجية محددة وطرق مختصرة يمكن أخذها نظريا في جلسة واحدة لكن تطبيقها والاستفادة منها يحتاج إلى دربة ومراس وقد يأخذ شهرا كاملا حتى تتقن هذا الفن ويصبح عادة وسلوكا لك عند القراءة _أعني فن القراءة السريعة_.
هذا مع أن القراءة السريعة لا تصلح في كل مجالات وعلوم الشريعة أو في كل كتاب ستقرأه , فهي ستكون نافعة في قراءة المجلات ,
أو قراءة الاطلاع السريع على محتوى الكتاب ومن خلالها ستحيط بمضمون كتاب من 400 صفحة مثلا في ساعة واحدة تقريبا. وحتى يتضح مرادي أقول:
إذا كان لديك كتاب ترى أنه غير (مهم) لكن تريد أن يكون لديك تصور شبه كامل عنه ولا تريد أن تقضي يوما كاملا في قراءته , وتريد أخذ أهم مافيه فقط فستستطيع من خلال هذه التقنية تحصيل ذلك.
أرجو أي يكون كلامي واضحا
علما أن دورة القراءة السريعة عادة تكون بسعر معقول 350 تقريبا لكن أعيد أنها تقنيات معدودة يمكن تحصيلها في جلسة واحدة لكن تحتاج إلى دربة ومراس
وهذه التقنيات موجودة في أكثر كتب القراءة السريعة المترجمة عند مكتبة جرير أو غيرهم
وقد يكون من أجود الكتب في هذا الموضوع كتاب لرجلين عربيين أظن أن أحدهما أنس الرفاعي ونسيت اسم الدار الطابعة أظنها إحدى الدور الشامية وهو موجود في المكتبات الكبيرة فإن لم يوجد فغيره قد يكفي من مترجمات جرير
وقد طرح هذا الموضوع في منتدى التعريف بالكتب قبل قرابة السنتين فيبحث عنه من يريد
ثانيا: القراءة التصويرية
هذا النوع إذا أردتُ أن أبالغ قلت إنه ابتزاز أموال بغير حق وقد أخذت فيه دورة ب 1400ريال تقريبا ولم أخرج بشيء يستحق الذكر وإليكم التفصيل:
هذا النوع يعتمد على إتقان ثلاثة أمور
1 - الاسترخاء.
2 - نظرة العين الشمولية _ إن صحت التسمية_.
3 - الخارطة الذهنية (التشجير).
وطبعا هذا النوع يزعمون أنه أكثر ما يناسب أصحاب البحوث , فيختار كلمة معينة "المرجئة" مثلا ثم يبدأ بتطبيق المهارات على النحو الآتي:
فيطلبون منك الاسترخاء ثم تصفح الكتاب بنظرة العين الشمولية بدون تركيز على كلمة في دقائق قليلة ثم بعد ذلك أخذ راحة قليلة لتترتب المعلومات في عقلك الباطن ثم بعد ذلك يطلبون فتح الكتاب وإمرار الأصبع بسرعة معقولة على وسط صفحة الكتاب وعقلك الباطن سيدلك على الكلمة التي تريدها "المرجئة" مثلا فتسجل رقم الصفحة ثم تستمر في البحث حتى تجتمع لديك كل المواضع التي وردت فيها الكلمة , بعد ذلك تبدأ تكتبها مشجرة ثم ترتبها حسب بحثك. هذا كل شيئ باختصار.
طبعا كما مر سابقا هي تصلح للبحوث ولا تصلح لطالب العلم في قراءته المعتادة
ويغني عنها في معرفة طريقة التشجير كتاب الخارطة الذهنية أو كتاب مهارات دراسية للدكتور الفاضل نجيب الرفاعي
هذا رأيي باختصار من خلال التجربة وقد يكون لغيري رأي آخر
وأسأل الله للجميع التوفيق
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:12 م]ـ
فائدة:
يقول فضيلة الشيخ: (بكر بن عبد الله أبو زيد):
(الجرد للمطولات من أهم المهمات) انتهى من حلية طالب العلم ص48.
ومن المشاهد عند بعض الطلبة أنه يأتي قُبيل الإمتحان بساعة أوساعتين، ويجرد كتاب من (300 أو 500)
ورقة، وقد تكون المرة الأولى لقراءته، وهذا في نظري يسمى = علو الهمة الإجباري.
ولقد حُكي عن شيخ الإسلام أنه كان يقرأ المجلد الضخم في الليلة الواحدة (لا يحضرني الموضع الآن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/494)
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:49 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً فالذي وصلني غير ذلك لكن ما قلته أنت مقنع أكثر مما وصلني ولك جزيل الشكر.
لم أقل هذا الكلام إلا حتى لا يُظن أنني أتكلم من غير علم.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:58 م]ـ
الأخ (عبد الله آل صالح) ... جزاه الله خيرا.
أحسنت القول وفقك الله وبارك فيك، فقد كفيت ووفيت.
وأنت يا (أبو قتيبة) "على الحكاية" ماذا تقصد بقولك: خصص؟! وهل عممت أنا حتى تقول لي خصص؟
حبذا لو تكلمت بما تعلم، فلو قلت: ((فَصِّلْ)) لكانت مقبولة، ولم أكتب هذا الكلام للتشهير أو التوبيخ العلني، ولكن للتعليم والفائدة لا غير.
ثم إني قد أحلت على كتاب للشيخ المنجد فحسبك به.
وهناك كتاب للشيخ الشريف أيضا في الباب.
وجزى الله الجميع خير الجزاء.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:16 م]ـ
فائدة:
((ص) يقولون: يهْدِرُ في قراءته.
والصواب يحدُرُ بالحاء، قال أبو عبيد في غريب الحديث: حدَرَ القراءةَ يحدُرُها حدْراً،
والقراءة السريعة تُسمّى الحَدْر.) اه الصفدي / تصحيح التصحيف وتحرير التحريف.
وحقيقةً: السرعة في القراءة من صفات المدح التي رأيتها في بعض
التراجم، وبتتبعها وإيرادها في نسقٍ واحد يحصل بها " بحث ماتع ".
والسرعة في القراءة: تحتاج إلى (دربة، ممارسة، ذهن متقد، قدرة على الربط، همة عالية، ...
، وقبل ذلك: نية صالحة وتوفيق من الله سبحانه وتعالى).
هذا ما عندي وجزاكم الله خيراً.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:24 م]ـ
وأغلب من جربها هم الآن في الدول الغربية ..
أرجو حذف هذه العبارة.!!
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:03 م]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً حبذا لو وضحت لي لماذا؟
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:17 م]ـ
" وأنت يا (أبو قتيبة) "على الحكاية" ماذا تقصد بقولك: خصص؟! وهل عممت أنا حتى تقول لي خصص؟
حبذا لو تكلمت بما تعلم، فلو قلت: ((فَصِّلْ)) لكانت مقبولة، ولم أكتب هذا الكلام للتشهير أو التوبيخ العلني، ولكن للتعليم والفائدة لا غير. "
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً يا أبا المقداد ولكن ربما أخذتني العجلة بالكتابة فجعلتني أكتب كلمة " خصص " وثانياً إذا أخطأ المرء فاعلم لماذا أخطأ ولا تطلق مثل هذه الأحكام وهي قولك: " حبذا لو تكلمت بما تعلم " إذا كنت أتكلم بما لا أعلم فلماذا أكتب هنا إذاً إنما أتيت لأستفيد وأفيد وأنا لم أكتب إلا بما أعلم وإن اردت وضعت الكلام الذي وصلني كاملاً عن هذا الموضوع هنا في الملتقى.
فجزاك الله خيراً ولكن حبذا لو تستفسر وتتأكد ولا تطلق أحكاماً متسرعة وأشكرك على حرصك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً حبذا لو وضحت لي لماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الأخ الفاضل: (أبو قتيبة) وفقه الله:
سياق الكلام: يقتضي أنك مُنشرح لهذا الأمر مسرور به، وحذف العبارة يُزيل هذا الإشكال، وإلا كان عليك تقييد العبارة بلازمها حتى تصير (مُحكمة).
وإلا فأنا قاريء عادي الآن: كيف أحملها المحمل الحسن!
وقفة:
قلتَ: (لقد سمعتُ عنها ... )، (وهي في الحقيقة مفيدة جداً ومجربة وذات نفعٍ كبير).
أقول: هذا لا يليق بمنهج التثبت! فما أكثر قيل، وقال، وقالوا، وقلن. وأقول لك بصراحة: لا تثق في الوسائط كثيراً، فالنزول شؤم!.
هذا ما عندي وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيراً وفي الحقيقة لقد انتبهت لها الآن وأشكرك على تنبيهي لهذا الأمر.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 05:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
(وإياك أخي الحبيب)، والله لقد أخجلتني من فرط أدبك بارك الله فيك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:38 م]ـ
مكررة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:39 م]ـ
مكررة
وأريد حلاً، لحذف المشاركات المكررة.
ـ[نياف]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:54 م]ـ
إخواني هذا رابط للهذه الدورات
http://asaleeb.com.sa/index.php?page=Courses
واسأل الله الإخلاص والصدق في القول والعمل وأن يفقهنا في الدين وأن يفتح علينا اللهم آمين
ـ[الألمعي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي، وشكر خاص للأخ نياف على الرابط(3/495)
هل تقبل جامعة الإمام غير السعودي
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:07 م]ـ
السلام عليكم:
هل تقبل جامعة الإمام غير السعودي.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[31 - 03 - 05, 08:34 م]ـ
نعم ...
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً ولكن هل هنالك شروط معينة؟
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
شروط القبول والمستندات المطلوبة
للانتظام في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
أولاً - شروط القبول للطلاب المستجدين (انتظامًا):
1 - أن يكون الطالب حاصلاً على الشهادة الثانوية من المعاهد العلمية التابعة للجامعة أو الثانوية العامة أو ما يعادلهما من داخل المملكة أو خارجها.
2 - ألا يمضى على الحصول على الشهادة الثانوية مدة تزيد عن خمس سنوات.
3 - أداء اختبار القدرات العامة.
http://www.imamu.edu.sa/admissions/2.htm(3/496)
من لي بأسماء ومواطن شيوخ المغرب السلفيون؟
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الشيوخ الأفاضل أرجو إخباري عن شيوخ المغرب العربي الذين تنصحون بالأخذ عنهم
أسمائهم و مناطقهم من موريتانيا والمغرب والجزائر وتونس
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:17 م]ـ
السلفيين اخي الحبيب وليس السلفيون
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن منسية
من لي بالسلفيين في المغرب العربي؟
وقد سمعت بابي الفتوح عبدالله بن عبدالقادر بن محمد التليدي محدث المغرب و يسكن طنجة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 04 - 05, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن منسية
من لي بالسلفيين في المغرب العربي؟
وقد سمعت بابي الفتوح عبدالله بن عبدالقادر بن محمد التليدي محدث المغرب و يسكن طنجة
المذكور ليس سلفيا.
ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[08 - 04 - 05, 05:27 ص]ـ
نعم المذكور ليس سلفيا ومن المشائخ السلفيين
العلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي ولعلك تسال اهل شنقيط عن علمائها
واما الجزائر وتونس فلا تتعب نفسك
المغرب خليط كبير من المبتدعة والسلفيين ويصعب التمييز لكن ابحث في المنتدي واسال اهل تطوان
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 06:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حسبته سلفيا بعد أن قرأت عنه في موقع الشيخ الخراشي أنه من العائدين إلى المنهج السلفي
وعندي سؤال عن الشيخ محمد الزمزمي الغماري أهو على المنهج السلفي؟
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:00 م]ـ
مشائخ المغرب السلفيين
ابو عبيدة المستقر في مراكش-لا اذكر اسمه الكامل اسالوا عنه الشيخ عصام البشير
الدكتور الحسن ايت سعيد خريج الجامعة الاسلامية درس في احدى المدارس العتيقة بتنالت
شيخنا الدكتور ابو مالك محمد باقشيش مختص في السيرة و الحديث -منع من الخطابة و الدروس بسبب مؤامرات بعض المبتدعة من البوتشيشيين كما سمعت - يشرح موطا الامام مالك منذ 8 سنوات تقريبا تركته في ابواب الزكاة كل خميس
زين العابدين بالافريج يدرس بجامعة عين الشق بالدار البيضاء
شيخنا الدكتور محمد جميل بن مبارك مسند في القراءات و له المام كبير بالاصول وفقه المالكية يشرح كل يوم احد صحيح مسلم لائمة مساجد منطقتنا سوس اكادير -له عقيدة سلفية
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:25 م]ـ
الدكتور المغراوي له صدى كبير في المغرب بدور القران -وفقه الله - وله طلبة في ربوع الوطن المغربي
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:25 م]ـ
- الشيخ محمد الحسن الددو
-الشيخ محمد سالم ولد عدود
-الشيخ محمد يسلم بن اخطور
-العلامة محمد بن سيد يحى
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:32 م]ـ
من المشايخ السلفيين الشباب النابهين الدكتور سعيد بيهي وأطروحته يحسن بكل سني الاطلاع عليها وهي
التأصيل العلمي لمفهوم فقه الواقع. وقد طبعت بالدار العالمية للنشر والتوزيع بالاسكندرية.
والشيخ يدرس بجامعة الدار البيضاء.
ـ[أبو علي]ــــــــ[11 - 04 - 05, 06:55 م]ـ
ويضاف أيضًا:
في المغرب القاضي برهون
وفي شنقيط بُدَّاه البوصيريّ، وهو من أعلمهم بالسّنّة، و من أكبرهم سنًّا، وقيل لي إنَّه اختلط، ولا أدري عن صحّة ذلك.
والله أعلم
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:28 ص]ـ
اخوني من كان عنده أرقام أو عناوين المشائخ فلا يبخل بها
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:26 م]ـ
لا تنسوا الشيخ العلامة محمد زحل وهو يفسر القرآن منذ 1986 ووقفوه عن الخطابة
وهو الآن يشرح صحيح البخاري الذي يحفظه بسنده إليه، كل إثنين وثلاثاء بمسجد عين الشق
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:31 م]ـ
أخي الحبيب مصطفى الفاسي
أريد رقم الشيخ محمد زحل وعنوانه إن أمكنك فإني لا أعرف مسجد عين الشق أين يقع
وجزاك الله خيرا
ـ[الربيع]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:14 م]ـ
جزيتم خيرا
آمين
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 02:49 م]ـ
هناك عالم فاضل اسمه: فاروق حماده .. اخاله من مشاهير علماء السنة .. وله مصنفات مشهورة في السنة وعلومها.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 03:08 م]ـ
أخي الكريم الجزري الدكتور فاروق حمادة سوري مختص في علوم الحديث يدرس بالرباط.أما أنه من مشاهير علماء اهل السنة فلا وألف كلا.بل هو من تلاميذ عبد الله بن الصديق والشيخ أبو غدة منافح عنهم ولا تراه البتة لاهجا بذكر علماء أهل السنة بل ديدنه تمجيد آل السبكي ومن سار على دربهم في أصول الدين ....
ونحن أخي الحبيب نعلم عنه الكثير سيما موقفه من شيخ الايسلام ابن تيميةرحمه الله.
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:19 م]ـ
الشيخ اللاصولي ابي الطيب السريري يدرس بمدرسة عتيقة بسوس **تنكرت في بزاكارن ** و يشرح الان مراقي السعود اوتي نصيبا من العلوم النقلية و العقلية * متمرس في علوم الالة كعادة الطلبة المغاربة له مؤلفات اصولية ادكر منها *معجم الاصوليين * وكتابا في المجاز لا ادكر اسمه و اخر في منهج ابن حزم في الاصول
للاشارة فهو ممنوع من الخروج من البلاد و مصنفاته تنشر و تطبع خارج البلاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/497)
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:05 م]ـ
أخي صخر وفقك الله
1 - الشيخ مولود السريري كما ذكرت متفنن في جملة من العلوم سيما أصول الفقه وله اطلاع كبير بالفلسفة.
لكني أحببت تنبيهك الى أمرين
احدهما أن الشيخ كتبه مطبوعة ومتداولة في الأسواق وهو نفسه من يتفق مع الدار الناشرة<دار الكتب العلمية>فلست أدري أخي من أين جئت بخبر منعه من السفر ومنع كتبه
الثاني شرط السائل ذكر علماء سلفيين والشيخ مولود ليس كذلك بل هو على طرقة الخلف.ولو شرط الأخ السائل لأتينا على ذكر علماء المغرب الكبار ممن يسير وينافح على مسلك الخلف.
وفقنا الله واياكم لسلوك الجادة في القول والعمل.
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 01:43 ص]ـ
لا تنسوا الشيخ العلامة محمد زحل وهو يفسر القرآن منذ 1986 ووقفوه عن الخطابة
وهو الآن يشرح صحيح البخاري الذي يحفظه بسنده إليه، كل إثنين وثلاثاء بمسجد عين الشق
أولا جزاك الله خيرا أخي الحبيب محمد الناصري على تنبيهك للإخون على أن لا يحيدوا عن الشرط
ثانيا أعيد على أخي مصطفى الفاسي أن يرسل لي إن أمكنه رقم وعنوان الشيخ
وجزا الله الجميع خيرا
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:09 ص]ـ
أخى أبا على بالنسبة للشيخ بداه فهو من علماء البلاد المشاهير
وأما بالنسبة لاختلاطه فهو غير صحيح
وهو الآن بخير ويدرس الطلبة كالعادة إلا أنه ضعيف الجسم ويعانى من
بعض الأمراض
نرجوا الله له كامل الشفاء
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 04 - 05, 07:24 م]ـ
انا اسف يا شيخ محمد لان بعض طلبته اخبرني ان له عقيدة سلفية و ان بعض الطلبة السلفيين يدرسون عنده
وان لم اعلم انه على نهج الخلف و اشكرك على التنبيه و انا و الله جد اسف و لم اقصد الثناء على اهل البدع
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:13 م]ـ
هاتف الشيخ محمد زحل:
المكتبة: 022213211
المحمول: 062554950 لا أدري إن تغير أم لم يتغير
وللذين هم بالخارج: المفتاح هو 0212 ثم يحذف الصفر الأول
العنوان للمراسلة:
صندوق البريد عين الشق 7018
ملحوظة:
لا يجيب على الأسئلة الهاتفية إلا يوم الأربعاء،
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 07:16 م]ـ
أخي الفاضل صخر
الأمر كما ذكرتم -نفع الله بكم-يدرس عنده بعض الطلبة السلفيون ومنهم أصدقاء لي واستفادوا في بعض العلوم
الا أن الشيخ أصلحه الله على طريقة المتكلمين في تقرير مسائل أصول الدين.
والشيخ مولود دمث الأخلاق متواضع للغاية وظني أنه لو درس أصول الدين على منهج السلف لا كما يقرر في المدارس العتيقة لكان منافحا عن معتقد السلف الصالح.
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب مصطفى الفاسي
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[17 - 12 - 05, 12:47 م]ـ
أخي صخر وفقك الله
1 - الشيخ مولود السريري كما ذكرت متفنن في جملة من العلوم سيما أصول الفقه وله اطلاع كبير بالفلسفة.
لكني أحببت تنبيهك الى أمرين
احدهما أن الشيخ كتبه مطبوعة ومتداولة في الأسواق وهو نفسه من يتفق مع الدار الناشرة<دار الكتب العلمية>فلست أدري أخي من أين جئت بخبر منعه من السفر ومنع كتبه
الثاني شرط السائل ذكر علماء سلفيين والشيخ مولود ليس كذلك بل هو على طرقة الخلف.ولو شرط الأخ السائل لأتينا على ذكر علماء المغرب الكبار ممن يسير وينافح على مسلك الخلف.
وفقنا الله واياكم لسلوك الجادة في القول والعمل.
[لسم الله الرحمن الرحيم
وما شهدنا إلا بما علمنا
السلام عليكم ورحمة الله
توضيح عن بعض شيوخ المغرب
أيها الأخ الكريم
أريد أن أوضح بعض الأمور عن الأستاذ الشيخ مولود السريري حفظه الله.
أولا: لقد قرأت كتابه الأول عن مباحث الدلالة اللفظية الوضعية في الأصول في طبعته الأولى الصادرة عن توب بريس بالمغرب، فاكتشفت من خلاله أن المؤلف ذو فهم قل من يؤتاه من طلبة العلم، وحتى بعض أساتذة الجامعات، ثم رأيت إصداراته الأخرى المتتالية في ظرف زمني قياسي تعلن إدارة دار الكتب العلمية عن طبعها ونشرها.
ومنذ ذلك الحين قررت أن أزور هذا المؤلف لمناقشة بعض الأمور العلمية معه، وكنت أخاله مؤلفا طاعنا في السن تجاوز الستين، فإذا بي أجد شابا نشطا مناقشا محاضرا محاربا للبدعة والأضرحة وذا نكثة، ومن غريب الصدف أن التقي به في ندوة علمية دعيت للمشاركة فيها وكان معي ضمن المشاركين في المنصة، وبعد التحية والتعارف شجعت فيه جرأته على التأليف، رغم ما يقال أن من ألف فقد استهدف، وكنت في ضيافة عنده بعد الندوة، وهو في مدرسة علمية عتيقة، يبدو على مدرسته أنها لا زالت تحافظ على هندستها المعمارية القديمة لم يغير منها شيء، وكنت أتوقع أن أجد عنده خزانة للكتب تحتوي كل الفنون، ولم أجد سوى بعد الكتب، أهم ما ضمته موسوعة الأعلام للزركلي وبعض المصادر التي يدرس منها للطلبته.
إن ما ذكره الأخ عن الشيخ أنه على طريقة التقليد ليس مسلما، فللشيخ فكره المستقل وفهومه في إدراك الحقائق رغم ما يقال عن صرامته وعناده وجرأته، فهو لا يعترف بالفقهاء من نفس طينته، ويرى أنهم مبتدعة وأصحاب طرق صوفية لا يعتد بها، فهذا ما رأيته منه، وليس من رأى كمن سمع.
ومن جهة اخرى ألفت انتباهكم إلى أن كتبه المطبوعة لا يستفيد منها شيئا من الناحية المادية، ثمرة جهده تجنيها دار الكتب العلمية، فهي تبيع كتبه في كل الآفاق، ولم يستفد منها المؤلف شيئا، ما عدا 150 نسخة، لا تصلح للتسويق، يهديها لأصدقائه.
وتدكر بعض الجهات أن بعض مؤلفاته احتلت المرتبة الأولى في مبيعات 2004 [أنظر ثمرات المطابع ـ موقع]
ومن جهة أخرى لي بعض العلاقات الشخصية مع بعض الشيوخ الذين ورد ذكر أسمائهم من الأخوة فإن أحببتم توضيع بعض المسائل فأنا رهن الإشارة.
والسلام عليم ورحة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/498)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 12 - 05, 03:54 م]ـ
ومنهم بالمغرب: العلامة محمد بن الحسن الفزازي. له فوق الثمانين عاما، وألف موسوعة في الفقه والسيرة والعقائد تقع في أكثر من أربعين مجلدا، وقفت عليها كاملة بخط يده. وهي منهج كامل للسلفية .. وله رحلة طويلة للشرق والغرب، وأخذ عن كبار أعلام وقته في المغرب، وقد كان أملى علي أسماء حوالي ثلاثين شيخا من شيوخه، وأجازني حفظه الله. وهو رجل جمع الدين والتدريس إلى العلم.
ومنهم بطنجة: العلامة مصطفى البويحياوي، متضلع من سائر العلوم، وهو - حفظه الله - ممن يرحل إليهم.
ومنهم بتطوان: العلامة البحاثة محمد الأمين بوخبزة العمراني.
ومنهم بتطوان كذلك: العلامة المشارك عبد الهادي حسيسن الغماري. صاحب كتاب "النهضة الحديثية في عهد المنصور الموحدي" في جزأين، وهو في حدود الثمانين من عمره، وطلبة العلم في غفلة عنه.
ومنهم بسلا: العلامة المقريء محمد السحابي. في القرآت خاصة.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[17 - 12 - 05, 04:38 م]ـ
إخواني أين أنتم من الشيخ السلفي الجليل شيخنا أبو طلحة مراد المرهومي (قضى حوالي 14 سنة في المملكة العربية السعودية و تتلمذ على جلة الشيوخ هناك و على رأسهم الشيخ عبد العزيز بن باز و الشيخ محمد بن صالح العثيمينرحمهما الله).
و إليكم موقع الشيخ: www.aboutalha.com
ـ[ابو البراء]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:43 م]ـ
الشيخ أبوهمام عبد الرحيم العزاوي خريج الجامعة الاسلامية شاب له اهتمام بعلم الحديث ورجاله وقوي في الفقه ووأصوله و علم الاعتقاد عندي شرحه لنزهة النظر في 20 مجلسا و العقيدة القيروانية في 7 مجالس ونحن الان في شرح القواعد الفقهية بشكل جد موسع وإن شاء الله سيعطيها بعض الاخوان لطريق الاسلام
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:49 ص]ـ
ما شاء الله،نترك كبار طلاب العلم وهم معروفون مشهورون ونحيل على كل أحد.
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:21 م]ـ
فتفضل أخي الحبيب أباهجير وأتحفنا بطلبة العلم الكبار وجزاك الله خيرا
ـ[محمد بشري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:39 م]ـ
لقد مر ذكر عدد من كبار الطلاب وهم دكاترة متخصصون كل في مجاله،وأمضوا شطرا من أعمارهم في الطلب والتحصيل،وشطرا آخر في التدريس والممارسة.
ـ[عبد الكريم المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:01 ص]ـ
ومنهم الشيخ محمد عليى فركوس الجزائري أصولي متضلع و فقيه كبير من علماء الجزائر و هذا موقعه www.ferkous.com
ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:47 م]ـ
مشائخ المغرب السلفيين
ابو عبيدة المستقر في مراكش-لا اذكر اسمه الكامل اسالوا عنه الشيخ عصام البشير
أظن أن اسمه: الشيخ (أبا عُبيدة).
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:34 م]ـ
هو أبوعبيدة العلوي، من علمائها المتمكنين، أخذ عن خاتمة حفاظها الشيخ أحماد أكرام، رحمه الله، السلفي كذلك ..
ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من العلماء السلفيين بالمغرب:
الدكتور الحسن وكاك
الدكتور محمد الدرعاوي
الدكتور محمد بن عبد الرحمن المغراوي
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:14 م]ـ
معذرة رعاك الله،أتقصد د الدرعاوي صاحب مكناس،صاحب بعض الأشرطة الغريبة جدا،فإني لأول مرة أستفيد أنه من العلماء.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:15 ص]ـ
أفادني بعض الإخوان نفع الله بهم،أن للشريط ملابسات خاصة وأن الشيخ وفقه الله من تلاميذ الدكتور تقي الدين الهلالي،وأ، ه من دعاة السنة.
فأسحب مشاركتي السابقة.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:21 ص]ـ
الشيخ مراد محمد المرهومي
وهذا موقعه http://www.aboutalha.com/sira.htm
ـــــــــــــ
وفاروق حمادة - هداه الله - كمت أظنه سلفيا ولكن عندما رايت اسمه ضمن من استضافتهم (المنتدى الإسلامي) بالشارقة والتي تجاهر بعدائها للسلفية بسحب الدورة العلمية منهم واستضافة الجفري وعمر حفيظ ... الخ (قائمة السوء) غسلت يدي منه
أسأل الله أن يثبتنا على الحق وأن لا نحيد عنه
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:17 م]ـ
المكنى بأبي عبد الرحمان درس في المشرق على أصحاب الفضيلة العلماء أمثال ابن باز و الالباني وغيرهم .... وغيرهم ويدرس متون العقيدة السلفية له إلمام بعلمي الحديث و التفسير وغيرهما له العديد من الطلبة الأقوياء أعرف الكثير منهم
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:32 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة صخر] المكنى بأبي عبد الرحمان درس في المشرق على أصحاب الفضيلة العلماء أمثال ابن باز و الالباني وغيرهم
أي ابي عبد الرحمان تقصد اخي الحبيب هلاوضحت أكثر جزاك الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:11 م]ـ
هو الشيخ الفاضل عبد الحميد أبو النعيم
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:12 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطةصخر] هو الشيخ الفاضل عبد الحميد أبو النعيم
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ما علمنا على الشيخ إلا خيرا خفظه الله و بارك فيه و في علمه امين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/499)
ـ[نورالدين اغزال]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة الافاضل
فاما ما ذكره الاخ حمزة الكتاني فهو مما لا صحة له فالشيخ (لكبر سنه) ليس من اهل العلم بل هو ان لم اجزم به من التكفيريين وان كان الاخ الكتاني من طلبته فلا يعني الدفاع عنه.
واستسمح الاخ ولكن لابد التبيه على ذالك.
طلبة العلم واالشيوخ:
* الشيخ القاضي برهون
*الدكتور سعيد بيهي
*الشيخ زحل
* الشيخ ابو طلح www.aboutalha.com ة
*الدكتور بالافريج
--------------------------------------------------------------------------------------------
mowahhid85@hotmail.com
ـ[محمد بشري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:21 م]ـ
الأخ غزال دع عنك هذه الألقاب التي قد يقابلك الغير بعشرات من أمثالها،وينقد مقدميك بنقول موثقة عن الكبار-زعموا- وما يجري اليوم في الساحة السلفية،ولا أقول غيرها فيه عبرة وأي عبرة للمعتبر الخائض في أعراض الناس بتصنيفات ظنية لا قواعد تضبطها.
وأنت نفسك أخي الكريم خلطت في مشاركتك بين المشايخ الفضلاء الممكنين،أمثال الشيخ برهون والشيخ زخل ود بيهي ود بلافريج،وبين من لا ينبغي أن يقارن بهم،فبالله إن كان العلم هو الجلوس في بعض الحلقات وأخد بعض الإجازات،ثم بعد إنشاء موقع،إذن لذهب العلم وذهبت معالمه.
.وما زال كثير من الاخوان للأسف الشديد تحكمه النظرة الضيقة،وكل من تكلم أمامه (بليش و إيش) ظنه عالما سيما إن جرد أمامه لائحة المطرودين من السنة الملحقين بالبدعة،فذاك الممكن الذي لا يشق له غبار ..... والله المستعان على ما وصلت إليه دعوة أهل السنة في بلاد المغرب.
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:34 م]ـ
بالنسبة للشيخ الفزازي الأب ما سمعت عنه إلا الخير وعقيدته سليمة إن شاء الله كما حدثنيه بعض تلاميذ الشيخ بو خبزة حفظه الله وأنبه على الشيخ عبد اللطيف محمد المهدي وقد كان إماما لأحد المساجد بعجمان في الإمارات العربية والداعية خليل المومني الوجدي في هولاندا وعبد السلام المغربي في بلجيكا حيث قد نقلت قناة المستقلة إحدى مناظراته مع الشيعة
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:25 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعبدالرحمان المهدي
وعبد السلام المغربي في بلجيكا حيث قد نقلت قناة المستقلة إحدى مناظراته مع الشيعة
الشيخ عبد السلا مقيم بالولايات المتحدة على ما أظن و ليس ببلجيكا.
و لا تنسوا الشيخ عبد العزيز الغراوي حفظه الله
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:12 م]ـ
الشيخ عبد السلا مقيم بالولايات المتحدة على ما أظن و ليس ببلجيكا.
و لا تنسوا الشيخ عبد العزيز الغراوي حفظه الله
الشيخ عبد السلام ببلجيكا وهذا ما ذكره لي أحد الأفارقة المسلمين المقيمين هناك قبل شهر تقريبا كما ذكر لي اسمه كاملا لكني نسيته والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[نصر]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:39 م]ـ
ومن يفيدنا عن الشيوخ التالية أسمائهم:
1/ الموجودين في هذا الموقع: (المغني) http://www.almorni.com
2/ محمد الفزازي رئيس جمعية أهل السنة والجماعة وخطيب مسجد الداخلة – طنجة
3/ الحسن بن علي الشريف الكتاني مدرس وخطيب مسجد مكة بسلا، ماجستير من جامعة آل البيت في الفقه وأصوله
4/أبو حفص محمد عبد الوهاب بن أحمد رفيقي خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ومدرس وخطيب بمدينة فاس
5/عمر بن مسعود الحدوشي خطيب ومدرس للعلوم الشرعية بمسجد بلال ومسجد اكويلما بمدينة تطوان
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:13 ص]ـ
ـــــــــــــ
اقتباس
وفاروق حمادة - هداه الله - كمت أظنه سلفيا ولكن عندما رايت اسمه ضمن من استضافتهم (المنتدى الإسلامي) بالشارقة والتي تجاهر بعدائها للسلفية بسحب الدورة العلمية منهم واستضافة الجفري وعمر حفيظ ... الخ (قائمة السوء) غسلت يدي منه
سبحان الله يا أخ العوضي!!!؟
اسمح لي أن أعاتبك على أمر ما ينبغي أن يكون وهو جرأتك على اتهام الناس بالضلال، وهو المفهوم المخالف المستفاد من قولك – هداه الله - في حق الشيخ الدكتور فاروق حماده حفظه الله، وهو الأستاذ المقتدر الذي كون أجيالا لثلاثة عقود وأكثر من حيث التربية على الأخلاق الفاضلة وحب العلم والاستمرار في طلبه والبحث والتحقيق.
فهل السلفية تسمح باتهام الناس بالضلال؟ إن السلفية بناء على ما عليه السلف الصالح من صفاء العقيدة ودماثة الأخلاق بدءا بالصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأتباع التابعين ليسوا على هذا النهج من الاتهام وسوء الظن بالناس لكونهم كانوا مع فلان أو علان.
أختم كلامي بقوله تعالى: (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم) فهؤلاء هم السلف الصالح الذين ينبغي الدعاء لهم بالرحمة، وأولئك هم المؤمنون الذين نسأل الله أن لا يجعل الغل والحسد في قلوبنا نحوهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/500)
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي الكريم اعلم أن المغرب دولة عقيدتها هي عقيدة أشعرية مع العلم بأن الاشعري تاب وتبرأ منها ودلك في كتبه:مثل الأبانة عن أصول الديانة.وكتاب أخطاء المصلين.ورسلة الى أهل الثغر.
لدلك فان السلفين بالمغرب يعدون على رؤس الاصابع كما أن السلفيين هنا مصطهدون فلا يسمح لهم بالقاء الدروس ولا تاليف كتاب. وليس انا الا أن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل.
ومن العلماء السلفيين في المغرب.ودلك في مقدوري علمي واطلاعي.
وكم في الزواية خبايا وكم في الناس من بقايا.
منهم ان شاء الله الشيخ العلم العلامة أبي أويس محمد بوخبزة التطواني
فالشيخ أبي أويس يعرفه طلبة العلم في المغرب وغيرها ودلك من خلال كتبه القبمة وتحقيقاته الفريدة من نوعها. ويعد الشيخ من تلاميد المحدث ناصر الدين الالباني وأقرانه. وللشيخ ترجمة منشورة في هدا المنتدى لمن شاء الاطلاع عيها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد أخي الحبيب اعلم هداني الله واياك أن الشيوخ المدكورة أسماءهم. هم بلاشك من السلفيين ولهم كتب قيمة خاصة في فقه الواقع. الا أن منهجهم والله أعلم في شيئ من الحماس والشدة
وأقول لك اعلم أن كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابون
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:05 م]ـ
من مشايخنا السلفيين عقيدة و منهجا غير من ذكر أعلاه ... (نحسبهم كذلك و الله حسيبهم و لا نزكي على الله أحدا) نذكر:
* الشيخ الدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله،و تخصصه في القراءات و الإقراء من مؤلفاته الماتعة: قراءة الإمام نافع عند المغاربة ... الى حدود القرن العاشر الهجري في 7 أجزاء.
* الشيخ الدكتور عبد الله البخاري حفظه الله، و تخصصه في العقيدة و المذاهب، من مؤلفاته الماتعة: جهود أبي الثناء الألوسي في الرد على الرافضة، كما حقق بعض رسائل الامام الألوسي في موضوع الرد على الرافضة.
* الشيخ الدكتور الشاب عبد اللطيف بن محمد الجيلاني حفظه الله، و تخصصه في التحقيق و المخطوطات ... و له بحوث و تحقيقات عديدة منشورة في المشرق.
ـ[صخر]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:13 م]ـ
الاستاذ عبد الهادي حميتوا حفظه الله يوجد اخوه على الملتقى باسمه وهو الاستاذ الفاضل يوسف حميتوا يمكن يعطيكم نبذة عن أخيه الاستاذ
ـ[المراكشي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:22 م]ـ
إلى الإخوة الفضلاء الذين أبوا إلا أن يدلوا بشهاداتهم في هذا الموضوع: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تدخلي ليس من أجل إضافة اسم شيخ جديد ولكن للتنبيه على أمر أظنه مهم وخطير في هذه التدخلات, فقد لاحظت ان بعض الإخوة جزاهم الله خيرا _ لحسن نيتهم _ يخلظون الأمور بشكل خطير, وما سطرته ايديهم شهادة سيسألون عنها أمام الله سبحانه وتعالى, إذ أني تفاجات من كثير من الاشخاص أقحمهم بعض الأخوان في الملتقى في سلك السلفيين ولو سألتهم هم أنفسهم عن السلفية لتبرؤوا منها, وأنا لا أريد أشير إلى الأسماء لأني لا اريد لهذا الملتقى أن ينجرف وراء مخاصمات وجدالات يحسن بالمسلم الابتعاد عنها.
ولكن يجب على الإخوة التريث كثيرا قبل أن يشهدوا لشيخ بأنه سلفي أو خلفي على حد سواء لأن هذه الشهادة قد يتريب عليها كثير من المفاسد.
احبس لسانك قبل أن يطول حبسك
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب المراكشي , وبارك في الجميع
وجزاكم الله خيراً
ـ[المراكشي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:01 ص]ـ
وجزاك خيرا يا أخ شبيب
وامر آخر أود التنبيه إليه وهو أنه ينبغي عدم الخلط بين المشايخ وطلبة العلم والوعاظ, فكم جنى ذلك من المفاسد على الدعوة إلى الله.
كما أن الكثير من المتدخلين _ وأنا واحد منهم _ هم من يسأل المشايخ عنهم لا العكس, نسأل الله أن يحفظنا في ديننا, وأن يشرح صدورنا إنه سميع مجيب.
إذا أردت أن يسامحك الناس فسامحهم
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:44 م]ـ
شيخنا حسن الشنقيطي متضلع في علم التفسير و العربيةو الفقه له حافظة قوية
هذا رابط لتفسير بعض السور انصت وادع لي
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=7&sheikh=20&silsila=16&darsid=44
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:47 م]ـ
الشيخ عادل رفوش
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=6&sheikh=10&silsila=0&darsid=16
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:49 م]ـ
الشيخ محمد أبو اليسر
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=6&sheikh=15
ـ[العاصمي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:52 م]ـ
من الشيوخ الأفاضل - أحسبه كذلك، والله حسيبه، ولا أزكّيه على الله تعالى -: الشيخ الفقيه النحوي الكريم عبد الله بن المدني - حفظه الله تعالى، وزاده توفيقا -، وهو قائم على دار القرآن الكريم، ببني ملاّل.
وهو من أفاضل تلاميذ الشيخ تقي الدين الهلالي، عليه رحمات الله تترى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/1)
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد أخي الحبيب اعلم هداني الله واياك أن الشيوخ المدكورة أسماءهم. هم بلاشك من السلفيين ولهم كتب قيمة خاصة في فقه الواقع.
وأقول لك اعلم أن كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابون
تنبيه: إنني راجع عما قلت سابقا في شأن منهج المشايخ المدكورة أسماءهم أعلاه ودلك بعد قراءة لكتبهم وسؤال أهل العلم عنهم. فتبين لي أنهم أهل حق إن شاء الله
و اعلم أن كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابون [/ quote
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:16 ص]ـ
أرجو من الإخوة حفظهم الله تعالى أن لا يتسرعون فيتورطوا في مزلة الاقدام هذه وهي تصنيف الناس بغير علم وعدل فقد قال شيخ الإسلام: والكلام في الناس ينبغي أن يكون بعلم وعدل لا بجهل وظلم كحال أهل البدع. ولست أقصد أخا معينا ولا متكلما فيه معينا إنما قصدي النصيحة وقد لاحظت بعض الإخوة وصفوا الحسيسن بأنه سلفي, العلماء السلفيون في تطوان محصورون عندنا في رجلين في شيخنا أبي أويس محمد بوخبزة وشيخنا أبي منذر محمد محفوظ البحراوي حفظه الله تعالى وهو من كبار طلبة عبد الله بن الصديق درس عليه المنطق والاصول والفقه والحديث وهو أحد المعدودين من أهل التحقيق في علم الحديث عندنا ومنه استفدنا ذلك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
في الجزائر
الشيخ أبو عبد الباري العيد بن سعد بن العيد شريفي
الشيخ أبو عبد المعز محمد بن علي فركوس www.ferkous.com
الشيخ أبو سعيد بلعيد
شيوخ الدعوة السلفية في الجزائر
قد افنوا أكثر من خمسين سنة من أعمارهم في نصرة الدعوة السلفية الصافية
و هم الى الآن اخوة متحابون في الله يدافع بعضهم عن بعض شر فتنة العصر التي لا يرضى بها الا الـ .....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:37 م]ـ
استدراك
الشيخ أبو سعيد بلعيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=397
و هو الآن يدرس في أحد مساجد ولاية البليدة في الجزائر
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ننصح الأخ الفاضل بسماع شريط بعنوان الرد على محمد المغراوي للشيخ أبو مريم حفظه الله تعالى.ليعلم حقيقة الرجل. والله المستعان.
وقد ألف بعضهم في المغرب كتاب معنون ب: البيان لما في كلام محمد المغراوي من الكذب والبهتان للمدعو ابي اسحاق لكصاص. وان كان هذا ممن يسمون اليوم بالمدخليين إلا أن الكتاب فيه ما فيه من الطرائف والنوادر ما ينفع الاخ الكريم والله المستعان.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاخوة جميعا
الأخ منير بن أبي محمد
احذروا الدخول و المشاركة في هذه الفتنة
فتنة التجريح
قال أحد الفضلاء / هي فتنة عظيمة، والمخرج منها في الابتعاد عنها، واجتناب أهلها والدعاة إليها، مع الاشتغال بالنافع من العلوم، وتزكية النفس وتحصينها، بأنواع الطاعات، وأصناف القربات.
وهذه الفتنة كالنار التي يأكل بعضها بعضا إن لم تجد ما تأكله.
فكن من هذا على ذُكر، وعليك بما ينفعك، لئلا تندم حين لا ينفع الندم.
أما الشيخ المغراوي فأحد دعاة السلفية بالمغرب عموما، ومدينة مراكش خصوصا. له غيرة على السلفية، ورغبة عظيمة في نشرها - بين العوام خصوصا.
وله مشاركات علمية متوسطة إجمالا.
أنظر http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Sheikh
والمقصود أننا إن وجدنا في كلامه ما ينفعنا في ديننا أخذنا به، وإن وجدنا خلاف ذلك ضربنا به عرض الحائط.
أنظر http://www.maghrawi.net/modules.php?name=nabda
والله الهادي إلى سواء السبيل. / ببعض التصرف
أبعد عنك كل مكروه(4/2)
هل هاك منظومة في الفقه الحنبلي مطبوعة؟؟؟؟
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 04:57 م]ـ
هل من مجيب؟؟
بشرط أن تكون النظومة موافقة للمذهب عند المتأخرين مثل نظم لديل الطالب أو للزاد او أخصر المختصرات مثلا .......
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 04 - 05, 10:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14607&highlight=%E3%E4%D9%E6%E3%C7%CA(4/3)
البحث في الكتب
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكنني الحصول على طرق الحديث من كتب الحديث (البخاري، مسلم، السنن، المسانيد .. )
لدراسة الأسانيد ورؤية ما إذا كان الحديث موضوع لما انتشر بين العامة من الأحاديث الموضوعة ثم المسندة إلى البخاري ومسلم وغيره.
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 04 - 05, 04:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحتاج حفظك الله أن تقرأ بعض الكتب التي تكلمت عن طرق تخريج الحديث
ومنها كتاب الدكتور محمود الطحان عن (التخريج ودراسة الأسانيد) فلعلك تراجع الكتاب وتستفيد منه حفظك الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 05, 05:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18845&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20151&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7(4/4)
فتح الباري شرح ضحيح البخاري
ـ[المغناوي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:04 م]ـ
وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا
الشرح:
قوله: (كتاب العلم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
باب فضل العلم) هكذا في رواية الأصيلي وكريمة وغيرهما.
وفي رواية أبي ذر تقديم البسملة، وقد قدمنا توجيه ذلك في كتاب الإيمان.
وليس في رواية المستملي لفظ باب ولا في رواية رفيقه لفظ كتاب العلم.
(فائدة): قال القاضي أبو بكر بن العربي: بدأ المصنف بالنظر في فضل العلم قبل النظر في حقيقته، وذلك لاعتقاده أنه في نهاية الوضوح فلا يحتاج إلى تعريف، أو لأن النظر في حقائق الأشياء ليس من فن الكتاب، وكل من القدرين ظاهر، لأن البخاري لم يضع كتابة لحدود الحقائق وتصورها، بل هو جار على أساليب العرب القديمة، فإنهم يبدؤون بفضيلة المطلوب للتشويق إليه إذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة.
وقد أنكر ابن العربي في شرح الترمذي على من تصدى لتعريف العلم وقال: هو أبين من أن يبين.
قلت: وهذه طريقة الغزالي وشيخه الإمام أن العلم لا يحد لوضوحه أو لعسره.
قوله: (وقول الله عز وجل) ضبطناه في الأصول بالرفع عطفا على كتاب أو على الاستئناف.
قوله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) قيل في تفسيرها: يرفع الله المؤمن العالم على المؤمن غير العالم.
ورفعة الدرجات تدل على الفضل، إذ المراد به كثرة الثواب، وبها ترتفع الدرجات، ورفعتها تشمل المعنوية في الدنيا بعلو المنزلة وحسن الصيت، والحسية في الآخرة بعلو المنزلة في الجنة.
وفي صحيح مسلم عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي - وكان عامل عمر على مكة - أنه لقيه بعسفان فقال له: من استخلفت؟ فقال: استخلفت ابن أبزى مولى لنا.
فقال عمر: استخلفت مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض.
فقال عمر: أما إن نبيكم قد قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ".
وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى (نرفع درجات من نشاء) قال بالعلم.
قوله: (وقوله عز وجل: رب زدني علما) واضح الدلالة في فضل العلم، لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم، والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته، وما يجب له من القيام بأمره، وتنزيهه عن النقائض، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه، وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الأنواع.
الثلاثة بنصيب، فرضي الله عن مصنفه، وأعاننا على ما تصدينا له من توضيحه بمنه وكرمه.
فإن قيل: لم لم يورد المصنف في هذا الباب شيئا من الحديث؟ فالجواب أنه إما أن يكون اكتفى بالآيتين الكريمتين، وإما بيض له ليلحق فيه ما يناسبه فلم يتيسر، وإما أورد فيه حديث ابن عمر الآتي بعد باب رفع العلم ويكون وضعه هناك من تصرف بعض الرواة، وفيه نظر على ما سنبينه هناك إن شاء الله تعالى.
ونقل الكرماني عن بعض أهل الشام أن البخاري بوب الأبواب وترجم التراجم وكتب الأحاديث وربما بيض لبعضها ليلحقه.
وعن بعض أهل العراق أنه تعمد بعد الترجمة عدم إيراد الحديث إشارة إلى أنه لم يثبت فيه شيء عنده على شرطه.
قلت: والذي يظهر لي أن هذا محله حيث لا يورد فيه آية أو أثرا.
أما إذا أورد آية أو أثرا فهو إشارة منه إلى ما ورد في تفسير تلك الآية، وأنه لم يثبت فيه شيء على شرطه، وما دلت عليه الآية كاف في الباب، وإلى أن الأثر الوارد في ذلك يقوي به طريق المرفوع وإن لم يصل في القوة إلى شرطه.
والأحاديث في فضل العلم كثيرة، صحح مسلم منها حديث أبي هريرة رفعه " من التمس طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة ".
ولم يخرجه البخاري لأنه اختلف فيه على الأعمش، والراجح أنه بينه وبين أبي صالح فيه واسطة.
والله أعلم.
*3* باب مَنْ سُئِلَ عِلْمًا وَهُوَ مُشْتَغِلٌ فِي حَدِيثِهِ فَأَتَمَّ الْحَدِيثَ ثُمَّ أَجَابَ السَّائِلَ حذف التشكيل
الشرح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/5)
قوله: (باب من سئل علما وهو مشتغل) محصله التنبيه على أدب العالم والمتعلم، أما العالم فلما تضمنه من ترك زجر السائل، بل أدبه بالإعراض عنه أولا حتى استوفى ما كان فيه، ثم رجع إلى جوابه فرفق به لأنه من الأعراب وهم جفاة.
وفي العناية جواب سؤال السائل ولو لم يكن السؤال متعينا ولا الجواب، وأما المتعلم فلما تضمنه من أدب السائل أن لا يسأل العالم وهو مشتغل بغيره لأن حق الأول مقدم.
ويؤخذ منه أخذ الدروس على السبق، وكذلك الفتاوى والحكومات ونحوها.
وفيه مراجعة العالم إذا لم يفهم ما يجيب به حتى يتضح، لقوله " كيف إضاعتها، وبوب عليه ابن حبان " إباحة إعفاء المسئول عن الإجابة على الفور " ولكن سياق القصة يدل على أن ذلك ليس على الإطلاق، وفيه إشارة إلى أن العلم سؤال وجواب، ومن ثم قيل حسن السؤال نصف العلم، وقد أخذ بظاهر هذه القصة مالك وأحمد وغيرهما في الخطبة فقالوا: لا نقطع الخطبة لسؤال سائل، بل إذا فرغ نجيبه.
وفصل الجمهور بين أن يقع ذلك في أثناء واجباتها فيؤخر الجواب، أو في غير الواجبات فيجيب.
والأولى حينئذ التفصيل، فإن كان مما يهتم به في أمر الدين، ولا سيما إن اختص بالسائل فيستحب إجابته ثم يتم الخطبة، وكذا بين الخطبة والصلاة، وإن كان بخلاف ذلك فيؤخر، وكذا قد يقع في أثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب، لكن إذا أجاب استأنف على الأصح، ويؤخذ ذلك كله من اختلاف الأحاديث الواردة في ذلك، فإن كان السؤال من الأمور التي ليست معرفتها على الفور مهمة فيؤخر كما في هذا الحديث، ولا سيما إن كان ترك السؤال عن ذلك أولى.
وقد وقع نظيره في الذي سأل عن الساعة وأقيمت الصلاة، فلما فرغ من الصلاة قال: أين السائل؟ فأجابه.
أخرجاه.
وإن كان السائل به ضرورة ناجزة فتقدم إجابته، كما في حديث أبي رفاعة عند مسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب: رجل غريب لا يدري دينه جاء يسأل عن دينه، فترك خطبته وأتى بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه، ثم أتى خطبته فأتم آخرها.
وكما في حديث سمرة عند أحمد أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب.
وكما في الصحيحين في قصة سالم لما دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له: أصليت ركعتين؟ الحديث، وسيأتي في الجمعة.
وفي حديث أنس: كانت الصلاة تقام فيعرض الرجل فيحدث النبي صلى الله عليه وسلم حتى ربما نعس بعض القوم، ثم يدخل في الصلاة، وفي بعض طرقه وقوع ذلك بين الخطبة والصلاة.
الحديث:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ ح و حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ لَمْ يَسْمَعْ حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ عَنْ السَّاعَةِ قَالَ هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا قَالَ إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ
الشرح:
قوله: (فليح) بصيغة التصغير هو ابن سليمان أبو يحيى المدني، من طبقة مالك وهو صدوق، تكلم بعض الأئمة في حفظه، ولم يخرج البخاري من حديثه في الأحكام إلا ما توبع عليه.
وأخرج له في المواعظ والآداب وما شاكلها طائفة من أفراده وهذا منها.
وإنما أورده عاليا عن فليح بواسطة محمد بن سنان فقط ثم أورده نازلا بواسطة محمد بن فليح وإبراهيم بن المنذر عن محمد لأنه أورده في كتاب الرقاق عن محمد بن سنان فقط، فأراد أن يعيد هنا طريقا أخرى، ولأجل نزولها قرنها بالرواية الأخرى.
وهلال بن علي يقال له هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال، فقد يظن ثلاثة وهو واحد، وهو من صغار التابعين، وشيخه في هذا الحديث من أوساطهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/6)
قوله: (يحدث) هو خبر المبتدأ وحذف مفعوله الثاني لدلالة السياق عليه.
والقوم الرجال.
وقد يدخل فيه النساء تبعا.
قوله: (جاء أعرابي) لم أقف على تسميته.
قوله: (فمضى) أي استمر يحدثه، كذا في رواية المستملي والحموي بزيادة هاء، وليست في رواية الباقين، وإن ثبتت فالمعنى يحدث القوم الحديث الذي كان فيه وليس الضمير عائدا على الأعرابي.
قوله: (فقال بعض القوم سمع ما قال) إنما حصل لهم التردد في ذلك لما ظهر من عدم التفات النبي صلى الله عليه وسلم إلى سؤاله وإصغائه نحوه، ولكونه كان يكره السؤال عن هذه المسألة بخصوصها، وقد تبين عدم انحصار ترك الجواب في الأمرين المذكورين، بل احتمل كما تقدم أن يكون أخره ليكمل الحديث الذي هو فيه، أو أخر جوابه ليوحي إليه به.
قوله: (قال أين أراه السائل) بالرفع على الحكاية، وأراه بالضم أي أظنه، والشك من محمد بن فليح.
ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي شيبة عن يونس بن محمد عن فليح ولفظه " أين السائل " ولم يشك.
قوله: (إذا وسد) أي أسند، وأصله من الوسادة، وكان من شأن الأمير عندهم إذا جلس أن تثنى تحته وسادة، فقوله وسد أي جعل له غير أهله وسادا، فتكون إلى بمعنى اللام وأتى بها ليدل على تضمين معنى أسند.
ولفظ محمد بن سنان في الرقاق " إذا أسند " وكذا رواه يونس بن محمد وغيره عن فليح.
ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم أن إسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم، وذلك من جملة الأشراط ومقتضاه أن العلم ما دام قائما ففي الأمر فسحة.
وكأن المصنف أشار إلى أن العلم إنما يؤخذ عن الأكابر، تلميحا لما روى عن أبي أمية الجمحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر " وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في الرقاق إن شاء الله تعالى.
*3* بَاب مَنْ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْعِلْمِ حذف التشكيل
الحديث:
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ تَخَلَّفَ عَنَّا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقَتْنَا الصَّلَاةُ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا
الشرح:
قوله: (حدثنا أبو النعمان) زاد الكشميهني في رواية كريمة عنه: عارم بن الفضل، وعارم لقب، واسمه محمد كما تقدم في المقدمة.
قوله: (ماهك) بفتح الهاء وحكى كسرها وهو غير منصرف عند الأكثرين للعلمية والعجمة، ورواه الأصيلي منصرفا فكأنه لحظ فيه الوصف.
واستدل المصنف على جواز رفع الصوت بالعلم بقوله " فنادى بأعلى صوته " وإنما يتم الاستدلال بذلك حيث تدعو الحاجة إليه لبعد أو كثرة جمع أو غير ذلك، ويلحق بذلك ما إذا كان في موعظة كما ثبت ذلك في حديث جابر " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته.
الحديث " أخرجه مسلم.
ولأحمد من حديث النعمان في معناه وزاد " حتى لو أن رجلا بالسوق لسمعه " واستدل به أيضا على مشروعية إعادة الحديث ليفهم، وسيأتي الكلام على مباحث المتن في كتاب الوضوء إن شاء الله تعالى.
قال ابن رشيد: في هذا التبويب رمز من المصنف إلى أنه يربد أن يبلغ الغاية في تدوين هذا الكتاب بأن يستفرغ وسعه في حسن ترتيبه، وكذلك فعل رحمه الله تعالى.
*3* باب قَوْلِ الْمُحَدِّثِ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا حذف التشكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/7)
وَقَالَ لَنَا الْحُمَيْدِيُّ كَانَ عِنْدَ ابْنِ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا وَسَمِعْتُ وَاحِدًا وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ وَقَالَ شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً وَقَالَ حُذَيْفَةُ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ وَقَالَ أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ
الشرح:
قوله: (باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا) قال ابن رشيد: أشار بهذه الترجمة إلى أنه بنى كتابه على المسندات المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: ومراده: هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا؟ وإيراده قول ابن عيينة دون غيره دال على أنه مختاره.
قوله: (وقال الحميدي) في رواية كريمة والأصيلي " وقال لنا الحميدي " وكذا ذكره أبو نعيم في المستخرج، فهو متصل.
وسقط من رواية كريمة قوله " وأنبأنا " ومن رواية الأصيلي قوله " أخبرنا " وثبت الجميع في رواية أبي ذر.
قوله: (وقال ابن مسعود) هذا التعليق طرف من الحديث المشهور في خلق الجنين، وقد وصله المصنف في كتاب القدر، ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى.
قوله: (وقال شقيق) هو أبو وائل (عن عبد الله) هو ابن مسعود، سيأتي موصولا أيضا حيث ذكره المصنف في كتاب الجنائز، ويأتي أيضا حديث حذيفة في كتاب الرقاق.
ومراده من هذه التعاليق أن الصحابي قال تارة " حدثنا " وتارة " سمعت " فدل على أنهم لم يفرقوا بين الصيغ.
وأما أحاديث ابن عباس وأنس وأبي هريرة في رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب التوحيد، وأراد بذكرها هنا التنبيه على العنعنة، وأن حكمها الوصل عند ثبوت اللقي، وأشار على ما ذكره ابن رشيد إلى أن رواية النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي عن ربه سواء صرح الصحابي بذلك أم لا، ويدل له حديث ابن عباس المذكور فإنه لم يقل فيه في بعض المواضع " عن ربه " ولكنه اختصار فيحتاج إلى التقدير.
قلت: ويستفاد من الحكم بصحة ما كان ذلك سبيله صحة الاحتجاج بمراسيل الصحابة، لأن الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه فيما لم يكلمه به مثل ليلة الإسراء جبريل وهو مقبول قطعا، والواسطة بين الصحابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم مقبول اتفاقا وهو صحابي آخر، وهذا في أحاديث الأحكام دون غيرها، فإن بعض الصحابة ربما حملها عن بعض التابعين مثل كعب الأحبار.
(تنبيه): أبو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الأخيرة، واسمه رفيع بضم الراء.
من زعم أنه البراء بالراء الثقيلة فقد وهم، فإن الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه.
فإن قيل: فمن أين تظهر مناسبة حديث ابن عمر للترجمة، ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الأداء الصريحة، وليس ذلك بظاهر في الحديث المذكور؟ فالجواب أن ذلك يستفاد من اختلاف ألفاظ الحديث المذكور، ويظهر ذلك إذا اجتمعت طرقه، فإن لفظ رواية عبد الله بن دينار المذكور في الباب " فحدثوني ما هي " وفي رواية نافع عند المؤلف في التفسير " أخبروني " وفي رواية عند الإسماعيلي " أنبئوني " وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم " حدثوني ما هي " وقال فيها " فقالوا أخبرنا بها " فدل ذلك على أن التحديث والإخبار والإنباء عندهم سواء، وهذا لا خلاف فيه عند أهل العلم بالنسبة إلى اللغة، ومن أصرح الأدلة فيه قوله تعالى (يومئذ تحدث أخبارها) وقوله تعالى (ولا ينبئك مثل خبير).
وأما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه الخلاف: فمنهم من استمر على أصل اللغة، وهذا رأي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيى القطان وأكثر الحجازيين والكوفيين، وعليه استمر عمل المغاربة، ورجحه ابن الحاجب في مختصره، ونقل عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/8)
ومنهم من رأى إطلاق ذلك حيث يقرأ الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرأ عليه، وهو مذهب إسحاق بن راهويه والنسائي وابن حبان وابن منده وغيرهم، ومنهم من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل: فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ، والإخبار بما يقرأ عليه، وهذا مذهب ابن جريج والأوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور أهل المشرق.
ثم أحدث أتباعهم تفصيلا آخر: فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال " حدثني " ومن سمع مع غيره جمع، ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال " أخبرني "، ومن سمع بقراءة غيره جمع.
وكذا خصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه، كل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم، وإنما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل.
وظن بعضهم أن ذلك على سبيل الوجوب: فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طائل تحته.
نعم يحتاج المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط، لأنه صار حقيقة عرفية عندهم، فمن تجوز عنها احتاج إلى الإتيان بقرينة تدل على مراده، وإلا فلا يؤمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح، فيحمل ما يرد من ألفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين.
الحديث:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ
الشرح:
قوله: (إن من الشجر شجرة) زاد في رواية مجاهد عند المصنف في " باب الفهم في العلم " قال: صحبت ابن عمر إلى المدينة فقال " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى بجمار وقال: إن من الشجر ".
وله عنه في البيوع " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا.
قوله: (لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم) كذا في رواية أبي ذر بكسر ميم مثل وإسكان المثلثة.
وفي رواية الأصيلي وكريمة بفتحها وهما بمعنى، قال الجوهري: مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعنى، قال: والمثل بالتحريك أيضا ما يضرب من الأمثال.
انتهى.
ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن أبي أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن ابن عمر ولفظه " قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: إن مثل المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها أنملة، أتدرون ما هي؟ قالوا: لا.
قال: هي النخلة، لا تسقط لها أنملة، ولا تسقط لمؤمن دعوة ".
ووقع عند المصنف في الأطعمة من طريق الأعمش قال: حدثني مجاهد عن ابن عمر قال " بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى بجمار، فقال: إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم " وهذا أعم من الذي قبله، وبركة النخلة موجودة في جميع أجزائها، مستمرة في جميع أحوالها، فمن حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعا، ثم بعد ذلك ينتفع بجميع أجزائها، حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفى، وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الأحوال، ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد موته.
ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن ابن عمر قال " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا " كذا ذكر النفي ثلاث مرات على طريق الاكتفاء، فقيل في تفسيره: ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيؤها ولا يبطل نفعها.
ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن إبراهيم بن سفيان الراوي عنه أنه متعلق بما بعده وهو قوله " تؤتي أكلها " فاستشكله وقال: لعل " لا " زائدة ولعله " وتؤتي أكلها "، وليس كما ظن، بل معمول النفي محذوف على سبيل الاكتفاء كما بيناه.
وقوله " تؤتي " ابتداء كلام على سبيل التفسير لما تقدم.
ووقع عند الإسماعيلي بتقديم " تؤتي أكلها كل حين " على قوله " لا يتحات ورقها " فسلم من الإشكال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/9)
قوله: (فوقع الناس) أي ذهبت أفكارهم في أشجار البادية، فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن النخلة، يقال وقع الطائر على الشجرة إذا نزل عليها.
قوله: (قال عبد الله) هو ابن عمر الراوي.
قوله: (ووقع في نفسي) بين أبو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك قال: فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتى به، وفيه إشارة إلى أن الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال، وأن الملغز ينبغي له أن لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغز بابا يدخل منه، بل كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه.
قوله: (فاستحييت) زاد في رواية مجاهد في " باب الفهم في العلم "؛ فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم.
وله في الأطعمة: فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم.
وفي رواية نافع: ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم، فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه.
وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المؤلف في " باب الحياء في العلم " قال عبد الله: فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال: لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا وكذا.
زاد ابن حبان في صحيحه: أحسبه قال: حمر النعم.
وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه.
وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات - قال الأوزاعي أحد رواته: هي صعاب المسائل - فإن ذلك محمول على ما لا نفع فيه، أو ما خرج على سبيل تعنت المسئول أو تعجيزه، وفيه التحريض على الفهم في العلم، وقد بوب عليه المؤلف " باب الفهم في العلم ".
وفيه استحباب الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة، ولهذا تمنى عمر أن يكون ابنه لم يسكت، وقد بوب عليه المؤلف في العلم وفي الأدب.
وفيه دليل على بركة النخلة وما يثمره، وقد بوب عليه المصنف أيضا.
وفيه دليل أن بيع الجمار جائز، لأن كل ما جاز أكله جاز بيعه، ولهذا بوب عليه المؤلف في البيوع.
وتعقبه ابن بطال لكونه من المجمع عليه، وأجيب بأن ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لأنه أورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، فكأنه يقول: لعل متخيلا يتخيل أن هذا من ذاك، وليس كذلك.
وفيه دليل على جواز تجمير النخل، وقد بوب عليه في الأطعمة لئلا يظن أن ذلك من باب إضاعة المال.
وأورده في تفسير قوله تعالى: (ضرب الله مثلا كلمة طيبة) إشارة منه إلى أن المراد بالشجرة النخلة.
وقد ورد صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الآية فقال: أتدرون ما هي؟ قال ابن عمر: لم يخف على أنها النخلة، فمنعني أن أتكلم مكان سني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي النخلة ".
ويجمع بين هذا وبين ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم أتي بالجمار فشرع في أكله تاليا للآية قائلا: إن من الشجر شجرة إلى آخره.
ووقع عند ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المؤمن، أصلها ثابت وفرعها في السماء؟ فذكر الحديث.
وهو يؤيد رواية البزار، قال القرطبي: فوقع التشبيه بينهما من جهة أن أصل دين المسلم ثابت، وأن ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للأرواح مستطاب، وأنه لا يزال مستورا بدينه، وأنه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا، انتهى.
وقال غيره: والمراد بكون فرع المؤمن في السماء رفع عمله وقبوله، وروى البزار أيضا من طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمن مثل النخلة، ما أتاك منها نفعك " هكذا أورده مختصرا وإسناده صحيح، وقد أفصح بالمقصود بأوجز عبارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/10)
وأما من زعم أن موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة إذا قطع رأسها ماتت، أو لأنها لا تحمل حتى تلقح، أو لأنها تموت إذا غرقت، أو لأن لطلعها رائحة مني الآدمي، أو لأنها تعشق، أو لأنها تشرب من أعلاها، فكلها أوجه ضعيفة، لأن جميع ذلك من المشابهات مشترك في الآدميين لا يختص بالمسلم، وأضعف من ذلك قول من زعم أن ذلك لكونها خلقت من فضلة طين آدم فإن الحديث في ذلك لم يثبت، والله أعلم.
وفيه ضرب الأمثال والأشباه لزيادة الإفهام، وتصوير المعاني لترسخ في الذهن، ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة.
وفيه إشارة إلى أن تشبيه الشيء بالشيء لا يلزم أن يكون نظيره من جميع وجوهه، فإن المؤمن لا يماثله شيء من الجمادات ولا يعادله.
وفيه توقير الكبير، وتقديم الصغير أباه في القول، وأنه لا يبادره بما فهمه وإن ظن أنه الصواب.
وفيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه، لأن العلم مواهب، والله يؤتي فضله من يشاء.
واستدل به مالك على أن الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال الخير لا يقدح فيها إذا كان أصلها لله، وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور، ووجه تمني عمر رضي الله عنه ما طبع الإنسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده، ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره، وليزداد من النبي صلى الله عليه وسلم حظوة، ولعله كان يرجو أن يدعو له إذ ذاك بالزيادة في الفهم.
وفيه الإشارة إلى حقارة الدنيا في عين عمر لأنه قابل فهم ابنه لمسألة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء ثمنها.
(فائدة): قال البزار في مسنده: ولم يرو هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السياق إلا ابن عمر وحده، ولما ذكره الترمذي قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده عبد بن حمد في تفسيره لفظه: " مثل المؤمن مثل النخلة "، وعند الترمذي أيضا والنسائي وابن حبان من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: (ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة) قال: " هي النخلة " تفرد برفعه حماد بن سلمة، وقد تقدم أن في رواية مجاهد عن ابن عمر أنه كان عاشر عشرة، فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه أن منهم أبا بكر وعمر وابن عمر، وأبا هريرة وأنس بن مالك إن كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس.
والله أعلم.
*3* باب طَرْحِ الْإِمَامِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ حذف التشكيل
الشرح:
قوله: (باب طرح الإمام المسألة) أورد فيه حديث ابن عمر المذكور بلفظ قريب من لفظ الذي قبله، وإنما أورده بإسناد آخر إيثارا لابتداء فائدة تدفع اعتراض من يدعي عليه التكرار بلا فائدة.
وأما دعوى الكرماني أنه لمراعاة صنيع مشايخه في تراجم مصنفاتهم، وأن رواية قتيبة هنا كانت في بيان معنى التحديث والإخبار، ورواية خالد كانت في بيان طرح الإمام المسألة، فذكر الحديث في كل موضع عن شيخه الذي روى له الحديث لذلك الأمر، فإنها غير مقبولة، ولم نجد عن أحد ممن عرف حال البخاري وسعة علمه وجودة تصرفه حكى أنه كان يقلد في التراجم، ولو كان كذلك لم يكن له مزية على غيره.
وقد توارد النقل عن كثير من الأئمة أن من جملة ما امتاز به كتاب البخاري دقة نظره في تصرفه في تراجم أبوابه.
والذي ادعاه الكرماني يقتضي أنه لا مزية له في ذلك لأنه مقلد فيه لمشايخه.
ووراء ذلك أن كلا من قتيبة وخالد بن مخلد لم يذكر لأحد منهما ممن صنف في بيان حالهما أن له تصنيفا على الأبواب فضلا عن التدقيق في التراجم.
وقد أعاد الكرماني هذا الكلام في شرحه مرارا، ولم أجد له سلفا في ذلك.
والله المستعان.
وراوية عن عبد الله بن دينار سليمان هو ابن بلال المدني الفقيه المشهور، ولما أجده من روايته إلا عند البخاري، ولم يقع لأحد ممن استخرج عليه، حتى أن أبا نعيم إنما أورده في المستخرج من طريق الفربري عن البخاري نفسه.
وقد وجدته من رواية خالد بن مخلد الراوي عن سليمان المذكور أخرجه أبو عوانة في صحيحه، لكنه قال: " عن مالك " بدل سليمان بن بلال، فإن كان محفوظا فلخالد فيه شيخان.
وقد وقع التصريح بسماع عبد الله بن دينار له من عبد الله بن عمر عند مسلم وغيره.
*3* باب مَا جَاءَ فِي الْعِلْمِ حذف التشكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/11)
وَقَوْلِهِ تَعَالَى وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا الْقِرَاءَةُ وَالْعَرْضُ عَلَى الْمُحَدِّثِ وَرَأَى الْحَسَنُ وَالثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ الْقِرَاءَةَ جَائِزَةً وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ بِحَدِيثِ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ ضِمَامٌ قَوْمَهُ بِذَلِكَ فَأَجَازُوهُ وَاحْتَجَّ مَالِكٌ بِالصَّكِّ يُقْرَأُ عَلَى الْقَوْمِ فَيَقُولُونَ أَشْهَدَنَا فُلَانٌ وَيُقْرَأُ ذَلِكَ قِرَاءَةً عَلَيْهِمْ وَيُقْرَأُ عَلَى الْمُقْرِئِ فَيَقُولُ الْقَارِئُ أَقْرَأَنِي فُلَانٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْوَاسِطِيُّ عَنْ عَوْفٍ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ لَا بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ عَلَى الْعَالِمِ وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَرَبْرِيُّ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ إِذَا قُرِئَ عَلَى الْمُحَدِّثِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ حَدَّثَنِي قَالَ وَسَمِعْتُ أَبَا عَاصِمٍ يَقُولُ عَنْ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْعَالِمِ وَقِرَاءَتُهُ سَوَاءٌ
الشرح:
قوله: (باب القراءة والعرض على المحدث) إنما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص، لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض وغيره، ولا يقع العرض إلا بالقراءة لأن العرض عبارة عما يعارض به الطالب أصل شيخه معه أو مع غيره بحضرته فهو أخص من القراءة.
وتوسع فيه بعضهم فأطلقه على ما إذا أحضر الأصل لشيخه فنظر فيه وعرف صحته وأذن له أن يرويه عنه من غير أن يحدثه به أو يقرأه الطالب عليه.
والحق أن هذا يسمى عرض المناولة بالتقييد لا الإطلاق.
وقد كان بعض السلف لا يعتدون إلا بما سمعوه من ألفاظ المشايخ دون ما يقرأ عليهم، ولهذا بوب البخاري على جوازه وأورد فيه قول الحسن - وهو البصري - لا بأس بالقراءة على العالم.
ثم أسنده إليه بعد أن علقه وكذا ذكر عن سفيان الثوري ومالك موصولا أنهما سويا بين السماع من العالم والقراءة عليه.
وقوله: " جائزا " وقع في رواية أبي ذر " جائزة " أي القراءة، لأن السماع لا نزاع فيه.
قوله: (واحتج بعضهم) المحتج بذلك هو الحميدي شيخ البخاري قاله في كتاب النوادر له، كذا قال بعض من أدركته وتبعته في المقدمة، ثم ظهر لي خلافه وأن قائل ذلك أبو سعيد الحداد، أخرجه البيهقي في المعرفة من طريق ابن خزيمة قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: قال أبو سعيد الحداد: عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم.
فقيل له، فقال: قصة ضمام بن ثعلبة قال: آلله أمرك بهذا؟ قال نعم.
انتهى.
وليس في المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث أنس في قصة ضمام أن ضماما أخبر قومه بذلك، وإنما وقع ذلك من طريق أخرى ذكرها أحمد وغيره من طريق ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس قال: بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة، فذكر الحديث بطوله، وفي آخره أن ضماما قال لقومه عندما رجع إليهم: " إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه " قال: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما.
فمعنى قول البخاري " فأجازوه " أي قبلوه منه، ولم يقصد الإجازة المصطلحة بين أهل الحديث.
قوله: (واحتج مالك بالصك) قال الجوهري: الصك - يعني بالفتح - الكتاب، فارسي معرب.
والجمع صكاك وصكوك.
والمراد هنا المكتوب الذي يكتب فيه إقرار المقر، لأنه إذا قرئ عليه فقال: " نعم " ساغت الشهادة عليه به وإن لم يتلفظ هو بما فيه، فكذلك إذا قرئ على العالم فأقر به صح أن يروى عنه.
وأما قياس مالك قراءة الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكفاية من طريق ابن وهب قال: سمعت مالكا، وسئل عن الكتب التي تعرض عليه أيقول الرجل حدثني؟ قال: نعم، كذلك القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/12)
أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول: أقرأني فلان؟ وروى الحاكم في علوم الحديث من طريق مطرف قال: صحبت مالكا سبع عشرة سنة، فما رأيته قرأ الموطأ على أحد، بل يقرءون عليه.
قال: وسمعته يأبى أشد الإباء على من يقول: لا يجزيه إلا السماع من لفظ الشيخ، ويقول: كيف لا يجزيك هذا في الحديث، ويجزيك في القرآن، والقرآن أعظم؟ قلت: وقد انقرض الخلاف في كون القراءة على الشيخ لا تجزي، وإنما كان يقوله بعض المتشددين من أهل العراق، فروى الخطيب عن إبراهيم بن سعد قال: لا تدعون تنطعكم يا أهل العراق، العرض مثل السماع.
وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا: إن القراءة على الشيخ أرفع من السماع من لفظه، ونقله الدارقطني في غرائب مالك عنه، ونقله الخطيب بأسانيد صحيحة عن شعبة وابن أبي ذئب ويحيى القطان.
واعتلوا بأن الشيخ لو سها لم يتهيأ للطالب الرد عليه.
وعن أبي عبيد قال: القراءة علي أثبت وأفهم لي من أن أتولى القراءة أنا.
والمعروف عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان - وهو الثوري - أنهما سواء، والمشهور الذي عليه الجمهور أن السماع من لفظ الشيخ أرفع رتبة من القراءة عليه.
ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه أولى، ومن ثم كان السماع من لفظه في الإملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب.
والله أعلم.
قوله: (عن الحسن قال: لا بأس بالقراءة على العالم) هذا الأثر رواه الخطيب أتم سياقا مما هنا، فأخرج من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الأعرابي أن رجلا سأل الحسن فقال: يا أبا سعيد منزلي بعيد، والاختلاف يشق علي، فإن لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك.
قال: ما أبالي قرأت عليك أو قرأت علي.
قال: فأقول حدثني الحسن؟ قال: نعم، قل حدثني الحسن.
ورواه أبو الفضل السليماني في كتاب الحث على طلب الحديث من طريق سهل بن المتوكل قال: حدثنا محمد بن سلام، بلفظ: " قلنا للحسن: هذه الكتب التي تقرأ عليك أيش نقول فيها؟ قال: قولوا: حدثنا الحسن ".
الحديث:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدٍ هُوَ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّكِئٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْنَا هَذَا الرَّجُلُ الْأَبْيَضُ الْمُتَّكِئُ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَبْتُكَ فَقَالَ الرَّجُلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ عَلَيْكَ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلَا تَجِدْ عَلَيَّ فِي نَفْسِكَ فَقَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ فَقَالَ أَسْأَلُكَ بِرَبِّكَ وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ أَاللَّهُ أَرْسَلَكَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ فَقَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نَصُومَ هَذَا الشَّهْرَ مِنْ السَّنَةِ قَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ أَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْخُذَ هَذِهِ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا فَتَقْسِمَهَا عَلَى فُقَرَائِنَا
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ نَعَمْ فَقَالَ الرَّجُلُ آمَنْتُ بِمَا جِئْتَ بِهِ وَأَنَا رَسُولُ مَنْ وَرَائِي مِنْ قَوْمِي وَأَنَا ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ أَخُو بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ وَرَوَاهُ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ المُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا
الشرح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/13)
قوله: (الليث عن سعيد) في رواية الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن الليث حدثني سعيد، وكذا لابن منده من طريق ابن وهب عن الليث، وفي هذا دليل على أن رواية النسائي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن الليث قال: حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة معدودة من المزيد في متصل الأسانيد، أو يحمل على أن الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم لقيه فحدثه به.
وفيه اختلاف آخر أخرجه النسائي والبغوي من طريق الحارث بن عمير عن عبيد الله بن عمر، وذكره ابن منده عن طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن سعيد عن أبي هريرة، ولم يقدح هذا الاختلاف فيه عند البخاري لأن الليث أثبتهم في سعيد المقبري مع احتمال أن يكون لسعيد فيه شيخان، لكن تترجح رواية الليث بأن المقبري عن أبي هريرة جادة مألوفة فلا يعدل عنها إلى غيرها إلا من كان ضابطا متثبتا، ومن ثم قال ابن أبي حاتم عن أبيه: رواية الضحاك وهم.
وقال الدارقطني في العلل: رواه عبيد الله بن عمر وأخوه عبد الله والضحاك بن عثمان عن المقبري عن أبي هريرة ووهموا فيه والقول قول الليث.
أما مسلم فلم يخرجه من هذا الوجه بل أخرجه من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس، وقد أشار إليها المصنف عقب هذه الطريق.
وما فر منه مسلم وقع في نظيره، فإن حماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت وقد روى هذا الحديث عن ثابت فأرسله، ورجح الدارقطني رواية حماد.
قوله: (ابن أبي نمر) هو بفتح النون وكسر الميم، لا يعرف اسمه، ذكره ابن سعد في الصحابة.
وأخرج له ابن السكن حديثا، وأغفله ابن الأثير تبعا لأصوله.
قوله.
: (في المسجد) أي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوله: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ) فيه جواز اتكاء الإمام بين أتباعه، وفيه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله بين ظهرانيهم، وهي بفتح النون أي بينهم، وزيد لفظ الظهر ليدل على أن ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه، فهو محفوف بهم من جانبيه، والألف والنون فيه للتأكيد قاله صاحب الفائق.
ووقع في رواية موسى بن إسماعيل الآتي ذكرها آخر هذا الحديث في أوله: " عن أنس قال: نهينا في القرآن أن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يعجبنا أن يجئ الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع، فجاء رجل " وكان أنسا أشار إلى آية المائدة، وسيأتي بسط القول فيها في التفسير إن شاء الله تعالى.
قوله: (دخل) زاد الأصيلي قبلها " إذ ".
قوله: (ثم عقله) بتخفيف القاف أي شد على ساق الجمل - بعد أن ثنى ركبته - حبلا.
قوله: (في المسجد) استنبط منه ابن بطال وغيره طهارة أبوال الإبل وأرواثها، إذ لا يؤمن ذلك منه مدة كونه في المسجد، ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم، ودلالته غير واضحة، وإنما فيه مجرد احتمال، ويدفعه رواية أبي نعيم: " أقبل على بعير له حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله فدخل المسجد " فهذا السياق يدل على أنه ما دخل به المسجد، وأصرح منه رواية ابن عباس عند أحمد والحاكم ولفظها: " فأناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل "، فعلى هذا في رواية أنس مجاز الحذف، والتقدير: فأناخه في ساحة المسجد، أو نحو ذلك.
قوله: (الأبيض) أي المشرب بحمرة كما في رواية الحارث بن عمير " الأمغر " أي بالغين المعجمة قال حمزة بن الحارث: هو الأبيض المشرب بحمرة.
ويؤيده ما يأتي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن أبيض ولا آدم، أي لم يكن أبيض صرفا.
قوله: (أجبتك) أي سمعتك، والمراد إنشاء الإجابة، أو نزل تقريره للصحابة في الإعلام عنه منزلة النطق، وهذا لائق بمراد المصنف.
وقد قيل إنما لم يقل له نعم لأنه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من التعظيم، لا سيما مع قوله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) والعذر عنه - إن قلنا إنه قدم مسلما - أنه لم يبلغه النهي، وكانت فيه بقية من جفاء الأعراب، وقد ظهرت بعد ذلك في قوله: " فمشدد عليك في المسألة " وفي قوله في رواية ثابت: " وزعم رسولك أنك تزعم " ولهذا وقع في أول رواية ثابت عن أنس: " كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع " زاد أبو عوانة في صحيحه: " وكانوا أجرأ على ذلك منا " يعني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/14)
أن الصحابة واقفون عند النهي، وأولئك ينذرون بالجهل، وتمنوه عاقلا ليكون عارفا بما يسأل عنه.
وظهر عقل ضمام في تقديمه الاعتذار بين يدي مسألته لظنه أنه لا يصل إلى مقصوده إلا بتلك المخاطبة.
وفي رواية ثابت من الزيادة أنه سأله: " من رفع السماء وبسط الأرض " وغير ذلك من المصنوعات، ثم أقسم عليه به أن يصدقه عما يسأل عنه، وكرر القسم في كل مسألة تأكيدا وتقريرا للأمر، ثم صرح بالتصديق، فكل ذلك دليل على حسن تصرفه وتمكن عقله، ولهذا قال عمر في رواية أبي هريرة: " ما رأيت أحدا أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام ".
قوله: (ابن عبد المطلب) بفتح النون على النداء.
وفي رواية الكشميهني: " يا بن " بإثبات حرف النداء.
قوله: (فلا تجد) أي لا تغضب.
ومادة " وجد " متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر، بحسب اختلاف المعاني يقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا بالضم وفي الغني جدة بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة على الأشهر في جميع ذلك.
وقالوا أيضا في المكتوب وجادة وهي مولدة.
قوله: (أنشدك) بفتح الهمزة وضم المعجمة وأصله من النشيد، وهو رفع الصوت، والمعنى سألتك رافعا نشيدتي قاله البغوي في شرح السنة.
وقال الجوهري: نشدتك بالله أي سألتك بالله، كأنك ذكرته فنشد أي تذكر.
قوله: (آلله) بالمد في المواضع كلها.
قوله: (اللهم نعم) الجواب حصل بنعم، وإنما ذكر اللهم تبركا بها، وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدا لصدقه.
ووقع في رواية موسى: " فقال: صدقت.
قال: فمن خلق السماء؟ قال الله.
قال: فمن خلق الأرض والجبال؟ قال: الله.
قال: فمن جعل فيها المنافع؟ قال: الله.
قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب الجبال وجعل فيها المنافع، آلله أرسلك؟ قال: نعم " وكذا هو في رواية مسلم.
قوله: (أن تصلي) بتاء المخاطب فيه وفيما بعده.
ووقع عند الأصيلي بالنون فيها.
قال القاضي عياض: هو أوجه.
ويؤيده رواية ثابت بلفظ: " إن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا " وساق البقية كذلك.
وتوجيه الأول أن كل ما وجب عليه وجب على أمته حتى يقوم دليل الاختصاص.
ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي " الصلاة الخمس " بالإفراد على إرادة الجنس.
قوله: (أن تأخذ هذه الصدقة) قال ابن التين: فيه دليل على أن المرء لا يفرق صدقته بنفسه.
قلت: وفيه نظر.
وقوله: " على فقرائنا " خرج مخرج الأغلب لأنهم معظم أهل الصدقة.
قوله: (آمنت بما جئت به) يحتمل أن يكون إخبارا وهو اختيار البخاري، ورجحه القاضي عياض، وأنه حضر بعد إسلامه مستثبتا من الرسول صلى الله عليه وسلم ما أخبره به رسوله إليهم، لأنه قال في حديث ثابت عن أنس عند مسلم وغيره: " فإن رسولك زعم " وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني " أتتنا كتبك وأتتنا رسلك " واستنبط منه الحاكم أصل طلب علو الإسناد لأنه سمع ذلك من الرسول وآمن وصدق، ولكنه أراد أن يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة، ويحتمل أن يكون قوله: " آمنت " إنشاء، ورجحه القرطبي لقوله: " زعم " قال: والزعم القول الذي لا يوثق به، قاله ابن السكيت وغيره.
قلت: وفيه نظر، لأن الزعم يطلق على القول المحقق أيضا كما نقله أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب، وأكثر سيبويه من قوله: " زعم الخليل " في مقام الاحتجاج، وقد أشرنا إلى ذلك في حديث أبي سفيان في بدء الوحي.
وأما تبويب أبي داود عليه: " باب المشرك يدخل المسجد " فليس مصيرا منه إلى أن ضماما قدم مشركا بل وجهه أنهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال.
ومما يؤيد أن قوله " آمنت " إخبار أنه لم يسأل عن دليل التوحيد، بل عن عموم الرسالة وعن شرائع الإسلام، ولو كان إنشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق، قاله الكرماني.
وعكسه القرطبي فاستدل به على صحة إيمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة.
وكذا أشار إليه ابن الصلاح.
والله أعلم.
(تنبيه): لم يذكر الحج في رواية شريك هذه، وقد ذكره مسلم وغيره فقال موسى في روايته: " وإن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا؟ قال: صدق " وأخرجه مسلم أيضا وهو في حديث أبي هريرة وابن عباس أيضا.
وأغرب ابن التين فقال: إنما لم يذكره لأنه لم يكن فرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/15)
وكأن الحامل له على ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب أن قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج، لكنه غلط من أوجه: أحدها أن في رواية مسلم أن قدومه كان بعد نزول النهي في القرآن عن سؤال الرسول، وآية النهي في المائدة ونزولها متأخر جدا.
ثانيها أن إرسال الرسل إلى الدعاء إلى الإسلام إنما كان ابتداؤه بعد الحديبية، ومعظمه بعد فتح مكة.
ثالثها أن في القصة أن قومه أوفدوه، وإنما كان معظم الوفود بعد فتح مكة.
رابعها في حديث ابن عباس أن قومه أطاعوه ودخلوا في الإسلام بعد رجوعه إليهم، ولم يدخل بنو سعد - وهو ابن بكر بن هوازن - في الإسلام إلا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان كما سيأتي مشروحا في مكانه إن شاء الله تعالى.
فالصواب أن قدوم ضمام كان في ستة تسع وبه جزم ابن إسحاق وأبو عبيدة وغيرهما.
وغفل البدر الزركشي فقال: إنما لم يذكر الحج لأنه كان معلوما عندهم في شريعة إبراهيم انتهى.
وكأنه لم يراجع صحيح مسلم فضلا عن غيره.
قوله: (وأنا رسول من ورائي) من موصولة ورسول مضاف إليها، ويجوز تنوينه وكسر من لكن لم تأت به الرواية.
ووقع في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني.
" جاء رجل من بني سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وكان مسترضعا فيهم - فقال: أنا وافد قومي ورسولهم " وعند أحمد والحاكم: " بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم علينا " فذكر الحديث.
فقول ابن عباس: " فقدم علينا " يدل على تأخير وفادته أيضا، لأن ابن عباس إنما قدم المدينة بعد الفتح.
وزاد مسلم في آخر الحديث قال: " والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهم ولا أنقص.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لئن صدق ليدخلن الجنة " وكذا هي في رواية موسى بن إسماعيل.
ووقعت هذه الزيادة في حديث ابن عباس، وهي الحاملة لمن سمى المبهم في حديث طلحة ضمام بن ثعلبة كابن عبد البر وغيره، وقد قدمنا هناك أن القرطبي مال إلى أنه غيره.
ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عن المقبري عن أبي هريرة التي أشرت إليها قبل من الزيادة في هذه القصة أن ضماما قال بعد قوله وأنا ضمام بن ثعلبة: " فأما هذه الهناة فوالله إن كنا لنتنزه عنها في الجاهلية " يعني الفواحش.
فلما أن ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم.
" فقه الرجل ".
قال: وكان عمر بن الخطاب يقول: ما رأيت أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام.
ووقع في آخر حديث ابن عباس عند أبي داود: " فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام " وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم العمل بخبر الواحد، ولا يقدح فيه مجيء ضمام مستثبتا لأنه قصد اللقاء والمشافهة كما تقدم عن الحاكم، وقد رجع ضمام إلى قومه وحده فصدقوه وآمنوا كما وقع في حديث ابن عباس.
وفيه نسبة الشخص إلى جده إذا كان أشهر من أبيه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين: " أنا ابن عبد المطلب ".
وفيه الاستحلاف على الأمر المحقق لزيادة التأكيد، وفيه رواية الأقران لأن سعيدا وشريكا تابعيان من درجة واحدة وهما مدنيان.
قوله: (رواه موسى) هو ابن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي شيخ البخاري، وحديثه موصول عند أبي عوانة في صحيحه وعند ابن منده في الإيمان، وإنما علقه البخاري لأنه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة، وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابت مرسلا، ورجحها الدارقطني، وزعم بعضهم أنها علة تمنع من تصحيح الحديث، وليس كذلك بل هي دالة على أن لحديث شريك أصلا.
قوله: (وعلي بن عبد الحميد) هو المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب، وحديثه موصول عند الترمذي أخرجه عن البخاري عنه، وكذا أخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق.
قوله: (بهذا) أي هذا المعنى، وإلا فاللفظ كما بينا مختلف.
وسقطت هذه اللفظة من رواية أبي الوقت وابن عساكر.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
(تنبيه): وقع في النسخة البغدادية - التي صححها العلامة أبو محمد بن الصغاني اللغوي بعد أن سمعها من أصحاب أبي الوقت وقابلها على عدة نسخ وجعل لها علامات - عقب قوله رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت ما نصه: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت عن أنس، وساق الحديث بتمامه.
وقال الصغاني في الهامش: هذا الحديث ساقط من النسخ كلها إلا في النسخة التي قرئت على الفربري صاحب البخاري وعليها خطه.
قلت: وكذا سقطت في جميع النسخ التي وقفت عليها.
والله تعالى أعلم بالصواب.(4/16)
محاضرات تأصيلية في بيان منهج أئمة الحديث المتقدمين للشيخ .. ؟!
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فيعقد فضيلة الشيخ الدكتور الشريف حاتم بن عارف العوني سلمه الله (سلسلة اللقاءات المنهجية الأولى في ضوابط وأصول دراسة السنة النبوية).
وهي محاضرات تأصيلية في بيان منهج أئمة الحديث المتقدمين.
وهي أربعة لقاءات، كل لقاء بعد العشاء في آخر (يوم الأحد) من كل شهر، وأما المكان فهو مسجد (مدحت شيخ الأرض) بالبيبان بمكة شرفها الله.
وقد تم اللقاء الأول وكان بعنوان: (أهل الاجتهاد المطلق في علم الحديث)، وقد استغرقت محاضرة الشيخ زيادة على الساعتين.
واللقاء الثاني سيكون في يوم الأحد من هذا الشهر (24/ 2) هو بعنوان: (معطيات النقد بين أئمته ومن جاء بعدهم).
واللقاء الثالث سيكون يوم الأحد (22/ 3) وهو بعنوان: (أثر اختلاف معاني المصطلحات على السنة وعلومها).
واللقاء الرابع سيكون يوم الأحد (7/ 4) بعنوان: (اتحاد مناهج أئمة النقد ودعاوى اختلافها).
ولقرب اللقاء الثاني رغبت في تذكير الإخوة المقيمين بمكة وما حولها بأهمية هذه المحاضرات وحثهم على الحضور والاستفادة.
وللإخوة الذين لا يتيسر لهم الحضور علمت من الشيخ قيام بعض الإخوة بتسجيل المحاضرات وبثها على الأنترنت، ولعلي أفيدكم بموقع البث إن شاء الله.
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا هشام ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=27338
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:05 ص]ـ
وهل ستصدر في أشرطة؟
وأين يمكن أن أجد أشرطة الشيخ؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:34 م]ـ
www.liveislam.net
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 05, 11:59 م]ـ
واللقاء الثالث سيكون يوم الأحد (22/ 3) وهو بعنوان: (أثر اختلاف معاني المصطلحات على السنة وعلومها).
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=11340
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 07:07 ص]ـ
هل بالإمكان توفير الدروس الأخرى؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:13 ص]ـ
هل من مجيب - بارك الله فيكم -؟
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[29 - 11 - 06, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم الله ..
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:36 ص]ـ
هل من مساعدة؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 12:44 م]ـ
للرفع
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:40 م]ـ
؟؟؟
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:46 ص]ـ
للرفع ,,
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:46 م]ـ
نتمنى تسجيلها ونشرها في أسرع وقت ممكن لتعم الفائدة ..(4/17)
أفيدوني أفادكم الله
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: أحمد الله عز وجل على وجود هذا المنتدى المبارك ان شاء الله وأتمنى من باقي المنتديات العلمية و الشرعية الأقتداء بهذا المنتدى الذي أسال الباري جل جلاله أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء أنه جواد كريم.
الأمر الأخر هو أن أخاكم لديه أشكال بماذا يبداء في كتب الفقه مع العلم أني طالب مبتدئ وبالعامية (محتاس شوي) هل أبداء (بعمدة الفقة) مع أني سمعت بعض طلاب العلم أنهم لاينصحون بذلك لأنه لايوجد الآن الأقتداء بالمذهب ... وكذلك (زاد المستقنع) له نفس القول ...
وهنالك أمر ثالث (ثقلت عليكم شوي أستحملوني) هل أبداء بقراءة كتاب في الفقه وأستطيع أن أقراء في الحديث .. (مثال) .. أن أقراء في العمدة. وأقراء في الحديث الأربعين أو عمدة الأحكام .. والعقيدة كتاب التوحيد ... وفي النحو الآجرومية ...
أتمنى من المشائخ الموجدين المساعدة ..... للأهمية ...
وجزاكم الله خيراً ... _____________________________________
اللهم أعز الإسلام والمسلمين و أذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين أنك على كل شئ قدير______________
ـ[أبو خالد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:43 ص]ـ
أخي السائل أبو ذر الحنبلي
الصحيح انك لا تقتدي باحد مهما كان والاقتداء لا يكون الا لرسول صلى الله عليه وسلم لذلك قال الامام مالك رحمة الله عليه " كل يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر يعني الرسول " ولكن انت مبتدأ انصحك ان تقراء كتب الفقهاء المعاصرين مثل كتاب صحيح الفقة السنة والادلة الراجحة لفضيلة الشيخ أبو مالك هو مطبوع في اربعة مجلدات ومراجعه كل من سماحة الشيخ ابن الباز رحمة الله عليه والامام المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه وانه لكتاب عظيم.
أرجو ان اكون قد فهمت سوالك ان شاء الله.
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل أبو خالد .. أولاً أشكرك على أهتمامك ... لكن أخي الفاضل أعتقد أنك لم تفهم سؤالي ....
الأمر الأخر _ قولك: ولكن انت مبتدأ انصحك ان تقراء كتب الفقهاء المعاصرين مثل كتاب صحيح الفقة السنة والادلة الراجحة لفضيلة الشيخ أبو مالك هو مطبوع في اربعة مجلدات ومراجعه كل من سماحة الشيخ ابن الباز رحمة الله عليه والامام المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه وانه لكتاب عظيم.
فلا أعتقد بارك الله فيك أن كتب الفقهاء المعاصرين تغني عن كتب السلف رحمهم سواءً للمبتدئين أمثالي أو لطالب العلم الكبار ... مع تبجيلي وأحترامي للإمامين العلامتان _ ابن باز والألباني _ رحمهما الله تعالى وجمعنا وأياهم في جنة عدن ...
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 10:28 م]ـ
وين الأخوان والمشائخ ..... انا بالأنتظار
___________________________
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين وانصر عبادك المجاهدين انك على كل شئ قدير
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 04 - 05, 11:56 م]ـ
الأخ الكريم /
يمكنك الإستفادة من خاصية البحث، فقد تكلم الفضلاء عن هذا الموضوع بما لامزيد عليه، وهذا مما جعلهم يحجمون عن المشاركة.
كما يمكنك مراجعة صفحات جلسة التحصيل العلمي (وعددها 10 صفحات) لترى ماسألت عنه ومايفيدك ولم تسأل عنه.
وفقك الله أينما كنت.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 04 - 05, 12:19 ص]ـ
أخي الكريم / أبا ذر الحنبلي .. أسأل الله أن يوفقك لما تروم من طلب العلم .. إن هذا أمرٌ مفرحٌ حقاً أخي الفاضل .. و لعلي أفيدك بهذه المشاركة إن شاء الله .. أولاً أخي الحبيب .. إعلم أن مناهج طلب العلم كثيرة .. و كما قال لي الشيخ الفاضل / طارق عوض الله .. حينما سألته: " ما هو الأفضل للطالب , يحفظ ألفية السيوطي أم ألفية العراقي؟ " .. فقال: " يا مولانا (على عادته من المزاح الرقيق) المهم يبدأ بالحفظ " اهـ .. فعليك أخي المحب للعلم أن تعتمد على منهج واحد في الطلب .. حتى لا تتشتت في الطلب .. و كلٌّ فيه خير إن شاء الله تعالى .. و إن كنتَ تود من أخيك ترجيحا لمنهج ما = فعليك بمتنٍ واحدٍ فقط .. إجعله أمام عينيك (حفظاً و فهماً) .. حتى يمن الله عليك بضبطه تماماً .. كما قال عميد السلفيين في بلادنا .. الشيخ الفاضل / محمد بن إسماعيل المقدم: " هذه هي النصيحة الذهبية , لمن يملك الصبر على هذه المنهجية في طلب العلم , و هي طريقة الشناقطة " اهـ .. ثم انتقل لما فوقه بقليل = تستمتع بالطلب إن شاء الله .. كما قال أبو إسحق حفظه الله و شفاه: " المستمتع بطلب العلم حقاً = هو الطالب المتدرج في العلم خطوةً خطوةً " اهـ .. فارفق بنفسك و لا تتعجَّل النتائج .. و بهذه الطريقة ستشعر بالرسوخ في العلم مع تقدُّم الزمن .. ثانيا حيَّاك الله و بيَّاك .. ابدأ بدراسة فروض عينك من (1) تصحيح الإيمان (2) أحكام الطهارة (3) أحكام الصلاة (4) أحكام الصيام .. وفقك الله لكل خير .. قال الشيخ عبد الله بن الحاج حمى الله القلاوي الشنقيطي رحمه الله:
أول واجب على من كلفا ... تصحيحه إيمانه و يعرفا
مصلح فرض العين كالأحكامِ ... للطهر و الصلاة و الصيامِ
و قال العلامة حافظ حكمي رحمه الله:
أول واجب على العبيدِ ... معرفة الرحمن بالتوحيدِ
هذا ما أدرتُ بيانه لك غفر الله لي ولك .. و الحمد لله أولاً و آخراً
أخوك / الأبا الشنقيطي المالكي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/18)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ
أُوه .. معذرةً مسيطير .. لم أر مشاركتك .. و كنتُ قد فتحت التعليق على هذه المشاركة منذ ما يقرب على نصف الساعة _ لانشغالي ببعض الأمور _ .. فلم أر إضافتك الطيِّبة .. و صحيحٌ ما قلته بارك الله فيك .. في المشاركات الفائتة لإخواننا غنية عن إضافة .. و لكن نرحب بالأخ الكريم طالبا للعلم و محباً لأهله .. و الحمد لله
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 08:11 ص]ـ
مسيطير: بارك الله فيك.
_____________________
أبووكيع الغمري: جزاك الله خير ... والله أن كلامك وقع له الأثر في قلبي ... أخي الفاضل كلامك من القلب الى القلب.
__________________________________________________ ________________________________
اللهم اعز الإسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين وانصر عبادك المجاهدين انك على كل شئ قدير
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:42 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله .. أسأل الله أن يديم علينا الألفة و المحبة فيه _ و له _ سبحانه و تعالى .. أسعدتني استجابتك و الله يا أخي الحبيب .. رغم تكدر خاطري ببعض ما ابتليتُ (*) به اليوم .. قدَّر الله و ما شاء فعل .. و الحمد لله
أخوك / أبو وكيع
__________________________
(*) ترى تفاصيل هذا الابتلاء على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=147559#post147559(4/19)
طالب العلم ولقمة العيش ((العمل)) ارجوا الدخول ((الموضوع مهم))
ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:31 م]ـ
يعاني طلاب العلم غالبا قلة ذات اليد وذلك ليس بجديد ولا غريب فقد قيل لا يصلح هذا العلم الا لمفلس ولكن في زماننا هذا والذي اصبحت فيه المادة هي الطاغية على حياة الناس وهذا معلوم
اصبح الكثير من طلاب العلم يكاد ينصرف عن طلب العلم لقلة ذات يده ولقلة فراغه للطلب ونحن هنا نريد تجارب الاخوة في الجمع بين العمل وطلب العلم
خصوصا لاولئك الشباب الذين ((يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف)))
فنرجوا من الاخوة من من لديهم خبرة تزويدنا بتجاربهم وخبراتهم في هذا المجال
والكل يعلم اهمية العمل بالنسبة لطالب العلم
وبارك الله فيكم
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[04 - 04 - 05, 02:00 م]ـ
أخي الكريم المشكلة ليس بهذه الصعوبة. فانك ان نظرت الى سير الائمة الاعلام ستجدهم ممن جمع بين العلم والعمل ولكن العلم فضل وطلب الرزق فضل فلا تقصر في طلب العلم ولا تجعل لاحد عليك فضل ما استطعت , الرزق بيد الرزاق والسعي للعبد مطلوب , وليست الدنيا كما نريد
اترك الدنيا فمن عاداتها **تخفض العالي وتعلي من سفل
عيشة الراغب في تحصيلها **عيشة الجاهل فيها او اقل
كم جهول بات فيها مكثرا****وعليم بات منها في علل
كم شجاع لم ينل فيها المنى **وجبان نال غايات الامل
فيجب على الانسان ان يسعى للدارين ويؤثر التي يحب عند المفاضلة:
من المروءة ترك المرء شهوته ... فانظر لايهما اثرت فاحتمل
بالنسبة لي امضيت فترة طويلة بعد انشغالي في طلب العلم في اول عمري قضيتها لا اطلب الا القليل. اما اليوم فاني عرفت قول الرسول عن النعمتان التي غبن الناس بهما , فانظر لنفسك ستجد اكثر وقتك ضائع.
ولا يضيع ساعات النهار **فلن يعود ما فات من ايامه الاول.
ولم يكن الفقر يوما عيبا ولكن المال الطيب هو المطلوب والمال الذي شابه الحرام هو المعيوب.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:17 م]ـ
عندي لك رأي والذي أراه أفضل والله أعلم
افتح لك محل وخذ رجل أمين وراقبه وراجع الحسابات وتوكل على الله وانوي به الستر وكن كعثمان بن عثمان رضي الله عنه وقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم و أيضا أبو حنيفه رحمه الله فعثمان رضي الله عنه جهز جيش العسرة بينما لم يستطع ذلك أحد من الصحابه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم) فاشتغل بالتجارة هذا الذي أنصحك به واطلب العلم أسأل الله العظيم أن يجعلك من أئمة هذا الدين وأن يظهر بك الحق.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 04 - 05, 11:58 م]ـ
فاشتغل بالتجارة هذا الذي أنصحك به واطلب العلم
كيف؟
أو أنك تقول بالجمع بينهما؟
و هل الحانوت الذي سوف يُفتح سيفتح بغير رأس مال؟ و أين المال الذي سيُفتح به أصلاً؟
و لك أخي الحبيب ابن منسية .. فأوافق الأخ مجدي حفظه الله .. و أقول لك: عليك بقول أبي إسحق شفاه الله: " صاحب القضية , لو عنده ساعة = فَعَلَ و فَعَلَ " اهـ .. و جزاك الله خيراً أخي على تواصلك معي على الخاص .. سدَّدك اللهُ و أَلانَ لك مسالك العلم .. و الحمد لله.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا، أذكر مقولة لابن المبارك عندما بل خبزا ناشفا في نهر ثم أكله وحمد الله وقال (والله لو يعلم الملوك ما نحن فيه من السعادة لجالدونا عليها بالسيوف) فالغنى غنى القلب وأنصحك بقراءة كتب الزهد.
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:03 م]ـ
إخواني الأعزاء
أنا على يقين أن العمل لابد منه ولكن عندي تفصيل
إن كان طالب العلم يعول أى إنسان فيجب فى حقه أن لا يضيع من يعول كما صح عنه صلى الله عليه وسلم
أما إن كان لايعول إلا نفسه فيجوز له الصبر على العيش إن كان يستطيع وله في ذلك سلف الرجل الذي كان
يجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك أبو هريرة رضي الله عنه كان يتبع النبي على الشبع ويتعلم
وهو فى ذلك مأجور بإذن الله ...
وعن التجربة بإذن الله تعالى أن الذي لايعمل وأنا أعلم أن البركة من عند الله يحصل أكثر من الذي يعمل نظريا
واحسبها أفضل موظف يعمل 8ساعات وبينام لو هو مجتهد 6 ساعات لأن العمل مجهد ولو على مكتب
تبقى من يومه10 ساعات متى يصلى متى يقوم الليل متى يجلس مع ولده متى يجلس مع أهله متى يعلم أبنائه متى متى متى ...
أما الذى لايعم لو كان غير مجتهد سوف ينام 6 ساعات أكثر من ذلك لايكون طالب أصلاسوف يتبقى له18 ساعة. فالبون واسع
بعد هذا لابد من حل
والحل هو بإذن الله تعالى هو دعوى شيخنا حفظه الله وشفاه من مرضه وقطع ألسن الحاقدين والحاسدين الشيخ الحويني حفظه الله إلى تفريغ طلاب العلم ولو من زكاة المال
أرجو أن لايأنف طالب العلم من ذلك ويقول أنا آكل واشرب من الزكاة لاينظر إلى ذلك ولكن ينظر أنه على ثغر من ثغور الدين مثل المجاهد الذى أحل الله له الزكاة ولي في ذلك فكرة قمت بيتطبيقها وهى إلى الأن ناجحة تؤتى
ثمرتها بإذن الله إن أردت ذكرها ذكرته بإذن الله تعالى,,,,
وهذا موضوع أرجو أن يشارك فيه كل أخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/20)
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:08 م]ـ
لو علم هؤلاء الشباب أنه يمكنهم تقسيم وقتهم لطلبوا العلم بقوة ولكسبوا الربح الوفير.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:32 م]ـ
واحسبها أفضل موظف يعمل 8ساعات وبينام لو هو مجتهد 6 ساعات لأن العمل مجهد ولو على مكتب
تبقى من يومه10 ساعات متى يصلى متى يقوم الليل متى يجلس مع ولده متى يجلس مع أهله متى يعلم أبنائه متى متى متى ...
أما الذى لايعم لو كان غير مجتهد سوف ينام 6 ساعات أكثر من ذلك لايكون طالب أصلاسوف يتبقى له18 ساعة. فالبون واسع
لكم الله يا اهل مصر!! كم تتعبون وتنصبون .. وقليل من الناس من يقدر حقكم .. نحن في اليمن قريبون منكم .. لكن بيننا وبينكم هوة سحيقة!.
ـ[أمةالله]ــــــــ[12 - 04 - 05, 11:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في الحقيقة لولا العلماء و طلبة العلم (بعد فضل الله و رحمته طبعاً) لضعنا
لا أرى أن هناك تعارض كبير بين طلب العلم و العمل و أحب لكل طالب علم أن يأكل من كسب يده
و لكن الموضوع يحتاج إلى تنظيم الوقت بدقة شديدة و عدم إهدار أي ساعة فيما لا يفيد
هناك مقولة كنت قد قرأتها تقول أن معظم الناجحون لا ينامون أكثر من خمس ساعات في أغلب الأوقات.
في الواقع هذا ممكن, و لكنه يحتاج إلى التدريب.
يا طلبة العلم من سيكون الناجح في الدنيا و الآخرة (بإذن الله) إن لم يكن أنتم.
و أرجو من أخي أبو حاتم المصري أن يخبرنا عن فكرته و لا يبخل علينا بالفائدة.
جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[13 - 04 - 05, 12:05 ص]ـ
أخي الكريم / أبو حاتم .. قلتَ حفظك الله:
تبقى من يومه10 ساعات متى يصلى متى يقوم الليل متى يجلس مع ولده متى يجلس مع أهله متى يعلم أبنائه متى متى متى ...
أبا حاتم .. 10 ساعات لا تكفي؟ .. الجواب: تكفي تكفي .. أما متى يصلي؟ .. الجواب: في أوقات الصلوات الخمس .. و يستطيع أن يقتصر على الفروض فقط .. أما متى يقوم الليل؟ .. الجواب: تكفيه ركعتان .. يطمئن فيهما .. و يدعو بإخلاص و يقين .. متى يجلس مع اهله؟ .. بالنسبة لأرحامه .. فعليه بالهاتف .. و يستطيع _ يوم عطلته الأسبوعية _ أن يصلهم بالزيارات .. أما امرأته .. فبعد حفظ وفهم درسه اليومي .. و يمكن أن يكتفي بعض الأيام باللقاء على الغذاء مثلاً .. أو العَشاء .. و هذا هو الذي يشير إليه الأخ أبو قتيبة بقوله:
لو علم هؤلاء الشباب أنه يمكنهم تقسيم وقتهم لطلبوا العلم بقوة ولكسبوا الربح الوفير.
و أنا أتكلم عن الطالب الذكي .. الذي يتدرج في العلم خطوةً خطوةً .. أما من فتح عينه _ أول ما فتح عينه _ على المطوَّلات = فأقول له: اغسل يدك .. ستموت همتك سريعاً .. و هذا يذكرني بالمثال الذي ضربه أبو إسحق حفظه الله: " مثل الطالب الذي يبدأ حياته العلمية بالمطولات و الكتب المعنية بالخلاف , كمثل الرضيع يأكل قطعة لحم = فيموت فيها " اهـ.
وقطع ألسن الحاقدين والحاسدين
لا .. لا .. لا نريد قطع السنتهم .. بل نريدهم أن يحسنوا الظن في المشايخ و الدعاة إلى الله .. و أن يحملوا كلامهم على المحمل الصحيح .. الذي يوافق ما عليه سلفنا الصالح .. و أن ينشغلوا بالعلم و لا ينشغلوا بالردود على إخوانهم .. كما قال أبو إسحق قديماً: " يا طلبة العلم , لا تقطعوا أرحام بعض , فإنه قد مضى على الطلبة زمانٌ , إنشغلوا بالرد على بعضهم البعض , بحجة الرد على المبتدعة و تبيين الحق ... إلخ " اهـ .. و أنهم إن لم يفعلوا ذلك = فهم إخواننا أيضاً .. و ندعو لهم بالخير دائماً .. و لكننا لا نوافقهم على ما يذهبون إليه .. و نستطيع مناقشتهم بالحجة و الدليل إذا أرادوا ذلك .. و اللهُ يعلم أن اجتماعنا معهم = أحبُّ إلينا مما سواه.
سوف ينام 6 ساعات أكثر من ذلك لايكون طالب أصلا
أخي الحبيب .. ليس في النوم تفريط .. و لعله يحتسب نومته كما يحتسب قومته .. و قد أثَّرت فيَّ كثيراً كلمة قالها الشيخ اللحيدان حفظه الله في الحرم المكي زاده الله تشريفاً .. في كلمة ألقاها بعد صلاة الفجر .. عندما سُئل: " فضيلة الشيخ , طالب علم يقضي أغلب نهار رمضان نوماً , و لا يقوم إلا لأداء الصلوات المفروضة , فبما تنصحونه؟ " اهـ .. قال سدَّده الله: " أما هذا الطالب فنومه هذا يمنعه من كثير من المعاصي و المنكرات , و لعله أيضاً يتقوى بهذا النوم على القيام في التراويح , و غيرها من الخيرات , و نحن نقول أن الجنة درجات , فمن أراد أن تكون درجته عالية = فعليه بمزيد جد و بذل , و هناك من الناس من يكتفي بالفروض التي فرضها الله عليه , فيصيبه قول الله في الحديث القدسي: (وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه) فهذا قد أصاب أجراً عظيماً أيضاً , و إن كان أقل من الآخر " اهـ .. و الله إن هذه الإجابة لتحث على العلم حثَّاً .. فانظر أخي الكريم كيف يتكلم هؤلاء بالعلم .. لا بالعاطفة و لا غيرها .. و تجد عليهم الوقار و المهابة .. كما قال لي شيخي الحبيب / محمد الأمين ولد فاضل _ أعاده الله من العمرة سالماً غانماً أجرها _: " إذا وجدتَ الإنسان قليل الكلام هادئاً .. و لا يُخرج الكلمة إلا بحساب = فاعلم أنه أوتي علماً و فهماً .. و إذا وجدتَ آخر كثير الكلام ثرثار = فاعلم أنه خاوٍعن العلم .. أبعد الناس عن حقيقته " اهـ.
أرجو أن تكون وصلتك إجابة تثلج صدرك اخي الحبيب .. و الحمد لله.
أخوك / الأبا الشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/21)
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:30 ص]ـ
اعرف زميلا لي يدرس معي يشتغل في الخباز من الرابعة صباحا الى قرب صلاة المغرب
و الخباز عندنا في المغرب مثل سرداب مظلم و الحرارة فيه جد مرتفعة - و حفظ هدا الاخ كتاب الله كاملا بروايتي ورش و الاصبهاني -و برواية حفص عن عاصم و كتاب التوحيد و سلم الوصول و البيقونية و الاربعين النووية و الاجرومية و الاصول الثلاثة و الجمزورية و الجزرية و عمدة الاحكام و الان يحفظ في المنخلة النونيةفي فقه الكتاب و السنة النبوية وفي المنتقى للمجد وفي الملحة للحريري وهو اعز اصدقائي فاعلم اخي الكريم انه من علت همته وفقه الله لنيل المنى ولو اضطر الى العمل في اي شيء
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:35 ص]ـ
مشروع طبعا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:35 ص]ـ
((العلم النظري)) ... تكفيه ساعتان يوميا بجد و تركيز ..
((العلم المكتسب عملا و تطبيقا)) .. لابد فيه من نزول معترك العمل و الحياة .. و لابد من خوض التجارب و سبك الخبرات .. خاصة لو كان دارسا للاقتصاد
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:42 ص]ـ
اهلا بك شيخ محمد رشيد اشتقت اليك ما اخبار منظومة الزمزمي
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:44 ص]ـ
هل هي على الشبكة و كم عدد ابياتها
ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:41 ص]ـ
يبدو ان الموضوع ذو شجون ويبدو من تفاعل الاخوة انه مهم للبعض وغير مهم للبعض الاخر نرجوا المشاركة اكثر لان الموضوع صراحة مهم خصوصا في دول الشمال الافريقي ومصر والشام دعك من اهل الخليج ((زادهم الله من فضله)) ابتسامة .....
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[24 - 04 - 05, 10:21 م]ـ
أنا في رأيي أن المهم تنظيم الوقت:وقت العمل لطلب الرزق، ووقت النوم، ووقت قضاء حوائج ا لوالدين والأهل، ثم لولم يبق إلا أربع ساعات من الأربع وعشرين ساعةمن الليل أو النهار أومنهما معا لكفت لطلب العلم فتقرأ في الأربع ساعات 100 صفحة أو50 حسب القدرة وسرعة القرآة، وتنوع: فيوم السبت تفسير، ويوم الأحد حديث، ويوم الاثنين فقه ....... وهكذا سوف تحصل علوما كثيرة في زمن قليل! مع دعاء الله بالبركة في الوقت والحفظ للعلم. وفقك الله
ـ[نياف]ــــــــ[25 - 04 - 05, 01:19 ص]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24554&highlight=%C7%E1%CA%CC%C7%D1%C9
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 05, 08:34 ص]ـ
أخي الكريم سأكلمك عن تجربتي الشخصية
فأنا موظف بدائرة حكومية في الصباح , وطالب بكلية الدراسات الإسلامية في المساء , ومتزوج
ومع هذا ولله الحمد أحضر دروس في يوم الخميس و الجمعة - ولكن ليس بالشكل المستمر وخاصة درس الخميس - , وأزور أهلي وأصل رحمي.
والمسألة ليست بالصعبة ولكن تحتاج للتنظيم
وأسأل الله أن ييسر لك أمرك , ويزيدك حرصاً على طلب العلم
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:01 ص]ـ
الموضوع ذو شجون
انا احفظ القرءان وييسر الله
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:07 ص]ـ
كان محمد بن واسع يأخذ الخبز الناشف ويبله بالماء ويأكله ويقول من فعل هذا لم يحتج الى احد
قال الشنقيطى
الجوع يكسر بالرغيف اليابس **فعلام تكثر حسرتى ووساوسى
وقال شيخنا الشيخ هشام البيلى
لرجل اراد الذهاب الى دولة كفريه
قال له
الجنيه الواحد به 20 رغيفا
هذا ما اطبقه فى حياتى ولكن
أحزن جدا
ويصيبنى الهم الشديد عندما اعجز عن شراء كتاب أو مساعدة محتاج
ـ[عمار محمد أعظم الله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا الموضوع مهم جدا وخاصة في هذا الزمن الصعب على طلاب العلم
سررت كثيرا عندما رأيت هذا الموضوع
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح
أخوكم أبو حسام
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا الموضوع مهم جدا وخاصة في هذا الزمن الصعب على طلاب العلم خاصة فى مصر لذا نرجوا من الاخوة بارك الله فيهم ان يحدثونا عن تجاربهم الشخصية بتفصيل شديد بارك الله فيكم جميعا
ـ[عبدالله أبو زرعة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:03 ص]ـ
تبقى كل الحلول نظرية. جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الأعمال الطيبة التي فيها الخير وتحافظ على وقت طالب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/22)
1_ تحفيظ القرآن مستحضراً فيه كل النيات حاصلاً فيه على أجر ويكون العمل من خلال مؤسسات لا يتعدى العمل إحياناً 5 ساعات فقط.
2_ يمكن لطالب العلم تحفيظ القرآن من خلال تحفيظ أبناء الأسر أو أفراد الأسر إذا انتفت الموانع فيجعل لنفسه 5 مجموعات أو مايحقق أهدافة التعليمية ويوفر حاجته العلمية.
3_ العمل في إمامة مسجد وهذا سيوفر الوقت الكثير الكثير لطالب العلم.
4_ العمل في إحدى المكتبات العلمية التي ستعطيه القدرة على النظر في كل الكتب ومعرفة أصحابها مع توفير وقت له في طلب العلم.
5_ لو عند طالب العلم شهادة علمية حبذا إن استخدمها في التدريس إن كانت تربوية فالتدريس يمنح المدرس وقت ثابت للعمل أو حصص فارغة أثناء اليوم الدراسي يمكن المراجعه والمذاكرة فيها.
6_ التجارة وهنا وقفة فلابد للرجوع لأهل التخصص والتجارب والتجارة تحتاج إلى رأس مال بداية وهذا لا يتأتي إلإ بعد عمل لمن لم يساعده والديه من قبل
وشوف شئ لو درست باب البيوع جيداً قد تجد أعمال كثيرة وتجارة وفيرة يعمل فيها طلاب العلم وهي مليئة بالشبهات ووقتها يشعر طالب العلم بالمرار فلا تخطوا هذا الباب قبل دراسة هذا الباب جيداً ومن التجارة الطيبة
محاولة العمل في الاستيراد بمفهوم ضيق بمعني بيع شئ من بلاد أخرى نادر في يلادكم وهذا ليس بالصعب فلو تعاملت مع أشخاص معينين في هذه البلاد قد يشتري لك البيعة ثم يشحنها لك ورأس المال يأتي من خلال تعاون كثير من اصحاب رؤوس المال بمبالغهم البسيطه.بحيث يقوم بعمل شحنتين في السنة مثلاً من بلاد مثل الصين يقومون ببيعها على مدار العام.
ولا أقول لك أول ماتبدء ابدء في الصين أنت ممكن تذهب إلى بلد قريب منك كسوريا مثلاً فتشتري الأقمشة بأشكالها المختلفة وتشحنها إلى بلادك ثم تقوم بتسويقها بعد في بلدك.
وانا أعرف من طلاب العلم الذين يعملون في هذا الشئ ووصلوا إلى الصين بأنفسهم وأصبحوا يصدرون من هناك بضائعم إلى بلدان عربية ولا شك يتعرضون للمكسب والخسارة فهذه هي التجارة.
هذه الأعمال هي نتاج عملي لما أنا عملت فيه أو تطوعت للعمل فيه أو رأيته بنفسي اسأل الله لكم التوفيق
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:32 ص]ـ
أرجو من الاخوة بارك الله فيهم ان يذكروا لنا تجاربهم الشخصية مع ذكر الأعمال الطيبة التي فيها الخير وتحافظ على وقت طالب العلم
ـ[محمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:52 ص]ـ
يا اخوه والله هذا الموضوع مهم جدا وبارك الله فى الاخ الذى طرحه ولكن عندى رؤيه مختلفه للموضوع عندى انا الموضوع له شقين شق يهم طلبة العلم وشق يهم طلبة الزواج لاتندهشوا يا اخوه فعلا هناك اتخوه تلتزم اول سنه ثم يبتدى البحث عن زوجه والزواج عندنا فى مصر اجارك الله نار مولعه غير نفقات المعيشه انا عندى كلام مرير لا احب ان يقرأه احد ولكن احيلكم لكتاب اكثر من رائع للشيخ محمد يعقوب اسمه منطلقات طالب العلم والله يا اخوه من قرأ هذا الكتاب بتمعن وفهمه وطبق ما فيه قدر المستطاع لن يندم ابدا أحبكم فى الله والله الموفق
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:40 م]ـ
انا لا اذكر الا قول الشيخ ابى اسحاق الحوينى ويهبط من الطائرة للشيخ محمد حسين يعقوب قال: إن الدعوة منحتنا واعطتنا اكثر مما بذلنا فيها جزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:32 م]ـ
للرفع(4/23)
بشرى لطلاب العلم
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى محبي العلم الشرعي سوف تنزل خلال هذا الشهر مؤلفات عظيمة لمؤلفين عظماء هم /
الشيخ ابن عثيمين والجزء 10 من الشرح الممتع الشيخ عبدالكريم الخضير وتحقيقه لفتح المغيث مع الشيخ محمد الفهيد - الشيخ عايض القرني -الشيخ علي الرماني - الشيخ سلمان العودة - الشيخ ناصر الزهراني. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وشكراً.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:35 م]ـ
جزاك الله خير أخي
وإمضي على بركة الله فنحن بانتظارك.(4/24)
ما هي افضل اماكن المملكة من حيث دروس العلم؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:07 م]ـ
ما هي افضل اماكن المملكة السعودية من حيث دروس العلم؟
وما هي أفضل طريقة لتحصيل العلم من البداية وحتى بلوغ المرام هل الالتحاق بالمعاهد أو الكليات الشرعية أم لزوم حلق العلم مع العلم أنني إن شاء الله ربما اذهب قريبا إلى مكة المكرمة زادها الله تكريما وتشريفا لأول مرة في حياتي - للعمل - وكم انا في شوق لاقبل تراب هذا البلد الطاهر
فهلا دللتموني عن حلق العلم ومجالس الذكر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 04:06 م]ـ
لعل أهل مكة أدرى بشعابها.
ومدينة الرياض -فيما بلغنا- من أفضل المدن في الدروس، كما وكيفا، فأغلب أهل العلم فيها، إلا أن المشكلة الوحيدة أنها مترامية الأطراف.
ولعل أحدا من أهل الرياض يفيدك أكثر مني، فأنا من سكان مدينة الدمام.
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
ان اردت يا اخي طلب العلم فلابد من التعب فكل منطقة من مناطق المملكة لها ميزة عن غيرها , فليس كل العلماء في منطقة واحدة. وشكرا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:43 م]ـ
الأخ الفاضل أشرف المصري
أماكن طلب العلم في المملكةهي
الرياض القصيم مكة المدينة الإحساء .. أخبرني بذلك بعض إخواني من المملكة
والأخيرة مستبعدة لكثرة النحل والطوائف فيها
وأكثرهم من ناحية العلماء الرياض
وهي بالنسبة لي أيضا مستبعدة لأسباب لاداعي لذكرها هنا
وأيضاً لا أرى علاقة بين حالتك وسؤالك فبينهما عموم لا وجه له
فأنت ستعمل في مكة
فما لك وباقي المملكة
فليكن سؤالك عن مكة فقط
((فهلا دللتموني عن حلق العلم ومجالس الذكر))
كما عليك أن تنظر في طبيعة عملك هل ستسمح لك بالطلب أم ستنهي عملك كل يوم لتحلم بالفراش
وأغلب الأعمال دوامان وفي هذه الطريقة ما فيها من استهلاك الذهن
وقد ألحق بك قريباً إلى مكة للعمل أيضاً إن يسر الباري
أخوكم حامد الحنبلي
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[05 - 04 - 05, 11:46 م]ـ
أريد أن أعرف ما هى الدورات التى ستقام فى المدينة أو القصيم أو مكة
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:57 ص]ـ
أما بحد ما انتهى إليه علمي أن الحرمين فيهما من العلم ما الله به عليم , أما الرياض فهي مترامية الأطراف ولا تجد فيها الراحة النفسية مثل مكة والمدينة ,ولاتجد سهولة العيش كذلك , والأجواء المعينة مثل ما تجدها في في مكة والمدينة
وتتميز المدينة عن مكة أن طلبة العلم في المدينة متقاربين ومترابطين واللحمة بينم وثيقة أكثر من طلبة العلم في مكة!!!
وللمعلومية بإذن الله سأكون في المدينة السنة القادمة إن يسر المولى
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي في الله
أخي الشيخ حامد الحنبلي العقد ربما يكون حر كما يقولون فأردت أن أعرف أي الاماكن في المملكة خير من حيث طلب العلم لكي أذهب اليه ان استطعت ذلك ولكني في شوق كبير جدا جدا جدا لمكة والمدينة
واتمنى أن استقر في المدينة , و اتمنى من المشايخ بارك الله فيهم أن ينصحوني وإخواني بأي البلاد بالمملكة نبدأ ومن في هذه البلد من العلماء والمشايخ أم التحق بمعاهد العلم الشرعي وأين أفضلها؟ نريد ناصح أمين خبير يجيب على كل هذه الاسئلة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:40 ص]ـ
المدينة فيها عدد من العلماء يدرسون بالمسجد النبوي ..
مثل،العلامة عبد القادر شيبة الحمد
العلامة أبو بكر الجزائري
العلامة محمد المختار الشنقيطي ..
وأنا أنصحك
بالمدينة
أو
الرياض
أو
مكة.
وأسأل الله أن ينفع بعلمك جميع المُسلمين وأن يجعلك عالماً من علماء هذه الأمة العاملين
والسلام عليكم
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[19 - 04 - 05, 02:49 م]ـ
اخي العزيز اشرف السلام عليكم
انصحك اخي بالتوجه الى مكة والإلتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف وابدأ من القسم المتوسط ثم الثانوي ثم العالي حتى تتنتهي فوالله ان فيه من العلم ماالله به عليم.
واياك من النظر في احوال الطلاب هناك عليك بالعلم فقط.وقلل من الخلطة
ولاتتعب نفسك ولاتشتتها وتأنى
خذ هذه النصيحة من شخص عصره طلب العلم وتعب وكد في ملاحقة الشيوخ وستذكر كلامي
واسأل الله لك التوفيق والسداد
اخوك ابو عبدالله من مكة المكرمة
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[22 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
وما هي شروط الإلتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف وكم هي المصروفات المطلوبة وما هي المواد التي تدرس في المعهد في كل مرحلة وهل يمكنني الإنتساب إلى المعهد
وهل يوجد موقع للمعهد على الشبكة
ارجوا آلا اكون قد اثقلت عليك أخي ابو عبدالله , نريد الجواب
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[22 - 04 - 05, 08:27 م]ـ
الى الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد:
اعتذر عن التأخير في الرد لقلة دخولي على الأنترنت ولكثرة انشغالاتي فاعذروني
وسأذكر كل التفاصيل الخاصة بالمعهد قريباً ان شاء الله تعالى وانا الآن في طور جمع المعلومات التي سأل عنها الإخوة ومن راسلني على الخاص كذلك.
أما الدراسة في المعهد فهي صباحية فقط.
وفقكم الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/25)
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[29 - 04 - 05, 04:30 م]ـ
أنا أنصحك بالرياض فأكثر المشايخ فيها، وإن ذهبت إلى المدينة فالزم الشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[13 - 05 - 05, 03:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.
وفاءً لما سبق الوعد به ....
منهج الدراسة الشرعية في معهد الحرم المكي الشريف
منهج الدراسة في المرحلة المتوسطة:
التفسير: تفسير الجلالين. بعض الأجزاء.
الحديث:عمدة الأحكام مع شرح البسام.
الفقه: عمدة الفقه. لإبن قدامة.
التوحيد: فتح المجيد كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
السيرة:مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم.للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
المطالعة: روضة العقلاء لإبن حبان البستي.
الفرائض: تلخيص الفرائض في الجمع بين الرائد ودليله والرحبية للشيخ سيد الأنصاري. في الصفين الثاني والثالث المتوسط.
النحو:النحو المستطاب سؤال وجواب واعراب للشيخ عبدالرحمن بن شميلة الأهدل.للصفين الأول والثاني المتوسط ويُبدأ في شرح ابن عقيل على الألفية في الصف الثالث حتى باب الفاعل.
القرآن:حفظ بعض أجزاء القرآن.
التجويد: البرهان في تجويد القرآن للسيخ محمد صادق القمحاوي
حساب: كتاب من عمل الشيخ المدرس.
خط: في الصف الأول المتوسط فقط
انشاء: في الصفين الثاني والثالث المتوسط.
?ملاحظة جميع الكتب تُدرس كاملةو تقسم على السنوات الدراسية الثلاث.
منهج الدراسة في المرحلة الثانوية:
القرآن:حفظ بعض أجزاء القرآن.
التفسير: تفسير النسفي. بعض الأجزاء
الحديث:سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني.
الفقه: السلسبيل حاشية على زاد المستقنع للشيخ صالح البليهي رحمه الله تعالى.
العقيدة: الواسطية والحموية والتدمرية على مدى ثلاث سنوات.كل كتاب منها في سنة دراسية على الترتيب.
التاريخ: تاريخ الخلفاء للسيوطي.
المطالعة: صيد الخاطر لإبن الجوزي
علوم القرآن: اصول التفسير للشيخ ابن عثيمين الثاني ثانوي والسفير في اصول التفسير لعبدالحليم سرورفي الثالث ثانوي.
النحو:شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك.
مصطلح الحديث: البيقونية مع شرح المشاط في الصف الأول ثانوي.
ونزهة النظر شرح نخبة الفكر في الصف الثاني والثالث الثانوي.
أصول الفقه: امتاع العقول مختصر روضة الناظر للشيخ عبدالقادر شيبة الحمد.الصفين الثاني والثالث الثانوي
?ملاحظة جميع الكتب تُدرس كاملة و تقسم على السنوات الدراسية الثلاث. عدا ما تقدم ذكر تفصيله.
منهج الدراسة في القسم العالي:
القرآن: حفظ بعض الأجزاء
التفسير: أحكام القرآن لإبن عربي.
الحديث: سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني
الفقه: منتهى الإرادات للفتوحي.
أصول الفقه: روضة الناظر لإبن قدامة
الفرائض: التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية للشيخ الفوزان.
العقيدة: شرح العقيدة الطحاوية لإبن ابي العز الحنفي
علوم القرآن: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان.
النحو:أوضح المسالك الى الفية ابن مالك لإبن هشام.
البلاغة: المنهاج الواضح في البلاغة.
مصطلح الحديث: اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير.
?ملاحظة جميع الكتب تقسم على السنوات الدراسيةالأربع.
? يضاف على السابق بعض المواد التي تدرس في بعض المراحل وهي كالتالي
? أولى عالي: يضاف مادة السيرة التحليلية: من كتاب ((فقه السيرة)) للغزالي.
ومادة التصوف ونقده: ((مذكرة من الشيخ مدرس المادة))
? ثاني عالي: يضاف مادة علم الإجتماع والتربية ((منهج التربية الإسلامية)) لمحمد قطب
ومادة المذاهب والتيارات المعاصرة.
? ثالث عالي: يضاف مادة المنطق: ويدرس كتاب آداب البحث والمناظرة للشيخ الشنقيطي.
ومادة الثقافة الإسلامية ((مذكرة من الشيخ)) مدرس المادة.
ومادة الفقه المقارن يدرس فيها بعض المسائل التي يقترحها مدرس المادة.
?ملاحظات:
1_يوجد سكن للطلاب. ويُخلى هذا السكن لتأجيره فترة الحج مع تكفل المعهد بتوفير سكن للطلاب خلال هذه المدة.
2_ نظام المكافأة: يصرف للطالب مكافأة وقدرها 200 ريال للمرحلة المتوسطة
وما بين 200الى 450 للطلاب في المرحلة الثانوية والعالية. عدا مايأتي للمعهد من مبالغ نقدية اخرى يتبرع بها أهل الخير لتوزيها على الطلاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/26)
سائلاً الله تعالى للجميع بالعلم والعمل الصالح انه سميع قريب وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ولا تنسونا من دعائكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 11:06 م]ـ
أخي الكريم (أبو عبدالله) من هم العلماء القائمين على المعهد بالحرم المكي؟
فوجود تفسير مثل تفسير النسفي لا أظنه يغني عن تفسير السعدي أو تفسير ابن كثير
• ملاحظة: أحكام القرآن لابن عربي والصحيح (ابن العربي) وفقك الله
نسأل الله التوفيق والسداد
ـ[أبو عباد]ــــــــ[14 - 05 - 05, 07:07 م]ـ
نعم في القصيم،والرياض كذلك، لكن تتميّز القصيم بمزايا وهو قرب المساجد:
في عنيزة:
جامع ابن عثيمين-رحمه الله-:
*الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله-يشرح في الفقه والأصول.
1 - زاد المستقنع، والآن يشرح كتاب الفرائض.
2 - الروض المربع، والآن يشرح كتاب الصلاة.
3 - بلوغ المرام، والآن في باب سجود السهو.
4 - المنتقى، والآن في كتاب البيوع.
أحياناً يشرح بعد الفجر يوم الثلاثاءويوم الأربعاء بعض كتب شيخه ابن عثيمين-رحمه الله-والآن يشرح الأصول من علم الأصول.
وسيشرح في الدورة العلمية:
1 - كتاب عمدة الأحكام (كتاب الطهارة).
2 - كتاب منهاج السالكين (كتاب البيوع).
3 - رسالة في أصول الفقه للسعدي.
*الشيخ: خالد المصلح-حفظه الله-يشرح في العقيدة والتفسير، وإن كان تخصصه في الفقه!
1 - التعليق على تفسير السعدي.
2 - شرح كتاب تجريد التوحيد للإمام المقريزي، وقد شرح كتب كثيرة ومنها نزل أشرطة.
3 - يشرح كتب شيخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله-والآن يشرح التائيّة.
4 - له جلسة بعد صلاة الجمعة يجلس في بيته يستقبل الناس.
5 - له موقع على الشبكة. اسمه (المصلح)
وسيشرح كتب في الدورة العلمية:
الموقظة.
كلمة الآخلاص لابن رجب.
مذهب أهل السنة والجماعة للصابوني.
ويشرح في جامع (الملاح):منار السبيل.
*الشيخ: عبدالرحمن الدهش-حفظه الله-يشرح في البخاري ومسلم والألفيةوالأجرومية.
1 - صحيح البخاري، وهوفي بدايته، وقد شرح المختصر.
2 - مختصر صحيح مسلم.
3 - الأجرومية.
ويشرح في مسجده (الملاح):تفسير الجلالين، وعمدة الأحكام.
وسيشرح في الدورة:
-يكمل شرح البخاري.
-سيشرح مقدمة في النحو.
-تفسير وسط المفصل.
* (وكل هؤلاء خلفاء ابن عثيمين في جامعه ودروسه)
# وغيرهم من المشايخ في عنيزة:
الشيخ: فهد الغفيلي-حفظه الله-وما أجمل شروحاته في تأسيس طلبة العلم.
الشيخ: خالد المطرفي-حفظه الله-
الشيخ: أحمد القاضي-حفظه الله-
وغيرهم من المشايخ الفضلاء.
في بريدة:
الشيخ: عبد الله الفوزان-حفظه الله-
الشيخ: خالد المشيقح-حفظه الله-
هؤلاء أشهرهم، ويوجد الكثير.
وأنا أدرس في القصيم في عنيزة، وما أجمل أن تستقر في منطقة تنهل من أناس محدّدين لا يوجد تشتيت.
اخوكم/أبو عباد الشمالي.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[26 - 07 - 05, 02:40 ص]ـ
يرفع للفائدة ......
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين اما بعد:.
بالنسبة لطلب العلم فيكون اخي الحبيب على جادة اهل العلم التي رسموها وبينوها لطلابهم وانتهجوها قبلهم ولا ضير ان كنت في اي بلد من البلدان .... ومن البلدان المعروفة في المملكة العربية السعودية بوفرة اهل العلم بها مثل --- الرياض --- مكة المكرمة --- المدينة المنورة --- القصيم ---- وغيرها من البلدان ..
اما بالنسنبة الى الرياضر ...
فالرياض بلد مترامي الاطراف وبه من العلماء وهل اعلم وطلاب العم والمشايخ والدعاة الشيئ الكثير جدا جدا
ومنهم علماء اللجنة الدائمة للبحوث اعلمية والافتاء:.
1 - الشيخ صالح الفوزان:. له دروس بالملز
2 - الشيخ عبد الله المطلق:. له دروس بالشفاء
3 - الشيخ عبد الله الغديان:. له دروس متفرقة
4 - الشيخ عبد العزيز آل الشيخ:. له دروس في مسجده بالديره
وغيرهم من علماء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء.
وايضا من علماء الرياض
1 - الشيخ العلامه عبد الله الجبرين:. له دروس بالسويدي
2 - الشيخ الاعلامه عبد الرحمن البراك:. له دروس بالملز
3 - الشيخ عبد العزيز الراجحي:. له دروس بالروابي
4 - الشيخ العلامه عبد الكريم الخضير:. له دروس بالنسيم
5 - الشيخ عبد العزيز السدحان:. له دروس بالسويدي
6 - الشيخ العلامه ناصر العمر:. له درس بمخرج 10
7 - الشيخ عمر بن سعود اللعيد:. له دروس بالسويدي ومتفرقه
8 - الشيخ يوسف بن عبد الله الاحمد:. له دروس متفرقه
9 - الشيخ خال الفليج له دروس بالسويدي
10 - الشيخ محمد البراك:. له دروس بالبديعة
11 - الشيخ محمد بن ابراهيم الشعلان:. له دروس بالبديعة والمزاحمية
12 - الشيخ سعد بن عبد الله السبر:. له دروس بالبديعة
13 - الشيخ خالد الهويسين:. له دروس بالنسيم
14 - ناصر الحنيني:. له دروس بالنهضه
وغيرهم من العماء والمشايخ الذين لم يحظرني اسمه الان
هذا ما اعرفه وقد يوجد خطأ بالمكان او اي شيئ والاخوان بأذن الله يستدركون بما يعلمون بأذن الله
والله من وراء القصد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/27)
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
يا اخوان
انا طالب العلم من البرازيل و اريد ان اعرف كيف التحق بمعهد الحرم المكي الشريف
ما هي الطريق؟؟؟
مهههههههههههههههههههههههههههم جدا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ماهي الأوراق و الشروط المطلوبة للتسجيل؟
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده.
اخي بارك الله عليك، ان كان عملك في مكة، فان فيها علماء على خير يدرسون في الحرم،
فمن هؤلاء العلماء 1\ فضيلة الشيخ يحيي بن عثمان الهندي: فهو يدرس السلسبيل في الفقه
و فتح الباري شرح صحيح الخاري و صحيح مسلم و تفسير بن كثير و شرح المجيد،فهو يدرس طيلة
ايام الاسبوع باستثناء الخميس، فحفظ الله شيخنا يحيي، و يدرس في المعهد المكي.
2\ فضيلة الشيخ و صي الله العباسي الهندي فهو يشرح ايضا صحيح البخاري و
و غيرها من الكتب فحفظ الله الشيخ و يدرس في جامعة ام القري.
3\ فضيلة الشيخ الدكتور يحيي العروسي: يدرس المقنع و غيرها من الكتب، و
يدرس في جامعة ام القري، فحفظ الله الشيخ.
4\ فضيلة الشيخ الدكتور علي العليان: فهو يدرس يومين في الاسبوع، يومي
الثلاثاء و الاربعاء في الحرم المكي، اضافة الي كونه مدرسا في جامعة ام القري.
5\ فضيلة الشيخ محمد العجلان: فهو يدرس طيلة ايام الاسبوع في الحرم المكي
ما بين المغرب و العشاء، فعنده دروس في العقيدة، و الفقه.
و اخيرا و ليس اخرا 6\ فضيلة الشيخ عبدالرحمن العجلان اخو الشيخ محمد: فهو يدرس طيلة
ايام الاسبوع في العفيده شرح كتاب التوحيد، و تفسير ابن كثير، و الكافي لابن قدامه المقدسي
و الرحيق المختوم، و سبل السلام، في الحرم المكي طبعا علي يسار المكبرية التي يؤدى الادان
من عليها.
هؤلاء العلماء المدرسون في الحرم المكي
و يكون هناك دورات صيفية، تاتي هيئة كبار العلماء و تدرس.
المحب لاهل العلم محمود بن غسان ال غنام العقابي
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:11 ص]ـ
يا أخي أبو عبد الله أنا أدرس في كلية الشريعة في الرياض هل لو أردت أن أحول إلى المعهد يتيسر لي ذلك ولا لا و بارك الله فيك ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:20 م]ـ
يا أخي أبو عبد الله أنا أدرس في كلية الشريعة في الرياض هل لو أردت أن أحول إلى المعهد يتيسر لي ذلك ولا لا و بارك الله فيك ...
عجبا أخي الكريم تترك الرياض معى ما فيها من علماء وتتجه إلى مكة فإن كنت قد أخذت من علماء الرياض ما عندهم واحتجت إلى مكة فدونك الطريق وإن كنت لا فلا بد أن تراجع نفسك
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:32 م]ـ
يا أخي أبو عبد الله أنا أدرس في كلية الشريعة في الرياض هل لو أردت أن أحول إلى المعهد يتيسر لي ذلك ولا لا و بارك الله فيك ...
بارك الله عليك اخي،فان الرياض من اهم مراكز العلم الشرعي في العصر الحاضر،فبامكانك طلب
هناك، ففي الرياض كبار العلماء، و بمكانك ان تحصل علما نافعا، فمكة المكرمة ليس فيها علماء
مثل علماء الرياض، فاذا اردت الحق اخي فابق في الرياض، و اسال عن الشيخ خالد الهويسين
يحفضه الله، و لازمه، فانه يدرس في النسيم في الرياض، و اقرا عليه سلامنا قل له محمود
المقدسي يقرا عليك السلام، و سوف تستفيد منه و من غيره بارك الله عليك.
المحب لاهل العلم محمود بن غسان ال غنام العقابي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
يا اخوان
انا طالب العلم من البرازيل و اريد ان اعرف كيف التحق بمعهد الحرم المكي الشريف
ما هي الطريق؟؟؟
مهههههههههههههههههههههههههههم جدا
اخي الكريم اذا اردت الالتحاق في المعهد المكي، فانه يلزمك اقامة، و ذلك عن طريق كفيل
سعودي، وبعد ذلك ترفق اوراقك اللازمه الي ادارة الحرم المكي و من ثم تختبر، و بعد فترة ياتي
القبول،لكن التقديم في شهر سبع في التاريخ الميلادي.
اي استفسار انا مستعد له
المحب لاهل العلم محمود بن غسان العقابي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:33 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/28)
وما هي شروط الإلتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف وكم هي المصروفات المطلوبة وما هي المواد التي تدرس في المعهد في كل مرحلة وهل يمكنني الإنتساب إلى المعهد
وهل يوجد موقع للمعهد على الشبكة
ارجوا آلا اكون قد اثقلت عليك أخي ابو عبدالله , نريد الجواب
وجزاكم الله خيرا
اخي الحبيب اشرف المصري، ان كنت جادا في التسجيل، فما عليك الا ان تزور ادارة المعهد المكي
عند باب العمرة في المسجد الحرام، و معك البيانات اللازمه الا و هي:
1\ شهادة مدرسيه:ان انهيت المتوسطه تبدا من المتوسطه و ان انهيت الثانويه تبدا بالاول الثانوي
و هكدا.
2\ الاقامه: و ينبغي ان تكون الاقامه سارية المفعول.
3\ ان تكون حاصلا على تزكيتين من شيخين معروفين لدي ادارة المعهد.
4\ ان تكون حافظا بعض اجزاء من القران، و العدد حسب المستوى الدي ستلتحق به.
و المعهد يقدم للطلاب السكن، و مخصصا شهريا قيمته ثلاثمئة ريال، و المخصص يكون للمنظمين
اما غير المتظمين، ليس لهم سكن و لا مخصص، و يبدا التسجيل في شهر سبعه من السنه
الميلاديه.
ملاحظه: شروط دار الحديث الخيريه في التسجيل تشبه شروط المعهد المكي، و المعهد المكي
فيه علماء لهم قدرهم، امثال فضيلة شيخنا يحيي بن عثمان الهندي يحفظه الله، فهو شيخ كبير
في العمر و القدر، و له خمسين سنه مدرسا في الحرم و معهده، و له كرسي في الحرم، و هو
احد مشايخ الشيخ مقبل الوادعي يرحمه الله، و كرسيه في الحرم في مقابل باب القدس تقريبا،
اما دار الحديث الخيريه ففيها عملاق في العلم الا وهو فضيلة الشيخ محمد ادم الاثيوبي صاحب
المؤلفات الضخمة الكبير الدسمه و فيها الشيخ محمد جميل زينو، و قد فاتني ان اعلمكم ان
الشيخ مقبل خريج المعهد المكي.
قد افدناك باهم المتطلبات، و اي استفسار نحن بالخدمه.
المحب لاهل العلم و العلماء محمود بن غسان ال غنام العقابي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:06 م]ـ
أنا أنصحك بالرياض فأكثر المشايخ فيها، وإن ذهبت إلى المدينة فالزم الشيخ محمد المختار الشنقيطي
المدينة النبوية بارك الله عليك فيها علماء لهم قدرهم، و المدينة فيها طلاب علم من اكثر دول العالم
يدرسون في الجامعة الاسلامية، و يحضرون دروس العلماء في الحرم المدني،فمن اراد ان يدرس
الحديث يسمع لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد،فهو يشرح سنن الترمدي، و من اراد ان يدرس
الفقه يسمعد لمدير الجامعة الاسلاميه فضيلة الشيخ عبد الله العبود عند مكتبة عثمان و يسمع
لفضيلة الشيخ علي ناصر الفقيهي، و يسمع لامام الحرم فضيلة الشيخ حسين ال الشيخ و
و يسمع لفضيلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي، و لفضيلة الشيخ عبد العزيز السحيمي
و من اراد علم المواريث يقرا علي الشناقطة الدين يدرسون في الحرام في حلقات، و من
اراد ان يدرس النحو يدرس علي محمد احيد الشنقيطي و غيره.
المحب لاهل الاثر محمود بن غسان ال غنام العقابي
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:26 ص]ـ
اخي حياك الله في بلد الاسلام والمسلمين فهي بلد كل مسلم انا انصحك بدار الحديث الخيريه حيث انها شموليةالدراسه والمنهجيه وفي مكه وعند الحرم ولا تترك الحجاز فأن فيه خير كثير وبه علم ما الله به عليم ورخص في العيش افضل من باقي المناطق وتجمع لطلبة العلم والحج وتستطيع الذهاب الي الرياض في الصيف وكذلك القصيم والشيخ العبد الكريم الخضير خصص درس في المحرر لاهل مكهوانصحك بسماع دروس هذا الشيخ المبارك ومحمد علي ادم واحمد الحازمي والشيخ العجلان في الحرم وغيرهم كثير
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:23 م]ـ
الشيخ المحدث يحيى عثمان الهندي حفظه الله. حدثنا عنه فضيلة الشيخ محمد بن أحمد الخنين
يقول شيخنا الشيخ يحيى محدث ظابط متقن. والشيخ محمد الخنين من طلاب الشيخ يحيى وأجازه في الحديث.عن شيخه العلامة سليمان بن حمدان.
والشيخ محمد مقيم في الخرج.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 12:06 م]ـ
الشيخ يحيي بن عثمان الهندي، شيخ متواضع زاهد، اذا ما سأله احد سؤالا قد يجيب، واذا لم يجب، يقول للسائل اسأل الشيخ فلان .......... و هكذا،حفظ الله الشيخ وشفاه الله و عافاه.
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
احياء لهدا الموضوع المهم
ما هي الاختبارات التي يجتازها الطالب ليقبل في المعهد
سواء بالنسبة للمستوى المتوسط او الثانوي
و ماهي المواد التي يختبر فيها الطالب
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:15 م]ـ
اجيبوني بارك الله فيكم فانا في امس الحاجة لاعرف هدا
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:55 م]ـ
لا زلت في انتظاركم
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:59 م]ـ
اخى ابن فرج اقراء الرد رقم 25
*ومن مميزات معهد الحرم انه مازال يدرس تفسير النفسي ولاتجد اى صرح من صروح العلم قرر هذا الكتاب الا المعهد العلمى وقد الغى وقرر كتاب آخر.
* وقبل ان يفوتنى فانه لايشترط ان تكون طالب لكى تستطيع حضور الدروس فان الحضور مفتوح للجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/29)
ـ[الباحث]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
والله يا أخي أنا أنصحك بالرياض لأسباب:
- أكثر العلماء وطلبة العلم فيها ومنهم أعضاء هيئة كبار العلماء.
ففيها: صالح الفوزان - عبد الله بن جبرين - عبد الكريم الخضير - عبد العزيز الراجحي - ناصر العقل - عبد الرحمن البراك - عبد الرحمن المحمود - عبد الكريم النملة - سعد الحميد.
وغيرهم كثير من العلماء وطلبة العلم.
- يوجد في الرياض ما لا يقل عن مائة مكتبة، ومنها مكتبات قوية مثل: الرشد، التدمرية (أرخص مكتبة في الرياض).
وتحتوي على الكثير من مكتبات المستعمل في السويدي وعلى طريق الملك فهد وغيرها.
- كل ما تحتاجه ستجده في الرياض.
يوجد في الرياض عيبٌ واحد:
كبيرة جداً ومترامية الأطراف.
وإن كان ولا بد فعليك بالمدينة النبوية.
والمدينة خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون.
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:53 م]ـ
حياك الله اخ ابو حباب
اتصلت بالمعهد .. فقال لي المسؤول انه بعد التسجيل هناك اختبار ..
و لم يتيسر لي معاودة الاتصال ...
لدا ان كان ممكنا ارجوا ان تستفسر لي عن الموضوع من فضلك
و مسالة اخرى
هل الاقامة شرط في التسجيل قبل اجتياز الاختبار ام لا
و انا الان في المغرب
اما بالنسبة للاخ الباحث فاقول جزاك الله خيرا على نصيحتك
و لكن انا الان لم احفظ القران بعد
كما ان درجتي في الشهادة الثانوية لا تشفع لي في الالتحاق بجامعة الرياض او المدينة لانهم يشترطون 75
و انا حصلت على 69 ل .. كن في مادة الاسلاميات حصلت على 93.75
و لا اظن ان هدا سيشفع لي في الالتحاق بالجامعة لدا قررت ان التحق بالمعهد
و بعد الحصول على الشهادة انتقل الى الجامعة ان شاء الله
و في المعهد استغل الوقت لحفظ القران و ضبط الاصول في كل علم ان شاء الله
و ارجوا ان لا تبخلوا علي بنصائحكم و جزاكم الله خيرا
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:08 ص]ـ
المدينة النبوية بارك الله عليك فيها علماء لهم قدرهم، و المدينة فيها طلاب علم من اكثر دول العالم
يدرسون في الجامعة الاسلامية، و يحضرون دروس العلماء في الحرم المدني،فمن اراد ان يدرس
الحديث يسمع لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد،فهو يشرح سنن الترمدي، و من اراد ان يدرس
الفقه يسمعد لمدير الجامعة الاسلاميه فضيلة الشيخ عبد الله العبود عند مكتبة عثمان و يسمع
لفضيلة الشيخ علي ناصر الفقيهي، و يسمع لامام الحرم فضيلة الشيخ حسين ال الشيخ و
و يسمع لفضيلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي، و لفضيلة الشيخ عبد العزيز السحيمي
و من اراد علم المواريث يقرا علي الشناقطة الدين يدرسون في الحرام في حلقات، و من
اراد ان يدرس النحو يدرس علي محمد احيد الشنقيطي و غيره.
المحب لاهل الاثر محمود بن غسان ال غنام العقابي
هذا الأمر يهمنى يا إخوة بارك الله فيكم.
أسأل عن المشايخ الذين يطلب عليهم خارج الجامعة الإسلامية, أقصد بجانب الدراسة فى الجامعة, فهل من مفيد بالتفصيل, و إن كانت مشاركة الأخ محمود وفت ببعض الغرض.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:17 م]ـ
الأخ الكريم خطاب القاهري هل أنت من طلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة
أرجوا منك سرعة الرد جزاك الله خيرا
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:42 م]ـ
لا يا أخى الحبيب لست من طلابها, و أسأل عن الإمكانية إن كان ثم أمل فى الاتحاق, فهل سيقتصر الطلب على محاضرات الجامعة, أم أن هناك غير ذلك من السبل لتحصيل أكبر فائدة حال الإقامة هناك؟
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك أنصحك أن تأتي للحرمين لكثرة العلماء بل أكثر العلماء فيهما لا في الرياض كما ذكر بعض الأخوة قد يكون البعض يجهل بعض علماء الحجاز لأنه لم يتصل بهم.
لماذا مكة أو المدينة؟
لأن العلماء أغلبهم في داخل الحرمين متركزين فلا تتعب أن تقرأ على أكثر من عالم في يوم واحد بعد أي صلاة ووجدنا بركتها والله،فماحفظ يبقى في الغالب.
ثم إنك لن تتعب في القراءة أي أنه تختار المتن الذي تريد وتقرأ على المشايخ في الحرم،أي أن الدرس ليس بثابت (بالذات الشناقطة وعلمائهم كثر في الحرم).
ولا تنسى فضل الصلاة في الحرمين وما فيها من الأجور.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الإيمان في أهل الحجاز))
دمتم بخير(4/30)
وقفات تربوية في حياة مشايخ أهل السنة المعاصرين
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:24 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وقفات تربوية في حياة مشايخ أهل السنة المعاصرين نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
وقمت بجمع بعض المواقف التي نستفيد بها من مشايخنا حفظهم الله.
وكما قال لي أخي الحبيب مسك:-
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم::::: إن التشبه بالكرام فلاح
وأرجوا من مشايخي في هذا الملتقى أن يقولوا ما رأه أو سمعه عن شيخ من الشيوخ أسأل الله أن يحفظهم جميعا
وللتنبيه هذه المقالة لرفع الهمة أن شاء الله.
أولا:-
مواقف مشايخ مصر وبلاد الحجاز.
1 - من تواضع شيخنا محمد بن صالح العثيمين (يقول الشيخ محمد حسين يعقوب على الشيخ محمد بن صالح العثيمين كان يقدم اللحم للضيوف ويأكل هو الطعام الأدنى منه) رحمك الله يا شيخنا الحبيب.
2 - موقف بين الشيخ محمد حسان وشيخه محمد بن صالح العثيمين رحمها الله.
يقول الشيخ لا أتذكر النص (ذهبت الي الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله لأسئله عن مسائل كثيرة وكان حذائي بالداخل والشيخ قد خرج فتركت حذائي حتى ألحق الشيخ وكان في القصيم الجو شديد الحرارة والأرض شديد السخونة فرأني الشيخ محمد العثيمين رحمه الله وخلع هو الأخر رحمه الله حذائه مع كبر سنة وقال (تذكر حر النار تذكر.حر النار. تذكر حر النار) أنتهى كلام الشيخ
رحمك الله يا شيخنا الحبيب محمد بن صالح العثيمين.
وحفظ الله شيخنا الحبيب محمد حسان.
اللهم آمييييييييين.
3 - بين الشيخان أبي إسحاق الحويني والشيخ محمد بن عبد المقصود.
كانا في ندوة أو عقد فجاء دور الشيخ أبي أسحاق للألقاء الدرس فأثناء الدرس الشيخ أبي إسحاق أختلط عليه الأمر فسئل الشيخ محمد بن عبد المقثود قأئلا في ما معناه (هل هذا صحيح يا شيخ) فأجاب عليه الشيخ محمد (نعم).
حفظهم الله جميعا. حفظا الله مشايخنا اللهم آمين
4 - كان بين الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف والشيخ مصطفى العدوي
أولا:-
تواضع الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حيث قد جاء ليحضر درس الشيخ مصطفى العدوي
ثانيا:-كان الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله كان يصلي وأثناء صلاته جاء الشيخ مصطفى ليلقى الدرس فرأى الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف حفظهم الله جميعا.
وأول ما أنتهى الشيخ مصطفى من الصلاة أسرع وذهب يسلم ويقبل الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف. ما شاء الله سبحانه وتعالى.
ثالثا:-
أول ما بدأ الشيخ مصطفى في القاء الدرس بعد ما حمد الله سبحانه وتعالى قال لا أتذكر النص ولكن ما معناه (معنا اليوم محدث من محدث الأمة وقال تفضل يا شيخنا محمد عمرو بن عبد اللطيف) ولكن تواضع الشيخ محمد عمرو حفظه الله ورفض أن يلقي الدرس في وجود الشيخ مصطفى العدوي. ما شاء الله تبارك وتعالى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...6406#post146406
5- الشيخ أبو ذر القلموني حفظه الله:-
أنظر يقول صاحب المقالة لقد سمعت من اخ انه يحضر دروس الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله وذلك بانتظام.
ويقول أخ أخر (الشيخ من بلدة القلمون وهى إحدى قرى الواحات الداخلة وبدأ طريقة بترك منصب وكيل نيابة وهو من اعلى المناصب التى يسعى اليها ويتمناها المصريين ولكنة فر منها الى الله والف كتابة ففروا الى الله وهو كثير الانتشار والنفع نحسبة من المخلصين فيه حيث دام نفع كتابة واتصل وله كتب اخرى اقل انتشارا
وهو معروف بالورع والزهد والشدة فى الحق ولا ينازع احدا على ساحة الدعوة (من أهل السنة) ولا يدعى لنفسة ما ليس فية ولا اعرف له شيوخاً)
ويقول أخ ثالث (أخبرني بعض المشايخ عنه أنه لم يترك حديثا صحيحا إلا عمل به!، إلا حديث إذا مات آبن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، فادخر مالا وألف رسالة وطبعها حتى يدخل في هذا الحديث)
نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا وهذه أقوال أعضاء من ملتقى أهل الحديث بارك الله فيهم
6 - http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...&series_id=2037
صوتيات أنظر تواضع الشيوخ مع بعضهم البعض في حفل زفاف بنت الشيخ عمر وهذا هو الحفل.
7 - وهذا كلام أحد أخواني في منتدى مشكاة (أخي الكريم , أسمح لي بهذه الإضافة
في حق المحدث الألباني
قال الشيخ العلامة المحقق الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في حق العلامة الألباني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/31)
أ - " فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، ومحاربة البدعة، سواء كانت في العقيدة أو في العمل ".
ب - " أما من خلال قراءاتي في مؤلفاته، فقد عرفت عنه ذلك، وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية، وأن الله قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس من حيث العلم، ومن حيث المنهاج، والاتجاه في علم الحديث، وهذه ثمرة كبيرة للمسلمين ولله الحمد ".
جـ- " أما من ناحية التحقيقات العلمية فناهيك به ".
د- " ووصفه بأنه ((طويل الباع، واسع الاطلاع، قوي الإقناع)) ".
هـ- ورأى ذات مرة شريطاً كتب عليه: " لمحدث الشام محمد ناصر الدين الألباني " فقال: " بل محدث العصر ".)
8 - موقف بين الشيخين بين ابن عثيمين رحمه الله و سليمان العلوان حفظه الله.
مصداقاً لمقولة: (العلم رحم بين أهله)
انقل لكم هذا الموقف الذي يحكيه الشيخ سليمان العلوان…
حيث يقول
اتصل بي الشيخ ابن عثيمين عام 1415هـ بشأن موضوع افتيت به في مسألة الدماء في الحج فيمن ترك واجباً أو فعل محظوراً، وأراد الشيخ مناقشة هذه المسألة، فتم اللقاء في منزل الشيخ ودار الحديث قرابة الثلاث ساعات تضمنت تأييد المنهج التعليمي في إصلاح الإفراد والمجتمعات، وطلب مني النظر في كتابه (الشرح الممتع) وموافاته ببعض الملاحظات، فكان يرسل إلي مع بعض الإخوة كل جزء يصدر من (الشرح الممتع) في حينه،
ثم اتصل بي الشيخ –رحمه الله – في نفس العام وقال: بلغني من بعض طلبة العلم أنكم تضعفون حديث أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إن هذا يوم رخص لكم فيه أن ترموا جمرة العقبة، فإذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرماً كما بدأتم))
فأخبرته بصحة ما ذكر وأن الحديث منكر، وطلب مني بعد ذلك أن اكتب له رأيي في هذا الحديث، وبعد ذلك اصدر الشيخ بخط يده فتوى بتضعيف هذا الحديث و نكارته، وهي مطبوعة في كتابه ((فتاوى الحج))،
ثم اتصل عليَّ المرة الثالثة عام 1416هـ وقال لي: نحب أن نلتقي، فالتقينا في بيته وطرحتُ بعض المسائل المتعلقة بأحكام الإيمان والدين، وفي نفس الاجتماع طلب مني أن اوافيه بكل ما أراه من ملاحظات في كتبه أو غير كتبه، فكتبتُ له ملاحظاتي على كتابه ((شرح كتاب التوحيد)) ما يقرب من الثلاثين ملاحظة واستدراك اخطاء مطبعية، فتجاوب الشيخ مع أكثرها وصححها في الطبعة الثانية))
وقد كان الشيخ ابن عثيمين محباً للشيخ سليمان العلوان
يدل على ذلك امور منها
أن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله - قرأ البحث الذي كتبه الشيخ سليمان العلوان ونشر في مجلة الحكمة (العدد الخامس 1415هـ) في 22صفحة في مجلسه أمام طلبة العلم في المسجد الجامع
**********************
المصدر:-
كتاب (((الجامع لحياة العلامة محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله – العلمية والعملية وما قيل فيه من مراثي)) صفحة 86 - 87
تاليف: وليد بن احمد الحسين-تلميذ الشيخ ورئيس تحرير مجلة الحكمة-
منقول من هنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%E1%E6%C7%E4
__________________________________
2- ما شهر به مفتي البلاد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، حيث أنه يقبل رأس الشيخ صالح الفوزان إذا تقابلا، وهذا شيء معروف حفظ الله علمائنا من كل سوء رحم المتقدم منهم
.
_____________________________________
3 - حينما يتواضع الكبار (بين الشيخ الراجحي والشيخ السعد).
السؤال: يقول: هل ثبت القول بعد الانتهاء من " الأذان إنك لا تخلف الميعاد، وما رأيكم؟
الإجابة:
نعم. هذه ثابتة، رواه البيهقي بسند لا بأس به، لكن بعضهم قال: إنها شاذة، بعض المحدثين يرى أنها شاذة، وبعضهم يرى أنها ليست شاذة؛ لأنها لا تخالف، نعم .. نعم ... لكن كونها في هذا المكان، بس كونها في بعد الأذان بعد الدعاء نعم. بعض مشايخ بعض المحدثين، الشيخ عبد الله السعد وغيره يرى أنها شاذة، وآخرون يرى أنها ليست شاذة، نعم. سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يرى أنها زيادة مقبولة، لا تخالف، نعم. يقول: لكن بعضهم يقول: إن بعض المحدثين القدامى يرونها أنها من التفرد، التفرد يعتبر -يعني- زيادة، يعتبر ضعف نعم ..
(الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي)
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?acti...E,
السؤال
BE&Offset=80
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/32)
منقول من هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28325
9- ومن تواضع شيخنا محمد بن عبد المقصود حفظه الله أنه في يوم عقد في مسجد المصطفى كان هناك الكثير من الشيوخ فكان الشيخ محمد بن عبد المقصود كلما يأتي دوره يرجع للوراء حتي لا يكون أول من يلقي المحاضرة والأضافة الى ذالك ذهب هو وسلم على أحد الشيوخ الأدنى منه في العلم حفظهم الله جميعا.
10 - قول كاتب هذه المقالة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28306
ما قرأته عن الشيخ أبي ذر القلموني حفظه اللهمنها انه بعد درس من دروسه عزم عليه احد الحضور ان يوصله بالموتوسكل و قبل الشيخ دعوته و هم في الطريق سأله الشيخ اين تعمل قال في البنك الفلاني فقال له الشيخ قف و نزل و اكمل السيرة علي رجليه.
وأنا أيضا رأيت الشيخ والشيخ نحيف جدا يظهر عليه أثر الزهد والتواضع نسأل الله أن يحفظه , بل وعندما أراد الأخ أن يقول أسم الشيخ حتى يعرفه أسكته الشيخ نسأل الله أن يحفظه اللهم آمين.
11 - الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله
يقول الشيخ حفظه الله كنت أصلي في بعض المساجد فكان هناك إفطار فعزموا على إفطار الشيخ وألحوا عليه فوافق الشيخ وبعدها سألهم هل أنتم متيقنين أنا هذا الطعام من مال حلال سألهم الشيخ هذا السؤال عدة مرات فقالوا لا فرفض الشيخ أن يأكل وقاموا بلم الطعام.
أنظر الى الشيخ حفظه الله يخاف أن يأكل من مال حرام نحسبه كذلك.
12 - الشيخ من تواضع الشيخ نشأت أحمد حفظه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25578
يقول لطالب علم للشيخ محمد عمرو حفظه الله وهو الأزهري السلفي حفظه الله (((الشيخ محمد عمرو يا بني ليس من جيلنا، ومغفلون الذين لم يستطيعوا الاستفادة منه)).
قال هذا مع أنه من جيله. لله درك يا شيخ نشأت من متواضعٍ
و سبحان الذي يقذف التواضع في قلوب عباده المؤمنين.
13 - من تواضع الشيخ محمد حسان للشيخ محمد بن عبد المقصوود حفظهم الله.
كانوا في ندوى فتقدم الشيخ محمد حسان ولم يكن يعلم أن الشيخ محمد بن عبد المقصود موجود.
فرأه الشيخ محمد حسان فقال بالمصري (أنا فلاح بس مؤدب)
وقال في ما معناه لا يصح أن يقدم الفاكهة المخمرة على الفاكهة السليمة.!!!
14 - شيخي الحبيب الشيخ أسامه حامد حفظه الله ذكر بعض المواقف من المشايخ وغيرهم الي أن بدأ يذكر مواصفات شيخة عبد العزيز بن باز رحمه الله فبكى حفظك الله يا شيخي الحبيب.
ومن عنده زيادة فلا يبخل علينا به أن شاء الله ومن عنده كذلك تعليق فلا يبخل علينا به وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 01:48 م]ـ
وأريد كل عضو يقارن بين هؤلاء وبين من يقول لأحد تلميذة عندما سئله تلميذة قائلا (أنا عندما أراك أشعر كأني شايف النبي صلى الله عليه وسلم) فيرد قائلا (وماله يبني ما العلماء ورثة الأنبياء)!!!!
لا حول ولا قوة الا بالله وغيرها كثيييييييييييييييير نسأل الله السلامة والعافيه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:20 م]ـ
حفظهم الله جميعا ورحم ميتهم
حتى الأخير هو موقف تربوي:)
ليُعلم أن الشيخ قد يعتريه نقص وقد يخطئ وقد يرى نفسه
فلا يقلد في هذا ولا يكون أسوة
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:07 م]ـ
حفظهم الله جميعا ورحم ميتهم
حتى الأخير هو موقف تربوي:)
ليُعلم أن الشيخ قد يعتريه نقص وقد يخطئ وقد يرى نفسه
فلا يقلد في هذا ولا يكون أسوة
(وجهه مبتسم)
بارك الله فيك أخي الحبيب ولكن يأخي الحبيب الأخير هذا أشعري العقيدة أحل حرم .. غير أنه يقول أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة وطريقة محاورته مع تلاميذة يقكرني بالبقال.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 05, 10:38 ص]ـ
(وطريقة محاورته مع تلاميذة يفكرني بالبقال):)
جزاك الله خيراً
وما دريت أنه مخرف
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 02:54 م]ـ
(وطريقة محاورته مع تلاميذة يفكرني بالبقال):)
جزاك الله خيراً
وما دريت أنه مخرف
جزاك الله خيرا
تابع ...
موقف بين الشيخ أبي إسحاق الحويني (حفظه الله) وشيخه الألباني (رحمه الله)
يقول الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله (نسأل الله له الشفاء):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/33)
فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز.
فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟
قلت: نعم، أرى الآن.
فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل:
إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ!
_______________________________________
من كلام الشيخ الألباني رحمه الله على تلاميذه أبي إسحاق الحويني حفظه الله
منقول
فهذه مقتطفات من تزكية العلامة الإمام المجدد أبى عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألبانى رحمه الله و ثنائه على الشيخ المحدث محدث الديار المصرية أبى إسحق الحوينى حجازى بن محمد بن شريف حفظه الله أذكرها على سبيل المثال لا الحصر و من كان لديه غيرها فليكتبه و هى تزكية قوية تفرد بها الشيخ الحوينى دون غيره ممن أثنى عليهم الشيخ الألبانى.
قال الألبانى فى السلسلة الصحيحة المجلد الخامس صفحة 585 فى معرض تعليقه للحديث رقم 2457:
و اعلم أنه كان من الدواعى على إخراج هذا الحديث هنا أمور وقفت عليها فما أحببت أن أدع التنبيه عليها:
الأول: أننى رأيت المعلق على (المنتقى) لابن الجارود عزا الحديث من رواية يحيى بن سعيد هذه للستة و غيرهم و ليس عندهم زيادة التسبيح. و نبه على ذلك صديقنا الفاضل أبو إسحق الحوينى فى كتابه القيم: (غوث المكدود فى تخريج منقى ابن الجارود) و قد أهدى إلى الجزء الأول منه جزاه الله خيرا.
قال الشيخ أبو إسحق الحوينى حفظه الله فى مقدمة كتابه (بذل الإحسان بتقريب سنن النسائى أبى عبد الرحمن) -و الذى أهدانى منه الجزء الأول و الثانى -:
و قد بادر أهل الخير و الفضل من إخواننا , فأرسلوا نسخا من هذا الكتاب إلى شيخنا الشيخ الإمام , حسنة الأيام , ناصر الدين الألبانى - حفظه الله تعالى و أمتع المسلمين بطول حياته – فأثنى عليه خيرا و الحمد لله.
*فأخبرنى الأخ مازن بن نهاد كمال – و هو من نابلس – أنه أعطى الكتاب للشيخ و جاءه بعد فترة , ثم سأله عنه , فقال له:
(لقد أعجبت به و رجوت له مستقبلا زاهرا بشرط أن يستمر على هذا المنوال أو النهج – الشك من الأخ مازن).و قد شافهنى بذلك فى لقائى به فى معرض الكتاب الدولى بالقاهرة , يوم الخميس 19 / جمادى الأولى / 1406 ه الموافق 30/ 1/1986 عقب صلاة العصر.
* و جائنى بعض الإخوة و - اسمه كمال – بشريط تسجيل سجله مع الشيخ الألبانى و سأله فيه عن أفضل الشروح على السنن الأربعة و موطأ مالك .. فلما جاء ذكر سنن النسائى قال الشيخ: (أنا لا أعلم – أو لم أطلع – على كتاب يفيد فى هذه الناحية من كتب القدامى , لكن وصلنى أخيرا جزء لأحد المشتغلين بالحديث من الشباب فى مصر - و لعل اسمه حجازى –
فقال له الأخ: هناك فى مصر كتاب اسمه (بذل الإحسان)
قال الشيخ: هو هذا , فهو يتوسع فى هذا الكتاب , فى التخريج مع بيان صحة الأحاديث من ضعفها , و هو فى الواقع من الكتب المفيدة بالنسبة لما يؤلف فى هذا العصر).
* و لما قابلت الشيخ فى عمان سنة 1407 ه سألته عن الكتاب , فقال لى بالحرف الواحد: (قوى , قوى , ما شاء الله).فالحمد لله الذى هدانا لهذا و ما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله.
و هذه أنقلها عن الأخ أبو عبد الرحمن الشرقاوى قال:
حدثنا الشيخ عبدالله ادم الالباني في 1 شعبان 1425 هجرية في الكويت بحضور الشيخ ابي اسحاق حفظه الله ومجموعة من طلبة العلم ان الشيخ الالباني رحمه الله وطيب الله ثراه زار الشيخ عبدالله بالامارات سنة 1990 فقال له الشيخ عبدالله ياشيخ بعد عمر طويل ان شاء الله:
من نسال بعدك عن الحديث؟
فقال الشيخ رحمه الله اخونا ابواسحاق المصري قال الشيخ عبدالله ثم من قال مقبل بن هادي
قال الشيخ عبدالله ثم من قال شعيب الارناؤوط
قال الشيخ عبدالله اليس عبدالقادر افضل من شعيب قال اما في الاخلاق فنعم اما التخريج فشعيب افضل
استاذنت الشيخ عبدالله ان اكتب ذلك في ترجمة الشيخ فاذن لي وراجعت اللفظ على شيخنا ابي اسحاق فاقره.
هذا ما عندى و هناك الكثير أسأل الله أن يحفظ شيخنا الحوينى و أن يزيده علما و أن يجعل منه خلفا لشيخه الألبانى رحمه الله و أن ينفه به المسلمين و أن يمتعنا بطول حياته بالصحة و العافية و صلى الله على نبينا محمد و الحمد لله رب العالمين.
http://www.alheweny.com/hewar/viewtopic.php?t=942
أرجوا من المشف تثبيت هذا الموضوع لأنه مهم لطالب العلم وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 09:07 ص]ـ
يقول صاحب المقالة (وقد أخبرني الثقة أنه رأى الشيخ الفقيه محمد عبد المقصود
يحضر على الشيخ محمد عمرو ويجلس بين يديه مستمليا
مثل غيره من التلاميذ، فلله دره من متواضع ... ) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10829&page=1&pp=40&highlight=%E4%CC%ED%C8+%C7%E1%E3%D8%ED%DA%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=102&highlight=%C7%E1%E3%E4%C7%D1+%C7%E1%E3%E4%ED%DD
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/34)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:01 ص]ـ
من أجمل المقالات التي كتبها أخونا الحبيب إحسان العتيبي (حفظه الله) (وجهه مبتسم)
منقول من موقع الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله.
من دعابات العلماء
- من دعابات الألباني وابن باز رحمهما الله:
ركب أحد طلبة العلم مع الشيخ الألباني رحمه الله في سيارته و كان الشيخ يسرع في السير.
فقال له الطالب: خفف يا شيخ فإن الشيخ ابن باز يرى أن تجاوز السرعة إلقاء بالنفس إلى التهلكة.
فقال الشيخ الألباني رحمه الله: هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة.
فقال الطالب: هل أخبر الشيخ ابن باز.
قال الألباني: أخبره.
فلما حدث الطالب الشيخ ابن باز رحمه الله بما قال الشيخ الألباني ضحك
وقال: قل له هذه فتوى من لم يجرب دفع الديات.
ترجمة السدحان للشيخ ابن باز.
- قصة طريفة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
المكان: مكة المكرمة.
الوقت: قبل وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله.
الشخصيات: الشيخ ابن عثيمين، وسائق تاكسي.
صلَّى الشيخ ابن عثيمين في الحرم المكي، وأراد بعد خروجه من الحرم الذهاب إلى مكان يحتاج الذهاب إليه إلى سيارة.
أوقف الشيخ ابن عثيمين سيارة تاكسي، وصعد معه.
وفي الطريق، أراد السائق التعرف على الراكب!.
السائق: من الشيخ؟.
الشيخ: محمد بن عثيمين!.
السائق: الشيخ؟؟؟؟ - وظن أن الشيخ يكذب عليه، إذ لم يخطر بباله أن يركب معه مثل الشيخ.
الشيخ: نعم، الشيخ!.
السائق يهز رأسه متعجبا من هذه الجرأة في تقمص شخصية الشيخ!.
الشيخ ابن عثيمين: من الأخ؟
السائق: الشيخ عبد العزيز بن باز!!!!!!!!!!.
فضحك الشيخ.
الشيخ: أنت الشيخ عبد العزيز بن باز؟؟؟!!!.
السائق: " إذن هل أنتَ الشيخ ابن عثيمين "؟؟؟.
الشيخ: لكن الشيخ عبد العزيز ضرير، ولا يسوق سيارة!!.
ثم تأكد للسائق أنه هو الشيخ حفظه الله، ووقع في إحراج.
وقفات في حياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
كتبه:إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:58 ص]ـ
:)
جزاك الله خيرا
ورحم الله علماءنا
ولا تنس موقف الشيخ المعلمي عندما قدم الشاي والماء لأحمد شاكر
فبكى الشيخ أحمد شاكر لما عرف أنه الشيخ المعلمي وكان جاء الحرم ليزوره
بكى
وأبكانا
رحمهم الله
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 04 - 05, 02:55 م]ـ
بارك الله فيكم
الموضوع مهم و الطرح جيد
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:13 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين
هذه القصة حدثت معي في شهر رمضان الماضي في العشر الاواخر ببيت الله الحرام، فقد كنت معتكفا بجوار الشيخ عبد الله التويجري وقد جاء الشيخ عبد الله بن جبرين، للسلام عليه مع بعض العلماء وكنت لم اره من قبل ولكنه كان شمسا بينهم فسئلت من الشيخ فقيل هو الشيخ عبد الله بن جبرين، فقمت وسلمت عليه وقبلت يده ففوجئت بالشيخ يمسك بيدي بشدة ويقبلها ........ فو الله لا اذكر هذا الموقف الا و احتقر نفسي فقد شعرت بالتضاءل من موقف الشيخ غفر الله له وجعله خيرا ممانظن
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 01:56 م]ـ
وأريد كل عضو يقارن بين هؤلاء وبين من يقول لأحد تلميذة عندما سئله تلميذة قائلا (أنا عندما أراك أشعر كأني شايف النبي صلى الله عليه وسلم) فيرد قائلا (وماله يبني ما العلماء ورثة الأنبياء)!!!!
وجزاكم الله خيرا
اضحكتني اضحك الله سنك ... هل يعقل ان يقول احد هذا؟!!
ـ[اللجين]ــــــــ[12 - 04 - 05, 03:23 م]ـ
الاخ الفاضل احمد محمد
هل الشيخ عبد الله التويجري ابن الشيخ حمود التويجري؟ ليتك تعطينا قليلا عن سيرته.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 09:30 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين
هذه القصة حدثت معي في شهر رمضان الماضي في العشر الاواخر ببيت الله الحرام، فقد كنت معتكفا بجوار الشيخ عبد الله التويجري وقد جاء الشيخ عبد الله بن جبرين، للسلام عليه مع بعض العلماء وكنت لم اره من قبل ولكنه كان شمسا بينهم فسئلت من الشيخ فقيل هو الشيخ عبد الله بن جبرين، فقمت وسلمت عليه وقبلت يده ففوجئت بالشيخ يمسك بيدي بشدة ويقبلها ........ فو الله لا اذكر هذا الموقف الا و احتقر نفسي فقد شعرت بالتضاءل من موقف الشيخ غفر الله له وجعله خيرا ممانظن
بارك الله فيك.
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم::: إن التشبه بالكرام فلاح
وجزاك الله خيرا أخي الحبيب ابو سهيل الجزري فوالله سمعته يقول ذلك بأذني بعد أن قال إنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة وهو من صاحب منصب كبير في الأزهر.
أي إنه رجل مخرف مبتدع حقا مثل ما قال أخي الحبيب إحسان العتيبي.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
يأخوة من عنده المزيد فلا يبخل علينا به إن شاء الله.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 04 - 05, 11:06 ص]ـ
أنظر لأدب الشيخ حفظه الله وهو يتكلم عن شيخه:-
فيديو http://www.alheweny.com/vedio.HTM
بالأسفل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/35)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:48 م]ـ
كلمة و طُرفة من فضيلة الشيخ نشأت أحمد – حفظه الله تعالى و عجّل في شفائه http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37462&scholar_id=4&series_id=2037
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:58 م]ـ
أنظر لتواضع الشيخ محمد حسين يعقوب أستمع وتعلم. http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37452&scholar_id=4&series_id=2037
2- كانا الشيخان الشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ محمد بن عبد المقصود في جنازة أم الشيخ نشأت رحمها الله فعندما رأى الشيخ محمد حسين يعقوب الشيخ محمد بن عبد المقصود ذهب وقبل يداه. لله دره من متواضع.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 07:01 م]ـ
حتى نستفيد.
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم::: إن التشبه بالكرام فلاح.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 03:44 م]ـ
الشيخ محمد حامد الفقي (رحمه الله)
جهاده: يقول عنه الشيخ عبد الرحمن الوكيل: «لقد ظل إمام التوحيد (في العالم الإسلامي) والدنا الشيخ محمد حامد الفقي ـ رحمه الله ـ أكثر من أربعين عامًا مجاهدًا في سبيل الله. ظل يجالد قوى الشر الباغية في صبر، مارس الغلب على الخطوب واعتاد النصر على الأحداث، وإرادة تزلزل الدنيا حولها، وترجف الأرض من تحتها، فلا تميل عن قصد، ولا تجبن عن غاية، لم يكن يعرف في دعوته هذه الخوف من الناس، أو يلوذ به، إذ كان الخوف من الله آخذا بمجامع قلبه، كان يسمي كل شيء باسمه الذي هو له، فلا يُدهن في القول ولا يداجي ولا يبالي ولا يعرف المجاملة أبدًا في الحق أو الجهر به، إذ كان يسمي المجاملة نفاقًا ومداهنة، ويسمي السكوت عن قول الحق ذلا وجبنا».
منقول.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 03:45 م]ـ
حوار مع الشيخ مصطفى العدوي (رحمه الله)
مواقف
لوقلت لك يا شيخنا المبارك حدثنا عن مواقف لاتنسى مع الشيخ "محمد العثيمين" رحمه الله تعالى ماذا تقول؟
- بالنسبة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة
- الموقف الذى لفت نظرى لما دعاني مرة فى بيته بعنيزة لتناول طعام الغداء معه لفت نظري أنه رحمه الله لايترك الرد على الناس حتى وهو يأكل، والطعام فى فمه،
- وكان لى وقتها كتاب مستقل فاستشرته حوله وهو كان متعلقاً بحكم خدمة المرأة لزوجها فالحقيقة أنى أرى أن هذه المسألة كما هو رأى الجمهور أنها على الاستحباب وليس على الإيجاب وهذا ماترجح لدى فلما أخبرتة بذلك أنى صنفت هذا الكتاب حول هذه المسألة.
- قال لي " أبا عبد الله" أرجوك أن تتصل بالناشر وأن وتوقف نشر الكتاب الآن.
قلت له ياشيخ الكتاب تم تسليمه.
قال لى لا ... اجعله ضمن كتاب ولا تجعله كتاباً مستقلاً وإلا سببت نشوزًا من النسوة على الرجال.
وكلما تناولنا حديث أو موضوعًا غيره كان يكرر الشيخ لابد وأن تتصل بالناشر وأن توقف الكتاب.
فعملت بنصيحته وأودعته في كتاب الجامع لأحكام النساء فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة وأن يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
- ولفت نظري أيضا مع الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه أنى قد زرته فى مرض موته و كان الناس يدخلون عليه.
- وأنا فى الطريق إليه طلبنى واحد من إخوانى وقال إننى أريد التحلل من الشيخ وأريده أن يحلنى من مظلمة له عندى، وعدته أن أطلب منه هذه الجزئية وحتى سأعمم الطلب أيضا.
- فلما دخلت على الشيخ فى غرفته فقلت له ياشيخ لنا طلب قال لى تفضل
- فقلت: أن تسامح كل من ظلمك من المسلمين.
- فقال ماذا قلت؟
- فقلت: أن تعفو عمن ظلمك من المسلمين عموماً ومن تكلموا فيك
- فقال ماذا قلت فكررتها ثلاثاً.
- ثم قال أما من تكلم في بحق فهو فى حل.
- وأما من تكلم فى بباطل فأنا خصيمه يوم الدين.
- كررت عليه الرجاء فكرر نفس الجواب فتعجبت من هذا الرد خاصة وأنه على فراش الموت.
- فأخبرت بعض إخواننا من أهل العلم بالذى صار قالوا يا "أبا عبد الله" الشيخ له حق، فقلت: لاشك فهو فقيه ومنه نتعلم، ثم أطلعني الأخ على مقالات الحاقدين والحاسدين على الإنترنت قإذا هم يتكلمون فى الشيخ كلاماً لا يتصور، وهم طائفة من أهل البدع وأهل الرفض والخوارج الاباضيين فقلت: سبحان الله دائماً نتعلم من علمائنا رحمهم الله تعالى.
منقول من موقع الشيخ مصطفى (حفظه الله)
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 07 - 05, 04:04 م]ـ
موقف بين الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) والشيخ الدكتور (علي السالوس) , فالشيخ محمد حسين حضر في المسجد الذي فيه الشيخ علي , وذهب وقبل رأسه كثيرا. وقد رأيته بعيني.
لله درك يا شيخ محمد.
2 - الشيخ علي السالوس (حفظه الله) في أول درس له حكى موقف لشيخه محمد أبو زهرة (رحمه الله) فقبل أن يحي الشيخ هذا الموقف قال بأنه أستفاد منه الكثير , ثم دعا له الشيخ.
لله درك يا شيخنا علي , وهكذا هو طالب العلم لا ينسى مشايخه أبدا من الدعاء.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/36)
ـ[سامي الباتلي]ــــــــ[06 - 07 - 05, 06:25 ص]ـ
شكر الله لك على هذا الموضوع الممتع ..
و من المواقف:
ما كان في الجامع الكبير في الرياض حيث كانت هناك محاضرة للشيخ العلامة عبدالله بن جبرين - حفظه الله- بعنوان " ثمرات الإيمان بأسماء الله الحسنى و صفاته " و كان من بين الحضور سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ و كان جالسا مع الحضور و قبل بدء المحاضرة أتى إليه الشيخ بن جبرين و هم بتقبيل رأس سماحة الشيخ فما كان من سماحة الشيخ إلا أن قلب الآية و أراد أن يقبل رأس الشيخ بن جبرين!!
و انتهت هذه " المعركة " المباركة بأن قبل كل منهما الآخر .. في مشهد كان له الأثر الكبير علي و على الحاضرين كما أحسبه ...
و فقنا الله و إياكم للعلم النافع و العمل الصالح ...
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 07 - 05, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ...
الشيخ الفاضل سيد حسين عفاني صاحب المؤلفات الفريدة (صلاح الأمة في علو الهمة - رهبان الليل - فرسان النهار - التشويق الى حج بيت الله العتيق - نداء الريان .. )
بعد إلقاء خطبة الجمعة والصلاة في بعض مساجد حلوان (أعاد الله هذه الأيام) .. كان الناس يلتفون حوله كالعادة لسؤاله .. الملفت للانتباه أن الشيخ يقبل بجسمه كله على السائل وكأنه يعرفه أو من قرابته وكان يقول لأي أحد: (سيدنا) ..
وسمعت من أحد الأخوة أن سائلا سأله سؤالا لم يعرف اجابته، فطلب الشيخ رقم تليفون السائل حتى يجيبه بعد أن يرجع!
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 07 - 05, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ..
الشيخ وحيد عبد السلام بالي ..
بعد أحد الدروس التي ألقاها فضيلته (أعاد الله أيام الدروس!) جاءته أسئلة مكتوبة كالعادة، فحدث الآتي:
(الشيخ يقرأ ما هو مكتوب في الورق أمامه):
السؤال: ما حكم كذا (وذكر السؤال)؟
الجواب: لا أدري!
السؤال: ما حكم كذا (وذكر سؤالا آخر)؟
الجواب: لا أدري!
السؤال: ما حكم كذا (وذكر سؤالا آخر)؟
الجواب: لا أدري!
ثلاث أسئلة متتالية والشيخ يقولها بثبات وأريحية: (الجواب ... لا أدري) ..
وكان بإمكانه قراءة أي سؤالٍ بعينيه سرا وينحيه جانبا ..
فالعجب ممن لا يجد أي غضاضة في تكرار كلمة (لا أدري) .. والعجب مما نقع فيه أحيانا - إلا من رحم ربي - من الحياء من تكرار هذه الكلمة ..
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المشاركة ..
يقول الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله):-
في درس من دروسه ..
آه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه من ذنوبي. ثم بكى بكاء شديدا.
لله درك من مربي ...
________________________
منقول ...
الشيخ الألباني _رحمه الله _
يقول الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله):- عنه ..
جلده في طلب العلم
ونذكر في ذلك حادثتين:
الأولى: أنه أصيب في عينه أيامه الأولى في الشام، وطلب منه الطبيب أن يمكث شهراً لا يعمل بمهنة الساعات، و لا يقرأ شيئاً! فمكث أياماً، ثم أصابه الملل، فطلب من بعض إخوانه أن ينسخ له من المكتبة الظاهرية في دمشق كتاب "ذم الملاهي " لابن أبي الدنيا.
فنسخ الناسخ حتى وصل إلى مكان فيه ورقة ضائعة، قطعت اتصال الكلام، فلما أخبر الشيخ بذلك طلب إليه الشيخ أن يستمر بالنسخ.
فلما فرغ الناسخ وانتهت مدة العلاج؛ ذهب الشيخ يبحث عن تلك الورقة الضائعة في المكتبة الظاهرية، فظل الشيخ ينقب عن تلك الورقة، فلم يجدها، وفي تلك الأثناء كان يدون الأحاديث التي يقف عليها في المخطوطات، حتى دوَّن أكثر من أربعين مجلداً من الأحاديث بخط يده!! وكان عدد المخطوطات آنذلك حوالي عشرة آلاف مخطوطة!!
الثانية: وقد بلغت الهمة والجلَد في الشيخ رحمه الله أنه كان ينسى معهما الطعام والشراب، فكان يأتي إلى مكتبة الظاهرية قبل موظفيها، ويخرج بعدهم!!
ويأتيه أهله بطعام الإفطار، فيظل على ما هو عليه إلى موعد الغداء، فيؤخذ طعام الإفطار ويوضع طعام الغداء! وهكذا مع العَشاء.
وقد ظل الشيخ الإمام رحمه الله على هذه الهمة إلى أن توفاه الله، فإذا كان يعجز عن البحث قرأ، فإذا عجز عن القراءة قُرِأ عليه.
ومن رأى همة الشيخ ونشاطه قبل مرضه الأخير لم يفرق بين أول حياته وبين هذه الأيام.
وإذا قيل للشيخ في رحلاته أن يرتاح، قال: إن راحتي في الكلام والبيان!! لا في السكوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/37)
رجوعه إلى الحق
والشيخ رحمه الله عرف عنه رجوعه إلى الحق، حتى أصبح متميزاً به، فكم من حديث صححه وانتشر في الآفاق بسببه، ولما تبين له ضعفه من بعد الطلبة تراجع عنه بقوة وإنصاف، ومثال ذلك حديث دخول المنزل ((اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج)) فهو حديث صححه الشيخ ثم تراجع عنه.
نماذج من أخلاق الشيخ رحمه الله
كراهيته للمدح
لم يكن الشيخ رحمه الله يحب أن يمدحه أحد، وخاصة في وجهه، وكتبه كلها ليس فيها لفظ ((الشيخ)) قبل اسمه!! وقد مدحه مرة الشيخ محمد إبراهيم شقرة في وجهه فبكى، ومدحه آخر فبكى وأنكر على من مدحه.
خوفه من الرياء
وجاءه مرة بعض إخواننا من بنغلادش – من أهل الحديث – وقالوا للشيخ: إن عددهم حوالي أربعة ملايين وإنهم يودون بزيارة الشيخ لهم هناك، وقد جهزوا ملعباً يتسع لأعداد كبيرة للقائه والاستماع إليه، فرفض الشيخ الدعوة. فقال الداعي: إنها أسبوع يا شيخ!! فرفض الشيخ: فأنزل المدة إلى ثلاثة أيام!! فرفض الشيخ فأنزلها إلى يوم واحد!! فرفض الشيخ وبشدة، فقال الداعي في النهاية: نريد محاضرة وتغادر على نفس الطائرة!! فرفض الشيخ وبشدة أيضاً فتعجب الرجل من رفض الشيخ وكذلك الذين معه، وانصرف الرجل حزيناً، فسأل الأخُ أبو ليلى - وهو الذي حدثني بهذه القصة – الشيخَ: لم رفضت يا شيخ؟ فرد عليه رحمه الله: ألم تسمع ماذا قال؟ فقال أبو ليلى: وماذا قال يا شيخ؟ فقال: ألم تسمع قوله إنهم أربعة ملايين!! فتصور أني أحاضر بمثل هذا العدد، فهل آمن على نفسي من الرياء؟!! وكان درساً عظيماً من الشيخ لتلاميذه وللناس جميعاً بالبعد عن المواضع المهلكة للداعية.
تفقده لإخوانه
= كنا مرة في رحلة معه، فانتهينا منها في الواحدة ليلاً وكنا في خمس سيارات، وأنا أقود واحدة منها، فسبقنا الشيخ، ففوجئت بأن إطار سيارتي قد ذهب هواؤه، فأصلحته وقد ذهبتْ السيارات جميعاً، فما هي إلا لحظات حتى رجع إلينا الشيخ مع السيارات، وسأل عن سبب التأخر، فلما رأى السبب علم بالحال، وكان رحمه الله قد افتقدنا في الطريق ورأى أن سيارة قد نقصت، فسأل عنها، فلما لم يُعطَ جواباً رجع من طريقه فرآنا على تلك الحال، فطلبنا من الشيخ أن يذهب إلى أهله وبيته ونحن نصلح الإطار، ونلحق بهم،فأبى رحمه الله إلا أن ينتظرنا لننتهي مما نحن فيه، وكان ذلك وغادرنا سوياً.
= وحدثني بعض تلامذته أنه كان يتصل بالشيخ كل يوم، وفي يومٍ من الأيام لم يفعل ذلك، فما هو إلا أن يدق جرس الهاتف، ويتبين للأخ أنه الشيخ الإمام الألباني!! وأنه افتقد هذا الأخ لعدم اتصاله، فسارع للسؤال عنه.
= ودخل هذا الأخ نفسه المستشفى لحادث وقع له، وإذ بالشيخ الإمام يأتي لزيارته في المستشفى!! قال: فأثرت هذه الزيارة فيَّ وفي أهلي الشيء الكثير.
مقابلته الإحسان بالإحسان
وكان بعض تجار عمان على علاقة بالشيخ رحمه الله، قال: ففاجأني الشيخ يوماً بزيارة إلى محلي!! وجاء معه بمجموعة قيمة من الكتب وقدَّمها هدية لي!!
بكاؤه
والشيخ رحمه الله – على خلاف ما يظن الكثيرون – رقيق القلب، غزير الدمع، فهو لا يُحدَّث بشيء فيه ما يبكي إلا وأجهش في البكاء، ومن ذلك:
أ. حدثته امرأة جزائرية أنها رأته يسأل عن الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، فدُلَّ عليه فسار على خطواته لا يخطئها، فلم يحتمل كلامها، وأجهش بالبكاء.
ب. وفي آخر لقاء لي به رحمه الله، حدثته عن رؤيا رآها بعض إخواننا، وهي أنه رأى هذا الأخ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله: إذا أشكل عليَّ شيء في الحديث مَن أسأل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سل محمد ناصر الدين الألباني.
فما أن انتهيت من حديثي حتى بكى بكاءً عظيماً، وهو يردد " اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون ".
ج. وحدثه بعض إخواننا عن سب والده للرب والدين – والعياذ بالله – فبكى الشيخ لما سمع من جرأة من ينتسب للدين على بعض هذه القبائح و العظائم في حق الله، وحكم على والده بأنه مرتد كافر.
د. وأخبره بعض إخواننا عن مشكلة حصلت معه، وأنه في ورطة، فقال الأخ: فما هو إلا أن رأيت الشيخ وقد دمعت عيناه ودعا لي بأن يفرج الله كربي، فكان ذلك.
هـ. وهذا غير ما سبق من بكائه عند مدحه في وجهه.
___________________________-
الشيخ أسامه بن عبد العظيم .. عرف بقدمه .. ما شاء الله تعالى , من كثرة قيامه لليل.
نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
_______________________________
الشيخ عبد الرحمن الوكيل (حمه الله تعالى)
ويقول عنه الدكتور سيد رزق الطويل: «لقد كان في أخلاقه نسيج وجده سمو في الخلق وعفة في اللسان، طلق المحيا منبسط الأسارير واسع الثقافة متنوع المعرفة أديبًا، شاعرًا جزل الشعر قوي العبارة». (مقدمة دعوة الحق).
ويقول عنه الشيخ أبو الوفاء درويش في مجلة الهدي النبوي: «لو كنت أريد أن أوفيه حقه من التمجيد - وهذا كلام أبي الوفاء - وأن أشرح آثار قلمه الفياض في نفوس القراء وأن أنوه بما خصه الله من شجاعة في الحق نادرة، وصراحة يعز منالها في أيامنا الحاضرة وأن أومئ إلى ما لازم قلمه الجريء من التوفيق في جولاته الموفقة في كل ميادين المعرفة وما امتاز به أسلوبه الجزل من روعة تسطير على النفوس، وجلال علل القلوب لما استطعت أن أوفيه حقه».
ويقول عنه الشيخ محمد صادق عرنوس: «إن أخانا الأستاذ النابغة عبد الرحمن الوكيل المعروف بين قراء الهدي النبوي بهادم الواغيت قد أصبح أخصائيًا في تشريح التصوف والإحاجة بوظائف أعضائه، والأستاذ الوكيل يتعلم وينبغ ليمرض ويشفى».
_________
يبتع إن شاء الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/38)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 07 - 05, 04:32 م]ـ
الشيخ أسامه حامد (حفظه الله) ..
عند حضوره وجلوسه كطالب علم في درس الشيخ علي السالوس (حفظه الله)
لله درك يا شيخنا أسامه ..
ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[08 - 07 - 05, 02:08 ص]ـ
جزى الله الاخوة خير الجزاء والذي نفسي بيده أن هذا الموضوع من أجمل المواضيع إلتي طرحت في منتدانا الغالي وأسأل الله تعالى أن يحشرنا بزمرة هؤلاء العلماء الجهابذ هو ولي ذلك والقادر عليه
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 10:09 ص]ـ
موضوع موفق بارك الله في طارحه وفي من أضاف إليه هذه الدرر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن أعظم ما يؤثر في تربويا:
" فتاوى اللجنة الدائمة "!
فإني كلما قرأت فيها وأجد مذيلا بتلك الفتاوى أسماء العلماء الأعلام الكبار وليس قبل اسم أي واحد منهم لقباً كالشيخ أو الدكتور تأثرت جدا من عظيم أخلاق هؤلاء
وكنت أود ذكر هذا في موضوع مستقل قديما
لكن
إكراما لصاحب المقال آثرت ذكره عنده هنا
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا إحسان العتيبي على هذه المشاركة ...
يتبع إن شاء الله .....
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 07:07 ص]ـ
بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته:: الألباني
من سلسلة الهدى والنور برقم 816 الدقيقة الثالثة والثلاثون.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesso...lesson_id=39349
منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31573
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[13 - 07 - 05, 07:25 ص]ـ
الشيخ محمد إسماعيل المقدم (حفظه الله):-
يقول أحد طلبة الشيخ عنه (و يذكر للشيخ من حوالي ثلاث سنوات موقف أثناء خروجه من المسجد بعد إلقاء أحد دروسه و قد التف حوله طلاب العلم كالعادة:
قام واحد بمحاولة تقبيل يد الشيخ فسحب الشيخ يده و كان الشيخ يقابل طلبته بابتسامه حنونه و تواضع جم و قام ثاني بنفس المحاولة فسحب الشيخ يده و مع الثالثة تقربًا ذهبت الابتسامة من على وجه الشيخ و قال بكل أدب و بصوت منخفض و يبدو على وجهه الأسف:
" يا جماعة من فضلكم لو تكرر هذا الأمر سأضطر آسفًا لعدم السلام على أحد بعد الأن "
فالشيخ لا يرى نفسه أهلا لأن يقبل الطلبة يده
منتهى التواضع و ليس له مثيل في الأدب الجم حتى في النقد و في نفس الوقت ليس هناك مثيل له في الصراحة و الجرأة في الحق.
لله درك يا شيخ محمد)
المصدر أحد الإخوة من منتدى عمو خالد
________
ويقول الشيخ رضا أحمد صمدي (وقد رايت نسخة كتاب من كتب الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
السكندري كتب عليها إهداء فيه: إلى سيدنا الشيخ أسامة ..... أهـ
نسأل الله تعالىأن ينفع به ويجعله ذخرا للإسلام والمسلمين ... آمين.) أهـ
الشيخ رضا أحمد صمدي (
أخلاق الشيخ العلامة محمد بن إسماعيل وسمته وديانته ...
عرف عن الشيخ حفظه الله أنه من أعلى الناس خلقا وأدبا في علماء العصر ودعاته، حتى إن
كلمة الجماعات الإسلامية في مصر اتفقت على وصفه بهذا اللفظ، ولا يعرف أحد من الجماعات
الإسلامية التي تخالف الشيخ تكن له أي بغض أو كراهية أو تحفظ، بل تعتبره رجلا محل إجماع
في الصحوة ... مثله مثل بعض الأعلام في الجماعات الأخرى ...
وقد عايشت الشيخ ليلة مع بعض الأخوة في بيته تسمح لي أن أحكي ما اشتهر بين الناس بالسند
العالي وبالمشاهدة لا بالسماع ....
أما مكتبته فتشغل جزءا كبيرا من شقته، والتي كانت في يوم من الأيام ضيقة جدا، لا تسعه ولا تسع
أسرته ولا مكتبته المعامرة، حتى وسع الله عليه وحصل على شقة أوسع وسعت مكتبته، ومع ذلك
فإن الشقة ازدحمت بالكتب والأبحاث التي يؤلفها الشيخ ...
وكان هذا اللقاء في أواسط الثمانينات من القرن الماضي ...
حضرنا درسا للشيخ في مسجد أبي حنيفة في عشية ليلة شاتية من ليالي الإسكندرية، ثم استضافنا
الشيخ في بيته، وكان معنا شيخنا الحبيب القريب عبد الفتاح الزيني (وكان هو أمير الركب)
والشيخ محمد الكردي، الداعية الهصور والمجاهد الجسور، والأخ الحبيب مجدي حسن الذي كان
من أوائل المعاصرين لمشايخ الجماعات الإسلامية ... وكان أكبرنا سنا ...
نزلنا على بيت الشيخ فقدم لنا العشاء، وأبى على أي واحد منا أن يحمل أي شيء من الطعام، حتى
إنه دخل ومعه الصحون أكثر من مرة فقمنا احتراما له نساعده فأمرنا أمرا أن نجلس وألا نتحرك
من أماكننا ... ) المصدر منتدى أنا المسلم
____________________
الشيخ ياسر البرهامي (حفظه الله):-
يقول الشيخ رضا أحمد صمدي من موقع أنا المسلم عن الشيخ ياسر البرهامي (حفظه الله) (رأيناه يعمل في عيادته من الصباح حتى الظهيرة، وبعد صلاة الظهر
يلقي درسا قصيرا ثم يرجع إلى البيت ليتابع المشاكل الدعوية
التي تتوافد إلى بيته وبعد صلاة العصر يلقي درسا قصيرا ثم يرجع
إلى البيت ليستعد لدروس ومحاضرات المساء التي عمرت بها مدينة
الثغر، حتى غدت ليالي الإسكندرية لسلفيي مصر مثابة لهم وأمنا،
فكان يشد الرحال لسماع الدروس فيها، وخاصة دروس الشيخ الأجل
العلم العلامة الشيخ محمد بن إسماعيل ... وكنا نرى الشيخ ياسر
وكثيرا من مشايخ الثغر يجلسون تحت قدم الشيخ محمد إسماعيل
قدوة لطلبة العلم في التواضع وخفض الجناح .. )
يتبع .. إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/39)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 09:30 ص]ـ
طرائف المشايخ:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34962
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 03:20 م]ـ
صورة الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) وهو يقبل يد الشيخ عرفان الحمولي (حفظه الله)
http://www.yaqob.com/try/soraa_egaza.php
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 07 - 05, 08:00 ص]ـ
استمع إلى هذا الموقف المؤثر من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ...
لقد أثر في كثيراً رغم تكرار سماعه ...
http://www.feraq.com/ch-w/ben-baz-al-efk.ram
...
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 07 - 05, 04:13 م]ـ
http://www.yaqob.com/try/ashbal.php
أنظروا لهذه الصورة ,
يقول الشيخ أبو الأشبال الزهري للشيخ محمد حسين يعقوب عندما أجازه.
المجيز: المذنب العامي الغارق في ملزاته أبو الأشبال الزهري.
لله دره.
وجزاك الله خيرا أخي بيان.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 07 - 05, 12:41 م]ـ
قوة حفظ واستحضار الشيخ سعيد شعلان لأرقام وآيات القرآن الكريم
صوت وصورة
تجد في هذا المقطع المصور فضيلة الشيخ الضرير سعيد شعلان ومجموعة من الشيوخ وهم يختبرونه في قوة حفظه واستحضاره لأرقام وآيات كتاب الله، مما يعطي لشباب الأمة القدوة الحسنة في حفظ القرآن الكريم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40191
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 04:23 م]ـ
المكان: مسجد عبير الإسلام
يقول أحد إخواني من المسجد ((عن الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف (حفظه الله)
قد تشرفت بمقابلته و التحدث معه و سؤاله مرة واحده ... و كان ذلك فى عقد أحد الإخوه ...
و للحقيقة ما رأيت أحدا مشهود له بالعلم أشد تواضعا منه .... حتى أنى عندما وقفت معه لأسأله ظننت أنى مع أحد أصدقائى ... أو مع أحد المقربين إلى .... و جعلنى أظن أنى شيخا مثله يتحدث معه ... أعنى بأنه يستمع لى و ... إحساس لا تسعفنى الكلمات لأعبر عنه ...
و ظللت أفكر بتلك الدقائق التى وقفت أتحدث معه فترة طويله ... لكم إحتقرت نفسى بعدها ....
أسأل الله أن يسترنا و لا يفضحنا ....
و عندما جاء شيخ أخر ... شيخ غير معروف ... جلس الشيخ محمد عمرو يستمع منصتا كأنه طالبا علم صغير .... يستمع بإصغاء ... و أخرج بعض التمرات -أظنها كذلك- من حقيبة يده .. و أخذ يأكل فى سكون ....
و عندما إنتهى الشيخ الأخر من كلامه أراد أن يقدم الشيخ محمد عمرو لكى يتحدث فأبى الشيخ و كأنه لا يملك ما يقول و كأنه يرى انه لا يستحق أن يرأس مجلسا .... لله دره ياله من متواضع ....
و عندما جاء أحد الإخوه ليقبل يده غضب الشيخ و قال بالنص: ((ما تبطلوا بقه الحركات بتاعتكوا ديه)) ...
و عندما قبل أحد الإخوه يده على غفله ... قام الشيخ من مكانه حزينا و ذهب ليجلس فى مكان أخر حتى لا يلتف حوله الإخوه ....
مثال عملى للتواضع الشديد ... بارك الله فى الشيخ ....
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:08 م]ـ
الشيخ محمد عبد المقصود (حفظه الله):-
يقول الشيخ الأزهري السلفي (حفظه الله):-
وأذكر أن طالب علم أراد أن يترجم للشيخ محمد عبدالمقصود (حفظه الله)
لكنه أبى قائلا:
ومن أنا حتى يترجم لي!!
فابدأ بذكر سيرة هؤلاء الفطاحل
وكن منصفا غير مبالغ
فبين الطرفين وسطا محمودا
_____________________________
وأيضا عندما قال الشيخ محمد بن عبد المقصود (حفظه الله) أنه يحب الشيخ ياسر برهامي (حفظه الله) في الله.
كما ذكر ذلك الشيخ الأزهري السلفي (حفظه الله).
المصدر منتدى أنا المسلم.
هذه وقفات يجب أن يتعلمها كل طالب علم.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:14 م]ـ
القصة التي بكى منها الشيخ أبو الأشبال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C3%D4%C8%C7%E1
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:22 م]ـ
التطبب بالصيام قصة تبين جلد و صبر الألباني (رحمه الله)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33862
___________________
العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير!!
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/40)
بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته::
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349
____________________
واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله:: لفضيلة الشيخ .. محمد محمد المختار الشنقيطي
وبكاؤه
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39388
_______________________
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:42 م]ـ
الشيخ الدكتور عباس المصري: رحمه الله
يقول أحد تلاميذته عنه (فلقد كان والله مربيا عظيما ... كان أسوة في الاجتهاد في مجالات الخير: من تعلم للقرآن وتعليمه وقد بلغ في ذلك الشأن مبلغا عظيما فلكم بذل من مال وجهد ووقت وترك للدعة ومرافقة الأهل فسافر وشد الرحال وأكثر من الانتقال للقراءة على المشايخ وإن كانوا أقل منه سندا وكان يرى -رحمه الله- أنه لن يعدم علما من أحدهم فكل منهم له مزيد اهتمام بجانب معين من جوانب القراءة قد يهتم غيره بغيره، فبذل المال وفيرا لأجل هذا الأمر إذ أن كل القراء -إلا قليل منهم- كان يأخذ أجرة على التعليم والإقراء، فما بين ذلك وبين سفر وبين تحصيل الكتب كان بذل ماله.
ثم هو رحمه الله -وإني على ذلك من الشاهدين- كان عظيم الجهد في التعليم فكانت أوقاته جلها للتعليم وكان لا يأجد أجرا أبدا على ذلك، بل كان نعم اشيخ والمعلم ... كان والله رفيق بطلابه رحيما بهم .. يهتم بشؤنهم وأحوالهم لا يستطيع والله العظيم من يرافقه إلا أن يحبه.
وإني والله لأمسح دموعي وأنا أسطر هذه الكلمات من شدة حزني على فقد هذا الأب والشيخ والقدوة، فقد كان مرحا خفيف الظل طيب العشرة رفيق الكلام ما رأيته غاضبا قط اللهم إلا أن تنتهك محارم الله وإني لأذكر المرات التي رأيته فيها شديد الغضب والحزن والأسى لما كان يحدث لإخواننا في الشيشان فلقد عاصرت هذه الأحداث فترة قرائتي عليه.
وأما عن بذل المال للفقراء والمساكين فحدث ولا حرج فكم من مرة زرته ببيته فيها على غفلة فأجد عنده الفقراء والمساكين والمعدومين في بيته لأخذ النفقة الشهرية التي تكفل لهم بها الشيخ الجواد رحمة الله عليه، وأنا حين أقول فقراء لا أقصد فرد أو فردين بل أسر كاملة كثيرة، فلك أن تتخيل أن من كل أسرة جاء فرد ومع ذلك فقد امتلأت صالة البيت حتى أنني لم أجد بدا من الوقوف عند الباب حياءا وإظهارا للعجلة حتى لا أحرج الشيخ من أنه لا يجد مكانا أجلس فيه.
وكم من مرة سافر فيها بنفسه ليبحث عن مستحقين؛ وأنا أقول سافر وأعنيها فلقد سافر إلى المحافظات المجاورة مع ولده لينظر إلى حق الله في ماله منفقا إياه في ذات الله نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله.
ثم هو أكاد أقسم على ذلك أكثر من رأيت ذكرا لله فلقد كان والله كثير الذكر لا يدع الذكر أبدا بكل أنواعه المطلق منه والمقيد حتى أنك تشعر بالتضاؤل والله العظيم أمام اجتهاده في هذا الباب ولقد صاحبته خمسة أعوام في السفر والحضر فرأيت من حاله في الذكر عجبا والله.
فمن هذا أنه كان لا يدع أذكار الصباح والمساء أبدا في سفر أو حضر كاملة لا نقص فيها حتى أنه قد يمكث يسبح ويهلل الساعات الكاملات وكأني أراه الآن يجلس على كرسيه في مزرعته عند كوخه -سأذكر شأن هذا الكوخ قريبا- يسبح الله ويحمده ويهلل من بعد العصر إلى قبيل المغرب بدقائق معدودات وكان الشيخ في ذكره يسمعه السامع هذا دأبه فكنت أسرح في تسبيحه فأكاد لا أستطيع أن أذكر أنا بنفسي من عذوبة تسبيحه هو فأنشغل بالتفكر فيها لما تخرج من لسانه هو رحمه الله وأكرم منزله.
وأما عن الكوخ فلقد كان الشيخ ممن أوتي مالا -وهذا من العجب فعلى الرغم من أنه تفرغ تماما للعلم والتعلم وأوقف نفسه لله خدمة لكلامه إلا أن الله كان يغدق عليه من رزقه وكأن لسان الحال تفرغ للعبادة والله يتكفل بكلئك- فكان عنده مزرعة بها فيلا وكان يسافر لملاحظتها كل شهر 3 أو 4 أيام ثم يعود وحتى في هذه الفترة كان لا يدعالتعليم فكان يصطحبني معه لأقرأ عليه فرأيته في السفر كريما سخاء اليد طيب العشرة وكان ينشغل أثناء انتقاله بالذكر ومراجعة المتون وكان يقرأ هو علي المتون من حفظه هناك والشاهد أنه بنى لنفسه كوخا من الطين اللبن كان يبيت فيه يرتدي قميصا ممزقا أخبرني أن والده توف فيه ويرفض أن يبيت أبدا معي في الفيلا على الرغم والله من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/41)
وجود الضواري في هذه المنطقة من كلاب وسباع وعقارب وحيات هذا مع شدة البرد وقتامة الظلمة وكان يقول: هذه أرق لقلبي.
رحمة الله عليه وإني لأذكر أن المسافة بين الكوخ والمسجد كان تبعد حوالي 20 دقيقة فكنت عند الفجر أرقبه قادما على قدمه في ظلمة حالكة إلي أن يظهر بوجهه المنير ليقيم بنا ونصلي الفجر في المسجد جماعة.
وكان شديد التوضع جدا جدا يجلس مع الفلاحين والعاملين ليأكلوا معا على الأرض من صحن واحد فأسأل الله أن يرفعه بهذا التواضع.
إن سألت عن خشوعه في الصلاة فحدث وحدث ولا حرج ووالله لأن سمعته وهو يقرأ الفاتحة لعلمت أن لهذا الرجل في صلاته لشغل ... فكأني به الآن وهو يقرأ (الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إياك نعبد) يصلها ويقف على نعبد ويكررها ولايتجاوزها، فلله دره.
والله إن مناقب الشيخ أكثر من أن تحصر في هذه السطور ولا في أضعافها فلقد خسرت الأمة عالما عاملا ذاكرا منفقا صالحا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله فهو بحاله أعلم، وإن كنا لنشهد أن كان محافظا على الصلوات في الجماعات حيث ينادى بهن داعيا للخير آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر حريصا على اتباع السنة رجاعا للحق إن تبين له محبا للصالحين مبغضا للمنافقين والظالمين.
وكان من آخر ما قاله على فراش العناية المركزة قول الله: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق) ثم قال لي: انظر كان ممكن أن يكتفي بعذاب جهنم ولكنه زاد وأضاف: ولهم عذاب الحريق، ثم أخذ يدعو وهو في هذه الحالة على بعض هؤلاء الظالمين الذين فتنوا المؤمنين.
وأما عن حسن خاتمته: فإن اليوم الذي كانت فيه بداية النهاية صلى فيه الشيخ صبح جماعة وكان هو الإمام فلما انفلت من صلاته أخذ يذكر الناس بفضائل يوم الجمعة وما فيه من أوراد وأحوال وأوقات فاضلة وحثهم على يسابقوا لفعل الخيرات فيه ثم جلس وحده يذكر الله حتى شروق الشمس ثم أخذ يلاطفني ويتكلم معي ثم قام فصلى الضحى وبعد أن صلى -والله- قام فوقف على قدمه -على الرغم من مرضه- ورفع يده وأخذ يدعو واقفا رافعا يده بصوت لا أسمعه، ثم خرج معي إلى منزله فمكث برهة ثم عاد فحملته معي إلى المسجد مرة أخرى ليبدأ في الاستماع لمن يقرأ عيه ثم استأذنته وذهبت.
ثم صلى الظهر والعصر والمغرب في مسجده في جماعة -وهو مريض والله حتى أنه سقط أكثر من مرة في بيته ومسجده فاقدا للاتزان، ثم اتصل بي قبيل المغرب داعيا إياي لزيارته فاعتذرت لأني كنت مدعوا على الأفطار ففطلب مني أن أمر عليه بعد العشاء. فلما صلى العشاء في جماعة شعر بإعياء وتعب حتى أنه مكث في المسجد بعد العشاء طويلا وسقط مرة أخرى على الأرض فحملوه من المسجد إلى المشفى فأخبروهم بخبر النزيف المخي كل ذلك والشيخ يبدو عليه الأعياء الشديد ولكنه يضحك لزائريه ويلاطفهم
قيل له وهو في الهناية المركزة وكنت حاضرا: سبب شفاؤك عندي. فقال: أنا أعلم علاجي ... "الحور العين".
جاءه خبر أفرحه وهو على فراشه في اليوم نفسه فنظر إلي وقال: أنظر إلى الانسان كيف يفرح بشئ تافة فما بالك إذا قيل "ادخلوا الجنة لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون". فقبلته وخرجت.
وكان آخر شئ في وعيه أنه دخل عليه وقت الصبح فطلب ترابا فتيمم وطلب أن يدخلوا عليه الشيخ محمد يسري فدخل وصلى به الفجر في جماعة ثم حدث التدهور والغيبوبة فما أفاق منها إلى ان توفاه الله. والله عبى مثل هذا الشيخ فلتبكي البواكي وإني الآن لا أكاد أرى الحروف من دموعي.
ومما يذكر أن الأطباء ذكروا احتمال حدوث شلل ومع هذا فلقد جاهد نفسه قرابة النصف ساعة ليتجه بنفسه تجاه القبلة ليصلي العصر الذي قبل الفجر الذي ذكرته آنفا على الرغم من محاولة ازوجة والابناء من اثناءه عن هذا ولكنه أصر فرحمة الله عليه كان حريصا على الصلاة الوسطى والصبح فنسأل الله له الجنة وأن يشفع في القرآن.
اللهم شفع فيه القرآن واجعله حجة له لا عليه.
اللهم إنه أوقف نفسه لخدمة كتابك لا يبتغي بذلك أجرا إلا وجهك -وأنت حسيبه- فاكتب له أكمل الأجر وأتمه.
اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته
اللهم اجعل القرآن الذي طالما وقف فيه بين يديك في ظلمة الليل أنيسا له من ظلمة القبر ووحشته
اللهم آمين آمين آمين
)
ويقول أيضا (مما لم أعلمه قبل كتابة الموضوع أن الشيخ آخر ما قاله قبل أن يوضع على التنفس الاصطناعي:أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله ... ثم قال: اصنعوا ماشئتم.
ولما دخل عليه ولداه قبل وفاته بساعات قاما بتشغيل المذياع تبركا عند أذان الفجر ووضعوه قريبا من أذنه فلما انتهى المؤذن من رفع الأذان وشرعت إذاعة القرآن الكريم في نقل تلاوة القرآن كانت أول آية بدأ بها القارئ هي قول الله (إن للمتقين مفازا .. حدائق وأعنابا).
وممايذكر للشيخ أيضا أنه وهو على فراش المرض قبل وفاته بيوم أمر بأحد من كان قد وعدهم بأن يبدأ بالقراءة عليه فجاء فعلا وقعد عند رأسه .. فأمره الشيخ أن يقرأ عليه فقرأ ... وكان كلما توقف حثه الشيخ على أن يكمل وعلى الرغم من النزيف الذي في المخ ومن الفشل في وظائق الكلى والماء الذي ملئ جسده ووصل لرئته إلا أن الشيخ كان يرده ويصحح له لما أخطئ في الحفظ.
ولقد صلى عليه جمع غفير من الناس في مصر، وصُلي عليه في السعودية صلاة الغائب، ورُأيت له عدة منامات صالحة.
فرحم الله عبده الفقير إلى عفوه وقبوله ومغفرته، وأسكنه فسيح جناته، وجعل القرآن أنيسه في قبره، وأعاننا على اتباع أثره واقتفاء نهجه.
وأنا أهيب بكل من له اقتراح يقترحه علينا لعمل خير يصل للشيخ بعد موته أن يتقدم به سواء أكان بالمال أو بالكتب والمخطوطات التي خلفها.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/42)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:44 م]ـ
وهنا وقفات مؤثره كتبها الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله)
http://saaid.net/Doat/ehsan/index7.htm
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 08 - 05, 10:35 ص]ـ
يقول الشيخ:- أبي بكر جابر الجزائري (حفظه الله):-
بين يدي الدرس:-
أعزيكم وأعزي كل مؤمن ومؤمنه بوفاة العلامة الشيخ حمّاد الأنصاري (تغمضه الله برحمته) وألحقنا به صالحين , فاللهم أغفر له وأرحمه وألحقه بالصالحين , اللهم أغفر له وأرحمه وألحقه بالصالحين , وأعلموا أن هذا العالم أحد علماء المدينة النبوية , كثيرا ما كنت لضعفي وقلت علمي والله أتصل به هاتفيا وأسئله ويجيبوني , وقل من يجيب عن أسئلته , فكان حقا مرجعا للعلم وفقدناه فأن لله وإن إليه راجعون. الشريط الثامن والأربعون.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=15372&series_id=
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 08 - 05, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
بعض التصحيحات الضرورية:
يقول الشيخ:- أبو بكر جابر الجزائري (حفظه الله):-
بين يدي الدرس:-
أعزيكم وأعزي كل مؤمن ومؤمنة بوفاة العلامة الشيخ حمّاد الأنصاري (تغمده الله برحمته) وألحقنا به صالحين , فاللهم اغفر له وارحمه وألحقه بالصالحين , اللهم اغفر له وارحمه وألحقه بالصالحين , وأعلموا أن هذا العالم أحد علماء المدينة النبوية , كثيرا ما كنت لضعفي وقلة علمي والله أتصل به هاتفيا وأسأله ويجيبني , وقل من يجيب عن أسئلته , فكان حقا مرجعا للعلم وفقدناه فإنا لله وإنا إليه راجعون. الشريط الثامن والأربعون.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التصحيح.
يتبع .. إن شاء الله.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:29 ص]ـ
عندما كان الشيخ أبي بكر الجزائري (حفظه الله) يشرح من كتابه منهاج المسلم , يقول معظم الأوقات عندما يشرح من الكتاب .. (قال المؤلف (غفر الله له ولكم ورحمه وأياكم) ولا يقول (قلت)
فتشبهو إن لم تكونوا مثلهم::: إن التشبه بالكرام فلاح.
أخوكم العامي محمد.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 12:46 ص]ـ
الشيخ محمد عمرو (حفظه الله) وحضوره وجلوسه كطالب علم في خطبة العيد الماضية للشيخ محمد يسري (حفظه الله)
لله دره.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 06:37 م]ـ
حوار بين الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) والدكتور علي السالوس (حفظه الله)
وأنظروا لتواضع الشيخ
http://yaqob.com/try/akaber.htm
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 05, 11:51 م]ـ
الشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط (رحمه الله)
قصة طرده من مجلس الشيخ الفرفور و ظهور سلفية شيخنا:-
لقد كان شيخنا عبد القادر تلميذا -كما أسلفنا- للشيخ صالح الفرفور، قرأ عليه -كعامة من كان يقرأ في معهد الفتح- من علوم العربية و المعاني و البيان و البديع و الفقه و التفسير الكثير في مدة تقرب من عشر سنوات. و كان مما قرأه من كتب الفقه الحنفي: حاشية ابن عابدين، و حاشية الطحطاوي، و نور الإيضاح، و مراقي الفلاح، و غيرها.
و كان أثناء قراءته على الشيخ صالح في الحاشية لابن عابدين، تمرُّ بهم أحاديث، فيسأل الشيخ عبد القادر عنها صحة و ضعفا و نحو ذلك، فكانت الكلمة المشهورة المتداولة على ألسنة الصوفية تخرج من فم الفرفور كالسهم: «لا تعترض فتنطرد»!
و في إحدى المرات اشترى شيخنا كتاب "الوابل الصيب" لابن القيم من إحدى المزادات بدمشق، و لما لم يكن له مكتبة يومئذ. و كان الشيخ عبد الرزاق الحلبي متميزاً في ذلك، حيث كانت له مكتبة خاصة في جامع فتحي، أراد الشيخ أن يلحقه بمكتبته. فعلم بذلك رمزي البزم –و كان أكبر طلاب الفرفور سِنّاً– فقال بعد أن سمع بوضع شيخنا للكتاب بمكتبة الحلبي، بعد أن أنهى الفرفور درسه بالأموي: «عبد القادر، الليلة عندك محاكمة»!! هكذا مع إحداث ضجة في حلقة الدرس. و فعلا أشار إليه الفرفور و إلى الحلبي و إلى البزم أن قوموا إلى مكتبة الشيخ عبد الرزاق، و هنا جرت المحاكمة و هذا سياقها:
قال الفرفور للشيخ عبد القادر: لِمَ جئت بالكتاب؟ (يريد: الوابل الصيب).
قال شيخنا: «لأني قرأت في مقدمته: في الذكر مئة فائدة، ثم سردها».
فقال الفرفور: هل تعرف ابن القيم تلميذ من؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/43)
قال شيخنا: «تلميذ ابن تيمية».
قال الفرفور: نحن نقرأ لابن تيمية؟! قم و خذ صاحبك معك –يعني الشيخ شعيب–. ثم جرت أحداث، لها موضع آخر. وأُبعد الشيخ عن الحلقة على إثرها بتهمة الوهابية! وقاطعه زملاؤه تبعاً. وكان الشيخ وقتها لا يعلم شيئا عن الوهابية، ولكن هذه الحادثة، وتعلقه المبكر بالحديث، ولا سيما مدارسته وحفظه من صحيح مسلم، والتوجيهات اللطيفة من الشيخ المعمّر عبد الرحمن الباني حفظه الله، كانت هي الأسباب المباشرة لتحوله سلفيا، حتى نال الإمامة فيها، ووصلت سمعته إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ولا سيما في علم الحديث. ولعله لم يكن بعد الشيخ الألباني أكبر من شيخنا خدمة لعلم الحديث، حتى كان شيخنا ممن طُرح اسمه لترشيحه لجائزة الملك فيصل الأخيرة لخدمة الإسلام.
____
قصة منعه من الخطابة
قال شيخنا رحمه الله: المدة الأخيرة كنت في خطيبا في جامع اسمه الجامع المحمدي، وهذا عندما استلمته كان جديدا، فتردد عليّ كثير من الشباب، وكانوا يسمعون الخطب ويسألون، وكنت دائما عقب خطبة الجمعة أعمل أسئلة وأجوبة، فيأتي الشباب فيسألون ويُجابون على هذه الأسئلة، من هنا بدأ بعض الناس وبعض المشايخ يحرّكون عليّ: إن الشيخ وهابي، فيطلبونني ويسألون: ما هو الوهابي؟ فأقول: ليس هناك مذهب وهابي جديد، وإنما هناك رجل اسمه محمد بن عبد الوهاب من أهل نجد؛ ظهر في ذلك الوقت، وهذا توفي عام 1206هـ ولكنه كان يحارب البدع والخرافات وأشياء ويدعو الناس إلى الكتاب وإلى السنة، ومذهبه على مذهب الإمام أحمد رحمه الله.
بعد ذلك الناس اتهموني بالسلفية! فكنت أبيّن لهم أن السلف الصالح هم القرون الثلاثة المفضلة التي كانت لم تغير ولم تبدل، وإنما ساروا على النهج الصحيح! إلا أن بعض الناس وشى عليّ أن هذا الشيخ يتكلم أشياء وأشياء. حتى كانت آخر سنة من السنين التي كنت فيها خطيبا؛ كنت أتكلم في رأس السنة الميلادية، حيث بعض الشباب من المسلمين -ولا حول ولا قوة إلا بالله- كانوا يشاركون النصارى في عيدهم، ويشاركون النصارى في شرب الخمر ومشاكل النساء. فعند ذلك قلت خطبة يظهر أنها كانت قوية، وأنا أنادي الشباب المسلمين: إياكم وأن تشاركوا النصارى في أعيادهم وعاداتهم وتقاليدهم وفي شربهم الخمر ومشاكل النساء. فمن هنا قالوا: إن هذا يدعو إلى الطائفية، ولذلك منعوني من الخطبة.
_____________
تواضعه
و الشيخ حفظه الله متواضع مكرم لتلاميذه، صاحب ودّ، أخبرني أحد أصحابنا الثقات قال: حدثني أحد إخواننا الدمشقيين الميدانيين –وهو من قدماء جلساء الشيخ– قال: «ما رأيت مثل شيخنا عبد القادر تواضعاً و أخلاقاً». علما أن الرجل المحدِّث صاحب علم و عربية، و والده من علماء الميدان، لكنه صاحب تصوف و قد ناهز التسعين سنة. قال صاحبنا: كيف؟ قال: «جئت إليه يوماً، فطرقت باب بيته الذي فيه المكتبة، فخرج إليّ أحد الطلبة فقال: "الشيخ يلقي درساً". فقلت: "لا تزعج الشيخ"، و أخبره إن انتهى الدرس أن فلانا قد جاءه. قال فما هي إلا خطوات مشيتها حتى سمعت صوت الشيخ خلفي، و هو ينادي: "أبا فلان". فجئت و اعتذر الشيخ و قال: "ما علمنا". فقلت له: "شيخنا نحن أحق بالاعتذار، أخرجناك من حلقتك و درسك"». يقول: «و الشيخ إن غِبْتَ عنه مدة، بلغتك الأخبار من قبله أنه يسأل عنك، و يقول كيف فلان؟ و أين هو؟». يقول: «مع أنني صاحبت كثيراً من علماء الميدان مدة سنين، كنت أحمل كتب هذا و أسند الآخر، و أشياء مما يفعله التلميذ مع شيخه من قضاء حوائجه الدنيوية. فغبت أياماً عن حلقة بعضهم –مع أنني كنت ملازما لها– فما سأل عني و لا استفسر عن غيابي!». يقول: «و مثل هذا فيهم كثير، فترى في الشيخ عبد القادر من اللين و التواضع و خفض الجناح لطلبته، ما ليس في الآخرين».
ومن تواضع الشيخ: أنه إذا تكلم عن أحد طلابه يقول: أخونا فلان، أو: الشيخ فلان. وإذا تكلم عن نفسه أو كتب قال: طالب علم. وإذا أثنى عليه في وجهه مد يديه كهيئة المستغرب وقال: أستغفر الله .. أستغفر الله. و من أخلاق الشيخ حفظه الله تواضعه للحق و سماعه ممن دونه. بل تجد طلبة العلم يناقشونه، و هو منصت دونما ضجر و لا اعتراض بالرد و لا غير ذلك، بل تجده يصغي لك بنفس كريمة طيّبة. ويتكلم معه بعض الطلاب بلا حواجز نفسية ويندفع في الحديث معهم بلا أدنى تحرج فضلا أن يتكلم بنبرة استعلاء وفوقية. بينما نرى بعض المشايخ المنتسبين للتصوف لا يسمح أن يُنادى إلا بالشيخ ومولانا ونحو ذلك، ويبدو التأثر عليه إن لم يعامل هكذا، وإذا عرّف بنفسه لا ينزل عن تلقيب نفسه بالشيخ، خصوصا إن كان دكتورا!
منقول من ترجمة الشيخ (رحمه الله)
http://alarnaut.com/
الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فروكس (حفظه الله)
? - صفات شيخنا الخلقية و الخلقية:
يقول المترجم للشيخ وهو من طلابته:-
وشيخنا أبو عبد المعز _حفظه الله_ يتمتع بما وهبه الله من صفات بدنية وقوة جسمية منيعة، تظهر صفاته الخلقية من خلالها من كمال الهيئة وحسن السمت وجمال الوجه والمظهر، و هو قريب الشبه في شكله وصورته وصوته للشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله تعالى _ كما شهد بذلك من رآهما.
كما توجت سيرة شيخنا أبي عبد المعز الذاتية والعلمية بجملة من مكارم الأخلاق التي يعرفها طلبة العلم عنه، وهو على جانب كبير من التواضع و طيب الطبع وحسن الألفة والمعاشرة وجمال الخلق، يتوخى في دعوته أسلوب اللين بالحكمة والموعظة الحسنة، يدعو للحق سالكا منهج أهل السنة والجماعة، راكنا إلى أهلها يحبهم ويميل إليهم ويواليهم ويشد على من يبغضهم ويعادي من يدعو على خلافهم، وهو قائم بالعدل، منصف مع الغير، يعظم العلم، يقبل النصيحة في الحق ويرجع إليه، ولا ينصر العامة على العلماء، ولا يجرئهم على التجاسر، ويشفق عليهم وهو رحيم بهم، ومن صفاته حسن الاستقبال والعشرة وعلو الهمة.
منقول من ترجمة الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/44)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 08:47 ص]ـ
في هذا الموضوع وقفات تربوية:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33775
لله درّ مشايخنا.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 08:58 ص]ـ
رأي الشيخ محمد بن إبراهيم في الشيخ الألباني رحمهما الله
كتبها الشيخ خالد بن عمر (حفظه الله)
وفي الموضوع أيضا وقفات إن شاء الله تعالى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12151
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 09:02 ص]ـ
مائة فائدة للعلامة الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله)
للشيخ محمد صالح المنجد (حفظه الله)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3549
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 05:21 م]ـ
11 - الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله
يقول الشيخ حفظه الله كنت أصلي في بعض المساجد فكان هناك إفطار فعزموا على إفطار الشيخ وألحوا عليه فوافق الشيخ وبعدها سألهم هل أنتم متيقنين أنا هذا الطعام من مال حلال سألهم الشيخ هذا السؤال عدة مرات فقالوا لا فرفض الشيخ أن يأكل وقاموا بلم الطعام.
أنظر الى الشيخ حفظه الله يخاف أن يأكل من مال حرام نحسبه كذلك.
بارك الله فيك اخي ونفع بك ولكن!!!
عندي استشكال في هذا ارجو توضيحه من اخواني وهو اليس ذلك من التكلف.؟
وكيف الجمع بين ذلك وبين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنه صلى الله عليه وسلم قد اكل عند اليهودية التي وضعت له السم في الطعام. ومعلوم ان اليهود في مالهم ما هو حرام مثل الربا وغيره.
وجزاك الله خيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 05:27 م]ـ
أظن والله أعلم أن هذا بسبب ما يفعله بعض الساقطين والساقطات من الممثلين والممثلات والراقصين والراقصات من موائد إفطار في رمضان
والله أعلم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 05:38 م]ـ
أظن والله أعلم أن هذا بسبب ما يفعله بعض الساقطين والساقطات من الممثلين والممثلات والراقصين والراقصات من موائد إفطار في رمضان
والله أعلم
هل الظن يكون مفيدا في الرد على السؤال بارك الله فيك.!! فالسؤال مهم وفيه ناحية شرعية.
وهل هذا يا أخي رد علمي ام ماذا؟
وإذا كان كذلك فارجو التوضيح اكثر فاعذرني فما فهمت وما زال الاشكال موجوداً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 05, 07:01 م]ـ
[[وهل هذا يا أخي رد علمي ام ماذا؟]]
ماذا
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 08 - 05, 10:54 م]ـ
11 - الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله
يقول الشيخ حفظه الله كنت أصلي في بعض المساجد فكان هناك إفطار فعزموا على إفطار الشيخ وألحوا عليه فوافق الشيخ وبعدها سألهم هل أنتم متيقنين أنا هذا الطعام من مال حلال سألهم الشيخ هذا السؤال عدة مرات فقالوا لا فرفض الشيخ أن يأكل وقاموا بلم الطعام.
أنظر الى الشيخ حفظه الله يخاف أن يأكل من مال حرام نحسبه كذلك.
بارك الله فيك اخي ونفع بك ولكن!!!
عندي اشكال في هذا ارجو توضيحه من اخواني وهو اليس ذلك من التكلف.؟
وكيف الجمع بين ذلك وبين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنه صلى الله عليه وسلم قد اكل عند اليهودية التي وضعت له السم في الطعام. ومعلوم ان اليهود في مالهم ما هو حرام مثل الربا وغيره.
وجزاك الله خيراً
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 12:28 ص]ـ
عن الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله)
يقول الشيخ رضا أحمد صمدي (كان الشيخ محمد حسين يعقوب يتمسك بالسنة قدر المستطاع في دقائق الأمور قبل جليلها، ولا يدانيه
في ذلك إلى رجلان من علماء مصر وأجلتها: الشيخ الإمام الحبر أسامة عبد العظيم حمزة
المدرس في جامعة الأزهر، والشيخ الرباني أبو ذر عبد المنعم حسين القلموني، حفظهما الله ...
ثوبه قصير على السنة، ما رأيته يوما بثوب يطول حتى يصل إلى الكعب، سواء في بيته أو
خارج بيته، وما أظنني رأيته يوما حاسر الرأس إلا مرة أو مرتين، فكان غطاء الرأس لا يفارق
رأسه، وهذا من سمت العلماء ...
أحاديثه معي كانت تدور كلها حول مشكلات المسلمين وكيفية حلها، وخاصة مشكلات الشباب،
وكان يقص علي المشكلات التي تعرض عليها وهو مطأطيء الرأس مهموما مطرقا كأن حملا
ثقيلا هد كيانه، وكان ربما سهر الليالي يفكر في مشكلات الشباب، يدعو لهم، ويكتب ويسطر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/45)
لهم من تراث السلف ما يكون زادا لهم في مسيرتهم في هذه الدنيا ...
كان يوالي أهل السنة في كل مصر وقطر، لا يعاديهم، ولا يظهر شماتة بأحد من الدعاة
ولا ينتقص منهم علنا، بل يناصح ويمزح مع المخالف توطئة للحديث معه فيما يريد أن ينصحه
فيه، فكان بهذا محبوبا عند الموافق والمخالف، ويذكر أن الشيخ محمد حسين يعقوب كان
معروفا بمنهجه الصارم في الحرص على الهدي الظاهر (اللحية والقميص)، وكان ينعى
على الدعاة الذي يتساهلون ويسهلون للشباب التخلي عن الهدي الظاهر ويقول إن هذا سبب
في تخليهم عن الهدي الباطن ... ولكنه مع ذلك كان إذا قابل أحد أولئك الدعاة باسطه وناصحه
ومازحه، حتى لا يظن الشباب أن بين الدعاة خلاف ومشاحة ومنازعة، مما يؤثر سلبا على
شعورهم بوحدة الصف ...
)
ويقول الشيخ رضا عن عبادته (عبادة الشيخ وزهده وشجاعته وحميته لدين الله تعالى ....
لقد كانت طريقة حياة الشيخ محمد حسين يعقوب تجذب انتباه كل من يصاحبه ويزامله
أو يتتلمذ عليه، إذ كانت البساطة والزهادة في الدنيا أهم ما يميز حياته وحياة أسرته.
ما وجده في متناول يده استعمله، وما لم يجده لم تتشوف نفسه إليه ولم يسع إليه تحصيلا
أو طلبا ...
وقد زاره مرة زمرة كبيرة من طلبة العلم، فلم يجد ما يقدمه لهم من طعام إلا خبزا وملحا
فقدمه لهم دون حياء أو حرج ... فأما إذا كان في بيته طعاما شهيا قدمه أيضا لأحبته دون
بخل أو حرج ... وكانت تمر على بيته الأيام والليالي وليس في بيته ما يطعم به أهله،
وهذه لعمري فترات من حياته لا يعرفها إلا قليل، ولعل البعض ممن يعاشر الشيخ الآن
يتعجب، ولكن مثل هؤلاء الدعاة ليسوا ممن يروجون لترجمتهم وتفاصيل حياتهم .....
خطب مرة في مسجد الرحمة ينتقد شيخ الأزهر ووصفه بأقذع الأوصاف لما صدرت منه
من فتاوىأضلت الناس وأذهلتهم عن الحق وأهله، وأما خطبه في نقد الواقع والمسئولين
عنه فلا حصر لها ولا عدد، وقد خطب مرة عن أحداث البوسنة حينما أعلن أن الصرب
اغتصبوا خمسين ألف مسلمة، فبكى وجعل المسجد يبكي كله عن بكرة أبيه ...
أما مواعظه التي يبكي فيها الشباب ويتوب فيها المذنبون فأكثر من أن تعد وتحصى،
وكانت له مواعظ في مسجد النفق في إمبابة، وكانت مخصصة للعوام والشباب وصغار
طلبة العلم، ففتح الله على يديه بهذه المواعظ أبواب هداية لكثير من الناس فجزاه الله
عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ...
يعرف كل من يذهب ليصلي مع الشيخ محمد حسين يعقوب أن صلاته غير عادية، ومن
أراد أن يصلي وراء الشيخ فيجب أن يعد نفسه لصلاة طويلة مديدة تطول أحيانا لستين
دقيقة، أعني صلاة الفرض العادية، وكان مسجده لا يؤمه إلا طلبة العلم والزاهدين وأهل
العبادة من الشباب، أما فترة اعتكافه التي كان يدير فيها سير الاعتكاف في مسجد الرحمة
فكان مضرب المثل في الانضباط والصرامة والعودة إلى سيما السلف في العبادة والاجتهاد
وترك اللغو والعبث في المسجد ...
أما عبادته في نفسه فقليل من الناس يعلم حقيقتها، ولكن كل من سمعه وسمع دعاءه
يعلم أن الرجل بينه وبين الله سر ... فلله دره من عابد ... ) أهـ
المصدر http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=13940&page=2&pp=20&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%E3%CD%E 3%CF+%C5%D3%E3%C7%DA%ED%E1+%C7%E1%E3%DE%CF%E3
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 08 - 05, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ونفع بك ولكن!!!
عندي اشكال في هذا ارجو توضيحه من اخواني وهو اليس ذلك من التكلف.؟
وكيف الجمع بين ذلك وبين فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنه صلى الله عليه وسلم قد اكل عند اليهودية التي وضعت له السم في الطعام. ومعلوم ان اليهود في مالهم ما هو حرام مثل الربا وغيره.
وجزاك الله خيراً
أخي الكريم الشيخ الجليل إحسان العتيبي (حفظه الله) بين لك ,ولكنك لم تفهمه ,
عموما أخي لن أقول لك إلا أحاديث التورع:-
أخرج الشيخان عن أنس - رضي الله عنه - قال (مر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بتمرة مسقوطة فقال: لولا أن تكون صدقة لأكلتها) واللفظ للبخاري.
وأحرجا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي, ثم أرفعها لأكلها , ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها)
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تعيين المحلّ الذي رأى فيه التمرة وهو فراشه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , ومع ذلك لم يأكلها , أبلغ في الورع. (فتح الباري (4/ 344).
وقال النوويُّ - رحمه الله -:- في الحديث استعمال الورع , لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الأحتمال , ولكن الورع تركها) (شرح النووي على ((صحيح مسلم)) (7/ 177).
وأما أكثر من ذلك فاسئل المشايخ الموجودين على الملتقى (مثل الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله) والشيخ عبد الرحمن الفقيه (حفظه الله) والشيخ خالد بن عمر (حفظه الله) , وباقي المشايخ الموجودين على الملتقى.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/46)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 03:33 ص]ـ
عن الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله)
يقول الشيخ رضا أحمد صمدي (كان الشيخ محمد حسين يعقوب يتمسك بالسنة قدر المستطاع في دقائق الأمور قبل جليلها، ولا يدانيه ......................
أما عبادته في نفسه فقليل من الناس يعلم حقيقتها، ولكن كل من سمعه وسمع دعاءه
يعلم أن الرجل بينه وبين الله سر ... فلله دره من عابد ... ) أهـ
المصدر http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=13940&page=2&pp=20&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%E3%CD%E 3%CF+%C5%D3%E3%C7%DA%ED%E1+%C7%E1%E3%DE%CF%E3
والله يا أخي ماكنت تحتاج إلى سرد كل ما سبق فنحن نعرف الشيخ جيداً فما لك تنتصر له بذكرك مناقبه في العبادة. مع ان الموضوع الذي سألت عنه لا يتعلق بتجريح في الشيخ ذاته وإنما لذكر مسألة شرعية دقيقة وهي التكلف والتنطع في بعض امور الدين.
نعلم ان الورع من سمات الصالحين ولكني استفسرت عن التكلف فيه. هذا عن مشاركتك الاولى. ثم قلت في المشاركة الثانية
أخي الكريم الشيخ الجليل إحسان العتيبي (حفظه الله) بين لك ,ولكنك لم تفهمه ,
عموما أخي لن أقول لك إلا أحاديث التورع:-
أخرج الشيخان عن أنس - رضي الله عنه - قال (مر النبي بتمرة مسقوطة فقال: لولا أن تكون صدقة لأكلتها) واللفظ للبخاري.
وأحرجا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: ((إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي, ثم أرفعها لأكلها , ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها)
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تعيين المحلّ الذي رأى فيه التمرة وهو فراشه , ومع ذلك لم يأكلها , أبلغ في الورع. (فتح الباري (4/ 344).
وقال النوويُّ - رحمه الله -:- في الحديث استعمال الورع , لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الأحتمال , ولكن الورع تركها) (شرح النووي على ((صحيح مسلم)) (7/ 177).
وأما أكثر من ذلك فاسئل المشايخ الموجودين على الملتقى (مثل الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله) والشيخ عبد الرحمن الفقيه (حفظه الله) والشيخ خالد بن عمر (حفظه الله) , وباقي المشايخ الموجودين على الملتقى.
والله تعالى أعلم]
وما هو الذي لم افهمه من كلام الشيخ العتيبي بارك الله فيك
وهل المسألة على العموم ولو كنت قرأت الباب التالي لحديث البخاري رحمه الله والذي ذكرته انت واستدللت به لوجدت كلاماً نفيساً لتعليق بن حجر رحمه الله عليه وهو
قَوْله: (بَابٌ مَنْ لَمْ يَرَ الْوَسَاوِسَ وَنَحْوَهَا مِنْ الشُّبُهَاتِ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ مِنْ الْمُشَبَّهَات بِمِيمٍ وَتَثْقِيلٍ , وَفِي نُسْخَةٍ بِمُثَنَّاةٍ بَدَلَ التَّثْقِيلِ وَالْكُلُّ بِمَعْنَى مُشْكِلَاتٍ , وَهَذِهِ التَّرْجَمَة مَعْقُودَة لِبَيَانِ مَا يُكْرَه مِنْ التَّنَطُّع فِي الْوَرَع , قَالَ الْغَزَالِيُّ: الْوَرَع أَقْسَام , وَرَع الصِّدِّيقِينَ وَهُوَ تَرْك مَا لَا يُتَنَاوَل بِغَيْرِ نِيَّةِ الْقُوَّةِ عَلَى الْعِبَادَةِ , وَوَرَع الْمُتَّقِينَ وَهُوَ تَرْكُ مَا لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَلَكِنْ يُخْشَى أَنْ يَجُرَّ إِلَى الْحَرَامِ , وَوَرَع الصَّالِحِينَ وَهُوَ تَرْك مَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ اِحْتِمَال التَّحْرِيم بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ لِذَلِكَ الِاحْتِمَالِ مَوْقِعٌ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَهُوَ وَرَعُ الْمُوَسْوَسِينَ , قَالَ: وَوَرَاء ذَلِكَ وَرَعُ الشُّهُودِ وَهُوَ تَرْكُ مَا يُسْقِطُ الشَّهَادَةَ , أَيْ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمَتْرُوكَ حَرَامًا أَمْ لَا. اِنْتَهَى. وَغَرَض الْمُصَنِّف هُنَا بَيَان وَرَع الْمُوَسْوَسِينَ كَمَنْ يَمْتَنِعُ مِنْ أَكْل الصَّيْدِ خَشْيَةَ أَنْ يَكُون الصَّيْدُ كَانَ لِإِنْسَانٍ ثُمَّ أَفْلَتَ مِنْهُ , وَكَمَنَ يَتْرُكُ شِرَاءَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَجْهُولٍ لَا يَدْرِي أَمَالُهُ حَلَالٌ أَمْ حَرَامٌ وَلَيْسَتْ هُنَاكَ عَلَامَةٌ تَدُلُّ عَلَى الثَّانِي , وَكَمَنَ يَتْرُكُ تَنَاوُلَ الشَّيْء لِخَبَرٍ وَرَدَ فِيهِ مُتَّفَقٍ عَلَى ضَعْفِهِ وَعَدَمِ الِاحْتِجَاجِ بِهِ وَيَكُون دَلِيل إِبَاحَته قَوِيًّا وَتَأْوِيلُهُ مُمْتَنِعٌ أَوْ مُسْتَبْعَدٌ. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/47)
واقول إنه لما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم موقعً قوي لإحتمال ان تكون التمرة من الصدقة لعدة دلائل ذكرها بن حجر رحمه الله في معرض شرحه على حديث التمرة فقال
((قَوْله: (وَقَالَ هَمَّامٌ إِلَخْ) وَصَلَهُ فِي اللُّقَطَة بِتَمَامِهِ وَلَفْظه " إِنِّي لَأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي فَأَجِد التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي فَأَرْفَعُهَا لِآكُلَهَا ثُمَّ أَخْشَى أَنْ تَكُون صَدَقَةً فَأُلْقِيهَا. قُلْت: وَلَمْ يَسْتَحْضِرْ الْكَرْمَانِيُّ لَفْظَ رِوَايَة هَمَّامٍ فَقَالَ: تَمَام الْحَدِيث غَيْرُ مَذْكُورٍ , وَهُوَ لَوْلَا أَنْ تَكُون صَدَقَةً لَأَكَلْتهَا. قُلْت: وَالنُّكْتَةُ فِي ذِكْرِهِ هُنَا مَا فِيهِ مِنْ تَعْيِينِ الْمَحَلِّ الَّذِي رَأَى فِيهِ التَّمْرَةَ وَهُوَ فِرَاشُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَأْكُلْهَا وَذَلِكَ أَبْلَغُ فِي الْوَرَعِ. قَالَ الْمُهَلَّب: لَعَلَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْسِم الصَّدَقَة ثُمَّ يَرْجِع إِلَى أَهْله فَيَعْلَق بِثَوْبِهِ مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَة شَيْء فَيَقَع فِي فِرَاشه , وَإِلَّا فَمَا الْفَرْقُ بَيْن هَذَا وَبَيْن أَكْلِهِ مِنْ اللَّحْمِ الَّذِي تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ. قُلْت: وَلَمْ يَنْحَصِرْ وُجُودُ شَيْءٍ مِنْ تَمْر الصَّدَقَة فِي غَيْر بَيْتِهِ حَتَّى يُحْتَاجَ إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ , بَلْ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ التَّمْر حُمِلَ إِلَى بَعْض مَنْ يَسْتَحِقّ الصَّدَقَة مِمَّنْ هُوَ فِي بَيْته وَتَأَخَّرَ تَسْلِيم ذَلِكَ لَهُ , أَوْ حُمِلَ إِلَى بَيْته فَقَسَمَهُ فَبَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ. وَقَدْ رَوَى أَحْمَد مِنْ طَرِيق عَمْرو بْن شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه قَالَ " تَضَوَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ , فَقِيلَ لَهُ مَا أَسْهَرَك؟ قَالَ إِنِّي وَجَدْت تَمْرَةً سَاقِطَةً فَأَكَلْتهَا , ثُمَّ ذَكَرْت تَمْرًا كَانَ عِنْدَنَا مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَمَا أَدْرِي أَمِنْ ذَلِكَ كَانَتْ التَّمْرَة أَوْ مِنْ تَمْر أَهْلِي , فَذَلِكَ أَسْهَرَنِي " وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّعَدُّد , وَأَنَّهُ لَمَّا اِتَّفَقَ لَهُ أَكْل التَّمْرَة كَمَا فِي هَذَا الْحَدِيث وَأَقْلَقَهُ ذَلِكَ صَارَ بَعْد ذَلِكَ إِذَا وَجَدَ مِثْلَهَا مِمَّا يُدْخِلُ التَّرَدُّدَ تَرَكَهُ اِحْتِيَاطًا , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون فِي حَالَة أَكْله إِيَّاهَا كَانَ فِي مَقَامِ التَّشْرِيعِ وَفِي حَال تَرْكِهِ كَانَ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ. وَقَالَ الْمُهَلَّب: إِنَّمَا تَرَكَهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَرُّعًا وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ , لِأَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ كُلّ شَيْء فِي بَيْت الْإِنْسَانِ عَلَى الْإِبَاحَةِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى التَّحْرِيمِ , وَفِيهِ تَحْرِيمُ قَلِيل الصَّدَقَة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَيُؤْخَذُ مِنْهُ تَحْرِيمُ كَثِيرِهَا مِنْ بَاب أَوْلَى.)) اهـ
ولما كانت هناك قرينة قوية لإحتمال ان تكون التمرة من تمرات الصدقة (التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزعها) فلم يأكلها صلوات الله وسلامه عليه.
فالتكلف والتنطع في هذا الباب وغيره بلا قرينة (هي اقرب للتحقق) والتوسع فيه مما نراه في بعض الاخوة في بعض الامور مثل ما نحن بصدده وايضا مثل اكل الذبائح وغيره هو الورع المذموم.
هذا ما اردت الاستفسار عنه وكانت الشبهة عندي هي اكله صلى الله عليه وسلم لطعام اليهودية وكيف الجمع بينه وبين فعل بعض الاشخاص بعدم اكل طعام بعض المسلمين بمجرد قرينة بعيدة او ظن سيء. وهو ما لم تتطرق اليه بارك الله فيك انت او الاخ العتيبي حفظه الله.
والحمد لله اعتقد انني قد وقفت على إجابة سؤالي الآن.
فإن كان عند الاخوة مداخلات لتبيين خطأ ما فيما استدللت به آنفاً ثم ما فهمته من ذلك. فجزاه الله خيراً لتصحيح خطئي.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 08 - 05, 04:13 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:39 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/48)
والله يا أخي ماكنت تحتاج إلى سرد كل ما سبق فنحن نعرف الشيخ جيداً فما لك تنتصر له بذكرك مناقبه في العبادة. مع ان الموضوع الذي سألت عنه لا يتعلق بتجريح في الشيخ ذاته وإنما لذكر مسألة شرعية دقيقة وهي التكلف والتنطع في بعض امور الدين.
نعلم ان الورع من سمات الصالحين ولكني استفسرت عن التكلف فيه. هذا عن مشاركتك الاولى. ثم قلت في المشاركة الثانية
وما هو الذي لم افهمه من كلام الشيخ العتيبي بارك الله فيك
وهل المسألة على العموم ولو كنت قرأت الباب التالي لحديث البخاري رحمه الله والذي ذكرته انت واستدللت به لوجدت كلاماً نفيساً لتعليق بن حجر رحمه الله عليه وهو
قَوْله: (بَابٌ مَنْ لَمْ يَرَ الْوَسَاوِسَ وَنَحْوَهَا مِنْ الشُّبُهَاتِ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ مِنْ الْمُشَبَّهَات بِمِيمٍ وَتَثْقِيلٍ , وَفِي نُسْخَةٍ بِمُثَنَّاةٍ بَدَلَ التَّثْقِيلِ وَالْكُلُّ بِمَعْنَى مُشْكِلَاتٍ , وَهَذِهِ التَّرْجَمَة مَعْقُودَة لِبَيَانِ مَا يُكْرَه مِنْ التَّنَطُّع فِي الْوَرَع , قَالَ الْغَزَالِيُّ: الْوَرَع أَقْسَام , وَرَع الصِّدِّيقِينَ وَهُوَ تَرْك مَا لَا يُتَنَاوَل بِغَيْرِ نِيَّةِ الْقُوَّةِ عَلَى الْعِبَادَةِ , وَوَرَع الْمُتَّقِينَ وَهُوَ تَرْكُ مَا لَا شُبْهَةَ فِيهِ وَلَكِنْ يُخْشَى أَنْ يَجُرَّ إِلَى الْحَرَامِ , وَوَرَع الصَّالِحِينَ وَهُوَ تَرْك مَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِ اِحْتِمَال التَّحْرِيم بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ لِذَلِكَ الِاحْتِمَالِ مَوْقِعٌ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَهُوَ وَرَعُ الْمُوَسْوَسِينَ , قَالَ: وَوَرَاء ذَلِكَ وَرَعُ الشُّهُودِ وَهُوَ تَرْكُ مَا يُسْقِطُ الشَّهَادَةَ , أَيْ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمَتْرُوكَ حَرَامًا أَمْ لَا. اِنْتَهَى. وَغَرَض الْمُصَنِّف هُنَا بَيَان وَرَع الْمُوَسْوَسِينَ كَمَنْ يَمْتَنِعُ مِنْ أَكْل الصَّيْدِ خَشْيَةَ أَنْ يَكُون الصَّيْدُ كَانَ لِإِنْسَانٍ ثُمَّ أَفْلَتَ مِنْهُ , وَكَمَنَ يَتْرُكُ شِرَاءَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ مَجْهُولٍ لَا يَدْرِي أَمَالُهُ حَلَالٌ أَمْ حَرَامٌ وَلَيْسَتْ هُنَاكَ عَلَامَةٌ تَدُلُّ عَلَى الثَّانِي , وَكَمَنَ يَتْرُكُ تَنَاوُلَ الشَّيْء لِخَبَرٍ وَرَدَ فِيهِ مُتَّفَقٍ عَلَى ضَعْفِهِ وَعَدَمِ الِاحْتِجَاجِ بِهِ وَيَكُون دَلِيل إِبَاحَته قَوِيًّا وَتَأْوِيلُهُ مُمْتَنِعٌ أَوْ مُسْتَبْعَدٌ. اهـ
واقول إنه لما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم موقعً قوي لإحتمال ان تكون التمرة من الصدقة لعدة دلائل ذكرها بن حجر رحمه الله في معرض شرحه على حديث التمرة فقال
((قَوْله: (وَقَالَ هَمَّامٌ إِلَخْ) وَصَلَهُ فِي اللُّقَطَة بِتَمَامِهِ وَلَفْظه " إِنِّي لَأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي فَأَجِد التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي فَأَرْفَعُهَا لِآكُلَهَا ثُمَّ أَخْشَى أَنْ تَكُون صَدَقَةً فَأُلْقِيهَا. قُلْت: وَلَمْ يَسْتَحْضِرْ الْكَرْمَانِيُّ لَفْظَ رِوَايَة هَمَّامٍ فَقَالَ: تَمَام الْحَدِيث غَيْرُ مَذْكُورٍ , وَهُوَ لَوْلَا أَنْ تَكُون صَدَقَةً لَأَكَلْتهَا. قُلْت: وَالنُّكْتَةُ فِي ذِكْرِهِ هُنَا مَا فِيهِ مِنْ تَعْيِينِ الْمَحَلِّ الَّذِي رَأَى فِيهِ التَّمْرَةَ وَهُوَ فِرَاشُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَأْكُلْهَا وَذَلِكَ أَبْلَغُ فِي الْوَرَعِ. قَالَ الْمُهَلَّب: لَعَلَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْسِم الصَّدَقَة ثُمَّ يَرْجِع إِلَى أَهْله فَيَعْلَق بِثَوْبِهِ مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَة شَيْء فَيَقَع فِي فِرَاشه , وَإِلَّا فَمَا الْفَرْقُ بَيْن هَذَا وَبَيْن أَكْلِهِ مِنْ اللَّحْمِ الَّذِي تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ. قُلْت: وَلَمْ يَنْحَصِرْ وُجُودُ شَيْءٍ مِنْ تَمْر الصَّدَقَة فِي غَيْر بَيْتِهِ حَتَّى يُحْتَاجَ إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ , بَلْ يَحْتَمِل أَنْ يَكُون ذَلِكَ التَّمْر حُمِلَ إِلَى بَعْض مَنْ يَسْتَحِقّ الصَّدَقَة مِمَّنْ هُوَ فِي بَيْته وَتَأَخَّرَ تَسْلِيم ذَلِكَ لَهُ , أَوْ حُمِلَ إِلَى بَيْته فَقَسَمَهُ فَبَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ. وَقَدْ رَوَى أَحْمَد مِنْ طَرِيق عَمْرو بْن شُعَيْب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/49)
عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه قَالَ " تَضَوَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ , فَقِيلَ لَهُ مَا أَسْهَرَك؟ قَالَ إِنِّي وَجَدْت تَمْرَةً سَاقِطَةً فَأَكَلْتهَا , ثُمَّ ذَكَرْت تَمْرًا كَانَ عِنْدَنَا مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَمَا أَدْرِي أَمِنْ ذَلِكَ كَانَتْ التَّمْرَة أَوْ مِنْ تَمْر أَهْلِي , فَذَلِكَ أَسْهَرَنِي " وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّعَدُّد , وَأَنَّهُ لَمَّا اِتَّفَقَ لَهُ أَكْل التَّمْرَة كَمَا فِي هَذَا الْحَدِيث وَأَقْلَقَهُ ذَلِكَ صَارَ بَعْد ذَلِكَ إِذَا وَجَدَ مِثْلَهَا مِمَّا يُدْخِلُ التَّرَدُّدَ تَرَكَهُ اِحْتِيَاطًا , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون فِي حَالَة أَكْله إِيَّاهَا كَانَ فِي مَقَامِ التَّشْرِيعِ وَفِي حَال تَرْكِهِ كَانَ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ. وَقَالَ الْمُهَلَّب: إِنَّمَا تَرَكَهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَرُّعًا وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ , لِأَنَّ الْأَصْلَ أَنَّ كُلّ شَيْء فِي بَيْت الْإِنْسَانِ عَلَى الْإِبَاحَةِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى التَّحْرِيمِ , وَفِيهِ تَحْرِيمُ قَلِيل الصَّدَقَة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَيُؤْخَذُ مِنْهُ تَحْرِيمُ كَثِيرِهَا مِنْ بَاب أَوْلَى.)) اهـ
ولما كانت هناك قرينة قوية لإحتمال ان تكون التمرة من تمرات الصدقة (التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزعها) فلم يأكلها صلوات الله وسلامه عليه.
فالتكلف والتنطع في هذا الباب وغيره بلا قرينة (هي اقرب للتحقق) والتوسع فيه مما نراه في بعض الاخوة في بعض الامور مثل ما نحن بصدده وايضا مثل اكل الذبائح وغيره هو الورع المذموم.
هذا ما اردت الاستفسار عنه وكانت الشبهة عندي هي اكله صلى الله عليه وسلم لطعام اليهودية وكيف الجمع بينه وبين فعل بعض الاشخاص بعدم اكل طعام بعض المسلمين بمجرد قرينة بعيدة او ظن سيء. وهو ما لم تتطرق اليه بارك الله فيك انت او الاخ العتيبي حفظه الله.
والحمد لله اعتقد انني قد وقفت على إجابة سؤالي الآن.
فإن كان عند الاخوة مداخلات لتبيين خطأ ما فيما استدللت به آنفاً ثم ما فهمته من ذلك. فجزاه الله خيراً لتصحيح خطئي.
وجزاكم الله خيراً
أما عن ما فهمته من الشيخ إحسان العتيبي (حفظه الله) أنه (قد يكون الشيخ محمد غلب على ظنه أنه من مال الراقصين والراقصات والفنانين والفنانات وهو مالهم حرام (أفي هذا شك).
لذلك عندما سئل الشيخ يعقوب عن حلة هذا الطعام , كان يخاف من أن يكون من الأكلين المال الحرام ولم يتحروه.
فهو قام بالتحري قبل أن يأكل فما المانع من ذلك , وعذرا يأخي أن لا أجد علاقة بما نقلته بهذا الموقف.
وغير ذلك أنت عارف لماذا قال الشيخ يعقوب هذه القصة ليبين أن معظم البشر لا يتحروا المال الحلال , ويقصرون في ذلك. والله تعالى أعلم.
وغير ذلك هلا أتيتني بأقوال أهل العلم بأن ذلك من التورع المذموم.؟
فكان من الأولى أن تسأل أهل العلم على المنتدى الشرعي العام؟
فأنا هنا فقط أجمع المواقف التي فيها وقفات تربيوية.
وعموما أسئل يأخي , وقل لي فأنا لست متعصب لواحد من المشايخ والحمد لله.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:42 م]ـ
محادثة الشيخ عبد العظيم بدوي (حفظه الله) مع الشيخ الألبانى (رحمه الله)
رقم 17 من هنا http://www.ibnbadawy.com/mediadiffe.html
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:46 م]ـ
الشيخ أحمد ياسين (رحمه الله)
رقم 55 , 56 من هنا للشيخ عبد العظيم بدوي (حفظه الله)
http://www.ibnbadawy.com/mediadiffe.html
وللشيخ محمد إسماعيل (حفظه الله)
هنا http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28680
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:50 م]ـ
قصة حياتي
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (رحمه الله)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3624
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 12:58 م]ـ
http://www.mohamedhassan.org/
قصة حياة الشيخ محمد حسان فيديو .. وهو يحكي مواقف تربيوية في صفحات من حياتي في التعريف بالشيخ.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:05 م]ـ
تابع عن الشيخ الدكتور عباس المصري (حفظه الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/50)
زهده في الدنيا:
كان رحمه الله زاهدا في الدنيا راغبا عنها متطلعا إلى الآخرة، أتته الدنيا فرفضها، وتزينت له فأعرض عنها،
فقد كان ضابطا مدرسا بكلية الشرطة لكنه آثر ما عند الله فترك التدريس بها، وقدم استقالته من أجل رغبته الشديدة في إطلاق لحيته، فقدم استقالته ضاربا بكل ما ينتظره من مناصب وزخارف عرض الحائط مقدما مراد الله على مراد نفسه وهواه، فكانت مكأفأة الله له كبيرة يوم حوله من مدرس شرطة إلى مدرس لخيركلام وأشرف منهج، فصارشيخا مقرئا للقرآن بقراءاته.
ومن زهده – رحمه الله – أنه كان لا يأخذ مليما واحدا ممن يقرأ عليه بل كان يقريء الطلاب محتسبا أجره عند الله لا يأخذ على القرآن أجرا ويرفض حتى مجرد الهدية في الوقت الذي كان غيره يطلب الآلاف،
بل كان بعضهم يطلب أجره بالدولار.
ومن زهده – رحمه الله – أنه كان يمتلك مزرعة وكان بالمزرعة فيلا جميلة فكان يرفض النوم فيها، وكان ينام في كوخ من الطين ويجد راحته فيه ويجلس فيه يصلي ويذكر ويسبح الله. فتحقق فيه قول من قال
: " ليس الزهد أن تزهد فيما لا تملك إنما الزهد أن تزهد فيما تملك ".
كرمه: لقد كان الشيخ غاية في الكرم والجود فقد كان يكرم الناس وخصوصا طلبته ومن يقرءون عليه كرما كبيرا.
فقد سمح لنا بدخول مكتبته وجلسنا فيها كأنها مكتبتنا وما أخفى علينا منها شيئا بل أمرنا بتصوير ما نحتاج منها.
ولقد كنا نقرأ عليه فما كان يتركنا مرة بدون أن يأخذنا إلى بيته ويكرمنا ولا يقدم لنا إلا أطيب الطعام.
وفي مرة وكان ذلك في العشر الأول من ذي الحجة، وكنا صائمين وكان الشيخ مسافرا إلى مزرعته القريبة من بلدنا فحملنا في سيارته وسافرنا بعد العصر وإذ بنا نفاجأ بالشيخ عند أذان المغرب يخرج لنا هو وزوجته المصونة التمر ووجبة الإفطار مغلفة لكل واحد منا فيا لله كم أرهقناه وأرهقنا زوجته!! نسأل الله أن يجزيهما خيرا.
وكنا نذهب إليه في مزرعته لكي نقرأ عليه وبين المزرعة والطريق الرئيسي الموصل لها ثلاثة من الكيلو مترات، فكان الشيخ يوصلنا بسيارته في الغدوة والروحة رافضا أشد الرفض أن نمشي هذه المسافة على أقدامنا.
و كان الشيخ يصطحب معه الكثير من طلبة العلم في سيارته ويوصلهم إلى منازلهم أو قريبا منها!! فرحمه الله.
خلقه الحسن ولسانه العفيف:
كان الشيخ ذا خلق دمث وأدب جم وذوق رفيع وأخلاق عالية ولسان عفيف
رفيقا بكل الناس كان يلاطف طلاب العلم ويضاحكهم ويرفق بهم،
وما رأيناه – على طول عهدنا به - قسا على طالب أو سخر من قارئ أو نهره لكونه أخطأ بل كان يوضح له خطأه بأسلوب رقيق ولسان عذب جميل.
علامات حسن خاتمته:
لقد بدت علامات كثيرة دلت على حسن ختام شيخنا فمن ذلك:
آخر عهده بالدنيا كان ببيت الله فقد حملوه من المسجد إلى المستشفى
وهو في العناية المركزة قال له الشيخ الدكتور محمد يسري يمازحه: معي علاجك!! فقال: يا شيخ محمد علاجي الحور العين.
يحدث أولاده أنه قبل وفاته بيوم واحد يظل يردد الشهادتين بكثرة ويقول: رب اجعلني من الصالحين، رب اجعلني من الصالحين.
جاءه خبر أفرحه وهو على فراش مرضه فقال: انظر إلى الإنسان كيف يفرح بشئ تافة فما بالك إذا قيل "ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون"
في اليوم الذي توفي فيه وضعوا المذياع عند رأسه وكان ذلك بعد أذان الفجر فإذا بالقاريء يبدأ قراءته بقول الله عزوجل " إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا "
آخر شيء فعله أنه دخل عليه وقت الصبح وهو فى العناية المركزة، فطلب ترابا فتيمم وطلب أن يُدخلوا عليه الشيخ الدكتور محمد يسري فدخل وصلى به الفجر في جماعة ثم حدث التدهور والغيبوبة فما أفاق منها إلى أن توفي.
أهـ منقول من ترجمة الشيخ.
بل قد صليت في هذا اليوم وكان الذي صلي بالناس صلاة الجنازة الشيخ محمد يسري (حفظه الله) وعندما تقدم للصلاة بكى بكاء شديدا جدا جدا جدا. , كاد أن يسقط على الأرض.
وأيضا وهو في الصلاة كان يبكي.
وهذا هو الحب في الله ..
ومن الوقفات التربيوية أيضا حرص المحدث العلامة الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف (حفظه الله) على صلاة الجنازة بل وعلى متابعة الجنازة مع إنها (الدفنة) كانت بعيدة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحنبلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/51)
ونفع بك
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:22 م]ـ
وأياكم شيخنا إحسان ..
وجزاكم الله خيرا على المرور.
ونسأل الله العظيم أن نتشبه بعلمائنا.
اللهم آميييييين.
________________________
يقول الشيخ بكر أبو زيد (حفظه الله) في الحلية. (وقد كان شيخنا محمد الأمين الشنقيطى المتوفى في 17/ 12/1393هـ رحمه الله تعالى متقللاً من الدنيا، وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية، وقد شافهني بقوله:
“لقد جئت من البلاد – شنقيط – ومعي كنز قل أن يوجد عند أحد، وهو (القناعة)، ولو أردت المناصب، لعرفت الطريق إليها، ولكني لا أوثر الدنيا على الآخرة، ولا أبذل العلم لنيل المآرب الدنيوية”.
فرحمه الله تعالى رحمه واسعة آمين.)
الشيخ المجاهد أحمد ديدات (رحمه الله) فقد أسلم على يديه كثير من الناس , بل وهو على فراش الموت (وهو مشلول) الناس تسأله ويجيب على الأسئلة. رحمه الله رحمة واسعة.
حدثني أحد الإخوة أنه كان في عقد , فرأى الشيخ سيد العفاني (حفظه الله) فذهب وعندما جاء ليسلم على الشيخ , فقال له الشيخ (إزيّك يأخي)!!
لله دره.
____________
الشيخ المحدث: عبدالله بن محمد بن أحمد بن محمد الدويش
*أوقات التدريس:
كان رحمه الله تعالى محتسباً في نشر العلم وتعليمه فكانت له عدة جلسات يومية، فكان يجلس في المسجد المجاور لبيته من بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس بوقت طويل، ثم يخرج إلى بيته وقتاً قصيراً، يعود فيجلس للتدريس في مكتبة المدرسة التي يعمل فيها حتى يحين وقت تدريسه في الفصول الدراسية.
فإذا كان يوم الخميس فإنه يجلس في بيته مستقبلاً طلاب العلم من باحثين ومسترشدين ومستفدين منه، ثم إذا خرجوا من بيته جلس في بيته مطالعاً وباحثاً في مكتبته، ثم ينام إلى قبيل أذان الظهر، ثم يخرج إلى المسجد قبل الأذان، ويصلي الظهر ويجلس للتدريس حتى أذان العصر ومع كثرة الطلاب يبقى ويصلي العصر فيه، ثم ينتهي بعد ذلك عمله اليومي ومع هذا الجهد الطويل فإنه لم يمنعه من التأليف والعبادة وأوراده اليومية.
*صفاته:
كان رحمه الله ليناً في غير ضعف مهاباً سمحاً كريماً حليماً محبوباً للطالبين والفقراء صبوراً على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يخاف في الله لومة لائم.
لم يزاول التجارة طلية حياته بنفسه بل يوكل من يبيع له ويشتري مع بذل أجرة لمن يقوم بأعماله
منقول من ترجمة الشيخ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16791&highlight=%C7%E1%CA%D1%CE%D5
عن الشيخ محمد المختار الشنقيطي (حفظه الله)
يقول المترجم (ومن عجائبِ ما يُذكرُ عن والدهِ، ما حدّثني بهِ شيخي مُحمّدٌ نقلاً عن شيخِنا الإمام ِ: مُحمّدٍ العُثيمين ِ – برّدَ الله مضجعهُ – أنَّ والدهُ كانَ يحفظُ كتابَ " البدايةِ والنهايةِ " للإمام ِ ابن ِ كثير ٍ – رحمهُ اللهُ – كاملاً، وقد كرّرَ شيخُنا نقلَ هذا الكلام ِ غيرَ مرّةً، وأخبرني الشيخُ أنَّ والدهُ كانَ من كِبارِ الضابطينِ لعلمِ التأريخ ِ والنّسبِ، وذكرَ شيئاً من ذلكَ أيضاً العلاّمةُ: بكرُ بنُ عبدِ اللهِ أبو زيدٍ – شفاهُ اللهُ ومتّعهُ بالعافيةِ -، في كتابهِ " طبقاتُ النسّابينَ " وغيرهُ.
ومن فضائلهِ – أعني والدهُ - جلَدهُ وصبرهُ، فقد أوتيَ صبراً عظيماً على ما ابتلاهُ اللهُ بهِ من الأمراض ِ وتقلّبِ الأحوال ِ، وبقدر ِ ما كانَ يعظمُ بهِ البلاءُ ويشتدُّ عليهِ الكربُ، كانَ يزدادُ في الثباتِ صبراً واحتساباً، من ذلكَ أنّهُ كانَ لا يكرهُ البنج والمخدّرَ في الجراحةِ، فحصلَ عليهِ حادثٌ اقتضى جراحة ً فامتنعَ من قبول ِ البنج ِ، وأجريتْ لهُ العمليّة ُ وخيطتْ جلدة ُ رأسهُ وهو في كامل ِ وعيهِ، ولم يزدْ على أنْ كانَ يذكرُ اللهَ تعالى، ولهُ في هذا أخبارٌ عجيبة ٌ، ذكرها شيخُنا في دروسِهِ ومحاضراتهِ، وأتى على شيءٍ منها العلاّمةُ: مُحمّدٌ المجذوبُ – رحمهُ اللهُ – في كتابهِ " علماءُ ومفكّرونَ عرفتهم "، في جزءهِ الثالثِ، فلْيُراجعْهُ من أرادَ الوقوفَ على ذلكَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/52)
ولشيخِنا والدة ٌ يبرُّ بها بِرّاً عظيماً، فهو إنّما يُكثرُ السفرَ إلى المدينةِ ويُقلُّ من المبيتِ خارجَها رِعاية ً لها، وبِرّاً بها، وقد كنتُ في مجلسهِ يوماً بعد صلاةِ المغربِ، فقامَ الشيخُ يُصلّي الراتبة َ، فسمِعتُ صوتاً يُنادي: مُحمّد! مُحمّد!، فقامَ شيخُنا وقطعَ صلاتهُ وخرجَ، فعلِمتُ أنَّ هذهِ أمّهُ، وقد حدّثني – أعلى اللهُ قدرهُ – أنَّ تركَ الرقية َ والقراءةَ على المرضى بطلبٍ من أمّهِ، فلا تجدُ الشيخَ قارئاً على مريض ٍ أبداً، بِرّاً بأمّهِ وصيانة ً لها، وفي أحدِ دروسهِ حرّجَ باللهِ العظيم ِ أنْ لا يحضرَ دروسهُ رجلٌ عاقٌّ لوالديهِ، أو ممتنعٌ عن برّهم، وقالَ: لولا أنّي لا أريدُ أن أحرجَ أحداً، وإلا لأمرتهم بالخروج ِ الآنَ من الدرس ِ، وإذا تكلّمَ عن برِّ الوالدين ِ خشعتْ جوارحهُ، ورقَّ قلبهُ، ودارتْ الدمعاتُ في عينهِ، وشفّتْ روحهُ، رضيَ اللهُ عنهُ وأعلى قدرهُ.
ويمتدُّ برّهُ ويتسلسلُ ليصلَ إلى أشياخهِ وإخوانهِ من أهل ِ العلم ِ، فلهم عندَ الشيخ ِ منزلة ٌ وقدرٌ عظيمٌ، فلا يكادُ الشيخ ُ في دروسهِ يذكرُ أهلَ العلم ِ إلا عقّبَ على أسماءهم بالترحّم ِ عليهم، والدعاءِ لهم بالرضى عنهم، وهذه من حسناتهِ الكبيرةِ، والتي غرسها في طلاّبهِ وأحياها فيهم، فلا يمرُّ عليهِ اسمُ العالم ِ أو الشيخ ِ إلا ودعا لهُ، وترّحمَ عليهِ، وأمرَ قارئهُ أن يفعلَ ذلكَ، برّاً بهم ومعرفة ً لقدرِهم، فهو يرى أنَّ لهؤلاءِ الأجلّةِ مكانة ً عظيمة ً علينا، فهم أصحابُ الفضل ِ والسابقةِ، ولا بُدَّ أن يُعرفَ فضلُهم، ويُدعى لهم.
والشيخ ُ لا يسمحُ لأحدٍ كائناً من كانَ أن يقعَ في عرض ٍ عالم ٍ بمجلسهِ، أو ينتقصَ منهُ، وأشدُّ ما رأيتُ الشيخَ غاضباً حينُ ينتهشُ عرضُ عالم ٍ، أو يُنالُ منهُ بحضرتهِ، فيغضبُ الشيخ ُ غضبة ً مضريّة ً، ويخرجُ عن طبيعتهِ المعروفةِ بالسماحةِ واللين ِ واليسر ِ، طاعة ً للهِ ولرسولهِ – صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ -، ثمَّ عِرفاناً لحقِّ أهل ِ العلم ِ ولمكانتِهم، وقد كُنتُ بحضرتهِ ومعنا رجلٌ في ضيافةِ الشيخ ِ، وكانَ الرّجلُ يشربُ الشاي، فإذا بهِ يقولُ للشيخ ِ: يا شيخُ!، ألا ترى أنَّ الشيخَ عبدَ العزيزَ بنَ باز ٍ يحتاجُ إلى إعادةِ نظر ٍ في بعض ِ الفتاوى!، وقد فهِمَ شيخُنا من حديثِ الرّجل ِ أنّهُ يقصدُ الغضَّ من الإمام ِ بن ِ باز ٍ – نوّرَ اللهُ قبرهُ -، فلم يجدْ شيخُنا بُدّاً من أن أمرَ الرّجلَ بالخروج ِ من بيتهِ، وقالَ لهُ: لا يجمعُني ومتنقّصُّ الشيخ ِ بن ِ باز ٍ سقفٌ، فخرجَ الرّجلُ من بيتِ الشيخ ِ، وحدّثني الشيخُ لاحقاً أنَّ الرجلَ جاءهُ بعد أسبوع ٍ وهو يقولُ: أشهدُكَ يا شيخُ أنّي أتوبُ إلى اللهِ من الكلام ِ في الشيخ ِ بن باز ٍ وغيرهُ من أهل ِ العلم ِ.
والشيخ ُ ابنُ باز ٍ – رحمهُ اللهُ – أحبُّ النّاس ِ إلى قلبهِ من أهل ِ العلم ِ بعدَ والدهِ، وقد قالَ لي مرّة ً: الجامعة ُ الإسلاميّة ُ انتهتْ بعد الشيخ ِ بن ِ باز ٍ، و حينَ جنازةِ الشيخ ِ في مكّة َ – شرفها اللهُ – رآهُ بعضُ الإخوةِ متأثّراً باكياً.
أمّا الغيبة ُ والنميمة ُ والبهتانُ، فهي عندَ شيخِنا من أكبر ِ الكبائر ِ، ولا يسمحُ لأحدٍ أن يغتابَ أحداً أو يغضَّ من قدرهِ مهما كانتِ الدوافعُ والمبرّراتُ، وقد كانَ لهُ مجلسٌ في بيتهِ يومَ الجمعةِ بعدَ صلاةَ العصر ِ كلَّ أسبوع ٍ، يأتي إليهِ طلبة ُ العلم ِ للفائدةِ والمناقشةِ، فكثرَ في مجلسهِ دعاة ُ الفتنةِ، من الذينَ ينتقصونَ العلماءَ، ويُثيرونَ الفتنَ، ويقتاتونَ على التصنيفِ، فما كانَ من شيخِنا إلا أن أغلقَ مجلسهُ، وفضَّ ذلكَ المحفلَ، وشيخُنا يُكثرُ من ذكر ِ قصص ِ العلماءِ في حفظِ اللسان ِ والتصوّن ِ عن الوقيعةِ في الصالحينَ، فقد كانَ هذا دأبُ والدهِ، بل هو دأبُ الصالحينَ جميعاً، أنّهم أملكُ ما يكونون لألسنتهم، فلا يذكرونَ أحداً إلا بالجميل ِ، ويُمسكونَ عن الكلام ِ والتجريح ِ، طاعة ً للهِ وديانة ً وقُربى، على العكس ِ من الكثير ِ من دعاةِ الفتنةِ والسعاةِ بالباطل ِ، الذين جعلوا ألسنتهم ناراً تأكلُ أعراضَ أهل ِ العلم ِ، ومقارضَ تقرضُ في مناقبِهم وتُذيعُ مثالبَهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/53)
والحديثُ عن عفّةِ اللسان ِ وصيانتهِ عن اللغو ِ، يدعو حتماً للحديثِ عن الورع ِ والتواضع ِ، وهذا من آثار ِ شيخِنا الحميدةِ، أنّهُ ورعٌ متواضعٌ، تشهدُ بذلكَ أفعالهُ وتدلُّ عليهِ آثارهُ، خاصّة ً فيما يتصلُ بالفُتيا ومسائل ِ العلم ِ، فقلَّ أن تُرى لهُ مسألة ٌ يُخالفُ فيها الإجماعَ، أو ينتحي فيها طرائقَ أهل ِ الشذوذِ والتفرّدِ، بل يسلكُ مسالكَ أهل ِ العلم ِ، ولا يحيدُ عنهم، فليستْ للشيخ ِ مسألة ٌ أو فتوى إلا ولهُ فيها سلفٌ وأثرٌ، وقد كانَ كثيراً ما يُسألُ فلا يجيبُ، ويكتفي بقولهِ: اللهُ أعلمُ، أو يُحيلُ على أهل ِ العلم ِ الكِبار ِ، وفي مجالسَ عدّةٍ رأيتُهُ يُحيلُ على شيخِنا ابن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ ورضيَ عنهُ -، وبعدَ موتهُ سمعتهُ يُحيلُ أكثرَ من مرّةٍ على الشيخ ِ العلاّمةِ المفتي عبدِ العزيز ِ آلَ الشيخ ِ – حفظهُ اللهُ -، وما كانَ يفعلُ ذلكَ عن قلّةِ في علمهِ، أو نقصاً في أهليّتهِ، إنّما يفعلهُ ورعاً وتحوّطاً، وبلغَ من تواضعهِ بينَ يدي أهل ِ العلم ِ، أنّهُ امتنعَ دهراً من إلقاءِ الدروس ِ في بلادِ القصيم ِ، لمكان ِ شيخِنا الإمام ِ ابن ِ عُثيمينَ – رحمهُ اللهُ ورضيَ عنهُ -، وحتّى عندما ألقى محاضرةً هناكَ، امتنعَ من أن يُجيبَ على الأسئلةِ فقهيّةٍ، تواضعاً منهُ، ورِعاية ً لحقِّ الأكابر ِ من العلماءِ، وعندما ألقى درسهُ في مكّة َ بحضرةِ الإمام ِ بن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ – لم يجلسْ على الكرسيِّ في مكانهِ المعتادِ مرتفعاً، إنّما جلسَ على الأرض ِ، كما يجلسُ الطلاّبُ، وأكملَ درسهُ، ثمَّ أبى عن الإجابةِ على الأسئلةِ، وأحالها على الشيخ ِ ابن ِ باز ٍ – رحمهُ اللهُ -، على حالةٍ من الاعترافِ بحقِّ أهل ِ العلم ِ، وتواضعاً معهم وأدباً، في طريقةٍ نادرةٍ قلَّ أن نجدَ لها نظيراً، في زمن ِ التعالم ِ والتعالي ونفخ ِ الذاتِ وانتشار ِ الأنا!.
أذكرُ مرّة ً أنَّ امرأة ً اتصلتْ عليهِ وأنا بحضرتهِ، ففهمتُ من ردِّ الشيخ ِ أنَّها تسألُ عن أمر ٍ معيّن ٍ، فلمّا قضى الشيخُ جوابهُ، تغيّرتْ نبرة ُ صوتهِ، ثمَّ قالَ لها: يا أختي في اللهِ!، واللهِ ما أفتيكِ ولا أفتي غيركِ إلا وأنا أتمثّلُ الجنّة َ والنّارَ أمامَ عينيَّ، فإذا أفتيتكِ خُذي فتوايَ واكتفي بها، وكنتُ كثيراً ما أسمعُ منهُ هذا الكلامَ، فرضيَ اللهُ عنهُ ما كانَ أدينهُ للهِ وأخشاهُ!.
وللحديثِ عن عبادةِ الشيخ ِ وتقواهُ وخشيتهُ وقعٌ آخرُ، فقد عُرفُ الشيخُ بخشيتهِ وعِبادتهِ، فهو رجلٌ عامرُ القلبِ بالإيمان ِ – نحسبهُ كذلكَ واللهُ حسيبهُ -، وأثرُ ذلكَ بادٍ على وجههِ وسمتهِ وجوارحهِ، ويعلمُ اللهُ أنّي إذا رأيتُ الشيخُ أشعرُ براحةٍ عظيمةٍ، وتنفرجُ منّي الأساريرُ، وينزاحُ ما يهمّني أو يغمّني من وصبِ الدّنيا ونصبِها، لأنّي لا أراهُ إلا وأرى نوراً أجدُ أثرهُ في ومضاتِهِ، أكادُ أقبسُ منهُ دونَ أن أرى لهُ جذوة ً تمدّهُ ولا أظنُّ مصدرها إلا في صدرهِ، فهو حينَ يدخلُ إلى درسهِ يدخلُ مُطأطأً رأسهُ، متواضعاً للهِ جلَّ وعلا، في هيئةٍ من الإزراءِ بالنفس ِ، والتعظيم ِ للهِ، تكادُ تأخذُ القلوبَ وتأسرُ الألبابَ، وإذا صلّى إماماً فإنَّ لصوتهِ وقعاً على النفوس ِ، فهو يقرأ بخشوع ٍ وتبتلٍّ، تقرأ في ثنايا ترتيلهِ الخشية َ والخوفَ، وتسري إليكَ الهيبة ُ والسكينة ُ، وقد صلّى بنا مرّة ً أحدُ الإخوةِ أماماً وبكى في صلاتهِ، والشيخُ خلفهُ، وكنتُ في خلفِ الصفوفِ، وصوتُ الشيخ ِ وبكاؤهُ يصلُ إلينا في آخر ِ المسجدِ، فدمعتهُ سريعة ُ الوكوفِ، وقلبهُ تغشاهُ رقّة ٌ دوماً، وعندما شرحَ حديثَ غزوةِ الطائفِ، تغيّرَ وجههُ، ونشجَ نشيجاًَ كتمَ معهُ بكاؤهُ وعبرتهُ، إلا أنّهُ لم يتمكّنْ من ذلكَ في محاضرتهِ " واتقوا يوماً تُرجعونَ فيهِ إلى اللهِ "، إذ انفجرَ باكياً في مبتدأها، لأنّه ذكرَ فيها الحشرَ والنشرَ والموتَ، وهذه عادة ُ الشيخ ِ في حديثهِ في الرّقائق ِ، لا يكادُ يُمسكُ عينهُ وقلبهُ، تغشاهُ الرّقة ُ ويعلوهُ الخوفُ والوجلُ، وتستجيبُ عينهُ لداعي ذلكَ، فيقطعُ حديثهِ كثيراً بالبكاءِ والنشيج ِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/54)
وقد حدّثني صاحبٌ لي أنّهُ طافَ مرّة ً على إثر ِ الشيخ ِ في مكّة َ، في رمضانَ في عشرِها الأواخر ِ، قالَ صاحبي: والشيخُ يبكي بصوتٍ مرتفع ٍ، كنتُ أسمعهُ من خلفِ النّاس ِ، وقد فعلَ ذلكَ في مدّةِ الطوافِ كلّها.
ومن أعجبِ قصصهِ في العبادةِ والتبتّل ِ، ما حدثنيهِ أحدُ طلاّبِ الشيخ ِ أنَّ الشيخَ دعاهم مرّة ً إلى مزرعتهِ في المدينةِ النبويّةِ، وبعدَ انتهاءِ العشاءِ وخروج ِ الشيخ ِ، بقيَ بعضُ الإخوةِ في المزرعةِ، فجاءهم حارسُ المزرعةِ وجلسَ معهم، وحدّثهم عن الشيخ ِ خبراً عجيباً، مفادُهُ أنَّ الشيخَ كانَ يأتي المزرعةَ يوميّاً ويُصلي على أرضِها مباشرةً من بعدِ العشاءِ إلى صلاةِ الفجر ِ، ويبكي ويبتهلُ للهِ ويضرعُ بالدعاءِ ويلهجُ بالثناءِ بينَ يديهِ، قالَ الحارسُ: وقد رأيتهُ كثيراً يُعفّرُ جبهتهُ بالسجودِ في الترابِ وينشجُ نشيجَ الطفلَ ويبكي للهِ تباركَ وتعالى.
وقد سمعتُ هذه القصّة أكثرَ من مرّةٍ، من أكثرَ من مصدر ٍ، وبمثل ِ هذهِ الأخبار ِ والقصص ِ يتبيّنُ للجميع ِ، أنَّ هذه المكانة َ السامية َ للشيخ ِ، والمنزلة َ العالية َ، إنّما بلغها بالعبادةِ والزهدِ والانقطاع ِ إلى اللهِ، وبالعمل ِ الصالح ِ والعلم ِ النافع ِ، إذ أعرضَ عن القيل ِ والقال ِ، وتفرّغَ لبناءِ نفسهِ وإصلاح ِ حالهِ، فآتاهُ اللهُ ثمرة َ ذلكَ في الدّنيا علوّاً في الدرجةِ، ورِفعة ً عندَ الخلق ِ، وما عندَ اللهِ خيرٌ وأبقى بإذن ِ اللهِ.
وبمثل ِ هذهِ الأعمال ِ الصالحةِ والذخائر ِ العظيمةِ، حفِظَ اللهُ شيخَنا في علمهِ ونفسهِ وعقلهِ، وبوّأهُ رُتبة ً عظيمة ً، ووقعَ للشيخ ِ من القصص ِ ما يُؤذنُ أنَّ ذلكَ حفظ ٌ من اللهِ لهُ، وعناية ٌ ربّانية ٌ خاصّة ٌ، فكثيراً ما كانَ الشيخُ يقودُ سيّارتهُ مسافاتٍ طويلة ً وهو نائمٌ، لا يدري عن الطريق ِ، ويستيقظ ُ فجأة ً وهو قريبٌ من أحدِ الحواجز ِ، أو على وشكِ الجنوح ِ إلى جانبِ الطريق ِ، وقد سمعتُ هذا بنفسي من الشيخ ِ، ولم أشكَّ قطُ – حينَ حدّثني بها - أنَّ هذا من حفظِ اللهُ لهُ ورِعايتهِ بهِ، كأنّما يُهيّئهُ لأمر ٍ عظيم ٍ.
ومن أعظم ِ ما يدلُّ على مناقبِ الشيخ ِ ومكانتهِ، قصّة ٌ وقعتْ وانتشرتْ في أوساطِ النّاس ِ في المدينةِ النّبويّةِ، وهي حادثة ٌ معروفة ٌ، مُلخّصُها أنَّ رجلاً – واسمهُ معروفٌ - من هواةِ التصنيفِ والوقوع ِ في الأعراض ِ، لمزَ شيخنا في عرضهِ ووقعَ فيهِ بكلام ٍ بذيءٍ مُستقبح ٍ، لا يجترأ قلمي على ذكرهِ مُخبراً بهِ وآثراً، فكيفَ بي أن أقولهُ مُعتقداً لهُ!، وروّجَ ذلكَ الأفّاكُ الأثيمُ الكلامَ على الشيخ ِ، ونشرهُ بينَ النّاسَ، فدعا عليهِ شيخُنا، وواللهِ ما مرّتِ الأيّامُ إلا والرّجلُ يُلقى عليهِ القبضُ في قضيّةٍ أخلاقيّةٍ وهي اللواطُ – أجارنا اللهُ وإيّاكم منها -، بعدَ أن افترى على شيخِنا وقذفهُ في عرضهِ، وهكذا ينتصرُ اللهُ لأوليائهِ، ويذودُ عنهم
منقول من ترجمة الشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24301&highlight=%C7%E1%CA%D1%CE%D5
احد طلاب العلامة محمد الحسن الدوو يذكر بعض عجائبه
كان أولَ ما جلست إلى الشّيخ الحبيب أنْ عقد لي مع إخوةٍ معي مجلساً حول المنهجيّة الصّحيحة في طلب العلم كما يراها -حفظه الله-، وأذكر يومها وكان المجلس في منتصف ليلةٍ شاهدةٍ أنه أملى عليّ ثلاثاً وأربعين ما بين نظم ومتن؛ كلّ واحد منها متعلّّق بعلم من العلوم، وللأمانة فلم يتمّ الشّيخ ليْلَتَها جميع الأنظام والمتون؛ بل أشار إلى مقدّمة كلٍّ منها؛ رعايةً للوقت ورأفةً بالسّامع والكاتب، وقد كان مُصرّاً على أنّ هذه المحفوظاتِ ضروريّةٌ لكل طالب علم مبتدئ بعد حفظ القرآن الكريم طبعاً؛ إذ يرى أنها خميرةٌ نافعة له فيما بعد، وكان - رفع الله قدره- واسعَ التعجّب مِمّن يزعم أنّ العلمَ فَهْمٌ وحسب، ويقول منتقداً هذه النّظريّة الخاطئة: الفهم جوهر لا بد له من عَرَض؛ أي: أيَّ شيء ستفهمه إذا لم تكن تستحضره!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/55)
وتكررت بعد ذلك لقاءاتٌ بهذا العَلَم الشّامخ، وفي كلٍّ منها كان يظهر منه العجب؛ من حدّة ذكائه وسَعَة محفوظاته وغرائب ثقافته؛ حتى إنه في مرّة من المرّات، وقد جالسته مع أحد الإخوة من بلجيكا وكان سأله عن ماهيّة السّحر وطرائق السَّحَرة ووسائل فكّ السّحر المشروعة والمحرّمة؛ فأجابه الشيخ إجابةً مستفيضةً لا يشكّ السّامع له وقتها إلاّ أنه متخصّص في السّحر والتّنجيم والكهانة والعرافة وقراءة خطّ الرّمل وسائر هاتيك التّرّاهات، فلمّا استعلمتُ الشّيخ عن معرفته بهذه العلوم المهلكة مستنكراً بأدب؛ حذّر منها، وقال إنه عرفها من فرقٍ من فروق القرافي -رحمه الله-، وتأسّف لكونه إذا قرأ شيئاً حفظه ولو لم يك راغباً فيه؛ فلله كيف يختصّ الله الصّالحين من عباده!.
ومرّة سأله أحد الحاضرين عن كيفيّة خلوص الذّهب من شوائب الأصل ووصوله إلى مظهره المبهج، وكيف يقع التّزوير في العملات النّقديّة والورقيّة؛ فأجاب الشّيخ إجابةَ من لا يحسن غير هذه الأمور الاقتصاديّة، وذلك بانهيالٍ وانسيابٍ. لا يعرف تلكّؤاً أو شكّاً أو قلّةَ معرفةٍ واطلاعٍ إنّ مِمّا يزيدك ولعاً بهذا الشّيخ المبارك جِدُّه في العبادة، واجتهاده في التنسّك وحبّ التألّه إلى حدٍّ يذكرك فيه بعبادة الصّدر الأول،
كان هذا الدّيوان الممتلئُ علماً من أحرص النّاس على نشر العلم وتعليم الخير وبثّ السّنّة ومقاومة البدعة، ومن رافقه أيام حجّه عرف منه ذلك بلا أدنى رِيبة، وما كان يستريح إلاّ في أوقات ييأس فيها من وجود سائل أو مستفت أو متعلّم، وأذكر مرّة وقد تواعدت معه فلم أجده يفرغ إلاّ بعد الواحدة ليلاً من ليالي التّشريق المباركة؛ فكان أنْ جئته في مخيّمه البائس مظهراً والمتنوّر حقيقةً ومخبراً؛ فلمّا دخلت عليه قبّته وجدتُه وسط بؤساء الشّناقطة من شيبٍ وشبّان وهم شُعثٌ غُبْرٌ وقد مالت عنقُه وهو جالس؛ فعرفت أنه مكث ينتظرني حتى غلبه الإعياء فنام على حاله، ولم يؤثر راحة التّمدّد عليّ؛ فاستحييتُ أن أوقظه وانصرفت مسبّحاً مهلّلاً.
واستطراداً أقول: لو أراد الشّيخ الكريم النّعمة الوافرة أيّام الحجّ لوجدها على كفٍّ من ذهب، ولأتته وهي راغمةٌ راغبةٌ؛ وقد كان كثير من المشايخ الذين يؤثرون الحج مع ذوي اليسار والرفاهية؛ لأجل الدّعوة والمؤانسة زعموا يعيشون أيام حجّهم بَذَخاً وسَرفاً لم أشهد له مثيلاً؛ والْخُبْر أصدق من الخبر؛ من أراد المعاينة بأدوات رأسه فليزر أيّامَ الموسم بعض الحملات الخاصّة، وليسأل عن المتميّزات منها؛ التي لا تقلّ كُلفة الشّخص الواحد فيها عن آلاف مؤلّفة!، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وأذكر مرّة وأنا أتجه إلى الجمرات للرّمي أني لقيت الشّيخ الجليل حافياً متعمّماً مع والدته ووالده، وكانت والدته على كرسيٍّ متحرّك، وخلفَه معشرٌ من النّساء من ذوي قرابته، فاستغربتُ الجمع الكبير معه في وقت زحام وتدافع؛ فأشفقت على الشيخ وهِبتُ أن أسأله معاونتَه؛ فعرف ذلك في وجهي؛ غير أنه لكرمه أومأ إلَيّ بمساعدته؛ فقلت: يا شيخُ أنت ترمي عن الوالدة الكريمة وأنا أرمي عن الشّيخ الوالد؛ فقال: لو أردا ذلك ما اصطحبتهما إلى هذا المكان؛ ولكنهما يَرَيَان وجوب الرمي عليهما وعدم جواز الإنابة لأنهما ليسا عاجزين!!!؛ فأخذني العجب فاستغرقت في الضّحك والهمهمة، وأتممنا لجميع المرافقين الرّمي بعد شدّة وإعياء يعلم الله بحجمهما؛ خاصّة وأننا كنا نسير بكل مُرافق على حِدَة ليرمي الجمرة، وكانت والدته الكريمة تأبى أن ترمي من بعيدٍ، وتصرّ بسماحةٍ على الوصول إلى الحوض، ومع ذلك تأمرنا بالسّكينة وعدم المدافعة!.
وقد أخبرني أحد الإخوة الشناقطة أنها - حفظها الله- كانت مرةً خارج الحرم المكيّ؛ فقال لها مرافقها: لو صلّيت هنا لأنّ الزحام شديد؟؛ فقالت: المعاينة شرط للمكيّ، ولا ألعب بديني؛ أو كما قالت رضي الله عنها. فأعياه جوابها وبُهت من ذاكرتها واستغرب متانة دينها.
وفي يومٍ من أيام الصّيف الحارّة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلّم كنت مع الشّيخ الجليل ومعنا بعض الفقراء؛ جاءه أحد الموسرين ودفع إليه مبلغاً كبيراً من العملة الأجنبيّة يملأ الكفّ؛ فما زاد الشّيخ على أن التفت إلى أولئك الفقراء الذين منعتهم العفّة وعزّة العلم عن السّؤال فأعطاهم ما كان في كفّه. وأتَمّ حديثه معي وكأنّ شيئاً لم يحصل أخي القارئ: قد لا أستطيع أن أُروي ظمأك من حكاياتٍ حصلت لي مع هذا العلاّمة مع أني كانت تحجُزني عنه مسافاتٌ ودِياراتٌ؛ غير أني وأنا أكون في العاصمة الفرنسية باريس؛ حينما كنت أهاتفه لا ينسى بعد أن يسألني عن أحوالي ويطمئن عليّ أن يسأل عن العلماء والدّعاة مِمّن يعرف أو لا يعرف في جميع أطراف أوروبا؛ ويوصي بإبلاغ السّلام إليهم، وكذلك كان يفعل إذا هاتفته من كثير من العواصم العربيّة وغيرها؛ حتى إني مرّة وقد سألني عن أحد العلماء أجبته وطمأنته؛ وقلت له: لعلّه لا يعرفكم شيخَنا الحبيب؟؛ فقال: أمّا أنا فأعرف نسبه وأصله وتخصّصه واجتهاده وأماكنَ رحيله ومشايِخَه ومنهجَه العلميّ وو؛ فقلت: يكفيني؛ آمنت بالله وتاب لساني.
ختمت هذه الصُّبابة بهذه الخصلة المباركة من خصال الشّيخ الخيرة التي لا تُحصى كثرة؛ لأقرّر أنه آية في حفظ العهد وصيانة حقوق الإخوة؛ فهلاّ وجد جزاءه من جنس عمله.
بقلم: د. الطاهر الجزائري
منقول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35762
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/56)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:49 م]ـ
ويقول منتقداً هذه النّظريّة الخاطئة: الفهم جوهر لا بد له من عَرَض؛ أي: أيَّ شيء ستفهمه إذا لم تكن تستحضره!؟
قال الشيخ عصام البشير (لعل الصواب: الفهم عرض لا بد له من جوهر.)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:03 م]ـ
أنظر لأدب الشيخ أبي إسحاق الحويني (حفظه الله):- وخوفه على الدين ..
في حوار مع مجلة الفرقان ..
وصية
- رسالة توجهونها للشيخ الأشقر عبر الفرقان؟
- أنا أوصي د. الأشقر وأنا في سن أبنائه استشعاراً لواجب النصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم، أوصيه بتقوى الله عز وجل، وأن لا يختم حياته بهذه السوأة وهذه الوصمة، وأن يستغفر الله عز وجل من هذا ولا تأخذه العزة بالإثم
وأقول للدكتور الأشقر إن الفاضل من فضله أنه ينزل على رأي المفضول وهذا معروف، ولنا في رسول الله أسوة حسنة عندما قال له عمر: أخلّ الناس يعملوا؟ قال: خلهم ياعمر، فنزل الفاضل على رأي المفضول وهذا يدل على فضل الفاضل، ولذلك أقول: أنا طالعت بعض بحوث د. محمد الأشقر وبعض كتبه العلمية وهو رجل جيد ورجل متين في الفقه، ولم أتصور أن يصدر عنه مثل هذا الكلام في عدالة الصحابي، وأحيله بالمناسبة على الكتاب الذي نشره في عدالة الصحابي العلائي -تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شرف الصحبة- وهو الذي حققه وأخرجه، فأنا أحيله على هذا الكتاب ليعيد النظر فيه مرة أخرى، لأن العلائي أثبت أنه أشرف ما يكون أن يصحب الرجل الرسول صلى الله عليه وسلم.
والدكتور الأشقر رجل أصولي يعلم أنه لا يجوز لأحد أن يخرق الاجماع وما طعن على الصحابة إلا الخارجون على السنة، من الشيعة والمبتدعة بصفة عامة والخوارج بصفة خاصة، أما أهل السنة فهم الذين يذبون عن أعراض الصحابة، فكيف يتورط الدكتور الأشقر في آخر عمره وأراد أن يختم حياته بمثل هذا الذي أنكره عليه أهل العلم جميعاً؟!
وارجو أن يعلم أن هؤلاء العلمانيين لن ينفعوه وأنهم إذا وصفوه بالاجتهاد والرأي الجرئ فلهم ألفاظ معينة يستثيرون بها الشيخ وقولهم فيه له مفعول السحر!!
وأنا أقول له لا تصغ إلى أقوال هؤلاء فإنهم يورطون وهؤلاء لا حمية عندهم وأسأل الله عز وجل أن يراجع د. الأشقر نفسه في هذا الأمر حتى لا يلطخ تاريخه وجهاده طوال هذه السنوات في آخر عمره بمثل هذا القول ..
حفظك الله ياشيخنا الحبيب ..
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:07 م]ـ
رسالة من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز إلى الملك حسين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فهذا خطاب وجهه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله ورعاه إلى الملك حسين ملك المملكة الأردنية الهاشمية. ورقم الخطاب 804/ 1. تاريخه 14/ 11/1417هـ. ونذكُره هنا للعبرة والتذكرة لعل الله أن ينفع به مخلصا أو يهدي به ضالا.
من عبد العزيز بن باز إلى حضرة جلالة الملك الكريم حسين بن طلال ملك المملكة الأردنية الهاشمية - عمان -، وفقه الله لما فيه رضاه ونصر به دينه.آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فلقد أبلغني صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين الملحق الديني بسفارة المملكة العربية السعودية في عمَّان في كتابه المؤرخ في 5/ 1/1417هـ أنَّ جلالتكم قد منع إقامة تمثالٍ لكم في عمَّان، فسرَّني ذلك كثيراً، وشكرتُ لجلالتكم هذا العمل، ورأيتُ الكتابةَ إلى جلالتكم في ذلك شاكراً وراجياً مِن جلالتكم إصدارَ الأمرِ الكريمِ بتحكيمِ الشريعة المطهَّرة في المملكة الأردنية الهاشمية في جميع الشؤون، كما حَكَمَ بها جَدُّكم أفضلُ الخلق محمَّد صلى الله عليه وسلم وحكم بها خلفاؤه الراشدون وأئمة الهدى بعدهم، عملاً بقول الله سبحانه {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيتَ ويسلِّموا تسليماً} وقوله عز وجل {أفحكم الجاهلية يبغون ومَن أحسنُ مِن الله حُكماً لقومٍ يوقنون}، {ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}، {ومَن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون}.
ولا يخفى على مثل جلالتكم أنَّ في تحكيم الشريعة المطهَّرة صلاح أمر الدنيا والآخرة والفوز بالسعادة الأبدية.
فأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى أن يشرح صدركم لذلك ويعينكم عليه، وأن يصلح لكم البطانة، وأن يعيذنا مِن مضلات الفتن وبطانة السوء ونزغات الشيطان. إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء
وإدارات البحوث العلمية والإفتاء
المرجع: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (9/ 448 - 449) ط الإفتاء
كتبه الشيخ.
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق (حفظه الله)
في صيد الفوائد.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 05, 03:10 م]ـ
الشيخ عبد الستار (حفظه الله).
في خطبة الجمعة قبل أن تبدأ الخطبة .. قال أحد الإخوة للشيخ أن هناك من يتربص بالشباب الملتزمين في المسجد , فكان الشيخ غاضبا ثم في أخر الخطبة , قال الشيخ (وأجوا من الإخوة أن يمشو بسرعة بعد الصلاة لأن (وفيكم سمّاعون لهم).
أو كما قال.
أنظر للقوة لا يخاف من أحد إلا الله.
حفظه الله وبارك فيه.
____________
وصف للشيخ عبدالوهَّاب الأنماطي:-
يقول صاحب المقالة:-
ولقيت عبدالوهَّاب الأنماطي؛ فكان على قانون السلف؛ لم يُسْمَع في مجلِسهِ غيبةٌ، ولا كان يطلبُ أجراً على إسماع الحديث، وكنتُ إذا قرأتُ عليه أحاديث الرقائق بكى، واتَّصل بكاؤه!!!
منقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/57)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:20 م]ـ
عن فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني (رحمه الله):-
عندما أنتهى من إلقاء الخاطرة خرج من المسجد , وعندما كان يرتدي حذائه:- جلس على الأرض وهو يرتدي حذائه (مع كبر سنه)
أنظر كيف يتسمك بسنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.
(نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا)
2 - عن الشيخ محمد إسماعيل المقدم (حفظه الله):-
يقول أحد الإخوة (مع العلم أن الشيخ محمد إسماعيل من النوع الذي يتخفى دائما ولا يحب أن يعرف أحد عن سيرته شيئا , فهو يكره الظهور بشدة ولذا لا تجده أبدا يتكلم عن نفسه وأنه فعل كذا وكذا وغير ذلك
لكن لن يعرف الشيخ حق المعرفة إلا من جلس تحت قدمه في دروسه فكم استفدنا منه حفظه الله الكثير
والشيخ حفظه الله يكره جدا الكلام في المشايخ ودائما ما كان يزجر من يسأله عن قوله في الشيخ فلان أو علان , وإذا أجاب قال أنا أحب كل رجل بقدر اقترابه من منهج أهل السنة
كان لي زميل من مكان بعيد في مصر ليس به دعوة سلفية تقريبا , المهم ذهب هذا الأخ للشيخ ليحكي له ظروف الدعوة هناك فما كان من الشيخ إلا أن أرسله للمكتبة (دار الإيمان) وأعطاه نسخا كثيرة جدا من الكتب على نفقته وأخبره بأن يداوم الاتصال معه.
حدثني أحد زملائي أيام الجامعة - وكان له صلة قرابة بالشيخ من جهة زوجته - أن الشيخ اختار زوجته من رؤيا منامية رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ودله عليها , فالله أعلم بصحة ذلك
كنت ذات مرة أحضر درسا للشيخ في مسجد أبي حنيفة وفجأة أخبرنا أحد الإخوة من خارج المسجد أن هناك أحد المصابين خارج المسجد يحتاج للذهاب للمستشفى بسرعة وأن الأمر يحتاج لسيارة على وجه السرعة , فطلب الشيخ من الحاضرين ممن يملك منهم سيارة أن يسرع بذلك فلم يستجب أحد خشية ضياع الدرس , فما كان من الشيخ إلا رأيناه قام بنفسه ليقوم هو بهذه المهمة ولما رآه الحاضرون يقوم من مجلسه إذا بأحد الحاضرين يمنع الشيخ ويقول أن معه سيارة وسيقوم هو بالأمر
كنت مع بعض الإخوة أيام الجامعة في لقاء خاص مع الشيخ أحمد فريد , وكان يومها ندوة شهرية للشيخ محمد إسماعيل ولم يعلم الشيخ أحمد فريد بذلك ولما ذهبنا للشيخ أحمد فريد وأخبرناه بذلك حزن بشدة وقال "قدر الله وما شاء فعل فندوات الشيخ محمد لا تعوض "
وكثيرا ما كنت أرى الشيخ أحمد فريد والشيخ سعيد حماد يحضرون دروس الشيخ حفظه الله
والشيخ بالرغم من قلة دروسه عن بعض المشايخ الآخرين إلا أنه أكثرهم ضيقا في الوقت فربما من المستحيل أن تأخذ موعد من الشيخ لزيارته اللهم إلا نادرا وأذكر أن أحد الإخوة الكبار طلب من الشيخ أن يزوره في البيت (بيت الشيخ) للبحث في أمور هامة فاعتذر الشيخ فألح الأخ بشدة لأهمية الأمر , فوافق الشيخ على أن يكون ميعاد الزيارة من الساعة العاشرة إلى الساعة العاشرة وعشر دقائق (أي عشر دقائق فقط)
هذه بعض المواقف التي أذكرها الآن
لكن أستطيع القول بأن من يجالس الشيخ يجزم بأن الشيخ يتميز بمواصفات كثيرة جدا وأهمها: (الأدب وسعة العلم))
المصدر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10829&page=6&pp=40&highlight=%CA%D1%C7%CC%E3+%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1
المشاركة 239
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 08:19 م]ـ
ماذا تعرف عن الشيخ محمد أمين الهراري (حفظه الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=197087#post197087
وقفات تربيوية ..
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 08 - 05, 10:14 ص]ـ
مقتطفات عن الشيخ رشاد سليمان محمد (رحمه الله)
إعداد سعد صادق محمد
مجلة التوحيد السنة الثانية والعشرون. العدد الرابع. ربيع الآخر 1414.
ص38.
يقول (وفي فترة عمله بمجلة الهدى النبوي – حين كانت بإدارة أنصار السنة – كتب عدة مقالات فيها اجتهاد , وعمق , وذكاء , وفطنة , يتناول فيها موضوعات لا يطرقها إلا من له خبرة بالكتابة , مما أهله هذا لأن يحبه الشيخ محمد حامد الفقي (رحمه الله) ويقربه إليه , ويقدره , وكان بعده أمين سره , لأنه كان أفهم الناس للشيخ حامد , وطريقته في الدعوة والبحث , ومما أمتاز به , قدرته الفائقة على تلخيص ما يكتبه الشيخ حامد من مقالات , أو يلقيه من دروس ... يقول أحد معاصريه: إنه يذكر أن الشيخ محمود شلتوت ((رحمه الله)) , وهو من هو في مجال الدعوة السلفية ألقى محاضرة في جماعة أنصار السنة المحمدية في الوقت الذي أشتغلت فيه المظاهرات ضد الأحتلال الإنجيليزي لقاعدة قناة السويس: وكان عنوان المحاضرة ((الإسلام والوطنية)) وكانت محاضرة جيدة , أقبل الناس عليها – كما حياه الشيخ محمد حامد الفقي تحية كبيرة .. ثم نفاجأ بعد ذلك أن الشيخ رشاد سليمان يلخص هذه المحاضرة تلخيصا جبدا ورائعا في مقال نشرته مجلة الهدي النبوي آنذاك بنفس العنوان , حتى أني سمعت الشيخ محمود شلتوت يذكر للشيخ حامد , ((وكانا رجلين متحابين في الله)) أن رجلاً صديقاً له من إنجلترا اتصل به وذكرته أنه قرأ مقالة ((الإسلام والوطنية)) بالمجلة , ويريد الحصول على نسخة من العدد , فاتصل الشيخ حامد بالشيخ شلتوت , وذكر له عمل الشيخ رشاد في المقال , كما ذكر له مكانة الشيخ الراحل في الدعوة وتقديره لعمله , ومحبته له , مما دفع بالشيخ شلتوت إلى طلب مقابلته , فأثنى عليه ثناء كبيراً.
ومما يحسب للشيخ رشاد ((رحمه الله)) عمله الجيد , وتصرفه الحسن , فيما كانت تأتيه من المقالات من بعض الإخوة , والتي يثيرون فيها أحاديث مثل ((هل سحر رسول الله)) واحتساب الركوع في الصلاة , وأحاديث الذبابة فكان ينشر هذه الموضوعات – ما يرد إليه من مقالات فيها , وتعليقات عليها , وكانت بعض المقالات تأخذ طابع الحدة في عباراتها , فكان يتولى تخفيفها , لكي لا تتحول المناقشات إلى ساحة سباب بالمجلة , ثم إلى قطيعة , ثم كان يغلق باب المناقشات بما عرف عنه من الفطنة والذكاء , والمخارج اللطيفة , وحسن التصرف.
*رحمهم الله جميعا *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/58)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 08 - 05, 01:03 ص]ـ
في منتديات المشكاة طرح موضوع مشابه، وذكر فيه الكثير من المواقف التربوية من حياة مشايخ أهل السنة المعاصرين، فأضعه بين أيديكم للفائدة:
مواقف للعلماء المعاصرين يجب أن تحفظ ( http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?s=&threadid=34454&highlight=%ED%C7+%D8%ED%C8%C9)
ولا أدري هل يخالف هذا قانون المنتدى أم لا!
ولكن منتدى المشكاة على خير - أحسبه كذلك- ويشرف على أهم الأقسام فيه فضيلة الشيخ عبد الرحيم السحيم حفظه الله ..
وعلى كل حال: أعتذر مقدما إن كان ثَمَّ مخالفة ..
أخوكم
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:28 م]ـ
كاتب هذا الموضوع هو هو أنا أخي فارس النهر , أنا أبو مسلم في منتدى مشكاة.
(وجهه مبتسم).
ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 08 - 05, 11:17 م]ـ
كاتب هذا الموضوع هو هو أنا أخي فارس النهر , أنا أبو مسلم في منتدى مشكاة.
(وجهه مبتسم).
جزاك الله خيرا أخي .. لم أكن أعلم ذلك
ولكن على كل حال، لعل ما يذكره الأخوة هناك غير ما يذكره الأخوة هنا والعكس .. ففي هذا إثراء للموضوع ..
أخوك
فارس النهار
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:35 م]ـ
عذرا ... (وجهه مبتسم).
ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 04:01 م]ـ
من المواقف التي حصلت معي
في أحد الأيام طلبت من الشيخ محمد بن محمد المختار الشتفيطي أن يدعو لي بالتوفيق والنجاح والثبات فقال لي (الله المستعان الله المستعان والله إني لمحتاج إلى دعوتك أنت فادعوا لي وعلى كل حال أسأل الله أن يوفقك في الأخرة والدنيا لما يحبه ويرضاه)
وأما مواقفه مع طلابه كثيرة حينما كان يدرس بالجامعة الإسلامية
فالله دره من عالم رباني
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يأبو الخطاب الجنوبي ,
وهنا وقفة تربيوية بالخط الأخضر للشيخ المحدث محمد بن عمرو (حفظه الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36112
للتذكير .. ما أنا إلا ناقل للمواقف والقصص وبعض المواقف التي حدثت أمامي
أخوكم محمد.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 12:07 ص]ـ
الشيخ عطاء بن عبد اللطيف (حفظه الله) ووقفات تربيوية ,
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=198739#post198739
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:30 م]ـ
تواضع الشيخ عبدالكريم الخضير (مقطع صوتي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=199009#post199009
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:32 م]ـ
يقول الأخ أبو عبد الله المكي (كان الشيخ عابد حفظه الله وشفاه يدرس كتاب
قطر الندى لابن هشام الأنصاري
بمسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بكفر الشيخ منذ ثلاث سنوات تقريبا لكنه مُنِع لأسباب يعرفها أهل مصر
وقد رأيت الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله ورعاه يحضر هذا الدرس وهذا من تواضعه حفظه الله مصطحبا نسخته من كتاب قطر الندى)
المشاركة رقم 10.
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28979
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:37 م]ـ
الشيخ طارق عوض الله (حفظه الله)
يقول الأخ تلميذ الشافعي (عندي ترجمة للشيخ و قد أخذتها من فيه ... و عند كثرة السؤال سأل الشيخ عن السبب فقلت:
لأني تراجم لجميع مشايخي؛ فابتسم الشيخ و قال: انا اقل من ذلك بكثير؟
و دارت المناقشة ... و في الاخير سكت الشيخ:)
الشيخ طارق حفظه الله تعالى: حافظ مجود للقران الكريم و قد قرأ على الشيخ أحمد الزيات رحمه
الله تعالى و اجازه ـ في حفص ـ و من قبله على الشيخ عباس أنور المصري و أجازه (رحمهما الله تعالى).
و الشيخ قوي في اللغة لأنه (درعمي).
حافظ متقن لألفية السيوطي، حفظها و هو في الكلية و قال لي:إني أكررها من عشرين سنة.
و تتلمذ في الحديث على الشيخ / محمد عمرو عبد اللطيف، و الشيخ محمد يثني عليه كثيرا؛ و
بينهما من المودة و المحبة الله بها عليم.)
ويقول أخي أبو عبد الرحمن الدرعمي (عندي ترجمة للشيخ و قد أخذتها من فيه ... و عند كثرة السؤال سأل الشيخ عن السبب فقلت:
لأني تراجم لجميع مشايخي؛ فابتسم الشيخ و قال: انا اقل من ذلك بكثير؟
و دارت المناقشة ... و في الاخير سكت الشيخ:)
الشيخ طارق حفظه الله تعالى: حافظ مجود للقران الكريم و قد قرأ على الشيخ أحمد الزيات رحمه
الله تعالى و اجازه ـ في حفص ـ و من قبله على الشيخ عباس أنور المصري و أجازه (رحمهما الله تعالى).
و الشيخ قوي في اللغة لأنه (درعمي).
حافظ متقن لألفية السيوطي، حفظها و هو في الكلية و قال لي:إني أكررها من عشرين سنة.
و تتلمذ في الحديث على الشيخ / محمد عمرو عبد اللطيف، و الشيخ محمد يثني عليه كثيرا؛ و
بينهما من المودة و المحبة الله بها عليم.)
منقول
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35651
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/59)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 01:45 م]ـ
الشيخ محمد بن عبد المقصود (حفظه الله) والشيخ أبو إسحاق الحويني (حفظه الله) , والشيخ سيد العفاني (حفظه الله).ووقفات تربيوية بين المشايخ الفضلاى (حفظهم الله جميعا).
(فيديو).
http://www.alheweny.com/zwaj1.htm
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 02:37 ص]ـ
أقوال تأثرت بها من شيخك:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36343&highlight=%D8%E1%C8+%C7%E1%DA%E1%E3+%D1%ED%C7%C1
يتبع ..
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 02:56 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=201286#post201286
موقف مؤثر.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 05, 03:01 ص]ـ
يا حبذا لو جمع أحد الإخوة هذه المواقف فى مقال مرتب واحد باسلوب أدبى لتكون جاهزة للطبع بعد ذلك
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:02 ص]ـ
عن الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله)
1 - عندما ذكر حديث أوّل من تسعّر بهم النار , فقال (عندما أذكر هذا الحديث يكاد شعر رأسي يشيب). وحضرت هذه الخاطرة للشيخ , والحمد لله.
2 - وقفتي في نفسي 1984:- (الشيخ يعقوب)
قال (
هأنذا أنقل لك طرفا يسيرا مما كتبته في ((أجندة)) خضراء أحتفظ بها عندي ... وكان تاريخ هذه الجلسة 11 يوليو 1984 م في المدينة المنورة ...
وكانت الجلسة على مدار عشرة أيام طويلة , قضيتها هناك وحدي في غرفة بسيطة صغيرة .. قضيت هذه الأيام العشرة ملازما نفسي ..
حاضرت نفسي في أحد أركان الغرفة , وواجهتها بمنتهى الصراحة والوضوح .. وكل ما سأذكره لك على مدار عشرة أيام متوالية؛ لم يكن يقطعها إلا الصلوات في جماعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم متحريا الروضة الشريفة , ملازما في تلك الصلوات ونوافلها – الدعاء؛ أن يلهمني الله رشدي , وأن يقيني شر نفسي.
وهأنذا .. بعد عشرين سنة أكتب هذا الكلام 2/ 8/2004م ... أشهد الله .. الكريم الحليم .. الحيي الستير .. القوي المعين .. أنني تخلصت بعونه وتوفيقه سبحانه من 95في المئة %
من هذه الأفات أو أكثر .. هذا من باب التحدث بنعمة الله , لا كبرا ولا غرور , ولا عجبا ولا رضى عن النفس .. وإنما أخبرك لتفعل , وإنما أخبرك لتفعل , وأدلك لتعمل؛ فإن العلم بالشئ نصف طريق العلاج.
أذكر لك بعض هذه الآفات التي وجدتها؛ لتعرف أن الإنسان في بداية الطريق – كل الناس بلا استثناء – لا يخلو من آفات .. فمن عرفها وخبرها وسبرها وأثبتها , ثم تعرف على كيفية علاجها , والحصول على دوائها , ثم داواها بصبر وتؤدة , وعلى مهل , مستعينا بالله , مستمدا بالله , مستمدا منه سبحانة حولا وقوة بصبر سنين – فإنه لا بد أن يؤول أمره إلى خير.
فالله لا يرد من أقبل عليه بصدق واستعانة سبحانه وتعالى بإخلاص .. وهو يعلم جل جلاله من قلب عبده صدق إرادته ونيته .. الله أكرم من أن يرده .. فاستعن بالله .. ولك فيمن سبقوك أسوة:-
قال بعضهم: عالجت قيام الليل عشرين سنة , ثم استمتعت به.
وقال آخر: عالجت شهوتي عشرين سنة؛ حتى صارت شهوتي المعالجة.
وقال ثالث: ما زالت أسوق نفسي إلى الله وهي تبكي عشرين سنة؛ حتى أنقادت إليه وهي تضحك.
وأنا أعترف , وأقر لله تعالى .. أنني ما زلت أعاني من آفات وهنات , أسأل الله جل جلاله أن يعافيني منها تماما ..
وهأنا أشهدكم أنني أستعين بالله تعالى على التخلص منها؛ حتى ألقاه سبحانه وتعالى على الطهارة التامة.
إخوتاه ..
وقفت مع نفسي .. وآه لو وقفتم .. إنني جربت على نفسي هذه النجربة؛ وهي الجلسة مع النفس منفردا طويلا متأملا مدققا .. جلست شاخصا .. دخلت إلى أعماق أعماق نفسي , وأبحرت في أغوارها المظلمة والمضيئة ..
درت في أنحائها , وتلفت في أردائها , وجزت أوديتها وشعابها .. عبرت من جبالها ووهادها.
نعم: جلست أياما طويلة وحدي .. معي فقط ورقة وقلم .. واستشعرت نظر الله تعالى وعلمه .. ودونت وكتبت , وباهول ما وجدت .. ماذا وجدت؟! ماذا رأيت؟!
مضطر أن أفشي سري , وأن أواجهكم بحقيقة نفسي؛ لتكونوا واقعيين وتتجرءوا لتفعلوا.
أن النية في ذلك – أيها الأخوة –:-
أن نكشف لنعالج.
أن نعرف لنتخلص
أن نتطهر ليرضى ربنا عنا
أن نتوب لندخل الجنة.
تعالوا أحدثكم على استحياء شديد ماذا وجدت في نفسي .. وجدت فيها:-
حب الراحة وكراهية المشقة ولو كانت لله , واحتلاق المعاذير لتبرير المواقف.
لمست فيها: الفضول , شغقها لمعرفة ما لا يعنيها.
لمست فيها: العبث والضحك والجلوس في جلسات اللهو وإضاعة الوقت فيما لا يفيد.
لمست مع نفسي: كرهها واستثقالها لخدمة الآخرين؛ بل لمست حبها وولعها أن يخدمها الآخرون.
وأحسست بفرحها عندما يمدحها أحد المقربين وعلى العكس رأيت نفورها عندما ينتقدها أحد من الأخرين.
أهـ.
ثم قعد الشيخ حفظه الله يذكر من العيوب حتى يوجهنا إلى أننا يجب علينا أن نقف مع أنفسنا وقفة صادقة.
إلى أن قال السيخ:-
لمست من نفسي كل هذا وأكثر منه!! .. فخبرتها .. وعركتها .. وعلمت طبيعتها .. فأكتشفت عيوبها .. وأدركت مواضع الثلم فيها .. نعم: إنها حرب ضروس .. حقيقة المنازعة بين القلب وبين النفس الأمارة ... حقيقة المنازعة بين الواقع وبين الشرع .. حرب حقيقة ومتاعب فعلا شرسة؛ حتى وصلنا النهاية ... وبدأت العلاج.
أهـ.
المرجع كتاب قصة الألتزام ص300 الي 309.
3 - مجلة التوحيد بعنوان ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.
بقلم الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله.
كان الشيخ حفظه الله يتكلم عن يسر الأسلام وعن سماحتها إلي أن قص لنا قصة مؤثرة جدا.
قال (أكتب هذا الكلام في أعقاب حج 1424 هجريا.
بعد أحداث وقعت في منى عند رمي الجمرات هذا العام , وكالعادة تنظر إلي الجرائد والمجلات فكل من هد ودب ينتقد ويتشفى , ويقترح وينصح ويلوم ويطعن لكنني أرى الأمر فرصة لبيان عظمة الأسلام في أستشهاد مئتين وأربعين حاجا في ثياب إحرامهم وهم يؤدون منسكا من المناسك أقول وقد امتن الله علي بالحج هذا العام _ وبملء فمي وقلبي: ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.)
أهـ.
وفي هذه الكلمات وقفات ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/60)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:12 ص]ـ
1 - يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله): ((تأثرت بالشيخ عبد العزيز بن باز (حفظه الله) , قلت (رحمه الله) - من جهة العناية بالحديث وتأثرت به من جهة الأخلاق أيضا وبسط نفسه للناس)
2 - والجدير بالذكر أن سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (رحمه الله) قد عرض بل ألح على فضيلة الشيخ - محمد بن العثيمين (رحمه الله) - في تولى القضاء , بل أصدر قراره بتعيينه (حفظه الله تعالى) - قلت (رحمهم الله) - رئيسا للمحكمة الشرعية بالإحساء فطلب منه الإعفاء , وبعد مراجعات واتصال شخصي من فضيلة الشيخ سمح (رحمه الله تعالى) بإعفائه من منصب القضاء.
أهـ.
وقفات تربوية ...
منقول من ترجمة الشيخ الموجودة في كتاب القواعد المثلى , تحقيق هاني الحاج , مكتبة العلم.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 02:14 ص]ـ
يا حبذا لو جمع أحد الإخوة هذه المواقف فى مقال مرتب واحد باسلوب أدبى لتكون جاهزة للطبع بعد ذلك
جزاك الله خيرا , ورجاء من الأخوة أن يقومو بذلك لأنني حقا قد أخطأت كثيرا ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 07:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا , ورجاء من الأخوة أن يقومو بذلك لأنني حقا قد أخطأت كثيرا ..
وجزاكم الله خيرا.
أحسن الله اليك و بارك فيك
و الله يا اخى ما قصدت
ما قصدت إلا خيرا وجزاك الله كل خير
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 03:36 م]ـ
لا يأخي دجانة لا تقل ذلك , فأنا أفهم قصدك وأنا كما قلت حقا والله., فأنا مبتدئ, فبارك الله فيك أنك أقترحت ذلك على طلابة العلم.
أخوك محمد.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 08 - 05, 06:59 م]ـ
من طرائف الشيخ نشأت (حفظه الله) , كان هذا يوم الخميس الماضي , ألقى الشيخ خاطرة عن الزواج والحث عليه , وبعد أن أنتهى الشيخ) حفظه الله) قال للأخوة بالمصري (يلا بقى عايزنكم تتزوجو , حصيرة وأقلب).
أي تزوجوا ولو على حصيرة.
(وجهه مبتسم).
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 04:01 م]ـ
عن الشيخ سيد العربي (حفظه الله)
عُرف الشيخ –حفظه الله ورعاه من كل سوء- بنشاطه الدعوى فى مساجد القاهرة، من خلال دروسه العلمية، حيث يقوم بإلقاء عدد منها–خاصة فى علم العقيدة والتوحيد الذى تخصص فيه وافنى حياته فى نشره وتعليمه- وكذا دروسه التربوية، وخطبه للجُمعِ.
كما شارك الشيخ –حفظه الله- فى عدد من المؤتمرات الإسلامية والدورات العلمية كمؤتمر " الإسلام وقضايا العصر " الذى يعقده سنوياً مركز العزيز بالله بالزيتون- القاهرة.
كما قام –حفظه الله- فترة بتدريس مادة التوحيد والعقيدة فى " معهد إعداد الدعاه " بالمركز المذكور.
- كما لا يخفى نشاطه معروف فى الشبكة العالمية (الإنترنت) حيث يقوم ببث درس إسبوعى (يوم الثلاثاء) مباشر –متوقف لفترة يسر الله عودته-، شارحاً فيه عقيدة التوحيد من كتاب " فتح المجيد"، مجيباً على تسؤلات المستمعين والمستفسرين من طلاب العلم. وأيضاً من خلال صفحته على الموقع الشقيق " صيد الفوائد " حيث تُنشر بحوثه وكتبه ومقالاته المتنوعة –دورياً-.
http://saaid.net/Doat/alarbi/alarbi.htm
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 09 - 05, 09:49 ص]ـ
ثلاث قصص نادرة ومؤثّرة عن الإمام ابن باز رحمه الله
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=39243
__________
وقفات تربوية من حياة الشيخ الداعية البكّاء خالد الراشد (حفظه الله):-
http://www.islamcvoice.com/mas/open.php?cat=9&book=1838
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 09 - 05, 05:12 م]ـ
يقول الشيخ سيد العفاني (حفظه الله تعالى) في كتاب نداء الريان.
ذكر الشيخ في الإهداء ..
قال بالنص (وإلى سميّ البخاري .. الرباني .. الشيخ محمد إسماعيل)
يازهر آمال البلاد وحبها::: ياحادي الغرباء للأوطان
وسميّ حبر وطب هدي نبينا::: أعني البخاري العظيم الشان
يا ابن إسماعيل ويا بقية سلفنا::: ارو الغليل بشيخنا الألباني
ياحسن عود للحجاب كتبته::: من نبض قلبك في حلى التبيان
لا تنسنا من طيب صالح دعوة::: بظهر الغيوب لحبك العفاني.
___ وللشيخ أبي بكر جابر الجزائري (وقفة تربوية تدل على مدى أدب المشايخ وحبهم بعضهم البعض)
كلمة التقريظ:- لكتاب الشيخ سيد (نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان).
قال عفا الله عنه (بعد حمد الله تعالى , والصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين أقول: لقد أهداني العلامة ذو الفقه والبصيرة الدكتور سيد بن حسين العفاني حفظه الله وأطال عمره , وأفاض الخير عليه وعلى محبيه .................... )
وهذا هو الشاهد.
وقفات تربيوية بين مشايخ أهل السنة.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 02:38 ص]ـ
الشيخ محمد بن عبد المقصود عفيفي ,
عندما قدّم لكتاب الشيخ سيد العفاني قال (
.... والحقيقة قد طلب مني حضرة المؤلف الدكتور سيد حسين أن أقدم للكتاب. وأنا أقولها لله عز وجل: المفروض أن يقدّم هو لي لا أن أقدم أنا له , وقد زدنا بالكتاب شرفا, ولم يزد المؤلف ولا كتابه منا شيئا
................................ )
وكانت للشيخ كلمات رقراقة .. (حفظه الله تعالى).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/61)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:04 م]ـ
عن الشيخ سعيد عبد العظيم (وصفحات من حياتي).
http://www.al-fath.net/detailes.asp?nID=47&ID=31&ParentID=31
07/ رجب/ 1426 الموافق 11 اغسطس, 2005
صفحات من حياتى
فضيلة الشيخ: هل لك أن تحكي لنا صفحات من حياتك نستفيد بها و نقتبس من خيراتها؟
بسم الله والحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه أما بعد:
فصفحات من حياة الإنسان يؤلمه تذكرها و يرجو رحمة ربه و مغفرته فيها و يود نسيان ما قاله يوم كذا و ما فعله يوم كذا، و ليس كل ما يتمناه المرء يدركه. قال تعالى" أحصاه الله و نسوه و الله على كل شئٍ شهيدٌ".
وقال " في كتاب لا يضل ربي و لا ينسى " و قال " و كل شئ أحصيناه في إمامٍ مبينٍ" و قال " و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسُ شيئاً و إن كان مثقال حبةٍ من خردلٍ أتينا بها و كفى بنا حاسبين"
و كذلك كان لابد من رغبة و رهبة فالإنسان بين يومين. بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه. و بين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاضٍ فيه، فنرجو حسن الخاتمة، و أن يجعل الله سبحانه خير أعمالنا خواتيمها و خير أعمارنا أواخرها و خير أيامنا يوم نلقاه.
توشك أن تبلغ
وما أحسن ما قاله الفضيل للرجل عندما سأله كم أتت عليك؟
قال" ستون سنه"، قال" أنت منذ ستين سنه تسير إلى ربك توشك أن تبلغ"
قال الرجل" إنا لله و إنا إليه راجعون"
قال الفضيل" أتعرف تفسيره، تقول إنا لله و إنا إليه راجعون، من علم أنه لله عبد و أنه إليه راجع، فليعلم أنه موقوف، و من علم أنه موقوف، فليعلم أنه مسئول، و من علم أنه مسئول، فليعد للسؤال جواباً.
قال الرجل" فما الحيلة"
قال الفضيل"يسيره، تحسن فيما بقي، يغفر لك ما مضى فإنك إن أسأت فيما بفي أُخِذْتَ بما مضى و ما بقي، فاللهم أعنا على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك و توفنا و أنت راضٍ عنا.
و صفحات أخرى من حياة الإنسان حَرِيَة بأن تنطوي فليس فيها إلا الأكل و الشرب و النوم.
أهل الجنة ذكرهم الله بأحسن ما عملوا
وقد ذكر الله سبحانه أهل الجنة بأحسن ما عملوا و قال" كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون و بالأسحار هم يستغفرون" وقال" إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون و الذين هم بآيات ربهم يؤمنون و الذين هم بربهم لا يشركون و الذين يؤتون ما آتوا و قلوبهم و جلةٌ أنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات و هم لها سابقون" وقال" ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالمٌ لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابقٌ بالخيرات بإذن الله".
و السابق بالخيرات هو الذي غلبت حسناته على سيئاته. وهذا يدخل الجنة لأول و هله، و قد بدرت من هؤلاء الهفوات و كانوا يأكلون و يشربون و يمارسون حياتهم و قد طوى ذلك كله و امتدحتهم الآيات البينات بصالح أعمالهم.
فذكر صاحب يس بأعظم مواقفه
فذكرت صاحب يس بأعظم مواقفه" وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا ا لمرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا و هم مهتدون و مالي لا أعبد الذي فطرني و إليه ترجعون ءأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضرٍ لا تغني عني شفاعتهم شيئاً و لا ينقذون إني إذاٍ لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة" فكأنهم أخذوه فقتلوه، فنصحهم ميتاً كما نصحهم حياً "قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي و جعلني من المكرمين" ثم هانوا على ربهم بعد مصرعه "وما أنزلنا على قومه من بعده من جندٍ من السماء و ما كنا منزلين إن كانت إلا صيحة و احدة فإذا هم خامدون" ولم تذكر الآيات طوله و لا لونه ولا سنه و لا حرفته و لكن ركزت على المعنى النافع المفيد.
وذكر مؤمن آل فرعون بدعوته لقومه بإتباع المرسلين و تذكيره إياهم
و نفس الأمر تجده في قصة مؤمن آل فرعون و هو الذي قال لموسى " إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفاً يترقب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/62)
و قد ذكرت الآيات كيف إستسر بالدعوة ثم جهر بها "وقال يا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة و تدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله وأشرك به و أنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة و أن مردنا إلى الله و أن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم و أفوض أمري إلى الله إن الله بصيرٌ بالعباد" فطلبوه ليقتلوه " فوقاه الله سيئات ما مكروا و حاق بآل فرعون سؤ العذاب".
إن مؤمن آل فرعون بشر يصيب و يخطئ، يأكل و يشرب و ينام يعمل و يتكسب و لكن ما ذكر الله في كتاب الله عنه إلا هذه المشاهد الإيمانية الفذة و الأمر نفسه يتعدى الرجال إلى النساء في القرءان.
كذلك آسيا بنت مزاحم
فآسيا بنت مزاحم امرأة فرعون مصر هي التي قالت " رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة و نجني من فرعون و عمله و نجني من القوم الظالمين"
وهذه الصورة المطردة تتعدى الكبار إلى الصغار.
أصحاب الكهف
حتى أهل الكهف كان التركيز على أنهم فتية آمنوا بربهم و آثروا ما عند الله، فدخلوا الكهف المظلم تاركين الدنيا بزخرفها و زينتها و قيل كانوا أولاد أمراء يعيشون حياة القصور و قالوا" هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً"
فجعلهم سبحانه آية دالةً على عظيم قدرته في خلقه " ولبثوا في كهفهم ثلاثمائةٍ سنين و ازدادوا تسعاً"
و من عجيب الأمر
و من عجيب الأمر أن البشر قديما و حديثا ينشغلون بأشياء لا طائل من ورائها و لا فائدة منها كما في كتابة المذكرات، تقرأ مئات الصفحات لا تجد فيها إلا أنه كان يحب كذا و كذا من المأكولات و المشروبات و ينظر للمرآة بطريقة كذا و يستيقظ ساعة كذا.
تسويد صفحات و تفاصيل كثيرة لا نفع فيها وقد ينسي الإنسان الهدف و الغاية من وراء هذه المذكرات
هذا إن كان هناك هدف و غاية أصلا و هذا المعنى تشير إليه آيات " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم و يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب و يقولون سبعة و ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل "
انشغال و اختلاف حول عدد الفتيه. و ليس المقصود هو العدد إذ أن الغاية من القصة هو إيثار ما عند الله وبغض النظر عن عددهم ثلاثة أو أربعة، خمسة أو ستة "و ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه" و عار على الإنسان أن يقبح شيئا و يأتيه.
صفحات قليلة تستحق الذكر
و لذلك تتبقى صفحات قليلة من حياة الإنسان هي التي تستحق الذكر بعد هذه و تلك قليلة. وهذا القليل يتخوف العبد ألا يصفو من شوائب الغرور و الرياء و العجب و الكبرياء فقد ورد في الحديث القدسي" أنا أغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه" وورد " لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك، العجب العجب ".و" لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" وفي الحديث " الكبرياء ردائي و العظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته و لا أبالي "
فهذه الطاعات المشوبة لو قدمت لمخلوق لن يقبلها فكيف بالخالق جل وعلا. و لذلك كان بن عمر-رضي الله عنهما-يقول لو أعلم أن الله تقبل مني سجدة لكان فرحي بالموت أكبر من فرح الأهل بقدوم الغائب و ذلك لقوله تعالى" إنما يتقبل الله من المتقين" وقال " ثم ننجي الذين اتقوا و نذر الظالمين فيها جثيا" فأنت على يقين من الورود و على شك من الصدور
تخوف الأنبياء و الصالحين
وقد تخوف الأنبياء و الصالحون فيما مضى و لنا فيهم أسوة فقد قال النبي-صلى الله عليه و سلم- "لو يؤاخذني الله أنا و بن مريم بما جنت هاتان-وأشار بالسبابة و التي تليها- لعذبنا و رأى جبريل ليلة أسري به كالحلس البالي من خشية الله و الملائكة الذين هم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون و يسبحون الليل و النهار لايفترون و يقلون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك و كان البعض يقول: إذا ذكر الصالحون فأفٍ لي و تف.
و الثاني يقول: أخاف أن يطرحني في النار و لايبالي.
و الثالث يقول: ليت أمي لم تلدني.
و الرابع يقول: ليتني كنت شعره في جنب عبد مؤمن.
و الخامس يقول: المخلص من يعد سيئاته كما يعد حسناته.
و السادس يقول: لو قيل ليخرج أسوأ من في المسجد لبادرتكم بالخروج
و السابع يقول: إذا ذكر الصاحون كنا بجوارهم كاللصوص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/63)
و الثامن يقول لصاحبه يوم عرفه: لو ظننت أن بالجمع من هو أسوأ مني و منك فقد أخطأت
و التاسع يقول: يقول ليتني كنت شجرة تعضد ثم تؤكل
والعاشر يقول: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي
لقد غلب عليهم الخوف رغم عظيم إيمانهم و اجتهادهم في طاعة الله و كأنهم اختزلوا حياتهم و اختصروها في هذه الكلمات فما الذي نتباهى به و إلا فضعفنا و تفريطنا واضح. ومع ذلك نرجو رحمته و نخشى عذابه و ندعوه بدعاء المضطرين عساه يجبر كسرنا و يرحم ضعفنا و يقيل عثراتنا فهو أكرم مسئول و أعظم مأمول و هو المرجو بكل لسان و على كل حال. و المقصود أن تكون الأقوال و الأفعال و الإقدام و الإحجام وفق ما جاء في كتاب الله و في سنة رسول الله-صلى الله عليه و سلم-.
في كتب التراجم و السير ما حكي عن بعض الصالحين ما حكاه هو عن نفسه
و قد ورد في كتب التراجم و السير ما حكي عن البعض و ما حكاه هو عن نفسه كقصة إسلام سلمان الفارسي و أبي ذر و صهيب الرومي و الطفيل بن عمرو الدوسي و بن مسعود-رضي الله عنهم جميعا-
وكان الإمام أبو حنيفة –رحمه الله- يقول بالتراجم و السير أحب إلينا من كثير من الفقه، وذلك لأنها تشمل الفقه و غيره من جوانب الحياة. وقد حكى النبي-صلى الله عليه و سلم- أنه دعوة إبراهيم و بشارة عيسى و رؤيا أمه التي رأت أن نورا خرج منها أضاءت له قصور الشام، ووضح أنه خيار من خيار من خيار و أنه سيد ولد آدم. وقال: أوذيت في الله و ما أوذي أحد مثلي.
و حكى لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن أشد يوم مر عليه وقول ملك الجبال له: إن شئت فيما شئت أطبق عليهم الأخشبين فقال-صلى الله عليه و سلم-: لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا و كان – صلى الله عليه و سلم- يكثر من ذكر أم المؤمنين خديجة و يقول: كانت و كانت و كانت و كان لي منها ولد.
ما المشكلة في ذكر صفحات من الحياة؟
و ليست المشكلة في ذكر صفحات من الحياة أن يقول الإنسان أنا فلان فلا حرج في ذلك
وقد قال النبي – صلى الله عليه و سلم-يوم حنين أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب
وعندما سأل النبي عن من أصبح اليوم منكم صائما و إلى آخره كان أبو بكر يقول أنا
وكان علي – رضي الله عنه – أنا الذي أسمتني أمي حيدره
وكان معاوية إذا تفاخر الناس افتخر بأمه و يقول أنا بن هند
فليست هذه هي المشكلة ولكن ذكر صفحات كم الحياة يتطلب نية واضحة و إخلاص و متابعة
"ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا". قال العلماء: أخلصه و أصوبه، فلو كان العمل خالصا لله و لم يكن صوابا لم يقبل و لو كان صوابا و لم يكن خالصا فلن يقبل حتى يكون خالصا و صوابا. و الخالص ما كان ابتغاء وجه الله و الصواب ما وافق سنة رسول الله، فتذكر الصفحات و التذكير بها كشأن سائر الطاعات و القربات و هذا يتطلب مجاهدة و الله المستعان وعليه التكلان و لاحول و لا قوة إلا بالله.
الاسم و النسب
أنا سعيد عبد العظيم علي محمد، لا أدعي النسب الشريف فالأم مصريه و الوالد من أصل تركي قدم أجداده مع محمد علي باشا و الطبع و الهيئه تشهد و الناس يحكون و قد ولدت بالإسكندريه منذ حوالي ثلاث و خمسين سنه في يوم الجمعة ووقت آذان الجمعة و كان أخي الأول أنور هو أول من حملني و أنا أرجو أن يكون لي حظ من اسمي و اسم أمي (نور) و اسم أبي و أخي و اليوم المبارك و الساعة المباركة الشريفة التي ولدت فيها يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتىالله بقلب سليم.
منذ متى كنت تصلي؟
كنت أصلي بفضل الله و نسأله سبحانه الإخلاص و القبول منذ حداثة سني و نعومة أظفاري و أحرص على ارتياد مسجد السلطان براغب باشا و كانت والدتي رحمها الله تعالى تقول لابني عبد الله: كان أبوك يصلي و عمره أربع سنوات وقد يكون في الأمر عدم ضبط و لكن أذكر أن خادم المسجد كان مبعث خوف شديد بالنسبة لي. إذا أردت الوضؤ بالمسجد و لعله كان يتضجر من بلل فرش المسجد و استهلاك المياه، و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و إلا فطرد أولاد المسلمين من المساجد و الصياح في وجوههم قد يكون سبب نفرتهم. و النبي – صلى الله عليه و سلم – يقول: و إن منكم لمنفرين. و إن لم تكن المساجد محاضن للتربية و لتفريخ الصالحين، فأين يتربى الإنسان، وهل تصلح أو نرضى عن تربية الشوارع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/64)
وقد كان الرسول-صلى الله عليه و سلم – إذا سمع بكاء صبي خفف من صلاته لما يعلم من حزن أمه عليه
و في حديث الربيع بنت معوذ تقول: كنا نصوم و نصوم صبياننا و نذهب إلى المسجد و نأخذ معنا لعب العهن (الصوف).والحديث الذي فيه جنبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم " حديث ضعيف " وهو مصادم للأحاديث الصحيحة الثابتة، و المرأة قد لا تنفك عن صغار و تحتاج للصلاة في المسجد و التعرف على أمر دينها. فمنع الصغار يترتب عليه منع الأمهات و في الحديث " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ومازالت هيئة خادم المسجد عالقة بذهني رغم مضي هذه السنوات فالله يعفو عنه.
تجربة الشيخ مع الأولياء و الأضرحة
أذكر أنني كنت أسمع عن الأولياء و مسجد أبي العباس المرسى من المساجد المشهورة عندنا في الإسكندرية. وهناك صورة معهودة في الذهن للأولياء و هم الذين دفنوا بالمساجد و اشتهروا وسط الخلق. و أذكر كيف مشيت من راغب حتى مسجد أبي العباس المرسى على قدمي و لا أدري لماذا لم أركب الترام و كنت صغيرا جدا يومها. فوصلت المسجد و صليت المغرب ثم حضرت الدرس و صليت العشاء وعدت إلى المنزل ماشيا أترسم شريط الترام حتى لا أضل الطريق. وكلما تذكرت هذا المشهد أقول و أكرر الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. فماذا لو نشأت قبوريا و كان شأني كشأن كثير من الخلق في صرف العبادة لغير الله بزعم محبة الأولياء و الصالحين. و قد كان بناء المسجد على القبور ذريعة للشركيات.
فتجد من يقول يا أبا العباس، و من يذبح لله، ومن يذبح للسيد البدوي. وهكذا النذر و الاستغاثة و الحلف، بل الناس في أفراحهم يطوفون سبعة أشواط بمسجد أبي العباس كأنهم يطوفون بالكعبة المشرفة.
لقد حذر النبي-صلى الله عليه و سلم- من اتخاذ القبور مساجد ولعن فاعل ذلك في مرض موته و قال" لعن الله اليهود و النصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم و صالحيهم مساجد" يحذر ما صنعوا و لولا ذلك لأبرز قبره غير انه خشي أن يتخذ مسجدا.
وإن كانت الحجرة النبوية دخلت في المسجد من جراء التوسعة في عهد الوليد بن عبد الملك، إلا أنهم احتاطوا فبنوا جدارا وراء جدار بحيث لا يستطيع أحد أن يستقبل القبر، والمسجد النبوي في المدينة المنورة له خصوصيته. إذ أن الصلاة فيه بألف صلاة فيما سواه، فلا مجال لقياس مسجد أبي العباس المرسي أو السيد البدوي عليه.
و مقتضى النصوص الواردة حرمة الصلاة على قبر و حرمة بناء مسجد على قبر.
و حكى العراقي الاتفاق على أنه لو أوصى الإنسان بدفنه في المسجد بعد وفاته أن هذه الوصية لا تنفذ. وقال بن تيمية المسجد المنشأ على قبر لا يصلى فيه فرضا و لا نفلا "وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ".
و قال الإمام أحمد:لو كان للمسجد جدار و للمقبرة جدار يفصل بينهما صحت الصلاة. ثم الولاية لا تقتصر على المقبورين الصالحين كما تعتقد العامة، بل هي شاملة لكل مؤمن تقي من الأحياء و الأموات و بحسب إيمان و تقوى الشخص تحسب ولايته لله تعالى"ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لاهم يحزنون الذين آمنوا و كانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا و في الآخرة".
وعادة لا يقترن صغر السن بالجهل و الحماسة.
من سعادة الحدث إذا نسك أن يوفق لصاحب سنة يحمله عليها
و لذلك فمن سعادة الحدث إذا نسك أن يوفقه الله لصاحب سنة يحمله عليها و إلا فمن الممكن أن ينشأ الإنسان صوفيا أو شيعيا أو معتزليا. وكل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ولم يقل صلى الله عليه و سلم أو يسلمانه، وذلك لأن الإسلام هو دين الفطرة و ما أتذكر أني كررت الزيارة بعدها. و الله يوفق من يشاء إلى صراط مستقيم.
حالة المجتمع و نشأة الشيخ (جهل و تبرج و تناقض بين الواقع و بين المسموع في الخطب و الدروس)
أتذكر مروري بحالة اضطراب شديدة نتيجة التناقض الصارخ بين ما أقرأه في المصحف أو في الكتب الدينية أو ما أسمعه في الخطب و الدروس في المساجد و ما أراه في نفسي و الشارع وهنا و هناك، و أذكر بعض المشاهد اللافتة للنظر. فقد كانت الأفراح تتم في الجامع الأزهر لبنات متبرجات غاية التبرج و يحضره الشيوخ الأكابر و من طالع الصور علم ذلك، بل الصورة الموجودة على غلاف بعض كتب الإخوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/65)
تجد المرأة المصورة بجوار الشيخ حسن البنا- رحمه الله - متبرجة، و الحجاب الصغير عبارة عن منفحة، ولا تكاد تجد من يحج أو يعتمر من الشباب. فالأمر يقتصر علىبعض كبار السن ممن هم على وشك الموت.
و كذلك الأمر بالنسبة لارتياد المساجد، لا تكاد تجد إلا بعض الفقراء من كبار السن هم الذين يحرصون على صلاة الجمعة، لا يمكن أن تجد منقبة أو مجلببة في الإسكندرية في الستينيات، واللحية تكاد تكون صورة نادرة جدا وسط الآلاف المؤلفة، وكان بعض النسوة يرتدون البرقع و اليشمك في هذه الآونة، ويلفت نظري في أواسط الستينيات صورة امرأة تسير بجوار أخرى عند قبر الجندي المجهول بمحطة الرمل و كانت قد غطت شعرها و نحرها بإيشارب و ارتدت بالطو طويل-إلى الأرض- و تساءل الناس يومها من هذه؟!، فقيل هذه حميدة قطب. وكنت أرتاد مسجد للجمعية الخيرية قرب العامود.
دخلت مرة و إذا برجل يقال له عبد الحليم حمودة وكانت له مؤلفات يتكلم في موضوع الحجاب و يقول للناس شئ ظريف أن تكون المرأة هكذا و أشار إلى منتصف ذراعه و ساقه.
مظاهر المجتمع
فقضية الحجاب و غيرها كثير لم تكن و اضحة في تلك الفترة، بل شاع أن المرأة المنحطة هي التي تظهر إبطها و ركبتيها، أما لو سترت ذلك فهي امرأة متحشمة.
العقائد يومها تكاد تكون صوفية، فمن أراد أن يظهر تدينا، يذبح لإبراهيم الدسوقي و ينذر للسيد البدوي و يحضر مولد أبي العباس المرسي، ويحكون لنا أن في المناسبات كالمولد النبوي كان كبار المشايخ المقرئين يقرأون في ساحة رأس التين، يحضره الملك و يتم توزيع الشربات عليهم.
حتى عبارات التحية لا تكاد تجد امرأة على وجه الخصوص تذكر تحية الإسلام، فبعضها أجنبي و بعضها بلدي مخترع تبعا للوسط الاجتماعي.
وهذه و تلك ليس لله فيها نصيب.
هل كنت تنصح الأسرة والعائلة؟
و كنت لربما أسديت لإمي-رحمها الله- بعض النصائح أو تكلمت معها في بعض الأمور التي أراها شرعية، فكانت تعترض علي و أنا صغير و تقول يابني نحن تربينا في بيوت العلماء. و تذكر كيف كان جدها وهو أحد شيوخ الأزهر إذا قدم من القاهرة يأتيه الضابط و أعيان اسطنها لزيارته و للترحيب به، وكيف كانوا يعدون القهوة له، وقد شاهدت مكتبته و كانت تحوي مئات المجلدات من أمهات الكتب
قوة العلاقة بين الشيخ و أمه
كانت علاقتي بأمي قوية جدا، وكنت و لله الحمد بارا لها، أحرص على شراء الأشياء لها من السوق و قضاء احتياجاتها. وكنت ماهرا في ذلك بفضل الله و كانت هي لا تطمئن إلا للأشياء التي أشتريها، كما كنت أذهب معها دائما للطبيب ثم اذهب لشراء الدواء لها و أصر على شراء الكبدة و البسيمة لها لمعرفتي بمحبتها لهذه الأشياء و حتى تقوي صحتها،وكنت أتناوب أنا و أخوتي العمل في المنزل ما بين طبخ و كنس على الرغم من وجود الشغالات و إن كنت أنا أقل أخوتي في ذلك.
و كانت أمي تثق في مشورتي رغم صغر سني و تعتبرني موضع سرها.
و قد استمر ذلك بعد زواجي و ابتعادي عن منزل العائلة، فكانت كلما حدثت مشكلة أو مشاحنة مع أبي أو اخوتي أو احتاجت مسألة فكانت تعرضها علي أو تنتظر مجيئي للمنزل حتى تعرف رأيي فيها، ومن المفارقات العجيبة أننا كنا نكره نومها و ننتهز أي فرصة و نسارع بإيقاظها، فهل خيم و سيطر علينا هذا الشعور نتيجة مرضها المستمر و خوفنا من موته؟!.
و قد استطاعت أن تربطنا بها برباط متين، فما قصرت يوما في خدمتنا.
كنا نفطر في السابعة صباحا و نجد المنزل مهيئا تماما، ونتغذى بعد الظهر و نتعشى و ننام مبكرين، و كانت مباركة و قد ترك الوالد-رحمه الله- لها مصروف المنزل و جميع مهماته بما في ذلك تعاهدانا في المدارس و الكليات.
و كان الشيخ محمد إسماعيل يصفها بأنها مركز البركة، وكانت كثيرا ما تستدين و توزع المال على الفقراء و المحتاجين أو تهادي به الناس هنا و هناك. فما سمعت أحدا و خصوصا بعد وفاتها إلا وقلا: كانت تعطيني،الكناس و البواب و زوج أختي و إخواني الذين كانوا يزورونها. وكنت لا أذهب للمنزل بعد زواجي إلا وتعطيني و تأمر إخوتي أن يحملوا الأشياء إلي لمرض عندي بالمفاصل.
هل كانت والدة الشيخ تفضله عن باقي اخوته؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/66)
و لم يكن هذا خاصا بي، بل أشعرت جميع أخوتي ستة من الذكور و اثنين من الإناث بأنهم موضع اهتمامها و إيثارها، لقد أشعرتنا جميعا بمحبتها لنا،وهو معنى يسهل الكلام فيه و يصعب جدا تحقيقه بين الأبناء حتى ولو حرص عليه الآباء فقد لا يستشعره الأبناء و يحسون بالفوارق بين بعضهم البعض و أن الأم تحب فلان أكثر من علان، لقد كان جهادها الكبير موضع تقديرنا جميعا و لدلك بادلناها حبا بحب و قد يكون هذا هو سبب كراهيتنا لنومها و حينا ليقظتها. فالنوم قريب الموت"الله يتوفى الأنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت و يرسل الأخرى إلى أجل مسمى".
كانت لربما تأخر أخي الكبير (أنور) في عمله و هو خريج كلية هندسة الإسكندرية دفعة 1963 و يعمل في مركز مرموق بوزارة الري، فكانت تبعثنا للسؤال عنه و تعد له طعامه حتى يأتي، تصنع ذلك وهو متزوج و عنده أولاد، وقد بادلناها إرتباطا بارتباط. و أنا أقل أخوتي في ذلك، فكان أخي أنور يذهب في الصباح الباكر إليها ويتناول الإفطار معها و تأتيه سيارة العمل لأخذه من عندها و لا يرجع من عمله إلا عليها و إذا طرأت مشكلة بالعمل يتصلون به على منزل الوالدة.
حدث في يوم من الأيام أن قال أخي فكري-وهو أكبر مني- لأخيه أنور لماذا لا تجلس في بيتك وسط أولادك؟،وذلك لكثرة جلوسه و تردده على بيت أمي.
ووجدت أنا الكلام محرج، فبماذا سيرد أنور و هالني عندما سمعته يرد بتلقائية على فكري و يقول له: أنا جالس مع أمي و لست في الخمارة و أولادي بإذن الله سيصنعون معي ما أصنعه مع أمي. فكأنما ألقمته حجرا.
و بعد وفاتها_رحمها الله- يحرص على الذهاب لزيارة قبرها بالمنارة صباحا و عمره الآن 66 عاما.
هل حب الأم والتعلق بها يقتصر على الصغار؟
يظن البعض أن حب الأم و التعلق بها يقتصر على الصغار فقط أو حال حياتها فقط و الأمر ليس كذلك، فما شاهدته صورة نادرة للبر في عصر العقوق حال الحياة وبعد الوفاة.
أذكر أني ذهبت مرة للمنارة في طريقي لإعطاء درس ا لأخوات بمسجد البكري و فوجئت به قادما من عمله و معه أحد المهندسين و أخذ يدعوا لها دعاءا ما سمعت مثله و هو مستقبلا القبلة-رحمها الله و أطال الله عمره-.
ولو قلت كانت أمي اعظم شخصية في حياتي و أكثر الخلق أثرا فيَ و ما رأت العين مثلها و ما رأت هي مثل نفسها فلا مغالاة في ذلك، كان خالي عامر كثيرا ما يأتي لزيارتنا وهو صاحب رأي و كلمة مسموعة و كان شديد الانبهار بأمي يحسد أبي على زواجها و يكثر من قوله كنت أتمنى أن تكون لي زوجة مثل أمكم، وكان يكثر من مشورتها و رأيها عنده لا يقاربه رأي وما رأت عيني أخا يصنع مثل ذلك مع أخته.
هل يمكن أن تحكي لنا صفحة من مرحلة الثانوية العامة و الدراسة؟
يحكي لي الأستاذ أحمد عبد الحافظ و كان يعمل مديرا بالمتحف اليوناني و يقول:
فاكر لما كنت تخطب عندنا بالجمعية الشرعية و إنت في الثانوية العامة و كنت لا تخطب إلا في الموت يدور صراع كبير في النفس عند ذكر مثل هذه المعاني و ذلك بين أمرين
الأمر الأول: يتعلق بحديث السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله و منهم "رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه " و منهم أيضا
"رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه".والإنسان متى استشعر أنه لا قيمة له و أن حياته لا وزن لها لابد و أن يسير مطأطئ الرأس مطالعا جنبات النفس و عظيم نعمة الله عليه بدلا من أن يحيى حياة الطاووس. و قد تكلم العلماء في صلاة الليل، فقالوا مع خوف الرياء إزعاج من هو بحاجة إلى الراحة و النوم فالأولى الإستسرار.
و القول الثاني أن الجهر إذا أمن على نفسه الرياء، ولأن فيه عمل أكثر فالنفع منك للآخرين لإسماعهم آيات الله و هذا موضع نظر و موطن اجتهاد و بحث و تحقيق المصلحة و دفع المضرة و المفسدة و إلا فمع مبررات تكتم الصالحات يقف في المقابل قول يوسف-عليه السلام- لعزيز مصر "اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم" و قول النبي-صلى الله عليه وسلم-"ألا إني أعلمكم بالله و أتقاكم له أنا أصوم و أفطر و أقوم و أنام و آكل اللحم (وفي رواية و أتزوج النساء) و من رغب عن سنتي فليس مني".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/67)
فقد تدعوا الحاجة و الضرورة لذكر ما في الإنسان. و كما ذكر عن عثمان-رضي الله عنه- يوم الدار حافر بئر رومه و مجهز جيش العسرة و صهر رسول الله-صلى الله عليه و سلم – على إبنتيه و كل ذلك لم يكن رياء و لا سمعة. وفي تفسير قوله تعالى "و أما بنعمة ربك فحدث" قال العلماء: إن الله يحب أن يرى اثر نعمته على عبده فكان البعض لربما قال صليت و صمت، ثم افنسان قد يقوم مقام التذكرة لنفسه أو ولده فيقول: كنت فقيرا فأغناني الله، كنت جاهلا فعلمني الله و لا يجوز أن يكون الشأن كشأن قارون إذ قال: إنما أوتيته على علم عندي، فأنكر فضل الله عليه.
و أنا أذكر مرحلة يعتريني فيها الخجل الشديد وخصوصا في الحديث مع النساء فيحمر وجهي و يتلعثم لساني، ونفس الأمر إذا طلبت شيئا من البائع أو تكلمت مع من يكبرني سنا، فلم تكن المشكلة عندي في قضاء حاجات المنزل و لكن الصعوبة ما الذي سأقوله للبائع أو للخياطة مثلا. وسبحان من يحيي العظام و هي رميم فقد انطلق لساني في الخطابة و الدروس حتى أن البعض يتوهم أني أقرأ الخطبة من ورقة، وأعطي بفضل الله دروسا للنساء و غيرها دون توقف، ونسأله سبحانه إخلاص في القول و العمل و إن تكون الحركات و السكنات و الإحجام و الإقدام في طاعته جل و علا.
كنت متفوقا في دراستي و لله الحمد و أتحصل على المراكز الأولى في بعض السنوات و قد حصلت على مجموع كبير في الثانوية العمة جعل مذيع المدرية يهنأني أثناء إذاعة النتيجة و دخلت كلية الطب.
و إتقان العمل و شمولية النظرة مطلوب، ولا معارضة بين الاهتمام بالدراسة و خصوصا إذا كان سيترتب عليها إقامة فرض من فروض الكفاية كالطب و الهندسة والزراعة، وبين الاهتمام بالصلاة و الصيام و الدعوة إلى الله، هذا بالإضافة إلى استدخال السرور و بر الوالدين و حتى لا يكون الإنسان فتنة لنفسه أو لغيره.
إلا أن الانتقال للحياة الجامعية بانفتاحها و اختلاطها يشكل انتقاله واسعة قد لا يتحملها الكثيرون و خصوصا مع التبرج و المراهقة.
و كذلك فبعض أوائل الثانوية العامة قد يرسبون أو يأتون بمجموع ضعيف في الجامعة ولا يعصم من اذلل إلا من وفقه الله و سدده.
وقد تزامن قيام الجماعة ا لإسلامية مع قيام الفنية العسكرية بقيادة صالح سرية
.
و قد انخرط في هذه الأحداث بعض الطلاب من الطب و الهندسة ككامل عبد القادر من كلية الطب و طلال الأنصاري من الهندسة و غلبت نزعة التكفير على الكثيرين.
ولو استقبلوا من أمرهم ما استدبروا ما أقدموا على هذه الأحداث، ولعل هذا هو ما تم مع الكثيرين من أفراد الفنية العسكرية و هو شبيه بما حدث بعد ذلك مع الجماعة الإسلامية، فنشأت أول ما نشأت في كلية الطب و الهندسة بالإسكندرية، و أذكر أنني خطبت الجمعة في مصلى كلية الطب بعد حصولنا عليها كمقر للجماعة الإسلامية و قد استيقظت يوما من نومي أثناء أحداث الفنية و كنا في السنوات الأولى بكلية الطب و أنا اردد قوله تعالى"وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله و الله خيرا الماكرين"
و لم أكن حافظا للآية قبل ذلك
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:26 م]ـ
بالأمس القريب.
حضرت درس للشيخ أبي ذر القلموني (حفظه الله) ,
وأثناء الدرس لمح الشيخ أحد الإخوة نائم في الدرس , فناده الشيخ ولما حضر هذا الأخ قبله الشيخ وأمسك بيده , وقال له (إيه إلى في إيدك ده) (أو كما قال له) فعندما نظر الأخ ,قبّل الشيخ يده (رحمة به) وقال له: لا تنام في الدرس فإن النوم عند العلم وعند القرآن من الشيطان , والنوم عند الخوف وعند القتال من الرحمن)
فهذه وقفة تربوية يستفاد منها من الأسلوب الرحيم في الدعوة وفي النصيحة ,
وعندما قام أحد الإخوة بتقبيل يد الشيخ بعد أنتهاء المحاضرة وأنتهاء صلاة العشاء .. غضب الشيخ جدا , وزجره ....
(حفظه الله تعالى).
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 05:28 م]ـ
المداخلة الشهيرة المؤثرة والصادقة (إن شاء الله) للشيخ الدكتور سعود بن مختار الهاشمي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45133
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 09:48 ص]ـ
عن الشيخ عطاء بن عبد اللطيف (حفظه الله)
منقول من ترجمة الشيخ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...1%E1% D8%ED%DD
يقول المترجم (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/68)
* وأما عن تواضعه وحسن خلقه:
فلقد رأيته سهل الخلق لين الكنف تعتريه حدة هي من حسن خلقه لا سوئها، وهذا لا يفقهه إلا من أمعن النظر في تراجم السلف فسيعلم أن من مظاهر حسن خلق أبي بكر رضي الله عنه غضبه يوم الردة على عمر رضي الله عنه، وشدة عمر في الحق أيضًا من جميل أخلاقه وكذا سائر الصحابة والسلف، وهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى كانت تعتريه حدة أهلك الله بها المبتدعة وجلى على يديه السنة، وكذا الإمام النووي رحمه الله حفظ الله به أموال الناس لفرط هذه الحدة في الله تعالى وهذا ضد لا يظهر حسنه إلا بضده إذا جمع معه كما قال القائل:
ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه بالضد
فمن رأى الشيخ في حدته رآه أيضًا رقيق الشمائل نبيل الخصائل مستجمعًا لأكثر الفضائل، فَأُقْسِمُ بالله غير حانث: ما رأيت في مرتبته بمن يفعل مثل فعله في معاملة الناس وخفض الجناح لهم لا سيما القريبين منه، ومن ذلك: أنني رأيته بعيني يستمع من غلام صغير ما أتم الثالثة عشرة ومع ذلك فإنه يسأل والشيخ يجيب لا يحتقره ولا يبعده بل يقربه ويدنيه ويجيب عليه كأنه شيخُُ طاعن في السن لا طفل صغير، وسأله بعض الغلمان يومًا في مسألة تختص بالاعتكاف فأراد الشيخ أن يعرف المسجد الذي تدور حوله المسألة فأخذ الغلام وذهب معه إلى المسجد ثم أفتاه بعدما رآه وعاينه ثم رجع فركب وذهب إلى بيته وكان ذلك بعد عناء يوم طويل يعمل فيه في دكانه، وجلس إليه شاب يسأله فأخذ يضع يده على قدم الشيخ عند السؤال ويعلو صوته أحيانًا والشيخ إلى الأرض ينظر لم ينهه ولم يكترث بذلك فلما مضى ذَكَرَ ذلك للشيخ أحد طلابه مستنكرًا فعل السائل فقال الشيخ وبمنتهى التواضع وعدم الاكتراث: ما شعرت بذلك، وقد دق هاتفي يوما فإذا الشيخ يقول لي كلفني فلان أن أخبرك بموعد وليمته فأنكرت الأرض من تحتي كيف يكلف هذا الطالب مثل الشيخ بهذا ولكن إن تعجب فعجب تواضع الشيخ المنقطع النظير في هذا الزمان فلله دره من قدوة ماثله0 وحدثني أخ قال: كان عندي أمر أهمني فأردت أن أسأل الشيخ فكأنني ذهلت من فرط تفكيري في هذا الأمر حتى أنني أرسلت إليه أن ائتني قال: فلم أشعر إلا والشيخ داخل عليَّ في دكاني وهو يقول لي: ماذا أردت؟ ألم ترسل إلي؟ قال: فاستحييت واعتذرت، وحدثني آخر وقد جاء من السوق متعجبًا قال: قد حدث أمر عظيم وأخذ يمدح الشيخ قائلًا: ما رأيت مثله، فقلت له: ما الأمر؟ قال: اشتريت من الشيخ أشياء كثيرة فأردت أن أنصرف فانقطع الكيس الذي أحمل فيه حاجتي فأراد الشيخ أن يحمل معي كيسًا من الأكياس ويوصلني إلى البيت وعمد إلى الكيس بالفعل وحمله وقال لي: هيا امض أوصلك فامتنعت حتى رددت الشيخ على إلحاح منه، ولقد كان الشيخ بيننا كأب حنون يعرف مشاكل كل واحد فينا يفكر فيها ويريد حلها وإبداء المساعدة، فلما رزقني الله تعالى بابنتي هاجر حدث لها شيء في سرتها فأخبرته فأرشدني إلى دواء ومضى يعلمني كيف أستعمله ويواسيني بالتخفيف عني من هذا الأمر قرابة الساعة ثم لما كان في اليوم التالي وجدت وأنا في دكان لبعض إخواني أن قد أتاني الشيخ على غير عادته ثم قال لي: يا سمير كيف حال ابنتك هاجر؟ فبشرته بخير مستحييًا، وكان جيرانه من التجار لا يبالون به كعادة الطغام، فكان بعضهم ربما آذاه بالغناء طوال النهار وبالصوت العالي الأجش ثم يغلق حانوته في آخر اليوم ويترك الكناسة بجوار محله ومحل الشيخ ولا يزيلها فلا يمنع ذلك الشيخ أن يخرج عندما ينتهي من عمل اليوم على سدة محله ويكنسها حتى يتعجب الناس من فعله ذلك ومن فعل جاره هذا! وربما حثه البعض على أن لا ينظف عند الغلام فيسكت وهو يديم الذكر وينظف عند الغلام أيضًا وعدل عن تجارة الحبوب إلى الاتجار في اللحم وكان يقول: إن الذبح الصحيح فرض على الكفاية وأكثر الموجود الآن لا يحسن يستوفي فقه الذبح عمليًا فأرجو أن أسد هذا الباب، قلت: ومن قبل كان قد أثار مسألة حرف الضاد وصلاة الفجر وقبلة المساجد فهذا الرجل رجل أمة يحمل همها كلها فجزاه الله عنا خيرا، فلما تاجر في اللحم حقد عليه بعض جيرانه من تجار اللحم وبينما هو يومًا جالس في حانوته جاء بعض الضباط ومعهم طبيب فأخذوا من عنده ذبيحة ضأن ثمنت بثماني مئة جنيه، فلما انصرفوا رفع جاره صوت المذياع بالغناء وأخذ يرقص ويغني، فقلنا له: ادع عليه يا شيخ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/69)
فقال: لا لا أنا لا افعل ذلك، فقال له أخ: لو أعطيتهم شيئا ردوا عليك الذبيحة، فقال الشيخ: لا أعطيهم شيئا، فقلت له: ألم يفت بعض العلماء أن هذا جائز، فقال: نعم وقد أفتى البعض الآخر بعدم الجواز وأنا سآخذ بهذا القول ولن أدفع شيئًا، قلت: فليتعلم طلاب العلم الذين يبحثون عن الرخص ويتركون العزائم حتى في مسائل الخلاف غير المعتبر، ولم يكن الشيخ على هذا الخلق معنا فحسب أو مع جيرانه ولو من غير الملتزمين فحسب بل كان مهتمًا ومغتمًا لأمر الأمة جميعها، فقد سأله أخ وأنا شاهد فقال له: أريد لحمًا كثيرًا لنوسع على الناس يا شيخ ـوكان قد اشترى لحمًا كثيرًا صدقة على الفقراءـ فتجهم وجه الشيخ وقال: كيف يفرح الناس بالعيد والعراق سيضرب، ثم قال بمنتهى الحسرة التي لم أرها في الشيخ من قبل: الناس نائمون، ثم قال: والله لولا أن الله جعله عيدًا ما اتخذناه عيدًا لأجل إخواننًا في العراق، قلت: فكيف بالذين يضحكون ويلعبون ولا كأن إخوانهم يمتحنون!!.
فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكلُ إناء بالذي فيه ينضح
*أما عن هيبة الشيخ ومروءته وحشمته:
فلقد رأيت من ذلك شيئا عظيمًا قَلَّ أن يتفق لأحد في هذا الزمان إلا الأفراد الذين يعدون على الأصابع فيما أعلم وإن كانت الشرطة لتدخل محل الشيخ بمنظر مهيب يبحثون عن اللحم ويتأكدون من الأختام والشيخ في ذلك جالس ما قام لهم ينظر إلى الأرض ولا ينظر إ ليهم والسوق من حوله يرتجف، وكان هؤلاء الضباط يهابونه جدًّا كأشد ما ترى من هيبة، وأحس أنه يتمنى الخروج من محل الشيخ من فرط هيبة الشيخ، فلو كانت هناك تعليمات قالها للشيخ وبكل أدب ثم يسلم وينصرف، وهذا أمر نادر كما هو معلوم لمن عالج هؤلاء القوم وإني لأحدث عن نفسي، فكان الشيخ ربما احتد وهو يتكلم في الموضوع فيعلو صوته فأجد خوفًا في نفسي يعلم به الله تعالى، بل إن لم يتكلم وسكت لكنه لم يضاحكني وجدت ذلك أيضًا وربما قيل: إنني متكلف في ذلك لفرط تعظيمي للشيخ، فأقول: فكيف بمن لا يعرفه ودخل عليه لأول مرة وهو من العوام؟! فلقد حدثني منذ أيام من كتابة هذه الأسطر بعض الإخوة أنه ذهب إلى الشيخ في مسألة، قال: فكنا نرتجف حتى خرجنا من عنده، ولا أبالغ إن قلت: إن كل من خالط الشيخ وجد هذا حتى من الذين لا يصلون فهذا بائع في السوق رأيت منه ذلك بعيني وكان قد باع للشيخ رياشة لتنظيف الدجاج بثمن آجل فجاء يطلب الثمن قبل الموعد فاستأذنت الشيخ في كلامه وتفهيمه الأمر إجلالًا للشيخ أن يعامل مثله فأذن فكلمته فإذا به يتمطى ويشير في كلامه إلى أنه لو أراد سرقتها من الدكان لسرقها وهو في ذلك واضع قدما على أخرى وأنا أريد مسالمة هذا الجاهل حتى لا يحتك به الشيخ، وبينما نحن كذلك إذ دخل الشيخ فإذا به ينزل قدمه العليا عن السفلى ويحمر وجهه ويشير إلى بأصبعه السبابة قائمًا على شفتيه ـ يعني يريد أن يقول: لا تقل له ما حدث ـ فلما تكلم الشيخ، قال له متلجلجًا: يا شيخ قد أنهيت هذا الأمر مع البركة ده - هذه عبارته- قال الشيخ: مَنْ البركة؟ فقال له وأشار إِلَيَّ، فقال الشيخ: سمير؟ طيب، ثم انصرف الشيخ وأخذت أنا وصاحبي نوبخه ونضحك عليه وأخبرت الشيخ فضحك أيضًا.
نور الوقار وعز سلطان التقي فهو المهيب وليس ذا سلطان
*أما عن زهد الشيخ وورعه:
فأمر مشتهر كاشتهار النار على علم، فالكل يعلم ورع الشيخ الشديد حتى أن بعض الجهال يظنه متشددا وليس هو كذلك كما سأبين إن شاء الله تعالى. والمقصود أن الشيخ نسيج وحده في هذا المضمار فاقرأ تجد عجبا. ربما أومأ الشيخ إلى الأرض ليلتقط بعض أوراق الجرائد ثم يضعها في حقيبة معه يحملها دائمًا ولم أكن أعلم سبب حمله لها قبل هذا الوقت، فسئل الشيخ عن هذه الأوراق فقال: هذا الورق من الجرائد من صفحة الوفيات فيها، وتكثر فيه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية؛ لذلك أُجِلُّهَا أن تكون على الأرض وتحت أقدام الناس، وحدثني من كان يعمل مع الشيخ: أنه كان لا يشتري نوعًا من البضائع التي كتب على غلافها اسم من أسماء الله ويشتري غيرها ممن يخلو من هذا ويترك الشئ لأقل شبهة! قال هذا الأخ: إن الشيخ وجد على صفيحة ملح اسمًا من أسماء الله تعالى فأمر بردها ولم يقشطها ليكون قد أمر غيره بالمعروف وقد أتت هذه بثمارها، فحدثني هذا الأخ: أن شركة السكر غيرت اسمًا اتخذته كشعار لها لأجل رد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/70)
الشيخ عليهم بضاعتهم، وكان حدثهم بالسبب فكان اسم الشركة الكريم فغيروه بعد معرفة المسألة من الشيخ، قلت: فأين هذا ممن يتساهل كأشد التساهل ويعد فعل الشيخ من التشدد بلا طائل؟!! ولقد ترك الشيخ شراء الذبيحة من المذبح مع أنه هو الذابح لها بيده وأخذ يشتري من تاجر مثله وتحمل الفرق، وقال بعض العاملين عنده: إنه ربما ترك الدجاجة لا يبيعها لأقل شبهة طرأت له وكان يشتري الدقيق الأسمر من بعض الباعة أيام كان علَّافًا فأخبر بعد ذلك أنهم يشترون هذا الدقيق من الأفران الحكومية وليس ذلك لهم فقطع الشراء من هذا الدقيق ثم حسب المبلغ الذي دفعه في هذا الدقيق من قبل ثم اشترى تذاكر القطار ثم قطعها، وقال: هذا مال الحكومة وينبغي أن يرد إليها، وأعطاه بعضُ الإخوة يومًا كتابًا وقال: هذا قد طبع على نفقة بعض من كان يضع أمواله في البنوك فلما علم الحكم أفتاه بعض الناس بأن يشتري بفوائد أمواله كتبًا وشرائط ويوزعها مجانًا، فقال الشيخ: هذا غلط وهذه أموال ينبغي أن ترد إلى أصحابِهَا، وأصحابُهَا هم الحكومة فيشتري شيئًا حكوميًا لا ينتفع هو به حتى لا يرد المال إلى البنوك فتعمل به في الربا مرة أخرى، فقال له الأخ: فانظر في الكتاب وقل لنا ملاحظاتك على كاتبه، فقال: لا أنظر فيه0 قلت: فليت شعري أين طلاب العلم لينهلوا من ورعه بل من ورع السلف؟! فإن عمر بن عبد العزيز كان قد دخل في بيت المال وفيه مسك للمسلمين فَسَدَّ أنفه، فقال له الحارس: يا أمير المؤمنين يرحمك الله إنك لم تأخذ منه شيئًا، فقال: ويحك وهل ينتفع منه إلا بريحه؟!! ولكن هذا أمر لا يعرفه كثير من الطلبة الآن إلا باسم التشدد والتعسير على الناس ولا يعلمونه الناس إما لعموم البلوى أو لأنهم ما تعلموه أصلًا!! وهذان أمران أحلاهما مر!! 0
فإن كنت تدري فتلك مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم.
*أما عن ملبس الشيخ:
فمتواضع جدًّا وكأنه منذ سنين لم يأتي بغيره ومع ذلك لم يتخرق وقالت إحدى العابدات: إنما يخرق الثوب من المعاصي وقد لبس الأمام أحمد نعله ستة عشر عامًا ما غيرها ولا أبدلها، وآثار السلف في الزهد كثيرة جدًّا، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من ترك اللباس تواضعًا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها". رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي.
والشيخ إن شاء الله من أهل هذا الحديث فلباسه كما وصفت ويزيد أنه خفيف في شدة البرد ترى الشيخ خفيف الملبس جدًّا حتى يشفق الناظر له عليه، ومع ذلك فإنه لا يكترث إيثارًا لما عند الله تعالى وإن كان هذا الأمر ليس واجبًا كما هو ملاحظ في الحديث لكن يجمل بأهل الفضل، وقد كان أُوَيْسٌ القرني ليس له إلا قماشة على ظهره، وقال الإمام أحمد: الزهد ما كان عليه أُوَيْسٌ لم يجد من الملبس شيئًا حتى جلس في قوصرة من العري. وبالجملة فحال الشيخ هي التي نقرأ عن السلف في الكتب فلله دره من مُحْيِ لسيرهم وباعث لأخلاقهم ولله دره من مؤثر ومحب لله على من سواه.
عذابي فيك عذب وبعدي فيك قرب
وأنت عندي كروحي بل أنت منها أحب
حسبي من الحب أني لما تحب أحب
* أما عن غضب الشيخ لله تعالى وصدعه بالحق وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر:
فحدث ولا حرج، فكان رجل من جيران الشيخ في السوق يكثر أن يسب الله والدين ولا يصلى فسمعه الشيخ فجاءت امرأته تريد الشراء من الشيخ فنهرها ونهره وقال لهما: لا تشتروا من عندي شيئًا وأمر ولده عبد الله ألا يبيع لهما حتى ولو كان غائبًا ليرتدع ويعرف خطأه، وربما قال قائل: لو دعاه لكان خيرًا من ذلك، فنقول: هذا قصور في الفهم؛ لأن الهجر دعوة، وقد أَلَّفَ السيوطي رحمه الله رسالة تبين ذلك أسماها (الزجر بالهجر) وقد رأينا من ذلك ما شاء الله تعالى على يدي هذا الشيخ المبارك حفظه الله، فإني كنت عند الشيخ يومًا فجاء شاب ليسلم عليه فلم يرد عليه السلام ومنعنا أيضًا من مصافحته، فقال الشاب: أعلم أن ذلك من أجل أني أسب الدين يا شيخ وخجل وأخذ يعتذر. وفي مسجد السوق انحرفت القبلة كثيرًا أو إن صح اللفظ انحرف الناس عن القبلة فعلم الشيخ بذلك؛ لأنه دائمًا يحمل بوصلة معه فلما عرض الأمر على إدارة المسجد أَبَوْا أن يعدلوا الصف أو ينبهوا المصلين بذلك فامتنع الشيخ عن الصلاة هناك وامتنعنا معه وكان من العجيب أن بعض العوام أيضًا قد امتنع حتى خف الناس في المسجد جدًّا وأجبر الرجل على أن يأتي الشيخ ويعتذر عما بدر منه في حق الشيخ على أن يضبط الشيخ لهم القبلة فكان الأمر كذلك ورجع الناس ولله الحمد والمنة، فهذه هي ثمرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله تعالى وهجر العاصي في الله تعالى فبمثل هذا فليعمل الصادقون وقد هجر عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ابنَ عمه من أجل سنة واحدة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فرآه يخذف فنهاه وحدثه بالنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتمر وكان غلامًا حدثًا ومع ذلك قال له عبد الله بن مغفل: والله لا كلمتك أبدًا، قال النووي رحمه الله في شرحه للحديث: وفيه جواز هجر العاصي دائمًا، فهذا هو المعين الذي ينهل منه شيخنا حفظه الله تعالى.
إن كنت ويحك لم تسمع مناقبه فاسمع مناقبه من هل أتي وكفى
.....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/71)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 09:51 ص]ـ
قال الشيخ محدثا عن نفسه
اعلم علمني الله وإياك أن ترجمة العالم لنفسه لا شيء فيها مطلقًا، وعلى ذلك درج السلف وكانوا أحرص الناس على الخير رضي الله عنهم فهذا سيد الناس محمد صلى الله عليه وسلم يقول: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) فذكر نسبه وهذا من عيون التراجم، وقال ابن عباس: أنا من الراسخين في العلم، وقد ذكر كيفية طلبه للعلم وصبره على ذلك، وقالت عائشة رضي الله عنها: فُضِّلْت على صواحباتي بعشر خصال، وكذلك ذكر عمر رضي الله عنه كيفية طلبه للعلم مع جاره الأنصاري، وكذلك مَنْ بعدهم فقد ترجم النووي لنفسه في طلبه للعلم، وكذا العسقلاني وله معجم سمى فيه شيوخه والسيوطي ترجم لنفسه في حسن المحاضرة وابن باز والألباني رحمهم الله جميعا، وهذا شيخنا النادرة يجيز هذا الأمر على ورعه الشديد المعروف وإيثاره للخمول لكن لما في الأمر من المصلحة الظاهرة رضي الكل بذلك0 وإن كان البعض يقول: لم يكونوا يترجموا للأحياء!! قلت: هذا عجب فلقد ترجم الإمام الذهبي للإمام ابن كثير وقد مات ابن كثير بعده بزمن طويل والذهبي شيخه، وقد قدمت بهذه المقدمة حتى أرد الاعتراضات التي ربما تدور في أذهان البعض الذين أنا لهم مجرب، فلقد اعترضوا على الشيخ بأشياء يخر العاقل منها على قفاه ضحكا فأردت تقديم الأدلة هذه لإقناع المنصفين وإن كنت أعلم أن هناك من سيعترض أيضا وبعد هذه ألأدلة السابقة فإن حب الاعتراض المجرد عن الدليل مرض عياذا بالله تعالى من ذلك ولله در الشيخ كان كثيرًا ما يقول لنا إرضاء الناس غاية لا تدرك0 والله المستعان0
قال الشيخ: ولدت في الشرقية في قرية المعالي (كفر قرموط) 1 - 6 - 1944 م0
قال: وأراد والدي أن يعلمني في الأزهر لكن لم أستمر وآثرت المدارس ألأميري على الأزهر، وكنت أجلس في مجالس الوعاظ بالقرية وآخذ منهم، وكنت أسأل أبي عن بعض المسائل الفقهية وكان أزهريًا، وكنت لا أقرأ إلا في العطلة الصيفية لأنني كنت أنشغل قبل ذلك بالدراسة 0 وبدأت الاجتهاد في الطلب بعد انتهائي من المرحلة الثانوية0
عجيبة من العجائب: قال الشيخ: أنفع شيء للجد في الطلب هو الخوف0 فلما علمت أن القرآن فرض على الكفاية أقسمت بالله تعالى أيمانا مغلظة أن أحفظ القرآن في شهر!!! وبالفعل استعنت بالله تعالى وبدأت أحفظ حتى رزقني الله به في شهر كما نويت فأبر الله يميني ولم أحنث0 قال: وأذكر أنني ذهبت إلى مسجد الاستقامة بالجيزة، وكنت أسكن هناك فمكثت فيه أربع ساعات فحفظت الجزء الأول من سورة البقرة!!!
هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل
قال الشيخ: وكنت أقرأ في رياض الصالحين وهو عند أبي وكنت أقرأ في الفقه لتصحيح العبادة وقرأت نيل الأوطار والقول المفيد في حكم الاجتهاد والتقليد للشوكاني، وذلك من أجل أنني علمت أن الاجتهاد واجب على البعض لوجوب إتباع الدليل فمن ثم قرأت فيه0 قلت: فكان الخوف هو الدافع على كل خير والله الموفق للصواب0
الشيخ في الجامعة:
لقد أصبحت الجامعة منفذًا لكثير من الشرور حتى هم المرء أن يبحث عن من يفتيه بحرمتها، لكن الرجال يثبتون جدارتهم في كل مكان والمحنة تميز الناس والله المستعان0
قال الشيخ: كنت أعتقد أن الجامعة مكان معصية من أجل الخلطة وغيرها ولكن ما بد، ففكرت في ذلك فعزمت على أن أدخل المحاضرة آخر الطلبة وكنت أقعد في المدرج القريب من الباب؛ لأكون أول طالب يخرج من المدرج وهكذا حتى انتهيت من الجامعة، قلت: يا لله العجب فإن هناك من الدعاوي التي تحض الطلبة على مصاحبة الفتيات المتبرجات من أجل الدعوة - زعموا-!!!!
قال الشيخ: وفي الامتحانات تتشوف نفوس الطلبة إلى بعض الدقائق الزائدة عن الوقت المحدد، فقال المراقب يومًا: سأعطيكم ربع ساعة على الوقت المحدد، ففرح الطلبة كثيرًا وشكروه، لكنني نظرت فوجدت أن هذا ليس بجائز وليس لهذا المراقب الحق في ذلك، فلما انتهى الوقت المحدد أغلقت الورقة ولم أنتفع من هذا الوقت الزائد بشيء -قلت: هذا لا يستطيعه إلا الأفذاذ الذين يخافون من الله ويقاومون أنفسهم وشهواتهم مراقبة لله0
قصة عجيبة عن الشيخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/72)
إن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثقلًا عظيمًا في الإسلام وبه يأتي الإسعاف من الله عز وجل وقد قال الحافظ في الفتح: (000 الأخذ بالشدة في الأمر بالمعروف وإن أدي ذلك إلى فراق الوطن)، فاقرأ أخي هذه القصة العجيبة عن الشيخ هذا النادرة شبيه السلف بحق0
فهناك حقبة من الزمان هامة جدًّا في حياة الشيخ حفظه الله تعالى وهي فترة خدمته العسكرية فقد ظهرت فيها من الشيخ أعاجيب، ولولا أن الشيخ هو الذي حدثني بها بنفسه لما استطعت تصديقها من غرابتها أو إن شئت فقل: من ضعف القلب عن القيام بأحكام الله تعالى والثبات عليها وفي أحلك الظروف!!.
قال الشيخ: تخرجت من كلية الهندسة وبعد أن أتممت الدراسة تحتم عَلَيَّ أن ألتحق بالجندية؛ لأنهم إنما كانوا أخروني عن الخدمة العسكرية من أجل الجامعة فذهبت بلحيتي فقيل لي: احلقها فأبيت فقيل: إن لم تحقلها عوقبت بالمحاكمة، وتحت الضغط حلقتها ثم مكثت في الجيش أسبوعين ثم أعطوني أجازة فتغيبت عن الجيش أربعة عشر شهرًا؛ وذلك من أجل حلق لحيتي وكانت فترة عجيبة تركت بيت أبي؛ لأنه قد غلب على ظني أنهم سيبحثون عني في بيت أبي ثم ذهبت إلى المعادي وأستاجرت هناك حجرة وأشار عليَّ البعض أن أبيع بعض الحلوى وقالوا: خذ صندوقًا وطف على المحلات فطفت طويلًا والناس لا يريدون الشراء؛ إذ لكل بائع رجل يبتاع منه ولا يريد تغييره فتركتها، ثم عملت محفظًا للقرآن للأطفال الصغار وقد استأجرت مكانا؛ لذلك قال: وكنت آتي مسجد الفتح بالمعادي فجلست يومًا وكان إمامه يعطي دروسًا فأخطأ في أشياء رددتها عليه في المجلس فلما انتهى من المجلس نهرني واتهمني بأشياء إلا أنه لم يستطع إلا أن يقول للناس فيما بلغني بعد: هذا الرجل فقيه فاطلبوا منه العلم، ثم قال: وضاقت عليَّ المعيشة جدًا حتى أنني عزمت على الرجوع للجيش حتى أعمل بعد انتهاء الخدمة العسكرية بشهادتي كمهندس فرجعت إلى بيت أبي تحسبًا أنهم سوف يأتونني هناك، لكن لم يحدث ذلك فدخل عليَّ أبي يومًا وقال لي: لقد رأيت لك رؤيا وتفسيرها أنك لو أمسكت على دينك ستنجو، قال الشيخ: إنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأقسمت بالله حينها ألا أحلق لحيتي أبدًا، وتوكلت على الله وذهبت إلى الوحدة الأساسية بلحيتي وبالقميص!!، فلما رآني أحد القادة هناك وكان ضابطًا، قال لي وقد اعتنقني: أين كنت يا شيخ عطاء كده تعمل في نفسك كده! ثم تركني أبيت في مكان الجنود!!! ثم لما أصبحت لبست ملابس العسكرية وخرجت أمشي فتعجب الناس من هيئتي! هل هذا شكل لجندي يلبس ملابس الجندية ومع ذلك لحيته كبيرة ضخمة حتى هَمَّ بعض المسئولين هناك أن يبطش بي لولا أن الضابط الذي استقبلني لما جئت كان قد أوصاه على الجندي عطاء، فلما قيل لهذا المسئول هذا الكلام تركني ورحب بي وقال: أهلًا يا شيخ عطاء وأجلسني وكف عني، ثم قيل لي بعد ذلك: لابد لك من المحاكمة العسكرية من أجل التغيب ثم لم يقل لي أحد: احلق لحيتك وما فعلت!! ثم قيل لي: أبشر فالقاضي هناك يصلى ويعرف الله ولن يضرك كثيرًا إن شاء الله تعالى، قال الشيخ: ومشيت إلى مكان المحاكمة قرابة ثمانية كيلو على قدمي ثم كان قد قُدِّرَ لي أن القاضي المسلم قد مرض وكان بدلًا منه قاض نصراني، وأيضًا لم أحلق لحيتي فلما حاكمني لم تكن محاكمتي من أجل لحيتي إنما كانت من أجل تغيبي؛ لذا لم يتعرض للحيتي من قريب أو بعيد ـ قلت: لكن هذا من بركته وهيبته بما قدر الله له ذلك و إلا فهو يحاكم كجندي فكيف بهذه اللحية الطويلة لكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كرامات وإسعافات من الله لا توصف- قال الشيخ: وحكم عليَّ بإحدى عشر شهرًا سجن ثم تأدية الخدمة بعدها ثم كانت حياته معهم أمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر وظهرت هناك أشياء عجيبة قصها الشيخ فقال: قضيت السجن في المسجد ولم أدخل سجن الوحدة إلا قليلًا فكنت أؤذن وأصلى بهم وأخطب الجمعة، قلت: ولم يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى في هذه الظروف فقد حكى لي أن خطيب الوحدة الأزهري قام فخطب يوم الجمعة فلما نزل ليصلى لحن في صلاة الفاتحة فقرأ: (الذين) بالزاي بدل الذال وهذا مبطل للصلاة، قال الشيخ: فقمت بعد أن انتهي من خطبته وبينت للناس أن الصلاة باطلة فأعاد بعضهم الصلاة، قلت: لا يخفى أن في المسجد ضباطًا كبارًا لا يستطيع الجندي العادي أن يقف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/73)
أمامهم فقط فكيف بالجندي السجين؟!! فلما رأى الخطيب الأزهري قوة الشيخ العلمية وسعة إطلاعه اتخذه معلمًا، فكان الشيخ يذاكر له في المواد العلمية لا سيما وهو ذاهب للامتحان ثم كان الشيخ بعد هو إمام المسجد الشامل، حتى أنه حدثنا قال: كنت أصلى في رمضان بهم التراويح أقرأ قراءة خفيفة ثم أصلى بعدها مع بعض الجنود الذين يؤثرون الإطالة، قال: فكنت ربما أصلى بهم الركعتين بسورة البقرة كاملة!! قلت: ولحبه للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنه لمَّا دخل سجن الكتيبة وجد كبيرهم هناك يأخذ حصة أكبر من الطعام والشاي و ذلك لأنه كان خياطًا يخيط ملابس أكابر الضباط فأنكر الشيخ عليه ذلك وطلب المساواة بين المساجين وقامت معركة بينه وبين هذا الرجل انتهت بأن قد أذعن الكل لمراد الشيخ، وكان هدي الشيخ الظاهري هداية في نفسه فإدمانه للذكر منذ الصغر أثار عجب المساجين حتى ظن بعضهم أنه مصاب بمرض في فمه يجعله يتحرك هكذا، قال الشيخ: ورزقني الله بمن قد تاب على يدي فقد كان هناك شاب أسرف على نفسه في المعاصي فكان يصلى معي وتاب إلى الله عز وجل ولما جاء أهله لزيارته عرفهم عليَّ وقال: اشكروا الشيخ عطاء لقد تغيرت بسببه، قال: وعظموني هناك جدًا لأجل حكايات ذكرت عني منها أن البات جاويش الذي أمسك بي لحلق لحيتي قسرًا بعد عودتي إلى الجندية قال هذا الرجل لقد سببته يومًا فانحرف فمي وحدث به اعوجاج والضابط الذي أخرجني من المسجد وأعادني إلى السجن حدثت له مصيبة كبيرة بعد أيام فإذا به يقول لي: يا شيخ عطاء هل دعوت عليَّ؟ قال الشيخ: وكان الجندي المسجون إذا أراد الخروج خرج على ذمة جندي مثله، لكنني كنت على ذمة ضابط!! وهذا أمر لم يحدث في الجندية أبدًا، قال: وكنت أُكْثِرُ من الذكر وأنا في السجن وحضرني قول الله عز وجل: (فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (الصافات:143) قال: فأكثرت من التسبيح والاستغفار الذي أثار عجب الحاضرين، قال: ومن العجيب أنني خرجت يومًا وبلا تصريح وأنا محكوم عليَّ بالسجن لا أخرج منه أبدًا فضلًا عن أن أخرج من الكتيبة حتى تنتهي مدة السجن ومع ذلك خرجت من أجل دخول عيد الفطر، قلت: ما خرج الشيخ للنزهة وإنما خرج للأمر بالمعروف أيضًا، خرج لأجل أحكام زكاة الفطر وكثرتها وقلة علم الناس فيها، كذا قال، كأنه أراد الخروج لأجل تعليم أحكام الزكاة للناس فَقَبَّحَ اللهُ أَلْسِنَةً لَا زالت تشيع أنه لا ينفع أحدا بعلمه ولا يبثه، قال الشيخ: ولما عدت إلى الوحدة الأساسية أدخلوني السجن من أجل خروجي بلا تصريح ثم خطبت لهم الجمعة، وكان حضرها قائد كبير وكنت أتحدث عن سب الدين، فلما انتهيت قال لي: لقد خطبت يا شيخ عطاء خطبة بديعة إذا أردت أي شئ فأرسل إلى ومحى لي تغيبي عن السرية. قلت: فماذا يقول الذي أشاع أن الشيخ لا يصلح للعوام فهذه خطبة علمية محضة لا يتخيلها المرء إلا هكذا، ومع ذلك فهمها الناس لكنه َوَحر الصدر والله المستعان، قال الشيخ: فخرجت في عيد الأضحى بعدها وبتصريح من هذا القائد ثم فرج الله عني لما علمت أن هناك ما يسمي بكشف عائلة يثبت أن العائل كبرت سِنُّهُ وأن ولده هو العائل الوحيد فحينئذ يعافى هذا الولد من الخدمة العسكرية وكانت هذه المواصفات تنطبق عليَّ فخرجت من العسكرية تمامًا وباشرت حياتي بعد، قلت: ولا أنسي أخي في الله تعالى ألا أترك هذه الحقبة من حياة الشيخ تمر كالهباء المنثور ولكن ينبغي أن نتعلم منها أشياء، من أهمها: أولا: معرفة الشيخ وقدره وأنه منّة من الله علينا أهل حلوان حيث يعيش بيننا. ثانيًا: منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي اعتبرها البعض الآن تفريقا وفتنة ولا تنبغي حيث إن الخرق متسعًا وينبغي اعتباره فانتهكت حرمات الله تعالى وتفشت البدع ولا زال الخرق متسعًا ويتسع ولا حول ولا قوة إلا بالله!!! ثالثا:أن الأمر بيد الله تعالى يصرفه كيف شاء فكن على الجادة ولا يضرك كثرة المخالفين0
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 09:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36490&highlight=%DA%D8%C7%C1+%C8%E4+%DA%C8%CF+%C7%E1%E1% D8%ED%DD
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[09 - 09 - 05, 01:22 ص]ـ
عندما قدم الشيخ يعقوب للشيخ رضا أجمد صمدي كتاب القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان ... أنظر لأدب وتواضع الشيخ يعقوب وخذها على سبيل الإستفادة أخي طالب العلم ...
_______
تقديم الشيخ / محمد حسين يعقوب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله.
في عصر طغت فيه الماديات، يتشوف العبد المؤمن إلى روزنة يطل منها على روحانية الإسلام.
وفي عصر الإلكترونيات الذي ليس من مأساته أنه توصل إلى صناعة آلات تعمل كالإنسان ولكن المأساة أنها خلفت إنسانًا يعمل كالآلة فحتى العبادات صارت روتينية تحولت إلى عادات، وفقدت روحها في هذا العصر الذي أغرق في المادة ففقد الروح… يأتينا هذا الكتيب اللطيف من تأليف أخينا الفاضل وشيخنا الهمام رضا آل صمدي حفظه الله.
وياله من فتى معلم، صغير السن، غزير العلم، قليل اللحم، عظيم الفهم انتقى ألفاظ وأبواب هذا الكتاب من كلمات السلف، وعلى منهجهم كما تنتقي أطايب التمر ليجلو للأبصار حقيقة العبادة، وهو وإن كان يتكلم في فرع من فروع العبادة وهي الصيام فإن من أسراره استيعاب وشمول الإسلام.
فإليك الكتاب تأمل أبوابه، وقلب صفحاته، واجتهد أن تعمل بكل حرف من حروفه، واصبر عليها تؤتك ثمارها.
وأخيرًا فإني لست من أهل صناعة الكلام ولا تزويق الألفاظ ولست أهلاً أصلاً لان أقدم لكتاب ذلك الفتى الفاضل، ففي كتابه غنية، وفيه كفاية، ويعلم الله أنني قد استفدت منه على مدار هاتين السنتين، ووفر عليَّ عناء بحث وجمع في بعض الموضوعات، وفتح لي أفكار وعناصر بعض الخطب والدروس.
فللطالب وللعامل وللمربي وللداعية والواعظ أنصح: هذا زاد طيب فأقبل ولا تخف وانهل واعمل واصبر وتقدم ولا تقف.
وكتب/ محمد بن حسين يعقوب
عفا عنه علام الغيوب
في ليلة الخامس عشر من رجب 1419هـ
5/ 11/1998م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/74)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 07:50 م]ـ
من بكاء الشيخ ابن باز (رحمه الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=207562#post207562
منقول.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[10 - 09 - 05, 11:19 م]ـ
الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله ..
سمعته يقول في أحد الأشرطة ..
عالم بحجم الشيخ الألباني رحمه الله .. أحتاج إلى 20 سنة طلب علم لأصبح في مثل حجمه ..
لاحظ أن المتكلم هو الشيخ أبي اسحاق الحويني!
ولعل من هو مثلي من المتطفلين على ساحة طلب العلم يتسكثرون نصف هذه المدة على أنفسهم!
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 03:10 م]ـ
عن الشيخ سيد سابق (رحمه الله)
الشيخ سيد سابق ودمعة وفاء لرحيل العلماء
نشأت أحمد
أضيفت بتاريخ: 12 - 09 - 2005 نقلا عن: مجلة البيان ـ العدد [151] صـ 104 ربيع الأول 1421 ـ يونيو 2000 نسخة للطباعة القراء: 870
في عام واحد فقد العالم الإسلامي كوكبة من خيرة علمائه ممن اشتهر عنهم طول الباع في العلم والعمل، ولزوم السنة حتى كان كل واحد منهم أمة وحده.
وإذا كان موت العالم موتاً للعالَم فإن مصيبتنا في هؤلاء الرهط تجلُّ وتعظم، ولئن كان مصاب الأمة فادحاً في جراحها في كشمير وفلسطين وكوسوفا والشيشان و ... ، فإن مصابها في علمائها أفدح؛ وكيف لا، وقد كانوا سمعها وبصرها؟!
وقد كان آخرهم موتاً الفقيه المجاهد الذي كان له من اسمه حظ ونصيب؛
الشيخ سيد سابق رحمه الله،
إذ توفي في القاهرة على إثر وعكة اشتدت به، لزم فيها المستشفى أسبوعين افتقده خلالهما محبّوه وتلاميذه على أمل أن يعود، ثم احتسبوه عند ربهم في جنازة شاهدة مشهودة رأينا فيها أثر عمر عامر بالعلم والجهاد.
ولد رحمه الله تعالى في يناير (كانون الثاني) عام 1915م بقرية "إسطنها"، من مركز (الباجور) بمحافظة المنوفية، وأتم حفظ القرآن ولم يتجاوز تسع سنوات. التحق على إثره بالأزهر في القاهرة، وظل يتلقى العلم ويترقى حتى حصل على العالمية في الشريعة عام 1947م، ثم حصل بعدها على الإجازة من الأزهر وهي درجة علمية أعلى [1].
عمل بالتدريس بعد تخرجه في المعاهد الأزهرية، ثم بالوعظ في الأزهر، ثم انتقل إلى وزارة الأوقاف في نهاية الخمسينيات متقلداً إدارة المساجد، ثم الثقافة .. ، فالدعوة، فالتدريب إلى أن ضُيِّق عليه فانتقل إلى مكة المكرمة للعمل أستاذاً بجامعة الملك عبد العزيز، ثم جامعة أم القرى، وأسند إليه فيها رئاسة قسم القضاء بكلية الشريعة، ثم رئاسة قسم الدراسات العليا، ثم عمل أستاذاً غير متفرغ.
وقد حاضر خلال هذه الفترة ودرَّس الفقه وأصوله، وأشرف على أكثر من
مئة رسالة علمية، وتخرج على يديه كوكبة من الأساتذة والعلماء، وفي الأعوام الثلاثة الأخيرة لوفاته عاد إلى القاهرة واستقر بها حتى وافاه الأجل.
شاب على الجادة:
تربى الشيخ في مقتبل حياته في الجمعية الشرعية على يد مؤسسها الشيخ السبكي رحمه الله، وتزامل مع خليفته الشيخ عبد اللطيف مشتهري رحمه الله، فتشرَّب محبة السنة. وكان لهمَّته العالية وذكائه وصفاء سريرته أثر في نضجه المبكر وتفوقه على أقرانه، حتى برع في دراسة الفقه واستيعاب مسائله وما أن لمس فيه شيخه تفوقاً حتى كلفه بإعداد دروس مبسطة في الفقه وتدريسها لأقرانه، ولم يكن قد تجاوز بعدُ 19 عاماً من عمره.
وكان لشيخه أثر عظيم على شخصيته وطريقة تفكيره، ومن ذلك ما يحكيه في بداية حرب فلسطين فيقول: وقد كنا في ريعان شبابنا أخذني الحماس أمام الشيخ السبكي في أحد دروسه فقلت له: ما زلتَ تحدثنا عن الأخلاق والآداب! أين الجهاد، والحث عليه؟!
قال: فأمرني الشيخ بالجلوس!
فرددت: حتى متى نجلس؟
قال: يا بني إذا كنت لا تصبر على التأدب أمام العالِم فكيف تصبر على الجهاد في سبيل الله؟
قال: فهزتني الكلمة جداً وظل أثرها في حياتي حتى يومنا هذا.
ثم تعرف الشيخ سيد سابق على الشيخ حسن البنا رحمه الله واشترك في دعوته، وعاونه بعد ذلك في تعليم الإخوان وتربيتهم داخل الشُّعَب، واستمر على طريقته في إعداد دروس الفقه وتدريسها، وصادف أن سمعها منه الشيخ البنا ذات مرة فاستحسن أسلوبه وطلب منه أن يعدها للنشر. يقول الشيخ: فشرعت في جمع المادة من قصاصاتي، وبدأت نشر كتاب «فقه السنة».
مؤلفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/75)
أشهر كتبه وأحبها إليه الذي اقترن اسمه به هو «فقه السنة» قدَّم فيه أسلوباً رائداً في تبسيط مسائل الفقه بعد أن ظل عالقاً بالأذهان على درجة من الصعوبة بحيث لا يفهمها إلا القليل، لكنه مع تبسيطه لها لم يُخِلَّ بها حين كان يتعرض لاختلاف العلماء وترجيح ما يشهد له النص وإن خالف رأي الجمهور خلافاً لعادة مدارس التقليد في ذلك الوقت إلى جانب حسن عرض وترتيب للأفكار، دفعت ملايين الناس لاقتناء الكتاب والاستفادة منه، وقد اغتنى من طباعة كتابه كثير من الناشرين لم يستأذنوه في النشر ولم يثرِّب عليهم، فضلاً عن ترجمته إلى كثير من لغات العالم.
ومما يروى في ذلك: أنه أُوفد رسمياً إلى الاتحاد السوفييتي في الستينيات في أحد المؤتمرات للحديث عن الإسلام، وما أن خرج من المطار في صحبة المسؤول الرسمي الذي جاء لاستقباله حتى فوجئ بحشد ضخم قد جاء لاستقباله في موسكو! بين مقبِّل ليديه أو رأسه وبين هاتف باسمه، فتعجب الشيخ متسائلاً: كيف عرفتموني؟
فكان الردُّ: من كتابك.
وإذا بالجماهير تلوِّح بالكتاب المترجم، وتهتف باسمه!
يقول: فلم أتمالك نفسي من البكاء؛ إذ لم أكن أتصور أن فضل الله
عليَّ سيبلغ بي إلى هذا الحد!
ولعله حين ألفه استحضر مقولة الإمام مالك رحمه الله: "ستعلمون أيها أريد بها وجه الله غداً".
ومن مؤلفاته أيضاً:
- مصادر القوة في الإسلام.
- الربا والبديل؛ وهو رد على ما أفتى به بعض المعاصرين من جواز فوائد البنوك وشهادات الاستثمار.
- رسالة في الحج وأخرى في الصيام وهما مستلَّتان من فقه السنّة بتصرف.
- تقاليد وعادات يجب أن تزول في الأفراح والمناسبات.
- تقاليد وعادات يجب أن تزول في المآتم.
وهذه الأربعة الأخيرة ألفها ضمن نشاطه العلمي في إدارة الثقافة بوزارة
الأوقاف، وتُظهر الأخيرتان أثر الجمعية الشرعية في نشأة الشيخ على حب السنة ومحاربة البدع، في وقت قلَّ فيه من يميِّز بين السنة والبدعة.
جهاده وسجنه:
كان مع علمه وعبادته وكثرة صومه ذا شوق للجهاد، وما أن لاحت أمامه الفرصة حتى كان في أول كتيبة في حرب 1948م مفتياً ومعلماً للأحكام، ومربياً على القيام والدعاء والذكر، وموجهاً إلى حسن التوكل والأخذ بالأسباب، ومحرضاً على الفداء، ومدرباً على استخدام السلاح وتفكيكه، وبعد مقتل النقراشي اتُّهم الشيخ بقتله وأطلق عليه: "مفتي الدماء" ممن أرادوا وأد الجهاد يومها.
وحوكم الشيخ بعد أن قضى عامين من الاضطهاد والتعذيب فما لانت له قناة ولا وهنت له عزيمة بل كان كما عهد عنه مربياً فاضلاً حاثاً على الصبر، مبيناً لسنن الابتلاء والتمحيص، وبعد أن بُرِّئت ساحته خرج ليواصل جهاد الكلمة، وحين تكررت الفرصة بعد النكسة عاد أدراجه لساحة القتال في حرب رمضان يوجه الجنود ويرفع معنويات الجيش.
مكانته وفضله:
يعرف للرجل مكانته وفضله كل من عاشره أو تتلمذ على يديه؛ فقد تخرج
على يديه ألوف العلماء وطلبة العلم من عشرات الأجيال، ومن هؤلاء: الدكتور يوسف القرضاوي، والدكتور أحمد العسال، والدكتور محمد الراوي، والدكتور عبد الستار فتح الله، وكثير من علماء مكة وأساتذتها من أمثال الدكتور صالح بن حميد، والدكتور العلياني.
بل إنه في شبابه كان محل ثقة واستعانة علماء كبار في حينها من أمثال: الشيخ محمود شلتوت، و أبي زهرة، و الغزالي.
يحكي عنه ولده محمد أنه كان يزوره في بيته علماء كبار من الأزهر، وكان يجلس للتدريس وهم مصغون مستمعون من أمثال: الشيخ عبد الجليل عيسى، والشيخ منصور رجب، والشيخ الباقوري، كما كان قوله فصلاً بين المختلفين في المسائل.
أخلاقه ومآثره:
كان رحمه الله فقيهاً مجرَّباً محنَّكاً مثالاً للعلم الوافر والخلق الرفيع والمودة والرحمة في تعامله، ويمتاز بذاكرة قوية وذكاء مفرط ونفس لينة ولسان عف وحضور بديهة.
رزق حسن منطق في جزالة وإيجاز، وروحاً مرحة [2] وُضعت له معها
المحبة والقبول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/76)
كان ذا وعي شديد واطلاع دائم على الأحداث والمتغيرات: إن شئت أن تراه قارئاً رأيته، أو تجده مصلياً وجدته، أو مستمعاً ومتابعاً لأخبار العالم ونشرات الأخبار وناقلاً لحديثها في دروسه قبل أن تنشره الصحف آنستَ ذلك منه، وما من حدث يقع في الأمة إلا ويعرض له ويبين حكمه في غاية الوضوح بلا مواربة وكانت ردوده حاسمة قاطعة.
وكان ذا جرأة في الحق رغم ما كان يمكن أن يتحمله من نتائج لا طاقة لجسمه الضعيف بها، ومن ذلك أنه حين عُيِّن خلفاً للشيخ الغزالي في مسجد عمرو بن العاص في عهد عبد الناصر ظن الناس أن الشيخ سيُداهن بعد أن غُضب على سلفه، فأفرد في أولى خُطَبه خطبة فريدة في نوعها ومضمونها تناول فيها شروط الحاكم المسلم ذكر فيها 13 شرطاً بأدلتها الشرعية وشواهدها التاريخية فكانت جامعة مانعة، حتى قال عنها أحد العلماء الحاضرين: الشيخ قال كل شيء، ولم يؤخذ عليه
شيء.
وكان يبلغ مأربه دون عناء؛ ومن ذلك أنه حين سئل عن أحدهم قال: إنه "كُذُبْذُب" (يعني أدمن الكذب).
وحين ساء الحال في السبعينيات سئل عن رؤيته للأوضاع، فقال: "إن علة مصر سؤالان وجيهان .. ".
ومن سعة صدره: أنه خطب يوماً فأطال، فلما فرغ الشيخ من خطبته وقف أحد الحاضرين وكان ذا مرض قائلاً: أنت لا تفهم!
فجاء رد الشيخ هادئاً: وهل قلت لك إنني أفهم؟
فأُسْقِطَ في يد الرجل واعتذر للشيخ.
أواخر حياته:
وبعد أن استقر به الحال في القاهرة قبل ثلاث سنوات، تجول بين عدد من
المساجد لإلقاء دروسه في ستة أيام كل أسبوع؛ أربعة أيام للرجال ويومين للنساء.
ولكم أتعبه المرض دون أن يُقعده، وقد حاول ولده الدكتور مصطفى أن يمنعه من التدريس بعد أن نصحه الأطباء بالراحة، فأبى ما دام فيه نَفَس، فكان يذهب لدرسه رغم مرضه ليبلِّغ الحق للناس.
ويكفي الشيخ وقد لقي ربه بأكثر من سبعين سنة حافلة بالدعوة والجهاد ما أعقبه الله من ثناء وذكر حسن بين الناس ودعاء.
رحمه الله رحمة واسعة، وأخلف على الأمة في مصابها فيه وفي إخوانه
خيراً.
________________________
(1) حصل الرجل بالإضافة إلى هذا على أوسمة وجوائز عديدة كجائزة الملك فيصل في مجال الدراسات الإسلامية عام 1994م عن كتاب فقه السنة، ووسام الامتياز من مصر.
(*) ومما زاد الكتاب قيمة علمية تعليق العلاَّمة ناصر الدين الألباني وتحقيقه على فقه السنة تحت عنوان: (تمام المنة على فقه السنة) وهو مطبوع مند سنوات، ويا حبذا لو جُعِلَ هذا التحقيق على
الكتاب عوضاً عن كونه مفرداً.
- البيان -
(2) كان من مرحه رحمه الله أنه كان يحفظ لكل مسألة فقهية موقفاً طريفاً أو دعابة يملأ بها درسه مرحاً ويجتذب انتباه السامعين حتى يسهل عليهم فهم المسائل.
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1371
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 10:20 م]ـ
وأقول (أي الشيخ سيد العفاني يقول): قد وقع لي نظير ذلك , وذلك أني كنت وأنا صغير أتعاهد قبر والدي (رحمه الله) للقراءة عليه فخرجت يوما بعد صلاة الصبح بغلس في رمضان , بل أظن أن ذلك كان العشر الأخير بل في ليلة القدر , فلمّا جلست على قبره وقرأت شيئا من القرآنولم يكن بالمقبرة أحد غيري , فإذا أنا أسمع التأوه العظيم والأنين الفظيع بآه آه آه وهكذا بصوت أزعجني من قبر مبنيّ بالنّورة والجصّ له بياض عظيم , فقطعت القراءة واستمعت فسمعت ذلك العذاب من داخله وذلك الرجل المعذّب يتأوه تأوها عظيما بحيث يقلق سماعه القلب ويفزعه فاستمعت إليه زمنا , فلما وقع الإسفار خفى حسّه عنّي , فمّر بي إنسان فقلت قبر من هذا؟ قال: هذا قبر فلان لرجل أدركته وانا صغير , وكان على غاية من ملازمة المسجد والصلوات في أوقاتها والصمت عن الكلام.
وهذا كله شاهدته وعرفته منه فكبر علىّ الأمر جدّا لما أعلمه من أحوال الخير التي كان ذلك الرجل متلبّسا بها في الظاهر , فسألت واستقصيت الذين يطّلعون على حقيقة أحواله فأخبروني أنه كان يأكل الربا , فإنه كان تاجرا ثم كبر وبقي معه شئ من الحطام , فلم ترض نفسه الظالمة الخبيثة أن يأكل من جنبه حتى يأتيه الموت بل سوّل له الشيطان محبّة الماعملة بالربا حتى لا ينقص ماله فأوقعه في ذلك العذاب الأليم حتّى في رمضان حتى في ليلة القدر , ولما قلت ذلك لبعض أهل بلده قال لي:أعجب منه عبد الباسط رسول القاضي فلان وهذا الرجل أعرفه أيضا كان رسولا للقضاة أولى أمره ثم صار ذا ثورة فقلت: وما شأنه؟ قال: لما حفرنا قبره لننزل عليه ميتّا آخر رأينا فر رقبته سلسلة عظيمة , ورأينا في تلك السلسلة كلبا أسود عظيما مربوطا معه في تلك السلسلة وهو واقف على رأسه يريد نهشه بأنيابه وأظفاره فخفنا خوفا عظيما وبادرنا برد التراب في القبر. قالوا: ورأينا فلانا عن رجل آخر لمّا حفرنا قبره لم يبق منه إلا جمجمة رأسه فإذا فيها مسامير عظيمة القدر عريضة الرءوس مدقوقة فيها كأنها باب عظيم , فتعجبنا منها وردّينا عليها التّراب , قالوا: وحفرنا عن فلان فخرجت لنا حيّة عظيمة من قبره ورأيناها مطوّقة به فأردنا دفعها عنه فتنفّست علينا حتى كدنا كلنا نهلك عن آخرنا. فنعوذ بالله من عذاب القبر الناشئ عن غضب الله ومعصيته.
المصدر: كتاب: ولا أقسم بالنفس اللوامة.
للشيخ: سيد العفاني: ص129, 130.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/77)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 01:11 ص]ـ
وقفة من حياة الإمام بن باز (رحمه الله)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38230
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:42 م]ـ
أستمع للشيخ محمد حسان (حفظه الله)
ووقفات تربيوية ..
http://www.al-tareeq.com/vb/showthread.php?t=1542
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 04:07 م]ـ
عن الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد (حفظه الله)
يقول المترجم للشيخ (وقد سمعتُ الشيخ يذكر بأنه درس على يد الشيخ عبدالرحمن الأفريقي في الرياض عام اثنتين وسبعين وثلاثمائة وألف والعام الذي تلاه درسَ عليه في الحديث والمصطلح، ويقول عنه: كان مدرساً ناصحاً وعالماً كبيراً، وموجّهاً ومرشداً وقدوة في الخير رحمه الله تعالى.
له علاقة خاصة مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وكان أول لقاء له مع الشيخ عام اثنتين وسبعين وثلاثمائة وألف للهجرة، ودرسه نظامياً في السنة الرابعة من كلية الشريعة، وكان الشيخ عبدالمحسن يذكر أنه كان كثيراً ما يكون اتصالي به في الفسح بين الدّروس وفي المسجد وأزورهُ في المنزل.
لما جاء عام واحد وثمانين وثلاثمائة وألف رُشِحَ الشيخ للتدريس في الجامعة الإسلامية، وقد كان الشيخ في آخر عام تسعةٍ وسبعين وألف قد طلبَ من الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله أن يجعله في سلك التدريس فوافق على شرط أن يُدرسَ في الجامعة الإسلامية عند افتتاحها، فأجاب شيخنا: أنهُ على أتم الاستعداد.
ثم بدأ بالتدريس في هذه الجامعة الغراء منذُ أول عام واحدٍ وثمانين وثلاثمائة وألف، وقد كانت له صحبة مع شيخه عبدالعزيز بن باز رحمه الله خمسة عشر عاماً، وكان الشيخ مع تدريسه في الجامعة وكذلك الحرم-ولا يزال- عضو في مجلس الجامعة منذُ إنشائها وحتى عام ثلاثةٍ وتسعين عُيّنتُ نائباً للرئيس-وهو الشيخ عبدالعزيز رحمه الله-بترشيخ من الشيخ وموافقة من الملك فيصل رحمهما الله.
يقول الشيخ: كنت أتي إليه-يعني الشيخ بن باز رحمه الله-قبل الذهاب إلى الجامعة وأجلس معه قليلاً، وكان معه الشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله، وكان يقرأ عليه المعاملات من بعد صلاة الفجر إلى بعد ارتفاع الشمس.
وفي يوم من الأيام قال لي: رأيتُ البارحةَ رؤيا وهو أنني رأيتُ كأنّ هناك بَكْرَةٌ جميلة وأنا أقودها وأنت تسوقها، وقال: أوّلتُها بالجامعة الإسلامية، وقد تحقق ذلك بحمد الله فكنتُ معه في النيابة مدّة سنتين ثم قمتُ بالعملِ بعدهُ رئيساً بالنيابة أربعةَ أعوام.
وكنت له صلات كثيرة مع أهل العلم وخاصة المدرسون في الجامعة أو من يسمع عنهم من أهل الفضل ومنهم الشيخ عمر فلاته رحمه الله.-ولنا وقفة من فيّ الشيخ عن صلته به-)
ويقول المترجم للشيخ أيضا (ولقد قرأت من جمع أحد الإخوة في أحد المنتديات هذه الصور من ورعه فيقول:
حدثني أحد خريجي الجامعة الإسلامية قصتين عن ورع الشيخ تذكرك بورع السلف الأولين!!
الأولى: قال الخريج: سمعت سائق الشيخ الذي يذهب به إلى الجامعة ويعود به أن الشيخ ما كان يرضى أن يوقف سيارة الجامعة على الطريق من أجل شراء حاجة للبيت. سبحان الله!!
وقال: سمعته أيضا يقول: لما انتهت رئاسة الشيخ للجامعة الإسلامية (والتي تولى رئاستها بعد سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله) رأيت الشيخ واقفا أسفل ينتظر فمررت عليه بالسيارة كالعادة لأوصله للمنزل فأبى الركوب وقال: ما دريت أنا قد انتهت مدة رئاستي وقد أرسلت لإبني يأتي ليأخذني!!! الله أكبر , ورع السلف وربي!!
والشيخ دائماً ما يذكر أخوته من أهل العلم ويدعوا لهم، وله صلة بهم، منها صلته بالشيخ عمر فلاته رحمه الله من العلماء المعروفين والذي كان ناظراً على دار الحديث بالمدينة ومن ثم مدرس بالجامعة الإسلامية وبالحرم المدني وبحلقة مجاورة للشيخ عبدالمحسن، يقول الشيخ عن صلته بالشيخ عمر وهو من أخص أصحابه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/78)
((فأول ما عرفته عندما قدمت إلى المدينة عند افتتاح الجامعة الإسلامية في عام 1381هـ، كنتُ أسمع ويتردّد على سمعي الشيخ عمر مدير دار الحديث، فذهبتُ إليه ودخلتُ مع باب الدار الذي هو من إلى جهة الجنوب، وبعدما يدخل الإنسان مع هذه الباب يجد أمامه ساحة واسعة وعلى يساره غرفة هي مكان مدير الدّار وإذا الشيخ عمر رحمه الله تعالى، في زاوية من زوايا هذه الغرفة على مكتبه، فسلّمتُ عليه ورأيتُ من أوّل وهلةٍ منه السماحة والّلطف والبُشر والدّعاء ومحبّة الخير للناس.
فكان هذا أول لقاء حصل لي معه وأوّل تعرّف عليه في تلك الجلسة التي دخل حبُّه في قلبي، وبعد ذلك توطدت العلاقة بيني وبينه ولا سيّما بعدما انتقل إلى الجامعة الإسلامية، فكنتُ لا يمرّ يومٌ غالباً إلا وألتقي به وأجلس معه وأستأنس به كثيراً رحمه الله تعالى، ثمّ في عام 1389هـ وكذلك في العام الذي يليه ذهبتُ أنا وإياه للتعاقد مع مدرّسين للجامعة ا\"لإسلامية إلى الأردن وسوريا ولبنان ومصر، وبلغت تلك المدّة التي اصطحبنا فيها ما يقرب من شهرين في كلّ من هاذين العامين، وقد رأيتُ أخلاقه الكريمة وتواضعه الجمّ.
وأذكر أنه كنّا في فندق من الفنادق، وكنّا نسكن في غرفة وفي داخلها حمّام، وكان في الحمام يقضي حاجته رحمه الله، فدخل شخص فقال: أين رئيس اللّجنة؟ فقلتُ له: اجلس يأتي الآن، وكان يسمع وهو في داخل الحمّام، ولّما خرج قال: هذا رئيس اللجنة يشير إليّ: لستُ أنا رئيس اللجنة، فقلتُ: لا أبداً لستُ رئيس اللجنة أنت رئيسُها، فصار الأمر يدور بيني وبينه كلٌّ يقول للآخر أنا لست الرئيس وإنما الرئيس أنت، فتعجّب هذا الشّخصُ الذي دخل وكان يسأل عن رئيس اللجنة، وهذا من لطافته وتواضعه وسماحته رحمه الله تعالى.
ثم كانت العلاقة بيني وبينه وطيدةً جداً بحيث لا ينقطع أحدُنا عن الآخر، وكان يزورني وأزوره، ويّتصل بي وأتّصل به، إذا تأخر أحدُنا عن الآخر فترة وجيزة اتصل بالهاتف يسألُ عنّي واتّصلتُ به أيضاً أسألُ عنه، وكانت المودة بيننا قائمة، وكان ذلك كله في الله عز وجل، وأرجوا أن أكون وإياه في ظله يوم لا ظل إلا ظلُّه الذين ورد ذكرهم في الحديث الصحيح وفيهم: \"ورجلان تحابّا في الله اجتمعا عليه وتفرّقا عليه\".)).
صور من مداعبات الشيخ:
يقول الشيخ في محاضرته عمر فلاته كما عرفته:
(ومن الطرائف العجيبة أنّني أداعب الشيخ عمر حول سنّه وأنّه كبير، ولا يظهر عليه الكِبَر، وفي سنة من السنوات كنّا في الحج، ودخلنا مخيم التوعية في عرفات، وإذا فيه رجل قد ابيضّ منه كلُّ شيء حتّى حاجباه، فقلتُ للشيخ عمر: هذا من أمثالك أي: كبار السنّ، وبعد أن جلسنا قال ذلك الرجل يخاطبني: أنا تلميذ لك درّستني في مدرسة ليلية ابتدائية في الرياض- وكان ذلك في سنة 1374هـ تقريباً-،وكنت في زمن دراستي في الرياض أدرس مساءً متبرعاً في تلك المدرسة التي غالبُ طلابها موظفون، فوجد ذلك الشيخ عمر رحمه الله مناسبة ليقلب الموضوع عليّ، فكان يكرّر مخاطباً ذلك الرّجل: أنت تلميذ الشيخ عبدالمحسن؟).
ومن صور مداعبته يقول:
(كنتُ معه-الشيخ عمر فلاته رحمه الله-في مجلس وفيه أحدُ المشايخ وقد حج فرضه بعد ولادتي بسنة، وكنتُ أعرف ذلك فسألته قائلاً: متى حججتَ فرضَك؟ فقال له الشيخ عمر: انتبه لا يجرّ لك لسانك، يعني بذلك التوصل إلى مقدار عمر ذلك الشيخ).
وصور مداعبت الشيخ كثيرة اكتفيت بما سمعتها منه حفظه الله ..
يقول الشيخ حامد العلي من الكويت:
((ومن الدروس التي واظبنا عليه في المسجد شرح صحيح مسلم للشيخ العلامة عبد المحسن العباد، ومن الطريف أن الذي كان يقرأ عليه صحيح مسلم اسمه أيضا حامد العلي، وقد التقيت بالشيخ العباد ذات مرة في المسجد الحرام في مكة، وعرفته بنفسي وذكرت له اسمي، وهو ضعيف النظر، فتعجب وسألني عن العلاقة بيني وبين من كان يقرأ عليه في المسجد النبوي صحيح مسلم، فقلت إنما هو تشابه في الأسماء فقط، وكان الشيخ العباد قد قرأ لي رسالة صغيرة بعنوان (ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات) قبل أن أجعل هذا عنوانها، وانما نشرت في مجلة الفرقان الكويتية بعنوان آخر، ثم زدت عليها زيادات مهمة وأعدت طبعها، والمقصود أنه كان قد اطلع عليها في المجلة المذكورة، وأثنى عليها فشجعني ذلك على إعادة تحريرها وطبعها طبعة ثانية بزيادات مهمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/79)
)).
هذا وفي الخاطر الشيء الكثير عن هذا العلم، وحسبنا أن نلمح عن جانب من سيرة شيخنا الفاضل.
للمزيد من هذه السيرة العطرة
قام بإعداد هذه الترجمة اليسيرة أخوكم وليد العلي.)
المصدر http://saaid.net/Warathah/1/Abbad.htm
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:32 م]ـ
عن الشيخ حمود العقلاء الشعيبي - رحمه الله -
http://saaid.net/Warathah/hmood/2/index.htm
ـ[سفيان بن عايش]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:00 ص]ـ
وهي كثيرة ولكنّي اكتفي بذكر موقف تربوي أو موقفين:
شيخنا الألباني -رحمه اللّه-:
عندما التقيت به -على قلة اللقاءات- سارعت إلى تقبيل يده؛ فأبى وقاوم، ولكن قوّة الشباب غلبت قوّة الكهولة -ولاحول ولا قوّة إلا بالله- فأُكرمت بتقبيلها.
عندما سُئل عن حديث -وهو ما هو في علم الحديث- في مجلس ضمّنا -على قلّة هذه المجالس- أجاب -رحمه الله-: لا أدري، وطلب من السّائل أن يتّصل به لاحقاً حتى يبحث له عن جواب.
شيخنا مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه اللّه-:
عندما دعوناه مرّة إلى إعطاء درس في مسجدنا -وليس عنده سيّارة- فعندما وصلنا لأخذه حاول أن يجلس في المقاعد الأخيرة -وهذه في بلادنا أقل مرتبة دنيويّة- وأنا مع السّائق في المقاعد الأماميّة، فَأبينا حتّى قبل.
وموقف آخر أمامي: أنّ بعض الإخوة مع جمع كانوا ينتظرون انتهاء صلاة الجمعة حتّى يسألونه سؤالاً في الصّلاة -وهو صاحب ((القول المبين في أخطاء المصلّين)) - فبدأ يستمع ويسأل مستفسراً، حتى قال في النهاية مجيباً -مع ابتسامة لطيفة-: سل غيري؛ فذُهل الجالسين، وازدادوا اعجاباً بتواضعه.
شيخنا علي الحلبي -حفظه اللّه-:
كم من مرّة سُئل -وأنا شاهد في درس السّؤال والجواب في منزله في وادي الحجر في الزرقاء في جمع- فأجاب: لا أدري، ثمّ تراه يُخرج كتاباً له صلة بالسّؤال، ويكتب السّؤال على ورقة ويودعها الكتاب.
وعندما دعينا معه مرّة إلى مجمع سكني لإخواننا المغتربين المصريين؛ استجاب. وعندما دار الكلام عن الغربة؛ بيّن أن الغربة الحقيقيّة هي غربة الدّين، ثم لم يتمالك نفسه حتّى ذرفت عيناه.
شيخنا سليم الهلالي -حفظه اللّه-:
اذكر أنّنا عندما كنّا معه في درسه الذي يشرح فيه كتاب ((التدمريّة)) لشيخ الإسلام: جاء على عبارة وكرر قراءتها ثم وقف مفكّراً، ثم قال: لايظهر لي معنى العبارة، فانظر إلى تواضعه. وحدث أمامنا نفس الموقف عندما درسنا عنده ((الموقظة)) للذّهبي.
هذا ماخطر في بالي الان.
ـ[سفيان بن عايش]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:26 ص]ـ
وهي كثيرة ولكنّي اكتفي بذكر موقف تربوي أو موقفين:
شيخنا الألباني -رحمه اللّه-:
عندما التقيت به -على قلة اللقاءات- سارعت إلى تقبيل يده؛ فأبى وقاوم، ولكن قوّة الشباب غلبت قوّة الكهولة -ولاحول ولا قوّة إلا بالله- فأُكرمت بتقبيلها.
عندما سُئل عن حديث -وهو ما هو في علم الحديث- في مجلس ضمّنا -على قلّة هذه المجالس- أجاب -رحمه الله-: لا أدري، وطلب من السّائل أن يتّصل به لاحقاً حتى يبحث له عن جواب.
شيخنا مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه اللّه-:
عندما دعوناه مرّة إلى إعطاء درس في مسجدنا -وليس عنده سيّارة- فعندما وصلنا لأخذه حاول أن يجلس في المقاعد الأخيرة -وهذه في بلادنا أقل مرتبة دنيويّة- وأنا مع السّائق في المقاعد الأماميّة، فَأبينا حتّى قبل.
وموقف آخر أمامي: أنّ بعض الإخوة مع جمع كانوا ينتظرون انتهاء صلاة الجمعة حتّى يسألونه سؤالاً في الصّلاة -وهو صاحب ((القول المبين في أخطاء المصلّين)) - فبدأ يستمع ويسأل مستفسراً، حتى قال في النهاية مجيباً -مع ابتسامة لطيفة-: سل غيري؛ فذُهل الجالسين، وازدادوا اعجاباً بتواضعه.
شيخنا علي الحلبي -حفظه اللّه-:
كم من مرّة سُئل -وأنا شاهد في درس السّؤال والجواب في منزله في وادي الحجر في الزرقاء في جمع- فأجاب: لا أدري، ثمّ تراه يُخرج كتاباً له صلة بالسّؤال، ويكتب السّؤال على ورقة ويودعها الكتاب.
وعندما دعينا معه مرّة إلى مجمع سكني لإخواننا المغتربين المصريين؛ استجاب. وعندما دار الكلام عن الغربة؛ بيّن أن الغربة الحقيقيّة هي غربة الدّين، ثم لم يتمالك نفسه حتّى ذرفت عيناه.
شيخنا سليم الهلالي -حفظه اللّه-:
اذكر أنّنا عندما كنّا معه في درسه الذي يشرح فيه كتاب ((التدمريّة)) لشيخ الإسلام: جاء على عبارة وكرر قراءتها ثم وقف مفكّراً، ثم قال: لايظهر لي معنى العبارة، فانظر إلى تواضعه. وحدث أمامنا نفس الموقف عندما درسنا عنده ((الموقظة)) للذّهبي.
هذا ماخطر في بالي الان.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
___
1 - الشيخ بن عثيمين (رحمه الله) في رمضان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46738&scholar_id=1098
2- مواقف من حياة الشيخ بن باز (رحمه الله) للشيخ سعيد بن وهب القحطاني (حفظه الله)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46536
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/80)