هناك أيضاً " فتح الملهم بشرح صحيح مسلم " لشبير أحمد العثماني , هذا هندي متأخر من علماء الهند لكنه لم يكمله وأطال فيه النفس , وفيه فوائد و طرائف , و استطرادات , وأشياء مفيدة , تفيد طالب العلم لا سيما بالنسبة لصحيح مسلم , هذه الشروح كلها لو صيغت في شرح واحد لم تعادل فتح الباري كلها ولذا لو انبرى بارع للتنكيت على شرح النووي, يعني على صحيح مسلم وشرح للنووي , ويُذكر في مؤلفات الحافظ ابن حجر أن له نكت على شرح النووي , والنكت توضح الإشكالات وتذكر ما أغفله صاحب الكتاب , وتناقشه , فهي قريب من الحواشي , إلا أن الحواشي تعرض لكل شيء , بينما النكت تعنى بالمهمات. " فتح الملهم " هذا طبعت مقدمته وثلاث مجلدات كبار , ثم أكمل في ستة مجلدات أخرى. أقول: لا يزال الإعواز في صحيح مسلم قائم , فلو اعتنى طالب علم متمكن لشرح صحيح مسلم من كل وجه , نظير شروح البخاري , أو أقل الأحوال بالتنكيت على أحد هذه الشروح , وذكر ما أهمل أحياناً في صحيح مسلم. يرد إشكالات كثيرة , مثل (قال أبو أحمد) , وذلك في متن صحيح مسلم , فتبحث عن أبي أحمد هذا , وكثير من طلاب العلم لا يصل إليه , لأنه لا يشير إليها الشراح (أبو أحمد) هذا هو الجلودي راوي الصحيح , ففي الصحيح (قال أبو أحمد) , ثم بعد ذلك يسوق الخبر أو بعض الإسناد من غير طريق مسلم لأن في الصحيح مباشرة (قال أبو أحمد) فتذهب إلى رجال الكتب الستة فما تجده , فمثل هذه الأمور وغيرها مما اشتمل عليها الصحيح من تنبيهات ولطائف وعلل , يشير إليها الإمام مسلم , وفوائد اصطلاحية في باق سياق المتون والأسانيد , شيء ما يخطر على البال , فلو اعتنى به بارع وتصدى له , وتفرغ له , فسوف يطلع عمل جليل , وعندنا بعض المقيدات في هذا الباب , لكن نسأل الله جل وعلا أن يعين على الإتمام.
سنن أبي داود ثالث الكتب عند الأكثر, وأبو داود هو سليمان بن الأشعث السجستاني , وسننه عني بها أهل العلم , حتى قالوا: إنه يكفي المجتهد في أحاديث الأحكام , نعم هو يكاد يكون فيه أحاديث الأحكام , وفيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث في أحاديث الأحكام , وهي أصح ماوقف عليها أبو داود , وإن ذكر في رسالته إلى أهل مكة أنه ذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه , وما فيه من ضعف أو وهن شديد بينه , على كل حال الكتاب لا يستغني عنه طالب علم. قلنا إن العناية ينبغي أن تكون بالصحيحين ثم بالسنن , " الدهلوي " له نظر آخر , يقول ينبغي أن يبدأ طالب العلم بسنن أبي داود والترمذي لأن فائدته منهما أقرب من الفائدة في الصحيحين , يعني صحيح البخاري مستواه رفيع , فليس فائدته قريبة مثل سنن أبي داود وسنن الترمذي , وإن كان في الترمذي إشارات وأشياء تحتاج إلى عناية , الدهلوي يقول ينبغي أن يعنى طالب العلم في البداية بسنن أبي داود والترمذي , ثم بالبخاري ومسلم , ثم بالنسائي وابن ماجه , على هذا الترتيب وإن كانت الأولويات عند أهل العلم بالبخاري , ثم مسلم , ثم أبي داود , ثم الترمذي , ثم النسائي , ثم ابن ماجه.
أقول: سنن أبي داوود بهذه المثابة وهو ثالث الكتب عند الأكثر , عني به أهل العلم , من أول من شرحه أبو سليمان الخطابي في كتاب أسماه " معالم السنن " وهذا الكتاب على أنه مختصر إلا أنه شرح مبارك , فيه فوائد وطرائف ولطائف وأشياء يحتاجها طالب العلم ولا يستغني عنها من يعني بسنن أبي داود.
السائل: هو نفس شارح البخاري؟
الشيخ: نعم هو نفسه.
السائل: هناك " أعلام سنن " وهنا " معالم سنن "؟
الشيخ: نعم , لكنه - كما ذكرنا هناك - أنه طبع تبعا لأكثرالنسخ باسم " أعلام الحديث ". " معالم السنن " لأبي سليمان الخطابي طبع في حلب , الطبعة الأولى في أربعة أجزاء , ثم طبع بعناية الشيخ أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي في ثمان أجزاء , مع المختصر للمنذري ومع التهذيب لابن القيم , فالمعالم على اختصاره كتاب ينبغي أن يعنى به طالب العلم. هناك أيضاً شرح لابن رسلان أحمد ابن الحسين الشافعي , شرح حافل مشحون بالفوائد لا سيما ما يتعلق بالفقه وأصوله وقواعده , فنسأل الله جل وعلا أن ييسر نشره , لأنه محقق وجاهز للنشر في رسائل علمية , أما النشر العام فلم يتيسر إلى الآن , شرح العيني شرح جيد إلا أنه ناقص.
السائل: العيني شارح البخاري؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/428)
الشيخ: نعم بدر الدين العيني شارح البخاري , لكنه ناقص , وطبع ما وجد منه في خمسة مجلدات أو ستة. ومن هذه الشروح بل من أهمها " عون المعبود " لشمس الحق العظيم أبادي شرح متوسط مطبوع في أربعة مجلدات كبيرة في الهند , هذه الطبعة جميلة نفيسة , إلا أنها مثل ما ذكرنا عن الطبعة الهندية لفتح الباري , أن الذي لم يتعود على الحروف الفارسية تصعب عليه قراءة هذه الطبعة , طبع بعد ذلك في المطبعة السلفية بالمدينة عن الطبعة الهندية , وطابعه لم يعرف أن يقرأ تلك الحروف الفارسية , فتصحف عليه كثير, إلا أن طبعته " لعون المعبود " أمثل من طبعته " لتحفة الأحوذي " مثلاً , والشخص هو نفسه , وطبعته " لتحفة الأحوذي " أمثل من طبعته " للموضوعات " لابن الجوزي , وطبعته " للموضوعات " أمثل بكثير من طبعته " لفتح المغيث " للسخاوي.
السائل: كلها نقلها عن الطبعة الهندية؟
الشيخ: نعم فعون المعبود طبع بالهند وأخذ عنها , وتحفة الأحوذي أيضاً طبع بالهند وأخذ عنها , وفتح المغيث للسخاوي طبع بالهند وأخذ عنها , وهذا الرجل لا علاقة له بالعلم الشرعي , لكنه نشر بعض الكتب بمشورة من صاحب المكتبة السلفية , " عون المعبود " هذا كتاب متوسط , ونَفَس المؤلف حديثي , لا ينحاز إلى أي مذهب من المذاهب. ولذا وفق في كثير من مباحثه يُعنى بتخريجات المنذري , و تصويبات ابن القيم وتعليله للأحاديث , ونقل عن فتح الباري وغيره من الشروح , شرحه وسط يعني يفيد منه طالب العلم , ولا يضجره بطوله. " بذل المجهود " للسهارنفوري , كتاب مطبوع أيضاً في عشرين جزءاً , لكنه يختلف عن عون المعبود , عون المعبود يشرح الحديث بنَفَس أهل الحديث لا ينحاز إلى مذهب , لكن هذا صاحب بذل المجهود ينحاز إلى مذهب أبي حنيفة , لا شك أنه وجّه بعض الأحاديث أو كثير من الأحاديث لخدمة المذهب , والكتاب لا يخلو من فائدة , فيه فوائد كثيرة جدا ولا يمكن بالنسبة لسنن أبي داود أن يستغني عنه طالب علم لطوله وكثرة مباحثه. هناك كتاب " المنهل العذب المورود " للشيخ محمود خطاب السبكي , " المنهل العذب المورود في شرح سنن أبي داود " هذا الكتاب أنجز منه مؤلفه عشرة أجزاء , وطريقته ترتيب مواد الشرح على الفنون , كما فعل العيني في " عمدة القارئ " فهو شرح مرتب , فيه طول , إلا انه لم يكمل , وشرح منه عشرة اجزاء , وشرع ابنه أمين بن محمود خطاب السبكي في إكماله , وخرج للابن أيضا ستة أجزاء , ويقال إنه أكمله أو قرب من إكماله.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[ابوباسم]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا على هذا المجهود وهذا العمل الطيب.
وأثابكم خير الثواب.
ونفيد بأنا قد عزمنا بعون الله تعالى على نقل الموضوع إلى منتدى آخر
وقد قمنا برقم الحلقة الأولى تجدون ذلك على هذا الرابط:
http://www.al-hdhd.net/vb/showthread.php?s=&postid=311662#post311662
فإن كان عندكم ملاحظة حول النقل أو تمانعون في ذلك فأفيدونا ولكم جزيل الشكر.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:08 ص]ـ
واياكم أخي.
حقوق النقل لكل مسلم.
ـ[ابوباسم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم وجعل ما قدمتم في موازين حسناتكم
وموازين حسنات شيخنا الفاضل.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين واياكم.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:14 ص]ـ
الحلقة العاشرة
السائل: استأذنا الشيخ ... معنا اتصال هاتفي من فضيلة الشيخ عبدالله البراك.
الدكتور عبدالله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أهلاً بكم يا شيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/429)
الدكتور عبدالله البراك: يسمح لي الدكتور عبدالكريم بتنبيه أود أثناء إستعراضكم لهذه الشروح أن يعلق فضيلتكم عليه , وهو كما لا يخفى عليكم أن الحفاظ على التراث وحراسته من العبث والتلاعب أمر واجب ولازم , فما أسهل أن يقول بعض الناشرين قام بتحقيقه لجنة من العلماء بإشراف الناشر, وهناك من يستل فصل وينشره باسم المؤلف , ويكون هذا الفصل وهذا الكتاب لأحد الكبار, وكما سماهم فضيلة الشيخ بكر حفظه الله تنتيف الكتب , وهناك من يعبث باسم الاختصار أو الانتقاء , ويدعي تنقية الكتاب كما يقول من الأحاديث الضعيفة فالأساليب تعددت والعبث واحد , أرجو من فضيلة الشيخ وهو شيخنا في مثل هذه الأمور والمسائل , جزاه الله خيراً توجيه من فضيلته لطلاب العلم حول هؤلاء العابثين , وما رأى الشيخ لو جعلت لجنة لحفظ التراث من العبث ونقد العابثين تصريحاً لا تلويحاً , أود أن يعلق الشيخ على هذه المسألة.
الشيخ: كلام الشيخ عبدالله واضح ومفصل , وفي مكانه أيضاً , وشكراً للشيخ عبدالله على ما أبداه من ملاحظة ينبغي العناية بها. أما بالنسبة للعبث بالتراث فحدث ولا حرج , بعضهم يكتب ضبط وتحقيق وهو في الحقيقة مسخ وتحريف , والأمثلة كثيرة على هذا , وبعضهم يتصدى للتحقيق وهو لا يعرف من العلم الشرعي شيئاً , يعلق على حديث ابن عمر في طلاقه لزوجته " مُرْه فليراجعها حتى تحيض ثم تطهرثم تحيض .... " إلى آخر الحديث , فيقول: (هكذا كان الحكم لما كانت العدة قبل الطلاق) هذه هلوسة , وبعضهم كتب (تحقيق وتعليق) فتصفحت الكتاب فلم أجد فيه ولا كلمة تعليق , إلا ترقيم لبعض الآيات , وجاء في الأخير في جدول الخطأ والصواب , فكتب: الخطأ (تحقيق وتعليق) الصواب (تحقيق وشرح) , هذا عبث ويضحك على الناس , فمثل هذا ينبغي أن توجد لجنة تؤدب أمثال هؤلاء , وتحذر من صنيع هؤلاء , وتوقف هؤلاء عند حدهم. العبث بالتراث من جهه أخرى , وهي الاختصار , يعني السَّطو على كتب أهل العلم بالإختصار مما لا يحسن , يعني نوصي بعض الطلاب باختصار الكتب لماذا؟ لأن الاختصار وسيلة من وسائل التحصيل , ونوصيه بذلك للإنتفاع , لا للنشر , فمثلاً طال عليك فتح الباري , وصعبت عليك معلوماته , وتشتت في ذهنك , فبإمكانك أن تختصر, لكن لا تخرج إلى الناس بمختصر فتح الباري , كما خرج في بعض المختصرات التي أساءت إلى الكتاب , فحذفت أهم مهماته , والجوانب المشرقة فيه , واقتصر على ما يريده من الكلام الغث , وأدخل فيه ما ليس منه , وغيره , والمقصود أن العبث بالتراث على أشده , ولا يوجد جهه تحد من هذا العبث إلا أن يتصدى أهل العلم للتحذير من هؤلاء في دروسهم العامة والخاصة.
السائل: بالتصريح كما قال الدكتور عبدالله يقول: إن المفروض أن نتجاوز مسألة التلميح إلى التصريح.
الشيخ: ليس فيه ما يمنع أبداً , لأنه إذا عُرف فلان بهذا يصرح باسمه , ورأينا من كتب في الصحف في الأيام الأخيرة من انتحل كتاباً هو لغيره موجود. المقصود أن مسألة الاختصار قد يكون الكتاب فيه حشو كثير ويتولاه طالب علم متمكن , ليقرب الفائدة من هذا الكتاب , والاختصار مسلك ونوع من أنواع التصنيف بشرطه , وليس معنى هذا أنه فقط ليقال أن فلان له اسم يدور بالمكتبات , وهذا مكثر من التصنيف , هذا عبث , وهذه حقيقة مرة إذا كان هذا هو الهدف , لكن إذا رأى أن هذا الكتاب الكبير فيه فوائد عظيمة لا يمكن أن يستغنى عنها , إلا أنه يحول دون الاستفادة منها طول الكتاب فلا مانع , الحافظ ابن حجر اختصر كثيراً من الكتب , ونفع الله بمختصراته , وإن كان بعض الناس يلمزه بهذا , وأنه طمس معالم الكتب ونسبها إلى نفسه , والحافظ له حساد , ولا شك أن شهرة الحافظ ابن حجر غطت على الأصول , يعني كتابه " التلخيص الحبير " لا يكاد يذكر عند أصله " البدر المنير" , في الفائدة , و مع ذلك تأخر طبع الأصل لانتشار الفرع , وشهرة الحافظ ابن حجر, وقل مثل هذا في بقية مختصراته , لكن لا يمنع أن ينبري عالم مدرك , يميز بين ما يحتاجه طلاب العلم وما لم يحتاجونه , بين الغث والسمين , ويهذب بعض الكتب , لكن هذا ليس على إطلاقه , ينبغي مثل ما تفضل الدكتور أن تشكل لجنة لحفظ التراث من العبث , وبداية قبل تشكيل هذه اللجنة على أهل العلم أن ينبهوا , ولا تكاد تمر مناسبة في دروسنا إذا رأينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/430)
كتاباً في يد طالب من الطلاب , نلاحظ على طبعته بعض الأشياء ننبه عليها في وقتها في الدروس في المسجد , وبعض الكتب أعرفها من مجرد حجمها , أو لونها , وأنبه على ما فيها من خلل , فالتنبيه أمر في غاية الأهمية , لا سيما أن المطابع الآن تزف إلى الناس بالمئات , بل بآلاف الكتب , هذا بلا شك أنه يحير طلاب العلم , فلا بد من ترشيد هذا الأمر وصيانته , مسألة الاستدلال وهوالأخذ من الكتب , مثل كتاب راج في الأسواق , وهو كتاب " بداية الخلق " وما فيه أي مظهر من مظاهر التحقيق بل فيه تحريف , " بداية الخلق " هذا مأخوذ من " البداية والنهاية " من أول البداية والنهاية لابن كثير, ونشره باسم: بداية الخلق لابن كثير عناية فلان , وهو من البداية والنهاية , ومثله " قصص الأنبياء " للحافظ ابن كثير من البداية والنهاية , و" السيرة النبوية " لابن كثير من البداية ولانهاية , وهكذا , أمّا إن كانت هناك مزيد عناية للمستل , بإن كان هذا الشخص الذي استل هذه المادة المتكاملة من هذا الكتاب , إذا كان هذا من أجل خدمة وشدة حاجة الناس لهذا المستل من بين هذه الموسوعة الكبيرة , فهذا هدف صحيح , والأمور بمقاصدها , ومثال آخر على العبث بالكتب باسم التحقيق: قول بعض المحققين (لم أقف على هذه الآية الكريمة في المصحف الشريف) يقول هذا تعليقاً على حديث قدسي , " قال الله تعالى كذا .... " فهل هذا محقق؟! هؤلاء هم السراق , فإذا كان بعض الرواة يطعن بأنه يسرق الحديث , فهذا أيضاً يسرق , هذا ينتحل , هذا يتقمص.
نعود إلى شروح سنن أبي داود " المنهل العذب المورود " قلنا إنه للشيخ محمود خطاب السبكي , الذي أبدع في ترتيبه , وجمع المادة العلمية من المصادر التي يعتمد عليها في الباب , ولم يكمله , فقام ابنه بإكماله , و صدر من الأصل عشرة أجزاء , ومن التكملة سته أجزاء , وفي طريقه أيضاً إلى تتميمه.
هناك كتاب ليس بشرح في الحقيقة لكنه لا يستغني عنه من يعاني سنن أبي داود , ويعنى بسنن أبي داود , وهو " تهذيب السنن " لابن القيم , وكلامه منصب على بيان علل الأحاديث , وبنَفَس الأئمة الكبار المتقدمين , إذا عرض لحديث بين جميع ما قيل فيه , وما فيه من علل , وكثير منها من استنباطاته وإدراكه للعلل والخلل , فهو إمام في هذا الباب. يتكلم عن علل حديث واحد في عشرين أو ثلاثين صفحة , يسيل واديه هناك كما يقال (حتى يملأ الخوابي ويبلغ الروابي) رحمة الله عليه , هناك حواشي على السنن مثل حاشية السيوطي " مرقاة الصعود " , هناك شخص مغربي اسمه البجمعوي اختصر بعض كتب السيوطي , فالسيوطي له شروح مختصرة جداً على الكتب الستة , فقام هذا المغربي فاختصرهذه الشروح , " فالتوشيح على الجامع الصحيح " للسيوطي في مجلد على " صحيح البخاري " شرح مختصر جداً , جاء هذا المغربي فقال " روح التوشيح " فاختصر هذا المختصر, أيضا للسيوطي " الديباج " في جزء صغيرعلى " صحيح مسلم" , جاء البجمعوي هذا فاختصره في " وشي الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج ". وهكذا " مرقاة الصعود " للسيوطي فاختصره المغربي في " درجات مرقاة الصعود " , وهكذا على بقية الكتب الستة , وحواشيه على الكتب الستة مطبوعة في ستة أجزاء صغيرة. ونقتصر على هذا الحد من سنن أبي داود.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 10 - 04, 12:12 ص]ـ
الحلقة الحادية عشرة
السائل: إذن قبل أن نترك سنن أبي داود نأخذ هذه المداخلة فضيلة الشيخ , معي الأستاذ خالد الشنيبر.
أستاذ خالد: السلام عليكم. باختصار أنا عندي ثلاث نقاط , لفتت نظري وخاصة من الناحية الحديثية في هذا الزمن , في السنوات الأخيرة , الأولى: لاحظنا يا شيخنا أن الكتب التي بدأت تخرج في الآونة الأخيرة , بدأت كما يسمونها " موضة إطالة الحواشي في التخريج " , فأصبح يخرج حتى الأجزاء الحديثية التي لا تكاد يعرفها كثير من طلبة العلم , وأصل الحديث موجود في الصحيحين أحيانا , فأصبحت الكتب بدلاً من أن تخرج في مجلدين مثلاً , تخرج علينا في أربع أو ست مجلدات , مما يثقل كاهل طالب العلم , ومما لا تكون فيه الفائدة الكبيرة , بل تشتت أفكارنا في قراءة كتب الإمام الذي نقرأ له , هذه هي النقطة الأولى.
السائل: سواء كانت رسالة علمية أو غير رسالة علمية يا أستاذ خالد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/431)
الأستاذ خالد: لا , أحياناً الرسالة العلمية لها ظروفها الخاصة , ولكن أحياناً نشر الرسالة العلمية أيضاً له دوره.
الأستاذ خالد: النقطة الثانية يا شيخنا أيضاً ظاهرة أخرى بدأت في الآونة الأخيرة , وهي البحث في القصص الموجودة عن السلف من التابعين , ومن بعدهم , أحياناً لا ينبني عليها أي حكم فقهي , فتبدأ ظاهرة تضعيف هذه القصص , وليت هذا يقف عند هذا , بل جعل من يورد هذه القصص من الجهال بعلم الحديث , مع أنه - أقول مرة أخرى - لا ينبني عليها أي حكم شرعي , بل هي من المرققات التي تذكر, فهل هذا المنهج يا شيخ خاصة في الآونة الأخيرة التي ظهرت , هل هو منهج سليم يتبع أم هو منهج متشدد؟ فنرجو أن نسمع رأيكم في هذا. أخيراً يا شيخ وهو رجاء لك , ونحن نشاهد إلمامك بكتب الحديث , وإلمامك بطبعاتها , فهلا أتحفتنا بشرحٍ لأحد كتب السنة , لعل الله أن ينفع به بعد مماتك , وأنت تعرف أن هذا من الأشياء التي ينتفع بها العبد إذا مات , وجزاكم الله خير.
الشيخ: شكراً للأخ خالد على هذه اللفتة الكريمة. أما بالنسبة لإطالة الحواشي والتخريج بالرجوع إلى الأجزاء , والمعاجم والمشيخات , والكتب التي هي غير مشهورة ومتداولة بين الناس , مع أن أصول هذه الأحاديث موجودة في الكتب المتداولة المشهورة , نقول قبل ذلك: هذا خلل في التحصيل , فتجد بعض طلاب العلم مغرم بهذه الأجزاء والمعاجم والمشيخات , يحفظ زوائدها ويخرجها ويحققها , مع أنه من أجهل الناس بالبخاري مثلاً , لا شك أن هذا خلل في المنهجية , فنحن عندنا علم عظيم في الصحيحين , يجهل كثير من طلاب العلم ما يحويه صحيح البخاري من دقائق العلوم , و " صحيح البخاري " كتاب الإسلام بحق , يعني بعد كتاب الله , جمع أبواب الدين كلها , فتجد طالب العلم من باب الإغراب - والإغراب تميل إليه النفس- يلجأ إلى هذا.
السائل: لكن أنتم يا شيخ ما تلزمون في الدراسات العلمية العالية بهذا أثناء التحقيق؟
الشيخ: مثل ما تفضل الأخ الشيخ خالد أن الرسائل العلمية لها ظروف خاصة , فهذه ورقة اختبار, يعني بقدر اطلاع الطالب وسعة اطلاعه على هذه الكتب المشهورة وغير المشهورة ينبغ ويبرع , لكن إذا تجاوز هذه المرحلة ,أو لم يلزم بهذه الأمور , فينبغي أن تكون العلوم أولويات , فيعنى بالصحيحين قبل كل شيء , ثم بعد ذلك بالسنن , ثم المسانيد, فأهل العلم لهم ترتيب , فتصور أن " مسند الإمام أحمد " بعد " سنن ابن ماجه " في الترتيب , مع أنه في قوة الأحاديث في مصاف " سنن أبي داوود " , لماذا؟ لأن لهم نظرات دقيقة , يقدمون الصحيحين ثم الكتب الصحاح الأخرى , التي ما التزم أصحابها بما اشترطوا , كصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم , ثم السنن ,
ثم بعد ذلك المسانيد
وبعدها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلَ
لماذا؟ لأن هذه المسانيد ألفها أصحابها على أسماء الرواة من الصحابة , فالذي يصنف على السنن , ماذا يصنع؟ يترجم بحكم شرعي , فيقول: باب حكم كذا , وباب جواز كذا , وباب تحريم كذا , فإذا أراد أن يرشح لهذا الحكم من مروياته , سوف يرشح أقوى ما عنده من رواية , بينما إذا ترجم بصاحبي مثل أحاديث أبي بكر الصديق , وأحاديث عمر, وأحاديث عثمان , إلى آخره , يأتي بجميع ما وقف عليه من أحاديث ذلك الصحابي , بغض النظر عن قوة ذلك الحديث , لأنه لا يستدل لحكم شرعي ترجم به , ولذلك تأخرت مرتبة المسانيد عن مرتبة السنن, هذه أولويات , أولاها أهل العلم عناية فائقة , فكون الطالب يذهب إلى " جزء الألف دينار" مثلاً , أو مشيخة فلان أوعلان , وهو جاهل بصحيح البخاري , فهذا إغراب , وهذا خلل في المنهجية.
السائل: نتكلم عن البحث والقصص الموجودة عن السلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/432)
الشيخ: هناك قصص يذكرها السلف وتذكر عنهم و اعتمدها , لا لبناء الأحكام عليها وإنما هي من باب حفز الهمم , فينقل عن السلف في العلم والعمل والعبادة والتعب والسهر في هذا الباب , مما يشحذ همة المتأخرين لمحاكاتهم وسلوك سبيلهم , فهل نحن بحاجة إلى أن نبحث إلى صحة هذا الخبر عن فلان؟ وهل نحن نعتمد على هذا؟ لو لم يكن في هذا الباب إلا عمله لقلنا بدعة , لو لم يعتمد على الكتاب والسنة , فهذا لا شك أنه من المنشطات. بل تعدى الأمر ذلك فصاروا يبحثون في أسانيد كتب مستفيضة ومشهورة عند أهل العلم , لكن لقصورهم أو تقصيرهم ما وجدوا من الأسانيد ما يثبتونها به , فجرؤا على أن نفوا هذه الكتب , وهذه مشكلة فإن هذه الكتب تتابع أهل العلم واستفاض النقل عنها , منسوبة إلى من نسبت إليه , ثم يأتينا من يقول: هذا الكتاب لم تثبت نسبته إلى فلان , لماذا؟ لأنه لم يجد سند يسنده إلى فلان , فالاستفاضة أمر معمول به عند أهل العلم , يعني يُقطع بشهادة الاستفاضة بين الناس في الأنساب , فكيف لا تثبت بها الكتب التي ينقل عنها الأئمة الثقات الأعلام , أهل الخبرة والدراية , المميزون بين ما يثبت وما لا يثبت , فتتبع مثل هذا والتنبيه عليه لا شك أنه من الفضول , ومثل هذا لا شك أنه يعوق عن تحصيل المهمات.
أما بالنسبة لما طلبه ورجاه , من شرح أحد كتب السنة , هذا النية موجودة له. وهناك أشرطة كثيرة حول أبواب من صحيح البخاري , وصحيح مسلم , وللسنن , ولغيرها من كتب السنة , ولبلوغ المرام , وغيره من كتب الأحكام , ويحرص الطلاب على تفريغها وتصحيحها وتصويبها , لكنني غير مقتنع من تفريغ الأشرطة ونشرها في كتب , لأن التأليف فن.
السائل: لماذا لا تراجعونها يا شيخ؟
الشيخ: أنا عندي التأليف إبتداءاً أسهل من مراجعة ما كتب , والتأليف فن , والإلقاء فن آخر, نعم بعض الناس عنده ملكة في الإلقاء , وترتيب للمعلومات بحيث يقرب جدا من الكتابة , مثل هذا لا بأس , كالشيخ ابن عثيمين مثلاً , والشيخ صالح الفوزان , إلقائهم قريب من التأليف , كلامهم دقيق ومرتب ولو فُرِّغ لخرج في كتاب. وأنا أتحدث عن نفسي , ما يسجل عني في الدروس لا يصلح للنشر كتابة , نعم يقبل سماعه , لكن أنا نفسي لا أقبله ولا أطيق أن أقرأ ما يفرغ.
السائل: ومشروع التأليف يا شيخ؟
الشيخ: أما مشروع التأليف والجلوس بين الكتب والتأليف هذا لا شك أنه هم.
السائل: لكن بدأت في شيء منها يا شيخ؟
الشيخ: بدأت لكن أين الوقت؟ لأن من تصدى للشباب ومحاولة نفعهم , لا يتركون له فرصة , وإن كان باب التأليف مهم , وهو الباقي بإذن الله عز وجل نسأل الله جل وعلا أن يرزق الجميع الإخلاص.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:10 ص]ـ
الحلقة الثانية عشرة
السائل: سنن الترمذي يا شيخ.
الشيخ: نعود إلى جامع أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي , وهو من الجوامع لأن كتب السنة منها الجوامع التي تشمل أبواب الدين , ومن أهمها البخاري ومسلم والترمذي , ومنها السنن ومن أهمها سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه , ومنها المصنفات كمصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرازق , وهي قريبة في مادتها وترتيبها من السنن , إلا انها لكثرة ما فيها من آثار تختلف عن كتب السنن , منها أيضاً الموطأات , ومنها المعاجم , ومنها المسانيد , إلى غير ذلك من الكتب. جامع أبي عيسى الترمذي أحد الجوامع التي تشتمل على أبواب الدين , وعني به العلماء عناية فائقة , لكثرة ما يحويه من أحاديث ومن علوم ومن معارف في السنة , ومن تنبيهات اصطلاحية ونقل لأقوال أهل العلم , وذكر شواهد الحديث المذكور, فالترمذي يعقب على الحديث الذي يرويه في قوله: (وفي الباب عن فلان وفلان) هذه شواهد للحديث , يُعنى بها الشراح ويخرجونها. والآن نعرض لبعض شروح الترمذي.
السائل: أستاذنك يا شيخ قبل أن نعرض لبعض شروح سنن الترمذي معنا إتصال من الشيخ عمر المقبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/433)
الشيخ عمر: جزاكم الله يا شيخ عبدالكريم , وبارك فيكم. شيخنا الكريم هذه الثورة الطباعية التي نعيشها اليوم , حتى لو قال قائل: إنه لو دخل المكتبة يومياً لوجد جديداً , أليس هناك نية لعمل أو إيجاد مركز معلومات يعتني بالرصد الدقيق لما نشر قديماً , وما ينشر حديثاً , بحيث يستخدم في هذا كل إمكانيات الفهرسة الممكنة لخدمة الباحثين , ولعل في هذا معالجة لمشكلة تعرض لها شيخنا من قبل في الحلقة السابقة , وهي الترف الحاصل من بعض طلاب العلم في تتبع الطبعات , التي قد لا يكون من جمعها كبيرفائدة , وفي الوقت نفسه تسد حاجة المعوزين من طلاب العلم الذين لا يستطيعون شراء ما يريدون , ولعل أيضاً في إيجاد مثل هذا المركز يكون فيه مساندة مع العمل الذي يقوم به الشيخ يوسف الخلاوي في موقع " ثمرات المطابع " لأنكم تعلمون أن جانب الإنترنت ليس كل الباحثين يتيسر لهم التعاون معه , بل بعضهم , وليسوا بالقليل لا يحسنون التعامل مع هذه الوسيلة.
السائل: هل ترون قيام المؤسسات بها أولى؟
الشيخ عمر: بلى , لكن في تقديري أنه إذا تنادى المهتمون بهذه الجوانب , بحيث تكون تحت مظلة إحدى المراكز , بحيث يكون هناك تبادل معلومات قوي ودقيق ييسر هذا بإذن الله هناك نقطة أخرى إذا أذنتم لي , وهي مسألة توثيق الكتاب إلى مؤلفه , يعني يلاحظ هناك إغراق من بعض الباحثين , أوتعمد الإطالة في ذكر ذلك , وربما يكون الكتاب مشهوراً لمؤلفه حتى لا يحتاج إلى هذا , فما أدري ما ضابط نسبة توثيق الكتاب إلى مؤلفه؟ هل هذا من الترف أم هو في حاجة إلى بعض المواطن , وفي بعض المواطن لا , و شكر الله لكم.
الشيخ: جزى الله أخانا الشيخ عمر على ما قدمه خيراً , أما بالنسبة لمركز المعلومات والرصد ونفع الباحثين وتمييز الغث من الثمين , فهذا مطلب لا شك أنه ملح , ويحتاجه طلاب العلم , ومثل ما تفضلتم , ينبغي أن تتبناه جهه رسمية , لكن هذه الجهات إذا اقترح عليها , تحتاج إلى من ينبهها إلى مثل هذه الأمور , ولا تتأخر إن شاء الله تعالى.
أما بالنسبة للتوثيق لنسبة الكتاب إلى مؤلفه , هذا لا شك أنه إذا كان الكتاب مطبوع لأول مرة وغير مشهور , فلا بد من التوثق من نسبته إلى مؤلفه , ووجد وطبع كتب نسبت إلى غير مؤلفيها , مثل " الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن " هذا نسب إلى ابن القيم.
السائل: باعتبار أن له كتاب اسمه " الفوائد " يا شيخ؟
الشيخ: له كتاب " الفوائد " لا شك , لكن " الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن " كله مبني على المجاز.
السائل: المجاز لا يراه ابن القيم.
الشيخ: نعم و سماه طاغوت في " الصواعق " , وهذا الكتاب يختلف تماماً عن نَفَس ابن القيم. ومثله كتاب " أخبار النساء " نسب لابن القيم , وليس لابن القيم , المقصود أن هناك كتب نسبت إلى غير مؤلفيها , وكتب لمؤلفيها سميت بأسماء كتب أخرى , فلا بد من التثبت , لكن الزيادة التي تطغى على المقاصد , هذه لا شك أنها مهمة لكنها تطغى على مقاصد , وتعوق دون تحصيل الفائدة , وتشغل حيز كبير من الكتاب ومجرد تثبت نسبة الكتاب إلى مؤلفه بالطرق المتبعة عند أهل العلم يكفي.
الشيخ: نعود إلى جامع أبي عيسى الترمذي , هو من الجوامع المعروفة المشهورة عند أهل العلم عني به العلماء قديماً وحديثاً , له شروح كثيرة منها " عارضة الأحوذي " لابن العربي المالكي , عارضة الأحوذي هذا كتاب جيد متوسط الحجم , لأبي بكر ابن العربي المالكي يُعنى بالمسائل الفقهية , وإن كان لا يغفل بعض الكلام اليسير المختصر على لطائف الإسناد وما أشبه ذلك , لكن سوء الطباعة حال دون الإفادة منه , طبع في مطبعة الصاوي والتازي طبعات سيئة للغاية. وعندنا في نسختنا التصويب أكثر من الكتابة , وفيه إسقاط أحاديث بشروحها , وفيه إدخال كلام ليس لابن العربي , فيه إقحام لكلام ليس للترمذي. هم أرادوا طباعة الكتاب فاستعاروا نسخة أحمد شاكر من جامع الترمذي , والشيخ أحمد شاكر له تعليقات على نسخته خرج بعض الأحاديث , فأدخلوها في الكتاب , ومن هذا تعرف قيمة هذه الطبعة. فالكتاب - أعني عارضة الأحوذي - لو يُبحث عن نسخ له , ويحقق ويخرج على مراد المؤلف, ويعلق على ما فيه من مخالفات عقدية يسيرة , لكان الكتاب يسد ثغرة , وإن كان لا يفي بالغرض , لكنه نافع , فيه فوائد ولطائف لا توجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/434)
عند غيره.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[ابوباسم]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
ولا زلنا نتابع
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 11 - 04, 02:24 ص]ـ
وعليكم السلام
و بارك فيكم.
...............................
الحلقة الثالثة عشر.
هناك أيضاً كتاب اسمه " النفح الشذي " لابن سيد الناس , وهذا من أنفع الشروح وأمتعها وأنفسها , هذا الكتاب لم يكمله ابن سيد الناس , وسعى الحافظ العراقي في إكماله , ولابنه أبي زرعة أيضاً تكملة , وللسخاوي أيضاً تكملة , المقصود أن هذا الكتاب أبدع فيه ابن سيد الناس , وأيضاً لا يقل دونه إبداع الحافظ العراقي.
السائل: أكمله بنفس الإسم " النفح الشذي "؟
الشيخ: نعم " تكملة النفح الشذي " لكنه لم يطبع منه سوى جزئين , بتحقيق الأستاذ البارع الشيخ الدكتور أحمد معبد , من خيار من عرفناهم من أهل هذا الشأن , كان عندنا في قسم السنة , ونفع الله به نفعاً عظيماً , وهو من نوادر الرجال , وبعدما ذهب الشيخ إلى مصر - حقيقة - أنا قصرت في حقه كثيراً , المقصود أن الشيخ أخرج المجلد الأول والثاني , وأطال النفس جدا في التعليقات , وليست من التعليقات التي ترهق الكتاب , مثل تعليقات بعض الناس التي هي مجرد نقل من كتاب إلى كتاب , فينقل التهذيب إلى حاشية كتاب كذا , أويفرغ كتاب من كتاب , لا , الشيخ له وقفات وله لمسات وله تحقيقات لا توجد عند غيره , وهو من أهل هذا الشأن , لكن إطالته بهذه الطريقة بحيث يترجم لراوي مثل ابن إسحاق في سبعين صفحة. طالب العلم بحاجة إلى أن يكون هذا التعليق بحثاً مستقلاً عن ابن إسحاق , فمثل هذه الاستطرادات رغم أهميتها وجودتها , وإمامة الشيخ أحمد في هذا الباب , لا شك أنها تعوق دون إخراج الكتاب , فمن سنين لم يخرج الثالث , ومن سنين يقولون الثالث في الطريق , لكن ماذا عن الرابع والخامس والعاشر, وبهذه الطريقة يمكن أن يخرج في خمسين أو ستين مجلداً والله المستعان. على كل حال شرح ابن سيد الناس لجامع الترمذي يفاد منه , وأيضاً مقدمة ابن سيد الناس فيها لفتات واختيارات اصطلاحية لا توجد عند غيره , نقل كثير منها إلى كتب المصطلح.
هناك " تحفة الأحوذي " للمباركفوري , كثير من طلاب العلم ممن لا يعنى بجمع كل ما كتب حول هذه الكتب , يقول: إذا أردت أن أقتني واحداً فهل أقتني " عارضة الأحوذي " أو" تحفة الأحوذي "؟ نقول: اقتن تحفة الأحوذي لأنه وفّى بعناصر الشرح المطلوبة , أما العارضة فقد تجد حديثاً ما شرح , وقد تجد حديثاً شرحه مبتوراً , قد يكون مردّ هذا إلى النسخة التي اعتمد عليها وسوء الطباعة , لكن على الوضع القائم " تحفة الأحوذي " أفضل بكثير, ويعنى أيضاً المباركفوري بتخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله: (وفي الباب).
هناك أيضاً من مختصرات السيوطي على هذه الكتب , وهي شروح مختصرة جداً: " قوت المغتدي على جامع الترمذي " ومختصره الذي أشرنا إليه " نفع قوت المغتدي ". أيضاً تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي لا يستغني عنها طالب علم , وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب. وهي في مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, يستفيد منها طالب العلم في التصحيح , يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق , نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد رحمه الله في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم , حيث وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوٍ جماهيرأهل العلم على تضعيفهم , نختلف معه في هذا , لكن لا يعني أننا لا نفيد منه , فالشيخ مدرسة في التحقيق. وتحقيقه لرسالة الإمام الشافعي ينبغي أن يدرس في قاعات البحث في الدراسات العليا ليحتذى , فهي إبداع , نعم عندنا نسخة مخطوطة من " الرسالة " للإمام الشافعي , فيها زوائد على ما ذكره مما وقف عليه من النسخ , لكن يبقى أنه إمام في في باب التحقيق العلمي الدقيق.
نأتي إلى سنن أبي عبدالرحمن النسائي , ورغم أهميته وما فيه من كم من أحاديث الأحكام, وما فيه من علل يشير إليها في تراجم الأبواب , إلا أنه بحاجة ماسة إلى شرح متكامل يُعنى بالرجال والمتون والتصحيح والتضعيف , يُعنى في الدرجة الأولى بهذه التراجم , التي هي علل , ويقيني أن هذه العلل التي أشار إليها في هذه التراجم هي العائق عن شرح الكتاب.
هناك شروح مختصرة للسيوطي " زهر الربى على المجتبى " وحاشية للسندي , فيها إعواز كبير , فما تفي بالغرض. هناك أيضاً شرح مطول جدا لمعاصر اسمه " ذخيرة العقبى في شرح المجتبى " للشيخ محمد بن علي آدم أثيوبي , هذا مدرس في دار الحديث , هذا شرح مطول جداً, يعني يبلغ الأربعين مجلداً , وذكر لي أنه عدل عن هذا الطول إلى النصف تقريباً , وخرج منه تسعة مجلدات بشرح مطول جدا , يأتي إلى الرواة فيترجم لكل واحد منهم , ويذكر جميع ما قيل فيه , وهذه أمور لا تنتهي , لكن جَمَع مادة تنفع القارئ , لاسيما في مثل هذا الكتاب الذي الأمة في حاجة ماسة إليه , والساحة تكاد تكون معدمة من شرح يسعف طالب العلم. هناك أيضاً الحواشي السلفية على سنن النسائي , مطبوعة في مجلد كبير في الهند , ثم طبعت بعناية الشيخ أبي الأشبال في خمسة أجزاء , فيها فوائد وطرائف ونفائس , وكتب السنة حقيقة بحاجة إلى شروح تجمع الشروح السابقة , وتصوغها صياغة يفهما طلاب العلم , وأيضاً تضيف إليها ما استجد من حوادث ونوازل تدل عليها هذه الأحاديث , يمكن أن تستنبط أدلتها من هذه الأحاديث والله المستعان.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/435)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 04, 03:33 ص]ـ
الحلقة الرابعة عشر
سادساً: " سنن ابن ماجه " , وهذا هو سادس الكتب عند الأكثر, وأول من أدخله مع الأمهات: أبو الفضل بن طاهرفي شروط الكتب وفي أطرافه , وإن كان ابن الأثير وقبله رزين في " تجريد الأصول " جعلوا بدله الموطأ , وهناك من جعل " الدارمي " هو سادس الكتب , لكن بعد أبي الفضل بن طاهر كل الناس تتابعوا على جعل سنن ابن ماجه هو سادس الكتب لكثرة زوائده وفوائده , شروح سنن ابن ماجه كثيرة , لكن الموجود منها المطبوع قليل , منها شرح " مغلطاي " علاء الدين بن قليج الحنفي هذا شرح طويل ونفيس وماتع , إلا أنه لم يشرح المقدمة , ما شرح المقدمة التي في السنن فيها أكثر من ثلاثمائة حديث , تركها وبدأ من أبواب الطهارة , ثم أكمل العبادات إلى آخرها. شرح السيوطي اسمه " مصباح الزجاجة " مختصر جدا وطبع مختصره " نور مصباح الزجاجة " , فيما يقرب من مائة صفحة , انظر إلى شدة الإختصار!: شرح لكتاب كبير في مائة صفحة , شرح برهان الدين الحلبي سبط بن العجمي هذا لم يطبع , حاشية بن حسن السندي مطبوعة وفيها فوائد ولطائف , وهناك شرح زوائد سنن ابن ماجه لسراج الدين بن الملقن , وله أيضاً زوائد النسائي , وزوائد أبي داود , وزوائد الترمذي , تصدى لهذه الزوائد فشرحها , شرح زوائد ابن ماجه في ثمانية مجلدات , فهو شرح مطول. إلى غير ذلك من الشروح التي لا يمكن استيعابها.
السائل: عفواً يا شيخ , سائل يسأل حول اسم ابن ماجه هل هو بالتاء أم بالهاء؟ ويقول إني تعبت في البحث عن تحقيق هذه المسألة.
الشيخ: ابن ماجه وابن منده وابن داسه كلها بالهاء في الوقف والدرج , تقول: ماجه , منده , داسه , حتى في الدرج.
من أهل العلم من جعل السادس: الموطأ " موطأ الإمام مالك بن أنس " , وعلى هذا صنيع ابن الأثير في " جامع الأصول " وقبله رزين في " تجريد الأصول " , ومنهم من جعل السادس: ابن ماجه , تقدم الكلام عن ابن ماجه مع الكتب الخامسة السابقة , التي هي دواوين الإسلام المشهورة.الآن نتحدث عن موطأ الإمام مالك بن أنس , والموطأ كما هو معروف لإمام دار الهجرة مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي , إمام المذهب المشهور المعروف , نجم السنن , هذا الكتاب ألفه الإمام مالك رحمه الله تعالى وتلقاه عنه جمع غفير من أهل العلم , بحيث صارت له روايات متعددة , من أشهرها رواية يحيي بن يحيي الليثي , وعليها جلّ الشروح. ومنها رواية محمد بن الحسن , ومنها رواية أبي مصعب الزهري , والروايات كثيرة جدا يصعب حصرها , لكن أهمها ما يقرب من العشرين وهي مدونة ومعروفة يطول الكلام فيها , يهمنا رواية يحيي بن يحيي التي عليها الشروح , والتي عني بها أهل العلم , ومن أهم شروحها وأعظم تلك الشروح " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري , كتاب عظيم مكث في تصنيفه ثلاثين عاما , وأودعه من نفائس العلوم والفنون ما يعجز اللسان عن وصفه , فالكتاب عني بالموطأ , وبأقوال مالك ومذهب مالك , وأشار إلى المذاهب الأخرى , وله اختيارات وترجيحات يخالف فيها مذهب الإمام رحمه الله , فابن عبد البر حافظ المغرب وهو إمام من أئمة المسلمين مكث في تصنيف هذا الكتاب ثلاثين عاما وقال عنه ابن حزم: إنه لا يعلم في الكتب في الكلام على فقه الحديث أنفس من هذا الكتاب , بل لا يعلم ما يماثله ولا يدانيه ولا يقاربه , هذا الكتاب رتبه ابن عبد البر على شيوخ الإمام مالك في موطئه , ولذا يصعب الوقوف على الأحاديث المرادة منه إلا بعد معرفة الشيخ , ثم الشيوخ رتبهم على حروف الهجاء على طريقة المغاربة , وهي أيضا تختلف عن ترتيب طريقة المشارقة , فالصعوبة من جهتين من كونه مرتب على الشيوخ , ولو كان مرتب على الأبواب على ترتيب مالك رحمه الله لكان أولى , لكن هذه وجهة نظر الإمام ابن عبد البر, تمنينا طويلا أن يرتب على ترتيب الموطأ , فخرج له ترتيبات كثيرة منها أول ما خرج له ترتيب " المغراوي " وهو من شيوخ المغرب , وهو ترتيب ابتكره , قدم فيه مسائل الاعتقاد وعناية الشيخ المغراوي بالعقيدة معروفة حفظه الله , لكن كنت أتمنى أن يرتب الكتاب على ترتيب الموطأ نفسه يمشي على أحاديث الموطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/436)
فتمنيت أن يرتب على ترتيب الإمام مالك , فالكتاب إما أن يبقى على أصله ترتيب ابن عبدالبر , أو يُرْجع إلى أصل الأصل وهو ترتيب الإمام مالك رحمه الله , فخرج له أكثر من ترتيب بهذه الصفة تحقيقاً لهذه الأمنية , ومن أفضل ما وقفت عليه من هذه الترتيبات: ترتيب الشيخ عطية سالم رحمه الله وله عناية فائقة بالموطأ , وعناية بالإمام مالك على وجه الخصوص , فجاء ترتيبه على الوجه المناسب , وهو من أهل الخبرة بالموطأ وله معرفة بكتب ابن عبدالبر. وترتيب الشيخ عطية سالم طبع قبل ثمان أو تسع سنوات. وهو الذي رتبه بيده مشي على الموطأ , ولما كانت طباعة " التمهيد " لابن عبد البر قد طالت حتى استغرقت خمس وعشرين سنة , فكان الشيخ رحمه الله كل ما يخرج جزء يرقم الحديث برقم الموطأ , ثم بعد ذلك يرتب هذه الأحاديث , ثم إذا خرج الثاني أضاف ما فيه من أحاديث على الطريقة التي اتبعها , ثم خرج كتاب " التمهيد " مرتباً ترتيب الموطأ , وهذا عمل جليل , وقد يبدو في ظاهر الأمر أنه ليس بشيء مجرد تقديم وتأخير و ترتيب , لكنه عمل جيد مفيد يفيد طالب العلم كثيراً. الإمام ابن عبدالبر عُني بشرح الأحاديث المرفوعة في هذا الكتاب , وأبدع في كتابه , وكمله بكتاب آخر أسماه " كتاب الاستذكار في بيان مذاهب فقهاء الأمصار " أي من خلال الموطأ شرح فيه الأحاديث المرفوعة والموقوفات , وأشار إلى أقوال مالك , وأقوال غيره من أهل العلم , فالاستذكار جاء تكميلاً للتمهيد الذي هو لما في الموطأ من المعاني والأسانيد , معاني وأسانيد هذا " التمهيد " , هذه الصفة الغالبة , وفيه كلام على فقه الحديث كثير, لكن الكلام على الأحكام في " الاستذكار" أظهر , وهما كتابان متكاملان فلو جمع بينهم. والمحقق " للاستذكار" نقل بعض النقول مما يحتاج إليه من " التمهيد " فطال الكتاب جداً حيث خرج في ثلاثين جزءاً. وهو أقصر من التمهيد.
من أهم شروح الموطأ أيضا " المنتقى " لأبي الوليد الباجي , وهو من كبار المالكية يفيد منه طالب العلم فائدة جيدة , من شروحه أيضاً شرح الزرقاني , فهوأيضاً كتاب نافع ومفيد , وشرحُ مختصر جداً للسيوطي اسمه " تنوير الحوالك ".
" ولي الله الدهلوي " نظر إلى الموطأ فوجد فيه أقوال مالك , فأضاف إليه أقوال أبي حنيفة والشافعي وسماه " المسوى " , فجاء شرحه المختصر جداً جامعاً للمذاهب الثلاثة وتولينا شرح المسوى مدة , أضفنا إليه مذهب الإمام أحمد.
السائل: ولم يكتمل عملكم يا شيخ؟
الشيخ: لا ما اكتمل المشاريع كثيرة والله المستعان. هناك شرح مطول طبع في ستة مجلدات في الهند , ثم طبع في خمسة عشر جزءاً اسمه " أوجز المسالك " هذا الكتاب مع أن مؤلفه متأخر , إلا أن جودته تظهر في رجوع المؤلف إلى كتب أصحاب المذاهب , يعني لو جئنا إلى الشروح مثل " فتح الباري " أو " عمدة القارئ " أو غيرها من الشروح , أو كتب التفسير التي تنقل أقوال الفقهاء مثلاً , تجدهم ينقلون عمن ينقل المذهب , فلا تثق بهذا النقل لا من جهة الخلل في أمانة مؤلفه , لكن قد ينقل رواية غير معروفة في المذهب , رواية عن الإمام غير معتبرة في المذهب , يعني مرجوحة , تعرف أن المذاهب فيها روايات , والشافعي عنده أقوال , وأحمد عنده روايات وهكذا , فهذا الكتاب عني بهذا عناية طيبة , فصار ينقل المذاهب من كتب أصحاب المذاهب , فهذه فائدته , وهو كتاب موسع في خمسة عشر جزءا.
السادس , أي سادس الكتب على قول: (هو سنن الدارمي) وهو كتاب نافع وماتع , وفيه أحاديث عوالي كثيرة لتقدم مؤلفه , فهو شيخ لأصحاب الكتب , فيه عوالي والعوالي يعني بها أهل العلم , وفيه زوائد أيضاً , إلا أن زوائد ابن ماجه أكثر , ولذا صارت العناية به أكثر , لا أعرف له شرحاً عند المتقدمين , إلا أنه خرج له شرح متأخراً جداً , ولا يسلم من ملاحظات كبيرة.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 11 - 04, 02:40 ص]ـ
الحلقة الخامسة عشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/437)
هناك أيضاً الكتب التي رتبت على الأبواب , وتأتي بعد الصحيحين و السنن , كصحيح ابن خزيمة, وصحيح ابن حبان , ومستدك الحاكم , وسنن البيهقي , ومنتقى ابن الجارود , هذه كتب مهمة لطالب العلم , ينبغي أن يعنى بها لاسيما سنن البيهقي , الذي جمع , فهو بحر محيط يحتاجه الفقيه , ولا يستغني عنه طالب علم , ففيه أدلة المذاهب كلها , وإن كان نَفَس البيهقي شافعي , وتراجمه تؤيد في الغالب مذهب إمامه , لكنه يذكر في الباب كل ما يقف عليه , فهو كتاب عظيم , فإذا ضم سنن البيهقي إلى الكتب الستة , وأفيد من الكتب التي ذكرت: صحيح ابن خزيمة , وابن حبان , ومستدرك الحاكم , ومنتقى ابن الجارود , والدارمي , يكون طالب العلم حينئذن أنهى ما يحتاج إليه من الكتب المبوبة والكتب المبوبة التي رتبت على الأبواب يقدمها أهل العلم على المسانيد , مهما جلّت إمامة صاحب المسند , كمسند الإمام أحمد , ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى:
ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفل
ويعني بدونها السنن. لأن صاحب السنن يترجم بحكم شرعي , فيحرص على أن يستدل لهذا الحكم الشرعي بأقوى ما عنده من الأدلة , بينما صاحب المسند يترجم بترجمة راوي صحابي فيقول: أحاديث أبي بكر الصديق فيجمع ما وقف عليها من أحاديث هذا الصحابي , لأنه لا يستدل بحكم شرعي ولذا تأخرت رتبتها , وإن كان مسند الإمام أحمد على وجه الخصوص مقدم عند جمع من أهل العلم , ومعتنى به من الحنابلة وغيرهم , فالحافظ ابن كثير وهوشافعي المذهب يستظهر المسند , فشرط الإمام أحمد في مسنده لا يقل عن شرط أبي داود كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية , مع أن شرط أبي داود أقوى من شرط بقية السنن , " مسند الإمام أحمد " من دواوين السنة الجامعة , نعم ترتيبه على المسانيد عاق الإفادة منه عند كثير من طلاب العلم , فلو رتب على الأبواب وترجم لأحاديثه. وقد حصل أن رتب من قِبل جمع ممن تقدم كابن عروة المشرقي , وأيضاً الساعاتي في " الفتح الرباني ". وشرح ترتيبه عن الساعاتي بحاشية , في أولها تستطيع أن تسميها شرح , لكن في منتصفها الثاني أو قبله هي حاشية , واسم هذا الشرح " بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني ". أيضاً الشيخ عبدالله القرعاوي له ترتيب للمسند اسمه " المحصَّل " وهو كتاب جيد يفيد منه طالب العلم. فأقول ترتيب المسند على هذه الطريقة جعلت كثير من طلاب العلم لا يعنون به , مع أنه ينبغي أن يكون محط عناية لإمامة مؤلفه ولجمعه , فهو يجمع من الأحاديث ما يقرب من ثلاثين ألف , وإن قال المترجمون أن فيه أربعين ألف , لكن واقعه لا يصل إلى الثلاثين.
السائل: لكن الصعوبة هي في البحث فيه فكيف يمكن أن يتخطاها طالب العلم , فإذا كان عنده حديث عن أبي هريرة , وأبو هريرة رضي الله عنه مكثر , فكيف يمكن أن يحصل على الحديث من مسند الإمام أحمد؟
الشيخ: عن طريق المعجم المفهرس لألفاظ الحديث , ومن طريق أطراف المسند للحافظ ابن حجر. المسند عليه حواشي للشيخ أحمد شاكر نافعة يفيد منها طالب العلم , وغالبها في الرواية أي في جرح وتعديل الرواة , وإن ظهر تساهله رحمه الله وصحح بعض الأسانيد التي لا تصل إلى درجة الصحة. وعلى طالب العلم أن يعنى بكتب أحاديث الأحكام ومن أهمها: العمدة , والمحرر , والبلوغ , والمنتقي , والإلمام , وغيرها من الكتب التي ألفها أهل العلم لتقريب هذه الأحاديث لطلاب العلم, ولذا جردوها عن الأسانيد , وأتبعوها بعزو مختصر وأحكام مختصرة تناسب الحفظ , وهذه الكتب كلها مشروحة , " العمدة " لها شروح كثيرة جدا , و" المحرر" عناية الناس به أقل من البلوغ , وإن كان " المحرر" عندي أنفس وأتقن , " البلوغ " عني به الناس ودرسوه وشرحوه وله شروح كثيرة متداولة.
" المنتقى " أيضاً عني به الناس وشرحوه , مع كثرة أحاديثه. " والإلمام " لابن دقيق العيد, شرحه مؤلفه في كتاب من أعظم كتب شروح كتب أحاديث الأحكام اسمه " الإمام شرح الإلمام" ولابن دقيق العيد أيضا كتاب آخر اسمه "الإمام " بين فيه علل الأحاديث , وطوّل فيه جداً , ينبغي لطالب العلم المتقدم لا المبتدي أن يعني بكتب العلل , كعلل " علي ابن المديني " و" ابن أبي حاتم " و" الدارقطني " و" علل الترمذي " الكبرى والصغرى , ويراجع ما كتب عليها من تنبيهات وشروح وتخاريج , يفيد منها ويسأل عما يشكل عليه , وأيضا يعني بكتب مشكل الحديث , لأنه يوجد إشكالات في الأحاديث تحلها كتب المشكل , ويراد بمشكل الحديث: اختلاف الحديث , ومختلف الحديث يراد به التعارض بين الأحاديث , فهذه الكتب كفيلة بحل هذا التعارض وإزالة التعارض , والتعارض إنما هو في الظاهر فلا يوجد حديثان صحيحان متعارضان تعارضاً حقيقياً , لأنه كلام من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم , ولكن فيما يظهر ويبدو للقارئ. ثم بعد هذه الكتب: كتب اختلاف الحديث تزيل هذا الإشكال. عليه أيضا أن يُعنى بكتب غريب الحديث , التي هي بمثابة شرح ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي , و " غريب الحديث " غير" الغريب من الحديث " , فغريب الحديث شرح المشكل من الألفاظ , ومشكل الحديث واختلاف الحديث في التعارض الظاهر , أما الغريب من الحديث: ما يتفرد به راوي واحد فذاك في المتن وهذا في الإسناد , ومن أهم ما كتب في غريب الحديث: " غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام " وهو إمام في هذا الباب , وأيضا " غريب الحديث لابن قتيبة " و" الفائق " للزمخشري , وهو إمام في العربية وإن كانت البدعة أثرت على بعض كتبه , أيضا ابن الأثير وكتابه " النهاية " كتاب جامع بَيْن كُتب من تقدم , فكتب الغريب في الحقيقة كثيرة جداً لكن هذه من أهمها لأبي عبيد وابن قتيبة والزمخشري وابن الأثير. ومن أراد أن يقتصر على كتاب واحد لضيق ذات اليد , أو لضيق المكان , وما أشبه ذلك , فعليه " بالنهاية " لابن الأثير, وله ملخص اسمه " الدر النثير" للسيوطي.
يتبع بإذن الله تعالى.
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/438)
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 11 - 04, 11:36 ص]ـ
جهد مشكور بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ونفع بما تقدمونه. آمين
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 04:06 ص]ـ
واياك أخانا الراية.
................................
الحلقة السادسة عشر
طالب العلم عليه أن يطلع على كتب الموضوعات , وهي المكذوبة المختلقة على النبي صلى الله عليه وسلم , لئلا يروج بعضها عليه , وكانت عناية المتقدمين بها فائقة , فالبخاري رحمه الله تعالى يحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح , فمعرفة مثل هذه الأمور لئلا يغتر بها الناس , فكتب الموضوعات مثل: " الموضوعات " لابن الجوزي على تساهل في شرطه , حيث أدخل بعض الأحاديث التي لا تصل إلى درجة الوضع , فأحاديث ضعيفة كثيرة دخلت في الكتاب لا تصل إلى درجة الوضع , بل أحاديث حسنة دخلت بل صحيحة لكنها قليلة , يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى:
وأكثر الجامع فيه إذ خرج لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
يعني ابن الجوزي. وهنا كتاب " اللآلئ المصنوعة " مأخوذ من " موضوعات " ابن الجوزي وغيره , وهو أقرب منه إلى الدقة في الحكم على الحديث بالوضع , وكتاب " الأسرار المرفوعة " لعلي قارئ , و " الفوائد المجموعة " للشوكاني , المقصود أن هذا الموضوع صُنف فيه كثيرا وعلى طالب العلم أن يعنى به.
أيضا يعنى بكتب علوم الحديث من أولها كتاب " المحدث الفاصل " للرامهرمزي , نعم الكتاب لم يستوعب باعتباره من اللبنات الأولى في التأليف في هذا الفن , وطبيعي أن أول شخص يؤلف يحصل عنده نقص ثم يُكْمِل فيما بعد , و" معرفة علوم الحديث " للحاكم كتاب نفيس يُعنى به طالب العلم , وإن قال الحافظ ابن حجر: إنه لم يهذب ولم يرتب قال في مقابل ذلك ابن خلدون في مقدمته الشهيرة: إنه أول من هذب هذا العلم ورتبه , ابن حجر يقول: لم يهذب ولم يرتب , وابن خلدون يقول: أول من هذب ورتب , فهل في هذا تعارض؟ نعم فكيف يدفع مثل هذا التعارض؟ كلامهما صحيح يمكن تنزيله بأن:." لم يهذب ولم يرتب " بالنسبة لمن جاء بعده , فالذين جاءوا بعده أكثر ترتيباً وتهذيباً , لكن إذا نظرنا إليه بالنسبة لمن ألف في الفن قبله فهو " أول من هذب ورتب " على كلام ابن خلدون فلا تعارض.
ومن الكتب المهمة في الباب كتاب " الكفاية " للخطيب وفيه قوانين الرواية , كتاب مفيد ونافع , بالأسانيد , والخطيب له في كل باب وفي كل نوع من أنواع علوم الحديث مصنف خاص , حتى قال ابن نقطة: " كل من أنصف عرف أن أهل الحديث عيال على كتب الخطيب " , وإن ناله من ناله من بعض المتأخرين من أنه خلط هذا العلم وأدخل فيه أصول الفقه ومزج بينها وعلم أصول الفقه متأثر بعلم الكلام , كل هذا لا يحط من قيمة الكتاب ولا من إمامة مؤلفه , للخطيب بالمناسبة كتاب في غاية الأهمية لطالب العلم اسمه " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع " كتاب يتعين على طالب العلم أن يطلع عليه , والتأدب بآداب أهل العلم , لما نرى من وجود شيء من الغلظة والجفوة بين طلاب العلم , لا أقول هذا موجود بكثرة لكنه موجود , فغالب طلاب العلم ولله الحمد أخذوا العلم من أبوابه وتحلوا بآدابه , لكن يوجد بين طلاب العلم من ينصح بقراءة مثل هذا الكتاب , فإذا قرأنا لمثل هذا الكتاب , وقرأنا " جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر, و" فضل علم السلف على الخلف " لابن رجب , وطالب العلم عليه أن يقرأ مقدمة الخطيب لكتاب " موضح أوهام الجمع والتفريق " ليعرف كيف يتعامل مع الكبار , أيضا بعد " الكفاية " يقرأ " علوم الحديث " لابن الصلاح هذا الكتاب الذي لما كتبه ابن الصلاح جمع فيه غالب مؤلفات الخطيب , واطلع على كتب من تقدم: الرامهرمزي والحاكم وغيرها , من الكتب التي صنفت في هذا الباب , ورتب الباب ترتيباً بديعاً , وإن كان يحتاج بعض الأبواب إلى تقديم وتأخير لكنه جمع , فاشتغل الناس به فكان قطب رحى دار حوله الناس حتى قال الحافظ: " لا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر" , فالكتاب اختصر مرارا , وشرح مرارا , ونظم مرارا , نظمه كثير, وشرحه كثير , وعلق عليه , ونكتوا عليه وأيضا اختصروه , فهناك مختصرات للنووي وابن كثير وغيرهم , وهناك حواشي للحافظ العراقي , والحافظ ابن حجر , وبرهان الأبناسي , والزركشي وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/439)
أما النظم فقد نظمه الخويني في ألف وخمسمائة بيت , ونظمه أيضا الحافظ العراقي في ألفيته الشهيرة التي عني بها الناس وشرحوها شروح كثيرة , هناك أيضا ألفية السيوطي , والمفاضلة بين الألفيتين يطول التصدي لها في مثل هذه الحلقة , وإلا فالسؤال عنها كثير, وأقول بكلام موجز مختصر: ألفية العراقي عندي أرجح من وجوه , والبسط لا يحتمله هذا المقام. هناك أيضا " توضيح الأفكار" للصنعاني كتاب نفيس , يحتاج إليه طالب العلم. هناك أيضاً " نخبة الفكر" للحافظ بن حجر وشروحها كثيرة , وأيضا " تدريب الراوي " للسيوطي كتاب جامع جمع فيه كثير مما يحتاجه طالب العلم , وللمتأخرين أيضا مشاركة طيبة مثل " توجيه النظر" للجزائري , و" قواعد التحديث " للقاسمي وغيرها.
يحتاج أيضا طالب العلم لكتب الرجال , ككتب السؤالات للأئمة , وهذه معروفة عند أهل الحديث , يسألون عن أحاديث , يسألون عن رواة ويجيبون بكلام لا يستغني عنه طالب العلم , لأن هؤلاء الأئمة هم العمدة , وعليهم المعول في هذا الباب , فيحتاج الطالب إلى كتب السؤالات , وكتب التواريخ , كتواريخ البخاري وابن أبي خيثمة , وتواريخ الإمام يحي بن المعين , و" الجرح والتعليل " لابن أبي حاتم , وطبقات ابن سعد , و" الثقات والمجروحين " لابن حبان , و" الكنى " للإمام مسلم , و" الكمال " للحافظ عبدالغني وما دار في فلكه , " فالكمال " جمع رجال الكتب الستة فدارالناس في فلكه , فألف الحافظ المزي " تهذيب الكمال" فأوفى على الغاية وبلغ النهاية في هذا الكتاب بحيث ألغى الأصل. ثم ذهبه الذهبي في " تذهيب تهذيب الكمال " و" الكاشف " له أيضامختصر, وهناك أيضا " الخلاصة للتذهيب " للخزرجي , وأيضا الحافظ ابن حجر له مساهمة قوية في الباب , له " تهذيب التهذيب " وله أيضاً " التقريب " وله أيضا كتب في هذا الباب يطول ذكرها.
من أهم كتب الرجال كتاب " الكامل " لابن عدي من أنفس ما يحتاجه طالب العلم في هذا الباب, وميزته أنه يذكر في ترجمة كل راوي ما يستغرب وما ينكر من مروياته وما يعل , أيضاً " الميزان " للذهبي وهو ملخص للكامل و فيه إضافات للحافظ الذهبي , و" لسان الميزان " وهو ملخص من " الميزان " لابن حجر وهناك " الضعفاء " للعقيلي , أيضا يحتاج الطلاب لتواريخ البلدان , فقد لا يجد الترجمة في كتب الرجال المعروفة فيضطر أن يرجع إلى تواريخ البلدان , ومن أهمها " تاريخ بغداد " للخطيب البغدادي , و" تاريخ دمشق " لابن عساكر, و" تاريخ جرجان " للسهمي , و" تاريخ أصفهان " لأبي نعيم. على كل حال هذه كتب يحتاج إليها طالب العلم , فقد يكون الراوي من أهل هذه البلاد , فينتبه له صاحب التاريخ ويغفل في كتب التراجم لقلة ما روى مثلاً , فلا يعنى به أهل العلم لندرة ما روى , لأنه قد يرد في شاهد , وقد يرد في متابع فلا يعنى به من يتصدى للتصنيف في كتب الرجال أصالة , لكن كتب تواريخ البلدان , هو بصدد أن يترجم لعلماء هذه البلاد فينقب عنهم.
السائل: ويحكمون في كتب التواريخ على الرجال؟
الشيخ: نعم يبينون ما لهم وما عليهم , وهذه ميزتهم.
هناك كتب في الكنى والأنساب والألقاب , وكتب في المشتبه والضبط ,لا يستغني عنها طالب العلم , يطول المقام لبسطها , فلعلنا نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بالحديث لضيق الوقت.
السائل: لعلنا نأخذ إذا تكرمتم يا شيخ ما يتعلق بكتب العقيدة على الأقل نأخذ كتب العقيدة.
الشيخ: بالنسبة للعقيدة وينبغي لطالب العلم العناية بها لأهمية العقيدة , العقيدة هي الأصل , والأصل أن اعتقاد المسلم مأخوذ من الكتاب والسنة , ولذا قدمنا الكلام على ما يتعلق بالكتاب والسنة , وإلا فالعقيدة هي الأصل , وهي ما يعقد عليه القلب مما يجب لله عز وجل , فيبدأ الطالب بمختصرات شيخ الإسلام الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله مثل: " الأصول الثلاثة " و" القواعد الأربعة " و" كشف الشبهات" و" التوحيد " وما كتب عليها من شروح وما سجل عليها من دروس , فينبغي لطالب العلم أن يعنى بها ويحضر الدروس التي تقام لشرحها , فيبدأ بالأصول الثلاثة والقواعد الأربعة وكشف الشبهات والتوحيد وشروح كتاب التوحيد , لأهمية الموضوعات التي طرقها الشيخ عليه رحمة الله مثل: " تيسير العزيز الحميد" و" فتح المجيد " و" قرة عيون الموحدين " و " إبطال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/440)
التنديد " , وشروح المشايخ المعاصرين كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والفوزان وغيرهم , المقروءة والمسموعة , فطالب العلم عليه أن يعنى بها عناية فائقة , أيضا يعنى بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب ابن القيم يعنى" بالواسطية " و" الحموية " و " التدمرية " و" شرح الأصفهانية " وهذه من كتب شيخ الإسلام وعليها شروح وتعليقات, وللعلماء بها عناية إقراء وتدريساً وتقريراً , فالواسطية شرحت شروح كثيرة , منها للشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد توفي رحمه الله والكتاب من أنفس الشروح , وأقدمها أيضا الشيخ زيد الفياض له شرح اسمه " الروضة الندية " شرح طيب استقاه من كتب شيح الإسلام وابن القيم , الشيخ ابن عثيمين له أيضا شرح على الواسطية , والشيوخ كلهم لهم شروح على الواسطية لأهميتها , المؤلف رحمه الله برع في تقديم عقيدة السلف في أبواب مهمة من أبواب العقيدة بأبسط عبارة وأيسرها , من نصوص الكتاب والسنة , وبين وسطية مذهب أهل السنة من بين سائر الفرق , فيذكر الطرفين طرفي النقيض ويخلص من هذين الطرفين إلى أن مذهب أهل السنة وسط بين هذين الطرفين.
السائل: بعض الذين قاموا بتدريس هذه المادة أخرجوا مجموعة من الكتب في هذه العقيدة, بعضها وضُع على شكل سؤال وجواب تسهيلاً لفهم هذه ا لعقيدة.
الشيخ: هذا معروف , والشيخ ابن سلمان له سؤال وجواب على العقيدة الإسلامية. نعم , هم يضعون أسئلة لطلابهم كي يجيبوا عنها من خلال الشرح , وهذه طريقة معروفة. كتب شيخ الإسلام مهمة جداً كالواسطية , والحموية والتدمرية والقواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى لا يستغني عنها طالب علم , شرح " الأصفهانية " أيضا من الكتب التي ينبغي أن يعنى بها طالب العلم , و" مجموع الفتاوى " من الأول إلى التاسع مهم بالنسبة لطالب العلم أيضا , " منهاج السنة " كتاب مبسوط لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى , رد فيه على الرافضة بأقوى عبارة بالاستدلال بالكتاب والسنة , وبالنقول من كتبهم , وفيه من العلوم ما لا يعرف قدره إلا من قرأ الكتاب , وعندنا مدونات فوائد من هذا الكتاب في كل فن , أيضا لشيخ الإسلام " درء تعارض العقل و النقل " وله أيضا " نقض التأسيس " وهذه من الأعاجيب , من أعاجيب المصنفات درء تعارض العقل والنقل يقرر شيخ الإسلام في هذا الكتاب الكبير عشرة مجلدات يبين فيه ويقرر أنه لا يمكن أن يحصل التصادم بين العقل الصريح والنقل الصحيح. يستشكل بعض الناس لكن هذا سببه لوثة في عقله وتأثر في فهمه.
السائل: هل خدم الكتاب؟
الشيخ: نعم خدم و طبع " درء التعارض " و" منهاج السنة " بتحقيق الشيخ محمد رشاد سالم بإشارة من الجامعة المباركة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
يقول ابن القيم:
اقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
لكن من ينبري لفهم جميع ما كتبه الشيخ رحمه الله تعالى نعم و كذلك " التأسيس ".
السائل: نذكر في دراستنا يا شيخ أخذنا ما يقارب ستين صفحة من " درء التعارض " تعتبر فصل دراسي كامل بالنسبة لنا ولن نستطيع حتى فك بعض رموزه.
الشيخ: بل فيه موضوعات وصفحات بالمئات يطويها طالب العلم , ومرّ علي في " منهاج السنة " في الجزء الأول ثلاثمائة صفحة أنا قرأتها , لكن لا أوصي طالب العلم بقراءتها , وفي الجزء السادس أيضا كذلك صفحات يطويها طالب العلم , يصعب عليه فهمها " نقض التأسيس في الرد على أساس التقديس " كتاب عظيم جدا حقق في ثمان رسائل دكتوراه , يعني شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وهو يكتب هذا الكتاب لا أتصور أن الكتاب أخذ عليه شهر , والكتاب حقق في أربعين سنة , يعني ثمان رسائل , وكل رسالة في خمس سنوات أوأربع سنوات , يعني ما يقرب من أربعين سنة.
وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني ومن العجائب أنه بسلاحهم أرداهُمُ تحت الحضيض الداني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/441)
بسلاحهم: أي بمنطقهم , وبعلمهم: علم الكلام الذي جلبوه للأمة , نقضهم بكلامهم رحمة الله عليه , فكتب شيخ الإسلام لا يستغني عنها طالب علم , وإن قال فيه بعض من قال نظراً لضعف إدراكه , ونظرا للوثة في عقله ما قال عن شيخ الإسلام , سواء كان شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب أو شيخ الإسلام ابن تيمية , ونرى ونسمع من يقدح في هذين الإمامين , والسنة الإلهية تقتضي هذا , فلا بد من حساد ولا بد من أعداء , الذات الإلهية ما سلمت " يؤذيني ابن آدم ... " النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيه الناس , هؤلاء يتكلم فيهم الناس من باب الحسد , ومن باب العداء وتقليد الشيوخ , ومن باب الاستئجار, فبعض الأقلام مأجورة , فمثل هذا الكلام لا يجب أن يلتفت إليه.
وينبغي أن يتصدى له أهل السنة بكل ما أتوا من قدرة , أيضا تكلم فيهم الناس لما يريده الله عز وجل من رفعة لمنازلهم , تجري لهم أعمالهم وهم موتى , إضافة إلى ما دونوه في كتبهم وانتفع به الناس منهم. كتب ابن القيم أيضا لا يستغنى عنها طالب العلم , " النونية " لابن القيم كتاب نفيس فيه عقيدة السلف , وحُقق في أربع رسائل ماجستير في قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود , أيضا " مدارج السالكين" كتاب مفيد في أدواء القلوب , ولا يسلم من ملاحظات يسيرة لكنه كتاب نافع , علق عليه الشيخ حامد الفقي وشدد في العبارة أحيانا على ابن القيم بكلام لا ينبغي أن يقال في جنابه , المقصود أن ابن القيم ليس بمعصوم , وحاول رحمه الله أن يقرب الكتاب الأصل المشروح , و يدنيه لطلاب العلم ويتكلم على ما فيه من ملاحظات ولم يسلم رحمة الله عليه والكتاب نفيس , والأشياء التي تلاحظ على هذا الكتاب مغمورة في بحار ما فيه من علم جم , وفيه أدوية للقلوب المريضة , وأيضا " إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان " كتاب أبدع فيه الإمام ابن القيم , كتاب مبدع حقيقة لا يستغني عنه طالب علم , فعلى طالب العلم أن يعنى به. وكتاب " بدائع الفوائد " أودع فيه ابن القيم من الفوائد من كل فن , وهو مطبوع في أربعة أجزاء , و" الفوائد " أيضا لابن القيم فيه نفائس ولطائف واستنباطات , يعني يذهل الإنسان حين يقرأه فيما يستنبطه ابن القيم من النصوص رحمة الله عليه , وأيضا " إعلام الموقعين عن رب العالمين " وسواء قلت إعلام أو أعلام كله صحيح , والموقعون هم المفتون عن الله جل وعلا , فإن أردت إعلام الموقعين: فابن القيم يعلم ويخبر الموقعين بما يجب عليهم من شروط للفتوى و آدابها , وإن قلت أعلام: فابن القيم ذكر فيه أعلام المفتين من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصره. وكذلك " زاد المعاد في هدي خيرالعباد " كتاب نفيس لا يستغني عنه طالب علم , ألفه الإمام ابن القيم في حال السفر وليست له عده.
هناك الكتب المسندة وهي كتب العقيدة القديمة , وسأتحدث عنها إن شاء الله.
يتبع بإذن الله تعالى ...
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 11 - 04, 08:59 ص]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@211.asU9ogk2EHF.1@.1dd66794
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 11 - 04, 01:25 ص]ـ
الحلقة السابعة عشر
إتصال هاتفي:
من الشيخ ناصر الحنيني عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين قسم العقيدة.
قال الشيخ عبدالكريم: عندنا الآن كتب العقيدة المسندة للمتقدمين " كالرد على الجهمية " , و " السنة " للإمام أحمد , وابن أبي عاصم , والخلال , و" شرح اعتقاد أهل السنة " و" التوحيد " ابن خزيمة , " الشريعة " للآجري , و " الرد على بشر" , الردود على المخالفين , يأتي الحديث عنها , وإن أعفانا الشيخ ناصر وذكر شيء منها باعتباره متخصص في هذه الحقبة فجزاه الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/442)
قال الشيخ ناصر: بعد أن حمد الله وأثنى عليه , وشكر الشيخ عبدالكريم الخضير, وأثنى على جهده في هذا الموضوع , قال أنا أود أن أنبه إلى قضية مهمة وقبل أن أدخل في مواضيع كتب العقيدة: أن السلف رحمهم الله تركوا لنا تراثا ضخماً جداً لا يمكن أن يوازى بأي حضارة أو تراث موجود على وجه الأرض , ولا أدل على ذلك مما نشاهده الآن في كل مكتبات العالم مما تركوه لنا من مخطوطات , والتي أخرج منها الآن إنما هو نزر يسير , والسلف رحمهم الله تركوا لنا حضارة كبيرة مما يدل على اعتنائهم بالعلم , وأي أمة اعتنت بالعلم واهتمت بالعلم كما كان سلفنا فسوف تحوز السبق على غيرها من الحضارات. الأمر الآخر: السلف رحمهم الله وهو أنهم لما بدأوا يدونون السنة دونوها تدوينا عاما شاملا وبدأ على هيئة المسانيد كما ذكر فضيلة الشيخ لكن كان منطلقهم بذلك أمرين , الأمر الأول: أن غرضهم الحفظ. والأمر الثاني: أنه كان اعتقادهم وكان منهجهم أن ذلك كله دين من عند الله , فلم يفرقوا بين عقائد ولا أحكام كله يأخذونه دين لله عز وجل , ودين يتدينون لله عز وجل به. متى ظهر التفريق بين كتب العقائد والحديث وغيرها؟ لما ظهرت البدع و بدأوا يصنفون فيها اضطر السلف رحمهم الله وكان هذا اضراراً منهم أن جعلوا أول مرحلة من مراحل التدوين أن ألحقوا بكتب السنة مثل الكتب الستة وغيرها أبواب , فخصصوا كتبا وأبوابا في الاعتقاد والرد على المخالفين , وهذا أمر تكلم عنه الشيخ في " كتاب التوحيد " و" كتاب الإيمان " في مسلم والبخاري وغيرها ولا نريد أن نتكلم عنه. بعد ذلك السلف رحمهم الله لما إشتدت قوة أهل البدع , وبدأوا يصنفون , لاسيما المعتزلة - وأنا أشير إلى المعتزلة لأنهم أكثروا جدا من التصنيف - فالسلف رحمهم الله مما يدل على فقههم وذكائهم وفطنتهم ورسوخ علمهم لم يقفوا مكتوفي الأيدي , بل إنهم واجهوا هذه الوسيلة الإعلامية الضخمة وهي الكتاب بأن تفننوا في التأليف , فبدأوا في إفراد كتب في الاعتقاد , وكان أمراً عجباً فنجد أن السلف رحمهم الله صنفوا مصنفات شاملة في كل أبواب الاعتقاد , منها المختصر كرسائل مختصرة مثل رسالة الإمام أحمد في الاعتقاد , ومثل رسالة الإمام البخاري في الاعتقاد , ورسالة الإمام الثوري في الاعتقاد , وهذه كلها مودعه فمن أراد أن ينظر إليها في المجلد الأول من " شرح أصول إعتقاد أهل السنة " للالكائي , ثم بعد ذلك تطوروا فكبروا وتوسعوا وجعلوا هناك مصنفات شاملة بأحاديث مسندة واستدلالات وردود , مثل كتاب " السنة " لعبدالله ابن الإمام أحمد , ومثل كتاب " السنة " لابن أبي عاصم , وكان هذا كله في الحقبة الأولى , وهي القرون الثلاثة الأولى , وبهذه المناسبة فكتاب " السنة " لابن أبي عاصم هذا أعجوبة , وأنا لم أجد أحداً من الباحثين أشاد به , كتاب " السنة " لابن أبي عاصم أنا أستطيع أن أشبهه بكتاب البخاري , فقد بوبه على أبواب تفصيلية وأودع فيه فقهاً واستنباطا وردودا على أهل البدع, شيء عجيب بل إنه كان يودع أبواباً مرسلة مثل الإمام البخاري , يقول " باب " ولا يجعل له ترجمة , وقد حصرتها فوجدت أن فيها من الفوائد والاستنباطات شيئاً عظيماً , وكمثال لمّا أورد الحديث المشهور عن ابن عباس رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا غلام إني أعلمك كلمات " الحديث , المشهور والمعروف في كتب السنة وغيرها أنه عن ابن عباس وأنها وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس , الإمام ابن أبي عاصم أورد الحديث المشهور , لكنه عقد بابا مستقلاً وقال " باب " مرسلا ثم أورد فيه هذا الحديث ليس عن ابن عباس وإنما عن جعفر ابن أبي طالب , وهذه فائدة وأراد أن ينبه إلىأنها فائدة وأفرده لوحده , وكذلك كان الإمام رحمه الله ابن أبي عاصم إذا كان الحديث فيه كلام وفي النفس منه شيء أو يكون فيه ضعف شديد , كان يفرده بباب مستقل في آخر الباب وغيرها من الفوائد. بعد ذلك انتقل السلف رحمهم الله وصنفوا في كتب عامة كتابا كبيرا من كتب الاعتقاد , مثل أن يؤلفوا في " الإيمان " كتاباً مستقلاً أو في " الأسماء والصفات " , فظهر لنا مثل كتاب " الإيمان " لأبي عبيد القاسم بن سلام , وكتاب " الإيمان " لابن أبي شيبة وكتاب " الإيمان " لأبي عمر العدني وغيرهم , ثم بعد ذلك زادوا وتفننوا فأفردوا مصنفات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/443)
في مسائل معينة ليست في أبواب وإنما في مسألة , مثل كتاب " إثبات صفة العلو " لابن قدامه وهذا متأخر , لكن هناك " كتاب خلق أفعال العباد " وهي مسألة جزئية من أبواب القدر , وهذا أيضا كتاب أشيد به لأنه كتاب عظيم فيه من فقه الاستنباط والردود على المخالفين وكثرة الاستدلال ما لا يوجد في كتاب مثله , ثم إنهم انتقلوا إلى الطريقة التي بعدها وهي أنهم أفردوا كتبا في الرد على المخالفين , وأنا أريد أن أشيد بكتابين عظيمين لا يستغني عنهما طالب علم, وهما " كتاب الرد على الجهمية " للإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله , وكتاب " الرد على بشر المريسي " للإمام الدارمي , أما كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد فهذا الكتاب العظيم أقول إنه - وللأسف الشديد - لم يعتن به عناية فائقة في إخراجه وفي تحقيقه , وهذا الكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أثنى عليه ثناء عاطرا في غالب كتبه.
أقول: الكتاب - وهذه من الأشياء التي لا يدركها كثير من طلاب العلم - أن شيخ الإسلام شرحه شرحاً وافيا في أماكن متفرقة , فيأتي إلى لفظة من ألفاظ الإمام أحمد فيشرحها شرحا مطولا وهي لفظة واحدة هذا الكتاب يعتبر مرجعاً كبيراً لأهل السنة.
الكتاب الثاني: وهو كتاب " الرد على بشر المريسي " للإمام الدارمي. أقول هذا الكتاب هو مرجع لأهل السنة , ويعتمدون عليه في ا لقديم وفي الحديث لأن الإمام رحمه الله جاء إلى قواعد أهل البدع ومسكها قاعدة قاعدة ورد عليهم ردا قوياً , واختار أقوى الأدلة وهو يعطيك الزبدة , كتاب بشر المريسي وشبهات بشر المريسى هي عمدة أهل البدع إلى يومنا هذا , فكتاب الدارمي هنا تدرك أهميته , وقد أثنى عليه ابن القيم وشيخ الإسلام وأشاد به إشادة كبيرة وكثير من العلماء.
يتبع بإذن الله تعالى ...
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 11 - 04, 02:38 ص]ـ
للرفع.
http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_048.jpg
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 11 - 04, 05:59 م]ـ
الحقة الثامنة عشر
أخيرا أختم بأن أقول - وهي دعوة صادقة لكل من يريد نيل الأجر من طلاب العلم ومن أصحاب الدور , ومن الذين يطبعون الكتب – إن كتب السلف لم يعتن بها عناية فائقة فهي تحتاج إلى إعادة تحقيق , وإلى إخراج جيد , ونحن نشيد بالمشروع الذي خرج بمؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكان مشروعا جيدا , وكذلك ابن القيم , لكن نقول: الأولى الآن أن تخرج كتب السلف في عصر الرواية في القرون الستة الأولى التي لم تحظ بعناية وهي أهم وأولى.
السائل: في كتابك - يا دكتور ناصر- أشرت إلى كتاب " الحيدة " للكناني و حققت ما يدور حوله؟ ونسبته إلى مؤلفه؟
الشيخ ناصر: نعم.
الشيخ عبدالكريم: أخونا الدكتور ناصر معروف بالعناية بكتب العقيدة , لا سيما الكتب المسندة التي ألفت في الصدر الأول , وذكر بعضاً منها وأراحنا من بعض ما كنت أريد أن أقوله في الباب. فذكر منها كتاب " السنة " للإمام أحمد , وابن أبي عاصم , وهناك كتاب " السنة " للخلال وذكر أيضا " الرد على الجهمية والزنادقة " للإمام أحمد , مع انه يوجد من ينكر ثبوت هذا الكتاب للإمام , لكني أثبت أكثر من مائة نقل لشيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الكتاب مع نسبته للإمام أحمد , وهو كتاب نافع وماتع يفيد منه طالب العلم , وهو كتاب أصل في الباب يرد فيه على شبه الجهمية والزنادقة , كذلك " الرد على بشر المريسي " لعثمان بن سعيد الدارمي , وكتب العقيدة المسندة للأئمة لا شك أنها هي الأصل في الباب , وإن عني المتأخرون بهذه المسائل وأصلوها وقعدوها وضبطوها ورتبوها مع حذف الأسانيد التي لا يحتاج إليها. " شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي أشار إليه الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/444)
بقي كتاب " التوحيد " لابن خزيمة وهو كتاب من أنفس الكتب , يذكر المسألة من كلامه بأسلوب واضح مفصل جميل على طريقة أهل السنة والجماعة ثم يستدل لهذه المسألة فما صح عنده من السنة , إلا أن الملاحظ عليه التكرار. فيستدل للمسألة الواحدة بأحاديث ويذكر لكل حديث طرق , فلو اختصر هذا الكتاب وقُرب , فبدل من أن يكون في مجلدين يمكن اختصاره في مائة صفحة , وقد عرضت هذا الاختصار على أخينا محقق الكتاب الدكتور عبد العزيز الشهوان , والعمل لا يكلف شيئاً , يأخذ كلام الإمام " ابن خزيمة " بحروفه يبقيه , ثم يستدل له بأقوى حديث في الباب ويقتصر على طريق واحد , فتكون المسألة بدليلها , وأتصور أنه لن يعدو مائة صفحة بهذه الطريقة.
أيضا كتاب " الشريعة " للآجري فيه كثير من مسائل الاعتقاد بالأسانيد , وهو كتاب مهم ينبغي لطالب العلم العناية به. والكتب كثيرة جدا والوقت لا يسمح باستيعابها.
والآن مع كتب الفقه والفتاوى:
أولاً يبدأ طالب العلم بالمتون الصغيرة على طريق وجادة أهل العلم , " بآداب المشي إلى الصلاة " مثلاً للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب , ثم " عمدة الفقه " للإمام الموفق ابن قدامة, وهو كتاب نفيس يتسم بالوضوح والاختصار, ولأهميتة شرحه ابن تيمية شيخ الإسلام شرحا موسعاً , طبع بعضه , ثم ينتقل الطالب إلى ما بعد ذلك مما هو أوسع , وهو مخير بين أن يقرأ في " دليل الطالب " وهو أوسع من " العمدة " وهو أيضا كتاب واضح مرتب فيه جودة تصوير المسائل. شرحه التغلبي في كتاب أسماه " نيل المآرب " وهو شرح متوسط فيه بيان علل الأحكام , وشرحه أيضا الشيخ إبراهيم بن ضويان في كتاب أسماه " منار السبيل في شرح الدليل " وهذا الكتاب له عناية بالدليل , وخدم الكتاب بهذين الشرحين , وأيضا الكتاب له شروح مسموعة لجمع من أهل العلم. ومنار السبيل أيضا صار له حظوة عند أهل العلم بالشرح والتقريب , فخرج أحاديثه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في " إرواء الغليل " وكمله الشيخ صالح بن عبدالعزيز , وأيضا أخونا الشيخ عبدالعزيز الطريفي له أيضاً " تكميل لإرواء الغليل " في الآثار التي لم يقف عليها الشيخ ناصر رحمه الله , هذا الكتاب المخدوم بهذه الطريقة , خرجت أحاديثه وعلق عليها, فبهذه الطريقة انتشر الكتاب عند أهل هذه البلاد , وإن كان في وقت مضى وقبل خدمته هذه الخدمة المتكاملة كانت شهرته عند حنابلة الشام , أعني كتاب " الدليل " كانت شهرته عند حنابلة الشام , بينما الحنابلة في هذه البلاد يعنون بكتاب " زاد المستقنع " لشرف الدين الجحاوي , وهو مختصر من " المقنع " وهو أمتن متون الفقه الحنبلي وأجمعها مسائل على اختصاره الشديد وصغر حجمه , فعني به أهل العلم قراءة و إقراءاً وشرحاً ودرساً , له شروح وله أيضاً أشرطة كثيرة سجل فيها لكثير من أهل العلم في هذه البلاد فلهم عناية بهذا الكتاب عناية فائقة , شرحه الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي في كتابه " الروض المربع " وهذا الكتاب من أشهر الكتب التي تُقرأ في هذه البلاد , وعلى هذا الشرح حواشي للشيخ عبدالله أبابطين , وهي حاشية مطبوعة , وللشيخ عبدالله العنقري كذلك حاشية مطبوعة , وللشيخ عبدالرحمن بن قاسم حاشية اكتسحت الحواشي السابقة , فأدخلت فوائدها وزبدها فيها , وطبعت في سبعة مجلدات بعناية الشيخ عبدالله بن جبرين , " الزاد" عليه تعليقات منها " كلمات السداد " للشيخ فيصل بن مبارك , والشيخ محمد بن عبدالله الحسين آل أبا الخيل له حاشية وتعليقات على الزاد طبعها مع كتاب له سماه " الزوائد " جرد فيه زوائد " الإقناع " على الزاد , وكتب عليه حاشية وطبع الأربعة الزاد بحاشيته والزوائد بحاشيته , طبع في مجلد كبير باسم " الزوائد ". الشيخ صالح البليهي أيضاً له حاشية نفيسة مهمة في الباب اسمها " السلسبيل في معرفة الدليل " , عني الشيخ بالدليل رحمه الله تعالى عناية فائقة , وأيضا عني ببيان حكمة التشريع. وبيان محاسن الشريعة وضرر العمل بالقوانين الوضعية , وحلاه باختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية , وابن القيم , والشيخ محمد بن عبدالوهاب , وأئمة الدعوة , والشيخ محمد بن إبراهيم , والشيخ ابن باز أيضاً فقد ذكر بعض اختياراته , وأيضا ذكر بعض اختيارات - وإن كانت قليلة - شيخه الشيخ " صالح الخريصي" هذا شيخنا قرأنا عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/445)
قديماً وشيخ للشيخ البليهي رحمه الله. إضافة إلى ذكر أقوال الأئمة الأربعة والظاهرية وغيرهم , فالكتاب أقرب ما يكون استدلال " للزاد " وبيان لمذاهب الأئمة الذين وافقوا المذهب وخالفوه.
وكوننا ننصح طالب العلم بقراءة هذه الكتب المختصرة والعناية بها , لا يعني أننا نظنها كتب معصومة من الخطأ , إذا ضربنا على سبيل المثال: " الزاد " الذي بين أيدينا فيه اثنتان وثلاثون مسألة خالف فيها المذهب , وخالف القول الراجح في مسائل. لكن لا يعني هذا أننا نجعل طالب العلم مربوط بهذه الكتب يعمل بها. لا نقول أن من حفظ " الزاد " وفهم " الزاد" صار حكما على العباد , كما يقوله بعض المغرضين الذين يروجون للتهوين من شأن كتب الفقه لأنه ظهرت دعوة تتضمن التهوين من الفقهاء وكتب الفقه , والأخذ مباشرة من الكتاب والسنة. نقول: إن الأصل الكتاب والسنة , ونحن نتدين بما جاء في كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم , لكن هذه الكتب المختصرة تخرج عليها طالب العلم , بمعنى أنه يجعلها عناصر أو خطة بحث يأتي إلى هذا الكتاب فيأخذ مسائله. المسألة الأولى في هذا الكتاب يصور المسألة ويتصور المسألة تصويراً دقيقا من خلال فهمه من قراءة على شيخ , أو نظر في شرح أو حاشية , أو سماع أشرطة , المقصود أن يتصور هذه المسألة تصوراً دقيقاً , ثم بعد ذلك يستدل لصاحب الكتاب على هذه المسألة , ثم بعد ذلك ينظر من وافق من الأئمة صاحب الكتاب في هذه المسألة , ثم بعد ذلك ينظر من خالف , وينظر في دليله ويوازن إذا تأهل للموازنة , ويرجح إذا صار أهلا للترجيح , وبهذا يخرج عالماً ولا أقول طالب علم. إذا أمكن قراءة كتاب كامل بهذه الطريقة , وقد تأهل لذلك بالإخلاص التام لله عز وجل فقصد بتعلمه نفع النفس , أولاً وأن يعبد الله جل وعلا على مراده , وأن ينفع الآخرين بهذه النية الصالحة , وجاء مع الجادة وسلك الطريق الذي ذكرناه , ومع ذلكم احترم أهل العلم وأدى ما يجب عليه تجاه النصوص من احترام , وجعلها هي النبراس الذي يُستضاء به , ومع ذلكم جُبِل وفُطِر على حافظة قوية تسعفه عند الحاجة , وفهم يسعفه لتصوير المسائل فسوف بإذن الله يبلغ.
فالمقصود أن التفقه بهذه الطريقة يعين طالب العلم وييسر له الطريق , ولا يعني أننا ندعو إلى التقليد لا نحن ندعو إلى الاتباع , والأصل هو الدليل لكن الطالب في بداية الأمر كيف يقال له تفقه من الكتاب والسنة , فإذا أراد أن يتفقه في باب الصلاة مثلاً , وأراد أن يعمل بما في كتاب الله جل وعلا بما يتعلق بالصلاة كيف يعمل في الصلاة , فيه الأمر بالصلاة. أما تفصيل الصلاة في السنة. كيف يأخذ أحكام الصلاة من كتب السنة؟ إذا بدأ بالبخاري يفنى عمره ولم ينته , ويأخذ عليه وقتاً طويلاً ولا يعرف كيف يصلي , لماذا؟ لأن في صيحيح مسلم أحكام زائدة على ما في صحيح البخاري فيما يتعلق بالصلاة , وفي سنن أبي داود ومتى يصل إلى سنن أبي داوود , وفي سنن الترمذي , وفي مسند أحمد , وفي البيهقي أحاديث كثيرة , فالأولى أن يتفقه بهذه الطريقة التي ذكرنا سابقاً ويرجع للاستدلال لهذه المسائل , فهي بمثابة خطوط يمشي عليها , أوخطة يمشي عليها , فإذا تفقه بهذه الطريقة مع أن الأصل ولا يختلف أحد في أن الأصل هوالكتاب والسنة , يعني إذا قلنا على سبيل المثال لطالب العلم تفقه من الكتاب والسنة , ثم قرأ في صحيح مسلم " باب الأمر بقتل الكلاب - هذه واقعة - خرج بمسدس وما رأى من كلب قتله , والدرس الذي يليه في " باب نسخ الأمر بقتل الكلاب " , بينما الفقهاء يجعلون المسألة في سطر, فيما يتعلق بهذه المسألة وأدلتها يبحث هو عنها في الكتب. المقصود أن مثل ما ذكرتُ و رددتُ مرارا في عدة مناسبات أن كتب الفقه ليست دساتير لا يحاد عنها , إنما هي مجرد خِطَط بحث وعناصر يسير عليها طالب العلم , وبهذا أدرك من أدرك. نعم وجد متعصبة في المذاهب , ووجد متعصبة يرون أن قول المؤلف ملزم لا يجوز الخروج عنه. نعم وجد في سائر المذاهب متعصبة , لكن التعصب هذا مذموم , ووجد من يقول لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي , وجد من يقول هذا الكلام. وبالمقابل وُجد من يحرم النظر في هذه الكتب , ودين الله وسط بين الغالي والجافي , و خير الأمور أوساطها , نستفيد من هذه الكتب. وألفها أئمة علماء أهل علم وعمل لكنها ليست دساتير ملزمة إنما هي بيان تبين لنا الطريق.
" الزاد " نظم من قبل الشيخ ابن عتيق , والشيخ سليمان بن عطية , فالشيخ سليمان بن عطية نظم " الزاد " بأرجوزة ماتعة.
هناك مختصرات كثيرة مثل " مختصر الخرقي " , وعني به الناس عناية كبيرة منذ القدم, و" أخصر المختصرات " وله شروح , و" كافي المبتدى " , وأيضا " التسهيل " , وهناك مختصرات كثيرة لكن ما صدرنا به الكلام هي أهم هذه المختصرات.
يتبع إن شاء الله تعالى.
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/446)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:59 م]ـ
تم رفعه للفائدة.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 11 - 04, 04:45 م]ـ
الحلقة التاسعة عشر
إتصال هاتفي:
من الشيخ عبدالكريم التويجري.
الشيخ التويجري: أريد أن أتكلم في جانبين , الأول: بما أن هذه الحلقات كلها حول مكتبة طالب العلم وكيف يبنيها , وقد أجاد الشيخ وأفاد جزاه الله خيرا في هذا الجانب , حقيقة يلاحظ أن كثيرا من المنتسبين إلى العلم الحريصين على متابعة الجديد في المكتبات كثير منهم ينحصرهمه في مجرد اقتناء الكتاب لذات الاقتناء , فيكون آخر عهده بالكتاب حين ينظمه في أدراج مكتبته دون أن يكلف نفسه معرفة شيء عن هذا الكتاب , وأظن أن هذا من الخلل في منهجية الطلب , فأقل ما يترتب عليه أن الكتاب قد يوضع في غير محله , وربما أيضا لم يستفد منه في مواضع لا يكاد يستغنى عنه فيها , بل ربما لا توجد في غير هذا الكتاب , ونحن نتوجه إلى الشيخ عبدالكريم بأن ينبه طالب العلم أن يهتم عند إقتناءه للكتاب بمعرفة موضوع الكتاب ومسائله التي تضمنها , ويكون ذلك بالنظر في مقدمة الكتاب والفهارس التي وضعها المؤلف أو وضعها المحقق , وإن قُدِّر له قراءة شيء من مسائل الكتاب وفصوله فذلك غاية المرام , هذه مسألة.
والجانب الآخر: وهي ملحوظة , وقد وردت في ثنايا كلام الدكتور ناصر في مداخلته , وأيضا في كلام الشيخ عبدالكريم , وهي أن كثير من كتب متقدمي السلف لهم كتب هي أصول معتمدة عند من جاء بعدهم , " كالرد على الجهمية " للإمام أحمد و" الحيدة " لعبدالعزيز الكناني وغيره , ومتقدموا علماء هذه الأمة ينقلون عن هذه الكتب ويعتمدونها , مطمئنين إلى صحة نسبتها إلى أصحابها , ولا يشكون فيها لكن نبتت نابتة في أعقاب الزمن أصبحت ترفع لواء التشكيك في هذه الكتب وفي نسبتها إلى أصحابها , ومما لا يخفى على الجميع أنه ينعكس سلباً على قيمة هذه الكتب ومدى الثقة العلمية بها. وحقيقة نريد من الشيخ عبدالكريم توجيه.
السائل: لماذا قلت يا شيخ ينعكس سلبا؟ لماذا لا يكون فيه فتح مجال أيضا للتحقيق والبحث , وليست النابتة متأخرة في بعض الكتب , فمثلا " الحيدة " بعض المتقدمين من العلماء أشار إلى التشكيك فيه , هل فيه ما يضير؟
الشيخ التويجري: عفوا البحث شيء , والتشكيك شيء آخر.
السائل: عفوا أنا أقصد أنه ليس كل من شكك في نسبة كتاب أن نقول ان القضية خطيرة , فكتاب " الحيدة " شكك فيه بعض علماء الأمة القدامى.
الشيخ التويجري: الأمر لا يخلو من حالين إما حال نظر في واقع الكتاب للتثبت منه فهذا أمر , وأنا أريد من فضيلة الشيخ أن يتحفنا في هذا الجانب والأمر معلوم أن هناك شيء علم بالاستفاضة وتواتر بالاستفاضة , وهناك شيء لا يحتاج إلى الإسناد المتصل.
الشيخ الخضير: جزى الله الشيخ عبدالكريم التويجري خير الجزاء على التنبيه الطيب. أما بالنسبة لإفادة طالب العلم من كتبه التي يقتنيها , فهذه من إفرازات كثرة التصانيف والطباعة والكتب التي تزف بها المطابع بكثرة بالمئات بل بالألوف , تجعل طالب العلم لا يتمكن من تصفح بعض الكتب لا سيما المكثر من الجمع. لكن الفائدة من الكتب هي المطالعة فيها وإلا فمجرد جمع الكتب ليس بمزية , فقد وجد من غير المسلمين من يجمع من كتب المسلمين أضعاف ما عند المسلمين , هل يعني هذا أن جمع الكتب بحد ذاته لا يعدو أن يكون هواية مثل الهوايات , وسبق أن تحدثنا عنه , وسبق أيضا أن تحدثنا عن كيفية الإفادة من هذه الكتب , ولقد أدركنا شيوخنا ومكتباتهم كلها مقروءة ومعلق على كتبهم , ويأتي الآن تركات عن بعض العلماء لا تخلو صفحة من تعليق. وإلا كيف نسميه عالم وهو ما قرأ.
السائل: بعض الكتب يا شيخ خرجت من هذه التعليقات , فتعليقات على كتب أخرجوا منها كتب وحواشي.
الشيخ: نعم , حواشي تفسير البيضاوي وهي أكثر من 120 حاشية كلها تعليقات على تفسير البيضاوي , وكذلك تعليقات الشيخ أبابطين على " الروض " وتعليقات الشيخ العنقري , وتعليقات ابن قاسم هذه حواشي أفرزتها القراءة , وشيوخنا الذين أدركناهم لا يخلو كتاب عندهم بل لا تكاد تخلو صفحة من تعليق , من لمسة من هذا العالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/447)
السائل: الاختيارات الفقهية لابن تيمية رحمه الله الذي أخرج الكتاب وحققه متأخرا وإن كان عليه بعض الملاحظات , لكن أفاد من تعليقات وتهميشات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الموجود على نسخة الكتاب.
الشيخ: نعم , المقصود أن الإفادة من الكتب هي الغاية من الاقتناء وسبق أن أشرنا إلى أن كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل في كلام ابن خلدون وأفضنا في هذا.
أما بالنسبة للتشكيك في الكتب فبعض الناس لا أقول من سوء قصد , لا بل قد يكون بحسن قصد يشكك في الكتاب الذي لا يطمئن إلى إسناده الذي وصله فيه فيبحث عن إسناد " الحيدة " فلا يجد , إلا في طريقة فلان أو علان أو انقطاع. لكن إذا نظرنا في واقع الكتاب وأنه على الجادة وعلى معتقد أهل السنة والجماعة فلا يضيرنا أن يشكك فيه , يهمنا العلم نعم إذاثبتت نسبته إلى هذا العالم فبها ونعمت , وإذا لم تثبت فالعلم في حد ذاته مطلوب.
الشيخ: أما بالنسبة للتشكيك في الكتب فالحافظ الذهبي رحمه الله أسهم في هذا الباب فشكك في بعض الكتب , ولكن لا يعني هذا أننا نقلد الذهبي في هذا , أولاً الأنساب تكفي فيها الاستفاضة, ونسبة الكتب مثل الأنساب.
السائل: الحيدة يا شيخ فيها مواضع لا يمكن أن يقول بها الكناني وهو من علماء السلف.
الشيخ: أنا أقول النظر ينبغي أن يكون في واقع الكتاب قبل البحث في سنده. إذا رأينا أن الكتاب متماثل وليس عليه ملاحظات , وإلا إذا وجد فيه ملاحظات تخالف ما يعتقده المؤلف يطعن فيه من هذه الحيثية , والطعن في المتن معروف عند أهل الحديث أعظم من الطعن في السند.
السائل: يعني مثل كتاب الحيدة لماذا لا نقول إن أصل المناظرة ثابته عن الإمام الكناني لكن الناس حضروا وبعضهم نقل وبعضهم كتب وأسهم وأدخل في الكتاب أخطاء كثيرة , فبالتالي لا نصل إلى هذه الدرجة من أن كل تشكيك في كتاب ممكن أن يصل إلى هذا الحد الذي ذكر الشيخ.
الشيخ: أما بالنسبة لوضع الكتب فهو موجود , وانتحال الكتب موجود , لكن كتب الأئمة ولله الحمد محفوظة بحفظ الدين ويكفينا أن يستفيض أن هذا الكتاب للإمام أحمد وماشي وجاري على قواعد الإمام أحمد ثم بعد ذلك لا يلزم أن نسأل عن سنده إلا على قول من يقول وهو ابن خير الإشبيلي وقوله منقوض عند أهل العلم. قال: إنه لا يجوز لك أن تنقل ولا تحتج ولا تستفيد ولا تروي من كتاب ليست لك به رواية
قلت ولابن خير امتناع نقل سوى مرويه إجماع
ونقل الإجماع على ذلك , ونقل " ابن برهان " الإجماع على خلافه , فينبغي أن نعرف أن هذا الكتاب استفاض عند أهل العلم الموثوقين , ونقلوا منه ونسبوه إلى مؤلفه فهذا يكفي , مثل " الرد على الجهمية والزنادقة " للإمام أحمد.
ـ[ابوباسم]ــــــــ[02 - 07 - 05, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم على ما تقومون به من جهد
ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[03 - 07 - 05, 01:03 ص]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل خير الجزاء ومن اعان وساهم وطبع هذه المادة العلمية المفيدة العظيمة والتي لا يستغني عنها كل طالب علم صادق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 04:02 ص]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل خير الجزاء ومن اعان وساهم وطبع هذه المادة العلمية المفيدة العظيمة والتي لا يستغني عنها كل طالب علم صادق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم / أبو خطاب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:41 م]ـ
يا ليت الإخوة يضعونها في ملف وورد للحفظ
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[11 - 07 - 05, 05:17 م]ـ
هذا ملف الوورد مع بعض التنسيق اليسير
ـ[الجهراء]ــــــــ[14 - 07 - 05, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خير يا اخوه وتسلم الايدى الطيبه التى تعبت وكتبت الفوائد لعباد الله
هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الابرار الطاهرين
ـ[الساري]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:59 م]ـ
لكن أيها الأخوة:
هذا التفريغ يشمل ثلاثة أشرطة فقط، ولقد سجل شريطين بعدهما فهل من تفريغ لهما
ـ[الجهراء]ــــــــ[18 - 07 - 05, 08:35 م]ـ
متاكد يااخى
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 05, 11:56 م]ـ
أخي الجهراء تجد الأشرطة الخمسة في تسجيلات خيطان بالمخزن
ـ[باحثة]ــــــــ[24 - 08 - 05, 11:11 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:47 ص]ـ
. أيضاً تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي لا يستغني عنها طالب علم , وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب. وهي في مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, يستفيد منها طالب العلم في التصحيح , يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق , نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد رحمه الله في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم , حيث وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوٍ جماهيرأهل العلم على تضعيفهم , نختلف معه في هذا , لكن لا يعني أننا لا نفيد منه , فالشيخ مدرسة في التحقيق. وتحقيقه لرسالة الإمام الشافعي ينبغي أن يدرس في قاعات البحث في الدراسات العليا ليحتذى , فهي إبداع , نعم عندنا نسخة مخطوطة من " الرسالة " للإمام الشافعي , فيها زوائد على ما ذكره مما وقف عليه من النسخ , لكن يبقى أنه إمام في في باب التحقيق العلمي الدقيق.
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
حفظ الله الشيخ الفاضل عبدالكريم الخضير وبارك في عمره وأنسأ في أثره ..
لعله أراد نسخة ( chester Beatty (http://www.cbl.ie/)) وهي مصورة فيما أعلم في جامعة الملك سعود، وليت من يحوز المخطوطة أن يصورها فيضعها في الملتقى وأذكر سماعاً بلا رؤية أن الشيخ حاتم الشريف كان يصحح منها مواضع نقلها ابن رجب في شرحه العلل من الرسالة، وهي مواضع مؤثرة في فهم معانٍ مشكلة في الرسالة.
وهذه المخطوطة لم تُذكر في الفهرسة المنتخبة في مجلة المورد العراقية لعواد؛ لكن لعلها ذُكرت في أصل الكتاب المفهرس والذي قام به Aberry .
حفظ الله الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/448)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:40 م]ـ
اتصال هاتفي:
معنا فضيلة الدكتور عبد المحسن العسكر.
( ... وعبر هذا البرنامج الأمثل أوجه نصيحة لإخواني طلاب العلم وأسترشد بفضيلة الشيخ عبد الكريم في هذا المجال أرشد إخواني أن يعنوا بالطبعات القديمة بالكتب وألا يستدبروها اغترارا بالصف الجديد والورق اللامع , وأنا أذكر الآن أن بعض مشايخنا في الجامعة أيام الطلب في كلية اللغة العربية كانوا يوصوننا باعتماد كتاب سيبوية في طبعة بولاق الأولى دون الرجوع إلى الطبعة المحققة , وذلك لأن طبعة بولاق أصح والذي قام عليها عالم من العلماء السابقين , وكل أو جل ما طبعته مطبعة بولاق هو صحيح بالجملة ... ).
جزا الله الشيخ عبدالمحسن العسكر خير الجزاء
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:14 ص]ـ
للرفع
ـ[أيمن العلواني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:49 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عمر عيسى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:44 م]ـ
نرجو وضع روابط الأاشرطة الصوتية إن أمكن
وإن لم تكن موجودة نرجو من الإخوة تحميلها على الشبكة لتعم الفائدة
وبارك الله فيك على التفريغ
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:00 م]ـ
نرجو وضع روابط الأاشرطة الصوتية إن أمكن
وإن لم تكن موجودة نرجو من الإخوة تحميلها على الشبكة لتعم الفائدة
وبارك الله فيك على التفريغ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1830
هذا رابط الأشرطة
ـ[المسلمة لله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه سلسلة رائعة
بارك الله في الشيخ وفيكم جميعا
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه سلسلة رائعة
بارك الله في الشيخ وفيكم جميعا
آمين وجزاكم الله خيرا وفيكم بارك(2/449)
أدب طلب العلم - الدكتور صلاح الصاوي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:36 ص]ـ
http://www.assawy.com/Documents/Articles/EtiquettesInSeekingKnowledge.htm
بسم الله الرحمن الرحيم
أدب طلب العلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد
فهذه رسالة في أدب طلب العلم نقدمها لأحبابنا في الله في هذه القارة، ثم إلى كل من تصل إليه من المسلمين كافة، لم نأت فيها بجديد، ولكننا جمعنا فيها جملا مفيدة مما كتبه سلفنا الصالح في هذا المقام، وقمنا بتهذيبها وترتيب مادتها، رجاء أن يعم النفع بها، وأن تسهم في تجلية صفحة مشرقة من صحائف حضارتنا الإسلامية، والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل
اغد عالما أو متعلما
لا يخفى أن العلم الشرعي هو ميراث النبوة، وعلى قدر حظ الناس منهم يكون حظهم من وراثة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هنا فإن طلب العلم أغلى ما أنفقت فيه أعمار البشر وأموالهم، وإن لحظة ينفقها الإنسان في عمره لا يستفيد فيها علما، ولا يقصد فيها إلى طاعة، لجدير بأن تطول عليها حسرته!
ولقد بدأ الله بالعلم قبل العمل في أعلى مطلب إلهي فقال تعالى:) فاعلم أنه لا إله إلا الله ((محمد: 19) وقد قرن الله عز وجل اسم العلماء باسمه واسم ملائكته في الشهادة على أعظم مشهود به وهو توحيد الله عز وجل، فقال تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) آل عمران: 18. يقول القرطبي رحمه الله: (وفي هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم، فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم العلماء) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 4/ 41
وقد جعل الله تعالى أهل العلم هم أهل خشيته من بين سائر عباده، فقال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر: 28، فكل مسلم يخشى الله لكن الخشية متفاوتة، وأكمل الناس خشية لله هم العلماء بالله والعلماء بدينه، فكل من كان بالله أعلم كان أكثر له خشية، وأوجبت له الخشية الله الانكفاف عن المعاصي، والاستعداد للقاء من يخشاه!
وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله المزيد من العلم فقال تعالى: (وقل رب زدني علما) (طه: 114) ولو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله نبيه أن يسأله المزيد منه كما أمره أن يستزيده من العلم.
وفي بيان أهمية طلب العلم وعلو رتبة أهله يقول المعصوم صلى الله عليه وسلم: (من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر!)
ولقد بين المعصوم صلى الله عليه وسلم أن من علامة إرادة الخير بالعبد أن يرزق الفقه في الدين، فقال صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) وعندما دعا لابن عمه عبد الله بن عباس قال: (اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل!) وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة بين ذلك) والإمعة كما يقول ابن الأثير: الذي لا رأي له، فهو يتابع كل أحد على رأيه. ولقد أخذ على رضي الله عنه بيد كميل بن زياد النخعي وقال له: (الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق!)
وقارن بين طلب العلم وطلب المال فقال:
- العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال.
- العلم يزكوا على العمل، والمال تنقصه النفقة.
- العلم حاكم، والمال محكوم عليه.
- وصنيعة المال تزول بزوالها، ومحبة العالم دين يدان بها، يكسبه الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد موته.
- مات خزان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة!
ويقول سفيان بن سعيد الثوري: ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/450)
ونختم بما نسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذا المقام
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم على الهدي لمن استهدى أدلاء
فاظفر بعلم ولا تبغي به بدلا فالناس موتى وأهل العلم أحياء
العلم الشرعي هو المقصود بالنصوص
يقول ابن حجر رحمه الله في أول شرحه لكتاب العلم من صحيح البخاري: (والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يحب على المكلف من أمر دينه في عبادته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته، وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص) فتح الباري 1/ 14
إنما الأعمال بالنيات
أول ما ينبغي أن يعنى به طالب العلم النية الصالحة فلا يبتغي بطلبه للعلم مالا ولا جاها، ولا يبيع حظه من الآخرة بلعاعة من الدنيا تذهب لذتها وتبقى حسرتها! فإن من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله - لا يتعلمه إلا ليصيب عرضا من الدنيا - لم يجد عرف الجنة يوم القيامة، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن في طليعة من من تسعر بهم النار يوم القيامة رجلا تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها، فقال له: فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم، وعلمته، وقرأت فيك القرآن، فيقال له: كذبت! ولكن تعلمت العلم ليقال عالم وقد قيل! ثم يؤمر به، فيسحب على وجهه حتى يلقى في النار.
وقد توعد المعصوم صلى الله عليه وسلم بالنار من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه!
قال صلى الله عليه وسلم: (لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك، فالنار النار!!)
ومن هنا يبدو الفارق بين علوم الآخرة التي يجب تجريد القصد فيها لله جل وعلا، وبين سائر العلوم التي إن أحسن النية فيها أثيب، وإن ذهل عن ذلك فإنه لا يؤجر ولا يؤزر!
وقد أخرج الدارمي عن عبد الله بن مسعود قوله: (كيف بكم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير، ويربوا فيها الصغير ويتخذها الناس سنة، فإذا غيرت قالوا: غيرت السنة! قالوا: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟! قال: إذا كثر قراؤكم وقلت فقهاؤكم، وكثرت أمراؤكم، وقلت أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة)
ويقول الخطيب البغدادي في نصيحته لطلبة العلم: (وليحذر أن يجعله سبيلا إلى نيل الأعراض، وطريقا إلى أخذ الأعواض، فقد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك بعلمه)
وقد جاء في مقدمة التمهيد للحافظ بن عبد البر: قيل للإمام مالك رحمه الله بعد أن كتب كتابه الموطأ: شغلت نفسك بهذا الكتاب، وقد شركك فيه الناس وعملوا أمثاله؟! فقال: (لتعلمن إنه لا يرتفع من هذا إلا ما أريد به وجه الله) قال الراوي: فكأنما ألقيت تلك الكتب في الآبار، وما سمع لشيء منها بعد ذلك بذكر.
الأدب قبل الطلب
والأدب ملكة تعصم من قامت به عما يشينه، فهو استعمال ما يحمد قولا وفعلا، وقد عرفه ابن المبارك رحمه الله بقوله: إنه معرفة النفس ورعوناتها، وتجنب تلك الرعونات، ومن فضيلته أنه ممدوح بكل لسان، ومتزين به في كل مكان، وباق ذكره على أيام الزمان، ومن شرفه أن أهله متبوعون والناس تحت راياتهم، فيعطف ربك تعالى عليهم قلوبا لا تعطفها الأرحام! وتجتمع بهم كلمة لا تأتلف بالغلبة، وتبذل دونهم مهج النفوس، وقد اهتم سلفنا الصالح بالأدب اهتماما خاصا، وحثوا ع! لى تعلمه وسلوك طريقه، وكانوا يقولون من قعد به حسبه نهض به أدبه، والعقل بلا أدب كالشجر العاقر، ومع الأدب كالشجر المثمر، بل اعتبروه خيرا من كثير من العمل، يقول القرافي رحمه الله تعالى في الفروق: (واعلم أن قليل الأدب خير من كثير من العلم، ولذلك قال رويم لابنه: يابني: اجعل عملك ملحا، وأدبك دقيقا، - أي استكثر من الأدب حتى تكون نسبته إلى عملك كنسبة الدقيق إلى الملح في العجين - وكثير من الأدب مع قليل من العمل الصالح خير من العمل مع قلة الأدب) وقد قيل للشافعي رحمه الله كيف شهوتك للأدب؟ فقال: أسمع بالحرف منه، مما لم أسمعه فتود أعضائي أن لها أسماعا فتنعم به! وقيل: فكيف طلبك له؟ قال: طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/451)
وقد اشتهر لدى سلفنا الصالح رضوان الله عليهم إرسال أبنائهم في باكورة حياتهم إلى مؤدبين لحفظ القرآن وتعلم مبادئ القراءة والكتابة من ناحية، ولتعليمهم السمت والهدي والخلق الحسن من ناحية أخرى، فإذا بلغوا سن التكليف أحضروهم مجالس بعض العلماء ليقتدوا بهم في الهدي والسمت والعبادة، وذلك قبل أن يخرجوهم إلى حلق العلم، فإن من أدب صغيرا قرت عينه كبيرا، ومن أدب ابنه أرغم أنف عدوه! ولله در القائل
إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولا يلين إذا قومته الخشب
يذكر الحافظ الذهبي رحمه الله أن المأمون كان قد عهد إلى الفراء بتربية ولديه يلقنهما النحو، فأراد القيام، فابتدرا إلى نعله، فقدم كل واحد منهما فردة، فبلغ ذلك المأمون، فقال: لن يكبر الرجل عن تواضعه لسلطانه وأبيه ومعلمه!
وقال عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده: (علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن، واحملهم على الأخلاق الجميلة، وروهم الشعر يشجعوا وينجدوا، وجالس بهم أشراف الناس وأهل العلم منهم، فإنهم أحسن الناس رعة، وأحسنهم أدبا، وجنبهم السفلة والخدم، فإنهم أسوأ الناس رعة وأسوأهم أدبا، ومرهم فليستاكوا عرضا، وليمصوا الماء مصا، ولا يعبوه عبا، ووقرهم في العلانية، وذللهم في السر، واضربهم على الكذب، إذ الكذب يدعو إلى الفجور، والفجور يدعو إلى النار، وجنبهم شتم أعراض الرجال، فإن الحر لا يجد من عرضه عوضا، وإذا ولوا أمرا فامنعهم من ضرب الأبشار، فإنه عار باق، ووتر مطلوب! واحملهم على صلة الأرحام، واعلم أن الأدب أولى بالغلام من النسب.
ويقول الإمام مالك رحمه الله: كانت أمي تعممني وتقول لي: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه، ويقول عبد الله بن المبارك: (كانوا يطلبون الأدب ثم العلم) ويقول أيضا: (كاد الأدب يكون ثلثي العلم) ويقول أبو زكريا العنبري: (: (علم بلا أدب كنار بلا حطب، وأدب بلا علم كجسد بلا روح)، ويقول سفيان بن سعيد الثوري: (ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم، وكان الرجل لا يطلب العلم حتى يتأدب ويتعبد قبل ذلك عشرين سنة!)
ولا شك أن الحرمان من الأدب آية شقاوة وخذلان، فما استجلب خير الدنيا والآخرة بمثل الأدب، وما استجلب حرمانها بمثل قلة الأدب، لقد كان أدب مع الوالدين في قصة الثلاثة الذين أطبقت عليهم الصخرة طوق نجاة،وكان أدب الصديق مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وإحجامه عن أن يتقدم بين يديه قائلا: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سببا في إرثه لمقامه والإمامة بعده، فكان ذلك التأخر منه إلى الوراء ليتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سببا في جعله في طليعة الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقفزا به إلى الأمام بعيدا بعيدا إلى غايات تنقطع دونها أعناق المطي! وكان الإخلال به في قصة جريج – على الرغم من التأويل – سببا في بلائه بهدم صومعته وضرب الناس له ورميه بالفاحشة!
يقول الجلاجلي البصري: التوحيد موجب يوجب الإيمان، فمن لا إيمان له فلا توحيد له، والإيمان موجب يوجب الشريعة، فمن لا شريعة له فلا إيمان له ولا توحيد له، والشريعة موجب يوجب الأدب، فمن لا أدب له لا شريعة له، ولا إيمان له، ولا توحيد له!
ويقول عبد الله بن المبارك: من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السن، ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض، ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة (مدارج السالكين: 2/ 381
وقد أشرف الليث بن سعد على بعض أصحاب الحديث فرأى منهم شيئا كرهه فقال: ما هذا؟! أنتم إلى يسير من الأدب، أحوج منكم إلى كثير من العلم!)
ورحم الله الخطيب البغدادي الذي آلمه ما يقع من بعض طلاب الحديث في زمانه فأرسل هذه الزفرات: (وقد رأيت خلقا من أهل هذا الزمان ينتسبون إلى الحديث، ويعدون أنفسهم من أهله، المختصين بسماعه ونقله، وهم أبعد الناس مما يدعون، وأقلهم معرفة بما إليه ينتسبون، يرى الواحد منهم إذا كتب عددا قليلا من الأجزاء، واشتغل بالسماع برهة يسيرة من الدهر، أنه صاحب حديث على الإطلاق، ولما يجهد نفسه ويتعبها في طلابه، ولا لحقته مشقة الحفظ لصنوفه وأبوابه ...... إلى أن قال: (وهم مع قلة كتبهم لهم وعدم معرفتهم به أعظم الناس كبرا، وأشد الخلق تيها وعجبا، لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/452)
يراعون لشيخ حرمة، ولا يوجبون لطالب ذمة، يخرقون بالراوين، ويعنفون على المتعلمين، خلاف ما يقتضيه العلم الذي سمعوه، وضد الواجب مما يلزمهم أن يفعلوه!)
ثمرة العلم العمل
فالعلم بلا عمل جنون! والعمل بغير علم لا يكون، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) (الصف: 3 - 2) ولا شك أن المقت الذي يكبر عند الله هو أكبر المقت وأشد البغض لا سيما في ضمير المؤمن الذي ينادى بإيمانه ويناديه ربه الذي آمن به! روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: (كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إليه إيمان به لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم أمره، فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون)
وقد ضرب الله مثلا لمن يحمل كتابه ثم لا يعمل بما فيه بالحمار الذي يحمل على ظهره أسفارا لا يدري ما فيها فلا حظ له منها إلا حملها على ظهره! قال تعالى: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين) الجمعة: 5
فحظ هذا العالم الذي لم ينفعه علمه فلم يتدبره ولم يعمل بموجبه كحظ هذا الحمار من الكتب التي يحملها على ظهره، وهذا المثل وإن كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن أو العلم فترك العمل به، ولم يؤد حقه، ولم يرعه حق رعايته، كما يقول ابن القيم رحمه الله. (أعلام الموقعين 1/ 197)
وقال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الترمذي وغيره: (لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما ذا عمل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه) وقال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أسامة بن زيد (يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور فيها كما يدور الحمار بالرحى! فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: يافلان، مالك؟! ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر؟! فيقول بلى! قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه!)
فلو قرأ رجل العلم مائة سنة وجمع ألف كتاب فإنه لا يكون أهلا لرحمة الله إلا بالعمل، قال تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)، ومثاله لو كان على رجل في فلاة من الأرض عشرة أسياف ماضية مع جملة من أسلحة أخرى، ثم هاجمه أسد عظيم، فهل تدفع عنه هذه الأسلحة التي يتقلدها على عاتقه غائلة الأسد إلا باستعمالها والضرب بها؟! فكذا لو قرأ رجل مائة ألف مسألة علمية وفقهها ولم يعمل بها فإنها تكون حجة عليه وزيادة في نكاله ولا تغني عنه من الله من شيء إلا بالعمل!
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من العلم الذي لا ينفع، وهو الذي ينفصل عن العمل، فلا يورث صاحبه سمتا ولا هديا، ولا يزيده عبادة ولا تقى، ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها) وأمر أصحابه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: فيما يرويه ابن ماجة بسنده عن جابر رضي الله عنه (سلوا الله علما نافعا، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع)، وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: مثل علم لا يعمل به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله عز وجل. ويقول الحسن البصري رحمه الله: (العلم علمان: علم اللسان،! فذلك حجة الله على ابن آدم، وعلم في القلب فذلك العلم النافع! ثم قال: فالعلم النافع هو ما باشر القلب فأوقر فيه معرفة الله تعالى، وعظمته، وخشيته، وإجلاله، وتعظيمه، ومحبته، ومتى سكنت هذه الأشياء في القلب خشع فخشعت الجوارح تبعا له!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/453)
ولقد فقه سلفنا الصالح هذا الأمر وقدروه حق قدره وأوصوا به تلاميذهم وخلصاءهم، فلم يكن همهم من العلم مجرد الرواية بل الرعاية والعناية، فبورك لهم في علمهم وكتب الله لهم به لسان صدق في العالمين. يقول الحسن البصري رحمه الله: (همة العلماء الرعاية، وهمة السفهاء الرواية) ويقول الخطيب البغدادي في نصيحته لطالب العلم: (وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية لا حفظ رواية، فإن رواة العلم كثير، ورعاته قليل، ورب حاضر كالغائب، وعالم كالجاهل، وحامل للحديث ليس معه منه شيء، إذ كان في اطراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه!)
وكانوا يستعينون على حفظ الحديث بالعمل به، ويستعينون على طلبه بالصوم، يقول الشعبي رحمه الله: (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به، وكنا نستعين على طلبه بالصوم)، ويقول وكيع بن الجراح: (إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به) وقد روي مثله عن ابن الصلاح رحمه الله، وقد اشتهر عن الإمام أحمد بن حنبل قوله: (ما بلغني حديث إلا عملت به، وما عملت به إلا حفظته) وقد سئل سفيان الثوري رحمه الله: طلب العلم أحب إليك أم العمل؟ فقال: (إنما يراد العلم للعمل، فلا تدع طلب العلم للعمل، ولا تدع العمل لطلب العلم) وروي عنه رحمه الله قوله: (يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل!!) وقد روي هذا الأثر عن علي بن أبي طالب وعن جماعة من السلف منهم ابن المنكدر وغيره. وكانوا يرون بركة العلم أن تظهر آثاره على سمت طلابه وفي إصلاحهم مظهرا ومخبرا، يقول الحسن البصري رحمه الله: (كان الرجل يطلب العلم، فلا يلبث أن يرى أثر ذلك في تخشعه وهديه ولسانه ويده!) وكانوا يوصون بذلك تلاميذهم وخلصاءهم، فعن أبي قلابة رحمه الله أنه قال: يا أيوب: (إذا أحدث الله لك علما فأحدث له عبادة، ولا يكن همك أن تحدث به)
التدرج في طلب العلم
فالتدرج سنة عامة في التعلم وفي غيره، وإن من طلب العلم جملة فاته جملة، كما قال الزهري رحمه الله، وإنما يدرك العلم حديث وحديثان، ولعل هذا بعض الحكمة في نزول القرآن الكريم منجما على مدي سني البعثة، وأمر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقرأه على الناس على مكث، قال تعالى: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) الإسراء: وقد قال سفيان الثوري رحمه الله: كنت آتي الأعمش ومنصورا فأسمع أربعة أحاديث ثم أنصرف كراهة أن تكثر وتفلت، وجاء إليه رحمه الله شيخ، فسأله عن حديث فأجابه، ثم عن آخر فأجابه، ثم عن ثالث فأجابه، ثم سأله عن الرابعة فقال: إنما كنت أقرأ على الشيخ الحديثين والثلاثة لا أزيد حتى أعرف العلم والعمل بها، فألح عليه الشيخ فلم يجبه، فجلس يبكي، فقال له سفيان: يا هذا، تريد! ما أخذته في أربعين سنة تأخذه أنت في يوم واحد؟! وقال ابن شهاب ليونس بن زيد: (يا يونس، لا تكابر العلم! فإن العلم أودية، بأيها أخذت فيه قطع بك قبل أن تبلغه، ولكن خذه مع الأيام والليالي، ولا تأخذ العلم جملة، فإن من رام أخذه جملة، ذهب عنه جملة، ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي)
أدب الطلب
لطلب العلم أداب، منها ما يتعلق بأدب الطالب في نفسه، ومنها ما بتعلق بأدبه مع شيخه، ومنها ما يتعلق بأدبه مع أقرانه، ومنها ما يتعلق بأدبه مع درسه وطلبه للعلم.
أدب طالب العلم في نفسه
- التخلية قبل التحلية، ينبغي لطالب العلم أن يتهيأ لطلب العلم بتطهير قلبه من الغش، والغل، والحسد، وفساد المعتقد، وسوء الخلق، ليصبح أهلا لطلب العلم وقبوله، فإن القلوب تطيب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة.
- إحسان القصد وإصلاح النية، وذلك بأن يبتغي بطلبه للعلم وجه الله تعالى، فإن طلب العلم عبادة، والعبادة لا تصلح إلا لله تعالى وحده، فمن طلب به دنيا يصيبها، أو شرفا يناله، فقد أفسد دينه، ويوشك أن يفسد دنياه! قال صلى الله عليه وسلم: (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/454)
- الزهادة في فضول العيش، وعدم التشوف إلى لعاعة الدنيا التي يتعلق بها كثير من المخدوعين، بحيث يقنع بما تيسر من الغذاء والكساء، ويجمع قلبه على طلب العلم، ويتخذه سبيلا إلى الآخرة، يقول الشافعي رحمه الله: لا ينال أحد هذا العلم بالمال وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح.
- الإقلال من المنام ومن الطعام، فما وصف أحد من أهل الفضل بكثرة أكله أو بكثرة منامه، وقد عنون المحدثون في كتبهم فقالوا: باب ما جاء في كراهية كثرة الأكل، وحسبنا في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ما لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه) (أخرجه أحمد والترمذي)، ولله در الأندلسي القحطاني إذ يقول!
لا تحش بطنك بالطعام تسمنا فجسوم أهل العلم غير سمان
أقلل طعامك ما استطعت فإنه نفع الجسوم وصحة الأبدان
واملك هواك بضبط بطنك إنما شر الرجال العاجز البطنان
- تحري الورع في أموره كلها طعاما وشرابا ولباسا ومسكنا، وبهذا يستنير قلبه، ويصبح أهلا لقبول العلم والانتفاع به، فلا يصيب عبد حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال، ولا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام جنة من الحلال، وكان ابن عمر يقول: إني لأحب أن أدع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا أخرقها , ورحم الله عبد الله بن المبارك إذ يقول:
يا طالب العلم بادر الورعا وهاجر النوم واهجر الشبعا
- حسن اختيار الرفقة الذين إذا نسي ذكروه، وإذا ذكر أعانوه، وإن احتاج واسوه، وإن ضجر صبروه، وإن من نعمة الله على الشاب إذا تنسك أن يؤاخي صاحب سنة يحمله عليها، وقد جاء في الحلية لأبي نعيم: قيل لسفيان: من نجالس؟ قال: من تذكركم بالله رؤيته، ويرغبكم في الآخرة عمله، ويزد في علمكم منطقه!، وفي الإبانة للحافظ ابن بطة: عن قتادة قال: إنا والله ما رأينا الرجل يصاحب من الناس إلا مثله وشكله، فصاحبوا الصالحين من عباد الله لعلكم أن تكونوا معهم أو مثلهم. ثم قال ابن بطة رحمه الله: (فانظروا رحمكم ال! له من تصحبون وإلى من تجلسون، واعرفوا كل إنسان بخدنه، وكل أحد بصاحبه، أعاذنا الله وإياكم من صحبة المفتونين ولا جعلنا وإياكم من إخوان العابثين، ولا من أقران الشياطين، وأستوهب الله لي وإياكم عصمة من الضلال، وعافية من قبح الأفعال، ويقول الزرنزجي في تعليم المتعلم: (وأما اختيار الشريك فينبغي أن يختار المجد الورع وصاحب الطبع المستقيم، ويفر من الكسلان والمعطل والمكثار والمفسد والفتان!
- التوقر، والإقلال من اللغو والمزاح وكثرة الضحك، ونحوه، يقول الخطيب البغدادي رحمه الله: (يجب على طالب الحديث أن يتجنب اللعب، والتبذل في المجالس بالسخف والضحك والقهقهة وكثرة التنادر وإدمان المزاح والإكثار منه، وإنما يستجاز من المزاح يسيره ونادره، وطريفه الذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصله وفاحشه وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر فإنه مذموم، وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة) (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1/ 156) ومما نسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عن! ه في هذا المقام:
فلا تكثرن القول في غير وقته وأدمن على الصمت المزين للعقل
يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت الفتى من عثرة الرجل!
ويقول أيضا:
إن القليل من الكلام بأهله حسن وإن كثيره ممقوت
ما زل ذو صمت وما من مكثر إلا يزل وما يعاب صموت
إن كان ينطق ناطق من فضة فالصمت در زانه ياقوت
- تجنب التسويف وطول الأمل، والمبادرة إلى طلب العلم في مستهل شبابه وإقبال حياته، قال صلى الله عليه وسلم: اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل مرضك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك. (صحيح الجامع الصغير حديث رقم: 1088)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/455)
- تجنب الغرور، والنظر إلى نفسه بعين الكمال والاستغناء عن المشايخ، فإن ذلك عين الجهل، وقلة التوفيق، إذ الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها، وقد يستفيد الرجل ممن هو دونه، كما يستفيد من أقرانه وممن هو فوقه، ولا يزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا ترك التعلم وظن أنه قد استغنى فهو أجهل ما يكون، كما يقول سعيد بن جبير رحمه الله،
- تجنب الاشتغال بالخلافيات، سواء في السمعيات أو في العقليات، فإنه مما يحير ذهن المبتدئ ويدهش عقله، وخير له أن يجمع همته على كتاب يتقنه في كل فن، أو متنا يحفظه في كل علم، بدلا من الدخول في شعاب الجدل والمناظرات، التي قل من اشتغل بها في أول أمره فرجع منها سالما، وإن من حفظ المتون حاز الفنون ٍ
- تجنب التنقل بين الكتب أو الشيوخ من غير موجب، فإنه علامة الضجر وعدم الفلاح، إلا إذا كان ذلك في إطار برامج مرتبة وخطط معروفة سلفا كما هو الحال في الجامعات ومعاهد العلم الإسلامية المعاصرة فلا حرج.
آداب طالب العلم مع شيخه
- تخير أصحاب الديانة والصيانة من الشيوخ، فإن من سبر أحوال السلف والخلف أدرك أن النفع لا يحصل غالبا إلا إذا كان للشيخ نصيب وافر من التقوى وحسن الصلة بالله عز وجل، فقد روي عن ابن سيرين وغيره: (إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم) وقال الخطيب البغدادي: (ينبغي للمتعلم أن يقصد من الفقهاء من اشتهر بالديانة وعرف بالستر والصيانة)
- إجلال الشيوخ وتقديرهم وعدم التقدم بين أيديهم
- ملازمة الشيوخ للاستفادة من هديهم وسمتهم فإن من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه مع أهل العلم
- التأدب في الجلوس بين يدي شيخه، وحسن الإصغاء إليه، وأن لا يتشاغل عن ذلك بشيء
- الصبر على ما قد يصدر عن شيخه من جفوة وشدة في بعض الأحيان والتماس العذر له.
- التلطف في السؤال عما أشكل عليه، فإنما شفاء العي السؤال، وأدب السائل من أنجع الوسائل، فإن سكت شيخه عن الجواب لم يلحف عليه في المسألة، وإن أخطأ تلطف في المراجعة.
- حسن الإصغاء حتى فيما سبق له به علم، فإن هذا من أحسن الأدب لطالب العلم، يقول عطاء بن أبي رباح: (إني لأسمع الشاب ليتحدث بالحديث فأسمع له كأني لا أحسن منه شيئا) ويقول أيضا: (وإني لأسمع الشاب ليتحدث بالحديث فأسمع له كأني لم أسمع به، ولقد سمعته قبل أن يولد)
آداب طالب العلم في درسه
- التبكير بسماع العلم والمسارعة إليه والملازمة لشيوخه
- ترغيب بقية الطلبة في التحصيل، وإعانتهم عليه، وإرشادهم إلى مظانه، ومذاكرتهم بما حصله من الفوائد، وأن لا يدل عليهم بما أوتي من قوة حافظة أو حضور بديهة فإن ذلك من النعم التي تقيد بالشكر.
http://www.assawy.com/(2/456)
محاضرة بعنوان (فتاوى شيخ الإسلام) للشيخ ناصر ..
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 01:56 ص]ـ
محاضرة بعنوان (فتاوى شيخ الإسلام) للشيخ د. ناصر عبدالكريم العقل
القيت في الرياض بجامع الحديثي 2 - 9 - 1425 هـ
رابط الاستماع (**********: OpenRadio('showreal.php?transfarid=1&link=2004/10/aqel16.rm&action=archivelisten&archiveid=1853');)
رابط الحفظ ( http://www.liveislam.com/2004/10/aqel16.rm)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 04, 06:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا -أخي الكريم -ونفع بكم
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا(2/457)
((مميز)):37 خطوة لطلب العلم الشرعي
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 04:04 ص]ـ
37 خطوه لطلب العلم الشرعي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين الذي رزقنا صفة العلم وجعلها نعمة ترفع العبد الى درجات العلا وتزيد من الحسنات.
قال تعالى: (هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
من هذا المنطلق انقل لأخواني وأخواتي بعض الخطوات المهمة في طلب العلم الشرعي
إن العقبة الكؤود، ليست ما هي الخطوات، بقدر الجدية في اتباع الخطوات والعمل بها، وعليك الآتي:
1 - إخلاص القصد، فيكون تعلمك للعلم لوجه الله _تعالى_، فتدعو إلى دينه على بصيرة، وترفع الجهل عن نفسك وغيرك، واحذر كل الحذر أن تقصد بتعلمك الشهرة بين الناس أنك عالم أو مفتي، أو التصدر في جميع المجالات بحجة أنك إمام أو مربي أو تجعله وسيلة لنيل الرئاسة أو الشرف.
2 - الهمة العالية فتحرص على القراءة والفهم والحفظ كلما استطعت، وتبذل مالك ونفسك في سبيل العلم، ولا تتردّد في التضحية بأوقاتك، واقرأ في سير العلماء، واعرف كيف كانت همتهم، ولا ترضى بالدون.
3 - العزيمة الجادة، فيكون هو شغلك الشاغل، والعلم لن تناله براحة الجسم، وعليك بالمثابرة والجدية والاستمرار، واطرد عنك اليأس، واعلم أنك إذا أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً.
4 - يجب أن تحبِّب إلى نفسك العلم كأن تقرأ في الحث على طلب العلم وفضله، وفيه منتخب مجموع (الجامع في الحث على حفظ العلم) من البغدادي والعسكري وابن عساكر وابن الجوزي، جمع وتحقيق الحداد، ثم احرص على تتبع أحوال بعض العلماء، واقرأ في سيرهم كالطبري وابن الجوزي وابن قدامة والنووي وابن تيمية وابن كثير وابن حجر وغيرهم، فسوف تتشجّع.
5 - اقرأ في الكتب المتعلقة بطلب العلم وأدبه، قبل أن تلج الباب، وكن على نصيب منها كبير، وإياك أن تبتدئ في العلم قبل أن تتم قراءتها، مثل: (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر، (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، (حلية طالب العلم) لبكر أبو زيد، (كتاب العلم) لابن عثيمين.
6 - اتخذ لك صديقاً يعينك على طلب العلم، وتأنس إليه ويأنس إليك، ويكون ذا همة عالية يشجع أحدكم الآخر، ويعين أحدكم الآخر على متابعة القراءة والبحث والحفظ وحضور الحلقات العلمية والمؤتمرات الدعوية.
7 - عليك أن تتحلى بالأخلاق الحسنة من القناعة والمروءة وطلاقة الوجه وتحمّل الناس، وأن تحافظ على شعائر الإسلام، وأن تُظهر السنة وتنشرها بالعمل بها والدعوة إليها، ويكون لك سمت حسن من الوقار والتواضع، قال ابن سيرين: "كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم".
8 - احرص على أن تتلقّى كل علم من أهله، فإن لم تجد فاظفر بعالم من الأكابر تتلقى عليه سائر العلوم، فإن لم تجد فعالم في فنٍّ أو أكثر، وليكن من الأكابر دون الأصاغر، والأكابر هم العلماء الذين أفنوا جل عمرهم في العلم، فتمرسوا بمسائله، وعركتهم التجارب، ولو كانت أعمارهم صغيرة، والأصاغر هم المبتدئون في العلم، وغالباً لم يختمر علمهم، ولم تكتمل تجربتهم، ولم تنضج عقولهم، يغلب عليهم الاستعجال والتسرع في الأحكام، والشطط في الفهم، ولو كانت أعمارهم كبيرة.
واعلم أنه أحياناً ينبغ الصغير، فينافس الشيوخ الكبار، ويكاد يفوقهم، مثل: الشافعي، شاب صغير أُذِنَ له في الإفتاء وهو ابن خمس عشرة سنة أو عشرين سنة، وجلس عليه الأكابر يتلقون العلم، وابن تيمية جلس للتدريس وبين يديه الآلاف ومعهم دفاترهم ومحابرهم، وهو ابن عشرين سنة، وفي عصرنا هذا قريب من هذا، ليس لأحد أن ينكره، ولا ينكر هذا إلا حاسد أو جاهل.
9 - اختر من الأكابر أكثرهم علماً، وأحسنهم ورعاً، وأجملهم خلقاً، وأطولهم نَفَساً، وخذ منه العلم مع الأدب، فالأدب بلا علم لا يصلح، والعلم بلا أدب يجني عليك ويهلكك، فتحتاج إلى من يعلمك، ويؤدبك في نفس الوقت، ويربّي قلبك وعقلك.
10 - احذر أن تتلقى علمك عن (الصحفيين) أي: الذين تلقوا العلم من الكتب، ولم يجلسوا بين يدي الشيوخ، ولم يجثوا على الركب في الحلقات، فغالباً يشتط بهم الفهم، ويقعون في المزالق.
والعلم عند السلف: علم وتربية، والذي يجمع بينهما هو شيخك، وإلا فكيف تربي نفسك بنفسك، واعلم أن التعلم في الإسلام، ليس مجرد جمع للمعلومات في الصدور، بل علم وعمل، علم وتربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/458)
11 - يستحيل أن يخلوا الزمان من الأكابر من الشيوخ في كل علم، وإلا لا تقوم الحجة، فاحرص على طلب العلم، ولا تقل: ليس في مدينتي عالم أو شيخ.
ومتى كنتَ جاداً، فالعلماء متوافرون في عصرك، فابحث عنهم، تجدهم، ولو أن ترحل بالطائرة، وفي عصرنا توافرت وسائل الاتصال، فهناك شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، جهاز الهاتف، أشرطة التسجيل، ولا عُذر لأحد.
12 - اعرض نفسك على شيخك، وأخبره بأنك مبتدئ أو قطعت مرحلة في الطلب، واطلب منه التوجيه والإرشاد إلى ما يصلح نفسك وما تبتدئ به، واعرض عليه أن تقرأ عليه بعض المتون العلمية الأولية في كل فن أو أكثر الفنون أو بعضها.
13 - اطلب من شيخك الاهتمام بك، والأخذ على يديك، وفوّضه في السؤال عنك أو توبيخك، فهو خير معينٍ لك بعد الله _عز وجل_ في استمرارك وعدم انقطاعك.
14 - اهتم دائماً بالأمور العملية الواضحة، ولا تُضيّع وقتك في مدارسة الأمور النظرية الجدلية، ولا طائل من ورائها، واترك السؤال والاشتغال بمسائل لم تقع ولن تقع.
15 - إياك والتنمّر بالعلم، كأن تحفظ مسألة، أو تفهم مُشْكلاً، فتأتي إلى أحد المشائخ في حلقته أو منزله أو أمام الناس، وتناقشه فيها، ليس إلا لتظهر نفسك ويعلم الناس بك، ويتحدثون عن ضبطك، لا تفعل هذا، إنه لا يفعله إلا المفلس من العلم.
16 - اعمل بعلمك، لا يكن همك إلا الحفظ والجمع، قال فلان، ونقل فلان، واعترض فلان، هذا منكر، هذا ليس لكل أحد، كل ما عرفتَ سُنّة، أو حفظتَ ذِكراً، أو تعلمتَ مسألة اعمل بها، فهذا يعينك على تثبيت العلم، بل وسبيل إلى أن تعلم ما لم تعلم، وعدم عملك بعلمك سبب لمحق بركة العلم وضياعه، واستكثار منك لحجج الله عليك.
17 - عليك بالدعاء، فهو سلوتك، ويحصل به كل خير لك، وصحّ عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه كان يدعو بـ"اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً"، "اللهم إني أسألك علماً نافعاً"، "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" ودعا لابن عباس فيما صحَّ عنه "اللهم فقّهه في الدين" فادع أنت "اللهم فقهني في ديني وعلمني التأويل".
18 - احرص على سلم التعلم، وعلى أن تتدرج في ذلك السلم، فتبدأ بتلقي الأوليات في كل علم، تبدأ صحيحاً، فتضبط صحيحاً، وتكون عالماً صحيحاً.
19 - اعلم أنّ غاية كل متعلم – وأنت أولهم – أن يُصحِّح إيمانه ويصحح عمله، بل هو أول ما يجب تعلمه، فقه الإيمان وفقه الأحكام، وهي علوم الغاية.
20 - يجب أن تتعلم فقه الإيمان (التوحيد) على منهج السلف، وهم: الصحابة والتابعون وتابعوهم، ومن بعدهم من الأئمة المرضيين كالأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة.
21 - أقرب وسيلة، وأحكم طريقة لتعلم فقه الأحكام (الفقه) هي التمذهب بأحد المذاهب الأربعة المعتبرة: الأحناف، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وهي وسيلتك إلى التفقه في أحكام الشريعة، وتحوز بذلك فضيلتان:
أ- مَلَكَة الاستنباط. ب- لغة الفقه، ولن تحوزها بغير ذلك، وهي مطلب أساس.
22 - أثبتت التجربة أن طلب الفقه للمبتدئين بواسطة كتب المحدثين، تجعل أغلبهم في شتات وضياع وعدم ضبط، بخلاف دراستها في مرحلة متأخرة، فهذا شيء آخر.
23 - اعلم أن المتقدمين من المحدّثين الذين برزوا وألفوا، وخاصة أحاديث كتب الأحكام، كلهم إما إمام مجتهد، أو تابع لأحد المذاهب الأربعة، فالتمذهب لازم لك.
24 - أنت مبتدئ، وليس أمامك إلا التقليد، والمفترض أن يكون شيخك فقيهاً مربياً بصيراً، ينظر المصلحة لطلابه، ويهتم بهم كأنهم أولاده وقرة عينه، فيعرض المسائل المهمة بأدلتها، ووجه رجحانها، ويتعود الطلاب حينها على معرفة الأدلة، ويترقون سلم التعلم شيئاً فشيئاً، فيتعلمون القول الآخر في المسألة، وحينها يمكن مخالفة المذهب عن بصيرة وفقه، وتعلم أنّ المذهب فيه ضعيف أو مرجوح.
25 - إذا أردت أن تبتدئ في التفقه، فعليك أن تختار من كل علم كتاباً ثم تتقنه، ثم كتاباً آخر فتتقنه، وهكذا، وفق الآتي:
26 - في التوحيد، تبدأ بكتاب الأصول الثلاثة، ثم التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب، ثم الواسطية، لابن تيمية، ثم الطحاوية، للطحاوي.
27 - في الفقه، تختار متناً ميسراً خالياً من التعقيدات اللفظية والأساليب المحيّرة، واختر لك على حسب مذهبك السائد في بلدك.
الأحناف (الهداية) للمرغيناني، المالكية (الرسالة) لابن أبي زيد القيرواني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/459)
الشافعية (المنهاج) للنووي، أو (المهذب) للشيرازي.
الحنابلة (العمدة) لابن قدامة، أو (زاد المستقنع) للحجاوي، أو (دليل الطالب) للكرمي.
فإذا أتقنت واحداً منها، انتقل إلى (الكافي) لابن قدامة، فإذا أتقنته انتقل إلى (المغني) لابن قدامة.
28 - في التفسير (تفسير الجلالين) لجلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي، وهو من أَجَلّ التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية باللغة والإعراب وأسباب النزول ومعاني الآيات، فضلاً عن متانة أسلوبه ودقة عبارته، وهو مختصر جميل، غير أنّ فيه أغلاطاً في العقيدة فصاحباه أشعريان، والواجب أن يتولى تنبيهك عليها شيخك، ثم تنتقل إلى تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) فهو من أجل التفاسير وأكثرها فائدة للمتعلم، وفيه عناية بالمأثور والاعتماد عليه، ويمتاز بسلامة العقيدة وصحة تفسير المعنى.
29 - في الحديث، تبدأ بمتون أدلة الأحكام، أولها: (عمدة الأحكام) للمقدسي، فإذا أتقنته، تنتقل إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، فإذا أتقنته تنتقل إلى (المنتقى) للمجد أبي البركات ابن تيمية، فالأول للمبتدئين، والثاني للمتوسطين، والثالث للمنتهين.
30 - في السيرة، تبدأ بـ (مختصر سيرة النبي _صلى الله عليه وسلم_ وسيرة أصحابه العشرة) للمقدسي، فإذا أتقنته، تنتقل إلى (الفصول في سيرة الرسول _صلى الله عليه وسلم_) لابن كثير.
31 - في المصطلح، تبدأ بـ"البيقونية" للبيقوني، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (نخبة الفِكَر) لابن حجر، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (علوم الحديث) لابن كثير.
32 - في أصول الفقه، تختار متناً ميسراً خالياً من التعقيدات اللفظية والأساليب المحيّرة، واختر لك على حسب مذهبك السائد في بلدك:
الأحناف (المنار) للنسفي.
المالكية والشافعية (الورقات) لإمام الحرمين الجويني.
الحنابلة (روضة الناظر) لابن قدامة.
33 - في القواعد الفقهية، تبدأ بـ (منظومة القواعد الفقهية) لابن سعدي.
34 - في التجويد، العمدة فيه على التلقي مباشرة من فم المقرئ، وهي وسيلة رئيسة، ويستحسن أن تتعلم التجويد من خلال كتاب مختصر، يلخّص لك أبواب التجويد المتعلقة بتصحيح النطق، مثل: (التجويد الميسر) لعبد العزيز القارئ، وأحسن ما تستعين به على معرفة هذا العلم ومسائله منظومة (تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن) للجمزوري.
35 - في النحو والصرف، تبدأ بدراسة (الآجرومية) للآجرومي، فإذا أتقنتها، تنتقل إلى (ملحة الإعراب) للحريري.
36 - هذا سُلّم لا بد أن تحافظ عليه، لا تقفز على جدران العلم، وأتِ العلم من بابه، وإلا فيخاف عليك إن خالفتَ السلم أن تقع في البدع، بسبب الشطط في الفهم، فإذا أحكمتَ هذا التأسيس العلمي عندئذ تصل إلى علوم الاجتهاد، وهناك تبدأ مرحلة جديدة في دراسة علوم الاجتهاد، وليس هذا موضعها، ولا أظنك في تلك المرحلة سوف تسأل عن المهمات والخطوات فقد تجاوزتها.
37 - أسأل الله _تبارك وتعالى_ أن يوفقك لما يحب ويرضى، وأن يزودك علماً وهدىً وتوفيقاً وصلاحاً، وأن يعيذك من شر نفسك وسيئات أعمالك.
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر (موقع المسلم)
ونقلته من منتديات المشكاة الإسلامية
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:12 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، يرفع للفائدة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 05 - 05, 03:13 م]ـ
هذه النصائح للشيخ / جمّاز بن عبدالرحمن الجمّاز وفقه الله.
وهذا رابط الموضوع:
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/14.htm
ـ[تقى الدين]ــــــــ[13 - 05 - 05, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاكم الله خيرا على هذه النصائح الغاليه.
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:43 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 03 - 08, 09:31 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، يرفع للفائدة.
كذلك ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:25 ص]ـ
يرفع للفائدة(2/460)
الدرر البهية أم عمدة الفقه
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي أحببت ان أستشيركم في موضوع درس سيلقى في منطقتنا للشيخ محمد سالم وأنا محتار بين المتنين فنرجو المساعدة بترشيح أحد المتنين مع ذكر سبب التفضيل وجزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:28 ص]ـ
لعل الأنسب متن العمدة وذلك لأمور منها:
- أن سلوك طريقة التمذهب في بناء المسائل الفقهية أجدى في تقديري، وذلك لأن الطالب يبدأ فيعرف قولاً واحداً (كما في العمدة) مختصاً بمذهب، ثم يتدرج في البناء بشكل طبيعي شيئاً فشيئاً مع أئمة وفقهاء ذلك المذهب حتى يصل إلى الاجتهاد والترجيح بين جميع المذاهب في آخر المطاف، وفي كل مرحلة من مراحل ترقيه سوف يجد من الكتب العشرات، بخلاف من يبدأون بمثل كتب اللامذهبيين فسوف يقلد راغماً وإن ادعى خلافه مذهب اللاتمذهب أويدخل في غمار الترجيح بين المذاهب من أول درجة في سلم الطلب وليست له آلة، ولكن يجب على الطالب أثناء جمع مسائل المذهب وتعلمها مراعاة التزام مادل عليه الدليل وتحريه وإن خالف المذهب [هذه إشارة والكلام في المسألة يطول].
- متنون المذاهب عموماً مخدومة خدمة لاتتوفر لمثل الدرر البهية.
- متن العمدة خاصة يمتلك تعليقات نفيسة ومن أهما تعليقات شيخ الإسلام وناهيك باختيارات الشيخ الإمام.
- متون الحنابلة للمترقي في سلمهم لها شروح عصرية سهلة بخلاف كثير من كتب المذاهب الأخرى فعلى جلالة قدرها يعز عليك أن تجد شرحاً معاصراً مبسطاً محققاً كالممتع مثلاً أو الملخص الفقهي.
هذا هو ما يبدو إجمالاً ولكن قد يكون لشخص ما ظروفه الخاصة ومنها واقعه وما يتيسر له بالإضافة لاعتباراته وأهدافه وكل ذلك قد يجعل الأنسب له ليس مناسباً لغيره والله أعلم.
تنبيه: حري بك أي الفاضل أن لاتنسى الاستخارة في مثل هذه المشاريع المهمة. وحري بك أن تدعو الله أن ييسر لك مافيه الخير لكم، أسأل الله أن يوفقنا لما ينفعنا وإياكم.
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حارث على هذا التجاوب ويبدو أن الشيخ إذا مال لشرح الدرر البهية فلأن هذا المتن لم يخدم وقل أن تجد من المعاصرين من يشرحه وعلى العموم مازلت بانتظار آراء الإخوة حول الموضوع
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:21 ص]ـ
انظر مشاركة الشيخ زياد العضيلة (المتمسك بالحق) هنا:
http://67.15.76.39/~ahlalhde/vb/showthread.php?t=22713&highlight=%C3%D5%E6%E1+%C7%E1%D4%E6%DF%C7%E4%ED
والقول بأن شُرّاح الدرر البهية قليلون لا يعني أنه بحاجة إلى شرح.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 10 - 04, 10:34 ص]ـ
اصوت علي عمدة الفقه
وما اجمل ما قاله الاخ حارث بن همام
جزاه الله خيرا
مدرسة ائمة الاربعة قد خدمت علي مدي عصور
والذي يدرس علي كتبهم سوف يمتلك لغة الفقه .. واذا قرأ كتب فقهية كالمغني
والتدرج علي هذه كتب فيها خير كثيرا
وهذه هي طريقة علماء الاسلام علي طول زمان
وقد سلك شيخ الاسلام هذه طريقة عند طلبه وكذلك الامام ابن كثير
وابن القيم
ومن بلغ رتبة عالية في الفقه سوف يفهم و يمتلك لغة الفقهية التي هي بمثابة مفتاح
لقد رأيت احد هؤلاء اخوة يذم دراسة كتب الفقه علي مذهب ائمة الاربعة
ويستدل بقول احد علماء حيث يقول هذا شيخ عفا الله عنه ورحمه الله ان كتاب زاد المستنقع أوامر عسكرية
افعل هذا لا تفعل هذا ... وهذا الاخ اكتسب طريقة شيخه فكان يطعن في هذه كتب ...
فلا ادري هل نتعجب من الذين يتعصبون للمذاهب ام نتعجب من هؤلاء
جزاك الله خيرا يا حارث لقد وضعت كل شئ في محله ...
بارك الله فيك(2/461)
الشيخ خالد المصلح: لماذا نتعلم؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:53 ص]ـ
محاضرة
لماذا نتعلم؟
لفضيلة الشيخ
خالد بن عبد الله المصلح
أيها الإخوة الكرام .. إن جواب هذا السؤال يحتاج إلى أن نبين أن أنواع العلم التي يشتغل بها الناس نوعان من حيث الجملة، النوع الأول وهو أشرفها وأعظمها أجراً عند الله عز وجل العلوم الشرعية العلوم الدينية وهذه العلوم هي كل علم يقرب إلى الله جل وعلا علم الكتاب وعلم السنة علم قول الله عز وجل وعلم قول رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويدخل في هذا العلم كل ما أعان على فهم كتاب الله وفهم سنة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإنه يحصل لمتعلمه الفضل إذا قصد بهذا التعلم فهم كلام الله وفهم كلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
باقي المحاضرة في الملف المرفق،،
ـ[ياسمى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك(2/462)
فوائد من تفسير النسفي (مدارك التنزيل)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 10 - 04, 04:25 ص]ـ
هذه بعض فوائد من تفسير النسفي المسمى (مدارك التنزيل وحقائق التأويل) مدونة من نحو عشر سنوات في رمضان 1416، أحببت أن أكتبها لعل الله أن ينفعني بها ويستفيد منها من يقرأها، والحمد لله رب العالمين
يقول تعالى {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (4) سورة المائدة
قال النسفي (تعلمونهن) حال أو استئناف ولا موضع له، وفيه دليل على أن كل آخذ علما على ألا يأخذه إلا من أقتل أهله علما وانحرهم دراية فكم من آخذ من غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله.
قال تعالى {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (13) سورة المائدة
قال النسفي: عن ابن مسعود رضى الله عنه قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية.
قال تعالى {الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ} (17) سورة آل عمران
قال النسفي (والصادقين قولا بإخبار الحق وفعلا بإحكام العمل ونية بإمضاء العزم)
{قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّيَ آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ} (41) سورة آل عمران
قال النسفي:كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له آيتك أن تحبس لسانك إلا عن الشكر وأحسن الجواب ما كان منتزعا من السؤال.
{وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا} (19) سورة الإسراء
قال النسفي: عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله إيمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الآية
فإنه شرط فيها ثلاث شرائط في كون السعى مشكورا إرادة الآخرة والسعى فيما كلف والإيمان الثابت.
يتبع بإذن الله تعالى.
ـ[العدناني]ــــــــ[31 - 01 - 07, 09:45 ص]ـ
للرفع بعد 3 سنين
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 02 - 07, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ..
ـ[المخلافي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:58 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/463)
هل صحيح أن الشيخين (ابن باز والألباني) رحمها الله، كانا ينامان بعد العصر.
ـ[شبارق]ــــــــ[31 - 10 - 04, 06:28 م]ـ
حدثني بذلك أحد طلبة العلم.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 06:46 م]ـ
- ماذا ينبني على هذا السؤال؟
ـ[شبارق]ــــــــ[31 - 10 - 04, 09:07 م]ـ
أبو عمر السمرقندي، كيفك بخير، وكيف حال سمرقند
فقط لأني ذكرت ذلك لأحد الأشخاص فكأنه استغرب، ذكرت له أنه لم يرد في النهي عن النوم بعد العصر
حديث، ثم قلت له والشيخ ابن باز والألباني - رحمها الله - كانا ينامان بعد العصر، فيفهم من كلامي أنه
لو رد شيء في ذلك، لكان الشيخان (الألباني - وابن باز) أبعد من النوم بعد العصر.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:53 ص]ـ
أنا أعرف هذا عن الشيخ ابن باز ولا أعلمه عنى الالبانى
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:56 ص]ـ
وأنا كذلك أعرفه عن ابن باز رحمه الله من خلال كتاب اسمه (جوانب من حياة ابن باز) للحمد. ولا أعلمه عن الألباني رحمه الله
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:02 ص]ـ
نظام الشيخ ابن باز اليومي
وبعد ذلك يتوجه إلى المسجد ويؤدي الصلاة (أي صلاة العصر)، وبعد ذلك يقرأ الإمام ما تيسر من كتاب رياض الصالحين للنووي، أو الوابل الصيب لابن القيم، أو كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب، أو غيرها من الكتب، ثم يشرع سماحته بشرح ما قرئ، ثم توجه إليه الأسئلة، فيجيب عليها، ثم يرجع إلى منزله؛ لأخذ بعض الراحة، وفي الطريق إلى المنزل يجيب على ما تيسر من أسئلة الجموع الغفيرة المحيطة به
http://www.binbaz.org.sa/mat/21220
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:49 ص]ـ
رحمهما الله ورحم موتانا وموتى المسلمين
وحفظ لنا علمائنا
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:07 م]ـ
زادك الله حرصا و بارك فيك و رحم الله الشيخين و جمعنا الله بهم في الفردوس الاعلى
و لكن اخي على طالب العلم ان يعتاد على ضبط الامور بحسب ما ورد في الادلة الشرعية
و القواعد.
فما نحتاج معرفته ان الاصل في الامور الاباحة ما لم ينهى دليل عن دلك لان العامة من الناس قد ينقد فعل الاشخاص و قد يتجرا حتى المشائخ لانه لا يعتبرهم حجة في دين الله و لا ينتبه ان اهل العلم مبلغين عن الله و رسوله و لكن لا يتجرا ان يطعن في قال الله و قال رسوله.
و جزاكم الله خيرا اجمعين.
ـ[أبو أسامة الوهبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:44 م]ـ
النوم بعد العصر وحديث (عجبت لمن عام ونام بعد العصر)
هل هناك حديت نبوي يقول: (عجبت لمن عام ونام بعد العصر)؟
الحمد لله
أولا:
لم يصح في أمر النوم بعد العصر، مدحا أو ذما، حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، والحديث الذي يذكره السائل الكريم غير مروي في الكتب المسندة، ولم يذكره أحد من أهل العلم، فهو حديث مكذوب لا أصل له، فلا يجوز اعتقاد صحته، ولا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب.
ثانيا:
ومن الأحاديث المكذوبة المشتهرة على ألسنة الناس في شأن ذم النوم بعد العصر، حديث:
(من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه)
قال الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (1/ 112/حديث رقم 39):
" ضعيف. أخرجه ابن حبان في "الضعفاء والمجروحين" (1/ 283) من طريق خالد بن القاسم عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا.
أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (3/ 69) وقال: لا يصح، خالد كذاب، والحديث لابن لهيعة فأخذه خالد ونسبه إلى الليث.
قال السيوطي في " اللآليء " (2/ 150): قال الحاكم وغيره: كان خالد يدخل على الليث من حديث ابن لهيعة، ثم ذكره السيوطي من طريق ابن لهيعة فمرة قال: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا. ومرة قال: عن ابن شهاب عن أنس مرفوعا. و ابن لهيعة ضعيف من قبل حفظه. و قد رواه على وجه ثالث، أخرجه ابن عدي في " الكامل " (ق 211/ 1) والسهمي في "تاريخ جرجان" (53) عنه عن عقيل عن مكحول مرفوعا مرسلا. أخرجاه من طريق مروان، قال: قلت لليث بن سعد - ورأيته نام بعد العصر في شهر رمضان - يا أبا الحارث! مالك تنام بعد العصر وقد حدثنا ابن لهيعة .. ؟ فذكره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/464)
قال الليث: لا أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل!
ثم رواه ابن عدي من طريق منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده.
والحديث رواه أبو يعلى وأبو نعيم في " الطب النبوى " (12/ 2 نسخة السفرجلاني) عن عمرو بن حصين عن ابن علاثة عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا.
وعمرو بن الحصين هذا كذاب كما قال الخطيب وغيره، وهو راوي حديث العدس وهو:
(عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ، وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعين نبيا) وهو حديث موضوع " انتهى كلام الشيخ الألباني رحمه الله.
ثالثا:
أما حكم النوم بعد العصر فقد جاء فيه قولان عن أهل العلم:
الأول: الكراهة، وقد نص عليه كثير من الفقهاء في كتب الفقه، وبعضهم يستدل عليه بالحديث السابق، المشار إلى ضعفه، وبعضهم يستدل عليه ببعض الآثار السلفية، والتجربة الطبية.
جاء عن خَوَّات بن جبير من الصحابة أنه قال عن النوم بعد آخر النهار إنه حُمق.
وجاء عن مكحول من التابعين أنه كان يكره النوم بعد العصر، ويخاف على صاحبه من الوسواس. انظر "مصنف ابن أبي شيبة" (5/ 339)
ونقل المروذي قال: سمعت أبا عبد الله – يعني الإمام أحمد بن حنبل – يكره للرجل أن ينام بعد العصر، يخاف على عقله.
نقله ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (3/ 159) وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 22)
قال ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد" (4/ 219):
" ونوم النهار رديء يورث الأمراض الرطوبية والنوازل، ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب، ويكسل ويضعف الشهوة، إلا في الصيف وقت الهاجرة.
وأردؤه نوم أول النهار، وأردأ منه النوم آخره بعد العصر.
ورأى عبد الله بن عباس ابنا له نائما نومة الصبحة فقال له: قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق؟
... قال بعض السلف: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه " انتهى.
وانظر "مطالب أولي النهى" (1/ 62)، "غذاء الألباب" (2/ 358)، "كشاف القناع" (1/ 79)، "الآداب الشرعية" ابن مفلح (3/ 159)، "أدب الدنيا والدين" (355 - 356)، "شرح معاني الآثار" (1/ 99)
الثاني: هو الجواز، لأن الأصل هو الإباحة، ولم يرد النهي عنه في حديث صحيح، والأحكام الشرعية تؤخذ من الأحاديث الصحيحة، لا من الأحاديث الضعيفة فضلا عن المكذوبة، ولا من آراء الناس.
يقول الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الضعيفة" (حديث رقم/39) بعد أن أورد عن الليث بن سعد الفقيه المصري المعروف، إنكاره النهي عن نومة العصر، وقوله لمن سأله: مالك تنام بعد العصر؟ لا أدع ما ينفعني بحديث ابن لهيعة عن عقيل – علق على ذلك الشيخ رحمه الله قائلا:
" ولقد أعجبني جواب الليث هذا، فإنه يدل على فقه وعلم، ولا عجب، فهو من أئمة المسلمين، والفقهاء المعروفين، وإني لأعلم أن كثيرا من المشايخ اليوم يمتنعون من النوم بعد العصر، ولو كانوا بحاجة إليه، فإذا قيل له: الحديث فيه ضعيف، أجابك على الفور: يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال!
فتأمل الفرق بين فقه السلف، وعلم الخلف! " انتهى.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (26/ 148):
" سمعت من أناس تحريم النوم بعد العصر، هل ذلك صحيح؟
فجاء الجواب:
" النوم بعد العصر من العادات التي يعتادها بعض الناس، ولا بأس بذلك، والأحاديث التي في النهي عن النوم بعد العصر ليست بصحيحة " انتهى.
وهذا القول هو الراجح، لعدم صحة النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ما جاء عن السلف من الآثار التي تنهى عن نومة العصر، فهي محمولة على الكراهة من جهة الطب لا من جهة الشرع، يعني لما اشتهر عند العرب قديما وبين بعض الأطباء الأوائل أن النوم بعد العصر غير صحي، وقد يؤدي إلى إضرار في البدن، فكرهوا للإنسان النوم بعد العصر كي لا يضر نفسه، من غير نسبة ذلك إلى السنة والتشريع.
فيرجع في الأمر إلى الطب، فإن ثبت من جهته الضرر والأذى، كره للمرء أن يضر نفسه، وأما الشرع فلم يثبت فيه النهي عن ذلك ابتداء.
وانظر جواب السؤال رقم (2063)
والله أعلم.
http://islamqa.com/ar/ref/99699(2/465)
أضرار شهادات كلية الشريعة على طالب العلم لأبي عبد الرحمن الوادعي
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 01:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا وإمامنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد:
أيها الأخوة!: كنت أظن في السابق أن كلية الشريعة - بغض النظر عن أي جامعة - في حد ذاتها لا يدخلها إلا طلاب علم , دخلوا الكلية لا للنيل شهادة ماجستير أو دكتوراة بدرجة ممتاز وإنما دخلوها لوجود نخبة من العلماء الأفضال , ولتكثيف الدروس العلمية , فإن طالب العلم الذي يطلب العلم في المساجد - وهو لا شك أفضل - قد يحضر في اليوم درس أو درسين , بينما في الجامعة لا يقل عن خمسة دروس في فنون متنوعة ...
المقصود: - وأنا قد خرجت عن موضوعي - أنك تُصدم يا أخي الكريم لما تُلقي نظرة على إحدى القاعات التي يُدرس فيها ميارث الأنبياء تجد أن المسبلين لإزارهم والمحلقين للحاهم - من يظهر عليهم آثار الفساد - أكثر من طلبة العلم!! وهذه والله يا أخوة مصيبة عظيمة وطامة كبيرة أبتليت بها الأمة , والعجيب أنه قد يكون العامي - الذي دخل لأجل الشهادة فقط - مجتهداً ومواضباً على الحضور أكثر ممن يدعون الصلاح وطلب العلم! سبحان الله.
أيها الأخوة ,, لم يقف الأمر على هذا الحد فقط بل تجد دكتوراً في كلية الشريعة مسبل وحليق!! نعم قد يكون الرجل مجتهداً في مسألة إسبال الإزار لأنها خلافية , لكن حلق الحية مسألة مجمع عليها.
وإن تعجب فعجبٌ قولهم: أننا مضطرون إلى ذلك , , و أنت لا تعلم كيف أن الوظيفة صعبة في زماننا!!
قلت: سبحان الله , لأن يموت الرجل من شدة الجوع والفقر خير له من أن يتخذ طلب العلم الشرعي وسيلة لتحصيل الوظيفة , ولعمري لإن كانت الشهادة وسيلة إلى حصول الوظيفة فهي وسيلة أيضاً للدخول إلى نار جهنم والعياذ بالله.
لكن لا أقول إلا كما قال أبو البقاء الرندي:
لمثل هذا يموت القلب من كمد-----إن كان في القلب إسلام وإيمان
وقد شكى هذا الحال , وتألم منه , وبين أضاراه:العلامة أبو عبد الرحمن - محدث الديار اليمنية - مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - , واتركك أخي القارئ الكريم مع كلام هذا الجهبذ , لكن قبل أن أنقل لك كلام الشيخ يجب أن تتنبه لأمر مهم ألا وهو: أن الشيخ في كلامه يبين ضرر الشهادة على طالب العلم المخلص , فكيف على الذي لم يخلص , فتنبه!
قال أبو عبد الرحمن رحمه الله في كتابه (غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة) (2\ 306):
( .... ولا تظن أنني حزين من أجل الرتبة التي حصلت أعطونيها في الماجستير، فالشهادة عندي لا تساوي بعرة، ولم أنتفع بها منذ وصلت وصلت إلى يدي، والشهائد ضررها على العلم عظيم.
ومن أضرارها: أنها تضعف الإخلاص أو يفقد من أجل الحصول على الشهادة والله سبحانه وتعالى يقول: (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) ويقول سبحانه: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أن من الثلاثة الذين هم أول من يقضى عليهم - رجل أتي به فعرفه الله نعمه فيقول له: فما فعلت فيها؟ فيقول: قرأت فيك القرآن وتعلمت العلم وعلمته. فيقول: كذبت ولكنك قرأت ليقال هو قارئ , وتعلمت ليقال هو عالم فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه إلى النار) والله سبحانه يقول (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ 15 أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) ويقول سبحانه (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا).
ومن أضرار الشهادات: أنها تؤهل كثيراً من الجهال لمناصب لا يستحقونها ويوسد إليهم أمور وليسوا بأهلها.
قال أبو محمد: صدق رحمه الله ,. و الواقع أكبر شاهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/466)
قال أبو عبد الرحمن رحمه الله: والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول كما في الصحيح من حديث أبي هريرة وقد سأله سائل: متى الساعة؟ فقال: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة). قال: وكيف إضاعتها؟. قال: (إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة).
ومنها: ضياع العلم , فالطالب يهرول بعد الشهادة ولا يهمه العلم بعد الأختبار , وعلى كلٍ فقد افلس المفلسون من العلم منذ تعلقت قلوبهم بالشهادة.
ومن أضرارها: تعطل الحلقات العلمية من المساجد فقد زارني غير واحد من أفاضل العلماء فأقول لهم: ألا تُدَرِسون في المساجد؟ فيقولون: ما أتانا أحد من الطلاب يجرون بعد الشهادة!!.
والتعليم في المساجد مبارك يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ما أجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة , وحفتهم الملائكة , وغشيتهم الرحمه , وذكرهم الله فيمن عنده) رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
قال أبو محمد: حدثني من أثق به أن الشيخ عبد الكريم الخضير سُئل عن سبب تركه التدريس في الجامعة فأجاب: الجامعة لا يوجد فيها طلاب علم وإنما فيها طلاب شهادات!.
إلى أن قال رحمه الله: ... وليست الشهادة كالإجازة التي استعملها علماؤنا الأقدمون , فإن الاجازة في الغالب لا يعطيها إلا عالم ولا تُعطى إلا لأهلٍ لذلك!!
أما هذه الشهادة فرُب طالب يتخرج من الكلية وهو لا يحسن أن يقرأ القرآن نظراً!! ولا يفرق بين ضمير النصب ولا ضمير الرفع , بل ربما لا يصلي ولا يهمه هذا , الذي يهمه هو الشهادة من أجل أن يتوظف بها ويحصل لقمة العيش.
قال أبو محمد: قد يقول قائل أن هذه مبالغة من الشيخ , لكن أسأل تعرف وقد رأيت ذلك أنا بعيني , والله المستعان.
قال أبو عبد الرحمن: ومن الخطأ: ما كنا نسمعه من بعض المدرسين ونحن في الجامعة الإسلامية أن الذي ليس لديه شهادة لا يستطيع أن يعيش في المجتمع , فأين أنت أيها الأعمى من قول الله عز وجل (وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا) وقوله تعالى (وَكَأَيِّن مِن دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ). وغالب التجار ليس لديهم شهادات , وكثير من الناس ليس لديهم شهادات , واعرف أناساً تركوا الشهادات والرتب العسكرية واحترفوا وأصبحوا أغنياء , وأصحاب الشهادات ما يأتي آخر الشهر إلا وقد نفد مرتبه وأصبح يقترض (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا *وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) نسأل الله أن يرزقنا القناعة والإيمان بالقدر إنه على كل شيء قدير.أهـ بتصرف
قال أبو محمد: ختم الشيخ كلامه بالدعاء من الله أن يرزقنا الإيمان بالقدر , وهذه نكتة يتفطن لها طالب العلم , والله المستعان.
وفي الختام: فقد قال أبو الحسن الدارقطني رحمه الله: (طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله)
فأبشركم: أنه يوجد ممن دخل لأجل الشهادة ثم رق قلبه من قال الله وقال رسوله ومن الوعيد الشديد فتاب واستقام وأصبح يطلب العلم لله وحده , أسأل الله العظيم بوجه الكريم أن يثبتنا على دينه وأن يصرف قلوبنا إلى طاعته وأن يجعلنا من المخلصين المتبعين , والله أعلم وصل اللهم على نبينا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 11 - 04, 06:15 م]ـ
قال أبو محمد: حدثني من أثق به أن الشيخ عبد الكريم الخضير سُئل عن سبب تركه التدريس في الجامعة فأجاب: الجامعة لا يوجد فيها طلاب علم وإنما فيها طلاب شهادات!.
هذا من الأسباب لترك شيخنا العمل في الكلية.
فرُب طالب يتخرج من الكلية وهو لا يحسن أن يقرأ القرآن نظراً!! ولا يفرق بين ضمير النصب ولا ضمير الرفع , بل ربما لا يصلي ولا يهمه هذا
صدقت، فما أكثر من يلحن في الوجه الواحد مرارا وتكرارا
، ورأينا ممن يدرس معنا في مثل هذه الكليات من يهربون إلى مواقف السيارات وقت الصلاة لشرب الدخان!
ومن يسرق كتبنا من القاعات ويبيعها على المكتبات المستعملة بثمن بخس دراهم معدودة! وفيها تعليقات دونت في أشهر ...
ومن مصائب هؤلاء أنهم بعد ذلك يعدون انفسهم من المتعلمين الفاهمين لأمور الدين فتجدهم في المجالس يتبجحون بما عرفوا من خلاف في مسألة ومسألتين .. فهذا ممن علمه وبال عليه نعوذ بالله من ذلك.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 07:59 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس - وفقه الله - إن أردت الحقيقة فلم تعد كليات الشريعة كالسابق , والله المستعان.
تنبيه: المقطع الثاني الذي اقتبسته انت ليس من كلامي وإنما من كلام الشيخ , فكلام الشيخ جعلته باللون الأحمر وكلامي باللون الأزرق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 09:20 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
ذكرُ المشكلة والأسف عليها مطلوب، لكن أين الحل؟، ألا ترون أن دراسة المشكلة من قبل بعض المشايخ وطلبة العلم والخروج بحلول عملية واقعية هو المتحتم على الجميع، فمن يحمل الراية؟.
اؤيد الفضلاء بما كتبوه وقد رأيت عينات من هؤلاء، لا أقول الجهل في المسائل الخلافية، بل الإشكال في جهل بعضهم في مسائل قد تكون مما علم من الدين بالضرورة.
فأين دراستهم؟!، وكيف حازوا الشهادة الجامعية الشرعية؟!، لا أدري.
وأذكر أني زرت جامعة اسلامية عريقة في تخريج العلماء وطلبة العلم، فوجدت فصلا كاملا فيه مايقارب الـ (80 طالبا، أقول - وبدون مبالغة - إن كان المستمعون للشرح (10 طلاب) فهو طيب، أما الباقي فما بين نائم او ضاحك او متكلم مع جاره او غير ذلك.
عرفنا المشكلة، وبقي البحث عن العلاج، ولا أظنه مستحيلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/467)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 09:45 م]ـ
في نظري أن العلاج شبه مستحيل , وإن وجد العلاج فتطبيقه جد عسير
فمثلاً: من يستطيع منع هؤلاء من دخول كليات الشريعة؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:34 م]ـ
فعلا الحل شبه متعذر ولذا عزف بعض مشايخنا عن التدريس وطلب التقاعد
وأعرض بعض المشايخ يلجأ لطريقة تضخيم المنهج ثم الشدة الزائدة في أسئلة الاختبار، وبهذا يتعثر كثير منهم، ولا يثبت إلا الجاد، أو القريب منه، وفي الغالب أنه العدد في الترم الأول يتخرج نصفه في الترم الثامن مع من سق عليهم ممن دخل قبلهم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 11 - 04, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأنا مؤيد تماماً لما ذكره الأعلام الفضلاء عن مآسي الجامعات الإسلامية وخريجيها، إلا من رحم الله ممن لم يقتصر على الجامعة، وجثا بركتبيه في حلق العلماء، وكان له ورده من القراءة الخاصة به خارج الجامعة.
أقول هذا من واقع عملي بالتدريس في إحدى الجامعات الإسلامية، ومن خلال معايشتي لخريجي جامعات إسلامية شتى.
ومن اللطائف في هذا الباب ما يحكى عن الشاعر المصري حافظ إبراهيم أنه حضر تحويل الحلقات العلمية بالجامع الأزهر إلى جامعة الأزهر النظامية ونقل الدروس إليها، فقال: ما زلنا نسمع أن المذكر خيرٌ من المؤنث حتى زعموا أن الجامعة خيرٌ من الجامع!
وأضيف أن من مآسي الجامعات أن الطالب ينجح إذا حصل على 50% أو 60%
ومعنى هذا أنه لو كانت نصف معلوماته الشرعية مغلوطة ونصفها صحيح لنجح!
فالحاصل على شهادة في الفقه يمكن أن يكون في معلوماته المغلوطة تحليل نصف المحرمات ونجح لأن 50% من إجاباته في الامتحان كانت صحيحة!، وتجد طالباً بمعهد أو جامعة إسلامية متخصص في القرآن أو القراءات يلحن في 40% من القرآن وينجح ويحصل على شهادة تؤهله لتدريس القرآن والقراءات! وطالب لغة عربية نصف إعراباته غلط والنصف الآخر أصابه بالفهلوة والتخمين ونجح وحصل على شهادة جامعية وصار مدرس لغة عربية!
وهذه مأساة.
بينما المقرئ أو الفقيه أو المحدّث لا يمكن أن يشهد لطالب من طلابه بالعلم ويجيزه بالتدريس أو الإفتاء أو الإقراء، إلا إذا قارب الكمال وكانت أخطاؤه في الكتاب الذي أذن له الشيخ في تدريسه شبه معدومة.
ومأساة أخرى تكمن في شهادة الزور عندما تشهد الجامعة للطلاب بأنهم درسوا كتاب كذا وكذا من أمهات الكتب، بينما الواقع أن المدرس حذف لهم نصف أبواب الكتاب، والنصف الثاني لخصه لهم في مذكرات أو محاضرات مختصرة، فيتشبع الإنسان بما لم يعط، فالشكوى لله، والله المستعان.
وأرجو ألا يفهم من كلامي التنفير من الدراسة في الجامعات الإسلامية والحصول على شهاداتها، ولكن الغرض أن يعلم الدارس فيها أنها فقط مجرد شهادة تعينه على الدعوة إلى الله ويبرزها أمام الجهّال الذين لا يقبلون منه الإفتاء أو التعليم بدون تلك الشهادة، لكن ليعلم أن تلك الشهادة لا تغني عنه شيئا وأنه لابد وأن تكون له قراءته الخاصة خارج الجامعة ولا بد له من الالتحاق بحلق العلم في المساجد حتى يحصل العلم تحصيلا حقيقيا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 11 - 04, 12:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هذا الواقع معروف ومشاهد.
ولكن الحل - في نظري - يكمن في إقبال طلبة العلم المخلصين على هذه الجامعات، والدخول إليها، ومزاحمة أهل الفسق والبطالة فيها، حتى يتسنى تخريج أجيال جديدة من حملة الشهادات الجامعية الذين هم في نفس الوقت علماء أو طلبة علم أقوياء.
أما العزوف عنها بمثل الحجج المذكورة آنفا، فنتيجته وقوع الفصام بين العلماء من جهة وبين حملة الشهادات من جهة أخرى.
ومن المعلوم - خاصة في البلاد التي درس فيها العلم مثل بلادنا التي نعيش فيها - أن العوام قد لا يقتنعون بكلامك ما لم تكن حاملا لشهادة. وأيضا فإن الشهادة تفتح لصاحبها أبوابا دعوية هامة، في المحاضرات العامة، والدورات الثقافية، والجرائد والمجلات، وإصدار الفتاوى، وغير ذلك.
وإنني - والله - أعرف من العلماء من شاب رأسه في تحقيق فنون العلم، لو أرسل مقالا أو فتوى لمجلة لم تأبه له. وأعرف من حملة الشهادة الجامعية من لا يفرق في العلم بين الكوع والبوع، ولكنه لو تكلم في مسألة ما لقال أهل الجهل، وسدنة الإعلام الذي يؤطر العوام: هذا رجل من أهل الاختصاص فاسمعوا لقوله، ولا تلغوا فيه ..
وأزيد فأقول: إن الشهادة لا أظنها تكلف طالب العلم المجد وقتا طويلا، وقد عرفت من طلبة العلم من حصل على شهادة الماجستير مع أنه موظف ولا يكاد يخصص لدراسته الجامعية إلا النزر اليسير من وقته.
والله أعلم.
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[24 - 11 - 04, 03:22 ص]ـ
يااااااااااااااااااااه إن الشيخ جزاه الله خير قد وضع النقاط على الحروف ولا أجد أي مبالغة في كلامه وأنا من طلاب الدراسات العليا ورأيت في بعض الطلاب ما ينطبق عليهم كلام الشيخ تمام!!
ولكن أقول:
أنا أعتقد أن الخير فيهم موجود وإن كانوا قليلي العلم واصحاب بضاعة مزجاه في الفن الذي يدرسونه لكن شيء أفضل من شيء .... إشغال النفس في مثل هذه الأمور خير من تركها فارغه بلا شغل.
وفق الله الجميع للخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/468)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 04, 02:00 م]ـ
سئل الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان قالوا له: ما شهادة الزور? قال: الشهادات التي تأخذونها من الجامعة, نعم! هذه شهادة الزور, لا يعرفون قراءة القرآن حاضرا , لا يحفظ شيئا من القرآن, لا يعرف فقها , لا يعرف أصولا ولا شيء, لأنه لا يوجد عنده عقلية أصلا , ما ذهب إلى كلية الشريعة إلا لأن الأبواب كلها أغلقت أمامه, ما ذهب عن رغبة, ولذا تجده في كلية الشريعة لا يصلي, كثيرون لا يصلون, نعم! حسبنا الله ونعم الوكيل!
من مقال للأخ /عبدالجبار على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=52060&page=2&pp=15&highlight=%C7%E1%D3%CA+%E3%E4+%D4%E6%C7%E1
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 12 - 04, 08:41 م]ـ
ما ذهب إلى كلية الشريعة إلا لأن الأبواب كلها أغلقت أمامه, ما ذهب عن رغبة [/ url]
هذا هو كما يقولون: بيت القصيد , وهو من أهم الأسباب إن لم يكن الرئيس , والله المستعان
ـ[بكر الفلسطيني]ــــــــ[12 - 12 - 04, 09:56 ص]ـ
نعم الجامعات تخرج طلاب شهادات وليس طلاب علم
فإلى الله المشتكى
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[17 - 12 - 04, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الفضلاء .. هل نفهم من جملة قولكم أن لا ندرس في كلية الشريعه؟؟
علماً أني قد عقدة النيه علي التسجيل منتسبا في النصف الثاني من هذا العام .. إن شاء الله.
بصراحه أؤيد من دعا إلي مزاحمه أقلام الفساق إعلاميا فهي علي أشدها الآن ...
وربما أتي زمان علي الناس لا يقبل بأن يحدثهم عبر الإعلام أو حتي غيره من لم يكن جامعيا والله المستعان ... !!
اللهم إني أسألك أن تجعل عملي هذا خالصا لوجهك الكريم وطلبا لمرضاتك
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 12 - 04, 05:49 م]ـ
لا يا أخي - بارك الله فيك - لا تفهم هذا من كلامنا , نحن نتحدث عن السلبيات - إن صح التعبير - , أما الإيجابيات فهي موجودة ولله الحمد , ولا تتردد في التسجيل في كلية الشريعة بل امضي على بركة الله , ووفقك الله لكل ما يحبه ويرضاه.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:14 م]ـ
لقد تكلمتم عن موضوع جد حساس
وهذا ما أراه في الواقع في الكليه حيث بدأت كلية الشريعة كأي كليه في الجامعة فالطلاب يختارون الدكتور الذي يعطي الدرجات اما الدكتور والشيخ الذي يعطي العلم فيقولون عنه رجل متشدد يكثر عليك ويثقل.
وأما حل المشكله فلا ارى لها حل مادامت الجامعات تدخل الطلاب على درجاتهم و ليس على كمية علمهم وحفظهم للقرآن.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 12 - 04, 04:44 م]ـ
حياك الله يا عبد الرحمن , وأشكرك على إدلائك بدلوك معنا في هذا الموضوع المهم.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أنتم تقولون ذلك وأنتم في المملكة ماذا ستقولون لو رأيتم بعض طلاب الأزهر حدثني أحد الأخوة الأزهريين أن منهم من يغش في دورات المياه وقد يكون ما يغشه آيات من القرآن الكريم.
سبحانك رب العزة عما يصفون اللهم أرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 01 - 05, 05:56 ص]ـ
من أجل هذا يذوب القلب من كمد && إذا كان في القلب إسلام وإيمان
حياك الله أبا التراب
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:05 ص]ـ
بسم الله،
بالنسبة للجامعة أو غيرها من المجمعات العلمية فالأمر كله يدور على من يقوم عليها والمنهج الذي تسير عليه وما مدى صرامة القائمين في تطبيق هذا المنهج!
وقد قال الشيخ ابن عثيمين مرة أنه لابد من الالتحاق بهذه الجامعات إذا كانت النية الحصول على الشهادة لتسهيل القيام بالدعوة، فإن أولياء الأمور لا يكلفون إلا الحاملين لها.
رجوعا لموضوع الجامعات، لو يلقي المرء نظرة على الجامعات العالمية سيجد منها الرفيعة والوضيعة، الشهيرة والمغمورة. وليس كل من هب ودب التحق بالجامعات الشهيرة الرفيعة.
وفي الغالب المتخرجون من الجامعات الشهيرة أقوياء في أي مادة كانوا، لأن المرء إذا كان ضعيفا ترك إذا عجز عن عبور عتبة الامتحانات!
وأقول هذا الكلام عن تجربة، فقد درست في جامعة غربية وقد ظهر الشيب في رأسي، لهول الاختبارات، وحينما اشتكى البعض أجابت أستاذة قائلة: أنتم تدرسون في جامعة، ماذا تنتظرون؟!
ومهما كان، صاحب الشهادة إذا لم يوظف علمه درس مع مرور الزمن، لذلك لابد لطالب العلم من مذاكرة عملية.
أما الدارس في المساجد فقد يقال هناك عنده همة، ولو أن البعض قد يأتي ليقال حضر مجلس فلان، حتى يغتر به الجاهل.
قيل لي: فلان جلس عند الشيخ الفلاني كذا سنة (القائل شاب من العجم) لذلك هو كذا وكذا.
وهذا الجالس بالكاد يتقن أبجديات العلوم.
أما إذا أردنا تحسين المردود العلمي لذا الناس فلنرفع من عتبة القبول، من لا يتجاوزها لا يلتحق بالدراسة وكفى.
وأخيرا موضوع علاج النية صعب، ولا يفلح فيها إلا من وفقه الله.
قال الإمام سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ: "ما عالجت شيئا أشد علي من نيتي، إنها تتقلب."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/469)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:51 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا أنس , لكن أنا في حد علمي لا أعرف جامعة (إسلامية) يقوم منهجها على منهج قويم وصارم لا يقبل كل من هب ودب! , و إن كنت تعرف فلا بأس أن تذكره.
وأشكرك على مشاركتك ...
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 07:21 م]ـ
مع الأسف أخي ما المسؤول عنها بأعلم من السائل.
أتمنى أخي أبو محمد أن تعثر عليها في يوم من الإيام.
لكن أخبرني أحد المشايخ عن شيخ آخر حضر لطلب العلم عند الشيخ محمد بن إبراهيم، فرفضه الشيخ بن إبراهيم لكونه لا يحفظ القرآن بأكمله.
فقال مخبرا عن نفسه: فجلست إلى سارية المسجد كل يوم أحفظ، مع المنع من حضور الحلقة حتى حفظت القرآن. حينهما تقدمت للشيخ، فأمر أحد الشيوخ باستظهاري، فنجحت والتحقت بدرسه.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:02 م]ـ
نعم , سمعت الشيخ علي الشبل - حفظه الله - يحكي هذه القصة , وقال أن صاحبها الآن عضو في هيئة كبار العلماء! , لكن يا أخي لم أفهم وجه الدلالة من القصة التي أوردتها أو الشاهد منها؟؟؟
هل تريد مثلاً: أن تكون الجامعة على منهج الشيخ؟
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:55 ص]ـ
لا يا أخي، ذكرتها من باب الإستئناس فقط.
لو طبقنا هذا المنهج لما التحق أحد بمدارسنا.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:35 م]ـ
ما رأي الإخوة والمشايخ الكرام في كلام الشيخ بكر أبو زيد عن واقع الكليات الشرعية -في الرد على من قال أن كثيرا من القضاة لم يبلغ مرتبة الاجتهاد ولو في مذهب إمامه-:
"ثم إنه من واقع هذه البلادإنه يتخرج في كل عام عدد غير قليل من كليات العلوم الشرعية التي فيها تدرس جملة العلوم الشرعية من الكتاب والسنة وعلومهما والفقه وأصوله مما لو طبق على ما ذكره الأئمة في شرطية الاجتهاد وبيانه لوجد ذلك مطابقا أو مقاربا. وإنه وإن صاب البعض قصور علمي فهو نتيجة للعجز البشري وما يكون في البعض فلا يسري حكمه على الكل".
التقنين والإلزام ص46.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:26 م]ـ
...............................
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:52 م]ـ
حدثني أحد الطلاب في قسم العقيدة قبل نحو 20سنة ان عندهم دكتور ينكر البعث بعد الموت!!!
قال فاشتكيناه الى عميد الكلية او ادارة الجامعة فتم طرده, فقلت له: بل كان الواجب الذهاب به الى الصفاة!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الجامحات الإسلامية من علامات رفع العلم، نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:24 ص]ـ
وضعتم اليد على الجرح
ولمثل هذا يندى الجبين
ولا يقتصر هذا على البكالريوس بل يشمل الدراسات العليا
وأذكر أن أحدهم في إحدى الجامعات الشرعية يقول بملء فيه:"حنا جينا للشهادة والي يبغى العلم يروح يحضر بالحرم عند المشايخ " , والله المستعان.
وأحدهم يقول: "الشهادات الشرعية دين ودنيا " أو " حج وحاجة " ولاحظوا واو التشريك.
وأذكر أحد الدكاترة يلقي درساً في القواعد الفقهية وفي القاعة قرابة الستين طالباً وليس معه أحد كلهم مابين نائم وضاحك ولاهٍ بجوال.
وفي هذا الموضوع كتاب جميل للشيخ الزاهد عبد الكريم الحميد اسمه:
بيان العلم الأصيل والمزاحم للدخيل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=622402#post622402)
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و لكن ما الحل؟
الحل من وجهة نظري كما يقول المصريون (نمسك العصاية من النص)
يعني المشايخ الكبار يحاولون مع أولياء الأمور لمعادلة شهادات المساجد الكبرى بشهادات الجامعات.
و هذا ما نسعى إليه جاهدين هنا في مصر.
و إن شاء الله تعالى نعادل بين إجازة المشايخ الكبار في رواق المغاربة أو الرواق العباسي في الأزهر و الشهادة الجامعية.
نسأل الله التوفيق و السداد.
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:45 م]ـ
إن عنوان الموضوع يخلق نفورا لدى طلاّب العلم ومريديه، والأفضل أن يسعى من هم في حجم المسؤولية من شيوخ وطلاب العلم،لإيجاد حلول لكي لا تدنّس قدسية مثل هذه الكليات التي من المفروض أن تساعد في تخريج خيرة شباب الأمة، والأغلب ارتباط همم هؤلاء الطلبة بالدعوة،فأين حظها منهم و في عقر مجالسهم .....
واقتراحي للعنوان هو: أضرار" طالبي الشهادات" على كليات الشريعة.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا .....
والله إنها لنعمة عظيمة أن يدرس طالب العلم من الأشرطة ويجالس العلماء في المساجد بعيدا عن هذه المصائب ..........
والله أنا أرى أن البركة كل البركة أن يرزق المرء الغنى والأشرطة الصوتية وكتب أهل العلم والدعوة والخروج في سبيل الله ............
والله أنا أرى أن الذي يعيش غريبا عن بلاده وحيدا مع كتب أهل العلم سيذوق لذة لا يذوقها طالب العلم في الجامعات ............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/470)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 06:58 م]ـ
و دخلت فيها جاهلا متواضعا ... و خرجت منها جاهلا دكتورا!!
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:35 ص]ـ
و دخلت فيها جاهلا متواضعا ... و خرجت منها جاهلا دكتورا!!
وفي رواية:
وخرجت منها جاهلا مغرورا .. !!!!!
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 04:01 م]ـ
بسم الله والحمد لله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك أن هذا موضوع مهم أرّق كثيرا من الغيورين على العلم الشرعي
وأنا مع أخي المسيطير في أهمية البحث عن حلول لهذه المشكلة وأن الحل ليس مستحيلا
وأقترح هنا حلاً:
أن يُقام اختبار للمتقدمين للكليات الشرعية يكون عليه نسبة من القبول.
كأن يكون لدرجة الطالب في الثانوية 40% ولنتيجته في اختبار القبول 60%
ويقوم على هذا الاختبار علماء من أهل الخبرة والفطنة والفراسة.
فليست الكليات الشرعية أهم من الكليات الصحية والهندسيةالتي تقيم اختبارت خاصة بها.
والضرر على الأديان أعظم من الصرر على الأنفس والأموال.
والله الموفق.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 07:26 م]ـ
أتمنى أن لايكون ما تكلم به الأخوان سبباً في نفور طلام العلم عن الجامعات ...
فليس هذا المقصد الذي أرادوه.فلينتبه؟!
الحقيقه هي من وسائل العلم العظيمة في هذا العصر ولايعني ضعف بعض السالكين أو أكثرهم فشل الوسيلة!
بل هي مثل باقي الوسائل.
يقول الشيخ عائض:
"سمعت شباباً لايرضون بالدراسة المنهجيه بحجة أنها قليلة البركة ضحلة العطاء مضيعة للوقت فطالعنا الواقع فوجدنا أذكيا الطلاب و أبطال الساحة وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الإطلاع.
إذن ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون ". أ. هـ كيف تطلب العلم للقرني ص68.
ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:57 ص]ـ
سؤال بسيط؟؟
أين ستجد من يشرح لك روضة الناظر أو أوضح المسالك؟؟
وإن وجدت فأين من يختم شرحها في أربع سنوات؟؟
أنا من رأيي أن الجامعات الشرعية لها دور لا يستهان به ولا يقل عن دور المساجد في تخريج طلبة العلم ..
أما السلبيات المذكورة فينبغي أن يلام فيها طلاب تلك الجامعات لا الجامعات نفسها ... فليس لها ذنب إن كانت أجيالنا ضعيفة الهمة لا ترفع رأساً للعلم ولا تجاهد في تمحيض النية لله ..
حتى إخلاص الطالب لطلب العلم قيل أنه تأثر بوجود الجامعات، حتى يكاد قائل هذا القول أن يقرر أن من شروط الإخلاص في طلب العلم عدم وجود الجماعات الشرعية
أيها الأخوة تخيلوا لو أن الجامعات ألغيت وعدنا لألواح الخشب وأقلام الجير، هل ستعتقدون أن المساجد ستكتض بطلبة العلم من جديد؟؟ وهل ستتمحض النيات خالصة لله؟
عذرا للتشنج في الرد، ففي الوقت الذي تهدد هذه الجامعات ويضيق عليها من أهل التغريب والانفتاح لانجد أهل الخير حيث نريدهم ... وصدق الشافعي:
نعيب زماننا والعيب فينا .. وما لزماننا عيب سوانا
وقول الله أحكم وأتم: (قل هو من عند أنفسكم)
والله المستعان ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 12:48 ص]ـ
سؤال بسيط؟؟
أين ستجد من يشرح لك روضة الناظر أو أوضح المسالك؟؟
وإن وجدت فأين من يختم شرحها في أربع سنوات؟؟
العبرة يا أخي ليست بالمدة ... بل العبرة بفهم الطالب للمادة سواء طالت المدة ام قصرت ...
ثم من قال لك أن أوضح المسالك و الروضة و الروض المربع و غيرها من الكتب تختم كاملة في الجامعة!!!
في كثير من الاحيان يلجأ المشايخ إلى المذكرات طلبا للاختصار ... فالوقت يضيق عن شرح المقرر من الكتب الأصلية ...
و من ثبت على تدريس هذه الكتب ... لا يأتي آخر ـ الترم ـ أو ـ المستوى ـ إلا و يبقى الكثير من المقرر لم يُشرح ... فيطلب الشيخ من الطلاب قراءة ما تبقى بأنفسهم , و بعضهم يحذفه عن تلامذته!! و بعضهم يمر عليه قراءةً مع طلابه ـ من دون شرح ـ لإبراء الذمة!
أين الفائدة المرجوة من كتب تُشرح بهذه الطريقة!!
يتجلى هذا في مادة النحو ... التي يتخرج الطالب من الجامعة و لم يتقن من هذا الفن شيئا
أنا من رأيي أن الجامعات الشرعية لها دور لا يستهان به ولا يقل عن دور المساجد في تخريج طلبة العلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/471)
بل تقل يا أخي .... فلن تعلو هذه الجامعات قد حلق المساجد أبدا ... بشهادة اهل الجامعات انفسهم ... و ذلك لطبيعة المنهج المتبع في التعليم ... و أكبر الفروق هي تحديد مدة الدراسة بأربع سنوات!! بينما الدراسة في المساجد قد تكون ل10 سنوات أو 20 سنة , بل في المحاظر الشنقيطية يستمر الطالب في الدرسة لمدة 28 سنة!!
فأين الثرى من الثريا؟!
أما السلبيات المذكورة فينبغي أن يلام فيها طلاب تلك الجامعات لا الجامعات نفسها ... فليس لها ذنب إن كانت أجيالنا ضعيفة الهمة لا ترفع رأساً للعلم ولا تجاهد في تمحيض النية لله ..
تحديد الدراسة بأربع سنوات!! هل هو سلبية من الطلاب أنفسهم؟!
اختلاف الكتب المشروحة في الفن الواحد ... هل هو سلبية أوجدها الطلاب؟!
في المستوى الأول يقرر الشيخ كتاب السبل للصنعاني ... ثم في المستوى الثاني يأتي شيخ آخر و يقرر شرح البسام على البلوغ ... ثم في المستوى الثالث يأتي شيخ جديد و يطلب من الطلاب شراء مذكرة شرح فيها المقرر بنفسه!!!! و قل مثل هذا في التفسير و الأصول و التوحيد و غيرها ..
حتى إخلاص الطالب لطلب العلم قيل أنه تأثر بوجود الجامعات، حتى يكاد قائل هذا القول أن يقرر أن من شروط الإخلاص في طلب العلم عدم وجود الجماعات الشرعية
أيها الأخوة تخيلوا لو أن الجامعات ألغيت وعدنا لألواح الخشب وأقلام الجير، هل ستعتقدون أن المساجد ستكتض بطلبة العلم من جديد؟؟ وهل ستتمحض النيات خالصة لله؟
لولا ألواح الخشب و الفحم الأسود ... لما وصلنا من صالح أسلافنا قطرة علم ....
عذرا للتشنج في الرد، ففي الوقت الذي تهدد هذه الجامعات ويضيق عليها من أهل التغريب والانفتاح لانجد أهل الخير حيث نريدهم ... وصدق الشافعي:
نحن لا نطالب بإلغاء الجامعات .... و لكن بتصحيح المسار و المنهج العلمي فيها ...
و أهل التغريب و الانفتاح .... لن يقف أمامهم إلا أهل العلم الراسخين فيه سواء تعلموا في جامعة او مسجد .... فالمعول عليه أولا و آخرا العلم ...
و بورك فيك أخي
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:00 ص]ـ
سؤال بسيط؟؟
أين ستجد من يشرح لك روضة الناظر أو أوضح المسالك؟؟
وإن وجدت فأين من يختم شرحها في أربع سنوات؟؟
أنا من رأيي أن الجامعات الشرعية لها دور لا يستهان به ولا يقل عن دور المساجد في تخريج طلبة العلم ..
أما السلبيات المذكورة فينبغي أن يلام فيها طلاب تلك الجامعات لا الجامعات نفسها ... فليس لها ذنب إن كانت أجيالنا ضعيفة الهمة لا ترفع رأساً للعلم ولا تجاهد في تمحيض النية لله ..
حتى إخلاص الطالب لطلب العلم قيل أنه تأثر بوجود الجامعات، حتى يكاد قائل هذا القول أن يقرر أن من شروط الإخلاص في طلب العلم عدم وجود الجماعات الشرعية
أيها الأخوة تخيلوا لو أن الجامعات ألغيت وعدنا لألواح الخشب وأقلام الجير، هل ستعتقدون أن المساجد ستكتض بطلبة العلم من جديد؟؟ وهل ستتمحض النيات خالصة لله؟
عذرا للتشنج في الرد، ففي الوقت الذي تهدد هذه الجامعات ويضيق عليها من أهل التغريب والانفتاح لانجد أهل الخير حيث نريدهم ... وصدق الشافعي:
نعيب زماننا والعيب فينا .. وما لزماننا عيب سوانا
وقول الله أحكم وأتم: (قل هو من عند أنفسكم)
والله المستعان ...
بارك الله فيك ...
قولك ((تخيّلوا لو أن الجامعات أُلغيت .. هل ستعتقدون أن المساجد ... )):
إذا ألغيت الجامعات ... فصدقني سيأتي من يقدر للعلم قدره ويعرف فضله ويثني الركب عند أهله ....
أعرف أحدهم: سيتعيّن الأن للقضاء ولاهو مشتغل بالعلم ولابطلب العلم ...
والمشكلة أن العوام والناس يظنون في مثل هذا: العلم والسمت وتطبيق السنة ...
فحذار حذار أن يؤتى الدين من قبلنا ونحن على غير هديه ... والله المستعان ...
قاعدة ((كل طالب علم يصح أن يكون طالب جامعي وليس كل طالب جامعي يصح أن يكون طالب علم)) ...
بالنسبة لأخيكم: كنت في بداية أمري في الجامعة ثم تركتها قبل سنة تقريباً .. ووجدت أن الأمر أصبح خيراً لي والحمدلله ... ((وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم)) ...
والحمدلله أن طلب العلم ليس متعلق بالجامعات ...(2/472)
أين تدرس أصول الفقه والنحو في الرياض؟
ـ[عماد الدين]ــــــــ[17 - 11 - 04, 07:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
مع قرب عودة الدروس العلمية أتمنى أن يرشدني أحدكم إلى أهم دروس المشايخ المقامة في مساجد الرياض في فني أصول الفقه والنحو؟
وهل من درس جديد أو قريب البدء في الفقه؟ سمعت أن الشيخ صالح الفوزان حفظه الله قارب الإنتهاء من الزاد وسيشرع فيه من جديد!!
ـ[عماد الدين]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:57 ص]ـ
الدال على الخير كفاعله(2/473)
قدر المشابهة بين الخالق و المخلوق
ـ[احمد بن سامي]ــــــــ[17 - 11 - 04, 11:43 ص]ـ
http://www.sh-rajhi.org/rajhi/?action=Display&docid=14&page=esbat00001.htm
في الرابط أعلاه ناقش الشيخ الراجحي صفة الصورة لله عز و جل وقد أشكل علي هل يري الشيخ بوجود قدر مشابهة في كيفية الصورة بين الخالق والمخلوق؟
وهل علي هذا الأساس يمكن تحديد مكان العينين أنها في الوجه والأصابع في اليد, لان بعض الأخوة كان يقول بعدم وجود دليل يقتضي ذلك؟
فأرجو من الإخوة أن يفيدونني.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 04, 12:36 م]ـ
أخي الحبيب /
يمكن طرح سؤالك في منتدى العلوم الشرعية، إذ أن هذه الجلسة متخصصة في كيفية تحصيل العلم الشرعي، والدروس والدورات فقط.
حفظك الله ورعاك.
ـ[احمد بن سامي]ــــــــ[17 - 11 - 04, 01:53 م]ـ
جزاك الله أخيرا أخي المسيطير
ويبدو أنني وهمت ,
وأرجو حذف الموضوع فقد قمت بكتابته ثانية في منتدي العلوم الشرعية(2/474)
لماذا نتعلم؟ ' للشيخ /خالد بن عبد الله المصلح
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[20 - 11 - 04, 03:36 ص]ـ
لماذا نتعلم؟
الحمد لله، و بعد،،،
لماذا نتعلم العلوم الشرعية- وهي كل علم يقرب إلى الله، علم الكتاب، وعلم السنة، ويدخل في هذا العلم كل ما أعان على فهم كتاب الله، وفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه يحصل لمتعلمه الفضل إذا قصد بهذا التعلم فهم كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم-؟
لماذا نتعلم العلم الشرعي؟؟ لماذا أطال العلماء في الحث على تحصيل العلم والصبر على مضاضة الطلب، وما فيه من الكد والعناء؟ هل هو لتحصيل مكاسب قريبة، وانتزاع مناصب في الدنيا، أم هو لأمر أبعد من ذلك؟
إن طلب العلم الشرعي له مقاصد عديدة من أهمها:
1 - بالعلم يعرف الله سبحانه وتعالى: فيعرف ما لله جل وعلا من الأسماء، وماله من الصفات، وماله من الأفعال، هذا فيما يتعلق بذاته جل وعلا .. ويعرف ما يجب له من الحقوق، فإن العلم الشرعي هو السبيل الذي يتعرف به الخلق على ربهم سبحانه، ولا سعادة للناس في حياتهم، ولا لذة لهم في معاشهم إلا بمعرفة الله جل وعلا فان معرفة الله أصل السعادة، فالعلم بذاته يستلزم العلم بما سواه؛ لأن من عرف الله تفتحت له أبواب العلم، وأبصر السبيل، واستضاء له الطريق، فلا يحتاج بعد ذلك أكثر من العلم بالله؛ لأن به يفتتح كل مغلق، ويحصل به كل مطلوب.
أما من لم يعرف ربه فإنه عن كل خير غافل، قال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ... [19]} [سورة الحشر]. فتأمل هذه الآية تجد فيها أن الله تهدد من نسيه بأن ينسيه نفسه، ومن نسي نفسه كيف يعرف مصالحها؟ كيف يعرف فلاحها؟ كيف يستقيم معاشه فضلًا عن معاده؟!
2 - إننا نطلب العلم لنعرف به نبينا صلى الله عليه وسلم: فمن أقبل على العلم الشرعي؛ عرف النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا عرفه وعرف ما جاء به؛ تيقن صدق ما جاء به صلى الله عليه وسلم، فإن أهل العلم يعرفون صدق ما أخبر به؛ لأنهم بما معهم من العلم يدركون صحة خبره صلى الله عليه وسلم فيما عقلوه من معاني هذا الكتاب العظيم، وفيما أدركوه من آيات الله عز وجل في الأنفس والآفاق، قال تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [6]} [سورة سبأ]. وقال جل وعلا: {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا [107]} [سورة الإسراء]. ولا يمكن أن يكون منهم هذا إلا إذا صدقوا بما جاء في الكتاب، فإنهم يخرون تعظيماً لله، وتعظيمًا لكلام الله سبحانه، وتعظيمًا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى والنور.
3 - العلم الشرعي يعصم العبد من الوقوع في أعظم الظلم وهو الشرك: قال سبحانه: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [18]} [سورة آل عمران]. واستشهاد الله للعلماء بيان لفضلهم وأنه تزكية لهم؛ لأنه لا يمكن أن تقبل شهادة أحد ما لم يكن عدلًا، فاستشهد الله العلماء على أعظم مشهود وهو التوحيد، وكان في ذلك تعديل لهم لأن الله لا يستشهد من خلقه إلا العدول قال سبحانه في بيان ما كان عليه أهل الجاهلية لما فقدوا العلم قالوا: {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا [23]} [سورة نوح]. فهذه وصية بعض الجهال من المشركين لأتباعهم، ولمن يسمع نصحهم .. لكنه متى كان هذا؟ كان هذا لما نسي العلم، وارتفع أثره، ولم يبق لدى الناس له وجود؛ عبد هؤلاء الأصنام من دون الله فالعلم يعصم الإنسان من الشرك، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في بيان معنى هذه الآية:' أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنْ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمْ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ فَفَعَلُوا فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/475)
الْعِلْمُ عُبِدَتْ 'رواه البخاري. ومن هذا نفهم أن نسيان العلم سبب لكل شر، بل هو سبب لأعظم الشرور وهو الشرك بالله سبحانه.
4 - نطلب العلم الشرعي؛ لأن به تكمل الأخلاق الفاضلة، وبه يحصل الإنسان محاسن الخصال: ولذلك قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [164]} [سورة آل عمران]. ما مهمته الرسول؟ ما وظيفته؟ ما عمله؟ {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ} والتلاوة هنا ليست تلاوة اللفظ فقط بل هي تلاوة اللفظ والمعنى، فهو يبين لهم بقوله وفعله ما أنزل الله من الكتاب المبين، {وَيُزَكِّيهِمْ} والتزكية هي التدرج بالنفس إلى أعلى درجات كمالها، فالنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله مزكيًا مكملًا للأخلاق، ولذلك جاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ]. قال أنس رحمه الله:' إذا قل العلم ظهر الجفاء'.
فالخلق الفاضل والسجايا الكريمة تنبع عن العلم الشرعي، فإذا أقبل الإنسان على تعلم كتاب الله، وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم تلقيًا بصدر منشرح، وهمة عالية، ورغبة في الخير؛ فإنه لابد وأن تزكو أخلاقه، وأن يظهر للعلم أثر في أخلاقه في قوله في عمله في هديه في سمته في سائر شأنه.
مدح الله في كتابه صفاتٍ كثيرة وأثنى على أهلها، واعلم أن كل صفة مدح الله بها العبد إنما منشؤها العلم، وهذا يبين أهمية العلم، وأن به تكمل الفضائل وتحصل على السبق في ميادين الخير والبر،
وأن من قعد عن العلم فقد قعد عن تكميل أخلاقه لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ] رواه أحمد.
5 - نطلب العلم الشرعي لأنه به يعصمنا الله من الفتن: والفتن كثرت في هذا الزمان، وستكثر لأنه كلما تقدم الوقت كثرت أسباب الضلال والزيغ وأسباب الشر على مر العصور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ] رواه البخاري.
إنما العلم الشرعي حصن يتدرع به الإنسان من الوقوع في شراك الفتن: فتن الشهوات أو فتن الشبهات، قال تعالى في بيان أثر العلم في إزاحة العصمة من كل فتنة: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ... [83]} [سورة النساء]. وهذا شأن المنافقين وعملهم إذا جاءهم أمر من الأمن، أو الخوف أذاعوا به أي أشاعوه ونشروه دون أن يترووا هل في إشاعته مصلحة للمؤمنين وأهل الإسلام، أو لا، قال تعالى: { ... وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا [83]} [سورة النساء]. فالعلم سبب للحفظ وصيانة من الوقوع في أسباب الشر.
إن الفتن تكثر مع مرور الوقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إِنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ أَيَّامًا يُرْفَعُ فِيهَا الْعِلْمُ وَيَنْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ] رواه البخاري ومسلم. وَالْهَرْجُ الْقَتْلُ أي: كثرة القتل في الناس، وانظر حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في بيان أول ما يصاب به الناس بين يدي الساعة فذكر رفع العلم لما لرفع العلم من الشر الذي يصيب الناس، ويبين هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَقِلَّ الْعِلْمُ وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا وَتَكْثُرَ النِّسَاءُ وَيَقِلَّ الرِّجَالُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ] رواه البخاري ومسلم. وهذا يبين لنا خطورة ارتفاع العلم، وأن ارتفاع العلم من المجتمع سبب للوقوع في أنواع الفتن، وأنواع الشرور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/476)
6 - إن التمسك بالعلم والإقبال عليه سبب لأن يقذف الله في قلب العبد النور الذي يحصل به الفرقان بين الحق والباطل: وما أحوج الإنسان إلى أن يقذف الله في قلبه نوراً يمشي به في الناس، يميز به بين الحق والباطل، بين الهدى والغي، بين الرشاد والضلال .. إننا نحتاج إلى هذا النور، وهذا النور سببه ووسيلة تحصيله تقوى الله مع العلم، قال الله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [28]} [سورة الحديد]. فالقلوب إذا ملئت بالعلم تحصنت من الوقوع في الشبهات، وتحصنت من أن تقر فيها الشهوات على وجه الدوام، بل كل شبهة ترد على القلب يردها القلب بقوته وصلابته، وكل شهوة تترك أثرًا في القلب يردها القلب بما معه من الإيمان الصادق، والإقبال على الله، والتوبة والاستغفار، فلا يبقى في قلبه شيء من الشبهات، ولا شيء من الشهوات قال سبحانه وتعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ... [122]} [سورة الأنعام]. إن الذي أُعطي النور هو الذي استمسك بالعلم الشرعي بالكتاب والسنة، والذي بقي في الظلمات هو ذلك الذي أعرض عن كتاب الله عز وجل، وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
7 - إننا نطلب العلم لأن الله بيّن في كتابه فضل العلم، وفضل أهله، ورتّب الأجور العظيمة على تحصيل العلم وطلبه: ولذلك ينبغي لمن رغب في تحصيل تلك الفضائل أن يسعى في تحصيل العلوم الشرعية، فإن العلوم الشرعية سبب لتحصيل تلك الفضائل كقوله تعالى: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ... [11]} [سورة المجادلة]. فكلما كثر علمك بالله؛ كلما كثر علمك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ كلما ارتفعت درجتك، وعلت قدمك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ] رواه البخاري ومسلم.
إن أهل العلم هم خلاصة الوجود، وهم الذين بهم يحفظ الله الأمة من الزيغ والضلال، فمن أراد مثل هذه الفضائل؛ فليقبل على العلم الشرعي.
8 - نطلب العلم لأن العلم من أهم ما يحتاجه من يقوم بالدعوة إلى الله: فلا يسوغ لمن يقوم بالدعوة إلى الله -وهي أشرف المقامات- أن يكون جاهلًا، بل لابد وأن يكون عالماً، عالماً بأي شيء؟ عالماً بما يدعو، عالماً بمن يدعو إليه، فمن علم من يدعو إليه وبما يدعو؛ فإنه داخل في قوله عز وجل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [108]} [سورة يوسف]. فالعلم هو الذي يثمر البصيرة التي أثنى الله عليها في كتابه، وأثبتها الله لرسوله في قوله:: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ... [108]} [سورة يوسف]. أي أنا ومن اتبعني على بصيرة ندعو.
إن الناس في هذا الزمان أحوج ما يكونون إلى من يبصرهم بالله .. إلى من يدعوهم إلى الهدى، أهل الإسلام يحتاجون إلى دعوة من أهل العلم ممن عرف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، يحتاجون إلى من يعلمهم ويفهمهم القرآن، يحتاجون إلى من يعرفهم بالله، ويعرفهم بدينه وما يجب له سبحانه، إن الأمة بحاجة ماسة إلى العلم، بل إن الإمام أحمد رحمه الله قال إن حاجة الناس إلى العلم فوق كل حاجة، يقول رحمه الله:' الناس محتاجون إلى العلم قبل الخبز والماء لأن العلم يحتاج إليه الإنسان في كل ساعة والخبز والماء في اليوم مرة أو مرتين العلم'. كلما كثر علم الإنسان؛ كلما كانت بصيرته ونظره وعبادته وتقواه وصلاحه ونفعه أكبر، ولذلك ينبغي لنا أن نحرص على الاستكثار من العلم، وأن نشيع العلم الذي تعلمناه بين الناس، فإن إشاعة العلم ونشره مما يثبت العلم ويزكيه وينميه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/477)
إن أمتنا الإسلامية في هذا الوقت بحاجة إلى العلم لكثرة ما في بلدان المسلمين من الجهل بالله، وذلك يظهر بمظاهر الشرك الكثيرة المنتشرة في بلاد المسلمين .. يظهر بالبدع الكثيرة التي انتشرت في بلاد المسلمين .. يظهر بتقصير كثير من المسلمين فيما أوجبه الله عليهم، ومن ذلك تقصيرهم في ثاني أركان الإسلام في الصلاة، فإن كثيراً من المسلمين يقصرون فيها، إما: أنهم لا يؤدونها، وإما: أنهم يقصرون فيها بالتأخير، أو بأنهم لا يقيمونها على وجهها .. تظهر حاجة الأمة إلى العلم بما نشاهده من الدعاوى المنحرفة التي تشيع بين المسلمين وتنتشر بينهم، وتروج في أقلامهم وأقوالهم وكتاباتهم وبلدانهم.
إننا بحاجة إلى أن نبصر المسلمين بدينهم لما تشهده الأمة من هجمة عظيمة على الإسلام في هذه الأيام فان أعداء الإسلام ضاقوا بالإسلام ذرعاً، وبدؤوا يشككون فيه، ويبحثون عما يصور لهم أنه تشوه فيه، أو ضعف، والضعف في عقولهم، والتشوه في أذهانهم، وأما كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فهو الحق المبين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
9 - إننا بحاجة إلى العلم لندعو غير المسلمين: فإن الناظر إلى جمهور الناس يرى أن المسلمين لا يشكلون إلا خمس العالم، وهذا بالنسبة لمجموع الناس عدد قليل، ينبغي للأمة أن تجهد وأن تبذل ما تستطيع في سبيل إيصال هذه الرسالة التي أنقذ الله بها الناس، وأخرجهم بها من الظلمات إلى النور، فهؤلاء يحتاجون إلى دعوة تبين محاسن الإسلام، يبين فيها ما في هذا الدين من جوانب العظمة- وكله عظيم- يبين فيها بطلان ما يدعيه أعداء الإسلام من أن هذا الإسلام فيه وفيه من الشبهات التي يثيرونها وهي في الحقيقة شبه وخيالات، وظنون فاسدة، إما ناشئة عن فساد نية، أو ضعف علم، فإذا كمل العلم، وصحت النية؛ انبهر العالم بما في هذا الدين من النور الساطع الذي يخرجهم الله به من الظلمات إلى النور.
كل هذه الأسباب من أجلها نتعلم العلوم الشرعية، أما ما يتعلق بالعلوم الدنيوية المدنية فإنها واجبة على الأمة لاسيما في هذا الوقت الذي تعيش الأمة سباقاً حضارياً لا يعرف توقفًا.
إننا نحتاج للعلوم بشتى صنوفها في الصناعة، في الطب، في جميع مجالاتها التجريبية والمدنية، وذلك لأن بها يحصل فرض الكفاية التي من خلالها تستغني الأمة عن غيرها، ومن خلالها تخرج الأمة من كونها فتنة للذين كفروا، فإن من صور افتتان الكفار ما عليه المسلمون اليوم من الضعف والانكسار والتقهقر الحضاري الذي جعل المسلمين في آخر الركب.
إن العلوم في شتى أنواعها لم تعلم، ولم تبذل فيها الأموال، ولم يجتهد فيها المربون والمعلمون على مستوى العالم كله لأجل أن تكتسب بها الوظائف، فالعلم ليس وسيلة لتحصيل المكاسب الدنيوية، فإذا كان كذلك فينبغي لنا أن نصحح النية، ومن كان غرضه من العلوم الشرعية خاصة أن يحصل بها المكاسب الدنيوية، فليذهب إلى غير هذا الميدان، وليبحث عن غير هذا السبيل، فانه من طلب علماً مما يبتغى به وجه الله لا يطلبه، ولا يبتغيه إلا لدنيا يصيبها لم يرح رائحة الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله جل وعلا: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ [15] أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [16]} [سورة هود].
هذه لمحة عن جواب هذا السؤال: لماذا نتعلم؟ الذي لابد أن نشتغل في طلب الجواب عنه في مجالسنا، وفي دراستنا، وفي عملنا؛ لأن الجواب عنه يختصر علينا، ويلخص لنا شيئاً كثيراً قد نجهله ووجود هذا السؤال في أذهاننا يفيدنا فائدتين:
الفائدة الأولى: تحديد الغايات، وتحديد الغايات مما يعين الإنسان في السعي إلى تحصيلها.
الفائدة الثانية: أن ننظر ونقيس سيرنا في تحقيق هذه الغاية، فإذا أجبنا على السؤال؛ يمكننا بعد ذلك أن نقيس ما الذي حصلناه؟ ما الذي حققناه مما لم نحققه في سبيل التعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
من محاضرة'لماذا نتعلم؟ ' للشيخ /خالد بن عبد الله المصلح
المصدر: http://www.islammemo.cc
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:50 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:23 م]ـ
وإياك أخي الكريم.
.
ـ[ياسمى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك(2/478)
الدروس العلمية في جامع إمام الدعوة بالرياض ابتداءً من 14/ 10/1425هـ
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يسر وقف السلام الخيري دعوتكم لحضور واستماع الدروس العلمية المقامة في جامع إمام الدعوة بالرياض في حي السلام مقابل مقبرة النسيم ابتداءً من تاريخ 14/ 10/1425هـ وفق للجدول التالي:
- السبت: شرح المحرر في الحديث والرحبية في الفرائض للشيخ الدكتور / خالد بن محمد باسمح.
- الأحد: شرح عمدة الأحكام للشيخ الدكتور / عادل بن محمد السبيعي.
- الثلاثاء: شرح كتاب التوحيد للشيخ الدكتور / فهد بن سليمان الفهيد.
** جميع الدروس بعد المغرب.
** تنقل الدروس مباشرة عبر موقع الوقف www.assalam.ws بالتعاون مع موقع www.liveislam.com
** يوجد مكان للنساء.
** للتفاصيل والاستفسار يمكنك زيارة موقعنا: www.assalam.ws(2/479)
شيخنا الأرناؤوط، وحكايات وأخبار
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:32 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
نعزي الأمة الإسلامية عامة، وأهل العلم والحديث خاصة بوفاة كبير المحدِّثين، وريحانة العلماء العاملين، والدعاة الصابرين، ونادرة المحققين، شيخنا العلامة السلفي أبي محمود عبد القادر الأرناؤوط الدمشقي رحمه الله تعالى.
حيث انتقل إلى رحمة الله فجأة فجر الجمعة 13 شوال 1425 وصلى عليه عشرات الآلاف بعد صلاة الجمعة في جامع زين العابدين بحي الميدان في دمشق، الذي خطيبه الشيخ كريّم راجح شيخ قراء دمشق.
إنا لله وإنا إليه راجعون، وأحسن الله عزاءكم يا أهل الحديث.
وهذه ترجمة موجزة بحسب المقام، وغالبها أخذتُه من فم شيخنا رحمه الله، وأبعها بما يحضر الذهن من الحكايات والأخبار إن شاء الله:
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:33 م]ـ
مولده واسمه:
وُلد شيخنا رحمه الله في بلدة فريلا في إقليم كوسوفو بالبلقان سنة 1347 ثم هاجر وهو في الثالثة مع أبيه إلى دمشق، وذلك فرارا من اضطهاد الملاحدة الشيوعيين للمسلمين هناك، وفي دمشق ألقى عصا التسيار، واستقر وأمضى حياته المباركة، مع احتفاظه بصلات دعوية مع بلده الأم.
اشتهر شيخنا باسم عبد القادر الأرناؤوط، إلا أن اسمه الحقيقي في الهوية هو: "قدري صوقل عبدو" والأرناؤوط نسبة كان يطلقها العثمانيون على أهالي ناحية ألبانيا.
نشأته العلمية ومشايخه:
نشأ الشيخ في دمشق، وكان والده عاميا محبا للعلم، فدفعه مبكرا لحلقات المشايخ، ودرس أول نشأته مبادئ الفنون على الشيخ صبحي العطار، وسليمان غاوجي الألباني (والد الشيخ وهبي) في حارة الأرناؤوط بدمشق، ثم اشتغل ساعاتيا في محل الشيخ سعيد الأحمر رحمه الله بحي العمارة، وهو من أهل العلم الأزهريين، فأُعجب بذكاء شيخنا، فقال لأبيه: ابنك هذا ينبغي أن يكون طالب علم، وعلى أثر ذلك انضم شيخُنا إلى حلقة الشيخ صالح الفرفور في الجامع الأموي، وكان زملاؤه آنذاك المشايخ: عبدالرزاق الحلبي، ورمزي البزم، وأديب الكلاس، وشعيب الأرناؤوط.
ونظرا لتميز شيخنا في تجويد القرآن الكريم فقد صار يقرئ زملاءه المذكورون ويعلمهم التجويد، ثم ارتقى إلى صار يقرأ عند شيخ القراء محمود فايز الديرعطاني، وختم عنده لحفص، وكان الشيخ الديرعطاني يحب قراءة شيخنا وسلامة مخارج الحروف عنده، ويقول له: أنت قراءتك سليقية، وحاول أن يستمر ويجمع عليه القراءات، إلا أن شيخنا آثر الانصراف إلى علم الحديث.
وللتنبيه فقد رأيت في كلام بعض من ترجم شيخَنا أنه درس عند عبدالرزاق الحلبي، وهذا غير صحيح، بل جمعتهما الزمالة أول الطلب.
ولم يحصل شيخنا على شيء من الشهادات العصرية، اللهم إلا شهادة الصف الخامس الابتدائي من مدرسة الإسعاف الخيري؛ التي درس فيها بعد سنتين من دراسة في مدرسة الأدب الإسلامي.
واستمر شيخُنا في طلب العلم والمطالعة والدعوة، ورزقه الله حافظة قوية، أفادته في العلم والحفظ، واستفاد من عمله في المكتب الإسلامي عند الشيخ زهير الشاويش، برفقة العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وشعيب الأرناؤوط، وغيرهم، كما استفاد من صلته بشيخ السلفيين بالشام محمد بهجت البيطار، المعروف في الشام والحجاز ونجد.
وحصلت لشيخنا بعض الإجازات بأخرة، من أشهرهم الشيخين: عبد الغني الدقر، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل تدبجا.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:33 م]ـ
المنهج السلفي:
في آخر فترة دراسته على الشيخ صالح فرفور حصلت لشيخنا مشكلة معه، تتلخص أنه عُقدت له جلسة محاكمة بجريمة اقتنائه للوابل الصيب لابن القيم! وأُبعد الشيخ عن الحلقة على إثرها بتهمة الوهابية! وقاطعه زملاؤه تبعا، وتهمة (وهابي) كان أشنع تهمة يُمكن أن يُرمى بها إنسان في دمشق آنذاك، وتساوي كلمة (زنديق)!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/480)
وكان الشيخ وقتها لا يعلم شيئا عن الوهابية، ولكن هذه الحادثة، وتعلقه المبكر بالحديث، ولا سيما مدارسته وحفظه من صحيح مسلم، والتوجيهات اللطيفة من شيخنا المعمّر عبدالرحمن الباني حفظه الله، كانت هي الأسباب المباشرة لتحوله سلفيا، حتى نال الإمامة فيها، ووصلت سمعته إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ولا سيما في علم الحديث، ولعله لم يكن بعد الشيخ الألباني أكبر من شيخنا خدمة لعلم الحديث، حتى كان شيخنا ممن طُرح اسمه لترشيحه لجائزة الملك فيصل الأخيرة لخدمة الإسلام.
أعماله الوظيفية:
وتولى شيخنا الإمامة والخطابة في جامع الأرناؤوط وهو في أول العشرين تقريبا، وهناك تعرف على جاره الشيخ الألباني دون أن تكون له به صلة علمية وقتها.
ثم قام مع أهل الخير ببناء جامع عمر بن الخطاب في منطقة القدم جنوبي دمشق، وأمّ وخطب فيه عشر سنوات، ثم خطيبا في جامع الإصلاح بمنطقة الدحاديل عشر سنوات، ثم جامع المحمدي في المزة ثمان سنوات، وهناك توقف عن الخطابة سنة 1415
أما التدريس فقد بدأ به في حلقة شيخه صالح الفرفور في علم التجويد كما تقدم، ثم درّس علوم القرآن والحديث في مدرسة الإسعاف الخيري -التي تخرج منها- بين سنتي (1373 - 1380) تقريبا.
وفي سنة 1381 انتقل مدرسا للقرآن والفقه إلى المعهد العربي الإسلامي، وبقي مدرسا في معاهد دمشق العلمية إلى ما قبل سنتين تقريبا في معهد الأمينية.
فكانت حصيلة شيخنا رحمه الله في التعليم والإمامة والخطابة خمسون سنة، قضاها احتسابا لله تعالى.
من الجدير بالذكر أن علامة الشام الشيخ محمد بهجت البيطار كان قد أسند إليه في حياته إمامة جامع الشوربجي بالميدان والتدريس فيه، وهذه تزكية علمية عملية عالية لشيخنا الأرناؤوط.
كما ابتعثه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله إلى البلقان للدعوة منذ خمس وأربعين سنة، وذلك لما التقى سماحته بشيخنا في المسجد النبوي، وأُعجب بكلمة ألقاها، وعلم منه أنه يتقن اللغة الألبانية.
كذلك فقد تصدى شيخُنا لإفتاء الناس وفتح بابه لمشكلاتهم، ولا نظير له في ذلك إلا سماحة الشيخ ابن باز، حتى أمّه الناس من مختلف أنحاء سوريا، ولا سيما في مسائل الطلاق، إذ كان يفتي على مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية، وبقي يفتي ويتصدى لمختلف شرائح الناس إلى ما قبل وفاته ببضعة أشهر، ومن نافلة القول أن بابه مفتوح لطلبة العلم، إلى درجة أنه لم يستطع أن ينظم أوقاته مع الناس.
كما سافر للدعوة وإلقاء المحاضرات والندوات إلى بلاد شتى، وكانت له صلة دائمة بعلماء المملكة العربية السعودية وغيرها.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:34 م]ـ
أعماله العلمية:
لم يعتن شيخنا بالتأليف، ومن أشهر رسائله: الوجيز في منهج السلف الصالح ووصايا نبوية، إلا أن شيخنا عُرف واشتهر بتحقيقاته وتصحيحاته للكتب، وهو من المكثرين في ذلك، حيث حقق أكثر من ستين كتابا في مختلف العلوم الإسلامية، ولعل من أشهر كتبه التي أخرجها من نحو أربعين سنة: (جامع الأصول) لابن الأثير، في (15) مجلدا، وبقي الكتاب إلى حين من أهم المراجع والموسوعات المطبوعة والمخدومة في علم الحديث، وكثير من الباحثين ينقل أحكام شيخنا منه، وهذا الكتاب هو الذي جعل شيخنا يغلب عليه الحديث.
ومن أشهر أعماله تحقيقه لزاد المعاد لابن القيم، بالاشتراك مع الشيخ شعيب الأرناؤوط، وهو كتاب كتب الله له القبول والانتشار.
ومنها: الأذكار للنووي، زاد المسير في علم التفسير، غاية المنتهى، المبدع شرح المقنع، روضة الطالبين، جلاء الأفهام، مشكاة المصابيح، الكافي للموفق، رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية، مختصر منهاج القاصدين، فتح المجيد، شرح ثلاثيات المسند، مختصر شعب الإيمان، تحفة المودود في أحكام المولود، قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، الفرقان لابن تيمية، الوابل الصيب لابن القيم، الكلم الطيب لابن تيمية، التبيان في آداب حملة القرآن، التوابين لابن قدامة، وصايا الآباء للأبناء، الشفا للقاضي عياض، وغير ذلك.
كما قدم للكثير من الكتب، منها كتابي جمهرة الأجزاء الحديثية.
صفاته وأخلاقه:
كان شيخنا أبيض اللون مشربا بحمرة، أزرق العينين، أشقر، إلى الطول أقرب، قوي البنية، ذلك لأنه كان رياضيا بارعا في شبابه، وحفظ الله له صحته عموما إلى ليلة وفاته، إلا أن كسرا أصاب قدمه وأثّر على ركبته، مما جعله يجري عملية استبدال لمفصلي الركبة بعد سنوات من المعاناة، وأصيب آخر عمره بلقوة خفيفة في وجهه.
وكان شيخنا مرحا صاحب نكتة ودعابة، ومن أهم صفاته أنه لا يعرف التكبر ولا يرى لنفسه حظا، فقد كان شديد التواضع بالفطرة وزاده العلم تواضعا، ويكتب دائما في توقيعاته وعند اسمه: "العبد الفقير إلى الله العلي القدير، عبدالقادر الأرناؤوط، خادم علم الحديث في دمشق"، وعندي بعض كتاباته الخطية يقول عن نفسه إنه طالب علم الحديث، وفي أخرى أنه ليس أهلا لأن يجيز، وهو آية في ترك التكلف، ومن سمع كلامه عرف فيه الإخلاص والصدق.
وهو مع ذلك قوي وجريء في بيان الحق والصدع به، أحسبه كان لا يخاف في الله لومة لائم، وله مواقف مشهودة في صلابته في السنة وتصديه للبدع والمنكرات وأهلها، وقصصه في هذا كثيرة.
وشيخنا كريم اليد، واجتماعي، كان يحضر دعوات الناس ومناسباتهم، إلا أن ميزته على كثير من المشايخ غيره أنه لا يكاد يضيع دقيقة من الوقت دون إرشاد ونصح، فما أن يجلس حتى يقول بصوته الجهوري الفصيح: روى فلان وفلان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يسرد شيخنا جملة من الأحاديث الجامعة المناسبة للحال، كل ذلك من حفظه المتقن، يرويها حرفيا لا بالمعنى، وبفصاحة دون تردد أو تلعثم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/481)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:35 م]ـ
وفاة الشيخ:
توفي شيخنا في دمشق فجر الجمعة 13شوال 1415 حسب تاريخ سوريا وتقويم أم القرى بالسعودية، أو 14 شوال حسب رؤية الهلال بالسعودية.
وحدثني الأخ محمد ابن شيخنا عبد القادر هاتفيا، فمما قال: "كان شيخنا أمس الخميس في كامل عافيته وصحته، ثم نام، ولما أرادت والدتي إيقاظه للفجر لم يرد عليها، ثم حرّكته فوجدته ميتا وجبينه متعرق، ولم يشعر به حتى أهله معه، فإنا لله وإنا إليه راجعون".
وصلي على شيخنا بعد صلاة الجمعة في جامع زين العابدين بحي الميدان، وصلى عليه شيخ قراء الشام الشيخ كريّم راجح حفظه الله، وامتلأ الجامع مبكرا، وكذا الشوارع المحيطة به رغم البرد، وكانت جنازة لم تشهد مثلها دمشق منذ فترة طويلة.
ونحن نرجو حسن الخاتمة لشيخنا، حيث مات بعد صوم رمضان، وبعرق الجبين، ويوم الجمعة، ومات ثابتا عزيزا شامخا رغم الأذى والمضايقات التي حصلت له في الفترة القريبة جدا.
نسأل الله أن يتغمد الفقيد برحمته، وأن يخلف على الأمة من أمثاله، وأن يخفف مصاب أهله وتلامذته وأحبابه، إن جواد كريم.
كتبه محمد زياد بن عمر التكلة
حامدا مصليا مسلما
الرياض، الجمعة 13 شوال 1425
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:37 م]ـ
وهذا لقاء كنتُ أجريته مع شيخنا رحمه الله مع الأخ شادي الشبلي وفقه الله، تمت هذه المقابلة بالرياض ليلة سفر الشيخ إلى الشام، مغرب الخميس 25/محرم/1422هـ
ونُشرت في موقع أنا المسلم في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:38 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، نبذة موجزة عن حياتكم وبداية طلبكم للعلم منذ قدومكم إلى دمشق وحتى الآن.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإني أنا العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير عبد القادر الأرناؤوط، أصل ولادتي في كوسوفا، وجئت مع والدي إلى دمشق وأنا صغير السن، كان عمري ثلاث سنوات تقريبا فقط، وطبعا في السنة الأولى تعلمنا شيئا من اللغة العربية، ثم دخلت مدرسة ابتدائية، وكان هناك مدرسة اسمها: مدرسة الأدب الإسلامي، وكان مديرها الشيخ أمين الحنفي؛ توفي منذ زمن رحمه الله، ولكن درست فيها سنة واحدة، ثم نقلوني إلى مدرسة أخرى ابتدائية اسمها مدرسة الإسعاف الخيري، فدرست فيها إلى الصف الخامس، وكان في ذلك الوقت الذي يتخرج من الصف الخامس يأخذ شهادة ابتدائية كانوا يسمونها (سرتفيكا) باللغة الفرنسية، فأنا ما أخذت شهادات مدرسية ولا درست دراسة أكاديمية، وإنما أخذت هذه الشهادة الابتدائية فقط.
لكن في ذلك الوقت كان عندنا شيخ في المدرسة الابتدائية، رجل أصله من المغرب اسمه الشيخ صبحي العطار، كان يعلمنا القرآن الكريم وتجويده، ويعلمنا الفقه، فاستفاد منه كثير من الناس، وأنا في جملة من استفاد منه، رحمه الله.
بعد ذلك اشتغلت عند رجل كان أزهريا في الأصل؛ درس في الأزهر وتخرج من الأزهر، وجاء إلى الشام، أصله من التلّ: الشيخ سعيد الأحمر رحمه الله، فكان يشتغل ساعاتيا قريبا من الجامع الأُموي، بمنطقة اسمها المسكيّة، وكان كلها مكتبات، وفيها بعض دكاكين الساعتية، فوالدي رحمه الله لا يعرف اللغة العربية، لمّا رأى هذا الشيخ بعمامة بيضاء ولحية سوداء وجبة، وهو يشتغل ساعاتي، قال له: هل تشغل هذا الولد عندك؟ فقال له: من أين أنت؟ فقال: من كوسوفا، يعني في يوغوسلافيا. فقال له: قد جاءني رجل من حرستا وعرض عليّ خمس ليرات ذهبية عثمانية على أن أعلم ولده، وأبيت، ومع ذلك باعتبار أنك غريب وولدك غريب؛ دعه عندي، وإن شاء الله سأعلمه هذه الصنعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/482)
وهذا الرجل في الحقيقة جاء في اليوم الثاني من الذي أتيت إليه فيه إلى الدكان أولا أعطاني مصحفا من القرآن الكريم، وقال لي: اقرأ يا بنيّ شيء من القرآن، فقرأت، فقال لي: أنت أين قرأت القرآن؟ فقلت له: قرأت القرآن عند الشيخ صبحي العطار رحمه الله. قال: قراءتك جيدة، وتجويدك جيد والحمد لله! ثم سألني عن شيء من علم الصرف، فقال: هل قرأت شيئا في علم الصرف؟ فقلت: قرأت عند الشيخ سليمان غاوجي الألباني –وكان هذا الشيخ رحمه الله جارا لنا في تلك الأيام في منطقة اسمها الديوانية في دمشق. قال لي: اصرِف لي باب نَصَر. وكان الأتراك والألبان وغيرهم دائما يبدؤون بباب نصر؛ تفاؤلا بالنصر، فقلت: نَصر ينصُر نصرا فهو ناصر ذاك منصور لم ينصر لمّا ينصر لِيَنْصر اُنصر لا تنصُر نُصير نصّار ما أنصره أنصِر به. قال لي: ما شاء الله! إذا تعرف الصرف. ثم طلب مني أن أعرب جملة من كتاب للكفراوي في النحو، فأعربتها له، وسُرّ مني، وكان ذلك في يوم من رمضان، فقال لي: من يجب عليه الصيام، ومن لا يجب؟ كنت أحفظ بيتين من الشعر في الفقه من الشيخ صبحي العطار، فقلت له:
عوارضُ الصوم التي قد يُغتفرْ ... للمرء فيها الفطرُ تسعٌ تُستطرْ
حبَلٌ وإرضاعٌ وإكراهٌ سَفَرْ ... مرضٌ جهادٌ جُوعُهُ عَطَشٌ كِبَرْ
فطلب مني أن أبين له هذه الأمور التسعة ما هي؟ فبينتها له، فقال: يا بني أنت يجب أن تكون طالب علم.
فأخذني إلى الجامع الأُموي، وكانت هناك حلقات علمية، كالشيخ صالح فُرفور وتلامذته، فقال لأحد التلامذة، وهو الشيخ عبد الرزاق الحلبي: ضعوا هذا الشاب معكم في الحلقات العلمية، وبدأنا ودرست على هؤلاء المشايخ ..
ثم إن الشيخ نفسه –الشيخ سعيد الأحمر الذي بدأت أشتغل عنده في مهنة الساعات- أخذني أيضا إلى مدرسة كانت تسمى المدرسة الكاملية، وكان فيها رجل يعلم الناس القرآن والتجويد: الشيخ محمود فايز الديرعطاني، فطلب مني أن أقرأ القرآن عليه مرة أخرى من أوله إلى آخره، فقرأت عليه القرآن رحمه الله، وكان هذا الرجل في الحقيقة يحبني كثيرا، ويقول: هذا الغلام قراءته سليقية، وأراد مني أن أحفظ، فبدأت بالحفظ، وطلب مني أن أقرأ القراءات، ولكني لم ينشرح صدري للقراءات، وإنما انشرح صدري لطلب العلم ودراسة الفقه والقرآن والحديث والتفسير، فبدأت أطلب العلم على هؤلاء المشايخ.
مرت عليّ فترة من الزمن، بعد ذلك كنت أسمع الحديث من مشايخ الأموي، فأرى أن هذا الحديث يقول عنه الشيخ: رواه الطبراني في الأوسط عن فلان، أو رواه في الكبير أو الصغير عن فلان وفلان، فأرجع وأتأكد من الحديث في فيض القدير شرح الجامع الصغير، لأن أكثر المشايخ في دمشق في ذلك العهد في دمشق كانوا يقرؤون من الجامع الصغير للسُيوطي، والترغيب والترهيب للحافظ المُنذِري، وهذان الكتابات فيهما من الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة، مثلا في الجامع الصغير للسيوطي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ربيع أمتي العنب والبطيخ"، وهو حديثٌ موضوع، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الباذنجان لِما أُكل له"، حديث موضوع، فلذلك كنت أتأكد عندما أسمع الأحاديث في الجامع الصغير أو من الترغيب والترهيب، لأن الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب أيضا قال في مقدمة كتابه: كل حديث ذكرته في كتابي هذا وصدّرته في أوله بكلمة: "رُوي"، وأهملت الكلام عليه في آخره فهو حديث إما ضعيف أو موضوع، وهناك أحاديث من هذا النوع في كثير من الكتب، فلذلك كنت أتأكد من الأحاديث في الترغيب والترهيب أو في الجامع الصغير وأرجع إلى فيض القدير شرح الجامع الصغير للمُناوي، وأنظر أن الشيخ فلان والشيخ فلان ذكر حديثا في الجامع الأموي وسمعه الطلاب والناس مع أن ذلك الحديث ليس صحيحا، بل هو ضعيف، ولذلك أصبح عندي حبٌ للمطالعة في الحديث النبوي الشريف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/483)
جلست عند معلمي في الساعات: الشيخ سعيد الأحمر التلّي خمس سنوات حتى تعلمت هذه المهنة، وكنت فيها معلّما ولله الحمد، ثم افتتحت دكانا لنفسي بعد خمس سنوات، في هذه الأثناء طلبني مدير المدرسة التي كنت فيها وأخذت منها الشهادة الابتدائية–مدرسة الإسعاف الخيري- أن أرجع وأدرّس في هذه المدرسة، ولما رجعت ودرّست فيها كان شيخي رحمه الله الشيخ صبحي العطار لا يزال معلما فيها، فجئت أنا، ففرح بي كثيرا، وقال: الحمد لله، لقد كنتَ طالبا عندنا، والآن أصبحت أستاذا معنا في هذه المدرسة ..
فحُبب إليّ أن آخذ معي صحيح مسلم، فأخذت صحيح مسلم فقرأته في المدرسة بين الفرص أثناء تدريسي، فعند ذلك أخذت أقرأ كتابا بعد كتاب من كتب الحديث وأحفظ، باعتبار في ذلك الوقت كنت شابا ولم أكن متزوجا، وليس عندي أولاد ولا عندي مشاغل، فكنت أحفظ عدة أحاديث في اليوم الواحد، فهذا ما حدا بي وشجعني لأن أتعلم الحديث وأنظر في كتب الحديث، فأصبحت أرجع إلى كتب البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغير ذلك من الأحاديث، إلى أن مضى فترة من الزمن، وكنت حققت في الشام كتاب جامع الأصول لابن الأثير الجَزَري، واشتغلت به خمس سنوات في تحقيقه، وهذا الكتاب يجمع موطأ الإمام مالك، والبخاري ومسلم وأبا داود والترمذي والنسائي، فعملت به، ورجعت إلى كثير من الكتب أثناء تحقيقي لمثل هذا الحديث ..
وهناك مرّت عليّ ظروفٌ؛ كنت إماما في عدة المساجد، وكنت خطيبا في أكثر من مسجد، مسجدين أو ثلاثة، في المدة الأخيرة كنت خطيبا في جامع اسمه الجامع المحمدي، وهذا عندما استلمته كان جديدا، فتردد عليّ كثير من الشباب، وكانوا يسمعون الخطب ويسألون، وكنت دائما عقب خطبة الجمعة أعمل أسئلة وأجوبة، فيأتي الشباب فيسألون ويُجابون على هذه الأسئلة، من هنا بدأ بعض الناس وبعض المشايخ يحرّكون عليّ: إن الشيخ وهابي، فيطلبونني ويسألون: ما هو الوهابي؟ فأقول: ليس هناك مذهب وهابي جديد، وإنما هناك رجل اسمه محمد بن عبد الوهاب من أهل نجد؛ ظهر في ذلك الوقت، وهذا توفي عام 1206هـ ولكنه كان يحارب البدع والخرافات وأشياء ويدعو الناس إلى الكتاب وإلى السنة، ومذهبه على مذهب الإمام أحمد رحمه الله.
بعد ذلك الناس اتهموني بالسلفية! فكنت أبيّن لهم أن السلف الصالح هم القرون الثلاثة المفضلة التي كانت لم تغير ولم تبدل، وإنما ساروا على النهج الصحيح!
إلا أن بعض الناس وشى عليّ أن هذا الشيخ يتكلم أشياء وأشياء، حتى كانت آخر سنة من السنين التي كنت فيها خطيبا؛ كنت أتكلم في رأس السنة الميلادية، حيث بعض الشباب من المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله كانوا يشاركون النصارى في عيدهم، ويشاركون النصارى في شرب الخمر ومشاكل النساء، فعند ذلك قلت خطبة يظهر أنها كانت قوية، وأنا أنادي الشباب المسلمين: إياكم وأن تشاركوا النصارى في أعيادهم وعاداتهم وتقاليدهم وفي شربهم الخمر ومشاكل النساء ..
فمن هنا قالوا: إن هذا يدعو إلى الطائفية، ولذلك منعوني من الخطبة.
بعد ذلك جلست وقمت بتحقيق بعض كتب الحديث ولله الحمد، يعني تقريبا 40 إلى 50 كتابا حديثيا حتى الآن حققتها، أما تآليف فليس لي إلا بعض الرسائل، كرسالة الوجيز في منهج السلف الصالح، ورسالة وصايا نبوية: خمسة أحاديث نبوية مشروحة في رسالة صغيرة تباع، وأما بقية الأشياء فهي عبارة عن تحقيقات، فإذا أراد الإنسان أن ينظر إلى هذه الأشياء، فهناك رجل طُلب منه في كلية الشريعة في دمشق أن يكتب رسالة عند تخرجه عن أحد محدّثي هذا العصر، فكتب رسالة في هذا الموضوع عنّي سمّاها: كشف اللثام عن أحد محدّثي الشام؛ الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، وهي رسالة مطبوعة، ولا أدري هنا في أي الدور هي، قد تكون في دار المعارف أو غيرها، وسألت أمس صاحب دار المعارف فقال: ليست عندي، ولكن يمكن أن آتي بها من دمشق، لأن الذي طبعها دار المأمون للتراث بيني وبينهم تعامل، فقال: سأطلبها من دمشق ونبيعها هنا إن شاء الله.
فمن أراد أن يعرف أو يدرس بعض تاريخ حياتي فهو موجود في هذه الرسالة بتوسع تقريبا أحسن مما ذكرته الآن.
هذا بالنسبة لحياتي التي مضت عليّ، نسأل الله أن يجعلها خيرا وبركة، ويختمها بالإيمان إن شاء الله.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:39 م]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخ .. علاقتكم مع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
كنا عند طلب العلم .. أو الشيخ الألباني رحمه الله كان جاري في المسجد الذي كنت أخطب فيه في الديوانية، فكان يصلي خلفي لكنه لم يكن بيننا وبينه اجتماع، ثم بعد ذلك مضت فترة من الزمن اجتمعنا في المكتبة الظاهرية عندنا، فكان الشيخ رحمه الله يأتي إلى هذه المكتبة ويدرُس فيها ويطالع فيها، ثم حُبب إليه الرجوع إلى المخطوطات، فكان ينظر في المخطوطات، ونحن كنا في ذلك الوقت نعمل للمكتب الإسلامي في دمشق، وكنا نرجع في بعض الكتب التي نحققها إلى المكتبة الظاهرية، فهناك عملوا غرفة صغيرة كان الشيخ يطالع فيها، ثم عملوا غرفة كبيرة للمحققين، فكنت أنا والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؛ والشيخ شعيب الأرناؤوط نجلس في هذه الغرفة، فهو يكتب ويقرأ ويطالع ويحقق في بعض الأمور، وأنا كنت أحقق بعض الكتب مع الشيخ شعيب الأرناؤوط للمكتب الإسلامي في المكتبة الظاهرية، وكنا نجتمع في ذلك الوقت كثيرا في هذه المكتبة.
بعد ذلك رجعنا إلى المكتب الإسلامي، فكنا نحقق فيه وننظر في الكتب، وأنا اشتغلت كما قلت في جامع الأصول وغير ذلك من الكتب في الحديث، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي، ومثل زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم الجوزية، واشتغلت في تحقيق عدة كتب في الفقه الشافعي وفي الفقه الحنبلي، وإلى الآن لا أزال أقوم بتحقيق بعض الكتب ..
ولكن والحمد لله بيني وبين الشيخ ناصر الدين الألباني كان هناك محبة ومودة، وإن كنت قد أكون أنا أخالفه في بعض الأمور وهو يخالفني؛ ولكن لم نكن إلا على مودة ومحبة والحمد لله.
رحم الله الشيخ، ونسأل الله أن يختم لنا بالإيمان، وأن يجمعنا جميعا في الجنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/484)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:40 م]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخ .. علاقتكم مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، مع ذكر موقف من المواقف التي جمعتكم سابقا.
أما سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة رحمه الله فأول مرة اجتمعت به أنا كنت عندما أشتغل في جامع الأصول في الشام، فكنت كلما انتهى مجلد منه أرسل نسخة إلى الجامعة الإسلامية، وأرسل مجلدا إلى رابطة العالم الإسلامي، ومجلدا إلى حبيب الرحمن الأعظمي في الهند -لأني اجتمعت به في الشام، وكان لنا معرفة به- على أساس أن كل من قرأ الكتاب وله ملاحظة أن يبديها لنا جزاه الله خيرا.
فكنت جئت إلى الحج منذ أربعين عاما، وكانت في ذلك الوقت قد فُتحت الجامعة الإسلامية حديثا، والشيخ كان مدير الجامعة، وأنا كنت ألقيت كلمة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب خطبة الجمعة، فلما سمع الشيخ قال لطلابه: من المتكلم؟ قالوا: عبد القادر الأرناؤوط من دمشق، فقال لهم: اجلسوا.
وكنت ذكرت حديثا في ذلك الوقت وشرحته، والحديث:
روى أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات، قال: لا تشرك بالله شيئا وإن قُتلت أو حرقت، ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله، ولا تشربن خمرا؛ فإنه رأس كل فاحشة، وإياك والمعصية؛ فإن بالمعصية حلّ سخط الله، وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس، وإذا أصاب الناس موت وأنت فيهم فاثبت، وأنفق على أهلك من طَولك، ولا ترفع عنهم عصاك أدبا، وأخفهم في الله".
فعندما انتهيت من الكلام وشرحت هذا الحديث جاء سماحة الشيخ وسلّم عليّ ودعاني إلى الغداء، وفي طريقه سألني: هل هذا الحديث إسناده ضعيف؟ فقلت: نعم، إسناده في مسند الإمام أحمد فيه ضعف، وإسناده في معجم الطبراني فيه ضعف، ولكن له ثلاث شواهد يتقوى بها، فهو حديث حسن بشواهده. فقال لي: بارك الله! بارك الله!
وطلب مني أن آتي إليه كلما جئت إلى المدينة المنورة، سواء في حج أو عمرة أن أسلّم عليه.
فكنت أتردد عليه في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وتعرفت على كثير من المشايخ الذين كانوا يعملون مع الشيخ في ذلك الوقت، مثل الشيخ عمر فلاته رحمه الله، والشيخ حماد الأنصاري رحمه الله، والشيخ عبد المحسن العباد، وغيرهم من المشايخ.
ولما انتقل الشيخ إلى الرياض أيضا كنا نأتي إليه ونزوره، رحمه الله.
وكان لما سمع الشيخ من بعض الأساتذة في الجامعة الإسلامية أني أتقن اللغة الألبانية طلب مني وقال: يجب عليك أن تذهب إلى بلدك في السنة مرة لكي تدعوهم باللغة الألبانية لكي يفهموا عنك الشريعة الإسلامية ..
وترددت سنوات عديدة إلى كوسوفا وأنا أدرّس فيها وأخطب فيها وأعلّم فيها، حتى أني طلبت منهم أن يرسلوا بعض الطلاب إلى الجامعة الإسلامية، وكان الشيخ رحمه الله قد قبلهم لكي يكونوا دعاة يرجعون إلى بلدهم يدعون إلى الله عز وجل.
وهكذا إلى قبيل وفاته رحمه الله كنا على صلة معه، حتى إني قبل وفاته بأيام كنت في مكة والمدينة، وطُلب مني أن أقول كلمة عن الشيخ، وتكلمت بها .. وهي موجودة ومسجلة عند بعض العلماء.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:41 م]ـ
كلمة مختصرة في وفاة أهل العلم يا شيخ.
من المصائب في الدنيا أن يموت أهل العلم، ولذلك أيها الإخوة: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يَبْقَ عالمٌ –أو: لم يُبْقِ عالما- اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا"، وروى البخاري في صحيحه عن مرداس بن مالك الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة الشعير والتمر، لا يباليهم الله بالا"، كذلك روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يُقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهَرْج، وهو القتلُ القتل".
ولذلك فموت العلماء مصيبة، ولذلك يجب على طلاب العلم أن يدرسوا ويتعلموا لكي يحُلوا محل أولئك العلماء الذين ماتوا وذهبوا إلى الله عز وجل.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:42 م]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخ .. يتساهل بعض رقاق الدين في الصحابي الجليل معاوية، فما حكم ذلك أحسن الله إليكم؟
لا شك أن الصحابة رضي الله عنهم ليسوا بمعصومين، فقد يصدر الخطأ عنهم، وجُمهور العلماء من السلف والخلف على أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحق بالخلافة، وأن معاوية نازعه، ولكن هذه أمورٌ جرت في ذلك الوقت، فلا ينبغي أن نشغل الناس بها، ولذلك كان كثير من العلماء إذا ذُكر مثل هذه الأمور يقولون: "تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت، ولكم ما كسبتم، ولا تسألون عما كانوا يعملون"، فنترضى عنهم جميعا، ونكل أمرهم إلى الله تبارك وتعالى، ولا يجوز الطعن في معاوية ولا سبه، ولا الكلام فيه، وإنما نقول: أخطأ، وأمره إلى الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/485)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:43 م]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخ .. ما حكم من سب أم المؤمنين عائشة، واتهمها–عقيدةً يعتقدها- عليها وعلى أبيها رضوان الله تعالى؟
لا شك أن عائشة رضي الله عنها أنزل الله براءتها من السماء، وإن كان بعض الناس قد تكلم بذلك، ولكن بعد نزول براءتها من السماء: من سبّها أو لعنها وتكلم فيها أو قال عنها إنها كذا وكذا يُخشى على دينه، أو يُخشى أن يخرج من الملة.
وأما الكلام في الصحابة رضوان الله عليهم فكثير من الناس –كالروافض وغيرهم- تكلموا في بعض الصحابة، ولكن لا نستطيع أن نكفرهم وأن نخرجهم من الملة، إلا إذا أنكروا نصا قطعيا من القرآن والسنة وما قاله جمهور العلماء المسلمين.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:44 م]ـ
أحسن الله إليكم .. هناك ملة تدعي الإسلام، إلا أنها تقول بتحريف القرآن وألوهية علي بن أبي طالب، ويتهمون جبريل عليه السلام بالزيغ وإلقاء الوحي على غير أهله، فما حكم الإسلام في هذه الملة؟ وهل يجوز نسبتهم إليه؟ أفتونا مأجورين.
أما من قال بتحريف القرآن فيكفر، لأنه كلام الله، لا يتغير ولا يتبدل وإن تغير الزمان وتبدل المكان، وهو محفوظ بحفظ الله إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .. وكذلك من قال بألوهية علي كذلك يكفر ويخرج من الملة، فإن الله عز وجل واحد لا شريك له .. وكذلك من يتهم جبريل عليه السلام بأنه ألقى الوحي على غير أهله، فهذا اتهام للوحي واتهام لجبريل، فهو كفر وخروج عن الملة.
نسأل الله العافية.
جزاكم الله خيرا يا شيخ .. ما هو حكم الإسلام في المتعة، فيمن يمارسه، ويقول بحلّه إلى يومنا هذا، وما الفرق بين المتعة والبغاء؟
لا شك أن المتعة كانت في فترة من الزمن أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنود المسلمين الذين كانوا بعيدين عن نسائهم، وكانوا في جهاد متواصل، ولذلك المتعة أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم منعها: ثم حرمها تحريما مؤقتا، ثم أباحها مرة أخرى، ثم حرمها تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة، وعندما فتحت مكة بعد ذلك وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملأ من الناس .. وهو حديث صحيح، في صحيح مسلم، عن سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه قال: "لما انتهى فتح مكة وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملأ من الناس فقال: إني كنت أذنت لكم بالاستمتاع بالنساء، ألا إن المتعة حرام إلى يوم القيامة" .. فهل بعد هذا النص الصحيح الصريح لأحد أن يقول بها كائنا من كان؟
ومن يمارسها إذا كان بنظره أنه لم يسمع مثل هذا الحديث الذي نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وحرمها تحريما مؤبدا قد يكون معذورا!! وأما إذا عرف ذلك وقال بها فإنه كأنه يدعو إلى البغاء!
أحسن الله إليكم يا شيخ .. هل تكون العصمة لغير الأنبياء؟ وما حكم الإسلام فيمن سمى أحد عشر شخصا؛ وألصق بهم الثاني عشر؛ وادعى لهم العصمة وصدّق بذلك ودعا إليه؟
أما العصمة فليست إلا للأنبياء بوحي من السماء، فألئك معصومون بأن الله أنزل عليهم الوحي من السماء، وأما بقية الناس من الصحابة وغيرهم فليس أحد منهم معصوما، حتى نحن نقول: العشرة المبشرون بالجنة .. رسول الله بشّرهم بالجنة لأعمالهم العظيمة التي قاموا بها، فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أبوبكر في الجنة، عمر في الجنة، عثمان في الجنة، علي في الجنة، سعد بن أبي وقاص في الجنة، سعيد بن زيد في الجنة، الزبير بن العوام في الجنة، طلحة بن عبيد الله في الجنة، عبد الرحمن بن عوف في الجنة، أبوعبيدة بن الجراح في الجنة" .. ولكنهم ليسو معصومين، فقد يصدر الخطأ منهم ومن أمثالهم ومن غيرهم، فليست العصمة لأحد إلا للأنبياء فقط.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:44 م]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخ .. حصلت بين الشيخ وبين بعض المبتدعة كالسقاف وبعض مشايخ الرافضة بعض المواقف .. هل يذكر لنا الشيخ شيئا منها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/486)
لقد زارني مرة هذا السقاف، وكنت لا أعرفه شخصيا، فجاء رجل من تجار دمشق وقد جاء به، وكنت مع بعض طلاب العلم أقول لهم: ارجعوا إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فقام وقال: يعني مثل ناصر الدين الألباني الذي ألّف أحاديث وأكثرها كذب وكذا!! فقلت له: الله أكبر عليك، أنت تقول هذا! إنها سبعة آلاف حديث –قال لي- كلها أخطأ فيها الشيخ، وهو لم يجمع أولا سبعة آلاف حديث في هذه الكتب التي نشرها من الأحاديث الصحيحة! وأنت كيف تقول ذلك؟! وهل أنت تعرف بالحديث؟!! فهذا الرجل قال: نعم، عنده شيء. قلت: لو كان عندك علم في الحديث لما تكلمت بهذا الكلام! وإياك أن تطعن في هذه الأمة .. في هذا المحدث .. فخرج من عندي!
وقد كنت يوما من الأيام أخطب خطبة الجمعة في جامع المحمدي، فجاء رجل من مشايخ الشيعة الكبار، وكان معه هذا الذي يسمونه سفير إيران بدمشق، فلما رأيتهما وأنا أصلي قبل الخطبة، وكنت في تلك الأيام أفسر الآيات الأولى من سورة المؤمنين، وقد وصلت لقوله تعالى: "والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون". كنت ذكرت –وأريد أن أسمعهم– أن بعض الناس لا يزالون حتى الآن يقولون بإباحة المتعة مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها، ثم حرمها تحريماً مؤقتاً، ثم أباحها مرة أخرى، ثم حرمها تحريماً مؤبداً، ثم ذكرت حديث مسلم في الصحيح: عن سبرة بن معبد الجهني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى فتح مكة وقف وقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء، ألا إن المتعة حرام إلى يوم القيامة". وقلت: هل بعد هذا النص الصحيح الصريح لقائل أن يقول بها مهما كان شأنه؟
فأراد هذا الشيخ أن يجتمع بي وقال: هل بالإمكان أن أجتمع بك في دارك؟ فجاء يزورني وقد جاء بالكتب والأوراق الكثيرة وقال: يا شيخ .. أنا سمعت منك حديثاً من صحيح مسلم في تحريم المتعة وأنا معي خمسين حديثاً في إباحتها!! قلت: قبل أن نتكلم في ذلك، هذه الأحاديث التي معك إن كان منها صحيح فهو منسوخ، أو وإلا فضعيفٌ وموضوع، ولا ثالث لهما!! فأخذ يذكُر لي بعض الأحاديث من البداية والنهاية وتاريخ بغداد! وأنا كلما ذكر لي حديثاً أرجع إليه بالصفحة فأقول له: إسناده ضعيف .. إسناده ضعيف، فقال: الله أكبر أنت تضعف أهل البيت؟!! فقلت له: لا يا شيخ! أنا أضعف من يكذب على أهل البيت! فأهل البيت على العين والرأس، ولكن هذا لم يثبت عن أهل البيت بأسانيد صحيحة، وإنما هي أسانيد ضعيفة أو موضوعة، ولذلك لا بحث في الموضوع.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:45 م]ـ
(مداخلة) يا شيخ .. ألم يعد مرة أخرى ويذكر على لسانك قولاً؟؟
بلى! فهذا الشيخ ذهب بعدما اجتمع بي إلى بعض الشباب كان قد تعرف عليهم في جوار المسجد الذي أخطب فيه، فقال لهم: لقد ذهبت إلى الشيخ عبد القادر الأرناؤوط فوافقني في كل ما قلته!! وكان في ذلك المجلس شاب من الشباب يعرفني، وكان أمام الهاتف، فرفع الهاتف وسألني: يا شيخ .. هذا الشيخ يقول عنك كذا؟؟! فقلت له: كذب!! قل له: تفضل لنذهب عند الشيخ عبد القادر الآن نناقشه. فقال: لا! هذا الشيخ لا يناقش ولا يباحث!! فقال له: الآن كنت تقول يوافقني؟!! فلم يأت، قلت له: كذب! ولذلك لا يأتي!
ولذلك تبين له أن الرجل لا يريد أن يرجع إلى الحق، بل أن يبقى على باطله.
(مداخلة) أهو الذي يقول أن علياً أرسله؟؟؟؟
نعم! ثم قال لي بعدما بحث معي موضوع العصمة –وقلت له: يا شيخ .. العصمة ليست لأحد إلا لرسول الله وللأنبياء والمرسلين، فعندنا أبو بكر غير معصوم، عمر غير معصوم، عثمان غير معصوم، علي غير معصوم .. وعندما قلت علياً وقف وقال: الله أكبر، وقف على رجليه. فقلت: ماذا؟؟؟!!! لماذا تحمست لعلي؟؟ هؤلاء كلهم تلاميذ محمد صلى الله عليه وسلم، وجميعهم أخذوا العلم عن، وكلهم (أبو بكر وعمر وعثمان وعلي) من الصحابة الكرام ونحن نحترم الجميع. فسكت، ولكنه بعد ذلك تغير لونه، وقال لي: أنا أرسلني إليك علي بن أبي طالب!!! فقلت مازحاً: الله أكبر! يعني هل كان هذا يقظة أم مناماً؟؟، فقال: لا .. يقظة!! فقلت له: يا شيخ .. علماء الحديث يقولون عن أمثالك: خلّط الشيخ في آخر عمره!! قال: أنا مجنون؟؟ قلت له: نعم، أنت مجنون! لأنك تحدث بأشياء لا يقولها إلا المجانين.
(مداخلة) هل تذكر اسمه يا شيخ؟؟
والله ما أدري، ما أذكره الآن.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:46 م]ـ
يا شيخ أحسن الله إليك .. هل من نصيحة توجهونها لطالب العلم المبتدئ بماذا يبدأ؟ وماذا تنصحونه أن يقرأ بدايةً في كل فن من فنون العلم؟
يعني أنصحه أن يبدأ بالأشياء القليلة الصغيرة كرياض الصالحين للإمام النووي: كتاب في الأخلاق عظيم جداً، مثلاً جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب الحنبلي، كذلك بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني، وكذلك عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي، واللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، وبعض هذه الأشياء التي هي سهلة وصحيحة.
يا شيخ .. ما الجديد من أعمالكم حفظكم الله؟
الآن في دمشق أقوم في البداية والنهاية مراجعةً لعمل بعض المحققين انتهوا من ثمانية عشر مجلداً، أنا أراجعها وأنظر في أحاديثها، أما النهاية التي هي في الفتن والملاحم فقد حققتها من جديد وانتهيت من تحقيقها، وعما قريب سيطبع هذا الكتاب في دمشق إن شاء الله، ونسأل الله عز وجل التوفيق.
يوجد بعض الكتب التي قدمتها إلى بعض المكاتب هنا مثل دار المعارف، ككتاب المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للحافظ الدمياطي، وكذلك السنن والمبتدعات للشقيري، وكذلك الشفا بتعريف حقوق المصطفى، هذه مهيأة للطباعة وإن شاء الله عما قريب ستطبع.
أحد الاخوة يا شيخ يسأل عن هاتفكم أو بريدكم الإلكتروني؟
أما الهاتف فهو (00963118822315) وأما فاكس وخلافه فما عندي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/487)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:47 م]ـ
يا شيخ أحسن الله إليكم .. كتاب المستدرك على الصحيحين كتابٌ قيّم، ولكنه لم يخدم إلى الآن، ألا تفكرون مثلا في خدمة هذا الكتاب؟
نرجو الله عز وجل.
طبعا الحافظ الذهبي علّق عليه في كتابه التلخيص، ومع ذلك الحقيقة هذا الكتاب يحتاج إلى خدمة، نسأل الله أن يعيننا على ذلك، أو يجعل من بعض طلاب العلم من يقوم بذلك.
هذا طلب يطلبه أحد الإخوة أن تضعه على جدول أعمالك.
نسأل الله أن يعيننا على ذلك، وليته يكون من بعض الشباب، فقد بلغت من السن خمسا وسبعين عاما، نسأل الله أن يختمها لنا بالإيمان، وأن يوفقنا لمتابعة خدمة السنة النبوية، والعمل بكتاب الله عز وجل، وخدمة الإسلام والمسلمين إن شاء الله.
هذا سائل يسأل يا شيخ –حفظكم الله- عن الوضع في سورية هل هو في تحسن؟ تصوركم عن الدعوة هناك.
نرجو من الله أن يكون فيه شيء من التحسن، ولكن يحتاج إلى فترة كي يظهر.
نسأل الله أن يصلح أحوالنا وأحوال المسلمين في الشام وغيرها من البلدان.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:48 م]ـ
يا شيخ، حفظكم الله .. باعتباركم من المختصين بعلم الحديث، ما هي النصائح التي يستفيد منها السالك في هذا العلم؟
أولا: الحديث يحتاج الإنسان لأن يدرسه وأن يقرأه وأن يعمل به .. لا يكفي الحفظ في الحقيقة، وإنما دراسة الحديث والعمل به، ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا وأن يجعل من طلاب العلم من يخدم هذه السنة النبوية.
والحمد لله يوجد عندكم الآن -كما وجدنا واجتمعنا- مثل الشيخ سعد الحميد، وبعض طلاب العلم الذين يقومون به -كعبد الله السعد- وغيرهم، وبعض الشباب أمثال زياد التكلة، وغيرهم، جزاهم الله خيرا .. يقومون بخدمة هذه السنة النبوية.
نسأل الله لنا ولهم التوفيق، وأن يوفقنا وإياهم لما يحب ويرضى، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يختم لنا بالإيمان، إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
جزاكم الله خيرا يا شيخ .. كلمة توجهونها للقائمين على هذا الثغر (منتدى أنا المسلم)، والذي يحاربون فيه ما سلف ذكره من الديانات والنحل السابقة، مع بيان هل هذا من الرباط، وما أجر ذلك عند الله.
لا شك أن طالب العلم إذا كان يدرس ويتعلم -خاصة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمّه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله".
فطالب العلم إذا كان يعمل بكتاب الله وسنة رسول الله ويدعو إليهما ويعلمهما للناس: نسأل الله أن يجعلنا وإياهم من المرابطين ومن المجاهدين في سبيل الله لنشر كتاب الله وسنة رسول الله على النحو الذي يرضي الله تبارك وتعالى.
ونسأل الله الفرج عن جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وأن يجعلنا من الذين يعملون إلى إلى أن نلقى الله تبارك وتعالى على ذلك، وأن يحشرنا يوم القيامة مع "الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحَسُن أولئك رفيقا، ذلك الفضل من الله، وكفى بالله وكيلا".
توجيه للمشرفين على المنتدى.
نوجه النصيحة إلى شباب المنتدى أن يعملوا ويتكاتفوا ويتعاونوا على البر والتقوى، وأن يتعاونوا في العلم والعمل، ونسأل الله لهم الهداية والتوفيق، وأن يجعل فيهم الخير والبركة لبلدهم هنا ولسائر بلاد المسلمين شرقا وغربا إن شاء الله، نسأل الله أن يثبتنا وإياهم على الحق، وأن يرزقنا وإياهم العلم النافع والعمل الصالح، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحسن الله إليكم.
تمت هذه المقابلة بالرياض ليلة سفر الشيخ إلى الشام، مغرب الخميس 25/محرم/1422هـ
أجراها محمد زياد تكلة وشادي الشبلي
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 07:57 م]ـ
هذه خواطر وذكريات سريعة تذكرة للنفس وللغير، ولعل أحدا يساهم ويذكر ما عنده، كما رأيت أخانا إبراهيم الميلي وفقه الله سبقني لشيء من هذا.
---------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/488)
من تواضع الشيخ: أنه إذا تكلم عن أحد طلابه يقول: أخونا فلان، أو: هنا الشيخ فلان.
وإذا تكلم عن نفسه أو كتب قال: طالب علم، كما كتب لي في مقدمة جمهرة الأجزاء.
وإذا أثني عليه في وجهه مد يديه كهيئة المستغرب وقال: أستغفر الله .. أستغفر الله.
وإذا تكلم على الهاتف قال: معكم عبد القادر الأرناؤوط، أو قولوا لفلان معه عبد القادر.
ويتكلم معه بعض الطلاب بلا حواجز نفسية ويندفع في الحديث معهم بلا أدنى تحرج فضلا أن يتكلم بنبرة استعلاء وفوقية.
بينما نرى بعض المشايخ المنتسبين للتصوف لا يسمح أن يُنادى إلا بالشيخ ومولانا ونحو ذلك، ويبدو التأثر عليه إن لم يعامل هكذا، وإذا عرّف بنفسه لا ينزل عن تلقيب نفسه بالشيخ، خصوصا إن كان دكتورا!
ويزور من هو أقل منه وفي منزلة طلابه إن علم أنه من أهل العلم والفضل، كما يصنع إذا زار الرياض، وقد قال لي في غير سفرة: أهم شيء أن نلتقي بالشيخ سعد الحميد وعبد الله السعد، لأنا نستفيد من جلستهم في العلم، ولا يضيع المجلس في الرسميات.
وشيخنا بقي متابعا لجديد الكتب ولا سيما في علم الحديث حتى وفاته، وكنتُ إذا اشتريت للشيخ كتبا لا يرضى أن يأخذها بلا ثمن مهما كان، ومشى على ذلك سنوات، ثم صرت أستطيع أن أدخل عليه بعض الكتب الهدايا بالحيلة والإحراج!
وأذكر أنه لما وصلت أجزاء العلل للدارقطني إلى العاشر وأحضرته معي للشام صوره مني مجموعة من الطلاب لعدم وجود نسخه هناك، وأخذت حساب شيخنا في التصوير، فلم جئت إليه بالكتاب فرح بالنسخة، ورفض أخذها هدية، بل أخذ يُخرج إلي أوراق النقد فئة الخمسمائة ليرة تباعا، حتى زاد على العشرة آلاف (والنسخة كلفت حوالي الألفين فقط!)، وبالكاد حتى اقتنع شيخنا أنها لم تكلف إلا كذا!
موقفه من الصغار: يفرح شيخنا إذا رأى بعض الصبية الصغار، ويردد: ما شاء الله ما شاء الله، ويدعو لهم، وأذكر أن أخي الأصغر عبد الرحمن وفقه الله لما كان في الخامسة أخذته معي للشيخ لكي يشاركني سماع الأربعين العجلونية بالسند، وكان أخي وقتها لا تنقصه الجرأة وحب الاستكشاف وابتكار الحيل في سبيل ذلك! فما أن قرأ الشيخ قليلا حتى قال إنه يريد الذهاب للحمام! فتوقف الشيخ وأدخله عند الأهل، وانتظر رجوعه لإكمال المجلس، كي لا يفوته شيء، فلما رجع جلس قليلا وأعاد الكرّة، فدل الشيخُ أخي محمد أنس وفقه الله، وقال له: خذ أخاك، والطريق سالكة، وتوقف منتظرا، وهكذا مرارا! ثم همس إليّ أخي أنس قائلا: إنه لا يفعل شيئا سوى التأمل في (فترينة) داخل بيت الشيخ فيها بعض التحف على عادة البيوتات الدمشقية!
فزجرته، وأكمل الشيخ القراءة، بعد أن توقف عدة مرات، ولم يُظهر الشيخ أي ضجر أو تأفف، بل صار يقول لي: دعه، لا مشكلة، فرضي الله عنه.
ومن الطريف أن أخي عبد الرحمن أراد أن يعيد المحاولة عندما قرأت المسلسلات على شيخنا عبد الغني الدقر رحمه الله تعالى في بيته، ولكن كانت حيلته مكشوفة!
ثم لما زار شيخنا الرياض بتاريخ 8/ 4/1424 وكان في المجلس بعض الكبار، مثل الشيخ عبد الرحمن الباني، والشيخ محمد لطفي الصباغ، وعدد من طلبة العلم المعروفين، حضر المجلس الأخ معتز الفرا، مصطحبا ابنته الرضيعة (شيماء) وعمرها شهران تقريبا على ما أذكر، فقام شيخنا عبد القادر من مجلسه إليها، وحملها، وبدأ يعوِّذها ويدعو لها، فقلتُ لشيخنا: ألا تحنِّكها أيضا؟ فضحك شيخنا كثيرا، وقال: لا، حاجتنا سيدنا! يكفينا الذي عندنا!
ذلك أن شيخنا في إحدى زياراته الدعوية لبلاده كوسوفو، أُتي له بمولودة، فحنَّكَها، وعوَّذها، ودعا لها بالبركة، ثم دارت الأيام والليالي وأصبحت زوجته!
بذل الشيخ للعلم:
نجد أن شيخنا أعطى مصورة مسند أبي يعلى للأستاذ حسين سليم أسد الداراني وفقه الله، وترى شكره لشيخنا في مقدمته.
وما أكثر أن استعار الطلاب الكتب والأجزاء من مكتبة شيخنا العامرة، وكم فقد شيخنا بسبب هذا البذل!
وكثيرا ما كان إخواننا يستأذنون الشيخ لتصوير بعض النوادر القديمة من عنده، وكذا بعض الكتب الحديثية التي يجيء بها الشيخ من السعودية ولا توجد في الشام، فنفع الله ببذله نفعا عظيما.
هذه طائفة كانت حاضرة، كتبتها حسب ورودها على الخاطر!
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:04 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/489)
كم كنت أود من هذا المنتدى المبارك أن يجري لقاءات مع كبار العلماء من أمثال شيخنا رحمه الله، لا أن يقتصر في الغالب على طلبة علم بارزين، وأهيب بمسؤولي المنتدى أن يدركوا أمثال الشيخ عبدالغفار حسن الرحماني، وعبدالله بن عبدالعزيز العقيل، وعبدالرحمن الباني، ومحمد لطفي الصباغ، وزهير الشاويش، ومن في طبقتهم وخدمتهم، وهذا بمشيئة الله مما يرفع من شأن المنتدى وفق الله أهله للخير.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:35 م]ـ
ومن أخبار شيخنا العجيبة في الحفظ:
كنا ننتظر درس شيخنا في الباعث الحثيث وذلك في حدود سنة 1416، وتأخر شيخنا عن الموعد عصرا، قال مدير المعهد بأن الشيخ اتصل وسيتأخر قليلا، وانصرف مجموعة، وبقيتُ فيمن بقي، ثم وصل شيخنا وآثار التعب بادية عليه، قال لنا: نأسف على التأخر، ولكن جماعة دعونا على الغداء في مزرعة بعيدة، وأخّرونا، والآن حتى وصلنا.
نظر شيخنا للوقت، ولم يبق للمغرب طويل وقت، فقال: يا إخوان الدرس يحتاج لتحضير، وأنا لم أجد وقتا لكي أحضّر، والوقت لا يكفي لإعطاء درس، ولكن قال بشر الحافي: يا أهل الحديث أدّوا زكاة حديثكم، من كل مائتي حديث خمسة أحاديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فسرد بضعة عشر متنا بحروفها، وكنتُ أكتب وراءه، فلما انتهى قال: أما الحديث الأول فرواه فلان وفلان من حديث فلان، وسنده حسن، وأما الثاني ..
فعاد وسرد مخرج وصحابي كل حديث على نسقه حتى انتهى، كل ذلك خلال دقائق، وقال وهو يضحك: يكفي اليوم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فرجعت للبيت وأخذت أقابل كل حديث ومن أخرجه، فإذا شيخنا لم يهم ولا في حديث واحد!
ومرة أخرى كان في الرياض، في المجلس الذي كان فيه الصباغ والباني، وكان من طلبة العلم عبدالوهاب الزيد وعمر الحفيان وعايض الدوسري، وربما كان الشيخ سعد الحميد، فلم يرض شيخنا أن يذهب المجلس في أحاديث جانبية، فكرر عبارة بشر الحافي (وهذا مدخله عادة في مواعظه)، وسرد خمسين حديثا خلا لأقل من نصف ساعة، بلا تلعثم، ويأتي بكل حديث ومن أخرجه وحاله، وقال: هذه زكاة ألفي حديث! وخرج الكل مبهورا بحافظته الدقيقة، رحمه الله تعالى.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[26 - 11 - 04, 08:36 م]ـ
ومما يتصل بوفاة شيخنا رحمه الله تعالى: أن الشيخ سعد الحميد حفظه الله افتتح درسه عصر اليوم في ألفية العراقي بخبر وفاة الشيخ، والترحم عليه، والإشادة بمناقبه في السنة والعلم، ووعد فضيلته أن يكتب عنه.
كما سمعت التألم من شيخنا محمد بن لطفي الصباغ، وكان اتصل مبلغا الخبر بعد طلوع الشمس، وكان كثير الترحم والتأسف عليه، فقد كانت بينهما صلة كبيرة في دمشق والرياض.
كذلك تألم على الخبر وتأسف شيخنا العلامة عبدالله بن عبد العزيز العقيل حفظه الله هاتفيا من مكة، وترحم عليه كثيرا، وقال: نعم الرجل هو، نعم الرجل هو، وقد كانت بينهما مودة ومحبة كبيرة، وآخر لقائهما في بيت شيخنا ابن عقيل بالرياض في مطلع هذه السنة، وقد كان يتابع ويسأل دائما عن أخباره، ويقول: نحن نحبه في الله.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 09:53 م]ـ
أخي الفاضل زياد وفقك الله و بارك فيك و جزاك خيرا على ما قدمت - برا و وفاء لشيخنا المبجل ريحانة الشام و محدثها و مؤنس وحشة الغرباء فيها -.
لقد استيقظت صبيحة هذا اليوم منزعجا من رؤيا رأيتها، تأكد لي فيها أن عزيزا سأفقده اليوم، و كنت أترقب من هذا العزيز؟
و ذهبت إلى الجامع لأخطب فيه خطبة الجمعة، و كنت تكلمت فيها عن نعمة الولد، و فضل الصبر على فقد الأولاد ..
و ما كدت أصل إلى بيتي حتى فجعت بالخبر!
فترحمت على شيخنا، و كتبت عنه مقالة، أرسلتها إلى جريدة الوطن، لعلها تنشر غدا - إن شاء الله -.
و أنا أحثك و أحث أصدقاء الشيخ القدماء منهم أمثال الباني و الصباغ أن يكتبوا عنه غدا في الجرائد، وفاء و برا بهذا الشيخ المجاهد، الذي أبى أن يسلك طريق غيره بالخروج من الشام، بل بقي فيها صابرا محتسبا، يدعو إلى الله بحكمة و على بصيرة ..
و قبل يومين فقط، كنت أفرِّغ شريطا، تضمن مقابلة مطوَّلة أجريتها مع شيخنا في سفرتي الأخيرة إليه،كانت في منزله، و أخرى أجريتها معه في مكتبته أسفل المنزل، و قلت لزوجي: نفسي تشتاق لرؤية شيخنا و الحديث معه!
و و الله لقد وقع ما كنت أخشاه، و هو أن يحول الموت بيني و بين رؤية شيخنا مجددا، فكان كذلك الأمر، فكان الموت أسبق إلى شيخنا مني.
و سأذكر جميع ما حدثني به شيخنا عن نفسه، وعمن أدركهم من العلماء، و هي أمور كثيرة جدا، و لم يسبق أن ذكرتها في الترجمة المقتضبة التي كتبتها على عجل هنا بالمنتدى، و ستخرج بشكل يليق بشيخنا رحمه الله، برا ووفاء بهذا العالم الرباني - رحمه الله و رضي عنه و جزاه عن المسلمين و الإسلام خير الجزاء -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/490)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 10:00 م]ـ
و هاهي المقالة التي بادرت إلى كتابتها قبل أن تغلق الجرائد أبوابها عن استقبال المقالات، حاولت فيها الاختصار لحال الجرائد، و وعد أحد العاملين فيها بأن تنشر غدا أو بعد غد - إن لم يتيسر أمر إدراجها في الجريدة الليلة -
كلمة حقٍّ و برٍّ و وفاءٍ في وفاة ريحانة الشام و عالمها و محدِّثها العلامة عبد القادر الأرنؤوط -رحمه الله -
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على رسوله الأمين، أما بعد:
فإن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا.
ففي قبضهم قبض للعلم، فتكون المصيبة بموتهم مصيبتين، الأولى: بفقدهم ووفاتهم، و الأخرى بذهاب علومهم، و تزداد هذه المصيبة إذا كان المقبوض من العلماء الربانيين، و الأئمة المصلحين، الذين طنت بذكرهم الأمصار، و ضنَّت بمثلهم الأعصار، الذين نذروا أوقاتهم و جهودهم لخدمة هذا الدين ...
فما أشدَّ وقْع المصيبة وقتئذ، و ما أعظمها ألما، و ما أشقها على النفوس المؤمنة ...
فإن فقد العالم ثلمة في الإسلام، لا يسدها شيء ما اختلف الليل و النهار.
و لا يزال المصاب يعظم في هذه الأمة، كلما ازداد عِقد العلماء انفراطا، و كادت حباته أن تنتهي ..
و في فجر يوم الجمعة 26/ 11/2004 انفرطت حبة من تلك الحبات الباقية، فقد غيَّب الموت اليوم عالما من علماء الأمة الربانيين، و علما جليلا من أعلام المحدثين في هذا العصر، و مربِّيا فريدا في مَصره، إنه شيخنا و مفيدنا و معلِّمنا و مؤدبنا، ريحانةُ الشام، العلامة المحدِّث، و الفقيه المصلح، الداعية بقلمه و فعاله، بقوله و حاله، صاحب الحكمة العالية و البصيرة النافذة، الذي جمع حقيقةً بين التربية و التصفية، فكان العالمَ المحققَ المربي، إنه شيخُ الشام و عالمها و مؤنس وحشة الغرباء فيها، إنه كبيرُ محدثيها و حفاظها، عبد القادر الأرنؤوط – رحمه الله رحمة واسعة -.
لقد كان الخبر صادقا، و لصدقه أفجعنا و ملأ قلوبنا حزنا؛ لأن الذي أخبرت بوفاته هو من عرفته عن قُرب و مجالسة طويلة:
1 - الرجل الغيور على سنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم، الذي عمَّر وقته كتابة و تدريسا و خطابة و هو يميز للأمة صحيح السنن و الآثار من ضعيفها و يفقههم في معانيها، و يسعى في نشر كتب السنة و غيرها ...
و لقد أخرج لطلبة العلم و العلماء و المثقفين ما يزيد عن خمسين كتابا بين صغير و كبير ...
2 - الرجل الذي يحمل هموم الأمة كلها في قلبه، فلا تحل بالأمة واقعة إلا و ترى ذلك باديا عليه، في أحاديثه و أحواله.
3 – إنه الرجل القوال بالحق، الصادع به، الذي – عرفته الشام – لا يخشى في الله لومة لائم، فلا مداهنة عنده و لا مداراة، بل يصيح بالحق و يعلن به في حكمة عالية و أدب رفيع و خلق سامٍ، و لأجل صراحته هذه مُنع في السنوات الأخيرة من التدريس و الخطابة.
4 – إنه صاحب المدرسة السلفية، التي جمعت بين صفاء العقيدة، و حسن السلوك، و لطافة العرض، و صدق الدعوة، و سلامة المنهج؛ لأن صاحبها كان كذلك، بل كان رحمه الله هو تلك المدرسة.
و مع هذا فقد كان رحمه الله إذا سئل: هل أنت سلفي؟ يجيب: أنا لا أقول عن نفسي إني سلفي، بل لا أملك ذلك، و إنما أحاول قدر ما أستطيع أن أعمل بمنهج السلف و أقوالهم، هذا و هو المتبع لآثار سلف الأمة حقيقة: عقيدة و خلقا و فقها و منهجا ..
هذا هو شيخنا و معلمنا عبد القادر الأرنؤوط، بهذا عرف و اشتهر، و اسمه في الأوراق الثبوتية: قدْري بن صوقل بن عبدول بن سنان ..
و الأرنؤوط جنس تندرج تحته شعوب كثيرة: الألبان و اليوغسلاف و غيرهم ..
ولد شيخنا العلامة الحافظ، المحدث الفقيه المتبصر، الحكيم الورع، و الداعية النبيل – نحسبه كذلك و لا نزكيه على ربنا – بقرية فريلا من إقليم كوسوفا من بلاد الأرنؤوط سنة 1347 هـ - يعني عام 1928 م.
وقد هاجر شيخنا إلى دمشق بصحبة والده و بقية عائلته و سنه ثلاث سنوات من جراء اضطهاد المحتلين الصرب – أذلهم الله - للمسلمين الألبان، و بقي عمه الشيخ نذير هناك مع بقية العائلة يجاهد الصرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/491)
فما إن وصل دمشق حتى أخذه والده إلى مساجدها، و أجلسه إلى علمائها، ينهلُ من علومهم و معارفهم، في جميع علوم الشريعة و العربية و، فأخذ عن العلماء الأرنؤوطيين الذين هاجروا إلى الشام في تلك الفترة، أمثال: الشيخ ملا باختياري، المشهور بحمدي الأرنؤوط، و الشيخ نوح نجاتي الألباني – والد العلامة الألباني – و الشيخ سليمان غاوجي الألباني.
كما أخذ عن غيرهم؛ كالشيخ صبحي العطار و الشيخ محمود فايز الدير عطاني حيث قرأ عليهما القرآن كله مجودا، و قد كان الشيخ محمود يقول عنه – وهو غلام-: هذا الغلام قراءته سليقية.
كما لزم الشيخ سعيد الأحمر التلي الأزهري الساعاتي مدة خمس سنوات، أخذ عنه علوم الشريعة و اللغة، كما أخذ عنه أيضا مهنة تصليح الساعات.
و لما رأى نبوغه وحرصه على العلم، و جهه للمسجد الأموي و ساعده بالمال و قال له: يا بني أنت لا تصلح إلا للعلم.
كما لزم الشيخ محمد صالح الفرفور مدة عشر سنوات، فقرأ عليه خلالها: متن الطحطاوي و نور الإيضاح و مراقي الفلاح و حاشية ابن عابدين و غيرها، كذلك قرأ عليه في فنون العربية و التفسير.
قال عنه شيخنا: أخذت عنه العلم، وتعلمت منه خوف الله تعلى.
كما أخذ أيضا على خيرة علماء الشام آنذاك، العلامة الكبير محمد بهجت البيطار، فكانت له به صلات و اجتماعات، و كان يقول له: (أنت يا بني، مشربك من مشربنا، فأرى أن تدرس مكاني).
و هذا الذي حصل، فقد استمر الشيخ يدرس كتب العلم في جامع الدقاق و جامع الشربجي بعد وفاة العلامة البيطار، و كان صورة من شيخه البيطار.
قال لي مؤذن الشيخ البيطار: (من أراد أن ينظر إلى الشيخ بهجت البيطار فلينظر إلى الشيخ عبد القادر، فإنه أشبه بسمته، فهو نسخة منه في الأخلاق و حسن المعاملة).
هذا، و لقد استفاد باجتماعه بخيرة علماء تلك الفترة، من أمثال ابن باز علي الطنطاوي و محمد أمين المصري و الألباني وابن مانع و الرفاعي و عبد الرحمن الباني و محمد بن لطفي الصباغ و غيرهم ممن كان يجالسهم و يجتمع بهم - رحم الله الأموات منهم و حفظ الأحياء -.
كما تأثر بأخلاق العالم المربي الأستاذ عبد الرحمن الباني حفظه الله، و كان يقول عنه: إنه يمثل أخلاق السلف.
و لقد رزق الله تعالى شيخنا رحمه الله منذ صغره حافظة قوية، فكان يحفظ في فترة الاستراحة زمن دراسته في مدراس دمشق خمسة أحاديث، و قد قرأ أول ما قرأ " صحيح مسلم " ثم أقبل على بقية الكتب الستة.
و كان كثيرا ما كان يكرر علينا مقولة بشر بن الحارث الحافي: (يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة الحديث، قالوا: و ما زكاته؟ قال: أن تعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث).
قلت: و هذا الأثر أخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 337)، و الرافعي في التدوين (2/ 427) – و اللفظ له – و البيهقي في الشعب (1805) و هو صحيح عنه.
و قد حفظ الله له ذلك فاستمر عليها إلى آخر أيام عمره رحمه الله.
و معروف لدى المقربين من الشيخ: أنه رحمه الله كان مبرزا في الحفظ، فهو حافظ من الحفاظ، لا يكاد يسوق الحديث إلا و يأتي به بلفظه كاملا.كما إن الدهشة تصيبك مما تراه من سرعة استخراجه للحديث من الكتب الحديثية؟.
فإني – بفضل الله - كنت أجالس الشيخ طويلا في مكتبته العامرة، فيدخل عليه صنوف الناس يسألونه عن صحة أحاديث من ضعفها، فكان الشيخ موسوعةً في استحضار الأحاديث و حسن استخراجها من مظانها ... يمدُّ يده إلى الكتاب، فيخرج منه الحديث المسؤول عنه بسرعة عجيبة – رحمه الله -.
هكذا حصَّل العلوم على طريقة السلف الماضين في ثني الركب بين يدي العلماء، و الجِدِّ في تحصيل العلوم بسهر الليالي و حفظ الأوقات.
و قد حصل منهم الأدب قبل العلم، حتى صار إماما في التواضع و حسن الخلق – شهد له بذلك الموافق و المخالف -.
فهو رحمه الله جواد كريم، يحب العطاء، لم أر مثله في هذا -و إن كان له نظائر – بحمد الله -، لا يرد أحدا من المحتاجين، كم و كم رأيناه يعطي طلبة العلم و ينفق عليهم، و بالأخص الغرباء منهم بل و ممن لا يعرفهم بعلم و لا حاجة، والقصص في هذا كثيرة جدا.
فهو كريمٌ يكرم جلساءه بما عنده من طيِّب الكلام قبل طيب الطعام، يظن الجالس عنده أنه سيد الجلسة، و أنه الأقرب إلى قلب الشيخ و نظره، هكذا يحس الجالسون بين يديه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/492)
متواضع غاية التواضع، لا يجد الكبر إلى قلبه سبيلا، يأخذ بأيدي تلاميذه في ذهابه و إيابه، يناقش العلم معهم بلا تعال و لا رفع صوت.
محبٌّ للعلماء، لا يذكرهم إلا بخير، لا سيما من كان معظما للسنة، ساع في الخير، لا يخلو بيته في أي يوم من متنازعين، يأتون إليهم فيصلح بينهم.
كان أمارا بالمعروف، نهاءا عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم.
و كان صابرا محتسبا على ما يلاقيه من أذى، فلم يخرج من بلاد الشام و لم يهاجر منها كما هاجر غيره، بل بقي يدعو و ينصح و يعلم.
و الله ثم و الله ثم والله، لو كتبت ما كتبت عن شيخنا رحمه الله لما وفَّت كتابتي ببعض خلاله، فهو أعظم من أن يصفه قلمي - هكذا أحسبه و لا أزكيه على ربي- و هكذا حسبه غيري ممن رآه.
*********************
و بعد مرحلة التلقي و الأخذ عن العلماء = تفرَّغ الشيخ رحمه الله للدعوة و التعليم، فتقلد الخطابة و سنه عشرون سنة،ففي عام1369 هـ - 1948 خطب الشيخ بجامع الديوانية البرانية، و بقي فيه مدة 15عامًا، ثم انتقل إلى جامع عمر بن الخطاب الذي أنشأه،و هكذا من جامع إلى آخر حتى جاء الأمر بمنعه من الخطابة و التدريس عام 1994.
و شيخنا رحمه الله من أبلغ الخطباء و أقدرهم على الخطابة، يشدك بكلامه و أسلوبه في التعبير، فلا ترى الناس إلا محدقين تجاهه، مأخوذين بعباراته و إشاراته – وما أكثرها – رحمه الله –
عمل الشيخ مدرسا بين عامي 1952 و 1959 في مدرسة الإسعاف الخيري التي درس فيها، و قد أدرك فيها شيخه في التجويد: المقرئ صبحي العطار.
4 – و في سنة1381 - 1960 انتقل إلى المعهد العربي الإسلامي فدرس فيه القرآن و الفقه.
ثم انتقل إلى معهد الأمينية و منه إلى معهد المحدث الشيخ بدر الدين الحسني.
و في بداية هذه الفترة أعني الستينات عمل الشيخ مديرا لقسم التحقيق و التصحيح في المكتب الإسلامي لصاحبه الشيخ زهير الشاويش حفظه الله، و استمر على هذا إلى سنة 1389 - 1968 تقريبًا.
و شرح و درس في مساجد دمشق مجموعة كبيرة من الكتب منها: كتب التوحيد و العقيدة، شرح ثلاثيات الإمام أحمد
و الباعث الحثيث للعلامة أحمد شاكر و الإرشاد للنووي وقواعد التحديث للقاسمي و فتح المغيث للسخاوي و تدريب الراوي للسيوطي و زاد المعاد لابن القيم، و مختصر صحيح البخاري للزبيدي مع شرحه عون الباري لصديق خان و كفاية الأخيار للحصني في الفقه الشافعي و صحيح الأدب المفرد و مختصر تفسير الخازن للشيخ عبد الغني الدقر و غيرها من الكتب ..
ومنهجه في العلم و تحقيق المسائل أنه يأخذ بما دل عليه الدليل الصحيح، غير مقلِّد مذهبا من مذاهب الفقهاء التقليد الأعمى، فهو على هذا من فقهاء المحدثين.
وكان يقول رحمه الله: (العالم الحقيقي لا يتقيد بقول عالم واحد مهما كان شأنه بل يأخذ عن الجميع ما صح، و كان مؤيدا بالكتاب و السنة على نهج سلفنا الصالح).
و يضاف إلى عطائه في ميدان التدريس و التعليم =عطاؤه الكتابي الذي زخرت به المكتبة الإسلامية، فقد انكب رحمه الله على التحقيق و التأليف، فأخرج ما يزيد على الخمسين كتابا، في الفقه و الحديث و التفسير و الأدب و غيرها، و بعضها بالاشتراك مع الشيخ شعيب الأرنؤوط، منها: 1 - إتمام تحقيق كتاب غاية المنتهى في الفقه الحنبلي الذي بدأ تحقيقه شيخ الحنابلة وقتئذ جميل الشطي، حيث طُلب من الشيخ إتمام العمل على تحقيقه.
فكان العمل فيه باكورة تحقيقات الشيخ.و منها: زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي في 9 مجلدات.و المبدع في شرح المقنع لابن مفلح في 8 مجلدات.و روضة الطالبين للنووي في 12 مجلدا و الكافي لابن قدامة.و مختصر منهاج القاصدين،و رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية و جلاء الأفهام لابن القيم في مجلد، و زاد المعاد لابن القيم، و المسائل الماردينية لابن تيمية، و الأذكار للنووي – مجلد و مختصر شعب الإيمان للبيهقي – مجلد و الحكم الجديرة بالإذاعة لابن رجب و فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – مجلد و لمعة الاعتقاد لابن قدامة.و التبيان في آداب حملة القرآن للنووي – مجلد و كتاب التوابين لابن قدامة – مجلد و وصايا الآباء للأبناء لأحمد شاكر – تعليق و الإذاعة لما كان و يكون بين يدي الساعة لصديق خان.و شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد للسفاريني
و قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة و الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان و الكلم الطيب كلها لابن تيمية، و الوابل الصيب و الفروسية فتاوى رسول الله صلى الله عليه و سلم و عدة الصابرين، و هي جميعا لابن القيم و غير هذه كثير.
و قد أشرب شيخُنا حب شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم منذ أن وقع في يده كتاب الوابل الصيب لابن القيم، و زاده حرصا عليها ما حصل له من محاكمة بعض مشايخه له لمَّا علم بقراءته لكتاب الوابل، و تحذيره الشديد له من كتب الشيخين، فجعل الله تلك المحاكمة سببا لإقبال شيخنا على كتب الشيخين ابن تيمية و ابن القيم، فكانت كما قيل: (رب ضارة نافعة).
فهذه جوانب قليلة عن شيخنا رحمه الله، و هي فيض من فيض و قليل من كثير كثير،
و فجر الجمعة وافاه الأجل المحتوم، و صلي عليه بجامع زين العابدين بالميدان، في مسجد الشيخ كريّم راجح، و أم المصلين ابنه الأستاذ محمود الأرنؤوط، و دفن بمقبرة الحقلة.
فالله أسأل و بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أتوسل: أن يرحم شيخنا عبد القادر و يكرم نزله مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلف لنا خيرا منها، و ارزقنا و أهله و جميع محبيه الصبر على فقده
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
و كتب تلميذه أبو تيمية إبراهيم بن شريف الميلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/493)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 10:14 م]ـ
و هذا خبر وفاته من موقع مفكرة الإسلام
http://islammemo.cc/news/one_news.asp?IDnews=50534
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[26 - 11 - 04, 11:02 م]ـ
أسأل الله أن يغفر للمحدث عبد القادر و أن يدخله الفردوس الأعلى -برحمته-
جزاك الله خيرا ياشيخ محمد على هذه الترجمة الطيبة لمحدث الشام -رحمه الله-
لكن أخي وضع الصورة في الترجمة أمر منكر ما علمناه لمن ترجم للأنبياء والصحابة وشيوخ الإسلام وهو حرام
و الأحاديث الدالة على تحريمه لا تخفى عليكم إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الشافعي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
من دروس الشيخ رحمه الله تعالى:
1 - تدريس كتاب السفاريني في شرح مسند أحمد (النفثات)، عدة مرات، ومما يذكر أيضاً أنه رحمه الله تعالى قد قام بالتعليق على نسخته كاملة وضبط مشكلها وتخريج أحاديثها، وشرح غريبها.
2 - تدريس كتاب التجريد الصريح في اختصار الجامع الصحيح للزبيدي.
3 - تدريس كتاب رياض الصالحين للنووي.
4 - تدريس كتاب الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لأحمد شاكر، عدة مرات.
5 - تدريس كتاب إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق للنووي، عدة مرات.
6 - تدريس كتاب نزهة النظر شرح نخبة الفكر لابن حجر.
7 - تدريس كتاب مختصر شعب الإيمان للمقريزي.
8 - تدريس كتاب تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي.
9 - تديس كتاب كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، عدة مرات، وطريقته أن يتكلم على كل مسألة واختلاف المذاهب فيها ويذكر أدلة كل مذهب وأسباب اختلافهم وربما تطرق إلى أقاويل الصحابة رضي الله عنهم، ويختم بما يترجح لديه من كل ذلك.
وقد كان رحمه الله تعالى محبوباً موضع إجلال حتى من مخالفيه مع إظهاره السنة وعدم مهادنته فيها.
اللهم ارحمه واغفر له واعف عنه واغفر له ذنبه وتجاوز عن خطيئته وبدل سيئته بحسنات.
اللهم إني أشهد على عبدك بمحبتك ومحبة دينك ومحبة رسولك صلى الله عليه وسلم، وببذله عمره في تحبيب الناس فيك وتعليمهم دينك والذب عن سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وأنت على كل شهيد
اللهم إني أشهد على عبدك إحسانه وجهاده وحسن خلقه وعفة لسانه وتواضعه لعبادك المؤمنين وصدعه بالحق ورجوعه إلى الحق وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ولا أزكي على الله أحداً.
اللهم فاغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله داراً خيرا من داره وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار وأدخله الجنة برحمتك وكرمك.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[27 - 11 - 04, 06:26 م]ـ
وأخص بالشكر الأخ إبراهيم وفقه الله.
وإنني أدعو الله أن يوفقني لإفراد شيخنا بترجمة مستقلة تليق به، أسوة بفتح الجليل لشيخنا ابن عقيل، وقد كنتُ أخبرتُ شيخنا بذلك في حياته غير مرة، وبدأت من الآن باستكتاب جماعة من قدامى عارفيه وجمع المقالات، ووعدني فضيلة شيخنا محمد لطفي الصباغ أن يزودني بترجمة بقلمه الليلة، وأن يعطيني ترجمة كتبها شيخنا زهير الشاويش حفظه الله البارحة، وسأنزل هذذه المقالات تباعا في هذا المكان إن شاء الله تعالى.
أخي الكناني أشكرك على تنبيهك، والمسألة خلافية، وجمع من كبار مشايخنا (السلفيين) لا يرى التشديد فيها، وليس هذا مجال البسط، والاحتياط أفضل، وجزاك الله خيرا على كل حال.
الأخ أبوعبد الله الشافعي وفقه الله، أشكرك كثيرا، وإن كنت الذي في ذهني فأعزيك عزاء خاصا، لأني أعلم محبة شيخنا الأرناؤوط لك، وقد كنتَ من مقدَّمي طلابه، وتحية وافرة لك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:57 م]ـ
أولا نرحب بالشيخ محمد زياد التكلة، ونشكره على هذه المشاركة المتميزة حول الشيخ عبدالقادر رحمه الله تعالى،وننتظر بقية الترجمة.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 11 - 04, 12:04 ص]ـ
من أبرز ما تحلى به شيخنا رحمه الله صبره على الناس وفتحه الباب لهم، حتى كان يستقبل ويرد على المستفتين في أي وقت، حتى من يطرق عليه الباب في وقت متأخر، ولا يبدي لهم انزعاجا، وحدثني الأخ الفاضل محمد ابن شيخنا أن الشيخ نبّه على أهله وأولاده أن لا يردوا عنه مستفتيا في أي وقت يطرق الباب، وأن يوقظوا الشيخ إذا كان نائما في مسائل الطلاق، يقول الأخ محمد: وكان صبرنا ينفد، خاصة أن بعضهم يطرق الباب بعد منتصف الليل ويكون الشيخ نائما، لكن الشسيخ يقول لنا: ما شأنكم أنتم، أنا الذي سأتولى المحادثة والأخذ والرد، أنتم بالنسبة لكم الأمر عادي، لكن ما يدريكم أن الوضع عند السائل في غاية الأهمية، وقد يكون في ذلك خراب بيوت؟ ومع ذلك يتجلد الشيخ ويصغي للسائل ويهدئ أعصابه ويفهمه بروية وتلطف.
وما أكثر ما شاهدت الشيخ وعنده سائل يأتيه في مسائل الطلاق، ثم لا يقتصر شيخنا على فتواه، بل يرشده ويقول له بعبارة خالية من التكلف: هذه المرة (نفدت) وثاني مرة تضبط (زنبركاتك!) وأعصابك، وإلا لماذا جعل الله الطلاق في يد الرجل؟ .. ويعطيه موعظة تناسب مسألته.
رحمه الله، ومن الملفت للنظر أن كثيرا من مشايخ الضلالة والسوء كان يحذّر من شيخنا ولكنه يُحيل عليه في الفتوى، ولا سيما في مسائل الطلاق، فضلا عن مسائل الحديث!!
-------------------
وقرأتُ اليوم في آخر ذكريات مجيزنا عبدالله التليدي حفظه الله المطبوعة حديثا: حيث عدد أبرز من التقى بهم من علماء الحديث في حياته، فذكر شيخنا رحمه الله ضمنهم.
-------------------
وممن تألم وترحم على وفاة شيخنا: الشيخ محمد السبيّل حفظه الله، إمام وخطيب الحرم، وعضو هيئة كبار العلماء، حيث التقيتُ به الليلة وتألم للنبأ، ودعا أن يخلف الله على الأمة من أمثاله، آمين.
------------------
وللتصحيح، فقد ذكرتُ أن الذي صلى على شيخنا هو الشيخ كريّم راجح، والواقع أنه قدَّم للصلاة عليه الأستاذ محمود ابن شيخنا، فهو الذي أم المصلين عليه، وألقى كلمة عقب الصلاة، وعد فيها بإخراج كتابه المفرد عن سيرة والده، ولهذا الكتاب الموعود قصة لا أرى المجال يناسبه الآن!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/494)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 11 - 04, 12:36 م]ـ
مات خادم السنة النبوية الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط
بقلم: زهير الشاويش.
انتقل إلى رحمة الله صباح الثالث عشر من شوال 1425هـ الموافق 26/ 11/2004م أخي الغالي، وصاحبي في العمل، وصديقي العالم الإمام المحقق الشيخ عبدالقادر (قدري) المشهور بـ الأرناؤوط، الدمشقي، تغمده الله برحمته، وأدخله فسيح جنته، وعوّض أهله وأولاده والمسلمين بفقده خيرا، ولله سبحانه وتعالى ما يشاء، ولنا التسليم التام بكل ما يصيبنا من قضاء وقدر.
جاء والد الشيخ عبدالقادر من كوسوفو، وأقام في دمشق في حي الديوانية، وفيه مجموعة من الألبان، فنُسب إليهم، ولم يكن عنده ما عرفنا من بعضهم من شدة!!
وكان مولده سنة 1346هـ الموافقة سنة 1927م.
ونشأ الأخ عبدالقادر في بيئة دينية فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم التحق بمدارس الفتح الإسلامي؛ التي أسسها الشيخ صالح فرفور عليه رحمة الله.
وبعد ذلك عمل مدرسا وواعظا في مدرسة الإسعاف الخيري لرعاية الأيتام.
وفي سنة 1377هـ الموافقة سنة 1957م انتقل إلى المكتب الإسلامي لصاحبه زهير الشاويش، وهناك ظهر نبوغه بقيامه بنشر آثار السلف الصالح مع مجموعة من أهل العلم، ومنهم: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ شعيب الأرناؤوط، والدكتور محمد الصباغ، والشيخ عبد القادر الحتاوي، وآخرون.
وعمل فترة مديرا للمكتب الإسلامي بعد سفري خارج سورية لظروف قاهرة، وكان عمله في المكتب الإسلامي أكثر من عشر سنوات منقطعا، ثم كان متعاونا مع المكتب حتى وفاته رحمه الله.
وهناك تأثر بالمنهج السلفي السليم، فأصبح من أكبر دعاته في سورية، وظهر ذلك في دعوته العامة في دروسه ومساجده وتلامذته، وفي تحقيقاته للكتب مثل باقي إخوانه في المكتب الإسلامي.
وشارك في تحقيق عدد من إصدارات المكتب مُعينا لصاحبه زهير، وللشيخ ناصر، والشيخ شعيب، والدكتور الصباغ، والشيخ الحتاوي، وغيرهم.
فشارك بتحقيق عدد من الكتب المخطوطة التي طُيع أكثرها في المكتب الإسلامي، مثل: "الكلم الطيب"، و"مشكاة المصابيح"، وساعد في إعداد مؤلفات الشيخ ناصر الدين الألباني، مثل "صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير"، و"شرح العقيدة الطحاوية"، و"سلسلة الأحاديث الصحيحة والضعيفة"، و"شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، وغير ذلك.
وكان من أواخر أعماله إعادة تحقيق "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، عمله للمكتب الإسلامي، وهو تحت الطبع الآن، وكانت آخر رسالة منه إليّ بتاريخ .. رمضان 1425هـ مهنئا بالشهر، وراغبا بطبع شرح الثلاثيات.
وفي أواخر عمر الشيخ ناصر الألباني -غفر الله له- وبعد إقانته في الأردن محاطا بالذين لم يوفروا أحدا من أعمالهم الضارة صدرت منه كلمات بحق الشيخ عبدالقادر وغيره من أهل العلم.
غير أن الشيخ عبدالقادر غضَّ الطرف، ولم يذكره بشيء مما يعرف عنه، بل سمعت منه أنه قال: يغفر الله للشيخ ناصر كل ما قال، مع أنه ليس بحق!
وكانت الصلات عامرة مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، فإنه يقدّر الشيخ عبدالقادر وجميع العاملين في المكتب الإسلامي، وكان للشيخ ابن باز مع الشيخ عبدالقادر علاقة خاصة، دلّت على تقديره البالغ له، فعينه داعية في كوسوفو يذهب إليها كلما أتيحت له الفرصة.
وكان متأثرا جدا بالعمل العام الذي يقوم به الأستاذ عصام العطار، وبالدعوة السلفية التي يقوم بها الأستاذ عبدالرحمن الباني، وكذلك ببعض الإخوان.
وكان رحمه الله سهل العبارة، فصيح اللسان، حسن الاستشهاد بالأحاديث النبوية الصحيحة، وبما كان عند السلف الصالح من مواعظ مختارة منتقاة.
وذهب إلى بلاده الأصلية كوسوفو أكثر من مرة يعظ الناس ويدلهم على الخير (وكان يتقن لغتهم).
وكان يُحْضِر من بلاده الأولى ومن تركية الطلاب للدراسة في الشام، وتأمين التحاقهم في المملكة العربية السعودية للتعليم، وتقديم المساعدات المالية والعلمية لهم.
والشيخ عبدالقادر رحمه الله نُكب أكثر من مرة بأمور صعبة، فقد أصيب بوفاة زوجته الأولى أم محمود رحمها الله.
ثم لقي المتاعب من قبل بعض الجهات، فمنع من الخطابة والتعليم ومن حضور الاجتماعات، ثم أُلزم البقاء في بيته لفترات، مع أنه كان رقيق الوعظ، حسن النصح للناس.
والتف الناس حوله محبين له، ومنهم مجموعة من طلاب العلم الذين تخرجوا على يديه، وفيهم من بلغ منزلة عالية وكبيرة في سورية وغيرها.
وقد صُلِّي عليه في جامع الشيخ زين العابدين التونسي الحسيني عقب صلاة الجمعة، وشهده الخلق الكثير، ثم دفن في مقبرة الحقلة، وأم المصلين شيخ القراء العلامة الشيخ محمد كريم راجح.
تغمده الله برحمته، ولله ما أخذ ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بمقدار، وأرجو أن يكون الله عونا لأهله وأولاده الثمانية وبناته، وأن ينبتهم النبات الحسن، ويُحسن إليهم (وكان أبوهما صالحا)، والحمد لله على كل حال، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
الجمعة 13 شوال 1425
إن المكتب الإسلامي للطباعة والنشر والشيخ زهير الشاويش يذكر انتقال المحدّث الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط إلى رحمة الله وعفوه وغفرانه في دمشق، وقد دُفن في مقبرة الحقلة، وإنا نحتسبه عند الله جل شأنه، ولله ما أخذ، ولله ما أعطى، والحمد لله على كل حال.
-------------------------------
قال محمد زياد: انتهى مقال الشيخ زهير الشاويش، وفيه تصحيحات بقلم العلامة المربي عبدالرحمن الباني، كما أخبرني الشيخ محمد الصباغ، وهو الذي أفادني بالمقال مصححا، حفظ الله الجميع، وبارك في عمرهم وجهودهم، ورزقنا برهم والاستفادة من علمهم وأدبهم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24309
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/495)
ـ[ابو عمرو الشامي]ــــــــ[28 - 11 - 04, 08:41 م]ـ
رحم الله شيخنا عبد القادر فقد كان إماماً في العلم والدعوة إلى الله تعالى وحسن الأخلاق مع الموافق والمخالف حتى ضرب به المثل في ذلك وأدعو كافة طلاب العلم إلى الاستفادة من منهجه وأخلاقه وقد كتبت مقالا ضافياً في ذلك سينشر قريباً بإذن الله تعالى
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 11 - 04, 09:42 م]ـ
هذا خبر وفاة شيخنا رحمه الله في صحيفة الجزيرة، 11748 السبت 15 شوال 1425
الشيخ الأرناؤوط إلى رحمة الله
* الرياض - عبدالكريم الرويشد:
انتقل مساء يوم الخميس فضيلة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط إلى رحمة الله تعالى، وأديت الصلاة عليه بعد صلاة الجمعة 14 - 10 بجامع الزيتونة في الجمهورية التونسية .. ويتقبل العزاء على الهاتف رقم: (00963118822315) والجزيرة التي آلمها النبأ تتقدم بالعزاء إلى أسرة الأرناؤوط كافة، سائلين المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}.
-------------------------
انتهى، ولاحظوا أنهم جعلوا الصلاة عليه في تونس!! لا دمشق
-------------------------
تنبيه: ومن الاخطاء المشتهرة ما يظنه بعضهم أن شيخنا عبدالقادر هو أخ الشيخ شعيب الأرناؤوط فهو وهم، إذ ليست بينهما أدنى قرابة.
والشيخ شعيب من منطقة شقودرة بألبانيا (بلد الإمام الألباني رحمه الله)، والشيخ عبد القادر من كوسوفو، وبينهما مسافة
-------------------------
وهذا خبر وفاة الشيخ في جريدة الرياض، السبت 15 شوال 1425العدد 13308 السنة 40 وهو خبر طيب:
وفاة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط في دمشق
متابعة - موسى الكثيري:
انتقل إلى رحمة الله تعالى فجر أمس الجمعة فضيلة الشيخ الحافظ المحدث عبدالقادر الأرناؤوط في العاصمة السورية دمشق عن عمر يناهز الثامنة والسبعين عاماً قضاها رحمه الله في طلب العلم ونشره وبذل جلّ جهده خلال سنوات عمره - رحمه الله - في العناية بعلم الحديث النبوي الشريف والدعوة إلى كلمة التوحيد الخالص والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة بلغاته الثلاث التي كان يجيدها.
وكان ل"الرياض" اتصال بابنه محمد يوم أمس الجمعة وقال بأن والده الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط توفي رحمه الله قبل فجر يوم أمس الجمعة ولم يكن يشكو من أي مرض. ولكن قضاء الله لا راد له والحمد لله على قضائه وقد أدى جموع المصلين في جامع زين العابدين في منطقة الميدان بدمشق صلاة الميت على الفقيد بعد صلاة الجمعة ودفن - رحمه الله - في مقبرة الحفلة في حي الميدان كذلك وللشيخ من الأبناء ثمانية ذكور وثلاث بنات.
والشيخ خلف تركة علمية تزيد على 90كتاباً محققاً في الفقه والحديث، وكان منهجه - رحمه الله - اتباع الدليل من الكتاب والسنّة على نهج السلف الصالح. ويعود الشيخ من حيث المنشأ إلى مسقط رأسه في اقليم كوسوفا في بلاد البلقان، وكان يذهب إليها للدعوة كثيراً لإجادته اللغة الألبانية، وشارك - رحمه الله - في المؤتمرات واللقاءات والندوات العلمية المفيدة في كثير من البلاد العربية والإسلامية. رحم الله الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وأخلف على الأمة بخير.
http://www.alriyadh-np.com/*******s/27-11-2004/Mainpage/POLITICS_30437.php
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[29 - 11 - 04, 02:00 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
نعزي الأمة الإسلامية عامة، وأهل العلم والحديث خاصة بوفاة كبير المحدِّثين، وريحانة العلماء العاملين، والدعاة الصابرين، ونادرة المحققين، شيخنا العلامة السلفي أبي محمود عبد القادر الأرناؤوط الدمشقي رحمه الله تعالى.
حيث انتقل إلى رحمة الله فجأة فجر الجمعة 13 شوال 1425 وصلى عليه عشرات الآلاف بعد صلاة الجمعة في جامع زين العابدين بحي الميدان في دمشق، الذي خطيبه الشيخ كريّم راجح شيخ قراء دمشق.
إنا لله وإنا إليه راجعون، وأحسن الله عزاءكم يا أهل الحديث.
يَا رَاحِلاً قَدْ شَايَعَتُهُ جُفُونُنَا بِمَدَامِعٍ بِدَمِ الْكُبُودِ ذَؤْوُجهْ
لا تَبْرَحُ الأنْفَاسُ إثْرَكَ صُعّدَاً وَعَلى ثَراكَ شُؤونُنَا مَثْجُوجهْ
كَانَ المحدَّثُ وَالمحدِّثُ بَيْنَنا عَنْ ربِّهِ وَالسُّنَّةِ الْمَنْهُوجهْ
هُوْ حُجّةٌ للهِ بَيْنَ عِبَادِهِ رُدّتْ إِليه غَيْرَ مَا مَحْجُوجهْ
شفَّتْ عَلَى الكَشّافِ رقّةُ طَبْعِهِ وَثنَتْ إِلى النَّهْجِ السَّويّ لُجُوجهْ
فَلَقَدْ دَعَاه ربُّهُ لِلِقَائِهِ فَنَضى ثِيَابَ النُّطْفَةِ الْمَمْشُوجهُ
وَتَبادَرت للقائهِ الأملاكُ والحورُ اللّواتي يَرتَقبنَ عُُروجهْ
مُستَبشرينَ بِمَا حَبَاهُ ربُّه مِنْ كلِّ عَارِفَةٍ بهِ مَسْدُوجهْ
لا غروَ أَنْ يَحْظَى بِكُلِّ كَرامةٍ في عِيشَةٍ مَرْضِيّةٍ رُهْجُوجهْ
نَمْ آمناً نَوْمَ الْعَرُوسِ قَرِيرَةً عَيناكَ مُنْشَرِحَ الفُؤَادِ ضَؤْوجهْ
حَتَّى يُقَدَّرَ في القِيامِ لِقَاؤُنَا بِكَ آمِنِينَ خُطُوبهُ الْمَحْضُوجهْ
لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أنّ في التأبينِ مَا يُوفي حُقوقَكَ مَا بَرِحْتُ لَزِيجهْ
فَلِذَا أقُولُ وَقَدْ لَجَأتْ لِمَن له الْمُضْطَرُّ يَشْكُو بَثَّه وَنَشِيجهْ
يَا أَرْحَمَ الرُّحَمَاءِ فضلُكَ يَغمرُ الرَّاجِي وَيَسْبِقُ ظَنَّه وَنَتِيجهْ
هَذَا نَزِيعُكَ بَلْ نَزيلك لائِذَاً بِحِمَاكَ جلَّلَهُ الْحَيَاءُ فَضِيجهْ
وَافَاكَ أَظْمَأ مَا يَكُونُ لِنَهْلَةٍ مِن صَوْبِ فَضْلِكَ حَيْثُ شَامَ حَلُوجهْ
فَاِنقَعْ صَدَاهُ بِكِأسِ عَفْوٍ سَائِغٍ قَدْ مَازَجَتْ صَفْوَ الرّضَا وَفَرِيجهْ
أَبْدِلَهُ بِالأَكْفَانِ حُلَّةَ سُنْدُسٍ وَمِنْ التُّرابِ أَرَائَكَاً مَعْرُوجهْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/496)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - 11 - 04, 08:42 م]ـ
أخي الألفي: بارك الله فيك، أرجو إفادتي اسم صاحب القصيدة، وهل هذه القصيدة أُنشأت في شيخنا رحمه الله أو غيره، والله يرعاك ويجزيك الخير.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[30 - 11 - 04, 02:51 م]ـ
بقلم العبد الفقير إلى الله العلي القديرعبد القادر الأرناؤوط
(نُشرت في مجلة الاستقامة البحرينية العددان التاسع والعاشر، جمادى الأولى وجمادى الآخرة 1425 ص28 - 31 المجلد الأول 412 - 415 بعنوان: سيرة عالم)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن اسمي في الأوراق الرسمية في دمشق/ قدري بن صوقل الأرناؤوط، وفي الهوية ودفتر العائلة وجواز السفر وفي جميع الأوراق الثبوتية.
ولكن اسمي المشهور بين الناس /عبد القادر الأرناؤوط، وقد جعلته كذا منذ أول شبابي.
وهذه ورقات لبيان ما يتعلق بي من الأمور الذاتية، نسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لما فيه خير الدنيا والآخرة.
وهاكم الموضوع بالتفصيل:
الاسم: قدري بن صوقل الأرناؤوط، المعروف بـ (عبد القادر الأرناؤوط)، ولدت في قرية فريلا ( vrela) من إقليم كوسوفا (نحن الألبانيين نقول لها: كوسوفا- والصرب يقولون: كوسوفو) في يوغسلافيا، سنة (1928م)، وخرجت مع أهلي وأنا صغير من كوسوفا، سنة (1931م) وعمري ثلاث سنوات، ونشأت في دمشق الشام منذ ذلك الوقت، وحتى الآن، وكانت لي جولات وزيارات إلى كوسوفا، باعتباري أتكلم اللغة الألبانية، فكنت أخطب وأدرس وأعظ الشعب المسلم في كوسوفا، وكانت آخر زيارة لي منذ ثلاث سنوات تقريبًا.
ودرست في صغري في مدرسة ابتدائية تسمى مدرسة الإسعاف الخيري، وكانت في ذلك الوقت خمس سنوات ونلت الشهادة الابتدائية، وقرأت على عدة مشايخ وأنا صغير، قرأت القرآن وتجويده على الشيخ صبحي العطار-رحمه الله-، ثم قرأته مرة أخرى من أوله إلى آخره على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق-رحمهم الله-، وقرأت شيئاً من علم الصرف على الشيخ سليمان غاوجي الألباني-رحمه الله- وأراد مني والدي –رحمه الله- أن أتعلم مهنة الساعات عن الساعاتي الشيخ سعيد الأحمر –رحمه الله-، وكان درس في الأزهر فرضي الشيخ سعيد أن أشتغل عنده في مهنة الساعات وباعتباره درس في الأزهر وتخرج منه، أراد أن يمتحنني فطلب مني أن أقرأ شيئاً من القرآن؟ فقرأت عليه بعض الآيات، فأعجبته قراءتي، فقال لي: على من قرأت القرآن، ودرست التجويد؟ فقلت له: على الشيخ صبحي العطار-رحمه الله-، ثم على الشيخ محمود فايز الدير عطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير-رحمهم الله تعالى-، وسألني هل درست شيئاً من الصرف والنحو على المشايخ، فقلت له: نعم درست شيئاً من الصرف والنحو على الشيخ سليمان غاوجي الألباني-رحمه الله-، فقال لي الشيخ الساعاتي: نحن الآن في شهر رمضان، مَن الذي يجب عليه الصيام في رمضان ومَن لا يجب عليه الصيام؟ وكنت قد حفظت بيتين من الشعر في الفقه الحنفي من الشيخ صبحي العطار وأنا صغير، فذكرتهما للشيخ الساعاتي وهما:
وعوارض الصوم التي قد يُغتَفرْ للمرء فيها الفطر تِسع تُسْتَطَر
حَبَل وإرضاع وإكراه سفر مرض جهاد جوعه عَطَشٌ كِبَر
فطلب مني أن أذكر معناهما، فذكرتها له، ففرح كثيراً وقال لي: أنت ينبغي أن تكون طالب علم فشجعني على ذلك وأخذت أدرس على المشايخ وكان من جملة المشايخ الذين درست عليهم (الشيخ محمد صالح الفُرفُور) في دمشق، وسمعت على عدة مشايخ في جامع بني أمية الكبير وأتقنت مهنة الساعات عن الشيخ سعيد الأحمر، وكنت أعمل مهنة الساعات وأدرس على المشايخ في الصباح بعد صلاة الفجر وبعد المغرب والعشاء ثم طُلِبَ مني أن أدرِّس في المدرسة الابتدائية التي تخرجت منها، ثم درست في المدارس الإعدادية والثانوية القرآن وتجويده، والفقه وحبِّب إليَّ حفظ الحديث النبوي الشريف، وأول كتاب قرأته في الحديث صحيح مسلم وكنت أحفظ عدة أحاديث في كل يوم، ثم قرأت صحيح البخاري وكتب السنن الأربعة وهكذا إلى أن طلب مني أن أعمل في المكتب الإسلامي مع الأستاذ زهير شاويش، فعملت عنده مع الشيخ شعيب الأرناؤوط عشر سنوات في المكتب الإسلامي، وكان في ذلك الوقت يعمل مع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- فاشتركت معه بكتاب (مشكاة المصابيح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/497)
للتبريزي في ذلك الوقت. وعملت مع الشيخ شعيب الأرناؤوط في عدة كتب في الحديث والفقه الشافعي كروضة الطالبين للإمام النووي وغيره كالكافي في الفقه الحنبلي لموفق الدين ابن قدامة المقدسي، وغيره وقد عملتُ في تحقيق كتاب (جامع الأصول) لابن الأثير الجزري، والآن أعيد تحقيقه مرة أخرى وسيطبع في دمشق إن شاء الله واخترت التحقيق على التأليف لأن التأليف عبارة عن جمع معلومات دون تمحيص ودون تحقيق، وأما التحقيق فإن طالب العلم يقف فيه في المسألة على صحتها وعدم صحتها لأن المحقق عليه أن يبين الحديث صحته وحسنه وضعفه أو وضعه فيكون طالب العلم على بيِّنة من أمره، وأنا العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير (عبد القادر الأرناؤوط) لم أهتم بالإجازات من المشايخ، لأني أرى أن الإجازة الصحيحة هي: مجيز ومجاز ومجاز به يعني أن يكون الشيخ المجيز والطالب المجاز والكتاب المجاز به هذه هي الإجازة الصحيحة وأن قوله: أجزت لك ولعقبك من بعدك وللمسلمين جميعاً، فهذه إجازة مفتوحة لا يقبلها كثير من العلماء.
والإجازة كالشهادة في زماننا رجل درس في جامعة وتخرج منها ودرس الدراسات العليا وأخذ بها شهادة هذه الشهادة المقبولة وقد وصل الأمر في زماننا هذا أيضاً إلى شهادات كالإجازات المفتوحة، فإن طالب العلم يشتري شهادة بالمال ويصبح مدرساً بها وهو ليس أهلاً لذلك فمثل هذه الشهادة كالإجازة المفتوحة لا يستطيع طالب أن ينفع بها.
هذا وقد بلغت الكتب التي حققتها في الحديث والفقه والأدب أكثر من خمسين كتاباً، وهناك كتب قدَّمت لها، وهي كثيرة أيضاً.
أما الحكم على الأحاديث صحةً وحسناً وضعفاً، فهو مفتوح لطالب العلم في كل وقت إذا كان أهلاً لذلك، كما قال بذلك جمع من العلماء وذلك يكون حسب القواعد المصطلح عليها عن علماء فن مصطلح الحديث، ولا بأس أن يستعين بأقوال العلماء المتقدمين كالحافظ العراقي والحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ السخاوي وغيرهم من العلماء والمحققين في هذا الفن ومن المتوسطين الذين ليسوا من المتشددين ولا من المتساهلين ثم إذا لم يجد للحديث أقوالاً للمتقدمين عليه أن يصحح أو يحسن أو يضعف حسب قواعد مصطلح الحديث، فهي عمدة المتقدمين والمتأخرين.
وإني أوجه كلمة لطلاب العلم في هذا العصر أن يدرسوا قواعد مصطلح الحديث المتفق عليها عند علماء هذا الفن وأن يرجعوا إليها عند التحقيق وأن لا يلعب الهوى في النفوس فنصحح الأحاديث التي تروق لنا ونضعف الأحاديث التي لا تروق لنا أو نريد أن نطعن ببعض الناس فيأخذنا الهوى النفسي فنتلاعب في الألفاظ والقواعد كما نريد وإنما علينا أن نتقي الله تعالى في ذلك ويكون قصدنا الوصول إلى الحق في كل مسألة ورضى الله عز وجل فيها.
واقتصار بعض طلاب العلم على حفظ الصحيحين فقط أو على حفظ السنن الأربعة فقط، فهذا لا يكفي المحدث وربما شُغل البعض بحفظ الأسانيد فهذا ضياع للوقت لأن أسانيد الأحاديث موجودة في الكتب ولا حاجة لحفظها وقد كان المتقدمون يحفظونها لأن الكتب لم تكن مطبوعة فيحتاج إلى نقلها من مخطوطة ولا يوجد غيرها.
والآن أصبح التخريج على الكمبيوتر فأقول: الكمبيوتر آلة تُسَهِّل مع الإنسان الرجوع إلى المصادر ومعرفة وجود الحديث في الكتاب الفلاني ولكن الكمبيوتر يرجع في الحديث إلى الألفاظ فقد يكون الحديث الذي ورد في الكمبيوتر فيه لفظة من الحديث ولكن الحديث ليس في هذا الموضوع؛ لذلك لا بد من الرجوع إلى أهل هذا الفن في معرفة الحديث والحكم عليه إلا إذا كان الحديث بلفظه ومعناه وقد حكم عليه بعض أهل الفن المعروفين في هذا العصر فلا بأس بالأخذ به.
وأما المدة التي يحتاج إليها طالب العلم لكي يصبح محققاً فتختلف من شخص وآخر، فربما درس طالب علم في خمس سنين ما لم يدرسه غيره في خمسين سنة.
هناك فرق بين المحدث والفقيه، فقد يكون طالب العلم محدثاً ولا يكون فقيهاً ليس معنى ذلك أنه لا يفهم في الفقه شيئاً بل يفهم بعض الشيء ولكنه لا يصلح أن يكون مرجعاً في الفقه.
فمثلاً: الشيخ موفق الدين ابن قدامة المقدسي –رحمه الله- صاحب كتاب (المغني) الذي قال فيه بعض العلماء: اقرأ المغني واستغني. وقال بعضهم فيه: (أُلين له الفقه كما ألين لداود الحديد) فهو مرجع في الفقه ولكن ليس مرجعاً في الحديث.
وعلى طالب العلم أن يأخذ كل فن من أهله، يأخذ الحديث عن علماء الحديث، والفقه عن علماء الفقه، واللغة عن علماء اللغة، والذين جمعوا بين الفقه والحديث من العلماء قليلون.
عند ذلك يستفيد ويفيد وليس لنا غنىً عن هؤلاء وبارك الله فيهم جميعاً فهم عمدة طالب العلم.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وأن ينفعنا وينفع بنا وأن يجعلنا أداة خير للمجتمع الإسلامي وأن يتولانا جميعاً بعنايته إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
روى الترمذي في جامعه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: قلما كان رسول الله ^ يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الكلمات لأصحابه: (اللهم أقسم لنا من خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقُوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا) وهو حديث حسن.
كتبتُ هذه الكلمات على عجل لضيق الوقت فالرجاء عدم المؤاخذة إذا قصرت في بعض الأمور المطلوبة مني وجزاكم الله تعالى كل خير.
---------------
أشكر الأخ أبا عصام الدرة على تنضيده للمقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/498)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[01 - 12 - 04, 04:07 م]ـ
من قصص شيخنا في سلامة صدره:
حدثني شيخنا (في أغلب ظني) منذ سنتين تقريبا في دمشق:
شابٌّ من لبنان يطلب العلم سمع عني، فقدم دمشق، وجاء للجامع الأموي يسأل عني -وكان سمع أن عالم الحديث يدرّس تحت قبة النسر- فلما سأل دلّوه على شيخ كبير في المسجد، لحيته بيضاء كبيرة، وحليق الشارب، فقال للشيخ: أين أجد الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط في المسجد؟ فقال بلهجته الدمشقية: (قلَّعناه) -أي طردناه، يقصد لما أُخرج شيخنا من حلقة صالح فرفور كما تقدم في مقالي- ثم سأله: ألا يوجد له درس في جامع آخر؟ فأجابه: (قلَّعوه) -يعني: أنه موقف عن الدروس والخطب.
قال لي شيخنا وهو يضحك بلهجته: (هيك قال!!) مع أني أحب هذا الشيخ (ع. ح)، وكان زميلنا عند الشيخ صالح فرفور، ولما أخرجوني من حلقته أصدروا (فَرَمان) بمقاطعتي، حتى كانوا لا يسلّمون عليّ في الطريق، أما أنا فأسلّم عليهم، وأحب وأحترم هذا الشيخ فهو فاضل وعالم. هذا أو معناه.
قاله الشيخ وصدره في منتهى الرضا والسلامة.
---------------------------
وبلغني أن شيخنا وقف مكتبته القيمة على معهد الفتح الإسلامي، أكبر معاهد دمشق، الذي أسسه شيخه صالح فرفور، رجاء انتفاع أكبر قدر ممكن من الطلبة، دون التفات لحظ النفس وحزازات سابقة.
ـ[الفضيل]ــــــــ[02 - 12 - 04, 09:39 م]ـ
ذلك أن شيخنا في إحدى زياراته الدعوية لبلاده كوسوفو، أُتي له بمولودة، فحنَّكَها، وعوَّذها، ودعا لها بالبركة، ثم دارت الأيام والليالي وأصبحت زوجته!
==========================
أضحك الله سنك
جزاك الله خيرا على هذا الجهد ونفع الله بك
ووفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفضيل، ولشيخنا مواقف كثيرة لطيفة، ولكن نسأل الله أن يبارك في الأوقات!!
----------------------------------
حضرتُ مجلسا الليلة: ليلة الجمعة 21 شوال (حسب الرؤية 20 حسب التقويم) ضم نخبة من المشايخ وطلبة العلم، على رأسهم صالح بن فوزان الفوزان، وعبدالرحمن البراك، وفيهم المشايخ: عبدالعزيز بن إبراهيم بن قاسم، وسعد الحميد، وعبدالله بن خنين، وعبدالوهاب الزيد، حفظهم الله جميعا، فجاء ذكر وفاة الشيخ عبد القادر، فترحموا عليه جميعا.
قال الشيخ الفوزان: كان الشيخ الأرناؤوط يأتي لابن باز كثيرا.
وقال: ما سمعنا عنه إلا خيرا.
وقال الشيخ البراك: بُغض أهل الباطل له محمدة، كما قال الشاعر:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
وقال الشيخ ابن قاسم: كان سلفي العقيدة، وله نشاطه للدعوة إذا ذهب لبلده كوسوفو، وزارنا في الرياض، وشاهدتُ له أسئلة في لقاء أجري معه في لبنان، أما حفظه للأحاديث فسبحان الله!
قال الشيخ الحميّد: نعم، يسرد الأحاديث بتخريجها سردا عجيبا، حضرتُ له مجلسا في هذا، وهو صاحب سنة، وله تحقيقات كثيرة، وقرأت لابن الأثير في جامع الأصول تأويلا لأحاديث النزول، فتعقبه الشيخ رحمه الله في الهامش، ونفع الله به أهل السنة في الشام، وآذاه الصوفية، ومُنع من الخطابة من عشر سنوات، ثم من التدريس، وكان مضيّقا عليه رحمه الله.
قلت: هذا بعض ما قيل بحق شيخنا رحمه الله في المجلس، وقد تكرم فضيلة الشيخ سعد الحميد بكتابة كلمة طيبة مفيدة عن شيخنا، وسأنزلها هنا إن شاء الله بناء على طلب الشيخ بعد نزولها في الصحافة، وقد علمت منه ومن أحد الإخوة الليلة أن مقالي هذا نزل في صحيفة المحايد، ولم أره بعد.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:30 م]ـ
وهذه ترجمة عن شيخنا وجدتها لكاتبها عبدالرحمن الحاج في هذا الرابط:
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2004/11/article03.SHTML
مع التنبيه أنه ورد فيها نفس الخطأ المتكرر عن تتلمذ شيخنا المزعوم على (زميله) الشيخ عبدالرزاق الحلبي، ومصدر الوهم من الأخ محمود الكسر وفقه الله في رسالته كشف اللثام، والبقية أخذوا منه دون إشارة ولا تمحيص! لكن هذا الكاتب زاد خطأ آخر من عنده بأن جعل للشيخ الحلبي (حلقة) في المسجد الأموي وقت مجيء شيخنا عبدالقادر إليه!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 12 - 04, 03:07 ص]ـ
ائدة جانبية
(أقام في دمشق في حي الديوانية، وفيه مجموعة من الألبان، فنُسب إليهم، ولم يكن عنده ما عرفنا من بعضهم من شدة!!)
(و الأرنؤوط جنس تندرج تحته شعوب كثيرة: الألبان و اليوغسلاف و غيرهم)
(والأرناؤوط نسبة كان يطلقها العثمانيون على أهالي ناحية ألبانيا)
الصواب والله أعلم
أن الأرناؤوط = الألبان فقط
سواء اكانوا في البانيا أو في كوسوفو أو كوسوفا أو في نواحي البلقان
والشيخ من الجنس الألباني
فيصح أن نقول عبد القادر الألباني نسبة الى الجنس
ويصح أن تقول الأرناؤوط
كما أنه يصح أن نقول عن الشيخ ناصر الدين (الألباني) أو الأرناؤوط
وفي اللغة التركية يقال على البانيا ( Arnavutluk(
وعلى الجنس الألباني ( Arnavut)
وعلى اللغة الألبانية ( arnavtca)
وأما بقية الأمم في البلقان فلا يقال عنهم الأرناؤوط مثل البشناق وغيرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/499)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 12 - 04, 03:14 ص]ـ
شيخنا الحبيب محمد زياد التكلة
جزاكم الله خيرا
شيخنا الحبيب إبراهيم
بارك الله فيكم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 12 - 04, 09:39 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل المحب على الإفادة، وكان شيخنا رحمه الله في لقائه الأخير في لبنان سئل سؤالا خاصا: ما معنى كلمة أرناؤوط؟ وأجاب بمعنى ما قلتَ أخي المكرم.
هذا اللقاء موجود فيديو على قرص ( cd) وعندي كثير من اللقاءات الخاصة المسجلة مع شيخنا، وبعضها مهم جدا عن حياة الشيخ وتسجيلها الأصلي عندي، وأرجو أن ييسر الله تفريغ فوائدها في الكتاب المفرد الذي وعدت به، والله يبارك في الجهود والأوقات!
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 12 - 04, 11:24 ص]ـ
ربما كثير منها لا جديد فيها، ولكنها مرآة وأصداء لمحبة الناس للشيخ ووقع خبر وفاته عليهم:
http://nadi.alkahf.com/showthread.php?p=107845#post107845
http://www.alasr.ws/index.cfm?fuseaction=*******&*******id=5893&categoryID=20
http://alminbar.net/
http://saaid.net/Minute/mm28.htm
ومن وجد شيئا مفيدا فلا يحرمنا منه.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[04 - 12 - 04, 05:08 م]ـ
الأخ الفاضل ابن وهب بارك الله فيك
الأخ الفاضل زياد بارك الله فيكم
....
بخصوص ذكر الشيخ عبد الرزاق الحلبي ضمن شيوخ شيخنا، فليس محمود سكر بدعا فيها، فقد ذكر لي الشيخ عبد القادر رحمه الله غير ما مرة أنه أول ما أقبل على مجالس شيخه الشيخ صالح الفرفور، كان الشيخ قد جعل بعض طلبته المتميزين يدرسون الجدد - كما جرت به عادة كثير العلماء في مجالس العلم -، فكان الشيخ أول أمره في حلقة الشيخ عبد الرزاق، و لما اختير شيخنا رحمه الله لأن يكون مقرئهم، استكبر ذلك لصغر سنه؛ و لما ذكرتُ قبل.
فمن هاهنا يصح دخول الشيخ عبد الرزاق في جملة من أخذ عنهم أولا شيئا من العلم، لكنها كانت فترة قصيرة، و أرى أن من الأنسب ألا يذكر في جملة الشيوخ، لألا يوهم ذلك أنه كان شيخه في العلم!
علما أن هذا الباب واسع، توسع فيه من قبلنا، فذكروا في جملة شيوخهم من لقيه مرة، أو حضر له مجلسا واحدا، أو أخذ عنه إجازة في رواية الحديث، فالأمر واسع.
...
و الله الموفق.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[05 - 12 - 04, 10:08 ص]ـ
حدثني شيخنا بنفسه مرارا استنكاره لكون الحلبي من شيوخه، وأن الأخ الكسر لم يضبط عنه ذلك جيدا .. وكذلك أنكر ذلك شيخنا الصباغ، وهو قديم المعرفة له، وأعلم أن الشيخ الحلبي كان كما قلت: ولكن يمكن مقابلته بأن شيخنا أقرأه التجويد! بداية، والحق أنهمنا زملاء!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
واذا صح أن قولنا الأرنؤوط في النسبة إلى (أرناؤوط)
فالصواب أن يقال
الأرناؤوطي
والله أعلم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:58 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد فجعنا فجر الجمعة الماضية الموافقة 14/شوال/1425هـ بوفاة عَلَمٍ من أعلام الأمة؛ وهو الشيخ الإمام عبد القادر الأرناؤوط، عن عمر يناهز (78) عامًا، رحمه الله رحمة واسعة.
وإن المؤسف حقًّا أن تتهاوى شموس الأمة واحدًا بعد الآخر، ولا يعرف الناس عن كثير منهم شيئًا، ولو كان لاعب كرة، أو مغنّيًا، أو ممثلاً، أو راقصة، أو نحوهم؛ لملأوا الدنيا عويلاً كما صنعوا مع النصرانية «ديانا».
ولست في مقام الترجمة له، فقد كتب عنه من هو أعرف به مني، بل ترجم هو لنفسه في مقابلة أجراها معه الأخوان الفاضلان: زياد تكلة، وشادي الشبلي، ونشرت في موقع «أنا المسلم».
ولكني لم أستطع مغالبة نفسي في بث مشاعري حول ما ظهر لي من معالم شخصيته رحمه الله.
فقد رأيت من حسن خلقه وتواضعه مع الناس صغيرهم وكبيرهم ما يذكر بأخلاق النبوة، فقد روت لنا كتب السنة أن امرأة كان في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله، إن لي إليك حاجة، فقال: يا أم فلان، انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك، فخلا معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها.
وهذا التواضع ليس نقيصة للإنسان كما يعتقده أهل الكبر، بل رفعة له والله!
وكان رحمه الله حريصًا على عمارة المجالس التي يكون فيها بالفوائد؛ من ذكر، وموعظة، ومدارسة علم، وعبر تأريخية اكتسبها في حياته الطويلة.
وتعجب وأنت تراه يسرد الأحاديث مع تخريجها سردًا ليس فيه تردد ولا تلعثُم، مما يدل على جودة حافظته.
وكان موضع ثقة الناس في الشام، فكثير من العامة إذا أشكل عليهم أمر من أمور دينهم لا يتردد أحدهم في الاتصال به رحمه الله، إما بملاقاته بشخصه، أو بمهاتفته، فيقضي حاجات الناس حسب استطاعته، ويجيب على أسئلتهم، هذا مع أنه ليس صاحب منصب، ولا عمل رسمي.
ويجد طلبة العلم حرجًا الآن من الأسئلة التي لا يستطيعون الجواب عنها بعد غياب الشيخ، مع فقد البديل.
وأما تحقيقاته العلمية لكتب السنة التي قام الشيخ بنشرها فتدل على حسن الاختيار والانتقاء لما يحتاجه الناس من الكتب النافعة، كجامع الأصول لابن الأثير، وزاد المعاد لابن القيم، والأذكار للنووي، وغيرها.
فحياته الطويلة هذه قضاها في التعلم وبث ذلك العلم الذي حصله في أوساط، عن طريق المؤلفات، والفتاوى، وخطب الجمعة حين كان خطيبًا، والدروس العلمية قبل منعه منها، وغيرها من مجالات الدعوة التي كانت تتجاوز حدود بلاد الشام إلى مسقط رأسه «كوسوفا» حيث كان يقوم فيها بجولات دعوية بطلب من الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
وهذه ثمرة العمر والله، وليس تحصيل الدرهم والدينار، فنسأل الله أن يجعل ذلك وغيره _ مما خفي علينا _ في موازين حسناته، وأن يبلغه منازل الشهداء، وأن يرفع درجته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه / سعد بن عبد الله آل حميِّد
19 شوال 1425
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/500)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[09 - 12 - 04, 07:33 ص]ـ
من الجديد عن شيخنا رحمه الله:
بلغني أن قناة المجد أعلنت عن بث لقاء أجراه الأخ فهد السنيدي وفقه الله مع شيخنا، يخرج في حلقتين، وموعد البث غدا الساعة الاشرة مساء الجمعة، ليلة السبت، وسيعاد بثه ظهر السبت إن شاء الله.
وللعلم فإنه يمكن مشاهدة القناة على الإنترنت.
وأخبرني أحد الأفاضل أن جريدة المدينة جمعت عدة مقالات عن الشيخ وستنشرها غدا الجمعة إن شاء الله.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - 12 - 04, 01:42 م]ـ
قال محمد زياد: تكرم شيخنا العلامة زهير الشاويش بإرسال مقاله المنقح المعتمد عن شيخنا عبدالقادر، وهو بنصه، مع ملف مرفق يحتوي المقال الأصلي المرسل من الشيخ وصورة حديثة للشيخين معا، وصورة من الرسالة الخطية الأخيرة للشيخ الأرناؤوط رحمه الله للشيخ زهير، وعليها ختمه:
----------------------------
مات خادم السنة النبوية
الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط
بقلم: زهير الشاويش
انتقل إلى رحمة الله صباح يوم الجمعة الثالث عشر من شوال 1425هـ الموافق 26/ 11/2004م أخي الغالي، وصاحبي في العمل، وصديقي الوفي العالم المحقق الشيخ عبدالقادر (قدري) المشهور بـ الأرناؤوط، الدمشقي تغمده الله برحمته، وأدخله فسيح جنَّته، وعوَّض أهله وأولاده والمسلمين بفقده خيراً. ولله سبحانه وتعالى ما يشاء، ولنا التسليم التام بكل ما يصيبنا من قضاء وقدر.
الشيخ عبدالقادر جاء والده "صوقل" من كوسوفا في يوغسلافية فراراً بدينه، وأقام في دمشق في حي الديوانية، وفيه مجموعة من الألبان، فنسب إليهم، ولم يكن عنده ما عرفنا من بعضهم من شدة!!
وكان مولد الشيخ عبدالقادر في كوسوفا سنة 1346هـ الموافق سنة 1927م، وجاء دمشق سنة 1352هـ = 1932م. ونشأ في بيئة دينية فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعمل لكسب العيش بأعمال مختلفة، ومنها إصلاح الساعات، كما عمل مدرساً وواعظاً في مدرسة "الإسعاف الخيري" في رعاية الأيتام، ثم التحق بمدارس الفتح الإسلامي، التي أسسها الشيخ صالح فرفور عليه رحمة الله، وعمل في المعهد العربي الإسلامي التابع للإخوان المسلمين، وجمعية التمدن الإسلامي.
وفي سنة 1377هـ الموافق سنة 1957م انتقل إلى المكتب الإسلامي الذي أسسته في دمشق، وهناك ظهر نبوغه بقيامه بمساعدتي بنشر آثار السلف الصالح مع مجموعة من أهل العلم والفضل، ومنهم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والدكتور محمد لطفي الصباغ، والشيخ شعيب الأرناؤوط، والشيخ عبدالقادر الحتاوي، والشيخ إسماعيل الكيلاني، والشيخ أحمد القطيفاني، والأستاذ عبدالرحمن الذهب، وآخرون.
وعمل فترة مديراً للمكتب الإسلامي بعد سفري خارج سورية لظروف قاهرة سنة 1963م، وكان عمله في المكتب الإسلامي أكثر من عشر سنوات منقطعاً فيه، ثم متعاوناً مع المكتب، حتى وفاته رحمه الله.
وهناك تأثر بالمنهج السلفي السليم، فأصبح من أكبر دعاته في سورية، وظهر ذلك في دعوته العامة في دروسه ومساجده وتلامذته، وقيامه بالخطبة للعيدين خارج البلدة، وفي تحقيقاته للكتب مثل باقي إخوانه في المكتب الإسلامي.
وشارك في إصدار عدد من مطبوعات المكتب معيناً في تحقيق وإعداد الكتب المخطوطة، والتي طبع أكثرها أولاً المكتب الإسلامي، مثل: "الكلم الطيب، و "مشكاة المصابيح"، و"روضة الطالبين"، و"زاد المسير" وساعد في إعداد مؤلفات الشيخ ناصر الدين الألباني، مثل "صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير"، و "شرح العقيدة الطحاوية"، و "سلسلة الأحاديث الصحيحة والضعيفة"، وغير ذلك كـ "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد"، و "الروضة"، و "زاد المسير"، وكتب الفقه الحنبلي.
ثم انفرد بعد ذلك بأعمال قيِّمة أتقن العمل بها، أحسن الله إليه، مثل كتاب "جامع الأصول".
وكان من أواخر أعماله إعادة تحقيق كتاب "شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد" للمكتب الإسلامي، وهو تحت الطبع الآن، وكانت آخر رسالة منه إليَّ بتاريخ الأول من شوال 1425هـ للتهنئة بالعيد، وراغِباً باستعجال طبع شرح الثلاثيات، ولعلها آخر رسالة كتبها -رحمه الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/1)
وفي أواخر عمر الشيخ ناصر الألباني -غفر الله له- وبعد إقامته في الأردن محاطاً بالذين لم يوفروا أحداً من أقوالهم وأعمالهم الضارة؟!، صدرت منه (أو عنهم، ولعلها من غير علمه) كلمات بعيدة عن العدل بحق الشيخ عبدالقادر وغيره من أهل العلم والفضل من الدعاة.
غير أن الشيخ عبدالقادر غضَّ الطرف، ولم يذكره بشيء مما يعرف عنه، بل سمعت منه: أنه غفر للشيخ ناصر كل ما قاله عنه، أو نقل على لسانه، مع أنه قولٌ ليس بصحيح!
وكانت الصلات عامرة بينه وبين الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-، حيث كان يقدّر الشيخ عبدالقادر وجميع العاملين في المكتب الإسلامي، وكان للشيخ ابن باز مع الشيخ عبدالقادر علاقة خاصة، دلَّت على تقديره البالغ له، ومنها تعيينه واعظاً في كوسوفا، وذهب إلى بلاده الأصلية (يوغسلافية) أكثر من مرة يعظ الناس ويعلمهم، ويدلهم على الخير (وكان يتقن لغتهم).
وكان يحضر الطلاب من بلاده الأولى، ومن تركية للدراسة في الشام، أو إلحاقهم بمعاهد المملكة العربية السعودية، وتأمين المساعدات المالية والعلمية لهم، بمعاونة بعض أهل الفضل من معارفه.
وكان الشيخ عبد القادر متأثراً جداً بالعمل العام الذي يقوم به الأستاذ عصام العطار، وبالدعوة السلفية السليمة التي يقوم بها الأستاذ عبدالرحمن الباني، وبعض إخوانه.
وكان -رحمه الله- سهل العبارة فصيح اللسان، حسن الاستشهاد بالأحاديث النبوية الصحيحة، وبما كان عند السلف الصالح من مواعظ مختارة منتقاة. وكان يسلِّم التصحيح والتضعيف للأحاديث النبوية على منهج العلماء السابقين بالجملة ما أمكنه ذلك.
وقد نُكب الشيخ عبد القادر -رحمه الله- أكثر من مرة في حياته، وقد أصيب بوفاة زوجته الأولى الأخت أم محمود -رحمها الله-بحادث مؤلم تلقاه بالصبر.
ثم لقي المتاعب من قبل بعض الجهات، فمنع من الخطابة، و التعليم، و حضور الاجتماعات، ثم إلزامه البقاء في بيته لفترات، مع أنه كان رقيق الوعظ، حسن النصح للناس.
والتف الناس حوله محبين له مستفيدين من علمه، ومنهم مجموعة من طلاب العلم الذين تخرّجوا على يديه، وفيهم من بلغ منزلة عالية وكبيرة في سورية، وغيرها.
وقد صلي عليه في جامع الشيخ زين العابدين التونسي الحسيني عقب صلاة الجمعة، وشهده الخلق الكثير، ثم دفن في مقبرة الحقلة، وأبَّنه وعدد فضائله شيخ القرَّاء العلامة الشيخ محمد كريّم راجح، وجرى قبول العزاء فيه بجامع الحسن في منطقة الغواص.
تغمده الله برحمته، ولله ما أخذ ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجر. وأرجو الله أن يكون عوناً لأهله وأولاده الثمانية وبناته الثلاث، وأن ينبتهم النبات الحسن، ويحسن إليهم .... "وكان أبوهما صالحاً".
والحمد لله على كل حال، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - 12 - 04, 09:44 م]ـ
مقال في جريدة الرياض عدد 13321 الجمعة 28 شوال 1425
الأمة تفقد أبرز علمائها في تحقيق كتب العقيدة الإسلامية والسنَّة النبوية بوفاة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله ..
متابعة - علي الشثري
فقد العالم الإسلامي يوم الجمعة الماضي علماً من أعلام الأمة الذين قضوا حياتهم لخدمة السُّنة والبحث والتحقيق لكثير من كتب التراث الإسلامي القديمة.
لقد خسرت الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رجلاً وهب نفسه للعناية بالتأليف والتحقيق في السنَّة النبوية حيث حقق كثيراً من المؤلفات وأمات الكتب.
وفي التحقيق التالي نستعرض مع عدد من المشايخ أبرز خصال الشيخ وصفاته - رحمه الله -.
فاجعة أليمة
بداية أوضح عميد كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية د. عبدالله بن عبدالرحمن الشثري قائلاً: لا توجد في الإسلام وظيفة أشرف قدراً وأسمى منزلة وأثقل تبعة وأوثق عهداً وأعظم أجراً عند الله من وظيفة علماء شريعة الإسلام، ذلك لأنهم ورثوا مقام النبوة وأخذوا بأهم تكاليفها وهو الدعوة إلى الله وتوجيه خلقه إليه وتعليمهم.
وعن ابن ماجة وغيره بسند صحيح.: "إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورِّثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورَّثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/2)
وأضاف: العلماء وارثوا علم النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته وهم خلفاؤه في أمته المحيون لما مات من سنته هم مصابيح الدجى وأعلام الهدى، هم النجوم بهم يهتدى، ويقتدي بهم حملة الملة وحراس لها أن يحرفها الغالون أو يزيغ بها عن حقيقتها المبطلون أو يعبث بها المبتدعون. فأردف: وموت العلماء وذهابهم قبض للعلم، وقد ثبت في صحيح البخاري: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبق عالماً اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا".
وفقد العلماء ثلمة في الإسلام لا تُسد.
وقد فجعت أمة الإسلام بوفاة عالم جليل من إعلام الإسلام وإمام من أئمة السلفية فحزن لفقده كل من عرفه وعرف قدره وعلمه وسلفيته ومناصرته للسنّة إحياء لها إنه الشيخ المحدث العالم عبدالقادر الأرناؤوط.
وقال: مات رحمه الله والمسلمون بحاجة إلى رجال مثله، فقد عرف عنه حبه لسلف الأئمة وسيره على منهاجهم الصحيح، فقد اعتنى - رحمه الله - بنشر علوم السنَّة والذب عنها ونشر تراث السلف. واهتم بقضايا العقيدة وسلامة التوحيد من كل البدع والخرافات والضلالات التي أدخلها أهل الأهواء، وقد واجه في ذلك مضايقات كثيرة ولكن الله نصره وأيده وما أحوج الأمة إلى مثل هذا العالم الذي يسير على نهج السلف الصالح ولا أستطيع حصر ما قام به من جهد علمي في نشر العقيدة وعلوم السنّة ولكن أذكر بعضها فقد حقق كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب وحقق كتاب زاد المعاد وجامع الأصول لابن الأثير وغيرها من كتب العلم، فرحم الله الشيخ رحمة واسعة وغفر له ورفع درجته في التهذيب وأنزله منازل النبيين والصديقين وعوضنا خيراً منه.
بذل كثيراً في نصرة الدين
وقال د. عادل بن محمد السبيعي - عضو هيئة التدريس بقسم السنَّة بجامعة الإمام - لقد فجع العالم الإسلامي في يوم الجمعة الماضي بموت عالم من العلماء ومجاهداً من مجاهديه بذل كثيراً وكثيراً في نصرة دينه سنة نبيه صلى الله عليه وسلم مع تمسكه الشديد بالعقيدة السلفية علماً وعملاً ومنهجاً ألا وهو الشيخ الجليل والعالم النبيل عبدالقادر الأرناؤوط.
وأضاف لقد فاجأ الموت فجر يوم الجمعة الموافق 1425/ 10/13ه في مدينة دمشق البلقاء في سورية وقد خسر العالم الإسلامي بموته خسارة كبيرة نسأل الله أن يخلف على الأمة بالخلف الصالح وأن يتغمد الشيخ برحمته ويعلي درجته، وأن يلحقه بالنبيين والصديقين ويجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وما والله موت الشيخ عبدالقادر كموت غيره. روى البيهقي في مناقب الشافعي وابن عسكر في تاريخ دمشق عن قتيبة بن سعيد الثقفي قال: "مات الثوري ومات الورع ومات الشافعي وماتت السنن ويموت أحمد بن حنبل وتظهر البدع". ونحن نقول مات عبدالقادر الأرناؤوط في بلاد الشام ومات من ينافع عن السنَّة ويقمع البدعة هناك. رحم الله الشيخ وأعلى درجته ولعلي أذكر طرفاً من حياة الشيخ ثم أعقبه بأهم ما تميز الشيخ به عن غيره من العلماء وخاصة من أهل بلده.
وأشار: ولد الشيخ سنة 1347ه في مدينة كوسوفا ثم انتقل مع والده إلى دمشق وعمره ثلاث سنوات وتلقى تعليمه الابتدائي هناك وتعلم القرآن والتجويد واللغة وشيئاً من الفقه على يد شيخ مغربي يقال له صبحي العطار، اهتم بعلم الحديث منذ شبابه حتى بلغ فيه مبلغاً جيداً، وتولى تدريسه بعد ذلك اعتنى بالتحقيق منذ وقت مبكر حتى بلغ عدد تحقيقاته ما بين 40إلى 50كتاباً للحديث، من أهمها كتاب جامع الأصول لابن الأثير وزاد المعاد لابن القيم ومشكاة المصابيح للتبريزي التقى بعدد من العلماء البارزين أمثال الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز والشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني والشيخ الفقيه محمد بن صالح العثيمين - رحمهم الله - وغيرهم كثير، وكان محط احترام هؤلاء العلماء وتقديرهم .. وقال لقد نشط في بيان منهج السلف الصالح منذ وقت مبكر حتى اتهم كما اتهم من قبله من العلماء بتهم كثيرة وحاربه أهل البدع في بلده وسعوا به ومنعوه من الخطابة.
ولقد كان لارتباطه بالعلماء السلفيين أمثال الألباني الأثر الكبير على حياته العلمية والمنهجية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/3)
وأردف: توفي الشيخ رحمه الله فجأة فجر يوم الجمعة الثالث عشر من شهر شوال سنة 1425ه بمدينة دمشق وصُلي عليه بعد صلاة الجمعة، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وخلف على الأمة خيراً منه.
علم بارز فقدناه
وقال د. عبدالعزيز بن عبدالله الهليل، وكيل قسم السنَّة وعلومها بجامعة الإمام: إن أعظم المصائب التي تحل بالناس في هذا الزمن ذهاب العلماء وموتهم.
وإذا كان الله تعالى قد حكم بالموت على كل حي من مخلوقاته، فإن الأمة تخسر كثيراً إذا فقدت عالماً من علمائها الذين بذلوا أنفسهم وعلمهم للناس، ومن هؤلاء فضيلة الشيخ العلامة، والمحقق الفهامة، الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله تعالى.
وأضاف: فلقد كان الشيخ عبدالقادر أحد العلماء البارزين في الدعوة إلي الله تعالى على علم وبصيرة؛ مستنيراً بنور القرآن الكريم، مهتدياً بهدي سيد المرسلين، نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله تعالى.
كما كان له باع طويل في تحقيق كثير من الكتب الهامة في مجال السنَّة وعلومها خصوصاً، وفي العقيدة وباقي الموضعات الإسلامية على وجه العموم.
وأردف: ومن الكتب التي تولى تحقيقها: كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام ابن قيم الجوزية، وكتاب الأذكار للنووي، وغيرها.
وقضى رحمه الله تعالى حياته بين التدريس، والوعظ، والتوجيه، والتصنيف والتحقيق. وإن فقد الشيخ رحمه الله تعالى يعد خسارة كبيرة: فنسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يعوض المسلمين في فقده خيراً، إنه سميع قريب مجيب.
وأكد أن أهم مميزات الشيخ - رحمه الله -:
1 - اعتقاده الصحيح على منهج أهل السنَّة والجماعة.
2 - اهتمامه بالتوحيد والعقيدة الصحيحة التي هي الأساس لكل دعوة ناجحة ومثمرة.
3 - حرصه على اتباع الكتاب والسنَّة وترك العصبية لغيرهما مع العناية بفهم السلف الصالح لهما لأنهم رضي الله عنهم هم أولى الناس بفهمها وعليهم نزلت.
4 - بعده عن البدع وأهلها ومجادلته لهم بالتي هي أحسن.
5 - حرصه على ما يجمع كلمة المسلمين ويوحد صفوفهم وفق القاعدة العظيمة (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه). وأصل الإسلام عقيدته السمحة.
6 - عنايته بالتأليف والتحقيق في السنَّة النبوية حيث حقق مجموعة من الكتب المهمة كما تقدم
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:41 م]ـ
أخي الفاضل المفيد زياد
بارك الله فيك و نفع بجهودك - آمين -
....
بخصوص ما يتعلق بزواج شيخنا من زوجِه الثانية، أنبِّه إلى أن الصواب: أن شيخنا حنك زوجه الثانية (أم أحمد) لما ولدت بدمشق و قد كانت جارته في الديوانية - كما حدثني بذلك في لقاء خاص -.
بل قال لي: إنه قام بتحنيكها و تسميتها، و يشاء الله أن تصبح زوجه بعد ذلك.
و للعلم فإن شيخنا رحمه الله تزوج أم أحمد - زوجته الثانية - بعد وفاة أم محمود رحمها الله بثلاث سنوات.
و قد رزقه الله من أم محمود: محمود.
و من الثانية: 18 ولدا، لكن مات بعضهم حال الصغر، و مات ابن له اسمه بلال و عمره 17 عاما في حادث سيارة، و الباقون هم:
أحمد، و محمد و معاذ و عمار و ياسر و مازن و أنس و أميمية و أروى و أنيسة.
و قد بارك الله في ذرية شيخنا فأحفاده مع أولاده سبع و خمسون.
بارك الله في ذرية شيخنا و حفظهم من كل سوء.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:52 م]ـ
أخي الفاضل المحبّ ابن وهب وفقه الله
بخصوص ما ذكرته عن معنى الأرنؤوط، فهو كلام العلامة الألباني رحمه الله
في حديث له، مسجل في السلسلة المعروفة بسلسلة الهدى و النور.
و المعنى واحد، فاللغة الألبانية شيء و البلد (البانيا) شيء آخر.
فالمراد بالأرنؤوط = الشعوب الناطقة بالألبانية، مثل قولنا لفظ العرب = الشعوب الناطقة بالعربية.
و هذا هو المراد.
فلا اختلاف في المعنى و الله أعلم.
و بخصوص النسبة إلى الأرنؤوط = الأرنؤوطي، فهو كذلك و هكذا كانت نسبة العلامة الألباني على أغلفة كتبه أول الأمر.
غير أنه قيل: خطأ شائع خير من صواب ضائع!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 06:20 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ إبراهيم
بارك الله فيكم
ولم أكن قد وقفت على كلام الشيخ الألباني- رحمه الله
شيخنا الحبيب
الأمر كماذكرتم
الأرنؤوط = الجنس الألباني
سواء أكانوا في كوسوفا أو ألبانيا أو مقدونيا وغيرها من المناطق
بينما الأجناس الأخرى
كالبشناق = سكان البوسنة
والمقدونيين والبيماك والكروات والصرب وغير ها من الأمم التي تسكن بلاد االبلقان فلا يطلق عليهم
اسم= الأرناؤوط
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:20 م]ـ
فالألبان = شعب (بلغة العصر) واحد
كوسوفا وجنوب (وجزء كبير من مقدونيا جزء من بلاد الألبان
فهم في الحقيقة أمة واحدة
وبلغة العصر (شعب واحد)
(و بخصوص النسبة إلى الأرنؤوط = الأرنؤوطي، فهو كذلك و هكذا كانت نسبة العلامة الألباني على أغلفة كتبه أول الأمر.
غير أنه قيل: خطأ شائع خير من صواب ضائع!
)
جزاكم الله خيرا
والعجب أن كلمة الأرناوؤط هي الشائعة
مع أنهم حتى لو استعملوا النسبة في اللغة التركية
فهي =أرناؤوطلو
كما فعل بعضهم في النسبة الى بعض الديار (أورفلي) ونحو ذلك
وهذه النسبة لاتصح في اللغة العربية لكن هو من التأثير التركي
ولكن الأرناوؤط فهو غريب
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/4)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:33 م]ـ
ما هو الصواب في "أورفلي"؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:47 م]ـ
أورفلي في النسبة إلى أورفة
لي= المشاركة رقم 135
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&page=9&pp=15&highlight=%C7%E1%DA%C7%E3%C9
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:58 م]ـ
أفرد عدد من الخطباء خطبة الجمعة في شيخنا، بعضهم في الرياض، وهذه خطبة جمعة أُفردت في شيخنا رحمه الله:
http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=7467
وهنا مقال لذياب عبدالكريم في مجلة الفرقان، وكثير منه منقول، وفيه أخطاء تبعا:
http://www.al-forqan.net/forqan/test/linkdesc.asp?ino=320&id=897&pg=5&title= دراسات%20اسلامية
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 03:03 ص]ـ
رحم الله الشيخ عبد القادر الأرناؤوط وأسكنه فسيح جنانه آمين يار ب العالمين
لقد زرت الشيخ في مكتبه في الميدان بدمشق قبل ما يقارب ستة أشهر وكان رحمه الله ممن له ذاكرة قوية حتى في آخر أيام عمره فما إن تسأله سؤالا حتى يجيبك عليه إما بأن يفتح كتابا من عنده ويضع إصبعه على الحديث دون النظر الى الصفحة أو حتى الفهرس فقط يمسك الكتاب بيده ثم يقلبه بسرعة ويؤشر بإصبعه على الحديث المطلوب أو تخريجه على الرغم من أن مكتبه يحتوي أكثر من ألف كتاب مما يثير الدهشة لدى جميع طلاب العلم لديه وكانت الفتاوى تصله عن طريق الهاتف كل دقيقة ومعظمها عن أمور الطلاق وكثيرا ما عقد القران بين الأزواج هناك فكانوا يأتونه الى مكتبه في الميدان
وللمعلومات الإضافية عنه أنه منع من إلقاء المحاضرات أو الدروس أوالخطب الا في وقت واحد وهو من بعد صلاة العصر الى صلاةالمغرب يذهب اليه طلاب العلم هناك
رحم الله الشيخ عبد القادر الأرناؤط وأسكنه الله فسيح جنانه وغفر له ولنا ولسائر المسلمين ذنوبنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 12 - 04, 05:03 م]ـ
قامت إذاعة القرآن الكريم ضحى اليوم ببث الترجمة أول المقال بحروفها تقريبا، وذلك ضمن برنامج (المجلة الإسلامية)، فالله يجزيهم الخير، كما نُشرت في موقع الإسلام اليوم منذ أيام.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[19 - 12 - 04, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة ولكم استفدت منها وازددت تعلقا وحبا بالشيخ رحمه الله رحمة واسعة ..
وادعوا الله ان يزيدكم علما جميعا يا أهل الحديث
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:35 م]ـ
الحقيقة هناك الكثير من المستجدات عن شيخنا رحمه الله، من أبرزها لقائي بابنه الأستاذ الفاضل محمد، حيث حدثني بالكثير والكثير عن والده ولا سيما فيما يتعلق بأيامه الأخيرة ووفاته وجنازته رحمه الله.
فمما حدثني من علامات حسن الخاتمة أن الوالد رحمه الله كان قد أنهى صيام الأيام الستة من شوال، وذلك مغرب الخميس 12 شوال، وقالت له زوجه: ما رأيك أن نكمل الصيام غدا ما دمنا تعودنا عليه؟ فقال ما معناه: لا، غدا العيد إن شاء الله. ثم توفي بعد سويعات قبيل فجر الجمعة، فانظر بم خُتم للشيخ!
ومما حدثني من الرؤى المبشرة أن أحد طلاب الشيخ رآى رؤيا يوم الخميس كأنه رأى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واقفا على باب الجنة، فقال له: ماذا تنتظر يا شيخ؟ فقال: أنتظر عبدالقادر الأرناؤوط.
وكان ذلك الخميس آخر أيام الشيخ في الدنيا.
وهذا رابط الحلقة الأولى من مقابلة قناة المجد مع الشيخ رحمه الله مكتوبة: http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-17-12-2004.html
وهناك مقابلة جميلة أُجريت مع الشيخ رحمه الله قبيل وفاته نُشرت في العدد الأخير من مجلة القمة، مع التنبيه أنها لم تصحح جيدا قبل طبعها.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 01 - 05, 04:59 م]ـ
أود التنبيه إلى أنَّ الرابط إلى موقع قناة المجد، هو رابط إلى الحلقة الثانية، وقد وقع خطأ في نفس الصفحة من موقع القناة، حيث فيه: (الجزء: الأول).
رحم الله الشيخ عبد القادر، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:27 م]ـ
يمكن تحميل المقابلة من هذا الرابط:
http://www.ryadussalihin.org/ar/acceuildivers.php
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
وهذه روابط مباشرة للتحميل:
الجزء الأول:
http://www.ryadussalihin.org/viewfiles/Arnaout01.rm
الجزء الثاني:
http://www.ryadussalihin.org/viewfiles/Arnaout02.rm
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشيخ الفاضل المفضال، الإمام الهمام، العلامة / عبد القادر الأرناؤوط - رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جناته -.
وجزى الله الشيخ / محمد زياد التُّكْلة خير الجزاء على هذه الترجمة العطرة، وجزى الله باقي الإخوة خير الجزاء.
ولكن ليتكم - بارك الله فيكم - تجمعون لنا كل ما كُتِب في الشيخ - رحمه الله - من كتب، ومقالات، وغير ذلك في ملف وورد؛ لئلا يتشتت ذهن القارئ من كثرة الصفحات.
وجزاكم الله خيرًا، ورحم الله علماء الأمة، من أهل السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/5)
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 12:03 ص]ـ
فضيلة الشيخ محمد زياد رعاه الله تعالى
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
أشكركم كثيرا على متاحفاتكم الطيبة عن الشيخ العلامة الأرناؤوط رحمه الله وبودي:
أولا: هل يمكن أن أفوز ببريدكم الألكتروني.
ثانيا: هل جرى لكم السماع عن مدى صلة الشيخ العلامة أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري المديني بالشيخ الأرناؤوط،فهناك رسائل رأينا أنها كانت موجهة للأشارة اليه -من رسائل الشيخ البصري المديني-وهي في الأصل مرسلة لبعض كبار العلماء، نأمل أفادتكم لأن الشيخ البصري المديني له مراسلات مكثفة من كبار من أشتغل بعلوم الحديث منذ أكثر من عقدين،وقد أبتدأ رحلته العلمية بالتحقيق الواسع والمراسلات الدقيقة.
ومرحبا بكم شيخنا الأكرم.
ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا محمد زياد
أتحفتنا بهذه الترجمة المليئة بالمواقف المؤثرة والمناقب
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته
ـ[ام الخطاب رشا]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:28 م]ـ
رحم الله الشيخ وادخله فسيح جناته
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:04 م]ـ
وإنني أدعو الله أن يوفقني لإفراد شيخنا بترجمة مستقلة تليق به، أسوة بفتح الجليل لشيخنا ابن عقيل، وقد كنتُ أخبرتُ شيخنا بذلك في حياته غير مرة، وبدأت من الآن باستكتاب جماعة من قدامى عارفيه وجمع المقالات، ووعدني فضيلة شيخنا محمد لطفي الصباغ أن يزودني بترجمة بقلمه الليلة، وأن يعطيني ترجمة كتبها شيخنا زهير الشاويش حفظه الله البارحة، وسأنزل هذذه المقالات تباعا في هذا المكان إن شاء الله تعالى.
وما أخبار عملك في هذه الترجمة المستقلة يا شيخ محمد؟
فأنا في شوق إلى قراءتها،
رحم الله الشيخ عبد القادر وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:37 ص]ـ
جزى الله الشيخ محمد زياد التكلة خير الجزاء لما قدمه ورحم الله الشيخ المحدث عبد القادر الأناؤوط.
ولكن يوجد خطأ في تاريخ وفاة الشيخ في خامس مشاركة أظنه سقط سهوا.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خير ....
وهناك فكرة جالت في خاطري، وهو عرفانا بالجميل لهذا العلم (عبد القادر الأرنؤوط) أن تجمع جميع تخريجاته في كتاب واحد وتؤخذ من جميع الكتب التي حققها وترتب تريب فقهيا أو على حسب ما يليق، فهذا الإمام الألباني قد جمع في سلسلته ما يبهر ويثلج الصدر فنفع الله به نفعا عظيما، فيا حبذا لو كان من طلابه المخلصين العارفين بكتبه وتحقيقاته وله باع طويل في علم الحديث أن يتولى هذا الأمر العظيم وإني أعلم أنه أمر شاق لكن، الأجر العظيم والخدمة الكبيرة التي سيقدمها للأمة في مستقبلها سوف تخفف وتنسيه المشقه بإذن لله وترفع من همته، والله المستعان وعليه والتكلان
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل
جزاكم الله تعالى عنا كل خير
ترجمة قيمة وطيبة لشيخنا المحدث رحمه الله تعالى
وأسكنه فسيح جنانه
تم نشرها ( http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/play.php?catsmktba=188)(3/6)
ارجوكم يا اخوان انقذوني تعبت لا اعرف كيف اطلب العلم: (
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[27 - 11 - 04, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
كيف حالكم اخواني في الله اسأل الله ان تكونو بأفضل حال اما بعد:-
ارجوكم يا اخوان انقذوني وخذوا بيدي تعبت الآن لي سنتان وانا في ضياع وتشتت وانا لا اعرف ابدا
كيف اطلب العلم. اي اني تحت ال 0 % في العلم الشرعي اي اني تحت المبتدء بكثير يعني لا اعرف شيئ في طلب العلم الشرعي فأرجوا منكم ان تساعدوني وتعطوني برنامج مفصل بالتفصيل الملل جدا في كيف ان اطلب العلم الشرعي وبماذا ابدء او افادتي بأفضل المواقع او المنتديات التي فيها التفاصيل الدقيقه جدا في طلب العلم من 0 حتى التمكن
وارجوا ايضا من الاخوان اذا كان عندهم برنامج علمي لي ان يزودوني بكتب البرنامج العلمي هذا
من الانترنت او المواقع المتوفره فيها جميع كتب العلم التي سوف احتاج الى قرأتها.
فأرجوا منكم يا اخوان ان تساعدوا اخاكم المبتدء للضروره فأني في ضياع وشتات لكثره الكلام الذي اسمعه فكل شخصه يقول لي كلام اخر وانا لا اعرف اين اضع رجلي او اول خطوه في طلب العلم الشرعي وفي ماذا ابدء
وسأل الله ان يجعل مساعدتكم لي في ميزان حسناتكم يوم القيامه
اخوكم في الله
(ابو بكر المدني)
ملاحظه:- (انا قرأت المواضيع في المنتدى عن طلب العلم لكن لم استطع ان افهم بشكل صحيح حيث اني لا اعرف شيئ ابدا في كتب طلب العلم او كيفيه الاستفاده من هذه البرامج حيث احس انها صعبه بالنسبه لمبتدء مثلي حيث لا اعرف كيف ابدء بهذه البرامج) واسف على الاطالة
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[27 - 11 - 04, 02:37 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأخ المكبارك أبو بكر المدني
أسأل الله لك التوفيق الى العلم النافع و العمل الصالح
أنصحك بشرح الشيخ ابن عثيمين على كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبي زيد
و أضمن لك بعد قراءة الكتاب كاملا التوفيق للطريق الصواب
ان شاء الله تعالى
و جزاك الله خيرا
و الحمد لله
ـ[خالد العمري]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:09 م]ـ
أخي الكريم انصحك بالرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22710&highlight=%C7%E1%E3%CC%E3%E6%DA%C9+%C7%E1%E3%DD%ED %CF%C9
وكذلك
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=102
وما ذكره الاخ ابو وكيع تجده هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=74
وسوف تخرج بنتيجة انشاء الله
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[28 - 11 - 04, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اشكركم اخواني على المساعده والحمدالله استفدت بعض الاشياء
لكن اخواني ارجو المعذره ساثقل عليكم بطلباتي
اريد منكم اذا ما عليكم امر ان تزودوني ببرامج عمليه في طلب العلم او افضل برنامج عملي انتم ترونه بسبب خبرتكم في طلب العلم وتنصحوني فيه فأرجوا انت تساعدوني في هذا وايضا اريد مواقع الكتب في طلب العلم في الانترنت كي يكون لدي البرنامج العملي والكتب في نفس الوقت هذا واشكر لكم تعاونكم ومساعدتكم
وانا آسف على الازعاج.
اخوكم
(ابو بكر المدني)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 11 - 04, 07:05 ص]ـ
الموسوعة العلمية في منهج الطلب:
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
المنهجية ومقدمات في الطلب
http://saaid.net/mktarat/alalm/t.htm
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:14 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخي طويلب علم صغير على هذه المساعدة فلقد افدتني كثيرا والحمدالله على ذلك
ويا اخوان اريد منكم خدمه اريد متن تحفة الاطفال بالصوت كي استطيع حفظه اي انه قارئ يقرئه وانا اسمعه و احفظه فأرجو المساعدة في ذلك شاكر لكم تعاونكم
(اخوكم ابوبكر المدني)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
الشكر موصول الى الاخوه فى موقع صيد الفوائد
متن تحفة الاطفال بالصوت:
http://www.quranway.net/Library/mviewer.asp?FileType=4&fId=29
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 07:25 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخي في الله
طويلب علم على مساعداتك لنا واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك
لكن عندي سؤال اخي هل يمكنني ان احفظ الصوت على جهازي واذا كان يمكن ارجوا ان تخبريني عن الطريقة في حفظها
ايضا عندي لك سؤال اخي طويلب علم وارجوا ان تفيدنا فأنا كما ترى مبتدأ في طلب العلم
فدلي سؤال كيف ادرس السيرة وانت تعرف ان السيره فيها الكثير من الاشياء الضعيفه وكيف استطيع ان اميز بين الغث والسمين او ما افضل كتاب شامل للسيره تنصحني فيه
فأرجوا المساعدة وانا أسف على كثره طلباتي.
شاكر لك تعاونك
اخوك
(ابوبكر المدني)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 10:08 م]ـ
استمع إلى شرح حلية طالب العلم للشيخ ابن عثمين رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/7)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 11 - 04, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
لست الا "عامى" و لكنى سمعت ان كتاب الرحيق المختوم من افضل كتب السيره للمبتدئ و هو على الملتقى و لعل الاخوه الافاضل يصححونى لو كنت مخطئ
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 05:43 م]ـ
الحمدلله رب العالمين
من اخيكم المقصر
اقتراح في دراسة السيرة النبوية وقابل للنقد والرد
1 - اذا كنت تدرس في كتب العقيدة وخصوصا التوحيد ككتاب ثلاثة الاصول او كتاب التوحيد فتكون قراءة مختصر سيرة الرسول < لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب >رحمه الله قراءة موافقه و ذلك يساعد على تصور مسائل التوحيد ونواقضه
2 - واذا كنت تدرس كتب الفقه فقراءة كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد <لابن القيم> رحمه الله موافقه
وذلك واضح من عنوان الكتاب فابن القيم تكلم عن هدي البني في عبادته ومعاملاته
3 - واذا كنت تدرس في علوم الحديث فقراءة سيرة النبي من كتاب فتح الباري
و يوجد كتاب لاحد المشايخ نسيت اسمه ولكن اذكر انه شنقيطي وعلى ما اظن اسم الكتاب سيرة النبي من كتاب فتح الباري.
وهذي الطريقه أراها فيما قصه الله في القرآن من سير الانبياء على الرسول عليه الصلاة والسلام تجد القصص متنوعه
تجد من الرسل من ذكر الله دعوته لقومه للتوحيد و محاربته لهم فيما كانو يشركون ومن الرسل من ذكر الله عبادته.
و ارجو ان اكون موفق بهذا الاقتراح
والحمدلله رب العالمين
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[30 - 11 - 04, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
اقتراح ممتاز
و أنا أراها لطيفة و فائدة ثمينة في طلب العلم
و ينبغي أن تحفظ و تجرب
و الله الموفق
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[30 - 11 - 04, 09:02 م]ـ
أخي الكريم ..
دلّنا الله وإياك مسالك التوفيق .. وأبواب المعرفة ..
سمعت شكايتك أيها المبارك .. لإخوان الصدق .. محبي العلم والخير ..
وقد رأيت ما جادوا به لا حرمهم الله الثواب .. نافعا بإذان لله ..
أخي الكريم ..
اسمح لي بهمسة في أذنك علّ الله أن ينفعك بها ..
أخي أظن العلاج الناجع لما تشكوا أخي الكريم .. يمكن تلخيصه في الآتي من النقاط:
أولا: إعلم أن أن أعظم المعارف والعلوم - كما قال ابن القيم - هو العلم بالله ومعرفته ..
وقال البيهقي في شعب الإيمان: {السابع عشر من شعب الإيمان: طَلَبُ العلم.
وهو مَعرِفَةُ الباري تعالى، وما جاء من عند الله،
وعِلم النُّبوة وما يُمَيزُ به النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره،
وعِلمُ أحكامِ الله تعالى وأقضِيَتِه،
ومَعرِفَةُ ما تُطلَبُ الأحكامُ منه كالكتابِ والسنة والقياس، وشروط الإجتهاد.}
لأنه هو الذي يحقق الخشية المقصودة من العلم .. ولذا إسأل ربك أن يرزقك خشيته في السر والعلن , وراقب الله في كل أمورك , وأوصيك بما أوصى ابن الجوزي إبنه حين أوصاه بطلب العلم ثم قرأ عليه قول الله ((واتقوا الله ويعلمكم الله))
- أو بنحو من هذا فعهدي بها بعيد وراجعها في مقال نافع للشيخ ناصر العمر في موقعه العامر (المسلم) -
ثانيا: العلم إنا يراد منه العمل .. ولذا قال الإمام مالك بن دينار: إذا طَلَبَ العبدُ العلمَ ليعملَ به كَسَرَهُ عِلمُهُ وإذا طَلَبَهُ لغير العملِ زادَهُ كِبْرَا ..
ثالثا: وهو أمر مهم , أن ينقذ الانسان نفسه من حبال الشيطان ومكائده ..
ومنها إظهار العلم بمظهر المستحيل والمعجز. . ومحاولة الفتّ في العزائم بالاعتقادات الباطلة والقناعات المدمرة من مثل أنني عديم الفهم , أو سريع النسيان , أو محبط النفس ,,
ووو غيرها كثير ((((تنبّه))))) - - مما قد لايخلوا من بعضه أو جزء منه الإنسان .. - -
فلذا أخي - واسمح لي - قولك أنك عامي ونسبة المعرفة عنددك 00% .. فهذه من آثار الدخول في معمعة الشؤم والظن السيء بالله - أعاذني الله وإياك من ذاك - * فترقب توفيق الله * وأحسن الظن به * وتفاءل * وأمل خيرا *
ولا أَشكُ في خطأ ما ذكرت من من النِّسب الماضية والتعميمات .. لأنك أخي حريص على طلب العلم ..
ولم تحرص عليه إلا لأنك عاقل ولديك معرفة بأهمية العلم ولأن ابن القيم يقول لا يعرف قدر العلم إلا العالم .. فحرصك .. ومحاولتك .. وسؤالك .. وتحسرك على ضياع الوقت .. وغيرها مما أعلم مما يدل على أنك أخي في الطريق الصحيح بحول الله لنيل العلم .. ولم يبق إلا الوسيلة ..
وصدقني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/8)
أن البحث عن الوسيلة ** أيسر من البحث عن العزيمة ** والسعي لبعث الهمة .. - ومن ذاق عرف - فكم أخي من الأذكياء - وقد وربي قابلت بعضهم - من يتمنى لكن يقول لا أجد الدافعية والحماس مع معرفته بالطريق - وهو بيّن -
فلذا أبشر وأمّل .. وجد وشمر ..
رابعا: أظن أخيّ الكريم أن من أكبر عوائق الطلب , وأكثر مصائد الشيطان هي
(العجلة) التي قال الذهبي عنها في السير (والعجلة سفه) ,,
أخي الكريم .. لا يفهم من كلامي السابق سهولة العلم إلى حد أن يأخذه البطالون العجلون ..
بل هو كما قالوا (لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلّك) فقدر للعلم حظه من الوقت الكافي ..
ثم أخي لا ترج النتائج قبل السنين .. وأنصحك بالاطلاع على الرابط رقم واحد (1)
ثالثا: أخي طالب العلم: (((* وهذه مهمة للجميع *)))
اعلم –زادك الله توفيقا – أن هناك الكثير من أهل العلم الراسخين الجيدين وبعضهم مشائخ مشهورين .. كانوا في بداية طلبهم للعلم قد مروا بمشاكل مشابهة لما مررت عليه .. وقد حكى لي بعضه حكايات خاصة .. أجزم أن لو مرت على بعض الطلبة اليوم ليأس من العلم أبدا .. لكن مع الجد والاجتهاد والمحاولة تلو المحاولة وصل لما يريد .. ولذا خذ هذه الرابعة .. لتصيب كبد حقيقة ما تطلب ..
رابعا: أخي الكريم: هناك قاعدة في الحياة العلمية والعملية نافعة جدا وهي تقول
(أن أي شيء تركز عليه تحصل عليه بحول الله تعالى)
فأي شيء تعطيه اهتمامك وتركيزك .. فن تخيب بحول الله ..
أخلق بذي الصبر أن يحظى ببغيته * ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
ومن سنن الله الكونية أن الصابر يحصل على ما صبر عليه بعد أن يأذن الله .. وهذا سر من أسرار تفوق الغرب الكافر ..
هذا ما جال في الخاطر .. جنبك الله المخاطر ..
ورزقني وإياك العلم النافع والعمل الصالح والولد البار .. إنه جواد كريم ..
((((ختاماً أخي: وربي أن حالي يصوره قول الأول:
وصفت التقى حتى كأني ذو تقى ........ وريح الخطايا من ثيابي تعبق
ولعلي لم أجبك إلا بإحساسي بقمة معاناتك .. والتي لم أخل منها .. وفقك ..
و - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
(1) موضوع الشيخ أبي عبد الله النجدي وهذا رابطه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24111&highlight=%CF%D1%C7%D3%C9+%C7%E1%E3%DA%C7%E3%E1%C7 %CA
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 12 - 04, 11:14 ص]ـ
كل من سار على الدرب وصل ...... (من ثبت نبت)
اطلب ولا تضجر من مطلب. ... . فآفة الطالب أن يضجرا
أما ترى الحبل بطول المدى. ... .على صليب الصخر قد أثّرا
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[02 - 12 - 04, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
شكرا لكم اخواني في الله على مساعدتكم القيمة جدا لي فو الله لا اعرف كيف اشكركم
على مساعداتكم وردودكم الطيبه التي افرحتني انه يوجد اناس يحبون المساعدة فقد والله توقعت ان تملوا من اسألتي التي لا تنتهي ولكن حدث العكس فلقد وجدت التجاوب منكم ولله الحمد
ولا استطيع ان اقول الا جزاكم الله كل خير جميعا على مساعداتكم وحسن حديثكم
اخوكم في الله
(ابوبكر المدني)
ـ[بن نصار]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:05 م]ـ
أخي اسأل الله أن يوفقني وأياك لما يحب ويرضى ..
أنا أوصيك ونفسي المقصرة بملازمة الشيوخ الافاضل فوالله ستجد ما يسرك في ملازمتهم ..
فما عليك إلا أن تذكر أين أنت مقيم للأخوان هنا في المنتدئ .. وهم سيدلونك بإذن الله على من تلازمه من مشايخ وطلاب العلم القريبين منك في بلدك .. فالبداية لابد من ملازمة عالم متقن وكذلك صحبة صالحة ..
وإلا سيجتمع عليك النفس والشيطان والهوى .. وأنت لوحدك!!
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:34 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي الايوبي على ردك الجميل
وانا من دولة البحرين
فأرجوا انت تساعدوني في ايجاد مشايخ او طلاب علم تثقون بهم لااجالسهم علما بأني لا اعرف احد
فأرجو من من يستطيع المساعده ان لا يبخل علي بسماعدته
اخوكم
ابو بكر المدني
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 12 - 04, 06:00 م]ـ
ليتني أعرف أحدا هناك ..
لكن هذا الموقع خير جليس ..
لي عودة إن يسر الله ..
ـ[بن نصار]ــــــــ[06 - 12 - 04, 06:20 ص]ـ
هناك الشيخ فوزي الاثري وهو شيخ سلفي معروف لدى شباب البحرين ولو شئت أعطيتك عنوان المكان الذي تقام به دروسه ..
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 02:50 م]ـ
كيف أحمل الموسوعة في جهازي؟؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 12 - 04, 11:34 م]ـ
تجد في بريدك في الملتقى اسم وهاتف جوال أحد الأحبة في المحرّق
ومعه صحبة صالحة يعتنون بالعلم الشرعي ويأتون بصفة مستمرة إلى السعودية يحضرون
دروس العلماء والدورات العلمية التي تقام في الصيف غالبا.
ـ[نانوس]ــــــــ[09 - 12 - 04, 08:28 م]ـ
أعانك الله
ـ[صخر]ــــــــ[20 - 04 - 05, 08:45 م]ـ
انا انصحك بعد الاخلاص لله تعالى ان تتجه مباشرة الى حلقات تحفيظ القران و تعاهد نفسك على حفظه موازاة مع داك ادرس العقيدة و داك بحفظ الاصول الثلاثة فهي مختصر ملم باهم مسائل توحيد الربوبية و الالوهية و الو لاء و البراء مع مختصر لسيرة النبي صلى الله عليه و سلم كما دكر بعض الاخوة اعلاه وو الله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
عليك بالحفظ و التكرار بمداومة النظر
اسال الله ان يفتح عليك وعلينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/9)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:48 ص]ـ
أخي أبوبكر
إن كنت من البحرين فعليك بالشيخ: وليد سيف النصر
فهو من طلبت الشيخ الألباني ومن المتفرغين لطلب العلم
ولا يخفى عليكم أنه صاحب الدورة المكثفة في شرح صحيح مسلم
وكذلك في الصيف الماضي قام بشرح صحيح البخاري
فالزمه بارك الله فيك تجد النفع والفائدة والتوجيه.
ملاحظة: لا تعتمد كثيرا على الكتب المحملة من النت فإنها لا تعوض بالقرآة المباشرة من الكتب
بل لن تشعر باللذة الكاملة في طلب العلم إلا لما تطالع في تلك الأسفار
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:31 م]ـ
بارك الله بكم يا اخوان على ردودكم الطيبه
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله: وبعد
اخى الكريم حفظك الله فاننى سوف انقل اليك خلاصة اجابة مشايخى على هذا السؤال
اولا: عليك ملازمة حلقة من حلقات العلم مثلما نصحك الاخوة واضف لهذا انه لو امكنك ان تلتحق باحدى كليات العلم الشرعى ببلدك كان افضل لك
ثانيا: فى التفسير: ابداء بكتاب ميسر وكان طلبة العلم فيما مضى يقرأون الجلالين ولكن مع ضعفنا انصحك بأحدى كتابين: ايسر التفاسير او السعدى ثم اقرأ الجلالين وبعده بن كثير
ومما يعينك على هذا القراءة فى علم التفسير ككتاب السعدى القواعد الحسان ثم تقراء التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبى
ثالثا: فى علم الحديث: اقراء كتاب مصطلح سهل ولعل الموقظة من اسهل تلك الكتب
ثم اقراء كتب اكثر تقدما كشروح البيقونية وغيرها وفى المنتدى من هو اعلم منى بالحديث فسأله
رابعا فقه الحديث: من الافضل ان تقراءكتاب فى احاديث الاحكام وشرحه وانصحك بكتاب تيسير العلام شرح عمدة الاحكام وبعد مدة من كتب احاديث الاحكام يمكنك قراءة كتب شروح السنة
خامسا: اصول الفقه: اقراء بحث فى منتدى الدراسات الاصولية لاحد الاخوة عن علم الاصول
سادسا الفقه: عليك اولا بكتاب ميسر فى احد المذاهب الاربعة والافضل ان يكون شافعيا ككفاية الاخيار ولما كان هذا صعبا فى دول الخليج لقلة من يتقن مذهب الشافعى فأقراء كتابا فى المذهب الحنبلى وليكن منار السبيل شرح الدليل ثم اقراء العدة شرح العمدة ومنهما الى كتاب الروض المربع و الى الكتب الاعلى فى المذهب حتى تصل الى المغنى لابن قدامة وبعدها الى كتاب مبتدى فى الشافعية وهكذا حتى تتقن المذاهب الاربعة
والى جانب هذا البرنامج اقراء كتب المداخل الفقهية ومنها
المدخل الوسيط لدراسة الشريعة الاسلامية لد نصر فريد واصل مفتى مصر الاسبق
المدخل لدراسة المذاهب الفقهيه لد على جمعة (هداه الله)
المدخل لدراسة مذهب الامام احمد لابن بدران تحقيق د عبد المحسن التركى
مقدمة المجموع للامام النووى بشرح العلامة محمد بن صالح العثيمين
واقراء مع هذا البرنامج كتاب العلامة محمد بن صالح العثيمين الشرح الممتع على زاد المستقنع
اما العقيدة فقد كفانا الاخوة الحديث فيها وعليك فيها بما كتبه الامامان بن القيم وبن تيمية وكافة كتبهم ولكن بعد ان تتقن ما سبق من المقدمات والا لن تفهم كلامهم جيدا
اما اللغة فانى فى حاجة لمن يرشدنى فيها و على كل حال فالتحفة السنية بشرح الاجرومية بداية طيبة
وفقك الله وكن على تواصل معى والله الموفق
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:32 م]ـ
إلى أين وصلت أخي أبا بكر حفظك الله ...(3/10)
مفاجئة لطالبى العلم لقد بدأ الشيخ / صلاح الدين على بن عبد الموجود في دروس الحديث
ـ[أبو الصلت]ــــــــ[27 - 11 - 04, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بدأ الشيخ / صلاح الدين على بن عبد الموجود
في كتابة دروس في علم الحديث وكان أول درس بعنوان - مقدمة في طلب علم الحديث
وهو على الرابط الآتي:
http://www.salahmera.com/modules.php?name=Readme&op=open&readme=7
وننصحكم بالاشتراك في القائمة البريدية للموقع لإخباركم بكل ما هو جديد وهي على الرابط التالي:
http://www.salahmera.com/modules.php?name=Nashra
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:11 ص]ـ
بارك الله فيك(3/11)
هل سأكون عالماً - محاضرة - الشريف حاتم بن عارف العوني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:55 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832(3/12)
الرحلة في طلب علم الحديث
ـ[أبو خالد]ــــــــ[28 - 11 - 04, 07:57 ص]ـ
ارجو من اخوتي في متقى أهل الحديث أن يدلوني على دروس في مصطلح علم الحديث مكثفة.
ملاحظة:
بسبب العمل لم اقدر ان ارحل لطلب الحديث لذلك حاولة الاستفادة من كتب المصطلح والحمد لله وفقني الله على الفهم ولكن المشكلة تقع في بعض النصوص التي يصعب علي فهمها وكما تعلمون ان علم الحديث يؤخذ بالمدارسة أفضل من القراءة من الكتب.
سبب تعلقي بعلم الحديث.
بدات في طلب علم الحديث من سنة تقريبا وذلك للدفاع عن السنة المحمدية والتي اصبح المتطاولون يضعفون أحاديث صحيحة وحتى في صحيحي البخاري ومسلم وفي البلاد التي اسكن فيها لا يوجد دروس في علم المصطلح ولكن ارشدني احد الاصدقاء بشراء اشرطة سمعية في المصطلح وفعلت ذلك والحمد لله زادت معرفتي للعلم اكثر ولكن الاسف كل الاسف لا يوجد من تاخذ منه العلم مباشرة دلوني على الطريق الصحيحة بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 11 - 04, 08:45 ص]ـ
الأخ أبو خالد حفظه الله، جزاك الله خيرا على هذه الهمة العالية وعلى تعلمك للعلم للذب عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فأبشر بالخير من الله تعالى لهذا العمل الذي قمت به.
وأما تعلم علم الحديث فما دام أنه لايوجد عندكم من تستطيع أن تدرس عليه علم الحديث، فسماعك للدروس العلمية في الحديث خير وبركة، فتستطيع أن تستفيد منها وكذلك من قراءة الكتب، وإذا وجدت إشكالا أو مسألة لم تستوعبها جيدا فيمكنك طرح إشكالك في الملتقى وستجد الإجابة عما أشكل عليك بإذن الله تعالى، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[03 - 12 - 04, 07:19 م]ـ
لو يسمح لي فضيلة شيخنا الحبيب عبد الرحمن الفقيه حفظه الله تعالى وبارك فيه ونفعنا بعلومه بالمشاركة برأيي القاصر والتعقيب عليه من فضيلته
زكر الشيخ الحويني حفظه الله ثلاث فوائد للتعلم على المشايخ
1 - يقصر لك العمر 2 - يسدد لك الفهم 3 - يعلمك الأدب
وأظن والله أعلم أننا في هزا الزمان تحتاج للتعلم على العلماء بشدة أكثر من سلفنا الزين اشتهروا بالرحلات العظيمة في سبيل الطلب وبكثرة المشايخ
فمن الصعب على الطالب الزي تأبى عليه همته إلا الاجتهاد المطلق والإمامة في الدين أن يصل إلى ما يصبو إليه بدون الرحلات الكثيرة والطلب على أئمة العصر وتعلمون رحلات مثل الإمام الشافعي للإمام مالك ولمحمد ابن الحسن ولتلامزة الليث ابن سعد وتحصيله لعلوم الأوزاعي رحمهم الله أجمعين فما كان ليحصل كل هزه العلوم غن جالس الكتب بمفرده بل كان سيأخز في تحصيلها سنين مضاعفة فضلا عن عدم حصوله على الملكة الفقهية من المناظرات وغيرها وكزلك الأمر بالنسبة لطالب الحديث فلا بد لحصوله على الملكة في اكتشاف العلل وغيرها من مجالسة العلماء والله أعلم _ومن عيوب هزا الزمان قصور الهمم إلا من رحم الله فتجد الطالب يقنع بفن واحد من العلوم كالحديث مثلا فإزا استطاع تخريج الأحاديث اكتفي بزلك وظن أنه أصبح علما وبدأ في التوجه لتحقيق الكتب وتخريح الأحاديث فقد قل في هزا الزمان العلماء الفحول المجتهدون ... آسف لهزا الاستطراد _ كزلك من ميزات الطلب على المشايخ تعلم الأدب الزي افتقده كثير من طلبة العلم والدعاة في هزا الزمان كزلك تعلم الإيمان والخشية وغير زلك كثير فأين العلماء الربانيون القدوات القادة في هزا الزمان إلى الله المشتكى وأيضا تعلم العقيدة الصحيحة التى قل من يدين بها في هزا الزمان
أيضا عندما يرحل الطالب للطلب تسري فيه الهمة والحماسة ويحس أنه خرج لتحصيل أمر عظيم بعكس الحال عندما يكون في بلدة فستكون هناك التزامات كثيرة على عاتقه له ولأهله ولمن حوله تأخز الكثير من وقته
وهناك المزيد لعل هناك من يشارك
وأقترح على مشايخنا فتح موضوع بهزا الشأن وهو الرحلة في الطلب يحكي كل طالب عن الرحلات التي عاشها أو التي سمعها من أقرانه وعن الأماكن والمشايخ الزين ينبغي الرحلة إليهم ويفضل أن يكون هزا الموضوع في منتدى العلوم الشرعية لكثرة رواده
,ىسف لمشاركة أمثالي مع حضراتكم والله المستعان(3/13)
ماهو الأفضل حفظ الموطأ أو عمدة الفقة؟؟؟
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[28 - 11 - 04, 04:00 م]ـ
ماهو الأفضل حفظ الموطأ أو عمدة الفقة؟؟؟
من جميع النواحي مع ذكر الأسباب؟؟
ـ[احمد الصالح]ــــــــ[27 - 12 - 04, 01:26 ص]ـ
أخي بارك الله فيك ..
ان كنت مبتداً فعليك بالمختصرات كاعمدة الفقه، وانصحك بالأستماع الى معالي الشيخ صالح آل الشيخ محاضرة بعنوان: (كيفية دراسة الفقه) وأيظاً (المنهجبه في طلب العلم) و (الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه) و أن شاء الله ستجيب على سؤالك بنفسك. نفعنا الله وأياك.
ـ[احمد الصالح]ــــــــ[28 - 12 - 04, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد عبد الله ورسوله وصفيه وخليله ـ صلى الله عليه ـ و على آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.
أسأل الله ـ جلّ وعلا ـ لي ولكم التوفيق للصالحات والسداد في القول والعمل. والإصابة في كل حال وأسأله سبحانه أن يجعلنا ممن يمن عليه بالعلم النافع والعمل الصالح وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، لا حول لنا ولا قوة إلا به سبحانه، اللهم وفقنا للصالحات، ومُنّ علينا بما تحب وترضى.
أما بعد:
فنذكر مقدمة في كيفية الاستفادة من كتب الفقه، وكيف يدرس طالب العلم الفقه على أنجح السبل.
كيفية الاستفادة من كتب الفقه
القسم الأول: الفقه من حيث مسائله
منه المسائل التي كانت واقعة في زمن النبوة فنزلت فيها آيات أو آية فأكثر وبيّن فيها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحكم، فهذه مسائل منصوص على حكمها وفي الغالب تكون النصوص الدالة على ذلك ظاهرة في المعنى، ومنها ما هو قابل لاختلاف المجتهدين في فهم دلالة النصوص على تلك المسائل.
ومنها مسائل وقعت بعد زمن النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ وهذه المسائل احتاج إليها الناس لتوسع البلاد الإسلامية، ومخالطة العرب لغيرهم ومعلوم أن طبيعة أهل مكة والمدينة وأهل الجزيرة ليست هي طبيعة أهل الشام والعراق وأهل فارس وأهل خراسان وأهل مصر، فطبائع مختلفة في الحالات الاجتماعية في المساكن فيما يستخدمون في الوقت في الجوّ إلى آخره، فظهرت مسائل احتاج إليها الناس يسألون عنها الصحابة رضوان الله عليهم.
وهذا هو القسم الثاني، وهي المسائل التي اجتهد فيها الصحابة رضوان الله عليهم، واجتهاد الصحابة في هذه المسائل كان مبنيًا إما على دلالة نص في ادخال مثلًا المسألة في عام، أو في الاستدلال بمطلق على هذه المسألة أو بالاستدلال بقاعدة عامة دلّ عليها دليل في هذه المسألة نحو القواعد المعروفة كرفع الحرج والمشقة تجلب التيسير والأمور بمقاصدها، ونحو ذلك من القواعد العامة.
وهناك مسائل اجتهدوا فيها والاجتهاد كان على غير وضوح في الدليل يعني يُستدل له ولكن قد يُستدل عليه وهذا ظهر وظهرت الأحوال المختلفة بين الصحابة بقوة في هذا الأمر فهذا النوع مما دُوِّن بعد ذلك في أقوال الصحابة وصارت المسألة عند الصحابة قولين أو أكثر من ذلك من مثل حكم الصلاة في الجمع بين الصلاتين للمطر، هل يقتصر فيها على المغرب والعشاء أم يلحق بها أيضًا الظهر والعصر ومن مثل الكلام في الأقراء هل هي الطهر أم الحيضات، ونحو ذلك من مسائل اختلف فيها الصحابة وهذا من نوع الاختلاف الذي له دلالته في النصوص.
هناك مسائل كما ذكرتُ لكم ظهرت مثل استخدام مصنوعات أو أطعمة، مِثل الكفار التي قد يستخدمون في صنعها بعض الأمور مثل أنفحة الميتة ونحو ذلك، هذا ما ظهر إلا لما دخل العراق ظهر مثل هذه المسائل مثل بعض الألبسة الخاصة التي كانت عندهم مثل الحمام، ودخول الحمام، وهو بيت الماء الحار الذي كان في الشام ونحو ذلك.
وكذلك مثل أنواع من البيوع لم تكن معروفة في زمن النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ وإنما أُحدثت بعد ذلك، وأمثال هذا كثير مما فيه الخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم، هذا الخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم غالبه مسائل اجتهاد، وقليل منه مسائل خلاف، والفرق بينهما أنّ المسائل المختلف فيها تارة تكون مسائل اجتهاد وتارة تكون مسائل خلاف فيُعنى بمسائل الاجتهاد ما لم يكن في الواقعة نصٌ فاجتهد هذا الاجتهاد، ويُلحق به ما كان فيها نص، ونعني بالنص ما كان فيها دليل من الكتاب أو السنة، لكن هذا الدليل يمكن فهمه على أكثر من وجه، فاجتهد في المسألة ففهم من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/14)
الدليل كذا وفهم آخر من الدليل شيئًا آخر مثل {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]. هنا هل القرء هو الطهر أم هو الحيضة؟ هذه تدخل في مسائل الاجتهاد الذي لا تثريب على المجتهدين فيما اجتهدا فيه.
القسم الثاني: مسائل الخلاف
وهو وجود خلاف في بعض المسائل وكما ذكرت لكم كان نادرًا عند الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ والخلاف ما يكون اجتهد برأيه في مقابلة الدليل مثل ما كان ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ يفتي في مسألة الربا بأنه لا ربا إلا في النسيئة وأنّ التفاضل في الربويات ليس من الربا، وإنه ليس ثم أصناف ربوية، لكن النسيئة (التأجيل) أما التفاضل بين نوعين مختلفين مما هو معروف بربا الفضل فإن هذا لا يعده ربا، هذا اجتهاد في مقابلة النص.
كذلك إباحته مثلًا في زمن طويل كثير من عمره ـ رضي الله عنه ـ نكاح المتعة وظنه أنّ هذا ليس بمنسوخ ونحو ذلك، وغير هذا من المسائل التي جاء فيها دليل واضح، هذه تسمى مسائل خلاف وهذا يكون الخلاف فيها ضعيفًا ولا يجوز الاحتجاج بمثل هذا، لأن المجتهد من المجتهدين من الصحابة فمن بعدهم قد يجتهد ويغيب عنه النص يغيب عنه الدليل أو يكون له فهم ولكنه معارض بفهم الأكثرين، فهذه هي التي يسميها أهل العلم ويخصها شيخ الإسلام ابن تيمة بالذكر بأنها: (مسائل خلاف) ومسائل الخلاف غير مسائل الاجتهاد، قالوا وعليه فإن المقالة المشهورة (لا إنكار في مسائل الخلاف)، وتصحيحها: (لا إنكار في مسائل الاجتهاد) ونفى بمسائل الاجتهاد المسائل التي حصل فيها خلاف، وللخلاف حظٌ من النظر للخلاف حظ، من الأثر حظٌ من الدليل.
أما إذا كان القولان: أحدهما مع الدليل بظهور والآخر ليس كذلك فإنا نقول: ليس هذا من مسائل الاجتهاد، بل من مسائل الخلاف، والخلاف منهيٌ عنه، والعالم إذا خالف الدليل بوضوح فيقال هذا اجتهاده وله أجر، لكنه أخطأ في هذا الأمر، ولا يعوّل على اجتهاده في مقابلة النص، هذه الأقوال أيضًا كثرت في زمن التابعين وزمن التابعين كانت الحاجات تزيد في وقائع جديدة وكثرت الفتوى بناء على ما استجد من الواقع على نحو ما ذكرت من استدلالهم بالكتاب، استدلالهم بالسنة، استدلالهم باجماع الصحابة ونتجت هناك أقوال في مسائل في التابعين، ومن المتقرر أن المسألة إذا كانت بعينها في زمن الصحابة، فإن إحداث قول زائد على أقوال الصحابة يعد هذا من الخلاف الضعيف، يعني إذا اختلف الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ في مسألة على قولين، فإن زيادة التابعي بقول ثالث، فإن هذا يعد ضعفًا يعني يعدّ من الخلاف الضعيف عند أكثر أهل العلم، ذلك لأنه يكون القول الثالث فهمٌ جديدٌ للأدلة فهم زائدٌ على فهم الصحابة للأدلة، وإذا كان كذلك كان مقتضى أن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ قد فاتهم فهم قد يكون صوابًا في الآية، وهذا ممتنع لأن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ الفهم الصحيح للآية عندهم ولم يدخر لسواهم من الفهم الصحيح ما حجب عنهم بل الخير فيهم، فهم أبرُّ الأمة قلوبًا وأعمقها علومًا وأقلها تكلفًا كما ذكر ذلك ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ يجتهد التابعي في مسألة نازلة جديدة اختلفت في حيثياتها عما كان في زمن الصحابة رضوان الله عليهم ظهرت هناك أيضًا مسائل جديدة حتى جاء في القرن الثالث للهجرة فدونت الكتب لما دونت الكتب كان تدوين الكتب على نوعين:
كتب الأثر وكتب للنظر وللرأي
أما الكتب للأثر فهي الكتب التي يصنفها أئمة الحديث والفتوى يجعلون بابًا للطهارة وبابًا للآنية وبابًا للجلود وباب خاص لجلود السباع مثلًا جلود ما يؤكل لحمه. . . إلخ. ويأتون بالآثار في هذا كما صنع ابن أبي عروبه وعبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة وغير هؤلاء كثير، وكما صنع أيضًا مالك في الموطأ وجماعات هذا نوع، وهو العلم الذي نقل فيه هؤلاء الأئمة أقوال من سبقهم في الأحكام، وهذا لما صُنف صار أئمة الأثر والحديث يدورون في المسائل حول أقوال المتقدمين من الصحابة والتابعين، ومن اشتهر بالفقه ممن بعدهم يدورون حول هذه الأقوال.
كتب الرأي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/15)
ويعنى بكتب الرأي الكتب التي تعتمد في الأحكام على الأقيسة، وهذا مبني على مدرسة كانت في الكوفة، وهي مدرسة أهل الرأي من مثل حماد بن أبي سليمان، قبل إبراهيم النخعي وأبي حنيفة وكذلك في المدينة مثل ربيعة الرأي شيخ مالك ونحو ذلك ظهرت كتب لهؤلاء ولمن بعدهم ممن تبعهم هذه معتمدة على الأقيسة وعلى القواعد العامة فيفرعون الأحكام على الأقيسة والقواعد، لاحظ أنَّ هذه هي التي عناها أهل العلم بالأثر وأهل الحديث بالذم، إيّاكم وكتب الرأي، أياكم وأهل الرأي، فإنهم أعيتهم الآثار أن يحملوها فذهبوا إلى الرأي ونحو ذلك، لأنه يستدلون بالقياس وبالقواعد، ويقدمونها على الآثار، وهذا لا شك أنه ليس بطريق سويّ، وذلك لأن أولًا من حيث التأصيل أولئك جعلوا القياس أصحّ من الحديث، ويقولون القياس دليله قطعي، القاعدة دليلها قطعي، طبعًا القياس حينما نقوله هو أعم من خصوص ما عليه الاصطلاح الأخير، يعني بالقياس ما يدخل فيه تحقيق المناط، يعني القواعد التي تدخل في العبادات والمعاملات، فيستدلون بأدلة قطعية على القواعد، فإذا أتى دليل يخالف القاعدة يقولون هذا حديث آحاد فلا نقدمه على الأقيسة، يقدمون مثلًا القياس على الحديث المرسل، يقدمون القياس على الحديث المتصل إذا كان لا يوافق القواعد، وهكذا فظهر عندهم خلاف للآثار وهذا الذي عناه السلف بذلك، وهم لهم أصولهم فالحنفية مثلًا عندهم أصول الفقه التي تخالف أصول أئمة الفقه الذين هم من أهل الحديث مالك والشافعي وأحمد ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ في أنحاء كثيرة في أبواب كثيرة، مثلًا عندهم أنّ العام أقوى من الخاص، فعندهم أن دلالة العام على أفراده قطعية إذا كان الدليل قطعيًا.
وأما دلالة الخاص على ما اشتمل عليه من الفرد يعني من المسألة الخاصة فهذه دلالتها ظنية فيجعلون العام مقدمًا على الخاص، ولا يحكمون للخاص على العام، وهكذا في التقييد والإطلاق هكذا في مسائل شتى مثلًا عندهم الحديث المرسل مقدم على المسند فالحديث المرسل مثلًا عن سعيد بن المسيب أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال كذا، عن إبراهيم النخعي أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال كذا، وهكذا المراسيل عامة كمراسيل أبي العالية ونحوهم من كبار التابعين وغيرهيم، يعتبرون أن هذه المراسيل أقوى من الأحاديث المسندة، فإذا أتى حديث مرسل وحديث متصل في المسألة نفسها، أخذوا بالحديث المرسل وتركوا الحديث المسند المتصل لأصولهم لدلالة عقلية عندهم على ذلك، وهذا طبعًا أنتج أقوالًا أكثر من الأقوال التي كانت موجودة في زمن الصحابة والتابعين، فصار عندنا تفريعات كثيرة.
كذلك في مسألة القواعد يقولون الاستدلال بالقياس مقدم على الاستدلال بالأثر لأن القياس دليله واضح يعني مثلًا القاعدة دليلها واضح، وأما الأثر فإنه فرد، والقاعدة شملت أحكامًا كثيرة، كل أدلتها تعضد هذه القاعدة، وأما الأثر فهو واحد في نفسه، وعندهم أن القاعدة هي قطعية على ما اشتملت عليه وأما الآثار فإنها ظنية، هذا هو الذي نهى عنه السلف بشدة، وحذّروا من النظر في الرأي لهذا الأمر، وكتب الحديث على هذا، على الذي أسلفت فيما هو تبويب وإيراد ما في الباب من أدلة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني من آثار أو من كلام الصحابة أو من التابعين أو من تبع التابعين بالأسانيد أهل الأثر ويمثلهم بوضوح في اتباع أصولهم الإمام أحمد رحمه الله ورحمهم أجمعين ينظرون في المسألة فإذا كان فيها حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم قدّموه إذا كانت دلالته ظاهرة أو من باب أولى إذا كانت نصًا فإذا لم تكن كذلك نظروا في فتاوى الصحابة فيما يثبت أحد الاحتمالين في الفهم كذلك إذا جاءت فتوى عن الصحابي وكان فيها احتمال في الفهم نظروا في أقوال أصحابه من التابعين بما يوضح لهم معنى قول الصاحب إذا كان القول ظاهرًا أو نصًا من الصحابي في مسألة نازلة وليس له مخالف أخذوا به، وإذا اختلف الصحابة في المسألة على قولين هنا تنازعوا، يأخذون بقول من؟ فمنهم من قال نأخذ بقول الخلفاء الراشدين أو بأحدهم إذ وُجِد ذلك، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " وإذا مثلًا عثمان خالفه ابنُ عباس أخذوا بقول عثمان، وإذا عمرُ خالفه ابنُ عمر أخذوا بقول عمر وهكذا، وإذا اجتمع الخلفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/16)
الأربعة في مسألة أخذوا بها بقوة، وتارة تكون الآثار متعارضة في المسألة فيكون للإمام أكثر من قول وفي هذا كثرت الروايات عن الإمام أحمد في المسائل تجد مسألة له فيها عدة روايات لأنه في الرواية الأولى مال إلى ترجيح أحد الآثار في المسألة، والرواية الثانية نظر في المرة الأخرى واختار الآخر، وهكذا، فالمقصود أنهم يدورون بالنظر مع الآثار، والإمام أحمد لما استفتي أو كان يستفتى كثيرًا تلامذته صنفوا المسائل عنه فهذه المسائل عن الإمام أحمد كثيرة تبلغ نحو سبعين كتابًا من المسائل أو نحو ذلك لأصحابه منها الشيء المختصر ومنها الكثير، أعني الكبير، هذه نقل منها طائفة من أصحابه ما هو معتمد عنده مما يعرفونه من كلام الإمام أحمد وهم المسمون بالجماعة عن الإمام أحمد، هذه الأقوال دونها بعض الحنابلة في المختصرات ابتداءً من الخرقي.
فمن بعده حولوا الفقه إلى أنه فهم الإمام في النصوص كان سابقًا مثل ما ذكرت لكم الأئمة ينظرون في الآثار فلما أتى التلامذة كثرت عليهم الآثار تنظر مثلًا في الفقه في المصنف مصنف ابن أبي شيبة مصنف عبد الرزاق تحتار أقوال مختلفة وأسانيد، ومسائل تعترضها أحيانًا أدلة أصولية، وأحيانًا أدلة تحتاج إلى معرفة رجال الإسناد.
وأحيانًا النظر في القرآن وفي السنة وهل يحمل هذا على هذا أو لا، فالتلامذة ضعفوا عن ذلك مع وصية الأئمة بأن يأخذوا من حيث أخذ الأئمة، لكن وجدوا في أنفسهم الضعف فتمسكوا بفهم الأئمة للنصوص لأجل أن يريحوا أنفسهم دونوا هذا، وهذا التدوين أضعف باب النظر في آثار السلف تدوين الفقه، مثل مختصر الخرقي وغيره أو مختصر المزني للشافعية أو مختصر الطحاوي أو مثلًا كتب محمد بن القاسم عن مالك مثل المدونة وغيره أضعف النظر في الآثار التي هي عمدة هؤلاء الأئمة فصاروا يدورون مع نصوص الأئمة بل زاد الأمر بعد ذلك حتى أصبحو يخرجون عليها كأن هذه قد نص عليها الإمام بمسألة جامعة، وهي كما ذكرت لكم أنهم ذكروها جوابًا على الاستفتاءات والمُستفتي إذا استفتى فالجواب يكون على قدر الفتوى ولا يستحضر المفتي حين السؤال أن كلامه سيكون عامًا أو خاصًا أو نحو ذلك، فإنما يجيبون على حسب السؤال أحيانًا ينتبه لهذا الأمر فيجيب قدر السؤال، لهذا ظهرت هناك أقوال، أقوال في المذهب الواحد، مثلًا عند الشافعية أقوال العراقيين وأقوال الخراسانيين قول للشافعي في القديم وقول في الجديد ومن منهم من أخذ بهذا ومن منهم من أخذ بهذا لأجل نظرهم بأن الإمام ما أراد بنصه هذا المعنى المعين بل أراد شيئًا آخر هذه كانت جواب، أو هذه أراد بها خصوص المسألة ما أراد مثيلاتها ونحو ذلك.
كذلك أصحاب الإمام أحمد كثرت عندهم الأقوال وأصحابه كثير ولأجل كثرة الروايات تعددت الأقوال في المذهب لهذا مثلًا عند الحنابلة عندنا عدد مراحل مرت بها وهي ثلاثة مراحل:
1 - مرحلة المتقدمين.
2 - مرحلة المتوسطين.
3 - مرحلة المتأخرين.
فالمتقدمون من أوله يعني من الخرقي أو ما قبله إلى القاضي أبي يعلى ومن القاضي أبي يعلى إلى آخر الشيخين الموفق والمجد هذه تعتبر من المتوسطين ثم بعد ذلك يبدأ المتأخرون على خلاف بعضهم يزيد في هذا قليلًا، مثلًا فالشافعية عندهم قسمان متقدمون ومتأخرون والحد عندهم بين المتقدمين والمتاخرين رأس الأربعمائة وهكذا عند المالكية أيضًا عندهم طبقات هذا تجديد في فهم الكتب فهم نصوص الأئمة الى آخره.
هذه المراحل في كل مرحلة دونت كتب هذه الكتب تختلف في أسلوبها سواء في الفقه أو في أصول الفقه تختلف في أسلوبها تختلف في استيعابها ما بين ماتن وموسع قليلًا ما بين ضابط للعبارة وسهل العبارة وما بين ذاكر للخلاف وغير ذاكر للخلاف.
فلهذا المسائل التي يذكرها المتقدمون تجدها أوضح من التي يذكرها المتأخرون، فكل ما تقدم الزمن كلما كان الكلام أوضح، فالمتأخرون يذكرون المسائل لكن يصعب فهم كلامهم في بعض الأنحاء.
فإذا صعب فهم كلامهم ترجع إلى كلام المتقدمين في نفس المسألة تجدها أوضح، وليس المقصود بذكر المذهب الحنبلي فقط، لكن كتأصيل عام لهذا نقول أن التفقه وحرص المرء على أن يكون عنده ملكة فقهية يكون مبنيًا على هذا الذي ذكرته وأنت تلاحظ فيما ذكرتُ كان هناك متون وهذا الأخير وكان هناك استفتاءات وهي المتوسطة وكانت هناك الآثار وهي المتقدمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/17)
فأولًا: الآثار هي التي ظهرت في الأمة وهذه الآثار كان منها ما هو جواب أسئلة ثم بعد ذلك كلام الأئمة كان عن استفتاءات مثل المدونة سئل الإمام مالك فأجاب كذلك الإمام الشافعي كثير منها أسئلة، وعلم الإمام أحمد في المسائل كثير والثالث مصنفات، لهذا الفقه وتنمية الملكة الفقهية والحاسة الفقهية في فهم المسائل وفي التعبير عنها وفي إدراك كلام العلماء على المسائل الفقهية يكون برعاية هذه الثلاث مجتمعة.
أولًا: العناية بالمتون.
ثانيًا: العناية بالفتاوى.
ثالثًا: العناية بالآثار.
لا بد منها على هذا النحو يعني تعكس هي في تاريخ الأمة بدأت الآثار الفتاوى ثم تدوين المتون الآن نعكس إذا أردنا طلب الفقه لأن مثلًا في زمن أهل الآثار زمن الصحابة والتابعين عندهم اللغة وأصول الفقه، وأصول الفقه مبناها على اللغة فعندهم ملكة في الفهم والاستنباط وهذه ليست عند المتأخرين لكن ننمي هذه الملكة وتتنامي هذه الملكة: إذا عكسنا الطريق
أولًا: نبدأ بالمتون ثم بالفتاوى ثم بالآثار، فإذا اتيت إلى الناحية التطبيقية مثلًا عندنا تقرأ في الزاد متن من متون الكتب للمتأخرين من الحنابلة، هذا تأخذه وتتصور مسائله مسائل مجردة تفهم صورة المسألة وهذا أهم مما سيأتي بعد لأن ما بعده مبني عليه فإذا لم تتصور المسألة كما هي صار ما بعدها مبنيٌ على غلط وما بُني على غلط فهو غلط، فإذن تبدأ أولًا بتصور المسائل، مسائل الباب إذا كان هناك معها أدلة واضحة في كل مسألة هذه دليلها كذا، وهذه دليلها كذا كحجة للمسألة. . . إلخ.
ثم تنظر في فتاوى الأئمة، تنظر في فتاوى علمائنا مثلًا فتأخذ مثلًا باب المسح على الخفين، تقرأ هذا الباب وتفهم مسائله على حسب ما يذكر من الدليل المختصر ما تتوسع لأنك إذا توسعت ضعت إذا توسعت في كل مسألة وطلبت أدلتها والآثار فيها ما نخلص في كل مسألة فيها في الكتب كتب الآثار وكتب الحديث وكتب العلماء من الخلاف الشيء الكثير، لكن تفهم هذه المسائل ثم تنظر في الفتوى السؤال والجواب من علماء وقتك يعني من علمائنا فإذا نظرت إلى هذا يقوى عندك أنّ الفهم الذي فهمته في المسائل مع ربطه بالواقعة الذي هو بالسؤال يكون الفهم عندك اتصل من المتن إلى الواقع، وكثير من الناس يفهم الفقه فهما نظريًا لكن إذا أتى يُسأل، ذهنه ما دربه على هذا الانتقال أي الانتقال من المسائل الفقهية بأدلتها إلى أن هذه الصورة المسئول عنها هي داخلة في ذلك الكلام، أو هي المرادة بتلك الجملة في المتن.
كيف تتنمي هذه الملكة؟ إذا الربط بين الكتاب الفقهي والواقع بمطالعة الفتاوى هنا تتنامى، تبدأ يكون عندك حاسة في المقارنة إذا سُئلت ذهنك مباشرة ينتقل لأجل هذه الدربة أو ما نقول سُئلت مثلًا سألك أحد في بيتك أو أنت سألت نفسك أو وقعت واقعة تبدأ تتأمل سيكون عندك دربة إلى أنَّ هذا هو المراد أن هذه داخلة في المسألة أنت تلحظ أنه بمطالعة كلام المفتين على المسائل يصير عندك سعة في الدليل (واحد)، وتثبيت لتصور المسألة ولحكمها (اثنين)، (والثالث) يكون عندك معرفة بما عليه الفتوى من علمائك، وهذه الثالثة مهمة لماذا؟ لأننا مثلًا الآن الواحد عمره مثلًا خمسة وعشرين سنة أو ثلاثين سنة. كم هذه المسائل عهده بها عهده بها خمس سنين أو عشر سنين، صحيح؟ لكن العالم الذي يفتي مثلًا عمره خمسين أوستين أو سبعين أو ثمانين، هذا له بها من العهد خمسين سنة مرت عليه ما هو مرة أو مرتين، مرت به عشرين ثلاثين خمسين مرة، ألف مرة، حتى صارت عنده واضحة مثل اسمه من كثرة تكررها، فإذن هنا هذه الفتاوى بمنزلة المصفِّي للكلام الذي تقرأه في المتن، هل هو مما يُفتى به ويعمل به أم لا؟.
مما نلحظ مما سبق أن ذكرناه فيه مسائل نقول ليس عليها العمل، يعني الفتوى ليست عليها في مسائل كثيرة، مثلًا في طهارة جلد الميتة بالدباغ من المعروف مثلًا في ما قرأناه في زاد المستقنع أنه لا يطهر جلدُ ميتة بدباغ مطلقًا، لكن لو كان الحيوان قالوا يباح استعماله في يابس من حيوان طاهر حال الحياة، مما يحل بالزكاة فيه أي يحل أكله بالزكاة يعني مما يباح في ذلك، أو مما كان دون الهرة في الخلقة، إلى ما هو معروف، إذا نظرت في الفتوى الفتوى على خلاف ذلك، فإذن هنا الضرب الفتوى تبين لك ما عليه العمل في المتن مما ليس عليه العمل فإذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/18)
ضبطت هذا الضرب يأتي عندك هناك سعة جديدة في الفهم فتنتقل - بعد ما تحكم هذا الأمر تحكم الباب أو تحكم الأبواب - إلى كتب الخلاف كتب الآثار يكون عندك فهم إلى أن هذا القول أقوى من هذا القول، هذا القول ليس عليه العمل تظهر عندك إشكالات، لماذا يفتون مثلًا بهذا أو بهذه الفتوى؟ والآثار جاءت فيها كذا وكذا، بغير ذلك، في مثلا هل المرأة الحائض تقرأ القرآن أو النفساء تقرأ القرآن أم لا؟ تعرف الفتوى عند أكثر المشائخ على أي قول؟ ثم إذا نظرت في الآثار ظهر عندك شيءٌ ثاني، يبدأ عندك هناك علم مهم جدًا في الفقه، وهو يوجد في كل فن وهو علم الاستشكال، إذا استشكل مستشكل هذا معناه أنه يفهم إذا كان استشكاله واقعيًا إذا استشكل لماذا يفتون بكذا؟ مع أنّ الأثر دل على كذا مع أن الدليل يحتمل كذا، فإذا سأل أحدًا من أهل العلم أزال عنه الإشكال وأجاب عن إشكاله، وقد قال القرافي في " فروقه " قاعدة الفرق بين الكبائر والصغائر " ومعرفة الإشكال علم في نفسه " - من المهم أنك تستشكل ما فهمت كيف يقولون كذا، والدليل محتمل لكذا ليش، ما اعتنوا بكذا؟ لماذا ما ذكروا القاعدة؟ هذه القاعدة تشمل هذه لماذا ما ستدل بالقاعدة؟. هنا استدلالات كانت مهجورة عند السلف، الأدلة موجودة ولم يستدلوا بدليل منها، ولما أتى المتأخرون أو بعض المعاصرين استدلوا بأدلة لم يستدل السلف في المسألة بتلك الأدلة هذا اشكال لماذا؟ لماذا السلف ما استدلوا إلى مسألة كذا وكذا بالدليل الفلاني واستدل به بعض الناس من هذا العصر ما استدل السلف بالدليل واستدل به بعض الناس من هذا العصر بعض المشايخ أو بعض طلبة العلم لماذا؟ هذا الاشكال يتولد عندك مع اشكالات أخرى تحل هذا وتحل هذا حتى يرسخ الباب في ذهنك يرسخ الباب بتصوره بمعرفة دليله وبمعرفة الفتوى وبمعرفة الأقوال الأخرى بعد حين هذه مراتب ومعرفة الأقوال الأخرى وجواب هذا وجواب هذا. إذا عكست المسألة ما يحصل عندك ملكة فقهية، إذا بدأت مثلًا بالآثار فسيكون عندك معرفة بالخلافيات كثيرة لكن الملكة الفقهية ضعيفة وتحصيلك للمسائل قليل لإن مثلًا إذا نظرنا في كل مسألة سنبحث عما جاء فيها في الأسانيد والمصنفات أو في كتب الحديث وهي هذا صحيح أم غير صحيح وما ورد عن الصحابة والتابعين سوف تطول المسألة والأئمة في عهدهم كانوا على قرب من عهد الآثار على قرب من عهد الصحابة ما عندهم علوم كثيرة جدًا اشغلت أذهانهم.
الآن مثلًا من القرن الثالث إلى الآن ألف ومائة سنة كم ظهر من العلوم التي شغلت اذهاننا وأخذت خيرًا منه من الأذهان، ولذلك صار الذهن لا يستطيع أن يكون مركزًا على ذلك يعني غالب الطلاب يكون مُركّزًا على الآثار ومستخرج منها الفقه الصحيح لهذا نعم نقول الغاية هي الآثار وهذا الذي يجب فالدين هو كتاب وسنة وأثر ولكن كيف تصل إليه؟ لا بد أن تسلك الطريق الذي سلكه العلماء في الأزمنه المتأخره بعد فوات التمكن في العلوم والآتها. بدأوا بالمتون المختصرة جدًا هذا كالبناء ثم بعد ذلك يرون فتاوى العصر فيرون ماذا يفتي به علماء عصرهم الشافعية على الشافعية والحنفية على الحنفية ثم يبدأون بإيراد الإشكالات والنظر في الآثار.
مسألة: كيفية التدرج في طلب الفقه
الفقه طويل وهذا شيء مما لا شك فيه، ويحتمل في تدرسيه كل يوم عدة سنين لو ندرس مثلًا مثل كتاب زاد المستقنع لكن هذا الأمر وهو كون الفقه طويلًا وأنه يحتاج إلى سنين هذا يسهل باتباع الطريقة الآتية:
أولًا: أن تأخذ كل باب على حده ما تخلط بين الأبواب تأخذ متن فتأخذ مثلًا كتاب الزكاة تأخذه وتفهمه لو تجلس فيه شهر مع معلم أو مع نفسك تدرسه جملة جملة تقرأ وتنظر حتى تتصور الجملة هنا إذا كان المعلم قد وصل معك إلى كتاب الزكاة أو كان في أحد من المشائخ يقرأ على سبيل المثال في الزكاة فهنا تستمر معه يجري لك الأمر وإذا لم يمكن ذلك وأردت أن تقرأ أنت فلا بد من أنت تكون على صلة بأحد العلماء الذين بعون كلام أهل الفقه هذه الصلة فائدتها كلما استشكلت شيئًا تسأل كل ما فهمت عبارة تسأل تركيبية ما استقام في ذهنك تسأل وهو يوضحك هذا الإيضاح أما باتصال هاتفي أو بملاقاة هذا الإيضاح وهذه الصلة تجعل المسائل تتضح ثم أيضًا يكون الحرص على ملازمة أهل العلم في سماع كلامهم لأنه جربنا هذا قبلكم في مسائل كثيرة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/19)
الفقه تمر عليها لكن ما تتضح لك إلا بسماع كلام أهل العلم فيها، إما مثلًا في كلمة أو في فتوى أهو تكلم يناقش المسألة تناقشه تجد أنه يعطيك مفتاح لفهم هذا الباب أو لفهم هذه المسألة ما أدركته بمجرد القراءة.
فاذن.
أولًا: أحكام الباب يكون بدون مداخله يعني تأخذ كتاب معينًا ككتاب الزكاة مثلًا أو بابًا معينًا فتدرسه بدون مداخله، يعني مثلًا واحد يقول أنا باقرأ مثلًا في كتاب الزكاة وفي نفس الوقت يأخذ في كتاب البيوع، وفي نفس الوقت يأخذ كتاب في الحدود فالذهن لا يجمع بهذا الطريقة فتختلط عليه المسائل، فإذا أخذت مثلًا كتابًا على هذا تبدأ بتحرير جملة وإذا حررت جملة على وقت ما عندك فهمت، أعني بتحرير الجمل معرفة كل لفظ ومعناه من حيث اللغة ثم بعد التركيب.
طالب العلم في الفقه بخصوصه لا بد أن يكون حساسًا في اللغة، لأنه إن لم يكن حساسًا في اللغة استعمل في كلامه غير لغة العلم وهذا يضعف مع طالب العلم، فإذا تكلم مثلًا في الفقه كلام ثقافي يعني موعظة كأنه، كلامًا عاما، هذا يضعف الواحد معه، لكن إذا درب ذهنه ولسانه على أن كل لفظ له دلالته يجتهد على أن يستعمل ألفاظه مع مرور الزمن، يبدأ يتربى شيئًا فشيئًا حتى يستعمل ألفاظه، فإذن:
1 - معرفة ألفاظ الفقهاء ودلالة كل لفظ. ثم:
2 - معرفة التركيب لهذه الجملة، ثم:
3 - الحكم.
4 - دليل الحكم، قد يكون راجحًا في نفس الأمر وقد يكون مرجوحًا، المهم تعرف الدليل الذي اعتمد عليه في هذا الحكم، لأن معرفة الدليل يعطي ذهنك قريحة في استنتاج الحكم من الدليل على فهم جماعة من العلماء الذين صنفوا هذا أو رضوه أخذوه مذهبًا.
الخامس: القول الآخر في المسألة بشرط أن يكون قولًا قويًا، وليس في كل مسألة، يعني مثلًا: مثل ما كان في المشايخ رحمهم الله الأولين الذين يدرسون الفقه عندنا هنا يذكرون اختيارات شيخ الإسلام، وقد يكون بعدها استدلال أو ترجيح.
هذه خمس خطوات، إذا أخذت مثلًا باب من الكتاب بعد ذلك ترجع إلى نفسك باختبار، إذا سمعت شرح الباب مثلًا من معلم من شيخ او عالم أو قرأته وناقشت فيه أحد العلماء أو سمعته بواسطة شريط أو نحوه بعد ذلك اختبر نفسك في هذا الباب. كيف تختبر نفسك؟
تأخذ متن مجردًا عن الشرح وتجتهد في أن تشرح، أن تعلق مثلًا، الروض المربع أو شرح الشيخ بن العثيمين أو حاشية البليهي أو حاشية بن قاسم إلى اخره، ستلحظ في أول مرة أنك فيه مسائل تصورتها، وعبارتك كانت عبارة جيدة رضيت عنها، لكن في مسائل أردت أن تتكلم اشتبكت عندك الخطوط ما عرفت، اشتيكت مع أنك حين القراءة كانت واضحة، مثل ما يأتي في الاختبار فقبل الاختبار تقول: أنا والله فاهم، وحينما جاء الاختبار استشكلت أو ضاعت عليك، كذلك في الفقه، فإذا راجعت على هذا النحو وحاولت أن تشرح فسيكون تقييمك لنفسك شيئًا فشيئًا، بهذا الطريقة تقوى مداركك تقوى قوة ذهنك.
ثانيًا: يقوى تعبيرك عن مسألة بلغة العلم يقوي تعبيرك عن مسألة بلغة العلم.
ثالثًا: يكون لسانك متحريًا في الألفاظ لا تأتي إلى المسألة فتذكرها بالمعنى، يعني تذكر ما يدل عليها بحسب ما تفهم، بل تكون دقيقًا في اللفظ فتعبر بتعبيره، تعبر بلغته شيئًا فشيئًا بحسب؟؟؟
أنت والله أخذت خمسين من عندك نفسك استشكلت مسائل تعيدها ثم تكرر مرة أخرى حتى يكون عندك دربة هنا وأنت تسير على هذا تأتيك مسائل يكون لك رغبة في أن تطلع على الكلام فيها، فهنا لا بأس في أن تذهب إلى المطولات، مثل المغني في الفقه، أو المجموع أو نحو ذلك، لكن ما يكون ديدنك هذا في الباب كله تطالع. لا. هذا يكون في مسائل تختارها فتطالعها، لماذا؟ لأن الكتب المطولة كتب سائحة، والكنب المختصرة كتب مجموعة، تناول المجموع أسهل من تناول المبسوط أو السائح، لماذا؟ لأنك طبعًا المغني أصعب من الزاد، والله واحد يجيء يقول الزاد عبارته كده والمغني كله أدلة، فتمشي معه بسلاسة، ولكن الواقع أن المغني بالنسبة لطالب العلم المبتدئ مضرٌ، بخلاف مثلًا المختصرات لأن المختصر يعود العقل على نوعية معينة من التعامل مع الكلام الفقهي يعوده على الحصر، يعوده على العبارة من لفظين ثلاثة، يعوده على مبتدأ وخبر، يعوده على شروط، يعني يحكم الذهن، أما ذاك فيكون مبسوطا، والمبسوط الذهن يقرأه بسهوله، يمشي ثم بعد ذلك ما يتربى عنده إلا يتذكر أن المسألة فيها أقوال، أما العبارة والإدراك ما يتربى عنده، ولهذا كان الشيخ عبد الرزاق رحمه (عفيفي) الله يقول الموفق، صنف في الفقه كتابًا أربعة للابتدائي وللمتوسط وللثانوي وللجامعي، فصنف للابتدائي العمدة في الفقه، وصنف للمتوسط المقنع، وصنف للثانوي الكافي، وصنف للجامعي المغني، فلاحظ عمدة، ثم مقنع، ثم كافي ثم مغني، والغناة لا يريد أحد بعدها شيء.
لكن هذا لا بد يمشي على هذا النحو، لا بد أن يكون عندك تسلسل، فقراءة في المغني المطول دائمًا، هذا غلط، وتركه دائمًا أيضًا غلط. لماذا؟ لأن المطولات فيها اسهاب في الاسهاب يحل بعض الاشكالات، فأحيانًا يأتيك قول لم تفهمه أصلًا كيف تحل المسألة؟ مثلًا اتصلت ما وجدت أحدًا، كيف تفهم هذا القول في الفقه بخصوصه؟ تذهب إلى الخلاف في المسالة، إذا لم تفهم قولًا من الأقوال اذهب إلى الكتب التي فيها ذكر الخلاف بمعرفة الأول المختلفة يتضح لك المراد بالقول الذي استشكلته، هذه مجربة ونافعة جدًا في حل مثل هذا.
على كل حال هنا عدة أشياء أُخر لكن ربما احتاج الكلام عليها إلى طول مثل كلام مراتب كتب الحنابلة لماذا اختاروا كتابًا دون كتاب، كيفية الدمج بينها؟ وهل يسوغ لطالب العلم أن ينوع مثلًا عند أحد العلماء من الزاد وعند الثاني منار السبيل وعند الثالث من كذا. . . هذه كلها أشياء تحتاج إلى أجوبة لكنها تحتاج إلى مزيد من الوقت، نكتفي بهذا القدر.
أسأل الله ـ جل وعلا ـ لي ولكم التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله.
http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/20)
ـ[الوليد]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:11 ص]ـ
أنصحك بحفظ بلوغ المرام أولاً
وارجع إلى كتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر أبو زيد.(3/21)
ارجو المساعدة يا اخوان اريد متن تحفة الاطفال بالصوت
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يا اخوان اريد منكم خدمه بسيطة اريد متن تحفة الاطفال بالصوت كي استطيع حفظه اي انه قارئ يقرئه وانا اسمعه و احفظه فأرجو المساعدة في ذلك شاكر لكم تعاونكم
(اخوكم ابوبكر المدني)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:45 ص]ـ
متن تحفة الاطفال بالصوت:
http://www.quranway.net/Library/mviewer.asp?FileType=4&fId=29
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[29 - 11 - 04, 07:40 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخي في الله
طويلب علم على مساعداتك لنا واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك
لكن عندي سؤال اخي هل يمكنني ان احفظ الصوت على جهازي واذا كان يمكن ارجوا ان تخبريني عن الطريقة في حفظها
ايضا عندي لك سؤال اخي طويلب علم وارجوا ان تفيدنا فأنا كما ترى مبتدأ في طلب العلم
فدلي سؤال كيف ادرس السيرة وانت تعرف ان السيره فيها الكثير من الاشياء الضعيفه وكيف استطيع ان اميز بين الغث والسمين او ما افضل كتاب شامل للسيره تنصحني فيه
فأرجوا المساعدة وانا أسف على كثره طلباتي.
شاكر لك تعاونك
اخوك
(ابوبكر المدني)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:25 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10262
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19866
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530(3/22)
استئناف درس الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 12 - 04, 07:39 م]ـ
اولا:
الأصل أن يكون هذا الموضوع في جلسة التحصيل العلمي لكن نظرا لكثرة القراء في منتدى العلوم الشرعية رأيت طرحه.
الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
الكتاب: المحرر لابن عبدالهادي رحمه الله.
الوقت: بعد العشاء من يومي السبت والإثنين.
المكان: مسجد التقوى في حي المصيف في مدينة الرياض.
كروكي موقع جامع التقوى بحي المصيف بالرياض
http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.htm
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:35 م]ـ
وكذلك يوم الأحد، بعد العشاء، في:
المنتقى للمجد ابن تيمية (كتاب الحج).
أول كتاب البخاري.(3/23)
مالفرق بين المحدث والمحقق
ـ[أبو خالد]ــــــــ[02 - 12 - 04, 08:45 ص]ـ
1. مالفرق بين المحدث والمحقق
2. ما هي شروط المحقق ليصبح محققا وكيفية التحقيق
ـ[أحمد عسكر]ــــــــ[08 - 12 - 04, 03:29 ص]ـ
أخي الكريم
هو ـ تقريبا ـ الفرق بين صاحب الأرض، والأجير عنده
أو: بين صاحب البيت، والصنايعي الذي جاء ليعمل فيه
والمحقق الجيد الأمين قد يخدم البيت أفضل من صاحبه
أما المحقق الذي تخرج من مصلحة دار الكتب العلمية، للتهذيب والإصلاح، وأمثالها، فهو الذي يصبغ البيت بالسواد، والأرض بالبوار
وأعتقد أن هذه ليست هي الإجابة، لأنني لا أستطيع كتابتها كاملة، خوفا من البهدلة ...
ومن خاف سلم(3/24)
زغل العلم للإمام الذهبي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والحمد لله رب العالمين
اعلم أن في كل طائفة من علماء هذه الأمة ما يذم ويعاب فتجنبه
علم القراءة والتجويد
فالقراء المجودة فيهم تنطع وتحرير زائد يؤدي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف والتنطع في تجويدها بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى ويصرفه عن الخشوع في التلاوة لله ويخليه قوي النفس مزدريا بحفاظ كتاب الله تعالى فينظر إليهم بعين المقت وأن المسلمين يلحنون وبأن القراء لا يحفظون إلا شواذ القراءة.
فليت شعري أنت ماذا عرفت وما علمك؟ وأما عملك فغير صالح! وأما تلاوتك فثقيلة عريّة عن الخشية والحزن والخوف!
فالله يوفقك ويبصرك رشدك ويوقظك من رقدة الجهل والرياء
وضدهم قراء النغم والتمطيط وهؤلاء في الجملة من قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به في الجملة فقد رأيت من يقرأ صحيحاً ويطرب ويبكي
نعم ورأيت من إذا قرأ قسى القلوب وأبرم النفوس وبدل كلام الله تعالى!
وأسوأهم حالاً الجنائزية والقراء بالروايات وبالجمع فأبعد شيء عن الخشوع وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج عن القصد وشعارهم في تكثير وجوه حمزة وتغليظ تلك اللامات وترقيق الراآت
اقرأ يا رجل واعفنا من التغليظ والترقيق وفرط الإمالة والمدود ووقوف حمزة
فإلى كم هذا
وآخر منهم إن حضر في ختمه أو تلا في محراب جعل ديدنه إحضار غرائب الوجوه والسكت والتهوع بالتسهيل وأتى بكل خلاف ونادى على نفسه أنا أبو فلان فاعرفوني! فإني عارف بالسبع!!
إيش يُعمل بك لا صبحك الله بخير؟ إنك حجر منجنيق ورصاص على الأفئدة!!.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:15 ص]ـ
علم الحديث
والمحدثون فغالبهم لا يفقهون! ولاهمة لهم في معرفة الحديث ولا في التدين به! بل الصحيح والموضوع عندهم بنسبة
إنما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ وتكثير العدد من الأجزاء والرواة
لا يتأدبون بآداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع
الآن يسمع الجزء ونفسه تحدثه متى يرويه أبعد الخمسين سنة
ويحك ما أطول أملك وأسوأ عملك!!
معذور سفيان الثوري إذ يقول فيما رواه أحمد بن يوسف التغلبي ثنا خالد بن خداش ثنا حماد بن زيد قال قال سفيان الثوري رحمه الله لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير
صدق والله واي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه! وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه ولا تدين الله به
أما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب والسماع مقصود الحديث من التدين به بل فائدة السماع ليروي فهذا والله لغير الله
خطابي معك يا محدث لا مع من يسمع ولا يعقل ولا يحافظ على الصلوات ولا يجتنب الفواحش ولا قرش الحشائش ولا يحسن أن يصدق فيها
فيا هذا لا تكن محروما مثلي فأنا نحس أبغض المناحيس!!!
وطالب الحديث اليوم ينبغي له أن ينسخ أولا
الجمع بين الصحيحين وأحكام عبد الحق والضياء ويدمن النظر فيهم
ويكثر من تحصيل تواليف البيهقي فإنها نافعة
ولا أقل من مختصر كالإلمام ودرسه
فإيش السماع على جهلة المشيخة الذين ينامون والصبيان يلعبون والشبيبة يتحدثون ويمزحون وكثير منهم ينعسون ويكابرون والقارئ يصحف وإتقانه في تكثير أو كما قال والرضع يتصاعقون!
بالله خلونا! فقد بقينا ضحكة لأولي المعقولات يطنزون! بنا هؤلاء هم أهل الحديث؟
نعم ماذا يضر ولو لم يبق إلا تكرار الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم لكان خيرا من تلك الأقوايل التي تضاد الدين وتطرد الإيمان واليقين وتردي في أسفل السافلين
لكنك معذور فما شممت للإسلام رائحة ولا رأيت أهل الحديث فأوائلهم كان لهم شيخ عالي الإسناد بينه وبين الله واحد معصوم عن معصوم سيد البشر عن جبريل عن الله عز وجل
فطلبه مثل أبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي هريرة الحافظ وابن عباس وسادة الناس الذين طالت أعمارهم وعلا سندهم وانتصبوا للرواية الرفيعة
فحمل عنهم مثل مسروق وابن المسيب والحسن البصري والشعبي وعروة وأشباهم من أصحاب الحديث وأرباب الرواية والدراية والصدق والعبادة والإتقان والزهادة
الذين من طلبتهم مثل الزهري وقتادة والأعمش وابن جحادة وأيوب وابن عون وأولئك السادة الذين أخذ عنهم الأوزاعي والثوري ومعمر والحمادان وزائدة ومالك والليث وخلق سواهم من اشياخ ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدي ويحيى بن آدم والشافعي والقعنبي وعدة من أعلام الحديث الذين خلفهم مثل أحمد بن حنبل وإسحاق وابن المديني ويحيى بن معين وأبي خثيمة وابن نمير وأبي كريب وبندار وما يليهم من مشيخة البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وأبي زرعة وأبي حاتم ومحمد بن نصر وصالح جزرة وابن خزيمة وخلائق ممن كان في الزمن الواحد منهم ألوف من الحفاظ ونقلة العلم الشريف
ثم تناقص هذا الشأن في المائة الرابعة بالنسبة إلى المائة الثالثة ولم يزل ينقص إلى اليوم
فأفضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمان على كثرتهم
وكم من رجل مشهور بالفقه والرأي في الزمن القديم أفضل في الحديث من المتأخرين!
وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالأثر من سنية زماننا!!
فما أدركنا من أصحاب الحديث إلا طائفة كقاضي ديار مصر وعالمها تقي الدين بن دقيق العيد والحافظ الحجة شرف الدين الدمياطي والحافظ جمال الدين بن الظاهري والشيخ شهاب الدين بن فرح ونحوهم
وأدركنا من عكر الطلبة شهاب الدين ابن الدقوقي ونجم الدين ابن الخباز والشيخ عبد الحافظ
ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي والقاضي شمس الدين الحنبلي وابن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وصلاح الدين العلائي وفخر الدين بن الفخر وأمين الدين بن الواني وابن إمام الصالح ومحب الدين المقدسي وسيدي عبد الله بن خليل وجماعة سواهم فيهم العكر والغثاء الله يستر!
والمرء مع من أحب والسعيد من نهض وأهب وعلى الطاعة أكب والله الموفق والهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/25)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:18 ص]ـ
المالكية
الفقهاء المالكية على خير واتباع وفضل إن سلم قضاتهم ومفتوهم من التسرع في الدماء والتكفير!
فإن الحاكم والمفتي يتعين عليه أن يراقب الله تعالى ويتأنى في الحكم بالتقليد ولا سيما في إراقة الدماء!
فالله ما أوجب عليهم تقليد إمامهم فلهم أن يأخذوا منه ويتركوا
كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر
فيا هذا إذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك لم أبحت دم فلان فما حجتك؟
إن قلت قلدت إمامي! يقول لك فأنا أوجبت عليك تقليد إمامك!!
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يقضى بين الناس في الدماء وفي الحديث لايزال المرء في فسحة من دينه ما لم يتند بدم حرام
نعم من رأيته زنديقا عدوا لله فاتق الله وأرق دمه ابتغاء وجه الله بعد أن تستفتي قلبك وتستخير الله فيه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:19 ص]ـ
الحنفية
الفقهاء الحنفية أولو التدقيق والرأي والذكاء والخير من مثلهم إن سلمو من التحيل والحيل على الربا!! وإبطال الزكاة! 1 ونقر الصلاة!! والعمل بالمسائل التي يسمعون النصوص النبوية بخلافها!!!
فيا رجل دع ما يريبك إلى مالا يريبك واحتط لدينك ولا يكن همك الحكم بمذهبك
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
فإذا عملت بمذهبك في المياه والطهارة والوتر والأضحية فأنت أنت
وإن كانت همتك في طلب الفقه الجدال والمراء والإنتصار لمذهبك على كل حال وتحصيل المدارس والعلو فماذا فقها أخرويا بل ذا فقه الدنيا
فما ظنك تقول غدا بين يدي الله تعالى تعلمت العلم لوجهك وعلمته فيك فاحذر أن تغلط وتقولها فيقول لك كذبت إنما تعلمت ليقال عالم وقد قيل ثم يؤمر بك مسحوبا إلى النار كما رواه مسلم في الصحيح
فلا تعتقد أن مذهبك أفضل المذاهب وأحبها إلى الله تعالى فإنك لا دليل لك على ذلك ولا لمخالفك أيضا بل الأئمة رضي الله عنهم على خير كثير ولهم في صوابهم أجران على كل مسألة وفي خطئهم أجر على كل مسألة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:21 ص]ـ
الشافعية
الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين
فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ومناقبه جمة
فإن حصلت يا فلان مذهبه لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير
وإن كانت همتك كهمة إخوانك من الفقهاء البطالين الذين قصدهم المناصب والمدارس والدنيا والرفاهية والثياب الفاخرة فماذا بركة العلم ولا هذه نية خالصة بل ذا بيع للعلم! بحسن عبارة وتعجل للأجر وتحمل للوزر وغفلة عن الله
فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات وهربوا لما للقضاء طلبوا وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس ورضوا بثوب خام وبكسرة كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق صاحب التنبيه وكما كان بالأمس الشيخ محيي الدين صاحب المنهاج وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل
وعلى كل تقدير احذر المراء في البحث وإن كنت محقا
ولا تنازع في مسألة لا تعتقدها
واحذر التكبر والعجب بعملك
فيا سعادتك إن نجوت منه كفافا لا عليك ولا لك فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا اقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت قد اخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل الله تعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بل يتجاوزون عن ذنوب اصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون فلا تكن في ريب من ذلك!!!.
=================
تنبيه:
ما ذكره الإمام الذهبي غفر الله له هنا عن الإمام ابن تيمية رحمه الله فيه نظر وإلا فقد أثنى عليه ثناء عاطرا في مواضع أخرى من كتبه، وماقام الناس على ابن تيمية رحمه الله إلا لدعوته للسنة ومنهج السلف في الأسماء والصفات وغيرها فقام عليه أهل الأهواء وشنعوا عليه، فهو من الأئمة المجددين الذين نصر الله بهم الإسلام والسنة فعليه رحمات ربنا المنان.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:22 ص]ـ
الحنابلة
وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة وفيهم دين في الجملة ولهم قلة حظ في الدنيا والجهال يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم وبأنه يلزمهم وهم بريئون من ذلك إلا ا لنادر والله يغفر لهم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:23 ص]ـ
علم النحو
النحويون لا بأس بهم وعلمهم حسن محتاج اليه لكن النحوي إذا أمعن في العربية وعري عن علم الكتاب والسنة بقي فارغاً بطالاً لعاباً ولا يسأله الله والحالة هذه عن علمه في الآخرة بل هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/26)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:24 ص]ـ
علم اللغة
اللغويون قد عدموا في زماننا فتجد الفقيه لا يدري لغة الفقه والمقرئ لا يدري لغة القرآن والمحدث لا يعتني بلغة الحديث فهذا تفريط وجهل وينبغي الاعتناء بلغة الكتاب والسنة ليفهم الخطاب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:25 ص]ـ
علم التفسير
المفسرون قل من يعتني اليوم بالتفسير بل يطالع المدرسون تفسير الفخر الرازي وفيه إشكالات وتشكيكات لا ينبغي سماعها فإنها تحير وتمرض وتردي ولا تشفي عليلا نسأل الله العافية وأقوال السلف في التفسير مليحة لكنها ثلاثة أقوال وأربعة أقوال فصاعدا فيضيع الحق بين ذلك فإن الحق لا يكون في جهتين وربما احتمل اللفظ معنيين.
==========
تنبيه: الإختلاف في التفسير بين السلف في الغالب هو خلاف تنوع كما جاء عن سفيان الثوري رحمه الله، وتفسير السلف هو أفضل التفاسير وأصحها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:25 ص]ـ
علم أصول الفقه
الأصوليون أصول الفقه لا حاجة لك به يا مقلد! ويامن يزعم أن الاجتهاد قد انقطع وما بقي مجتهد!
ولا فائدة في أصول الفقه إلا أن يصير محصله مجتهداً به
فإذا عرفه ولم يفك تقليد إمامه لم يصنع شيئا بل أتعب نفسه وركب على نفسه الحجة في مسائل
وإن كان يقرأ لتحصيل الوظائف وليقال فهذا من الوبال وهو ضرب من الخبال.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:27 ص]ـ
علم أصول الدين
أصول الدين هو اسم عظيم وهو منطبق على حفظ الكتاب والسنة فهما أصول دين الاسلام ليس إلا وأما العرف في هذا الاسم فهو مختلف باختلاف النحل
فأصول دين السلف الإيمان بالله وكتبه ورسله وملائكته وبصفاته وبالقدر وبأن القرآن المنزل كلام الله تعالى غير مخلوق والترضي عن كل الصحابة الى غير ذلك من أصول السنة
وأصول دين الخلف هو ما صنفوا فيه وبنوه على العقل والمنطق فما كان السلف يحطون على سالكه ويبدعونه
وبينهم اختلاف شديد في مسائل مزمنة تركها من حسن إسلام العبد فإنه يورث أمراضا في القلوب
ومن لم يصدقني يجرب!
فإن الأصولية بينهم السيف يكفر هذا هذا ويضلل هذا هذا
فالأصولي الواقف مع الظواهر والآثار عند خصومه يجعلونه مجسما وحشويا ومبتدعاً
والأصولي الذي طرد التأويل عند الآخرين جهميا ومعتزليا وضالا
والأصولي الذي أثبت بعض الصفات ونفى بعضها وتأول في أماكن يقولون متناقضا
والسلامة والعافية أولى بك
فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومجازات العقول واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف ولفقت بين العقل والنقل فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئاً على محياه سيما السلف ثم صار مظلما مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس ودجالاً أفاكاً كافراً عند أعدائه ومبتدعا فاضلا محققاً بارعاً عند طوائف من عقلاء الفضلاء وحامل راية الإسلام وحامي حوزة الدين ومحيي السنة عند عوام أصحابه هو ما أقول لك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:28 ص]ـ
علم المنطق
والمنطق نفعه قليل وضرره وبيل
وما هو من علوم الاسلام
والحق منه فكامن في النفوس الزكية بعبارات غريبة والباطل فاهرب منه فإنك تنقطع مع خصمك وتعرف أنك المحق وتقطع خصمك وتعرف أنك على الخطأ
فهي عبارات دهاشة ومقدمات دكاكة نسأل الله السلامة
وإن قرأته للفرجة لا للحجة وللدنيا لا للآخرة فقد عذبت الحيوان وضيعت الزمان والله المستعان وأما الثواب فأيس منه ولا تأمن العقاب إلا بمثاب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:29 ص]ـ
علم الحكمة
والحكمة الفلسفية الالهية ما ينظر فيها من يرجي فلاحه ولا يركن الى اعتقادها من يلوح نجاحه فإن هذا العلم في شق وما جاءت به الرسل في شق ولكن ضلال من لم يدر ما جاءت به الرسل كما ينبغي بالحكمة شر ممن يدري واغوثاه بالله إذا كان الذين قد انتدبوا للرد على الفلاسفة قد حاروا ولحقتهم كسفة فما الظن بالمردود عليهم وما دواء هذه العلوم وعلمائها والعاملين بها علماً وعقداً إلا الحريق والإعدام من الوجود إذ الدين ما زال كاملا حتى عربت هذه الكتب ونظر فيها المسلمون فلو أعدمت لكان فتحاً مبيناً
والحكمة الرياضية فيها حق من طبائع هندسية وحساب ونحو ذلك وفيها أباطيل وتنجيم وما أشبه فباطلها يؤذي المرء في دينه ويضلله وحقها صنعة وإتقان وتحرير مما لا أجر فيه ولا وزر والحكمة الطبيعية لا بأس بها لكنها ليست من علوم الدين ولا مما يتقرب به الى الله ولا من زاد المعاد بل هي صنعة بلا ثواب ولا عقاب إذا كان صاحبها سليم الاعتقاد عادلا خيراً كما رأينا جماعة منهم وقد يثاب الرجل على تعليمها بالنية إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/27)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ
علم الفرائض
الفرضيون داخلون في الفقهاء إذ هو كتاب من كتب الفقه وهو علم مليح والإمعان فيه يفوت الوقت والتوسط في ذلك جيد فكم من مسألة في الفرائض ما وقعت ولا تقع أبدا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ
علم الإنشاء
الإنشاء فن أبناء الدنيا ليس من علم الآخرة في شيء والكامل فيه محتاج إلى مشاركة قوية في العلوم الإسلامية ويريد عقلاً تاماً ورزانة وسرعة منهم وقوة تخيل وبصراً باللغة والنحو وخبرة بالمعاني والبيان والسير وأيام الناس وفنون الأدب وحسن كتابة ولكن ليكن رأس مال المنشىء تقوى الله ومراقبته فربما وضع لفظة تعجبه يهوي بها إلى النار وهو لا يدري وربما أبدع في سطر ترتب عليه خراب مصر وربما أعان على تعلمه على سفك الدماء الحرام
فانظر أين أنت يا بليغ قد ذم نبيك البلاغة فقال إن من البيان لسحرا وقال العي من الإيمان فكمل براعة البلاغة بإرضاء ربك الأعلى وبنصح رب الأمر فهنا كمال البلاغة إن كنت من المتقين وإن تعذر ذلك فدينك مامنه عوض فمن اتقى الله كفاه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله سلط الله عليه من أرضاه وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
علم الشعر
الشعر هو من فنون المنشىء وهو كلام فحسنه حسن وهو قليل وقبيحه قبيح وهو الأغلب وبيت ماله الكذب والإسراف في المدح والهجو والتشبيه والنعوت والحماسة وأملحه أكذبه فإن كان الشاعر بليغا مفوهاً مقداماً على الكذب في لهجته مصراً على الاكتساب بالشعر رقيق الدين فقد قرأ مقت الشعراء في سورة الشعراء
ويندر على الشعراء المجودين من يتصون من الهجو وربما أدى الأمر بالشاعر إلى التجاوز إلى الكفر نسأل الله العفو والشاعر المحسن كحسان والمقتصد كابن المبارك والظالم كالمتنبي والسفيه الفاجر كابن الحجاج والكافر كذوي الإتحاد فاختر لنفسك أي وادٍ تسلك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
علم الحساب
الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام وهو صنعة ومعيشة ينال بها الرجل السعادة والدنيا وكلما كان أمهر كان أسرق ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل وباشر الأيتام والصدقات ومال الأوقاف والمدارس ولزم الأمانة واتقى فيه فهذا محمود ومأجور بنيته فقد رأينا جماعة يسيرة على نحو ذلك نعم ورأينا ذئابا عليهم الثياب وفاسق الكتبة إليه المنتهى في السرق وعاقبة أمرهم وبيلة من الضرب والمصادرة والفقر.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:33 ص]ـ
علم الشروط
الشروط علم حسن شرعي من برع فيه ولزم العدالة والورع عاش حميدا ومات فقيداً ومن عاش فيه بالحيل والمكر والدهاء فلا بد له من خزي في الدنيا ومقت في الأخرى وإن تسود هذا (قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى) النساء 77.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 12 - 04, 12:35 ص]ـ
علم الوعظ
الوعظ فن بذاته يحتاج الى مشاركة جيدة في العلم ويستدعي معرفة حسنة بالتفسير وإكثاراً من حكايات الفقراء والزهاد
وعدته التقوى والزهادة فإذا رأيت الواعظ راغبا في الدنيا قليل الدين فاعلم أن وعظه لا يتجاوز الأسماع وكم من واعظ مفوه قد أبكى وأثر في الحاضرين تلك الساعة ثم قاموا كما قعدوا ومتى كان الواعظ مثل الحسين والشيخ عبد القادر الجيلاني رحمهما الله تعالى انتفع به الناس.
تم الكتاب.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 04, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
يا شيخ
افرحني كلامه في الشافعية فلقد اثني علي علمائهم وعلي مذهب الشافعي
وانه مبني علي الحديث الصحيح
واحزنني كلامه في شيخ الاسلام
رحمهما الله وغفر الله لجميع العلماء المسلمين الاحياء منهم والاموات
والسلام عليكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:16 ص]ـ
شيخنا عبد الرحمن
هناك من يطعن في نسبة هذا الكتاب للذهبي، فما قولكم في هذه المسألة؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/28)
أما كتاب زعل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ولكن الذي لايصح عنه هو ما يسمى بالرسالة الذهبية التي نشرها الكوثري،وهي رسالة باطلة لاتثبت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ومن أحسن من تكلم عليها وفندها أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي في رسالة له طبعت 1423 بعنوان (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي:النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها))
وقد ذكر أدلة على أن مصنفها هو محمد بن السراج الدمشقي (وهو من أعداء ابن تيمية) وهي رسالة مفيدة وقيمة فجزى الله مؤلفها خيرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:51 ص]ـ
وهذا كلام الإمام الذهبي في ترجمته للإمام ابن تيمية رحمه الله
قال في ذيل تاريخ الإسلام
ابن تيمية
الشيخ الإمام العالم المفسر الفقيه المجتهد الحافظ المحدث شيخ الإسلام نادرة العصر ذو التصانيف الباهرة والذكاء المفرط تقي الدين أبو العباس أحمد بن العالم المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام مؤلف الأحكام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني بن تيمية وهو لقب لجده الأعلى
مولده في عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة بحران
وتحول به أبوه وأقاربه إلى دمشق في سنة سبع وستين عند جور التتار منهزمين في الليل يجرون الذرية والكتب على عجلة فإن العدو ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث وكلت البقر من ثقل العجلة ووقف الفران وخافوا من أن يدركهم العدو ولجأوا إلى الله تعالى فسارت البقر بالعجلة ولطف الله تعالى حتى انحازوا إلى حد الإسلام فسمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال بن عبد وابن أبي الخير وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين والقاسم الإربلي وابن علان وخلق كثير
وأكثر وبالغ وقرأ بنفسه على جماعة وانتخب ونسخ عدة أجزاء وسنن أبي داود ونظر في الرجال والعلل وصار من أئمة النقد ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة والذكر والصيانة
ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف ثم يستدل ويرجح ويجتهد وحق له ذلك فإن شروط الإجتهاد كانت قد اجتمعت فيه فإنني ما رأيت أحدا أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو إلى المسند أو إلى السنن منه كأن الكتاب والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة رشقة وعين مفتوحة وإفحام للمخالف وكان آية من آيات الله تعالى في التفسير والتوسع فيه لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين وأما أصول الديانة ومعرفتها ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة وأنواع المبتدعة فكان لا يشق فيه غباره ولا يلحق شأوه هذا مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل والمأكل الطيب والراحة الدنيوية ولقد سارت بتصانيفه الركبان في فنون من العلم وألوان لعل تواليفه وفتاويه في الأصول والفروع والزهد واليقين والتوكل والإخلاص وغير ذلك تبلغ ثلاث مئة مجلد لا بل أكثر وكان قوالا بالحق نهاء عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم ذا سطوة وإقدام وعدم مداراة الأغيار ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه ومن نابذه وخالفه ينسبني إلى التغالي فيه وليس الأمر كذلك
مع أنني لا أعتقد فيه العصمة كلا فإنه مع سعة عمله وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشر من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم يزرع له عداوة في النفوس ونفورا عنه وإلا والله فلو لاطف الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان كلمة إجماع فإن كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه معترفون بشفوفه وذكائه مقرون بندور خطئه لست أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف به والازدراء بفضله والمقت له حتى استجهلوه وكفروه ونالوا منه من غير أن ينظروا في تصانيفه ولا فهموا كلامه ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف والعالم منهم قد ينصفه ويرد عليه بعلم وطريق العقل السكوت عما شجر بين الأقران رحم الله الجميع وأنا أقل من أن ينبه على قدره كلمي أو أن يوضح نبأه قلمي فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه مقرون بسرعة فهمه وأنه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/29)
وأن جوده حاتمي وشجاعته خالدية ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا منصفهم فيها مأجور ومقتصدهم فيها معذور وظالمهم فيها مأزور وغاليهم مغرور وإلى الله ترجع الأمور وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك والكمال للرسل والحجة في الإجماع
فرحم الله امرءا تكلم في العلماء بعلم أو صمت بحلم وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم ثم استغفر لهم ووسع نطاق المعذرة وإلا فهو لا يدري ولا يدري أنه لا يدري
وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه مع أني مخالف له في مسائل أصلية وفرعية قد أبديت آنفا أن خطأه فيها مغفور بل قد يثيبه الله تعالى فيها على حسن قصده وبذل وسعه والله الموعد مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه وأضداده فحسبي الله
بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة ثم يقهرها بحلم وصفح وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة والسماحة وقوة الذكاء ولم أر مثله في ابتهاله واستغاثته بالله تعالى وكثرة توجهه
وقد تعبت بين الفريقين فأنا عند محبه مقصر وعند عدوه مسرف مكثر كلا والله
توفي ابن تيمية إلى رحمة الله تعالى معتقلا بقلعة دمشق بقاعة بها بعد مرض جد أياما في ليلة الإثنين العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وصلي عليه بجامع دمشق عقب الظهر وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة حتى طلع الناس لتشييعه من أربعة أبواب البلد وأقل ما قيل في عدد من شهده خمسون ألفا وقيل أكثر من ذلك وحمل على الرؤوس إلى مقابر الصوفية ودفن إلى جانب أخيه الإمام شرف الدين رحمهما الله تعالى وإيانا والمسلمين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24480
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:01 ص]ـ
وقال الإمام الذهبي في ذيل العبر
ومات بقلعة دمشق ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة شيخ الإسلام تقى الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحرانى معتقلا ومنع قبل وفاته بخمسة أشهر من الدواة والورق ومولده فى عاشر ربيع الأول يوم الاثنين سنة إحدى وستين وستمائة بحران سمع من ابن عبد الدايم وابن أبي اليسر وعدة وبرع فى التفسير والحديث والاختلاف والأصلين وكان يتوقد ذكاء ومصنفاته أكثر من مائتى مجلد وله مسائل غريبة نيل من عرضه 45 و لأجلها وكان رأسا فى الكرم والشجاعة قانعا باليسير شيعه نحو من خمسين ألفا وحمل على الرءوس رحمه الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:08 ص]ـ
قال الإمام الذهبي في معجم الشيوخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/30)
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم ابن تيمية الإمام العلامة الحافظ الحجة فريد العصر بحر العلوم تقي الدين أبو العباس الحراني ثم الدمشقي
ولد بحران في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة 661 ه 1263 م
وقدم دمشق مع والده المفتي شهاب الدين فسمع ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والمجد بن عساكر وأكثر عن أصحاب حنبل وابن طبرزد ومن بعدهم ونسخ وقرأ وانتقى وبرع في علوم الآثار والسنن ودرس وأفتى وفسر وصنف التصانيف البديعة وانفرد بمسائل فنيل من عرضه لأجلها وهو بشر له ذنوب وخطأ ومع هذا فوالله ما مقلت عيني مثله ولا رأى هو مثل نفسه كان إماما متبحرا في علوم الديانة صحيح الذهن سريع الإدراك سيال الفهم كثير المحاسن موصوفا بفرط الشجاعة والكرم فارغا عن شهوات المأكل والملبس والجماع لا لذة له في غير نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه
ذكره أبو الفتح اليعمري في جواب سؤالات أبي العباس ابن الدمياطي الحافظ فقال ألفيته ممن أدرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والآثار حفظا إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر بالحديث فهو صاحب علمه وذو رايته أو حاضر بالنحل والملل لم تر أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته برز في كل فن على أبناء جنسه لم تر عيني مثله ولا رأت عينه مثل نفسه
قلت قد سجن غير مرة ليفتر عن خصومه ويقصر عن بسط لسانه وقلمه وهو لا يرجع ولا يلوي على ناصح إلى أن توفي معتقلا بقلعة دمشق في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (728 ه 1328 م)
وشيعه أمم لا يحصون إلى مقبرة الصوفية غفر الله له ورحمه آمين
حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحافظ سنة خمس وتسعين وستمائة (695 ه 1295 م) وأنا أحمد بن فرح ومحمد بن أبي الفتح ومحمد بن عبد الولي ومحمد بن أحمد بن عثمان الإمام وعلي بن إبراهيم وعبد الحميد بن حسان وإبراهيم بن يحيى وعلي بن محمد بن غالب وجبريل الفقيه وعدة قالوا أنا ابن عبد الدائم أنبأنا ابن كليب
وأنبأني عن ابن كليب أحمد بن سلامة وأحمد بن عبد السلام والخضر بن حموية أن علي بن بيان أخبرهم قال أنا محمد بن محمد أنا إسماعيل بن محمد نا ابن عرفة نا المبارك بن سعيد الثوري عن موسى الجبني عن مصعب بن ثور عن سعد قال قال رسول الله e أيمنع أحدكم أن يكبر في دبر كل صلاة عشرة ويسبح عشرا ويحمد عشرا فذلك في خمس صلوات خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان وإذا آوى إلى فراشه كبر أربعا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مائة باللسان وألف في الميزان ثم قال فأيكم يعمل في يوم وليلة ألفين وخمسمائة سيئة
رواه النسائي في اليوم والليلة عن زكريا الخياط عن الحسن بن عرفة فوقع لنا بدلا بعلو درجتين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:11 ص]ـ
وقال في تذكرة الحفاظ ج4/ص1496
ابن تيمية
الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهد المفسر البارع شيخ الإسلام علم الزهاد نادرة العصر تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني أحد الأعلام ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وست مائة وقدم مع أهله سنة سبع فسمع من بن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال بن عبد وابن الصيرفي وابن أبي الخير وخلق كثير وعني بالحديث ونسخ الأجزاء ودار على الشيوخ وخرج وانتقي وبرع في الرجال وعلل الحديث وفقهه وفي علوم الإسلام وعلم الكلام وغير ذلك وكان من بحور العلم ومن الأذكياء المعدودين والزهاد الأفراد
والشجعان الكبار والكرماء الأجواد أثنى عليه الموافق والمخالف وسارت بتصانيفه الركبان لعلها ثلاث مائة مجلد حدث بدمشق ومصر والثغر وقد امتحن وأوذى مرات وحبس بقلعة مصر والقاهرة والإسكندرية وبقلعة دمشق مرتين وبها توفي في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبع مائة في قاعة معتقلا ثم جهز وأخرج إلى جامع البلد فشهده أمم لا يحصون فخزروا بستين ألفا ودفن وإلى جنب أخيه الإمام شرف الدين عبد الله بمقابر الصوفية رحمهما الله تعالى ورئيت له منامات حسنة ورثي بعدة قصائد وقد انفرد بفتاوي نيل من عرضه لأجلها وهي مغمورة في بحر علمه فالله تعالى يسامحه ويرضى عنه فما رأيت مثله وكل أحد من الأمة فيؤخذ من قوله ويترك فكان ماذا أخبرنا أحمد بن عبد الحليم الحافظ غير مرة ومحمد بن أحمد بن عثمان وابن فرح وابن أبي الفتح وخلق قالوا أنا أحمد بن عبد الدائم أنا عبد المنعم بن كليب ح وأنبأنا أحمد بن سلامة عن بن كليب أنا علي بن بيان أنا محمد بن محمد أنا إسماعيل بن الصفار ثنا الحسن بن عرفة ثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله e إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتنتهبه فيخر بين يديك مشويا وفيها توفي مسند الإسكندرية الإمام أبو إسحاق عز الدين إبراهيم بن أحمد بن عبد المحسن الحسيني الغرافي وله تسعون سنة ومسند العراق شيخ المستنصرية الواعظ عفيف الدين محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن الأزجي الحنبلي بن الدواليبي عن تسعين سنة أو نحوها وقاضي القضاة شمس الدين محمد بن عثمان بن أبي الحسن بن الحريري الأنصاري الدمشقي الحنفي بمصر والقاضي العدل جمال الدين يوسف بن مظفر بن أحمد بن قاضي حران بدمشق عن اثنتين وثمانين سنة ومفتي العراق العلامة الكبير جمال الدين عبد الله بن محمد بن علي بن حماد بن ثابت بن العاقولي الشافعي مدرس المستنصرية عن تسعين سنة وثلاثة أشهر أفتي منها إحدى وسبعين سنة والفقيه المعمر جمال الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن عمر بن أبي بكر بن شكر الصالحي الحنبلي عن تسع وثمانين سنة رحمة الله عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/31)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 12 - 04, 03:35 ص]ـ
بارك الله بكم ونفعنا بعلمكم
لعل سبب الخطأ عندي هو هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20139
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 12 - 04, 09:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأما بيان زغل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي وأما النصيحة الذهبية فلا تثبت
فبيان زغل العلم ويسمى (رسالة فيما يذم ويعاب في كل طائفة) ذكره من ترجم للإمام الذهبي رحمه الله (ينظر مقدمة السير للذهبي (1/ 83) وغيرها.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:10 م]ـ
يا شيخ عبدالرحمن اسأل الله أن يحفظكم وويوفقكم , والحمد لله أن الله جمعنا معاً في المنتدى واسأل الله أن يجمعنا كذلك في جنته في الفردوس الأعلى.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى الدين
أما بعد:
لدي سؤال مهم في كتاب الإمام الذهبي ((بيان زغل العلم والطلب)) كان الذهبي من معاصرين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله ..
السؤال: (هل الإمام الذهبي مدح ابن تيمية في اول الأمر ثم لما انكشف له حاله قال رسالته , بيان زغل العلم وهل هذة العبارة ثابتة عن الذهبي لآن الحافظ السخاوي نقل هذه العبارة في كتابه ((الإعلان بالتوبيخ ص77))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
نعم الإمام الذهبي رحمه الله من تلاميذ الإمام ابن تيمية رحمه الله
ولكن لو قيل العكس أن هذا الكلام من الإمام الذهبي الذي في زغل العلم كان سابقا ثم رجع عن ذلك وذكر الثناء العاطر على ابن تيمية رحمه الله في التراجم الأخرى لكان أقرب
والذي ذكره في زغل العلم المدح والثناء على شيخه ابن تيمية إلا أنه ذكر هذه الأمور (الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار)
وهذا الكلام الذي ذكره الذهبي فقط في زغل العلم
وما ذكره الذهبي رحمه الله غير صحيح بل ذكر هو في تراجمه الأخرى للإمام ابن تيمية رحمه الله يذكر عنه عكس ذلك
فمن ذلك قول الذهبي (ونسخ وقرأ وانتقى وبرع في علوم الآثار والسنن ودرس وأفتى وفسر وصنف التصانيف البديعة وانفرد بمسائل فنيل من عرضه لأجلها وهو بشر له ذنوب وخطأ ومع هذا فوالله ما مقلت عيني مثله ولا رأى هو مثل نفسه كان إماما متبحرا في علوم الديانة صحيح الذهن سريع الإدراك سيال الفهم كثير المحاسن موصوفا بفرط الشجاعة والكرم فارغا عن شهوات المأكل والملبس والجماع لا لذة له في غير نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه)
وقال كذلك (وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/32)
علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه).
فيظهر من هذا أن كلامه السابق في زغل العلم رجع عنه بعد ذلك في التراجم الأخرى التي كانت بعد وفاة الإمام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 06:47 م]ـ
وهذا الكتاب مرفق على ملف وورد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:06 ص]ـ
رقم الفتوى: 30511
عنوان الفتوى:
لا تصح نسبة رسالة "بيان زغل العلم والطلب" إلى الإمام الذهبي
تاريخ الفتوى: 05 صفر 1424
السؤال
بعض مجموعة من الطوائف الضالة أخبرتني بأن الذهبي انتقد شيخ الإسلام بشدة في رسالة تسمى "بيان زغل العلم والطلب" أنا لم أستطع أن أجد هذه الرسالة، لكن أنا أعرف أن الذهبي مدح شيخ الإسلام كثيراً، فهل ذلك صحيح؟ وكيف أجيبهم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالرسالة المسماة "بيان زغل العلم والطلب" أو "النصيحة الذهبية" المنسوبة للإمام الذهبي والتي فيها حط كبير من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي، قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد: والإمام الذهبي في دينه وورعه وخلقه يرتفع قدره عن مثل هذه الرسالة التي تنادي عباراتها على بطلانها.
وقد ألف الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني رسالة في إبطال نسبة هذه الرسالة إلى الإمام الذهبي سماها "التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي، " ومما جاء فيها "أقول إن هذه النصيحة لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي لاعتبارات عدة:
أولاً: لم يذكرها أحد ممن اعتنى بمؤلفات الذهبي رحمه الله تعالى.
ثانياً: الذهبي تلميذ طالت ملازمته للشيخ ابن تيمية وحتى آخر أيامه إلى وفاته رحمه الله تعالى.
ثالثاً: جميع أقوال الذهبي في كتبه المعتمدة أو أقواله المنتشرة في الثناء على ابن تيمية والحفاوة به تنكث هذه الرسالة وتنادي ببطلان نسبتها إليه بل وتزويرها عليه.
رابعاً: هذه الرسالة بخط خصم ملد لابن تيمية رماه بسهم من القول مفزع، وهي شهادة مرفوضة شرعاً.
خامساً: حتى الساعة لم نر دليلاً من دلائل التوثيق المعتبر يسند صحة نسبتها إليه، وهذا دونه خرط القتاد.
سادساً: لم نر من نسبها للذهبي رحمه الله تعالى بعد ابن قاضي شهبة إلا عصريه الحافظ السخاوي رحمه الله، وفي الوقت الذي لم يذكر فيه مستنداً للتوثيق لا نشك أن اعتماده على هذه النسخة لا يتجاوز زمنه، ومن مضلات عصريه ابن قاضي شهبة، ولهما التقاء في المشرب المناهض لدعوة ابن تيمية رحمه الله تعالى.
سابعاً: أما المعاصرون المثبتون لنسبتها إلى الذهبي فهم بين رجل يلتقي مع ابن قاضي شهبة مذهباً ومشرباً، وآخر لم يأت بدليل، وأنى يكون القبول لقول عري عن الدليل.
ثامناً: الشدة غير اللائقة بأهل العلم ومنهم الإمام الذهبي مع شيخه الإمام ابن تيمية. انتهى. عن كتاب "كتب حذر منها العلماء" 2/ 309.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=30511&Option=FatwaId
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
أما كتاب زعل العلم فهو ثابت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ولكن الذي لايصح عنه هو ما يسمى بالرسالة الذهبية التي نشرها الكوثري،وهي رسالة باطلة لاتثبت عن الإمام الذهبي رحمه الله، ومن أحسن من تكلم عليها وفندها أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي في رسالة له طبعت 1423 بعنوان (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي:النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها))
وقد ذكر أدلة على أن مصنفها هو محمد بن السراج الدمشقي (وهو من أعداء ابن تيمية) وهي رسالة مفيدة وقيمة فجزى الله مؤلفها خيرا.
ويظهر أن الشيخ عبدالله قد خلط بين الرسالتين فوهم في ذلك
والصواب هو التفريق بين الرسالتين
فرسالة النصيحة الذهبية هي المنتقدة
وأما زغل العلم فثابتة.
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:54 م]ـ
نريد إثبات الكتاب بالطريقة العلمية المحضة وشكرا
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:12 م]ـ
سبحان الله من زمن و أنا أقول أقرب المذاهب للصواب الحنابلة و كلام الإمام مع أنه شافعي خير دليل.
ولست متعصبا.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 11:40 م]ـ
نريد إثبات الكتاب بالطريقة العلمية المحضة وشكرا
نعم، نريد ذلك.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:23 ص]ـ
للفائدة: حقق الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكتاب المذكور ضمن سلسلة ذخائر التراث (1) - مكتبة الصحوة الإسلامية
والشيخ عرف عنه عنايته بالمخطوطات
والله الموفق
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:11 م]ـ
للرفع للفائدة.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:47 م]ـ
للفائدة: حقق الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكتاب المذكور ضمن سلسلة ذخائر التراث (1) - مكتبة الصحوة الإسلامية
والشيخ عرف عنه عنايته بالمخطوطات
والله الموفق لكن لم يتكلم على مسألة ثبوتها من عدمه في مقدمة التحقيق (طالعت صورتها المرفوعة على الشبكة ولم أجد فيه شيئا من هذا الآن)
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
فما هي أدلة ثبوتها بطرق الإثبات المعتمدة لدى المحققين
رجاء الإفادة
مشكورا لكم مقدما
وجزاكم الله خير الجزاء
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/33)
ـ[أبومهدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:50 ص]ـ
ويظهر أن الشيخ عبدالله قد خلط بين الرسالتين فوهم في ذلك
والصواب هو التفريق بين الرسالتين
فرسالة النصيحة الذهبية هي المنتقدة
وأما زغل العلم فثابتة.
سيدي الكريم، كنت اسمع دائماً عن رسالة (زغل العلم) و اسمع انها من تصنيف الحافظ الذهبي، لكن حينما قرأتها أصابني الذهول، فأسلوب هذه الرسالة مخالف لأسلوب الحافظ الذهبي فيما اعرف، و فيها الكثير من العبارات المريبة العجيبة
و لما اطلعت على فتوى الشيخ غبدالله الفقيه اطمأن قلبي لها، و اعتقدت انها الحق
و مما زادني اعتقاداً ببطلان نسبة هذه الرسالة للحافظ الذهبي رحمه الله، ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني
قال الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر عند ترجمته لبهاء الدين العسقلاني:
"وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم، وفي غيره قال: وكان شيئاً عجيباً في الزهد والانجماع وقول الحق"
اقول: هذا الكلام غير موجود بالنسخة المتداولة من كتاب زغل العلم، فليس فيها ذكر لبهاء الدين العسقلاني، و ليس فيها هذا النقل على الإطلاق
و أرجو سيدي الكريم أن يتسع صدرك لهذه الأسئلة
هل هناك أصل مخطوط لرسالة (زغل العلم) المتداولة بين ايدينا الآن؟؟ و ان كان نعم، فما تعليق العلماء المحققين في نسبة هذه المخطوطة للحافظ الذهبي؟؟
ألا يحتمل الأمر أن الرسالة المتداولة بين ايدينا الآن ليست هي الرسالة التي كتبها الحافظ الذهبي؟؟ اليس من المحتمل أن يكون أحد قد دسها عليه كذباً، زاعماً أن هذه نسخة صحيحة للرسالة الأصلية؟؟
برجاء الرد و الإفادة، متعكم الله بطول الأجل مع حسن الإعتقاد و العمل
ـ[أبومهدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:57 ص]ـ
تنبيه
النقل الذي اوردته عن الحافظ ابن حجر موجود في كتابه (إنباء الغمر بأبناء العمر) الجزء الأول صفحة 39
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك حفظك الله على ما تفضلت به من فوائد واستشكالات حول هذه الرسالة،فجزاك الله خيرا وأحسن إليك في الدنيا والآخرة.
أما ما ذكره الشيخ عبدالله الفقيه الشنقيطي حفظه الله من تشكيك في الرسالة فلم يتفرد به، فقد ذكره غيره كذلك
جاء في مجموع مؤلفات الشيخ حماد الأنصاري -
سئل الشيخ حمَّاد: هل كتاب '' زغل العلم '' من مؤلفات الحافظ الذهبي؟ فأجاب: أنا في شك من نسبة هذا الكتاب إلى الحافظ الذهبي، و ذلك لأن فيه كلامًا لا تصح نسبته للذهبي عندي.
و الذين نسبوه للذهبي أغلبهم يفرحون بنسبته إلى الذهبي، و ذلك لأن فيه جرح لشيخ الإسلام ابن تيمية، الرجل الذي حمل أعباء العقيدة السلفية على كاهله.
و أيضا الرسالة الملحقة بهذا الكتاب مشكوكٌ في نسبتها إلى الحافظ الذهبي، و لم ينسبها إليه إلا السخاوي، و معلومٌ أن السخاوي أشعري مقلّد لأشياخه في مصر. و الله أعلم '' 4/ 759.انتهى.
والشيخ حماد رحمه الله يتكلم عن (بيان زغل العلم والطلب) التي طبعت في مطبعة التوفيق بدمشق 1347هـ.
وأما مخطوطات الكتاب فقد ذكر محقق كتاب التمسك بالسنن للذهبي - (ص 9)
- بيان زغل العلم.
ذكره د. بشار برقم (119) وذكر له نسخة برلين.
قلت: عُثر له على نسختين أخريين:
أولاهما: في مكتبة الأحقاف بتريم، وعنها صورة في معهد المخطوطات في الكويت تحت رقم (181).
والأخرى: في إحدى مكتبات اليمن، وعنها صورة في قسم المخطوطات في عمادة شئون المكتبات في الجامعة الإسلامية تحت رقم (254).
وأما النقل الذي ذكره الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر فهو دليل على إثبات هذه الرسالة، وهذا الرجل هو من يسميه الذهبي في هذه الرسالة بقوله (سيدي عبدالله بن خليل)، فهو نفسه بهاء الدين العسقلاني.
قال الحافظ ابن حجر في انباء الغمر - (ج 1 / ص 168 - 169 هندية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/34)
عبد الله بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن خليل بن إبراهيم بن يحيى بن أبي عبد الله بن فارس ابن أبي عبد الله بن يحيى بن إبراهيم بن سعد بن طلحة بن موسى بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان العسقلاني ثم المكي بهاء الدين بن رضي الدين نزيل الجامع الحاكمي بالقاهرة ولد في آخر سنة أربع وتسعين وستمائة وطلب العلم صغيرا بمكة فسمع من الصفي والرضي الطبريين والتوزري وغيرهم وارتحل إلى دمشق فأخذ عن القاضي سليمان وأبي بكر الدشتي وعيسى المطعم وغيرهم بدمشق وسمع على بيبرس العديمي وعلى علي بن القيم وطبقته بمصر وتفقه على علاء الدين القونوي وتاج الدين التبريزي وشمس الدين الأصبهاني وأخذ عن أبي حيان وغيرهم ثم دخل دمشق وأخذ عن ابن الفركاح وغيره ثم رجع إلى مصر فاستوطنها وكان قد حفظ المحرر ومهر في الفقه والعربية واللغة والحديث وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم وفي غيره قال: وكان شيئا عجيبا في الزهد والانجماع وقول الحق) انتهى.
وقد صدق الحافظ ابن حجر رحمه الله في كون الذهبي أطراه وأثنى عليه في هذه الرسالة
قال في زغل العلم - (ص 37)
، فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير، تأكل من كسب يمينك وعرق جبينك، وتزدري نفسك ولا تتكبر بالعلم، أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ولا سمعوا بالجهات، وهربوا لما للقضاء طلبوا، وتعبدوا بعلمهم وبذلوه للناس، ورضوا بثوب خام وبكسرة، كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق (49) صاحب (التنبيه)، وكما كان بالأمس الشيخ محيى الدين (50) صاحب (المنهاج).
وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل.انتهى.
فانظر كيف قرنه مع النووي والشيرازي!
وقال كذلك في زغل العلم - (ص 33)
ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي والقاضي شمس الدين الحنبلى وابن قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة وصلاح الدين العلائي وفخر الدين ابن الفخر وأمين الدين ابن الواني وابن إمام الصالح ومحب الدين المقدسي وسيدي عبد الله بن خليل، وجماعة سواهم [فيهم] العكر والغثاء، الله يستر والمرء مع من أحب، والسعيد من نهض وأهب، وعلى الطاعة أكب، والله الموفق والهادي.
فانظر كيف ذكره مع هؤلاء الأعلام!
فتبين مما سبق أن نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله يؤيد نسبة ثبوت الكتاب للإمام الذهبي رحمه الله.
وأما العبارة التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله في إنباء الغمر بقوله (
"وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم، وفي غيره قال: وكان شيئاً عجيباً في الزهد والانجماع وقول الحق").
فهو يقصد رحمه الله أن الذهبي أثنى عليه في رسالة زغل العلم، وقال في غير هذه الرسالة: (وكان شيئا عجيبا في الزهد والانجماع وقول الحق)،
قال الذهبي في معجمه الكبير: المحدث القدوة عجيب في الورع والدين والانقباض عن الناس وحسن السمت.
وفي المعجم المختص (للذهبي): هو الامام القدوة اتقن الحديث وعني به ورحل فيه، قال الشهاب ابن النقيب بمكة رجلان صالحان احدهما يؤثر الخمول وهو ابن خليل والآخر يؤثر الظهور وهو اليافعي) انتهى.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:05 م]ـ
شكر الله لكم ياشيخ عبدالرحمن
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:00 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا، ليتك تكتب من حين لأخر .......
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن
وما أفضل طبعة للكتاب ياكرام؟
ـ[أم سليم]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:02 ص]ـ
تم تحميل الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبد الرحمن
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:50 م]ـ
ما هي أفضل طبعة من هذا الكتاب؟
ـ[المنصور]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:26 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
هذه نسخة خطية للكتاب من مخطوطات جامعة الملك سعود
لعل الله تعالى ينفع بها
وفقكم الله
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:55 م]ـ
شيخنا الكريم لو زودتنا بطبعات الكتاب وأفضل الطبعات
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/35)
ومن عنده الكتاب pdf
يمدنا به أو يدلنا على رابط له
والله الموفق
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ
علم النحو
النحويون لا بأس بهم وعلمهم حسن محتاج اليه لكن النحوي إذا أمعن في العربية وعري عن علم الكتاب والسنة بقي فارغاً بطالاً لعاباً ولا يسأله الله والحالة هذه عن علمه في الآخرة بل هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه.
علم الحساب
الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام وهو صنعة ومعيشة ينال بها الرجل السعادة والدنيا وكلما كان أمهر كان أسرق ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل وباشر الأيتام والصدقات ومال الأوقاف والمدارس ولزم الأمانة واتقى فيه فهذا محمود ومأجور بنيته فقد رأينا جماعة يسيرة على نحو ذلك نعم ورأينا ذئابا عليهم الثياب وفاسق الكتبة إليه المنتهى في السرق وعاقبة أمرهم وبيلة من الضرب والمصادرة والفقر.
السلام عليكم و رحمة الله
الحمد لله أن نسبة هذا الكلام للإمام للذهبي رحمه الله لا تثبت أو على الأقل ليس فيها إجماع
ففي النفس شيئ من بعض ما ورد فيه كقول الكاتب:
"النحويون لا بأس بهم"
و كأنه ينتقص من شأنهم، و فضلهم و فضل علمهم لا يخفى
" هو كصنعة من الصنائع كالطب والحساب والهندسة لا يثاب عليها ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ولا يتحامق عليهم واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه."
سبحان الله كيف يحجب ثواب الله عن من توفرت فيه الشروط التي ذكرها مع إخلاص نية و متابعة، أليس تعلم هذه العلوم فرض كفاية على المسلمين؟ أليس واجبا ما لا يتم الواجب إلا به؟ ألا يثاب من قام بالفرض و الواجب؟
و صدق الله "قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا"
"الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام"
بل الحساب و شرع الديوان من علوم الإسلام و لنا في تطويره اليد الطولى بفضل الله تعالى
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:31 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة من هذا الكتاب؟
أفضل الطبعات التي رأيت طبعة دار الحرمين
وجزى الله خيرا الشيخ عبد الرحمن الفقيه ونفع به
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:23 م]ـ
بارك الله فيكم
نعم الإمام الذهبي رحمه الله من تلاميذ الإمام ابن تيمية رحمه الله
ولكن لو قيل العكس أن هذا الكلام من الإمام الذهبي الذي في زغل العلم كان سابقا ثم رجع عن ذلك وذكر الثناء العاطر على ابن تيمية رحمه الله في التراجم الأخرى لكان أقرب
والذي ذكره في زغل العلم المدح والثناء على شيخه ابن تيمية إلا أنه ذكر هذه الأمور (الكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة والازدراء بالكبار)
وهذا الكلام الذي ذكره الذهبي فقط في زغل العلم
وما ذكره الذهبي رحمه الله غير صحيح بل ذكر هو في تراجمه الأخرى للإمام ابن تيمية رحمه الله يذكر عنه عكس ذلك
...
فيظهر من هذا أن كلامه السابق في زغل العلم رجع عنه بعد ذلك في التراجم الأخرى التي كانت بعد وفاة الإمام ابن تيمية رحمه الله.
بارك الله فيك شيخا أبا عمر
كلام نفيس، وهو أولى من نفي صحة الرِّسالة دون دليل صحيح(3/36)
أحتاج إلى مساعدة عاجلة يا أخواتى ...
ـ[أمةالله]ــــــــ[03 - 12 - 04, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أريد أن أطلب العلم, و لقد علمت أن لابد لى من معلمة أتعلم على يديها, إلا أننى أعيش فى مصر و لا أعلم أين أجد المعلمات فى القاهرة حيث أن العثور على الثقات لم يعد سهلا هذه الأيام.
أرجو المساعدة للضرورة من فضلكن و جزاكن الله خيرا عنى.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 12 - 04, 04:50 م]ـ
حياكِ الله وبياكِ
يسعدنا وجودك بيننا وكم كان بودنا مساعدتكِ
ولكننا لسنا من أهل مصر ولانعرف هناك من هن الثقات حتى تطلبي العلم لديهن،،
ولكن قد نفيدكِ هنا بما نستطيع،،
ولى عوده معكِ
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:47 م]ـ
www.islamacademy.net
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:26 م]ـ
الأخت الفاضلة
أنصحك أن تذهبي _ ان كنت من القاهرة _ الى مسجد قبيلة برمسيس أو مسجد قولة بحي عابدين و تسألي عن هاتين المعلمتين: (الأستاذة اكرام) و (أم تسنيم)
و هكذا قالت لي أختي
و لعلي أكون قد أفدتك
و الحمد لله
ـ[احمد الصالح]ــــــــ[28 - 12 - 04, 10:12 م]ـ
انصحك أولأً بالأهتمام الى موضوع المنهجية في طلب العلم والتدرج فيه سواء على يد مشايخ ثقات أو على أشرطة وشروحات مسموعة او مقروئة لأهل العلم وانصحك ايظاً بالأستفادة من الدروس المباشرة عبر الشبكة كما سيأتي، و قبل هذا كله تقوي الله في السر و العلن والجد في الطلب والأستفادة من الوقت وتنظيمه.
والسلام عليكم ..
http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm
http://www.liveislam.net/index.php
http://www.islamway.com
ا http://saaid.net/book/index.php
http://abusouleyman.free.fr/abdelazizalcheikh.htm
[url]http://www.taimiah.org/
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
يوجد مسجد اسمه قباء في ميدان هليوبليس في مصر الجديدة يدرس فيه الشيخ/ أسامة حامد، وقد عرف حفظه الله بالمنهجية في طلب العلم على منهج السلف
ويربي فضيلته الطلاب على القواعد الشرعية الأساسية ويتدرج معهم في العلوم ويطبق قول الإمام البخاري: العالم الرباني هو من يربي بصغار العلم قبل كباره
وقد أملى في أحد دروسه أنه درس على أكثر من أربعين شيخاً في السعودية فقط منهم العثيمين والألباني(3/37)
ماتيسر من كتاب حلية طالب العلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 12 - 04, 08:28 م]ـ
المقدمة
الحمد لله، وبعد:
فأقيد معالم هذه الحلية المباركة عام 1408 هـ، والمسلمون – ولله الحمد – يعايشون يقظة علمية تتهلل لها سبحات الوجوه، ولا تزال تنشط متقدمة إلى الترقي والنضوج في أفئدة شباب الأمة، مدها ودمها المجدد لحياتها، إذ نرى الكتائب الشبابية تترى يتقلبون في أعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون، فلديهم من الطموح، والجامعية، والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل، ما يفرح به المسلمون نصراً، فسبحان من يحيى ويميت قلوباً.
لكن، لا بد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة، نشراً للضمانات التي تكف عنها العثار والتعصب في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية، وعقدية، وسلوكية، وطائفية، وحزبية ...
وقد جعلت طوع أيديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين بينهم خشية أن يردوهم، ويضيعوا عليهم أمرهم، ويبعثروا مسيرتهم في الطلب، فيستلوهم وهم لا يشعرون.
واليوم أخوك يشد عضدك، ويأخذ بيدك، فاجعل طوع بنانك رسالة تحمل " الصفة الكاشفة" لحليتك، فها أنا ذا أجعل سن القلم على القرطاس، فاتل ما أرقم لك أنعم الله بك عينا:
لقد تواردت موجبات الشرع على أن التحلي بمحاسن الأدب، ومكارم الأخلاق، والهدى الحسن، والسمت الصالح: سمة أهل الإسلام، وأن العلم - وهو أثمن درة في تاج الشرع المطهر - لا يصل إليه إلا المتحلي بآدابه، المتخلي عن آفاته، ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه، وأفردوها بالتأليف، إما على وجه العموم لكافة العلوم، أو على وجه الخصوص، كآداب حملة القرآن الكريم، وآداب المحدث، وآداب المفتي، وآداب القاضي، وآداب المحتسب، وهكذا ...
والشأن هنا في الآداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي.
وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق العلم آداب الطلب، وأدركت خبر آخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف، إذ كان بعض المدرسين فيه، يدرس طلابه كتاب الزرنوجي (م سنة 593 هـ) رحمه الله تعالى، المسمى: " تعليم المتعلم طريق التعلم".
فعسى أن يصل أهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لأقوم طريق، فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد، وفي مواد الدراسة النظامية، وأرجو أن يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على إحياء هذه المادة التي تهذب الطالب، وتسلك به الجادة في آداب الطلب وحمل العلم، وأدبه مع نفسه، ومع مدرسه، ودرسه، وزميله، وكتابه، وثمرة علمه، وهكذا في مراحل حياته.
فإليك حلية تحوي مجموعة آداب، نواقضها مجموعة آفات، فإذا فات أدب منها، اقترف المفرط آفة من آفاته، فمقل ومستكثر، وكما أن هذه الآداب درجات صاعدة إلى السنة فالوجوب، فنواقضها دركات هابطة إلى الكراهة فالتحريم.
ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف، ومنها ما يختص به طالب العلم، ومنها ما يدرك بضرورة الشرع، ومنها ما يعرف بالطبع، ويدل عليه عموم الشرع، من الحمل على محاسن الآداب، ومكارم الأخلاق، ولم أعن الاستيفاء، لكن سياقتها تجرى على سبيل ضرب المثال، قاصداً الدلالة على المهمات، فإذا وافقت نفساً صالحة لها، تناولت هذا القليل فكثرته، وهذا المجمل ففصلته، ومن أخذ بها، انتفع ونفع، وهى بدورها مأخوذة من أأدب من بارك الله في علمهم، وصاروا أئمة يهتدى بهم، جمعنا الله بهم في جنته، آمين.
يتبع بإذن الله.
-------------------------------------------
- طبع مرارا، وهو مع إفادته فيه ما يقتضي التنويه، فليعلم، والله أعلم.
- من هذه الكتب:”الجامع” للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى، و”الفقيه والمتفقه” له، و”تعليم المتعلم طريق التعليم” للزرنوجي، و”آداب الطلب” للشوكايى، و”أخلاق العلماء” للآجري، و”آداب المتعلمين” لسحنون، و”الرسالة المفصلة لأحكام المتعلمين” للقابسي، و”تذكرة السامع والمتكلم” لابن جماعة، و”الحث على طلب العلم” للعسكري، و”فضل علم السلف على الخلف” لابن رجب، و”جامع بيان العلم لابن عبد البر، و”العلم فضله وطلبه” للأمين الحاج، و”فضل العلم” لمحمد أرسلان، و”مفتاح دار السعادة” لابن القيم، و”شرح الإحياء للزبيدي، و”جواهر العقدين” للسمهودى، و”آداب العلماء والمتعلمين” للحسين بن منصور – منتخب من الذي قبله -، و”قانون التأويل” لابن العربي، و”العزلة” للخطابي، و”من أخلاق العلماء” لمحمد سليمان، و”مناهج العلماء” لفاروق السامرائي، و”التعليم والإرشاد” لبدر الدين الحلبي، و”الذخيرة للقرافي” الجزء الأول، والأول من”المجموع” للنووي، و”تشحذ الهمم إلى العلم" لمحمد بن إبراهيم الشيبانى، و”رسائل الإصلاح” لمحمد الخضر حسين، و”آثار محمد البشير الإبراهيمي”.
وغيرها كثير، أجزل الله الأجر للجميع آمين.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[03 - 12 - 04, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي الفاضل / المسيطر .. ولازال طلبة العلم يستفيدون من هذا الكتاب المبارك إلى الآن ... وابشركم بأن الشيخ بصحة وعافيه وقد زرته قبل شهر في منزله _ حفظه الله ومتع به _ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/38)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:26 ص]ـ
اولا:
جزاك الله خيرا، وقد حاولت البحث عن شرح الشيخ ابن عثيمين للحلية حتى يكتمل العقد ولم أجده في الشبكة. ولأهمية الكتاب طرحته استجابة لمشايخي الفضلاء.
ثانيا:
وبشرك الله بما يسرك على مابشرتنا به من عافية الشيخ بكر ابوزيد حفظه الله، وليتك تفيدنا عن صحته بين الفينة والأخرى.
وفقك الله وبارك فيك.
ثالثا:اسمي المسيطير لا المسيطر.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:26 م]ـ
أخي المسيطير بارك الله فيك
اذهب إلى موقع الشيخ ابن عثيمين تجد الشرح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا.
أقصد الشرح المكتوب، اما المقروء فهو كما ذكرت حفظك الله من انه موجود في موقع الشيخ رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:54 م]ـ
آداب الطالب في نفسه
1 - العلم عبادة:
أصل الأصول في هذه "الحلية" بل ولكل أمر مطلوب علمك بأن العلم عبادة، قال بعض العلماء: ”العلم صلاة السر، وعبادة القلب”.
وعليه، فإن شرط العبادة إخلاص النية لله سبحانه وتعالى، لقوله:
(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) الآية.
وفي الحديث الفرد المشهور عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الأعمال بالنيات) الحديث.
فإن فقد العلم إخلاص النية، انتقل من أفضل الطاعات إلى أحط المخالفات، ولا شئ يحطم العلم مثل: الرياء؛ رياء شرك، أو رياء إخلاص، ومثل التسميع؛ بأن يقول مسمعاً: علمت وحفظت ...
وعليه؛ فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب؛ كحب الظهور، والتفوق على الأقران، وجعله سلماً لأغراض وأعراض، من جاه، أو مال، أو تعظيم، أو سمعة، أو طلب محمدة، أو صرف وجوه الناس إليك، فإن هذه وأمثالها إذا شابت النية، أفسدتها، وذهبت بركة العلم، ولهذا يتعين عليك أن تحمى نيتك من شوب الإرادة لغير الله تعالى، بل وتحمى الحمى.
وللعلماء في هذا أقوال ومواقف بينت طرفاً منها في المبحث الأول من كتاب ”التعالم”، ويزاد عليه نهى العلماء عن ”الطبوليات”، وهى المسائل التي يراد بها الشهرة.
وقد قيل:”زلة العالم مضروب لها الطبل”.
وعن سفيان رحمه الله تعالى أنه قال:
“كنت أوتيت فهم القرآن، فلما قبلت الصرة، سلبته”.
فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى العاصمة من هذه الشوائب؛ بأن تكون – مع بذل الجهد في الإخلاص - شديد الخوف من نواقضه، عظيم الافتقار والالتجاء إليه سبحانه.
ويؤثر عن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله: "ما عالجت شيئاً أشد على من نيتي”.
وعن عمر بن ذر أنه قال لوالده ”يا أبي! مالك إذا وعظت الناس أخذهم البكاء، وإذا وعظهم غيرك لا يبكون؟ فقال: يا بنى! ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة.
وفقك الله لرشدك آمين.
2 - الخصلة الجامعة لخيري الدنيا والآخرة ومحبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفوا الأسر للمعصوم.
قال الله تعالى:
(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم).
وبالجملة؛ فهذا أصل هذه ”الحلية”، ويقعان منها موقع التاج من الحلة.
فيا أيها الطلاب! هاأنتم هؤلاء تربعتم للدرس، وتعلقتم بأنفس علق (طلب العلم)، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلانية، فهي العدة، وهى مهبط الفضائل، ومتنزل المحامد، وهى مبعث القوة، ومعراج السمو، والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن، فلا تفرطوا.(3/39)
أفضال الشيوخ على التلاميذ .. !
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:39 ص]ـ
الحمد لله.
قيل فيما مضى .. (من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه).
فيه أن للشيخ فضائل، وفوائد لا توجد في الكتاب.
ولا شك في ذلك. فما أكثر أفضال الشيوخ على التلاميذ، ولا يخلو تلميذ من أن يذكر لشيخه فضلاً عليه في أي مجال .. سواء في العلم، أو ما يتعلق بالماديات!
فهل يذكر الأخوة أفضال شيوخهم عليهم؟
لعلي أكون أولكم.
فكنت أحضر عند الشيخ عبد العزيز الراجحي في جامع الراجحي بالربوة درس البخاري، والتزمت الحضور سنتين متتاليتين، حتى قدر الله أن أنقطع بسبب عدم توفر وسيلة مواصلات .. إذ كنت أذهب بالتاكسي، ففقدت المال الذي يوصلني .. وانقطعت شهراً كاملاً.
فلاحظ الشيخ - حفظه الله - غيابي، وبعد شهر حضرت فسألني الشيخ عن سبب الغياب، فبينت أني لا أجد في تلك الفترة ما يوصلني .. ولا أمتلك سيارة.
فالتفت الشيخ إلى أحد طلابه .. وسأله عن مسكنه فوجده قريباً مني .. فقال باللهجة العامية (مره أجل)!
والله أعلم.
من التالي؟
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:43 م]ـ
أعتذر عن الخطأ في وضع الموضوع في منتدى العلوم الشرعية.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 05:04 م]ـ
كنت أدرس الواسطية عند أحد طلبة العلم - جزاهم الله خير -، وكان من الصعب الذهاب إلى الحي الذي يسكن فيه الشيخ لظروف مانعة لي، فكان الشيخ يأتي محتسباً - بارك الله فيه- إلى الحي الذي أسكن فيه ويشرح الواسطية,, فجزاه الله خير الجزاء.(3/40)
نداء للإخوة بمصر ...
ـ[أمةالله]ــــــــ[04 - 12 - 04, 09:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أحتاج إلى تلقى العلم لكنى لا أعرف أين أجد معلمات بالقاهرة.
أرجو المساعدة للضرورة.
جزاكم الله كل الخير
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:08 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ,
الأخت الفاضلة
أفضل من ييرد على سؤالك أخواتك في المساجد السلفية بمصر
و من هذه المساجد: (مسجد القبيلة) برمسيس , (مسجد قولة) بحي عابدين , (مسجد العزيز بالله) بحدائق الزيتون , و هذا في القاهرة
و هكذا
و ياحبذا لو ذكرتي مكانك حتى أحدد لك أقرب مسجد لأهل السنة في هذا المكان
و لي أخت منتقبة _ بفضل الله _ و تحضر لمعلمتين في مكانين مختلفين بالقاهرة الكبرى , و سوف أسألها عنهن و أجيبك في أقرب فرصة ان شاء الله
و الله المستعان
ـ[أمةالله]ــــــــ[06 - 12 - 04, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
جزاك الله خيرا عنى يا أخى, و نفعك بعملك هذا يوم القيامة.
أسكن بفضل الله بالمنيل بالقاهرة و أعتقد أنه يتبع لقسم مصر القديمة والله أعلم.
سأكون شاكرة للجميل إن استطعت أن تدلنى على أماكن بعض المساجد.
و مرة أخرى جزاك الله عنى كل الخير إنه على كل شيء قدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:29 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أعلم أن أحدى المعلمات أظنها تقطن حي المهندسين و هي على علم -و لا أزكي على الله أحد- و لا أعرف إن كان هذا المكان قريبا أم لا فأنا لست من أهل القاهرة
و لي أخت تحضر لها سأدلك على المكان عي أقرب وقت ممكن
و الله المستعان
ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 08:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم
يوجد أخت على علم بل نحسبها من الفقيهات ولكنها في مدينة مطوبس كفر الشيخ
فخذ هذا الرقم يمكنكي الإتصال بها لأنها أصلاً من القاهرة وتنزل هناك أحياناً
0472710255أو0472713333 وإسمها أم أنس الأنصارية
وهي حرم الشيخ المحدث صلاح الدين علي بن عبد الموجود
وهذا موقعهُ لعله يفيد www.salahmera.com (http://www.salahmera.com)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 12 - 04, 09:17 م]ـ
أعتذر عن التأخر
و لكن بما أنني لست في مصر الآن فلا أستطيع المساعدة الكاملة بهذا الشأن.
و لكن احفظي يا أختي هذين الاسمين (الأستاذة اكرام - أم تسنيم) , و اسألي عنهن في المساجد الثلاثة التي ذكرتهم آنفا , و خاصة مسجد (قبيلة).
و الحمد لله
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:46 ص]ـ
الأستاذة إكرام وأم تسنيم تجديهم بمسجد أبي بكر الصديق أو ما يسمى بالماحي كل يوم اثنين وخميس من الساعة التاسعة صباحا.
أنا أعلم هذا جيدا لأنني إمام المسجد
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 12 - 04, 09:47 ص]ـ
وستجدين أخوات كثيرات من الهرم وفيصل يحضرن فحاولي أن تتعرفي عليهن لتشاركيهم هذا الخير
ـ[أمةالله]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:45 م]ـ
جازاكم الله كل خير و بارك لكم فى أعمالكم
سأحاول الوصول إلى المعلمات فى أقرب وقت ممكن.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أمةالله]ــــــــ[17 - 12 - 04, 02:53 م]ـ
و أين يقع مسجد أبى بكر الصديق يا أخى إسلام بن منصور؟؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 12 - 04, 10:19 م]ـ
مسجد أبي بكر يقع في محطة الوايلي يصل إليها الأتوبيس المكيف 360 من الجيزة.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفي وسلام على عباده الذين أصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا. وبعد،
السبت: 1 - مقرأة بمسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي -شارع أحمد حلمي - رمسيس
2 - (الأول من كل شهر عربي) للشيخ مصطفى العدوي بمسجد قولة بحي عابدين قريب من محطة محمد نجيب بالمترو.
3 - يوجد درس للشيخ محمد إسماعيل المقدم ولكن بالأسكندرية مسجد أبو حنيفة شارع لافيزون.
الأحد:
1 - (الأول من كل شهر عربي) الشيخ عبد العظيم البدوي (الكاتب في مجلة التوحيد) تفسير رائع جداً للقرآن مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
2 - (باقي ايام الأحد) الشيخ سيد عرفات سيرة.مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/41)
الأثنين:
1 - تفسير الشيخ مصطفى العدوي مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
2 - فقه (شرح كتاب منار السبيل في فقه الدليل (فقه حنبلي)) الشيخ محمد إسماعيل المقدم (الأسكندرية)
الثلاثاء:
1 - رقائق الشيخ محمود المصري مسجد العزيز بالله بحدائق الزيتون محطة حدائق الزيتون المترو (بعد النزول من المترو إصعدي-غير مأمورة- إلى السلم للإنتقال إلي الجهة المقابلة وبعد الخروج من المحطة إسألي أي شخص أين شارع العزيز بالله)
2 - حديث (شرح سنن أي داود) الشيخ مجدي عرفات (الكاتب في مجلة التوحيد) مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
3 - عقيدة الشيخ محمد الدبيسي مسجد السنية (له أسم آخر لا اتذكرة ولكن هذا هو الأسم المشهور به في منطقته) في منطقة غمرة من شارع رمسيس -ميدان السكاكيني - شارع سعيد. ملحوظة الدرس بعد العشاء والشيخ -ما شاء الله - يصلي العشاء في ساعتين أو أكثر.
الأربعاء:
1 - حديث (شرح صحيح مسلم) للشيخ عادل عزازي _ماسجتير في الحديث ومن تلاميذ العلامة الألباني - مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
2 - فقه (شرح العدة شرح العمدة فقه حنبلي) للشيخ اسامة سليمان مسجد العزيز بالله.
الخميس:
1 - فقه (شرح كتاب تمام المنة في فقه الكتاب والسنة) وهي سلسلة ميسرة جداً في الفقه لا سيما وانها تتمتع بصحة الأحاديث وهو لايتوافرفي أكثر كتب الفقه.
ملحوظة: كل الدروس بعد العشاء ماعدا درس الشيخ عبد العظيم بدوي بعد المغرب.
وقريباً بإذن الله دروس الشيخ مسعد أنور وغيره من الشيخ بإذن الله وكذلك جدول مسجد قولة ومسجد العزيز بالله ومسجد القبيلة وغيرهم. وجزاكم الله كل خير.
للوصول أيضاً لمسجد التوحيد الذي يوجد فوق نفق أحمد حلمي ممكن ركوب سيارة من ميدان رمسيس ميكروباص ذاهبة إلي عبود في تمر أمام المسجد مباشرة.
أسألكم الدعاء بالثبات والعلم.(3/42)
ما دور المستشرقين في نشر الباطنية؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أيها الأخوة وفقكم الله أن المستشرقين كان لهم دور كبير في نشر الباطنية، أرجو ذكر بعض الأمثلة؟
وفقكم الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:55 م]ـ
- لهم في ذلك دور ...
من ذلك نشرهم عن طريق جامعة السربون لكتاب: (الفتوحات المكية) للزنديق المارق ابن عربي الحاتمي الطائي!!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك أبا عمر(3/43)
أفيدوني ... عن هذه الرسالة ... لأبن تيمية
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:03 م]ـ
رحمكم الله ... وغفر لكم ...
لو سمح المشائخ الكرام بأفادتي عن رسالة أبن تيمية الموسومة (بالتحفة العراقية) مجموعة الفتاوى المجلد 10 الصفحة 5 ....
والمطلوب هو ... إن كان هناك تحقيق جيد لهذه الرسالة على الأنتر نت ... أو تعليقات مكتوبة أو مسجلة .... أو من له تحليل لهذه الرسالة واطلع عليها وله تعليقات عليها فلا يبخل علينا ... لأني محتاج أن أجمع أكبر كممن الفوائد عن هذه الرسالة ...
فلا تبخلو علينا بشيء عن أي شيء يخص هذه لرسالة .... وشكراًً(3/44)
المنهج الصحيح في طلب العلم الشرعي - الأكاديمية الإسلامية المفتوحة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:38 ص]ـ
http://saaid.net/mktarat/alalm/36.htm
المنهج الصحيح في طلب العلم الشرعي
أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله خيرًا وغفر لكم؟
فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها:
1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله عز وجل اقتداءً بالصحابة حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم وتفسيره بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه.
2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم.
لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين:
قسم يريد الإنسان به معرفة الأحكام الشرعية, سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهنا ينبغي عليه أن يُرَكِز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وما أشبه ذلك، وتبقى أمهات الكتب للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين:
الأولى: الرجوع إلى الأصول.
الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجال، لا يكاد يمر به رجل مثلاً من رجال البخاري، في أي سند كان، إلا عرف أنه من رجال البخاري، فيستفيد هذه الفائدة الحديثية.
3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتًا كثيرًا والفائدة موجودة في الزبد مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء.
4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم بما قاله الإمام في هذ المذهب كما نلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخرى ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب،كشيخ الإسلام ابن تيمية والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية؛ أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء.
فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة للإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء رحمهم الله، ولا يعني ذلك أن يجعل إمام المذهب كالرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهبًا من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد رحمه الله لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه وذلك لأنه رحمه الله واسع الاطلاع ورجاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يُركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله،وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على أنه كما أشرنا قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهبًا من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه رحمه الله.
وأهم شيء أيضًا في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهًا، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقًا حقيقيًا بقدر ما يستطيع? لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا? [لبقرة: 286]، لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائمًا هذه النقطة "التطبيق" سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى تكون طالب علم عامل بما علمت.
ونضرب مثلاً: إذ مرَّ أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/45)
الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود فلا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقذ العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا ينتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها. لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيأخذ ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلم بعضهم على بعض، لأنه سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان.
وفائدة أخرى المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخها، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضادها كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا يجلب العداوة والبغضاء ويدفع الألفة والمحبة، وفيها أيضًا تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم: (والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا) (1). ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة.
فالصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئونًا أخرى، والصيام كذلك، والصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، والسلام مما يقوي الإيمان لأن الرسول قال: (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم) (2). هذه نقطة واحدة مما تعلمناه ولكننا أخللنا بها كثيرًا لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا لأننا نعلم كثيرًا ولكن لا نعمل إلا قليلا، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل ازداد? وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ? [محمد: 17]. إذا غذيتموه بالعمل ازددتم نورًا وبرهانًا? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ? [لأنفال: 9].? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ? [لحديد: 28]. والآيات في هذا المعنى كثيرة فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين.
* * *
-------------
(1) رواه مسلم/ كتاب الإيمان/ باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون.
المصدر: الأكاديمية الإسلامية المفتوحة(3/46)
ثلاث تراجم نفيسة للأئمة الأعلام (ابن تيمية، البرزالي، المزي) للإمام الذهبي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:03 ص]ـ
وهذا الرسالة نشرها محمد ناصر العجمي
ابن تيمية
الشيخ الإمام العالم المفسر الفقيه المجتهد الحافظ المحدث شيخ الإسلام نادرة العصر ذو التصانيف الباهرة والذكاء المفرط تقي الدين أبو العباس أحمد بن العالم المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام مؤلف الأحكام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني بن تيمية وهو لقب لجده الأعلى
مولده في عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة بحران
وتحول به أبوه وأقاربه إلى دمشق في سنة سبع وستين عند جور التتار منهزمين في الليل يجرون الذرية والكتب على عجلة فإن العدو ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث وكلت البقر من ثقل العجلة ووقف الفران وخافوا من أن يدركهم العدو ولجأوا إلى الله تعالى فسارت البقر بالعجلة ولطف الله تعالى حتى انحازوا إلى حد الإسلام فسمع من ابن عبد الدائم وابن أبي اليسر والكمال بن عبد وابن أبي الخير وابن الصيرفي والشيخ شمس الدين والقاسم الإربلي وابن علان وخلق كثير
وأكثر وبالغ وقرأ بنفسه على جماعة وانتخب ونسخ عدة أجزاء وسنن أبي داود ونظر في الرجال والعلل وصار من أئمة النقد ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة والذكر والصيانة
ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف ثم يستدل ويرجح ويجتهد وحق له ذلك فإن شروط الإجتهاد كانت قد اجتمعت فيه فإنني ما رأيت أحدا أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا لمتون الأحاديث وعزوها إلى الصحيح أو إلى المسند أو إلى السنن منه كأن الكتاب والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة رشقة وعين مفتوحة وإفحام للمخالف وكان آية من آيات الله تعالى في التفسير والتوسع فيه لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين وأما أصول الديانة ومعرفتها ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة وأنواع المبتدعة فكان لا يشق فيه غباره ولا يلحق شأوه هذا مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل والمأكل الطيب والراحة الدنيوية ولقد سارت بتصانيفه الركبان في فنون من العلم وألوان لعل تواليفه وفتاويه في الأصول والفروع والزهد واليقين والتوكل والإخلاص وغير ذلك تبلغ ثلاث مئة مجلد لا بل أكثر وكان قوالا بالحق نهاء عن المنكر لا تأخذه في الله لومة لائم ذا سطوة وإقدام وعدم مداراة الأغيار ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه ومن نابذه وخالفه ينسبني إلى التغالي فيه وليس الأمر كذلك
مع أنني لا أعتقد فيه العصمة كلا فإنه مع سعة عمله وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشر من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم يزرع له عداوة في النفوس ونفورا عنه وإلا والله فلو لاطف الخصوم ورفق بهم ولزم المجاملة وحسن المكالمة لكان كلمة إجماع فإن كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه معترفون بشفوفه وذكائه مقرون بندور خطئه لست أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف به والازدراء بفضله والمقت له حتى استجهلوه وكفروه ونالوا منه من غير أن ينظروا في تصانيفه ولا فهموا كلامه ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف والعالم منهم قد ينصفه ويرد عليه بعلم وطريق العقل السكوت عما شجر بين الأقران رحم الله الجميع وأنا أقل من أن ينبه على قدره كلمي أو أن يوضح نبأه قلمي فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه مقرون بسرعة فهمه وأنه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له وأن جوده حاتمي وشجاعته خالدية ولكن قد ينقمون عليه أخلاقا وأفعالا منصفهم فيها مأجور ومقتصدهم فيها معذور وظالمهم فيها مأزور وغاليهم مغرور وإلى الله ترجع الأمور وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك والكمال للرسل والحجة في الإجماع
فرحم الله امرءا تكلم في العلماء بعلم أو صمت بحلم وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم ثم استغفر لهم ووسع نطاق المعذرة وإلا فهو لا يدري ولا يدري أنه لا يدري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/47)
وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ولا تعذر ابن تيمية في مفرداته فقد أقررت على نفسك بالهوى وعدم الإنصاف وإن قلت لا أعذره لأنه كافر عدو الله تعالى ورسوله قال لك خلق من أهل العلم والدين ما علمناه والله إلا مؤمنا محافظا على الصلاة والوضوء وصوم رمضان معظما للشريعة ظاهرا وباطنا لا يؤتى من سوء فهم بل له الذكاء المفرط ولا من قلة علم فإنه بحر زخار بصير بالكتاب والسنة عديم النظير في ذلك ولا هو بمتلاعب بالدين فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ولا يفتي بما اتفق بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن وبالحديث أو بالقياس ويبرهنها ويناظر عليها وينقل فيها الخلاف ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء وإن كان قد أصاب فله أجران وإنما الذم والمقت لأحد رجلين رجل أفتى في مسألة بالهوى ولم يبد حجة ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدوها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم فهذا الرجل لا أرجوا على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاها بوجه أصلا مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه وأدفن فضائله وأبرز ذنوبا له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحة مغمورة في بحر علمه وجوده فالله يغفر له ويرضى عنه ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه مع أني مخالف له في مسائل أصلية وفرعية قد أبديت آنفا أن خطأه فيها مغفور بل قد يثيبه الله تعالى فيها على حسن قصده وبذل وسعه والله الموعد مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه وأضداده فحسبي الله
بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة ثم يقهرها بحلم وصفح وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة والسماحة وقوة الذكاء ولم أر مثله في ابتهاله واستغاثته بالله تعالى وكثرة توجهه
وقد تعبت بين الفريقين فأنا عند محبه مقصر وعند عدوه مسرف مكثر كلا والله
توفي ابن تيمية إلى رحمة الله تعالى معتقلا بقلعة دمشق بقاعة بها بعد مرض جد أياما في ليلة الإثنين العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وصلي عليه بجامع دمشق عقب الظهر وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة حتى طلع الناس لتشييعه من أربعة أبواب البلد وأقل ما قيل في عدد من شهده خمسون ألفا وقيل أكثر من ذلك وحمل على الرؤوس إلى مقابر الصوفية ودفن إلى جانب أخيه الإمام شرف الدين رحمهما الله تعالى وإيانا والمسلمين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:07 ص]ـ
البرزالي
هو الشيخ المحدث الإمام العالم الحافظ مفيد الشام مؤرخ الإسلام علم الدين أبو محمد القاسم بن العدل الكبير بهاء الدين محمد بن يوسف بن الحافظ زكي الدين البرزالي الإشبيلي الدمشقي الشافعي شيخ الحديث ولد في جمادى الأولى سنة خمس وستين وستمائة وحفظ القرآن والتنبيه ومقدمة في صغره وسمع سنة ثلاث وسبعين من أبيه ومن القاضي عز الدين بن الصائغ فلما سمعوا صحيح مسلم من الإربلي بعثه والده فسمع الكتاب في سنة سبع فأحب الحديث ونسخ أجزاء ودار على الشيوخ فسمع من ابن أبي الخير وابن أبي عمر وابن علان والمقداد وابن الدرجي وابن شيبان والفخر وجد في الطلب وذهب إلى بعلبلك ثم ارتحل إلى حلب سنة خمس وثمانين وفيها ارتحل إلى مصر وأكثر عن العز الحراني وطبقته وكتب بخطه الصحيح المليح كثيرا وخرج لنفسه وللشيوخ شيئا كثيرا وجلس في شبيبته مدة مع أعيان الشهود وتقدم في الشروط ثم اقتصر على جهات تقوم به
وورث من أبيه جملة وحصل كتبا جيدة وأجزاء في أربع خزائن وبلغ ثبته بضعة وعشرين مجلدا وأثبت فيه من كان سمع معه
وله تاريخ بدأ فيه من عام مولده الذي توفي فيه الإمام أبو شامة فجعله صلة لتاريخ أبي شامة في خمس مجلدات أو أكثر
وله مجاميع مفيدة كثيرة وتعليق وعمل في فن الرواية قل من بلغ إليه وبلغ عدد مشايخه بالسماع أزيد من ألفين وبالإجازة أكثر من ألف رتب ذلك كله وترجمهم في مسودات متقنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/48)
وكان رأسا في صدق اللهجة والأمانة صاحب سنة واتباع ولزوم للفرائض خيرا متواضعا حسن البشر عديم الشر فصيح القراءة قوي الدربة عالما بالأسماء والألفاظ سريع السرد مع عدم اللحن والدمج قرأ ما لا يوصف كثرة وروى من ذلك جملة وافرة وكان حليما صبورا متوددا لا يتكثر بفضائله ولا ينتقص بفاضل بل يوفيه فوق حقه ويلاطف الناس وله ود في القلوب وحب في الصدور احتسب عدة أولاد درجوا منهم محمد تلا بالسبع وحفظ كتبا وعاش ثماني عشرة سنة ومنهم فاطمة عاشت نيفا وعشرين سنة وكتبت صحيح البخاري وأحكام المجد وأشياء
وله إجازات عالية عام مولده من ابن عبد الدائم وإسماعيل بن عزون والنجيب وابن علان وحدث في أيام شيخه ابن البخاري
وكان حلو المحاضرة قوي المذاكرة عارفا بالرجال والكبار لا سيما أهل زمانه وشيوخهم يتقن ما يقوله ولم يخلف في معناه مثله ولا عمل أحد في الطلب عمله
حج سنة ثمان وثمانين وأخذ عن مشيخة الحرمين وخرج أربعين بلدانية ثم حج أربعا بعد ذلك وفي عام وفاته توفي بين الحرمين محرما وغبطه الناس بذلك وكان باذلا لكتبه وأجزائه سمحا في أموره مؤثرا متصدقا رحوما مشهورا في الآفاق مقصدا لمن يلتمس سماعه
وكان هو الذي حبب إلي طلب الحديث فإنه رأى خطي فقال خطك يشبه خط المحدثين فأثر قوله في وسمعت وتخرجت به في أشياء ولي قراءة دار الحديث سنة عشرين وسبعمائة وقراءة الظاهرية وحضر المدارس وتفقه مدة بالشيخ تاج الدين عبد الرحمن وصحبه وأكثر عنه وسافر معه وجود القرآن على الرضى بن دبوقا وتفرد ببعض مروياته وتخرج به الطلبة وما أظن الزمان يسمح بوجود مثله فعند ذلك نحتسب مصابنا بمثله ولقد حزن الجماعة خصوصا رفيقه أبو الحجاج شيخنا وبكى عليه غير مرة وكان كل منهما يعظم الآخر ويعرف له فضله وكان رحمه الله وعفا عنه قد أقبل على الخير في آخر عمره وضعف وحصل له فتق وختم له بخير ولله الحمد وانتقل إلى رضوان الله تعالى بخليص في بكرة يوم الأحد الرابع من ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة عن أربع وسبعين سنة ونصف وولي بعده مشيخة النورية شيخنا المزي ومشيخة القوصية ابن رافع ومشيخة النفيسية العبد وباقي وظائفه جماعة ووقف كتبه وعقارا جيدا على الصدقة
قرأت على القاسم بن محمد الحافظ في سنة أربع وتسعين وستمائة أخبركم المسلم بن علان وأجاز لنا المسلم قال أنا حنبل قال أنا ابن الحصين قال أنا المذهب قال أنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبي ثنا الشافعي أنبأ مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن أبي سعيد رضي الله عنه قال إن رسول الله e نهى عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رؤوس النخل والمحاقلة استكراء الأرض بالحنطة وأخبرناه عاليا أبو الفضل بن تاج الأمناء قراءة بالسفح عن المؤيد بن محمد الطوسي قال لنا هبة الله بن سهل النيسابوري سنة ثلاثين وخمسمائة قال أنا سعيد بن محمد البحيري قال أنا زاهر بن أحمد الفقيه قال أنا إبراهيم بن عبد الصمد العباسي ثنا أبو مصعب الزهري ع وأنا الحافظ أبو الحسين بن الفقيه أنا مكرم بن محمد قال أنا أبو يعلى حمزة بن فارس السلمي سنة أربع وخمسين وخمسمائة ثنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الفقيه قال أنا أبو بكر محمد بن جعفر الميماسي بعسقلان سنة ثلاث وأربعين ثنا محمد العباس بن وصيف بغزة ثنا أبو علي الحسن بن الفرج الغزي ثنا يحيى بن بكير المخزومي ح وأنا القاضي أبو محمد بن علوان ببعلبك قال أنا بهاء الدين بن إبراهيم قال أخبرتنا شهدة الكاتبة قالت أنا أحمد بن عبد القادر اليوسفي ح وقرأته بحلب على أبي سعيد الثغري عن عبد اللطيف بن يوسف سماعا قال أنا يحيى بن ثابت بن بندار قال أنا أبي قالا أنا عثمان بن محمد العلاف قال أنا محمد بن عبد الله البزاز قال أنا إسحاق بن الحسن ثنا أبو عبد الرحمن القعنبي ح وأنا إسماعيل بن عبد الرحمن المعدل قال أنا البهاء عبد الرحمن قال أنا عبد الحق بن يوسف قال أنا محمد بن عبد الملك الأسدي قال أنا عمر بن إبراهيم الزهري قال أنا أبو بكر محمد بن غريب قال أنا أحمد بن محمد الوشا ثنا سويد بن سعيد ح وكتب إلينا أبو محمد بن هارون بن يونس قال أنا أبو القاسم بن بقي قال أنا محمد بن عبد الحق قال أنا محمد بن الفرج الطلاعي قال أنا يونس بن مغيث قال أنا أبو عيسى يحيى بن عبيد الله بن يحيى بن يحيى الليثي الفقيه قال أنا عم أبي عبيد الله بن يحيى بن يحيى ثنا أبي ح وقرأت على علي بن محمد وجماعة عن الحسين بن المبارك وقرأت على أحمد بن عبد المنعم القزويني قال أنا محمد بن سعيد ببغداد قالا أنا أبو زرعة المقدسي قال أنا مكي بن علان سنة سبع وثمانين قال أنا القاضي أبو بكر الحيري ثنا أبو العباس الأصم قال أنا الربيع بن سليمان قال أنا محمد بن إدريس الإمام جميعا عن مالك بن أنس فذكره إلا ما كان من ابن إدريس فإنه قال عن أبي سفيان مولى بني أبي أحمد عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة رضي الله عنهما قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة وذكر الحديث
فأظن الإمام رحمه الله كتبه من حفظه فتردد في اسم الصاحب ولا يعد ذلك من العلل المؤثرة فالحديث مخرج في الصحيحين لمالك من حديث أبي سعيد رضي الله عنه بلا شك واسم أبي سفيان قزمان تفرد به عنه داود بن الحصين أحد علماء المدينة وإن كان غيره أتقن منه فقد قفز القنطرة واعتمده مالك وصاحبي الصحيحين كنيته أبو سليمان العثماني مولاهم يروي عن عكرمة والأعرج وطائفة وثقة ابن معين وغيره وأما سفيان بن عيينة فقال كنا نتقي حديثه وقال أبو زرعة لين الحديث وقال أبو حاتم الرازي لولا مالكا حدث عنه لترك حديثه وقال إمام الصنعة علي بن المديني ما رواه عن عكرمة فمنكر وقال أبو داود أحاديثه عن عكرمة مناكير وعن غيره مستقيم الحديث وقال عباس بن محمد الدوري هو عندي ضعيف وقال ابن عدي صالح الحديث
قلت هذه العبارة في التوثيق منحطة عن قولهم ثقة وحجة وهي من نعوت التعديل لا التجريح
وتفسير المزابنة والمحاقلة يجوز أن يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون من تفسير الصحابي رضي الله عنه أو من بعده والله أعلم آخرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/49)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:12 ص]ـ
المزي
هو حافظ العصر ومحدث الشام ومصر وحامل لواء الأثر وعالم أنواع نعوت الخبر صاحب معضلاتنا وموضح مشكلاتنا الشيخ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن علي بن عبد الملك ابن أبي الزهر القضاعي الكلبي المزي الحلبي المولد خاتمة الحفاظ وناقد الأسانيد والألفاظ مولده بظاهر حلب في عاشر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة وطلب الحديث في أول سنة خمس وسبعين وهلم جرا وإلى الآن لا فتر ولا قصر ولا عن العلم والرواية تأخر فأعلى ما عنده بالسماع أصحاب ابن طبرزد وحنبل والكندي وابن الحرستاني ثم ابن ملاعب والرهاوي وابن البناء ثم ابن أبي لقمة وابن البن وابن مكرم والقزويني ثم ابن اللتي وابن صباح وابن الزبيدي وأعلى ما سمع بإجازة عن ابن كليب وابن بوش والجمال وخليل بن بدر والبوصيري وأمثالهم ثم المؤيد الطوسي وزاهر الثقفي وعبد المعز الهروي
وسمع الكتب الأمهات المسند والكتب الستة والمعجم الكبير والسيرة والموطأ من طرق والزهد والمستخرج على مسلم والحلية والسنن للبيهقي ودلائل النبوة وتاريخ الخطيب والنسب للزبير وأشياء يطول ذكرها ومن الأجزاء ألوفا ومشيخته نحو الألف سمع أبا العباس ابن سلامة وابن أبي عمر وابن علان والمقداد والعز الحراني وابن الدرجي والنواوي والزواوي والكمال عبد الرحيم وابن البن والقاسم الإربلي وابن الصابوني والرشيد العامري ومحمد بن القواس والفخر ابن البخاري وزينب وابن شيبان ومحمد بن محمد بن مناقب وإسماعيل بن العسقلاني والمجد ابن الخليل والعماد ابن الشيرازي والمحيي ابن عصرون وأبا بكر بن الأنماطي والصفي خليلا وغازيا الحلاوي والقطب بن القسطلاني وطبقتهم والدمياطي والفاروثي واليونيني وابن بلبان والشريشي وابن دقيق العيد وابن الظاهري والتقي الأسعردي وطبقتهم وتنزل إلى طبقة سعد الدين الحارثي وابن نفيس وابن تيمية ولم يتهيأ له السماع من ابن عبد الدائم ولا الكرماني ولا ابن أبي اليسر ونحوهم ولا أجازوا له مع إمكان أن يكون له إجازة المرسي والمنذري وخطيب مردا واليلداني وتلك الحلبة حفظ القرآن وتفقه للشافعي مدة وعني باللغة فبرع فيها وأتقن النحو والصرف وله عمل في المعقول وباع مديد في المنقول ومعرفة بشيء من الأصول وكتابته حلوة منسوبة وفيه حياء وحلم وسكينة واحتمال كثير وقناعة وإطراح للتكلف وترك للتجمل والتودد وانجماع عن الناس وصبر على من يغتابه أو يؤذيه وقلة كلام إلا أن يسأل فيفيد ويجيب ويجيد
وكان معتدل القامة أبيض بلحية سوداء أبطأ عنه الشيب ومتع بحواسه وذهنه وكان قنوعا بالقوت غير متأنق في مأكل ولا ثوب ولا نعل ولا مركب بل يصعد إلى الصالحية وغيرها ماشيا بهمة وجلادة وهو في عشر التسعين وكان طويل الروح ريض الأخلاق جدا لا يرد بعنف ولا يتكثر بفضائله ولا يكاد يغتاب أحدا وإذا كتب في النادر كتابا إلى أحد لا ينمقه ولا يزوقه وكان يستحم بالماء البارد في الشيخوخة وأما معرفة الرجال فإليه فيه المنتهى لم أعاين مثله ولا هو رأى في ذلك مثل نفسه وقال لي لم أر أحفظ من الدمياطي وكان ملحوظا بالتقدم في ذلك من وقت ارتحاله إلى مصر ولما أملى علي شيخنا ابن دقيق العيد لم يسألني عن أحد إلا عن المزي فقال كيف هو صنف كتاب تهذيب الكمال في أربعة عشر مجلدا أربى فيه على الكبار وألف أطراف الكتب الستة في ستة أسفار وخرج لجماعة وما علمته خرج لنفسه لا عوالي ولا موافقات ولا معجما وكنت كل وقت ألومه في ذلك فيسكت وقد حدث بتهذيبه الذي اختصرته أنا ثلاث مرات وحدث بالصحيحين مرات وبالمسند وبمعجم الطبراني ودلائل النبوة وبكتب جمة وحدث بسائر أجزائه العالية بل وبكثير من النازلة ولو كان لي رأي للزمته أضعاف ما جالسته سمعت بقراءته شيئا وافرا وأخذت عنه هذا الشأن بحسبي لا بحسبه ولن يخلفه الزمان أبدا في معرفته مع أن عند غيره في معرفة الرجال والأمراء والخلفاء والنسب ما ليس عنده فإنه إنما يعتني بالرواة الذين يجيئون في سماعاته ويجيد الكلام في طبقاتهم وقوتهم ولينهم وهذا الشأن بحر لا ساحل له وإنما المحثون بين مستكثر منه ومستقل وكان شيخنا لا يكاد يعرف قدره الطالب إلا بكثرة مجالسته أو ينظر في تهذيبه لقلة كلامه وكان مع حسن خطه ذا إتقان قل أن يوجد له غلطة أو توجد عليه لحنة بل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/50)
ذلك معدوم وكان ذا ديانة وتصون وطهارة من الصغر وسلامة باطن وعدم دهاء وانزواء عن العقل العرفي المعيشي وكان يحكم ترقيق الأجزاء وترميمها وينقل عليها كثيرا إلى الغاية ويفيد الطلبة ويحسن بذلك إلى سائر أوقاف الخزائن بسعة نفس وسماحة خاطر لا يخلف في ذلك وكان فيه سذاجة توقعه مع من يربطه على أمر فيأكله ومستأكله حتى لا يزال في إفلاس وذلك لكرمه وسلامته وكان مأمون الصحبة حسن المذاكرة والبشر خير الطوية محبا للآثار معظما لطريقة السلف جيد المعتقد وربما بحث بالعقل الملائم للنقل فيصيب ويحسن غالبا بحسب ما يمكن وربما غلط وكان الكف بمثله أولى عن الجدل فإن المخالف ينتقد عليه ذلك ويلزمه بالتناقض بحسب نظره فمذهب السلف في غاية الصلف والسكوت أسلم والله أعلم.
وبكل حال فالخطأ في ذلك من قاصد الحق بتنزيه الحق مغفور للعالم وقد كان اغتر في شبيبته وصحب العفيف التلمساني فلما تبين له ضلاله هجره وتبرا منه فالحمد لله
أسمع أولاده كثيرا وأحفاده وحج وسمع بالحرمين وبيت المقدس ودمشق ومصر وحلب وحماة وحمص وبعلبك والإسكندرية وبلبيس وقطية وغير ذلك وأوذي مرة واختفى مدة من أجل سماعه لتاريخ الخطيب وأوذي نوبة أخرى لقراءة شيء من كتاب أفعال العباد مما يتأوله الفضلاء المخالفون وحبس فصبر وكظم وقضى أكثر عمره على الاقتصاد والقناعة وقلة الدرهم إلى أن توفي شيخنا ابن أبي الفتح فحصل له من جهاته حلقة الخضر والحديث بالناصرية فأضاء حاله وفرحنا له ثم ولي دار الحديث سنة ثمان عشرة بعد ابن الشريشي ثم فيما بعد ترك الحلقة وأخذت منه الناصرية ثم نزل عن العزية لصاحبه نجم الدين وتكفى بما تبقى على قلته بنسبة رتبته وربما وصل بشيء متمم لأولاده وباع كتابيه بألفين ومائتين فأنفقها وأعلى ما عنده مطلقا الغيلانيات وبإجازة جزء ابن عرفة وابن الفرات سمعت منه سنة أربع وتسعين وأخذت عنه صحيح البخاري وغير ذلك واستملى منه قاضي القضاة أبو الحسن الحافظ وسمع منه قاضي القضاة عز الدين الكناني والحافظ أبو الفتح اليعمري ومحب الدين وأولاده والسروجي وابن الدمياطي وابن عبد الهادي وابنا السفاقسي وابن رافع وسبط التنسي وخلائق
وتخرج به جماعة كالبرزالي وابن الفخر والعلائي وابن كثير وابن العطار والجميزي وابن الجعبري وآخرين
قرأت بخط أبي الفتح قال ووجدت بدمشق الإمام المقدم والحافظ الذي فاق من تأخر من أقرانه وتقدم أبا الحجاج المزي بحر هذا العلم الزاخر القائل من رآه كم ترك الأول للآخر أحفظ الناس للتراجم وأعلمهم بالرواة من أعارب وأعاجم لا يخص بمعرفته مصرا دون مصر ولا ينفرد علمه بأهل عصر دون عصر معتمدا آثار السلف الصالح مجتهدا فيما نيط به في حفظ السنة من النصائح معرضا عن الدنيا وأسبابها مقبلا على طريقته التي أربى بها على أربابها لا يبالي بما ناله من الأزل ولا يخلط جده بشيء من الهزل وكان بما يصنعه بصيرا وبتحقيق ما يأتيه جديرا وهو في اللغة إمام وله بالقريض إلمام فكنت أحرص على فوائده لأحرز منها ما أحرز وأستفيد من حديثه الذي إن طال لم يمل وإن أوجز وددت أنه لم يوجز وهو الذي حداني على رؤية الإمام شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية
وسرد أبو الفتح فضلا في تقريظ ابن تيمية ولقد كان بين المزي وابن تيمية صحبة أكيدة ومرافقة في السماع ومباحثة واجتماع وود وصفاء والشيخ هو الذي سعى للمزي في توليته دار الحديث ولي في تولية التربة الصالحية وجرت في ذلك أمور ونكد من أضداد الشيخ وسئلنا عن العقيدة فكتب لهم المزي بجمل وأعفيت أنا من الكتابة ومردنا الكل إلى الله تعالى ولا قوة إلا بالله
وكان شيخنا أبو الحجاج يترخص في الأداء من غير أصول ويصلح كثيرا من حفظه ويتسامح في دمج القاري ولغط السامعين ويتوسع فكأنه يرى أن العمدة على إجازة المسمع للجماعة وله في ذلك مذاهب عجيبة والله تعالى يسمح لنا وله بكرمه وكان يتمثل بقول ابن مندة يكفيك من الحديث شمه
توفي في ثاني عشر صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة ودفن بمقابر الصوفية من الغد وتأسفوا عليه ولم يخلف أحدا مثله رحمه الله تعالى.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب عبد الرحمن الفقيه على هذا النقل المبارك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:50 ص]ـ
وفيكم حفظكم الله
وهذه التراجم من الذيل على كتاب (تاريخ الإسلام أو سير أعلام النبلاء)
ينظر للفائدة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85793#post85793
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا عبد الرحمن ولكن هل يمكن من أنزال كتاب (((زغل العلم))) او وضع رابط له
وجزاكم الله خيراً ونفع الله بعلمكم(3/51)
أمثال عربية ......... وحكم
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الأمثلة تشتمل على حكم وفوائد ولعله يتخللها في المستقبل بعض الدُعابة وفي انتظار مشاركاتكم.
مجمع الأمثال الإمام أبو الفضل الميداني
154 - إنّ بَيْنَهُمْ عَيْبَةً مَكْفُوفَةً.
العَيْبَة: واحدة العِياب والعِيَبِ، وهي ما يجعل فيه الثياب. وفي الحديث " الأنصار كرشي وعَيْبَتي " أي موضع سرى. ومكفوفة: مُشَرَّجَة مشدودة. ومعنى المثل أن أسباب المودة بينهم لا سبيل إلى نقضها.
3271 - لَنْ يَهْلِكَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ
قَال المفضل: إن أول مَنْ قَال ذلك أكْثم بن صيفي في وصية كتب بها إلى طيء، كتب إليهم: أوصيكم بتَقْوَى الله وصِلَةِ الرحم، وإياكم ونِكَاحَ الحمقاء، فإن نكاحها غَرَر وولَدَهَا ضَيَاع، وعليكم بالخيل فأكرِمُوهَا فإنها حُصُونُ العربِ، ولا تَضَعُوا رقاب الإبل في غير حقها فإن فيها ثمن الكريمة، ورَقُوء الدمِ، وبألبانِهَا يتحف الكبير ويغذى الصغير، ولو أن الإبل كُلِّفَتِ الطَّحْنَ لطحنت، ولن يهلك امرؤ [ص 183] عَرَفَ قدرهُ، والعدم عدم العقل لاعدم المال، ولَرَجُلٌ خير من ألف رجل، ومَنْ عَتَب على الدهر طالت مَعْتبَته، ومن رضي بالقسم طابت معيشته، وآفة الرأي الهوى، والعادة أمْلَكُ، والحاجة مع المحبة خير من البغض مع الغنى، والدنيا دُوَل، فما كان لك أتاك على ضَعْفك، وما كان عليك لم تدفعه بقوتك، والحسد داء، والشماتة تُعْقِب، ومن يريد يوما يره، قبل الرِّماء تُمْلأ الكَنَائن، الندامة مع السفاهة، دِعامة العقل الحلم، خير الأمور مَغَّبةً الصَّبْرُ، بقاء المودة عدل التعاهد، مَنْ يَزُرْ غِبّاً يزدد حبا، التغرير مفتاح البؤس، من التواني والعجز نتجت الهلكة، لكل شَيء ضَرَاوة فضر لسانك بالخير، عِىُّ الصمت أحسن من عي المنطق، الحزمُ حِفْظُ ما كلفت وترك ما كُفِيت، كثير التنصح يهجم على كثير الظَّنة، مَنْ ألْحَفَ في المسألة ثقل، من سأل فوقَ قدره استحق الحرمان، الرفق يُمْنٌ، والخرقَ شؤم، خير السخاء ما وافقَ الحاجة، خير العفو ما كان بعد القدرة، فهذه خمسة وثلاثون مَثَلاً في نظام واحد.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:17 م]ـ
نبدأ بذكر اشتقاق المثل فنقول:
أصل المثل: التماثل بين الشيئين في الكلام كقولهم (كما تدين تدان) وهو من قولك هذا مثل الشيء ومثله كما تقول شبهه وشبهه .. ثم جعل كل حكمة سائرة مثل ..
وقد يأتى القائل بما يحسن ان يتمثل به الا أنه لا يتفق أن يسير فلا يكون مثلا ..
وضرب المثل جعله يسير في البلاد .. من قولك ضرب في الارض اذا سار فيها .. ومنه سمى المضارب مضاربا .. ويقولون الأمثال تحكى يعنون بذلك انها تضرب على ما جاءت عن العرب .. ولا تغيّر صيغتها فتقول للرجل (الصيف ضيعت اللبن) فتكسر التاء لأنها حكاية .... مقتبس من جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري.
هذه مقدمة حسنة في بداية هذا الموضوع الجميل ..
فشكر الله لك أخي أباعبد الرحمن .. وللحديث صلة ..
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:40 م]ـ
أحسن الله إليك يا ابن عبد البر ورفع الله قَدْرك ولك مني جزيل الشكر على ما تفضلت به وفي انتظار المزيد.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:18 م]ـ
بعض الأمثلة
تصحيح (بعض الأمثال)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:47 م]ـ
ثم إنى -القائل أبو هلال العسكري- ما رأيت حاجة الشريف الى شيء من أدب اللسان بعد سلامته من اللحن
كحاجته إلى الشاهد والمثل والشذرة والكلمة السائرة فإن ذلك:
يزيد المنطق تفخيما ويكسبه قبولا ويجعل له قدرا في النفوس وحلاوة في الصدور
ويدعو القلوب الى وعيه, ويبعثها على حفظه,
ويأخذها باستعداده لأوقات المذاكرة والاستظهار به أوان المجاولة في ميادين المجادلة والمصاولة في حلبات المقاولة وإنما هو في الكلام:
كالتفصيل في العقد والتنوير في الروض والتسهيم في البرد
فينبغى ان يستكثر من انواعه لأن الإقلال منها كاسمه إقلال والتقصير في التماسه قصور وما كان منه مثلا سائرا فمعرفته ألزم لأن منفعته أعم والجهل به أقبح
ولما عَرفت العرب أن الأمثال تتصرف في أكثر وجوه الكلام وتدخل في جل أساليب القول أخرجوها في أقواها من الألفاظ ليخف استعمالها ويسهل تداولها فهى من أجل الكلام وأنبله وأشرفه وأفضله لقلة ألفاظها وكثرة معانيها ويسير مئونتها على المتكلم مع كبير عنايتها وجسيم عائدتها
ومن عجائبها أنها مع إيجازها تعمل عمل الإطناب ولها روعة اذا برزت في أثناء الخطاب, والحفظ موكل بما راع من اللفظ وندر من المعنى
والأمثال أيضا نوع من العلم منفدر -لعلها منفرد- بنفسه لا يقدر على التصرف فيه الا من اجتهد في طلبه حتى أحكمه وبالغ في التماسه حتى أتقنه ,
وليس من حفظ صدرا من الغريب فقام بتفسير قصيدة وكشف أغراض رسالة او خطبة قادرا على ان يقوم بشرح الأمثال والإبانة عن معانيها والإخبار عن المقاصد فيها وإنما يحتاج الرجل في معرفتها مع العلم بالغريب إلى الوقوف على أصولها والإحاطة بأحاديثها ويكمل لذلك من اجتهد في الرواية وتقدم في الدراية فأما من قصر وعذر فقد قصر وتأخر وأنى يسوغ الأديب لنفسه وقد علم ان كل من لم يعن بها من الأدباء عناية تبلغه أقصى غاياتها وأبعد نهاياتها كان منقوص الأدب غير تام الآلة فيه ولا موفور الحظ منه
: للحديث صلة:
غفر الله لي ولك أباعبد الرحمن: أنت صاحب المعروف .. لأنك لبيت حاجة في نفسي .. كنت سأطرحها وأفكر في أنسب طريقة لطرحها ..
لأن الأمثال حقيقة لا يحصر نفعها .. فهي مفيدة للمتحدث والمحاور وللعالم والداعي .. فجزاك الله خيرا ..
ولعلنا نجمع من الأمثال أروعها .. ومن الكَلِمِ أنفسها .. نصلح ما فسد من سليقتنا .. ونرتقي بأساليبنا .. وفقك الله .. وجميل لو شارك كل بنفائس ما يجد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/52)
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:04 م]ـ
أثابك الله يا ابن عبد البر وسدد على الدرب خُطاك أشكرك على تفاعلك مع الموضوع.
وهذا مثال أخر في مجمع الأمثال.
1373 - أَخْدَعُ مِنْ ضَبٍّ. التخدُّع: التواري، والمَخْدضع من هذا أخذ، وهو بيتٌ في جَوْف بيت يُتَوَارى فيه، وقالوا في الضب ذلك لتواريه وطول إقامته في جُحْره وقلة ظهوره.
وقال أبو على لكذه: خدع الضب إنما يكون من شدة حَذَره، وأما صفة خدعه فأن يعمد بذنبه باب جُحْره ليضربَ به حيةً أو شيئاً آخر إن جاءه، فيجيء المتحرشُ فإن كان الضب مجربا أخرج ذنبه إلى نصف الجحر، فإن دخل عليه شيء ضربه، وإلا بقي في جحره، فهذا هو خدعه، قال الشاعر:
وأخْدَعُ من ضَبٍّ إذا جاء حَارِشٌ * أعَدَّ له عند الذنابة عَقْرَباَ
وذلك أن بيت الضب لا يخلو من عقرب، لما من الألفة والاستعانة بها على المحترش، هذا قول أهل اللغة.
وقال بعض أصحاب المعاني: العربُ تذكر الضبَّ والضبع والوحر والعقربَ في مجاري كلامها من طريق الاستعارة، فأما الضبُّ فإنهم يقولون: فلان خَبٌّ ضَبٌّ، فيشبهون الحقد الكامن في قلبه الذي يَسْرِي ضَرَرُه بخدع الضب في جحره، وأما الضبع فإنهم يجعلونها اسماً للسنة الشديدة، إذ كانت الضبعُ أفْسَدَ شيء من الدواب، فشبهوا بها السنة الشديدة التي تأكل المال، وأما الوحر فإنه دُوَيبة حمراء إذا جَثَمت تَلْزَق بالأرض فيقولون منه: وَحِرَ صَدْرُ فلانٍ، ذهبوا إلى التزاق الحقد بالصدر كالتزاق الوَحَرِ بالأرض وأما العقرب فإنهم يقولون: سَرَتْ عقاربُ [ص 261] فلانٍ، وفلان تَدِبُّ عقاربه، إذا خَفِيَ مكان شره.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 12 - 04, 05:42 م]ـ
سأنتقي من كتاب أبي هلال العسكري ما أستحسنه .. وقد أتصرف في بعضه .. فليعلم ..
1) إن من البيان لسحرا:
أي أن البليغ يبلغ ببيانه ما يبلغ الساحر بلطافة حيلته في سحره ..
وقال بعضهم في هذا شعرا: وحديثها السحر الحلال لو أنه - لم يجن قتل المسلم المتحرز
وقال بعض المهالبة في المعتمد:
سيبقى فيك ما يهدى لساني - إذا فنيت هدايا المهرجان
قصائد تملأ الآفاق مما - أحل الله من سحر البيان
بها ينفى الكرى السارون عنهم - وتلهى الشرب أوتار القيان
بمعتمد على الله استجرنا - فصرنا آمنين من الزمان ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 12 - 04, 05:57 م]ـ
2) لِكُلِّ حَرِيْقٍ مُطْفِىءْ:
للنار > الماء .. وللسم > الدواء .. وللعشق > البين .. ونار العداوة > لا تخمد أبدا بشيء من الأشياء .. !!!
وفى نحو ما تقدم قول الشاعر: فلا يغرنك أضغان مرملة - قد يضرب الدبر الدامى بأحلاس ..
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[07 - 12 - 04, 06:28 م]ـ
أبطأ من فند
هذا مثل ذكره الزمخشري في المستقصى وذكره غيره، يضرب به المثل في البطء والتأخر، وذكروا أن فندا كان فتى لعائشة بنت سعد في المدينة، فبعثته ليقتبس لهم من الجيران شعلة نار فذهب إلى مصر وغاب عاما ثم رجع وأخذ شعلة وركض بها، فلما تطايرت عنه قال {تعست العجلة) فقالت عائشة بنت سعد:
بعثتك قابسا فلبثت حولا متى يأتي غياثك من تغيث
فأصبح يضرب به المثل حتى قال الآخر:
ما رأينا لغراب مثلا إذ بعثناه يجيء بالمشملة
غير فند بعثوه قابسا فثوى حولا وسب العجلة
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[07 - 12 - 04, 10:14 م]ـ
وفقك الله يا ابن عبد البر
مجمع الأمثال
187 - إِيَّاكِ أعْنِي وَأسْمَعِي يَا جَارَهْ.
أول من قال ذلك سَهْل بن مالك الفَزَاري، وذلك أنه خرج يريد النعمان، فمر ببعض أحياء طيء، فسأل عن سيد الحي، فقيل له: حارثة بن لأم، فأمَّ رَحْلَه فلم يُصِبْه شاهدا فقالت له أخته: انْزِلْ في الرَّحْب والسَّعَة، فنزل فأكرمته ولاطفته، ثم خرجت من خِبائها فرأى أجْمَلَ أهل دهرها وأكملهم، وكانت عَقِيلَةَ قومِها وسيدة نسائها، فوقع في نفسه منها شيء، فجعل لا يَدْرِي كيف يرسل إليها ولا ما يوافقها من ذلك، فجلس بِفناء الخِباء يوماً وهي تسمع كلامه، فجعل ينشد ويقول:
يَا أخْتَ خَيْرِ الْبَدْوِ وَالْحَضَارَهْ * كَيْفَ تَرَيْنَ فِي فَتَى فَزَارَهْ
أصْبَحَ يَهْوَى حُرَّةً مِعْطَارَهْ * إيَّاكِ أعْنِي وَاسْمَعِي يَا جَارَهْ
فلما سمعت قوله عرفت أنه إياها يعني، فقالت: ماذا بِقَوْلِ ذي عقل أريب، ولا رأيٍ مصيب، ولا أنف نجيب، فأقِمْ ما أقَمْتَ مكرَّما ثم ارْتَحِلْ متى شئت مسلماً، ويقال أجابته نظماً فقالت:
إنِّي أقُولُ يَا فَتَى فَزَارَهْ * لاَ أبْتَغِي الزَّوْجَ وَلاَ الدَّعَارَهْ
وَلاَ فِرَاقَ أَهْلِ هذِي الْجَارَهْ * فَارْحَلْ إلىَ أهْلِكَ بِاسْتِخَارَهْ
فاسْتَحْيا لفتى وقال: ما أردتُ منكرا واسوأتاه، قالت: صدقْتَ، فكأنها اسْتَحْيَتْ من تسرُّعها إلى تُهمَته، فارتحل، فأتى النعمان فَحَبَاه وأكرمه، فلما رجع نزل على أخيها، فبينا هو مقيم عندهم تطلَّعت إليه نفسُها، وكان جميلا، فأرسلت إليه أنِ اخْطُبني إن كان لك إليَّ حاجة يوما من الدهر فإني سريعة إلى ما تريد، فخطبها وتزوجها وسار بها إلى قومه.
يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئاً غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/53)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:39 م]ـ
3/ والقَولُ ينفُذُ مَالا تَنفُذُ الإِبَرُ ..
وفي نحوٍ منه قال الأول:
جراحات اللسان لها التئام - ولا يلتام ما جرح اللسان
وقد يرجى لجرح السيف برء - وجرح الدهر ما جرح اللسان
- ليس كل شيء من كتاب (جمهرة أبي هلال) بل بعضها من الكُّناش الخاص .. ومنها هذا ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:55 م]ـ
4/ أَنْدَمُ مِنَ الكَسَعِيّ:
وهو محارب بن قيس من بني كسع, رمى خمسة حمُر وحشيّة فأنفذ فيها سهامه .. فظن أنه أخطأها فكسر قوسه .. فلما أصبح نظر فإذا الحُمر مطروحة حوله مصرعة
وأسهمه مضرجة بالدم .. فندم على كسر قوسه .. فشد على إبهامه فقطعها ..
وقال:
ندمت ندامة لو أن نفسي - تطاوعني إذا لقطعت خمسي
تبين لي سفاهُ الرأي مني - لعمر أبيك حين كسرت قوسي
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوي الكريمين ابن عبد البر وأبو عبد الباري جزاكما الله خيرا وإلى المزيد
معذرة أخي أبو عبد الباري لم أفطن لاسمك إلا فيما بعد ف
وهذا أيضا من مجمع الأمثال
146 - إنَّ العَصا قُرِعَتْ لِذِي الْحِلْم
قيل: إن أول من قُرِعت له العصا عمرُو بن مالك بن ضُبَيْعة أخو سعدِ بن مالك الكِناني، وذلك أن سعداً أتى النعمانَ بن المنذر ومعه خيل له قادها، وأخرى عَرَّاها، فقيل له: لم عَرّيت هذه وقُدْت هذه؟ قال: لم أقد هذه لأمْنَعَهَا ولم أعر هذه لأهَبَهَا. ثم دخل على النعمان، فسأله عن أرضه، فقال: أما مَطَرها فغَزير، وأما نَبْتها فكثير، فقال له النعمان: إنك لَقَوَّال، وإن شئت أتيتك بما تَعْيا عن جوابه، قال: نعم، فأمر وَصيفاً له أن يَلْطِمَهُ، فلطَمه لَطْمة، فقال: ما جواب هذه؟ قال: سَفِيه مأمور، قال: الْطِمْه أخرى، فلطمه، قال: ما جوابُ هذه؟ قال: لو أَخِذ بالأولى لم يعد للأخرى، وإنما أراد النعمان أن يتعدَّى سعد في المنطق فيقتله، قال: الطمه ثالثة، فلطمه، قال: ما جواب هذه؟ قال: رَبٌّ يؤدب عبده، قال: الْطِمْه [ص 38] أخرى، فلطمه، قال: ما جواب هذه؟ قال: مَلَكْتَ فأسْجِحْ، فأرسلها مثلاً. قال النعمان: أصَبْتَ فامكُثْ عندي، وأعجبه ما رأى منه، فمكث عنده ما مكث. ثم إنه بَدَا للنعمان أن يبعث رائداً، فبعث عمراً أخا سَعْد، فأبطأ عليه، فأغضبه ذلك فأقسم لئن جاء ذامّاً للكلأ أو حامداً له ليقتلنه، فقدم عمرو، وكان سعد عند الملك، فقال سعد: أتأذن أن أُكلمه؟ قال: إذَنْ يقطع لسانك، قال: فأشير إليه؟ قال: إذن تقطع يدك، قال: فأقرع له العصا؟ قال: فَاقْرَعْها، فتناول سعد عَصَا جليسِه وقَرَع بعصاه قرعةً واحدة، فعرف أنه يقول له: مكانك، ثم قرع بالعصا ثلاث قرعات، ثم رفعها إلى السماء ومَسَح عَصَاه بالأرض، فعرف أنه يقول له: لم أَجد جَدْباً، ثم قرع العصا مراراً ثم رفعها شيئاً وأومأ إلى الأرض، فعرف أنه يقول: ولا نَبَاتاً، ثم قرع العصا قرعةً وأقبل نحو الملك، فعرف أنه يقول: كَلِّمه، فأقبل عمرو حتى قام بين يدي الملك، فقال له: أخْبِرْنِي هل حمدت خِصْباً أو ذممت جَدْبا؟ فقال عمرو: لم أذمم هُزْلا، ولم أحمد بَقْلا، الأرضُ مُشْكِلة لا خِصْبُها يعرف، ولا جَدْبُها يوصف، رائدُها واقف، ومُنْكِرها عارف، وآمنُها خائف. قال الملك: أَوْلى لك، فقال سعد بن مالك يذكر قَرْع العصا:
قَرَعْتُ العَصَا حتى تبيَّنَ صاحِبِي * ولم تَكُ لولا ذاك في القوم تُقْرَعُ
فقال: رأيتُ الأرضَ ليس بمُمْحِل * ولا سارح فيها على الرعْيِ يَشْبَعُ
سَوَاء فلا جَدْب فيعرفَ جَدْبُها * ولا صَابَهَا غَيْثٌ غَزير فتُمْرِعُ
فَنَجَّى بها حَوْباء نَفْسٍ كريمةٍ * وقد كاد لولا ذَاكَ فِيهِمْ تقطعُ هذا قول بعضهم.
وقال آخرون في قولهم " إن العصا قرعت لذي الحلم ": إن ذا الحلم هذا هو عامر بن الظَّرِبِ العَدْوَاني، وكان من حكماء العرب، لا تَعْدِل بفهمه فهماً ولا بحكمه حكماً، فلما طَعَنَ في السن أنكر من عقله شيئاً، فقال لبنيه: إنه قد كبرَتْ سِنِّي وعرض لي سَهْو، فإذا رأيتموني خرجْتُ من كلامي وأخذت في غيره فاقرعوا لي المِجَنَّ بالعصا، وقيل: كانت له جارية، يقال لها خصيلة، فقال لها: إذا أنا خُولِطْتُ فاقرعي لي العصا، وأُتيَ عامر بِخُنْثَى ليحكم فيه، فلم يَدْر ما الحكم، فجعل ينحَر لهم ويُطعمهم ويدافعهم بالقضاء، فقالت خصيلة: ما شأنك؟ قد أتلفْتَ مالك، فخبرها أنه لا يدري ما حكم الخنثى، فقالت: أَتْبِعْهُ مَبَاله. قال الشعبي: فحدثني ابن عباس بها [ص 39] قال: فلما جاء الله بالإسلام صارت سنة فيه. وعامر هو الذي يقول:
أرى شَعَراتٍ على حاجِبَيّ * بيضاً نبتن جميعاً تُؤَامَا
ظَلْلتُ أهاهي بهنَّ الكلا * ب أَحْسَبُهُنَّ صِوَاراً قِياما
وأَحْسِبُ أَنْفِي إذا ما مَشَيْ * تُ شَخْصاً أمامي رآني فقاما
يقال: إنه عاش ثلثمائة سنة، وهو الذي يقول:
تقول ابنتي لما رأتني كأنني * سَليمُ أَفَاعٍ ليلهُ غير مودع
وما الْمَوْتُ أفناني، ولكن تتابَعَتْ * على سِنُونَ مِنْ مَصيف ومَرْبَعِ
ثَلاَثُ مِئِينَ قد مَرَرْنَ كوامِلاً * وها أنا هذا أرتجي مَرّ أَرْبَعِ
فأصبحتُ مثلَ النَّسْر طارَتْ فراخُه * إذا رام تَطْياراً يقال له: قَعِ
أُخَبِّر أَخْبَارَ القرونِ التي مَضَتْ * ولا بدَّ يوماً أن يُطَار بمَصْرَعِي قال ابن الأعرابي: أول من قرعت له العصا عامر بن الظَّرِب العَدْوَاني، وربيعة تقول: بل هو قيس بن خالد بن ذي الجَدَّيْن وتميم تقول: بل هو ربيعة بن مُخَاشِن أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم، واليمن تقول: بل هو عمرو بن حُمَمَة الدوسيّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/54)
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[17 - 12 - 04, 03:42 م]ـ
3041 - كَمُجِيِرِ أُمّ عَامِرٍ
مجمع الأمثال
كان من حديثه أن قوماً خَرَجُوا إلى الصيد في يوم حار، فإنهم لكَذَلك إذ عَرَضَتْ لهم أُمَّ عامرٍ، وهي الضبع، فطَرَدُوها وأتبعهم حتى ألجؤها إلى خِباه أعرابي، فاقتحمته، فخرج إليهم الأعرابي، وقَال: ما شأنكم؟ قَالوا: صَيْدُنا وطَريدتنا، فَقَال: كلا، والذي نفسي بيده لا تصلون إليها ما ثَبَتَ قائمُ سيفي بيدي، قَال: فرجَعُوا وتركوه، وقام إلى لِقْحَةٍ فحلَبَهَا وماء فقرب منها، فأقبلت تَلِغُ مرةً في هذا ومرة في هذا حتى عاشت واستراحت، فبينا الأعرابي نائم في جَوْف بيته إذ وّثَبَتْ عليه فبَقَرَتْ بطنه، وشربت دَمَه وتركته، فجاء ابن عم له يطلبه فإذا هو بَقِيرٌ في بيته، فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها، فَقَال: صاحبتي والله، فأخذ قوسه وكنانته واتبعها، فلم يزل حتى أدركها فقتلها، وأنشأ يقول:
وَمَنْ يَصْنَعِ المَعْرُوفَ معْ غَيرِ أَهْلِهِ * يُلاَقَ الَّذي لاَقَى مُجِيرُ امِّ عَامِرِ
أدامَ لها حِينَ استَجَارَتْ بقُرْبِهِ * لها محْضَ ألبَانِ اللقَاحِ الدَّرَائِرِ
وَأَسْمَنَهَا حَتَّى إذَا مَا تَكَامَلَتْ * فَرَتْهُ بأنْيَابٍ لَهَا وَأظَافِرِ
فَقُلْ لِذِوِي المَعْرُوفِ هَذَا جَزَاءُ مَنْ * بَدَا يَصْنَعُ المَعرُوفَ فِي غَيْرِ شَاكِرِ
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[20 - 12 - 04, 04:05 م]ـ
سمع الشعبى رَجُلاً وقعَ فيه، فما ترك شيئاً، فلما فرغ قَالَ الشعبى: إن كنتَ صادقاً فغفر الله لي، وإن كنت كاذباً فغفَر الله لك
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[23 - 12 - 04, 03:47 م]ـ
إذا تحاذَقَ على مَنْ هو أحْذَقُ منه
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 06:49 م]ـ
5/ أعْيَثُ منْ جَعَارٍ:
وهي الضَّبُع , وذلك أنها إذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد
والعيثُ الفساد , وجعارِ بالكسر معدول من الجعر مثل قطام وحذام.
من جمهرة الإمثال .. بتصرف في التحريك والتنسيق
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 10:06 م]ـ
إن في الزواج بركة لكن إحدر أربعا
الشهبرة, والنهبرة, والعبدرة, واللفوت
اما معنى هده الكلمات الاربعة فهي,
الشفشليق, والشعشع, والسلفع, والورهاء
ومخثصر تفسير هده الكلمات هو حديث رسول الله "صللى الله عليه وسلم"
"إظفر بدات الدين تربت يداك"
:)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 01:05 م]ـ
6) قولهم ظُمْءُ حِمَار:
يقولون لمن ولي عمره ولم يبق منه إلا القليل ما بقي منه إلا ظمء حمار, وأقصر الأظماء ظمء الحمار, لأنه يرد في كل يوم مرة.
وهو من الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع .. من مثل:
7) أظلم من حيّة:
لأنها تجيء إلى جحر غيرها فتدخله وتغلب عليه.
8) أظلم من أفعى:
قال الراجز:
(وأنت كالأفعى التي لا تحتفر - وتغتدى سادرة فتحتجر)
وللحديث صلة ,, وصلكم الله بطاعته ومحابه ..
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(3/55)
الدورة المنهجية للمبتدئين في العلوم الشرعية
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:11 م]ـ
دورة علمية
الدورة المنهجية للمبتدئين في العلوم الشرعية
بالمنطقة الشرقية
(الدورة السابعة / السنة الثانية)
والتي ينظمها مركز الدعوة والإرشاد بالدمام
وتقام في الفترة من:
يوم السبت 28 شوال 1425هـ إلى الخميس 4 ذو القعدة 1425هـ
في جامع سلمان الفارسي رضي الله عنه بحي المريكبات بالدمام
الوقت: بعد العشاء
العلم: الفقه
المتن: منهاج السالكين
المقدار المقرر: (شرح كتاب الصيام والحج)
الشيخ / محمد بن سعيد النعيمي
(مدرس بالمعهد العلمي بالدمام)
ملاحظة:
* يوجد أماكن لطالبات العلم داخل حدود الجامع وخارجه.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:17 م]ـ
وهناك عدة محاضرات منها
1 - محاضرة عامة
عنوان المحاضرة / خالف هواك.
الشيخ / إبراهيم بن علي الزّيّات
(إمام وخطيب جامع الأنصاري بالدمام).
اليوم والتاريخ / اليوم الإثنين 23 شوال 1425هـ.
الوقت / بعد صلاة العشاء.
المكان / جامع العريفي بحي الراكة بمدينة الخُبر.
* يوجد مكان للنساء.
2 - محاضرة عامة
عنوان المحاضرة / أقبل على نفسك.
الشيخ / محمد صالح المُنجّد
(إمام وخطيب جامع النور بالخبر).
اليوم والتاريخ / الأربعاء 26 شوال 1425هـ.
الوقت / بعد صلاة العشاء.
المكان / جامع ابن باز بحي الدانة بمدينة الظهران.
* يوجد مكان للنساء.
* سيتم بثها مباشرة عبر موقع البث الإسلامي
3 - محاضرة عامة
عنوان المحاضرة / مقومات السعادة في البيوت.
الشيخ / د. خالد بن سعود الحليبي
(إمام وخطيب جامع عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه بالأحساء)
اليوم والتاريخ / الثلاثاء 2 ذي القعدة 1425هـ.
الوقت / بعد صلاة العشاء.
المكان / جامع العريفي بحي الراكة بمدينة الخُبر.
* يوجد مكان للنساء.
مع تحيات / إدارة المساجد والأوقاف والدعوة والإرشاد بالخبر.
**********
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 12 - 04, 09:20 ص]ـ
سلسة يا باغي الحج أقبل
في جامع رياض الصالحين بحي المروج
من السبت 28 - 10 .. الى الجمعة 4 - 11 ... 1425هـ
1 - شرح كتاب الحج من زاد المسقنع
للشيخ:فهد بن سعد ابا حسين
بعد صلاة المغرب
2 - شرح كتاب الحج من منار السبيل
للشيخ خليل بن سليمان المديفر
بعد صلاة العشاء
http://www.upwathaab.net/up/uploading/sal.jpg
ـ[الخيرة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 04:17 م]ـ
الأخت الفاضلة: طويلبة علم
السلا عليكم أود أن أتعرف على مشرفات المنتدى فأنا عضوة جديدة في هذا المنتدى الخير ولدي بعض الإستفسارات فهل يمكنني ذلك والتحدث معك(3/56)
دورات و محاضرات خاصة بالنساء
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120299#post120299
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:00 م]ـ
يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالنسيم (القسم النسائي) دعوتكن لحضور
الملتقى النسائي الدعوي
أيام الأربعاء 25/ 10 الخميس 26/ 10/1425هـ والجمعة 27/ 10/1425هـ من بعد صلاة العصر وحتى التاسعة مساء في استراحة ماريز (شمال الرياض)
برامج الملتقى
محاضرات للجاليات
برنامج ثقافي
برامج للأطفال
الأربعاء أ. أسماء الرويشد
25/ 10 (موضوع منتقى)
الخميس أ. عواطف الخريصي
26/ 10 (موضوع منتقى)
الجمعة د. نوال العيد
27/ 10 (موضوع منتقى)
كما يسره إخباركم عن إقامة دورة علمية في جامع ذي النورين (الحماد) اعتبارا من يوم الجمعة 5/ 11/1425هـ حتى يوم الأربعاء 10/ 11/1425هـ حسب تقويم أم القرى.
تعد الدورة وتقدمها الدكتورة / نوال العيد / عن أحكام الحج والعمرة وفضائل عشر ذي الحجة.
ـ[أم اليمان]ــــــــ[09 - 12 - 04, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:50 م]ـ
وفيكِ بارك الرحمن
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 04, 12:42 ص]ـ
المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات
بالحمراء والكورنيش ووسط جدة
القسم النسائي
يدعوكم لمحاضرة
(ماذا قال الكتاب المقدس عن محمد صلى الله عليه وسلم)
للدكتورة لمياء شاهين
يوم السبت 28 شوال
الوقت من 10 ص الى 12 ص
ويوم السبت 2 ذو القعدة
الوقت من 10 ص الى 12 ص
الرسوم 150 ريال لغير العضوات وللعضوات 100 ريال
ملاحظة
ستكون إحدى المحاضرتين باللغة العربية والأخرى بالإنجليزية
للتسجيل والاستفسار يرجي الاتصال على
66412141/ 2844244/ 6683226
ريع هذه المحاضرة لصالح دعوة غير المسلمين للإسلام
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 12 - 04, 10:47 م]ـ
تستضيف الندوة العالمية للشباب الاسلامي يوم الاربعاء القادم الموافق 3/ 11/1425هـ
الداعية اسماء الرويشد حفظها الله بمحاضرة موضوع منتقى
كما سيصاحب المحاضرة مهرجان الجاليات التي تقيمه الجاليات سنويا بمقر اللجنة النسائية بالروضه ـ الرياض بعد المغرب مباشرة
تلفون الندوة 2082420
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 12 - 04, 10:50 م]ـ
تعلن اللجنة النسائية بالندوة العالمية للشباب الاسلامي بأبها عن
إستئناف دورة الدكتورة / سلطانه المشيقح
(فقه العبادات) وذلك كل ثلاثاء من بعد المغرب إلى العشاء والتى ستقام في مقر
اللجنة إبتداء من يوم غدا الثلاثاء أن شاء الله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:02 م]ـ
دعوة من مؤسسة مكة الخيرية
الأربعاء 1ـ12 الخميس 2ـ12 ـ الجمعة 3ـ12
لقاءات هادفة ـ مسابقات ثقافية ـ برامج متنوعة
تكريم الفائزات بمسابقة القرآن الكريم
سوق وطبق خيري متكامل
لقاء مع أ. أسماء الرويشد
لقاء مع د. نوال العيد
لقاء مع د. أفراح الحميضي
يومياً إستشارات نفسية للمشكلات الأسريةد. عائشة الشهراني
البرنامج يبدأ يومياً من الساعة 4.5 إلى 8.5 مساءاً
ـ[تيماء]ــــــــ[02 - 01 - 05, 10:37 م]ـ
محاضرات في مدينة جدة
لقاءات تربوية لتعريف الخلق بالرسول صلى الله عليه وسلم
" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "
للدكتورة وفاء الحمدان
يوم الخميس الموافق 2/ 12 وَ السبت والأحد الموافق 4 - 5/ 12
من الساعة 9.5 صباحا إلى 12.5 ظهرا
الموقع: مدارس الذكر للبنات
المحاضرة برسوم لمزيد من الاستفسار الاتصال بـ
الرقم: 6828888 تحويلة: 200
************
لقاء مفتوح للإستاذة أناهيد السميري
يوم الخميس الموافق 2/ 12
من الساعة 9 صباحا إلى 12 ظهرا
الموقع مسرح حديقة الأطفال النموذجية
للاستفسار الاتصال برقم
6686684 - 6686685
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكِ
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:15 ص]ـ
جدول الدروس النسائية
مغرب كل يوم أحد في جامع ذي النورين (الحماد) في حي السلام شرق مدينة الرياض إعتبارا من مغرب يوم الاحد الموافق 26/ 12 / 1425هـ حتى مغرب يوم الاحد الموافق 21/ 4 / 1426 هـ حسب تقويم أم القرى
الأحد / 26/ 12 ــــــــ بدرية الراجحي ـــــــــــ حصاد العام
الأحد / 4/ 11 ــــــــــ أمل با طرفي ــــــــــــــ تربية الولد ووصايا لقمان
الأحد / 11/ 1 ــــــــــــشيخة الطريري ــــــــــــــ ـ موضوع منتقى
الأحد 18/ 1 ــــــــــــــــ إبتسام سعيد ـــــــــــــموضوع منتقى
الأحد 25/ 1 ـــــــــــــــ أمل الشقحاء ــــــــــــ اليقين و أثره في حياة المسلمة
الأحد 3/ 2 ـــــــــــــ منيرة التركي ـــــــــــــــ نعيم أهل الجنة
الأحد 10/ 2 ـــــــــــ نوال العيد ــــــــــــــــــــ التوكل و أثره في حياة المسلمة
الأحد 17/ 2 ـــــــــــ ماجدة الحميد ــــــــــــــ موضوع منتقى
الأحد 24/ 2 ــــــــــــ قذلة القحطاني ــــــــــــــموضوع منتقى
الأحد 1/ 3 ــــــــــــ أسماء الرويشد ـــــــــــــ موضوع منتقى
الأحد 8/ 3 ـــــــــــــ هيا الرشيد ــــــــــــــــ موضوع منتقى
الأحد 15/ 3 ــــــــــ منيرة الجوير ــــــــــــــالإصلاح الأسري
الأحد 22/ 3 ـــــــــــ عواطف المطيري ــــــــــموضوع منتقى
الأحد 29/ 3 ــــــــــ لولوة الجارد ـــــــــــــموضوع منتقى
الأحد 7/ 4 ـــــــــــصفية الغامدي ـــــــــــــــأحذري أمي (1ـ3)
الأحد 14/ 4 ــــــــــ صفية الغامدي ـــــــــــــ أحذري أمي (2ـ3)
الأحد 21/ 4 ــــــــــ صفية الغامدي ــــــــــــــــ أحذري أمي (3ـ3)
الرياض حي المنار ـ شرق مستشفى اليمامة
للاستفسار: نساء 2306015 ـــــــــــ 2341821
رجال: 2350195 ــــــــــــ 2350194
يوميا من 4.30 عصرا حتى 9.00 مساء ما عدا الخميس والجمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/57)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:23 ص]ـ
تعلن جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمحافظة عنيزة عن اقامتها لدورة التلقين والتجويد للاستاذة / فاطمة حسن الدخيري (الحاصلة على شهادة كامل المصحف بتقدير ممتاز مع دورة اعداد المعلمات لعام 1424 هـ ومستمرة في دورة سند " اجازة " باشراف الشيخة / آمال ابراهيم الحاصلة على اجازة السند على يد الشيخ / ابراهيم الاخضر.)
سارعي اخيتي ... لحجز مقعدك في هذه الدورة فالعدد محدود والافضلية في القبول للسابقات في التسجيل.
علما بان التسجيل مستمر لمدة عام .. بداية التسجيل من السبت 4/ 12/ 1425 هـ على جوال 0500060990
تاريخ بدء اول دورة 3/ 1/ 1426 هـ
في دار القران الكريم الاولى بالمطار في عنيزة
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:46 ص]ـ
الدروس العلمية بجامع القاضي بحي التعاون
ابتداء من 3/ 1/ 1426هـ
ضمن نشاطات مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
* فضيلة الشيخ العلامة الدكتور
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
شرح كتاب منار السبيل
للإمام ابن ضويان
يوم السبت من كل أسبوع
بعد صلاة المغرب
* الشيخ الدكتور
عائض بن عبدالله القرني
تفسير جزء عم
يوم الاثنين من كل اسبوع
بعد صلاة المغرب
وللنساء مكان مخصص
ـ[تيماء]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان هناك موضوع عن الدورات والمحاضرات الخاصة بالنساء لا أدري أين ذهب فقد أحببت أن أضيف اعلان لدورة جديدة
وحيث اني لم أجد الموضوع فقد قمت بفتح موضوع جديد أرجوا أن يكون مرجع لمثل هذه المواضيع ليعم النفع الجميع بإذنه تعالى
يعلن المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرىن والسمة بجدة عن بدء برنامج التعليم المستمر بدورة بعنوان
من جوامع الكلم
للأستاذة: أناهيد السميري
ليومي الثلاثاء والأربعاء
الوقت: 10:30 - 12:30 ظهرا
المكان: مسرح حديقة الأطفال النموذجية
رسوم الدورة خمسون ريالا
للاستفسار:
صباحا: 6686685 - 6686684 - 2830558
مساء: 6973859 - 2560573
أرجو ممن لديها أعلان عن دورة أو محاضرة بأي منطقة أن لا تبخل علينا بالمعلومة وكما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام الدال على الخير كفاعله
اختكم تيماء
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الفاضله الأستاذة أناهيد السميري
بالنسبة للموضوع الذي تبحثين عنه هو على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24523
ـ[تيماء]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:29 م]ـ
و إياك أختي
أختي في الله لماذا لا يثبت هذا الموضوع أو السابق ليظل كمرجع لمثل هذه الاعلانات أسوة بكثير من منتديات الدعوة ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:43 ص]ـ
يسر مؤسسة الإعمار العالمية لتنمية الإنسان (الفرع النسائي) بغرب الرياض أن تجدد الدعوة لك لحضور المحاضرات المقامة في المؤسسة فحياك الله أختي المسلمة في مجلس من مجالس الذكرفإنها خير المجالس
يوم الاربعاء21/ 1 - العصر-ماجد الفريان (مقومات أختيار الزوجة لزوجها)
يوم الثلاثاء 27/ 1 - العصر - شيخة القاسم (وقفة مع حديث)
يوم الاربعاء 28/ 1 - العصر - (موضوع منتقى)
يوم الاربعاء 6/ 2 - المغرب-اسماء الرويشد (موضوع منتقى)
يوم الاربعاء 13/ 2 - العصر - امل الجليل (تأملات في اليوم الاخر)
يوم الاربعاء 20/ 2 - العصر - نورة الهدلق (سهام اليل)
يوم الاربعاء 27/ 2 - العصر - سارة الاحمد (موضوع منتقى)
يوم الاربعاء 4/ 3 - العصر - عزيزة الداود (روح الصلاة)
للاستفسار الرجاءالاتصال على الارقام التالية2678991/ 2678992
الموقع:- شارع بديع الرمان الهمداني التسهيلات بجوار دار خبيب بن عدي لتحفيظ القرآن
(شارع النخيل ودخل عند محطة الفوزان تصبح المحطة على يدك اليسرى وخدمات الطلاب على اليمين ومش سيدة على نفس الشارع تجد مؤسسة الإعمار)
_________________
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:31 م]ـ
محاضرة عامة:
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالدمام
دعوتكم لحضور محاضرة بعنوان:
عالمية القرآن وهيمنته
لفضيلة الشيخ / محمود بن أحمد الدوسري
وذلك بعد صلاة العشاء من يوم الإثنين 26 محرم 1426هـ
في جامع الإسكان بحي الإسكان بمدينة الدمام
(يوجد مكان للنساء)
*****
محاضرة عامة:
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالدمام
بالتعاون مع مشروع منارات العطاء
دعوتكم لحضور محاضرة بعنوان:
قتلوه قتلهم الله
لفضيلة الشيخ / د. محمد بن عبدالرحمن العريفي
(الأستاذ بكلية المعلمين بالرياض)
وذلك بعد صلاة المغرب من يوم الثلاثاء 27 محرم 1426هـ
في جامع فيصل بن تركي بحي الجلوية بمدينة الدمام
(يوجد مكان للنساء)
*****
محاضرة عامة:
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالدمام
بالتعاون مع إدارة الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد بالخبر
دعوتكم لحضور محاضرة بعنوان:
قواعد وضوابط في حل المشكلات
لفضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد
وذلك بعد صلاة العشاء من يوم الأربعاء 28 محرم 1426هـ
في جامع الإمام ابن باز رحمه الله بحي الدانة بمدينة الظهران
(يوجد مكان للنساء)
وسيتم بث المحاضرة مُباشرةً عبر الإنترنت
على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/58)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:08 م]ـ
الدورة العلمية الخامسة للإنتساب:
لفضيلة الشيخ: خالد بن ابراهيم الصقعبي
وهي على الجزء الثاني من كتاب الصلاة من باب مكروهات الصلاة حتى أخر باب صلاة التطوع
من يوم السبت 9 - 2 ولمدة عشر أيام
والنقل المباشر في موقع حامل المسك
لمزيد من المعلومات
اتبعي الرابط ( http://khadegah.com/Salah%20Doreah%205.htm)
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[18 - 03 - 05, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقاء بعنوان: التوبة الصادقة
للأستاذة: أناهيد بنت عيد السميري
ليومي السبت والأحد بتاريخ 7 - 8/ 2/1426هـ
الوقت: 10 - 12 ظهرا
المكان: مسرح حديقة الأطفال النموذجية بجدة
رسوم الدورة خمسون ريالا
للاستفسار:
صباحا: 6686685 - 6686684 - 2830558
مساء: 6973859 -
غفر الله لها لها ولوالديها وأحسن إليها
رزقها الله الإخلاص ومنَّ عليها بالقبول وفتح عليها ونفع بها الإسلام والمسلمين وسددها لما فيه صلاح العباد ........... آمين
لمتابعة دورات الأستاذة وقسم التعليم عن بعد نرجوا زيارة الموقع:
0 www.muslimat.net
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 03 - 05, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيكِ أختي أمل
لاحرمتِ الأجر
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:47 ص]ـ
للرفع
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:26 م]ـ
يسر مكتب الأوقاف والدعوة والإرشاد بمحافظة بقعاء دعوتكم لحضور محاضرة بعنوان (الجنة أين الخاطبون) للشيخ أحمد الصقعوب، وذلك يوم الثلاثاء 19/ 2/1426 هـ بعد صلاة المغرب في جامع الملك عبدالعزيز، يوجد مكان للنساء
يسر المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالدلم دعوتكم لحضور محاضرتين الاولى لفضيلة الشيخ سلطان بن عثمان البصيري وذلك بعنوان الثبات على الدين يوم الخميس 21/ 2/1426هـ بجامع الشيخ ابن باز والثانية لفضيلة الشيخ د. محمد عبد الله الخضير بعنوان الوسوسة واحكامها وعلاجها يوم الجمعة 22/ 2 /1426بجامع التوفيق بالصحنة وسيتم نقل المحاضرة الثانية عبر موقع البث الاسلامي liveislam.net
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:28 م]ـ
يعلن فرع وزارة الشؤؤن الإسلامية بأبها عن إقامة محاضرة بعنوان فضل صلاة الجماعة لمحمد بن عون ال نملان يوم الخميس الموافق22/ 2/1426 بالجامع الجنوبي بحي الموظفين مع وجود مكان للنساء
محاضرة لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد بجدة يوم الخميس الموافق بعد صلاة المغرب 21/ 2/ 1426 بعنوان. الباقيات الصالحات الموقع: جامع خادم الحرمين الشريفين
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 03 - 05, 04:33 م]ـ
مركز الدعوة بالخرج يعلن عن محاضرتان الأولى للشيخ ابراهيم بوبشيت مغرب الأربعاء 27/ 2
والثانية للشيخ ناصرالأحمد مغر ب الأربعاء 4/ 3 في جامع العز بن عبدالسلام بالخرج وستنقل عبر
موقع الجامع www.al3z.net
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 04 - 05, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
برنامج ملتقى الأسرة الأول بالشرائع بمكة المكرمة
قصة أصحاب الغار / حياة با أخضر ـ
الأربعاء 4 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد المغرب
نداء لذوي الحاجات / سناء عبد الكريم الجهني
الأربعاء 11 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد المغرب
الحياء لا يأتي إلا بالخير / هيفاء بوقس
الأربعاء 18 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد المغرب
صلاح المرأة / حصة الصغير
الأربعاء 25 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد المغرب
الاعتصام بالسنة / نجلاء المطرفي
الأربعاء 3 ـ 4 ـ 1426 هـ بعد المغرب
من يرد الله بة خيراً يفقة في الدين (الجزء الرابع) / هيلة اليابس
الاربعاء 10 ـ 4 ـ 1426 هـ بعد المغرب
المحبة / نجلاء زمزمي
الاربعاء 17 ـ 4 ـ 1426 هـ بعد المغرب
المرأة المميزة / د. أميرة الصاعدي
الاربعاء 24 ـ 4 ـ 1426 هـ بعد المغرب
دورات الملتقى:
المنهجية في طلب العلم / صالح لافي السهلي
الخميس 12 ـ 3 بعد العصر
شرح أحاديث الاعتصام بالسنة / د. اميرة الصاعدي
الخميس 19 ـ 3 ـ 1426 هـ بعد العصر
العنوان: دار الوفاء لتحفيظ القرآن بمخطط 5 جوار قسم شرطة الشرائع
هاتف:5247885/ 02
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
منقول
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:24 ص]ـ
محاضره لفضيلة الشيخ/ محمد بن صالح المنجد، المكان: مسجد ابن باز في الظهران-الدانه، الزمان: يوم الأربعاء 11/ربيع الأول/1426 يوجد مكان للأخوات
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 01:30 ص]ـ
يوجد درس لفضلية الشيخ الدكتور / سعد بن على الشهراني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى مساء كل يوم ثلاثاء بحي العوالي بمكة المكرمة بجامع هيا العساف (شارع إبراهيم الجفالي) نهيب بأخواننا الحضور بمجالس العلم والاستفادة من المشائخ. والله من وراء القصد.
يسر مكتب الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد بالخفجي دعوتكم لحضور المحاضرة بعنوان بيوت مطمئنة لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن المحرج. مفتش القضايا بمستشفى الحرس الوطني بالرياض.يوم الثلاثاء 10/ 3 / 1426 هـ بعد صلاة المغرب بجامع الملك عبد العزيز بالغربية (يوجد مكان خاص بالنساء)
درس أسبوعي للشيخ / فهد بن محمد القرشي، المحاضر بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، في محافظة الطائف، جامع ابن عباس رضي الله عنه، يوم الأثنين بعد المغرب، يوجد مكان للنساء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/59)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 05 - 05, 06:16 م]ـ
*& كوني معنا &*
يسر دار المحمدية النسائية أن تدعوكِ لحضور محاضرة للداعية د. رقية المحارب بعنوان "سلامة الصدر" و ذلك في تمام الساعة الخامسة عصراً من يوم الثلاثاء الموافق 24/ 3 فحياكِ الله أختاه و زادكِ صلاحاً و تقوى،، للمزيد 014707556
موقعنا على الإنترنت www.almohmdiah.jeeran.com
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:04 ص]ـ
تعلن دار ام سليم الانصاريه لتحفيظ القران الكريم بحى العريجا بالرياض عن اقامة مركزها الصيفى السنوى علماانه سيكون اعتبارا من يوم السبت الموافق 1851426 فعلى الرغبات الالتحاق بلدوره المسارعه بالتسجيل علما انه يوجد نقل للاستفسار الاتصال 0505781809
**********************
يسر دار عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية بالخرج أن تعلن عن بدء التسجيل في الدار إعتباراً من يوم السبت الموافق 18/ 5/1426هـ لمدة أسبوع, وتبدأ الدراسة يوم السبت الموافق 25/ 5/1426هـ وذلك بمقر الدار خلف مركز ملاك الطبي للأسنان.
للإستفسار ت/ 015450054
**************
القسم النسوي في المشروع الخيري للزواج ورعاية الأسرة بالمدينة المنورة يقدم:-الملتقى الصيفي الثقافي الرابع دورات (علمية، فقهية، تربوية، ثقافية) أنشطة مهارية، أفكار إبداعية، استضافات أسبوعية، زيارات خارجية 5 أيام في الأسبوع من 25/ 5/1426 حتى تاريخ 1/ 7/1426هـ من الساعة 5 - 9 رسوم الإشتراك 50 ريالً بدون المواصلات 100 ريال مع المواصلات (العدد محدود) للتسجيل والاستفسار هاتف: 8426481 - 8426482 تحويله (111 - 112) الدائري الثاني – مقابل إدارة الدفاع المدني.
***************
يعلن المعهد العلمي الثاني لإعداد معلمات القرآن والسنة عن بدء الدورة التأسيسية في العلوم الشرعية والتي تؤهل للالتحاق بالمعهد. للتسجيل: اتصل على:6781191 ـ ناسوخ: 6781129النقال: 0502600012البريد الإلكتروني: nasawia@hotmail.com
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:07 م]ـ
http://www.muslimathost.net/files/e3lan-saif1426.gif
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي امل وكتب الله اجرك
http://www.muslimathost.net/files/e3lan-saif1426.gif
ـ[محبة السلف]ــــــــ[01 - 08 - 05, 02:41 ص]ـ
جزى الله خيرآ جميع الاخوات على حرصهن على نشر كل ماهو مفيد ونافع وخاصة اختنا الفاضله طويلبة علم(3/60)
ماهي أفضل تجارة لطالب العلم
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 12 - 04, 01:50 ص]ـ
إخواني في الله أعضاء الملتقى
أريد منكم النصيحة
أنا طويلب علم ولقد قدمت إستقالة لعملي لأتفرغ للعلم ولإن عملي فيه منكرات عظيمة
علما أنني كنت أستلم مبلغ كبير ولكن الحمد لله فأنا لدي مبلغ من المال جيد جدا وأن رب أسرة
ولقد أتتني عروض تجارية ممتازة ربحها مضمون إن شاء الله ولكن هذه العروض سوف أتركها لإنها
تشغل عن طلب العلم ولقد احترت في التجارة التي توفق بينها وبين طلب العلم فأنا ولله الفضل
والمنة أجد همة وإقبال وسعادة وفرحة في طلب العلم ولا أريد أن أفقد هذه الأمور ..................
فيا إخواني في الله
أرجو منكم النصيحة ماهي أفضل تجارة لطالب العلم؟
اسأل الله الكريم رب العرش العظيم
أن يغفر ويرحم من ينصحني وأن يفقهه في الدين ويرزقه الشهادة والنظر إلى وجهه الكريم ....
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 12 - 04, 10:41 م]ـ
العقار والمضاربة فيه
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 12 - 04, 07:40 م]ـ
للرفع ......
والله المستعان
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:01 ص]ـ
أخي نياف أنا أواجه نفس المشكلة ... وأرى أن الإمامة تعطي الكثير من الوقت الكافي للدراسة وزيادة.
فأنت بالإمامة تستطيع تقسيم كالآتي:
4 ساعات للنوم
9 ساعات دراسة
9 ساعات للأهل
وساعتان ممارسة شيئًا من الرياضة حتى تتمكن من تقليل ساعات نومك.
وهذا مثال بسيط
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 12 - 04, 07:18 ص]ـ
أرى الاتجار بالزيوت.
ـ[عبدالله الحويل]ــــــــ[13 - 12 - 04, 04:31 ص]ـ
1_تجارة العود والعسل مع الورع والأمانة_وماأقلهما في تجار هذين الصنفين_
2_أو تجارة الكتب_بيعاً ونشراً_ لكن يلزم التأكد أولاً من عدم كسادها _وهذا يختلف تبعاً لاختلاف الأحوال والأمكنة_
3_وأظن أن الإنترنت الآن قد فتح آفاقاً واسعة للتجارة والتربح بأقل التكاليف وأيسر الجهود
ـ[ابن عايض]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:03 م]ـ
المضاربة في الأسهم المباحة
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لو كنت متخذا تجارة لتخذتها تجارةالعطور فإن فاتني ربحها لم يفتني ريحها
وهناك حل أيضا وهو أن تفتح مكتبه ففيها الوقت الكافي لقراءة الكتب والبيع والاطلاع لا سيما إن كانت المكتبة دار لنشر الكتب ولا تنسى في النهاية الاستخارة
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:56 ص]ـ
لقد كان هناك الكثير من السلف يتجر وفي نفس الوقت يطلب العلم مثل ابن المبارك وغيره كثير
ـ[المضري]ــــــــ[23 - 12 - 04, 12:31 ص]ـ
كما قال الأخ المنيف .. تجارة العقار عن طريق المضاربة إضافة إلى المساهمة طويلة الأجل مع الشركات الإستثمارية.
لا تحتاج منك سوى رأس المال + مراقبة عن بعد لأخبار السوق وأداء الشركات , وهو مالا يأخذ منك سوى ساعة أو أقل يومياً!
تجارة العقار عن طريق المضاربة بإختصار شديد: ان تقوم بشراء قطعة أرض وقت نزول السوق ثم الانتظار إلى وقت الصعود لتقوم ببيعها وتجني أرباحك. وهي لا تعتمد على شي إلا على رصد الأخبار والأخذ بأراء خبراء المضاربة وتوفيق الله قبل كل شي.
اما المساهمة مع الشركات الاستثمارية فهي لا تحتاج لأي جهد أو تفكير المطلوب منك شي واحد فقط: وهو ان تنتقي الشركة الاستثمارية القوية ذات السمعة الجيدة وتودع فيها جزء من رأس مالك وتنساها ثم تذهب اليها في نهاية العام الميلادي لتستلم أرباحك التي تكون عادة مابين 30 - 60 % من رأس مالك.
أما تجارة الزيوت أو العسل أو العطور أو الكتب فهي تستهلك أوقاتاً وجهوداً كثيرة إضافة إلى قلة وزهادة مردودها المالي وهو ماسوف يتعارض مع رغبتك للتفرغ لطلب العلم.
أما من أقترح عليك تجارة الأسهم .. فهو يريد أن يقضي عليك:) , فتجارة الأسهم تتطلب منك تفرغ 24 ساعة يومياً نصفها يذهب للوسوسة والهم والتفكير والنصف الأخر في الركض وراء إيقاف أو تعديل خسائرك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 12 - 04, 02:36 ص]ـ
فأنت بالإمامة تستطيع تقسيم كالآتي:
4 ساعات للنوم
9 ساعات دراسة
9 ساعات للأهل
وساعتان ممارسة شيئًا من الرياضة حتى تتمكن من تقليل ساعات نومك.
وهذا مثال بسيط
طيب وما هي الساعات المخصصة لإمامة المسجد وعمل الدروس والدعوة ومعالجة مشكلات المصلين وعقد دروس تحفيظ القرآن للصغار وخطبة الجمعة ... وغير ذلك كثير؟!
ـ[رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 04, 03:55 ص]ـ
لاتوجد تجارة لن تأخد من وقتك .. حل المشكلة أخي، هوتنظيم وقتك
والله أعلم
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[30 - 12 - 04, 05:21 م]ـ
من أراد طلب العلم حق ا لطلاب لابد أ ن يمسه شيئ من الفقر والتاريخ شاهد
فالمال والعلم لا يشتمعان إلا في النادر فحرص على طاب العلم والمال يأ تي إنشاء الله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي ما رأيك في أن تجعل لك محل للخياطة، ولا تنسى أن تخيط لنا قميصا وترسله عبر الخاص (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/61)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:30 م]ـ
العقار الولد البار
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:27 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
نصيحتي لك المضاربة (بالاصطلاح الفقهي)
فلا تقم بالعمل بنفسك، وإنما تدع غيرك يستثمر أموالك والربح بينكما بحسب ما تتفقان عليه -سواء كان المضارب رجلاً أو جهة-
فيتحقق لك بذلك العائد الربحي مع تفرغك لطلب العلم.
لكن احرص على السؤال والتوثق ممن ستسلمه أموالك (واحذر من الربح الكثير السريع فغالبه مشبوه وما أخبار شركات توظيف الأموال عنا ببعيد)
أسأل الله أن يكفيني وإياك والمسلمين بحلاله عن حرامه، وأن يغنينا بفضله عمن سواه.
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:01 ص]ـ
ماهي أفضل تجارة لطالب العلم؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:57 ص]ـ
إخراج باصات وتأجيرها على مكاتب النقل المدرسي , وتفرغ في بيتك لجرد المطولات.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:15 ص]ـ
العقار الولد البار
أحسنت أخى أبا الحسين
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:15 م]ـ
أخي المبارك نياف
أقترح عليك فتح محل إصلاح سيارات (ميكانيكا) فهذا العمل لايتطلب رأس مال وفير، ولا يطلبك الشيء الكثير، فعليك البحث عن رجل بارع في هذه الصنعة، ومن ثم البحث عن مكان مناسب، وتوفير أدوات العمل المناسبة، وما عليك بعد ذلك إلا انتظار الرزق من الله تعالى، فلا تحتاج إلى بضاعة دائمة للمحل فأنت قد وفرت الأدوات،
أسأل الله تعالى أن ييسر أمرك.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:07 م]ـ
أؤيد اقتراح: تجارة بيع الكتب
منها تستفيد من وقتك بالقارءة وأنت بالمكتبة
ومنها تنوي رفع الجهل عن الناس بتوفير هذا العلم لهم
ـ[د/ألفا]ــــــــ[28 - 01 - 10, 06:27 م]ـ
والمنة أجد همة وإقبال وسعادة وفرحة في طلب العلم ولا أريد أن أفقد هذه الأمور
نسأل الله تعالى أن يثبتك ويوفقك على أمرك
ان كان معك المال الكافي فعليك بالعقارات والاراضي
وأنا أفكر فى المكاتب ودور النشر لعلاقتها بنشر العلم النافع والاستفادة من ذلك فى نفس الوقت
وانا أعلم طلب علم مجتهدين جدا يتكسبون من المكاتب والكتب , وكما قال بعض الاخوة يعتمد على رواج تلك التجارة وكسادها فى بلدك
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 06:42 م]ـ
صاحب الموضوع له الآن ما يقرب من 6 سنوات من طرحه لهذا الموضوع ..
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:27 ص]ـ
صاحب الموضوع له الآن ما يقرب من 6 سنوات من طرحه لهذا الموضوع ..
سبحان الله!!!
نسأل الله تعالى أن يكون بخير وأن يكون أتم له ما نواه لوجه سبحانه
ونود منه إن كان موجودا إن يطلعنا عما إذا نظرته ما زالت كذلك وماذا حصل معه؟
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:38 م]ـ
للرفع
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:12 م]ـ
أفضل عمل تجاري لطالب العلم هو الذي تتاجر فيه يوما ويما لا تتاجر
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:21 ص]ـ
أي عمل مباح انما التوفيق يكون من الله سبحانه و تعالى
عبدالله بن المبارك كان عالم و مجاهد و تاجر فنسأل الله التوفيق
ـ[محمد النعيمي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:44 ص]ـ
موضوع مهم وقيم بنفس الوقت
يتيح لطالب العمل التفكر في رزقه
من اخوة لهم نفس الواقع
سدد الله خطاكم
ونفعكم لما يحب ويرضى(3/62)
ابن الجوزي ... وعزة نفس العالِم .. كلمات نفيسة
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 - 12 - 04, 02:32 م]ـ
نقل ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 238 هذه الكلمات عن ابن الجوزي في كتابه "السر المصون"،أعجبتني ـ فلا تستطلها أخي الكريم ـ ففيها من تجارب العقلاء ما قد لا تجده في كثير من الكتب ـ لذا أحببت أن أشرك إخوتي في الاستفادة منها، علماً بأن علامات الترقيم من وضعي، ولأهمية بعض الكلمات فصلتها وربما لونتها لأنها كالحِكَمِ التي ينبغي الاستفادة منها لمن طال عليه المقال،فلو قرأها وحدها،أرجو أن يدرك منها مراد ابن الجوزي رحمه الله:
"مثل المحب للعلم مثل العاشق فإن العاشق يهتم بمحبوبه ويهيم به وكذلك المحب للعلم فكما أن العاشق يبيع أملاكه وينفقها على معشوقه فيفتقر كذلك محب العلم فإنه يستغرق في طلبه ا لعمر فيذهب ماله ولا يتفرغ للكسب فإذا احتاج دخل في مداخل صعبة فمنهم من يتعلق بالسلاطين إما أن يدخل في أشغالهم أو يطلب منهم ومن العلماء من يطلب من العوام البخلاء ومنهم من يرجع عن الجد في العلم إلى الكسب.
وقد كان للعلماء قديما حظ من بيت المال يغنيهم وكان فيهم من يعيش في ظل سلطان كأبي عبيد مع ابن طاهر والزجاج مع ابن وهب ثم كان للعلماء من يراعيهم من الإخوان حتى قال ابن المبارك لولا فلان وفلان ما اتجرت وكان يبعث بالمال إلى الفضيل وغيرهم.
ثم قَلّ ذلك المعنى فصار أقوام من التجار يفتقدون العلماء بالزكاة فيندفع الزمان
وقد وصلنا إلى زمان تقطعت فيه هذه الأسباب حتى لو احتاج العالم فطلب لم يعط فأولى الناس بحفظ المال وتنمية اليسير منه والقناعة بقليله توفيرا لحفظ الدين والجاه والسلامة من منن العوام الأراذل العالم الذي فيه دين وله أنفة من الذل.
وقد قال منصور بن المعتمر إن الرجل ليسقيني شربة من ماء فكأنه دق ضلعا من أضلاعي.
وقد كان أقوام في الجاهلية إذا افتقروا لا يرون سؤال الناس فيخرجون إلى جبل فيموتون فيه.
فإذا اتفق للعالم عائلة أو حاجات وكفت أكف الناس عنه ومنعته أنفته من الذل: هَلَك.
فالأولى لمثل هذا العالم في هذا الزمان المظلم أن يجتهد في كسب إن قدر عليه وإن أمكنه نسخ بأجرة ويدبر ما يحصل له ويدخر الشيء لحاجة تعرض لئلا يحتاج إلى نذل.
وقد يتفق للعالم مرفق فينفق ولا يدخر عملا بمقتضى الحال ونسيانا لما يجوز وقوعه من انقطاع المرفق وطبعا في نفسه من البذل والكرم فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر أو من الذل ما يكون الموت دونه.
فلا ينبغي للعاقل أن يعمل بمقتضى الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه.
وأكثر الناس لا ينظرون في العواقب!!
فكم من مخاصم سب وشتم وطلق فلما أفاق ندم.
وقد كان يوسف بن أسباط تزهد ودفن كتبه فلم يصبر عن الحديث فحدث من حفظه فغلط فضعفوه.
وقد تزهد خلق كثير فأخرجوا ما بأيديهم ثم احتاجوا فدخلوا في مكروهات.
وكان الشبلي يقدر على خمسين ألفا فتزهد وفرقها فنزل به قوم من الصوفية فبعث إلى بعض أرباب الدنيا يطلب منه فقال له يا شبلي اطلب من الله عز وجل فقال له أنا أطلب من الله عز وجل،وأطلب الدنيا من خسيس مثلك فبعث إليه مئة دينار.
وقال ابن عقيل: إن كان بعث إليه اتقاء ذمه فقد أكل الشبلي الحرام.
وقد تزهد أبو حامد الطوسي وأقام سنين ببيت المقدس ثم عاد إلى وطنه فبنى دارا كبيرة وغرس بستانا فمثل هذا المتزهد المخرج لماله المغير لباسه كمثل ماء عمل له سَكْر فإنه يمنعه من الجريان ثم يعمل الماء في باطن السكر إلى أن ينقب، ولهذا كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا رأى شبابا قد تنسكوا يقول الموت الموت جاءهم خوفا من تغيير حالهم وكذلك مخرج المال في حال الغنى إذا لم يحسب وقوع الفقر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/63)
وقد رأينا أبا الحسن الغزنوي وقد بنى له رباط ببغداد ووقفت عليه قرية فكان يقول يدخل لي في كل سنة ثلاثة آلاف وست مئة دينار فألف ومئتان لي ولأولادي وألف ومئتان لأهل الرباط وألف ومئتان للمجلس فكان يعطي العلماء والقراء والزهاد، ولا يقبل منه أحد حتى إنه أفطر في رمضان عند الوزير أبي القاسم الزينبي فبعث إليه خلعة قبل العيد، وهذه عادتهم فيمن يفطر عندهم فحدثني الحاجب أنه حملها إليه فقال لا أقبل قال فقبحت له هذا وبالغت حتى قبل على مضض وكان يقول عرضت علي خمسة آلاف دينار فدفعتها بهذه الأصابع الخمس وقلت لا حاجة لي فيها،وكان يظن دوام ما هو فيه، فاتفق موت السلطان مسعود فأُحْضِرَ باب الحاكم، ووكل به وأخذت منه القرية، فافتقر، فحدثني محاسن بن حماد قال:
كان بين الغزنوي وبين عبد الرحيم الملقب شيخ الشيوخ وحشة،فلما افتقر الغزنوي بعث معي إليه بمئة دينار، ورقعة بكاراتِ دقيق، فجئت بها إليه، فقال: لا أقبل! فردها عليه، ثم التفت إلي ـ لانبساط كان بيننا ـ فقال لي: أغنني أنت بعشرة دنانير وخمس كارات فالصبيان جياع!!!!
وكان يقول: من الناس من يحب الموت، فمات قريبا، وقد كان يمكنه أن يشتري من دخله قرى.
والحازم من يحفظ ما في يده كما قال سفيان الثوري من كان بيده شيء من المال فليجعله في قرن ثور فإنه زمان من احتاج فيه كان أول ما يبذل دينه
وقد كان صالح ابن الإمام أحمد ابن حنبل تولى القضاء بأصبهان فلما قرئ عهده بكى،وقال: أين عين أبي تراني وعلي السواد؟! ولكن ما توليت حتى ركبني الدين، وكثر العيال.
وكذلك يحكى عن حفص بن غياث وغيره من القضاة.
وقد كان المتوكل يبعث إلى أولاد الإمام أحمد الألوف.
وإنما كان صالح سخيا فالسخي الذي لا يحسب إلا خيرا لا يفي سخاؤه بما يلقى إذا افتقر
واعلم أن الإمساك في حق الكريم جهادٌ؛ لأنه قد ألف الكرم، كما أن إخراج ما في يد البخيل جهاد، فإنما يستعين الكريم على الإمساك بذكر الحاجة إلى الأنذال.
قيل لبعض الحكماء: لم حفظت الفلاسفة المال؟! فقال: لئلا يقفوا مواقف لا تليق بهم!!
قال ابن الجوزي:: وقد رأيت أنا ببغداد من الصوفية من كان له مال ودخل، فكان الخلق يتقربون إلى السلاطين ويطلبون منهم، وهو لا يبالي، فكنت أغبطه على ذلك؛ لأن من احتاج إلى السلاطين يذلونه ويحتقرونه، وربما منعوه، فإن أعطوه أخذوا من دينه أكثر.
قال الرشيد لمالك بن أنس: أتيناك فانتفعنا، وأتينا سفيان بن عيينة فلم ننتفع به.
وكان ابن عيينة يقول: قد كنت أوتيت فهماً في القرآن، فلما أخذت من مال أبي جعفر حرمت ذلك!!
وإن احتاج الإنسان إلى العوام بخلوا فإن أعطوا تضجروا ومنوا.
وقل من رأيناه ينافق أو يرائي أو يتواضع لصاحب دنيا إلا لأجل الدنيا والحاجة تدعو إلى كل محنة.
قال بشر الحافي: لو أن لي دجاجة أعولها خفت أن أكون عشارا على الجسر!!
فينبغي للعاقل ما يجمع همه ليقبل على العلم والعمل بقلب فارغ من الهم وبعد فإذا صدقت نية العبد وقصده رزقه الله تعالى وحفظه من الذل ودخل في قوله تعالى) ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه)). .... انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:14 م]ـ
جزاك الله كل خير على ماطرحت
وزادك عزيمه وتقوى
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[14 - 12 - 04, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك علىهذة العبارات الفواحة
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:07 م]ـ
أتمنى من الجميع
قراءة كتاب (صيد الخاطر)
لابن الجوزي
يقال أن علي الطنطاوي قراءه ستين مره!
ـ[أبو العالية]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:43 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
جزاك الله خيراً يا شيخ عمر؛ فقد أجدت الإنتقاء، وأحسنت الاصطفاء.
رفع ربي قدرك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:07 م]ـ
جزآك الله خيرا
ما أجملها والله من كلمات
شكر الله وبارك فيك(3/64)
"~"~"~،ماجاء في الكتب،~"~"~"
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:26 ص]ـ
فوائد الكتب
لنا جلساء مانملّ حديثهم
........... أمينون مأمنون غيباً ومشهدا
إذا ما خلونا كان خيرحديثهم
............ معيناًعلى نفي الهموم مؤيداً
يفيدوننا من علمهم علم مامضى
........... وعقلاً وتأديباً ورأياًوسؤددا
فلاريبة تخشى ولاسوء عشرة
............. ولانتّقي منهم لساناًولايدا
فإن قلتَ أموات فلست بكاذباً
........ وإن قلت أحياء فلست مفندا
*******
نعم المصاحب والجليس كتاب
........... تلهوبه إن خانك الأصحاب
لامفشياً عند القطية سرّه
........... وتنال منه حكمة وصواب
}}}}} ~~ {{{{{
إعارة الكتب
ألايامستعير الكتب دعني
........... فإن إعارتي للكتب عار
ومحبوبي من الدُّنيا كتابي
......... فهل أبصرت محبوباً يعار
******
إذا قرأت كتابي وانتفعت به
........ فاحذروُقِيتَ الرّدى من أن تضيعه
فاردده لي سالماً إنّي شغفت به
........ لولا مخافة كتم العلم لم تره
}}}}} ~~ {{{{{
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:14 ص]ـ
. خطأ
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:16 ص]ـ
أما أنا فكتبي بضاعة****أقرأها ساعة وساعة
وهْي معي كأننا جماعة ... تروي لنا ما نشتهي سماعه
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 12 - 04, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
قال الشيخ ابن سريج في منع إعارة الكتب:
لصيق فؤادي منذ عشرين حجّة
................ وصقيل ذهني والمفرج عن همّي
عزيز على مثلي إعارة مثله
................ لمافيه من علم لطيف ومن نظم
جموع لأنواع العلوم بأسرها
................ فأخلق به ألاَ يفارقه كمّي
*****
محبة الكتب والأنس بها
قال أحد المحبين للكتاب ومطالعته:
أروح وأغدوفي التهاب ولهفة
............ لفرط اشتياقي في مطالعة الكتب
إذا ما خلت نفسي وصرت جليسها
............ أراني كعطشان على المنهل العذب
أهمّ ولو كانت بحوراًشربتها
............ ولكنه لايرتوي أبداً قلبي
*****
وكانت عند أبي علىّ القالي نسخة من كتاب الجمهرة، فأحتاج الى مال فباعه ثُمَّ قال:
آنست بها عشرين عاماً وبعتها
........... وقد طال وجدي بعدها وحنيني
وما كان ظنّي أنّني سأبيعها
.......... ولوخلّدتني في السّجون ديوني
ولكن لعجز وافتقار وصبية
........... صغار عليهم تستهلّ عيوني
فقلت ولم أملك سوابق عبرتي
........... مقالة مكوي الفؤاد حزين
وقد تخرج الحاجات يا أمّ مالك
.......... كرائم من ربّبهنّ ضنين
فأرسلها مع الكتاب اَّلذي باعه بأربعين ديناراً، فلمّا قرأها المشتري ردّ الكتاب، وسامح في الدّنانير
}}}}} ~~ {{{{{(3/65)
حفظ عمدة الأحكام وبلوغ المرام .. وقضايا الأمه
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:17 م]ـ
هل حفظ عمدة الأحكام وبلوغ المرام يكفي أن تكون مفتياً في قضايا الأمه؟؟؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[11 - 12 - 04, 02:16 م]ـ
بالطبع لا؟؟!!
ولكن نعلم من العلماء من كان يكتفي بحفظ أحاديث البلوغ فقط كسماحة الشيخ العلامة محمد
بن صالح العثيمين رحمه الله مع اطلاع يسير لنزر بسيط من أحاديث الصحيحين لكن كيف هي
منزلته؟؟ وأعلم الكثير من طلبة العلم من يحفظ المتون والمطولات في السنة ولم يأهل للفتيا لقصورٍ في الفهم أو لخلل في النهج؟؟
والله أعلم
أفيدونا أيها الأحبة الكرام
ـ[عبدالله الحويل]ــــــــ[13 - 12 - 04, 03:42 ص]ـ
أخي الكَريم:
اختلفت آراءُ النّاسِ ... وتباينت مَذاهبهم في معنى العلم وحقيقته
فطائفة منهم ترى أن العلم هو الحفظ فقط وتراهم يرددون دائماً عجز بيت الرحبي الشهير:
فاحفظ فكل حافظ إمام
وذهبت طائفة أخرى إلى أن العلم الفهم ومثل الحافظ بلا فهم كـ (الحمار يحمل اسفاراً)
ومالت طائفة ثالثة إلى أنّ العلم هو الخشية والتطبيق ... والفقه حقيقةً هو العمل والتنفيذ
والذي أراه_ولعلكم توافقونني فيه_ أن العلم النافع هو ماجمع هذه الأركان الثلاثة كلها:
1_الحفظ
2_الفهم
3_والعمل(3/66)
تكرار تدريس الكتاب (قضية للنقاش)
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:22 م]ـ
مارأيك في تكرار تدريس الكتب في حلقات العلم؟
ـ[أبو حبيبة السلفى]ــــــــ[16 - 12 - 04, 02:03 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وبعد& فان من تجارب اهل العلم والفضل أن مع كل اعادة لتدريس الكتاب تجد فائدة جديدة وهذا من الفتح الربانى .. فعل سبيل المثال فضيلة الشيخ ياسر برهامى حفظه الله لا يفتأ أن يدرس معارج القبول وكلما انتهى أعادضه بفوائد جديدة .. وكما قيل أنه ما تكرر ... تقرر وفقنا الله واياكم لطلب العلم الشريف.
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:23 ص]ـ
هذه الموضوع سبق عرضه في المنتدى.
وأدلى فيه الأخوة الفضلاء بدلوهم، وفيه فوائد جمة.
فراجعه.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:18 م]ـ
أنا ارى انه الافضل تكرار تدريس الكتاب.
لانه اثبت في الحفظ واستخراج فوائد جديده وابعد للنسيان.(3/67)
دروس الشيخ mb3
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:32 م]ـ
قد يكون العنوان طريفاً ولكن الأمر مهم لكل طالب علم فقد ظهر في الآونه الأخيرة ولله الحمد مجموعة من دروس العلماء العلمية والمحاضرات وكذلك المصاحف المجودة للقرآن كاملاً على أقراص حاسوبية وفي تقنية تسمى mb3 وسعرها زهيد بخمسة ريالات فقط وتعمل على أجهزة يتم تركيبها في السيارة وتحوي 12إسطوانه فكم من الدروس والعلم الذي ستحمله في السيارة معك وما عليك إلا تحريك الريموت لتختار ما تشاء .. والله إنها لنعمه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 12 - 04, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم عبد الرحمن السلفي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 12 - 04, 10:00 ص]ـ
صحيح يا اخي
وكذلك من الكياسة ان يشتري شخص mb3 CD player
ومن ثم تستطيع مثلا ان تضع كل اشرطة شيخ ابن عثيمين او شيخ
من الشيوخ علي اقراص وتستمع اليه في سيارة
ويكن شيوخ والعلماء معك حيثما حللت
والله انها نعمة عظيمة
والله انها نعمة عظيمة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 07:32 ص]ـ
نعم والله انها نعمة عظيمة
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابن عايض]ــــــــ[24 - 12 - 04, 02:40 م]ـ
طيب يا اخوان جزاكم الله خير على موضوع نافع كهذا
هل تتكرمون -بواقع خبرتكم - وضع اسماء المشغلات وشركاتها حتى نختار الاجود؟؟؟
وشكرا لكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 12 - 04, 05:00 ص]ـ
شركة سوني جيدة
الذي عندي هو شركة سوني
ولكن قد يكون هناك اجود وفي احد موديلات يوجد كل اجهزة المتعلقة بالسيارة
واتمني لك التوفيق
والسلام عليكم
ـ[ابن عايض]ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:50 م]ـ
جزاك الله خير(3/68)
كيف يمكن أرسال العلم
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مستند على الجهاز يحوي موضوع علمي
كيف أرسله لي صديق لي
على العلم أن إميلي على hotmail
من دلني له دعوة في ظهر الغيب
وجزاكم الله كل خير ,,,,,,
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:15 ص]ـ
أخي سعيد العسيري
عندما تدخل على بريدك
اختر كلمة Compose
وهناك تستطيع كتابة الرسالة الجديدة والتي تود إرسالها
وابحث عن كلمة Attach
وهذه الكلمة تفتح لك نافذة تمكنك من البحث عن الملف المراد إرساله
وبعد أن تجد ملفك إضغط على زر OK
فتُرْسل إلى نافذة أخرى تبين الملف الذي قمت باختياره لإرساله لكنك مع ذلك لم تقم بتضمينه في الرسالة. وما هذه الصفحة إلا للتأكد من أن الملف الذي أردت إرساله هو ما اخترت.
المهم في هذه الصفحة تجد مرة أخرى كلمة Attach فاضغط عليها .... فيرجعك المتصفح إلى رسالتك ... لكنك ستجد خانة جديدة تحتوي الملف الذي تود إرساله.
أرجو أن أكون أجدت المساعدة .. وأأسف أن لم أستطع تضمين صور وذلك لأني ليس عندي عنوان على ذلك البريد ... ولكن العملية هي نفسها في كل مواقع البريد.
ولا تنسى أخي الدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله - تعالى - وبركاته
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[12 - 12 - 04, 02:51 م]ـ
جزا ك الله خير
وجدت Attach
لكن ربما جهازي يحتاج إلى صيانه(3/69)
سؤال فهل من مجيب يهمك ياطلب العلم
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
في زمن الكسل والميل إلى حب الدعه والعزوف عن القراءة
طرحت هذا السؤال
أين أنتم من خير جليس؟
أعنيكم أنتم يا طلاب العلم يامن يشار إليكم بأطراف البنان في العلم والتعليم. هل أصبح الكتاب لكم خير جليس؟ إن الكتاب والقلم لأعظم عامل في حفظ الأفكار ونقلها من السلف إلى الخلف ,ومن أمة إلى أخرى عبر العصور والأجيال.فإذا ضعفت الأمة وخفت نجمها وبزها في ميدان المجد والعظمة ,بقيت الكتب أعظم مورد ,وأصدق شاهد (على سابق الأمة وماضيها.إن شعوباً لا تقراء فلن تبني مجداً لا لأمتها ولا لدينها.إن هناك أشخاص ينادون بعشاق الكتب) لماذا؟ لأنهم قدموا حب الكتاب على كل شيء في هذه الدنيا من مال وأهل وزوجه ومنهم من أجل حبها قتلته (كالجاحظ) وأعجب ما قراءة أن رجل قال لزوجته:الحمد لله أنى لم أتزوج عليك قالت:والله إن كتبك هذه علي مثل ثلاث ضرائر.وقد أخبرني رجل ثقة ولا أزكيه على الله أنه يعرف رجل بقراء في اليوم ما يعادل أثنتا عشر ساعة فلما أصابته الجاطه أجارنا الله وإياكم أصبح بقراء خمس ساعات. نحن لو قراء الواحد منا ساعة زمان لا أعتقد أنه علامة الدنيا ومحدث الزمان .. أحبتي إن في القراءة لذة عجيبة لن يشعر بها إلا من تذوقها حتى يقول شيخ الأسلام أبن تيمة: يارب هل أخرجت لنا الكتاب من الجنة. أنظر إلى هذا الوصف العجيب ,ويقال أنه في ساعة مرضه كان بقراء فقال له الطبيب:دع عنك هذا فقال له:أليس عندكم في الطب أن النفس إذا ارتاحت إلى شيء فهو علاجها فقال الطبيب:صدقت وإن بعضهم. لا يريد من الدنيا شيء سوى الكتاب قال أحد الروس خذوا الدنيا أعطوني كتاب وسرير.نحن في زمن أحجم الكثير عن حب الإطلاع.أقول لكم يا طلاب العلم أكثرو من القراءة فأنتم أمل الأمة بعد الله اجعلوا لكم جلسة مع الكتاب يومياً يقول عبد الكريم بكار:من داوم على نصف ساعة يومباً في علم ما طيلة خمس سنوات أصبح مرجعاً في هذا العلم فهل من مشمر؟ أسأل الله أن يجعل القراءة بلسماً وشفاً لقلوبنا إنه الولي على ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
لا تنسوا أخاكم من دعوة
ولكم الشكر ,,,,,
[/ I] [/COLOR]
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:37 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ياعسيري
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:23 م]ـ
جزاك الله خير أخي سعيد العسيري ....
وهذه مشاركة متواضعة مني في هذا الموضوع:
قال بعض الوزراء: ياغلام ائتني بأنس الخلوة ومجمع السلوة .... فظن جلسائه أنه يستدعي شرابا .. فأتاه بسفط فيه كتب!!!
قال إبن الأعرابي في وصف الكتب:
لنا جلساء لا نمل حديثهم ... ألباء مأمونون غيبا ومشهدا
يفيدوننا من علمهم علم ما مضى ... وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا
بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة ... ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا
فإن قلت أموات فما أنت كاذبا ... وإنت أحياء فلست مفندا
قال إبن الجوزي: ((فسبيل طالب الكمال في طلب العلم: الإطلاع على الكتب التي تخلفت من المصنفات فليكثر من المطالعة فإنه يرى من علوم القوم وعلو همتهم ما يشحذ خاطره ويحرك عزيمته للجد وما يخلو كتاب من فائدة ... فالله الله وعليكم بملاحظت سير السلف ومطالعت تصانيفهم وأخبارهم .. فالإستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم كما قيل:
فاتني أن أرى الديارل بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي
وإني أخبر عن نفسي: ما أشبع من مطالعة الكتب وإذا رأيت كتابا لم أره فكأني وقعت على كنز ... )) إه
ومع ما في الكتب من المنافع العلمية والمفاخر العظيمة فهي أكرم مال وأنفس جمال .. والكتاب آمن جليس وأسر أنيس وأسلم نديم وأفصح عليم ..
ولذلك حرص العلماء على جمع الكتب والنظر فيها:
فهذا ابن حجر يقول عن إبن القيم في الدرر الكامنة: ((وكان مغرى بجمع الكتب فحصل منها مالا يحصى حتى كان أولاده يبيعون منها بعد موته دهرا طويلا سوى ما اسطفوه منها لأنفسهم))
وقال الأدفوي: حكى لي شيخنا قاضي القضاة أبو عبدالله محمد بن جماعة أنه كان عنده أمين الحكم بالقاهرة وكان في إجتهاد في تحصيل مال اليتيم .... قال شيخنا: فأحضر عندي مرة الشيخ (تقي الدين ابن دقيق العيد) وادعى بدين عليه للأيتام فتوسطت بينهما وقررت معه أن تكون جامكية المدرسة الكاملية -أي ما يأخذه من أجر مقابل تدريسه فيها -للدين وتترك للشيخ جامكية الفاضلية لنفقاته .. ثم قال له قاضي القضاة:أنا أشح عليك بسبب الإستدانة فقال ابن دقيق العيد: (ما يوقعني في ذلك إلا محبة الكتب)
وقال سليمان العمري:
وقائلة أنفقت في الكتب ما حوة ... يمينك من مال فقلت:دعيني
لعلي أرى فيها كتابا يدلني ... لأخذ كتابي آمنا بيميني
وقال الشيخ راغب الطباخ:
كان علامة حلب الشيخ (أحمد الحجار) يحب إقتناء الكتب حتى سمعنا أنه رأى كتابا يباع ولم يكن معه دراهم وكان عليه ثياب فنزع بعضها وباعه واشترى الكتاب في الحال.
[مختصر وبتصرف من كتاب علو الهمة للشيخ:محمد إسماعيل المقدم](3/70)
بشرى .. بدء البث المباشر لدروس العلامة صالح الفوزان ..
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[12 - 12 - 04, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سيتم بمشيئة الله تعالى البدء في نقل دروس فضيلة الشيخ العلامة / صالح بن فوزان الفوزان على الهواء المباشرة .. عبر أثير موقع البث الإسلامي www.liveislam.com .
ابتداء من يوم الأحد 30/ 10/1425هـ ..
ولمزيد من التفاصيل راجع الرابط:
http://www.liveislam.net/newsubjects.php?tid=11&type=talker(3/71)
الجامعات الاسلامية المعاصرة
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
ما رايكم في الدراسات الشرعية عن طريق المؤسسات الجامعية المعاصرة وهل ترون ان مناهجها واساليبهاكافية لاخراج طلاب علم راسخين مقارنة بدراسة العلوم الشرعية عن طريق الكتاتيب من مثل المحاضر الموريتانية؟ ......
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 03:46 ص]ـ
تجد الإجابة هنا _ بارك الله فيكم _:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23982
ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي الفاضل
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:49 م]ـ
ارجوا من الاخوة ان ينصحوني ايهما افضل
ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط
علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة
ارجوا النصيحة(3/72)
جديد البث المسكي المباشر ذو القعدة 1425هـ
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جديد البث المسكي المباشر ذو القعدة 1425هـ
راجين من الله ان ينفع بها القائل والمستمع
وهي على النحو التالي
الشيخ الدكتور/ يحي بن إبراهيم اليحي
دروس من السيرة النبوية على صحبها أفضل الصلاة واتم التسليم.
رابط الاستماع
http://www.almisk.net/live.php?live=158&s=1
يومى الجمعة والسبت من كل اسبوع
الوقت
6.00 - مساءً
.....................................
الشيخ / عبدالله بن صالح الفوزان
شرح كتاب البيوع و بلوغ المرام
رابط الاستماع
http://www.almisk.net/live.php?live=164&s=1
الوقت
7.45 - مساءً
........................................
الشيخ / سلطان العمري
وذلك بعد صلاة العشاء , وذلك على النحو التالي (السبت: درس عام) (الثلاثاء: الفقه الميسر) , (الجمعة: قصص وعبر والإجابة على الأسئلة) ..
رابط الاستماع
http://www.almisk.net/live.php?live=166&s=1
الوقت الساعة 7:45
...........................
فضيلةالشيخ/احمد بن عمر الحازمي
نظم الورقات .. للعمريطي -
جميع الدروس مقامة في جامع الملك عبد العزيز - المعابدة بمكة المكرمة
الوقت 8.00 - مساءً
رابط الاستماع
http://www.almisk.net/live.php?live=161&s=1
........................
لمزيد من التفاصيل
http://www.almisk.net
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 12 - 04, 07:21 ص]ـ
بث من موقع المسلم
http://www.almoslim.net/
ان يقد لكم الدروس التالية
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الشيخ / عبدالرحمن بن صالح المحمود
شرح الدرة المضيئة للسفاريني و شرح الرسالة التبوكية
يوم الجمعة
الوقت
6.00 - مساءً
رابط الاستماع
http://www.almisk.net/live.php?live=163&s=7
.............
الشيخ / عبدالله بن صالح الفوزان
شرح كتاب البيوع و بلوغ المرام
يوم السبت والاحد
الوقت
7.45 - مساءً
رابط الاستماع
http://www.almisk.net/live.php?live=164&s=1
....................
الشيخ الدكتور/ ناصر بن سليمان العمر
شرح منار السبيل ثم يليه تفسير سورة القصص
يوم الاحد
الوقت
5.30 - مساءً
رابط الاستماع
http://www.almisk.net/live.php?live=140&s=2
.....................
فضيلة الشيخ / محمد بن سعيد القحطاني
شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية
يومالثلاثاء
الوقت
9.00 - مساءً
رابط الاستماع
http://www.almisk.net/live.php?live=141&s=4
,,,,,,,,,,,,,,
البث بالتعاون مع موقع المسك
http://www.almisk.net(3/73)
طرف وملح وفوائد اخرى ... مع الاعتذارللاخ عبد الرحمن السديس
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 12 - 04, 07:00 م]ـ
ليس معارضة للاخ عبد الرحمن السديس ... ولكنى وجدت فى برنامج ... مقتطفات من الكتب .. بعض الفوائد والملح .. اخذتها من هنا وهناك .. -ولعل بعضها من هذا الملتقى الطيب .. ولكن لا بأس فهي من باب بضاعتنا ردت الينا .. -فأحببت ان اشرك معي الاخوة .. فى بسمة او عبرة .. -بالكسر-
الفائدة1
ابتسم مع شاعر مغربي .......
عبد العزيز الفشتالي شاعر مغربي-من العهد السعدي-قال عن قاض ... عين لمراكش .. وقد عرف عنه .. تحكم زوجته فيه:
تولى القضاء بمراكش
فقيه له همة عالية
ولا عيب فيه سوى انه
تغلبه أمة جارية
وتحكم فيه فهو لها
مطيع وهي له عاصية
فياليته لم يكن قاضيا
وياليتها كانت القاضية
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 12 - 04, 07:16 م]ـ
الفائدة2
من كتاب تحفة العلماء بترتيب سير اعلام النبلاء .. باب حسن الخاتمة
قال يحيى القطان:"مات حميد [الطويل] وهو قائم يصلي، ومات عباد بن منصوروهو على بطن امرأته.
وعلق الجامع والمرتب فى الحاشية بهذه العبارة الرائعة ....
فكان ماذا!! اليس له أجر على ذلك!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 12 - 04, 07:34 م]ـ
الفائدة 3
خذوا هذه بنكهة مغربية صوفية ..
الفقيه الورزيزي وشيوخ التصوف
جاء فى كتاب (النور القوي فى ترجمة مولاى عبد الواحد الدباغ وشيخه مولاى العربى الدرقوي) للفقيه الصوفي ابى عيسى محمد المهدى ابن ابى عبد الله محمد ابن القاضى به عرف الفاسي دارا ومدفنا, ان المترجم-اي الفقيه الورزيزي- كان من جملة تلاميذ الشيخ علي الجمل, ونص كلامه (ومنهم الشيخ الجليل الماجد الاصيل الفقيه الورع الذاكر الخاشع ابو العباس ولى الله تعالى سيدي احمد الورزيزي دفين تطوان خارج باب المقابر على يسار الخارج منها , كان رضي الله عنه من اهل الجد فى الدين , ومن عباد الله الصالحين, لا تاخذه فى الله لومة لائم, ولا يبالي فى كلمة الحق لا بجاهل ولا بعالم, ولما اخذ عن الشيخ سيدي على الجمل قال له يا سيدي , أمحني وصلصلني ولا تترك منى الا الفاتحة ثم اكتبني بما شئت, فقال له المحققون من الفقراء, ليته لو قال للشيخ لا تترك منى حتى الفاتحة , ولكن بقية علم الظاهر لم تزل فيه, فلذلك قال ما قال , فذكره الشيخ كثيرا , ثم قال له , لم نجد فى جلدك ما ندبغ , فقال له يا سيدي فكيف وقد اتيتك من بلدى بقصد المنفعة , فقال له الشيخ , قم فقد جعلناك على قدم سيدنا عمر ابن الخطاب رضى الله عنه , تقول الحق ولو كان مرا ....
تعليق وتوضيح:
قوله يا سيدي , أمحني وصلصلني ولا تترك منى الا الفاتحة ثم اكتبني بما شئت.
من عادة اهل المغرب انهم يحفظون القرآن والمتون .. اعتمادا على الكتابة فى الالواح ..
فكان الطالب اذا حفظ بضع آيات .. محاها من اللوح بالماء .... وهيأ المكان .. لكتابة آيات جديدة .. بواسطة طلاء اللوح بمسحوق الصلصال .. واشتق الطلبة من هنا فعل صلصل ..
فقوله امحني وصلصلني .. يعني به .. التخلية من كل معارفه السابقة ... الا الفاتحة.
لكن المحققين .. من الفقراء .. = الصوفية-ياسلام على المحققين-استكثروا على الرجل الاحتفاظ حتى بالفاتحة ... لانها ببساطة .. من مخلفات علم الظاهر .... =الفقه
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:01 م]ـ
الفائدة 4
وهذه مهداة الى ... أهل الجرح والتعديل .....
قال ابن السبكي فى الطبقات: ولنختم هذه القاعدة-وهى قاعدة الجرح والتعديل -بفائدتين عظيمتين لا يراهما الناظر فى غير كتابنا هذا: احداهما: ان قولهم (انه لا يقبل الجرح الا مفسرا) انما هو فى جرح من ثبتت عدالته واستقرت , فاذا اراد رافع رفعها بالجرح قيل له: ائت ببرهان على هذا , وفى حق من ابتدره جارحان ومزكيان فيقال اذذاك للجارحين: فسرا ما رميتماه به.اما من ثبت انه مجروح فيقبل قول من اطلق جرحه لجريانه على الاصل المقرر عندنا ولا نطالبه بالتفسير, اذ لا فائدة فى طلبه.
قلت (الامير الصنعانى):بل الظاهر انه لا يجوز لنا طلب تفسيره؛ لانه تفكه بعرضه بغير غرض ديني ....
...
تعليق الصنعاني .. رحمه الله ... يكتب بماء الذهب ..
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:20 ص]ـ
الفائدة 5
(شمس الدين البابلي، ت 1077 هـ):
" لا يؤلف أحد كتاباً إلا في أحد أقسام سبعة، ولا يمكن التأليف في غيرها، وهي:
- إما أن يؤلف من شيء لم يسبق إليه يخترعه،
- أو شيء ناقص يتممه،
- أو شيء مستغلق يشرحه،
- أو طويل يختصره، دون أن يخل بشيء من معانيه،
- أو في شيء مختلط يرتبه،
- أو شيء أخطأ فيه مصنفه يبينه،
- أو شيء مفرق يجمعه".
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا(3/74)
مزايا حافظ القرآن في الدنيا والآخرة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 12 - 04, 05:40 م]ـ
حفظ القرآن عبادة يبتغي به صاحبه وجه الله والثواب في الآخرة، وبغير هذه النية لن يكون له أجر بل وسيعذَّب على صرفه هذه العبادة لغير الله عز وجل.
يجب على حافظ القرآن أن لا يقصد بحفظه تحصيل منافع دنيوية لأن حفظه ليس سلعة يتاجر بها في الدنيا، بل هي عبادة يقدمها بين يدي ربِّه تبارك وتعالى.
وقد اختصَّ الله تعالى حافظ القرآن بخصائص في الدنيا وفي الآخرة، ومنها:
1. أنه يُقدَّم على غيره في الصلاة إماماً.
عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ". رواه مسلم (673).
وعن عبد الله بن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا. رواه البخاري (660).
2. أنه يقدَّم على غيره في القبر في جهة القبلة إذا اضطررنا لدفنه مع غيره.
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى " أحد " في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدَّمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم. رواه البخاري (1278).
3. يقدّم في الإمارة والرئاسة إذا أطاق حملها.
عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملتَ على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى! قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا! قال: فاستخلفتَ عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالم بالفرائض، قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين. رواه مسلم (817).
وأما في الآخرة:
4. فإن منزلة الحافظ للقرآن عند آخر آية كان يحفظها.
عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها ". رواه الترمذي (2914) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال الألباني في " صحيح الترمذي " برقم (2329): حسن صحيح، وأبو داود (1464).
ومعنى القراءة هنا: الحفظ.
5. أنه يكون مع الملائكة رفيقاً لهم في منازلهم.
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران ". رواه البخاري (4653) ومسلم (798).
6. أنه يُلبس تاج الكرامة وحلة الكرامة.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حلِّه، فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زِدْه، فيلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه فيرضى عنه، فيقال له: اقرأ وارق وتزاد بكل آية حسنة ". رواه الترمذي (2915) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقال الألباني في " صحيح الترمذي " برقم (2328): حسن.
7. أنه يَشفع فيه القرآن عند ربِّه.
عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية بلغني أن البطلة السحرة. رواه مسلم (804)، والبخاري معلَّقاً.
ثانياً:
وأما أقرباؤه وذريته فقد ورد الدليل في والديه أنهما يكسيان حلَّتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها، وما ذلك إلا لرعايتهما وتعليمهما ولدهما، وحتى لو كانا جاهليْن فإن الله يكرمهما بولدهما، وأما من كان يصدُّ ولده عن القرآن ويمنعه منه فهذا من المحرومين.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم: " يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل تعرفني؟ أنا الذي كنتُ أُسهر ليلك وأظمئ هواجرك، وإن كل تاجر من وراء تجارته وأنا لك اليوم من وراء كل تاجر فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويُكسى والداه حلَّتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها، فيقولان: يا رب أنى لنا هذا؟ فيقال لهما: بتعليم ولدكما القرآن ". رواه الطبراني في " الأوسط " (6/ 51).
وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن وتعلَّم وعمل به أُلبس والداه يوم القيامة تاجاً من نور ضوؤه مثل ضوء الشمس، ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن ". رواه الحاكم (1/ 756).
والحديثان يحسن أحدهما الآخر، انظر " السلسلة الصحيحة " (2829).
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/75)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 06:25 م]ـ
الأخ المبارك المنيف، هلاّ أفدتنا بمن فسّر القراءة بالحفظ من الأئمة؟.
جعلني الله وإياك من حفظة كتابه العاملين به التالين له آناء الليل وأطراف النهار ,, وممن يقال لهم يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها.
وبارك الله فيكم
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:01 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العسري يونس]ــــــــ[15 - 04 - 09, 04:07 م]ـ
الأخ المبارك المنيف، هلاّ أفدتنا بمن فسّر القراءة بالحفظ من الأئمة؟.
جعلني الله وإياك من حفظة كتابه العاملين به التالين له آناء الليل وأطراف النهار ,, وممن يقال لهم يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها.
وبارك الله فيكم
سبحان الله
كان هذا موضوع نقاشي مع بعض الاخوة البارحة
فهل من مجيب بارك الله فيكم(3/76)
تنوع همة السلف في طلب العلم
ـ[أم اليمان]ــــــــ[22 - 12 - 04, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة أعجبني التفصيل الذي ذكره فضيلة الشيخ سلطان العمري عندما تحدث عن همة السلف في طلب العلم ورأيت أهمية نقلها وهذا نص كلامه حفظه الله تعالى:
أخي طالب العلم
إن أعظم الصفات التي ينبغي عليك التخلَّق بها والسعي إلى اكتسابها هي: علو الهمة والتنافس للوصول إلى القمة.
ولو نظرت إلى حياة السلف وكيف كانت همتهم في طلب العلم لرأيت العجب.
.................
وهمة السلف تنوعت في باب العلم وإليك مختصر سريع للعناوين العامة لتلك الهمة:
1 - همتهم في قوة الإخلاص في طلب العلم.
2 - الهمة في الرحلة لأجل العلم.
3 - الهمة في الإنفاق لأجل العلم.
4 - الهمة في الصبر على طلب العلم.
5 - الهمة في الحفظ.
6 - الهمة في المحافظة على الوقت.
7 - الهمة في ملازمة العلماء.
8 - الهمة في الصبر على ملازمة الدروس.
9 - الهمة في تحمل أعباء الحياة كالفقر والمرض الحر والبرد وفقد الزوجة والأولاد، في سبيل طلب العلم.
10 - الهمة في نشر العلم.
11 - الهمة في العمل بالعلم.
فيا طالب العلم
جدِّد نيتك، وقوي عزيمتك، واهجر الراحة لتحصل على الراحة، واترك الوسادة لتنال السعادة.
ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر
إن العلم باب خطير، يحتاج إلى رجل خطير.
كذا المعالي إذا مادُمتَ تدركها اعبر إليها على جسر من التعب
فابدأ من الآن ... يكفي إضاعة للأوقات وليكن شعارك " أنا الذي سأنفع الأمة ".
وكن ممن يحمل هم تعليم الناس، ونفعهم، وتوجيههم ولا شك أن ذلك لا يكون إلا على يد رجل عالم.
المصدر ( http://www.denana.com/articles.php?ID=725)
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكِ الله خيرًا.
ولفضيلة الشيخ (سيد بن حسين العفاني، أبي تراب) -حفظه الله تعالى وشفاه وعافاه- سِفر نفيس بعنوان: "صلاح الأُمَّة في علو الهِمَّة"، مطبوعٌ في 7 مجلدات كبار، لدى "مؤسسة الرسالة ببيروت"، ذَكَر فيه أضعاف أضعاف ما ذُكِرَ هنا، وهو أعم من موضوع محاضرة الشيخ (سلطان العمري) -وفقه الله-، حتى يصدق عليه قول القائل "كل الصيد في جوف الفرا"، وكل مؤلفات الشيخ كذلك. ولو فُهرِسَ الكتاب فهرسة لائقة به لأغني عَن كثير من الكتب!
قدم للكتاب: أصحاب الفضيلة المشايخ:
أبو بكر الجزائري، محمد صفوت نور الدين، محمد بن أحمد إسماعيل المقدم، محمد عبد المقصود، عائض القرني، أبا إسحاق الحويني، أثابهم الله جميعًا.
ولفضيلة الشيخ (محمد بن أحمد إسماعيل المقدم، أبي الفرج) -حفظه الله- كتاب في ذلك ماتع نفيس بعنوان "علو الهمة"، طُبِع بدار العقيدة بمصر، وبمكتبة الكوثر بالرياض. وهو بحث تربوي رائق يأخذ باليد إلى الهمة العالية.
وفقنا الله لمرضاته ومحابه.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[23 - 12 - 04, 12:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
جزاكِ الله خيراً أختي الفاضله أم اليمان
وبارك الله فيكِ
ولاتنسينا من مواضيعكِ المفيده
نسأل الله أن يسهل طريقنا الى العلم الشرعي الصحيح
وجزاك الله خيراً أخي محمد بن يوسف على هذه الفوائد
ولاننسى تلك القصة الشهيره ((لبَقيّ بن مُخلد)) الذي هاجر من الاندلس ليطلب العلم ماشياً على قدميه حتى وصل الى بغداد ليلقى الإمام أحمد بن حنبل ...(3/77)
مات ميتة يغبط عليها
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:47 م]ـ
ذكر ابن كثير في ترجمة شرفالدين أبو عبدالله محمد المعروف بابن النجيح أنه "توفي في وادي بني سالم فحمل إلى المدينة فغسل وصلى عليه في الروضة ودفن بالبقيع شرقي قبر عقيل، فغبطه الناس في هذه الموتة وهذا القبر رحمه الله وكان ممن غبطه الشيخ شمس الدين بن مسلم قاضي الحنابلة.
فمات بعده ودفن عنده وذلك بعده بثلاث سنين رحمهما الله.
وجاء يوم حضر جنازة الشيخ شرف الدين محمد المذكور شرف الدين بن أبي العز الحنفي قبل ذلك بجمعة مرجعه من الحج بعد انفصاله عن مكة بمرحلتين فغبط الميت المذكور بتلك الموتة فرزق مثلها بالمدينة وقد كان شرف الدين بن نجيح هذا قد صحب شيخنا العلام تقي الدين بن تيمية وكان معه في مواطن كبار صعبة لا يستطيع الاقدام عليها إلا الأبطال الخلص الخواص، وسجن معه، وكان من أكبر خدامه وخواص أصحابه، ينال فيه الأذى، وأوذى بسببه مرات وكلما له في إزدياد محبة فيه، وصبراً على أذى أعدائه.
وقد كان هذا الرجل في نفسه وعند الناس جيداً مشكور السيرة جيد العقل والفهم عظيم الديانة والزهد ولهذا كانت عاقبته هذه الموتة عقيب الحج وصلى عليه بروضة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفن بالبقيع بقيع الغرقد بالمدينة النبوية، فختم له بصالح عمله وقد كان كثير من السلف يتمنى ان يموت عقيب عمل صالح يعمله وكانت له جنازة حافلة رحمه الله تعالى والله سبحانه أعلم".
نسأل الله أن يتداركنا برحمته فيصلح أعمالنا ويختم لنا بخير.
ـ[الموسوي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:59 م]ـ
جزيت خيرا.
ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 12:30 ص]ـ
والله انه ليُغبط عليها
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 09:42 ص]ـ
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم شهادة في سبيله وموتا في بلد رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[24 - 12 - 04, 05:47 م]ـ
نسأل الله .. أن يعاملنا بلطفه وكرمه ورحمته ..
وسر هذا أن من أحب شيئا أكثر من ذكره .. وأكثر من عمله ..
وبهذا يكون أحرى للتوفيق لها ..
أعرف من الأصحاب .. من مات قبيل سنوات .. وهو راجع من حجه .. وفي لحظات كان ممسكا بمصحفه يقرأ القرآن .. حيث كان راكبا مع أصحابه فأصابهم حادث مروع .. زرناهم في وقتها فقد كانوا أمامنا .. فسألنا عنه فقالوا قد توفاه الله .. رحمه الله ..
غفر الله لك ياحارث(3/78)
أين من يعين طلبة العلم؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 12 - 04, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأن كان إعانة المسلم لأخيه من أشرف الأعمال، فما بالكم في إعانة من سهر الليالي على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تعلماً وحفظاً. لا أطيل لكن فتشوا تجدوا.
أترككم مع الأثر الذي ساقه الامام الذهبي في السير عند ذكر جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه-"
عن المقبري عن أبي هريرة قال: كنا نسمي جعفراً أبا المساكين كان يذهب بنا إلى بيته فإذا لم يجد لنا شيئاً أخرج إلينا عكة أثرها عسل فنشقها ونلعقها.
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:20 م]ـ
ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل
ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط
علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة
ارجوا النصيحة(3/79)
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري - الجزء الثاني
ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في معيشته رحمه الله:
فكان رحمه الله يصون نفسه عما عند الناس، فكان يتاجر ويرسل من يشاركه في التجارة , ولا يستشرف لأحد.
زهده وورعه:
لقد تبوَّأ سفيان مكانة في الزهد عجيبة , أذهل بها أهل زمانه ومن بعدهم , كيف بحال رجلٍ توضع الدنيا بين يديه , وهو يقول لها: إليك عني , إليك عني.
وكيف برجل يأتيه الخليفة , فيضع مفاتيح الخلافة بين يديه , والدنيا عند قدميه , وهو يقول له: إليك عني , إليك عني.
بل كيف برجل كان يرى الآخرة رأي العين , وكان يبول الدَّم لذكر الموت.
لقد تعجب منه أهل زمانه , وتندَّر به خلانه وأقرانه , وهم يقولون: من يطيق فعل سفيان!
قال أبو داود الحفري: رأيت سفيان الثوري يوما , وقد اضطجع على شقه الأيمن , ويقول: هكذا نكون في القبر.
قال يحيى بن اليمان: كثيرا ما كنت أرى سفيان الثوري , مقنع الرأس يشتد في أثر جنازة العبد والأَمة.
وكان رحمه الله يرى أن الزهد ملازمة التقوى.
فعن يوسف بن أسباط قال: كان سفيان إذا كتب إلى رجل كتب: بسم الله الرحمن الرحيم. من سفيان بن سعيد إلى فلان بن فلان , سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا اله إلا هو , وهو للحمد أهل , تبارك وتعالى له الملك , وله الحمد , وهو على كل شيء قدير , أما بعد: فإني أوصيك ونفسي بتقوى الله العظيم , فإنه من يتق الله يجعل له مخرجا , ويرزقه من حيث لا يحتسب , جعلنا الله وإياك من المتقين.
زهده في امرأة ذات حسب ونسب.
وكان رحمه الله يَزْهَدُ في كل ..........
المزيد ( http://www.salahmera.com/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=9)(3/80)
إجماع المتقدمين على حل بوفيهات المعاصرين!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 01:40 م]ـ
قال النووي - رحمه الله -:
وأجمعوا على جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا.
" شرح مسلم " (10/ 156).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4217&highlight=%C7%E1%E3%DD%CA%E6%CD%C9
ـ[خالد فارس]ــــــــ[25 - 12 - 04, 01:44 م]ـ
فائدة نفيسة شيخنا الكريم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[25 - 12 - 04, 02:17 م]ـ
لله درك
من فائدة نفيسة.
و كان أحد مشايخنا يقول، يلزم من يحرم البوفيه أن يحرم كثير من المسائل التي كان يتعامل فيها الناس في القدم، مثل الحمام (مكان الاغتسال) لجهالة كمية الماء التي يستخدمها كل شخص.
و الله الموفق.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 02:33 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[26 - 12 - 04, 03:54 م]ـ
كلمة (البوفية) كلمة لها أكثر من معنى عندنا في نجد .. !
فمن معانيها؛ المكان الذي يباع فيه الوجبات السريعة كالخبز المحشى بالجبن، ونحوه، وهو المعنى السائد المعروف المتبادر إلى الأذهان عند الإطلاق عندنا.
وأيضاً لها معنى آخر؛ وهو مكان فيه طاولات وعليها العديد من الأطعمة في قدورها فتدفع مبلغاً معيناً وتأكل من تلك الأطعمة حتى (تشبع)! وهذا المعنى غير معروف، بل غالباً ما يضاف إليه وصف (المفتوح) فيسمونه (البوفية المفتوح)!
فأي المعنيين تريدون؟
الذي يظهر لي أن المراد المعنى الآخر.
فإن كان المعنى الثاني فقد سألت شيخنا الشيخ عبد الله السعد - حفظه الله - عن هذه المسألة قبل سنتين تقريباً فقال لي ما نصه (الغرر فيها ظاهر) وذكر أنه سمع أن للشيخ محمد بن عثيمين فتوى حول ذلك يقول فيها بالتحريم، ولم يجزم الشيخ السعد بالنقل!
والغرر في مثل هذه البوفيات هو أن الشيخص يدفع مبلغاً وقدره (50 ريال) مثلاً ثم يأكل ما قيمته الضعف! وقد يأكل ما هو أقل من هذا المبلغ بكثير!
ثم ما نقله الأخ إحسان قد يرد عليه أنه في مثل هذه الصورة التي ذكرها النووي يكون أمراً يسيراً في العادة، والغرر فيها غير ظاهر!
والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والمعني الثاني هو المراد وإنما أردت السجع في العنوان!
ويدل عليه الرابط المحال عليه
والغرر في الشرب هو مثل الغرر في الأكل
فكما أن للإنسان حداً في الري فله - كذلك - حد في الشبع
والأمر محسوب في كلا الحالين بدقة
ولا شك أن هناك استثناءات كبعض الحيتان البشرية:)
والشاذ لا حكم له
وأظن مثل هذا يمنع من الدخول مرة ثانية
وعلى كل حال:
فالإجماع واضح ولا داعي للخلاف فيها
والغرر في " أساس البيت " أكثر ومع ذلك فلا يمنع أحد من بيعه وشرائه لمثل هذا الغرر وقد يكلف عشرات الآلاف من الدنانير
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 12 - 04, 07:31 م]ـ
روابط تثري الموضوع:
حكم البوفيه المفتوح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8122&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5+%C7%E1%E3%DD%CA%E6 %CD
هل البوفيه المفتوح حرام؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4217&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5+%C7%E1%E3%DD%CA%E6 %CD
بمناسبة التسجيل الجديد فتوى حول المطاعم اللي فيها الأكل حتى الإشباع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=396&highlight=%C7%E1%C8%E6%DD%ED%E5+%C7%E1%E3%DD%CA%E6 %CD
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:42 ص]ـ
تنبيه
تمثيلي بأساس البيت ليس تجويزا للغرر الكثير بل لكبير الثمن
والغر المعفو عنه هو اليسير أو المتعذر رؤيته - كأساس البيت -
وإنما قصدت به أن ثمنه أعلى مما يدفع في البوفيهات
وهذا لمن ظن أن الأمر متعلق بالقيمة أو الثمن
والله أعلم
كتبت هذا بناء على تنبيه من بعض إخواننا من طلبة العلم وفقه الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 07:50 م]ـ
وهذه فائدة زائدة:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " مسألة: هناك محلات تبيع الأطعمة تقول: ادفع عشرين ريالا والأكل حتى الشبع؟
الجواب: الظاهر أن هذا يتسامح فيه؛ لأن الوجبة معروفة، وهذا مما تتسامح فيه العادة، ولكن لو عرف الإنسان من نفسه أنه أكول فيجب أن يشترط على صاحب المطعم؛ لأن الناس يختلفون " انتهى من "الشرح الممتع" (4/ 322) ط. مركز فجر.
http://www.islamqa.com/index.php?ref=91480&ln=ara
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ احسان على هذا الموضوع ...
ولي استفسار في الحقيقة حول موضوع البوفيه المفتوح ... هناك من يقوم بدعاية لتجارة معينة يقوم بها ... ومثل ذلك أن يقوم صاحب التجارة أو المطعم بمنح كل مشتري أو زائر هدية أو كوبون يستطيع من خلاله شراء بعض المنتجات أو الحصول على خصومات لبعض هذه المنتجات.
فهل يجوز أن النا القول بأن مثل هذه العروض (البوفيه المفتوح) هو من باب الدعاية للمحل؟
بارك الله في الجميع ونفع بهم(3/81)
هل سأكون عالماً؟ الشريف حاتم العوني (للمبتدئين في الطلب)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحم الله وبركاته
الأخوة الكرام أحمل لكم بشارة طال انتظارها على الانترنت وهي محاضرة (هل سأكون عالماً؟) وهي رائعة سمعتها قبل 4 سنوات وإلى الآن سمعتها قرابة العشر مرات، المحاضرة رائعة خاصة للمبتدئ في الطلب.
هذا هو الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832
بارك الله فيكم وفي الشيخ
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للرفع
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:37 م]ـ
جزاك الله خير اخي الفاضل
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:09 ص]ـ
سؤال خارج الموضوع ........
من هو الشيخ الذي يقرأ القران أول المحاضرة فقرائته رائعة ...................
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ...........
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا والله انها جميلة جدااااا ... وماتعة ونافعة ..
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً .... جارى التحميل.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:13 م]ـ
هل من أخبار عن أخينا الحبيب طلال العولقي , فقد طال غيابه!.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:16 م]ـ
القارئ هو الشيخ إبراهيم الجبرين
والمحاضرة من أنفس ماسمعت
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[15 - 06 - 08, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:57 م]ـ
قد نصح الشيخ فأجاد وأصدق القول
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / جزاكم الله خيرا عما قدمتم نسال الله العلم النافع و العمل الصالح.
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ,,, جاري التحميل
ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة القيمة
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:39 م]ـ
موضوع مبارك، درر تتسابق من فم الشيخ، جزاه الله خيرا، ومن دل عليه.
ـ[ياسمى]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخى الكريم
ـ[أبوعبيدة الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خير اخي الفاضل
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[08 - 08 - 08, 02:29 م]ـ
حبذا لو في صوت وصورة او كتاب للني ضعيف السمع وفقكم الله
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:01 م]ـ
جزاك الله خير اخي الفاضل
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله وجزاكم الله خيرا على هذه المادة بارك الله فيكم
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأسيف]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:07 ص]ـ
فتح الله عليك
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... رائعه
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 05:23 م]ـ
أرجو من آلأخوة تفريغها وأنزالها على ملف ورد لتعم الفائدة(3/82)
طبائع الناس ..... فائدة من مدارج السالكين ..
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[26 - 12 - 04, 07:38 ص]ـ
# ومن الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يلوى عليها فإذا قام الإنسان عن رجيعه قمه وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوىء فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله # ومنهم من هو على طبيعة الطاوس ليس له إلا التطوس والتزين بالريش وليس وراء ذلك من شيء # ومنهم من هو على طبيعة الجمل أحقد الحيوان وأغلظه كبدا # ومنهم من هو على طبيعة الدب أبكم خبيث وعلى طبيعة القرد # وأحمد طبائع الحيوانات طبائع الخيل التي هي أشرف الحيوانات نفوسا وأكرمها طبعا وكذلك الغنم وكل من ألف ضربا من ضورب هذه الحيوانت اكتسب من طبعه وخلقه فإن تغذى بلحمه كان الشبه أقوى فإن الغاذي شبيه بالمغتذى # ولهذا حرم الله أكل لحوم السباع وجوارح الطير لما تورث آكلها من شبه نفوسها بها والله أعلم.
ـ[ياسر30]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:06 ص]ـ
هل معنى ذلك أن أكل الجمل يجعل آكله حقودا؟
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:30 م]ـ
أخي ياسر ما يفهم من كلام الإمام ابن القيم أنه إذا اكثر من لحم الجمل يمكن أن يكون له تأثير على خلقه(3/83)
سؤال: ما هي الجامعات خارج المملكة المعتمدة لدى وزارة التعليم العالي بالمملكة؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:55 م]ـ
اتمنى من الاخوة الاجابة عليه
لاني اريد التسجيل في الماجستير (تخصص شرعي) في جامعة وادي النيل وهي جامعة سودانية ولها فروع في الاردن وغيرها كما علمت
افيدوني -على عجل- افادكم الله
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 04, 06:24 م]ـ
اطلعت على نظام التعليم العالي -قديما- وأذكر انه نص على انه اذا كان التخصص في الدراسات العليا موجود في السعودية فلا تقبل الماجستير او الدكتوراة من الخارج.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[27 - 12 - 04, 10:07 م]ـ
شكرا اخي العزيز 00 بانتظار المزيد
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 01 - 05, 10:22 م]ـ
افيدونا جزاكم الله خيرا عن الجامعات الاسلامية في باكستان او الهند
كيفية القبول و المواد المدرسة واللغة التي يدرس بها
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:30 م]ـ
نأمل منكم الجميع الإفادة بهذا الخصوص.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:44 ص]ـ
بانتظار من يفييدنا من الإخوة
أصحاب الخبرة
أبو عبادة الهاشمي(3/84)
كيف تحفظ المتون العلمية؟ .. للشيخ عبد المحسن
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 12 - 04, 06:20 م]ـ
كيف تحفظ المتون العلمية؟
لفضيلة الشيخ د. عبد المحسن القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي والقاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
العلم اكثر من أن يحاط، والعاقل يأخذ منه زهرته، والنبيل يكتب خير ما يسمع،ويحفظ احسن ما يكتب، ويحدث بأحسن ما يحفظ، والعالم لا يكون عالماً بدون حفظ المتون، يقول شيخ الإسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون"
والرحبي يقول:
والثلثان وهما التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام
ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون حفظ أصول العلم، وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابا،فاطلب من العلم آكده وأوجبه وأغزره نفعا، واحفظ في كل فن مختصراً قال شيخ الإسلام: " وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم".
ثم انتقل إلى المبسوطات وتبحر فيها، وخذ العلم من أهله من شيخ يقتدى به في العلم والعمل.
يقول محمد بن سيرين: " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"
وخير العلوم ما ضبط اصله واستذكر فرعه.
- ماذا احفظ من المتون؟
ابدأ في مطلع الطلب بحفظ كتاب الله متقناً مع التدبر، ثم احفظ متونا في العقيدة، فنقاء العقيدة يصحح النية، ويلجم الهوى، ويبارك في العمل، ويخلد الذكر، ثم احفظ متوناً في فنون متنوعة في التجويد والمصطلح والحديث والفقه وأصوله والفرائض والنحو والآداب،واليك بيان بأهم المتون مرتبة مسلسلة حسب الفنون.
1 - القران الكريم: وخلال حفظك للقران لا تقتصر على حفظه فقط بل اجمع مع حفظه متون أخرى.
2 - التجويد: وتحفظ منظومة التحفة للجمزوري وهي 61 بيتاً.
3 - العقيدة: وتحفظ مسلسلة كما يأتي:
نواقض الإسلام، القواعد الأربع، ثلاثة الأصول، كتاب التوحيد، وهذه المتون الأربعة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، العقيدة الطحاوية.
4 - مصطلح الحديث: وتحفظ فيه البيقونية وهي (34) بيتاً، نخبة الفكر لا بن حجر.
5 - الحديث: وتحفظ متون الحديث الآتية: الأربعون النووية، عمدة الأحكام، بلوغ المرام.
6 - أصول الفقه: متن الورقات.
7 - الفقه: وتحفظ فيه: شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب، زاد المستقنع للإمام الحجاوي وهو خلاصة في فقه الأحكام وقد حوى مسائل عديدة.
8 - الفرائض: ويحفظ فيه: متن الرحبية وهي 176بيتاً.
9 - النحو: وتحفظ فيه: الآجرومية، ألفية ابن مالك.
10 - في الآداب: تحفظ منظومة أبي إسحاق الأندلسي: وهي منظومة بديعة مليئة بالأحكام وعدد أبياتها (115) بيتاً، ومطلعها:
تفت فؤادك الأيام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا
- اذكر لي المتون متدرجة لكي احفظها:
القران العظيم، نواقض الإسلام،القواعد الأربع، ثلاثة الأصول، التحفة في التجويد، البيقونية، الأربعون النووية،كتاب التوحيد، الآجرومية، شروط الصلاة،الواسطية، الطحاوية، الرحبية، نخبة الفكر، عمدة الأحكام،بلوغ المرام، زاد المستقنع، ألفية ابن مالك، متن الورقات، منظومة الألبيري في الآداب.
- طريقة حفظ المتون:
اذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثة أحاديث، وإذا كان نثراً فلا تزد على حفظ ثلاثة أسطر، وإذا كان منظوما لا تزد عن حفظ ثلاثة أبيات،وبهذه الطريقة المتأنية يرسخ الحفظ.
والطريقة هي أن تكرر المقطع الذي تريد حفظه عشرين مرة بعد الفجر مثلا.
وبعد العصر أيضا تكرره عشرين مرة.
ولو كنت تحفظ مثلا ألفية ابن مالك فقبل أن تبدأ في حفظ الأبيات الجديدة اقرأ الأبيات التي حفظتها بالأمس عشرين مرة، ثم اقرأ حفظا من أول الألفية حتى تصل إلى موطن الحفظ الجديد، وهكذا تكرر ذلك يومياً حتى يرسخ المحفوظ، وبهذه الطريقة سر في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً ومراجعة وقراءة وحضور دروس العلماء وملازمتهم، والسؤال عما أشكل من مسائل العلم.
وكان أبو إسحاق الشيرازي يعيد الدرس مائة مرة، وكان الكيا الهراسي يعيد سبعين مرة، واسمع هذه القصة التي تظهر لك أن قلة التكرار تنسي المحفوظ سريعاً.
قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم:
" وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيها أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه، قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك "
فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار وما الحفظ إلا بالتكرار.
- كيف أراجع المتون:
إذا حفظت متوناً متنوعة في فنون العلم، فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها لتكون أرسخ في الحفظ، واظهر في لاستحضار، وأسرع في الاستدلال.
للحصول على المطوية (1000نسخة بـ 80 ريال)
0504253090
0508113409
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/85)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نقل مبارك
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 08:58 ص]ـ
جزاك اللة كل خير
كم هو مفيد
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 04:38 م]ـ
ومن باب المشاركة في الفائدة ..
فهذا رابط قصيدة الالبيري التي اشار اليها الشيخ والتي مطلعها:-
تفت فؤادك الأيام فتا ... وتنحت جسمك الساعات نحتا
http://saaid.net/wahat/q7.htm
ـ[أبوالبنات]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:34 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء(3/86)
فوائد من كتاب تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:22 ص]ـ
هذه الفوائد منقاة من كتاب تحفة المودود لابن القيم رحمه الله كتبتها عند قراءة الكتاب وأحببت أن أفيد بها نفسي وإخوتي وأسأل الله أن ينفع بها ويجعلها خالصة لوجهه الكريم
والطبعة المعتمد عليها في العزو هي طبعة بتحقيق بشير محمد عيون الطبعة الثالثة 1412
الفائدة الأولى:
علة حديث في صحيح مسلم ص 167
وأما تفرد مسلم بحديث ثوبان فهو كذلك والحديث صحيح لا مطعن فيه ولكن في القلب من ذكر الإيناث والإذكار فيه شيء هل حفظت هذه اللفظة أو هي غير محفوظة والمذكور إنما هو الشبه كما ذكر في سائر الأحاديث المتفق على صحتها فهذا موضع نظر كما ترى والله أعلم
الفائدة الثانية:
الفرق بين البشارة والتهنئةص 21
والفرق بينهما إن البشارة إعلام له بما يسره والتهنئة دعاء له بالخير فيه بعد أن علم به.
الفائدة الثالثة:
معنى الارتهان بالعقيقة ص30
وقد ذكر البيهقي عن سلمان بن شرحبيل حدثنا يحيى بن حمزة قال
قلت لعطاء الخرساني ما مرتهن بعقيقته قال يحرم شفاعة ولده وقال اسحق بن هانيء سألت أبا عبد الله عن حديث النبي الغلام مرتهن بعقيقته ما معناه قال نعم سنة النبي أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة فإذا لم يعق عنه فهو محتبس بعقيقته حتى يعق عنه.
الفائدة الرابعة:
قول أحمد في أهل الرأي ص 33
قال الإمام أحمد في رواية حنبل وقد حكي عن بعض من كرهها أنها من أمر الجاهلية قال هذا لقلة علمهم وعدم معرفتهم بالأخبار.
الفائدة الخامسة:
تسمية الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه ص 34
قال أبو عمرو فأما العقيقة في اللغة فذكر أبو عبيد عن الأصمعي وغيره
أن أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا قال أميطوا عنه الأذى يعني بذلك الشعر قال أبو عبيد وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة.
يتبع بإذن الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 12 - 04, 12:24 ص]ـ
الفائدة السادسة:
العلاقة بين الأسم والمسمى ص 35
وعندي فيه وجه آخر وهو أن بين الاسم والمسمى علاقة ورابطة تناسبه وقلما يتخلف ذلك فالألفاظ قوالب للمعاني والأسماء أقوال المسميات
وقل إن أبصرت عيناك ذا لقب **إلا ومعناه إن فكرت في لقبه
فقبح الاسم عنوان قبح المسمى كما أن قبح الوجه عنوان قبح الباطن.
الفائدة السابعة:
باب عجيب من أبواب الدين ص 37
وهذا باب عجيب من أبواب الدين وهو العدول عن الاسم الذي تستقبحه العقول وتنفر منه النفوس إلى الاسم الذي هو أحسن منه والنفوس إليه أميل.
الفائدة الثامنة:
ضبط لفظة في حديث وقع فيه تصحيف عن شيخه المزي
تحفة المولود ج1/ص159
وفي جامع الترمذي ومسند الإمام أحمد من حديث أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
واختلف في ضبطه فقال بعضهم الحياء بالياء والمد وقال بعضهم الحناء بالنون
وسمعت شيخنا أبا الحجاج الحافظ المزي يقول وكلاهما غلط وإنما هو الختان فوقعت النون في الهامش فذهبت فاختلف في اللفظة قال وكذلك رواه المحاملي عن الشيخ الذي روى عنه الترمذي بعينه فقال الختان قال وهذا أولى من الحياء والحناء فإن الحياء خلق والحناء ليس من السنن ولا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خصال الفطرة ولا ندب أليه بخلاف الختان.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا عبد الرحمن
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:23 م]ـ
س/ لدي قريب لم يعقق عن ابنه الميت , فرزقه الله بولد وبنت , فهل يعقق عنهم جميعاً؟ وحالته المادية متوسطه؟
ـ[نذير أبو عبد الله]ــــــــ[18 - 10 - 05, 01:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
يمكنك أخي الكريم تحميل كتاب المفصل في أحكام العقيقة للدكتور حسام الدين بن موسى عفانه.
لقد قمت بوضع مجموعة من كتب الدكتور من بينها هذا الكتاب.
وأيضايمكنك تحميل كتاب تحفة المودود بأحكام المولود لإبن قيم الجوزية.
والله الموفق(3/87)
منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح للشريف حاتم بن عارف العوني-حفظه الله-
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[28 - 12 - 04, 08:07 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين أما بعد
فهذه محاضرة لفضيلة المحدث حاتم بن عارف العوني بعنوان منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح
فجزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذا الجهد الكبير و النفس القوي
تجدها على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35457
والحمد لله رب العالمين(3/88)
رحم الله ابن تيمية حيث قال: إن الرجل العظيم في العلم والدين قد يحصل منه نوع من الاجتها
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:32 م]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
(
إن الرجل العظيم في العلم والدين قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقروناً بالظن، ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين.
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين: طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه، وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحاً في ولايته وتقواه، بل في برّه وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد.
ومن سلك طريق الاعتدال عظَّم من يستحق التعظيم، وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق، ويرحم الخلق، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيُحمد ويُذم، ويُثاب ويُعاقب، ويحبّ من وجه، ويبغض من وجه
)
منهاج السنة 4/ 43.
فكم من طلبة العلم فاتته هذه الوسطية، فنسأل الله أن يثبتنا على الحق.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك .. كلام قيم جداً .. أحسن الله لك
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك
نقل نفيس
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 09:47 م]ـ
نعم أخي والله أحدثك عن نفسي ولا أكذبك الحديث:
ألقيت لإخواني كلمة يسيرة عن ابن تيمية رحمة الله عليه، بين ركعات التراويح في رمضان المبارك، وكان موضوعها وعنوانها: ((أضواء من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله))، وكانت أول كلمة منها: ((هل تعلمون رجلاً طاردته الحكومات مائة عام؟ فهل تعلمون رجلاً طاردته الحكومات نحو الخمس مائة عام؟ لكني أعلم رجلاً طاردته الحكومات أكثر من ذلك بكثير: إنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه، والذي طالبت بعض الحكومات في الثمانينات من هذا القرن بالقبض عليه!!)).
وتحدثت فيها عن جهاد شيخ الإسلام، وتكلمت على بعض المنارات الجهادية في حياته.
ووالله يا أخي لقد رأيتني في أثناء ذلك وبعده أحلق في أجواء عالية لا أعرف سببها، وكأني أرى ابن تيمية أمامي فأستحيه؛ لجهلي وضعفي وحديثي عنه، وأستحيه لتقصيري.
ولقد والله أحسست يومها بإحساس لم ولن أقدر على وصفه.
فرحمة الله عليه وجزاه خير الجزاء.
وجزاك الله خيرًا على ما ذكرتنا به.
ودمتم يا أهل الحديث سالمين ورضي الله عنكم.(3/89)
عرض خاص جدا!!!
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 02:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
فمن مبداء قول الله تعالى (وتعاونو على البر والتقوى)
فمن قريب تعرفت على مصمم مواقع ولديه شركه (فنون المبد ع)
ولديه تأجير سرفرات بأسعار خاصه
ولاكن بشرط "أن يكون الموقع إسلامي أو موقع مفيد خالي من الشبهات او دواعي الشهوات "
من لديه الرغبه مراسلتي لي أكون واسطة خير إنشاء الله
لا تنسونا من الدعاء,,,,,(3/90)
الموسوعة العلمية في منهج الطلب
ـ[احمد الصالح]ــــــــ[28 - 12 - 04, 10:50 م]ـ
أخي الكريم ...
هذا عنوان موقع لمحضرات في التأصيل في العلم والتدرج فيه وأهمية الحفظ وغير ذالك وأنصح المبتدأ ان يهتم بمحاضرات معالى الشيخ صالح آل الشيخ أولأً.
والسلام عليكم ...
http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:00 ص]ـ
http://saaid.net/mktarat/alalm/
ـ[الساعي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:54 م]ـ
جزاك الله خير على الموقع المفيد
ـ[أبو أنس الوطيباني]ــــــــ[13 - 06 - 05, 09:51 ص]ـ
الموسوعة العلمية ( http://www.3llm.com/main/index.php?action=pages&id=9)
http://www.3llm.com/main/index.php?action=pages&id=9
أصل الموسوعة العلمية موجودة في هذا الموقع(3/91)
استمع اليهم ...
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 09:47 م]ـ
قال ابن تيميه رحمه الله:
فالرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا .. وبستان العارفين ..
قال ابن القيم:
الدنيا مجاز والآخرة وطن
والاوطار-أي الاماني والرغبات -انما تُطلب في الاوطان
قيل لحكيم
.. ما العافية؟
قال: أن يمر بك اليوم بلا ذنب
قال وهيب بن الورد:
إن استطعت ألا يسبقك الى الله أحد فافعل
واخيرا
للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه
فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه
ويعمر بيته قبل انتقاله اليه
اللهم فرغني لما خلقتني له ولا تشغلني بما تكفلت لي به ولا تحرمني وأنا أسألك ولا تعذبني وأنا أستغفرك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 12 - 04, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كنان النحاس]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ..
كلمات رائعة تنسي هم الدنيا وزبدها ..(3/92)
في متون الفرائض؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
اريد أن اعرف ما الفرق بين متن البرهانية والرحبية
هل البرهانية فيها مسائل لا توجد في الرحبية
مثلا هل يكفي لطالب حفظ الرحبية ويكتفي بها عما سواها
وأي المتنين اولي بالحفظ اذا كانوا سواء
بارك الله فيكم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:28 ص]ـ
الرحبية أشهر وشروحها وحواشيها أكثر ونظمها أعذب فهي أولى من هذه الحيثية لكن البرهانية أوسع وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقدمها على الرحبية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 12 - 04, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(3/93)
هل يصح ان اكتب القراءن بيدى
ـ[محمد اللافى]ــــــــ[30 - 12 - 04, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخوة الكرام:
ارجوا منكم ان تقولو لى هل يصح ان اكتب القراءن بيدى فى كتاب واجعلة
مصحفى الذى اقرءا منه ارجوا ان تفتولى فى هذا ولكم كل الشكر ..
من انسان ................
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[30 - 12 - 04, 01:31 م]ـ
أما الكتابة أخي ففي حدود علمي القاصر أنها جائزة من حيث جواز كتابته؛ لكن البحث هل يجوز ذلك لكل أحدٍ من الناس؟
أظن مشايخنا الكرام في الملتقى سيقولون لك: لا تفعل.
حتى لا نفتح باب شر مستطير؛ إذ ربما أخطأ الكاتب، وربما وربما.
فالأولى حفظ المصحف من المصحف المتداول بأيدي المسلمين؛ والله أعلم.
ولا زال سؤالك قائمًا، ولا تقنع بكلامي فليس جوابًا لك، ولكنه إضافة لسؤالك، وفي انتظار جواب مشايخنا الكرام رضي الله عنهم.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:39 م]ـ
أرى ولست من اهل ذلك ما يقوله أخينا الفاضل راضي عبد المنعم.
وجزاكم الله كل خير.
نسألكم العلم والثبات.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:41 م]ـ
أسف أسألكم الدعاء بالعلم والثبات
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[03 - 06 - 07, 02:23 م]ـ
إ سأل أهل العلم تجد عندهم الجواب(3/94)
الشيخ الفاضل نبيل العوضى_اهم
ـ[محمد اللافى]ــــــــ[30 - 12 - 04, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخوة والاعضاء والمشايخ:
ان اسف ولكنى اطلب البريد الالكترونى الخاص به هو ولقد بحثت عنه من قبل على
موقع ايمان وى ولكنى لم اجده
فافيدونى يرحمكم الله ....
اسف جدا هل هذا الازعاج ....
انسان ...........(3/95)
حديث (تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة) , وفائدة للعلامة عبدالكريم الخضير
ـ[خالد العمري]ــــــــ[31 - 12 - 04, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في محاضرة للشيخ العلامة/عبدالكريم الخضير حفظه الله ,بعنوان ((البناء العلمي))
كانت هذه الكلمات المضيئة
نقلتها هنا بتصرف يسير ,وأترك لكم التعليق.
يقول متعه الله بالصحة والعافية:
((علينا أن نهتم بالقرآن العظيم ,فهو أصل العلوم. والسنة على عظم منزلتها إنما هي مبينة للقرآن وشارحة له. فطالب العلم عليه أن يعنى بالقرآن ويهتم بحفظه وتجويده وأن يكون ديدنه ....... ,وأن يعتاد ذلك من أول الأمر لأنه إذا لم يعتد ذلك من أول الأمر لا يعان على ذلك في آخر الأمر.لأن الحديث كما يقول صلى الله عليه وسلم (تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة).
الشخص الذي ليس له ورد يومي من القرآن في أوقات المواسم وفي الأماكن الفاضلة يحاول جاهداً أن يستغل الوقت بقراءة القرآن لكن لايستطيع ,لماذا؟
لأنه لم يتعرف على الله في الرخاء ,ورأينا ممن ينتسب للعلم بعد التقاعد ,يحاول أن يقرأ القرآن ويصعب عليه ,لماذا؟ لأنه لم يتعود
أحد الشيوخ توفي رحمه الله ,تقاعد ولزم المصحف وجاء في رثائه
لئن كنت بعهد الوظائف رائعاً ...................... فقد صرت في عهد التقاعد أروع
تفرغت للذكر الحكيم تلاوة ...................... تردده صبحاً وممساً ومهجعاً
أنتم ترون حتى من الأخيار ,يجلس الشخص من صلاة العصر إلى أذان المغرب في أقدس البقاع وفي أشرف الأزمان ,في العشر الأواخر من رمضان وفي بيت الله الحرام.
وأحياناً يكون الوقت ثلاث ساعات ,الحصيلة كم؟ لاشيء ,إن قرأ جزء جيد. لأنه يفتح المصحف ولكونه لم يعتد هذا الأمر يتلفت يمين ويسار ,فإن جاءه أحد بها ونعمة, وإن لم يأت أحد ذهب هو يبحث عن الناس.
بينما غيره, الذين لهم معاملة مع كتاب الله تبارك وتعالى, يقرأ بالساعتين عشرة أجزاء بالراحة.
وإذا سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه. أربعة أيام يرجع نظيف ,ما عليه شيء.
فيعزم الإنسان وظاهره الخير وسيماه الصلاح وله صلة بالعلم وأهله ,فيعزم على أن لايتكلم خلال هذه الأيام الأربعة. لكن إذا ما تعود ,حياته كلها بالقيل والقال. والله لايستطيع وهي أربعة أيام ولا يوفق لهذا.
فعلى الإنسان أن يتعرف على الله في الرخاء وأن يتخفف بقدر ما يستطيع من الأمور التي لا تعنيه, ويقبل على ماهوبصدده ,وما خلق لأجله من تحقيق العبوديه لله تبارك وتعالى ,وفي عيوب النفس والإشتغال بما ينفعها غنية عن النظر في عيوب الناس)) ِ
والمحاضرة على الرابط
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=1386
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[31 - 12 - 04, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، وجزى الله فضيلة الشيخ (عبد الكريم) خيرًا.
كلمات مضيئة حقًّا، كم لها من وَقع على النفس. لله دَرُّ الشيخ.
هكذا يكون التفقه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستنباط العِبَر منه. بارك الله فيك.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 04, 03:47 م]ـ
نصيحة ثمينة من الشيخ الفاضل، جزاه الله خيراً.
وبارك الله في الأخ خالد العمري على نقلها.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا خالد على هذه الفائدة.
ـ[كنان النحاس]ــــــــ[05 - 01 - 05, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد ..
وبارك الله في الشيخ الخضير وجزاه عنا خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:59 ص]ـ
نعم الأب الناصح الحنون ..
جزاه الله خيرا وبارك في علمه ..
سبحان الله تجد في نصائحه الزكية الصدق والقبول، أي: تقبلها النفس فورا، وتجتهد في تطبيقها!
بارك الله في الأخ صاحب المشاركة ..
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:07 م]ـ
كلمات غالية
لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
الى الله المشتكى
وعليه التكلان
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:01 م]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه وأطال في عمره بالعمل الصالح
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
جزا الله الشيخ خير الجزاء على هذه الكلمات الجميلة النافعة
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:26 م]ـ
جزى الله الشيخ خيرا
جاء في حلية الأولياء حدثنا محمد بن علي ثنا عبدالله بن محمد ثنا أحمد بن عمران ثنا أبو بكر بن عياش قال قال أبو اسحاق ذهبت الصلاة مني وضعفت واني لأصلي وأنا قائم فما أقرأ إلا البقرة وآل عمران.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[06 - 08 - 09, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة وبارك الله فيك(3/96)
من روى هذا الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 10:57 ص]ـ
والقيام بالوجبات من الدعوة الواجبة وغيرها يحتاج إلى شروط يقام بها كما جاء في الحديث " ينبغي لمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن يكون فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه ".
" مجموع الفتاوى " (15/ 167)
" منهاج السنة " (5/ 253).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 11:05 ص]ـ
ثم - الآن - رأيته في " مجموع الفتاوى " (28/ 137):
" وهذا كما جاء فى الأثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضى أبو يعلى فى المعتمد " لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه " ....
انتهى
وهذا هو الأصوب أنه أثر وليس حديثا مرفوعا
وقد قال الشيخ رشاد سالم عنه " لم أجد هذا الحديث "
ورأيته في بعض كتب الرافضة منسوبا للإمام جعفر
فالله أعلم(3/97)
ليحذر من قول لي وعندي وأنا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 01:28 م]ـ
قال إبن القيم رحمه الله:
وليحذر كل الحذر من طغيان "أنا"، و"لي"، و"عندي".
فإن هذه الألفاظ الثلاثة إبتلي بها إبليس وفرعون وقارون ...
(فأنا خير منه) لأبليس
(ولي ملك مصر) لفرعون
و (إنما أوتيته على علم عندي) لقارون
وأحسن ما وضعت "أنا" في قول العبد: أنا العبد المذنب المخطئ، المستغفر،المعترف بذنبه ... ونحوه.
و"لي" في قوله:لي الذنب، ولي الجرم، ولي المسكنة، ولي الفقر،ولي الذل.
و"عندي" في قوله: (إغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندب)
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه النصيحة.
رحم الله ابن القيم برحمته الواسعة.(3/98)
دورة كتاب الحج من المحرر لابن عبدالهادي .. الطريفي
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[01 - 01 - 05, 04:09 م]ـ
اعتبارا من يوم الثلاثا 23//11// 1425 بعد العشاء يوميا لمدة عشرة ايام في جامع التقوى بالمصيف بالرياض
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 06:41 م]ـ
خالد الفارس
جزاك الله خيرا
وصف المسجد (الكروكي) على هذا الرابط
http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.htm
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[01 - 01 - 05, 08:15 م]ـ
ياليتني كنت معكم فأفوز فوزاً عظيماً
إخوتي الأفاضل: أليس من الإمكان أن تنقل الدورة
عبر حامل المسك .. آمل مراعاة ذلك
ـ[نياف]ــــــــ[02 - 01 - 05, 01:55 ص]ـ
الدورة منقولة إن شاء الله على موقع لايف إسلام
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 05, 02:06 ص]ـ
سمعت أن شرح الشيخ يفرغ من قبل بعض الإخوان .. فهل هذا صحيح؟
وكيف نحصل عليه؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:54 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4138
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4139
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4145
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4154
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4162
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4171
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4182
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4194
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4214(3/99)
مجموعة دروس عن الحج .. منقولة صوتيا
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 09:22 م]ـ
بواسطة موقع البث الاسلامي
تجدها على هذا الرابط
http://www.liveislam.net/newsubjects.php?PHPSESSID=d535fa6271cae2ab148e237a db310f12(3/100)
ما حكم زواج المرأة المتزوجة؟ وماذا يترتب عليه؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 11:50 ص]ـ
في حال عدم علم الزوج الثاني: لا إثم عليه
فهل يترتب عليه المهر إن دخل بها؟
هل تُرجم المرأة؟
رأيت آثارا وأقوالا مختلفة
ورأيت بعض العلماء يأمرها بالتوبة
فهل هناك من تفصيل علمي متين؟
وهذا ما وجدته - للفائدة -
قال الخرقي – رحمه الله -:
فإن دخل بها الثاني وهو لا يعلم أنها ذات زوج , فُرِّق بينهما , وكان لها عليه مهرُ مثلها , ولم يصبها زوجها حتى تحيض ثلاث حيض بعد آخر وقت وطئها الثاني.
وقال ابن قدامة – رحمه الله -:
أما إذا عُلم الحالُ قبل وطء الثاني لها: فإنها تُدفع إلى الأول , ولا شيء على الثاني ; لأن عقده عقد فاسد لا يوجب شيئاً.
وإن وطئها الثاني وهو لا يعلم: فهو وطءٌ بشبهة يجب لها به مهر المثل , وتُرد إلى الأول , ولا يحل له وطؤها حتى تنقضي عدتها بثلاث حيض , إن كانت من ذوات الأقراء ولم تحمل. نص عليه أحمد وهو قول قتادة , والشافعي , وابن المنذر، وقال أحمد - رحمه الله -: لها صداقٌ بالمسيس , وصداقٌ مِن هذا.
ولا يرد الصداق الذي يؤخذ من الداخل بها على الذي دفعت إليه ; وذلك لأن الصداق في مقابلة الاستمتاع بها , فكان لها دون زوجها , كما لو وطئت بشبهة أو مكرهة، ولا يحتاج هذا النكاح الثاني إلى فسخ ; لأنه باطل.
ولا يجب لها المهر إلا بالوطء , دون مجرد الدخول والوطء دون الفرج ; لأنه نكاح باطل لا حكم له.
ويجب مهر المثل ; لأنه يجب بالإصابة لا بالتسمية، وذكر أبو بكر أن الواجب المسمى، قال القاضي: هو قياس المذهب.
والأول هو الصحيح ; لما قلناه , والله أعلم.
" المغني " (7/ 46).
قال علماء اللجنة الدائمة – وسئلوا عمن تزوجت وهي على ذمة زوج آخر -:
الزواج الثاني باطل؛ لأنه عقْدٌ على امرأة في عصمة زوج، والواجب على المرأة مراجعة الحاكم الشرعي حتى يتم طلاقها أو فسخها من الزوج الأول، ثم إعادة العقد للزوج الثاني؛ لكون العقد الأول – أي: مع الزوج الثاني - باطلاً، مع وجوب التوبة إلى الله سبحانه منهما جميعاً.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (18/ 226).
ومما يخالف ما سبق:
عن علي بن أبي طالب أنه رجم امرأة كانت ذات زوج فجاءت أرضا فتزوجت ولم تشك أن ما جاءها موت زوجها ولا طلاقه.
وعن ابن شهاب أنه قال: نرى في امرأة حرة كانت تحت عبد فتحولت أرضا أخرى فتزوجت رجلا , قال: نرى عليها الحد ولا نرى على الذي تزوجها شيئا , ولا على الذي أنكحها إن كان لا يعلم أنها كان لها زوج.
" المحلى " (12/ 191).(3/101)
سؤال الى اهل العلم وخاصه اللغة. ما الافضل حفظ المتن ام النظم للاجرومية
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[03 - 01 - 05, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ما الافضل حفظ المتن ام النظم للاجرومية
وهل النظم الذى نظمه العمريطى للاجرومية علية شرح او حواشى وهل له تسجيلات صوتيه.
وبارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6752&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5122&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25338&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22744&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20417&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15151&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%E6%E3%ED%C9
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 12:41 ص]ـ
أنصحك بحفظ نظم عبيد ربه الشنقيطي
قال عبيد ربه محمد ** الله في كل الأمور أحمد
أسهل لك من المتن وأوسع في مباحثها ففيها زيادات ,وحفظ النظم في النحو خاصة أكثر تدريبا من حفظ المتن في تعويد اللسان الفصاحة وعدم اللحن
ولها شرح جميل اسمه ((مصباح الساري)) شرح منظومة عبيدربه الشنقيطي
لشيخنا زيد الاذان بن الطالب الشنقيطي -وطبعته الثالثة في المطبعة ولعلها بعد الحج تكون في مكتبة السوادي في جدة إن شاء الله.
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خير يامشرفنا العزيز
جزاك الله خير ياأخى الاسمرى
وما زال باقى السؤال قائم هل لنظم العمريطى شرح صوتى لاحد العلماء المعاصرين.
وبارك اللة فيكم جميعا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:54 ص]ـ
نظم عبيد ربه الشنقيطي
اين نستطيع ان نحصل علي هذا النظم هل النظم موجود في الانرينت
بارك الله فيكم
والسلام عليكم
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ محمد أحيد الشنقيطي النحوي (أثناء قرأتي عليه الآجرومية _ المتن نفسه و ليس النظم) ..
قلت: يا شيخ أنا حفظت حتى وقفت في القراءة عليك
قال: لا , النثر للفهم و النظم للحفظ , و بعدما ننتهي من الآجرومية _ ان شاء الله _ تقرأ علىَّ نظم العمريطي للآجرومية , فقلت يا شيخ فما بال نظم عبيد ربه الشنقيطي؟ (قلت _ و هذا الكلام لم أقله للشيخ _: و أنا مفعم بالشناقطة و بطريقتهم في الطلب , و أحبهم ملء قلبي) , فقال: يا ولدي نظم الشنقيطي صغير!! في أقل من مئتي بيت!! و نظم العمريطي أجود و أغزر و أضاف على الأجرومية أيضا بعض المباحث , فهو أوعب من نظم الشنقيطي , و يقع في أقل من ثلاث مئة بيت بقليل.
ملحوظة:
الشيخ لم ينهنِ عن حفظ النثر نهي ترك , و لكنه قال الكلام من باب التفضيل , فلا يظنن أحد أن الشيخ نهى عن حفظ النثر عامة. و أنا علمت ذلك من رؤية وجهه و تحاوري معه , " و ليس السامع مثل المعاين ".
و أرجو أن أكون أفدت أبا حذيفة
و الحمد لله
ـ[أبو غازي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:23 م]ـ
الفهم والتطبيق أهم من الحفظ.
واقرأ في كتب إعراب القرآن.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا غازي على مشاركتك
و لكن ...
لا يُنصح المبتديء في علم النحو أن يقرأ في كتب اعراب القرآن
اذ أنني _ مع قصور اطلاعي _ لم أر كتابا في اعراب القرآن الا و يذكر كلاما نفيسا لمن يفهمه _ و هم قليل!
طبعا لصعوبته على المتوسط فضلا عن المبتديء الذي ليس له يدٌ تبطش أو سناً تقطع في هذا العلم بعدُ
و يذكر مؤلفي كتب اعراب القرآن _ في أكثر المواضع _ وجهين و أكثر للاعراب
و أما القراءة على الشيخ و الحفظ لما يُقرأ عليه بعد شرحه و بيانه للطلب
فهذا هو عين التدرج في العلم , و اغتنام الأيام
و للحفظ فوائد لا تُحصى كثرةً
و كم من شيخ طاعنٍ في السن _ شنقيطي _ لم ينس ما تعلم! و ما ذلك لاهتمامه البالغ _ في صغره _ بالحفظ و دوام المراجعة
و أقل المشايخ _ فيمن رأيت و لا أفتات على أحد _ من وجدته لا يحضِّر درسه .. لأنه لم يهتم بالحفظ و هو في مرحلة الطلب (" مرحلة احكام الأمر " , كمكا كان يقول لنا الحويني)
الا الشناقطة .. و المثل الحى الذي أراه يومياً , هو شيخنا الشنقيطي النحوي (و أميزه بالنحوي , لأنه ليس متفنناً في العلوم على عادة الشناقطة , و قد أفادني هذه الفائدة _ يعني التمييز _ أخٌ من اخواني الشناقطة) محمد أحيد , فيذكر أبياتاً طائلة في استشهاداته , و و الله انه يحفظ الألفية كما نحفظ سورة الاخلاص , و كم يذكر نقولات عن سيبويه و علي الجارم , و غيرهم.
و اعلم أن جماع الأمر في الحفظ و الفهم , كما تفضلت أخي الكريم
و لكني أردت أن أبين لك _ و أعتذر فأنا لست أهلا لذلك , و لكن قال تعالى: ((و اذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس و لا تكتمونه)) " آل عمران " _ شيئاً من عظم نفع الحفظ و الاعتناء به في مطلع طلب العلم.
و اليك هذه الأبيات التي تكتب بماء الذهب:
قال الخليل بن أحمد الشجري رحمه الله تعالى (الحث على حفظ العلم ص: 35) ...
أُخدم العلمَ خدمةَ المستفيدِ ... و أدم درسه بفعل حميدِ
و اذا ما حفظتَ شيئاً أعده ... ثم أكده غايةَ التأكيدِ
ثم علقه كي تعودَ اليه ... و الى درسه على التأبيدِ
فاذا ما أمنت منه فواتاً ... فانتدب بعده لشيء جديدِ
مع تكرارِ ما تقدَّ منه ... و اقتناءٍ لشأنٍ هذا المزيدِ
أسأله الله أن يرزقني و اياك و جميع أصحابنا العلم النافع و العمل الصالح
و الحمد لله
أخوك / أبي وكيع الغمري المالكي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/102)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 10:52 م]ـ
و لعلك أخي الكريم .. ان! وقفتَ على كتابٍ من كتب اعراب للقرآن الكريم و تكون مبسطة و سهلة التناول للمبتدئين
فأستحلفك بالله تدلني عليها
فأستفيد منك هذه الفائدة , و أدعو لك _ ان شاء الله تعالى
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 04:48 م]ـ
وفقك الله يا أخي.
يوجد كتاب للكرباسي اسمه إعراب القرآن.
عندما تنظر كثيراً في كتب إعراب القرآن قد تستفيد. وتتعود على الإعراب.
لا شك أن الحفظ مهم أيضاً, ويكون أرسخ في الذاكرة بعد أن تفهم النحو جيداً. والنحو يحتاج إلى وقت وتطبيق.
أعانك الله يا أخي.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:53 م]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله:" وعندي أن كتب إعراب القرآن ينبغي أن يستفاد منها , ويفاد منها في فهم القرآن , وفي إتقان اللغة , وفي إتقان النحو والصرف , فطالب العلم إذا عني بكتب إعراب القرآن استفاد فوائد عظيمة أتقن اللغة من جهة , وفهم القرآن. وخير ما يمرن عليه طلاب العلم في اللغة وهذا إقتراح نوجهه إلى المتخصصين في هذا الباب أن يعربوا القرآن , درس نحو مثلا أو في نهاية الفصل يكلف الطلاب بإعراب الفاتحة مثلا , ثم بعد ذلك يقابل إعرابهم بكتب إعراب القرآن فيصوب ويسدد , ويمكن أن يقوم به أي شخص , بمفرده يقوم بهذا العمل , يعرب الفاتحة ثم يعرض ما كتبه على كتب إعراب القرآن ويستفيد فوائد عظيمة ".
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23406&page=1&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA+%E1%C3%CD%DF%C7%E3+%C 7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[28 - 01 - 05, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الشكر موصول الى جميع الاخوة المشاركين وخاصة الاخ ابو وكيع الغمرى بارك الله فيه وفى نصائحة وتوجيهاتة
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:52 ص]ـ
نصيحة عامَّةٌ: من أراد الحفظ فعليه بالمتن المخدوم، و له شروح كثيرة
وفي مثل هذه الحالة الَّتي ذكرها الأخ فله حفظ النَّثر، ولاشكَّ في ذلك
والله أعلم
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:28 م]ـ
(نصيحة أعمّ) .. ابتسامة
بل عليه بالنظم .. فان النثر سريع التفلُّت الى أبعد الحدود .. و اذا تركته فترة من الزمن .. و أردتَ أن تستعيده .. فكأنَّك تقرأه لأول مرة .. فهو صعب التثبيت جدا .. أضف الى ذلك .. أن في تكرار النظم لذَّة لا تكاد تحصلها في النثر .. الا في أنواع قليلة .. ككلام ابن القيم رحمة الله عليه .. فهو بحق كاللؤلؤ .. و قد نُصِحتُ كثيرا بالنظم .. و هذا هو الذي عليه المحاضر في موريتانيا الحبيبة .. و أقوى نظم للأجرُّومية .. هو " نظم العمريطي " .. و عليه شرح للعمريطي نفسه .. و الله الموفق للجميع لكل خير .. و عندي نصيحة أخيرة عند دراسة متن من المتون .. قد تُفيد بعض الاخوان: (1) عليك أخي الحافظ بالقراءة على شيخ .. قراءة تصحيح للمتن .. (2) اسأل الشيخ فيما لا تفهمه من معاني كلمات المتن .. حتى تتضح لك الصورة كاملة .. (3) لا تنشغل بعد ذلك الا بحفظ المتن .. و حفظ الشرح المبسَّط لشيخك .. (4) اجعل لك عطلة أسبوعية .. حتى تستعيد نشاطك لمواصلة القراءة على الشيخ .. و راجع ما حصلته من المتن طول هذا الأسبوع المنصرم .. (5) عند انتهائك من دراسة المتن .. راجعه كاملا بشرح شيخك .. (6) خذ أسبوعا عطلةً .. لتطالع شرحا مبسّطا للمتن .. (6) قيِّد أسئلتك على هذا الشرح .. ثم اسأل شيخك .. و استمتع بالبطء في التحصيل .. حتى يرسخ علمك .. و من أحسن ما قيل لي قول الشيخ محفوظ ولد محمد مصطفى الشنقيطي: " اذا تعوَّدت على الاتقان من البداية .. فسيكون الاتقان سجيةً عندك بعد ذلك .. و ان فرطتَ في الاتقان .. فسيصعبُ عليك الاستدراك " .. اهـ .. و أيضا لا أرى مندوحةً أن أنقل قول حبيبنا الحنبلي السلفي .. و كنت حاضرا في مجلسه هذا مع بعض أحبابنا .. قال: " كنتُ أجد صعوبة في شرح الفقه قبل الحفظ .. فلما حفظت الزاد .. صار تسلسل الشرح سهل و بسيط " .. اهـ .. (7) ابدأ في دراسة متن جديد .. و اجعل لك نصيبا من المراجعة _ لما درستَ قبل ذلك _ في عطلتك الأسبوعية .. و لولا مخافة الملال .. لطوَّلتُ في العبارة لافادة اخواني .. و لعل الله يفتح في وقت آخر .. و الحمد لله ربِّ العالمين.
ـ[ wsalama] ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:43 ص]ـ
أخى فى الله / أبو وكيع الغمري
لن يوجد ملل، فهذه نصائح غالية، أرجوا من الله أن ييسر لك الوقت وتزيدنا من هذه العلامات التى تيسر بفضل الله السير فى الطريق
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو علي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:20 م]ـ
(" نظم العمريطي " .. و عليه شرح للعمريطي نفسه) ليتك أخي تذكر من طبعهُ، أسأل الله ألا يحرمك الأجرَ!
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
الأخ الفاضل أبو علي .. معذرةً .. يبدو أنني سهوتُ .. نعم أقوى و أجود نظم للآجرومية .. هو " الدرة البهية نظم الآجرومية " للعمريطي رحمه الله .. و لكنني سهوت في اسم الشارح له .. فهو ليس العمريطي .. فهذا خطأ مني .. انما هو ابن الشيخ حجازي الفشني .. و اسم الشرح " القلادة الجوهرية في شرح الدرة البهية نظم الآجرومية " .. فأرجو أن تغفر لأخيك هذه الزلة .. و الحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/103)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:28 ص]ـ
نزولا عند طلبك أخي الكريم wsalama !! .. أتحفك بهذه الرواية عن الحبيب أبي اسحاق .. و أنا لا أعدُّ نفسي تلميذا له و لا شيء .. و حتى لا أعطي سمعة غير طيبة عن تلاميذ الشيخ .. و الى الرواية .. ((بعد انتهاء حلقة من حلقاته .. أقبل الشيخ على باب المسجد _ يريد الخروج _ و الطلبة يلتفون من حوله .. فمن سائل .. و من مصافح .. و من مُقبِّلٍ .. فاذا بشاب أمرد صغير يخترق الصفوف و يقول _ متحمِّساً بعد سماعه لكلمات الشيخ عن العلم _: " يا شيخ أريد أن أطلب العلم .. فماذا أفعل؟ " .. فقال الشيخ مسرعا: " لا .. لا تقل أريد أن أطلب العلم .. لِفّ الدنيا على المشايخ .. سِفّ التراب علشان تتعلم .. اسأل هنا .. و ارجُ هذا حتى يعلمك .. و اقرأ هنا .. و عليك بمنهج علمي تسير عليه " .. فاستخز الطالب .. و شعر الشيخ بذلك .. فقال له مبتسما: " انت اسمك ايه؟ " .. قال: " أحمد " .. فقال الشيخ: " أنت أبو عبد الله " .. فتهلل وجه الطالب و ضحك .. و ضحك الاخوة جميعا من حول الشيخ .. و كنت من ضمنهم .. و لكني كنتُ في وادٍ آخر .. و شعرت بالغبطة نحو هذا الطالب .. و لكن تمنيتُ له الخير .. و عضضتُ أصابع الندم أنني لم أكن في مكانه فكنَّاني الشيخ .. (ابتسامة) .. و لكنني تداركت الموقف .. و انتظرت الشيخ في مكان ضيق في الممر عند خروجه من المسجد .. حتى أظفر بأُذُنه فأكلمه وسط هذا الزحام الشديد عليه .. فوُفقت لذلك و همست فيها: " ما هو المنهج المقترح الذي تنظح به يا شيخ؟ " (و قلتها بالظاء فعلاً .. من شدة هيبتي للشيخ .. فاضطرب لساني و خرجت الكلمة هكذا) .. فقال: " نعم؟ " .. فأعدتها و لكن أصلحتها بالكاد .. و غيَّرت مكان الظاء صاد .. فقال: " أن يكون لك شيخا .. المنهج محتاج لشيخ ")) .. اهـ .. فسررتُ بهذه الفائدة جدا .. و يعلم الله أخي .. أنك لو كنت أمامي الآن .. لصرختُ بأعلى صوتي .. حتى لا أشك أن هذه الكلمة التي سأقولها قد اخترقت قلبك و عقلك .. " هِمْ على وجهك في الأرض و ابحث لك عن شيخ تلازمه " .. فتجعل لنفسك نَسَبا موصولا الى في شريعة ربِّ العالمين .. و الحمد لله.
ـ[أبو علي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:14 م]ـ
لقد فرحت جدًّا لمَّا ذكرت أنَّ للنَّاظم شرحًا على نظمه؛ ولكن الحمدلله على كلِّ حالٍ.
ولعلَّ في شُروح غيرهِ خير وبركة
ـ[ wsalama] ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:24 م]ـ
أخى فى الله / أبو وكيع الغمري
جزاك الله كل خير، وارجوا تواصل النصائح
هل ممكن أن تذكر لنا مواعيد دروس الشيخ / أبي اسحاق.
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:50 م]ـ
و اياك أخي wsalama .. و لكن أخي الحبيب لمْ تخبرني باسمك بالحروف العربية؟! .. (ابتسامة) .. أما عن دروس الشيخ .. فهو لا يجلس الا يوم الاثنين فقط .. و أحيانا يعطي درسا بعد خطبة الجمعة .. و درس الاثنين يكون غالبا في المصطلح .. في شرح كتاب الباعث الحثيث للشيخ أحمد بن شاكر رحمه الله .. و للشيخ سلسلتان يقوم بالقائهما على الطلبة من حين الى آخر .. أيضا في يوم الاثنين .. فيتوقف أسبوعا عن المصطلح و يدرِّس احدى السلستين .. و هكذا .. و السلسلتان هما .. شرح خواطر بن الجوزي من كتابه صيد الخاطر .. و الأخرى " أولائك أبائي " .. يلقي الشيخ فيها الضوء على حياة واحدٍ واحدٍ من الأئمة الأعلام .. أسأل الله أن ينفع بحلقاته الطيبة المباركة .. و أخيرا عليك بالأخ أبي عبد الملك الأنصاري .. فهو أقرب لمجلس الشيخ مني الآن .. فأنا نائي الدار _ تماما _ عن مجالس الشيخ حفظه الله .. و الله المستعان .. و الحمد لله.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:10 م]ـ
ما فقد من الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79059
ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:39 ص]ـ
أيهما أفضل و أصلح للحفظ لمن لا يريد أن يكون متبحر في علوم النحو الألفيه أم الملحه
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
الاولى ان يصرف لمن له همة في حفظ نظم في النحو الى الفية ابن مالك فهي اجمع واوسع وقد سارت بها الركبان وخدمت من اهل العلم فلا يعلم لها من بين شارح ومحشي عليها
لانه وبصراحة اذا حفظت نظم الاجرومية لابد ولك ان تنظر في الالفية لانها محطة هامة في علم النحو لابد للطالب المرور بها لما فيها من التحقيق العلمي ولاشتهارها ومكانة مؤلفها وغير ذلك من المزايا
واذا حفظت متن العمريطي او غيره ثم اردت حفظ الالفية فهي تتداخل عليك الابيات كما لا ينصح به العلماء من حفظ نظمين في علم واحد
وعليه اقول ان تقرا الاجرومية قرائة تفهم لعلم النحو ثم اذا فهمت وعقلت لا بد من الحفظ وهنا تنصح بحفظ الالفية
والله اعلم(3/104)
>*< (فضل طلب العلم الشرعي) >*<
ـ[الخنساء]ــــــــ[03 - 01 - 05, 08:14 م]ـ
هذا العلم الشرعي هو أفضل العلوم وهو الجدير بالطلب والحرص على تحصيله، لأنه به يعرف الله سبحانه وتعالى وبه يعبد. وبهذا العلم يعرف ما أحل الله وما حرم وما يرضيه وما يسخطه.
وبهذا العلم يعرف المصير إليه والنهاية من هذه الحياة،. وأن قسما من هؤلاء المكلفين ينتهون إلى الجنة والسعادة، وأن الآخرين وهم الأكثرون ينتهون إلى دار الهوان والشقاء، وقد نبه أهل العلم على هذا وبينوا أن العلم ينحصر في هذا المعنى، وممن نبه عليه القاضي ابن أبي العز شارح الطحاوية في أول شرحه، ونبه عليه غيره كابن القيم وشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة آخرين.
وهو واضح ويتفاوت في الفضل بحسب متعلقاته، فأفضله وأعظمه وأشرفه ما يتعلق بالله وأسمائه وصفاته، وهو علم العقيدة، فإن الله جل وعلا له المثل الأعلى سبحانه وتعالى. وهو الوصف الأعلى من جميع الوجوه في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله.
ثم يلي ذلك ما يتعلق بحقه على عباده، وما شرعه من الأحكام، وما ينتهي إليه العاملون ثم ما يتبع ذلك مما يعين عليه، ويوصل إليه من علم قواعد العربية، والمصطلحات الإسلامية في أصول الفقه، ومصطلح الحديث، وفي غير ذلك مما يتعلق بذلك العلم ويعين عليه، وعلى فهمه، والكمال فيه.
ويلتحق بذلك علم السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم رجال الحديث وأئمة الإسلام، ويلتحق بذلك كل ما له صلة بهذا العلم. وقد شرف الله أهل هذا العلم، ونوه بهم وعظم شأنهم سبحانه، واستشهدهم على توحيده، والإخلاص له، حيث قال عز وجل: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} فاستشهد أهل العلم على وحدانيته مع الملائكة، فالملائكة عليهم السلام، وأولو العلم الشرعي هم الشهداء على توحيد الله والإخلاص له، وأنه رب العالمين، وأنه الإله الحق، وأن العبادة لغيره باطلة، وكفى بها شرفا لأهل العلم، حيث استشهدهم على وحدانيته واستحقاقه في العبادة سبحانه وتعالى، وبين جل وعلا أنهم لا يستوون مع غيرهم بقوله سبحانه وتعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} ويقول عز وجل: {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} فلا يستوي هؤلاء وهؤلاء، لا يستوي من يعلم أن ما أنزل الله هو الحق وهو الهدى، وهو طريق السعادة، مع الذين قد عموا عن هذا الطريق، وعن هذا العلم، فرق عظيم بين هؤلاء وهؤلاء، فرق بين من عرف الحق، واستضاء بنوره وسار على هداه إلى أن لقي ربه وفاز بالكرامة والسعادة، وبين من عمي عن هذا الطريق، واتبع هواه وسار في طريق الشيطان والهوى.
لا يستوي هؤلاء وهؤلاء، وقد بين الله سبحانه أنه يرفع درجات أهل العلم وما ذلك إلا لعظيم آثارهم في الناس، ونفعهم لهم. ولهذا قال أهل العلم: ما أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح آثار الناس عليهم.
فآثارهم بتوجيه الناس إلى الخير، وإرشادهم إلى الحق، وتوصيلهم للهدى، وهي آثار عظيمة شكرها الله لهم، وشكرها المؤمنون، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام: فهم الهداة والدعاة وهم أعلم الناس بالله وبشريعته، وأفضل الناس بعد الرسل وأتبعهم لهم، وأعلمهم بما جاؤوا به، وأكملهم دعوة إليه، وصبرا عليه، وإرشادا إليه: قال جل وعلا: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} وقال سبحانه وتعالى {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ} وبين عز وجل أن أهل العلم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال، وإن كانت الخشية موجودة من المؤمنين عموما، ومن بعض الآخرين، ولكن خشية الله على الكمال والحقيقة للعلماء، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} يعني: الخشية الكاملة.
من موقع الشيخ ابن باز يرحمه الله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:46 م]ـ
جزاكِ الله خيراً
ورحم الله شيخنا الشيخ ابن باز وجمعنا الله واياكِ على منابرمن نور يوم القيامة
ـ[الخنساء]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:08 م]ـ
بارك الله فيكِ
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 11:46 م]ـ
نفتقدك أختنا الفاضلة الخنساء
عسى يكون المانع خيرا أختاه(3/105)
هام لأهل السويدي وما جاورها ..
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 08:32 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بالسويدي دعوتكم لحضور:
سلسلة محاضرات الحج
في الفترة من 16/ 11 - 4/ 12/1425هـ
والمقامة بمشيئة الله تعالى في مسجد القباع وذلك وفق الجدول التالي:
1 - لقاء مفتوح،، لمعالي الشيخ /عبدالله بن عبدالرحمن الغديان،، عضو هيئة كبار العلماء،، مغرب يوم الثلاثاء 16/ 11/1425هـ
2 - صفة الحج المبرور،، لفضيلة الشيخ /سليمان أبا الخيل،، وكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،، مغرب يوم الخميس 25/ 11/1425هـ
3 - فضل عشر ذي الحجة،، لفضيلة الشيخ /محمد بن فهد الفريح،، ملازم قاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض،، مغرب يوم الجمعة 26/ 11/1425هـ
4 - أخطاء يقع فيها بعض الحجاج والمعتمرين،، لمعالي الشيخ /إبراهيم بن محمد الغيث،، الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،، عشاء يوم السبت 27/ 11/1425هـ
5 - فضل يوم عرفة،، لفضيلة الشيخ /فهد بن سليمان الفهيد،، وكيل كلية أصول الدين بجامعة الإمام،، مغرب يوم الأحد 28/ 11/1425هـ
6 - معالم التوحيد في الحج،، لفضيلة الشيخ/يوسف بن محمد السعيد،، رئيس قسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام،، مغرب يوم الاثنين 29/ 11/1425هـ
7 - وقفات مع بعض آيات الحج،، لفضيلة الشيخ/عبد الله بن عبدالرحمن الشثري،، عميد كلية أصول الدين بجامعة الإمام،، مغرب يوم الأربعاء 1/ 12/1425هـ
8 - اغتنام مواسم الخيرات،، لفضيلة الشيخ / زيد بن سعد الغنام،، وكيل قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام،، مغرب يوم الخميس 2/ 12/1425هـ
9 - هدي السلف في الحج،، لفضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن محمد السعيد،، رئيس قسم السنة بجامعة الإمام،، مغرب يوم السبت 4/ 12/1425هـ
** يقع المسجد خلف مجمع النخبة للإتصالات ومجمع السلام للاتصلات على طريق عائشة بنت أبي بكر بحي السويدي جنوب الرياض.
** للاستفسار هاتف وناسوخ: 4260071(3/106)
دورة في شرح نخبة الفكر للشيخ محمد الحسن بن الدَّدَوْ
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:50 م]ـ
السلام عليكم
شرح صوتيات للشيخ محمد الحسن الددو
ويسضعون قريبا شرح الجزرية في الموقع
شرح نخبة الفكر
http://www.chadarat.com/Saotiyat.htm(3/107)
كلام رائق للحويني عن طلب العلم .. اسمعه و ادع لي .. و الله ستستفيد
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
كلام ماتع رائق للحويني حفظه الله
أرى أن طالب العلم لو سمعه لقام من فوره و ارتفعت همته الى الثريا
و اجتهد في التحصيل و الطلب
فأسأل الله أن ينفعكم به
و تستطيع تحميله من موقع الشيخ حفظه الله:
http://www.alheweny.com/index2/
و هي جلسة للشيخ بعد خطبة الجمعة31 - 12 - 2004 (فتنة الشبهات و الشهوات)
و الخطبة ذاتها موجودة في الجزء الأول .. و الجلسة التي عنيتها بهذه المشاركة هي الجزء الثاني
فاضغط على كلمة (الجزء الثاني) بيمين الفأرة و اضغط على الزر: ( save target as ) و حملها
و ادع لي بالخير
و أنا فعلت هذا تأسيا بأخينا الفاضل الذي وضع رابطا ماتعا _ في مشاركة سابقة _ للشيخ حاتم العوني حفظه الله , المسمى (هل سأكون عالما؟) فاستفدت منه بفضل الله و أسأل الله أن يجعله في ميزان الشيخ الكريم و الأخ الدال عليه
و جزاكم الله خيرا جميعا
و الحمد لله
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وننتظر المزيد
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله كل خير اخى الكريم وحفظ الله العلامة الحوينى
ـ[ياسين المالكي الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله كل خير اخى الكريم وحفظ الله الشيخ الحويني
و إليكم مقاطع جمعتها و أخرجتها في مقطع إسمه
«ـ «نداء إلى قلب كل مسلم» ـ» «?»::شرطة الموت: الشيخ الحويني:: «?»
و إليكم روابط التحميل:
====================
جودة عالية ( http://www.archive.org/download/haras_hodod/shortat_mawt.avi)
====================
جودة متوسطة ( http://www.archive.org/download/haras_hodod/shortat_mawt.rm)
====================
رابط صوت ( http://www.archive.org/download/haras_hodod_sound/shortat_mawt.rm)
====================
رابط صوت amr (http://www.archive.org/download/haras_hodod_sound/shortat_mawt.amr)
====================
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خير ..
يا ليبت تفرغ حتى تكمل الاستفادة منها بإذن الله .. وقد يهتدي إليها طالب جاد تكون أنت السبب في نبوغه ورفع همته ...
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:38 م]ـ
اللهم بارك في محدثنا وعالمنا وإمامنا الحويني
اللهم خذ من أعمارنا واعطه ينفقها في الدعوة اليك
الله آمييييييييييييييييييييييييين
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
جزاكم الله كل خير وحفظ الله شيخنا العلامة أبا إسحاق الحويني
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
نفع الله بك. . .(3/108)
فائدة: طلاق سنة، وطلاق بدعة، وطلاق لا سنة ولا بدعة!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 07:23 م]ـ
قال الإمام ابن كثير رحمه الله:
ومن ههنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق، وقسموه إلى طلاق سُنّة، وطلاق بدعة:
فطلاق السنة:
أن يطلقها طاهرة من غير جماع، أو حاملاً قد استبان حملها.
والبدعي:
أن يطلقها في حال الحيضِ، أو في طهر قد جامعها فيه، ولا يدري أحملت أم لا.
وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة:
وهو طلاق الصغيرة والآيسة وغير المدخول بها.
" تفسير ابن كثير " (4/ 379).
ـ[الاعتصام]ــــــــ[05 - 01 - 05, 07:44 م]ـ
قد يشكل اعتبار طلاق غير المدخول بها ليس على السنة وقد رفع الله الجناح عمن طلّق فيه (لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:33 ص]ـ
لا يشكل إن شاء الله، وقوله تعالى {لا جناح ... } يدل على الإباحة
مع ملاحظة أنها قد تطلق وهي حائض!
ولعل المقصود من قول ابن كثير " لا سنة " أنه لم يرد منه صلى الله عليه وسلم (الأمر) بتطليقها في هذه الحال كما ورد في تطليقها طاهرا قبل الجماع أو حاملا
والله أعلم
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 08:01 م]ـ
فائدة جميلة! لا حرمنا الله من علمك يا شيخنا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا دكتورنا الفاضل ونفع بك(3/109)
فائدة: الجهاد ثلاثة أنواع: دفع، وطلب، ودفع طلب!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:40 ص]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله -:
فإذا كانت المسابقة شرعت ليتعلم المؤمن القتال ويتعوده ويتمرن عليه: فمن المعلوم أن المجاهد قد يقصد دفع العدو إذا كان المجاهد مطلوباً والعدو طالباً، وقد يقصد الظفر بالعدو ابتداء إذا كان طالباً والعدو مطلوباً، وقد يقصد كلا الأمرين، والأقسام ثلاثة يؤمر المؤمن فيها بالجهاد.
وجهاد الدفع أصعب من جهاد الطلب؛ فإن جهاد الدفع يشبه باب دفع الصائل، ولهذا أبيح للمظلوم أن يدفع عن نفسه، كما قال الله تعالى {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} [الحج / 39]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم " من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد "؛ لأن دفع الصائل على الدين جهاد وقربة، ودفع الصائل على المال والنفس مباح ورخصة، فإن قُتل فيه فهو شهيد، فقتال الدفع أوسع من قتال الطلب وأعم وجوباً، ولهذا يتعين على كل أحد يقُم ويجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه، والولد بدون إذن أبويه، والغريم بغير إذن غريمه، وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق، ولا يُشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكون العدو ضِعْفي المسلمين فما دون؛ فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين، فكان الجهاد واجباً عليهم؛ لأنه حينئذ جهاد ضرورة ودفع لا جهاد اختيار، ولهذا تباح فيه صلاة الخوف بحسب الحال في هذا النوع، وهل تباح في جهاد الطلب إذا خاف فوت العدو ولم يخف كرته؟ فيه قولان للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد، ومعلوم أن الجهاد الذي يكون فيه الإنسان طالباً مطلوباً أوجب من هذا الجهاد الذي هو فيه طالب لا مطلوب والنفوس فيه أرغب من الوجهين، وأما جهاد الطلب الخالص فلا يرغب فيه إلا أحد رجلين: إما عظيم الإيمان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله، وإما راغب في المغنم والسبي، فجهاد الدفع يقصده كلُّ أحدٍ، ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً، وجهاد الطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين، وأما الجهاد الذي يكون فيه طالباً مطلوباً: فهذا يقصده خيار الناس لإعلاء كلمة الله ودينه، ويقصده أوساطهم للدفع ولمحبة الظفر.
" الفروسية " (ص 187 – 189).
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 02:39 ص]ـ
أحسنتم شيخنا الكريم على اختياركم لهذا الموضوع المهم و صدق ابن القيم"جهاد الدفع يقصده كلُّ أحدٍ، ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً"
ـ[المنيف]ــــــــ[06 - 01 - 05, 03:36 ص]ـ
صدق ابن القيم
"جهاد الدفع يقصده كلُّ أحدٍ، ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً"
ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 07:12 ص]ـ
يقصد جهاد دفع شيطان نفسه، وإلا لم يكن له معنى في هذا الوقت!!!؟؟؟!!!
على رأي بعضهم
ـ[المضري]ــــــــ[06 - 01 - 05, 10:47 ص]ـ
أضحك الله سنك يا أبا علي:).
وشكراً للأخ إحسان على الفائدة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً
((أضحك الله سنك يا أبا علي:)))
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[06 - 01 - 05, 04:06 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا وقد كان أهل السنة والجماعة المتمسكين بغرز السلف يدفعون شبه المنهزمين في قصرهم الجهاد على جهاد الدفع فقط ونفيهم لوجود أو وقوع جهاد الطلب .. ثم طال بنا الزمان وكثرت الأوهام والفتن وأصبحنا الآن ندافع عن جهاد الدفع لاثباته أمام المخذولين المخذلين الذين كره الله انبعاثهم فالله نشكو غربة الإسلام وتصدر الجهال، وهذه إحدى الرزايا في زمن البلايا، فلم يسبق إلى هذا عالم من علماء أهل السنة، بل هو فقه قادياني أو بهائي أو رافضي، وقد نزه الله أهل السنة عن هذه المذاهب النجسة، التي لا يقرها شرع ولا عقل، بل حكى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (6/ 118) ما نصه:" قيل لبعض شيوخ الرافضة إذا جاء الكفار إلى بلادنا فقتلوا النفوس وسبوا الحريم وأخذوا الأموال هل نقاتلهم؟ فقال: لا، المذهب أنّا لا نغزو إلا مع المعصوم. فقال ذلك المستفتى مع عاميته: والله إن هذا لمذهب نجس" اهـ
(وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (يوسف: من الآية21).
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 04:09 م]ـ
بارك الله فيكم يا ابا عمرو
ما اجملت ما نقلت:
قيل لبعض شيوخ الرافضة إذا جاء الكفار إلى بلادنا فقتلوا النفوس وسبوا الحريم وأخذوا الأموال هل نقاتلهم؟ فقال: لا، المذهب أنّا لا نغزو إلا مع المعصوم. فقال ذلك المستفتى مع عاميته: والله إن هذا لمذهب نجس" اهـ(3/110)
جدول دروس القاهرة
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفي وسلام على عباده الذين أصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا. وبعد،
السبت: 1 - مقرأة بمسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي -شارع أحمد حلمي - رمسيس
2 - (الأول من كل شهر عربي) للشيخ مصطفى العدوي بمسجد قولة بحي عابدين قريب من محطة محمد نجيب بالمترو.
3 - يوجد درس للشيخ محمد إسماعيل المقدم ولكن بالأسكندرية مسجد أبو حنيفة شارع لافيزون.
الأحد:
1 - (الأول من كل شهر عربي) الشيخ عبد العظيم البدوي (الكاتب في مجلة التوحيد) تفسير رائع جداً للقرآن مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
2 - (باقي ايام الأحد) الشيخ سيد عرفات سيرة.مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
الأثنين:
1 - تفسير الشيخ مصطفى العدوي مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
2 - فقه (شرح كتاب منار السبيل في فقه الدليل (فقه حنبلي)) الشيخ محمد إسماعيل المقدم (الأسكندرية)
الثلاثاء:
1 - رقائق الشيخ محمود المصري مسجد العزيز بالله بحدائق الزيتون محطة حدائق الزيتون المترو (بعد النزول من المترو إصعدي-غير مأمورة- إلى السلم للإنتقال إلي الجهة المقابلة وبعد الخروج من المحطة إسألي أي شخص أين شارع العزيز بالله)
2 - حديث (شرح سنن أي داود) الشيخ مجدي عرفات (الكاتب في مجلة التوحيد) مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
3 - عقيدة الشيخ محمد الدبيسي مسجد السنية (له أسم آخر لا اتذكرة ولكن هذا هو الأسم المشهور به في منطقته) في منطقة غمرة من شارع رمسيس -ميدان السكاكيني - شارع سعيد. ملحوظة الدرس بعد العشاء والشيخ -ما شاء الله - يصلي العشاء في ساعتين أو أكثر.
الأربعاء:
1 - حديث (شرح صحيح مسلم) للشيخ عادل عزازي _ماسجتير في الحديث ومن تلاميذ العلامة الألباني - مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
2 - فقه (شرح العدة شرح العمدة فقه حنبلي) للشيخ اسامة سليمان مسجد العزيز بالله.
الخميس:
1 - فقه (شرح كتاب تمام المنة في فقه الكتاب والسنة) وهي سلسلة ميسرة جداً في الفقه لا سيما وانها تتمتع بصحة الأحاديث وهو لايتوافرفي أكثر كتب الفقه.
ملحوظة: كل الدروس بعد العشاء ماعدا درس الشيخ عبد العظيم بدوي بعد المغرب.
وقريباً بإذن الله دروس الشيخ مسعد أنور وغيره من الشيخ بإذن الله وكذلك جدول مسجد قولة ومسجد العزيز بالله ومسجد القبيلة وغيرهم. وجزاكم الله كل خير.
للوصول أيضاً لمسجد التوحيد الذي يوجد فوق نفق أحمد حلمي ممكن ركوب سيارة من ميدان رمسيس ميكروباص ذاهبة إلي عبود في تمر أمام المسجد مباشرة.
أسألكم الدعاء بالثبات والعلم
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[06 - 01 - 05, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك وننتظر المزيد
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 05:17 ص]ـ
الثلاثاء: الشيخ حسن عبد الستير (شرح كتاب أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام أحمد بن حنبل) مسجد القبيلة خلف مستشفى صيدناوي شارع الجمهورية (بين رمسيس والعتبة).بعد العشاء
ملحوظه: لم يمر كثير على بداية الشرح.
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات.
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم
-السبت: درس للشيخ محمد يسري، تفسير مسجد بلال مكرم عبيد م نصر
-الثلاثاء: درس للشيخ محمد يسري، فقه العدة شرح العمدة
-الأربعاء: درس للشيخ محمد يسري، العقيدة الواسطية، مسجد الرفاعي مكرم عبيد م نصر
-الخميس: درس للشيخ أسامة حامد، فقه (كتاب الصلاة)
-الجمعة: درس للشيخ محمد الدبيسي، فقه شافعي كفاية الأبرار لحل غاية الاختصار، المسجد كما ذكر الأخ الكريم واسمه الهدي المحمدي
-الاثنين: درس للشيخ فتحي غريب شرح مختصر منهاج القاصدين
ونسألكم الدعاء والسلام عليكم يا أهل الحديث
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:55 ص]ـ
لسماع تفسير الشيخ العلامة عبد العظيم بن بدوي حفظه الله في التفسير
أضغط على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=593&group_id=45
ولمعرفة ترجمته
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=593
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:30 م]ـ
قلت أخي الكريم - بارك الله فيك -:
2 - حديث (شرح سنن أي داود) الشيخ مجدي عرفات (الكاتب في مجلة التوحيد) مسجد التوحيد فوق نفق أحمد بدوي شارع أحمد حلمي رمسيس.
هل مر كثيراً على بداية هذا الشرح؟ وهل يتعرض الشيخ للصناعة الحديثية؟ أم الشرح شرح فقهي فحسب؟
جزاك الله خيراً
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
الجمعة: درس تفسير للشيخ العلامه اسلام منصور عد الخميد
السيت: شرح الأربعين النوويه لفضيلة الشيخ نفسه
الأحد: شرح كتاب المدخل في المصطلح لفضيلة الشيخ ايضا
الأثنين: درس أصول فقه لفضيلة الشيخ نفسه
ملحوظة: كل الدروس السابقه تعقد بعد صلاة الفجر
و للشخ ايضا يوم الأثنين بعد العشاء درش يقوم فيه بشرح كتاب زاد اليعاد
و يوم الخميس بعد العشاء درس يشرخ فيه الشيخ معاني اللأسماء و الصفات
وكل الدروس السابقة تقام بمسجد ايو يكر الصديق في محطة الوايلي
و للشيخ رسائل قيمة بموقع صيد الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/111)
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
الجمعة: درس تفسير للشيخ العلامه اسلام منصور عد الخميد
السيت: شرح الأربعين النوويه لفضيلة الشيخ نفسه
الأحد: شرح كتاب المدخل في المصطلح لفضيلة الشيخ ايضا
الأثنين: درس أصول فقه لفضيلة الشيخ نفسه
ملحوظة: كل الدروس السابقه تعقد بعد صلاة الفجر
و للشخ ايضا يوم الأثنين بعد العشاء درش يقوم فيه بشرح كتاب زاد اليعاد
و يوم الخميس بعد العشاء درس يشرح فيه الشيخ معاني اللأسماء و الصفات
وكل شروح الشيخ يعطيها لنا تباعا ليختصر لتا وقت التفريغ - من ذلك رسالة شرح الأستعاذة بموقع صيد الفوائد -و للفائده اضغط على هذا الرابط
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1449
وكل الدروس السابقة تقام بمسجد ايو يكر الصديق في محطة الوايلي
و للشيخ رسائل قيمة بموقع صيد الفوائد
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:46 م]ـ
بشرى لطلبة العلم بمصر
بدء الشيخ فتحي غريب في شرح العقيدة الواسطية
كل سبت بمسجد العزيز بالله بعد العشاء
ملخظة: الشيخ ما زال في شرح البسمله
ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله و بركاته هل هذه الدروس مستمره الى الان حيث انى عضوة جديده
اريد ان اعرف الدروس لمصطفى العدوى و جميع الدروس فى مصر الجديده و مدينه نصر وجزاكم الله خيرا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:11 م]ـ
5
السلام عليكم ورحمه الله اريد المساعده فى شى مهم جدا اريد لزوجى احد يحفظ على يده القراءن و يكون متقن لذلك اى حاصل على اجازه و ارجو الرد سريعا حيث انه متوقف منذ فتره
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:33 ص]ـ
بالنسبة لمصر الجديدة .. فيوجد درس الشيخ أسامة حامد حفظه الله يشرح فيه منهاج المسلم بعد المغرب كل خميس بمسجد قباء .. أمام مستفى هليوبليس .. يعطي ظهره للمستشفى ويعبر الطريق للناحية الأخرى سيجد المسجد أمامه.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:35 ص]ـ
من مشاركة أخي أحمد بن مهدي:
((السبت: درس للشيخ محمد يسري، تفسير مسجد بلال مكرم عبيد م نصر
الثلاثاء: درس للشيخ محمد يسري، فقه العدة شرح العمدة
الأربعاء: درس للشيخ محمد يسري، العقيدة الواسطية، مسجد الرفاعي مكرم عبيد م نصر)) ا. هـ
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[18 - 05 - 05, 06:50 ص]ـ
5
السلام عليكم ورحمه الله اريد المساعده فى شى مهم جدا اريد لزوجى احد يحفظ على يده القراءن و يكون متقن لذلك اى حاصل على اجازه و ارجو الرد سريعا حيث انه متوقف منذ فتره
دار الحصري لتحفيظ القرآن
لها أكثر من فرع
العجوزة - مصر الجديدة - 6 أكتوبر - المعادي - مدينة نصر - و أعتقد الهرم
حضرتك ممكن تتصلي بالدليل و تسألي عن أرقام التليفونات لهذه الفروع
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:49 م]ـ
الأخوة من مصر
كنت طلبت في السابق - و لم يرد أحد - لو تيسر لأحدكم منكم من وضع شرح
الشيخ / محمد اسماعيل المقدم
على منار السبيل
سواء كان صوتيا (تكملته في طريق الإسلام)
أو
تفريغه على الحاسب
وهل انتهى منه؟ وجزاكم الله خير فقد عهدناكم من أصحاب الهمم العالية.
و الله الموفق(3/112)
منهج لطلب العلم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 01 - 05, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[07 - 01 - 05, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:40 ص]ـ
فوائد في فضل العلم وأدب طلبه وآداب المفتي والمستفتي(3/113)
أيهما أفضل
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم:
أيهما أفضل في حفظ المتون:
حفظ المتن نظما أو حفظه نثرا؟
وما هي مميزات كل نوع (النظم والنثر)؟(3/114)
منهج في العشر_ أين المشمرون؟
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[09 - 01 - 05, 01:05 م]ـ
******************** بسم الله الرحمن الرحيم ********************
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فمن أخ محب لكم , يريد لكم كل خير كثير ,ونصر مثير.وعلم منير ,ووقت مفيد
العشر أقبلت والناس صنفان:.
1_فمفيد ومستفيد
2_وضائع ومضيع
أسأل الله أن تكون من الصنف الأول. لذلك أحببت أن أطرح لكم منهج مقتصر على السنه وليس أهملا لباقي العلوم ولكن لأن الأيام العشر تحتاج لمثل هذا النهج.
المنهج / عمده الأحكام _كتاب الحج
عدد الأحاديث ما يقارب الأربعين الأحاديث
لو ألزم الواحد منا أربعة أحاديث في اليوم لامكنه الأنتها منه.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (من يرد الله به خير يفقه في الدين)
لا تنسو أخوكم من الدعاء ,,,,(3/115)
صوتيات مكتوبة
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:57 م]ـ
هذا رابط من موقع الشيخ محمد المنجد، به محاضرات وخطب مفرغة في مواضيع متنوعة
http://www.islamicaudiovideo.com/index.php?pg=*******&PHPSESSID=6e2a6ce471377e6861ff225dd1a80307(3/116)
ايهما افضل لطالب يدرس الفقة الحنبلى ويقرأ فى دليل الطالب وشرحه منار السبيل
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[09 - 01 - 05, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ايهما افضل لطالب يدرس الفقة الحنبلى ويقرأ فى دليل الطالب وشرحه منار السبيل
ان يقوم بحفظ الاحاديث الواردة فى منار السبيل ام يقوم بحفظ عمدة الاحكام.
وجزاكم الله خير.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:39 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم
كل ما ذكرت خير
و لكن ردي يعتمد على اجابة السؤال الآتي: هل هناك شيخ تستطيع أن تقرأ عليه في الفقه أم لا؟
فان كانت اجابتك: نعم
فاسأله مباشرة و هو سيفيدك أيما فائدة , و سترى العجب من ترجيحه بين ما تقرأه عليه (و قد رأيت ذلك بنفسي) .. فلا تأخذ قرارك الا به , و ستجد الفتح من الله
و ان كانت:لا
فعليك بما شرحه العلماء في الأشرطة المسجلة , فهذا مفيد للغاية
و لكن اصطبر عليه و لا تضجر
و ليكن لك دفتر لهذه المادة تدون فيها كل استشكال أو سؤال ورد عليك أثناء دراسة هذا المتن
ثم كل فصل تنجزه أو باب , تلقي باستشكالاتك و أسئلتك على المشايخ في الدروس العامة أو على من سبقك من طلبة العلم شريطة أن تعرف عنه الجد و الدأب في التحصيل , فستستفيد ان شاء الله
و ان ضاقت بك السبل؛ فاعلم أن لله نعم على عباده لا تحصى , من هذه النعم (هذا الملتقى المبارك)
فيمكنك فتح مشاركة بعنوان _ مثلا _ " استشكالات وردت علىّ حال دراسة متن كذا " , و ستجد مشائخنا الفضلاء في هذا الملتقى المبارك يردون عليك بما تشتهيه نفسك بل أحلى , بل أجلى , ...
و الله يوفقك لكل خير
و الحمد لله
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[10 - 01 - 05, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خير شيخنا الكريم ابا وكيع.
اولا: بالنسبة للمشايخ المؤهلين للقراءة عليهم فى المنطقة التى اعيش فها فلا يوجد ..... ولا غير مؤهلين.
ثانيا: اما الاشرطة المسجلة فما قلتة هو عين ما افعلة.
ثالثا: الاشكال عندى هل احفظ الاحاديث التى وردت فى منار السبيل ام يكفى فهم الشرح فقط ويكون الحفظ من عمدة الاحكام.
وبارك الله فيكم
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:33 م]ـ
و جزيت خيرا أنت أيضا أخي الفاضل
أما عن (أولاً): فللأسف و لعلك تكون فاتحة الخير لمنطقتك , أقسم لك: لو أكثرت من تحديث نفسك ب " أنا لهم , أنا لهم , سأكفيهم ان شاء الله " , لن تجد _ بفضل الله شاغلا عن الدرس و التحصيل و تعليم الناس الخير كلما سنحت لك فرصة.
و (ثانيا): فنعم ما فعلت في هذه الحالة , و لا تحرم نفسك المناقشة مع مشايخنا في الملتقى , فأسأل الله أن يكون رضي عن هذا الملتقى و المخلصين من أهله , فاجعل نصيبا من مذاكرتك للعلم معهم.
و (أخيرا): طالما أنك ستدرس " منار السبيل " فعليك بأحاديثه , فهذا أوفق للمقام , و حتى لا تشتت نفسك بين الكتب و المتون , فيكون الكتاب _ أعني منار السبيل _ بمثابة عينك حتى تتم درسه و حفظه على أكمل وجه , و اعلم _ و هذا مسك الختام , و حتى لا أطيل ازعاجك _: أنه لا عبرة بكثرة ما تدرس و لكن العبرة بقوة التحصيل.
صاحبك / أبي وكيع
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا وبعد ,
نعم ما قال اخونا الفاضل أبو وكيع فمن الأفضل الثبات على كتاب واحد أو متن واحد وهذا ما ينادي به مشايخنا دائماً منهم شيخنا محمد بن احمد إسماعيل المقدم لا سيما في محاضرته الهائلة (المنهج العلمي) .. http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259
ويوجد شرح لشيخنا المقدم لكتاب منار السبيل ممكن أن تحصل عليه من هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=14
وكذلك الشيخ احمد حطيبة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=28
وكذلك شيخنا عبد الرحمن عبد الخالق:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1065
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[28 - 01 - 05, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خير اخى ابو وكيع الغمرى على نصائحك الغالية واسال الله ان يجعلها فى ميزان حسناتك
جزاك الله خير اخى ابو تراب السلفى ......... وانا اسمع تسجيلات الشيخ احمد حطيبة
ـ[كساب]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك ابوكيع
على هذه المشاركة المفيدة
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ايهما افضل لطالب يدرس الفقة الحنبلى ويقرأ فى دليل الطالب وشرحه منار السبيل
ان يقوم بحفظ الاحاديث الواردة فى منار السبيل ام يقوم بحفظ عمدة الاحكام.
وجزاكم الله خير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
عليك بحفظ عمدة الأحكام فهي الجادة المطروقة لمن أراد حفظ أحاديث الأحكام ثم ترقى بعدها بالبلوغ أو المحرر ثم المنتقى .. يسر الله لك
ورجحت عمدة الأحكام لأمور منها:
1 - ما ذكرته انها الجادة.
2 - التدرج في الحفظ فلو حفظت أحاديث منار السبيل فماذا بعدها؟؟
3 - وهي مهمة في نظري: ان الأحاديث في الكتب الفقهية كثيرا ما تروى بالمعنى وهذا غير مقبول لمن أراد الحفظ ..
يسر الله لنا ولك الخير
وأهمس في أذنك هل حفظت كتاب الله عن ظهر قلب أم لا؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/117)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير.
وقد وقفتُ على أمثلةٍ كثيرةٍ نبّه فيها الامام الألباني على خطأ الشيخ ابن ضويان في نسبة بعض الأحاديث إلى مصنفاتها
يُنظر إرواء الغليل:
(1/ 30) و (1/ 44) و (1/ 82) و (1/ 96) و (1/ 154) و (3/ 105) و (3/ 168) و (3/ 257) و (3/ 407) و (5/ 215).
رحمهم الله أجمعين.
ولو اجتهدت في حفظ سواءً عمدة الأحكام أو البلوغ أو المحرر، وضممت إليه شيئاً من فقه الاسناد إضافةً إلى عنايتك بالمتن يسّر الله لك الفقه في الدين.
اسأل الله أن يفقهني وإياك في الدين ويعلمنا التأويل.(3/118)
أظهر الأقوال في قوله: {هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} أن الضمير عائد إلى الشيطان لا إلى الله!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:20 ص]ـ
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -:
وأظهر الأقوال في قوله: {هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} أن الضمير عائد إلى الشيطان لا إلى الله. ومعنى كونهم مشركين به هو طاعتهم له في الكفر والمعاصي. كما يدل عليه قوله تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ ي?بَنِى? ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ?لشَّيطَـ?نَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}، وقوله عن إبراهيم: {ي?أَبَتِ لاَ تَعْبُدِ ?لشَّيْطَـ?نَ إِنَّ ?لشَّيْطَـ?نَ} إلى غير ذلك من الآيات.
وأما سلطانه على الذين يتولونه فهو ما جعلوه له على أنفسهم من الطاعة والاتباع والموالاة، بغير موجب يستوجب ذلك.
تنبيه
فإنه قيل: أثبت الله للشيطان سلطاناً على أوليائه في آيات. كقوله هنا {إِنَّمَا سُلْطَـ?نُهُ عَلَى? ?لَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ}، وقوله: {إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـ?نٌ إِلاَّ مَنِ ?تَّبَعَكَ مِنَ ?لْغَاوِينَ} فالاستثناء يدل على أن له سلطاناً على من اتبعه من الغاوين: مع أنه نفى عنه السلطان عليهم في آيات أخر. كقوله: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَ?تَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ ?لْمُؤْمِنِينَوَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـ?نٍ}.
وقوله تعالى حاكياً عنه مقرراً له: {فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـ?نٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَ?سْتَجَبْتُمْ لِى}.
فالجواب هو:
أن السلطان الذي أثبته له عليهم غير السلطان الذي نفاه، وذلك من وجهين:
الأول ـ أن السلطان المثبت له هو سلطان إضلاله لهم بتزيينه، والسلطان المنفي هو سلطان الحجة. فلم يكن لإبليس عليهم من حجة يتسلط بها، غير أَنه دعاهم فأجابوه بلا حجة ولا برهان.
وإطلاق السلطان على البرهان كثير في القرآن.
الثاني ـ أن الله لم يجعل له عليهم سلطاناً ابتداء البتة، ولكنهم هم الذين سلَّطوه على أنفسهم
بطاعاته ودخولهم في حزبه، فلم يتسلط عليهم بقوة. لأن الله يقول: {إِنَّ كَيْدَ ?لشَّيْطَـ?نِ كَانَ ضَعِيفاً}. وإنما تسلط عليهم بإرادتهم واختيارهم.
ذكر هذا الجواب بوجهيه العلامة ابن القيم رحمه الله. وقد بينا هذا في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب).
" أضواء البيان "(3/119)
بين العلامة ابن عثيمين والشيخ مصطفى العدوي
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:33 ص]ـ
- لوقلت لك يا شيخنا المبارك حدثنا عن مواقف لاتنسى مع الشيخ "محمد العثيمين" رحمه الله تعالى ماذا تقول؟
- بالنسبة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة
- الموقف الذى لفت نظرى لما دعاني مرة فى بيته بعنيزة لتناول طعام الغداء معه لفت نظري أنه رحمه الله لايترك الرد على الناس حتى وهو يأكل، والطعام فى فمه،
- وكان لى وقتها كتاب مستقل فاستشرته حوله وهو كان متعلقاً بحكم خدمة المرأة لزوجها فالحقيقة أنى أرى أن هذه المسألة كما هو رأى الجمهور أنها على الاستحباب وليس على الإيجاب وهذا ماترجح لدى فلما أخبرتة بذلك أنى صنفت هذا الكتاب حول هذه المسألة.
- قال لي " أبا عبد الله" أرجوك أن تتصل بالناشر وأن وتوقف نشر الكتاب الآن.
قلت له ياشيخ الكتاب تم تسليمه.
قال لى لا ... اجعله ضمن كتاب ولا تجعله كتاباً مستقلاً وإلا سببت نشوزًا من النسوة على الرجال.
وكلما تناولنا حديث أو موضوعًا غيره كان يكرر الشيخ لابد وأن تتصل بالناشر وأن توقف الكتاب.
فعملت بنصيحته وأودعته في كتاب الجامع لأحكام النساء فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة وأن يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء.
- ولفت نظري أيضا مع الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه أنى قد زرته فى مرض موته و كان الناس يدخلون عليه.
- وأنا فى الطريق إليه طلبنى واحد من إخوانى وقال إننى أريد التحلل من الشيخ وأريده أن يحلنى من مظلمة له عندى، وعدته أن أطلب منه هذه الجزئية وحتى سأعمم الطلب أيضا.
- فلما دخلت على الشيخ فى غرفته فقلت له ياشيخ لنا طلب قال لى تفضل
- فقلت: أن تسامح كل من ظلمك من المسلمين.
- فقال ماذا قلت؟
- فقلت: أن تعفو عمن ظلمك من المسلمين عموماً ومن تكلموا فيك
- فقال ماذا قلت فكررتها ثلاثاً.
- ثم قال أما من تكلم في بحق فهو فى حل.
- وأما من تكلم فى بباطل فأنا خصيمه يوم الدين.
- كررت عليه الرجاء فكرر نفس الجواب فتعجبت من هذا الرد خاصة وأنه على فراش الموت.
- فأخبرت بعض إخواننا من أهل العلم بالذى صار قالوا يا "أبا عبد الله" الشيخ له حق، فقلت: لاشك فهو فقيه ومنه نتعلم، ثم أطلعني الأخ على مقالات الحاقدين والحاسدين على الإنترنت قإذا هم يتكلمون فى الشيخ كلاماً لا يتصور، وهم طائفة من أهل البدع وأهل الرفض والخوارج الاباضيين فقلت: سبحان الله دائماً نتعلم من علمائنا رحمهم الله تعالى.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 01 - 05, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خير أبا التراب , وبارك فيك , على هذا النقل الطيب , وفي الحقيقة: أنا من المعجبين بمؤلفات الشيخ مصطفى العدوي , فهو نشيطٌ في التأليف , ما شاء الله تبارك الله , ومن أجمل ما رأيت له (الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة وشرح علل الحديث والجامع لأحكام النساء) ولا أدري هل أنت أحد طلبة الشيخ وقمت بسؤاله هذه الأسئلة؟ أم أنك نقلتها من كتاب؟
إن كان الأول: فأرجوا أن تبلغه سلامي , وإن كان الثاني: فأرجوا أن تذكر المصدر , وشكراً لك.(3/120)
لغز فقهي يا محدثون!! ولمن يجيب جائزة
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:09 ص]ـ
حكم أحد القضاة على زانٍ غير محصن بالقتل
وحكم على قاتل متعمد بالجلد ...
فما حلَّ هذا اللغز الشائك؟؟
كاتب الموضوع لا يعرف الجواب ..
ومن سيجيب فستكون الجائزة القيمة نصيبه
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:06 ص]ـ
للرفع والتكميل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 01 - 05, 11:38 م]ـ
بسم الله ساحاول
اما صورة الثانية فهي رجل قتل ابنه
وهو متعمد في قتله ففي هذه حالة يجوز للقاضي ان يعزر هذا دون حد من الحدود مثلا ان يأمر ان يجلد مثلا عشر مرات تعزيرا ولكن دون ان يصل الي الحد من الحدود
اما زان غير محصن امر القاضي بقتله
فلعله رجل زني بمحارمه فامر بقتله علي قول من يقول ذلك
او استحل الزنا ففي هذه حالة يقتل
وان كان غير محصن
والله تعالي اعلم
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 12:32 ص]ـ
الأمر كما قال الأخ حمزة
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:31 م]ـ
أو أن الزاني غير المحصن كان ذمي فقتل لنقضه العهد
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:12 ص]ـ
لعل القاتل قام بقتل ذمي، فالمسلم لا يقتل بكافر على قول الجمهور.
أما الزاني غير المحص، فلعله قام بفاحشة اللواط (وهو نوع من الزنا) وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من رأيتموه يفعل فعل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به".
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 07:53 ص]ـ
على فكرة ((((((ما هي الجائزة؟؟؟؟؟؟)))))
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[14 - 01 - 05, 03:12 ص]ـ
قد يكون القاضي صاحب هوى (:
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:37 م]ـ
الأول قد يكون جمع إلى فعله الاغتصاب فكان محاربا
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم
ذكرتم ما ينسب إلي النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول فيه
فهل هذا حديث؟؟
وإن كان حديثاً فأين أسانيده الصحيحية؟
والسلام عليكم
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:45 ص]ـ
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
"من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به" أخرجه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهو في صحيح الجامع (رقم /6565)
التخريج وجدته على النت، ولم أطلع على الأصل الآن ـ من باب الأمانة ـ
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:49 م]ـ
للرفع(3/121)
ملحة الأعراب
ـ[ wsalama] ــــــــ[11 - 01 - 05, 12:30 م]ـ
هل يوجد شرح لملحة الأعراب في النت(3/122)
أيهما أولاَ الأدب أم العلم؟
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:35 م]ـ
أيهما أولاَ الأدب أم العلم مع التوضيح بأقوال أو عبارات أهل العلم؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:43 م]ـ
استمع إلى شرح حلية طالب العلم للامام ابن عثيمين فهناك الاجابة
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:16 ص]ـ
يقال أن الإمام مالك قال: كانت أمي تجهز عمامتي وأنا صغير قبل ذهابي لحلق العلم، فتقول: يا مالك خذ من شيخك الأدب قبل العلم!
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:02 م]ـ
جزاكم الله على المرور(3/123)
هل أطفال المشركين خدم أهل الجنة؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:35 م]ـ
الخلاف في المسألة معروف، والأقوال كثيرة، وأصحها: ما رجحه ابن تيمية وابن القيم أنهم يختبرون يوم القيامة.
ومما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية عن قول " إنَّهم خدم أهل الجنَّة:
قال رحمه الله:
ولا أصل لهذا القول.
" مجموع الفتاوى " (4/ 279).
قلت: وقد ورد ذلك في حديث عند الطبراني والبزار.
لكن ضعفه الأئمة ومنهم الحافظ ابن حجر في " الفتح " (3/ 246).
أما حديث " أطفال المشركين خدم أهل الجنة " فلم يطمئن قلبي لتصحيح الشيخ الألباني له في " السلسلة الصحيحة " (1468). لأن الحديث جاء من طريقين:
الأولى: من حديث أنس وفيها علي بن يزيد الرقاشي، وهو ضعيف.
والثانية: وفيها عباد بن منصور وهو ضعيف جدّاً ولا يصلح أن تقوي روايتُه حديثَ أنس، وهي من حديث سمرة بن جندب.
وأما رواية ابن مندة في "المعرفة" ففيها مجاهيل لا يُدرى من هم حتى تصحِّح هذه الروايةُ حديثَ أنس.
وقد ضعف الحديثَ الحافظُ ابن حجر في " الفتح " (3/ 246).
((ولا زلت متعجبا من شيخنا الألباني كيف قال " بصحته " مع ضعف أصل الحديث وشواهده، ولماذا يقل بـ " التحسين "!؟))
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:49 م]ـ
الأخ الشيخ إحسن أحسن الله إليك
لعلك تعلم أن القول الذي اختاره ابن تيمية في المسألة ليس له عليه حجة، ولم في شيء من أخبار الأطفال أهنم يمتحنون، فما زلت أتعجب من اختياره لهذا القول رغم وهاء كل ما ورد فيه - فيما أعلم طبعا -، فهل وقفت له على حجة حتى صار هو الراجح عندك؟
وأما حديث الخدم فقد كنت كتبت عنه بحثا قديماضمن رسالتي في مصير الأطفال وقد أتممتها يسر الله طبعها وهو هذا فانظره معي ولعلي استفيد منك في التعليق عليه:
(16) الحديث الخامس: عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ? مرفوعا " أطفال المشركين خدم أهل الجنة "
وللحديث عن أنس طرق:
الطريق الأول: يزيد الرقاشي عن أنس به.
رواه أبو يعلى (رقم 4090) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 118) من طريق الأعمش، ورواه الطيالسي (رقم 2111) وأبو نعيم في الحلية (6/ 308) من طريق الربيع بن صبيح، وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 444 رقم 1544) من طريق أبي حازم كلهم عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به.
وهذا سند ضعيف من أجل يزيد الرقاشي، قال الحافظ في التقريب في ترجمته "زاهد ضعيف " وبه ضعفه الهيثمي في المجمع (7/ 219).
الطريق الثاني: علي بن زيد بن جدعان عن أنس به.
رواه البزار (رقم 2170 زوائده) والطبراني في الأوسط (رقم 5355) وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (رقم 206 كما في تنبيه الهاجد للحويني رقم 478) من طريق الحجاج بن نصير والحر بن مالك العنبري كلاهما عن مبارك بن فضالة عن علي زيد به.
وهذا سند مسلسل بالعلل، فالحجاج بن نصير وشيخه مبارك بن فضالة وشيخ شيخه علي بن زيد ثلاثتهم ضعفاء معروفون على نسق.
ورواه معلى بن عبد الرحمن عن مبارك به موقوفا. رواه البزار (رقم 2171 زوائده) وهذا سند تالف جدا، والمعلى هذا متهم بالكذب، قال الدارقطني: ضعيف كذاب، وقال أبو حاتم: متروك، وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث، كما في ترجمته من الميزان (4/ 149)، والطريق الأول على ضعفه أمثل منه.
الطريق الثالث: عبد الوارث عن أنس به بلفظ "المولود في الجنة، والموءودة في الجنة ... "الخ.
رواه البزار (رقم 2169 زوائده) من طريق محمد بن إسحاق عن مختار بن أبي مختار عن عبد الوارث عن أنس به.
وهذا أيضا سند ضعيف مسلسل بالعلل، فابن إسحاق مدلس وقد عنعن، ومختار مجهول كما في الميزان، وبه ضعفه الهيثمي في المجمع (7/ 219)، وعبد الوارث فيه جهالة وقد ضعفه ابن معين والدارقطني والبخاري كما في ترجمته في الميزان (2/ 678) وقال أبو حاتم في الجرح والتعديل (6/ 74): هو شيخ، وهو مولى أنس على الراجح، وليس بابن سعيد الثقة فإنه ليست له رواية عن أنس بل بواسطة عبد العزيز بن صهيب عنه، وقد رد الألباني على الهيثمي ظنه عبد الوارث هذا أنه ابن سعيد كما تجده في الصحيحة (5/ 603 - 604) فالحديث بهذه الطرق الثلاثة وما يأتي من الشواهد لا ينزل عن درجة الحسن والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/124)
ورواه أيضا البزار (رقم 2177 زوائده) وأبو يعلى في مسنده (رقم 4224) من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الوارث عن أنس به بلفظ " يؤتى يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة وبالشيخ الفاني كلهم يتكلم بحجته ... " الحديث.
وهذا سند ضعيف، فيه علل متعددة وهي:
أولا: ضعف عبد الوارث كما تقدم قريبا.
ثانيا: ضعف ليث بن أبي سليم، قال في التقريب: اختلط جدا، ولم يتميز حديثه فترك أهـ، ونسبه الهيثمي في المجمع (7/ 216) للتدليس، ورد عليه الألباني في صحيحته (5/ 603): بأنه لم يجد أحدا وصفه بالتدليس أهـ
ثالثا: المخالفة، وهي ما تقدم من طريقي يزيد الرقاشي وعلي بن زيد بن جدعان، ورواية مختار بن أبي مختار عن عبد الوارث، وهي مخالفة في المتن والإسناد، فلا يصح من هذا الوجه، وإن صححه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة (رقم 2468) وسيأتي ذكره في الفصل الثالث مع ذكر كلام ابن عبد البر رحمه الله تعالى.
الطريق الرابع: إبراهيم بن زياد القرشي عن أبي حازم عن أنس به بلفظ " ألا أخبركم برجالكم في الجنة؟ قلنا بلى يا رسول الله، قال: النبي في الجنة، والصديق في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة ... الحديث.
رواه الطبراني في الصغير (1/ 46) والأوسط (رقم 1764) من طريق أحمد بن الجعد الوشاء عن محمد بن بكار بن الريان عن إبراهيم بن زياد به.
وقال: لو يروه عن أبي حازم إلا إبراهيم هذا، ولا يروى عن أنس إلا من هذا الوجه اهـ.
وذكره الهيثمي في الزوائد (4/ 312) فقال: وفيه إبراهيم بن زياد القرشي، قال البخاري: لا يصح حديثه، فإن أراد تضعيفه فلا كلام، وإن أراد حديثا مخصوصا فلم يذكره، وأما بقية رجاله فهم رجال الصحيح اهـ.
كذا قال الهيثمي، وظاهر العبارة يفيد تضعيف الراوي، ثم شيخ الطبراني لم أجد ترجمته، ولا أظنه أحمد بن محمد بن الجعد الوشاء، المترجم في تذكرة الحفاظ للذهبي، لأن وفاته على في التذكرة متقدمة وهي 201هـ، ولم يكن الطبراني ولد حينئذ، فليحرر.
الطريق الخامس: قتادة عن أنس به.
رواه الطبراني في الأوسط (2972) من طريق الحكم بن ميسرة عن مقاتل بن سليمان عن قتادة عن أنس به. ثم قال الطبراني: لم يروه عن قتادة إلا مقاتل أهـ وهذا سند واه جدا، ومقاتل متهم بالكذب، قال في التقريب: كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم أهـ والله أعلم.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:50 م]ـ
تصويب: إحسان ................. ولم يصح فيه شيء
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:02 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم يا شيخ إحسان
ما ثمرة بحث هذه المسألة؟
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:20 م]ـ
وأما حديث سمرة فهو كما يلي:
(18) الحديث السابع: عن سمرة بن جندب رضي الله عنه: " سئل النبي ? عن أولاد المشركين؟ فقال: هم خدم أهل الجنة ".
رواه الطبراني في الكبير (رقم 6993) والبزار (رقم 2172 زوائده) والبخاري في التاريخ الكبير (6/ 407 رقم الترجمة 2803) والروياني في مسنده (رقم 838) والسيد أبو طالب من طريق ابن عدي في أماليه (العواصم 7\ 246) كلهم من طريق عيسى بن شعيب البصري عن عباد بن منصور عن أبي رجاء عن سمرة به.
وهذا سند ضعيف من أجل عباد بن منصور لأنه ضعيف من قبل حفظه، وفي التقريب: صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير بأخرة أهـ وقال الهيثمي في المجمع (7/ 219): فيه عباد بن منصور وثقه يحيى القطان وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات أهـ وهو كما قال، وعيسى بن شعيب توثيقه في التاريخ الكبير للبخاري وغيره، وزاد الهيثمي عزوه للطبراني في الأوسط، لكن عبادا صالح للاعتبار وهو كذلك هنا، فقد تقدم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وسيأتي من حديث أبي مالك، والله أعلم.
وأما حديث أبي مالك فهو:
(20) الحديث التاسع: عن أبي مالك رضي الله عنه: " سئل النبي ? عن أطفال المشركين؟ فقال: هم خدم أهل الجنة ".
رواه ابن منده في المعرفة (2/ 261 كما في الصحيحة 3/ 452) معلقا من طريق إبراهيم بن المختار عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أبي مالك به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/125)
وهذا سند ضعيف مسلسل بالعلل، فهو معلق أولا، وقد عنعنه ابن إسحاق وهو مدلس ثانيا، والراوي عنه صدوق سيئ الحفظ ثالثا، وبهذا ضعف الألباني هذا الإسناد، لكنه صححه بشواهده من حديث أنس وسمرة بن جندب – وقد تقدمت كلها قريبا -، وانظر كلام الشيح ناصر – رحمه الله – في الصحيحة (رقم 1468) والله أعلم.
وأما ما ورد في امتحان الأطفال فكما يلي:
وهذا القول نسبه أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين (1/ 349 - 350) لأهل السنة فقال في جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة: وأن الأطفال أمرهم إلى الله، إن شاء عذبهم، وإن شاء فعل بهم ما أراد ... ثم قال: وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب اهـ.
وأقره ابن القيم عليه في طريق الهجرتين (ص 657) وانتصر له فيه.
وهو اختيار ابن تيمية، قال في الفتاوى (4/ 246 - 247): ثم إنه قد جاء في حديث إسناده مقارب عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا كان يوم القيامة فإن الله يمتحنهم ويبعث إليهم رسولا في عرصة القيامة، فمن أجابه أدخله الجنة ومن عصاه أدخله النار " () فهنالك يظهر فيهم ما علمه الله سبحانه ويجزيهم على ما ظهر من العلم وهو إيمانهم وكفرهم، لا على مجرد العلم، وهذا أجود ما قيل في أطفال المشركين، وعليه تتنزل جميع الأحاديث أهـ.
وقال أيضا – رحمه الله - في الصفدية (2/ 244 - 245): ولهذا لما تنازع الناس في أطفال الكفار، فطائفة جزمت بأنهم كلهم في النار، وطائفة جزمت بأنهم كلهم في الجنة، كان الصواب الذي دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وهو قول أهل السنة: أنه لا يحكم فيهم كلهم بجنة ولا نار، بل يقال فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ " قيل يا رسول الله: أفرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير؟ فقال: " الله أعلم بما كانوا عاملين "، وكذلك ثبت هذا في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في آثار أخرى أنهم يمتحنون يوم القيامة، وجاءت بذلك أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن لم تبلغه الدعوة في الدنيا كالمجنون والشيخ الكبير والأصم الذي أدركه الإسلام وهو أصم لا يسمع ما يقال، ومن مات في الفترة، وأن هؤلاء يؤمرون يوم القيامة، فإن أطاعوا دخلوا الجنة وإلا استحقوا العذاب، وكان هذا تصديقا لعموم قوله تعالى ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا))، وبذلك استدل أبو هريرة على أن أطفال الكفار لا يعذبون حتى يمتحنوا في الآخرة. أهـ ()
وقال في درء التعارض (8/ 401 - 402): وهذا التفصيل يذهب الخصومات التي كره الخوض فيه لأجله من كرهه، فإن من قطع لهم بالنار كلهم جاءت نصوص تدفع قوله، ومن قطع لهم بالجنة كلهم جاءت نصوص تدفع قوله، ثم إذا قيل: هم مع آبائهم لزم تعذيب من لم يذنب، وانفتح باب الخوض في الأمر والنهي والوعد والوعيد والقدر والشرع والمحبة والحكمة والرحمة، فلهذا كان أحمد يقول: هو أصل كل خصومة أهـ.
وقال فيه أيضا (8/ 437): والأكثرون يقولون: لا يجزي على علمه بما سيكون حتى يكون، فيمتحنهم يوم القيامة ويمتحن سائر من لم تبلغه الدعوة في الدنيا، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار.
وهذا القول منقول عن غير واحد من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم، وقد روي في آثار متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم حسان يصدق بعضها بعضا، وهو الذي حكاه الأشعري في المقالات عن أهل السنة والحديث، وذكر أنه يذهب إليه، وعلى هذا القول تدل الأصول المعلومة بالكتاب والسنة، كما قد بسط في غير هذا الموضع، وبين لأن الله لا يعذب أحدا حتى يبعث إليه رسولا ا. هـ وغير ذلك من كلامه في كتبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/126)
واختاره أيضا ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 652) فقال: وبهذا يتألف شمل الأدلة كلها، وتتوافق الأحاديث، ويكون معلوم الله الذي أحال عليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول " الله أعلم بما كانوا عاملين " يظهر حينئذ ويقع الثواب والعقاب عليه حال كونه معلوما علما خارجيا لا علما مجردا، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد رد جوابهم إلى علم الله فيهم، والله يرد ثوابهم وعقابهم إلى معلومه منهم، فالخبر عنهم مردود إلى علمه ومصيرهم مردود إلى معلومه، وقد جاءت بذلك آثار كثيرة يؤيد بعضها بعضا أهـ.
قال البيهقي عقيب حديث أبي هريرة: فأما حكمهم في الآخرة فبيانه في آخر الحديث وهو قوله " الله أعلم بما كانوا عاملين " فحكمهم في الدنيا في النكاح والمواريث وسائر أحكام الدنيا حكم آبائهم حتى يعربوا عن أنفسهم بأحدهما، وحكمهم في الآخرة موكول إلى علم الله عز وجل فيهم اهـ
ثم قال في تفسير التوقف في الاعتقاد (201): ومن قال بالطريقة الأولى في التوقف في أمرهم جعل امتحانهم وامتحان أولاد المشركين في الآخرة محتجا بما .... ثم ذكر بعض الأحاديث الآتية، ثم قال: وهكذا ينبغي أن يقول من قال بالطريقة الثانية () في أولاد المسلمين، فمن لم يواف أحد أبويه القيامة مؤمنا يجعل امتحانه في الآخرة حيث لم يجد متبعا يلحق به في الجنة اهـ
وهو اختيار ابن كثير في تفسيره (3/ 30) قال: وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض أهـ.
قال أبو عبد الباري: قد استدل من ذهب إلى هذا القول بالنص والقياس والنظر:
أما النص ففي أحاديث:
وجملة ما احتجوا به من الأحاديث في خصوص هذه المسألة ثلاثة أحاديث عن ثلاثة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وهم أبو سعيد الخدري ومعاذ بن جبل وأنس بن مالك، وهذه أحاديثهم:
(28) الحديث الأول: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا " يؤتى بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود، فيقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول، ويقول المعتوه: أي رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا، ويقول المولود: لم أدرك العمل، قال: فترفع لهم نار فيقال لهم: ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله سعيدا إن لو أدرك العمل، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا إن لو أدرك العمل، فيقول تبارك وتعالى: إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب؟ ".
رواه البزار (رقم 2176 زوائده) والبغوي في الجعديات (رقم 2126) وابن جرير في تفسيره (16/ 238) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 127) واللالكائي (رقم 1076) من طرق عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري به.
وهذا سند ضعيف من أجل عطية العوفي وهو ضعيف مدلس شيعي، و مع ضعفه فقد عنعنه، و تفرد به كما قال البزار: لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا من حديث فضيل أهـ.
وبهذا ضعفه الهيثمي في المجمع (7/ 216) والألباني في صحيحته (5/ 604) والأرناؤط في تحقيق الإحسان (16/ 358) وتحقيق العواصم لابن الوزير (7/ 253).
وأعل أيضا بالوقف، فقال المروزي في الرد على ابن قتيبة (أحكام أهل الذمة 2/ 105): ورواه أبو نعيم الملائي عن فضيل عن عطية عن أبي سعيد موقوفا، وأخذه عنه ابن عبد البر فقال في التمهيد (18/ 128): من الناس من يوقف هذا الحديث على أبي سعيد ولا يرفعه، منهم أبو نعيم الملائي أهـ والله أعلم.
والحديث قواه ابن القيم وأجاب عن هذه العلة بقوله في طريق الهجرتين (ص 657): ورواه أبو نعيم عن فضيل بن مرزوق فوقفه، فهذا وإن كان فيه عطية فهو ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به وإن لم يكن حجة، وأما الوقف فقد تقدم نظيره من حديث أبي هريرة أهـ.
قال أبو عبد الباري: لم أقف على رواية أبي نعيم الموقوفة، وفي كلام ابن عبد البر ما يدل على أن غير أبي نعيم قد رواه موقوفا، فلينظر في ذلك، وهو يدل على اضطراب عطية العوفي في الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/127)
(29) الحديث الثاني: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا: " يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا، وبالهالك في الفترة، وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا: يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد بعقله مني، ويقول الهالك في الفترة: يا رب لو أتاني منك عهد ما كان من أتاه منك عهد بأسعد بعهده مني، ويقول الهالك صغيرا: لو آتيتني عمرا ما كان من آتيته عمرا بأسعد من عمره مني، فيقول الرب تبارك وتعالى: إني آمركم بأمر فتطيعوني؟ فيقولون: نعم وعزتك، فيقول: اذهبوا فادخلوا النار، فلو دخلوها ما ضرتهم، فيخرج عليهم قوابس يظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيرجعون سراعا فيقولون: خرجنا يا رب نريد دخولها فخرجت علينا قوابس ظننا أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، فيأمرهم الثانية، فيرجعون كذلك يقولون مثل قولهم، فيقول الله تبارك وتعالى: قبل أن تخلقوا علمت ما أنتم عاملون وإلى علمي تصيرون، فتأخذهم النار ".
رواه الطبراني في الكبير (20/ رقم 158) والأوسط (رقم 7951) ومسند الشاميين (رقم 2205) وأبو نعيم في الحلية (5/ 127) والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ص 87) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 129) وابن الجوزي في العلل (2/ 441 رقم 1540) من طريق عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ به.
وهذا سند واه جدا، عمرو بن واقد متروك كما في ترجمته من التقريب، وبه ضعفه ابن الجوزي فقال: هذا حديث لا يصح، وفي إسناده عمرو بن واقد، قال ابن مسهر: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك أهـ، ووافقه الهيثمي في المجمع (7/ 217) والألباني في صحيحته (5/ 605)، وعليه فلا يصلح لتقوية حديث أبي سعيد الخدري، ومن هذا تعرف ما في قول ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 655): فهذا وإن كان عمرو بن واقد لا يحتج به فله أصل وشواهد، والأصول تشهد له أهـ والله أعلم.
(30) الحديث الثالث: عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا: " يؤتى يوم القيامة بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة والشيخ الفاني كلهم يتكلم بحجته، فيقوا الرب تبارك وتعالى لعنق من جهنم – أحسبه قال -: أبرزي، فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم، فإني رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه، فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب! أتدخلناها ومنها نفرق؟، ومن كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها مسرعا، قال: فيقول الله: قد عصيتموني، وأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية، قال: فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار ".
رواه البزار (رقم 2177 زوائده) وأبو يعلى في مسنده (رقم 4224) وابن عبد البر في التمهيد (18/ 128) من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الوارث عن أنس به.
وهذا سند ضعيف، فيه علل متعددة وقد تقدم تخريج طرقه فيما سبق وهي:
أولا: ضعف عبد الوارث كما تقدم في الحديث السادس من الفصل الأول.
ثانيا: ضعف ليث بن أبي سليم، قال في التقريب: اختلط جدا، ولم يتميز حديثه فترك أهـ، ونسبه الهيثمي في المجمع (7/ 216) للتدليس، ورد عليه الألباني في صحيحته (5/ 603): بأنه لم يجد أحدا وصفه بالتدليس أهـ
ثالثا: المخالفة، وهي ما تقدم في الحديث السادس من الفصل الأول من طريق يزيد الرقاشي وعلي بن زيد بن جدعان و قتادة، ورواية مختار بن أبي مختار عن عبد الوارث، وهي مخالفة في المتن والإسناد، فلا يصح من هذا الوجه، وإن صححه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في الصحيحة (رقم 2468) بل ولا يصلح للتقوية لما علم من أن الشاذ والمنكر في أحد قسميه لا يصلح للاعتبار، كما قال العراقي في ألفيته:
وإن يكن لكذب أو شذا أو قوي الضعف قلم يجبر ذا
وخلاصة هذا الفصل أنه لم يصح فيه شيء مطلقا، بل كل ما ورد فيه غير صالح للتقوية على آحاده إلا الحديث الأول عند بعض العلماء والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/128)
قال ابن عبد البر في التمهيد (18/ 130): روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الأسود بن سريع وأبي هريرة وثوبان بأسانيد صحيحة من أسانيد الشيوخ، إلا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة موقوفا ولم يرفعه، بمثل ما ذكرنا سواء، وليس في شيء منها ذكر المولود، وإنما فيها ذكر أربعة كلهم يوم القيامة يدلي بحجته، رجل أصم أبكم، ورجل أحمق، ورجل مات في الفترة، ورجل هرم، فلما لم يكن فيها ذكر المولود، لم نذكرها في هذا الباب ... أهـ.
والعجيب: أن كثيرا ممن أورد أحاديث الامتحان في مسألتنا هذه لم ينتبه لهذه النكتة التي ذكرها ابن عبد البر من عدم ذكر المولود في هذه الأحاديث التي اعتبروها شواهد يقوي بعضها بعضا، حتى فيمن جاء بعد ابن عبد البر ونقل في هذا الباب من كتابه هذا، ومنهم الأئمة الحفاظ كابن القيم القائل في طريق الهجرتين (ص 657): فهذه الأحاديث يشد بعضها بعضا، وتشهد لها أصول الشرع وقواعده أهـ. والله أعلم.
وأما القياس:
فهو أنه ورد من طرق بعضها صحاح، وبعضها حسان، وبعضها ضعاف تعتضد بغيرها أن الله يمتحن يوم القيامة من لم تبلغه الدعوة ممن كان من أهل الفترة، أو كان مجنونا لا يعقل، أو شيخا كبيرا قد خرف، أو كان أصم لا يسمع، فهؤلاء المذكورون في صحاح السنن أنهم يمتحنون مع أن كل واحد منهم لم يكن مكلفا بالإيمان تكليفا يستحق به العقاب أو الثواب، ولم يكن عندهم من العمل الصالح والإيمان الصحيح ما يدخلون به الجنة،وكذلك لم يكن عندهم من مساوي الأعمال ما يعاقبون عليه لعدم قيام الحجة عليهم، ولما كانوا كذلك أعذرهم الله تعالى فامتحنهم يوم القيامة ليتبين ما يصيرون إليه من عقاب أو ثواب، ولا فرق في ذلك بين الطفل الصغير والمجنون والمعتوه والكبير الذي قد خرف، فكلهم غير مكلف في حكم الشرع، فيكون الصغير مثلهم، ويأخذ حكمهم، وما تقدم من الأحاديث وإن كان فيها مقال لكنها تعتضد بهذا الأصل ().
وأما النظر:
فقالوا: إن الجنة جزاء من عمل صالحا، والنار جزاء من عمل سيئا، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة بحيث لا يمكن حصر النصوص الواردة في ذلك، فمن قال بأنهم يدخلون الجنة فقوله تدفعه هذه النصوص وبما ورد من أوجه صحيحة من أنهم في النار، وأما بقولنا فتجتمع النصوص ولا تتعارض، ولهذا كان قول الكبار من أئمة السنة، ولم يحك غيره الأشعري عن أهل السنة وذهب إليه ().
وقالوا: إن القول بتعذيبهم كلهم أو إمكان تعذيبهم كلهم مبني على المشيئة المرجحة بلا سبب، ولا حكمة، ولا رحمة، والقول بأنهم في الجنة مع من آمن وعمل صالحا، مبني على رحمة بلا حكمة، وكل ذلك باطل لا يصح كما عرف من موضعه ().
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:36 م]ـ
الأخ الشيخ (أبو عبد الباري) وفقه الله
تخريجك طيب ونفيس
ما هي خلاصته؟
أحب من إخواننا الذين يتوسعون في بحث القضايا الفقهية والحديثية أن يلخصوا في النهاية ما توصلوا إليه؛ أنه قد يُفهم عنهم خلاف ما يريدون
ودليل من قال بما رأيتُه راجحا:
أ. عن أنس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بأربعة يوم القيامة: بالمولود، والمعتوه، ومن مات في الفترة، والشيخ الفاني، كلهم يتكلم بحجته، فيقول الرب تبارك وتعالى لعنق من النار: أبرز، ويقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم، وإني رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه، قال: فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفر، قال: ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعاً، قال: فيقول الله تعالى أنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار".
رواه أبو يعلى (4224)، وله شواهد كثيرة ذكرها الحافظ ابن كثير في " التفسير " (3/ 29 - 31).
وهو مقتضى التوفيق بين النصوص عندهم
الأخ الشيخ طلال وفقه الله
وجزاك
وثمار بحث هذه المسألة كثيرة، منها:
1. تعلق المسألة بآيات وأحاديث فيحتاج لفهم ما جاء في القرآن والسنة.
2. تثبيت صحة نسبة الأحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم من عدمها.
3. معرفة التوفيق بين ما ظاهره التعارض؛ لأن كلها من عند الله.
4. معرفة بعض الأحكام العملية في الدنيا، وخاصة بعد الأمواج الأخيرة! فمثلاً: ما حكم من يوجد من أطفال موتى وأهليهم ليسوا مسلمين؟ هل نصلي عليهم أو نترحم عليهم أو ندفنهم في مقابر المسلمين؟؟ وهي مسألة لها تعلق بمسألتنا؟
5. معرفة حقيقة الجنة وما فيها من نعيم، إذا كانوا من أهل الجنة فلماذا يكونون خدماً؟؟!! وما هي فائدة الغلمان والولدان المخلدين في الجنة إذن؟؟؟
6. معرفة طريقة تحسين وتصحيح الأحاديث من قبَل أئمتنا ووجه ذلك والرد عليه إن وجد.
7. التفريق بين أولاد المشركين وأولاد المسلمين؛ وذلك يُعرف بما وقع الإجماع عليه من مصير أبناء المسلمين والخلاف في أبناء الكافرين، وأثر الوالدين في صلاح وسعادة أولادهم في الدنيا والآخرة.
8. إشغال الوقت بطاعة الله في طلب العلم، فالعلم قال الله وقال رسوله.
9. أنني أدرس السيرة وتعرضنا لوأد الجاهلية فاحتجنا لمعرفة معنى حديث " الموؤودة في النار ".
10. ومن فوائد هذه المسألة: سؤالك لي عن ثمرتها لتُكتب هذه الوجوه العشرة!:)
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/129)
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:46 م]ـ
الأخ الشيخ إحسان أحسن الله إلينا وإليك في الدارين
خلاصة بحثي أن الأطفال في الجنة بدون تفريق ومن غير اختبار، والحديث الذي أوردته هنا مما احتج به من اختار الامتحان لا يصح بحال، وقد بينا فيما سبق كل ذلك
وحكاية الأشعري عن أهل السنة غير صحيحة وله من مثل ذلك نظائر، ولعلي أنقل هنا الفصل الخاص بمناقشة الأقوال لعلي أستفيد من تعليقاتكم:
الفصل السادس: مناقشة الأقوال والمذاهب على ضوء ما تقدم
لقد اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا شديدا، وتباينت آراؤهم بسبب ما ورد من الأحاديث التي ظاهرها الاختلاف، و تقدم ذكر ما وقفنا عليه من هذه الأحاديث والأقوال، والآن نأتي لمناقشة ما استدل به كل فريق على الترتيب الذي تقدم، وفي ختام هذا الفصل يتضح ما لكل قول من أدلة سليمة أو حتى قوية، وما على استدلالات من ذهب إليه من ضعف وملاحظات، فنقول:
أولا: مناقشة القول بأنهم في الجنة
وهو اختيار غير واحد من أهل العلم كالبخاري والقرطبي والنووي و السبكي وابن حزم وابن الجوزي وغيرهم، وهو أيضا مذهب الجمهور على قول ابن حزم.
استدل من قال بذلك بأدلة من الكتاب والسنة العامة، كما استدلوا بأدلة خاصة من السنة تقدم ذكرها، وقد نوقشت من وجهين:
الوجه الأول: معارضتها بنصوص الوقف
وهو جواب من اختار التوقف، وذلك أن النصوص الواردة في التوقف عن القطع للأطفال بجنة أو نار إما على عموم الأطفال أو على خصوص أطفال المشركين صحيحة المخارج، وتدل على أنهم يصيرون إلى علم الله فيهم، وليس لأحد أن يعرف علم الله فيهم، فيجب التوقف عن الجزم مع تعارض النصوص.
وأجيب عنه: بما تقدم في الفصل الأول من أن نصوص التوقف ليست صريحة في تعذيب الأطفال لا على العموم ولا على الخصوص، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب بالتوقف، وإنما ذكر أن الله أعلم بما كانوا عاملين أي لو أدركوا العمل، ليس فيها أن الله يجازيهم بعلمه فيهم من غير أن يصدر منهم عمل.
أضف إلى ذلك أن النصوص الكثيرة المتقدمة تدل على أنهم في الجنة، فتقدم على ما ذكرتم.
وهي أيضا متأخرة إلى زمن الفتح لحديث أنس في أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه اللاهين فأعطاهم وقد تقدم، وسياق حديث ابن عباس يدل على أنه كان في غزوة الفتح، لما فيه من أنه صلى الله عليه وسلم رأى طفلا بعد الطواف.
الوجه الثاني: معارضتها بنصوص الامتحان
وهو جواب من اختار ذلك من العلماء، قالوا: والجمع بين النصوص المتعارضة واجب مهما أمكن، ونصوص الامتحان ظاهرة، فتكون هي الجامعة بين ظواهر النصوص المختلفة، فما كان فيه أنهم في الجنة فهو من سيجتاز الامتحان، وما فيه أنهم في النار فهو من يستحقها بعد الامتحان، وما فيها توقف فهو ترك الإطلاق بأنهم في الجنة أو النار، وأن منهم من سيكون من أهل الجنة ومنهم من سيكون من أهل النار بعد الامتحان، ولا تجتمع النصوص إلا بهذا.
ويلزم من القطع لهم بالجنة ضرب النصوص بعضها ببعض، أوترك العمل ببعضها والله أعلم.
وأجيب عنه من وجهين:
أولا: بأن هذا قوي لو صحت الأخبار الواردة فيه، لكنه لم يصح منها شيء يعتمد عليه كما تقدم في تخريجها.
وثانيا: لا تنحصر أوجه الجمع فيه، وفرق بين كونه أحسنها لو صح دليله، وبين انحصار أوجه الجمع فيه كما سيأتي في مناقشته، والعبرة هنا بصحة الدليل، فالتأويل فرع التصحيح، ومادام لم تصح نصوص الامتحان فلا شك أن غيره مما صحت فيه الأخبار أولى منه، وأخبار الجزم لهم بالجنة أصرحها وأصحها والله أعلم.
ثانيا: مناقشة القول بأنهم في النار
وهو قول طائفة من أهل الحديث وغيرهم كما قال ابن تيمية، و قول جماعة من المتكلمين وأهل التفسير وأحد الوجهين لأصحاب أحمد كما قال ابن القيم.
قال أبو عبد الباري: جملة ما استدل به من ذهب هذا المذهب من الأحاديث ستة على ما تقدم، وقد نوقش هذا الاستدلال من وجوه:
الوجه الأول: أن منها ما لا يصلح للاستدلال.
وذلك أن من هذه الأحاديث المذكورة التي احتج بها من ذهب هذا المذهب ما لا يصلح للاحتجاج إما لأنه لا يصح سندا، وإما لأنه خارج عن محل النزاع، وبيانه على التفصيل الآتي:
• ما لا يصلح للاستدلال به لضعفه ونكارته، وهي ثلاثة أحاديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/130)
- حديث عائشة الذي فيه " لو شئت لأسمعتك تضاغيهم في النار " وهو حديث واه مداره على أبي عقيل مولى بهية.
- حديث خديجة وهو منقطع بين خديجة والراوي عنها، لا يقال يتقوى بحديث علي، فإن قاعدة تقوية الأحاديث ليست على إطلاقها، فما كان ضعيفا في سنده، منكرا في متنه مخالفا للنصوص الصحيحة من السنة الخاصة لا يقبل التقوية، كيف وقد يضعف حديث الثقة لمخالفته الصريحة للقرآن وصحيح السنة ما لم يمكن الجمع من غير تعسف، فكيف بحديث منقطع لا يدرى من حدثه عن خديجة؟!.
- حديث علي والكلام فيه كالكلام على حديث خديجة من حيث ضعف سنده، فإن مداره على رجل مجهول لا يدرى من هو؟ مع نكارة متنه، فلا تعارض الأحاديث الصحيحة بمثله.
- ومع ضعفهما – أي حديث خديجة وحديث علي – فيمكن أن يقال إنهما منسوخان بالأحاديث المتأخرة عنهما بيقين، وذلك أن سؤال خديجة لا بد أن يكون قبل وفاتها، وذلك يوجب تقدم خبرها عن الأخبار التي وردت في أنهم في الجنة كحديث سمرة في الرؤيا وغيره.
• ما لا يصلح للاستدلال لكونه خارجا عن محل النزاع:
وهو حديث الصعب بن جثامة وما في معناه، وذلك أن لفظ الحديث يدل على أنه في أحكام أطفال المشركين في الدنيا، وأنهم تبع لآبائهم في أحكام الدنيا، ولهذا جاء فيه أنهم سألوه صلى الله عليه وسلم عن الذراري عند تبييت الكفار، وقد نقل غير واحد من العلماء أنه لا خلاف بين المسلمين في أن أطفال المشركين في أحكام الدنيا كحكم آبائهم ().
قال ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 111): وهذا عندي لا حجة فيه، لأنه إنما ورد في أحكام الدنيا أنهم إن أصيبوا في التبييت والغارة فلا قود فيهم ولا دية، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان في دار الحرب اهـ ().
وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 89): ولا حجة لهم في هذا، فإنه إنما سئل عن أحكام الدنيا وبذلك أجاب، والمعنى: أنهم إن أصيبوا في التبييت والغارة فلا قود ولا دية على من أصابهم لكونهم أولاد من لا قود ولا دية لهم، وعلى ذلك مخرج الحديث سؤالا وجوابا اهـ.
وقال أيضا في حاشية أبي داود (12/ 322) في سياق الجواب عن هذه الأحاديث: وأما حديث عائشة والأسود بن سريع فليس فيه أنهم في النار، وإنما فيه " أنهم من آبائهم" تبع لهم، وأنهم إذا أصيبوا في البيات لم يضمنوا بدية ولا كفارة، وهذا ظاهر في حديث الأسود اهـ المراد منه.
وقال الحافظ في الفتح (3/ 290): وأما حديث " هم من آبائهم أو منهم " فذاك ورد في حكم الحربي اهـ.
وإذا كان كذلك فالحديث خارج عن محل النزاع، لأن المسألة التي نبحثها هي حكمهم في الآخرة لا في الدنيا، وهذا التخليط بين الحكمين هو الذي سبب الاشتباه لكثير من الناس كما قال ابن تيمية في درء التعارض (8/ 432): ومنشأ الاشتباه في هذه المسألة اشتباه أحكام الكفر في الدنيا بأحكام الكفر في الآخرة، فإن أولاد الكفار لما كانوا يجري عليهم أحكام الكفر في أمور الدنيا، مثل ثبوت الولاية عليهم لآبائهم، وحضانة آبائهم لهم، وتمكين آبائهم من تعليمهم وتأديبهم، والموارثة بينهم وبين آبائهم، واسترقاقهم إذا كان آباؤهم محاربين وغير ذلك صار يظن من يظن أنهم كفار في نفس الأمر، كالذي تكلم بالكفر وعمل به اهـ المراد منه.
وخلاصة ذلك: أن حديث الصعب بن جثامة وما في معناه خارج عن محل النزاع والله أعلم.
• ما يحتمل التأويل أو يمكن تأويله لمعارضته نصوصا أخرى عامة وخاصة.
بقي النظر في الأحاديث الثلاثة الأخرى، وخلاصتها قصة المرأة التي وأدت بنتها في الجاهلية، وهذه تحتمل أوجها بيانها في الوجه التالي:
الوجه الثاني: المعارضة بمثلها والجمع بينها
وهو أنه قد جاءت أحاديث صحيحة من أوجه متعددة أنهم في الجنة، والأخذ بظاهر حديثي ابن مسعود وسلمة بن يزيد الجعفي يؤدي إلى ضرب تلك الأحاديث الكثيرة عرض الحائط، وهو غير صحيح، فكان لا بد من النظر في الجمع بينها ولو بنوع تكلف، أو الترجيح ما لم يمكن الجمع ().
والجمع بين هذه الأحاديث المتعارضة يكون من وجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/131)
أولها: حمل حديث سلمة بن يزيد وابن مسعود " الوائد والموءودة في النار " على قصة خاصة وواقعة معينة، وحمل الأحاديث الأخرى المصرحة بأن الموءودة في الجنة على العموم، وهو أسهل وإن كان فيه نوع تكلف لكنه يرتكب أخف الأمرين.
قال ابن الوزير في العواصم والقواصم (7/ 249) بعد نقله تصحيح السبكي لحديث سلمة بن يزيد الجعفي: لكنه غير عام، وإنما هو نص في موءودة بعينها، فاحتمل التأويل، وذلك أن سياق الحديث أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أخت لهم موءودة في الجاهلية لم تبلغ الحنث، فقال " إنها في النار " اهـ.
قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 95): الجواب الصحيح عن هذا الحديث: أن قوله إن الوائدة والموءودة في النار جواب عن تينك الوائدة والموءودة، اللتين سئل عنهما، لا إخبار عن كل وائدة وموءودة، فبعض هذا الجنس في النار، وقد يكون هذا الشخص من الجنس الذي في النار ()
وأجيب عنه: بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، والحجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم والعموم الذي جاء فيه، لا في قول السائل.
و يمكن أن يجاب عنه: بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ما لم تكن هناك قرينة تقتضي حمله على الخصوص، فإذا وجدت قرينة تقتضي حمله على الخصوص فلا ينكر ذلك، ويتقوى في هذه الحالة بما قيل في القواعد الفقهية من أن السؤال معاد في الجواب، وله نظائر كثيرة منها حمل حديث " ليس من البر الصيام في السفر " () على من يضره الصيام كحال ذلك الرجل الذي ورد فيه الحديث، وهو تخصيص للفظ العام بسببه أو من وجد فيه سببه لمعارضة العموم الوارد فيه لكثير من الأحاديث التي دلت على جواز الصيام في السفر كما بسط في موضعه.
ثانيها: أن هذه الموءودة كانت قد بلغت الحنث، ولا عبرة بقول الراوي إنها لم تبلغ، والنبي صلى الله عليه وسلم أجاب على ما هو الواقع، ولم يلتفت إلى قول السائل إنها لم تبلغ، ثم ذكر هذه اللفظة ليس موضع اتفاق بين رواة الحديث، بل لم ترد في رواية ابن مسعود رضي الله عنه للحديث.
قال ابن حزم في الفصل (2/ 382): هذه اللفظة وهي قوله " لم تبلغ الحنث " ليست من كلام رسول الله بلا شك، ولكنها من كلام سلمة بن يزيد الجعفي وأخيه اللذين سألا رسول الله، فلما أخبر أن الموءودة في النار كان ذلك إنكارا وإبطالا لقولهما " لم تبلغ الحنث "، وتصحيحا لأنها كانت قد بلغت الحنث بوحي من الله إليه بخلاف ظنهما، لا يجوز إلا هذا القول، لأن كلامه لا يتناقض ولا يتكاذب، ولا يخالف كلام ربه، بل كلامه يصدق بعضه بعضا، ويوافق ما أخبر به عن ربه عز وجل، ومعاذ الله من غير ذلك، وقد صح إخبار النبي بأن أطفال المشركين في الجنة، وقال تعالى ((وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت)) فنص تعالى على أنه لا ذنب للموءودة، فكان هذا مبينا لأن إخبار النبي بأن تلك الموءودة في النار إخبار عن أنها كانت قد بلغت الحنث، بخلاف ظن إخوتها اهـ المراد منه.
وقال السبكي في رسالته (ص 25): وقد قيل: لعله صلى الله عليه وسلم اطلع على أن تلك الموءودة بلغت سن التكليف وكفرت، ولم يلتفت إلى قول السائل " لم تبلغ الحنث " لجهله، ويكون التكليف فيه منوطا بالتمييز، والسائل يجهله، وليس ذلك من الأمور المحتاج إليها حتى يبينها له اهـ.
وقال ابن الوزير في العواصم (7/ 250) بعد نقله كلام السبكي: وهذا الجواب مثل جواب المعتزلة في تأويلهم الأطفال بمن قد بلغ، لكنه أقوى لاختصاصه بشخص معين اهـ.
وأضاف ابن حزم لذلك: أن هذه اللفظة لم يذكرها غير المعتمر بن سليمان، فقال: وقد روى هذا الحديث عن داود بن أبي هند محمد بن أبي عدي وليس هو دون المعتمر ولم يذكر فيه " لم تبلغ الحنث ".
ورواه أيضا عن داود عبيدة بن حميد فلم يذكر هذه اللفظة التي ذكرها المعتمر ... وساق الحديثين اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/132)
وأجيب عن ذلك: بأن هذا كلام ضعيف لا حجة فيه، كما قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 94): قلت وهذا الجواب في غاية الضعف، ولا يجوز أن ينسب إلى رسو الله أنه سئل عن موءودة لم تبلغ الحنث، فأجاب عمن بلغت الحنث، بل إنما خرج سؤاله لنفس ما سئل عنه، فكيف ينسب إليه أنه ترك الجواب عما سئل عنه، وأجاب عما لم يسأل عنه موهما أنه المسئول عنه، ولم ينبه السائل، هذا لا يظن برسول الله أصلا اهـ.
ثم أجاب عن تفرد المعتمر بهذه اللفظة فقال: وأما قوله إن هذا الحديث قد روي بدون هذه اللفظة فلا يضره ذلك، لأن الذي زادها ثقة ثبت لا مطعن فيه وهو المعتمر بن سليمان، كيف وقد صرح بالسماع من داود بن أبي هند، واختصار ابن أبي عدي وعبيدة بن حميد لها لا يكون قادحا في رواية من زادها
وأيضا لو لم تذكر في السؤال لكان جواب النبي شاملا لها بعمومه، كيف وإنما كانت عادتهم وأد الصغار لا الكبار، ولا يضره إرسال الشعبي له اهـ.
ثالثها: ما قاله ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 650 - 651): وأحسن من هذا أن يقال: هي في النار ما لم يوجد سبب يمنع من دخولها النار كما سنذكره إن شاء الله، ففرق بين أن تكون جهة كونها موءودة هي التي استحقت بها دخول النار، وبين كونها غير مانعة من دخول النار.
رابعها: تضعيف الحديث
وهذا قول ابن الوزير رحمه الله تعالى في العواصم والقواصم (7/ 250): وقد بالغت بالبحث عن صحة هذا الحديث حتى وجدت ما يمنع القطع بصحته، فسقط الاحتجاج به ولله الحمد.
وذلك ما ذكره ابن الجوزي في مسند سلمة بن يزيد من جامع المسانيد، فإنه قال بعد واية الحديث هذا: إن محمد بن سعد ذكر في الطبقات أن سلمة بن يزيد هذا الراوي ارتد عن إسلامه هو وأخوه لأمه قيس بن سلمة بن شراحيل، وهما ابنا مليكة بنت الحلوى، قال ابن الجوزي: فظاهر هذا كفرهما، ثم قال: وظاهر ما روينا أنهما عادا إلى الدين ورويا الحديث.
قلت – أي ابن الوزير-: الحديث ما رواه إلا سلمة، وما علمت لأخيه رواية أصل، وقوله: أن الظاهر رجوعهما عن الردة، واستدلاله على ذلك بمجرد رواية الحديث عن سلمة من غير نقل صحيح، بل ولا ضعيف، لا يفيد شيئا، ومثل هذا لا يثبت معه حديث، مع أن في إسناده داود بن أبي هند، وقد تجنب البخاري إخراج حديثه في الصحيح، قال الذهبي: داود حجة، ما أدري لم لم يخرج له البخاري، فثبت أنه ليس في تعذيب الأطفال حديث صحيح صريح اهـ!
قال أبو عبد الباري: هذا كلام ساقط، لا ينبغي أن يصدر مثله من مثل الحافظ ابن الوزير، ولكن كما قيل " لكل جواد كبوة "، وهذه منه هفوة عظيمة في حق الصحابي الجليل سلمة بن يزيد الجعفي رضي الله تعالى عنه، وما نقله ابن الجوزي عن ابن سعد في الطبقات واعتمد عليه كلام ساقط.
بيانه: أن ابن سعد ذكره في الطبقات (1/ 324) من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي بكر بن قيس الجعفي ... ، وهذا سند تالف موضوع، الكلبي هالك، قال أحمد: إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه، وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة، وقال الذهبي: هشام لا يوثق به. كذا في ميزان الاعتدال (4/ 304 - 305).
وأبوه محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب، ترجمته في الميزان (3/ 558 - 559): قال الجوزجاني وغيره: كذاب، وقال الدارقطني وجماعة: متروك، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقيل لأحمد: يحل النظر في تفسير الكلبي؟ قال: لا، وقال ابن حبان: مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه .. لا يحل ذكره في الكتب، فكيف الاحتجاج به اهـ.
ومن كان كذلك فلا تحل رواية خبره في أبسط الأمور الدينية، فكيف في الحكم على صحابي بأنه كفر، وهذا واضح لا يخفى، والله يغفر لنا وللحافظ ابن الوزير آمين.
وأما دعوى ابن الوزير أن الحديث لم يروه غير سلمة بن يزيد فغير صحيح، وقد تقدم بسند صحيح من حديث ابن مسعود بلفظ " الوائدة والموءودة في النار " دون ذكر السؤال، ولو تفرد به ما ضره، ولكن الواقع ما ذكرنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/133)
وأما الغمز في داود بن أبي هند وتجنب البخاري روايته، فليس بعلة، وقد ترك البخاري ومسلم الرواية عمن لا يشك في جلالته وإمامته كالشافعي رحمه الله تعالى، ومتى كان ترك البخاري الرواية عن رجل من الثقات قدحا ترد به الأحاديث؟!!، ومن نظر بعين الإنصاف علم يقينا أن الحافظ ابن الوزير لم ينصف لداود بن أبي هند الإمام الثقة، وهي فلتة لسان، وزلة قلم، لا يجوز لأحد أن يتابعه عليه، والله يعفو ويصفح.
والخلاصة في هذا الوجه: أن التعارض قائم، وأن الوجه الأول والثالث في الجمع أقوى ما قيل على ضعف فيه والله أعلم
الوجه الثالث: النظر
وهو أن الله تعالى ذكر في كتابه أنه لا يعذب حتى يبعث رسولا، وحتى تقوم الحجة على الناس ولذلك أرسل الرسل كما قال ((لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل))، وصح في السنة أنه يمتحن يوم القيامة من لم تبلغه الدعوة والرسالة، إما لعدم أهليته لفهمها كالمجنون والمعتوه والشيخ الكبير الخرف، وإما لعدم سماعه الرسالة كحال أهل الفترة، ثم يكون منهم من يطيع فيدخل الجنة لطاعته، ومنهم من يعصيه فيدخل النار بعصيانه.
وإذا كان لا يعذب من لم تبلغه الدعوة مع تمام عقله وكامل قوته، فما بال الصغير يعذب وهو مثله بل هو أقرب إلى الاعذار منه؟؟ هذا ممتنع.
يؤيد ذلك قوله تعالى ((كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء))، فهذا دليل على أن كل فوج يلقى في النار لا بد وأن يكونوا قد جاءهم النذير وكذبوه، وهذا ممتنع في حق الأطفال كما قال ابن القيم في حاشيته على أبي داود (12/ 322).
وقالوا: فالله لا يعذب أحدا إلا بذنبه، فالنار دار عدله، لا يدخلها أحد إلا بعمل، وأما الجنة فدار فضله يدخلها بغير عمل، ولهذا ينشئ للفضل الذي يبقى فيها أقواما يسكنونها قاله ابن القيم رحمه الله تعالى في حاشية سنن أبي داود 12/ 322).
ثالثا: منا قشة القول بأنهم يمتحنون يوم القيامة
هذا القول هو اختيار جمع من العلماء المحققين كابن تيمية وابن القيم وابن كثير، وعزاه الأشعري لأهل السنة والجماعة، وقد نوقش هذا القول من وجوه:
الوجه الأول: تضعيف الأدلة
وهو أقوى الوجوه، وذلك أن عدم صحة الأدلة التي اعتمدوا عليها في خصوص مسالة الأطفال يهدم الاستدلال من أصله، وتوضيح هذا الوجه هو:
أن الأدلة التي استدل بها هذا الفريق من العلماء لا يصح منها شيء وبيان ذلك:
أولا: أن الأحاديث التي وردت بامتحان أهل الفترة ومن ذكر معهم يوم القيامة منها صحاح، ومنها حسان، ومنها ضعاف، لكنه لم يرد في شيء من الأحاديث الصحيحة ذكر المولود، وما ورد من ذلك في حديث معاذ بن جبل وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك، فلا يصلح شيء من ذلك للاستدلال:
- أما حديث أنس فلضعف ليث بن أبي سليم، وجهالة عبد الوارث راويه عن أنس، والمخالفة في المتن والإسناد التي تجعله منكرا، وقد تقدم أنه مع ذلك لايصلح للتقوية.
- وأما حديث معاذ بن جبل ففيه عمرو بن واقد وهو متروك، وقد تقرر في مصطلح الحديث أن من كان كذلك لا يصلح حديثه للمتابعات والشواهد.
- وأما حديث أبي سعيد الخدري ففيه عطية العوفي، ضعيف مدلس، وقد عنعنه وهما علتان، ومع ذلك فيصلح للتقوية عند بعض العلماء، لكنه ليس له في الباب ما يصلح لتقويته.
ولهذا قال أبو عمر ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 114): وهي كلها أسانيد ليست بالقوية، ولا تقوم بها حجة، وقد ذكرنا أسانيدها في التمهيد اهـ، وقال ابن حزم في الفصل (2/ 386): وأما من قال إنه توقد لهم نار فباطل، لأن الأثر الذي فيه هذه القصة إنما جاء في المجانين، وفي من لم يبلغه ذكر الإسلام من البالغين اهـ.
ثانيا: وأما القياس على من ورد فيهم النص وأنهم يمتحنون ففاسد الاعتبار، لأنه مصادم للنصوص الخاصة في أطفال المشركين، سواء قلنا إنهم في النار أو قلنا إنهم في الجنة، ولا تعارض هذه النصوص الصحيحة بقياس التمثيل.
ثالثا:وأما النظر فضعيف لأمور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/134)
الأمر الأول: أن قولكم: إن الجنة لمن عمل صالحا ... إلى آخره منقوض بأطفال المسلمين الذين لم يعملوا، وحالهم في العمل كحال أطفال المشركين، فإذا تقرر ما تقدم من الإجماع دخولهم الجنة، فكذلك هنا، وما كان جوابكم عن أطفال المسلمين هو جوابنا عن أطفال المشركين فيما يتعلق بالجنة واستحقاقها بالعمل كما قلتم.
الأمر الثاني: أنه قد جاء في الصحيح أن الله عز وجل يخلق للجنة خلقا ولفظه عند البخاري (رقم4850) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا " وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا "، وهذا يدل على أن الجنة يدخلها من لم يعمل صالحا، ويضعف القول باستحقاق الجنة بالعمل فقط.
الأمر الثالث: أما القول بأن النصوص لا تجتمع إلا عليه فغير صحيح، حيث إن أوجه الجمع لا تنحصر في هذا الوجه، وإن كان أقرب إلى الجمع من غيره لو صحت فيه الأخبار، ولكن فيه فرق بين كونه أقرب الأوجه للجمع وبين كون أوجه الجمع تنحصر فيه، على أنه ضعيف من جهة عدم صحة ما يدل عليه، وقد تقدم الكلام على طرق الأحاديث الواردة فيه وأنها لا تصلح للتقوية بحال.
فإذا كان كذلك فقد جمع من جزم لهم بالجنة بأن أحاديث الوقف وتفويض علمها إلى الله لا تعارض الأحاديث المصرحة لهم بالجنة، وذلك إما بحمل أحاديث التفويض على النهي عن الخوض فيها كما قيل في حديث عائشة عند مسلم الوارد في الطفل الأنصاري عند فريق من العلماء أو حملها على عدم الجزم للمعين وإن كان يقال بأنهم في الجنة على العموم كما قال بعضهم في حديث عائشة المتقدم، وإما بحمل هذه الأحاديث بأنها متقدمة، وأحاديث دخولهم الجنة متأخرة وتلمس القرائن في ذلك.
وكذلك بحمل الأحاديث المصرحة بدخول أفراد منهم على الخصوص، وقد علم أن الخاص لا يعارض العام، والمقصود هنا هو بيان أن أوجه الجمع بين النصوص لا تنحصر في هذا القول كما يوهم قول من اختاره ورجحه لذلك والله أعلم.
الوجه الثاني: المعارضة بالأحاديث الأخرى
وهو أن هذه الأحاديث مع ضعفها – كما تقدم – معارضة بالأدلة القرآنية، والأحاديث الصحيحة، ولا سبيل لتأويل ظواهر الأدلة الكثيرة المذكورة، لأن التأويل فرع التصحيح، ولم تصح أحاديث امتحان الأطفال كما تقدم، فالتمسك بظواهر النصوص التي ليس لها معارض صحيح متعين، ومن تأولها من العلماء فإنما تأول لظنه صحة شيء منها، وليس الأمر كذلك، وإذا كان الأمر كذلك فالأحاديث الضعيفة في الامتحان تزداد بالمخالفة ضعفا على ضعف.
الوجه الثالث: المعارضة بالنظر
وبيانه: أن بعض العلماء اعترضوا على القول بالامتحان في الآخرة: أن الآخرة دار جزاء وليست دار عمل وابتلاء، قال الحليمي: إن دار الاخرة ليست بدار امتحان، فإن المعرفة بالله تعالى فيها تكون ضرورة، ولا محنة مع الضرورة، ولأن الأطفال هناك لا يخلوا من أن يكونوا عقلاء أو غير عقلاء، فإن كانوا مضطرين إلى المعرفة فلا يليق بأحوالهم المحنة، وإن كانوا غير عقلاء فهم من المحنة أبعد أهـ ().
قال أبو عبد الباري: وهذا الوجه ضعيف، وقد ناقشه ابن القيم من وجوه في طريق الهجرتين، ولا يعني عدم صحة الأحاديث الواردة في امتحان الأطفال أنه لا يكون فيه امتحان مطلقا، بل ما صح من الأحاديث المشار إليها في امتحان من مات في الفترة ومن ذكر معه يدل على حصول الابتلاء في القيامة قبل استقرار الناس إما في الجنة وإما في النار، وعلى هذا يبقى الوجه الأول والثاني بمكان من القوة دون الوجه الثالث والله أعلم.
الوجه الرابع: هل أهل السنة أجمعوا على الامتحان؟
فإن قيل ذكر ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 103) أن هذا مذهب أهل السنة، وأنهم متفقون عليه فقال: وهذا قول جميع أهل السنة والحديث اهـ، وقال ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 100): وقد حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري إجماعا عن أهل السنة والجماعة؟.
قلنا: الجواب عليه من وجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/135)
الوجه الأول: أنه تقدم أن القول بأنهم في الجنة صح عن سلمان وذكر عنه ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 112)، ورواه المروزي في الرد على ابن قتيبة (أحكام أهل الذمة 2/ 99) من طريق سعيد بن أبي عروبة وأبي عوانه كلاهما عن قتادة عن أبي مراية العجلي عن سلمان أنه قال: ذراري المشركين خدم أهل الجنة، وفي لفظ: أطفال المشركين () واختاره البخاري، و ابن عبد البر في التمهيد، وعزاه في الاستذكار (3/ 110) للأكثر، كما عزاه ابن حزم للجمهور، فلا يكون لأهل السنة في المسألة إجماع، يؤيده الوجه الثاني:
الوجه الثاني: أنه أيضا قد تقدم أن القول بأنهم في النار قاله طائفة من أهل الحديث كما قال ابن تيمية في الفتاوى (4/ 303) وهذه لفظة تدل على أن جمعا من أهل السنة قالوا بذلك، فلا يكون لهم اتفاق على الامتحان، يؤيده أيضا:
الوجه الثالث: أنه اختلف في مراد من وقف عن الحكم كالحمادين ومن ذكر معهم، فقيل في تفسير قولهم أن الأطفال تحت المشيئة، فقيل: مرادهم هو:" أن أولاد الناس كلهم إذا ماتوا صغارا لم يبلغوا في مشيئة الله عز وجل يصيرهم إلى ما شاء من رحمة أو عذاب، وذلك كله عدل منه وهو أعلم بما كانوا عاملين " قاله ابن عبد البر في الاستذكار (3/ 108) يؤيده أيضا:
الوجه الرابع: أن بعض أهل السنة نقل عنهم الامساك عن الكلام في المسألة والخوض فيها، واعتبر مذهبا مستقلا كما صنع الحافظ ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 102) فقال: المذهب التاسع: مذهب الإمساك، وهو ترك الكلام في المسألة نفيا وإثباتا بالكلية، وجعلها مما استأثر الله بعلمه وطوى معرفته عن الخلق ثم ذكر عن ابن عباس بسند صحيح تقدم في أول الكتاب، فكيف يقال مع ذلك إنهم أجمعوا على قول واحد هو الامتحان.
الوجه الخامس: أن في نقل الأشعري مذهب أهل السنة والحديث في مسألة الأطفال نوع اضطراب، وبيانه:
أنه قال في المقالات (1/ 349) وهو ينقل قول أهل السنة والحديث: وأن الأطفال أمرهم إلى الله: إن شاء عذبهم، وإن شاء فعل بهم ما أراد اهـ، وهذا يدل على أن مذهبهم فيما حكاه الأشعري هو المشيئة، وهو يوافق تفسير ابن عبد البر المتقدم في الوجه الثالث.
وقال في الإبانة (ص 63): وقولنا في أطفال المشركين: أن الله يؤجج لهم في الآخرة نارا، ثم يقول لهم اقتحموها كما جاءت بذلك الرواية اهـ. وهذا صريح في الامتحان ومخالف لما نقله في المقالات، وقد لاحظ هذا الاضطراب ابن القيم فقال في أحكام أهل الذمة (2/ 107) في الوجه الخامس: أن القول بموجبها هو قول أهل السنة والحديث كما حكاه الأشعري عنهم في المقالات، وحكى اتفاقهم عليه وإن كان قد اختار هو فيها أنهم مردودون إلى المشيئة، وهذا لا ينافى القول بامتحانهم، فإن ذلك هو موجب المشيئة اهـ.
قال أبو عبد الباري: الذي نقله الأشعري في المقالات هو الرد إلى المشيئة، وأنه يفعل بهم ما أراد، ليس فيه ذكر الامتحان ألبتة، وفرق بين كون الرد إلى المشيئة لا ينافي القول بالامتحان وبين كونهما قولا واحدا، وقد تقدم أن من العلماء من يفسر المشيئة بغير الامتحان، فلا يجزم مع ذلك أن أهل السنة اتفقوا على هذا التفسير، كيف وقد ذكر ابن القيم نفسه في الوجه السادس الذي يلي الخامس: أنه صح عن سلمان خلافه، وفي الوجه السابع أقر ما قاله ابن عبد البر من أن العلماء أنكروا أحاديث الامتحان ونازعه في التعميم وقال بل الأكثر قالوا بموجبها، وفي ذلك إقرار بأن بعض ما ذكره ابن عبد البر صحيح.
قال أبو عبد الباري: أبو الحسن الأشعري لا يلتزم في نقله اتفاق أهل السنة والحديث وإن كانت عباراته توهم ذلك، وقد اتضح ذلك من خلال تتبع نقولاته لا سيما في المقالات.
قال شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل (7/ 35):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/136)
ومن الناس من له خبرة بالعقليات المأخوذة عن الجهمية، وغيرهم، وقد شاركهم في بعض أصولها، ورأى ما في قولهم من مخالفة الأمور المشهورة عند أهل السنة: كمسألة القرآن، والرؤية، فإنه قد اشتهر عند العامة، والخاصة أن مذهب السلف، وأهل السنة، والحديث: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة، فأراد هؤلاء أن يجمعوا بين نصر ما اشتهر عند أهل السنة، والحديث، وبين موافقة الجهمية في تلك الأصول العقلية التي ظنها صحيحة، ولم يكن لهم من الخبرة المفصلة بالقرآن، ومعانيه، والحديث، وأقوال الصحابة ما لأئمة السنة، والحديث، فذهب مذهبا مركبا من هذا، وهذا، وكلا الطائفتين ينسبه إلى التناقض وهذه طريقة الأشعري، وأئمة أتباعه كالقاضي أبي بكر، وأبي إسحاق الإسفراييني، وأمثالهما، ولهذا تجد أفضل هؤلاء كالأشعري يذكر مذهب أهل السنة، والحديث على وجه الإجمال، ويحكيه بحسب ما يظنه لازما، ويقول: إنه يقول بكل ما قالوه، وإذا ذكر مقالات أهل الكلام من المعتزلة، وغيرهم حكاها حكاية خبير بها عالم بتفصيلها، وهؤلاء كلامهم نافع في معرفة تناقض المعتزلة، وغيرهم، ومعرفة فساد أقوالهم.
وأما في معرفة ما جاء به الرسول، وما كان عليه الصحابة، والتابعون، فمعرفتهم بذلك قاصرة، و إلا فمن كان عالما بالآثار، وما جاء عن الرسول، وعن الصحابة، والتابعين من غير حسن ظن بما يناقض ذلك لم يدخل مع هؤلاء، إما لأنه علم من حيث الجملة أن أهل البدع المخالفين لذلك مخالفون للرسول قطعا، وقد علم أنه من خالف الرسول فهو ضال، كأكثر أهل الحديث، أو علم مع ذلك فساد أقوال أولئك وتناقضها كما علم أئمة السنة من ذلك ما لا يعلمه غيرهم كمالك .. الخ
وقال أيضا (7/ 462): وكان الأشعري أعظم مباينة لهم في ذلك من الضرارية حتى مال إلى قول جهم في ذلك لكنه كان عنده من الانتساب إلى السنة والحديث وأئمة السنة كالإمام أحمد، وغيره، ونصر ما ظهر من أقوال هؤلاء ما ليس عند أولئك الطوائف، ولهذا كان هو وأمثاله يعدون من متكلمة أهل الحديث، وكانوا هم خير هذه الطوائف، وأقربها إلى الكتاب والسنة، ولكن خبرته بالحديث، والسنة كانت مجملة، وخبرته بالكلام كانت مفصلة. فلهذا بقي عليه بقايا من أصول المعتزلة، ودخل معه في تلك البقايا، وغيرها طوائف من المنتسبين إلى السنة، والحديث من اتباع الأئمة من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد
وكذا أشار شيخ الإسلام أن عنده بقايا من الاعتزال في 2/ 99و7/ 99
ولنضرب لذلك مثالين فقط إذ ليس هنا مو ضع بسط ذلك:
1. قال في المقالات (1/ 347) في حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة: ويقولون: أسماء الله هي الله اهـ، وأما في الإبانة فقال (ص 54): وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا اهـ.
وهذا الذي نقله في المقالات هو أحد طرفي المسألة، وذلك أن من قال: أسماء الله غير الله هكذا بالاطلاق فهو مبتدع وهذا صحيح وهو ما قاله في الإبانة، ولكن يبقى ما هو مذهب أهل السنة؟ هناك قولان أحدهما ما حكاه عن أهل السنة في المقالات ولم يذكر غيره، والثاني: أسماء الله: لله، لا يقال هي الله ولا غير الله، فأيهما قول أهل السنة؟
القول الأول الذي حكاه عنهم الأشعري هو قول طائفة من أهل السنة، وهو مذهب اللالكائي والبغوي في آخرين و القرطبي وأبي عبيدة معمر بن المثنى وهو أحد قولي الأشاعرة واختاره ابن فورك ().
والقول الثاني هو الذي عليه جماهير أهل السنة وفي مقدمتهم الإمام أحمد وابن جرير الطبري، وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وهو الصواب ()، وليس هنا موضع تفصيلها فراجع المصادر المشار إليها في الهامش.
فأنت ترى أن الأشعري هنا لم يذكر عن أهل السنة إلا أضعف القولين، وأقلهما أنصارا عند أهل السنة.
2. وقال فيه (1/ 349): ويصدقون بأن في الدنيا سحرة، وأن الساحر كافر كما قال الله تعالى ... اهـ وأما في الإبانة فلم يذكر كفر الساحر فقال (ص 62): ونؤمن بأن في الدنيا سحرا وسحرة، وأن السحر كائن موجود في الدنيا اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/137)
كذا قال، وقضية الكلام اتفاق أهل السنة والحديث على كفر الساحر، و ليس كذلك وإن كان أكثر العلماء على كفر الساحر كما قال ابن تيمية في الفتاوى (29/ 384)، لكنه ليس موضع اتفاق على هذا الاطلاق، فقد ذهب الشافعي في آخرين: أن الساحر لا يقتل ما لم يكن سحره عند الوصف شركا، حكاه البيهقي في معرفة السنن والآثار (6/ 276): قال الشافعي في الكتاب بعد ما بسط الكلام في أنواع السحر وأمر عمر أن يقتل السحار - والله أعلم -: إن كان السحر كما وصفنا شركا اهـ.
ونقله غير واحد من الحنابلة رواية عن الإمام أحمد في أنه لا يقتل الساحر المسلم، وهو قول ابن المنذر كما في المغني لابن قدامة (10/ 115 مع الشرح الكبير)، وقد قيل إن عدم تكفير الساحر المترتب على عدم قتله مذهب عثمان وعائشة كما حكاه ابن حزم بأسانيده في المحلى (11/ 395 - 398) والبيهقي في بعض ذلك في المعرفة (6/ 276)، ولعله لهذه النكتة لم يذكر الأشعري كفر الساحر في الإبانة وهو متأخر عن المقالات والله أعلم.
وهناك أمثلة أخرى غير ما ذكرت لا نطيل بها المقام، والخلاصة: أن الأشعري لا يلتزم في نقله لمذاهب أهل السنة اتفاقهم على ما ذكره عنهم، فلا يدل على إجماعهم على الامتحان.
رابعا: مناقشة القول بالتوقف وعدم الحكم لهم بشيء.
هذا القول نقل عن غير واحد من أهل العلم، و في معناه أو المراد منه أقوال كما تقدم، وعليه:
• فإن قيل: المراد منه الامتحان يوم القيامة، وترك أمرهم لما يظهر منهم من طاعة أو عصيان فقد تقدمت مناقشته قريبا.
• وإن قيل: المراد منه أنه يجوز أن يدخل جميعهم الجنة، ويجوز أن يدخل جميعهم النار، كما هو قول طائفة من المنتسبين إلى السنة من أهل الكلام وغيرهم من أصحاب أبي الحسن الأشعري وغيرهم، أو قيل المراد منه: أنه لا يعلم حكمهم، فلا يتكلم فيهم بشيء، كما هو أيضا قول طائفة أخرى من المنتسبين إلى السنة.
فمنقوض من وجوه:
الوجه الأول: أن هذه الأحاديث لا تدل على الوقف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب بالوقف، وإنما وكل علم ما كانوا يعملون لو عاشوا إلى الله، والمعنى: الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا، قاله ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 82) وزاد: فهو سبحانه يعلم القابل منهم للهدى العامل به لو عاش، والقابل منهم للكفر المؤثر له لو عاش، ولكن لا يدل هذا على أنه سبحانه يجزيهم بمجرد علمه فيهم بلا عمل يعملونه، وإنما يدل هذا على أنه يعلم من يؤمن منهم ومن يكفر بتقدير الحياة، وأما المجازاة على العلم فلم يتضمنها جوابه صلى الله عليه وسلم اهـ ونحوه في طريق الهجرتين (ص 635).
وقال ابن حزم في الفصل (2/ 385) بعد كلام: فصح أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " الله أعلم بما كانوا عاملين" ليس فيه أنهم كفار، ولا أنهم في النار، ولا أنهم مؤاخذون بما لو عاشوا لكانوا عاملين به مما لم يعملوه بعد، قال: وفي هذا اختلفنا لا فيما عداه، وإنما فيه أن الله تعالى يعلم ما لم يكن وما لا يكون لو كان كيف يكون فقط، وهذا حق لا يشك فيه مسلم، فبطل أن يكون لأهل التوقف حجة في شيء من هذين الخبرين إذ صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة بيان اهـ. يؤيده الوجه الثاني:
الوجه الثاني: أنه جاء في بعض الطرق لحديث ابن عباس ما يكشف لك المعنى الذي قلناه، وهو ما رواه الاسفرائيني عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم ..... فنهى عن قتل الأطفال وقال " الله أعلم بما كانوا عاملين "، فقوله هذا عقيب نهيه عن قتلهم يوضح المعنى ويبين أن الله سبحانه يعلم لو أدركوا ما كانوا يعملون، وأنتم لا تعلمون ذلك، فلعل أحدهم إذا أدرك يعمل بطاعة الله ويكون مسلما ().
الوجه الثالث: أن هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم خرج جوابا لهم حين أخبرهم " أنهم من آباءهم " فقالوا: بلا عمل؟ فقال:" الله أعلم بما كانوا عاملين " قاله ابن القيم في أحكام أهل الذمة (2/ 83) ثم ذكر حديث عائشة المتقدم فقال: ففي هذا الحديث ما يدل على أن الذين يلحقون بآبائهم منهم هم الذين علم الله أنهم لو عاشوا لاختاروا الكفر وعملوا به، فهؤلاء مع آبائهم اهـ ().
وقال أيضا في طريق الهجرتين (ص 637): ويجاب عن هذا بأن الحديث (أي حديث عائشة) إنما دل على أنهم يلحقون بهم بلا عمل عملوه في الدنيا، وهو الذي فهمته عائشة، ولا ينفي هذا أن يلحقوا بهم إن شاء الله ... الخ كلامه.
الوجه الرابع: أن هذا القول إنما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلم أنهم في الجنة بوحي من الله تعالى.
قال ابن حزم في الفصل (2/ 385 - 386) بعد ذكر حديث عائشة وغيره: وهذان الحديثان لا حجة لهم في شيء منهما، إلا أنهما إنما قالهما رسو الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه أنهم في الجنة، وقد قال تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول» وما أدري ما يفعل بي ولا بكم «() قبل أن يخبره الله عز وجل بأنه قد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن مطعون رضي الله عنه» والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي «() وكان هذا قبل أن يخبره الله عز وجل بأنه لا يدخل النار من شهد بدرا () اهـ المراد منه.
وأرجو المعذرة من الإطالة وعدم نقل الحواشي أو الهوامش لقلة خبرتي بهذا الشأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/138)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 05:48 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم على هذه الإفادة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك عليك
ونفع بك
جهد مشكور
وترجيح معقول جدير بالقبول
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:25 ص]ـ
وأرجو المعذرة من الإطالة وعدم نقل الحواشي أو الهوامش لقلة خبرتي بهذا الشأن
لعلك أخي الكريم أبو عبد الباري أن تضع البحث في ملف مرفق، ليستفاد من الحواشي.(3/139)
توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم لابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:03 ص]ـ
12 - وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح
في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله غيراً وغفر لكم؟
فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها:
1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله– عز وجل – اقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم– حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه.
2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم.
لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين:
قسم يريد الإنسان معرفة الأحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهذا ينبغي أن يُركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد، وما أشبه ذلك
وتبقى الأمهات للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين:
الأولى: الرجوع إلى الأصول.
الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجاء لا يكاد يمر به رجل مثلا من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية.
3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتاً كثيراً والفائدة موجودة في الزبد التي كتبها مثل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء.
4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم التزاماً بما قاله الإمام في هذا المذهب كما يلتزم بما قاله النبي e ، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخري ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب كشيخ الإسلام ابن تيمية، والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية، أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة؛ لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء.
فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة لإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء- رحمهم الله – ولا يعني ذلك أن يجعل الإمام، إمام هذا المذهب كالرسول – عليه الصلاة والسلام – يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهباً من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد – رحمه الله – لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه، وذلك لأنه – رحمه الله – واسع الإطلاع ورجّاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله – وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على إنه كما أشرت قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهباً من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه – رحمه الله
وأهم شيء أيضاً في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهاً، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقاً حقيقياً بقدر ما يستطيع] لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [(البقرة الآية: 286) لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائماً هذه النقطة ((التطبيق)) سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى يُعرف أنك طالب علم عامل بما علمت.
ونضرب مثلاً إذا مَر أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/140)
الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقد العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا يُنتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها عشر حسنات لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيدفع له ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلموا عليه؛ لأن سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان.
وفائدة أخرى: المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخا، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضاد كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه، والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا دفعاُ للعداوة والبغضاء وجلباً للألفة والمحبة، وفيها أيضاً تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم ((والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) (1) ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة.
الصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئوناً أخرى، الصيام كذلك، الصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، السلام مما يقوي الإيمان؛ لأن الرسول e قال: ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذ
فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم)) (1) هذه نقطة واحدة مما علمناه ولكننا أخللنا به كثيراً لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا؛ لأننا نعلم كثيرا ولكن لا نعمل إلا قليلاً، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل أزداد] وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [(محمد الآية:17). إذا غذيتموه بالعمل أزددتم نوراً وبرهاناً] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [(لأنفال: الآية29)] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم [(الحديد الآية:28) والآيات في هذا المعنى كثيرة، فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انظر كتاب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
والله كلام الشيخ رحمه الله يسطر بماء الذهب
وفي قوله عن كيفية دراسة الفقه، فلا يظنن أحد أن هذا تراجع مرة أخرى للمذاهب والتعصب لها
بل هو قول علماء العصر كلهم بما فيهم الشيخ الألباني أيضا فهي دعوة سلفية محضة كما قال الشيخ محمد حسين يعقوب في كتابه القيم منطلقات طالب العلم
(تجده في صيد الفوائد)
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:00 ص]ـ
رحم الله شيخنا وحبيبنا ومعلمنا، أسأل الله أن يرفع درجاته في العليين رازقا إياه صحبة الأنبياء والأخيار، اللهم آمين آمين يا رب العالمين.
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا النقل الطيب النافع.
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:27 م]ـ
جزاكما الله خيرا على المرور والمشاركة(3/141)
ما أعظم بذل و مواساة و اهتمام و اعانة هذا الامام لطلابه ....
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم .. ربِّ يسِّر يا معين
كثيرا ما تَرِنُّ هذه الكلمة في أذني: (أبو حنيفة الامام)
و قد قالها لنا شيخنا الفاضل (خالد صقر) حفظه الله تعالى عندما درَّس لنا كتاب الطهارة من كتاب منار السبيل (في خمسة عشر مجلساً)!!
أيام الدراسة في معهد حلوان العلمي منذ سنتين من الآن , أعادنا الله الى مصر سالمين غانمين.
و قالها الشيخ _ في الحلقة _ أثناء مناقشة بعض الاخوة له في مسألة من مسائل الطهارة , و كان الشيخ قد ذكر مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى في هذه المسألة , فقال الطالب (كلاما فحواه ضعف هذا القول في هذه المسألة , و كونها مرجوحة , ... الخ). فأحسَّ الشيخ خالد حفظه الله بنبرةٍ لم تعجبه في كلام الطالب , فقال الشيخ _ رغم كونه حنبلي المذهب _: لو كان أبو حنيفة هنا و جلس مكاني و عرض هذه المسألة , لخرج كل واحد منا و أنا أولكم و قال: " أبو حنيفة الامام ".قلت: و قد استوقفتني أربعة مواقف لهذا الامام الفحل بينه و بين بعض طلبته , في الكتاب الماتع (مناقب أبي حنيفة) لمكي , فألفَت في نفسي قبولا ما بعده قبول , و أذكرها الآن ان شاء الله لعلها تثلج صدور اخواني , فيستفيدون منها و يفيدون.
1 - الوليد ابن قاسم: (كان النعمان بن ثابت الخزاز حسن التفقد لأمور أصحابه , يسأل عن أحوالهم سراً , فمن عَرف به حاجة واساه , و من مات منهم أو قريبا له شيع جنازتهم , أو نابته نائبة أو أحدا من أصدقائه سعى في حوائجهم , و كان كريم الطبع حسن المعاشرة).
قلت: هكذا يكون العالم مع طلبته , فما أمتع العمل بالعلم .. و هذا كلام تمتصه قلوب أهل الاتباع.
2 - أبو يوسف: (كنت أطلب الحديث و الفقه و أنا مُقِلٌ رَثٌّ , فجاء أبي يوما عند أبي حنيفة فانصرفت معه , فقال: يا بنى لا تمد رجلك مع أبي فان أبا حنيفة خبزه مشوي!؛ و أنت تحتاج الى المعاش , فقصرت عن كثير من الطلب و آثرت طاعة؟ أبي , فتفقدني أبو حنيفة رحمه الله و سأل عني , فجعلت أتعاهد مجالسه , فلما كان أول يوم أتيته بعد تأخيري عنه , فقال لي: ما خلفك عنا؟ قلت: الشغل بالمعاش و طاعة والدي , و جلست فلما أردت الانصراف أومأ الىَّ فجلست فلما رجع الناس دفع الى بِصرَّةٍ , فقال: استعن بهذه , فنظرت فاذا فيها مئة درهم , و قال: الزم الحلقة , فاذا نفذت هذه فأعلمني , فلزمت الحلقة , فلما مضت مدة يسيرة دفع الى مئة أخرى , ثم كان يتعاهدني , و ما أعلمته بخلة و لا أخبرته بنفاد شيء و كأنه كان يُخبَرُ بنفادها! , حتى استغنيت و تمولت فلزمت مجلسه حتى بلغت حاجتي و فتح الله تعالى لي ببركة و حسن نيته ما فتح من العلم و المال , فأحسن الله عني مكافأته و غفر له).
قلت: ايهٍ لك يا أبا حنيفة , ما أسعد طلابك بك! كم أغبطهم عليك.
3 - أبو سليمان الجوزاني: (و حين مرَّ ابن عيينة يوما بأبي حنيفة و هو مع أصحابه في المسجد , و قد ارتفعت أصواتهم , قال: يا أبا حنيفة هذا المسجد و هذا الصوت لا ينبغي أن يرفع فيه , قال: دعهم فانهم لا يفقهون الا بهذا).
قلت: اللهم أيُّ عقلٍ و أيُّ رأيٍ وهبته هذا الامام؟!
4 - أبو يوسف رحمه الله تعالى: (اجتمعنا عند أبي حنيفة في يوم مطير في نفر من أصحابه منهم داود الطائي , و عافية الأودي , و القاسم بن معن , و حفص بن غياث النخلي , و وكيع بن الجراح , و مالك بن مغول , و زفر بن الهذيل , و غيرهم , فأقبل علينا فقال: أنتم مسار قلبي و جلاء حزني , قد أسرجتُ لكم الفقه و ألجمته , فاذا شئتم فاركبوا , وقد تركتُ لكم الناس يطؤون أعقابكم , ويتلمسون ألفاظكم , و ذلَّلتُ لكم الرقاب , و ما منكم أحد الا و هو يصلح للقضاء , و فيكم عشرة يصلحون أن يكونوا مؤدبي القضاة , فسألتكم بالله و بقدر ما وهب الله لكم من جلالة العلم لما صنتموه عن ذلِّ الاستثمار , فان بُلِيَ أحدكم بالدخول في القضاء فعلم من نفسه خِربةً سترها الله عن العباد لم يجز قضاؤه , و طاب رزقه , فان دفعته ضرورة الى الدخول فيه فلا يجعلن أحدكم بينه و بين الناس حجابا , و ليُصلِّ الصلوات الخمس في الجامع , و ليناد عند كل صلاة من له حاجة؟ فان صلى صلاة العشاء الآخرة , نادى ثلاثة أصوات: من له حاجة؟ ثم دخل الى منزله , فان مرض مرضا لا يستطيع الجلوس معه أسقط من رزقه بقدر مرضه). انتهت الحكايات الأربع.
قلت: لو جمعت فوائد الحكاية الماتعة الأخيرة , لجاءت في مجلد لطيف بدون تطويل أو تمديد في الكلام.
و بالمناسبة _ و قد خطر في بالي هذا الخاطر الآن _ أنا أهدي هذه المشاركة الى أخي العزيز على نفسي (و يعلم الله) , و هو صاحبنا الفاضل محمد رشيد الحنفي , لعله يغفر لأخيه بها زلاتٍ وقعت من الشخص الضعيف معه.
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أخوكم / أبي وكيع الغمري المالكي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/142)
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:58 م]ـ
رحمك الله يا نُعْمان و رضي عنك .. كم تهفو القلوب لاقتفاء طريقتك في التدريس و الاقراء .. و ما أشبه طريقتكم بطريقة الشناقطة الأحبة .. أسأل الله أن يرزقنا العلم النافع و العمل الصالح .. و أن نحقق ما دعى اليه مجدد الدعوة السلفية .. الامام محمد بن عبد الوهاب .. حيث قال: " اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل: الأولى: العلم، وهو معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة. الثانية: العمل به. لثالثة: الدعوة إليه. الرابعة: الصبر على الأذى فيه. " .. و الله الموفِّق .. و الحمد لله.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أخى أباوكيع ...
هكذا ينبغى أن يعامل الشيخ طلبته
ويا ليت الشيوخ كأبى حنيفة رحمه الله
إن بعض الناس يعنف طلابه ويعيبهم ويعاملهم
أحيانا بقسوة لا تليق.
إن من الجميل أن يعلم الشيخ أن الطلاب
أغلى الناس بالنسبة له لماذا؟ لأنهم هم - وهم
وحدهم - زبناؤه
من يلتفت إلى العلماء إن لم يقصد
أبوابهم طلبة العلوم؟
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم
وذكر الشيخ صالح المغامسي في شريط (علماء المدينة) قصة قريبة من قصة الشيخ خالد صقر وكانت لأحد الطلاب مع الشيخ الشنقيطي - رحم الله المتوفى منهم -(3/143)
مأموم يسهو إمامه فيسجد هو للسهو مرتين!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 07:56 ص]ـ
الحمد لله
من المسائل التي تعجبت من وجودها هو قول من يقول بأن من أدرك سهو إمامه فإنه يسجد مع إمامه وتكون متابعة، فإذا قام ليقضي ما فاته فإنه يسجد مرة أخرى قبل سلامه؛ أن هذا هو محلها!
وهذا رواية عن الإمام أحمد
ورجحه الشيخ ابن عثيمين
وهذا نص السؤال والجواب
سئل فضيلة الشيخ: مسالة يكثر فيها الجهل والجدل، نعرضها بين يديك لنعلم حكمها مقروناً بالدليل والتعليل: هل على المسبوق إذا أخطأ إمامه وسجد للسهو بعد السلام، أو قبله أن يسجد للسهو بعد أن يكمل صلاته؟ وهل يتصور أن يسجد للسهو مرتين؟
فأجاب فضيله بقوله:
إذا سها الإمام وسجد للسهو قبل السلام فإن على المسبوق أن يتابعه لأنه مرتبط بإمامه حتى يسلم، فإذا قضى ما فاته لزمه السجود أيضاً، لأن سجوده مع إمامه في غير محله، فإن سجود السهو لا يكون في إثناء الصلاة وإنما كان سجوده مع إمامه تبعاً لإمامه فقط.
ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه المسبوق فإنه لا يعيد السجود مرة ثانية، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه فإنه كان قبل أن يدخل معه.
أما إذا كان سجود الإمام بعد السلام فإن المسبوق لا يسجد معه، لأن متابعة الإمام في هذه الحال متعذرة إلا بالسلام معه، وهذا غير ممكن، لأن المسبوق لا يسلم إلا بعد انتهاء الصلاة.
ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه فإنه لاسجود عليه، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه، وإن كان سهو بعد أن دخل معه سجد إذا سلم.
هذا ما تقضيه الأدلة بعضها سمعية، مثل وجوب سجود المأموم تبعاً لإمامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)).
وبعضها بالنظر الصحيح كما في تعليل الأحكام المذكورة، وانظر الشرح الكبير على المقنع، والمجموع شرح المهذب.
حرر في 8/ 3/1417هـ.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (14 / السؤال 656).
ووجه التعجب هو: أن المأموم لو سها في صلاته - دون إمامه - فإن إمامه يتحمله عنه
فكيف لو أخطأ إمامه لا يكفيه سجوده مع إمامه؟
وأمر آخر:
لم يعدون هذا السجود الأول ليس سجود سهو فتبرأ ذمته؟ ولم عدوها متابعة؟
وقولهم إن الأول وقع في غير محله غير صحيح، فهو في محله بالنسبة للإمام لأنه هو الذي أخطأ، وأما لو أنه هو الذي أخطأ فنسي وسجد للسهو بعد التشهد للأول لقلنا إنه في غير محله، أما هذه الصورة فإنه في محله.
هذا الذي بدا لي
فأرجو ممن يحضره شيء في المسألة أو يرغب في إفادة إخوانه أن لا يقصر في ذلك
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:56 م]ـ
يا أخ إحسان وفقك الله:
قولك: (أن المأموم لو سها في صلاته - دون إمامه - فإن إمامه يتحمله عنه)
هذا مسلم
لكن قولك:
(فكيف لو أخطأ إمامه لا يكفيه سجوده مع إمامه؟) الجواب لأن هذا السجود في غير محله ,وإنما هو للمتابعة.
ونظير ذلك:لو أدرك المرء الإمام في الركعة الرابعة من صلاة العصر وجلس مع الإمام في التشهد, فإنه إذا قام ليقضي ما فاته فإنه يلزمه أن يجلس للتشهد الأول ولا يكفيه جلوسه السابق الذي وقع في الركعة الرابعة بالنسبة للإمام والركعة الأولى بالنسبة له , لأنه جلوس في غير محله ,وإنما هو للمتابعة.
لكن يبقى النظر في كلام الشيخ رحمه الله هل يقصد بسهو الإمام سهوه الذي يستتبع مخالفة المأموم (كما لو لم يجلس للتشهد الأول) ,أويقصد به السهو الذي لا يستتبع مخالفة المأموم (كما لو نسي الإمام التسبيح في الركوع)؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومؤكد أنه قصد الثاني
فهل إذا نسي الإمام تسبيحه وسجد للسهو وتابعته سأسجد قبل سلامي إن كنت مسبوقاً وقد جئت بالتسبيح؟!
هذا بعيد
وما أدراني أصلاً بسبب سجوده
وقياس التشهد الذي يدركه المأموم مع الإمام ولا يعتد به قياس غير صحيح في ظني
لأننا أمرنا بالدخول مع الإمام وعدم الاعتداد بما نفعله بعد الركوع
ولا يزال السؤال واإشكال قائما عندي:
هب أنها متابعة مجردة وليست سهوا ألا يتحمل الإمام فيما لو لم يسجد للسهو؟
فكيف وقد سجد؟
وكيف وقد سجدت معه؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:48 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/144)
وقياس التشهد الذي يدركه المأموم مع الإمام ولا يعتد به قياس غير صحيح في ظني
لأننا أمرنا بالدخول مع الإمام وعدم الاعتداد بما نفعله بعد الركوع
ماهو النص الشرعي الذي فيه الأمر بالدخول وعدم الاعتداد بما نفعله بعد الركوع؟
وجزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 09:22 ص]ـ
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود: فاسجدوا ولا تعدوها شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة ".
رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة وحسنه الألباني.
وانظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8615&s=
وثبوت ذلك عن جمع كبير من الصحابة
وجمهور العلماء على هذا، وخالف بعضهم لا فيما قلناه بل فيما قبله وهو عدم الاعتداد بإدراك الركوع وهو مذهب البخاري
فظني أن ما قلته ليس فيه خلاف - أي: عدم الاعتداد بإدارك ما بعد الركوع -.
==
قال ابن قدامة - رحمه الله -:
ويستحب لمن أدرك الإمام في حال متابعته فيه وإن لم يعتد له به لما روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال (إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا , ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة) رواه أبو داود وروى الترمذي عن معاذ , قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إذا أتى أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام) والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: إذا جاء الرجل والإمام ساجد فليسجد , ولا تجزئه تلك الركعة.
" المغني "
==
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
ما قولكم فيمن أدرك الإمام راكعا ودخل معه في الركوع،
هل يعتد بتلك الركعةأم لا؟
ج: قد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين:
أحدهما: لا يعتد بهذه الركعة، لأن قراءة الفاتحة فرض ولم يأت به، وروي هذا القول عن أبي هريرة، ورجحه البخاري في كتابه (جزء القراءة) وحكاه عن كل من يرى وجوب قراءة الفاتحة على المأموم، كذا في (عون المعبود)، وقد حكي هذا القول عن ابن خزيمة، وجماعة من الشافعية، ورجحه الشوكاني في (النيل) وبسط أدلته.
والقول الثاني: يعتد بها، حكاه الحافظ ابن عبد البر عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم، وحكاه أيضا عن جماهير أهل العلم، منهم الأئمة الأربعة، والأوزاعي، والثوري، وإسحاق، وأبو ثور، ورجحه الشوكاني في رسالة مستقلة نقلها عنه صاحب (عون المعبود).
وهذا القول أرجح عندي؛ لحديث أبي بكرة الذي في البخاري فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بقضاء الركعة، ولو كان ذلك واجبا عليه لأمره به، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز، وقوله في الحديث: زادك الله حرصا ولا تعد يعني لا تعد إلى الركوع دون الصف؛ لأن المسلم مأمور بالدخول مع الإمام في الصلاة على أي حال يجده عليها.
ومن أدلة الجمهور أيضا على ذلك ما رواه أبو داود، وابن خزيمة، والدارقطني، والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا: إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة وفي لفظ لابن خزيمة، والدارقطني، والبيهقي: ومن أدرك ركعة في الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه فهذا الحديث نص واضح الدلالة لقول الجمهور من وجوه:
أحدها: قوله صلى الله عليه وسلم في السجود: ولا تعدوها شيئا فإنه يفهم منه أن من أدرك الركوع يعتد به.
الثاني: أن لفظ الركعة إذا ذكر مع السجود يراد به الركوع كما جاء ذلك في أحاديث، منها حديث البراء: رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته الحديث، ومنها أحاديث الكسوف وقول الصحابة فيها: صلى النبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات في أربع سجدات يعنون أربع ركوعات.
الوجه الثالث: قوله في رواية ابن خزيمة، والدارقطني، والبيهقي قبل أن يقيم صلبه نص واضح في أنه أراد بالركعة الركوع. وحديث أبي هريرة المذكور قد جاء من طريقين يشد أحدهما الآخر، وتقوم بمثلهما الحجة على ما قد تقرر في مصطلح الحديث، ويعتضد بعمل من ذكر الصلاة من الصحابة بما دل عليه.
وقال النووي رحمه الله في شرح المهذب صفحة (215) (جلد 4) بعد كلام سبق ما نصه: (وهذا الذي ذكرناه - من أدراك الركعة بإدراك الركوع - هو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقاله جماهير الأصحاب، وجماهير العلماء، وتظاهرت به الأحاديث، وأطبق عليه الناس، وفيه وجه ضعيف مزيف أنه لا يدرك الركعة حكاه صاحب التتمة عن إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة من أكبر أصحابنا الفقهاء المحدثين، وحكاه الرافعي عنه، وعن أبي بكر الصبغي من أصحابنا، وقال صاحب التتمة: هذا ليس بصحيح؛ لأن أهل الأمصار اتفقوا على الإدراك به، فخلاف من بعدهم لا يعتد به) انتهى كلامه.
وقد حكى الحافظ ابن حجر في (التلخيص) عن ابن خزيمة ما يدل على موافقته للجمهور على أن الركعة تدرك بإدراك الركوع. والله أعلم.
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الثاني عشر
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/145)
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 02:59 م]ـ
الأخ إحسان-وفقه الله- الذي تبين لي أنني ربما لم أوضح القياس الذي أردته جيدا ,فأدى ذلك إلى نوع من اللبس _وأعتذر عنه_, وأنا أوضح مرادي فأقول:
قولي في أول مشاركة لي: (لو أدرك المرء الإمام في الركعة الرابعة من صلاة العصر وجلس مع الإمام في التشهد) قصدي أنه أدركه في الركعة الرابعة في أثناء الركوع أو قبله بحيث يكون مدركا للركعه.
وجوابك عن القياس إنما يتوجه لو كان مرادي أنه أدركه بعد الركوع, (وهذا لم أرده).
فما جوابكم عن هذا القياس بعد هذا التوضيح وإزالة اللبس؟
أكرر اعتذاري مرة أخرى,
وجزاكم الله خيرا,,,,,,,,,,,,
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك
وقد سهَّلت عليَّ المهمة في توضيحك
فأنت قلتَ:
((قصدي أنه أدركه في الركعة الرابعة في أثناء الركوع أو قبله بحيث يكون مدركا للركعه.))
وإثبات أن هذا معتد به في الشرع أسهل من عدم الاعتداد بما بعد الركوع لما في الحديث السابق الذي استدللتُ به من كلام.
وإذا كنتُ أرى أن من أدرك الركوع مع إمامه فإنه يعتد به ويحسبه ركعة وأنتَ كذلك
وحديث أبي بكرة يدل على هذا
وفعله جمع من الصحابة كذلك يدل عليه:
فلا يبقى ما يُبحث من هذه الزاوية
لأنني فهمت - أولاً - أنك تريد الاستدلال بفعل يُفعل مع الإمام (ولا يُعتد به بل يُفعل متابعة فقط)
وهذا لا يسلم فيما بعد الركوع لكونه جاء النص به
ولا يصلح فيما لو أدرك الركوع أو قبله لأنه تجب المتابعة ويعتد بها
أرجو أن يكون فهمي لكلامك صحيحا، وأن يكون توضيحي هذا في محله
ولا يزال إشكالي لمن يرجح هذا قائما وهو:
هب أنها متابعة مجردة وليست سهوا ألا يتحمل الإمام فيما لو لم يسجد للسهو - إذا كنتُ أنا من سهوتُ -؟
فكيف وقد سجد - وهو الذي سها -؟
وكيف وقد سجدت معه؟؟؟.
أمر آخر:
هل تعد متابعتي لإمامي فيما سها به: هل تعد سهواً؟؟؟؟
بمعنى:
ألا يدل حديث " لكل سهو سجدتان " على ما سها به المصلي، فأنا في حال كوني مأموماً وسها إمامي: لم أسهُ حقيقة، وما تركته أو زدته إنما هو لأمر شرعي وهو متابعة الإمام، فبأي خطاب أؤمر بسجود السهو، وهو لم يحصل معي أصلاً.
وفقكم الله
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:00 ص]ـ
الأخ إحسان وفقه الله:
حتى يتضح لك مرادي جيدا أطرح هذا السؤال لك:
إذا أدركت الإمام في الركعة الرابعة في أثناء الركوع أو قبله ثم تابعته حتى جلس للتشهد الأخير (طبعا بالنسبة للإمام) , فجلست معه, ثم سلم الإمام فسلمت معه , ثم قمت لقضاء ما بقي عليك, فهل ستجلس للتشهد الأول أو لا؟
فإذا كان الجواب نعم فلماذا تجلس مع أنك جلست مع الإمام؟؟
وجزاك الله خيرا,,,,,,
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 08:17 ص]ـ
أخي بارك الله عليك
ما تذكره هو مسألة مختلفة عما نحن فيه وعما أوردته من إشكال على القول الموجود في أول المقال
وجوابا عما ذكرتَه - وفقك الله - أقول:
هذه مسألة معروفة في كتب أهل العلم، وهي: هل ما يدركه المسبوق هو أول صلاته أم آخرها؟
فمن قال إن ما يدركه المسبوق هو آخر صلاته - وهو قول الحنفية، ومجاهد وابن سيرين، ورواه بعض المالكية عن الإمام مالك - يقول - في الصورة التي ذكرتها - أنه لا يجلس للتشهد؛ لأن ما أدركه هو آخر صلاته فيكون قد أدرك الرابعة! فيقوم ليقضي الأولى - مثلا - وليس فيها تشهد فيسلم بعد الانتهاء من صلاته دون تشهد أخير.
والقول الثاني - وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري الأوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل والطبري وداود بن على، قال ابن عبد البر: وهو المشهور من المذهب، وقال ابن خويز منداد: وهو الذي عليه أصحابنا - أن ما يدركه المسبوق هو أول صلاته، ففي الصورة التي ذكرتها يكون مصليا أول صلاته، وما يفعله من اختلال صورة الصلاة إنما هو متابعة للإمام - ولعل هذا ما أردتَه - فيقوم بعد سلام إمامه ليقضي آخر صلاته.
ومن العلماء من قال بالتفريق بين الأقوال والأفعال بالنسبة للمسبوق، وهو القول الثالث في المسألة، فقالوا: يقضي في الأقوال - يعنون في القراءة - ويبني في الأفعال.
وهو رواية عن مالك، ورواية عن أحمد والشافعي، وقال به أيضاً بعض من قال بالقول الأول.
وأنا لا أخالف في وجوب المتابعة - بارك الله عليك - حتى تستدل بها عليَّ إنما قولي هو أن ما تابعت به الإمام يكفي لعدم إعادته، وأنه يلزمني السهو فيما لو سهوت فيما قمت لأقضيه.
وها هو جوابي عما أردت راجيا أن تجيب عما أوردتُه حتى نستفيد
وفقك الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 08:29 ص]ـ
أعتذر للإخوة المشايخ فقد رأيت مقالا قبل قليل وفيه بحث المسألة - وأنا مشارك فيه:) -، وقد استشكلها الأخ الشيخ زياد وفقه الله كما استشكلتُها
وفي المقال ردود وتعقبات نفيسة
وقد مال الأخ الشيخ زياد لما يقوله الأخ التميمي
وفيه تعقب من الأخ حارث مال الأخ الشيخ زياد بعدها للقول الآخر وفيه قوله:
((أخي الحبيب حارث همام / (وأما المتابعة وجبر السهو فاعتبر فيه سجود الإمام لأن الساهي هو الإمام لا المأموم فوقع سجوده (الإمام) في محله المفروض فصح انجبار سهوه والتابع من خلفه تابع له).
نكتة لطيفة شرحت صدري، زادك الله فهما.))
وفصَّل الأخ الشيخ أبو خالد السلمي تفصيلا طيبا في المسألة ومال إلى ما قلتُه
وها هو المقال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8561
وأظنه يغني عن التعقبات
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/146)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 08:51 ص]ـ
ولا زلت أقول إن تحمل الإمام فيما أخطأ به المأموم من أقوى ما يستدل به
فإذا كان الإمام يتحمل خطأ المأموم ولو لم يسجد فكيف أن يسجد؟ وكيف أن يكون سجوده عن سهوه هو - أي: الإمام - والمأموم لم يسه؟
وهذه نقولات لعلمائنا في تحمل الإمام سهو المأموم ولو لم يسجد - من بحث كتبه أحد الإخوة -:
الألباني – رحمه الله -:
قال الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني في إرواء الغليل /132:
((فائدة)):
ذهب الهادي من أئمة الزيدية إلى أن المؤتم إذا سها في صلاته أنه يسجد للسهو خلافا للجمهور ومال إلى ذلك الصنعاني فقال: [ولو ثبت هذا الحديث لكان مخصصا لعمومات أدلة سجود السهو، ومع عدم ثبوته فالقول قول الهادي]. قلت: نحن نعلم يقينا أن الصحابة الذين كانوا يقتدون به – صلى الله عليه وسلم – كانوا يسهون وراءه – صلى الله عليه وسلم – سهوا يوجب السجود عليهم لو كانوا منفردين، هذا أمر لا يمكن لأحد إنكاره.
فإذا كان كذلك، فلم ينقل أن أحدًا منهم سجد بعد سلامه – صلى الله عليه وسلم – ولو كان مشروعا لفعلوه، ولو فعل لنقلوه، فإذ لم ينقل دل على أنه لم يشرع، وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى قد يؤيد ذلك ما مضى في حديث معاوية بن الحكم السلمي وأنه تكلم في الصلاة خلفه – صلى الله عليه وسلم – جاهلا بتحريمه، ثم لم يأمره – النبي صلى الله عليه وسلم – بسجود السهو، ذكره البيهقي وما قلناه أقوى. ا. هـ
• ابن عثيمين – رحمه الله -:
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – كما في الشرح الممتع على زاد المستقنع صفحة 313 و 314: ويتحمل الإمام عن المأموم سجود السهو بشرط أن يدخل المأموم مع الإمام من أول الصلاة، فلو قدر أن المأموم جلس للتشهد الأول وظن أنه بين السجدتين فصار يقول ((رب اغفر لي وارحمني)) فقام مع إمامه فهنا يتحمل عنه الإمام سجود السهو إن كان لم يفته شيء من الصلاة، وذلك لأنه لو سجد في هذه الحالة لأدى إلى مخالفة الإمام أما لو فاته شيء من الصلاة فإن الإمام لا يتحمل عنه. ا. هـ.
• فتاوى اللجنة الدائمة:
السؤال الثاني من الفتوى رقم (4199)
س2: إننى إذا كبرت مع الإمام في الصلاة وقرأت دعاء الاستفتاح والحمد وسورة بعدها وأخذ الإمام يقرأ جهراً وسهيت وأخذت أقرأ مرة ثانية دعاء الاستفتاح والحمد والسورة التي بعدها أرجو منكم أن تجيبوا على حلها جزاكم الله خيراً؟
ج2: صلاتك صحيحة، ولا حرج عليك فيما حصل منك من زيادة الاستفتاح وقراءة الفاتحة والسورة مرة أخرى سهواً، وليس عليك سجود سهو لذلك، لكونك تابعاً للإمام، وعليك أن تجتهد في الإنصات والاستماع لقراءة الإمام حال جهره وتكتفي بقراءة الفاتحة فقط إذا كان الإمام يجهر بالقراءة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال الثاني من الفتوى رقم (9044)
س2: في الجلسة بين السجدتين في الصلاة إذا دعا الإنسان بدعاء غير قول: (رب اغفر لي وارحمني واهدني ... ) إلخ، فقال: (رب اغفر لي ولوالدي)، أو أي دعاء آخر، هل ذلك يخل بالصلاة، كذلك إذا سها الفرد في صلاته وقام بتكرار الفعل الذي يرى بأنه نسيه؛ كأن يصلي الفرد مع الإمام وبعد الانتهاء من قراءة الفاتحة حدث أن تحير المأموم في: هل قرأ الفاتحة أم لا، وبعد ذلك قام بقراءتها، فما حكم ذلك، وهل السجود للسهو يكفي؟
ج2:
أولاً: الأفضل أن يأتي بالدعاء بين السجدتين كما ورد، فإن زاد أو نقص فيه لم تبطل صلاته.
ثانياً: لا تبطل صلاته بتكرار الفعل سهوا، سواء كان إماماً أو منفرداً أو مأموماً، وعليه سجود السهو إن كان إماماً أو منفرداً أو مسبوقاً، أما إن كان مأموماً من أول الصلاة فليس عليه سجود السهو ويتحمل ذلك عنه الإمام، كأن يكرر الركوع أو السجود سهواً، أما تكرار الفاتحة سهواً فلا يلزمه بذلك سجود السهو.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 12:46 م]ـ
ما رأيكم بهذه الفائدة:
قال ابن القيم:
وقال أبو عبد الله في الرجل يجيء والإمام يوتر في شهر رمضان المبارك فيلحق معه ركعة:
إن كان الإمام يفصل بينهم بسلام: " أجزأته الركعة التي لحق، وإذا كان لا يسلم في الثنتين: يقضي مثل ما صلى ثلاثاً إذا فرغ قام يقضي ولا يقنت ".
قوله " ولا يقنت " يحتمل لأنه قد قنت مع الإمام فلا يقنت، كما لو سجد للسهو معه لا يسجد آخر صلاته، ويحتمل لأنه أدرك آخر صلاته فلا يقنت في أولها.
" بدائع الفوائد " (4/ 919).؟.(3/147)
موضوع لبحث الماجستير
ـ[هدى]ــــــــ[16 - 01 - 05, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من الاخوه الافاضل إفادتي بمواضيع لبحث الماجستير
او مخطوطات لتحقيقها
في الحديث، أو في علوم القرآن
وجزاكم الله خيرا
ـ[هدى]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:30 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:33 م]ـ
أقترح موضوعا في العقيدة وهو:
" تعارض القول والعمل " أيهما يرجح؟
توضيح: غذا كان فعل الشخص يدل على معنى معين وهو يقول بلسانه ما يخالف مقتضى الفعل، فأيهما يقدم؟
- ما هي حالات التعارض؟
- متى يدل الفعل على ما في القلب؟ والله يجزيك خيرا
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:33 م]ـ
تصويب: إذا كان ......
ـ[الظافر]ــــــــ[17 - 01 - 05, 09:59 م]ـ
هذه بعض المواضيع لعلكي تستفيدين منها ومن ثم تفيدين بها الأمة:
1 - تخريج أحاديث وآثار حاشية الروض المربع لابن قاسم.
2 - جمع أقوال الامام أحمد عند ابن رجب الحنبلي.
3 - شرح بلوغ المرام شرحاً وافياً.
4 - شرح المنتقى للمجد بن تيمية.
5 - شرح مشكاة المصابيح.
6 - كتابة متن فقهي (شريطة أن يكون كاتبه فقيهاً وعنده معرفه بالحديث، ومقبولاً عند الناس.
7 - تتبع الأحاديث التي سكت عنها أبوداود وتحقيقها والبحث في حالها.
8 - تتبع الأحاديث التي حكم عليها الذهبي بصحة أو ضعف. وقد خرج الأحاديث التي تكلم عليها في سير أعلام النبلاء وذكر صاحب الجمع أنه سيمر على كتب الذهبي كلها.
9 - تتبع الأحاديث التي تكلم عنها ابن كثير في كتبه.
10 - منهج ابن تيمية في نقد الأحاديث.
11 - دراسة صحة نسبة الأقوال لأئمة المذاهب الأربعة في كتب أصول الفقه.
12 - تحقيق بقية الأجزاء الحديثية التي لم تحقق.
13 - دراسة الرواة الذين ذكرهم البخاري في كتاب الضعفاء وأخرج لهم في الصحيح.
14 - كيفية معرفة رواة الأصول من رواة الشواهد في الصحيحين.
وهذه المواضيع جمعت من خلال موضوع في هذا الملتقى الميارك
ـ[هدى]ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم
في انتظار المزيد،،،
ـ[أبو محمد العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 11:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
هنالك موضوع جيد طرحه بعض مشايخ جامعة أم القرى
وهو: (تخريج الأحاديث الواردة في كتاب "النهاية في غريب الحديث لابن الأثير").
قلت: وهو موضوع جيد فعلاً.
ويمكن أن تختاري مجموعة أحرف من الكتاب لتقيدمها للرسالة، وبالتوفيق.
ـ[الأعمش]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:32 ص]ـ
رأيي أن تبحثي عن بحث موضوعي تفيدين فيه ويكون ذا علاقة بالمرأة فأنتن أولى ببنات جنسكن
ـ[هدى]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:40 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبو محمد
في انتظار المزيد،
حبذا أن يكون موضوعا لم يسبق البحث فيه.
جزاكم الله خيرا
ـ[هدى]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:57 ص]ـ
شكر الله لك، وبارك فيك أخي الأعمش(3/148)
أنا طالب دراسات عليا في كلية الشريعة - جامعة دمشق، أرجو أن تساعدوني على اختيار بحث
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم والأمة الإسلامية بألف خير:
أنا طالب دراسات عليا في كلية الشريعة - جامعة دمشق، أرجو أن تساعدوني على اختيار بحث أقدمه في الماجستير يكون عصري ويخدم الأمة .. وأكون لكم من الشاكرين.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 04:49 م]ـ
ما هو تخصصك في العلوم الشرعية؟(3/149)
هام: هل يوجد في مصر من يعطي الإجازة؟
ـ[عبد النور السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 04:31 م]ـ
هل يوجد في مصر من يعطي إجازة في العلوم الشرعية أو إجازة في الفتوى؟
أفيدوني أفادكم الله ..
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[17 - 01 - 05, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي في الله اظن الأمر في مصر اجتهادي في مسألة الفتوى
ـ[أمةالله]ــــــــ[17 - 01 - 05, 08:38 م]ـ
أخى فى الله
أرجو إذا و صلت إلى إجابة على سؤالك أن تبلغنى بها و جازاك الله خيرا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
الأخ عبد النور وفقه الله للعلم النافع و العمل الصالح
أقول: ان كان لك شيخ , و بلغت من العلم مبلغاً , و أَريتَ شيخَك من نفسِك خيرا , فيمكنك أن تأخذ منه اجازة في العلوم الشرعية. و بالتالي في الفتوى ان كنت تصلح!
و هذا الكلام حفاظا على جناب العلم الشرعي و الفتوى , و احتراما لعقول العوام , و حفظا لعقائدهم.
فلا يتكلم الا الأهل لذلك.
وفقك الله لكل خير.
و ممن أنصحك باللجوء اليهم في ذلك , لما أعرفه عنهم من تواضع و بذل للطلبة , و الحرص على افادة الطلبة , لا سيما فيما سألتَ عنه؛ الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله , ... و غيره , و لعله هو يفتح لك الباب ان ذهبت اليه , فيرشدك لما تفعل ان لم يكن عنده الجواب
و الحمد لله
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[08 - 02 - 05, 04:51 ص]ـ
أخي علمك الله
أرجح لك الذهاب إلى محدث الديار المصرية فضيلة الشيخ العلامة المحدث/ أحمد بن محمد بن شحاتة السكندري
ـ[باز11]ــــــــ[08 - 02 - 05, 06:53 ص]ـ
أرجو أن تعرفناتعريفا موسعا شافيا بالشيخ أحمد بن محمد بن شحاتة ومن المسندين المصريين المدعو محمود سعيد المصري فقد أخبرني شيخنا نظام يعقوبي أنه كان ملازما للشيخ الفاداني بمكة وأخبرني شيخنا علي الحلبي أن هذا المصري له شيوخ كثيرون وكتب بعض الاثبات المطبوعة وسبب كثرة شيوخه هو انه عاش بمكة فروى عن الحجازيين وغيرهم وهوقرأ الفقه الشافعي علي الشيوخ اليمنيين وروى عنهم وحاله في العقيدة لايخفى على أهل العلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:56 م]ـ
أي إجازة تقصد في الحديث أم الفقه أم القرآن أم غير ذلك؟
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:06 ص]ـ
شيخي الفاضل ابو المقداد حفظك الله ورعاك
هب أن طلبه في الحديث هل تعرف شيوخا غير المذكورين يعطون الإجازات؟
أفدنا جزاك الله خيرا
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[18 - 04 - 05, 10:59 م]ـ
ترجمة موجزة للشيخ المحدث/ أبو محمد الألفى ...
أسمه:أحمد محمد شحاته الألفى السكندرى ..
كنيته ولقبه: أبو محمد الألفى.
مولده: ولد عام 1370 هجرية بمدينة الأسكندرية.
نشأته:
نشأ محبا" للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع, والحث على لزوم السنة ولا زال أهل الإسكندرية يذكرون مواقف الشيخ فى مولد الزرقانى و وقوفه داعيا للتوحيد و محذرا الناس من البدع و الخرافات و حثهم على لزوم السنة و لبس عباءةالتوحيد
شيوخه:
الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أحذ عنه الحديث و الفقه الشافعى , و أخذ عنه طريقته فى التحديث بالإسناد على النحو الذى يجيده الشيخ مما يدل على ذهن متقد و حفيظة قوية يلحظ ذلك من واظب على الحضور للشيخ، و الشيخ محمد على عبد الرحيم الرئيس السابق لجماعة أنصار السنة المحمدية، والشيخ محمد عائش عبيد صاحب كتاب " تغريدة السيرة النبوية " وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية ..
منهجه فى الدعوة:
يرى الشيخ أن دعوتنايجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون
فى دائرة العذر, وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة.ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة).
دروسه:
يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالأضافة الى أبحاثه القيمة مثل (بحثه فى الفاظ الجرح و التعديل و مراتبها عند الحافظ بن حجرو منها بحثه الماتع "المنهج المامول فى بيان معنى قول بن حجر مقبول"،"الإكليل فى بيان إحتجاج الأئمة بالمجاهيل " و غيرها من الابجاث القيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/150)
وهو الأن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد المغرب، وبعد العشاء .. شرح الباعث الحثيث إختصار علوم الحديث .. و يوم السبت بعد صلاة المغرب شرح كتاب الشريعة للأجرى،بالإضافة إلى خطبةالجمعة. وذلك بمسجد الإمام البخارى.
مذهبه:
الشيخ شافعى المذهب فيما يوافق الدليل و هو ينهى أشد النهى
عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى).
مصنفاته:
له مولفات كثيرةتبلغ قرابة الأربعين مولفا",معظمها لم ينشر بعد ويمكن
مطالعة بعضها على موقع الشيخ www.shehata.alalbany.net
و منها:
مصنفات علل الحديث
(1) إرشاد السالك إلى علل أحاديث أنس بن مالك.
(2) كشف الباس عن علل أحاديث ابن عباس.
(3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب.
(4) كشف السر عن علل أحاديث أبى هر.
(5) الكوكب الدرى ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى.
(6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة
(7) قرة العين ببيان علل أحاديث عمران بن حصين.
(8) الوافى بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود.
(9) هداية السارى ببيان علل أحاديث جابر الأنصارى.
(10) إمتاع الألحاظ ببيان أوهام الحفاظ.
(11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة فى أسماء الرجال.
(12) التعقب الحثيث ببيان أقسام علل الحديث.
(13) ترجمان الأفذاذ ببيان الأحاديث الشواذ
مصنفات الأحاديث المتواترة
(1) إتحاف الأفئدة بفضل من بنى لله مسجدا.
(2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة.
(3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود.
(4) إيضاح الحُجَّة بأن عمرة رمضان تعدل حجَّة.
(5) التعليق المأمول على كتاب النزول.
تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى.
(6) بسط القول فى الزجر عن ترك الاستبراء من البول.
(7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدى المنتظر.
(8) قلائد العقيق فى النهى عن صيام أيام التشريق.
(9) إعلام اللبيب بحكم خليط التمر والزبيب.
دقائق الفكر فى علوم الأثر
(1) إعلام الخريج بدقائق علم التخريج.
(2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول.
(3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل.
(4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألبانى.
(5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار فى كلام الترمذى على مراتب الأخبار.
(6) الكوكب السارى فى وحدان البخارى.
(7) إرشاد المحتذى إلى وحدان الترمذى.
(8) الطارف التليد بترتيب جامع الترمذى على المسانيد.
(9) التصريح بضعف أحاديث صلاة التسابيح.
(10) إعلام أهل العصر بما فى الكتب الستة من أسانيد أهل مصر.
(11) مشارق الأنوار فى فتاوى الأحاديث والأخبار.
مصنفات فقهية ومتنوعة
(1) البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة.
(2) النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة.
(3) السعى المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود.
(4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات.
(5) طوق الحمامة فى التداوى بالحجامة.
مصنفات أدبية
(1) مقامات السكندرى.
(2) تلقيح الألباب بغرر مراثى الأحباب.
(3) إنباء الضنين بغرر مراثى البنين
**وأزف لكم بشرى فإن (دار بن حزم) قد طبعت كتابين للشيخ. الأول: " طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة "والثانى " النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة "و للشيخ كتابات متعددة فى العديد من المنتديات منها (ملتقى أهل الحديث، منتدى الألبانى،شبكة سحاب، ومنتدى شباب الإسلام و غيرها).
صلته بأهل العلم:
للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش الستامونى (رئيس لجنة البحث العلمى بجماعة انصار السنة المحمدية) و كذلك التقاء الشيخ / بالعديد من المشايخ فى موسمى الحج و العمرة منهم الشيخ المحدث / محمد على آدم الأثيوبى التقاه ودارت بينهم مباحثات نافعة.
تلاميذه:
للشيخ تلامذة كثيرون ممن استفادوا من دروسه وخطبه, أما أبرز تلاميذه وكذا أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف:
أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى.نزيل الشارقة, صاحب كتاب (زوائد الأدب المفرد على الصحيحين).
* الأخ/ أبو حازم ناصر بن عبد اللطيف.
*الأخ / أبو حازم نزيه الشبراوى.
* الأخ/ أبو حازم فكرى زين العابدين.
*الأخ/ أبوالأشبال ناصر الهوارى السكندرى.
*الأخ / أبو زياد علاء مرجان
* الأخ /أبو أنس محمد على
*الأخ/عبد الرحمن بن أحمد الأزهرى الطرابيشى
*عنوان الشيخ: الأسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مساكن الضباط _مسجد الأمام البخارى.
*التليفون: (5378883_00203)
وكتبه تلميذه المحب/ أبو الأشبال ناصر الهوارى السكندرى.
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب وشيخي الفاضل أبو الأشبال
لقد أتحفتنا بترجمة الشيخ أطال الله عمره , وإنشاء الله سوف أزوركم في الصيف عسى أن التقي بالشيخ أحمد شحاته حفظه الله ورعاه(3/151)
ما ينبغي على العامي فعله عند تناقض الفتاوى
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[18 - 01 - 05, 05:40 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تطرق الشيخ عبد العزيز الراجحي ـ حفظه الله ـ لهذه المسألة قائلا:
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أنه يلزمه الأخذ بقول الأعلم والأورع والأدْيَن، بعد الاجتهاد في أعيان المفتين، وهو مذهب أحمد بن حنبل وابن سريج والقفال من أصحاب الشافعي وجماعة من الفقهاء والأصوليين واحتجّوا على ما ذهبوا إليه بما يأتي:
1 - أن في الأخذ بقول الأفضل احتياطًا لدينه؛ قياسًا على ما لو مرض إنسان وعنده طبيبان، واختلفا في وصف الدواء والعلاج، فإنه يأخذ بقول أحذقهما؛ حفظًا لصحته واحتياطًا لها، فالاحتياط لدينه أولى.
2 - ولأن طريق معرفة الأحكام الظن، والظن في تقليد الأعلم الأدْيَن أقوى، فوجب الأخذ به.
3 - ولأن إحدى الفُتياوين خطأ، وقد تعارضتا عنده فلزمه الأخذ بأرجحهما.
4 - أن قول المفتيين في حق العامي بمنزلة الدليلين المتعارضين في حق المجتهد، فكما يجب على المجتهد الترجيح بين الدليلين، فكذلك يجب على العامي الترجيح بين المفتيين.
5 - ولأن من اعتقد أن الصواب في أحد القولين، لا ينبغي له أن يأخذ بالتشهّي، ويختار من المذاهب أيسرها على نفسه ويأخذ بالرخص.
القول الثاني: أنه يتخيَّر في الأخذ بقول من شاء منهما، وإلى هذا ذهب القاضي أبو بكر وجماعة من الأصوليين واحتجوا على ما ذهبوا إليه بما يأتي:
1 - الإجماع من الصحابة؛ إذ كان فيهم الفاضل والمفضول، وكان العامي يأخذ بقول كل منهما من دون نكير.
ونوقش هذا الدليل: بأن الإجماع محمول على ما إذا لم يسألهما فإنه حينئذ مخيَّر في سؤال من شاء منهما؛ إذ لم ينقل إلا ذلك، أما إذا سألهما واختلفا في الفتوى، فإنه يجب عليه الاجتهاد والأخذ بقول الأعلم والأدين.
2 - قوله -عليه الصلاة والسلام-: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
ووجه الدلالة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر بأن من اقتدى بواحد من الصحابة فهو مهتد، وهم مختلفون في العلم والورع، وهذا يدل على أن العامي يتخيَّر في الأخذ بقول من شاء من المفتيين عند اختلافهما في الفتوى.
ونوقش هذا الدليل بما يأتي:
(أ) أن الحديث لم يصحّ، فقد رواه عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر وحمزة ضعيف، ورواه الدارقطني في غرائب مالك وفي سنده جميل بن زيد وهو غير معروف، ورواه البزار وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي وهو كذاب، وروي من طرق أخرى لم يصح منها شيء، وقال فيه ابن حزم هذا خبر موضوع باطل.
(ب) أنه لو صح فهو معمول به فيما إذا ذهب المقلد فاستفتى صحابيًا أو غيره فقلده فيما أفتاه به فيما له أو عليه، ولا يدخل تحت الحديث ما إذا تعارض عند المقلد قولان لمفتيين؛ لأن كل واحد منهما متبع لدليل عنده يوجب ضد ما يقتضيه دليل صاحبه، فاتباع أحدهما بالتخيير اتباع للهوى، فلم يبق إلا الترجيح بالفضل والعلم.
3 - أن العامي يحكم بالوهم ولا يعلم الأفضل حقيقة، بل يغترّ بالظواهر، وربما قدم المفضول على الفاضل، وذلك أن لمراتب الفضل أدلة غامضة لا يدركها العوام ولو جاز للعامي أو وجب عليه الأخذ بقول الأعلم جاز له النظر في المسألة ابتداء.
ونوقش هذا الدليل بما يأتي:
(أ) أن هناك أمارات تفيد غلبة الظن يميز بها العامي الفاضل من المفضول، دون البحث عن علمه، والعامي أهل لذلك، منها:
1 - الإخبار، بأن يتواتر الخبر بأنه الأعلم، أو يخبر عنه بعض العلماء بتقديمه، وهذه أمارة قولية.
2 - إذعان المفضول له وتقديمه له.
3 - أن يرى الناس يرجعون إليه في الاختلاف.
4 - أن يرى الاستفتاءات تأتيه من بعيد، دون غيره.
وهذه الثلاث الأخيرة أمارات فعلية.
(ب) أن من مرض له طفل، وكان في البلد طبيبان وذهب إليهما فاختلفا في الدواء، فخالف الأفضل عُدَّ مقصرًا، ويعلم أفضل الطبيبين بتواتر الأخبار، وبإذعان المفضول له، وبقرائن أخرى تفيد غلبة الظن، فكذلك في حق العلماء بالنسبة للمقلد.
4 - ولأن المفضول من أهل الاجتهاد ولو انفرد لوجب على العامي الأخذ بقوله، فكذلك إذا كان معه غيره، وزيادة الفضل لا تؤثر. ونوقش هذا الدليل بما يأتي:
(أ) قولكم: إن المفضول إذا انفرد أخذ بقوله فكذلك إذا كان معه غيره، يجاب عنه بأن هذا قياس مع الفارق؛ إذ أنه إذا انفرد وجب على العامي الأخذ بقوله لعدم وجود ما يعارضه، أما إذا وجد معه غيره، واختلفا في الفتوى، فإنه يجب عليه الاجتهاد والترجيح، كتعارض الدليلين عند المجتهد، فكما أن المجتهد لا يجوز في حقه اتباع الدليلين معًا، ولا اتباع أحدهما من غير ترجيح ولا اجتهاد، فكذلك لا يجوز للعامي اتباع المفتيين معًا، ولا اتباع أحدهما من غير اجتهاد ولا ترجيح.
(ب) قولكم: إن زيادة الفضل لا تؤثر يجاب عنه: بأن زيادة الفضل تفيد قوة الظن في معرفة الحكم، ولله -تعالى- سرٌّ في ردّ العباد إلى ظنونهم، حتى لا يكونوا مهملين، مسترسلين كالبهائم، متبعين للهوى، بل هم ملجمون بلجام التقوى.
الترجيح: بعد ذكر الأقوال في هذه المسألة يتبين لي أن الراجح هو القول الأول، وهو القول بأن المستفتي يلزمه الأخذ بقول الأعلم الأدين.
وجه ترجيحه:
1 - ما سبق من مناقشة أدلة القائلين بأنه يتخير في الأخذ بقول من شاء منهما.
2 - أن القول بالتخيير يلزم عليه محذوران:
أحدهما: أن هذا قول بجواز تعارض الدليلين في نفس الأمر؛ لأن فتوى كل واحد من المفتين مناقضة لفتوى الآخر، وقد استند كل منهما في فتواه إلى دليل.
الثاني: أن فائدة وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعبة هواه، وتخييره بين القولين المتناقضين نقض لهذا الأصل؛ إذ أننا متى خيرنا المقلدين في مذاهب الأئمة لينتقوا منها أطيبها عندهم، لم يبق لهم مرجع إلا اتباع الشهوات في الاختيار، وهذا مناقض لمقصد وضع الشريعة.
نقلا عن موقع الشيخ عبد العزيز الراجحي ـ حفظه الله ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/152)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:57 ص]ـ
رابط قد يثري الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12856&highlight=%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%DA%ED%CF
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:01 م]ـ
لو كانت هناك بحوث في هذا المجال, فحبذا لو تتحفوننا بروابطها.
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعنا بما كتبت ..(3/153)
هل يجب علي حفظ كتاب أركان الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
أخترت منهجا متدرجا لطلب العلم و مذكور فيه أنه يجب علي إستذكار كتاب أركان الإيمان, فهل هذا يعنى أنه علي حفظ نص الكتاب؟؟؟
جازاكم الله خيرا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 01 - 05, 10:28 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ان استطعتِ الى ذلك سبيلا , و الا تكراره حتى تستطيعين التعبير عن قول الشيخ بأسلوبك الشخصي و ليس كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى.
أما النصيحة: " لا تعدلي عن الحفظ الى غيره ".
و عندي لكِ أثر معاصر , و بيت شعري رائق:
الأثر المعاصر: قول العلامة ابن عثيمين: " ما نتذكر الآن الا ما حفظناه و نحن طلبة صغار ".
البيت الشعري الرائق: قول الخليل بن أحمد: " ليس بعلم ما حوى القمطرُ ... ما العلم الا ما حواه الصدرُ ".
و الحمد لله
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أولا: إن كنت تدرسين وتطلبين العلم في جمعية أو ما شابهها فيفضل سؤال المختصين فيها ..
وإن كان لا -وهو ما يبدو لي- فالمراد بالاستذكار تكراره حتى يكون شبيها بالمحفوظ .. وكلام الشيخ - رحمه الله- عموما أغلبه آيات وأحاديث وحفظها سهل ..
ثانيا: لعلك تقصدين كتاب (أصول الإيمان)؟
وفقك الله ورزقك العلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[أمةالله]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:21 م]ـ
جازاكم الله كل الخير عني
و أعتذر عن إعادة نشر السؤال مرة ثانية
لقد نسيت تماما أني سألته من قبل
و جازاكم الله خيرا مرة أخرى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(3/154)
ما هي وسائل الدهاب لطلب العلم في الدول الاتية
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 01 - 05, 06:45 م]ـ
اليمن الهند باكستان شنقيط
ما هي الحظوظ لطالب علم يحفظ القران وله شهادة الباكالوريا
ـ[راشد الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 08:10 ص]ـ
لا أظن أنه يلزمك أن تكون صاحب بكالوريا و أما حفظ القرآن فالله أعلم ...
ـ[ابو النعمان المغربي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن اللرحيم
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته. اخي صخر في ما يخص اليمن توجد عدة مراكز ولله الحمد تأوي الغرباء وبها علماء اجلاء ومن بين تلك المراكز دار الحديث بدماج التي اسسها الشيخ مقبل رحمه الله وقد اثنو العلماء خيرا على هذه الدار كالشيخ ربيع والشيخ يحيى النجمي حفظهم الله.
واليك صورها عبر هذا الرابط.
http://www.selefieforum.net/sf/index.php?showtopic=808
ولمزيد من المعلومات abo_no3eman@hotmail.com
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 04 - 06, 04:09 م]ـ
والشيخ يحيى النجمي حفظهم الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب أخي الكريم: الشيخ / أحمد بن يحيى النجمي - حفظه الله تعالى -.
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:29 م]ـ
اخي ابو النعمان المغربي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............. هل كنت قبل حوالي السنتين في مكه المكرمه ثم سافرت الي المغرب لظروف المت بكم اذا كنت انت هو فارجو ان ترسل لي علي الخاص ضروري جدا اخوكم ابو سلطان صديق رشيد المغربي
ودمتم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:39 م]ـ
لماذا لا تأتي السعودية
لا أظن أنك ستجد أفضل منها
والله أعلم
ـ[ابو النعمان المغربي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم
لا اخي انا لم يسبق لي ان زرت السعودية واتمنى ان ازورها انشاء الله.جزاك الله خيرا اخي رمضان ابو مالك على تصحيحك
ـ[ابو النعمان المغربي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم
لا اخي انا لم يسبق لي ان زرت السعودية واتمنى ان ازورها انشاء الله.جزاك الله خيرا اخي رمضان ابو مالك على تصحيحك
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:50 ص]ـ
السعودية من ذكر السعودية
ارغب في السفر اليها
كيف السبيل اليها
اسال الله ان يوفقني للسفر اليها فهي هدفي
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:59 م]ـ
سبحان الله أجبتم عن سؤالي بعد عام وثلاثة أشهر -ابتسامة-(3/155)
وقفات في طلب العلم
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:47 ص]ـ
قال الإمام أحمد: ماصليتُ غير الفرض، استأثرتُ بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي.
قلتُ: ولذلك قصة: فقد قدم أبو زرعة عند الإمام أحمد، فكانا يتذاكران الحديث،فقال أحمد: ماصليتُ غير الفرض ...
ويُستفاد من هذا: تقديم الأصلح من الأعمال على قاعدة (إذا تعارضت مصلحتان قُدِّم الأعلى منهما) فقدم الإمام أحمد مذاكرة العلم مع قرينه أبي زرعة على النوافل، وفي هذا إشارة لفضل العلم على النافلة، فتأمل.
قال عمر الناقد: لما قدم سليمان الشاذكوني بغداد، قال لي أحمد بن حنبل: اذهب بنا إلى سليمان نتعلم منه نقد الرجال.
قلتُ: وفي هذا بيان أن النقد (علم) له أصوله وضوابطه، وشروطه، وموانعه، فليس كل شخص ينقد، بل للنقد أهل يعرفون من ينقدون، ولماذا ينقدون، وكيف ينقدون، إلى غير ذلك من مسائل النقد، ولذلك ينبغي على طالب العلم أن يحذر التجرؤ على نقد العلماء أو غيرهم بغير علم، وبغير معرفة لما يتطلبه النقد، وينبغي على العالم أن يبحث عمن يعلمه النقد إن لم يعلم، فهذا الإمام أحمد مع جلالته، يطلب العلم – أي التعرف على كيفية النقد – من سليمان.
لما صنَّف أبو عبيد القاسم بن سلام (غريب الحديث) عرضه على عبد الله بن طاهر فاستحسنه. وقال: إن عقلاً بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب لحقيق أن لا يحوج إلى طلب المعاش، فأجرى له عشرة آلاف درهم في كل شهر.
قلت: وهكذا يكون التقدير للعالم، تفريغه للعلم والتصنيف ونفع الناس وتشجيعه على ذلك، ولكن نحن في هذا الزمن نسينا حق العالم والمتعلم الذكي، فلا تشجيع، ولا تقدير، حتى نُسي العالم، وضاع قدره، فينبغي الإشادة بالنابغين من طلبة العلم لكي يشعر الواحد منهم بقدره وأن الأمة بحاجة إليه، وكذلك العالم البحر، لا يُهضم حقه، ويُنسى فضله، بل يجب الإشاعة بذكرة ومدحه بلا غلو، ليعرف الناسُ قدره.
قال البُخاري: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول: إنما الناس بشيوخهم، فإذا ذهب الشيوخ تودع من العيش.
قلتُ: رحم الله السلف، فقد كانوا يعظمون علمائهم وشيوخهم ويعرفون لهم قدرهم، لأنهم صمام أمان لهذه الأمة من البدع والمنكرات وما يخالف الدين، وكلما نقص منهم واحداً كلما دخل في الدين من البدع والخرافات ما لا يعلمه إلا الله، فالعلماء نور يهتدي به الناس، وإذا ذهب النور، تاه الناس، ويالله، كم ر أينا وسمعنا ممن نسي أو تناسى فضل العلماء، وكم رأينا من يقدح فيهم، ويتهمهم بسائر التهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فهذا الإمام أحمد يقول: فإذا ذهب الشيوخ، تودع من العيش، فكأن الحياة لا تطيب إلا بوجودهم، فاللهم ارحم موتاهم، واحفظ أحيائهم، وارزقنا الأدب معهم على الوجه الذي يرضيك.
. . . . . . . . . . . . . . .
ذُكر للإمام أحمد أن رجلاً يشتم أصحاب الحديث ويقول: أصحاب الحديث قوم سوء، فقام الإمام أحمد، وهو يقول: زنديق زنديق، ونفض ثوبه.
قلت: إذا كانت الغيبة حرام، فما ظنكم بغيبة العالم وشتمه؟
إن القدح في العالم لا يتناول شخصه، بل يتعدى ذلك للعلم الذي يعلمه ويُعلمه للناس، ولا يقدح فيهم إلا (زنديق) كما قاله الإمام أحمد، وإذا انتُقص العالم وأهين، فمن يثق الناس به، وإذا زالت ثقتهم بالعالم فعمّن يتلقون الدين؟
إن التناول من العلماء، ليس فقط ذنب في حقهم، بل يتعدى ضرره للمجتمع، ومتى ما كان المجتمع يقدر العلماء فأبشر بالخير والسعادة لهم، ومتى ما حصل العكس، فلا تسأل عن حال الغنم بلا راعي.
. . . . . قال إسحاق الأزرق: ما أدركت أفضل من خالد الطحان، فقيل له: قد رأيت سفيان؟ قال: كان سفيان رجل نفسه، وخالد رجل عامة.
قلت: وهنا يظهر الفرق بين العالم المنعزل عن الناس وعن أسئلتهم وهمومهم، وبين العالم الذي يخالط الناس ويساعد ضعيفهم، ويزور مريضهم، ويخاطب عامتهم، ويُفتي لسائلهم، وهو مع الناس في أي مكان ويقصد بذلك رضا الله وحده، فالأول همه نفسه، والثاني مقتدٍ بنبيه عليه الصلاة والسلام، ولا شك في أنه أفضل، وفي الحديث الصحيح: (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خيرٌ من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم).
...........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/156)
جاء رجل للإمام أحمد وقال له: يا أبا عبد الله انظر في الأحاديث فإن فيها خطأ، فقال أحمد: عليك بأبي زكريا فإنه يعرف الخطأ.
قلت: في هذا الأثر جُملٌ من الفوائد:
1) حرص طلبة العلم على تصفية السنة من الخطأ والنقد، سواءً كان ذلك الخطأ في السند أو في المتن.
2) أن طالب العلم يسأل العالم المتخصص البارع في الفن الذي يريد السؤال عنه، فهذا السائل جاء للإمام أحمد ليبصره بالخطأ ولم يسئل أي أحد.
3) أن العالم المتبحر في العلوم قد يجهل بعض الفنون في العلم، وهذا ليس بغريب لأن العلم واسع، فهذا الإمام أحمد مع شدة عنايته بالسنة لم يجب على السائل بل أحاله إلى أبي زكريا.
4) أن العالم إن لم يعرف جواب المسألة، فلا يقل: لا أدري، ويسكت، بل يحيل السائل إلى من يستطيع إجابته.
5) اعتراف العالم بعلم العالم الآخر، وهذا من صدق التقوى في العلم، ولا يعترف بالفضل لأهل الفضل إلا أهل الفضل.
فائدة: أبو زكريا المذكور هو (يحيى بن معين) وكان الإمام أحمد يكنيه تبجيلاً له وتكريماً.
...................................
مجد الدين بن تيمية سُئل عن مسألة، فقال: الجواب عنها من ستين وجهاً: الأول، والثاني، وعدها كلها.
قلت: وإن دل ذلك على شيء، فإنما يدل على قوة الحافظة، وسرعة الاستحضار، وهاتان الصفتان من المنن الربانية، وياليتنا نسمع من يستحضر في المسائل قولان بالأدلة، في زمننا هذا، رحم الله السلف وألهم الخلف.
...........
قال أبو إسحاق الشيرازي: العلم الذي لا ينتفع به صاحبه، أن يكون الرجل عالماً ولا يكون عاملاً.
قلت: وقلّ أن نرى العالم العامل، الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة.
....................
قال أبو محمد التميمي: يقبح بكم أن تستفيدوا منا، ثم تذكرونا، فلا تترجموا علينا.
قلت: فمن حق العلماء الترحم عليهم بعد موتهم، فالتزم ذلك ياطالب العلم.
. . . .. .. . . . . .. . . . .
قال أبو إسحاق الشيرازي: كنت أعيد كل درس ألف مرة، فإذا كان في المسألة بيت يُستشهد به حفظت القصيدة التي فيها البيت.
قلت: وذلك من علو الهمة في الطلب، وبالتكرار يثبت العلم.
.................................
كان الخطيب يمشي وفي يده جزء يطالعه.
قلت: فهذه أوقاتهم، علم، حتى في الطريق، لئلا يفوت الزمان، فأين هذا ممن أضاع أيامه في اللهو، ويزعم أنه طالب علم.
.......................................
قال بشر بن الحارث: أدّوا زكاة الحديث، اعملوا من كل مائتين حديث بخمسة أحاديث.
قلت: وهذا يبين لنا أن زكاة العلم تكون بالعمل به، ولا ننسى أيضاً أن من زكاة العلم تبليغه للناس، ومن بخل بعلمه ولم يعلمه للناس ابتلي بثلاث كما قال سفيان: (1) ينساه ولا يحفظه. (2) يموت ولا ينتفع به (3) أو تذهب كتبه.
.........................................
قال أبو نعيم: ضمنتُ لك أن كل من لا يرجع إلى كتاب لا يؤمن عليه الزلل.
قلت: ولذلك ينبغي للعالم مُراجعة الكتاب والنظر فيه، والتثبت من العلم ليرسخ ويثبت، ولأن العلم يُنسى، وبالنظر للكتاب يثبت العلم.
............................................
قال الخطيب البغدادي: يجب على المحدث الرجوع عما رواه إذا تبين أنه أخطأ فيه، فإذا لم يفعل كان آثماً.
قلت: وقليل من يكون عنده خُلُق الرجوع عن الخطأ، وذلك لأن النفس تحب الظهور، والاعتراف بالخطأ والرجوع عنه ثقيل على النفس التي تحب الظهور، ولكن من كان علمه لله سهل عليه الرجوع، ووالله إن الرجوع عن الخطأ يرفع العبد و لا يضعه.
قال أبو نظرة: كان الصحابة إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة.
قلت: فهذا هديهم، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، فينبغي لنا أن نقتدي بهم، فتكون مجالسنا مجالس علم وفائدة.
..............................................
قال ابن مهدي: لا يكون إماماً من يحدث عن كل أحد.
قلت: فينبغي انتقاء المتحدث الذي يؤخذ منه الحديث، فليس كل متحدث صادق في حديثه.
محبكم في الله: أبو جهاد سلطان العمري
منقول
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:36 م]ـ
موضوع يكتب بماء الذهب
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 09, 04:09 م]ـ
احسنت اخي الفاضل بوركت وبورك قلمك.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[03 - 01 - 09, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع ممتاز
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[06 - 01 - 09, 07:05 م]ـ
جزيت الجنة(3/157)
أين أجد رقم الشيخ سعد الحميد- وفقه الله - (على الخاص)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
أين أجد رقم الشيخ سعد الحميد - وفقه الله - الخاص بالاجابة على الاسئلة؟ وما هي مواعيد الاتصال المناسبة عليه؟
أرجو مراسلتي على الخاص لأني فيما أعلم أن وضع الرقم هنا يخالف سياسة المنتدى؟
بارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 05, 08:40 م]ـ
الأخ الكريم /طلال العولقي
لقد أرسلت لك رقم الشيخ سعد الحميد على الخاص.
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:03 م]ـ
فى موقع الشيخ حفظه الله يوجد رقم جواله(3/158)
القصيدة الميمية فى الوصايا والآداب العلمية
ـ[ wsalama] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:24 م]ـ
هل يوجد رابط على الانترنت لـ القصيدة الميمية فى الوصايا والآداب العلمية للشيخ الحافظ الحكمى
وجزاكم الله خيراً(3/159)
هل يتابع المأموم إمامه في سجود السهو إذا نسي قنوت الفجر وهو يرى بدعيته؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 12:11 م]ـ
هذا هو السؤال
ـ[أبو عمرطارق]ــــــــ[24 - 01 - 05, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه، فجحشت ساقه، أو كتفه، وآلى من نسائه شهرا، فجلس في مشربة له، درجتها من جذوع، فأتاه أصحابه يعودونه، فصلى بهم جالسا وهم قيام، فلما سلم قال:إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإن صلى قائما فصلوا قياما. ونزل لتسع وعشرين، فقالوا: يا رسول الله، إنك آليت شهرا؟ فقال: إن الشهر تسع وعشرون.) صحيح البخاري 378
------------------------------------------------------------------
(أن رسول الله ركب فرسا فصرع عنه، فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد، فصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون) صحيح البخاري 289
-----------------------------------------------------------------
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[24 - 01 - 05, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخي إحسان،
صلى القاضي أبو يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة وراء هارون الرشيد بعد أن أفتاه الإمام مالك بعدم نقض الوضوء من الحجامة وقد أحجم هارون الرشيد قبيل الصلاة، بينما القاضي أبو يوسف كان يرى إنتقاض الوضوء.
والمالكية يرون جواز القنوت في الفجر أو قسم كبير منهم على الأقل.
ذكرت هذا من باب الإستئناس فقط وليس استدلالا لمسألة، فالله أعلم بالجواب الصحيح.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:11 م]ـ
جزاكما الله خيرا
هذا هو الظاهر أنه يلزمه السجود
وإذا كان كثير من الأئمة الذين يرون بدعية القنوت يرون وجوب متابعة الإمام إذا قنت فأولى أنه يجب عليه متابعته في سجود السهو في هذه المسألة.
وقد أُمر المأموم بمتابعة الإمام ونُهي عن الاختلاف عليه، وحتى لو صلَّى جالساً – مع أن القيام في الصلاة من الأركان – فإن المأموم يؤمر بالجلوس.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون ".
رواه البخاري (689) ومسلم (414).
ومعنى " فلا تختلفوا عليه " أي: في الأفعال، وهو ما فسَّره الحديث نفسه بقوله " ... فإذا ركع فاركعوا ... "، وليس كما قاله بعض الفقهاء من أنه الاختلاف في النية، ولا الاختلاف في الحال.
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:
فتبيّن بهذا أنَّ الحديثَ لا يُراد به اختلافُ النِّيةِ، ولهذا جاء التَّعبيرُ النَّبويُّ بقوله: " لا تختلفوا عليه " ولم يقل: لا تختلفوا عنه فتنووا غير ما نَوى، وبين العبارتين فَرْقٌ، فإذا قيل: لا تختلفْ على فلان: صار المرادُ بالاختلافِ المخالفة، كما يُقال: لا تختلفوا على السُّلطان، أي: لا تنابذوه وتخالفوه فيما يأمرُكم به مِن المعروفِ، وقد فَسَّرَ النبي صلى الله عليه وسلم عَدَمَ المخالفةِ بقوله: " فإذا كَبَّرَ فكبِّروا، وإذا رَكَعَ فاركعوا ... " إلخ الحديث.
فصار المرادُ بقوله: " لا تختلفوا عليه " أي: في الأفعالِ.
" الشرح الممتع " (4/ 258).
[مع أن الاختلاف في عدم السجود مع الإمام أوضح من عدم متابعته في القنوت البدعي؛ وذلك لوضوح الاختلاف في الهيئة في حال عدم السجود معه، وعدم وضوح ذلك فيما لو ترك متابعته في القنوت]
والله أعلم(3/160)
ارجوكم ساعدوني يا اخوان. اين تقام الدورات المكثفه في حفظ القرآن في السعوديه؟؟
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا المساعده يا اخوان للضروره القصوى
سمعت ان هناك مراكز او مساجد تقيم دورات مكثفه في حفظ القرآن الكريم في السعوديه
وان كل شيئ عليها من سكن و ألخ ما عليك الا الذهاب أليها
فهيا تحفظك القرآن في شهر تقريبا مع التجويد
فأرجوا ان تدلوني عليها لم يستطيع المساعده. واسأل الله ان يجعل هذا في ميزان حسناتكم
وأرجوا الرد بأسرع وقت ممكن
شاكر لكم تعاونكم
اخوكم في الله
(مجاهد)
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:18 ص]ـ
أما في شهر واحد فلم أسمع بذلك من قبل
وأستبعد حصوله أصلا
ولعل في عدم رد أحد من أعضاء المنتدى قرينة تدل على ذلك
وأنا أتمنى على من يعرف ذلك نفيا أو اثباتا أن لايحرمنا من مشاركته
ـ[سؤول]ــــــــ[02 - 02 - 05, 07:39 ص]ـ
نعم موجودة .. وهي في مكة المكرمة حرسها الله
ولهم موقعا على الشبكة لا اذكر اسمه .. لكنك اذا استخدمت محرك بحث قد تجده باذن الله ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:15 ص]ـ
نعم يوجد كثير.
في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم, هناك دورات صيفية مكثفة مدة خمسين يوماً.
وكذلك في مكة.
لعل هذه المواقع تفيدك:
http://www.qurani.cc/
http://www.alwahyain.net/(3/161)
ارجوكم ساعدوني يا اخوان. اين تقام الدورات المكثفه في حفظ القرآن في السعوديه؟؟
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا المساعده يا اخوان للضروره القصوى
سمعت ان هناك مراكز او مساجد تقيم دورات مكثفه في حفظ القرآن الكريم في السعوديه
وان كل شيئ عليها من سكن و ألخ ما عليك الا الذهاب أليها
فهيا تحفظك القرآن في شهر تقريبا مع التجويد
فأرجوا ان تدلوني عليها لم يستطيع المساعده. واسأل الله ان يجعل هذا في ميزان حسناتكم
وأرجوا الرد بأسرع وقت ممكن
شاكر لكم تعاونكم
اخوكم في الله
(مجاهد)
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
غالبا ما تكون في رمضان وفي الإجازة الصيفية .. و تكون في أغلب المدن في المملكة، بل ويمكن الحصول في بعضها على الإجازة ..
وهناك دورات ايضا في حفظ السنّة النبوية ..
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
غالبا ما تكون في رمضان وفي الإجازة الصيفية .. و تكون في أغلب المدن في المملكة، بل ويمكن الحصول في بعضها على الإجازة ..
وهناك دورات ايضا في حفظ السنّة النبوية ..
وهذا احد المواقع لإحدى الدورات:
http://www.qurani.cc/index.php
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:17 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي في الله ماجد الوداعي على ردك
طيب اخي في الله لا تستطيع ان تدلني على احد هذه المراكز
او تضع لي ارقام هواتف للأستفسار
علما بأن الموقع الذي وضعته دخلته وارسلت لهم رساله ولكن لا اعتقد سيقبلوني لبعض الشروط التي لا تتوفر لدي
وشكرا على تعاونك
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ..
الموقع الذي وضعته يعقد دوراته في الحرم المكي في الاجازة الصيفية ..
أغلب الدورات في الصيف .. انظر إلى أقرب مدينة لك وستجد ان شاء الله فيها دورة مكثفة ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 05, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهيا تحفظك القرآن في شهر تقريبا مع التجويد
(مجاهد)
أخي الكريم /
- لايوجد - حسب علمي - أن هناك دورات - في غير الصيف - تستطيع بعد المشاركة فيها أن تحفظ كتاب الله مع التجويد في شهر.
- الدورات التي ذكرت هي كما أشار اليها الإخوان من أنها تقام في الصيف فقط وفي بعض المدن.
- الدورات المكثفة الصيفية تكون لمدة من 45 - 60 يوم، والحفظ على حسب جهد المشارك، ولعلك تقصد فيما أشرتَ اليه دورة الحفظ التي يشرف عليها الشيخ يحي بن عبدالعزيز اليحي في مكة، فقد حفظ بعض الإخوة القرآن في شهر بل أقل من ذلك (27) يوم.
- بإمكان الإخوة مساعدتك بعد تحديد مكان المدينة التي تسكن فيها أو ترغب الإنتقال اليها لحفظ القرآن.
- إيضا بإمكانك الإتصال على الشيخ اليحي في مدينة بريدة ليرشدك الى الطريق الصحيح والمكان المناسب للحفظ.
أعانك الله وسددك.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:36 م]ـ
دورة الشيخ يحيى لحفظ السنة .. حسب ما اعلم ..
وانما دورة حفظ القرآن تابعة للشيخ القفاري ..
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:45 ص]ـ
أيضا هناك دوره على حسب علمي في المدينه
وقد أشترك فيهاأحد أصحابي وتمكن من حفظ 15 جزاء
في مده يسيره وكل شي عليهم من مطعم ومشر ب ومسكن
أيضا هناك مواقع على الأنترنت تكون قبل أجازه الصيف
يتم فيها تسجيل وعلى حسب علمي
ان لهم شروط لكنها يسيره
وسبحث عن هذه المواقع
أتمنى من الجميع البحث أيضا
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
لا تنسونا من الدعاء,,,,,
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة
جزاكم الله كل خير اخواني على تعاونكم وعلى ردودكم الطيبه
وبالنسبه لكلامك اخي في الله المسيطر فمثل ما قال لك الاخ ماجد الودعاني بأن الشيخ يحيى لديه دورات في حفظ السنه فقط حيث اني قمت بالاتصال بالشيخ وقال لي انه ليس عنده دورات لحفظ القرآن الكريم فقط لديه في حفظ السنه النبويه.
واخي في الله الاخ سعيد العسيري اريد منك خدمه سأتعبك قليلا فيها وهي:-
ارجوا منك ان تسأل صاحبك الذي اشترك في دوره المدينه المنوره ان يرشدني الى كيفيه التسجيل او يعطيني رقم للأتصال بهم ولقد طمنتني بأنهم يوفرون للطلاب السكن وبعض المصاريف فأرجوا ان لا تنسا اخاك
وفي الختام اشكر لكم تعونكم جميعا اخواني في الله واسأل الله ان يجعل هذا في ميزان حسناتكم
اخوكم في الله
(ابوبكر)
ملاحظه:-
(انا شاب بحريني مقيم في البحرين لذلك لا اعلم شيء عن اماكن اقامه هذه الدورات)
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:18 م]ـ
أخي ابو بكر:
في الرياض وحدها أكثر من عشر دورات!! وفي بعضها يؤمن السكن والإعاشة ..
وفي مكة دورات، وفي أغلب المدن وربما في المنطقة الشرقية (قريب منكم) دورات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/162)
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:30 م]ـ
http://www.dorah-quran.com
http://www.msjed.com
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:42 م]ـ
أخي ابو بكر
والكلام للجميع
صاحبي الذي أخبرت عنه كان تسجيله عن طريق إداره لتعليم
وهذا موقع فيه تسجيل في دوره في المدينه
www.alwahyain.net
وقد استفسرت عن الدوره وأخبرت انها سوف تقام في
15/ 1/1426ه
للستفسار أكثر /
0505114441ـ
لاتنسونا من الدعاء ,,,
ـ[ابوبكر المدني]ــــــــ[28 - 01 - 05, 04:58 م]ـ
بارك الله بك اخي في الله سعيد العسيري
وجزاك الله عنا وعن المسلمين كل خير و وفقك الله لما يحبه ويرضاه
واسأل الله ان يثيبك على هذا العمل
واشكر ايضا اخي في الله ماجد على جهده و مساعدته واشكركم جميعكم على اهتمامكم بالموضوع
ونحن نأسف لك على تعبك معانا
اخوك في الله
(ابوبكر)(3/163)
هل يقبل الإمامة وهو ملزَم بقنوت الفجر وهو يرى بدعيته؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:14 م]ـ
وهذا موجود في بعض البلدان وفي بعض المساجد
تلزم وزارة الأوقاف الإمام بالقنوت
أو
تلزم لجنة المسجد أو المصلون إمامهم بالقنوت
فهل يقبل الإمامة لإغلاق الباب على غيره؟
أم يرفض؟
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:41 م]ـ
يا أخي الأمر فيه متسع والقنوت من الأمور المختلف فيها والتي هي محل اجتهاد.
ولقد ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله أن الإمام أحمد قال "لو صليت خلف إمام يقنت لقنت معه ولو دعا لأمنت على دعائه"
ولا أعتقد أن السائل أحرص على السنة من هذين الإمامين ولا أورع لدينه منهما.
لماذا الجدل حول أمور تجادل حولها من هم أتقى وأعلم منا وبالرغم من ذلك ظل الخلاف قائما ولن تستطيع أن تزيل الخلاف. فاحرص على ما ينفعك واستعن بالله.
والله ولي التوفيق.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 04:45 م]ـ
للرفع
بانتظار الإخوة الذين رزقهم الله علما وفهما للمصالح الشرعية
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 11:22 م]ـ
لايخفى عليكم رعاكم الله أن المسألة اجتهادية وأن القنوت جائز فلو قبل الإمامة لسد الباب على هؤلاء فقد أحسن وليتدرج معهم ما أمكن في نشر السنة ولو قنت وفي نيته أن الوقت وقت نوازل فقد أصاب ولاشك أن توليه الإمامة وقنوته خير من تولي المبتدعة أو الفساق والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 12:59 ص]ـ
سئل الشيخ الألباني - رحمه الله - في بيتي عن هذه المسألة (الشريط 731) فأفتى بجواز الإمامة مع استعمال السياسة الشرعية في تعليم الناس السنة وحثهم عليها.
فإن رأى تقدما داوم على القنوت حتى يصل بهم إلى تركه.
وإن لم يجد بهم ذلك نفعاً فيجب عليه أن يترك الإمامة.
انتهى بالمعنى المطابق
ولم يتعرض الشيخ رحمه الله لإغلاق باب الشر الذي يمكن أن يلجه من يقنت ويأتي بعقائد فاسدة يعلمها الناس
وفي رأيي أن إغلاق هذا الباب عليهم واجب شرعي فيمكن ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما
وهذا مع الأخذ بأعلى الأقوال في المسألة وهو البدعية
وهو ما أشار إليه أخي الحنبلي السلفي وفقه الله
فهل وقف أحد على فتوى منصوصة لإمام على ما قلته أو على قريب منه؟
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[25 - 01 - 05, 12:37 م]ـ
يا أخي قلت الأمر لا يستدعي كل هذه الاستفسارات.
ثم كما قال الأخ الحنبلي ليعتبر الإمام أنها نوازل وهي كذلك أليست كل هذه المصائب التي يصاب بها المسلمون في فلسطين والعراق وغيرها أليست نوازل؟؟ أليس ما يصيب إخواننا من قتل وأسر وتدمير للبيوت وماتصاب به الأمة من مجانبة صريحة لمنهج الله اليس من المصائب؟؟ ثم هل من الأولويات أن نتحدث عن هذه المسائل البسيطة التي ما كانت سببا للفرقة عند أحد من السلف (فقد قنت مالك والشافعي وعثمان رضي الله عنهم وغيرهم كثير من السلف والخلف) ولا نتحدث عن ما يقوم به أولياء الخمور!! عفوا الأمور من موالاة سافرة لأعداء الله؟ أم أن النازلة هي ما نزلت على أم رأس الإمام في مصلاه؟ ولو كان الأمر كذلك لما استطاع هذا المسكين القنوت!!
والله الهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم وبارك على سيد الخلق وحبيب الحق محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين.(3/164)
حول قول " انتقل إلى مثواه الأخير " بين الشيخين ابن باز والعثيمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:30 ص]ـ
حكم قولهم "انتقل إلى مثواه الأخير"
س: ما حكم قولهم في التعزية: "انتقل إلى مثواه الأخير"؟
ج: لا أعلم في هذا بأسا؛ لأنه مثواه الأخير بالنسبة للدنيا، وهي كلمة عامية؛ أما المثوى الأخير الحقيقي فهو الجنة للمتقين والنار للكافرين.
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz03113.htm
===
وللشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كلام شديد في منع استعمالها
قال:
وبهذا نعرف أن ما يذكره بعض الناس الان في الجرائد وغيرها يقول عن الرجل إذا مات: " إنه انتقل إلى مثواه الأخير "، إن هذا كلام باطل وكذب؛ لأن القبور ليس هي المثوى الأخير، بل لو أن الإنسان اعتقد مدلول هذا اللفظ لصار كافراً بالبعث، والكفر بالبعث ردة عن الإسلام، لكن كثيًرا من الناس يأخذون الكلمات ولا يدرون ما معناها، ولعل هذه موروثة عن الملحدين الذين لا يقرون بالبعث بعد الموت، لهذا يجب تجنب هذه العبارة، فلا يقال عن القبر إنه المثوى الأخير؛ لأن المثوى الأخير إما الجنة، وإما النار في يوم القيامة.
" تفسير سورة التكاثر "
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=print&sid=1912
والتوفيق بينهما واضح:
فالشيخ ابن باز أجازها لأن المقصود بها كون القبر مثواه الأخير في الدنيا
والشيخ ابن عثيمين منع منها خشية من عدم اعتقاد الحياة بعد القبر
وذكرت هذا للفائدة
وللتوفيق بين الفتويين
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:53 ص]ـ
السّلام عليكم
لقد سمعت ابنَ بازٍ رحمه الله تعالى ينكر قول النَّاس انتقل إلى مثواه الأخير، وذلك في تسجيل له في تفسير سورة التكاثر في كلمة بعد صلاة العصر.
وقد جعلت هذه الكلمات في شريطين باسم (سلسلة كلمات توجيهية)
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:26 ص]ـ
الظاهر أنك وهمت يا أخي
من أنكرها في تفسير سورة التكاثر هو الشيخ ابن عثيمين
وقد ذكرت ذلك ووضعت لكم الرابط من موقعه
والشيخ ابن باز أجازها
وهي موجودة في موقعه
وفي الجزء الثالث عشر من مجموع فتاواه
ـ[عارف]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:49 ص]ـ
يبدو لي أن هذا الأسلوب في التوفيق إنما يسلك مع أقوال المعصوم
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
///
أخي عارف: إن شئت فسمه بيانا لفتوى هذا العالم:)
ـ[آل حسين]ــــــــ[25 - 01 - 05, 04:20 م]ـ
السلام عليكم
فائدة طيبة
جزاك الله خيراً
ـ[السدوسي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 05:25 م]ـ
ووقفت للعلامة الألباني في السلسلة الصحيحة انكاره لهذه اللفظة وقوله: وهي على الأقل كفر لفظي.
ـ[الغواص]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:49 م]ـ
هي مجرد جملة عامة حمالة لاكثر من وجه، فأحد أوجهها باطلا والآخر حقا، وهذا ككثير من المتشابهات
فالتفصيل خير من التفضيل _ تفضيل وجه على وجه _
في مثل هذه المسائل
وليس بين كلام الشيخين تعارض وإنما كل رأى من زاويته
ـ[همام بن همام]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:23 م]ـ
ألا يقال: إن الصواب المنع من ذلك؛ لأن اللفظ يحتمل حقاً وباطلاً، ومعلوم أن الألفاظ التي تحتمل حقاً وباطلاً يستفصل عن معناها ويمنع من إطلاقها. والله أعلم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:36 م]ـ
أني متأكد مما ذكرت سابقا أخي إحسان أحسن الله أعمالك
والأشرطة عندي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
والأمر لا يعدو توجيها لكل حكم
الأخ أبو علي
أنا ذكرت لك المصدر وأحلتك عليه
أرجو أن تحاول وضع التسجيل الصوتي هنا لنستفيد
مع الشكر
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:26 م]ـ
الأخ همام بن همام حفظه الله
لا يمكن منع ذلك
لأن هذا سيجرنا لمنع الآيات المتشابهات التي فيها أكثر من معنى
فكيف بالأحاديث
وكيف بأقوال العلماء
بل كثير جدا من كلام الناس
إذن لا يمكن منعها مطلقا ففي هذا حرج كبير قد لا نتصوره
وإنما الأفضل إيرادها مع تبيين وجه الصواب ووجه الخطأ في أمثال تلك الكلمات
ـ[همام بن همام]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:51 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/165)
الأخ الغواص وفقك الله الإلزامات التي ذكرتها ليست لازمة وذلك أن قياسك كلام الله وكلام رسوله بكلام العلماء بل بكثير من كلام الناس ليس صحيحا لأمرين: الأول: أن كلام الله وكلام رسوله كله حق؛ بخلاف كلام العلماء وغيرهم فإنه يحتمل حقا وغيره.
والثاني: أن التشابه في الآيات إنما هو للاختبار وليعلم من في قلبه زيغ فيحذر منه، ولا يقال هذا في كلام أهل العلم فضلا عن غيرهم؛ لأن هذا يجر الاختلاف. وأخيرا كلامي السابق كان مبنيا على كلام أهل العلم حول لفظ الجهة والمكان ونحوهما، حيث منعوا إطلاقها لما تحتمله من المعنى الباطل، واستفصلوا عن المعنى. والله أعلم.
ـ[الغواص]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:09 ص]ـ
الأخ همام بن همام حفظه الله
أخي الكريم العلة الجامعة بين النصوص الشرعية وكلام العلماء والناس هي " وجود أكثر من معنى أحدها خاطئا " .....
ولكن هذا المعنى الخاطيء متعلق بأفهام البشر وليس مرادا من جهة الله وإنما مراد الله المعنى الثاني الصحيح الحق
ولو قيل بقولك بعدم وجود معنى آخرا ثانيا خاطئا في الآيات (((سببته))) أفهام البشر لكذبنا بوجود الآيات المتشابهات وهذا كفر صريح فالله أثبتها فلا مجال لإنكارها
ولذا فأنتَ ذكرت المقصد من التشابه في الآيات ولم تذكر ما هو المتشابه نفسه!
وكلامي ليس عن المقصد من وجود الآيات المتشابهات لأني أتفق معك فيه
وإنما كلامي عن التشابه نفسه أي تعريف التشابه
فالتشابه يحمل معنى خاطئا ولكنه ليس مرادا من الله البتة، وذلك لاصطدامه ببقية الآيات المحكمة التي تعارضه
فوجود هذا المعنى الثاني الخاطيء ليس من الله حتى نضطر لقول: إن كلام الله حق ..... الخ
بل هو من استدلالات البشر الظنية للآيات، فكان الأولى بهم أن يقدموا المعنى الثاني المحتمل للآية التي يوافق فيه بقية الآيات المحكمة
وهكذا تلك الكلمات مثل "مثواه الأخير " ففيها معنيان أحدهما غير صحيح والآخر صحيح
فالمعنى الصحيح هو أن الموت نهاية حياة المرء في هذه الدنيا ولكن له حياة ثانية في الآخرة
والمعنى الباطل هو أن الموت نهاية كل شيء فلا حياة بعده ولا بعث ولا آخرة .... الخ
لذا فإن وجود هذان المعنيان في تلك العبارة يجلعنا نتأكد من مراد صاحب تلك العبارة فنسأله:
هل أردت بتلك العبارة المعنى الصحيح أم المعنى الباطل؟
وما قيل في تلك العبارة قيل قريبا منه في كلمة " ودمتم " تلك الكلمة التي تختم بها بعض الخطابات والمعاريض والمواضيع
فمنعها البعض لأنه حملها على المعنى الباطل بأن مقصود الدوام هو عدم الموت!!!
فحرمت في نظرهم بناء على هذا المعنى الفاسد ولم يأخذوا بالمعنى الصحيح بأن مقصود الدوام هنا أي دمتم سالمين وعلى الخير وفي خدمة الناس ونحو تلك المعاني المختصة ببقائهم في الدنيا
وهكذا كلمة صدفة فبعضهم حملها على المعنى الباطل فيها فظنوها متعلقة بالله!!
ولأنه لا يكون شيئا عند الله صدفة وإنما بقضاء مسبق فقالوا بتحريم استعمال تلك الكلمة!
ولكن الصحيح أن لها معنى آخرا صحيحا وهو أن كلمة صدفة متعلقة بالبشر ففلان قابل فلانا صدفة أي مفاجأة دون سابق موعد فهذا في حق البشر مستساغ بل غالب من يستخدمون تلك الكلمة إنما يقصدون بها هذا الوجه الحسن
فلا ينبغى التسرع في تحريم مثل تلك الكلمات التي لها أكثر من وجه، ولو أننا ألزمنا أنفسنا بتحريم كل كلمة اشتملت على معنى صحيحا ومعنى خاطئا لكان في ذلك حرج لا يطاق البتة
فلن نستخدم كلمة مات فلان فربما كان مقصود القائل أي لن يحيا بعد هذه الموتة ولن يبعث!!!!
ولن نستخدم كلمة همام لأن الإنسان ينام أو يموت وينتهى همه واهتمامه!
ولن نستخدم كلمة الغواص لأن الإنسان سيموت ولن يبقى حيا يغوص باحثا عن فوائد عن إخوانه من أمثال همام وغيره
وهكذا كثير من الكلمات
ومثل هذا ينطبق حذو القذة بالقذة مع الآيات المتشابهات
ولكن الفرق بينها وبين كلام البشر أن أن المعنى الخاطيء فيها إنما هو ناشئ من أفهام البشر وليس من الله مطلقا
والله سبحانه أعلم
ـ[باز11]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:18 ص]ـ
أرى والله أعلم أن الخلاف بين الشيخين هو خلاف لفظي، فالمسلم لا يعتقد أن القبر هو المثوى الأخير، فالراجح والصحيح والذي أدين الله هو ماذهب إليه شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[31 - 01 - 05, 02:28 ص]ـ
أخي الغواص وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
لعلي أختم هذه المناقشة بثلاثة أمور، وبعد ذلك لكل وجهة هو موليها فلنستبق الخيرات.
الأول: قولك "العلة الجامعة بين النصوص الشرعية وكلام العلماء والناس هي وجود أكثر من معنى أحدها (خاطئ) " ما هو الدليل على ذلك ومن نص على ذلك من أهل العلم، إذ لا يخفى عليك أن مسالك العلة من المباحث الدقيقة.
الثاني: قولك حفظك الله "ولو قيل بقولك بعدم وجود معنى (آخر ثان خاطئ) في الآيات (((سببته))) أفهام البشر لكذبنا بوجود الآيات المتشابهات وهذا كفر صريح فالله أثبتها فلا مجال لإنكارها".
أين تجد هذا الإنكار في كلامي؛ إنما الذي أنكرته أن يوجد في كلام الله أو كلام رسوله شيء من الباطل، ولم أتطرق لوجود معنى آخر سببته أفهام البشر. لكن لما كان البحث في إطلاق تلك الكلمة واستدللت بالآيات المتشابهات، ذكرت أن كلام الله وكلام رسوله كله حق، فيطلق لأنه حق؛ وهذا بخلاف كلام العلماء وغيرهم فإنه يحتمل حقا وغيره.
الثالث: أنك حفظك الله حاججت نفسك بكلامك حيث قلت:"لذا فإن وجود (هذين المعنيين) في تلك العبارة يجلعنا نتأكد من مراد صاحب تلك العبارة فنسأله:هل أردت بتلك العبارة المعنى الصحيح أم المعنى الباطل؟ " فإن كان جائز إطلاقها فلم التأكد من مراد صاحبها؟! والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/166)
ـ[الغواص]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:54 م]ـ
أخي الكريم همام بن همام حفظه الله
تستطيع ختم النقاش متى شئت وكيفما شئت فهذا حق لا أملك منعك منه
أما عن المسالة:
فيا أخي الكريم تامل بارك الله فيك:
1 - أليست المتشابهات آيات من كلام الله؟
2 - أليس في تلك الآيات معنى باطلا جعل الذين في قلوبهم مرض يتبعونه؟
3 - أليس وجود ذلك المعنى الباطل لم يعني منع تداول تلك الآيات؟
فكذلك صح قياس كلمات البشر الحاملة لمعنى باطلا وحقا على الآيات المتشابهة
فلا نمنع تداول كلمات البشر الحمالة لأكثر من وجه، وإنما نبين المعنى الحق والباطل منها
مثلما
لم نمنع تداول الآيات المتشابهات وإنما بيننا المعنى الحق والباطل الذي فيها
أما قولك (فإن كان جائز إطلاقها فلم التأكد من مراد صاحبها؟!)
سبحان الله ... وهل ثمة تعارض بين جواز اطلاق كلمة وبين التأكد من مراد صاحبها!!!!؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:07 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله تعالى وأطال في عمره على طاعته في معجم المناهي اللفظية (ص492):
مثواه الأخير:
انتشرت هذه العبارة في زماننا على ألسنة المذيعين وبأقلام الصحفيين، وهي من جهالاتهم الكثيرة، المبنية على ضعف رعاية سلامة الإعتقاد.
يقولونها حينما يموت شخص، ثم يدفن، فيقولون:" ثم دفن في مثواه الأخير " ونحوها.
ومعلوم أن "القبر" مرحلة بين الدنيا والآخرة، فبعده البعث ثم الحشر، ثم العرض في يوم القيامة، ثم الى جنة أو نار، قال تعالى:" فريق في الجنة وفريق في السعير ".
ولذا فلو أطلقها إنسان معتقدا ماترمي إليه من المعنى الإلحادي الكفري المذكور؛ لكان كافرا مرتدا، فيجب إنكار إطلاقها، وعدم استعمالها.أ. هـ(3/167)
أعلى الهمم، و أخس الهمم في طلب العلم (نقل عن ابن القيم)
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:53 ص]ـ
قال رحمه الله: " أعلى الهمم في طلب العلم طلب علم الكتاب و السنة، و الفهم عن الله و رسوله نفس المراد، و علم حدود المنزل. و أخس همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل، و مالم ينزل، و لا هو واقع، أو كانت همته معرفة الإختلاف و تتبع أقوال الناس، و ليس له همة إلى معرفة الصحيح من تلك الأقوال. و قل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه ": الفوائد: ص (89)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سُليمان ونفع بك
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك ....(3/168)
الخيرات الجمّة في علو الهمة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:10 م]ـ
الحمد لله الرّب العظيم، الجواد الوهاب المعطي الكريم، الغفور الرحيم، العزيز العليم، الواحدالأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كُفواً أحد، الذي إذا ارداد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون، فسبحان من أمره بين الكاف والنون.
والصلاة والسلام على صَفِيِّهِ، وعبده ونبيه، محمد بين عبد الله المطلبي الهاشمي القرشي العدناني، أزكىَ الناس نسباً، وأطهرهم عِرقاً وحّسباً، الأمِيِّ الذي تَفَوَّقَ على كل ذكيٍّ، ودانت له العلماء والفلاسفة والمناطقة وكل من كتبا، فهل رأى الناس أو سمعوا مثل هذا عجبا!!
أما بعد:
فهذا صفحات لَخًّصتُ فيها كُتُبا،وأودعت فيها من الجواهِر يواقيتا ودرراً وذهبا، فقطفت من حدائق العلم أجمل الأزهار، التي تسحر العقول والأبصار، فإذا طالعها النَّاظِر تَحَيَّر،ماذا يَدَعُ أو يَتَخيََر.
لا يخفى عليك أخي الكريم
أن العمر ساعات، بل لحظات .. وما فات فات، فهيهات يرجع هيهات، فما تدري غداً أانت من الأحياء أم من الأموات، فاعمل ما شئت فلا بد أن يُقال عنك يوماً: فلان مات .....
فسابق الأجل، وحي على خير العمل. ففي هذا الصفحات ما يعين ويوقظ همتك الضعيفة، ويجعلك تُسابق إلي الأعمال الشريفة ...
فاقرأهُا بِتَمَعُّن، واجعلها زادك الذي تتغذى به وتَسمُن .... وهكذا كلما ضعفت وفترت عندك الهمَّة، فانظر فيها .. ففيها الخيرات الجمّة، من الآيات والأحاديث وأقوال وأفعال كبار الأئَمِة .... والأشعار النادرة، والأمثال السائرة.
ما هي الهمة؟
الهمة: هي الباعث على الفعل، وتوصف بعلو أو سفول.
وعلو الهمة: هواستصغار مادون النهاية من معالي الأمور وقيل: خروج النفس إلي غاية كمالها الممكن لها في العلم والعمل.
والهم: هو عقد القلب على فعل شيء قبل أن يُفعل، من خير وشر.
قال ابن قيم الجوزية عليه رحمات رب البرية في " مدارج السالكين 3/ 3":
الهمة فِعلَة من الهم، وهو مبدأ الإرادة، ولكن خصُّوها بنهاية الإرداة، فالهم مبدؤها، والهمة نهايتها.
وقال" 3/ 171":
علو الهمة أن لا تقف دون الله " أي النفس" ولا تتعوض بشيء سواه، ولا ترضى بغيره بدلا من، ولا تبيع حظها من الله، والأنس به، والفرح والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية، فالهمة العالية على الهمم كالطائر العالي على الطيور، لا يرضى بساقطهم، ولا تصل إليه الآفات التي تصل إليهم، فإن الهمة كلما علت بعدت من وصول الآفات إليها، وكلما نزلت قصدتها الآفات من كل مكان، فإن الآفات قواطع وجواذب، وهي لا تعلو إلي المكان العالي فتجتذب منه، وإنما تجتذب من المكان السافل، فعلو همة المرء عنوان فلاحه، وسفول همته عنوان حرمانه. إ هـ.
الهمة مولودة مع الآدمي
قال ابن الجوزي رحمه الله في " لفتة الكبد إلي نصيحة الولد":
وما تقف همة إلا لخساستها، وإلا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون، وقد عرف بالدليل أن الهمة مولودة مع الآدمي، وإنما تقصر بعض الهمم في بعض الأوقات، فإذا حُثت سارت، ومتى رأيت في نفسك عجزاً فسلِ المُنعمَ، أو كسلاً فَسَلِ المُوَفِقَ، فلن تنال خيرا إلا بطاعته، فمن الذي أقبل عليه ولم يرى كل مراد؟ .. إ هـ.
الهمة محلها القلب
الهمة عمل قلبي والقلب لا سلطان عليه لغير صاحبه، وكما أن الطائر يطير بجناحيه، كذلك يطسر المرء بهمته، فتحلق به إلي أعلى الآفاق، طليقة من القيود التي تكبل الأجساد.
قال ابن قتيبة في " عيون الأخبار 3/ 231":
ذو الهمة إن حُطَّ فنفسه تأبىَ لإلا عُلوّا، كالشعلة من النار يُصَوِّبُها صاجبها وتأبى إلا ارتفاعا. إ هـ.
همة المؤمن أبلغ من عمله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنما الأعمال بالنيات" متفق عليه
وقال عليه أفل الصلاة والسلام:"من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة" رواه البخاري
وقال عليه الصلاة والسلام:"من سأل الله الشهادة بصدق، بَلّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه" رواه مسلم
وقال صلى الله عليه وسلم فيمن حرص على الخروج معه في تبوك ولم يُقدر له:" إن بالمدينة لرجلا ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم، حبسهم العذر" متفق عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/169)
ولذلك سبقوا الركب بعلو همتهم وإن لم يفعلوا ولكنهم صدقوا الله ما عاهدوا عليه، فَنَّوَلهم ما أرادوا.
ولذلك يقول ابن قيم الجوزية:
اعلم أن العبد إنما يقطع منازل السير إلي الله بقلبه وهمته لا ببدنه، والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح.
وقال: فالكيس يقطع من المسافة بصحة العزيمة، وعلو الهمة، وتجريد القصد، وصحة النية، مع العمل القليل أضعاف أضعاف ما يقطعه الفارغ من ذلك مع التعب الكثير، والسفر الشاق.
وقال: والتقدم والسبق إلي الله سبحانه إنما هو بالهمم، وصدق الرغبة والعزيمة، فيتقدم صاحب الهمة مع سكونة صاحب العمل الكثير بمراحل، فإن ساواه في همته تقدم عليه بعمله، وهذا موضوع يحتاج إلي تفصيل يوافق فيه الإسلامُ والإحسانَ، فأكمل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكان موفيا كل واحد منهما حقه، فكان مع كماله وإرادته وأحواله مع الله يقوم حتى ترم قدماه، ويصوم حتى يُقال لا يفطر، ويجاهد في سبيل الله، ويخالط أصحابه، ولا يحتجب عنهم، ولا يترك شيئا من النوافل والأوراد لتلك الواردات التي تعجز من حملها قوى البشر. إهـ
همم أهل الدنيا
من الناس من يكون مطلبه التمتع بمتاع الحياة الدنيا
قيل لطرفة بن العبد: ما أطيب عيش الدنيا؟ فقال: مَطعَمٌ شَهِيٌّ، وَمَلبَسٌ دَفِيٌّ، وَمَركَبٌ وَطِيٌّ.
والسبب الذي يجعل الكثير من الناس يطلبون الدنيا ويتنافسون عليها غلبة الجهل عليهم، وفساد العلم وإن كان عندهم،فيكون عالي الهمة فيهم مبلغه وغاية مراده الحصول على الدنيا بالملك أو الولاية أو المال لبلوغ المطعم الشهي والملبس الدفي والمركب الوطي أو للسمعة وحب الثناء وهذا مبلغهم لجهلهم، ولا يلام به أهلل الجاهلية قبل الإسلام وإنما كل اللوم على من عرف الإسلام ودان به فكان ذلك أقصى غايته
وهؤلاء جميعا حالهم كحال امرئ القيس، عندما أفاق من سكره وعبثه على زوال ملك أبيه، فانقلب جادًّا طالبا إعادة هذا الملك:
فلو أن ما أسعى لأَِدنى مَعيشةٍ ... كَفاني ولم أطلب قليلا من المال
وَلَكِنَّما أسعى لمجد مُؤّثَّلٍ ... وَقد يُدركُ المَجدَ المؤثل أمثالي
فطال طلبه للملك، حتى قضى نحبه ولم يبلغه فيعتذر لنفسه قائلا:
بَكَى صاحبي لَمَّا رَأى الدَّربَ دُونهُ ... وأيقنَ أنَّا لاحقان بقَيصَرا
فَقُلتُ لا تَبكِ عينُكَ إنمَّا ... نحاولُ مُلكاً أو نموتَ فَنُعذرا
فضاعت حياته أولا في الشهوات، وثانيا في طلب الملك، وانتهت حياته ولم يحصل مطلبه.
وقيل ليزيد بن المهلب: ألا تبني دارا؟ فقال: منزلي دار الإمارة أو الحبس.
وقال غَيرُه:
وعش مَلِكاً أو مُت كريماً، وإن تَمُت ... وَسَيفُكَ مَشهُورٌ بِكَفَّكَ تُعذَرُ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يؤتى بالعبد يوم القيامة، فيقال له: ألم أجعل لك سمعاً، وبصراً،ومالاً،وولَداً؟ وسخرتُ لك الأنعامَ والحَرثَ، وتَركتُكَ ترأسُ، وتربَعُ؟ فكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا؟ فيقول: لا. فيقول له: اليوم أنساك كما نسيتني" رواه أحمد ومسلم
وقال عليه الصلاة والسلام:" إن الله يبغض كل جَعظَرِيًّ جَوَّاظٍ، سَخَّابٍ في الأسواق، جيفة بالليل، حمار بالنهار، عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة"
رواه البيهقي وابن حبان وصححه الأالباني
والجعظري: هو الفظ الغليظ المتكبر
والجوّاظ: هو البخيل الجموع المنوع
والسخّاب: هو كثير الضجيج والخصام
وقوله عليه الصلاة والسلام"جيفة بالليل حمار بالنهار " أي أنه يعمل كالحمار طوال النهار لِدُنياه، وينام طوال الليل كالجِيفة التي لا تتحرك.
وقبل ذلك كله قوله تعالى" فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يُرِد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم"
فهم يجتهدون في العلم بأمور الدنيا، مع جهلهم بأشرف العلوم علوم الآخرة، التي هي الشرف اللازم الذي لا يزول، فجدير بمن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير أن يبغضه الله ويمقته.
ملحوظة: نكمل فيما بعد إن شاء ربي
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وللاستزادة فهناك كتاب رائع للشيخ المقدم بعنوان علو الهمة أنصح جميع الأخوة طلاب العلم بمطالعته
ولاتنسوا أخاكم من الدعاء
كما أشير إلى طريقة جربتها بنفسي لحفز الهمة
وهي مطالعة كتب التراجم عموما
وكتجربة شخصية كتاب سير أعلام النبلاء فتح مبين في هذا المجال ولكن مع اتباع طريقة
وهي
قراءة التراجم التي تزيد عن تسع صفحات أو أكثر قليلا لأن الذهبي عادة يترجم للعلم بحسب أهميته
فمالك مثلا ترجم له في عدد كبير من الصفحات مشحونة بما يلهب الهمم
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[04 - 02 - 05, 09:08 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم
وبالنسبة لكتاب الشيخ الهُمام المقدم حفظه الله، فهذه نتف منه وهو كتاب عظيم النفع بارك الله في مصنفه.
أما ما ذكرته اخي الفاضل من أهمية تراجم العلماء وقراءتها فأنا اتفق معك تماما ففيها الجواهر والدرر والمواقف وحسن الخبر.
وفقنا الله وإياك لكل خير وصلاح وهدى وفلاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/170)
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:00 م]ـ
. . .(3/171)
... دعوة للمشاركة .... كلمة تنفعنا ولا تضرك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه دعوة للمشاركة من قبل مشايخنا الكرام حول موضوع أرى لابد من بيانه وهو المقولة المشهورة: من تصدر قبل أوانه فقد عجل بهوانه
فهذه المقولة الناس فيها بين الغالي والجافي - إلا من رحم الله - فتجد البعض مثلا يعكف على القراءة والطلب سنين عديدة تعلم يقينا - وذلك بالمناقشة والحوار بل بشهادة الثقاة - أن عنده حصيلة علمية تؤهله للتصدر والتعليم فإذا طولب بذلك عاجلك بهذه المقولة.بل ويحتج بها في ترك التربيه والتوجيه لأولائك الطلبة الصغار المتحمسين أن يكونوا مع من هب ودب من مدعي العلم.
والمصيبة أنه يترك هذا الأمر موكولا بأولائك الأحداث وهم الصنف الآخر.
وهؤلاء هم على العكس من ذلك فتراه يفتي ويدرس ويوجه ... لا بل يعلق على أقوال أكابر العلماء .. وأنت تعلم يقينا أنه لم يتم مختصرا في كتب الفقه .. لا بل لم يقرأ في العقيدة إلا النزر اليسير الذي يعرف به المسلم عقيدته .. ولكن عنده كم من المعلومات التي حصلها نتيجة القراءة العشوائية ... فإذا عوتب على تعديه -وهو مازال حدثا في العلم - أخذ يحتج بمصلحت الدعوة وأننا بحاجة إلى من يوجه ويربي وسوف يتعلم مع مرور الأيام ... ويقول إن لم أوجه اليوم غيري ولم أتصدر فمتى يكون ذلك؟ بل سنترك الساحة خالية من المربين والموجهين إذا ....
وأنا هنا أستغل وجود هذه النخبة الطيبة من مشايخنا وطلبة العلم الكبار -ولا نزكي على الله أحدا-بأن يتحفونا بتوجيهاتهم لنا نحن المبتدئين
وما هو الموقف الصحيح من هذه القضية؟
وحبذا لو أكرمونا ببعض تجاربهم في بداية تصدرهم ....
وأرجوا أن لا تكون المشاركات كروابط لمواقع أخرى بل نريدها كما يقول الشيخ [محمد رشيد] أن نكون عمليين و تحصل الفائدة من طرح هذا الموضوع، لا مجرد التلذذ بالكلام و رسم المناهج.
فأرجوا من الأحبة المشاركة والإفادة ... بارك الله فيكم.
لأن هذا المنتدى هو وسيلتنا الميسرة للإلتقاء بكم ... بارك الله فيكم و ((من إستطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل))
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:49 م]ـ
للرفع(3/172)
ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث؟
ـ[ wsalama] ــــــــ[26 - 01 - 05, 02:55 م]ـ
الأخوة الأفاضل/
1.ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث عموماً، وأحاديث الأحكام خاصة (مثل عمدة الأحكام، أو بلوغ المرام ... )؟
2.وكيف يتأكد الشخص أنه فهم الحديث واتقنه حفظاً و فهماً و استدلالاً به؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ wsalama] ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:13 م]ـ
الأخوة الأفاضل/
1.ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث عموماً، وأحاديث الأحكام خاصة (مثل عمدة الأحكام، أو بلوغ المرام ... )؟
2.وكيف يتأكد الشخص أنه فهم الحديث واتقنه حفظاً و فهماً و استدلالاً به؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[06 - 02 - 05, 11:02 م]ـ
من الطرق المذاكرة الفردية بمراجعة المتون، ثم من الأهمية المذاكرة الجماعية مع أحد طلاب العلم من أقرانه يذاكره على المسائل الفقهية
و الله أعلم
ـ[ wsalama] ــــــــ[07 - 02 - 05, 10:49 ص]ـ
أخي /أبو سليمان البد راني
جزاك الله خيراً على الرد، فالحقيقة قد يأست أن يرد أحد من الملتقى مع أن السؤال في دراسة الأحاديث، ونحن في ملتقى أهل الحديث،
أخي الكريم إذا وقفت على طرق أخرى فلا تنسى أن ترسلها إلى.
وجزاك الله خيراً
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:21 م]ـ
من طرق حفظ الحديث أيضاً:
1 - نسخ الحديث أكثر من مرة .. وهذه الطريقة قوية جداً في تثبيت الحديث .. بل أخبرني بعض شيوخي أنهم كانوا يستعينون على حفظ القرآن بتكرار كتابته في أوراق.
2 - ومن الطرق أيضاً النظر في معاني الحديث وكلام أهل العلم فيه ثم تقييدها على حاشية الكتاب المحفوظ.
3 - من الطرق أيضاً وهي عامة في كل أمر يراد حفظه وهي محاولة إلقاء الحديث على شكل خطبة على حضور .. بحيث ينظر في الحديث ثم يلقيه بصوت خطابي حتى لو كان بمفرده (بل حتى لو قال أهله أنه مجنون)
أبتسامة.
وهناك طرق أخرى كثيرة.
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
اكتب الحديث على لوح من الخشب البني المحكوك او المصقول بالصمخ وهو مداد مستخرج من الصوف
و كرر ما كتبته
هي طريقتنا في المغرب و في موريتانيا
ولها نتائج مذهلة اسئل الاخوة المغاربة
ـ[ wsalama] ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:58 م]ـ
ما هي الطريقة الصحيحة لمذاكرة الحديث؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:24 م]ـ
يقول الشيخ صالح حفظه الله في أحد أشرطته:
مثلا تحفظ الأربعين النووية و تختمها كل أسبوع
أما المذاكرة فمثلا تقرأشرح مختصر (تحرير لمعاني الحديث) ثم تتدرج حتى تصل إلى الكتاب المبارك " جامع العلوم و الحكم" للحافظ ابن رجب
و عند كل مستوى من مستويات الشروح بعد المذاكرة تغلق الكتاب و تأتي بالمتن و تمسك الحديث و تشرحه بصوت واضح و أعلم أنك إن شرد ذهنك أو تلعثمت قليلا فاعلم أنك لم تحسن المذاكرة .... انتهى النقل بالمعنى
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 06:27 م]ـ
بارك الله فيكم
من طرق حفظ الحديث أيضاً:
1 - نسخ الحديث أكثر من مرة .. وهذه الطريقة قوية جداً في تثبيت الحديث .. بل أخبرني بعض شيوخي أنهم كانوا يستعينون على حفظ القرآن بتكرار كتابته في أوراق.
قال عباس الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: لو لم نكتب الحديث خمسين مرة ما عرفناه.
تاريخ دمشق (14/ 65)
و عند كل مستوى من مستويات الشروح بعد المذاكرة تغلق الكتاب و تأتي بالمتن و تمسك الحديث و تشرحه بصوت واضح و أعلم أنك إن شرد ذهنك أو تلعثمت قليلا فاعلم أنك لم تحسن المذاكرة ....
والأفضل أن يكون الإلقاء على الأقران؛ للتصحيح والنقد.(3/173)
أرجوا إفادتي عن دار الحديث بمكة
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي الأفاضل من يفيدني حول دار الحديث بمكة
أعني كيفية الدراسة بها وما هي شروط التسجيل لديهم وغيرها من هذه الأمور
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:40 ص]ـ
للأهمية حفظكم الله
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:08 م]ـ
إليك هذا الرابط أخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26151
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك أيخ الكريم أبو صفوت
ولكن هل هناك من يعلم عن المناهج في الثانوية والكلية وفقكم الله؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:22 م]ـ
تفضل أخي الكريم منهج الدرسة
في دار الحديث الخيرية
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:21 م]ـ
تفضل هذا الرابط اخي العوضي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=598848#post598848
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:24 م]ـ
تفضل أخي الكريم منهج الدرسة
في دار الحديث الخيرية
بارك الله فيك كنت أنتظرها(3/174)
هدي العلماء المعاصرين في قراءة القرآن
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:06 م]ـ
ما أعظم كلام الله وما أجمله، و للسلف أخبار في ذلك جميلة وجليلة في قضاء أوقاتهم معه وصح عن أبي بكر ابن عياش أنه كان يختم في كل يوم وليلة والأكثر من الصحابة أنهم كانوا يختمون في سبع (لم يصح حديث في النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث فهو حديث شاذ)
ولما كانت النفس في الغالب تقتدي بمن عاصرها لأنها قربة عهد به، فأحببتُ أن أذكر من عرفت من العلماء في كم يختم القرآن حتى نقتدي وما رأيتُ رجلا تاليا لكتاب الله آناء الليل وأطراف النهار إلا وجدته من أهل الورع والديانة
1 - الشيخ عبدالعزيز بن باز مع كثرة مهامه كان يختم في سبع وكان يحث إخوانه العلماء على الختم في سبع
1 - الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم كان يختم في سبع وفي آخر حياته كان يختم في كل يوم مرة!!!
3 - المفتي الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ كان قبل أن يتولى الأفتاء يختم في ثلاث فلما ولي الأفتاء صار يختم في سبع
فهل من مزيد يا أهل القرآن والحديث؟؟؟(3/175)
زراعة الشعر هل هي جائزة أم محرمة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 11:17 ص]ـ
الحمد لله
وقف على فتويين للشيخ ابن عثيمين والشيخ سلمان العودة بالجواز وأنه من باب إزالة العيب.
وفتويين أخريين للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والشيخ يوسف الأحمد بالمنع لأنه من الوصل بل أشد.
==
سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
تتم زراعة شعر المصاب بالصلع، وذلك بأخذ شعر من خلف الرأس وزرعه في المكان المصاب، فهل يجوز ذلك؟
فأجاب:
نعم يجوز؛ لأن هذا من باب ردّ ما خلق الله عز وجل، ومن باب إزالة العيب، وليس هو من باب التجميل أو الزيادة على ما خلق الله عز وجل، فلا يكون من باب تغيير خلق الله، بل هو من رد ما نقص وإزالة العيب، ولا يخفى ما في قصة الثلاثة النفر الذي كان أحدهم أقرع وأخبر أنه يحب أن يرد الله عز وجل عليه شعره فمسحه الملك فردَّ الله عليه شعره فأعطي شعراً حسناً.
" فتاوى علماء البلد الحرام " (ص 1185).
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=47664&dgn=4
الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
رئيس لجنة البحث العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي
أريد أن أعرف ما هو حكم غرز الشعر بالنسبة لشخص فقد كثير من شعره، ويعاني بسبب ذلك أوجاع في الرأس وكثرة الزكام عند برودة الطقس؟
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .. وبعد،،، فلقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر للمرأة فقال صلى الله عليه وسلم: [لعن الله الواصلات والمستوصلات]. ولا شك أن هذا للرجال اشد إثما، وأما زراعة الشعر فهي شر من وصله ولا يجوز هذا للرجال ولا للنساء. وأما ما ذكرته من الإصابة بالبرد فيمكن الاستعاضة عن الحرام بلبس غطاء للرأس. والله تعالى اعلم،،،
http://www.salafi.net/fatawa.html#11
فمن عنده زيادة علم وبحث فليتفضل به
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:48 م]ـ
نعم الشيخ محمد رحمه الله يقول هذا ليس بوصل، وقال يجوز لبس (الباروكة) للأصلع
و لعل ملحظه أن الوصل لا بد له من موصول، و لا يوجد هذا بالنسبه للأصلع.
ثم إن الحكمة، من النهي عن الوصل هي مايترتب عليه من التدليس، و هذا غير موجود في الزراعة لأنه يصبح شعر حقيقي، و الله أعلم
ـ[المستفيد7]ــــــــ[30 - 01 - 05, 09:32 ص]ـ
في كتاب دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة 2/ 549
في بحث احكام جراحة التجميل للدكتور محمد عثمان شبير قال:
((علاج الشعر جراحيا باجراء عملية زرع الشعر في الرأس بحيث يكون ناميا جائز اذ لا تدليس فيه بل معالجة للرجوع الى الخلقة القويمة التي جبل عليها الانسان "1".
في الحاشية:
"1" الدكتور محمود السرطاوي:حكم التشريح وجراحة التجميل في الشريعة الاسلامية -مجلة دراسات -العدد الثالث نسة 1984 م.ص149.))
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:28 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
والسؤال:
عن الزرع من شعر غيره لا استنبات شعر الإنسان نفسه ولا زرع الشعر من شعره هو
هل يستويان حكما؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:40 ص]ـ
سألت أحد الأطباء الكبار العاملين في مجال زرع الشعر فأخبرني بأنه من غير الممكن في الوقت الحالي زرع شعر من إنسان آخر، لكن الأبحاث ما تزال جارية. والله أعلم.
لكن "الحكمة، من النهي عن الوصل هي مايترتب عليه من التدليس، و هذا غير موجود في الزراعة لأنه يصبح شعر حقيقي " كما قال الأخ البدراني.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:26 م]ـ
فى سلسلة (فتاوى النساء) للشيخ محمد عبد المقصود, قال الشيخ أن الرجل إذا أصابه الصلع فى منطقة ما من رأسه, وجب عليه إيصال الماء فى الوضوء الى هذا الجزء من فروة الرأس (سطح الرأس) , فإذا زرع الشعر, فلن يتمكن من إيصال الماء إلى هذه المنطقة ..
و سؤالى: أليس بعد أن زرع الشعر, يكون قد رجع إلى الحكم الأول و هو مسح الشعر و ليس السطح؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:11 م]ـ
من الأخطاء الشائعة ظن بعض الناس أن مسح الشعر هو المقصود في الوضوء
وهذا خطأ
بل المقصود مسح الرأس
ورؤوسكم في قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم} ليس بمعنى ما قوله تعالى {ولا تحلقوا رؤوسكم}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/176)
فالأول: المقصود به الرأس حقيقة لذا يمسح على العمامة
والثاني: المقصود فيه " الشعر " لذا لا يحلق " الأصلع "
وبه يعلم عدم ورود ما أورده الشيخ محمد عبد المقصود
والله أعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:36 م]ـ
شيخنا الكريم هذه مدارسة أحبت أن أرى رأيكم فيها وحاصلها أن موضوع زراعة الشعر ينبغي أن يكون الحديث عنه مقسماً:
أما شعر المرأة فلعل القول بجواز زراعة شعر لمن سقط شعر رأسها بيِّن ومن تأمل عموم أدلة الشريعة وأقوال رجالها العالمين بها وجد ذلك ظاهرا، فإذا كان متقرر مثلاً أن فعل المأمور مقدم على ترك المحظور، ثم جاء في جانب الأمر ندب الرجال إلى حلق الرأس نسكاً في المناسك، ثم استثني النساء من هذا المأمور فأمرن بتركه غير قدر أنملة، دل ذلك على أن الزراعة في حق من أصابها الصلع أليق فهو على أشد الأحوال اقتراف نهي لنفس ماشرع لأجله ترك الأمر.
وقد نهت الشريعة عن المثلة، والصلع في حق المرأة مثلة ولا شك.
وقررت أن الضرر يزال، وسقوط شعر المرأة مما يضيرها ولاريب.
ونهت الشريعة كذلك النساء عن التشبه بالرجال والصلع صفة متنحية نادرة في النساء تنشأ عن مرض في الغالب.
ولئن أباح الجمهور أخذ شعر اللحية والشارب للمرأة بنحو ماذكر فإباحة زرع شعر في رأسها لنفس الأسباب من باب أولى وأحرى.
فكيف إذا انضم لهذا كون اعتبار زراعة الشعر وصلاً ناقلاً عن أصل أمر متنازع فيه والأصل الإباحة.
فكيف إذا كان هذا الذي يسميه البعض وصلاً يخالف أصل معنى الوصل اللغوي والذي لايكون إلاّ بضم شيء إلى شيء حتى يعلقه [أفاده ابن فارس في المقاييس].
أما زراعة الشعر في حق الرجل فينبغي أن يفرق بين أنواع التساقط هل هو مثلة كالقزع مثلاً، أو هو تساقط يحدث صلعاً كاملاً؟ أما الصلع فليس بمثلة في حق الرجل وإن كان غياب اللمة يمثل نقصاً في مقدار الزينة ولاضرر في ذلك على الرجال.
أما الأول فهو ضرر ينبغي أن يزال، خاصة مع بعد القول بأن مثل هذا يسمى وصلاً في اللغة فكيف إذا كانت الزراعة بأجزاء من شعر المريض نفسه، وقد جرى الأمر عند النساء بوصل بعض شعرهن ببعض من أجل تثبيته وإحكام ربطه ومنعه من التشعث وكذلك ضفره وعقصه ولم يقل أحد بأن ذلك وصل منهي عنه فكيف تجعل زراعة الخلايا والبصيلات الشعرية من نفس الرجل بجوار بعضها وصلاً.
وأما الثاني فالأمر فيه واسع فمن تركه فلا حرج عليه ومن عالجه فلا تثريب عليه وإن كان بتركه يخرج من الخلاف.
مسألة:
يمكن تخريج زراعة شعر الرأس المأخوذ سواء المأخوذ من نفس الشخص أو المأخوذ من شخص آخر على زراعة الأعضاء، وقد وضع المجمع الفقهي عدداً من الضوابط في قضية زرع الأعضاء في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18 - 23 صفر 1408هـ ومنها:
أولاً: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود، أو لإعادة شكله أو وظيفته المعهودة له، أو لإصلاح عيب، أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسياً أو عضوياً.
ثانيا: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائيا، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة.
ثالثا: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية.
.
.
.
إلى آخر ما ذكروا فهذه ونحوها تخرج القول بالجواز مطلقاً، وهو الأظهر، ولكن ما ينبغي النظر فيه حكم من مثل تساقط شعر رأسه مثلة أو تشويهاً كالقزع هل يجوز له تركه بغير علاج إن كان العلاج متيسر في حقه ومقدور أولا؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:11 م]ـ
الأخ الشيخ حارث
تقرير موفق
وفقك الله
ـ[المضري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:26 م]ـ
زراعة الشعر في عيادات التجميل يتم عبر زرع شعر صناعي وليس حقيقي لكنه شديد الشبه بالحقيقي وهو لاينمو ولا يتغير.(3/177)
جديد البث المباشر لشهر ذو الحجة فعليات مخيم النور لحج عام 1425هـ
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جديد البث المسكي المباشر ذو الحجة 1425هـ
حج مبرور وسعي مشكور وذنب مغفور ..
وكل عام والامة الاسلامية بخير ..
يسعدنا زيارتكم لجديد البث المباشر فعليات مخيم النور لحج عام 1425هـ
بث مباشر من مني
المشايخ المشاركين
الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني
الشيخ مسفر الدميني
الشيخ عبد المحسن الاحمد
الدكتور خالد الجبير
ارشيف البث
http://www.almisk.net/index.php?SpecificPage=Archive
مع تحيات موقع المسك
http://www.almisk.net
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[29 - 01 - 05, 07:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرنا ان نقدم لكم روابط الاستماع
الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني
http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3294
الشيخ مسفر الدميني
http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3293
الشيخ عبد المحسن الاحمد
http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3291
الدكتور خالد الجبير
الجزاء الاول
http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3286
الجزاء الثاني
http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3280
الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني
كلمة للحجاج واصحاب المخيمات
http://www.almisk.net/index.php?Spe...rchive&lis=3281
ولاتسونا من صالح الدعاء
مع تحيات فريق عمل موقع المسك(3/178)
كيفية الاستفادة من الكتب
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما بعد
فكيف استفيد من الكتاب عندما اقرأ الكتاب أحس بأنني لم أستفيد منه فلماذا هذا؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:24 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
قال ابن بدران (المدخل ص488):"وكان رحمه الله ـ أي الشيخ محمد بن عثمان الحنبلي ـ يقول لنا: لا ينبغي لمن يقرأ كتاباً أن يتصوّر أنه يُريد قراءته مرة ثانية، لأن هذا التصوّر يمنعه عن فهم جميع الكتاب".
وانصحك بقراءة كتاب (كيف تقرأ كتاباً) للشيخ محمد صالح المنجّد.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:38 ص]ـ
هناك شريطان قيمان للدكتور - عبدالكريم بكار -
بعنوان (كيف تقرأ كتابا .. ؟) من إنتاج تسجيلات اليقين.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:39 م]ـ
محاضرة صوتية:كيف تقرأ كتابا؟ (الشيخ: المنجد) ( http://www.emanway.com/con/snd/lesson.php?id=156)
مواضيع عن القراءة. ( http://saaid.net/mktarat/alalm/r.htm)
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[31 - 01 - 05, 02:31 م]ـ
من وسائل الإستفادة من القراءة مايلي:
(1) إعتماد دفتر لتقييد الفوائد، و حبذا لو كان مرتب على حروف المعجم، و يوجد كتاب على هيئة دفتر تسجيل أرقام الهاتف إلا أنه كبير.
(2) أن تقرأ الكتاب قرآءة متأنيه، وتراجع ما يشكل عليك من المسائل فيه، و تذاكر في فوائده أقرانك.
(3) أن تقرأ الكتاب المناسب لمستوى علمك و عقلك.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 03:43 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
اسألوا الله أن ينفعني بما اقرأ و يزيدني به علما
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[06 - 02 - 05, 03:22 ص]ـ
موضوعك يدل الحرص والعزم على الاستفادة على القراءة، كان الله في عوننا أجمعين فكلنا يريد ذلك.
الأخوة طرحوا الموضوع مسبقاً في المنتدى، تفضل الرابط
كيف تستفيد من قراءتك في كتب أهل العلم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330
محاضرة فن القراءة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7499
وهناك مهارة القراءة السريعة التي تجعلك تقرأ بسرعة ألوف الكلمات في دقائق وبفهم عالي، وهذه المهارة تحتاج إلى مران، وهذه مقالة عنها وهي تسمى بالـ القراءة التصويرية
http://www.jeddahedu.gov.sa/IRSHAD/rowa5.asp
ملاحظة: فن القراءة التصويرية لا يصلح لقراءة الكتب التي تحتاج إلى تدقيق في النص ككتب العقيدة، ولكن بسرور في الكتب الأخرى كالتاريخ وغيره والله أعلم.
اللهم أنفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وقنا عذاب النار.
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:08 م]ـ
بسم الله الرحن الرحيم
الدين النصيحة , فأدعوكم إلى الإستماع إلى هذه المحاضرة .................. للعلامة المحقق.
الباحث الإسلامي , فضيلة الشيخ , الدكتور / محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7499(3/179)
هل أحفظ كتاب أركان الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:38 م]ـ
أخترت منهجا لطلب العلم و ذكر فيه كتاب أركان الإيمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب
هل علي حفظ نص الكتاب؟؟(3/180)
لماذا لا تفسح إذاعة القرآن الكريم عن شرح أبو شهبة للبخاري؟
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ..
فهي سلسلة ممتعة ومفيدة لطلبة العلم .. حبذا لو أفرجت الإذاعة عنها ونشرتها في موقعها على الإنترنت .. كتب الله لهم الأجر العظيم ..(3/181)
عمرة عن شخص وحج عن آخر في سفرة واحدة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 03:03 ص]ـ
لا أدري من طرح الموضوع، وقد وجدت فتوى - من خلال موقع المنجد - لعله يستفاد منه:
السؤال:
ما حكم من سافر إلى الحج ونوى عمرته لأمه وحجه لأبيه، والعام الثاني يعكس يحج لأمه ويعتمر لأبيه، فهل يجوز أم لا؟.
الجواب:
الحمد لله
" كل من الحج والعمرة نسك مستقل، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية أدائهما قِراناً وإفراداً وتمتعاً بالعمرة إلى الحج، فمن أراد الإحرام بالعمرة عن أمه مثلاً والإحرام بالحج بعد التحلل من العمرة عن أبيه أو العكس فله ذلك، وإذا أحرم بأحد النسكين عن نفسه، وبعد أن تحلل منه أحرم بالآخر عن أبيه مثلاً كان جائزاً؛ لأن الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (11/ 58)
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:41 ص]ـ
ليس الإشكال ههنا
الإشكال، هل يصير حجه تمتعا أم لا؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:37 ص]ـ
وعلى من يلزم الدم إذا كان موكلاً أو أجيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 05:08 م]ـ
بعث لي الأخ الفاضل عبد الله المحمد الجواب عن هذا فجزاه الله خيراً
[[الفتوى رقم 1820ص367 ج 11 من فتاوى اللجنة تحت باب الهدي والأضحية.
من سؤال طويل وكذلك الجواب وخلاصة الجواب قول اللجنة ( ... ولو كان اعتمارك عن نفسك
وحجك عن غيرك لعموم قوله تعالى " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي " الآية
فعمّ الله من قصد الحج وقت إعتماره ومن لم يقصده وهو في عمرته وعمّ من اعتمر وحج عن نفسه
ومن جعل العمرة لنفسه ولمن حج لغيره ولم يفرق سبحانه بين ذلك
في اعتباره متمتعاً ووجوب الهدي.). أ. هـ]]
وفقه الله(3/182)
موقع جديد فيه اشرطة علماء شناقطة (ومرئيات للشيخ عدود والددو)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت موقع للعلماء الشناقطة يوجد فيه عدد كثير من الاشرطة
حوالي 35 شريط لمحمد حسن الددو
منها ثلاثة اشرطة في علم التصريف
وغيرها من المحاضرات
للعلامة محمد سالم 18 شريط
وكذلك يوجد فيه مرئيات للشيخين
ومرئيات فيدو للشيخ علامة محمد بن سالم عدود وتستطيع ان تتفرج علي شيخ كذلك في قسم المرئيات
وثمانية عشر شريط للشيخ محمد سالم عدود
لا تسوني من دعائكم عن ظهر الغيب
http://www.chingit.net
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:05 ص]ـ
قسم المرئيات:
من اراد ان يري شيخ العلامة عدود وشيخ الددو
http://www.chingit.net/wmview1.php?typealim=8&ArtIcon=images/bu23.jpg
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 10:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:58 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيراً.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيكم آميين
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 09:00 ص]ـ
وبارك الله فيكم
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم وسدد على خطاكم.
ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:18 م]ـ
السلام اخواني واحبتي في الله الرابط لا يعمل معي اسعفوني سريعا فانا متعطش لدروس شنقيط
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:48 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الباريكي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:47 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد، فهذه مواقع أخرى للعلماء الشناقطة أسأل الله أن ينفع بها إخواننا المسلمين:
http://www.chadarat.com
http://www.chingit.net
http://www.addado.com/
http://www.markaz1.com/
http://www.motassimoone.info/
http://www.rayah.info/browse.php?comp=Feedback
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اما الموقع الرابع:
http://www.markaz1.com
فهذا ليس موقعا للشناقطة انما هو موقع للتعليم القران والسنة ومقرهم في جدة
ولكن فيه شريط للشيخ الددو يتحدث عن منهجية طلب العلم وهي محاضرة القاها في مركزهم
والموقع الثالث عن الشيخ الددو
ولكن هناك موقع اخري اظنه هو موقع الرسمي للشيخ محمد الحسن الددو
http://www.dedew.net
وفيه مرئيات للشيخ ومحاضراته وكذلك دروسه المكتوبة ...
بارك الله فيكم
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله كلَّ خيرٍ.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:27 م]ـ
رحم الله العلامة سالم ولد عدود رحمة واسعة.
إخواني: قرأت هذا الخبر فأرجو التأكد منه
ـ[محمدزين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:06 م]ـ
الخبر صحيح
غفر الله له وادخله فسيح جناته وجبر الأمة في مصابها(3/183)
برامج فتاوى: ابن تيمية واللجنة وابن إبراهيم وابن باز والعثيمين والفوزان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:19 ص]ـ
من هنا
http://www.islamspirit.com
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[03 - 02 - 05, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الجليل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 09:14 ص]ـ
وجزاك الله خيرا
وبارك عليك(3/184)
أشعر بفتور في الطلب .. فهل من صارخ يستنهض الهمم؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشعر بفتور في الطلب .. فهل من صارخ يستنهض الهمم؟
بارك الله فيكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:33 ص]ـ
أحسن عملك
فقد دنا أجلك
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[12 - 04 - 05, 03:44 ص]ـ
في هذا الرابط ترتيل للشيخ صلاح الهاشم
أنصحك أخي الحبيب بتنزيل سورة الاسراء وسماعها
اضغط هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Recitor&iw_a=view&recitor_id=187)
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
السلام عليكم:
أنصحك أن تقرأ في الكتب التي تصف أحوال السلف في العبادة والطلب وغيرها فإن لها كبير الأثر في رفع الهمة.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 06:01 م]ـ
يا شيخ طلال ... احسن كتاب وقفت عليه في هذا المضمار لمن فترت همته كتاب: صفحات من صبر العلماء على العلم والتحصيل.للشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله.
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 01:10 ص]ـ
انصحك بعد تقوى الله
بان تملا وقتك بالمفيد خاصة مع كتاب الله او السنة -حفظا و مدارسة -
هناك كتاب في علو الهمة للشيخ اسماعيل المقدم
وقد سجل في عدة اشرطة قد تجدها في الشبكة(3/185)
هل من دروس للشيخين الهويسين والطريفي
ـ[عماد الدين]ــــــــ[04 - 02 - 05, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
هل من دروس جديدة أو مستأنفة للشيخ خالد الهويسين وأين أجد مسجده؟ وكذلك للشيخ عبد العزيز الطريفي
جزاكم الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:34 م]ـ
استئناف دروس الشيخ الطريفي حفظه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22695
موقع الجامع:
http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.htm(3/186)
سنة مهجورة عند النوم من بعض الخاصة وكثير من العامة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 03:20 م]ـ
طبعا حسب ظني وإلا فالله أعلم بالحال في غرف النوم!!:)
لكن ما رأيته في الحج والسفر يجعني أقول ذلك
والسنة هي (نفض الفراش) قبل النوم، وكنت سأذكر بها من قديم لكنني تكاسلت
حتى سمعت قريبا جدا في المجد محاضرة للشيخ خالد المصلح عن الشيخ ابن عثيمين وقد ذكر فيها أن الشيخ - رحمه الله - لم يكن يدعها في سفر ولا حضر
فشجعني هذا على التذكير بها
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه "
متفق عليه
داخلة إزاره: طرف ثوبه
قال النووي:
(داخلة الإزار) طرفه , ومعناه: أنه يستحب أن ينفض فراشه قبل أن يدخل فيه , لئلا يكون فيه حية أو عقرب أو غيرهما من المؤذيات , ولينفض يده مستورة بطرف إزاره , لئلا يحصل في يده مكروه إن كان هناك.
" شرح مسلم "
ـ[الحارثي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيراً وأثابك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:50 م]ـ
وجزاك الله خيرا
وبارك عليك
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا إحسان العتيبي،
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 07:46 م]ـ
أنت شيخنا:)
جزاك الله خيرا
وبارك عليك
ـ[البقاعي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 11:48 م]ـ
أحسنت ياشيخ وبارك الله فيك ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 02:21 ص]ـ
أحسن الله إليك
وجزاك خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:48 م]ـ
شيخنا العتيبي وفقه الله لمرضاته
إذا كانت العلة هي المذكورة في كلام النووي رحمه الله، من احتمال وجود عقرب ونحوها، هل يقال بعدم السنية إذا أُمن من وجود تلك المؤذيات- كحال كثير من بيوت الحضر في هذا العصر؟
أم أن العلة غير ذلك؟
أم يقال: إن الأمر تعبدي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:47 ص]ـ
لا أخفيكم لم أفهم كلام النووي:"لينفض يده مستورة بطرف إزاره" هل يأخذ إزاره الذي يلبسه ويلفه على يده، أم ماذا؟ وبارك الله فيكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 01:20 ص]ـ
نعم أخي همام هو ما فهمتَه من كلام الإمام النووي
أخي الشيخ عصام وفقه المولى
الذي يظهر أن الحكم معقول المعنى وليس تعبديا محضا؛ وذلك للتعليل المذكور في الحديث، لكن ما يمكن أن يكون تسلل إلى الفراش من غير أن تراه كثير الحدوث
وقد وقعت حوادث مؤسفة في ترك النار في الليل أو في البيت مع الغفلة عنها، وكذا في قرص بعض الحشرات للجسد، وكان أصحاب ذلك كله جازمين بالتأكد من الأمر على خلاف ما حصل واقعا
وقد رأيت برنامجا علميا مخيفاً! وفيه بيان ما يسقط من جسد الإنسان أثناء النوم من حكة جسده أو شبهه وهي أنواع من الجراثيم الحية - فيما أذكر - وهي لا ترى بالعين المجردة
ووقع لنا في بيوتنا المدنية الحديثة محكمة الإغلاق ما نظن معه عدم وجود شيء من الحشرات في الثياب والفراش، وقد تبين لنا عكس ذلك
والخلاصة
أن الحكم معقول المعنى، وليس هو مثل " لا يدري أين باتت يده " فذلك له علاقة ببيات الشيطان كالخيشوم على الصحيح
وأن في فعل هذه السنة بركة وخير
والله أعلم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:43 م]ـ
- في شرحه على البلوغ (بلوغ المرام من ادالة الاحكام - لابن حجر) كتاب الاطعمه قال ابن عثيمين مقرراً لمسأله
المنصوص عليه - اذا كانت علته مستنبطه تخلفه هل يتخلف الحكم (فيه خلاف)
1 - قالوا نأخذ باللفظ ولايمكن ان ترفع الحكم عن الشيء الملفوظ به من اجل عله مستنبطه
2 - ومنهم من قال اذا تخلفة العله تخلف الحكم
مثاله /
الشعير كان على عهد النبى صلى الله عليه وسلم يؤكل فأمر صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر باخراج زكاة الفطر منه وكان مطعوم اهل البلد
فعلى هذا:-
من قال بأن انتفاء العله لاتُذهب الحكم تمسك بالنص وقال يخرج من مانص عليه الحديث وهو منصوص عليه ولن نرفع الحكم فيه من اجل عله
ومن ثال ان الحكم يدور مع علته قال ان الشعير لايجزء وربما كان عند أُناس اخرين قوتاً فيجزء
قال الشيخ / في نفسى حرج من جواز المسابقه بعوض على الخيل في بلد لاينتفعون بها في الجهاد
ـ[الحارثي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وبعد:
فأرجو أن تعذروني لأني سأخرج عن الموضوع الرئيس، لأتحدث عن أمر أرى من الضروري أن أتحدث عنه، وهو قضية تقسيم أوامر الله تعالى إلى ما هو (معقول المعنى) أو (تعبدي محض) -مع تقديري للأخ الكريم كاتب الموضوع- فالذي أدين الله تعالى به هو أنه لا أساس لهذا التقسيم في دين الله تعالى! وكل شيء امرنا الله تعالى به في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هو تعبدي محض! وحتى لو ذكر له علة فإن بناء الأمر على هذه العلة هو تعبد محض كذلك. وهذا هو ما خلقنا الله تعالى لتحقيقه (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) والعبادة هي الخضوع المطلق لله رب العالمين، فلا علة أولاً وآخراً لأي حكم شرعي إلا أن الله تعالى أمرنا به أو نهانا عنه.
والذي دعا إلى ما قلت هو أنني كثيراً ما أرى تعليلات يعلل بها البعض أحكام الشرع وهي من بنات افكارهم وربما رد عليها بأقوى منها، أو ربما دخل إلى دين الله تعالى منها، بل لقد أهدر بعض المبتدعة أحكاماً شرعية قطعية الثبوت والدلالة بسبب هذا التقسيم!
فلنعود أنفسنا على الإسلام مطلقاً لله تعالى وأن ننفذ كل أمر كما هو دون أن نبحث له عن علة، وهذا هو عين الإسلام لرب العالمين الذي أمرنا به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/187)
ـ[ابن جبير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:59 م]ـ
قال صاحب المغنى - موفق الدين ابي محمد عبدالله بن احمد بن قدامه المتوفى سـ (ه620هـ) ـنة
كتاب الحج - باب ذكر الحج ودخول مكة صـ (392) دار الفكر
(ولا يضطبع في السعي)
وقال الشافعي: يضطبع فيه لانه احد الطوافين فأشبه الطواف بالبيت
ولنا ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يضطبع فيه والسنه في الاقتداء به قال احمد: ماسمعنا فيه شيئاً والقياس لايصح إلا فيما عقل معناه وهذا تعبد محض 0
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:00 ص]ـ
قال ابن رشد في " بداية المجتهد ":
وأما اختلافهم في هل يستأنف الحكم في الصيد الواحد الذي وقع الحكم فيه من الصحابة، فالسبب في اختلافهم هو هل الحكم شرعي غير معقول المعنى أم هذا معقول المعنى؟
فمن قال هو معقول المعنى قال: ما قد حكم فيه فليس يوجد شيء أشبه به منه، مثل النعامة فإنه لا يوجد أشبه بها من البدنة فلا معنى إعادة الحكم، ومن قال هو عبادة قال: يعاد ولابد منه، وبه قال مالك.
انتهى
وقال - في الإحداد -:
وسبب الخلاف بين من أوجبه على المسلمة دون الكافرة أن من رأى أن الإحداد عبادة لم يلزمه الكافرة؛ ومن رأى أنه معنى معقول - وهو تشوف الرجال إليها وهي إلى الرجال -: سوى بين الكافرة والمسلمة؛ ومن راعى تشوف الرجال دون تشوف النساء فرق بين الصغيرة والكبيرة إذا كانت الصغيرة لا يتشوف الرجال إليها.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:46 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/attachment.php?attachmentid
يقال إن هذه الصورة هي للمخلوقات التي تنام معنا!!
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:04 م]ـ
أخي الحارثي كلامك صحيح بالنسبة لما يتعلق بفعل المكلف فإنه فعله للحكم تعبداً محضاً لله سواء وجدت عله أم لم توجد كانت معلومة أم خفية.
بل إن بعض العلماء يقول لا يوجد شيء اسمه تعبدي وكل حكم مربوط بعلة علمها من علم وجهلها من جهل ويصير الأمر تعبدياً عند من يجهلها. وعلى هذا اختلفت الأحكام عند الفقهاء تبعاً لإداركهم العلل وإعمال الأقيسة في ذلك.
والمحصلة فإن العلة لا تؤثر في أصل فعل المكلف شيئاً كما أسلفت.
أما تعليق الأحكام بعللها وكلام العلماء في أنواعها ومسالكها فلا مفر منه ولا ينبغي إهماله لاستعمال الأقيسة في الأحكام هذا عند من يقول بالقياس أم من لم يقل به فلا أشكال عنده.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:15 م]ـ
سؤال:
هل يسن نفض الفراش عند النوم باليل فقط أم حتى عند نومة النهار؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا على هذه الفوائد المهمة ...
وأسأل الله أن يعيننا على تطبيق هذه السنة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الظاهر العموم - عموم الوقت -
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[01 - 07 - 09, 02:29 م]ـ
كيف نقوم بتطبيق هذه السنة بارك الله فيكم
أعني كيف نفعل هذا النفض؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:24 م]ـ
كيف نقوم بتطبيق هذه السنة بارك الله فيكم
أعني كيف نفعل هذا النفض؟
________________________________________
( ...... )
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه "
متفق عليه
داخلة إزاره: طرف ثوبه
قال النووي:
(داخلة الإزار) طرفه , ومعناه: أنه يستحب أن ينفض فراشه قبل أن يدخل فيه , لئلا يكون فيه حية أو عقرب أو غيرهما من المؤذيات , ولينفض يده مستورة بطرف إزاره , لئلا يحصل في يده مكروه إن كان هناك.
" شرح مسلم "(3/188)
فضل الشيوخ على التلاميذ .. ! (للمشاركة).
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:13 ص]ـ
فضل الشيوخ على التلاميذ كثيرة ..
أولاها فضل تعليم العلم وتبليغه.
ولكن ما أقصده هو فضل خاص على التلميذ من شيخه .. سواء بتوجيه أو خدمة جليلة .. أو حتى موقف متواضع من الشيخ لتلميذه.
فمن يبدأ؟!
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:39 ص]ـ
شيوخ الإنسان آباؤه في الدين
من كلام الإمام النووي رحمه الله في كتابه:
تهذيب الأسماء واللغات
ـ[عماد الدين]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:43 ص]ـ
أعظم فائدة اكتسبها من ملازمة الدروس فضلاً عن العلم والأدب .. الفهم الصحيح للحياة المعاصرة وكيف يتعامل معها المسلم وطالب العلم خصوصاً ..
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 03:58 ص]ـ
درست على طالب علم قبل 4سنوات الواسطية، فكنت لا أستطيع الذهاب إليه لظروف أحاطت بي والله المستعان، فكان حفظه الله يأتي إلي ويشرح لي، حتى أتممت الواسطية، فلا أنسى فضله علي. جزاه الله خير الجزاء.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:11 ص]ـ
حدثن لي قصة من شيخي الشيخ عبد العزيز الراجحي - حفظه الله - كنت ملازماً لدروسه مدة تزيد على السنتين، وكنت أجلس أمام الشيخ في الصف الأول بجانب القارئ في درس (صحيح البخاري) وكنت أحضر للدرس بسيارة أجرة .. فعدم المال الذي يوصلني للدرس وانقطعت عن الدرس أكثر من شهر كنت أبحث عمن يوصلني من الأخوة والزملاء فلم أجد .. وبعد الشهر تيسرت الأمور وحضرت للدرس.
وسلمت على الشيخ بعد الدرس فسأل عني وعن انقطاعي المفاجئ فأخبرته بما حصل لي ..
فسألني عن السكن .. فأخبرته أني أسكن في الحي الفلاني .. فالتفت إلى أحد طلابه .. وقال: يا فلان أنت المسؤول عن إحضار الرجل إلى الدرس وإرجاعه لمنزله .. وبعدها التزمت الدرس حتى انقطعت لأمر ألم بي من مصائب الدنيا!!
فلا أنسى هذا الفضل من شيخي الجليل: عبد العزيز الراجحي - حفظه الله -
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:05 م]ـ
وأيضاً صورة من تواضع شيخي الشيخ عبد الرحمن الفريان - رحمه الله - ففي أول درس أقرأ عليه شيئاً من عقيدة الموحدين قام برفع طبق التمر لكي آكل منه .. فأخذت تمرة .. فلما أكلتها - وما زال رحمه الله وقتها رافعاً الطبق لي - أمرني أن آخذ الثانية، فأخذتها، ثم لما أكلتها أمرني أن آخذ الثالثة فأخذتها وحلفت على الشيخ أن ينزل الطبق.
وتواضع الشيخ الفريان أعظم من أن يروى .. وإنكاره للمنكرات أعظم من ذلك بكثير.
فهذا فضل من أفضال الشيخ عليّ تعليمه لي التواضع تطبيقاً.(3/189)
أسئلة مهمة
ـ[ابو محمد خالد بن ابراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احييي الإخوة في هذا المنتدى المبارك الذي استفدت منه كثيرا ثم أوجه لهم بعض الاستفسارات عن الحديث وأهله وأين يدرس فأنا حديث العهد بحب هذه الصنعة
1 - من هم علماء الحديث وطلبته في الجزائر؟
2 - *هل هناك اصحاب أسانيد في الجزائر ومن هم إن وجدوا؟
3 - أسماء الجامعات التي تعنى بعلم الحديث في العالم وعناوينها وشروط الالتحاق بها.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابو محمد خالد بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 07 - 05, 01:18 م]ـ
الرجاء الإفادة والإجابة عن هذه الأسئلة(3/190)
شرح منار السبيل (للعلامة ابن جبرين)
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[07 - 02 - 05, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم:
بداية من يوم السبت 3/ 1/1426 سيقوم الشيخ العلامة / عبد الله بن جبرين - حفظه الله - بشرح كتاب: منار السبيل , وذلك في جامع القاضي في حي التعاون , والدرس أسبوعي بعد صلاة المغرب.
-----------
معلومات هامة
جامع القاضي يقع بمدينة الرياض في حي التعاون شمال طريق أبي بكر الصديق (مخرج 6) وجنوب الدائري الشمالي (بين مخرج 6و7).
إمام الجامع: القارئ/ ناصر بن علي القطامي.
خطيب الجامع: فضيلة الشيخ / راشد بن عثمان الزهراني.
يوجد مكان مخصص للنساء.
يتم نقل المحاضرات عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
الموقع الإلكتروني للجامع: www.alqade.com
الخط الهاتفي المباشر للجامع:0500045674 - 2691919
=======================
نشاط جامع محمد بن سليمان القاضي في عام 1425هـ:
أقام جامع محمد بن سليمان القاضي -رحمه الله - من بداية العام الهجري (1425) إلى الآن 80 كلمة توجيهية وذلك عبر سلسلة الكلمات المقامة به في كل يوم إثنين مع العلماء وطلبة العلم والدعاة.
أقيم ضمن النشاط الصيفي دورة لحفظ القرآن [دورة إتقان القرآن] في العطلة الصيفية لمدة 25يوماً.
أقيم أيضاً ضمن النشاط الصيفي الدورة العلمية الأولى لحفظ وشرح السنة [حفظ عمدة الأحكام للإمام المقدسي] في أسبوعين شارك فيها ثمانين طالباً.
درس أسبوعي علمي [الدروس المهمة لعامة الأمة] لفضيلة الشيخ / عبدالمحسن الزامل يوم الجمعة من كل أسبوع.
درس علمي مكثف لمدة إسبوعين في [أحكام النوافل] لفضيلة الشيخ فهد أبا حسين.
درس شهري في [عمدة الأحكام] لفضيلة الشيخ المحدث: خليل المديفر.
دروس نسائية أقيمت في الجامع خلال شهر رمضان وفي موسم الحج.
سلسلة [لقاء مع عالم] وهي سلسلة شهرية يستضاف فيه كبار العلماء في هذه البلاد وافتتحها سماحة مفتي البلاد السعودية فضيلة الشيخ / عبد العزيز آل الشيخ.
سلسلة [فقه الصيام] وهي سلسلة علمية سبقت شهر الصوم.
سلسلة [خير الأيام] وهي سلسلة علمية عن الحج.
مشروع الإستبدال [استبدال مزمار الشيطان بكلام الرحمن] وقد تم استبدال أكثر من 80,000شريط غنائي بإسلامي من بداية شهر رمضان تحت إشراف مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بحي الروضة.
مشروع [زكاة الفطر] بالتعاون مع جمعية البر بمدينة الرياض.
مشروع [هدية العيد] لأهالي حي التعاون.
مشروع [بهجة العيد] للإيتام.
مسابقة [العج والثج] جوائزها أكثر من ثلاثين ألف ريال.
الحلقات [موظفين -جامعيين-ثانوي - متوسط-ابتدائي-تلقين] أكثر من 120طالب.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:23 م]ـ
الشيخ الجبرين من الفقهاء المبرزين .. وجهوده في فقه الحنابلة كبيرة جداً.
وهو من المشايخ الكبار في العقيدة أيضاً.
وفيه من السمت والرحمة ما الله به عليم .. وأذكر اني أردت أن أقبل رأسه فأبعدني ووضع يده على رقبتي خطأ واشتد وقعها حتى بان على وجهي .. فلم يتحرج الشيخ من قول (آسف) أمام جمع من عشرات من طلابه!
فحفظ الله الشيخ وزاد في علمه وتقواه وتواضعه.
ـ[عماد الدين]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:42 م]ـ
هل الدرس استكمال لشرح الشيخ حفظه الله .. حيث له كتاب في الأسواق شرح لمنار السبيل طبع المجلد الأول
أم انه درس جديد
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 11:00 ص]ـ
بل هو درس جديد.
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[09 - 02 - 05, 05:38 م]ـ
بارك الله في جهودكم ... وهو درس جديد وقد سبق لشيخنا العلامة الفقية المحدث / عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين أن شرح الكتاب كاملاً في مسجدة في حي شبرا واستمر الدرس لمدة 15 سنه حتى أتم الشيخ شرح الكتاب وقد أعطى والله الكتاب حقة من الشرح ..
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:02 م]ـ
و قد طبع شرحه لكتاب الطهارة من المنار في مجلد كبير، و سمعت أن بقية الأجزاء تحت الطبع، و قد أعد الشرح للطباعة الشيخ سليمان الخراشي -وفقه الله-، و ليته يفيدنا بالمزيد.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:33 م]ـ
أولاً: جزى الله خيرا القائمين على الجامع لما يقومون به من عمل خيري متنوع ومتميز، وأحب أن الفت نظر الاخوة الذين يحضرون الى الجامع مراعاة الوقوف بالسيارة في المكان المناسب فقد تضايق السكان المجاورين للجامع كثيرا من أولئك الذين يقومون بإيقاف سيارتهم أمام المنازل والأبواب، ونبه على ذلك القائمون على الجامع كثيراً.
فالرجاء مراعاة ذلك جزاكم الله خيراً.
ثانياً: بخصوص طباعة شرح فضيلة الشيخ ابن جبرين لهذا الكتاب الفقهي منار السبيل لابن ضويان - رحمه الله -.
فالشيخ ابن جبرين ابتدأ شرح هذا الكتاب من عام 1403هـ وانتهى منه عام 1416هـ، وكان يشرحه يوم الجمعة والاحد بعد صلاة العشاء.
وتم تفريغ هذا الشرح وطبع المجلد الاول منه المتعلق بكتاب الطهارة بعنوان:
((شفاء العليل شرح منار السبيل))
عام 1420هـ بعناية سليمان الخراشي عند دار القاسم وَ دار الجواب، وجاء في 495صفحة.
وأذكر أني استفسرت من الشيخ سليمان الخراشي بواسطة البريد الالكتروني من مدة عن إخراج بقية الشرح فأجاب: بأن ما كان هو مكلفاً به إخراج المجلد الاول، والموضوع عند دار القاسم
- أو كلاما نحو هذا -.
ولعل من يحضر هذا الدرس الجديد للشيخ ابن جبرين أن يستفسر منه عن إخراج الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/191)
ـ[عماد الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:58 م]ـ
تناقل اليوم بعض الإخوان جزاهم الله خيراً أن الدرس سينقل عبر قناة المجد الفضائية فهل صح هذا عندكم ..
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[14 - 02 - 05, 07:32 م]ـ
هذا موقع البث يا أخي عماد:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=8238
أنصح بالحضور لدرس الشيخ فدرسه لا يمل أبداً , وأعجبني تعطش طلبة العلم في شمال الرياض وحرصهم على الحضور (فالمسجد ولله الحمد أمتلأ رغم أنه كبير جداً).
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:47 م]ـ
أحسن الله إليكم
لقد حضرت الدرس وقد أبان الشيخ - حفظه الله - أن طريقة الشرح ستكون أكثر اختصاراً عن الشرح السابق.
لي طلب من تلاميذ الشيخ أو من يحضر الدرس أن يقرأوا أسئلة إخوانهم المتابعين عن طريق النت.
وفقكم الله.(3/192)
عتاب لطيف من (رياض النعيم)
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[08 - 02 - 05, 09:08 ص]ـ
الاخوة الاكارم والمشايخ الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبتى فى الله / لى عليكم عتاب بين الاحبة
يعلم كم أجل الاخوة المنتدى واحبهم فى الله جل وعلا وأسأله عزوجل ان يجمعنا برفقة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وعتابى انه لم يشرفنى اى احد بملاحظته،أو تنبيهاته، او تقريراته النافعة إن شاء الله التى قد يستفيدها مثلى وهو بين ايدكم، فلا تحرمونى من مثلى هذه التنبهات، وجزاكم الله خيرا
فإن خير اتممته، وغن غير ذلك صُرفت عنه الى ما انفع
فان المرور على المقالات كثير ولكن ولاتعليق واحد، فكيف تتلاقح الافهام
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[29 - 04 - 05, 09:43 م]ـ
زادك الله علما وتواضعا
للرفع
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:39 م]ـ
اكمل اخي وفقك الله
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 05 - 05, 11:25 م]ـ
نعم أيها الفاضل - سددك الله -:
ولكن - والله - بتُ شخصيا أخشى من ذلك .... فنحن هنا لنستفيد من بعضنا البعض، فالبعض يفتح الله عليه فيكتب بحثا أو خاطرة، و آخر يبدي بعض الرأي حول ما يُكتب، وتحصل الفائدة، ويتم ما أشرت إليه من تلاقح الأفكار ... فنصيب أحيانا ونخطئ أخرى، والمقام مقام مدارسة وبحث ... وتعارف وتناصح.
ويبدو أن البعض لا يعجبه ذلك فإذا ما أبديت شيئا من الملاحظات حول ما يكتب قامت قيامته، وإذا قلتَ - مجتهدا - أخطأت في كذا أو الصواب كذا، فلك الويلات، و لأمك الهبل، أتجرؤ على تخطئتي؟!! وأنا من أنا، وهذا - طبعا - لا يقال علانية، ولكن بلسان الحال وهو أبلغ من لسان المقال.
وقد لا حظت أن البعض أحيانا - وعلى مضض - يظهر لك الرضا، وفي النفس تكمن الحزازات والحساسيات، فلأول فرصة يرد لك الصاع صاعين، ويجتهد في نسبتك لما برأك الله منه - والفضل له سبحانه أولا وآخرا - ومهما اجتهدت في الأدب معه، وإظهار المودة قولا وعملا، واستعملت ما وفقك الله إليه من جميل اللفظ وشريف المعنى، فأنت ملوم ويحاول إسقاطك بما يستطيع، تنظر إلى رأسه وينظر إلى رجليك، فيا سبحان الله ما أشد هذه النفوس وما أقساها. بل وصل الحال بالبعض أن أعرض عني أوتكلم معي على مضض ولم يسبق أن تحدثت معه في أمر، ولا تحاورت معه في مسألة، والأرواح جنود مجندة ... وهناك من هو عكس ذلك تماما، تستصغر نفسك أمام أدبه وحسن لفظه، وجميل خطابه، ولم تقدم له شيئا تستحق به كل ذلك، والبطن تأتي بالصباغ والدباغ.
وقد كنت في نفسي ألوم المشايخ الفضلاء على تقلص مشاركاتهم في الملتقى، وغيابهم عن مناقشة الكثير من المواضيع المطروحة، وعزوفهم عن الإجابة على كثير من أسئلة الأحباب = ولكن بعد تجربة صغيرة أكاد أدعوهم - شخصيا - لترك كل ذلك فعلا، والاشتغال بما ينفعهم من بحوث ودراسات ... وإني - والله - لا أحب ذلك و لا أدعو إليه، بل أدعوهم لعكس ذلك تماما، وأن لا يتركوا الملتقى لأمثالي من الجهلة، وضعاف النفوس ممن تزبب قبل أن يتحصرم، وتعالم وهو أبو شبر أو أقل في العلم، ويناطح من إذا حفظ ما نسيه من علم لأصبح به إماما تشد إليه الرحال.
وأخبرك عن حالي - أيها الصاحب - وهو أني وضعت جملة عنوانا لمشاركاتي، وما قصدت بيني وبين نفسي - أبدا - أن تكون اسما لي ولا لقبا، ولا خطر على بالي، ولا دار بخلدي، وما ينبغي لي، وما يصح مني (الجمل لتأكيد المعنى) = فإذا ببعض إخواني - سامحهم الله - يتخذونها سخرية ومسلاة ونادرة يتفكهون بي بسببها - مستغلين بعض خطأ يقع مني، في مقام الدرس والبحث، فكيف لو كنتُ في مقام التنظير والتقرير، إذا لطاروا بها في الآفاق، وصخبوا بها في الأسواق، ونادوا بها إلى يوم التلاق، وما دروا ما وراءها، وما أحسنوا قراءة ما كتب، وقد نسيت يوم جعلت هذه الجملة شعارا أن أضع فتحة على الميم حتى يفهم من يراها المقصودَ بها جيدا، ويتيقن أنها لا تقرأ بضم الميم، ومعلوم الفرق بين القراءتين، والذي أراه وأسمعه يدعوني للاصرار عليها وزيادة التمسك بها، فلعل الله الذي أضل عن معناها قوما، أن يهدي بالعمل بها أقواما آخرين.
فالله الله أيها الأحباب في إخوانكم ... والأدب الأدب، فإننا بحاجة للكثير منه، أكثر من حاجتنا لكثير من العلم
وكلنا خطاء، وكلنا مقصرون، وكلنا عيوب، والمتحرك غير النائم، والمتفرج غير من يكتب ويعاني البحث والدرس،
يقول بعض العامة عندنا: كانك بتحلس وتملس ما تلق حد مفلس، وكانك بتحقق ودقق ما تلق حد موفق، تقرأ بالعامية.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من ارد استكمال قراءة المقالات فهذا هو الرابط
منتدى التوحيد _ سلاسل التوحيد _ رياض النعيم ( http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=1116)(3/193)
أحذر أحذر العوائق؟؟؟
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:07 م]ـ
******************بسم الله الرحمن الرحيم *********************
إن العلم الشرعي, لايكون شرعياًمقبولا إلا إذا خلص من العوائق والعلائق ,وسلم من الدسائس والحوائل.
فعند ذلك ,فليعلم الجميع:بأن العلم الشرعي له عوائق كثير تقطع السير على طالب العلم ,وتفسد عليه الطلب والقصد ,وكما أنها محبطة لصالح الأعمال ,ومجلبه للحرمان والخسران ,ومن أحاطت به فقد أوبقته دينه ودنياه ,فنعوذ بالله من علم لاينفع ومن عمل لارفع.
مهما قيل فإن العوائق كثيره لا تنتهي إلى حد ولا عد فمنها:
الكبر بطر الحق وغمط الناس ,حسد الأقران والرياء, العجب ,تزكية النفس ,سوء الخلق ,العلم بلاعمل ,الترف العجز والكسل وسوء الظن ,تصنيف الناس بالظن والتشهي ,غيرة الأقران تلقي العلم عن المبتدعة ,اخذه عن الاصاغر, تتبع الرخص والشذوذات العلمية, ونشرأغلوطات المسائل ,حب الشهره ,التعالم ,التصدرقبل التأهل ,التنمر بالعلم تعظيم علوم الدنيا وألقابها , عدم التخصص, التقليد المذهبي ,التعصب العلمي.التحزب المقيت, الأنهزام الدعوي ,كثرة المزح فضول المباحات, خوار المروءة, الإصرار على الصغائر, أرتكاب الكبائر, المجاهربالمعاصي ,حب الدنيا ,الدخول على السلاطين ..... إلخ
هناك خمس أريد التركيز عليها:
1 - حب الدنيا قال سفيان الثوري رحمه الله "إذا فسد العلماء, فمن يصلحهم وفسادهم مليهم على الدنيا , وإذا جر الطبيب الداء إلى نفسه فكيف يداوي غيره "
2 - الدخول على السلاطين قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من بدا جفا ,ومن اتبع الصيد غفل ,ومنأتى أبواب السلطان افتتن, ومازاد أحدمن السلطان قربا إلى ازدادمن الله بعدا (أخرجه أحمد (2\ 371) السلسله الصحيحة (1272)
3 - الأشتغال والنظلر في دركات الهون والدون من علوم أهل زماننا
4 - عدم التخصص فليهتم به.
5 - فضول المباحات قال أبن الجوزي "واعلم أن فتح باب المباحات ربما جر أذى كثير
أعلمو رحمكم الله أنه ليس لي من هذه الماده سوى النقل من (كتاب المنهج العلمي) لشيخ ذياب حفظه الله.
لا تنسو أخوكم من الدعاء,,,,(3/194)
دورات في علم المصطلح
ـ[أبو خالد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 04:44 م]ـ
أرجو من أخوتي في الموقع أن يزودونني باية دورة مكثفة لمدة أسبوع في علم المصطلح أو دورة في شروح بعض كتب المصطلح ايضا لمدة أسبوع قريبة في أي الدول المذكورة الامارات أو السعودية ارجو المساعدة وفقكم الله.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:55 م]ـ
لشيخنا الفاضل (صلاح الزيات) وهو أحد أعضاء هذا الملتقى، درسان كمقدمة لهذا العلم بالدمام بمسجد سلمان الفارسي الأسبوع القادم، وسآتيك ببقية الخبر قريبا(3/195)
محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ/ صالح آل الشيخ
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:38 ص]ـ
محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.manaressabil.com/livres/downsalah.htm
المنهجية في طلب العلم
أسباب الثبات على طلب العلم
الفرق بين العُقد والمُلح
الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه
المنهجية في طلب العلم
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم
الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة
طالب العلم والكتب
كيفية دراسة الفقه
--------------------
محاضرات متنوعة [مفرّغة]
الأصول الشرعية عند حلول الشبهات
جلسة خاصة
حقوق الأخوة
خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة
سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم
شرح معاني سورة الفاتحة
الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن
ضوابط في معرفة االسيرة
فضل التوحيد وتكفيره للذنوب
الفكر والعلم
القمار وصوره المحرمة
قواعد القواعد
مقاصد السور وأثر ذلك في فهم التفسير
مناهج المفسرين
---------------
شروحات علمية [مفرّغة]
التعليقات الحسان على الفرقان لشيخ الإسلام ابن تيمية
شرح الأربعين النووية للإمام النووي
شرح ثلاثة الأصول للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي
شرح القواعد الأربع للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح لمعة الاعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي
شرح مسائل الجاهلية للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني
----------------
خطب الجمع [مفرّغة]
أثر تحقيق التوحيد
العين حق
ولاية المؤمن
-------------
كتب ومقالات
أيها الصحفيون لستم وحدكم
المعيار لعلم الغزالي
هذه مفاهيمنا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:09 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك
مادة علمية دسمة.(3/196)
محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ/ صالح آل الشيخ
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:38 ص]ـ
محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.manaressabil.com/livres/downsalah.htm
المنهجية في طلب العلم
أسباب الثبات على طلب العلم
الفرق بين العُقد والمُلح
الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه
المنهجية في طلب العلم
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم
الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة
طالب العلم والكتب
كيفية دراسة الفقه
--------------------
محاضرات متنوعة [مفرّغة]
الأصول الشرعية عند حلول الشبهات
جلسة خاصة
حقوق الأخوة
خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة
سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم
شرح معاني سورة الفاتحة
الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن
ضوابط في معرفة االسيرة
فضل التوحيد وتكفيره للذنوب
الفكر والعلم
القمار وصوره المحرمة
قواعد القواعد
مقاصد السور وأثر ذلك في فهم التفسير
مناهج المفسرين
---------------
شروحات علمية [مفرّغة]
التعليقات الحسان على الفرقان لشيخ الإسلام ابن تيمية
شرح الأربعين النووية للإمام النووي
شرح ثلاثة الأصول للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي
شرح القواعد الأربع للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح لمعة الاعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي
شرح مسائل الجاهلية للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني
----------------
خطب الجمع [مفرّغة]
أثر تحقيق التوحيد
العين حق
ولاية المؤمن
-------------
كتب ومقالات
أيها الصحفيون لستم وحدكم
المعيار لعلم الغزالي
هذه مفاهيمنا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:09 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك
مادة علمية دسمة.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 10:37 م]ـ
شيخنا الكريم الرابط لا يعمل وأنا بحاجة لمطالعة بعض تلك الشروح المفرّغة (لا الصوتية)
فهل هناك رابط آخر؟
والأحسن من ذلك إذا كان أحد الإخوة حمّلها قبل ضياع الرابط يرفق لنا نسخة هنا وله جزيل الشكر
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 11:02 م]ـ
ابشر يا شيخنا
تجد كل الشروح المفرغة للشيخ صالح في مكتبة موقع طريق الاسلام
وهو
هذا
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=65
وفقك الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الشيخ طلالاً، وبشركم الله بالخير
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 05, 11:42 م]ـ
هداك الله ياشيخ / طلال (ابتسامة) سبقتنا إلى خدمة الشيخ / وليد المنيسّي، فلقد كانت فرصة سانحة لرد شيء من واجبه علينا.
حفظه الله وإياك.
شيخنا / أباخالد المنيسّي
أعتذر عن التأخر، وسبقنا بها الشيخ طلال.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 12:39 ص]ـ
لا باس ان شاء الله اخي المسيطير
سجله على حساب
وخيرها في غيرها:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:56 م]ـ
بارك الله في الأخ الحبيب / طلال العولقي
وأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء وأجزله وأوفاه.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(3/197)
كيف يكون قلبك إذا اجتمع الناس حولك؟!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:39 ص]ـ
السلام عليكم
من باب الذكرى، أنقل لكم من مجلة البيان:
كيف يكون قلبك إذا اجتمع الناس حولك؟!
د. علي الصياح
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بنُ يُوسف الأَصْبَهَانِيّ (1) لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ (2): «حَدِّثِ النَّاسَ وَعَلِّمهُم، وَلكن انظرْ إِذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ حَوْلَكَ كَيْفَ يَكُونُ قَلْبكَ؟» (3).
وقال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: كنتُ أجلسُ يومَ الجُمُعة في مَسْجِدِ الْجَامِعِ، فيجلس إليَّ النَّاس؛ فإذا كَانوا كثيراً فَرحتُ، وإذا قَلُّوا حَزنتُ، فسألتُ بشرَ بنَ منصور (4)، فَقَالَ: هَذا مجلسُ سوء لا تعدْ إليه، قَالَ: فَمَا عُدتُ إليهِ. وقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يوماً ـ وقام من المجلس وتبعه الناس ـ فَقَالَ: يَا قومِ! لا تطؤوا عَقبي، ولا تمشوا خَلْفي، وَوَقَفَ فَقَالَ: حَدّثَنا أبو الأشهب عَن الحَسَنِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بنُ الخطّاب: إنَّ خَفْقَ النّعالِ خَلْفَ الأحمق قلَّ مَا يبقي مِنْ دِينهِ (5).
وقال عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ـ رضي الله عنه ـ: «أَخِّرُوا عَلَيَّ خَفْقَ نِعَالِكُمْ؛ فإنها مُفْسدةٌ لِقُلُوبِ نَوْكَى (6) الرِّجَال» (7).
إنَّ المُسْلمَ ـ وَخَاصةً العالِم المُرَبّي، والدّاعية ـ لأنَّهُما عُرْضةٌ لخَفْق النّعالِ خَلْفَهُما أكثر مِنْ غَيرهِما ـ بحاجةٍ مُلحة لتفقد قلبه وما يَرِدُ عَليهِ مِنْ خَطَرات وأفكار وهواجس؛ فالقلبُ إنَّما سُمي قلباً لكثرة تقلبهِ.
والمُسْلمُ الفطن لدينه يستشعرُ قَوْلَهُ - تعالى -: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [الأنفال: 24] إنَّ هذه الآية تستوجب اليقظة الدائمة، والحذر الدائم، والاحتياط الدائم؛ اليقظة لخلجات القلب، والحذر من كل هاجسة فيه وكل ميل مخافةَ أن يكون انزلاقاً، والاحتياط الدائم للمزالق والهواتف والهواجس.
كما تستوجب التعلق الدائم بالله - سبحانه - مخافة أنْ يقلّب هذا القلب في سهوة من سهواته.
إنَّ هذه الآية تهز القلب حقاً، ويجد لها المؤمن رجفة في نفسه حين يخلو إليها لحظات ناظراً إلى قلبه الذي بين جنبيه، وهو في قبضة الواحد القهار، وهو لا يملك من تصريف قلبه شيئاً، وإن كان يحمله بين جنبيه.
وقد كَانَ أكثر حَلف النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -: لا، ومقلب القلوب. قَالَ البخاريُّ في صَحيحهِ (1): بَاب مُقَلِّبِ الْقُلُوبِ وَقَوْلِ اللَّهِ - تعالى -: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ} [الأنعام: 110]، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عُمر قَالَ: «أَكْثَرُ مَا كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَحْلِفُ: لا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ».
وعَنْ أَنَس بنِ مَالك قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ؛ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ! إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ ـ - عز وجل - ـ يُقَلِّبُهَا» (2). فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر من ذلك وهو سيّد الخلق؛ فكيف بالناس وهم غير مرسلين ولا معصومين؟!
ولذا كان مِنْ دعاء الراسخين في العلم: {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8].
وقد تفاوت الفضلاء في العناية بهذا الجانب ـ أعني ملاحظة القلب وما يَرِدُ عليه ـ:
1 - فصنفٌ لا يلتفت لهذا أصلاً، وكأنه في مأمنٍ من هذه الخطرات والواردات، بل ربما عدَّ الخوف من هذا والعناية به ضرباً من الوسوسة والتنطع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/198)
وهذا التصور فيهِ غفلةٌ عن نصوص الكتاب والسنة التي تبين أهمية القلب، وأنَّ عليه مدارَ القولِ والعملِ. وفي الحَدِيث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ» (3).
وأدلُّ شيءٍ عَلَى أهميةِ العنايةِ بالقلب وأحوالهِ قولُه - صلى الله عليه وسلم -: «أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ» (4).
وفي الأثرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «الْقَلْبُ مَلِكٌ، وَلَهُ جُنودٌ؛ فَإذا صَلَحَ المَلِكُ صَلَحَتْ جُنُودُهُ، وإذا فَسَدَ المَلِكُ فَسَدَتْ جُنُودُهُ» (5).
كمَا أنَّهُ فيهِ غفلةٌ عن سير الصحابة والتابعين والعلماء المحققين الذين كانت لهم عناية عظيمة بجانب الإخلاص والصدق والخوف من الرياء والنفاق.
قال البُخاريُّ في صَحيحهِ (6): بَاب خَوْفِ الْمُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ وَهُوَ لا يَشْعُرُ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: مَا عَرَضْتُ قَوْلِي عَلَى عَمَلِي إِلا خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ مُكَذِّبًا، وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَدْرَكْتُ ثَلاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - كُلُّهُمْ يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يَقُولُ إِنَّهُ عَلَى إِيمَانِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ. وَيُذْكَرُ عَنْ الْحَسَنِ: مَا خَافَهُ إِلا مُؤْمِنٌ، وَلا أَمِنَهُ إِلا مُنَافِقٌ، وَمَا يُحْذَرُ مِنْ الإِصْرَارِ عَلَى النِّفَاقِ وَالْعِصْيَانِ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ لِقَوْلِ اللَّهِ ـ - تعالى - ـ: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}. [آل عمران: 135].
قال ابنُ رَجَب: «كان الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح يخافون على أنفسهم النفاق، ويشتد قلقهم وجزعهم منه، فالمؤمن يخاف على نفسه النفاق الأصغر، ويخاف أن يغلب ذلك عليه عند الخاتمة فيخرجه إلى النفاق الأكبر. كما تقدم أنَّ دسائس السوء الخلفية توجب سوء الخاتمة» (7).
وتجد عند بعض هذا الصنف من الجرأة في إظهار النفس، وحب الشهرة ما يعجب منه الناظر، وقد قالَ إبراهيمُ بنُ أدهم: «مَا صَدَقَ اللهَ عَبْدٌ أحبَّ الشهرة» (1):
- فمنهم من يسجل تلاوته ليُعرف (2).
- ومنهم من يكتب ويؤلف ليشتهر.
- وربما يحزن هذا الصنف إذا رأى فلاناً يحضر عنده المئات والألوف من النّاس، وهو لا يحضر عنده إلاّ عددٌ قليل، وربما وَقَعَ في الحسد المحرم، ورُبّما استعدى عليه الولاة كما وقع ذلك من خصوم شيخ الإسلام ابنِ تيمية. قال الشيخُ بكر أبو زيد مبيناً ذلك: «ولمَّا بلغ - رحمه الله - الثانية والثلاثين من عمره وبعد عودته من حجته، بدأ تعرضه ـ - رحمه الله - ـ لأخبئة السجون، وبلايا الاعتقال، والترسيم عليه ـ الإقامة الجبرية ـ خلال أربعة وثلاثين عاماً، ابتداء من عام 693هـ إلى يوم وفاته في سجن القلعة بدمشق يوم الاثنين 20/ 11/728هـ، وكان سجنه سبع مرات: أربع مرات بالقاهرة وبالإسكندرية، وثلاث مرات بدمشق، وجميعها نحو خمس سنين، وجميعها كذلك باستعداء السلطة عليه من خصومه الذين نابذ ما هم عليه في الاعتقاد والسلوك والتمذهب عسى أنْ يفتر عنهم، وأنْ يُقصر لسانه وقلمه عمَّا هم عليه، لكنه لا يرجع» (3).
- وهذا المُعجب لا يقنع بأن يكونَ عضواً في لجنة، بل لا بدَّ أن يكون رئيساً يُرجع إليه في هذه اللجنة. فليتنبه الدعاة الفضلاء الذين يتنافسون على رئاسة المراكز الإسلامية لهذا المدخل على قلوبهم، والذي ربما كان على حساب دينهم وقلوبهم، وَكَانَ مُحَمَّدُ بنُ إبراهيم الكَرْجيّ (4)، يَقولُ لسبط أخيهِ ـ والنّاس ينتابون بابه على طبقاتهم لسؤدده ـ: يا أسفي على ابن أبي القاسم! سَالَ بهِ السيلُ أينَ هُوَ ـ والحالة هذه ـ مِنْ دِينهِ؟ وكان يقولُ إذا خلا بهِ: يا بنيَّ! عليك بدينك؛ فإن خَفْقَ النّعالِ خَلْفَ الإنسان وعلى بَابِ دَارهِ مَعَاول تهدم دينه وعقله (5).
- ورأيه هو الصواب المعتمد، ورأي غيره خطأ دائماً.
- وأيّ كتابٍ أوْ مَقال يُعْرضُ عليه: ضعيف.
- وأي محاضرة: هزيلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/199)
- وأيّ عالمٍ أو طالبِ علمٍ أو داعيةٍ: منهجه كيتَ وكيت .. ، عنده قصور في كذا وكذا .. مِنْ غيرِ عَدلٍ ولا نَصَفة.
فهو لا يبقي ولا يذر.
عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ إيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وعنده رَجلٌ، تخوَّفتُ إنْ قمتُ مِنْ عنده أنْ يَقَعَ فيَّ، قَالَ: فَجَلَستُ حَتى قَامَ؛ فَلمَّا قَامَ ذَكرتُهُ لإيَاس قَالَ: فَجَعَلَ يَنْظر في وَجهي، وَلا يقولُ لي شيئاً حَتى فَرغتُ، فَقَالَ لي: أغزوتَ الدَّيْلمَ؟ قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ السِّند؟ قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ الهند؟ قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ الرُّوم؟ قُلتُ: لا، قَالَ: يَسْلمُ مِنْكَ الدَّيلم والسِّند والهند والرُّوم، وَلَيسَ يَسْلمُ مِنْكَ أَخُوكَ هذَا؟!! قَالَ: فلمْ يَعُدْ سُفْيَانُ إلى ذاكَ» (6).
2 - وصنفٌ بالغَ في الحذر والتحري حتى وصل به الأمر إلى ترك بعض العبادات والعمل، وربما حصل لهذا الصنف نوعٌ من الوسوسة، وقد قال بعضُ العلماء: الوسوسة إنما تحصل للعبد من جهل بالشرع أو خبل في العقل، وكلاهما من أعظم النقائص والعيوب.
قال ابنُ رَجَب: «والقدرُ الواجبُ مِن الخَوفِ مَا حَمَلَ عَلَى أداءِ الفَرائضِ وَاجتنابِ المَحَارمِ؛ فَإنْ زَادَ عَلَى ذَلكَ بحيث صَارَ بَاعِثاً للنّفوسِ عَلَى التشميرِ في نوافل الطاعاتِ وَالانكفافِ عَنْ دقائق المكروهاتِ وَالتبسطِ في فُضولِ المُبَاحاتِ كَانَ ذَلكَ فَضْلاً مَحْموداً، فَإنْ تَزايدَ عَلَى ذَلكَ بأنْ أورثَ مَرَضاً أوْ مَوتاً أوْ هَمّاً لازماً بحيث يَقْطعُ عَنْ السّعي في اكتسابِ الفضائلِ المطلوبةِ المحبوبةِ لله ـ - عز وجل - ـ لم يكنْ مَحْموداً ... ، والمقصودُ الأصلي هُوَ طاعةُ الله ـ - عز وجل - ـ وَفعل مراضيه ومحبوباته، وترك مناهيه ومكروهاته، وَلا نُنكر أنَّ خشيةَ اللهِ وَهيبته وعظمته في الصدور وإجلاله مقصودٌ أيضاً، ولكن القدر النافع من ذلكَ مَا كَانَ عوناً عَلى التقرب إلى الله بفعل ما يحبه، وترك ما يكرههُ، وَمَتى صَارَ الخوفُ مانعاً مِنْ ذلكَ وقاطعاً عنه فَقد انعكس المقصود منه، وَلكنْ إذَا حَصَلَ ذَلكَ عَنْ غَلَبة كَانَ صاحبه مَعْذوراً» (7).
3 - وصنفٌ توسط واعتدل فلم يُغِفل هذا الجانب، وكذلك لم يبالغ في الحذر، بل يعملْ ويدعُ، ويتحرز من تقلُّب القلب؛ فهو دائماً يدعو: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ. وَمِنْ عَلاَمةِ هذا الصنف أنَّه لا يبالي إذا ظَهَرَ الحق والخير على لسان مَنْ كان. قال الإمام الشافعي: «ما كلمت أحداً قط إلا أحببت أن يوفَّقَ ويُسدَّد ويُعان، وما كلمت أحداً قط إلا ولم أبالِ بَيّنَ الله الحق على لساني أو لسانه» (8)، وقال أيضاً: «ما ناظرت أحداً قط فأحببت أن يخطئ».
فأسأل الله - تعالى - مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ أنْ يثبتَ قَلْبِي وَقَلْبَكَ عَلَى دينهِ، وأنْ لا يزيغه عَنْ سبيل الهدى والإيمان بعد أنْ هداه.
----------------------------------------
(1) من عُبّاد أهل البصرة وقرائها، يروي الرقائق، ويروى عنه في الورع الحكايات الكثيرة، وكان ابن المبارك يسميه عروس الزّهاد، قال الذهبيُّ: «الزاهد العابد القدوة .. عروس الزّهاد»، قال ابنُ مَهْدِيّ: كَتَبَ أخو مُحَمَّدُ بنُ يُوسف إلى أخيه يشكو إليه جور العمّال، فكتب إليه مُحَمَّدُ: يا أخي! بَلَغني كِتابك، وإنه ليسَ ينبغي لمن عَمِلَ بالمعصيةِ أنْ ينكرَ العقوبة، وما أرَى ما أنتم فيه إلا من شؤم الذنوب. الثقات لابن حبان (9/ 74)، طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 24)، حلية الأولياء (8/ 225)، سير أعلام النبلاء (9/ 125).
(2) هو: أبو سعيد البصري ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال، والحديث قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة. تقريب التهذيب (ص 351).
(3) حلية الأولياء (8/ 234).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/200)
(4) هو: السليمي ـ بفتح المهملة وبعد اللام تحتانية ـ أبو محمد الأزدي، من خيار أهل البصرة وعُبَّادهم، قال الذهبيُّ: «الإمام المحدث الرباني القدوة .. »، قال غسان بن الفضل: كان بشر بن منصور من الذين إذا رؤوا ذُكِرَ الله، وإذا رأيت وجهه ذكرت الآخرة؛ رجل منبسط ليس بمتماوت، ذكي فقيه. وقال أسيد بن جعفر: بشر بن منصور ما فاتته التكبيرة الأولى قط، ولا رأيته قام في مسجدنا سائل قط فلم يُعطَ شيئاً إلا أعطاه، مات سنة ثمانين ومائة. الثقات لابن حبان (8/ 140)، حلية الأولياء (6/ 240)، سير أعلام النبلاء (8/ 359).
(5) حلية الأولياء (9/ 12)، شعب الإيمان (2/ 310).
(6) النُّوكُ: بالضم: الحُمْق؛ والأَنْوَك: الأحمق، وجمعه نَوْكَى.
قال الشاعرُ:
ودَاءُ الجِسْمِ مُلْتَمِسٌ شِفاءً وداءُ النُّوكِ ليسَ له دَواءُ
لسان العرب (10/ 501)، وانظر: القاموس (ص1234).
(7) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (1/ 548)، الدارمي في سننه (1/ 144)، المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص 319).
(1) (6/ 2691رقم 6956).
(2) أخرجه: الترمذي (2140)، وأحمد بن حنبل في المسند (3/ 112) وغيرهما.
قال الترمذيّ: «وَفِي الْبَاب عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَائِشَةَ، وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَنَسٍ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ الأعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ عَن النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَحَدِيثُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَنَسٍ أَصَحُّ». وإسنادهُ قويّ، وللحديث شواهد تقويه.
(3) أخرجه: مسلم في صحيحه (4/ 1987رقم 2564).
(4) أخرجه: البخاري في صحيحه (1/ 28رقم 52)، ومسلم في صحيحه (3/ 1219رقم 1599) من حديث النُّعْمَان بْنِ بَشِيرٍ.
(5) أخرجه: معْمَر في جامعه ـ ضمن مصنف عبد الرزاق ـ (11/ 221رقم 20375)، والبيهقيّ في شعب الإيمان (1/ 133)، وإسنادهُ جيّد.
(6) (1/ 26).
(7) جامع العلوم والحكم (1/ 58).
(1) التاريخ الكبير للبخاريّ (4/ 363).
(2) نعم! ربما يكون هناك من يكون مقصده صحيحاً سليماً فيريد نفع الناس، ورفع الجهل، وهذا مأجور على نيته، ولكن مع ذلك عليه دوام المراقبة لقلبه ونواياه.
(3) الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيميّة (ص 28).
(4) هو: أبو بكر العجلي الكرجي القَزوينيّ، قَالَ عبدُ الكريم القَزوينيّ: «شيخٌ مُعمّر، موصوفٌ بالعلمِ والورع، وفي بيته أئمة مقدمون، وإليهم إمامة لجامع العتيق بقزوين». التدوين في أخبار قزوين (1/ 148).
(5) التدوين في أخبار قزوين (1/ 149).
(6) شعب الإيمان (5/ 314)، تاريخ مدينة دمشق (10/ 18).
قلتُ: وهذا أسلوبٌ تربويٌّ عميق ولطيفٌ، ولكَ أنْ تتصور ـ أخي الكريم ـ حالنا لو فعلنا كما فعل إياس عند مَنْ جعَلَ أعراض الناس فاكهةً له، هل تراه يعود؟!.
(7) التخويف من النار (ص: 20).
(8) آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم (ص 326)، حلية الأولياء (9/ 118)، والفقيه والمتفقه (2/ 26).
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا بارك الله فيكم(3/201)
سلسلة أعمال القلوب (2) لشيخنا خالد بن عثمان السبت
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تبدأ غدا الجمعة 2/ 1/1425هـ سلسة دروس شيخنا المفسر الفقيه الأصولي خالد بن عثمان السبت في أعمال القلوب، السلسلة الثانية، في مسجده (مسجد القاصي بحي المريكبات بالدمام) بعد صلاة المغرب.
وما أحوج طالب العلم إلى هذه الدروس في تربية النفس وتزكيتها، فأحث نفسي وإخواني على الحضور وجزاكم الله خيرا.(3/202)
فائدة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم "وكونوا - عبادَ الله - إخواناً "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 08:27 ص]ـ
ولعل المعنى عُرف بوضع شرطتي الجملة المعترضة، وهذا ما أردت التنبيه عليه، وأن الحديث لا يأمر أن يكون المسلمون " عبادَ الله " بل هو يخاطبهم بوصفهم " عباد الله "، وهو المعنى الصحيح للحديث، والمعنى الآخر مرجوح.
قال الحافظ ابن حجر:
قوله: (وكونوا عباد الله إخوانا) بلفظ المنادي المضاف
زاد مسلم في آخره من رواية أبي صالح عن أبي هريرة " كما أمركم الله "
ومثله عنده من طريق قتادة عن أنس
وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم , كأنه قال إذا تركتم هذه المنهيات كنتم إخوانا ومفهومه إذا لم تتركوها تصيروا أعداء
ومعنى " كونوا إخوانا ": اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الأمور المقتضية لذلك إثباتا ونفيا
وقوله " عبادَ الله " بحذف حرف النداء , وفيه إشارة إلى أنكم عبيد الله فحقكم أن تتواخوا بذلك
قال القرطبي: المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة
ولعل قوله في الرواية الزائدة " كما أمركم الله " أي بهذه الأوامر المقدم ذكرها فإنها جامعة لمعاني الأخوة , ونسبتها إلى الله لأن الرسول مبلغ عن الله
وقد أخرج أحمد بسند حسن عن أبي أمامة مرفوعا " لا أقول إلا ما أقول "
ويحتمل أن يكون المراد بقوله " كما أمركم الله " الإشارة إلى قوله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) فإنه خبر عن الحالة التي شرعت للمؤمنين , فهو بمعنى الأمر ...
انتهى(3/203)
دروة مفاتيح العلوم في الرياض - تبدأ اليوم الجمعة
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:46 م]ـ
(دورة مفاتيح العلوم)
والتي سيقيمها جامع الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله تعالى - في حي الواحة بشمال مدينة الرياض ..
فكرة الدورة:
للدورة فكرة مبتكرة، حيث ستعرض في أسبوع مقدمة في كل علم يقدمها جهبذ من جهابذة العلماء ..
وستكون المحاور التي سيتحدث عنها العلماء:
* مقدمات ونصائح في الطلب.
1 - أهمية هذا العلم وثمرته.
2 - مراحل تطوره وازدهاره.
3 - أبرز المؤلفين فيه.
4 - أهم المؤلفات وطرائق المؤلفين فيه.
5 - المنهجية العلمية في طلبه وتلقينه.
6 - مسائل يذكر بها عند طلب هذا العلم.
تاريخ الدورة:
في الفترة من يوم الجمعة 2/ 1/1426هـ .. إلى الثلاثاء 6/ 1/1426هـ ..
المحاضرات التي ستلقى في الدورة:
يوم الجمعة: 2/ 1/1426هـ
الوقت: بعد صلاة المغرب
محاضرة: مفاتيح طلب العلم ..
لفضيلة الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يوم السبت: 3/ 1/1426هـ
الوقت: بعد صلاة المغرب
محاضرة: أهمية طلب علم التفسير
للشيخ: د. بدر بن ناصر البدر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يوم الأحد: 4/ 1/1426هـ
الوقت: بعد صلاة المغرب
محاضرة: أهمية طلب علم العقيدة
للشيخ: أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يوم الاثنين: 4/ 1/1426هـ
الوقت: بعد صلاة المغرب
محاضرة: أهمية طلب علم الحديث
للشيخ: د. عبد الله بن وكيل الشيخ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
يوم الاثنين: 4/ 1/1426هـ
الوقت: بعد صلاة العشاء
محاضرة: أهمية طلب علم النحو
للشيخ: د. حسن بن محمد الحفظي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يوم الثلاثاء: 5/ 11/1426هـ
الوقت: بعد صلاة المغرب
محاضرة: أهمية طلب علم الفقه
للشيخ: د. عبد الله بن ناصر السلمي.
كروكي موقع الجامع على هذا الرابط
http://www.othaimeen.com/m_article.php?s_id=1
موقع جامع الشيخ محمد بن عثيمين
www.othaimeen.com(3/204)
محاضرة تبعث الهمّة للشيخ عصام البشير
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:51 ص]ـ
فجأة وقعت على هذه المحاضرة الطيبة النافعة الشيقة الممتعة للشيخ عصام البشير _ وأحسبه من مشايخ هذا الملتقى_:
اضغط هنا ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=13074)
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:01 ص]ـ
أخي الكريم هذه المحاظرة لعصام البشير وزير الأوقاف بالسودان ولاعلاقة له بعصام البشير المغربي المشارك في المنتدى
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:29 ص]ـ
شكراً على التنبيه أخي محمد ..(3/205)
تنبيه على خطأ شائع عند كثيرين في تفسير قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم}
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:59 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فلقد رأيت بعض أفاضل العلماء يفسر قوله تعالى {وامسحوا برؤوسِكم وأرجلِكم} - بالجر - على أن من معانيها: المسح على الخفين!
ولا شك أن هذا خطأ ظاهر، فإن في الآية قوله تعالى بعدها {إلى الكعبين} وهما العظمتان الناتئتان في القدم، فكيف يكون معنى الآية المسح على الخفين، وفيها قوله {إلى الكعبين}؟؟!!
ومعلوم أن المسح على الخفين يكون على ظاهر القدمين، ولا علاقة للكعبين في المسألة أصلاً.
وعليه: فيكون معنى الآية:
أ. أن المقصود بالمسح هو: الإسالة، وهو الغسل اليسير، لأن غسل القدمين مظنة الإسراف.
ب. أو: أنها جرت للمجاورة.
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة؛ فإن المسح جنس تحته نوعان: الإسالة وغير الإسالة، كما تقول العرب: " تمسحت للصلاة "، فما كان بالإسالة فهو الغسل، وإذا خص أحد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الآخر باسم المسح، فالمسح يقال على المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال على الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل.
" منهاج السنة " (4/ 172).
وقال:
وفي القران ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فإنه قال {إلى الكعبين} ولم يقل إلى الكعاب كما قال {إلى المرافق} فدل على أنه ليس في كل رِجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالى قد أمر بالمسح إلى العظمين الناتئين وهذا هو الغسل. " منهاج السنة " (4/ 173).
وقال:
وفي ذِكر المسح على الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجل فإن السرف يعتاد فيهما كثيراً.
" منهاج السنة " (4/ 1745).
والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن المدني]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:24 م]ـ
أخي إحسان بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم وهنا بعض الإستفسارات
من أول من ذكر استفادة المسح على الخفين من الآية؟
وهل السبب نشأ من فهم كلام شيخ الإسلام على غير وجهه؟
ثم هنا سؤال أخي إحسان: ربما نما إلى علمكم أن الشيخ دبيان الدبيان ذكر في كتابه الوضوء الذي هو ضمن مجموعته في الطهارة (13) مجلدا = أن الوضوء إذا كان مستحبا فله أن يقتصر على بعض أعضاء الوضوء وله أن يمسح ما يغسل، واستدل على مسح ما يغسل بأثر على رضي الله عنه الذي
أخرجه أحمد قال: ثنا بهز ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال:
رأيت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر أتى بتور من ماء فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم أخذ فضلة فشرب قائما وقال: إن ناسا يكرهون هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وهذا وضوء من لم يحدث.
قال الشيخ دبيان الدبيان: (إسناده صحيح).
وأما فعل ابن عمر فأخرجه مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر كان إذا أراد أن ينام أو يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ثم طعم أو نام.
(إسناده في غاية الصحة)
واختلف العلماء في تفسير فعل ابن عمر وكونه توضأ إلا رجليه
فقال ابن تيمية كما سبق: إن الوضوء إذا كان مستحبا وليس بواجب فله أن يقتصر على بعض أعضائه)
انتهى ما نقلته من كتاب الشيخ
والسؤال ألا يقال في أثر علي ما قيل في تفسير الآية أن المراد المسح الذي هو من جنس الغسل لا قسيمه
وانظر في هذا الرابط ففيه النقل كاملا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26182
ـ[الحارثي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وبعد:
فجزى الله أخانا خيراً وأحسن إليه.
وفيما يتعلق بالقراءة المتواترة بالجر فإنني أرى -مع كل التقدير لكم- أن من التكلف أن نحملها على غير ظاهرها والذي هو المسح!
فالآية صريحة في المسح وإخراجها عن ظاهرها بغير برهان واضح فيه من التكلف ما فيه! وهو ليس أقل تكلفاً من قول من قال بأنها تشير إلى المسح على الخفين!
أما الغسل فهو ما صح في السنة بل تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تواتراً عملياً لا شك فيه، وقد بنى ابن حزم على ذلك أن المسح -وإن كان قد نزل في القرآن- إلا أنه منسوخ بالغسل، لهذه السنة المتواترة!
ولعلنا نعود إلى هذا الموضوع فيما بعد إن شاء الله تعالى.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:30 م]ـ
أخي عبد الرحمن المدني
لا أعرف من أول من ذكر ذلك
ولا أظن أن لكلام شيخ الإسلام علاقة بهذا الخطأ، بل هو تعدد وجوه الرد على قراءة الجر دون التنبه لما بعدها
ولك وللأخ الحراثي - وفقه الله -
أنا لم أنفِ المسح الذي دلَّت عليه الآية بصريح لفظها، كيف وقد قلت:
((وعليه: فيكون معنى الآية:
أ. أن المقصود بالمسح هو: الإسالة، وهو الغسل اليسير))
فأنا بصدد تفسير " المسح " الذي في الآية لا نفيه
فليس ثمة تكلف إنما التكلف هو في إثبات أنها تدل على المسح على الخفين
بل هو " مسح " للرجلين لا مسح خفين، وهو الغسل اليسير وهو الذي فعله علي رضي الله عنه ولا أظن أن عليا إلا مسح جميع قدمه إلى الكعبين لا ظاهرها فقط
وقد ذكر الشيخ الشنقيطي رحمه الله أن بعض العلماء يفسر الآية بتفسير وفي الآية نفسها ما يدل على بطلان قوله
وهذا يصلح مثالاً لهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/206)
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:27 ص]ـ
فائدة نفيسة أخي إحسان، لولا أنّ شيخَ الإسلام لم يسبق بهذا القول.
ومن فهم دلالتها على المسح الشّافعيُّ وابن القصًّارِ.
والحقيقة أنْ ليس في القولين تكلُّف.
ولامانع من الفهم بأنَّ المسح يجب إلى الكعبين، والمعنى وجوب تعميم المسح كما هو مذهب مالكٍ رحمه الله تعالى.
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:58 م]ـ
أخي أبو علي وفقه الله
ليس لأحدٍ قول بعد قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم، فلفظة {إلى الكعبين} دليل واضح على أن الكلام عن الغسل
والمسح على الخفين ليست صفته من الشافعي ومالك وأحمد بل من السنة المطهرة، وليس في السنة تعميم مسح الخفين ولا جعل حدِّه إلى الكعبين، بل الذي يمسح هو ظاهر القدمين، والكعبان في جانب الرجلين وليسا في ظاهرها
وهو واضح، والأمثلة كثيرة على خطأ بعض العلماء في تفسير آية وفيها ما يدل على خطأ تفسيرهم - كما نقلناه عن الشنقيطي - فليس في الرد تكلف بل التكلف في إثبات كونها دالة على مسح الخفين
وشيخ الإسلام ليس أنه لم يسبق بل هو الفهم المتبادر من الآية لكن قد يهم العالم في الاستنباط
وأنا لم أكن أعلم أن الشافعي وابن القصار قد استدلا بها على المسح، وإنما كنت أقصد الشيخ ابن عثيمين - رحم الله الجميع - ومنك استفدت هذا
والله أعلم
ـ[الحارثي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:40 م]ـ
أخي الكريم: وفقنا الله وإياك لما فيه مرضاته:
الغسل هو الإسالة، سواءً كانت يسيرة أم كثيرة، وهو -بذلك- يختلف عن المسح، فالمسح ليس فيه إسالة أصلاً لا قليل ولا كثير.
والمسح المقصود في الآية الكريمة للرجلين هو عين المسح المقصود فيها للرأس! وهذا هو ما تحدثت عنه أولاً.
الخلاصة أن الآية لا تتحدث إلا عن المسح فقط.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
((الخلاصة أن الآية لا تتحدث إلا عن المسح فقط.))
((والمسح المقصود في الآية الكريمة للرجلين هو عين المسح المقصود فيها للرأس))
المهم أنها ليست في " المسح على الخفين "
وما ذكرتَه قريب أو مطابق لما أردتُه
وفقك الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:09 ص]ـ
وقد دلني أمس الأخ سالم الجزائري على كلام للشيخ صالح آل الشيخ يوافق ما ذكرتُه فرجعت إليه ورأيته وأحببت نقله هنا للفائدة:
قال الشيخ صالح آل الشيخ في " شرح العقيدة الطحاوية ":
الثالثة: مما أُسْتُدِلَّ به على المسح على الخفين من القرآن قوله جل وعلا في آية الوضوء ?يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ? [المائدة:6]
استدل به على أن المسح هنا -مسح الأرجل- يراد به المسح على الخفين، والقراءة هكذا بالجر هي أحد القراءتين السبعيتين، هاهنا قراءتان:
• القراءة الأولى ?وَأَرْجُلَكُمْ? بنصب الأرجل عطفا على المغسولات.
• والثانية ?وَأَرْجُلِكُمْ? عطفا على الرأس عند أصحاب هذا القول؛ يعني تكون مجرورة.
وهذا الاستدلال فيه نظر، وإن كان محلّه كتب الفقه؛ لكن من باب الاستطراد نذكره، فيه نظر لأن المسح على الخفين لا يكون إلى الكعبين، وإنما يمسح ظاهر الخف على ظاهر القدم، وليست السنة أن تستوعب الرجل مسحا إلى الكعبين، ولهذا صار القول الظاهر في الآية على قراءة الجر أن لها توجيهين:
الأول: أن يكون هذا الجر لأجل المجاورة، والجر بالمجاورة أسلوب عربي معروف كثير الاستعمال، ومنه قول الله جل وعلا ?إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ? [هود:26]، مع أن الألم وصف للعذاب، وأما اليوم فهو ظرف ولا يوصف اليوم بأنه مؤلم أو ليس بمؤلم، ولهذا صار الظاهر هنا في بهذه الآية أن معناها إني أخاف عليكم عذاب يوم أليما ...... لأجل المجاورة فهي أسهل في اللفظ ولأجل الختام قال ?عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ? وأما في ........ معروف ومنه
قول الشاعر:
فظلّ طُهاة اللحم ما بين منضج خفيفَ شواء أو قديرٍ معجل
(ما بين منضج جفيف شواء)؛ لأنه مفعول لاسم الفاعل (خفيف شواء) فجر شواء لأنه مضاف إليه ثم قال (أو قدير) مع أن حقها أن يقول أو قديرا لأنها معطوفة على ما ينضج لكنه جرها للمجاورة.
الوجه الثاني: أن قراءة الجر إذا كانت معطوفة على الرأس فإنه يكون المسح هنا بأن العطف في مقام تسليط الفعل الأول على الجملة الثانية أو على الاسم الثاني، فكأنه قال: وامسحوا برؤوسكم وامسحوا بأرجلكم إلى الكعبين، والمسح هنا لما جَعل له غاية وهي أنه إلى الكعبين دل على دخول الكعبين في المسح، وهذا يدل على أن المسح المراد به هنا الغسل الخفيف؛ لأن العرب تطلق على الغسل مسحا لأنه إمرار خفيف وهو موجود في اللغة، ومنه قوله تعالى ?فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ? [ص:33] يعني مر عليها قتلا على خفة، فالمسح يكون بمرور على خفة في المسح الذي هو من الغسل هو غسل خفيف وهو مستعمل عندهم حيث يقولون مثلا تَمَسَّحْتُ للصلاة إذا أراد أن يكون وضوؤه خفيفا.
انتهى
والحمد لله على توفيقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/207)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:40 م]ـ
تنبيه سريع لضيق الوقت: في تفسير القاسمي محاسن التأويل نقول كثيرة حول هذه المسألة؛ فلعل أحد الإخوة ينقل منها ما له صلة بهذه المسألة.
ومن التوجيهات التي لها حظ من النظر لقراءة الخفض ما ذكره ابن عاشور بقوله: (وللعلماء في هذه القراءة تأويلات: منهم من أخذ بظاهرها فجعل حكمَ الرجلين المسح دون الغسل، وروي هذا عن ابن عبّاس، وأنس بن مالك، وعكرمة، والشعبي، وقتادة. وعن أنس بن مالك أنّه بلغه أنّ الحجّاج خطب يوماً بالأهواز فذكر الوضوء فقال: «إنَّه ليس شيء من ابن آدم أقربَ مِن خبثه مِن قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما» فسمع ذلك أنس بن مالك فقال: صدق اللّهُ وكذب الحجّاج قال الله تعالى: {وَ?مْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ}. ورويت عن أنس رواية أخرى: قال نزل القرآن بالمسح والسنّة بالغسل، وهذا أحسن تأويل لهذه القراءة فيكون مسحُ الرجلين منسوخاً بالسنّة، ففي الصحيح أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوماً يتوضّؤون وأعقابهم تلوح، فنادى بأعلى صوته «ويل للأعقاب من النّار» مرّتين.)
وقد استدرك على من فسر المسح بالغسل الخفيف بقوله: (ومن الذين قرأوا ـــ بالخفض ـــ من تأوّل المسح في الرجلين بمعنى الغسل، وزعموا أنّ العرب تسمّي الغسل الخفيف مسحاً وهذا الإطلاق إن صحّ لا يصحّ أن يكون مراداً هنا لأنّ القرآن فرّق في التعبير بين الغسل والمسح.) انتهى من التحرير والتنوير(3/208)
هل لي بترجمة (حمدي السلفي، محمد لقمان السلفي، بشار عواد، شعيب الأرناؤوط، صبحي حلاق)
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 12:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بترجمة:
- حمدي السلفي
- محمد لقمان السلفي (مدير جامعة ابن تيمية بالهند)
- محمد صبحي الحلاق
- بشار عواد معروف
- شعيب الأرناؤوط
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 06:57 ص]ـ
للرفع
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:41 ص]ـ
لا أظن أنك تجد من أفرد ترجمة لهؤلاء لكونهم من متأخري المعاصرين-وكلهم على قيد الحياة خلا حمدي السلفي (فلا أعلم عنه شيء إلا كونه أكبرهم سنا-وجهوده مشهورة مشكورة
وعسى أن تفيدنا أنت بذلك
ومساهمة مني -
خلاصة ما يقال عنهم أنهم طلاب علم ومن خيار المحققين
الأولان من أهل الحديث بالهند
وأبو مصعب حلاق من طلاب العلم المتميزين في اليمن (الشوكانيين) -وله كتاب اللباب في الفقه من تصنيفه من أجود ما قرأت
والدكتور بشار عواد عراقي -اشتهر بسير أعلام النبلاء-وتقديمه له
والشيخ شعيب -أظن له ترجمة وإجازة عامة لأهل الملتقى -فابحثها-ولصديقه الشيخ عبدالقادر الأرنؤوط حديث عنه في (صفحات من حياتي) وعن كونه هو والشيخ الالباني من نفس البلد في ألبانيا التي يشتهر أهلها بالشدة!
وكلهم سلفيون -إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!)
ـ[أحمد المصري الشافعي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فالذي أعرفه أن الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي والشيخ بشار معروف عراقيان، فأما الشيخ حمدي فتلميذ من تلامذة الشيخ الألباني القدامى، وله تحقيق على معجم الإمام الطبراني الكبير وانشغال بإخراج الكتب التي خرجت أحاديث المنهاج للإمام البيضاوي.
وأما الشيخ شعيب الأرناؤوط فألباني أما الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط فكوسوفي، وأما الشيخ صبحي حلاق فشامي مقيم في اليمن .. والله تعالى أعلم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:06 م]ـ
جاء في كتاب {مختصر كتاب الألباني} لمحمد بن إبراهيم الشيباني ص (44) في إطار عده لتلاميذ الإمام الألباني رحمه الله:
((ولعل من أبرزهم:
الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي:
(عراقي الجنسية من سرسنك في الموصل) المحقق المعروف, كان يتردد على الشيخ في دكانه -تصليح الساعات- في دمشق حيث كان يسكن في ذلك الوقت في منطقة قريبة من الحدود السورية, والذي كان يتلقى علم الحديث على يدي الشيخ مشافهة.)).
ثم ذكر من مؤلفات وتحقيقات الشيخ حمدي السلفي ما يقارب 27 كتاب.
أنقلها إذا أراد الأخوة لاحقاً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على ما تفضلتم به , ولكن أخي الكريم علي الاسمري لم افهم كلامك (إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!)
فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله
ـ[العارض]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:38 م]ـ
(إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!)
فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:55 م]ـ
العلامة الشيخ (محمد لقمان السلفي) له ذكر في كتاب " جهود مخلصة " لشيخنا العلامة عبدالرحمن الفريوائي حفظه الله تعالى (ص: 264 ـ 265).
ولي تعقيب على كلام الأخ الشيخ الفاضل علي الأسمري حفظه الله تعالى في كون الشيخ شعيب الأرنؤوط سلفياً!!!
فالذي أعلمه عنه أنه أشعري , فهلا تحقق الشيخ من ذلك , ووافانا بالنتيجة.
وأما عن شيخنا العلامة حمدي السلفي حفظه الله تعالى , فلعل أخانا الشيخ المصنف حفظه الله تعالى يوافينا بترجمة مختصرة له , فالذي أعلمه بأنه على علاقة وطيدة بالشيخ.
هذا والله أعلم.
كتبه / خالد الأنصاري غفر الله له.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:06 م]ـ
أخي خالد الأنصاري,
صدقت بالنسبة لقولك في شعيب الأرناؤوط في أنه أشعري في الصفات, وأقول وهو مرجيء في باب الإيمان كما وضح ذلك في تحقيقه لجامع العلوم والحكم.
والتفصيل يتبع إن شئتم.
وكتب أبو الزهراء الشافعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/209)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:44 م]ـ
واصل أخي بارك الله فيك
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقل شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لجامع العلوم والحكم (1/ 114) من طبعة الرسالة وذلك في شرح الحديث الثاني, نقل قول أنور الكشميري في (فيض الباري على صحيح البخاري) (1/ 53 - 54):
{{الإيمان عند السلف عبارة عن ثلاثة أشياء: اعتقاد وقول وعمل. وقد مر الكلام -يعني في كتابه- على الأولين, أي: التصديق والإقرار, وبقي العمل: هل هو جزء للإيمان أم لا؟.
فالمذاهب فيه أربعة, قال الخوارج والمعتزلة: إن الأعنال أجزاء للإيمان, فالتارك للعمل خارج عن الإيمان عندهما, ثم اختلفوا: فالخوارج أخرجوه عن الإيمان, وأدخلوه في الكفر, والمعتزلة لم يدخلوه في الكفر, بل قالوا بالمنزلة بين المنزلتين.
والثالث: مذهب المرجئة, فقالوا: لا حاجة للعمل, ومدار النجاة هو التصديق فقط, فصار الأولون والمرجئة على طرفي نقيض.
والرابع: مذهب أهل السنة والجماعة, وهم بين بين, فقالوا: إن الأعمال أيضاً لابد منها, لكن تاركها مفسَّق, لا مكفَّر, فلم يشددوا فيها كالخوارج والمعتزلة, ولم يهونوا أمرها كالمرجئة.
ثم -أي أهل السنة والجماعة- افترقوا فرقتين, فأكثر المحدثين إلى أن الإيمان مركب من الأعمال, وإمامنا الأعظم -رحمه الله تعالى- وأكثر الفقهاء والمتكلمين إلى أن الأعمال غير داخلة في الإيمان, مع اتفاقهم جميعاً على أن فاقد التصديق كافر, وفاقد العمل فاسق, فلم يبق الخلاف إلا في التعبير, فإن السلف وإن جعلوا الأعمال أجزاء, لكن لا بحيث ينعدم الكل بانعدامها, بل يبقى الإيمان مع انتفائها.
وإمامنا أبو حنيفة وإن لم يجعل الإعمال جزءا, لكنه اهتم بها, وحرض عليها, وجعلها أسبابا سارية في نماء الإيمان, فلم يهدرها هدر المرجئة إلا أن تعبير المحدثين القائلين بجزئية الأعمال, لما كان أبعد من المرجئة المنكرين جزئية الأعمال, بخلاف تعبير إمامنا الأعظم -رحمه الله تعالى- فإنه كان أقرب إليهم من حيث نفي جزئية الأعمال: رمي الحنفية بالإرجاء, وهذا كما ترى جورٌ علينا, فالله المستعان.
ولو كان الاشتراك مع المرجئة بوجه من الوجوه كافياً لنسبة الإرجاء إلينا, لزم نسبة الإعتزال إليهم, أي: المحدثين, فإنهم, أي المعتزلة, قاشلون بجزئية الأعمال أيضاً كالمحدثين, ولكن حاشاهم من الإعتزال, وعفا الله عمن تعصب ونسب إلينا الإرجاء, فإن الدين كله نصح, لا مراماة ومنابزة بالألقاب! ولا حول ولا قوة غلا بالله العلي العظيم}}.
انتهى نقل شعيب عن الكشميري وفيه من المغالطات والمخالفات العقدية لمذهب أهل السنة والجماعة ما فيه, كما هو واضح.
وأرد عليه تفصيلاً بعد يوم. كي لا تبقى شائبة عند الذين آمنوا ببطلان هذا القول. وإن كنت أخاف أن يلغى الموضوع.
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:33 م]ـ
أخي خالد الأنصاري,
صدقت بالنسبة لقولك في شعيب الأرناؤوط في أنه أشعري في الصفات, وأقول وهو مرجيء في باب الإيمان كما وضح ذلك في تحقيقه لجامع العلوم والحكم.
والتفصيل يتبع إن شئتم.
وكتب أبو الزهراء الشافعي.
السلام عليكم
رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[15 - 02 - 05, 08:35 م]ـ
ولي تعقيب على كلام الأخ الشيخ الفاضل علي الأسمري حفظه الله تعالى في كون الشيخ شعيب الأرنؤوط سلفياً!!!
فالذي أعلمه عنه أنه أشعري , فهلا تحقق الشيخ من ذلك , ووافانا بالنتيجة.
كتبه / خالد الأنصاري غفر الله له.
السلام عليكم
رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[15 - 02 - 05, 09:59 م]ـ
للشيخ خالد الشايع رسالة في الرد على الشيخ شعيب الأرناؤوط، في تأويله لبعض الصفات.
و قد قدم لتلك الرسالة الشيخ ابن باز رجمه الله -إن لم أكن واهماً-.
و لكن لا أدري هل يذهب مذهب الأشاعرة، أم أن غاية ما لديه تأويل بعض الصفات!.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:56 م]ـ
د/ بشار عواد معروف له ترجمة في آخر تحقيقه لتهذيب الكمال
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم
رجاء زوّد براهين أكثر بأنّ شعيب الأرناؤوط أشعري في الصفات. شكرا لكم
الأخ الفاضل أبي الحسن حفظه الله تعالى , كلامي واضح ولا يحتاج إلى براهين , فأنا طالبت الأخ علي الأسمري بموافاتي بالنتيجة في كون شعيب الأرنؤوط سلفي , وقلت: والذي أعلمه , ولم أجزم في كلامي بأنه أشعري.
فأنا لا أعرف الشيخ شعيب , وكل الأمر أني قابلته مرة أو مرتين , وكان بعض الإخوة الأفاضل يتكلمون عن عقيدته وعن تعصبه الشديد للمذهب الحنفي.
هذا ما أردت بيانه , والله الهادي إلى الحق والصواب.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري غفرالله ذنوبه.
ـ[باز11]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:17 ص]ـ
أين أجد ترجمة المحقق الشيخ السيد أحمد صقر المحقق المعروف رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/210)
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على ما تفضلتم به , ولكن أخي الكريم علي الاسمري لم افهم كلامك (إلا أن موقف بشار عواد من (صحبة الذهبي لابن تيمية) التي أضرت به على رأي السبكي (محير!)
فهل لي من توضيح بسيط وفقك الله
جزاكم الله خيرا وحسبي أنني استثرتكم لموضوع أخي العوضي الذي كادت تسفي به الريح إلى مكان بعيد
أما عن استشكال الإخوة لحيري من موقف الدكتور بشار
فالحقيقة ان مقدمته في سير أعلام النبلاء (الذهبي وكتابه سير أعلام النبلاء) يظهر منه الكثير من المحير -التي يشك القاريء هل يريد الرجل أن يظهر دراسته كأكاديمي مبتوت الإنتماء (كما يتملح بذلك بعض الدارسين تقليدا للغربيين) أم له مخالفة لمذهب السلف لا يصرح به
وهذا يظهر كثيرا
في مبحث صلاته الشخصية (أي الذهبي) وأثرها في تكوينه الفكري 35/ 1
وتسميته لمذهب السلف بآراء الحنابلة!
فتجده مثلا لم يعلق على نقله لكلام السبكي ص38/ 1: (إن هذه الرفقة المزي والذهبي والبرزالي أضر بها أبو العباس ابن تيمية إضرارا بينا وحملها من عظائم الأمور أمرا ليس هينا ,وجلاهم إلى ما كان التباعد عنه أولى بهم))
بل له من الكلام ما يؤيده كجعله مذهب السلف الذي انتصر له ابن تيمية قول الحنابلة المقابل للأشاعرة وعده الخلاف بينهم من التعصب الذي ولد نشاطا علميا!!
وقال: إن النزاع العقائدي بين الحنابلة والأشاعرة زاده اعتماد الحنابلة على النصوص!! في دراسة العقيدة واعتماد الاشاعرة على الاستدلال العقلي والبرهان المنطقي.
وهذا النقل يوحي بأن الرجل ليس ممن تشرب مذهب السلف وكانك تقرأ لأحد المستشرقين الذي ينظر من علو لكلا الفئتين.
وفي ص 65
قال: انتقد الذهبي من قبل مخالفيه على تأليفه لبعض الكتب واعتقاده مثل هذه العقائد ,قال الشيخ محمد زاهد الكوثري عن كتاب (العلو): (لو لم يؤلفه لكان أحسن له في دينه وسمعته لأن فيه مآخذ كثيرة ,وقد شهر عن الذهبي أنه كان شافعي الفروع حنبلي المعتقد))
فالدكتور بشار ينقل كلام الكوثري دون أي تعليق واظن الحيرة قد زالت عني بعد هذا النقل وعن الكثير
فرحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة.
-------------
أما عن الشيخ شعيب فقد مرت بي الرسالة في تأويله لبعض الصفات قديما ونسيتها وكنت أظن حاله كصديقيه الشيخ عبدالقادر والألباني -فجزاكم الله خيرا على التذكير
وجزا الله أخونا أبو الزهراء الشافعي خيرا على بيانه -
وللعلم فأنور شاه الكشميري الديوبندي الذي ينقل عنه الشيخ شعيب هداه الله
له كلام سيء عن الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب في نفس الكتاب يقول في ((فيض الباري ص 171/ 1)
عنه (كان رجلا بليدا قليل العلم يتسارع إلى الحكم بالتكفير)!!
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجزهم خير ما جزيت عبدا, عذراً للتأخير ولكنها حمى أصابتني والحمد لله.
إن شئتم يا أخوة رددنا على كلام شعيب الأرناؤوط, السابق نقله من تحقيقه لجامع العلوم والحكم.
أرجو الرد لنواصل بإذن الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ولكن هل الشيخ شعيب متعصب للأشاعرة؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجزهم خير ما جزيت عبدا, عذراً للتأخير ولكنها حمى أصابتني والحمد لله.
إن شئتم يا أخوة رددنا على كلام شعيب الأرناؤوط, السابق نقله من تحقيقه لجامع العلوم والحكم.
أرجو الرد لنواصل بإذن الله.
واصل بارك الله فيك .....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:49 م]ـ
وأيضا بعض التعليقات على سير أعلام النبلاء، في مسألة تكفير الجهمية، والإيمان - إن لم تخني الذاكرة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقول وبالله تعالى أستعين, إذا أطلق لفظ الإيمان فالمراد به الدين كله، وهو يشتمل على شُعَب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان) رواه مسلم، فاشتمل الإيمان بذلك علي جميع الطاعات فرضها ونفلها مما يجب على القلب واللسان والجوارح، كما يشتمل الإيمان على ترك المحظورات المحرم منها والمكروه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/211)
وينقسم الإيمان إلى ثلاث مراتب، تشتمل كل مرتبة على بعض شعب الإيمان، بحيث تنتظم المراتب الثلاث جميع شُعب الإيمان، والمراتب الثلاث هى:
أ ــ أصل الإيمان: وهو مالا يوجد الإيمان بدونه، وبه النجاة من الكفر والدخول في الإيمان، وهو مطلق الإيمان، وصاحبه داخل في المخاطبين بقوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا)، وهو يشتمل على شُعَب ولا يصح إلا باكتمالها وهى:
على القلب: معرفة ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إجمالا والتصديق به والانقياد له، كما يدخل في أصل الإيمان بعض أعمال القلب الأخرى كالمحبة والخشية والرضا والتسليم لله تعالى.
وعلى اللسان: الإقرار بالشهادتين.
وعلى الجوارح: أعمال الجوارح التي يكفر تاركها كالصلاة، وبقية المباني الخمسة عند بعض العلماء.
كما يدخل في أصل الإيمان ترك المُكَفِّرات، لقوله تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) البقرة 256.
وضابط ما يدخل في أصل الإيمان من أعمال (سواء كانت فعلاً أو تركاً): أن كل عمل يكفر تاركه ففعله من أصل الإيمان (كالتصديق والانقياد القلبي والإقرار باللسان والصلاة)، وكل عمل يكفر فاعله فتركه من أصل الإيمان (كالاستهزاء بالدين ودعاء غير الله)، وذلك لأن ضد أصل الإيمان هو الكفر.
ولما كان الكفر ضداً لأصل الإيمان، فإن كل ذنب مُكفِّر ــ من ترك واجب أو فعل مُحرم ــ فهو مُخِلٌ بأصل الإيمان. وكل من لم يأت بأصل الإيمان أو أخلّ به فهو كافر. وضابط الذنب المكفر هو ماقام الدليل الشرعي على أنه كفر أكبر.
ومن أتى بأصل الإيمان فقد نجا من الكفر ودخل الجنة لامحالة إما ابتداءً وإما مآلاً. فإن أتى بالإيمان الواجب كاملاً (وهو المرتبة الثانية) دخل الجنة ابتداءً. وإن قصّر في الإيمان الواجب وغفر الله له تقصيره دخل الجنة ابتداء، وإن لم يغفر الله له تقصيره في الإيمان الواجب دخل النار بقدر ذنوبه ثم يخرج منها بما معه من أصل الإيمان ليدخل الجنة مآلاً، كما دلّ على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (لَيُصيبَنَّ أقواماً سفعٌ من النار بذنوب ٍ أصابوها عقوبةً، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، يقال لهم الجَهَنّميين) رواه البخاري عن أنس (7450). ودخولهم الجنة مآلاً إنما هو بما معهم من أصل الإيمان المضاد للكفر كما قال صلى الله عليه وسلم (حتى إذا فَرَغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يُخرج برحمته من أراد من أهل النار، أَمَرَ الملائكة أن يُخرجوا من النار من كان لا يُشرك بالله شيئا ممن أراد أن يرحمه ممن يشهد أن لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود) الحديث رواه البخاري عن أبي هريرة (7437) فخرجوا من النار بما معهم من أصل الإيمان ومن أهم شُعَبِه التي ذكرت في هذا الحديث: الإقرار بالشهادتين (ممن يشهد ..... ) والصلاة (بأثر السجود) وترك المكفِّرات (كان لايشرك بالله شيئا).
فمن أتى بأصل الإيمان دخل الجنة إما ابتداءً وإما مآلا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذاك جبريل أتاني فقال: مَن مات مِن أمتك لايشرك بالله شيئا دخل الجنة) قال أبو ذر: قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال صلى الله عليه وسلم (وإن زنى وإن سرق) الحديث رواه البخاري (6444) أي مصيره إلى الجنة.
ومن لم يأت بأصل الإيمان أو أخلّ به فهو كافر من أهل النار لايخرج منها كما قال تعالى (إن الذين كفروا لو أن لهم مافي الأرض جميعاً ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ماتُقُبل منهم ولهم عذاب أليم، يريدون أن يخرجوا من النار وماهم بخارجين منها، ولهم عذاب مقيم) المائدة 36 ــ 37.
فهذه المرتبة الأولى من مراتب الإيمان.
ب ــ المرتبة الثانية: الإيمان الواجب. وهو مازاد عن أصل الإيمان من فعل الواجبات وترك المحرمات.
وضابط مايدخل في الإيمان الواجب من أعمال (سواء كانت فعلاً أو تركاً): أن كل عمل ورد في تركه وعيد ولم يكفر تاركه ففعله من الإيمان الواجب (كالصدق والأمانة وبر الوالدين والجهاد الواجب)، وكل عمل ورد في فعله وعيد ولم يكفر فاعله فتركه من الإيمان الواجب (كالزنا والربا والسرقة وشرب الخمر والكذب والغيبة والنميمة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/212)
الدرجة الأولى: المقصِّرون فيه بترك واجب أو فعل محرم ــ بعد اتيانهم بأصل الإيمان ــ فهؤلاء هم أصحاب الكبائر أو المُخلِّطون من أهل التوحيد أو عصاة الموحِّدين أو الفاسق المِليِّ أي أنه مع فسقه لم يخرج من المِلة، وهذه درجة (فمنهم ظالم لنفسه) فاطر ــ على قول ٍ في تفسيرها ــ فمن كان هذا حاله فهو من أهل الوعيد إن مات بلا توبة، ولكنه في المشيئة، فإن شاء الله غفر له وأدخله الجنة ابتداء بلا سابقة عذاب، وإن شاء عذّبه بقدر ذنوبه ثم يخرجه الله من النار ويُدخله الجنة بما معه من أصل الإيمان كما دلت عليه النصوص المذكورة أعلاه. أما الدليل على أنه في المشيئة فقوله تعالى (إن الله لايغفر أن يُشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) النساء 48، فالمذنبون من أهل التوحيد مغفرة ذنوبهم معلقة على مشيئة الرحمن، ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (بايعوني على أن لاتشركوا بالله شيئا ولاتسرقوا، ولاتزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولاتأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولاتعصوا في معروف، فمن وَفَى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله عليه، فهو إلى الله: إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه) الحديث متفق عليه. ويستثنى من تكفير الذنب بالعقوبة وكونه في المشيئة: المرتد المشار إليه في الحديث بقوله (أن لاتشركوا بالله شيئا)، فإذا قتل على الردة لم تكن العقوبة كفارة له، وإذا مات مرتداً لم يكن في المشيئة لقوله تعالى (إن الله لايغفر أن يشرك به) سواءً عوقب في الدنيا على ردته أو لم يُعاقب. انظر (فتح الباري) جـ 1/ 64 ــ 68، و جـ 12/ 112.
الدرجة الثانية: الذين أدّوا الإيمان الواجب بتمامه لم يقصروا فيه ولم يزيدوا عليه ــ بعد اتيانهم بأصل الإيمان ــ فهذا هو المؤمن المستحق للوعد السالم من الوعيد أي أنه يستحق دخول الجنة ابتداء بلا سابقة عذاب بفضل الله حسب وعده الصادق، وهذه هى درجة المقتصدين (ومنهم مقتصد) فاطر، وفي هؤلاء أيضا حديث (أفلح إن صدق) فيمن سأل عن شرائع الإسلام، وفيه (فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام، قال: والذي أكرمك بالحق لاأتطوع شيئا ولاأنقص مما فرض الله عَلَيّ شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق) الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري (1891) فأداء الفرائض بلا تطوع هذه صفة الإيمان الواجب وقد بشّره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفلاح ودخول الجنة على ذلك.
جـ ــ المرتبة الثالثة: الإيمان المستحب: وهو مازاد عن الإيمان الواجب من فعل المندوبات والمستحبات وترك المكروهات والمشتبهات، فمن أتى بهذا ــ مع أصل الإيمان والإيمان الواجب ــ فهو من السابقين المحسنين الذين يستحقون دخول الجنة ابتداء في درجة أعلى من المقتصدين، وهى درجة (ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) فاطر.
قال تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير) فاطر 32.
هذه هى مراتب الإيمان الثلاث، وقال ابن تيمية عن الإيمان (وهو مركب من أصل لايتم بدونه، ومن واجب ينقص بفواته نقصاً يستحق صاحبه العقوبة، ومن مستحب يفوت بفواته علو الدرجة) (مجموع الفتاوى) 7/ 637. ولو قال (أصل لايوجد بدونه) لكان أفضل من قوله (لايتم بدونه). لأن الإيمان لايتم بأصله فقط بل بمراتبه الثلاث والتي يُسمى مجموعها بالإيمان الكامل، كما قال ابن تيمية نفسه (وهو جميع ماأمر الله به، فهذا هو الإيمان الكامل التام) (مجموع الفتاوى) 19/ 293.
والإيمان الذي ذكرنا مراتبه الثلاث آنفا هو الإيمان الحقيقي الذي تجري عليه أحكام الآخرة عند الله تعالى من الثواب والعقاب، أما في الدنيا فالإيمان الحكمي الذي يُفرق به بين المسلم والكافر (وهو المرادف للإسلام الحكمي) يثبت بالإقرار بالشهادتين أو مايقوم مقامهما من علامات الإسلام. قال ابن حجر رحمه الله ــ في كلامه في تعريف الإيمان ــ (فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان ــ إلى قوله ــ وهذا كله بالنظر إلى ماعند الله تعالى، أما بالنظر إلى ماعندنا فالإيمان هو الإقرار فقط، فمن أقرَّ أجريت عليه الأحكام في الدنيا) (فتح الباري) 1/ 46. وقال ابن تيمية رحمه الله (لأن الإيمان الظاهر الذي تجري عليه الأحكام في الدنيا لايستلزم الإيمان في الباطن الذي يكون صاحبه من أهل السعادة في الآخرة) (مجموع الفتاوى) 7/ 210. وقد فرق الله بين نوعَي الإيمان في قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) الممتحنة 9، فقوله تعالى (الله أعلم بإيمانهن) أي بحقيقة إيمانهن، وقوله (فإن علمتموهن مؤمنات) أي بحسب الظاهر وهو الإيمان الحكمي. وكما في قوله تعالى (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات، والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض) النساء 25، فقوله تعالى (المحصنات المؤمنات، فتياتكم المؤمنات) أي بحسب الظاهر، وقوله (والله أعلم بإيمانكم) أي بحقيقته وهو الإيمان الحقيقي.
يُراجع في مراتب الإيمان: (مجموع فتاوى ابن تيمية) جـ 7 صـ 358 و 525 و 529 و 637، جـ 10 صـ 6، جـ 12 صـ 474، جـ 19 صـ 290 ــ 294. وقد وصف ابن القيم رحمه الله أحوال أصحاب هذه المراتب الثلاث (الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات) وذلك في كتابه (طريق الهجرتين) صـ 185 ــ 216، ط دار الكتب العلمية 1402 هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/213)
ـ[البقاعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:51 م]ـ
الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ...
والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ...
ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:00 م]ـ
وهذه (أي مسائل الإيمان) مسائل لابد من طالب العلم أن يكون على دراية تامة بها, وأنصح بقراءة المجلد السابع من مجموع فتاوي ابن تيمية 728 هـ، وهذا المجلد خاص كله بالإيمان، ولايغني عنه كتاب (الإيمان) المطبوع بالمكتب الإسلامي فإنه جزء من المجلد السابع ولابد من دراسة هذا المجلد كله، وهو يشتمل على كتاب (الإيمان الكبير) من صـ 4 ــ 460، وكتاب (الإيمان الأوسط) من صـ 461 ــ 686.
وكذلك كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية (الصارم المسلول على شاتم الرسول) فقد قال هو نفسه رحمه الله عن هذا الكتاب القيم:
{{وأنا قد صنّفت كتابا كبيراً سميته "الصارم المسلول على شاتم الرسول" وذكرت في هذه المسألة مالم أعرف أحداً سبق إليه، وكذلك هذه "القواعد الإيمانية" قد كتبت فيها فصولاً هى من أنفع الأشياء في أمر الدين}}.
(مجموع الفتاوى) 3/ 277، ذكره بآخر مناظرة الواسطية.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:32 م]ـ
الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ...
والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ...
ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم.
ترددتُ كثيرًا في كتابة ما يأتي حتى رأيت هذه المشاركة، والتي تفتح لنا بابًا آخر في المسألة.
إخواني الكرام:
لا اختلف معكم في كل ما سبق لكم بارك الله فيكم، وأرجو المواصلة في كشف المخالفات التي في تلك التعليقات على الكتب التي نُشِرَتْ وعليها اسم الشيخ شعيب وفقه الله.
لكن ما أرجو التيقُّظ له: هو عدم صحة نسبة أي مذهب للرجل من خلال هذه التعليقات، فنرجو ممن يعرف الشيخ، أو يعرف ويتيقن من مذهبه في المسائل المطروحة أن يدلي بدلوه.
لكن الاعتماد على التعليقات الوارد في الكتب المنشورة وعليها اسمه: فلا أوافقكم عليه.
الشيخ شعيب يستحيل أن يحقق كل هذا الكم الهائل من المجلدات، وجميع الناس يعرفون أنه يراجع خلف عشرات من طلبة العلم الذين يقومون بالعمل في مؤسسة الرسالة، التي تتولى زمام كتبه، حتى المراجعة فنحن نوقن أنه يستحيل أن يراجع كل هذا الكم الهائل من الكتب التي خرجت وعليها اسمه مراجعة دقيقة، ولكن لا ننكر أن تكون له بصماته ومراجعاته الدقيقة في بعض المواضع دون بعض، فمن أين نجزم أنه هو الذي كتب التعليقات المذكورة أو بعضها؟ وكيف نعرف أنه راجعها أو وقف عليها أصلاً؟
وأكبر دليل على ذلك الاضطراب في المسألة كما هو واضح من كلام أخينا البقاعي وفقه الله في المشاركة المقتبسة.
ومما يؤكد هذه الحقيقة: الاضطراب في تخريج وتحقيق الحديث الواحد في الكتاب الواحد، ومن نظر في صحيح ابن حبان خاصة رأى الكثير والكثير من هذا التضارب.
ولديك مسند أحمد، وغيره من الأعمال التي خرجت وعليها اسمه، ويمكن النظر فيها، والوقوف على التضارب فيما بينها بسهولة جدًا، ودون عناء.
ففي مثل هذه الحال علينا التثبت من الرجل نفسه عن كل ما ورد في هذا الموضوع من مخالفات، ليتضح لنا مذهبه بجلاء.
وكلامي هنا: في صحة نِسْبَة هذه الأقوال للشيخ شعيب، وطريق إثباتها عنه، أما بطلانها ومخالفتها لعقيدة أهل السنة والجماعة فهذا ما لا خلاف فيه بحمد الله.
وأرجو أن لا أكون قصرت في البيان، وأرجو أن لا أكون أكثرت عليكم ..
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:24 ص]ـ
الشيخ شعيب .... له تأويل لبعض الصفات في المسند وكذلك في رياض الصالحين و ليس كما أظن أن الشيخ ممن يدعوا ألى بدعة التأويل لأنه في بعض التحقيقات للشيخ شعيب لا يأول الصفات كما اتضح ذلك في رياض الصالحين .... وأكثر تأويله ينقل كلام بعض العلماء ويستند إلى ذلك كابن حجر والنووي وغيرهم ...
والخلاصة أن الشيخ شعيب متذبذب بين التأويل و السكووت وياليت من له صلة بالشيخ أو من يستطيع الوصول إليه إما مهاتفتا أو مشافهة أن يأل الشيخ عن بعض المسائل التي زل فيها عفى الله عن وعنه ...
ولا ينكر أحد جهوده في تحقيق كتب العلماء والله أعلم
فمع احترامي لكلام الأخ الشيخ البقاعي حفظه الله تعالى , فالذي أعلمه حقيقةً لا مجازاً بأن الشيخ شعيب لم يحقق من الكتب إلا النزر القليل!! وجل المطبوعات التي تحمل اسمه عن دار الرسالة إنما هي تلفيق وتزوير؟!
فخذ على ذلك مثالين:
كتاب " صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " , إنما هو بتحقيق الشيخ حسين سليم الداراني؟!
وكذلك كتاب " شرح مشكل الآثار " للطحاوي؟!!!!
وغيرها الكثير ..... والكثير!!!!
فلو كتب عليها بإشرافه لكان هذا صواباً وهو الأقرب إلى الحقيقة.
أما التحقيق , فهذا محال ....
نسأل الله أن يغفر له.
كتبه / خالد الأنصاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/214)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:23 ص]ـ
فمع احترامي لكلام الأخ الشيخ البقاعي حفظه الله تعالى , فالذي أعلمه حقيقةً لا مجازاً بأن الشيخ شعيب لم يحقق من الكتب إلا النزر القليل!! وجل المطبوعات التي تحمل اسمه عن دار الرسالة إنما هي تلفيق وتزوير؟!
فخذ على ذلك مثالين:
كتاب " صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " , إنما هو بتحقيق الشيخ حسين سليم الداراني؟!
وكذلك كتاب " شرح مشكل الآثار " للطحاوي؟!!!!
وغيرها الكثير ..... والكثير!!!!
فلو كتب عليها بإشرافه لكان هذا صواباً وهو الأقرب إلى الحقيقة.
أما التحقيق , فهذا محال ....
نسأل الله أن يغفر له.
كتبه / خالد الأنصاري.
ومن هنا يظهر بطلان الاعتماد على التعليقات الواردة في هذه الكتب في إثبات مذهب الرجل في عقيدة أو حديث أو فقه؛ إلا أن تقوم الدلالة اليقينية على أنه هو الذي كتب بقلمه لا غيره.
ويقال مثل هذا في كافة الكتب التي تخرج عن مكاتب التحقيق المنتشرة في مصر والأردن وغيرهما.
لكن هذا لا يمنع من الحكم على جميع المخالفات الموجودة في التعليقات بالبطلان؛ من حيث مخالفتها لعقائد أهل السنة، بغض النظر عن قائلها وكاتبها.
والله الهادي ..
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:33 ص]ـ
محمد لقمان السلفي (مدير جامعة ابن تيمية بالهند)
أما الشيخ الفاضل محمد لقمان السلفي، فعندي له كتاب (اهتمام المحدثين بنقد الحديث سندًا ومتنًا ودحض مزاعم المستشرقين وأتباعهم تأليف الدكتور محمد لقمان السلفي) والكتاب أكثر من رائع، ويدل على علم جم لمؤلفه أثابه الله، وفي أوله تزكية علمية بقلم أ. د. محمد أديب الصالح رئيس قسم السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود، زكى فيها الشيخ محمد أثابه الله، ووصفه بـ ((سلامة العقيدة واستقامة السلوك، والتحلي بأخلاق العلماء، وأدب طلاب المعرفة، بتجرد وإخلاص)) وقال الشيخ أديب الصالح أنه لمس في الشيخ محمد أثابهما الله جميعًا: ((نفاذ في الرأي، ودقة في فهم النصوص، وأمانة في التعامل مع المصادر، وتوثيق ما يؤخذ منها بأمانة بالغة والحمد لله، ناهيك عن الغيرة الصادقة على السنة)).
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:53 ص]ـ
ومن هنا يظهر بطلان الاعتماد على التعليقات الواردة في هذه الكتب في إثبات مذهب الرجل في عقيدة أو حديث أو فقه؛ إلا أن تقوم الدلالة اليقينية على أنه هو الذي كتب بقلمه لا غيره.
ويقال مثل هذا في كافة الكتب التي تخرج عن مكاتب التحقيق المنتشرة في مصر والأردن وغيرهما.
لكن هذا لا يمنع من الحكم على جميع المخالفات الموجودة في التعليقات بالبطلان؛ من حيث مخالفتها لعقائد أهل السنة، بغض النظر عن قائلها وكاتبها.
والله الهادي ..
ليس كذلك!!!
فالرجل مشرف , وله تدخلات وتعليقات , فما كان من تعليقاته , فإنه يُتَوِّجهُ بإسمه , وما كان خلافه , فهو للمحقق.
والرجل عنده تخبط في مسائل الإيمان , وأشعرية في مسائل الأسماء والصفات.
نسأل الله لنا وله الهداية والعفو والعافية.
كتبه / خالد الأنصاري.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:27 م]ـ
ليس كذلك!!!
فالرجل مشرف , وله تدخلات وتعليقات , فما كان من تعليقاته , فإنه يُتَوِّجهُ بإسمه , وما كان خلافه , فهو للمحقق.
والرجل عنده تخبط في مسائل الإيمان , وأشعرية في مسائل الأسماء والصفات.
نسأل الله لنا وله الهداية والعفو والعافية.
كتبه / خالد الأنصاري.
إذن اتفقنا على وجود تعليقات له، وأخرى لغيره، فلنحاكم تعليقاته من جهتين:
الأولى: المخالفة لمنهج أهل السنة، والثانية: من جهة معرفة الشخص نفسه.
وما كان لغيره فيبقى على بطلانه عند المخالفة لمنهج السنة، دون نسبته للرجل.
لكن يأتي البحث في مسألة أخرى، وهي: هل تصح عدالة من أشرف على كتبٍ ثم طبعت بعد ذلك منسوبة لتحقيقه؟!! كما هو الحال في مكاتب التحقيق في مصر والأردن وغيرهما؟
وما حكم العاملين فيها؟ والقائمين عليها؟
فأرجو الإفادة في هذا أثابكم الله.
ـ[البقاعي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:36 ص]ـ
أشكر الأخوة على توضيح الأمر أكثر .... وأخص الشيخ خالد الأنصاري والشيخ راضى عبدالمنعم ... وجميع الأخوة
وأم عن شعيب ... وتحقيقاته .... فمعلوم عند طلاب العلم أن تحقيق بعض الكتب ليس للشيخ شعيب وقد ذكر الشيخ حسين سليم أسد .... في مقدمة الدارمي أن تحقيق ابن حبان هو الذي حققه وحصل خلاف بين الشيخ سليم أسد ومؤسسة الرسالة فقامت مؤسسة الرسالة بنسبة الكتاب للشيخ شعيب .... والغريب رضى شعيب بذلك ...
وكذلك بعض الكتب يتضح أن المنهج يختلف من حديث لأخر .... وهذا دليل على أن الشيخ شعيب ليس هو المحقق لجميع الأحاديث ...
ولكن نتمنى أن يسأل الشيخ أو يتحقق من مذهبه ... هذا قصدي وليس قصدي تبرئة الشيخ والدفاع عن مذهبه .... والواضح أن أسم الشيخ يوضع وليس هو المحقق ...
لذلك حصل الاختلاف والتذبذب في عقيدته ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/215)
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:45 ص]ـ
هل من مزيد بارك الله فيكم
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:40 ص]ـ
..................................
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 08:13 ص]ـ
فمع احترامي لكلام الأخ الشيخ البقاعي حفظه الله تعالى , فالذي أعلمه حقيقةً لا مجازاً بأن الشيخ شعيب لم يحقق من الكتب إلا النزر القليل!! وجل المطبوعات التي تحمل اسمه عن دار الرسالة إنما هي تلفيق وتزوير؟!
فخذ على ذلك مثالين:
كتاب " صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان " , إنما هو بتحقيق الشيخ حسين سليم الداراني؟!
وكذلك كتاب " شرح مشكل الآثار " للطحاوي؟!!!!
وغيرها الكثير ..... والكثير!!!!
فلو كتب عليها بإشرافه لكان هذا صواباً وهو الأقرب إلى الحقيقة.
أما التحقيق , فهذا محال ....
نسأل الله أن يغفر له.
كتبه / خالد الأنصاري.
هل حقق الشيخ حسين سليم الداراني وحده أو عمل مع شيخ شعيب؟
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:27 ص]ـ
الحمد لله لقد جصلت على ترجمة مبسطة للشيخ حمدي السلفي بخط يده وسأضعها لاحقا في الملتقى إن شاء الله
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:27 م]ـ
ترجمتُ للشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق ضمن كتابي تحفة المشتاق بأسانيد ومرويات الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق وهو تحت الطبع ضمن فتح القدير من رسائل ومسائل وفتاوى ابن الأمير فقد أخبرني الشيخ أنه سيطبع ضمنه وبلغني أن الفتح تحت الطبع وحقوق التأليف والنشر كلها للشيخ فلذلك لا أستطيع أن آتي بنصوص إلا بعد استأذانه إلا أن يكون سؤالا عن شيء من حياته
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 08, 08:52 م]ـ
ترجمتُ للشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق ضمن كتابي تحفة المشتاق بأسانيد ومرويات الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق وهو تحت الطبع ضمن فتح القدير من رسائل ومسائل وفتاوى ابن الأمير فقد أخبرني الشيخ أنه سيطبع ضمنه وبلغني أن الفتح تحت الطبع وحقوق التأليف والنشر كلها للشيخ فلذلك لا أستطيع أن آتي بنصوص إلا بعد استأذانه إلا أن يكون سؤالا عن شيء من حياته
ليتك تضع الترجمة هنا أخي الكريم؟(3/216)
طريقتك في جمع الاشكالات وأجوبة العلماء عليها ... سجل تجربتك.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من نِعم الله علي، أني كثير الأسئلة للمشايخ وخاصة بالهاتف والدروس التي تُنقل بالانترنت لا نعدام أهل العلم في هذه البلاد إلا ما رحم الله، فكنت أجمع الأسئلة في دفتر خاص وأضع تحتها فراغاً فإذا أجاب الشيخ كتبت الاجابة باسمه وباليوم والتاريخ ..
سؤالي وفقكم الله
ما هي طرقكم في جمع الأسئلة وأجوبة المشايخ عليها؟ هل تضعون لأسئلة العقيدة مثلاً دفتراً خاصاً, ما هي أفكاركم؟
بارك الله في أوقاتكم وجعلكم سدنةً للعلم وأهله.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 02 - 05, 06:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي طلال.
جزاك الله خيراً على الموضوع المفيد.
أما طريقتي في جمع فوائد الأشرطة المسموعة، فهي أنني أجعل قسماً خاصاً لكل شيخ، أكتب الفائدة ثم بين قوسين اسم سلسلة الأشرطة ثم رقم الشريط ثم رقم الدقيقة التي ذكر فيها الفائدة.
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:50 ص]ـ
أما العبد الفقير ..
فإنه يكتب على غلاف الكتاب الفوائد والمشكلات.
مع رقم الصفحات.
وبخصوص ما يشكل علي في كتب أهل العلم فإني أسجل بعد البحث أو ما يحضرني رأي أهل العلم في المسئلة المشكلة سواء كان من المعاصرين أو من ا لمتقدمين، ثم أذكر المصدر إن كان كتاباً فجزءه ورقم صفحته، وإن كان شخصاً .. فأذكره باسمه.
وهذي طريقتي في سائر الأمور .. فلو أورد المؤلف في مسألة دليلاً علقت على كلامه بذكر ما يمكن أن يستدل به أو ما استدل به من وافقه على رأيه.
ثم الترجيح مع ذكر مصدره.
وقلّ استخدامي للدفاتر إذ إمكانية ضياعها أكبر بكثير من الكتاب المصفوف على الرف!
فلهذا لا أخرج عن غلاف الكتاب أبداً في التقييد والتعليق ولا عن متنه في التنبيه والنقل والعزو.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 05:14 م]ـ
للمزيد ..
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:25 م]ـ
للفائدة ..(3/217)
نيل الأرب بموسوعة في منهجية الطلب (جل ما تريده عن آداب طالب العلم والمنهجية .... إلخ).
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 10:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2928(3/218)
فائدة من الإمام الحافظ عبد الغني في أحوال القلوب:
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 02 - 05, 10:13 ص]ـ
هذه إجابات عن اسئلة سئل عنها الإمام الحافظ الورع الزاهد أمير المؤمنين في الحديث
عبد الغني (صاحب عمدة الأحكام)
في احوال القلوب ومعاملات النفس فوضعتها هنا حتي يستفيد منها الجميع
وسؤال الاول يتكلم عن حال يصيب بها بعض المسلمين اذا يحسون بنقص الحال أو زوال الحلاوة الايمان
وهذه الاجوبة
فيها دليل أن العلماء الحديث كانوا يعتنون بأحوال القلوب
وتزكية النفوس والزهد وسلوك طريق الاخرة علي منهاج الصحابة رضوان الله تعالي وعليهم
نسئل الله ان يصلح لنا قلوبنا
=================
ذكر الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه ذيل الطبقات الحنابلة عن الحافظ عبد الغني
رحمه الله
وسئل عمن كان في زيادة من أحواله، فحصل له نقص? فأجاب: أما هذا، فيريد المجيب عنه أن يكون من أرباب الأحوال وأصحاب المعاملة، وأنا أشكو إلى الله تقصيري وفتوري عن هذا وأمثاله من أبواب الخير. وأقول: وبالله التوفيق: إن من رزقه الله خيراً من عمل أو نورِ قلب، أو حالة مرضية في جوارحه وبدنه، فليحمد الله عليها، وليجتهد في تقييدها بكمالها، وشكر الله عليها، والحذر من زوالها بزلة أو عثرة. ومن فقدها فليكثر من الاسترجاع، ويفزع إلى الاستغفار والاستقالة، والحزن على ما فاته، والتضرع إلى ربه، والرغبة إليه في عودها إليها، فإن عادت، وإلا إليه ثوابها وفضلها إن شاء الله تعالى.
وسئل مرة أخرى في معنى ذلك?
فأجاب: أما فقدان ما نجده من الحلاوة واللذة، فلا يكون دليلاً على عدم القبول فإن المبتدىء يجد ما لا يجد المنتهى، فإنه ربما مَلَّت النفس وسئمت لتطاول الزمان، وكثرة العبادة. وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان ينهى عن كثرة العبادة والإِفراط فيها، ويأمر بالاقتصاد، خوفاً من الملَل. وقد روى "أن أهل اليمن لما قدموا المدينة جعلوا يبكون، فقال أبو بكر رضي الله عنه: هكذا كنا حتى قست القلوب". انتهي(3/219)
منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ماده صوتية أنصح الجميع بالاستماع اليه للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35457
اخوكم أبو عمر(3/220)
أين أجد أهل الإسناد فى مصر؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:46 م]ـ
الأخوة الأفاضل حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله
أود منكم التفضل بإعلامى عن أهل الإسناد من الشافعية أو من غيرهم فى مصر حتى يمكننى الأخذ عنهم وحتى يعرف الدعى من النسيب
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:48 ص]ـ
الأخوة الأفاضل حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله
أود منكم التفضل بإعلامى عن أهل الإسناد من الشافعية أو من غيرهم فى مصر حتى يمكننى الأخذ عنهم وحتى يعرف الدعى من النسيب
أخي وفققَ (أهل الإسناد إن شاء الله موجودون في الأسكندرية وهو من الشافعية العلامة/أحمد شحاتة السكندري. (أبو محمد الألفي).
أخوك في الله , عمر بن رحال.
ـ[ياسر30]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:33 ص]ـ
الأخ / عمر حفظه الله
جزاك الله خيرا على تلك الإفادة
ولكن كيف السبيل للاتصال بالشيخ؟
أخوك ياسر(3/221)
برنامج منتقى لدراسة العلوم الشرعية
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18420&highlight=%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%C7%E1%E3%ED%D3 %D1%C9(3/222)
أنفع الناس وأضرهم
ـ[رام]ــــــــ[18 - 02 - 05, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنفع الناس لك رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا أو تصنع إليه معروفا، فإنه نعم العون لك على منفعتك وكمالك.
فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر.
وأضر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصي الله فيه فإنه عون لك على مضرتك ونقصك.
--------------------------------------------------------------------------------
قال الشافعي رحمه الله:
اذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جزاهم الله خيرا هم حفظوا لنا الأصل فلهم علينا الفضل
عليكم بأصحاب الحديث فانهم أكثر الناس صوابا.(3/223)
التعليق على رسالة الحافظ ابن رجب (فضل علم السلف ... ) لطارق عوض الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 02:46 ص]ـ
فضل علم السلف
محاضرة لفضيلة الشيخ
طارق عوض الله
وهي عبارة عن تعليق على رسالة ((فضل علم السلف على علم الخلف)) للحافظ ابن رجب رحمه الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36999
ولأخذ نسخة من كتاب الحافظ ابن رجب، انقر هنا .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=622)(3/224)
جامعات اسلامية و دورات علمية عن طريق الانترنت
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:24 م]ـ
الدورات المجانية:
موقع الشيخ ايمن سامي يحتوي على دورات علمية مختلفة التواصل مع الشيخ ممكن خلال المنتدى:
http://www.alfeqh.com
موقع طريق القران:
http://www.quranway.net
جامعات لنشر العلم الشرعي عن طريق الانترنت:
كلية لندن المفتوحة:
http://www.londonoc.com/Arabic
الجامعة الاسلامية الامريكية:
http://www.islamicau.org
الجامعة الامريكية المفتوحة:
http://www.open-university.edu
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي
ذكرتني بالأكاديمية الإسلامية المفتوحة
أسأل الله أن تعاود نشاطها فهي متوقفة من فترة طويلة (جدا)
www.islamacademy.net
أضيف على ما جدت به أخي موقع طريق الحقيقة
www.factway.net
فيه حلقات تسميع القرآن الكريم مع دروس مباشرة
ـ[علي بن عمر]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ
معهد افاق التيسير للعلوم الشرعية
http://205.234.201.222/vb/
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:18 ص]ـ
جامعة المعرفة العالمية
يشرف عليها المشايخ الفضلاء من بلاد الحرمين .. كسماحة المفتي عبدالعزيز ال الشيخ و العلامة صالح الفوزان و سعد الشثري و سعد الخثلان و عبدالرحمن السديس و الشريم -اماما الحرم- و غيرهم من العلماء الراسخين.
http://www.kiu.org/
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:24 ص]ـ
جامعة المعرفة العالمية
يشرف عليها المشايخ الفضلاء من بلاد الحرمين .. كسماحة المفتي عبدالعزيز ال الشيخ و العلامة صالح الفوزان و سعد الشثري و سعد الخثلان و عبدالرحمن السديس و الشريم -اماما الحرم- و غيرهم من العلماء الراسخين.
http://www.kiu.org/
اخي الكريم ماهي المصاريف التي يطلبونها فقد بحثت في الموقع فلم أعرف كم المبلغ المطلوب لكل فصل
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:15 ص]ـ
اخي الكريم ماهي المصاريف التي يطلبونها فقد بحثت في الموقع فلم أعرف كم المبلغ المطلوب لكل فصل
جزاكم الله خيرا
انا بحثت فوجدت هذه العبارات
- أولاً: رسوم القبول المبدئي: 50 دولار.
- ثانياً: (975 دولاراً) لدراسة برنامج الخطة الدراسية (من 13 ساعة إلى 21 ساعة في الفصل الدراسي).
- ثالثاً: (75 دولاراً) للساعة الدراسية الواحدة لمن لا يرغب في تسجيل برنامج الخطة الدراسية كاملاً، و بما لا يقل عن (6 ساعات) في الفصل الدراسي.
يلتزم الطالب بدفع 25% من الرسوم الدراسية خلال أول ثلاثة أسابيع، ودفع الباقي 75% خلال شهرين من بدء الدراسة.
ـ[القاسمى المصرى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:36 ص]ـ
بورك فيكم، رسوم الدراسة مرتفعة
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:14 ص]ـ
الرسوم مرتفعة جدا؟؟؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:35 ص]ـ
على الشخص أن يدخل على موقع جامعة المعرفة و يتأكد بنفسه من التكاليف و لا يعتمد على غيره.
و للفائدة هناك منح و خصومات
راجع هذا الرابط
http://kiu.org/websitear/index.php?option=com_*******&task=view&id=239&Itemid=
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
بحمد الله تعالى ستعاود الاكاديمية الاسلامية نشاطها من جديد ان شاء الله تعالى بعد عيد الاضحى والله الموفق
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:46 ص]ـ
جامعة المدينة العالمية
http://www.mediu.edu.my/ar/
الاعتراف والاعتماد الرسمي
http://www.mediu.edu.my/ar/about/approve
طريقة الدراسة:
http://streaming.mediu.edu.my/videos/22/mediu-short-film- فيلم-توثيقي-قصير
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:01 م]ـ
مدرسة بصائر الشرعية، ومنتدى بصائر:
www.bsa2er.com (http://www.bsa2er.com)
( ملاحظة: حاليا المدرسة متوقفة الدروس فيها، سيعود التدريس بعد إجازة العيد)
بارك الله فيكم
وإليكم منهج المدرسة وتعريف عام بها:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن استن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين.
أما بعد؛
فهذا تعريف موجز بمنتدى بصائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/225)
منتدى بصائر هو منتدى إسلامي يهتم بالرقي بالفرد المسلم، وتوفير قاعدة ثقافية إسلامية يتزود منها المسلمون بكافة المجالات، إما استقلالا بفعالياته الخاصة، أو بالمشاركة مع منتديات أخرى في إدارة الفعاليات.
ويحتوي منتدى بصائر على مدرسة شرعية، ويسعى المنتدى دوما لتطوير هذه المدرسة ودعمها، وهذه المدرسة مزودة بالغرف الصوتية التي تبث عن طريقها الدروس، ويرأس هذه المدرسة مجموعة من العلماء المختصين في مجالات العلوم الشرعية المختلفة صمن منارات تعطى أسماء رمزية يختارها شيوخ تلك المنارات.
ويطمح منتدى بصائر يوما بعد يوم لتطوير خدمته، وتوفير لأعضائه الأمور التي يطمحون أن تتوفر عندهم، والمواد والدروس التي يرغبون في تلقيها ودراستها.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم
إدارةالمنتدى
منهج مدرسة بصائر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فهذه منهجية الدراسة في مدرسة بصائر الصوتية.
ليعلم أن مدرسة بصائر انتهجت في منهجها الجمع بين الفلسفتين التقليدية والتقدمية [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftn1)، وتراعي هذه المدرسة الأسس الاجتماعية في مسائل الفقه، فلا تلزم الطالب بدراسة فقه معين أو منهج فقهي معين، ولكن تطرح له الخيارات التي يقوم عن طريقها باختيار ما يناسبه [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftn2)، وذلك أن الأكاديمية عبر التواصل عن بعد تتعامل مع شريحة كبيرة من أمة الإسلام المتفاوتة الأقطار، والوجهات.
ولذلك فقد قامت المدرسة بتعيين منهجا سلسا يتوافق ورغبات الطالب، وطريقة سيره، ويقوم الطالب هو باختيار المذهب الفقهي الذي يحب أن يتتلمذ عليه والشيخ الذي يحب أن يقرأ القرآن عليه، والحلقة التي يريد أنيلتحق بها لدراسة النحو، ويلتزم الطالب بشرط الشيخ المدرس في الدورة (سواء شروط الإجازة، أو شروط اجتياز الامتحان).
وفي النهاية سيعطى الطالب شهادة من المنتدى عليها أختام كل معلميه الذين درسوه وأنهى عليهم المناهج المقررة عندهم في كل علم، بالإضافة إلى الإجازات الخاصة التي ينالها الطالب عند الدراسة على الشيوخ.
فيقوم الشيخ بتحديد منهجه في بداية كل دورة، فثملا يقول الشيخ من أراد أن يتخرج عندي من النحو، فعليه أن يدرس (الآجرومية، والقطر، ثم الألفية)، وتبدأ الحلقة على هذا النسق، وقد يختار شيخ آخر منهجا غير هذا، فيختار أن يدرس الطالب عليه (الآجرومية ثم الألفية فقط)، وهكذا ...
منهج الدراسة في مدرسة بصائر
المساقات الإلزامية
(تحدد الكتب حسب اختيار الشيخ المدرس، وكل الأمثلة فقط لإعطاء الطالب فكرة):
1 - مساق دراسات في التجويد. (مثلا: الصوتات والمخارج والصفات، مبادئ الرسم، والوقف والابتداء)
2 - ختمة كاملة برواية. (مثلا: رواية حفص، أو قراءة عاصم، أو رواية ورش)
3 - دراسات لغوية (نحو، صرف، بلاغة، إملاء، عروض، الإنشاء والتعبير). (مثلا: في النحو الآجرومية ثم الألفية، في الصرف: نظم المقصود ثم شذا العرف، وهكذا في كل فرع يختار الشيخ مجموعة كتب من قرأها عليه تخرّج)
4 - دراسة مذهب فقهي كامل (بأصوله وقواعده، وفروعه + فقه المواريث (مادة مستقلة)).
5 - فقه السيرة.
6 - علوم الحديث. (مثلا: البيقونية، ثم الباعث، ثم الألفية)
7 - فقه الحديث تفسير القرآن. (مثلا: الأربعون، ثم العمدة، ثم البخاري)
8 - دراسات في علوم القرآن، وأصول التفسير. (مثلا: نظم الزمزمي، ومقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام، وتفسير زبدة التفاسير)
9 - دراسات في أصول الدين.
10 - دراسات في الأدب والأخلاق (مثلا: الأدب المفرد، مدارج السالكين، وجامع بيان العلم وفضله)
11 - حفظ القرآن كاملًا.
مساقات اختيارية
كل المساقات الأخرى في المدرسة اختيارية، وتخصصية.
الغياب والحضور
الحضور مفتوح لجميع الطلبة الذين يريدون الاستفادة من الدروس العامة، وأما الدروس الخاصة فهي للطلاب الذين ينتخبهم الشيخ فقط.
وبالنسبة للطلبة الراغبين الحصول على الشهادات والانتظام في الدراسة:
أولا: عليهم التسجيل في استمارة المادة عند طرحها للتسجيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/226)
ثانيا: عليهم حضور جميع الممحاضرات، إلا لضرورة (كمرض، أو عمل طارئ، أو حاجة طارئة، أو عدم مناسبة الوقت للطالب لالتزامه بأمر آخر ضروري (وليس حلقة علم أخرى أو لعب أو لهو) فللطالب في هذه الحالة مراسلة المشرف وإخباره بتغيبه، ويقدم عذره لله لا إلى المشرف، فهو وحده المطلع عليه.
ثالثا: يقوم المشرف بأخذ الغياب والحضور في آخر كل درس، فمن أراد أن يخرج لعذر فعليه إبلاغ المشرف.
الشهادات والإجازات
يحصل الطالب على إجازة في أغلب المتون التي يدرسها في مدرسة بصائر، وتتضمن هذه الإجازة أن الطالب درس المتن وحفظه وفهمه.
وبعد الانتهاء من المنهج المخصص يستحق الطالب إجازة من المنتدى عليها توقيع المشايخ الذين درَّسوه، وشهادة بأنه درس المتون واجتاز الامتحانات الخاصة بها.
من أراد إجازة بالتدريس من المنتدى فعليه أن يخضع في نهاية دراسته إلى الامتحان العام الشامل، وهو عبارة عن امتحان صوتي يأتيه فيه المشايخ فيسألونه من أي مادة درسها، ويمتحنون مدى حرصه على التحصيل وملازمته لمراجعة وتعاهد ما تعلمه.
المنارات وهيئة التدريس [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftn3)
المنارات:
· منارة الشافعية: بإشراف فضيلة الشيخ د. أحمد بن علي المقرمي.
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم المذهب الشافعي، وما يتعلق به من أصول وقواعد، بالإضافة إلى علوم اللغة كالنحو، والصرف، وعلوم الحديث، وعلوم أخرى كإعجاز القرآن، وأصول الدين، وغيره.
· منارة أبي بن كعب: بإشراف فضيلة الشيخ أبو رفعت محمد علي بن محمد بن عثمان.
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم التجويد والقراءات، وما يتعلق بها من علوم الرسم والضبط، والعدد.
· منارة الحنابلة: بإشراف فضيلة الشيخ حمد بن صالح المري.
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم المذهب الحنبلي، وما يتعلق به من أصول وقواعد، بالإضافة إلى علوم اللغة كالنحو، والصرف، والبلاغة، والتفسير، وعلوم أخرى كأصول الدين، وغيره.
· منارة المالكية: بإشراف فضيلة الشيخ د. عصام البشير المراكشي.
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم المذهب المالكي، وما يتعلق به من أصول وقواعد، بالإضافة إلى علوم اللغة كالنحو، والصرف، والبلاغة، والإنشاء، والعروض، وعلوم أخرى كأصول الدين، وغيره.
· منارة الحديث: بإشراف فضيلة الشيخ إسماعيل الشرقاوي.
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم علوم الحديث الشريف رواية ودراية، وما يتعلق بها، بالإضافة إلى علمي التجويد والقراءات، وأصول الدين.
· منارة العلم والقرآن: بإشراف فضيلة الشيخ الطبيب سعيد صالح زعيمة.
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم علوم القرآن المتعلقة بالقراءات والتجويد، وما يتعلق بها.
· منارة الفرضيين: بإشراف فضيلة الشيخ أبو الجود البابي.
التعريف بالمنارة: تركز هذه المنارة على التعليم والتأصيل لعلم الفرائض.
· منارة أهل اللغة: بإشراف فضيلة الشيخ أبو ذر التميمي.
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتعليم علوم اللغة كالنحو، والصرف، والبلاغة، والعروض.
· منارة صناعة وتوجيه طالب العلم.
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارة بتوجيه طالب العلم، والإشراف عليه، وتقديم النصح له عن طريق الشيخ حمد بن صالح المري –حفظه الله تعالى-، حيث يتم عقد لقاءات خاصة للطلبة، ومتابعتهم في تحصيلهم، والإجابة عن تساؤلاتهم الخاصة بمنهجية الطلب.
· مدرسة تطوير المهارات:
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارات بإتاحة الفرصة لمن كان عنده مهارات في أمور كعلوم الحاسوب، أو الاقتصاد، أو العلوم النفسية، أو غيرها كالفلك، وعلوم الاجتماع، مما يهم طالب العلم، ويزيد في خبرته وعلمه، بتقديم هذه المواد لطلبة العلم للاستفادة منها.
· منارة خديجة أم المؤمنين: بإشراف مجموعة من الأخوات الفضليات
التعريف بالمنارة: تقوم هذه المنارةبتوفير مكان مغلق للأخوات ليتناقشن ويتحاورن ويطرحن المساعدة لبعضهن، ويتدارسن، ومن فعاليات هذه المنارة (دروس المتشابهات) للأخت أم أحمد المصرية.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftnref1) لينظر: (عثمان) محمد علي محمد: أسس إعداد المنهاج التربوي، ط. وزارة التربية والتعليم، 1987م، ص2 - 3.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftnref2) لينظر: المصدر السابق، ص3 - 4.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1403300#_ftnref3) رتبت المنارات على تسلسل نشأتها
ـ[ابو ألوليد]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/227)
إعلان:الدرس الأسبوعي في (قواعد الأصول ومعاقد الفصول) للأخ/ زياد العضيلة
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد،
فيشّرف ملتقى أهل الحديث وعبر جلسة كيفية التحصيل العلمي أن يعلن عن الدرس الأسبوعي للأخ الفاضل / زياد بن منيف العضيلة في كتاب: (قواعد الأصول ومعاقد الفصول) لصفي الدين البغدادي.
وذلك خلال الأيام القادمة بإذن الله.
نسأل الله تعالى أن يوفق الأخ زياد ويبارك فيه وفيما يلقيه عبر صفحات هذا الملتقى.
ملحوظة:
نأمل من الإخوة الأكارم عدم المداخلة أو طرح الأسئلة حتى يطلب الأخ /زياد ذلك ويأذن به.
تنويه:
طلب مني الأخ زياد عدم إطلاق لقب الشيخ عليه، فاستجبتُ له.(3/228)
فوائد من الخطب ... حبائل الشيطان
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:55 م]ـ
حذرنا الله تعالي من خطوات الشيطان فقال تعالي:
" يا ايها اللذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم و لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين "
وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ من الشيطان وشركه (فخه).
أجناس الشر التي يسعي الشيطان إليها:
1 - الجنس الأول: يدعو الشيطان المرء الي الاشراك بالله والكفر به (فاذا عصم من ذلك وأيس الشيطان منه جره الي الجنس الثاني)
2 - الجنس الثاني: البدعة. . . وهي ان يعبد المرء الله بشرع لم يأتي به الرسل والبدعة هي بوابة الكفر (فإن نجي المرء من ذلك جره الشيطان إلي الجنس الثالث)
3 - الجنس الثالث: أن يوقعه في الكبائر ويزينها لهم و يصغرها في أعينهم (فإن سبقت للعبد من الله الحسني وعصم من الكبائر جره الي الجنس الرابع)
4 - الجنس الرابع: الصغائر. . . والإصرار علي الصغيرة أكبر من فعل الكبير (فإن سبقت للعبد من الله الحسني ولن يصر علي الصغائر وإستغفر الله جره الي الجنس الخامس)
5 - الجنس الخامس: التوسع في باب المباح. . . . مما يشغله عن ذكر الله تعالي مثل التوسع في العمل المباح و التوسع في الشراب والطعام مما يجعل الإنسان كسولا فيشغل عن ذكر الله. (فإن سبقت للعبد من الله الحسني فلم يشتغل بمثل هذا المباح عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جره الي الجنس السادس و الأخير)
6 - الجنس السادس: الإشتغال بالمفضول عن الفاضل. . . . أي ان الشيطان يشغل العبد باثواب الأقل وأكثر الناس يقع في هذا النوع وكان الصحابة دائما يسئلون الرسول صلي الله عليه وسلم " ما أحب الأعمال إلي الله " ومن أفضل الأعمال عند الله هو تعلم العلم و تعليمه.
http://www.alheweny.info/index2/benefit2.HTM(3/229)
كتاب ((المشوّق إلى القراءة وطلب العلم)) للشيخ/ علي العمران
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6127(3/230)
الموقف اللاذع من الشيخ العالم
ـ[اللجين]ــــــــ[22 - 02 - 05, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
هل واجهت موقفا لاذعا من شيخك او استاذك؟
ارجو التفاعل لان البعض يضيق صدره فلعلنا نستانس بمواقفكم.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:02 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .. أخي اللجين حفظك الله .. موضوع شائك و لكن نيتَك حسنة .. (ابتسامة) .. و أبدأُك بموقف حدث لي البارحة مع الشيخ .. " بعد صلاة المغرب .. ذهبتُ الى موضع الجلسة التي يجلس فيها الشيخ مع الطلبة .. فوجدت الشيخ جالسا وحده و ناظرا الى الأرض .. فتعجبتُ جدا .. و قلت في نفسي: أين الطلبة؟ .. و زِدتُ: الشيخ جالس وحده , و أنت ما زلتَ تفكِّر! , أسرع و اظفر به .. فأسندتُ ركبتي الى ركبتيه .. مبتسماً و مادَّاً يدي اليه مسلِّماً عليه .. و اذا بالشيخ لم يرفع يده ليسلِّم علىَّ!! .. فأدركني من الحياء ما لا يعلمه الا الله .. و نظرتُ حولي حتى أعلم هل أحدٌ رآني في هذا الموقف المشين؟ (ابتسامة) .. فاذا بشاب ينظر اليَّ .. فزاد حيائي و خجلي .. و شعرتُ _ كما قال أبو اسحاق (1) _: كأنما ديكا نقرني! .. فابتعدتُ عن الشيخ قليلا و أنا مندهش .. و أصابني غم كبير و ظننتُ في الشيخ أنه يشتدّّ علىَّ .. و لكن لم أيأس من الجلوس بين يديه .. و قلتُ أنتظر لعل في الأمر شيء .. فاذا بالشيخ يركع و يسجد و هو جالس! .. فعلمتُ أن الشيخ كان يصلِّي النافلة! .. فسلَّمَ الشيخُ و التفتَ الىَّ .. و ابتسم في وجهي ابتسامة لا أستطيع وصفها أبدا .. و هشَّ لي و بشَّ .. و قال لي: كيف حالك؟ .. فانطفأ ما كنتُ أجده في قلبي تجاه الشيخ .. سامحني الله .. و ظفرتُ به حقا " اهـ. فهذا درسٌ في وجوب احسان الظن بالمسلمين لا سيما المشايخ .. فانظر أخي كيف باْنَتْ حقيقة موقف الشيخ مناقضةً تماما لما فهمتُه في نفسي .. و الحمد لله على جزيل انعامه.
___________________________
(1): اشارة الى موقف الحويني _ شفاه الله و عافاه _ مع شيخه عبد الحميد كشك رحمه الله تعالى , عندما قال له أبو اسحاق (هامسا في أذنه) _ و قد سمع الشيخَ يذكرُ حديثا ضعفه الامام ابن القيم رحمه الله _: هذا الحديث ضعَّفه ابن القيِّم , فقال له الشيخ كشك: و ما علته؟ , فقال أبو اسحاق: لا أدري , فقال له الشيخ كشك: " يا بني تعلَّم قبل أن تعترض ". اهـ. قال أبو اسحاق معلِّقا على هذا الموقف: " فكأنما ديكا نقرني ".
ـ[اللجين]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا على امتاعك لنا.
لعل احد يتحفنا بما عنده ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[24 - 02 - 05, 02:01 م]ـ
ذهبت مرة إلى شيخي ذات يوم في مكتبه فطرقت الباب ففتح لي فلما رآني أغلق الباب في وجهي فوقفت أنتظر وعيناي تذرف الدمع، وأنا أسأل نفسي أين أذهب لأتعلم من بعده، وكأني أعلم أنه سيأتي ويفتح الباب مرة أخرى، وبالفعل جاء وفتح الباب وهو يبتسم ابتسامة فرحت بها، أشد من فرحي بالعلم الذي تعلمته منه، وكان صبري على شدته سبباً في أخذ كثير من العلوم عنه، غفر الله له.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:14 م]ـ
أخى أبا وكيع حيث أنك أفدتنا أن الشيخ
كشك شيخ للحوينى
بعض الناس يقول أن بضاعته فى الحديث قليلة
وكلنا قرأسيرة الشيخ الشيخ كشك ولكن نريد
المزيد
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:45 م]ـ
أخي الحبيب (محمد محمود) الشنقيطي .. بارك الله فيك .. و أسأل الله أن يجمعني بك في يوم من الأيام .. و لكن أخي .. لَمْ تخبرني .. أنت ولد مَنْ؟ .. (ابتسامة) .. و اجابةً على سؤالك حفظك الله .. فنعم .. و لكن تحرياً لمزيد أدب مع الشيخ رحمه الله .. أقول: " لم يكن باعه في الحديث كباعه في الوعظ و الارشاد " .. و هو بحق أشهر واعظي مصر المعاصرين .. و بالنسبة للأحاديث الضعيفة التي جرت على لسانه رحمه الله .. فقد اعتذر أبو اسحاق عن الشيخ كشك رحمه الله بعدة أعذار .. منها .. أن الشيخ كشك كان حافظا لكتاب الغزَّلي (احياء علوم الدين) .. و الأزهر الشريف _ آنذاك _ كانت له عناية شديدة بهذا الكتاب .. و لا يخفى عليك _ بارك الله فيك _ ما في هذا الكتاب من أحاديث ضعيفة و موضوعة .. و قد أحسن الحويني حينما قال: " لا أعلم كتابا على ظهر البسيطة أكثر كذبا على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من هذا الكتاب ". اهـ .. و قد نقل شفاه الله و عافاه عن بعض الأذكياء قولهم في الكتاب: " انه جديرٌ به أن يُسمَّى (اماتة علوم الدين) " .. و قد سمعته ينبه على بعض الأحاديث التي ذكرها الشيخ كشك رحمه الله .. أحيانا تصريحا و الأكثر تعريضا .. و هذا من ألطف ما رأيته منه حفظه الله .. بحيث أن الجالسين يتعلمون ضعف الحديث .. و لا يعرف القائل به الا من سمعه مثلا .. و غيرها من الأعذار التي ذكرها الشيخ .. و الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/231)
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[25 - 02 - 05, 12:26 ص]ـ
أخى أبا وكيع بارك الله فيكم
وأنا أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
أن يجمعنى بكم
أشكرك عاى هذه المعلومات ورحم الله الشيخ عبد الحميد كشك
فقد وهب حياته للذب عن الإسلام
وأخيرا أنا بن الإسلام
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 02 - 05, 04:20 م]ـ
حدث لي من شيخي
اني كنت اقرا عليه القران فاخطات في اية فضربني امام جمع من الطلبة و العوام
مرت ايام وقال انه يحبني اكثر من اخيه
وقال لي انه يفكر فينا نحن طلبة العلم اكثر من والديه
واعطاني هدية
ـ[اللجين]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:56 م]ـ
شكر الله لك .... زيدوا من هذ المواقف زادكم الله علما ..
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:59 م]ـ
كان فى بلاد شنقيط شيخ عرف عنه من الأخلاق
الشيئ الكثير وكان غاية فى حسن التعامل مع
الشانئين والمحبين
وكان مع ذلك كبارمن العلماء يأمه طلبة العلم من كل
مكان
وحصل معه مرة من المرات هذا الموقف:
صلى بالناس فى المسجد وعندما أراد الخروج
كان عند الباب زحمة
ومن بين هذه الجموع من الطلبة وغيرهم انحنى
الشيخ ليأخذ نعليه - وكان تركهما عند الباب كعادتهم
هناك - ومع انحناءته كان أحد الطلاب يرفع ركبته وفى
نفس الوقت, شاء الله وصطدمت ركبة الطالب بعين شيخه
واخضرت عين الشيخ من شدة الصدمة
فما كان من الشيخ الوقور الأديب إلا أن قال موجها كلامه
لعموم الحاضرين:< أيها الطلبة أيكم أصابت عينى ركبته >
[طبعا الشيخ جعل العين هى التى أصابت الركبة]
أما التلميذ فلا يستطيع أحد أن يصورحاله فى موقه هذا(3/232)
جفاء الكتب الأصلية من السبب؟؟؟؟؟
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:56 م]ـ
عندما تدخل التسجيلات تبحث عن شروح الكتب الستة تتعجب؟؟ لا تجد إلا القليل من أهل العلم قد إعتنى بشرح هذه الأصول ونادر جداً أن يكون شرح الكتاب كاملاً!!!
وأوجه كلمة للمشائخ وطلاب العلم الفضلاء لماذا هذا الجفاء للكتب الأصلية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:31 م]ـ
السلام عليكم .. الأخ عبد الرحمن السلفي وفقه الله .. تنبيه جيد .. و لكن بفضل الله هناك شروح للمشائخ و العلماء .. لن يعدم الباحث عنها أن يجدها .. فهناك شروح الشيخ الفاضل / عبد الكريم الخضير حفظه الله .. و فيها من النظام و المتانة ما يُحمدُ الشيخ عليه .. أضف الى ذلك شروح الشيخ العلامة العبَّاد حفظه الله و متَّع به .. و هي أيضا ممتعة .. و تستطيع الحصول على الكثير و الكثير من مكتبة المسجد النبوي في هذا المجال .. و أنا أرى أنه لو انتبه أرباب المواقع الاسلامية _ المعناة بالأشرطة _ لمكتبة المسجد النبوي و ما فيها من نفائس = لأحدثوا طفرة في هذا الأمر .. و يبقى هنا قلة هذه المجالس في عصرنا هذا .. فأندب اخواننا أن يثروا الموضوع بما لديهم .. و الحمد لله.(3/233)
لماذا المبالغة؟؟؟ التراجم ... والمشائخ ... والحقيقة!!!
ـ[إكرامي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
امابعد:
فكثيرا ما أقرأ بعض تراجم العلماء فاجد فيها نوعا من المبالغة الزائدة عن الحد
مثل ان يقال العلامة الاصولي الفقيه المحدث النحوي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يعني هل هذه كلها اجتمعت في واحد انا لا انكر انها قد تجتمع في شخص معين ولكن من الصعب تكرارها خصوصا انني أقرأ ذلك في كل ترجمة او فلنقل في غالب التراجم
ثم اذا رحل الاخ الى ذلك العالم لم يجده بهذه الصورة التي تحدث بها عنه
فالنصيحة النصيحة يا اخوة لاخوانكم طلاب العلم حتى لايتضرر البعض من هذه التراجم وبارك الله فيكم ونفع بكم(3/234)
هل يمكن أن يكون هذا عالماً؟؟؟
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:46 م]ـ
ماهي نصيحتكم لطالب علم لديه مشاكل عائلية وهو دائما يتأثر بسبب تلك المشاكل ويفتر عن طلب العلم الشرعي حتى في أحيان كثيرة يتولد لديه إحساس أنه لايمكن أن يكون في يوم ما علماً لأن العلماء دائما تكون عوائلهم على مستوى رفيع في العلم والنسب والتعامل .....
آمل الرد بسرعة لأن هذا الأخ يعيش حالة صعبة جداً
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:55 م]ـ
والله يا أخي قل له يقول لك أبو الزهراء الشافعي من ملتقى أهل الحديث,
لا تحزن ولا تيأس فمن منا ليس لديه مشاكل, أحدثك عن أخ أعرفه وهو على علم كبير ويدرس في المسجد الذي عندهم في الحارة, ولكنه يواجه مشكلة إذ أن أهله غير متحجبين بمعنى لا يلبسون اللبس الشرعي.
وهم كثيري الخروج من البيت والمسجد الذي يقيم دروسه فيه يطل على بيته, وأثناء الدرس تمر أمه أو أخته سافرة, والحضور يعرفون ذلك فتخيل شعوره.
ولكن هذا لم يفت في عزمه, بل واصل في الطلب والتدريس. وهو الآن متصدر للفتوى في المسجد وإليه المنتهى إن اختلف الأخوة فيما بينهم.
وأخبرك ليس الرجل الذي أهله أهل ديانة وعلم فيخرج عالماً بأفضل ممن هو في عائلة كاللتي ذكرت, بل هذا أفضل لأن الأجواء لا تساعده على الطلب ومع ذلك ثابر وصبر وتعلم, أما الأول فهو في جو مساعد جداً.
والله أسأل أن يعينك ويثبتنا وإياك.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:29 ص]ـ
في الحقيقة أن طلبة العلم بحاجة لوصايا تساعدهم على الثبوت على طريق العلم مهمل كانت المشاكل التي تحيط به.
والله أسأل أن ييسر لنا طلب العلم ونشره وأن يرفع ذكرنا وأن يساعدنا على إخلاص النية, آمين.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[باز11]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:59 ص]ـ
أخواني الكرام
اصبروا علي أهلكم 000اصبروا واجعلوا لهم الوقت في النصح بالموعظة الحسنة وبالرفق
ارحموا أهلكم كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي عبد الرحمن السلفي
صبَّرك الله يا أخي (لقد ظننت من طريقة السؤال أنك تسأل عن نفسك) إني أعتذر إن كان يغضبك هذا .......
أخي إني سائلك سؤالاً
ما الغرض من القصص القرآني؟؟
أليس الغرض منه هو الإتعاظ و التأسي بمن كان قبل النبي (صلى الله عليه و سلم) و أنا لا أدعي أن هذه هي جميع أغراض القصص القرآني ...........
فانظر يا أخي و تفكر في القرآن و آياته و أنظر لحال نبي الله إبراهيم ....... أمنعه كون أبيه كافرًا أن يكون صديقا نبيًا؟؟؟؟
أو انظر لنبي الله نوح أمنعه من النبوة كون ابنه ضالا غير مستمع له؟؟؟؟
ذلك كله لم يمنعهما من الوصول إلى ما وصلوا إليه
هناك تسائل يطرح نفسه الآن؟
ألا و هو:هل كون الأهل غير ملتزمين بالدين يكون عائقا لطلب العلم؟؟؟؟
في نظري و قد أكون مخطئًا في ذلك: ليس هذا هو العائق و إنما العائق هو ما يجيش في نفس هذا الشخص الذي ابتلاه الله بهذا البلاء
أليس كذلك؟؟؟
هو في بعض الأحيان قد يكون محرجا من نظرات إخوانه؟؟؟؟؟
الإجابة عن سؤالك و هو هل يمكن أن يكون هذا عالما؟؟؟؟
نعم بإذن الله لأن الأمر كله عائد لله عز و جل إن عَلِمَ الله به خيرًا و علم أنه مستحق لوراثة النبي (صلى الله عليه و سلم) و فَّقه الله للعلم
لقول النبي (صلى الله عليه و سلم): " من يرد الله به خيرا يفقِّهه في الدين ... " رواه مسلم
إذن فالأمر ايس فساد أهل أو صلاحهم .. و -أنا لا أنكر أن صلاح الأهل هو عون لطالب العلم على الطلب- و إنما الأمر هو مدى صلاحك أنت و صلاح نفسك و إرادة الله لك الخير
يأتي بعد ذلك عدة أمور منها العزيمة و الصبر على الطلب
و انتهاج المنهج الصحيح و أخذ سبل صحيحة للترقي في العلم
و أخيرا يا أخي دائما أدعي لأهلك علَّّ الله أن يهديهم استجابة لدعائك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يوفقني و إياك لطلب العلم
و لاتنسوني يا أخواني من صالح الدعوات
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:56 م]ـ
يعلم الله أنني أحبك في الله يا حنبلي .. و أسأل الله أن يجمعني بك قريبا .. و لكن كن مستعدا للمناقشات .. فأنا تغيَّرتُ قليلاً .. (ابتسامة) .. فقد ارتديتُ " لئمة الحفظ الشنقيطية " .. و عملتُ بنصيحة أخي الحبيب الأزهري السلفي .. اذ قال لي _ عندما علم أنني ذاهب للدراسة على الشناقطة _: " خد بالك الشناقطة دول حفاظ " .. و سبحان الله .. كلما طلبت كلمة سمعتها منكم وجدتها محفوظة في صدري .. قبل أن أنسى .. أضف الى اللئمة .. أنني وضعت _ و لا أزال _ كثيرا من المنظومات في جعبتي التي على ظهري .. و أمسكت في يدي درع نصيحتهم الغالية " كتابا كتابا .. متنا متنا .. لا تخلط حتى تُحكم الأصول .. فبعد هذه المرحلة ستجد الشروح و المطولات أمامك .. فاغرف منها كما تشاء " .. و الحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/235)
ـ[أمةالله]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:22 ص]ـ
نصيحتي للأخ الذي يسأل أخينا عبدالرحمن السلفي بالنيابة عنه فهي عليك بالدعاء الدعاء الدعاء
و تجنب الإصطدام ما استطعت.
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:39 م]ـ
إخواني في الله ... جزاكم الله خيراً على ماكتبتم والله إنها لكلمات مؤثرة أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم .. وآمل المزيد لفائدة كل مريد .... فمشاكل أهل الخير عموماً في هذا الزمان كثيرة والتواصي مطلوب.(3/236)
منظومة " تفت فؤادك الأيام فتا"
ـ[ wsalama] ــــــــ[24 - 02 - 05, 02:28 م]ـ
هل يوجد لها تسجيل صوتى لأحد الأخوة؟
وهل لها شرح على النت؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الأندلسي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:26 ص]ـ
نعم أخي الفاضل
لها تسجيل صوتي وهو عبارة عن شريط بعنوان (وصايا-قصائد في العلم)
أظن أن اسم الملقي أو المنشد هو عبدالعزيز الراجحي والشريط فيه قصائد قيمة أخرى مثل لامية الماوردي
(اعتزل ذكر الأغاني والغزل وقل الحق وجانب من هزل
ودع الذكر لأيام الصبا فلأيام الصبا نجم أفل)
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[25 - 02 - 05, 08:57 ص]ـ
لو تفضلت بوضع الرابط!
لو أمكن!
ـ[ wsalama] ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:57 م]ـ
أخي في الله / أبو محمد الأندلسي
هل تكرمت وتدلنا عن الشركة المنتجة لهذا الإصدار وهل يوجد في مصر
ولو أمكن ان تدلنا عن رابط لهذا الاصدار فى النت أن أمكن
وجزاك الله خيرا على ردك واهتمامك بالسؤال، رزقنى الله وإياك العلم النافع والعمل بماعلمنا انه سبحانه القادر على ذلك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:20 ص]ـ
القصيدة مضبوطة ومحققة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81922
وتجدون الرابط الصوتي للقصيدة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ
القصيدة مسموعة
www.khayma.com/tajweed/taha/elperry.mp3
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:53 م]ـ
بصوت العريفي
http://mizou5.com/view.php?file=1a497904b3(3/237)
هل على الطالب حفظ الأسانيد؟
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال يطرحه كثيرمن طلاب العلم هو:
هل من الأفضل للطالب المبتدئ أن يحفظ الأسانيد والمتون
أم يحفظ المتن فقط؟
البعض يقول: لا ينبغى أن يشتغل الطالب بحفظ الأسانيد
لأن ذلك يتسبب فى تدنى مستوى المحفوظات ..
وإذا اختار الإنسن حفظ الأسانيد فكيف يتعامل مع رجال
الإسناد؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:48 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك أخي الحبيب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21083&highlight=%C7%E1%C3%D3%C7%E4%
ED%CF
و الحمد لله
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك أخى أبا وكيع
ونفع بعلمك أمتك
لقد سبقتنى فى التساؤل عن هذا
الموضوع وأوصلتنى -كمايقال - إلى بر الأمان(3/238)
ما أفضل طريقة لمراجعة الحفظ من القرآن بارك الله فيكم
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:30 م]ـ
مع كثرة الأشغال قد يجد الشخص صعوبة في مراجعة أجزاء كثيرة من الحفظ، خصوصاً في الإجازة الأسبوعية، فما هي أفضل طريقة للمراجعة؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 09:44 م]ـ
أواه أخى / Aboibrahim .
هذا أكثر سؤال يدور فى أذهان الكثير من طلبة العلم، وقد لا يجد الكثير منا الإجابة.
ولكن لا عليك، أبشر فهناك منتدى قد أنشئ خصيصاً للرد على سؤالك، وهو منتدى (البحوث والدراسات القرآنية)، ففيه الكثير من الطرق الإبداعية لحفظ القرآن الكريم، وضبط متشابهاته، ودفع النسيان، وكيف تكون عبقرياً ..... إلخ
http://www.yah27.com/vb/index.php
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ
أواه أخى / Aboibrahim .
هذا أكثر سؤال يدور فى أذهان الكثير من طلبة العلم، وقد لا يجد الكثير منا الإجابة.
ولكن لا عليك، أبشر فهناك منتدى قد أنشئ خصيصاً للرد على سؤالك، وهو منتدى (البحوث والدراسات القرآنية)، ففيه الكثير من الطرق الإبداعية لحفظ القرآن الكريم، وضبط متشابهاته، ودفع النسيان، وكيف تكون عبقرياً ..... إلخ
http://www.yah27.com/vb/index.php
جزاك الله خيراً ..........
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
أخي الرابط الذي وضعته لا يعمل
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:51 ص]ـ
الأخ أبو ابراهيم .. أسأل الله أن يوفقك لحفظ كتابه لا تغيب عنك _ منه _ شاردةٌ .. اجابة لسؤالك حفظك الله .. من أمتع ما يعينك على تثبيت كتاب الله .. المذاكرة به مع أحد اخوانك .. و لكن تخيره بحرص و كن شديدا في ذلك .. و لو كان لا يأتي الا ببذل ماء وجهك لنيل ذلك .. فافعل .. و اعلم أن القرآن أغلى من أي شيء .. و تذكَّر حال الترجمان على عتبات الأقران .. أقصد ابن عبَّاس .. ذُلَّ طالبا = تعزُّ مطلوبا .. و أيضا من الجيد .. أنك كلما شممتَ خبر وجود مقريء في مسجد من المساجد .. أسرع و اقرأ عليه .. فان كنت في أرض الكنانة = فأنت في بلد المقرئين .. فلا تحرم نفسك من القراءة على المشايخ .. و ان كانت سنُّك فوق الثمانين!! .. و تذكَّر حال ابن عقيل (شيخ أبي الفرج) مع العلم .. حيث قال _ و هو في هذا السن _ " أجد نشاطا على الطلب و التحصيل أشد مما كنت أجده في صدر الشباب!! " اهـ .. و الله المعين وحده .. و الحمد لله.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي أبو إبرهيم
عندما سألت أبي و سألت شيخي هذا السؤال نصحاني أن أستعين على ذلك بقيام الليل فأشد ما يثبت الحفظ في الذهن هو قيام الليل ....
كذلك عندما تكون في المواصلات كرر ما تحفظه مرارا و تكرارا حتى يثبت الحفظ
و كل هذا لا يغنيك عن الورد اليومي للمراجعة و أقل ما تكون لمن ختم حفظ القرآن حديثا خمسة أجزاء يوميا
مع العلم أن كل هذا لن يجدي إلا بالدعاء و سؤال الله الثبات و التيسير و الفتح هليك في المراجعة
لا تنسونا يا إخوان من صالح الدعاء
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اخوتي في الله.
وأسأل الله العلي القدير أن يرزقنا حفظه والعمل به على الوجه الذي يرضيه عنا ... آمين
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 03:54 م]ـ
كيف تتأثر بالقرآن وكيف تحفظه؟
اضغط هنا ( http://gesah.net/quran/)
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:08 م]ـ
كان هناك عطل فى منتدى البحوث والدراسات القرآنية ( http://www.yah27.com/vb/index.php)، لكنه الآن يعمل والحمد لله.
أنصحكم اخوتى بشدة أن تتصفحوا هذا المنتدى، لما فيه من فوائد عظيمة، كما أن مشرف هذا الموقع هو الدكتور المبدع (يحيى الغوثاني) من المهتمين بتطوير طرق إبداعية لحفظ القرآن الكريم.
ملحوظة: قد يتأخر فتح صفحة هذا المنتدى قليلاً؛ لكثرة زواره وأعضاءه، وبطء جهاز السيرفير الذى يحمل هذا الموقع، فلا تتعجلوا.
ـ[أبو منذر الألفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:19 م]ـ
إليكم أحد الأعمال الإبداعية للدكتور / يحيي الغوثاني - حفظه الله-، إنه كتاب:
(طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريم)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:20 ص]ـ
الأخ أبو المنذر
جزاك الله خيرا على هذه الخدمة لإرفاق ملخص الدورة
ولك كل الشكر
وللأخ السائل تجد الجواب في هذا الرابط
###
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:31 ص]ـ
ماشاء الله، لاأكاد أصدق عيناي، الشيخ يحيي الغوثاني بنفسه في المنتدى ... ترحيباً بك أهدي لك هذه القصيدة المتواضعة ... وجزاك الله خيراً على الرابط ...
يا الله اللي بيدك الخير يا ذا الجلال /// يا جليل الصفات أنت السميع البصير
أبتدي بك ولك أرفع يدّي إبتهال /// يا مجيب الدعاء علاّم ما بالضمير
تجعل إلنا نهار الحشر عندك ظلال /// ومن جهنم وسوءالعاقبة نستجير
بعد هذا ما دام الشعر جاله مجال /// في محلٍ كبير وفيه ضيفٍ كبير
فيه من يستحق القدر والإحتفال /// الشيخ يحيي الغوثاني مُعِّلم القرأن الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/239)
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:02 ص]ـ
فتوى صوتية
لفضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني
http://www.alheweny.net/index2/f5.htm
ـ[جابر بن حمد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المشاركات التي فيها بعد فضل الله العون والتشجيع لحفظ القرآن الكريم
ـ[جابر بن حمد]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المشاركات التي فيها بعد فضل الله العون والتشجيع لحفظ القرآن الكريم
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد
فاني قرات الردود من الاخوة الافاضل فاحببت ان يكون لي في هذا سهم من المشاركة والذي دفعني لهذا هو انه
احيانا يكون الحل قريب او اسهل مما يبحث الانسان عنه ولكن قد يجهل الانسان احيانا او يغفل.
لكن افضل طريقة لمراجعة الحفظ هو ما ورد عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم (اذا قام صاحب القران
فقراه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه) صحيح مسلم.
فلو تاملنا في هذا الحديث لو جدنا غايتنا
فكم في اليوم والليلة نصلي لله السنن الراتبة فقط من 10الى 14 ركعة، فلو في كل ركعة قرات فيها وجها واحدا
لاصبحت خلال اليوم الواحد تراجع من10الى14وجه فانظر الى هذا القدر الكبير الذي قد لاتتمكن من قراته على اي
قارئ. وفيه ايضا (اي الحديث) فائدة حصول الخشوع لهذا العبد حينما يقرا في كل ركعة وجه او نصف وجه لانه يكون
مستحضرا لما يقرا في صلاته بخلاف لو كان يقرا من محفوظ تعود قراته. وفيه ايضا (اي الحديث) حصوله على
الافضلية في هذه الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم (افضل الصلاة طول القنوت) فيجتمع لهذا العبد من الخير
الكثير من مراجعة وحصول خشوع وايجاد لذة في الصلاة (وهذا شي مجرب)
وبهذا نكون وجدنا الحلول العملية من كلام خير البرية
اما هذه المعاهد فانني لا انتقدها ولا اعلم عنها شي وليس كل شخص يستطيع المشاركه فيها
ولااقول الا (اذا حضر الماء بطل التيمم)
وهذا ما وفقني الله لكتابته وسببه عدم ارتباط كثير من الناس الا من رحم الله بالوصايا النبوية التي فيها خير الدنيا
والاخرة وفيها كل ما يحتاجه العبد المؤمن، ولكن السبب هو بعدنا عن الكتاب والسنة
اللهم ردنا الى الكتاب والسنة وجعلنا من العاملين بها والداعين لها وفق ماتحب وترضى وصلى الله وسلم على
نبينا محمد
فان كان من صواب فمن الله وان كان من خطا فمن نفسي والشيطان
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:14 م]ـ
أفضل طريقة لمراجعة الحفظ من القرآن هو الصلاة بما حفظت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:24 م]ـ
... وللأخ السائل تجد الجواب في هذا الرابط
http://www.yah27.com/vb/forumdisplay.php?f=9
هذا الرابط للشيخ يحي الغوثتني
مخترق
ففيه دعوات للدعارة والزنا وووووو
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:30 ص]ـ
مجاضرة بعنوان: كيف تقرأ وردك من القرآن الكريم
لفضيلة الشيخ: محمد إسماعيل المقدم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35785&scholar_id=33&series_id=1978(3/240)
أريد أسئلة على ...
ـ[أمةالله]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أين يمكن أن أجد أسئلة على الكتب التالية:
1 - الثلاثة أصول.
2 - القواعد الأربعة.
3 - الأصول الستة.
4 - أصول الإيمان.
و كلها للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
جزاكم الله خير الجزاء
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أمةالله]ــــــــ[27 - 02 - 05, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
أريد من الإخوة أن يضعوا إمتحان للكتب السابق ذكرها أو مجرد أسئلة للتدريب
أحتاج أنا و عدد من الأخوات لهذه الأسئلة
جزاكم الله خيرا عني و عن الأخوات
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:52 ص]ـ
أختي الكريمة أمةُ الله -وفَّقها الله-!
قامت شركة (آفاق التَّيسير للنُّظم والمعلومات) بطرح أقراص كمبيوتر باسم (سلسلة البرامج التَّعليميَّة الشَّرعية) ومنها: المقدِّمة الآجرُّميَّة ومعها أربعة شروح مكتوبة، وشرحٌ صوتيٌّ للشَّيخ الفاضل/ محمَّد الفاضل.
والشَّروح هي: (التَّحفة السَّنيَّة)، و (حاشية ابن قاسم)، و (حاشية العشماويِّ)، و (وشرح الكفراوي)، وتفريغ لشرح الشَّيخ الفاضل.
وذكر لي شيخنا صالح العصيميُّ أنَّ هذه الأشرطة قد مرَّت بعشرين مرحلة قبل خروجها.
وميزات البرنامج:
فهرسة الشَّرح الصوتيِّ حسب المسائل العلمية.
تقسيم المتون العلمية وشروحها إلى دروس ميسَّرةِ.
خدمة النُّصوص المدخلة بالفهارس العلميّة.
سهولة البحث والتَّصفُّح.
وضع أسئلة لكلِّ درس، كما يمكن الاطِّلاع على الجواب في الشُّروح المذكورة.
عرضٌ لأهمِّ النُّقاطِ الَّتي اشتملت عليها الشُّروح السَّابقة على شكلِ عناصر.
ومن إصدارتهم:
الأربعون النَّوويّة، ثلاثة الأصول، لمعة الاعتقاد، العقيدة الطَّحاويَّة، الورقات، المقدِّمة الجزريَّة، نخبة الفكر، كتاب التَّوحيد، العقيدة الواسطيَّة، الفتوى الحمويَّة، دروس البلاغة ... وغيرها كثير؛ وكلُّها بنفس طريقة الآجرُّميَّة.
تنبيه أوَّل: ليس لي في هذه الشَّركة نقير ولا قطمير.
تنبيهٌ ثانٍ: للأسف أنَّ إصدارتهم نادرةٌ جدًا في السُّوقِ؛ لذلك يمكن الاتِّصال عليهم، والشِّراء منهم مباشرة.
وهذا رقمهم، ولعلَّ الزَّوج الكريم، أو الأخ السَّعيد يتَّصلُ عليهم:
الرِّياض: ت/4549968 - 4532299
جوَّال: 055280730
وإن لم يستطع أحدٌ فليخبرني لعلِّي أنشط لنسخ الأسئلة من الأقراص
والله أعلم!
ـ[أمةالله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:42 ص]ـ
جزاك الله كل الخير يا أخي
عندي سؤال لك إذا سمحت لي ...
هل يوجد لهذه الشركة فروع بمصر؟؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:46 ص]ـ
لا أظنُّ ذلك
والله أعلم(3/241)
أخطاءٌ لغويِّة في ضبط ألفاظ السنة النبويِّة // شارك معنا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:35 ص]ـ
أخطاءٌ لغويَّة في ضَبط ألفاظ السنَّة النبويَّة
أيمن بن أحمد ذوالغنى
14/ 1/1426
23/ 02/2005
أجمع العربُ قديمًا وحديثًا على أن النبيَّ – صلى الله عليه وسلم - أفصحُ من نطق بالضَّاد، وأنه أُوتيَ جوامعَ الكَلِم، وأن كلامَه أبلغُ كلامٍ بعد كلام الله المعجِز؛ القرآن الكريم. ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين.
وإن تعجَبْ فعَجَبٌ أن يتطرَّقَ اللحنُ والخَطَلُ إلى أحاديثِ النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -، على ألسنتنا وأقلامنا؛ لأنها - على ما ألْمَعْنا - ميزانٌ، وإذا اختلَّ الميزان وقعَ من الفساد ما يَهول.
فالحِرصُ على أداء ألفاظ السنَّة النبويَّة على الوَجْه الصحيح الذي انتهَت به إلينا واجبٌ شرعيٌّ وعلميٌّ، لا يُقبَل التهاونُ به بحال.
ومما يلحَنون فيه - كتابةً ونُطقًا - من حديث النبيِّ – صلى الله عليه وسلم-:
قولُه في الحثِّ على إكرام الزوجة وحُسن عِشرتها: ((لا يَفْرَك مؤمنٌ مؤمنةً، إن كَرِهَ منها خُلُقًا رَضِيَ منها آخَرَ)) [أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة]، فيَضبِطونَه: (يفرُك) بضم الراء، وهو خطأٌ مُفسِد للمعنى، والصَّواب في ضبطه: (يَفْرَك) بفتح الراء، ومعناه: يُبْغِض، يقال: فَرِكَ الرجلُ امرأتَه يَفْرَكُها: إذا أبغَضَها. وأكثرُ ما يُستعمَل هذا الفعلُ في بِغْضَة الزوجين، أي: بُغْض الرجل زوجتَه، أو بُغْضها إياه. وأما (يَفْرُك) فمعناه: يدلُك ويَحُتُّ، يقال: فَرَكَ الرجلُ السنبلَ والثوبَ ونحوَهما يَفْرُكُه: إذا دَلَكَه وحَتَّه بيده.
ومن ذلك أيضًا: ما يقعُ في ضبط الحديث: ((الحبَّةُ السوداءُ شِفاءٌ من كلِّ داءٍ إلا السَّامَ)) [متفقٌ عليه من حديث أبي هريرة]، فيَضبِطونه: (إلا السَّامَّ) بتشديد الميم؛ ظنًّا منهم أن المُرادَ بها: ما فيه السَّمُّ، وجذرَها (س م م)، وليس بذاك، والصَّواب فيها أنها مخفَّفةُ الميم، أي: (إلا السَّامَ) وهو: الموت، من الجذر (س و م)، والألفُ فيها منقلبةٌ عن واو.
ومما يلحَن فيه بعض الناس ويُخطِئون في ضَبطه من حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
قولُه مبيِّنًا أن الله سبحانه قد كتب لكلِّ مخلوق أجلاً، وقدَّر له رزقًا، وما على العبد إلا أن يسعى لتحصيل الرِّزق من الطُّرق الحلال، قال – صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوْعي؛ أن نَفْسًا لن تموتَ حتى تَسْتكمِلَ رزقَها؛ فاتَّقوا الله، وأَجْمِلوا في الطَّلَب)) [أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة، والبيهقي في شُعَب الإيمان، من حديث ابن مسعود]، فيَضبِطونَه: (في رَوْعي) بفتح الراء، وهو ضبطٌ مفسدٌ للمعنى، والصواب: ضمُّ الراء (في رُوْعي)؛ لأن الرُّوْع هو: القلبُ والنفْسُ، والذِّهنُ والعَقلُ. والمراد: أن رُوحَ القُدُس - وهو: جبريلُ عليه السلام – نَفَثَ، أي: نفخَ - وَحْيًا وإلهامًا - في قلب النبيِّ – صلى الله عليه وسلم - ونفْسِه بالأمر المذكور.
وأما الرَّوْع بالفتح فهو: الفَزَعُ والخَوفُ، وهو غيرُ مرادٍ هنا.
ومن ذلك أيضًا: قولُه – صلى الله عليه وسلم -في بيان أهميَّة الدعوة إلى الله، وعِظَم أجر من يَهدي اللهُ به الشاردينَ الضالِّين، مخاطبًا خَتَنَه (زوج ابنته) وابنَ عمِّه عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه: ((فَوَاللهِ، لأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رجُلاً واحِدًا خَيرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ)) [متفقٌ عليه من حديث سهل بن سعد]، فيَضبِطونَه: (النِّعَم) بكسر النون؛ لتوهُّمِهم أنها جمعُ نِعْمَة، والحقُّ أنها (النَّعَم) بفتح النون، وهو جمعٌ لا واحدَ له من لفظِه، يُطلَق على جماعة الإبِلِ والبَقَر والغَنَم، وأكثرُ ما يُطلَق على الإبِلِ خاصَّة، والمراد بحُمْر النَّعَم: كرائمُها وخِيارُها، قال الفيُّومي: وهو مَثَلٌ في كلِّ نفيس ((المصباح المنير)) (ح م ر). والعربُ تقول: خيرُ الإبِلِ حُمْرُها وصُهْبُها (الناقة الصَّهْباء هي: الشَّقْراء أو الحَمْراء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/242)
إذا اعترضَت طريقَ العبد عَقَبةٌ كَؤودٌ، أو استَعصى عليه أمرٌ من أمور الدُّنيا، فسبيلُه الصَّبرُ والالتجاءُ إلى الله بالدعاء، وقد علَّمَنا رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم- دعاءً تُذلَّل به الصِّعابُ، وتيسَّر به المشاقُّ، وهو قوله: ((اللهُمَّ لا سَهْلَ إلا ما جَعَلتَهُ سَهْلاً، وأنت تَجعَلُ الحَزْنَ إذا شئتَ سَهْلاً)) [أخرجه ابن حبان من حديث أنس]، فالله وَحدَه القادرُ على تَفريج الكُروب، وتيسير العَسير. والحَزْنُ (بفتح الحاء، وسكون الزاي): ما غَلُظَ من الأرض وخَشُنَ وارتَفَع. ومعناهُ في هذا الحديث: كلُّ أمر شاقٍّ وَعْر مُتَصَعِّب، وهو عكسُ السَّهْل الهيِّن.
وما أكثرَ ما يُخطئ الخطباءُ والكَتَبَةُ فيضبطونها: الحَزَن (بفتح الحاء والزاي)، فيُحيلون المعنى عن وجهه المراد؛ لأن الحَزَن كالحُزْن، وهو: الهَمُّ والغَمُّ، ومنه قوله تعالى:} الحَمدُ لله الَّذي أذْهَبَ عنَّا الحَزَن {[فاطر / 34].
ومما يقعُ الوَهَمُ في ضبطه من حديث النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -: قولُه: ((مَطْلُ الغَنيِّ ظُلمٌ)) [متفق عليه من حديث أبي هريرة]، فيقولون: مُطْل (بضم الميم)، والصواب: مَطْل (بفتحها)، والمَطْلُ: هو تأجيلُ مَوعِد الوَفاء بالحقِّ وتَسويفُه مرَّة بعد أُخرى. وقد عدَّ رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم -فاعلَ ذلك - مع قُدرته على أداء الحقِّ (من دَيْن، أو أُجْرة، أو مُكافَأة ... ) - ظالمًا، وقد حرَّم الله سبحانه الظُّلمَ على نفسه، وجعَلَه بين الناس مُحرَّمًا، فيا لسوء عاقبة الظَّلَمة من الأثرياء المُوسِرين الذين يَمطُلونَ عمَّالهم وموظَّفيهم حقوقَهم!!
ومنه أيضًا: قولُه – صلى الله عليه وسلم -: ((لا رُقْيَةَ إلاَّ مِن عَينٍ أو حُمَة)) [أخرجه أحمد من حديث عِمرانَ بن حُصَين] فيضبطونها: حُمَّة (بتشديد الميم)، والحُمَّةُ والحُمَّى بمعنًى واحد، وهو: ارتفاعُ حرارة الجسم من مَرَضٍ وعِلَّة [من الجذر (ح م م)]، وليس هذا المرادَ في حديثنا، والصوابُ فيها: تخفيفُ الميم، حُمَة [من الجذر (ح م ي)]، وهي: سَمُّ كلِّ ما يَلدَغُ ويَلسَعُ، وتُطلَق أيضًا على الإبْرَة التي بها يُلدَغ ويُلسَع.
تقدَّم في الحَلَقات السابقة التنبيهُ على مجموعة من الأخطاء والأوهام التي تقعُ في ضبط بعض ألفاظ حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وبيَّنَّا خطورةَ الخطأ فيها، وما قد يترتَّب على ذلك من خَلط في المعنى وفساد.
ونَعرضُ في هذه الحَلْقَة لخطأ يقعُ فيه خواصُّ طلبة العلم، بَلْهَ العامَّة، وهو: ضبطُ الفعل (تعجز) في قول النبي – صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمنُ القَويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله منَ المؤمن الضَّعيف، وفي كُلٍّ خيرٌ، احرِصْ على ما ينفَعُك، واستعِنْ بالله ولا تَعْجِز، وإن أصابَكَ شيءٌ فلا تقُل: لو أنِّي فعَلتُ كان كذا وكذا، ولكنْ قُل: قَدَرُ الله وما شاءَ فعَل؛ فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشيطان)) [أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة].
وقلَّما يُضبَط هذا الفعلُ على الصَّواب، وأكثرُ ما يُضبَط في الكتب رَسمًا، ويَنطِقُ به الخطباءُ والمتكلِّمون لفظًا: (تَعْجَز) بفتح الجيم، وهو خطأٌ مخالفٌ لما نصَّ عليه غيرُ إمام من شُرَّاح كتب السنَّة؛ من أنها: بكسر الجيم؛ لأن الفعلَ (عجز) هنا من العَجْز الذي هو: الضَّعفُ وانقطاعُ الحيلَة دونَ الأمر، فهو بوزن ضَرَبَ، أي: عَجَزَ يَعْجِزُ (بفتح الجيم في الماضي، وكسرها في المضارع).
وأما إذا كان بوزن فَرِحَ، أي: عَجِزَ يَعْجَزُ (بكسر الجيم في الماضي، وفتحها في المضارع) فيكون من العَجيزَة، وهي: مُؤخَّرُ المرأة، يقال: عَجِزَت المرأةُ تَعْجَزُ: إذا عَظُمَت عَجيزَتُها.
وذهب الفرَّاء إلى أن الفعلَ عَجِزَ (بالكسر) من العَجْز: لغةٌ لبعض قَيْس عَيْلان (قبيلة عربية)، وذهب غيرُه إلى أنها لغةٌ رديئةٌ. قال الفيُّومي: وهذه اللغةُ غيرُ معروفة عند قَيْس عَيْلان، ونقل عن ابن الأعرابيِّ (وهو أحدُ أئمَّة العربيَّة ورواتها المتقدِّمين) قولَه: لا يُقال عَجِزَ الإنسانُ بالكسر: إلا إذا عَظُمَت عَجيزَتُه.
لم يدَعْ رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم - من حقٍّ وخيرٍ إلا وهَدانا إليه ورغَّبَنا فيه، ولم يَترُك من باطلٍ وشرٍّ إلا ونَهانا عنه وحذَّرَنا منه.
ومن الخير الذي حثَّنا عليه: بناءُ المساجدِ وتشييدُها؛ لِما أعدَّ الله سبحانَه لبانيها من الأجر العَظيم والثَّواب الجَزيل في الآخرَة، قال – صلى الله عليه وسلم-: ((مَنْ بَنى للهِ مَسْجِدًا، ولو كمَفْحَص قَطاةٍ لِبَيْضِها، بَنى اللهُ له بيتًا في الجنَّة)) [أخرجه أحمد من حديث ابن عباس].
ومعنى (مَفْحَص القَطاة): المكانُ الذي تَبيضُ فيه القَطاةُ وتُفَرِّخ. والقَطاةُ: نوعٌ من الحمام يُضرَب به المثلُ في الاهتِداء. يُقال: فَحَصَت القَطاةُ فَحْصًا: حَفَرَت في الأرض مَوضِعًا تَبيضُ فيه، واسمُ ذلك الموضِع: (مَفْحَص) بفتح الميم والحاء، وجَمعُه: مَفاحِص.
وخُصَّت القَطاةُ بهذا: لأنَّها لا تبيضُ في شجَر، ولا على رأس جبَل، إنما تجعَلُ مَجْثِمَها على بَسيط الأرض، دون سائر الطَّير.
هذا وقد حَمَل أكثرُ العلماء قولَ النبيِّ – صلى الله عليه وسلم -: ((ولو كمَفْحَص قَطاة)) على أنه تمثيلٌ على جهَة المبالغَة؛ لأن مِقدارَ مَفْحَص القَطاة لا يكفي للصَّلاة فيه، ويُمكن أن يُحملَ على أنه حَضٌّ على التعاون والتعاضُد في بناء بُيوت الله، وبَيانٌ لعِظَم الأجر على ذلك، حتى لو كانَ نصيبُ الفَرد المشترِك صغيرًا كمَفْحَص القَطاة.
ويخطئُ بعضُ الكتَّاب والخُطَباء فيَضبطونها: (مِفْحَص) بكسر الميم، بوزن (مِفْعَل)، والصَّواب أنها كما تقدم: بفتح الميم (مَفْحَص)، بوزن (مَفْعَل)؛ لأنها اسمُ مكانٍ من الفعل الثلاثيِّ: فَحَصَ، ومضارعُه: يَفحَصُ (مفتوح العين)، وما كان كذلكَ فإن اسم المكان منه يُصاغُ على وزن مَفْعَل.
أما (مِفْعَل): فوزنٌ من أوزان اسم الآلَة، ومنه: مِبْرَد، ومِقْوَد، ومِنْجَل، ومِقَصّ.
http://islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5191
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/243)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:41 ص]ـ
ومنه:
عَنْ صُهَيْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ.
رواه مسلم
وأكثر الناس - وفيهم بعض الخاصة - يضبطون (سراء) و (ضراء) بفتح الهمزة في كلا اللفظين، فيقولون: (سرَّاءَ) و (ضرَّاءَ)!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:45 ص]ـ
ومنه:
لفظ " مَخِيلة " الوارد في عدة أحاديث
فيضبطونه: (مَخْيَلة)
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الشيخ إحسان العتيبي جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم جدا ..
.......
أذكر أحد مشايخنا نبهنا للفظة (عَضُّوا) الواردة في الحديث المعروف
فمن الناس من ينطقها (عُضُّوا) وهذا خطأ ..
(وأنا مبتدئ في طلب العلم ولكن هذا ما أذكره) .. و أثابكم الله ..
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:59 م]ـ
بعض الكلمات شيخنا أحسان فيها أوجه والقرآن نزل على سبعة أحرف
ونطق الكلمة على غير لسان قريش لا أظنه يسمى خطأ لغوي, فما يجوز في القرآن يجوز في السنة من باب أولى فلو نطقت كلمة (رحى) بالكسر لكان لي وجه في لغة العرب كما في لسان الأزد ,راض وجهك أبا طارق وباض.
ـ[المنيف]ــــــــ[26 - 02 - 05, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم جدا ..
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:04 م]ـ
في قوله صلى الله عليه وسلم (وأمن الفُتَّان) بضم الفاء وتشديد التاء المفتوحة كذا رأيته مضبوطا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:48 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا / إحسان
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه على الأربعين النووية عند حديث (إن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا ....... ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له) الحديث قال:
الصحيح أن يقال: "وغُذِيَ " لا " وغذِّي ".
بكسر الذال وتخفيفها لا بكسرها وتشديدها.
ولم يتيسر لي البحث عن من سبق الشيخ الى هذا القول.
والله أعلم.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[26 - 02 - 05, 08:22 م]ـ
أحبتي الكرام:
الموضوع مهم ولكنه كبير فيحتاج إلى عالم محقق في (اللغة والحديث) لان ضبط الالفاظ يحتاج إلى بحث موسع في اللغة و الحديث.
ومن اللطائف أني قرأت للطناحي أنه كان في أيام شبابه مولع بجمع الاخطاء اللغوية_ في نظره _يقول فلما كبرت عرفت أن اللغة واسعة وذات أوجه.
ولعلى اضرب مثال في أحد الكلمات التي وردت في المقال الاصلي:
quote] وقلَّما يُضبَط هذا الفعلُ على الصَّواب، وأكثرُ ما يُضبَط في الكتب رَسمًا، ويَنطِقُ به الخطباءُ والمتكلِّمون لفظًا: (تَعْجَز) بفتح الجيم، وهو خطأٌ مخالفٌ لما نصَّ عليه غيرُ إمام من شُرَّاح كتب السنَّة؛ من أنها: بكسر الجيم؛ [/ quote]
قال النووي:. قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعك وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ وَلَا تَعْجِز) أَمَّا (اِحْرِصْ) فَبِكَسْرِ الرَّاء , (وَتَعْجِز) بِكَسْرِ الْجِيم , وَحُكِيَ فَتْحهمَا جَمِيعًا.
وهذا كلام للنووي فقط ولم أرجع إلى الشروح ولاكتب اللغة!.
*تنبيه: لايفهم من كلامي أن كل لفظ له مخرج لكن المقصد أن الانسان لايكتب إلا بعد تروي وتؤده.
ودمتم موفقين.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 10:28 م]ـ
- ومنه: حديث (من ظلم قيد شبرٍ من الأرض).
- والتنبيه: أنَّ أكثر الناس حتى خاصتهم (سمعتها من بعض أهل العلم) يضبطون كلمة (قِيد) بفتح القاف (قَيد)، وهو غلط، إذ القيد ما يقيَّد به.
والصواب: كسر القاف (قِيد) وهو: المقدار والقدر.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا
والكلام ليس عن أوجه اللغة بل عن ثبوت لفظ الحديث
ولا نريد ما جاء في روايتين صحيحتين وله وجه في اللغة
بل ما درج على ألسنة الناس مما لم ترد به الرواية الصحيحة
ومنه:
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس ارْبَعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده.
متفق عليه
ومنهم من يلفظها (أَربِعوا)
قال الحافظ ابن حجر:
قوله (اربعوا) بهمزة وصل مكسورة ثم موحدة مفتوحة أي: ارفقوا ولا تجهدوا أنفسكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:36 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا / إحسان
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه على الأربعين النووية عند حديث (إن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا ....... ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له) الحديث قال:
الصحيح أن يقال: "وغُذِيَ " لا " وغذِّي ".
بكسر الذال وتخفيفها لا بكسرها وتشديدها.
ولم يتيسر لي البحث عن من سبق الشيخ الى هذا القول.
والله أعلم.
وهذا ما ذكره النووي في الأربعين لكن بدون نفي ضبطها بالتشديد،
وأظن تشديدها صحيح،
ولعلك تراجع شرح مسلم وغيره للتأكد،
وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/244)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:56 م]ـ
دع ما يَرِيبُك إلى ما لا يَرِيبُك
قال في الفتح:
قوله: (يريبك) بفتح أوله ويجوز الضم يقال رابه يريبه بالفتح وأرابه يريبه بالضم ريبة وهي الشك والتردد، والمعنى إذا شككت في شيء فدعه، وترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع.
قال النووي في الأذكار:
قوله يَريبك بفتح الياء وضمّها لغتان، والفتح أشهر
قال في اللسان:
وفي الحديث: ((دَعْ ما يُريبُك إِلى ما لا يُرِيبُكَ)).
يروى بفتح الياءِ وضمّها، أي: دَعْ ما تَشُكُّ فيه إِلى ما لا تَشُكُّ فيه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولا مانع أن يكون هذا المقال فيه رد لما يقال إنه خطأ
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:43 م]ـ
سمعت من يفتي في إذاعة القرآن بمصر يقول: وفي الحديث "ليس لعرق ظالم حق" بفتح العين.والصواب بالكسر.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:28 ص]ـ
حديث أمهات المؤمنين عن كنيسة الحبشة التي فيها تصاوير، وفيه قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أولئكِ شرار الخلق. بكسر الكاف لا فتحها.
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:29 ص]ـ
حديث نهى عن النَّجْش ... بسكون الجيم لا فتحها. والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:32 ص]ـ
حديث الأعمى والأقرع والأبرص، وفيه "ناقة عُشَراء" لا "عَشْراء". والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
1. حديث " أتدرون من المفلس ... "
أكثر الناس يقولون: رواه مسلم ويروونه كما نقلته
والصواب:
أن رواية مسلم " أتدرون ما المفلس ... "
ورواية " من المفلس " عند أحمد وغيره
وقوله " ما المفلس " فيه لفتة عالية إلى كونه من غير العقلاء!!
2. " إنما شفاء العَيِّ السؤال "
يروونه بفتح عين " العين "
والصواب " العِي " بكسرها
وهو الجهل
والله أعلم
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:36 ص]ـ
"اللهم هذا قَسْمِي فيما أملك ... " بفتح القاف، خلافاً لمن يكسرها. والله أعلم.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:55 ص]ـ
قال النووي رحمه الله:
قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "وَمَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ" هي بضمِّ العين، وكسرها، لغتان مشهورتان، والميم مكسورة مشدَّدة، والياء مشدَّدة أيضاً
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:51 ص]ـ
أيضا حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ....... ) الحديث.
اشتهر بلفظ: (إذا ابن آدم).
وإليكم الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=853&highlight=%C5%D0%C7+%E3%C7%CA+%C7%C8%E4+%C2%CF%E3+ %C7%E4%DE%D8%DA
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:49 م]ـ
موضوع مهم ومفيد ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:26 م]ـ
حديث عمر في الصحيحين:
" إني لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخا له بمكة مشركا ".
ضبط اللفظة الصحيح: " أَكْسُكَها " وليس بضم الألف.
ومثله:
حديث أبي ذر في مسلم:
" وكلكم كان عاريا إلا من كسوت وكلكم كان جائعا إلا من أطعمت وكلكم كان ظمآنا إلا من سقيت فاستهدوني أهدكم واستكسوني أَكْسُكُم واستطعموني أطعمكم واستسقوني أسقكم ".
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:40 ص]ـ
(ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين.)
أظن أن في هذا الكلام نظر، خاصةً مع وجود الرواية بالمعنى، وأن بعض المحدثين يروي الرواية على سماعه لها وإن كان فيها لحناً، ثم إن أهل العربية لايحتجون به فيما أعلم
من الأمثلة:
حديث البخاريفي قصة أبي بصير (ويل أمه مسعر حرب) الدارج (مُسَعِّر) والصحيح (مِسْعَر) وهو العود الذي تحرك به النار
ومن ذلك (سبقك بهاعكاشة) الدارج (عُكَاشة) والصحيح (عُكَّاشة)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:35 ص]ـ
ومن ذلك (سبقك بهاعكاشة) الدارج (عُكَاشة) والصحيح (عُكَّاشة)
- الذي أعرفه أنَّ الوجهان يصحَّان، فلعلَّك تراجع وتنظر ..
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ
احسنت مذكور بالوجهين
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيك ذُكر الوجهان ......... استغفر الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:11 م]ـ
(ومن هنا كانت سنَّته القَوليَّة مصدرًا رئيسًا من مصادر العربيَّة، وميزانًا دقيقًا للفَصيح من القَول، ومثالاً يُحْتَذى لطالب البيان وناشِد التبيين.)
أظن أن في هذا الكلام نظر، خاصةً مع وجود الرواية بالمعنى، وأن بعض المحدثين يروي الرواية على سماعه لها وإن كان فيها لحناً، ثم إن أهل العربية لايحتجون به فيما أعلم
في احتجاج أهل العربية بالحديث خلاف مشهور عندهم، وقد كان إماما النحو ابن مالك وابن هشام يرفعان لواء الاحتجاج بالحديث.
ومعلوم أن الحديث منقول بأدق أنواع النقل وأوثقها، بخلاف أبيات الشعر التي تسهل الزيادة فيها والتغيير.
فالاحتجاج بالشعر دون الحديث خطأ جسيم - فيما أرى.
وعلى كل حال، فالمسألة فيها خلاف معروف، وقد بحثها جمع من المعاصرين.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/245)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
هذا الموضوع من اهم المواضيع في هذا المنتدى المبارك جزاكم الله خيرا(3/246)
(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (للشيخ ابي مصعب الجهني)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2286&highlight=%E3%D1%C7%CC%DA%C9+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[27 - 02 - 05, 03:09 م]ـ
جزاك الله خير ,,
أحد الشباب الذي أعرفهم سيبدأ بحفظ كتاب التوحيد في (يومين).!
قد أخبرني عن طريقته التي سيسلكها أسأل الله له التوفيق وهي:
يبدأ بفجر الإربعاء: حفظ عشرة أبواب. والمدة إلى الظهر.
بعد صلاة الظهر: حفظ خمسة أبواب.
قبل صلاة العصر: مراجعة 15 حديث حتى الآذان.
بعد الصلاة: حفظ 5 أبواب.
المغرب: حفظ 5 أبواب.
العشاء: حفظ 5 أبواب.
فينام حتى الساعة 1 صباحا
فيراجع ما سبق أكثر من مرة.
ويحفظ سبعة أبواب قبل الفجر.
وهكذا كيوم الإربعاء (عدا الإستيقاظ ليلاً) وبهذا ينتهي من كتاب التوحيد.
ويوم الجمعة مراجعة شاملة للكتاب.
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ
لقد جرَّّبت هذا أنا وأخٍ لي؛ لكن سرعان ما نفاجأ بحدود الذّاكرة، وأنَّ مشاغل الحياة كثيرة.
وهذه نصيحة مجرِّبٍ: الله الله بالتؤدة بالحفظ والفهم؛ ولا يستعجل الطَّالب للتَّصدُّر؛ لأنَّ هذا الحامل على السُّرعة في الحقيقة.
والله أعلم!(3/247)
(فرصة للجادين) احفظ عمدة الأحكام في أسبوعين فقط (للشيخ ابي مصعب الجهني)
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2286&highlight=%E3%D1%C7%CC%DA%C9+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[27 - 02 - 05, 03:09 م]ـ
جزاك الله خير ,,
أحد الشباب الذي أعرفهم سيبدأ بحفظ كتاب التوحيد في (يومين).!
قد أخبرني عن طريقته التي سيسلكها أسأل الله له التوفيق وهي:
يبدأ بفجر الإربعاء: حفظ عشرة أبواب. والمدة إلى الظهر.
بعد صلاة الظهر: حفظ خمسة أبواب.
قبل صلاة العصر: مراجعة 15 حديث حتى الآذان.
بعد الصلاة: حفظ 5 أبواب.
المغرب: حفظ 5 أبواب.
العشاء: حفظ 5 أبواب.
فينام حتى الساعة 1 صباحا
فيراجع ما سبق أكثر من مرة.
ويحفظ سبعة أبواب قبل الفجر.
وهكذا كيوم الإربعاء (عدا الإستيقاظ ليلاً) وبهذا ينتهي من كتاب التوحيد.
ويوم الجمعة مراجعة شاملة للكتاب.
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ
لقد جرَّّبت هذا أنا وأخٍ لي؛ لكن سرعان ما نفاجأ بحدود الذّاكرة، وأنَّ مشاغل الحياة كثيرة.
وهذه نصيحة مجرِّبٍ: الله الله بالتؤدة بالحفظ والفهم؛ ولا يستعجل الطَّالب للتَّصدُّر؛ لأنَّ هذا الحامل على السُّرعة في الحقيقة.
والله أعلم!
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 05 - 05, 05:48 م]ـ
يرفع لقرب الإجازة الصيفية.
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[30 - 05 - 05, 09:51 م]ـ
السلام عليكم (ماجاء من العلم جمله يذهب جمله)
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:20 م]ـ
المشكلة يا أخي أن الحفظ السريع يذهب بسرعة.(3/248)
أين مسجد الشيخ عبدالله العقيل وهل له دروس؟
ـ[الأصمعي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:57 ص]ـ
.
أين مسجد الشيخ عبدالله العقيل الذي يلقي فيه درسه العلمي , وهل له دروس في الفترة
الحالية , وما هي؟
وفي أي حي في الرياض يسكن فيه؟
أنتظر أجوبة الإخوة.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 03 - 05, 02:30 م]ـ
الشيخ يسكن في حي السفارات .. ومزلة إذا كنت متجها إلى حي السفارات وجاءك مخرج عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه اصعد المخرج واتجه يسارا حيث يكون اول شارع على يدك اليمين تجد بوجهك مسجد الشيخ ابن عقيل وكذلك منزلة مقابل للمسجد والشيخ يفتح بابة بعد الصلوات الخمس تقريباً إلا إذا كان عنده ضروف ويقرأ عليه طلبة العلم في منزلة العامر ..
ارجوا ام اكون افدتك بما اعلم ..
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:02 ص]ـ
لو كان المقصود هو الشيخ عبد الله بن عقيل الحنبلي المسن، فحفيده من الإخوة الأفاضل على الموقع، و ممن التقيت بهم في مصر، و هو الأخ (تقويم النظر) فيدلكم هو عن كل ما يتعلق به .. و دمتم(3/249)
وقفات تربوية من حياة الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله تعالى -:
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:18 ص]ـ
• سبب اختيار الموضوع:
1 - لمعرفة علماء الإسلام ومعرفة جهودهم في خدمة الإسلام
2 - لأخذ القدوة منهم والاعتبار بما جرى لهم.
• اهتمام العلماء بسير العلماء والصالحين , وتأليفهم في ذلك كتب خاصة , وعامة.
• الترجمة:
قال الذهبي: هو الإمام حقا وشيخ الإسلام صدقا , أبو عبدالله , أحمد بن محمد بن حنبل.
ومن هنا يتبين لنا نسبه وكنيته.
- ولد في ربيع الأول سنة 164 هـ. ومات أبوه شابا .. فربته أمه.
- الوقفة التربوية: المرأة الصالحة تربي العلماء.
- بدأ بطلب العلم وعمره 15 , في العام الذي مات في الإمام مالك, وحماد بن زيد.
_ روى عنه: البخاري و مسلم وأبي داود و الترمذي والنسائي وأما ابن ماجه فروى عن رجل عنه.
• تزوج وعمره (40) سنة.
• حفظه: كان يقول لولده عبدالله: خذ أي كتاب من كتب وكيع .. فإن شئت تسألني عن الإسناد حتى أخبرك بالكلام .... والعكس.
- ويحفظ ألف ألف حديث .. وهذا ثابت عنه قاله الذهبي, ويدخل في ذلك العدد المكرر من الأحاديث والآثار وفتاوى التابعي.
• عفته: عرض عليه شيخه عبد الرزاق مالا فلم يقبله مع حاجته.
• الوقفة التربوية: لابد أن يتربى طالب العلم على العفة وعدم سؤال الناس.
• قال أحد العلماء: إذا رأيت الرجل يحب أحمد .. فاعلم أنه صاحب سنة.
• الوقفة: محبة العلماء من الدين وبغضهم دليل على فساد المنهج.
• قال أحدهم: لولا الثوري لمات الورع ولولا أحمد لأحدثوا في الدين ..
• الوقفة التربوية:
1. حياة العلماء فيها بقاء لأعظم شرائع الدين.
2. كل عالم وله خصلة يتميز فيها.• قال أحدهم: ما رأيت مثل أحمد , ولا أشد منه قلبا ...
• قال أحدهم في الثناء عليه: عن الدنيا ما كان أصبره .. وبالماضين ما كان أشبهه .. عرضت عليه الدنيا فأباها، والبدع فنفاها.
• وقال ابن واره: كان أحمد صاحب فقه , صاحب حفظ , صاحب معرفة.
• وقال النسائي: جمع أحمد المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد والصبر.
• الوقفة: الشمولية في العبادات , وظهور أثر العلم على صاحبه.
• وقال الحُميدي: ما دمت بالحجاز , وأحمد بالعراق, وابن راهويه بخراسان لا يغلبنا أحد.
• الوقفة: لأن العلماء هم حراس الشريعة.
• ودخل عليه عمه وكان أحمد مغموما: فقال له: يا ابن أخي .. أيش هذا الغم. فقال أحمد: يا عم طوبى لمن أخمل الله ذكره.
• الوقفة: حرص السلف على ترك الشهرة.
• قيل له في زمن الفتنة: ما أكثر الداعي لك , فقال: أخشى أن يكون هذا استدراج .. في دعاء أهل طرطوس.
• الوقفة: التواضع واحتقار النفس.
• قيل له: إن بقاؤك صلاح للإسلام. وليس من أصحابنا إلا وقد رضي عليك ,
فقال أحمد: إذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس.
• وقفة: البعد عن المدح , ومعرفة قدر النفس.
• قال أحمد: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به حتى حديث (احتجم وأعطى الحجام أجره) فأعطيت الحجام دينارا.
• وقفة: حرص العالم على العمل بالعلم.
• قال الشافعي لأحمد: يا أبا عبدالله إذا صح عندكم الحديث فأخبرونا حتى نرجع إليه أنتم أعلم بالأخبار الصحاح منا.
• وقفة: تواضع العالم وأخذه للعلم ممن هو أصغر منه.
• قال ابن معين: ما رأيت مثل أحمد. صحبناه خمسين سنة ما افتخر علينا بشيء مما كان فيه من الخير.
• وقفة: ترك الافتخار والعجب من سمات العلماء الربانيين.
• قال ابنه عبدالله: كان أبي يقرأ كل يوم سبعا. وكان ينام نومة خفيفة بعد العشاء ثم يقوم إلى الصباح يصلي ويدعو.
• وقفة: حرص العلماء على العبادة والتزود من قيام الليل وقرآءة القرآن.
• لما رجع من رحلته لعبدالرزاق , ظهر عليه النصب والتعب فقيل له في ذلك فقال أحمد: يهون هذا فيما استفدنا من عبدالرزاق.
• وقفة:
1. الصبر على الرحلة في طلب العلم.
2. والنظر إلى نتائج الأمور وثمراتها.
• قال المروذي: كان أبو عبدالله إذا ذكر الموت خنقته العبرة ويقول: إذا ذكرت الموت هان علي كل أمر الدنيا ولو وجدت السبيل لخرجت حتى لا يكون لي ذكر.
• وقفة: الخوف من الموت والاستعداد للآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/250)
• قال المروذي: لم أر الفقير في مجلس أعز منه في مجلس أحمد بن حنبل كان مائلا إليهم مقصرا عن أهل الدنيا وكان فيه حلم ولم يكن بالعجول وكان كثير التواضع تعلوه السكينة والوقار.
• وقفة:
1. التواضع والسهولة في التعامل مع الناس.
2. والرحمة بالفقراء.
3. والبعد عن أهل المناصب.
• خموله وازدراءه لنفسه: رآه رجل فقال له: الحمد لله الذي رأيتك. فقال أحمد: اقعد. أي شيء ذا ومن أنا؟ ... ومدحه شخص وقال: جزاك الله عن الإسلام خيرا .. فاغتم وقال: بل جزى الله الإسلام عني خيرا من أنا وما أنا؟ .. وجاء شخص ومسح بيده على أحمد فغضب الإمام وجعل ينفض يده وقال: عمن أخذتم هذا .. وسئل عن شيء من الورع .. فتبين الاغتمام عليه ازدراءً لنفسه ... ومرة ذكر أخلاق الورعين فقال: اسأل الله أن لا يمقتنا أين نحن من هؤلاء؟ .. وقال: أشتهي مكان لا يكون فيه أحدا من الناس .. وكان يكره أن يمشي خلفه أحد .. قال الذهبي: إيثار الخمول والتواضع وكثرة الوجل من علامات التقوى والفلاح.
• قال أحدهم: كنت أعرف أحمد .. وهو غلام وهو يحيي الليل.
• وقفة: التربية على العبادة منذ الصغر.
• قال أحمد: أخذنا هذا العلم بالذل فلا ندفعه إلا بالذل.
• والمعنى: أن طالب العلم لابد أن يذل نفسه في طلب العلم ويتعبها وقد يتعرض إلى مواقف محرجة و ...
• فائدة: كتب عمر لمعاوية: أما بعد فالزم الحق , ينزلك الحق منازل أهل الحق يوم لا يقضى إلا بالحق.
• قال الذهبي: الصدع بالحق عظيم يحتاج إلى قوة وإخلاص , فالمخلص بلا قوة يعجز عن القيام به والقوي بلا إخلاص يخذل فمن قام بهما كاملا فهو صديق.
• تمهيد عن الفتنة التي حصلت للإمام أحمد:
• خمود الفتنة في العصر النبوي.
• وفي خلافة أبي بكر الصديق ظهر المرتدون.
• وفي عصر عمر قام العدل.
• وبمظهر عثمان ظهرت البدع: الخوارج .. ومعركة الجمل ... صفين ... وقُتل علي وظهرت القدرية في آخر عهد الصحابة , وظهرت المعتزلة بالبصرة والجهمية بخراسان ... وظهر المأمون وكان ذكيا متكلما وعرّب كتب اليونان وآل به الحال لدعوة الناس للقول بخلق القرآن , وامتحن العلماء ولكنه هلك في ذلك العام , وقد خالطه قوم من المعتزلة فحسّنوا له تلك البدعة.
• ومن الذين ثبتوا: أحمد بن حنبل .. محمد بن نوح ... القواريري.
• لما دخل أحمد عليهم وهم يجيبون عند السلطان , احمرت عيناه وغضب لله.
• فائدة: عن أبي سلمة قال: كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من إذا أريد على شيء من أمر دينه رأيت حماليق عينيه في رأسه تدور كأنه مجنون.
• جاء رجل للإمام أحمد فقال: يا هذا أنت اليوم رأس .. والناس يقتدون بك .. فلئن أجبت ليجيبن خلق كثير وإن لم تجب ليمتنعن خلق كثير ومع هذا فإن الرجل إن لم يقتلك فإنك تموت فلا بد من الموت. فاتق الله ولا تجب فجعل أحمد يبكي ويقول: أعد علي.
• وقفة: العلماء يحتاجون للنصيحة والتذكير.
• وقال أحمد: لست أبالي بالحبس وما هو ومنزلي إلا واحد ولا قتلا بالسيف إنما أخاف فتنة السوط. فسمعه بعض أهل الحبس فقال: لا عليك يا أبا عبدالله فما هو إلا سوطان ثم لاتدري أين يقع الباقي .. فكأنه سري عنه.
• وقفة: رب كلمة كانت سببا للثبات.
• وقالوا له في التقية من الإجابة فقال: فماذا تصنعون بحديث خباب (إنه كان فيمن كان قبلكم يؤتى بالرجل فينشر بالمنشار .. ) فأيسنا منه.
• وقفة: الاستدلال بالسنة عند مواطن الفتن , والأخذ بالحال الأفضل عند الفتن والمصائب.
• قال أحد الشرطة: ما رأيت مثل أحمد كان أثبت الناس قلبا وما نحن في عينه إلا كأمثال الذباب.
• وقفة: الشجاعة والعزة والثبات على الحق.
• وقال له آخر: يا أحمد إن يقتلك الحق من شهيدا ... قال أحمد: فقوى قلبي.
• وقفة:
1. قد يقول المرء كلمة تكون سببا لثبات عالم أو داعية.
2. لا تحتقر من المعروف شيء.
• دعا الله أن لا يرى المأمون فمات المأمون. فجاء المعتصم بعده وتولى الفتنة.
• وقفة:
1. الطغاة والظلمة يرث بعضهم بعضا في الظلم.
2. الحرص على الدعاء عليهم بالهلاك لأن في بقائهم ضرر على المسلمين.
3. أن الله يستجيب لدعاء عباده الأبرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/251)
• حُمِل الإمام أحمد مقيدا من بيته .. وكان يصلي في الحبس وهو مقيد واستخدموا معه أسلوب المناظرة فكان يرد عليهم بقوة الحجة .. وقال لهم: أعطوني شيء من الكتاب والسنة أقل به .. فقالوا له: ما عندك إلا كتاب .. سنة.
• وقفة:
1. الابتلاء طريق الأنبياء والعلماء.
2. الحرص على جدال المبتدعة لإثبات الحق والدفاع عنه.
3. عند الحوار لابد من الاعتماد على نصوص الكتاب والسنة.
• وكان الخليفة يقول لأحمد: والله إني عليك لشفيق. فيقول أحمد: أعطوني شيئا من الكتاب والسنة ... وكان وقت رمضان ولم يفطر مع شدة ما ناله من الأذى .. وجاؤوا بالجلادين كل واحد يجلده سوطين. والخليفة يقول: شُدّ قطع الله يدك, وذهب عقل الإمام من شدة الضرب. فما أفاق إلا في السجن .. فجاؤوا بماء ليفطر فأبى ومكث (28) شهر في السجن .. وضرب الإمام 34 سوطا.
• وقفة:
1. عجبا للصبر والثباث.
2. أن الجبابرة يريدون القضاء على العلماء والمصلحين وأن هذا المنهج قديم متواتر على مر الزمن.
3. أن أتباع الطغاة على جهل كبير إذ كيف يطيعون قادتهم في إلحاق الضرر بالعلماء والمصلحين.
4. أن من أعظم وسائل الثبات على الفتن الحرص على العبادة والطاعة فانظر كيف أن هذا الإمام يواصل الصوم حتى الغروب مع أنه في بلاء شديد , وهذه هي الهمم والله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
• ثم أمر المعتصم بإطلاق أحمد من الحبس ولما دخل بيته لم يقدر على الحركة من قوة الضرب وقد عفا عن كل من تكلم فيه أو آذاه إلا مبتدعا .. ثم جاء الخليفة (الواثق) ورجّع الفتنة. ولكن بقي أحمد في منزله يشهد الجمعة والجماعة، وكتب رسالة للإمام أحمد يأمره بالابتعاد عن بلده فاختفى الإمام أحمد بقية حياة الواثق ... ثم جاء الخليفة المتوكل فأظهر السنة وأصبح الإمام أحمد يحدث في حياته.
• وقفة:
1. كل بلاء وبعده عافيه وكل عسر وراءه يسر (سيجعل الله بعد العسر يسرا).
2. من أدلة قوة البلاء الذي تعرض له الإمام أحمد أنه لما خرج من السجن لم يقدر على الحركة.
3. نذكر إخواننا الذين هم في السجون , أن الأئمة قبلهم تعرضوا لمثل ذلك.
4. خلق العفو والسماح لكل من آذاك وهذه أخلاق الأنبياء فأين الناس عن ذلك؟؟
5. أن منع الدعاة من بعض الأنشطة العلمية والدعوية منهج قديم تواترت عليه المناهج الضالة.
6. أن الله سينصر دينه ولو بعد حين , فانظر كيف أن الإمام بعد السجن والضرب والأذى .......... وتمر الأيام وإذا به يعود إلى الدروس التي كان يلقيها على الناس.
• بعث له المتوكل بمال .. فأبى أن يأخذه. فقالوا: لو رددته ليظن بك السوء فقبله. فلما جاء الليل. قال لعمه: ما أخذني النوم لهذا المال , فوزعه في الصباح.
• وقفه:
1. البعد عن أموال السلاطين خشية الفتنة.
2. مراعاة المصالح والمفاسد في ذلك.
3. خوف السلف من دخول الدنيا عليهم.
• وحدث له تفتيش في بيته .. وكان شديد العبادة من الصيام والصلاة حتى تعب فبعثوا له بطبيب .. فقال الطبيب: ليس به علة , إنما من قلة الطعام والصيام والعبادة.
• وقفه:
1. أن تفتيش بيوت الدعاة أمر قديم , معروف في التاريخ.
2. حرص السلف على العبادة.
3. قوة الخوف من الله تعالى.
• الابتلاء طريق سلكه قبلك العلماء. ومن النماذج:
1. قد ضرب جعفر بن سليمان مالكا90 سوطا عام 147هـ.
2. وكذلك قال مالك: ضرب سعيد بن المسيب وحلق رأسه ولحيته.
3. وضرب أبو الزناد وابن المنكدر وقال أحد الجلاد بعد ما تاب: لقد ضربت أحمد بن حنبل 80 سوطا لو ضربته على فيل لهده.
• قالوا لبشر الحافي في موقف أحمد. فقال: أتريدون مني أقوم مقام الأنبياء.
• بقي أثر الضرب على جسده حتى توفي.
• قال أحد الجلادين: دعينا في تلك الليلة ونحن 150 جلاد فلما أن أمرنا بضربه كنا نعدو حتى نضربه ونمر ثم يجيء الآخر.
• لما مد أحمد للضرب قال له أحد المسجونين: اثبت على ما أنت عليه وإياك أن تجزع من الضرب فإني ضربت ألف حد في الشيطان وأنت تضرب في الله.
• وقفه:
1. قد يقول الحكمة بعض الجهال.
2. الحق يقبل من كل من تكلم به.
3. أن الكلمة الصادقة من أسباب ثبات الناس.
4. أن الداعية ينبغي عليه أن يصبر ويتحمل الأذى في سبيل الله تعالى , لأنه ليس هو الوحيد في عالم البلاء , فإن الفساق أيظا يتعرضون للبلاء والسجن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/252)
(إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون).
.................................................. .....
• من أقوال أحمد: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.
وقال: من رد حديث رسول الله فهو على شفا هلكة .............................................. ........
قصص تربوية
• نام عند الإمام أحمد أحد طلاب العلم فوضع أحمد له ماء ... فلما قام الصباح وجد الماء كما هو .. فقال الإمام: سبحان الله. رجل يطلب العلم لا يكون له ورد بالليل.
• الوقفة:
1. ينبغي أن تكون بيوت العلماء ملجأ لطلاب العلم.
2. لابد أن يعتني طالب العلم بالعبادة.
3. الإنكار على من يقصر في السنن والمستحبات إذا كان يعلمها.
• كان جالسا عند جماعة فذكروا له أن رجلا قال في أصحاب الحديث أنهم قوم سوء فقام الإمام ينفض ثوبه .. ويقول: زنديق زنديق.
• وقفة:
1. تعظيم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
2. الدفاع عن أهل العلم.
3. الخروج من المكان الذي يكون فيه المنكر.
4. الطعن في صاحب المنكر ليس من الغيبة.
5. أن الطعن في أهل العلم من علامات الزنادقة.
• قال أحمد: ما شبهت الشباب إلا بشيء كان في كمي فسقط.
• كان في بداية طلب العلم يبكر قبل الفجر فتأخذ أمه ثيابه وتقول .. حتى يؤذن.
• وقفه:
1. الحرص على طلب العلم منذ الصغر.
2. علو الهمة في التبكير لحضور الدروس.
3. شفقة الأم على أبنائها.
• كان يحضر مجلسه 5000 منهم 500 يكتبون والبقية يتأدبون بأدب الإمام.
• وقفه:
1. حرص السلف على حضور الدرس.
2. أن الناس ينظرون إلى أخلاق العلماء فيجب على العلماء الانتباه إلى ذلك.
3. أن عمل العالم هو منهج يرسمه للناس , سواء شعر بذلك أم لايشعر.
• قال له أحدهم: لم لا تصحب الناس؟ قال: لوحشة الفراق.
• كان يكره أن يكتب أحد مسائله.
• قلت: هذا من تواضعه وإلا فكلامه علم ونور , ولقد كتب الله لمسائله القبول جزاء إخلاصه وصدقه.
• مكث20 سنة لم يختلف مع زوجته.
• قلت: وأين نحن من هذا الأدب العظيم , و (خيركم خيركم لأهله).
• مرض وعمره 72 وأذن للناس بزيارته وكره أحمد أن يزوره الأمير ودعا الصبيان أن يزوروه ودخل عليه طبيب فقال: هذا رجل قد فتت الحزن والغم جوفه. ومات يوم الجمعة وحضر جنازته خلق كثير وقد قال أحمد: قولوا لأهل البدع ... بيننا وبينكم يوم الجنائز ..
• وقفه:
1. تواضع الإمام أحمد حيث سمح للصبيان بزيارته.
2. انشغال قلوبهم بالآخرة والاستعداد لها , فياترى (مالهم الذي تحمله أنت)؟.
3. أن يوم الجنائز من أدلة إظهار الصادق من الكاذب من الذين يدعون أنهم على المنهج الصحيح.
• قال ابن معين: أراد الناس منا أن نكون مثل أحمد .. لا والله لا نقوى على ما يقوى عليه أحمد ولا على طريقة أحمد.
• وصفه بعضهم: ثقة ثبت في الحديث نزه النفس فقيه في الحديث متبع يتبع الآثار صاحب سنة وخير.
• قالوا لبشر الحافي: ألا صنعت كما صنع أحمد. فقال: تريدون مني مرتبة النبيين؟ لا يقوى بدني على هذا. حفظ الله أحمد من بين يديه ومن خلفه.
• توفي 12/ 3/241هـ يوم الجمعة.
..............
كتبه محبكم في الله: أبو جهاد سلطان العمري
منقول
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[22 - 12 - 07, 04:21 م]ـ
للفائدة
جزاك الله خيرا
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:13 ص]ـ
أكرمك الله أيها الفاضل
ـ[رامى محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[قافية الركب]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ورحم الله الإمآم أحمد بن حنبل ..
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:30 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن اليكم ...
و غفر الله للامام احمد و رحمه و اسكنه فسيح جناته ...
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:04 ص]ـ
بارك الله فيك،،، و رحم الله الإمام أحمد بن حنبل(3/253)
استئناف دروس الشيخ صالح العصيمي
ـ[أبو علي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:48 ص]ـ
الحمدلله أهل الحمد ومستحقِّه، والصَّلاة والسَّلامُ على محمَّدٍ أفضلِ خلقهِ، وعلى آله وصحبهِ.
وبعد:
فقد منَّ الله ويسَّر في هذه السَّنة أن يعود الشَّيخ صالح بن عبدالله العصيميّ إلى إلقاء دروسه المعتادة، بعد توقُّفٍ دام قرابة السَّنةِ؛ وقد كان للشَّيخِ صالح آل الشَّيخ الفضلُ بعد الله في ذلك؛ فأسأله سبحانه وتعالى أن يبارك فيه ويصلح به. آمين.
وهذه قائمة الدُّروس لهذا الفصل:
برنامج اليوم الواحد
كتاب واحد في يومٍ واحد
الدَّرس في آخر خميس من كلِّ شهرٍ
22/ 1 القول السَّديد لابن سعديّ
21/ 2 تلخيص دليل أرباب الفلاح لحافظ الحكميّ
19/ 3 زبدة الأحكام لصفيّ الدّين الحليّ
4/ 4 الموضّح في التفسير لأبي النّصر السّمرقنديّ
والله أعلم
ـ[العارض]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:35 م]ـ
أخي / أبو علي
موقع المسجد الذي تلقى فيه الدروس جزاك الله خيراً
ودمتم،،،
ـ[أبو علي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:11 م]ـ
جامع الإيمان النَّسيم الشَّرقيّ، مخرج (30)
اخرج مع المخرج تأتيك إشارة، سر إلى الأمام حتَّى تصل إلى النَّاغي (وكيل Bmw) بعده _وقبل متجر (ماكس) _ اذهب يمينًا وتابع إلى الأمام حتَّى تراه على يمينك على الشَّارع.
ـ[أبو علي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:20 م]ـ
تأجَّل درس الشَّيخ في القول السَّديد إلى الخميس 29/ 1
والله أعلم
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 08:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:46 م]ـ
بارك الله فيكم(3/254)
شرح كتاب الطهارة من عمدة الأحكام في (5) أيام للطريفي
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:59 ص]ـ
بسم الله ..
المتن: كتاب الطهارة من عمدة الأحكام.
المدة: خمسة أيام من يوم الإثنين 19/ 1/1426هـ وحتى يوم الجمعة 23/ 1
الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
المكان: جامع الأميرة نورة بحي النخيل (كروكي المسجد ( http://www.heartsactions.com/kroki/na.htm) ).
الوقت: بعد صلاة المغرب.
**يوجد مكان مخصص للنساء ..
** ستنقل الدورة عبر موقع www.liveislam.com
لا تنسوا أخاكم من الدعاء .. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=572&action=listen&PHPSESSID=a0dc43787b5846129f85e45ccbac6485
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:45 ص]ـ
أود أن أسأل الإخوان،، ماهي التسجيلات التي أجد فيها شروحات الشيخ عبدالعزيز وفقه الله؟
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:50 ص]ـ
أخي أبو المنذر للأسف الشيخ ليس له أشرطة في التسجيلات!!!
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ..
اليوم انهى الشيخ كتاب الطهارة .. وسيشرحه بعده كتاب الصلاة في شهر ربيع الأول وسائر الكتا - إن شاء الله - ..
بالنسبة للتسجيل فبعض الطلبة يسجل له، ولم ارها في التسجيلات، أما ما ينقل على النت فإنه يؤرشف كاملا والحمد لله .. http://www.liveislam.net/result.php
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:53 م]ـ
إليكم رابطا دَرْسَيْ (19/ 1 و 20/ 1/1426هـ):
(1) 19/ 1: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=8809
(2) 20/1 : http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=8829
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:40 م]ـ
أخي ماجد، ممكن نبذه عن الشيخ عبدالعزيز الطريفي، وهل له دروس غير هذه الدروس ..
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:45 م]ـ
أخي ماجد، ممكن نبذه عن الشيخ عبدالعزيز الطريفي، وهل له دروس غير هذه الدروس ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:22 م]ـ
أخي /عبدالرحمن عبدالله،
إليك هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=687&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%D 8%D1%ED%DD%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5532&highlight=%CA%D1%CC%E3%C9+%C7%E1%D4%ED%CE+%C7%E1%D 8%D1%ED%DD%ED
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:31 م]ـ
الشيخ لا يأذن بتسجيل الدروس للتداول!!
تفضل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23278&highlight=%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED
_____________
شنَّع البعض عليه، فكتبوا هنا وهناك في ساحات الانترنت، بعد أن كتب رسالة (الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام) وما هي إلا أقلام مغرضة، موغلة في الإرجاء، تدور معه أينما دار، وقد سأل عنه أحد الأخوة عنه هنا، فأحببت جمع ما قاله من يعرفه عنه من طلابه وعارفيه في هذا الملتقى وغيره ..
قال الشيخ المحدث الدكتور الشامي محمود ميرة:
[(سمعت به ولم أره لكني قرأت له فرأيت أنه من المتميزين جداً جداً وبلغني أنه ليس بكبير السن وهذا شيء طيب، أن يخرج في مثل هذه الأوساط مثله، ويبدو أنه صاحب إطلاع واسع ومكتبة كبيرة)].
وقال أيضاً عن نقد الشيخ الطريفي للالباني في كتابه التحجيل:
[الطريفي مؤدب مع الألباني ولا غايته نقده، ومع هذا بتجربتي الطويله في عمري فالذين يعرفون الألباني سيردون عليه عاجلاً أو آجلاً، ولن يقبلوا منه هذا حتى وإن كان منصفاً)]
المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%D8%D1%ED%DD%ED
وقال أحد طلابه الشيخ عبدالله العتيبي حفظه الله مشرف هذا الملتقى:
[صدقت وبررت، والشيخ من نوادر وقتنا ورعاً، وعلماً وحفظاً، وكنت أقول فيه فوق هذا، حتى بلغه، فأنكر عليّ وأمرني .. !]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%D8%D1%ED%DD%ED
وقال أحد طلابه الأخ خليل الشاعري وفقه الله وهو مشرف هذا الملتقى:
[الشيخ عبد العزيز،، وما أدراك ما عبد العزيز ..
ذلك الشيخ الشاب ..
يسّر الله لي ــ بحمد الله ــ معرفته، والقراءة عليه، والنهل من علمه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/255)
وليس الخبر كالمعاينة ..
قرأتُ عليه ــ بحمد الله ــ ((التذكرة)) لابن الملقن، و ((مقدمة مسلم))، وبعضاً من ((علوم الحديث)) لحاكم، و ((عقيدة أصحاب الحديث)) للصابوني.
الشيخ ــ حفظه الله ــ يتميّز بالحفظ العجيب،، فكم من حديث سألته عنه إلا وساقه لي بسنده.
فمثلاً سألته عن حديث أبي سعيد الخدري في (دعاء الإستفتاح)، فساقه بسنده، وساق شواهده بأسانيدها، وبيّن ضعف الحديث، وخطأ من قوّاه.
الشيخ ــ حفظه الله ــ ينصر (منهج المتقدين) بقوّة،، وله مؤلَّف في ذلك، يسّر الله خروجه.
كثير الصمت،، لا يتكلم في أحد، حتى من تكلّم فيه صراحةّ، أو سرق من كتابه،، واسع الإطلاع، قليل التبسّم جداً، متواضع بمرّة، كل ما أقابله آتيه بغتةً = فإما على ذكرٍ أو مطالة كتاب.
طلبت منه عدّة (بحوث حديثية) فوافق جزاه الله خيراً، انهى بعضها ــ وهي طريق النشر ــ.
كتبتُ هذا على عُجالة، لما للشيخ من فضل علي، وسأكتب فيه ــ بإذن الله ــ ترجمة طيبة، تسرّ الماظرين.].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%D8%D1%ED%DD%ED
قال فيه الشيخ أحمد المختار الشنقيطي لما جالس الشيخ في الرياض 29/ 11/1422هـ.:
كنت للدين والمرؤة بابا ... ثم من آل الطريف كنت لبابا
ثم إذ كنت للإله تقيا ... طبت نفسا وشيمة ونصابا
مستهلا لملتقيك ابتساما ... لست تدري جودا سوى خذ جوابا
ذاك حق وكم من مناقب صينت * **فيك هل كشفت عنها النقابا
يالها من أرومة أنت منها * ** ورثوا المجد أمهات وآباء
أحمد الله باستماعي إليكم ... حمد من عيض بالعقاب الثوابَ
عشت عضدا وساعدتك الليالي ... في الذي شئت سالما لا مصابَ.
--------------------------------------------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
عبد الرحمن المنيف
المنيف
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المنيف
إيجاد جميع المشاركات للعضو المنيف
إضافة المنيف إلى قائمة الأصدقاء لديك
#2 06 - 10 - 2004, 02:26 PM
رابح
عضو جديد تاريخ التّسجيل: Aug 2004
المشاركات: 57
--------------------------------------------------------------------------------
حفظه الله ونفع به
رابح
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى رابح
إيجاد جميع المشاركات للعضو رابح
إضافة رابح إلى قائمة الأصدقاء لديك
#3 06 - 10 - 2004, 07:09 PM
أبو غازي
عضو نشيط تاريخ التّسجيل: May 2004
الإقامة: الكويت
المشاركات: 300
--------------------------------------------------------------------------------
هل يوجد صفحة للشيخ على الشبكة؟
أو دروس صوتية أو كتب؟
--------------------------------------------------------------------------------
سئل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله: هل تجب الهجرة من بلاد المسلمين التي يُحكم فيها بالقانون؟ فأجاب: البلد التي يُحكم فيها بالقانون ليست بلد إسلام, تجب الهجرة منها. (فتاوى الشيخ 6/ 88 ط.1399).
أبو غازي
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى أبو غازي
إرسال بريد إلكتروني إلى أبو غازي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو غازي
إضافة أبو غازي إلى قائمة الأصدقاء لديك
#4 22 - 11 - 2004, 07:07 PM
المنيف
عضو نشيط تاريخ التّسجيل: Mar 2002
المشاركات: 364
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك أخ رابح
أبو غازي
لا أعلم شيء بهذا الخصوص، ويوجد بعض الصوتيات في اسلام لايف وبعض الكتب هنا
--------------------------------------------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
عبد الرحمن المنيف
المنيف
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المنيف
إيجاد جميع المشاركات للعضو المنيف
إضافة المنيف إلى قائمة الأصدقاء لديك
#5 22 - 11 - 2004, 07:22 PM
عبدالرحمن الفقيه
غفر الله له تاريخ التّسجيل: Mar 2002
الإقامة: مكة
المشاركات: 5,496
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/256)
بارك الله فيكم ونفع بكم، والشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله من خيرة المشايخ وطلبة العلم نحسبه كذلك وحسيبه الله ولانزكي على الله أحدا، فمن جالس الشيخ وحضر دروسه وقرأ كتاباته يعلم فضل الشيخ وقوته العلمية وحفظه وفقهه في الدين، فنسال الله أن يبارك في الشيخ ويحفظه ويرفع قدره وينفع بعلمه.
وسيكون للشيخ حفظه الله صفحة مستقلة في ملتقى أهل الحديث قريبا بإذن الله تعالى مع مجموعة من المشايخ الآخرين، توضح فيها كتب الشيخ وأشرطته وكتاباته، كما يمكن التواصل وطرح الأسئلة من خلال الموقع.
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة
aralfaqeeh@hotmail.com
عبدالرحمن الفقيه
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالرحمن الفقيه
إرسال بريد إلكتروني إلى عبدالرحمن الفقيه
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبدالرحمن الفقيه
إضافة عبدالرحمن الفقيه إلى قائمة الأصدقاء لديك
#6 23 - 11 - 2004, 10:13 AM
أحمد الفاضل
عضو جديد تاريخ التّسجيل: Nov 2004
المشاركات: 82
--------------------------------------------------------------------------------
عرفت الشيخ عبد العزيز في (مدرسة يوسف!!)
فوجدته رجلاً بما تعنية الكلمة من معنى!
كان مهتماً بتوجيه الأخوة فيها، وبتدريسهم المتون المهمة في العقيدة، والفقه، والأصول!
بحق هو عالم، ولم يبهرني في علمه إلا صغر سنه.
ذات مرة قلت له في (المدرسة!!) أود أن أقرأ عليك علل ابن أبي حاتم .. ففتحت كتاب الجهاد من العلل وقرأت، وبدأ بالشرح فشرح بكل تمكن واقتدار بالرغم من عدم التحضير أو حتى الاطلاع على الموضع المراد قرائته قبل البداية.
هو - والله - ممن تشرفت بمعرفتهم في (المدرسة!!) واعتز كثيراً واتفاخر في المجالس بأني أعرفه لما رأيت فيه من صفات الرجولة، ومظاهر العلم.
### مدرسة يوسف عليه السلام مدرسة مشهورة أظن الجميع يعرفها!!! ###
أحمد الفاضل
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى أحمد الفاضل
إرسال بريد إلكتروني إلى أحمد الفاضل
إيجاد جميع المشاركات للعضو أحمد الفاضل
إضافة أحمد الفاضل إلى قائمة الأصدقاء لديك
#7 23 - 11 - 2004, 07:44 PM
البقاعي
عضو جديد تاريخ التّسجيل: Nov 2004
المشاركات: 65
--------------------------------------------------------------------------------
يعجبني في الشيخ سمته وحسن تعامله وتواضعه مع جلسائه ....
قرأنا عليه المحرر في الحديث وكان له ترجيات عجيبه وتعليلات مقنعه ...
وكان الدرس بعد الفجر ولم أذكر أنه تأخر أو اعنذر إلا مرة وكان مريض ...
ولا يغضب إذا تأخر الطلاب مع قلت الحضور وأهدى إلينا بعض كتبه ... وزارنا في مكتبتنا حيث تحتوي على مخطوطات وجلس فيها ثلاث أيام وعمل فهارس لها فجزه الله عنا خير الجزاء ....
وهو رجل فاضل نحسبه والله حسيه ... والغريب صغر سنه .... وهو من مدينة حائل في شمال المملكة ... وتلقا العلم على دة مشائخ .... من أشهرهم الشيخ صالح ال شيخ .... وغيرهم كثير وله جهود مباركة في مركز البحوث وهو يعمل هناك ...
البقاعي
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى البقاعي
إرسال بريد إلكتروني إلى البقاعي
إيجاد جميع المشاركات للعضو البقاعي
إضافة البقاعي إلى قائمة الأصدقاء لديك
#8 23 - 11 - 2004, 09:31 PM
المنيف
عضو نشيط تاريخ التّسجيل: Mar 2002
المشاركات: 364
--------------------------------------------------------------------------------
يستأنف الشيخ دروسه في الجامع الذي بجوار منزله في حي المصيف بالرياض (جامع التقوى) يوم السبت 14/ 10/1425
المحرر لابن عبدالهادي كل يوم سبت واثنين بعد العشاء.
ويوم الأحد سنن أبي داود وصحيح البخاري بعد العشاء
ويوم الخميس بعد الفجر سنن الترمذي(3/257)
تصحيف في " نقطتين " غيَّرتا المعنى عن الإمام أحمد / موجود في المجموع للنووي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:14 م]ـ
قال النووي:
وقال أحمد بن حنبل: لا بأس بحلق ما تحت حلقه من لحيته، ولا يقص ما زاد منها على القبضة.
" المجموع " (1/ 343).
وصواب اللفظة - لا الحكم! - " بنقص "
وقد نقل الهيتمي عن المجموع نفسه فقال:
قال النووي:
... وقال أحمد بن حنبل: لا بأس بحلق ما تحت حلقه من لحيته، ولا بنقص ما زاد منها على القبضة .... انتهت عبارة شرح المهذب.
" الفتاوى الفقهية الكبرى " (4/ 256).
وفي " كشاف القناع " - عن الإمام أحمد -:
لا بأس بأخذه و لا أخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر ...(3/258)
ما هو الأفضل؟؟؟
ـ[الفهد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:55 م]ـ
ما هو الافضل في طلب العلم الحفظ مع احد المشائخ ام من الكتب
افيدوني جزاكم الله خير(3/259)
درس شهري للشيخ/ مساعد الطيار، يبدأ غداً الخميس 22/ 1
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:26 م]ـ
تنظم مندوبية المعابدة بمكة المكرمة الدرس الشهري في التعليق على الإتقان للسيوطي.
للدكتور/ مساعد الطيار.
بعد الظهر.
والساعة الخامسة عصرا،.
وبعد المغرب.
في مسجد الملك عبد العزيز بالمعابدة.
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وهنيئا لاهل مكة هذا الدرس.
واذكر اني وقفت من فترة على ان للشيخ درس اسبوعي في تفسير الطبري، فهل من علم بذلك عند الاخوة الكرام؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:02 م]ـ
نعم للشيخ درس في مدينة الرياض في كتابي الطبري والإتقان.
ـ[طالب علم جديد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:07 م]ـ
الاخ ابو حاتم
في اي مسجد؟؟؟
وهل الدرس مسجل؟؟؟؟؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:27 م]ـ
درس الشيخ/ مساعد الذي في الرياض. في جامع طيبة بحي الروضة مخرج (15)، بعد صلاة العشاء.(3/260)
العلماء الذين إنتهى إليهم علم المذهب
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام
من هم العلماء الذين إنتهى إليهم علم المذاهب في هذا العصر من الأحياء؟
أرجوا إثراء هذا الموضوع
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:25 ص]ـ
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:56 م]ـ
للرفع
والإفادة
ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:01 م]ـ
أظن أن زمن التعصب المذهبي انتهى ولكن لا زال هناك متعصبة.
ولذلك فلا أعتقد أنه يوجد مثل هؤلاء العلماء.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:57 م]ـ
اما مذهب المالكية فاظن ان شيخنا العلامة مجدد المذهب محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الهاشمي الشنقيطي الشهير بابن عدود ودليل ذلك نظمه الرائع الرائق المسمى بالتسهيل والتكميل لفقه متن سيدي خليل وتعليقاته عليه في نحو من 17000الف بيت والله اعلم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 04:37 م]ـ
جزاك الله خير أخي خالد
وبانتظار المزيد
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:12 ص]ـ
من المفيد لك أخي الحبيب الاحمدي .. أن تنظر هذه الموضوعات التي طرحت قبلُ .. لأنها تدور في نفس هذا الفلك .. " من هم أبرز علماء الحنفية اليوم " .. و هذا رابطه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21779 .. " من هم أبرز علماء الحنابلة اليوم " .. و هذا هو رابطه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21778 .. و لا أرى بأسا أن أنبِّه على أنه لا تلازم بين التمذهب و التعصب .. فليس معنى أنك اتخذت مذهبا .. تدرس من خلاله الفقه .. و تنظِّم تحصيلك للفقه على أصول مذهب من المذاهب المشتهرة المخدومة = أنك لا تحيد عنه قط .. لا .. لا تلازم ألبتة .. بل نحن رأينا العلماء الذين بلغوا رتبة الاجتهاد في المذهب: يخالفون المذهب في مسائل ليست بالقليلة .. ففي الفقه المالكي مثلا .. ابن عبد البر و أبي بكر الشاطبي و ابن رشد الجد و الحفيد و ابن ديق العيد و القرافي و غيرهم .. رحمة الله على الجميع .. فلا بأس ان ترسَّخت قدم الطالب في الفقه = أن يخالف طالما أنصف و اتبع الدليل و ترضى على الأئمة ان رأى منهم ما يخالف ما ذهب اليه .. و الأمر واضح ان شاء الله .. و انما سؤال الأخ الأحمدي حفظه الله .. منصبٌ فيمن تمرَّس على كتب مذهب من المذاهب .. فعرف أين الغث و السمين .. و الراجح من المرجوح .. فلذلك طلب من اخوانه أن يدلُّوه على من آلت اليه المعرفة بكل مذهب .. و هذا مما يهيِّج الطالب على الذهاب لهذا العالم للقراءة عليه .. بالتدرج الموروث عن السلف في كيفية الطلب .. فيرتقي الطالب درجات السلم درجة درجة .. حتى يتقن ما تعلم و تصير عنده ملكة في هذا العلم الذي يدرسه = فيستطيع تذوق كلام أهل العلم و يستمتع بالترجيح بين الأقوال .. فيعمل بما ترجَّح لديه .. ثم يعلم الناس بعد ذلك ان تيسر له هذا الأمر .. و الله أعلم .. و أخيرا أشكرك أخي الأحمدي على تواصلك معي عبر الخاص و في البريد الالكتروني .. و زادك الله أدبا و رفعة .. و الحمد لله.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أباوكيع
وبارك الله فيك
وبانتظار من من يفيدنا بارك الله في الجميع
ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 06:00 م]ـ
لا تحرمونا من فوائدكم
بارك الله فيكم(3/261)
طالب العلم و الورع
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:51 م]ـ
إخوتي استإذنكم في إشارات مختصرة عن مسألة في غاية الأهمية، وهي حاجة طالب العلم الماسة للورع:
لقد كان أهل العلم السابقين يتحدثون عن هذه المسألة، لكن كان الورع ثم في المشتبهات، بل و بعض المباحات!
و اليوم يرى الناظر في أحوال طلبة العلم، و حملته غيابا لهذه النقطة في حياة الكثيرين إلا من رحم الله
ترى مثلا من يسبل ثوبة بحجة أن يرى الإسبال جائز إذا كان لغير خيلاء! لكن إليست المسألة حتى و إن كان هذا رأيه من الورع
ترى من يدخل في بعض المعاملات المشبوة، أين الورع!
ترى من يصبغ بالسواد لأنه يرى الجواز، لا إشكال لكن أين هو من الورع، ولغياب هذا المصطلح، تجد أن العوام، و أشباههم إذا رأو العالم لا يصبغ؛ قالوا إذا هو يرى التحريم، و إلا لصبغ! أين الورع
و الأمثلة أكثر من أن تحصر، و ليس المراد أن يجب على العالم أن يتورع في كل الأمثلة السابقة و نظارها، بل المراد أن يكون له نصيب في هذا الباب.
إن العبد إذا ترك شيء لله تعالى فالله تعالى بكرمه و جوده يعوضه أضعاف أضعاف ماترك، و (ترك شيئا لله، عوضه خيرا منه)، و أعظم ذلك ما يضعه في قلبه من الأنس و الفرح به - و من جرب عرف- و رحم الله شيخ الإسلام حين قال (ليس شيء في الدنيا يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان و المعرفة!)، و الكلام في هذا الباب ذو شجون، و الكاتب الفقير من أعظم المقصرين فيه - غفر الله له و لإخوانه - و اخير فإني أحث إخواني على تكرار النظر في كتب الورع، و من أجلها كتاب الورع للمروذي، الذي طبع قديما منسوبا للإمام أحمد - رحمهما الله -
و من نظر في هذه الكتب و أمثالها، علم ما هو فيه من الحرمان ....(3/262)
ماهي أحوال طلاب العلم في ملازمتهم لشيوخهم؟
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:19 م]ـ
من أسباب تمكن طالب العلم , وقوته العلمية بين أقرانه, تجده أكثرهم ملازمة للعلماء ,
والتاريخ شاهد على ذلك منذ عهد الرسول. - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
موضوع يحتاج للحوار أتمنى من الجميع المشاركة
والله يتولنا بعين رعايته
لاتنسو أخوكم من الدعاء,,,(3/263)
أول شاركة، وطلب من الأخوة
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه وبحمد الله أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك .. الذي أسأل الله العلي القدير أن يبارك فيه وفي القائمين عليه.
وهي طلب من الأخوة ..
من من المشائخ في الرياض له دروس في منزله ويمكن أن يُقرأ عليه،
أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة .. لحاجتي لذلك.
وأسأل الله يوفقكم لما يحب ويرضى.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:01 م]ـ
أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم ..
أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة .. لحاجتي لذلك.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:52 ص]ـ
أخي: عبد الرحمن
أسأل الله يوفقك في طلبك
هناك أخي جمعاً من أهل العلم،
ولكن أذكر لك مثلاً الشيخ المحدث صالح سعد اللحيدان، فهو يسكن في حي الروضة، وبابه مفتوح لمن أراد أن يقرأ عليه، وهذا رقم جواله0505278600،والشيخ ذوعلمٍ جم فأنصحك به.
والأسماء الباقية على بقية الأخوة ..
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:33 م]ـ
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء وأن يكتب لك الأجر ياأُخي ..
وأتمنى من الأخوة تزويدنا ببعض المشائخ ..
ووفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:45 م]ـ
أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم ..
أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة .. لحاجتي لذلك.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[11 - 03 - 05, 10:18 م]ـ
الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله ورعاه
وذلك في منزله مقابل حي السفارات ......
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو دانية وكتب الله لك الأجر ..
لكن لو تكرمت وصف لمنزل الشيخ ..
ولك مني دعوه بظهر الغيب ..
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[12 - 03 - 05, 01:01 ص]ـ
أنا مبتدىء في طلب العلم وأريد أن أعرف المشائخ الذين لهم دروس بمنزلهم ..
أرجوا من الأخوة الرد والمساعدة .. لحاجتي لذلك.
ـ[الثوري]ــــــــ[12 - 03 - 05, 08:21 ص]ـ
الأخ الفاضل ... عبدالرحمن عبدالله ...
يرجى مراجعة الرسائل الخاصة ....(3/264)
بشرى سارة لأهل الحديث ... محاضرات منهجية في علوم الحديث.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:55 ص]ـ
يوم الأحد القادم بعد العشاء الآخرة محاضرة بعنوان:
أهل الاجتهاد المطلق في علم الحديث. للشيخ الفاضل/الشريف حاتم العوني.
في مسجد مدحت شيخ الأرض بالبيبان.
وهي ضمن سلسة المحاضرات المنهجية التي سيلقيها الشيخ تباعا
في كل شهر خلال هذا الفصل الدراسي.
وسوف تنقل المحاضرات عبر البالتوك في قناة حامل المسك.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:36 م]ـ
أتمنى أخانا الحبيب أن تذكروا التوقيت عندكم لهذه المحاضرة، أي توقيت العشاء عندكم وتوقيت كرينيتش إن أمكن،
الساعة عندنا الآن 10و35 دقيقة صباحا عندنا. بالدانمارك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:55 م]ـ
العشاء في مكة -شرفها الله- يوم الأحد 25 محرم 1426
الساعة 7.57 (حسب تقويم أم القرى)
توقيت مكة شرفها الله =+3
بتوقيت جرنيتش = 4.57
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:35 م]ـ
طبعا لابد أن تأخذ بعين الاعتبار الوقت بين الاذان والاقامة ومدة الصلاة
يعني اضف نصف ساعة
فائدة
مدحت شيخ الارض كان الطبيب الخاص للملك عبدالعزيز
وكان قد قدم من بلاده وعين طبيب في مستشفى أجياد
ثم انتقل الى القصر الملكي
فائدة
أوقات الصّلاة لـ 6 مليون مدينة في جميع أنحاء العالم ( http://www.islamicfinder.org/world.php?lang=arabic)
تنزيل برنامج الأذان النسخة 2.1 لـ 6 ملايين مدينة في العالم: ( http://www.islamicfinder.org/athanDownload.php?lang=arabic)
وهناك برنامج المحدث
أوقات الصلاة ( http://www.muhaddith.org/a_prayer_times.html# أوقات%20الصلاة)
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:34 م]ـ
اللقاء الثاني في هذه السلسلة غدًا الأحد 24/ 2/1426هـ
بعنوان:
(معطيات النقد بين أئمته ومن جاء بعدهم).
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 05, 10:19 م]ـ
السلام عليكم:
أين تقام هذه الدورات؟؟؟؟؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[08 - 04 - 05, 01:39 ص]ـ
في مكة
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 11:15 ص]ـ
أين الروابط بارك الله فيكم أتعبنا الحصول عليها بإنتظار رفعها من أحد الإخوان(3/265)
تجربة بناء طالب علم
ـ[آل نظيف]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:03 م]ـ
لقاء مع الشيخ/ فهد العيبان - حول تجربته في المتون التأصيلية السبعة
يقوم الشيخ فهد العيبان (إمام وخطيب جامع الإحسان بحي القدس) بتدريس طلابه بعض المتون للمبتدئين بعد العصر، يحفظونها ويشرحها لهم، كما له درس بعد صلاة العشاء في شرح بلوغ المرام، وقد أقام دورة في بلوغ المرام قبل ذلك، سنتعرض إلى تفاصيل تجربته في التدريس من خلال هذا الحوار الذي أتحفنا فيه بسعة صدره وبسطه للإجابةَ عَلّ قارئاً يستفيد أو يفيد من خلال التجربة. فإلى الحوار:
@ كيف ومتى بدأت فكرة هذه التجربة؟
بدأت هذه البرامج منذ أكثر من 12 سنة، ولكنها لم تكن على هذا المستوى الذي وصلت إليه من الترتيب والتنظيم، وإنما كانت بعض المتون تُقرأ إلى أن وصلت إلى مرحلة من ترتيبها وتنظيمها حتى استقرت على سبعة متون للمرحلة الأولى، ولعلنا نذكرها فيما يأتي من أسئلة.
@ ما السبب في عدم الإعلان عن هذا البرنامج إلى الآن؟ هل هو مقتصر على أشخاص بأعيانهم أم المجال مفتوح؟
السبب في عدم إعلانها هو طريقتي السابقة، والتي كانت تعتمد على انتقاء المتفوق من الطلاب، والذي يتميز بقدرته على الحفظ والفهم وإعدادهم إعداداً علمياً، وقد نتج عن هذا الانتقاء ثمار طيبة – ولله الحمد – حيث تخرج عدد من طلاب العلم الذين انتفعوا بمثل هذه الطريقة، وهي الاقتصار على عدد معين من الطلاب، إلى أن اشتهرت هذه الطريقة وهذا البرنامج، فأصبحنا لا نستطيع حصرها في عدد معين، وأصبح الإقبال كبيراً، ففتحت المجال بدون تقيد، وهي في مصيرها إلى الإعلان _إن شاء الله_ قريباً وتوسيع المشاركة.
@ ما هي المتون التي يتم تحفيظها؟ وهل لها ترتيب معين أو مراحل يتم السير وفقها؟
البرنامج العلمي الذي نقوم عليه جزء منه قد أُعلن عنه، وهو برنامج حفظ بلوغ المرام، لكنه برنامج حفظ فقط، وأقيم مرتين على مدى سنتين متتاليتين ولعله يستمر، وهو يعد المرحلة الثانية؛ لأن البرنامج يقوم على مرحلتين، المرحلة الأولى المتون السبعة، والمرحلة الثانية هي المتون الكبيرة المطولة كبلوغ المرام وزاد المستقنع والألفية، وبدأنا الآن ببلوغ المرام تدريساً وحفظاً، وتفصيل هذه المراحل كالتالي:
أولاً: المرحلة الأولى من البرنامج، ويقوم على سبعة متون، وهذه المتون ليست مجرد حفظ فقط، فالأساس والأصل هو الشرح ولكن الحفظ مكمل لها، وهو شبه يومي من السبت إلى الثلاثاء، تدرس هذه المتون واحداً تلو الآخر، نبدأ بالأول ثم إذا انتهى نبدأ بالثاني وهكذا حتى تنتهي هذه المتون السبعة في مدة نرجو أنها لا تتجاوز السنتين في الأعم الأغلب، وهذه المتون هي بإيجاز: الأصول الثلاثة، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية هذه الثلاثة متون في العقيدة، ثم ثلاثة متون في علوم الآلة كالآجرومية ونخبة الفكر والورقات، ثم المتن السابع في الفقه وهو (منهج السالكين) لابن سعدي، هذه سبعة متون كمقدمة لطالب العلم يبدأ بها أولاً.
المرحلة الثانية: مرحلة المتون المطولة، وهي بلوغ المرام وزاد المستقنع وألفية ابن مالك وابتدأتُ هذه المرحلة ببلوغ المرام والآن هي قائمة حفظاً وشرحاً، وسيليها _بإذن الله_ في القريب زاد المستقنع.
@ كتاب الآجرومية يسير على النحو الكوفي، بينما الناس في الغالب يسيرون على النحو البصري، فما سبب اختيار هذا المتن بالذات؟
كتاب الآجرومية بغض النظر عن الخلافات النحوية بين النحويين هو المتن المشتهر عند عامة أهل العلم في الزمن المتأخر، ولها شروح كثيرة، واعتنى بها العلماء أكثر من غيرها، ثم إن هذه الخلافات التي بين الكوفيين والبصريين خلافات ليست ظاهرة بشكل مؤثر في هذا المتن فيمكن تجنبها في أثناء الشرح ونحن نتجنبها غالباً في أثناء الشرح، ونشرح على المشتهر من كلام أهل العلم فهذه السلبية يمكن تجاوزها ولا إشكال فيها.
@ بناء على هذا السؤال، نقول: لماذا تم اختيار هذه المتون بعينها؟
المتون العلمية حصرتها في عشرة متون، وهي التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/266)
وهذه المتون العشرة غالب مشايخنا قد اعتنوا بها ولو ذهبت إلى أي واحد من مشايخنا تجده قد درس هذه المتون وحفظها، نعم هناك متون أخرى مكملة لها لكن هذه هي الأساس وهي الأصل التي يقوم عليها طالب العلم، والتي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، وما زاد عنها لا بأس بأن يحفظ ويدرس، لكن هذه هي الأساس التي لا بد لطالب العلم أن يعتني بها حفظاً ودراسة، مع العلم أن الألفية والزاد لم أقم ببرامج تحفيظ لها؛ لأني لا أرى أن يبدأ الطالب بحفظ المتون المطولة قبل حفظ كلام الله _عز وجل_ فإذا حفظ القرآن يبدأ بعده بحفظ السنة، وإذا أتقن السنة بعد ذلك كبلوغ المرام أو غيره لا بأس أن يعرج على بعض المتون الأخرى كالزاد أو الألفية.
ومن تلك المتون (زاد المستقنع) الكلام عليه كالكلام على ما سبقه من متون، هو متن مشتهر، وهو الذي يشرحه علماؤنا وعليه شروح كثيرة، واعتنى به المشائخ المتأخرون في المذهب، فلذلك أنصح طالب العلم ألا يعتني بالمتون التي ليس للعلماء اعتناء بها، قد يأتي من يقول لنا أيضاً: إن بلوغ المرام فيه ما هو أفضل منه مثلاً كالمحرر لابن عبد الهادي نعم قد يكون أحسن منه من جهة لكن بلوغ المرام يكون أحسن من جهة أخرى، ثم أيضاً بلوغ المرام قد اعتنى به العلماء أكثر من اعتنائهم بالمحرر، فطالب العلم المفترض فيه أن يعتني بالمتون التي اعتنى بها مشائخ عصره، والتي لها شروح كثيرة لا يصعب عليه فيما بعد دراستها والاعتناء بها وقراءتها على أهل العلم.
@ هل هناك أمر آخر غير مجرد التحفيظ؟ شرح هذه المتون مثلاً؟!
ذكرت قبل قليل أن الذي اشتهر أو عُرِف عن هذا البرنامج أنه برنامج حفظ متون فقط، هذا غير صحيح، فأنا ليس عندي برامج تحفيظ مجرّد، الذي أعمل عليه هو برامج علمية لإعداد طالب العلم، تقوم على الشرح أولاً وهو الأساس مع حفظ هذه المتون، لكن يمكن أن أقبل أن يأتي الطالب ليستمع الشرح ويتعلم دونما حفظ، أما أن يأتي ويحفظ ولا تُشرح له هذه المتون، هذا لا أقوم به، وليس عندي برامج من هذا النوع، إلا ما يتعلق ببلوغ المرام، حيث كانت هناك برامج لحفظ هذا المتن تخرج عليها عدد كثير من الطلاب كان آخرها الدورتين المعلنتين، والتي قام بها طلابي الذين حفظوا المتن عندي قديماً، ثم بعد هاتين الدورتين ابتدأت بشرح بلوغ المرام كما هو معلن.
@ كيف يتم التسميع لحفاظ المتون لديكم؟ وهل هناك طريقة معينة في التسميع؟
طريقة دروس المتون السبعة أننا نبدأ بالتسميع، حيث أسمع من كل طالب المقدار الذي وصل إليه، في الحفظ؛ هذا في الآجرومية، وهذا في كتاب التوحيد، وهذا في الأصول الثلاثة ... وهكذا، فيقرأ كل إنسان المقدار الذي حفظه، هذا لما كان الطلاب عددهم محصور، لكن لما فتح المجال للجميع أصبح العدد كبيراً فلم أعد أسمع لهم، وإنما وضعنا طريقة، وهي أننا وزعنا الحفاظ على أبرز الطلاب الذين عندي، ممن يحفظون هذه المتون، وتم تقسيمهم على ثلاث مجموعات أو أربع، فيتابعون من أراد الحفظ من هؤلاء الطلاب في أوراق معينة لمتابعة الحفظ خارجة عن الدرس (الشرح)، يأتون ويَسْمعون للشرح ثم كل إنسان يتابع حفظه مع الشخص الذي يتابع له الحفظ.
@ ما هي الطريقة لشرح هذه المتون؟
هذه المتون السبعة كما قلنا تبدأ بالأصول الثلاثة، وأنا قد قررت لكل متن من هذه المتون السبعة شرح يعتني به الطالب بحيث يأتي وقد قرأ درس اليوم ويعلق على نفس هذا الشرح من الكلام الذي يسمعه أثناء الشرح، فنأتي لها بالترتيب:
أولاً: الأصول الثلاثة، قررنا لها شرحاً، إما أن يضع الطالب معه حاشية ابن قاسم أو شرح عبد الله الفوزان (تحصيل المأمول) أو غيرها من الشروح لكن هذه من أبرز الشروح.
وكتاب التوحيد أيضاً حاشية ابن قاسم أو شرح ابن عثيمين، أحدهما.
الواسطية شرح الشيخ صالح الفوزان تعد من أكثر الشروح اختصاراً، وهو شرح مناسب للتعليق عليه.
الآجرومية شرح محيي الدين عبد الحميد التحفة السنية، وهي من أحسن الشروح تقريباً، وخرجت شروح أخرى، لكن هذه من أكثر الشروح اختصاراً وأحسنها.
الورقات شرح الشيخ عبد الله الفوزان.
نخبة الفكر لم أجد لها شرحاً مناسباً بحيث يعتني به الطالب، لكن نزهة النظر هي التي تقرأ أحياناً ونعلق عليها، وهي شرح لنخبة الفكر، وكلاهما للمؤلف الحافظ ابن حجر – رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/267)
وبالنسبة لمنهج السالكين لابن سعدي له شرح واحد خرج في الأسواق وهو شرح جيد لا بأس به، وإن كان مختصراً جداً، وهو شرح الشيخ ابن جبرين.
وطريقة الشرح هي أن يبدأ القارئ بقراءة جزء من أحد هذه المتون وهو الأصول الثلاثة مثلاً، حيث إنها أول هذه المتون، ونشرح هذا المتن والطالب يعلق على الشرح المقرر عليه، مع اعتبار أنه لا بد أن يكون قد قرأ هذا الشرح الذي قُرر عليه حتى يستفيد من الشرح، ويعلق ما زاد عن هذا الشرح على جانب الكتاب أو في أوراق خارجية.
ونقوم قبل بداية كل درس بمراجعة الدرس الماضي بالأسئلة وهكذا، وقد نقيّم أحياناً بوضع أسئلة عامة على المتن كاملاً بعد الانتهاء منه، ولكن هذا الأمر لم نفعّله بسبب أن الطلاب يتفاوت دخولهم الحلقات؛ لأن بعضهم يأتي في أثناء شرح هذا الكتاب، فبعضهم أتى من أوله وبعضهم أتى من آخره، فمن الصعب وضع أسئلة للجميع، وهذا الذي جعلنا لا نفعّل مثل هذه الطريقة مع العلم أن هذه الطريقة نافعة ومهمة.
وطالب العلم عندما يريد الالتحاق بمثل هذه الدروس لا يضر أن يبدأ من أول الشرح أو من وسطه أو من آخره؛ لأن النقطة التي ابتدأ منها سيعود إليها بعد سنتين تقريباً، حيث إن هذه الدروس تبتدئ بالأصول الثلاثة وتنتهي بالفقه، فنبدأ بالمتن الأول ونستمر في شرحه خلال أربعة أيام في الأسبوع إلى أن ينتهي ثم نبدأ بالمتن الآخر.
@ هل هناك مراجعة في الحفظ؟
الطريقة في الحفظ أن الطالب يحفظ كل يوم المقدار الذي يستطيع عليه، إلى أن ينتهي من المتن، ثم يمتحن قبل أن يبدأ في متنٍ آخر، فمثلاً إذا أراد أن ينتقل من الأصول الثلاثة إلى كتاب التوحيد يراجع الأصول الثلاثة، فإذا انتهى من كتاب التوحيد وأراد أن ينتقل إلى الواسطية يختبر مرة أخرى في الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد ثم إذا انتهى من الواسطية وأراد أن ينتقل إلى الآجرومية يختبر في الثلاثة التي قبلها، وهكذا كلما أراد أن ينتقل إلى الذي بعده يختبر في المتون السابقة كلها؛ لأنه إذا لم يحفظ التي قبلها لا حاجة في أن يستمر في الحفظ، وهذه الطريقة تعينه على ضبط المتون؛ لأن الفكرة في حفظ هذه المتون وشرحها، أن أكثر طلاب العلم زهد في مثل هذه المتون البسيطة أو المبسطة وزهد في شرحها تجده دائماً يحضر شروحها ثم ينساها ويريد الانتقال إلى غيرها، وأنا قلت كثيراً للطلاب: "إني ضامن لطالب العلم المبتدئ الذي يضبط هذه المتون السبعة ويضبط شرحاً واحداً لها فقط أن يصبح متميزاً بين أقرانه" _طبعاً ما عدا منهج السالكين؛ لأني لا أنصح بحفظه الآن قبل أن يحفظ الإنسان القرآن وشيئاً من السنة- لكن تجاوزاً نقول سبعة متون من يحفظ هذه المتون ويضبط شرحاً واحداً لها فقط ويضبطها فأنا ضامن له أن يكون متميزاً بين أقرانه، وضامن له أن يفهم ما بعدها من الشروح المطولة ويفهم إذا قرأ في الكتب والشروح المؤلفة في الحديث والفقه وغيرها _بإذن الله_.
@ هل مرت التجربة بمراحل تطويرية من حيث المتون ومن حيث طريقة التدريس؟
نعم مرت بمراحل كثيرة، كما قلت هذه الدروس ابتدأت منذ أكثر من 12 سنة، وكانت متوناً متفرقة، إلى أن توصلت إلى أن المتون التي درسها وحفظها وتعلم عليها علماؤنا ومشايخنا هي المتون التي ينبغي أن يحفظها ويتعلم عليها أيضاً طلاب العلم اليوم، فقد وجدت مجموعة اسمها: (المجموعة السعودية) من جمع الشيخ محمد بن إبراهيم _رحمه الله_، ألف هذه المجموعة وجعلها لطلاب المعاهد العلمية قبل افتتاح كلية الشريعة، وهذه المجموعة السعودية مشتملة على أكثر المتون التي معنا وإن كان ينقصها متنان: الورقات ومنهج السالكين، وهناك متون أخرى موجودة في (المجموعة السعودية) يمكن الاكتفاء بهذه المتون عنها، ولكن لا يعني الاستغناء عنها، يمكن شرحها والاستفادة منها وإدراجها ضمن المتون، مثل: كشف الشبهات، والقواعد الأربع، وآداب المشي إلى الصلاة وغيرها، ولكن البدء بهذه المتون السبعة أولى
@ مما سبق نفهم أنك تشترط حفظ القرآن قبل حفظ بعض المتون، كيف ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/268)
أما المتون القصيرة التي لا تأخذ وقتاً طويلاً، مثل: الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد هذه متون قصيرة ومعظمها قرآن وسنة فلا نشترط حفظ القرآن أو إكمال حفظه؛ لأنها في الغالب لا تشغل عن حفظ القرآن إذا حفظها الإنسان باقتصاد، أما المتون المطولة، مثل: بلوغ المرام أو الزاد أو الألفية ونحوها فهذه نعم نشترط حفظ كتاب الله قبل البدء بحفظها.
@ هل يجرى اختبار في حفظ القرآن؟ أو يسأل عنه؟
لا، لا نجري اختباراً، بل يكفي قول الطالب عن نفسه: إني أتممت حفظ القرآن.
@ ما المدة التقريبية لانتهائكم من تدريس جميع المتون وانتهاء الحافظ منها جميعاً؟
بالنسبة للحفظ فكثير من الطلاب يحفظون المتون قبل الانتهاء من الشرح؛ لأن المتن يبدأ به بغض النظر عن ترتيب الشرح، أما بالنسبة للشرح فمن خلال هذه المدة التي قمت فيها بشرح هذه المتون تفاوتت مدة الانتهاء من الشرح، فقد كنا في السابق نشرح في 3 أيام في الأسبوع، فزدناها إلى 4 أيام، فتفاوتت مدة الانتهاء بسبب تفاوت الشرح، وكنا نشرح في هذه الأيام متنين: متناً في علوم الآله ومتناً في العقيدة فكان هذا يسبب لنا تأخراً في الانتهاء، الآن اقتصرنا في المرحلة النهائية بعد التجارب أننا نجعل 4 أيام كاملة في متن واحد فقط، إلى أن ينتهي ثم ننتقل إلى المتن الذي بعده،وهذا مما سرَّع في عملية الانتهاء من شرح هذه المتون فقد نأخذ فيها قرابة 4 فصول دراسية بمعنى سنتين إلى خمس فصول تقريباً، حسب الظروف، أحياناً قد تأتي ظروف معينة تجعلنا نتوقف في الإجازة الصيفية، مع أننا في الغالب لا نتوقف إلا في منتصف الإجازة الصيفية، حيث نأخذ من بداية الإجازة شهراً تقريباً، إنما نتوقف أيام الامتحانات وآخر الإجازة ورمضان فقط، وأما غالب السنة تكون مستمرة، وأيضاً في السابق كان الشرح نوعاً ما فيه نوع من التبسيط الآن أصبح الشرح فيه نوع من التوسع في ذكر أقوال العلماء والخلاف ومحاولة بسط الشرح بحيث يناسب جميع الطلاب من المتقدمين والمتأخرين.
@ هل تقدمون شهادات لحافظ المتون أو إجازة؟
لا لم نقم بهذا من قبل، لكن نقدم إجازات حديثية في حفظ بلوغ المرام، أما باقي المتون لم نقم من قبل بإعطاء إجازات أو شهادات، ولكن سنقوم بها في القريب _إن شاء الله_.
@ هل لك أن تذكر لنا بعض النتائج والنماذج التي أحرزتها التجربة؟
النماذج كثيرة، ولكن لا أستطيع ذكر أسماء تلك النماذج، وإلا النماذج كثيرة وطيبة، وتدل على حرص هؤلاء الطلاب، وأنهم فقط يحتاجون إلى من ينظم ويرتب لهم الدروس والمتون، ويبعدهم عن كثير من الشتات الذي يحصل لهم، فأذكر من التجارب الجيدة أن أحد طلاب العلم -وهو حافظ لكتاب الله- وهو في مجال التعليم- أتاني يوماً من الأيام في المسجد منذ أكثر من 7 سنوات وفاجأني بسؤال، أنه يريد أن يلتحق بهذه الدروس، وأنا أعرف عنه أنه طالب علم، وليس بحاجة لمثلي يجلس لدروسه، فلما سألته قال: الحقيقة قرأنا كثيراً وحفظنا كثيراً ولكن ننسى وليس هناك برنامج منضبط يستمر الإنسان عليه ويتخرج ويشعر أنه خرج بحصيلة جيدة، هذا الطالب ابتدأ معي لما سمع بهذا البرنامج فبدأ بالأصول الثلاثة حفظاً وشرحاً كأنه طالب مبتدئ، ثم كتاب التوحيد، ثم الواسطية، ثم الآجرومية، ثم نخبة الفكر، ثم الورقات، ثم زاد عليها حفظ الجزرية من نفسه لاهتمامه بعلوم القرآن، ثم ابتدأ بحفظ بلوغ المرام، وتجاوز الثلاثمئه أو أربعمئة حديث، ثم توقف لظروف معينة أشغلته عن المواصلة، لكن أكمل عقد حفظ هذه المتون وشروحها أو حضر معظم هذه الشروح وخرج بحصيلة أظن أنها مناسبة وجيدة، وانتهى منها بمدة لا بأس بها، فاستفاد وانتفع مع أنه ليس محتاجاً لشروح مثل هذه المتون، ولكن أراد برنامجاً مرتباً يعينه على الضبط والإتقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/269)
مما خرجت به من تجربة هذا الرجل وغيره من الشباب: أن كثيراً من الشباب أكثر ما يحوجهم قضية حصر المتون العلمية، لكن للأسف الموجود في الساحة الآن هو أن بعض طلاب العلم يعرض على الطلاب وينثر عليهم عدداً كبيراً من المتون، يشرح هذا ويقرأ هذا فيتشتت الطالب ولا يعلم ماذا يقرأ أو ماذا يحفظ وماذا يسمع من الشروح، فكثيراً ما يأتي الطلاب ويسألون هذا السؤال: ماذا أقرأ؟ ماذا أحفظ؟ أكثر ما يسأل الطلاب هذه الأسئلة، مما يدل على التشتت الذي يعيشونه في مجال طلب العلم، لكن لو أن طلاب العلم الذين يقومون بشروح المتون العلمية جعلوا نوعاً من التنظيم والترتيب للمتون التي يشرحونها واقتصروا فيها على الشرح الميسر الذي ينتهون فيه من المتون خلال مدة وجيزة وزادوا من عدد الأيام لحصلت نتائج كثيرة وطيبة جداً، لكن للأسف الدروس الموجودة الآن والحالية أكثرها يوم في الأسبوع وغير منظم وغير مرتب وإنما كيفما اتفق، إلا بعض أهل العلم الذين اشتهروا بالدروس المرتبة المنظمة وهؤلاء للأسف قلة.
@ هل هناك نصائح مهمة أو خطوط عريضة لمن يريد أن يقيم برنامج المتون؟
أنا أضع نقطتين مهمتين لطالب العلم، ولعلنا نتجاوز ما يتعلق بقضايا الإخلاص والتعبد لله فهذه أمور مفروغ منها، حيث إن طالب العلم يجب ألا يقبل على العلم إلا بإخلاص وبتعبد لله _عز وجل_.
ولكن أقول: إن طالب العلم يحتاج إلى أمرين مهمين في حفظه لهذه المتون والاستفادة من مثل هذه البرامج:
الأمر الأول: الهمة، التي يحاول طالب العلم أن يبثها في نفسه وينميها في نفسه، وذلك بمجالسة أهل العلم وقراءة تراجمهم، وقراءة صبرهم على طريقة طلب العلم والسفر في طلب العلم فالهمة هذه مهمة جداً لمواصلة طالب العلم في طلب العلم.
والأمر الثاني: الحرص على الإتقان والضبط، فأكثر المبتدئين في طلب العلم يحفظ ويقرأ لكنه لا يحرص على الضبط، فلذلك كثيراً ما نسمع من طلاب العلم المبتدئين أنه يقول: سمعنا وقرأنا وحفظنا الشروح، ولكن بعد سنوات ما خرجنا بحصيلة مناسبة، والسبب أنهم لم يحرصوا على الضبط، قد يكون حرص على الضبط في بداية الحفظ، لكن لما انتهى من الحفظ، انتهى الحفظ بالنسبة له، لكن إذا استمر في الضبط والإتقان ومراجعة الشروح ومداومة النظر لاستفاد استفادة كبيرة، ولذلك أذكر كلام الإمام الحافظ الحجة الإمام البخاري وهو جبل الحفظ وهو من هو في الحفظ والإتقان يذكر كلاماً نفيساً، وهو قوله لطالب العلم: لم أر أنفع من نهمة الرجل ومداومة النظر. فنهمة الرجل: حبه وشغفه للعلم وهي الهمة العالية في طلب العلم، ومداومة النظر: أي الضبط والإتقان، حيث إن (مداومة النظر) هي التي تؤدي إلى الضبط والإتقان، وهذه نصيحة مهمة لطلاب العلم، ثم إن أحسن ما يؤدي إلى الضبط والإتقان هو مداومة النظر في العلم وهو التكرار، ولذلك قل لي: كم تكرر العلم أقل لك: كم مقدار ضبطك في الحفظ والشرح، والذين يقولون: يصعب علينا الحفظ هذا غير صحيح، والذين يسألون: ما هي أسهل طريقة للحفظ؟ هل أحفظ في الكتاب الفلاني أو الفلاني؟ هل أحفظ في الصباح أو في المساء؟ قبل النوم أو بعد الفجر؟ كل هذه الأمور معينة، لكنها ليست هي الأساس، الأساس بعد توفيق الله _عز وجل_ مداومة النظر، والتكرار الذي سيؤدي إلى الضبط والإتقان، ولذلك يحكى عن كثير ممن يعتنون بالحفظ كالشناقطة مثلاً أنهم كانوا يعتنون بالتكرار، ولذلك كان ينقل عن بعضهم أنه يحفظ الوجه الواحد من المصحف فإذا حفظه بدأ يكرره 100 مرة، وبذلك حصل على الضبط والإتقان المتميز.
@ ما رأيك باهتمام طالب العلم في حفظ متون السنة النبوية كالصحيحين والسنن وغيرها، وهل هذا يعارض التدرج؟
مسألة التدرج في الحفظ أمر مهم جداً، وعلى هذا جرى العلماء، أن طالب العلم المبتدئ يتدرج في الحفظ، والتدرج في الحفظ يعين طالب العلم على الضبط والإتقان، أما أن يبدأ في حفظ المتون الكبيرة قبل الصغيرة فهذا يؤدي إلى التفلت والسآمة والملل، فالإنسان كلما ابتدأ بالقصير من المتون التي يستطيع إنهاءها في وقت قصير فهذا يجعله يحرص ويزداد نهمه في المواصلة، أما المتون الطويلة فقد تصيبه بالسآمة، ولذلك أرى أن طالب العلم إذا كان سنه صغيرا، كطالب الثانوي، أرى له ألا يعتني بمتن قبل حفظ كتاب الله، فإذا اعتنى وحفظ كتاب الله انفتحت عليه أبواب الحفظ كلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/270)
_بإذن الله_، أما إذا لم يحفظ كتاب الله فقد يصعب عليه حفظ بعض المتون، أما بالنسبة لطالب العلم الكبير -أي مثل: طالب الجامعة- لا نقول له: اترك العلم، حتى تحفظ القرآن، وإنما نقول له: اجمع بين هذا وهذا، أما الطالب المبتدئ الذي ما زال في الثانوي ولم يدخل الجامعة، فنقول له: احرص على حفظ القرآن ولو أن تُعَطِّل أكثر مشاريعك العلمية وتقتصر على بعض الدروس العلمية المبسطة لأجل حفظ القرآن، أما إن تعذّر عليه حفظ القرآن فلا يعني هذا أنه لا يصلح لطلب العلم، فكم في العلماء من لا يحفظ القرآن.
أما مسألة حفظ السنة فمحل نظر واجتهاد ممن يعتنون بتحفيظ السنة، فهناك من أهل العلم من يرى حفظ مختصر الصحيحين، وهناك من يرى حفظ بلوغ المرام وحفظ أحاديث الأحكام بحجة أن الصحيحين فيها أحاديث كثيرة قد لا يحتاجها الفقيه ابتداء مثل أحاديث السير والمغازي ونحو ذلك، والمسألة محل اجتهاد، ولكن يظهر لي من اجتهاد قمت به قبل أكثر من 10 سنوات بعد سؤال أهل العلم في أول حلقة أقمتها لحفظ بلوغ المرام، حيث أوصيت من أراد حفظ بلوغ المرام من الطلاب -وكانوا متحيرين بين حفظ بلوغ المرام أو مختصر الصحيحين- فقلت لهم: اسألوا أهل العلم، فسألوا الشيخ ابن باز _رحمه الله_ وسألوا الشيخ ابن قعود وسألوا الشيخ ابن جبرين وغيرهم، وكلهم أجابوا بأن حفظ بلوغ المرام أولى من حفظ مختصر الصحيحين، وعلى كلٍّ المسألة محل اجتهاد وقد يكون الجمع بينهما بأن يحفظ بلوغ المرام ثم مختصر الصحيحين لعل هذا يكون مناسباً.
@ دورة بلوغ المرام أو درس بلوغ المرام ما صلته بهذا البرنامج وما آليتها؟
دورة بلوغ المرام ودرس بلوغ المرام تعد البرنامج الثاني والمرحلة الثانية لطالب العلم، فالمرحلة الأولى كما قلت هي السبع المتون السابقة، فإذا انتهى منها طالب العلم ينتقل منها إلى البرنامج أو المرحلة الثانية، نعم قد يوجد من المشاركين في البرنامج الأول ذهبوا وشاركوا في درس بلوغ المرام، فهذا لا يمنع، لكن في الأساس أن طالب العلم يمشي على هذا التدرج، يبدأ في المتون السبعة إذا أتقنها انتقل إلى ما بعدها من المتون المطولة، ونحن نبتدئ بهذه المتون المطولة بالتدريج، لا نريد أن نبدأ بها جميعاً، فابتدأنا الآن ببلوغ المرام، ثم لعلنا في الأيام القادمة نبدأ بزاد المستقنع، وهكذا بالمتون التي بعدها فهذا الترتيب بلوغ المرام حفظاً وشرحاً يعد هذا من المرحلة الثانية، وفي الغالب طالب العلم الذي انتهى من المرحلة الأولى يستطيع أن يختار لنفسه ما يناسبه من الشروح؛ لأن هذه المتون السبعة كما قلت هي الأساس إذا ضبطها طالب العلم وأتقنها سيكون متميزاً بين أقرانه ويستطيع هو بنفسه أن يعلّم نفسه ويستدل على الدروس والمتون المهمة.
@ إذن في درس العصر لا يشرح بلوغ المرام؟
لا، لا يشرح بلوغ المرام فقط المتون السبعة.
@ إذا انتهيت من بلوغ المرام فهل ستنتقل منه؟
إذا انتهينا منه ربما يعاد مرة أخرى؛ لأن المتون الأخرى سيكون لها وقت آخر، نحن لا نريد أن نبدأ ببلوغ المرام ومعه زاد المستقنع، بعد أن نقطع مسافة من بلوغ المرام _بإذن الله_ قد نبدأ بزاد المستقنع في وقت منفصل عن وقت بلوغ المرام.
@ بعد أن ينتهي طالب العلم من حفظ المتون كيف يواصل طلب العلم؟
كما قلت: أهم شيء إذا انتهى طالب العلم من هذه المتون أن يعود بالنظر فيها ويكرر ولا يتركها، وعلماؤنا على جلالة قدرهم وكبر سنهم ما زال الواحد منهم يراجع هذه المعلومات، وقد نقل لي من أكثر من طريق عن الشيخ ابن باز _رحمه الله_ أنه إذا جاء مواسم مثل مواسم رمضان أو العيد أو الحج، كان يأمر بإحضار هذه الكتب وتقرأ عليه حتى يراجع معلوماته والمسائل، لئلا يفاجأ بسؤال أحد المستفتين، فإذا كان أكابر أهل العلم يراجعون علمهم وما قرؤوه فما بالك بطالب العلم، خطأنا وخطأ الكثير من طلاب العلم –وللأسف- إذا انتهى من متون معينة نسيها ولم يرجع إليها مرة أخرى، لتصبح من التاريخ فلا يعود ويرجع إلى ما علقه وقرأه أو إلى ما شرح له، ولو رجع طالب العلم كثيراً وكرر النظر لمثل هذه العلوم أو توسع فيها وفي شروح أخرى لمثل هذه المتون لحصَّل خيراً كثيراً، بل نقل لي عن أحد كبار المفتين في بلادنا أن له ورداً متواصلاً في قراءة الزاد والروض ليراجع معلوماته ومسائل الفقه حتى لا تتفلت منه هذه المسائل.
في ختام هذا اللقاء لا يسعنا إلا أن نتقدم بجزيل الشكر للشيخ فهد العيبان على بسطه لنا تجربته في المتون السبعة تحفيظاً وشرحاً، سائلين المولى -جل وعلا- أن ينفع به أمته.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.almoslim.net/tarbawi/show_artic...main.cfm?id=711
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:46 م]ـ
يرفع لرفع الهمم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و جزاك اخي عبدالله خيراً على رفعك للموضوع لعله يرفع هممنا الميّته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/271)
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[05 - 06 - 09, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/272)
طويلب علم في الحديث في حاجة الى إخوانه
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:58 م]ـ
طويلب علم في الحديث يبحث من يشد أزره لخوض هذا البحر و ذلك بالنصح و التوجيه و له خالص الدعاء إن شاء الله.
رصيدي في الباب قليل:
البيقونية للشيخ العثيمين رحمه الله و كذلك نخبة الفكر
نخبة الفكر للشيخ سعد عبدالله الحميد.
الموقظة الشيخ أبو إسحاق الحويني جزء منها.
دروس متفرقة للحويني و حاتم الشريف العوني حفظ الله الجميع و كل هذا من أشرطة و كذلك بعض الأجتهادات الفردية.
ارجو من الأخوة الذين لهم باع الا يحرموني النصح و التوجيه خاصة و نحن في الجزائر (جنوب) نفتقر الى متخصيصين في هذا العلم.
أعينوني بارك الله فيكم و ثقل ميزانكم بالحسنات.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:32 ص]ـ
يقول الشيخ حاتم العوني: " فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر.
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح:
فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/273)
وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيب التهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!!
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم.
والله أعلم."(3/274)
منهج دار الحديث الخيرية (تحميل)
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:25 م]ـ
منهج دار الحديث الخيرية في مكة
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:23 ص]ـ
جزاك الله الجنة أخي الفاضل أبو مشاري
ـ[الساعي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 04:45 م]ـ
الأخ أبو مشاري
الرجاء الإطلاع على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32457
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[01 - 08 - 08, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك(3/275)
الدروس العلمية للشيخ عبدالرحمن التويجري بالطائف
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:.
يستأنف بمشئية الله تعالى فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن عبد العزيز التويجري
القاضي بالمحكمة الكبرى بالطائف، وإمام وخطيب جامع الشيخ ابن باز بالطائف.
الدروس العلمية في المذهب الحنبلي وذلك يوم الأحد الموافق 25/ 1 /1426هـ بعد صلاة المغرب
ولمدة ثلاثة أيام متوالية.
علماً أن الدروس ستقام في مكتبة الشيخ ابن بار بجوار الجامع.(3/276)
البكاء عند قراءة القرءان
ـ[عبد الرحمن الازهري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:10 م]ـ
أنواع البكاء
فالبكاء المحمود أن يستجلب لرقة القلب ولخشية الله لا للرياء والسمعة قال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسرى بدر:أخبرني ما يبكيك يا رسول الله، فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت لبكائكما ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال بعض السلف " ابكو من خشية الله فإن لم تبكو فتباكو"
وأما البكاء المذموم فهو ان يجتلب لاجل الخلق وكم نرى ونسمع من يتباكى لاجل مصلحة مادية او لاجل الرياء والسمعة
كان بكاؤه صلى الله عليه وسلم من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن كانت تدمع عيناه حتى تهملا ويسمع لصدره أزيز
قال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقرأ على فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أُنزل؟ قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت سورة النساء حتى أتيت هذه الاية " فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً " فقال حسبك الان فإذا عيناه تذرفان
وعن ثابت بن البناني عن مطرف عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل يعني يبكي والازيز جنين من الوف وهو صوت البكاء والمرجل بكسر الميم الاناء الذي يغلي فيه الماء سواء كان من حديد أو صفر أو حجارة قال في الفتح الرباني والمعنى أنه يجيش جوفه ويغلي من البكاء خشية الله سبحانه وتعالى.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت"
وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم تصدع القلوب وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بـ "الطور" فما سمعت أحداً أحسن صوتاً أو قراءة منه وفي ألفاظه فلما سمعته قرأ " أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ " (الطور 35) كاد قلبي يطير
قال ابن كثير رحمه الله وكان جبير قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في فداء الاسرى وكان إذ ذاك مشركاً فكان سماعه هذه الاية من هذه السورة من جملة ما حمله على الدخول في الاسلام بعد ذلك.
وعن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي أسماء كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن؟ قالت "تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله"
هذا هو حال الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن هم أحدهم آخر السورة ولم يكن همه عدد ما يختم من القرآن"
• أبو بكر الصديق رضى الله عنه
روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر يصلي بالناس قالت عائشة قلت إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر يصلي بالناس
فقالت عائشة فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي بالناس، ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيراً
وفي رواية قالت عائشة إنه رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء وفي رواية فقيل له (أي للنبي صلى الله عليه وسلم) إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس.
قال الحافظ ابن حجر قوله رقيق القلب وقوله أسيف يوزن فعيل بمعنى فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد أنه رقيق القلب وروى البهيقي في الشعب بسنده أن أبا بكر أبتنى مسجداً بفناء داره بمكة وكان يصلى فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يتعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن
• عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان للقرآن موقع عظيم في حياة عمر بن الخطاب فقد أسلم رضي الله عنه عندما سمع آيات من سورة طه فكان إسلامه عزاً لإسلام والمسلمين
أما عن حاله مع القرآن فلا تسأل عنها فقد كان رضي الله عنه وقافاً عند آياته بكاءً عند تلاوته سريعاً في استحضارها معظماً لشأنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/277)
فعن عبد الله بن شداد قال سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف في صلاة الصبح وهو يقرأ سورة يوسف حتى بلغ " قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ " (يوسف86) وبكى سالت دموعه على ترقوته.
وعن هشام أبن الحسن قال: كان عمر بن الخطاب يمر بالآية في ورده فتخيفه (في بعض الروايات فتخنقه) فيبكي حتى يسقط ويلزم بيته اليوم واليومين حتى يعاد ويحسبونه مريضاً.
وعن أبي معمر أن عمر قرأ "مريم" فسجد ثم قال: هذا السجود فأين البكاء؟ يعني عند قوله تعالى " " وكان رضي الله عنه يعيش القرآن في كل حركاته وسكناته، مر بديز راهب، فناداه. فأشرف الراهب، فجعل عمر ينظر إليه ويبكي، فقيل له: يا أمير المؤمنين، ما يبكيك من هذا؟ قال: ذكرت قوله عز وجل " عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً " (الغاشية 3،4) فذاك الذي أبكاني.
وكان رضي الله عنه يٌذكر بالقرآن، ويعظ بآياته، ويدرك أثرها إذا صدرت بصدق من قائلها، ونسوق شاهداً على ذلك هذه القصة التي ساقها ابن كثير في تفسير أول سورة غافر، قال رحمه الله: كان رجل من اهل الشام ذو بأس، وكان يفد إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ففقده عمر فقال: ما فعل فلان؟ فقالوا يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب، قال: فدعا عمر كاتبه فقال: أكتب: من عمر بن الخطاب إلي فلان بن فلان سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير. ثم قال لأصحابه: ادعوا لأخيكم أن يُقبل بقلبه ويتوب الله عليه.
فلما بلغ الرجل كتاب عمر رضي عنه، جعله يقرأه ويردده ويقول " غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ " (غافر3) قد حذرني عقوبته ووعدني أن يغفر لي. فلم يزل يرددها على نفسه، ثم بكى ثم نزع فأحسن النزع.
فلما بلغ عمر خبره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاً لكم زل زلة، فسددوه وادعوا الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوان الشيطان عليه.
• عائشة رضي الله عنها
عن القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنهم، قال: كنت إذا غدوت أبدأ ببيت عائشة (شقيقته، رضي الله عنها)، فأسلم عليها، فغدوت يوماً فإذا هي قائمة تسبح وتقرأ "فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ" (الطور27) وتدعو وتبكي وترددها، فقمت حتى مللت القيام، فذهبت إلي السوق لحاجتي، ثم رجعت فإذا هي قائمة كما هي تصلي وتبكي رضي الله عنها.
• عبد الله بن عباس
قال أبن أبي مليكة: قرأ أبن عباس "وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ " (ق19) فجعل يرتل ويكثر في ذلكم النشيج.
• عبد الله بن عمر
وعن نافع قال: ما قرأ ابن عمر هاتين الآيتين قط من آخر سورة "البقرة" إلا بكى " وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ ...... " (البقرة 284: 286).
وذكر نافع أيضاً أن عمر إذا قرأ "
بكى حتى يغاله البكاء.
وقرأ ابن عمر "وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ " حتى بلغ " يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ" فبكى حتى خر وامتنع عن قرأءة ما بعدها.
وعن سمير الرياحي عن أبيه قال: شرب عبد الله بن عمر " ماء مبرداً"، فبكى، فاشتد بكاءه. فقيل: ما بيكيك؟ فقال: تذكرت "آية" في كتاب الله عز وجل " أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ " (الأعراف50).
وكان ابن عمر يصلي بالليل، فيمر بالآية فيها ذكر "الجنة" فيقف، فيسأل الله "الجنة" ويدعو وربما بكى، ويمر بألاية فيها ذكر "النار" فيقف ويتعوذ بالله من النار ويدعو وربما بكى.
• أبو موسى الأشعري
وكان أبو موسى رضي الله عنه، إذا قرأ " يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ" (الأنفطار6) قال: يعني الجهلن ويبكي، وإذا قرأ " " بكى
• عبد الرحمن بن عوف
أما عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، فيحدث عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال: لم أر رجلاً يجد من القشعريرة ما يجد عبد الرحمن بن عوف عند القراءة.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: لما نزلت " أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ" (النجم59) بكى أهل الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/278)
* وكان من هدي الصحابة رضي الله عنهم التأسي برسول الله صلي الله عليه وسلم في ترديد آيات الله، فقد روي الإمام أحمد بسنده عن أبي ذر رضي الله عنه قال: صلي النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليله، فقرأ بآيه " إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " (المائدة 118) ظل يركع بها ويسجد بها، فلما أصبح قلت يا رسول الله مازلت تقرأ هذه الآية، حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها؟ قال: إني سألت ربي عز وجل، الشفاعة لأمتي فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئاً. رواه النسائي وابن ماجه.
* وقد مر بنا أن عائشة رضي الله عنها، كانت تردد قوله تعالى " فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ " (الطور27).
* وقام أبو الدرداء رضي الله عنه ليلة بآية حتى أصبح وهي " أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ" (الجاثية21).
* وردد ابن مسعود ( .... رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً " (طه114).
* وعن صفوان بن سليم قال: قام تميم الداري في المسجد بعد أن صلى العشاء فمر بهذه الآية " تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ " (المؤمنون104) فما خرج منها حتى سمع آذان الصبح.
* وأتى تميم الداري المقام فاستفتح بـ"الجاثية" فلما بلغ قوله تعالى " أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ" (الجاثية21) جعل يرددها ويبكي حتى أصبح.
* وقام عمرو بن عتبة بن فرقد ليلة، فاستفتح بـ "حم" فأتى على هذه الآية " وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ " (غافر18) فما جاوزها حتى أصبح.
* استحباب ترديد الآيات
وفي كتاب التبيان، عقد النووي رحمه الله، فصلاً في استحباب ترديد الآية، قال:
وقد بات جماعة من السلف، يتلون آية واحدة، ويتدبرونها ويرددونها إلي الصباح.
* ولا يقتصر الأمر في الترديد على القرآن فقط، بل والدعاء أيضاً.
فقد كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: {يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك} وأيضاً {اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: {ألظوا بـ يا ذا الجلال والإكرام} أي ألزموا هذه الدعوة وأكثروا منها
* وبات أبو الدرداء ليلة يردد في سجوده: اللهم كما حسنت خلقي فحسن خُلقي
* وورد أن عبد الرحمن بن عوف كان يقول في طوافه حول الكعبة: {رب قني شح نفسي} لا يزيد على ذلك
البكاءون من التابعين وأتباعهم
* وللتابعين نصيب من التأثر بالقرآن وكان حالهم معه عجيب جد عجيب وقد ذكرت كتب التفسير والتراجم شيئاً من أحوالهم وكانوا يحرصون على البحث عما يجلب لهم الخشوع والتأثر بالقرآن، فكان معاوية بن مرة يقول: من يدلني على رجل بكاء بالليل بساماً بالنهار.
ومما ورد عنهم في البكاء وفي ترديد آيات القرآن:
* عمر بن عبد العزيز (الخليفة الزاهد)
قالت فاطمة بنت عبد الملك زوج عمر بن عبد العزيز عن زوجها، إنها رأته ذات ليلة قائماً يصلي، فأتى على قوله سبحانه وتعالى " يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ " (القارعة5) فصاح {واسوء صباحاه} ثم وثب فسقط، فجعل يخور منى فظننت أن نفسه ستخرج ثم إنه هدأ فظننت أنه قد قضي، ثم أفاق إفاقة فنادى {واسوء صباحاه} ثم وثب فجعل يجول في الدار ويقول: {ويلي من يوم يكون فيه الناس كالفراش المبثوت وتكون الجبال كالعهن المنفوش} قالت: فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر، ثم سقط كأنه ميت حتى أتاه الأذان للصلاة، فو الله ما ذكرت ليلته تلك، إلا غلبتني عيناي فلم أملك رد عبرتي.
وقرأ رحمه الله، ليلة في صلاته، سوه الليل، فلما بلغ قوله تعالى " فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّى" (الليل15) بكى فلم يستطع أن يتجاوزها مرتين أو ثلاثاً ثم قرأ سورة أخرى غيرها.
وقرأ عنده رجل " وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً" (الفرقان13) فبكى عمر حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه فقام من مجلسه فدخل بيته وتفرق الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/279)
وعن مقاتل بن حبان قال: صليت خلف عمر بن عبد العزيز فقرأ " وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ" (الصفات24) فجعل يكررها لا يستطيع أن يجاوزها – يعني من البكاء.
وقال يرحمه الله يوماً لابنه: اقرأ، قال: ما أقرأ؟ قال: اقرأ سورة "ق" فقرأ حتى إذا بلغ " وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ" (ق19) بكى ثم قال: اقرأ، إقرأ يابني قال: ما أقرأ؟ قال" ق " فقرأ حتى إذا بلغ ذكر الموت، بكى أيضاً بكاء شديداً، يفعل ذلك مراراً.
* الفضيل بن عياض وابنه علي
وكان من توبة الفضيل رحمه الله، أنه سمع ذات ليلة قارئاً يقرأ قوله تعالى " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ" (الحديد17) فقال بلى، وتاب، وصار جبلاً في العبادة.
أما عن قراءته للقرآن، فعن اسحاق بن إبراهيم قال: كانت قراءة الفضيل حزينة شجية بطيئة مسترسلة كأنه يخاطب إنساناً، وكان إذا مر بآية فيها ذكر "الجنة" يرددها.
وعن سعد بن زنبور قال: كنا على باب الفضيل بن عياض فاستأذنا عليه، فلم يؤذن لنا، فقيل لنا: إنه لا يخرج إليكم حتى يسمع القرآن، وكان معنا رجل مؤذن، وكان صيتاً فقلنا له اقرأ " أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ " (التكاثر1) ورفع بها صوته، فأشرف علينا الفضيل وقد بكى حتى بل لحيته بالدموع ومعه خرقة ينشف بها الدموع من عينه وأنشأ يقول: بلغت الثمانين أو حزتها فما ذا أؤمل أو أنتظر أتي لي ثمانون من مولدي وبعد الثمانين ما ينتظر
قال: ثم خنقته العبرة، وكان معنا علي بن خشرم فأتمه لنا: علتني السنون فأبلينني فرقت عظامي وكل البصر
وعن محمد بن ناجية قال: صليت الصبح خلف الفضيل فقرأ "الحاقة" فلما بلغ قوله تعالى "خُذُوهُ فَغُلُّوهُ" غلبه البكاء فسقط ابنه علي مغشياً عليه.
وقال بكر بن عياش: صايت المغرب خلف الفضيل، وابنه علي إلي جانبي، فقرأ " أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ" فلما قال " لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ" سقط على وجهه مغشياً عليه وقال أبو سليمان الدارني: كان {علي} لا يستطيع أن يقرأ "القارعة" ولا تقرأ عليه.
وروي البيهقي في الشعب: كان علي بن الفضيل لا يقدر على قراءة القرآن، فقال لأبيه: يا أبه، ادع الله لعلي أستطيع أن أختم القرآن مرة واحدة، وكان سبب وفاته، ما حدث به إبراهيم بن بشار قال: الآية التي مات فيها علي بن الفضيل " وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ " (الأنعام27) قال: مع هذا الموضع مات، وكنت فيمن صلي عليه رحمه الله.
* ثابت البناني
قال حماد بن سلمة: قرأ ثابت لبناني قوله تعالي " أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً " (الكهف37) هو يصلي صلاة الليل ينتحب ويرددها، وكان رحمه الله قد اشتكى عينيه فقال له الطبيب اضمن لي خصلة تبرأ عينيك لا تبكي قال ثابت وما خير في عين لا تبكي
* محمد بن المنكدر
عن يحيى بن الفضل قال: سمعت بعض من ذكر عن محمد بن المنكدر أنه بينما هو ذات ليلة قائماً يصلي إذ استبكى فكثر بكائه حتى فزع أهله فسألوه:
ما الذي ابكاك؟ فاستعجم عليهم فتمادى في البكاء فأرسلوا إلى أبي حازم وأخبروه بأمره فجاء أبو حازم فإذا هو يبك فقال يا أخي ما الذي أبكاك قد روعت أهلك؟
فقال إني مرت بي آية من كتاب الله عز وجل
قال وما هي؟ قال قول الله عز وجل " ........ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ" (الزمر 47)
قال: فبكى أبو حازم معه واشتد بكاؤهما
فقال بعض أهله لابي حازم: جئنا بك لتفرج عنه فزدته
* أبو حصين الاسدي
قال ابو بكر بن عياش: دخلت على أبي حصين الأسدي في مرضه الذي مات فيه، فأغمى عليه ثم أفاق فجعل يردد قول الله " وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ" (الزخرف 76) ثم أغمى عليه ثم أفاق فجعل يرددها فلم يزل على ذلك
* الربيع بن أبي راشد
عن خلف بن حوشب قال: قال الربيع بن أبي راشد: اقرأ علي " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ ........ " (الحج 5) فقراتها عليه فبكى ثم قال: والله لولا أن تكون بدعة لسمت أو قال: لهمت في الجبال
* زرارة بن أبي أوفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/280)
عن بهز بن حكيم قال: صلى بنا زرارة بن أبي أوفي في مسجد بني قشير فقرأ قول الله تعالى " فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ" (المدثر) فخر ميتاً، فَحُمل إلى داره وكنت فيمن حمله
* مالك بن دينار
عن الحارث بن سعيد قال: كنا عند مالك بن دينار، وعندنا قارئ يقرأ فقرأ قول الله تعالى " إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا " (الزلزلة 1) فجعل مالك ينتفض وأهل المجلس يبكون، حتى انتهى إلى قول الله عز وجل " فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره" فجعل مالك والله يبكي ويشهق حتى غشي عليه. فحمل بين القوم صريعاً.
عبد الواحد بن يزيد
قرأ مضر القارئ، قوله تعالى " هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ " (الجاثية 29) فبكى عبد الواحد بن يزيد حتى غشي عليه.
* يحيى بن سعيد القطان
قال الذهبي: قال عبد الرحمن بن عمر: سمعت علي بن عبد الله يقول: كنا عند يحيى بن سعيد القطان، فلما خرج من المسجد خرجنا معه فلما صار بباب داره وقف ووقفنا معه فانتهى إليه الروبي، فقال يحيى لما رآه: ادخلوا. فدخلنا، فقال للروبي: اقرأ. فلما أخذ في القراءة، نظرت إلى يحيى لم يتغير حتى بلغ " إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ" (الدخان) صعق يحيى وغشي عليه وارتفع صوته، وكان باب قريب منه فانقلب فأصاب الباب فقار ظهره وسال الدم فصرخ النساء وخرجنا، فوقفنا بالباب حتى أفاق، ثم دخلنا عليه، فإذا هو نائم على فراشه يقول " إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ " (الدخان 40) فما زالت فيه تلك القرحة حتى مات
قال الامام أحمد: قُرئ القرآن على يحيى بن سعيد القطان فغشيى عليه، ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه، لدفعه يحيى بن سعيد، فما رأيت أعقل منه.
البكاءون من السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين
* قال القاسم بن معين: قام أبو حنيفة ليلة بهذه الآية " بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ " (القمر 46) يرددها ويبكي ويتضرع، وظل رحمه الله في قيامه بعد العشاء يردد قوله عز وجل " فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ " (الطور 27) إلى الصبح.
* وقال أبو سليمان الداراني: ما رأيت أحداً، الخوف أظهر على وجهه والخشوع من الحسن ين صالح، قام ليلة فقرأ " عَمَّ يَتَسَاءلُونَ " فغشى عليه، فلم يختمها حتى طلع الفجر
* وعن محمد بن أبي الفتح الحنبلي قال: كنت لية في أواخر الليل بجامع دمشق، والشيخ (يعني النووي) واقف إلى سارية في ظلمة، ويردد قوله تعالى " وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ " (الصافات 24) مراراً بخوف وخشوع حتى حصل عندي من ذلك أمر عظيم.
* قال الذهبي: وإن فقيهاً سمع أسعد الميهنى يلوم نفسه: ياحسرتي على ما فرطت في جنب الله، وبكى وردد الآية.
* وكان هارون بن رياب الأسدي يقوم من الليل للتهجد فربما ردد هذه الآية حتى يصبح " فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ " (الانعام 27) ويبكي حتى يصبح
* وعن معمر: صلى سليمان التيمي وسمعته يقرأ " تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ " (الملك 1) فلما بلغ " فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا " فجعل يرددها حتى انصرف اهل المسجد وغدوت لاذان الفجر فإذا هو في مقامه يردد نفس الاية
* وكان محمد بن كعب القرظي يقول لأن أقرأ في ليلة حنى أصبح " إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا " والقارعة لا أزيد عليها ولا أتردد فيها وأتفكر أحب إلى من هذا القرآن أو نثره نثرا
* قال يحيى بن عبد الرحمن: سمعت سعيد بن جبير يردد " وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ " (يسن 59) حتى يصبح وقام ليلة فقرأ " وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ " (البقرة 281) فرددها بضعاً وعشرين مرة، وردد وهو يؤمهم في رمضان " فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ {70} إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ {71} فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ " (غافر 70: 72) وردد أيضاً " يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ " (الانفطار 6
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/281)
)
* وردد الحسن ليلة " ...... وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا ... " (إبراهيم 34) حتى أصبح، فقيل له أن فيها معتبراً، ما نرفع طرفاً ولا نرده إلا وقع على نعمة، وما لا نعلمه من نعم الله أكثر
* وعن نسير قال: بت عند الربيع بن خثيم ذات ليلة، فقام يصلي فمر بهذه الآية " أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء " (الجاثية 21) فمكث حتى أصبح، وما يجاوز هذه الآية إلى غيرها ببكاء شديد
* وكان جعفر بن حرب يتقلد كبار الاعمال للسلطان، فاجتاز يوما راكباً في موكب له عظيم، فسمع رجلاً يقرأ " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ " (الحديد 16) فصاح: اللهم بلى.يكررها ثم بكى ثم تاب ورد المظالم التي كانت عليه، وانقطع إلى العلم والعبادة حتى مات
* وقال الإمام بن حنبل من لم يتعظ بالقرآن فلا اتعظ.
* قال الذهبي: بلغنا أن فخر الرازي وعظ مرة عند أبي المظفر محمد بن سام، فقال يا سلطان العالم لا سلطانك يبقى ولا تلبيس الرازي يبقى وإن مردنا إلى الله وإن المسرفين هم أصحاب النار قال: فانتحب السلطان بالبكاء
* قحط الناس في آخر مدة الناصر فأمر القاضي منذر بن سعيد الأندلسي بالبروز إلى الاستسقاء بالناس فصام أياماً وتأهب، واجتمع الخلق في مصلى الربض، وصعد الناصر في أعلى القصر ليشهد الجمع، فأبطأ منذر ثم خرج راجلاً متخشعاً وقام ليخطب فلما رأى الحال بكى ونشج وافتتح خطبته: سلام عليكم ثم سكت شيه الحسير فنظر الناس بعضهم إلى بعض لا يدرون ما عراه ثم قرأ " فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ" (الانعام 54) استغفروا ربكم وتوبوا اليه وتقربوا بالاعمال الصالحة فضج الناس بالبكاء وجأروا بالدعاء والتضرع، وخطب فأبلغ فلم ينفض القوم حتى نزل غيث عظيم.
واستسقى مرة فقال يهتف بالخلق بقول الله تعالى " يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ {15} إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ" فاطر (15 - 16) فهيج الخلق على البكاء
وللنساء نصيب
وأخيراً فإن للنساء نصيب من البكاء عند تلاوة القرآن فمن ذلك ما ورد عن أم عمار بنت مليك: بنت ليلة عند منيفة ابنة أبى طارق فما زادت تردد قول الله " وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ " (آل عمران 101) وهي تبكي وتنحب
ـ[اللجين]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ..... تذكرت الشيخ سعود الشريم ثبته الله على دينه ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:18 ص]ـ
الله المستعان.
بارك الله فيك أخي الكريم.
وليت شيخنا الكريم / المشرف
يثبت الموضوع، لعل الله أن يرحم حالنا، ويصلح قلوبنا.
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:40 م]ـ
سير عطرة، و نماذج فريدة، و قدوات فذة
جزاك الله تعالى خيرا على هذا الموضوع الرائع، الذي يبعث الهمة و العزيمة على النفس
ـ[أم البراء الحنبلية]ــــــــ[26 - 08 - 09, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على كلماتك الطيبة، والمناسبة لهذه الأيام الفاضلة، ونعوذ بالله من قلب لا يخشع وعين لاتدمع.(3/282)
المتون ليست متطابقة, ماذا أفعل؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[07 - 03 - 05, 04:03 ص]ـ
وجدت أن المتون قد تختلف من كتاب لآخر
كيف يمكنني الحصول على المتن الصحيح؟؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:58 م]ـ
اسئل مثلا الطلبة العلم عن اي طبعة من طبعات أوثق
لان بعض الدور تعتني بالطبعات أكثر من غيرهم
وقد لاحظت كثرة الاخطاء في طبعات بعض مطابع لبنانية
وأصبح الهمة لتجارة فقط ...
أسئل الاخوة في قسم الخزانة الكتب وسوف يخبرونك
وكلامك صحيح فأنا عندي متن الجزرية ورأيت
اختلافات في النسخ
بل في اشرطة
وبعض مرات تجد مثلا الكسر في موضع الضم او اختلاف الاعراب أو قد يكون لحنا
ولذلك تسئل طلبة وخاصة في كل فن أهل ذلك العلم
ـ[أمةالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:16 ص]ـ
هل يمكن أن يراجع لي أحد الأخوة هذه المتون لأتأكد من صحتها
جزاكم الله خير الجزاء
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:47 ص]ـ
الأخت (أمة الله) .. كنتُ أودُّ أن أندبك للقراءة على شيخة .. لكنَّك ذكرتِ من قبل بُعْدِك عن مجالس العلم .. و لكن تستطيعين أن تذهبي الى دار الكتب المصرية أمام كورنيش النيل .. قسم المطبوعات .. تقريبا في الدور الرابع .. و ستجدين الكثير من الطبعات النفيسة التي قام عليها شيوخ المحققين في بلدنا .. و اسألي الموظفين عن هذه الكتب الصغيرة التي تريدين مراجعتها .. و ستجدين مساعدة ان شاء الله .. هذا لما رأيته من _ احتمال _ تَعَذُّرْ الاستجابة لطلبك من قِبَل اخواننا .. لكن لو كان أحدهم راجع الكتاب قبلُ و عرف أخطاءاً شائعة مثلاً = فبها و نعمت .. و الله الموفِّق .. و الحمد لله.
ـ[أمةالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:14 ص]ـ
جزاك الله كل الخير
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(3/283)
للمبتدئين فقط: من يشاركني رحلتي الطويلة في طلب العلم الشرعي
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله،
خطرت لي خاطرة، وهي إنني في بداية طلبي للعلم، وأحتاج الى أخ أو أخوة يشاركوني طلب العلم
نقوم بالتباحث في المنهج الصحيح لطلب العلم الشرعي
نتحاور حول الأسلوب الأمثل في تلخيص كتاب نقوم بقراءته في نفس الوقت
يشد بعضنا أزر بعض، ويدعوا الأخ للأخيه في ظهر الغيب
في الحقيقة أنا لديه منهج أسير عليه، وقد تعبت كثيراً في تحديد هذا المنهج، فوفق الله لي ذلك المنهج، فله الحمد
لديه الكثير مما أود قوله، ولكن أنتظر الجواب ممن يرغب في المشاركة.
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:31 م]ـ
أبشر أنا عندك لكن من أي مدينة أنت أيها الفاضل ...
ـ[أسامة]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب .. ابوعبدالله العُمري
يسرني ويسعدني أن أجد أخ لي في الله لديه الرغبة في التعاون على هذا الخير .. بشرك الله بالجنة.
في الحقيقة قصدت من المشاركة ان يتم التعاون فيما بيننا في هذا المنتدى .. ويكون المكان مثالياً لإستشارة الأخوة فيما أشكل علينا - ولا أظن المشايخ الفضلاء في هذا المنتدى يمتنعون عن المساعدة - وهذه فائدة أخرى نجنيها
أخي الحبيب .. إن كنت قد بدأت في طلب العلم، فأرجوا ان توضح لي منهجك.
وإذا أردت ان أوضح لك منهجي الذي أسير عليه فسوف أخبرك - ان شاء الله -
ـ[صخر]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
انا طالب من المغرب عسى ان اكون زميلك
غير اني قليلا ما احضر للمنتدى لظروف شاغلة اهمها التحصيل
قد نستعين بالرسائل الخاصة في المنتدى
اقترح ان نبدا كل واحد من بهذين المتنين
الجزرية في التجويد بشرح العلامة الحسن الددو و هو شرح صوتي
الاجرومية شرح العلامة العثيمين شرح صوتي
وان اتممنا نبدا في شيء اخر مستعينين بالله ثم بمشائخ الملتقى
ادخل الشبكة مرتين او ثلاثة في الاسبوع و ساراجع صندوق رسائلي
وانصح بعدم الاكثار منه على حساب التحصيل
احبك في الله
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:35 م]ـ
,و انا من مصر ..
حفظك الله
للتواصل
naserelislam
@hotmail.com
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[13 - 05 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
وأنا أبو المعالي من المغرب معكم في هذه الرحلة على أساس أن تضعوا البرنامج هنا ليعرفه الكل ونتفق على شيء معين.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
وأنا أخواني من مصر
abo.moslem.2007@hotmail.com
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
و انا اخوتي من فلسطين
kemlife@hotmail.com
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:20 ص]ـ
ذكرتموني ذكرتموني
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:43 ص]ـ
وأنا معكم بإذن الله
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:44 ص]ـ
وأنا إن شاء الله معكم ...
المهم وهو الالتزام ... أوصي نفسي بذلك أولاً
وأن لا يتلاشى الحماس مع الزمن ....
وفقكم الله وإياي ...
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:02 م]ـ
نريد من الأخوة طرح كيفية المدارسة
ـ[روضة الجنة]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ...
اعانكم الله ووفقكم ...
وهل لنا حق المشاركة والبدء معكم؟؟
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:26 ص]ـ
اقترحوا يااخوة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:34 ص]ـ
أرى و إن كان ليس لمثلي أن يرى
أن يتفق الأخوة الذين من بلاد واحدة على مدارسة أو مراجعة كتاب كما يتفقون حبذا لو كانوا من مدينة واحدة ويححدوا وقتا للتلاقي فيما بينهم وتحديد المادة العلمية والكمية بالضبط والاجتماع في بيت احدهم ويبدؤن
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ
أخي ابو مسلم السلفي اقتراحك جيد و لكن العديد ممن يشاركون غير متواجدين في بلد واحد
أخي أبو أدهم طرحك جيد ايضا و لكن لي تعقيب
ألا و هو ان يتم تحديد كتاب كما ذكر أبو أدهم و يتم تقسيمه لأبواب مثلا يقسم كما بالفهرس لخمسة ابواب و يقوم كل مشارك بدراسة هذا الباب الاول لمدة تقترحونها مثل يومين و بعد يومين يتم تحديد ساعة للمناقشة في هذا الباب و ما المستفاد منه و ما هو المشكل الذي قد يواجه البعض و بعد الانتهاء يتم دراسة الباب الثاني و هكذا ثم يتم اختيار كتاب آخر
و هذا مجرد رأي
روضة الجنة مرحبا بك و يحق لك المشاركة فاهلا بطلبة العلم جميعا
و أسأل الله العلي العظيم الثبات للجميع
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:08 ص]ـ
إقتراح جيد أيضا أخي الحبيب, المهم أن نبدأ.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[19 - 05 - 08, 02:00 م]ـ
عَلى بَرَكَةِ الله، مُتابِعٌ لَكُمْ
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي اقترح ان نبدا مع بداية الأسبوع القادم السبت لنترك فرصة خلال الأيام الثلاثة القادمة لمن يلحق بالركب الطيب و لكن خلال هذه الأيام نريد اقتراحاتكم بخصوص أول كتاب نتدارسة
و أسأل الله العلي القدير لنا و لكم الثبات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/284)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:19 ص]ـ
واْنا باْذن الله معكم
ولكن كيف التواصل؟
وضحوا طريقة التواصل.
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:09 م]ـ
بارك الله فيكم و أنا معكم
كيف نتواصل؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
إذا أردنا أن يتم الأمر بتنظيم و بشكل جيد فلنؤمِّر علينا أحدا.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:41 ص]ـ
أنا معكم ياكرام
وفقنا الله واياكم لكل خير
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:57 ص]ـ
إذا أردنا أن يتم الأمر بتنظيم و بشكل جيد فلنؤمِّر علينا أحدا.
أَنْتَ الأَميرُ يا أَبا خالدٍ حَفِظَكَ اللهُ!:)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 08:06 ص]ـ
إذا أردنا أن يتم الأمر بتنظيم و بشكل جيد فلنؤمِّر علينا أحدا.
نعم الراْي اْخانا الكريم اْبا خالد
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:09 ص]ـ
أَنْتَ الأَميرُ يا أَبا خالدٍ حَفِظَكَ اللهُ!:)
أخجلتنا يا كريم المنشَأ، و لكن أصغركم سنًا و أقلكم صبرًا و أكثركم معاصي يشكر ربه أن تيسر له أن يكتب معكم!!!
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:44 م]ـ
نعم الراْي اْخانا الكريم اْبا خالد
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:24 ص]ـ
مارأيكم بفتح غرفة صوتية؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:06 ص]ـ
أنا موافق، لكن قبل كل شيء .......... نريد قائدا و ليكن صخرًا مثلك يا صخر!
ـ[صخر]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:58 ص]ـ
أَتَقْبَلُونَ أَنْ أَكُونَ دِكْتَاتُورِياً؟؟؟!!! ^_ ^
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:14 ص]ـ
وفقكم الله , لدينا اقتراح لعله يعجبكم , من الأفضل أن تحددوا متنا واحدا وشروحا كثيرة , وتحددوا بابا معينا يدرس في وقت واحد , وتفتحوا له موضوعا مستقلا , وكل واحد يحدد الشرح الذي سوف يقرأه ويستخلص منه الفوائد وتضعونها في ذلك الموضوع المستقل ...
وهكذا مع كل الأبواب ...
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:15 ص]ـ
كن تقيا يا صخر!
الأخ الفاضل أبو ناصر مكي: لا يمكن الاتفاق على طريقة معينة إلا لمّا يكون التنظيم أكبر، و ذا لا يكون إلا بقائد!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:59 ص]ـ
الست معكم ..
اختاروا لكم قائد وعجلوا قبل أن تبرد الهمم ..
ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:50 م]ـ
الست معكم ..
اختاروا لكم قائد وعجلوا قبل أن تبرد الهمم ..
صدقت والله اخي ابو ناصر
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:37 م]ـ
هيا يا اخوتي من يريد القيادة كما قال اخوتي قبل أن تبرد الهمم فلا تترددوا احدكم يرشح نفسه
فكرة الغرفة الصوتية رائعة جدا
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:41 م]ـ
أخي أبو ناصر المكي أخي صخر اخي أبو خالد الكمالي
انتم الاقدم في هذا المنتدى الطيب
فاختاروا أحدكم من بينكم ليكون قائد لهذا العمل الطيب
ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:48 م]ـ
اخواني والله إني فرحت باْخوة مثلكم يتدارسون العلم الشرعي فاْنا مثلاً جميع اصدقائي من العوام واهتماماتهم دنيوية بحته ولا يهتمون بالعلوم الشرعية ولا غيرها ففرحت جداً بمثل هذا الموضوع لاْحصل علماً يفيدني في الدنيا والاْخرة فهل من مشمر قبل ان تفتر الهمم.
رجاء عجلوا علينا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذا اقتراح للإخوة لعل الله تعالى أن ييسر هذه الرحلة، فلقد - والله- كنت هممت بما هم به أخونا الفاضل، صاحب الاقتراح، فوجته قد سبقني إلى هذا الخير العظيم، وأسأل الله لي وله وللإخوة جميعا الثبات وبلوغ ما يرضى ربنا.
1 - نؤمر علينا أحدا من الإخوة.
2 - أن يضع كل منا بريده الإلكتروني (الهوتميل) هنا على الملتقى.
3 - ندرس كل أسبوع متنا علميا، بشرحه صوتيا لشيوخ الإسلام، وذلك وفق الشروط التالية:
1 - 1 - في علم الحديث:
- ألفية السيوطي:
شرح الشيخ أبو إسحاق الحويني:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1604
شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1019
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/285)
- نخبة الفكر لابن حجر:
شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=502
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1505
1-2- التخريج ودراسة الأسانيد:
- الشيخ سعد بن عبد الله الحميد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1391
- الشيخ محمد بن عبد الله الخضير:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=725
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1475
1-3- الكتب الستة:
صحيح البخاري:
- شرح الشيخ أبو الأشبال الزهيري:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=102&group_id=38
- شرح الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=155
- شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=50&group_id=3
صحيح مسلم:
- شرح الشيخ أبو الأشبال الزهيري:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=102&group_id=40
- شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1014
- شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=31
- شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=50&group_id=21
سنن أبي داوود:
- شرح الشيخ سعيد السواح:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=901&group_id=141
- شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي- الطهارة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=34
سنن النسائي:
- شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي- الطهارة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=33
سنن الترمذي:
- شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي- الطهارة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=35
- شرح الشيخ سليمان بن ناصر العلوان- الطهارة و الصيام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=752
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1477
سنن ابن ماجة:
- شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي- المقدمة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1447
1-1- أصول الفقه:
- الورقات للجويني:
شرح الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1724
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=444
1-2- القواعد الفقهية:
شرح الشيخ خالد المصلح:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2920
شرح الشيخ حسنين آل الشيخ:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1879
1-3- الفقه:
بلوغ المرام:
شرح الشيخ سلمان بن فهد العودة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=57
شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=99&group_id=60
شرح الشيخ محمد صالح المنجد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=44&group_id=13
منار السبيل:
شرح الشيخ أحمد حطيبة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=28
شرح الشيخ محمد إسماعيل المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=14
1-1- النحو والصرف:
الأجرومية:
شرح الشيخ محمد حسن عبد الغفار:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2923
شرح الشيخ محمد بن خالد الفاضل:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=778
شرح الشيخ وليد إدريس المنيسي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2578
ألفية ابن مالك:
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290
1-2- البلاغة:
شرح الشيخ محمد العثيمين:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1394
1-1- علم الفرائض:
الرحبية:
شرح الشيخ وليد إدريس المنيسي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=820
البرهانية:
شرح الشيخ محمد العثيمين:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=146
1-1- عقيدة أهل السنة والجماعة:
الأصول الثلاثة (اقتصرت على شرح واحد):
شرح الشيخ محمد صالح العثيمين:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2063
الأصول الستة (اقتصرت على شرح واحد):
شرح الشيخ خالد المصلح:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2930
العقيدة الطحاوية (اقتصرت على شرح واحد):
شرح الشيخ خالد المصلح:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2941
1-1- السير:
الشيخ محمد جميل غازي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=849
البرنامج:
نستمع كل أسبوع لمتن من المتون العلمية، حسب صغرها أو كبرها (حجمها) إن كانت تستوجب أكثر من أسبوع نفعل، وبعد ذلك نجتمع بأمر الرئيس أو الأمير في ساعة واحدة، على الماسنجرات، ونتدارس ما استمعنا إليه، وكذلك نحفظه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وزيادة التوضح منكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/286)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:04 م]ـ
بإنتظار من تؤمروه وعلى الله الإتكال
بخصوص الإيميل هو:
abu_miz3el@hotmail.com
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:36 م]ـ
إخوتي أرجوا ان لا ننسي أن يكون هناك نصيب من حفظ آيات من كتاب الله في كل لقاء
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:28 ص]ـ
إجابة لمطلب عدد من إخواننا فهذه هي المرحلة الأولى من منهج علمي متكامل لطلبة العلم البعيدين عن أهل العلم المعتمدين:
أولا: العقيدة.
1 - ثلاثة الأصول.
• الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
• الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
2 - لمعة الاعتقاد.
• الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
• الشرح الصوتي للشيخ خالد بن عبد الله المصلح.
• أو: الشرح الصوتي للشيخ عبد الرحمن المحمود.
ثانيا: الفقه.
1 - يكتفي الطالب في هذه المرحلة بأمرين:
• مطالعة أبواب العبادات والنكاح والطلاق والأطعمة والأيمان من كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان
.
• مطالعة نفس الأبواب من فتاوى اللجنة الدائمة.
ثالثا: أصول الفقه.
1 - متن الورقات.
• الشرح المكتوب للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان.
• الشرح الصوتي للشيخ عبد الكريم الخضير.
• أو: الشرح الصوتي للشيخ محمد بن الحسن ولد الددو الشنقيطي.
رابعا: النحو.
1 - المقدمة الآجرومية.
• الشرح المكتوب للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
• الشرح الصوتي للشيخ حسن الحفظي.
خامسا: القواعد الفقهية.
1 - منظومة الشيخ عبد الرحمن السعدي.
• الشرح الصوتي للشيخ خالد المصلح.
سادسا: أصول التفسير.
1 - فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار.
• مع أشرطة مسموعة للمؤلف بنفس العنوان.
سابعا: التفسير.
1 - يطالع الطالب تفسير الجلالين مع حفظ كلمات القرآن لمخلوف.
ثامنا: مصطلح الحديث.
1 - متن نخبة الفكر.
• الشرح المكتوب للشيخ عبد الكريم الخضير.
• التعليقة الصوتية للشريف حاتم العوني على نزهة النظر.
تاسعا: الحديث.
1 - متن الأربعين النووية.
• الشرح المكتوب الكامل للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
• الشرح الصوتي للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
ملحوظات مهمة:
1 - يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير].
2 - طريقة الدراسة تكون كالتالي:يتم اختيار قطعة صالحة من المتن فيتم حفظها،ثم مطالعة الشرح المكتوب ومحاولة الفهم، ثم سماع الشرح الصوتي مع تنزيل الفوائد الزوائد من الشرح الصوتي على الشرح المكتوب، ثم العودة للشرح المكتوب بعد أن حلي بفوائد الشرح المسموع فتتم قراءة الجميع مع حفظ التعريفات وضبط الفروق والتقسيمات مع إعطاء الأدلة على المسائل العناية الكبرى.
3 - لا يجوز بأي حال من الأحوال الزيادة عن شرحين للمتن الواحد منعا للتشتت.
4 - لا يجوز كذلك الجمع بين أكثر من علمين في الوقت الواحد منعا للتشتت.
مَارَأْيُكُمْ فِي هَذَا الْمَنْهَجِ؟؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:40 ص]ـ
إخوتي أرجوا ان لا ننسي أن يكون هناك نصيب من حفظ آيات من كتاب الله في كل لقاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* بالنسبة لترتيب الشيخ أبو فهر (فلا أرى تقديم أصول الفقه على الفقه = يفضل دراسة العلوم وفقا للترتيب التالي: [الحديث، العقيدة، النحو، المصطلح، أصول الفقه، القواعد الفقهية، الفقه، أصول التفسير، التفسير].) هذا رأي ولعله يكون خطأ, وأرى أن من الأفضل أن يكون كتاب التوحيد بعد الأصول الثلاثة وقبل اللمعة ...
نعم ما قلت أخي كمال ....
البرنامج الذي وضعه أخي أبو المعالي (متداخل المستويات) وثقيل , ويحتاج إلى تعديل من ناحية
(الحذف والإبقاء ومن ناحية الترتيب) , وأنصحكم بأن تبدؤوا بما يبدأ به في المساجد, والأكاديميات
مثل (العقيدة = الأصول الثلاثة أو كتاب التوحيد , الفقه = العمدة أو أخصر المختصرات , حديث = الأربعين , وهكذا) ...
- اختاروا لكم قائد بين (صخر - وأبو خالد) أو غيرهم ...
- اختاروا لكم شيخا لترجعوا اليه في الملمات والإستفسارات = مع اعلامه بما تريدون صنعه ...
- أنهوا الكتب كتابا كتابا ولا تستعجلوا ...
- ركزوا في البداية على دروس المشائخ الذين يصلون طلاب العلم أمثال: ابن عثيمين وصالح آل الشيخ ومن يدرس بطريقتهم ...
- لا تنسوا الحفظ , حددوا يوما في الأسبوع يكون لتسميع ما حفظ (الأربعين النووية - عمدة الأحكام - قرآن - أبيات وهكذا ...
- فليكن معك شيء كالتالي:.
اذا اخترت كتاب التوحيد للدراسة اجعل الشرح الصوتي مثلا للشيخ صالح آل الشيخ والشرح المقروء لإبن عثييمن = التشكيل مطلوب ...
اتفقوا في الماسنجر على الشروح التي سوف يختارها كل واحد لكي لا يتم اختار كتاب معين (او شرح صوتي معين) وتترك غيره من الكتب أو الشروح ..
- بالنسبة للتخصصات - الصعبة مثل أصول الفقه - أنصح بدروس متفرقة في البداية مثل:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1196
ثم تدرسون كتاب معين ...
أنا لا أستطيع الإنضمام معكم لظروف خاصة ...
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/287)