السياسة العلمية
ـ[نادر سيف]ــــــــ[13 - 06 - 04, 03:12 ص]ـ
السياسة العلمية
يشكو كثيرٌ من الناس آفاتٍ في طريق تحصيلهم العلم، بل يشكون عدم جدوى سلوكهم دَرْبَ (العلم).
و نرى في عباراتهم التوجع من فوات الأعمار في أشياءَ ظنوها علماً و ما هي بذاك.
و لهؤلاء أقول: إن الأمر قد عمَّ كثيراً من سالِكي دَرْبَ (العلم)، و صدحوا بصرخاتٍ مدوية أرجفت قلوب الغيورين على جانب (العلم) و جانب (العمل) و جانب (الإصلاح).
و هذا الخلل الكائنُ في صفوف طلاب (العلم) إنما عَوْدُهُ إلى إهمال (السياسة العلمية) و عدم مراعاتها.
إن أحوال المرء لا تكون فوضوية إلا ويصاحبها الفشل الدائم و عدم الاستفادة، و لا تكون مرتبةً مَسوسةً إلا كان لها نتاجٌ طيب و نفع مستمر.
و من ذلك (العلم) فإذا كان الطالب سالكاً فيه جادةً مسلوكة، و طريقة محفوظة حَظِيَ بعوائد الفوائد، و أما إذا كان سلوكه من خلال طريق خطرت، أو سبيل طرأ فسُلِكَ فإن عوائده بوائد.
لقد نال كثيراً من الناس ذمٌّ بسبب إهمال (السياسة العلمية)، كما نالَ غيرَهم مدحاً و حمداً في حسن (العلم) بسبب رعاية (السياسة العلمية).
إن (السياسة العلمية) حين نعرضُ للكلام عنها فإننا نحصرها في سياسة الطلب. و أعني بها: رعاية (السياسة العلمية) في وقت تلقي (العلم).
و هذه مما أولاها العلماء عنايةً تامةً، و رعايةً كاملة عامة.
و غالباً ما تكون الطريقة في الطلب مفتقرةٌ إلى معرفة (الشيخ) بأسلوب (التعليم)، و نجاح (السياسة الطلبية العلمية) و فشلها منوط بمعرفة الشيخ و عدمها.
و العُمْدَةُ في (السياسة الطلبية العلمية) هي اعتمادُ طريقةٍ آتت ثمارها، و أثبتت فوائدها. و أما الاعتماد على طريقة لمْ تُسْلَكْ و لم تُطْرَقْ فلا أظن أن نتاجها بذاك المؤتي لذته.
و قبيحٌ بطالب (العلم) أن يَعْمَدَ إلى طريقة يبتكرها فيسلكها في (العلم)، مهملاً بذلك نصح الشيوخ، و توجيه المربين.
كم كنا نسمع عن صبيانٍ شرعوا في المطولات فما جاوزوا مقدماتها، و كم سمعنا بأقوام من الشبان بدأوا في جرد المتون على تلقاء النفس فما خرجوا إلا بما دخلوا به.
و العَتَبُ مُرْسَلٌ إلى المشايخ كما هو إلى الطلاب، إذ إهمالهم التوجيه خلل يُحاسبون عليه، و يدانون به.
و كانت جادة العلماء قديماً و حديثاً معروفة مشهورة في (التعليم) فكان مسلكهم في تعليم الطلاب (العلم) ما يلي:
أولاً: التدرُّجُ في التعليم، فكانوا يبدءون بالطالب من الصغار ثم يرتقون به، و هذا حال الربانيين.
و التدرج على أنواعٍ ثلاثة:
أولها: تدرجٌ في الفنون، فيبدأ الطالب بالفنون الواجبة _ عيناً _ عليه، ثم الكفائي، ... .
ثانيها: تدرجٌ في المتون، و يكون بدءً بالمتن الصغير، ثم المتوسط، ثم الكبير.
ثالثها: تدرجٌ في الشرح، فيكون على مراحل ثلاثية على شاكلة التدرج في المتون.
قال ابن خلدون _ رحمه الله _: [اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيداً إذا كان على التدريج، شيئاً فشيئاً و قليلاً قليلاً، يُلْقي عليه أولاً مسائل من كل باب في الفن هي أصول ذلك الباب، و يقرِّبُ له في شرحها على سبيل الإجمال و يُراعي في ذلك قوة عقله و استعداده لقبول ما يُورَدُ عليه حتى ينتهي إلى آخر الفن، و عند ذلك يحصل له ملَكَةٌ في ذلك العلم إلا أنها جزيئة و ضعيفة. وغايتها أنها هيأته لفهم الفن وتحصيل مسائله. ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها ويستوفى الشرح والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه إلى أن ينتهي إلى آخر الفن فتجود ملكته. ثم يرجع به وقد شدا فلا يترك عويصاً ولا مبهماً ولا منغلقاً إلا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رأيت إنما يحصل في ثلاث تكرارات. وقد يحصل للبعض في أقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه. وقد شاهدنا كثيراً من المعلمين لهذا العهد الذي أدركنا يجهلون طرق التعليم وإفاداته ويحضرون للمتعلم في أول تعليمه المسائل المقفلة من العلم ويطالبونه بإحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مراناً على التعليم وصواباً فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله فيخلطون عليه بما يلقون له من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/107)
غايات الفنون في مبادئها وقبل أن يستعد لفهمها فإن قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشأ تدريجاً. ويكون المتعلم أول الأمر عاجزاً عن الفهم بالجملة إلا في الأقل وعلى سبيل التقريب والإجمال وبالأمثال الحسية. ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلاً قليلاً بمخالطة مسائل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب إلى الاستيعاب الذي فوقه حتى تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط هو بمسائل الفن. وإذا ألقيت عليه الغايات في البدايات وهوحينئذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادى في هجرانه. وإنما أتى ذلك من سوء التعليم] أهـ (المقدمة: ص 531 - 532).
فهذا كلام مؤصِّلٌ لهذه (السياسة التعليمية) المُهْمَلَة عند كثير من طلاب و أهل العلم في هذا الزمان.
ثانياً: الاعتماد على المتون المعتمدة في الفنون، فليست كل المتون في أي فنٍّ هي عُمدٌ فيه، و هي المعتبر بها، بل جرت عادة العلماء على اتخاذ متون في كل فن هي المعتمدة فيه.
قال العلامة المرعشي الشهير بساجقلي زاده: [المنقول من سيرهم، و المتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم تناولوا متون الفنون المعتبرة و هي مسائلها المشهورة] أهـ (انظر: ترتيب العلوم ص 80).
و هذا من أنواع الخلل الواقع فيه كثير من الشيوخ و طلاب العلوم في تدريس المتون.
و المرجعية في ذلك إلى محققي الفن من المتقدمين المتأخرين (المتقدمين عن المعاصرين، المتأخرين في الزمان).
و إهمال هذه (السياسة العلمية) مما يجلب علينا ضرراً كبيراً كثيراً قال البشير الإبراهيمي _ رحمه الله _: [إن الذبذبة التي شهدنا آثارها السيئة في هذا الجيل الذي نحن في آخره معظم السبب فيها آتٍ من قارئيه و متعلميه _ على قلتهم _ فهم على تفاهة معلوماتهم و قلة محصولهم من المعرفة لا يرجعون إلى أصل واحد في التعليم و لا إلى منهج واحد في التربية.
و إذا اختلفت الأصول و المناهج في أمة واحدة كانت كلها فاسدة، لأن الصالح كالحق لا يتعدد و لا يختلف] أهـ (آثاره: 2/ 111).
و الله أعلم و هو الموفق.
كتبها
ذو المعالي
جمادى الأولى 1423هـ
thomaaly@hotmail.com(2/108)
من أين نبدأ؟
ـ[نادر سيف]ــــــــ[13 - 06 - 04, 03:42 ص]ـ
نحو منهج عملي في طلب العلوم الشرعية
قد آذن الركب بالرحيل ومازلت أراك حائرًا، تتعثر خطاك، تقول: كيف السبيل؟ كيف أطلب العلم؟ من أين أبدأ؟
وإنْ كان مضى طرفٌ من ذلك عارضًا فيما مرَّ فذا أوان بيانه، فامضِ بإذن الله موفقًا، والله أسأل أن يرزقنا الصدق والإخلاص في القول والعمل، وأنْ يكتب لنا الصواب، ويجنبنا الزلل إنَّه ولي ذلك والقادر عليه.
أيها المتفقه ..
لابد لك من منهجين يمضيان معًا، لا ينفك أحدهما عن الآخر، منهج في تلقي العلوم الشرعية، ومنهج في التربية، فأنت تعلم أنَّ أصول المنهج ثلاثة: التوحيد والاتباع والتزكية.
قال الله تعالى: " رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ " [البقرة/129]
وقوله تعالى: " لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين " [آل عمران/164]
وقال جل وعلا: " هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ " [الجمعة/2]
فرسالة الأنبياء وورثتهم من بعدهم تتناول تلك الجوانب الثلاثة، فلابد من علم وعمل ودعوة، لابد من تزكية للنفوس وشحذ للعقول، والمنهج الذي لا يراعي هذه الجوانب الثلاثة منهج يجانب الصواب.
المنهج في طلب العلوم الشرعية
أيها المتفقه ..
كثير من طلبة العلم يخبط خبط عشواء بسبب افتقاده للمنهجية في التعلم، فهو لا يعرف ماذا يدرس؟ بماذا يبدأ؟ ما هي الكتب التي عليه أن يقتنيها؟
والأمر سهل ميسور ـ بإذن الله تعالى ـ فإنَّ سلفنا الصالح قد قيدوا في ترتيب العلوم مصنفات لبيان هذه المسالة.
ولابد أن تعرف قواعد السير حتى لا يتعثر جوادك:
أولا: العلم كثير، والعمر قصير، فلا تشتغل بمفضول عن فاضل، ولا تتعدَّ.
ثانيًا: خذ من كل علم بطرفه بادئ الأمر ثمَّ ترقَّ في الدرجات.
ثالثًا: علومنا كلٌ واحد فلا تركن لجانب دون الآخر.
رابعًا: علومنا منها علوم وسائل، ومنها علوم ثمرات، فابدأ بالبذر، واصبر في زمان السقي، وارتقب حصول الثمرة لتحصدها.
خامسًا: لابد من المنهجية والمرحلية، فلكل علم ثلاث مراتب: اقتصار، واقتصاد، واستقصاء.
فهن ثلاث: للمبتدئ، والمتوسط، والمنتهي.
ولا يجوز بحال أنْ تأخذ ما جُعل لمن هو أرقى منك درجة، وإلا بنيت من غير أسس صحيحة، وتلك آفة التَّسرع والعجلة، فلا تعجلْ.
سادسًا: قدِّم فروض الأعيان على فروض الكفايات على المندوبات، وإياك ومكروه ناهيك عن حرام [1].
سابعًا: لابد من متابعٍ دليل يأخذ بيدك، يبصِّرك بمفاتيح العلوم، ومداخل الكتب، لتنأى عن شبهة " تصحيف " أو " تحريف "، ولابد أنْ يكون دليلك سلفي المنهج لتتربى بعيدًا عن التأويلات الباطلة والآراء الشاذة المنكرة.
ثامنًا: لكل علم وفن مصطلحاته، ولا مشاحة في الاصطلاح، فاحرص على اقتناء معاجم المصطلحات، واجعل لكل علم دفترًا عندك، ودوِّن فيه كل مصطلح جديد.
تاسعًا: لا يمر بك يوم دون تحصيل، فوقتك رأس مالك، والعلماء أبخل النَّاس بزمانهم
الوقت أنفس ما عنيت بحفظه وأراه أسهل ما عليك يضيع
عاشرًا: الكتاب خير جليس، وأفضل أنيس، فلا تقرا قراءة الغافل، بل حادثه وحاوره، لا تكن كالإسفنجة تتشرب كل شيء، بل كن كالقارورة المصمتة، تبصر من وراء حجاب.
الجدول العلمي في كل فن
تبيهات:
1) ما يذكر من الكتب ليس ملزمًا فقد يكون هناك كتابًا آخر على نفس المستوى والشاكلة، فاستنصح من خبير بالفن ليدلك.
2) عليك باقتناء الطبعات المحققة لاسيما لأئمة المحققين كالشيخ / أحمد شاكر، والشيخ / الألباني، والشيخ/ محمود شاكر ـ رحمهما الله ـ والأستاذ / عبد السلام هارون، ومحمد أبو الفضل إبراهيم وغيرهم فاستبصر.
أولاً: القرآن الكريم.
• حفظه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/109)
قال أهل العلم: أول العلم حفظ القرآن. فلابد أن يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن الكريم كاملاً، نعم حفظ القرآن فرض كفاية على الجملة، لكنَّا نقول بتعينه على طلبة العلم الملتزمين في عصرنا، فإذا تقاعس هؤلاء فمن يسد الثغرة ويكفَّ عن الأمة؟
1) ومن أقرب الوسائل لذلك إدمان التلاوة، واستغلال الأوقات المباركة كالسحر والبكور، والتزام طبعة واحدة من المصحف لترتسم في مخيلتك صورة تتابع الآيات في الصفحة، ودوام المراجعة في أداء نوافل الصلاة والقيام والسير في الطرقات، وغض البصر فإنَّه من أكثر المعينات لحفظ العلوم كافة.
2) تأدب بآداب حفظ القرآن، واقتنِ في ذلك، " التبيان في آداب حملة القرآن " للإمام النووي ـ رحمه الله ـ
3) استثمر سني الحفظ الذهبية (حتى الثالثة والعشرين من عمرك)، ومن فاتته فلا ييأس، فالموفق من وفقه الله تعالى، واستعن بالله ولا تعجز
تنبيه
من الكتب النافعة في مسألة حفظ القرآن.
القواعد الذهبية في حفظ القرآن الكريم للشيخ /عبد الرحمن عبد الخالق.
عون الرحمن في حفظ القرآن للشيخ / أبو ذر القلموني.
• أحكام التلاوة والتجويد.
لابد من المشافهة في تعلم هذا العلم.
اتقن قراءة من القراءات كحفص عن عاصم،
ابدأ: بمتن تحفة الأطفال فاحفظها
ومن شروحه:
فتح الأقفال شرح متن تحفة الأطفال للناظم سليمان الجمزوري [2].
بغية الكمال شرح تحفة الأطفال الشيخ / أسامة عبد الوهاب.
ثنِّ: بحفظ متن الجزرية.
ومن شروحه
" فتح المريد في علم التجويد " عبد الحميد يوسف منصور.
وانتهِ: بهداية القاري إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
• علوم القرآن
ابدأ بـ: لمحات في علوم القرآن. محمد الصباغ.
مباحث في علوم القرآن صبحي الصالح أو مناع القطان.
ثنَّ بـ: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن طاهر الجزائري.
ثمَّ: الإتقان في علوم القرآن السيوطي.
وانته بـ: البرهان في علو القرآن الزركشي.
• أصول التفسير
ابدأ بـ: رسالة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ثنِ بـ: بحوث في أصول التفسير محمد الصباغ.
وأخيرًا: قواعد التفسير جمعًا ودراسة خالد بن عثمان السبت فإنَّه جيد في هذا الباب.
• كتب التفسير
من الكتب التي أرخت تأريخًا طيبًا لحركة التفسير " كتاب التفسير والمفسرون " للشيخ / محمد حسين الذهبي، وهو كتاب جيد على الحقيقة.
أما كتب التفسير ذاتها
فابدأ بـ: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن السعدي ثمَّ: تيسير العلي القدير مختصر تفسير ابن كثير نسيب الرفاعي
أو عمدة التفسير (لكنه لم يكتمل) أحمد شاكر
ثنِ بـ: محاسن التأويل القاسمي
انتهِ: جامع البيان لابن جرير الطبري
ثانيًا: علوم السنة
1) لا تشتغل بالحديث قبل حفظ القرآن وأخذ نصيبك منه.
2) لا تعمد إلى الاشتغال بفروع تخصصية قد سدَّها غيرك، فتشتغل بمفضول عن فاضل.
3) الحديث بحر لا ساحل له فالنَّهل من السنة تفنى الأعمار دون الإتيان على آخره.
4) لابد أن تكون لك حصيلة ضخمة من الأحاديث النبوية تتكاثر مع الوقت، فالسنة لواؤك، وبها يقوم منهجك.
دواوين السنة
ابدأ بـ: الأربعين النووية فاحفظها
واستأنس بشرحها المبارك " جامع العلوم والحكم " لابن رجب الحنبلي وقد زاد عليها.
ثمَّ: عليك بـ " رياض الصالحين " فإنَّه كتاب مبارك، كتاب منهج، سلفي محض.
واستأنس بشرحه " نزهة المتقين شرح رياض الصالحين " في مجلدين لمجموعة من العلماء، ولشيخنا ابن عثيمين شرح حديث عليه فاقتنه.
ثمَّ: " الترغيب والترهيب " للمنذري، وقد خرج تحقيق الشيخ الألباني لجزء منه.
ثمَّ: عليك بالكتب الستة:
قال بعض شيوخنا: لا يجاوز طال العلم الخامسة والعشرين إلا وقد أتى على الكتب الستة قراءة وفهمًا، فعليك بـ:
صحيح البخاري مع شرحه الماتع " فتح الباري ".
صحيح مسلم مع شرح الإمام النووي له.
جامع الترمذي وشرحه " تحفة الأحوذي " للمباركفوري.
سنن أبي داود وشرحه " عون المعبود " لشمس الدين آبادي.
سنن النسائي وشرح السيوطي عليه.
وسنن ابن ماجه وشرح السيوطب عليه أيضًا.
واستأنس في السنن الأربعة بجهود العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ في تصحيحها وتضعيفها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/110)
ثمَّ تنتهي بمرحلة " المعاجم والمسانيد والمصنفات " كمعاجم الطبراني الثلاثة، ومسند الإمام أحمد، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى، ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة.
ولا يفوتك " الجامع الصغير وزياداته " للسيوطي، مع تحقيق الشيخ الألباني في " صحيح الجامع الصغير " و " ضعيف الجامع " فإنَّه كتاب لا يخلو منه بيت داعية ولا طالب علم فضلاً عن عالم، ويمتاز بسهولة وقصر أحاديثه فيمكنك حفظ طائفة هائلة من " صحيح الجامع " تكوِّن حصيلة جيدة لك.
والكتاب مرتب على حروف الهجاء، وقد رتبه الأخ / عوني نعيم الشريف على الموضوعات، وخرج في أربعة مجلدات باسم " ترتيب احاديث الجامع الصغير وزياداته ".
• مصطلح الحديث
ابدأ بـ: تيسير مصطلح الحديث محمود الطحان.
واحفظ: البيقونية، واقتنِ شرح الشيخ ابن عثيمين عليها.
ثمَّ: نخبة الفكر وشرحها نزهة النظر لابن حجر العسقلاني.
ثمَّ: الباعث الحثيث لابن كثير، أو قواعد التحديث للقاسمي.
ثمَّ: متن التقريب للإمام النووي، وشرحه الجامع " تدريب الراوي " للسيوطي.
وأخيرًا: ألفية العراقي. وشرحه " فتح المغيث " للسخاوي.
وإن شئت ألفية السيوطي فلا بأس.
وفي علوم الحديث بشكل عام اقتنِ " مباحث في علوم الحديث " للشيخ/ مناع القطان.
تنبيه
لا بأس أن تتدرب على تخريج الأحاديث بالطريقة المثلى، بتتبع الطرق والحكم على الأسانيد، فقط على سبيل الدربة، ففيها فوائد عظيمة تمكنك من الاحتكاك بكتب السنة ومعرفة مناهجها.
ولا شك أنَّك ستحتاج في بحثك عن معرفة أصول هذا الفن، فاقتنِ:
أصول التخريج محمود الطحان.
التأصيل بكر أبو زيد (خرج منه مجلد واحد فقط).
ثالثًا: علم التوحيد أو العقيدة.
ابدأ بـ: وأرشح لك ـ أيها المتفقه ـ بعض الكتب التي تدلك على العقيدة الصحيحة السلفية " عقيدة أهل السنة والجماعة."
ابدأ بـ: 200 سؤال وجواب في العقيدة.
ثمَّ: رسالة " العقيدة الصحيحة " للشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ
ثم َّ: شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس.
وللشيخ ابن عثيمين مجموعة في (33 شريطًا) في شرح الوسطية فاقتنه مع الكتاب.
ثمَّ: احفظ " كتاب التوحيد " لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وشروحه كـ " فتح المجيد "، " وتيسير العزيز الحميد "
ثمَّ: معارج القبول للحافظ أحمد حكمي.
ثمَّ: شرح العقيدة الطحاوية. لأبى العز الحنفي.
إلى أن تنتهي بكتب سلفنا الرائعة مثل:
السنة. لابن أبي عاصم.
الإبانة. لابن بطة.
شرح أصول أهل السنة والجماعة للالكائي.
وفي بعض المباحث المهمة:
في الولاء والبراء: اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية.
في الاسماء والصفات القواعد المثلى في الاسماء الحسنى للشيخ ابن عثيمين.
العذر بالجهل للشيخ / أحمد فريد.
القضاء والقدر شفاء العليل لابن قيم الجوزية.
مسألة العلو اجتماع الجيوش الإسلامية لابن قيم الجوزية، وكتاب " العلو للعلى الغفار " للحافظ الذهبي، مع مختصره للشيخ الألباني.
وبالجملة ليكن لك من كتب ورسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وأئمتنا منهلاً عذبًا ليصفو اعتقادك وفق عقيدة السلف الصالح.
رابعًا: الفقه.
تقدم معك رأينا في مسألة تعلم الفقه، ولذلك فالاختيار أن يبدأ بمتن من المتون الفقهية على مذهب من المذاهب الأربعة المعتبرة
فابدأ بـ:
ففي الفقه الحنفي: " مختصر القدوري " المسمى بـ " الكتاب " مع شرحه " اللباب في شرح الكتاب " للشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني.
ثمَّ " بداية المبتدي " وشرحه " الهداية شرح بداية المبتدي " للمرغيناني، وشرحها " العناية " للبابرتي.
ثمَّ " بدائع الصنائع " للكاساني.
وينتهي بموسوعة الفقه الحنفي " المبسوط " للسرخسي، و" حاشية ابن عابدين " المسماه بـ " حاشية رد المحتار على الدر المختار "
وفي الفقه الشافعي: " متن أبي شجاع " أو يحفظ " متن المهذب " للشيرازي.
ثم عليه ب " الروضة "، و " منهاج الطالبين" للإمام النووى –رحمه الله-.
فأما " الروضة"، فهو مختصرُ من كتاب " فتح العزيز شرح الوجيز" للرافعىِّ.
وأمَّا " المنهاج "، فإنه من الكتب المعتمدة عند المتأخرين من فقهاء الشافعية وهو مختصر لكتاب " المحرر " للرافعى كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/111)
ثم عليه ب " المجموع شرح المهذب " للإمام النووى أيضاً وهو أصلُ عظيمُ فى المذهب كله.
قال النووى –رحمه الله-: .............
وفي الفقه المالكي: " رسالة ابن أبي زيد القيرواني " المسماه بـ (باكورة السعد) أو (مختصر خليل).
ثم عليه ب:
" مواهب الجليل شرح مختصر الخليل " للحطَّاب، وهو من أشهر شروح "مختصر الخليل".
ثم عليه ب:
" الشرح الكبير على مختصر الخليل " لأحمد بن محمد بن محمد بن احمد العدوى المالكى الشهير بالدردير (ت 1201 ه)، وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب.
ثم " حاشية الدسوقى على الشرح الكبير" لابن عرفة الدسوقى (ت 1230 ه).
ومن الكتب الحديثة:
" مواهب الجليل من أدلة الخليل " للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطى –وهو ابن عام صاحب " أضواء البيان"، وطبعته إدارة إحياء التراث الإسلامى بقطر.
وفي الفقه الحنبلي: متن " عمدة الأحكام " لابن قدامة المقدسي، وشرحه " العدة "
ثمَّ " المقنع " لابن قدامة وشرحه " الروض المربع ".
ثمَّ " الكافي " لابن قدامة أيضًا.
وينتهي بـ " المغني " لابن قدامة، الذي يعد مرجعًا مهم في الفقه المقارن، وأنت ترى أنَّه في آخر الطريق، وللأسف الشديد يبدأ به الكثيرون.
لا بأس في مرحلة متقدمة من الاستئناس بـ
" فقه السنة " للشيخ / سيد سابق، مع تعليقات الشيخ / الألباني في " تمام المنة "
" سبل السلام " للصنعاني.
وعلى طالب الفقه المتقدم متابعة المجلات الفقهية المتخصصة، وإصدارات المجامع الفقهية العالمية، كالمجمع الفقهي بمكة، وفتاوى اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية، وفتاوى دار الإفتاء المصرية، والقراءة في الأبحاث العصرية للاطلاع على رأي فقهاء العصر فيما يجد.
خامسًا: أصول الفقه.
1) لا يتعلم الأصول إلا بعد الانتهاء من المرحلة الأولى في الفقه ليتصور طالب العلم الفروع الفقهية في البداية، ثمَّ يتعلم كيفية تأصيل الأصول، وتخريج الفروع من الأصول.
2) قد يحتاج طالب العلم إلى دراسة منطقية أو كلامية ليحسن التعامل مع كتب الأصول التي استقت من المنطق والكلام، فلا ينبغي أن يتعدى طالب العلم ذلك بمعنى ألا يستفيض في دراسة هذه العلوم التي كرهها سلفنا وحذروا منها كما تدري، وبحمد الله ثمَّ جهود مباركة في تخليص علم أصول الفقه من الكلاميات، والتركيز على جانب الثمثيل من النصوص الشرعية.
كيف تطلب علم الأصول؟
ابدأ بـ: " أصول الفقه " لعبد الوهاب خلاف أو لأبي زهرة، أو لأحمد إبراهيم، ثمَّ للخضري.
ثمَّ: " أصول الفقه " لأبي النور زهير.
ثمَّ: " معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة " لمحمد حسين الجيزاني.
والحنفي المذهب:
عليه بحاشية " التلويح على التوضيح " للتفتازاني.
" والتقرير والتحبير " للكمال بن الهمام.
ومن عداه عليه بـ: " نهاية السول " للإسنوي الشافعي، " وجمع الجوامع " لتاج الدين السبكي.
وتنتهي عند أفضل ما ألِّف في الأصول ومقاصد الشريعة " كتاب الموافقات " للإمام الشاطبي.
وفي قضية مقاصد الشريعة لا بأس بكتاب " مقاصد الشريعة " للطاهر بن عاشور أو لعلال الفاسي.
ومن هذا الباب كتاب " مقاصد المكلفين " للدكتور/ عمر الأشقر.
وهو بحثُ مفيدُ ماتعُ عليك به، ولو أن تسطره بيدك لكان أولى.
سادسًا: علوم اللغة.
1) علوم اللغة متشعبة، والمجتهد في اللغة مجتهد في الشرع كما قال الشاطبي.
2) إنَّما سقمت الأفهام يوم صرنا أعاجم فلا تقل: علوم لغة، وعلوم شرع، فعلوم اللغة جزء خطير من علوم الشريعة، فعليها مدار ضبط الأفهام فتنبه.
في علم النحو:
ابدأ بـ: " الأجرومية " فاحفظها، واستأنس بشرح " التحفة السنية " عليها للشيخ / محمد محيي الدين عبد الحميد.
ثمَّ: " قطر الندى " لابن هشام.
ثمَّ: " شذور الذهب " له أيضًا.
وفي المرحلة الثانية
ابدأ بـ: حفظ الألفية وتدرج مع شروحها.
شرح ابن عقيل، ثمَ شرح الأشموني، ثمَّ حاشية الصبان
وفي المرحلة الثالثة
عليك بـ " مغني اللبيب " لابن هشام، و " المفصل " لابن يعيش، وأخيرًا " الكتاب " لسيبويه.
في علم الصرف
ابدأ بـ " شذا العرف في علم الصرف "
ثمَّ " لامية الأفعال "، وكثير ممَّا مرَّ ذكره من الكتب النحوية تحوي مباحث علم الصرف المختلفة.
في علم البلاغة
ابدأ بـ " البلاغة الواضحة " لعلي الجارم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/112)
ثمَّ " مقدمة تفسير ابن النقيب " تحقيق د/ زكريا سعيد علي.
ثمَّ " أسرار البلاغة " و " دلائل الإعجاز " كلاهما لعبد القاهر الجرجاني بتحقيق الشيخ /محمود محمد شاكر.
في غريب الكتاب والسنة.
المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهاني.
النهاية في غريب الأثر لابن الأثير
في المعاجم
اقتنِ " مختار الصحاح " لا يفارقك جيبك.
ثمَّ ابدأ في التعامل مع المعاجم المختلفة بأنواعها:
كالوسيط والوجيز، ولسان العرب لابن منظور، والبحر المحيط للفيروز آبادي.
في الأدب
ابدأ بـ " حفظ المعلقات السبع " لتكوِّن حصيلة لغوية جيدة.
اقرأ في " خزانة الأدب " للبغدادي، " صبح الأعشى " للقلقشندي، ودواوين أبي الطيب المتنبي وأبي تمام والبحتري وأبي العتاهية وغيرهم من الشعراء، تجنب الرديء المخالف، والتمس من أشعار الحكمة ما ينفعك.
أيها المتفقه ..
قد آذن الركب بالرحيل، وقد بلغت جهدي في نصحك، فهلا شمرت عن ساعد الجد،عساك أبصرت السبيل، وقد بقى اليسير من العمل، كي نبلغ فيك الأمل، فبالله لا تركن فأمتك مقهورة، والأيدي مقطوعة، والآمال عليك معقودة.
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما يعلمنا، وأن يزيدنا علمًا.
------------------
[1] ممَّا يحرم تعلمه السحر والموسيقى، وكذلك الفلسفة في قطر لم تفشُ فيه، فإنْ فشت تعلمها المضطر لاستدفاع ضررها عن الناس، وبيان خطرها، ورد قالة السوء، ومنها تعلم القوانين الوضعية للحكم بغير ما أنزل الله، والقاعدة شهيرة: الوسائل تأخذ حكم المقاصد، فكل ما أدى إلى حرام فهو حرام، كمن يتعلم صناعة الخمور أو السجائر، أو المعاملات الربوية الخبيثة في البنوك وشركات التأمين، فكل ذلك حرام تعلمه فضلاً عن العمل به.
[2] طُبع بمكتبة محمد علي صبيح وأولاده بالأزهر الشريف.
وكتبه
محمد بن حسين يعقوب
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:02 ص]ـ
جزاك الباري الجنة ..
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[02 - 03 - 07, 04:10 م]ـ
(ثمَّ " المقنع " لابن قدامة وشرحه " الروض المربع ".)
هل هذا الكلام صحيح ام لا ........ ؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
للرفع.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 09:27 م]ـ
الروض المربع شرح زاد المستقنع (مختصر المقنع)
وهذا البرنامج عليه الكثير من الملاحظات .. وقد نوقشت في موضوع سابق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الكويتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك
وفقك الله(2/113)
ارشدوا اخاكم
ـ[الورتيلاني]ــــــــ[13 - 06 - 04, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته اما بعد فاخوكم مشترك جديد في هدا المنتدى المبارك ان شاء الله.لا يخفى على اخواني ان التحصيل العلمي الحقيقي انما يكون على ايدي الشيوخ المدرسين لكنهم في هداالزمان اعز من بيض الانوق. لدلك ارجو من كل الاعضاء ارشادي الى اماكن تواجد هؤلاء المدرسين عبر كل العالم الاسلامي من خلال الاجابة على بعض هده الاستفسارات. 1 هل يوجد في المملكة المغربية معاهد و زوايا متخصصة في اللغة و الفقه؟ 2ما حال جامعة الزيتونة؟ 3 هل صحيح انه يوجد في الصومال و السودان مراكز تستقبل طلاب العلم؟ 4 هل مازال العلم منتشرا في الصحراء الافريفية في مالي و النيجر و اثيوبيا؟ هل صحيح ان العلم في موريتانيا قد اندثر و ان طلاب العلم يطردون من هناك؟ 5هل يوجد علم في مراكز دماج و اب و مارب .... في اليمن؟ هل في بلدان الخليج جامعات او معاهد اسلامية تستقبل طلاب العلم الاجانب؟ ارجو منكم ان تجيبوا على اسئلتي بشيئ من التفصيل و ان لا تهملوها بارك الله فيكم و احسن اليكم احسن الجزاء و السلام عليكم و رحمة الله.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:58 ص]ـ
الحمدلله الى الان مازال حلقات العلم تدرس في بلادنا وامامعاهد الاسلامية وديار الحديثية فتجدها في كل مكان في بلد
الله يوفقنا واياكم واجعلنا لهديه متبعين. وانفعنا بمحبته أجمعين. إنك على كل شيء قدير. وبالإجابة جدير(2/114)
من لديه اللقاء الرابع والخامس من برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للدكتور عبد الكريم
ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:07 م]ـ
الأخوة الكرام
من لديه اللقاء الرابع والخامس من برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للدكتور عبد الكريم الخضير على ملف مضغوط رجاء حار وضعه
لأنني بحاجته ولنفع من يحتاجه
يا طلبة العلم يا ملح البلد
ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[22 - 06 - 04, 08:23 م]ـ
اللقاء الرابع
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
هنا تجدها مفرغة وصوتية:
http://www.khudheir.com/list/26
جزى الله الشيخ خير الجزاء(2/115)
لأول مرة: طريقة رسم شجرة الإسناد في الوورد / شرح كامل بالصور
ـ[المعجم الكبير]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:35 ص]ـ
نظرا ً لكثرة التساؤلات حول إمكانية تشجير أسانيد الأحاديث النبوية على برنامج الوورد؛
فقد أحببت شرح الطريقة بالتفصيل؛
خدمة لعلم الحديث الشريف ولأهله زادهم الله ُ به شرفا ً وجعلهم من أنصار السنن النبوية الآثار السلفية .. آمين.
ملاحظتان /
1. هذه الميزة ليست موجودة في جميع إصدارات الوورد؛ والشرح قائم على إصدار الأوفيس xp .
2. أرجو نقله لتعم الفائدة مع نسبته لكاتبة الأصلي أداءا ً للأمانة ولينتفع كاتبه بدعوات المستفيدين.
ودونك الشرح في 10 الصور:
تنبيه:
لمن لم تظهر له الصور؛؛ فقد أرفقتها كاملة مع الموضوع.
دعواتكم .....
http://xyz3001.jeeran.com/h1.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h2.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h3.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h4.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h5.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h6.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h7.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h8.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h9.GIF
http://xyz3001.jeeran.com/h10.GIF
ـ[المعجم الكبير]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:44 ص]ـ
لا أردي عن سبب عدم ظهور الصور ......
لعل الإشراف قد قام بتعطيل هذه الخاصية في المنتدى!
المهم أن الصور تفتح بمجرد الضغظ عليها أو بمجرد تحميل الملف المرفق ..
تحياتي،،،
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:27 ص]ـ
زادك الله علما وفضلا
وجزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:00 ص]ـ
زادك الله علما وفضلا
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بجهودكم
استفدت جداً من شرحكم واستعملته في صنع شجرة إسناد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. ونفع بكم
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
تم التحميل بارك الله فيك أخي الكريم
المعجم الكبير
ـ[الجبرتي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:02 م]ـ
شكر الله لكم وزادكم هُداً وتوفيقا
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا، وما هي خاصية المساعد بارك الله فيك،
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،،، و نفع بكم
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك، وأحسن إليك المثوبة
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك على هذا المجهود
ـ[التلميذ]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الفاضل (المعجم الكبير).
لقد أصبحت شيخي في " الوورد " (ابتسامة)!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا والصور واضحة على جهازي وليست معطلة.
ـ[العارض]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[13 - 03 - 08, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يامشايخ جميعا
ـ[أبو أسامة الوهبي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:24 م]ـ
للفائدة
وجزى الله الأخ المعجم الكبير كل خير
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[15 - 01 - 10, 04:31 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الامه
جزاك الله خيرا
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد حسام محمد]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل ونفع بكم
استفدت كثيرا من هذه الطريقةفلك جزيل الشكر
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرًا ..
سبحان الله، قمت باستخدامها (قبل أن أرى موضوعك)، من أوفيس (سفن)، وهي موجودة فيه:
اذهب إلى (إدراج)، ثم smartArt ثم اختر: مخطط هيكلي
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة
جزاكم الله خيرا والصور واضحة على جهازي وليست معطلة.
أخونا (المعجم الكبير)! يقصد ظهور الصورة على صفحة الملتقى لا رابطها، وبالفعل أخي المعجم، فإن الإشراف تقريبًا يمنع ظهور الصور هنا، ويظهر فقط ارتباطاتها لتفتح معك في صفحة أخرى، والله المستعان.(2/116)
الا من مجيب
ـ[ابو محمد ياسر بن غازى]ــــــــ[17 - 06 - 04, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله
قرات رسالة ارشدوا اخاكم ولكنى اصبت باحباط عندما لم اجد ردا وانا اضم صوتى لصوته واقول ارشدوا اخوانكم الى طربق العلم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمت الله وبركاتة
ـ[ابو محمد ياسر بن غازى]ــــــــ[17 - 06 - 04, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاتة
هل لي ان اسال اخوتى اين تقع مصر من خريطة العلم الشرعى علي مستوى العالم السلامى
الا يوجد بها علم او علماء واين الازهر الا تعتبرونه مكانا لطلب العلم الشرعى ولماذا؟ افيدونى افادكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة(2/117)
ساعتين من أمتع و أكثر ساعات عمري فائدة .. جلسةخاصة في بيت الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[18 - 06 - 04, 02:44 ص]ـ
ساعتين من أمتع و أكثر ساعات عمري فائدة .. جلسةخاصة في بيت الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله حفظه الله و متع به.
السلام عليكم
اخواني طلبة العلم الكرام في ملتقى أهل الحديث ...
قد من الله على أخيكم و على بعض الاخوة الآخرين _ و كان من ضمنهم أخي و حبيبي سلطان العتيبي و معنا بعض الاخوة من كوسوفو و مقدونيا _ بالجلوس بين يدي الشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد , و كانت جلستنا في بيت الشيخ نفسه , فجزاه الله عنا خير الجزاء.
و أسأل الله جل و علا أن يرزقنا الاخلاص في جميع أعمالنا و أقوالنا , و أن يجعل هذه المشاركة خالصة لوجهه الكريم , و أن يجعلها نافعة مفيدة لطلبة العلم خاصة و المسلمين عامة , و ألا يجعلنا مرائين و لا سماعين.
أما عن السويعات القليلة و المفيدة التي قضيناها مع الشيخ الفاضل , فحديثنا كالتالي ...
و لكن قبل الشروع في المراد , فهناك تنبيه لابد منه , و هو أنني لن أذكر كل الأسئلة التي طرحت للشيخ كي يرد عليها , فانها تصلح فقط للمجالس الخاصة , و بطبيعة الحال هذا لعلمنا السابق أن هناك بعضهم _ و هم قليل جدا _ يتصيدون أي كلمة تحمل أكثر من معنى فيحملونها على أسوأ ما قد تحتمل هذه الكلمة. فأسأل الله أن يجعلنا أمناء محبين للخير , و أن يسدل علينا ستره و على جميع أحبابنا في هذا الملتقى المبارك ان شاء الله , و أسأله تعالى أيضا أن يلهمنا الحكمة في كل أمورنا.
ملحوظة: قد رويت اجابات الشيخ بالمعنى , فأرجو من الاخوة ان وجدوا لفظا سيئا , أو خطأ ما أيا كان نوع هذا الخطأ , أن يلحقوه بأخيهم , و ينزهوا الشيخ عن بعض هناتي.
1 - سئل الشيخ _ نفعنا الله بعلمه _ عن سبب اقتضابه و اختصاره الواضح في تعليقاته و تخريجاته في الكتب التي حققها؟
فأجاب بأنه لكل مقام مقال , فان التطويل في مكانه حسن و جميل و الاختصار في مكانه حسن و جميل أيضا , فينبغي علينا أن نفرق بين تحقيق كتب المتون و الشروح , و بين كتب العلل و الكتب المعنية بالأسانيد و اختلاف الروايات.
قلت: و قد حدثنا أبو اسحق الحويني في بعض مجالسه العامة الماتعة: أنه ينبغي لمن تصدى لتحقيق تراثنا أن يضع _ في ذهنه _ أول ما يضع: هو أن يسأل نفسه كيف أخدم الكتاب الذي أحققه و أسعى لذلك؟ فهل أخدمه خدمة اسنادية؟ أم أخدمه خدمة شرح له و توسعة في ذلك؟ أم أجمع بينهما؟ و بالطبع كل كتاب يختلف عن الآخر , فليس هناك قاعدة واحدة تسير على كل الكتب , ثم أعطى الشيخ مثالا: كتاب المعجم الأوسط للطبراني .. فقال: خدمة هذا الكتاب اسنادية بحتة , تعتمد على الأسانيد و لا تعتمد على المتن , فهذا المعجم كتاب أسانيد و ليس كتاب متون , و على ذلك فأنا لو خرجت حديثا مثل حديث ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) فقلت: أخرجه البخاري مثلا , فهذا يعتبر تخريج خطأ.فنحن لا نريد _ أي المطلعين على الكتاب و أغلبهم يكون من طلبة العلم المتخصصين _ معرفة كون المتن صحيح أم لا , و لكن نريد أن يتوسع المحقق في الكلام على الأسانيد و ذكر الاختلافات و المتابعات و غير ذلك من الصناعة الاسنادية , اذن عليك أيها المحقق أن تنتبه جيدا لنوعية قاريء الكتاب حتى تخدم الكتاب على هذا الأساس الذي ذكرنا آنفا.
و الآن نكمل مع الشيخ طارق رده , و أرجو أن تكون الحكاية السابقة عن الحويني نافعة باذن الله ...
قال _ يعني أبو معاذ _: و هذه وجهات نظر , ليس فيها حق و باطل , و أنا شخصيا أرتاح الى هذه الطريقة أو هذا المنهج , و لست أنا متفرد بما ذهبت اليه , بل يتابعني فيه كثير من الأئمة قبلي , مثل الشيخ الألباني رحمه الله , فأنت تجد في كتبه ذلك الاختصار , أقصد الكتب التي كان يعلق عليها , و مثال ذلك كتاب فقه السيرة و صفة الصلاة , و غيرها , فتجده يختصر التخريج جدا , و مع ذلك فكان فعله في الكتب المعناه بالعلل و الصنعة الحديثية تجده مسهبا لا نظير له , و أيضا نرى نفس هذا الصنيع مع الشيخ اليماني رحمه الله , فأنت ترى الكتب التي حققها , عليها تعليقات يسيرة جدا لا تكاد تذكر , و لكن في المقابل ترى كتابه العظيم ((التنكيل)) و كيف أسهب فيه , و كان صاحب القلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/118)
المبرز و اليد الطولى , مما قد يشعرك أن اليماني لو أرد أن يؤلف كتبا في حاشية الكتب التي يحققها لفعل ذلك , فاعلم أيها الطالب أن الاختصار في مكانه حسن و كذا التطويل في مكانه.
قلت: فرحم الله هؤلاء العلماء الذين كانوا محققين فقهاء , يفقهون متى التطويل و متى الاختصار , فلا يثقلون الكتاب بما لا يطيق , فيتعبون الطلبة الذين يحصلون الكتب بعناء , فيثقلون كواهلهم ماديا و معنويا , اذ أن معظم الحواشي غثاء لا تستحق النظر فضلا عن الاهتمام البسيط , نسأل الله أن يعصمنا و اياكم من الذلل ,و ذكر الشيخ أيضا صنيع البخاري _ رحمه الله تعالى _ في صحيحه , أنه خشي التطويل و فضل الاختصار و عدم الاسهاب , رغم سعة حافظته _ لله دره _ و أن المسلمين شغوفون جدا بمعرفة كلام الامام و رواياته و غير ذلك , فما بال هؤلاء الذين يحشون الحواشي حشا دونما فائدة الا النادر الذي لا حكم يناط به.
و ذكر الشيخ مثالا واقعا له , فهو اختصر التعليقات جدا في حاشي كتاب جامع العلوم و الحكم , مثلا , و ذلك خشية صرف القاريء عن أصل الكتاب و المراد منه , و في المقابل كتاب الارشادات , فقد أطلت النفس فيه و في مباحثه , و هكذا.
و قد ذكر الشيخ أيضا أن هناك بعض اخوانه يعتب عليه أنه قد يمر على أحاديث بلا تعليق عليها , فقال: أنا أزعم أنني ليست عندي أهلية و لا علم يجعلاني مؤهلا للحكم على كل حديث يقابلني. و الله أعلم.
2 - سألت الشيخ عن الطالب يريد حفظ احدى الألفيتين , ألفية العراقي أم ألفية السيوطي , فماذا ترى؟
فقال , المهم أن يبدأ الطالب في الحفظ فيحفظ , و أنا شخصيا أحفظ ألفية السيوطي , و أما عن الترجيح بين الألفيتين , فألفية العراقي قد قام بشرحها كثير من العلماء الأجلاء , و توافرت الهمم على شرحها , و خدمتها , و الاعتناء بها , لا سيما السخاوي في كتابه ((فتح المغيث)) , أما عن ألفية السيوطي , فقد شرحها هو و لكن لم يتم شرحها , و شرحها أيضا عدة علماء بعده , و لكنهم غير متخصصين في الفن , فلا ترى الصنعة الحديثية غالبة عليهم , بعكس ما تراه بينا فيمن شرح الألفية العراقية.
قلت: فأنا أستنبط من كلام الشيخ أنه يفضل ألفية العراقي على ألفية السيوطي , و الله أعلم.
3 - ثم أضفت سؤالا: _ و أنا أبتسم _: أم أن الطالب يحفظ ((لغة المحدث))؟ (و هي منظومة في المصطلح من تأليف الشيخ) ..
فقال مبتسما: يا أخي أقول لك احفظ ما كتبه أهل العلم. (يقصد الشيخ الألفيتين السابق ذكرهما , و كأنه يقول الذي كتب لغة المحدث ليس من أهل العلم. فرحم الله التواضع , فانه مفقود أو في عداد المفقودين).
4 - سئل الشيخ عن مدلول لفظة و حكم شرعي معها؟
فقال: مثل هذه الأسئلة تسأل لأهل العلم الكبار هم الذين يستطيعون الافتاء فيها. اسأل في الحديث و أنا أجيب ان شاء الله.
5 - و تبقى هناك عدة مسائل مهمة , سئل عنها الشيخ و لم يسهب في الاجابة عليها لضيق الوقت أو لأمور أخرى قدرها الشيخ , مثال ذلك , مسألة منهج المتقدمين و المتأخرين في التعليل , و مسألة تلقي الأمة للصحيحين بالقبول هل لهذا القبول خارم؟ , و غيرها. و لكني أذكر من قول الشيخ المجمل في مسألة التفريق بين منهج المتقدمين و المتأخرين , أنه قال: أن الأصل في ذلك هو الأخذ بأقوال المتقدمين و لكن ما ينبغي أبدا أن نهمل كل تعليلات المتأخرين مثل الذهبي و ابن حجر و ابن رجب و ابن عبد الهادي , و غيرهم , و هذا ما زال جواب اجمالي حتى الآن.
و هذا نهاية ما وصل اليه قلمي , فأسأل الله أن يعفو عني.
و أخيرا أرجو أن أكون قد و فقت لما رمته من النفع لاخواني.
و الحمد لله أولا و آخرا , و الصلا و السلام على خير من وطيء الحصى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أخوكم أبو وكيع
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
و هذه بشرى ..
الشيخ حفظه الله أخبرنا بمشروعه الكبير ((موسوعة العلل))
و بقرب طبع ((شرح البخاري)) للامام النووي ز
و الحمد لله
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 06 - 04, 02:12 ص]ـ
الأخ المكرم/ أبو وكيع الغمري
جزاك الله خيرا على ما ذكرت ..
ونحن في انتظار المزيد
بارك الله فيك
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 03:51 ص]ـ
السلام عليك أخي الراية
و الله دعاؤك لي عزيز على نفسي جدا
و اسألك أن تزيد لي في الدعاء حتى أكمل المسيرة
و أسأل الله أن يسبل علينا ستره حتى لا نفتضح
و الحمد لله
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[22 - 06 - 04, 01:02 ص]ـ
بارك الله بكم أخي الكريم أبو وكيع الغمري
حبذا لو تذكر لنا كلام الشيخ حفظه الله تعالى حول مسألة تلقي الأمة للصحيحين بالقبول، فقد ذكرت أنه سئل عنه.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[22 - 06 - 04, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم
و بارك الله فيك يا أبا بكر
و الله كنت أود أن أقر عينك بما طلبت مني
و لكن الشيخ طارق حفظه الله لم يسهب في الرد في مبحث تلقي الأمة للصحيحين بالقبول , فلذلك لا أريد أن اتسرع و أذكر ما قاله الشيخ , فيخرج الكلام غير وافيا لمباحث هذا الموضوع.
و هذا قطعا ليس من صنيع الشيخ.
و أنا أعدك بسؤال الشيخ مرة أخرى عن هذا المبحث الهام .. و سأوافيك بالرد صلة لرحمك (رحم العلم).
و الله المستعان و عليه التكلان
و هذا رابط في الموضوع لعله يفيدك ان شاء الله , فهو مذاكرة _ في بحثنا المشار اليه آنفا _ بين بعض اخواننا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3148&highlight=%C7%E1%D5%CD%ED%CD%ED%E4
و الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/119)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:52 م]ـ
شكرا على إثراء الموضوع
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيراً ..(2/120)
التقييم: خلل و تصحيح
ـ[نادر سيف]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:22 ص]ـ
التقييم: خلل و تصحيح
جميلٌ أن يُعملَ الإنسان عقله و فكره مقيِّماً أمراً مما يسوغ له أن يدخل في التقييم له، و هذا نوع من إعمال الفكر في اختيار و تحقيق ما يناسبه.
لكن المؤسف أن يكون هذا التقييم مطلقاً لا ضوابط له، أو يكون اتكاؤه على ضوابط وهمية خرافية لا تنتج إلا خللاً كبيراً، و خرقاً واسعاً.
فلعظم هذا الأمر تعيَّن الكتب في هذا إيضاحاً و بياناً للخلل الواقع و الحاصل في التقييم عند كثير من طلاب العلم.
و قبل البدء بذكر الخلل أريد أن أبيِّن أن التقييم إنما هو: تقييم بعضُ طلاب العلم الشيوخَ من أهل العلم، و الدين.
فمن الخلل:
أولاً: تقييم العالم بكثرة دروسه و لقاءاته العلمية.
و هذا سائد و منتشر عند الأغلبية من طلاب العلم، فما أن يروا عالماً قد ربت دروسه و كثرت إلا و تكالبت عليه ألقاب التعظيم، و شارات: العلامة، الفذ، الحافظ، … إلخ.
و يكون هذا التقييم في بعض الأحايين في مقابل عالمٍ آخر مثله في: السن، العلم، المكانة، الشيوخ.
و هذا خلل بيِّن لكل ذي عينين، و واضح لمن أنار الله بصيرته.
فلم يكن معهوداً عند السالكين مجال العلم أن كثرة دروس الرجل دالة على قوة في العلمية تؤهله أن يفضل على غيره، أو أن يُلزم فلا يُغادر درسه.
و ليست قلتها دالة على قلة علم الرجل، و ضيق مداركه العلمية.
و لو نظرنا بهذا الاعتبار لكنا مُسْقطين لجملة من أهل العلم _ الذين هم أهله _ في قديم الزمان و حديثه، و آخذين لجملة من المتصفين بالعلم _ و لم يدركوا حال الذين قبلهم _ كذلك.
نعم؛ الأصل أن كثرة الدروس فيها دلالة على كثرة علم الشيخ و لكنها دلالة ظنيَّة لا يقين فيها.
و بيان كونها ظنية ليست باليقينية أن أهل العلم فيهم تفاوت في أحوالهم:
فمنهم من هو كثير الأشغال، فلا يكاد يجد له وقتاً يفرغ فيه للتعليم أصلاً، أو الزيادة من مجالس التعليم.
و منهم من لم يفتح الله _ تعالى _ له في التعليم لكن فتح عليه في مجالات أُخر.
و منهم من لم يُعرف، و منهم من لم يُعطَ أسلوباً في التعليم مناسباً لحال طلاب زمانه.
إلى غير ذلك من الأحوال التي لا يكاد يخلو منها أحد من أهل العلم ممن هذا شأنه.
و إذا نظرنا أيضاً إلى العالم المكثر من الدروس و مجالس التعليم نجد أن الكتب التي يقوم بشرحها و تدريسها كلها ذات ترابط بينها فهو إما أن يشرح في: الفقه، أو الحديث، أو الاعتقاد، أو المصطلح، … إلخ؛ فهذه كلها علوم كتبها إنما هي إعادة و تكرار، فليس فيها دليل على علمية العالم، أو قوته.
ثانياً: التقييم بكثرة الكتب.
يعمد كثير من الناس إلى تقييم العالم و إيضاح رتبته العلمية من خلال ما له من الكتب و التصانيف، و هذه حجة الجاهل بأحوال أهل العلم، و مسالك التصنيف.
لو كان كلُّ من صنف و ألف عالماً لما كان للقولة الشهيرة (من صنف فقد استهدف) و لا للأخرى (من ألف فقد عرض عقله على الناس) أي معنى و مكانة؛ إذ لو كان لا يؤلف إلا العالم لكان تأليفه عرض لكمال عقله، و تمام علمه و نضوجه، لا ليحظى بتقييم ممن هو بحاجة إلى تقييم.
فلو أبصرنا حال المكتبات في هذه الآونة لوجدنا الأكثرية من المؤلفين إنما هم ممن ليسوا على حال متقدمة في العلم.
بعض أهل العلم لا يرى نفعاً _ له _ في التأليف و التصنيف فلا حاجة له في أن يشغل نفسه في مثل ذلك.
و منهم من لم يرزقه الله جلداً على التأليف و الجلوس له؛ إذ التأليف محتاج إلى تفرغ للبحث و التنقيب في بطون الكتب.
و منهم من يكتفي في التأليف في الأمور التي لم تطرق فيؤلف فيها.
و غالب من ألف حاله بعكس حال من لم يؤلف.
بل أكثر التآليف في هذه الأزمنة مفرغة من الأشرطة السمعية فليست تأليفاً، و لو صحَّ أن تسمى تأليفاً لكان كل بليغ و متفيهق يتكلم في أشرطة ثم تفرغ و تنشر كتباً مرقوم على طرتها (تأليف).
ثالثاً:التقييم بكبر السن.
ما أظن زماناً عُهد فيه تقدم السن دليلاً على العلم مثل زماننا هذا.
بل لم يعرف للعلم وقتاً و لا عمراً؛ و إنما هو مُنالٌ بالجد، و السلوك الأمثل في التحصيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/121)
لا شك أن للعمر دوراً في رسوخ القدم في العلم و التمكن فيه، و قوة التحرير و التدقيق في المسائل، لكن ليس هو مقياساً و ميزاناً ثابتاً لتقدير علم العالم: كماً و كيفية.
و التأريخ حاكم على هذا الميزان _ الذي تعلق به من تعلق لتقييم بعض أهل العلم على بعض _ بالإبطال و النقض، و من قرأ السير درى الخبر.
رابعاً:التقييم بكثرة الطلاب.
إن الاحتجاج و الاستدلال على مدى علمية العالم و قوته بكثرة الطلاب أو قلتهم من الأمور التي لا يلتفت إليها إلا جهلة المنتسبين إلى طلبة العلم و لمّا يدركوا.
إيضاح ذلك أن الطلاب يكثرون عند الشيخ لأسباب، أجملها في:
(1) حسن أسلوب الشيخ و براعته في الشرح.
(2) ميول بعض الطلاب إلى الشيخ و محبتهم له _ و الحب يعمي و يصم _.
(3) مكانة الشيخ: العلمية، المنصبية، النسبية، … إلخ.
(4) التخصص، أو التفرد بنوع من العلم.
فلا عبرة بعد هذا بالتقييم بكثرة الطلاب.
و ليُعلم أن كثرة الطلاب عند الشيخ دليل _ في الغالب _ على خلل في التأصيل في الطلب.
خامساً:التقييم من خلال: الحب و البغض.
فبعض طلاب العلم يفضا فلانا على فلان لمحبته له و بغضه للثاني، و قد يكون الثاني أكثر علماً و قدراً، و هذا ظلم بيِّن ظاهر.
و هذا مما لا يحتاج إلى بيان و لا إيضاح فتوضيح الواضحات من الفاضحات.
هذه بعض الخلل الموجود في صفوف طلاب العلم في هذه الأزمنة _ و الله المستعان _.
و ليعلم المشتغل بالتقييم أنه مقبل على ربه _ تعالى _ و محاسبه على كل صغيرة و كبيرة فلا يعلقن في ذمته شيئاً من مثل هذه الأمور، و ليتق الله _ تعالى _ فإن لحوم العلماء مسمومة، و عادة الله في منتهكم معلومة.
سادساً: التقييم من خلال ما يريده الشباب من الكلام في بعض القضايا الساخنة، فنرى كثيراً من الناس كبَّرَ فلاناً (طالب العلم) لكونه قد أدلى بدلوه في بعض القضايا الحالَّة، أو أفتى بما تميل إليه رغبات الشباب _ و لا يعني ذلك أنه يفتي على رغباتهم؛ لا، و لكن يفتي بما يراه حقاً فيتعلقون به _ و أما من خالف ما يريدونه فذاك فيه و فيه، و من الصنف الفلاني.
و ليحذر من الحجة المهلكة _ التي قذفها الشيطان في قلوب بعض طلاب العلم _: الكلام في مثل هذه الأمور إنما هو بيان حالٍ، أو غيبة في ذات الله _ تعالى _.
تصحيح التقييم
إن التقييم أمرٌ ملحٌ في جانب حياة الإنسان: علماً، و نهجاً، و سلوكاً ...
فأقول _ و من ربي استمد العون _:
إن تصحيح خلل التقييم عائدٌ إلى أمورٍ هن أُسس و أصول:
الأول: التقييم الديني:
و أعني به: تقييم العالم من جهة دينه.
و هذا له فرعان:
1 - التزامه بالدين ظاهراً و باطناً.
فإن سلوك درب الاستقامة أساس في التقييم متين، و به التعديل و التجريح.
و متى تخلَّف فردٌ من أفراد الاستقامة _ التي شأنها الضرورة _ عن رجل من الناس كان ذلك ناقصاً من تعديله.
2 - الحمية للدين.
فإذا ما رأينا الرجل (العالم) ذا حمية على دينه حين انتهاك حرماته، و ذا قومة قوية في وجه من تبنى نشر الرذائل و تمكين أهل الفسق و الانحراف استحق بذلك أن يكون ممن له وزنه بين الناس معدَّلاً موثقاً.
و لا يستحق التقييم من نِيْلَ من دينه و انتهكت حرماته و لم تقم في قلبه قائمة الغيرة على الدين.
الثاني: التقييم العلمي:
المعنيُّ بالتقييم العلمي هو: أن يكون تقييم العالم من حيث كونه عالماً بدين الله تعالى، سالكاً في التعليم درباً مؤصَّلاً.
و أطمح من ذلك: أن يكون تقييم كل ذي علم بما لديه من علم، فلا يُتَجاوَز به إلى فوق مرتبته.
و عند إمعان النظر في أحوال الطلاب مع الشيوخ نرى ذلك جلياً في تخلف التقييم الأصيل لقدر الشيخ بعلمه، و نرى _ أيضاً _ الحطَّ على من نبغ في العلم قدراً كبيراً.
و التحكيم و الوزن راجع إلى ما في النفوس من سخائم، و ما في القلوب من تقديس.
فالتقييم للعالم يكون من جهة ما ناله من العلم: المؤصَّل المسلوك فيه طريق الفقهاء و الأئمة المعروفين.
و _ أيضاً _ من جهة كونه باذلاً العلمَ للطلاب على وَفْقِ أصول التعليم المقررة في كتب التربية و التعليم.
ثالثاً: التقييم الإبلاغي:
و أعني به: تقييم الشيخ من جهة كونه ممن أعطى دينه شيئاً من جهده الدعوي.
فمن الغلط: أن يكون تقييم شيخٍ وتفضيله وهو خِلْوٌ من أي همٍّ للتبليغ دين الله تعالى.
و من الغلط _ أيضاً _ هدرُ قَدْرِ شيخ بذل مهجته و نفسه و وقته لتبيلغ دين الله تعالى.
تنبيه: أشير إلى أمورٍ ذات بالٍ:
الأول: أن بعض العلماء العاملين في تبليغ دين الله قد يكونون ممن قارفوا شيئاً من المخالفات _ فيما يظنها المقيِّمُ أنها مخالفة _، فلا يعني ذلك أن يكون حاظياً بهدم قدره عند المقيِّم.
الثاني: أن الاعتبار بالتبليغ في القدر الواجب من الدعوة إلى الدين و الحق.
فليس مراداً لي _ البتة _ أن يكون همه التبليغ و الدعوة بمعنى: أن يكون عاكفاً ليل نهار، لا و لكن مرادي أن ذا بذل مناسب لقدره و مقامه العلمي.
الثالث: عند التقييم يلاحظ أمرٌ مهم؛ و هو: اعتبار المسائل الخلافية في الشريعة، فلا تأتي إلى رجل عالمٍ يأخذ من لحيته فتفسقه و تحطُ من شأنه لأنه يأخذ من لحيته.
فهذا سوء فهم، و ليس تقييماً علمياً؛ إذ ما قام هو بأخذ لحيته إلا لما صح عنده جوازها، كما أن من لم يأخذ ما ترك الأخذ إلا لما صح عنده عدم جوازه.
فليست المسائل كلها مُجْمَعٌ عليها.
و الله الموفق
كتبه
ذو المعالي
الخميس 19/ 2/1423هـ
thomaaly@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/122)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1595&highlight=%CE%D1%C7%DD%ED%C9(2/123)
كيف تبحث مسألة فقهية؟!، لفيصل البعداني
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 06 - 04, 08:29 ص]ـ
السنة التاسعة عشرة * العدد 200* ربيع الثاني 1425هـ * مايو/يونيو 2004م
كيف تبحث مسألة فقهية؟
فيصل بن علي البعداني
لبحث مسألة فقهية بحثاً علمياً عدة خطوات أهمها:
? أولاً: قبل البدء ببحث المسألة:
هناك العديد من الأمور التي لا بد لطالب العلم من مراعاتها قبل أن يُقْدِم على البحث في مسألة فقهية، ولعل من أهمها:
1 - تجريد النية:
التفقه في الدين من أجلِّ العبادات وأعظمها؛ ولذا فتجريد النية وإخلاصها شرط لقبول الله له من العبد، وقد استفاضت النصوص التي جاءت ببيان ذلك وتجليته، ومنها: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم علماً مما يُبتغى به وجه الله ـ عز وجل ـ لا يتعلمه إلا ليصيب به عَرَضاً من الدنيا لم يجد عَرْف الجنة يوم القيامة، يعني: ريحها» (1)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ... ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت؛ ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار» (2)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تَعَلَّموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس؛ فمن فعل ذلك فالنارَ النارَ» (3)، وفي رواية قال -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم العلم ليباهي به العلماء، ويجاري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم» (4).
وعلاوة على أن الأجر على التعلم فإنه لا يدرك إلا بحسن النية؛ فإن للنية الحسنة أثراً في إصابة الحق والاهتداء للصواب؛ إذ طلب العلم نوع من استهداء الله تعالى، وقد قال ـ عز وجل ـ: «فاستهدوني أهدكم» (5)، هذا غير اللذة والمتعة الحاصلة للمتعلم والباحث المخلص لله تعالى ـ.
فانظر يا طالب العلم في نيتك، والأمر الذي تريده ببحثك؛ فإن كانت النية لربك خالصة، وكان مرادك اللهَ والدار الآخرة فامض في بحثك (6)، وإن كان في النية دَخَلٌ فجردها لله واجعلها خالصة لوجهه ـ سبحانه ـ قبل أن تقدم على بحثك؛ فإن الله ـ تعالى ـ لا يقبل من العبد عملاً ليس خالصاً لوجهه ـ سبحانه ـ كما قال ـ تعالى ـ في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه» (7).
2 - الرغبة في الوصول إلى الحق:
من أعظم واجبات طالب العلم توطينه لنفسه على الدوران مع الحق حيث دار؛ بحيث يبحث في النصوص الشرعية بهدف اتباعها وتحكيمها والانقياد لها ظاهراً وباطناً، لا بهدف قيادتها ولَيِّ معانيها؛ بحيث يأتيها وقد حدد مسبقاً الحكم الذي يريد استخراجه منها، وما أتى إليها إلا لعضد قوله والانتصار لرأيه، ولذا تجده مبادراً إلى قبول النصوص التي يراها موافقة لهواه وإن كانت ضعيفة الثبوت أو الدلالة، وفي الوقت نفسه تراه مجتهداً في رد النصوص التي تعارض هواه مهما بلغت قوةً في الثبوت والدلالة؛ لأنه ليس مقصده أن يفهم مراد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، بل أن ينصر رأيه كيفما تَأَتَّى له وأمكن. قال ابن حزم: «ولا أرقّ ديناً ممن يوثق رواية إذا وافقت هواه، ويوهنها إذا خالفت هواه؛ فما يتمسك فاعل هذا من الدين إلا بالتلاعب» (1).
وهذا كما لا يخفى عبادة للهوى واتباع لما تشتهيه الأنفس. يقول الشيخ محمود شلتوت في كلام نفيس له ما نصه: «وقد يكون الناظر في الأدلة ممن تمتلكهم الأهواء فتدفعه إلى تقرير الحكم الذي يحقق غرضه، ثم يأخذ في تلمس الدليل الذي يعتمد عليه ويجادل به، وهذا في الواقع يجعل الهوى أصلاً تُحمل عليه الأدلة، ويُحكم به على الأدلة، وهذا قلب لقضية التشريع، وإفساد لغرض الشارع من نصب الأدلة» (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/124)
على أن من أعظم ما يعوق الباحث عن الوصول في بحثه إلى الحق التزامه بمذهب معين يسلِّم له بكل مسائله وترجيحاته، وقيامه بتقديم آراء أكابر مذهبه على النصوص الشرعية الثابتة ومحاجته للآخرين بها، ومن الأمثلة الصارخة لهذا الزيغ قول الكرخي الحنفي ـ عفا الله عنه ـ: «كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤوَّلة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فمؤول أو منسوخ» (3)، ومعلوم أنه لا رأي لأحد مع النص الثابت، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية زيغ ذلك فقال - رحمه الله تعالى -: «وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة: النص، والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء؛ فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه ـ وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء ـ لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول، بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه، ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء، وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم، مثل: المحدث عن غيره، والشاهد على غيره، لا يكون حاكما» (4)، وقال ـ رحمه الله ـ: «وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، يوالي عليها ويعادي، غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك السنة ويعادون» (5).
فعلى من يحرص على الوصول للحق أن يتجرد في البحث، وأن يحذر اتباع الهوى، وإياه والتعصب والجمود؛ فإن عاقبة ذلك وخيمة دنيا وأخرى.
3 - البحث عن العلم الذي يعمل به:
بالبحث الدؤوب والقراءة المتواصلة والسؤال عما أشكل تزداد معرفة العبد ويتجلى له الحق.
ولكن المعرفة ذاتها ليست غاية في ذاتها يسعى إليها العبد، بل هي وسيلة للاعتقاد الحسن والفعل الصائب، وطريق لمهابة الله وخشيته وخوف عقابه.
وقد كان ذلك منهج السلف الصالح، وقد استفاضت الآثار عنهم في الدلالة على ذلك، وبيان أن العلم النافع هو ذلك الذي يقود صاحبه للخشية ويدفعه للعمل، ومنها:
قول أُبَيّ بن كعب ـ رضي الله عنه ـ: «تعلموا العلم واعملوا به، ولا تتعلموه لتتجملوا به؛ فإنه يوشك إن طال بكم زمان أن يُتَجَمَّل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه» (6)، وقول ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: «يا أيها الناس تعلموا؛ فمن علم فليعمل» (7)، وقول أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ: «إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالماً لا ينتفع بعلمه» (8)، وقول الحسن البصري: «إنما الفقيه: العالم في دينه، الزاهد في دنياه، الدائم على عبادة ربه» (9)، وقول الفضيل: «من أوتي علماً لا يزداد فيه خوفاً وحزناً وبكاء خليق بأن لا يكون أوتي علماً، ثم قرأ: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ} [النجم: 59 - 60]» (10). وقال التيمي: «من أوتي من العلم ما لا يبكيه خليق أن لا يكون أوتي علماً ينفعه؛ لأن الله نعت العلماء بقوله: {إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107 - 109]» (1). وقد تجاوز السلف في ذلك مجرد الحث والدعوة إلى التطبيق كما قال الحسن البصري: «قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره وبِرِّه» (2)، وكما قال مالك: «أدركت الناس وما يعجبهم القول، إنما يعجبهم العمل» (3).
فيا من فاق كثيراً من الناس بعلمه! ما أجدرك أن تفوقهم بعملك، واعلم أن العالم من وافق علمه عمله، واحرص إذا أحدث الله لك علماً أن تحدث له به عبادة وعملاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/125)
وإن من أعظم الأمور المعينة لك على ذلك: أن تُعرض عن البحث في المسائل النظرية التي لا يترتب عليها كبير فائدة أو عمل (4)، وأن تترك المراء فيما تبحث؛ لأنه يقسي القلب، ويزرع الشحناء، ويورث الضغائن. قال الحسن البصري ـ حين رأى قوماً يتجادلون ـ: «هؤلاء قوم ملُّوا العبادة، وخفَّ عليهم القول، وقلَّ ورعهم فتكلَّموا» (5)، وأن تتذكر أن العمر قصير محدود فلا تجعله يذهب عليك سدى فيما لا ينفع.
4 - امتلاك القدرة على البحث:
لا بد للشخص الذي يريد الإقدام على بحث مسألة من أن يكون قادراً على ذلك، ولعل من أهم ما يجب توفره فيمن يريد بحث مسألة فقهية ما يلي:
أ - معرفة اللغة العربية وفنون القول فيها (6).
ب - معرفة المسائل الهامة في أصول الفقه، وأهمها:
- الأدلة الشرعية ومراتبها.
- الحكم الشرعي وأقسامه.
- دلالات الألفاظ وطرق الاستنباط.
- الناسخ والمنسوخ.
- التعارض والترجيح.
- ترتيب الأدلة.
- مقاصد التشريع.
ج - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث.
د - القدرة على معرفة صحة الأحاديث من ضعفها سواء أكان ذلك بتخريجها ودراسة أسانيدها، أم بالقدرة على مراجعة كلام أهل العلم فيها.
هـ - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة من كتب تفاسير آيات الأحكام.
و - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث، وبخاصة من تلك الكتب التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام.
ز - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب، والمدونات الفقهية غير المذهبية التي حرصت على مراعاة الدليل.
ج - العناية بمعرفة مذاهب الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين.
ط - الأناة وعدم العجلة، والصبر على مشاق البحث وتجاوز صعابه.
ي - التفرغ الذهني عند القيام بجمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها.
ك - وجود رغبة جادة، ودوافع قوية في موضوع البحث.
ل - لا بد لمن كان مبتدئاً في البحث من أن يكون له شيخ متمرس يرعاه ويشرف عليه.
5 - الاستعانة بالله واللجوء إليه:
يُشْغَل كثير من العباد بصورة العمل وحسن القصد عن الاستعانة بالله ـ تعالى ـ وإظهار الافتقار والحاجة إليه (7)، وهذا خطأ فاحش؛ إذ أجمع العالمون بالله ـ تعالى ـ على أن كل خير يحصل للعبد فأصله بتوفيق الله له، وما استُجلب التوفيق بمثل المبالغة في الدعاء والمسألة وطلب المعونة، والاستكثار من إظهار الافتقار ومسيس الحاجة، ولا فات إلا بإهمال ذلك (8)، وقد كانت تلك طريقة النبي -صلى الله عليه وسلم- والهدي الذي سار عليه؛ فها هو -صلى الله عليه وسلم- كان يستفتح صلاة الليل داعياً: «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» (9)، وكان من دعائه -صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إني أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ» (1)، ولم يكتف بدعائه، بل كان يوجه أصحابه إلى ذلك قائلاً: «سلوا الله علماً نافعاً، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع» (2).
وقد كان هذا ديدناً للسلف وهدياً لهم، ولعل من أجلى صور استعانتهم بالله على التعلم والوصول للحق عبر البحث والمطالعة ما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عن نفسه، فقال: «ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم، وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علمني! وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرِّغ وجهي في التراب، وأسأل الله ـ تعالى ـ وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني!» (3).
وكثرة العلوم والمراجع بين يدي الباحث لا تنفعه إن لم يُعِنْهُ الله ـ سبحانه وتعالى ـ على الوصول ألى الحق. قال ابن تيمية: «وقد أَوْعَبَتِ الأمةُ في كل فن من فنون العلم إيعاباً، فمن نوَّر الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالاً» (4).
فأكثِرْ يا طالب العلم من دعاء الله والتضرع بين يديه، وسؤاله العون والتسديد، وإياك أن يكون نصيبك الخذلان من هذا السبيل.
? ثانياً: خطوات البحث:
لكي يتم بحث مسألة فقهية بحثاً جاداً لا بد من سلوك الخطوات التالية:
الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث الأساسية:
وفي هذا الجانب يحسن التنبيه على الأمور التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/126)
1 - تكاد أن تكون المصادر الأساسية لبحث مسألة فقهية ما يلي:
- الآيات القرآنية المتعلقة بالمسألة محل البحث وتفسيرها من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة تلك الكتب التي عنيت بتفسير آيات الأحكام (5).
- الأحاديث النبوية المتعلقة بالمسألة محل البحث وشروحها، وبخاصة تلك الشروح التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام (6).
ولا بد للباحث في الأحكام من معرفة صحة الحديث من ضعفه حتى يتمكن من البناء عليه، ولذا فلا بد له من الرجوع إلى الكتب التي اهتمت بتخريج الأحاديث وبيان مدى صحتها من ضعفها (7).
- الكتب التي عني أصحابها بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية (8).
- الكتب التي عني أصحابها بذكر فتاوى الصحابة و أئمة التابعين (9).
- الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الأربعة، مع العناية بتحرير أقوال الأربعة أنفسهم، وأقوال أتباعهم (10).
- الكتب التي عني أصحابها بجمع اجتهادات بعض أئمة الفقه، مثل موسوعة فقه الإمام الثوري، وموسوعة فقه الإمام الأوزاعي ... ونحوهما.
- الكتب والدراسات الفقهية التي اعتنت بإيراد الخلاف وعرض أدلة الأقوال المختلفة (1).
- الكتب والدراسات الفقهية التي حرص أصحابها على اعتماد الدليل من دون الالتزام بأصول مذهب من المذاهب المعتبرة (2).
- كتب الفتاوى (3).
- الكتب الفقهية المصنفة في أبواب أو موضوعات أو مسائل فقهية خاصة (4).
2 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها، وأنها ليست سواء من حيث ذكر الخلاف وإيراد الأدلة والترجيح.
ففي ذكر الخلاف: منها ما لا يذكر خلافاً، بل يقتصر على إيراد ما عليه المذهب، ومنها ما يورد خلافاً لكنه يقتصر على إيراد الخلاف داخل المذهب، ومنها ما يتجاوز ذلك إلى ذكر الخلاف مع المذاهب الأخرى.
وفي إيراد الأدلة: منها: ما لا يورد الأدلة، ومنها: ما يوردها، والكتب التي تورد الأدلة منها: ما يناقش الأدلة الأخرى، ومنها: ما لا يناقشها.
وفي الترجيح: منها: ما يقتصر على إيراد ما يراه راجحاً فقط، ومنها: ما يورد الأقوال ولا يرجِّح بينها، ومنها: ما يورد الأقوال ويرجح بينها.
3 - تختلف المصنفات الفقهية من حيث الشكل اختلافاً بيناً؛ إذ منها:
- المطولات: وهي التي اهتم أصحابها فيها ابتداء بإيراد المسائل الفقهية بنوع من البسط.
- المتون والمختصرات: وهي التي اختصر أصحابها فيها كتباً مطولة، أو ألفها أصحابها ابتداء بطريقة مختصرة.
- الشروح: وهي التي قام أصحابها فيها بتناول كتب أخرى بالشرح والإيضاح.
- الحواشي: وهي التي علق أصحابها فيها على مواضع من شروح المختصرات بهدف التأييد أو الاعتراض أو الإيضاح.
- المنظومات الفقهية: وهي التي نظم أصحابها فيها مسائل بعض المتون الفقهية، أو شيئاً من مسائل الفقه دون الارتباط بكتاب.
4 - تختلف طريقة المصنفات الفقهية في ترتيب الكتب والأبواب داخلها من مذهب إلى آخر، كما أن المصنفات الفقهية داخل المذهب الواحد تختلف أيضاً نظراً لتطور الترتيب الفقهي للكتب والأبواب زمناً بعد آخر، وما لم يدرك الباحث هذا الأمر بصورة جيدة فقد يضل الطريق في الوصول إلى المعلومة (5).
5 - يعد (المحلى لابن حزم) من أهم الكتب الفقهية التي اعتنت بالدليل وأولته عنايتها، وناقشت أدلة الأقوال الأخرى، وبينت ضعف أوجه الاستدلال بها من وجهة نظر ابن حزم، وسيفيد الباحث أيما فائدة في هذا الجانب، لكن الباحث المبتدئ لا ينصح أبداً بالرجوع إليه للأسباب التالية:
- ظاهرية ابن حزم المفرطة في فهم النصوص والتعامل معها في الفروع خاصة (6).
- ضعف لغته الفقهية وميله إلى الجزم بالأقوال التي يقول بها؛ مع أن كثيراً من الاختلافات معتبرة، والأمر لا يعدو أن يكون صحيحاً وأصح، أو ظاهراً وأظهر، وإن تجاوز الأمر ذلك فراجحاً وأرجح.
- تطاوله في أحيان كثيرة على أهل العلم الذين يناقش أقوالهم بعبارات قاسية، وفي أحيان قد تكون نابية (7).
6 - أهمية الاستفادة من البرامج الشرعية على أجهزة الحاسوب في البحث نظراً لتقريبها للباحث كثيراً من المعلومات التي يحتاجها، مع التنبه لما يقع فيها من تصحيف أو سقط.
7 - المصادر التي يمكن أن تخدم الباحث في المسائل الفقهية عديدة وكثيرة، ورجوعه إلى جميعها في كل مسألة من مسائل بحثه قد يعوقه عن إتمامه، ولذا فمن المستحسن أن يقوم الباحث بتقسيم المسائل إلى نوعين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/127)
النوع الأول: مسائل أشبعها أهل العلم بحثاً، وهذه يحسن بالباحث الرجوع فيها إلى المصادر التي عرفت بالتحقيق وحسن المناقشة والعرض للأقوال وأدلتها، بالإضافة إلى مصدر أو مصدرين من الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة؛ لتوثيق النسبة ومعرفة القول المختار في المذهب، وأدلته، وأوجه ترجيحه، والطريقة التي تمت بها مناقشة الأقوال الأخرى.
النوع الثاني: مسائل لم تبحث بعد أو بحثت ولكن ما تزال محتاجة إلى مزيد تمحيص ونظر مثل مسائل النوازل الفقهية، وهذه لا بد فيها من محاولة استقصاء جميع ما كتب حولها والاستفادة منها بقدر الإمكان (1).
8 - من الأهمية بمكان حين المطالعة في المصادر الفقهية المختلفة مراعاة وجود مصطلحات حرفية وكلمية خاصة بكل مذهب تشير في أحيان إلى بعض أئمة المذهب أو كتبهم أو المذاهب والآراء أو الاختيار والترجيح، وفي أحيان لا تكون تلك المصطلحات عامة في كل كتب المذهب بل ربما كانت خاصة بكتبٍ دون غيرها.
الخطوة الثانية: تحديد مسألة البحث:
وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية:
- أن كثيراً من النتائج غير الصحيحة التي يصل إليها طالب العلم في بحثه تعود إلى عدم تصور المسألة المبحوثة وتحديدها بدقة.
- الخطوات المقترحة للوصول إلى تحديد دقيق للمسألة هي:
أ - القراءة في الموضوع بغرض تصور المسألة وتحديد جوانبها، لا الوصول إلى حكم محدد حيالها.
ب - تحرير محل النزاع عن طريق:
- تحديد الجوانب المتفق عليها في المسألة بين أهل العلم.
- تحديد الجوانب المختلف فيها في المسألة بين أهل العلم، وبيان سبب ذلك.
الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها:
وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية:
- ينبغي التفريق بين حالتين من حالات البحث:
الأولى: حالة كون المسألة المبحوثة واحدة، وهذه لا إشكال فيها؛ لأن الباحث سيعمد إلى جمع المادة العلمية المتعلقة بها، ومن ثمَّ دراستها وتمحيصها، ومن ثمَّ صياغتها.
الثانية: حالة كون البحث يتناول أكثر من مسألة، وهنا يوجد أمام الباحث خياران:
أ - جمع كل ما يتعلق بكل مسألة على حدة، ومن ثم دراستها وتمحيصها والانتهاء من صياغتها، وبعد ذلك يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى جمعاً ودراسة وصياغة، وهكذا.
ب - جمع كل ما يتعلق بمسائل البحث في كل مصدر وتدوينها في أوراق أو بطاقات؛ بحيث لا يتم الرجوع إلى ذلك المصدر مرة أخرى، ومن ثم الانتقال بعد ذلك إلى مصدر آخر وجمع مادة البحث الموجودة فيه وتدوينها كما سبق، وهكذا يفعل مع المصادر الأخرى إلى أن تنتهي، ومن ثم يتم تصنيف المادة العلمية المدونة في الأوراق أو البطاقات حسب مسائل البحث، ثم يتم دراسة وتمحيص وصياغة كل مسألة من مسائله على حدة، وبعد الانتهاء منها يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى، وهكذا.
- لا ينبغي لطالب العلم أن يلجأ في بحثه إلى تشقيق المسائل تشقيقاً مخلاً، وعلى ذلك فينبغي له أن يُعرض عما قد يجد في المسألة محل البحث من أقوال متهالكة ليس عليها أثارة من علم، إلا على سبيل التنبيه عليها وتحذير الآخرين من الاغترار بها.
- تكثر الرموز والمصطلحات الفقهية في غالب المصادر والمراجع الفقهية، كما أن كثيراً من المدونات الفقهية حرصت على الإيجاز حرصاً جعلها تقرب من الإلغاز، وهذا مما يزيد من عبء الباحث، ويعظم من مسؤوليته في تفهم أقوال الفقهاء ومرامي عباراتهم، وأوجه استدلالاتهم بالنصوص.
- أثناء قيام الباحث بدراسة المسألة وتمحيصها لا بد من احترازه من مسلكين معيبين في الدراسات الفقهية:
الأول: مسلك من يهتم بتحرير المسألة وذكر تفريعاتها نقلاً عن كتب الفقهاء دون أن يعتني بإيراد الأدلة، والتأكد من مدى ثبوتها وصحة دلالتها على المسألة.
الثاني: مسلك من يهتم بإيراد الأدلة ومدى ثبوتها لكنه يهمل تحرير المسألة فقهياً، وغالباً لا يهتم بدقة دلالة النصوص على المسألة المبحوثة، وهذا المسلك يكثر في عصرنا لدى المشتغلين بالحديث النبوي وتخريجه.
ولو أن الباحث جمع بين المسلكين فاهتم بتحرير المسألة وتدقيقها، وتأكد من ثبوت الأدلة ووجه الدلالة منها، واعتنى بأقوال الصحابة والسلف لكان في ذلك خير كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/128)
- مرحلة دراسة المسألة وتمحيصها من أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم وسؤال أهل الاختصاص، وبخاصة في المسائل المشكلة.
الخطوة الرابعة: الترجيح ومناقشة الأدلة:
وهنا يحسن التنبيه على أمور:
- إدراك خطورة الترجيح وعظم المسؤولية الملقاة على عاتق من يقوم به، وفي المقابل إدراك أهميته وضرورة قيام الراسخين من أهل العلم به.
- يحسن بالباحث في هذه الخطوة أن يذكر القول الراجح، ويبين أوجه رجحانه، ثم يناقش أدلة الأقوال الأخرى ويجيب عنها (1)، ثم يبين إن كان للخلاف ثمرة أم لا.
- من الأمور الهامة التي لا بد لطالب العلم من التنبه لها قبل أن يخوض غمار الترجيح بين الأقوال والمقارنة بين أدلتها، والمناقشة لها ما يلي:
1 - ضرورة جمع النصوص في الباب الواحد. قال الإمام أحمد: «الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضا» (2)، وجمع النصوص يزيل كثيراً من الالتباس والاختلاف. قال ابن تيمية: «وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيراً بها وبدلالتها على الأحكام» (3).
2 - معرفة أن جميع الأدلة الشرعية الصحيحة يجب اتباعها والعمل بها لكن لا ينظر الباحث في القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص والإجماع؛ إذ لا اجتهاد مع النص أو الإجماع.
3 - الأدلة الشرعية الصحيحة متفقة لا تتعارض البتة؛ فإذا وجد نصان متعارضان لا يمكن الجمع بينهما بطرق الجمع المعتبرة عند أهل الشأن؛ فأحدهما إما غير ثابت وإما منسوخ.
وإذا وجد تعارض بين نص وقياس فأحدهما غير صحيح.
4 - الأدلة منها السمعي ومنها العقلي، وكل منهما قد يكون قطعياً وقد يكون ظنياً؛ فالأدلة القطعية أياً كانت لا تتعارض بالاتفاق؛ لأن تعارضها يلزم منه اجتماع النقيضين، وهو محال.
وإذا تعارض قطعي وظني عمل بالقطعي سمعياً كان أو عقلياً؛ لأن الظن لا يرفع اليقين (4).
5 - القول بالتعارض بين الأدلة شديد، ولذا فالواجب التثبت من صحة الأدلة، والتعمق في فهمها (5)، والحرص على درء التعارض بينها بقدر الإمكان.
6 - على الباحث حين يقوم بمناقشة الأدلة والترجيح بين الأقوال أن يحذر من الوقوع في إحدى ظاهرتين:
الأولى: التفريط والتساهل في عرض الأحكام وتقريرها باسم التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم.
الثانية: التضييق على الناس والتشديد عليهم باسم الانضباط بالشرع والمحافظة على الأصول.
7 - التعارض المعتبر الذي يحتاج إلى نظر هو الذي يقع بين الأدلة الظنية؛ فإذا وقع تعارض بين دليلين ظنيين فالواجب على الترتيب: الجمع إن أمكن، فإن تعذر الجمع وعرف التاريخ قيل بالنسخ؛ فإن لم يعرف المتأخر فعلى الباحث أن يلجأ إلى الترجيح لأحدهما بدليل؛ فإن عجز عن الترجيح فالواجب التوقف (6)؛ فإن اضطر إلى العمل، وكانت هذه حاله فليقم بتقليد أحد المجتهدين (7).
- لا بد لطالب العلم أثناء الترجيح من التأني في إطلاق الأحكام وعدم التسرع في الجزم والصرامة في الأحكام التي يختارها، وأن يتجنب إطلاق ألفاظ التحليل والتحريم، والحق والباطل، والصحة والخطأ بقدر الإمكان إلا عندما يكون متيقناً من أن الأمر كذلك، قال الأعمش: «ما سمعت إبراهيم يقول قط: حلال ولا حرام، إنما كان يقول: كانوا يكرهون، وكانوا يستحبون» (8)، وقال الربيع بن خثيم: «إياكم أن يقول الرجل لشيء: إن الله حرم هذا ونهى عنه، فيقول الله: كذبتَ، لم أحرمه ولم أَنْهَ عنه. قال: أو يقول: إن الله أحل هذا وأمر به، فيقول: كذبتَ، لم أحله ولم آمر به» (9)، وقال مالك: «لم يكن من أمر الناس ولا مَنْ مضى من سلفنا ولا أدري أحداً أقتدي به يقول في شيء: هذا حلال وهذا حرام، ما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون: نكره هذا، ونرى هذا حسناً، ونتقي هذا، ولا نرى هذا)» (10).
- حينما يختار الباحث قولاً، ويقوم بمناقشة الأقوال الأخرى، وبيان أوجه رجحانها، فلا ينبغي له تجاوز نقد الأقوال إلى أصحابها، والتشنيع على المخالفين وتسفيه آرائهم، بل عليه التأدب معهم، والتماس العذر لهم بقدر الإمكان.
- حين يجد الباحث في المسألة قولاً معتبراً ولا يجد له دليلاً، أو يجد له أدلة غير معتبرة، ويرى وجود أدلة قوية له فعليه ذكرها ووجوه الدلالة منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/129)
- إذا لم يتمكن الباحث من الترجيح الكلي بين الأقوال فبإمكانه اللجوء إلى الترجيح الجزئي كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أقوى الأقوال أو أضعفها، وحين لا يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يُقْدِم على شيء لا يستطيعه؛ لأن الأمر عبادة ودين، ولأن يترك المرء الترجيح في بعض المسائل ـ حتى يفتح الله له فيها ولو بعد حين ـ خير له من أن يرجح مع وجود إشكال لديه، وسبقه في ذلك كثير من الأئمة؛ فقد توقفوا في مسائل عديدة، وهم من هم علماً واستنباطاً.
الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها:
وهنا يحسن التنبيه على أمور:
- في تدوين المسألة أمام الباحث خياران:
الأول: تدوينها حسب الأقوال التي فيها لا القائلين بها، وبعد ذلك يتم نسبة كل قول إلى قائله، وحين ترتيبها في الصياغة يبدأ بعرض القول الأقوى ثم الذي يليه، وهكذا. فإن لم يظهر للباحث أيها أكثر قوة بدأ بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، وهكذا، وهذا الخيار هو الأوْلى.
الثاني: تدوينها حسب القائلين لا الأقوال التي فيها، ويبدأ عند ذلك بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، فقول الشافعية، فقول الحنابلة.
- يحسن بالباحث الاقتصار في نسبة الأقوال على المذاهب الفقهية الأربعة، إلا أن يرى خلافاً معتبراً لها من قِبَل إمام معتبر؛ فعند ذلك يدون خلافه لها ناسباً ذلك إليه.
- حين عرض الأدلة لا بد من ترتيبها حسب منزلتها بحيث تقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم الإجماع على الأدلة العقلية، وفي الأدلة النقلية يقدم الكتاب على السنة.
- حين تدوين أدلة الأقوال يحسن بالباحث الإعراض عن إيراد الحجج الضعيفة والبراهين الواهية إلا على سبيل التنبيه لما يحتاج إلى ذلك.
- العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قارئها إلى التطبيق وتجعله يسارع إلى الامتثال والعمل.
- في عرض الأدلة أمام الباحث خياران:
أ - أن يعرض أدلة كل قول بعد عرض القول مباشرة؛ بحيث يعرض الدليل، ووجه الدلالة منه، والاعتراض عليه، والجواب عن ذلك، وهذا أوْلى.
ب - أن يؤخر عرض الأدلة ووجه الدلالة منها، والاعتراضات عليها، والأجوبة عن ذلك إلى ما بعد الانتهاء من عرض الأقوال كلها.
- يحسن أن يتم تدوين المسألة على مرحلتين ـ كحد أدنى ـ:
الأولى: يتم التركيز فيها على تدوين القضايا الكلية في المسألة بدقة.
الثانية: يتم التركيز فيها على تدقيق المسألة وتمحيصها وتدوين القضايا الجزئية بدقة.
وإلا فإنه سيحصل ـ في الغالب ـ قصور ظاهر في جوانب البحث الكلية والجزئية.
- أثناء القيام بتدوين المسألة ينبغي مراعاة ما يلي:
أ - الحرص على اختيار العبارات ووضوح الأسلوب وتلاؤم ذلك مع طبيعة البحث الفقهية.
ب - جودة العرض وحسن الترتيب.
ج - الاعتناء بالأمثلة المعاصرة.
د - تحويل المقاييس والموازين إلى المقاييس المعاصرة.
هـ - ربط الأحكام الفقهية بالسلوك والجانب العملي.
و - نقد الواقع في ضوء ما قرره الباحث.
ز - مراعاة الأصول العلمية للبحث، والتي من أهمها:
- ترقيم الآيات، وتخريج الأحاديث والحكم عليها.
- الأمانة في النقل، والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها (1).
- الاعتماد على المصادر الأصلية، وعدم اللجوء إلى الثانوي منها إلا عند الحاجة.
- شرح الغريب، وتوضيح المصطلحات.
- العناية بقواعد اللغة والإملاء وعلامات الترقيم.
- وضع فهارس فنية فيما يحتاج إليه.
_____________________________________________
(1) سنن أبي داود، رقم: 3664، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3112.
(2) صحيح مسلم، رقم: 1905.
(3) سنن ابن ماجة، رقم: 254، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 206.
(4) سنن ابن ماجة، رقم: 260، وحسنه الألباني في صحيح السنن، رقم: 209.
(5) صحيح مسلم، رقم: 2577.
(6) وتشمل النية الصالحة (مع التعبد لله بطلب العلم): نية رفع الجهل عن نفسه، ونية تصحيح عبادته وطاعته، ونية نفع الناس وإفادتهم.
(7) صحيح مسلم، رقم: 2985.
(1) المحلى 4/ 180.
(2) البدعة: أسبابها ومضارها لشلتوت: 24.
(3) الرسالة في أصول الحنفية للكرخي - مطبوع مع تأسيس النظر للدبوسي 169.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/130)
(4) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26/ 202 ـ 203، وليس مراده ـ رحمه الله ـ تنقص أحد من أهل العلم، وإنما التحذير من زلاتهم، ولذا نجده ـ رحمه الله تعالى ـ يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 2/ 23 - : (وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء، كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم أهله) ونجده رحمه الله يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 3/ 178 - : (دين الإسلام إنما يتم بأمرين: أحدهما: معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلى ثلمهم. والثاني: النصيحة لله ـ سبحانه ـ ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وإبانة ما أنزل الله ـ سبحانه ـ من البينات والهدى).
(5) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 20/ 164.
(6) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 693 رقم: 1226.
(7) العلم لأبي خيثمة: 6.
(8) سنن الدارمي، رقم: 262.
(9) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 296 رقم: 1834.
(10) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 291 رقم: 1811.
(1) المصنف لابن أبي شيبة، رقم: 35360.
(2) الزهد لابن أبي عاصم: 1/ 285.
(3) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 697 رقم: 1235.
(4) ومن ذلك: الإغراق في التعريفات وبحث المسائل التي يندر وقوعها.
(5) فضل علم السلف، لابن رجب: 51 - 52.
(6) ويشمل ذلك: معرفة غريب اللغة ودلالات الألفاظ، ومعرفة الإعراب؛ إذ به يختلف المعنى، ومعرفة البلاغة والحقيقة والمجاز.
(7) يقسم ابن القيم في مدارج السالكين: 1/ 99 أحوال الناس في العبادة والاستعانة إلى أربعة أقسام: القسم الأول: من جمع عبادة واستعانة، وهذا أجلُّ الأقسام وأفضلها. الثاني: المعرضون عن العبادة والاستعانة، وهو أسوأ الأقسام وشرها. الثالث: من ليس له عبادة، وله استعانة بالله على حظوظه وشهواته، ومن كانت هذه حاله فأسعف بحاجته وقضيت له؛ فإن ذلك لا يعني علو مرتبته ومحبة المولى له وأنه من أولياء الله المقربين. الرابع: من له نوع عبادة بلا استعانة، وهذا يكثر في الصالحين، قال ابن القيم: (فهؤلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتأثير بحسب استعانتهم وتوكلهم، ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم، ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه، وكان مأموراً بإزالته لأزاله).
(8) انظر: الفوائد، لابن القيم: 97.
(9) صحيح مسلم، رقم: 770.
(1) سنن أبي داود، رقم: 5094، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 4248.
(2) سنن ابن ماجة، رقم: 3843، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3100.
(3) العقود الدرية: 26.
(4) الفتاوى 10/ 665.
(5) لعل من أهم كتب التفسير التي عنيت بالأحكام: أحكام القرآن للجصاص الحنفي، أحكام القرآن لابن العربي المالكي، أحكام القرآن للهراس الشافعي، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، أضواء البيان للشنقيطي.
على أن كتب التفسير المطولة لا تخلو من ذكرٍ لأحكام كجامع البيان للطبري، والمحرر الوجيز لابن عطية، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير، والبحر المحيط لأبي حيان.
(6) لعل من أهم الشروح الحديثية التي اختصت بشرح أحاديث الأحكام: شروح عمدة الأحكام للمقدسي، ومن أهم ما طبع منها: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد، الإعلام لابن الملقن، العدة للصنعاني. ومنها: طرح التثريب في شرح التقريب للعراقي، سبل السلام للصنعاني، نيل الأوطار للشوكاني. وتعد الشروح الحديثية المطولة من أهم مصادر الفقيه، ولعل من أبرزها: شروح صحيح البخاري، وأهمها: فتح الباري لابن حجر، عمدة القاري للعيني، إرشاد الساري للقسطلاني.
ومنها: شروح مسلم، ومن أهمها: المعلم للمازري، والكتب التي أكملته كـ: إكمال المعلم لعياض، وإكمال إكمال المعلم للأبي، مكمل إكمال الإكمال للسنوسي. ومنها: المنهاج للنووي، والمفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم لأبي العباس القرطبي.
ومنها: شروح السنن الأربع، ومن أهمها: عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل أبي داود خليل السارنغوري، عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري.
ومنها: شروح الموطأ والكتب التي خدمته، ومن أهمها: التمهيد والاستذكار لابن عبد البر، المنتقى للباجي، شرح الزرقاني.
ومنها: شرح السنة للبغوي، فيض القدير للمناوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/131)
(7) لعل من أهم الكتب المفيدة في هذا الباب: نصب الراية للزيلعي، التلخيص الحبير لابن حجر، الجامع الصغير للسيوطي، كتب الألباني، ومن أهمها: إرواء الغليل، و السلسلتان الصحيحة والضعيفة، صحيح الجامع وضعيفه، صحيح وضعيف السنن الأربع.
(8) من أهم كتب الإجماع المتداولة: الإجماع لابن المنذر، مراتب الإجماع لابن حزم مع نقده لابن تيمية، موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبو حبيب، إجماعات ابن عبد البر في العبادات، موسوعة الإجماع لابن تيمية كلاهما للبوصي، ومن أهم من عني بتدوين الإجماع من الأئمة في كتبه: ابن عبد البر، وابن المنذر، والنووي، وابن هبيرة.
(9) ومن أهمها: مصنف عبد الرزاق، مصنف ابن أبي شيبة، السنن الكبرى للبيهقي، الأوسط لابن المنذر، المحلى لابن حزم.
(10) الكتب الفقهية المدونة في كل مذهب من المذاهب الأربعة كثيرة، والمتوافق منها مع ما استقر عليه المذهب ليس بالقليل، ولذا فحصرها مما يعسر، ولكن لعل من أهمها:
* بالنسبة للمذهب الحنفي: شرح معاني الآثار للطحاوي، المبسوط للسرخسي، البحر الرائق لابن نجيم، فتح القدير لابن الهمام، تبيين الحقائق للزيلعي، البناية للعيني.
* بالنسبة للمذهب المالكي: الكافي لابن عبد البر، المدونة الكبرى، الرسالة لابن أبي زيد وشروحها كالثمر الداني، مختصر خليل وشروحه كشرح الدردير وحاشية الدسوقي عليه، الذخيرة للقرافي.
* بالنسبة للمذهب الشافعي: المنهاج للنووي وشروحه كمغني المحتاج ونهاية المحتاج، المهذب للشيرازي وشروحه كالمجموع للنووي وتكملته للسبكي، متن أبي شجاع وشروحه كالإقناع للشربيني.
* بالنسبة للمذهب الحنبلي: المغني لابن قدامة، شرح الزركشي على مختصر الخرقي، المبدع لابن مفلح، الإنصاف للمرداوي، كشاف القناع والروض المربع لمنصور البهوتي.
(1) لعل من أهم المصنفات التي تخدم الباحث في هذا الجانب: الأم للشافعي، الأوسط لابن المنذر، الاستذكار لابن عبد البر، المغني لابن قدامة، المجموع للنووي، الذخيرة للقرافي، المبسوط للسرخسي، فتح القدير لابن الهمام، الروضة الندية لصديق خان، ومن الدراسات الحديثة: الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، الشرح الممتع لابن عثيمين.
(2) لعل من أهم ما يخدم الباحث في هذا الجانب: الجهود الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وجهود العلامتين الصنعاني والشوكاني، والجهود الفقهية لبعض أهل العلم المعاصرين كالعلامة الشنقيطي وابن سعدي وابن عثيمين، وبعض الرسائل الجامعية الجادة المتعلقة ببعض الموضوعات والمسائل الفقهية كاختيارات ابن قدامة الفقهية للدكتور علي الغامدي.
(3) دونت فتاوى كثير من العلماء، وتعد الجوانب الفقهية من أكثر ما تم تناوله فيها، ولعل من أشهرها: مجموع فتاوى ابن تيمية، والفتاوى المصرية والفتاوى الكبرى له، فتاوى النووي، فتاوى ابن الصلاح، فتاوى الشاطبي، فتاوى ابن حجر الهيثمي، فتاوى السبكي، فتاوى ابن رشد، الفتاوى الهندية، المعيار المعرب للونشريسي، فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية.
(4) من الكتب الفقهية التي دونها أصحابها في موضوعات ومسائل خاصة: الخراج لأبي يوسف، تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري، الفروسية لابن القيم، فصول الأحكام للباجي، كثير من البحوث والدراسات الجامعية التي اتجهت بقوة نحو هذا الأمر.
(5) راجع في الموضوع: ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب الأربعة للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، وقد قام عبد الله آل سيف بوضع فهرست لمواضع الكتب والأبواب في أهم المصادر الفقهية في المذاهب الأربعة بعنوان: اللباب في الدلالة على مواضع الكتب والأبواب.
(6) يقول ابن كثير في البداية: 15/ 796 مجلياً ذلك: (والعجب كل العجب أنه كان ظاهرياً في الفروع، لا يقول بشيء من الأقيسة، لا الجلية ولا غيرها، وهذا الذي وضعه عند العلماء، وأدخل عليه خطأً كبيراً في نظره وتصرفه، وكان مع هذا من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول؛ لأنه كان قد تضلع أولاً من علم المنطق).
(7) قال الذهبي في السير: 18/ 186مبيناً حاله في ذلك: ( .. فإنه رأس في علوم الإسلام، متبحر في النقل، عديم النظير على يبس فيه، وفرط ظاهرية في الفروع لا الأصول … وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله؛ بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقاداً واستفادة، وأخذاً ومواخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجاً في الرَّصْف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
(1) من المفيد الاستفادة من بحوث المجامع الفقهية، مثل مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة، والكتب المؤلفة لدراسة بعض النوازل، مثل: فقه النوازل لبكر أبو زيد.
(1) بمثل: أن يبين عدم ثبوت الدليل، أو دلالته للقول المختار ووجه ذلك، أو عدم دلالته على القول الذي استدل به له، أو وجود معارض أقوى منه، وهكذا.
(2) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 212.
(3) الحسبة في الإسلام، ص 65.
(4) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية: 1/ 79، شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 607 - 608.
(5) الفهم من أهم الملكات الفقهية التي ينبغي السعي لتنميتها، مع أن الناس متفاوتون فيها تفاوتاً عظيماً، قال الإمام أحمد: «رب شخص يفهم من النص حكماً أو حكمين، ويفهم منه الآخر مائة أو مائتين». (مفتاح دار السعادة 1/ 60).
(6) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 609، مذكرة أصول الفقه للشنقيطي: 317.
(7) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 613.
(8) سنن الدارمي، رقم: 184.
(9) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2090.
(10) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2091.
(1) مما ينبغي التنبه له: أن ما في كتب المذاهب من الأقوال ليست بالضرورة هي اجتهادات الأئمة الأربعة، بل قد تكون من اجتهادات تلاميذهم، بل ومتأخري علماء المذهب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/132)
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيْرًا يا شيخ عبدالله، ولكن هل لي أن أجد هذا البحث مكتوبًا على الوورد؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 02:44 م]ـ
أيضاً وجدت هذه المقالة
-----------------------------
كيف تبحث مسألة فقهية؟!
عيسى بن عواض العضياني
يشتكي كثير من الطلاب المبتدئين من عدم قدرتهم على البحث في كتب أهل العلم، خاصة مع كثرتها، وطول الكتب الفقهية، واختلاف الفهارس وترتيب المسائل من مصنف لآخر، وكذلك اختلاف الكتب في ترتيب أبوابها وفصولها تبعاً للمذهب، وغير ذلك من العوائق التي تعيق كثيراً من المبتدئين عن اقتحام هذا المجال، تأليفاً أو تحقيقاً، أو دراسة مسألة من المسائل، أو بحث موضوع من الموضوعات.
لأجل ذلك رأيت أن أكتب هذه النبذة المختصرة في الخطوات العملية التي ينبغي أن يسلكها كل من أراد أن يدرس مسألة، أو يكتب بحثاً، أويبحث موضوعاً، وهي خطوات اجتهادية قد تناسب البعض دون البعض الآخر، وقد يأخذ المبتدى بكل هذه الخطوات أو بعضها حسب ما يناسبه، والله أسأل العون والسداد.
قبل البدء بالبحث لا بد لك من أمور منها:
1 - إخلاص النية لله؛ لما لها من الأثر الكبير في مدى التحصيل.
2 - امتلاك الحد الأدنى من القدرة على البحث وذلك ب:
أ- معرفة شيء من اللغة العربية.
ب - معرفة شيء من أصول الفقه.
ت - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث.
ث - القدرة على تخريج الأحاديث ومحاولة الوصول إلى درجة الحديث صحة وضعفاً.
ج - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة.
ح - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث ككتب شرح أحاديث الأحكام.
خ - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب والكتب التي لا تتقيد بمذهب بل تراعي الدليل.
د- العناية بالكتب التي تعتني بتدوين فقه الصحابة واختياراتهم والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين.
ذ- الأناة وعدم العجلة واستصحاب الصبر على مشقة البحث وصعوباته.
ر- التفرغ الذهني عند جمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها.
ز- وجود الرغبة الجادة القوية في موضوع البحث. فاختر موضوعاً ترغبه.
س- لابد للمبتدئ من عرض بحثه ونتائج سيره في البحث على أحد الشيوخ المتمرسين في البحث لإبداء ملاحظاته ليستفيد منها الباحث.
3 - الاستعانة بالله واللجوء إليه. فيما يعسر عليك في جميع الأمور وبخاصة ما يتعلق بالبحث.
لب الموضوع وقطب رحاه:
خطوات البحث. ولكي يكون بحثك بإذن الله بحثاً جدياً ونافعاً لابد وأن تسلك في ذلك عدة خطوات:
الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث من الكتب المتعلقة بموضوع البحث. ومن ذلك:
1 - الآيات والأحاديث النبوية المتعلقة بالموضوع مع كتب التفسير وشروح الحديث المتعلق بذلك لاسيما كتب أحكام القرآن. وشروح أحاديث الأحكام.
2 - الكتب التي عنيت بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية.
3 - الكتب التي عنيت بتدوين فقه وفتاوى الصحابة وأئمة التابعين والمذاهب الأربعة.
4 - الكتب التي عنيت بتدوين اجتهادات بعض أئمة الفقه كمثل موسوعة فقه الإمام الثوري.
5 - الكتب والدراسات الفقهية التي عنيت بإيراد الخلاف وعرض الأدلة لبعض الأقوال.
6 - الكتب التي عنيت بذكر القول الموافق للدليل دون الالتزام بمذهب معين.
7 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها وأنها ليست سواء في طريقة الطرح.
6 - الاستفادة من البرامج المستجدة في أجهزة الحاسوب دون الاعتماد عليها إلا عند الحاجة.
7 - الموضوع لا يخلو من:
أ- أن يكون من الموضوعات التي أشبعت بحثاً فيرجع إلى كتاب معتمد حسن العرض مع مصدر أو مصدرين معتمدين لكل مذهب ويكفي.
ب- أن يكون من الموضوعات التي لم تبحث. أولا تزال بحاجة إلى مزيد بحث فيرجع فيها إلى كتب النوازل وقرارات المجامع الفقهية ونحوها.
الخطوة الثانية: لابد من تحديد دقيق للمسألة حتى يتم تصورها، ومما يعين على ذلك:
1 - القراءة الفاحصة للموضوع بغرض تصور المسألة.
2 - تحرير محل النزاع: بتحديد الجوانب المتفق عليها والمختلف فيها في المسألة.
الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها: وهي أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم والاختصاص وسؤالهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/133)
الخطوة الرابعة: المناقشة للأدلة والترجيح: ومن المهم إدراك خطورة الترجيح ولابد عند الوصول إلى هذه المرحلة من الترجيح ذاكراً أسباب الترجيح، ولابد قبل الوصول إلى هذه المرحلة من أمور هي:
1 - لابد من جمع النصوص في الباب الواحد.
2 - لا ينظر الباحث إلى القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص.
3 - الأدلة الشرعية الصحيحة لا يمكن أن تتعارض في الحقيقة، فإذا وجدت ذلك في الظاهر ولم يمكن الجمع بطرق الجمع المعروفة فأحدهما إما غير ثابت أو منسوخ.
4 - وإذا تعارض قطعي وظني قدم القطعي سمعياً كان أم عقلياً، أما الأدلة القطعية فلا تتعارض.
5 - إذا وقع تعارض بين الأدلة الظنية فالواجب العمل كما يلي:
أ- الجمع بينها ما أمكن.
ب- فإن تعذر وعرف تاريخ المتقدم والمتأخر، فالمتأخر ناسخ والمتقدم منسوخ.
ج- فإن تعذر لجأنا إلى الترجيح بطرق معروفة في كتب الأصول.
د- فإن تعذر فالواجب التوقف حتى يتبين الأمر.
(والواجب في هذا كله التأني وعدم العجلة).
وعند ترجيح قول من الأقوال: فالواجب الأدب مع الأقوال الأخرى، وعدم التشنيع والتسفيه وإطلاق العبارات المخلة بالأدب مع الأقوال وأصحابها، هذا إذا أمكن الترجيح الكلي، فإن لم يمكن الترجيح الكلي لجأنا إلى الترجيح الجزئي، كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أو الأربعة أقوى الأقوال أو أضعفها بالنسبة لبقية الأقوال الباقية: فإن لم يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يقدم على الترجيح وهو لم يتحرر له من الأقوال شيء يراه راجحاً.
الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها: وللباحث في هذا الخيار بين أحد أمرين:
1 - تدوينها حسب الأقوال لا القائلين بأن يعرض القول الأقوى ثم الذي يليه وهكذا، فإن لم يظهر الأقوى فيها بدأ بحسب قدم قائله.
2 - حسب القائلين لا الأقوال فيبدأ بقول المتقدم بقول الأحناف ثم المالكية، ثم الشافعية، ثم الحنابلة، ثم الظاهرية، (ويؤخر الظاهرية وإن كانوا متقدمين).
يحسن بالباحث الاقتصار على المذاهب الخمسة وهي: (الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية).
عند عرض الأدلة: لابد من ترتيبها حسب منزلتها فتقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم في الأدلة النقلية الكتاب ثم السنة ويحسن الإعراض عن الأدلة والحجج الضعيفة إلا على سبيل التنبيه عليها.
وفي عرض الأدلة للباحث خياران:
أ- إما أن يعرض أدلة كل قول بعده مباشرة وهذا أفضل.
ب- أن يؤخر عرض الأدلة كلها إلى ما بعد عرض الأقوال كلها.
العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قائلها للتطبيق والمسارعة للأمتثال.
وينبغي عند الصياغة مراعاة ما يلي:
1 - اختيار العبارات الواضحة والأسلوب السهل المفهوم والبعد عن غريب الكلام ووحشيه.
2 - حسن ترتيب الأقوال.
3 - الاعتناء بإيراد الأمثلة التي توضح المراد.
4 - الحرص على ربط المسألة بما استجد من الأمور المعاصرة، والبعد عن ما يذكره الفقهاء القدامى مما لا وجود له الآن، كذكر الأمراض بأسماء قديمة، والمقاييس بالطرق التي لا وجود لها في عصرنا.
5 - مراعاة الأصول العلمية للبحث ومن أهمها:
أ- ترقيم الآيات، وعزوها إلى سورها.
ب- تخريج الأحاديث والحكم عليها ما أمكن.
ت- الأمانة في النقل والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها بالرجوع إلى الكتب المعتمدة في كل فن.
ث- الاعتماد على المصادر الأصلية وعدم النقل بواسطة.
ج- شرح الغريب من الألفاظ والمصطلحات.
ح- العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء والنواحي البلاغية.
خ- وضع الفهارس الفنية التي تكشف خبايا البحث مثل:
1 - فهرس الآيات القرآنية.
2 - فهرس الأحاديث والآثار.
3 - فهرس المصادر والمراجع.
4 - فهرس الأعلام.
5 - فهرس الموضوعات، ملحوظة: هذا المنهج لمن أراد أن يكون بحثه متكاملاً من كل الجهات، وليس شرطاً في كمال البحث، وكل يأخذ من هذا المنهج بما يستطيع، والله الموفق سبحانه لا إله غيره.
مع تمنياتنا للكل بالعلم النافع والعمل الصالح.
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InSectionID=1607&InNewsItemID=168398
وتجد أيضاً على هذا الرابط كيف تبحث مسألة فقهية للشيخ سليمان الماجد (صوت وصورة)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=11135
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكم
فعلا مقالات مهمة
يجب أن تولى عناية خاصة(2/134)
دورة أطفال الوحيين التنافسية المخففة لحفظ القرآن الكريم كاملا في 120يوما (عن بعد)
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[19 - 06 - 04, 04:34 م]ـ
إخواني وأخواتي المنيرة وجوههم أحباب الوحيين وحفاظه
طابت أيامكم ولياليكم بالطاعات وأسعد الله أرواحكم بنور كتاب الله وهدي نبيه
فليتكم تعلمون مقدار سعادتي وأنا أتتبع أخبار حفظكم اليومي والذي لم يمر عليه
من الأيام إلا القليل
والله يا احباب الوحيين
لكأني أنظر في الأفق فأرى وجوهكم مقمرة وسواعدكم مشمرة قد كسيتم من نور الله
التام وحظيتم بصحبة خير الكرام
فأبشروا وبشروا بهذا الخير العظيم الذي ينثر بذوره بين أيديكم لتزرعوه خيرا
وفيرا في أمتنا الخيرة والتي تاقت واشتاقت إلى مثل هذا النبات الطيب
والحمدلله بعد أن رأينا تسابق الآباء والأمهات على دورات حفاظ الوحيين
(عن بعد) ومن كل البلدان والأصقاع
أردنا أن نكمل العقد ولا يكتمل إلا بأحباب واطفال الوحيين
ونبشركم ونبشر الجميع
فقد تم الإعداد والتجهيز لدورة أطفال الوحيين التنافسية المخففة لحفظ القرآن
الكريم خلال 120 يوما (4 أشهر)
وإننا بهذه المناسبة ندعوا كل طفل وطفلة وكل أب وأم أينما كانوا أن يسارعوا
بالتسجيل وأن يستفيدوا من هذه الفرصة ليحفظوا كتاب الله تعالى (وهم في بيوتهم
وبين أهليهم وأينما كانوا)
ولنحمد الله تعالى على هذه النعمة العظيمة فاليوم بإمكان الأب أينما كان أن
يسجل ابنه في دورات أطفال الوحيين وهو في منزله ويحفظ ويسمع وهو في منزله
فبادروا يا أخوتي بتسجيل (أبنائكم – إخوانكم – أقاربكم – معارفكم) واجتهدوا
جهدكم في دلالتهم على الخير وإعانتهم.
وسنقبل في هذه الدورة كل من تتوفر فيه هذه الشروط:-
1 - أن يكون مجيدا للقراءة من المصحف
2 - أن يكون متفرغا للحفظ
3 - أن يكون صاحب رغبة شديدة في الحفظ
4 - الحضور الدائم وعدم الغياب إلا لعذر واضح
5 - أن يتابع من قبل ولي الأمر أو من ينوب عنه
6 - التسميع اليومي عبر غرف الوحيين الصوتية
الموعد
ستنطلق بعون الله تعالى وتوفيقه يوم الجمعة 8\ 5 \ 1425هـ الموافق 25\ 6\ 2004م
والله الموفق والهادي لكل خير
رابط الدورة والتسجيل
http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=1436
للإستفسار alwhyyn@hotmail.com
الإدارة العامة لمنتديات حفاظ الوحيين
المشرف العام
الشيخ: علي بن سعيد الربيعي
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1425/index.htm
أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله(2/135)
مواقع علمية (حديثية) مفيدة باذن الله لطلاب العلم
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[19 - 06 - 04, 05:00 م]ـ
الحديث الشريف _ شركة حرف
http://hadith.al-islam.com
جامع الحديث
http://www.sonnh.com/
الحديث الشريف - الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/archive.php?thelang=A&vPart=172
علوم الحديث
http://www.angelfire.com/ab3/hol/
مكتبة نداء الإيمان الحديثية
http://al-eman.com/Islamlib/islamlib.asp?CategoryID=3
البحث في موقع المحدث
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:13 ص]ـ
موقع ام الكتاب
http://www.omelketab.net/
موسوعات الحديث الشريف وعلومه / موقع ام الكتاب
http://www.omelketab.net/master.php?pageorder=3&filetype=3
مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/index.php
الحديث الشريف / مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/list.php?cat=3&PHPSESSID=29d8f1f26286df548a10c9b68ff8cfd7
علوم الحديث / مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/list.php?cat=91&PHPSESSID=29d8f1f26286df548a10c9b68ff8cfd7
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[23 - 06 - 04, 01:52 ص]ـ
احسان الشبكة العالمية لدراسة الحديث الشريف
http://www.ihsanetwork.org/ihsan-home1.asp?lang=a
تهامة لدراسة الحديث
http://www.tihamah.net/hadith.php?get=1&Doc=0&n=0
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 08:49 م]ـ
مكتبة الحديث للحاسب الكفي
http://www.amadsoft.com/index.jsp?ac=pg_vw_home&google=1
ابحث في كتب تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأوفاه.
عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من دل على خير فله مثل أجر فاعله) رواه مسلم.
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:30 ص]ـ
واياك اخي الفاضل ولقد نقلت الموضوع الى الرابط التالي
مواقع علمية مفيدة باذن الله لطلاب العلم .. تفضل هنا >>>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=20909
لكي اجمع اكبر عدد من المواقع العالمية ان شاء الله(2/136)
هل تقرأ؟
ـ[نادر سيف]ــــــــ[20 - 06 - 04, 01:28 ص]ـ
هل تقرأ؟
القدرة على القراءة نعمة من نعم الله، كغيرها من الوسائل التي آتاها الله ابن آدم، وإذا أردت أن تعرف هذه النعمة العظيمة فما عليك أيها القارئ، إلا أن تقارن بين نفسك وبين من لا يقرأ من أقاربك أو أصدقائك، لترى الفرق الهائل بينك وبينهم، فأنت تنظر إلى الحروف المترابطة التي تتكون منها الكلمات، والكلمات المتتابعة التي تتكون منها الجمل المفيدة، والجمل المفيدة التي تتكون منها الموضوعات الكاملة، التي قد تثمر كتابا أو مجلدات، وأنت تتابعها حرفا حرفا، وكلمة كلمة، وجملة جملة، وسطرا سطرا، وموضوعا موضوعا، وكتابا كتابا، ومجلدا مجلدا، تغذي بمعانيها عقلك، الذي لا يزال ينمو ويترقى في سلم أعالي العلوم والمعارف بشتى أنواعها وهي التي تستحثه بقراءاتك المتكررة، لشتى أنواع الثقافة، إلى أن يكون (العقل) ميزانا لما ينفعك من التصرفات، فيشعل لك بذلك سراج الهداية لتستضيء به في مسير حياتك للتشبث بكل نافع مفيد، وميزانا لما يضرك من النشاطات، فيرفع لك معلم التحذير من سلوك سبل الباطل التي تحرضك على سلوكها نفسك الأمارة بالسوء، والهو المردي والشيطان الرجيم. فيتعاون العقل السليم والفطرة النيرة والوحي المبين، على قيادتك إلى ربك لتحقيق ما ترضيه به في دنياك وآخرتك.
القراءة تصل القارئ بالعصور الغابرة من التاريخ، بما فيه من خير وشر، وتجعله-إذا دوَّن أفكاره-متواصلا مع الأحقاب اللاحقة، ينقل للأجيال القادمة أحداث عصره، وعادات جيله، وتاريخ أمته، كاشفا لهم تجارب عصره، بما فيها من إيجابيات يدعو لاقتفائها، وسلبيات، يحذر من الوقوع فيها.
أما من لم يقدر له الله أن ينال هذه النعمة-نعمة القراءة-فلا تراه يفرق بين المكتوب والمرسوم، واللعب والجد، والحق والباطل، مما يسطر في صفحات الكتب والجرائد والمجلات، والألواح والصخور، إلا بأن هذا لون وذلك لون صوَّرتْه له الرؤية، لا يعلم من محتواه شيئا، ولا يدري من مضمونه عرفا ولا نكرا، يرى الحروف والكلمات والجمل والسطور، رؤية قد يعجبه جمالها، دون أن يعرف ما تحمله في أحشائها من جواهر وأصداف، أو ما أثقلت به صنوانها الدانية وأغصانها من ثمار لذيذة يانعة.
لا فرق بينه وبين صبي خرج لتوه من رحم أمه، أو مجنون فقد عقله، فكلهم حرُِم من التمتع بنعمة القراءة، إلا أن الصبي والمجنون معذوران بسقوط التكليف عنهما، وهو من المؤهلين للتكليف العيني والواجب الكفائي في أمور دينه ودنياه.
منزلة القراءة في الإسلام:
ولأهمية القراءة في الإسلام كانت أول كلمة في أول سورة نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم، هي أمره بالقراءة بادئا باسم الله، كما قال تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق [1] ثم كرر الأمر بها فقال: (اقرأ وربك الأكرم) [3] العلق.
وكان الأمر بهذه القراءة، فاتحة لقراءة هذه الأمة عالَمَ الأرض والسماوات، وما فيهما وما بينهما، من أفلاك وكواكب وشموس وأقمار ومجرات، وبحار وسحاب، ومطر وبرق ورعد، وبرد وحر وجليد، وحيوانات لا يحصيها إلا خالقها في البر والبحر والجو، وجبال متنوعة في كبرها وصغرها وألوانها، وأنهار هي شرايين الحياة في الأرض، تصل بين الجبال والسهول والبحار، تمد البشر والحيوانات والأرض بماء الحياة، وتمكن الناس من الانتقال بوساطتها من مكان إلى مكان، لا حيلة لهم –في كثير من المناطق- في ذلك التنقل بدونها، يأكلون من طري أسماكها، ويلبسون من جواهرها وحليها، وأشجار وغابات، يتنفس البشر من هوائها النقي
وأمر الله هذه الأمة بالقراءة في سورة هي من أول السور المكية نزولا فقال لهم: (فاقرءوا ما تيسر من القرءان .. فاقرءوا ما تيسر منه) [20 المزمل]
وبذلك أصبحت الأمة الأمية التي لا تقرأ ولا تكتب، تُعَلِّم عالَمَ الأرض من ذوي الحضارات العريقة علوم الدنيا والآخرة، ومعارف الأرض والسماء، وسياسة الأمم العادلة التي تجلب لهم السعادة، وتدفع عنهم الضنك والشقاء.
فسل نفسك هذا السؤال الذي قد تظنه فضولا: هل أقرأ؟
هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ (2)
كتبه
د. عبد الله قادري الأهدل(2/137)
هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟
ـ[نادر سيف]ــــــــ[20 - 06 - 04, 01:35 ص]ـ
هل تقرأ؟ ماذا تقرأ؟
الإنسان مكون من عناصره الثلاثة الرئيسة: الجسم، والقلب، والعقل، وهذا التقسيم قصد منه تقريب المعنى لحاجات هذا الإنسان التي لا يستغني عنها لبقاء حياته المعتدلة المستقرة، بحيث لا يطغى اهتمامه ببعض تلك الحاجات دون بعض. هذا هو السبب في هذا التقسيم، وإلا فالثلاثة مرتبة ارتباط بعض أعضاء العنصر الواحد ببعض، كارتباط بعض أعضاء الجسد ببعض.
وبناء على هذا التقسيم يمكننا معرفة حاجات الإنسان:
فجسمه يحتاج إلى ما يجلب له النافع، ويدفع عنه الضار، من غذاء، ونظافة، وحركة، ولباس ... وغيرها. فإذا أهمل هذا الجسم ولم يعتن به أتاه من الأمراض والأسقام ما يضعفه أو يهلكه.
وعقله يحتاج إلى المعارف والعلوم والأفكار التي تتمم له تصوراته السليمة، وتقويها عنده، و تنير له الطريق وتبصره بما لا قدرة له على تصوره الصحيح مستقلا عما سواه، وتعصمه من الزلل وتضع له معالم ميدانه الذي إذا خرج عنه ضل سواء السبيل. وإذا أهمل هذا العقل، ولم يهتم بما يحتاج إليه من المعارف والعلوم جمد عن التفكير والإبداع، أو ضل عن السبيل السوي.
وقلبه –أو روحه- يحتاج إلى النور الإيماني والطاقة العبادية، و المدد الأخلاقي، تلك الأسس التي تضبط صلته بربه، وبنفسه، وبأبناء جنسه، وبالكون من حوله. وإذا لم تعط هذه الروح ما تحتاج إليه من الغذاء الرباني، جفت وقست، وساءت صلة صاحبها بربه وبنفسه، وبأبناء جنسه، وبالكون من حوله.
فينبغي أن يكون لكل من هذه الحاجات الثلاث: حاجة الجسم، وحاجة العقل، وحاجة الروح أو القلب، نصيب من قراءة الإنسان، ليعطي كل عنصر حقه من القراءة.
وغالب الناس –إذا ابتعدوا عن التشريع الإلهي-لا يعدلون في القسمة بين هذه العناصر، بل يبالغون في الاهتمام ببعضها، ويظلمون بعضها الآخر:
فتجد فريقا من الناس يهتمون بالجسم: غذاء ونظافة، ولباسا ومسكنا، وحركة ... وإشباعا لغرائز، ويهمل وروحه وعقله، فلا يعطيهما حقهما، ولهذا تجد هذا الفريق يكثر من ذكر الطعام والشراب، والرياضة، والمال والتجارة، والأدوات المادية من مساكن ومراكب، وعقارات، ونساء .... ، فإذا جمعه مجلس كثر فيه ذكر ما لم يألفه من غذاء العقل والروح، ضاق به ذرعا، وفر منه هاربا كفرار الجبان من عدوه في ساح القتال.
هذا الفريق قد لا تجد فرقا بينه وبين الحيوان، إلا أنه إذا نطق فهم ابن جنسه معنى ما نطق به، أما ما عدا ذلك فقد يكون الحيوان –في الجملة- أفضل منه.
وتجد فريقا آخر يهتم بالعقل، فتراه مكبا على شتى العلوم والمعارف والفلسفات، إذا قال تسمع لقوله، وهو مهمل لروحه لم يعطها حقها من الغذاء الإيماني، ولهذا تجده قاسي القلب، خاوي الروح، بعيد الصلة بالله، وقد يكون سيئ الصلة بالناس، لا تقوى ولا ورع، ولا عبادة. وهذا قد ينفع الناس ببعض علمه وأعماله واختراعاته، ولكنه لا ينتفع هو من ذلك إلا الجزاء المادي والثناء عليه فيها بما عمل. أما في الآخرة فليس له عند الله من خلاق.
فماذا تقرأ؟
تصور أن جلسة ضمتك مع أربعة أصناف من البشر:
أحد ها مهتم بالجسم اهتماما مبالغا فيه.
والثاني مهتم بالعقل اهتماما غاليا.
والثالث مهتم بالقلب أو الروح اهتماما مُفرِطا.
والرابع مهتم بالثلاثة اهتماما معتدلا.
وطلبت منهم إرشادك إلى ما يفيدك من القراءة. فما ذا سيقول لك الأربعة؟
ستجد في الصنف الأول من يسهب لك في الكلام على تغذية الجسم بأنواع الأطعمة والأشربة المفيدة.
وتجد منهم من يسهب لك في الكلام على أنواع الرياضة المقوية لكل عضو من أعضاء الجسم، ثم كل واحد ستجده يعرض محاسن رياضته المفضلة: كرة قدم، كرة سلة، الكرة الطائرة، الجري، القفز، السباحة، ركوب الخيل، سباق السيارات ....
وستجد فيهم من يسهب لك في الكلام عن النظافة وأدواتها.
وستجد فيهم من يعدد لك الملابس الصيفية والشتائية، ويعرض لك ما صنعته بيوت الأزياء للرجال والنساء، الأطفال والكبار.
وستجد فيهم من ينصحك بالبعد عن مضرات الجسم، كشرب الدخان وتناول المسكرات والمخدرات والبعد عن البيئة الملوثة جوا وبرا وبحرا، ويحذرك من شرب المياه غير الصحية ....
وستجد من ينصحك بالمحافظة على مراجعة طبيبك والمداومة على الفحوصات الطبية الكاملة المحددة المواقيت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/138)
وستجد في الصنف الثاني من يغريك بكثرة القراءة والاطلاع على أنواع المعارف والثقافات والفلسفات، وكل منهم يجذبك إلى قراء ما تخصص فيه، أو كان هواه معه، هذا يزين لك القراءة في الشئون السياسية، وهذا يحبذ لك القراءة عن الشؤون الاجتماعية، وذاك يعدد لك محاسن القراءة عن الوسائل الإعلامية، وآخر يغريك بالغوص في الأمور الاقتصادية، وغيره يرفع لك فوائد قراءة المناهج التربوية، وصنوه يحثك على قراءة العلوم النفسية ... كل واحد منهم يرغبك لتكون موسوعة في مجاله الذي فضله في تلك المجالات. وكل منهم قد يقول لك: اطلب العلم للعلم، وليس لشيء آخر ...
وستجد في الصنف الثالث من يحثك على البعد عن ملذات الدنيا وزخارفها، والإقلال من الطعام والشراب، ولبس الخشن من الثياب، والإكثار من التأمل، وإطلاق شعورك وأظافرك، و الابتعاد عن مخالطة الناس ويحضك على الانزواء عنهم في دير أو معبد، أو مسجد.
ويقول لك: إن الجسم عدو من أعدائك، فعاقبه بحرمانه مما يقويه، واجعل نفسك جلدا على عظم، لا يحول بينهما لحم ولا شحم، واهتم بروحك وقلبك فقط، ففيهما راحتك ونجاتك.
أما الصنف الرابع فستجده يقول لك: الله خلقك فسواك فعدلك. وأنت عبد لله جسمك وعقلك وقلبك لربك، في حياتك وفي ومماتك: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلمين لا شريك)
والثلاثة كلها –الجسم والعقل والروح-أمانة عندك يجب عليك أن تعطي كل ذي حق حقه:
فللجسم غذاؤه وكساؤه ونظافته وحركته وجماله وصحته، كل ذلك بتوسط واعتدال، فلا تفريط ولا إفراط: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك) (وكلوا واشروا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين) (ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه)
وقد سابق الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه وبناقته، وشرع المسابقة للفرسان، وأثنى على الرمي والرماة: (ارموا) وقال (وأن لبدنك عليك حقا) وأمر الله المسلمين بإعداد العدة، لإرهاب أعدائهم ...
(خذوا زينتكم عند كل مسجد) (إن الله جميل يحب الجمال) (إن الله يحب أن يرى نعمته على عبده)
وللعقل حظه من العناية، وقد أبدى القرآن وأعاد في العناية به وهو مناط التكليف في شرع الله، وقد جال به القرآن الكريم في ملكوت السماوات والأرض: في النجوم والكواكب والشمس والقمر، والليل والنهار، ومع السحاب والمطر والبرق والرعد، ومع الملائكة في الملأ الأعلى.
كما قاده إلى السياحة في الأرض: لينظر كيف يحييها الله وكيف يميتها، وكيف مكنه من السير في مناكبها دون عناء ولا مشقة، وأودع فيها ما يجعل حياته عليها سهلة ميسرة، ما أحسن استغلالها وقام بعمارتها النافعة المفيدة، وقاده كذلك إلى السياحة في بحارها وأنهارها وأشجارها وغاباتها وحيواناتها دقيقها وجليلها، ونبهه على عظمة الجبال وألوانها ووظيفتها وفائدتها.
ولفت نظره إلى نفسه وتطورات خلقه العجيبة وتاريخ حياته في الدنيا والآخرة. (وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم، أفلا تبصرون)
وللقلب كذلك نصيبه الوافر الذي يصله بربه من إيمان صادق، وعلم نافع، وعبادة مخلصة، وأخلاق فاضلة:
الإيمان بأصوله وفروعه الذي ينير القلب ويهديه إلى سواء الصراط، ويربطه بإخوانه المؤمنين من الإنس والجن في الأرض، والملائكة في السماء. وبه يكون فلاحه وسعادته، وبعدمه تكون شقاؤه وخسارته.
والعلم النافع المستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، الذي يجعله يسير في حياته على بصيرة من أمره، بنير له الدروب، ويرفع له معالم هادية في الطريق، فلا يضل ولا يشقى.
والعبادة –وهي العمل الصالح-فرضها ونفلها، التي يؤديها كما أمره الله مخلصا له، لا بشرك فيها بربه أحدا، وهي التي تمد إيمانه بالقوة ومزيد اليقين. العبادة الشاملة التي تجعل حياته ومماته كلها لله.
يستطيع المسلم أن يجعل حياته كلها بالنية الصادقة عبادة لله، فقيامه بفرائض الطاعات ونوا فلها عبادة، وتركه المحرمات والمكروهات عبادة، وتعاطيه المباحات أو تركها، تقربا إلى الله عبادة.
والخلق الحسن الذي يعامل به القريب والبعيد من الناس، من طلاقة الوجه، ولين الجانب، وأدب اللسان، وبذل المعروف، وصدق الحديث ... كل ذلك يزيد القلب نورا، ويمده بمعين لا ينضب من الصفاء والنقاء والصلة القوية بالله، وحسن المعاملة مع خلق الله من إنس وجن وحيوان.
وهنا يعلم الإنسان أنه محتاج إلى أن تكون قراءته عامة شاملة لما يحتاجه بصفته إنسانا كامل الإنسانية، يُعنَى في قراءته بجميع عناصره (جسمه وعقله وروحه) المترابطة ترابطا لا يكون الإنسان كامل الإنسانية إلا بها.
هل تقرأ؟ لماذا تقرأ؟ (3)
كتبه
د. عبد الله قادري الأهدل
ـ[أبو داود]ــــــــ[16 - 07 - 04, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
ما دليلك في قولك "الإنسان مكون من عناصره الثلاثة الرئيسة: الجسم، والقلب، والعقل".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/139)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:08 م]ـ
أخى الكريم ما علاقة القلب بإطاله الشعور والأظافر والمعابد والكنائس والأديرة؟!! وما علاقة القراءة بالطعام وركوب الخيل والملابس؟!!
أخى الكريم أفكارك جيدة لكن العبارات تحتاج إلى إعادة صياغة.(2/140)
الدوره العلميه الاولى على قناة المجد (والاكاديمية الاسلاميه المفتوحه)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[20 - 06 - 04, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ؛ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلاَ هَادِيَ له.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ _ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ _.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
{يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمُ مُسْلِمُوْنَ}.
{يَا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوْا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا}.
{يا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}.
أَمَّا بَعْدُ:
هذه بشرى للأحبة
بدأت _ قناة المجد _ فى بث دروس التفسير
(برنامج مجالس العلم)
لفضيلة الشيخ العلامه _ الدكتور عبدالعظيم بن بدوى حفظه الله
والدرس يذاع الساعه الثالثة والنصف قبل العصر
أيام (السبت _ الاثنين _ الاربعاء) من كل اسبوع
ولمزيد من التفاصيل
الدخول على موقع الشيخ
www.abdalazeembadwy.com
وايضا الدخول على موقع (الاكاديمية الاسلاميه المفتوحه)
http://www.islamacademy.net/arabic/
أساتذة الدورة العلمية الأولى
1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
2 - الشيخ د/ سعد بن تركي الخثلان.
3 - الشيخ د/ عصام بن صالح العويد.
4 - الشيخ محمد حسان.
5 - الشيخ عبد العظيم بدوى.
6 - الشيخ د/ حسن الحفظي
http://www.islamacademy.net/arabic/Board.asp
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:00 ص]ـ
وانعم بهم من مشايخ(2/141)
المرء على دين خليله
ـ[المستبشر]ــــــــ[20 - 06 - 04, 06:48 م]ـ
المرء على دين خليله
[ img]
إن الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وبعد، أخوانى وأخواتى فى المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
هذه مشاركتى الأولى معكم فى هذا المنتدى بشكل خاص وفى المنتديات كلها بشكل عام وأرجو من الله العلى القدير أن يجعل كل كلمة أكتبها تكون للدعوة له ولدينه ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يجعل هذه الكلمات فى ميزان حسناتى خالصة لوجهه الكريم هو ولى ذلك والقادر عليه،
مشاركتى هذه بعنوان المرء على دين خليله أخذا من الحديث الذى أورده الإمام أحمد رحمه الله فى مسنده عن أبى هريرة أنه قال قال النبى صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالط - وفى رواية من يخالل. أو كما قال صلى الله عليه وسلم، وإن أكثر الأسباب إن لم تكن كلها التى تؤدى إلى انحراف أبنائنا، وبناتنا هو الصديق والصديقة بالإضافة إلى غياب دور الراعيان فى البيت المسلم أعنى الأب والأم، فهذه دعوة أوجهها إلى كل أب وأم يحبان الله عز وجل ويحبان رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتفقدا رعيتهما التى استرعاهما الله سبحانه وتعالى وهى الأبناء لأنهم هم الذين ننتظر منهم أن يكونوا الرجال والنساء الذين يكون عليهم الحمل الأكبر فى المستقبل فى توصيل الرسالة والأمانة إلى من وراءهم من أجيال قادمة، وإنما تقاس الأمم المتقدمة بتقدم أبنائها الشباب فى شتى المجالات.
وأحببت أن أتقدم بهذه المشاركة المتواضعة وهى عبارة عن كلمات تطفلت بها على الشعر أو النثر إن صح تعبيرى عن أخ وصديق لى أحببته فى الله كان له من الأثر البالغ فى أن هدانى الله سبحانه وتعالى إلى طريقه وصراطه المستقيم، وحتى لا أطيل عليكم فإليكم كلماتى أقول فيها [ size=5]
أشهدك ربى أحببت أخا فيك = قد علمنى كيف فيك أحب
نعم الأخ هو ناصح لأخيه = فى الله الحب ولله الغضب
ما أمرنى بفعل هو فاعله حتى = أساله أنا عن السبب
إن الفضل للقلم ليس فى ذاته = ولكن يأتى الفضل لمن كتب
صفات وأخلاق أكرمه الإله بها = وهل يكرم الإله إلا من أحب
فى الكرم ما وجدت له شبها = إلا كلبن صب فى إناء حى انسكب
فى الصدق ضربت له مثلا = إذا كذبت المرآة فقد كذب
فى الحياء والحياء خير كله = رأيته قمرا وراء سحاب قد انحجب
وذكر الله لم يفتر عنه لسانه = إذا جاء أو بقى أو إن ذهب
لاعجب فالأصل ثابت والفرع عال = والثمر طيب جناه دان للطالب إن طلب
فجزا الله الأم خيرا والوالد عنا = كذا الأخ والأهل وكل النسب
وإنى أعيذه برب الفـ ـلق من = شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64603&highlight=%C7%E1%C5%C8%C7%E4%C9+%C7%E1%D5%CD%C7%C8 %C9+%C7%E1%D3%DA%CF(2/142)
مصر بخير و الحمد لله .. تعليق على (الا من مجيب) لأخي في الله أبي محمد ياسر بن غازي
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:35 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي العزيز .. وفقك الله لكل خير
ظني بك أنك سائل مستفهم , و لست سائل مجادل
على كل حال ..
مصر _ بلدي و أتشرف بذلك _ في مكان مزدهر في خريطة العلم الشرعي على مستوى العالم الاسلامي و الحمد لله.
و ليس بها كل ما قد حكي من ضغوط على طلبة العلم خاصة و الملتزمين عامة.
فهذا يعد من التهويل الشديد في الأمر , و هو في ذات الأمر صد لكثير من الاخوة في خارج مصر على الاتيان اليها و من ثم الاستفادة من علمائها و طلبة العلم بها.
و أنا بكلامي السابق لا أنفي بعض الضغوط الواقعة , و التي لا يستطيع منصف أن ينكرها بالكلية.
و ليعلم كل غريب عن بلدنا أن مشايخنا و علماءنا سيعتنون به أشد العناية و بقدر الطاقة. و لا أكاد أنسى قط شيخي الحويني حفظه الله و هو يقول لنا: (الطالب الغريب له معاملة خاصة).
و أنا لا أتكلم الا على واقع أحياه بنفسي .. و عليكم بسؤال ضيفنا الكريم سلطان العتيبي حفظه الله من كل سوء , فهو ضيف علينا هذه الأيام بمصر , و الحمد لله أنا و جميع اخواني _ بفضل الله _ نرتب له بعض الزيارات الى المشايخ شخصيا.
و قد قابلته أنا و أخواني الأحبة في الله , و من حسنات هذا المنتدى الطيب أن جعلنا نتعارف فيما بيننا , و كان من ضمن من قابله معنا , الأخ محمد بن يوسف , محمد رشيد , الحنبلي السلفي و غيرهم. و لا زلت الآن متشوقا لمقابلة الأزهري السلفي.
و لا اخالني أستطيع أن أفارق هذه الكلمات الا بعد أن أعلن عن محبتي في الله لهذا الحبيب ((محمد بن يوسف)) , فقد أحيا في نفسي أدبا كان قد اندثر , ألا و هو المبالغة _ المحمودة طبعا _ في حسن الظن بالمشايخ و الاعتذار عنهم بكل وسيلة. فقد و الله أحسست بأني لا أساوي شيئا بعد موعظته لي البارحة.
فاللهم لا تحرمنا الجنة , و أدخلناها بحب هؤلاء الاخوة.
أرجو أن أكون قد أفدت أخي السائل .. و أما عن الأزهر فلعلنا نفرد شيئا عنه فيما بعد , و لكني أفضل أن يتكلم عنه من يعالج الدراسة فيه , من أمثال الأخ محمد رشيد.
و الحمد لله(2/143)
دورة علمية للشيخ على المري .. بث مباشر
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[22 - 06 - 04, 06:58 ص]ـ
http://www.arab7.com/up/file/10876690215.jpg
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[22 - 06 - 04, 07:15 ص]ـ
البث والنقل هنا
http://www.almisk.net
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[01 - 07 - 04, 05:14 م]ـ
الجدول ويوم السبت 15/ 5/ 1425هـ
بمشيئة الله تبداء الدورة
http://www.arab7.com/up/file/10876690215.jpg
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 07 - 04, 03:38 م]ـ
جدول الدورة
http://www.arab7.com/up/file/10876690215.jpg
البث المباشر اضغط على رابط البث في الاسفل
ملاحظة
الرابط لايعمل الاوقت البث(2/144)
استمع الان الى دورة الشيخ عبد العزيز بن باز ... بث مباشر
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[22 - 06 - 04, 03:25 م]ـ
http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/1.htm
النقل بواسطة
http://almisk.net/(2/145)
الموسم الثقافي السابع والعشرون (النصف الأول) لعام 1425هـ .. بث مباشر
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[22 - 06 - 04, 04:15 م]ـ
http://www.islamweb.net/dwmoi1/index.htm(2/146)
تفصيل احوال الدراسة في موريتنيا شنقيط
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ردا على تساءلات الاخوةالكرام اعضاءالملتقى عن احوال الدراسة في شنقيط واخبار المحاضر اجتهدت ما امكن ان اصف لهم الوضع له>ه المحاضر بما اني تلان في ام القرى فاقول ان الظروف الامنية جيدة ولا توجد اي مضايقات لطلاب العلم ولله الحمد والاحوال المعيشية تختلف من محضررة الى اخرى فمثلا الماء والطعام متوفر بشكل لاباس به في ام القرى والنابغية واما تنتغمادك فهي لاتوفر للطلاب الاكل بنفقون على انفسهم واما محاضر اهل السنة فان ابرزها ام القرى ويوجد بعض المحاضر الاخرى سلفية كمحضرة الفريوي لاكن لامانع من ان يستفيد الطالب من المحاضر الاخرى كالنباغية فان اهلها تيجانيون الا انهم لا يفرضون شيءا على الطالب بل يرى الطالب شيءا من اجتماعاتهم واحوالهم واما المشايخ السلفيون فهم ولله الحمد كثر كالامام بداه ولد البصيري والامام محمد الحسن الددو والشيخ ولدسيدي يحيى وعشرات غيرهم واما بالنسبة للعوم التي تدرس فهي تختلف على اختلاف المحاضر فاما ام القرى والنباغية فتدرس فيها كل العلوم بدون استثناء للامامة شيخي المحضرتين واماباقي المحاضر فبعضها متخصص في اللغة مع تدريس غالب الفنون وبعضها الفقه مع تدريس باقي الفنون واما نصيحة للاخوة المتجوزين الا ياتوا الابعض شهر اي بعد انقضاء زمن الحر فالحر شديد ولا اظن ان اهل الرجل واولاده يستحملون دلك الحر الشديد والماء الساخن وووووووووو واما بالنسبة لترجمة مشايخ المحاضر فاعد الاخوة بدلك قريبا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:21 م]ـ
جزاك الله خير
في ام القري يدرس فيها الشيخ العلامة
محمد سالم عدود بحر من ابحار العلوم
وهو شيخ واستاذ محمد الحسن الدودو
والناس في الغرب عندما التقوا بشيخ محمد الحسن الدودو
تعجبوا منه وفي علمه ولم لم يعلموا ان هناك شيخه
الذي يعد اعجوبة من اعجوبة هذا الدهر
واني والله لا اغبط احد كما اغبط من جلس الي الشيخ
محمد سالم عدود
وان شاء الله احاول ان اضع ترجمة بقلم تلميذه محمد الحسن الدودو ..
ان سهل الله لي ...
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[25 - 06 - 04, 02:32 م]ـ
اقول ان تمديد الاقامة سهل جدا بل ان الحصول على الجنسية الموريتانية ليس صعبا للغايةواما بالنسبة للمدة التي يمكن للطالب ان يتمكن فيها من تحصيل العلوم فذاك يحتلف بحسب الطالب الا ان الغالب ان الطلاب يتخرجون بعد خمس سنوات ويجازون واما بالنسبة للشيخ العلامة محمد الخسن فانه مشعول بالدعوة وله محاضرات ودورات في كل انحاء البلاد وهو من اكبر علماء موريتنيا وان كان من اصغرهم سنا
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 04, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا على سرعه ردك و جوابك
و لكن سؤالي عن دراسة الحديث ماهي المناهج الحديثيه و الكتب؟
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[25 - 06 - 04, 11:00 م]ـ
اخي الكريم لم يتيسر لي زيارة اي محضرة سوى ام القرى فل>لك اقتصر على ما اعرف علم الحديث يدرس جيدا رواية ودراية فمن الكتب التي يدرسها الشيخ عمدة الاحكام والبلوغ والموطا ويدرسه على ثلاث طرق حديثية وفقهيةوجمعا بين الطريقتين ويدرس البخاري ومسلم على نفس الطريقة وطبيعة الحال فان الطالب يحفظ الكتاب ثم يشرح له الشيخ وهك>ا ولا تنسونا من دعواتكم
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[05 - 07 - 05, 10:03 م]ـ
اخي الحبيب ما الافضل الدراسه في احدي جامعات المملكه السعوديه ام الدراسه في المحاظر الموريتانيه و ايهما ايسر في امكانيه السفر والاقامه
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 07 - 05, 10:31 م]ـ
بارك الله فيكم
والشيخ محمد سالم ولد عدود هو خال الشيخ محمد الحسن ولد الددو
وهذه صورته
http://www.binbayyah.net
على هذا الرابط
وهو على اليمين والذي على اليسار الشيخ عبدالله بن بيه
وهذا مقطع كذلك للشيخ المفسر خالد السبت - حفظه الله - عن وصف لرحلته لشنقيط وحال الطلبة هناك والمتون التي يحفظونها وسلوكهم مع اشياخهم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10035
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[06 - 07 - 05, 12:13 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[07 - 07 - 05, 03:50 م]ـ
أخى أبا صالح حياك الله
هذا يختلف باختلاف الناس
فمن الناس من يستفيد من الجامعات أكثر من غيرها
مع أننى لا أنصح الإخوة بالذهاب إلى بلاد الشناقطة
فى هذه الفترة بالذات نتيجة للإوضاع الأمنية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 07 - 05, 05:25 ص]ـ
ليس من الكياسة ان يذهب شخص الان الي مورتانيا
لان الامور بدأت تتغير
بسبب أوضاع الامنية كما قال الاخ ...
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 10:25 م]ـ
با اخي الاكريم كيف بدأت الحوال تتغير في شنقيط فعلى حسب علمي انهم يدرسون بنفس الطريقه
و ما هي الاوضاع الامنيه هناك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/147)
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[11 - 07 - 05, 07:00 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:34 م]ـ
كيف هي الاوضاع الامنية الان
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:51 م]ـ
إخواني الاعزاء
الأوضاع الأمنية التييسأل عنها البعض تتمثل في التغيرات الطارئة على العالم اجمع من حيثالنظرة المشبوهة غلى الدين والعلم وطلاب العلم وكل ما من شانه جمع الشباب المسلم على الخير
وعليه
فإني لا أنصح بالذهاب حاليا, فصحيح ان المحاظر هي المحاظر ولكن العيون على العمل الإسلامي ليست هي العيون والمسارات الآنية للسياسات قد تاخذ منحنى غير السابق ما يمكن معه أن يفرز شيئا يضر المغتربين هناك
وهذا طبعا لغير طلاب المغرب العربي بجميع دوله, فإن تقاربنا معهم في اللهجة والعادات والتعامل والتعامل قد يذيب بل يصهر كثيرا من تلك الأمور التي تمثل عقبة امام الطلاب
هذا ما ألحظه من واقع البلد في نظري والله تعالى اعلم ونسبة العلم إليه أحكم واسلم
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:41 م]ـ
سؤال للرفع
لا نكاد نراهم عندنا في فلسطين
فاين نطلب الحديث؟
جزاكم الله خيرا
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:00 م]ـ
هناك العديد من علماء الحديث في فلسطين و لله الحمد
والله أعلم تستطيع السؤال في المسجد الأقصى ويدلوك عليهم
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
يا امة الله
انا اعيش هناك واطلع عن كثب
هناك الشيخ موسى البسيط و الشيخ عفانة
اذكري لي من هناك غيرهم
وبالنسبه للشيخين لا نستطيع ان نقول محدثين
هذا ما اعلم
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
كم تكاليف الرحلة الى مورتنيا من المغرب
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:17 م]ـ
اذكري لي من هناك غيرهم
وبالنسبه للشيخين لا نستطيع ان نقول محدثين
هذا ما اعلم
جزاكم الله خيرا
نعم لقد تأكدت من ذلك وللأسف لا يوجد
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
أخي أبو عبد الله السلفي تكاليف السفر من المغرب إلى موريتانيا و بالضبط من مدينة الدار البيضاء إلى نواكشوط هي تقريبا 1100درهم مغربي
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:21 م]ـ
شكرا إخوتي الأفاضل علي مجمل اهتمامكم ببلادكم البعيدة بلاد شنقيط
فقد قرات مؤخرا مقالا لأحد الناس تهجم عليهم (الشناقطة) زاعما أن كل ما يشاع عن علمهم "مجرد مبالغات تافهة " وأنا شخصيا كشنقيطي لا أريد ردا علي "الكاتب" تاركا إبراز الحقائق للتاريخ وللناس.
كان أحد أشياخنا يقول: لا تهتموا للنقد فالناس لا يقرءه نصفهم (المقصود:هو النقد غير الهادف) صاحبنا تعجب ممن يكتبون عنا كيف يقلبون الحقائق زاعما أن مناصرة الشناقطة تكون بإزاحة ما لحق بتاريخهم من الكذب أولا وتسائل في نفس الوقت كيف يمكن لمجموعة من القبائل المشتة المتناثرة في الصحراء أن يحققوا علميا ما لم تستطعه أرقي جامعات اليوم؟؟
الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله.
ـ[أبو شهاب البخاري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:19 م]ـ
أنا أخوكم من الجزائر كيف آتي الى بلاد شنقيط ساعدوني بارك الله فيكم
من كان في عون أخيه كان الله في عونه
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:19 م]ـ
اللهم وفقنا لحسن الطلب يارب
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 10:48 م]ـ
حياكم الله يا أخوان
بلاد شنقيط هي بلاد العلماء من القدم ولا زالت بحمد الله وهي متمسكة بالطريقة القديمة في تخريج العلماء وتحفيظ الطلاب وذلك عن طريق المحاضر وهي طريقة قديمة جدا وفيها علماء كبار والكن الأعلام مغيبهم وأنا إنما أقول هذا الكلام ولم أذهب إلى موريتانيا ولكن قد شاهدت برنامج وثائقي عن المحاضر في موريتانيا عرض قبل حوالي الشهر على قناة الجزيرة الوثائقية وهو برنامج حقيقة رائع تتبع طرق الدراسة وتخريج العلماء فيها وما شاهدته أنه يوجد بها طلاب يدرسون من أمريكا وفرنسا وغيرها هذا والله أعلم.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:36 م]ـ
أنا لا انصح أي شخص بالقدوم إلى موريتانيا .....
وأشاطر الرأي كل من ينصح بعدم الاغترار بما يشيعه الشناقطة عنهم ...
أنا في موريتانيا منذ أمد بعيد، ودرست في أشهر محاظرها ...
لا أنصح أحدا بالقدوم إلى هذا البلد ....
الشناقطة ليسوا بتلك الأساطير التي يروجون لها في الخارج ....
ومن جاء هنا عرف الحقيقة .....
إنهم لا يقبلون النقد .... ولولا ذلك بينت الحقيقة كل الحقيقة ....
أين هي الجامعات العلمية العريقة المزعومة ـ أيها الشنقيطي ـ أنا في موريتانيا منذ أكثر من عقد من الزمن، وأعرفها شبرا شبرا ....
إن كتبتم عن العلم قبل (قرنين فقط) قلتم: سيدي المختار الكنتي، وهو مالي، مدفون قرب كيدال، على الحدود المالية الجزائرية، ولم يطأ أرض شنقيط (الأسطورة قط!!) وإن تقدمتم إلى الأسانيد رجعتم بها كلها إلى تمبكتو (أرض لعجام!!!) ... فأين هو علمكم ...
لم تسقطوا من السماء .... هذه حقيقة بديهية، والتاريخ لا يمكن أن يزور ...
والناس يخدعون مرة واحدة فقط!!
يوما ما ستتبين الحقيقة المرة، وتسقط أسطورة شنقيط (المنارة والرباط) التي شيدت بها القصور والفنادق والفلل ...... إلى غير ذلك مما هو معروف ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/148)
ـ[ًصالح الحبشي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:54 م]ـ
الموضوع شيق جدا - حفظكم الله - وهو مفيد لكل من ينوي الرحلة العلمية , ومن باب الأمانة نريد من الكل إبراز الحقائق من دون مبالغة.
والله الموفق
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:13 م]ـ
سامحك الله اخي الانصاري ...
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:32 ص]ـ
أنا لا انصح أي شخص بالقدوم إلى موريتانيا .....
وأشاطر الرأي كل من ينصح بعدم الاغترار بما يشيعه الشناقطة عنهم ...
أنا في موريتانيا منذ أمد بعيد، ودرست في أشهر محاظرها ...
لا أنصح أحدا بالقدوم إلى هذا البلد ....
الشناقطة ليسوا بتلك الأساطير التي يروجون لها في الخارج ....
ومن جاء هنا عرف الحقيقة .....
إنهم لا يقبلون النقد .... ولولا ذلك بينت الحقيقة كل الحقيقة ....
أين هي الجامعات العلمية العريقة المزعومة ـ أيها الشنقيطي ـ أنا في موريتانيا منذ أكثر من عقد من الزمن، وأعرفها شبرا شبرا ....
إن كتبتم عن العلم قبل (قرنين فقط) قلتم: سيدي المختار الكنتي، وهو مالي، مدفون قرب كيدال، على الحدود المالية الجزائرية، ولم يطأ أرض شنقيط (الأسطورة قط!!) وإن تقدمتم إلى الأسانيد رجعتم بها كلها إلى تمبكتو (أرض لعجام!!!) ... فأين هو علمكم ...
لم تسقطوا من السماء .... هذه حقيقة بديهية، والتاريخ لا يمكن أن يزور ...
والناس يخدعون مرة واحدة فقط!!
يوما ما ستتبين الحقيقة المرة، وتسقط أسطورة شنقيط (المنارة والرباط) التي شيدت بها القصور والفنادق والفلل ...... إلى غير ذلك مما هو معروف ...
أخي الكريم هذا الأسلوب قاسي و شديد و فيه طعن فى العلماء و الدعاة و ما كان ينبغي لك تشويه الصورة بهذه الطريقة هدانا الله و إياك
و إن كان الأمركما تقول فلما تجلس عندك
و أرجو من إخواني الشناقطة توضيح الأمور
ـ[الزقاق]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:36 م]ـ
كثيرا ما كنت أمر بالمواضيع التي تعالج هذه المسألة و أحوال الطلب في موريتانيا فأعرد عنها لوجود شباب كثر في المنتدى يستطيعون التوضيح و الإفادة أما وقد قام من إخواننا من يطعن في الشناقطة فمن حق العلماء علي أن أنفاحه عنهم بالحق و الإنصاف, فأقول لأخينا الأنصاري, عفا الله عنك فوالله وبالله و تالله ما أقيم بيننا و بيينا إخواننا في الازواد عربا أو عجما (طوارق و صنغاي) أي فوارق في الافتخار بمضاينا المشترك فقد علم المطلع على التاريخ أن هذه المنطقة كانت بأقطارها الثلاثة (شنقيط - أزواد - تكرور) تكون وحدة ثقافية جمع شملها الإسلام و الثقافة الإسلامية, هذا بغض النظر عن الاختلافات السياسية الكثيرة, التي والحمد لله لا يتمسك به من أوتي فهما إسلاميا صحيحا.
قلت إننا في الأسانيد نعول على التنكبتيين وهم كما قلت أعاجم قلت مع عدم دقة هذا القول, فليس في هذا من عار و لا عيب نعم أهل الشرق الموريتاني كافة ترجع أسانيدهم إلى أحمد المسك التنبكتي رحمه الله عن طريق الوادانيين, و لكن بالله عليك ألا أنصفتنا فذكرت أن أهل أقيت التنبكتيين هم في الأصل من قرية ودان المورتانية, و أنهم قبل أن يستقروا في تمبكتو مكثوا أجيالا في بيرو - ولاته ثم عادوا إليها في فتنة سنى علي بر, أقول هذا و الله يعلم أني لا أقيم فرقا بين ولاته ولا تمبكتو فهي كلها مفخرة لي كمسلم و كعربي و كموريتاني و غربي إفريقي و ك و ك ...
أما أهل الغرب من القطر الشنقيطي فأسانديهم تعود إلى شيخ الشيوخ الحسني الذي أخذ عن الأجهوري, فلا تمر بمدرسة تمبكتو, هذا عن الأسانيد الحديثية و الفقهية,
أما أن نذكر لك العلماء الأجلاء فقد سألت عن ما نجل عن السؤال عنه, فعلم الشناقطة من المقام بحيث لا يجهل, و أظنك من أهل العلم و أحسن بك الظن أن تنصف , فبالله عليك أليس المحتار ولد بونه من حلة العلماء في النحو أليس ول زين من جلة العلماء في الصرف أليس ولد الحاج إبراهيم من جلة العلامء في الأصول أليس الشيخ محمد المامي من أهل الفقه الكبار وانظر إذا شيت كتابه البادية, أليس محنض بابه ولد اعبيدي من أقضى القضاة أليس ولد بالأعمش من أقضاهم كذالك أليس الفقيه محمد يحيى الولاتي منن أعلم أهل عصره أليست محاضر الرقيبة إلى يومنا من معاقل القرآن الكريم و أكاد أجزم أن ليست جماعة أولت القرآن الكريم من العناية ما اولاه سكان منطقة الرقيبة من مسومة و تجكانت و تناوجيو , أما العربية فمعرفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/149)
علمائنا بها لا تنكر فشعرائنا ينازعون الجاهليين الصدارة, ولد الطلبه, وولد الشين و غيرهم , هذا فضلا عن الدين و الكرم و العفاف. و أسأل الله أن لا أكون قلت هذا حمية و عصبية بل انتصارا للعلماء.
وعلماء العصر منا والحمد لله و إن لم يجاروا أسلافهم في كثير من أمرهم, معدودون في كبار أهل العلم و حذاقهم و يكادون يمتازون في هذ العصر بالحفظ و الورع, أين أنت عن ولد عدود أين أنت عن بن بيه أين أنت عن ولد ددو أين أنت عن ولد امباله أين أنت عن ولد محمد الأمين,,,|إلى غير ذلك من أهل العلم المبرزين و الحمد لله,
هذا و يشهد بعض إخواننا في المنتدى و أخص بالذكر الأأخ الكريم أبا حمزة أني كثيرا ما بينت له أمر المحاضر الشنقطية في عصرنا فلم أطرها له و لم أزور له أمرها بل جعلته أمام حقيقة مرة وهي أن أهل العصر لم يسلكوا طريق أسلافهم أنا نفسي لو كنت سلكت طريق أجدادي ما كنت الآن هنا على هذا الكمبيوتر, ولكن نسأل الله عز وجل أن لا يجعلنا شر خلف لخير سلف,.
و أخونا إن كان نسبك الأنصاري لأنك من قبيلة كل انتصر المعروفة بالعلم و الدين, فاولى لك أن تتبع ما كان عليه قومك من التآخي مع أهل العلم من البيضان, فما علمتهم في سالف الزمن إلا مؤاخين لهم.
أما الشيخ سيد المختار رضي الله عنه , فإنه لمفخرة لنا جميعا معشر الإسلام, على أنك تغالط حين تقول لم يطأ أرض شنقيط, فانتبه هدانا و هداك الله إلى أن شنقيط لا تقابل موريتانيا إلا مجازا من باب مجاز القصر, فالشيخ من قبيلة كنته الفهرية, وهي قبيلة بارك الله فيها فانتشرت في شتى أنحاء المنطقة من أزواد إلى الحوض إلى تكانت إلى آدرار إلى تيرس إلى الترارزه و حتى بلاد ماسنه و نوعا ما بلاد الكايور,,,ولعلك خدعتك الحدود فظننت أهل البلد يقيمون لها اعتبارا, كلا فأهل المنطقة الشرقية الحوض على سبيل المثال ما كانوا يعتبرون أزواد إلا من أرضهم, يسيمون مواشيهم فيه و يمتزجون بأهله و هم امتداد لهم تدل على ذلك الأسانيد و تدل عليه أيضا النزاعات بين القبائل المحاربة. فإياك و أن تلعب على وتيرة الجهوية فقد هدانا الله إلى الإسلام فلم نعد نقيم لمثل ذلك وزنا, و الحمد لله.
وقد قال العلامة المحتار ولد بونه فأجاد:
ونحن ركب من الأشراف منتظم أجل ذا العصر طرا دون أدنانا
قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة بها نبين دين الله تبيانا
وقال بعض أهل العلم و أظنه ولد أحمذي الحسني:
و إذا الكريم بسبه قد رامنا فحلومنا ثلالة لذبابه
هذا و أستغفر الله من كل قول وعمل لا يقربان منه و أسأل الله أن يجمع كلمة أهل الإسلام على الإخوة في الدين و أن نشعر أننا أبناء ملة واحدة, مجد بعضنا مجد لنا جميعا.
آمين.
و في الأخير أعلم أن بعض الموريتانيين يعمل الآن على كتاب في تاريخ موريتانيا و قد اطلعت عليه فرأيت فيه من الحرص على جمع كلمة المسلمين ما سرني و أظنه يسر كل منصف وقد بين فيه العلاقات الوطيدة بين موريتانيا و بين محيطها, فأعدك أنه متى صدر أوصل لك منه نسخة إما أسلمها لك يدا بيد في موريتانيا أو أرسلها لك مع غير, إن شاء الله.
ـ[الزقاق]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:20 م]ـ
عدت إلى ما كتبته فوجدتك أخي الأنصاري تطالب بعلماء قبل قرينين فحشيت أن تظن أنك أعجزتنا فأقول إن هذا السؤال غريب فإليك
-الحاج الحسن ولد آغبدي الزيدي رحمه الله: قاضي قطره بالأجماع لا ينازعه أحد, له تآليف و أنظام لم تنشر بعد, وبه تتصل أكثر الأسانيد الفقهية في البلد لا سيمى الشرقية منها, توفي رحمه الله سنة 1711.
--العلامة المقرء سيد عبد الله ولد أبو بكر التنواجيوي: كان رحمه الله من أعلم أهل زمانه في علوم القرآن الكريم ويكفيه أن أكثر الأجازات القرآنية في القطر الشنقيطي تمر به. توفي رحمه الله 1732م.
--العلامة الصالح محمد ولد محمد سعيد اليدالي, عالم مبارك, له تآليف قيمة طبع بعضها منها, كتابه شيم الزوايا و أنصحك به فقد يبين لك بعض ما خفي عليك من أمر المجتمع الشنقيطي, و له تفسير عنوانه الذهب الإبريز كتاب الله العزيز و هو تفسير جليل اطلعت على نسخة قديمة منه في مكتبة جدي رحمه الله تعالى, وله تآليف في أكثر العلوم وهو صاحب قصيدة "صلاة ربي مع السلام" التي أبدع فيها وزنا غير خليلي. وقد توفي اليدالي رحمه الله سنة 1752م.
--اند عبد الله ولد أحمد الولاتي المحجوبي. عالم قاضي سيد, يعرفه القاصي والداني, اشتهر بحسن الفهم و القدرة على استباط الأحكام من أصولها و كان يزهد في حفظ النصوص على غير طريقة أهل البلد و يحض على البحث و التدارس, و سمع ليلة من يقرأ نص خليل على عرف أهل البلد بالتكرير المفرط , فقال إن هذا من تعذيب الحيوان, وله تآليف قيمة جدا لم يطبع بعد منها شيء ما علمت , منها شرخ على لامية الزقاق, توفي سنة 1758م.
ولم أرد الإيغال في القدم و إلا ذكرت لك من قدمائهم الكثير مثل العالم محمد ولد أحمد ولد أبي بكر الوداني الحاجي الذي ألف أقدم شرح لمختصر خليل في المنطقة. كان حيا سنة 1526م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/150)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ الزقاق أين كنت مغمورا في هذا الملتقى؟ (ابتسامة).
لقد أفحمت الأخ الأنصاري سامحه الله أدلة ما أظن أنه إلا قبلها إن كان ذليلا للحق.
جزاك الله خيرا وإن كنت قد قصمت ظهر الشناقطة (ابتسامة).
ـ[أبو طارق الجزرنسي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 03:45 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
أخي الزقاق ـ جزيت الجنّة
ـ[الزقاق]ــــــــ[17 - 06 - 07, 01:49 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
أخي الزقاق ـ جزيت الجنّة
اللهم آمِّين.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كيف الدهاب من الجزائر الى شنقيط و كم تبلغ التكلفة جزاكم الله خيرا
ـ[سالم عدود]ــــــــ[05 - 07 - 07, 05:36 م]ـ
أخي الزقاق بارك الله فيك
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:07 م]ـ
كم هى تكاليف الرحلة من مصر الى شنقيط
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[01 - 06 - 08, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الله يعلم كم تتوق النفس إلى مثل هذه الرحلة لهذه البلاد الطيبة لطلب العلم
لكن مما يقف حائلا أمام النفس
التقصير الذي قصرناه في طلب العلم هنا في بلادنا
فقد كان دأب الشيوخ في الزمن الغابر - رحمة الله عليهم - أن يسمع من مشايخ بلده أولا ثم يرحل بعدها
أما نحن الآن
فمنا من حيل بينه وبين الذهاب إلى شيوخ بلده بسبب الظروف الأمنية أحيانا
ولأسباب أخرى أحيانا أخرى
ونصيحتي لكل طالب علم يريد الرحلة أن يحاول قدر استطاعته أولا أن يحصل على مشايخ بلده - وهم ولله الحمد موجودون في كل بلاد العالم الإسلامي على تفاوت بينهم في العلم واستفادة الطلاب منهم-
ثم بعد ذلك إن استطاع ووجد في قلبه الشوق والرغبة في الرحلة فليرحل مصحوبا بتوفيق الله
مستصحبا النية الحسنة
بارك الله فيكم ونفع بنا وبكم
ـ[المهيري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 11:26 م]ـ
يبدوا أن الردود قديمة لكن لا بأس
للفائدة المنطقة الوسطى من شنقيط أسانيدها ترجع
للشيخ سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي صاحب المراقي وغيره
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:14 ص]ـ
ما رأيكم بـ " مركز تكوين العلماء "؟!
وهل هو حقا ً يخرج علماء؟!
وهل الأساتذة عندهم علم؟!
وكم تكلفة السفر من بلاد الشام إليها؟!
ـ[المهيري]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:51 ص]ـ
أبا همام حفظك الله من بالشام مثلك لا يحتاج للسفر إلى شنقيط
لأن بالشام ولله الحمد أعلاما في شتى المجالات كما أخبرني الإخوان الذين كانوا هناك
أما المركز فهو جديد على الساحة وقد اختار نخبة من المتعلمين وهم مختلفون في التخصصات
فجمع بينهم ليفيد بعضهم بعضا
ومتى تظهر النتائج؟ الله أعلم وإلى ذلك الحين يبقى جواب السؤال معلقا
فالمتعلمون كثر والعلماء قلة للأسف
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:07 م]ـ
أبا همام حفظك الله من بالشام مثلك لا يحتاج للسفر إلى شنقيط
لأن بالشام ولله الحمد أعلاما في شتى المجالات كما أخبرني الإخوان الذين كانوا هناك
أما المركز فهو جديد على الساحة وقد اختار نخبة من المتعلمين وهم مختلفون في التخصصات
فجمع بينهم ليفيد بعضهم بعضا
ومتى تظهر النتائج؟ الله أعلم وإلى ذلك الحين يبقى جواب السؤال معلقا
فالمتعلمون كثر والعلماء قلة للأسف
صحيح نسيت ذلك!!
تقصد أدرس على فضيلة المحدث! الحلبي!
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 03:38 م]ـ
أبا همام حفظك الله من بالشام مثلك لا يحتاج للسفر إلى شنقيط
لأن بالشام ولله الحمد أعلاما في شتى المجالات كما أخبرني الإخوان الذين كانوا هناك
أما المركز فهو جديد على الساحة وقد اختار نخبة من المتعلمين وهم مختلفون في التخصصات
فجمع بينهم ليفيد بعضهم بعضا
ومتى تظهر النتائج؟ الله أعلم وإلى ذلك الحين يبقى جواب السؤال معلقا
فالمتعلمون كثر والعلماء قلة للأسف
من هم رعاك الله؟؟؟
أين؟؟ لو تعلم المطاردة و الخوف الذي يعيشه أهل السنة من التصريح بمحبتهم لابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب في سوريا!!
طوال مكوثي في سوريا في عدة سنين لم أجد إلا 3 من الطلبة السلفيين الذين يتحرون المنهج السليم .. أحدهم رجل عامي لا يطلب العلم على أصوله بل هداه الله بما كان يقرأ من الكتب إلى حب منهج السنة و أهل السنة و بغض اهل البدع و التصوف و الرفض و غيرهم و يحب أهل العلم و الحديث و يبغض من خالفهم, و وجدت طالبين يعيشان حالة من الحصار في المجتمع الذي عندنا فالعوام في عمومهم يبغضون الإلتزام السليم من اللحية و التقصير و اتباع العقيدة السليمة و رفض التصوف .. و المساجد؛ الله المستعان .. لا أريد أن أقول كلمة أزل بها فأهوي بها .. و الأمن يتربص الدوائر بكل من عرف موالاته لأهل السنة و الجماعة و أهل المنهج القويم, كان بلحية أم دونها يكفي أن يوجد في بيته كتاب لابن تيمية أو لمحمد بن عبد الوهاب او إحسان إلهي ظهير أو غيرهم من أهل العلم المعروفين .. و انظر كيف يصير حاله في الأقبية و السجون و التعذيب و الترهيب .. إلى الله المشتكى .. لا نشكو ضعفنا إلا إلى الله
أما البقية .. فلا حول ولا قوة إلا بالله .. و الله إني لأتعكر عندما أذكر هذا الذي آل إليه حالنا
الله المستعان
لا تحرمونا دعاءكم(2/151)
الى أهل مصر _ اين اجد دروس فى المذهب الشافعى
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 06 - 04, 04:43 ص]ـ
إنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ؛ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلاَ هَادِيَ له.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ _ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ _.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
{يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمُ مُسْلِمُوْنَ}.
{يَا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوْا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا}.
{يا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}.
أَمَّا بَعْدُ:
الى الاخوه فى مصر: وفقهم الله
تعلمون اهمية التمذهب فى علم الفقه
وقررت_ والحمد لله _ ان ادرس المذهب الشافعى
ولكن لم اجد علماء او طلبة علم يشرحون كتب فى المذهب
فاريد من الاخوه الذين يعرفون دروس فى المذهب الشافعى ان يدلونى عليها (والدال على الخير كفاعله)
ويستحسن ان تكون الدروس فى طنطا
واذا تعثر ذلك فهل من شروح صوتيه
بارك الله فيكم
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[05 - 07 - 04, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
الأخ عبد الله زكريا بارك الله فيك
عليك بالجامع الأزهر ففيه دروس في الفقه الشافعي ..
و لعلك تحضر لبعض المشايخ هناك فتتخير واحدا و تعلمه بما تريد.
و الله يوفقك لكل خير
و هناك درس سوف يحضره بعض اخواني , درس في الفقه الشافعي , و هو درس خاص , لعلك تحضر معه , و لك على أخيك أن يرتب لك ذلك.
و الحمد لله(2/152)
قضية للمناقشة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 06 - 04, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
تبيع بعض النقابات قطع أراضي للبناء عليها، وهذه القطع مختلفة المستويات فبعضها قريب من الخدمات، وأخرى على الشارع، وثالثة على شارعين ... وهكذا.
ولما كان الأمر كذلك: فإن البيع للمنتسبين يكون عن طريق القرعة، فالثمن لكل القطع واحد باعتبار مساحتها، ولكن مواصفاتها تختلف كما سبق بيانه.
ولمن خرجت له القرعة بقطعة لا يرغب بها فإن بإمكانه التنازل عنها لغيره وسيجد من يأخذها أو التنازل عن شرائها للنقابة.
وللعلم: فإن الثمن المدفوع يساوي أقل قطعة من حيث المواصفات.
فهل يكون هذا من بيع الغرر؟ -
وهل هو مثل: بيع الحصاة، الملامسة، المجهول، وهي من أنواع الغرر؟
ومن استطاع أن يوصل هذا السؤال لبعض المشايخ الكبار فخير يقدمه لإخوانه
والقضية مطروحة للبحث والنقاش
وفقكم الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 04, 09:55 م]ـ
الشيخ الكريم / احسان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
حاولت نقل المسألة للمشايخ، ولكنها لم تكن واضحة لا لي ولا لهم.
اتمنى ايضاح المسألة اكثر.
واتمنى ممن عنده جواب ان يتحفنا به.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[27 - 06 - 04, 02:25 ص]ـ
هذه المسألة التي ذكرها الأخ إحسان تحدث عندنا في الكويت و صورتها أن الحكومة مثلا تنبي بيوت لذوي الدخل المحدود مثلا أو تريد ان تقسم بعض الأراضي في منطقة معينة على المواطنين و معلوم أن هذه البيوت او الأراضي لا بد يكون منها ما قريب من الشارع العام أو الرئيسي و منها ما هو على شارعين أو ثلاثة أو قرب الخدمات كالأسواق و المدارس و غيرها من الخدمات و هذا أمر ضروري لا بد منه و يلزم من الحصول على هذا الموقع زيادة في ثمن الأرض أو البيت فيما لو أراد صاحبه بيعه مستقبلا.
ولا تستطيع الحكومة أن تعطي كل مواطن نفس المميزات فتضظر إلى إجراء قرعة تدعو لها المواطنين الذين يتقدمون للسكن في هذه المنطقة.
و هذه الصورة و الله أعلم لا محذور شرعي فيها لأن هذه المميزات لا يمكن توفيرها لكل مواطن و لا بد من أن تكون لأحدهم و لكل واحد منهم الحق فيها و لا يمكن قسمتها بينهم فلا بد من إجراء القرعة بينهم فمن وقعت عليه القرعة استحقها برضا الجميع و هذا هو العدل الذي أمر الله تعالى به كما قال تعالى (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً) (النساء: 58).
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (والقرعة فيها آية من كتاب الله وستة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها هذا الحديث. ومنها قوله: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ولم يجدوا إلا أن يستهموا عليه)، ومنها: (إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه)، ومنها: أن الأنصار كانوا يستهمون على المهاجرين لما هاجروا إليهم، ومنها في المتداعيين اللذين أمرهما النبي صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين حبا أم كرها، ومنها: في اللذين اختصما في مواريث درست فقال لهما: (توخيا الحق واستهما وليحلل كل منكما صاحبه). والقرعة يقول بها أهل المدينة ومن وافقهم كالشافعي وأحمد وغيرهما، ومن خالفهم من الكوفيين لا يقول بها؛ بل نقل عن بعضهم أنه قال: القرعة قمار وجعلوها من الميسر.
والفرق بين القرعة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الميسر الذي حرمه ظاهر بين؛ فإن القرعة إنما تكون مع استواء الحقوق وعدم إمكان تعيين واحد وعلى نوعين: أحدهما: أن لا يكون المستحق معينا كالمشتركين إذا عدم المقسوم فيعين لكل واحد بالقرعة، وكالعبيد الذين جزأهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أجزاء، وكالنساء اللاتي يريد السفر بواحدة منهن فهذا لا نزاع بين القائلين بالقرعة أنه يقرع فيه. والثاني: ما يكون المعين مستحقا في الباطن كقصة يونس، والمتداعيين، وكالقرعة فيما إذا أعتق واحدا بعينه ثم أنسيه، وفيما إذا طلق امرأة من نسائه ثم أنسيها أو مات: أو نحو ذلك. فهذه القرعة فيها نزاع وأحمد يجوز ذلك دون الشافعي.).
و مسألتنا هذه من النوع الأول و هو (أن لا يكون المستحق معينا كالمشتركين إذا عدم المقسوم فيعين لكل واحد بالقرعة).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 04, 04:47 م]ـ
جزاكما الله خيراً
الأمر باختصار ووضوح:
هل يجوز شراء قطعة أرض بدفع ثمنها على أقساط دون تحديد عينها، فإذا تم دفع القسط الأخير دخل المشتري بقرعة لتحديدها؟؟
علماً بأن القطع الداخلة في القرعة معروفة المساحة والعين لكن لا أعرف عين قطعتي إلا بعد انتهائي من الأقساط ودخولي في القرعة
آمل لأن لا أكون عقدت الأمر:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/153)
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[27 - 06 - 04, 06:11 م]ـ
و ما ذكره الأخ إحسان يقع عندنا كما ذكرت في المسألة السابقة حيث أن الحكومة تخصم من راتب كل مواطن قسط شهري مقابل هذه الأرض أو البيت و لكن لا يحل القسط حتى يسلم البيت أو الأرض و يسجل باسمه بعد القرعة.
و كل البيوت و الأراضي بنفس القيمة و إن اختلفت المميزات الخارجية كوقوعها على شارعين أو قريب من الخدمات فتقوم الحكومة عندها بعمل القرعة لتسليم كل مواطن ما وقع عليه نصيبه من أرض أو بيت.
و الفرق بين ما ذكره الإخ إحسان و بين ما يقع عندنا أن مقدم الطلب عندنا يستحق الأرض و البيت بمجرد انتهاء القرعة و يسجل باسمه و حينها يحل أول قسط للأرض او البيت بينما عند الأخ إحسان تكون القرعة عند دفع آخر قسط من القيمة فيدخل عندها في القرعة فيؤخر تسليم الأرض حتى يكتمل المبلغ ثم تتم القرعة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 04, 06:51 م]ـ
أحسنت
جزاك الله خيرا
وهذا واضح وقد زدتَه توضيحا
وننتظر كلام أهل العلم
وقد أجاب بعضهم بجوازه باعتباره بيع مشاع!
ولم يظهر لي ذلك لاختلاف المشاع عن المعين
والله أعلم(2/154)
مواقع علمية مفيدة باذن الله لطلاب العلم .. تفضل هنا >>>
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:18 م]ـ
ابحث في كتب تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
احسان الشبكة العالمية لدراسة الحديث الشريف
http://www.ihsanetwork.org/ihsan-home1.asp?lang=a
تهامة لدراسة الحديث
http://www.tihamah.net/hadith.php?get=1&Doc=0&n=0
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:19 م]ـ
مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/index.php
الحديث الشريف / مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/list.php?cat=...a10c9b68ff8cfd7
علوم الحديث / مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/list.php?cat=...a10c9b68ff8cfd7
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:20 م]ـ
موقع ام الكتاب
http://www.omelketab.net/
موسوعات الحديث الشريف وعلومه / موقع ام الكتاب
http://www.omelketab.net/master.*******.er=3&filetype=3
مكتبة الحديث للحاسب الكفي
http://www.amadsoft.com/index.jsp?a...w_home&google=1
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:21 م]ـ
علوم الحديث
http://www.angelfire.com/ab3/hol/
مكتبة نداء الإيمان الحديثية
http://al-eman.com/Islamlib/islamlib.asp?CategoryID=3
البحث في موقع المحدث
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:22 م]ـ
الحديث الشريف _ شركة حرف
http://hadith.al-islam.com
جامع الحديث
http://www.sonnh.com/
الحديث الشريف - الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/php/php_ara...ang=A&vPart=172
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 06 - 04, 10:08 م]ـ
موقع الشيخ الالباني
http://www.alalbany.net/
موقع روح الاسلام
http://www.islamspirit.org/index.html
اذاعة طريق الاسلام (دورس صوتية)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 04:44 ص]ـ
مكتبة الملك فهد الوطنية
http://www.kfnl.org.sa/
كتب إسلامية من موقع سلسبيل
http://www.khayma.com/salsabeel/SAL/book.htm
مشروع المكتبة الإسلامية الإلكترونية
http://arabic.islamicweb.com/Books/
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 04:50 ص]ـ
المكتبة الاسلامية من موقع السراج المنير
http://www.assiraj.bizland.com/library.htm
مكتبة موقع شمس الاسلام
http://www.islamsun.com/
موقع الوراق
http://www.alwaraq.com/
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 05:06 ص]ـ
موقع نوف لخدمة الاسلام (اكبر مصحف الكتروني في العالم)
http://nouf.org/menu.shtml
مكتبة الملك عبد العزيز العامة
http://www.kapl.org.sa/
كتب ورسائل العلامة بن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/tree.asp?t=bab5
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:30 م]ـ
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم الفتاوى
http://ibntaimiah.al-islam.com/
مكتبة الشيخ بن عثميين
http://www.binothaimeen.com/index.shtml
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 06 - 04, 07:40 م]ـ
الدرر السنية
http://www.dorar.net/
مكتبة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
http://www.sh-rajhi.org/rajhi/
مكتبة الشيخ صالح الفوزان
http://www.alfuzan.net/
ـ[ابن عتيق]ــــــــ[03 - 07 - 04, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ً
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 07 - 04, 02:06 ص]ـ
المنبر للخطب
http://www.alminbar.net/
الشيخ بن جبرين
http://www.ibn-jebreen.com/
موقع الشيخ سفر الحوالي
http://www.alhawali.com/
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 07 - 04, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الافادة
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[13 - 07 - 04, 07:11 ص]ـ
واياك أخي الفاضل
كتب للشيخ / أبو محمد الألفي
http://www.shehata.netfirms.com/abwab/books.htm
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[20 - 07 - 04, 03:35 ص]ـ
اكبر موسوعة للكتب الاسلامية و العربية
http://www.almaktba.com/index.php
البرنامج المجاني القيم برنامج مكتبة الألباني
حجمه 48 ميجا
وصوره البرنامج http://king3d.net/program_book_alalbani/albani.jpg
تجده على هذا الرابط مضغوط بصيغة gz التي يمكنك فتحها باي برنامج ضغط مثل الونزب او غيره
http://king3d.net/program_book_alalbani.tar.gz
او لمن يرغب بتحميله مقسم إلى عشرة اجزاء كل جزء حجمه 4800 كيلو
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part01.exe
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part02.rar
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part03.rar
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part04.rar
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part05.rar
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part06.rar
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part07.rar
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part08.rar
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part09.rar
http://king3d.net/program_book_alal...bani.part10.rar
ولا تنسوني من دعوه صالحه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/155)
ـ[الدرعمى]ــــــــ[31 - 07 - 04, 12:11 ص]ـ
http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:24 م]ـ
برنامج أهل الحديث والأثر
الشيخ عبدالعزيز بن باز
الشيخ محمد ناصر الألباني
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الشيخ صالح الفوزان
الشيخ عبدالمحسن العباد
http://www.alathar.net/modules.php?name=alathar
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[06 - 09 - 04, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم اخواني اهتمامكم بالموضوع
وهناك تنبيه ان برنامج كتب الالباني الاصدار القديم لايعمل
وقد إطلاق الإصدار الثاني من برنامج مكتبة الألباني
تم بحمد الله إطلاق الإصدار الثاني من برنامج مكتبة الألباني، ويحتوي الإصدار الجديد على إضافات ومميزات كثيرة لم تكن موجودة في الإصدار الأول، للمزيد من التفاصيل اليكم الرابط.
http://www.siham.net
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 09 - 04, 12:43 ص]ـ
موقع يحتوى 400 كتاب
http://jacoob.p5.org.uk/book.htm
ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:43 ص]ـ
الحمد لله:
اغرف واعرف
http://www.almaktba.com/
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:36 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي مسك وعنبر وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك.
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 11 - 04, 12:16 م]ـ
http://www.almeshkat.com/books/index.php
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 11 - 04, 01:45 ص]ـ
موقع العلم ..... مفيد جدا.
http://www.3llm.com/main/index.php?action=pages&id=9
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:47 م]ـ
بارك الله فيكم
ها هو الإمام النووي –يرحمه الله-يقول لأحد تلامذته:"فلما كان عمري تسع عشرة سنة؛ قدم بي والدي إلى دمشق في سنة تسع وأربعين، فسكنت المدرسة الرواحية، وبقيت نحو سنتين لم أضع جنبي إلى الأرض" (3). وما ذاك إلا لشغف بالعلم الشرعي سلب لب الراحة منه مدة سنتين؛ فحري به أن يقال فيه ما قاله المترجمون للحافظ ابن عساكر: ’’كان شعلةَ نار في التحصيل‘‘.
ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
خذ هذا الموقع أيضاً لعله يفيدك
موقع الشيخ المحدث صلاح الدين علي بن عبد الموجود
WWW.SALAHMERA.COM
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:21 م]ـ
مواقع إسلامية مفيدة ومتنوعة:
http://www.geocities.com/tawhedgod1/
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي مسك وعنبر الفاضل
بارك الله في جهودك و جهود الجميع وجعل ماتقدمونه في موازين اعمالكم
لكن اريد منك اي موقع يتعلق بالشيخ الكريم / عبدالكريم الخضير يتحدث عنه وعن مؤلفاته ان وجدت وعن اشرطته. وجزااااااااااااااااااااااك الله خير.
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[09 - 08 - 05, 02:51 م]ـ
بارك الله في جهودكم ...
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 08 - 05, 05:45 م]ـ
باذن الله تعالى سيطلق موقع خاص بالشيخ قريبا فنحن الآن جادون في العمل على الموقع.
نسأل الله الإعانة والنفع.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[09 - 08 - 05, 07:11 م]ـ
الى مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير
أليس هذا هو الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ حالياً
http://alkhadher.islamlight.net/
أنتظر منكم الجواب و جزاكم الله خيراً
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[11 - 08 - 05, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدنا والعود احمد
جعلنا الله واياكم من محبي الخير وحاملى المسك
خطب مميزة ومحاضرات مؤثرة مكتوبة
http://www.islamdoor.com/k/index.htm
موقع يقدم محاضرات بلغات مختلفه
http://islamhouse.tv/ar/index.php?********=Arabic&arabic_name=ÚÑÈí
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 05, 09:43 ص]ـ
المكتبة الضخمة من الكتب الإسلامية عسى ان تكون فيها الفائدة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36694
####
اخر تحديث في 20/ 7/1426هـ
ـ[أبو الصلت]ــــــــ[09 - 10 - 05, 01:00 م]ـ
موقع أسرة أهل الحديث تحت إشراف فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود
وهذا رابطه:
http://www.salahmera.com
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[28 - 02 - 06, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدنا والعود احمد
موقع قاف - لخدمة القران الكريم وأهله
http://www.qaaaf.org/Gn/
.........
موقع رياض القران - صوتيات
http://www.ryadh-quran.com/(2/156)
هنا سجلت كامل اللقائين في إذاعة القرآن مع الشيخ الخضير عن طلب العلم
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[26 - 06 - 04, 01:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سجلت لكم اللقائين الذين تما في إذاعة القرآن مع فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير عن كيفية بناء طالب العلم لمكتبته
http://fawayed.com/khodhair/1.rm
http://fawayed.com/khodhair/2.rm
http://fawayed.com/khodhair/3.rm
http://fawayed.com/khodhair/4.rm
http://fawayed.com/khodhair/5.rm
ملحوظة 1: يا حبذا نقل هذه المواد الثمينة إلى المواقع المتخصصة بالتسجيلات
ملحوظة 2: الجزء الأول والثاني هو ما تم إذاعته يوم الأحد 4/ 4/1425
الأجزء الثالث والرابع والخامس هو ما تم إذاعته يوم الثلاثاء 6/ 4/1425
ملحوظة 3: يلاحظ أن هاتين الحلقتين مكملتان لما سبق، وما سبق هو عبارة عن حلقتين أذيعتا قبل أشهر وتم نشرهما من تسجيلات الراية الإسلامية
null ملحوظة 4: برأيي أن لقاءات الشيخ المذكور مناسبة للمتقدمين من طلبة العلم، لأنه - حفظه الله - يسهب في ذكر المراجع والنسخ والطبعات في كل فن أي في كل علم من علوم الشريعة، فالطالب المبتدئ قد لا يناسبه سماع هذه المادة
منقول(2/157)
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[26 - 06 - 04, 04:08 م]ـ
http://www.albayyinah.com/book.htm(2/158)
من بشائر الدورات العلمية
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[27 - 06 - 04, 01:05 م]ـ
أيه الإخوة
جدة الآن تزدهر بالدورة العلمية، حيث، بها ما يقرب من ثمانية دورات علمية أطولها و اشملها هي دورة الإمام ابن باز - رحمه الله تعالى - المقامة في جامع ولي العهد.
و الحضور جيد جدا، ويبشر بخير بإذن الله، و هؤلاء الطلبة أغلبهم من خارج المملكة.
يقول أحدهم: (لو لم يكن من حسنات هذه الدورة إلا أنه تكتحل عيني برؤية أمثال هؤلاء المشايخ لكفى).
وفي هذه الدورة خصص للطلبة من خارج جدة سكن و إعاشة.
و قد عمل لهم لقاء في أول جمعة مع الشيخ / صالح الغزالي حفظه الله فما تركه الطلاب إلا في الساعة الثانية و النصف ليلا، كما اخبرني بذلك الشيخ / أحمد باطهف المشرف على الدورة.
و من أعظم بشائر الدورة عودة كثير من هؤلاء الطلاب إلى عقيدة أهل السنة، و تركهم للعقائد المخالفة التي تربو عليها.
و إليك هذه المقتطفات من رسالة لأحدهم – و هو يحمل شهادة جامعية بتقدير جيد جدا: (أنا الطالب ..... لقد تلقيت العلوم الشرعية في إحدى جامعات .... لمدة ثلاث سنوات، و لقد تخرجت منها كما دخلت، بل الأمر الأدهى من ذلك أننا تلقينا بعض الأفكار و المناهج التي ليس لهل صلة بمنهج أهل السنة و الجماعة و ذلك للأسباب التالية) ثم ذكر بعضا من هذه الأسباب) ثم قال: و إذ هدنا الله لحضور هذه الدورة، و بعد مضي أسبوع على هذه الدورة و جدنا ما أن كنا عليه ليس هو الطريق الصحيح).
ثم طلب من المشرفين على الدورة بعض الكتب فقال:
(و لما كانت أوضاعنا المعيشة صعبة حيث لا يكفي الراتب إلى نصف الشهر و لندرة كتب أهل السنة عندنا و التي نصح المشايخ باقتنائها نطلب منكم توفير هذه الكتب التأصيلية لن في كل علم.
و إنني لا أطلب درهما و لا دينارا، و لكن أطلب الحق، و لولا الحاجة ما عرضت نفسي لهذا الأمر، و لكن بعد أن علمنا بالحقيقة؛ فالإنسان متعطش إلى هذا المنهج متشوق إليه.
و حتى لا تضعف العزيمة و الهمة عندما نرجع إلى بلادنا بسبب عدم توفر الكتب هنالك).
و قد وعده الإخوة بتلبية طلبه.(2/159)
ايهما افضل حفظًا نخبة الفكر ام قصب السكر نظم نخبة الفكر؟
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[28 - 06 - 04, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو افضل مايبدأ طالب علم الحديث به؟
ايهما افضل حفظًا نخبة الفكر ام قصب السكر نظم نخبة الفكر؟
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:30 م]ـ
النظم لا شك أنه أفضل
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:27 م]ـ
وجهة نظري القاصرة
التمسك بالأصل وهو (نخبة الفكر)
ولم نر من مشايخنا من يحفظ (القصب) بل يحفظون الأصل وهو (النخبة)
بل من وصاياهم للطلبة حفظ (النخبة)
والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من أراد أن يحفظ متنا ينبغى عليه النظر فى هذه الأمور
أن يكون هذا المتن معتمدا فى فنه عند العلماء
أن يكن المتن مخدوما بالشرح والتوضيح
فالذى يظهر تقديم النخبة على نظمها لأنها خدمت بخلاف النظم والله أعلم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:40 ص]ـ
الحقيقة أنا لم أحفظ ولا هذا ولا هذا لأني لم أصل إلي النخبة بعد
لكني قرأت عن الحفظ أن المتن أفضل من ناحية الدقة وسلامة العبارة والاختصار
أما النظم فهو أفضل من ناحية الحفظ
فانظر إلي حالك
إذا كنت قويا في الحفظ ولا فرق كبير بين المتن والنظم فالمتن أولي(2/160)
الفية العراقي
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[29 - 06 - 04, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايهما افضل واغزر علما الفية العراقي ام الفية السيوطي؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[03 - 07 - 04, 08:44 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
عليك أخي بالرابطين الآتيين ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20704
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21091
و الحمد لله(2/161)
مالمقصود بالقراءة؟
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[29 - 06 - 04, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع من بعض المشائخ من يقول قرأت على الشيخ فلان كتاب التوحيد وقرأت على الشيخ فلان كتاب بلوغ المرام ... فمالمقصود بالقراءة هنا هل هي قراءة خاصة بينه وبين الشيخ ام ان الشيخ درسها اياه في المسجد مع الطلاب الآخرين؟(2/162)
منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 04, 03:53 م]ـ
قال اخونا الكريم / ابو مصعب الجهني:
منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله لفؤاد بن بشر الجهني
السلام عليكم ورحمة الله
هذا البرنامج والذي ستقرأه هو من إعداد الشيخ فؤاد بن بشر الجهني
وهو أحد طلاب الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى وهو من
الذين شُهد لهم بالعلم والجد في طلبه والاجتهاد في ذلك
وليس لي فيه إلا النقل، لأني أحببت نقله لإخواني على هذه الشبكة
فلعلّ واحدا ممن يقرأ يستفيد ويطبق، والآن مع البرنامج
منهج طالب العلم في تأسيس تفقهه في دين الله
(1) القرآن الكريم: الله الله في حفظ القرآن الكريم
(2) التفسير
1 - زبدة التفسير للأشقر - كتاب -
2 - تفسير السعدي - كتاب -
3 - تفسير جزء عم لابن عثيمين رحمه الله - أشرطة - وهو مطبوع
4 - فتح البيان للقنوجي - كتالب -
(3) أصول التفسير وما كان من علوم القرآن
1 - أصول التفسير مع شرحه لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
2 - الإتقان للسيوطي
(4) النسخ في القرآن
1 - الناسخ والمنسوخ في القرآن للهروي بتحقيق المديفر
(5) العقيدة
1 - شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
2 - شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
3 - شرح السفارينية لابن عثيمين - أشرطة
4 - شرح الواسطية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
5 - شرح القواعد المثلى لابن عثيمين
(6) الحديث
1 - شرح الأربعين النووية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
2 - شرح عمدة الأحكام لابن باز - أشرطة - حيث لم يتم شيخنا شرح العمدة
3 - شرح بلوغ المرام لابن عثيمين - أشرطة -
4 - الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي وتنبه لما في الحواشي من الكلام في
الصفات الإلهية وقد فات الجامع شيء من أحاديث الصحيحين
5 - صحيح السنن وضعيفها للألباني
(7) أصول الحديث - المصطلح -
1 - شرح البيقونية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع ويُستعان بشرحها للمشاط تحقيق زمرلي
2 - نظم الدرر في التعليق على نزهة النظر لإبراهيم اللاحم - أشرطة - وهو مطبوع
3 - طرق التخريج لسعد الحميد - أشرطة - وهو مطبوع
4 - علم التخريج ودراسة الأسانيد لحاتم الشريف - أشرطة - وهو مطبوع
(8)
1أ - منهج السالكين لابن سعدي بشرح ابن جبرين - أشرطة - وهو مطبوع
أو
1ب - الملخص الفقهي للفوزان - كتاب -
2 - شرح زاد المستقنع للعثيمين - أشرطة - وقد طبع منه ثمانية مجلدات
+
مراجعة (الروض المربع وحاشية النجدي عليه) + (إرواء الغليل والسلسلتين
وصحيح الجامع الصغير وزيادته وضعيفه للألباني رحمه الله)
(9) أصول الفقه
1 - شرح نظم الورقات للعمريطي لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
أو
شرح الأصول من علم الأصول للعثيمين
2 - شرح منظومة أصول الفقه والقواعد الفقهية - أشرطة - 14 شريطا
3 - مذكرة الشنقيطي - كتاب -
4 - شرح الكوكب المنير لابن النجار - كتاب -
(10) كتب الإجماع
1 - موسوعة الإجماع لشيخ الإسلام جمع البوصي - كتاب
+
(الإجماع لابن عبدالبر)
(11) النسخ في السنة
1 - رسوخ الأخبار في منسوخ الأخبار للجعبري تحقيق الأهدل - كتاب -
(12) السير والتاريخ
1 - مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عبدالوهاب - كتاب - تحقيق هناء جزماتي
2 - الفصول لابن كثير - كتاب -
3 - السيرة النبوية لمحمد بن محمد أبو شهبه - كتاب - أو السيرة النبوية في ضوء
المصادر الأصلية لمهدي رزق الله أحمد- كتاب -
4 - المجلدان الأول والثالث من (زاد المعاد)
5 - سير أعلام النبلاء للذهبي (28) مجلدا أو تاريخ الإسلام له (52) مجلدا
(13) الآداب
1 - حلية طالب العلم لابن عثيمين - أشرطة -
2 - معالم في طريق الطلب للسدحان - أشرطة - وهو مطبوع
(14) النحو
1 - شرح الآجرومية لابن عثيمين - أشرطة - وهو مطبوع
2 - شرح قطر الندى لعبدالله الفوزان - أشرطة - وهو مطبوع
3 - شرح ألفية ابن مالك لابن عثيمين - أشرطة -
(15) الشعر وعلم العروض
1 - ديوان المتنبي بشرح العكبري - كتاب -
2 - أهدى سبيل إلى علمي الخليل - كتاب -
(البلاغة)
1 - كتاب البلاغة لمجموعة كتّاب بشرح ابن عثيمين - أشرطة
(((مفتاح هذا البيان)))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/163)
هذا البيان فيه ذكر كتب تليق بطالب العلم تأسيس نفسه بدراستها تأسيسا
تدريجيا فيدرس رقم (1) من كل فن فإذا انتهى من الكتاب الأول شرع في
الثاني منه ثم الذي يليه - إن وجد - وهكذا .. ، ولن يمضي عليه طويل عمر
حتى يحسّ بعظيم ما حصّل وجودة ما إليه توصّل إن شاء الله عز وجل.
هذا البيان اشتمل على كتب تقعد طالب العلم لا أنها كل ما سيدرسه وإلا فالعلم
بحر لا ساحل له وييسر الله عز وجل بإذنه ما بعد ذلك فيما بعد
(((نصائح)))
1 - عليك في تلقي العلم بالجلوس إلى المشائخ إن تيسر، فإن لم يمكن فبالكتاب
مع الأشرطة ولا تقتصر على الكتاب إذ من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من
صوابه - غالبا -
2 - عليك بتفريغ ما تستفيده من الأشرطة، واضبط علمك ضبط سطر وصدر وإياك والاقتصار
على ضبط الصدر فحسب، إذ ربما تنسى أو يختلجك الشك في معلومة تحتملها فحينئذ
ستشعر بأليم فقدها
3 - إياك والتجول والتنوع في التحمل عن أهل العلم بل وحّد مشربك ومغتذاك في التفقه
في الدين من شيخ واحد إن اجتمع فيه ما تريد من العلوم ما دمت في مدة التأسيس
والتقعيد لكي لا تتشتت وتتشوش، فإذا اشتد في العلم ساعدك وقوي فيه عودك فالحكمة
ضالة المؤمن أنى وجدها أخذ بها لكن عندما تستطيع تمييز الحكمة وكيفية الأخذ بها
وإياك والتزيب قبل التحصرم (*)
وفقك الله لما فيه رضاه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) هذا مثل يُضرب للمستعجل الشيء قبل آنه، والحصرم هو التمر قبل نضوجه وهو هنا العنب ما دام أخضر.
وكتبه فؤاد بن بشر الجهني
-------------------------------------------------------
ملاحظة: هذا البرنامج من إعداد الشيخ فؤاد ولم يكن لي فيه إلا الكتابة فقط (ابومصعب الجهني).
-------------------------------------------
ملاحظة:هذا البرنامج من إعداد الشيخ فؤاد وكتابة الاخ ابومصعب الجهني، ولم يكن لي الا النسخ والرفع فقط.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:33 م]ـ
للرفع للنفع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 05:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[السيد زكي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:08 م]ـ
بوركتم ورفع الله قدركم ونفع بكم -الناقل ومن نقل منه ومن نقل عنه -(2/164)
رسالة إلى طالب العلم للشيخ أيمن سامي
ـ[أم اليمان]ــــــــ[02 - 07 - 04, 06:19 م]ـ
رسالة إلى طالب العلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فضل العلم ومكانة العلماء:
أولا ً من كتاب الله:
1 ـ قال تعالى: " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما ً بالقسط " سورة آل عمران 18.
2 ـ قال تعالى: " وقل رب زدني علما ً " سورة طه 114.
3ـ قال تعالى: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " سورة فاطر 28.
4 ـ قال تعالى: " قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون " سورة الزمر 9.
5 ـ قال تعالى: " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات " سورة المجادلة 11.
ثانيا ً من السنة:
1 ـ في الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يرد الله به خيرا ً يفقه في الدين.
2 ـ في السنن الأربعة إلا النسائي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سلك طريقا ً يلتمس فيه علما ً سهل الله له طريقا ً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا ً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ً ولا درهما ً إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر.
3 ـ في صحيح البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم إذ أوتيت بقدح فيه لبن، فشربت حتى إني لأرى الري في أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب، قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم.
4ـ في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: اللهم فقه في الدين.
ثالثا ً من أقوال السلف:
قال علي بن أي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد: يا كميل العلم خير من المال , العلم يحرسك وأنت حرس المال، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، والمال تنقصه النفقه والمال يزكوا بالإنفاق، وقال ناظما ً:
ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم * * * على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امرئ ما كان يحسنه * * * والجاهلون لأهل العلم أعداء
ففز بعلم تعش حيا ً به أبدا ً * * * الناس موتى وأهل العلم أحياء
من آداب طالب العلم:
1 ـ الإخلاص.
2 ـ تقوى الله.
3 ـ الحرص.
4 ـ الصبر.
5 ـ الأخذ عن العلماء.
يظن الغمر أن الكتب تهدي * * * أخا فهم لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها * * * غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ * * * ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى * * * تصير أضل من توما الحكيم
، فالعالِم: يقصر لك العمر، ويسدد لك الفهم، وتتعلم منه الأدب.
6ـ العمل بالعلم. [العلم يهتف بالعمل فإن أجاب وإلا ارتحل].
، وهذه جملة من الآداب:
أخي لن تنال العلم إلا بستة * * * سأنبيك عنها ببيان
ذكاء وحرص وافتقار وغربة * * * وتلقين أستاذ وطول زمان
كيفية طلب العلم:
1 ـ البدء بكتاب الله.
2 ـ تقديم فروض الأعيان على غيرها.
3 ـ دراسة أصول الفنون أولا ًثم التوسع بعد ذلك.
4 ـ حفظ مختصر في كل فن تدرسه.
5 ـ عدم الانتقال من مختصر إلى آخر بلا سبب.
مراحل مقترحة في طلب العلم:
1ـ حفظ كتاب الله.
2ـ في العقيدة:الأصول الثلاثة ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد ثم العقيدة الواسطية ثم الحموية ثم التدمرية ثم شرح الطحاوية.
3ـ في الفقه: العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني.
4ـ في أصول الفقه: الأصول من علم الأصول ثم روضة الناظر.
5ـ في التفسير: القواعد الحسان ثم تيسير الكريم الرحمن ثم تفسير القرآن العظيم ثم تفسير القرطبي.
6ـ في الحديث: الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم الكتب الست.
7ـ في مصطلح الحديث: البيقونية ثم نخبة الفكر ثم الباعث الحثيث.
8ـ في النحو: الآجرومية ثم ملحة الأعراب ثم قطر الندى ثم ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل.
9ـ في السيرة والتاريخ: الفصول لابن كثير ثم الرحيق المختوم ثم زاد المعاد ثم التاريخ للطبري.
، وبعد فهذا المنهج اجتهاد بشري فإن أخطأت فرحم الله من أهدى إلي عيوبي.
، وأسأل ربي العفو عن الزلل، وقبول سائر العمل.
جمعها من كلام أهل العلم
أيمن سامي
الرابط وللاستماع للمحاضرة
http://www.alfeqh.com/alfeqh_files/file_details.php?fileid=1(2/165)
دروس الألباني، السعد، العلوان
ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[03 - 07 - 04, 11:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي طالب العلم _ وفقك الله _ هذه مواقع دروس مهمة لكل من الشيخ الألباني، السعد، العلوان.أسأل الله أن يجزي الحي منهم خير الجزاء ويرحم الميت رحمة واسعة، وألا يحرمنا وإياكم الأجر،،، آمين.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
صفحة دروس الشيخ عبد الله السعد. من موقع إذاعة طريق الإسلام.
---------------------------------------------------------
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245
صفحة دروس الشيخ سليمان العلوان- من موقع إذاعة طريق الإسلام
---------------------------------------------------------
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=47
صفحة دروس الشيخ محمدناصر الألباني من موقع إذاعة طريق الإسلام
---------------------------------------------------------
وراجع:
http://www.al-eman.com/
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا(2/166)
الاخوة الموريتانيين .. أرجو مكالمتي على الخاص لطرح بعض الأسئلة ..
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[04 - 07 - 04, 01:55 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الاخوة الموريتانيين أن يكلموني على الخاص للأهمية ..
و جزاكم الله خيرا
و الحمد لله
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[05 - 07 - 04, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أعتذر لاخواني على هذه المشاركة ..
فقد علمت مؤخرا أنه ليس هناك اخوة من موريتانيا يشتركون في هذا المنتدى , اذ أنه ليس هناك انترنت أصلا في بلادهم.
و لكني أود من الاخوة الذين سافروا الى هذه البلاد العظيمة (شنقيط) أن يوافوا أخوهم _ للضرورة القصوى _ على الخاص.
و ان كان هناك معلومة خطأ , فأرجو التصحيح ..
و أسأل الله أن يوفق الجميع
و الحمد لله
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:44 م]ـ
ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل
ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط
علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة
ارجوا النصيحة
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 01 - 05, 10:15 م]ـ
الأخ الكريم صخر ...
اذا استطعت أن تذهب الى موريتانيا فافعل .. و الا كنت مغبوناً.
فستجد من التقعيد و التأصيل ما لا تجده في أي مكان آخر.
أضف الى ذلك التواضع التام من قبل العلماء و طلبة العلم , فانك لا تكاد تجد عالما يقرأ على الطلبة و هو جالس على كرسيه , فأنت ستقرأ على العالم وجها لوجه _ ان يسَّر الله لك الذهاب الى هناك _ فتستفيد جدا.
و أسأل الله أن يوفقك لكل خير.
و الحمد لله
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخى ابا وكيع موريتا نيا فيها انترنت وان كان محدودا
و حتى كاد ان تستاثر به بعض الطبقات الاجتماعية الا ان المخلصين
من ابناء شنقيط ـ وهو الاسم الحقيقى والمشرف لبلادنا ـ ما زالوا
يحا فظون على مكانتها العلمية ويحافظ طلبة العلم خصوصا على
الاتصال باخوتهم فى كل مكان ولعل هذا المنتدى يشكل حلقة وصل
بيننا
وانا وان كنت جديدا على هذا المنتدى الا اننى ابن شنقيط واسكن
على ربا شنقيط
اما انت يا اخى صخر فقد اجابك الاخ بماقد يفيدك
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[23 - 01 - 05, 08:53 م]ـ
أخي الحبيب محمد الشنقيطي ...
نعم يا أخي أعلم أن هناك انترنت في شنقيط , و لكن محدودا كما ذكرتَ.
و قد راسلني كثير من اخواني هناك (عبر الانترنت) منذ فترة و الى أيام قليلة ماضية.
و قد كتبتُ المشاركة الأولى منذ أشهر كما هو موضح بجانبها (4 - 7 - 2004) , خمسة أشهر تقريبا.
و مرحبا بك أخي الكريم بين اخوانك , و مرحبا بأهل شنقيط جميعا
و الحمد لله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:30 م]ـ
يبدو أن الأخ الفاضل أبا بوكيع الغمري سيصير شيخ المالكية في عصره، أسأل الله تعالى أن يوفقه لما يحي و يرضى
علمت أخ أبا وكيع أنك الآن تكتب من المملكة، فهل غيرت وجهتك إلى مذهب الحنابلة أم أنك لازلت مالكيا؟
بارك الله تعالى فيك و هيأك لما تحب .. آمين
كتبه / محمد رشيد
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:00 م]ـ
أضحك اللهُ سِنَّك يا ابن رشيد
كم أحبك في الله
و أجيبك: " لو لم أكنْ مالكياً ** لوددتُ أن أكون مالكياً " (ابتسامة)
تنبيه: أرجو ألا يظن أحد اخواننا أنني _ و الحنفي! _ نقدم كلام أحد على كلام رسول الله.
و لعل الاخوة ينشطون لمطالعة مشاركة " المذهبية و التعصب المذهبي ـ و الواقع المعاصر ـ " , ففيها كلام ماتع و مناقشات مثمرة , و هي على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24160
و الحمد لله(2/167)
دورة في المسجد النبوي ولمدة عشرة أيام ابتداء من يوم السبت
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 07 - 04, 04:05 م]ـ
سيقوم بمشئة الله تعالى فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
بإلقاء دورة في المسجد النبوي ولمدة عشرة أيام ابتداء
من يوم السبت الموافق 15/ 5/1425 هـ
ماعدا أيام الأربعاء والخميس والجمعة
وهي كالتالي:
عمدة الأحكام - بعد صلاة الفجر.
عمدة الفقه - بعد صلاة العصر.
.....................
الدورة الان في يومها الثالث
وهناك فكرة لنقل الدورة ولكن غير مباشر
تسجل ثم تعرض على النت
ماريكم؟؟؟؟
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 07 - 04, 04:51 م]ـ
باقي اسبوع(2/168)
عشرة دروس علمية في يوم واحد! في جدة نساءً .. ورجالا!! ..
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[05 - 07 - 04, 04:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله أجمعين.
أما بعد: فإنه مما يفرح القلوب ويشرح الصدور هو أن نرى حقيقةً من يحمل هم الدين العظيم .. ويبذل نفسه وأوقاته في سبيل الله، وإنه بحمد الله لنرى هذا الشيء قد بدا يتحقق ..
والاهتمام بمسؤولية شؤون الدين وأموره، وحمل همومه أمر عظيم .. !!
وإن العمل له والدفاع عنه واجبٌ من الواجبات التي أُمرنا بها، وإنه كذلك ليس منحصراً في باب معين .. بل إنه يختلف بحسب الأحوال والأوقات إلى غير ذلك ..
وإن من أهم هذه الوسائل في زماننا هذا: هو " طلب العلم النافع .. مع العمل الصالح والدعوة إليه .. ".
وإنه بتوفيق الله قد فُتحت قبل ثلاثة أسابيع دورة في جدة .. سميت بدورة " ابن باز الكبرى " .. وهي دورة عظيمة مباركة .. ولعلي أكتب لكم شيئاً عنها في سطور ..
أما مكانها فهي: في المملكة العربية السعودية / في مدينة: جدة وفي مسجد وليِّ العهد خلف المحكمة الكبرى بشارع الستين.
وأما عدد الوافدين لها من خارج المملكة، وهم من عدة دول:
1 - الأردن: وعددهم خمسون طالبا.
2 - بوركينا فاسو – من شرق أفريقيا – وهم عشرة طلاب.
3 - اليمن: عشرة.
4 - الصومال: سبعة، وهناك شباب متفرقون من غير ما ذكرناه.
ومن داخل السعودية:من أربع مائة إلى سبعمائة طالب وبعضهم أتى من القرى والهجر .. وقد يزيد أو ينقص وذلك يختلف بحسب المشايخ .. والدروس والأوقات.
ولا ننسى كذلك أن نذكر أن هناك بعض المواظبين على الدروس ما قد يزيد عمره على الخمسين .. ومع تلخيصه لما يسمع من الشيخ!! ..
ومن النساء: وجميعهن من داخل المملكة وعددهن: (((من 300 امرأة إلى 380))).
ولا ننسى أن نذكر بكل احترام وتقدير إلى تلكم النسوة القلائل اللاتي آثرن طلب آثرن بالعلم على التنعم! والرجوع إلى بيوتهن .. حيث أنه ثبت عندنا مجموعة منهن يحضرن إلى الدورة من أذان الفجر الأول يوميا ولا يرجعن إلى بيوتهن إلا بعد انتهاء آخر درس من دروس اليوم والذي يكون بعد العشاء بساعة تقريباً!! ..
كما توفر إدارة الدورة جميع مقررات الدورة من المتون والكناشات، كما توفر حقيبة طالب العلم، تقدم إدارة الدورة مسابقات دورية في بعض سور القرآن الكريم، وبعض الكتب النفيسة ومنها: عمدة الأحكام، ونواقض الإسلام وقواعد الفقهية للعلامة ابن عثيمين – رحمه الله -، وقصب السكر، والدرة اليتيمية وغيرها من المتون .... مع توفير الجو العلمي البديع.
وتوفر الدورة الغذاء للطلاب طيلة فترة اليوم والليلة مع توفير السكن والمواصلات والتي نالت استحسان الجميع حيث أنه بلغ عدد المستفيدين من خدمة المواصلات من الرجال والنساء يوميا الخمسمائة مستفيد موزعون على مختلف مناطق جدة.
وتتميز الدورة بأمورٍ عدة من أهمها:
1 - باخيتار العلماء الأجلاء الكبار .. وهذا رابط لأسمائهم: http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/5.htm
2- بإعطاء شهادة لكل مادة موقعة من شيخ المادة.
3 - اختيار المواد النادر دراستها والتي نحن بحاجة ماسة لها في عصرنا هذا .. مثل: المحكمات والمتغيرات، ودارسة الملل والنحل (اليهود، والنصارى: من حيث مبادئهم وأهدافهم وخطرهم .. وغير ذلك) ودراسة الفرق والمذاهب المعاصرة، والمعاملات المصرفية وغيرها الكثير ... وهذا رابط للمواد التي تدرس في الدورة http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/3.htm
4- وهنالك جوائز قيمة كمجموع فتاوى ابن تيمية – رحمه الله – وسير أعلام النبلاء وغيرها من الجوائز .. والحقيبة العلمية لكل طالب مشارك في الدورة.
** مواعيد الدروس: تجدها في هذا الرابط **: http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/2.htm وهناك درس قبل المغرب لم يكتب في الجدول لأن الدرس أصلا يكون من العصر إلى المغرب؛ والدروس في الحقيقة مكثفة جداً، ولا أظن أنه أقيمت دورة مكثفة بمثلها في هذه القرون .. والدرس العاشر ليس دائماً إنما كان في بعض الأيام .. لكن أصل الجدول تسعة دروس وكتبنا عشرة لأنه كان كثيراً من الأيام تكون عدد الدروس فيها عشرة.
وأخيراً هذا رابط البث المباشر لدروس جميع الدورة لمن أراد متابعتها على النت:
http://www.altaawoni.org/maktab/dawrah25/index.htm طبعاً ودروسها سوف تنقل في قناة المجد بعد انتهاء الدورة .. وهي الآن تضع إعلانات عنها في القناة ولله الحمد ..
ولا تنسوا الدعاء للقائمين على المكتب التعاوني بالعزيزية والذي أقام هذه الدورة والذي أشرف عليها هو الشيخ الفاضل الداعية: أحمد بن محمد باطهف.
والحمد لله رب العالمين
منقول(2/169)
لقاء آخر مع الشيخ الوالد عبدالله الغنيمان
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[06 - 07 - 04, 02:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمصلين، أما بعد:
فإنه يشرفني أن أسجل بهذا المنتدى المبارك .. كما ويشرفني أن ألبي طلب أخي الفاضل: " أبا عائشة " حفظه الله، بأن نعمل لقاء في هذا المنتدى مع فضيلة الشيخ: د. عبدالله الغنيمان ..
والشيخ أحسن الله إليه قد قدم إلى جدة – دورة ابن باز الكبرى -، ليشرح مادة كشف الشبهات.
فأقول أحبتي: من كان لديه سؤال يحب أن يجيب عليه الشيخ فليكتبه لنا، وسيجيب عليه بإذن الله ..
ونرجو من الإخوة السائلين:
1 - مراعاة حسن السؤال وقصره .. قدر المستطاع.
2 - أن يكون السؤال مهما .. وحبذا أن لا تخرج الأسئلة عن العقيدة .. (وقد سأل أمس الشيخ الداعية أحمد باطهف مدير الدورة في جدة الشيخ أ. د. ناصر العقل، فقال له: من أعلم الناس بالعقيدة؟ فقال الشيخ: لا أعلم أحداً على وجه الأرض أعلم في العقيدة من الشيخ: د. عبد الله الغنيمان .. !!)
3 - الاستعجال بكتابة السؤال، حتى يتسير لنا بعث السؤال للشيخ – حفظه الله - والإجابة عليه.
نسأل الله أن يبارك في الشيخ ويزيد من عمره ويحسن عمله وخاتمته.
أخوكم: طارق بن إحسان العتيبي.
رابط الاسئلة
http://www.dawh.net/vb/showthread.php?p=59708#post59708
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 07 - 04, 04:43 م]ـ
لرفع الموضوع والتذكير(2/170)
الى من من غرته الشهوة
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[07 - 07 - 04, 10:26 م]ـ
ان الحمد لله نحمده ونستعبنه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم .. وبعد ..
أخي في الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اكتب لك هذه الرسالة من صميم القلب، ومن خالص المحبة في الله .. وأقول في البداية: اني احبك في الله، وأسال الله ان يجمعني وإياك في ظله يوم لا ظل الا ظله .. أخي في الله .. كل منا معرض للخطا، وللزلل وليس فينا من معصوم، ولا نبي مرسل!! فنركب الاخطاء وتركبنا، ونصارع الشهوات فاما ان نصرعها، واما ان تصرعنا .. ونجاهد الرغبات فاما ان ننتصر عليها واما ان تكون هي المنتصرة علينا .. وهكذا دواليك .. وفي هذا أخي يميز الخبيث من الطيب، والمؤمن من الفاجر، والتقي من الشقي!! .. نعم فجميعنا قد ركب الله (عز وجل) فينا الشهوات .. ورغزت في انفسنا الرغبات .. الم تقرا قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث) .. لكن لسنا جميعا سواء!! .. منا من أصبح عبدا لشهواته، أينما توجهه توجه، ويريد الحصول على كل ما يرغب فيه ويشتهيه ولو كان (والعياذ بالله) حراما ومنكرا، ولا يجوز.!! فصار همه، وقوته من الدنيا تلبية رغباته وشهواته بغض النظر عن الطريقة، وعن الأضرار، والأخطار، ولا يهتم ان كان ما يفعله حرام لا يجوز غليظ الحرمة يعزر عليه ويعاقب او كان حلالا زلالا!! لا باس عليه لو عمله. عبد هواه، والتذ بدنياه، وغيب الفضائل عنده، و شاقق الله. ومنا من ملك زمامه، وجعل كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) في هذه الدنيا إمامه، فان اشتهى حراما استعاذ بالله، واناب اليه، وبكى، وانتفض، وارتعد وطلب من ربه العون والستر، وان يقيه السيئات وكأنه عندما تراه وهو على هذه الحال قد ارتكب أبشع الجرائم .. وان اشتهى حلالا لم يكثر منه، وكيف يكثر منه وهو يعلم ان الدنيا دار اختبار واعتبار، وان نعيمها زائل، وخيرها نافد .. فهو الزهد اذا والرضى بالقليل (كما قال علي – رضي الله عنه وارضاه -) .. ارءيت يا اخي اختلفت الأعمال، والأخلاق، والصفات رغم ان الشهوات واحدة، والرغبات واحدة، والصنف واحد: بشر .. اخي الحبيب .. بعد هذا العرض الذي قدمته لك .. اسأل ولا انتظر الإجابة منك بل اجب على نفسك:هل انت عبد لشهواتك ورغباتك وهواك .. ؟؟ أي كما قال تعالى: (افرايت من اتخذ الهه هواه .. ) .. ام انك مسيطر على شهواتك، ورغباتك، وهواك .. ؟؟ سؤال قد يكون جوابه عليك سهل .. لانك الاعلم بنفسك .. ولكن وقعه عليك صعب وثقيل بشرط ان كنت من الصنف الأول: (عبيد الشهوات) .. عافاك الله وهداك. ان كنت من الصنف الثاني فما لي معك من كلام سوى ان أقول: اثبت، واصبر، وأكثر من الدعاء، والأعمال الصالحة .. وكلما زللت (على حين غفلة من الإيمان) .. سارع بالتوبة إلى الله، واللجؤ إليه .. وإياك والاستسلام تحت ضغط هوى، او إغراء شهوة. (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الفرقان:70) واما ان كنت من الصنف الأول فاسمع (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59) قال (صلى الله عليه وسلم): (من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى) .. .. أخي؛؛ أنت مخلوق من لحم وعظم .. !! إن تعرضت للنار لثواني اسود جسمك، وذاب لحمك وتشوه.فما بالك باللبث في نار السموم؟؟ وأنت ضعيف قاصر لا تستطيع العيش ب (سلام) مع الدنيا الا بعون الله وتوفيقه. فكيف تحصل على العون والتوفيق منه وأنت مقصر، ومعرض؟؟ فخسران في الدنيا، وخسران في الآخرة فيك يجتمعان؟؟ ... أخي .. لقد اودع الله فيك عقلا مفكرا، أفلا تنظر إلى ما انعم الله عليك به من نعم؟؟ .. اوما تنظر إلى السماء كيف رفعها بلاعمد؟ والأرض مدها، وجعل الجبال فيها كالوتد؟ قال تعالى: (والسماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/171)
رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان) قال تعالى: (الم نجعل الأرض مهادا.والجبال اوتادا) ... والكثير مما لا يعد ولا يحصى الدال على قدرة الله وعظيم نعمه .. فكيف لا تحكم عقلك فتتبع الصراط المستقيم؛الصراط الذي يريدك الله ان تكون عليه،وتمضي فيه؟ اخي قال (صلى الله عليه وسلم): (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به) .. فانظر كيف غيبت الإيمان حيث لم تجعل هواك تبعا لما جاء به (صلى الله عليه وسلم) .. وبتغييبك للإيمان فقدت التأثر بالقران، والتأثر بالمواعظ والخطب والنصائح .. فلا يتذكر الا من ءامن ولا ينتفع الا من رد الإيمان الى قلبه (أي استشعره) (وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين) .. انظر الى مقدار الخسائر .. والمقابل ماذا؟؟ شهوات لحظية فانية!! أخي الحبيب: عد إلى رب براك .. وافتح صفحة جديدة نقية خالية من الشوائب بينك وبين الله .. صفحة تسطر فيها كل فضيلة، وكل (صالحة)، وكل خير ... على غرار صفحتك الماضية التي سطرت فيها كل ما يسود الوجه من اعمال (عافاك الله) ... واملاها بكل ما تستطيع من خير، واعمال صالحة.فاذا ما وضعت هذه في كفة وتلك في كفة .. رجحت كفة صفحتك الجديدة على كفة صفحتك القديمة، وفاقت أعمالك الصالحة أعمالك السيئة،،،وقد يقول احدهم: لقد مر علي الزمن الطويل على العصيان .. ولربما لم يبقى لي الا القليل!! فان تبت وانبت ‘ وعملت الجهد في الصالحات .. فالوقت قد لا يكفي لعمل مثل ما عملت من قبل!! - ارد: ان الله سبحانه وتعالى يكتب السيئة واحدة (وهذا من رحمته وشفقته بالعباد) والحسنة بعشرة امثالها،ويضاعف لمن يشاء .. بل ويبدل سبحانه السيئات الى حسنات ان صدق العبد في توبته، وءامن، واتقى .. فاي فضل اعظم من هذا؟؟ واي نعمة اعظم من هذه؟؟!! الا انه لم يبق لك عذر او حجة، وباب التوبة مفتوح الى يوم الدين، والشيطان لا سلطة له الا على الغاوين، فارجع الى الصراط المستقيم، والدرب القويم، والعمل السليم .. ولن تلبث قليلا حتى ستكون فرحا مسرورا،ومرتاحا وسعيدا .. وكيف لا!! وانت تزيد القرب من رب العالمين .. واذا ما ثارت الشهوة، واقتربت من الكبوة تذكر وانت في الخلوة ربا يراك، وخلقك فسواك، واطعمك وسقاك،تعيش تحت ظل سماءه، وتاكل من نعمه، ولا تحصي افضاله. . وتذكر في تلكم اللحظات ما لا عين رات، ولا اذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر .. (على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين.يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون. وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون جزاءً بما كانوا يعملون) .. وكيف لمن يتذكر هذا او يفكر فيه ان يبيعه من اجل دنيا، او من اجل شهوة جامحة .. يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان ِ يا سلعة الرحمن ليس ينالها بالالف الا واحد لا اثنان ِ يا سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنكي وهم ذوو ايمان ِ ... فالخلاص الخلاص من قيد الهوى، وغل الشهوة، و اسر الرغبات، والنزوات ... والطريق ممهد الا من بعض العقبات اللازمة ليعرف ان الجنة غالية، وعظيمة .. قال (صلى الله عليه وسلم): (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات) .. فالبدار البدار الى جنة الابرار .. وملتقى المتقين الاخيار .. والطريق معلوم، والكل ذو عقل وقلب .. والله يحب المتقين.والله اعلم .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعيد العسيري
] abualwaled777@hotmail.com
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه النصيحة، ولكن
اخي قال (صلى الله عليه وسلم): (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به) ..
هذا لم يصح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كما هو مبين على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11261&highlight=%E5%E6%C7%E5+%CA%C8%DA%C7+%E1%E3%C7(2/172)
دورة في الرياض يلقيها نائب مفتي موريتانيا احمد المرابط
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 04, 05:42 ص]ـ
بشرى للجميع
الدورة في الرياض في جامع الملك عبدالعزيز بحي ام الحمام
لسماحة العلامة: احمد المرابط الشنقيطي
من يوم الأحد 23\ 5 الى يوم الخميس 19\ 6
في الفنون التاليه:
الرسالة التدمرية
الألفية في النحو
عمدة الأحكام
تفسير جزء الأحقاف
الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع
يوميا بعد صلاة العصر ماعدى الجمعة
و هي منقولة على www.liveislam.com
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 04, 06:10 ص]ـ
المصدر: الشريط الاعلاني في الصفحة الرئيسية www.raddadi.com(2/173)
التقوى
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[09 - 07 - 04, 10:23 ص]ـ
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((التقوى هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والقناعة بالقليل، والإستعداد ليوم الرحيل)).
قال ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى: ((اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ)) (آل عمران:102)
قال: أن يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر.
وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات ومعنى ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لأوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها.
وقال طلق بن حبيب رحمه الله: التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله.
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: تمام التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فإن الله قد بين للعباد الذي يصيرهم إليه فقال: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ) فلا! تحقرن شيئا من الخير أن تفعله ولا شيئا من الشر أن تتقيه.
وقال الثوري رحمه الله: إنما سموا متقين لأنهم اتقوا ما لا يتقي.
وقال ابن عباس رضي الله عنه: المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدي ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به.
وقال الحسن رحمه الله: المتقون اتقوا ما حرم الله عليهم وأدوا ما اقترض الله عليهم.
وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك ولكن تقوى الله ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى خير.
وقال موسى بن أعين رحمه الله: المتقون تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة أن يقعوا في الحرام فسماهم الله متقين.
وقال ميمون بن مهران رحمه الله: المتقي أشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه.
وقد يغلب استعمال التقوى على اجتناب المحرمات كما قال أبو هريرة رضي الله عنه وسئل عن التقوى فقال: هل أخذت طريقا ذا شوك؟ قال: نعم، قال: فكيف صنعت؟ قال: إذا رأيت الشوك عزلت عنه أو جاوزته أو قصرت عنه، قال: ذاك التقوى.
وأخذ أحدهم هذا المعنى فقال:
خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي
واصنع كماش فوق أر ض الشوك يحذر ما يرى
لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى
وأصل التقوى أن يعلم العبد ما يتق ثم يتقي. قال عون بن عبدالله رحمه الله: تمام التقوى أن تبتغي علم ما لم تعلم منها إلى ما علمت منها.
وذكر معروف الكرخي عن بكر بن خنيس رحمهما الله قال: كيف يكون متقيا من لا يدري ما يتقي.ثم قال معروف الكرخي: إذا كنت لا تحسن تتقي أكلت الربا وإذا كنت لا تحسن تتقي لقيتك امرأة ولم تغض بصرك وإذا كنت لا تحسن تتقي وضعت سيفك على عاتقك.
قال بن رجب رحمه الله: وأصل التقوى أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه فتقوى العبد لربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه.
أهمية التقوى وميزاتها:
1ـ أن كلمة الإخلاص (لا إله إلا الله) تسمى كلمة التقوى:
(إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الفتح:26)
2ـ أمر الله بها عباده عامة وأمر بها المؤمنين خاصة:
(يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ) (النحل:2)
(وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) (المؤمنون:52)
(لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ) (الزمر:16)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/174)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:102)
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1)
(وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ) (النساء: من الآية131)
3ـ وصية الأنبياء لقومهم:
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:106)
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:124)
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:142)
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:161)
(إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ) (الشعراء:177)
(وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (العنكبوت:16)
4ـ طلب الله من الخلق عبادته لتحقيقها:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:21)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:183)
(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (الأنعام:153)
5ـ مكانها القلب أهم عضو في جسم الإنسان والذي به الصلاح والفساد:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: (( لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ)). رواه البخاري.
ثمرات التقوى:
1ـ محبة الله تعالى:
(إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:4)
(كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:7)
(بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (آل عمران:76)
2ـ رحمة الله تعالى في الدنيا والآخرة:
(وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ) (لأعراف:156)
(وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأنعام:155)
3ـ سبب لعون الله ونصره وتأييده:
(إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) (النحل:128)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/175)
(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِن أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:36)
4ـ حصن الخائف وأمانه من كل ما يخاف ويحذر، من سوء ومكروه في الدنيا والآخرة:
(يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (لأعراف:35)
(وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (الزمر:61)
5ـ تبعث في القلب النور وتقوي بصيرته فيميز بين ما ينفعه وما يضره:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (لأنفال:29)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الحديد:28)
6ـ تعطي العبد قوة لغلبة الشيطان:
(إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) (لأعراف:201)
7ـ وسيلة لنيل الأجر العظيم:
(ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً) (الطلاق:5)
(وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (آل عمران: من الآية179)
8ـ توسيع الرزق وفتح مزيد من الخيرات:
(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (لأعراف:96)
(وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) (الطلاق: من الآية3)
9ـ تفريج الكرب وتيسير الأمور:
(وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) (الطلاق: من الآية2)
(وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) (الطلاق: من الآية4)
(فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) (الليل:7)
10ـ النصر على الأعداء ورد كيدهم والنجاة منن شرهم:
(إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (آل عمران:120)
(بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةُ مُسَوِّمِينَ) (آل عمران:125)
(وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) (فصلت:18)
11ـ أن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة:
(قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (لأعراف:128)
(تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) (هود:49)
(تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (القصص:83)
(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ) (الرعد:35)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/176)
(زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) (البقرة:212)
12ـ المتقون ينتفعون بالموعظة ويؤثر فيهم الذكر وبتفكرون في الآيات ويهتدون بذلك:
(وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) (المائدة:46)
(فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:66)
(هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران:138)
(وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) (النور:34)
(ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:2)
(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ) (الانبياء:48)
(وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) (الحاقة:48)
13ـ أنها صفة لأولياء الله وطريق لولاية الله:
(وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (لأنفال:34)
(إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ) (الجاثية:19)
(أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (يونس:64)
14ـ أنها الميزان الذي يقرب العبد من ربه ويدنيه:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات:13)
15ـ أنها أفضل ما يتزود به العبد في طريقه إلى الله:
(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) (البقرة:197)
عَنْ أَنَسٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ r، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ سَفَرًا فَزَوِّدْنِي، قَالَ: ((زَوَّدَكَ اللَّهُ التَّقْوَى،قَالَ:زِدْنِي، قَالَ: وَغَفَرَ ذَنْبَكَ، قَالَ: زِ! دْنِي بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، قَالَ: وَيَسَّرَ لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كُنْتَ)) رواه الترمذي. وحسنه الألباني.
16ـ من أسباب قبول العمل:
(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) (المائدة:27)
(لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) (الحج: من الآية37)
17ـ أن القرآن بشرى للمتقين:
(فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً) (مريم:97)
18ـ كل علاقات الأخلاء تنتهي يوم القيامة إلا علاقات المتقين:
(الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) (الزخرف:67)
19ـ المتقون هم الفائزون:
(وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) (النور:52)
20ـ المتقون تنالهم رحمة الله:
(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ) (لأعراف: من الآية156)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/177)
21ـ أنها صفة للأنبياء ومن صدقهم:
(وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (الزمر:33)
22ـ سبب لنجاة العبد يوم القيامة:
(ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً) (مريم:72)
(وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (الزمر:61)
23ـ سبب لمغفرة الذنوب:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الحديد:28)
(يَا أَيُّهَا الٍٍَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب:71)
24ـ الكرم إنما يكون بالتقوى:
عَنْ سَمُرَةَ عَنْ النَّبِيِّ rقَالَ: ((الْحَسَبُ الْمَالُ وَالْكَرَمُ التَّقْوَى)). رواه الترمذي وصححه الألباني.
25ـ المتقين يسهل لهم الله العلم:
(وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة: من الآية282)
26ـ التقوى ثوابها الجنة:
(وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) (آل عمران:133)
(وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (30)) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ) (النحل:31)
(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الشعراء:90)
(إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) (القلم:34)
(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ) (قّ:31)
(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّىً وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) (محمد:15)
(وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) (الزمر:73).
المراجع:
1ـ جامع العلوم والحكم / للحافظ بن رجب الحنبلي.
2ـ إرشاد العباد /للشيخ عبدالعزيز السلمان.
3 ـ الرائد / للشيخ مازن الفريح.
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[قريح مولود]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/178)
مكتبة طالب العلم
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[09 - 07 - 04, 02:20 م]ـ
مكتبة طالب العلم
مكتبة طالب العلم للشيخ سليمان العلوان
فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله.
ونفع به وبعلمه المسلمين وأجزل له المثوبة والعطاء أرجو من فضيلتكم توضيح بعض الكتب التي تحثون طلبة العلم على قراءتها والاعتناء بها، وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فكتب أئمة الإسلام في التفسير والحديث والعقيدة والفقه واللغة كثيرةُ ُ جداً، ولكن لنذكر منها في كل باب بعض الكتب المهمة.
ففي كتب التفسير:
1 - تفسير ابن جرير.
2 - تفسير البغوي.
3 - تفسير ابن أبي حاتم.
4 - تفسير القرآن لعبدالرازق.
5 - تفسير ابن كثير.
6 - تفسير السعدي.
7 - أضواء البيان، للشنقيطي.
8 - شرح معاني القرآن للفراء.
وفي القراءات:
1 - النشر في القراءات العشر.
2 - الكشف عن وجوه القراءات السبع.
3 - الشاطبية مع شروحها.
وفي الحديث:
1 - صحيح البخاري، فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر.
2 - صحيح مسلم، النووي.
3 - عون العبود شرح سنن أبي داود.
4 - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي.
5 - سنن النسائي.
6 - سنن ابن ماجة.
7 - موطأ مالك.
8 - التمهيد لابن عبدالبر.
9 - صحيح ابن خزيمة.
10 - صحيح ابن حبان.
11 - سنن الدارمي.
12 - السنن الكبرى، للبيهقي.
13 - المعجم الكبير للطبراني.
14 - شعب الإيمان، للبيهقي.
15 - مسند الإمام أحمد مع شرحه الفتح الرباني.
16 - سنن سعيد بن منصور.
17 - المنتقى، لابن الجارود.
18 - شرح السنة، للبغوي.
19 - مستدرك الحاكم.
20 - نيل الأوطار، للشوكاني.
21 - سبل السلام، للصنعاني.
22 - مسند أبي يعلى الموصلي (طبعة محققة)
23 - المرقاة شرح المشكاة.
24 - المصنف، لعبدالرازق.
25 - المصنف، لابن أبي شيبة.
26 - رياض الصالحين.
27 - طرح التثريب، للعراقي.
وفي كتب التخريج:
1 - تحفة المحتاج، لابن الملقن.
2 - التلخيص الحبير، لابن حجر.
3 - نصب الراية، للزيلعي.
4 - نتائج الأفكار، لابن حجر.
5 - تحفة الطالب، لابن كثير.
6 - الموضوعات، لابن الجوزي.
7 - العلل المتناهية، لابن الجوزي.
8 - المقاصد الحسنة، للسخاوي.
9 - البدر المنير، لابن الملقن.
10 - إرواء الغليل للألباني.
11 - الجامع الصغير، للسيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي.
وفي كتب الرجال:
1 - الضعفاء للعقيلي.
2 - الكامل في الضعفاء، لابن عدي.
3 - التاريخ الكبير للبخاري.
4 - التاريخ الأوسط للبخاري.
5 - العلل (1 - 2) أحمد بن حنبل.
6 - تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
7 - تهذيب الكمال، للمزي (1 - 35).
8 - وتهذيب التهذيب، لابن حجر.
9 - سير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال، للذهبي.
10 - تاريخ يحيى بن معين.
11 - الضعفاء، للنسائي.
12 - الضعفاء، للدارقطني.
13 - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.
14 - كتاب المجروحين، لابن حبان.
وفي كتب العلل:
1 - العلل، لابن أبي حاتم.
2 - التمييز للإمام مسلم.
3 - الإلزامات والتتبع، للدار قطني.
4 - العلل، للدار قطني.
5 - شرح علل الترمذي، لابن رجب.
وفي كتب المصطلح:
1 - اختصار علوم الحديث، لابن كثير.
2 - نخبة الفكر، لابن حجر.
3 - البيقونية مع شروحها.
4 - ألفية العراقي مع شرحها فتح المغيث، للسخاوي.
5 - النكت على كتاب ابن الصلاح، ابن حجر.
6 - تدريب الراوي، للسيوطي.
7 - الكفاية، للخطيب.
8 - كتاب معرفة علوم الحديث، للحاكم.
9 - التقييد والإيضاح، للعراقي.
10 - المقنع في علوم الحديث، لابن الملقن.
وفي كتب العقيدة:
1 - كتاب السنة، لعبدالله ابن الإمام أحمد.
2 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للألكائي.
3 - الرد على الجهمية، للدارمي.
4 - الإبانة، لابن بطة.
5 - نقض الدارمي، على المريسي.
6 - جميع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
7 - جميع كتب تلميذة العلامة ابن القيم.
8 - الشريعة، للآجري.
9 - الرؤية، للدار قطني.
10 - كتاب السنة، لابن أبي عاصم.
11 - رسالة السجزي إلى أهل زبيد.
12 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للشيخ عبدالله الغنيمان.
13 - كتب أئمة الدعوة النجدية. ولا سيما الدرر السنية.
14 - معارج القبول، للحكمي.
وفي كتب الفقه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/179)
1 - الأوسط، لابن المنذر.
2 - الاستذكار، لابن عبدالبر.
3 - المغني، لابن قدامة.
4 - المجموع، للنووي.
5 - السيل الجرار، للشوكاني.
6 - الروضة الندية، صديق خان.
7 - المحلى، لابن حزم.
8 - فقه السنة، للسيد سابق.
9 - تمام المنة، للألباني.
10 - حاشية الروض المربع، لابن قاسم.
11 - السلسبيل في معرفة الدليل، لشيخنا صالح البليهي رحمه الله.
12 - تيسير الفقه لابن تيمية، تأليف أحمد موافي.
وفي أصول الفقه:
1 - الورقات شرح الجطيلي، المحلي، الفوزان.
2 - البحر المحيط، للزركشي.
3 - شرح الكوكب المنير.
4 - المذكرة، للشنقيطي.
5 - شرح مراقي السعود، نشر البنود.
6 - إرشاد الفحول، للشوكاني.
7 - الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم.
وفي كتب القواعد الفقهية:
1 - كتاب القواعد، لأبي بكر الحصني.
2 - الفروق للقرافي المالكي.
3 - القواعد في الفقه الإسلامي. للحافظ ابن رجب.
4 - رسالة في القواعد الفقهية. للشيخ السعدي.
5 - شرح القواعد الفقهية. للشيخ أحمد بن محمد الزرقاء.
وفي كتب الفرائض:
1 - عمدة الفارض.
2 - حاشية البقري على شرح سبط المارديني على الرحبية.
3 - حاشية ابن قاسم على الرحبية.
4 - عدة الباحث، للرشيد.
5 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبدالعزيز بن باز.
6 - تسهيل الفرائض، لابن عثيمين.
وفي التاريخ:
1 - السيرة النبوية، للإمام ابن هشام.
2 - المعرفة والتاريخ، للإمام الفسوي.
3 - تاريخ الإسلام، للذهبي.
4 - البداية والنهاية، لابن كثير.
5 - شذرات الذهب، لابن العماد.
6 - تاريخ الأمم، لابن جرير.
7 - وفيات الأعيان، لابن خلكان.
8 - الوافي بالوفيات، للصفدي.
9 - العقود الدرية في مناقب ابن تيمية، لابن عبدالهادي.
10 - الدرر الكامنة، لابن حجر.
11 - البدر الطالع، للشوكاني.
12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون – للشيخ البسام
وفي النحو:
1 - الكواكب الدرية شرح متن الآجرومية للأهدل.
2 - شرح الكفراوي على الآجرومية.
3 - حاشية ابن القاسم على الآجرومية.
4 - شرح ابن عقيل على الألفية.
5 - شرح الأشموني مع حاشية الصبان
6 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.
وفي اللغة:
1 - لسان العرب
2 - تهذيب اللغة للأزهري
3 - المصباح المنير
4 - القاموس المحيط
5 - مختار الصحاح
6 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس
وفي الأدب:
1 - المعارف لابن قتيبة
2 - أدب الكاتب لابن قتيبة
3 - معجم الأدباء للحموي
4 - عيون، الأخبار لابن قتيبة
5 - الكامل للمبرد
6 - البيان والتبيين للجاحظ
تم الفراغ من كتابة هذه الرسالة في مدينة بريدة على يد الفقير إلى الله:
سليمان بن ناصر بن عبدالله العلوان
في شهر جمادى الأولى من عام ألف وأربعمائة وخمسة عشر.
--------------------------------------------------------------------------------
مكتبة طالب العلم،، للشيخ الطريفي ..
من لقاء (منتدى الفوائد) بالشيخ (عبد العزيز الطريفي) حفظه الله
السؤال الخامس والأربعون: ما هي الكتب التي لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم المعتني؟
الجواب: سألت عما يهم طالب العلم من الكتب فهذه كتب تهم طالب العلم المعتني، في جميع أبواب العلم التي لا غنى لمن أراد الوصول إلى مرتبة عليا عنها، ذكرت في كل باب من العلم ما أهم:
ففي كتب القرآن وتفسيره وعلومه ينبغي اقتناء ما يلي ذكره، مع الحرص على التزود عند الحاجة وما أذكر فيه ا لكفاية والبلاغ:
1 - جامع البيان عن تأويل القرآن لأبي جعفر ابن جرير الطبري.
3 - تفسير القرآن لابن أبي حاتم.
4 - تفسير القرآن لأبي بكر عبد الرازق بن همام الصنعاني.
5 - تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء عماد الدين ابن كثير.
6 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور لأبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن للسيوطي.
7 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي.
8 - شرح معاني القرآن للفراء.
9 - تفسير القرآن لأبي بكر ابن المنذر.
10 - أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص.
11 - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد القرطبي.
12 – زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين ابن الجوزي
13 - النشر في القراءات العشر.
14 - الشاطبية مع بعض الشروح لها.
15 - مقدمة التفسير لأحمد بن تيمية.
16 – إعراب القرآن للصافي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/180)
وفي كتب العقيدة والسنة:
1 - الاعتقاد لأبي بكر أحمد البيهقي.
2 – الأيمان لأبي بكر ابن أبي شيبة.
3 - الإيمان لمحمد بن إسحاق بن مندة.
4 - الإبانة عن أصول الديانة، لأبي عبد الله ابن بطة.
5 - كتاب الصفات لعلي بن عمر الدارقطني.
6 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله الفائته عن المجموع.
7 - كتب تلميذه ابن القيم.
8 - الشريعة للآجري.
9 – كتابي الرؤية والنزول لعلي بن عمر للدار قطني.
10 - كتاب السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم.
11 - السنة لمحمد بن نصر المروزي.
12 - العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي.
13 - شرح لمعة الاعتقاد للعثيمين.
14 - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للرشيد
15 - خلق أفعال العباد لمحمد بن إسماعيل البخاري.
16 - الرد على الجهمية لأبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي.
17 - الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة.
18 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لهبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي.
19 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي
20 - كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل.
21 - جواب أبي بكر الخطيب على سؤالات أهل دمشق في الصفات
22 - الملل والنحل لأبي الفتح محمد الشهرستاني.
وفي الحديث وكتب السنة:
1 - موطأ الإمام مالك بن أنس الأصبحي مع شرحه تنوير الحوالك لأبي الفضل السيوطي.
2 - الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري مع شرحيه فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر وشرحه أيضاً أعلام الحديث للخطابي.
3 - الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج النيسابوري مع شرحه للنووي المسمى المنهاج.
4 - السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث مع شرحيه المنهل العذب المورود وعون المعبود ومعالم السنن.
5 - الجامع الصحيح لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي للمباركفوري.
6 - السنن الصغرى المسمى بالمجتبى لأبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، وكذا السنن الكبرى فهي كتاب سنن معلل.
7 - السنن لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني.
8 - الصحيح لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
9 - المسند لمحمد بن إدريس الشافعي.
10 - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لعلاء الدين بن بلبان الفارسي.
11 - السنن لعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي.
12 - الأم لمحمد بن إدريس الشافعي، وهو كتاب حديث فقهي.
13 - المسند لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي.
14 - الجامع لشعب الإيمان لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.
15 - المسند للإمام أحمد بن حنبل.
16 - السنن لسعيد بن منصور.
17 –المسند لإسحاق بن راهوية.
18 - الجامع في الحديث لأبي محمد عبدالله بن وهب.
19 – المستدرك على الصحيحين الحاكم
20 - المعجم الكبير والصغير والأوسط لأبي القاسم سليمان الطبراني
21 - السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
22 - . معرفة السنن والآثار للبيهقي أيضا
23 - المسند لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي.
24 - المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني.
25 - المصنف في الأحاديث والآثار لأبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة.
. 26 - شرح معاني الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي
27 - مشكل الآثار له أيضا.
28 – الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي.
29 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبي عمر يوسف ابن عبدالبر.
30 - المسند لعبدالله بن الزبير الحميدي.
31 - المسند لأبي الحسن علي بن الجعد
32 - المنتخب من مسند عبد بن حميد بن نصر.
وفي كتب التخريج:
1 - البدر المنير لسراج الدين عمر بن علي ابن الملقن
2 – وتحفة المحتاج، لابن الملقن أيضاً.
3 - نصب الراية لأحاديث الهداية لجمال الدين أبي محمد عبدالله بن يوسف الزيلعي الحنفي.
4 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي لأبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر.
6 - كتابي العلل المتناهية والموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي.
7 – إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
8 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني
9 - وتغليق التعليق لابن حجر أيضاً.
11 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجاج يوسف المزي.
12 - تخريج أحاديث وآثار الكشاف للزمخشري للإمام جمال الدين الزيلعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/181)
13 - إرواء الغليل للألباني، وتكميله المسمى بالتكميل لآل الشيخ وتتميمهما المسمى التحجيل لعبد العزيز الطريفي.
14 - الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي.
12 - الجامع الكبير للسيوطي أيضاً.
13 - السلسلة الصحيحة والضعيفة للعلامة محمد ناصر الدين الألباني.
وفي كتب الرجال العناية بالكتب الأصول أولى:
1 - التاريخ الكبير والأوسط لمحمد بن إسماعيل البخاري.
2 - الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبدالله ابن عدي الجرجاني.
3 - الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي.
4 - الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد.
5 - العلل لأحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله.
6 - التاريخ لأبي زرعة الدمشقي.
7 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني.
8 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج يوسف المزي.
9 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال لأبي عبد الله الذهبي.
10 - التاريخ ليحيى بن معين.
11 - كتب الضعفاء للبخاري والنسائي والدارقطني وأبي زرعة.
12 - تهذيب التهذيب لأحمد بن عمر بن حجر العسقلاني.
13 - الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي.
14 - كتاب الثقات والمجروحين لمحمد ابن حبان البستي صاحب الصحيح.
15 - الطبقات لخليفة بن خياط.
16 - الأنساب لأبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني.
17 - سؤالات الدارقطني وهي في عدة أجزاء.
18 - طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي.
19 – طبقات الحنابلة للقاضي.
20 – تاريخ يعقوب بن شيبة.
21 - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لأحمد بن حجر العسقلاني.
وفي كتب العلل:
العلل لأحمد برواية ابنه عبدالله وتقدم ذكرها في كتب الرجال. 1 -
التمييز للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري. 2 -
3 - الإلزامات والتتبع لمحمد بن عمر الدار قطني.
4 - العلل لمحمد بن عمر الدار قطني.
5 - العلل لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي.
6 - العلل لعلي بن المديني.
7 - المنتخب من علل الخلال عن أحمد بن حنبل للمقدسي.
8 - شرح علل الترمذي لابن رجب.
9 - شرح العلل لابن عبد الهادي.
وفي كتب المصطلح مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق فيه:
1 - الموقظة للإمام الذهبي رحمه الله.
2 - معرفة علوم الحاديث لأبي عبدالله الحاكم.
3 - التقييد والإيضاح للعراقي.
وفي كتب الفقه والخلاف:
1 - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار لأبي عمر يوسف بن عبد البر.
2 - المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة المقدسي.
3 - المجموع شرح المهذب للنووي.
4 - الإشراف على مذاهب العلماء والأوسط كلاهما لابن المنذر.
5 - الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان.
7 - الملخص الفقهي، للفوزان. .
8 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي لشمس الدين محمد بن عبدالله الخرقي.
10 - منار السبيل لابن ضويان.
11 - الرحبية وشروحها.
12 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبد العزيز بن باز.
13 - تسهيل الفرائض لامحمد بن عثيمين
وفي أصول الفقه: مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق في دراسته:
1 - الورقات مع شرحها
2 - روضة الناضر وجنة المناضر لابن قدامة المقدسي.
3 - شرح مختصر الروضة للطوفي.
4 - مذكرة أصول الفقه لمحمد الأمين الشنقيطي.
5 - إرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني.
6 - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي
وفي كتب القواعد الفقهية:
1 - كتاب القواعد النورانية للأحمد بن تيمية.
2 - القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لعبدالرحمن السعدي.
3 - القواعد الفقهية للحافظ ابن رجب الحنبلي.
4 - الفروق لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي.
5 - شرح القواعد الفقهية لمصطفى الزرقا.
وفي كتب التاريخ والسير والمغازي:
1 - تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري.
2 - السيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري.
3 - تاريخ بغداد أو مدينة السلام لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
4 - تاريخ جرجان لحمزة بن يوسف السهمي.
5 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي.
6 - السيرة النبوية لابن هشام.
7 – البداية والنهاية للحافظ ابن كثير الدمشقي.
8 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر.
9 - الإصابة في معرفة الصحابة لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني.
10 - شذرات الذهب لابن العماد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/182)
11 - سير السلف الصالحين للأصفهاني. .
12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ البسام
13 - الرحيق المختوم للمباركفوري.
14 - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة.
15 - تاريخ المدينة لابن شبة.
16 – الدرر الكامنة لأحمد بن حجر.
17 – أخلاق النبي وآدابه لابن حيان الأصفهاني.
18 –البدر الطالع للشوكاني.
وفي كتب النحو:
1 - النحو الوافي لعباس حسن.
2 - المفصل للزمخشري.
2 - مغني اللبيب لابن هشام.
4 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لعبدالله بن هشام.
5 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.
وفي كتب اللغة:
1 - إصلاح المنطق لابن السكيت
2 - أدب الكاتب لابن قتيبه
3 - أساس البلاغة للزمخشري
4 - القاموس المحيط للفيروز آبادي
5 - لسان العرب لابن منظور
6 - المعجم الوسيط.
7 - المعرب للجواليقي.
وفي الأدب:
1 - الأمالي لأبي علي القالي
2 - العقد الفريد لابن عبد ربه
3 - عيون الأخبار لابن قتيبة
4 - البيان والتبيين للجاحظ.
وفي كتب الآداب والسلوك:
1 - الآداب الشرعية لابن مفلح.
2 - غذاء الألباب للسفاريني
وفي كتب الشعر:
1 - المفضليات للمفضل الضبي.
2 - الأصمعيات للاصمعي.
3 - جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي.
4 - شرح القصائد السبع لابن الأنباري.
5 - الحماسة لأبي تمام.
وفي كتب البقاع والبلدان:
1 - معجم البلدان لياقوت.
2 - معجم ما استعجم للبكري.
3 - صفة جزيرة العرب للهمداني.
4 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لأبي عبدالله المقدسي البشاري.
وفي معرفة الكتب ومؤلفيها:
1 - أبجد العلوم لصديق حسن خان.
2 - الفهرست لابن النديم.
3 - معجم المؤلفين العمر كحالة.
وفقني الله وإياك لمرضاته ..
--------------------------------------------------------------------------------
برنامج الشيخ/ خالد الهويسين , في طلب العلم و القراءة
بسم الله الرحمن الرحيم
فيسعدني أن أقدم للأخوة الأفاضل في هذا المنتدى الطيب أول مشاركاتي
وهي عبارة عن برنامجين أملاهما شيخنا الشيخ خالد الهويسين - حفظه الله - في طلب العلم والقراءة نعرضهم للأخوة في المنتدى بعد سؤالهم.
البرنامج الأول
قال البخاري: باب من يرد الله به خيراً يفقه في الدين.
حدثنا سعيد بن عفير ثنا ابن وهب ثنا يونس ثنا ابن شهاب قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيباًَ يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين).
اطلب العلم ولا تكسل فما ... أبعد العلم على أهل الكسل
* متون ينبغي لطالب العلم ختمها والعناية بها:
التوحيد
الأصول الثلاثة * (وشرحه) حاشية ابن قاسم النجدي
كتاب التوحيد * (وشرحه) فتح المجيد تيسير العزيز الحميد
المسائل الأربع
كشف الشبهات
الواسطية * (وشرحها) لهراس
الحموية
الطحاوية * (وشرحها) لابن أبي العز
التدمرية * (وشرحها) التحفه المهديه
كتاب التوحيد من البخاري
الحديث
الأربعون النووية * (وشرحها) للنووي
العمدة * (وشرحه) لابن دقيق العيد
بلوغ المرام * (وشرحه) سبل السلام
المنتقى * (وشرحه) نيل الأوطار
المحرر * (وشرحه) (لابن عبدالهادي)
الصحيحان * (وشرحهما) الفتح- لنووي
السنن * (والشروح) (أبو داود-عون المعبود) (الترمذي-تحفة الأحوذي) (النسائي) (ابن ماجه)
سنن البيهقي الكبرى
مسند أحمد
الفقه
زاد المستقنع .... العمدة .... التسهيل .... آداب المشي .... الروض المربع .... الكافي .... التنبيه (للشافعية) .... المغني .... المقنع
التفسير
ابن جرير .... البغوي ..... ابن كثير ..... القرطبي .... زاد المسير .... أضواء البيان .... السعدي .... المفردات للداني-الأصفهاني
كتب أخرى:
*جميع كتب شيخ الإسلام بن تيمية. *البداية والنهاية. *جميع كتب العلامة ابن القيم.
*الرحبية (في علم الفرائض) *كتب أئمة الدعوة. *السيرة النبوية (لابن هشام).
*علم النحو: (الأجرومية –ألفية ابن مالك-أوضح المسالك-ملحمة الإعراب-)
أملاه الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين
--------------------------------------------------------------------------------
البرنامج الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/183)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذا ما أملاه خالد بن عبدالعزيز الهويسين عن سؤال بعض طلاب العلم في إملاء كتب التفسير والحديث والعقيدة والفقه وكتب رجال الحديث مما عدلوا وجرحوا وفي كتب أخرى متنوعة يستفيد منها طالب العم وكذلك رواد المكتبات العلمية ..
أولا كتب التفسير:
1 - تفسير ابن جرير. مسند ,,, 2 - تفسير ابن أبي حاتم. مسند. ,,, 3 - تفسير عبد ابن حميد. مسند. ,,, 4 - تفسير البغوي ,,, 5 - تفسير ابن كثير ,,, 6 - زاد المسير لابن الجوزي (9) أجزاء. ,,, 7 - أحكام القرآن للقرطبي (على حذر منه). ,,, 8 - فتح القدير للشوكاني. ,,, 9 - أضواء البيان للشنقيطي. ,,, 10 - تفسير ابن تيمية (وهو كتاب مجموع) ,,, 11 - المفردات للراغب الأضفهاني.
ثانيا كتب الحديث:
1 - صحيح البخاري. ,,, 2 - صحيح مسلم. ,,, 3 - مسند الإمام أحمد (تعليق أحمد شاكر) ,,, 4 - سنن النسائي بحاشية السيوطي والسندي ,,, 5 - المنتقى لابن الجارود.
6 - سنن أبي داود وشرحه (بذل المجهود، عون المعبود). ,,, 7 - سنن الترمذي وشرحه (تحفة الأحوذي، عارضة الأحوذي) ز
8 - سنن ابن ماجه بحاشية السندي والسيوطي. ,,, 9 - سنن البيهقي (الكبرى والصغرى) ,,, 10 - مصنف ابن أبي شيبة.
11 - مصنف عبدالرزاق الصنعاني. ,,, 12 - صحيح ابن خزيمة. ,,, 13 - صحيح ابن حبان. ,,, 14 - سنن الدارمي.
15 - مسند عبد بن حميد. ويسمى المنتخب. ,,, 16 - مسند ابن أبي شيبة. ,,, 17 - مسند عبدالله بن الزبير الحميد.
18 - مستدرك الحاكم. ,,, 19 - سنن الدارقطني. ,,, 20 - مسند البزار. ,,, 21 - بلوغ المرام لابن حجر. ,,, 22 - الؤلؤ والمرجان.
23 - الجمع بين الصحيحين. ,,, 24 - عمدة الأحكام الكبرى والصغرى. ,,, 25 - جزء الغطريف للحافظ القطريف. ,,, 26 - معاجم الطبراني (الكبير، الأوسط، الصغير)
ثالثا: كتب العقيدة.:
1 - العقيدة الواسطية. ,,, 2 - العقيدة الحموية. ,,, 3 - العقيدة التدمرية. ,,, 4 - العقيدة السفارينية حاشية بن قاسم. ,,, 5 - التحفة المهدية شرح التدمرية.
6 - شرح الطحاوية لابن أبي العز. ,,, 7 - الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية. ,,, 8 - الكواشف الجلية شرح العقيدة الواسطية. ,,, 9 - أصول السنة للإمام أحمد. ,,, 10 - عقيدة أبي الحسن الأشعري. ,,, 11 - عقيدة أهل الحديث للحافظ الصابوني.
12 - لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي. ,,, 13 - شرح السنة للبربهاري.
ومما يبحث في توحيد الألوهية كتب منها / 1 - كتاب التوحيد ومن شروحه (تيسير العزيز الحميد-فتح المجيد-قرة عيون الموحدين-الدر النضيد-حاشية كتاب التوحيد-إبطال التنديد-القول السديد لبيان مقاصد التوحيد ... )
رابعا: كتب الفقه:
1 - الروض المربع شرح زاد المستقنع (حاشية ابن قاسم.)
الروض المربع شرح زاد المستقنع (حاشية العنقري.)
2 - المغني لابن قدامه. 4 - الكافي لابن قدامة. 5 - التنبيه في فقه الشافعية.
6 - آداب المشي إلى الصلاة. 7 - الدرر البهية للشوكاني. 8 - كشاف القناع للبهوتي.
9 - المحلى لابن حزم على حذر.10 - المحرر للمجد بن تيمية.
11 - متن أبي شجاع في فقه الشافعية.
12 - المبسوط في فقه الحنفية للسرخسي.
خامسا: كتب عامه:
1 - زاد المعاد. ,,, 2 - الآداب الشرعية لابن مفلح. ,,, 3 - شرح منظومة الآداب للسفا ريني. ,,, 4 - صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح. ,,, 5 - أسباب ورود الحديث الشريف. ,,, 6 - معجم البلدان. ,,, 7 - الحطه في شرح الصحاح الستة لصديق حسن خان. ,,, 8 - نظم الفرائد لما في حديث ذي اليدين من الفوائد لصلاح الدين العلائي. ,,, 9 - البيان في أقسام القرآن لابن القيم. ,,, 10 - مدارج السالكين لابن القيم. ,,, 11 - مفتاح دار السعادة. ,,, 12 - الجواب الكافي ,,, 13 - صيغ الحمد لابن القيم. ,,, 14 - رسالة ابن القيم إلى بعض إخوانه. ,,, 15 - الرسالة التبوكية لابن القيم. ,,, 16 - جلاء الافهام لابن القيم. ,,, 17 - حادي الأرواح الى بلاد الأفراح لابن القيم ,,, 18 - القاموس المحيط للفيروز أبادي. ,,, 19 - المعجم الوسيط. ,,, 20 - اصلاح خطأ المحدثين للخطابي. ,,, 21 - كتاب الجامع للقيرواني المالكي.
سادسا: كتب رجال الحديث:
1 - الكمال في أسماء الرجال للمقدسي
2 - تهذيب الكمال للحافظ الزي.
3 - تهذيب التهذيب لابن حجر.
4 - تقريب التهذيب لابن حجر
5 - سير أعلام النبلاء للذهبي
6 - تذكرة الحفاظ للذهبي
7 - الطبقات الكبرى لابن سعد
8 - الضعفاء والمتروكون للدار قطني.
9 - التجريد لأسماء الرجال لأبن حزم.
10 - طبقات الحفاظ للسيوطي.
11 - طبقات علماء الحديث لابن عبدالهادي.
12 - الثقات للعجلي.
13 - المغني في الضعفاء للذهبي.
14 - الضعفاء للبخاري.
15 - كتاب المجروحين لابن حبان.
16 - الثقات لابن حبان.
17 - من تكلم فيه وقد وثق للذهبي
18 - أسامي شيوخ الإمام البخاري. لإبن مندة.
19 - معجم شيوخ الإمام أحمد (صبري).
20 - من عاش ثمانين بعد شيخه لذهبي.
21 - مشاهير علماء الأمصار لابن حبان.
22 - حديث الأولياء لأبي نُعيم.
23 - صفة الصفوة لابن الجوزي.
24 - ميزان الإعتدال لذهبي
أملاه الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/184)
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:20 م]ـ
جزاكم عنا خير الجزاء
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:32 م]ـ
هل لك يا أخانا أن تزود إخوانك في الملتقى بكتاب "الوافي في شرح الشاطبية" للشيخ عبد الفتاح القاضي
ـ[ابو عابد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:35 م]ـ
بوركت ايها الاخ الفاضل ونفع الله بك وبالشيخ
ـ[محمد دادا]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/185)
وقفات مع الانترنت تهمك (ياطالب العلم)
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[09 - 07 - 04, 02:58 م]ـ
الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أما بعد: فإليك أخي في الله .. إليك يا مستخدم الإنترنت .. إليك أهدي هذه الرسالة في كلمات يسيرة، وموعظة قصيرة أذكرها لك في عدة وقفات، وأسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياك بها .. اللهم آمين
.الوقفة الأولى
: - ما هي الإنترنت؟ - وكيف نشأت؟ في بداية أيلول سبتمبر عام 1969م أمكن امتداد المعلومات بين جهازي حاسب آلي بينهما بضعة أمتار في كاليفورنيا عن طريق الهاتف، ليدشن ذلك ولادة هذه الشبكة نسيج العنكبوت وكانت قد نشأت كفكرة في مختبرات وزارة الدفاع الأمريكية في جزء من برنامج حظر الهجوم وزارة الدفاع الأمريكية في جزء من برنامج حظر الهجوم والذي يرمي إلى بناء شبكة لا يوجد لها مركز تصلح للاستخدامات العسكرية، وقد قفز عدد الذين اربتطوا بهذه الشبكة وتطور أمرها تطوراً سريعاً حتى بلغ عددهم (180) مليون مستخدم مرتبطين عن طريق (35) مليون جهاز حاسب آلي في العالم، فيما اعتبره بعض الناس أهم اختراع في القرن العشرين.
الوقفة الثانية:
الإنترنت من أشراط الساعة الصغرىقال تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) [الصافات: 96]. وقال سبحانه: (عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ). [العلق:5]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن ويكثر الكذب وتتقارب الأسواق ويتقارب الزمان" وفي رواية "ويقترب الزمان ويكثر الهرج، قيل وما الهرج، قال: القتل". [رواه الإمام أحمد].
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ في تعليقه على تقارب الزمان المذكور في الحديث:
(يفسر بما وقع في هذا العصر من تقارب ما بين المدن والأقاليم وقصر المسافة بينها بسبب اختراع الطائرات والسيارة والإذاعة وما إلى ذلك والله أعلم) ا. هـ.
(أخي الكريم)
لو طبقت ما في هذا الحديث من تقارب الزمان وتقارب الأسواق لوجدته مطابقاً لما في الإنترنت خصوصاً إذا علمنا أن بعض المواقع تحوي (300 ألف) سلعة تستطيع أن تطلع عليها جميعاً بمجرد كتابة عنوان ذلك الموقع والاتصال عليه، وهذا دليل على قرب قيام الساعة وحدوث أغلب أشراط الساعة الصغرى. ومن الأحاديث التي أخبرنا صلى الله عليه وسلم أنها ستقع من أشراط الساعة الصغرى قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أنس رضي الله عنه: "إن من أشراط الساعة… (فذكر منها) ويظهر الزنا" [رواه البخاري ومسلم]. وكذا في الإنترنت نعلم انتشار الزنا وظهوره إذا علمنا أن هناك (400) ألف موقع لبث الدعارة والجنس من خلال الشبكة العنكبوتية على مستوى العالم… وإذا علمنا كذلك إنتشار هذه الشبكة حيث يبلغ عدد المشتركين بها في آخر الإحصائيات (211) مليون شخص. وهذا مما يدل على سرعة انتشار هذه الشبكة بشكل سريع جداً ..
الوقفة الثالثة:
الإنترنت والدعوة إلى الله:هذه الوقفة يقصد بها (الدعاة إلى الله) ومن يستطيع أن يقدم خدمة لهذا الدين من طلبة العلم والمشايخ ومن هم في عزلة عن الفتن… وليس لأولئك الذين يريدون الفرجة والاستطلاع الزائد. إن حضورنا الإسلامي على هذه الشبكة ضئيل جداً جداً، وهذا أمر محزن بالنسبة لكوننا خير أمة أخرجت للناس، إن العالم مليء بالجرائم والاعتداءات، وهو يعيش فراغ روحي بلا شك. عالم يعيش بلا ضوابط ولا حنان ولا أخوة .. وإذا كان ديننا الدين الإسلامي هو الدين الذي أنزله الله سبحانه على رسوله صلى الله عليه وسلم وجعله الدين الذي لا يقبل سواه سبحانه قال تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ) [آل عمران: 19]. وقال سبحانه: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ) [آل عمران: 85] فإنه يجب علينا أن تقوم بواجبنا من تبليغ هذا الدين ونشره في جميع أنحاء العالم… واستخدام جميع الوسائل المتاحة لتبليغ هذا الدين ونحن مأمورون بتبليغ هذا الدين ونشره قال تعالى: (لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ). [البقرة: 143]. وهذا أمر لا مفر منه ولا مجال لنا في تركه إذا أردنا أن نُعلي هذا الدين وأن ننشره بطريقة صحيحة بين الناس. ولابد لذلك من مخططات وتنظيمات ووضع برامج لتحقيق ذلك الهدف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/186)
المنشود لنا جميعاً ألا وهو نشر الدين الإسلامي بطريقة واضحة… بهدي القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، والواقع يدل على أن الناس متعطشون لمعرفة الحقائق عن الإسلام بل إن هناك أعداد كثيرة دخلت في الإسلام عن طريق الإنترنت ..
هذا أحدهم يرسل رسالة إلى من تحدث معه عن الإسلام يقول فيها:
إنني أسلمت وقد أخبرتك لتشاطرني الفرحة.
وآخر يقول: أريد أن أسلم وأمارس لعبة كرة السلة هل يتعارض الإسلام مع لعب كرة السلة؟،
وثالث يقول: أريد أن اسلم وأخشى من عدم استطاعتي أداء الصلاة في مكتبي في الشركة ..
ورابع يقول: أنا من كولومبيا و70% من كولومبيا مخدرات، وأنا متورط في المخدر وأريد أن أسلم، ما موقف الإسلام مني؟ وغيرها الكثير من الرسائل التي تحتاج إلى ردود بسيطة ليدخل أصحابها في الإسلام.
الوقفة الرابعة:
الإنترنت والاستخدام السيء:إن هذه الشبكة مع ما فيها من المنافع إلا أن أضرارها أكبر بكثير من منافعها، وسلبياتها كثيرة جداً جداً، وقد انتبه الكفار لهذه الأشياء حتى على مستوى أطفالهم والإدمان، يقضي الطفل الأمريكي من 6 ـ 10 ساعات يومياً على الشبكة. بل العجيب أن بعض الآباء والأمهات هناك لهم رقابة على أطفالهم عند دخول الشبكة أكثر من بعض آبائنا وأمهاتنا على أطفالنا .. والأعجب من ذلك أن كثيراً منهم بُهتوا وذُهلوا عندما رأوا شدة الإباحية والجنس على تلك الشبكة هذا وهم كفار، فكيف بنا نحن المسلمين؟ إن من أخطار الإنترنت: انتشار مقاهي الإنترنت، وحجم المخاطر التي تأتي منها كبير جداً .. وهذه بعض الأرقام التي تؤكد ذلك، يقول بعض القائمين على مقاهي الإنترنت إن 70% من القادمين إلينا يأتون للتسلية المحرمة (اتصالات مع الأجنبيات، الإتصال على مواقع الفحش والرذيلة…). 85% من الأمريكيين يدخلون على مواقع إباحية 90% من الشباب في بعض الدول العربية يدخلون على المواقع الإباحية. أرأيت أيها الأخ الكريم!! إن الله سبحانه وتعالى قد أخبرنا بمكائد أعدائنا، يقول جل من قائل: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) [البقرة: 120].وفي كتاب مؤتمر العاملين المسيحيين بين المسلين يقول: إن المسلمين يدعون أن في الإسلام ما يلي كل حاجة اجتماعية في البشر فعلينا نحن المبشرين أن نقاوم الإسلام بالأسلحة الفكرية والروحية .. ويقول مرماديوك باكتول: إن المسلمين يمكنهم أن ينشروا حضارتهم في العالم الآن بنفس السرعة التي نشروها سابقاً بشرط أن يرجعوا إلى الأخلاق التي كانوا عليها حين قاموا بدورهم الأول لأن هذا العالم الخاوي لا يستطيع الصمود أمام روح حضارتهم. وهاك أخي هذه القصة الواقعية التي تؤكد خطورة الاستخدام السيئ للإنترنت والتي ذكرها فضيلة الشيخ: محمد بن صالح المنجد وهي عبارة عن رسالة جاءت إلى الشيخ من امرأة تقول فيها: "لقد كنا في سعادة وهناء دون مشاكل، وكان يغمر منزلنا ذكر الله، كان زوجي لا ينام عن صلاة الفجر وكان يصلي كل فرض في وقته ويخصص يوماً في الأسبوع يتفقد أحوال المساكين ويذهب لزيارة أقربائه، ويتفقد أحوال المساجد، ويرى ماذا ينقص المساجد المجاورة وقد بارك الله له في رزقه وكان يساعد الناس في كل مكان ولكن عندما دخل على الإنترنت ابتلي بابتلاء عظيم عندما رأى تلك الصور الخليعة للفاجرات تغير حالة جداً وأصبح لا يعرف صلاة الفجر وكأنها مُحيت من قاموسه، أما الصلوات الباقية فأصبح يصليها في وقت متأخر، ولا يصلي مع الجماعة، حاولت المستحيل أن أنصحه، وبعدة طرق لكن دون جدوى قلت له: تزوج امرأة أخرى لكنه رفض. أنا حائرة لا أدرى ماذا أفعل؟ وقد يئست منه لأنه قال لي: لن أترك التفرج ولن أستطيع الاستغناء عنها؟ وأصبح كل وقته في ذلك الجهاز لكن المشكلة أن هذا العمل غلبه عليه شيطانه وأنا معي الآن منه ثلاثة أولاد وأريد أن يتربوا تربية صالحة ماذا أفعل؟ والمشكلة تطورت وقال: إنه سيشتري تلفزيون ودش وسيشترك في القنوات؟ أرجوكم ساعدوني .. أخي رعاك الله: لعلك وقفت معي في هذه الوقفة على جزء يسير من مخاطر الاستخدام السيئ للإنترنت، وعلاج تلك المخاطر ليس في إقفال مواقع الشر فحسب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/187)
لأنه حسب الإحصائيات في كل ثلاث دقائق يظهر موقع جديد على الشبكة، ومدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية يقفلون كل يوم مائة موقع إباحي جزاهم الله خيراً، فإذن العلاج الحقيقي هو تقوي الله ومراقبته والإيمان الصادق بأنه يعلم السر وأخفى: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) [غافر: 19]. واعلم أخي أن لذة الدنيا زائلة ولا تستمر، فلا تدمر نفسك وإخوانك وأهلك باستخدامك السيء لهذه الشبكة العنكبوتية. وحذر كل من يستخدمها ذلك الاستخدام السيء بسوء العاقبة ومغبة النتيجة والفشل بكل أنواعه كما في القصة السابقة…
الوقفة الخامسة:
الإنترنت والإدمان:عن الإدمان لم يعد في المخدرات فقط بل إنه ظهر الآن نوع من جديد من أنواع الإدمان ألا وهو إدمان الإنترنت. من صفات مدمن الإنترنت:1 ـ اشتهاء المدمن موضوع إدمانه دائماً والشغف به.2 ـ الألم الشديد عند مفارقته.3 ـ الرجفة واضطراب المزاج والضيق والتأفف وحصول الاصطدام بين المدمن وبين من يعايشونه.4 ـ فقدان الوظيفة.5 ـ الوقوع في الميسر والفواحش. وقد ذكرت دكتورة أمريكية في محاضر عن إدمان الإنترنت أنها قد وصلت إلى نتيجة بعدة أسئلة تطرح على مستخدم الشبكة، فإذا أجاب على أحدها بالإيجاب فهو مدمن إنترنت، ومن تلك الأسئلة: ـ هل هدد ارتباطك بالإنترنت وظيفتك أو علاقتك الأسرية؟ ـ هل ترى في الإنترنت وسيلة للهرب من مشاكل حياتك اليومية؟ ـ هل تكذب بشأن عدد الساعات التي تمضيها مع الإنترنت؟ إلى غير ذلك من الأسئلة…أعراض الإدمان: الأرق ـ إجهاد اليدين ـ آلام الظهر ـ آلام المعصم من كثرة العكوف على الجهاز.
الوقفة السادسة:
نصائح لمستخدم الإنترنت
:أولاً: إذا كنت في غنى عن هذه الشبكة فاستغن عنها ولا تسمح لأولادك بالذهاب إلى مقاهي الإنترنت.
ثانياً: إذا كنت من المضطرين إلى استخدامها فإليك هذه الوصايا 1 لا تُسلم هذه الشبكة إلى الصغار والمراهقين والمراهقات فهذا خطر بالغ جداً لا يمكن أن يرضي به مسلم
.2ـ يجب أن ينحصر استخدام هذه الشبكة فيمن يستفيد منها، وفيما يفيد مثل: الاستفادة الشرعية (دعوة ـ نشر علم)، وكذلك أصحاب رسائل الماجستير والدكتوراة، الأطباء، إلخ. ويجب أن يُمنع من استخدامها كل من يريد: الفرجة، إثبات القدرة على اختراق المواقع، الفضول، حب الاستطلاع، إلخ.
3ـ استخدم الإنترنت في البحث عن المواقع الإسلامية الصحيحة العقيدة والمنهج، والاستفادة من تلك المواقع
.4ـ لا يغرك الشيطان بأن يُزين لك الاشتراك في الإنترنت بحجة الدعوة إلى الله وأنت غير صادق فيما تقول، وإذا أردت أن تعرف لماذا اشتركت في الإنترنت؟ فأنظر في المواقع التي تتصل عليها؟
وما هو الغالب منها. هل هي المواقع الإسلامية أم أنها مواقع أخرى؟
الوقفة السابعة:
إلى مستخدم الإنترنت:أيها الأخ الكريم .. إلى أي حد نفقد تعاليم ديننا ونبتعد عنه إذاً نحن ولجنا في هذه الشبكة العنكبوتية بقصد الاطلاع على المواقع الإباحية والاستمتاع ـ كما يزعمون ـ بمشاهدة تلك الصور الفاضحة المخزية. أخي أكرمك الله بجنته .. ألا تعلم أن داء الشهوة والغرام يؤدي بالإنسان إذا تعلق به ودخل ف يقلبه إلى الوصول أحياناً إلى الكفر بالله سبحانه!. كان أحدهم مغرماً بغلام اسمه أسلم فمرت عليه فترة ولم ير ذلك الغلام فأصابه المرض حتى وعده أحدهم أن يحضر له الغلام الآن، فكان ينتظره على أحر من الجمر وعندما جيء بالغلام فكر الغلام في نفسه، وقرر أن يرجع فذهبوا إلى ذلك الرجل وقالوا له: لقد رجع الغلام فأنشد أبياتاً في الغلام منها: لقاؤك أشهى لي من رحمة الخالق الجليلأرأيت يا أخي أن البداية كانت حب وغرام بريء ـ كما يقال ـ فكانت النهاية كفر بالله سبحانه. والقصص على هذا الشيء كثيرة جداً ومعروفة. أخي .. أين نحن من أسلافنا الصالحين؟
كان الربيع بن خثيم من شدة عضه لبصره وإطراقه برأسه تظن النساء أنه أعمى،
وقال ابن سيرين رحمه الله: والله ما غشيت امرأة قط في يقظة ولا في منام غير أم عبد الله ـ أي زوجته ـ وإني لأرى المرأة في المنام فأذكر أنها لا تحل لي فأصرف بصري عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/188)
أيها الأخ الفاضل: إذا عرضت لك نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حرب فاستتر منها بحجاب: (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ). [النور: 30] فقد سلمت من الأثر وكفى والله المؤمنين القتال .. ولا ترم بسهام النظر فإنها والله فيك تقع، رب راع مقلة أهملها فأغير على السرح. كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرركم نظرة فعلت في قلب صاحبها فعل السهام بلا قوس ولا وتريا بائعاً نفسه بهوى من حبه ضنى، ووصله أذى، وحسنه إلى فناء، لقد بعت أنفس الأشياء بثمن بخس. كأنك لم تعرف قدر السلعة ولا خسة الثمن، حتى إذا قدمت يوم التغابن تبين لك الغبن في عقد التبايع. لا إله إلا الله سلعة الله مشتريها وثمنها الجنة والدلال الرسول صلى الله عليه وسلم، ترضى بيعها بجزء مما لا يساوي كله جناح بعوضة!!! أخي مستخدم الإنترنت .. إذا ضغطت بأناملك على لوحة المفاتيح للاتصال على أحد المواقع وقبل أن تضغط على مفتاح الإدخال ( enter) تذكر أن الله سبحانه وتعالى أقرب إليك من حبل الوريد، وهو عالم جل في علاه بالسر وأخفى، فانظر أخي الكريم إن كان الموقع الذي تريد أن تتصل معه، فيه شيء من غضب القوي العزيز فإني أناديك قائلاً: (مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) [غافر: 39 ـ 40]. وإن كان الموقع الذي تريد أن تتصل معه فيه طاعة لله أو علم نافع مفيد أو أخبار للمسلمين فامض على بركة الله وجد في الدعوى إلى الله احذر أن تقع فيما نهاك الله عنه، أسال الله عز وجل أن يجمعني وإياك في جنات النعيم وأن يقينا وإياك سوء الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم آمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وقفة لمحاسبة النفس: ـ النظر إلى المرأة الأجنبية حرام. ـ سماع الغناء والمعازف حرام. ـ على المسلم أن يسلم بعقيدته من الإرتياب ومواطن الشُبه. ـ على المسلم مجانبة الكافرين وعداوتهم. ـ على المسلم نبذ المواطن التي يُعصى فيها الله عز وجل بالقول أو الفعل فراراً بدينه. ـ الحذر من الفتن في الشبهات والشهوات.
وفي الختام:
تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تبدأ العمل على الإنترنت: "بين يدي الساعة فتناً كقطع الليل المُظلم يصبح الرجل مسلماً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً".حفظك الله ونزه سمعك وبصرك عما يشين.
دعواتكم لي,,,,,,
ولمن قاما على صياغتها ,,,,,,,,,
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 09:59 م]ـ
جزاك الله خير على هذا الموضوع القيم ...
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك وحفظنا و حفظك
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:42 م]ـ
مهم
يرفع للفائدة والتذكير
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل
أهديكم هذه المحاضرة لفضيلة الشيخ مصطفي دياب بعنوان ذنوب الخلوات أصل الإنتكاسات و التي يتكلم فيها فضيلته علي المواقع الإباحية علي الأنترنات
التحميل من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90584)(2/189)
كيف تطلب العلم؟ للشيخ عايض القرني
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 10:08 م]ـ
كيف تطلب العلم؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد:
فسلام عليك يا طالب العلم، ورحمة الله وبركاته، وبلا مقدمات فالوقت أقصر من ذلك، أقطف لك فوائد، وأجلسك على موائد، وبعض الفصول التي يحتاجها طالب العلم يجدها في مثل كتاب "صيد الخاطر" لابن الجوزي، و"جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، و"الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي، و"نيل الأرب" للشوكاني، ونحوها, إنما المقصود هنا: كيف تطلب العلم؟
كتب مُرشحة للحفظ بعد حفظ كتاب الله عزوجل:
بلوغ المرام في متون أحاديث الأحكام، ونحوه: عمدة الأحكام.
رياض الصالحين أو ما تيسر منه للخطيب والواعظ والداعية.
العمدة في الفقه، أو زاد المستقنع.
نُخبة الفكر والبيقونية في المصطلح.
مُلحة الإعراب، أو ألفية ابن مالك، أو قطر الندى في النحو.
اللُمع أو الورقات في أصول الفقه.
مكتبة طالب العلم:
كتاب الله عز وجل.
الكتب الستة ويجمعها وغيرها جامع الأصول ومجمع الزوائد.
فتاوى ابن تيمية فتح الباري تفسير ابن كثير المُغني.
سُبل السلام نيل الأوطار البداية والنهاية زاد المعاد.
فتح المجيد، بلوغ المرام، رياض الصالحين، جامع العلوم والحكم، الآداب الشرعية.
والعبرة بالجودة والمطالعة والعمل، وليس بالكثرة.
برنامج عملي لطالب العلم المبتديء:
بعد صلاة الفجر إلى طلوع الفجر: وقت الحفظ (حفظ خمس آيات يومياً من القرآن، وحديث نبوي واحد، وقطعة صغيرة من أحد المتون).
من طلوع الشمس إلى الظهر: الدراسة المنهجية أو الوظيفة أو الكسب والتجارة.
بعد الظهر: مُطالعة في التاريخ والأدب، والغداء والقيلولة.
بعد العصر: المطالعة في الأمهات في الكتب التي ذُكرت آنفاً.
بعد المغرب إلى العشاء: مُراجعة المحفوظات من قرآن وحديث ومتون.
بعد العشاء: مُطالعة النشرات الإسلامية والمجلات المفيدة والكتب الثقافية، فالعَشاء فالنوم.
يوم الخميس: للزيارات والاستجمام.
يوم الجمعة: لتدبر القرآن والذكر والدعاء والتنفل، وكثرة الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام، ومحاسبة النفس والتأمل.
كتب العقيدة: اعلم أن كتب العقيدة ثلاثة مستويات:
الأول: كتاب التوحيد للشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى.
الثاني: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى.
الثالث: الطحاوية.
وعليك يا طالب العلم بكتب ابن تيمية شيخ الإسلام وابن القيم خاصة الأول؛ فإنه والله إمام قلّ أن تقرأ لمثله.
المكتبة الصوتية والتسجيلات السمعية: لابد من سماع الشريط الإسلامي، والاهتمام به؛ فهو من أعظم الطرق الموصلة إلى للعلم، وليكن لك مكتبة صوتية، ودرج عامر بسيارتك تسمع ما لذَّ وطاب.
الكتب المتعبة: بعض الحواشي في فرعيات الفقه وأصول الفقه التي غصّت بالمنطق والتشقيقات والتكلف نفعُها قليل، وتورث الدوخة، وضياع الوقت، وضعف البصر، وإن أردت معرفة مقدار هذه الحواشي؛ فقارن بينها وبين كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى.
طريق الحفظ: قلل المحفوظ وكرر ما تريد أن تحفظه كثيراً خمسين مرة أو أكثر، وليكن لك زميل تحفظ عليه إن تيسر لك. وأشرف أوقات الحفظ بعد الفجر وبعد المغرب، ولا تحفظ عند الكسل وغاية الهم والنوم، وأكثر من الاستغفار.
الصلوات تُرتب الأوقات: بعض طلبة العلم يُرتب برنامجه وتحصيله بعد الصلوات، فمثلاً: الحفظ بعد الفجر، ومُطالعة التاريخ والأدبيات بعد الظهر، وتحقيق المسائل بعد العصر، والمراجعة للمحفوظ بعد المغرب، ومطالعة الأخبار والمجلات الإسلامية بعد العشاء، وبعض طلبة العلم يجعل الفنون على الأيام، فمثلاً: الفقه يوم السبت، والتفسير يوم الأحد، والحديث يوم الاثنين ... وهكذا.
كيف تفهم كتاباً مُطولاً: بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير، وفتح الباري، والمغني وغيرها، وطالب العلم إذا أراد فهم هذه المُطولات فأمامه طُرق:
منها: أن يُكرر الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات.
ومنها: أن يقرأها واحدة متأنية معه مذكرات، أو دفتر يُسجل الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه؛ ليُراجع أهل العلم.
ومنها: أن يقرأ مع زميل على فترة طويلة مع المُناقشة والمساءلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/190)
زيارة طالب العلم: أوصي إخواني طلبة العلم بضبط وقت الزيارة بعضهم لبعض، وعدم الإسراف فيها والتطويل؛ لأنها غالباً مضيعة للوقت، فإما أن يخصص يوم في الأسبوع، أو وقت قصير كل يوم للزيارة وتكون هناك فوائد وأسئلة وقت الزيارة.
شكراً للمراكز الصيفية: بادرةٌ طيبةٌ أن تقوم المراكز الصيفية بدروس علمية مفيدة فيها حفظ ومناقشة وتأمل، وهذا أمر عظيم لمستقبل الأمة الإسلامية، وقد رأيت كثيراً من المراكز عينت دروساً في الفقه والتفسير والحديث، فشكر الله لها جهودها، وزادها توفيقاً وبصيرةً.
أنفق يا طالب العلم يُنفق عليك: وصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم، وتعليم الناس: بالخطابة .. بالدروس .. بالندوات .. بالمحاضرات العامة .. بالكتابة، ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين، فيضيع علمه، ويُبادر الموت وما قدم شيئاً.
همم طلبة العلم في المطالعة: بعض طلبة العلم في هذا العصر مشهور بالصبر والجلد في المطالعة، أحدهم: قرأ المُحلى لابن حزم خمس مرات بفهم. وآخر: قرأ وكرر بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة، وثالث: قرأ سير أعلام النبلاء ثلاث مرات بتأمل، ومنهم من يبدأ بمكتبته من أولها إلى آخرها قراءة.
كثرة التأليف في هذا العصر: امتلأ السوق بالمؤلفات، وأصبح طالب العلم في حيرة: ماذا يقرأ ويترك. وكثرة هذه المؤلفات غثاء إما تكرير لمعلومات، وإما سطحية، وإما مواد لا فائدة فيها، فعليك بمؤلفات السلف من أئمة الإسلام، وكتب العلماء الذين عُرفوا بالسنة والأصالة وسعة العلم.
ضياع العطلة الصيفية: يظن كثير من الطلاب أن الأجازة الصيفية إنما وضعت للنزهة والاستجمام، وهذا وارد بقدر، لكن أما أن تضيّع وتذهب سُدى وتنسى فيها المُقررات الدراسية؛ فهذا إسرافُ وتبذيرُ إخوان الشياطين، وسوف يعلم المُبذر أي عمرٍ أضاع.
كيف تحقق مسألة: تحقيق المسائل يتم بأمور:
جمع النصوص في المسألة إن كانت شرعية فتؤخذ من الكتاب والسنة.
النظر في الحديث صحةً وضعفاً.
التأكد من النسخ في الآية أو الحديث.
حصر أقوال أهل العلم في المسألة.
النظر في الأقوال والترجيح، وذلك بمسكة من أصول الفقه.
ذكر القول الراجح، وسبب ترجيحه، ولماذا أهملت الأقوال الأخرى.
كيف تُخرّج حديثاً: تخريج الحديث يتم بأمور:
البحث عن مظانه ومن رواه وهذا يكون بأمور:
إن عرفت مظانه بالاستقراء والنقل فحسن.
وإن لم يحصل ذلك بمعرفة أول الحديث وينظر في الفهارس والمعاجم.
وإن لم يحصل ذلك، فأخذ مادة من الحديث والعودة إلى المعجم المفهرس إن كان عند التسعة.
ينظر في سند الحديث رجلاً رجلاً بواسطة علم الرجال.
تجميع أقوال العلماء في الحديث لتخرج بحكم متأن للحديث.
كتاب إحياء علوم الدين: احذر من كتاب إحياء علوم الدين في ثلاث مسائل، واستفد منه:
المسألة الأولى: الرجل ليس مُحدثاً، وقد جمع الموضوعات في كتابه فأوعى.
المسألة الثانية: عقيدة الرجل أشعرية على منهج أهل الكلام ومناهج الفلسفة.
المسألة الثالثة: الغزالي مُعجب بالصوفية أيما عجب، وقد ساق لهم خزعبلات ومدلهمات؛ فانتبه له، واجعل المعيار الكتاب والسنة.
كيف تعد خطبة جمعة:
اختيار موضوع الخطبة من أول الأسبوع.
جمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وأهل الأدب.
الصياغة صياغة أدبية راقية بأسلوب سهل.
إما حفظ الخطبة بعد كتابتها وارتجالها وإما قراءتها قراءة حية مؤثرة.
وقت الخطبة الأولى والثانية لا يزيد على نصف ساعة.
يحرص على سماع الأشرطة التي تحمل خطب الجمعة فإنها مُفيدة.
يُكثر قبل وبعد الخطبة من الدعاء والاستغفار والتهليل.
كتب أدبية تُفيد طالب العلم:
المختارات للبارودي.
أنس المجالس لابن عبدالبر.
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان.
ديوان أبي تمام والمتنبي وشوقي وحافظ إبراهيم ومحمد إقبال، واحفظ ما تستطيع من أجود كلامهم، فإن الشعر ترسانة للدعوة الإسلامية.
من أمراض طلبة العلم: ثلاثة أمراض تكثر في طلبة العلم، ومن أصابه منها مرض فقد هوى:
المرض الأول: الرياء في طلب العلم والوعظ والدعوة والتصدر، وعلاجه: الصدق والإخلاص.
المرض الثاني: الحسد- وما أكثره في طلبة العلم- وهو من كبائر الذنوب، وعلاجه: الإيمان بالقضاء والقدر والاستعاذة وتذكر فضل الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/191)
المرض الثالث: الكبر وهو طاغوت القلوب، وفرعون الأرواح، ونمرود المتعلمين، جزاء صاحبه الحقارة والصغارة والخزي في الدنيا والآخرة، وعلاجه: التواضع ومعرفة النفس.
كيف ترد الخطأ على صاحبه: إذا سمعت أن أحداً أخطأ في مسألة، فلا تعجل بالرد حتى تسأله- إن أمكن- ماذا قصد؟ وماذا أراد؟ هل صحيح ما نُسب إليه؟ وذكر الصحيح له، هل يعود عن الخطأ أم لا، هذا إذا كانت المسألة مما أجمع عليها، أو فيها نص صحيح صريح. وإن كانت من مسائل النزاع فلا يُعنّف ولا يُثرّب عليه فالمسألة فيها سعة، وقد سبق فيها الخلاف عند السلف.
يا طالب العلم تثبت في الفُتيا: الفتوى خطيرة ومُحرجة، وهي توقيع عن رب العالمين، فحذاري من التسرع والتهالك فيها، وعليك بكلمة لا أدري، فهي عند أهل التقوى والورع كالماء البارد.
قراءة تراجم الصالحين تربية: ما أحسن مطالعة تراجم الصالحين من علماء السلف وعُبّادهم وزُهادهم. إنها تربية .. إنها أُنس .. إنها تشحذ الهمم، خيرهم وسيدهم وإمامهم محمد عليه الصلاة والسلام، ثم الخلفاء، ثم الصحابة، ثم علماء أهل السنة، مثل: الحسن البصري وابن المسيب والزهري ومالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد، وأصحاب الحديث، والأئمة المتأخرين .. وهلم جرا.
أحسن كتاب في السيرة: ما رأيت أحسن ولا أروع من كتاب "زاد المعاد" لابن القيم، فما أفيَدَه! وما أعذبه! وما ألذه! خاصة المحقق المنتشر، ولو طالع معه دلائل النبوة للبيهقي لكان حسناً.
لا يخلو كتاب من فائدة: هذه الجملة لابن الجوزي في "صيد الخاطر" وهي من أحسن الجُمل فلا تحتقر أي كتاب لمسلم، فإنك قد تجد الدُرّ بين القش، وكم من مسألة محققة منقحة قي كُتيّب لا تظفر بها في مجلدات.
أصول كتب الأحكام: ذكر الذهبي في ترجمة ابن حزم أربعة كتب هي بحق أصول كتب الأحكام، وهي:
"المغني" لابن قدامة، و"سنن البيهقي"، و"التمهيد" لابن عبدالبر، و"المُحلّى" لابن حزم. قلت: وخامسها "فتاوى ابن تيمية" رحمه الله تعالى. فعليك بمراجعتها يا طالب العلم دائما، وليت عندك صبراً وجلداً لتقرأها جميعاً ولو مرةً واحدة.
كيف تحفظ القرآن الكريم:
أخلص قصدك في حفظه لوجه ربك تبارك وتعالى.
قلل المحفوظ يومياً.
راجع في آخر النهار كل يوم.
ليكن لك زميل يسمّع لك وتُسمّع له.
استمع لشريط القرآن المسجل كثيراً.
صلِّ بما تحفظ من الفرائض والنوافل وتهجد به من الليل.
إقرأ تفسير الآيات المحفوظة ليساعدك على الحفظ.
القراءة المبعثرة: القراءة المبعثرة تُخرج مثقفاً ولا تُخرج عالماً، وهي قراءة التهويس في كل كتاب بلا ضابط، فيحفظ القارئ جُملاً من كل مكان لا يربطها رابط، وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة.
فِرَّ من الحزبية فِرارك من الأسد: طالب العلم سليم الصدر، طاهر الظاهر والباطن، وما أتت أمراض النفوس والأحقاد والضغائن والطعن والغيبة إلا من آثار الحزبية المنبوذة البغيضة، وهي التي تفرق بين المرء وزوجه، وما يُعلّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر .. فإياك يا طالب العلم أن تكون حزبياً فتمقتك القلوب، وتفقد كثيراً من إخوانك المسلمين، صاف جميع المسلمين، وتعاون مع جميع المسلمين، فلكل مسلم منك حظ و نصيب.
بالشام أهلي وببغداد الهوى وأنا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني
احذر الجدل العقيم: اشتغال طالب العلم بمسائل لم تقع ولن تقع؛ سفه منه، وتشاغله بمسائل لا طائل من البحث فيها؛ حمق وهوج، وحدته وغضبه على مخالفه في مسائل يسع المسلم فيها السكوت؛ من قِلة علمه والله المستعان.
لا تكن سلبياً منقبضاً: من صفات علماء السنة أنهم رجال عامة، ينفعون المسلمين ويُخالطونهم فيما يقربهم من الله عز وجل، وإن كنتَ في شك من ذلك فاقرأ سيرهم. أما الانزواء وكتمان العلم، والبخل بالفائدة، وتقبيض الوجه، والانزعاج والتبرم بالإفادة، فيناسب علماء التتار، ومتصوفة الهند.
بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجرح: هذه الجملة من أحسن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية نقلها ابن سعدي في كتابه "طريق الوصول" وهي: أن بعض الناس لا تراه إلا منتقداً دائماً ينسى حسنات الطوائف والأجناس والأشخاص، ويذكر مثالبهم فهو مثل الذباب يترك موضع البرء والسلامة، ويقع على الجرح والأذى، وهذا من رداءة النفوس، وفساد المزاج. وأحسن علاجه الكي، أو الخنق ليذهب ما به من مس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/192)
عبادة طالب العلم الذكر: من أعظم النوافل لطالب العلم ذكر الله عز وجل دائماً قائماً وقاعداً وعلى جنبه؛ لأن طالب العلم كثير التنقل ربما شُغل عن نوافل الصلاة والصيام فالله الله في الذكر في كل طرفة ولمحة؛ فإنه أعون لك على طاعة الله تعالى، وكاف لك عن المعاصي.
الحكمة ضالة المؤمن: ينبغي لطالب العلم أن يَقبل الحكمة ممن قالها مهما كان، فإن الشيطان علّم أبا هريرة آية الكرسي فقبلها، وقال له الرَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ] رواه البخاري.
طالب العلم المتأنق: الإسلام لا يعترف بالدروشة فهو دين روعة وجمال ولماذا يتدروش بعض الناس في لباسهم ويرتدون الثياب المتسخة، ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام؟ لماذا نذهب إلى سيرة بعض الزهاد ونترك سيرة محمد عليه الصلاة والسلام؟!
بشاشة طالب العلم: طالب العلم بشوش طلق المُحيا، بادي الثنايا، يكاد يذوب رقة وخُلقاً. أما الفظاظة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر:} فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (159) {[سورة آل عمران].
المقصود من العلم العمل: كيف يكون طالب العلم عالماً وقد خالف نصوصه؟! أطالب علم من يستمع الغناء ويجالس اللاهين اللاغين؟! أطالب من يتختم بالذهب، أو يحلق لحيته، أو يُسبل ثيابه، أو يهمل حجاب أسرته؟! وقس على ذلك أمثالها، نسأل الله العمل بالعلم، والعون على ذلك.
أشرف العلوم: أشرف العلوم بعد كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ علم الفقه بالدليل، فكل الناس يحتاجون إلى هذا، إنه شرف الدنيا والآخرة، فتبحّر فيه يا طالب العلم؛ لتكسب الأجر والذكر الحسن.
خطأ يرتكبه بعض الطلاب: بعض طلبة العلم يتشاغل بحفظ المتون والمنظومات، وينسى حفظ كتاب الله تعالى، وماذا تنفعه هذه المتون والمنظومات، وقد نسي القرآن؟! إنّ من يحفظ القرآن كفاه وشفاه، ومن يحفظ غير القرآن مهما كان لا يكفيه عن القرآن.
لا عبرة بكثرة الكتب: تجد عالماً من أكبر العلماء ليس في بيته سوى عشرة كتب هضمها وفهمها. وتجد طالباً عريّاً من العلم في بيته مكتبة هائلة لا يعرف منها إلا عناوين الكتب، فالعبرة بالمضمون لا المظاهر.
مراحل طلب الحديث: لطالب الحديث ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: قراءة المختصرات كمختصر البخاري للزبيدي، ومختصر مسلم للمنذري، وأمثالها ليشبع طالب العلم من المتون.
المرحلة الثانية: قراءة الأحاديث في أصولها كصحيح البخاري ومسلم والسنن والمسند.
المرحلة الثالثة: قراءة الشروح كفتح الباري وشرح النووي وتحفة الأحوذي وغيرها.
الكنز الثمين: إذا حضّرت موضوعاً، أو بحثت بحثاً؛ فاحتفظ بأوراقه، فإنك تعود إليه أحوج ما تكون وحبذا أن يكون لك أدراج للبحث وللفوائد والفهارس.
عزلة وقتية: طالب العلم له عزلة وقتية يرتاح فيها جسمه وقلبه وفكره، يخلو فيها بربه، ويطالع فيها مكتبته لينشط على مخالطة الناس.
لباس طالب العلم: الأبيض النظيف أجمل لباس، وإياك ولباس الميوعة والأنوثة، أو لباس الشحاذين والسوقة، وليكن لباسك وسطاً معتدلاً متأنقاً، وعليك بالطيب والسواك وخصال الفطرة كإعفاء اللحية وقص الشارب وغيرها.
لا تكن منبتّاً: يُروى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث أن: [المُنْبَتّ لَا أَرْضَاً قَطَعَ وَلَا ظَهْراً أَبْقَى] رواه البزار والبيهقي في السنن الكبرى والقضاعي في مسند الشهاب. فلا تكن يا طالب العلم منبتاً أي: لا تجهد نفسك وتتعبها حتى تكل وتمل. والإتعاب يكون بكثرة الحفظ، وبكثرة المطالعة، ولكن القصد القصد تبلغ.
دواء يُعين على الحفظ: أعظم ما يُعين على الحفظ تقوى الرحمن} وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ (282) {[سورة البقرة].
ليس كل قاريء مستفيد اَ: قد يوجد من يقرأ بفهم لكن في علوم لا تنفع، أو في مواد غيرها أنفع منها كالذي يقرأ ليله ونهاره في المجلات والصحف فحسب، أو في كتب فكرية ويجعلها عمدته، وسيعلم هذا أنه ليس بيده شيء، فالعلم شيء والكلام شيء آخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/193)
طالب العلم يتخول الناس بالموعظة: إملال الناس والإطالة عليهم في الكلام، وتكثير الوعظ والدروس عليهم منفر، فيا طالب العلم ليكن لك درس أو درسين كل أسبوع فحسب، واحرص على التحضير، وحُسن الإلقاء والعرض.
احذر ذكر أسماء الناس في معرض الكلام والنقد: من الحكمة إبهام أسماء العلماء في معرض الرد أو الانتقاد إطفاءً للفتنة, وإنهاءً للتشويش، وسداً لباب التطفل على جلالة العلماء.
لا تفضح عصاة المسلمين بذكر أسمائهم: كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُنبه على خطأ قال: [مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَصْنَعُونُ كَذَا وَ كَذَا] ورد هذا- بنحوه- في جملة من الأحاديث في الصحيحين والسنن وغيرهما. فعلى الداعية وطالب العلم ألا يذكر أسماء عصاة المسلمين أمام الناس.
إلى الذين ينتقصون الدراسة المنهجية: سمعت شباباً لا يرضون بالدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة، ضحلة العطاء، مضيعة للوقت، فطالعنا الواقع فوجدنا أذكياء الطلاب، وأبطال الساحة، وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الاطلاع. إذاً ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون.
لا تسمع كلام من يهون من شأن العلم: قد تسمع من يسليك عن طلب العلم بحجة الدعوة ويقول لك: نحن بحاجة إلى دعاة لا إلى علماء. فإن سمعت هذا فابرك على صدره، و اقرأ عليه آيه الكرسي؛ فإن معه القرين.
أمهات الفنون: أمهات الفنون ثلاثة: التفسير والفقه والحديث، وما يتبعها فوسائل: كالمصطلح، وأصول الفقه، وعلوم القرآن، فعليك بالأمهات بحثاً ومطالعة ومراجعة.
وخير جليس في الزمان كتاب: إذا هجرك الإخوان، وجفاك الخلان، فكفى بالكتاب مؤنساً بعد الله عز وجل. ما أحسن الجلوس مع الكتاب! وما أصفى الوقت معه! وما ألذَّ الحديث عنه! فليكن لك مع الكتاب جلوس طويل؛ لتقطف الثمار اليانعة، والفوائد الحسان.
اغتنم أنفاس عُمُرك: الوقت هو الحياة، وطالب العلم أحرص الناس على الوقت، ومضيّع الوقت في القيل والقال، وأخبار الناس لا يكون عالماً، ومن أنذر أعذر.
صبر ومثابرة: يقول أحدهم- وقد أحسن-:
اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب أن يضجرا
أما ترى الحبل بطول المدى على صليب الصخر قد أثّرا
عند المفاجأة: إذا طُلب من طالب العلم مفاجأة أن يتكلم في مجلس، أو مجتمع، أو منتدى، ولم يكن أعد للموقف عدته، فعليه بعد طلب العون من الله تعالى بأمرين:
الأول: مراعاة موقف الحديث، ومُلابسات المقام، وما يُناسب الحال والمكان والزمان.
الثاني: أن يتحدث عن موضوع سبق له أن قد تحدث فيه، وهضمه، وفهمه- ولو كرره-.
لا تستأثر بالمجلس: من قلة العلم وضحالة الفهم أن يستأثر طالب العلم بالحديث في المجلس مع زملائه وأقرانه، ويمنعهم من الكلام إلا إذا سُئل أو طُلب منه أن يتحدث أما إذا تبرع هو بالثرثرة فهذه رعونة.
طالب العلم إمام في الخير: قال تعالى:} وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (74) {[سورة الفرقان] قيل في معناها: نأتم بغيرنا ويأتم بنا غيرنا من الصالحين. ومن إمامة طالب العلم: أن يكون مُسارعاً إلى الصف الأول في الصلاة، مُحافظاً على السنن والنوافل، سبّاقاً إلى الخيرات، مُسارعاً إلى الصالحات. كيف تكون مصيبة الناس بطالب العلم إذا صلى في بيته، أو نام عن صلاة الفجر؟! وقس على ذلك.
انظر بعينين: يقولون: من اكتفى بالحديث عن الفقه، أو بالفقه عن الحديث كان كصاحب العين الواحدة لا يرى بالأخرى، ومن جمع بينهما كان كصاحب العينين، ومن فقدهما؛ فهو أعمى.
أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه: إذا صَعُبت عليك مسألة، واستشكلت قضية؛ فعليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الحي القيوم، فلا يكشف الضر إلا هو، ولا يحل العقد غيره:} أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ) (62) {[سورة النمل]
دفتر الجيب لجمع الفوائد: من طلبة العلم من يحمل بجيبه دفتراً للفوائد كلما سمع فائدة، أو حكمة، أو حديثاً، أو بيتاً، أو لطيفة؛ سجلها واحتفظ بها، وهذا سوف يكون ثري المعلومات واسع الإطلاع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/194)
لا تُحجم عن الإمامة والخطابة: قد يُحجم البعض عن الإمامة بالناس وعن خُطبة الجمعة بحجة الخوف من الشهرة والظهور، وهذه وسوسة، وهل يستفيد طالب العلم ويحفظ وينتبه إلا إذا تصدر بالإخلاص، إن الإمامة والخطابة تعين بعد الله تعالى على الحفظ والفهم وسعة الإطلاع والجرأة، ثم هي من أشرف العبادات، وهل كان محمد r إلا إماماً خطيباً.
أدب التصرف: طالب العلم حكيم في تصرفاته، فإذا زار إخوانه زارهم في وقت مناسب للزيارة، وإذا اتصل بالهاتف اتصل في وقت مناسب للاتصال، ما رأيك في طالب يتصل في ساعة متأخرة من الليل، أو بعد الفجر، أو عند القيلولة .. أهذا وقت كلام واتصال؟!.
الكامل من العلماء: من فهم نصوص الشريعة كتاباً وسنة، وأقوال السلف، وعرف مع ذلك الواقع الذي يعيش فيه؛ فأنزل النصوص منازلها فهو الكامل، ومن عرف الواقع بلا علم كان كمن عرف المرض ولا علاج لديه. ومن فهم النصوص ولم يعلم الواقع كان كمن عنده علاج وهو لا يعرف المرض.
لا تتقمص شخصية غيرك: بعض الناس سريع الذوبان في غيره، مغرم بالتقليد، إذا أعجبه شخص قلده في كل شيء حتى في سعاله وعطاسه وتثاؤبه وضحكه وبكائه، وهذا يدل على انهزام الإرادة، وهزال الشخصية. والرجل كل الرجل هو العصامي في شخصيتة، يأخذ من الصالحين معاني الفضل التي فيهم كالكرم والصبر والحلم والشجاعة، ويدع هذه الأمور الجبلية التي لا طائل لمحاكاتهم فيها.
نظرة في كتاب المُحلى لابن حزم: سمعت من يُحذّر طلبة العلم من القراءة في "المحلى" لابن حزم فحملت هذا التحذير على أحد سببين:
الأول: أن هذا المحذِّر مُقلّد تشبع بالتقليد لا يرى الخروج على المذهب طرفة عين، وابن حزم في نظره عدو لهذا النهج.
الثاني: أو لأن هذا المحذر ما قرأ المحلى، وما مرَّ عليه.
صحيح أن المحلى فيه أمور لا يُوافق عليها كنفيه القياس، والتأويل في الصفات، والنقد المرير للعلماء، وبعض المسائل لكن أين الكنوز التي فيه من علم أصيل وتأصيل ودليل ونقل عجيب فاستفد يا طالب العلم منه ولا تسمع للمثبط.
في ظلال القرآن لسيد قطب: فيه مواضع كتأويل في بعض آيات الصفات، وبعض الملاحظات، ولكنه من أجمل ما كتب في موضوعه، وهو يدل على صدق صاحبه وإخلاصه، فطالعه يا طالب العلم، وما أروع عباراته خاصة للخطيب والداعية.
وسط بين طرفين: لا أريدك أن تكون يا طالب العلم مُقلداً جامداً، فالمقلد أعمى. ولا أريدك أن تُهاجم العلماء وتستقل برأيك، لا هذا ولا هذا، والوسط: الاعتصام بالدليل، والاستفادة من كلام العلماء.
قيد لا بُدَّ منه: دعوى التمسك بالكتاب والسنة تدعيها كل طائفة حتى المبتدعة، ولكن الفارق بينهم وبين أهل السنة في هذه الدعوى أن أهل السنة يدعون للتمسك بالكتاب والسنة على نهج الصحابة والسلف الصالح، بمعنى أن نفهم الكتاب والسنة كما فهمها أولئك تماماً وهذا قيد لا بد منه.
رأي طريف: اشتغال طلبة العلم بكثرة التأليف تحصيل حاصل، وتكثير للمكتبة الإسلامية، ولو تفرغ طلبة العلم لتعليم الناس وتفهيمهم كتب السلف؛ كان أجدى وأنفع، ومن جرّب عرف.
من أحسن كتب التفسير: طفت في كثير من كتب التفسير فما رأيت مثل تفسيرين: تفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي، وثالثها: تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، أما تفسير ابن جرير الطبري فطويل ولُبّه عند ابن كثير، وأما فتح القدير فغالبه نحو وصرف وفيه فوائد، وأما الخازن ففيه بدع ومخالفات، وأما الرازي فطويل يسرح في أودية ويأتي بأوابد، وزاد المسير من أجمع الكتب لأقوال المفسرين ولكن أين الأحاديث النبوية في التفسير؟!
التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي: لا يلزم قول أحد في تصحيح حديث أو تضعيفه إذا خالفه إمام مثله إلا بمُرجحات وبعض الطلبة يُلزمون بعضهم بتصحيح أو تضعيف لأحد العلماء قد خالفهم قوم فلماذا يؤخذ بقول هذا ويُطرح قول ذلك.
إذا سألك عامّي: إن سألك عامي عن مسألة فاذكر الجواب الراجح الذي تطمئن إليه النفس، ولا يلزمك أن تذكر له أقوال العلماء في المسألة، فيقع في حيص بيص.
الردود قسمان: رد على كافر، فهذا واجب ومن أحسن ما يكون. ورد على مخالف في مسألة سبق فيها الخلاف عند السلف، ولم يُجْمَع عليها، فلا تُشغل نفسك بهذا الرد، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/195)
إعارة الكتب: لا تمنع مُسلماً من كتاب يُريد الاستفادة منه، ولكن سجّل اسم المُستعير والكتاب ومُدّة الإعارة لتكون لك بينة، فالبينة على المدعي واليمين على من أنكر.
ترتيب المكتبة: إما على الفنون، أو على حروف المُعجم، أو على المؤلفين. وليكن لك فهرس إذا كثرت الكتب، ودرج للمجلات الإسلامية، والنشرات ليسهل مُراجعتها عند الحاجة.
حبذا: حبذا المُغني ولو خُرّجت أحاديثه، وحبذا المجموع لو ترك وجوه الأصحاب من خرسانيين وعراقيين، وحبذا المُحلى لو أثبت القياس وترك تجريح الناس، وحبذا ابن كثير في التفسير لو أعرض عن بعض الإسرائيليات، وحبذا التمهيد لو كان مُرتباً، وحبذا زاد المعاد لو ترك الاستطراد، وما سلم من النقص إلا كتاب الله عز وجل:} وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (82) {[سورة النساء].
مع علماء الجرح والتعديل: أبو حاتم والأزدي والجوزجاني مُتشددون، والبخاري والنسائي والذهبي مُعتدلون، وابن حبان والحاكم والترمذي مُتساهلون.
علمان وإمامان: إذا رأيت الرجل يضع من شأن أحمد بن حنبل فهو عدو للسنة، وإذا رأيت الرجل يحط من قدر ابن تيمية فهو مخالف لمُعتقد السلف الصالح - في الغالب-.
دعوة موفقة: إنما نجحت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بعد توفيق الله لثلاثة أسباب:
إخلاص صاحبها.
لاعتصامه بالكتاب والسنة.
لمعرفته لواقعه ولانضمام من نصره بالسيف.
أعوذ بالله من تغليط المشايخ: بعض الفضوليين همهم تغليط العلماء وتعجيزهم بالأسئلة، وليس المقصود الاستفادة، وهؤلاء يُظهر الله للناس عوارهم وعثراتهم، وعلمهم قليل البركة ضحل المنفعة نسأل الله التوفيق.
الدعوة عند أهل السنة: الدعوة عند أهل السنة على قسمين:
دعوة العامة: وهؤلاء يعلمون ما ينفعهم ولا يُشوّش أذهانهم.
دعوة الخاصة: وهؤلاء يُناصحون سراً كولاة الأمر ولا تُذكر نصيحتهم على رءوس العامة إذ لا مصلحة في ذلك.
خير الخيرين وشر الشرين: الفطن اللبق من يعرف خير الخيرين وشر الشرين، أما معرفة الخير من الشر فكل الناس يعرفه، وعلى طالب العلم عند دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أن ينظر في المصلحة وتحقيقها، ويبدأ بالكبار قبل الصغار من الأمور أي الأولويات. هل يصح أن تنكر تعليق صورة في مكان لا يُصلي أصحابه، أو تُطالب قوماً يشربون الخمر بترك الإسبال.
ختاماً: أزجي لك تحياتي يا طالب العلم، ودعائي لك بالتوفيق، ولعلك تدعو لي معك بالهداية والثبات، أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولك، وأن يشرح صدري وصدرك للإسلام، وسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وإلى لقاء.
من رسالة:"كيف تطلب العلم" للشيخ/ عائض القرني
موقع مفكرة الإسلام
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 10:19 م]ـ
يرفع للخلل الفني.(2/196)
محاضرات الملتقى الأول لدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب (الحقيقة والأثر والمنهج ورد ...
ـ[عبدالعزيز بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 04, 08:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرات الملتقى الأول لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب (الحقيقة والأثر والمنهج ورد الافتراءات) وهي عبارة عن ثلاث عشر محاضرة سجلت على أشرطة ونحن هنا نقوم بتفريغ تلك الأشرطة رجاء الانتفاع بها من قبل الخاصة والعامة.
المحاضرة الأولى:" الإمام محمد بن عبدالوهاب حياته وآثاره "
ألقاها فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء.
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين وصلى الله وسلم وبارك على سيد الأولين والآخرين وإمام المتقين محمد بن عبدالله فصلوات الله وسلامه عليه أبداً دائماً إلى يوم الدين وعلى آله وصحابته أجمعين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فنشكر الله جل وعلا أن هيئا هذا الوقف وقف السلام رجالاً سعو جهدهم في إيجاد هذا الوقف وفي بناء هذا المسجد قبل كل شيء ثم وجود هذا الوقف النافع فهذا المسجد الذي أقيم على هذا المستوى وسعى في القيام فيه رجالاً أحسبهم ولا أزكي على الله أحداً ذو إخلاص وحرص على الخير حسب ما علمنا وتعاملنا معهم فلقد قاموا مشكورين بناء هذا المسجد وبالسعي في تشييده والسهر في ذلك حتى خرج هذا المسجد بهذا المستوى الجيد من غير إسراف ومجاوزة ولكنه شيد على طريقة متواضعة نافعة جمعت بين بناء المسجد وهذا الوقف العظيم ونسأل الله للقائمين عليه والساعين في ذلك المثوبة من رب العالمين وليبشروا بالخير فإن الله جل وعلا يثيب العبد على كل عمل صالح يعمله إذا أخلص نيته لله فالساعي في الخير بنفسه بماله بقلمه كل أولئك شركاء في الأجر وفضل الله واسع ومن بنا لله مسجداً بنا الله له مثله في الجنة وإني لأرجو للساعين والقائمين على هذا المثوبة من رب العالمين وأن لا يحرمهم الأجر والثواب وأن يجزي من بذل خيراً خير إنه على كل شيء قدير.
أخواني الأفاضل:
موضوع هذه الليلة افتتاح الملتقى الأول للتعريف بدعوة الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقبل ابتداءه في هذا نعلم أن الله جل وعلا فضل أمة محمداً صلى الله عليه وسلم فجعلها خير الأمم وأفضل الأمم" كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فبين الله لهذه الأمة مكانتها ومنزلتها وخصوصيتها وهي أنها خير أمة أخرجت للناس فالأمة المحمدية خير الناس للناس إذ هي أمة لها القيادة والسيادة ولها المكانة الرفيعة دينها أكمل الأديان كتابها خير الكتب نبيها أفضل الأنبياء والمرسلين شريعتها أتم الشرائع وأكملها "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً " أمة مرحومة وأمة لا يزال الخير فيها باقياً وأمة هي خاتم الأمم وأمة سيضل دينها باقي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.
وفي الحديث " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله "
أمة لا تجتمع على ضلالة أمة الخير فيها لا يزال مستمراً كلما ضعف هيئا الله لها من أبنائها من ينهض بها ومن يعيدها إلى الطريق المستقيم ويهديها سواء السبيل.
أيها الأخوة الأفاضل:
بعث الله أنبياءه ورسله مبشرين ومنذرين بعدما بدأ الشرك في قوم نوح وحدث ما حدث بعث الله نوحاً عليه السلام ثم تتابعت الرسل كل رسول يمضي يعقبه رسول بعده " ثم أرسلنا رسلنا تترى " هؤلاء الرسل مهمتهم البشارة والنذارة" رسلاً مبشرين ومنذرين " ومهمتهم إقامة حجة الله على العباد لتنقطع الحجة لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هؤلاء الرسل صفوة الخلق وخيرة الخلق وأفضل الخلق كلفوا بحمل الرسالة فحملوها وأدوا الأمانة ونصحوا لأممهم بذلوا جهدهم في سبيل هداية أممهم فهدى الله من شاء وأضل من شاء ما من نبي بعث إلا وله أعداء يخاصمونه ويجادلونه ويكذبونه ويقابلون دعوته بالتكذيب والإنكار " وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/197)
تلك العداوة للرسل ليست لهوان الرسل على الله ولكن تلك العداوة للرسل فيها فائدة كبرى وهي:
1/ عظيم ثواب الرسل بصبرهم وثباتهم
2/ ليتميز الحق من الباطل فإذا وجد الأعداء والخصوم والمناوءون وجد في مقابلهم من يدافع عن الحق ويناظل عن الحق والهدى رسل الله تفاوتوا في كثرة الأتباع فمن رسل الله من يأتي ليس معه أحد ومنهم من يأتي ومعه الرجل والرجلان وليس ذلك لقصور في بيان الرسل ولكن الله يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله.
تتابعت الرسالات وعمت جميع الخلائق " ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت " وهم متفقون على أن التوحيد أول مبدأ رسالتهم " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون " والرسل متفاوتون في الفضل فأولي العزم أفضلهم " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات " فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتمهم سيد الأولين والآخرين أولئك أولي العزم " فاصبر كما صبر أولي العزم من الرسل " وتميز الخليلان إبراهيم و محمد بأنهما أفضل أولي العزم ثم اختار الله سيد الأولين والآخرين ليكون أفضل الجميع وسيد الجميع وإمام الجميع " أنا سيد ولد آدم ولا فخر " حقاً إنه سيدهم وإمامهم وأنه الشاهد على الأمم أن الرسل قد بلغتهم رسالات ربهم ختمت أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم وقد بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم لقرب عهده به " إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " رفع الله عيسى إلى السماء واندرست بطول الزمن الملة الحنفية اندرست بطول العهد فما بين محمداً وعيسى زهاء ستة قرون لم يكن فيها نبي وإنما بقايا على الملل السابقة بقايا من اتباع عيسى والمتمسك بشريعته يقلون وينفذون حتى وجد زمن لم يبقى على الأرض من يعرف الحق أحداً
فأظلمت الأرض بالجهالات والضلالات وأظلمت بالطغيان والفساد " "ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس " فرحم الله الخليقة بهذا النبي الكريم محمد بن عبدالله هذا النبي من ولد إسماعيل بن إبراهيم " إن الله اصطفى إسماعيل واصطفى من إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فأنا خيركم حسباً ونسباً "
أشرقت الأرض بعد ظلماتها واستنارت واهتدت بعد الغواية بإطلالة مبعث محمداً صلى الله عليه وسلم بعث هذا النبي الكريم كما قلنا على حين فترة من الرسل واندراس من العلم واختار الله له بلده مكة شرفها الله التي ولد فيها وأسلافه إلى إسماعيل كلهم فيها وترعرع فيها ونشأ فيها وعاش بين أهلها لمدة أربعين عاماً " الله أعلم حيث يجعل رسالته " فاختاره الله لأن يكون النبي الخاتم للأنبياء والرسالات بعثه بما بعث به إخوانه الأنبياء والمرسلين ليدعوا إلى توحيد الله ليدعو إلى إخلاص الدين لله بعثه في زمن كانت الأرض تعج بملل متطاحنة وآراء متباينة وملل مختلفة يهودية ونصرانية ومجوسية ووثنية هذه أصول الملل ويدخل تحتها أنواع ابتدأ النبي الكريم دعوته بمكة يدعو العرب عشيرته بني عمه أقاربه رحمه يدعوهم إلى لا إله إلا الله.ليقولوها ويعملوا بمقتضاها وينصروها ويؤيدوها ويحملوا لوائها فلما ابتدأ الدعوة قوبل بالتكذيب والإنكار وعورضت دعوته وأوذي اتباعه وجرى ما جرى وهو صابر محتسب يدعو إلى الله سراً وجهاراً وليلاً ونهاراً يعرض نفسه على أندية العرب وملتقيا تهم وفي مواسمهم يدعوهم إلى الله ويتلو عليهم القرآن فمن مستجيب وهم قليل ومن صاد ومن متوقف ومن ومن ولكن واصل دعوته وهاجر إلى المدينة وفرضت الفرائض وأوجبت الواجبات ودخل الناس في دين الله أفواجاً فما توفى صلى الله عليه وسلم إلا وجزيرة العرب قد انقادت لدعوته واستجابت لطريقته ودخلوا في دين الله أفواجاً فأقر الله عينه وشرح صدره فصلوات الله وسلامه عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/198)
توفي صلى الله عليه وسلم وقد ترك أمته على المحجة البيضاء والطريقة الواضحة الجلية ليلها كنهارها أنحرف من أنحرف من العرب وارتد من ارتد من العرب وكاد الإسلام أن يذهب وكاد دولة الإسلام أن تقيض وكاد، وكاد ولكن ثبت الله قلوب أصحابه الكرام ولا سيما الصديق رضي الله عنه فظهر من قوة إيمانه ويقينه وقوة غيرته على دين الله ما تحققت به معجزة النبي حيث أشار بخلافته وأومأ أو نص على خلافته فقام بالمهمة خير قيام إلى أن رد العرب إلى حضيرة الإسلام وقضا على مدعي النبوة وعلى كل معارض ومجادل فعاد الناس إلى حضيرة الإسلام ثم انطلقت تلك الجحافل المؤمنة شرقاً وغرباً تفتح القلوب والبلاد وتنير الطريق وتهدي العباد وتخرجهم من ظلمات الجهل إلى نور العلم والهدى مضى على ذلك حقبة من الزمن ولكن من حكمة الله أن يكون بين الحق وبين الباطل نزال وجدال وأن الحق لا يمكن أ ينفرد وحده بل لا بد من الباطل يقارنه ليظهر الحق من الباطل " هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ليبلوكم أيكم أحسن عملاً" فالحق لا بد أن يقارنه باطل حكمة الله " وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ".
بدأت تلك الظاهرة متمثلة في فرقة الخوارج الذين خرجوا في أواخر عهد عثمان فقالوا في عثمان بآرائهم الباطلة وأفها مهم الخاطئة ما قالوا إلى أن قتل الخليفة ظلماً وعدواناً فسل السيف على أهل الإسلام وعاث المسلمون في دمائهم وخرجت الخوارج على علي لتكفر علي والصحابة وتدعي أنهم كفار فارقوا الشرع وعصوا الرب وهكذا إلى أن قاتلهم الصحابة ولكن بقاياهم لا يزالون يتواجدون ثم خرجت فرق شتى وضلالات متباينة كلها شذت عن منهج الله القويم وعن طريق المستقيم ونبينا قد قال لنا:" إني تارك فيكم ما لم تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله " لكن لما فرطت الأمة في هذا الاعتصام بكتاب الله وبدأ الضعف حصلت تلك المبادئ والبدع والآراء المتباينة الضالة والنبي أخبرنا " أن خير القرون قرنه ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه فما مضى القرن الثالث إلا وقد لوث العالم الإسلامي ببدع وأفكار غريبة وآراء باطلة هدامة وفدت إليها من أفكار غير المسلمين ومن تراث اليونان وغيرهم من فلاسفة وغيرهم وما زال هذا الباطل ينمو حتى حورب أصل الإسلام وشيد البناء على القبور وطيف بها كما يطاف بالبيت العتيق وحصل على الإسلام من النكسات ومن الآلام ما الله به عليم وتتابعة الفتن والمحن على هذه الأمة ولكن مع كثرة الفتن والمحن فالشرع لا يزال قائماً لأن الله ضمن لهذا الدين البقاء والقرآن لا يزال محفوظاً والسنة لا تزال محفوظة " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " وفي كل قرن يهيئ الله لهذه الأمة من يجدد لها معالم دينها ومن يردها إلى الصواب ومن يهديها إلى الطريق المستقيم فما موقف أئمة الإسلام وعلماء الصحابة ثم التابعون وتابعيهم وما موقف الإمام أحمد والشافعي ومالك وأبي حنيفة والبخاري ومسلم وأبو خزيمة وغيرهم من أئمة الإسلام وما مواقف من جاء بعدهم ومن سار على نهجهم من علماء الأمة في شرق الأرض وغربها يناضلون عنها هذه الشريعة ويدافعون عنها ويوضحون الحجة ويدحضون بالحق الباطل " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ".
وجاءت حروب التتار وكم قتل من المسلمين من قتل ودمر من مساجدهم وأتلف من تراثهم ما أتلف ومع هذا فقد عادت الأمة بعد جراحها قوية ....
وجاءت الحروب الصليبية إلى غير ذلك مما توالت على الأمة من محن وفتن ومع هذا كله فشرع الله لا يزال عزيزاً باقياً مهما حاول الأعداء القضاء عليه " يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون " فشت البدع في الأمة بدع الشرك وتعظيم القبور والطواف بها والذبح إلى أهلها والاستغاثة بهم والالتجاء إليهم وضعف التمسك بالدين وعادت بعض دول الإسلام إلى مشابهة الجاهلية في عدم وجود الحق وعدم من يقوم لهذا الدين بالدعوة والتوحيد.
أما جزيرة العرب ماعدا الحرمين وخاصة نجد فقد عادت في القرون المتأخرة في جهالة وبعد عن الخير فليس فيها مطامع لأحد صحراء قاحلة لا يأتيها إلا أفذاذ من الناس هاربين ولاجئين إليها عندما تضيق بهم الأمور في بلادهم كانت نجد في غاية من ..... والقلة والضعف منذ حرب اليمامة في عهد الصديق ونجد أخبارها طويت أو ضعفت وقلت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/199)
وفي مطلع القرن الحادي عشر وفق الله بفضله رجلاً من أبناء هذا البلد هداه الله للطريق المستقيم ومن عليه بفهم كتاب الله وبفهم سنة محمداً صلى الله عليه وسلم وفهم ما عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان وخيار هذه الأمة فقرأ كتاب الله وفهمه وقرأ سنة رسول الله وألم وتتلمذ على علماء عصره ...... الرأي والعلم في الاحساء والبصرة والمدينة ومكة وفي بلده يتلقى العلم ويتلقى التحصيل وقد فتح الله على قلبه فقارن بين واقع مجتمعه ومادل الكتاب والسنة عليه فرأى أن هذا المجتمع مجتمع يعيش على أمور تخالف شرع الله لا سيما في أصل الدين وأساسه فأرتد أن يدعو قومه إلى الله وأراد أن يبين منهج الله وأراد أن يكشف لهم الحقيقة ويريهم المنهج القويم ويدلهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم وهدي أئمة الهدى من الصحابة ومن سار على نهجهم لكن القوم قد أشربوا الباطل ونشئوا وهرموا عليه فعندما ابتدأ الدعوة إلى الله قوبل بالإنكار وقوبل بالتكذيب وقوبل بالعداء وقيل له جئت الناس بما لا يعرفه آبائهم وقيل له إنك أتيت بمذهب خامساً زائد على المذاهب الأربعة وقيل، وقيل لكنه لم يلتفت لتلك الأمور بل شد المئزر وقام لله قيام صدق وإخلاص وعلم الله ذلك منه فوفقه وأعانه.وكان يعرض دعوته لمن يثق به ممن يرجوا أن ينصرها ويؤيدها ولكن الله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم فعندما ضاقت بالشيخ الحيل وضاقت به الأرض بما رحبت ولم يجد ناصراً ولا مؤيداً لجاء إلى الله وفوض أمره إلى الله واستعان بمن هو على كل شيء قدير.
فسخر الله له وهيئا الله له إمام من أئمة المسلمين وفرداً من أفذاذ ذلك الزمان ألا وهو الإمام محمد بن سعود بن مقرن آل سعود فقبل هذه الدعوة واقتنع بها وارتضاها واطمئن إليها وشرح الله صدره لها فآوى الشيخ وأيده ونصره ودافع عنه واتخذه أمام له يقتدي به ويتأسى به ويسمع ويطيع لتوجيهاته لأنه يراها حقاً وهدى وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهذا الإمام رحمه الله لما بين له الحق شرح الله صدره لقبوله واطمئن لذلك وعاهد الشيخ على القيام بالدعوة إلى الله ونشر هذه الدعوة في هذا البلد وما جاورها عسى الله أن يجعل فيها خيراً وعسى الله أن يوفق لقبولها فقام الإمامان بهذا الواجب لكنهم فوجئوا بالعداء من قومهم ولا سيما بعض المنتسبين إلى العلم الذين يرون أن في انضوائهم تحت هذه الدعوة سلباً لصلاحياتهم وإذهاباً لمكانتهم وتحولهم من أمة متبوعة إلى أناس تابعين عند ذلك أوضح الشيخ طريقته بالتدريس والكتابة للعلماء والمسؤولين في كل قطر يعرض عليهم منهجه ودعوته وأنه لم يأتي الناس بأمر غريب ولكن جاء بكتاب الله وبسنة رسوله ويطلب من كل من وقف أن يبدي اعتراضه أو يوضح منهجه أو يقدح في هذا المنهج الذي جاء به حتى يتبين هل قدحه مبني على حق أم منطلق من هوى وتعصب بغيض هذه الدعوة مضت في سبيلها محمد بن سعود ومحمد بن عبدالوهاب جاهدا في الله وسارا يدعوان كل من حولهم إلى الانضواء تحت هذه الدعوة وسماع الحق والعمل به وقبوله ولاطمئنان إليه فيستجيب من يستجيب وينأ من ينأ ولكن بطول الزمن ولله الحمد وصبر أولئك مكن الله لهذه الدعوة فوضح أمرها واستبان للناس منهجها واستفاد منها من في هذه البلد ومن غيرها من العالم الإسلامي وعرفوا أنها دعوة صالحة ومنهج إسلامي كتاب وسنة وما أجمع عليه سلف هذه الأمة.
أيها الأخوة
لكل داع إلى الله عدو حتى يكون هذا العدو سبباً في انتشار هذا الحق ووضوح هذا السبيل وأعداء الشيخ قالوا عنه ما قالوا وافتروا عليه من الأباطيل ما افتروا ولكن ولله الحمد ذهبت تلك الأباطيل ووضح الحق واستبان الهدى " وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/200)
كانت نجد والجزيرة متفرقة في ولايتها فجمعهم الله على إمام واحد وكان الفقر سائد فأغناهم الله وكان الجهل متمكناً فعلمهم الله وكانت العصبية رافعة لوائها فأزالها الله بهذه الدعوة الصالحة التي جمعت القلوب على الخير والهدى والعلم النافع والاتحاد على الكتاب والسنة والأخوة الإيمانية الصادقة القائمة على هذا المنهج العظيم دعوة أصلحت القلوب والبلاد دعوة جلبت الخير والرغد ودعوة بصرت من العمى وهدت من الجهل إذ هي دعوة سارت في منهجها على منهج محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم لم تكن هذه الدعوة من تلقاء الشيخ من فكره ورأيه ولا من كتاب قلده ولكنها دعوة من كتاب وسنة وهو لا يدعي لنفسه العصمة ولكن يدعو من خالفه إلى أن يقول فيما قال أي كلمة ولهذا يخاطب بعض من يناوئه قائلاً: وإني أشهد الله وملائكته ومن حضرني من عباده المؤمنين أنكم لو قلتم في شيء مما قلته أنه مخالف للكتاب والسنة لكنت أول الناس رجوعاً عنه ولكني ولله الحمد على طريق مستقيم ملة إبراهيم حنيفاً وما أنا من المشركين ".
لقد تنوع خصومه في عيبه وفي ذمه وفي القدح في دعوته بأمور عظيمة وشبه باطلة.
أما هذه الدعوة الصالحة فقد قامت على أمور:
على توضيح الدين للأمة وهداية الناس إلى طريق الله المستقيم كانوا يعبدون الأشجار والأحجار ويطوفون بالقبور ويحكم فيهم الكهان والمشعوذون والسحرة والطغاة فأبدل الله ذلك بدين الإسلام بوضوح الشريعة فاعتنقوها عن إيمان وقناعة.
كان الشرك ظاهراً والتوحيد خفياً إلا عند نزر من الناس فجاءت هذه الدعوة لترفع لواء التوحيد لا إله إلا الله لتوضيحها وبيانها وبيان شروطها وأركانها حتى تكون العبادة لله خالصة كان الناس يخضعون للأعراف الجاهلية والقوانين الظالمة فجاءت هذه الدعوة لتقول للناس مرجعكم فيما تنازعتم فيه كتاب الله وسنة رسوله " وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً "
خالفتمونا في أنكم قلتم الأولياء يعظمون وتطلب الشفاعة منهم وإلى غير ذلك. ونحن نقول أولياء الله حقاً هم المتقون والشفاعة ملك لله لا تطلب من غيره وإنما تطلب منه جل وعلا " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه قل لله الشفاعة جميعاً "
تنازعتم في أعراف الجاهلية وأحكامها الباطلة ونحن نقول ردو التنازع إلى الكتاب والسنة ليحكم فيكم كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم
دعوة جاءت لتقول للناس أيها الناس اتبعوا الكتاب والسنة ودعوا التعصب الباطل الذي حقيقته قبول الآراء بلا دليل والجمود على آراء الناس بلا حجة فكتاب الله واضح المعالم وسنة رسول الله بينة فاعملوا بها ودعوا التعصب للمشائخ وأرباب الطرق وسيروا على المنهج القويم.
جاءت هذه الدعوة لتقول للناس الاجتهاد لم يغلق بابه وكل مسلم يجتهد في البحث عن الحق من مصادره الأساسية وأما أن نتمسك بعادة وتقليد لا أساس لها فذاك عين الباطل.
جاءت هذه الدعوة لتقول للناس انظروا إلى ما دل الكتاب والسنة عليه وما أجمع عليه سلف الأمة فإن الله يقول:" ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا "
فنحن ندعوكم إلى ما أجمع عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين أجمعوا على أن العبادة بكل أنواعها حق لله أجمعوا على أن من ذبح أو دعا غير الله فإنه بهذا قد أتى كفراً وضلالاً أجمعوا على وجوب اتباع الرسول والإيمان به وتحكيم سنته وتقديمها على كل الآراء والأقوال.
أجمعوا على وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف أجمعوا على أن مرجع الناس الكتاب والسنة ليس لهم مرجع سواه.
جاءت هذه الدعوة لتقول لهم أيضاً يا أيها الناس دعوا تعظيم أرباب الطرق وعظموا الرسول واتباع الرسول عظموا رسول الله بأي شيء باتباع سنته بتحكيم شريعته بطاعة الله " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/201)
جاءت لتهذب العقيدة وتنقيها من أدران الشرك وأنواع البدع حتى عاد هذا المجتمع في زمن شابه به أيام محمد بن عبد الله من حيث التمسك والعمل والقيام بالواجب فالحمد لله رب العالمين إن خصوم هذه الدعوة أرادوا تشويهها ونقلوها إلى غيرهم بصورة مشوهة كاذبة فمما قالوا: إن أرباب هذه الدعوة حكموا على الناس بالكفر وأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كفر عموم الأمة وحكم عليها بالكفر والخلود في النار " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا " والشيخ قد تبرأ منها ولم يأتي ليكفر الناس جاء ليدعوا الناس ويهديهم إلى سواء السبيل ولم يقل للناس بأنهم كفار وهو لا يكفر إلا من كفر الله ورسوله ممن عرف الحق فحاد عنه كبراً وعناداً.
قالوا إن ابن عبد الوهاب كفر من لم يستجب له وزعم أن المسلمين الذين لم يخضعوا لدعوته كفار وقد رد هذا القول وتبرأ منه وقال " سبحانك هذا بهتان عظيم ".
قالوا عن الشيخ إن مذهبه مذهب الخوارج لماذا؟ قالوا إنه يحكم على من عبد القبور وطاف بها بأنه حلال الدم ..... والشيخ برئ من مذهب الخوارج كله الشيخ برئ من مذهب الخوارج وبرئ من كل المذاهب الضالة وهو على منهج مستقيم يدعو إلى الله على علم وبصيرة
قالوا عن الدعوة أيضاً إنها مذهب خامس والشيخ يتبرأ ويقول نحن في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل إلا أن يتبين دليل يخالف ذلك المنهج.
قالوا إن الشيخ ابن عبد الوهاب لا يصلي على النبي والشيخ يرى أن الصلاة على النبي في الصلاة ركن من أركانها.
قالوا إنهم يقولون اللهم صلي على محمد يقصد نفسه محمد وكل هذا من الاغاليط والأكاذيب.
قالوا إنه يقول لو أتستطيع أن أهدم قبر النبي لفعلت.
وقالوا إنه يقول العصا التي أحملها أحب إلي من محمد.
وقالوا عنه ما قالوا وأنه يكفر أهل القبلة وأنه وأنه
وكل هذه آراء باطلة وأكاذيب وتشويه للحقيقة لكن مع مرور الزمن استبان لكل ذي لب سليم أن هذه الدعوة دعوة صادقة خالصة وأن مناوئيها قد افتروا الكذب والله جل وعلا حكيم عليم في ذلك.
أيها الأخوة هذه الدعوة دعوة إلى الخير وكل ما نعيشه في هذا البلد وآثار ذلك الأمن والرغد إنما هي من آثار تلك الدعوة الصالحة رحم الله من دعا ومن أعان ومن نصر ومن أيد ووفق الله البقية للخير ووفق الله ولاة أمرنا للخير والصلاح وجعلهم أئمة هدى وحماة لهذه العقيدة والمدافعين عنها.
أيها الأخوة تعلمون رحمكم الله أن هذا البلد اليوم يعاني حملات ضالة شرسة قائمة على الحقد والكراهية لهذا الدين وأهله إعلام جائر وقنوات مفسدة ضالة ووسائل إعلام منحرفة لا يهمها سوى الكذب والأباطيل وتشويه الحقيقة وتناسي الفضائل علينا جميعاً أن نتمسك بدين الله وأن نعتصم بحبل الله جميعاً وأن نتآمر بالمعروف ونتناها عن المنكر فيما بيننا وأن نحفظ شبابنا ونسعى في جمع كلمتهم ونسعى في تحذيرهم من دعاة السوء من دعاة الفتنة من الدعاة الذين يحبون أن يضلوا هذه الأمة بعد هداها وأن يفرقوها بعد اجتماعها وأن يلقوا بينهم العداوة والبغضاء حسداً لما رأوا في هذا البلد من النعمة والفضل
نحن محسودون على ديننا الذي جمع الله به قلوبنا إذ القلوب لا تجتمع إلا على هذا الدين نحن محسودون على أمننا الذي نعيشه والعالم في اضطراب وقلق وانقسامات سياسية وتناحر حزبية ونحن نعيش في هذا البلد في أمن واستقرار محسودون على رغد العيش الذي تفضل الله به علينا وعلى هذه القيادة التي نرجو من الله أن يأخذ بناصيتها إلى ما فيه الخير والصلاح للأمة في حاضرها ومستقبلها.
يا شباب الإسلام تمسكوا بدينكم وحافظوا على إسلامكم وحذروا دعاة الضلال وحذروا دعاة الفتنة وحذروا ممن يريدون أن يلقوا في قلوبكم بشر أو يحدثوا في قلوبكم شر أو يكرهوا إليكم بلادكم ودينكم أو يسخروكم لتنفيذ باطلهم وأغراضهم الدنيئة فتمسكوا بهذا الدين وتمسكوا به لعلكم تفلحون
أسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويجمع قلوب المسلمين على طاعته ويولي عليهم خيارهم وأن يصلح ولاة أمرنا وأن يرزقهم الاستقامة على الهدى وأن يعيذنا وإياهم من نزغات الشيطان
وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله وعلى آله وصحبه. (1)
-------------------------------
(1) النقاط التي في النص كلمات لم تكن واضحة في الشريط.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيكم(2/202)
التدرج في المذهب الشافعي
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[10 - 07 - 04, 09:25 ص]ـ
ما هي أفضل طريقة للتدرج في المذهب الشافعي؟
بم يبدأ طالب العلم؟
وبم ينتهي؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 07 - 04, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
اشتري يا اخي شرح ابن القاسم الغزي علي متن ابي شجاع
فهو شرح سهل
ويختلف طريقة الدراسة من منطقة الي منطقة
هذه طريقة الدراسة والتدرج في اليمن:
1 - (الذخيرة المشرفة) للحبيب عمر بن محمد بن سالم بن حفيظ
2 - الرسالة الجامعة) للإمام أحمد بن زين الحبشي فـ
3 - (سفينة النجا) للعلامة الشيخ سالم بن سمير
وعليك بشرح العلامة الشاطري
نيل الرجا شرح سفينة النجا
إنه كتاب انعقدت الألسن على الإشادة به، وتلقفه طلبة العلم تكسوهم فرحة غامرة؛ لما تميز به هذا الكتاب من إيضاح لـ «سفينة النجاة»، وإظهار لخفاياها، في أسلوب المتمكن، وطريقة المتشبع بالفقه
وتجده في هذا الموقع
http://alminhaj.com/main/books/book.asp?B_ID=118&S_ID=3
4- المختصر اللطيف) للعلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بافضل
5 - (المقدمة الحضرمية) للعلامة الشيخ عبدلله بن عبد الرحمن بافضل
وقيل عن هذا الكتاب:
لم يعرف كتاب في مختصرات الفقه الشافعي، خُدِم مثل هذا الكتاب .. بكثرة الشروح والحواشي المطبوعة والمخطوطة.
وهو كتاب في ربع العبادات، ومن أهم المختصرات في فقه السادة الشافعية.
فلا تكاد تجد مكاناً من أماكن الشافعية ـ في اليمن أو الشام أو الحجاز أو مصر أو غيرها .. إلا وعليه المعوّل أو على شروحه وحواشيه (من دار المنهاج)
http://alminhaj.com/main/books/book.asp?B_ID=119&S_ID=3
6- ( متن أبي شجاع) للعلامة أحمد بن الحسين
وهذا المتن له شروح كثيرة وله منظومات
ولكن عليك بشرح ابن القاسم الغزي
المسمي القول المختار في شرح غاية الاختصار
وهذا شرح سهل ومفيدا وهناك شروح عليه حاشية الباجوري ..
وله شروح اخري مثلا شرح كفاية الاخيار ولكن ليس للمتبدئين
ويذكر اختلاف الرافعي والنووي كثير
وعليك بالشرح الذي عليه تحقيق الشيخ عبد القادر الارناوؤط
فقد خدم الكتاب واظنه افضل الطبعات لانها بعناية عالم من العلماء
وهناك شرح الخطيب الشربيني الاقناع
6 - (الزبد) للعلامة أحمد بن رسلان
الكتاب: منظومة صفوة الزبد
المؤلف: الإمام العالم العلامة الزاهد أحمد بن الحسين بن علي بن رسلان الرملي (753ـ844هـ)
وهي الفية الامام ابن رسلان شارح سنن ابي دواد
ويعتني بحفظها الطلبة الشافعية في مختلف البلدان
ويستدل بها العلماء في تدريسهم كما يستدل النحاة
علي ألفية ابن مالك
وانصحك ان تبدأ في حفظها عند دراستك اياها
لانها تجعل الفقه سهلا
ومنظمومتها عذبة
وهناك شروح لها لكن بعضها صعب
ولكن اخبرني صديقي ان هناك شرح للجلال الدين المحلي
وقال لي انه سهل
وهناك مواهب الصمد في حل ألفاظ الزبد
المؤلف: الفشني
وقيل انه سهل
7 - (الياقوت النفيس) للعلامة السيد أحمد بن محمد الشاطري
8 (العمدة) للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن النقيب المصري
وهذا الكتاب ممتاز جدا انحصك باقتنائه
وصف الكتاب:
مختصر على مذهب الإمام الشافعي (رض) يقتصر على ذكر الصحيح من المذهب عند الرافعي والنووي مع ذكر الخلاف في بعض الصور إذا اختلف تصحيحها مقدماً لتصحيح النووي جازماً به، ويكون مقابله تصحيح الرافعي.
وهناك شرح للدكتور مصطفي البغا
يسمي
تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك
http://www.furat.com/bookdetails.cgi?bookid=8191
9-( المنهاج) للإمام يحي بن شرف الدين النووي
ثم في بعد انتائهك من جميع هذه الكتب
تأتي للمنهاج وعليك بشروحه
شرح الجلال الدين المحلي
وشرح الخطيب الشربيني: مغني المحتاج
وافضل شئ ان تحصل عالم يدرسك هذه كتب ...
واتمني لك التوفيق والسلام عليكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[01 - 08 - 04, 02:18 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي أبا حمزة
و بالفعل قد كنت شافعيا و أحفظ متن أبي شجاع عن ظهر قلب و لله الحمد و المنة، و درست شرحه لابن قاسم الغزي أكثر من مرة بأجزاء من حاشية البيجوري .....
و من قبلها درست المذهب الحنبلي فحفظت من متن الزاد ـ أي زاد المستقنع ـ إلى البيوع، و درست عليه شرحه (الروض المربع) للبهوتي المصري ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/203)
أذكر ذلك لتكون نصيحتي محل ثقة و قبول لدى من أوجهها له، فإن من تعلم عنه التجربة تكون نصيحته أدعى للقبول ...
و عندي ولله الحمد و المنة معرفة جيدة بكيفية انتزاع الفتوى من الكتب المعتمدة لدى كل مذهب من المذاهب الأربعة، و لكن معرفتي بالمذهب المالكي أقل من غيره ....... دراسة و انتزاعا للفتوى ..
ـــــــــــــــــــــــــــــ
و بالنسبة لمناهج الدراسة فلا نستطيع ترجيح طريقة المصريين على طريقة اليمنين بإطلاق، لأن لكل قطر ما اعتمدوه و رجحوه، و لكن اعلم أخي أن الاختلاف بينهم قليل جدا جدا، و يمكن أن يجمع في ثلاثة أو أربعة مجلدات متوسطة .....
فالخلاف بين الهيتمي و الرملي قليل جدا، و قد قام الشيخ علي بن أحمد بن سعيد باصبرين ت 1300 هـ، بجمع مسائل الخلاف بينهما في العبادات في كتابه (إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين) و طبع الكتاب بـ (دار الفكر المعاصر) البيروتية بتحقيق الأستاذ / حسين عبد الله ....
فتجد مثلا أهل الشام و الحجاز و اليمن يعتمدون الهيتمي وعمدته (تحفة المحتاج)، و تجد أهل مصر يعتمدون الرملي و عمدته (نهاية المحتاج) و كلاهما شرح على المنهاج للنووي ـ رضي الله تعالى عن الجميع ـ
و أنا عن نفسي أعتمد النهاية، فعلاوة على كونها معتمد المصريين فهي قد ترجحت عندي بعدة أمور أخرى ... منها:
أنها تواترت بمصر بين أهل المذهب و بعد هذا التواتر أقر كل المشايخ اعتمادها
أني وجدت المتأخرين ـ وأعني بهم أصحاب الحواشي و هم أهل الطبقة الثالثة بعد طبقة النووي و الرافعي و طبقة الهيتمي و الرملي كالبيجوري و البجيرمي و غيرهما ـ يرجحون ما في النهاية على ما في التحفة، و قد استشعرت ذلك حين قراءتي في حاشية البيجوري
أني قرأت ـ و لا أذكر الموضع و لعله حاشية البيحوري ـ التصريح بأن المتأخرين يرجحون غالبا ترجيحات الرملي
و يمكن أخي أن نقول إن كون مصر معقل الشافعية من قديم يصلح مرجحا و مطمئنا لاعتماد ما اعتمده المصريون، بل تواتر لديهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي يوسف الشحي ,,
الخطوة الأولى الآن قم بحفظ متن أبي شجاع، واقرن حفظ الفصل أو الباب منه بدراسته في شرح ابن قاسم الغزي، و لا تكتفي بمجرد الحفظ و الفهم من المتن لأن فيه ما يقرب من خمسة مسائل تقريبا مخالفة لما عليه الفتوى لدى الشافعية، و قد استدركها ابن قاسم الغزي في الشرح المذكور، و هذا تماما نظير ما في متن (زاد المستقنع) لدى الحنابلة حيث خالف الإمام أبو النجا موس بن أحمد الحجاوي ما عليه الفتوى في ثنتين و ثلاثين مسألة، و استدركها البهوتي المصري في شرحه (الروض المربع) ....
و لكني لا أنصحك أخي الشحي بحفظ المتن المنثور بل عليك بحفظ منظومة العمريطي عليه، و هي منظومة رائعة جدا جدا جدا، وقد حفظت قطعة منها فوجدتها في غاية السلاسة و الروعة ... فعليك بالنظم و دعك من النثر، فالنثر ـ كما هو مجرب ـ مهما سهل فهو لا يثبت، و أما النظم فحتى لو صعب فهو يحفظ و يثبت، فما بالك بيسير النظم ولطيفه ....
و أظن أن هذا النظم غير متوفر، فيمكنني أن أساعدك في الحصول عليه فهو مصور عندي و الحمد لله .... فلو كنت مصريا فأرسل لي هاتفك على الخاص ..
و ما دمت ستدرس متن أبي شجاع إن شاء الله تعالى فعليك بقتل هذا المتن بحثا و دراسة، ومن لوازم ذلك اقتنائك (التذهيب في أدلة متن الغاية و التقريب) للدكتور / مصطفى ديب البغا ـ حفظه الله تعالى ـ و يذكر فيه دليل الحكم من الكتاب و السنة و الإجماع و القياس في أسلوب خفيف لطيف، و هو يقع في مجلد قطع وسط قليل الصفحات و قد طبعته دار ابن كثير بدمشق، و إن صعب عليك الحصول عليه فراسلني أصوره لك إن شاء الله تعالى ....... أقول لك ذلك حتى نكون عمليين و تحصل الفائدة من طرح هذا الموضوع، لا مجرد التلذذ بالكلام و رسم المناهج
و بعد الانتهاء من هذه المرحلة أبلغني و أتابع معك إن شاء الله تعالى، و لا تتعجل أخي الشحي، فالتعجل هو آفة الطلبة اليوم، و أنا أقسم بالله العظيم و أنا غير حانث إن شاء الله تعالى أنك لو وقفت على هذه المرحلة المذكورة بعد إتقانها، ستجد نفسك محصلا للخير العظيم، و لكن هذا إن أقدمت و صدقت مع نفسك و أتممتها بإتقان، و لكننا نجد الطالب اليوم يقف متحيرا و لا يريد أن يبدأ في السير إلا بعد أن يرسم أدق معالم نهاية الطريق، و لو لم يستطع أن يحدد مرحلة واحدة متقدمة كثيرا عما سيبدأ به فإن هذا يعكر عليه في الخطوة الأولى ـ رغم كونها خارجة عن محل حيرته ـ فسبحان الله العظيم
توكل أخي على الله تعالى و ابدأ و سترى إن شاء الله تعالى ثمرة ما أقول لك ــ و لن تندم ــ
أخوك المحب / محمد رشيد
تنبيه / شرح ابن قاسم الغزي على متن الغاية و التقريب ـ أبي شجاع ـ مطبوع بمؤسسة الحلبي المصرية القديمة على هامش حاشية البيجوري على هذا الشرح، فلو كنت مصريا فاقتناء هذه الطبعة أفضل لك لأنك ستحتاج ـ مستقبلا ـ هذه الحاشية، فهي من أهم حواشي المتأخرين إن لم تكن أهمها، و هي تقع في جزئين من القطع الكبير يمكن أن يبلغ سعرهما ثلاثين جنيها مصريا
و إلا فالشرح المجرد للغزي متوفر جدا ومطبوع عدة طبعات على حسب ما رأيت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/204)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 08 - 04, 01:58 م]ـ
ماذا فعلت أخي يوسف؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ..
أولا: الشكر الجزيل لكل من الأخ الكريم أبي حمزة على ما أفاد وأجاد.
وكذا الشكر موصول للأخ الحبيب محمد رشيد على اهتمامه وسؤاله عني.
ثانيا: سبب التأخير هو الخلل الحاصل في بريدي، حيث أني لم أستخرج منه كلمة المرور إلا اليوم وقدر الله وما شاء فعل.
ثالثا: كتاب (الفوائد المكية) بحثت عنه في أغلب المكتبات فلم أحصل عليه.
وللعلم: فأنا من دولة الإمارات العربية المتحدة
والحمد لله من خلال بحثي عن كتاب (الفوائد المكية) حصلت على كتاب (التذهيب) للدكتور مصطفى البغا، طبعة دار ابن كثير، ط الثامنة 1422هـ
وكذا حصلت على حاشية البيجوري، طبعة دار الفكر، بيروت: ط 1414هـ
وأما بخصوص منظومة العمريطي فلم أحصل عليه.
رابعا: عملي في البحث والقراءة:
1 - أحفظ متن أبي شجاع (فصل)
2 - أقرأ كتاب التذهيب
3 - أقرأ حاشية البيجوري
فإذا انتهيت من فصل انتقلت إلى الفصل الذي بعده.
خامسا: ما رأيكم بالكتب التالية:
1 - الفقه المنهجي على المذهب الشافعي.
د/مصطفى الخن د/مصطفى البغا د/علي الشربجي
2 - البيان في فقه الإمام الشافعي
يحيى بن أبي الخير سالم بن أسعد العمراني ت: أحمد حجازي أحمد السقا
3 - المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي
د/أكرم يوسف القواسمي
وأخيرا ..
أسأل الله العلي العظيم أن يجزي كل من أعانني وأرشدني خير الجزاء
وأن يبارك له في عمره وعمله وعلمه وأهله وذريته
اللهم آمين
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 08 - 04, 09:16 م]ـ
عملك جيد و لله تعالى الحمد، باستثناء شيء واحد .. و هو قرن حفظ الفصل و حفظ أدلته بدراسة حاشية البيجوري
فالحاشية ليس هذا وقتها
و سوف تصيبك بالملل، وتضيع عليك حلاوة المتن و أدلته .. أتركها لوقت لاحق قد تقرره أنت بعد ذلك
و لكن ادرس الآن المتن و احفظه و اقرأ شرحه للغزي ـ الذ هو عندك و هو أصل الحاشية ـ بحفظ أدلة التذهيب
و ستستمتع جدا و الله أخي و تجد نفسك قد حصلت في كل أبواب الفقه، و أما الحاشية ففيها عمق ليس في محله، فبينما تكون مثلا لا تعرف شيئا في أبواب الإجارة و القضاء تكون منشغلا بالتعمق في باب معين ... لا .. خذا أولا قسطا و أساسا في كل الأبواب ـ كما يفعل المتقدمون ـ ثم بعد تأسيسك ووصولك (تسلى) في الحواشي .. التي هي كحاشية البيجوري
ولو أن نسختك من الحاشية ليس عليها شرح ابن قاسم منفصلا فهو متوفر، و أما متأكد أنك ستجده إن شاء الله تعالى
أما الفقه المنهجي ... فقد قرأت فيه .. و أجده مفيدا .. وتكمن فائدته في سهولة لفظه جدا
و لكنه لا يغنيك عن الجهة التأصيلية كما في كتب المتقدمين، ولكن ستقابلك في شرح الغزي نقاط يصعب عليك فهمها، فاجعل بجانبك الفقه المنهجي ليحل لك تلك الإشكالات .... و لن تعدم منه فائدة ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
و لا أعرف شيئا عن الكتاب الثاني إلا اسمه، و هو ليس في شهرة ما ذكرت لك منالكتب
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
و أما كتاب القواسمي فهو جيد جدا في بابه
و يغنيك بجزء ليس باليسير عن الفوائد المكية
و قدقرأته من أوله إلى آحره
قم بترك مقدماته
و ادخل في طور التنقيح الأول و الثاني للمذهب
أي حين الكلام على النووي و الرافعي و كتبهما
و الرملي و الهيتمي و كتبهما
فسوف يفيدك جدا
و تترسخ معرفتك بكتب المذهب
وفقك الله أخي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 08 - 04, 09:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الفاضل
ما شاء الله
لقد قرأت ردك ولم استطع رد لاني لم استطع الدخول المنتدي
وهذا اول مرة ارد عليك يا عزيزي
وما شاء الله لقد كنت شافعيا ولكن تحولت سامحك الله:):)
وان شاء الله سوف ارسل لك رسالة خاصة ...
وكلامك صحيح طريقتك جيد جدا
اعرف صديق لي يتعلم في فقه الشافعي
علي علماء وطلبة علم
فبدأت دراسة عليه
ورأيت الاخ اعتمد كثير علي حفظ الادلة وقراءة شرح ابن قاسم
وهذا طريقة التي ذكرتها تجعل طالب يتدرج ويكون قوي في الفقه
الي الاخ يوسف مرحبا وانا مسرور باعانتك يا اخي
الاخ يوسف هناك شرح لابن القاسم طبعته دار افجر
في سوريا
يوجد في فوق متن ابي شجاع
وتحته شرح ابن قاسم
ثم يليه في الاسفل نظم ابي شجاع لعمريطي
وعلي كتاب تقديم لمحدث عبدالقادر الارناوؤط
وراجعه الشيخ
هذا الكتاب
من دار الفجر
ان اردت ان تطلبه من دمشق
العنوان مكتبة دار الفجر
دمشق حلبوني جادة شيخ التاج
تلفون2228316
ص ب 35357
فاكس: 2453193
واتصل عليهم واسئل مندوبهم في الامارات او اطلب الكتاب منهم
لكن في شئ
النظم يتوقف الي باب الدعوي
اما تحت كتاب العتق من متن أبي شجاع فلا يوجد تتمة نظم العمريطي
يا اخونا محمد رشيد هل هذا خطأ مطبعي
اما هناك زيادة لان متن ابي شجاع يوجد فيه باب العتق
ولا يوجد في النظم الذي بين يدي كتاب العتق
بل يتوقف في باب الدعوي ...
اريد ان تخبرني عن هذا شاء الله ....
تصحيح:
اريد ان اصحح كلامي لقد قلت في كلامي سابق لاخ يوسف
عند كلامي عن شروح صفوة الزبد لامام ابن رسلان رحمه الله
ان صديقا لي اخبرني بوجود شرح لجلال الدين المحلي رحمه الله
وبعد بحث عن مؤلفات محلي وماذا ترك من الكتب وجدت عدم ذكر اي شرح علي صفوة
فرجعت الي صديقي وشيخي
وسئلته فبان انه اخطأ وكانت هفوة
وانما كان يتكلم عن شرح الرملي ومن المعروف ان الامام الرملي رحمه الله له شرح
علي صفوة الزبد ولذلك انبه انه لا يوجد شرح جلال الدين المحلي رحمه الله
وسامحوني عن هذا الخطأ
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/205)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 08 - 04, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم
الي الاخ يوسف
سئلت عن كتاب
2 - البيان في فقه الإمام الشافعي
يحيى بن أبي الخير سالم بن أسعد العمراني ت: أحمد حجازي أحمد السقا
هذا الكتاب ليس للمبتدئين امثالي وامثالك
لانه من المطولات لذلك لا انصحك ان تقرأ فيه الان
ان اردت ان تضعه في مكتبتك لكي يكون مرجع فهذا شئ ثاني
والكتاب حوالي اربع عشر مجلد وهو شرح علي المهذب لامام الشيرازي رحمه
وقد شرح بعد الامام العمراني الامام النووي وسماه المجموع
ولكن هذه الكتب من المطولات
وان اردت تعرف شئ من الكتاب وانا لم اري الكتاب ولكن سمعته عن صديقي
وقرات ما كتب عنه
ولكن لا تدرس فيه الان لانه موسوعة ليست للمبتدئين والعلماء لا ينصحون بقراءة المطولات للمبتدئين
فقد كتبت دار المنهاج عن الكتاب:
كتاب «البيان» شرحٌ لكتاب «المهذب» للإمام الشيرازي في فقه الإمام الشافعي.
وشارحه الإمام العمراني، وهو كتاب من كتب الموسوعات الفقهية في مذهب الإمام الشافعي والمذاهب الأخرى.
يُعنى بالمسائل، ويزبر أدلتها، وينشر مذاهب السلف، ويشير إلى مآخذها، وينص على الراجح، ويكشف عن مستنداته.
فهو من الأسفار العظام، التي تصنف تحت مظلة الفقه المقارن.
ومن المصادر الثرية التي حوت نقولاً عزيزة، وتفريعات عديدة، وتعليلات تنمّ عن أصالة فقهية، وتشبّع بالنصوص الشرعية، وإحاطة بالمذاهب الإسلامية .. حتى قيل فيه: (إنه لم ينسج على منواله .. ولم يأت الزمان بمثاله).
ويكفي الكتابَ فخراً .. أن من جاء بعده جعله الموردَ العذب، والمرجع المعتمد، والمستند الوثيق، كالنواوي في «مجموعه»، والسبكي في «تكملته» .. والمطيعي في «تكملة التكملة».
والمورد العذب كثيرُ الزحامْ وتميّز بضمه نقولاً عزيزة، وآراء سديدة، تبنَّاها أولئك الأعلام، من الصحب الكرام، وأُوْلي القرون الخيّرة، الذين نهلوا مباشرة من المستقى التشريعي، فعبُّوا من معين السنة، وفهموا المقاصد التشريعية.
وهو كتابُ تلوح في ثناياه جواهر يتيمة، وتحقيقات علمية فريدة، فقد جمع بين تحقيق العراقيين وتدقيق الخراسانيين، وحكمة اليمانيين.
لذلك فكتاب «البيان» يزخر بتلك الآثار، ويشفع ذلك بآراء مَن بعدهم من التابعين وعلماء الأمصار.
فقد تحلى هذا السفر بالاستيعاب والاستقصاء، وتقييد الأوابد، وتصيّد الشوارد.
ولا أخالنا أَبْعَدْنا النجعة إن جزمنا بأن فيه من آراء أصحاب المذاهب المتبوعة .. ما لم يطَّلع على بعضه المتأخرون ممن جاء بعده.
ثم إن هذه الموسوعة الفقهية لا تُعنى بمذهب الشافعي فحسب .. بل تسلك طريق المقارنة بين المذاهب، والموازنة بين أدلة كل فريق، وعرض التعليلات الفقهية .. بعد ذكر الأدلة النقلية، والتلويح برجحان القوي من الآراء حيث الدليل.
ولذلك فهو سفر شامل وكتاب قيّم، على مثله تعقد الأنامل؛ إذ يحتاج إليه كل فقيه .. لينهل من معينه الفياض.
ولقد كنا كغيرنا من طلبة العلم، كلما مرّ بنا ذكر خصائصه .. تشوقنا إلى الاطلاع على كنوزه، والنظر في محياه، والقطف من ثمره، والإفادة من فقهه.
ولكن أنّى لنا ذلك؟
والمحبوب كان قابعاً في حصون رفيعة، ذات أبواب منيعة، والمَهْيَع إليه وعرٌ؛ إذ كان لا يزال ضمن الآثار مخطوطاً.
والآن بحمد الله وتوفيقه .. يطبع لأول مرة بالطباعة الحديثة، بعدما يقرب من تسعة قرون مرّت على مخطوطاته، وقد خرج يرفل في ثوبه القشيب، وطبعته الفاخرة، محقّقاً مفهرساً، مشكَّلاً مرقماً.
أقوال العُلَمَاءِ في «البيَانِ».
كان كاسمه للشرع بيَاناً، وللعُلماء هُدىً وتبياناً، أجابَ فيه عَن المعضلات، وأوضحَ المشكلات، وقسَّم الأوصَافَ والاحترازات.
«ابن سَمُرة الجعدي»
إنّه لَمّا دُخِل به إلى بغداد جُعل في أطباقٍ من ذهب، وطيِفَ به مرفوعاً ـ وكان بخطّ علوان، وكان علوان خطاطاً بارعاً في الخطّ ـ فقال أهل بغداد: ما كنّا نظنّ في اليَمن إنساناً حتّى رأينا «البيان» بخطّ علوان.
«الزّبيدي»
ما أشكلت عَليّ مَسألةٌ في الفِقه وفتّشتُ لها «البيان» إلاّ وَجدتُ فيهِ بَيانَها، وصَحَّ لي تبيَانُها.
«علي بن أحمد الأصبحي»
«البيان» كتابٌ عظيم لا أشفى منه لنفس الفقيه.
«الجندي»
لولا «البيان» ما وسِعني اليَمن.
«أحمد بن موسى بن عجيل»
صاحبُ «البيان» كان يحفظ «المهذب» ويقومُ به ليله .. وشرحَهُ بـ «البيان» إذا لم يقف على النّقل قال: الذّي يقتضيه القياس، وأكثر فيه من إيراد أقواله.
«الإمام النواوي»
http://alminhaj.com/main/books/book.asp?B_ID=106&S_ID=3
ـ[ابو مازن المدني]ــــــــ[26 - 08 - 04, 04:07 م]ـ
ضياء الدين الهروي الشافعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحبة
/ أرغب في الحصول على ترجمة مفصلة لصاحب كتاب لباب التهذيب واسمه: الحسين بن محمد بن أحمد المروزي الهروي الشافعي فبعد استفراغ الجهد في سبيل الوقوف على الترجمة لم أفلح. وهو متوفى ما بين 640 - 660هـ.
فأرجو من الأحبة في الله أن يفيدونا بما فتح الله عليهم
وراسلوني على عنواني الالكتروني
أو الاستضافة على الماسنجر للتواصل:
alchihab@hotmail.com
أبو مازن المدني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/206)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 09 - 04, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حصبت على نظم العمريطي على أبو شجاع بحمد الله واسم الكتاب
نهاية التدريب في نظم غاية التقريب للعمريطي ضبط وتحقيق الشيخ محمد حسن حبنكة الميداني طبعة دار البشائر ببيروت
والكتاب ضبطه فوق الممتاز
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 09 - 04, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم
الي ابي عبدالله الشافعي
يا اخي اريد ان اعرف كم بيت في الكتاب
وهل الكتاب فيه باب العتق؟
الي الاخ ابو مازن المدني عفوا يا اخي لم اجد ترجمته
هل نظرت في طبقات الشافعية للسبكي ...
وكذلك ابحث عنه في كتب تراجم في السير الاعلام
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[13 - 09 - 04, 11:03 م]ـ
الاخوة الافاضل
ياريت تكتبوا عناوين المكتبات التي يوجد بها الكتب المذكورة في هذا الموضوع
المكتبات الموجودة في مصر
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 09 - 04, 09:59 ص]ـ
نهاية التدريب في نظم غاية التقريب ط دار البشائر موجود في دار السلام أخي
أخي أبوحمزة سأرد عليك قريبا إن شاء الله
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 09 - 04, 12:53 م]ـ
أخي الكريم ما هو عنوان هذه المكتبة
وياريت الاخوة يكتبوا عناوين المكتبات لكي تتم إن شاء الله الفائدة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:50 ص]ـ
تجده هنا أخي
http://www.dar-alsalam.com/
أخي أبوحمزة آسف للتأخر عليك لعلي أذكر غدا إن شاء الله فالمنزل بعيد عني الآن
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[15 - 09 - 04, 02:07 م]ـ
أين الاخ
محمد رشيد
هل ما زال يشارك في المنتدي
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبوحمزة بالنسبة لكتاب العتق فهو موجود عندي في المنظومة ومكون من 47 بيت من البيت رقم 1173 إلى البيت رقم 1220أي إلى نهاية المنظومةوفيه الأبواب التالية كتاب العتق ثم باب الولاء ثم باب التدبير ثم باب الكتابة ثم باب أم الولد و بالنسبة للمنظومة فهي عندي 1220 بيت وقد قال العمريطي في خاتمة النظم
أبياته ألف وخمس ألف وزد عليها ربع عشر الألف
وعليه فالمنظومة 1225 بيت فتكون ناقصة عندي خمسة أبيات
فأخبري كم عدد الأبيات عندكم في المنظومة
وكما ذكرت سابقا فهي مطبوعة في دار البشائر في بيروت بالاشتراك مع المكتبة المكية الكائنة بحي الهجرة في مكة المكرمة وإليك هاتف المكيبة المكية فاسألها عن الموزعين عندكم والهاتف والفاكس هو 5340822 وبالنسبة للبشائر فالهاتف هو 702857 والفاكس 009611704963
وأحسن الله إليكم
شيخنا محمد رشيد
كم عدد أبيات المنظومة عندكم هل هي كاملة؟؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 09 - 04, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم
يبدوا ان اخونا محمد رشيد مشغول
ولكن نسئل الله ان يعينه علي دراسته وان يزيده علما ويجعله عالم من علماء المسلمين
يا اخي محمد رشيد لقد طال غياب عنا
ولاجل لذلك نقول لك هذه الابيات نعاتبك فيها وان كنت لم تهجرنا:
يا سيد عندك مظلمة ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمة
فإنه يرويه عن جده ... ما قد روي الضحاك عن عكرمه
عن ابن عباس عن المصطفي ... نبينا المبعوث بالمرحمة
إن صدود الإلف عن إلفه ... فوق ثلاث ربنا حرمه
الي اخ الفاضل ابي عبدالله الشافعي حفظه الله
يا اخي جزاك الله خير علي معلوماتك هذه
نعم الكتاب عندي ولكن ناقص لان يبدوا انه ناقص
لانه ينتهي الي باب الدعوي ...
اما متن ابي شجاع وشرحه ابن قاسم في اعلاه فانه ينتهي
ولو كمل دار الفجر هذا الكتاب لكان جيدا
ابيات غاية تدريب ألف
اذن هي من ألفيات المتون
مثل الفية صفوة (بعض طلبة علم ينصحون الناس بحفظ صفوة لكنها اصعب من غاية)
عندي صديقي شريط فيه قراءة لكتاب غاية التدريب
ولكن الاخ ليس في نفس بلدنا
اما كتاب صفوة الزبد يوجد قراءة لكتاب فمن اراده فليخبرني ان شاء الله ..
جزاك الله خير يا اخي ابي عبدالله
واحسن الله اليكم
ايو حمزة الشافعي
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 08:38 ص]ـ
وإياكم أخي أبوحمزة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 10 - 04, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أعتذر أشد الاعتذار لمشايخي الكرام بارك الله تعالى فيهم فهي ظروف قاهرة و الله، و لا تنسوا الدعاء لأخيكم بالسلامة، و بارك الله تعالى فيكم وزادكم حرصا على الحق و العلم و العمل به ... آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/207)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بالنسبة لمنهج الدراسة في فقه الإمام الشافعي ـ رضي لله عنه ـ فالله المستعان
اعلموا أولا أن ثمة فرق بين الكتب المختارة لفتوى و التي عليها الاعتماد في ذلك و بين الكتب و المتون المنتقاة للتدريس و التحصيل،،،،
فالناظر مثلا في مناهج الحنابلة يجد اعتماد (زاد المستقنع) للإمام أبي النجا موسى بن أحمد الحجاوي يغلب على غيره من المتون في كثير أو أغلب مناطق الحجاز ـ طهرها الله تعالى ـ رغم أنه يحوي ثنتين و ثلاثين مسألة مخالفة لما عليه الفتوى لدى متاخري الحنابلة ـ رضي الله تعالى عنهم ـ و ما ذلك الترجيح و الاختيار لفتوى إلا لكثرة المسائل التي اشتهر بها هذا المتن الفقهي القيم .....
فلينتبه لذلك،،،
و لكن // هذا لا ينفي محاولات أهل العلم من التقريب و التسديد بين الكتب المختارة للفتوى و الكتب المختارة للتدريس، فكلما كان المتن المقرر للتدريس معتمدا للفتوى كان إلى توثيق التحصيل أقرب، حتى لا تكثر عليه الاستدراكات في الحصيلة التي حصلها ......
ــــــــــــــ
و من هنا نعلم أننا حين ننظر في مذهب السادة الشافعية رضي الله تعالى عنهم، نجد أن تقرير الكتب المعتمدة في الفتوى لمناهج التدريس فيه من الصعوبة و عدم المنهجية في الطلب ما فيه، و ذلك لأن الكتب المعتمدة إطلاقا في المذهب هي ما سطره الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ و هي لا تصلح مطلقا للطالب المبتدئ، فاصغرها و اخصرها متن (منهاج الطالبين) و فيه من الصعوبة و الاختصار و قلة الألفاظ ما فيه ...
ــــــــــــــــــــــ
و من هذا المنطلق يتم البحث عن متن أقل مخالفة لما عليه الفتوى، و يكون أوفق لطالب العلم من حيث السهولة و التدرج
و عليه فلا يشترط للاعتماد في التدريس و التحصيل الاعتماد في الفتوى، و إن كان ذلك مقصودا مرادا حسب الإمكان
و لنبدأ مستعينين بالله تعالى فهو المعين و هو حسبي و نعم الوكيل
ـــــــــــــــــــــــــ
1 ـ متن (الغاية و التقريب) ـ الشهير بمتن أبي شجاع ـ
هو أروع المتون الشافعية المختصرة و المناسبة للتحصيل لدى الطالب الشافعي المبتدئ
فقد حوى من التقاسيم و الترتيب ما يبهر الطالب و يعينه و يسهل عليه عملية الطلب
و قد من الله تعالى علي بحفظه و أستحضره عن ظهر قلب و الحمد لله على ذلك، و لم يتوفر ذلك لدي في مذهبي الحنفي، بل أطوف الأرض بحثا عن منظومة تحفظ فيه، فهنيئا لكم طلبة المذهب الشافعي بهذا المتن
هذا المتن فيه ست مسائل فقط مخالفة للمذهب ـ على ما أذكر ـ ... و هاكم هي:
كراهة استدبار الشمس و القمر حال قضاء الحاجة (و الصحيح عدم الكراهة)
نقض الوضوء بمس حلقة الدبر (و الصحيح عدم النقض)
صلاة الجماعة سنة مؤكدة (و الصحيح أنها فرض كفاية)
وقت المغرب يكون بقدر ما يؤذن و يتوضأ ويستر العورة و يقيم للصلاة و يصلي خمس ركعات (و الصحيح امتداد وقتالمغرب إلى غياب الشفق الأحمر)
الحلق من واجبات الحج (و الصحيح أنه ركن)
المبيت بمنى و بمزدلفة و الطواف من أركان الحج (و الصحيح أنها واجبات)
قم أخي الكريم الطالب بدارة الفصل أو الباب من هذا المتن المبارك، و ثنه بالشرح المشهور عليه للإمام الغزي، و قم بحفظ الأدلة من (التذهيب في أدلة متن الغاية و التقريب) لمصطفى ديب البغا، مع حفظ نفس الفصل أو الباب منظوما للإمام العمريطي ـ رضي الله تعالى عن الجميع ـ
و أشدد على حفظ الأدلة بأحكام اهل العلم عليها ـ حسب ما نقلها البغا ـ و أشدد كذلك على حفظ النظم الفقهي الرائع للعمريطي، و لا تتعد الباب و انت لم تفهم شيئا منه، و لا تخادع نفسك لتنتهي من المتن سريعا و تتعجل المرحلة التالية، فبذلك لن تحصل شيئا، بل أعط الباب أو الفصل ما يحتاجه من الوقت، و لا تربط نفسك بعدد ساعات محددة للفصل أو الباب، و لكن اجعله بحثا علميا ممتعا في هذا الفصل أو الباب ـ و ستجد من المتعة في البحث و الدراسة الشيء الكثير و الله، و لكن ليس معنى ذلك أن تترك لنفسك حبل الوقت سائبا، بل يكون همك هو شغل الوقت بدراسة الباب، و في ذات الوقت لا تحدد له وقتا تنهيه فيه ....
و لا تقرا حاشية البيجوري التي هي على شرح الغزي على متن الغاية، بل فقط استعن بها في توضيح و تجلية بعض المواضع التي قد تشكل عليك ...
و اقتن من الشرح بحاشية البيجوري ما طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة، فهي أقل الطبعات أخطاءا، و أهونها سعرا
و الله تعالى المستعان و عليه التكلان
و أكمل مع إخواني الكرام في مرة أخرى إن شاء الله تعالى لكوني أكتب من حاسوب أحد الإخوة الفضلاء، و قد تأخر الوقت ليلا جدا
بارك الله تعالى فيكم
أخوكم المحب / محمد رشيد
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 10 - 04, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
الحمد الله علي عودتك
معلومات مفيدة بارك الله فيك ونتمي زيادة في توجيهاتك
وخاصة مراحل الذي يليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/208)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 12:09 ص]ـ
2 ـ الإقناع بحل ألفاظ أبي شجاع ـ للخطيب الشربيني ـ
أخي الطالب الكريم ـ بارك الله تعالى فيك وزادك علما و شرفا ـ آمين
بعد انتهائك (و قناعتك) بأنك قد هضمت المرحلة السابقة و استوعبتها أتم استيعاب، و يقينك بأنك قد تفهمت شرح الغزي على أبي شجاع تفهما صحيحا تاما ... بقي أن تنتقل بشرح موسع بعض الشيء ـ بل الشيء الكثير أحيانا ـ و هو على نفس المتن المقرر سابقا ..
هذا الشرح للخطيب الشربيني يعد مرحلة ناقلة متوسطة بين ما بعدها و ما قبلها، و يعتبر البداية الحقيقية لك طالب المذهب الشافعي، حيث يعد متوسطا ـ من حيث السهولة و الصعوبة ـ بين شرح الغزي على المتن، و بين ما سنذكره من مطولات المذهب (كتب الرملي و الهيتمي) و هي الكتب التي عليها الفتوى في المذهب ...
هذا الشرح ينخدع فيه كثير من الطلبة حيث يرونه مقررا لطلبة الثانوية الأزهرية من الشافعية فيقررونه لأنفسهم كابتداء في علم الفقه على مذهب الإمام الشافعي ـ رضي الله تعالى عنه ـ
و لكنه في الحقيقة من الصعوبة بمكان لا يستهان به، و أيضا ليس هو بالمكانة العالية منها، بل لابد و أن يسبق بمرحلة تسبقه، و هي تماما كما ذكرنها
ستجد أيها الطالب بعض الصعوبة في تفهم هذا الشرح، و لن تجده بسهولة شرح الغزي، و لكن هذا بداية الطريق، ستتعب بعض الشيء، و لكن لا تترك ....
في هذه المرحلة يجب عليك انتهاز أمر في غاية من الأهمية .. و هو تأكيد حفظ (منظومة العمريطي على المتن) و (التذهيب في الأدلة) لو يسر الله تعالى لك تفهم هذا الشرح و تثبيت هذا الحفظ للنظم و الأدلة فهو خير عظيم .....
بل سترى من نفسك تفهما لمسائل المذهب و استحضارا لها دون عناء ..... و لا تنس .... الحفظ الحفظ
بالنسبة لطبعات الإقناع .. فهناك طبعة الحلبي ـ مصطفى الحلبي ـ الواقعة في جزئين ... و عليها تقريران للبيجوري و عوض
و الله تعالى يوفقك
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 04, 06:17 م]ـ
3 ـ (كنز الراغبين بشرح منهاج الطالبين) للمحلي صاحب شرح الورقات و التفسير
الآن أخي الطالب و قد انتهيت من شرح (الإقناع على متن أبي شجاع) تكون قد أسست لنفسك في المذهب أسسا يحسدك عليها أقرانك ممن لم يمهدوا لأنفسهم بهاتين المرحلتين،،،
و الآن قد بأدت حقا في التعمق في فقه مدرسة الإام الشافعي ... آن الأوان لتعرف الأقوال الصحيحة و الأصح في مذهبك الشافعي ـ رضوان الله تعالى على صاحبه ـ
(منهاج الطابين)
هو من رؤوس كتب الإمام النووي التي هي معتمد الشافعية على إطلاق
لو أردت مذهب الشافعية و الإفتاء بما هو معتمد فيه فعليك بهذا الكتاب و افت بما فيه؛ فقد اتفقت كلمة الشافعية على اعتماد ما اعتمده النووي بإطلاق و الإفتاء بما رجحه ـ رحمه الله تعالى ـ و لم أجد ـ عن نفسي ـ مسألة واحدة على خلاف ما ذكرت لك إلا مسألة القول بكراهة حلق اللحية حيث اعترض عليها الأذرعي بأنها خلاف نص الشافعي في الأم، و أما غير ذلك من المسائل فما وجدت إلا اعتماد ما اعتمده النووي رحمه الله تعالى
اعلم أن هذا المتن صعب ... فهو يشبه متن (زاد المستقنع) عند الحنابلة من حيث قلة الألفاظ و كثرة المعاني، و هو على كبر حجمه نوعا ما إلا أنه يعد في أسلوبه مختصرا جدا، و سترى ذلك بنفسك إن شاء الله تعالى
أيسر شروحه ـ فيما أعلم ـ هو شرح المحلي عليه و المسمى (كنز الراغبين)
فعليك بهذا الشرح الآن؛ فإن هذه الدراسة على هذا المتن تعتبر نقلة و قفزة كبيرة لك نوعا ما، إلا أنها ممتازة و في محلها
لا تغتر بالشرح الأخرى على هذا المتن لشهرتها كنهاية الرملي و تحفة الهيتمي، فهما في غاية من الصعوبة و الاختصار رغم كونهما أعمد كتابين لدى المتأخرين
عليك بشرح المحلي المبسط، و اعلم أن هذا الشرح عليه حاشيتان شهيرتان جدا، و هما حاشيتا قليوبي و عميرة، لا تدرس الحاشيتين فتطول بك الدراسة و الوقوف في المرحلة دون كثير جدوى، و لكن استفد من هاتين الحاشيتين فيما يشكل عليك، فإنك قطعا سيقابلك ما يوقفك و لا تفهمه، و إن لم تجد الحل في الحاشية / أو لم تجده قد حشى على الموضع المشكل فيمكنك مراسلتي على الخاص بالموضع المشكل، و لو كان لي علم به فسأفيدك إن شاء الله تعالى
أكرر ... لا تتعدى مرحلة دون الخلاص من التي قبلها، و إياك و تطويلات الحواشي قبل أوانها، فما أدين الله تعالى به ـ و هو نتاج تجربة طويلة جدا ـ أنها مضيعة للوقت
تجد حاشيتا قليوبي و عميرة بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة، و أظنها في جزئين قد تجدهما في مجلد واحد
و الله تعالى يوفقك أخي الكريم
و اهلم أخي الحبيب أن ما أضعه لك من تدرج ليس جزافا الله بل هو نتيجة شيء من الممارسة و التجربة و الاطلاع على كتب المذهب، فحاول ـ و لو تأقيتا ـ الالتزام به و إن وجدت تحصيلا فاستمر
بارك الله تعالى فيك
وزادك علما و شرفا
أخوك المحب / محمد رشيد
كلية الشريعة الإسلامية
جامعة الأزهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/209)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم ... طريقتك طريقة جميلة
وان شاء الله سأحاول ان اتبعه ان شاء الله
واسئل الله ان ييسر لنا امورنا ...
يا اخي بعد انتهاء من شرح منهاج علي المحلي ما رأيك هل تري علي طالب ان يبدأ بشرح مغني المحتاج للخطيب
لان شرح الاقناع اشبه ما يكون مختصر مغني المحتاج واظن الذي يتقن كتاب
الاقناع وشرحه يكون شرح مغني سهل .... وكلامك صحيح يا اخي شرح الاقناع صعب وليس سهل
وعند دراسة شرح مثلا شرح ابن قاسم هل هذه افضل طريقة لاستحضار الشرح من الذاكرة:
يقرأ الطالب الشرح ثم يغلق الكتاب ويشرح الشرح من قبل ذاكرته مثلا يشرحها كأنه يدرسها
امام طلبة ....
هل هذه طريقة جيدة اما هناك طريقة اخري تنصحنا بها لاستحضار شرح ... جزاك الله خيرا ...
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب محمد ونفعنا الله بعلومكم
بالنسبة لشرح ابن قاسم فقد قرأت في المدخل للقواسمي الزي دللتموني عليه أن هناك كتاب للدكتور نصر فريد واصل وآخر على ابن قاسم جعله في هيئة أسئلة وأجوبة وطبعته المكتبة الأزهرية فما رأيكم في هزا الكتاب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 11 - 04, 09:50 م]ـ
الي الاخ الفاضل محمد رشيد حفظه الله
قلت في سابق كلامك ان
خمس مسائل غير معتمدة وذكرت منها
نقض الوضوء بمس حلقة الدبر (و الصحيح عدم النقض)
هل انت متأكد من هذا لان في المنهاج وكثير من الكتب
يقولون بنقض الوضوء بمس حلقة الدبر ..
قال الامام النووي في نواقض الوضوء في كتابه المنهاج:
الرابع مس قبل الآدمي ببطن الكف وكذا في الجديد حلقة دبره إلا فرج البهيمة (المنهاج)
وجزاك الله خيرا والسلام عليكم
دعواتكم
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:59 ص]ـ
هل من الكتب التى توضح المنهجية في الدراسة للمذهب الشافعي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:17 م]ـ
هل من الكتب التى توضح المنهجية في الدراسة للمذهب الشافعي
المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي
للدكتور أكرم يوسف عمر القواسمي
وهو من مطبوعات دار النفائس - الأردن
وكذلك
الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية
لعلوي بن أحمد السقاف
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهداوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
لأهل الرياض، هل من الممكن التفقه على المذهب الشافعي على أيدي أهل العلم لمن كان مقيما في الرياض وكيف؟
ـ[هناءاحمدمصطفى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ارجو معرفه اسم الكتاب الذى يقوم بشرحه الدكتور "مصطفى البغا" عن الفقه الشافعى على برنامج " الكلم الطيب" على قناه "الرساله" يوم السبت. و شكرا
email:hana_ahmed_moustafa@yahoo.com
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
هل هناك تسجيل لشرح الدكتور البغا
صوتي او فيديو
نستطيع ان نستمع عليه
لعلنا نخبرك اي كتاب يشرح الشيخ
من يعرف كيف نتستطيع ان نحصل علي هذا المرئي
او يستطيع تسجيله ثم وضعه في
youtube
لكان خيرا
ـ[هناءاحمدمصطفى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:15 م]ـ
السلام عليكم
الدكتور مصطفى البغا يقوم بشرح الفقه الشافعى على قناه الرساله الساعه ال11 مساءا بتوقيت القاهره يوم السبت فى برنامج"الكلم الطيب" و ايضا يعاد الساعه ال5 صباحا و الساعه الواحده ظهرا على نفس القناه يوم الاحد
ارجو ان يفيدنى احد بمعرفه اسم الكتاب و شكرا
ـ[هناءاحمدمصطفى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمه و بركاته
هل يعرف احد اسم الكتاب الذى يقوم بشرحه دكتور مصطفى البغا على قناه الرساله الساعه الحاديه عشرة مساءا بتوقيت القاهره على برنامج"الكلم الطيب" الخاص بالفقه الشافعى و شكرا
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:44 ص]ـ
الحمد لله فقد وفقني الله لمعرفة الكتاب الذي يشرحه فضيلة الشيخ مصطفى البغا على قناة الرسالة في برنامج الكلم الطيب ألا وهو ......
تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك
والكتاب من تأليف الشيخ نفسه وهو شرح وتهذيب لكتاب عمدة السالك وعدة المسالك للعلامة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن النقيب المصري.
وذلك كما ذكر الأخ أبو حمزة في المشاركة رقم 2 في هذا الموضوع بالأعلى.
وهذا رابط لمعلوماتٍ عن الكتاب بديل للذي وضعه الأخ في المشاركة المذكورة لتلفه ...... هنا ( http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=8153)
وللعلم والإفادة الشيخ يلقي هذا الدرس يومي السبت والخميس من كل أسبوع في جامع زين العابدين في منطقة الميدان بدمشق سوريا وذلك بعد صلاة العشاء كما علمتُ من الأخ الفاضل أبو عمر.
ولا أدري هل تذيع الرسالة الدرسان أم درس الخميس فقط؟
والغالب أنها تذيع الدرسان،نرجو التأكد.
هذا والله أعلم.
ولا تنسوا أخاكم من صالح الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/210)
ـ[هناءاحمدمصطفى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اشكر الاخ الفاضل الذى اجابنى على استفسارى عن كتاب "تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك" و ارجو الاستفسار عن الدار التى تقوم بطباعه هذا الكتاب و اذا ما كانت لها وكيل فى جمهوريه مصر العربيه و ذلك لكى اتمكن من الحصول على نسخه منه و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:35 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد ...
فكتاب تسهيل المسالك بشرح وتهذيب عمدة السالك وعدة الناسك قامتا بطبعه:
دار المصطفى - دمشق - سوريا 2000
و دار البيروتي - دمشق - سوريا
وكذا أصل الكتاب الذي شرحه وهذبه الشيخ البغا وهو عمدة السالك وعدة الناسك لابن النقيب المصري قامتا بطبعه:
دار المصطفى - دمشق - سوريا 2005
و دار البيروتي - دمشق - سوريا
بتحقيق الشيخ مصطفى البغا نفسه.
وكذا الشرح الثاني للشيخ البغا وهو تنوير المسالك بشرح و أدلة عمدة السالك و عدة الناسك (للمتقدمين من طلبة العلم) قامتا بطبعه:
دار المصطفى - دمشق - سوريا 2003
و دار البيروتي - دمشق - سوريا
ولا أدري أين نجد هذه الكتب في مكتبات مصر؟ ولا أدري أيضاً هل لهما - دار المصطفى ودار البيروتي - وكيلٌ في مصر أم لا؟
فالمرجو ممن عنده علم بالأمر إفادة إخوانه وجزاه الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:26 ص]ـ
لو تسمحون لي بالمشاركة في هذا الموضوع؛ فقد تجولت في بعض مناطق الشافعية .. وأخذت قليلا على علمائها.
أظن أن من أتقن ثلاثة كتب دراسةً على المشايخ فإن حظه من هذا العلم سيكون كبيراً.
الأول: شرح ابن القاسم على أبي شجاع. ويجعل معه إقناع الخطيب يراجع فيه أثناء الدراسة .. لا أن يستكمل قراءته الذاتية إلا بعد الانتهاء من دراسة ابن القاسم.
الثاني: عمدة السالك لابن النقيب .. وهو كالتمهيد لدراسة المنهاج.
الثالث: المنهاج .. ويكون مع الطالب شرح المحلي يقرأ فيه أثناء دراسة المنهاج.
وبقيت أشياء مهمة:
أولاً: حفظ صفوة الزبد مهم لاستحضار المسائل .. ويكون ذلك في فترتي دراسة القاسمي والعمدة.
ثانياً: دراسة قواعد الفقه إما قبل المنهاج أو بعده .. ومن ألطف تلك الكتب مختصر اللحجي [إيضاح القواعد الفقهية].
ثالثا: دراسة أصول الفقه الشافعي. بالتزامن مع الفقه لكن بعد القاسمي ..
1/ الورقات بشرح المحلي.
2/ ذريعة الوصول للأشخر وشرحها الميسر [بلوغ السول].
3/ جمع الجوامع.
والله أعلم.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:34 م]ـ
ثانياً: دراسة قواعد الفقه إما قبل المنهاج أو بعده .. ومن ألطف تلك الكتب مختصر اللحجي [إيضاح القواعد الفقهية].
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
لي فترة وأنا أبحث عن إيضاح القواعد الفقهية ولم أهتد إليه
فهل بإمكانك ذكر الدار التي طبعته وكيفية الحصول عليه؟
سلمك الله
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:59 م]ـ
أخي الحبيب عمر
كتاب إيضاح القواعد الفقهية الذي عندي طبعته مطبعة المدني 68 شارع العباسية عمارة النجمة 1388هـ .. وهو عندنا في اليمن مصور .. ولم أجد له طبعة جديدة .. ولو أمكنني خدمتك فدلني على الطريقة فأوصل الكتاب لك ..
أو إذا كان لك أصحاب يذهبون لليمن ففي المكتبة التي أمام جامعة العلوم الشرعية للشيخ الشافعي الصوفي مرعي في مدينة الحديدة شارع التنمية يوجد هذا الكتاب.
وأنا تحت الخدمة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
سأذهب إن شاء الله للسؤال عن الكتاب لدى مطبعة المدني
وأرجو أن تخبرني بعدد صفحاته
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 05:55 م]ـ
شكر الله الجميع على ما قدموا وأخص بالذكر صاحب القول السديد الشيخ محمد رشيد أمّنه الله يوم الوعيد .. آمين
بارك الله فيكم ..
ما رأيكم بـ
(كنز الراغبين بشرح منهاج الطالبين) للمحلي طبعة دار الكتب العلمية ضبطه وصححه وخرج آياته عبداللطيف عبدالرحمن
الإقناع بحل ألفاظ أبي شجاع ـ للخطيب الشربيني ـ طبعة دار الكتب العلمية دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:34 م]ـ
دار الكتب العلمية،،، مفيش حد بيشكر فيها ابدا
ـ[يوسف بدر]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:39 م]ـ
شكر الله الجميع على ما قدموا وأخص بالذكر صاحب القول السديد الشيخ محمد رشيد أمّنه الله يوم الوعيد .. آمين
بارك الله فيكم ..
ما رأيكم بـ
(كنز الراغبين بشرح منهاج الطالبين) للمحلي طبعة دار الكتب العلمية ضبطه وصححه وخرج آياته عبداللطيف عبدالرحمن
الإقناع بحل ألفاظ أبي شجاع ـ للخطيب الشربيني ـ طبعة دار الكتب العلمية دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود
بالنسبة لكتاب كنز الراغبين فإنه من أجود شروح المنهاج، وكل من بعده ينقلون عنه ويلقبونه بالشارح كالخطيب واهيتمي والرملي. لكن طبعة دار الكتب العلمية كثيرة الأخطاء جدا وكذلك طبعة دار الفكر مع الحاشية .. أما الإقناع فطبعاته كثيرة وهو من أجود وأجمع شروح أبي شجاع والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/211)
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:57 م]ـ
ما رأي الإخوة بكتاب تحفة الطلاب تحرير تنقيح اللباب؟؟
وهل يصلح للمبتدئين؟
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[08 - 08 - 09, 08:27 م]ـ
ما رأي الإخوة بكتاب تحفة الطلاب تحرير تنقيح اللباب؟؟
وهل يصلح للمبتدئين؟
الاخ الحبيب
رأيت مشاركتك فى
: إلى إخواننا من الشافعية رجاءً المساعدة
اذا كنت فى البداية مثل حالى
فان الافضل لك
متن ابى شجاع (الغاية والتقريب)
وهو متن مخدوم بشكل رائع
اولا - شرحه -للغزى
ثانيا - نظمه -للعمريطى
ثالثا - شرح النظم -للفشينى
رابعا- تواشيح على المتن - لنووى الجاوى
ـــــــــــــ
وكل السابق يصلح للمبتدئ
وهناك المزيد من الشروح لهذا المتن المبارك
ولكن فى مراحل متقدمة
ـــــــــــــــ
اما عن شيخ الاسلام وعلامة عصره زكريا الانصارى
فمصنفاته لا غنى عنها لطالب العلم اطلاقا
ولكن يجب اولا ان تتخطى متن ابى شجاع
ثم تعرج الى تحرير تنقيح اللباب وشرحه تحفة الطلاب -كلاهما للانصارى
وبعد ذلك العمدة - لابن النقيب
ثم منهج الطلاب - وشرحه كلاهما ايضا للانصارى
ــــــــــــــــ
واذا اردت الزيادة
فعليك بكتاب الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية - لعلوى السقاف
وكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعى لفهد الحبيشى
ــــــــــــ
اسف على الاطالة
لقد اثقلت عليك
حياك الله وجزاك خيرا
ربما التقينا قريبا
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:15 ص]ـ
الي الاخ الفاضل محمد رشيد حفظه الله
قلت في سابق كلامك ان
خمس مسائل غير معتمدة وذكرت منها
نقض الوضوء بمس حلقة الدبر (و الصحيح عدم النقض)
هل انت متأكد من هذا لان في المنهاج وكثير من الكتب
يقولون بنقض الوضوء بمس حلقة الدبر ..
قال الامام النووي في نواقض الوضوء في كتابه المنهاج:
الرابع مس قبل الآدمي ببطن الكف وكذا في الجديد حلقة دبره إلا فرج البهيمة (المنهاج)
وجزاك الله خيرا والسلام عليكم
دعواتكم
جزاكم الله خيرا
ونتمنى من الاخ محمد رشيد الرد بارك الله فيك
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:45 م]ـ
يرفع للفائدة(2/212)
اعتذار للكل
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الحقيقه انا اسف ان كان اخذت جهد غيري
ولاكن والله ماأردت الا كل خير
الشافعي رحوه الله تعالى (يقول والله اني ودت ان يتعلم الناس العلم
ولا ينسب الي شئ)
واجر صاحب المقاله لن ينساه الله
واستغفرالله
واستغفرالله
واستغفرالله
واستغفرالله
ودعولي بالتوفيق ,,,,,,,,
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:36 ص]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / سعيد العسيري وفقه الله
حياك الله وبياك.
اخي الكرام استمر في الكتابة وانقل ماشئت من كلام اهل العلم المعتبرين، وانسبه لهم.
ولاحرمنا الله فوائدك.(2/213)
منقول (100حديث بين الخطباء والوعاظ)
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 01:50 ص]ـ
الموضوع موجود في الملتقى
حبذا لو بحثت عنه قبل إعادة نشره
حرر من قبل ## المشرف ##
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:47 م]ـ
الأخ الكريم العسيري
ارجو التفضل بإعادة الموضوع في ملتقى العلوم الشرعية، لنستفيد من ملحوظات الفضلاء.(2/214)
قيمة الزمن عند العلماء
ـ[سعيد العسيري]ــــــــ[13 - 07 - 04, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كما يعلم الجميع أن الزمن مهم وخاصته لي (طالب العلم)
يقول الوزير الصالح يحيى بن زهير:
والوقت انفس ما عينت بحفظه **** أتراه اسهل ما عليك يضيع!
للوقت أطراف كثيرة وكبيرة من المعاني والمواضيع تتجاذب الكلام فيها فللزمن قيمةُ عند العلماء.
أهمس إليك يا طالب العلم همسات أسافر بك إلى عالم قريب من الخيال أصوغ لك سير ة أعلام بذلوا كل غالا ونفيس وكما يقول الشيخ عائص القرني /
والعالم البحر أهدى الليل مقلته ****وجاهلا نحلت بالنوم عيناه
*أقول إلى كل من يريد أن يكون له شئن واخذ على عاتقيه حمل العلم وتعليمه {عليك بالوقت والحفاظ عليه اكثر من الدرهم والدينار}
وسمع قول أبن مسعود رضي الله عنه [ما ندمت علىشيءندمي على يوم غربت شمسه؛ نقص فيه اجلي؛ ولم يزد فيه عملي.
أين نحن من هذه النماذج الفريدة كم ساعات ضيعت كم أوقات ماستغلت
هل تريدون أن نستفيد من أوقاتنا إذا بلغنا من الكبر عتيا!
يقول الإمام أحمد (والله ما وصفت الشباب ألا كسيف كان في يدي
فلما كبرت إنكسر)
وسمع قولا أبو العتاهية
بكيت على الشباب بدمع عيني **** فلم يفد البكاء ولا النحيب
ألا ليت الشباب يعود يوماً **** فأخبره بما فعل المشيب
أتمحو لي على هذا الاستطراد ولكن الأدب يجبرك
نقف وقفات سريعة مع كتاب (قيمة الزمن عند العلماء) لي (عبد الفتاح أبو غدة) والطبعات الشرعية لهذا لكتاب كما هو عندي
(الطبعة العاشرة)
وأوصي جميع طلبة العلم باقتناء هذا الكتاب
فوالله أنى كلما أقرأه أتتعجب ولسان حالي يقول (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)
نأخذ بعض النماذج ولن نبسط بأذن الله:.
1 - حماد بن سلمه (إما يحدث أو يقرأ أو يسبح أو يصلي.
2 - عامر بن قيس أن رجلا قال له: كلمني فقال له عامر (أمسك الشمس حتى أكلمك)
3 - الخليل بن أحمد الفراهيدي (اثقل ساعة له ساعة يأكل فيها)
4 - أبو يوسف (يقول مات ابن لي فلم أحضر جهازه ولا دفنه وتركته على جيراني وأقاربي مخافة أن يفوتني من أبي حنيفة شيء لا تذهب حسرته عني)
5 - محمد بن الحسن (لاينام من الليل ألا قليل وكان يزيل نومه بالماء ويقول:إن النوم من الحرارة.
6 - محمد بن سلام البيكندي (كان جالس في مجلس إملاء والشيخ يحدث فنكسر قلمه فأمر أن ينادى:قلم بدينار فتطايرت إليه الأقلام.
7 - عبيد بن يعيش (أقمت ثلاثين سنة ما كلت بيدي بالليل كانت أختي تلقمني وأنا اكتب الحديث.
8 - يحيى بن معين (كتب بيده ألف ألف حديث {مليون}
وكان يعيد الحديث الواحد خمسين مرة.
9 - أبن جرير (يكتب في اليوم أربعين ورقة تأليف.
10 - الخطيب البغدادي (يمشي في الطريق وهو يطالع كتابا.
11 - أبن الجوزي (كتب بيده ألفي مجلدة بكسب الوقت.
12 - الأمام النووي (يقرأ كل يوم اثني عشر درسا مع الضبط والتعليق.
وسمع بديعه
*أحمد شوقي
دقات قلب المرء قائلة له: **** إن الحياة دقائق وثواني
فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها **** فالذكر للإنسان عمر ثاني
أخي العزيز بعد أقرأتك هذه السطور القلائل هل حركت فيك شيء؟
هل حفزتك إلى كل خير؟
أرجوك وكلي أمل أن تعلق هذه الجملة في أذنيك (رب همة أحية امه) وأخيرا وليس اخرا
أقول كما قال أبو تمام
من لي بأنسان إذا أغصبة **** جهلا كان الحلم رد جوابه
وتراه يصغي للحديث بسمعه **** وقلبه ولو انه أدرى به
اسأل الله العلي القدير أن يكون عملي خالصا لوجه
ودعواتكم لي ,,,,
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 01:36 ص]ـ
للشيخ عبد الفتاح أبي غدة كتاب قيم في هذا الموضوع وهو مفيد في بابه برغم حال مؤلفه الذي لايخفى على أهل السنة.(2/215)
بين الشيخ المعلم (ابن باز) والطالب (الشيخ الراجحي).
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 07 - 04, 11:47 م]ـ
سأل الشيخُ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله الإمامَ ابن باز رحمه الله تعالى عند قراءته للروض المربع عند قول المؤلف: " (أو) تغير (بمجاورة ميتة) أي بريح ميتة الى جانبه، فلا يكره " أ. هـ
قال الإمام ابن باز رحمه الله: لا يضر اذا تغيرت الرائحة بالمجاورة.
فراجعه الشيخ الراجحي، وقال: ان رائحة الماء تغيرت بالمجاورة؟
فقال الشيخ ابن باز: لا يضر.
فأعاد الشيخ الراجحي وقال: لكنها تغيرت؟
فقال الشيخ ابن باز رحمه الله: اللهم اهدنا، لايضر جزاك الله خير.
فائدة علمية وأدبية خُلُقية.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:17 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:25 م]ـ
رحم الله الشيخ الامام
وحفظ لنا الشيخ الهمام وفقه الله
ـ[أبو زيد أسامة الليبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:25 م]ـ
رحم الله ابن باز ...
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:16 م]ـ
رحم الإمام الشيخ ابن باز
وحفظ لنا الشيخ الراجحي
ـ[فهد الأطرم]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:27 ص]ـ
رحم الله الإمام ابن باز وحفظ الشيخ الراجحي ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
جزاهما الله عنا خيرا
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[06 - 04 - 09, 06:29 م]ـ
رحم الله الشيخ العالم المربي،،
وحفظ الله لنا الشيخ الراجحي،،
وبارك الله فيك اخي الفاضل،، والشيخ الحبيب
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 10:08 م]ـ
حفظ الله الشيخ الراجحي ورحم الله الشيخ ابن باز
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:37 ص]ـ
حفظ الله العلامة الراجخى ورحم الله الإمام بن باز
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:07 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:18 م]ـ
حفظ الله الشيخ الراجحي ورحم الله الشيخ ابن باز
جزاك الله خيرا
ـ[سعود]ــــــــ[25 - 09 - 09, 05:09 ص]ـ
رحمه الله وحفظ الله الشيخ الراجحي.
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:06 م]ـ
رحم الله أبن باز
وحفظ الله الشيخ الراجحي وهنيئآ لمن كان قريبآ منه فينهل من علمه. . .
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:30 م]ـ
حفظ الله الشيخ الراجحي ورحم الله الشيخ ابن باز
آللهم آمين
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:00 م]ـ
ما أجمل مواقف العلماء(2/216)
رحلة إلى عالم مغمور الشيخ عطاء بن عبداللطيف
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:09 ص]ـ
تعجبت من شهرته بين كبار المشايخ في مصر ...
وجهل أكثر طلبة العلم به ..
وازداد عجبي لما رأيت الشيخ المحدث محمد عمرو عبداللطيف
يستنكر أن يكون هذا الرجل قد سأل الشيخ محمد عبد المقصود ...
ولأن الشيخ محمد عبدالمقصود أحد أتقن من سمعته يتكلم في الفقه والأصول ..
فقد نزل علي استنكار الشيخ محمد عمرو كأعجب ما يكون
من يكون هذا الرجل؟
وكيف لا يعرف حتى بين الطلبة؟
هدأ الشيخ محمد عمرو عندما أخبره الناقل أن هذا الشيخ لم يسأل الشيخ محمد عبدالمقصود في الفقه إلا استنكارا لبعض فتاواه ..
وأن الشيخ محمد عبدالمقصود اصطحب ذلك الرجل إلى مرصد حلوان ليبرهن له على صدق فتواه الخاصة بتوقيت أذان الفجر في مصر ..
لكنني لم أهدأ ..
وفي يوم الخميس الماضي، حملت ورقة وقلما، وجهاز تسجيل صغير، ورحلت إلى درس ذلك الشيخ ..
عيناه غائرتان
شعره إلى أنصاف أذنيه
حاله وسمته يقولان بوضوح: إن هذا الرجل سقط من القرون الثلاثة الأولى
ذكرني صوته بالشيخ العلامة البارع في الفقه والأصول والعقيدة وجملة من الفنون: ابن عثيمين.
جلست أمامه ثلاث ساعات كالدقائق
كان يتكلم عن: تسلسل الحوادث في الماضي أوالمستقبل
وما نسب إلى شيخ الاسلام من ذلك
هو جامع بين العلامات الثلاثة:
محمد عمرو عبداللطيف
محمد عبدالمقصود
محمد اسماعيل المقدم
محاميد مصر، وفخرها، وعِلْمُها
وثلاثتهم آية في الحفظ العجيب، والزهد، والخلق، ورقة القلب، والتقى
نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله
حافظته عجيبة
فوق الأحاديث برواتها، ورجالها، والمسائل باختلاف العلماء فيها، مع دليل كل مذهب، وقيمة الدليل قوة وضعفا
فوق ذلك: ما ذكر كتابا ينقل منه إلى وذكر رقم الصفحة والجزء!
استقصى مثلا المواضع التي تكلم فيها شيخ الاسلام عن تسلسل الحوادث في المجموع
يذكر الجزء ورقم الصفحة
خرجت من عنده أقول:
لو كان هذا هو مستواه فعلا
فهو أحفظ من رأيت
وحزنت أنه لا يجلس أمامه إلا دون العشرين من الأنفار
وهممت ألا أفوت له مجلسا إن شاء الله
خاصة وأكثر العلماء مغيبون، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إنه الشيخ: عطاء بن عبداللطيف ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6874&highlight=%E5%ED%CA%E6
ـ[الدرعمى]ــــــــ[14 - 07 - 04, 11:38 ص]ـ
وقد حضرت له بعض حلق العلم منذ فترة وكان يشرح كتابًا له يسمى تبييض الصحيفة وأكثر ما لفت نظرى إليه شدة تواضعه وحيائه لكن على حد علمى إنه الآن ممنوع!!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 02:57 م]ـ
أخي الحبيب الدرعمي
لست أضبط مؤلفات الشيخ عطاء، لكن لشيخنا المحدث محمد عمرو عبداللطيف كتابه المشهور: تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة، مائة حديث في جزءين.
وهو أيضا الممنوع منذ سنوات
أما الشيخ عطاء فليس بممنوع إلى الآن والحمد لله، لعل ذلك لقلة من يحضر له
درسه كل خميس في مسجد الحق، (الجديد) بحلوان.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أشكركم أخواني على تعريفكم لنا بهؤلاء المشايخ .. حفظهم الله تعالى ورعاهم.
ويا حبذا لو تسجلون للشيخ دروسه لنستفيد.
#حذفه المشرف#
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 07 - 04, 04:14 م]ـ
بعض مؤلفاته ..
ــ أعلام الأبي بحكم صوت المرأه على الرجل الاجنبي
ــ أعلام الرجال والنساء بتحريم المكث في المسجد على الجنب والحائض والنفساء
ــ إمعان النظر في تقريب الحافظ ابن حجر
ــ فيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من الاساس
ــ إعلام الامة بحكم ترك الصلاة من الكتاب و السنة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:09 م]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاك الله خيرا يا شيخ خليل
#حذفه المشرف#
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 04, 09:11 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ويضاف لما قاله الشيخ خليل:
فتح من العزيز الغفار بأن تارك الصلاة ليس من الكفار
أخذته من مكتبة الشيخ محمد عمرو.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ عطاء بن عبد اللطيف
جالسته مرتين:
الأولى / في دكانه و الذي يعمل فيه قصابا و تناقشنا كثيرا في مسائل فقهية، منها إباحته للتدخين و إنكاره على من يتشددون في المسألة، و أنكر جدا على من يدعي الإجماع في المسألة، ومن طريف ما حدث يومها أن أحدهم أعطاه نقودا عليها لفظ الجلالة، فأخرج الموسى من جيبه ليكشط الطبقة التي عليها الاسم، فقلت له / لا داعي شيخنا معي قلم يمكنكم الشطب به، فقال لي/ لا .. هذا لا يجدي .. لأنه ليس من نفس الحبر و القلم .. فشطبه في هذه الحال هو وضع عليه و ليس إزالة له ....
و في هذه المرة أخذت منه ميعادا
ـــــــــــــــــــ
الثانية / في بيته حيث كنت سأقرأ عليه متن أبي شجاع أو شرحه للغزي، و لكن لم نتمكن لضيق وقته، جلسنا من العصر إلى المغرب، ولما أذن للمغرب قام و أحضر عددا من القمصان له و فرشها و قام إماما و صلى بي و بأحد الإخوة، و كان يبالغ جدا في إخراج الضاد على طريقة أهل الخليج و يتعمدها حتى في السرية .. و تم بيننا نقاش في هذه المسألة .. و كانت معي حاشية البيجوري في الفقه الشافعي، فأخرجت له فتوى الشافعية في بطلان صلاة من قرأ بالضاد القريبة من الظاء ....... و أمرني أن أقرأ عليه من حاشية البيجوري، و بعد ساعة أو تزيد من القراءة المتواصلة قال لي ـ حفظه الله تعالى ـ: أمرتك أن تقرأ لأرى لسانك في اللغة العربية، و أنت جيد ما شاء الله ....
&&&&&&&&&&&&&&&&
أخي الدرعمي ... إنه قد خرج منذ شهور من السجن، ولكنه الآن يقوم بشرح المنتقى للمجد ابن تيمية يوم الأربعاء ـ على ما أذكر ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/217)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 08:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8074&highlight=%CD%D1%DD+%C7%E1%D6%C7%CF
وعلى هذا الرابط ما دار بيني و بينه من الحوار حول حرف الضاد
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 11:41 م]ـ
أتقياء أخفياء.
نحسبه منهم ولا نزكي على الله أحدا.
نفع الله بك شيخنا الأزهري السلفي.
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[20 - 08 - 05, 04:22 ص]ـ
ولكن قوله بإباحة التدخين فيه نظر شديد
ولعلكم تراجعونه فيه, فلا يحسن بمن كانت هذه منزلته في العلم أن يشذ بمثل هذه المسألة التي
عرف ضررها الكفار قبل المسلمين.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:10 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
نسبة القول بالإباحة إليه فيه نظر عندي، والظاهر أنه قال بالكراهة .. وحتى هذا فيه نظر ..
وعندي بصوت الشيخ حفظه الله عدة أشرطة في كلامه على هذه المسألة .. لن تخلو من فوائد وفرائد وعلم كثير.
وأحب أن أسجل كامل توقيري وتبجيلي لهذا الشيخ العالم الجليل.
وأن أحكي مزيد محبتي له في الله.
أسأل الله أن يحفظه ويبارك في عمره، وأن ينفع به المسلمين، وأن يعجل لأهل السنة بانفراجة في مصر وفي سائر بلاد المسلمين .. آمين.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 07:05 م]ـ
شيخنا الأزهري (حفظك الله).
هل عندكم دروس للشيخ؟
رجاء أن تحلمها ياشيخنا الحبيب.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 05:59 ص]ـ
للشيخ عطاء حفظه الله ترجمة بقلم شيخ سمير مصطفى تجدونها في خزانة الكتب والأبحاث
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 05, 06:04 ص]ـ
وهذا هو رابط ترجمة الشيخ عطاء حفظه الله حيث تجدون الترجمة على ملف وورد وعلى ملف بي دي إف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36490&highlight=%DA%D8%C7%C1+%C8%E4+%DA%C8%CF+%C7%E1%E1% D8%ED%DD
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:35 م]ـ
السلام عليكم يا اخواني ........ جزى الله أخونا الأزهري السلفي خير الجزاء وأنا أؤيد كلامه فيما ذكر عن شيخنا العلامه عطاء عبد اللطيف -حفظه الله تعالى-وأحب أن أؤكد على أن دروس الشيخ لا تزال مستمره في مسجد الحق (بجانب سوق الخضره_بفتح الخاء_بحلوان) والشيخ يشرح في أصول الفقه يومي الأحد والخميس من كل أسبوع ......... وقد كنت معه في آخر درس يوم الأحد الماضي (19 - 2 - 2006) وسرت معه بعد الدرس وسألته عن الإسطواته المسجل عليه دروسه فأوصى أحد طلبته ان يعطيها لي ولكنه قال لي أن انتظر حتى يعطي الشيخ الدرس القادم ويسجله الأخ لأن المواضيع السابقه ذات صلة بالدرس القادم ..... وللعلم فقد سرت مع الشيخ وركبت معه الميكروبص وسألته بعض الأسئلهوشرح لي نقطه من كتاب الإقناع كنت لا أفهمها وأوصلته حتى باب منزله ........ فجزاه الله خيرا الجزاء .......... للعلم أنا معي هاتف الشيخ فمن أراده فليرسل لي رساله يطلب مني ذللك وسأعطيها له إن شاء الله .......... نسيت لا أعلم أن الشيخ قال بتحليل الدخان وإنما قال بكراهته ..... وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:16 م]ـ
مما ينبغي التنبيه عليه حتى أكون قد نقلت تمام صورة ما أعرف:
أولا // للأخ الكريم الأزهري .. قد صرح لي الشيخ بكراهة التدخين.
علاوة على أنه قد نقل لي بعض جيرانه من زملائي بكلية الشريعة أنهم جالسوه و صرح لهم أن التدخين قد يجب في بعض الأحيان إذا كان لا يتم الواجب إلا به، كشخص ضيق المزاج و لن يستطيع القيام للصلاة إلا لو شرب السيجارة.
ثانيا // حادثت الشيخ مصطفى محمد بحلوان هاتفيا، ومن خلال مقابلة، فوجدته يأخذ على الشيخ أمورا هو لايراها مما يمكن أن يسوغ فيه الخلاف.
و نصحني بأني لو درست لديه أن أكون على تحفظ.
ثالثا // على هذا الرابط تفصيل ما جرى بيني و بين الشيخ عطاء بخصوص حرف الضاد
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=173&highlight=%CD%D1%DD+%C7%E1%D6%C7%CF
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:19 م]ـ
لقد قرأت له إمعان النظر
ويدل على علمه
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ........ بشرى لطلبة العلم ...... فقد كنت اليوم مع الشيخ عطاء -حفظه الله ورعاه-اليوم (2 - 3 - 2006).وسألته عن إمكانية نشر رقم هاتفه فقال لي أن أعطه لمن شئت حتى يعم النفع إن شاء الله ....... وللعلم الإتصال بالشيخ يكون من الساعه العاشره عشر مساء حت الساعه الحادية عشر مساء بتوقيت القاهره (جرينتش+2) ...... ولا تيأس إن وجدت التليفون مشغول ........ والرقم هو (002025558093) وذلك للإتصال من أي منطقه في العالم ....... ولا تنسونا من صالح دعائكم ....... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ
انظر الخاص يا أبا وهبه
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
ما هي مواعيد إلقاء دروس الشيخ / عطاء .. وما مكانها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/218)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:07 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
ويضاف لما قاله الشيخ خليل:
فتح من العزيز الغفار بأن تارك الصلاة ليس من الكفار
أخذته من مكتبة الشيخ محمد عمرو.
السلام عليكم,
إين أجد هذا الكتاب؟ لقد بحثت عنه طويلاً ولم أجده.
جزاكم الله خيراً
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:30 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي أبا داوود .. هل جرّبتَ مكتبة التوعية او مكتبة ابن تيمية؟
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:35 ص]ـ
كتاب (فتح من العزيز الغفار) هو نفسه (اعلام الأمة بحكم تارك الصلاة .... ) طبعته مكتبة العلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:06 م]ـ
السلام عليكم,
جزاكم الله خيراً
أخي عزت,
هل أنت واثق من أن (فتح من العزيز الغفار) هو نفسه (اعلام الأمة بحكم تارك الصلاة .... ) تماماً؟ وإن كان, هلا أتيتني برقم المكتبة إن أمكن؟
سمعت أن للشيخ كتاب آخر في نفس الموضوع ولكنه أكثر تفصيلاً ويتضمن رداً على كتاب الشيخ ممدوح جابر -حفظهم الله جميعاً. هل هناك من يرشدني إليه؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:21 م]ـ
إسمة "فيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من الاساس". لم أنتبه إلى أن الشيخ أبا غازي قد ذكره أعلاه:)
من يعرف طريقة فليخبرني مشكوراً مأجوراً إن شاء الله
السلام عليكم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
مكتبة العلم
10 ش الشيخ علي الغاياتي _ خلف مسرح الجمهورية _ القاهرة
هاتف: 3909839
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:49 م]ـ
كيف يمكن الوصول لدرس الشيخ بارك الله فيكم؟ نريد شرحا تفصيليا، حبذا بالصور. (ابتسامة)
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
للأسف يا أخي الكريم تم إيقاف درس الشيخ من قبل الأمن وذلك منذ شهر رمضان تقريبا .....
والله المستعان ....
أسأل الله عز وجل أن يبارك في عمر الشيخ وفي علمه وأن ينفعنا بعلمه وأن يعيد دروسه الطيبة مره أخرى ...
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
... و صرح لهم أن التدخين قد يجب في بعض الأحيان إذا كان لا يتم الواجب إلا به، كشخص ضيق المزاج و لن يستطيع القيام للصلاة إلا لو شرب السيجارة.
جزاكم الله خيرًا ...
المسألة ذاتها ذكرها العلَّامة الفقيه / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - في شرح نظم الورقات للشرف العمريطي - عليه رحمة الله -، في ظَنِّي: الشريط الأول، وقد ورد تساؤل من أحد الطلبة الحاضرين مُستنْكرًا على أنَّ قائل هذا القول يكون عالمًا، ولكن ردَّ عليه الشيخ - رحمه الله - بما مُفاده: أنَّ قائل ذلك عالم، ولكن قوله باطل، فهو - رحمه الله - يسوق هذا القول لإبطاله، وليس لتأصيله ....
والله تعالى أعلم.
وإذا رأيتَ الشيخ الفاضل / عطاء بن أحمد بن عبد اللطيف - حفظه الله تعالى، ونفع به -، ترى رجلًا حافظًا للحديث، عالمًا بصحيحه وضعيفه، مُتمكِّنًا في سَوْق المذاهب وبيان الراجح منها والمرجوح، إلى غير ذلك.
وأفضل ما أعجبني فيه أنَّه - حفظه الله - كغيره من أهل العلم الصادقين - رجَّاعٌ إلى الحق إذا تبيَّن له خلاف ما قرَّره من قبل، فقد حضرتُ له ذات مرة، وكان يشرح المُنتقى للمجد ابن تيمية - رحمهما الله -، فوجدتُه يُذكِّر بالدرس السابق، وأنه قد صحَّح حديثًا - أو ضعَّف - الشكُّ منِّي -، فرجع إلى خلاف هذا القول بعد ما اتَّضح له.
فجزاه الله تعالى خير الجزاء، وبارك فيه وفي عمره ...
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه ثلاثة كتب لشيخنا /عطاء بن عبد اللطيف حفظه الله
1 - إعلام الأبي بحكم صوت المرأة على الرجل الأجنبي
2 - إمعان النظر فى تقريب الحافظ ابن حجر
3 - تصحيح حديث من توضأ و أتى الجمعة فبها ونعمت
http://gannaway.110mb.com/forums/showthread.php?t=26
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:12 م]ـ
مما ينبغي التنبيه عليه حتى أكون قد نقلت تمام صورة ما أعرف:
أولا // للأخ الكريم الأزهري .. قد صرح لي الشيخ بكراهة التدخين.
علاوة على أنه قد نقل لي بعض جيرانه من زملائي بكلية الشريعة أنهم جالسوه و صرح لهم أن التدخين قد يجب في بعض الأحيان إذا كان لا يتم الواجب إلا به، كشخص ضيق المزاج و لن يستطيع القيام للصلاة إلا لو شرب السيجارة.
ثانيا // حادثت الشيخ مصطفى محمد بحلوان هاتفيا، ومن خلال مقابلة، فوجدته يأخذ على الشيخ أمورا هو لايراها مما يمكن أن يسوغ فيه الخلاف.
و نصحني بأني لو درست لديه أن أكون على تحفظ.
ثالثا // على هذا الرابط تفصيل ما جرى بيني و بين الشيخ عطاء بخصوص حرف الضاد
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=173&highlight=%CD%D1%DD+%C7%E1%D6%C7%CF
اما التدخيييييييييييييييين واجب فهذه من اكبر الادلة على فقهه وزهده وورعه والذي لم يسبقه اليه حتى علماء القرون الثلاثة الذين ((كأنه سقط منهم))!!!
واكبرمنها: عنوان كتابهالعجيب
((فتح من العزيز الغفار بأن تارك الصلاة ليس من الكفار)) فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول (( ... فمن تركها فقد كفر))
والامام الزاهد الورع المحدث الفقيه الاصولي يقول: ليس من الكفار
بل وينسب ذلك الى انه فتح من الله!!!
اهكذا الورع يا أهل الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/219)
ـ[ابو عبد الرحمن اشرف]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الازهري السلفي
ليتك سئلت الشيخ محمد عمرو أو الشيخ طارق عوض الله عن منهج الشيخ عطاء
وخاصة كتابه امعان النظر
وياحبذا لوسئلت الشيخ محمد عبد المقصود أو الشيخ ممدوح جابر
عن منهج الشيخ عطاء وعن كتابيه في حكم تارك الصلاه
ثم لعلك تعلمنا حتي نستفيد
بارك الله فيك وفي اهل الملتقي
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:07 ص]ـ
أخي الكريم / عبد المُصوِّر.
بارك الله فيك، أما مسألة (ترك الصلاة) فهي مسألة - كما أظنُّك تعلم ذلك - خِلافية منذ أمدٍ بعيد، فلا يحسُن أن تتخاطب - أخي الحبيب - بهذه الطريقة، وإنما مُناقشة المسائل تكون بالأدِلَّة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي المصور السني ...
أظن انه لا يليق بك ان تسخر من هذا الشيخ الجليل وخصوصا في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فالمسألة كما تعرف خلافيه بين العلماء الأوائل منذ زمن بعيد ولم نسمع ان أحدا منهم سخر من اخيه ... والصحيح يا اخي في هذه الحاله إذا أردت أن تنتقد الشيخ في مسألة ما فعليك أن ترد عليه ردا علميا وتلتزم في ردك الأداب الإسلاميه التي يجب ان تراعى عند الرد على أهل العلم ... بدلا من السخريه وما شابهها ..
وعليك ان تقرا الكتاب جيدا وتعي ما فيه حتى ترد بشكل صحيح إن كان عندك رد ...
ونسيت ان أقول لك حاول ان تقرأ ثناء الشيخ الألباني على كتاب الشيخ عطاء ...
وجزاكم الله خيرا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المعلمي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
إدخال خاطىء
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:43 ص]ـ
هل من أخبار جديدة عن دروس الشيخ حفظه الله؟
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:40 ص]ـ
ليس للشيخ دروس الان
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:42 م]ـ
حفظه الله درة من درر حلوان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:09 ص]ـ
هل من أخبار جديدة عن دروس الشيخ حفظه الله؟
للرفع ...
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 08 - 10, 06:39 ص]ـ
كنت قد قرأت ثناء الشيخ الألباني على كتاب الشيخ عطاء في حكم تارك الصلاة، ولم أكن أعرفه، فجزى الله الشيخ أبا حمزة خيراً على التعريف به - وإن كان الموضوع قديماً - ..
وهذا هو كلام الشيخ الألباني والمقصود من نقله بيان ثناءه على الشيخ عطاء ومنهجه، أما المسألة فليس هذا موضع الكلام فيها.
قال رحمه الله تعالى في حكم تارك الصلاة ص93 - 96:
" تنبيه ثان:
بعد كتابة ما تقدم بأيام أطلعني بعض إخواني على كتاب هام بعنوان: (فتح من العزيز الغفار بإثبات أن تارك الصلاة ليس من الكفار) تأليف عطاء بن عبد اللطيف أحمد ففرحت به فرحا كبيرا و ازداد سروري حينما قرأته و تصفحت بعض فصوله و تبين لي أسلوبه العلمي و طريقته في معالجة الأدلة المختلفة التي منها - بل هي أهمها - تخريج الأحاديث و تتبع طرقها و شواهدها و تمييز صحيحها من ضعيفها ليتسنى له بعد ذلك إسقاط ما لا يجوز الاشتغال به لضعفها و الاعتماد على ما ثبت منها ثم الاستدلال به أو الجواب عنه.
و هذا ما صنعه الأخ المؤلف - جزاه الله خيرا - خلافا لبعض المؤلفين الذين يحشرون كل ما يؤيدهم دون أن يتحروا الصحيح فقط - كما فعل الذين ردوا علي في مسألة وجه المرأة من المؤلفين في ذلك من السعوديين و المصريين و غيرهم -
أما هذا الأخ (عطاء) فقد سلك المنهج العلمي في الرد على المكفرين فتتبع أدلتهم و ذكر ما لها و ما عليها ثم ذكر الأدلة المخالفة لها على المنهج نفسه و وفق بينها و بين ما يخالفها بأسلوب رصين متين و إن كان يصحبه - أحياناً - شيء من التساهل في التصحيح باعتبار الشواهد ثم التكلف في التوفيق بينه و بين الأحاديث الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة كما فعل في حديث أبي الدرداء في الصلاة: (. . . فمن تركها فقد خرج من الملة) فإنه بعد أن تكلم عليه و بين ضعف إسناده عاد فقواه بشواهده.
و هي في الحقيقة شواهد قاصرة لا تنهض لتقوية هذا الحديث ثم أغرب فتأول الخروج المذكور فيه بأنه خروج دون الخروج.
و له غير ذلك من التساهل و التأويل كالحديث المخرج في (الضعيفة) (6037)
و الحق: أن كتابه نافع جداً في بابه فقد جمع كل ما يتعلق به سلباً أو إيجاباً قبولاً أو رفضاً دون تعصب ظاهر منه لأحد أو على أحد.
و أحسن ما فيه الفصل الأول من الباب الثاني و هو كما قال: (في ذكر أدلة خاصة تدل على أن تارك الصلاة لا يخرج من الملة) و عدد أدلته المشار إليها اثنا عشر دليلا.
و لقد ظننت حين قرأت هذا العنوان في مقدمة كتابه أن منها حديث الشفاعة هذا لأنه قاطع للنزاع عند كل منصف - كما سبق بيانه - و لكنه - مع الأسف - قد فاته كما فات غيره من المتأخرين أو المتقدمين على ما سلف ذكره
غير أنه لا بد لي من التنويه بدليل من أدلته لأهميته و غفلة المكفرين عنه ألا و هو قوله صلى الله عليه و سلم:
(إن للإسلام صوى و منارا كمنار الطريق. . .) الحديث و فيه ذكر التوحيد و الصلاة و غيرها من الأركان الخمسة المعروفة و الواجبات ثم قال صلى الله عليه و سلم: (. . . فمن انتقص منهن شيئا فهو سهم من الإسلام تركه و من تركهن فقد نبذ الإسلام وراءه)
و قد خرجه المومى إليه تخريجاً جيداً و تتبع طرقه و بين أن بعضها صحيح الإسناد ثم بين دلالته الصريحة على عدم خروج تارك الصلاة من الملة.
و قد كنت خرجت هذا الحديث قديما في كتابي (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (رقم: 333) منذ أكثر من ثلاثين سنة و استفاد هو منه كما هو شأن المتأخر مع المتقدم و لكنه لم يشر إلى ذلك أدنى إشارة و لقد كان يحسن به ذلك و لا سيما أنه خصني بالنقد في بعض الأحاديث و ذلك مما لا يضرني ألبتة بل إنه لينفعني أصاب أم أخطأ و ليس الآن مجال تفصيل القول في ذلك
و ختاما:
فليراجع هذا الكتاب من كان عنده شك في هذه المسألة و الله سبحانه - و حده - الموفق للصواب ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/220)
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:08 م]ـ
هل من خبر عن الشيخ؟!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:50 ص]ـ
استمعت أشرطته الأربعة عن التدخين، وفيها فقه كثير ...
وسمعت شريطين من سلسلة الحوادث له، والظاهر أنه يرى أن التسلسل لا تصح نسبته للشيخ ولا لأهل السنة، واستغربت هذا جدا جدا ...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:06 ص]ـ
استمعت أشرطته الأربعة عن التدخين، وفيها فقه كثير ...
وسمعت شريطين من سلسلة الحوادث له، والظاهر أنه يرى أن التسلسل لا تصح نسبته للشيخ ولا لأهل السنة، واستغربت هذا جدا جدا ...
الحمد لله وحده ...
بارك الله في الشيخ محمد براء وجزاه خيرا على ما أفاد به.
وبالنسبة للتسلسل فلم أستمع إلى الأشرطة، لكنني أذكر أنني حضرت آخر مجالسه -فقط - في الكلام على المسألة، وما أذكره بخلاف ما استظهرته يا شيخ عمرو، وعلى كل حال أنا بعيد العهد بالمجلس جدا، فالله أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:42 م]ـ
نعم يا شيخ،
راجعني بعض الإخوان في ذلك
وحكمي ليس دقيقا لأنني لم أستمعها كاملة، وإنما فهمت شيئا من ذلك من تضعيف الشيخ لكلام شيخ الإسلام على ترجيح لفظ (لم يكن شيء قبله)، ثم سألت بعض الإخوان ممن يسمعون الشيخ فأفادني بهذا، فاقترن هذا بذاك عندي ..
ولعلي أستمع الأشرطة ـ لاهتمامي بعرفة رأي الشيخ عموما، ولاهتمامي بالمسألة خصوصا ـ ثم أرجع فأقول ما تبين لي، إن شاء الله
ـ[أبوعبدالله الكويتي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا(2/221)
رحم الله الشيخ إبراهيم العلي
ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:37 م]ـ
رحم الله الشيخ الداعية إبراهيم العلي، وأحسن الله عزاء أمتنا في فقده، ونسأل الله سبحانه أن يخلف علينا مثله وخيراً منه.
فاجأني صباح هذا اليوم الأستاذ محمد علي دولة صاحب دار القلم بخبر وفاة أخينا الشيخ الداعية إبراهيم العلي، الذي وافاه أجله يوم أمس الخميس الموافق للسابع والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة 1425هـ في المستشفى الإسلامي بعمان، وقد كان الشيخ ومنذ سنوات يعاني من مرض القلب.
عرفت الشيخ أبا محمد منذ سنوات طويلة، فكان نعم طالب العلم ونعم العالم ونعم الداعية ونعم الخطيب.
كان رحمه الله داعية محبباً إلى الخلق، ينتقل كلامه من القلب إلى القلب.
كان خطيباً مفوهاً، يؤم مسجده قبل أن يمنع من الخطابة، المآت من المصلين لسماع خطبه ومواعظه.
كان عالماً مولعاً بالعلم وأهله، وخاصة علم الحديث والرجال، وله في ذلك مؤلفات وتحقيقات كثيرة.
وأنا أذكر هنا بعضاً من أعمال الشيخ التي نسأل الله أن تكون من الأعمال التي تبقى له بعد مماته، فهي من العلم الذي انتفع به كثير من الناس وما زالوا ينتفعو:
1 - ترجمة حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
2 - ترجمة علي بن المديني رحمه الله.
3 - ترجمة ابن تيمية رحمه الله.
4 - ترجمة الشيخ الألباني رحمه الله.
5 - صحيح السيرة النبوية، وقد رشح هذا الكتاب لجائزة الملك فيصل العالمية.
6 - صحيح أسباب النزول.
7 - الأحاديث الصحيحة في قصص الأنبياء.
8 - أدي السلوك الاجتماعي.
9 - الأرض المقدسة (فلسطين) دراسة حديثية.
10 - تحقيق مختصر قيام الليل للمروزي.
11 - تحقيق مختصر قيام رمضان للمروزي.
وقد كان رحمه الله يعمل على تحقيق كتاب المفهم في شرح صحيح مسلم.
وله رحمه الله إجازات من كثير من العلماء المعاصرين؛ منهم: الفاداني وأحمد الغماري والألباني وأبي غدة.
رحم الله أخانا أبا محمد، وأسكنه فسيح جناته، آمين آمين آمين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 07 - 04, 03:52 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
أسأل الله تعالى أن يتغمده برحمته ..
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[16 - 07 - 04, 04:40 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون ..
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
..
اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
.اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
...
آمين آمين آمين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 07 - 04, 05:28 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون ..
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
..
اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
.اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
...
آمين آمين آمين
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 05:59 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته ورزقه الفردوس الأعلى
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:18 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو تيمية إبراهيم
إنا لله و إنا إليه راجعون ..
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
..
اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
.اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
...
آمين آمين آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:40 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن وهب
إنا لله و إنا إليه راجعون ..
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
..
اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
.اللهم ارحم عبدك إبراهيم و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته ...
...
آمين آمين آمين
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:49 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:55 م]ـ
رحمه الله تعالى وتغمده الله بواسع رحمته ... إنا لله وإنا له لراجعون ... اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خير منها ...
ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:27 م]ـ
رحمك الله أبا محمد
كنت قلت إن الشيخ قد كان رحمه الله يعمل على تحقيق كتاب المفهم في شرح صحيح مسلم. وقد وهمت في ذلك فالكتاب الذي كان يعمل عليه، بل قد قرغ من تحقيقه هو فتح الملهم شرح صحيح مسلم للشيخ شبير وإتمامه للشيخ محمد تقي العثماني، ويقع في اثني عشر مجلداً من القطع الكبير.
كما فرغ رحمه الله من إعداد كتاب في ترجمة الإمام ابن القيم، وآخر في ترجمة الشيخ ابن عثيمين، رحم الله الجميع.
وله من الكتب المطبوعة غير ما ذكرت: كتاب صفحات مضيئة من حياة السابقين، في مجلدين.
وتخريج أحاديث كتاب تهذيب تفسير الطبري، الذي عمله الدكتور صلاح الخالدي حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/222)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 04, 01:14 ص]ـ
رحمه الله تعالى وجمعنا به في الفردوس العلى مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 11:05 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
وهل كتاب:
- الأرض المقدسة (فلسطين) دراسة حديثية.
قد تم طبعه؟
مع الشكر
ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:27 م]ـ
طبع الكتاب عدة طبعات ضمن منشورات فلسطين المسلمة، وقد جعل مؤلفه رحمه الله ريع هذا الكتاب لصالح فلسطين. أجزل الله مثوبته ورفع منزلته في عليين.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[18 - 07 - 04, 02:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
رحم الله الشيخ إبراهيم رحمة واسعة ..
فلقد شهدت جنازته .. فرأيت عجباً والله .. الجموع كثيرة جداً في المسجد وخارج المسجد بل حتى في ساحة المدرسة المجاورة الطرق سدت، والشوارع مممتلئة بل أصبح الناس من المصلين ينظمون حركة السيارات ..
تالله تذكرت جنازته وبكاء المصلين عليه جنازة شيخنا العثيمين ومن قبله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمهم الله ..
لقد رحل هذا الرجل الشيخ المحدث الفقيه المجاهد التقي النقي احسبه والله حسيبه .. وقد شرع في شرح صحيح مسلم ..
كانت وفاته يرحمه الله قبيل الفجر من يوم الجمعة على ما ذكره لي احد الأقرباء جداً من الشيخ ومن تلاميذه رحمه الله.
فرحمه الله رحمة واسعة واخلف لنتا من امثاله من ينصح الأمة ويقول الحق مصدعاً به. في وجوه الطغاة.
رحم الله الشيخ رحمه واسعة واسكنه فسيح جناته. اللهم آمين.
والله اعلم
ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ولد الشيخ إبراهيم محمد العلي في كفر راعي في 7/ 9/1956 وأصله من قرية الشجرة غربي طبرية في فلسطين المحتلة عام 1948 وأخواله من كفر راعي قضاء جنين، درس إلى الثانوية في كفر راعي ثم جاء إلى الجامعة الأردنية لدراسة الشريعة حيث تخرج منها عام 1980، عمل في وزارة الأوقاف الأردنية من عام 1980 حتى وفاته، إماماً وخطيباً وداعياً، وعمل لمدة سنتين رئيساً لديوان كلية الدعوة وأصول الدين وقد أسهم بدور بارز في توسعة مكتبة الكلية وزيادة محتوياتها كماً ونوعاً.
- خصاله:-
عُرف بخصال طيبة منها قولةُ الحق، وكم جرت عليه من مواقف، و صدق الأخوة تلك السلعة التي تاجر بها مع ربه وقد ربح البيع، والإنصاف للمخالف قبل الموافق؛ لذا كثر محبوه من كافة الاتجاهات الإسلامية و طبقات المجتمع فقد كان جامعاً لأحبابه ومحبيه، وقد اجتمعت فيه من الصفات الطيبة ما لم تجتمع في غيره.
- معاناته:
عانى من أمراض كثيرة منها مرض القلب وتضخم الكبد وجرت له عمليتان للصمام واحدة أثناء الدراسة في الجامعة وأخرى سنة 1990 ثم ظهر الماء في الرئتين وضعفت عضلة قلبه وكانت تعمل بمقدار 20% فقط منذ سنتين وقد عانى في آخر أيامه من آلام شديدة في البطن دون معرفة السبب مما حقق رجاءه بأن يموت شهيداً وقد مات مبطوناً والمبطون شهيد عند الله-إن شاء الله-.
ابتليَ الشيخ فصبر في نفسه وماله وولده وبيته لكنه كان من أهل الرضا بقضاء الله عز وجل، فأصبح نموذجاً يُقتدى به في الصبر. أعلى الله مرتبته وتقبله القبول الحسن وكتب أجره وأخلف المسلمين فيه وفي عمله و علمه ومواقفه وجزاه عن الدعوة إلى الله والشريعة وعلومها والعلم وأهله والسنة وحملتها خير ما جازى صادقاً في كل هذه الأحوال.
كان لوفاته وقع الصاعقة على إخوانه وتلامذته ومحبيه، وقد أكرمه الله عز وجل بجنازة مهيبة لعلنا ما رأينا مثلها في الأردن، إلا جنازة المهندس أحمد قطيش الأزايدة، لكن جنازة الشيخ قد تميزت بشدة حال الباكين وكثرة المصدومين واجتماع الداعين إلى الله وأهل العلم والفضل مما ذكَّر بجنائز السلف رضوان الله عليهم في سالف الأيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/223)
وقد أخذ الشيخ عن مشايخ كبار من أهل العلم منهم:- الشيخ مصطفى الزرقا و الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، والشيخ عبد الرحيم سعيد وابنه الدكتور همام سعيد والشهيد الدكتور عبد الله عزام، والأستاذ الدكتور فضل حسن عباس، والأستاذ الشيخ محمد المبارك، والدكتور عبد الحميد السائح والدكتور راجح الكردي والدكتور احمد نوفل .. وآخرون كُثر أغنى المثال عن طول المقال، وحصل على إجازتين، واحدة من الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري و أخرى من الشيخ الفاداني في الكتب الستة.
فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها في ليلة الجمعة الساعة الثامنة والنصف مساءاً بتاريخ الخامس عشر من شهر تموز لعام 2004، الموافق لـ 27 جمادى الأولى 1425هـ.
- مصنفات الشيخ:- المطبوع منها:-
التأليف:-
1. صفحات مضيئة من عبادة السلف.
2.علي بن المديني شيخ الإمام البخاري.
3. حذيفة بن اليمان أمين سر رسول الله.
4.شيخ الإسلام ابن تيمية رجل الإصلاح والدعوة.
5.صحيح السيرة النبوية.
6.الأحاديث الصحيحة من أخبار و قصص الأنبياء عليهم السلام.
7.الأرض المقدسة بين الماضي و الحاضر (دراسة حديثية تحليلية).
8.من نبوءات الرسول (حديث الخلافة و الأمراء).
9.صفحات مضيئة من حياة السابقين.
10.صور من أدب السلوك الاجتماعي في الإسلام.
11. من نبوءات الرسول (حديث سنين الخداع)
12.تفسير سورة الأنعام – بالمشاركة.
13.إسلامية فلسطين في الكتاب و السنة.
14.عشاق الحور و طلاب دار السرور (من أعلام الاستشهاديين).
15.صحيح أسباب النزول (دراسة حديثية)
16.محمد ناصر الدين الألباني المحدث و الداعية السلفي/علماء و مفكرون معاصرون.
التحقيق:-
17. نور اليقين في سيرة سيد المرسلين.
18.كتاب الرؤية للإمام الدارقطني-بالمشاركة.
19.كتاب مختصر قيام الليل للإمام المروزي-بالمشاركة.
20. كتاب مختصر قيام رمضان للإمام المروزي-بالمشاركة
21. كتاب مختصر صلاة الوتر للإمام المروزي-بالمشاركة
22.ثلاث رسائل في الجهاد لشيخ الإسلام ابن تيمية-بالمشاركة.
23.رسالتان في حياة الأنبياء للبيهقيو السيوطي-بالمشاركة.
24.تخريج أحاديث تفسير الطبري-تقريب وتهذيب د. صلاح الخالدي (1 - 7).
25. تخريج أحاديث تفسير ابن كثير ترتيب وتهذيب د. صلاح الخالدي.
26. تخريج أحاديث السيرة النبوية لأبي الحسن الندوي.
27.فقه السيرة لمحمد الغزالي- تعليق و تخريج واستدراك.
28. تخريج أحاديث تفسير يحيى بن سلام البصري.
29.فهرس كاب أوجز المسالك شرح موطأ مالك،لمحمد زكريا الكاندهلوي، بتعليق د. تقي الدين الندوي.
تحت الطبع:-
30.الشيخ ابن عثيمين/سلسلة علماء و مفكرون معاصرون.
31.ابن قيم الجوزية/سلسلة أعلم المسلمين.
32.هل سينتصر الإسلام.
33.فتح الملهم في شرح صحيح الإمام مسلم،لشبير أحمد العثماني و تلميذه محمد تقي العثماني/ضبط و تعليق و تخريج أحاديث الشرح (1 - 12)
ـ[العاصمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
رحم الله الشيخ الداعية إبراهيم العلي
وله رحمه الله إجازات من كثير من العلماء المعاصرين؛ منهم: الفاداني وأحمد الغماري والألباني وأبي غدة.
رحم الله أخانا أبا محمد، وأسكنه فسيح جناته، آمين آمين آمين
آمين.
والأشبه بالصواب ما تقدّم في المشاركة الأخيرة: " حصل على إجازتين: واحدة من الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري، و أخرى من الشيخ الفاداني في الكتب الستة ".
أما أحمد الغماري؛ فقد تُوفّي سنة 1380 والمترجَم بالشام ابنُ أربع سنوات.
ويَبْعُدُ أن يكون الشيخ الألباني قد أجازه ...
والله أعلم.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:02 ص]ـ
رحم الله شيخنا الحبيب إبراهيم العلي وأسكنه فسيح جنانه فلقد أكرمني الله تعالى بحضور دروسه في تزكية النفس وكان أسلوبه بها رائعا ومؤثرا جدا وأفدنا منه كثيرا رحمه الله تعالى.
واحب أن أذكر أن للشيخ كتابا جميلا أنهاه قبيل وفاته رحمه الله وقد راحعه قبل موته بساعات معدودات وتم طبعه وهو
(رياض الأنس في بيان أصول تزكية النفس)
وانقل لكم هنا ما ذكره الدكتور أحمد سليمان الرقب في مقالته عن الشيخ إبراهيم العلي (وإنا على فراقك ياإبراهيم لمحزونون):
" إني أجد من الوفاء ما أسطر بحروف من نور تلك المآثر وأزيد على ذلك ما رأيته من كرامات الشيخ، ودلا ئل حسن خاتمته. فبعد استشهاد الشيخ المجاهد أحمد ياسين اشتد المرض بشيخنا الجليل فذهبنا على عجل لزيارته، وطاب اللقاء، فحدثنا أنه رأى في منامه - وكان الشيخ صاحب رؤى صالحة - أنه كان في قصر مهيب، في داخل القصر كراس من لؤلؤ، في مقدمة القصر منصة مهيبة ... خلفها ثلاثة كراس عظيمة منسوجة من الدر والياقوت، على الكرسي الأيمن يجلس الشهيد د. عبد الله عزام -رحمه الله-وقد علاه الوقار.يقول الشيخ إبراهيم: فأخذت أهرول في داخل القصر لأجلس إلى جانب د. عبد الله عزام، فقال لي:يا شيخ إبراهيم الدور ليس لك الآن؟! الدور للشيخ أحمد ياسين! لم يأت دورك بعد!! وبقي الكرسي الثالث فارغا!! يقول الشيخ وإذا أحد أبنائي يوقظني من اغفاءتي ويقول: أبي، أبي ..... لقد استشهد الشيخ أحمد ياسين!!
لقد ذكر لي الشيخ هذه الرؤيا مباشرة، وأنا أنظر إلى عينيه اللتين أضناهما البحث والتنقيب ... وعرفت من حينها، ولحظتها، أن الشيخ على موعد مع الموت، بل على موعد مع البشرى العظيمة جنبا الى جنب مع شهيدين كريمين وداعيتين مناضلين كتب لهما القبول د. عبد الله عزام والشيخ أحمد ياسين، فيا لها من بشرى لطالما انتظرها الشيخ وتمناها ... كيف لا والشيخ كان معبرا للرؤى من الطراز الأول! "أ. هـ.
المصدر: رياض الأنس في بيان أصول تزكية النفس للشيخ إبراهيم العلي صفحة 237
منشورات جمعية المحافظة على القران الكريم - الاردن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/224)
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:43 ص]ـ
رحم الله أخانا رحمة واسعة(2/225)
أين لي بهذا الصاحب
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله – تعالى – وبركاته
وبعد
صاحبٌ أتعاون معه على طلب العلم، نتذاكر الدروس ويشد واحدنا عضد الآخر، في زمن قل فيه المصاحب وقل بنسبة أكبر مَنْ للعلم راغب.
أرجو ممن يبحث عن صديق للتذاكر وليعلم أني مبتدأ فأتمنى أن يكون هناك كهذا صاحب
والسلام عليكم ورحمة الله – تعالى – وبركاته
ـ[خالد فتحي]ــــــــ[31 - 07 - 04, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوكم خالد فتحي من مصر 18 عام
انا ايضا مبتدأ يا عمر مثلك وفي حيرة من أمري كنت ملتزم من فترة ولكن لم أكن أطلب العلم. والحمد لله شرح الله صدري لطريق العلم ولكن هناك الكثير والكثير وكل أخ ينصحك بكتب تبدأ بها غير الثاني.
أطلب من الأخوة أن ينصحوني بكتاب واحد في العقيدة أبدا به ويكون له شرائط لأحد العلماء يشرحه أسلوبه سهل علماً بأنني لا أستطيع الأستماع لكلام الكثير من علماء السعودية نظراً لأختلاف اللهجة فلا افهم بعض كلامهم.
وجزاكم الله كل الخير.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[31 - 07 - 04, 11:13 م]ـ
ممكن تسمع شرح كتاب الاصول الثلاثة _ لفضيلة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
وصوت الشيخ واضح (وهى عبارة عن 6 شرائط)
والشرح مفرغ وموجود على الشبكة0
كذلك ممكن تسمع سلسلة العقيدة الصحيحة _ لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله
وصوت الشيخ واضح (وهى عبارة عن 10 شرايط)
وذا اردت المزيد فراسلنى
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 12:50 ص]ـ
يمكن تسمع القول المفيد للعثيمين وشرح الواسطية له ويكون أمامك الكتاب وهما مطبوعان فما أشكل عليك سماعه فهو أما مك مكتوب والله يعينكم ويسددكم.
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:34 م]ـ
ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل
ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط
علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة
ارجوا النصيحة
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي بالنسبة لطلبك بوجود أخ يرافقك في طلب العلم فأتمنى أن أكون أنا هو ولكن
بيني وبينك بحر لا سفين به فكيف يعبر مشتاق لمشتاق
أرجو أن توفق لتجد الشخص الذي تبحث عنه
ولكن هناك نصيحة مهمة وهي ان تبحث عن حلقات العلم الحية التي تتلقى فيها مباشرة عن الشيخ وترى وتسمع ما يقوله وليس بينك وبينه حاجز فإنه أفضل للفهم والادراك وحتى أنك تستطيع طرح السؤال الذي يشغل بالك أو لم تفهمه
وبالنسبه للكتب لجميع الأخوة للمبتدئين أنصحكم بمختصر تفسير ابن كثير ورياض الصالحين للنووي والأصول الثلاثة لمحمد بن عبد الوهاب أو مسائل الجاهلية وهي المسائل التي خالف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين
والشروح للكتابين موجودة وهي الأصول الثلاثة أو مسائل الجاهلية
ولا ننسى أنه علينا العمل بما تعلمنا
وبارك الله لي ولكم في ما علمنا ونسأله أن يزدنا علما ويجعلنا هداة مهديين
ـ[الوليد]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:06 ص]ـ
الأخ صخر أنصحك بالذهاب للمدينة النبوية والدراسة في الجامعة الإسلامية.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:11 ص]ـ
أنصحك أخي الكريم بمؤلفات ابن عثمين ـ رحمه الله ـ فإنها سهلة الفهم.
في العقيدة: القول المفيد على كتاب التوحيد ـ كتاب رائع ـ
أو كتاب: أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للشيخ حافظ الحكمي.
عبارة عن سؤال وجواب.
وعندك أيضا أشرطة الشيخ الألباني في حواراته مع طلابه فإن بها فوائد كثيرة. ولهجة الشيخ شامية، أظنها قريبة على لهجتك.
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:12 ص]ـ
أنصحك أخي الكريم بمؤلفات ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ فإنها سهلة الفهم.
في العقيدة: القول المفيد على كتاب التوحيد ـ كتاب رائع ـ
أو كتاب: أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للشيخ حافظ الحكمي.
عبارة عن سؤال وجواب.
وعندك أيضا أشرطة الشيخ الألباني في حواراته مع طلابه فإن بها فوائد كثيرة. ولهجة الشيخ شامية، أظنها قريبة على لهجتك.
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[20 - 01 - 05, 12:23 ص]ـ
يا أخي الحبيب
أولا أحب أن تعرف أن الله تعالى أنار لي الطريق قبل أن أسأل كيف أطلب بأن سخر لي شيخا جليلا أحمد الله تعالى عز وجل على ما أولانيه من نعمه (وأما بنعمة ربك فحدث)
فيا أخي لا يعدل الجلوس الى المشايخ شيء أبدا فإنك تتعلم القواعد والفوائد وتتربى بسمت الشيخ وفعاله والكثير والكثير وكما قيل (من تفقه من الكتب ضيع الأحكام)
فالمنهج الصحيح هو أنك تتعلم فرض العين من العلم على يد المشايخ وتقوم بعمل فرض كفائي لمجتمع المسلمي فهذا كما قال الإمام علي رضي الله عنه (متعلم على سبيل النجاة)
وأما إذا أردت اكمال طريق الطلب-أعاننا الله عليه-لتكون قائداً للدعوة كالعديد من شيوخ الصحوة بارك الله فيهم أو تكون عالما توجه كل الفئات وتعلمهم فإنك حين إذ يشار عليك بأشياء اضافية تحت اشراف المشايخ حتى تكون مؤهلا لذلك تربويا وعلمياا وذهنيا وتكون بصيرا بالواقع ووو هذه الأشياء-راجع ترجمة العلامة العثيمين رحمه الله وسترى اهتما م العلامة السعدي بأن يظل الشيخ محمد ملازما له
أما ما أشار به المشايخ في الساحة من كتب فإنها وإن كانت كتبا جليلة إلا أنهم لا يعرفون قدر فهمك واستيعابك لأنك لن تعرض ما تفهمه على أحد فربما يصيبك ما يضلل فكرك أو معتقدك أو ما شابه (لأنه من تفقه من الكتب ضيع الأحكام)
فلا بد أن يكون النصح بالكتب تحت اشراف الشيخ المتابع لك لأنه أعرف بما سينفعك وما سيضبط لك العلم وهذا سبيل السلف ومن تعدى نهجهم مجتهدا ذل ومن تعداه جاهلا ضل
ولهذا أمثلة واقعية حدثت لما أقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/226)
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[20 - 01 - 05, 02:14 ص]ـ
الكتب التي ذكرت تقريبا في غاية البساطة لمن كان يملك ملكة لغوية، وإنسان بلغ 18 سنة فالغالب عليه أنه انتهى من المرحلة الثانوية وأنه على أبواب الجامعة.
نعم توجد مقولة من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكبر من صوابه وما شابه، لكن هذه المقولات ليست على إطلاقها. بل هناك ناس عصاميون بلغوا في العلم مبلغا ولم يجالسوا عددا كبيرا من الشيوخ، مهما كان، ليس بإمكاننا أن نعمم كيف ما كان. بل الناس ألوان وأشكال.
أما إن جئنا للكلام عن القدوة الصالحة وما شابه، فقد رأيت شيئا في خلال حياتي القصيرة، أن الإنسان إذا انحدر من عائلة طيبة قامت أم صالحة على تربيته فستجده قمة في حسن الخلق كالغيث أينما نزل أنبت، أما الإنسان إذا كان عكس ذلك فالغالب أنه وباء سواء جلس مع أهل الخير أو لم يفعل، وما أظن المشاغبون في حقل الدعوة إلا من هذه الطينة.
لكن إذا حصلت فرصة الجلوس مع أهل العلم، فلا تضيعها. فأغلب مفاتيح الكتب بأيديهم.
والله الموفق لما يحبه ويرضاه ..
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:33 م]ـ
أكثر من ذكر (اللهم يسر لي جليسا صالحا)
وستجد بإذن الله ماترجو.
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:04 م]ـ
اصدق الله يصدقك .....
ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
اخي الكريم راسلني على الخاص واذكر سيرتك الذاتية وعرف بنفسك وستجد ما يسرك ان شاء الله
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:59 م]ـ
الأخ خالد أنت قريب لي في العمر لكن بيننا بحار و مفاوز لكنني أخطط أن أزور مصر للقاء الشيخ الحويني و طلب العلم على يديه , فيمكنك أن تعطيني عنوانك و رقم هاتفك و أبشر يا أخي بما يسرّك , و أما الأخ عمر فاذكر من أين أنت و بعض المعلومات عن نفسك , و عليك و على جميع الإخوة أن يكون أول ما تقرأ في العقيدة: كتب الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فعقيدته صحيحة سلفية صافية و أما بعد هذا فعليك ب: _رياض الصالحين _الأربعين النووية ... و بعد هذه الكتب ستعرف إنشاء الله طريقك.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:13 ص]ـ
و يمكن للإخوة الكرام أن يحملوا هذا الكتاب و الذي هو لابن رجب الحنبلي وهو من العلماء السلفيين وهو صحيح العقيدة فعليكم بهذا الكتاب:
عنوان الكتاب: كتاب التوحيد (رسالة كلمة الإخلاص وتحقيق معناها).
المؤلف: للإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي.
http://www.4shared.com/file/151650854/47b9bc0a/__-_____-_.html
ـ[معتز ابراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ
ان كنت ممن يسكن فى فعليك بالذهاب للشيخ على حشيش وخاصة فى فهم دقيق فقه الاسماء والصفات وخاصة ان الشيخ ممن تعلموا من الشيخ محمد خليل هراس(2/227)
ما هي الطريقة المثلى لحفظ المتون العلمية؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 04, 08:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8167&%20highlight=%D8%D1%ED%DE%C9+%CD%DD%D9+%C7%E1%E3%C A%E<br%20/>6%E4(2/228)
يا حبذا لو جمعت جميع دروس الشيخ سليمان العلوان في مكان واحد
ـ[أبو غازي]ــــــــ[21 - 07 - 04, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
إلى إخواني الأعزاء
في الحديث أن العبد إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية, أو علم نافع ينتفع به أو ولد صالح يدعو له.
ولا يخفى عليكم مدى أهمية دروس الشيخ الفذ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله, فمن يسمع دروسه يكتشف أنه موسوعة.
فإذا شرح أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أتى على السند وترجم لرواته وذكر أهم ما قيل فيه, ثم يبين حالاتهم ويذكر أهم شيوخهم, حتى يصل إلى المتن, فيعرب الكلمات الصعبة, ثم يستخرج الفوائد من المتن, وويذكر أقوال العلماء فيه إن كان هناك اختلاف في فهم هذا الحديث واستنباطاته ويرجح مع ذكر الأدلة, ويبين صحة الحديث من ضعفه ويذكر له شواهده بعض الأحيان, ويتخلل الدرس بعض المواعظ والاستشهاد بالأبيات الشعرية مما يجعل الدرس مليء بالفوائد في شتى الفنون.
ولذلك أتمنى لو جمع أحد الإخوة هذه الدروس في مكان واحد يستطيع الطالب الرجوع إليه في أي وقت بكل سهولة. بالإضافة إلى كتبه الموجودة على الشبكة.
أسأل المولى جل وعلا أن يحفظ الشيخ وينفع به أمة الإسلام.
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى أله وصبحه أجمعين.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 08 - 04, 11:50 م]ـ
أيها الإخوة ..
لكي أسهّل الأمر .. نكتفي بالروابط ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[31 - 08 - 04, 03:22 ص]ـ
هذه جميع كتب الشيخ المفرغة:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=283
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:33 م]ـ
للأسف للأسف , فلم يحترق قلبي قط كما احترق حين أغلق موقع الشيخ فك الله اسره وفرج عنه
وحين علمت أن هناك شرح لسنن الترمذي للعلامه ابن رجب الحنبلي
===================
ولكن لي رجاء عند طلبة الشيخ ,,, نرجو منكم أن تقوموا إما بفتح الموقع أو إتحافنا بدروسه وفتاويه وغير ذلك من فوائده هنا في هذا الموضوع ,, وكلي أمل في طلبة الشيخ الأوفياء , فهذا أقل ما يقدمونه لشيخهم , نشر علمه.
والسلام عليكم
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:43 م]ـ
دروس الشيخ سليمان بن ناصر العلوان فك الله اسره وفرج عنه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245
ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 09 - 04, 01:38 ص]ـ
لقد راسلت أحد طلبته في هذا المنتدى وسألته عن الشيخ, ولكنه للأسف لم يجب.
وأدعو تلاميذه إلى إنزال دروسه على الشبكة أو تفريغها على ملفات وورد لكي يعم النفع.
بارك الله فيكم
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:32 م]ـ
هي موجوده يا اخي في صفحة الشيخ في موقع صيد الفوائد وهذا رابطها:
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm
واما عن الموقع فقد اغلق للضروف الراهنه للشيخ كما هو معلوم ..
ابو فهد
ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 09 - 04, 02:37 ص]ـ
أنا أقصد الأشرطة الغير موجودة على الشبكة.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:39 ص]ـ
كتاب الصيام
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=5659
صحيح البخاري - كتاب الصيام
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=5630
كلمة عامة (محاضرة عامة)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=7584
ـ[نياف]ــــــــ[11 - 06 - 05, 06:40 م]ـ
دروس الشيخ سليمان بن ناصر العلوان فك الله اسره وفرج عنه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245
على هذا الرابط جميع أشرطة ودروس الشيخ حفظه الله إلا كتاب العلم من صحيح البخاري
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:56 م]ـ
نسأل الله أن يفك أسر الشيخ ويفرج عنه كربته
ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:51 م]ـ
آمين.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 01:07 ص]ـ
هنا جميع كتب الشيخ الموجودة على الشبكة للتحميل:
منتدى خزانة الكتب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29356
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:17 م]ـ
إخواني: الشيخ قبل سنة ونيف شرح الشيخ - فك الله أسره - كتاب " التوحيد "، فأين أجد هذا الشرح؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:07 م]ـ
إن كنت تقصد كتاب التوحيد للمقريزي, فهو موجود على شبكة طريق الإسلام.(2/229)
درس مصطلح الحديث للشيخ د. سعد الحميد، قناة المجد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 07 - 04, 05:45 م]ـ
تستطيع الإستماع للدروس، أو تحملها من هذا الرابط ... ( http://www.islamacademy.net/library/mviewer.asp?fId=362&lang=Ar)(2/230)
اعرفكم بنفسي و اللهم لا شماتة!
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[02 - 08 - 04, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله اخواني العاملين في الملتقى.
حياكم الله اخواني المشتركين فى الملتقى.
اخوكم ابو تميم المصري ... والذي اقحم نفسه في طلب الشرف والمعالي (طلب العلم) وهو ليس اهلا له. ومر عليه ما يقرب من اربع سنوات ولم يحصل فائدة واحدة و صاحب نية سيئة في الطلب ولا يملك حتى ذرة من إخلاص. وحسبك انه مقل في العبادات. ولم يحفظ حتى جزءا من كتاب الله
ومع ذلك مازال متمسك بطلب العلم!!! اتدرون لماذا؟
لانه يحب العلم حبا جما ولكن هناك ما يمنعه عن تقوية الهمة والعزيمة لا ادري ما هو ذلك السياج.
مازال نفسه تراوده على التخلي. ولكن هناك ايضا شيئ في قلبه يحثه على التمسك بتلك الشعرة الدقيقة بينه وبين الترك. وان الامل ما زال موجودا. حتى بعد هذا السن الكبير (34 عام هو سنه متزوج وله طفلان). ولكن مازال متمسكا بلقب المريد للعلم.
وخلاصة الاربع سنوات العجاف فئ التمظهر بانه طالب علم هو انه وجد علما كثيرا ولكنه غثاء كغثاء السيل وسيتسائل السائل وكيف عرف ان هذا العلم غثاء وهو جاهل ... نعم.
لا اعتقد ان هذا مدح ولكنها الفطرة. الفطرة السلفية وهي الشيء الوحيد الذي يملكه او الذي يعتقد انه يملكه. اشترك في الانترنت حديثا فلم يجد إلا زيادة في الغثاء على غثاء إلا قليلا جدا يعتقد ان بينهم الطائفة الظاهرة على الحق والتي يطاردها الطوائف الظاهرة على الباطل (جهلا) على ما يبدو. وللاسف مازال تائها ومازال ايضا يريد ان يعلم ويتعلم .. اعرف انه شيء مضحك. ولكن .................................................. ..............
عذرا اخواني. عذرا
اردت ان اعرفكم بمن اقحم نفسه بينكم. ولم اكن اعلم ان تعريفي سيكون بهذا البؤس ولكن اخيرا وجدت شيئا نافعا لي على النترنت الا وهو ...
اني استطعت ان اُخرج بسهولة ما يضيق به صدري عسى ان استريح قليلا.
وجزاكم الله خيرا على اكمال مطالعتكم لرسالتي.
اخوكم في الدين ابو تميم المصري.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 08 - 04, 11:33 م]ـ
لا عليك أخى الكريم
أمامك فرصة عظيمة لطلب العلم عليك أولاً أن تبدأ بحفظ القرآن الكريم وإن كنت من مصر فالأمر سهل جدًا فهناك العديد من المعاهد المختصة وليس عندنا أكثر من مشايخ القراءات فأعتنى أخى الكريم أولا بحفظ القرآن فإنه أول ما يجب عليك فى طلبك ولن تشكو بعد ذلك من شىء إن شاء الله تعالى
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 04, 12:10 ص]ـ
رأى رجلٌ مع الإمام أحمد محبرة فقال له: يا أبا عبد الله أنت قد بلغت هذا المبلغ، وأنت إمام المسلمين، ومعك المحبرةُ تحملها فقال: 'مع المحبرة إلى المقبرة'.
وجاء عن محمد بن إسماعيل الصايغ أنه قال: كنت أصوغ مع أبي ببغداد, فمرّ بنا أحمد بن حنبل وهو يَعْدُو ونعلاه في يده، فأخذ أبي هكذا بمجامع ثوبه فقال: يا أبا عبد الله ألا تستحي إلى متى تعدو مع هؤلاء الصبيان؟ قال: إلى الموت ..
ولما قيل لابن المبارك: إلى متى تطلب العلم؟ قال: حتى الممات إن شاء الله. وقيل له مرة أخرى فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد ..
بهذا المنطق وبهذا الفهم صارت لهم الريادة وحازوا السيادة.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 08 - 04, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني الكرام ..
فجزاكم الله خيرا على ردكم السريع ولو علمتم كم ادخلتم السرور عليَ لكنتم اسعد مني ..
لقد جعلتموني اشعر اني لست وحيدا وان هناك من يعينني على همي .. بل إن هذا ما كنت اصبو اليه ان اجد إخوانا يعينوني ويشدو من ازري حتى انهض. واستطيع حتى ان احبو علي قدمي ويدي.
فوالله يا اخواني كم احتاج ان اتعلم فكم ارى من البدع حولي ولا استطيع ان اتحرك ساكنا.
وكم ارى من جهل الناس وضياع الدين ولا استطيع ان اتكلم .. لاني فاقد للحجة فاقد للعلم وحتى فاقد للقراَن. من الاماني الجياشة داخلي ان انفع هذا الدين واوجه الناس لكي يعودوا الى الدين الصحيح دين محمد (صلى الله عليه وسلم) وهدي الصحابة رضي الله عنهم وهدي السلف الصالح رحمهم الله.
الدين الصافي الخالص من البدع والمنكرات والمناهج الدخيلة عليه ممن احدثوا فيه وهم يظنون ان هذا الإحداث افضل للمسلمين وللاسلام. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الا يعلمون ان الله اتم دينه على خير نفع للمسلمين لو اتبعوه كما هو بلا زيادة او نقصان. فلم هذه البدع لماذا لا يُتبع السلف في افهامهم وطرقهم.!!
كل هذا وذاك وانا لا استطيع ان اتكلم لاني قليل البضاعة بل عديمها. فانا لا استطيع ان انفع نفسي فما بالك بالاَخرين.
ومع هذا فلا اجد الهمة مع ان الله قد يسر لي السبل .. !!
ارجو من اخواني الاعانة والدعاء عسى الله ان يهيء لي امر رشد.
والسؤال للاخوة الكرام .. هل اقتصر على حفظ القراَن فقط واترك باقى العلوم (وهو شيء صعب علي) فانا دائما من المتعجلين. ناهيك عن كبر سني؟ ام اتعلم طرف من العلوم مع حفظ القراَن.
وهل حفظ القراَن اساسيا في طلب العلم ام لا. اي هل يجب ان احفظ القراَن الكريم اولا ثم اطلب العلم في باقي العلوم.؟ إن كان كذلك فالله المستعان سيدب اليَ اليأس من اولها.
وإن كان لا فما هو المنهج الميسر لبدء الطلب. في جميع الفنون و ارجو ذكر كتاب واحد في كل فن.
إخواني ..
لقد دخل عليكم ضيف ثقيل عليكم فلا تضجروا سريعا مني جعله الله في ميزان حسناتكم
وفي النهاية اريد النصيحة ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/231)
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 04, 01:42 م]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21738
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 04, 05:29 م]ـ
أخي الكريم:
احتقار النفس دون العمل على ترقيتها في سبل العلم لايفيد شيئا.
عليك بالدعاء ........... ثم الاستشارة .......... ثم العزم ................. ثم الجد في الطلب ....... وسترى الثمرة بإذن الله تعالى.
اما ذكرك لحالك فأنت حقيقة تحكي حالنا. ولامزيد.
وكلانا ذاك الرجل.
وسترُ ربنا نعمة لايعلمها الا من افتُضح.
نسأل الله تعالى ان يتم علينا نعمه.
واليك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 08 - 04, 07:58 م]ـ
الحمد لله ان يسر لي هذا الجمع المبارك واسأله تعالى ان يبارك لي ولكم في اوقاتكم بزيادة العلم والحلم.
وشكرا لك اخي المسيطير فلقد وجدت ما ينفعني ان شاء الله تعالى وهو في هذا الرابط.
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:34 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:32 م]ـ
,,,,
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:36 م]ـ
لانه يحب العلم حبا جما ولكن هناك ما يمنعه عن تقوية الهمة والعزيمة لا ادري ما هو ذلك السياج.
مازال نفسه تراوده على التخلي. ولكن هناك ايضا شيئ في قلبه يحثه على التمسك بتلك الشعرة الدقيقة بينه وبين الترك. وان الامل ما زال موجودا. حتى بعد هذا السن الكبير (34 عام هو سنه متزوج وله طفلان). ولكن مازال متمسكا بلقب المريد للعلم.
اخوكم في الدين ابو تميم المصري.
اما الآن فله ثلاث اطفال.
اي انه فيما يزيد على العام والنصف زاد طفلا ولكن للأسف الشديد لم يزد زنة خردلة واحدة من علم.
جزاك الله خيرا اخي صالح بن علي فلقد اوقفتني على حالي ونفضت عنه الغبار واريتني ما كنت لا اراه.
فوا اسفاه على العام والنصف.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت حالتي مثل حالتك مع صغر سني عنك بكثير
إلي أن رزقني الله كتاب (منطلقات طالب العلم) للشيخ محمد حسين يعقوب
وهذا الكتاب من أوائل الكتب التي غيرت حياتي
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:58 ص]ـ
أخي الكريم إن ساعة يومية من طلب العلم تكفيك لتصبح طالب علم مجتهد بعد بضع سنين ...
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:04 م]ـ
أخي الكريم إن ساعة يومية من طلب العلم تكفيك لتصبح طالب علم مجتهد بعد بضع سنين ...
صدقت وبارك الله فيك
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:42 م]ـ
ابدا بحفظ كتاب الله عزوجل واحرص على فهمه وتدبره والعمل به
عندها ستفتح لك أبواب العلوم على مصراعيها ..................
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:35 م]ـ
أخي أبا تميم المصري
احمد ربك على الفطرة السلفية، فهي والله خير لك من حمر النعم، ومن علم كثير لم ينفع صاحبه، كهؤلاء العلماء الكبار الذين يسوقون الناس إلى الشرك والبدع والرفض
وفقني الله وإياك وسائر إخواننا إلى خير الدارين(2/232)
هل يصح إقطاع النبي صلى الله عليه وسلم لتميم الداري مدينة الخليل؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 04, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم
هكذا يذكر الكثيرون
ومنهم ابن حجر في التهذيب في قوله:
وجاء من وجوه عديدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه بيت حبرون.
انتهى
وبيت حبرون هي " الخليل " حاليا
وفقكم الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[09 - 08 - 04, 11:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج:11 ص:64
أنبأنا أبو سعد المطرز وأبو علي الحداد قالا أنبأنا أبو نعيم حدثنا أحمد بن جعفر بن سالم حدثنا يحيى بن عبد الباقي الأذني حدثنا سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند حدثني زياد بن فائد عن أبيه فائد بن زياد عن جده زياد عن أبي هند الداري قال قدمنا على رسول الله بمكة ونحن ستة نفر تميم بن أوس ونعيم أخوه ويزيد بن قيس وأبو هند بن عبد الله وأخوه الطيب بن عبد الله فسماه رسول الله عبد الرحمن وفاكه بن النعمان فأسلمنا وسألناه أن يعطينا أيضا من أرض الشام فأعطانا وكتب لنا في جلد أدم كتابا فيه شهادة العباس وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة قال أبو هند فلما هاجر رسول الله إلى المدينة قدمنا عليه فسألنا أن يجدد لنا كتابا فكتب لنا كتابا نسخته
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله تميم الداري وأصحابه وفيه وشهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان
أخبرنا أبو القاسم الواسطي أخبرنا أبو بكر الخطيب أخبرنا أبو علي الحسن بن الحسين بن العباس النعالي أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الجبلي حدثنا يحيى بن عبد الباقي الأذني حدثني سعيد بن زياد بن فايد بن زياد بن أبي هند الداري حدثني زياد بن فايد عن ابيه فايد بن زياد عن جده زياد بن أبي هند عن أبي هند الداري قال قدمنا على رسول الله ونحن ستة نفر تميم بن أوس ونعيم بن أوس أخوه ويزيد بن قيس وأبو هند بن عبد الله وهو صاحب الحديث وأخوه الطيب بن عبد الله فسماه رسول الله عبد الرحمن وفاكه بن النعمان فأسلمنا وسألنا رسول الله أن يقطعنا من أرض الشام فقال رسول الله سلو حيث شئتم فقال تميم أرى أن نسأله بيت المقدس وكورها فقال أبو هند وكذلك يكون فيها ملك العرب وأخاف أن لا يتم لنا هذا فقال تميم فنسأله بيت حبرين وكورتها فقال أبو هند هذا أكبر وأكبر فقال فأين فقال أرى أن نسأله القرى التي يقع فيها حصن تل مع آثار إبراهيم فقال تميم أصبت ووفقت قال فقال رسول الله تميم أتحب أن تخبرني ما كنتم فيه أو أخبرك فقال تميم بل تخبرنا يا رسول الله نزداد إيمانا فقال رسول الله أردتم أمرا وأراد هذا غيره ونعم الرأي رأى قال فدعا رسول بقطعة جلد من أدم فكتب لنا فيها كتابا نسخته
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ذكر ما وهب محمد رسول الله للداريين إذ أعطاه الله الأرض وهب لهم بين عين حبرون وبيت إبراهيم بمن فيهن لهم أبدا شهد عباس بن عبد المطلب وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة وكتب
قال ثم دخل بالكتاب إلى منزله فعالج في زاوية الرقعة وعساه شيء لا يعرف وعقده من خارج الرقعة بسير عقدين وخرج إلينا به مطويا وهو يقول إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ثم قال انصرفوا حتى تسمعوا بي قد هاجرت قال أبو هند فانصرفنا فلما هاجر رسول الله إلى المدينة قدمنا عليه فسألناه أن يجدد لنا كتابا فكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله لتميم الداري وأصحابه إني أطيتكم عين حبرون والرطوم وبيت إبراهيم بدمنهم وجميع ما فيهم نطية بتة ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم من بعدهم أبد الأبد فمن آذاهم فيها آذاه الله شهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وكتب ح
فلما قبض رسول الله وولي أبو بكر وجه الجنود إلى الشام فكتب لنا كتابا نسخته
بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر الصديق إلى أبي عبيدة بن الجراح سلام عليكفإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد امنع من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من الفساد في قرى الداريين وإن كان أهلها قد جلوا عنها وأراد الداريون أن يزرعوها فإذا رجع أهلها إليها فهي لهم وأحق بهم والسلام عليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/233)
أنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن إبراهيم بن نبهان ثم أخبرنا أبو البركات الأنماطي أخبرنا أحمد بن الحسن أبو طاهر قالا أخبرنا أبو علي بن شاذان أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي ح
وأخبرنا أبو البركات أيضا أخبرنا طراد بن محمد أنبأنا أحمد بن علي بن الحسين أخبرنا حامد بن محمد بن عبد الله أخبرنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا حجاج عن ابن أبي جريج قال قال عكرمة لما أسلم تميم الداري قال يا رسول الله إن الله مظهرك على الأرض كلها فهب لي قريتي من بيت لحم قال هي لك قال وكتب له بها فلما استخلف عمر فظهر على الشام جاء تميم بكتاب النبي فقال عمر أنا شاهد ذلك فأعطاه إياه قال وبيت لحم هي القرية التي ولد عيسى بن مريم فيها
قال أبو عبيد تميم الداري فخذ من لخم أو جذام
قال وحدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن عمر أمضى ذلك لتميم وقال ليس لك أن تبيع قال فهي في أيدي أهل بيته إلى اليوم
قال وحدثنا أبو عبيد حدثني سعيد بن عفير عن ضمرة بن ربيعة عن سماعة أن تميم الداري سال رسول الله أن يقطعه قريات بالشام عينون وقلاية والموضع الذي فيه قبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب صلى الله عليهم قال وكان بها ركحة ووطيئة قال فأعجب ذلك رسول الله فقال إذا صليت فسلني ذلك ففعل فأقطعهن إياهن بما فيهن ولما كان زمن عمر وفتح الله الشام أمضى ذلك لهم ح
قال أبو عبيد قال أهل المدينة إذا اشتروا الدار قالوا بجميع أركاحها يريدون جميع نواحيها
أخبرنا أبو الحسن بن المسلم الفرضي أنبأنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم الزاهد وأبو القاسم علي بن محمد بن أبي العلاء وأنبأنا أبو الحسين محمد بن عوف المزني أخبرنا أبو العباس محمد بن موسى بن السمسار أنبأنا أبو بكر محمد بن خريم حدثنا حميد بن زنجويه حدثنا الهيثم بن عدي قال أنبأني يونس عن الزهري وثور بن يزيد عن راشد بن سعد قالا قام تميم الداري وهو تميم بن أوس رجل من لخم فقال يا رسول الله إني لي جيرة من الروم بفلسطين لهم قرية يقال لها حبرا وأخرى يقال لها بيت عينون فإن فتح الله عليك الشام فهبهما لي قال هما لك قال فاكتب لي بذلك كتابا فكتب له
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب محمد رسول الله لتميم بن أوس الداري أن له قرية حبرا وبيت عينون قريتها كلها سهلها وجبلها وماؤها وحرتها وأنباطها وبقرها ولعقبه من بعده لا يخافه فيها أحد ولا يلجه عليهم أحد بظلم فمن ظلمهم أو أخذ من أحد منهم شيئا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وكتب علي
فلما ولي أبو بكر كتب لهم كتابا نسخته
هذا كتاب من أبي بكر أمين رسول الله الذي استخلف في الأرض بعده كتبه للداريين ألا يفسد عليهم مأثرتهم قرية حبرى وبيت عينون فمن كان يسمع ويطيع فلا يفسد منها شيئا وليقم عمرو بن العاص عليهما فليمنعهما من المفسدين ح
أخبرنا أبو علي الحداد وجماعة في كتبهم قالوا أخبرنا أبو بكر بن ريذة حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا أحمد بن مابهرام الأيذجي حدثنا علي بن الحسين الدرهمي حدثنا الفضل بن العلاء عن الأشعث بن سوار عن محمد بن سيرين عن تميم الداري قال استقطعت رسول الله أرضا بالشام قبل أن تفتح فاعطانيها ففتحها عمر بن الخطاب في زمانه فأتيته فقلت إن رسول الله أعطاني أرضا من كذا إلى كذا فجعل عمر ثلثها لابن السبيل وثلثا إلى عمارتها وثلثها لنا
وأخبرناه أبو محمد هبة الله بن أحمد المقرئ وأبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد قالا أخبرنا أبو القاسم بن أبي العلاء أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الضحاك بن محمد الطيبي أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثني أحمد بن محمد بن صدقة حدثنا علي الدرهمي حدثنا الفضل بن العلاء عن أشعث عن ابن سيرين عن تميم الداري قال استقطعت أرضا بالشام فأقطعنيها ففتحها عمر في زمانه فأتيته فقلت إن رسول الله أعطاني أرضا من كذا وكذا قال فجعل عمر ثلثها لابن السبيل وثلثها لعمارتها وترك لنا ثلثا
قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي محمد الجوهري حدثنا عمي رحمه الله أخبرنا ابن يوسف أخبرنا الجوهري قراءة أخبرنا محمد بن العباس أخبرنا أحمد بن معروف حدثنا الحسين بن الفهم حدثنا محمد بن سعد قال قال محمد بن عمر وليس لرسول الله بالشام قطيعة غير حبرى وبيت عينون أقطعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم تميما ونعيما ابني أوس
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 08 - 04, 01:25 م]ـ
ما هي درجة هذه الأسانيد يا شيخ عبد الرحمن؟
هل يعتبر قول ابن حجر الذي نقلتُه عنه تحسيناً للحديث؟
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[11 - 08 - 04, 03:08 م]ـ
هناك عدة وثائق تثبت هذا الاقطاع للداريين في الخليل!
أنظر:
مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة للدكتور محمد حميد الله. دار الارشاد. بيروت 1969. لقد طبع هذا الكتاب عدة مرات. وذكر فيه المؤلف مصادر كثيرة لهذا الخبر.
وجاء ذكر هذا الاقطاع مفصلا في كتاب فضائل بيت المقدس والخليل وفضائل الشام لأبي المعاي المشرف بن المرجى بن ابراهيم المقدسي) القرن الخامس الهجري).
مخطوط في مدينة Tübingen المانيا. تم تحقيقه ونشره في دار المشرق للترجمة والطباعة 1995 (لصاحبها الدكتور عباسي). ص 346 الى 348.
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/234)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 04, 06:28 م]ـ
مرحبا بالدكتور موراني
وقد بلغني عن الشيخ صالح بن سعد اللحيدان أنه يضعف أسانيد هذه الأخبار
فهل يستغنى بالشهرة عن الإسناد؟
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[11 - 08 - 04, 08:46 م]ـ
الأخبار متواترة على عدة وجوه عند القدماء منهم أبو يوسف في كتاب الخراج وابن سعد في الطبقات الكبرى.
وهذا الأخير يروي جميع الرسائل للنبي الى القبائل والبعوث , وهي تعتبر من الوثائق التاريخية.
منها أيضا الاقطاع للداريين.
موراني
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[11 - 08 - 04, 09:27 م]ـ
وفق الله الجميع
قد ألف عدد من أهل العلم رسائل حول ثبوت هذا الموضوع ومنهم المقريزي وابن حجر والسيوطي
وفي الجملة فالأمر مشهور في السيرة
وروايات ابن عساكر التي ساقها في التاريخ شاملة لروايات هذا الأثر
وهي لاتخلو من كلام في مفرداتها ولكنها ثابتة في الجملة وقد أخطأ من ضعفها، والله أعلم
قال الصالحي الدمشقي في سبل الهدى والرشاد ج 9 ص 39:
تنبيهات
الاول: قال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي: قال الصاحب الامام سفير الخلافة أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي الحسن البادرائي - رحمه الله تعالى -، قلت وهو صاحب المدرسة البادرائية العظيمة بدمشق: إنه شاهد صورة بخط أمير المؤمنين علي - رضي الله تعالى عنه - الذي كتبه بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما أعطى محمد رسول الله تميما الداري وأخواته، عيرون والمرطوم وبنت عينون وبنت إبراهيم وما فيهن عطية البيت برمتهم، ونفذت وسلمت ذلك لهم ولاعقابهم، فمن أذاهم أذاه الله، ومن أذاهم لعنه الله شهد عتيق بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وكتب علي بن أبي طالب وشهدت، قلت (أبو) في الموضعين بالواو على الحكاية.
الثاني قد تواردت الحكايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع تميما وأخاه نعيما وأصحابهما وذريتهم قرى بأرض بيت المقدس وكتب لهم بذلك كتابا، ولعن فيه من عارضهم ولم يزل هذا الكتاب بأيديهم إلى وقتنا هذا، وقد ألف الحافظ أبو الفضل بن حجر والحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي وشيخنا الحافظ أبو الفضل جلال الدين السيوطي في صحة ذلك مؤلفا وفي كل ما ليس في الاخر، ومن أراد الزيادة على ما هنا فليراجع ذلك.
الثالث: نازع بعض الظلمة من زمن الامام الغزالي لما كان بدمشق ذرية تميم الداري في ذلك وأراد نزعه منهم فأفتى الامام الغزالي بكفره) انتهى.
وجاء في كتاب مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 3 ص 505:
30 - كتابه (صلى الله عليه وآله) للداريين قبل الهجرة: " بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب ذكر فيه ما وهب محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للداريين إذا أعطاه الله الأرض، وهب لهم بيت عينون وجيرون والمرطوم وبيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى أبد الأبد. شهد بذلك عباس بن عبد المطلب وخزيمة بن قيس وشرحبيل بن حسنة وكتب ".
المصدر: السيرة الحلبية 3: 240 (واللفظ له) وسيرة زيني دحلان بهامش الحلبية 3: 7 والمناقب لابن شهر آشوب 1: 76 ط حجري وفي 1: 112 ط قم وجمهرة رسائل العرب 1: 71 وصبح الأعشى 13: 126 وتهذيب تأريخ ابن عساكر 3: 355 والمواهب اللدنية شرح الزرقاني 3: 358 وكنز العمال 2: 190 وفي ط 3: 527 (عن أبي نعيم في المعرفة) ورسالات نبوية: 126 والمعجم الكبير للطبراني 2: 47 والبحار 18: 135 (عن المناقب) ومآثر الأنافة 3: 210
والتراتيب الادارية 1: 144 ونشأة الدولة الاسلامية: 366 (وقد أطال الكلام حول هذا الكتاب في التراتيب الادارية 1: 143 وما بعدها فراجع).
والوثائق السياسية: 129/ 43 عن المواهب اللدنية 1: 296 وعن دحلان ورسالات نبوية
والضوء الساري لمعرفة خبر تميم الداري للمقريزي ورقة: 88 - ب (مخطوطة پاريس)
وصبح الأعشى والتراتيب الادارية 1: 144 و 152 والسيرة الحلبية ثم قال: قابل الاصابة (إلى أبي هند الداري)
والتمهيد لتقي الدين السبكي وبحث إقطاع النبي (صلى الله عليه وآله) لتميم الداري.
وأسد الغابة والأموال لأبي عبيد (1) و: 713
* (هامش)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/235)
* (1) أوعز إلى الكتاب الأول الاصابة 1: 254 في ترجمة جهم بن قيس. = وكنز العمال 3: 527 و 3: 69 و 5: 318. وأوعز إلى الكتاب (من دون تعيين الأول والثاني) اسد الغابة 1: 215 و 3: 69 و 5: 318 والدر المنثور 2: 342 والاصابة 1: 184 و 2: 236 و 4: 212 والاستيعاب 3: 558 و 4: 213 والأموال لأبي عبيد: 388 و 389 وفتوح البلدان: 176 ومجمع الزوائد 6: 8 بسندين وكنز العمال 14: 322 و 323 وجمهرة الأنساب: 422 والاشتقاق لابن دريد: 377 والطبقات 1 / ق 2: 75 و 7 / ق 2: 129. وأوعز إلى الكتاب الثاني المفصل 8: 573 وصبح الأعشى 1: 388 و 6: 190
وهامش الاشتقاق لابن دريد: 377.
عن سبل الهدى والرشاد لمحمد بن يوسف الشامي، خطية باريس / 1993
والفضل العميم في إقطاع بني تميم للسيوطي خطية في مدارس بالهند وفي مصر وعدد الروايات المختلفة: 15. . . .
الشرح للكتاب على جميع رواياته: " بيت عينون " وفي أسد الغابة في ترجمة " تميم " قرية عينون وكتب له كتابا وهي إلى الآن قرية مشهور عند بيت المقدس (وكذا في الاصابة والأموال: 389) قال الزرقاني: " عينون " بفتح المهملة فتحتية ساكنة، وقال ياقوت: عينون بالفتح كلمة عبرانية جاءت بلفظ جمع سلامة العين، ولا يجوز في العربية، وهو بوزن هينون ولينون. . قيل: هي قرية من قرى بيت المقدس، وفي المناقب " بيت عين " وفي تهذيب تأريخ ابن عساكر " وهب لهم ما بين عين جرون وبيت إبراهيم ". " وجيرون " بالجيم ثم الياء كذا في الحلبية ودحلان والخراج (1) وفي الجمهرة والوثائق ومعجم البلدان " حبرون " بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة كما في صبح الأعشى: 126 و 127 وحبرى في: 128 وكذا في الأموال لابن زنجويه والجمهرة لابن حزم: 422 والإشتقاق لابن دريد: 377. قال ياقوت: جيرون
* (هامش) *
(1) وكذا في التراتيب الادارية 1: 144 وفي 145 " جرا "
وقال المسعودي في مروج الذهب 2: 250: " وهيكل عظيم البنيان بدمشق وهو المعروف بجيرون ". بالفتح قال ابن الفقيه: ومن بنائهم جيرون عند باب دمشق من بناء سليمان بن داود (عليه السلام). . .
والمعروف اليوم أن بابا من أبواب الجامع بدمشق وهو بابه الشرقي يقال له باب جيرون. . . وقال الغوري: جيرون قرية الجبابرة في أرض كنعان. . وقال قوم: جيرون هي دمشق نفسها. . . وقال: حبرون بالفتح ثم السكون وضم الراء وسكون الواو ونون اسم القرية التي فيها قبر إبراهيم الخليل (عليه السلام) بالبيت المقدس. . ويقال لها أيضا " حبرى ". . . وقدم على النبي (صلى الله عليه وآله) تميم الداري في قومه وسأله أن يقطع له حبرون. . . وفي شرح الزرقاني 3: 258: " حبرون بفتح الحاء المهملة بوزن زيتون كما في القاموس، ويقال فيه أيضا حبرى بكسر أوله وإسكان ثانيه وفتح الراء. . . وقال غيره بفتح الحاء (هذا ما قاله في شرح الكتاب وقال في سرد قصة وفودهم " بيت جيرون " بفتح الجيم وإسكان التحتية) مدينة الخليل (عليه السلام). والذي يقوى في النظر صحة القول الثاني لكثرة ناقليه، ولتصريح ياقوت بذلك.
وفي التراتيب الادارية: 146 " جبرون " بالجيم والباء قال في القاموس:
وجبرين الفستق قرية على ميلين من حلب وبيت جبرين بين غزة والقدس. " والمرطوم " بالميم ثم الراء ثم الطاء المهملتين ثم الواو ثم الميم كذا في الحلبية ودحلان والمواهب ورسالات نبوية، وفي صبح الأعشى وابن عساكر " الرطوم " بحذف الميم الأول وفي التراتيب الادارية " رطومة " و " المرضوم " و " المرطون " ولم أجدها في معجم البلدان ولا في كتب اللغة عندي، ولم يذكرها في الكتاب بعض المصادر كبعض روايات صبح الأعشى وابن عساكر والمناقب والخراج لأبي يوسف وابن زنجويه و. . . وعن هامش شرح الزرقاني على المواهب " المرطهوم " (1) ثم قال: ولم أجدها في كتب اللغة ولا في مصور فلسطين الكبير وقد سألت بعض
* (هامش) *
(1) بزيادة الهاء بين الطاء المهملة والواو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/236)
أهل فلسطين فلم يعرفوا موقعها، والمفهوم من سياق العبارة أنها قرية تأريخية بقرب حبرون وعينون. " وبيت إبراهيم " كذا في الحلبية ودحلان والمناقب وابن عساكر في روايته وصبح الأعشى في إحدى رواياته والمواهب ورسالات نبوية والوثائق في بعض رواياته والتراتيب على أكثرها. وفي فتوح البلاذري " مسجد إبراهيم " ولعله بيته صلوات الله عليه كان مسجده أو بيته صار مسجدا بعد، وفي التراتيب: 144 أنهم قالوا: نسأله القرى التي يقع بها تل مع آثار إبراهيم وفي: 150: " أقطعه قريتين جبرون وبيت عينون ببلد الخليل ". " للداريين " نسبة إلى الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة من لخم ينسب إليه أبو رقية تميم بن أوس الداري (اللباب 1: 484 وجمهرة أنساب العرب: 422 ونهاية الارب: 54 ومعجم قبائل العرب 1: 370 والأنساب للسمعاني 5: 281 ط هند ونسيم الرياض 3: 267 وأسد الغابة 1: 215 في ترجمة " تميم ". كانت لهم وفادتان سيأتي الكلام حولهما. الدار بن هانئ بطن من لخم، وهم لخم بن عدي بن الحارث. . . بن كهلان من القحطانية قبيلة عظيمة لها بطون وأفخاذ وكانت مساكنهم متفرقة وأكثرها بين الرملة ومصر في الجفار، ومنها في الجولان، ومنها في حوران والبثينة ومدينة نوى، ومن بلادهم بفلسطين: رفح وحدس بالشام، وقد نزل قوم منهم بمنطقة بيت المقدس، فدعيت باسمهم وتسميها اليوم العامة بيت لحم وكانوا يعبدون المشتري ويحجون إلى صنم في مشارف الشام يقال له: الاقيصر ويحلقون رؤوسهم ثم شاع فيهم التنصر قبل الاسلام (راجع معجم قبائل العرب 3: 1011 ونهاية الارب: 375 واللباب 3: 130 وجمهرة أنساب العرب: 422 و 477 و 485 والاشتقاق لابن دريد: 376).
--------------------------------------------------------------------------------
31 - كتابه (صلى الله عليه وآله) للداريين بعد الهجرة " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتميم الداري وأصحابه إني أنطيكم بيت عينون وجيرون والمرطوم وبيت إبراهيم عليه الصلاة والسلام برمتهم وجميع ما فيهم نطية بت، ونفذت وسلمت ذلك لهم، ولأعقابهم من بعدهم أبد الأبد، فمن آذاهم آذاه الله شهد بذلك أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان وكتب ".
المصدر: السيرة الحلبية 3: 240 واللفظ له قال: ونقل هذا الكتاب في المواهب اللدنية وأقره) وسيرة زيني دحلان هامش الحلبية 3: 7 ومعجم البلدان 2: 212 و 213 في " حبرون " والخراج لأبي يوسف: 234 والأموال لابن زنجويه 2: 617 وتهذيب تأريخ ابن عساكر 3: 354 و 355 و 356 و 357 وإعلام السائلين: 50 وجمهرة رسائل العرب 1: 72 وصبح الأعشى 13: 127 و 128 و 129 والمواهب اللدنية شرح الزرقاني 3: 359 وكنز العمال 3: 527 (عن أبي نعيم) ومآثر الأنافة 3: 211 و 212 وجامع مسانيد الامام الأعظم 1: 53 ونشأة الدولة الاسلامية: 366 ومدينة البلاغة 2: 256 (ولم يعين أي الكتابين قبل الهجرة أو بعدها رواه مختصرا) والتراتيب الادارية 1: 144 - 146 والأعلام للزركلي 2: 87 وراجع أسد الغابة 4: 319. والوثائق السياسية: 130/ 44 عن الخرائج لأبي يوسف: 132 والطبقات 1 / ق 2: 21 و 22 ومجموعة المكتوبات النبوية للديبلي / 8 والضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري للمقريزي ورقة: 90 (ثلاث روايات) وصبح الأعشى 13 والتراتيب الادارية والأموال لابن زنجويه مخطوطة بور دور تركيا ورقة: 102 - الف
السيوطي كما في الوثيقة السابقة ثم قال: قابل الطبقات 1 / ق 2: 75 والأموال لأبي عبيد / 691 وانظر: كايتاني 9: 70 التعليقة الاولى واشپرنكر 3: 432 (مع التعليقة الاولى) واشپربر: 64 مقالة كرينكر كما ذكر في مصادر الوثيقة 43 أعلاه وراجع دائرة المعارف الاسلامية مادة " داري ". نص صبح الأعشى 13: 128: " بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتميم بن أوس الداري أن له قرية حبرى، وبيت عينون قريتها كلها، سهلها وجبلها، وماءها وحرتها، وأنباطها وبقرها، ولعقبه من بعده، لا يحاقه فيها أحد (1)، ولا يلجه عليهم أحد بظلم، فمن ظلمهم أو أخذ من أحد منهم شيئا فعليه لعنة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/237)
والملائكة والناس أجمعين، وكتب علي " (وقريب منه ما في تهذيب ابن عساكر: 356). نص آخر لصبح الأعشى 13: 129: " بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من محمد رسول الله لتميم بن أوس الداري إن له صهيون قريتها كلها سهلها وجبلها وماؤها وكرومها وأنباطها وورقها ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد، ولا يدخل عليهم بظلم، فمن أراد ظلمهم أو أخذه منهم فإن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ".
* (هامش) *
(1) وفي ابن عساكر " لا يخيفه فيها أحد " مكان " لا يحاقه فيها أحد " وراجع التراتيب الادارية 2: 145 و 146.
نص آخر على رواية الوثائق عن المصادر التالية: الوثائق السياسية: 131/ 45 عن مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري 1: 174 (نقلا عن أصل المكتوب الشريف) ومعجم البلدان مادة حبرون والمواهب اللدنية 1: 296 وزيني دحلان 2: 207 ورسالات نبوية / 29 - ج والضوء الساري للمقريزي ورقة: 88 - ب 89 وصبح الأعشى 13: 120 والكتاني 1: 144 و 146 - 149 و 151 ونهاية الارب للنويري (وقال في تسعة أسطر على خف علي (رضي الله عنه) والحلبي (2: 240 ط جديد ثم قال: وانظر اشپربر: 64 وكتاب النبي لمحمد مصطفى الأعظمي: 22): " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله لتميم الداري واخوته: حبرون ومرطوم وبيت إبراهيم وما فيهن نطية بت بذمتهم ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم، فمن آذاهم آذاه الله، ومن آذاهم لعنه الله، شهد عتيق بن أبو قحافة، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وكتب علي بن أبي طالب وشهد ". نص الخراج: " بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لتميم بن أوس الداري أن له قرية جيرون وبيت عينون قريتهما كلهما، وسهلهما وجبلهما، وماؤهما وحرثهما، وأنباطهما وبقرهما، ولعقبه من بعده لا يحاقه فيهما أحد بظلم، فمن ظلم واحدا منهم شيئا فإن عليه لعنة الله ". نص المناقب لابن شهر آشوب: " من محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) للداريين إذا أعطاه الله الأرض وهب لهم بيت عين وحيرين وبيت إبراهيم ".
أقول: اختلفوا في صورة ما كتبه (صلى الله عليه وآله) للداريين ثانيا في المدينة اختلافا شديدا، ولذلك كررنا النصوص لكي يكون القارئ على بصيرة من الأمر في تحقيقه.
وتكلم في هذه الوثيقة جمع من العلماء حتى أفردها بعضهم برسالة تحقيقية حولها منهم السيوطي في كتابه " الفضل العميم في إقطاع تميم " و " الضوء الساري لمعرفة خبر تميم الداري " للمقريزي وبحث حولها في تهذيب تاريخ ابن عساكر 3: 3547 وما بعدها والتراتيب الادارية 1: 143 وما بعدها. . . .
قال في التراتيب الادارية: " آخر مكتوب نبوي حفظ التأريخ عينه لنا من كتبه (عليه السلام) لأهل الاسلام وتحافظهم عليه. . . الكتاب الذي أقطع به تميم الداري أرضا بالشام وهو مكتوب مشهور معروف في العصور السابقة تكلم عليه أهل الحديث والتأريخ والفقه وغيرهم. . .
وفي عيون التواريخ في حوادث سنة أربعين بعد الهجرة حين ترجم لتميم وذكر قصة الاقطاع هذا ما نصه: " ورأيت النسخة بيد الداريين التي كتبها لهم (صلى الله عليه وسلم) سنة تسع من الهجرة في قطعة أدم من خف أمير المؤمنين علي وبخطه رأيتها مرتين: مرة سنة 36 (1) ومرة سنة 749 وهي. . . وأما الأدم فقد رأيته وقد أحمر وخلق انتهى. .
ونقل أيضا عن خصائص المحقق قالب الدين الخنصري ما نصه: " وبأيدي الداريين الآن نسخة قديمة في قطعة أديم يزعمون أنها كتاب النبي (صلى الله عليه وسلم) لهم بذلك وأنها بخط علي بن أبي طالب، وقد وافق على صحتها جماعة من علمائنا المتقدمين ونقلوا منها نسخا وقفت منها على نسخة بخط القاضي شهاب الدين بن فضل العمري صاحب مسالك الأمصار. .
وقد تكلم ابن فضل الله العمري المذكور على هذا الكتاب في مسالكه: 172 من الجزء الأول من النسخة المطبوعة (. . . قال:) بعثت وراء الصاحب ناصر الدين أبي عبد الله محمد بن الخليلي التميمي الداري وهو بقية هذا البيت الجليل. . . وألتمسنا منه إحضار الكتاب الشريف
* (هامش) *
(1) كذا في: 146 والظاهر أن الصحيح سنة 736. (*)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/238)
المكتتب لهم بهذه النطية و. . . فأنعم بإجابة الملتمس وجاء به أقرب من رجع النفس وهو في خرقة سوداء من ملحم قطن وحرير من كم الحسن أبي محمد المستضئ بالله أمير المؤمنين وبطانتها من كتان أبيض. . . والكتاب الشريف في خرقة من خف من أدم أظنها من ظهر القدم، وقد موه سواد الجلد على الخط إلا أنه أذهبه وما أخفى من يد كاتبه المشرفة ما كتبه وهو بالخط الكوفي المليح. . وكتب علي بن بو طالب وشهد. . . وقد رأيت ذلك كله بعيني ومن خط المستضئ نقلت، وهو خطه المعروف المألوف، وقد رأيته وأعرفه معرفة لا أشك فيها ولا أرتاب، وقرأته من الكتاب نفسه لابن شاكر الكتبي، وهو موافق لما كتبه المستضئ انتهى كلام ابن فضل الله. . .
وفي كتاب الأنس الجليل في تأريخ القدس والخليل لقاضي القضاة أبي اليمن مجير الدين الحنبلي: 444 إقطاع تميم الداري الذي أقطع له النبي (صلى الله عليه وآله). . وكتب له ذلك في قطعة أديم من خف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بخطه. . . وقد رأيت. . . القطعة الأديم التي يقال إنها من خف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) بخطه وقد صارت رثة، وفيها أثر بعض الكتابة رأيت معها ورقة مكتوبة في الصندوق الذي فيه القطعة الأديم منسوب خط هذه الورقة إلى أمير المؤمنين المستنجد العباسي. . كتب فيها نسخة الاقطاع. . . وقد ألف الحافظ أبو الفضل بن حجر والحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي وشيخنا الحافظ جلال الدين السيوطي في صحة ذلك مؤلفا إلى آخر ما ذكره الكتاني (1).
قال القلقشندي في صبح الأعشى 13: 129: " قلت: وهذه الرقعة التي كتب بها النبي (صلى الله عليه وآله) موجودة بأيدي التميميين خدام حرم الخليل (عليه السلام) إلى الآن، وكلما نازعهم أحد أتوا بها إلى السلطان بالديار المصرية ليقف عليها ويكف عنهم من يظلمهم، وقد أخبرني برؤيتها غير واحد الأديم التي هي فيه قد خلق لطول الأمد ".
* (هامش) *
(1) أقول: وما حذفنا من كلام الكتاني أكثر مما نقلناه فمن شاء فليراجعه. (*)
وفي هامش الاشتقاق: 377 عن خط محمد بن عمر حفيد ابن الشحنة: " قلت: وإلى الآن ذرية تميم الداري ببيت المقدس موجودون وبيدهم القطيعتان المذكورتان، وكان عندهم المنشور الذي يتضمن إعطاء القطيعتين لتميم، ويسمى كتاب الانطاء لأنه مصدر بقوله: هذا ما أعطى محمد بن عبد الله إلى آخره وهو بخط الامام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) مكتوب في رق غزال بقاعدة كوفية ". هذا وقد أطلنا في نقل نبذ من كلمات القوم، ولكن في النفس من هذا الكتاب شئ، إذ الاقطاع في سعة الأراضي والأموال يورث الشك " مع أن الوثيقة التي رآها تسمي أبا بكر الذي تذكره ضمن الشهود " عتيق بن أبي قحافة " إشارة إلى لقب " عتيق النار " الذي لقبه به الرسول (صلى الله عليه وآله) في مناسبة سابقة، وهناك أخطاء نحوية في كتابة الأسماء، فابن أبي قحافة كتبت " ابن أبو قحافة " و " علي بن أبي "
كتبت " علي بن أبو ". ونلاحظ إضافة إلى ذلك أن الشهود على الوثيقة هم الخلفاء الراشدون الأربعة مرتبة أسماؤهم حسب توليهم للخلافة وفي بعض هذه الملاحظات ما يسند دعوى قدم الوثيقة ويؤيد صحتها فهذه الأخطاء النحوية كما أشرنا إلى ذلك آنفا - مما يصلحه المتأخرون ليستقيم مع المألوف من قواعدهم، ولقب عتيق ليس مما يكتبه واضع متأخر يريد إثبات حق، فأبو بكر أشهر وأقرب إلى تحقيق ما يريد، وقد يكون ترتيب الخلفاء بهذا الوضع ابن الصدفة والمحضة " (1). أقول: الاشكال بوجود الأخطاء النحوية غير وارد كما تقدم منا البحث حوله في شرح بعض كتبه (صلى الله عليه وآله) وأما جعل ترتيب الشهود ابن الصدفة المحضة ففيه ما لا يخفى كتسمية أبي بكر بالعتيق. وأضف إلى ذلك تخصيص تميم وأصحابه بهذه القطيعة الكثيرة الجليلة، وإشفاع ذلك بقوله " نطية تب " و " نفذت وسلمت " و " أبد الأبد " وأكده أيضا بلعن
* (هامش) *
(1) نشأة الدولة الاسلامية: 264.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/239)
من آذاهم، وأن من آذاهم فقد آذى الله مع أن تميما وأصحابه لم يكونوا بمعصومين، فكيف يستحق من آذاهم ذلك مع احتمال أن يكونوا غير محقين، وأضف إلى ذلك أنهم يقولون إنه كان الاعطاء في سنة تسع قبل فتح هذه الأراضي " ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت - أي: ابن العربي - بالشام وأراد انتزاعها منهم، فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي: هذا الكتاب ليس بلازم، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أقطع تميما ما لا يملك، فاستفتى الوالي الفقهاء وكان الطوسي يعني الغزالي حينئذ ببيت المقدس فقال: هذا القاضي كافر، فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " زويت لي الأرض " (1)
(##)
(هامش) *
(1) التراتيب الادارية 1: 150 وابن عساكر 3: 357.
" بت " البت: القطع أي: عطية لا رجعة فيها، ونفذت من باب التفعيل أي: انفذت وسلمت، وهاتان الجملتان لا تناسبان الكتابة، إذ لم تكن الأراضي وقتئذ بيد النبي (صلى الله عليه وآله) حتى ينفذه ويسلم تلك الأراضي، اللهم إلا أن يقال: إن المراد من التسليم الاعطاء القولي أو إعطاء الكتاب. " برمتهم " وفي بعض النسخ " بذمتهم " الرمة: بالضم قطعة حبل يشد بها الأسير. . أي: يسلم إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتى قالوا: أخذت الشئ برمته أي: كله (النهاية لابن الأثير). وإن كانت الجملة " بذمتهم " فلعل المراد أنه أعطاهم القرى وذمة أهلها. " وحرتها " وفي بعض النسخ " وحرثها " والظاهر أنه هو الصحيح. " أنباطها " جمع النبط محركة، وهو أول ما يخرج من ماء البئر إذا حفرت. " صهيون " بكسر أوله ثم السكون وياء مثناة من تحت مفتوحة وواو ساكنة وآخره نون قال الأزهري: قال أبو عمر: وصهيون هي الروم، وقيل: البيت المقدس. . . قلت: فهو موضع معروف بالبيت المقدس محلة فيها كنيسة صهيون، وصهيون أيضا حصن حصين من أعمال سواحل بحر الشام من أعمال حمص. (معجم البلدان 3: 436).
.................................................. ..........
32 - كتابه (صلى الله عليه وآله) لنعيم بن أوس أخي تميم الداري: " إن له حبرى وعينون بالشام قريتها كلها، سهلها، وجبلها، وماءها، وحرثها، وأنباطها، وبقرها، ولعقبه من بعده لا يحاقه فيها أحد ولا يلجه عليهم بظلم ومن ظلمهم وأخذ منهم شيئا فإن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وكتب علي ". / صفحة 517 / المصدر: الطبقات الكبرى 1: 267 وفي ط 1 / ق 2: 21 ومآثر الأنافة 3: 212 (عن ابن مندة) وفي هامشه عن صبح الأعشى 12: 122. تفرد ابن سعد بهذا الكتاب والباقون على أنه كتبه (صلى الله عليه وآله) لتميم وأصحابه. بحث تأريخي: قال الحلبي 3: 240: " ووفد عليه (صلى الله عليه وسلم) قبل الهجرة الداريون: أبو هند الداري (اسمه: برير أو بر أو الليث) (1) وتميم الداري وأخوه نعيم وأربعة آخرون (2) وسألوه أن يعطيهم أرضا من أرض الشام فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): سلوا حيث شئتم قال أبو هند فنهضنا من عنده نتشاور في أي أرض نأخذ، فقال تميم الداري (رضي الله عنه): نسأله بيت المقدس وكورتها فقال أبو هند: هذا محل ملك العجم وسيصير محل ملك العرب فأخاف أن لا يتم لنا قال تميم: نسأله بيت جيرون وكورتها فنهضنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكرنا له فدعا بقطعة من ادم وكتب لهم كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم. . . (3). قال أبو هند راوي الحديث: ثم دخل (صلى الله عليه وسلم) بالكتاب إلى منزله، فعالج في زاوية
* (هامش) *
(1) اختلف في انه ابن عم تميم أو أخوه لأمه أو أخوه لأبيه وامه؟ راجع الاصابة 4: 212 والاستيعاب هامش الاصابة 4: 212 وأسد الغابة 5: 318.
(2) قال القلقشندي في صبح الأعشى 3: 125: ستة نفر: تيم (تميم ظ) بن أوس، ونعيم بن أوس، ويزيد بن قيس، وأبو هند بن عبد الله، وهو صاحب الحديث وأخوه الطيب بن عبد الله [كان اسمه برا] فسماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الرحمن، وفاكه بن النعمان (وراجع شرح الزرقاني للمواهب 3: 357 ورسالات نبوية: 124 و 125).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/240)
(3) وكذا في سيرة دحلان هامش الحلبية 3: 7 وصبح الأعشى 13: 125 وابن عساكر 3: 355 والتراتيب الادارية: 144 وكنز العمال 3: 527.
الرقعة بشئ لا يعرف، وعقد من خارج الرقعة بسير عقدتين وخرج إليه إلينا مطويا وهو يقول: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (1) ثم قال: انصرفوا حتى تسمعوا أني هاجرت. قال أبو هند: فانصرفنا فلما هاجر (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة قدمنا عليه وسألناه أن يجدد لنا كتابا آخر فكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم. . . ". هذا ولكن ابن سعد لم يذكر لهم إلا وفادة واحدة مرجعه (صلى الله عليه وآله) من تبوك قال في الطبقات 1 / ق 2: 75: قدم الداريون على رسول الله (صلى الله عليه وآله) منصرفه من تبوك وهم عشرة نفر فيهم تميم ونعيم ابنا أوس خارجة، ويزيد بن قيس، والفاكه بن النعمان، وجبلة بن مالك، وأبو هند والطيب ابنا ذر وهو عبد الله بن رزين، وهانئ بن حبيب، وغريز ومرة ابنا مالك بن سواد، فأسلموا. . . (انتهى مختصرا).
ووفودهم إليه (صلى الله عليه وآله) في مكة يلازمه إسلامهم وقتئذ كما صرح به دحلان هامش الحلبية 3: 6 مع أن ابن سعد صرح بأنهم وفدوا إليه (صلى الله عليه وآله) مرجعه من تبوك وأسلموا (2) وصرح أبو عمر أيضا بأن تميم أسلم سنة تسع، راجع 1: 184 وكذا ابن حجر في الاصابة 1: 183 يقول: قدم المدينة فأسلم. وجمع الزرقاني بين القولين بحمل وفودهم على الوفود إليه (صلى الله عليه وآله) في تبوك كوفود أكيدر ويحنة بن روبة صاحب إيلة وأهل جرباء وأذرح، وحمل قوله (صلى الله عليه وآله): انصرفوا حتى تسمعوا أني هاجرت إلى قوله: انصرفوا حتى تسمعوا رجوعي إلى المدينة قال: " ثم قال: انصرفوا حتى تسمعوا أني هاجرت " أي: رجعت إلى المدينة سماه هجرة مجازا، لأن قدومهم كان عند انصرافه من تبوك كما مر " فأتوني قال أبو
* (هامش) *
(1) ليس في الحلبية ودحلان ذلك، وإنما نقله القسطلاني في المواهب وشرحه الزرقاني وذكره القلقشندي وابن عساكر والتراتيب الادارية.
(2) نقله عن ابن سعد في الاصابة 3: 566 و 661.
هند: فانصرفنا فلما هاجر (صلى الله عليه وآله) رجع " إلى المدينة قدمنا عليه. . . ". ولكن هذا لا يوافق تصريح دحلان والقلقشندي بأنهم هاجروا مرتين: مرة في مكة، ومرة في المدينة إلا أن يكون ذلك اجتهادا منهما استنبطوه من كلمة " هاجرت ". وعلى كل حال وفودهم بمكة بعيد في نفسه وبعيد بالنظر إلى كلام المؤرخين. نقل الواقدي في مغازيه 2: 695 وابن هشام في سيرته 3: 368: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوصى للداريين الذين ساروا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الشام وهم: تميم بن أوس ونعيم بن أوس ويزيد بن قيس وعرفة [غزير] بن مالك سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الرحمن وأخوه مرة بن مالك [عزة بن مالك وأخوه مران - مروان - بن مالك] وفاكه بن النعمان وجبلة بن مالك وأبو هند بن مر وأخوه الطيب بن بر سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الله من خيبر بجاد مائة وسق، والجاد بمعنى المجدود أي: نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق والجداد بالكسر والفتح: صرام النخل وهو قطع ثمرتها والوسق: بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمد. وعدوا الوافدين إلى مكة ستة نفر وعددهم في الوفود إلى مدينة عشرة وراجع فيما ذكرنا من قصة وفودهم وفيما ذكروا لتميم من مناقبه أنه راهب فلسطين وعابدهم وهو أول من أسرج السراج في المسجد، وأول من قص بعد أن استأذن عمر بن الخطاب فأذن له، وإن أخبر بخبر الجساسة.
راجع الاصابة وأسد الغابة 1 والاستيعاب 1 في ترجمة تميم وغيره من الوافدين، وراجع السيرة الحلبية 3: 240 وسيرة زيني دحلان هامش الحلبية 3: 6 و 7 والبداية والنهاية 5: 153 وابن عساكر 3: 354 وصبح الأعشى 13: 125 ورسالات نبوية: 125 والتراتيب الادارية 2: 144 ومجمع الزوائد 6: 8 وسيرة ابن هشام 3: 368 والمغازي للواقدي 2: 695 ومعجم البلدان 2: 212 وكنز العمال 3: 527 وشرح الزرقاني للمواهب اللدنية 3: 357.
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[11 - 08 - 04, 11:57 م]ـ
يبقى بعد ذلك كل السؤال: هل تم الاقطاع للداريين في عصر النبوة أم لا
ان الرسائل التي يرويها ابن سعد , وهو أقدم المصادر , تعتبر من الوثائق الثمينة من عصر النبوة
ويضاف الى ذلك أن اهل فلسطين يفتخر اليوم بهذا الخبر , (ولا يخلو ذلك طبعا من الجوانب السياسية التي لا دخل لي فيها).أما المرجى الذي ذكرته , فهو من أبناء هذه البلاد في منتصف القرن الخامس وما يعتمد عليه فهو ما كان متواترا في أذهان الخاصة والعامة.
وحبرون (بالعبرية اليوم) والخليل هي هي , ومسجد ابراهيم فيها عندما تدخل الخليل على اليمين من طريق القدس.
موراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/241)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[12 - 08 - 04, 12:49 ص]ـ
نعم حصل لهم ذلك في عهد النبوة وإن كانت لم تفتح بعد، فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الأرض زويت له فرأى مشارق الأرض ومغاربها وإن ملك أمته سيبلغ ما رآه
فقد أقطعهم حتى إذا فتحها أهل الإسلام تكون لهم، وهذا ما حصل.
يوضح ذلك هذه الروايات التي ساقها أبو عبيد في كتاب الأموال
681 - قال وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي قلابة أن أبا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله اكتب إلي بأرض كذا وكذا أرض هي يومئذ بأيدي الروم قال فكأنه أعجبه الذي قال فقال ألا تسمعون ما يقول قال والذي بعثك بالحق لتفتحن عليك
قال فكتب له بها
682 - قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال قال عكرمة لما أسلم تميم الداري قال يا رسول الله إن الله مظهرك على الأرض كلها فهب لي قريتي من بيت لحم قال هي لك
وكتب له بها
فلما استخلف عمر وظهر على الشام جاء تميم الداري بكتاب النبي فقال عمر أنا شاهد ذلك
فأعطاها إياه
قال وبيت لحم هي القرية التي ولد فيها عيسى بن مريم عليهما السلام
683 - قال وحدثني سعيد بن عفير عن ضمرة بن ربيعة عن سماعة أن تميما الداري سأل رسول الله أن يقطعه قريات بالشأم
عينون وفلانة والموضع الذي فيه قبر إبراهيم وإسحق ويعقوب صلوات الله عليهم قال وكان بهار كحه ووطنه
قال فأعجب ذلك رسول الله فقال إذا صليت فسلني ذلك ففعل فأقطعه إياهن بما فيهن
فلما كان زمن عمر وفتح الله تبارك وتعالى عليه الشأم أمضى له ذلك قال أبو عبيد أهل المدينة إذا أشتروا الدار قالوا بجميع أركاحها أي نواحيها
684 - وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن عمر أمضى ذلك لتميم
وقال ليس لك أن تبيع قال فهي في أيدي أهل بيته إلى اليوم
وجاء في التراتيب الادارية 1: 150
ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت - أي: ابن العربي - بالشام وأراد انتزاعها منهم، فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي: هذا الكتاب ليس بلازم، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أقطع تميما ما لا يملك، فاستفتى الوالي الفقهاء وكان الطوسي يعني الغزالي حينئذ ببيت المقدس فقال: هذا القاضي كافر، فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " زويت لي الأرض ") انتهى.
وفي فتوح البلدان للبلاذري ص 153:
. 352 - وحدثني عباس بن هشام عن أبيه، عن جده قال: وفد تميم بن أوس أحد بنى الدار بن حبيب من لخم، ويكنى أبا رقية، على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أخوه نعيم بن أوس، فأقطعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حبرى وبيت عينون ومسجد ابراهيم عليه السلام، فكتب بذلك كتابا.
فلما افتتح الشام دفع ذلك إليهما.
فكان سليمان بن عبد الملك إذا مر بهذه القطعة لم يعرج وقال: أخاف أن تصيبني دعوة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 08 - 04, 07:23 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن ونفع بك
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:20 ص]ـ
وقد بلغني عن الشيخ صالح بن سعد اللحيدان أنه يضعف أسانيد هذه الأخبار
فهل يستغنى بالشهرة عن الإسناد؟
الأخ إحسان هل هذا ثابت عن الشيخ اللحيدان؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:14 ص]ـ
نعم ثابت
اتصلت بإخوة في المدينة أثناء البحث في الموضوع وطلبت منهم سؤال الشيخ
فقال بضعفها
والعهدة على الناقل عنه(2/242)
إلى طالب علم خامد!
ـ[الاعتصام]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:25 ص]ـ
إلى طالب علم خامد!
قم أيها المارد!
استيقظ من رقدتك، وانتبه من غفلتك، فما عاد يُحتمل منك طول الرقاد!
أيُنقص الدين من أطرافه وأنت تنام قرير العين، هانىء النفس، مرتاح الضمير؟! أترضى بالدنيَّة في دينك وبك رمق من عيش، أو بين جوانحك عرقٌ ينبض بالحياة؟!
لك الله! كم علاك ران الغفلة حتى ما عاد يرهقك الوجع!
أما أيقظتك صيحة النملة في أهلها: [يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم]؟!
أما أحرجتك غَيرة الهدهد على جناب التوحيد، وهو ينادي بالوعيد: [ألَّلا يسجدوا لله .. ]؟!
أما أحيت قلبك لهفة الميِّت على قومه بقوله: [يا ليت قومي يعلمون]؟!
أم أخافتك حمحمات الباطل، فقعدت تلملم أطرافك من شدَّة الفزع؟!
كيف تنام ملء عينيك وعواء الذئاب من حولك؟
لقد علا صوت الباطل، وظهرت خفايا الرزايا، وقام قائم البدعة لينعق بما كان يتوارى به بين الزوايا، وأطلَّ الشرك برأسه البغيض، وأطبقت الفتن على القلوب، وأنت تغط في سبات عميق، فمتى تُفيق؟!
أراك ركنت للراحة والدَّعة، واشتغلت بالعرض الفاني، وانغمست في فضول المساكن والملابس والمراكب والمطاعم والمشارب، فقل لي: متى تشبع؟
أو لعلَّك انكفأت على نفسك تجمع من المسائل العلمية فروع الفروع، والكثير من الناس أضاعوا أصول الأصول، فيا لك من جموع منوع!
أما آن لما في قرطاسك المكنون أن تراه العيون؟!
انفض عنك غبار الكسل، واطرد عن جفنك خدر الوسن، فميدان الدعوة إلى الله تعالى يناديك ـ أحوج ما يكون إليك ـ فجد بما لديك ـ جُعلت فداك! قبل أن يصل داعي الضلالة إليك، فيدركك الهلاك.
/
نقلا من شبكة هاجس الإسلامية
ـ[الاعتصام]ــــــــ[26 - 08 - 04, 11:33 م]ـ
للتذكير،أسأل الله الأجر والمثوبة
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[28 - 08 - 04, 09:55 ص]ـ
[أو لعلَّك انكفأت على نفسك تجمع من المسائل العلمية فروع الفروع، والكثير من الناس أضاعوا أصول الأصول، فيا لك من جموع منوع!
جزاك الله أخي الكريم على النقل الطيب الموفق بإذن الله.
ـ[الاعتصام]ــــــــ[29 - 08 - 04, 12:59 ص]ـ
سعدت بمشاركتك وسرني مرورك
أسأل اله ان يجعلني واياك من عباده الصالحين ومن دعاته الهادين المهديين ومن جنوده العاملين المخلصين
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 04, 05:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الاعتصام ..
وقد اعجبتني كلمة احد الدعاة حيث قال ((إنه لم يكن في التاريخ الاسلامي حركة علمية ومؤلفات شرعية وعلماء مثلما كان في بغداد ومع ذلك لم تنفعهم عندما غزاهم التتار عام 656 لا كتبهم العلميه ولا مؤلفاتهم الشرعية لما تركوا التطبيق العملي والجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا ولينتشر التوحيد والنور في انحاء الأرض وليعتق العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد)).
اخوكم ومحبكم
ابو فهد
ـ[الاعتصام]ــــــــ[30 - 08 - 04, 12:29 ص]ـ
صدقت أخي الكريم .. وكم يؤلمني عندما ارى بعض طلبة العلم يقضون الساعات الطوال في ترف فكري ومشاغبات ثقافية يبددون بها أوقاتهم والامة احوج ما تكون الى علمهم وعملهم.
كم يؤلمني عندما ارى طالب العلم قد اعتزل الناس ليخلو الى كتبه دون ان يؤدي زكاة علمه!! وفي الجانب الاخر ارى من جنود ابليس من خالط الناس وصبر على اذاهم في سبيل نشر باطله وترويج ضلاله وفساده
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 08 - 04, 03:38 ص]ـ
نعم يا إخوتاه
الواجب المناط بطالب العلم التوازن بين طلب العلم وبذله للناس والصبر في ذلك
والله المستعان على واقع طلبة العلم المؤسف ....
وحتى لا نجحف فإن هناك فئاماً لا بأس بها من طلبة العلم الأخيار الذين جمعوا بين الأمرين فوفقوا إلى ما نشدوا، وهدوا إلى ما طلبوا ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 10 - 05, 08:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 01:56 ص]ـ
كلمات رائعة.
دمت مباركاً.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الكلمات
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[21 - 10 - 05, 02:44 ص]ـ
استيقظ من رقدتك، وانتبه من غفلتك، فما عاد يُحتمل منك طول الرقاد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/243)
أيُنقص الدين من أطرافه وأنت تنام قرير العين، هانىء النفس، مرتاح الضمير؟! أترضى بالدنيَّة في دينك وبك رمق من عيش، أو بين جوانحك عرقٌ ينبض بالحي
جزاك الله خيرا اخي الحبيب فلقد كنا و الله في حاجة لمن يذكرنا فقد نسينا او تناسينا و شغلتنا كلمة طالب علم و ما علمنا حقيقتها و لا أعطيناها حقها ولا اخرجنا زكاتها فإلى الله المشتكى من انفسنا، و نسال الله الله أن يجنبنا الرياء و العجب و اتباع الهوى
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الاعتصام ..
وقد اعجبتني كلمة احد الدعاة حيث قال ((إنه لم يكن في التاريخ الاسلامي حركة علمية ومؤلفات شرعية وعلماء مثلما كان في بغداد ومع ذلك لم تنفعهم عندما غزاهم التتار عام 656 لا كتبهم العلميه ولا مؤلفاتهم الشرعية لما تركوا التطبيق العملي والجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا ولينتشر التوحيد والنور في انحاء الأرض وليعتق العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد)).
هذا كلام مجمل وموهم أسوأ الإيهام وأقبحه وبيانه:
إن منطوق هذا الكلام هو أن الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وترك التطبيق العملي والجهاد هو الذي أدى أو سهل الهزيمة من التتار.
والحقيقة أن هذا الكلام من أبطل القول وأقبحه وهو مبني على عدم تصور لواقع المسلمين وتاريخهم عموما وواقعهم وتاريخهم في زمن الانكسارات خصوصا.
وليعلم هذا القائل أن الحركة العلمية لم تتوقف في حياة المسلمين يوما ما ومهما كانت الهزائم والانكسارات، أما حديث المتكلم عن التطبيق العملي فهو محض افتراء من أين له أنهم لم يطبقوا عمليا،بل لقد ملأوا طباق الأرض علما وعملا،ولكن الجهاد المسلح ليس وظيفته إلا في أضيق الحدود وإنما واجبهم الذي أمرهم الله به فهو جهاد الكلمة بالنصح والتذكير والتعليم وانذار أقوامهم، أما وقد أدوا واجبهم ونحن على ذلك من الشاهدين فعلام يحملهم المتكلم خطأ غيرهم.
وإنا لسائلوا صاحب هذا القول المعيب:
أخبرنا بالله عليك كيف انتصر المسلمون بعد ذلك على التتار؟
هل تركوا الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وتفرغوا للجهاد فحسب حتى انتصروا؟
إن قال نعم فقد نادى على نفسه بالجهل بواقع الأمة وقتها.
وإن قال لا فقد أبطل أصل قوله.
يا أحبتي:
إني لأزعم أن المعركة الأساسية بيننا وبين أعدائنا هي معركة العلم والمعرفة، وقد أدركوا هم هذه الحقيقة جيدا.
لقد حاول الصليبيون على مدار تسع حملات هزيمة المسلمين فما استطاعوا،وحينها فكر قادتهم وعلماءهم فأدركوا أنه يستحيل عليهم هزيمتنا في معركة السلاح قبل أن يهزمونا في معركة العقل والعلم والمعرفة.
ومن يومها أطلقوا جهازهم الاستشراقي في ديارنا يمتصون علومنا ويبثونها في أقوامهم،ثم أطلقوا جهازهم الاستعماري لإكمال المهمة، حتى استوت لهم معارفنا على سوقها فأسسوا عليها نهضتهم ثم بدأوا يهاجموننا في ديارنا، فأخطأنا نحن خطأهم وفزعنا أول ما فزعنا إلى السلاح، وهونا أول ما هونا من شأن العلم والعلماء، فصرنا أضحوكة لأصحاب العقول النيرة المستبصرة.
يا أحبتي/
من أين خرج صلاح الدين؟
لقد خرج من حلق العلم بالجامع الأموي بدمشق.
هل كان صلاح الدين بطلا فلتة خرج من مجتمع جاهل؟
لا والله بل هو نبت القرن الخامس الهجري،وهو قرن ملؤه النهضة الأدبية والعلمية والفكرية،ولن يخرج البطل أبدا من مجتمع جاهل يائس أكثر المسلمين فيه متلبسون بالشرك الأكبر والأصغر.
والخلاصة:
أن الاشتغال بالعلم لا علاقة له بالجهاد ونحوه فهذا باب خير وهذا باب خير وكل على ثغر فمن رزقه الله الجمع بين الحسنيين فبها ونعمت وإلا فكل على ثغر،والعلم وأهله هم مفتاح نهضة الأمم ورقيها؟.
زدمتم للمحب/أبو فهر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الاعتصام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/244)
وقد اعجبتني كلمة احد الدعاة حيث قال ((إنه لم يكن في التاريخ الاسلامي حركة علمية ومؤلفات شرعية وعلماء مثلما كان في بغداد ومع ذلك لم تنفعهم عندما غزاهم التتار عام 656 لا كتبهم العلميه ولا مؤلفاتهم الشرعية لما تركوا التطبيق العملي والجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا ولينتشر التوحيد والنور في انحاء الأرض وليعتق العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد)).
هذا كلام مجمل وموهم أسوأ الإيهام وأقبحه وبيانه:
إن منطوق هذا الكلام هو أن الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وترك التطبيق العملي والجهاد هو الذي أدى أو سهل الهزيمة من التتار.
والحقيقة أن هذا الكلام من أبطل القول وأقبحه وهو مبني على عدم تصور لواقع المسلمين وتاريخهم عموما وواقعهم وتاريخهم في زمن الانكسارات خصوصا.
وليعلم هذا القائل أن الحركة العلمية لم تتوقف في حياة المسلمين يوما ما ومهما كانت الهزائم والانكسارات، أما حديث المتكلم عن التطبيق العملي فهو محض افتراء من أين له أنهم لم يطبقوا عمليا،بل لقد ملأوا طباق الأرض علما وعملا،ولكن الجهاد المسلح ليس وظيفته إلا في أضيق الحدود وإنما واجبهم الذي أمرهم الله به فهو جهاد الكلمة بالنصح والتذكير والتعليم وانذار أقوامهم، أما وقد أدوا واجبهم ونحن على ذلك من الشاهدين فعلام يحملهم المتكلم خطأ غيرهم.
وإنا لسائلوا صاحب هذا القول المعيب:
أخبرنا بالله عليك كيف انتصر المسلمون بعد ذلك على التتار؟
هل تركوا الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وتفرغوا للجهاد فحسب حتى انتصروا؟
إن قال نعم فقد نادى على نفسه بالجهل بواقع الأمة وقتها.
وإن قال لا فقد أبطل أصل قوله.
يا أحبتي:
إني لأزعم أن المعركة الأساسية بيننا وبين أعدائنا هي معركة العلم والمعرفة، وقد أدركوا هم هذه الحقيقة جيدا.
لقد حاول الصليبيون على مدار تسع حملات هزيمة المسلمين فما استطاعوا،وحينها فكر قادتهم وعلماءهم فأدركوا أنه يستحيل عليهم هزيمتنا في معركة السلاح قبل أن يهزمونا في معركة العقل والعلم والمعرفة.
ومن يومها أطلقوا جهازهم الاستشراقي في ديارنا يمتصون علومنا ويبثونها في أقوامهم،ثم أطلقوا جهازهم الاستعماري لإكمال المهمة، حتى استوت لهم معارفنا على سوقها فأسسوا عليها نهضتهم ثم بدأوا يهاجموننا في ديارنا، فأخطأنا نحن خطأهم وفزعنا أول ما فزعنا إلى السلاح، وهونا أول ما هونا من شأن العلم والعلماء، فصرنا أضحوكة لأصحاب العقول النيرة المستبصرة.
يا أحبتي/
من أين خرج صلاح الدين؟
لقد خرج من حلق العلم بالجامع الأموي بدمشق.
هل كان صلاح الدين بطلا فلتة خرج من مجتمع جاهل؟
لا والله بل هو نبت القرن الخامس الهجري،وهو قرن ملؤه النهضة الأدبية والعلمية والفكرية،ولن يخرج البطل أبدا من مجتمع جاهل يائس أكثر المسلمين فيه متلبسون بالشرك الأكبر والأصغر.
والخلاصة:
أن الاشتغال بالعلم لا علاقة له بالجهاد ونحوه فهذا باب خير وهذا باب خير وكل على ثغر فمن رزقه الله الجمع بين الحسنيين فبها ونعمت وإلا فكل على ثغر،والعلم وأهله هم مفتاح نهضة الأمم ورقيها؟.
زدمتم للمحب/أبو فهر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي الاعتصام ..
وقد اعجبتني كلمة احد الدعاة حيث قال ((إنه لم يكن في التاريخ الاسلامي حركة علمية ومؤلفات شرعية وعلماء مثلما كان في بغداد ومع ذلك لم تنفعهم عندما غزاهم التتار عام 656 لا كتبهم العلميه ولا مؤلفاتهم الشرعية لما تركوا التطبيق العملي والجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا ولينتشر التوحيد والنور في انحاء الأرض وليعتق العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد)).
هذا كلام مجمل وموهم أسوأ الإيهام وأقبحه وبيانه:
إن منطوق هذا الكلام هو أن الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وترك التطبيق العملي والجهاد هو الذي أدى أو سهل الهزيمة من التتار.
والحقيقة أن هذا الكلام من أبطل القول وأقبحه وهو مبني على عدم تصور لواقع المسلمين وتاريخهم عموما وواقعهم وتاريخهم في زمن الانكسارات خصوصا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/245)
وليعلم هذا القائل أن الحركة العلمية لم تتوقف في حياة المسلمين يوما ما ومهما كانت الهزائم والانكسارات، أما حديث المتكلم عن التطبيق العملي فهو محض افتراء من أين له أنهم لم يطبقوا عمليا،بل لقد ملأوا طباق الأرض علما وعملا،ولكن الجهاد المسلح ليس وظيفتهم إلا في أضيق الحدود وإنما واجبهم الذي أمرهم الله به فهو جهاد الكلمة بالنصح والتذكير والتعليم وانذار أقوامهم، أما وقد أدوا واجبهم ونحن على ذلك من الشاهدين فعلام يحملهم المتكلم خطأ غيرهم.
وإنا لسائلوا صاحب هذا القول المعيب:
أخبرنا بالله عليك كيف انتصر المسلمون بعد ذلك على التتار؟
هل تركوا الاشتغال بالعلم الشرعي تعلما وتعليما ودرسا وتدريسا وشرحا وتأليفا،وتفرغوا للجهاد فحسب حتى انتصروا؟
إن قال نعم فقد نادى على نفسه بالجهل بواقع الأمة وقتها.
وإن قال لا فقد أبطل أصل قوله.
يا أحبتي:
إني لأزعم أن المعركة الأساسية بيننا وبين أعدائنا هي معركة العلم والمعرفة، وقد أدركوا هم هذه الحقيقة جيدا.
لقد حاول الصليبيون على مدار تسع حملات هزيمة المسلمين فما استطاعوا،وحينها فكر قادتهم وعلماءهم فأدركوا أنه يستحيل عليهم هزيمتنا في معركة السلاح قبل أن يهزمونا في معركة العقل والعلم والمعرفة.
ومن يومها أطلقوا جهازهم الاستشراقي في ديارنا يمتصون علومنا ويبثونها في أقوامهم،ثم أطلقوا جهازهم الاستعماري لإكمال المهمة، حتى استوت لهم معارفنا على سوقها فأسسوا عليها نهضتهم ثم بدأوا يهاجموننا في ديارنا، فأخطأنا نحن خطأهم وفزعنا أول ما فزعنا إلى السلاح، وهونا أول ما هونا من شأن العلم والعلماء، فصرنا أضحوكة لأصحاب العقول النيرة المستبصرة.
يا أحبتي/
من أين خرج صلاح الدين؟
لقد خرج من حلق العلم بالجامع الأموي بدمشق.
هل كان صلاح الدين بطلا فلتة خرج من مجتمع جاهل؟
لا والله بل هو نبت القرن الخامس الهجري،وهو قرن ملؤه النهضة الأدبية والعلمية والفكرية،ولن يخرج البطل أبدا من مجتمع جاهل يائس أكثر المسلمين فيه متلبسون بالشرك الأكبر والأصغر.
والخلاصة:
أن الاشتغال بالعلم لا علاقة له بالجهاد ونحوه فهذا باب خير وهذا باب خير وكل على ثغر فمن رزقه الله الجمع بين الحسنيين فبها ونعمت وإلا فكل على ثغر،والعلم وأهله هم مفتاح نهضة الأمم ورقيها.
وينظر للأهمية:
1 - رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لأبي فهر محمود محمد شاكر.
2 - كيف ظهر جيل صلاح الدين وكيف تحررت القدس لماجد عرسان الكيلاني.
دمتم للمحب/أبو فهر.
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 07:43 ص]ـ
أوصي الأخوة المشرفين بحذف المشاركات المكررة،،،
و الأخ أبو فهر معذورٌ في ذلك، فقد كان الموقع بطيئاً جداً حينها، و التنزيل فيه من أصعب الوظايف.
و لله الأمر من قبل و من بعد.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:16 م]ـ
وبالتحديد أرجو حذف (12،13) والإبقاء على المشاركة رقم 14.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 12:42 ص]ـ
العلم وحده لا يغني عن الجهاد و كذلك العكس المشاركة التي كتبها الاخ من أروع ما قرأت و لا تناقض أو خطأ فيم كتبه و النقد البصير يحتاج الى أناة فى التفكير و من ثم اصدار الحكم ياأبا فهر وقد استأت من ردك على الاخ و حكمك على كلامه بهذا الاسلوب القمئ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 02:03 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبوالقاسم القاهري] العلم وحده لا يغني عن الجهاد و كذلك العكس
السؤال
UOTE]
هذا هو مفاد كلامي بالضبط.
أما مفاد العبارة المنقولة فهو عكس ذلك بالضبط.
وقد تأملت العبارة المنقودة جيدا قبل أن أنقدها يا أبا القاسم.
وأرجو أن تتأملها أنت جيدا.
أما عن شدة أسلوبي فعلة ذلك أن هذه العبارة المنقودة وأخوات لها،يشهرها بعض الناس في وجه كل من دعى إلى طلب العلم أو حث عليه.
إنهم ينادون من كل مكان:لا فائدة من طلبكم للعلم وهل نفع العلم المسلمون يوم غزاهم التتار والصليبيون؟
لا وقت لطلب العلم اليوم إن واجب الوقت الآن هو الجهاد فحسب.
كل هذا وأكثر منه نسمعه أخي الحبيب وإنه ليدمي القلوب.
إن هذه العبارات كما أسلفت تنم عن جهل بواقع الأمة وتاريخها، وعن جهل بالسنن الكونية وسبل النصر والتمكين.
وراجع الكتب التي ذكرتها تجد الفائدة.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 02:48 ص]ـ
لا فض فوك يا أبا فهد النجدي.
ـ[الوبيري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:01 ص]ـ
يا أبا فهر (حفظك الله و سدّدك) .... دعك منهم!! و لا تتعب نفسك.
فالحديث و اللغو في المجالس عن الجهاد و الاستهزاء بمكانة طلبة المتون العلمية، أسهل و أيسر بكثير من الانكباب على التعلم والتفقه في دين الله و تجرع مشاقه و صعوباته.
و كما قيل:
لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيّاً،،،،، و لكنْ لا حياةَ لمن تنادي!!
ويا قاهري عندي لك سؤالٌ خارج عن الموضوع ليتك تجيبني عليه: أنت لماذا تتكنى بأبي القاسم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/246)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 06:41 ص]ـ
و ما السوءة التي تراها يا وبري في التكني بهذه الكنية و ذهنك اللوذعي من أين أتاك بأني أسخر من طلاب المتون؟
ـ[الوبيري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:26 م]ـ
و ما السوءة التي تراها يا وبري في التكني بهذه الكنية و ذهنك اللوذعي من أين أتاك بأني أسخر من طلاب المتون؟
أما نسبة السخرية .. فسبحان الله ...... يحسبون كل صيحة عليهم!!
لقد وجّهت كلامي إلى أناس يعرفون أنفسهم جيدًا سواء كانوا أعضاء أو متصفحين.
و من قال إنك انت من يقول بكذا؟! ......... يا قاهري أنا أشير إلى قضايا نعانيها في الواقع، وأنت أقل من أن تلتفت إليها، و بالأحرى فلا نلتفت نحن إليك و لايهمنا كلامك.
لأمر واضح مبسّط و هو لأنك لم تدخل إطار المعاناة، و لم تر ما رأيناه.
أما سؤالي لك فكما قلتُ (سؤالٌ خارج عن الموضوع) فإن كنت قد ربطتَ بين الأمرين و ظننت أنك المقصود بكل كلامي، فأسأل الله أن يرزقك الفهم ... ليس بوسعي إلا ذلك.
و وجههُ أنك مخالفٌ _ و لا أقول: جاهلٌ _ للسنة الثابتة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و أنصحك بتغييره على الفور.
ففي الصحيحين أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " تسمّوا باسمي و لا تكتنوا بكنيتي " و اللفظ للبخاري.
و عن جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: وُلِدَ لرجل منا غلامٌ فسماه: القاسم، فقلنا:لا نكنيك أبا القاسم و لا كرامة، فأخبِرَ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: " سمِّ ابنك عبد الرحمن " أخرجه البخاري.
فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنةٌ أو يصيبهم عذابٌ أليم.
و السلام.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:47 م]ـ
لن أقول لك أكثر من أنك مغرور و لو تنظر في كتب الفقهاء لعلمت أن فى المسألة خلاف و لو كانت حراما لما تسمى بها أفاضل تستطيع قراءة تراجمهم فى سير أعلام النبلاء كما أن الاخوة الذي ابتدؤوا الكلام فى هذا الموضوع ما هونوا من شأن العلم حتى تتطاول عليهم بم كتبته و لكن الذهن اللوذعي أكيد هو السبب حتى تصفهم بأنهم لا حياة لديهم لا حياك الله.
ـ[الوبيري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:28 ص]ـ
أحسنت ... أحسنت!!!! ... هذا خليقٌ بك و بأمثالك ممن يجاهرون بمخالفة السنة الصحيحة الصريحة!!
أتترك السنة تقليداً لأقوال بعض الفقهاء؟! ... أهم أفضل عندك و أولى بالاتباع من الرسول صلى الله عليه وسلم
هنيئاً لك، ثم هنيئاً لك.
و لو كنتَ ممن يقدر العلم الشرعي فأولى ألا تتطاول على مقام حديث رسول الله فتجاهر بمخالفته اعتماداً على موروثات الفقهاء أو أفعال بعض العلماء، فأنت في ملتقى أهل الحديث!!!
و لاتنس أثر جابر كذلك ..
أما الحل و الحرمة فلم أطلق فيهما لساني، و أقل أحوال النهي الكراهة و هي تزري بطالب العلم، فكيف بعالم مثلك؟؟ و جهبذٍ كحالك؟؟؟!!
و ختاماً دع عنك الأفاضل و اتبع السنة و لا تعارضها برأي أحد كائناً من كان.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:25 ص]ـ
يعني الائمة الذين ترجم لهم الذهبي فى السير خالفوا السنة أليس كذلك؟ أجب.
أما أنا فلا جهبذ و لاحتى طالب علم متقدم انما أنا مستفيد بما يكتبه الافاضل في هذا الملتقى كأبي فهر و غيره من الاخوة الكبار و ان علمت حقا أن التكني بهذه الكنية مكروه فلا مانع لدي من تغييرها أما تهويلاتك الفارغة فأي شخص قادر عليها.
ـ[الوبيري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:16 م]ـ
نعم ... خالفوها.، و ليس في الأمر جديد!!
وفي الحقيقة لقد أكثرنا النقاش و أطلنا الحراش .. و إني مشفقٌ عليك يا أخي، فإذا كان الحثُّ على اتباع أمر الرسول صلى الله عليه و سلم من (التهويلات الفارغة) ... فعلى دنياك السلام.
و الذكرى تنفع المؤمنين و أصحاب القلوب الحيَّة.
و افعل يا عبدالله ما بدا لك و لضميرك الحي.
و السلام.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:41 م]ـ
التهويلات الفارغة المقصود بها عبارتك: (هذا خليق بك و بأمثالك) و أني أتبع موروثات الفقهاء تقليدا و تعصبا لهم مقابل الحديث النبوي.أظنك فهمت الآن ما أعنيه بمهاتراتك و تشنيعاتك.
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:03 م]ـ
يبدو أن هذا النقاش والحوار الهادئ مضى عليه قرابة الشهرين تقريبا، لكن أحببت المشاركة، فأقول: ومامن كاتب إلا سيفنى ويبقى الدهر ماكتبت يداه
فقد بقيتم كتاباتكم في الملتقى أكثر من شهرين، ولقد رأيتها وفوجئت بهذا الأسلوب في هذا النقاش، وهذا الحوار الهادئ، فاالله المستعان، أنتم طلبة علم، وفضلاء، وإن كنتم مبتدئين في العلم، فما هذا مسلك طالبي علم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فالرفق ... فالرفق ياإخواني بارك الله فيكم، هذي نصيحة محب، والمحب لا ينصح إلا من يحب، أسأل الله أن يجعلنا من المتحابين فيه.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:11 م]ـ
عفواً أحبتي: القاسم والوبيري - قد أُسيءُ إليكما!
ماهذا الجدل الفارغ والكلام المشين؟
ماهذه المراسلات التي ملأتم بها الصفحات؟
إن هذا الملتقى للفائدة لا للمهاترات!!
أما مقالة أخينا الإعتصام -أسأل الله أن يُوفق للإعتصام- فهي رائعو جداً جداً
وتذكرني برسالة جميلةصغيرة للذهبي بعنوان " وصية الذهبي لمحمد بن رافع السلّامي " أوصي بإقتنائها.
وأما تعليق الأخ أبي فهر فله وجه صحيح؛ حيث أن من الكلمات ما يكون حقّا ويُراد به باطلاً، والعكس. وهذا بحسب السياقات.
جزاكم الله خيراً جميعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/247)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:48 ص]ـ
وفقكم الله اخوتي لكل خير
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:28 م]ـ
يرفع لأننا خامدون(2/248)
دروسي في دورة هيئة علماء المسلمين
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:31 م]ـ
المحاضرة الأولى الحديث الصحيح 15/ 5/1425 ه
الحديث الصحيح: هو ما اتصل إسناده برواية عدلٍ تمَّ ضبطهُ عن مثلهِ إلى منتهاه، ولم يكن شاذاً ولا معلاً.
فيظهر من هذا التعريف أن شروط صحة الحديث خمسة:
الأوّل: الاتصال، وهو سماع الحديث لكل راوٍ من الراوي الذي يليه.
ويعرف الاتصال بأحد أَمرين: الأول أن يصرح الراوي بإحدى صيغ السّماع كأن يقول الراوي: حدثنا، أو حدثني، أو أَخبرنا، أو أخبرني، أو أَنبأنا، أو أنبأني، أو سمعت، أو قال لي، أو قال لنا، أو نحوها من صيغ السماع.
الثاني: أن يأتي الراوي بصيغةٍ تحتمل السّماع وغير السّماع، كأن يقول الراوي: عن، أو أن، أو
قال، أو حدث، أو روى، أو ذكر، وغيرها من الصيغ التي تحتمل السّماعَ وعدم السّماع.
فهنا تشترط ثلاثة أمور:
الأول: عدم التدليس.
الثاني: المعاصرة.
الثالث: ثبوت السّماع.
وقد اكتفى مسلم بالشرطين الأوليين، أما الشرط الثالث فقد اشترطه البخاري، وشيخه علي بن المديني، واشتراطه قول جمهور أهل العلم.
وباشتراط الاتصال يخرج المنقطع، والمعضل، والمعلق، والمدلس، والمرسل.
أما الشرط الثاني: فهوَ العدالة: وهي هيئة راسخة في النفس تمنح صاحبها عدم فعل الكبائر، وَعدم الإصرار على الصغائر، وَعدم فعل ما يخرم المروءة.
أمّا الشرط الثالث: فهو الضبط: وهو تيقظ الراوي حين تحمله وفهمه لما سمعه، وضبطه لذلك من وقت التحمل إلى وقت الأداء.
والضبط ضبطان: ضبط صدرٍ، وضبط كتاب، ويلخص مما ذكر في الضبط بقولنا: أنْ يكون الراوي حافظاً عالماً بما يرويه، إن حدث من حفظه، فاهماً إن حدث على المعنى، وحافظاً لكتابه من دخول التحريف أو التبديل، أو النقص عليه إن حدث من كتابه.
وفي اشتراط الضبط احترازٌ عن حديث المغفل، وكثير الخطأ، وسيئ الحفظ، والذي يقبل التلقين. وهذه الشروط (الاتصال، العدالة، الضبط) الثلاثة تتعلق بالإسناد.
أما الشرط الرابع: فهو عدم الشذوذ، والحديث الشاذ هو الذي خالف فيه راويه من هو أوثق منه عدداً أو حفظاً.
(مثاله ما رواه عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه)) فقد أخطأ عبد الواحد بن زياد وشذّ حينما جعل الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه من فعله هكذا رواه سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عند ابن ماجه (1199)، والنسائي في الكبرى (1456)، وكذا رواه محمد بن إبراهيم، عن أبي صالح عند البيهقي 3/ 45.
وقد صرح جمع من الأئمة بشذوذ رواية عبد الواحد بن زياد منهم البيهقي في السنن الكبرى 3/ 45 فقال عن رواية الفعل: ((وهذا أولى أن يكون محفوظاً لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس))، وكذا نقل الحكم بالشذوذ ابن القيم عن شيخه ابن تيمية في زاد المعاد 1/ 308 فقال: ((هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه)). وبنحو هذا قال الذهبي في الميزان 2/ 672. وهذا الشذوذ في جميع المتن، وهناك شذوذ ببعض المتن كزيادة التسمية في حديث أنس في الوضوء.)
أمّا الشرط الخامس: فهو عدم العلة هو أنْ لا يكون الحديث معلاً، والحديث المعل هو ما اطلع فيه على علةٍ خفيةٍ تقدح في صحته، مع أنْ الظاهر سلامة الحديث من العلة.
(مثاله ما رواه شعبة عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ((غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ)) فقال: آمين، وخفض بها صوته)).
وهذا الحديث فيه ثلاث علل نص عليها البخاري فيما نقله عنه الترمذي في الجامع عقب (248) فقال: ((سمعت محمداً – يعني البخاري – يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال: عن حُجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن عنبس، ويكنى ابا السكن، وزاد فيه: عن علقمة بن وائل، وليس فيه عن علقمة، وإنما هو حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، وقال: ((وخفض بها صوته)) وإنما هو ((ومدّ بها صوته)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/249)
ورواية سفيان الصحيحة هي ما قال فيها: عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:)) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ ((، فقال: ((آمين))، ومدّ بها صوته.
أقول: ومما يرجح رواية سفيان أنه قد توبع على ذلك تابعه العلاء بن صالح الأسدي ومحمد بن سلمة قال الترمذي
: ((وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث؟ فقال: حديث سفيان في هذا أصح، وقال: وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان))).
وينقسم الحديث الصحيح إلى قسمين: صحيح لذاته وصحيح لغيره، فالصحيح لذاته هو ما تقدم تعريفه، وقلنا: لذاته؛ لأن صحته ناشئة من نفسه دون إضافة شيء.
أما الصحيح لغيره: فهو الحديث الحسن الذي ارتقى بمتابع أو شاهد.
وقد تكلم العلماء في أصح الأسانيد فقيل: أصحها الزهري، عن سالم، عن أبيه.
وقيل: الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود.
وقيل: مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
وقيل: محمد بن سيرين، عن عَبيدة عن علي.
وهذه تنفع عند الاختلاف، فما قيل فيه: أصح الأسانيد يرجح على غيره، وكذا يعرف به صحة الحديث.
وإذا قال المحدثون: صحيح الإسناد، أو إسناده صحيح، فهذا معناه: أنْ الحديث قد استكمل شروط الصحةِ الثلاثةِ الأولى، ولا يلزم منه أن يكون صحيحاً؛ إذ قد يكون شاذاً أو معلاً فلا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن، ولا من ضعف الإسناد ضعف المتن.
وإذا قال المحدثون: أصحُ شيءٍ في الباب فلا يعنون صحته، وإنما يعنون أنه أمثل شيءٍ في الباب.
أما أول من صنّف في الصحيح المجرد فهو الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة المولود سنة (194 ه)، والمتوفى سنة (256 ه)، وقد طلب العلم صغيراً وله أحد عشر عاماً، وكان من أوعيةِ العلم، وكتابه أصحُ كتابٍ بعد كتاب الله، واسم الكتاب " الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننهِ وأيامهِ ".
ويستفاد من قوله: (الجامع) أنه يجمع الأحكام والفضائل والأخبار عن الأمور الماضية، والآتية، والآداب، والرقائق، والتفسير.
ويستفاد من قوله: (الصحيح) أنه احترز عن إدخال الضعيف في كتابهِ، وقد صح عن الإمام البخاري أنّه قال: ((ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح)).
ومن قوله: (المسند) أن مقصوده الأصلي تخريج الأحاديث المتصل إسنادها بالصحابةِ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولٍ، أو فعلٍ، أو تقريرٍ، وأنّ ما وقع في الكتاب من غير ذلك فإنما وقع تبعاً وعرضاً لا أصلاً ومقصوداً، وذكر للاستشهاد والاستئناس ليكون الكتاب جامعاً لمعاني الإسلام.
ثمَّ تبعه بجمع الصحيح تلميذه وخريجه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النَّيْسابوري المتوفى سنة
(261ه)، وقد استفاد من شيخه البخاري، وفاق البخاري من حيث التبويب، والترتيب، والجمع، والتنسيق، وكتاب البخاري أجود من حيث الصحة على رأي الجمهور.
هل استوعب الصحيحان جميع الصحيح؟
لم يستوعب الصحيحان جميع الصحيح، ولم يريدا ذلك، فقد قال البخاري: ((تركت من الصحاح لحالِ الطولِ))، وقال الإمام مسلم: ((ليس كل شيء عندي صحيح وَضعته هاهنا)).
وَيوجد في كتب العلم تصحيح للإمام البخاري ومسلم لكثيرٍ من الأحاديث، وتوجد كتب أخرى التزم مصنفوها الصحة لكنهم وقعوا في بعض الأخطاء منهم ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وابن السكن، والضياء في المختارة.
الدكتور ماهر ياسين الفحل
دار الحديث في العراق
maher_fahl@hotmail.com
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:32 م]ـ
المحاضرة الثانية تتمات الصحيح 23/ جمادي الأولى /1425
المستخرجات: جمع مستخرج، وموضوع المستخرج، هو: أن يأتي المصنفُ إلى كتابٍ من كتب الحديث فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب، فيجتمع معهُ في شيخه أو من فوقهُ.
وشرطهُ: أن لا يصل إلى شيخٍ أبعد حتى يفقد سنداً يوصلهُ إلى الأقرب إلا لعذرٍ من علوٍ أو زيادة مهمة.
والمستخرجات على الصحيحين، وعلى غيرهما.
فعلى صحيح البخاري: مستخرج الإسماعيلي، ومستخرج البرقاني، ومستخرج الغطريفي، ومستخرج ابن أبي ذهل، ومستخرج أبي بكر ابن مردويه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/250)
وعلى صحيح مسلم: مستخرج أبي عوانة، ومستخرج أبي جعفر بن حمدان، ومستخرج أبي بكر محمد بن رجاء النيسابوري، ومستخرج أبي بكر الجوزقي، ومستخرج أبي حامد
الشاذلي، ومستخرج أبي الوليد حسّان بن محمد القُرشي، ومستخرج أبي عمران موسى بن عباس الجويني، ومستخرج أبي نصر الطوسي، ومستخرج أبي سعيد بن أبي عثمان الحيري.
أما المستخرجات على كلا الصحيحين: فالمستخرج لأبي نعيم الأصبهاني، ومستخرج أبي
عبد الله بن الأخرم، ومستخرج أبي ذر الهروي، ومستخرج أبي محمد الخلال، ومستخرج أبي علي الماسرجسي، ومستخرج أبي مسعود سليمان بن إبراهيم الأصفهاني، ومستخرج أبي بكر اليزدي، ومستخرج أبي بكر بن عدنان الشيرازي.
وهناك مستخرجات على غير الصحيحين، منها: المستخرج لمحمد بن عبد الملك بن أيمن على سنن أبي داود، ومستخرج أبي علي الطوسي على جامع الترمذي، ومستخرج أبي نُعيم على التوحيد لابن خزيمة.
وأصحاب المستخرجاتِ لم يلتزم فيها مؤلفوها موافقة الصحيحين في الألفاظ؛ لأنَّهم إنما يروون بالألفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم؛ فحصل فيها تفاوت قليل في اللفظ، وفي المعنى، وكذا ما رواه البيهقي والبغوي في كتبهم لا سيّما السنن والمعرفة وشرح السُنة، قائلين: رواه البخاري أو مسلم وقع في بعضه تفاوت في المعنى وفي الألفاظ، فمرادهم بقولهم ذلك: أنَّهما رويا أصل الحديثِ دون اللفظ الذي أورده؛ فعلى هذا لا يجوز لك أن تنقل من الكتب المذكورة وتقول فيه: هو في الصحيحين إلا أنْ تقابله بهما.
فوائد المستخرجات:
1 - علو الإسناد.
2 - القوة عند كثرة الطرق للترجيح عند المعارضة.
3 - الرواية عن مختلطين قبل السماع.
4 - الرواية عن المدلسين مع التصريح بالسماع.
5 - بيان المهملين والمبهمين.
6 - التمييز فيها للمتن المحال به على المتن المحال عليه، وهو في صحيح مسلم كثير.
لذا قال الحافظ ابن حجر: ((كل علة أُعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمةٍ
منها)).
مثال الحديث الصحيح
ما رواه الترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم (208) قال: حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا ابن
المبارك، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: سقيتُ النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب، وهو قائم.
فهذا حديث صحيح قد استوفى شروط الصحة، فالترمذي صرح بالسماع من شيخه علي بن حجر، وعلي بن حجر صرح بالسماع من شيخه عبد الله بن المبارك، أما عنعنة ابن المبارك في روايته عن شيخه عاصم الأحول فهي محمولة على الاتصال هنا؛ لأنَّ ابن المبارك سماعه معروف من عاصم وروايتة عنه في صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتاب النسائي، وهو يذكر في تلاميذ عاصم، وعاصم مذكور في شيوخ ابن المبارك وهو غير مدلسٍ، وكذلك عنعنة عاصم عن الشعبي محمولة على الاتصال فعاصم ليس مدلساً ومعروف بالرواية عن الشعبي وروايته عنه في الكتب الستة، والشعبي من شيوخ عاصم، وعاصم من تلاميذ الشعبي، وكذلك الشعبي في رواية عن ابن عباس فالشعبي ليس مدلساً وهو معروف بالرواية عن ابن عباس، وروايته عنه في الكتب الستة.
فمن خلال هذا العرض السريع يتبين لنا أنَّ هذا الحديث قد استوفى شرط الاتصال.
أما الشرط الثاني والثالث فعليُّ بن حجر قال عنه ابن حجر في التقريب (4700): ((ثقة حافظ)). فهذا قد جمع بين العدالة والضبط.
أما عبد الله بن المبارك فقد قال عنه الحافظ في التقريب (3570): ((ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير)). فهذا أيضاً قد جمع بين العدالة والضبط.
أما عاصم بن سليمان الأحول فقد قال عنه الحافظ بالتقريب (3060): ((ثقة)). فكذلك قد جمع بين العدالة والضبط.
أما الشعبي فهو عامر بن شراحيل الشعبي فقد قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (3092): ((ثقة مشهور فقيه فاضل)). فكذا قد جمع بين العدالة والضبط.
فالحديث الآن قد استكمل ثلاثة شروط، وهي: الاتصال والعدالة والضبط؛ فصار إسناد الحديث صحيحاً، وبقي علينا أنَّ نبحث هل في الحديث شذوذ أو علة؟ فبعد البحث لم نجد في الحديث شذوذ ولا علة فصار الحديث صحيحاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/251)
أما الصحيح لغيره: فهو الحديث الحسن الذي توبع راويه فارتقى من الحسن إلى الصحة مثل حديث محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) فمحمد بن عمرو صدوق حسن الحديث، وقد توبع متابعات تامة ونازلة، فارتقى حديثه من حيز الحسن إلى حيز الصحة قال ابن الصلاح: ((محمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنَّه لم يكن من أهل الإتقان حتّى ضعّفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته. فحديثه من هذه الجهة حسن، فلما انضم إلى ذلك. كونه روي من أوجه آخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه، وانجبر به ذلك النقص اليسير، فصح هذا الإسناد، والتحق بدرجة الصحيح)).
ما هو المحكوم بصحته من أحاديث الصحيحين؟
المحكوم بصحته من أحاديث الصحيحين هو ما روياه بالإسناد المتصل أما ما روي معلقاً فهو ليس من نمط الصحيح، إنما ذكر استشهاداً واستئناساً؛ ليكون الكتاب جامعاً لمعاني الإسلام، والمعلقاتُ في البخاري كثيرةٌ بلغت (1341) معلقاً منها (159) مرفوعاً والبقية موقوفاتٌ ومقاطع وفي مسلم المعلقاتُ قليلةٌ بلغت (12) معلقاً وذكر بعض العلماء أن ما ذكره البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح إلى من علقه إليه ويبقى النظر فيمن أُبرز من رجاله.
وللفائدة انظر في الصحيح:
معرفة علوم الحديث: 58، ومعرفة أنواع علم الحديث: 79، وجامع الأصول 1/ 160، وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 110 - 136، والتقريب: 31 - 42، والاقتراح: 186، ورسوم التحديث: 56، والمنهل الروي: 33، والخلاصة: 35، والموقظة: 24، واختصار علوم الحديث: 1/ 99، وبتحقيقي: 76، والمقنع 1/ 41، والشذا الفياح 1/ 66، ومحاسن الاصطلاح: 11، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 103، وتنقيح الأنظار: 25 ونزهة النظر: 38، والمختصر للكافيجي: 113، وفتح المغيث 1/ 17، وألفية السيوطي: 3 – 15، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 25، وفتح الباقي 1/ 95، وتوضيح الأفكار 1/ 7، وظفر الأماني: 120، وشرح شرح نخبة الفكر: 243، واليواقيت والدرر 1/ 335، وقواعد التحديث: 79، ولمحات في أصول الحديث: 108.
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:33 م]ـ
المحاضرة الثالثة الحديث الحسن 1 / جمادى الثانية / 1425
الحديث الحسن: وسطٌ بين الصحيح والضعيف، قال ابن القطّان في " بيان الوهم والإيهام " (1118): ((الحسن معناه الذي له حال بين حالي الصحيح والضعيف)) وبنحوه قال عقيب (1173). وقال عقيب (1432): ((ونعني بالحسن: ما
له من الحديث منْزلة بين منْزلتي الصحيح والضعيف، ويكون الحديث حسناً هكذا؛ إما بأن يكون أحد رواته مختلفاً فيه، وثقّه قوم وضعّفه آخرون، ولا يكون ما
ضعّف به جرحاً مفسراً، فإنّه إن كان مفسراً قدّم على توثيق من وثّقه، فصار به الحديث ضعيفاً))؛ ولما كان كذلك عَسُر على أهل العلم تعريفه.
قال الحافظ ابن كثير: ((وذلك لأنّه أمر نسبيٌ، شيءٌ ينقدح عند الحافظ، ربّما تقصر عبارته عنه)) (اختصار علوم الحديث: 37).
وقال ابن دقيق العيد: ((وفي تحرير معناه اضطرابٌ)). (الاقتراح: 162).
وذلك لأنّه من أدق علوم الحديث وأصعبها؛ لأنّ مداره على من اخُتلف فيه، وَمَن وهم في بعض ما يروي. فلا يتمكن كل ناقدٍ من التوفيق بين أقوال المتقدّمين أو ترجيح قولٍ على قولٍ إلا من رزقه الله علماً واسعاً بأحوال وقواعد هذا الفن ومعرفةٍ قوية بعلم الجرح والتعديل، وأمعن في النظر في كتب العلل، ومارس النقد والتخريج والتعليل عمراً طويلاً، ومارس كتب الجهابذة النقاد حتى اختلط بلحمه ودمه، وعرف المتشددين والمتساهلين من المتكلمين في الرجال، ومن هم وسطٌ في ذلك؛ كي لا يقع فيما لا تحمد عقباه؛ ولذلك قال الحافظ الذهبي: ((ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدةً تندرج كل الأحاديث الحسان فيها؛ فأنا على إياسٍ من ذلك، فكم من حديثٍ تردد فيه الحفاظ هل هو حسنٌ أو ضعيفٌ أو صحيحٌ؟)).
(الموقظة: 28).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/252)
وللحافظ ابن حجر محاولةٌ جيّدةٌ في وضعه تحت قاعدة كليةٍ فقد قال في النخبة: ((وخبر الآحاد بنقل عدلٍ تامّ الضبط، متصل السند غير معللٍ ولا شاذٍ: هو الصحيح لذاته … فإن خفّ الضبط، فالحسن لذاته)). (النخبة 29، 34).
وهي محاولةٌ جيدةٌ. وقد مشى أهل المصطلح على هذا من بعده. وحدّوا الحسن لذاته: بأنه ما اتصل سنده بنقل عدلٍ خف ضبطه من غير شذوذٍ ولا علةٍ)). وشرط الحسن لذاته نفس شرط الصحيح، إلا أنّ راوي الصحيح تامّ الضبط، وراوي الحسن لذاته خفيف الضبط. وسمّي حسناً لذاته؛ لأنّ حسنه ناشئ عن
توافر شروط خاصّة فيه، لا نتيجة شيء خارج عنه.
وقد تبين لنا: أنَّ راوي الحسن لذاته هو الراوي الوسط الذي روى جملة من الأحاديث، فأخطأ في بعض ما روى، وتوبع على أكثر ما رواه؛ فراوي الحسن: الأصل في روايته المتابعة والمخالفة، وهو الذي يطلق عليه الصدوق، لأنّ الصدوق هو الذي يهم بعض الشيء فنزل من رتبة الثقة إلى رتبة الصدوق. فما أخطأ فيه وخولف فيه فهو من ضعيف حديثه، وما توبع عليه ووافقه من هو بمرتبته أو أعلى فهو من صحيح حديثه. أما التي لم نجد لها متابعة ولا شاهداً فهي التي تسمّى
بـ (الحسان)؛ لأنّا لا ندري أأخطأ فيها أم حفظها لعدم وجود المتابع والمخالف؟
وقد احتفظنا بهذه الأحاديث التي لم نجد لها متابعاً ولا مخالفاً وسمّيناها حساناً؛ لحسن ظننا بالرواة؛ ولأنّ الأصل في رواية الراوي عدم الخطأ، والخطأ طارئٌ؛ ولأنّ الصدوق هو الذي أكثر ما يرويه مما يتابع عليه. فجعلنا ما تفرد به من ضمن ما لم يخطأ فيه تجوزاً؛ لأنَّ ذلك هو غالب حديثه، ولاحتياجنا إليه في الفقه. وبمعنى هذا قول الخطّابي: ((… وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء)).
ولا بأس أن نحد ذلك بنسبة مئوية فكأنّ راوي الحسن من روى – مثلاً لا حصراً – مائتي حديث، فأخطأ في عشرين حديثاً وتوبع في ثمانين. فالعشرون التي أخطأ فيها من ضعيف حديثه. والثمانون التي توبع عليها من صحيح حديثه. أما المائة الأخرى وهي التي لم نجد لها متابعاً ولا مخالفاً فهي من قبيل (الحسن). ومن حاله كهذا: عاصم بن أبي النجود، فقد روى جملة كثيرة من الأحاديث فأخطأ في بعض وتوبع على الأكثر فما وجدنا له به متابعاً فهو صحيح، وما وجدنا له به مخالفاً أوثق منه عدداً أو حفظاً فهو من ضعيف حديثه. وما لم نجد له متابعاً ولا مخالفاً فهو (حسن). وممن حاله كحال عاصم: ((عبيدة بن حميد الكوفي، وسليمان بن عتبة وأيوب
ابن هانئ، وداود بن بكر بن أبي الفرات، ومحمد بن عمرو بن علقمة، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، ويونس بن أبي إسحاق، وسماك بن حرب)).
وهذا الرأي وإن كان بنحو ما انتهى إليه الحافظ ابن حجر العسقلاني إلا أننا لم نجد من فصّله هكذا. وهو جدير بالقبول والتداول بين أهل العلم. وقد يتساءل إنسانٌ بأن من قيل فيهم: صدوق أو حسن الحديث قد اختلف المتقدمون في الحكم عليهم تجريحاً وتعديلاً. وجواب ذلك: أنّ الأئمة النقاد قد اطّلعوا على ما أخطأ فيه الراوي وما توبع عليه فكأنَّ المُجَرِّح رأى أن ما خولف فيه الراوي هو الغالب من حديثه، والمُعَدِّل كذلك رأى أن ما توبع عليه هو غالب حديثه فحكم كلٌّ بما رآه غالباً، غير أنا نعلم أنَّ فيهم متشددين يغمز الراوي بالجرح وإن كان خطؤه قليلاً، ومنهم متساهلين لا يبالي بكثرة الخطأ، وعند ذلك يؤخذ بقول المتوسطين المعتدلين.
ولذا نجد الحافظ ابن عدي في الكامل، والإمام الذهبي في الميزان يسوقان أحياناً ما أنكر على الراوي الوسط ثم يحكمان بحسن رواياته الأخرى، والله أعلم.
وعلى هذا فالحديث الحسن: ما رواه عدل خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه ولم يكن شاذاً ولا معلاً. وهذا هو الحسن لذاته. وهو يستوفي نفس شروط الصحيح خلا الضبط فراوي الصحيح تام الضبط وراوي الحسن خفيف الضبط.
أما الحسن لغيره: فهو الحديث الضعيف الذي تقوى بمتابعة أو شاهد.
مثال الحسن لذاته: حديث محمد بن عمرو السابق، لو لم يتابع لكان سند الحديث حسناً لذاته فلما توبع ارتقى إلى الصحيح لغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/253)
ومثاله أيضاً ما رواه الترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم (237)، قال: حدثنا عباس بن محمد الدُّوري، قال: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة، قال: قالوا: يا رسول الله، إنك تداعبنا. قال: ((إني لا أقولُ إلا حقاً)).
وهذا حديثٌ حسنٌ لذاته من أجل أسامة بن زيد الليثي فهو خفيف الضبط، وهو صدوقٌ حسن الحديث.
أما الحسن لغيره فمثاله: فمثاله ما رواه الترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم (247) قال: حدثنا علي بن حُجْر، قال: حدثنا شَرِيك، عن سِماك بن حرب، عن جابر بن سَمُرة، قال: جالستُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أكثر من مئة مرة وكان أصحابه يتناشدونَ الشِّعْرَ ويتذاكرون أشياءَ من أمر الجاهلية، وهو ساكتٌ وربما تَبَسَّمَ معهم.
فهذا حديثٌ حسنٌ لغيره؛ فإن شريك بن عبد الله ضعيفٌ عند التفرد بسبب سوء حفظه، لكن تابعه في هذا الحديث زهير أبو خيثمة فارتقى حديثه هذا من حيز الضعف إلى درجة الحسن
مظان الحديث الحسن:
كثيرٌ من كتب الحديث هي مظان الحديث الحسن، ومنها: سنن أبي داود وجامع الترمذي، وقد أكثر الترمذي من ذكره، وقد ظن بعضهم أنَّ كل حديثٍ سكت عنه أبو داود فهو حديثٌ حسن أو صحيح، وهذا خطأ وقد اعتمدوا في ذلك على ما نسبه بعضهم لأبي داود: ((وما سكت عنه فهو حسن)) وهذا لم يصح عن أبي داود إنما قال أبو داود: ((ذكرتُ في كتابي هذا الصحيح وما يشابهه وما يقاربه وما كان في كتابي من حديثٍ فيه وهنٌ شديدٌ فقد بينته، وما لم أذكر فيه شيئاً فهو
صالح)) وكلمة صالح تشمل صلاحية الاحتجاج وصلاحية الاعتبار، ويستفاد من قوله: ((وهن شديد)) أن ما كان وهناً يسيراً لا يبينه، ثم إنه يضعف راوياً فإذا تكرر في حديثٍ آخر يسكت عنه لسبقه الكلام عنه، ثم إنَّ روايات السنن مختلفة وفي بعضها من الكلام على الأحاديث والرواة ما لا يوجد في الأخرى، وأبو عبيد الآجري في سؤالاته ينقل تضعيف أبي داود لبعض الأحاديث، وهو قد سكت عنها في السنن.
وللفائدة انظر في الحسن:
معرفة أنواع علم الحديث: 99، وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 137 – 152، والتقريب: 42 – 49، والاقتراح: 191، ورسوم التحديث: 61، والمنهل الروي: 35، والخلاصة: 38، والموقظة: 26، واختصار علوم الحديث: 1/ 129 وبتحقيقي: 96، والشذا الفياح 1/ 106، والمقنع 1/ 83، ومحاسن الاصطلاح: 33، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 149، وتنقيح الأنظار: 64، ونزهة النظر: 46، والمختصر: 73، وفتح المغيث 1/ 61، وألفية السيوطي: 15 – 19، والبحر الذي زخر 3/ 950، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 45، وفتح الباقي 1/ 142، وتوضيح الأفكار 1/ 154، وظفر الأماني: 174، وشرح شرح نخبة الفكر: 293، واليواقيت والدرر1/ 388، وقواعد التحديث: 105، ولمحات في أصول الحديث: 158.
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 08 - 04, 03:34 م]ـ
المحاضرة الرابعة الحديث الضعيف 7/جمادى الآخرة 1425
الحديث الضعيف: هو ما لم يجمع صفات القبول.
وصفات القبول: 1_ الاتصال. 2_ العدالة. 3_ الضبط. 4_ عدم الشذوذ.
5 ـ عدم العلّة. 6_ وجود العاضد إن احتيج إليه.
فكل حديث فقد شرطاً من هذه الشروط، أو أكثر فهو ضعيف، ويتفاوت الضعف، فكلما فُقدَتْ شروط أكثر كلما ازداد الحديث ضعفاً.
ويتنوع الضعيف إلى أنواع عدة، منها: المقلوب، والشاذ، والمعلّ، والمضطرب، والمرسل، و المنقطع، والمعضل، والمدلَّس، و المنكر، والمتروك، والمدرج، والمصحف، والمحرف.
متى يتقوى الحديث الضعيف؟
ليس كل حديث ضعيف يتقوى بالمتابعات والشواهد؛ فإنَّ بعض الأحاديث يتقوى بذلك، إذا كان الضعف يسيراً؛ مثل: الغفلة، وكثرة الغلط لمن كان حديثه كثيراً، وسوء الحفظ، والاختلاط، وغيرها من أسباب الضعف غير الشديدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/254)
ونستطيع أن نُقَعّد لذلك قاعدة، وهو: أنّ كل ما كان ضعفه بسبب عدم ضبط راويه الصدوق الأمين _ الذي لم تثلم عدالته _ فإنّ كثرة الطرق تقويه؛ فتنفعه المتابعات والشواهد، و يجبر ضعفه بمجيئه من طريق آخر، ونستفيد من تلك الطرق المقوية أنَّ حفظ الراوي الأول لم يختلَّ في هذا لحديث خاصة، بل إنَّه حفظ هذا الحديث؛ بدليل المتابعات، أو الشواهد، وبهذا يرتقي من درجة الضعيف إلى درجة الحسن لغيره.
ويضاف إلى هذا: ما كان ضعفه لإرسال، أو عنعنة مدلس، أو لجهالة حال بعض رواته، أو لانقطاع يسير؛ فإنَّ هذا الضعف يزول بمجيئه من طريق آخر، ويصير الحديث حسناً لغيره؛ بسبب العاضد الذي عضده.
أمّا إذا كان الضعف شديداً، فهذا لا تنفعه المتابعات ولا الشواهد، ولا يرتقي حديثه عن درجة الضعيف، ومثل هذا: من وصف بالكذب، أو اتهم فيه، وكذلك من وصف بالفسق، وكذلك الهلكى، والمتروكين، وشديدي الضعف، فمن كان ضعفه هكذا لا تؤثر فيه كثرة الطرق، ولا يرتقي عن درجة الضعيف؛ لشدّة سوء أسباب هذا الضعف، وتقاعد الجابر عن جبره، وهذه تفاصيل تدرك بالمباشرة.
حكم العمل بالحديث الضعيف.
يعمل بالحديث الضعيف بشروط:
أولاً: أن لا يكون في الأحكام.
ثانياً: أن لا يكون في العقائد.
ثالثاً: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذّابين، والمتهمين بالكذب، ومن فحش غَلَطُه.
رابعاً: أن يندرج تحت أصل معمول.
خامساً: أن لا يُعتَقَدَ عند العمل ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
كيف يروى الحديث الضعيف؟
من أراد أن يروي حديثاً ضعيفاً، فعليه أن يبين ضعف ذلك الحديث، وإذا لم يُبَيّنه، فعليه أن يذكره بصيغة التمريض، وهي التي تدل على الشك في صحته (نحو: يروى، أو يذكر، أو جاء في بعض المواعظ، أو نُقلَ، أو جاء، أو قيل، أو روي، أو بلغنا، أو روى بعضهم).
وكما يكره أن يذكر الحديث الضعيف بصيغة الجزم (نحو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فعل، أو أقرَّ ونحو ذلك)، فكذلك يكره أن يذكر الحديث الصحيح بصيغة التمريض.
هل يلزم من ضعف الإسناد ضعف المتن؟
لا يلزم من ضعف الإسناد ضعف المتن، كما إنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة المتن.
أما مظان الحديث الضعيف: فهي موجودة في جميع كتب الحديث خلا الصحيحين، وتكثر الأحاديث الضعيفة في كتب المتأخرين.
وللفائدة انظر في الضعيف:
معرفة أنواع علوم الحديث: 111، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/ 192، إرشاد طلاب الحقائق 1/ 153، والتقريب: 49، والاقتراح: 201، ورسوم التحديث: 62، والمنهل الروي: 38، والخلاصة: 44، والموقظة: 33، واختصار علوم الحديث: 1/ 142، وبتحقيقي: 105، والشذا الفياح 1/ 133 والمقنع 1/ 103، ومحاسن الاصطلاح: 47، شرح التبصرة والتذكرة 1/ 176، وتنقيح الأنظار: 101، والمختصر: 117، وفتح المغيث 1/ 93، وألفية السيوطي:19 – 21، والبحر الذي زخر 3/ 1283، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 57، وفتح الباقي 1/ 167، وتوضيح الأفكار 1/ 246، وظفر الأماني: 206، واليواقيت والدرر 1/ 482، وقواعد التحديث: 108، وتوجيه النظر 2/ 546، ولمحات في أصول الحديث: 192.
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 04, 10:00 ص]ـ
المحاضرة الخامسة طرق تخريج الحديث 15 / جمادى الثانية / 1425
للتخريج خمس طرق:
* الطريقة الأولى: عن معرفة راوي الحديث من الصحابة، وهذه الطريقة نرجع إليها حينما نعرف اسم الصحابي الذي روى هذا الحديث. وعند تخريجنا لهذه الطريقة نستفيد من مجموعة من الكتب وهي: المسانيد، والمسانيد هي الكتب التي تجمع أحاديث مسند كل صحابي على حدة. مثل مسند أحمد والحميدي، والطيالسي، وأبي يعلى. وكذلك المعاجم مثل معاجم الطبراني الثلاثة. فهي أيضاً على المسانيد إلا إن مسانيد الصحابة رتبت على حروف المعاجم. وكذلك كتب الأطراف مثل تحفة الأشراف، وإتحاف المهرة وكذا المسند الجامع وجامع المسانيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/255)
* الطريقة الثانية: فهي على طريقة معرفة أول لفظ من متن الحديث. وهذه طريقة نلجأ إليها حينما نعرف أول متن الحديث. وأفضل كتاب لهذه الطريقة هو كتاب موسوعة أطراف الحديث. وكذلك الكتب التي فيها فهارس والكتب المطبوعة حديثاً. وهناك كثير من الكتب ألفت مرتبة على الفهارس المعجمية مثل صحيح الجامع الصغير، وضعيف الجامع الصغير، والمقاصد الحسنة. وكشف الخفاء.
* أما الطريقة الثالثة: فهي عن طريق معرفة كلمة مشتقة من فعل ثلاثي. مثل ((إنما الأعمال بالنيات)) فالأعمال أصلها ((عمل)) والنيات أصلها ((نوى)) ونستعين على هذه الطريقة بفهارس صحيح مسلم للمرصفي. والمعجم المفهرس لألفاظ الحديث لونسك، ولمسند أبي يعلى لحسين سليم أسد فهرس في مجلدين.
* أما الطريقة الرابعة: فهي عن طريق معرفة موضوع الحديث. وهو أن نبحث عن الحديث في بابه الفقهي. ونلجأ إليها بالكتب المؤلفة على هذه الطريقة. مثل الجوامع والمستخرجات والمستدركات والسنن. وأحسن شيء لهذه الطريقة. الرجوع لكتب شملت عدة كتب. مثل جامع الأصول، ومجمع الزوائد والمطالب العالية.
* أما الطريقة الخامسة: فهي النظر إلى نوع الحديث فإذا كان الحديث مرسلاً. بحثنا عنه في كتب المراسيل. وإذا كان متواتراً بحثنا عنه في الكتب المتخصصة في ذلك. مثل السلسلة الضعيفة. وإذا كان مشتهراً على ألسنة الناس نبحث عنه في المقاصد الحسنة وكشف الخفاء. وإذا كان الحديث من أحاديث الأحكام نبحث عنه في الكتب التي تعتني في هذا. مثل إرواء الغليل والتلخيص الحبير. ونصب الراية. وإذا كان الحديث من أحاديث التفسير يبحث عنه في كتب التفاسير المسندة مثل تفسير الطبري، وابن أبي حاتم، والبغوي، وكتب الواحدي.
فعلى المخرج أن يخرج على إحدى هذه الطرق حسب الحال.
عند تخريج أي حديثٍ: يحكم على الأحاديث؛ لأنا لا نستطيع أن نعمل بالحديث حتى نعرف صلاحيته من عدمها ونحن نبحث عن حكم المتقدمين فإذا كان الحديث في الصحيحين، أو في واحد منهما، فهو صحيح. وما دون ذلك يبحث عن أقوال أهل العلم في تصحيح الأحاديث وتعليلها. من ذلك كتب العلل. وكتب التخريج القديمة. وبعض الكتب التي شملت أحكاماً مثل جامع الترمذي، وسنن الدارقطني. أما إذا لم نجد لأهل العلم تصحيحاً ولا تضعيفاً في ذلك الحديث المبحوث عنه. فنعمل قواعد الجرح والتعديل وقواعد المصطلح. وهو أمر صعب. نحن نعلم أن شروط صحة الحديث الاتصال، والعدالة والضبط وعدم الشذوذ وعدم العلة. فإذا تخلف شرط من هذه الشروط عن الحديث فالحديث ضعيف. والشروط الثلاثة الأولى تكون في الإسناد ونستطيع أن نبحث عنها بمراجعة كتب الرجال. أما الشرطان الأخيران فهما يحتاجان إلى الحفظ. ولمعرفة عدالة الراوي وضبطهم نستفيد أكثر شيء من تهذيب الكمال، وميزان الاعتدال، والتقريب، وغيرها من كتب الرجال.
والحكم على الأسانيد على النحو الآتي:
أولاً: إسناده صحيح، إذا كان السند متصلاً بالرواة الثقات، أو فيه من هو صدوق حسن الحديث وقد توبع فهو يشمل السند الصحيح لذاته والسند الصحيح لغيره.
ثانياً: إسناده حسن إذا كان في السند من هو أدنى من رتبة الثقة وهو الصدوق الحسن الحديث ولم يتابع، أو كان فيه ((الضعيف المعتبر به)) أو ((المقبول)) أو ((اللين
الحديث)) أو ((السيئ الحفظ)) ومن وصف بأنه ((ليس بالقوي)) أو ((يكتب حديثه وإن كان فيه ضعف))، إذ تابعه من هو بدرجته أو أعلى منزلة منه، فهو يشمل السند الحسن لذاته والحسن لغيره.
ثالثاً: إسناده ضعيف إذا كان في السند من وصف بالضعف، أو نحوه ويدخل فيه: المنقطع، والمعضل، والمرسل، والمدلس رابعاً.
رابعاً: إسناده ضعيف جداً، إذا كان في السند أحد المتروكين أو من اتهم بالكذب.
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 08 - 04, 10:02 ص]ـ
المحاضرة السادسة أقسام الضعيف 22/جمادى الآخرة /1425
تقدم فيما سبق أن أي شرط يفقده الحديث من شروط القبول أمر يجعل الحديث ضعيفاً، والأحاديث الضعيفة تتنوع بتنوع تلك الشروط غير المتوفرة، فمن خلال استقراء الأحاديث الضعيفة، بان لنا واتضح أن الأحاديث الضعيفة على قسمين:
القسم الأول: ماكان سببه عدم الإتصال.
والقسم الثاني: أسباب أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/256)
وسأذكر تفصيل أنواع القسم الأول، ثم أتكلم عن تفصيل القسم الثاني، فأقول وبالله التوفيق:
إن الإتصال: هو سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه، فإذا حصل عدم السماع في سند الحديث فيكون ذلك انقطاعاً، فكل ما فقد الاتصال فهو منقطع، لكن العلماء فصلوا في هذه الانقطاعات، ونوعوها على حسب الانقطاع؛ لتسهيل الاصطلاح، ولتنويع أنواع الانقطاعات حسب شدة الضعف، وأول حديث في صحيح البخاري قال فيه الإمام البخاري:
((حدَّثنا الحميدي (1)، قال: حدَّثنا سفيان (2)، قال: حدَّثنا يحيى (3) بن سعيد الأنصاري، قال: أخبرني محمد (4) بن إبراهيم التيمي: أنه سمع علقمة (5) بن وقّاص الليثي يقول: سمعت عمر (6) بن الخطاب ? على المنبر قال: سمعت رسول الله ? …)).
فهذا سند متصل، فلو فرضنا أن سقطاً في الإسناد حصل، وسقط أحد الرواة، فماذا يسمّى هذا النوع من الانقطاع؟.
نقول: إذا سقط رقم (1) يسمى الحديث معلّقاً، وإذا سقط رقم (6) يسمّى الحديث مرسلاً، وإذا سقط رقم (2) يسمّى الحديث منقطعاً، وإذا سقط رقم (4 و 5) يسمّى معضلاً، هكذا نوّع المحدّثون أنواع الانقطاعات؛ لفوائد يدركها الناقد.
وسأبدأ مفصلاً لكل نوع من أنواع الانقطاعات:
ألاً: المنقطع: ما سقط من سنده راو واحد، أو أكثر من واحد لا على التوالي.
مثال ذلك: ما رواه الدارقطني 2/ 7 من طريق الزهري، عن أم عبد الله الدوسية، قالت: سمعت رسول الله ? يقول: ((الجمعة واجبة على أهل كل قرية، وإن لم يكونوا إلا ثلاثة، رابعهم إمامهم)).
فهذا الحديث منقطع؛ فإنَّ الزهري لم يسمع من أمّ عبد الله.
وأمّا مثال ماسقط منه رجلان وهو منقطع: ما أخرجه الترمذي في جامعه (739) قال: حدّثنا أحمد بن منيع، قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا الحجّاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة، قالت: فقدتُ رسول الله ? ليلةً، فخرجتُ فإذا هو بالبقيع، فقال: ((أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله))؟ قلت: يا رسول الله، إنّي ظننت أنك أتيتَ بعض نسائك، فقال: ((إنَّ الله عز وجل ? ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب)) 0
قال الإمام الترمذي عقب الحديث: ((سمعتُ محمداً يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجّاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير)).
وقد أضاف بعض العلماء أن الإبهام في الإسناد يسمّى انقطاعاً أيضاً، مثال ذلك: ما أخرجه أبو داود (3917) قال: ((حدّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدّثنا وهيب، عن سهيل، عن رجل، عن أبي هريرة: أنَّ رسول الله? سمع كلمة فأعجبته، فقال: ((أخذنا فألك من فيك)).
والحديث الذي في إسناده رجل مبهم ضعيف عند المحدّثين؛ لأنّنا اشترطنا في الراوي العدالة والضبط، ونحن لا نعلم هذين الشرطين؛ لسبب الإبهام، فضُعف الحديث بسبب ذلك، فكان وجوده كعدمه؛ ولهذا سمّاه بعضهم منقطعاً.
وهذا المبهم وما في معناه ربَّما كان ثقةً، وربَّما كان مجروحاً، ويرجَّح الأخير؛ لأنه لو كان ثقة معلوم القدر والمنزلة، مقبولاً عند من من سمع بذكره لما أبهمه تلميذه، ففي تصرفه ما يشعر بكونه ليس بثقة، ومن خلال استقراء كثير من المبهمات وُجد أغلبها عن ضعفاء، حتى قال الخطيب البغدادي: ((قلَّ من يروي عن شيخ فلا يسمّيه، بل يكنّي عنه، إلاّ لضعفه، وسوء حاله)).
وممّا يُعرف به الانقطاع: التنصيص على عدم السماع، ويقع ذلك من الراوي نفسه، وهو قليل، كقول عمر بن مرّة: قلت لأبي عبيدة (يعني ابن عبد الله بن مسعود): تذكر من أبيك شيئاً؟ قال: لا.
وتارةً بتنصيص من روى عنه من الثقات، وتارةً بتنصيص الناقد العارف من جهابذة هذا الفنّ، كما حصل من تصريح البخاري في حديث الترمذي السابق، وذلك بناءاً على الاستقراء، والنظر على عدم الإدراك، أو اللقاء، أو السماع، وكذلك يُعرف عدم السماع بتأريخ وفاة الشيخ، ومولد التلميذ، فإن كان التلميذ ولد بعد وفاة الشيخ، أو كان صغيراً في سن لا يحتمل السماع، فهو انقطاع، وكذلك يُعرف الانقطاع بوجود قرينة تدل على الانقطاع، كقول الراوي: حدّثتُ عن فلان، أو أخبرتُ عن فلان، وكذلك يُعرف الانقطاع بافتراق بلد الراوي وشيخه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/257)
بما يكون قرينة على عدم التلاقي.
وهذه أمور تُدرك بمراجعة كتب الرجال، ومنها: مراسيل ابن أبي حاتم، وجامع التحصيل للعلائي.
و الأصل في الحديث المنقطع: أنه ضعيف عند المحدّثين؛ لأنه فقد شرط الاتصال؛ وللجهالة بحال الساقط الذي لم تعرف عدالته، ولا ضبطه. قال الشوكاني: (ولا تقوم الحجّة بالحديث المنقطع، وهو الذي سقط من رواته واحد ممَّن دون الصحابي؛ وذلك للجهل بحال المحذوف من حيث عدالته وضبطه؛ لأنَّ ثبوت هذا شرط لقبول الحديث).
ثانياً: المعضل: وهو عبارة عمّا سقط من إسناده اثنان فصاعداً على التوالي، وهو أسوأ حالاً من المنقطع، والمنقطع أسوأ حالاً من المرسل، والمرسل لا تقوم به حجَّة، كما نصَّ عليه بعض العلماء.
وذلك كرواية مالك، عن عمر مثلاً، فمالك لايروي عن عمر إلاّ بينه وبينه راويان: نافع، عن ابن عمر، عنه، أو سالم، عن ابن عمر، عنه.
ولمزيد الفائدة انظر في المنقطع:
معرفة علوم الحديث: 27–29، والكفاية: (58 ت، 21 ه)، والتمهيد 1/ 21، ومعرفة أنواع علم الحديث: 132، وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 180–182، والتقريب: 58، والاقتراح: 208، ورسوم التحديث: 71، والمنهل الروي: 46 – 47، والخلاصة: 68–69، والموقظة: 40، وجامع التحصيل: 31، واختصار علوم الحديث: 1/ 162، وبتحقيقي: 119، والشذا الفياح 1/ 157، والمقنع 1/ 141، ومحاسن الاصطلاح: 64، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 215، وتنقيح الأنظار: 132، ونزهة النظر: 64، والمختصر: 131 – 132، وفتح المغيث 1/ 149، وألفية السيوطي: 24، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 75، وفتح الباقي 1/ 204، وتوضيح الأفكار 1/ 323، وظفر الأماني: 354–355، وشرح شرح نخبة الفكر: 412، واليواقيت والدرر 2/ 3، وقواعد التحديث: 130، ولمحات في أصول الحديث: 233.
والمعضل: لقب خاص لنوع من المنقطع، فكل معضل منقطع، وليس كل منقطع معضلاً.
ويُعرف الإعضال بما سبق ممّا يُعرف به المنقطع، ويتأكد ذلك بأحد أمرين:
أولاً: التأريخ، وذلك ببُعد طبقة الراوي، عن طبقة شيخه.
ثانياً: دلالة السبر لطرق الحديث.
ولمزيد الفائدة انظر في المعضل:
معرفة علوم الحديث: 36، والكفاية: (58 ت، 21 ه)، ومعرفة أنواع علم الحديث: 135، والإرشاد 1/ 183، والتقريب: 59، والاقتراح: 208، ورسوم التحديث: 73، والمنهل الروي: 47، والخلاصة: 68، والموقظة: 40، وجامع التحصيل: 32 – 96، واختصار علوم الحديث: 1/ 167، وبتحقيقي: 123، والشذا الفياح 1/ 159، والمقنع 1/ 145، ومحاسن الاصطلاح: 67، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 215، وتنقيح الأنظار: 132، ونزهة النظر: 63، والمختصر: 131، وفتح المغيث 1/ 149، وألفية السيوطي: 24، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 75، وفتح الباقي 1/ 204، وتوضيح الأفكار 1/ 323، وظفر الأماني: 355، وشرح شرح نخبة الفكر: 409، واليواقيت والدرر 2/ 3، وقواعد التحديث: 130، ولمحات في أصول الحديث: 235.
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 04, 10:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المحاضرة السابعة تتمَّات أقسام الضعيف 29/جمادى الآخرة /1425
ثالثاً _ الحديث المرسل: هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا من أجود التعاريف؛ لأنه يعمّ ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة؛ فعلى هذا من عرَّفه بأنه: ما قال فيه التابعي: قال النبي صلى الله عليه وسلم، فتعريفه قاصر؛ لأنه لا يشمل التقرير، أو الصفة، أو الفعل. وكذا من عرَّفه بأنه: ما سقط منه الصحابي، فكذلك تعريفه غير جيد؛ لأنّا لو كنَّا نعلم أن الصحابي وحده هو الساقط لما ضعفنا الحديث، إذ العلة بالمرسل:خشية أن يكون التابعي قد سمعه من تابعي آخر، ولا نعلم لهذا التابعي الآخر عدالةً ولا ضبطاً.
وأما التابعي الذي يروي المرسل: فهو الذي لقي بعض الصحابة، وسمع منهم أحاديث، ولا يشترط فيه أن يكون كبيراً كما اشترطه بعضهم.
أما التابعي الذي له رؤية لبعض الصحابة، ولم يسمع من أحد منهم، فهذا إذا روى شيئاً مباشرةً عن النبي صلى الله عليه وسلم، فحديثه معضل، وإذا روى شيئاً عن الصحابة فهو منقطع؛ لأنّه ثبت له شرف التابعية، لا أحكامها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/258)
ومن هؤلاء: إبراهيم النّخعي، والأعمش.
فإبراهيم النّخعي لقي عائشة، ولم يسمع منها شيئاً، والأعمش رأى أنساً، ولم يسمع منه شيئاً.
وللفائدة: فإنَّ هذا التعريف للمرسل هو الذي استقر عليه الاصطلاح. أما السابقون: فكانوا يطلقون كلمة (مرسل) على كل منقطع.
فعلى هذا تكون طريقة تمييز المرسل بمجرد أن يعلم أنَّ الذي حدَّث به عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعي، وتمييز التابعين من غيرهم يعرف من كتب رجال الحديث.
حكم الحديث المرسل
اختلف أهل العلم في الاحتجاج بالمرسل على أقوال كثيرة، أشهرها ثلاثة أقوال رئيسة:
القول الأول: إنَّ الحديث المرسل ضعيف، لا تقوم به حجَّة. وهذا ما ذهب إليه جمهور المحدِّثين، وكثير من أهل الفقه والأصول.
قال الإمام مسلم _ رحمه الله تعالى _: ((والمرسل في أصل قولنا، وقول أهل العلم بالأخبار، ليس حجَّة)).
وقال ابن الصلاح: ((وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل، والحكم بضعفه، هو الذي استقرَّ عليه آراء جماعة حفاظ الحديث، ونقّاد الأثر، وتداولوه في تصانيفهم)).
وحجَّتهم: هو جهالة الواسطة التي روى المرسل الحديث عنه، إذ قد يكون الساقط صحابياً، وقد يكون تابعياً. وعلى الاحتمال الثاني: قد يكون ثقة، وقد يكون غير ثقة، قال الخطيب البغدادي: (والذي نختاره: سقوط فرض العمل بالمرسل، وأنَّ المرسل غير مقبول، والذي يدل على ذلك: أنَّ إرسال الحديث يؤدي إلى الجهل بعين راويه، ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه، وقد بيَّنا من قبل أنَّه لا يجوز قبول الخبر إلاّ ممن عرفت عدالته، فوجب كذلك كونه غير مقبول، وأيضاً فإنَّ العدل لو سئل: عمَّن أرسل؟ فلم يعدله،لم يجب العمل بخبره، إذا لم يكن معروف العدالة من جهة غيره، وكذلك حاله إذا ابتدأ الإمساك عن ذكره، وتعديله؛ لأنَّه مع الإمساك عن ذكره غير معدل له، فوجب أن لا يقبل الخبر عنه)).
وقال الحافظ ابن حجر، بعد أن ذكر المرسل في أنواع المردود: ((وإنَّما ذُكرَ في قسم المردود؛ للجهل بحال المحذوف؛ لأنَّه يحتمل أن يكون صحابياً، ويحتمل أن يكون تابعياً، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفاً، ويحتمل أن يكون ثقة، وعلى الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي، وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق، ويتعدد إمَّا بالتجويز العقلي، فإلى ما لا نهاية، وإمَّا بالاستقراء، فإلى ستة، أو سبعة، وهو أكثر ما وُجدَ في رواية بعض التابعين عن بعض)).
القول الثاني: يقبل المرسل من كبار التابعين دون غيرهم، بشرط الاعتبار في الحديث المرسَل، والراوي المرسِل. أمَّا الاعتبار في الحديث: فهو أن يعتضد بواحد من أربعة أُمور: أن يروى مسنداً من وجه آخر، أو يُروى مرسلاً بمعناه عن راوٍ آخر لم يأخذ عن شيوخ الأول؛ فيدلّ ذلك على تعدد مخرج الحديث، أو يوافقه قول بعض الصحابة، أو يكون قال به أكثر أهل العلم.
وأمَّا الاعتبار في راوي المرسل: فأن يكون الراوي إذا سمَّى من روى عنه لم يسمِ مجهولاً، ولا مرغوباً عنه في الرواية. فإذا وجدت هذه الأمور كانت دلالة على صحة مخرج حديثه، فيحتجُّ به. وهو قول الإمام الشافعي.
القول الثالث: يقبل المرسل ويحتجّ به إذا كان راويه ثقة.
وهو قول أبي حنيفة، ومالك، ورواية عن أحمد.
والقول الصحيح هو الأول؛ لأنَّ المرسل فقد شرط الاتصال، والاتصال شرطٌ رئيسيٌ في صحة الحديث، وليس هناك فرق بين القول الأول والثاني؛ لأنَّ أصحاب القول الأول متَّفِقون على أن المرسل ليس من الضعف الشديد، يتقوى بالمتابعات والشواهد، فالقول الثاني ليس هو ناف للقول الأول، إلا أن الفرق أن الشافعي خصه بكبار التابعين، وسبب جعله قسيماً للقول الأول؛ أنَّنا لم نجد من فصَّله بهذا التفصيل الرائع، وعُد هذا من مآثر الإمام الشافعي، زيادة على أنَّ قضية تقوية الأحاديث تدرك بالمباشرة، وجعل ذلك تحت قاعدة كلِّية، يتورع عنها كثير من الناس، إذ لكل حديث حالته الخاصة لاسيما قضية تقوية الحديث بعمل أهل العلم به يتوقف فيها كثير من الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/259)
مثال المرسل: ما رواه أبو داود في سننه (105)، قال: حدَّثنا محمد بن سليمان الأنباري، حدَّثنا كثير بن هشام، عن عمر بن سليم الباهلي، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حصِّنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع)).
فهذا حديث مرسل، فإنَّ الحسن البصري تابعي، وقد أرسله إلى النبي?صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر عمن سمعه، فهو ضعيف من جهة إرساله، وعدم اتصاله.
ومراسيل التابعين كلها ضعيفة، لكنّها تتفاوت، فبعضها أهون من بعض، بحسب قدم التابعي المرسل، وكبره، أو صغره.
فكبار التابعين: الذين أدركوا كبار الصحابة كأبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأكثر روايتهم إذا سمّوا شيوخهم عن الصحابة، وهؤلاء مثل: قيس بن أبي حازم، وسعيد بن المسيب، ومسروق بن الأجدع، ويندرج في جملتهم من يُطلق عليه اسم المخضرمين، وهم التابعون الذين أدركوا الجاهلية و الإسلام، لكنهم لم يثبت لهم شرف الصحبة، مثل: سويد بن غفلة، وعمر بن ميمون الأودي، وأبي رجاء العطاردي.
فمراسيل هؤلاء الكبار أفضل من غيرهم، واحتمال تقويتها بالمتابعات والشواهد، أقوى وأسرع.
أمَّا الطبقة الثانية: فهم طبقة أواسط التابعين، وهم الذين أدركوا علي بن أبي طالب، ومن بقي حياً إلى عهده، وبُعيده من الصحابة كحذيفة بن اليمان، وأبي موسى الأشعري، و أبي أيوب الأنصاري، وعمران بن حصين، وسعد بن أبي وقاص، وعائشة أُمّ المؤمنين، وأبي هريرة، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عمر، و عبد الله بن عباس، ووقع سماعهم من بعضهم، ومن هؤلاء التابعين الأوساط الذين أدركوا بعض هؤلاء الصحابة: الحسن البصري، ومحمد بن سيرين،، وعطاء بن أبي رباح، وطاووس اليماني، وأبو سلمة بن عبد الرحمان، وعامر الشعبي، ومجاهد بن جبر.
فمراسيل هذه الطبقة دون مراسيل أصحاب الطبقة الأولى من كبار التابعين، ولكنها تكتب للاعتبار، وتتقوى بالمتابعات والشواهد.
أمَّا الطبقة الثالثة: وهم صغار التابعين، وهم من أدرك وسمع ممن تأخر موته من الصحابة، الواحد و الاثنين، والعدد يسير، كمن سمع من أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وأبي أمامة الباهلي. ومن هؤلاء من التابعين الصغار: ابن شهاب الزهري، وقتادة بن دعامة السدوسي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وحُميد الطويل، فمراسيل هؤلاء من أضعف المراسيل، وهي أشبه أن تكون معضلة؛ لأنَّ غالب روايات هؤلاء عن التابعين، فإذا أرسل أحدهم فيغلب على الظن أنه أسقط من الإسناد رجلين فأكثر.
ومن أقوى المراسيل: مراسيل سعيد بن المسيب، فقد تتبعت فوجد غالبها مسانيد، ومن المراسيل الجيدة: مراسيل عروة بن الزبير؛ لشدَّة تحرِّيه، وكذلك مراسيل الحسن البصري عند بعضهم، وكذا مراسيل عامر بن شراحيل الشعبي.
أمَّا مراسيل الصحابة: وهو ما وقع لبعض الصحابة، ممّا لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، إنما سمعوه من صحابة آخرين، وهذا يحصل لصغار الصحابة، مثل ابن عباس، وأنس بن مالك، فهذا مقبول عند جمهور المحدِّثين؛ لأنَّ ما لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، فإنَّما سمعوه من صحابة آخرين، والصحابة كلّهم عدول.
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:28 ص]ـ
انظر في المُرسَل:
معرفة علوم الحديث: 25، والكفاية: (58 ت، 21 ه)، والتمهيد 1/ 19، ومعرفة أنواع علم الحديث: 126، وجامع الأصول 1/ 115، وإرشاد طلاب الحقائق 1/ 167 – 179، والمجموع شرح المهذب 1/ 60، والاقتراح: 208، والتقريب: 54 – 57، ورسوم التحديث: 68، والمنهل الروي: 42، والخلاصة: 65، والموقظة: 38، وجامع التحصيل: 23 وما بعدها، واختصار علوم الحديث: 1/ 153، وبتحقيقي: 113، والبحر المحيط 4/ 403، والشذا الفياح 1/ 147، والمقنع 1/ 129، ومحاسن الاصطلاح: 57، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 202، وتنقيح الأنظار: 121، ونزهة النظر: 62، والمختصر: 128، وفتح المغيث 1/ 128، وألفية السيوطي: 25 – 29، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 72، وفتح الباقي 1/ 194، وتوضيح الأفكار 1/ 283، وظفر الأماني: 343، وشرح شرح نخبة الفكر: 399، واليواقيت والدرر 1/ 498، وقواعد التحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/260)
133، ولمحات في أصول الحديث: 225.
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 08 - 04, 05:25 م]ـ
المحاضرة الثامنة تتمات الضعيف 6 رجب 1425
رابعاً: التدليس
هُوَ أحد الأسباب الرئيسة المهمة في علم علل الحديث؛ لأن التدليس يكشف عَنْ سقوط راوٍ أحياناً فيكون لهذا الساقط دور في اختلاف الأسانيد والمتون أو يكون الراوي ضعيفاً ولم يتابع فيضعف الحديث من أجله ولابدّ لنا من تفصيل القَوْل في التدليس:
فالتدليس لغة: مأخوذ من الدَّلَسِ – بالتحريك – وَهُوَ اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الأشياء عن البصر. قال ابن حجر: وكأنه أظلم على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه. ومنه التدليس في البيع، يقال: دلس فلان على فلان، أي: ستر عنه العيب الذي في متاعه كأنه أظلم عليه الأمر، وأصله مما ذكرنا من الدلس.
أما في الاصطلاح، فإن التدليس عندهم يتنوع إلى عدة أنواع:
الأول: تدليس الإسناد:
وَهُوَ أن يروي الرَّاوِي عمن لقيه ما لَمْ يسمعه مِنْهُ بصيغة محتملة.
والمراد من الصيغة المحتملة: أن لا يصرح بالسماع أَوْ الإخبار مثل: حَدَّثَنَا، وأخبرنا وأنبأنا، وسمعت، وَقَالَ لنا، وإنما يجيء بلفظ يحتمل الاتصال وعدمه، مثل: إن، وعن، وَقَالَ، وحدّث، وروى، وذكر، لذا لَمْ يقبل الْمُحَدِّثُوْنَ حَدِيْث المدلس ما لَمْ يصرِّح بالسماع.
الثاني: تدليس الشيوخ:
وَهُوَ أن يأتي باسم شيخه أَوْ كنيته عَلَى خلاف المشهور بِهِ تعمية لأمره وتوعيراً للوقوف عَلَى حاله. وهذا النوع حكمه أخف من السابق، وفي هَذَا النوع تضييع للمروي عَنْهُ وللمروي وتوعير لطريق مَعْرِفَة حالهما. ثُمَّ إن الحال في كراهيته يختلف بحسب الغرض الحامل عَلَيْهِ، إِذْ إن من يدلس هَذَا التدليس قَدْ يحمله كون شيخه الَّذِيْ غيّر سمته غَيْر ثقة، أو أصغر من الرَّاوِي عَنْهُ، أو متأخر الوفاة قَدْ شاركه في السَّمَاع مِنْهُ جَمَاعَة دونه، أو كونه كثير الرِّوَايَة عَنْهُ فلا يحب تكرار شخص عَلَى صورة واحدة.
الثالث: تدليس التسوية:
وَهُوَ أن يروي عَنْ شيخه، ثُمَّ يسقط ضعيفاً بَيْنَ ثقتين قَدْ سَمِعَ أحدهما من الآخر أو لقيه، ويرويه بصيغة محتملة بَيْنَ الثقتين. وممن اشتهر بهذا النوع: الوليد بن مُسْلِم، وبقية بن الوليد. وهذا النوع من التدليس يشترط فِيْهِ التحديث والإخبار من المدلس إلى آخره.
تنبيه: هذا النوع من التدليس قَدْ سماه القدماء تجويداً. فتح المغيث 1/ 199،وتدريب الرَّاوِي 1/ 226،وشرح ألفية السيوطي: 36 – أي يذكر فيه الجياد من أهل الإسناد، أو أنه جعل ظاهر الإسناد جيداً بهذا الصنع القبيح، أو لأن المدلس يبقي جيد رواته -. وسماه صاحب ظفر الأماني: 377 بـ: " التحسين " – أي أن المدلس يحسن ظاهر الإسناد.
وسمي هذا النوع من التدليس تسوية؛ لأن فاعله يسقط المجروح من الإسناد من بعد شيخه ليستوي حال رجاله في الثقة.
الرابع: تدليس العطف:
وَهُوَ مثل أن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا فُلاَن وفلان، وَهُوَ لَمْ يَسْمَع من الثاني.
الخامس: تدليس السكوت:
وَهُوَ كأن يقول الرَّاوِي: حَدَّثَنَا أَوْ سَمِعْتُ، ثُمَّ يسكت برهة، ثُمَّ يقول: هشام بن عروة أو الأعمش موهماً أنه سَمِعَ منهما، وليس كذلك.
السادس: تدليس القطع:
وَهُوَ أن يحذف الصيغة ويقتصر عَلَى قوله مثلاً: الزهري عَنْ أنس.
السابع: تدليس صيغ الأداء:
وَهُوَ ما يقع من الْمُحَدِّثِيْنَ من التعبير بالتحديث أَوْ الإخبار عَن الإجازة موهماً للسماع، وَلَمْ يَكُنْ تحمله لِذَلِكَ المروي عَنْ طريق السَّمَاع.
وهذه الأنواع السبعة ليست كلها مشتهرة إنما المشتهر مِنْهَا والشائع الأول والثاني وعند الإطلاق يراد الأول. وهذا القسم هُوَ الَّذِيْ لَهُ دورٌ في الاختلافات الحديثية متوناً وأسانيد، إِذْ قَدْ يكشف خلال البحث بَعْدَ التنقير والتفتيش عَنْ سقوط رجل من الإسناد وربما كَانَ هَذَا الساقط ضعيفاً أَوْ في حفظه شيءٌ، أو لَمْ يضبط حديثه هَذَا.
ومن الأمثلة عَلَى ذَلِكَ ما رَوَاهُ ابن حبان في صحيحه (1423) من طريق ابن جريج، عَنْ نافع، عَن ابن عمر، قَالَ: قَالَ رَسُول الله ?: ((لا تَبُلْ قائماً)).
وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنَّ ابن جريج مدلسٌ وَقَدْ عنعن هنا وَلَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/261)
يصرح بسماعه من نافع، وَهُوَ قَدْ سَمِعَ من نافع أحاديث كثيرة، فهُوَ معروف
بالرواية عَنْهُ، وروايته عَنْهُ في الكتب الستة. ولكن النقاد ببصيرتهم الناقدة
ونظرهم الثاقب كشفوا أنَّ في هَذَا السند واسطة بَيْنَ ابن جريج ونافع، وأن ابن
جريج لَمْ يسمعه من نافع مباشرة، بَلْ سمعه من عَبْد الكريم بن أبي المخارق الضعيف، وَقَدْ صرّح ابن جريج في بعض طرق الْحَدِيْث بهذا الساقط، فبان تدليسه؛ فَقَدْ رَوَى
عَبْد الرزاق في مصنفه (15924) – ومِنْ طريقه ابن ماجه في سننه (308))، وأبو عوانة في مسنده (4/ 25)، وابن عدي في الكامل (7/ 40)، وتمام
الرازي في: الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام (1/ 203 (148))، والحاكم في: المستدرك (1/ 158)، والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 102) - عَن ابن جريج، عَنْ عَبْد الكريم بن أبي المخارق، عَنْ نافع، بِهِ.
ومن بدائه علم الْحَدِيْث أن حَدِيْث الثقة ليس كله صحيحاً، كَمَا أنّ حَدِيْث الضعيف ليس كله ضعيفاً، ومعرفة كلا النوعين من أحاديث الفريقين ليس بالأمر اليسير إنما يطلع عَلَى ذَلِكَ الأئمة النقاد الغواصون في أعماق ما يكمن في الروايات من صحة أو خطأ، لذا فتّش العلماء في حَدِيْث ابن أبي المخارق هل توبع عَلَيْهِ، أم أخطأ فِيْهِ؟ وخالف الثقات الأثبات أم انفرد؟ فنجدهُمْ قَدْ صرّحوا بخطأ ابن أبي المخارق لمخالفته الثقات الأثبات في ذَلِكَ، قَالَ البوصيري في مصباح الزجاجة (1/ 45) – بَعْدَ أن ضعّف حَدِيْث ابن أبي المخارق -: ((عارضه خبر عبيد الله بن عمر العمري الثقة المأمون المجمع عَلَى ثقته، ولا يُغتر بتصحيح ابن حِبّان هَذَا الخبر من طريق هشام بن يوسف، عَن ابن جريج عَنْ نافع، عَن ابن عمر. فإنه قَالَ بعده: أخاف أن يَكُوْن ابن جريج لَمْ يسمعه من نافع، وَقَدْ صحّ ظنُّه، فإنّ ابن جريج إمّا سمعه من ابن أبي المخارق كَمَا ثبت في رِوَايَة ابن ماجه هَذِهِ والحاكم في المستدرك واعتذر عَنْ تخريجه أنه إنّما أخرجه في المتابعات)).
وَقَالَ الترمذي: ((إنما رفع هَذَا الْحَدِيْث عَبْد الكريم بن أبي المخارق، وَهُوَ ضعيف عِنْدَ أهل الْحَدِيْث، ضعّفه أيوب السختياني وتكلم فِيْهِ. وروى عبيد الله، عَنْ نافع عَن ابن عمر قَالَ: قَالَ عمر ?: ما بلتُ قائِماً منذُ أسلَمْتُ. وهذا أصح من حَدِيْث عَبْد الكريم)) الجامع الكبير للترمذي 1/ 61 - 62 عقيب (12).
أقول: رِوَايَة عبيد الله الموقوفة أخرجها ابن أبي شيبة في مصنفه (1324)، والبزار في مسنده (وَهُوَ المسمى بـ: البحر الزخار (149)، والحديث أيضاً في كشف الأستار (244)) من طريق عبيد الله بن عمر، عَنْ نافع، عَن ابن عمر، عَنْ عمر موقوفاً، وَهُوَ الصواب.
ومما يدل عَلَى عدم صحة حَدِيْث ابن أبي المخارق أن الحافظ ابن حجر قَالَ:
((وَلَمْ يثبت عَن النَّبِيّ ? في النهي عَنْه شيء)) فتح الباري 1/ 330.
بَعْدَ هَذَا العرض السريع بان لنا واتضح أن التدليس سبب من أسباب الاختلافات في الأسانيد والمتون؛ إِذْ إنه قَدْ يسفر عَنْ سقوط رجلٍ من الإسناد فيخالف الرَّاوِي غيره من الرُّوَاة.
وما دمت قد مهدت عن التدليس وأنواعه فلا بد أن أذكر أموراً أخرى تتعلق بالتدليس، وهي كما يأتي:
أولاً. حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ:
مضى بنا في تعريف التدليس لغة أنّ مجموع معانيه تؤول إلى إخفاء العيب، وليس من معانيه الكذب، ومع ذَلِكَ فَقَد اختلف العلماء في حكمه وحكم أهله.
فَقَدْ ورد عن بعضهم ومنهم - شعبة - التشديد فِيْهِ، فروي عَنْهُ أنه قَالَ:
((التدليس أخو الكذب))، وَقَالَ أَيْضاً: ((لأنْ أزني أحب إليّ من أن أدلس)).
ومنهم من سهّل أمره وتسامح فِيْهِ كثيراً، قَالَ أبو بكر البزار: ((التدليس ليس بكذب، وإنما هُوَ تحسين لظاهر الإسناد)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/262)
وَالصَّحِيْح الَّذِيْ عليه الجمهور أنه ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الرَّاوِي حَتَّى نرد جميع حديثه، وإنما هُوَ ضَرْبٌ من الإيهام، وعلى هَذَا نصّ الشَّافِعِيّ –رحمه الله– فَقَالَ: ((ومن عرفناه دلّس مرة فَقَدْ أبان لنا عورته في روايته، وليست تِلْكَ العورة بالكذب فنرد بِهَا حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل مِنْهُ ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق)).
ويمكن حمل التشدد الوارد عن شعبة عَلَى ((المبالغة في الزجر عَنْهُ والتنفير)).
وإذا تقرر هَذَا، فما حكم حَدِيْث من عرف بِهِ؟ للعلماء فِيْهِ أربعة مذاهب:
الأول: لا تقبل رِوَايَة المدلس، سواء صرح بالسماع أم لا، حكاه ابن الصَّلاَحِ عن فريق من أهل الْحَدِيْث والفقه، وهذا مبني عَلَى القَوْل بأنّ التدليس نفسه جرح تسقط بِهِ عدالة من عُرِف بِهِ. وهذا الَّذِي استظهره عَلَى أصول مذهب الإمام مالك القاضي عَبْد الوهاب في الملخص.
الثاني: قبول رِوَايَة المدلس مطلقاً، وَهُوَ فرع لمذهب من قَبِلَ المرسل ونقله الْخَطِيْب البغدادي عن جمهور من قَبِلَ المراسيل، وحكاه الزركشي عن بعض شارحي أصول البزدوي من الحنفية. وبنوا هَذَا عَلَى ما بنوا عَلَيْهِ قبول المرسل؛ من أنّ إضراب الثقة عن ذكر الرَّاوِي تعديل لَهُ، فإن من مقتضيات ثقته التصريح باسم من روى عَنْهُ إذا كَانَ غَيْر ثقة.
الثالث: إذا كَانَ الغالب عَلَى تدليسه أن يَكُون عن الثقات فهو مقبول كيفما كانت صيغة التحديث، وإن كَانَ عن غَيْر الثقة هُوَ الغالب رد حديثه حَتَّى يصرح بالسماع، حكاه الْخَطِيْب عن بعض أهل العلم، ونقله الزركشي عن أبي الفتح الأزدي.
الرابع: التفصيل بَيْنَ أن يروي بصيغة مبينة للسماع، فيقبل حديثه، وبين أن يروي بصيغة محتملة للسماع وغيره فلا يقبل. وهذا الَّذِي عَلَيْهِ جمهور أَهْل الْحَدِيْث وغيرهم وصححه جمع، مِنْهُمْ: الْخَطِيْب البغدادي وابن الصَّلاَحِ وغيرهما وهو الحق.
ثانياً. حكم الْحَدِيْث المدلس:
لما كَانَ في حَدِيْث المدلس شبهة وجود انقطاع بَيْنَ المدلس ومن عنعن عَنْهُ، بحيث قَدْ يَكُوْن الساقط شخصاً أو أكثر، وَقَدْ يَكُوْن ثقة أَوْ ضعيفاً. فلما توافرت هَذِهِ الشبهة اقتضى ذَلِكَ الحكم بضعفه.
لكن المدلس إذا صرح بالسماع قبل حديث، مثاله: ما رواه محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، قالت: رجع رسول الله ? من البقيع، فوجدني وأنا أجد صداعاً في رأسي. وأنا أقول: وارأساه، فقال: بل أنا وارأساه ثم قال: ما ضرك لو مت قبلي، فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك.
فمدار هذا الحديث على محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وقد عنعن في بعض الطرق، ولذا ضعف بعض العلماء الحديث بذلك، لكنه صرح بالسماع عند البيهقي في السنن الكبرى 3/ 396 فانتفت شبهة تدليسه فقبل حديثه.
ملاحظة: المدلس إذا دلس قد يسقط واحداً وقد يسقط أكثر من واحد.
وأسباب التدليس متعددة، فمنهم من صنع ذلك من باب إحسان الظن بمن أسقطوه، وإن كان مجروحاً عند غيرهم، وأسقطوه تمشية لروايته.
ومنهم دلس لصغر سن شيخه، ومنهم صنع ذلك لكراهة ذكره؛ لسوء حاله من جهة أمر لا يعود إلى نفس حديثه.
ومنهم من صنع ذلك لضعف شيخه، ومنهم من صنع ذلك لطلب العلو، ومنهم من يصنع ذلك إذا شورك عن ذلك الشيخ من قبل من هم دونه في السن أو غير ذلك.
ومنهم من صنع ذلك لكثرته عن ذلك الشيخ
انظر في التدليس:
معرفة علوم الحديث: 103، والمدخل إلى الإكليل: 20، والكفاية: (508 ت، 355 ه)، والتمهيد 1/ 15، ومعرفة أنواع علم الحديث: 156، وجامع الأصول 1/ 167، والإرشاد 1/ 205، والتقريب: 63، والاقتراح: 217، ورسوم التحديث: 74، والمنهل الروي: 72، والخلاصة: 74، والموقظة: 47، وجامع التحصيل: 97، واختصار علوم الحديث 1/ 172، وبتحقيقي: 129، والشذا الفياح 1/ 173، والمقنع: 1/ 154، ومحاسن الاصطلاح: 77، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 234، وتنقيح الأنظار: 140، ونزهة النظر: 65، ومقدمة طبقات المدلسين: 13، والمختصر: 132، وفتح المغيث 1/ 169، وألفية السيوطي: 33، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 84، وفتح الباقي 1/ 224، وتوضيح الأفكار 1/ 346، وظفر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/263)
الأماني: 373، وشرح شرح نخبة الفكر: 416، واليواقيت والدرر 2/ 10، وقواعد التحديث: 132، ولمحات في أصول الحديث: 237.
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 08 - 04, 10:24 ص]ـ
المحاضرة التاسعة الشاذ 13/رجب /1425
إن الاختلافات الواردة في المتن أو الإسناد تتفرع أنواعاً متعددة، لكل نوع اسمه الخاص به، ومن تلك الاختلافات هو أن يخالف الثقة ثقات آخرين، مثل هذه المخالفة تختلف، ربما تكون من ثقة يخالف ثقة آخر، أو من ثقة يخالف عدداً من الثقات، وإذا كان المخالف واحداً وليس جمعاً فيشترط فيه أن يكون أوثق ممن حصل فيه الاختلاف، وهذا النوع من المخالفة يطلق عليه عند علماء المصطلح الشاذ، وهو: أن يخالف الثقة من هو أوثق منه عدداً أو حفظاً.
وهذا التعريف مأخوذ من تعريف الشافعي للشاذ، فقد روي عن يونس بن
عبد الأعلى، قال: قال لي الشافعي -رحمه الله-: ((ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ: أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس)).
والشاذ في اللغة: المنفرد، يقال: شذّ يَشُذُّ ويشِذُّ – بضم الشين وكسرها – أي: انفرد عن الجمهور، وشذَّ الرجلُ: إذا انفرد عن أصحابه. وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ. ومنه: هو شاذ من القياس، وهذا مما يشذ عن الأصول، وكلمة شاذة…وهكذا.
إذن: الشذوذ هو مخالفة الثقة للأوثق حفظاً أو عدداً، وهذا هو الذي استقر عليه الاصطلاح (وإنما قلنا هكذا؛ لأن للشاذ تعريفين آخرين، أولهما: وهو ما ذكر الحاكم النيسابوري – أن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات، وليس له أصل متابع لذلك الثقة. معرفة علوم الحديث: 119.
وثانيهما: وهو ما حكاه الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني من أن الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به. الإرشاد 1/ 176 - 177).
قال الحافظ ابن حجر: ((يختار في تفسير الشاذ أنه الذي يخالف رواية من هو أرجح منه)).
ثم إن مخالفة الثقة لغيره من الثقات أمر طبيعي إذ إن الرواة يختلفون في مقدار حفظهم وتيقظهم وتثبتهم من حين تحملهم الأحاديث عن شيوخهم إلى حين أدائها. وهذه التفاوتات الواردة في الحفظ تجعل الناقد البصير يميز بين الروايات، ويميز الرواية المختلف فيها من غير المختلف فيها، والشاذة من المحفوظة، والمعروفة من المنكرة.
ومن أمثلة الشاذ ما رواه عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ?: ((إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه)) فقد أخطأ عبد الواحد بن زياد وشذّ حينما جعل الحديث من قول النبي ? والصواب أنه من فعله ? هكذا رواه سهيل بن أبي صالح، عن أبيه عند ابن ماجه (1199)، والنسائي في الكبرى (1456)، وكذا رواه محمد بن إبراهيم، عن أبي صالح عند البيهقي 3/ 45.
وقد صرح جمع من الأئمة بشذوذ رواية عبد الواحد بن زياد منهم البيهقي في السنن الكبرى 3/ 45 فقال عن رواية الفعل: ((وهذا أولى أن يكون محفوظاً لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس))، وكذا نقل الحكم بالشذوذ ابن القيم عن شيخه ابن تيمية في زاد المعاد 1/ 308 فقال: ((هذا باطل وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه)). وبنحو هذا قال الذهبي في الميزان 2/ 672.
وهذا الشذوذ في جميع المتن، وهناك شذوذ ببعض المتن كزيادة التسمية في حديث أنس في الوضوء؛ فقد روى معمر بن راشد، عن ثابت وقتادة، عن أنس، قال: نظر بعض أصحاب النَّبي ? وضوءاً فلم يجده، فقال النَّبي ?: هاهنا ماء، فرأيت النبي ? وضع يده في الإناء الذي فيه الماء، ثم قال: توضئوا بسم الله، فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، والقوم يتوضئون، حتى توضئوا من عند آخرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/264)
فمعمر بن راشد ثقة ثبت فاضل، وشيخاه في هذا الحديث ثابت بن أسلم البناني، وهو ثقة عابد، وقتادة بن دعامة السدوسي، وهو ثقة ثبت. إلا أنَّ معمر بن راشد قد أخطأ بذكر زيادة: ((بسم الله)) في الحديث؛ إذ إنَّ الجمع من الرواة عن ثابت وقتادة لم يذكروا هذه الزيادة التي تفرد بها معمر مما يدل على خطئه ووهمه بها؛ وذلك أنَّ سليمان بن المغيرة الثقة، وحمّاد بن زيد الثقة وحمّاد بن سلمة الذي هو أثبت الناس في ثابت، ثلاثتهم رووه عن ثابت، عن أنس، به، ولم يذكروا زيادة ((بسم الله)).
وكذلك روى الحديث عن قتادة جماعة لم يذكروا الزيادة؛ فقد رواه سعيد بن أبي عروبة – وهو أثبت الناس في قتادة – وهمّام بن يحيى الثقة، وهشام الدَّستوائي الثقة الثبت، وشعبة بن الحجّاج الثقة الحافظ المتقن، أربعتهم رووه عن قتادة، عن أنس، به، ولم يذكروا هذه الزيادة؛ إذن فليس من المعقول أن يغفل جميع الرواة من أصحاب ثابت و قتادة، فيغيب عنهم حفظ هذه الزيادة، ثم يحفظها معمر بن راشد.
ثمّ إنَّ ثابتاً و قتادة قد توبعا على رواية الحديث، وليس فيه ذكر الزيادة، تابعهما عليه إسحاق بن عبد الله – وهو ثقة حجّة -، وحميد الطويل، وهو ثقة، والحسن البصري الثقة الفاضل.
فغياب زيادة: ((بسم الله)) عند هذه الكثرة يسلط الضوء على أنَّ الوهم في ذكرها من معمر، والله أعلم.
ومن الأمثلة لحديث ثقة خالف في ذلك حديث ثقة أوثق منه:
ما رواه معمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: ((خرجت مع رسول الله ? زمن الحديبية، فأحرم أصحابي ولم أحرم، فرأيت حماراً فحملت عليه، فاصطدته، فذكرت شأنه لرسول الله ?، وذكرت أني لم أكن أحرمت، وأني إنما اصطدته لك؟ فأمر النَّبِيّ ? أصحابه فأكلوا، وَلَمْ يأكل مِنْهُ حِيْنَ أخبرته أني اصطدته لَهُ)).
فهذا الحديث يتبادر إلى ذهن الناظر فيه أول وهلة أنه حديث صحيح، إلا أنه بعد البحث تبين أن معمر بن راشد – وهو ثقة – قد شذ في هذا الحديث فقوله: ((إنما اصطدته لك))، وقوله: ((ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له)). جملتان شاذتان شذ بهما معمر بن راشد عن بقية الرواة.
قال ابن خزيمة: ((هذه الزيادة: ((إنما اصطدته لك))، وقوله: ((ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته لك))، لا أعلم أحداً ذكره في خبر أبي قتادة غير معمر في هذا الإسناد، فإن صحت هذه اللفظة فيشبه أن يكون? أكل من لحم ذلك الحمار قبل [أن] يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله، فلما أعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله امتنع من أكله بعد إعلامه إياه أنه اصطاده من أجله؛ لأنه قد ثبت عنه ? أنه قد أكل من لحم ذلك الحمار)).
هكذا جزم الحافظ ابن خزيمة بتفرد معمر بن راشد بهاتين اللفظتين، وهو مصيب في هذا، إلا أنه لا داعي للتأويل الأخير لجزمنا بعدم صحة هاتين اللفظتين – كما سيأتي التدليل عليه -.
وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري - شيخ الدارقطني -: ((قوله: " اصطدته لك "، وقوله: " ولم يأكل منه "، لا أعلم أحداً ذكره في هذا الحديث غير معمر)).
وقال البيهقي: ((هذه لفظة غريبة لم نكتبها إلا من هذا الوجه، وقد روينا عن أبي حازم بن دينار، عن عبد الله بن أبي قتادة في هذا الحديث أن النبي ? أكل منها، وتلك الرواية أودعها صاحبا الصحيح كتابيهما دون رواية معمر وإن كان الإسنادان صحيحين)).
وقال ابن حزم: ((لا يخلو العمل في هذا من ثلاثة أوجه. إما أن تغلب رواية الجماعة على رواية معمر لا سيما وفيهم من يذكر سماع يحيى من أبي قتادة، ولم يذكر معمراً، أو تسقط رواية يحيى بن أبي كثير جملة؛ لأنه اضطرب عليه، ويؤخذ برواية أبي حازم وأبي محمد وابن موهب الذين لم يضطرب عليهم؛ لأنه لا يشك ذو حسٍّ أن إحدى الروايتين وهم، إذ لا يجوز أن تصح الرواية في أنه عليه السلام أكل منه، وتصح الرواية في أنه عليه السلام لم يأكل منه، وهي قصة واحدة في وقت واحد في مكان واحد في صيد واحد)).
وسأشرح الآن شذوذ رواية معمر، فأقول:
خالف معمر رواية الجمع عن يحيى، فقد رواه هشام الدستوائي – وهو ثقة ثبت -، وعلي بن المبارك -وهو ثقة -، ومعاوية بن سلام -وهو ثقة -، وشيبان بن عبد الرحمان -وهو ثقة -، فهؤلاء أربعتهم رووه عن يحيى بن أبي كثير، ولم يذكروا هاتين اللفظتين.
كما أن الحديث ورد من طريق عبد الله بن أبي قتادة من غير طريق يحيى بن أبي كثير، ولم تذكر فيه اللفظتان مما يؤكد ذلك شذوذ رواية معمر بتلك الزيادة؛ فَقَدْ رَوَاهُ عثمان بن عَبْد الله بن موهب – وَهُوَ ثقة -، وأبو حازم سلمة بن دينار
- وهو ثقة -، وعبد العزيز بن رفيع –وهو ثقة -، وصالح بن أبي حسان – وهو صدوق -؛ فهؤلاء أربعتهم رووه عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، ولم يذكروا هاتين اللفظتين، كما أن هذا الحديث روي من طرق أخرى عن أبي قتادة، وليس فيه هاتان اللفظتان: فقد رواه نافع مولى أبي قتادة -وهو ثقة -، وعطاء بن يسار - وهو ثقة -، ومعبد بن كعب بن مالك - وهو ثقة -، وأبو صالح مولى التوأمة - وهو مقبول - فهؤلاء أربعتهم رووه دون ذكر اللفظتين اللتين ذكرهما معمر، وهذه الفردية الشديدة مع المخالفة تؤكد شذوذ رواية معمر لعدم وجودها عند أحدٍ من أهل الطبقات الثلاث.
والذي يبدو لي أن السبب في شذوذ رواية معمر بن راشد دخول حديث في حديث آخر؛ فلعله توهم بما رواه هو عن الزهري، عن عروة، عن يحيى بن عبد الرحمان بن حاطب، عن أبيه أنه اعتمر مع عثمان في ركب، فأهدي له طائر، فأمرهم بأكله، وأبى أن يأكل، فقال له عمرو بن العاص: أنأكل مما لست منه آكلاً، فقال: إني لست في ذاكم مثله، إنما اصطيد لي وأميت باسمي.
فربما اشتبه عليه هذا الحديث بالحديث السابق، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/265)
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 04, 07:24 م]ـ
نسأل الله ان يوفقكم ويسددكم ويوفقكم للتعاون مع الاخوان في (هيئة علماء المسلمين) من أهل السنه .. ووفق الله دار الحديث في العراق لكل خير .. ونسأل الله ان يحفظكم من كل سوء ..
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 04, 10:09 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي أبا فهد النجدي
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 04, 10:10 ص]ـ
للفائدة ينظر في الشاذ:
معرفة علوم الحديث: 119، ومعرفة أنواع علم الحديث: 163، وجامع الأصول 1/ 177، والإرشاد 1/ 213، والتقريب: 67، والاقتراح: 211، ورسوم التحديث: 75، والمنهل الروي: 50، والخلاصة: 69، والموقظة: 42، ونظم الفرائد: 361، واختصار علوم الحديث 1/ 179، وبتحقيقي: 136، والشذا الفياح 1/ 180، والمقنع 1/ 165، ومحاسن الاصطلاح: 82، وشرح التبصرة والتذكرة 1/ 245، وتنقيح الأنظار: 150، ونزهة النظر: 84، والمختصر: 124، وفتح المغيث 1/ 185، وألفية السيوطي: 39، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 87، وفتح الباقي 1/ 232، وتوضيح الأفكار 1/ 377، وظفر الأماني: 356، وشرح شرح نخبة الفكر: 330، واليواقيت والدرر 1/ 420، وقواعد التحديث: 130، ولمحات في أصول الحديث: 253، وأثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء: 455.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:30 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا / ماهر
وبانتظار المزيد.
حفظكم الله ورعاكم، وفرج الله همك ونفس كربكم، ونصركم بنصر من عنده، تُقر به أعينكم ويخذل به عدوكم.
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 04, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم
قد انقطعت هذه الدورس في أول رمضان بسبب الظروف الساخنة في مدينتنا المسلمة الصابرة
وستستأنف الدورس منذ الأسبوع القادم بإذن الله تعالى ليومي الأحد والأربعاء وهناك أربعة دروس: في شرح القواعد الفقهية وفي شرح نظم متن الورقات كلاهما للعلامة ابن عثيمين رحمه الله ودرس في الفقه من كتاب الملخص الفقهي وبلوغ المرام.
نسأل الله أن يعيننا على ذلك وأن يحفظ أهل السنة ودار الحديث في خدمة العلم ونشر عقيدة التوحيد
وهناك جوائز نفيسة للمتفوقين، وقد بدأبعض بحفظ بلوغ المرام
والسلام عليكم
د ماهر بن ياسين بن فحل
العراق الأنبار الرمادي
دار الحديث
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ ماهر
ونصركم على عدوكم
اللهم آمين
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 12:37 ص]ـ
حياك الله يا شيخ ماهر، والله لك وحشة في القلب فأمر على مشاركاتكم في المنتدى فيذهب بعضها.
اسأل الله أن يبارك في علمك.
حفظك الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 05, 02:37 م]ـ
شيخنا الكريم:
بانتظاركم، حفظكم الله.
ـ[ماهر]ــــــــ[04 - 02 - 05, 04:21 م]ـ
سيأتيكم المزيد إن شاء الله قريباً
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:14 م]ـ
حيا الله أهل الرباط المتسنمين ذرى سنام الإسلام.
نسأل الله لنا ولكم نصرا عاجلا وفرجا قريبا.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم شيخنا الجليل ونفعنا بعلمك ويعلم الله أننى أكن لك فى قلبى من الحب والتقدير الكثير والكثير فلقد استفدت منك كثيرا كثيرا فشكرا لك وننتظر منك الكثير وأخيرا لاأملك إل أن أقول لك أحبك فى الله
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 01 - 06, 07:28 م]ـ
أخي ابن مسعود جزاك الله خير الجزاء، ونفع الله بعلمك المسلمين.
أخي محمد حامد الفيومي، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبك الله الذي أحببتنا من أجله، ونرجو الله أن نكون خيراً مما تظنون، وأسأل الله أن يغفر لنا ما لاتعلمون.
وأسأل الله أن ينفع بك وبعلمك.
وهذا آخر ما كتبته في هذا الملتقى المبارك:
السلام عليكم
لقد وضعت كتابي " جامع العلوم والحكم " و " رياض الصالحين " في قرص سيدي وأرسلته إلى مكتبة الرشد فرع مكة، والكتابان هدية لكل مسلم في الاستفادة منهما أو طبعهما أو الإقتباس منهما.
وقد وضعت نسخة كاملة من " رياض الصالحين " في هذا الملتقى المبارك.
وهو مضغوط ومرتب على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2281
وقد كلفت الأخ جمال البيار al_seraa@yahoo.com فضغط كتاب " جامع العلوم والحكم " وأرسله لملتقانا الحبيب " ملتقى أهل الحديث " فأطلب من الأخوة المشرفين - سلمهم الله - وضع الكتاب في مكتبة الملتقى؛ ليعم النفع، والله من وراء القصد.
والسلام عليكم
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد القحطاني السلفي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء و نصركم على الاعداء(2/266)
حمل كتاب العلم - الشيخ ناصر بن سليمان العمر
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 04, 03:10 ص]ـ
نسخته لمناسبة الموضوع في منتدى كيفية تحصيل العلم الشرعي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21686
جزى الله اخانا / طويلب علم صغير خير الجزاء.
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:03 م]ـ
جزاك الله خير ...
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:50 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمودالشمري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 07:21 ص]ـ
الشكر لك
ـ[حيدره]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:55 م]ـ
مشكور.(2/267)
بيني وبينه كما بين السماء والارض ...... إنه جبل!!! ((علم النحو))
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 08 - 04, 07:29 م]ـ
إخواني الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
بيني وبينه كما بين السماء والارض ...... إنه جبل ....
.. انه علم النحو ..
ولكني اريد ان اخترق هذا العلم واغوص بداخله فانا اعتقد ان بدونه قد لا تنصلح الاحوال.
لذلك ساتوكل على الله واستعين به لفهمه ودراسته ..
ثم استعين بكم اخواني ذوي الخبرات في هذا العلم لتدلوني على منهج مبتدئ جدا لدراسته من متون وكتب واشرطة الشروح لها .. متمثلا في
اولا ......... ثانيا ............. ثالثا ....... وهكذا!!
لعل وعسى!!!!
وجزاكم الله خيرا على حسن تعاونكم مع اخوانكم .....
اخوكم.ابو تميم المصري
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 04, 01:27 ص]ـ
ابدأيا اخي بالأجرومية واستمع لشرح العثيمين عليها ثم عليك بقطر الندى ثم شذور الذهب كلاهما لابن هشام الحنبلي ثم الألفية لابن مالك بشرح ابن عقيل وحاشية محيي الدين عبد الحميد ثم اوضح المسالك لابن هشام وحاشية الصبان على شرح الأشموني على الألفية واسال الله لك التوفيق والإعانة.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 08 - 04, 07:44 ص]ـ
اخى الكريم ابو تميم المصرى عليك بنصيحة أخينا الحنبلى السلفى فقد أفاد وأجاد وياحبذا لو وازنت بين دراستك للنحو والأدب فدرست شرح المعلقات للزوزنى ومقامات الهمدانى أو الحريرى ونهج البلاغة للرضى فذلك يصقل مهاراتك اللغوية فاللغة الطبيعية تؤخذ من الأدب ولكن الإشكال الذى يواجه طالب ذلك العلم ندرة المشايخ ومن الصعب جدًا تحصيل ذلك العلم بدون القراءة على المشايخ.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[27 - 09 - 04, 07:29 م]ـ
للشيخ حمد بن عبدالله الحمد - حفظه الله - دروس مفرغة مخطوطة وغير متداولة في المعاني والبيان والبديع وبحور الشعر.
لو سألتم خواصّ طلبته - ولست منهم - لأجابكم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:10 م]ـ
أخي العزيز كل ما قاله لك إخوانك: حق، و خير، وبركة، ولكن لو أردت معرفة النحو على الحقيقة، فلا بد لك من الدراسة التطبيقية، فبدونها مهما حفظت من قواعد النحو ومسائله، فلن تستفيد منه الغرض الذي يدرس من أجله.
وأعني بالدراسة التطبيقية أن تقوم بالقراءة والسرد على بعض من له إلمام بقواعد هذا العلم في كتاب مفيد، ومن خلال القراءة المعربة الصحيحة (مع الحذر من الإتكاء على عكازة .. السكون) وبذا ستعلم لماذا رفعت هذا ونصبت ذاك وهلم جرا، وتنكشف لك عيانا حقيقة الحال وما هية التمييز، وما هو الفاعل وأين الخبر، بغير ذلك أخي لن تنكشف لك مسائل هذا العلم خاصة، فمهما أكثرت من ذلك فالفائدة متتابعة، والخير عميم، وحصول النفع أكيد- بإذن الله-، مع حسن الفطنة، وخبرة الأستاذ، وصحة التوكل، واسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:12 م]ـ
أخي العزيز كل ما قاله لك إخوانك: حق، و خير، وبركة، ولكن لو أردت معرفة النحو على الحقيقة، فلا بد لك من الدراسة التطبيقية، فبدونها مهما حفظت من قواعد النحو ومسائله، فلن تستفيد منه الغرض الذي يدرس من أجله.
وأعني بالدراسة التطبيقية أن تقوم بالقراءة والسرد على بعض من له إلمام بقواعد هذا العلم في كتاب مفيد، ومن خلال القراءة المعربة الصحيحة (مع الحذر من الإتكاء على عكازة .. السكون) وبذا ستعلم لماذا رفعت هذا ونصبت ذاك وهلم جرا، وتنكشف لك عيانا حقيقة الحال وما هية التمييز، وما هو الفاعل وأين الخبر، بغير ذلك أخي لن تنكشف لك مسائل هذا العلم خاصة، فمهما أكثرت من ذلك فالفائدة متتابعة، والخير عميم، وحصول النفع أكيد- بإذن الله-، مع حسن الفطنة، وخبرة الأستاذ، وصحة التوكل، واسأل مجربا ولا تسأل طبيبا.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:37 ص]ـ
ابدأ بحفظ الآجرومية.
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:49 ص]ـ
أخي أبا تميم لا تقفز من الآجرومية إلى شرح قطر الندى فالمسافة بعيدة جدا جدا جدا ولكن اقرأ بعد الآجرومية متن متممة الآجرومية للحطاب و إن قرأتها مع شرحها للأهدل فهذا أفضل ثم تقرأ شرح القطر لأن فيه تفاصيل و تفريعات كثيرة قد لا يستوعبها من اقتصر في دراسته على الآجرومية
وفقكم الله أخانا الحبيب
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:48 ص]ـ
أخي أبا تميم لا تقفز من الآجرومية إلى شرح قطر الندى فالمسافة بعيدة جدا جدا جدا ولكن اقرأ بعد الآجرومية متن متممة الآجرومية للحطاب و إن قرأتها مع شرحها للأهدل فهذا أفضل ثم تقرأ شرح القطر لأن فيه تفاصيل و تفريعات كثيرة قد لا يستوعبها من اقتصر في دراسته على الآجرومية
وفقكم الله أخانا الحبيب
أخى الكريم أبا حمد
الموضوع قديم, وما رُفِعَ إلا لحاجة فى نفس من رفعه.
وأخالفك الرأى-بارك الله فيك- فشرح الشيخ الأهدل على المتممة (الكواكب الدرية) أكثر تفصيلًا وتفريعًا وذكرًا لعلل المسائل من شرح القطر وشرح الشذور, فهو كتاب جمع على اختصاره مسائل من شروح الألفية ولاتجدها فى شرحى القطر والشذور؛ كأقسام التنوين, وأقسام الحال
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/268)
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:43 ص]ـ
أرى أن من الخطأ تقديم شرح الأهدل لمتممة الأجرومية على شرح قطر الندى فالأول أكثر تفصيلا وتوسعا وهذا ظاهر جدا لا أقول لمن قرأ الكتاب بل لمن ينظر إلى عدد صفحاته فقط!!
فهو يكاد أن يكون ضعف شرح قطر الندى!
على كل حال الأخ صاحب الموضوع يرغب في دراسة النحو ولي في هذا تجرية استفدت منها كثيرا ولعلي أنقلها هنا:
التجربة باختصار هي الاستماع إلى شرح الشيخ الفاضل المتفنن أحمد الحازمي وفقه الله على نظم الآجرومية وهو شرح مفيد جدا
وأذكر أنني عندما سألت الشيخ حفظه الله عن دراسة النحو كنت أرغب أن يشير علي بدراسة الملحة أو كتاب آخر متقدم قليلا! لأني كنت أظن أني قد تجاوزت مرحلة الآجرومية!! ولكنه أشار علي بهذا الشرح فاستعمت إليه وانتفعت به انتفاعا عظيما جدا فلله الحمد وأسأل الله أن يجزي الشيخ حفظه الله خير الجزاء
ولكن قد يكون في الشرح نوع صعوبة أو توسع وعليه أرى أن يجعل شرح مختصر - التحفة السنية مثلا - كمقدمة تقرأ سريعا أو للتحضير.
وأما شرح الشيخ فلعلك تقتنيه فهو متوفر في تسجيلات مركز الدعوة بمكة المكرمة
وإلا فالشيخ حفظه الله ساع في رفع الدروس كاملة على موقعه على الشبكة http://www.alhazmy.net
هذه هي المرحلة الأولى ويمكن فيها الاطلاع على بعض الشروح والحواشي:
1 - حاشية العشماوي على الأجرومية
2 - فتح رب البرية شرح نظم الأجرومية للبيجوري، وهو شرح لنظم العمريطي أما شرح الشيخ أحمد حفظه الله فهو شرح لنظم ابن آبه الشنقيطي
3 - الفتوحات القيومية للعلامة محمد الأمين الهرري حفظه الله وهذا الكتاب نافع نافع نافع
4 - الدرر البهية للعلامة محمد الأمين الهرري حفظه الله وهو أيضا شرح للآجرومية لكنه أقل توسعا من السابق
وكل هذه الكتب مطبوعة ولله الحمد وإن لم تكن الطباعة بالمستوى المطلوب!
ولم أقصد بذكرها هنا قراءتها كلها من أولها إلى آخرها، بل الرجوع إليها عند الإشكال أو المراجعة ونحو ذلك والأصل الأصيل الذي تعتمد عليه هو الشرح المسموع
وأما الإعراب وهو ثمرة النحو فأنصح وبشدة بكتاب الباكورة الجنية في إعراب ألفاظ الآجرومية للشيخ العلامة محمد الأمين الهرري فهو كتاب عظيم النفع لمن أراد أن يتمرن على الإعراب وقد استفدت منه كثيرا، وهذا الكتاب يستفاد منه بعد إتقان شرح المتن أو النظم
وأعتقد أنك بعد إتمام هذه المرحلة لن تقول (بيني وبين النحو كما بين السماء والأرض) بل سيكون بينك وبين النحو ألفة ومحبة وأنس حتى إنك ستتلذذ بالنظر في كتب النحو!
بالمناسبة نسيت أن أذكر أن الشيخ أحمد وفقه الله له دروس في شرح نظم الآجرومية سميت ب (الشرح الميسر لنظم الآجرومية) بجامع بدر بالزاهر بمكة المكرمة يوم الجمعة من كل أسبوع بعد صلاة المغرب.
لكن الدرس أسبوعي!! وقد يأخذ وقتا طويلا في إنهاء الكتاب
هذا ما لدي وقد جربت ما ذكرت وانتفعت ولله الحمد
والله أعلم(2/269)
من عوائق الطلب ______ أخذ العلم عن الأصاغر
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[09 - 08 - 04, 08:43 م]ـ
إنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ؛ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلاَ هَادِيَ له.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ _ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ _.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
{يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمُ مُسْلِمُوْنَ}.
{يَا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوْا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا}.
{يا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}.
أَمَّا بَعْدُ:
لقد فشت ظاهرة أخذ العلم عن صغار الأسنان بين طلاب العلم في هذا الزمن 0
لذلك رأي أن أنقل ذلك الكلام النفيس لفضيلة الشيخ عبد السلام بن برجس العبد الكريم _ رحمه الله تعالى _
وذلك من كتابه الرائع ___ عوائق الطلب ____ طبعة دار المنهاج بمصر
من عوائق الطلب ______ أخذ العلم عن الأصاغر
لقد فشت ظاهرة أخذ العلم عن صغار الأسنان بين طلاب العلم في هذا الزمن 0
وهذه الظاهرة في الحقيقة داء عضال , ومرض مزمن، يعيق الطالب عن مراده ويعوج به عن طريق السليم الموصل الى العلم0
وذلك لأن أخذ العلم عن صغار الأسنان، الذين لم ترسخ قدمهم في العلم ولم تشب لحاهم فيه، مع وجود من هو أكبر منهم سناً، وأرسخ قدما، يضعف أساس المبتدى، ويحرمه الاستفادة من خبرة العلماء الكبار، وأكتساب أخلاقهم، التى قومها العلم والزمن 000 الى غير ذلك من التعليلات التى يوحى بها أثر ابن مسعود رضى الله عنه
حيث يقول: (ولايزال الناس بخير ماآخذوا العلم عن أكبارهم وعن أمنائهم وعلمائهم، فإذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا)
وثبت الحديث عن أبى أمية الجمحى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر) 0
وقد أختلف الناس فى تفسير _ الصغار _ هنا على أقوال ذكرها ابن عبد البر رحمه الله في _ الجامع _ (1/ 157) والشاطبى رحمه الله في الأعتصام (2/ 93) 0
وقد ذهب أبن قتيبة _ رحمه الله _ الى أن الصغار هم صغار الأسنان، فقال على أثر ابن مسعود ألآنف الذكر: يريد لايزال الناس بخير ماكان علمائهم المشايخ، ولم يكن علمائهم الاحداث، لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب، حدته، وعجلته، وسفهه، واستحب التجربة والخبرة، ولايدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولايميل به الطمع، ولا يستزله الشيطان استزلال الحدث، فمع السن الوقار، والجلالة، والهيبة 0
والحدث قد تدخل عليه هذه الامور التى آمنت على الشيخ، فاذا دخلت عليه، وأفتى هلك وأهلك 0
وقد روى ابن عبد البر عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: (قد علمت متى صلاح الناس، ومنى فسادهم: إذا جاء الفقه من قبل الصغير، استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من الكبير تابعه الصغير فاهتديا 0
وروى ابن عبد البر أيضا عن أبى الأحوص عن عبد الله قال: (انكم لن تزالوا بخير مادام العلم في كباركم، فإذا كان العلم في صغاركم سفه الصغير الكبير) 0
ففى هذين الاثرين تعليل عدم الاخذ عن الصغير آخر غير الذى ذكره ابن قتيبة، وهو خشية رد العلم إذا جاء من الصغير 0
وعلى كل فإن لفظه الصغير عامة تتناول الصغير حسا ومعنى 0
وهذا الحكم ليس على إطلاقه في صغير السن فقد أفتى ودرس جماعة من الصحابة والتابعين في صغرهم، بحضرة الأكابر الا أن هؤلاء يندر وجود مثلهم فيمن بعدهم، فإن وجدوا وعلم صلاحهم، وسبر علمهم فظهرت رصانته، ولم يوجد من الكبار أحد يؤخذ عنه العلوم التى معهم، وأمنت الفتنة فليؤخذ عنهم 0
قال الحجاج بن أرطاة رحمه الله: كان يكرهون أن يحدث الرجل حتى يرى الشيب في لحيته 0
وليس المراد أن يهجر علم الحدث مع وجود الاكابر كلا، وإنما المراد إنزال الناس منازلهم، فحق الحدث النابغ أن ينتفع به في المدارسة، والمذاكرة، والمباحثة 000 أما أن يصدر للفتوى، ويكتب اليه بالاسئلة فلا وألف لا، لأن ذلك قتل له، وفتنة وتغرير 0
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: لو رأيت رجلا أجتمع الناس حوله، لقلت: هذا مجنون، من الذى أجتمع الناس حوله لايحب أن يجود الناس كلامه لهم 0
وقال أيضا: بلغنى أن العلماء فى ما مضى كانوا إذا تعلموا عملوا، وإذا عملوا شغلوا، وإذا شغلوا فقدوا، وإذا فقدوا طلبوا، فإذا طلبوا هربوا 0
فيا أيها الطلاب: إذا أردتم العلم من منابعة فهاؤهم العلماء الكبار، الذين شابت لحاهم، ونحلت جسوهم، وذبلت قواهم في العلم والتعليم، الزموهم قبل أن تفقدوهم،واستخرجوا كنوزهم قبل أن توارى معهم،وفى الليلة الظلماء يفتقد البدر 0
###
###
كتبه أخوكم
عبد الله زكريا
23 – جماد آخر – 1425 الموافق 9 - 8 -
حرر آخره من قبل ## المشرف ##
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/270)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 08:21 م]ـ
للرفع(2/271)
آداب العلماء والمتعلمين تأليف الحسين بن المنصور بالله
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 08 - 04, 11:28 م]ـ
أدب العلماء والمتعلمين ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1258&PHPSESSID=7854bdd8e9c26be61ba1bd0b990d8a7f)
نفعني الله وإياكم بهذا الكتاب.
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 11 - 04, 05:46 م]ـ
للفائدة تم رفعه
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:39 ص]ـ
هل من نسخة مصورة من هذا الكتاب وجزاكم الله خيرا(2/272)
طالب علم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 08 - 04, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فأرجو من الإخوة الأفاضل أن يدلوني على منهج أطلب به العلم الشرعي الواجب على كل مؤمن ومؤمنة.
بالمناسبة لم أطلب العلم من قبل
أفيدوني جزاكم الله خيراَ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 08 - 04, 11:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك وحياك الله، ونسأل الله أن يحفظك ويبارك فيك ويرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ابن أختي العزيز صالح بن علي حفظه الله
الحمد لله الذي منّ عليك بمحبة طلب العلم الشرعي، وهذا توفيق ومنحة ربانية ينبغي لك أن تشكر الله تعالى عليها، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (خياركم في الإسلام خياركم في الجاهلية إذا فقهوا)، فالفقه في الدين خير وفضل من الله تعالى على المسلم.
فعليك أولا بحمد الله تعالى وكثرة التضرع له أن يرزقك العلم النافع،وعليك بإخلاص النية في طلبك للعلم، وعليك بتقوى الله ومراقبته في السر والعلن، فإن الله سبحانه وتعالى يقول (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ويقول تعالى (أمّن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون)، فالعالم بالله هو القانت آناء الليل ساجدا وقائما وهو الذي يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه.
وعليك أولا بكتاب الله عز وجل فتعلم التلاوة الصحيحة له على شيخ متقن واحفظ منه ما استطتعت، وتدبر معانية واقرأ بعض التفاسير الميسرة، ثم عليك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمها رواية ودراية، ثم عليك بكتب العقيدة الصحيحة التي تبين لك توحيد الله سبحانه وتعالى ووجوب إفراده بالعبادة وعدم الشرك به في أي نوع من أنواع العبادة، وكذلك الكتب التي توضح لك معتقد السلف الصالح في الأسماء والصفات.
ثم تعلم من علوم الوسائل ما تستعين به على فهم الكتاب والسنة كعلم النحو واللغة ونحوها.
والتدرج في طلب العلم مهم لطالب العلم، فيبدأ في تعلم العلم شيئا فشيئا، فالعلم يحتاج إلى طول زمان وصبر ومصابرة.
وعليك بصحبة أهل العلم وملازمتهم للإفادة من علمهم.
أسأل الله أن يحفظك ويبارك فيك وويسر لك تعلم العلم الشرعي والعمل به.(2/273)
يامن غادر السفينة ... !!!
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 08 - 04, 02:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مقطوعة شعرية أدبية أحببت أن أنقلها لأخواننا في ملتقى أهل الحديث، فلعل تكون فيها الفائدة
قصيدة: يا من غادر السفينة .. !!
كان بالأمس على الشطِّ يستنقذ الغرقى، فكيف أصبح بينهم يصارع الأمواج؟!! ..
صالح بن علي العمري
رضيت بالدونِ؟! أم أسلمت للنكدِ؟! ... أم السرابُ ابتلى عينيك بالرَّمد؟!
أم هل بلغت المنى .. والشمس ما وقفت ... والعمر متصلٌ و الدرب في مددِ؟!
أم هزّك البغي و الأيام دائرةٌ ... والحق يعلو على الأعداد والعُددِ؟!
هل نغصتك البلايا و هي زائلةٌ ... واستهلكت ما زها في القلب من جلدِ؟!
لاتحسبنّ الهوى ينجيك من كبدٍ ... فإنما خُلق الإنسان في كبد!! ..
و جنّة الخلد تنسي كل مسغبةٍ ... أنعم بذاك النعيم الناضر الأبدي
هل بات يلهيك ما يلهيك من مُتعٍ؟! ... فاذكر بربك ما تلقاه بعد غدِ
أم هل تغشّاك قُطاع الطريقِ ضحىً ... وحبلهم- يا أخي في الله- من مسدِ
أم هل غُررت بكْثر الساقطين هنا؟! ... فالحق لا يبتغى من كثرة العدد
دنيا تربّت على التنغيص فالتصقت ... بطبعها .. كالتصاق الروح بالجسد
محبوبة قوتها وجدان عاشقها ... أعوذُ بالله من نفاثّة العقدِ
تزينت لاصطياد القوم وابتسمت ... والسمُّ في ثغرها فوق اللهاة ندي
يا أنتَ: أين المُنى اللاتي شمخت بها ... فأعظم الذنب إزهاق المُنى بيدي
غشاوة الدرب في عينيكَ شاهدةٌ ... أنّ السقام اجتوى جنبيك من أمدِ ..
والنفس كالموج تستهوي الرياح به ... والذئب يغريه قاصي البهم بالرصدِ
والفقر بعد الغنى ذلٌّ و مسكنةٌ ... والغيُّ بعد الهدى عارٌ إلى الأبدِ
و كلُّ نفس أُهينت بعد عزّتها ... فليتها قبلُ لم تعزز و لم تسدِ
قد كان لي فيك آيات و موعظةٌ ... تزفُّ وبل الرضا بردا على كبدي
و كنتَ عند حدود الله ذا وجلٍ ... فما لك اليوم لا تلوي على أحدِ
أين التلاوة و العبرات مسبلةٌ ... أين الأحاديث ذات المتن والسند؟!
أين العلوم التي أسدتك رونقها ... وذقت ما ذقته من عيشها الرَّغِدِ؟!
ما لي أراك كسيف الطرف منهزما ... وكنتَ بالأمس ترياقا لكلِّ صدي
ماذا أُسطرُ و الآياتُ بيّنةٌ؟! ... و أنت تعلم ما يلتاع في خلدي
لكن تناجيك أشجاني .. و معذرتي ... أنّي محبٌ رماه الحزنُ بالفندِ
إن لم يكن في الفؤاد الحرِّ من قبسٍ ... فليس يجديك ما أعددتُ من عُددي ..
فخشية الله أطواق النجاة، وما ... يغني النفوس بهاءُ المالِ و الولدِ
لمّا سقطتَ أمامي وانجلى بصري ... عزّيتُ نفسي وثار الخوف في أودي
واحلولكت كلمات البشر في شفتي ... وأظلم الكون في عيني على عَمَدِ
ومهجتي وُترت .. فالنفسُ بائسةٌ ... كأنها قبلُ لم تبسمْ و لم تزدِ!!
أأنت من يشتري الدنيا بآخرةٍ؟! ... ويصطفي الزيف والبهتان بالرشدِ؟!
قد كنتَ بالأمس في درب التقى علما ... فلا تك اليوم تمثالا لكلِ ردي ..
عُرى العقيدة جلّت عن مساومةٍ ... ما قيمتي في الملا من غير معتقدي؟!
قد كنتُ أبقيك للخطب الجليل فمن ... لغيهب الغمِّ و البأساءِ و الكمد؟!!
إبليسُ يغرينِ و الأهواءُ عارمةٌ ... إني أعوذ بوجه الواحد الصمدِ
يا مالك الملك يا من عزّ عابدهُ ... يا من سمكت زواياها بلا عمدِ
ثبّت فؤادي .. وكفّر كلّ معصيةٍ ... مالي سوى ملجأي بالواحد الأحدِ
يا صنو نفسي: دروب الشكِّ شائكةٌ ... بلا ركوبٍ و لا زادٍ و لا مددِ
والله يفرح إن تاب المسيءُ له ... وباب رحماه مفتوحٌ إلى أمدِ
و للهداية هبّات مقدّرةٌ ... وفرصة العمر قد تمضي ولا تعدِ
إنّ اللآلي تبقى و هي غاليةٌ ... وإنما تعصف الأمواج بالزبدِ!! .. مجلّة البيان (154)(2/274)
الدورة العلمية بجامع عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة (المشايخ، الجدول)
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[14 - 08 - 04, 05:09 م]ـ
http://www.jaralqamr.com/smiles/smile_files/smile2_data/984.gif
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم،
مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مغيث المستغيثين، ومجيب دعوة المضطرين، وجابر كسر المنكسرين، ورافع البلاء عن المستغفرين، لا إله إلا الله مجيب الدعوات، وغافر الزلات، وفارج الكربات، ومنزل البركات، وواهب الخيرات، سبحانه من إله كريم، ورب رحيم، عمّ بفضله وكرمه جميع المخلوقات، لا إله إلا الله الولي الحميد، لا إله إلا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، سبحان من يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويصل ويقطع، {إِنَّ رَبّى عَلَى? صِر?طٍ مُّسْتَقِيمٍ} [هود:56]. اللهم لك الحمد كله، ولك الشكر كله، وإليك يرجع الأمر كله، علانيته وسره، فأهلٌ أنت أن تُحمَد، وأهلٌ أنت أن تُعبد، وأنت على كل شيء قدير. لك الحمد كل الحمد لا مبدأٌ له ولا منتهى والله بالحمد أعلم. وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، ومصطفاه وخليله، خاتم النبيين، وإمام المرسلين، وسيد ولد آدم أجمعين، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً.
ثم أما بعد:
نحيكم أخوة الإسلام والإيمان
ونبشركم انه سوف يكون هذه القسم خاص
للاستفسارات وكل ما يخص الدورة العلمية بجامع الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية
على صحابها أفضل الصلاة والتسليم والتي تدخل عامها الخامس ولله الحمد والمنة
والتي استفاد منها شريحة كبيرة من سكان طيبة الطيبة وأخوة من أكثر من 37 دولة عربية وغربية
غير المستمعين عن طريق الانترنت فالحمد لله ظاهراً وباطناً
فمرحباً بكم وفي انتظار مشاركاتكم واستفساراتكم
على هذه الصفحة او يمكن الاتصال
هاتف
048447239
جوال
0505319917
بريد الالكتروني
h_almisk@hotmail.com
http://www.dawh.net/vb/images/dawrh.gif
المشايخ المشاركين
فضيلة الشيخ العلامة عبدالله الغنيمان
فضيلة الشيخ العلامة عبدالله الجبرين
فضيلة الشيخ سعد الشثري
فضيلة الشيخ خالد المشيقح
فضيلة الشيخ أحمد القاضي
فضيلة الشيخ عبد العزيز السدحان
فضيلة الشيخ صالح المغامسي
فضيلة الشيخ خالد المصلح
فضيلة الشيخ عبدالرزاق البدر
فضيلة الشيخ محمد العريفي
............................................
رابط جدول الدورة ( http://dawh.net/dawrh.htm)
ترجمة للمشايخ ( http://www.dawh.net/vb/showthread.php?t=18336)
للإستفسار عن دورة جامع ال الشيخ (المتون، المشايخ، السكن، الاعاشة) تفضل هنا. ( http://www.dawh.net/vb/showthread.php?t=18455)
http://4jood.jeeran.com/alnebras2.gif
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[15 - 08 - 04, 01:32 ص]ـ
يسر مركز الدعوة الارشاد
بالمدينة النبوية ان يدعوكم
الى إفتتاح الدورة
بمحاضرة للشيخ صالح بن عواد المغامسي
بعنوان
(من هدي المرسلين)
يوم الجمعة بتاريخ 4/ 7/1425هـ
وذلك بعد صلاة المغرب
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 08 - 04, 09:03 ص]ـ
سوف يكون هناك نقل مباشر للدورة العلمية
بمشيئة الله
على الرابط التالي
فضلاً اضغط هنا ( http://almisk.net:8088/mad )
ملاحظة: الرابط لا يعمل إلا وقت البث
النقل المباشر بالتعاون مع شبكة رياض المسك
للحصول على برنامج الميديا اضغط
هنا موقع رياض المسك ( http://www.almisk.net/AdsImgs/al3alwan.htm)
إضغط هنا لإظهار موعيد الصلاة في المدينة النبوية ( http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?country=saudi_arabia&city=Madina&id=8462&email=&lang=arabic&start=0&home=2004-7-22&aversion=&athan=)
اخي / اختي
ساهم في رفع الإعلان
والدال على الخير كفاعله
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:11 م]ـ
نسعد باستقبال اسئلتكم التي تريدون ان يجيب عليها المشايخ
اجابات مباشرة تسمعونها عن طريق استماعكم للبث
فقط اكتب سؤلك هنا.
ملاحظة
سوف يكون هناك اجابات صوتيه لاسئلتكم
ولكن بعد انتهاء الدورة بمشيئة الله
للإستفسار والاسئلة والتسجيل
يسعدنا التواصل معكم من خلال
البريد الالكتروني
h_almisk@hotmail.com
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:15 م]ـ
دورة علمية للقارات في بيوتهن.
أخيتي الغالية
عند سماعك عن إقامة إحدى الدورات العلمية تهفو نفوسنا لحضورها ويزداد شوقك لسماعها وكم نمتلئ أسىً وحزناً إذا لم نستطعى الوصول إليها كل ذلك في سبيل تحصيل العلم الشرعي والتفقه في الدين وذلك لعلمنا بالأحاديث التالية:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين) (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة) , وقال الله تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
وهاأنحن ذا أخيتي الغالية أضع بين يديك دورة علمية سهلة ميسرة في
بيتك وعن طريق هده الشبكة المباركة.
على الرابط التالي
http://www.almisk.net/
ملاحظة: الرابط لا يعمل إلا وقت البث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/275)
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 04, 04:20 م]ـ
هدية قيمة لطلاب العلم
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 08 - 04, 08:30 ص]ـ
عند سماعنا عن إقامة إحدى الدورات العلمية تهفو نفوسنا لحضورها ويزداد شوقنا لسماعها وكم نمتلئ أسىً وحزناً إذا لم نستطع الوصول إليها كل ذلك في سبيل تحصيل العلم الشرعي والتفقه في الدين وذلك لعلمنا بالأحاديث التالية:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين) (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة) , وقال الله تعالى (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
ندعوك أخي الحبيب إلى الاستماع للدروس العلمية بجامع ال الشيخ بالمدينة النبوية
بمشاركة
فضيلة الشيخ العلامة عبدالله الجبرين
فضيلة الشيخ خالد المشيقح
فضيلة الشيخ أحمد القاضي
فضيلة الشيخ صالح المغامسي
فضيلة الشيخ خالد المصلح
فضيلة الشيخ عبدالرزاق البدر
فضيلة الشيخ محمد العريفي
فضيلة الشيخ عبد العزيز السدحان
علماً أن باب الأسئلة مفتوح رابط الاستماع والأسئلة هنا
http://www.almisk.net/
تعريف بالمشايخ المشاركين في الدورة.
http://www.dawh.net/vb/showthread.php?t=18336
أخي / أختي
الدال على الخير كفاعلة
ساهم في نشر الاعلان في المنتديات والقوائم البريدية
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 04, 07:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي / اختي
ندعوك الى الاستماع ونشر الخير
للدروس العلمية بجامع عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية
ودلك عبر شبكة رياض المسك
http://www.almisk.net/
وتدكر
الدال على الخير كفاعله(2/276)
الدروس العلمية الثالثة بجامع إمام الدعوة.
ـ[المختار]ــــــــ[15 - 08 - 04, 06:57 ص]ـ
يسر وقف السلام الخيري دعوتكم لحضور الدورة العلمية الثالثة والتي تبدأ يوم السبت 28/ 6/1425هـ وتستمر لمدة أسبوعين يشارك فيها كلاً من:
فضيلة الدكتور عبدالعزيز بن محمد السعيد
فضيلة الشيخ صلاح الدين بن محمد آل الشيخ
فضيلة الدكتور عبدالباري بن حماد الأنصاري
فضيلة الدكتور فهد بن سليمان الفهيد
سماحة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالعزيز العقيل
فضيلة الدكتور محمد بن صالح البراك
فضيلة الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجربوع
فضيلة الشيخ علي بن صالح المري
فضيلة الدكتور عبدالله بن زيد المسلم
ولمعرفة جدول الدورة: من خلال الرابط http://www.assalam.ws/index.php?page=doros
علماً أن: متون الدورة توزع مجانا - يوجد سكن لطلاب العلم - يوجد مكان لطالبات العلم.
كما أن الدورة تبث على موقف وقف السلام الخيري www.assalam.ws بالتعاون مع البث الإسلامي www.liveislam.com
منقول:
http://alsaha.fares.net/sahat?128@165.EMcRmRMwYcz.0@.1dd61ba1(2/277)
دلوني على أهل العلم والإسناد في المغرب
ـ[الربيع]ــــــــ[17 - 08 - 04, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني الكرام _ أهل الملتقى المبارك _
إخواني في المغرب:
أرجو أن تدلوني على أهل العلم - من أهل السنة - في المغرب ..
وكذلك من يوجد عندهم أسانيد عالية: سواء كان ذلك في القرآن الكريم، أم في السنة النبوية ..
أشكركم،،،،،
ـ[الربيع]ــــــــ[18 - 08 - 04, 05:58 ص]ـ
عاجل جدا:
مطلوب عناوين بعض أهل العلم - من أهل السنة - في المغرب .....
هل من مجيب!!؟
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[30 - 08 - 04, 06:44 ص]ـ
يوجد كثير من الأخوة في المنتدى من اهل المغرب العربي .. واحمد الله يا أخي على ان هداك لمنهج اهل السنه المبارك .. والغرباء في هذا الزمان كثير فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث ((بدأ الإسلام غربيا وسيعود غريبا كما بدأ , فطوبى للغرباء)) .. فتستطيع ان تأخذ اسمائهم وتوجه لهم رسالة خاصه بهذا الطلب فربما انهم لم يطلعوا على موضوعك .. وتعاون معهم فقد قال تعالى ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)) ... وهناك احد اهل العلم الكبار في المغرب واضن ان اسمه محمد الأمين بوخبزة فحبذا لو سألت عنه وهو في المغرب وقد اجري معه لقاء في هذا المنتدى المبارك فراجعه ...
واوصيك با العمل با العلم والدعوة إلى الله والإستفادة من مثل هذه المنتديات ومن اهل السنه ..
اخوك ومحبك
ابو فهد
ـ[محمد حسين بشري]ــــــــ[30 - 08 - 04, 03:44 م]ـ
أخي الكريم. العلماء ببلاد المغرب كثر بفضل الله عزوجل سيما في علوم الأصول والفقه والنحو وحصرهم صعب للغاية ومن أبرزهم الشيخ العلامة محمد العوني الملقب بالدكالي واليه المنتهى
في علم اللأصول ومختص في جمع الجوامع درسه مرات وكرات.
ومنهم العالم القاضي محمد الرافعي وهو اللان في قطر.
ومنهم الفقيه الأصولي د محمد رياض وهو صاحب أطروحة أصول الفتيا والقضاء في المذهب المالكي.
ومنهم الفقيه المالكي المحنك محمد الروكي صاحب نظرية التقعيد الفقهي.
منهم الدكتور زين العابدين بلافريج من أخص طلاب الشيخ حماد الأنصاري. وهو محقق نكت الزركشي.ويدرس بمدينة الدار البيضاء.
ومن طلاب العلم الكبار الدكتور الشيخ سعيد بيهي على اطلاع كبير بعقيدة أهل السنة على جهة التفصيل. وله تأصيل مفهوم فقه الواقع رسالة دكتوراه.
والحقيقة أن أهل العلم كثر.وأحببت التمثيل فقط.
ملاحظة الشيخ بوخبزة من الأعلام في معرفة الكتب مخطوطها ومطبوعها بشكل غريب. وكذا له
اطلاع واسع بالأدب وفنونه وله الاجازات العلمية الكثيرة. لكن هذا أمر والقول بأنه محدث أو علامة لون اخر. حفظه الله وشفاه.
ـ[الربيع]ــــــــ[23 - 10 - 04, 01:03 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[20 - 04 - 05, 08:39 م]ـ
بالنسبة للاسانيد في القراءات هناك شيخنا الدكتور محمد جميل مبارك يقرء في منزله كل عشية جمعة
ـ[الربيع]ــــــــ[21 - 04 - 05, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:35 م]ـ
أما فيما يخص أهل العلم في المغرب فلا يوجد منهم إلا القليل وهده القلة محاربة من قبل المبتدعة من المتعصبة للمدهب المالكي.السائد في بلاد المغرب للاسف الشديد هدا بالاضافة الى عدوان السلطات الحاكمة في هده البلاد ومطاردتها للحق وأهله. لدلك يصعب تحديد أهل العلم هناك.
ومما نحسبه والله حسيبه من أهل العلم والاسناد في المغرب الشيخ العلامة ابي اويس محمد بوخبزة الحسني حفظه الله.ودلك لرسوخ قدمه في العلوم الشرعية.والله أعلم.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:51 م]ـ
أحسنتم
ـ[عادل ابو عبد الله الفرجي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكن يا شيخ الحمودي طلب العلم عند الشيخ بوخبزة و هل من اماكن اخرى ينصح بها الشيخ في المغرب خاصة او غيره
مع العلم كوني الى الان عامي
ـ[ياسين الكزباري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:21 م]ـ
أما فيما يخص أهل العلم في المغرب فلا يوجد منهم إلا القليل وهده القلة محاربة من قبل المبتدعة من المتعصبة للمدهب المالكي.السائد في بلاد المغرب للاسف الشديد هدا بالاضافة الى عدوان السلطات الحاكمة في هده البلاد ومطاردتها للحق وأهله. لدلك يصعب تحديد أهل العلم هناك.
ومما نحسبه والله حسيبه من أهل العلم والاسناد في المغرب الشيخ العلامة ابي اويس محمد بوخبزة الحسني حفظه الله.ودلك لرسوخ قدمه في العلوم الشرعية.والله أعلم.
جزاك الله خيرا أخي منير على نصحك و حرصك ,,
و لكني أخي أختلف معك تمام الإختلاف ,, بالعكس ,, يمكنني القول بأن المغرب من البلدان العربية التي تجد فيها حرية للعلماء ,, اللهم إن كانت لديك تجربة و عممتها ,,
و الله أعلم ,,
أخوك الداعي لك ,,
ـ[صلاح الدين الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:20 م]ـ
اسلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ بارك الله فيك أخي ربيع و زادك الله حرصا؛ من علماء المغرب من أهل السنة الشيخ الحسن وكاك و الشيخ محمد زهرات و الشيخ محمد الصمدي والشيخ محمد الجردي و الشيخ محمد المغراوي والشيخ محمد الإمين بوخبزة و الشيخ زين العبدين بلافريج والشيخ عبد الله المدني و الشيخ إبراهيم برياز و الشيخ القاضي برهون وغيرهم كثير؛ حفظهم الله و ثبتني و إياهم على المحجة البيضاء ـ السلفية ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/278)
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:20 م]ـ
اسلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ بارك الله فيك أخي ربيع و زادك الله حرصا؛ من علماء المغرب من أهل السنة الشيخ الحسن وكاك و الشيخ محمد زهرات و الشيخ محمد الصمدي والشيخ محمد الجردي و الشيخ محمد المغراوي والشيخ محمد الإمين بوخبزة و الشيخ زين العبدين بلافريج والشيخ عبد الله المدني و الشيخ إبراهيم برياز و الشيخ القاضي برهون وغيرهم كثير؛ حفظهم الله و ثبتني و إياهم على المحجة البيضاء ـ السلفية ـ
أما الشيخ الحسن وكاك-بمراكش- فهو من العلماء الفضلاء .. لكن ليس له نشاط دعوي أو علمي يذكر.
أما الشيخ محمد زهرات-بمراكش- فهو رجل داعية من أهل السنة، وليس من العلماء .. وهو شيخ كبير السن.
أما الشيخ محمد الجردي -بطنجة- فهو رجل ملم بعلوم الآلة .. لكن يصعب الإفادة منه بسبب حماسه واندفاعه الخطابي، مما يجعل السلطات تعرقل عمله الدعوي والعلمي.
أما الشيخ المغراوي-بمراكش- فهو أشهرهم .. لكن لا يمكن الاستفادة منه .. لأنه رحل عن المغرب .. وأقام بالمملكة السعودية .. خوفا من السلطات بعد فتواه الأخيرة
أما الشيخ بوخبزة -بتطوان- فهو عالم فاضل، وأديب بارع .. واسع الاطلاع ..
أما الشيخ زين العابدين -بالدارالبيضاء-فهو رجل علم متمكن .. مدرس بجامعة عين الشق
أما الشيخ عبدالله المدني -بني ملال- فيستفاد منه في علوم الآلة فحسب. أما العقيدة فلا. وهو يوافق عقيدة أهل السنة في العموم.
أما الشيخ برياز -بمكناس-فحاله كحال الشيخ محمد زهرات.
والقاضي برهون لا أعرفه شخصيا لكنه يمدح بالفقه.
و العلماء في المغرب قلة .. ولا يعرفهم إلا خواص طلبة العلم ..
فإن كنت تبحث عن شيخ لتطلب فنا معينا فراسلني على الخاص.
والله أعلم.
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 10:32 م]ـ
ومنهم الفقيه الأصولي د محمد رياض وهو صاحب أطروحة أصول الفتيا والقضاء في المذهب المالكي.
ومنهم الفقيه المالكي المحنك محمد الروكي صاحب نظرية التقعيد الفقهي.
ومن طلاب العلم الكبار الدكتور الشيخ سعيد بيهي على اطلاع كبير بعقيدة أهل السنة على جهة التفصيل. وله تأصيل مفهوم فقه الواقع رسالة دكتوراه.
والحقيقة أن أهل العلم كثر.وأحببت التمثيل فقط.
.
وصف د. محمد رياض بالفقيه الأصولي فيه مبالغة
الشيخ محمد الروكي ليس بسلفي بل هو أشعري .. والأخ يريد أهل السنة فقط
أما سعيد بيهي فمجاله الفقه وأصوله .. وهو من أهل السنة .. لكنه ابتلي ببعض المناصب التي أبعدته عن الحقل الدعوي .. وجعلته يثني و ينصح بالحفاظ على ثوابت الأمة (الأشعرية -المالكية -الصوفية)
والله المستعان
ـ[أبو ريان السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 04:08 ص]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة أن تتسع صدورهم لمداخلتي فقد ساءني الخلط الحاصل في كل المواضيع المطروحة بين أهل العلم وبين الدعاة وطلاب العلم وما دعاني للتحدث في هذا الموضوع هو أنني أعرف أغلبهم معرفة تامة وتتلمذت على أيدي بعضهم
منهم الشيخ الدكتور محمد الروكي درست عليه القواعد الفقهية ومستواه عال في الفقه وهو مالكي حتى النخاع أشعري العقيدة.له بعض الؤلفات لعلي اذكرها لاحقا.
ومنهم الشيخ محمد الجردي الطنجي رجل عالم بالفقه سلفي العقيدة وله إلمام ممتاز بالحديث ومستواه عال باللغة تتلمذت على يديه لسنوات لذلك أدعي أنني على علم بحاله درست عليه التفسير تفسير الجلالين أتممته عليه أكثر من ثلات مرات وكذلك درست عليه مصطلح الحديث من خلال كتاب الباعث الحثيث مرتين وكذلك الحديث من خلال كتاب سبل السلام أتممته معه أكثر من مرتين والنحو أيضا , رجل متواضع مبتسم خلوق وهو لا يزال يدرس نفس الكتب الى الآن في طنجة جزاه الله خيرا ومد في عمره وللأسف ليست له مؤلفات
ومنهم الشيخ الدكتور الحسن وكاك رجل متواضع عالم بعقيدة السلف مدافع عنها مستواه عال باللغة والعقيدة تتلمذت على يديه لسنوات العقيدة الطحاوية والفقه منهجه بسيط في الشرح.
ومنهم الدكتور سعيد بيهي كل ما يمكن أن أقوله عنه هو أنه طالب علم لم يصل الى درجة أن يلقب بعالم حتى ولو في تخصص معين له إلمام بالفقه وأصوله وبالمناسبة هو من تلاميذ الشيخ الدكتور القاضي برهون وهذه معلومة قل من يعرفها.
والشيخ محمد الصمدي رجل متواضع فقيه متضلع وملم بعقيدة أهل السنة
والشيخ الدكتور بلافريج متخصص في علم الحديث سلفي العقيدة ومستواه عال بالفقه بهما وله مؤلفات ممتازة
والشيخ الدكتور القاضي برهون رجل موسوعة في سائر العلوم الشرعية عالم بالحديث وعلومه صحح وضعف أحاديث في بعض كتبه منها رسالته للدكتوراه الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم وكذا كتابه حكم الشرع في الإجارة وانواع من عقود البيع وهو أيضا فقيه بارع وأصولي متمكن فصيح وله مستوى عال باللغة وأساليبها وله اجتهادات كثيرة موفقة
تتلمذ على يديه كثيرون من بينهم
الشيخ عبدالحميد أبو النعيم
والدكتور سعيد بيهي
والشيخ الحسن أسنغور
والشيخ الحسين واشير
والدكتور سعيد ربيع
والشيخ عبداللطيف البكاري وآخرون
لعلي أكمل الحديث عمن أعرف فيما بعد واعتذر إن قصرت في حق بعض من كتبت عنهم لضيق الوقت والله الموفق(2/279)
الشريعة ليست تخصصي، لكن قلبي يتحرق لطلب العلم الشرعي
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[18 - 08 - 04, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فأنا لست من حذاق النحو ولاممن يتلاعبون بالألفاظ ويتراشقون بالعبارات، فالمعذرة كل المعذرة إن وجد أحدكم في سطوري هذه خطأ إملائياً أو لحناً نحوياً.
اسأل الله أن يوزعني أن أشكر نعمته التي أنعم بها بأن يسر لي التسجيل في هذا المنتدى المبارك، واسأل الله أن يبارك فيه وينفع به الإسلام والمسلمين.
مشكلتي تتلخص في أني أدرس في تخصص لايمت للشريعة وعلومها بصلة، إلا من أوجه الإعجاز العلمي، ولقاؤنا بالثقافة الإسلامية يكون فقط ساعتين في الأسبوع الواحد مع إهمال في الاهتمام بهاتين الساعتين على قلتها من قبل الأستاذات والطالبات أنفسهن.
ساعات الدوام طويلة، والمناهج كثيرة للغاية، والحمد لله على كل حال، لكن قلبي ليس معها، قلبي عند العلم الشرعي، عند القرآن وعلومه والحديث وفنونه والفقه وأصوله.
ولكم تأسرني العبرة وتعتصرني الدمعة، إذا استمعت إلى محاضرة أو درس، أو وقع في يدي كتاب يستنهض الهمم إلى العلم الشرعي، ويرغب فيه، ويُعرّف بفضله وفضل أهله.
فهل من دعوة لنا في ظهر الغيب أن يرزقنا الله علماً نافعاً وعملاً متقبلاً؟
هل من نصيحة تسدونها إلى أختكم التائبة إلى الله، أو منهج تقترحونه، أو فائدة تذكرونها؟
كيف أتدرج في طلب العلم الشرعي، بشكل يتوافق مع ساعة فراغي وشغلي؟
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى وأخذ بنواصينا للبر والتقوى، وأجارنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
والله من وراء القصد وهو العادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 08 - 04, 02:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ,,, نسأل الله أن يعين الجميع لتحقيق مرضاته وبعد:
فإن سؤالك قريبٌ جداً من السؤال الذي وجه لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير حيث يقول السؤال:
فضيلة الشيخ هناك أُناس لا يستطيعون أن يلازموا بعض العلماء فما هو السبيل لطلب العلم الشرعي البديل عن ملازمة العلماء لا سيما أنهم قد يكونوا بعيد عن مكان العلماء.؟
الجواب: مثل هذا يكون على صلة بالدروس من خلال الآلات إما من الانترنت نت ويسمع الدروس الحية , وأيضاً يحرص على إقتناء الأشرطة ويسمع هذه الأشرطة ويكون معه المتن ويفرغ منها ما يحتاج إلى تفريغه , وإذا أشكل عليه شيء بالإمكان ولله الحمد فالأمور متيسره أن يتصل بأهل العلم من خلال الهاتف.
قال أبو محمد: وطريقة التفريغ من أنفع الطُرق لمن لا يستطيع حضور الدروس , أو ملازمة العلماء , ويُذكر أحد طلبة العلم في حياة العلامة ابن عثيمين رحمه الله كان يريد أن يحضر للشيخ لكنه لا يستطيع - لأنه من خارج المملكة - فقام بشراء جميع أشرطة الشيخ وعكف عليها ,, حتى أتصل بالشيخ يوماً وقال له يا شيخ: أنا كذا وكذا , فأراد الشيخ أن يختبره فسأله عدة اسأله فأجاب على وفق أختيار الشيخ في المسألة ,, ثم قال له الطالب هل تأذن لي يا شيخ أن أقول قال شيخنا ابن عثيمين .. ؟ قال: نعم.
الخلاصة: أن طريقة التفريغ طريقةٌ موثوقةٌ نافعةٌ مضمونةُ النتيجة , فجرب تعرف .. , والله أعلم.
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[19 - 08 - 04, 02:22 ص]ـ
الشيخ أبو محمد القحطاني بارك الله - تعالى - في عمره
والله ما كتبته، لأحب إلي نفسي ... بارك الله فيكم ... فأنا في مكان قل فيه العلماء أو بالأحرى ندروا وعندما ذهبت عند من رجوت منه شيئًا، وعلى ما نقلوا لي الإخوان عنه، فإذا بي أتفاجأ من رده السلبي جدًا ومن أن هذه الدراسة، بالطريقة التي ذكرتم، لا تجدي ولا بد من حظور الدروس عند العلماء والمزاحمة بالركب.
كلامه صحيح .. لكن ما العمل في من لم تتيسر له الأمور، هل يترك ويقول قال الشيخ كذا وكذا؟!!
فجزاكم الله - تعالى - كل الخير على نقل جواب العلامتين وجزا الله - تعالى - من سأل العلامة ابن العثيمين، رحمه الله.
وادعوا الله - تعالى - أن يتم قبولي في المدرسة التي أرغب بالانضمام إليها ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 08 - 04, 02:19 م]ـ
أخي عمر بن ابراهيم ,,, غفر الله لك , لستُ بشيخٍ ... وإنما أنا طويلب علم يستفيد من أعضاء هذا المنتدى المبارك , نسأل الله الأخلاص.
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[20 - 08 - 04, 02:47 ص]ـ
لي عودة بإذن الله، لبعض الأسئلة
جزاكما الله بما هو أهله
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 04, 02:49 ص]ـ
إذا لم يكن جوابي كافي وشافي , فلعل الأخوة يفيدونك ... لكن هذا مالدي الآن , والله أعلم
ـ[خالد العوفي]ــــــــ[20 - 08 - 04, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفقك ِ الله لكل خير، وهداك لطريق الرشد، وعلمك مالم تكوني تعلمين.
أختنا بارك الله فيك
أعطي القرآن من وقتك ِ، فهو باب العلم ومفتاحه. بل هو أُسّ العلوم وأصلها.
فاهتمي بحفظه وفهمه وتدبره والعمل بما فيه.
فإن بقي لك ِ وقتا فاقرئي في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ففيها جميع العلوم من غير استثناء!
فإن أبيت ِ إلا الزيادة على ما تقدم!! فاستمعي لشروح المشايخ في بعض الفنون وخصوصا فقه العبادات وكتاب التوحيد!!
فالعلم كثير .. كثير .. وغزير ... والعمر قصير!! فادعي الله البركة في العمر!
وفقك ِ الله وسدد على الخير خطاك ِ ورزقك ِ الأجر العظيم على نيتك الحسنة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/280)
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[22 - 08 - 04, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأعظم أجركم
إلى جانب حفظ كتاب الله بداية، من أي العلوم أستقي؟
وماهي الكتب والمراجع التي يمكن أن أستعين بها بداية؟؟
باختصار:
هل يمكن أن يضع لي أحدكم قائمة لأسماء الكتب والمتون العلمية التي يتأتى عليّ دراستها بالترتيب والتدرج؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 04, 05:52 م]ـ
سئل الشيخ ناصر الزهراني في محاضرة له بعنوان القلوب المنكسرة (او نحو هذا العنوان) هذا السؤال:
فضيلة الشيخ ماهو المنهج الصحيح لطلب العلم؟
فقال الشيخ وفقه الله:
هذا السؤال يتكرر كثيرا على المشايخ وطلاب العلم: ماهو المنهج الصحيح، ماهي الطريقة الصحيحة، بأي الكتب يبدأ طالب العلم .. الخ من الأسئلة.
وأقول (الشيخ ناصر): من أراد طلب العلم فليصدق مع ربه، وليعزم على طلب العلم، وستأتي المناهج تباعا، أما ان يضيع عمر الشاب بكيف أبدأ وماذا أقرأ وكيف أطلب العلم، وإخوانه قد سبقوه في الطلب فهذا مالاينبغي.
أقول: المنهج الصحيح لابد منه، ولكن قصد الشيخ أن ينام الطالب في الليل ويشغل نفسه بالنهار بغير الطلب ثم يقول تلك الأسئلة.
المناهج موجودة والعلماء وطلبة العلم بكثرة ولله الحمد والأشرطة لمن لا يستطيع الحضور متوافرة وبكثرة، لكن .............
أين الصادق مع نفسه؟!
أيضا يمكن سؤال من يوثق بعلمه - إن لم يقتنع الطالب بماذكره الإخوة في منتدى كيفية التحصيل العلمي - فيأخذ منه المنهج، ويلتزم به ولا ينظر الى غيره من المناهج حتى لا يقع في تذبذب مع المنهج الأول.
ويحرص على الدعاء ويكثر منه، ويسأل الله تعالى الإخلاص، والبركة في الوقت، مع إستغلال أوقات ما بعد الفجر وماقبله.
مع إدمان النظر في الكتب وتكرارها، فكما يقال قراءة كتاب واحد ثلاث مرات خير من قراءة ثلاثة كتب.
والله الموفق.
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:05 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخ المسيطير
لولا أن حديثك يحمل رمينا بعدم الجدية، و والله أنت لاتعرف همتنا، ولله الحمد والمنة
ولقد قطعنا شوطاً منذ كتابة هذا الموضوع في تنفيذ ما رُقم لنا من نصائح.
جزيت خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم الي الاخت التائبة
ما شاء الله اسئل الله ان يعينك
هذا بداية الخير
وابشرك يا اختي بالخير
وان شاء الله يكون الله في عونك
بصراحة كما قال الاخوة احفظ كتاب الله
بصراحة يا اختي هذا الذي احاول ان افعله واخبرك به لعله ينفعك
تحفظ متن مختصر من كل العلوم مع شرحه
وان وجدت شيخا في ذلك متن يشرح لك فهذا افضل
فان لم تجد فعليك بالاشرطة
وعليك بعلوم الات التي هي وسيلة لغيرها من العلوم
حفظ كتاب الله ...
في التجويد مثلا:
ادرس منظومة
تحفة الاطفال مع شرحه
والجزرية
ثم في تاخذ في النحو
وتدرس الاجرومية
وهناك حوالي خمس وعشرين شريط للشيخ عثمين
ثم ملحة الاعراب مع شرحه ثم ألفية ابن مالك
مع شرحه للشيخ ابن عثمين حوالي سبعين شريط
وان كان شيخنا في النحو ينصح الشخص ان يتعلم كتب الستة قبل ان يدخل في غيره من العلوم
: وهي الاجرومية ثم الكواكب ثم ملحة الاعراب ثم قطر الندي ثم لامية الافعال في الصرف لابن مالك
ثم ألفية ابن مالك
ولكن من صعب ان تجد شخصا يشرح لك كل هذه الكتب ولذلك ابدأ بالاجرومية ثم
ألفية ابن مالك
أصول الفقه:
متن الورقات لامام الحرمين
وهناك شرح للشيخ ابن عثمين
وشروح الشيخ حسن الدودو وشرح شيخ صالح ال الشيخ وكل هذه الاشرطة تجدها في موقع اسلام واي
وهناك نظم العمريطي للورقات وشرحه لشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وفي الحديث البيقونية ثم نخبة الفكر ثم الفية السيوطي
وهكذا تاخذ منظومة من كل علم وتتعلم شرحه
وتحفظه ان استطعت
مثلا تاخذ منظومة تحفة الاطفال تجده
تجدها حوالي 72 بيت
فاذا حفظت خمس ابيات في كل يوم
في اربعة عشر تحفظ كل متن!!
الجزرية تاخذك حوالي واحد عشرين يوم
ففي مدة سنة تكون حفظت ابيات ومنظومات كثيرة من سائر الفنون
وكما قيل من حفظ المتون حاز الفنون وتقرأ شرح لهذه خمس ابيات او خمس سطر الذي تحفظه
شئ قليل مع حفظ خير من قراءة كثير بدون حفظ
وانصحك بطريقة الشناقطة فانها افضل طريقة لحفظ العلوم
وان شاء اخبرك عن طريقتهم في حفظ في مشاركة مستقلة
اما في الفقه خذ مذهب من المذاهب الاربعة وتعلم عليه
واحفظ متن مختصر من ذلك مذهب وان وجدت منظومة فهذا افضل
اما في العقيدة:
خذ اصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبدالوهاب
وكتاب التوحيد
اما للحفظ احفظ منظومة سلم الوصول للحافظ الحكمي
ولعلك تستفيد من هذا الموقع:
www.quranway.net
تنبيه: لا يظن احد انني حفظت كل هذه الكتب
ولكن هذا الطريقة التي اريد ان اسلكها
يتبع ......
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[03 - 09 - 04, 05:57 ص]ـ
بوركتم، ننتظر مزيدكم، بارك الله فيكم
سؤال:
هل يُقصد الحفظ بالنص، أم استظهار المتن؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/281)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 09 - 04, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
الحفظ للمتن
ويستحسن ان يكون من المنظومات
حفظ النظم اسهل من حفظ النثر
مثلا متن الورقات في اصول الفقه يوجد منه نظم للعمريطي
الامام العمريطي جاء ونظم الكتاب
فطالب العلم يحفظ نظم لا متن الاصلي لانه متن الاصلي نثر
ولان نظم يبقي في ذاكرة وحفظه يكون اسهل
اما الاستحضار فيكون للشرح
مثلا
حفظت خمس ابيات في متن من متون العلمية
ثم تقرأ شرح هذه الابيات
ثم تغلق الكتاب وتحاول ان تشرحه من غير أن تنظر في الكتاب
او مثلا استمعت الي شريط وكتبت ملخص الشرح
فحاول ان تشرح هذه الابيات من ذاكرتك
ولا تكثر علي نفسك خمس ابيات او خمس سطر ثم احفظه
ثم استمع الي شرح ثم اقرا الشرح من الذاكرة
اما طريقة حفظ الشناقطة
بعض المناطق الشناقطة يكررون الابيات
حوالي ثلاثمئة مرة
مثلا محفوظ يوم يكررون ثلاثمئة مرة
ثم يأتي الي محفوظ الامس
فيكرر مئة وخمسين
والذي قبله خمس وسبعين
محفوظ يوم الرابع عشر مرات
فمن هذه الطريقة يكون الابيات الخمسة او الاربعة مثلا الفاتحة تبقي في ذاكرة
ولكن من صعب الشخص ان يكرر ثلاثمئة مرة لانه عنده اعمال
فمن لم يكن متفرغا للطلب العلم
يستطيع مثلا ان يجعله مئة مرة او مئة وخمسين
مثلا تكرر محفوظ اليوم 150 مرة
والذي حفظته في امس تكرره 75
والذي حفظته في قبل امس تكرره 36
والذي حفظته في قبل اربعة ايام تكرره عشر مرات
وان فعلت هذا طريقة سيدخل في ذاكرة ( long term memory)
ولا ياخذك اكثر من ساعتين
وتستطيع ان تنقصه ان كنت مشغولا حسب الظروف مثل مئة فخمسين فخمس وعشرين
فعشر
100محفوظ اليوم
محفوظ الامس 50
محفوظ الذي قبله 25
ثم الذي قبله عشر مرات
وتقرأ قبل الحفظ شرح الابيات ....
فان فعلتي هذا صدقني لا تنساه
وان استمريت علي هذه الطريقة ستكون طالبة علم حقا
قليل مع الاستمرار وحفظ وفهم
واتمني لكم التوفيق
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[10 - 09 - 04, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
أختي الغالية
التائبة الى الله
اللهم اجعلنا تائبين ومنيبين إليك
في مواقع كثيرة على النت
تدرس علوم الشريعة والفقه والسيرة
ومنها موقع الشيخ صالح الفوزان
فالشرح فيها يكون صوتي
وأسأل الله العلي القدير الذي من دعاه استجاب
أن يثبتني وإياك وجميع المسلمين
وأن يجعلنا من طلبة العلم
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنّة،
وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا دينارا، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافراً))
أختي الغالية تذكري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسوف تتشجعين لطلب العلم بإذن الله العلي القدير(2/282)
رجالٌ كانوا على شيء من المعاصي!! ثم أصبح يُشار إليهم بالبنان في العلم وغيره ...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 04, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى , أما بعد ,,:
نود أيها الأخوة الكرام أن نجمع في هذا الموضوع قائمة باسماء رجال كانت لهم سوابق , ثم بعد ذلك تابوا وأصبح يُشار إليهم بالبنان في العلم والزهد وغيره ,, وابدأ أنا فأقول:
1 - الفضيل بن عياض , كان رحمه الله قاطعاً للطُرق , ثم تاب وأصبح من زهاد وعباد الدنيا (عابد الحرمين) ,, (كتاب التوابين) للموفق ,
ملحوظة: يُستثنى من القائمة الصحابة رضوان الله عليهم , والأمر الآخر أنه إن ذُكر المصدر فحسن وإلا فلا بأس , ولا بأس بذكر علماء من المعاصرين ,, والله الموفق.
هيا أيها الأخوة دعونا ننظر لهممكم في البحث ....
ـ[الفضيل]ــــــــ[20 - 08 - 04, 10:40 م]ـ
منهم: عبدالرحمن بن النفيس أحد الحنابلة: كان في أول أمره مغنيا وكان ذا صوت حسن ثم تاب من هذا المنكر وطلب العلم وحفظ كتاب الخرقي.
(ذكره صاحب ذيل طبقات الحنابلة).
عبدالله بن أبي الحسن الجبائي كان نصرانيا وكان أهله نصارى بل كان أبوه أحد علماء النصارى
فأسلم وحفظ القرآن وطلب العلم
نصير الدين أحمد بن عبدالسلام: كان قاطع طريق ذكروا في قصة توبته (باختصار) أنه رأى عصفورا ينتقل بين نخلتين بانتظام فصعد إحدى النخلتين فرأى حية عمياء والعصفور يلقي لها الطعام فتاب من ذنبه وطلب العلم
ذيل طبقات الحنابلة 1\ 330
2\ 44 و2\ 426
هذه الأمثلة مأخوذة من كتاب الشيخ الفاضل عبدالعزيز السدحان معالم في طريق طلب العلم ص 278 و 279
والله أعلم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 04, 10:45 م]ـ
بارك الله فيك ,, توقعت أن تكون المشاركة من الأخوة أكثر , لان في الباب كثير جداً ,,
ومنهم: زادان الكندي , كان مغنياً فمر به ابن سعود رضي الله عنه يوماً وقال له: ما أحسن هذا الصوت لو كان في تلاوة القرآن , فتاب ولازمه وأخذ عنه العلم , (المصدر السايق)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 08 - 04, 01:41 م]ـ
من المعاصرين , الشيخ العلامة عبد الله القرعاوي كان على شي من المعاصي ثم طلب العلم وهو في الثلاثين!! والآن: يعتبر مجدد الجنوب ....
ـ[الفضيل]ــــــــ[21 - 08 - 04, 05:43 م]ـ
من المعاصرين , الشيخ العلامة عبد الله القرعاوي كان على شي من المعاصي
===============
الذي أعرفه يا أخي بارك الله فيك أن الشيخ كان مشتغلا في بداية أمره بالتجارة خاصة تجارة الإبل فكان منشغلا عن طلب العلم ثم طلب العلم
والله أعلم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 08 - 04, 08:41 م]ـ
بارك الله فيك , هذا معنى كلام أحد تلامذته وهو الشيخ: أحمد النجمي , في زيارته الأخيرة للرياض , والله أعلم.
ـ[نورة]ــــــــ[22 - 08 - 04, 02:08 ص]ـ
........
ولو لم يعظ في الناس من هو مذنب ......... فمن يعظ العاصين بعد محمد
.................................................. .............................................
الشاعر القحطاني .. القديم نونيته راقية جدا فماذا عندك أيها الجديد .. أتحفنا بهجائية في الروافض جديدة تترك رؤوسهم بلا أنوف لأنها بلا آذان منذ عهد الأول ..
أختكم المحتاجة دعواتكم دائما ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 04, 12:12 م]ـ
ليت شعري!!! ماذا أقول بعد أبي محمد القحطاني الأندلسي عندما قال:
لا تعتقد دين الروافض إنهم أهل المحال وحزبة الشيطان
جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما كملا لنا شهران
إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان
مدحوا النبي وخونوا أصحابه ورموهم بالظلم والعدوان
حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضان
فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسدان
فئتان عقدهما شريعة أحمد بأبي وأمي ذانك الفئتان
قال أبو محمد - المعاصر -: لا تعليق!!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 08 - 04, 06:25 م]ـ
في مكة العظمى الحبيبة كم أرى ............... للمشركين بها كما الغربان
قلت: ما أحرق قلبي غير هذا البيت , والمشكلة أن منعهم صعب , وفق الله ولاة الأمور لكل خير.
ـ[عبد الرحمن حسين وهدان]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:40 ص]ـ
الحمد لله:
وهناك بشر بن الحارث المعروف بالحافي ذكره ابن قدامة المقدسي في كتابه التوابين
ـ[البافعي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 10:42 م]ـ
جزى الله خيراً ابو محمد القحطاني وأسأل الله العظيم أن يوفقه في طلب العلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 09:57 ص]ـ
ومنهم عبد الله بن مسلمة القعنبي، شيخ البخاري ومسلم، وراوي الموطأ.
كان قاطع طريق، وقصته مع شعبة معروفة مشهورة، أذكر أنها في سير أعلام النبلاء للذهبي.
وإن لم أهم فهي في المجلد الرابع عشر (14) وإن لم أهم فهي في بداياته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/283)
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم:
هنالك الكثير وممن يضرب بهم أروع المثل وهو موجود في سير أعلام النبلاء
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:28 ص]ـ
سير أعلام النبلاء به آلاف التراجم، فلو ذكرت شيئا منها لكان أفضل.
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيراً.
ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:56 ص]ـ
الشيخ مجدد الدعوة السلفية باليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي كان في أول حياته عامياً وقومه على المذهب الزيدي ثم من الله عليه بالتوحيد حين قدم هذه البلاد وقال إن مما أعانه على تعلم العقيدة السلفية الجامعة المجانية .... ((إذاعة القرآن الكريم))!!
ولقد طلب العلم الشرعي الصحيح بعد أن تجاوز الثلاثين من عمره!!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 05, 02:08 ص]ـ
ومنهم عبد الله بن مسلمة القعنبي، شيخ البخاري ومسلم، وراوي الموطأ.
كان قاطع طريق، وقصته مع شعبة معروفة مشهورة، أذكر أنها في سير أعلام النبلاء للذهبي.
وإن لم أهم فهي في المجلد الرابع عشر (14) وإن لم أهم فهي في بداياته.
هل تصح قصة القعنبي مع الامام شعبة بن الحجاج؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22076&highlight=%C7%E1%DE%DA%E4%C8%ED+%DD%C7%D5%E4%DA
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[03 - 04 - 05, 03:06 م]ـ
الشيخ (المسيطير) ...
جزاك الله خير الجزاء على تنبيهك.
والقصة التي أردتها ليس في ((السير)) بل هي في كتاب التوابين لابن قدامة، ومن أرادها فليراجع الرابط.(2/284)
جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 08 - 04, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أمابعد:
فيسرنا وفقكم الله وضع كل جديد لفضيلة شيخنا الشيخ د. عبدالكريم الخضير في هذا الرابط ووضع كل جديد تحته وفي نفس هذا الموضوع بحيث لانجعل كل منشط جديد في موضوع منفصل فسنضع جميع مايتعلق باعلانات دروس ودورات ومحاضرات ولقاءات الشيخ في هذا الموضوع وهذا اللتنبيه وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
............
http://www.al-daawah.net/baner.gif
حاجة الأمة للعلماء ..
محاضرة يلقيها فضيلة الشيخ د. عبد الكريم الخضير في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بمدينة الرياض
وذلك يوم الجمعة 4/ 7/1425هـ بعد صلاة المغرب
وستنقل هذه المحاضرة مباشرة .. (حياً على الهواء) عبر الأقمار الصناعية كلا من:
الطائف جامع والدة ولي العهد بحي الفيصلية
الرياض جامع الأمير فيصل بن فهد -رحمه الله- بحي الملقا شمال الرياض (موقع النقل).
عرعر جامع الأمير عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد.
الجوف جامع شيخ الإسلام ابن تيمية في سكاكا.
الكويت المقر الرئيس لجمعية إحياء التراث الإسلامي.
وستبث المحاضرة في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
وعبر موقع المؤسسة على الانترنت http://www.al-daawah.net
وفي قناة حامل المسك الرئيسية
للاستفسار
مؤسسة الدعوة الخيرية - الرياض هاتف: +96614872327
مكتب الشيخ العلمي ت /096612355522 ف/096612355533
Kdeer15@hotmail.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 08 - 04, 06:31 ص]ـ
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الحادية عشر
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
كتاب تقريب المسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي رحمه الله
في جامع (علي بن المديني) رحمه الله في الروضة بمدينة الرياض
ابتداءا من يوم السبت 5/ 7/1425 حتى يوم الخميس 10/ 7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة الظهر مباشرة ...
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الثانية ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 08 - 04, 06:09 م]ـ
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الثانية عشرة
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
كتاب القصاص والحدود والأيمان والنذور من كتاب عمدة الأحكام (للحافظ عبدالغني)
في جامع الشيخ سليمان الراجحي بالحفر.
ابتداءا من يوم السبت 12/ 7/1425 حتى يوم الثلا ثاء 15/ 7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة العصر مباشرة ...
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:14 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم وقدر الشيخ ونفع به الاسلام والمسلمين.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 08 - 04, 05:57 م]ـ
واياك ...
......
صدر حديثا لفضيلة شيخنا الشيخ عبدالكريم شرح منظومة اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون للعلامة حافظ الحكمي كاملة في 16 شريطا في تسجيلات الراية الاسلامية غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي بالرياض
هواتف التسجيلات: 0096614921393 - 0069914911985 - 0096614931869
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 09 - 04, 09:51 م]ـ
شرح حديث (من كان يؤمن بالله .. فليقل خيرا او ليصمت)
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الجمعة الموافق 18/ 7/1425
في جامع ((الحريق)) بمدينة الحريق
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الرئيسية ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال /0505266520
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[العويشز]ــــــــ[02 - 09 - 04, 12:45 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرفع درجة شيخنا في الدنيا و الآخرة وأن ينفع به الإسلام والمسلمين
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 09 - 04, 02:16 م]ـ
واياكم ...
ـ[صغير المحدثين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... وبارك فيكم وفي جهودكم ...
السؤال عن الشيخ وصحته وحاله ... ثم السؤال عن كتاب أو تفريغ أشرطة (كيف يبني طالب العلم مكتبته؟) وعن صدور بقية اللقاء ... (تكملة الثلاثة) ...
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/285)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:50 م]ـ
باذن الله تعال ستنزل قريبا ...
وفي هذا الملتقى خاصة ...
لكن هي الآن تراجع بمجرد الانتهاء منها ستنزل ...
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:24 ص]ـ
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الثالثة عشر
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
كتابي الزكاة والصيام من كتاب عمدة الأحكام (للحافظ عبدالغني)
في الجامع الكبير بالحلة في حوطة بني تميم.
ابتداءا من يوم السبت 19/ 7/1425 حتى يوم الاثنين 21/ 7/1425 وسيكون الدرس بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء ...
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 09 - 04, 07:49 م]ـ
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الرابعة عشر
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
منظومة غرامي صحيح في مصطلح الحديث لابن فرح بعد عصر الأربعاء والخميس.
وشرح كتاب الصلاة من باب التشهد الى آخر كتاب الصلاة بعد عشاء الأربعاء والخميس وعصر وعشاء الجمعة.
في جامع المعلمين بالهفوف بالأحساء.
ابتداءا من يوم الأربعاء 23/ 7/1425 حتى يوم الجمعة 25/ 7/1425
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 09 - 04, 07:51 م]ـ
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 04, 03:05 ص]ـ
^^^^
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 09 - 04, 05:51 م]ـ
الدروس العلمية المكثفة الصيفية الخامسة عشر
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
بعد العصر: شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام
بعد العشاء: شرح كتابي الزكاة والصيام من البلوغ.
في جامع الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه.
ابتداءا من يوم السبت 26/ 7/1425 حتى يوم الخميس 2/ 8/1425
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 09 - 04, 05:26 م]ـ
للرفع ...
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 09 - 04, 05:30 م]ـ
الدروس العلمية المكثفة الصيفية السادسة عشر
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
كتابي الزكاة والصيام من موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله
في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بحي السلام بالرياض.
ابتداءا من يوم السبت 4/ 8/1425 حتى يوم الثلاثاء 28/ 8/1425
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503269054
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[عبدالله النجدي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:35 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم وقدر الشيخ.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 09 - 04, 03:47 ص]ـ
آمين وإياكم
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 10 - 04, 09:44 م]ـ
بإذن الله عزوجل سيستأنف فضيلة شيخنا الشيخ د. عبدالكريم بن عبد الله الخضير مغرب الغد السبت الموافق 18/ 8/1425 درسه في شرح موطأ الإمام مالك بن أنس رحمه الله بعد توقف دام اسبوعين لظروف الشيخ الصحية حيث أجريت له عملية جراحية لاستئصال المرارة والتي تكللت ولله الحمد والفضل والمنة بالنجاح. وسيكون الدرس في شرح كتاب الصيام.
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 10 - 04, 03:30 ص]ـ
الدروس العلمية المكثفة السابعة عشر
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
كتاب الصيام من بلوغ المرام
في جامع الصحابي سلمان الفارسي.
ابتداءا من يوم الأربعاء22/ 8/1425 حتى يوم الجمعة 24/ 8/1425 وسيكون الدرس بعد المغرب وبعد العشاء
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
http://www.liveislam.com/bannr/khduir.gif
ـ[أضواء البيان]ــــــــ[06 - 10 - 04, 02:09 ص]ـ
أسأل الله أن يوفق الشيخ ومن يسهم في نشر علمه
سؤالي لمكتب الشيخ: ما هو السبب في عدم تفريغ دروسه مع أنها من أنفع الدروس وأفضلها تحريرا وغزارة في المادة العلمية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/286)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 10 - 04, 03:38 ص]ـ
آمين واياكم أخي
لم تفرغ اشرطة الشيخ لأن الشيخ حفظه الله ضد التفريغ والآن ولله الحمد مع أن الشيخ لم يقتنع تماما الا وانه ولله الحمد العمل الحثيث في تفريغ جميع اشرطته في المكتب.
http://saaid.net/twage3/009.jpg
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 10 - 04, 07:52 م]ـ
((أحكام القيام والتراويح والاعتكاف))
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد عشاء يوم الأحد 26/ 8/1425
في جامع ((الأميرة حصة بنت عبدالعزيز)) بحي الحمراء بالرياض
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وحامل المسك الرئيسية فحياكم الله وبياكم ....
للاستفسار: هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533
أوالبريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:43 ص]ـ
نبشر الجميع أنه سيبث باذن الله تعالى برنامج التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح في إذاعة القرآن الكريم والذي يتولى شرحه فضيلة شيخنا الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير يوميا طيلة أيام شهر رمضان المبارك في شرح كتاب الصيام منه وسيكون وقت بثه في تمام الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت مكة المكرمة
وسيبث باذن الله تعالى في صفحة الشيخ على الرابط. http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الثانية
للاستفسار: هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533
أوالبريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 11 - 04, 02:13 ص]ـ
الدروس العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
كتاب الحج من بلوغ المرام
في جامع الصحابي سلمان الفارسي.
ابتداءا من يوم الاثنين9/ 10/1425 حتى يوم الجمعة 13/ 10/1425 وسيكون الدرس بعد المغرب وبعد العشاء.
وستبث بإذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 11 - 04, 06:17 م]ـ
http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_048.jpg
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 04, 05:48 م]ـ
الدروس العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
وذلك بشرح
كتابي الزكاة والحج من موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله
في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بحي السلام بالرياض.
ابتداءا من يوم السبت 14/ 10/1425 وسيكون الدرس بإذن الله تعالى بعد صلاة العشاء.
وستبث باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط: http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
................
تنبيه!!!
من أراد الإشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه الا ارسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 11 - 04, 03:26 ص]ـ
بإذن الله عزوجل سيستأنف
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
الأربعاء القادم 18/ 10/1425
الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي
وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان
وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ...
بواقع درسين بعد عشاء الأربعاء ودرسين بعد عشاء الخميس.
وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الثانية ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
http://www.qolob.net/sin/banners/qolob_048.jpg
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 12 - 04, 06:07 ص]ـ
وقفات مع حديث إرسال معاذ إلى اليمن
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الخميس الموافق 26/ 10/1425
والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالديرة وستكون هذه المحاضرة في مدارس المجد الأهلية في السويدي (طريق المدينة المنورة).
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الرئيسية ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: kdeer15@hotmail.com
..............................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/287)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[10 - 12 - 04, 09:01 م]ـ
والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات [/ email]
سامحك الله نسيت أن تنبه على أمر مهم والذي من الفترض أن تجعله بالخط الأحمر وتحته خطين وهو: أن هذا الدرس خاص بمكتب الدعوة!!
وقد سببت لي - عفا الله عنك - موقفاً محرجاً , وذلك أني ذهبت إلى هناك واستقبلني رجل فسألته قائلاً: هنا درس الخضير؟ فقال لي مبتسما ً: نعم , لكن الدرس خاص بمكتب الدعوة!!
وعلى كل: يمكن أن استفيد من الدرس عن موقع البث الإسلامي , وجزاك الله خير على جهودك التي تبذلها , وصل اللهم على نبينا محمد ..
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 12 - 04, 01:56 ص]ـ
الأخ أبو محمد القحطاني نعتذر لما حصل ولم ننبه لعدم علمنا بذلك , على حد علمنا أنها محاضرة للدعاة ولكنها عامة مفتوحة للحضور.
أخير لانقول إلا قد الله وماشاء فعل.
نكرر الإعتذار أخانا.
نفع الله بكم ووفقكم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 12 - 04, 09:21 م]ـ
بسيطة يا رجل ... اعانكم الله على نشر علم الشيخ
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 12 - 04, 07:02 ص]ـ
حال السلف مع القرآن
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الأربعاء الموافق 3/ 11/1425
والذي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالدوادمي وستكون هذه
المحاضرة في جامع البويردية الدوادمي.
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الثانية ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
ـ[ابن زهران]ــــــــ[16 - 12 - 04, 12:10 م]ـ
هل الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ مقتصر على أهل المملكة أم لنا ونحن خارج المملكة أن ترسل لنا أخبار الشيخ إن اشتركنا معكم على الجوال؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 12 - 04, 01:12 م]ـ
الأخ ابن زهران
سلام عليكم
في المرحلة الأولى ليس لدينا إلا الذين داخل السعودية. لكن لعلنا في المرحلة القادمة نيسر هذه الرسالة لمن هم خارج المملكة.
اخوانك من مكتب الشيخ.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 05:08 م]ـ
إبتداءاً من عشاء يوم السبت27/ 11/1425هـ الموافق 8/ 1/2005م يومياً من السبت حتى الثلاثاء
إكمال شرح كتاب الحج من صحيح مسلم لفضيلة الشيخ د/
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
وذلك في جامع عمر بن حسن آل شيخ رحمه الله بحي السلي
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة حامل المسك الثانية ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في هذا اليوم الخميس25/ 11/1425هـ محاضرة أو درس في محافظة الدوادمي؟
أرجو منكم الرد سريعا.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 01 - 05, 01:41 ص]ـ
الأخ ابو علي التميمي وفقه الله
سلام عليكم
لم يكن للشيخ في هذا اليوم محاضرة في الدوادمي.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:50 م]ـ
للرفع
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 01 - 05, 11:28 م]ـ
أحكام الحج
محاضرة في (أحكام الحج) لفضيلة الشيخ د /
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بجامع الراجحي بالرياض وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت مكة المكرمة
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وفي قناة حامل المسك الثانية ............
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/288)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 01 - 05, 06:12 م]ـ
أحكام الحج
محاضرة في (أحكام الحج) لفضيلة الشيخ د /
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بجامع الراجحي بالرياض وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بتوقيت مكة المكرمة
يوم الجمعة 3/ 12/1425هـ الموافق 14/ 1/2005م
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وفي قناة حامل المسك الثانية ............
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:43 م]ـ
لدي سؤال بخصوص شرح الشيخ للواسطية , الذي وعد أن يشرع فيه بعد الحج , وسؤالي هو:
متى سيبدأ الشيخ الدرس بالضبط , في أي يوم وفي أي ساعة؟
أرجوا الإجابة للأهمية , وبالله التوفيق.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:08 ص]ـ
بإذن الله عزوجل سيبدأ فضيلة شيخنا بشرح الواسطية في مغرب الثلاثاء الموافق 6/ 1/1426 ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 01 - 05, 09:36 ص]ـ
بارك الله في جهودكم ,,,,
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 01 - 05, 08:32 م]ـ
وفيكم ابا محمد.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:39 م]ـ
جديد فضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بإذن الله عز وجل يبدأ فضيلة الشيخ د/
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة بجامع سلمان الفارسي بمدينة الدمام.
وذلك يوم السبت 26/ 12/1425هـ الموافق 5/ 2/2005م حتى يوم الخميس 1/ 1/1426هـ
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وفي قناة حامل المسك الثانية ............
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
ـ[عماد الدين]ــــــــ[05 - 02 - 05, 02:56 م]ـ
سمعت أن الشيخ عبد الكريم حفظه الله سيبدأ بشرح متن فقهي فهل تقرر ذلك ومتى تكون البداية وهل حدد الشيخ المتن؟
وجزاك الله خير على نقل هذه العلومات
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 02 - 05, 08:58 م]ـ
الأخ عماد الدين
وفقك الله
نعم بإذن الله سيبدأ فضيلة شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في شرح متن فقهي جديد وهو منتهى الإرادات للفتوحي وذلك كل يوم إثنين بعد صلاة العصر مباشرة بتوقيت الرياض إبتداً من تاريخ 5/ 1/1426هـ
ـ[عماد الدين]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع الله قدر الشيخ عبد الكريم وحفظه من كل سوء ومكروهـ آمين
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:41 م]ـ
آمين واياك.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:06 م]ـ
((مفاتيح طلب العلم))
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الجمعة 2/ 1/1426
في جامع ((الشيخ محمد بن عثيمين)) بحي الواحة بالرياض
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في صفحة الشيخ على الرابط:
www.liveislam.net
وحامل المسك الثانية فحياكم الله وبياكم ....
للاستفسار: هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533 ج/0503494441
أوالبريد الالكتروني: khodir@gawab.com
.............................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
************************************************** ********************
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:31 م]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل ونفع بعلمه المسلمين ..
ولماذا نفتقد محاضرات للشيخ في مدينة بريدة ..............
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
كروكي موقع الجامع الذي فيه المحاضرة على هذا الرابط:
http://www.heartsactions.com/kroki/bino.htm
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:02 ص]ـ
استئناف دروس فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير العلمية وذلك بعد مغرب يوم السبت 3/ 1/1426
وسيكون الجدول على النحو التالي:
السبت بعد المغرب الموطأ
الأحد بعد المغرب الموطأ
الإثنين بعد العصر منتهى الإرادات في الفقه (جديد)
الإثنين بعد العشاء الموطأ
الثلاثاء بعد المغرب العقيدة الواسطية (جديد)
الجمعة بعد العصر تفسير القرطبي
الجمعة بعد العشاء (الموافقات , سبل السلام)
للاستفسار: هاتف / 012355522 ناسوخ / 012355533 ج/0503494441
أوالبريد الالكتروني: khodir@gawab.com
كروكي جامع محمد بن عبد الوهاب ومسجد أبا الخيل على هذا الرابط:
http://www.heartsactions.com/kroki/mohammed.htm
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
************************************************** **************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/289)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 02 - 05, 07:16 م]ـ
بإذن الله عزوجل سيستأنف
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
الأربعاء القادم 21/ 1/1426
الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي
وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان
وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ...
بواقع درسين بعد عشاء الأربعاء ودرسين بعد عشاء الخميس.
وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:.
www.liveislam.net
وفي حامل المسك الثانية ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:29 م]ـ
(((وصايا لطالب العلم)))
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله بعد مغرب يوم الأربعاء 6/ 2/1426هـ الموافق 16/ 3/2005م في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة.
وستبث المحاضرة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة حامل المسك الثانية في البالتوك.
.................................................. .....
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 09:08 ص]ـ
للرفع
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[15 - 03 - 05, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أحبتي في الله القائمين على مكتب الشيخ عبدالكريم جزاكم الله خير جزاء على ما تقومون به من نشر علم الشيخ خاصة و قدباعدت المسافات بيننا و التتلمذ على يديه مباشرة ولكن الحمدلله فنحن نتلقى العلم من خلال الأشرطة أوبعض الأشرطة المفرغة و لم يتسن لنا أكثر من هذا فالحمد لله.
أنا من أشد المحبين للشيخ حفظه الله تعالى وخاصة بطريقته في التدريس فرجاءا بلغوه حبي في الله له و أرجو من الله أن يأتي يوم وأرى فيه الشيخ و أتلقى على يديه ما يكون نافعالي في الدنياوالآخرة إنه قريب مجيب والسلام عليكم ورحمة الله.
أخوكم في الله نورالدين إبراهيم القماري الجزائري
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:50 ص]ـ
الأخ نورالدين إبراهيم القماري الجزائري
سلام عليكم
سيصل هذا باذن الله تعالى للشيخ.
وفقكم الله ونفعكم ونفع بكم.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:53 ص]ـ
(((بشرى لطالبات العلم)))
لقاء مفتوح عبر الهاتف مع طالبات المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرآن والسنة بجدة
مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عبر الهاتف وذلك في تمام الساعة 12:50 ظهرا بتوقيت مكة المكرمة وذلك في يوم الأحد 10/ 2/1426هـ الموافق 20/ 3/2005 م
وسيبث اللقاء في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة حامل المسك الثانية في البالتوك.
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
ابلغوا الشيخ اني احبه في الله
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 03 - 05, 02:06 م]ـ
يبلغ ان شاء الله تعالى.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:10 ص]ـ
((((ولا تختلفوا فتفشلوا))))
محاضرة لفضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بمسجد السلمان بحي المزرعة بالرياض وذلك يوم الأربعاء 13/ 2/1426هـ الموافق 23/ 3/2005م بعد صلاة المغرب مباشرة بتوقيت مكة المكرمة.
وسيبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة حامل المسك الثانية
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:46 م]ـ
بإذن الله عزوجل سيستأنف
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
الأربعاء 20/ 2/1426
الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي
وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان
وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ...
بواقع درس بعد عصر الأربعاء ودرس بعد عصر الخميس.
وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:.
www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/290)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 04 - 05, 03:47 م]ـ
شرح حديث (((قل آمنت بالله ثم استقم)))
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله بعد مغرب يوم الجمعة 29/ 2/1426هـ الموافق8/ 4/2005م
في جامع ابن القيم بالجبيل الصناعية.
وستبث المحاضرة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك.
.................................................. .....
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[سعد الخمعلي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 10:00 م]ـ
الى المكتب وفقه الله:
ماذا عن شرحه للموطأ اين وصل وكم شريط اصدر على حد علمي مجموعتين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 04 - 05, 12:06 م]ـ
الاخ / سعد الخمعلي
ماذا عن شرحه للموطأ اين وصل وكم شريط اصدر على حد علمي مجموعتين؟؟؟
---------------------
فقد صدر لفضيلة شيخنا الشيخخ عبدالكريم الخضير مجموعتان من كتاب الموطأ من أول كتاب وقوت الصلاة حتى الجنائز والمجموعة الثالثة ستصدر قريباً وهي كتابي الزكاة والصيام؟
وهي موجودة بتسجيلات الراية بالرياض هاتف 0096614911985/ 0096614921393/ فاكس 009664931869
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:04 ص]ـ
(((بشرى لطالبات العلم)))
اللقاء الثاني
لقاء مفتوح عبر الهاتف مع طالبات المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرآن والسنة بجدة
مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
عبر الهاتف وذلك في تمام الساعة 1.00 ظهرا بتوقيت مكة المكرمة وذلك في يوم الثلاثاء 10/ 3/1426هـ الموافق 19/ 4/2005 م
وسيبث اللقاء في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك.
.................................................. .....
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[مكي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم:
جزاكم الله خيرا على جهودكم ..
كيف أجد مقدمة شرح قصب السكر للشيخ؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 04 - 05, 03:04 م]ـ
سلام عليكم
الأخ مكي:
شرح الشيخ لقصب السكر غير موجود وقد سجل تسجيل خاص ولم يوجد.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 04 - 05, 06:13 م]ـ
(((الهمة في طلب العلم)))
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
وذلك بعد عشاء يوم الخميس 12/ 3/1426هـ الموافق21/ 4/2005م
في جامع عثمان بن عفان في حي الوادي بالرياض.
وستبث المحاضرة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك.
.................................................. .....
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 04 - 05, 03:17 ص]ـ
شرح حديث (((احفظ الله يحفظك)))
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
وذلك بعد مغرب يوم الأربعاء 18/ 3/1426هـ الموافق 27/ 4/2005م
في الجامع الكبير في مدينة تبوك.
وستبث المحاضرة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك.
.................................................. .....
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[02 - 05 - 05, 09:02 م]ـ
(((بشرى لطالبات العلم)))
اللقاء الثاني
لقاء مفتوح عبر الهاتف مع طالبات المعهد العلمي العالي لإعداد معلمات القرآن والسنة بجدة
مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
عبر الهاتف وذلك في تمام الساعة 1.00 ظهرا بتوقيت مكة المكرمة وذلك في يوم الثلاثاء 23/ 3/1426هـ الموافق 2/ 5/2005 م
وسيبث اللقاء في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في برنامج البالتوك.
.................................................. .....
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/291)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[04 - 05 - 05, 12:26 ص]ـ
بإذن الله عزوجل سيستأنف
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
الأربعاء 25/ 3/1426
الدرس الشهري في مكة المكرمة والذي مازال يشرح فيه فضيلته كتاب الطهارة من ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي
وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان
وستكون بإذن الله تعالى الدروس مكثفة ...
بواقع درس بعد عصر الأربعاء ودرس بعد عصر الخميس.
وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:.
www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.comB
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 05 - 05, 09:04 م]ـ
لقاء مفتوح بجامعة أم القرى
عشاء الاثنين 11/ 4/1426هـ الموافق 9/ 5/2005م لقاء مفتوح بجامعة أم القرى مع فضيلة الشيخ د/
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بقاعة فيصل بن فهد بحي العزيزية
وسينقل القاء إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:.
www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 12:59 م]ـ
أيها الإخوة القائمين على مكتب الشيخ حفظهم الله ألقى الشيخ أمد الله في عمره على طاعته محاضرات كثيرة ولكني لم أجدها عند تسجيلات الرايه فاين أجدها
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 10:50 ص]ـ
الدورة العلمية المكثفة بالمدينةالنبوية
الأربعاء 4/ 5/1426
بدأ الدورة العلمية المكثفة بالمدينة النبوية و الذي سشرح فيه فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير
حفظه الله.
((كتاب الجامع من المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي
وذلك بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
يوميا بعد صلاة العصر الي يوم الخميس الموافق 9/ 5/1426
وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة الشيخ بالقسم العربي علي برنامج البال تالك ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه
رقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو
البريد الالكتروني khodir@gawab.com
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 08:07 ص]ـ
بدأ الدورة الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية
بالدمام
11/ 5/1426 هـ
و الذي سشرح فيه فضيلة
الشيخ د. عبدالكريم الخضير
حفظه الله.
((أحاديث الأحكام: بلوغ المرام من أول باب الخيار من كتاب البيوع))
وذلك بجامع سلمان الفارسي
يوميا بعد صلاة العصر الي يوم الخميس الموافق 16/ 5/1426
وسينقل الدرس إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي
على الرابط
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة الشيخ بالقسم العربي علي برنامج البال تالك ...
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه
رقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو
البريد الالكتروني khodir@gawab.com
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 07:16 م]ـ
الدورة العلمية الصيفية الكبرى لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير بالرياض
ستبدأ بإذن الله تعالى بجامع الإمام محمد بن عبدالوهاب
بحي السلام بمدينة الرياض
يوم السبت 18/ 5/1426 وستنتهي يوم الأربعاء 7/ 6/1426
وسيكون الجدول على النحو التالي:
الدرس الأول: الفجر
(((ألفية العراقي))).
الدرس الثاني: العصر
((البيوع من موطأ الإمام مالك بن أنس))
الدرس الثالث: المغرب
الأسبوع الأول: (((منظومة الزمزمي في علوم القرآن))).
الأسبوع الثاني: (((حائية ابن أبي داود في العقيدة))).
الأسبوع الثالث: (((مجمع الأصول لابن عبد الهادي))).
للاستفسار ت / 0096612355522 ف / 096612355533 ج / 0966503494441
الرقم المخصص للدورة 0551634002
البريد الالكتروني / khodir@gawab.com
للراغبين في السكن من خارج مدينة الرياض تسجيل بياناتهم على البريد الالكتروني
Dorh@gawab.com
في موعد أقصاه 10/ 5/1426
وستنقل الدورة إن شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي قناة الشيخ بالقسم العربي علي برنامج البال تالك ...
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه
رقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو
البريد الالكتروني khodir@gawab.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/292)
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[09 - 07 - 05, 04:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل صحيح أن الشيخ الفاضل عبدالكريم بن عبدالله الخضير سيبدأ بشرح جامع أبي عيسى الترمذي من تاريخ 10/ 6/1426 هـ في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب ببريدة ...
أرجو سرعة الرد أخي الكريم ,,, وشكراً
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 07 - 05, 06:02 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
نعم باذن الله تعالى سيبدأ الشيخ عبدالكريم بشرج جامع أبي عيسى الترمذي وسيكثف ان شاء الله تعالى بدورات متعددة في السنة الى أن ينتهي.
وسيبدأ بشرحه عصر السبت 10/ 6/1426 في في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب ببريدة.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[12 - 07 - 05, 06:57 م]ـ
أخيراً ولله الحمد , سنجد فضيلة الشيخ سيدرس في مدينتنا ..........
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 07 - 05, 05:52 م]ـ
الدروة العلمية الصيفية الرابعة لعام 1426 هـ
لفضيلة الشيخ د/
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
وذلك في شرح كتاب جامع الترمذي من أوله وذلك بعد صلاة العصر مباشرة بجامع الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ببريدة.
وذلك يوم السبت10/ 6/1426هـ حتى يوم الأربعاء 21/ 6/1426هـ
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وفي غرفة الشيخ الخاصة به في برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair
للاستفسار:جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
..............................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب عنوان أوسم غرفة الشيخ عبد الكريم الخضير في البالتوك
وكتابة الاسم صحيح من أجل البحث
وجزاكم الله خيرا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:13 م]ـ
غرفة الشيخ في القسم العربي من برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 07:51 م]ـ
أخي الكريم هل لي من نسخة لشريط اليشخ بالأمس أو اذا أمكن نقل جوابه في للسائل هل يجوز قول حدثني عن طريق الانترنت
والسؤال تجده في اخر الشريط ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[25 - 07 - 05, 05:44 م]ـ
الرجاء حذف الصفحات القديمة ووضع اعلانات الشيخ في موضوع جديد
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 07 - 05, 06:01 م]ـ
الأخ ابو ابراهيم الكويتي ... ابحث عن سؤالك في موقع البث الاسلامي في خدمة البحث عن سؤال أو في الأرشيف لانه قد يتأخر انزال أشرطة هذه الدورة لضغط العمل لدينا ...
الأخ ابو احمد القرني ... طلب وجيه وسيكون هذا ان شاء الله تعالى من الأسبوع المقبل.
ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:21 م]ـ
جزاك الله خير واثابك الله
لدي طلب اذا سمحتم
هل لي بترجمه للشيخ عبدالكريم الخضير سلمه الله وحفظه ورعاه
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:08 ص]ـ
آسف على التدخل ولكن اعلم انشغال المكتب والترجمة منقولة من موقع جامع بن تيمية
ترجمة الشيخ عبدالكريم الخضير
اسمه: عبدالكريم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمد الخضير.
مكان وتاريخ الولادة: ولد في بريدة سنة 1374هـ.
عمله: عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
شيوخه: في القصيم:
1 - الشيخ مبارك بن حسن الراجح رحمه الله.
2 - الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح حفظه الله.
3 - الشيخ محمد ذاكر حفظه الله.
4 - الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله.
5 - الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رحمه الله.
6 - الشيخ صالح السكيتي رحمه الله.
7 - الشيخ علي الضالع رحمه الله.
8 - الشيخ محمد بن علي الروق رحمه الله.
9 - الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله.
في الرياض:
1 - الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان حفظه الله.
2 - سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله.
3 - الشيخ فهد بن حمين الفهد الحمين حفظه الله.
4 - الشيخ عبدالرحمن السدحان حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/293)
5 - الشيخ عبدالعزيز الداود حفظه الله.
6 - الشيخ عبدالعزيز الفاتح حفظه الله.
7 - الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم حفظه الله.
مؤلفاته:
1 - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (مطبوع).
2 - تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي.
3 - تحقيق الرغبة شرح النخبة (مخطوط).
4 - شرح قصب السكر (مخطوط).
5 - شرح الورقات (مخطوط).
6 - شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح (مخطوط).
- وله تعليقات وتنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث والعقيدة وغيرها.
تعريف بالشيخ: هو عبدالكريم بن عبدالله بن عبدالرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريدة سنة 1374هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين، أمد الله في عمره على الطاعة. . قرأ القرآن على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القرآن وحفظ عليه البقرة وآل عمران.
دراسته النظامية: دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381هـ ثم تخرج منها سنة 1386هـ على إثرها دخل المعهد العلمي في بريدة سنة 1387هـ وتخرج فيه سنة 1393هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنة نفسها وتخرج فيها سنة 1397هـ على إثرها عين معيدا بكلية أصول الدين في قسم السنة وعلومها ثز واصل وتابع الدراسة العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402هـ وكانت رسالته بعنوان (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به)، ثم بعد ذلك في سنة 1407هـ حصل على شهادة الدكتوراة وكانت رسالته بعنوان (تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي)، عين على إثرها أساذا مساعدا في قسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين ولا زال أستاذا مساعدا في الكلية نفسها.
طلبه للعلم: في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الأصول - وآدب المشي إلى الصلاة - وزادالمستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها من المتون في أصول العلم. . ثم قرآ ولازم صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن أحمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله، ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهية وعلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في (الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله. . ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب،،، ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبدالرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ ابن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العملي في بريدة فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ علي الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم. . .
وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم: الشيخ فهد الحمين والشيخ عبدالعزيز الداود. والشيخ عبدالعزيز الشيخ والشيخ عبدالرحمن السدحان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشايخ. . .
كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين.
مشاركاته العلمية: للشيخ مشاركات علمية كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراة في قسم السنة وعلومها، ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك (شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع - وكتاب الحج من الكتاب نفسه - وشرح حديث جابر في الحج - وشرح نخبة الفكر ونظمها - وشرح الورقات ونظمها) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد.
ولقد شارك الشيخ في دروات علمية في كثير من أنحاء المملكة. كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم من أهمها: ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421هـ. كما أن له أيضا درسا أسبوعيا في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي.
دروسه: للشيخ دروس علمية متفرقة على فترات في أكثر أيام الأسبوع. وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منها ما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز: (شرح الورقات للمحلي، القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية، خلاصة الكلام، التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي، التوحيد لابن خزيمة، مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي، شرح علل الترمذي، فتح الباري، ألفية الحديث، البلبل في أصول الفقه، الباعث الحثيث، قصب السكر، الموطأ، مسند الإمام أحمد، المنتقى للمجد ابن تيمية، فتح المجيد، كتاب التوحيد، تيسير العزيز الحميد، قرة عيون الموحدين، الآجرومية، أخصر المختصرات، المفهم شرح مختصر صحيح مسلم للقرطبي، الموقظة للذهبي، فتح المغيث، الكافي لابن قدامة، ثلاثة الأصول، الأربعين النووية تفسير الجلالين، تفسير ابن كثير). . . .
ويقرأ عليه أثناء الدروس الآن جملة من كتب أهل العلم كما هو مبين في الجدول.
وأخيرا. . . حفظ الله الشيخ، وأمد في عمره، ونفع الإسلام والمسلمين بعلمه، ووفقه لكل خير، وحفظه من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/294)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ
متى تبدأ دروس الشيخ/عبدالكريم، وفقه الله ونفع به
ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. وكتب الأجر لشيخنا ..
وأعانكم ووفقكم ..
وما هو جدول دروس الشيخ لهذا الفصل؟؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. وكتب الأجر لشيخنا ..
وأعانكم ووفقكم ..
وما هو جدول دروس الشيخ لهذا الفصل - الدراسي الثاني لعام 1427 - ؟؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:02 م]ـ
ابو المقداد جزاك الله خير بل لاداعي للاسف يجب ان نقول لك شكرا على تدخلك المثمر الف شكر
ولاكني اطمع بترجمه مفصله عن سيره ومسيره الشيخ عبدالكريم الخضير واعني بها ان تكون مطوله ومفصله
بنتظارها بأشد الشوق
وشكرا
ـ[لولو12]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
ولاكني اطمع بترجمه مفصله عن سيره ومسيره الشيخ عبدالكريم الخضير واعني بها ان تكون مطوله ومفصله
بنتظارها بأشد الشوق
وشكرا
هناك لقاء أجري مع الشيخ عبر إذاعة القرآن الكريم السعودية بعنوان (في موكب الدعوة) وتحدث الشيخ عن حياته وعن مسيرته العلمية والدعوية .. وسُجل .. لعلك تقتنيها
ـ[لولو12]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:31 م]ـ
وما هو جدول دروس الشيخ لهذا الفصل - الدراسي الثاني لعام 1427 - ؟؟
وجزاكم الله خيراً ..
جدول دروس الشيخ ستجده على هذا الرابط
http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=273&type=talker
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:01 م]ـ
غدا السبت تستأنف دروس شيخنا ...
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته ..
عند سؤال مهم الى مكتب الشيخ هل الشيخ عبد الكريم حفظه الله سيشرح متن الميميه للحكمي رحمه الله؟
علما أن هذا الموضوع طرح من قبل في هذا الموقع المبارك وطرح هذا السؤل على مكتب الشيخ ولم تأتي إجابه نرجوا من المكتب الاجابه جزاهم الله خير وكذالك هذا المتن مهم في موضوعه؟!
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصح إخوتي طلبة العلم أن يستمعوا إلى شرح الشيخ على الواسطية الدرس الذي شرحه اليوم وهو عن استواء الله جل وعلا وقد أبدع الشيخ اليوم جدا ...
ـ[حيدره]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
جزاك الله خير يأخي راشد ......
لرفع لرفع لرفع
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:02 ص]ـ
جدول الشيخ لهذا الفصل
الجمعة:
العصر. التعليق على تفسير القرطبي.
العشاء. التعليق على الموافقات للشاطبي، سبل السلام، قرة
عيون الموحدين، زاد المعاد.
في مسجد أبا الخيل في حي السلام
السبت:
المغرب. شرح موطأ الامام ماالك.
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الأحد:
المغرب. شرح مختصر الخرقي لأبي القاسم الخرقي في الفقه
الحنبلي والذي سيبدأ به من أوله.
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الاثنين:
العصر. التعليق على تفسير القرطبي.
في مسجد أبا الخيل في حي السلام.
العشاء. شرح موطأ الامام ماالك.
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
الثلاثاء:
المغرب. شرح العقيدة الواسطية.
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته ..
عند سؤال مهم الى مكتب الشيخ هل الشيخ عبد الكريم حفظه الله سيشرح متن الميميه للحكمي رحمه الله؟
علما أن هذا الموضوع طرح من قبل في هذا الموقع المبارك وطرح هذا السؤل على مكتب الشيخ ولم تأتي إجابه نرجوا من المكتب الاجابه جزاهم الله خير وكذالك هذا المتن مهم في موضوعه؟!
هل هناك اجابه ولو تطييب خاطر الله يجزاكم خير!!!!!!!!
ـ[أبو عمر الخالدي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
هل للشيخ صفحة موقع (البث الإسلامي - Live Islam ) ؟
وهل صفحة الشيخ في موقع (نور الإسلام - IslamLight ) فهل هي الصفحة الرئيسة للشيخ؟
بارك الله في شيخنا ونفع به ..
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
أين الرابط الذي تحدث الشيخ عن حياته. في إذاعة القرآن.؟؟
أريده عاجلاً ..(2/295)
رقم دار الحديث الخيرية؟
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[21 - 08 - 04, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الأعزاء ... هل بالإمكان معرفة رقم "دار الحديث الخيرية بمكة"، وأرجو الأخذ على محمل الجد حيث أود الاستفسار عن تاريخ امتحان القبول فيها. فالرجاء الرجاء الإجابة ولو على الخاص.
وجزاكم الله تعالى خيرًا
ملاحظة: أرجو أن يضمّن رقم فتح الخط بالكامل إذا أمكن(2/296)
..... وطلبت علم الفقه .. فانسجمت له ........... نفسي ولكن عزّ ورد الصادي
ـ[نورة]ــــــــ[22 - 08 - 04, 02:43 ص]ـ
ألم يؤرقني. وقلب صادي .................... ومدامعي جنح الظلام مدادي ..
عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظ القرآن مع صحيح الهادي
قد كنت أعشق في الصبا طلب العلا ........... فبليت بالخذلان من أضدادي
وبليت بالعيش المنكد حقبة ................. فبكى الأسى مما أصاب فؤادي
وتخبط الشيطان قلبي فانثنى ..................... في طيه سهم الهموم العادي ..
وتقلبت نفسي على جمر الغضى ............... ونسيت في لجج الظلام مرادي
ولقد أصلي والظلام يلفني ...................... وتحفني نسمات عطر الكادي
فأحس قلبي رف في خفقاته .................... أنس الوصال وفرحة الأعياد
لله قلبي ماتمزق إنه .................................. لله لا للجن والأضداد
وطلبت علم الفقه .. فانسجمت له ............ نفسي ولكن عزّ ورد الصادي
فتركته وعكفت أقرأ حقبة ....................... للشيخ أحمد قاهر الأوغاد
إن الفتاوى أعجبتني جملة ........................ وقرأت يوما ماكتاب الزاد
يا للأسى. عين الحسود تحيط بي ................. ولقد تركت له الدنى بسواد
فليتركواديني فإني ملهم ............................ يوما سأبلغ ذروة الأمجاد
بإذن الله ..
نورة
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[22 - 08 - 04, 06:42 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
قصيده جميله في نظمها ومعناها
بارك الله فيك وبلغك الله مرادك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 08 - 04, 10:27 ص]ـ
عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظ القرآن مع صحيح الهادي
جزاك الله خيرا قصيدة جميلة
لو جعلت البيت هكذا:
عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظ الكتاب مع صحيح الهادي
أرى أنه أسهل في قراءة البيت
هذا مع أني لا أفقه في الشعر وأوزانه شيئا، ولكني أتذوق الشعر أحيانا
ـ[نورة]ــــــــ[22 - 08 - 04, 01:21 م]ـ
شكر الله لك أخي المشرف الفني ورفع قدرك ..
أخي خالد رعاك الله .. أحسنت ولكن هل يكون البيت جميلا إذا قرأت كلمة قران بدون همز؟ أرجو ذلك .. سلمك الله ..
أختكم ..
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[22 - 08 - 04, 01:49 م]ـ
من أجمل ما قرأت يا أخيه
وفقك الله ورعاك، وجعلك منبر هدى للإسلام والمسلمين
استمري في عطائك و لاتنثني.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 08 - 04, 02:22 م]ـ
أحسنتِ بارك الله فيك.
هذا البيت:
عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظ القرآن مع صحيح الهادي
لا يستقيم في الوزن لا بلفظ الكتاب ولا بلفظ القرآن مهموزا أو غير مهموز، إلا بإشباع حركة النون من القران أو الباء من الكتاب، وهي ضرورة مهجورة ..
وأرى تغييره كما يلي:
عانيت في الدنيا الكثير وفاتني .............. حفظُ الكتابِ وسُنةٍ لِلْهادي
والله أعلم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 08 - 04, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله
الي اخت نورة
بصراحة بضاعتي قليلة في الشعر ولكن ان شاء الله اريد ان ادرس شئ منه
بعد ان ادرس النحو والصرف واتفنن فيه
وهناك منتدي الفصيح
في النحو والصرف والعلم العروض والقوافي
ولهم قسم الشعر والعروض
سجلي فيه
http://www.alfaseeh.net/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=8
ولعلك ان تذهبي اليهم وتريهم هذا الشعر
لعلهم يعطونك رأيهم
ـ[نورة]ــــــــ[03 - 09 - 04, 08:56 ص]ـ
الفاضل عصام البشير .. شكرا لك.
الأخ الكريم:أبو حمزة.
أحسنت بارك الله فيك على وضع الرابط أشكرك(2/297)
الآن .. ألبومات المكتبة السمعية .. اطلب الأشرطة وأنت في مكانك تصلك ..
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[24 - 08 - 04, 07:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
الآن مجموعة من اصدارات المكتبة السمعية .. والتي يشرف عليها وقف السلام الخيري:
- محاضرات الملتقى الأول لدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب والذي أقيم في الفترة
من 8 - 21/ 1/1425هـ
وشارك فيه نخبة من العلماء
- شرح كتاب التوحيد لصاحب الفضيلة
العلامة / عبد الله بن حميد
- شرح كشف الشبهات والأصول الثلاثة والقواعد الأربعة لمعالي
الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان
- شرح العقيدة الواسطية لفضيلة
الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان
- شرح الأصول الثلاثة لفضيلة
الشيخ / فهد بن سليمان الفهيد
متون علم العقيدة (1)
- الدروس العلمية في جامع إمام الدعوة
في الفترة من
25/ 6/1424هـ إلى 29/ 4/1425هـ
لمزيد من التفاصيل اضغط على الرابط:
http://www.assalam.ws/index.php?page=sound
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[24 - 08 - 04, 07:27 م]ـ
شروط طلب إهداء الإصدارات
_ تعبئة طلب الإهداء.
_ صورة المؤهل العلمي.
_ تهدى الإصدارات حسب التفصيل التالي:
1. طلاب الدراسات العليا الشرعية (تهدى لهم جميع الإصدارات).
2. طلاب الكليات الشرعية الحاصلين على درجة الامتياز (تهدى لهم جميع الإصدارات).
3. طلاب الكليات الشرعية الحاصلين على تقدير جيد جداً يهدى لهم أربع إصدارات فقط.
4. طلاب الكليات الشرعية الحاصلين على تقدير جيد يهدى لهم ثلاث إصدارات فقط.
5. ما دون المستوى الجامعي وغير المتخصصين في العلوم الشرعية فيلزم إرفاق تزكية من أحد المشايخ المعروفين ولهم اختيار إصدارين فقط من هذه الإصدارات الأربعة (كشف الشبهات، الأصول الثلاثة، متون علم العقيدة، آداب المشي إلى الصلاة).
6. تهدى الإصدارات مرة واحدة فقط إلا إذا حصل المتقدم على مؤهل جديد.
_ ترسل الاستمارة على الفاكس رقم (2092092 - 01).
رابط تنزيل الاستمارة: http://www.assalam.ws/download/form.doc
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:36 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبد الرحمان عبيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:15 ص]ـ
انا طالب علم من الجزائر
وانا محتاج الى اشرطة ارجوا مراسلتي على العنوان التالي
دولة الجزائر
ولاية ورقلة
دائرة الطيبات
بلدية الطيبات
ص ب 30400
e-mail=raz_2300@maktoob.com(2/298)
دورة علمية في محافظة الخرج
ـ[يحى النيسابوري]ــــــــ[26 - 08 - 04, 08:07 ص]ـ
يعلن مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة الخرج
دورة جامع العز بن عبد السلام الأولى من تاريخ 11/ 7/1425 هـ إلى 23/ 7/1425 هـ
الجمعة 11/ 7/ 1425 هـ محاضرة لفضيلة العلامة الدكتور الشيخ / عبدا لله بن عبدا لرحمن بن جبرين ((العلم ضرورة في زمن الفتن)) بعد صلاة المغرب
___________________
السبت والأحد والاثنين 12و13و14/ 7/1425 هـ دروس لفضيلة الشيخ الدكتور / عبدا لله الطيار ((التسهيل في فقه الإمام أحمد للبعلي)) المواعيد بعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر و بعد صلاة المغرب.
__________________
الثلاثاء 15/ 7/1425 هـ درس لفضيلة العلامة الدكتور الشيخ / عبدالرحمن البراك ((لامية شيخ الإسلام في العقيدة)) المواعيد بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب وبعد صلاة العشاء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الأربعاء 16/ 7/1425 هـ محاضرة لفضيلة الشيخ / عبدالله الوطبان بعنوان ((طلب العلم والمسؤلية التي عليه)) بعد صلاة المغرب
________________
الخميس 17/ 7/1425 هـ درس لفضيلة الدكتور الشيخ / عبدالعزيز السعيد ((تذكرة ابن الملقن في مصطلح الحديث)) المواعيد بعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجمعة 18/ 7/ 1425 هـ محاضرة لفضيلة الشيخ / عبدالعزيز السدحان بعنوان ((فوائد منهجية من سير الصحابة)) بعد صلاة المغرب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
السبت والأحد 19 و20/ 7/ 1425 هـ درس لفضيلة الشيخ / خالد بن عبدالعزيز المعثم ((كتاب الزكاة من عمدة الفقة)) المواعيد بعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب
_________________
الاثنين و الثلاثاء والاربعاء 21 و 22 و 23/ 7 / 1425 هـ درس لفضيلة الشيخ / أحمد البريدي ((مقدمة شيخ الاسلام في التفسير)) المواعيد بعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب
* مع العلم ان جميع الدروس والمحاظرات منقوله على موقع جامع العز بن عبدالسلام عبر البث المباشر WWW.AL3Z.NET(2/299)
الحسبة على طالب العلم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 09 - 04, 05:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحسبة على طالب العلم ... !!
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله وصحبه الشرفاء.
وبعد:
فقد طلب مني أحد الأحبة الأفاضل في أحد مشاركاتي في (منتدى الحدث)، أن أذكر له بعض الكتب التي أنصح بقراءتها لطالب علم مبتدأ، على أن تكون هذه النصيحة في صورة مشاركة حتى يستفيد منها الجميع، وفي الحقيقة مع ضعف قوتي، وقلة بضاعتي، وهوان حيلتي، استحيت منه أن أرد طلبه، فعزمت على الولوج في هذا الأمر ـ مع كثرة من سبقني في ذلك ـ، ورأيت أن أسوقها في ثنايا نصيحة عامة لطلبة العلم الشرعي، وسميتها (الحسبة على طالب العلم) ولعل الله تعالى ييسر لي استكمال سلسلة أبواب الحسبة في هذا المنتدى، فينتفع بها الجميع، وأولهم كاتبها، ومن كانت له نصيحة يبتغي بها وجه الله فليتقي الله ويسدها، قبل فوات الأوان، فإن من حق المسلم على المسلم بذل النصيحة.
أسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وممن يصدق قوله عمله، وأن يجعلنا من المحتسبين الصادقين.
((الحسبة على طالب العلم))
قبل أن نلج في الموضوع أرى لزاما علي أن أُذكر أحبتي في الله بمعنى الحسبة في في اللغة والإسلام، حتى يتضح البيان، ونوقظ النيام، فأقول وبالله التوفيق والسداد:
((الحسبة في اللغة)):
أولا ـ كلمة ((الحسبة)) تضبط بكسر أولها، اسم مصدر احتسب يحتسب احتسابا وحسبة.
ثانيا ـ أصل معناها اختلف فيه على أقوال كثيرة، ولكون المقام مقام اختصار وإجمال، سأقتصر على بيان أشهرها وأقربها للمعنى الشرعي، وهو (طلب الأجر، والإنكار)، قال ابن منظور (اللسان 1/ 314): الحسبة: مصدر احتسابك الأجر على الله. اهـ. وأيضا في المرجع السابق 1/ 317: احتسب فلان على فلان: أي أنكر عليه قبيح عمله. اهـ.
((الحسبة في الإسلام)):
مما لا ريب فيه أن كلمة الحسبة في الإسلام لها مدلولات كثيرة تختلف بحسب الإضافة، هل يقصد بها عمل ديني، أم ولاية في الدولة، أم علم مستقل له مصنفاته، وقواعده، وأصوله؟ وطلبا للاختصار سأكتفي ببيان تعريفه بحسب كونه عملا دينيا يصح أداؤه من كل مسلم.
وعليه، فالحسبة على هذا المعنى: (أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله). وهذا التعريف للماوردي في (الأحكام السلطانية ص299) وهو اختيار أكثر علماء الحسبة وأرجح التعاريفات عندي.
إذا تقرر ذلك ـ رحمكم الله ـ، فللكلام على ((الحسبة على طالب العلم)) سأجعله في عناصر رئيسة يندرج تحت كل عنصر تفصيله إن احتاج لذلك:
أولا ــ ((من هو طالب العلم .. ؟)):
في البداية يجب على الجميع أن يعلم أن المقصود بالعلم (العلم الشرعي)، والعلم الشرعي ينقسم إلى أربعة أقسام، أضعها بين يدك مختصرة:
1 ــ ((أصول)) ــ ولك أن تسميها (الأساسيات)، وهي: الكتاب، والسنة، والإجماع، وآثار الصحابة.
2 ــ ((فروع)) ــ ولك أن تسميها (حواسي الأصول)، وهي: الشروح والتفاسير للأصول السابقة.
3 ــ ((مقدمات)) ــ ولك أن تسميها (العلوم الخادمة) وهي التي تساعد وتخدم الطالب في استيعاب الأصول والفروع السابقة، كعلم اللغة، والنحو، وأصول الفقه، والقواعد الفقهية.
4 ــ ((متممات)) ــ ولك أن تسميها (الكمليات)، وهي: التي تزيده تغلغلا في الجوانب الخفية للأصول، كعلم القراءات، وعلم رجال الحديث.
وهذه العلوم حث الشرع على طلبها، كما في حديث أنس بن مالك مرفوعا: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم)) رواه ابن ماجه بسند صحيح.
وبلا ريب لفظ (مسلم) يدخل فيه أيضا (المسلمة). أما الحديث الذي فيه زيادة (ومسلمة) فهي زيادة ضعيفة، وعموم اللفظ الأول يغني عن الضعيف.
والمقصود بـ (علم الفرض) هو: كل علم شرعي لا يسع أي مسلم جهله كـ (أصول العقيدة، وأركان الإسلام، كالصلاة، والطهارة، والصوم إذا باشره، والزكاة إذا وجبت عليه، والحج إذا شرع في نسكه).
ثانيا ــ ((كيفية طلب العلم)):
لطلب العلم وسيلتان: (كتاب، وشيخ)
1 ــ أما الكتاب، فهو العمود الفقري لكل طالب علم، والوسيلة الأساسية في الطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/300)
وللكتاب آداب يجب على طالب العلم الإحاطة بها، ولضيق المقام، سأصفح عن بيانها، ومن وجد في نفسه الهمة في معرفتها فليراجع (حلية طالب العلم) للعلامة بكر أبو زيد، و (فضل العلم) لمحمد رسلان ففيهما الكفاية.
2 ــ أما الشيخ، وما أدراك ما الشيخ؟!! فهو كالماء البارد للظمآن، وطوق النجاة للغرقان. ولا يصح طلب علم بدونه، وقديما قيل: (من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه).
غير أنه يمكن لطالب العلم في المرتبة الثالثة (المحترف) أن يعتمد على نفسه في التلقي من الكتاب؛ لأنه في نظري امتلك مفايح العلوم الأسلاسية، ومن الأفضل لو كان له أحد المشايخ يوده نصورة مستمرة يستشيره ويستوضحه فيما أشكل عليه، والله أعلم.
وينبغي لطالب العلم أن يختار من الشيوخ الأعلم والأورع والأسن، لأنه كما قال ابن سيرين ومالك وغيرهما: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم).
وللطالب آداب حسان مع شيخه يجب الالتزام بها. وستجدها في الكتابين السابقين.
ثالثا ــ ((مراتب طلب العلم)):
ولعل هذا العنصر هو المراد بالكتابة، وقد حان بين يديك بيانه:
لقد تأملت حال طلاب العلم ومستوياتهم العامة، وتدرجهم في الطلب والتلقي، فتحصل عندي بالاستقراء ثلاث مراتب أساسية، ولكل مرتبة مكتبتها الخاصة المناسبة لحالهم، وقد وضعت لكل مرتبة ما يناسبها من عنوان أو أكثر، وهذا الترتيب من وضعي الخاص، حسب خبرتي في هذا الميدان، قد تختلف وجهات النظر في التقديم والتأخير، أو في الزيادة أو النقصان، ولكني فيما أعتقد أن من التزم القائمة المذكورة ووعاها جيدا أضمن له التفوق العلمي ـ إن شاء الله ـ في أكثر علوم الشريعة، فاسأل مجرب، ولا تنسى الطبيب، وإليك تفصيلها بتوفيق المنان:
الأولى ــ ((مرتبة البدء)):
وهي أول مرحلة لمن عزم على الطلب، ولا دخل لها بسن طالب العلم، فكم من عالم بدأ في طلب العلم وقد بلغ من العمر عتيا، واشتعل الرأس شيبا، فلا يكون تقدم السن لك عائقا، فيكون الشيطان لك مسبطا.
وإن كان التعلم في الصغر كالنقش في الحجر.
ولهذه المرتبة مجموعة من المراجع إذا ختمها الطالب قراءة، واسترشد بشيخ حاذق في تجرعها، فوعها قلبه، وأسكنها فؤاده، انتقل بعد ذلك إلى المرتبة الثانية على الرحب والسعة، بعد أن صارت أبواب العلم له مشرعة.
وقد رأيت التدرج في العلوم كما يتدرج في الكتب، وهذه الكتب رتبتها لك تبعا لفنها كما يلي:
((العقيدة)):
1 ــ (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) لعبد الرحمن النجدي.
2 ــ (العقيدة الواسطية) لابن تيمية.
3 ــ (الحموية الكبرى) لابن تيمية.
((التفسير)):
1 ــ (زبدة التفسير) لمحمد بن سليمان الأشقر.
2 ــ (تفسير السعدي)، والمسمى (تيسير كريم الرحمن) لعبد الرحمن السعدي.
((الحديث)):
1 ــ (تيسير العلام شرح عمدة الأحكام) لعبد الله آل بسام.
((الفقه)):
1 ــ (الواضح في فقه الإمام أحمد) للدكتور علي أبو الخير.
2 ــ (الروضة الندية شرح الدرر البهية) لصديق حسن خان.
((النحو)):
1 ــ (التحفة السنية بشرح المقدمة الأجرومية) لمحمد محي الدين عبد الحميد.
((السيرة)):
1 ــ (مختصر السيرة) لمحمد بن عبد الوهاب.
((الرقائق)):
1 ــ (تهذيب موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين) لجمال الدين القاسمي.
((آداب طلب العلم)):
1 ــ (حلية طالب العلم) لبكر أبو زيد.
2 ــ (ثقافة الداعية) ليوسف القرضاوي.
الثانية ــ ((مرتبة النضج)):
((العقيدة)):
1 ــ (سلسلة عمر الأشقر في العقيدة) 1 ــ 7.
2 ــ (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي، تحقيق التركي، والأرناؤوط.
3 ــ (العلو للعلي الغفار) للذهبي.
4 ــ (حجة الله البالغة) للدهلوي.
((التفسير)):
1 ــ (تفسير ابن كثير) لابن كثير.
((الحديث)):
1 ــ (سبل السلام شرح بلوغ المرام) للأمير الصنعاني.
2 ــ (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) للشوكاني.
((فقه مقارن)):
1 ــ (بداية المجتهد) لابن لاشد القرطبي.
2 ــ (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار) للشوكاني.
((النحو)):
1 ــ (القواعد الأساسية للغة العربية) للسيد أحمد الهاشمي.
((السيرة)):
1 ــ (زاد المعاد في هدي خير العباد) لابن قيم الجوزية.
((الرقائق)):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/301)
1 ــ (موارد الظمآن لدروس الزمان) لعبد العزيز السلمان.
((أصول الفقه)):
1 ــ (إمتاع العقول) لعبد القادر شيبة الحمد.
2 ــ (مذكرة أصول الفقه) لمحمد أمين الشنقيطي.
((أصول التفسير)):
1 ــ (مقدمة في التفسير) لابن تيمية.
((مصطلح)):
1 ــ (تيسير مصطلح الحديث) لمحمود الطحان.
((التاريخ)):
1 ــ (المقدمة) لابن خالدون المغربي.
2 ــ (تاريخ الخلفاء) للسيوطي.
((الدعوة)):
1 ــ (هداية المرشدين) لعلي محفوظ.
((فرائض)):
1 ــ (الرائد في علم الفرائض) لمحمد عيد الخضراوي.
((الآداب الشرعية)):
1 ــ (الآداب الشرعية والمنح المرعية) لابن مفلح المقدسي.
الثالثة ــ ((مرتبة الاحتراف)):
((العقيدة)):
1 ــ (الأجوبة المرضية لتقريب التدمرية) لبلال طبري.
2 ــ (إيثار الحق على الخلق) لابن الوزير اليماني.
3 ــ (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) لابن قيم الجوزية.
((التفسير)):
1 ــ (تفسير القرطبي) والمسمى (الجامع لأحكام القرآن) لمحمد الأنصاري القرطبي.
((الحديث)):
1 ــ (فتح الباري شرح صحيح الباري) لابن حجر العسقلاني.
((فقه مقارن)):
1 ــ (المحلى) لابن حزم الظاهري.
2 ــ (المغني) لابن قدامة المقدسي.
((النحو)):
1 ــ (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) لابن هشام الأنصاري.
((السيرة)):
1 ــ (السيرة النبوية) لابن هشام.
2 ــ (فقه السيرة) لمنير الغضبان.
((الرقائق)):
1 ــ (إحياء علوم الدين) للغزالي.
((أصول الفقه)):
1 ــ (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول) للشوكاني.
((أصول التفسير)):
1 ــ (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب) لمحمد أمين الشنقيطي.
2 ــ (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي.
((مصطلح)):
1 ــ (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي) للسيوطي.
((التاريخ)):
1 ــ (البداية والنهاية) لابن كثير.
((الدعوة)):
1 ــ (فقه الدعوة إلى الله وفقه النصح والإرشاد) لعبد الرحمن حبنكة الميداني.
((الفرائض)):
1 ــ (كشف الغوامض من أحكام علم الفرائض) لبلال طبري.
((أدب)):
1 ــ (عيون الأخبار) لابن قتيبة.
((الحسبة)):
1 ــ (معالم القربة في أحكام الحسبة) لابن الإخوة.
2 ــ (الكنز الأكبر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) للدمشقي الصالحي.
((القواعد الفقهية)):
1 ــ (شرح القواعد الفقهية) للزرقاء.
2 ــ (الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية) للسيوطي.
((البلاغة)):
1 ــ (البلاغة الواضحة مع المفتاح) لعلي الجارم، ومصطفى أمين.
((الفرق)):
1 ــ (الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة) عن الندوة العالمية للشباب.
((تخريج ودراسة الأسانيد)):
1 ــ (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) لمحمود الطحان.
((آداب الفتوى)):
1 ــ (صفة الفتوى والمفتي والمستفتي) لابن حمدان الحنبلي.
2 ــ (إعلام الموقعين عن رب العالمين) لابن قيم الجوزية.
((مناقب)):
1 ــ (سير أعلام النبلاء) للذهبي.
((آداب الجدل والمناظرة)):
1 ــ (آداب البحث والمناظرة) لمحمد أمين الشنقيطي.
رابعا ــ نصائح لابد منها:
سأضع بين يديك أيها الأخ الحبيب نصائح يعلم الله أنها غالية؛ لأنها من القلب إلى القلب، وهي أيضا مجربة ومعروف أثرها، فعض عليها بنواجذك، ولا تدعها تفلت منك:
1 ــ تصحيح النية: ويا أيها الحبيب ـ ألهمك الله رشدك ـ أشدد على يدك مرات ومرات على مسألة النية، ففي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا: ((إنما الأعمال بالنيات))، فالله الله على النية، فرب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية.
وكما قال يحيى بن أبي كثير: تعلموا النية، فإنها أبلغ من العمل. اهـ.
ووالله يا أيا الحبيب الغالي ألا أدلك على سر نكبات الأمة الإسلامية في المشرق والمغرب؟!!!!.
إنها النية والله، وإن لم تصدقني فإليك الدليل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/302)
لو صلحت نية طالب العلم عند تلقيه للعلم، وحافظ على سلامتها حتى صار شيخا جليلا تشخص إليه الأبصار، فجهر بالحق ولم تأخذه في الله لومة لائم، وكذلك انتهج بقية العلماء نفس السبيل، فمن أين سيجد السلاطين من يفتي لهم في الدين بما لا يرضي رب العالمين؟!!. فيظهر بذلك الدين، ولايلتبس أمره على المصلين!!!.
ولو صحت نية الحكام، لبذلوا وسعهم في صلاح حياة الأنام، فيعم بذلك الخير والوئام، وكما قيل: لولا الوئام لهلك الأنام!!!.
واعلم ـ وفقك الله لكل خير ـ إن النية عبارة عن المحرك والباعث الحقيقي الكامن بين وجدانك، فلا يطلع عليه غيرك.
فمثلا أنت الآن تريد أن تطلب العلم، فما الذي دفعك إلى ذلك؟!! هل لطلب مكانة اجتماعية، هل من أجل أن يقول الناس عنك: والله هذا الرجل طالب علم ممتاز، أم لأجل النجاح في الجامعة، أم من أجل شهادة ماجستير أو دكتوراه لكي تضعها في برواز في غرفة الصالون حتى يراها الداخل والخارج، أم من أجل أن يقولوا: الدكتور راح الدكتور جاء، أو لمنافسة الأقران والأصدقاء والأقارب ... الخ إن أسباب عدم الإخلاص كثيرة جدا هل تعرف لماذا؟!!.
لأن الإخلاص شيء واحد، وما ورائه من أغراض هو عدمه، فالإخلاص يكون بأداء العمل لله، وأقرب تشبيه يحضرني في هذه العجالة نيتك في الصيام، فهذه كهذه، واعتذر للإطالة ففي القلب شجون وآلام. اللهم أصلح سرائرنا، واربط على أفئدتنا حتى نلقاك.
2 ــ كن سلفيا: ولا أعني بذلك ــ سلمك الله ــ أن تكون منضويا تحت جماعة أو حركة تسمى (سلفية)!!، فما عانيته بالسلفية: منهجا ومسلكا، عقيدة وفكرا.
فخلاصة السلفية: الاعتصام بالكتاب، والسنة الصحيحة، وفق فهم سلف الأمة.
3 ــ إياك والغرور والكبرياء: وأكررها مرات ومرات إحذر الغرور والكبرياء، فإنه السم القاتل لطالب العلم، فوالله ما تواضع طالب العلم إلا رفع الله شأنه، وما أصاب الغرور والكبرياء طالب علم إلا أذهب الله بركة علمه، ووالله إنه مجرب في كل وقت وكل حين، فاقبلها ولا تدعها فتكون من الخاسرين.
واعلم ــ وفقك الله للخير ــ الغرور والكبرياء يصرفك عن الدعوة وحب الهداية للناس، إلى منافسة الأقران، التي تورث التباغض والتشاحن والغيرة، كالديوك.
4 ــ العمل ... العمل، لأنه ثمرة العلم النافع، فالعلم إذا لم يصحبه عمل، فهو علم بلا ثمرة، فالنصيحة أن يذهب هذا الطالب لشيء أخر له ثمرة كالتجارة فثمرتها الربح والمال، فلعلها تكون أنفع له من طلب العلم. ويدخل في العمل ترك جميع المنكرات، وفعل جميع الطاعات، فخذ ورقة وقلم وسجل ما لذ وطاب من الأمثلة: كترك الغيبة والنميمة والكذب .... الخ، وفعل الطاعات كإصلاح ذات البين وكثرة التطوع بالصلاة والزكاة والصيام وقراءة القرآن ... الخ.
5 ــ الصبر: وأعني بالصبر، الصبر على كل ما يخدم طلبك للعلم، الصبر على شيخك إذا وجدت منه خلقا لا يعجبك، والصبر على الحفظ إن كان لك وردا وتحافظ عليه، والصبر على قلة الرزق، إن تسبب إنشغالك به قلة الوارد المالي، ولكن إياك إياك أن تتقاعس عن العمل بزعم طلب العلم، إلا إذا كنت في الأصل ميسورا، فلا جناح عليك حينئذ.
6 ــ ترك المراء ولو كنت صادقا: لأن المماراة لا تنشر العلم، وإنما تنشر البغضاء والشحناء، وتورث الكبرياء والغرور، وفي المقابل لا بأس بالمناظرات في الحق والمناقشات البناءة كما هو حاصل في شبكة الفجر العزيزة، لأن في المناظرات والمناقشات إظهار للحق وإبطال للباطل كما لايخفى، ولكن تنبه جيدا!! عند المناظرات تضعف النيات، فانتبه لذلك ـ أثابك الله ـ.
7 ــ عدم الاقتصار على علم واحد في بداية الطلب، والاقتصار على علم (الاختصاص) عند نهاية الطلب: وقولي: (نهاية الطلب) أعني به عند الانتهاء من المرتبة الثالثة (الاحتراف) في طلب العلم، لأن طلب العلم مثل الأعداد له بداية وليس له نهاية. وإنما نصحتك بعدم التخصص في بداية طلب العلم، لأنك في البداية تحتاج لمفاتيح العلوم، لتسير في درب العلم هاديا مهديا.
8 ــ ترك التعصب: فوالله ما وجدت مانعا لوصول الحق مثل التعصب، فمن تعصب لفلان من الناس، أو لجماعة، أو لمذهب، أوتيار، أو شيخ، أو حاكم، أو مؤلف ... الخ فاغسل يدك منه، وكبر عليه أربعة، وادعو الله له بالرحمة فإنه في عداد الأموات، ولن يحيا حتى يدع التعصب إلا للحق، ومثل هذا لا تتعب نفسك في مناقشته ومحاورته، أبالله عليك يمكن مناقشة الأموت؟!!! فهو كذلك والله لا خير فيه قط.
9 ــ اقتصد فيما يروح النفوس: مما لا شك فيه أن النفس البشرية جبلت على حب المزاح واللعب أحيانا، وهذه لا أرى بها بأسا، فقد فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما هو مشهور، ولكن ضابط ذلك إذا جاز الفعل شرعا، ولكن محل النصيحة الاقتصاد في ذلك حتى لا يموت القلب.
10 ــ امسك عليك لسانك: فطالب العلم معرض للنيل من عرضه، ومعرض للحوار مع بعض السفهاء أو الجهلة، ومعرض لمشاغبات الأقران والحاسدين، فإن لم يتحلى برابطة جأش، وقوة قلب، استدرج يمينا وشمالا حتى يتلف، كما هو مشاهد في كثير من الأحيان.
هذه بعض النصائح التي تحضرني ألقيت بها بينكم لعلها تجد من يصغي إليها، ووالله أنا أشد الناس حاجة إليها، فأسأل الله تعالى أن يعيننا على القيام بها، وأن ينفعنا بما علمنا، ويجعله حجة لنا لا علينا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
تنبيه هام لأحبتي:
والله هذا جهد المقل، أحسب أني بذلت طاقتي في ساعتي، ولا أدعي العصمة، وإنما كتبتها نصيحة، فإن وجد أحد فيها خيرا فليدعو الله لي بالهداية، ومن وجد غير ذلك فليعذرني فوالله لم أرد جاها ولا مالا إن إريد إلا الإصلاح ما استطعت، وقد اصغت معظمها من الذاكرة، والذاكرة كما تعلمون خوانة، أضف لذلك أن خط الكتابة صغير، ولم يسعفني الوقت لكي أراجعها فأرجو السماح.
محبكم في الله:
محتسب ــ أبو مصعب
حرر في 10/ 10 / 22هـ
منقول من موقع صيد الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/303)
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[01 - 09 - 04, 08:30 ص]ـ
بارك الله فيك يا اخي الفاضل على هذا النقل المتميز ..
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 05, 03:49 م]ـ
وفيك أخي الكريم(2/304)
شاب مارأيت مثله قط .. لافي خلق ولافي عبادة ... !!
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[02 - 09 - 04, 04:45 م]ـ
رزقني الله تعالى في أول دراستي الجامعية بصحبة شاب كان غاية في الخلق والسمت والعبادة والحرص على الطلب والتوفيق في الفهم و الفقه الدقيق ... وفوق ذلك حب السنة الشديد والعمل بها ....
ومرت السنون ... ثم توفاه الله قبل عام وتسعة أشهر تقريباً ..
إن شئتم حدثتكم عن أخباره وشيء من عجائب حياته،، فأخبروني
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[02 - 09 - 04, 04:52 م]ـ
حدّثنا عنه رحمه ورحمك الله ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[02 - 09 - 04, 06:32 م]ـ
رحمه الله تعالى ... هلاّ تكرمت وحدثتنا عنه
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 09 - 04, 12:13 ص]ـ
ان لله وانا اليه راجعون
اسئل الله ان يرحمه
كم من الصالحين والاخيار ماتوا في صغر
ونحن نعمل عمل كمن يعيش ستين سنة
وما يدرينا لعل دور قادم علينا
وهذا تنبيه لنا ان لا نغتر بحياة الدينا فلعل موت قادم الينا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:52 ص]ـ
حدثنا عنه رحمه الله ورضي عنه وعني وعنك وألحقنا به شهداء آمين
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:36 م]ـ
للمشاركة قرابة سنة ولم تخبرنا عن قصته
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:34 ص]ـ
سيصل سن المشاركة سنتين، أرجو أن تحدثنا عن الأخ.
ـ[العارض]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:48 م]ـ
ــــــــــــــ
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:11 ص]ـ
حدثنا بارك الله فيك.
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ
؟؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:26 م]ـ
يبدو أنه ترك الملتقى من تلك الفترة
نسأل الله أن يستر عليه
لكن بالمناسبة أذكر لكم عن أحد كبار السن عندنا وهو أبو الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه حفظهم الله
يقوم الليل من الساعة الثالثة حتى أذان الفجر ثم يذهب للصلاة ويجلس حتى تطلع الشمس ثم يذهب لسبيله
اللهم اغفر لي
ـ[ناصر بن عبدالله الدرعاني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 10:43 م]ـ
أيها الأصحاب ...
أقدر لكم حرصكم .. و متابعتكم ..
ولكنني أخرت الحديث في هذا الموضوع لصارف عرض لي عنه ...
ولعلي أعود إن شاء الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:23 ص]ـ
يبدو أنه ترك الملتقى من تلك الفترة
نسأل الله أن يستر عليه
لكن بالمناسبة أذكر لكم عن أحد كبار السن عندنا وهو أبو الشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه حفظهم الله
يقوم الليل من الساعة الثالثة حتى أذان الفجر ثم يذهب للصلاة ويجلس حتى تطلع الشمس ثم يذهب لسبيله
اللهم اغفر لي"ذرية بعضها من بعض"حفظ الله الشيخ الحبيب عبدالرحمن الفقيه وأباه.
ـ[أبوالأعشاب]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:24 ص]ـ
أقول:
أسلوبك جيد للتشويق
ـ[الجيزاوي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيك(2/305)
مولع بعلم المصطلح فكيف الخلاص؟
ـ[يحى النيسابوري]ــــــــ[03 - 09 - 04, 09:16 ص]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
لا أدري إن كانت علة محكمة أم ماذا لكني مندفع بإتجاه مصطلح الحديث وذلك على حساب القرآن وعلومه والفقه وأصوله والتوحيد والعقيدة بل وعلى حساب الحديث نفسه من حيث فهمه وإداركه .. فكيف الخلاص من ذلك
وهل أقرأ شرح البخاري لأبن رجب أم شرح الكرماني أم شروح مختصر الزبيدي وما هو أجودها
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[03 - 09 - 04, 01:45 م]ـ
إن كنت مهتمًا بالمصطلح، فأنصحك بقراءة كتاب الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع، تحرير علوم الحديث.
وشروح الحديث متعددة وليس هناك أفضل من شرح ابن حجر رحمه الله على البخاري (فتح الباري) ثم شرح ابن رجب ولو أن معظمه مفقود ..
ولكن عليك بالتوازن في القراءة، فأعط كل فنّ حقه من القراءة .. فالعقيدة والفقه أولى شغفًا بالقراءة من المصطلح، وأرى أن في إهمالهما تقصير كبير، فالمصطلح من علوم الآلة التي تعين الطالب لفهم الدين، وليس مطلوبًا لذاته.(2/306)
دعوة الى التوحيد مرة أخرى
ـ[خالد العمري]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:13 م]ـ
دعوة الى التوحيد ياأهل التفسير
نداءات لإخلاص الدعوات لرب الأرض والسماوات
شريط نزل حديثاً للشيخ/ حسن قارى الحسيني
يدعو الى التوحيد ويقيم الحجه على مشركي هذا الزمان ,عباد الأضرحه و القبور.
من بداية الشريط الى نهايته لا تسمع إلا الأدله القرانيه الدامغه, لم يستدل ولو بحديث واحد لكي
لا يأتي من يقول هذا الحديث ضعيف ,ولم يعرج على أقوال الأئمه السابقين فضلاً عن اللاحقين.
الشريط فريد في بابه, ينصح بتوزيعه على العوام الجهله الذين تمتلئ بهم بلاد المسلمين وعلى
الرافضه والصوفيه.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22445
ـ[ابن قانع]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 04, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك وجعل في ميزان حسناتك(2/307)
بث مباشر لدورس الشيخ العلامة عبد الله الجبرين من المدينة.
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[04 - 09 - 04, 06:54 م]ـ
يسر موقع المسك للبث الاسلامي عن طريق الانترنت
ان يتشرف بنقل دروس الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
مباشرة ضمن سلسلة الدروس العلمية المقامة بمسجد عبد اللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية
وذلك لمدة اسبوع بمشيئة الله ابتداء من يوم السبت 19/ 7 بعد صلاة العصر
الى مغرب يوم الخميس24/ 7
جدول الدروس هنا ( http://dawh.net/dawrh.htm)
رابط جدول البث المباشر
http://www.almisk.net/
علماً ان البث لايعمل الا وقت الدرس
من لديه اسئلة علمية يطرحها وسوف تعرض على الشيخ بمشيئة الله
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[06 - 09 - 04, 08:04 ص]ـ
اذكركم ونفسي بحديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
((من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً الى الجنة))
رواه البخاري(2/308)
طريقة الحفظ عند الشناقطة (مكتوب بالانكليزي)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 09 - 04, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
هذا رسالة استلمتها في بريدي من صديقي
اخذها من اخ يعرف الكاتب
وتتكلم الرسالة كيفية حفظ او طريقة الحفظ عند الشناقطة
والرسالة مكتوبة بالانكليزية
ولكن اكتب شئ قليل عن كيفية حفظهم بالعربي
حتي يستفيد الاخوة الذين يتكلمون بالعربي
وان شاء اتمني لكم التوفيق
اذهب تحت للتحميل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:19 ص]ـ
هل حولت باللغة العربية ...... ؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:24 ص]ـ
ما أعلمه أنه لم يتكلم أحد عن حفظ الشناقطة باللغة العربية
غير
الأخ:ابراهيم بن أب الحسني الشنقيطي.
بعنوان:
طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة
فهو كتاب قيم حقيقة ...
وقد علمت أنه بصدد تأليف نفس الكتاب ولكن عن حفظ الحديث لدى الشناقطة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:27 ص]ـ
نعم ... ربما تعني
إصدار الأخ:ابراهيم بن أب الحسني الشنقيطي.
بعنوان:
طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة
فهو كتاب قيم حقيقة ...
وقد علمت أنه بصدد تأليف نفس الكتاب ولكن عن حفظ الحديث لدى الشناقطة
اختي هل هذه الرسالة التي بالإنجليزية هيا نفسها ماتعنين ... ؟
أي أنها هيا التي عُربت وأُخرجت بعنوان / طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:31 ص]ـ
لا لا ليست هي .. ولكن ربما كاتب الرسالة باللغة الأجنيبة قد لخص الرسالة وترجمها
فأحببت دلالتكم على الأخرى لما فيها من الفائدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:34 ص]ـ
اكرمكي الله
هذا الرابط دفعني لإسئل عن التعريب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986&page=3#111
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:09 ص]ـ
اخي الحبيب لم يعرب
وتلك الرابط منذ مدة طويلة
اي ما يقارب ثلاث سنوات
ولكن احد الأخوة تكلم عن مضمونها
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23262&highlight=%C7%E1%D4%E4%C7%DE%D8%C9
الأخ عمر بن ابراهيم
اما العدد الذي ذكره الأخ الكاتب الأنكليزي يحتاج الي وقت كثير
ولذلك يمكنك تقليل العدد
وهذه طريقة الذي ذكرها الأخ والتي يستعملها الشناقطة تشبه طريقة الإمام الزرنوجي
تعليم المتعلم) للإمام الزرنوجي
قال الزرنوجي: «وينبغي لطالب العلم أن يَعُد ويقدر لنفسه تقديراً في التكرار، فإنه لا يستقر في قلبه حتى يبلغ ذلك المبلغ، وينبغي لطالب العلم أن يكرر سبق الأمس خمس مرات، وسبق اليوم قبل أمس أربع مرات، والسبق الذي قبله ثلاث مرات، والذي قبله اثنين، والذي قبله مرة واحدة، فهذا أدعى للحفظ» (
إلا الشناقطة يزيدون في العدد
وانصحك بهذا الرابط القيم
كيف تحفظ درساً
محمد ولد أحمد جدو الشنقيطي
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/54.htm
وقد سئل العلامة محمد الحسن الددو حفظه الله
السؤال: كيف يحفظ الطالب المتون العلمية (أي: ما هي آلية الحفظ)؟
الجواب: بالنسبة لآلية الحفظ يحتاج فيها الإنسان إلى ما يلي:
أولاً: تقويم ما يريد أن يحفظه الطالب، فالإنسان إذا حفظ شيئاً على وجه الخطأ، فلا فائدة من حفظه له، مثل كثير من الذين يقرءون القرآن، ويتقدمون أئمة للناس وهم يخطئون ويكسرون في كل كلمة، فما فائدة حفظ هؤلاء؟! لو حفظوا آية واحدة متقنة لكانت خيراً لهم من حفظ القرآن كله على وجه الخطأ، فلذلك لابد من التصحيح أولاً. إذاً: أول خطوة في الحفظ هي: تصحيح ما تريد حفظه.
ثانياً: أن يأخذ الإنسان الشيء الذي يستطيع حفظه، فتجد بعض الطلاب يريد مسابقة الزمن، فهو يريد أن يحفظ صفحات في وقت واحد، هذا غير صحيح، خذ أسطراً يسيرة، فإذا أحكمت حفظها وأتقنتها فأنت رابح، لا تتعب نفسك بصفحة كاملة أو صفحتين في وقت واحد، فهذا متعب للذهن، خذ الشيء اليسير، ثم الشيء اليسير بعده، ثم الشيء اليسير بعده، وكلما كان التجزيء ممكناً يكون أفضل في الحفظ وأقوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/309)
ثالثاً: الوقت المختار للحفظ، وهو إما آخر الليل وإما أول النهار، هذا أحسن وقت للحفظ، السدس الأخير من الليل أو الصباح الباكر، بعد صلاة الفجر، فهذا أحسن وقت للحفظ؛ لأنه أصفى للذهن؛ ولأن الإنسان في هذا الوقت في الغالب لا يسمع كثيراً من الأصوات المزعجة، ولا يشم كثيراً من الروائح المزعجة، ولا ينشغل بكثير من الانشغالات، وأي وقت آخر ليس فيه انشغالات، ويجد فيه الإنسان راحة جسمية وقلبية، فهو أيسر للحفظ. رابعاً: كثرة التكرار، فإذا أردت حفظ حديث واحد مثلاً، أو أربعة أسطر من كتاب، أو خمسة أبيات؛ فاجلس وكررها كثيراً حتى ترسخ ويتقوم بها لسانك، ثم احفظها عن ظهر قلب من غير نظر إليها، ثم اتركها فترة لتتخمر في ذهنك، ثم عد إليها واقرأها وأكثر من التكرار؛ لأن التكرار الأول لابد بعده من فترة تخمير، وهو عبارة عن امتحان للنفس، ثم تعود إلى هذا التكرار مرة أخرى ولو كانت محفوظة لديك، فلابد أن تكررها، ويمكن أن تضع لنفسك عدداً معيناً من التكرار، ويوجد شيخ من العلماء المشاهير كان متقناً لكثير من الكتب ويحفظها مع كبر سنه، فسئل: ما السبب؟ فقال: كنت أكررها ألف مرة، أكرر النص أو المتن ألف مرة، وأكرر الشرح مائة مرة! فلذلك لابد أن يفرغ الإنسان وقتاً للحفظ، فإذا كانت أربعة أبيات أو خمسة أبيات، أو حديثاً واحداً، وتأتي بهذا العدد من التكرار، فسيرسخ المحفوظ رسوخاً بيناً، وبالأخص إذا كان التكرار متقطعاً، مثلاً: تكررها مائة مرة الآن وتنقطع عنها في الصباح، ثم مائة مرة في وقت الظهيرة، ثم مائة مرة في المساء، ثم مائة مرة في الليل، فيكمل لك ألف تكرار في مدة قصيرة، وسترسخ لديك رسوخاً بيناً، ومع تقدم سنك لا يضعف حفظك لها ولا إتقانك لها، بينما الأمور التي قرأتها فقط أو كررتها أربعين مرة أو عشرين مرة فإنه إذا تقدم بك العمر فستنساها.
خامساً: المراجعة الدائمة، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حفظ القرآن: (تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل في عقلها)، ومثله المحفوظات كلها، فإذا كان القرآن الذي هو نور ووحي يتفلت من الصدور، فكيف بما سواه من كلام البشر؟! فلذلك تحتاج إلى مراجعة مبرمجة، كل أسبوع يكون عندك يومان للمراجعة، ليس فيهما استزادة، لا تحفظ فيهما، عطل الحفظ يومين من الأسبوع لمراجعة ما حفظته طيلة الأسبوع. وهكذا الذي يريد حفظ القرآن، فما حفظه في النهار من القرآن يصلي به في الليل حتى يرسخه في ذهنه. ولابد أن تأخذ يوماً كاملاً من الشهر تعتزل الناس فيه، وتراجع كل محفوظاتك التي حفظتها خلال الشهر. وبعض الكتب قد تحفظها في ستة أشهر مثلاً، فإذا حفظتها حفظاً متقناً في ستة أشهر، فينبغي عليك أن تعطي كل شهر يوماً لتراجعها فيه، وبذلك يرسخ ما حفظته، ولا تحتاج بعد هذا للرجوع إليه. إذاً: هذه بعض وسائل الحفظ وثباته، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه
منقول
اخيرا
اخي عليك بوصية الزرنوجي واعملها علي قدر طاقتك ان شاء الله
مئة +خمسين +25 + عشر
أو خمسين +25+ الخ
علي قدر تفرغك وطاقتك
وقد ذكر العلامة الشيخ الددو في شريطه نماذح من تضحيات
نماذج من تضحيات علماء الشناقطة
ابن الأعمش العلوي
كذلك من الذين اشتهروا بتضحياتهم في العلم العلامة ابن الأعمش العلوي، وقد كان رحمه الله صاحب جد وتشمير، ولم يكن صاحب ذكاء، لكن الله عوض له الذكاء بالهمة العالية، ولذلك خرج ليأخذ الملح من السباخ في منطقة الغرب ليبيعه في بلاد (مالي) -وقد كانت تجارة رائدة إذ ذاك- فجاءه رجل وهو يعمل في قطع الملح في السباخ فقال: أريد أن أقرأ. فقال: مشي. بمعنى: اقرأ، فظن الشاب أنه يعتذر له في ذلك الوقت، فمكث وقتاً ثم قال له أريد أن أقرأ فقال: مشي. فشرح له الدرس على أبلغ ما يكون وأحسنه وأجوده وهو مشتغل بعمله لم يقطعه، فبهر الطالب بذلك فقال له: بأي شيء نلت هذا العلم يا شيخ؟ قال: وهو في انشغاله ألف غبابٍ ومائة تكريرة. معناه أنه كان يقرأ الدرس ألف مرة، وكان يراجع الشرح مائة مرة
ابن قيقكو
ولا تنكر مثل هذا، فهذا ابن قيقكو لم يكن أيضاً صاحب ذكاء لكنه كان صاحب همة عجيبة، وقد دعته أمه إلى حفظ كتاب الله ورغبته فيه فكان يكتب كلمة واحدة في اليوم، ولا يزال يكررها حتى تغرب الشمس، ثم يكتب كلمة أخرى، ومكث بهذا سنة أو أكثر، ولكنه بذلك استطاع أن يكون ملكة الحفظ لديه، فكان بعد هذا لا يسمع شيئاً إلا حفظه، بعد أن صبر سنة على ثلاثمائة وستين كلمة فقط من القرآن كان بعد هذا لا يسمع شيئاً إلا حفظه، لكنه الجد والتشمير
انتهي
توكل علي الله وابدأ
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رابط ذا صلة
لماذا الشناقطة يحفظون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41339
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. هناك درس جيد للشيخ خالد السبت بعنوان " طلب العلم بالصحراء "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/310)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:05 م]ـ
تعديل
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:10 م]ـ
لا يتحدث الشيخ عن طالب ما , ولكن عن طلب العلم عامة في شنقيط! لعلك أختي قرأتيها طالب العلم في الصحراء! ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذه ترجمة الرسالة:
اساليب استظهار في موريتانيا
> به: أبو عمر عبد 'عزيز
>
> الاباما - hamdulillah ، ونحن نثني على الله ويسعون له والمعونة
> الغفران. مايو
> صلاح سلام وتكون على رسول
> الله، وعلى بلدة
> الاسرة والمرافقون وجميع الذين تتبع دربه مع
> الخير حتى
> يوم القيامة.
>
> الى المضي قدما:
>
> مرة واحدة، والعالم النحوي الكبير، الشيخ
> محمد سالم ' udud
> سورة shinqiti موريتانيا كان يحضر اجتماعا لل
> مجلس الفقه الدولي في القاهرة
> مصر.
> بعد اللقاء، الشيخ
> خرج مع عالم مصري الى عشاء ولقد
> مع العكس.
> اثناء العشاء المتواضع، حية
> جرت مناقشة حول
> مختلف الخلافات بين موريتانيا وكبير
> يعيشون فى فقر مدقع
> بلد واقع في الصحراء الكبرى، وإلى حد ما
> المتقدمه والحديثة
> مصر. الاثنين العلماء ناقشت اساليب
> الاسلامية على حد سواء في الدراسه
> البلدان وادى ذلك الى العالم المصري
> بسخريه أطلب منه، "الذي
> العلماء هم اكثر درايه، وعلماء من مصر
> او العلماء
> موريتانيا؟ "
>
> وردا على سؤال، الشيخ محمد سالم
> قال: "الخاصة بك
> العلماء هم اكثر درايه في الوقت اليوم، و
> اعمالنا العلماء هم اكثر
> درايه في الليل. "
>
> نظرا الى وجود قاسيه للغاية في صحاري لل
> والصحراء
> القريب استحاله الحفاظ على كميات كبيرة من
> خطية من الأشغال
> الشرس والمستمر العواصف الرملية، وفقهاء
> موريتانيا
> الاعتماد على تقليد يتمثل في التكرار للاستظهار
> كل ما هو
> درس. عند زيارة القرى الصغيرة التي هي
> المكرسه لدراسة
> [ Mahdharah] ، فلن ترى فيها المكتبات الكبيرة
> يجوز لشخص والبحوث
> فائدة. ولهذا السبب، وستجدون في كثير من الكتب
> مكتوبة باللغه العربية
> عن الطرق والاساليب للدراسة ذكر
> انها تفرق
> اساليب الدراسه في العالم الاسلامي الى قسمين:
>
> 1. اسلوب tanqih و mutala'ah - طريقة
> المطالعة الكبيرة
> مبالغ المكتوبة الاشغال بعد إتقان
> في العلوم الاساسية
> ايدي العلماء. وهذا هو أكثر معروف
> في طريقه المسلمين
> العالم. في اماكن مثل مصر، شام [ levantine] ،
> الحجاز، وحتى الآن
> الهند واندونيسيا، وطلاب المعرفه
> استخدام هذا الاسلوب.
> 2. اسلوب hifdh و itqan - طريقة مكثفة
> واستظهار
> اتقانها. هذا هو اقل شعبية طريقة التي استخدمت
> في هذه الاماكن
> كما موريتانيا، السنغال، مالي، ومعظم من شمال افريقيا.
>
>
> ايجابيات وسلبيات
> كل اساليب التعلم ولها ايجابيات
> من السلبيات منها:
>
> Tanqih و mutala'ah طريقه
> الايجابيات:
>
> أ • انها توفر معرفة تفصيليه من القضايا بسبب
> الثقيل
> الاعتماد على الاعمال الكتابيه من العلماء.
> أ • وهي تمكن الطلاب والعلماء على البحث
> المسائل الصعبة
> ونرى الادله وآراء العلماء الماضي.
> أ • وهو يربط الشخص مع علماء من الماضي.
>
> استهلاك:
>
> أ • بدون التدريب المناسب، لا يمكن لأي شخص سليم
> اعرف من
> الكتب.
> أ • مرات في كثير من الاحيان، والشعب سيعاود ارتفاعه والكتب، دون اي
> والمبادئ
> خلفية التعلم، وتقع في خطأ.
> أ • نظرا لوجود الكتب، والكثير من الوقت شخص
> سيكون لها كاذبة
> الاحساس بالأمن على الرغم من انه / أنها لم يتعلم
> ان اساسيات
> ستمكنهم من وضع ما أقرأ والسليم
> المنظور.
> أ • وجود احد الكتب يضعف رغبة
> استظهر ما هو
> المستفاده. وهكذا، فان العالم الذي هو اكثر درايه
> في يوم واحد هو
> الذين يمكن الرجوع في ذلك الى كتبه والتي بدونها، ويقول في
> ظلام
> ليلة، وانها لن تكون قادرة على الخوض في درجة
> بالتفصيل انه
> عادة نفعل بعد بحثه.
> أ • القدر المحدود من استظهار أن هو
> تؤديها من خلال هذا
> الطريقة يعني ان ايا الطالب يستظهر؛ تكون عليه
> القرآن، الحديث،
> او اي نص آخر، وقال انه سيمضي القرعه ووجد الكثير من الوقت
> واستعراض
> تنقيح لان المواد لم تكن بقوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/311)
> مستظهر.
>
> طريقة hifdh و itqan
> الايجابيات
>
> أ • انها تمكن الطالب من التركيز على الأساسية
> المسائل التي هي
> المعروضة في النصوص الصغيرة بدلا من الغرق في
> اكوام من الكتب.
> أ • انه يعطى الطالب القدرة على تعليم الآخرين
> وتثقف في أي
> الحاله لانها تشكل جزءا من تجربته الطويلة الاجل الذاكرة
> والخبرة.
> أ • انه منح الوقت للتركيز على الطلاب و
> التركيز على بلدة
> موضوعا للدراسة واتقان.
> أ • يوفر الكثير من الوقت في تنقيح لان
> كل ما هو
> مستظهر هو متأصل في الذاكرة طويلة الأمد.
>
> استهلاك
>
> أ • انه غالبا ما تستغرق وقتا طويلا جدا ومملا.
> أ • فليس من غير المألوف ان الشخص الى الاعتماد على هذا
> طريقة دون الذهاب
> عودة الى خطية الاشغال اطلاع على مزيد من التفاصيل، وهكذا الكثير
> المعارف يمر عليه
> بها.
> أ • معظم الناس ضعيفة جدا على الاستمرار في هذا
> طريقة طويلة للغاية.
>
> المثاليه، الطالب من المعرفه ينبغي الجمع
> طريقتين ل
> اؤكد على اقصى فائدة.
>
> كيف استظهر؟
> باختصار، نود ان المخطط الموريتاني طريقه
> استظهار ذلك
> ان نتمكن جميعا من الاستفادة من النقاط القويه.
>
> طريقة استظهار في موريتانيا وينقسم
> الى ثلاث
> فئات:
>
> 1. من استظهار القرآن
> 2. استظهار النصوص
> 3. فريق استعراض كاداه مساعدة لاستظهار
>
> الموريتانيه بسبب طريقة استظهار لل
> القرآن والنصوص
> هي نفسها الى حد كبير، ونذكر منها على حد سواء في واحد
> الفئة.
>
> الابتداء:
> الابتداء، وإليك بعض النقاط:
>
> أ • استظهار عادة سهلة. والتحدي الحقيقي هو
> تكرار
> والاستعراض.
> أ • الهدف هو ان لدينا على اخضاع جميع مستظهر
> النصوص، سواء كانوا من
> كتاب الله أو غيرها من النصوص، في التزامنا الطويل الأمد
> الذاكرة. اساسا،
> وهذا يعني ان نحاول ان استظهر
> كل شيء واذكر انه
> مثلما نذكر surah الاباما - fatihah.
> أ • في موريتانيا وشمال افريقيا في العام، وهم
> استظهر من أحد
> قرص خشبي صغير يسمى lawhah. هذا lawhah هو
> عقد كلاهما مثل كتاب
> وينظر اليها، أو أنها propped حتى ضد
> شيء العهد تستقيم.
> الله يعلم لماذا، ولكن اذا كنت تحاول الاستظهار في ا
> بطريقة مماثلة، وسوف
> تصبح اسهل بالنسبة لكم. وربما كان هو تان - براون
> لون من المجلس
> هذا هو الارتياح الى عيون مقابل الحاد
> لون ورقة بيضاء.
> والله يعلم افضل.
> أ • محاولة الحصول على بعض براون / تان لون ورقة السحب
> وكتابة
> ايا انت الى استظهر. دعامه هذا الشريط او ما يصل الى
> الجدار فيها ومن
> المستوى مع رئيس الخاص بك - لسبب ما، فانه مع كتابة
> يساعد في يدك
> الاستظهار.
> أ • وانا اعلم ان هذه قد تكون موضع خلاف لبعض، ولكن في
> من اجل استظهر
> في هذه الطريقة، فعليك ان يكون معك أ
> مصباح ' [ dhikr الخرز]
> من اجل تكرار العد الخاص بك. اكثر من
> علماء تحميل
> مصباح رأى ان ليس الابتكار في
> الدين ومسموح
> الى استخدام - على الرغم من استخدام اليد المفضلة لل
> Dhikr. في هذا
> استظهار، كنت تستعمل مصباح بوصفه اداة لل
> العد ولا اكثر ولا اقل.
> بذلك، واذا كنت تعقد رأى ان ليس مصباح
> حسن، في شا الله
> ليس هناك أي ضرر لانه ليس اكثر من الخرز
> تستخدم احصاء. إذا
> انت خائف من التعرض للهجوم من قبل الشعب لل
> حمل dhikr الخرز
> حولها، لماذا اذن ليس مجرد الخروج وشراء
> الميكانيكيه مضادة [مثل
> منها ان استخدام فول عدادات]؟
>
> بعد الحصول على اللوازم الخاصة بك [خشبية المجلس او تأن
> ورقة، حبر القلم، و
> Dhikr الخرز (او فول مضادة)] انت على استعداد.
>
> كيف يتم ذلك
>
> 1. يكتب في الصفحه [او اثنين او ثلاثة او اربعة اذا كان
> القرآن] على
> المجلس او تأن في ورقة مقروءه كتابه. إذا أنت
> الاستظهار نصا مثل
> الامام nawawi الاربعين جمع الحديث، او نص صغير
> على الفقه أو
> قواعد اللغة، عليك ان استظهر واحدة فقط في وقت الحديث
> او - كما هو الحال في النصوص أن
> غالبا ما تكون في شكل الشعر - أكتب أربعة أسطر فقط لكل
> في اليوم. [ملاحظه: لل
> استظهار القرآن في هذه الطريقة، يجب عليك ان تقرأ ما
> هو مكتوب على احد الذين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/312)
> تعلم القرآن. فليس من غير المألوف إلى خطأ
> وأكتب شيئا
> تبدأ القراءة انها غير صحيحة]
> 2. الشروع في قراءة النص بصوت عال وفي حين أن النظر في
> المجلس او
> ورقة مثلما تفضلتم مع كتاب. أقرأ وأقرأ
> حتى يمكنك ان يقرأها
> دون النظر على الاطلاق.
> 3. بعد استظهار النص، والمضي قدما لتكرار ما
> انت مستظهر 300
> مرات - استخدام مصباح لمع العد. إذا أنت
> استظهار القرآن،
> اكرره 500 مرات. كما أنت قراءة هذا، واستطيع ان
> تخيل أنك
> ربما تهز الخاص بك رئيس افكر انه ربما
> ما كتبته كان
> الخطأ المطبعي. فهو ليس الخطأ المطبعي في موريتانيا - وهم اكرر كل
> صفحة من القرآن 500
> (خمس مئة) مرات في استظهار. مع
> القرآن، ومن
> ممكن الى ادنى ان اثنين 150. ولكن، وكما كان
> ذكر من قبل، وهذا سوف
> يعني انك سوف يكون لاستعراض المزيد من اجل ضمان ان
> انك لا تخسر
> ما لكم مستظهر. مع نصوص أخرى، 300 مرات هو
> العدد الاقصى لل
> التكرار. أتذكر مرة الاستظهار lamiyatul
> Af'al في العلوم
> من sarf [ مورفولوجيه] وظننت أنني كان من المفترض
> اكرر كل
> الخط من ان قصيدة 500 مرة! وبعد ان امضينا يوما
> ايام مع ان
> سوء الفهم، ويمكنني ان اسمع نفسي قراءة
> خطوط في بلادي أحلام، لا
> بعد أن أذكر لك شعور غريب عندما
> اقول لك كلمة واحدة
> مئات المرات بلا توقف!
> 4. احيانا، في حين ان قراءة نص وعند النظر الى
> المجلس او الى ورقة
> نطمئن انكم لم يبق من شيء.
> 5. الذهاب السهل على نفسك. ليس لديك لقراءة
> في نص 300 مرات
> واحد يجلس! واعتبر ان من السهل كسر المهمة الى
> اجزاء يمكن التحكم فيها. محاولة
> تكرارها مع ومصباح 100 مرات، ثم يأخذون
> استراحه. تواصل
> مثل هذا حتى الانتهاء من 300 التكرار. واستنادا
> بلدي
> التجربه، واود ان اقول ان الامر سيستغرق لكم عن وجود
> المتراكمه 3 ساعات
> اكرر على جزء من النص 300 مرات وبلغ مجموع
> المتراكمه وقت 4 ا ½
> ساعات الى قراءة صفحة واحدة من القرآن 500 مرة] مع
> متوسط سريعه
> قراءة دقيقة واحدة من الوقت لصفحة واحدة من القرآن].
> 6. بعد الانتهاء من 300 التكرار [أو أيا كانت عالية
> عدد لكم
> اختيار] تأخذ استراحه. انت doneâ € | على الاقل لل
> اليوم. J
> 7. الآن علي يوم اثنين من انكم استظهر والمواد الجديدة
> وهذا يعني 300
> مزيد من التكرار. ولكن مع ذلك، مازال لديك
> لم ينته من
> امس. بعد الاستظهار وتكرار التجربه الجديدة
> الماديه، وشروع
> تكرار الامس المواد 150 مرات من الذاكرة.
> 8. على ثلاثة ايام، انكم استظهر والمواد الجديدة
> وهذا يعني 300 اكثر
> التكرار. لا تنسى رغم ذلك، مازال لديك الى
> تكرار امس
> [يوم 2] النص 150 مرات في اليوم وقبل ذلك [يوم 1]
> نص 50 - 75 مرات.
> 9. على أربعة أيام، انكم استظهر والمواد الجديدة
> وهذا يعني 300 اكثر
> التكرار. لا تنسى رغم ذلك، مازال لديك الى
> تكرار الأمس
> [يوم 3] المواد 150 مرات والماديه من
> قبل يوم [يوم 2]
> 50 - 75 مرات والماديه من يوم واحد 10 مرات.
>
> أصوات مثل الكثير؟ بالطبع يكون! وهذا كله
> متعة!
> مع هذا البرنامج، سوف تحتاج الى وقت أقل استعراض
> ما لديك
> مستظهر لانها ستكون قد دخلت حيز الخاص بك
> طويلة الاجل الذاكرة. حتى
> رغم ان تعرفه جيدا، ومن المستحسن قراءة
> كل ما لديك
> مستظهر [من النصوص [5 - 10 مرات من اولها الى
> نهاية عادلة لجعل
> متأكد من انه يمكنك الاتصال من أي وقت مضى جزءا معا كدوله واحدة
> وحده.
>
> قال هو نفسه فيما يتعلق استظهار لل
> القرآن. يجب عليك
> دائما الاستعراض من الجبهة الى الوراء علي ثابت
> الاساس.
>
> ما هو القادم؟
> تقليديا، وهو طالب من شأنها اما واستظهر
> تكرار صاحب الدرس
> لذلك اليوم وثم تمضي الى الجلوس مع الشيخ
> الذين عندئذ على الذهاب
> لشرح الخطوط انه مستظهر. الطالب
> سوف نتعلم فقط
> معنى تلك 4 أو 5 خطوط والرحيل مرة اخرى
> الى استظهر.
> استظهر ما تسألون؟ وقال انه عندئذ الخروج، ويكتب
> شرحا موجزا لل
> خطوط سعادة مستظهر على الجانب الآخر من lawhah
> [ أو في حالتنا،
> على آخر صفحة من ورقة تان] وكما ان استظهر
> جيدا.
>
> كيف؟
> وعند هذه النقطه، الطالب ان يتفهم خطوط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/313)
> وقال انه مستظهر، يكون
> انه في الفقه او قواعد. الآن، وقال انه سيقرا
> التفسير وطرحها
> إلى حد قوله، موضحا معاني كلامه
> وماذا مستظهر
> تنطوي عليه من ادق النقاط. في يوم اثنين، والتلميذ
> سوف أكرر تلك
> خطوط الاولى من يوم واحد 150 مرات. بعد كل العاشرة
> القراءة، وهذا
> الطالب عندئذ يصبح، في بلدة العبارة، معنى
> من خطوط سعادة
> أقرأ - كما لو كان تدريس بعض سواهما. هذا وسوف
> كل يوم للتواصل
> جميع المواد، سواء كان ذلك من يوم واحد، اثنان، ثلاثة، او اربعة
> وما بعدها.
>
> بعد واحد يشارك في هذا البرنامج يستغرق وقتا طويلا لل
> اكثر من اثنين
> اسابيع أو نحو ذلك، وقال انه سوف تكون على النحو التالي:
>
> يوم 1: 300 ممثلين
> يوم 2: 300 +150 + شرح 15 مرات
> يوم 3: 300 +150 +75 + تفسيرات لمواد من يوم واحد
> وجود دولتين
> البالغ عددهم 23 مرات
> يوم 4: 300 +150 +75 +10 + تفسيرات لمواد من اليوم
> واحد، اثنان، و
> ثلاث البالغة 33 مرات.
> يوم 5: لا تزال كما اربعة ايام الى جانب القراءة
> كل شيء في وقت واحد
> بضع مرات لضمان حسن الصدد الخ.
>
> مع هذا الأسلوب، مع انكم استظهر في قوام
> شا الله. واحد
> شيء ان نضع في اعتبارنا ايضا ان هو أنت ليست ملزمة
> الى ارقام
> المذكورة اعلاه. اذا لم يكن لديك وقت للجلوس لل
> ساعات على ساعات، في
> اقل اكرر الخاص بك المواد 50 مرات في يوم واحد
> ثم 25 في يوم اثنين
> و10 على ثلاثة ايام وهلم جرا وحتى الرابعة. قليلا
> خير
> القراءة في أوقات قليلة من التفكير انك مستظهر عليه،
> الا فان على الزله
> في اليوم التالي كما لو انك لم تفعل شيئا على الاطلاق.
>
> فريق الاستعراض كاداه مساعدة لاستظهار
> أخيرا وليس آخرا، اود ان اذكر قليلا
> حول مجموعة
> يستعرض في موريتانيا وكيف يمكننا ان تنفذ في
> مجتمعاتنا المحلية.
>
> مجموعة استعراضات، ليس اكثر من استظهار
> دراسة مصغره
> فريق. في موريتانيا، وهو طالب سيكون على اقامة روابط مع ا
> حفنة من غيرها
> ان الطلاب يدرسون نفس الكتاب وستكون جميع
> يقوموا بدورهم في
> فريق الدراسه. الطريقة ويتم ذلك عن طريق آمر بدءا
> شخص واحد] ربما
> معظم كبار]. وقال انه سيقرا اربعة الى عشرة خطوط
> لكل فرد
> بالفعل مستظهر ودراستها. بعد قراءتها من
> الذاكرة، وقال انه عندئذ
> نبدأ من السطر الأول، اقراءه وتفسيرها لل
> معنى في بلدة
> الكلمات. وقال انه سوف تقرأ كل سطر في هذه الطريقة، في القراءة
> ويشرح
> حتى وصوله الى نهاية المختاره المبلغ. بعد
> وقال انه انتهى،
> الطالب القادم له سوف تقرأ وتفسر في
> بالضبط بنفس الطريقة.
> هذا سيستمر حتى الجميع في داءره وقد
> اقرأ واوضح
> بالنسبة الى الآخرين. من هذا الاسلوب، وهناك العديد من
> الفوائد. من
> منها:
>
> أ • ومن شأنها شأن الاستماع الى الدرس 5، 6، أو 7 مرات، أو
> اكبر عدد الطلاب
> هل هناك. وهذا يساعد معنى الدرس بالعصا.
>
> أ • واحد يحصل للاستماع اليه وأوضح من جانب الآخرين الذين قد
> اعرب عن مفهوم
> افضل وبالتالي الطالب فوائد أكثر وأكثر.
> أ • يمكن للمرء ان يكون وسيلة لإفهام خاطءه أ
> مفهوم؛ وفي تلك الحاله،
> كبار الطالب او اي شخص اخر في الدائرة سوف
> تصحيح عنه قريبا
> كما يقول الدخول.
> أ • يقرأ المرء في هذه المجموعة وبالتالي وضع في الاشغال
> الحصول على مدى
> عصبية من مخاطبة الجماهير] الى أصغر حد].
>
> هذه اللقاءات يمكن ان تتم في كل يوم، او كل
> بضعة ايام حسب
> الى الحاجة. شيء واحد ان يبقى في الاذهان مع هذا
> الطريقة هي ان انت
> لا يعطى كامل الصلاحيات، 45 دقيقة أو لمدة ساعة واحدة
> عندما تقرأ الدرس
> ويشرح. الاكثر انها ستتخذ هي 15 دقيقة
> لكل شخص حسب
> لهذا الموضوع.
>
> احدى طرق هذا البرنامج يمكن ان تنفذ في منطقتنا
> المجتمعات هو معنا
> جمع مجموعة من الافراد المتفانين الذين خطيرة
> هل تريد معرفة. كل
> منهم الموافقة على استظهر في هذه الطريقة [حتى لو
> تكييف بعض الشيء] و
> اما ان نتعلم منها معاني ما هو طريق مستظهر
> الشيخ او
> المعلمين، او من خلال اشرطه الكاسيت للعلماء الذين
> اوضحت ان
> كتاب. اذا كان الجميع يذهب بالوتيره نفسها وكلها
> اما الذين يحضرون
> مراتب الشيخ أو المعلم او يستمعون
> الى الاشرطه، وإنهم
> ايار / مايو، ثم تجمع واجراء دراسة الصغيرة
> الدورات.
>
> هذا هو محاولة للتدرب اساسا مع القوام
> واتقانها. فأن
> وراء هذا الهدف ينبغي ألا تكون خارج نطاق نقلا عن اخر
> شخص وقصف
> لهم آراء في هذا الموضوع ان يجرى
> علم. فأن
> كما ذكرنا التركيز ينبغي ان يكون على معنى الرئيسية
> النص هو ان
> يجري قراءة والتكرار التكرار التكرار.
>
> هذه هي طريقة استظهار ان كنت المباركه
> لنتعلم. انا
> متأكد من ان هناك اختلافات من هذا الاسلوب في
> ان موريتانيا
> اختلافا طفيفا. والله يعلم افضل.
>
> امل ونصلي الى الله اكثر عاليه ان هذا كان
> للفائدة لكم
> وان تقرأ عليه، وتنفيذه حتى لو في حلقة صغيرة
> الطريقة، وعليك ان
> جعل dua ' بالنسبة لي.
>
> وا sallallahu علاء nabiyyina محمد وا علاء aalihi كان
> Ashabihi ajma'in
ترجمتها ببرنامج للترجمة من الإنجليزي الى العربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/314)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:22 م]ـ
ابو عائش مافهمت شيئا قط
:))
ـ[مصلح]ــــــــ[02 - 03 - 08, 03:35 م]ـ
ابو عائش مافهمت شيئا قط
:))
الصواب: ما فهمت شيئاً أبداً
أما قولك: ما فهمت شيئاً قط فمعناه على إطلاقه أنك لم تفهم في حياتك كلها شيئاً
وهذا بعيدُ عن البليد فكيف بطالب العلم المجتهد كأبي زارع المدني؟؟
((ابتسامة محب))
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 03 - 08, 02:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أضحك الله سنك أخي أبو زراع، وللتو رأيت مشاركتك فاعتذر إن كنت قد تأخرت في الإجابة.
أما الترجمة فيبغي لمن يشرب اللغة الإنجليزية ترجمها لنا ويصوغها بأسوب طالب علم، لا بالترجمة الكلمية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 08, 03:36 م]ـ
الصواب: ما فهمت شيئاً أبداً
أما قولك: ما فهمت شيئاً قط فمعناه على إطلاقه أنك لم تفهم في حياتك كلها شيئاً
جزاك الله خيرا
هذا من فضل الله علي ان وفق لي من يصحح لي أخطائي
فالحمد لله تعالى
وفقك ربي اخي مصلح
ـ[مصلح]ــــــــ[04 - 03 - 08, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذا من فضل الله علي ان وفق لي من يصحح لي أخطائي
فالحمد لله تعالى
وفقك ربي اخي مصلح
هذا تواضع منك، وإلا فأنت أعلم أخيك وأحكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 03 - 08, 06:56 ص]ـ
تم ترجمة (طرق الحفظ عند الشناقطة) إلى العربيّه، تفضّل. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129650&highlight=%D8%D1%ED%DE%C9+%C7%E1%CD%DD%D9)(2/315)
موقع يحتوى 400 كتاب .. مفيد (شرعي، علمي، منوع)
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 09 - 04, 12:46 ص]ـ
موقع يحتوى 400 كتاب
http://jacoob.p5.org.uk/book.htm
انشر واحتسب الاجر
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:13 م]ـ
http://islammessage.com/vb/index.php?showtopic=13234
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خير ...
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 12 - 04, 08:39 ص]ـ
واياكم اخواني
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[16 - 12 - 04, 09:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18888(2/316)
بث مباشر لدروس من السيرة النبوية للشيخ / يحيى اليحيى
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[10 - 09 - 04, 03:44 م]ـ
يسر موقع المسك للبث الإسلامي
ان ينقل لكم
دروس من السيرة النبوية
للشيخ الدكتور / يحيى بن إبراهيم اليحيى
وذلك ابتداء من يوم الجمعة 25/ 7/1425هـ
بعد صلاة المغرب
بمشيئة الله
بتوقيت المدينة النبوية
http://www.almisk.net/
البث لايعمل الا وقت الدرس
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[10 - 09 - 04, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
أخي جزاك الله خيرا
أن عرفتني على الموقع
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:15 م]ـ
واياك اختي الفاضلة
للرفع والتذكير(2/317)
الدورة العلمية في محافظة الدرعية
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 09 - 04, 06:40 م]ـ
تبدأ الدورة العلمية في محافظة الدرعية
يوم السبت 26/ 7/1425هـ
في جامع منيرة بنت السلمة في محافظة الدرعية
الدرس الأول
بعد صلاة المغرب
للشيخ الدكتور حمد بن عبدالمحسن التويجري
ويشرح أصول الإيمان الستة
والدرس الثاني
بعد صلاة العشاء
للشيخ سعد بن ناصر الشثري
ويشرح الأربعين النووية
وتنتهي الدورة يوم الأربعاء 1/ 8/1425 هـ
يوجد مكان للنساء
وجوائز للحضور بعد إجراء اختبار لهم.
المشرف على الدورة
الشيخ / عبدالمجيد بن غيث الغيث
عضو الدعوة في وزارة الشؤون الإسلامية
binghaith45@hotmail.com
0505462997
أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله(2/318)
المجموعة المفيدة لطالب العلم
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:45 م]ـ
المنهجيه في طلب العلم
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:47 م]ـ
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:51 م]ـ
كيفية دراسة الفقه
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:53 م]ـ
الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:56 م]ـ
ضوابط في معرفة السيرة
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:58 م]ـ
طالب العلم والكتب
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:00 م]ـ
الفكر والعلم
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:02 م]ـ
أسباب الثبات في طلب العلم
أدب السؤال
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:05 م]ـ
الفرق بين العقد والملح
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:06 م]ـ
نصائح لطلبة العلم منتخبة من شرح الأربعين النووية
للشيخ/صالح ال الشيخ
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 09 - 04, 04:09 م]ـ
كيف تقرأ الكتب السته؟ للشيخ/عبدالكريم الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22054
ـ[ابو روان]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:55 ص]ـ
يرفع ..
رفع الله قدر كاتبه
نسئل الله أن ينفع به
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:48 م]ـ
يرفع ..(2/319)
قائمة بفهرس دروس المسجد النبوي المسجلة على أشرطة الكاسيت
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 09 - 04, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قائمة بفهرس دروس المسجد النبوي الشريف والتي بإمكانك الحصول على ما تريد منها إذا قمت بزيارة المكتبة الصوتية شمال المسجد النبوي عند باب عمر بن الخطاب بجوار باب الملك فهد، حيث ستجد مكتب خاص باستقبال الطلبات وتلبيتها في ظرف يوم أو يومين أو أسبوع كله حسب الكمية المطلوبة سواءاً أشرطة الكاسيت أو اسطوانات CD's والتي بلغ عددها 49 CD أما عدد الدروس المسجلة فقد أحصيتها وبلغت أكثر من 13000 شريط قبل سنتين من الآن.
انقر هنا لمشاهدة صورة الفهرس .. ( http://www.islamway.com/team/uploads//post-1-1095026279.jpg)
قم أولاً بزيارة المكتب واستأذنهم في تسجيل ما تريد مهما بلغت الكمية المطلوبة فقد طلبت منهم سابقاً تلبية تسجيل 1000 شريط للمحدث عبد المحسن العباد حفظه الله فتم تسجيلها في أسبوعين مجاناً والحمد لله.
أما عن أنواع الأشرطة المطلوبة وأسعارها فشخصياً أنصح بنوع اسمه (المِكْسِل) وسعره بالجملة ب 1.5 ريال وتجده يباع شمال المسجد النبوي عند خروجك من باب الملك فهد واتجاهك شمالاً ستجد بعد المنطقة المركزية محلات لبيع الإلكترونيات اسأل من هناك عن هذه النوعية.
يوجد نوع وطني ويصنع في جدة وسعر الشريط ب 1.20 ريال وبعد المكاسرة ب 1.15 ريال وهو يفي بالغرض إن شاء الله لكن لا يفي بعملية المسح والفورمات للشريط وإعادة التسجيل عليه فهو للتسجيل مرة واحدة فقط عليه أما المكسل فبالتجربة لو تفرمته 100 مرة لا تنقص جودته بحمد الله وبإمكانك إعادته مرة أخرى إلى المسجد النبوي وتسجيل ما تريد دون الحاجة لشراء أشرطة أخرى!!
الأشرطة الوطنية هذه تباع بجوار مسجد الشيخ محمد أيوب في الجهة الشرقية وأنت خارج من المسجد النبوي ومتجه شرق ومقبرة البقيع عن يمينك، تقريباً ثلاثة كيلو، ولو سألت المكتبة الصوتية في المسجد النبوي عن مكانه بالضبط فسيحددونه لك، ويجب عليك أن تأخذ ورقة إذن بإدخال الكمبية المطلوبة وإخضاعها للتفتيش عند باب المراقبة بجوار باب الملك سعود في الجهة الغربية من المسجد.
هناك تطور جديد في المكتبة الصوتية حيث هم الآن ومنذ فترة ينسخون الاسطوانات مجاناً للزوار بشرط أن تعطيهم نسخة فارغة من الأسطوانات ليزودونك في اليوم التالي بالاسطوانات المنسوخة.
عدد هذه الاسطوانات 49 اسطوانة وأكثرها تلاوات كاملة لمجموعة من المشايخ.
من أفضل هذه الأسطوانات أيسر التفاسير للجزائري وعطية محمد سالم لبلوغ المرام.
منقول من الأخ ابن ردمان، جزاه الله خيراً .. ( http://alsaha2.fares.net/sahat?128@254.2Dzqnuh1jA3.5@.1dd644d9)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 09 - 04, 02:03 م]ـ
الأخ الفاضل خليل بن محمد جزاك الله خيرا.
والحق أن طالب العلم إذا رأى مثل هذا الفهرس يسيل لعابه، وتنحل حبوته:)
والذي أعتقده أن من أعظم وسائل نشر العلم النافع، والعقيدة السليمة في العالم بأسره التبرع بتحويل أشرطة العلم إلى ملفات الكترونية ثم نشرها على الشبكة.
فمن يشمر عن ساعد الجد، ويتطوع لمثل هذا العمل؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 09 - 04, 06:05 م]ـ
الشيخ العزيز عصام حفظه الله
هناك الكثير والكثير من من الدروس والمحاضرات لعدد من المشايخ تم إنزالها على (الإسطوانات).
وهي تباع عند المساجد وفي بعض التسجيلات الإسلامية.
وراجع بريدك الخاص.(2/320)
الان قم بطرح اسئلتك حول الرسالة التدمرية وسيجيب عليها الشيخ
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 09 - 04, 03:19 م]ـ
الان قم بطرح اسئلتك حول الرسالة التدمرية وسيجيب عليها
الشيخ د. محمد بن سعيد القحطاني
أستاذ العقيدة في جامعة أم القرى سابقاً
وذلك بعد صلاة العشاء يوم الثلاثاء من كل أسبوع
حسب توقيت مكة المكرمة
الرابط ( http://almoslim.net/live_bathMS
السؤال
.cfm)(2/321)
حفظ مختصر يقدم رواية البخاري أولى أم رواية مسلم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 09 - 04, 07:56 م]ـ
السلام عليكم:
كتب مختصر الزبيدي يقدم رواية البخاري على رواية مسلم، وكتاب الجمع بين الصحيحين لياسر السلامة يقدم رواية مسلم، فما هو الأولى؟
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ..
أيهما أولى؟ هل من الممكن أن يفيدنا مشايخنا وأهل الخبرة؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 06:35 م]ـ
لعل هذا يفيدك أخي الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15230&highlight=%CD%DD%D9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5565&highlight=%CD%DD%D9
والله أعلم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 10 - 04, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرًا .. إن مما قرأت في الروابط فوائد، وقد يتبين للناظر في الصحيحين أنه ليس هناك كبير فرق ..
ولكن يعجبني كلام سمعته من الشيخ عبدالكريم الخضير عن مسألة اللفظ النبوي في الحديث، أي ما هي الرواية الأقرب إلى اللفظ الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه أشار إلى روايات مسلم الأولى في الباب الذي يذكره، عند شرحه للؤلؤ المكنون - حسبما أذكر -.(2/322)
البكاء من خشية الله، أسبابه، وموانعه، وطرق تحصيله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 06:39 م]ـ
[ COLOR=Blue] الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
وبعد
البكاءُ فطرةٌ بشريّةٌ كما ذكر أهل التفسير، فقد قال القرطبي في تفسير قول الله تعالى: {وأنّه هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم / 43]: " أي: قضى أسباب الضحك والبكاء، وقال عطاء بن أبي مسلم: يعني: أفرح وأحزن؛ لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء ...
" تفسير القرطبي " (17/ 116).
وبما أن البكاء فعل غريزي لا يملك الإنسان دفعه غالباً فإنه مباح بشرط ألا يصاحبه ما يدلُّ على التسخُّط من قضاء الله وقدره، لقول النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " إنَّ اللهَ لا يُعذِّبُ بدمعِ العينِ ولا بحزنِ القلبِ، ولكن يُعَذِّبُ بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحمُ " البخاري (1242) ومسلم (924).
أنواع البكاء وأصدقها
قال يزيد بن ميسرة رحمه الله: " البكاء من سبعة أشياء: البكاء من الفرح، والبكاء من الحزن، والفزع، والرياء، والوجع، والشكر، وبكاء من خشية الله تعالى، فذلك الذي تُطفِئ الدمعة منها أمثال البحور من النار! ".
وذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " زاد المعاد " عشرة أنواع للبكاء نوردها كما ذكرها.
* بكاء الخوف والخشية.
* بكاء الرحمة والرقة.
* بكاء المحبة والشوق.
* بكاء الفرح والسرور.
* بكاء الجزع من ورود الألم وعدم احتماله.
* بكاء الحزن .... وفرقه عن بكاء الخوف، أن الأول " الحزن ": يكون على ما مضى من حصول مكروه
أو فوات محبوب وبكاء الخوف: يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك، والفرق بين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن أن دمعة السرور باردة والقلب فرحان، ودمعة الحزن: حارة والقلب حزين، ولهذا يقال لما يُفرح به هو " قرة عين " وأقرّ به عينه، ولما يُحزن: هو سخينة العين، وأسخن الله به عينه.
* بكاء الخور والضعف.
* بكاء النفاق وهو: أن تدمع العين والقلب قاس.
* البكاء المستعار والمستأجر عليه، كبكاء النائحة بالأجرة فإنها كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها.
* بكاء الموافقة: فهو أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر عليهم فيبكي معهم ولا يدري لأي شيء يبكون يراهم يبكون فيبكي.
" زاد المعاد " (1/ 184، 185).
والبكاء من خشية الله تعالى أصدق بكاء تردد في النفوس، وأقوى مترجم عن القلوب الوجلة الخائفة.
البكاء الكاذب
البكاء قد يكون دليلاً على صدق الباكي، وقد لا يكون، وقد ذكر القرآن الكريم قصة إخوة يوسف عليه السلام وكيف تباكوا على أخيهم كذباً فقال تعالى: {وجاؤوا أباهُمْ عِشَاءً يَبْكونَ} [يوسف / 16]، وعلى هذا فإن بكاء أحد المتخاصمين في القضاء ليس دليلاً يُعتدُّ به.
بكاء الإثم!!
البكاء على موت كافر أو طاغية أو فاسد، والبكاء العاشقين، وأهل الغرام بالأغاني.
فما في الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
تراه باكيا في كل حين ... مخافة فرقة أو لاشتياق
فتسخن عينه عند التلاقي ... وتسخن عينه عند الفراق
ويبكي إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكي إن دنوا خوف الفراق
فضل البكاء من خشية الله
قال تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ. إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور / 25 – 28]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ". رواه الترمذي (1633).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/323)
وقالَ رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظلُّهُ: إِمامٌ عادِلٌ، وشابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللَّه تَعالى، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّق بالمَسَاجِدِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا في اللَّه، اجتَمَعا عَلَيهِ وتَفَرَّقَا عَلَيهِ، وَرَجَلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمالٍ، فَقَالَ: إِنّي أَخافُ اللَّه، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةَ فأَخْفاها حتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمالهُ ما تُنْفِقُ يَمِينهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ".
رواه البخاري (629) ومسلم (1031).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله ". رواه الترمذي (1639)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " (1338).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة من دموع خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله " رواه الترمذي (1669)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " (1363).
وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " لأن أدمع من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار! ".
وقال كعب الأحبار: لأن أبكى من خشية الله فتسيل دموعي على وجنتي أحب إلى من أن أتصدق بوزني ذهباً.
حال الملائكة
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل: " ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكاً قط؟ " قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار.
رواه أحمد (12930)، وقال المناوي في " فيض القدير " (5/ 452): ... قال الزين العراقي إسناده جيد، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (3664). [تنبيه: هذا الحديث من الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني من تضعيفه إلى تحسينه].
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مررتُ ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحِلس البالي من خشية الله تعالى ".
رواه الطبراني في " الأوسط " (5/ 64) وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (5864).
بكاء الأنبياء
قال تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذريه آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً} [مريم / 58].
بكاء النبي صلى الله عليه وسلم
عَن ابن مَسعودٍ - رضي اللَّه عنه – قالَ: قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " اقْرَأْ علَّي القُرآنَ " قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟، قالَ: " إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي " فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء، حتى جِئْتُ إلى هذِهِ الآية: {فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً} [النساء / 40] قال " حَسْبُكَ الآن " فَالْتَفَتَّ إِليْهِ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ. البخاري (4763) ومسلم (800).
قال ابن بطال:
وإنما بكى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عند هذا لأنه مثل لنفسه أهوال يوم القيامة، وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به، وسؤاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف، وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن.
وعَن عبد اللَّه بنِ الشِّخِّير - رضي اللَّه عنه – قال: أَتَيْتُ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو يُصلِّي ولجوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ المرْجَلِ مِنَ البُكَاءِ. رواه أحمد (15877)، والنسائي (1214) وهذا لفظه، وأبو داود (904) بلفظ " ... كأزيز الرحى "، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (544).
المِرْجل: القِدر الذي يغلي فيه الماء.
عن عبيد بن عمير رحمه الله: " أنه قال لعائشة - رضي الله عنها -: أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: فسكتت ثم قالت: لما كانت ليلة من الليالي.
قال: " يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي ".
قلت: والله إني أحب قُربك، وأحب ما يسرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/324)
قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي.
قالت: فم يزل يبكي، حتى بل حِجرهُ!
قالت: وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته!
قالت: ثم بكى حتى بل الأرض! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: " أفلا أكون عبداً شكورا؟! لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها! {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ …} الآية كلها [آل عمران / 190] " رواه ابن حبان (2/ 386) وغيره، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (1468)، وفي " الصحيحة " (68).
عن أنس رضي الله عنه قال: شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان، فقال: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فانزل في قبرها، فنزل في قبرها فقبرها. رواه البخاري (1225).
وبكى شفقة على أمته.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني} الآية [إبراهيم / 36] وقال عيسى عليه السلام {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة / 118] فرفع يديه وقال - اللهم أمتي أمتي - وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال - وهو أعلم - فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك. رواه مسلم (202).
عن عبد الله بن عمرو بن العاص - أيضاً - قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ثم نفخ في آخر سجوده فقال: أف أف، ثم قال: رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم؟ ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ونحن نستغفرك، فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا انكسفا فافزعوا إلى ذكر الله تعالى. رواه أبو داود (1194) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " (1055) لكن بذكر الركوع مرتين كما في الصحيحين.
بكاء الصحابة
عن أنس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً "، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين، وفي رواية: بلَغَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيء فخطب فقال: " عرضت عليَّ الجنة والنار فلم أر كاليوم من الخير والشر ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً " فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أشد منه غطوا رؤوسهم ولهم خنين ". رواه البخاري (4345)، والرواية الثانية لمسلم (2359).، والخنين: هو البكاء مع غنّة.
قال ابن حجر:
المراد بالعلم هنا: ما يتعلّق بعظمة الله وانتقامه ممّن يعصيه، والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة.
وعن أبي سفيان عن أشياخه قال: قدم سعد على سلمان يعوده، قال: فبكى، فقال سعد: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض وترد عليه الحوض وتلقى أصحابك، فقال: ما أبكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا عهداً قال: " لتكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب " وحولي هذه الأساود قال وإنما حوله إجانة وجفنة ومطهرة فقال يا سعد اذكر الله عند همك إذا هممت وعند يديك إذا قسمت وعند حكمك إذا حكمت.
رواه الحاكم (4/ 353) وقال صحيح الإسناد – قال المنذري -: كذا قال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/325)
قوله " وهذه الأساود حولي " قال أبو عبيد: أراد الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من إنسان أو متاع أو غيره، وحسنه الألباني في " صحيح الترغيب " (3224)، وقال معلقاً تحت هذا الحديث: بُلْغَة: بضم الموحدة، ما يُتَبَلَّغ به من العيش، إجانة: شيء تغسل فيه الثياب، والجفنة: كالقصة، والمطهرة: إدواة الماء، ذكرها الجوهري بفتح الميم وكسرها ثم قال: والفتح أعلى ...
وعن هانئ مولى عثمان رضي الله عنه قال: كان عثمان إذا وقف على قبر؛ بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه! " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه! " رواه أحمد (456)، والترمذي (2308)، وابن ماجه (4267)، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " للألباني (1878).
وبكى معاذ رضي الله عنه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك؟ قال: لأن الله عز وجل قبض قبضتين واحدة في الجنة والأخرى في النار، فأنا لا أدري من أي الفريقين أكون.
وبكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني الله غداً في النار ولا يبالي.
وعن تميم الداري رضى الله عنه أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية / 21] فجعل يرددها إلى الصباح ويبكي.
وكان حذيفة رضي الله عنه يبكي بكاءً شديداً، فقيل له: ما بكاؤك؟ فقال: لا أدري على ما أقدم، أعلى رضا أم على سخط؟.
عن سعد عن أبيه قال: أُتي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال: قتل مصعب بن عمير وكان خيراً مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، وقتل حمزة – أو رجل آخر – خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، لقد خشيت أن يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا، ثم جعل يبكي. رواه البخاري (1215).
وقال سعد بن الأخرم: كنت أمشي مع ابن مسعود فمَّر بالحدَّادين و قد أخرجوا حديداً من النار فقام ينظر إلى الحديد المذاب ويبكي. وما هذا البكاء إلا لعلمهم بأن الأمر جد والحساب قادم ولا يغادر صغيره ولا كبيره إلا أحصاها.
وخطب أبو موسى الأشعري رضي الله عنه مرة الناس بالبصرة: فذكر في خطبته النار، فبكى حتى سقطت دموعه على المنبر! وبكى الناس يومئذ بكاءً شديداً.
وقرأ ابن عمر رضي الله عنهما: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} [سورة المطففين:1] فلما بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين:6] بكى حتى خرَّ وامتنع عن قراءة ما بعده.
عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد / 16] بكى حتى يغلبه البكاء.
وقوله تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنْ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمْ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} [الحديد / 16]:
قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين.
رواه مسلم (3027).
وقال مسروق رجمه الله: " قرأت على عائشة هذه الآيات: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور / 27] فبكت، وقالت " ربِّ مُنَّ وقني عذاب السموم ".
بكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه. فقيل له: ما يبكيك؟! فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي!! ".
كان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه واضعاً رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت امرأته فقال ما يبكيك فقالت رأيتك تبكي فبكيت قال إني ذكرت قول الله عز وجل {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً} [مريم / 71] فلا أدري أأنجو منه أم لا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/326)
اشتكى سلمان الفارسي فعاده سعد بن أبي وقاص فرآه يبكي فقال له سعد: ما يبكيك يا أخي أليس قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أليس؟ أليس؟ قال سلمان: ما أبكي واحدة من اثنتين ما أبكي ضنّاً للدنيا ولا كراهية للآخرة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليَّ عهداً فما أراني إلا قد تعديت! قال: وما عهد إليك؟ قال: عهد إليَّ أنه يكفي أحدكم مثل زاد الراكب ولا أراني إلا قد تعديت، وأما أنت يا سعد فاتق الله عند حكمك إذا حكمت، وعند قسمك إذا قسمت، وعند همك إذا هممت. قال ثابت: فبلغني أنه ما ترك إلا بضعة وعشرين درهما من نفقة كانت عنده. رواه ابن ماجه (4104)، وصححه الشيخ الألباني في" صحيح ابن ماجه " (3312)، " وصحيح الترغيب " (3225).
عن أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيِّ بن كعب إن الله أمرني أن أقرئك القرآن قال أالله سماني لك؟ قال: نعم، قال: وقد ذُكرت عند رب العالمين؟ قال: نعم، فذرفت عيناه - وفي رواية: فجعل أبيٌّ يبكي -. رواه البخاري (4677)، ومسلم (799).
بكاء السلف الصالح
وكان بعض الصالحين يبكي ليلاً ونهاراً، فقيل له في ذلك، فقال: أخاف أن الله تعالى رآني على معصية، فيقول: مُرَّ عنى فإني غضبان عليك.
وهذا إسماعيل بن زكريا يروي حال حبيب بن محمد - وكان جارا له – يقول: كنت إذا أمسيت سمعت بكاءه وإذا أصبحت سمعت بكاءه، فأتيت أهله، فقلت ما شأنه؟ يبكي إذا أمسى، ويبكي إذا أصبح؟! قال: فقالت لي: يخاف والله إذا أمسى أن لا يصبح و إذا أصبح أن لا يمسي.
وحين عوتب يزيد الرقاشي على كثرة بكائه، وقيل له: لو كانت النار خُلِقتْ لك ما زدت على هذا؟! قال: وهل خلقت النار إلا لي ولأصحابي ولإخواننا من الجن و الإنس؟؟.
وحين سئل عطاء السليمي: ما هذا الحزن قال: ويحك، الموت في عنقي، والقبر بيتي، وفي القيامة موقفي وعلى جسر جهنم طريقي لا أدري ما يُصنَع بي.
وكان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه؟ قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً وماله زاد.
وانتبه الحسن ليلة فبكى، فضج أهل الدار بالبكاء، فسألوه عن حاله فقال: ذكرت ذنباً لي فبكيت.
وحدث من شهد عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة: أن رجلاً قرأ عنده: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} [الفرقان: 13] فبكى حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه! فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرَّق الناس.
وقال خالد بن الصقر السدوسي: كان أبي خاصاً لسفيان الثوري، قال أبي: فاستأذنت على سفيان في نحر الظهر، فأذنت لي امرأة، فدخلت عليه وهو يقول: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم} [سورة الزخرف:80] ثم يقول: بلى يا ربّ! بلى يا ربّ! وينتحب، وينظر إلى سقف البيت ودموعه تسيل، فمكثت جالساً كم شاء الله، ثم أقبل إليّ، فجلس معي. فقال: منذ كم أنت ها هنا! ما شعرت بمكانك!
بكاء المعاصرين
عندما بكى الشيخ ابن باز
دموع سماحة الوالد ليست ملكاً له، فعينه تغلبه كثيراً عندما تقرأ عليه آية من كتاب الله، أو يسمع حادثة من حوادث السيرة النبوية أو يحكى له موقف مؤثر من الماضي أو الحاضر، وها هم طلابه يتحدثون عن هذا الموضوع.
فقد سألنا أحد طلاب الشيخ عن أبرز المواطن التي تغلب الشيخ فيها دموعه فيبكي فأجاب:
شيخنا قريب الدمعة، يبكي كثيراً حتى إن بكاءه يصل إلى حد الجياش الشديد، فهو يبكي عند ذكر الوعد والوعيد، ويبكي عند حصول بعض المصائب لبعض المسلمين، ويبكي عند حصول بعض الغرائب في الدين التي هي من أعظم المصائب، ويبكي عند ذكر السلف الصالح وأحوالهم في الزهد والتقشف، ويبكي حين تذكر شيوخه وإخوانه الذين ماتوا قبله، أو حين تحل بهم أقدار الله.
قلب رقيق
ويكمل الحديث أحد الطلاب الذين يحضرون دروس سماحة الشيخ منذ عام 1399هـ فيقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/327)
الشيخ حفظه الله يملك قلباً رقيقاً متأثراً بكل ما يسمعه من الآيات والأحاديث النبوية وكذا سيرة الصحابة رضي الله عنهم، فكم من آية من كتاب الله وقف الشيخ عندها متأثراً باكياً لما فيها من الوعيد وكذا ما أعده الله من النعيم، وكم حديث أثار أشجان الشيخ فبكى متأثراً مما ورد فيه كقصة الإفك مثلاً وكذا توبة كعب بن مالك وغيرها من الأحاديث.
وأذكر مرة أنه قُرأ على الشيخ حديث: " إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الملوك، لا مالِك إلا الله " - البخاري (5852)، ومسلم (3143) - قال سفيان: مثل شاهان شاه، فكان القارئ وهو أحد تلاميذه قرأها (شاهٍ شاه) فقال الشيخ مصححاً له: (شاهانَ شاه) هكذا قرأتها على سماحة شيخنا العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، فما كان من الشيخ إلا أن دمعت عيناه وغلبه البكاء لأنه تذكر شيخه سماحة العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - فكان هذا موقفاً لا أنساه، ودمعة على وجنتيّ شيخنا لا أنساها أبداً.
ويبدو أن لمواقف السيرة النبوية أثراً عظيماً في قلب شيخنا ابن باز حيث إنه كثيراً ما يتأثر عند سماعه بعض أخبارها.
و ها هو الأخ عبد الله الروقي يعد لنا بعض هذه المواطن:
أذكر منها: بكى عند قصة تخلف كعب بن مالك رضي الله عنه عن غزوة تبوك، وبكى عند حديث الإفك وقصة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في ذلك، وبكى عند حديث جرير بن عبد الله البجلي الذي رواه أحمد (ساعاتي ج 1/ 75 – 77) - ترقيم إحياء التراث (18677) - في قصة الأعرابي الذي أسلم ثم وقصته دابته فقال عليه الصلاة والسلام: " عمل قليلاً وأجر كثيراً "، وبكى عند بيعة الأنصار رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية، كما تأثر كثيراً عندما قرئ عليه من " زاد المعاد " باب فتح مكة، وكان يكثر فيه من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مما يطول.
واستمع لبكاء الشيخ عند ذِكره لشيخه الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمهما الله -:
http://www.sohari.com/nawader_v/monawa3/ben-baz-ben-braheem.ram
وهنا – أيضاً -:
http://mypage.ayna.com/an4/es.rm
حادثة الإفك وقول أبي بكر
ويقول الأخ فهد السنيدي: إنه ما رأى الشيخ متأثراً كما رآه عندما قرأت عليه حادثة الإفك إذ تأثر الشيخ وبكى طويلاً.
استمع لبكاء الشيخ عند هذا الموضع:
http://saaid.net/Doat/ehsan/afk.rm
وقد غلبه البكاء مرة عندما قرئت عليه مقولة أبي بكر رضي الله عنه عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت " رواه البخاري (3467).
عندما بكى الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -
قال أحد تلامذة الشيخ:
عبد الرحمن بن داود من خيرة طلاب شيخنا وأحاسنهم أخلاقاً من يمن الإيمان والحكمة له في قلوب الجميع محبة ومكانة، حصل له حادث توفي على أثره وهو في طريقه لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم , حزن الجميع للنبأ وسلمنا لقضاء الله وقدره ووضعت الجنازة بعد صلاة المغرب ليتقدم شيخنا - رحمه الله - ويصلي عليه , ثم تُحمل الجنازة إلى المقبرة.
وفجأة بعد الصلاة افتقدنا الشيخ رحمه الله فقال البعض: لعله تبع الجنازة، وقال آخرون: لعل الشيخ صائم فذهب للإفطار - كما هي عادته - وسيعود بعد ربع ساعة، أما البعض فقد رأوا شيخنا عندما نزل بعد الصلاة إلى قبو المسجد , فجلسوا حول كرسي الشيخ في انتظار صعوده للدرس اليومي.
ثم قام أحد الأخوة من طلبة الشيخ المعروفين - ممن لم ير الشيخ - فنزل إلى القبو ريثما يعود الشيخ , وفجأة وهو ينزل إذ بالشيخ - رحمه الله - يصعد من القبو وهو يمسح الدموع عن وجهه , وقد ظهر على وجهه التأثر الشديد والبكاء , هنا ألقى صاحبنا على شيخنا السلام ثم صعد , أما الشيخ فقد كفكف دمعه وصعد إلى مكان الدرس وجلس على كرسيه والجميع حوله ثم ترحم على أخينا - عبد الرحمن - وذكره بخير، ثم استمر في درسه وكأن شيئاً لم يكن.
ماذا نقول؟! ثبات وقوة في رقة و إيمان.
رحم الله عبد الرحمن بن داود، ورحم الله شيخنا فقد لحق المعلم بالطالب ونحن على الأثر.
عندما بكى الشيخ الألباني – رحمه الله –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/328)
والشيخ رحمه الله – على خلاف ما يظن الكثيرون – رقيق القلب، غزير الدمع، فهو لا يُحدَّث بشيء فيه ما يبكي إلا وأجهش في البكاء، ومن ذلك:
أ. حدثته امرأة جزائرية أنها رأته يسأل عن الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، فدُلَّ عليه فسار على خطواته لا يخطئها، فلم يحتمل كلامها، وأجهش بالبكاء.
واستمع:
http://www.alalbany.net/audio/alalbany011.zip
ب. وفي آخر لقاء لي به رحمه الله، حدثته عن رؤيا رآها بعض إخواننا، وهي أنه رأى هذا الأخ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله: إذا أشكل عليَّ شيء في الحديث مَن أسأل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سل محمد ناصر الدين الألباني. فما أن انتهيت من حديثي حتى بكى بكاءً عظيماً، وهو يردد " اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون ".
ج. وحدثه بعض إخواننا عن سب والده للرب والدين - والعياذ بالله - فبكى الشيخ لما سمع من جرأة من ينتسب للدين على بعض هذه القبائح و العظائم في حق الله، وحكم على والده بأنه مرتد كافر.
د. وبكى – رحمه الله – لما أثنى عليه بعض إخواننا اعترافاً بتقصيره وتواضعاً لربه تعالى.
واستمع:
http://www.alalbany.net/audio/alalbany012.zip
قسوة القلب وأسبابها
العين تتبع القلب، فإذا رق القلب دمعت العين، وإذا قسى قحطت، قال ابن القيّم - رحمه الله – في كتاب " بدائع الفوائد " (3/ 743) -: " ومتى أقحطت العين من البكاء من خشية الله تعالى فاعلم أن قحطها من قسوة القلب، وأبعد القلوب من الله: القلب القاسي " وكان كثير من السلف يحب أن يكون من البكائين، ويفضلونه على بعض من الطاعات، كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " لأن أدمع من خشية الله أحب إليَّ من أن أتصدق بألف دينار ".
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من القلب الذي لا يخشع فيقول " ... اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ". رواه مسلم (2722).
ولقسوة القلوب أسبابها، ولرقتها أسبابها - كذلك - فمن أسباب قسوة القلوب:
1. كثرة الكلام.
2. نقض العهد مع الله تعالى بفعل المعاصي وترك الواجبات.
3. كثرة الضحك.
" كثرة الضحك تميت القلب " رواه أحمد (8034)، والترمذي (2305)، وابن ماجه (4217)، وصححه الشيخ الألباني في " الصحيحة " (506 و 927 و 2046).
مرَّ الحسن البصري بشاب وهو مستغرق في ضحكه، وهو جالس مع قوم في مجلس.
فقال له الحسن: يا فتى هل مررت بالصراط؟!
قال: لا!
قال: فهل تدري إلى الجنة تصير أم إلا النار؟!
قال: لا!
قال: فما هذا الضحك؟!
فما رؤُي الفتى بعدها ضاحكاً.
وكان الحسن يقول: يحق لمن يعلم: أن الموتَ موردُه، وأن الساعةَ موعدُه، والقيام بين يدي الله تعالى مشهدُه: يحق له أن يطول حزنُه.
4. كثرة الأكل.
قال بشر بن الحارث: خصلتان تقسيان القلب: كثرة الكلام، وكثرة الأكل.
5. كثرة الذنوب.
قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين / 14]، وقال صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صُقل قلبه، وإن زاد زادت حتى يعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين / 14]. رواه أحمد (7892)، والترمذي (3334)، وابن ماجه (4244)، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح ابن ماجه " (3422).
وقال بعض السلف: البدن إذا عُرِّي رقَّ، وكذلك القلب إذا قلت خطاياه أسرعت دمعته.
عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله: ما النجاة؟ ما النجاة؟ قال: " أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك " أخرجه الترمذي (2406)، وقال: حديث حسن، وصححه الألباني في " صحيح الترغيب " (2741).
6. صحبة السوء.
وقد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بنافخ الكير- البخاري (1995)، ومسلم (2628) -.
بل حتى كثرة المخالطة تقسِّي القلب، قال بعض السلف: وقسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة: الأكل، والنوم، والكلام، والمخالطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/329)
وقد قيل " الصاحب ساحب "، و " الطبع يسرق من الطبع "، فمن جالس أهل الغفلة والجرأة على المعاصي سرى إلى نفسه هذا الداء: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً. لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً} [الفرقان / 27 – 29].
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " رواه أحمد (8212)، والترمذي (2378)، وأبو داود (4833)، وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (927).
قال ابن حبان - رحمه الله -:
العاقل لا يصاحب الأشرار لأن صحبة السوء قطعة من النار، تُعقب الضغائن، لا يستقيم ودُّه، ولا يفي بعهدِه.
وقال ابن القيم:
ومتى رأيت نفسك تهرب من الأنس به إلى الأنس بالخلق ومن الخلوة مع الله إلى الخلوة مع الأغيار فاعلم أنك لا تصلح له. " بدائع الفوائد " (3/ 743).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -:
وبالجملة: فمصاحبة الأشرار مُضرة من جميع الوجوه على مَن صاحبهم وشرٌّ على من خالطهم، فكم هلك بسببهم أقوام، وكم أقادوا أصحابهم إلى المهالك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون ".
وقال أبو الأسود الدؤلي - رحمه الله -: " ما خلق الله خلقاً أضر من الصاحب السوء ".
أسباب وطرق تليين القلوب والبكاء من خشية الله
ويستطيع المسلم أن يليِّن قلبه ويدمع عينه بما يسمع ويقرأ ويرى؛ وذلك - بعد توفيق الله تعالى – بالبحث عن الأسباب الموصلة لذلك، وبقراءة سير السلف الصالح ومعرفة أحوالهم في هذا الأمر، وسنذكر ما تيسر من الأمرين – الأسباب والأحوال - لعلَّ الله أن ينفع بها، ومن ذلك:
1. معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله.
فمن عرف الله خافه ورجاه، ومن خافه ورجاه رق قلبه ودمعت عينه، ومن جهل ربه قسى قلبه وقحطت عينه.
ومقامات الإيمان: الحب، والخوف، والرجاء، وكل أولئك تدعو المسلم للبكاء.
قال أبو سليمان الداراني - كما ذكر عنه ابن كثير في ترجمته في " البداية والنهاية " (10/ 256): لكل شيء علَم وعلَم الخُذلان: ترك البكاء من خشية الله.
فإذا خذل الله العبد: سلبه هذه الخصلة المباركة، وصار شقيّاً قاسي القلب وجامد العين.
فالمحب يبكي شوقاً لمحبوبه والخائف يبكي من فراقه وخشيت فراقه والراجي يبكي لحصول مطلوبه فإذا أحببت الله دعاك حبُّه للبكاء شوقاً له، وإذا خفت منه دعاك خوفُه للبكاء من خشيته وعقابه، وإذا رجوته دعاك رجاؤه للبكاء طمعاً في رضوانه وثوابه.
وإلى هذه الأمور الثلاثة - الحب، والخوف، والرجاء - أشار نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عيه وسلم قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ... ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه " رواه البخاري (629)، ومسلم (1031).
ومعنى " ذكر الله " خائفاً أو محبّاً أو راجياً، فإذا اتصف المسلم بهذا فهو سعيد وإلا فهو مخذول.
2. قراءة القرآن الكريم وتدبر آياته.
قال الله تعالى - في وصف عباده العلماء الصالحين -: {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ سُجَّدًا. وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبّنَا لَمَفْعُولاً. وَيَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء:107 - 109].
قال الطبري عند الكلام على هذه الآية: يقول تعالى ذكره: ويخر هؤلاء الذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين , من قبل نزول الفرقان , إذا يتلى عليه القرآن لأذقانهم يبكون , ويزيدهم ما في القرآن من المواعظ والعبر خشوعا , يعني خضوعا لأمر الله وطاعته استكانة له.
" تفسير الطبري " (15/ 181).
وقال القرطبي: هذا مدح لهم , وحق لكل من توسم بالعلم , وحصل منه شيئا أن يجري إلى هذه المرتبة , فيخشع عند استماع القرآن ويتواضع ويذل.
" تفسير القرطبي " (10/ 341).
{من قبله} أي: من قَبل النبي صلى الله عليه وسلم، ويبكون عند سماع ما نزل عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/330)
وقيل: من قَبل القرآن، وهم اليهود والنصارى، وهي بشرى للمتقين منهم أنهم يسلمون، وهو الذي حصل كما في قوله تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَق} [المائدة: 83].
والآيات الأوَل - في الإسراء - مكية، ومما نزل في مكة:
قولُه تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم / 58].
وآية " الذاريات ":
{هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى. أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ. لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [الذاريات / 56 – 62].
وهذا لتربية الصحابة على رقة القلب وصدق الإيمان، وأن الضحك الحق لا يكون إلا في الآخرة.
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ. وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ. وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ. وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ. فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ. عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ. [المطففين / 29 – 36] وهي سورة مكية.
وهذا هو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع القرآن.
عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ عليَّ القرآن , قال: قلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري , قال: فقرأت النساء حتى إذا بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} رفعت رأسي أو غمزني رجل إلى جنبي فرأيت دموعه تسيل.
رواه البخاري (4306) ومسلم (800).
وهذا هو حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن.
عن أبي صالح قال: لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر فسمعوا القرآن جعلوا يبكون فقال أبو بكر: هكذا كنا ثم قست القلوب!!
وحال أبي بكر تصفه عائشة فتقول:
لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يوذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر فليصل قلت: إن أبا بكر رجل أسيف - وفي رواية: لا يملك دمعه، وفي روايةٍ: كان أبو بكر رجلا بكّاءً؛ لا يملكُ عينيه إذا قرأ القرآن – إن يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة …. البخاري (633)، ومسلم (418).
وعن عبد الله بن شداد أنه قال: سمعتُ نشيج عمر وأنا في آخر الصف وهو يقرأ سورة يوسف {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف / 86].
رواه البخاري معلقاً، انظر: " فتح الباري " لابن حجر (2/ 206).
والنشيج: رفع الصوت بالبكاء.
وعن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قرأ {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} الآية – [البقرة / 284]- ; فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن , لقد صنع كما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت , فنسختها الآية التي بعدها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} – [البقرة / 286]-.
وعن تميم الداري رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية / 21] فجعل يرددها إلى الصباح ويبكي.
وقرأ ابن عمر رضي الله عنهما: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} [سورة المطففين / 1] فلما بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين / 6] بكى حتى خرَّ وامتنع عن قراءة ما بعده.
وقال مسروق رجمه الله: قرأتُ على عائشة هذه الآيات: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور / 27] فبكت، وقالت: " ربِّ مُنَّ وقني عذاب السموم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/331)
وهكذا كان حال من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
قرأ رجلُ عند عمر بن عبد العزيز - وهو أمير على المدينة - قوله تعالى: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً} [الفرقان / 13] فبكى حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه! فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرَّق الناس.
كان محمد بن المنكدر من سادات القراء، لا يتمالك البكاء إذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذُكر عنه أنه بينا هو ذات ليلة قائم يصلي إذ استبكى، فكثر بكاؤه حتى فزع له أهله وسألوه، فاستعجم عليهم وتمادى في البكاء، فأرسلوا إلى أبي حازم فجاء إليه، فقال: ما الذي أبكاك؟ قال: مرت بي آية، قال: ما هي؟ قال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر / 47] فبكى أبو حازم معه فاشتد بكاؤهما.
قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت فضيلاً يقول ذات ليلة وهو يقرأ سورة محمد صلى الله عليه وسلم، ويبكي ويردد هذه الآية: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} [محمد / 31] وجعل يقول: وتبلوا أخبارنا، ويردد: وتبلو أخبارنا، إن بلوتَ أخبارنا فضحتَنا، وهتكتَ أستارنا، إن بلوتَ أخبارنا أهلكتنا وعذبتنا، ويبكي.
وسبق ذِكر جملة من بكائهم - رحمهم الله -.
واستمع لبعض القراءات المؤثرة والتي بكى أصحابها فيها:
- الشيخ سعود الشريم يبكي بعد موت الشيخ عمر السبيل
http://mypage.ayna.com/kayeralqassim/Shureem1423.rm
- وقراءة أخرى للشيخ حفظه الله – وأظنها بعد وفاة الشيخ جار الله -:
http://saaid.net/flash/fate7h.htm
- وهذه قراءة للشيخ مشاري العفاسي:
http://manzoma.siteatnet.com/foreign/manzoma/shoaraa.zip
- وهذا مقطع للشيخ سعد الغامدي:
http://www.muslm.net/muslm3/jeddah/saed/s3d.rm
- وهذا مقطع من سورة ق للشيخ خالد القحطاني:
http://www.mndah.net/pic/kahtany.ram
3. كثرة ذكر الله عز وجل.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ... - وذكر منهم: - ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
رواه البخاري (629) ومسلم (1031).
والخلوة مدعاة إلى قسوة القلب، والجرأة على المعصية، فإذا ما جاهد الإنسان نفسه فيها، واستشعر عظمة الله فاضت عيناه، فاستحق أن يكون تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله.
قال ابن القيم:
إن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى، فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى وذكر حماد بن زيد عن المعلى بن زياد أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي، قال: أذبه بالذكر؛ وهذا لأن القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة فإذا ذكر الله تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار، فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل.
" الوابل الصيِّب " (ص 99).
4. الإكثار من الطاعات.
قال أحمد بن سهل - رحمه الله -: " قال لي أبو معاوية الأسود: يا أبا علي من أكثر لله الصدق نَدِيت عيناه، وأجابته إذا دعاهما ".
5. تذكر الموت ورؤية المحتضرين والأموات.
عن جابر رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى، فقال له عبد الرحمن: أتبكي؟ أولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال: لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة - خمش وجوه وشق جيوب -، ورنة شيطان.
رواه الترمذي (1005)، وقال: هذا حديث حسن، وحسَّنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2157).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه بكى على ابنه إبراهيم، حينما رآه يجود بنفسه، فجعلت عيناه تذرفان الدموع ثم قال: " إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون " رواه البخاري (1241) ومسلم (2315).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/332)
وعن عبد الله بن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم. البخاري (1242) ومسلم (924).
وعن صفية أن امرأة أتت عائشة تشكو إليها القسوة فقالت: " أكثري ذكر الموت يرق قلبك وتقدرين على حاجتك " قالت: ففعلت، فوجدت أن قلبها رق، فجاءت تشكر لعائشة رضي الله عنها.
يقول أبو الدرداء رضي الله عنه: أضحكني ثلاث و أبكاني ثلاث:
أضحكني: مؤمل دنيا والموت يطلبه، وغافل ليس بمغفول عنه، وضاحك بملء فيه لا يدري أأرضى الله أم أسخطه.
و أبكاني: فراق أحب الأحبة محمَّد صلى الله عليه وسلم وصحبه، وهَول المطلع عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي الله يوم تبدو السريرة علانية فلا يدري أإلى الجنة أم إلى النار.
وكان سعيد بن جبير يقول: " لو فارق ذكر الموت قلوبنا ساعة لفسدت قلوبنا ".
- وهذا مقطع صوتي للشيخ خالد الراشد من محاضرة عن الموت بعنوان "مفرق الجماعات ":
http://box.emanway.com/droos/mkate3/run/mofrqaljma3at.ram
6. أكل الحلال.
سئل بعض الصالحين: بم تلين القلوب؟ قال: بأكل الحلال.
7. الابتعاد عن المعاصي.
قال مكحول رحمه الله: " أرقُّ الناس قلوباً أقلهم ذنوباً ".
8. سماع المواعظ.
وقد انتشر في كثير من البلدان أشرطة لمشايخ ثقات يحسنون التأثير على قلوب الناس، وقد كانت الخطبة المؤثرة والموعظة البليغة مما يوجل قلوب الصحابة ويُذرف دمع عيونهم.
عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغةً ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيراً وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ".
رواه الترمذي (2676) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأبو داود (4607) وابن ماجه (42)، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2735).
9. تذكر القيامة وقلة الزاد والخوف من الله.
بكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي ".
روي أنه لما حضرت محمد بن سيرين الوفاة , بكى , فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: أبكي لتفريطي في الأيام الخالية و قلة عملي للجنة العالية و ما ينجيني من النار الحامية.
سئل عطاء السليمي: ما هذا الحزن؟ قال: ويحك، الموت في عنقي، والقبر بيتي، وفي القيامة موقفي، وعلى جسر جهنم طريقي لا أدري ما يُصنَع بي.
وكان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه؟ قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً ومالَه زاد.
لما احتضر هشام بن عبد الملك نظر إلى أهله يبكون حوله فقال: جاء هشام إليكم بالدنيا وجئتم له بالبكاء , ترك لكم ما جمَع و تركتم له ما حمل , ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه الله.
قال ابن القيم: اعرف قدر ما ضاع، وابك بكاء من يدري مقدار الفائت.
وقال الألبيري - رحمه الله -:
ولا تضحكْ مع السفهاءِ يوماً ... فإنّك سوف تبكي إن ضحكتا!
ومَن لك بالسرور وأنتَ رهنٌ؟ ... وما تدري أتُفْدى؟ أم غُلِلْتا؟!
ولو بكت الدّما عيناك خوفاً! ... لذنبك لم أقل لك قد أمِنْتا!
ومَن لك بالأمان وأنتَ عبدٌ ... أُمِرْتَ فما ائتمرتَ ولا أطَعْتا!
10. البكاء عند زيارة القبور.
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها؛ فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجراً ".
رواه أحمد (13075) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (4584).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/333)
وروى مسلم في صحيحه (976) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى , وأبكى من حوله ".
وعن هانئ مولى عثمان رضي الله عنه قال: كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه ".
رواه الترمذي (2308) وابن ماجه (4267)، والحديث حسَّنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (3550).
- وهذا مقطع من محاضرة للشيخ خالد الراشد بعنوان " أين دارك غداً؟ " وهي عن القبر:
http://box.emanway.com/droos/mkate3/run/Ayna_Dark_intro.ram
11. التفكر عند رؤية ما يُعتبَر كرؤية النار في الدنيا.
عن مغيرة بن سعد بن الأخرم قال: ما خرج عبد الله بن مسعود إلى السوق فمر على الحدادين فرأى ما يخرجون من النار إلا جعلت عيناه تسيلان.
فإن المسلم أعرف أهل الأرض بربه تعالى، فالواجب عليه أن يكون حاله لا كحال الآخرين، فهو يعتبر ويتعظ بما يقرؤه ويسمعه من الآيات والمواعظ، والقلب الخائف يثمر عيناً دامعة رجاء بلوغ رحمة الله تعالى ودخول الجنة، تحقيقاً لوعد الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله " رواه الترمذي (1639) من حديث ابن عباس رضي الله عنه.
12. الدعاء.
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من القلب الذي لا يخشع، وقد سبق ذِكر اتصال العين بالقلب.
عن زيد بن أرقم قال لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم (2722).
ومن أراد أن تدمع عينه فله أن يدعو الله بذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال: صوتاً حسناً، ودمعاً غزيراً، وطعاماً من غير تكلف، فكان إذا قرأ بكى وأبكى ودموعه جارية دهره، وكان يأوي إلى منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من أين يأتيه.
" مجموع الفتاوى " (11/ 282).
- وهذا مقطع من دعاء الشيخ ناصر القطامي:
http://www.alasra.org/files/gnot.rm
13. التباكي.
عن ابن أبي مليكة قال: جلسنا إلى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الحِجر فقال: ابكوا، فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا، لو تعلموا العلم لصلَّى أحدكم حتى ينكسر ظهره، ولبكى حتى ينقطع صوته. رواه الحاكم في " المستدرك " (4/ 622)، وصححه الألباني موقوفاً في " صحيح الترغيب " (3328).
وعن التباكي قال ابن القيم - بعد ذكره أنواع البكاء -:
وما كان منه مستدعىً متكلفاً فهو التباكي وهو نوعان: محمود ومذموم
فالمحمود: أن يُستحلب لرقة القلب ولخشية الله، لا للرياء والسمعة،
والمذموم: يُجتلب لأجل الخلق.
وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسارى بدر: أخبرني ما يبكيك يا رسول الله؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد تباكيت لبكائكما (أخرجه مسلم في صحيحه (1763) ضمن حديث مطول في الجهاد).
ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم، وقد قال بعض السلف: ابكوا من خشية الله فإن لم تبكوا فتباكوا.
" زاد المعاد " (1/ 185، 186).
ونسأل الله تعالى أن يجعل قلوبا وجلة، وأعيننا دامعة من خشيته.
جمعه وأعدَّه:
أبو طارق
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
28 رجب 1424 هـ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 06:40 م]ـ
http://saaid.net/Doat/ehsan/149.htm
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:28 م]ـ
رفع الله قدركم، وأجزل أجركم .. فما أحوجنا إلى مثل ما كتبتم، وحري بنا الاتساء بمثل من ذكرتم من القدوات المعاصرة، والنماذج الماثلة.
فجزاكم الله خيراً، ونفع بكم.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 09 - 04, 10:23 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم, أن يغفر لك ويرحمك ويجعل هذا في ميزان حسناتك.
فوالله إن هذا الموضوع أروع وأجمل ما قرأت في هذا المنتدى.
أشكرك يا شيخ إحسان وأرجو منك المزيد من هذه المواضيع التي نحن في أمس الحاجة لها.
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 01:52 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
ورفع قدركما
وعندما ألقيت هذه المحاضرة ومن قبل عند تحضيرها علمت البون الشاسع بين كثيرين منا - وأنا منهم - وبين حال أولئك العظام
لكن الخطب يسير على من يسَّره على الله
فلا أقل من تلمس بعض المواضع التي ذكرنا ليكون للواحد منا حال يحبها الله منه
ونسأل الله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/334)
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[17 - 09 - 04, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم على هذا الجهد المميز
ـ[أبوالمنهال الآبيضى]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:28 ص]ـ
جزى الله خيراً الشيخ أبا طارق على هذه الموعظة البليغة، نسأل الله - تعالى - أن يجعل ما كتبه في ميزان حسناته، وأن يغغر لنا وله.
وآية " الذاريات ":
{هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى. أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ. لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [الذاريات / 56 – 62].
أقول: هذه الآيات في سورة النجم، وليس الذاريات - بارك الله فيك -.
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي إحسان العتيبي
والله إن لموضوعكم هذا أثر في نفسي بليغ
فأثابكم الله خيراً
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي إحسان العتيبي
والله إن لموضوعكم هذا أثراً في نفسي بليغاً
فأثابكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي سعد
و جزاك الله خيراً أخي (أبو المنهال) على التصحيح
وجزاك الله خيراً أخي سامي
ونسأل الله أن ينفعنا بما نقرأ ونسمع من الحق والصواب
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[24 - 09 - 04, 03:14 م]ـ
*قيل إنه مرض بعض العُلماء وكفُ بصرهُ واعتراه ألم لا يهدأ بالُمسكنات فدخل عليه أحدُ تلامِذَتِهِ فوجدهُ
يَبْكي فَبَدَأ يواسيه ويَحُثُهُ على الصبر على ما أصابه.
فقال له: أنا لا أبكي ضَجراَ من ألمي ولكنني أبْكي فرحاً وسروراً لأن الله وجَدَني أهْلاَ لأن يَبْتَليْن وقد
قال الرسول صلى الله عليه وسلم حين سأله سعد بن أبي وقاص أي النَاس أشدُّ بلاءَّ؟ قال: الأنبياء
ثم الأمثل فالأمثل.
*صلى تميم الداري لَيْلَةً حتى أصبح أو قارب الصبح وهو يقرؤ آيةً ويُرَدّدُهَا ويَبْكي {أمْ حَسِبَ الذين اجترحوا السيئات أن نَجْعَلَهُم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات}
*وقام مرة بعدَ أن صلى العِشاء في المسجد فمَرَّ بهذه الآية {وهم فيها كالحون}
فما خرج منها حتى سمع أذانَ الصبح.
*أخي جزاك الله خير الجزاء ونفع بك
وأسأل الله أن نكون من الخاشعين الذاكرين له كثيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 09 - 04, 02:37 م]ـ
وجزاكم ونفع بكم
وأرجو من الإخوة المشرفين تعديل كلمة " الذاريات " إلى " النجم "
في الموضعين من:
((وآية " الذاريات ":
{هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى. أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ. لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [الذاريات / 56 – 62].))
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:47 ص]ـ
ويُنظر: سير أعلام النبلاء (3/ 91 و214) و (4/ 203 و303) و (5/ 37 و224 و354 و355 و358) و (6/ 90) (8/ 394) و (10/ 183).
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 10 - 06, 06:50 ص]ـ
هذا نموذج أيضاً من البكاء مؤثرة جداً للشيخ صلاح البدير إمام الحرم المكي
http://www.3ash8.com/up/up/3ash8_524606131.zip
ـ[نياف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:34 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك
ـ[فارس النهار]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:04 ص]ـ
حياكم الله وجزاكم خير الجزاء ونفع بكم ..
ويعلمُ الله أني أحبك في الله يا شيخ إحسان وإن لم ألتقي بك ..
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:10 ص]ـ
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع رائع يا شيخ احسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ورفع قدرك
وأحبك الله أخي فارس
ويبدو أنني سأعيد النظر في الروابط الصوتية فيبدو أن بعضها معطل
وعسى أن أجد من يعينني في هذا ويشارك في الأجر
وفقكم الله
ـ[فارس النهار]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:31 ص]ـ
ويبدو أنني سأعيد النظر في الروابط الصوتية فيبدو أن بعضها معطل
وعسى أن أجد من يعينني في هذا ويشارك في الأجر
وفقكم الله
شيخنا الفاضل ..
دعني أتحمل عنك هذا العناء .. لقد جربت كل الروابط الصوتية وحصرتُ المعطل منها ..
سأبحثُ بإذن الله عن روابط بديلة تكون على مواقع ثابتة على الشبكة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا طارق ..
على رفعك لهذا الموضوع الهام ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 04:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خليل
وأنت كذلك أخي فارس
ويمكنك مراسلتي على بريدي لأرسل لك المعطل توفيرا عليك للوقت إن شئت
ولك الحرية في وضع ما هو أفضل إن رأيت، وإن أحببت مشاورتي قبل ذلك فحسن
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/335)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل .. بل سأضع ما وجدته من روابط (إما أن تكون بديلة أو إضافية) .. وهي تحت تصرفكم شيخنا .. اختر منها ما شئت ودع ما شئت ..
مقاطع من بكاء الشيح الألباني رحمه الله:
1) اتصال هاتفي من امرأة، حوى خبرا، فلم يملك الشيخ الألباني الا ان دمعت عيناه، رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349
2) العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير!!
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152
3) بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152
يتبع ..
ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 03 - 08, 03:51 م]ـ
بكاء الشيخ ابن باز رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45978%20(http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45978
بكاء الشيخ الشنقيطي عند الانتهاء من شرح كتاب عمدة الأحكام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61055
يتبع ...
ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:45 م]ـ
بكاء الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
http://www.4shared.com/file/20589377/dd09adcd/___.html
الدعاء
1) دعاء من الشيخ محمد حسان وبكاء من الشيخ محمد الزغبي (مسجل من قناة الرحمه الفضائيه)
http://www.islam2all.com//video/videos.php?mqta=2951
2) مقطع مؤثر جدا من دعاء ليلة 27 رمضان 1423 هـ للشيخ سعود الشريم
http://www.islam2all.com//video/videos.php?mqta=180
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:54 م]ـ
اللهم بارك
أحسنت
وعند اكتمال العقد ضع كل واحد في مكانه المناسب
وأعد المقال به
لتعديله هنا وفي " صيد الفوائد "
وفقك الله
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:41 م]ـ
بارك الله في صاحب الموضوع على موضوعه القيم , وفي الإخوة على إضافاتهم القيمة ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 03 - 08, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل .. بل سأضع ما وجدته من روابط (إما أن تكون بديلة أو إضافية) .. وهي تحت تصرفكم شيخنا .. اختر منها ما شئت ودع ما شئت ..
مقاطع من بكاء الشيح الألباني رحمه الله:
1) اتصال هاتفي من امرأة، حوى خبرا، فلم يملك الشيخ الألباني الا ان دمعت عيناه، رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349
2) العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير!!
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152
3) بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152
يتبع ..
اخي الفاضل اجزل الله لك المثوبه
راجع هذه الروابط فلقد ادخلت ((الحابل في النابل)) ابتسامه
ـ[فارس النهار]ــــــــ[21 - 03 - 08, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبي زارع المدني على التنبيه ..
وهذا تصحيحٌ للروابط المتعلقة بالشيخ الألباني رحمه الله ...
1) اتصال هاتفي من امرأة، حوى خبرا، فلم يملك الشيخ الألباني الا ان دمعت عيناه، رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34989
2) العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه بأنه طالب علم لا غير
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39152
3) بكاء الألباني بعد استذكاره لحديث في تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39349
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[21 - 03 - 08, 08:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:54 ص]ـ
أحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ (شَيْخَنا، شَيْخُنا) الفاضِلُ / إِحْسانْ:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:09 ص]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك ووفقك لما فيه رضاه(2/336)
ابحث عن نظم كفاية الغلام في الفقه الحنفي ارجوكم لا تخيبوني
ـ[الجوشن]ــــــــ[17 - 09 - 04, 02:30 ص]ـ
اخواني الكرام
ابحث عن نظم في الفقه الحنفي يتكون حسب علمي من ثلاثين او ستين بيتا اسمه كفاية الغلام هل اجده عند احدكم?
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:36 ص]ـ
يا اخي حفظك الباري اذا امتن الله عليك بالعثور على طلبك فلعلك ان تخبرنا لتعم الفائدة ولك جزيل الشكر
ـ[الجوشن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
نعم اخي عادل وجدت النظم و الشرح عليه و لله الحمد و هو 151 بيتا النظم اسمه كفاية الغلام و شرحه رشحات الأقلام للشيخ عبد الغني النابلسي و سأرفعه لك ان شاء الله
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:51 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على آله و بعد
نرجو اتحافنا بهذه المنظومة و شرحها.
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:46 م]ـ
نيل المرام بشرح كفاية الغلام
تأليف: العلامة الشيخ/ عبداللطيف بن عبدالرحمن الملا الحنفي الاحسائي
قاضي ومفتي الاحساء (1270 هـ، 1339هـ)
دراسة وتحقيق: حفيد المؤلف - الشيخ الدكتور/ عبدالاله بن محمد بن أحمد بن عبداللطيف الملا
التحميل:
http://www.4shared.com/file/89750504/c3c46529/____.html(2/337)
احتاج النصيحة من اهل التجربة
ـ[الجوشن]ــــــــ[18 - 09 - 04, 01:32 م]ـ
ايهما الأفضل؟
ان اقسم دراسة العلوم الرئيسية على الأيام فمثلا لو اردت ان ادرس الفقه, اصول الفقه, اصول الحديث, النحو و الصرف فأقسمها كل يوم درس ام اخذ علم معين و ابتدء به حتى اصل الى نقطة تؤهلني للبدء بالآخر؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:26 ص]ـ
ايهما الأفضل؟
خذ علم معين و ابتدء به حتى اصل الى نقطة تؤهلني للبدء بالآخر؟
هذا أنفع، وابدأ بالمختصرات، على أهل العلم، وإن لم يتيسر فسماع من الأشرطة ونحوها.
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 08:36 ص]ـ
إذا كنت من النوع الملول فإن طريقة توزيع الفنون على الأيام أنسب لك(2/338)
مسألة للمناقشة ينتشر في بعض دول أوربا بيع سيارات يملكها أصحابها، ثم يدعون أنها سرقت
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 04:04 م]ـ
السلام عليكم
ينتشر في بعض دول أوربا بيع سيارات يملكها أصحابها، ثم يدعون أنها سرقت منهم ليحصلوا على قيمة التأمين من شركات التأمين عندهم
فهل يجوز شراء سياراتهم منهم؟
جزاكم الله خيراً
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 05:17 م]ـ
سلام عليكم
هل تقصد شيخ انهم عندما يبيعون لك السيارة يدعون لدى شركات التامين انها سرقت منهم ليربحوا من الجانبين؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 07:33 م]ـ
وعليكم السلام
نعم
أخي الفاضل
أسعارهم رخيصة عند البيع لأنهم سيأخذون من التأمين قيمتها عندهم
وهو أمر معروف
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 01:39 ص]ـ
أخي الشيخ إحسان ... بارك الله فيه، وأسعده،،،
هذه مذاكرة:
للمسألة ـ كما تعلمون ـ علائق شتى، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، خصوصاً في مسائل الأقليات، حيث يختلف " بساط الحال " ـ كما يعبر الفقهاء ـ هناك، عنه في بلاد الإسلام.
غير أن اتصالها ـ فيما أظنّ ـ بأصل سد الذرائع من الظهور بمكان.
فإن شراء السيارة المذكورة من هؤلاء مباحٌ من حيث الأصل، لكنه " سببٌ " يَتوصل به البائعُ إلى الممنوع شرعاً، وهو هنا: " الاحتيال "، و " الغش " على شركة التأمين. ومن ثمَّ يصح القول بمنعه بناءً على القاعدة المذكورة استصلاحاً للخلق.
ويقوى المنع كلما قويت الشبهة، فإن الذرائع ليست على حدٍّ سواء، كما أفاد القرافي وابن القيم ـ رحمهما الله ـ.
فإن قيل: إن نشاط التأمين محرمٌ، وأموال تلك الشركات ليست مملوكة لهم شرعاً!
فالجواب: أن هذا غير مسلم على إطلاقه، ولو سلم ـ تنزلاً ـ فإن إعلانه [أي حكم الإباحة] للكافة، واستباحة المشتبه شرعاً؛ يجرُّ إلى الإساءة إلى الإسلام، واتهام الشريعة وأهلها بالتخوّض في أموال المخالف بالمخاتلة والغدر.
والذي ينبغي التنبه إليه في جنس هذه المسائل؛ أن الفقيه معنيٌّ بتصريف فتاويه على الأسس التي: " تُدفع بها مظالم الناس، الذين لم تصلحهم الموعظة، وحياطة الدنيا والأبشار والفروج والأموال، والأمن على كل ذلك من التعدي والغلبة، وهذه منفعةٌ عظيمةٌ جليلةٌ، لا بقاءَ لأحد في هذه الدنيا، ولا صلاح لأهلها إلا بها " (1).
ويؤكد هذه المقدمة أمران:
أولهما: ما كان عليه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من رعي الصالح العام للأمة، بصدِّ قالة السوء عنها، ولو بأن يترك سنةً إبراهيمية كريمة، كبناء الكعبة على قواعد إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ثانيهما: ما ابتلي به الإسلام المعاصر من تشويه سمعته، جرَّاء جهل بعض أبنائه، وحرَدِ كثيرٍ من أعدائه.
والله تعالى أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رسالة التوقيف على شارع النجاة؛ لأبي محمد ابن حزم، مطبوعة ضمن رسائل ابن حزم الأندلسي (3/ 134).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 08:22 ص]ـ
أحسن الله إليك
وزادك علما وهدى وتوفيقا
وبانتظار مناقشة الجواب وإضافة ما يتيسر من قواعد وأحكام
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[20 - 09 - 04, 08:34 م]ـ
سلام عليكم
انا استبعد جدا ان يقدروا على غش شركات التامين اكثر من مرة لان لو ادعوا اكثر من سرقة سيلفت انتباه شركات التامين و يثير عندها الشكوك و سيزيدون في التحقيق و ربما ادى بهم الامر الى ان يطردو ا من الشركة و لو لم تستطيع اثبات الكذب عليهم و لكن نظرا لان هذا الزبون يكلفهم كثيرا الا اذا كانت عندهم طرق و حيل لا اعلمها
و الله اعلم(2/339)
ارجو المساعدة
ـ[اسماء بنت ابي بكر]ــــــــ[19 - 09 - 04, 04:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا طالبة بكلية الشريعة واواجه مشكلة في مادة تخرج الاحاديث
وانا بدي افهم بس مش عارفه
بدي مساعدة
كيف ادرس المادة او كيف افهمها
والله يجزيكم الخير
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 09:58 م]ـ
هذه روابط قد تفيد في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9212&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20151&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18845&highlight=%DF%ED%DD+%CA%CE%D1%CC+%CD%CF%ED%CB%C7
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 08:58 ص]ـ
يوجد كتاب للشيخ محمود الطحان (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) جيد في البداية
ـ[اسماء بنت ابي بكر]ــــــــ[27 - 09 - 04, 01:05 م]ـ
الله يجزيكم الخير جميعا
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:14 م]ـ
عليكي يأختي بقرأة كتب التخريخ والتمرس على طريقة العلماء في التخريج ... وذلك بعد معرفة طرقالتخريج من كتاب الطحان ... وكتب التخريج مثل السلسة الصحيحة والضعيفة للألباني و بقية تخريجاته و تلخيص الحبير لأبن حجر و نصب الراية للزيلعي و غيرها فبقراءة كتب التخريج والتدرب على الأمثلة سينمو عندكي فن التخريج وهذا هو السبيل للوصول لهذا الفن .... القراءة والكتابة والحفظ وليس سوا ذلك شيء أبدا!!!!!!! ....
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:26 م]ـ
ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل
ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط
علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة
ارجوا النصيحة(2/340)
هل يجب على طالب العلم ان يكون لديه تزكية من احد العلماء قبل ان يتصدر للتدريس
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 04:51 م]ـ
سلام عليكم
هل يمنع طالب العلم مهما حصل من العلم من التدريس قبل ان تكون عنده تزكية او اجازة من احد العلماء
و اذا وجب عليه ما هي ضوابطه
يعني هل ينطبق هذا في كل مكان و زمان
من هو العالم المؤهل لاعطاء التزكية و هكذا
جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[21 - 09 - 04, 09:25 م]ـ
للرفع
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 09 - 04, 06:55 م]ـ
أرجو من الأخوة المشاركين في الموقع المشاركة، لأهمية هذا الموضوع.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 10:38 ص]ـ
سلام عليكم
كثير من الشباب يردد انه لا بجوز لاحد ان يدرس اي مادة شرعية قبل ان تكون له اجازة او تزكية لاحد العلماء فاحببت ان اعرف هل لهذا الكلام اصل عند السلف او العلماء المتاخرين ام انها مقولة تحجر واسعا
المعروف قول الامام مالك ما افتيت قبل ان يشهد لي سبعون من اهل العلم اني اهل لذلك و لكن اظن ان مقام الافتاء غير مقام التدريس
ثم تحقيق ذلك قد يصعب في الواقع لامور
قد يقيم هذا الطالب في بلد لا يتوفر فيه علماء و مع ذلك اخذ بوسائل التحصيل بجد ففتح الله عليه هل يعقل ان يطالب منه ان يسافر الى بلد فيه علماء
ثم كيف يمكن لهؤلاء ان يعرفوا انه اهل للتدريس ا يمتحنونه؟ زد على ذلك ان تحديد مستوى الشخص يحتاج الى شيء من الوقت
ثم هل يحتاج الى اجازة او تزكية لكل فن على حدة
ثم من هم المؤهلون لاعطائه هذه الاجازة
اذ قضية العلم قضية نسبية و هذا ملاحظ اذ قد يعتبر هذا عالما عند احد و ليس عند الاخر
و الله اعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 02:27 م]ـ
لا أعلم لماذا لم يرد أحد من المشايخ على هذا السؤال.
كما قلت أخي هناك فرق بين اللإفتاء والتدريس.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 04:56 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الموضوع المطروح موضوع شائك، وأظن أن هذا سبب تقاعس مشايخنا الكرام عن المشاركة فيه، لما يمكن أن يفهم من الإجابة من إفراط أو تفريط!
والذي يبدو لي أن التزكيات وكذا الإجازات نوعان:
1) نوع يصلح دليلا على تأهل الشخص للتدريس والإفتاء، وهي تزكية أو إجازة من عالم مشهور بالعلم مشهود له به يزكي تلميذه أو قرينه أو شيخه تزكية يشهد له فيها بالنجابة في العلم والقدرة على التدريس أو الإفتاء أو يجيزه بالإقراء أو التدريس لعلم معين أو تكون متضمنة أن الطالب قرأ على الشيخ كتبا معينة ويشهد له الشيخ بإتقانها وفهمها.
2) نوع لا يصلح دليلا على تأهل الشخص للتدريس أو الإفتاء، وهي التزكية أو الإجازة ممن لا يعرف بالعلم ولا يشهد له به، أو تزكية للشخص بحسن خلقه أو سلامة معتقده إذ ليس كل حسن الأخلاق سليم المعتقد يصلح للتدريس والإفتاء، أو إجازة حديثية يبيح العالم فيها للطالب أن يروي مروياته عنه، إذ الإجازة تجوز للطفل وللجاهل بل وللفاسق والكافر، وليس كل من صح تحمله للإجازة صح له ان يروي بها.
هذا، وليست الإجازات والتزكيات الوسيلة الوحيدة التي يعلم بها تأهل الشخص للتدريس والإفتاء، فهناك وسائل أخرى عديدة، منها:
أ- الإنتاج العلمي للشخص من مؤلفات أو تحقيقات أو شروح مسجلة لكتب تشهد لصاحبها بعلو كعبه وبراعته في علم معين، فكم من عالم من المتقدمين والمتأخرين لم يبلغنا شيء عن سيرته، ولكن له مؤلفات تشهد له بالإمامة والإتقان.
ب- نجابة طلابه الذين درسوا لديه وتخرجوا تحت يديه فإنهم علامة على إتقانه للعلم الذي درسوه عليه وقدرته على تدريسه والإفتاء فيه.
وأما الحصول على شهادة بكالوريوس أو ماجستير أو دكتوراه في العلوم الإسلامية من الجامعات الإسلامية، فلا أراه يكفي وحده دليلا على قدرة الشخص على التدريس والإفتاء، لتدني مستوى الكثيرين من الخريجين.
وكذا التتلمذ على الكتب والأشرطة لا يكفي وحده حتى يعضده دليل آخر على أن هذا المتتلمذ على الكتب والأشرطة قد استوعب ما فيها وأجاد فهمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/341)
وقد تكلم الإمام السيوطي في كتابه الإتقان عن الإجازة وهل هي شرط في إقراء القرآن خصوصا وفي تعليم العلوم الإسلامية عموما في الجزء الأول صفحة 135 - 136فقال ما نصه: "الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافاً لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونه شرطاً، وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالباً من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك، والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية ". اهـ
وهذه مقالة جميلة نافعة للشيخ إحسان العتيبي حفظه الله
عنوانها:
(التزكيات عندما تستخدم شمَّاعات!!!)
قال فيها:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
= " عبد الكريم بن أبي المخارق "
قال الذهبي:
وقد اعتذر – أي: الإمام مالك - لما تبين أمره، وقال: غرَّني بكثرة بكائه في المسجد أو نحو هذا.
قال معمر: قال لي أيوب: لا تحمل عن عبد الكريم بن أبي أمية؛ فإنه ليس بشيءٍ، وقال الفلاس: كان يحيى وابن مهدي لا يحدثان عن عبد الكريم المعلّم، وروى عثمان بن سعيد عن يحيى: ليس بشيءٍ، وقال أحمد بن حنبل: قد ضربت على حديثه وهو شبه المتروك، وقال النسائي والدارقطني: متروك.
" ميزان الاعتدال " (4/ 388).
وقال ابن عبد البر:
وكان حسن السمت، غرَّ مالكاً منه سمته، ولم يكن من أهل بلده فيعرفه.
= قال المعلمي اليماني:
وكان ابن معين إذا لقي في رحلته شيخاً فسمع منه مجلساً، أو ورد بغدادَ شيخٌ فسمع منه مجلساً فرأى تلك الأحاديث مستقيمة ثم سئل عن الشيخ وثَّقه! وقد يتفق أن يكون الشيخ دجَّالاً استقبل ابنَ معين بأحاديث صحيحة، ويكون قد خلط قبل ذلك أو يخلط بعد ذلك، ذكر ابن الجنيد أنه سأل ابنَ معين عن محمد بن كثير القرشي الكوفي فقال: " ما كان به بأس "، فحكى له أحاديث تُستنكر فقال ابن معين: " فإن كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذَّاب، وإلا فإني رأيتُ حديث الشيخ مستقيماً ".
" التنكيل " (1/ 67، 68).
يفرَح كثير من الأتباع بتزكية شيخٍ إمام لواحدٍ من مشايخهم، ويستخدم الواحد منهم هذه التزكية سلاحاً يواجه به أصحاب الحقائق من خصومه.
وينسى هؤلاء المساكين أن اليمين لا يقوى على مواجهة البينات، فكيف تقوى تزكية عامة أو تزكية من جهل حقيقة المزكَّى أو من زكَّى من جهة واحدة، كيف تقوى على مواجهة الحقائق والبينات؟
والأعجب من هذا أن أصحاب الأهواء يذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليهم، فالشيخ الذي يزكي شيخهم يطيرون به ويطيرون بكلامه في شيخهم ويصورون (ورقة) تلك التزكية أو يوزعون (صوت) ذلك المزكِّي في الآفاق!
ولا يحتاج لهذا إلا من هو ناقص يريد تكميل نقصه بهذه الكلمات أو يريد ستر سوء أفعاله أو أخلاقه بتلك الورقة أو ذلك المقطع الصوتي.
وما حاجة الإمام الشيخ العالم العامل المنصف المتقي لربه في (الجرح والتعديل) لكلمة أو تزكية من غيره؟ فهو أشبه حالاً بذاك الذي أقام أحاديثه على الجادة ليزكيه ابن معين، ويشبه المزكِّي ابنَ معين – رحمه الله – حيث خفي عليه أحوال ذلك المزكَّى والتي نجزم أنه لو وقف عليها لما خطَّ كلمة تزكية فيه.
وكيف يزكِّي الإمامُ الشيخ ذلك (المتطاول) (الظالم) لغيره فيتهم بعض العلماء بأنهم (غير صاحيين) أو يقول عن بعض الدعاة السلفيين أنه (أعداء للسلفية) أو يقول عن بعض العاملين للإسلام (إنهم يريدون هدم السنَّة)! وغير ذلك من الكلمات التي تدل على (خفة)، بل إن كلمات الجرح قد طالت ذلك الشيخ المزكِّي!!
ومهما قال الإمام الشيخ عن آخر إنه (حامل لواء الجرح والتعديل) أو غيرها من الكلمات والتزكيات فإنها غير مقبولة مع الحقائق الموجودة، فهذا المزكَّى نجزم أنه لا يقف بنفسه على كلمات خصومه بل (تجمَّع) له من (الصغار الأصاغر) الذين حوله، وهو لا يقرأ بنفسه كثير مما ينتقده وقد اعترف بذلك في بعض مجالسه!
ثم من أين لهذا (الحامل) أن يسبر كلمات ومواقف وكتب ومقالات الدعاة والعلماء والجمعيات والجماعات حتى يكون (منصفاً) (عادلاً) في حكمه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/342)
ونحن نرى (الظلم) و (الجور) في معاملته لأهل البدع من غير المرجئة، وسكوته عن المرجئة مع أن المسألة تتعلق باعتقاد لا بمنهج دعوي أو فهم لحديث يقيم الدنيا ولا يقعدها على من يخالفه في شيء منها.
ونرى أن حال تزكية مثل هذا الصنف هو مثل تزكية الإمام مالك لابن أبي المخارق الذي غرَّ مالكاً (بكاؤه) و (سمته) و (مكثه في المسجد)! وهؤلاء يغتر المزكون بشريط لهم أو كتاب يُظهر حرقته على السنَّة أو تصلهم المعلومات (المغلوطة) ممن حولهم فيزكونهم بناءً على هذا، وظننا بهؤلاء المزكين أنهم وقفوا على كلمات الظلم والتقول والافتراء والهوى في هذا المزكَّى ما خطوا حرفاً واحداً فيه.
ومثلهم من (يسرق) و (يأكل أموال الناس) و (يطعن في أنساب الناس) و (يهذر بالجهل في محاضراته وفتاواه) و (يتشبع بما لم يُعطَ) ما زكَّاه ولا خطَّ فيه حرفاً واحداً.
ومن الهوى المتبَّع في التزكيات: أنك ترى من يقدِّم (التزكية) العامة على الكلام المفسَّر! فترى – مثلاً – من يقدِّم كلام إمامٍ في (عدم معرفته) خطأً في مسألة عند المزكَّى مع وجود ذلك عند غيره ممن عرف ذلك بالتتبع والاستقراء وخاصة إذا علمتَ أن هذا المزكِّي ليس ممن يستمع للأشرطة ويتتبعها ولا من يقرأ كل كتبه!
ومثله من يقدِّم تزكية عامة على (فتوى) مفصلة في اعتقاد أحد مقدَّميهم وشيوخهم.
وما هذا إلا من اتباع الهوى واستغلال التزكيات أبشع استغلال لمواراة خطأ أو ستر عيبٍ ظهر للناس وعُلم أمره.
وفي المقابل نرى من يقول عمن عرف ردُّه لأحاديث الآحاد في العقيدة، وعمن عُرف عنه ألفاظ وكلمات سيئة التعبير في القرآن الكريم واستعانته بالموسيقيين والرسامين في بعض كتبه! ومن عرف عنه وجود الضعيف والموضوع في كتبه، ومن تأول آيات الصفات وغير ذلك من الأشياء، ثم يأتي من يزكِّي هذا على الإطلاق بأنه (إمام من أئمة الهدى والدِّين)! فهل تُقبل مثل هذه التزكية إلا كما تُقبل تزكية ابن معين في ذلك (الراوي)؟ فهل نعمي أعيننا ونصم آذاننا عن الحقائق التي نسمعها ونقرؤها لأجل تزكية؟ وهل يفعل هذا من فهم الدين وطلَّق التحزب والتعصب؟
ومثله ما نراه ونسمعه من تزكية من يطعن في أئمة الهدى ويضللهم – بل وأجزم لنفسي أنه يكفرهم –! ومن يرى مساجد المسلمين أنها مساجد ضرار! ومن يكفر الموظفين ورجال الأمن – ولا أدري هل يدخل رجال المطافئ في ذلك أو لا!! – ومن يكفر النواب ومن ينتخبهم، ثم يأتي هذا الإمام الشيخ ليزكي أمثال هؤلاء تزكية مطلقة، ويريدوننا أن نَعمى أو نُصم عما نقرؤه ونسمعه من حقائق لأجل تزكية من يعلم حقيقة الحال، والعجيب أن الذين ينشرون تزكية هؤلاء الأئمة والعلماء لا يقبلونها في غير شيوخهم ودعاتهم، فلو تكلَّم أحدٌ من شيوخهم عن بعض أئمة الهدى والدين وجئنا بتزكية من زكَّى شيخهم ما قبلوا ذلك منَّا، ثم يريدوننا أن نقبل تزكية الإمام الشيخ لمشايخهم ونسوِّقها لهم!
ومثله تزكية (بعض المفتين) الذين ملئوا الدنيا فتاوى تشمئز منها قلوب الموحدين وأحوال ترفضها أسماع أهل العفاف، فنزكية (المفتي) يعني أن تؤخذ عنه الفتوى بلا حرج، وتزكية العالِم أنه كذلك يعني أن يؤخذ عنه العلم، فحذار أن تكون هذه فيمن لا يستحق – وقد كان وللأسف -.
إن أمر التزكيات الذي نراه هذه الأيام ينبغي أن يكون له ضوابط وقواعد، فيمكنك أن تزكي إنساناً للزواج أو آخر للجيرة أو ثالث للتجارة معه، لكن لا يمكنك أن تزكي اعتقاده المفصَّل لأنه يدافع عن السنَّة، ولا يمكنك أن تزكي منهجه لأنه يحسن العامل مع أهله، ولا يمكنك أن توصي بطلب العلم عنده لأنه أمين في تجارته.
ولا يجوز لأحدٍ أن يزكي آخر في أمانةٍ أو خلق أو دين أو علم أو حسن اعتقاد إلا بعد أن يقف بنفسه على ذلك أو يشهد عنده الثقات العدول به، ولا يقاوم هذا بطبيعة الحال – لو حصل – ما قد يخالفه من الحقائق والبينات.
وعلى طالب التزكية أو الفرِح بها أن لا يكون سبباً في الطعن فيمن زكَّاه وعليه أن يكون عند حسن ظن من زكَّاه، لا أن تكون التزكية طريقاً للتوصل لأكل أموال الناس واستغفالهم والتشبع بما لم يُعطَ.
وعلى الناظر في التزكية أن لا يغتر بها بعد أن عرف كيف زكَّى الإمام مالك ويحيى بن معين أولئك الرواة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/343)
ولا بدَّ من التفرقة بين التزكية العامة التي يراد منها مقصودها وبين التزكية العامة المراد منها تفاصيلها، فالأولى مقبولة والثانية مرفوضة إلا لمن اطَّلع حقيقة الاطلاع.
فهناك من يريد من التزكية الاطمئنان إلى إسلام صاحب التزكية ومنهم من يطلب أعلى من ذلك وهو كونه من أهل السنة، ومنهم من يطلب أعلى وأعلى وهو كونه على عقيدة السلف الصالح وأخلاقهم ومنهجهم.
فلا بدَّ من التفرقة بين هذا وذاك ووضع كل كلام في مكانه.
ولا بدَّ من التنبيه على أنه قد يكون المزكَّى على الجادة لكنه ينحرف بعدها – والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن – فلا قيمة بعدها للتزكية وهي تسقط بما فيها بسقوطه ولا كرامة.
وأمر آخر:
أن المزكِّي قد لا يكون قصده بالتزكية وقائع أحوال المزكَّى بل يكون قصده دفع الظلم عنه من قبل (الجراحين) غير المؤهلين! فلا ينبغي أن يتجاوز هذا الدفع إلى التزكية المطلقة، فالظالم على ظلمه قد يكون أحسن أحوالا في أمور كثيرة من هذا المظلوم في جزئية أو أكثر
ويمكن تلخيص ما سبق بالتالي:
1. قد يخطئ المزكِّي فيزكي من لا يستحق.
2. قد يستغل هذه التزكية المريض وصاحب العيوب والضلالات.
3. لا يحتاج الواثق من نفسه العامل لربه تزكية أحدٍ ليُعرف صوابه، ولا يضره جرح ظالم.
4. لا تقاوِم التزكيات الحقائق والبينات.
5. من قَبِل تزكية شيخ أو إمامٍ ولو خالف ذلك ما يعرفه غيره من البينات فلا ينبغي له رد تزكية ذلك المزكي لخصومه، فإما أن يكون المرد الحقائق والبينات وإما أن تكون التزكيات.
6. لا يجوز لواحدٍ أن يزكي آخر تزكية مفصَّلة حتى يكون ذلك عن يقين فهي شهادة سيسأله الله تعالى عنها، وقد يغتر بها كثيرون فيقعون فريسة لهذا المنحرف المزكَّى.
7. يجب على المزكِّي أن يتراجع عن تزكيته في حال تبين له أمر المزكِّي، وهو واضح في فعل مالك وابن معين.
8. يطير أهل الأهواء بتزكية مشايخ وأئمة عامة مطلقة ويتغاضون عن تحذير غيرهم المقيد الخاص.
9. الأنسب أن تكون التزكية مقيَّدة بأمرٍ عام في الجمعيات والهيئات والمجلات، وبأمرٍ خاصٍّ في الأشخاص كأن يعرف علمه فيزكيه أو تقواه وعباداته فيزكيه بهما، أو دفاعه عن السنَّة فيزكيه بها، وأما أن يعرف شيئا خاصا فيزكيه تزكية عامة، أو يقف على جرح في واحد فيجعله حاملاً لراية الجرح: فظاهر الخطأ وهو غير مقبول بحالٍ، وإن قُبل فجاء ما يدفعه فقدَّم أحد الناس التزكية على ما يدفع فهو ضال صاحب هوى.
10. قد يتواضع الشيخ فيقول إذا سئل عن واحد فقال: مثله من يُسئل عن مثلي!: فهو مدح للأول أكثر منه للثاني، وهو مقبول في حد علم الشيخ المزكِّي، وهو مرفوض إذا كان ظالماً جاهلاً بحال من يتكلم عليهم ويجرحهم!
هذا، والله أعلم. اهـ
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 12 - 04, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أب خالد(2/344)
تجربتكم و نصائحكم في احسن الطرق لاستثمار الوقت
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[21 - 09 - 04, 02:38 ص]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اريد من اخواني طلبة العلم توجيهات و نصائح مبنية على تجربتهم الخاصة او لغيرهم من اهل العصر في انفع الطرق لاستثمار الاوقات و كيف يرتبون اوقاتهم للاستفادة منها على اتم وجه.
لان الاشغال و الحقوق كثيرة و الضعف و الكسل اكثر و الايام تمضي بسرعة فائقةو يتخللنا هذا الشعور اننا لم نغنم منها الا القليل لاعلميا و لا عبادة
فهلا اتحفنا الاخوة بكيف يقسمون اوقاتهم و يوزعون فيها المهام _طلب العلم و حقوق العائلة و العبادات القاصرة و المتعدية_
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 09 - 04, 03:17 م]ـ
الوقت الذي يكون بعد صلاة الفجر حتى الشروق. فهو وقت مبارك.
بشرط أن ينام باكراً (بعد صلاة العشاء).
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 08:52 ص]ـ
أحسن طريقة أن تضع جدولا لنفسك ترتب فيه برنامجك العلمي وواجباتك اليومية
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 08:29 م]ـ
ذكر الله على كل حال له أثر عظيم فلا تستصغره - بارك الله فيك -.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رشيد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك
http://www.quran-radio.com/edara12.htm
أو هذا
اسم الكتاب: إدارة الوقت بين التراث والمعاصرة
http://www.daraleman.org/forum/forum_posts.asp?TID=4947&PN=1
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:56 م]ـ
تجربتكم و نصائحكم في احسن الطرق لاستثمار الوقت(2/345)
بعون من الباري تم اعتماد درس صحيح البخاري للشيخ عبدالعزيزالطريفي
ـ[ابن مالك]ــــــــ[22 - 09 - 04, 01:49 ص]ـ
بحمد الله وتوفيقه وافق فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي على البدء بشرح كتاب صحيح البخاري وذلك فجر الخميس من كل أسبوع وسوف تكون البداية من بداية الكتاب بدءا من تاريخ 9/ 8 / 1425 هـ
وسوف يكون الدرس في جامع الأمير سلطان بن عبد العزيز بحي المرسلات تقريبا
ومكان المسجد للقادم مع الدائري الشمالي يدخل مع مخرج 5 ويتجه جنوبا حتى تأتيه أول إشارة فيرجع معها ويلزم طريق الخدمة حتى تأتيه محطة (الذيابي) فيدخل بعدها يمين فيأتيه المسجد على اليسار
فنهيب بالأخوة جميعا الحضور لتحصل الفائدة للجميع وليعم النفع المسلمين والله نسأل أن يبارك لنا في هذه الدروس وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وأرجو ألا تغفلوا عن التسجيل على أشرطة، بارك الله فيكم.
ـ[ابن مالك]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:24 م]ـ
في البداية أرجو من المشرف تثبيت الاعلان حتى تتسنى للجميع قراءته
ابو الشمقمق بحمد الله وتوفيقه وافق فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي على البدء بشرح كتاب صحيح البخاري وذلك فجر الخميس من كل أسبوع وسوف تكون البداية من بداية الكتاب بدءا من تاريخ 9/ 8 / 1425 هـ
وسوف يكون الدرس في جامع الأمير سلطان بن عبد العزيز بحي المرسلات تقريبا
ومكان المسجد للقادم مع الدائري الشمالي يدخل مع مخرج 5 ويتجه جنوبا حتى تأتيه أول إشارة فيرجع معها ويلزم طريق الخدمة حتى تأتيه محطة (الذيابي) فيدخل بعدها يمين فيأتيه المسجد على اليسار
فنهيب بالأخوة جميعا الحضور لتحصل الفائدة للجميع وليعم النفع المسلمين والله نسأل أن يبارك لنا في هذه الدروس وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[22 - 09 - 04, 05:56 م]ـ
ألح على طلبة الشيخ نقلَ هذا الدرس عبر الإنترنت، و هذا متيسرٌ الآن عند التنسيق مع أحد المواقع الإسلامية المختصة.
ـ[ابن مالك]ــــــــ[23 - 09 - 04, 02:44 م]ـ
في البداية أرجو من المشرف تثبيت الاعلان حتى تتسنى للجميع قراءته
بحمد الله وتوفيقه وافق فضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي على البدء بشرح كتاب صحيح البخاري وذلك فجر الخميس من كل أسبوع وسوف تكون البداية من بداية الكتاب بدءا من تاريخ 9/ 8 / 1425 هـ
وسوف يكون الدرس في جامع الأمير سلطان بن عبد العزيز بحي المرسلات تقريبا
ومكان المسجد للقادم مع الدائري الشمالي يدخل مع مخرج 5 ويتجه جنوبا حتى تأتيه أول إشارة فيرجع معها ويلزم طريق الخدمة حتى تأتيه محطة (الذيابي) فيدخل بعدها يمين فيأتيه المسجد على اليسار
فنهيب بالأخوة جميعا الحضور لتحصل الفائدة للجميع وليعم النفع المسلمين والله نسأل أن يبارك لنا في هذه الدروس وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه
علما ان موعد الدرس انتقل الى يوم الأحد بعد صلاة العشاء في نفس الجامع undefined
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:35 ص]ـ
ليتك كتبت الخبر في العنوان مثلا: "درس جديد للشيخ عبد العزيز الطريفي في شرح البخاري ".
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 09 - 04, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل الكريم جزاك الله خيراً
يسر موقع المسك
http://www.almisk.net/
أن يقدم لكم خدمة البث المباشر على برنامج الميديا بلاير
التفاصيل هنا
http://www.almisk.net/AdsImgs/al3alwan.htm
لاتتردد بلاتصال وذلك ليعم النفع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(2/346)
من بر الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك بوالدته رحمها الله
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 09 - 04, 03:38 ص]ـ
الأخ الفاضل: إبراهيم، وفقه الله لكل خير؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد:
فأظن أن خبر وفاة والدة شيخنا عبد الرحمن بن ناصر البراك قد بلغك، فرحمها الله وغفر لها، وإني بهذه المناسبة أذكر طرفاً من برِ شيخنا بوالدته رحمها الله، وما ذاك إلاّ لأنه حفظه الله قد ضرب مثالاً عجيباً في البر في زماننا هذا، وسأذكر هذه القصص -لعلّك تنشرها في الساحة العربية – إن رأيت ذلك – في نقاط دون تفصيل:
1. الشيخ حفظه الله عُرف عنه قلة الحج، وما ذاك إلاّ لعدم موافقة والدته رحمها الله، وما بدأ يتابع الحج إلا بعد أن ضعفت ذاكرتها واختلطت بعض الشيء فأصبحت تسمح له بالحج.
2. ومن قبيل النوع السابق، وهو عدم السفر إلاّ بعد الاستئذان: حصل إشكالية بسيطة في بلدة الشيخ بالقصيم، وهي البكيرية، فطلب أهل البلد من الشيخ القدوم لحل الإشكال، وذلك لوجاهته عندهم حفظه الله، فوافق الشيخ بشرط موافقة أمه، فقام بعض محارمها بتكليمها في ذلك فوافقت على مضض، فلما خرج محارمها؛ قالت أم عبد الرحمن رحمها الله لولدها الشيخ عبد الرحمن: أنا وافقت لأنهم ألحوا علي، فاعتذر الشيخ عن الذهاب إلى القصيم، واكتفى بالاتصال لحل الإشكال.
3. الشيخ في سفره إلى مكة في الإجازة الصيفية لا يقطع الاتصال بوالدته يومياً، بل لا تقل اتصالاته عن الاتصالين يومياً، بل إنه ليقطع الدرس ونحن نقرأ عليه في الدور الثاني من الحرم فيتصل عليها ثم يعود لإكمال الدرس.
4. والدة الشيخ ليست مقيمة عنده بشكل دائم، وإنما تتنقل بين بيت الشيخ، وبين بيت أخيه، وعندما تكون رحمها الله عند الشيخ، فإنه يترك النوم مع زوجه، وينام مع أمه في غرفتها، ليلبي لها طلباتها.
5. ومن قبيل هذا النوع، وهو تلبيته مطالب والدته رحمها الله: أنه وفقه الله يقوم بمسك يديها، حيث إنها بطيئة المشي، فيقوم بإيصالها إلى الحمام، ووضعها على الكرسي الخاص بها، ثم ينتظر حتى تفرغ من حاجتها، ثم يعود بها إلى مكانها، مع وجود بنات الشيخ وزوجته.
6. كما أن من بر الشيخ حفظه الله لوالدته رحمها الله أنه لا يقطع لها عادة اعتادت عليها؛ ومن ذلك أني كنت أقرأ عليه في يومٍ جميل في ساحة المنزل عند باب الرجال - وكان الدرس لا ينتهي إلا مع أذان المغرب دائماً – وفي ذلك اليوم لاحظت أن الشيخ يستعجل علي في الخروج بأسلوب لطيف خفي ولما قرُب أذان المغرب أمرني الشيخ حفظه الله بالخروج من المنزل، ولم تكن هذه عادته وفقه الله، ولما كان بعد العشاء من ذلك اليوم فوجئت باتصال الشيخ وفقه الله علي في المنزل،ويعتذر عما بدا منه ذلك اليوم، ويخبر أنه فعل ذلك لأن والدته لها عادة أنها تتوضأ المغرب من حنفية كانت في حوض النخلة التي عند الباب، وأنه لا يريد قطع عادتها تلك.
7. ومن بره حفظه الله بوالدته رحمه الله أنه يراعي رغائبها، ومن ذلك أن من عادة الشيخ حفظه الله أن يجلس مع ضيوفه إلى أن يؤذن، ثم يخرجون إلى الصلاة، أما إذا كانت أمه موجودة فإنه حفظه الله يقوم قبل الأذان لأن هذه رغبة والدته الصالحة.
8. لما اشتد عليها المرض رحمه الله، كانت عند شيخنا حفظه الله، وكان يقوم بتطبيبها، وينوم معها ويقوم بإطعامها وسقيها، بل إن شيخنا حفظه الله كان إذا صلى الفجر خرج من المسجد وقام بإصلاح الشاهي، ثم يقوم بسقيها، وأحياناً يبرده لها، ويقوم بسقيها من خلال المصاص، كل هذا وهو أعمى وفقه الله، ثم يرجع بعد ذلك للمسجد ليلقي درس الفجر.
هذه بعض الصور من بر شيخنا بأمه رحمه الله، وهؤلاء هم العلماء الربانيون علمٌ وعملٌ.
اللهم احفظ علمائنا، واجعلهم حصناً ضد هجمات المفسدين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
نسأل الله لها المغفرة والرحمة ولجميع موتى المسلمين.
قال أبو محمد: نقلت هذا الموضوع بنصه من موقع الساحة , وذلك للفائدة ولأخذ الدروس من هذه المواقف , وأترك التعليق لكم , ففي الحقيقة أدهشني بر الشيخ بوالدته فعلاً أيما إدهاش.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 09 - 04, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
لقد ازددت حبا له
سبحان هو اعمي ويبر امه اكثر منا
نسئل الله ان يعيننا وان يسامحنا ان قصرنا في حق والدينا
والسلام عليكم
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[23 - 09 - 04, 02:11 ص]ـ
رزقنا الله البر بوالدينا،، وشكر الله سعي هذا الشيخ
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 04, 12:35 م]ـ
حياكم الله , , ووالله إننا مقصرون جداً - نسأل الله السلامة والعافية
ـ[ابن مالك]ــــــــ[26 - 09 - 04, 05:47 م]ـ
هؤلاء هم العلماء الربانيون نسال الله أن يجمعنا بهم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم في دار رحمته
ومن ما ذكر عن علماءنا وفقهم الله في برهم بأمهاتهم ما ذكر عن الشيخ محمد المختار الشنقيطي العالم العابد نحسبه والله حسيبه يقول أحد الأخوة أنهم كانوا مرة عند الشيخ في المنزل وكان قد ضيفهم في الدور الثاني فلما أتى بالشاهي لهم خرج ثم دخل وخرج وتكرر ذلك منه كثيرا فساله أحد الأخوة عن ذلك فقال إن أمي كانت في الغرفة المجاورة للغرفة التي تحت غرفتكم فلما جلستم انتقلت الى الغرفة التي تحتكم يقول وأنا لاأجلس في غرفة تحتها أمي فنقل الشباب الى الغرفة الأخرى
سبحان الله ما أعظم برهم وأشد خوفهم وما أقل برنا وشدة أمننا ولكن عسى الله أن يرحمنا برحمته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/347)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 09 - 04, 09:26 م]ـ
سبحان الله ,, وردت نفس هذه القصة عن أحد السلف - لعله ابن سيرين - انه كان لا يطلع السطح حتى لا تكون أمه تحته!! الله أكبر , ليت شعري: ماذا نقول في شباب تتطاول ايديهم على آبائم! والله المستعان.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:31 م]ـ
حفظ الله الشيخ عبد الرحمن , ونسأل الله أن يرزقنا رؤيته ...
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:41 م]ـ
وكان بعض طلاب الشيخ يتصلون بوالده الشيخ رحمها الله لتأذن للشيخ بالذهاب معهم إلى مكه
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:48 م]ـ
هلاّ اتّعظنا؟؟؟
علم من أعلام السنّة يعامل والدته بكل هذا البر في هذا العصر فهلاّ اقتدينا به؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:53 م]ـ
والله يا أخوان قد سمعت منذ فترة بأن أحد مما يروم طلب العلم قد تعدى على أمه بالكلام البذيء متمنيا لها الموت إن لله وإنا إليه راجعون فبالله عليكم لا بد أن يكون هناك صحوة بين الشباب حفظهم الله عز وجل وتذكير بالله ومدارسة ما يستطيع الإنسان أن يعمر به قلبه من الإيمان وأن لا يصبح العلم علم مسائل لا علم عمل واجتهاد فيما يقرب إلى الله عز وجل اللهم أرزقنا بر والدينا وارزقنا قبل ذلك الإخلاص في ذلك قولا وعملا
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:34 م]ـ
رحم الله والدة العلامة البراك
تعقيباً على المشاركة الأخيرة أقول إن نوادر و خزايا طلبة العلم في هذا الزمن عجيبة وغريبة , فتراه في حلقة العلم وكأن على رأسه الطير , وفي علاقاته الخارجية تسمع العجائب من تصرفاعه
ونسأل العافية والسلامة , والهداية لهم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:01 م]ـ
رحم الله والدة العلامة البراك
تعقيباً على المشاركة الأخيرة أقول إن نوادر و خزايا طلبة العلم في هذا الزمن عجيبة وغريبة , فتراه في حلقة العلم وكأن على رأسه الطير , وفي علاقاته الخارجية تسمع العجائب من تصرفاته
ونسأل العافية والسلامة , والهداية لهم
إي والله!
خذ هذه: ذكر الشيخ الخضير في شريطه ((كتب رحلات العلماء إلى الحج)) قصةً أن رجلاً حج على رجله ثلاث مرات، وعجز أن يحضر لإمه ماء حتى طلبت منه ذلك ثلاث مرات!
الله المستعان.
ـ[القباني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ
رزقنا الله البر بوالدينا،، وشكر الله سعي هذا الشيخ
آمين
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:38 م]ـ
هل من مصدر لاحوال السلف وغيرهم في هذا الشان العظيم؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
((لاتجد إنسانا بارا بوالديه إلا وجدته موفقا في الدنيا)) الشيخ محمد المختار.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:50 م]ـ
لاإله إلا الله ماأعظم هذا البر. اللهم اجمعنا ووالدينا في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:50 ص]ـ
هكذا فليكن البر يا طلاب العلم، نسأل الله أن يجمع شيخنا بأمه في جنات عدن، كما نسأله أن يجمعنا بأمهاتنا وآبائنا وسائر المسلمين في جناته.
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خير(2/348)
رحلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي في طلب العلم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 09 - 04, 07:52 ص]ـ
رحلة الشيخ محمد مختار الشنقيطي
الشريط ليس بطويل
ياخذك دقائق قليلة
حفظ الشيخ محمد مختار الشنقيطي
والله انا نحبه في الله
اسئل الله ان يجمعنا به
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33090
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 06:22 م]ـ
رحلة حافلة
اسم الشيخ محمد بن محمد مختار الشنقيطي
أبوه الشيخ العلامة محمد مختار قرين الشيخ محمد الأمين ..(2/349)
العمر، المحمود، القحطاني، الشنقيطي، اليحيى بث مباشر عبر موقع المسك
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 09 - 04, 12:23 م]ـ
يسر موقع المسك للبث الإسلامي
http://www.almisk.net/
ان ينقل لكم دروس متنوعه مستمرة
ومحاضرات عديدة
لعدد من العلماء والدعاة
وذلك عبر موقع المسك
لمشاهدة تفاصيل الجدول
http://www.almisk.net/index.php?Spe...e=LiveBroadcast
تذكر دائماً
الدال على الخير كفاعلة
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[24 - 09 - 04, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر موقع المسك ان يقدم لكم من ارشيف البث المباشر
الدروس
فضيلة الشيخ / محمد القحطاني في درس العقيده الدرس السادس من شرح الرسالة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيميه القيت في مكة المكرمة
http://www.almisk.net/index.php?Spe...ve&lis=2358
والدرس الرائع للشيخ / عبدالعزيز الاحمد بعنوان فقه السلوك القيت في القصيم
http://www.almisk.net/index.php?Spe...ve&lis=2354
المحاضرات
الشيخ / ابراهيم ابو بشيت في محاضرة بعنوان نيران الشهوات القيت في قطر
http://www.almisk.net/index.php?Spe...ve&lis=2373
والمحاضرة الرائعةللشيخ / محمد بقنة بعنوان ((البكائون)) القيت في المدينة النبوية
http://www.almisk.net/index.php?Spe...ve&lis=2372
ساعد على نشرها واحتسب الاجر فالدال على الخير كفاعله
ـ[البقاعي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:22 م]ـ
جزاكم عنا خير الجزاء ...
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على توفير العمر والمال في البحث عن الفوائد(2/350)
دروس علمية لعدد من العلماء (50 شريط بخمسة ريالات)
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[25 - 09 - 04, 08:03 م]ـ
تم تجديد إصدارات سلسلة ميراث الأنبياء لتتوافق مع مشغلات ال mp3 وعن طريقها يمكنك سماع الدروس في سيارتك أو عبر المشغل الصغير.
وسعر السيدي 5 ريالات ويحتوي إلى 50 درسا أو أكثر.
هذه صفحة الإصدارات من موقع المؤسسة
http://www.aldrs.com/htm/publisher.htm
مع العلم بأن ما في الموقع ليس جميع الإصدارات فقد صدر للشيخ عبدالكريم الخضير سيديان ليس في الموقع سوى الأول.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
للرفع,,,,
الرابط لايعمل
ـ[ابن عايض]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:24 م]ـ
http://www.aldrs.com/(2/351)
نهاية التدريب (في نظم) غاية التقريب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 09 - 04, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان شاء نفتح هذه صفحة ونريد مشاركة الاخوة الذين عندهم الكتاب
بان يضعوا تكملة الابيات
مثلا يضع شخص عشر او عشرين ثم يأتي اخر ويضع عشر حتي يتم الكتاب ..
وبعد الانتهاء نستطيع ان نضعه في وردي لكي يتم التحميل
او فكرة ثانية:
او مثلا نحتاج خمسة اشخاص
يكتب كل واحد مئتين بيت في ورد ثم يكون مجموع كل ألف
ونجمعها في مكان واحد ثم تصحح؟
================================================== =
هذا القسم نقلته من احد المنتديات وليست مني .. ولكن توقفوا عن اتمام ... نستطيع ان نتمه نحن
الكاتب: ابو صالح
نهاية التدريب (في نظم) غاية التقريب
للعلامة العامل والفهامة الكامل الشيخ شرف الدين يحيى ابن الشيخ نور الدين بن موسى بن رمضان بن عميرة الشهير بالعمريطي
رحمه الله تعالى آمين
والعمريطي رحمه الله تعالى
فقيه شافعي من قرية عمريط بشرقية مصر اشتهر بنظوماته الرائقة منها
- تتسهيل الطرقات في نظم الورقات: وهو في أصول الفقه وهو من أسهل ما قرأت في الأصول وللعلامة السيد محمد علوي المالكي شرح لطيف على الورقات
- الدرة البهية نظم الآجرومية وهي أقصد الأصل غني عن التعريف
- التيسير نظم التحرير في الفقه وهو نظم متن التحرير لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري والذي يعد من أجود مختصرات الفقه الشافعي
فرغ من تأليفه سنة 988 هـ كما في فهرس المكتبة الأزهرية 7/ 89
- نهاية التدريب نظم غاية التقريب وهو الذي بين أيدينا
وتوفي بعد عام 988هـ وفي هدية العارفين أنها نحو 890 هـ وهو خطأ ولعلها 990 هـ
أنظر الأعلام للزركلي جـ 8 ص 175
وقيل عن المنظومة:
يا طالب العلم خذ أرجوزة نظمت ... نظم اللآلي بأسلاك من الذهب
فهي التي تمنح الطلاب معرفة ... وحفظ أبياتها يغنيك عن كتب
أما الأصل أقصد متن أبي شجاع فهو غني عن التعريف
وبالنسبة للشروحات فعليها شرح للشيخ أحمد الفشني المتوفى سنة 978 هـ وهو مطبوع
وعلى النهاية أيضا تعليقات للشيخ محمد حسن حبنكة الميداني وهو مطبوع أيضا، وبالنسبة للمنظومة فلها ميزة على الأصل بأنه متأخر عن النووي والرافعي بخلاف أبي شجاع وعلى قولهما الفتوى كما لا يخفى فما كان من هذا العلامة إلا أن حذف الضعيف واستبدله بالمعتمد وقد يشير أو لا يشير لذلك في المتن ولا ريب أن الطالب المبتدئ لا يكلف إلا بمعرفة المعتمد فجزاه الله خيرا. وحين تقرأ المقدمة تتعرف على تواضع هذا العالم ومنهجه في قصيدته وسأترككم معها ومعه رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة آمين.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله الذي قد اصطفى ... للعلم خير خلقه وشرفا
وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي أفضل الأنام
محمد وآله وصحبه ... والتابعين كلهم وحزبه
وبعد ذا فالعلم خير رافع ... لا سيما فقه الإمام الشافعي
فهو ابن عم المصطفى و لم نجد ... له نظيرا من قريش مجتهد
مطبقا بعلمه الطباقا ... مطابقا للوارد اتفاقا
مجددا في عصره للمله ... وبعده أصحابه الأجله
أعظم بهم أئمة و حسبهم ... إمامهم و خير كتب كتبهم
وصنف القاضي أبو شجاع ... مختصرا في غاية الإبداع
وغاية التقريب والتدريب ... فصار يسمى (غاية التقريب)
مع كثرة التقسيم في الكتاب ... وحصره خصال كل باب
نظمته مستوفيا لعلمه ... مسهلا لحفظه وفهمه
مع ما به تبرعا ألحقته ... أو لازما كمطلق قيدته
تتمة لأصله الأصيل ... ولم يميز خشية التطويل
وحيث جاء الحكم في كتابه ... مضعفا أتيت بالمفتى به
مبينا ما اختاره بنقله ... وربما حذفته من أصله
إن لم أجد لحمله دليلا ... و لا إلى تأويله سبيلا
وقد مشيت مشيه في الغالب ... في عده وحده المناسب
مرتبا ترتيبه مبينا ... مخاطبا للمبتدي مثلي أنا
فجاء مثل الشرح في الوضوح ... وكنت فيه كالأب النصوح
أرجو بذاك أعظم الثواب ... والنفع في الدارين بالكتاب
وربنا المسؤول في نيل الأمل ... والعون في الإتمام مع حسن العمل
(كتاب الطهارة)
لها مياه سبعة و هي المطر ... والماء من بحر وبئر ونهر
كذاك من عين وثلج وبرد ... ثم المياه أربع أيضا تعد
إما يكون طاهرا مطهرا ... أي مطلقا وليس مكروها يرى
أو طاهرا مطهرا لكنه ... مشمس بقطر حر يكره
أو طاهرا ولم يكن مطهرا ... لكونه مستعملا أوغيرا
بطاهر مخالط كثير ... سواء الحسي أو التقديري
رابعها منجس بما وصل ... إليه من نجاسة وهو أقل
من قلتين أو بها تغيرا ... مع كونه بالقلتين قدرا
والقلتان نصف ألف قربا ... برطل بغداد الذي قد جربا
وكل شيء مائع مع كثرته ... كالماء في التنجيس حال قلته
ولو جرى قليل ما على محل ... نجاسة أزالها ثم انفصل
ولم يزد وزنا ولا تغيرا ... فطاهر ولم يكن مطهرا
(فصل في السواك والآنية)
سن السواك مطلقا لكنه ... لصائم بعد الزوال يكره
وأكدوه للصلاة والوضو ... وبعد نوم أو لأزم يعرض
وجاز أن تستعمل الأواني ... وإن تكن من أنفس الأعيان
إلا من النقدين فاحكم في الإنا ... بحرمة استعماله والاقتنا
لا ضبة من فضة صغيره ... في العرف أو لحاجة كبيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/352)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 07:48 ص]ـ
أبشر أخي أبوحمزة فسأساعدك إن شاء الله
فهيا قسم العمل فإني بطيء في الكتابة فأخشى أن أكتب شيئا فأجد أحد الإخوة قد سبقني به
وقد أفاد الشيخ محمد حبنكة رحمه الله في ضبطه للنظم فائدة في عد الأبيات فهال هي ونريد من الإخوة أن يسيروا على هذا المنوال
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله الذي قد اصطفى ... للعلم خير خلقه وشرفا
وأفضل الصلاة والسلام ... على النبي أفضل الأنام
محمد وآله وصحبه ... والتابعين كلهم وحزبه
وبعد ذا فالعلم خير رافع ... لا سيما فقه الإمام الشافعي
فهو ابن عم المصطفى و لم نجد ... له نظيرا من قريش مجتهد
مطبقا بعلمه الطباقا ... مطابقا للوارد اتفاقا
مجددا في عصره للمله ... وبعده أصحابه الأجله
أعظم بهم أئمة و حسبهم ... إمامهم و خير كتب كتبهم
وصنف القاضي أبو شجاع ... مختصرا في غاية الإبداع
وغاية التقريب والتدريب ... فصار يسمى (غاية التقريب)
مع كثرة التقسيم في الكتاب ... وحصره خصال كل باب
نظمته مستوفيا لعلمه ... مسهلا لحفظه وفهمه
مع ما به تبرعا ألحقته ... أو لازما كمطلق قيدته
تتمة لأصله الأصيل ... ولم يميز خشية التطويل
وحيث جاء الحكم في كتابه ... مضعفا أتيت بالمفتى به
مبينا ما اختاره بنقله ... وربما حذفته من أصله
إن لم أجد لحمله دليلا ... و لا إلى تأويله سبيلا
وقد مشيت مشيه في الغالب ... في عده وحده المناسب
مرتبا ترتيبه مبينا ... مخاطبا للمبتدي مثلي أنا
فجاء مثل الشرح في الوضوح ... وكنت فيه كالأب النصوح
أرجو بذاك أعظم الثواب ... والنفع في الدارين بالكتاب
وربنا المسؤول في نيل الأمل ... والعون في الإتمام مع حسن العمل
(22)
(كتاب الطهارة)
لها مياه سبعة و هي المطر ... والماء من بحر وبئر ونهر
كذاك من عين وثلج وبرد ... ثم المياه أربع أيضا تعد
إما يكون طاهرا مطهرا ... أي مطلقا وليس مكروها يرى
أو طاهرا مطهرا لكنه ... مشمس بقطر حر يكره
أو طاهرا ولم يكن مطهرا ... لكونه مستعملا أوغيرا
بطاهر مخالط كثير ... سواء الحسي أو التقديري
رابعها منجس بما وصل ... إليه من نجاسة وهو أقل
من قلتين أو بها تغيرا ... مع كونه بالقلتين قدرا
والقلتان نصف ألف قربا ... برطل بغداد الذي قد جربا
وكل شيء مائع مع كثرته ... كالماء في التنجيس حال قلته
ولو جرى قليل ما على محل ... نجاسة أزالها ثم انفصل
ولم يزد وزنا ولا تغيرا ... فطاهر ولم يكن مطهرا
(12) (34)
فصل في السواك والآنية)
سن السواك مطلقا لكنه ... لصائم بعد الزوال يكره
وأكدوه للصلاة والوضو ... وبعد نوم أو لأزم يعرض
وجاز أن تستعمل الأواني ... وإن تكن من أنفس الأعيان
إلا من النقدين فاحكم في الإنا ... بحرمة استعماله والاقتنا
لا ضبة من فضة صغيره ... في العرف أو لحاجة كبيره
(5) (39)
لعلها تكون قد اتضحت
والله الموفق
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 07:53 ص]ـ
رقم في أقصى الصفحة من اليمين والمجموع في أقصى الصفحة من الشمال
أقول لك أترك لي هذا الأمر في نهاية العمل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 09 - 04, 04:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا وكثر الله من امثالك
واحسن الله اليك وكل من استفاد من هذا نظم يكون لك أجر ان شاء الله
اما بطئك في الكتابة فلا بأس تكتب مثلا عشر
قليل من عمل فيه بركة
ولكن كما قلت لعل يكتب احدنا شئ فيسبقه احد ..
ولذلك نعمل عملية حجز
مثلا يأتي شخص يقول عشرين او عشر الابيات القادمة هو لي
فيأتي شخص اخر فيحجز الذي بعده
او مثلا شخص ياخذ قسم او باب من ابواب الطهارة مثل اركان الصلاة
وثاني صلاة الجنازة ...
حجز:
لا ادري لعلك بدأت
اترك لك اكمال الباب
أكمل باب السواك الي البيت
وقدم اليمني علي الشمال ... مثلثا في كلها موالي
والباب الاستنجاء وباب نواقض الوضوء اكتبه انا
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 07:43 ص]ـ
(باب الوضوء)
فرض الوضوء نية مع غسله لوجهه وغسل وجه كله
وغسل كل ساعد ومرفق فإن أبين بعضه فما بقي
ومسح بعض الرأس مطلقا بمآ وغسله رجليه مع كعبيهما
والسادس الترتيب مثلما ذكر وغطسة تكفي وإن لم يستقر
وهاك عشرا كلها تسن له النطق فيه أولا بالبسملة
والغسل للكفين خارج الوعا ومضمضن واستنشقن ولتجمعا
وامسح جميع الرأس أو ما قد ستر والأذنين باطنا وما ظهر
بمآ وخلل سائر الأصابع ولحية كثيفة في الواقع
وقدم اليمنى على الشمال مثلثا في كلها موالي
(48) (9)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 07:46 ص]ـ
عندي أخي المسح على الخفين قبل الاستنجاء وقبل نواقض الوضوء
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 08:12 ص]ـ
حجزت باب الغسل وهاك هو وعليك أخي بالترتيب على وورد على جهازك ونراجع في النهاية مع بعض إن شاء الله
(باب الغسل)
وجوبه بستة أشياء ثلاثة تختص بالنساء
ألحيض والنفاس والولادة عند انقطاع الكل للعبادة
واشترك النسا مع الرجال في الموت والجماع والإنزال
وإن ترد فروضه فالنية والغسل للنجاسة العينية
وأن يعم الماء سائر البدن مع الشعور ظاهرا وما بطن
ويستحب قبله الوضوء له والنطق في ابتدائه بالبسملة
والبدء باليمين فالشمال مدلكا مثلثا موالي
(75) (7)
فصل في الأغسال المسنونة
وهاك أيضا عد أغسال تسن بسبعة وعشرة عدا حسن
لجمعة والعيد والكسوف وغسل الاستسقاء والخسوف
ومن يغسل ميتا ومن دخل في ديننا من بعد كفر اغتسل
ومن به إغماء او جنون إذا أفاق غسله مسنون
وقاصد الدخول في الإحرام كذا دخول البلدة الحرام
وللوقوف بعدها في عرفه وللمبيت بعد بالمزدلفه
وفي منى ثلاثة للرامي وللطواف سائر الأيام
(82) (7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/353)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 08:22 ص]ـ
وحجزت باب التيمم هناك مشكلة وستحل الآن إن شاء الله
(باب التيمم)
شروطه وجود عذر كسفر ... أو مرض يفضي مع الما للضرر
ووقت فعل ما له تيمما ... وسعيه في الوقت في تحصيل ما
والفقد بعد سعيه المذكور ... وأخذ ترب خالص طهور
أما الفروض مطلقا فالنية ... فيستبيح القربة المنوية
ومسح كل الوجه واليدين ... مرتبين أى بضربتين
وسن بسم الله فالتوالي ... مقدم اليمنى على الشمال
وأبطلوه بارتداد يحصل ... وكل ما به الوضوء يبطل
ورؤية الما غير محرم بما ... قضاؤها من بعده لن يلزما
ومن به جبيرة تيمما ... عن العليل بعد مسحها بما
وغسل ما يبدو من الصحيح ... في وقت طهر عضوه الجريه
وحيث صلى فالقضا لم يلزم ... ما لم تكن بموضع التيمم
أو وضعت بغيره على حدث ... ولم يجز تيمم مع الخبث
وأوجبوا إعادة التيمم ... لكل فرض لا لنفل فاعلم
(95) _____________________________________ (13)
استودعكم الله إلى غد إن شاء الله
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
جزاك خيرا يا اخي الكتاب الاصلي اي المتن ابي شجاع
المسح علي الخفين ياتي بعد باب الغسل
لا اردي لماذا قدم محقق الكتاب .. ان شاء الله نعالج الامر بعد الانتهاء
(فصل في السواك ... )
وقدم اليمنى على الشمال ... مثلثا في كلها موالي
(باب الاستنجاء)
ويجبُ استنجاءُ كل محدثٍ ... من كلِ رجسٍ خارج ملوثِ
بالماءِ أو ثلاثةٍ أحجارِ ... ينقي بهن موضعَ الاقذارِ
والجمعُ أولي وليقدم الحجر ... والماءُ أولي وحدهُ إن اقتصرْ
وليجتنب قبلتنا بعورتهْ ... قبلا ودبرا عند فقد سترتهْ
كذا القعودُ صوب شمس وقمرْ ... وتحت كل مثمر من الشجرْ
والظل والطريق والاجحار ... وكل ماء لم يكن بجارِي
وحمل ذكر والكلام والعبثْ ... وطهرهُ بالماء موضع الخبثْ
(باب نواض الوضوء)
نواقض الوضوء خمسٌ خارجُ ... منْ مخرجيه لا المني الخارجُ
ونومهُ إلا مع التمكينِ ... وما أزال العقل كالجنونٍ
ومس فرج الادمي ببطن كفْ ... ولمس أنثي رجلا حيث انكشفْ
لا لمس أنثي محرما أوفي الصغرْ ... ولا بسن أوبظفر أو شعرْ
(باب الغسل)
===========================
باب النجاسة حجزته ....
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:22 م]ـ
باب النجاسة
وعين كل خارج ميقنِ ... من أي فرج نجس الا المنِي
وكل حي طهره تحتمَا ... لا الكلب والخنزير مع فرعيهمَا
وكل ميت نجس بغير شك ... لا الادمي والجراد والسمكْ
وكل جزء في الحياة منفصلْ ... كميته الحي الذي منه فصلْ
وجلد كل ميتة وعظمهَا ... كذا الشعور حكم كل حكمهَا
وعين كل مائع إن أسكرَا ... نجاسة كالخمر لا ما خدرَا
وليعف عما لم يسل له دمَا ... فلا يضر ميته قليل مَا
إن لم يكن مع طرح أو تغييرِ ... وعن دم ونحوه يسيرِ
والغسل في الأبوال والأوراثِ ... محتم بل سائر الأخباثِ
بغسلة تعمه وتذهبُ ... بالعين منه والثلاث تندبُ
إلا صبيا بال قبل أكلهِ ... سبع وإحداهن بالترابِ
والشرط في نجاسة الكلابِ ... سبعٌ وإحداهن بالترابِ
ثم الدباغ آلة التطهير ... في جلد غير الكلب والخنزير
والخمر إن تخللت تطهر لنَا ... ما لم يكن بطرح عين في الإنَا
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:17 ص]ـ
________________________ (باب الحيض) __________________
كل الدما من سائر الفروج ... ثلاثة تعد بالخروج
نفاس او حيض أو استحاضه ... وفهمها يحتاج للرياضه
فالحيض ما تأتي به الجبله ... وليس عن وضع ولا عن عله
ثم النفاس بعد وضع ثم ما ... عداهما استحاضة فليعلما
كخارج قبل تمام تسع ... سنين أو مع طلقها والوضع
والحيض نصف شهرها أقصاه ... وليلة بيومها أدناه
وستة أو سبعة لما غلب ... وكونه من بعد تسع قد وجب
أقل طهر بين حيضيها جعل ... كنصف شهر ثم أقصاه جهل
وإن أردت قدره في الغالب ... ففضل شهر بعد حيض غالب
وغاية النفاس للستينا ... وغاليا يكون أربعينا
ولحظة أقله إذا حصل ... وقد ترى ولادة بلا بلل
وإن أردت مدة الحمل الأقل ... فنصف عام بين وضع وحبل
وبالسنين أربع للأكثر ... وغالبا بتسعة من أشهر
(122) _____________________________ (13)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:18 ص]ـ
حجزت باب ما يحرم على المحدث وباب المسح على الخفين وبذلك ينتهي كتاب الطهارة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:25 ص]ـ
____________ (باب ما يحرم على المحدث) ___________________
وتحرم الصلاة كالتطوف ... من حائض ومسها للمصحف
والنطق بالقرآن إن لم تقصد ... أذكاره ولبثها في المسجد
كذا الدخول حيث تنضح الدما ... والصوم واستمتاع زوجها بما
يكون بين سرة وركبة ... بوطئها ولمسها لا الرؤية
وصومها من قبل الاغتسال ... يحل دون سائر الخصال
وما عدا الثلاثة المؤخره ... حرمه بالجنابة المؤثره
وكل ما حرمته بالحيض حل ... لمحدث إلا الثلاثة الأول
(129) _____________________________ (7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/354)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:32 ص]ـ
____________________ (باب المسح على الخفين) _____________________
مسحهما يجوز في الوضوء مع ... أربعة من الشروط تتبع
أن يلبسا من بعد طهر يكمل ... ويسترا محل فرض يغسل
ويصلحا لمشيه متابعا ... وطهر كل زيد شرطا رابعا
ويمسح المقيم في إقامته ... مقدار يوم كامل بليلته
ويمسح المسافر الموالي ... ثلاثة تعد بالليالي
ثم ابتداء المدتين بالحدث ... وهو الذي من بعد لبس قد حدث
ومن يسافر بعد مسح في الحضر ... والعكس لم يستوف مدة السفر
ومبطلات المسح بعد صحته ... ثلاثة وهي انقضاء مدته
كذاك خلع خفه من رجله ... وكل شيء موجب لغسله
(57) ________________________________ (9)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:33 ص]ـ
حجزت كتاب الصلاة إلى أول باب شروط الصلاة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:54 ص]ـ
______________________ (كتاب الصلاة) _____________________________________
مفروضها خمس فوقت الظهر ... من الزوال ينتهي بالعصر
إذ صار ظل كل شيء مثله ... بعد الزوال غير ظل قبله
والعصر يأتي مع مصير ظله ... بعد الزوال زائدا عن مثله
وإن يصر مثليه ظل طاري ... بعد الزوال فهو الاختياري
وبعده الجواز ما لم تغرب ... وبالغروب جاء وقت المغرب
لطهره والستر والأذان مع ... إقامة وخمس ركعات يسع
وفي القديم يازم امتداده ... إلى العشا والراجح اعتماده
ووقته في الاختيار ما مضى ... على الجديد ينقضي إذا انقضى
ثم العشا من بعد حمرة الشفق ... وينتهي إذا بدا فجر صدق
مختاره لثلث ليل يجري ... جوازه إلى طلوع الفجر
والصبح بالفجر الأخير يشرع ... وينتهي بالشمس حين تطلع
ووقته المختار للإسفار ... ثم الجواز للطلوع الجاري
(141) ________________________ (12)
________________ فصل ___________________
فرض الصلاة لازم الأنام ... بالعقل والبلوغ والإسلام
والطهر من حيض ومن نفاس ... قدر الصلاة باتفاق الناس
ويضرب الصبي بعد عشر ... وبعد سبع يكتفى بالأمر
والنفل أقسام فخمس تفعل ... جماعة كالفرض وهي أفضل
وهن الاستسقاء والكسوف ... للشمس والعيدان والخسوف
ومنه سبع عشرة لا تشرع ... جماعة بل للفروض تتبع
من قبل فرض الصبح ركعتان ... والظهر أيضا بعدها ثنتان
وأربع من قبل فرض الظهر ... وأربع كذاك قبل العصر
من بعد فرض المغرب اثنتان ... ثم العشاء بعدها ثنتان
وركعة لوتره وهي الأقل ... فإن يصل قبلها عشرا كمل
كذا الضحى ونفل ليل يوجد ... مع التراويح الثلاث أكدوا
ثم الضحى أقلها ثنتان ... ولم يزده الجل عن ثمان
أما صلاة الليل فالتهجد ... وهو الذي من بعد نوم يوجد
وللتراويح اعتبر عشرين في ... شهر الصيام كل ليلة تفي
(155) ________________________________ (14)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:55 ص]ـ
وهاك باب شروط الصلاة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:58 ص]ـ
___________________ (باب شروط الصلاة) __________________________
شروطها أربعة لذي الفطن ... طهر اللباس والمكان والبدن
وستر لون عورة وإن خلا ... وعلمه بالوقت وليستقبلا
وترك الاستقبال في نفل السفر ... وشدة الخوف المباح مغتفر
(158) ____________________________________ (3)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[28 - 09 - 04, 06:02 ص]ـ
شد حيلك اخي أبوحمزة
واعلم أن الجمع والتنسيق والتشكيل في النهاية عليك بإذن الله لأنني لا أفقه شيئا البتة في برنامج الوورد ولا في التشكيل ولكن سأراجع النسخة النهائية معك بإذن الله إن كان لنا عمر وسأكتب لك الفهرس
لعلي أكتب شيئا غدا بإذن الله
استودعك الله هذا اليوم وما رأيك في الشرطين على الخاص
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 09 - 04, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يا اخي احسن الله اليك
ان شاء التشكيل والباقي علي بارك الله فيك واتاك الله ما تحب ولك فيه خير في الدنيا والاخرة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 08:09 ص]ـ
حجزت باب أركان الصلاة
أين أنت ابوحمزة عجل هلا نستطيع الانتهاء قبل رمضان؟؟
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 09:00 ص]ـ
-------------------------------- (باب أركان الصلاة) -----------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/355)
أركانها على الطريق الآتيه ... بعشرة تعد مع ثمانيه
نيتها مع لفظ تكبير صدر ... مع القيام في الفروض إن قدر
وبعده القراءة المستكمله ... فاتحة الكتاب منها البسملة
وبعدها اركع واطمئن راكعا ... ثم اعتدل ولتطمئن رافعا
واسجد إذا ثم اطمئن ساجدا ... وبعده اجلس واطمئن قاعدا
وبعده اسجد سجدة كالسابقه ... واعددهما ركنا بلا مفارقه
وهكذا في كل ركعة خلا ... تكبيرة مع نية فأولا
واجلس أخيرا وأت بالتشهد ... وبعده صل على محمد
ونية الخروج في قول هجر ... مسلما مرتبا كما ذكر
(167) ---------------------------------------- (9)
_______________ فصل __________________
وللصلاة سنتان قبلها ... وسنتان في خلال فعلها
فالأول الأذان والإقامه ... لفرضها حتى القضا إذ رامه
والثان أول التشهدين ... في كل فرض فوق ركعتين
كذا القنوت آخرا إذا اعتدل ... في الصبح بل في الخمس إن أمر نزل
كذا قنوت الوتر في قيامه ... من نصف شهر الصوم لاختتامه
(172) ------------------------------------------------- (5)
__________________ فصل ________________________
وهذه هيآتها المذكوره ... في خمس عشر خصلة محصوره
رفع اليدين مع تحرم ومع ... ركوعه والرفع منه إذ رفع
ووضعه اليمنى على اليسرى كذا ... توجه وذكره التعوذا
والجهر والإسرار والتأمين في ... أم القرآن ثم سورة تفي
والنطق بالتكبير كلما انتقل ... وجملة التسميع كلما اعتدل
كذلك التسبيح في الركوع ... وفي السجود موضع الخضوع
والافتراش في الجلوس الأول ... أما الأخير فالتورك الجلي
وبسطه الشمال من يديه ... موضوعتين قرب ركبتيه
وقبضه اليمنى سوى المسبحه ... فلم تزل مبسوطة مسبحه
ترفع مع تشهد مشيره ... بذاك والتسليمة الأخيره
(182) --------------------------------------- (10)
_________________ فصل ___________________
في خمسة تخالف الأنثى الذكر ... في الحكم ندبا أو وجوبا معتبر
فمرفقيه سن أن يباعدا ... عن جانبيه راكعا وساجدا
وأن يقل بطنه عن الفخذ ... عند السجود وهي ضمت حينئذ
وجهره يسن بالغروب ... إلي طلوع الشمس في المكتوب
وتخفض الأنثى بكل حال ... صوتا لها بحضرة الرجال
والسنة التسبيح للذكور ... إن نابهم شيء من الأمور
وتصفق الأنثى ببطن كفها ... ظهر اليد الشمال بعد كشفها
وعورة الرجال حيث تشترط ... من سرة لركبة هنا فقط
وعورة الحرة دون مين ... ما كان غير الوجه والكفين
وإن تكن رقيقة فكالذكر ... وسوف يأتي حكم عورة النظر
(192) -------------------------------------------- (10)
_________________ فصل في مبطلات الصلاة ____________
والمبطلات للصلاة تعتبر ... لمن أراد عدها إحدى عشر
وهي الكلام العمد أو ما أشبهه ... إذا بدى حرفان نحو القهقهه
والفعل إن يكثر ولاء والحدث ... وما طرى من نجس إذا مكث
ومثل ذلك انكشاف عورته ... وأن يصير تاركا لقبلته
وأكله وشربه وردته ... أو غيرت بعد انعقاد نيته
(197) ------------------------------------ (5)
______________________فصل _________________
وكل ما في الخمس مر وانجلا ... قولا وفعلا خذه أيضا مجملا
فالركعات سبع عشرة ترى ... والسجدات ضعفها بلا امترا
والخمس فيها عشر تسليمات ... وتسعة من التشهدات
تسبيحها مثلثا بها مئه ... ونصفها بعد ثلاث منشأه
وجملة التكبير حيث يجمع ... فإنها تسعون ثم أربع
وجملة الأركان من بعد المئه ... عشرون ثم ستة مجزأه
منها ثلاثون ابتداء خصصت ... بالصبح فافهم كيف منه لخصت
والمغرب اختصت من الأركان ... بأربعين بعدها ركنان
وقد بقي خمسون ثم أربعه ... على رباعي فقط موزعه
وكل ذاك بالبديه يعلم ... وجملة الأركان ليست تفهم
ومن يصل الفرض عند عجزه ... عن القيام جالسا فليجزه
وإن يكن مع عجزه لم يستطع ... أيضا جلوسا فليصل مضطجع
(209) ------------------------------------------------- (12)
انتهى بحمد الله
لعلي أكمل غدا بإذن الله
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 09 - 04, 09:54 ص]ـ
(باب سجود السهو)
سن السجود عندَ فعل ما نهي ... عن فعله أو ترك مأمور به
فحيث كان الفعل عمدا يبطل ... فاسجد له إن كان سهوا يحصل
والترك للمأمور ترك فرض ... أو غيره من هيئة أو بعض
فالفرض ليس بالسجود ينجبر ... بل فعله محتم وإن ذكر
بعد السلام والزمان يقرب ... علي البنا ثم السجود يندب
وإن يكن من بعد فعل مثله ... فمثله يكفي إذا عن فعله
والبعض حيث فات لا يستدرك ... بل يحرم استدرااكه إذ يترك
إن كان بعده بفرض اشتغل ... ويندب السجود جبرا للخلل
وتارك الهيئة لا يعود ... لفعلها ولا له سجود
ومن يشك في صلاته اعتمد ... يقينه وبعد أن يبني سجد
ثم السجود سجدتان بعدما ... يتمها وقبل أن يسلما
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 09 - 04, 10:02 ص]ـ
فصل في الأوقات التي تكره فيها الصلاة
كل صلاة لم يكن لها سببْ ... في الخمسة الأوقات حتما تجتنب
من بعد فرض الصبح من وقت الأدَا ... الي طلوع الشمس عند الابتدَا
وبعد ذلك الطلوع المعتبرْ ... إلي ارتفاع الشمس رمحا في النظرْ
وعند الاستواء إلا الجمعةْ ... فالنفل فيها جائز أن أوقعهْ
وبعد فرض العصر لاصفرارهَا ... عند الغروب ثم لاستتارهَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/356)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 09 - 04, 10:17 ص]ـ
باب صلاة الجماعة
صلاتنا جماعة أمر ندب ... في الخمسوالمنصوص أنها تجب
والشرط في المأموم لا الإمام ... نيتها في حالة الإحرام
ويقتدي النساء بالرجال ... ولا يصح عكسه بحال
ولا اقتداء مشكل بجنسه ... ولا بأنثي بخلاف عكسه
وغيره بمثله فليقتد ... ولا تصح قدوة بمقتدي
ولا اقتداء قاريء للفاتحه ... بمسقط بعض الحروف الواضحه
أو مدغم وليس في محله ... أو مبدل ويقتدي بمثله
ومطلقا صحت صلاة المقتدي ... إن كان مع إمامه في المسجد
ولا يضر فيه بعد مطلقا ... أو حائل بنحو باب أغلقا
وإن يكن كل بغير مسجد ... أو فيه شخص منهما فيقتد
بشرط قرب وانتفاء الحائل ... فإن يكن مع رابط مقابل
لنافذ لموضع الإمام ... صح اقتداء سائر الأقوام
وذرع حد القرب حيث يعتبر ... هنا ثلاث من مئين تختبر
وحيث صحت قدوة فجوز ... بكل شخص مسلم مميز
بشرط علم المقتدي بحاله ... وما جري عليه في انتقاله
ولم يجز للمقتدي التقدم ... في موقف وبالفساد يحكم
وشرطها توافق انتظام ... صلاتي المأموم والإمام
فالخمس بالكسوف والجنائز ... وعكسه في الكل غير جائز
وفرضها بنفلها والعكس صح ... كذا القضاء بالادا علي الأصح
=============
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
حجزت باب صلاة المسافر وكذا باب صلاة الجمعة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 08:47 ص]ـ
_____________________________ (باب صلاة المسافر) _______________
قصر الرباعي جائز وليعتبر ... له شروط ستة وهي السفر
وأن يكون جائزا وأن يرى ... ستة عشر فرسخا فأكثرا
ونية القصر مع الإحرام ... وترك الاقتدا بذي إتمام
وكونه مؤديا لكن قصر ... حيث القضاء والفوات في السفر
والجمع بين ظهره وعصره ... في وقت فرض منهما كقصره
كذاك جمع مغرب مع العشا ... في وقت أي ذينك الفرضين شا
وللمقيم الجمع بالتقديم ... بمطر مقارن التسليم
من أول الفرضين والتحرم ... أيضا بكل منهما فليعلم
(252) ----------------------------------------- (8)
__________________ (باب صلاة الجمعة) _______________
لها شروط سبعة لتلزما ... كون المصلي عند ذاك مسلما
مكلفا مستوطنا حرا ذكر ... ذا صحة بحث لم ينل ضرر
والشرط فيها أن تقام في بلد ... بأربعين واستدامة العدد
وكونها جماعة في كلها ... أو ركعة وكونهم من أهلها
وخطبتان قبلها مع طهر ... في وقتها وذاك وقت الظهر
مع القيام والجلوس المعتبر ... للفصل بين الخطبتين إن قدر
والحمد لله مع الصلاة ... على النبي والأمر بالخيرات
وكونه للمؤمنين داعيا ... وآية من القرآن تاليا
وحيث ضاق الوقت أو شرط عدم ... فالظهر عند يأسهم منها لزم
فلا تقام في ذوي البوادي ... ولو أقاموا عمرهم بوادي
ولا يجوز جمعتان في بلد ... إلا كبيرا فليجز فيه العدد
لا مطلقا بل قدر ما يحتاج له ... فإن تكن زيادة فباطله
إذا علمنا أنها تخلفت ... عن جمع لو جمعوا بها كفت
ولا يضر كون غير الزائده ... تعاقبت إذ كلها كواحده
وحيث ما لم يعلم التقدم ... وغيره فالظهر بعد يلزم
والغسل مندوب وتنظيف البدن ... وأخذ أظفار وطيب فليسن
واللبس للبياض والإنصات ... لخطبة وتحرم الصلاة
إلا صلاة ركعتين تندب ... لداخل أخف قدر يطلب
(270) ------------------------------------ (18)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 08:48 ص]ـ
حجزت باب صلاة العيدين
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 08:56 ص]ـ
__________________ (باب صلاة العيدين) ______________
وأكدوا الصلاة للعيدين ... في حق ذي التكليف ركعتين
ووقتها من الطلوع يحسب ... إلى الزوال والقضاء يندب
يكبر الإنسان في القيام ... سبعا سوى تكبيرة الإحرام
مسبحا محمدلا مهللا ... مع الجميع قبل أن يبسملا
وبعد تكبير قيام الثانيه ... يأتي بخمس مثل سبع ماضيه
وبعدها يسن خطبتان ... كجمعة في سائر الأركان
يستفتح الأولى بتكبيرات ... تسع وفي الأخرى بسبع ياتي
يعلم الأقوام حكم الفطر ... ويوم عيد النحر حكم النحر
ويشرع التكبير في المساجد ... وغيرها أيضا بلفظ وارد
من الغروب ليلة التعييد ... إلى الدخول في صلاة العيد
وبعد أن يصلي المكتوبه ... وغيرها من سنة مطلوبه
من صبح يوم قبل يوم نحره ... لآخر التشريق بعد عصره
(282) -------------------------------------------- (12)
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[30 - 09 - 04, 01:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام
أسألك أن تجزي الأخوين الكريمين الفاضلين خير الجزاء
على ما قدماه لنا
اللهم وفقهم وسددهم وأعنهم
يا رب العالمين
(نحن في انتظار انتهاء المهمة)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
حجزت صلاة الكسوفين وصلاة الاستسقاء
واضعه بعد قليل
الاخ يوسف واياك يا اخي الكريم
وبارك الله فيكم
نسئل الله ان يعيننا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/357)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:31 م]ـ
باب صلاة الكسوفين
يسن ركعتان للكسوف ... وللخسوف بالأدا المعروف
فليأت بالقيام مرتين ... كذا الركوع في كلا الثنتين
يطيل في قراءة الجميع مع ... تطويله التسبيح كلما ركع
مخففا سجوده إذا سجد ... ورجحوا تطويله فليعتمد
وفي كسوف الشمس من صلي أسر ... وسن جهر في الصلاة للقمر
وحيث فاتت فيهما فلا قضا ... والخطبتان سنة كما مضي
=================================
باب صلاة الاستسقاء
يسن عند قلة الأمطار ... صلاة الاستسقاء في الأقطار
فليجهر الإمام قبل بالندا ... يأمرهم بأن يصالحوا العدا
وتوبة من كل ذهب موبق ... وكثرة الخيرات والتصدق
وصومهم ثلاثة أياما ... وليخرجوا في رابع صياما
إلي المصلي مظهري التخشع ... بأخشن الثياب والتخضع
وخطبتان بعدها كالعيد ... في القول والأفعال والتأكيد
لكن هنا يسن للخطيب ... زيادة الترغيب والترهيب
كذا الدعا بالجهر والإسرار ... ويبدل التكبير باستغفار
وليدع ايضا بالدعا المأثور ... عن النبي بلفظه المنثور
وليجعلن أعلي الرداء أسفله ... كذا اليسار لليمين حوله
وليفعلوا كفعله وإن دعا ... سر دعوا وأمنوا إن أسمعا
وسبحوا للرعد أو برق يري ... واغتسلوا في سيل واد إن جري
ويستحب بعد أن يكرروا ... صلاة الاستسقا إذ لم يمطروا
حجزت باب كيفية صلاة الخوف ....
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:46 م]ـ
باب كيفية صلاة الخوف
أنواعها ثلاثة فإن رأوا ... اعداءهم في غير قبلة دنوا
صلي الإمام ركعة بطائفه ... وغيرها عند العدو واقفه
وكملت لنفسها ولتنصرف ... إلي العدو موضع الأخري تقف
ولتأت الاخري بالإمام تقتدي ... يؤمها في ركعة وليقعد
وكملت لنفسها كما ذكر ... وسلمت مع الإمام المنتظر
وأن يكن في القبلة الإعداء صف ... إمامنا أصحابه كما عرف
وليحرموا جميعهم وليركعوا ... مع الإمام كلهم وليرفعوا
وليهو معه للسجود أهل صف ... وغيرهم بالسيف للأعدا وقف
وليسجد الذين قد تخلفوا ... عند انتصاب غيرهم وليقفوا
وفعلهم في الركعة الأخري انعكس ... فليسجد الإمام بالذي حرس
في غيرها وليحرس الذي سجد ... ويسجدون بعده إذا قعد
ويجلسون كالذين قبلهم ... وسلموا مع الإمام كلهم
ثالثها عند التحام حربهم ... فليحرموا مع اختلاطهم بهم
وليرع كل ما يكون واجبا ... مهما استطاع ماشيا أو راكبا
ولا يضر ترك الاستقبال ... ولا كثير الفعل مع توالي
ومن يصب سلاحه منهم دم ... ولم يضعه فالقضاء يلزم
فصل في اللباس
علي الرجال يحرم الحرير ... وجاز أن يكسي به الصغير
ومثله الإبريسم المركب ... مع غيره إن كان وزنا يغلب
وكالحرير لبس خاتم الذهب ... وكل ذاك للنساء مستحب
وما دعت له ضرورة لبس ... وفي الصلاة لم يجز لبس النجس
=
===============
حجزت كتاب الجنازة الي نهاية الكتاب الصلاة ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 10 - 04, 12:10 ص]ـ
كتاب الجنازة
وينبغي للمرء شغل فكره ... بموته مهيئا لأمره
وللمريض تندب الوصيه ... ورده المظالم البريه
وحيث مات غمضت عيناه ... مستقبلا ولينت أعضاه
والغسل والتكفين والصلاة ... والدفن للأموات واجبات
إلا الشهيد فالصلاة تحرم ... وغسله وأن تفاحش الدم
والسقط كالشهيد في الصلاة ... أن لم تبن أمارة الحياة
وواجب التجهيز إن تخلقا ... فإن تبن فكالكبير مطلقا
وتحرم الصلاة مطلقا علي ... ذي ذمة وجاز ان يغسلا
والدفن والتكفين لازمان ... ومثله ذو العهد والأمان
ويستر الحربي بالتراب ... وجاز ان يرمي الي الكلاب
فصل
وغسله كالحي لكن ذا ندب ... نيته لغاسل ولم تجب
وكونه وترا كغسل الحي ... أوله بالسدر والخطمي
واخرا بخالص الطهور ... وفيه شئ قل من كافور
وإن ترد أقل واجب الكفن ... فذاك ثوب ساتر كل البدن
والأفضل التكفين في ثلاث ... لفائف والخمس للإناث
من الثياب البيض لكن يلزم ... أن لا يكون في الحياة يحرم
ولا يجوز ستر رأس المحرم ... كوجه أنثي أحرمت فليحرم
ثم الصلاة وتلكن بالنية ... ومطلقا ينوي بها الفرضية
وليأت بالتكبير أربعا ولا ... أم القران بعد أولاهاه تلا
وبعد ثانيها إذا يصلي ... علي النبي المصطفي الأجل
وليدع بعد ثالث التكبير ... لميت وسن بالمأثور
وبالدعا المأثور بعد الرابعه ... وألزموا المأموم بالمتابعه
فيهن لا إن خمس الإمام ... وبعدهن الواجب السلام
فصل في كيفية حمل الميت ودفنه
ثم الرجال بعد يحملونه ... للقبر حتما ثم يلحدونه
ويتسحب سله من رأسه ... إذا أرادوا وضعه في رمسه
وكونه علي اليمين يضجع ... وأوجبوا استقباله إذا يوضع
والجمع بين اثنين في قبر منع ... فإن دعت ضرورة لم يمتنع
وجائز أن كان محرميه ... بينهما أو ملك أو زوجية
وواجب في القبر منع الرائحة ... بعمقه كذا السباع الجارحه
ويستحب بسطه وقامه ... وأن يكن فوقه علامه
وأن يعزي اهله أذا قضي ... إلي ثلاث بعد دفن قد مضي
وحيث لا لطم ولا نواح ... وشق جيب فالبكا مباح
ويكره التجصيص والبنا ولا ... تجز بناء في مكان سبلا
=====================
وتم كتاب الصلاة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم
آسف للانقطاع عنكم فقد شغلت قليلا
أبدأ كتاب الزكاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/358)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 09:09 ص]ـ
------------------------------ (كتاب الزكاة) -------------------------
وجوبها في خمسة قد انحصر ... وهي المواشي والزروع والثمر
والرابع النقدان ثم المتجر ... خامسها وكلها ستذكر
بشرط كون الشخص حرا مسلما ... وملكه منها نصابا تمما
والحول إلا في الزروع والثمر ... والسوم وهو في المواشي يعتبر
وسومها معناه أن لا تأكلا ... في الحول إلا ما يباح من كلا
(359) ____________________________ (5)
_______________فصل في زكاة الإبل ____________
أما المواشي هاهنا فهي النعم ... من إبل وبقر ومن غنم
ونبتدي بالإبل في الحساب ... وفي بيان الفرض والنصاب
فدون خمس لم تجب زكاة ... وبعدها في كل خمس شاة
من بعد حول إن تكن من ضان ... أو شاة معز سنها حولان
والخمس والعشرون فرضها جعل ... بنت مخاض بعد حول من إبل
وفرض ست مع ثلاثين اجعلا ... بنت لبون بعد عامين اقبلا
وستة وأربعين حقه ... بعد ثلاث فهي مستحقه
إحدى وستون المودى جذعه ... وهي التي في السن وقت أربعه
وإن تكن سبعين مع ست وجب ... بنتا لبون والمعيب يجتنب
وإن تكن تسعين معها واحده ... فحقتان بالنصوص الوارده
أو كان مع عشرين من بعد المائه ... واحدة تكن ثلاثة مجزئه
إن كان كل أمها لبون ... وبعد ذاك ضابط يكون
بنت لبون كل أربعينا ... وحقة في كل ما خمسينا
(372) ------------------------------------ (13)
______________فصل في زكاة البقر والغنم ____________
ثم الثلاثون التي من البقر ... فيها تبيع سنه حول ذكر
والأربعون فرضها مسنه ... وسنها حولان فادر السنه
وهكذا بمقتى الحساب ... تكرر الفرضين والنصاب
وإن ترد أدنى نصاب في الغنم ... فأربعون فيه شاة حيث تم
إحدى وعشرين اجمعن مع المائه ... فيها اثنتان قدر فرض أجزأه
والمائتان حيث زادت واحده ... فيها ثلاث من شياه وارده
وحيث صارت أربعا مئينا ... فيها شياه أربع يقينا
وهكذا تكرر للشاة ... من بعد ذا بعدد المئات
(380) ------------------------------ (8)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي يوسف وأحسن الله إليك
نكمل غدا إن شاء الله تعالى
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:23 ص]ـ
حجزت إلى نهاية باب زكاة الفطر
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:55 ص]ـ
________________فصل في الخلطة وشروطها_______________
وفي الخليطين الزكاة تعتبر ... زكاة شخص واحد فقط ومر
إن يتحد مراحها والمشرب ... ومسرح الجميع ثم المحلب
والفحل والمرعى كذاك الراعي ... ومطلقا في شركة الشياع
(383) ----------------------------------------------- (3)
_____________فصل في زكاة الزروع وبيان النصاب_______________
وتلزم الزكاة في الزروع ... بشرط كونها من المزروع
وأن يكون الحب قوتا مدخر ... وما على نخل وكرم من ثمر
ثم النصاب خمسة من أوسق ... والفرض عشر ما بسيل قد سقي
وما سقي بالنضح نصف عشره ... وقسط كل منهما بقدره
وكل وسق كيله بالصاع ... ستون أي في سائر البقاع
وقدر هذا الصاع بالأمداد ... أربعة في سائر البلاد
ووزن هذا المد بالعراقي ... رطل وثلث وهو باتفاق
والخلف في رطل العراق قد سما ... في وزنه أي كم يكون درهما
قال النواوي مائة وربعها ... وبعدها ثلاثة تتبعها
واجمع لها أربعة الأسباع ... من درهم أيضا بلا نزاع
(393) ----------------------------------------- (10)
_______________ (باب زكاة النقدين وبيان النصاب) ____________
وتلزم الزكاة في النقدين ... وإن يكونا غير مضروبين
سوى حلي المرأة المباح ... ولو كسيرا قابل الإصلاح
فمن حوى عشرين مثقالا ذهب ... حولا ففيها نصف مثقال وجب
أو مائتين من دراهم الورق ... فخمسة دراهم للمستحق
وخذ لكل زائد بقدره ... ونسبة المأخوذ ربع عشره
وإن يكن من معدن يستخرج ... فربع عشر منه حالا يخرج
وفي الركاز الخمس فورا يخرج ... وهو الدفين الجاهلي المخرج
وقوم التجار عرض المتجر ... في الحول بالنقد الذي به اشتري
وليخرجوا من ذاك ربع عشره ... كالنقد في نصابه وقدره
(402) ----------------------------------------- (9)
________________ (باب زكاة الفطر) ____________
أوجب زكاة الفطر بالإسلام ... عند غروب آخر الصيام
مع اليسار عند ذاك وهو أن ... يزيد قدر ماله عن المؤن
من كل ما يحتاجه في ليلته ... ويومها لنفسه وعيلته
فليخرج الإنسان يوم العيد ... عن نفسه والأهل والعبيد
صاعا لكل واحد أو ما وجد ... من غالب الأقوات في ذاك البلد
ولم تجب عن ناشز وكافر ... بل الأدا في الحال عن مسافر
(408) --------------------------------------------- (6)
________________فصل في قسم الزكاة_____________
وتدفع الزكاة للأصناف ... وعدهم في الذكر غير خافي
فقيرنا ومثله مسكيننا ... وعامل وداخل في ديننا
مكاتب وغارم وغازي ... مع منشىء الأسفار أو مجتاز
والواجب استيعابهم بالقسمة ... إن يوجدوا ويحصروا في البلدة
وعند فقد بعضهم من البلد ... فليقتصر على الذي منهم وجد
وواجب ثلاثة فأكثر ... من كل صنف أهله لم يحضروا
وأوجبوا حيث الإمام فرقا ... تعميمهم ولو بنقل مطلقا
ولم تقع عن فرض من أعطاها ... لكافر ولا لآل طَه
أو لغني أو رقيق مطلقا ... ومن عليه ذو الزكاة أنفقا
لكن لغاز أجزأت مع الغنى ... وغارم لفتنة قد سكنا
(418) -------------------------------------- (10)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/359)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:58 ص]ـ
انتهى كتاب الزكاة ويليه كتاب الصيام
نكمل غدا إن شاء الله
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 09:55 م]ـ
ما شاء الله نكمل
كتاب الصيام
وبانتها شعبان للكمال ... أو حكم قاض قبل بالهلال
شهر الصيام واجب الصيامِ ... بالعقلِ والبلوغِ والإسلامِ
وقدرة علي أداء الصومِ ... مع نية فرضا لكل يومِ
وواجب تقديمها عن فجرهِ ... وأجزات في النفل قبل ظهره
وشرطه الإمساك عن تعاطي ... مفطر عمدا كلاستعاط
وأكله وشربه وحقنتهْ ... ووطئه وقيئه وردتهْ
كذلك الإنزال عن مباشرهْ ... وما بإحليل وأذن قطرهْ
والحيض والنفاس والجنونُ ... وافعل ثلاثا فعلها مسنون
فالفطر عجل والسحور اخرِ ... وقول هجرٍ في الصيام فاهجرِ
والصوم في العيدين والتشريق لم ْ ... يجز بحال والفساد عمْ
يوم شك مثلها فليمنعِ ... ما لم يوافق عادة التطوعِ
أو صامه عن نذره أو عن قضاَ ... أو كان عن كفارة فيرتضَي
لكن علي ذي الرؤية المحققهْ ... صيامه وكل من قد صدقهْ
حجزت الي نهاية الصيام
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 10:06 م]ـ
فصل في موجب الكفارة والفدية وغير ذلك
ومن يجامع عامدا نهارهُ ... فبالقضا ألزمه والكفارهْ
إعتاق عبد مؤمن وما بهِ ... عيب يخل بعد باكتسابهِ
لكنه إن لم يجد يصومُ ... شهرين مع تتابع يدومُ
أو لم يطق فليطمعن مما غلبْ ... ستين مسكينا لك مد حبْ
وبعد ذا لم يسقط الوجوبُ ... بالعجز لكن يسقط الترتيبُ
ومن يمت بلا قضا إن قصرَا ... كان الولي بعده مخيرَا
إن شاء صام صومه أو أطعمَا ... عن كل يوم مد حب قدمَا
وجائز للشخص في سن الكبرْ ... ترك الصيام إن تحقق الضررْ
ولا قضاء بل تعين الأدَا ... عن كل يوم مد حب للفدَا
وحامل ومرضع تضررتْ ... بصومها أو ضر طفل أفطرتْ
وإن يكن خوفا علي طفل وجبْ ... مع القضا عن كل يوم مد حبْ
وفطر ذي تمرض وذي سفرْ ... قصر مباح والقضا لم يغتفرْ
ولك شخص بالقضا تأخرَا ... حتي أتي شهر الصيام كفرَا
وعدة الأمداد كالأيامِ ... وكررت تكرر الأعوامِ
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 10:11 م]ـ
باب الاعتكاف
والاعتكاف سنة وليعتبرْ ... وجوبه في حق من له نذرْ
وليس من شروطه الصيامُ ... بل شرطه التمييز والإسلامُ
ولبثه بمسجد والنيةْ ... ولينو في منذورهْ الفرضيةْ
وبالجنون والجماع يبطلُ ... كذا بحيض أو نفاس يحصلُ
وبالخروج يبطل المنذورُ ... لكن لعذر يخرج المعذورُ
وتم بحمد الله كتاب الصيام
وان شاء الله نكمل غدا او يكلمه اخونا
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:43 ص]ـ
بسم الله أبدأ كتاب الحج
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:51 ص]ـ
_____________ (كتاب الحج) ____________________
كل امرىء فملزم كما أمر ... بأن يحج مرة ويعتمر
إن كان حرا مسلما مكلفا ... وأمكن المسير والخوف انتفى
وواجدا لزاده والراحله ... زيادة عن كل ما يحتاج له
أركانه الإحرام والوقوف مع ... حلق وسعي وطواف إذ رجع
وكلها غير الوقوف تعتبر ... أركان كل عمرة بها اعتمر
والواجب الإحرام من ميقاته ... والرمي للجمار في أوقاته
وأن يبيت الشخص بالمزدلفه ... وفي منى الليالي المشرفه
وترك ما يسمى مخيطا ساترا ... وأن يطوف للوداع آخرا
ويستحب أن يلبي الفتى ... وأن يطوف للقدوم إذ أتى
وأن يكون مفردا لما ذكر ... بأن يحج ثم بعد يعتمر
وركعتان للطواف أكدا ... كذا البياض والإزار والردا
(461) ----------------------------------- (11)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:52 ص]ـ
حجزت باب محرمات الإحرام إلى نهاية كتاب الحج
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:20 ص]ـ
___________________ (باب محرمات الإحرام) ___________
وهذه عشر خصال تحرم ... من محرم وكلها ستعلم
لبس المخيط مطلقا من الذكر ... وستر بعض رأسه بلا ضرر
ووجهها كرأسه إذا استتر ... وقلم أظفار كذا حلق الشعر
وقتل صيد كالحلال في الحرم ... والقطع من أشجاره كالصيد ثم
والوطء والنكاح والمباشره ... بشهوة ومس طيب عاشره
ثم الفدا في كل ما منها وجد ... إلا النكاح فهو غير منعقد
والظفر فيه المد والظفران ... كالشعرتين فيهما مدان
والنسكان مطلقا قد أبطلا ... بالوطء إلا وطء من تحللا
وواجب بالوطء هدي والقضا ... وكونه في فاسد به مضى
ومن يفت وقوفه تحللا ... بعمرة إن كان عن حصر خلا
أو فاته ركن سواه لم يحل ... من ذلك الإحرام إلا إن فعل
وإن يفته واجب يرق دما ... أو سنة فما بشيء ألزما
(473) --------------------------------------- (12)
___________فصل في بيان الدماء وما يقوم مقامها _______
وسائر الدماء في الإحرام ... محصورة في خمسة أقسام
فالأول المرتب المقدر ... بترك أمر واجب ويجبر
بذبح شاة أولا وصاما ... للعجز عنه عشرة أياما
ثلاثة في الحج في محله ... وسبعة إذا أتى لأهله
ثاني الدما مخير مقدر ... بنحو حلق من أمور تحظر
فالشاة أو ثلاثة أيام ... يصومها أو آصع طعام
لستة هم من مساكين الحرم ... لكل شخص نصف صاع منه ثم
ثالثها مخير معدل ... بقطع نبت أو بصيد يقتل
فإن يكن للصيد مثل في النعم ... فليذبح المثل ابتداء في الحرم
أو يشتري لأهل ذلك الحرم ... حبا بقدر ما له من القيم
أو يعدل الأمداد منه صوما ... يصومه عن كل مد يوما
وخيروا في الصوم والإطعام في ... إتلاف صيد حيث مثله نفي
رابعها مرتب معدل ... فواجب بالحصر حيث يحصل
دم فإن لم يستطع فليطعم ... قوتا يرى بقدر قيمة الدم
وصام عند العجز عن إطعام ... ما يعدل الأمداد من أيام
خامسها يختص بالمجامع ... مرتب معدل كالرابع
لكن هنا البعير قبل معتبر ... وبعده للعجز رأس من بقر
وعن عجز عنه سبع من غنم ... ثم الطعام يشترى عن العدم
بقيمة البعير حيثما وجد ... وعدله من الصيام إن فقد
ولم يجب كون الصيام في الحرم ... والهدي والإطعام فيه ملتزم
وشربنا من ماء زمزم ندب ... للدين والدنيا وكل ما طلب
كالعلم والنكاح أيضا والشفا ... وأن نزور بعد قبر المصطفى
صلى عليه ربنا وسلما ... وآله وصحبه وكرما
(496) ----------------------------- (23)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/360)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:21 ص]ـ
حجزت كتاب البيع
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:25 ص]ـ
--------------------- (كتاب البيع) ----------------
يصح بيع حاضر يشاهد ... وبيع شيء لم يشاهد فاسد
لكن يصح بيع شيء ملتزم ... في ذمة بالوصف بيعا أو سلم
إذا جرى في طاهر معلوم ... به انتفاع ممكن التسليم
من مالك أو من له ولايه ... بصيغة صريح او كنايه
ولا يصح مطلقا بيع الغرر ... ولا مبيع قبل قبض معتبر
(501) ------------------------------------ (5)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:26 ص]ـ
حجزت باب الربا وباب الخيار إلى أول كتاب السلم
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:31 ص]ـ
_________________ (باب الربا) _____________
بيع الطعام بالطعام يشترط ... له التساوي إن يكن جنسا فقط
كذلك الحلول والمقابضه ... حقيقة في مجلس المعاوضه
فلم يبع بجنسه جنس فضل ... ولا يجوز مطلقا إلى أجل
وكالطعام في جميع ما عرف ... نقد بنقد جنسه أو مختلف
ثم اعتبار العلم بالتماثل ... فيما يجف بالجفاف الكامل
فلا يجوز في الطعام الرطب أن ... يبيعه بجنسه إلا اللبن
والحيوان إن يبع باللحم لم ... يجز بحال والفساد فيه عم
(508) ---------------------------------------- (7)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 09:40 ص]ـ
------------------- (باب الخيار) ------------------
أما خيار مجلس التبايع ... فثابت للمشتري والبائع
فيستمر حق كل منهما ... حتى يرى مفارقا أو ملزما
وغيره لكل اشتراطه ... ثلاثة كما له إسقاطه
والمشتري يرد ما اشتراه ... بكل عيب عندما يراه
إما بشرط لم يكن موفيه ... أو بالقضا العرفي أو بالتصريه
وحيث عند المشتري تعيبا ... فلا يرد حيث بائع أبى
(514) ---------------------------------------- (6)
____________فصل في بيع الثمار والزروع_________
بيع الثمار دون شرط القطع ... قبل الصلاح مستحق المنع
إن أفردت في بيعها عن الشجر ... وتركه بعد الصلاح مغتفر
والزرع عند بيعه مثل الثمر ... في بيعه والأرض معه كالشجر
فقطعه قبل الصلاح يشترط ... لا بعده وإن يبع معها سقط
(518) ----------------------------------------- (4)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 08:12 ص]ـ
حجزت كتاب السلم إلى أول باب الصلح
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 08:38 ص]ـ
--------------------------- (كتاب السلم) -----------------------
هو اصطلاحا بيع مال ملتزم ... في ذمة بالوصف مع لفظ السلم
مؤجلا بالشرط أو معجلا ... وحيث كان مطلقا تعجلا
وشرطه تسليم رأس المال ... مكانه مع علمه بالحال
وعلم كل منهما قدر الأجل ... وموضع التسليم حيث القبض حل
وقدر ما أسلمت فيه يذكر ... مع جنسه ونوعه ويحصر
بوصفه وشكله الذي ألف ... إن كانت الأعراض فيه تختلف
ثم الذي أسلمت فيه شرطه ... إمكان ضبط لو أريد ضبطه
وكونه بغيره لم يختلط ... أو كانت الأركان فيه تنضبط
ولم يكن معينا فلو عقد ... في صبرة أو بعض صبرة فسد
وكونه وقت الحلول يغلب ... وجوده حيث الأداء يطلب
وليمتنع خيار شرط فيه ... لا مجلس بل ذاك يقتضيه
كذاك من موانع التجويز ... تأثير نار ليس للتمييز
(530) --------------------------------- (12)
______________ (باب القرض) ____________
والقرض للمحتاج مندروب ولم ... يصح إلا قرض ما فيه السلم
وجاز قرض الخبز لا قرض الإما ... إن حل وطء وليجز إن حرما
(532) ------------------------------------------- (2)
___________ (باب الرهن) ________________
يصح رهن سائر الأعيان ... إن صح فيها البيع لا كالجاني
بكل دين لازم وفي زمن ... خيار شرط أو سواه بالثمن
ولا رجوع بعد قبض المرتهن ... فإن تعدى بعد قبضه ضمن
وحقه معلق بعينه ... جميعها إلى وفاء دينه
وبامتناع راهن من الوفا ... يباع كل الرهن أو جزء كفى
(537) --------------------------------------- (5)
_________________ (باب الحجر) ______________
والشخص ممنوع من التصرف ... بمانع من ستة لم تختف
وهي الصبا كذا جنون يعرف ... فلا يصح معهما تصرف
ولا من المبذر السفيه ... إن كان محجورا عليه فيه
وكالسفيه مفلس مدين ... تزيد عن أمواله الديون
لكن يصح مطلقا في ذمته ... كذا النكاح ثم خلع زوجته
(542) ------------------------------------- (5)
_________________فصل___________
وليس للرقيق فيما في يده ... تصرف إلا بإذن سيده
فإن شرى بغير إذن واقترض ... يكن عليه بعد عتقه العرض
وإن يعامل بعد إذن سيده ... يجب وفاء الدين مما في يده
وإن جنى جناية في رقه ... فحقها معلق بعنقه
وهو القصاص إن جنى تعمدا ... وفي سواه بيعه أو الفدا
وحيث ما جنى على أموال ... فلا قصاص مطلقا بحال
(548) -------------------------------------- (6)
________________فصل_____________
ثم المريض نافذ التصرف ... في قدر ثلث ماله وإن شفي
فإن يزد وداؤه مخوف ... فالحكم فيما زاده موقوف
حتى يجيز وارثوه بعده ... أو يبطلوه إن أرادوا رده
(551) ---------------------------------- (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/361)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 08:46 ص]ـ
حجزت باب الصلح
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:00 ص]ـ
-------------------------- (باب الصلح) ----------------------
يصح بالإقرار في مال وما ... يفضي إليه كقصاص لزما
أنواعه حطيطة وعاريه ... والثالث المعاوضات الجاريه
فإن جرى عن دينه المحقق ... ببعضه فمبرىء مما بقي
وإن جرى عن عبده الذي غصب ... بالبعض فالباقي لغاصب وهب
وإن جرى عن نحو دار جاريه ... في الملك بالسكنى فصلح العاريه
ولم يجب فيما مضى مقابضه ... أصلا وأما ضابط المعاوضه
فصلحه عما ادعى بآخرا ... وكل ما في البيع فيها قد جرى
كرد عيب والتماس شفعة ... ومنع بيع قبل قبض السلعة
والشرط فيه حيث ضر يجتنب ... وشرطه خصومة قبل الطلب
(560) ----------------------------------------- (9)
_______فصل في إشراع الروشن في الطريق وما يذكر معه _____
ومن له في جنب شارع بنا ... يجعل عليه إن أراد روشنا
وشرطه لمسلم إن لم يضر ... كظلمة وصدمة لمن يمر
ولا يجوز جعله أصلا إذا ... بناه للدرب الذي لن ينفذا
إلا بإذن كل أهل دربه ... هم كل شخص باب داره به
وحق كل واحد منهم به ... ما بين بابي داره ودربه
فما له بلا رضى أصحابه ... إحداث باب داخل عن بابه
وعكسه بغير إذن يفعل ... لكن بشرط أن يسد الأول
والصلح يجري في ممر داره ... ووضع أخشاب على جداره
(568) ---------------------------------------- (8)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:01 ص]ـ
حجزت باب الحوالة وباب الضمان
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:11 ص]ـ
----------------- (باب الحوالة) -------------------
وجوزوا حوالة الإنسان ... غريمه على غريم ثاني
بكل دين لازم معلوم ... لا الإبل في الديات والنجوم
والشرط أن يرضى بها المحيل ... ومن محال يوجد القبول
كذا اتفاق الجنس في دينيهما ... والنوع والأوصاف مع قدريهما
كذلك الحلول والتأجيل ... وحيث صحت يبرأ المحيل
ودينه الذي على المحال ... عليه صار الآن للمحال
(574) ----------------------------- (6)
___________ (باب الضمان) ___________
صح ضمان كل دين قد لزم ... مع كونه قدرا وجنسا قد علم
لا نحو قرضه الذي سيفعل ... ولا ضمان الجعل أو ما يجهل
وصح في رد المبيع إذ يشك ... في حل مال المشتري وهو الدرك
ومستحق الدين مكنوه من ... تغريمه الأصيل والذي ضمن
فكل من وفاه منهما وجب ... سقوط ما عليهما من الطلب
ثم الأصيل غارم للثاني ... بإذنه في الدفع والضمان
وجائز أن يكفل الإنسان من ... عليه حق آدمي بالبدن
فإن يسلم نفسه المكفول ... للمستحق يبرأ الكفيل
(582) ----------------------------- (8)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:12 ص]ـ
حجزت باب الشركة وباب الوكالة ...
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:12 ص]ـ
نكمل غدا إن شاء الله تعالى
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:28 ص]ـ
باب الشركة
وعقدها بصيغة في النقد صحْ ... بل كل مثلي كحب في الأصحْ
مع اتفاق الجنس والصفات في ... ماليهما والإذن في التصرفِ
والخلط للمالين خلطا يوجبُ ... تعذر التمييز حيث يطلبُ
والربح والخسران حيث يحصلُ ... بنسبة المالين فيها يجعلُ
ثم الشريك مطلقا أمينُ ... لكن علي المفرط التضمينُ
والعقد فيها جائز لن يلزمَا ... فلينفسخ بموت فرد منهمَا
كذلك الجنون والإغماءُ ... وفسخا له متي يشاءُ
باب الوكالة
يحوز أن يوكل الإنسان في ... ما كان فيه جائز التصرفِ
بنفسه ثم الوكيل مثلهُ ... والقول في قبض وصرف قولهُ
بل الوكيل مطلقا أمينُ ... والمال في تفريطه مضمونُ
فلا يبع إلا بنقد البلدةِ ... معجلا مع قبضه بالقيمةِ
ولا يبع من نفسه وطفلهِ ... وجاز لابن بالغ وأصلهِ
وعقدها فيه الجواز قد فشَا ... فقل لكل فسخه متي يشَا
وحيث مات منهما شخص بطلْ ... كذا الجنون مبطل إذا حصلْ
ويمنع التوكيل في الإقرارِ ... وسائر الأيمان والظهارِ
لكنه بيصغة التوكيلِ ... معترف بالحق للوكيلِ
============
ان شاء الله جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[07 - 10 - 04, 08:23 ص]ـ
حرف الزال في الكيبورد عندي لا يعمل لزلك أؤجل الكتابه إلى يوم آخر
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعانك الله
في الكيبورد يا اخي الحبيب
فصل في الاحكام الاقرار
بغير مال صح من مكلف ... ومطلقا من مطلق التصرف
طوعا بحق الله والانسان ... ولا رجوع بعده في الثاني
وجائز إقراره بما جهل ... ثم البيان واجب إذا سئل
في نوعه ولو بغير جنسه ... فإن أبي فاحكم إذا بحبسه
ويقبل التفسير بالحقير ... وإن جري الإقرار بالكثير
ولفظ الإستثناء بعده قبل ... مالم يكن مستغرقا أو منفصل
ويستوي الإقرار في حال المرض ... وغيره فلا تقدم بالعرض
حجزت باب العارية وباب الغصب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:32 ص]ـ
باب العارية
وجائز إعارة العين التي ... تبقي مع استعمالها إن حلت
وكان أيضا نفعها محض أثر ... وجاز أن يبيحه نسلا ودر
حيث المعير مالك المنافع ... وكان ذا تبرع في الواقع
وجائز توقيتها إلي أجل ... كذا الرجوع قبل أن يقضي الأجل
والمستعير ضامن في الحال ... إن تلفت بغير الاستعمال
ثم الضمان للمعار يعرف ... بما يساوي عينه إذ تتلف
باب الغصب
كل امريء الغصب منه قد صدق ... بأخذ حق غيره بغيره حق
أو عد دون أخذه مستوليا ... أو متلفا لعينه تعديا
أو طار طير عند فتحه القفص ... أو حل زقا فيه زيت فنقص
وألزموه أجرة المغصوب ... مع رده والأرش للمعيب
والمثل في المثلي منه للعدم ... وفي سوي المثلي أكثر القيم
من وقت غصبه إلي الإتلاف ... وصدقوه عند الاختلاف
باب الشفعة
أن يشترك شخصان في عقار ... كالأرض والبناء ولأشجار
فاجعل لك بيع تلك الحصة ... وللشريك أخذها بالشفعة
إن صح قسم ذلك العقار ... ولا تجوز شفعة للجار
ويلزم الشفيع ما به اشتري ... من مثل أو من قيمة للمشتري
ومهر مثل إن يبن طلاقها ... بالشقص أو بجعله صداقها
وليلتمس فور فحيث أخرا ... مع علمه تفوته إن قصرا
وأثبتت للجمع باشتراك ... ووزعت بنسبة الأملاك
جحزت باب القراض والمساقاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/362)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:44 ص]ـ
باب القراض
يجوز دفع مبلغ للمبتغي ... تجارة ببعض ربح المبلغ
إن كان نقدا خالصا مختوما ... بسكة معينا معلوما
ثاني الشروط إذن رب المال ... للعامل المذكور في الأعمال
مفوضا له الأمور الواقعه ... لم يشترط عليه أن يراجعه
معمم الأنواع للمكاسب ... أو خص نوعا دائما في الغالب
ثالثها تعيين ما للعامل ... من حصة كنصف ربح حاصل
والمال معه مطلقا أمانه ... وبالتعدي أوجبوا ضمانه
ثم القراض جائز لن يلزما ... فلينفسخ بفسخ فرد منهما
وإن يؤقت أو يعلق لم يصح ... ويجبر الخسران مما قد ربح
باب المساقاة
هي أكتراء عامل يسقي الشجر ... ونحوه بحصة من الثمر
في النخل ثم الكرم مطلقا تقع ... لا في سوي النوعين إلا بالتبع
وشرطها تقديرها بمدة ... وعلم كل قدر تلك الحصة
وما من الأعمال عاد للثمر ... فلازم للعامل الذي استقر
وإن يعد للأرض كالمسالك ... في حفرها فلازم للمالك
وعقدها من جانبيه قد لزم ... فلا يصح فسخه لمن ندم
وسائر الأعمال فيها جارية ... كم اقتضاه عرف تلك الناحية
حجزت باب الإجارة وباب الجعالة وفصل المزارعة والمخابرة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:59 ص]ـ
باب الإجارة
وكل شئ صححت إعارته ... فيما مضي صحت هنا إجارته
وقدرت إما بوقت أو عمل ... كالدار شهرا أو بنا هذا المحل
بأجرة قد عجلت أو أجلت ... وحيثما إن أطلقت تعجلت
والعقد باللزوم فيها قد وصف ... ولينفسخ في مؤجر إذا تلف
لكن يخص الفسخ بالمستقبل ... وحيث مات عاقد لم تبطل
ولا ضمان يلزم المستأجرا ... مالم يكن في حفظه مقصرا
باب الجعالة
هي التزام من يضل عبده ... بدفع مال للذي يرده
فكل شخص رده تعينا ... تسليمه الجعل الذي قد عينا
فصل في المزارعة والمخابرة
ولم يجز للمرء دفع أرضه ... لمن يريد زرعها ببعضه
كذاك ايضا لم يجز أن يدفعا ... أرضا وبذر لامرئ ليزرعا
بحصة معلومة مما زرع ... أو أجرة من غيره لم يمتنع
باب احياء الموات
وكل أرض ما لها مياه ... تسمي مواتا ينبغي إحياه
للمسلمين مطلقا بالدار ... لا غيرها والعكس للكفار
ويملك الانسان ما أحياه ... أن لم يكن ملك امرئ سواه
ويلزم المحي اتباع العاده ... لمثله في كل ما أراده
وحافر بئرا للارتفاق ... أولي بذاك البئر باتفاق
وحيث كان الماء في ذاك المقر ... وفاضلا عن حاجة الذي حفر
فلا يجوز مطلقا أن يمنعه ... من شرب شخص أو بهيمة معه
ولم يجب لسقي زرع أو بنا ... ولا لشرب إن يحزه في إنا
حجزت الي النهاية باب البيع
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 02:04 ص]ـ
باب الوقف
يصح وقف مطلق التصرف ... بصيغة مبينا للمصرف
والشرط في الموقف كالمعار ... لا نحو مطعوم ولا مزمار
ولم يجز إلا علي شخص وجد ... كأصله وفرعه الذي ولد
ولا يضر بعد ذا أن ينقطع ... اخره وهو الذي به قطع
والوقف ايضا جائز علي الجهة ... ما لم تكن بحرمة موجهة
وإن يعلق أو يؤقت امتنع ... والشرط فيه حيث صح يتبع
كالشرط في التأخير والتقديم ... والوصف والتخصيص والتعميم
باب الهبة:
وكل شئ صح بيعه وهب ... ولا لزوم قبل قبض المتهب
ولا يعود بعده فيما وهب ... وجاز عود الأصل مطلقا كأب
وحم ما أعمره أو أرقبه ... من ماله لغيره حكم الهبة
باب اللقطة
والشخص إن يظفر بمال ضائع ... بموضع كمسجد وشارع
فلقطه لواثق بنفسه ... أولي وغيره واثق بعكسه
وليعرف الملتقط الوعاء ... والجنس والمقدار والوكاء
ثم عليه حفظها دون المؤن ... لكنه مثل الوديع مؤتمن
ويلزم التعريف قدر عام ... بالعرف لا في سائر الأيام
بموضع الوجدان والمجامع ... كالطرق والأسواق والجوامع
وبعده للآخذ التملك ... مع الضمان حين يأتي المالك
وقسمت لأربع أقسام ... أولها يبقي علي الدوام
من النقود والثياب والورق ... ونحوها فالحكم فيه ما سبق
والثان لا يبقي علي الدوام ... بحالة كالرطب من طعام
فإن يشأ فالأكل مع غرم البدل ... أو بيعها مع حفظ ما منه حصل
ثالثها يبقي ولكن مع تعب ... كالتمر في تجفيفه وكالعنب
فبيعه رطبا أو التجفيف ... وبعد ذاك يلزم التعريف
رابعها ما احتاج مالا يصرف ... كالحيوان مطلقا إذ يعلف
فأخذه يجوز بالتخيير ... للشخص في ثلاثة أمور
أكل وبيع ثم يحفظ الثمن ... والترك لكن إن يسامح بالمؤن
وإن يكن من السباع يمتنع ... فلقطه إن كان بالصحر امنع
باب اللقيط
هو الصغير في مكان ينبذ ... وماله من كافل فيؤخذ
فرض علي كل الوري فإن سبق ... لحر رشيد مسلم فهو الأحق
ولا يقر مع سؤي أمين ... ولا الصبي والعبد والمجنون
ورزقه في ماله الذي معه ... فبيت مال إن يكن به سعه
باب الوديعة
ويستحب أخذها لمن يثق ... بنفسه ولم يجز إن لم يطق
وحفظها محتم بجعلها ... في موضع يكون حرز مثلها
لكن تكون عنده أمانه ... مالم يكن تقصير أو خيانه
ولا خلاف أن قول المودع ... مصدق في ردها للمودع
وإن يؤخر ردها بعد الطلب ... من غير عذر فالضمان قد وجب
وبها قد انتهي البيع
ويليه الفرائض ثم النكاح
الي اخي ابي عبدالله ان بدأت بالفرائض ثم ثنيته
بالنكاح فاترك لي بعض الابيات من كتاب النكاح
لاني اريد بكتابته ان اتفاءل به والنبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الفأل
(ابتسامة امزح معك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/363)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أبوحمزة عندي فصل المزارعة والمخابرة بعد كتاب المساقاة وقبل الإجارة والجعالة
أحسن الله إليك أخي وزوجك من الحور الحين
أخي أنت مازلت في أول طريق الطلب فلا تضيع نفسك بالزواج هالحين أجل بضع سنوات وعليك بالسعي والجد في الطلب الآن
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 07:49 ص]ـ
أبدأ في كتاب الفرائض الآن إن شاء الله تعالى
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:00 ص]ـ
----------------- (كتاب الفرائض) ------------
وما بعين تركة تعلقا ... من الديون فليقدم مطلقا
وبعد تجهيز بما يليق له ... وبعده كل الديون المرسله
وثلث ما يفضل للوصيه ... وبعده للوارث البقيه
والوارثون عشرة إن تختزل ... هم ابنه وان ابنه وإن نزل
أب وجد لأب أخ وعم ... وابناهما والزوج مع مولى النعم
والوارثات سبع نسوة أقل ... بنت كذا بنت ابنه وإن سفل
أخت وأم جدة وإن رقت ... وزوجة ثم التي قد أعتقت
وإن يكن كل الرجال اجتمعوا ... فابن وزوج وأب لم يمنعوا
أو النسا فالبنت مع شقيقته ... والأم مع بنت ابنه وزوجته
أو سائر النساء والرجال ... فخمسة لم يمنعوا بحال
إبن وبنت ثم أم والأب ... وزوجها أو زوجة لم يحجبوا
أو لم يخلف وارثا مما علم ... فماله لبيت مال منتظم
واحجب بوصف تسعة من العدد ... مبعض والقن مع أم الولد
مدبر مكاتب ومن كفر ... من مسلم والعكس أيضا معتبر
وقاتل من القتيل مطلقا ... وذو ارتداد والذي تزندقا
(710) ---------------------- (15)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:16 ص]ـ
_______فصل في الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى___
ثم الفروض ستة مقدره ... وفي كتاب ربنا مقرره
ربع ونصف الربع ثم ضعفه ... والثلث ثم ضعفه ونصفه
فالنصف فرض خمسة زوج ورث ... إن ينفرد عن فرع زوجة يرث
بنت وبنت ابن وأخت للأب ... والأم أيضا ثم أخت من أب
إن تخل كل عن معصب لها ... ومثلها وكل أنثى قبلها
والربع فرض زوجها مع الولد ... وزوجة إن لم يكن له ولد
واحكم لها بالثمن مع فرع يرى ... وليشتركن حيث كن أكثرا
والثلثان فرض أربع وهن ... ذوات نصف عددت رؤوسهن
والثلث فرض أم ذاك الميت ... عند انتفاء فرعه والإخوة
وفرض ولد الأم إن يكن عدد ... والسدس فرض سبعة أب و جد
إن كان فرع وارث للميت ... والأم مع فرع له أو إخوة
والسدس للجدات مطلقا يعم ... وفرض أخت أو أخ فقط لأم
وبنت الابن إن تكن مع ابنته ... والأخت من أبيه مع شقيقته
وضابط الجدة في الميراث ... إدلاؤها بخلص الإناث
أو بالذكور الخالصين أوهما ... إن كان خالص النسا مقدما
والجد إن أدلى بأنثى لم يرث ... فكل من أدلت به ليست ترث
وسائر الجدات بالأم احجب ... وسائر الأجداد أسقط بالأب
ويحجب ابن الأم جد والأب ... وبالفروع الوارثين يحجب
(728) ------------------------- (18)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:35 ص]ـ
____فصل في التعصيب_______
وكل ما بعد الفروض قد بقي ... فاحكم به لعاصب وأطلق
ومن يعصب نفسه إن ينفرد ... عن الفروض حاز كل ما وجد
وهم ذكور ما عدا ذات الولا ... مرتبون أولا فأولا
كل امرىء لمن يليه يحجب ... فالأقرب ابن فابن إبن فالأب
فجده في رتبة الأخوه ... وقدموا شقيقه للقوه
فمن أب فابن الشقيق قد وجب ... تقديمه على ابن من أدلى بأب
فعمه شقيقه فمن أب ... فابن الشقيق فابن عم للأب
فمعتق فسائر الموالي ... مرتبين ثم بيت المال
وكل أنثى ذات نصف كفها ... شقيقها ونال معها ضعفها
وأخته لغير أم إن أتت ... مع ابنة أو بنت إبن عصبت
وابن الأخ المدلي له بغير أم ... وعاصب المولى وعم وابن عم
كل امرىء من هؤلاء الأربعه ... ورثه دون أخته ولو معه
(740) ----------------------------- (12)
_________ (باب الوصايا) _______
وللمريض تندب الوصيه ... وشرطه التكليف والحريه
بجائز موجود او معدوم ... كذاك بالمجهول والمعلوم
لكل شخص ملكه تصورا ... أو جهة تحريمها لن يظهرا
ولتعتبر من ثلث مال الموصي ... وذاك عند الموت بالخصوص
فإن يزد أوقفت ما يزيد ... حتى يجيز الوارث الرشيد
ولم تجز للوارث الوصيه ... إلا إذا أجازها البقيه
ويندب الإيصا إلى مكلف ... حر أمين محسن التصرف
ينظر في مصالح الأطفال ... وحفظ ما أبقى لهم من مال
وكل ما أوصى به يمضيه ... وكل دين ثابت يقضيه
(749) ----------------- (9)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:36 ص]ـ
حجزت إلى آخر فصل في بيان العورة
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:48 ص]ـ
---------------- (كتاب النكاح) ----------
سن النكاح مطلقا لكل من ... يحتاجه إن كان واجد المؤن
فالعبد بين حرتين يجمع ... وجائز للحر فيه أربع
ولم يجز أن ينكح الحر الأمه ... إلا بشرط أن تكون مسلمه
مع عجزه عن مهر حرة هنا ... وخوفه من الوقوع في الزنا
ولا يكون تحته من تصلح ... من حرة تعفه فينكح
(754) -------------- (5)
______فصل في بيان العورة_____
وعورة النساء والذكور ... محصورة في سبعة أمور
فرؤية الفحل الكبير الأجنبي ... من تشتهى ممنوعة ولو صبي
وفاقد للأنثيين لا الذكر ... وعكسه كالفحل في منع النظر
وجاز حتى الفرج في الزوجيه ... والملك للرقيقة الخليه
أما إذا تزوجت فليحرم ... من سرة لركبة كمحرم
ومرأة مع مرأة أو مع ذكر ... ممسوح كل الأنثيين والذكر
وعبدها ومن رأته للشرا ... وعكسه كمحرم فيما يرى
كذا الذكور مع ذكور ومنع ... من ذي جمال أمرد أهل الورع
والوجه والكفين جوز في النظر ... من خاطب وغير فرج في الصغر
والوجه في الإشهاد والمعامله ... وللطبيب كل ما يحتاج له
والفرج في تحمل الشهاده ... على الزنا ومثله الولاده
(775) -------------------- (11)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/364)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:50 ص]ـ
نكمل غدا إن شاء الله تعالى
أخي ابوحمزة عندما تمر على باب الطلاق طلق الدنيا ثلاثا واعط العلم كل وقتك ولا تتزوج هالحين
((ابتسامة))
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 07:44 ص]ـ
حجزت إلى أول باب الطلاق
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 07:53 ص]ـ
_______فصل في شروط النكاح وأوليائه______
شرط النكاح شاهدان والولي ... بصيغة صريحة لم تفصل
وكون كل مسلما حرا ذكر ... مكلفا عدلا بسمع وبصر
ولا يضر في الولي فقد البصر ... وقلة الإغماء لكن ينتظر
ولا يضر فسق سيد الأمه ... والكفر في ولي غير المسلمه
والأولياء هم أولوا التعصيب ... كما مضوا في الإرث بالترتيب
لكن هنا تقدم الأجداد ... عن إخوة ولا تلي الأولاد
ولا يجوز عقده في العدة ... ولا صريح خطبة المعتدة
ويحرم التعريض للرجعيه ... وجوزوا للمرأة الخليه
وللأب التزويج بالإجبار ... ما دامت الأنثى من الأبكار
لموسر كفء خلا من عيب رد ... بمهر مثل حل من نقد البلد
وكل جد لأب فكالأب ... فلا يكون مجبرا للثيب
والشرط في تزويجها الصحيح ... بلوغها مع إذنها الصريح
والبكر في تزويجها كالثيب ... إن لم يكن أب ولا أبو الأب
(778) ----------------------- (13)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:14 ص]ـ
_____فصل في محرمات النكاح____
حرم نكاح أربع وعشر ... من النسا قطعا بنص الذكر
أم الفتى وأخته كذا ابنته ... وخالة الإنسان ثم عمته
وبنت أخت وأخ من النسب ... والأوليان من رضاع مكتسب
وأربع يحرمن بالمصاهره ... وهن بنت الزوجة المباشره
وأمها أيضا وإن لم تقرب ... وزوجة ابن ثم زوجة الأب
كذاك أخت زوجة أن تجتمع ... معها وأما بعدها لم تمتنع
وجمعها مع خالة أو عمة ... لها حرام باتفاق الأمة
وكل من بغيرها لم تجتمع ... فوطؤها بالملك معها ممتنع
وحرموا من الرضاع ما وجب ... تحريمه من النساء بالنسب
(787) -------------- (9)
______فصل في مثبتات الخيار____
من العيوب خمسة بها يرد ... كل من الزوجين مع فسخ ورد
فبالجنون والجذام والبرص ... فسخ النكاح للذي منها خلص
أو كان مثل غيره في علته ... وخيرت بجبه وعنته
وخيروه إن يكن بها رتق ... أو قرن في فسخه كما سبق
(791) ------------------ (4)
____فصل في الصداق___
ذكر الصداق سنة فلو نكح ... بلا صداق حالة التفويض صح
ولم يجب إلا بفرض قاضي ... أو بالتزام الزوج بالتراضي
أو بالدخول فهو مهر مثلها ... والإعتبار بالنسا من أهلها
وفي سوى التفويض إن سمى لها ... مهرا وإلا فهو مهر مثلها
ثم الكثير والقليل يجعل ... مهرا ولكن شرطه التمؤل
عينا ودينا مطلقا ومنفعه ... وجاز حبس نفسها ليدفعه
وبالطلاق قبل وطء شطرا ... وحيث مات واحد تقررا
وسن مع دخوله أن يولما ... لكن حضور من دعي تحتما
إن لم يكن عذر كأمر يجتنب ... ولم يخص الأغنياء بالطلب
(800) ------------------ (9)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:24 ص]ـ
--------------- (باب القسم والنشوز) --------
حق على زوج النسا أن يقسما ... بالعدل بينهن لا بين الإما
ودون حاجة دخوله امتنع ... لغير ذات النوبة التي تقع
وإن أراد بعضهن للسفر ... فقرعة بين الجميع تعتبر
واجعل لبكر جددت سبعا ولا ... وثيب ثلاثة لتعدلا
ومن يخف نشوز زوجة زجر ... بوعظها فإن أبت به هجر
فلا ينام معها في المضجع ... فإن تزد أتى بضرب موجع
وبالنشوز يسقط الإنفاق ... وما لها في قسمها استحقاق
(807) ------------- (7)
________ (باب الخلع) _______
هو الطلاق إن جرى على عوض ... وجاز في حيض وطهر ومرض
موت وبانت بعده المخالعه ... فليس للمخالع المراجعه
بل يستحق العوض الذي جعل ... ومهر مثل إن جرى بما جهل
ثم الطلاق بعده لم يلحق ... من خالعت من زوجها المطلق
ولم يعد إلا بعقد فيه جد ... والخلع كالطلاق في نقص العدد
(812) ---------------- (5)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:25 ص]ـ
حجزت إلى أول كتاب الجنايات
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:39 ص]ـ
---------------- (باب الطلاق) ----------
يصح من مكلف مختار ... حل النكاح بالطلاق الجاري
وللطلاق صيغة قسمان ... صريح او كناية فالثاني
ما احتمل الطلاق مع سواه ... ولم يقع إلا إذا نواه
ثم الصريح لفظة الطلاق ... ولفظة السراح والفراق
وهذه الثلاث ليست تفتقر ... لنية ولتعتبر ممن سكر
ثم الطلاق سنة ومبتدع ... ويحرم البدعي وهو ما وقع
إما بحيض أو بما يليه ... من طهرها بعد الجماع فيه
أو في خلال حيضها الذي مضى ... وإن يطلق بالسؤال والرضى
وضابط السني منه ما وقع ... بطهرها حيث الجماع لم يقع
أصلا به ولا بحيض قبله ... وما عدا البدعي جائز له
وأربع طلاقهن لم يكن ... بسنة ولا ببدعة وهن
صغيرة وحامل وآيسه ... وذات خلع حيث لا مماسسه
(824) ------------------ (12)
_______فصل في أكثر الطلاق والاستثناء والتعليق____
واجعل ثلاثا أكثر التطليق ... للحر واثنتين للرقيق
وصح الاستثناء في الطلاق ... إن يتصل به بلا استغراق
وشرطه إسماع من بقربه ... وقصده من قبل نطقه به
وصح تعليق بشرط أو صفه ... من زوجة ولو سوى مكلفه
(828) ------------------- (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/365)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:50 ص]ـ
----------- (باب الرجعة) --------
من طلقة أو طلقتين أوقعا ... بعد الدخول وهو حر راجعا
قبل انقضاء عدة تعتدها ... لكن بعقد بعدها يردها
وبعد عود مطلقا تبقى معه ... بما بقي بعد طلاق أوقعه
فإن يطلق أكثر الطلاق ... تعذر النكاح باتفاق
وجاز بعد خمسة أمور ... وهي انقضاء عدة المذكور
وبعده تزويج غيره بها ... ثم الدخول وهو أن يصيبها
ثم الطلاق ثم عدة له ... وبعده حلت لزوج قبله
(835) ------------------ (7)
________ (باب الإيلاء) _____
يمين زوج صح أن يطلقا ... ليتركن الوطء تركا مطلقا
أو زائدا عن ثلث عام إيلا ... حيث الجماع ليس مستحيلا
ويثبت الإيلاء بالتعليق ... بالصوم والإعتاق والتطليق
فليمهل المولي شهورا أربعه ... من وقته أو رجعة المراجعه
وبعد ذاك خيروا من آلى ... بين الطلاق والرجوع حالا
فإن أبى كليهما معانده ... فليوقع القاضي عليه واحده
وواجب بوطئه بعد القسم ... ونحوه كفارة أو ما التزم
(842) ---------------- (7)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:02 ص]ـ
------------ (باب الظهار) ---------
ظهاره تشبيهه لزوجته ... بمحرم كأمه وعمته
كقوله أنت علي كابنتي ... أو ظهر أمي أو كرأس عمتي
وحيث لم يتبعه بالطلاق ... فعائد إليه باتفاق
ولا يجوز للذي قد ظاهرا ... وعاد وطء قبل أن يكفرا
بالعتق ثم الصوم فالإطعام ... كما مضى في الوطء في الصيام
(847) -------------- (5)
__________ (باب القذف واللعان) __________
القذف رمي الشخص شخصا بالزنى ... وحد من يرمي بذاك محصنا
ما لم يقم على زناه أربعه ... أو يلتعن بقذف زوجة معه
كقوله بأمر قاض أشهد ... بالله أني صادق مؤكد
فيما رميتها به من الزنا ... وليس مني فرعها بل من زنا
يقول ذاك أربعا بلفظه ... وخامسا يقول بعد وعظه
ولعنة الله علي تضرب ... إن كنت فيما قلت ممن يكذب
فحيث جاء باللعان لم يحد ... بقذفها وينتفي عنه الولد
وفارقته فرقة معجله ... وحرمت فلا تحل بعد له
وتستحق أن تحد للزنا ... ما لم تلاعن مثل ما قد لاعنا
لكن تقول إنه لقد كذب ... في القذف لي وتبدل اللعن غضب
فلا تحد بعد أن تلاعنه ... لكن تصير معه غير محصنه
(858) -------------- (11)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:19 ص]ـ
---------- (باب العدة) -------
تعتد زوجة عن الوفاة ... والفسخ والطلاق في الحياة
فعدة الوفاة ثلث عام ... مع عشرة أيضا من الأيام
أو وضع ذات الحمل باتفاق ... فإن تكن عن فسخ او طلاق
فذات حمل وضعها الوفاء ... وغيرها ثلاثة أقراء
وحيث كانت ذات يأس أو صغر ... فأشهر ثلاثة لها تقر
وذات رق عن وفاة بعلها ... تعتد أيضا بانفصال حملها
وحيث كانت حائلا فالمعتبر ... ستون يوما ثم خمسة أخر
وإن تطلق حاملا فلا انقضا ... إلا بوضع حملها كما مضى
أو ذات حيض فليجب قرآن ... أو غيرها شهر ونصف الثاني
وإن يطلق قبل وطئها انتفت ... عدتها أو مات قبلها وفت
وحيث كان وطؤها من الزنا ... أو حملها فما له حكم هنا
وإن تكن من شبهة فلتعتبر ... عدتها بكل ما في الزوج مر
(870) ------------------ (12)
________ (باب الاستبراء) ________
أوجبه في حق الفتى إذا ملك ... رقيقة وحقها إذا هلك
أو عتقت من بعد وطء أوجده ... ومثلها في ذلك المستولده
فقبله امنع كل الاستمتاع ... وجاز للسابي سوى الجماع
وقبله وبعد موت السيد ... أو عتقها نكاحها لم يعقد
وإن تكن في عصمة عند الشرا ... أو عدة فعنهما تأخرا
وحيث كان فهو وضع حامل ... أو حيضة في ذات حيض حائل
والشهر في ذات الشهور معتبر ... أو قدر شهر كامل حيث انكسر
(877) -------------- (7)
_______فصل في ما يجب للمعتدة وعليها_____
عليه للرجعية الإنفاق ... ومسكن جرى به الطلاق
ولم يجب لغيرها إلا السكن ... والبائن الحبلى لها كل المؤن
وما سوى رجعية لا تخرج ... من بيتها إلا لأمر يحوج
ولم يجز في عدة الوفاة أن ... تمس طيبا أو تزين البدن
(881) ------------------- (4)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:34 ص]ـ
---------- (باب الرضاع) ---------
من سنها تسع وأرضعت ولد ... صار ابنها إن يرتضع خمسا تعد
مفرقات نال من كل شبع ... وقبل حولين الرضاع قد وقع
وصار زوج من سقت أباه ... وفرع كل منهما أخاه
وأختها من الجهات خالته ... وأخت هذا الزوج أيضا عمته
وأم كل جدة له والاب ... جدا له من الرضاع والنسب
وتنتمي فروعه إليهما ... دون الأصول والحواشي فاعلما
فيحرم النكاح بينهم على ... ما قد مضى في بابه مفصلا
وجائز تزويج الجميع ... من أهل هذا الطفل لا الفروع
(889) ------------ (8)
_________ (باب النفقات) ________
لزوجة من نفسها تمكن ... مؤونة وكسوة ومسكن
بعرفهم وقدرة الإنسان ... وقوتها من موسر مدان
وواجب من معسر مد فقط ... لكن لها مد منصف من وسط
وتستحق خادما لشغلها ... إن كان ذاك عادة لمثلها
وفسخت بعجزه عن الأقل ... أو عن صداق حيث لم يكن دخل
وذو اليسار واجب أن ينفقا ... على الأصول والفروع مطلقا
بشرط فقر في الجميع معتبر ... وعجز فرع كالجنون والصغر
ثم على رب البهائم المؤن ... بحيث لا يضر تركها البدن
ولم تكلف فوق ما تطيق ... من عمل ومثلها الرقيق
لكن له أن يطلب الزياده ... من مؤن وكسوة معتاده
(899) ---------------- (10)
________ (باب الحضانة) ______
ومن يفارق زوجة لها ولد ... منه استحقت حضن ذلك الولد
بالعقل والإسلام والحريه ... وكونها من ناكح خليه
وفقد فسق والخلو من سفر ... وجاز حضن كافر لمن كفر
(902) ----------- (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/366)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:35 ص]ـ
ابدأ بعضا من كتاب الجنايات الآن إن شاء الله تعالى
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:43 ص]ـ
--------------- (كتاب الجنايات) ----------
ألقتل إما محض عمد أو خطا ... أو شبه عمد واسم ذا عمد الخطا
فالعمد قصد الفعل والشخص بما ... يقتل ذاك غالبا فليعلما
والخطأ السهم الذي رماه ... إذا أصاب غير من نواه
وحد شبه العمد أن يضربا ... شخصا بشيء قتله لن يغلبا
وفي سوى العمد القصاص منتفي ... وواجب في العمد إلا إن عفي
فإن عفا وليه على ديه ... تغلظت في حق من جنى الديه
بأخذها من ماله مثلثه ... على الحلول كلها مؤنثه
أما الخطا فواجب له الديه ... وخففت فخمست في التأديه
وللذين يعقلون حملت ... ولثلاث من سنين أجلت
وكالخطا عمد الخطا فيما سبق ... لكن هنا التثليث فيها مستحق
(912) -------------- (10)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:50 ص]ـ
_______فصل في شروط القصاص____
شرط القصاص أن يكون من جنى ... مكلفا ملتزما لحكمنا
ولا يكون للقتيل والدا ... وإن علا ولا يكون سيدا
وعصمة القتيل بالإيمان ... أو غيره كالعهد والأمان
وكونه عن قاتل لن ينقصا ... إما برق أو بكفر خصصا
فيهدر الحربي عند قتله ... ويهدر المرتد لا مع مثله
ويقتل الجمع الكثير بالأحد ... وليس في كسر العظام من قود
بل يثبت القصاص في عضو قطع ... من مفصل ومع إجافة منع
وكل شرط للقصاص قد سلف ... في النفس شرط في القصاص في الطرف
مع شركة العضوين في الإسم الأخص ... وفقد نقص أي بمقطوع يخص
ويقطع الأشل بالأشل ما ... لم يخش عند قطعه نزف الدما
وإن جنى بجرحه لن يجرحه ... إلا برأس أو بوجه أوضحه
(923) ----------- (11)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:42 ص]ـ
حجزت إلى ما تيسر
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:00 ص]ـ
------------ (باب الديات) --------
في كل حر مسلم إذا قتل ... بغير حق مائة من الإبل
وثلثت بالعمد باتفاق ... منها ثلاثون من الحقاق
ومن جذاع مثلها والفاضل ... قل أربعون كلها حوامل
وهكذا التثليث في عمد الخطا ... وخمست في حق من جنى خطا
من الحقاق الخمس بالإجماع ... عشرون ثم الخمس من جذاع
والخمس من بني اللبون يلزم ... والخمس من بناتها محتم
ومن بنات الناقة المخاض ... تمامها ولو بالاقتراض
وحيث كانت كلها معدومه ... أو بعدت فلينتقل للقيمه
وفي ثلاث غلظت مع الخطا ... في الحرم المكي والذي سطا
بالقتل في شهر حرام ولزم ... تغليظها في قتل محرم الرحم
ثم اليهودي ثلث مسلم يرى ... وكاليهودي كل من تنصرا
وفي المجوس الخمس من نصراني ... وكالمجوسي عابد الأوثان
ودية الأنثى بكل حال ... نصف الذي قد مر في الرجال
والطرف الأشل بالحكومه ... والغرم في قتل الرقيق القيمه
وفي الجنين الحر عبد أو أمه ... والعبد عشر أمه مقومه
والسن والإيضاح خمس من إبل ... والهشم والتنقيل مثله جعل
وإن يجف فالثلث كالمأمومه ... وسائر الجروح بالحكومه
(940) --------- (17)
_______فصل في إبانة الأطراف وإزالة المنافع____
في الأذنين أوجبوا كل الديه ... كذاك في العينين أي بالتسويه
والشفتين ثم في اللحيين ... وفي اليدين ثم في الرجلين
كذاك في الأليين مع ثدييها ... والأنثيين بل وفي شفريها
والأنف أيضا والجفون الأربعه ... على جميع ما مضى موزعه
وفي اللسان والعجان والذكر ... وسلخ جلد ثم سمع وبصر
وعقله وشمه وذوقه ... ومضغه وصوته ونطقه
وبطشه والمشي والإحبال ... ولذة الجماع بالإبطال
(947) ------------ (7)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:22 ص]ـ
-------- (باب دعوى الدم والقسامة) --------
من ادعى قتلا على سواه ... فواجب تفصيل ما ادعاه
وأثبتوا للمدعي القسامه ... بشرط لوث معه أى علامه
بها يظن صدق ما يقول ... كأن يرى عند العدا القتيل
وحيث أقسم الولي بالصمد ... خمسين يعطى دية ولا قود
والمدعى عليه قبل يقسم ... إن لم يكن هناك لوث يعلم
فيحلف الخمسين أيضا كالولي ... ومن أراد ردها فليفعل
(953) --------- (6)
------- (باب الكفارة) -------
وكل نفس إن تكن محرمه ... في قتلها كفارة محتمه
ووافقت في سائر الأحكام ... كفارة الظهار لا الإطعام
(955) ------------ (2)
--------- (باب حد الزنا) -------
ومن يغيب موضع الختان ... في فرج أجنبية فزاني
إما يكون محصنا عند الزنا ... أو لا يكون عند ذاك محصنا
فالمحصن الحر المكلف الذي ... باشر وطئا في نكاح نافذ
والحد رجم محصن من امرأه ... أو رجل وجلد غيره مئه
وبعدها التغريب قدر عام ... مسافة القصر على التمام
وقدروا حد الرقيق الزاني ... بنصف حد غير ذي إحصان
ثم اللواط كالزنا إذا جرى ... لا من أتى بهيمة بل عزرا
(962) -------------- (7)
----- (باب التعزير) -----
وفي المعاصي كلها التعزير ... إن لم يجب حد ولا تكفير
بضرب او حبس كذا الكلام ... أو غيره مما يرى الإمام
فمن رأى تعزيره بضربه ... فلا يصل أدنى حدوده به
(965) ------------ (3)
------ (باب حد القذف) -----
إذا رمى الإنسان شخصا بالزنا ... فقاذف وحده تعينا
ولا يحد والد المقذوف ... بل غيره إن كان ذا تكليف
والشرط مع تكليف أن يقذفا ... حرا عفيفا مسلما مكلفا
فيجلد الرقيق أربعينا ... وكل حر ضعفه يقينا
ولا يحد حيث يثبت الزنا ... ولا بقذف زوجة إن لاعنا
ولو عفى المقذوف عن حد سقط ... وحيث لم يجب فتعزير فقط
(971) ------- (6)
----- (باب حد شرب المسكر) ------
وشرب كل مسكر حرام ... به يحد الشارب الإمام
بشربه مكلفا مختارا ... مع علمه التحريم والإسكارا
بشاهدي عدل أو الإقرار ... لا ريحه والقيء والإسكار
وحده في الحر أربعونا ... وفي الرقيق نصفها عشرونا
وللإمام بعد أن يعزرا ... بما يساوي حده المقدرا
(976) ------- (5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/367)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:23 ص]ـ
نكمل غدا إن شاء الله تعالى ونسأل الله أن يعيننا على الانتهاء غدا من الكتاب
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:58 م]ـ
حجزت ماتيسر
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:05 م]ـ
------ (باب قطع السرقة) ------
ويقطع المكلف المختار إن ... يسرق نصابا ربع دينار وزن
من حرزه ما لم يكن له انتمى ... بالملك أو بشبهة فليعلما
فلا يجوز قطعه إذا سرق ... ما بعضه ملك له أو مستحق
ولا بمال أصله أو فرعه ... وغير ذاك موجب لقطعه
فإن يعد فكل مرة طرف ... مخالف لعضوه الذي سلف
فالأول اليمنى من اليدين ... وبعدها اليسرى من الرجلين
وثالثا يسرى اليدين فاقطع ... ورجله اليمنى تمام الأربع
من مفصل الكوعين منه والقدم ... وبعد ذا تعزيره بها انحتم
وإن يؤخر قطعه حتى سرق ... كفاه قطع واحد عما سبق
(985) ----------- (9)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:16 م]ـ
----- (باب قطاع الطرق) ------
هم فرقة ترصدوا للناس ... في طرقهم بقوة وباس
بشرط تكليف مع الإسلام ... وقسموا لأربع أقسام
إن يقتلوا مع أخذ مال يقتلوا ... ويصلبوا ثلاثة وينزلوا
أو يقتلوا من غير أخذ قتلوا ... فقط وأما عكسه لم يقتلوا
بل اليد اليمنى لكل تقطع ... مع رجله اليسرى كما قد أجمعوا
وتقطع اليسرى من اليدين ... إن عاد واليمنى من الرجلين
أو لم يكن منهم سوى إخافه ... فحبسهم ونفيهم مسافه
وحيث تابوا قبل قدرة سقط ... عنهم حدود خصصت بهم فقط
لا غير ذاك من حقوق ربنا ... أو آدمي كالقصاص والزنا
وقطعهم بسرقة النصاب ... بشرطه في سائر الأبواب
(995) ------- (10)
----- (باب الصيال) -----
للشخص دفع صائل عن ماله ... ونفسه أيضا وعن عياله
ولو بقتل أو بقطع للطرف ... مقدما فيه الأخف فالأخف
ولا ضمان من قصاص أو ديه ... أصلا ولا التكفير بل لا معصيه
وضمنوا من كان مع بهيمة ... ما أتلفت بالمثل أو بالقيمة
(999) ------- (4)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:25 م]ـ
---- (باب البغاة) -----
هم فرقة مخالفوا الإمام ... فيما يرى شرعا من الأحكام
لهم كبير حاكم مطاع ... وعسكر لأمره أطاعوا
فصار يبدي للإمام المنعه ... وإن أراد الحق منهم منعه
مؤولا له دليل سائغ ... لكنه عن الصواب زائغ
فواجب على الإمام العادل ... قتالهم ودفعهم كالصائل
حتى يصير جمعهم مفرقا ... وينتفي من شرهم ما يتقى
ولا يجوز قتل مدبر لنا ... ولا أسير وجريح أثخنا
وواجب في الفور رد مالهم ... ورد ما حزناه من عيالهم
(1007) ------ (8)
---- (باب الردة) ---
من يرتدد عن ديننا فليستتب ... فإن أبى فالقتل فورا قد وجب
ولم يجهز والصلاة تمتنع ... كالدفن في قبورنا فليمتنع
ومن يدع صلاته جحدا كفر ... وصار مرتدا وفيه القول مر
وإن يكن ترك الصلاة عن كسل ... ولم يتب فالقتل حدا اتصل
واجعله في التجهيز والصلاة ... كمسلم في سائر الجهات
(1012) ---- (5)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:35 م]ـ
---- (كتاب الجهاد) ----
جهاد أهل الكفر والغوايه ... في دارهم فرض على الكفايه
بكل عام مرة لا أكثرا ... ولا يعم فرضه كل الورى
بل كل حر مسلم مكلف ... ذي صحة وقدرة ومصرف
فإن أتوا لبلدة تعينا ... على جميع أهلها ومن دنا
ونسوة الكفار كالأطفال ... بسبيهم رقوا لنا في الحال
كذا الخناثى والعبيد مطلقا ... وكل مجنون جنونا مطبقا
وللإمام رق من عداهم ... وقتلهم والمن أو فداهم
بالمال والرجال من أسرانا ... يقدم الأولى لنا إن بانا
وقبل أسر من يتب يعصم دمه ... والمال والأطفال كلا عصمه
أو تاب بعد أسره لم يعصم ... مما ذكرنا آنفا سوى الدم
ثم الصبي صار حكما مسلما ... إن كان في آبائه من أسلما
وهكذا إذا سباه مسلم ... من غير أم وأب فليعلم
كذا اللقيط إن تحزه أرضنا ... أو أرضهم إن كان فيها بعضنا
(1025) ----- (13)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:43 م]ـ
----- (باب الغنيمة) ----
ما جاءنا من مالهم مع التعب ... غنيمة وقدموا منه السلب
لقاتل المسلوب وهو ما معه ... من فرس وآلة وأمتعه
وما عدا أسلابهم مما غنم ... خذ خمسه أخره والباقي قسم
على الذين شاهدوا القتالا ... بقصده فرسانا او رجالا
ثلاثة للفارس المقاتل ... منهم وسهم واحد للراجل
إن كان كل مسلما مكلفا ... حرا وإلا فلهم رضخ كفى
والرضخ قدر دون سهم يجتهد ... فيه الإمام باعتبار ما وجد
وخمس الخمس الذي تخلفا ... فخمسه يعطى لآل المصطفى
والخمس في مصالح الإسلام ... وثالث الأخماس للأيتام
رابعها يعطى لأهل المسكنه ... وابن السبيل خامس معينه
وللإمام أن يزيد من حصل ... منه جهاد زائد وهو النفل
(1036) ----- (11)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:48 م]ـ
--- (باب قسم الفيء) -----
وما أتى من مالهم بلا تعب ... فكله فيء وقسمه وجب
فاجعله أيضا خمسة من أسهم ... فخمسه لأهل خمس المغنم
وما عداه للذين عينوا ... للغزو ممن أرصدوا ودونوا
مفضلا في قدر الاستحقاق ... بكثرة العيال والإنفاق
وجاز صرف فضلهم للمصلحه ... كصرفه في الخيل أو في الأسلحه
(1041) ----- (5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/368)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:48 م]ـ
نكمل في وقت آخر إن شاء الله تعالى
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 05:46 ص]ـ
نكمل الآن إن شاء الله تعالى
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 05:54 ص]ـ
----- (باب الجزية) -----
إن يطلب الكفار جزية وجب ... على الإمام أن يجيب من طلب
بصيغة وذكر مال جاري ... ولم يجز أقل من دينار
عن كل حر ذكر مكلف ... له كتاب ظاهر أو مختفي
كذا المجوس عابدوا النيران ... ولم تجز لعابدي الأوثان
وماكس الإمام ندبا إذ فعل ... حتى يزيد مالها عن الأقل
ويستحب عن غني أربعه ... ونصفها عن ذي توسط معه
وليشترط ضيافة لمن يمر ... منا عليهم زائدا إن لم يضر
وحيث صحت ألزموا بشرعنا ... وليعط كل ما عليه مذعنا
وليعرفوا باللبس للغيار ... جميعهم والشد للزنار
وليمنعوا من فعل ما قد ضرنا ... وقول كفر يسمعونه لنا
ومن ركوب الخيل مع رفع البنا ... عن مسلم وما يساوي من بنا
(1052) ------ (11)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:06 ص]ـ
----- (كتاب الصيد والذبائح) -----
ذكاة كل ما عليه يقدر ... بذبحه وما سواه يعقر
فالذبح قطع سائر الحلقوم ... مع المري في المذبح المعلوم
وقطع كل منهما قد أوجبوا ... لا الودجين معهما بل يندب
والعقر جرح مزهق للروح ... حيث انتهت إصابة المجروح
بجارح نحو الحديد والخشب ... لا السن والأظفار فهي تجتنب
والاصطياد جائز بكل ما ... من السباع والطيور علما
إن كان مع إرساله مسترسلا ... منزجرا بزجره ممتثلا
مجتنبا للأكل مما اصطادا ... مكررا حتى يرى معتادا
إلا الطيور فاعتبر ما قد ذكر ... فيها ولكن لم يجب أن تنزجر
وشرط كل صائد وذابح ... إسلامه أو صحة التناكح
وفعل كل منهما فلم يبح ... ما احتك من حي بسيف فانذبح
أو صاده كلب بلا إرسال ... وصيد الاعمى لم يجز بحال
وحيث زال شرطه فلا تبح ... إلا الذي أدركت حيا وذبح
ثم الجنين من مذكاة يحل ... بغير ذبح لا إذا حيا فصل
وكل جزء في الحياة يقطع ... فنجس إلا شعورا تنفع
(1067) ------ (15)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:24 ص]ـ
---- (باب الأطعمة) ----
والحيوان إن يكن عند العرب ... مستخبثا يكن حراما مجتنب
أو مستطابا عندهم لن يحرما ... إن لم يرد في الشرع نص فيهما
وماله من السباع ناب ... يعدوا به فمنعه صواب
وماله من الطيور مخلب ... يسطو به فامنعه فهو المذهب
وليأكل المضطر حيث أشفقا ... من ميتة أكلا يسد الرمقا
وميتتان حلتا بغير شك ... في حلها وهي الجراد والسمك
وحرمت كل الدما لما عهد ... في منعها إلا الطحال والكبد
(1074) ---- (7)
----- (باب الأضحية) -----
يسن للمكلف الأضحيه ... بشاة ضأن أكملت سنيه
أو بالثني من معز أو من بقر ... كلاهما في ثالث الأعوام قر
أو إبل وهو الذي قد تم له ... من السنين خمسة مكمله
وإن تكن من إبل أو من بقر ... فواحد عن سبعة ولا ضرر
وتمنع العوراء والعرجاء ... كذلك العجفاء والجرباء
وكون كل بينا بها وجب ... فليغتفر يسيرها إلا الجرب
وضر قطع أذنها أو الذنب ... ولا يضر الخصي أو قرن ذهب
ووقتها من بعد ركعتين ... خفيفتين ثم خطبتين
يؤتى بها قصدا من الشروق ... من يومها لآخر التشريق
وسن عند الذبح أن يصليا ... على النبي المصطفى مسميا
مكبرا مستقبلا مع الدعا ... لله في قبولها تضرعا
والبيع منها لا يجوز مطلقا ... وأوجبوا في حقه التصدقا
ببعضها وسن أكل ما ندر ... ولا يجوز أكله مما نذر
(1087) ----- (13)
------ (باب العقيقة) ------
وكل مولود له العقيقه ... على أبيه وهي في الحقيقه
شاة للأنثى واثنتان للذكر ... والإبل أولى أولا ثم البقر
تطبخ يوم سابع الولاده ... للفقرا وغيرهم بالعاده
وحكمها ووصفها كالأضحيه ... وسن معها حلقه والتسميه
(1091) ------ (4)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:29 ص]ـ
----- (كتاب السبق والرمي) ------
على الدواب تندب المسابقه ... والرمي أيضا بالسهام المارقه
إن عينوا الدواب والمسافه ... وبينوا في رميهم أوصافه
كالخسق أو كالمرق أو قرع الغرض ... مع علم كل منهما قدر العوض
وكونه من واحد ليدفعه ... للخصم إن يسبق وإلا استرجعه
أو منهما معا ولكن معهما ... محلل كفء لكل منهما
فيأخذ المالين حيث يسبق ... ولا يكون غارما إذ يسبق
(1097) ----- (6)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:42 ص]ـ
---------- (كتاب الأيمان) --------
لا يعقد اليمين مع أداته ... إلا بذات الله أو صفاته
كقوله والله لم أفعل كذا ... وكبرياء الله لا فعلت ذا
لكن له توكيل من عداه ... في فعله وفعل ما سواه
وإن يوكل في النكاح لم يبر ... والحنث في لغو اليمين مغتفر
وقوله والله لا أحدث ... زيدا وعمرا مطلقا لا يحنث
ما لم يكن لاثنيهما قد حدثا ... لا واحد فإنه لن يحنثا
ومن بمال للتصدق التزم ... فالواجب التكفير أو ما يلتزم
والاعتبار باليمين الجاري ... من قاصد مكلف مختار
وألزموا ذا الحنث في التكفير ... ما شاء من ثلاثة أمور
إعتاق نفس لم تعيب مؤمنه ... في الفور أو إطعام أهل المسكنه
هم عشرة لكل شخص مد حب ... أو كسوة ثوب لكل قد وجب
إن كان ذا مال وإلا صاما ... لعجزه ثلاثة أياما
(1109) ---------- (12)
------ (باب النذر) -------
نذر الجزا فرض كأن يعلقا ... صلاة او صياما او تصدقا
بجائز او طاعة نحو الشفا ... من سقم أو زيارة للمصطفى
كإن شفاني الله من أسقامي ... أو زرت طه صمت نصف عام
فيلزم المنذور أو ما يصدق ... عليه ذاك الاسم حيث يطلق
لا في الحرام نحو إن جنيت ... بقتل زيد صمت أو صليت
ولا مباح نحو ذا الطعام ... علي أو هذا القبا حرام
(1115) ------ (6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/369)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:25 ص]ـ
نستأنف هالحين إن شاء الله تعالى
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:40 ص]ـ
---------- (كتاب القضاء) -----------
على الإمام نصب قاض يحكم ... بين العباد وهو حر مسلم
مكلف عدل بسمع وبصر ... ونطق ايضا متيقظ ذكر
وكونه مجتهدا بأن عرف ... في النحو والتصريف واللغه طرف
ومن كتاب الله والحديث ما ... يدري به أحكام كل منهما
كالنسخ والعموم والإجمال ... مع علمه بطرق الاستدلال
وموضع الإجماع والخلاف ... فمثل هذا للقضاء كافي
لا فاسق إلا إذا ولاه ... ذو شوكة فليعتبر قضاه
ويستحب كونه وسط البلد ... وأن يكون بارزا لمن قصد
بمجلس حرا وبردا معتدل ... متسع بغير مسجد جعل
وليسو بين صاحبي خصام ... في اللحظ والجلوس والكلام
ولم يجز قبوله لما حصل ... هدية من أهل ذلك العمل
أو غيرهم ممن له خصومه ... أو كان فوق عادة قديمه
ويكره القضاء حالة الغضب ... والحر والبرد الشديد والتعب
والحزن والسرور والأوجاع ... كمرض وشهوة الجماع
وفي الظما والجوع والنعاس ... وما يسيء خلقه للناس
وما له أن يسأل الذي ادعي ... عليه إلا بعد دعوى المدعي
ولا له تحليفه إذا نكل ... حتى يكون المدعي في ذا سأل
ولا يلقن حجة لواحد ... ولا له تعنت في الشاهد
بل حيث ما قد أثبتت عدالته ... بأن يزكى جوزت شهادته
ولم تجز على عدو بل له ... وعكسه اجعل فرعه وأصله
ويحكم القاضي على من غابا ... للجحد وليكتب به كتابا
ينهي لقاضي بلدة المطلوب ... ما قد جرى في ذلك المكتوب
مع شاهدين يشهدان بالقضا ... وليعمل الثاني بكل ما اقتضا
(1138) -------- (23)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:58 ص]ـ
-------- (باب القسمة) ---------
ومن دعى شريكه ليقسما ... مالا يضر قسمه فليقسما
بقاسم مكلف حر ذكر ... يكون عدلا حاسبا لا من كفر
فإن أقاما قاسما لم يفتقر ... في كونها صحيحة لما ذكر
أو كان في المقسوم ما يقوم ... فباجتماع قاسمين يقسم
وبعد أن تعدل الأجزاء ... ففي رقاع تكتب الأسماء
تدرج كل رقعة بشمعه ... وليخرجوا لك جزء رقعه
(1144) ------- (6)
----- (باب الدعوى) ------
والمدعي إن كان معه بينه ... فليحكم القاضي له بالبينه
أو لم يكن فليحلف الذي ادعي ... عليه أو يردها للمدعي
فباليمين يستحق ما ادعى ... وإن أبى فقوله لن يسمعا
ولو تداعى اثنان عينا معهما ... تحالفا وقسمت عليهما
وإن تكن مع واحد فقط حكم ... له بها مع اليمين المنحتم
ومن على أفعال نفسه حلف ... بت اليمين مطلقا كما وصف
أو فعل شخص غيره فإن نفى ... كفاه نفي علمه إذ حلفا
(1151) ------ (7)
------- (باب الشهادات) -------
ولم تجز شهادة إن لم نجد ... معها شروطا خمسة فيمن شهد
فحيث كان مسلما مكلفا ... وكان حرا ذا عدالة كفى
والعدل من لم يرتكب كبيره ... ولم يكن ملازما صغيره
ولم يكن ذا بدعة بها نسب ... للفسق مأمون الأذى إذا غضب
وتركه الرذائل المسيئه ... بمثله حرصا على المروءه
(1156) --------- (5)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:11 ص]ـ
-----فصل في الشهادات على حقوق الله وحقوق الإنسان-----
ثم الحقوق كلها ضربان ... هما حقوق الله والإنسان
ثانيهما ثلاثة أشياء ... في اثنين منها تقبل النساء
فكل ما يغلب في الرجال ... وكان مقصودا لغير المال
كالقذف والطلاق والوصايه ... والجرح والتعديل والجنايه
فالشرط في ثبوته عدلان ... لا بالنسا أصلا ولا الأيمان
وكل ما يطلع الرجال ... عليه والمقصود منه المال
كالبيع والخيار والإقاله ... والرهن والضمان والحواله
فاثنان أو ثنتان مع عدل ذكر ... أو اليمين بعد عدل معتبر
وكل ما خص النسا بالعاده ... كالحيض والرضاع والولاده
فثابت بما مضى أو أربع ... لا باثنتين مع يمين المدعي
أما حقوق الله وهي الأول ... فليس فيها للنساء مدخل
بل الرجال فالزنا بأربعه ... إن شهدوا برؤية المجامعه
وغيره من الحدود اثنان ... ومن أتى بهيمة كالزاني
لكن لشهر الصوم بالهلال ... عدل رآه ليلة الكمال
(1170) ------- (14)
---------------فرع---------
إن يشهد الأعمى بشيء لم يجب ... في غير خمس وهي موت ونسب
والملك والإقرار ممن لزمه ... بضبطه إلى الأدا والترجمه
ولم تجز شهادة امرىء بجر ... نفع له أو دفعها عنه ضرر
(1173) --------- (3)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:26 ص]ـ
--------- (كتاب العتق) ----------
يصح عتق مالك مكلف ... حر رشيد مطلق التصرف
بصيغة صريح او كنايه ... كأنت حر معتق مولايه
ومن لبعض عبده قد أعتقا ... سرى عليه في الجميع مطلقا
أو أعتق الشريك ملكه سرى ... أيضا لباقي العبد حيث أيسرا
بقيمة الشقص الذي قد فوته ... على الشريك وليؤد قيمته
وكل عبد صار ملك أصله ... أو فرعه فاحكم بعتق كله
(1179) ----- (6)
------ (باب الولاء) ------
ثم الولاء حق كل معتق ... به يصير عاصبا للمعتق
من بعد كل عاصب قريب ... وحكمه كالإرث في الترتيب
وانقله بعد معتق لعاصبه ... أعني به الذكور من أقاربه
فمعتق لمعتق فالعاصب ... بنفسه مقدم الأقارب
وهكذا كإرثهم من النسب ... أي بالجهات أولا ثم الرتب
إلا أخا وابن أخ فقد حجب ... كلاهما عن الولا جدا لأب
فإن فقدت سائر الموالي ... صار الولا حتما لبيت المال
فإن يكن حرا فمعتق الأب ... فعاصب فمعتق أبا الأب
وهكذا ترتيب كل مرتبه ... ولم يجز بيع له ولا هبه
وتنقص الأنثى عن الرجال ... إذ لم تعصب مطلقا بحال
بل عصبت عتيقها والمنتمي ... له بقرب أو ولاء فافهم
(1190) --------- (11)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/370)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:37 ص]ـ
-------- (باب التدبير) ----------
ومن يعلق عتق عبد قد ملك ... بموته فعتقه متى هلك
من ثلثه وقبله مدبر ... يباع قبل عتقه ويؤجر
إذا أراد السيد المذكور ... فإن يبع فليبطل التدبير
وحكمه من قبل موت سيده ... كالقن في أرش وكسب في يده
(1194) ------------- (4)
-------- (باب الكتابة) ----------
إن يسأل العبد الأمين المكتسب ... كتابة فعقدها له ندب
بصيغة وذكر مال لأجل ... مع علم كل منهما قدر الأجل
والمال أيضا ولينجم في الأدا ... نجمين أو ثلاثة فصاعدا
وعقدها من جانب المولى لزم ... فلم يجب لفسخه وإن ندم
وجائز من جانب المكاتب ... ففسخه والعجز عنه ما أبي
وحيث صحت صار مع مولاه في ... كسب ومال مطلق التصرف
ما لم يكن في فعله تبرع ... أو خطر فذاك منه يمنع
وألزموا سيده بدفعه ... جزءا له من دينه أو وضعه
وحيث أدى العبد كل ما بقي ... عليه بعد وضعه فليعتق
(1203) -------------- (9)
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:56 ص]ـ
------- (باب أم الولد) ---------
ومن يطأ قنته فتحبل ... بوطئه أو مائه المستدخل
تصر بوضع حملها أم ولد ... إن بان خلق آدمي في الولد
وبعد ذا للسيد الإجاره ... والأرش والتزويج والإعاره
والوطء واستخدامها بلا شبه ... لا بيعها ورهنها ولا الهبه
وإن تلد من غيره فنجلها ... من الزنا أو من نكاح مثلها
أو قنة لغيره زنى بها ... أو في نكاح فابنها لربها
أو شبهة كظنه الزوجيه ... أو غر في التزويج بالحريه
ففرعه حر نسيب غرمه ... قيمته في الحال سيد الأمه
ومن يطأ رقيقة منكوحته ... أو باشتباه ثم صارت قنته
فالوطء لم تصر به أم ولد ... قطعا ولا بشبهة في المعتمد
وحيث أثبتنا له إيلادها ... فمات عنها بلغت مرادها
بأن يزول رقها فتعتقا ... قبل الوصايا والديون مطلقا
وتم نظم غاية التقريب ... سميته "نهاية التدريب"
أبياته ألف وخمس ألف ... وزد عليها ربع عشر الألف (1)
نظم الفقير الشرف العمريطي ... ذي العجز والتقصير والتفريط
فالحمد لله على تمامه ... ثم صلاة الله مع سلامه
على النبي وآله وصحبه ... والتابعين ثم كل حزبه
(1220) ----------- (17)
________________
(1) قال الشيخ محمد حسن حبنكة الميداني رحمه الله تعالى معلقا في الهامش ما نصه
((قوله "ربع عشر الألف": كذا في النسخ التي بأيدينا وعليها: فمجموع العدد ألف ومائتان وخمسة وعشرون بيتا، ولدى العد والفحص التام وجدت أبياتها ألفا ومائتين وعشرين بيتا، فلعل الشطر الثاني من البيت "وزد عليها خمس عشر الألف" والله سبحانه وتعالى أعلم، والحمد لله رب العالمين .... ))
قلت من في نسخته شيء زيادة عن نسختنا فليخبرنا جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:59 ص]ـ
انتهى النظم بحمد الله تعالى وتوفيقه
أخي أبوحمزه جاء دورك ايها الأسد المقدام
لا أفقه أى شيء في التشكيل والضبط فعليك به ثم بعد انتهاء رمضان بإذن الله أراجع النسخة قبل النهائية التي جهزتها على نسختي بإذن الله تعالى واستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه وأسال الله أن يرزقنا الإخلاص في هذا العمل والقبول وأن ينفع به إنه قريب مجيب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 10 - 04, 10:24 ص]ـ
سبحان الله
يا اخي لقد انتهيت من الكتاب!!!
ما شاء الله
سامحني يا اخي لم اساعدك كثيرا
لا ادري ما رأيت قرب كتاب النكاح الا توقفت
نسئل الله ان يزوجنا من فضله
جزاك الله خيرا واحسن الله اليك
يا اخي ان شاء الله سوف اصلح التشكيل
ولكن كما تعلم الابيات عندي ناقصة ولكن نعمل شئ علي اصلاحها ..
احسن الله اليكم ولاتنسانا من دعائك
واتمني لك رمضان مبارك
وأميين علي دعائك
ونسئل ان يغفر لنا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والاموات
ويسترنا برحمته ويهدينا الي سبل الخير فانه لا موفق الا هو
واخر دعوانا الحمد الله ..
الي اخواني الافاضل ان شاء عند الانتهاء من تشكيل الكتاب سوف نضعه في المنتدي ..
والسلام عليكم
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:23 م]ـ
اللَّوْحَةُ الأُولَى مِنَ الْمَخْطُوطِ وَتَشْتَمِلُ عَلَى تِسْعَةٍ وَثَلاثِينَ بَيْتَاً
تَبْدَأُ بِالْمُقَدِّمَةِ، وَتَنْتَهِي بِـ: فَصْلٌ فِي السِّوَاكِ وَالآنِيَةِ.
ـــــ،،،،، ـــــ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:38 م]ـ
اللَّوْحَةُ الأخِيرَةُ مِنَ الْمَخْطُوطِ وَتَشْتَمِلُ عَلَى سَبْعَةٍ وَثَلاثِينَ بَيْتَاً
تَبْدَأُ بِبَقِيَّةِ بَابِ الْوَلاءِ، وَتَنْتَهِي بِـ: بَابُ أُمِّ الْوَلَدِ.
ـــــ،،،،، ـــــ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
اللَّوْحَتَانِ 14،13
«نِهَايَةُ التَّدْرِيبِ بِنَظْمِ غَايَةِ التَّقْرِيبِ»
تَشْتَمِلانِ: كِتَابَ الصِّيَامِ، وَكِتَابَ الْحَجِّ، وَمَجْمُوعُهُمَا 78 بَيْتَاً
وَمَعَهُمَا خَمْسَةُ أَبْيَاتٍ مِنْ كِتَابِ الْبَيْعِ
ـــــ،،،،، ـــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/371)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
لقد ارسلت اليك رسالة علي خاصة
بارك الله فيكم
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[10 - 02 - 08, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللواحات المكتوبة غير مكتملة للنظم كامل
فأتم عملك أخي الألفي وجزاك الله خيرا
ودمتم سالمين
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:42 م]ـ
الاخ أبو منار ضياء قد ارسل لى احد الاخوه هذا الملف واظن ان فيه النظم كامل فتفضله
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[13 - 02 - 08, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:59 م]ـ
الاخ أبو منار ضياء قد ارسل لى احد الاخوه هذا الملف واظن ان فيه النظم كامل فتفضله
هذه النسخة من ضبطها؟
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:50 ص]ـ
لا اعلم
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
كتب لكم الأجر وجزاكم الله خيرا
ودمتم سالمين
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
باب القرض
والقرض للمحتاج كندوب ولم يصح إلا قرض ما فيه السلم
وجاز قرض الخبز لا قرض إما إن حل وطء وليجز إن حرما
________
باب الرهن يصح رهن سائر الأعيان إن صح فيها البيع لا كالجاني
بكل دين لازم وفي زمن خيار شرط أو سواه بالثمن
ولا رجوع بعد قبض المرتهن فإن تعدى بعد قبضه ضمن
وحقه معلق بعينه جميعها إلى وفاء دينه
وبامتناع راهن من الوفا يباع كل الرهن أو جزء كفى(2/372)
كيفية الالتحاق بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 09 - 04, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام كيف يمكن الالتحاق بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
والكليات والمعاهد الشرعية بالمملكة العربية السعودية
ـ[ابو وافي القاضي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 01:10 ص]ـ
الاخ اشرف الذي اعلمه ان اغلب الجامعات لديها مواقع على الانترنت فيها جميع التساؤلات وشكرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 09 - 04, 01:37 ص]ـ
أخي الكريم ... بالنسبة للجامعة الإسلامية فالقبول فيها عسير جدا منذ فترة ولاسيما للمصريين وأظن أنه في هذه الأيام سيصبح أشد وإذا كنت من المقيمين في السعودية فلعل الأمر يكون أهون قليلا مع أنني أذكر أنني حينما كنت في السنة الرابعة في كلية الشريعة بالجامعة لم يقبلوا سوى مصريين (2) فقط ومن المقيمين هناك وحاولت التقديم لأخي وفيه جميع الشروط وزيادة مع تزكية من شيخنا محمد المختار الشنقيطي الفقيه حفظه الله ومع هذا لم يقبل.
وعموما يوجد موقع للجامعة الإسلامية على الانترنت رابطه: http://www.iu.edu.sa/ وفيه المطلوب للقبول وشروط القبول وهي على ما أذكر:
1 - الحصول على الثانوية العامة بمجموع لا يقل عن-أظن 60% أو أكثر-
2 - شهادة الميلاد
3 - ست صور شمسية
4 - تزكيتان من مؤسستين أو شخصيتين تعرفهما الجامعة
5 - لايزيد السن عن ثلاثين سنة.
ثم توضع في مظروف وترسل في البريد إلى عنوان الجامعة بالمدينة أو تسلم في عمادة القبول والتسجيل في مقر الجامعة.
هذا ما أذكره الآن ووفقك الله لطلب العلم حيثما كنت وحيثما كان.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 09 - 04, 01:49 ص]ـ
وهذه أخي وصلة تحميل طلب منحة دراسية من الجامعة وشروط ذلك:
http://www.iu.edu.sa/admissionform.doc(2/373)
درس جديد للشيخ عبد العزيز الطريفي في كتاب الصيام من سنن الترمذي
ـ[ابن مالك]ــــــــ[27 - 09 - 04, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد بدأ الشيخ عبد العزيز الطريفي يوم الأحد الموافق 12/ 8 / 1425 هـ درسا في كتاب الصيام من سنن الترمذي وذلك في يومي الأحد والثلاثاء من كل أسبوع بعد صلاة العشاء في جامع الأمير سلطان بحي المرسلات على مخرج 5 وذلك لمدة ثلاثة أسابيع حيث أن الشيخ يريد انهائها قبل رمضان بإذن الله
وفق الله الجميع
ـ[ابن مالك]ــــــــ[28 - 09 - 04, 01:42 م]ـ
للرفع
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:44 ص]ـ
هل تم تسجيل الدروس أخي الكريم؟
نريد تنزيلها عبر الإنترنت.(2/374)
أرجوكم من هو الشيخ وليد بن راشد السعيدان؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 09 - 04, 11:59 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام إفادتي بترجمة للشيخ وليد بن راشد السعيدان.
أرجوووووووووووووكم
وهذه هي صفحته على الصيد الفوائد
http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=06a0c76c02114f1932713278d390a 411&do=all&u=%E6%E1%ED%CF
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 09 - 04, 11:00 م]ـ
أرجوكم إخوتي الكرام ردوا علي َّ.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 09 - 04, 10:46 ص]ـ
أرجووووكم أجيبوني
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[28 - 09 - 04, 11:15 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=28&book=785&PHPSESSID=492a9dc2b27fe265d2256a6993ac51af
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=628
ولم أجد له ترجمة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 09 - 04, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن ولكن أريد ترجمته ضروري.
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[29 - 09 - 04, 03:13 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يا أخي الأمر سهل للحصول على ترجمة الشيخ؛ فما عليك سوى مراسلة موقع صيد الفوائد للحصول على ترجمته. وأنا متأكد من أنهم سيقدمون لك كل العون في ذلك.
أخوك في الله النعيمي
والسلام عليكم
ـ[أبو ثابت النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:26 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
فأنا أحد طلاب الشيخ القريبين منه جدا وهو من خريجين كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وقد اختير للقضاء ولكنه طلب الإعفاء وهو يعمل الآن مدرس بالمعهد العلمي بالدلم وله مجموعة من الدروس العلمية في الفقه والعقيدة وغيرها، وهو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة، وقريباً إن شاء الله سيفتتح موقع تحت إشرافه. والله اعلم
سالم بن ناصر القريني
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:38 ص]ـ
هو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة
جزاك الله خيرا.
في الحديث ((اياكم والغلو))
والرجل طالب علم.
ولو عرضت عليه كلامك هذا للامك عليه.
اسأل الله له التوفيق وتمام العافية.
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:20 م]ـ
موقع الشيخ مغلق من مدة
هل هناك احد من يخبرنا عن دروس الشيخ و موقعه؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:44 م]ـ
الشيخ وليد، التقيت به مرة عند شيخنا ابن سحمان، و كان يقرأ عليه بعض مؤلفاته هو، وكان شيخنا معجبا جدا، و كانت مؤلفاته التي سمعت بعضا منها و هو يقرأها تنمُ على ما عرف عنه و اشتُهر به، و هو كذلك، على ما هو عليه من أدب و خُلُقٍ، لا يليق إلا بمثله.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:17 ص]ـ
الشيخ حفظه الله من خيرة طلاب العلم المتميزين بالفقه والتأصيل والتقعيد ..
أما موقع الشيخ حفظه الله، فقد توقف منذ فترة!؟
لكن لا عليكم فصفحة الشيخ في موقع صيد الفوائد لا زالت ومنها عرفته فاتنتفعت بعلمه نفعا عظيما فشكر الله له وللقائمين على الموقع ولطلابه الكرام الذين نشروا علمه وبالأخص الأخ سالم القريني حفظه الله ..
رابط موقع صيد الفوائد ادخل على أيقونة العلماء وطلبة العلم واختر الشيخ وليد السعيدان
http://www.saaid.net/
أو باختصار هذا رابط صفحة الشيخ مباشرة:
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm(2/375)
الفتاوى الفقهية في الصلاة والطهارة الطبية محاضرة للشيخ اللحيدان
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[29 - 09 - 04, 12:12 ص]ـ
أقيم هذا اليوم الثلاثاء 14/ 5/1425هـ محاضرة بعنوان:
الفتاوى الفقهية في الصلاة والطهارة الطبية
لسماحة الشيخ / صالح اللحيدان وذلك بعد صلاة العشاء في جامع الأمير فيصل بن فهد بالملقا بالرياض ..
وأضع رابط للمحاضرة للفائدة ولمن فاته الإستماع:
للأستماع: http://www.al-daawah.net/suond/leqa14-8.ram
للحفظ اضغط الزر الأيمن: http://www.al-daawah.net/suond/leqa14-8.rm(2/376)
&& ملتقى الدعوة &&
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[30 - 09 - 04, 04:28 م]ـ
يسر مؤسسة الدعوة الخيرية بالتعاون مع موقع البث الإسلامي
دعوتكم لاستماع وحضور:
http://www.liveislam.com/series/multaqa_01.gif
سلسلة الدروس العلمية لقدوم رمضان
شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه
خلال الفترة من 18/ 8 إلى 25/ 8/1425 هـ
والمقامة في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بالرياض
جدول الدورة والبث المباشر .. على الرابط:
http://www.al-daawah.net(2/377)
متون علمية منها بالصوت أيضا
ـ[أم اليمان]ــــــــ[30 - 09 - 04, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا في هذا الرابط بعض المتون العلمية منها بالصوت ايضا
جزى الله القائمين على الموقع هذا
الرابط ( http://www.islamacademy.net/library/browser.asp?FolderId=99&Lang=Ar)
ـ[ياسر30]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:27 ص]ـ
أكرمك الله على إفادتك النافعة(2/378)
إليك شهادة عليا وعلماء ثقات وأنت في المنزل
ـ[المُتعلم]ــــــــ[02 - 10 - 04, 04:46 ص]ـ
ما هي فرصة التعلم عن بعد؟؟؟
مقدمة مختصرة كتبها أحد طلبة الشيخ بن عثيمين رحمه الله عن واقع وجدية وسلامة المنهج و تسهيلات الدراسة في الجامعة الأمريكية العالمية.
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:-
هل لنا عذر في ترك طلب العلم؟؟
نل شهادتك الجامعية والعليا وأنت في المنزل!!!
قال الله جل وعلا: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) (الزمر: من الآية الكريمة 9) وقال تبارك وتعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) (فاطر: من الآية الكريمة 28).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) صححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 3913.
أخواني الأعزاء:-
كثير منا يرغب وتتوق نفسه لطلب العلم ونيل الشهادات العليا والتخصصات المتقدمة في العلوم الشرعية، ولكن!!! أعباء الحياة القاهرة!!! والحاجة للعمل الملحة!!! وعدم توفر الوقت وربما المال!!! كل هذه الأسباب - مجتمعة أو منفردة - تحول بيننا وبين تحقيق طموحاتنا وأمنياتنا وآمالنا.
فهل نستسلم للواقع؟؟ ونودع الأماني والطموحات؟؟ ونبقى ندور مع عجلات العمل ونلف مع ماكينات الروتين إلى ما لا نهاية؟؟؟ اللهم إلا نهاية الموت وانقطاع العمل!!!
فقد قال الصادق المصدوق عليه أفضل الصلاة والسلام: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه انظر حديث رقم: 793 في صحيح الجامع.
إن كنت مشغولا!! فتعال لنيل العلم والشهادة!!! والق الله وأنت تطلب العلم وتعلمه!
وأين نحن من محاولة تغيير الواقع؟ والإصرار على تطوير النفس وبناء الذات؟؟ واقتناص الفرص؟ والاستفادة من التقنية الحديثة؟ فهل العلم إلا بالتعلم؟؟؟
وإن كان الاستسلام للواقع والسلبية في طلب العلم في الماضي مُبررا!!! فهل يكون كذلك مع فرصة التعلم عن بعد؟؟ والتي تأتينا سانحة مُيسرة مُذللة!!
يقدمها لنا نخبة متميزة من العلماء الأبرار والأساتذة الأخيار على طبق دسم مرصّع بالعلوم الشرعية الأصيلة ومحلى بالقواعد السنية النقية.
فهاهم علماؤنا الأفذاذ يؤسسون لنا جامعة رائدة في تدريس العلوم الشرعية، تجمع بين سلامة المنهج والتأصيل الشرعي والمرونة الإدارية، متحررة من روتين الدراسة ومُلازمة الفصول في الصباح و- ربما - المساء، ودون دراسة تكميلية منهجية للدراسات والتخصصات العليا (الدكتوراه) كما هو الحال في جامعات الشرق ومعظم جامعات اوربا، بطريقة الدراسة عن بعد، وعبر وسائل الاتصال الحديثة من انترنت وبريد الكتروني وغيرها، مع تحقيق التواصل المطلوب مع الجامعة والأساتذة، والحفاظ على المستوى العلمي المطلوب، وبتسهيلات منهجية وتخفيضات مادية في متناول الجميع، دون إرهاق في ميزانية الطالب المادية، أو إخلال في المادة العلمية، أو الضغط عليه وإحراجه في عمله ووقته والتزاماته.
وبما أنني وأهلي - زوجتي - وأخي من طلاب هذه الجامعة في (برنامج الدكتوراه) ومعنا عددٌ من الإخوة والأصدقاء على وشك التسجيل - قريبا - في مراحل مختلفة، فإنني أكتب إليكم من واقع معرفتي بها وتعاملي مع أساتذتها.
ضع يدك في يد العلماء: إنهم يلقنونك العلم ويمنحونك شهادتك وأنت في البيت!!!!
واطلب العلم وفق منهج صحيح ونل شهادتك وأنت في بيتك!!!
وإليكم إخوتي الكرام هذا التعريف المُجمل بهذه الجامعة الشامخة علميا والرائدة إداريا لجميع المراحل والبرامج والتخصصات الدراسية وهي:-
• إجازة حفظ القرآن الكريم، الدّبلوم التّربوي، دبلوم الشّريعة، بكالوريوس الشّريعة.
• ماجستير العقيدة، ماجستير القرآن وعلومه، ماجستير السنة وعلومها، ماجستير الفقه، ماجستير أصول الفقه، ماجستير الاقتصاد الإسلامي، ماجستير التّربية، دكتوراه العقيدة.
• دكتوراه القرآن وعلومه، دكتوراه السنة وعلومها، دكتوراه الفقه، دكتوراه أصول الفقه، دكتوراه الاقتصاد الإسلامي، دكتوراه التّربية، دكتوراه اللّغة العربيّة.
ويتابع في الرد القادم إن شاء الله لنتناول: التعريف بالجامعة من واقع أدبيات الجامعة الرسمية والتي تشمل التالي:-
• الاسم.
• التأسيس.
• الهوية.
• أسلوب التعليم.
• الإشراف وهيئة التدريس.
• المقر.
• رسالة رئيس الجامعة.
• رسالة رئيس مجلس الأمناء.
إذا لا عذر لنا في عدم إكمال دراساتنا العليا!!!! ولا عذر لنا في خذلان المؤسسات العلمية الجادة!!!
ولزيادة المعلومات والاستفسار يرجى الكتابة إلى: post4all@msn.com
أو الدخول إلى موقع الجامعة: www.aiu-edu.us
عنوان شئون الطلاب العام: info@aiu-adu.us
هاتف الجامعة: 0017033605313
فاكس الجامعة: 0017033605627
==============================================
http://up.n4arab.com/images1/aminu.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/379)
ـ[المُتعلم]ــــــــ[02 - 10 - 04, 04:48 ص]ـ
قبل كتابة الجزء الثاني من التعريف بالجامعة من واقع أدبيات الجامعة الرسمية والتي تشمل التالي: -
1. الاسم.
2. التأسيس.
3. الهوية.
4. أسلوب التعليم.
5. الإشراف وهيئة التدريس.
6. المقر.
7. رسالة رئيس الجامعة.
8. رسالة رئيس مجلس الأمناء.
لا بد من التعريف أولا بالتعليم والتعلم عن بعد!!!
فما هو هذا النوع من التعلم؟؟؟
والجواب هو: -
التعلم عن بعد هو وسيلة من وسائل التعلم تمثل استجابة معاصرة للحالات التي يوجد فيها حاجز زماني أو مكاني بين المعلم والمتعلم، حيث تقوم وسائل التقنية الحديثة بمهمة الجسر وهمزة الوصل بين المعلم والمتعلم وأطراف أخرى لا بد منها لاكتمال العملية التعليمية، وإن نظام التعلم عن بعد يكسر حواجز الزمان والمكان، حيث يتم توفير الخدمات التعليمية للطلبة في مواقعهم ليزاوجوا بين طلب العلم وبين الانخراط ببقية المسؤوليات الحياتية، ويكيفوا برامجهم الدراسية بما يتفق مع أوضاعهم المعيشية، الأمر الذي يعني توفيراً واضحاً للطاقة البشرية والمادية وزيادة الإنتاجية في عمر الفرد والأمة.
تتم عملية التعلم عن بعد بواسطة طرق افتراضية محاكية لنموذج الفصل الدراسي، مستخدمة آخر ما توصلت إليه التقنية في مجال الاتصالات والبرمجيات، من إنترنت وبريد إلكتروني وأشرطة سمعية واسطوانات ضوئية وهاتف وفاكس، وبواسطة هذه الوسائل وغيرها يستطيع الطالب التواصل مع مدرسيه وزملائه من الطلبة لإكمال عملية التفاعل الايجابي، ويتمكن الطالب من التواصل مع الطاقم الإداري وفريق المساندة بدون الحاجة للحضور إلى مقر الكلية، وهذا يفسر احتفاء الأوساط الأكاديمية حول العالم بهذه الوسيلة التعليمية، وتأكيدهم أنها تمثل مستقبل التعلم في القريب العاجل.
ومن هذا الواقع انطلقت الجامعة الأمريكية العالمية التي وضعت نصب عينيها في تحقيق أهدافها المتمثلة في التعلم الجاد والمثمر عن بعد.
ـ[المُتعلم]ــــــــ[02 - 10 - 04, 04:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر جميع الإخوة والأخوات الذين دخلوا على هذا الموضوع - الهام - والذين أبدوا تجاوبا وإعجابا بمنهج الجامعة الرصين وطريقة التدريس المُبتكرة فيها والتواصل السهل معها.
وأذكر كل من لديه استفسار بأن أفضل من يجيبه عليه هم إدارة الجامعة الموقرة نفسها!!
لذا آمل التكرم بالاتصال بهم للأهمية والفائدة لتجدوا الجواب الفوري والقطعي على:-
عنوان شئون الطلاب العام: info@aiu-adu.us هاتف الجامعة: 0017033605313
فاكس الجامعة: 0017033605627
أو الدخول إلى موقع الجامعة: www.aiu-edu.us
ـ[المُتعلم]ــــــــ[02 - 10 - 04, 04:51 ص]ـ
تابع:-
ثانيا: التعريف العام بالجامعة الأمريكية العالمية
التّعريف:-
1 - الاسم: الجامعة الأمريكيّة العالميّة
2 - التّأسيس: بدأ تأسيس الجامعة سنة 2003م/1424هـ، وباشرت التّدريس 2004م/1425هـ
3 - الهويّة: مؤسسّة علميّة خيريّة مستقلّة، تعنى بالتّربية والتّعليم والبحوث والإفتاء، وتدرّس العلوم الشّرعيّة والتّربويّة واللّغويّة: استنادا إلى القرآن الكريم والسنة المطهّرة، وأمّهات كتب العلم ومصادره المعتبرة، في إطار منهج الوسطيّة والاعتدال الّذي بيّنه الرّسول وفهمه عنه الصّحابة رضي الله عنهم في أصول الدّين وفروعه
4 - أسلوب التّعليم: تعتمد الجامعة الأمريكيّة العالميّة نظام التّعليم عن بعد والتّعليم عبر الانترنيت، بضوابطه الّتي تقرّبه من التّعليم المباشر في حجم التّحصيل العلمي وثمراته التّربويّة. وتستخدم الجامعة الوسائل والأدوات الحديثة في تيسير العمليّة التّعليميّة، ورفع مستوى الفهم والاستيعاب، وتستفيد من التّقنية المعاصرة في خدمة علوم الشّريعة وربط اطّلاّب بالحاسوب، والإحالة على المواقع الموثوقة والجادّة في خدمة العلم وتيسير أسباب تحصيله
5 - الإشراف: يقوم على الجامعة نخبة من العلماء المتخصّصين، من ذوي الخبرة الواسعة في التّدريس وإعداد المناهج ورئاسة الأقسام العلميّة، ورئاسة الجامعات النّظاميّة، وتأسيس و إدارة الجامعات الّتي تطبّق نظام التّعليم عن بعد، وعلى رأسهم:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/380)
أ- فضيلة العلامة الأستاذ الدّكتور / أبو لبابة الطاهر حسين، الرّئيس السّابق للجامعة الزّيتونيّة، وأستاذ السّنّة وعلومها، وقد ترأس مركز الدّراسات الإسلاميّة بالقيروان وقسم الدّراسات الإسلاميّة بجامعة العين، وله مؤلّفات بديعة في الحديث وعلومه منها أبو الوليد الباجي وكتابه التّعديل والتّجريح.
ب- فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / أحمد معبد عبد الكريم، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه في جامعة الأزهر، المبرّز في علم الحديث ورجاله وعلله ومصنّفاته المطبوعة والمخطوطة، وأحد آحاد علماء السنّة وعلومها في هذا العصر، رواية ودراية وتحقيقا وتصنيفا، تخرّج على يديه عشرات من علماء الحديث شرقا وغربا، وبخاصّة في جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميّة بالرّياض حيث درّس سنوات طويلة، من أشهر مصنّفاته: تحقيق النّفح الشّذي شرح سنن التّرمذي لابن سيد الناس.
ج-فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / فاروق حمادة، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه ورئيس قسم الدّراسات العليا في كلّية الآداب بالرّباط، وهو كبير علماء السنّة المطهرة في المغرب بلا منازع، مع مشاركة بينة في سائر العلوم، وقد تخرّج على يديه عشرات من العلماء، وعرف بالدّقة والتّحري وتجويد المصنّفات الكثيرة النّافعة المفيدة، من أشهرها:الإقناع في مسائل الإجماع،المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل، دليل الراغبين إلى رياض الصالحين ن مصادر السيرة النبوية.
د- فضيلة الأستاذ الدّكتور / الحسين بن محمّد شواط، المدير التّنفيذي السّابق للجامعة المفتوحة وأحد أبرز مؤسّسيها، وأستاذ السّنّة وعلومها، مع المشاركة في علوم العقيدة والتّفسير والفقه والأصول، وقد ترأس عددا من الأقسام العلميّة والإداريّة وأقسام البحث العلمي في الجامعة العالميّة في ماليزيا، وفي فرع جامعة الإمام بأمريكا، وله جملة من المؤلّفات المتميّزة في السّنّة وعلومها وفي الفقه المالي وفقه الأسرة منها: مدرسة الحديث في القيروان، وحجّية السّنّة، وفقه العقود الماليّة.
ه- الحافظ المقرىء المربي الدكتور / أحمد الرابعي، الجامع بين علوم القرآن والحديث والتربية وعلم النّفس، من مؤلّفاته: مقوّمات الشّخصيّة في القرآن الكريم.
5 - المقرّ: منطقة واشنطن الكبرى بالولايات المتّحدة الأمريكيّة، حيث يوجد في هذه المنطقة أكثر من عشر جامعات وأكثر من ربع مليون من المسلمين
يتابع في الرد القادم .....
ـ[أبو غازي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:57 م]ـ
فلينظر أحدكم ممن يأخذ دينه ... !!
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:56 م]ـ
هل من أحد يدرس في هذه الجامعة؟ عندي بعض الأسئلة حولها ...
جزاكم الله خيراً
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
هل من أحد يدرس في هذه الجامعة؟ عندي بعض الأسئلة حولها ...
جزاكم الله خيراً
للرفع, رفع الله قدركم ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:17 ص]ـ
بهذه الطريقة ... نعم قد يحصل الشخص على شهادة و درجة أكادمية عالية ..
أما تحصيل العلم التحصيل الحق و طلبه الطلب الجاد ... فلن يشموا له رائحة!!
ألم يكتبوا في العنوان "إليك شهادة عليا و علماء ثقات و أنت في المنزل!! "
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:11 ص]ـ
مافائدة هذا المنتدى؟؟
ألا نتعلم منه ونحن في منازلنا؟
مافائدة الكتب الإلكترونية (المكتبة الشاملة)؟
مافائدة الروابط الصوتية في المواقع الهادفة؟
كم تعلم واستفاد من هذه التقنيات الحديثة؟
فوائد عظيمة لطالب العلم.اختزلت المسافات والأوقات. أليس كذلك؟؟؟؟
إن كانت الاجازات والشهادات موثوقة فبها ونعمت , ونور على نور لمن تعلّم وعلّم.
وهي لاتزيد الجاهل علماً!!!! بل تزيد العالم وطالب العلم شرفاً , (هذه وجهة نظر خاصة)
كل هذا وأنت في المنزل!!!! أليس كذلك؟؟
محبكم
ـ[سامر المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:33 م]ـ
ج-فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / فاروق حمادة، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه ورئيس قسم الدّراسات العليا في كلّية الآداب بالرّباط، وهو كبير علماء السنّة المطهرة في المغرب بلا منازع، مع مشاركة بينة في سائر العلوم، وقد تخرّج على يديه عشرات من العلماء، وعرف بالدّقة والتّحري وتجويد المصنّفات الكثيرة النّافعة المفيدة، من أشهرها:الإقناع في مسائل الإجماع،المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل، دليل الراغبين إلى رياض الصالحين ن مصادر السيرة النبوية.
أليس هذا هو الأستاذ فاروق حمادة الأشعري الذي شارك في ندوة الهجوم على السلفية وابن تيمية في ماليزيا عام 2006 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=467359&postcount=1)؟
إن كان كذلك، فليدلنا العلماء هنا على بقية الأساتذة المذكورين لنأخذ حذرنا أو لنستفيد إن كان هناك مجال.(2/381)
الوظيفة دليل العلم إذاً يهلك العلم والعلماء
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 09:31 ص]ـ
شئ عجيب؟؟؟
1 - (صالح) تخرج من كلية الشريعة 65% ولم يحظر دروس علمية ومكتبته لا تحوي سوى مراجع الدراسة حصل واسطه وصار مدرس بمعهد علمي
2 - (علي) ذكي يحب المال والشهرة والمناصب وأخلاقه سيئة حتى مع أهله تخرج من كلية الشريعة 90% ولم يحضر دروس علمية وعين قاضي وبعدها ودع الكتب لأنه مشغول بالسيارات
3 - (خالد) ذكي ورع وأخلاقه عالية من ورعه إتجه إلى كلية الزراعة وتخرج ووجد له عمل يتكسب منه ثم إلتحق بكلية الشريعة وتخرج 90% وكان ملازما لحلق العلماء في المساجد شغوفا بالكتب
4 - (يوسف) مؤدب فصيح وذكي ولكن لم يكمل الدراسة لظروفه العائلية وعمل في التجارة ليعول عائلته ولم ينقطع عن حلق العلم مكباً على القراءة والحفظ حتى أتم الكتب السته عاملا بعلمه
... في يوم جلسوا عند الأخ عبد الله وعنده أحد المشائخ د. فلان فأراد أن يعرفهم له فقال:
1 - فضيلة الشيخ صالح مدرس بالمعهد العلمي الفلاني
2 - فضيلة الشيخ علي القاضي بالمحكمة الفلانية
3 - الأخ خالد خريج شريعة (ولايذكر الوظيفة حتى ما ينحرج مع الدكتور)
4 - الأخ يوسف متسبب ومن الشباب النشيطين ما شاء الله عليه .. إنتهى مع كامل الإنصاف!
أخي: قال علي رضي الله عنه: قيمة المرء مايحسن , وكان من الأنبياء النجار والراعي والخياط
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 02:55 ص]ـ
الله المستعان أخي الكريم،،
لكن طالب العلم الحاذق الفطن لن يضيره تقدير الناس له أو تحقيرهم ما دام متلذذاً بالطلب عبادةً لله تعالى وتقرباً إليه، وإلا فليتهم نفسه إن لم يكن كذلك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:04 ص]ـ
منقول من موضوع لقاء (الملتقى) بفضيلة الشيخ المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله
تعريف مختصر بالشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف
بقلم: الأزهري السلفي
"تخرج الشيخ (محمد عمرو) من كلية (التجارة وإدارة الأعمال)، ثم عين موظفاً بمديرية القوى العاملة في مجمع التحرير براتب شهري (38) جنيهاً
لكن الشيخ لم يستمر في الوظيفة الحكومية سوى لشهرين فقط!
بل تورع الشيخ عن أخذ مرتب الشهر الثاني، لما في العمل من اختلاط بين الرجال والنساء، وما فيه من متبرجات.
ثم تركها واستمر في القراءة والطلب .. "
"كان لا بد للشيخ أن يعمل، فهو أحيانا يقف أمام عربة " فِشار " ليبيع الفِشار في شارع بجوار بيته."
-------------------------------------------------------------
اقول:
و الله كادت عينى ان تذرف بالدمع عند قراءه هذه العباره.
جزى الله الشيخ عن الاسلام و المسلمين خيرا.
لو كان استمر فى وظيفته لكان الان مدير او ماشابه و لكنه اختار طريق العلم بارك الله فيه و حفظه من كل سوء.
تقدير الناس لا يهم فهم يقدرون اصحاب الجاه و المال اما العلم "قال الله و قال الرسول" فقليلا ما هم.
لقد و صل الامر انى عندما اتحدث من رغبتى فى ان يسلك ابنى الرضيع طريق العلم الشرعى ان اجد نظرات الاستغراب حتى من بعض الملتزمين و الله المستعان.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 01:03 ص]ـ
أسأل الله أن يبلغنا وإياكم رتبة عباده الصالحين العالمين العاملين المخلصين .. آمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:58 ص]ـ
منقول من موضوع لقاء (الملتقى) بفضيلة الشيخ المحدث محمد عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله
تعريف مختصر بالشيخ محمد عمرو بن عبداللطيف
بقلم: الأزهري السلفي
"تخرج الشيخ (محمد عمرو) من كلية (التجارة وإدارة الأعمال)، ثم عين موظفاً بمديرية القوى العاملة في مجمع التحرير براتب شهري (38) جنيهاً
لكن الشيخ لم يستمر في الوظيفة الحكومية سوى لشهرين فقط!
بل تورع الشيخ عن أخذ مرتب الشهر الثاني، لما في العمل من اختلاط بين الرجال والنساء، وما فيه من متبرجات.
ثم تركها واستمر في القراءة والطلب .. "
"كان لا بد للشيخ أن يعمل، فهو أحيانا يقف أمام عربة " فِشار " ليبيع الفِشار في شارع بجوار بيته."
-------------------------------------------------------------
اقول:
و الله كادت عينى ان تذرف بالدمع عند قراءه هذه العباره.
جزى الله الشيخ عن الاسلام و المسلمين خيرا.
لو كان استمر فى وظيفته لكان الان مدير او ماشابه و لكنه اختار طريق العلم بارك الله فيه و حفظه من كل سوء.
تقدير الناس لا يهم فهم يقدرون اصحاب الجاه و المال اما العلم "قال الله و قال الرسول" فقليلا ما هم.
لقد و صل الامر انى عندما اتحدث من رغبتى فى ان يسلك ابنى الرضيع طريق العلم الشرعى ان اجد نظرات الاستغراب حتى من بعض الملتزمين و الله المستعان.
فائدة:
قال القاضي عياض في ترتيب المدارك
ثم جمعت من أخبارهم وقصصهم وفقر من سير حكامهم وقضاتهم ونوادر من فتاوى فقهائهم وأيمتهم ما يحتاج إليه ولا غنى بالعلماء عنه وأثبتنا من حكم حكمائهم ورقائق وعاظهم ومناهج صلحائهم وزهادهم، ما ترجى بركته ولا تخيب إن شاء الله تعالى منفعته، وقد قال سفيان بن عينية رحمه الله تعالى: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. وقال أبو حنيفة: الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلي من الفقه، لأنها آداب القوم، وقال بعض المشايخ: الحكايات جند من جنود الله يثبت بها قلوب أوليائه. قال وشاهده قوله تعالى وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وذكرنا من محن ممتحينهم وبلايا مبتليهم ما فيه مسلاة للممتحنين وأدلة على ثبات قدمهم في الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أشدهم - يعني الناس - بلاء، الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل، وإنما يبتلى المرء على قدر إيمانه، فإن كان إيمانه شديداً كان البلاء عليه أشد، حتى أن العبد يمشي على الأرض ما عليه خطيئة، وقال: إذا أحب الله عبداً ابتلاه ليسمع تضرعه.(2/382)
بداية دروس الشيخ العلامة / عبد الكريم الخضير اليوم .. في كتاب الصيام من الموطأ .. !
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 10 - 04, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة اجمعين .. أما بعد
فقد بدأت دروس الشيخ العلامة / عبد الكريم بن عبد الله الخضير اليوم السبت 18/ 8/ 1425ه بعد صلاة المغرب في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب وكان بداية في كتاب الصيام من موطأ الإمام مالك والشرح فيه من الدرر والفوائد الشئ الكثير وكما هو معروف عن الشيخ وفقه الله وكان الحضور بالعشرات ولله الحمد وهذا مما يثلج الصدر وقد حصل لي الشرف بأن كنت من بينهم وانصح جميع الأخوة ممن يستطيعون با المبادرة با الحضور او الأستماع اليه عن طريق صفحة الشيخ وخصوصا وموضوع الباب وقد بدأ به الشيخ قبل كتاب الزكاة وذلك لمناسبته قبل دخول شهر رمضان بلغنا الله اياه ولطلب الأخوة من طلبة الشيخ ولا يسعدنا إلا ان نشكر الأخوة القائمين على مكتب الشيخ وعلى رأسهم ابن الشيخ الأخ الفاضل / عبد الرحمن بن عبد الكريم الخضير وغيره من الأخوة ... نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير ..
صفحة الشيخ من موقع البث الإسلامي ويمكن من خلاله استماع دوس الشيخ مباشرة وبصفاء وكذلك يوجد ارشيف للدروس السابقه: http://liveislam.com/series/khudair.html
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 09:44 م]ـ
اخينا الشيخ عبدالله التميمي وفقه الله.
لاشكر على واجب جزاك الله خيرا.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 10 - 04, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خيْرًا .. والله أتمنى من الشيخ - ومردّ تقدير مصلحة ذلك أولاً وأخيرًا إليه حفظه الله - أن يقوم بشرح الكتب الكبار في المذهب، منتهى الإرادات، أو الإقناع، أو حتى غيرها من المتون المعتمدة في المذاهب الأخرى.
لقد سمعت أن للشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله - شرحًا، أو حاشيةً على منتهى الإرادات، فتمنّيت لو أن قام أحد علماء عصرنا الكبار بشرح مثل هذه الكتب، لما فيها من المسائل التفصيلية والتفريعات التي لا نجدها في المختصرات.
وفّق الله الشيخ عبدالكريم الخضير لما يحب ويرضى، وأثابه على أعماله الثواب الجزيل في الدنيا والآخرة، وجزاكم الله خيرًا إخوتي في الله.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 10 - 04, 05:41 م]ـ
أن شروح كتب السنة الأصول - كالموطأ - لا شكّ أنها من الأهمية بمكان، وكذلك - كما لا يخفى - نجد أن متون الفقه المعتمدة في كل مذهب هي من أكبر الأسباب المعينة على فهم الأحكام، فالنظر فيها وفي الكتب الأصول من السنة مما يكمّل به طالب العلم ملكته الفقهية.(2/383)
منهجية مقترحة لتدبر القرآن في رمضان
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:00 م]ـ
منهجية مقترحة لتدبر القرآن في رمضان:
كل يوم جزء واحد فقط كالتالي:
1 - بعد صلاة الفجر الجلوس في المسجد وقراءة وجه ثم قراءة تفسيره من تفسير الجلالين ثم الوجه الثاني وتفسيره وهكذا حتى تختم الجزء مع تدوين كل ما يشكل عليك أو يحتاج إلى بحث في أوراق
2 - فترة الظهر مراجعة ما أشكل عليك في كتب التفسير وغيرها وتقييده
3 - فترة العصر قراءة تفسير الجزء من تفسير السعدي
4 - فترة المغرب سماع قراءة مجوده لنفس الجزء مع أمساك ورقه وقلم لتدوين ما ينقدح في ذهنك من تفسير أو تساؤلات
5 - بعد التراويح مراجعة وبحث ما تم تدوينه في المغرب
6 - قبل النوم التفكر والمراجعة لما مر عليك
أسأل الله التوفيق لي ولجميع المسلمين للعمل بكتابه وإتباع سنة
نبيه صلى الله عليه وسلم.(2/384)
كيف نتحمس لطلب العلم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 10 - 04, 02:46 ص]ـ
للشيخ محمد المنجد
شريط صوتي
للحفظ
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//howntAHMSltlbALelm.rm
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[07 - 10 - 04, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بكِ
(فائدة)
من أحَبَّ أنْ يكونَ للأنبياءَ وارِثَا وفي مَزَارعهم حَارِثَا فليتعلم العِلم النافع.
وهو ما جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو عِلْمُ دِين الاسلام ففي الحديث ((العُلماء ورثة الأنبياء)).
وليحضر مجالس العُلماء فإنها رياضُ الجنة.
ومَن أحَبَّ أن يَعْلم ما نصيبه مِن عناية الله فلينظر ما نصيبه مِن الفقه في دين الله.
ففي الحدَيثَ ((مَن يُرد الله به خيراً يفقهْهُ في الدين)) ومن أحب أن لا ينقطع عَمَلُه بعد موته
فلينشرُ العلم بالتَّدْويْن والتعْليم.
ففي الحديث ((إذا مات الانسان إنقطع عملُه إلا مِن ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتْفعُ به، أو ولد صالح يَدعو له)).
ومن سأل عن طريق تُبَلِّغُهُ الجنة، فليمشِ إلى مجالس العلم.
ففي الحديث ((مَن سَلَكَ طَرِيْقاً يلتمس فيه عِلْماً سهَّل الله له به طريقاً إلى الجنّة))
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من حَدَّث بحديث فعُمل به فله أجر مثل ذلك العمل.
وقال الحسن البصري: لولا الله ثم العُلماء لصَار الناس أمثال البهائم.
ألا رُبَّ مَن قَدْ أنْحَلَ الزُهْدُ جِسْمَهُ * * * كثيرُ صَلاةٍ دَائمِ الصوم عابدُ
يَرُوَمُ وصالاً وهْو بالطُّرق جاهِل * * * إذا جُهِلَ المقْصُودُ قد خاب قاصد
قليل مِنَ الأعمالِ بالعلم نافع * * * كثيرٌ مِنَ الأعمالِ بالجَهِل فاسِدُ
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:04 ص]ـ
جزيت خيرا ً أخية على هذه الدرر،،
لا شك أخية:أن العلم الشرعي ضرورة،، فضله عظيم،،،، والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يقول: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر:9]
}}}}} {{{{{
وكما ذكر ابن القيم -رحمه الله- أنه قد يعيش الناس بلا أطباء، ويتداووا بما يسر الله لهم من أعشاب أو مما تعارفوا عليه، والمهم أن يكون حلالاً، لكن هل يمكن أن يعيش الناس وتستقر وتهنأ وترغد حياتهم بلا علم أو بلا علماء؟!
}}}}} {{{{{
لا يمكن؛ ولهذا بين الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى كما في الحديث الذي ذكره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن العلم قال: {إن الله لا ينزع العلم انتزاعاً يأخذه من صدور العلماء، ولكن ينزعه بموت العلماء، فإذا مات العلماء اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا}.
والله المستعان
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:19 ص]ـ
وعندما نتصفح ديوان الإمام الشافعي
نجد نماذج شعرية كثيرة تحض على العلم وتدعو الى طلبه للخروج من ذل الجهالة وتحدد اخلاق العالم والمتعلم والآداب التي يجب ان يتحلى بها من يطلب العلم ومن ينشره بين الناس، وهذه هى طبيعة الشافعي باعتباره فقيه كبير، طوع الشعر والبيان لخدمة مقصده من العلم والفقه.
فنجده يدعو الى التعلم وتحصيل العلم فيقول:
تعلم فليس المرء يولد عالما**وليس أخو علم كمن هو جاهل
وان كبير القوم لا علم عنده**صغير إذا التفت عليه الجحافل
وان صغير القوم ان كان عالما**كبير إذا ردت إليه المحافل
ويبين أفضلية علوم القرآن والفقه والحديث على سائر العلوم فيقول:
كل العلوم سوى القرآن مشغلة**إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه: «قال» .. «حدثنا» **وما سوى ذاك وسواس الشياطين
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[07 - 10 - 04, 01:42 م]ـ
ايضاً قال الشافعي
رَأَيْتَ العِلْمِ صَاحِبُهُ كَريم * * * ولَوْ وَلَدَتهُ آباَءٌ لِئَامُ
وَلَيْسَ يَزَالُ يَرْفَعُهُ إلى أنْ * * * يُعَظِّمَ أمرَهُ القَومُ الكرِاَمُ
وَيِتِّبِعُونَهُ فِى طُلِّ حََالٍ * * * كَراعِى الضَأْنِ تَتْبَعُهْ السَّوَامَ
فَلولاَ العِلْمُ ماَ سَعِدَتْ رِجَالٌ * * * وَلاَ عُرِفَ الحَلاَلُ وَلاَ الَحرَامُ
فلو رجعنا إلى ماهو مكتوب فسوف نلاحظ أهمية طلب العلم وكيف أن طالب العلم يصبح لهُ قدر ومكان خاص يختلف عن البيئة التي كان عليها.
قال فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله، في كتاب العلم:
لا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم، كما لا يستوي الحي ولا الميت، والسميع والأصم، والبصير والأعمى، العلم نور يهتدي به الإنسان، ويخرج به من الظلمات إلى النور، العلم يرفع الله به من يشاء من خلقه {يَرفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُم وَالَّذِينَ أُتُواْ العِلمَ دَرَجَاتِ} {المجادلة الآية 11}
ولهذا نجد أن أهل العلم محل الثناء، كلما ذُكروا أثنى الناس عليهم، وهذا رفع لهم في الدنيا، وأما في الآخرة فإنهم يرتفعون درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلى الله والعمل بما عملوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/385)
ـ[المخبتة لله]ــــــــ[26 - 12 - 04, 12:42 م]ـ
و أيضاً:
1/ أظن أن معايشة الواقع .. والإحساس بحاجة الناس للعلم الشرعي .. وخاصة الفقه و الحديث .. ليشحذ الهمم إلى طلب العلم ..
2 / كذلك الرجوع في كل مسألة يحتاجها الإنسان إلى تأصيلها شرعياً .. بدل الإقتصار على الفتاوى الجاهزة ..
أقول إن هذا مما يجعل لدى المسلم حصيلة علمية في مسائل واقعية.(2/386)
زوجة الإمام المزي ونشر العلم الشرعي
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 10 - 04, 09:09 ص]ـ
الإمام المزي هو الحافظ المتقن جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي (ت742) رحمه الله وغفر له
كانت زوجته امرأة صالحة معلمة للنساء، تعلم القرآن وتدعوهن إلى الله، فختم على يدها نساء كثر فرحمها الله وأجزل لها المثوبة، وابنتها أمة الرحيم زينب هي زوج العلامة الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله، وابن كثير من اشهر تلاميذ الإمام المزي.
قال الدكتور بشار عواد معروف في مقدمته - لتهذيب الكمال للمزي (1ص 36) في ترجمة الإمام المزي
فدفن هناك إلى جانب زوجته المرأة الصالحة الحافظة لكتاب الله، عائشة بنت إبراهيم بن صديق غربي قبر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ".
وكانت زوجته عائشة قد توفيت قبله بتسعة أشهر تقريبا في مستهل جمادى الاولى سنة، وكانت عديمة النظير في نساء زمانها لكثرة عبادتها وتلاوتها وإقرائها القرآن الكريم بفصاحة وبلاغة وأداء صحيح، وختمت نساءا كثيرات،
، وقرأ عليها من النساء خلق، وانتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا، وتقللها منها مع طول العمر حيث بلغت ثمانين سنه، وكان المزي محسنا إليها مطيعا لا يكاد يخالفها لحبه لها طبعا وشرعا.
وكانت والدة أمة الرحيم زينب زوج العلامه ابن كثير رحمه الله. وقد عني المزي بأهل بيته، فكان يحضرهم مجالس السماع لا يستثني من ذلك حتى الجواري) انتهى.
ـ[الزهراء]ــــــــ[29 - 03 - 05, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحقيقة أن كثير من زوجات العلماء من دأبهم ذلك، فكان جميلا منك إبراز هذه الزوجة العالمة العابدة وجزاك الله خيرا على ذلك خير الجزاء.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 04 - 05, 08:56 ص]ـ
أختي الزهراء جزيتِ خيراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 05:57 م]ـ
جزاكِ الله اختي الكريمة طويلبة علم
لدي سؤال:
هل توجد مصاهرة بين شيخ الاسلام ابن تيمية و الحافظ الحجاج المزي؟؟؟
ـ[نياف]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:37 ص]ـ
نسأل الله من فضله
ـ[العاصمي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:46 ص]ـ
جزاكِ الله اختي الكريمة طويلبة علم
لدي سؤال:
هل توجد مصاهرة بين شيخ الاسلام ابن تيمية و الحافظ الحجاج المزي؟؟؟
أخي الفاضل الكريم، هل وجد من أشار الى ذلك؛ لأنني لم أر أي اشارة الى ذلك ... و المشهور بمصاهرته الى الحافظ المزي، هو الحافظ ابن كثير ...
نعم؛ كانت بين الحافظ المزي و شيخ الاسلام مودة و صحبة، و ابن تيمية لم يتزوج، فهل ذكر أحد أن المزي أصهر الى آل تيمية؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:40 ص]ـ
اخي الفاضل العاصمي - وفقه الله -
بداية اعتذر عن تأخري في الرد
بالنسبة للمصاهرة فأظن ان الامر اشكل علي و لا ادري اين قرأت ان هناك مصاهرة لكن بعد بحثي اليومين الماضيين تيقنت انني كنت واهما وان الامر قد يكون التبس علي بعلماء اخرين
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:25 ص]ـ
من النساء المعاصرات الداعيات إلى الله عز وجل زوجة فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود وهي أم أنس الأنصارية وهي تجيد تلاوة القرآن ولها إجازات في القرائة وتقوم منذ حوالي أكثر من عشرين سنة بتحفيظ النساء القرآن وإعطائهن دروس في التفسير ولها تفسير قيم اطلع عليه فضيلة الشيخ مصطفى العدوي واستحسنه.ولها كتب كثيرة منها {ريان الصائمين - فقه الرحيل - الصبر الجميل - حسن الخلق - للنساء فقط -وغيرها من الرسائل} ولها من الأولاد تسعة بين ذكور وإناث تقوم على رعايتهم- وجميع الإناث يحفظن القرآن.
وهي مقيمة بمحافظة كفر الشيخ - مطوبس.
ـ[العاصمي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:15 ص]ـ
أسأل الله - تعالى - أن يكثّر من أمثالها، و أن يعظم النفع بها وبكل داع الى الخير.
ـ[أنس صبري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 11:00 ص]ـ
ومن النساء المعاصرات العاملات الداعيات إلى الله أم عمار نائلة هاشم صبري زوجة مفتي القدس عكرمة صبري فلها حلقة في المسجد الأقصى وتفسير للقرآن مطبوع في 11 مجلد يسمى المبصر لنور القرآن وكتب أخرى
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 10 - 05, 09:10 م]ـ
قرأت شيئا عن ابنة الحافظ ابن حجر او زوحته لا اذكر
اذكر أن واحدة منهما كانت لها عناية بالعلوم الشرعية
و لا اذكر اين قرأته
وكذلك الإمام الرافعي شيخ المذهب الشافعي كانت من بيت علم
وكانت جدته تفتي النساء ذكره الخطيب الشربيني علي شرحه في المنهاج
قال يرحمه الله:" كَانَ مِنْ بَيْتِ عِلْمٍ: أَبُوهُ وَجَدُّهُ وَجَدَّتُهُ. قِيلَ. إنَّهَا كَانَتْ تُفْتِي النِّسَاءَ"
وقتهم كانت النساء تفتي واليوم للأسف قد لا تجد مفتيا في ناحية من بلاد
ومن مشاهير اليوم شيخة زمانها في علم القراءات
العالمة الفاضلة
أم السعد بالقراءات العشر علمت الرجال
http://www.islamonline.net/Arabic/famous/2002/08/article09.SHTML
هي مفحرة اهل مصر والله لو افتخر اهل مصر بها لكفوهم
وكذلك نساء الشناقطة ممن تعلم منهن علماء مورتانيا العلوم الشرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/387)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم.(2/388)
منهجية العلامة الخضير في دراسة المصطلح
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 03:18 م]ـ
سمعت فضيلة الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله دائماً يوجه في دراسة علم المصطلح بالطريقة التالية:
1 - حفظ نخبة الفكر لابن حجر (مع مراجعات شروحها وإتقانها جيداً)
2 - قراءة كتاب مختصر علوم الحديث لابن كثير وشرحه الباعث الحثيث
3 - دراسة وحفظ ألفية العراقي ومراجعة شروحها
_______________________________________ إنتهى المنهج _____________________
بعد ذلك يقرأ في كتب المصطلح على حسب القدرة والإستطاعة
ـ[ابو هيا]ــــــــ[26 - 10 - 04, 07:52 ص]ـ
ولكن حسب ما سمعت من الشيخ ان طالب العلم لايحفظ الا اعلى متن واشمله في الفن حتى لاتتدخل عليه المتون
وشكراً ............
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:58 ص]ـ
ولكن حسب ما سمعت من الشيخ ان طالب العلم لايحفظ الا اعلى متن واشمله في الفن حتى لاتتدخل عليه المتون
وشكراً ............
هل هذا صحيح؟؟؟
ما المصدر
كنت علمت أن الشيخ الغفيص يقول
لا أقل من 3 متون فى العلم
فمثلا
فى الحديث
نظم النخبه للشيخ محمد ناصر السنة الشنقيطى
ونظم طلعة الانوار
ونظم الفية العراقى
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم، يكون الأصل نخبة الفكر، يحفظه ويفهمه، ثم يستزيد من متون المصطلح الأخرى،ويقيد مايستزيده من المتون في النخبة التي هي الأصل.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:36 ص]ـ
هذه الطريقة التي تعلمناها عند أحد المشايخ الفضلاء(2/389)
ما رأيكم في هذ؟؟ أرجوا الإفادة عاجلاً
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 03:36 م]ـ
مارأيكم: طرح بعض الأخوة سؤالاً
ما هي الطريقة والمنهجية المناسبة لدراسة وحفظ صحيح البخاري؟
فقلت له:
1 - سماع شرح الشيخ ابن عثيمين وتعليق الفوائد
2 - قراءة شرح الكرماني كاملاً (مع التنبه إلى أخطاءة في العقيدة)
3 - قراءة الصحيح على أحد العلماء المتقنين إن أمكن وتسمع عليه ما تحفظ
4 - العناية أكثر عند الحفظ بالمتن
5 - مراجعة باقي الشروح وأهمها فتح البري لابن رجب وفتح الباري لابن حجر
ـ[المُصنف]ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:14 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الرحمن، أرجو التكرم بذكر مميزات شرح الكرماني على البخاري؟ وجزاك الله خيرا(2/390)
من أنفع طرق الحفظ بالتجربه
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[03 - 10 - 04, 06:57 م]ـ
من أنفع طرق الحفظ بالتجربه:
نطبق هذه الطريقة كمثال على كتاب عمدة الأحكام
1 - وضع مده زمنية إفتراضيه للحفظ (شهرين)
2 - توزيع المتن على المده (المتن 420حديث تقريباً نصيب كل يوم 7 أحاديث)
3 - إختيار الوقت المناسب للحفظ والتعهد بالإلتزام به
4 - قراءة شرح مختصر لكل حديث والعناية بظبط ألفاظه
5 - تكرار قراءة الحديث 15 مرة بصوت مرتفع
6 - كتابة الحديث في ورقة وتصحيح الخطأ بلون مختلف
7 - تسميع الحديث وتكرار ذلك 15 مره
8 - وهكذا كل حديث حتى نهاية المقدار المقرر ولاتزد مهما كان
9 - مراجعة الأحاديث قبل بداية الجلسه القادمة
وبالله التوفيق ,,,
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 10 - 04, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يا اخي واحسن الله اليكم
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:57 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله - تعالى - خيرًا
قرأت عن الطريقة الموريتانية والتي بمقتضاها تذهب إلى عدم النزول عن المائة مرة في التكرار.
لذا فقد جربتها والحق يقال رأيتها من أنفع الطرق إن لم تكن أنفعها على الإطلاق فقد كانت مشكلتي النسيان وبسرعة ولكن بعد البدء بحفظ القرآن وتكرار الصفحة مائة مرة، واليوم الثاني خمسين مرة والثالث خمسة وعشرين مرة .... أرا ولله الحمد أن المحفوظ لا يزول من الذاكرة.
ـ[كنان النحاس]ــــــــ[21 - 10 - 04, 10:51 م]ـ
أخي الكريم عمر بن إبراهيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكانك أخي أن تشرح بشكل أكثر تفصيلا الطريقة الموريتانية في الحفظ.
ولك جزيل الشكر وجزاكم الله خيرا جميعا.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 10 - 04, 11:49 م]ـ
بسم الله
نعم يا اخي طريقة الشناقطة من مورتانيا افضل طريقة
ولقد وضعت رابط بلغة الانكليزية يتكلم فيها الاخ عن طريقة حفظهم لمتون
وهي من انفع الطرق علي اطلاق
فان كنت تجيد الانكليزية فها هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22560
ولقد سئلت من يعرف الكاتب ان يكتب رسالته بالعربية وان شاء الله انتظر الاجابة
اما الطريقة بتلخيص:
اما طريقة حفظ الشناقطة
بعض المناطق الشناقطة يكررون الابيات
حوالي ثلاثمئة مرة
مثلا محفوظ يوم يكررون ثلاثمئة مرة
ثم يأتي الي محفوظ الامس
فيكرر مئة وخمسين
والذي قبله خمس وسبعين
محفوظ يوم الرابع عشر مرات
فمن هذه الطريقة يكون الابيات الخمسة او الاربعة مثلا الفاتحة تبقي في ذاكرة
فمثلا اذا اردت ان تحفظ حديثا
او منظومة يتكون من خمس ابيات
اولا قبل شئ اكتبها علي ورقة
ثم احفظها حتي اذا حفظتها عن الذاكرة تبدأ بالتكرار
علمية التكرار لا يبدأ الا بعد الحفظ
خذ مثلا علي سبيل مثال حديث الخامس في الاربعين النووية
تكرر هذا الحديث 300مرة
والحديث الرابع الذي حفظته في أمس تكرره 150
وحديث الذي حفظته في قبل امس (أي اليوم الثالث تكرره 75
وحديث الذي حفظته في اليوم الرابع عشرة مرات
اما في القران فشناقطة كما تقول الرسالة خمسائة مرة
صدقني الحديث سوف سيكون مثل الفاتحة نعم ياخذك وقت ولكن المحفوظ يدخل في الذاكرة
ولكن من صعب الشخص ان يكرر ثلاثمئة مرة لانه عنده اعمال يومية او ظروف
فمن لم يكن متفرغا للطلب العلم
يستطيع مثلا ان يجعله مئة مرة او مئة وخمسين
وينقصه علي حسب رقم لان رقم ينقص الي نصف
مثلا تكرر محفوظ اليوم 150 مرة
والذي حفظته في امس تكرره 75
والذي حفظته قبل امس تكرره 36
والذي حفظته قبل اربعة ايام تكرره عشر مرات
وان فعلت هذا طريقة سيدخل في ذاكرة ( long term memory)
ولا ياخذك اكثر من ساعتين
وتستطيع ان تنقصه ان كنت مشغولا حسب الظروف مثل مئة فخمسين فخمس وعشرين
فعشر
100محفوظ اليوم
محفوظ الامس 50
محفوظ الذي قبله 25
ثم الذي قبله عشر مرات
وكذلك في القران
تاخذ صفحة من كتاب الله وكررها الي ثلاثمئة مرة
علي ترتيب الذي ذكرته ..
ولكن كثير من الناس مشغولين ونحن لسنا كاخواننا الشناقطة
فاعمل مثلا
مئة لصفحة اليوم
خمسين لصفحة امس
خمسة وعشرين لصفحة الذي حفظتها في اليوم الثالث
وعشر لصفحة التي حفظتها في اليوم الرابع ...
الصفحة الذي حفظتها في اليوم الرابع قرأته علي ايام
قرأته في اول يوم 100+والذي يليه قرأته 50+ والذي يليه قرأته 25+ والذي يليه 10
ستكون قرائتك لهذه صفحة حوالي 185
اما الشناقطة يفعلون نفس شئ وولكن في القران يكون تكرار 500 مرة كما جاءت في رسالة
بينما تكون غيره من العلوم ثلاثمئة
فيكون مجموع التكرار لمتن بعد اربعة ايام
300+150+75+10= 535
اي قرأ هذه حديث او خمس ابيات خمسائة وخمس وثلاثين
==========
فمثلا عمدة الاحكام لو فعل شخص هذه طريقة سيكون الكتاب عنده مثل الفاتحة
الاخ في رسالة نصح ان ياخذ الشخص حديث واحد فعمدة الاحكام ياخذ حوالي سنة
ولكن ان اخذت حديثين في اليوم سيأخذك سبعة اشهر
وبالطبع لا يترك االمراجعة مثلا مرة في شهر او في اسبوع ...
وهذه طريقة تعطيك ثقة تامة انك تستطيع ان تحفظ اي شئ ... لان التكرار هو اهم شئ
ومن استعمل هذه طريقة في منظومات المشهورة يستطيع ان يحفظها
مثلا كثير من رواد الموقع من طلبة علم الحديث
فمنظومة ألفية السيوطي
اذا حفظ الشخص كل يوم خمس ابيات
وقسم وفعل نفس شئ
محفوظ اليوم مئة وخمسين علي حسب ظروف شخص
والذي قبله 75 والذي قبله 35 والذي حفظته في يوم رابع عشرة مرات
ففي مدة سبعة اشهر!!! تكون حفظت كل ألفية السيوطي
وليس هذا فقط بل يكون الفية مثل الفاتحة!!
شرط مهم: لا تزيد عن خمس ابيات
ولكن أين همم!
ولا تنساني من صالح دعائكم
وممكن الشخص ان يستعل الة للحساب ... أسمها ( tally counter)
تجدونها في الاسواق:
ها هي صورتها http://www.keysan.com/ksu2752.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/391)
ـ[كنان النحاس]ــــــــ[23 - 10 - 04, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو حمزة وبارك فيك , وأنا شاكر لك سرعة الرد والإستجابة
وجزى الله خيرا الأخ الكريم عبد الرحمن السلفي على ما نفعنا به من خبرته الطيبة
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 10 - 04, 09:02 ص]ـ
أخي الكريم كنان النحاس
آسف للتأخر حيث إني لا أدخل المنتدى كالسابق ولم أجد سؤالك إلا اليوم.
فكما قال أخي أبو حمزة فطريقته هي التي تعلمتها من الرسالة باللغة الإنجليزية وبدأت بتطبيقها. وسبحان الله فلها مفعول عجيب بفضل من الله - تعالى -.
وأزيد أن الشيخ تكلم حول الكتابة على لوح بني ووضعه على لوح أمامك مرتفع.
أنا طبقت الطباعة على ورق بني. وللعلم فإن الشيخ لا يعرف سبب اللون البني لكن هذه هي طريقتهم.
وأنا الآن استعمل هذه الطريقة. نعم تأخذ وقتًا ولكنها تثبت ما حفظته كالفاتحة. وهناك شيء آخر هو يجب عليك أن تعود نفسك عليها حيث إنك ستفقد صوتك في الأيام الأُوَل. ولكن بعد أن تأخذ حنجرتك على القراءة سيزول ما بك.
وتذكرت شيئًا آخر لا أعلم إذا ما ذكره أخي أبي حمزة. وهو التكرار وكأنك تقرأ أمام شيخك. أعني لا تقرأ بصوت خافت، لأن هذا التكرار يساعد الأذن على تقبل الآية بهذه الطريقة، ولأنك بعد فترة ستلاحظ أنك إذا أخطأت لا تستسيغ خطأك حيث إن الأذن لم تألف المقروء بتلك الطريقة الخطأ.
واعلم أن القراءة يجب أن تبدأ أولا بالنظر الكامل إلى المحفوظ لمدة 10 مرات أو أكثر حتى ترى نفسك أن تستطيع أخذ بصرك بعيدًا عن الورقة وتقرأ دون أخطاء وبعد ذلك ابدأ بالعد وإذا ما نسيت خلال هذا التكرار يمكن أن تنظر إلى الورقة وأن تسجل لنسفك نقطة كأنك تقرأها غيبًا. (فلا تشدد على نفسك)
والله الموفق.
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 10 - 04, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز أبو حمزة، أرت إرسال رسالة خاصة إليك، لكني لم أستطع
والسلام عليكم ورحمة الله - تعالى - وبركاته
ـ[الظافر]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يا اخي واحسن الله اليك.
ـ[شبارق]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أجمعين، ولكن نسينا شيء مهم، وهو ترك الذنوب، فهو من أهم
الأسباب لقوة الحفظ.
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[02 - 11 - 04, 09:14 ص]ـ
جزاكم اللة خيرا
فان افة طالب العلم النسيان
سأجربها
ولكم منى اطيب الدعوات
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 04, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاك الله خيراً على هذه الطريقة ونفع الله بك يا عبد الرحمن السلفي.
المحب في الله أبو قتيبة السلفي
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:30 م]ـ
للرفع ......... لعل الله أن ينفع بما سطره الإخوة في الاعلى ... أخوانا آخرين!
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 03:15 م]ـ
ما شاء الله, طريقة نافعة ,بارك الله فيكم وفى مشايخنا الشناقطة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:44 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله - تعالى - خيرًا
قرأت عن الطريقة الموريتانية والتي بمقتضاها تذهب إلى عدم النزول عن المائة مرة في التكرار.
لذا فقد جربتها والحق يقال رأيتها من أنفع الطرق إن لم تكن أنفعها على الإطلاق فقد كانت مشكلتي النسيان وبسرعة ولكن بعد البدء بحفظ القرآن وتكرار الصفحة مائة مرة، واليوم الثاني خمسين مرة والثالث خمسة وعشرين مرة .... أرا ولله الحمد أن المحفوظ لا يزول من الذاكرة.
ماهو مقدار الحفظ من القرآن الذي جربت عليه هذه الطريقه .. ؟؟
صفحة صفحتين او نصف صحفه .. ؟
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 05:55 م]ـ
لمعرفة العدد أستخدم السبحة (99)
أرخص من هذا الجهاز
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:27 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:09 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله - تعالى - خيرًا
قرأت عن الطريقة الموريتانية والتي بمقتضاها تذهب إلى عدم النزول عن المائة مرة في التكرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/392)
لذا فقد جربتها والحق يقال رأيتها من أنفع الطرق إن لم تكن أنفعها على الإطلاق فقد كانت مشكلتي النسيان وبسرعة ولكن بعد البدء بحفظ القرآن وتكرار الصفحة مائة مرة، واليوم الثاني خمسين مرة والثالث خمسة وعشرين مرة .... أرا ولله الحمد أن المحفوظ لا يزول من الذاكرة.
والله من انفع الطرق
وحسب ما علمت انهم كانوا يكررون المحفوظ 300 مرة تقريبا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:17 م]ـ
اما في القران فشناقطة كما تقول الرسالة خمسائة مرة
اما الشناقطة يفعلون نفس شئ وولكن في القران يكون تكرار 500 مرة كما جاءت في رسالة
لو أوضحتو لنا بارك الله فيكم كيف 500 مرة
يعني هل حفظ الجديد يزيد عن 300 في اليوم بالنسبة للقرآن ... ؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:59 م]ـ
أخبرني بعض الكبار، أن أحد لِداتهم كان يحفظ معهم -أيام الصبا- القرآن، قال: "فكنّا نكتب الثمن من القرآن على اللوح، فنكرّره عشر مرات أو عشرين أو ثلاثين على الأكثر؛ وكان هو لا يمحو لوحه حتى يكرره مائتيْ مرة (يعني ثُمُنَ حِزْبٍ × 200! [كأنه قرأ 25 حزبا!!]) " قال: ومرّت الأيام، وذهب هو ليعمل في فرنسا .. تقريبا؛ وبعد سنوات قليلات من إقامته هناك انتكس، والعياذ بالله، وترك الصلاة، فضلا عن قراءة القرآن,, بقي في فرنسا 20 سنة مقيما على المعاصي .. لا يسمع لنصح ناصح، ولا ينزجر؛ ثمَّ وقع له حادث كاد يودي بحياته، فأفاق من غفلته، وبكى من ذنبه، وتاب إلى ربه,,, وترك عمله، ومنزله، في فرنسا وقرّر العودة إلى قريته، ليقضي ما بقي من حياته في المسجد، عسى أن يتوب الله عليه.
قال لي محدّثي: "ودخل المسجد يمشي على استحياء، وكل أهل القرية يعرفه: من كان قبل هجرته إلى فرنسا، ومن صار ... وكان موعد صلاة العصر؛ والعرف الشائع في أغلب مساجد القطر يومذاك هو قراءة الحزب الراتب (جزء من القرآن) جماعة قبيل الصلاة ... " قال: "فطلبنا منه أن يجلس معنا في الحلقة، ويقرأ معنا -لأنه حافظ- فقال: "أنى لي أن أجلس معكم ولم أقرأ القرآن منذ 20 سنة .. لا شك أني أنسيته كلَّه",, فألححنا عليه، فجلس، وما ان بدأنا القراءة، حتى رأيته يقرأ معنا، والدموع تجري من عينيه، وقد تقصدت أن أتتبع حركات شفتيه، فوالله ما رأيته تلعثم أو سكت إلا ليسترجع تفَسه! " .. فلما أتموا قال له إمام المسجد: "يَا فْلاَنْ، هَذي الـ200 .. هذي الـ200!! "
والله أعلم!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:42 ص]ـ
يستفاد من هذا أيضًا:
طريقة من أفضل وأضبط الطرق لحفظ القرآن والمتون والقصائد والأشعار والمنظومات العقدية , الفقهية , الأصولية , النحوية , ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174986)
[ حتى لو كان عدد أبياتها 10000 بيت] .. بتكرارها بهذا الشكل التالي: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174986)
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:56 م]ـ
نقول بارك الله فيكم للرفع للفائدة(2/393)
خمسة ورقات أعجبتني
ـ[رماح]ــــــــ[04 - 10 - 04, 07:13 ص]ـ
الورقه الاولى
زر السجن مرة في العمر لتعرف فضل الله عليك في الحرية.
زر المحكمة مرة في العام لتعرف فضل الله عليك في حسن الخُلق.
زر المستشفى مرة في الشهر لتعرف فضل الله عليك في الصحة والعافية.
زر الحديقة مرة في الاسبوع لتعرف فضل الله عليك في جمال الطبيعة.
زر المكتبة مرة في اليوم لتعرف فضل الله عليك في العقل.
زر ربك كل آن لتعرف فضله عليك في نعم الحياة.
الحمد لله
الورقه الثانيه
أن الخطأ كل الخطأ ...
أن تنظم الحياة من حولك وتترك الفوضى في قلبك??!!
أستغفر الله
الورقه الثالثه
عجبت لثلاث ... !!
رجل يجري وراء المال والمال تاركه!!
رجل يخاف على الرزق والله رازقه!!
رجل يبني القصور والقبر مسكنه!!
اللهم اهدنا
الورقه الرابعه
نحتاج الى اصدقائنا القدامى لكي نتقدم في العمر .. ونحتاج الى اصدقاء جدد لكي نجد شبابنا!
الكسل هو الاستراحة قبل الاحساس بالتعب!!
كن صبوراً مع الجميع ولكن .. قبل كل شيء .. كن صبوراً مع نفسك!!
توكلنا على الله
الورقه الخامسه
فاذا ظفرت بزلة فأفتح لها ........ باب التسامح فالتسامح اجدر
ومن المحال بأن ترى أحداً حوى ....... كل الكمال وذا هو المتعذر
ـ[عبد النور السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:56 ص]ـ
وافقت الورقه الاولى شجونا فى نفسى
فاليوم سافر شيخى
جرب أن تكون بلا شيخ لتعرف قيمته
فى الليلة الظلماء يفتقد البدر
أسأل الله أن يحفظ شيخى
وأن يوفقنا بعده(2/394)
إلى أهل عنيزة .. ما هي دروس مشايخكم؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الذين يقطنون في عنيزة إتحافنا بمواعيد دروس المشايخ وأسماء المساجد وما يتعلق بها من معلومات.
الدال على الخير كفاعله.
أثابكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 01:43 ص]ـ
اليك هذا الرابط: http://www.heartsactions.com/droos.htm
ـ[عبد البصير]ــــــــ[10 - 10 - 04, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 / د. إبراهيم بن محمد قاسم.
زاد المستقنع - بلوغ المرام.
2 / د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي.
العقيدة الطحاوية - منهج السالكين - عمدة الأحكام - الأصول الثلاثة.
3 / د. أحمد بن محمد الخليل.
الروض المربع.
4 / أحمد بن محمد المانع.
الأصول الثلاثة وكتاب آخر نسيته.
5 / أمين بن يحيى الوزان.
منهج السالكين.
6 / خالد بن عبدالله المصلح. (كلها في جامع الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ما عدا الأخير ففي جامع الملاح)
الأصول الثلاثة - تفسير - الرسالة العرشية - تفسير ابن كثير - منار السبيل.
7 / خالد بن سعد المطرفي.
مختصر تفسير الطبري - مقدمة التفسير - بهجة قلوب الأبرار.
8 / سامي بن محمد الخليل.
تفسير ابن كثير.
9 / د. سامي بن محمد الصقير. (في جامع الشيخ محمد العثيمين رحمه الله).
زاد المستقنع - بلوغ المرام - المنتقى - الروض المربع - قواعد ابن رجب.
10 / صالح بن محمد الدليقان.
كتاب التوحيد. تسميع متون للطلاب.
11 / د. عبدالرحمن بن صالح الدهش. (أول ثلاثة دروس فقط في جامع الشيخ محمد العثيمين رحمه الله والباقي في جامع الملاح)
مختصر صحيح مسلم - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين - الآجرومية - عمدة الأحكام - تفسير الجلالين.
12 / عبدالله بن حمد الزيداني.
الروض المربع - أخصر المختصرات - مذكرة الشنقيطي.
13 / د. عبدالله بن حمد الجلالي.
تفسير الطبري.
14 / د. عبدالله بن زيد المسلم.
نسيت ماذا يدرس.
15 / غانم بن ناصر الغانم.
الأصول الثلاثة أو كتاب التوحيد نسيت.
16 / فريد بن عبدالعزيز الزامل.
ألفية ابن مالك.
17 / د. فهد بن خلف المطيري.
زاد المستقنع - كتاب التوحيد.
18 / فهد بن محمد الغفيلي.
لمعة الاعتقاد.
ربما نسيت أحدًا وهذا الذي أذكره.
واعلم أن مؤسسة الشيخ محمد العثيمين لديها سكن للطلاب (العزاب و المتزوجون)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 07:50 م]ـ
أحسنت جزاكم الله خيراً وبارك الله فيك.(2/395)
فرصة:دروس اليوم العلمي عن الصيام يوم الخميس23/ 8
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 04, 01:38 ص]ـ
تقام بإذن الله تعالى في جامع عثمان بن عفان في حي الوادي في الرياض دروس اليوم العلمي الكامل عن الصيام وذلك يوم الخميس القادم الموافق 23/ 8/1425هـ وسيكون الجدول كالتالي:
كتاب الصيام من عمدة الأحكام للشيخ عبدالمحسن الزامل حفظه الله -- بعد الفجر.
باب الإعتكاف وقيام الليل من بلوغ المرام للشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله -- بعد الظهر.
فتاوى وتنبيهات للأئمة والمؤذنين في رمضان (او نحو هذا العنوان) للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله --بعد العصر.
محاضرة عن الصيام للشيخ صالح بن حميد -- بعد المغرب.
موقع الجامع في مدينة الرياض:
http://www.heartsactions.com/kroki/norayn.htm(2/396)
جديد البث المباشر من ((موقع المسك للبث الإسلامي)) تفضل هنا
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:25 م]ـ
يسر موقع المسك للبث الإسلامي
http://www.almisk.net/
ان ينقل لكم دروس متنوعه مستمرة
ومحاضرات عديدة
لعدد من العلماء والدعاة
وذلك عبر موقع المسك
الجدول
http://www.almisk.net/index.php?SpecificPage=LiveBroadcast
الارشيف
http://www.almisk.net/index.php?SpecificPage=Archive
تذكر دائماً
الدال على الخير كفاعلة
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:26 م]ـ
درس اسبوعي مستمر كل يوم احد بمشيئة الله
بعنوان
شرح منار السبيل بعد صلاة المغرب ... وبعد اذان العشاء درس تفسير
حسب توقيت مدينة الرياض
لفضيلة الشيخ / ناصر بن سليمان العمر
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:29 م]ـ
درس اسبوعي مستمر كل يوم اربعاء بمشيئة الله
بعنوان
شرح سنن الترمذي بعد صلاة المغرب
حسب توقيت مكة المكرمة
لفضيلة الشيخ / محمد محمد المختار الشنقيطي
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:35 م]ـ
درس اسبوعي مستمر كل يوم جمعة وسبت بمشيئة الله
بعنوان
دروس من السيرة النبوية بعد صلاة المغرب
حسب توقيت المدينة النبوية
لفضيلة الشيخ الدكتور / يحيي بن إبراهيم اليحيى
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:35 م]ـ
درس اسبوعي مستمر كل يوم ثلاثاء بمشيئة الله
بعنوان
شرح الرسالة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيمية بعد صلاة العشاء
حسب توقيت مكة المكرمة
لفضيلة الشيخ / محمد بن سعيد القحطاني
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:36 م]ـ
درس اسبوعي منوع كل يوم ثلاثاء
الساعة 8.30 بعد صلاة العشاء
حسب توقيت محافظة أملج
لفضيلة الشيخ / عادل بن عبدالعزيز المحلاوي
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:37 م]ـ
درس اسبوعي مستمر كل يوم احد
بعنوان
التاريخ الإسلامي
الساعة 8 مساء بعد صلاة العشاء
حسب توقيت محافظة الخرج
لفضيلة الشيخ / فيصل الشدي
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[07 - 10 - 04, 02:38 م]ـ
أخي الكريم / أختي الفاضلة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرنا دعوتكم مساء هذا اليوم (الخميس)
الى الاستماع الى بث مباشر لمحاضرة قيمة بعنوان القلوب السعيدة
يلقيها فضيلة الشيخ / طلال الدوسري
وذلك في في تمام الساعة 6:30 بتوقيت مكة المكرمة
المحاضرة في جامع الصائغ بمحافظة أملج
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:48 م]ـ
نقل صلاة العشاء والتراويح
من جامع أنس بن مالك - السوق المركزي - الدوحة - قطر
الشيخ / عبدالرشيد بن شيخ علي صوفي
http://www.abdulrashid.net/
.................
نقل صلاة التراويح
من جامع العز بن عبدالسلام بالخرج
فضيلة الشيخ / فيصل الشدي
http://www.al3z.com/
...........
نقل صلاة العشاء والتراويح
وكلمة يومية خلال شهر رمضان لعدد من المشائخ
وذلك من مسجد مجمع البواردي الخيري
الشيخ / محمد بن ابراهيم اللحيدان
http://www.bawardy-mosque.com/
................
نقل مباشرلصلاةالتراويح وكلة بعد صلاة التراويح
من جامع الملك عبدالعزيز بتبوك
الشيخ/سلطان بن عبدالله العمري
http://www.denana.com/
............
نقل مباشر لصلاة التراويح
من جامع الصائغ بمحافظة أملج وكلمة بعد الصلاة لاحد طلاب العلم.
الشيخ / عادل بن عبدالعزيز المحلاوي
..........
الفعاليات الدعوية لشهر رمضان 1425هـ مجموعة محاضرات رائعة لكوكبة من العلماء والدعاة تنقل مباشرة من قاعة عبدالله بن زيد آل محمود بإدارة الدعوة - قطر
http://www.islamweb.net/nadawat/nadwa.htm
...........
نتشرف بتقديم خدمة البث للمساجد والمناشط الاجتماعية والمواقع الاسلامية
اخوانكم في موقع المسك
http://www.almisk.net/
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:50 م]ـ
والحدث الاهم
نقل صلاة التراويح من مكة المكرمة من المسجد الحرام صوت وصورة
و
نقل صلاة التراويح من المدينة المنورة من المسجد المدني صوت وصورة
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:30 م]ـ
طيب ارفعو الموضوع
قولو كلمة طيبة
الله يوفقنا واياكم
اعرف الهاتف غالي يدوب الواحد يشاهد
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 06:41 م]ـ
لويثبت الموضوع
لكي يسمع المسلمون ايات الله
وينشر الرابط كل مريد للخير
فهل من مجيب؟
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 09:05 م]ـ
الان شاهد واستمع الى نقل مباشر لصلاة التراويح
ملاحظة
الراوبط لاتعمل الاوقت البث
من مكة المكرمة
الرابط
صوت وصورة
http://www.almisk.net/live.php?live=134&s=5
صوت فقط
http://www.almisk.net/live.php?live=134&s=5
المدينة النبوية
صوت وصورة
http://www.almisk.net/live.php?live=135&s=5
صوت فقط
http://www.almisk.net/live.php?live=137&s=5
الشيخ / سلطان بن عبد الله العمري
جامع الملك عبد العزيز بتبوك
http://www.almisk.net/live.php?live=131&s=5
الشيخ / عبدالرشيد بن شيخ علي صوفي
من جامع أنس بن مالك - السوق المركزي - الدوحة - قطر
http://www.almisk.net/live.php?live=139&s=5
الشيخ / محمد بن ابراهيم اللحيدان
مسجد مجمع البواردي الخيري بالرياض
http://www.almisk.net/live.php?live=130&s=5
الشيخ / عادل بن عبدالعزيز المحلاوي
جامع الصائغ بمحافظة أملج
http://www.almisk.net/live.php?live=150&s=5
مع تحيات اخونكم
شبكة المسك
http://www.almisk.net/(2/397)
إليكم شهادة عليا وعلماء ثقات وأنتم في المنزل
ـ[المُتعلم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 03:57 م]ـ
ما هي فرصة التعلم عن بعد؟؟؟
مقدمة مختصرة كتبها أحد طلبة الشيخ بن عثيمين رحمه الله عن واقع وجدية وسلامة المنهج و تسهيلات الدراسة في الجامعة الأمريكية العالمية.
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:-
هل لنا عذر في ترك طلب العلم؟؟
نل شهادتك الجامعية والعليا وأنت في المنزل!!!
قال الله جل وعلا: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) (الزمر: من الآية الكريمة 9) وقال تبارك وتعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) (فاطر: من الآية الكريمة 28).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) صححه الألباني في صحيح الجامع برقم: 3913.
أخواني الأعزاء:-
كثير منا يرغب وتتوق نفسه لطلب العلم ونيل الشهادات العليا والتخصصات المتقدمة في العلوم الشرعية، ولكن!!! أعباء الحياة القاهرة!!! والحاجة للعمل الملحة!!! وعدم توفر الوقت وربما المال!!! كل هذه الأسباب - مجتمعة أو منفردة - تحول بيننا وبين تحقيق طموحاتنا وأمنياتنا وآمالنا.
فهل نستسلم للواقع؟؟ ونودع الأماني والطموحات؟؟ ونبقى ندور مع عجلات العمل ونلف مع ماكينات الروتين إلى ما لا نهاية؟؟؟ اللهم إلا نهاية الموت وانقطاع العمل!!!
فقد قال الصادق المصدوق عليه أفضل الصلاة والسلام: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه انظر حديث رقم: 793 في صحيح الجامع.
إن كنت مشغولا!! فتعال لنيل العلم والشهادة!!! والق الله وأنت تطلب العلم وتعلمه!
وأين نحن من محاولة تغيير الواقع؟ والإصرار على تطوير النفس وبناء الذات؟؟ واقتناص الفرص؟ والاستفادة من التقنية الحديثة؟ فهل العلم إلا بالتعلم؟؟؟
وإن كان الاستسلام للواقع والسلبية في طلب العلم في الماضي مُبررا!!! فهل يكون كذلك مع فرصة التعلم عن بعد؟؟ والتي تأتينا سانحة مُيسرة مُذللة!!
يقدمها لنا نخبة متميزة من العلماء الأبرار والأساتذة الأخيار على طبق دسم مرصّع بالعلوم الشرعية الأصيلة ومحلى بالقواعد السنية النقية.
فهاهم علماؤنا الأفذاذ يؤسسون لنا جامعة رائدة في تدريس العلوم الشرعية، تجمع بين سلامة المنهج والتأصيل الشرعي والمرونة الإدارية، متحررة من روتين الدراسة ومُلازمة الفصول في الصباح و- ربما - المساء، ودون دراسة تكميلية منهجية للدراسات والتخصصات العليا (الدكتوراه) كما هو الحال في جامعات الشرق ومعظم جامعات اوربا، بطريقة الدراسة عن بعد، وعبر وسائل الاتصال الحديثة من انترنت وبريد الكتروني وغيرها، مع تحقيق التواصل المطلوب مع الجامعة والأساتذة، والحفاظ على المستوى العلمي المطلوب، وبتسهيلات منهجية وتخفيضات مادية في متناول الجميع، دون إرهاق في ميزانية الطالب المادية، أو إخلال في المادة العلمية، أو الضغط عليه وإحراجه في عمله ووقته والتزاماته.
وبما أنني وأهلي - زوجتي - وأخي من طلاب هذه الجامعة في (برنامج الدكتوراه) ومعنا عددٌ من الإخوة والأصدقاء على وشك التسجيل - قريبا - في مراحل مختلفة، فإنني أكتب إليكم من واقع معرفتي بها وتعاملي مع أساتذتها.
ضع يدك في يد العلماء: إنهم يلقنونك العلم ويمنحونك شهادتك وأنت في البيت!!!!
واطلب العلم وفق منهج صحيح ونل شهادتك وأنت في بيتك!!!
وإليكم إخوتي الكرام هذا التعريف المُجمل بهذه الجامعة الشامخة علميا والرائدة إداريا لجميع المراحل والبرامج والتخصصات الدراسية وهي:-
• إجازة حفظ القرآن الكريم، الدّبلوم التّربوي، دبلوم الشّريعة، بكالوريوس الشّريعة.
• ماجستير العقيدة، ماجستير القرآن وعلومه، ماجستير السنة وعلومها، ماجستير الفقه، ماجستير أصول الفقه، ماجستير الاقتصاد الإسلامي، ماجستير التّربية، دكتوراه العقيدة.
• دكتوراه القرآن وعلومه، دكتوراه السنة وعلومها، دكتوراه الفقه، دكتوراه أصول الفقه، دكتوراه الاقتصاد الإسلامي، دكتوراه التّربية، دكتوراه اللّغة العربيّة.
ويتابع في الرد القادم إن شاء الله لنتناول: التعريف بالجامعة من واقع أدبيات الجامعة الرسمية والتي تشمل التالي:-
• الاسم.
• التأسيس.
• الهوية.
• أسلوب التعليم.
• الإشراف وهيئة التدريس.
• المقر.
• رسالة رئيس الجامعة.
• رسالة رئيس مجلس الأمناء.
إذا لا عذر لنا في عدم إكمال دراساتنا العليا!!!! ولا عذر لنا في خذلان المؤسسات العلمية الجادة!!!
ولزيادة المعلومات والاستفسار يرجى الكتابة إلى: post4all@msn.com
أو الدخول إلى موقع الجامعة: www.aiu-edu.us
عنوان شئون الطلاب العام: info@aiu-adu.us
هاتف الجامعة: 0017033605313
فاكس الجامعة: 0017033605627
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/398)
ـ[المُتعلم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 04:04 م]ـ
قبل كتابة الجزء الثاني من التعريف بالجامعة من واقع أدبيات الجامعة الرسمية والتي تشمل التالي: -
1. الاسم.
2. التأسيس.
3. الهوية.
4. أسلوب التعليم.
5. الإشراف وهيئة التدريس.
6. المقر.
7. رسالة رئيس الجامعة.
8. رسالة رئيس مجلس الأمناء.
لا بد من التعريف أولا بالتعليم والتعلم عن بعد!!!
فما هو هذا النوع من التعلم؟؟؟
والجواب هو: -
التعلم عن بعد هو وسيلة من وسائل التعلم تمثل استجابة معاصرة للحالات التي يوجد فيها حاجز زماني أو مكاني بين المعلم والمتعلم، حيث تقوم وسائل التقنية الحديثة بمهمة الجسر وهمزة الوصل بين المعلم والمتعلم وأطراف أخرى لا بد منها لاكتمال العملية التعليمية، وإن نظام التعلم عن بعد يكسر حواجز الزمان والمكان، حيث يتم توفير الخدمات التعليمية للطلبة في مواقعهم ليزاوجوا بين طلب العلم وبين الانخراط ببقية المسؤوليات الحياتية، ويكيفوا برامجهم الدراسية بما يتفق مع أوضاعهم المعيشية، الأمر الذي يعني توفيراً واضحاً للطاقة البشرية والمادية وزيادة الإنتاجية في عمر الفرد والأمة.
تتم عملية التعلم عن بعد بواسطة طرق افتراضية محاكية لنموذج الفصل الدراسي، مستخدمة آخر ما توصلت إليه التقنية في مجال الاتصالات والبرمجيات، من إنترنت وبريد إلكتروني وأشرطة سمعية واسطوانات ضوئية وهاتف وفاكس، وبواسطة هذه الوسائل وغيرها يستطيع الطالب التواصل مع مدرسيه وزملائه من الطلبة لإكمال عملية التفاعل الايجابي، ويتمكن الطالب من التواصل مع الطاقم الإداري وفريق المساندة بدون الحاجة للحضور إلى مقر الكلية، وهذا يفسر احتفاء الأوساط الأكاديمية حول العالم بهذه الوسيلة التعليمية، وتأكيدهم أنها تمثل مستقبل التعلم في القريب العاجل.
ومن هذا الواقع انطلقت الجامعة الأمريكية العالمية التي وضعت نصب عينيها في تحقيق أهدافها المتمثلة في التعلم الجاد والمثمر عن بعد.
ـ[المُتعلم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 04:15 م]ـ
تابع:-
ثانيا: التعريف العام بالجامعة الأمريكية العالمية
التّعريف:-
1 - الاسم: الجامعة الأمريكيّة العالميّة
2 - التّأسيس: بدأ تأسيس الجامعة سنة 2003م/1424هـ، وباشرت التّدريس 2004م/1425هـ
3 - الهويّة: مؤسسّة علميّة خيريّة مستقلّة، تعنى بالتّربية والتّعليم والبحوث والإفتاء، وتدرّس العلوم الشّرعيّة والتّربويّة واللّغويّة: استنادا إلى القرآن الكريم والسنة المطهّرة، وأمّهات كتب العلم ومصادره المعتبرة، في إطار منهج الوسطيّة والاعتدال الّذي بيّنه الرّسول وفهمه عنه الصّحابة رضي الله عنهم في أصول الدّين وفروعه
4 - أسلوب التّعليم: تعتمد الجامعة الأمريكيّة العالميّة نظام التّعليم عن بعد والتّعليم عبر الانترنيت، بضوابطه الّتي تقرّبه من التّعليم المباشر في حجم التّحصيل العلمي وثمراته التّربويّة. وتستخدم الجامعة الوسائل والأدوات الحديثة في تيسير العمليّة التّعليميّة، ورفع مستوى الفهم والاستيعاب، وتستفيد من التّقنية المعاصرة في خدمة علوم الشّريعة وربط اطّلاّب بالحاسوب، والإحالة على المواقع الموثوقة والجادّة في خدمة العلم وتيسير أسباب تحصيله
5 - الإشراف: يقوم على الجامعة نخبة من العلماء المتخصّصين، من ذوي الخبرة الواسعة في التّدريس وإعداد المناهج ورئاسة الأقسام العلميّة، ورئاسة الجامعات النّظاميّة، وتأسيس و إدارة الجامعات الّتي تطبّق نظام التّعليم عن بعد، وعلى رأسهم:-
أ- فضيلة العلامة الأستاذ الدّكتور / أبو لبابة الطاهر حسين، الرّئيس السّابق للجامعة الزّيتونيّة، وأستاذ السّنّة وعلومها، وقد ترأس مركز الدّراسات الإسلاميّة بالقيروان وقسم الدّراسات الإسلاميّة بجامعة العين، وله مؤلّفات بديعة في الحديث وعلومه منها أبو الوليد الباجي وكتابه التّعديل والتّجريح.
ب- فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / أحمد معبد عبد الكريم، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه في جامعة الأزهر، المبرّز في علم الحديث ورجاله وعلله ومصنّفاته المطبوعة والمخطوطة، وأحد آحاد علماء السنّة وعلومها في هذا العصر، رواية ودراية وتحقيقا وتصنيفا، تخرّج على يديه عشرات من علماء الحديث شرقا وغربا، وبخاصّة في جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميّة بالرّياض حيث درّس سنوات طويلة، من أشهر مصنّفاته: تحقيق النّفح الشّذي شرح سنن التّرمذي لابن سيد الناس.
ج-فضيلة العلاّمة الأستاذ الدّكتور / فاروق حمادة، أستاذ الحديث الشّريف وعلومه ورئيس قسم الدّراسات العليا في كلّية الآداب بالرّباط، وهو كبير علماء السنّة المطهرة في المغرب بلا منازع، مع مشاركة بينة في سائر العلوم، وقد تخرّج على يديه عشرات من العلماء، وعرف بالدّقة والتّحري وتجويد المصنّفات الكثيرة النّافعة المفيدة، من أشهرها:الإقناع في مسائل الإجماع،المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل، دليل الراغبين إلى رياض الصالحين ن مصادر السيرة النبوية.
د- فضيلة الأستاذ الدّكتور / الحسين بن محمّد شواط، المدير التّنفيذي السّابق للجامعة المفتوحة وأحد أبرز مؤسّسيها، وأستاذ السّنّة وعلومها، مع المشاركة في علوم العقيدة والتّفسير والفقه والأصول، وقد ترأس عددا من الأقسام العلميّة والإداريّة وأقسام البحث العلمي في الجامعة العالميّة في ماليزيا، وفي فرع جامعة الإمام بأمريكا، وله جملة من المؤلّفات المتميّزة في السّنّة وعلومها وفي الفقه المالي وفقه الأسرة منها: مدرسة الحديث في القيروان، وحجّية السّنّة، وفقه العقود الماليّة.
ه- الحافظ المقرىء المربي الدكتور / أحمد الرابعي، الجامع بين علوم القرآن والحديث والتربية وعلم النّفس، من مؤلّفاته: مقوّمات الشّخصيّة في القرآن الكريم.
5 - المقرّ: منطقة واشنطن الكبرى بالولايات المتّحدة الأمريكيّة، حيث يوجد في هذه المنطقة أكثر من عشر جامعات وأكثر من ربع مليون من المسلمين
يتابع في الرد القادم .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/399)
ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 06:59 ص]ـ
تابع ...
التعريف بالجامعة الأمريكية العالمية (للدراسات الإسلامية على فهم السلف)
الأهداف والوظيفة:-
إن من الأهداف والوظيفة مايلي:-
1. إحياء فريضة طلب العلم الشّرعي وفق منهج صحيح في التّلقّي والفهم والعلم والعمل، بعيدا عن الغلوّ في الدّين إفراطا وتفريطا.
2. تدريس العلوم الشّرعيّة والتّربويّة واللّغويّة استنادا إلى الوحي المعصوم من كتاب الله وسنّة رسوله والمصادر المعتبرة لدى من يعتدّ به من العلماء.
3. تطوير البحوث العلميّة في القضايا المعاصرة من منظور شرعي.
4. بذل الفتوى الشّرعيّة المنضبطة للمحتاجين إليها.
5. إبراز محاسن الحضارة الإسلاميّة وما فيها من قيم، للرّاغبين في الاستفادة منها.
6. إتاحة الفرصة لمن أراد التّعرّف على حقيقة الإسلام، بعيدا عن الشّبهات والتّلبيس والأغاليط.
7. مساعدة الأقليّات المسلمة في المحافظة على هويّتها ودينها وثقافتها بمنهج الوسطيّة والاعتدال الّذي بيّنته الشّريعة الغرّاء.
8. توسيع دائرة الانتفاع بالعلوم الشّرعيّة، وتهيئة أسباب وصولها إلى كلّ راغب فيها بإذن الله
9. الجمع بين الفائدة والمتعة في طلب العلم الشّرعي.
10. المساعدة على حفظ الأوقات وتنظيمها بما يحقّق العبوديّة لله تعالى وحده، ويكفل السّعادة الحقيقيّة في الدّارين.
11. أداء أمانة البلاغ الشّرعي لرسالة الإسلام بسماحة ويسر، بعيدا عن المشقّة والحرج كما قرّره الشّارع الحكيم.
مميّزات الدّراسة بالجامعة الأمريكيّة العالميّة:-
من مميّزات الدّراسة بالجامعة الأمريكيّة العالميّة: -
1. صحّة المنهج وسلامته من الخلل في التلقي والفهم والعلم والعمل، والعناية الكاملة بطريقة النّبي في أصول الدّين وفروعه.
2. التّأصيل الشّرعي الدّقيق في تدريس المسائل العلميّة وتقريرها وبحثها.
3. تعبّد الله بخدمة علوم الشّريعة الغرّاء، وبذل كلّ عون ممكن لطلاّبها.
4. تبنّي منهج الوسطيّة والاعتدال والتّبشير والتّيسير، بعيدا عن الإفراط والتّفريط والغلوّ في الدّين.
5. يقوم على الجامعة نخبة من العلماء المتخصّصين، من ذوي الخبرة الواسعة في التّدريس وإعداد المناهج ومنهم من له خبرة في رئاسة الجامعات النّظاميّة ومنهم من له خبرة في تأسيس وإدارة الجامعات الّتي تطبّق نظام التّعليم عن بعد، وتأسيس الأقسام العلميّة وإدارتها.
6. يدرّس بالجامعة نخبة متميّزة من العلماء المتخصّصين في العلوم الشّرعيّة والتّربويّة واللّغويّة، من ذوي الخبرة الواسعة والكفاية العالية.
7. الاستفادة من التّقنية المعاصرة في خدمة علوم الشّريعة، وربط الطّالب بالحاسوب وشبكة الانترنت.
8. وضع المادّة العلميّة مقروءة ومسموعة على أقراص الحاسوب، وتجنيب الطّلاّب مشكلات شحن المادّة التّعليميّة ومصاريفها الباهضة.
9. تخصيص ساعات مكتبيّة مناسبة توقيتا ومقدارا، لتيسير التّواصل الأسبوعي بين الطّلاّب والأساتذة.
10. المرونة الإداريّة في التّعامل مع الطّلاّب، وتهيئة أسباب الطّلب لهم، باعتبارهم وصيّة رسول الله كما ثبت في الحديث الشّريف.
11. تخفيض التّكلفة على الطّلاّب، لأنّ الجامعة غير ربحيّة، وتعمل لتشجيع الطّلاّب على أداء فريضة طلب العلم.
12. التّيسير والواقعيّة في المادّة العلميّة المقرّرة وفي طريقة التّقويم، ومراعاة حاجة الطّلاّب والأسلوب الأنفع لهم في التّقويم لكلّ مرحلة دراسيّة.
13. مرونة نظام الدّراسة، بحيث يستطيع الطّالب تكييف برنامجه الدّراسي بما يتّفق مع وضعه الاجتماعي والمهني.
14. اعتبار عامل الزّمن وتقديره والحرص على اغتنامه، ولذلك قرّرنا أربعة فصول دراسيّة في السّنة، كما هو صنيع كثير من الجامعات، بحيث يتمكّن الدّارس الجادّ من التّخرّج في وقت قياسي، مع الحفاظ على المستوى العلمي المطلوب.
15. تميز الجامعة بمقرّرات تجمع بين التّكوين العلمي والتّربوي، بالإضافة إلى تكوين ملكة البحث والتّدريب على الاستفادة من أمّهات كتب العلم، وتنمية الملكة الفقهيّة وسعة الأفق ورحابة الصّدر، واحترام الرّأي العلمي الآخر، والتّحلّي بآداب طلب العلم.
الحاجة إلى الجامعة الأمريكيّة العالميّة:-
إن الحاجة إلى الجامعة الأمريكيّة العالميّة تتلخص في:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/400)
1. قلّة المؤسّسات التّعليميّة الشّرعيّة: الجامعيّة والعليا، مقارنة بحاجة الأمّة الفعليّة لدراسة علوم الشّريعة والتّفقه في الدّين كما جاء به الرّسول من عند الله عزّ وجلّ، بل وحاجة البشريّة كلّها لمعرفة هدي الوحي المعصوم.
2. تعطّش الأقلّيّات المسلمة لطلب العلم وحاجتها الماسّة إلى علم ذي منهج سليم يحفظها الله به وناشئتها، معتقدا وسلوكا، وإلى فقه رشيد يقضي في نوازلها ويحلّ مشكلاتها وفق شرع الله، مع ندرة من يقوم بهذا الدور التّعليمي بضوابطه وشرائطه في بلاد الأقليات.
3. ضرورة تطوير آليات التّعليم الشّرعي ووسائله بما يتناسب مع عصر التّقنية الرّقميّة، والسّرعة المذهلة وتقارب المسافات، والاستفادة من هذا التقدّم التّقني والتّطوّر في وسائل الاتّصالات، والبثّ المباشر والتّخاطب عن بعد، ومن كلّ ما من شأنه أن يسهم في تيسير فهم العلوم الشّرعيّة واستيعاب مباحثها، وتقليل معاناة طلبها.
4. تعقيد منظومة الحياة الماديّة المعاصرة وكثرة متطلّباتها، ممّا يصعب معه التّفرّغ لدراسة العلوم الشّرعيّة إلاّ مع كثير من الحرج والمشقّة والضّيق، وهنا يأتي دور التّعليم عن بعد، حيث صمّم ليستوعب كلّ راغب في طلب العلم الشّرعي، دون المساس بظروفهم المهنيّة والاجتماعيّة، ودون حاجة إلى التّنقّل.
5. الحاجة إلى البحث العلمي بمناهجه وآلياته المنضبطة في النّوازل والقضايا المعاصرة، وبخاصّة في بلاد الأقلّيّات، وذلك دور الجامعات ومراكز البحث المتخصّصة، ولا يمكن للجهود الفرديّة أو الجهات غير المتخصّصة أن تضطلع به.
6. وجود معتقدات وأفكار منحرفة تتبنّاها بعض الفرق باسم الإسلام، ممّا يستلزم بيان العقيدة الصّحيحة ليتمكّن النّاس- وبخاصّة الأقلّيّات - من التّفريق بين الحقّ والباطل.
7. وجود كثير من مراكز الدّراسات الشّرقيّة في الجامعات ومراكز البحث الغربيّة، وهي تعتمد غالبا منهج المستشرقين وفكرهم في نظرتهم إلى الإسلام، ممّا يستوجب قيام الجامعات الإسلاميّة ببيان الحقّ بالحجّة والبرهان، بأسلوب علمي هادئ ورصين، حتّى يطّلع الأساتذة والباحثون في هذه المراكز على الرّأي الآخر، فيزول كثير من اللّبس، وتبطل الشّبهات وتتبيّن الأغاليط.
تابع في الرد القادم .....
ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:00 ص]ـ
تابع ...
كلمة الأستاذ الدكتور / الحسين بن محمّد شواط
رئيس الجامعة الأمريكية العالمية
بسم الله الرّحمن الرّحيم
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليّا مرشدا.
الإخوة الكرام والأخوات الفضيلاات، طلاّب وطالبات الجامعة الأمريكيّة العالميّة، السّلام عليكم جميعا ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد.
أ. مرحبا بكم في الجامعة الأمريكيّة العالميّة:-
يطيب لي أن أرحّب بكم أجمل ترحيب يليق بمقام العلم الشّرعي الشّريف الّذي تطلبونه، وتقديرا للمجهودات المتميّزة الّتي تبذلونها في طلب العلم، وهذا التّرحيب سنّة أمر بها النّبيّ، وعمل بها الصّحابة وأهل العلم من بعدهم، حيث أوصى بطالب العلم خيرا، وأمر بمساعدته على ما هو بصدده من التّفقّه في الدّين، لأنّه سيستخلف مستقبلا في حمل أمانة نشر العلم، فعن أبي هارون العبدي قال: كنّا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال: مرحبا بوصيّة رسول الله، قلنا: وما وصيّة رسول الله؟ قال: قال لنا: رسول الله: " إنّه سيأتي بعدي قوم يسألونكم الحديث عنّي فإذا جاءوكم فألطفوا بهم وحدّثوهم ... " وفي رواية:" أمرنا رسول الله أن نوسّع لكم في المجلس وأن نفقّهكم، فإنّكم خلوفنا وأهل الحديث بعدنا " (رواه الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث)، وأخرج ابن ماجه عن أبي سعيد رضي الله عنه أنّه قال: " سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا بوصيّة رسول الله وأفتوهم "، وفي رواية: " وإنّهم سيأتونكم من أقطار الأرض يتفقّهون في الدّين فإذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا".
ب. فهم منهج الجامعة وحسن تمثيلها:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/401)
جامعتكم هذه مؤسّسة علميّة محضة، ومستقلّة عن أيّ نوع من أنواع الارتباطات الحزبيّة أو السّياسيّة، ولا تهدف إلى الرّبح، وإنّما تهدف إلى بذل الخدمات التّعليميّة للرّاغبين في تحصيلها، وتهتمّ بالتّربية والتّعليم والبحث والإفتاء، مع العناية الكاملة بمنهج النّبي في أصول الدّين وفروعه، ونأمل من إخواننا وأخواتنا طلاّب وطالبات الجامعة فهم طبيعتها، وحسن تمثيلها بسلامة القصد وحسن السمت واستقامة الطّريقة، وبالجدّيّة في طلب العلم وتحصيله، والاستقامة عليه، ونشره بالرّفق والحكمة والموعظة الحسنة.
ج. العناية الكاملة بالنّصائح التّالية، وفهمها فهما متوازنا في إطارها الصّحيح:-
1. الحرص المستمرّ على تحقيق شرطي قبول الأعمال في جميع الأمور فعلا وتركا، وهما: الإخلاص لله تعالى، والصّحّة والصّواب وكمال المتابعة للنّبيّ.
2. إدراك المفهوم الشّامل للعبادة، وأنّها اسم جامع لكلّ ما يحبّه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة في جميع شؤون الحياة، وليست قاصرة على الشّعائر التّعبديّة بمفهومها الخاص.
3. العلم بأنّ الإيمان قول واعتقاد وعمل، وأنّه يزيد بالطّاعات، وينقص بالمعاصي.
4. فهم أنّ الإسلام هو الاستسلام لله بالتّوحيد الخالص من الشّرك، والخضوع له بالطّاعة، وتعظيم شعائر الله، وطاعته فيما أمر، والابتعاد عمّا نهى عنه وزجر.
5. الجمع في العبوديّة لله وحده بين كمال المحبّة، وكمال الخوف، وكمال الرّجاء.
6. تعبّد الله بالدّليل الشّرعي، والتّسليم الكامل له، واحترام أهل العلم، وأئمّة المذاهب، وتقدير اجتهاداتهم وجهودهم في خدمة الشّريعة الغرّاء.
7. بذل الوسع في تعلّم هذه المسائل وفهمها: العلم والعمل به والدّعوة إليه والصّبر على الأذى فيه.
8. إدراك مراتب الصّبر الثّلاث: الصّبر على الطّاعات، والصّبر عن المعاصي، والصّبر على أقدار الله.
9. استحضار قيمة العلم ومكانة أهله، والأمانة الملقاة على عواتقهم في نشر الخير.
10. التّحلّي بالصّبر والجلد والعزيمة والرّغبة والجدّية في طلب العلم.
11. اغتنام الوقت وتنظيمه وحسن المحافظة عليه.
12. الاتّصاف بالتّواضع وخفض الجناح والإنصاف، ونبذ الكبر والتّعنّت والجدل والمراء.
13. تحقيق التّكافل العلمي مع الزّملاء، ومشاركة الفوائد العلميّة معهم.
14. الحرص على استنارة العقل في إطار ضوابط الشّرع.
15. نبذ الجمود والتّقليد الأعمى، والحذر من التّسيّب والجرأة المذمومة، في وسطيّة سمحة يبتغي صاحبها مرضاة الله: راغبا في رحمته وثوابه، وخائفا من نقمته وعذابه.
16. لا يجوز الإنكار في المسائل الخلافيّة، وإنّما المشروع في ذلك النّصح والبيان والاستدلال، مع التّحلّي بآداب طلبة العلم في جميع متعلّقات هذا الباب.
17. الاستماع إلى الرّأي المخالف بأدب، والمحاورة بأسلوب علمي هادئ بعيدا عن التّشنّج والأساليب العاطفيّة.
18 ربط النّقد بمقترحات عمليّة، وتذييل التّقويم ببدائل وحلول مقترحة.
19. عمل جدول دوري واضح وجاد للمذاكرة، والإكثار من مطالعة المصادر وأمّهات الكتب العلميّة، والاستفادة القصوى من الأساتذة، ولا ينبغي تمرير مسألة من مسائل العلم دون فهم.
20. إتقان التّخصّص والسّعي للتّفوّق، والمتابعة المستمرّة للإنتاج العلمي في إطار التّخصّص.
21. الحرص على اقتناء أقراص البرامج العلميّة ومصادر العلوم الشّرعيّة.
22. الاستفادة من مواقع الانترنيت الجادّة والموثوقة، والّتي تتضمّن مصادر العلم، وبخاصّة أمّهات الكتب.
23. الحذر الشّديد من التّورّط في الإفتاء بدون علم، وتذكّر الوعيد الشّديد الوارد في ذلك.
24. البعد عن التّعالم، وعدم التصدّر للتّعليم والفتوى قبل اكتساب مؤهّلاتها، والحذر الشّديد من انتقاد أهل العلم، أو تخطئتهم، أو التّسرّع في التّعقيب على مقولاتهم، فإنّ جميع ذلك يتنافى مع آداب طالب العلم.
25. سلوك مسلك التّيسير والتّبشير، والبعد عن التّعسير والتّنفير،لقوله:"بشّروا ولا تنفّروا ويسّروا ولا تعسّروا " (البخاري).
26. التّحلّي بالرّفق واللّين، والبعد عن الشدّة والعنف استجابة لقوله: "ما دخل الرّفق في شيء إلاّ زانه، ولا نزع منه إلاّ شانه ". (مسلم)، وقوله:" إنّ الله رفيق يحبّ الرّفق في الأمر كلّه " (البخاري)، وقوله: "من يحرم الرّفق يحرم الخير " (مسلم).
27. إنّ كسب القلوب – وليس كسب المواقف – هو المطلوب، وذلك لا يكون إلاّ بالعفو والرّحمة، وهو المنهج الّذي سار عليه النّبي، وقد أمره الله به، وزكى تمسّكه بذلك، حيث قال تعالى: " فاصفح الصّفح الجميل " (الحجر 85)، وقال: " فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظّا غليظ القلب لانفضّوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر " (آل عمران 159).
وفي الختام أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يكلّل مساعيكم بالنّجاح والتّوفيق والحياة الطّيّبة، والسّعادة الحقيقيّة في الدّارين، وأن يغفر لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وجميع من له حقّ علينا من أهل العلم والفضل، وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل، وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/402)
ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:04 ص]ـ
تابع ...
كلمة الأستاذ الدكتور/أبولبابة الطاهر حسين
رئيس مجلس الأمناء في الجامعة الأمريكية العالمية
بسم الله الرحمن الرحيم
أبنائي وبناتي طلاّب العلم وطالباته بالجامعة الأمريكيّة العالميّة، السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وهنيئا لكم مسعاكم الكريم في الإقبال على العلم النّافع من معينه الصّافي، فإنّ ديننا الحنيف قد أعلى شأن العلم، ورفع قدره وعظم أمره، فهو الوسيلة لمعرفة العقيدة الصّحيحة، وصفة العبادة المشروعة، وأحكام المعاملات، ومكارم الآداب والأخلاق، وجعله مُقَدّمًا عن كلّ قول وعمل، ودعا المسلمين إلى التعلّم، وحضّهم على أن يُفَرّغوا من بينهم من يَتَمَحَّضُ للعلم، ليتعمّقَ فيه، ويُلِمّ بأطرافه، حتّى يصبح مرجعا قادرا على تعليم غيره وإرشادهم وتوجيههم، وتلبية حاجات مجتمعه، قال تعالى: " فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون " [9 التوبة: من الآية122]، وقد وعد الله تعالى طُلابَ العلم بوافر الخيرات فقال الرسول صلّى الله عليه وسلّم: " من أخذ العلمَ أخذ بحظّ وافرٍ، ومن سلك طريقا يطلب به علما سهّل الله له طريقا إلى الجنّة " وقال: " من خرج في طلب العلم كان في سبيل الله حتّى يرجع "، كما أخبر عليه الصلاة والسلام أنّ طلب العلم كفّارة لما سبق من ذنوب الطالب. وإنّ هذا الثواب الجزيل يعُّد من الحوافز الروحيّة العالية لطلب العلم، والصبر على تحمّل أتعابه، وتجشّم المخاطر والمصاعب في سبيله.
ورفع الإسلام من شأن العلماء حتّى جعلهم الرسول صلّى الله عليه وسلّم ورثة الأنبياء، كما أعلى القرآن مراتبهم فقال تعالى: " يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ " [58 المجادلة: من الآية11]، وجعلهم أسمى من الذين لا يعلمون " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ " [39الزمر: من الآية9]، وجعل شهادة العلماء في مستوى شهادته تعالى وشهادة الملائكة فقال عزّ وجلَّ: " شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ " [3 آل عمران: من الآية18]، وجعل القرآنُ الجَهَلَةَ وحدهم هم المتبلّدي المشاعر والأحاسيس فلا يدركون حقيقة ولا يحملون في جنباتهم أشواقًا للمعرفة ولا يعون سبيلا للخير فينكصون عن الحقّ: " كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ " [30 الروم:59].
وطلب العلم ينبغي أن يكون خالصا لوجهه تعالى، ومن أجل الانتفاع والنفع لا من أجل غايات رخيصة كالتباهي و حبّ الظهور والمماراة أو الإفساد في الأرض، قال عليه الصلاة والسلام: " من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه، أدخله الله النار ".
ثمّ إنّ العالِمَ لا تنتهِي مهمّتُهُ بتحصيل العلم، وإنّما يُنَاطُ به واجب آخر هو تبليغُ العلم، ونشرُهُ، فقال عليه الصلاة والسلام:" ليبلّغ الشاهدُ الغائبَ "، وقد حذّر من كتمان العلم فقال صلّى الله عليه وسلّم:"من سئل عن علم ثمّ كتمه ألجمه الله بلجام من نار ".
والجدير بالتنويه به هنا هو أنّ الصلة بين الإسلام والعلم صلة عُضْوِيّة، فمن سِمَاتِ الفكر الإسلاميّ الواضحة أنّه لا يُفرّق بين العلم والدين، فالعلم عنده دين والدين علم أمّا تَمَحُّلُ ظاهرةِ التفريق بينهما فَوَافِد لا صلة له بالإسلام. إلا أنّ هذه العلاقة الوطيدة لا ينبغي أن نفهمها على أساس أنّ كتاب الإسلام يضمّ نظريّاتٍ تعالج قضايا علميّةً متطوّرة ومعقّدة فنبحث في طيّات آياته عن تحليل للذرّة أو غَزْوٍ للفضاء .. !؟ وإنّما ينبغي أن نسلك مسلكا آخر فنتساءل هل في روح هذه الآيات ما يُعَطِّلُ حركةَ العلم؟ أو فيها على العكس من ذلك ما يشجّعها وينمّيها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/403)
وإنّ احتفاءَ الإسلام بالعلم وتكريمَهُ العلماءَ وطلبةَ العلم، يُقَابِلُهُ نقد صارم لكلّ فكرٍ وكلّ قولٍ يَصْدُرُ عن أصحابه عن غير علم وبغير دليل أو برهان؟ ذلك أنَّ التقليدَ الأعمى والركونَ إلى الموروثات غَيْرِ المعقولة مرفوض في منطق الإسلام " وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ " [2 البقرة:170] كما أنّ القولَ بدون دليلٍ مردود " قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين " [2 البقرة: من الآية111]، والحجاج غير القائم على العلم الصحيح والتحرّي الشديد مردود " هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ " [3 آل عمران: من الآية66]، و القرآنُ كثيرا ما يُقَابِلُ العلمَ بالظنّ والتخمين " وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً " [53 لنجم:28]، كما يقابله بالهوى الجموح الذي لا يَحْتَكِمُ إلى العلم الصحيح " بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ " [30 الروم: من الآية29]
والإسلام لم يترك التعلُّمَ نَهْبَ الرغبة والشهوة، وإنّما أناط به أحكاما شرعيّة مُلزمة، وقد جعل التفقّه في الدين لاسيَّمَا في مجال العقيدة والعبادة فرض عين، حتّى يُلِمّ الإنسان بالعقيدة الصحيحة، وحتى يعرف ربّه حقَّ المعرفة، وحتّى يعبده على الوجه الذي يريده الله وأوحى به إلى رسوله.
وإنّ إنشاء هذه الجامعة يعدُّ من باب تعدّد منابر الخير والهداية، وهي تُكَمّلُ الجهود المباركة القائمة، وتستجيب للحاجة الماسّة لطلب العلم الشرعي النافع، خاصّة في بلد الأقلّيات المسلمة التي تتعطَّشُ إلى تصحيح عقيدتها وتنمية معارفها في مجال العبادة، والوقوف على أحكام الله فيما تكابده من نشاطات في مجال المال والأعمال، وما تواجهه من مشكلات اجتماعيّة وأسريّة لاسيّما في مجال سعيها لتحصين أبنائها وحفظهم من مخاطر الانحلال والفساد.
وإنّ المنهج الذي ستسلكه هذه الجامعة في أداء مهامها الأكاديميّة التعليميّة والبحثيّة والتي لا شأن لها بغير العلم والبحث والإفتاء هو منهج السماحة واليسر والوسطيّة والاعتدال سيرا على نهج نبيّ الرحمة معلّم الناس الخير عليه الصلاة والسلام، وهو نهج يشيع الأمن والأمان ويحقّق الوئام والسلم للخليقة المدعوّة إلى التعارف والتعاون والتنافس في نشر الخير للناس أجمعين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر جميع الإخوة والأخوات الذين دخلوا على هذا الموضوع - الهام - والذين أبدوا تجاوبا وإعجابا بمنهج الجامعة الرصين وطريقة التدريس المُبتكرة فيها والتواصل السهل معها.
وأذكر كل من لديه استفسار بأن أفضل من يجيبه عليه هم إدارة الجامعة الموقرة نفسها!!
لذا آمل التكرم بالاتصال بهم للأهمية والفائدة لتجدوا الجواب الفوري والقطعي على:-
عنوان شئون الطلاب العام: info@aiu-adu.us
هاتف الجامعة: 0017033605313
فاكس الجامعة: 0017033605627
أو الدخول إلى موقع الجامعة: www.aiu-edu.us
ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:07 ص]ـ
حان موعدكم مع الالتحاق بهذه الجامعة المتميزة!! يرجى ملأ هذه الاستمارة
وإرفاق آخر شهادة مع صورة من الهوية والرسوم، ولمزيد من التفصيل يرجى الاتصال بالجامعة (قسم شئون الطلبة) فلا تترددوا!! وانتهزوا هذه الفرصة!!!
التي ربما لا تعود مرة أخرى!!!
تفضلوا استمارة الالتحاق نموذج رقم 110 لجميع البرامج الدراسية ( http://www.aiu-edu.us/documents/110.doc)
و هذه استمارة تسجيل المواد وعدد الساعات المطلوب دراستها حسب رغبة الطالب ولمزيد من التفصيل بهذا الخصوص والاطلاع على نظام تسجيل المواد يرجى مراسلة الجامعة
(قسم شئون الطلبة)
تفضلوا استمارة التسجيل نموذج رقم 111 لجميع البرامج الدراسية ( http://www.aiu-edu.us/documents/111.doc)
ـ[المُتعلم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:07 ص]ـ
المُتعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/404)
أيها الأخوة والأخوات الكرام والكريمات حفظكم الله جميعا وزادكم علما نافعا وعملا مُتقبلا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:-
لقد وصلت معكم الحد الذي وددت أن تعرفوه من أخبار هذه الجامعة الرائدة المتميزة في التعليم عن بعد، والذي تمكنت بفضل الله من نقله إليكم من أدبيات الجامعة الرسمية، وأنا واثق تمام الثقة بأن الموضوع ما زال يحتاج لشرح وتعريف لسعة الموضوع وأهميته وثرائه!!!
ولكن عزائي أن موقع الجامعة www.aiu-edu.us يستوعب كل استفساراتكم ويجيبكم عن كل أسئلتكم بكل شفافية ووضوح، وللمزيد أيضا أدعوكم لمراسلة الجامعة على عنوانها الالكتروني info@aiu-adu.us كما يمكنكم كذلك الاتصال الهاتفي المباشر بالجامعة: 0017033605313 أو إرسال رسالة بواسطة الفاكس: 0017033605627
وأنا حينما أكتب هذا الموضوع الطويل في خمسين منتدى جاد مثل منتدانا هذا وأنفق شهرا كاملا أو يزيد من الوقت والجهد في إعداد الموضوع ومتابعته في جميع المنتديات التي كتبت فيها!!! أؤكد أنني ليست لي أي مصالح مادية أو مطامع معنوية!!! بل وأؤكد لكم أنني طويلب علم فيها دفعت رسوم الدراسة كما يدفعها أي طالب آخر!!! وحتى اسمي المُسجل لدى الجامعة - بطبيعة الحال - غير اسمي المسجل لدى جميع المنتديات!!!
والصحيح والصواب أنني أردت بهذا الجهد المتواضع فتح باب الأمل لكثير من الإخوة والأخوات ممن نكبتهم الظروف وقصرت بهم الأوقات في إكمال دراستهم الجامعية وتخصصاتهم العليا.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) أخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه.
وقبل ذلك فإنني أحتسب هذا الجهد القليل عند الله تبارك وتعالى دعما متواضعا لمثل هذه الجامعة الهادفة والجادة التي أولت على نفسها الحِفاظ على ملايين المسلمين في أمريكا الشمالية وإرشادهم وتفقيههم في دينهم، ودعوة غيرهم - من غير المسلمين - إلى الإسلام وعرضه عليهم ناصعا نقيا، والرد على تساؤلاتهم البريئة وشبهاتهم اللئيمة وأباطيلهم السفيهة.
لذا أرجو من كل من اطلع على هذا الموضوع المساهمة في طباعته ونشره وتوزيعه، فلعله ينفع به أخا أو أختا في أمس الحاجة لمثل هذه الجامعة المتميزة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الدال على الخير كفاعله)) أخرجه الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه، وصححه الألباني في صحيح الجامع 1605.
كما أرجو من أخي المشرف حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين تثبيت الموضوع ورفعه ولو لمدة خمسة عشر يوما وذلك للمصلحة العامة ونشر العلم والفقه في الدين.
بشرى!!! = وأنا أكتب هذه الخاتمة أُلقي في روعي أن أطلب من رئيس الجامعة خصما خاصا على رسوم التسجيل في الجامعة الأمريكية العالمية خدمة لإخواني طلبة العلم وقياما بحقهم عليّ وتشجيعا لهم للدراسة وحسما لترددهم!! وفعلا أرسلت رسالة إلى فضيلته طالبا منه حفظه الله 10% خصم، وجاءني جوابه الكريم خلال ساعة ونصف الساعة وكان رائعا وأكثر مني كرما وتفهما فقد وافق على 15% خصم لكل من يسجل من تاريخ هذا التعريف وحتى نهاية شهر رمضان المبارك 1425 للفصل الدراسي الأول، ومن يسجل لجميع الفصول مُقدما يُعطى خصم 15% للفصل الأول و10% لبقية الفصول لهذا العام الدراسي 1425 – 1426 فالحمد لله على فضله وإحسانه.
((إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)) (سورة هود: من الآية88)
أخوكم ومحبكم في الله
الراجي لكم الخير
المُتعلم
ـ[المُتعلم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعزاء أعضاء إدارة المنتدى والمشرفين والأعضاء والزوار حفظهم الله جميعا
أهنئكم ونفسي بدخول سيد الشهور رمضان المبارك، سائلا ومتضرعا إلى الله تبارك وتعالى أن يجعل فيه لأمتنا فرجا ونصرا وتمكينا، ويجمع شملها على التوحيد والسنة، وأسأله جل وعلا أن يجعلنا ممن صامه وقامه إيمانا واحتسابا فغفر له ما تقدم من ذنبه، وأن لا يخرج إلا وقد عدنا أتقياء أنقياء كما ولدتنا أمهاتنا .... آمين.
اللهم استجب دعاءنا يا أرحم الراحمين ومجيب المضطرين بفضلك ومنك يا ربنا ومولانا آمين ..... آمين.
أخوكم في الله
المُتعلم
ـ[المُتعلم]ــــــــ[12 - 11 - 04, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ونحن نعيش أواخر أيام وليالي شهرنا المبارك .... تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم من المقبولين، وختمه لنا بعتق رقابنا من النيران.
وبهذه المناسبة الكريمة أذكركم بأن آخر يوم للخصم في رسوم الالتحاق والتسجيل في الجامعة الأمريكية العالمية والذي يصل إلى 15% هو آخر يوم من شهر رمضان المبارك 1425.
فلنبادر بالالتحاق والتسجيل قبل فوات الفرصة!!!
مع صادق تمنياتي، وخالص تحياتي،، ودعائي للجميع بالتوفيق والفوز في أمور الدنيا والآخرة.
ولعدم توفر الوقت لديّ لكتابة الردود الخاصة وربما العامة!! آمل من الإخوة والأخوات الكرام والكريمات الكتابة مباشرة للجامعة على عنوان شئون الطلاب التالي:
dsa@aminuniversity.com
أو على عنوان رئيس الجامعة فضيلة الشيخ الأستاذ / حسين بن محمد شواط حفظه الله، على التالي: president@aminuniversity.com
علما أن هذه المشاركة ستكون آخر ما أكتبه في هذا الموضوع الهام للكثير من الإخوة والأخوات الذين حالت بينهم وبين إكمال دراستهم ظروف الحياة، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
((وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ))
أخوكم المحب
المُتعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/405)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 11 - 04, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما الفروقات بين هذه الجامعة وبين الجامعة الأميركية المفتوحة؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[30 - 11 - 04, 12:17 م]ـ
- هل اعتُرِفَ حالياً بشهادتها عالمياً ... أو على الأقل عربياً وخاصة في السعودية أم لا؟
أرجو توثيق ذلك وتأكيده.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 12 - 04, 11:18 ص]ـ
ما يزال الوقت مبكراً للاعتراف، لكني أظنهم سيسعون نحو اعتراف الأزهر. والمسألة تأخذ وقت.
فارق كبير بين الجامعة الأميركية المفتوحة والجامعة الأميركية العالمية التي نتحدث عنها.
الأولى تبلغ تكلفة الماجستير فيها على الأقل 7000 دولار، بينما الثانية حوالي 4800 دولار. وهو فارق كبير. لكن الملاحظ أن الدكتور شواط هو من مؤسسي الأولى، ويبدو أنه يسعى لأن تكون الثانية بنفس المستوى.
هذا الذي أعرفه، لكني أحببت أن أعرف إن كانت هناك أمور أخرى. ولعل فضيلة الشيخ وليد المنيسي حفظه الله يعلق على هذا الموضوع، فهو مدرس في الأولى.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[21 - 12 - 04, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي المتعلم لدي سؤال:
هل التعليم في هذه الجامعة بالانجليزيه أم بالعربية؟؟؟؟؟
وجزاك الله خيرا ان مهدت لنا الطريق
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:23 م]ـ
ارجوا من الاخوة ان ينصحوني بايهما افعل
ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط
علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة
ارجوا النصيحة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:29 ص]ـ
رحم الله جامعة القرويين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 09:17 م]ـ
اخى الفاضل المُتعلم
لقد مر حوالى سنه منذ كتبت الموضوع لاول مره
وانا سارفع الموضوع مره اخري للفائده
بارك الله فيكم
الجامعة الأمريكيّة العالميّة
http://www.aminuniversity.com/
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:45 م]ـ
اخى المتعلم بحق اشكرك على جهدك الكبير
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 11:48 م]ـ
جزاك الله خير ولكن الحديث الذي ذكرته في أول الموضوع لايصح بارك الله فيك وعسى الاخوان يذكرون العلل التي في طرقه فقد سألت الشيخ عبد الرحمن وغيره فضعفوه وكأن الهيثمي ضعفه أيضا
وجزاكم الله خير(2/406)
كيف يبني طالب العلم مكتبته. للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 09:32 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحيه ومن والاه:
أمابعد فيسر اخوانكم في مكتب الشيخ العلمي أن يفوا بما وعدوكم من انزال برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للشيخ مفرغا وسيكون على حلقات.
وهذا وفاء بالوعد مع التأخير.
اللقاءات الثلاثة الأولى ونهيب بالاخوة وفقهم الله بأن لايبخلوا علينا بالملحوظات بعد قراءتها سواء على البريد الالكتروني او الفاكس المبينة أدناه في التوقيع.
وفق الله الجميع لطاعته وخدمة دينه.
..............................
الحلقة الأولى
كيف يبني طالب العلم مكتبته
للشيخ عبد الكريم الخضير
قال السائل: أرى انه من المهم أن نبدأ بمقدمة حول هذا الموضوع نتحدث فيها عن بداية التدوين والتصنيف متى بدأ هذا الأمر؟
قال الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد , فالمقصود بالتصنيف والمصنفات والكتب والمكتبات سوى القرآن الكريم المحفوظ من التبديل والتغيير الذي أنزله الله على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وتكفل بحفظه فنحن لسنا بصدد الحديث عن القرآن وكيفية نزوله وكتابته في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد أبي بكر وفي عهد عثمان والحاجة الداعية إلى ذلك. إنما المقصود بالحديث ما سوى القرآن.
ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: " لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحه ". جاء النهي عن الكتابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في أول الأمر خشية أن يعتمد الناس عليها وينسوا الحفظ الذي هو أولى ما ينبغي أن يهتم به طالب العلم , أو أهم المهمات فيما يعتني به طالب العلم , فإذا اعتمد على الكتابة نسي الحفظ وضعف الحفظ. ومن أهل العلم من يرى أن النهي متجه إلى كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط القرآن بغيره , فلما دون القرآن وكتب في الصحف وأُمِن ذلك وزال خشية اللبس أُذِن في الكتابة إذنا عاما. ثبت أيضا في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بالكتابة " اكتبوا لأبي شاه " وقال أبو هريرة رضي الله عنه " ما كان أحد أكثر مني حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب ". ولعل هذا على حسب وهمه رضي الله عنه وأرضاه وأنه كان يتوقع أن عبد الله بن عمرو أكثر منه لأن المكتوب الذي يرى ليس كالمحفوظ فالمحفوظ موجود في الأذهان , لاوجود له في الأعيان فلا يمكن بيان حجمه ما دام موجود في الأذهان , أو كانت مقولة أبي هريرة رضي الله عنه قبل الدعوة النبوية لما طلب منه أن يبسط رداءه فبسطه ثم ضمه بعد أن دعا له النبي عليه الصلاة والسلام لم ينس شيئا قط وصار بذلك أحفظ الصحابة وأجمع الصحابة حفظا وأكثرهم رواية ولا يقاربه ولا يدانيه أحد منهم ولجمعه هذا الكم الهائل من السنة وهو صحابي جليل دعا النبي عليه الصلاة والسلام أن يحببه إلى الناس وأن يحبب الناس إليه , ولذا لا يبغضه إلا منافق نسأل الله السلامة والعافية , ولا يطعن فيه وفي حفظه وعلمه إلا من يطعن في الدين , وفي السنة على وجه الخصوص , لأننا لم نرأحدا طعن في المقلين من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لأن الطعن في المقل الذي لا يروي إلا حديثاً أو حديثين هذا ليس له من الأثر ما لأثر الطعن في المكثر, فنسف قدر أبي هريرة نسف لقدر كبير من السنة و من ثم الدين , " فأبيض بن حمال " الذي لا يروي إلا حديثا واحدا لم نجد أحداً يطعن فيه. إذ تتبع مثل هؤلاء متعب. بينما الطعن في واحد يحمل السنة أو جل السنة يريح الخصم. والله المستعان. المقصود أن الكتابة أذن فيها بعد المنع , وأجمع العلماء على جوازها , ولا شك أن للكتابة أثر في الحفظ , فالإنسان الذي يعتمد على الحفظ دون الكتابة تستمر حافظته قوية ويستذكر متى شاء والناس يتفاوتون في هذا الباب , لما أذن في الكتابة صار الناس يكتبون كتابات فردية في المائة الأولى ثم لما جاء عمر بن عبد العزيز على رأس المائة الثانية أمر بن شهاب الزهري بتدوين السنة وهنا جاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/407)
التدوين الرسمي للسنة. فصنفت المصنفات في السنة ثم أخذت تزيد قليلا قليلا حتى جمع ما في الصدور مما تفرق في البلدان فصارت المؤلفات هذا بالنسبة للسنة.
السائل: ما كتب عن الصحابة كانت كتابات فردية؟
الشيخ: ما كتب عن الصحابة كانت كتابات فردية كل يكتب لنفسه ثم بعد ذلك أمر عمر بن عبد العزيز محمدا بن مسلم بن شهاب الزهري بالكتابة الرسمية ثم تتابع الناس في التأليف والتصنيف فألفت المصنفات والموطآت والمسانيد والجوامع والسنن وغيرها من فنون الحديث الشريف هذا بالنسبة لعلم الحديث.
علم اللغة بعد أن فتحت البلدان واختلط العرب بغيرهم وخيف على اللغة , بل وجدت مظاهر اللحن , احتيج إلى التدوين في اللغة. العلوم الأخرى سبب التدوين فيها الحاجة الماسة إليها ثم بعد أن جمعت الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين ودُوِّن فقه الصحابة وفقه التابعين , بعد ذلك احتاجوا إلى مسائل وحوادث نازلة فاضطروا الناس إلى أن يقيسوا على ما جاء في الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة والتابعين وتوسعوا في هذا الباب فاحتيج إلى تدوين المسائل الفقهية في كتب الفقه على شتى المذاهب , المذاهب الأربعة المتبوعة وغيرها , ثم احتيج أيضا إلى علوم تخدم الكتاب والسنة وتخدم أيضا ما ثبت عن السلف في أبواب الدين. احتيج إلى ما يسمى بعلوم أصول الفقه ومصطلح الحديث وعلوم القرآن وغيرها من العلوم التي تخدم الأصلين الكتاب والسنة فدونت المصنفات وتشعبت وكثرت كثرة بحيث يستحيل الإحاطة بها وما من عالم إلا ولديه مكتبة وما من عالم إلا وله مصنفات إلا ما ندر إلا ما ضاع منها.
السائل: هذا بالنسبة لما يتعلق باللغة العربية وما بعدها؟
الشيخ: نعم وما بعدها من العلوم , كل العلوم احتيج إليها , ألفت الكتب الاصطلاحية التي تعين على فهم الكتاب والسنة كما ذكرنا في علوم القرآن ومصطلح الحديث وأصول الفقه , و ظهرت الفرق المخالفة للمنهج السليم الصافي المستمد من الكتاب والسنة ظهرت طوائف البدع بعد أن ترجمت الكتب فاحتيج إلى التصنيف في العقائد والرد على هؤلاء المخالفين.
السائل: لكن نستطيع أن نقول أن هذا التصنيف هو البداية الحقيقية لعناية المسلمين بالمكتبات على شتى الأنواع؟
الشيخ: لا هذا بداية التصنيف. أما لما كثرت هذه المصنفات واحتاج الناس إليها ممن يطلب هذا العلم بدأت العناية بالمكتبات الفردية والجماعية الرسمية والشعبية.
السائل: هل نستطيع يا شيخ أن نبين هذه المكتبات أشهرها وأين هي؟
الشيخ: على كل حال كثرة الكتب التي أشرنا إليها لا يمكن الإحاطة بها. وجدت محاولات قديمة وحديثة لجمع أسماء الكتب والمصنفات. صنف ابن النديم كتابه الفهرس فجمع أسماء كتب ومدونات كثيرة جدا لا يتجاوز مبلغ علمنا بها حدود عناوينها ,لا نعرف عنها إلا العناوين, ثم بعد ذلك ألف حاجي خليفة كتابه الشهير: " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " فذكر فيه الألوف من أسماء الكتب التي وصلت إلى علمه ثم ذُيِّل عليه بذيول والكل لا يفي بالمقصود وإن أسقط بعض الواجب. " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " كتاب نافع في هذا الباب مع ذيوله على أوهام فيه فهو لا يسلم من أوهام. وفي تراجم أهل العلم ذُكر منهم من عني بجمع الكتب وهم كثير جدا. هذا أخ للقاضي الفاضل الكاتب المشهور جمع من الكتب ما يملأ البيوت حتى كان عنده من صحاح الجوهري ست عشرة نسخة. الوزير القفطي ت 646 هـ اشتهر بحبه الشديد للكتب وكلفه بجمعها ووصف بأنه جماعة للكتب حريص عليها جدا كما وصفه بذلك عصريه ياقوت الحموي , ومن كبريات خزائن الكتب القديمة التي طار صيتها خزانة الصاحب بن عباد وخزانة القاضي الفاضل فقد تجاوز عدد كتب كل منها 100.000 مجلد , تصور هذا الكم الهائل من الكتب وليست مطبوعة ولكنها كتب قلمية ومخطوطات وهذا شخص واحد هذا الذي يملك 100.000 كتاب. الآن يوجد من المعاصرين من يملك ما يقرب من هذا العدد لكنها مطبوعات يقتني الكتاب عشرة مجلدات عشرين مجلد في لحظة. أما مثل هذه الكتب متى تكتب ومتى تصحح ومتى تقابل ومتى تجمع؟
السائل: لكن يعرف مثلا أن هذه النسخة عند فلان في مكتبة فلان معروفة التاريخ وإذا أراد شخص أن يأخذ منها نسخة يأتي وينقلها نقلا أم ماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/408)
الشيخ: إما أن يستعير ويأخذ منها ما يحتاج ويفيد منها. والمتقدمون أهل العناية بالكتب يشددون في مسألة الإعارة ومن قول أحدهم:
(ألا يا مستعير الكتب دعني فإن إعارتي للكتب عار)
وضاع كثير من الكتب وتشتت شمل كثير من الموسوعات بهذه الطريقة. نظير ما ذكرت من مكتبة خزانة الصاحب بن عباد والقاضي الفاضل ما يوجد عند أبي مطرف القاضي بقرطبة جمع من الكتب في أنواع العلم ما لم يجمعه أحد من أهل عصره في الأندلس وكان عنده ستة وراقين ينسخون له باستمرار بمثابة مطابع عنده ستة أشخاص ينسخون وهذا كله لمكتبته فهو مثلا يجد كتاباً عند فلان أو في المكتبة الفلانية فيحضره للوراقين بإعارة أو بإجارة فينسخون له نسخة من هذا الكتاب إما أنهم يقتسمون الأجزاء أو كل واحد ينسخ له كتاباً معين.
أقول لا يخلو عالم أو طالب علم من مكتبة لأنه لا يمكن أن يستغنى عن الكتب , حتى زاد هذا الاهتمام ووصل إلى حد التكاثر والتفاخر. في " نفح الطيب " للمقري في وصف قرطبة قال: وهي أكثر بلاد الأندلس كتبا وأشد الناس اعتناء بخزائن الكتب. صار ذلك عندهم من آلات التعين والرئاسة حتى إن الرئيس منهم الذي لا تكون عنده معرفة , يحتفل ويهتم أن يكون في بيته خزانة كتب. وقد يكون لا يقرأ ولا يكتب وينتخب فيها ليس إلا أن يقال فلان عنده خزانة كتب , الكتاب الفلاني لا يوجد إلا عند فلان لا يوجد عند غيره فصارت المسألة تفاخر وتكاثر.
السائل: حتى هذا وُجد في هذا العصر فأحياناً بعض علية القوم تجده يهتم بوجود مكتبة نادرة من أجل هذا.
الشيخ: لا شك في ذلك , وأعظم من ذلك وُجد تحف على هيئة كتب تصف في خزائن بحيث يظن أنها كتب , فأين النيات والله المستعان.؟
في " نفح الطيب " نقل: قال الحضرمي: أقمت بقرطبة ولازمت سوق كتبها مدة أترقب فيه وقوع كتاب لي بطلبه اعتناء إلى أن وقع وهو بخط فصيح وتفسير مليح ففرحت به أشد الفرح فجعلت أزيد في ثمنه فيرجع إليّ المنادي بالزيادة عليّ إلى أن بلغ فوق حده فقلت له يا هذا أرني من يزيد في هذا الكتاب حتى بلّغه ما لا يساوي. قال: فأراني شخصاً عليه لباس الرئاسة فدنوت منه وقلت له أعز الله سيدنا الفقيه إذا كان لك غرض في هذا الكتاب تركته لك فقد بلغت به الزيادة بيننا فوق حده فقال لي لست بفقيه ولا أدري ما فيه ولكني أقمت خزانة كتب واحتفلت بها لأتجمل بها بين أعيان البلد وبقي فيها موضع يسع هذا الكتاب فلما رأيت حسن الخط وجودت التجليد استحسنته ولم أبالِ بما أزيد فيه والحمد لله على ما انعم به من الرزق فهو كثير. قال الحضرمي: فأحرجني وحملني إلى أن قلت له: نعم لا يكون الرزق كثيراً إلا عند مثلك يُعطى الجوز من لا له أسنان و أنا الذي أعلم ما في الكتاب وأطلب الانتفاع به يكون رزقي قليلاً وتحول فقلت ما بيدي بيني وبينه " أ. هـ. على كل حال الاعتراض على القدر مذموم يعني كون الإنسان يُزاد في رزقه أو يضيق عليه هذا قدر الله. فكل إنسان مكتوب له رزقه وأجله وليس لإنسان أن يعترض وليس بسط الرزق خير على كل حال وليس ضيق اليد شر محض على كل حال والله المستعان.
إذا وصل جمع الكتب والعناية بها إلى هذا الحد صارت ممن يلهي ويشغل عن تحصيل العلم والعمل الصالح فيدخل دخولاً أولياً في قول الله جل وعلا: " ألهاكم التكاثر " لأنه مجرد تكاثر هذا وجد في المتقدمين والمتأخرين.
السائل: هذا يا شيخ ما كنت سأسأل عنه لأن بعضهم يتفاخر بأنه وجد عنده مثلاً أوائل النسخ من هذا الكتاب. فهل لهذا مردود؟
الشيخ: أنا بلغني أن بعض الكتب التي يطبع منها أربع نسخ و خمس نسخ تودع في البنوك خشية أن يُسطا عليها. هل هذا مما يوصل إلى مرضاة الله عز وجل؟ يكون العلم المطلوب الشرعي ميسر ولله الحمد بدأً من القرآن " ولقد يسرنا القرآن للذكر " تجد أرخص الكتب في المكتبات القرآن كقيمة شرائية لا أعني القيمة الأخرى , فلا يوجد كتاب متعبد بتلاوته سوى القرآن لكن القيمة الشرائية , تجد أحوج الناس أو أشد الناس حاجة إلى كتاب تجده أرخص ما يباع وهذا من السنن الإلهية. يعني أحوج ما يكون الناس إلى شيء تجده أرخص شيء. يعني مثلاً ما يحتاجه الناس في مطاعمهم في الأكل والشرب تجده أرخص شيء ثم بعد ذلك الترف. الكماليات أغلى ثم يأتي ما يزيد عليها من أمور السرف أغلى وأغلى.
قس على هذا الكتب بالنسبة للقيمة الشرائية أرخص ما يوجد مثلاً القرآن والبخاري ومسلم ورياض الصالحين والأذكار والكتب التي يحتاجها عامة المسلمين تجدها رخيصة ولله الحمد لكن تأتي إلى كتب الناس ليسوا بحاجة إليها.
السائل: نسمع أن بعض الكتب تصل قيمتها 50.000 أو 60.000 ريالاً.
الشيخ: نعم القانون لابن سينا بيع بـ 90.000 لأنه طبعة أوربية نادرة وهذا الكتاب وهو القانون لابن سينا تدري أن النووي أدخله في مكتبته فصعب عليه الحفظ حتى أخرجه من مكتبته. أغلى ما يوجد الآن كتب الذكريات , كتب الرحلات. فهل المسلم بحاجة إلى هذه؟ نعم من حيث العبرة , المتعة , الاستجمام يحتاج إلى مثل هذه الأمور لكن أن تصل إلى هذا الحد هذا مبالغة يدخل في حيز السرف. لكن لو احتاج الإنسان إلى صحيح البخاري ولم يجد نسخة إلا بثمن مرتفع نقول (لاسرف في الخير).
على كل حال لو وصل الحد في الجمع أو وصل الجمع والنهم في الكتب إلى هذا الحد صار عائقاً عن التحصيل ولا يَعرف هذا إلا من جَرَّب. تحتاج الكتاب وعندك منه عشر نسخ يغطى بعضها على بعض ويصد بعضها عن بعض قد لا تحصل ولاعلى نسخة. يقول ابن خلدون: (كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل) على الإنسان أن يكون متوسطاً في أموره كلها , ما يحتاجه من الكتب يقتنيه و ما ينفعه عند المراجعة يقتنيه. أما أن يجمع كل كتاب يسمع عنه يحتاجه أو لا يحتاجه ليقال أن عنده من كل كتاب نسخة مصيبة هذه!!.
إن الفائدة من جمع الكتب تحصيل العلم الشرعي , والعلم الشرعي من أمور الأخرى المحضة التي لا يجوز التشريك فيها فإذا دخلت النوايا مثل هذه المقاصد ليقال إن عند فلان مكتبة أو عنده أكبر مكتبة خاصة أو عنده اكبر مكتبة هذه حقيقة مرة وقدح ظاهر في الإخلاص وإن وجدت عند بعض المتعلمين نسأل الله السلامة والعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/409)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[10 - 10 - 04, 09:56 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم ..
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 10 - 04, 03:26 ص]ـ
وفيك
ـ[سؤول]ــــــــ[11 - 10 - 04, 04:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وسددكم ..
ارجو اكمال باقي الحلقات تتابعا ..
بارك الله فيكم وفي جهودكم ..
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 10 - 04, 03:49 م]ـ
وفيكم
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 10 - 04, 04:08 م]ـ
الحلقة الثانية
السائل: هل وُجد مكتبات رسمية؟
الشيخ: وُجد مكتبات رسمية رعتها الدول الإسلامية. يعني في بغداد يوجد دور. في قرطبة وحدها أكثر من 70 مكتبة رسمية , وفي بغداد , في بلاد الحرمين في مصر وفي غيرها من بلدان المسلمين , في المغرب , في الشرق , في الهند وتكون مفتوحة طوال اليوم يستفيد منها الناس. على كل حال موجودة والحمد لله العناية بالكتب و توجد العناية الرسمية والشعبية للكتب إلى يومنا هذا. اليوم بعض المساجد فيها كتب مثل مكتبات متكاملة يستفيد منها طلاب العلم. الجامعات الآن ترعى مكتبات نادرة تضم شتى العلوم و المعارف. وأيضاً كذلك غير الجامعات , فالمكتبات العامة عندنا في هذه البلاد المباركة الشيء الكثير في بلاد الحرمين وفي نجد وفي الإحساء مكتبات عامرة. أيضاً مكتبات شعبية أسسها أفراد وهي مكتبات متكاملة فضلاً عن المكتبات الخاصة بدور العلماء وطلاب العلم.
السائل: عندما أشرتم يا شيخ إلى مكتبات المساجد وهي خطوة مهمة بدأت تظهر بحمد الله يعني لا بد أن نشير إلى شيء من هذا مثل مكتبة جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض باعتبارها مكتبة كبيرة ولها صيت قوي وتدعم من قبل وزارة الشئون الإسلامية دعماً قوياً. بدأ عدد كبير من المساجد والجوامع يحتذون حذو هذه المكتبة التي أفادت طلبة العلم كثيراً.
الشيخ: نعم , لاشك أن الرياض الآن صارت مترامية الأطراف ويصعب على طالب العلم الذي في الرياض أو في شرقها أن يرتاد المكتبات التي في وسط الرياض أو في شماله. فوجدت هذه الفكرة وسبق إليها إخواننا في جامع شيخ الإسلام في مكتبة ابن القيم وقد زرتها أكثر من مرة وأطلعونا على شيء يَسُرّ , من كثرة الرواد ومن المنتفعين بهذه المكتبة وهي تضم كتب كثيرة جدا , ولدينا فكرة إن شاء الله لإنشاء مكتبة أيضا في شرق الرياض تضاهيها إن شاء الله.
وبعد العصور المتقدمة والاعتماد على المخطوطات والكتب القلمية ظهرت الطباعة ولنستصحب منع الكتابة في أول الأمرلأثر الكتابة على الحفظ. ظهرت الطباعة في أوروبا والأستانة ثم في سوريا وبيروت ثم في مصر وغيرها من بلدان المسلمين وخشي العلماء في هذه الحقبة على التحصيل العلمي من التأثر لسهولة الحصول على الكتب. لما كانت الخشية في أول الأمر من الكتابة في أنها تؤثر على الحفظ , الآن خشي من الطباعة أن تؤثر على التحصيل , كيف؟ التجربة أثبتت أنه كلما سهل الحصول على الكتابة أو على المعلومة ضعفت الإفادة. هذا شيء مجرب. خشي العلماء على التحصيل من جراء الطباعة فأفتى علماء الأزهر بتحريم طباعة الكتب الشرعية. هذا أول ما بدأت الطباعة , أذنوا بطباعة كتب التاريخ والأدب واللغة وغيرها أما الكتب الشرعية فلا تجوز طباعتها. كان العالم أو طالب العلم في السابق إذا احتاج إلى كتاب اضطر إلى نسخه , ومعاناة الكتابة - وهذا شيء جربناه وجربه غيرنا - أفضل من القراءة مرارا. فأنت إذا احتجت إلى كتاب لابد أن تكتب الكتاب أو تستعيره وتنسخه أو تستعيره وتقرأه وتدون ما يهمك منه. هل هذا مثل أن تذهب إلى مكتبة وتشتري كتاب وترصه مع إخوانه في الأدراج؟
أنا أقول كتابة كتاب عن قراءته عشر مرات. لا أبالغ إذا قلت هذا.
السائل: هذا ممكن في الكتب الصغيرة اليسيرة. أو بعض الفوائد فهل يمكن مثلا " فتح الباري" يكتب يا شيخ؟!
الشيخ: بعد الطباعة لا يمكن. لكن قبل الطباعة ممكن. وقد كُتِب مرارا. وشخص ما أدركناه أدركنا أحد أولاده يقول إن أباه يكتب كل يوم نسخة من النونية. والنونية 5820 بيتا وكل نسخة بريال وهو يقتات من هذا النسخ. نعم إذا لم يكن لديه الأهلية للتحصيل مجرد وراق قد لا يستفيد. لكن إذا كان من أهل العلم ولديه أرضية ولديه أهلية للتحصيل واحتاج إلى هذا الكتاب لما فيه من علم ونسخه لا شك أن مثل هذا يقع موقعه في القلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/410)
بعد أن اضطر الناس إلى الإقرار بالواقع. الأمر الواقع الذي فرض نفسه من الطباعة. أفتى العلماء بجواز طباعة الكتب الشرعية وطبعت لكن أثرها على التحصيل ظاهر. لاشك أن الطباعة نعمة والحواسب الآلية - التي يأتي الحديث عنها - نعمة. لكن لا تكون على حساب التحصيل. يعني لا يعتمد الإنسان اعتماداً كلياً عليها ويقول أنا اقتنيت فتح الباري أو تفسير ابن كثير أو الطبري أو القرطبي ثم ماذا؟ وبعض الطلبة عنده تفسير ابن كثير ولم يقرأه أبدا.
طبعت الكتب الشرعية وأجمع الناس على جوازها والإفادة منها وأثرها على التحصيل ظاهر. قد يقول قائل هي نعمة فلماذا تمنع؟ نقول هي تيسرت والحمد لله ونقر بأنها نعمة وكذلك الحواسب الآلية نعمة لكن نستفيد منها بقد ما يعيننا على تحصيل العلم منها ولا نعتمد عليها اعتمادا كليا.
بعد الطباعة وتجاوزنا مرحلة الطباعة واقتنى الناس الكتب ورصوها في الخزائن وبعض الناس اقتنى ألوف مؤلفة من الكتب ومات ولم يطلع على شيء منها إلا العناوين. يأتي ويرتبها وينظفها وهذا قبل هذا , وهذا بعد هذا. هذه العناية مفيدة في شيء واحد وهي أن السوس والأرضة تؤمن بإذن الله بسبب تقليبها يميناً وشمالاً من درج إلى درج لكن التحصيل أين؟
قد يقول قائل إن معرفة الكتب ومعرفة الطبعات فن. نقول فن لكن ليس فن غاية لكنه فن وسيلة إلى غيره. جاءت الحواسب الآلية التي جمعت من العلوم والمعارف على أقراص صغيرة ما لم يحلم به عالم أو متعلم , أشياء مذهلة لا نبالغ إذا قلنا إن بعض العلماء من المتقدمين قبل الطباعة مثل الحواسب في حفظهم يعنى من يحفظ 700.000 حديث. أكبر برنامج للسنة فيه 523.000 حديث يعنى رأس هذا الشيخ أحسن من هذا , وليس آلة جامدة صماء إذا صحف الخبر ما خرج. يفيد يجمع طرق يقدم يؤخر ويرتب ويستنبط ويعلم ويعمل. صار طالب العلم إذا احتاج إلى أي معلومة في أي فن من الفنون بعد هذه الحواسب ما عليه إلا أن يضغط زر يصل بواسطته إلى ما يريد بأسرع وقت. وهذا أيضا على حساب التحصيل العلمي لأن العلم متين لا يستطاع براحة الجسم كما قال يحيى بن أبي كثير.
يحيي بن أبي كثير كما ذكر الإمام مسلم في صحيحه أثناء حديث المواقيت قال يحيى بن أبي كثير: " لا يستطاع العلم براحة الجسم " لوكان العلم يستطاع براحة الجسم ما أدرك الفقراء شيء ولصار الناس كلهم علماء. فالعلم لا يخفي ما ورد فيه من النصوص تحث عليه وبيان منزلة أهل العلم ورفعهم درجات. نعم كان الناس كلهم علماء إذا كان العلم يستطاع براحة الجسم , لكن لابد من معاناة لابد من سهر لابد من عكوف على الكتب لابد من مزاحمة الشيوخ والزملاء.
السائل: لو أراد طالب علم أن يخرج حديثاً عن طريق الحاسب الآلي يحصل على المعلومة بسرعة. ولو رجع إلى الكتب تجد أنه يستفيد في طريق المرورعلى هذا الحديث يستفيد مئات الفوائد من أن يصل إليه.
الشيخ: الآن يريد بحث مسألة في كتاب , فيقلب هذا الكتاب فيقف على عشرات المسائل , كثير منها أهم من مسألته التي يبحث عنها , لكن يضغط زر يطلب مسألة يجد المسألة من أولها إلى آخرها بمصادرها ثم ماذا هل يحفظها طالب العلم بهذه الطريقة. لا يمكن. لأن الشيء الذي يأتي بسهولة لا يمكن أن يستوعب بسهولة أو يحفظ بسهولة بل يفقد بسهولة.
يحيي بن أبي كثير لما قال لا يستطاع العلم براحة الجسم , لا شك من خلال معاصرة ومعايشة للعلم ولما رأى عليه شيوخه وزملاءه وأقرانه من معاناة. يتصور قبل وجود هذه النعم من الكهرباء التي لا يختلف فيها الليل عن النهار بالنسبة للضوء. فقد كانوا - أي القدماء – يكتبون على ضوء القمر. بهذا حصلوا العلم ونحن نريد الحاسب والشخص متلفلف بغطائه على فراشه يضبط حاسبه ويتعلم أو جالس في ملحق أو استراحة مع زملاء يتبادلون الأحاديث وأطراف الأحاديث وعندهم أنهم يطلبون العلم. العلم لابد له من معاناة. نعود إلى يحيي بن أبي كثير وإلى كلمته التي أودعها الإمام مسلم بين أحاديث المواقيت – مواقيت الصلاة , لماذا؟ هذا مناسبته أعجز الشراح أن يوجدوا مناسبة لكلام يحيي بن أبي كثيرالذي أودعه الإمام مسلم في هذا المكان. الإمام مسلم أعجبه سياق هذه الأحاديث. المتون والأسانيد بهذه الطريقة فأراد أن ينبه بأنه لا يمكن أن يصل الإنسان إلى مثل هذه العلوم بهذه الطريقة بهذا السبك العجيب براحة الجسم فأتى بهذا بشعور أو من لا شعور. نعم هذه الوسائل نعم إن أستفيد بها واستعين بها على الوجه المناسب ولم يعتمد عليها وإلا فهي عائق عن التحصيل. من وجوه الانتفاع بهذه الحواسب: إذا ضاق الوقت على خطيب أو محاضر وأراد أن يتثبت من حديث أو أثر أو نقل أو غير ذلك بحيث لا يستطيع الرجوع إليه لضيق الوقت , فله ذلك يرجع إلى الحاسب. كذلك من أراد اختبار عمله بحيث بحث مسالة في جميع ما وقف عليه من كتب وجميع ما قيل فيها , وإن كان حديثاً. جمع جميع ما وقف عليه من الطرق ثم أراد أن يختبر عمله إن كان هناك زيادة. فهذه الزيادة التي يأخذها من الحاسب تقع في قلبه موقع بحيث تثبت مثل ما لو بحثها في كتاب , أما أن تكون هذه الآلات وسائل للتحصيل ابتداء عوضا عن القراءة والحفظ وحضور الدروس ومجالس العلم فلا.
تابعوا معنا الحلقات ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/411)
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 10 - 04, 11:07 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم ..
جزاكم الله خيرا وسددكم ..
ـ[متعلم 1]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:56 ص]ـ
بارك الله في الشيخ عبد الكريم
وبارك في من يقوم بمكتبه
وننتظر المزيد من علم الشيخ المزيد. نفع الله به.
- طلب بسيط: هلا عُرض على الشيخ أن يصدر كتابا ولو مقالات متتابعة في طبعات الكتب والتمييز بينها وأجودها فهو خريت هذا الطريق - والله يرعاكم.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:57 ص]ـ
أولا نشكر ادارة هذا الملتقى على اهتمامهم بمايفيد طلاب العلم واهتمامهم أيضا بشيخنا الشيخ عبدالكريم وبعلمه واهتمامهم أيضا بهذه المادة العلمية القيمة.
...........................
ثم نشكر الأخ الراية وفقه الله على اهتمامه بشيخنا وبعلمه وفتاويه ..
وفقنا الله واياكم لكل خير.
..............................
الحلقة الثالثة ...
...............................
اتصال هاتفي:
من الشيخ يوسف الخلاوي:
السائل: أرجو أن تحدثونا عن الاستفادة لطلبة العلم عن طريق الإنترنت.
الشيخ يوسف الخلاوي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أولا: أقدم شكري الجزيل على هذا البرنامج ثم على مثل هذه الموضوعات المهمة والقيمة. الحقيقة الاستفادة من التقنية الحديثة لبناء طالب العلم لابد أن ننتبه أنها تختلف كثيرا عن الاستفادة من هذه التقنية لمجرد الثقافة أو مطالعة الأخبار أو غير ذلك من مجالات الفوائد العلمية الأخرى. طالب العلم عنده معايير تختلف في معرفة هذه الكتب مثلا الجودة ونحو ذلك ولذلك للأسف الشديد مع ما يمكن أن يجنيه من فوائد عن طريق التقنية إلا أنها أضافت إلى هذه الفوائد جملة من المظاهر السيئة التي ينبغي أن ننتبه لها. لكنني الآن سأركز على شتى من الفوائد.
من هذه الفوائد معرفة الكتب الجديدة واقتنائها إذا كانت نسخا مصححة وهذا موجود الآن بفضل الله فيزداد يوماً بعد يوم بكثرة خاصة إذا كان طالب العلم فقيرا لا يستطيع أن يقتني كثيرا من الكتب الكبارفيمكن أن يجدها متاحة بشرط أن تكون هذه الإتاحة في مكان معروف في موقع معروف , يشْترط الشروط العلمية المعتبرة للتوثيق. هذه من أهم الفوائد. من الفوائد الأخرى المشاركة والتنادي للعمل الجماعي في كثير من الأعمال العلمية مثل البحث عن النسخ الخطية أو اقتناء النسخ الصحيحة القديمة.
السائل: هذه تقومون بها يا شيخ في موقعكم تهتمون بهذا الجانب؟
الشيخ يوسف: الموقع حتى الآن مختص بالإعلان عن الكتب الجديدة وتقديم قراءات علمية فيها. لكن هناك حاجة ماسة للتخصص في مجال الأشياء القديمة مثل الكتب القديمة ونحو ذلك.
السائل: هل نستطيع أن نقول أنه من خلال موقعكم مثلا أننا نرصد مستوى الدخول على الكتب الشرعية أنه مستوى عال أم لا نستطيع. هل عندكم مؤشرأيهما أكثر كتب الحديث أم كتب الفقه؟
الشيخ يوسف: نعم هناك مؤشرات وفي الغالب الكتب الشرعية لها حضور قوي جدا بالإضافة إلى الكتب التي تهتم بالوقائع المعاصرة لو أردنا نقارن نجد تساوي المجالين من حيث العناية من قبل الناس وهذا له جمهور وذاك له جمهور آخر. لكن لازال حضور الكتب الشرعية كثير. وأنبه هنا إلى قضية وهو أنه في عامة المعارض التي أحضرها للكتب لاشك أن حضور الكتب الشرعية هو الأول بالرغم مما قد يذاع في بعض المصادر من أن الكتاب كذا كان من أهم الكتب المقتناة , لكن دون مبالغة أقول في أي معرض يحضره الإنسان فإن مثل تفسير بن كثير بالرغم من كثرة طبعاته هو رقم (1) وصحيح البخاري أيضا هو رقم (1) وهذا يدل على تعلق الناس وحاجتهم إلى مثل هذه الكتب.
نشكر لك هذه المداخلة الطيبة ونتمنى لكم التوفيق.
السائل: هل لدى الشيخ – عبد الكريم – تعليق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/412)
الشيخ: أخونا الشيخ يوسف معروف بالعناية بالكتب أولاً ثم بهذه الآلات , وهو يفيد منها على الوجه المطلوب , ولا شك أن هذه الآلات كما قلت مرارا أنها نعم استفيد منها على وجه المطلوب. يستفيد منها طالب العلم بعد أن يؤسس وبعد أن يحصل , ويُكون نفسه تكوينا علميا على الجادة المعروفة عند أهل العلم بالطرق المتبعة , فيستفيد من هذه لاشك , وقلنا إنه يمكن أن يختبر عمله وما نقصه من علم في بعض الجوانب , أو ضاق عليه الوقت وأراد أن يتثبت من مسألة فلا بأس.
السائل: نأتي إلى الموضوع الأهم في حديثنا وهو ما ينتظره عدد كبير من الإخوة وهو أن نذكر نماذج لما يقتنيه طالب العلم من كتب. إن أذنتم لنا أن نبدأ بالتفسير وعلوم القرآن , هل يمكن أن نقول لطالب العلم مجموعة من النماذج لما يقتنيه طالب العلم من هذه الكتب؟
الشيخ: في المقدمة التي قدمناها ذكرنا أن الكتب كثيرة جدا لا يمكن الإحاطة بها وأن الإكثار منها أيضا على حساب التحصيل , وأنه عائق عن التحصيل , لكن على طالب العلم أن ينتقي ما يفيده. ويُعْنى بهذه الكتب بطبعاتها المتميزة المعروفة لدى أهل العناية , ويسأل قبل أن يقتني عن الطبعة المناسبة , فكم من كتاب طبع مرارا وهو مشتمل على التحريف والتصحيف والنقص والزيادة أحيانا من بعض النساخ , أو إدخال بعض الحواشي في الكتاب مما تزفه هذه المطابع التي لا تعتني بالإخراج العلمي الصحيح.
على طالب العلم في البداية أن يعتني بهذا الأمر لئلا يضطر أن يشتري الكتاب مرة ثانية وثالثة ورابعة لأنه وجد في هذا الكتاب من الخلل كذا وفي هذا من الخلل كذا.
اتصال هاتفي:
معنا فضيلة الدكتور عبد المحسن العسكر.
السائل: هل لديكم تعليق؟
الشيخ عبد المحسن: أولا أشكر بادئ الرأي إذاعة القرآن في برامجها الثمينة وطرحها المميز القيم وهذا الموضوع عن الكتاب شؤونه وشجونه أقول: قد طرق فضيلة الشيخ عبد الكريم جوانب عدة من الموضوع وغني عن البيان أن نفصح عن قيمة الكتاب. الكتاب في الحقيقة هو لذة العالم وأنيس الجليس وسلوة الغريب. أقول إن العلماء لا يملكون ثروة ولكن ثروة العالم مكتبته وريحانته كتابه وقد قرأت في كتاب تقييد العلم للخطيب البغدادي رحمه الله قوله: (ومع ما في الكتب من المنافع العميمة والمفاخر العظيمة فهي أكرم مال وأنفس جمال والكتاب آمن وجليس وأسر أنيس وأسلم نديم وأنصح كليم) ثم روى الخطيب رحمه الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى " وكان تحته كنز لهما " قال اختلف أهل التأويل في ذلك الكنز فقال بعضهم كان صحفا فيها علم مدفون وقالوا ما كان ذلك ذهبا ولا فضة قال صحفا وعلما , وعلق الحسن بن صالح على ذلك: " و أي كنز أفضل من العلم ".
الذي أريد أن أقول فيه القول وأدلي فيه بدلوي مع فضيلة الدكتور هو العلاقة بين طالب العلم والكتب القديمة. أو الكتب في طباعتها الأولى فكلنا يعلم أن الثورة الطباعية لنشر الكتب في عالمنا الإسلامي والعربي إنما كان قبل قرن ونصف تقريبا , أنا لا أريد بداية الطباعة ولكن أريد الانفجار الطباعي الذي قام في منتصف القرن السالف والذي قام بهذا العمل الطباعي وقام على نشر تلك الكتب وتصحيحها في ذلك الزمان علماء كبار بل كانوا من فحول العلماء. لهم نصيب في نشر العلم ولهم مصنفات وكانوا علماء في اللغة والفقه والأصول. كان في مصر مثلا الشيخ محمد العدوي , والشيخ طه محمود , والشيخ نصر الهوريني , والشيخ إبراهيم الدسوقي , والشيخ إبراهيم الفيومي , والشيخ محمد الغمراوي , والشيخ محمد الحسيني , والشيخ محمد البلبيسي , والشيخ سيد بن على المرصفي , وكان في العراق ممن قام على نشر كتب السلف وعلومهم , والشيخ محمد شكري بن عبدالله الألوسي , وفي الشام الشيخ محمد جمال الدين القاسمي. أقول إن هؤلاء العلماء وأضرابهم هم في الحقيقة الذين أخرجوا للناس الكتب ونشروا فيهم آثار السلف في الحديث واللغة والفقه والتاريخ والأدب وغير ذلك من فنون الإسلام , لا يمتري أحد في أن ما أخرج هؤلاء أصح نصاً , فهؤلاء أعلم من غيرهم وأدرى بأساليب المصنفين , لأنهم علماء , وكان الواحد منهم يعكف على الكتاب الواحد سنين عدداً , يدقق ويتحرى ويصحح , هذا " تاج العروس " في طبعته الأولى وأجزائه العشرة الضخام أخرجه رجل واحد ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/413)
" لسان العرب " بأجزائه العشرين نشره وصححه رجل واحد هو الشيخ محمد الحسيني , " اتحاف السادة المتقين في شرح إحياء علوم الدين " أخرجه الشيخ محمد الزهري الغمراوي , وهو في عشر مجلدات كبار, وهذا " مسند الإمام أحمد " بأجزائه الستة وهو معروف طبعه رجل واحد هو محمد الغمراوي , و" شرح البخاري " للقسطلاني وأجزاؤه عشرة قام بطبعه رجل واحد هو الشيخ إبراهيم الدسوقي , كان من أولئك العلماء المتقدمين من وضع مدرسة تعلم أصول النشر كما فعل الشيخ سيد بن على المرصفي المصري رحمه الله فإنه تخرج لديه في النشر والتحقيق ثلة من كبار العلماء , منهم الشيخ أحمد شاكر, وأخوه الشيخ محمود شاكر, والشيخ محمد محي الدين عبد الحميد , هؤلاء كانوا علماء وهم الذين نشروا فينا العلم في ذلك الزمان وما زلنا نقرأ في كتبهم وفيما أخرجوه لنا , ولكننا مع تقادم الأيام وتجدد معطيات الحضارة , وإعجاب الناس بالجديد , فقد توجه كثير من الناشرين إلى إعادة طباعة تلك الكتب , وربما يكون من أسباب إعادة الطبع قلة تلك الطبعات الأولى أو انعدامها , أما ما أعيد طبعه محققا تحقيقا علميا على أيد عالمة أمينة فلا بأس به. ولكني أتحدث عما طبع مجددا دون تحقيق , أو ما كتب عليه أسماء غيرمعروفة , بدعوى التحقيق ولا تجدفي تلك الكتب إلا مجرد الحرف الجديد وإلا مجرد اللون البراق للورق , وحدث ما شئت عن الأغلاط والتحريف الأعوج , وضرر ذلك على العلماء وعلى العلم فادح , ولهذا فإنني من على هذا المنبر الكريم, وعبر هذا البرنامج الأمثل أوجه نصيحة لإخواني طلاب العلم وأسترشد بفضيلة الشيخ عبد الكريم في هذا المجال أرشد إخواني أن يعنوا بالطبعات القديمة بالكتب وألا يستدبروها اغترارا بالصف الجديد والورق اللامع , وأنا أذكر الآن أن بعض مشايخنا في الجامعة أيام الطلب في كلية اللغة العربية كانوا يوصوننا باعتماد كتاب سيبوية في طبعة بولاق الأولى دون الرجوع إلى الطبعة المحققة , وذلك لأن طبعة بولاق أصح والذي قام عليها عالم من العلماء السابقين , وكل أو جل ما طبعته مطبعة بولاق هو صحيح بالجملة. وصيتي أيضا إلى الناشرين وأصحاب المطابع بألا يتعجلوا بإعادة طبع أي من الكتب التي طبعت قديما إلا إذا كان في الطبع مزيد فائدة , مثل أن تجمع عدة نسخ في كتاب , أو أن يكون في المطبوع قديما خلل ونقص. وإلا يكن الأمركذلك فأرى أن يصور الكتاب في طبعته القديمة وينشرعلى ما هو عليه , ففي تلك الطبعات خير , وصوابها أكثر من صواب الطبعات الحديثة , وغلطها أقل من غلط الطبعات المعاصرة. إنني أسمع من بعض الناس لوما لأولئك الذين يشترون الكتب في طبعاتها الأولى بدعوى أن أسعارها غالية ولكن تبين لنا – معشر الباحثين – وطلاب العلم أن في تلك الطبعات خير وأنها طبعت على أصول صحيحة وأن الذي قام عليها علماء كما أسلفت. هذا ما لدي وشكرا لكم.
السائل: هل للشيخ عبد الكريم تعليق على ما ذكره الدكتور عبد المحسن العسكر؟
الشيخ: جزى الله خيرا أخانا الدكتور عبد المحسن العسكر على ما أبداه. والعناية بما ذكره معروفة , ذكرناها في دروس ومناسبات كثيرة جدا وما زلنا نوصي طلاب العلم أن يقتنوا الطبعات القديمة لأنها أصح في الجملة. لا يماري في ذلك أحد , اللهم إلا الكتب التي جمعت لها النسخ وانبرى لتحقيقها البارع من طلاب العلم فهذا مثل ما أشار إليه الشيخ عبد المحسن ولا نختلف معه في شيء , وهذا رأيي وهذه وجهة نظري من قديم , ورددتها وكررتها , ومكتبتي جلها من هذا النوع ووصيتي أيضا لطلابي بهذا والشيخ عبد المحسن يعرف هذا , وغيره مما له معرفة بنا وبطريقتنا. على كل حال أنا خشيت من الملل من كثرة ما أوصي بالكتب القديمة , والطبعات القديمة , لأنه مثل ما أشار فضيلة الشيخ , الذين يتولون الطباعة في الزمن الأول علماء. أما الذين يتولون الطباعة وأرباب الطباعة اليوم في الغالب ولا أقول الجميع تجار يهمهم الكسب فلا يبحثون عن نوادر الرجال لتحقيق الكتب وإخراجها. كم من كتاب طبع فيه من النقص والخلل الشيء الكثير. فمثلاً نُسْأل كثيرا عن أفضل طبعات " فتح الباري " على سبيل المثال , فنقول طبعة بولاق وصورت ولكن مع الأسف حتى التصوير ندر أيضا. رغم أن الكتاب طبع مرارا بعد ذلك لكن لا يغني عن طبعة بولاق أي طبعة. من أراد أن يكتفي بالسلفية الأولى التي طبعت في حياة الشيخ عبد العزيزبن باز 1380 هـ , والشيخ عبد العزيز باز تولى تصحيح جزء ين وبعض الثالث بنفسه وترك الباقي للطابع محب الدين الخطيب على أن يعتمد على طبعة بولاق , لأنها نسخة صحيحة ومتقنة. ومتى يطبع " فتح الباري " بالمستوى الذي طبع في مطبعة بولاق مهما قيل عن الطبعات الجديدة أنها قوبلت وقدمت وعلق عليها وخرجت، لا يمكن. حتى السلفية الثانية والثالثة فيها من الخلل الكبير ما لا يوجد في السلفية الأولى. لماذا؟ لبعد البون بين الشيخ محب الدين الخطيب وبين أولاده ومن تولى الطباعة بعده. فالشيخ محب الدين تولى الطبعة الأولى بنفسه بينما الثانية والثالثة تولاها غيره. ولا شك أن للعالم بصمات فيما يتولاه. والكتب القديمة عندنا ترتيب للمطابع معروف وأولويات للاقتناء يطول بسطه , وهذا يطغى عن موضوعنا والحديث ذو شجون وذكرنا ذلك في مناسبات وفي دروس وألمحنا له في البرنامج المعروف شرح التجريد مرارا. ولا يمر بنا كتاب إلا و نذكر طبعته المهمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/414)
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:05 م]ـ
بارك الله فيكم ولاشك ان هذا من أجلّ صور البر بوالدكم الكريم .. ثبتكم الله وزادكم
واضم صوتي لطلب الاخ الكريم متعلم1
وهو قوله:
- طلب بسيط: هلا عُرض على الشيخ أن يصدر كتابا ولو مقالات متتابعة في طبعات الكتب والتمييز بينها وأجودها فهو خريت هذا الطريق - والله يرعاكم.
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بجهودكم وطلبي من المشرفين أن يقوموا بحذف المشاركات التي تفصل بين حلقات التفريغ وجزاكم الله خيرا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:42 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا على هذا الاهتمام.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 10 - 04, 10:22 م]ـ
الحلقة الثالثة.
السائل: لعلنا نكمل ونستمر فيما يتعلق بمكتبة طالب العلم فيما يتعلق بالتفسير وعلوم القرآن.
الشيخ: طالب العلم يحتاج من كتب التفسير ما يعينه على فهم كتاب الله عز وجل , وما يعينه على تدبر كتاب الله , وما يعينه على الاستنباط من كتاب الله. فهناك كتب مختصرات مناسبة للمبتدئين وإن كان في بعضها بعض المخالفات التي يجب التنبيه عليها.
هناك تفسير مناسب لطبقات المجتمع كله , تفسير إنشائي مستمد من كتب التفسير الموثوقة وهو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي , هذا مناسب للمتعلم وغير المتعلم , للمتخصص في العلوم الشرعية وفي غيرها , للطبيب , للمهندس , للمثقف , للتاجر , لرب الأسرة , لربة البيت , كل يستفيد منه , لأنه صيغ بأسلوب العصر. هناك أيضا تفسير مختصر جدا وغير منتشر بين طلاب العلم للأسف وهو يفيد كثيراً وهو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: " توفيق الرحمن لدروس القرآن " , هذا الكتاب مطبوع قديما وطبع حديثا. وقد طبع في أربعة أجزاء وهو مستمد ومختصر من الطبري والبغوي وابن كثير وهذا كتاب رغم اختصاره نافع في بابه لمن لا يسعفه الوقت للرجوع إلى الأصول القديمة لاسيما الثلاثة المذكورة.
هناك أيضا تفسير مناسب ومختصر جدا هو " تفسير الجلالين " جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي وهوأشبه ما يكون بالمتن , متن علمي متين بحاجة إلى مطالعة حواشي ويحتاج أيضا إلى من ينبه على ما فيه من ملحوظات من أهل العلم , وإلا فالكتاب من أنفع ما ينفع طالب العلم لأنه مختصر جداً.
السائل: هل سبق أن أخرجتم بعض الملاحظات على هذا التفسير؟
الشيخ: نحن شرحنا بعض هذا الكتاب في دروس المسجد , ونشر منه ما يتعلق بسورة الفاتحة في أربعة أشرطة , ولكن رأيته على طريقتنا هذه يطول جداً. فإذا كانت الفاتحة أربعة أشرطة فماذا عن البقرة مثلاً. على كل حال الشيخ عبدالرزاق عفيفي له تعليقات نافعة على ربعه الأخر, عندما كان مقرراً على المعاهد العلمية , وهذا التفسير في غاية الاختصار. شخص من طلاب العلم في اليمن قبل قرن أو أكثر احتاج إلى أن يقرأ في هذا التفسير فأشكل عليه هل يقرأه بطهارة أو بدون طهارة , فقيل له الحكم للغالب التفسير أو القرآن فأخذ يعد حروف القرآن وحروف التفسير فوجدها إلى سورة المزمل واحدة لا تزيد حرف. ثم من المدثر إلى آخر القرآن زاد التفسير قليلا فانحلت عنده المشكلة. على كل حال هذا التفسير رغم أهميته ومكانته إلا أن فيه شيء من المخالفات العقدية.
وهناك تفسير أوسع منه بل أشهر وهو " تفسير البيضاوي " أوسع من " الجلالين " وهو أيضا كتاب متين متقن يستفيد منه طالب العلم لاسيما ما يتعلق بالصناعة اللفظية , عليه حواشي عديدة , و العلماء لهم به عناية عجيبة , فقد بلغت الحواشي عليه أكثر من 120 حاشية , ويندر أن يأتي نسخة من تركيا أو سوريا وليس عليها حواشي قلمية فالكتاب وضع له القبول. هناك تفسير مختصر جدا يسمى " التسهيل " تفسيرابن جزي الكليبي , وهو تفسير مختصر ومحرر ومتقن ومضبوط , وهناك أيضاً تفسير النسفي , وهذه كلها مختصرات لكن تفسير الشيخ ابن سعدي لا يستغنى عنه أحد. و تفسير فيصل ابن المبارك أيضاً يحتاجه طالب العلم لا سيما عند ضيق الوقت وتفسير الجلالين أيضاً مهم بالنسبة لطالب العلم , وكذلك تفسير البيضاوي وما عليه من حواشي , ونذكر بعضها مثل حاشية زاده , التي يتفق المترجمون على أنها أفضل الحواشي , هناك حاشية الشهاب , وهناك حاشية القونوى وهناك حاشية ابن التمجيد, وهناك حاشية الكازروني , حواشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/415)
كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط. هناك كتب في التفسير أطول من هذه يتصدرها تفسيرالإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى , وهو مناسب لكافة المتعلمين , قد يمله غير المتخصص في السنة لكثرة ما يسوقه من آثار بالأسانيد , وما فيها من تكرار. ولذا انبرى لاختصاره جمع من أهل العلم , من أفضل المختصرات اختصار الشيخ أحمد شاكر" عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير". ومنها " تيسير العلي القدير" للشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمة الله على الجميع , هذه مختصرات جيدة لتفسيرالحافظ ابن كثير على أن الأصل لا يغني عنه شيء , لكن من كان يمل من ذكر الأسانيد لأنها أمور قد لا يستفيد منها كثير من قراء التفسيرفهذه المختصرات تكفيه إن شاء الله. وأيضاً هناك " تفسير البغوي " وهو تفسير أثري سلفي , لا يخلو من ملاحظات يسيرة جداً لكنه في الجملة أثنى عليه شيخ الإسلام وأئمة الإسلام وواقع الكتاب يشهد بذلك.
" تفسير الخازن " وهو مختصر من البغوي مع إضافات , وله شهرة وانتشار في غير هذه البلاد , وصاحبه يذكر أقوال بعض المتصوفة وله عناية بذكر ما يتعلق بالمرققات " الرقائق ".
أما " تفسير الزمخشري ": وهو" الكشاف " على ما فيه من اعتزاليات يقرأه طالب العلم بحذر ويقرأ ما كُتب من حواشي تبين هذه الاعتزاليات. وفيه حواشي تبين اعتزاله. " ابن المُنِّير" وغيره بَين اعتزاله. وكثير من أهل العلم تصدى له. على كل حال هو مفيد في بابه يستفاد منه في الناحية اللغوية.
" تفسير الخطيب الشربيني " وهو يكاد يجمع بين البيضاوي والزمخشري. أطول من هذه الكتب تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري الذي هو أعظم تفسير على الإطلاق , ويجمع تفاسير السلف بالأسانيد , والكتاب مطبوع مراراً , طبع أولاً في المطبع الميمنية , ثم في بولاق , ثم حققه محمود شاكر , وحقق إلى " سورة إبراهيم " في ستة عشر جزءاً. أُكْمل بعد ذلك , ثم حققه الدكتور عبدالله التركي , وطبعة الشيخ أحمد شاكر أنا قرأتها بكاملها , وهي من أنفس ما يقتنيه طالب العلم , فإذا أضيفت إلى طبعة بولاق التي هي الأصل واعتمد عليها الشيخ محمود شاكر اعتماداً مع ما وجده من نسخ لكن طبعة بولاق لا يعد لها شيء , ثم طبعة الشيخ أحمد شاكر اعتمدت على هذه بدقة.
طبعة الشيخ عبدالله التركي إقتنيتها مؤخراً , ولا أستطيع الحكم عليها. كلام الشيخ عبدالمحسن اختصر علينا الكثير في العناية بالطبعات القديمة , وإلا كانت النية أن أبين طبعة كل كتاب معه في أثناء ذكره لكن أظن الوقت لا يستوعب. هناك من له عناية باللغة عليه أن يعتني بتفسير"البحر المحيط" لأبي حيان , والبحر المحيط يكاد يكون كتاب لغة , وله مختصرات: " النهر الماد من البحر" , و " الدر اللقيط من البحر المحيط " المقصود أن هذا الكتاب ينفع في الناحية اللغوية في القرآن. وهناك تفسير الرازي ويسمى " التفسير الكبير " للفخر الرازي وهذا التفسير طالب العلم المبتدئ والمتوسط الذي لم يتأهل للنقد لا ينبغي أن ينظر فيه البته , لأن مؤلفه بارع قد يمرر كثير من الشبه على آحاد المتعلمين , بل قد لا يدرك بعض المتأهلين بعض الشبه والسياقات التي يسوقها في تقرير بعض الشبه. واتهم في ذلك , حتى قيل إنه يسوق الشبه نقداً ويجيب عنها نسيئة , يضعف عند ردها. هناك شبه لا يرتضيها وليست من مذهبه يعني أعظم من مذهبه , فوق مذهبه , ثم بعد ذلك يسوقها ويجليها بقوة ثم يضعف عن ردها , ولذا لا ينصح طالب العلم بقراءة هذا التفسير حتى يتأهل. أما إذا تأهل فالتفسير فيه فوائد وقد قيل فيه: إن فيه كل شيء غير التفسير, لكن هذا جور , ففيه تفسير.
هناك " تفسير ابن عطية " أثنى عليه شيخ الإسلام متداول محقق وهو كتاب نافع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/416)
هناك تفسير الألوسي أيضاً , تفسير مطول أسمه " روح المعاني " , لأبي الثناء محمود الألوسي الجدّ , فليس المؤلف محمود شكري بل الجدّهذا التفسير جمع فيه ما هب ودب , و نقل فيه النقول المتباينة فيقول قال شيخ الإسلام ابن تيمية , ويقول قال الإمام المحقق ابن القيم , ويقول قال محيي الدين ابن عربي قُدَّس سره , وهذا خلط , والمقصود أن فيه فوائد يستفيد منه طالب العلم لا سيما المتأهل وفيه أيضاً عناية بالتفسير الإشاري تفسير الصوفية. على كل حال الطالب المتأهل لا خوف عليه , على أنه ينبغي لطالب العلم أن يجعل في مكتبته ختم لتبرأ ذمته يكتب فيه: هذا الكتاب فيه مخلفات عقدية , هذا الكتاب فيه كذا , هذا الكتاب مذهب صاحبه كذا, ليبرأ من عهدة وجوده ممن يأثره بعده أو يطلع عليه في مكتبته ويتأثر بمثل هذه الكتب , لذا كان عليه أن يختم هذا الكتاب.
هناك كتب ألفت في جوانب من القرآن مثل: " أحكام القرآن " , أحكام القرآن أولاها أهل العلم عناية من ذلك " أحكام القرآن للشافعي " فقد جمع من كلام الشافعي. و " أحكام القرآن لإبن العربي " كتاب لطيف ونفيس طبع في أربعة أجزاء , وفيه نكت ولطائف ونوادر حصلت لابن العربي مع شيوخه , ومع بعض أقرانه , وفي رحلاته. المقصود أن طالب العلم يستفيد من هذا الكتاب. هناك " أحكام القرآن للجصاص ". إستنباط أحكام القرآن من وجهة نظر الحنفية كتاب ماتع نافع جامع , لكن لا يسلم من لوثة إعتزال. هناك " أحكام القرآن للطبري الهراسي" وهو أيضاً كتاب نافع وفيه لطائف وفوائد , وللطبري موقف من الحنابلة وقصته مشهورة. وهناك الجامع وهو بحق " الجامع لأحكام القرآن " للقرطبي - وكل الصيد في جوف الفرا - هذا التفسير جامع على اسمه , وطبع مراراً وأجود طبعاته طبعة دار الكتب المصرية ليست الأولى, ولكن الطبعة الثانية , وهناك ثانية أكثر من مرة. الكتاب يشكل في طبعته. الجزء الأول طبع خمس مرات , الجزء من الثاني إلى الثاني عشر طبع ثلاث مرات ثم من الثالث عشر إلى العشرين طبع مرتين ثم من الواحد إلى العشرين هذه الطبعة الأخيرة بدار الكتب المصرية التي قوبلت على نسخ كثيرة. فبعض الأجزاء قوبل على ثلاث عشرة نسخة , فالكتاب عني به من ناحية الطباعة عناية فائقة. وفيه الإحالات السابقة واللاحقة وهذه ميزة , فالكتاب الكبير عشرون مجلداً , فإذا قال تقدم , قال الطابع: أنظر جزء كذا صفحة كذا , وإذا قال سيأتي , يقول: انظر صفحة كذا جزء كذا , هذه ميزة الطبعة الثانية , أما الطبعة الأولى فليس فيها مثل هذا , بل الطبعة الأولى الثلاث مجلدات الأولى ليس فيها إحالات , ولا فيها تعليقات , وليس فيها آيات , بينما الطبعة الأخيرة كاملة من كل وجه. المقصود أن هذا الكتاب بحر محيط فيما يتعلق بأحكام القرآن , وممكن أن يؤخذ منه فقه المالكية. يعنى ما ينسبه إلى المذاهب الأخرى قد يقع فيه شيء من الخطأ في النسبة , لا من حيث أن هذا القول لا يوجد في هذا المذهب , لكن قد لا يكون هو المعتمد في المذهب , فعلى طالب العلم أن يعنى به عناية كبيرة. هناك كتب في إعراب القرآن وكتب في علوم القرآن كثيرة جدا , كل فن من الفنون يحتاج إلى حلقة.
اتصال هاتفي: من الأستاذ عبد العزيز العويّد.
قال الأستاذ العويد بعد أن حمد الله وأثنى عليه: الحقيقة أحسن الأخوة الاختيار , وأضافوا على حسن الاختيار اختيارالعالم المتخصص في هذا المجال , فجزى الله الجميع خيرا. أنا لا أستطيع أن أقول أني أقدم شيئا , ولكنها استفسارات وأسئلة علمية أوجهها لفضيلة الشيخ وأطمح منه متفضلا مشكورا أن يضع النقاط على الحروف. المسألة الأولى هي: طريقة طلب العلم الشرعي يا فضيلة الشيخ , ألا ترى أنها تهمش دور الكتاب اليومي في حياة الطالب , باعتماد التعليم في المسجد أو في الكلية المتخصصة في العلم الشرعي على الكتابة أو على المذكرة. أريد من فضيلتكم وقفة حول هذا المنهج وذكر الطريقة الصحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/417)
المسألة الثانية: في المكتبات , المكتبة الإلكترونية , الأقراص الكمبيوترية , يعيش طلاب العلم بين مُعَظِّم لها على حساب الكتاب المقروء ومهمش أيضا لها , وثمة رأي ثالث يرى أنها تفيد الطلبة في تقريب المعلومة وسهولة الحصول عليها مع الحاجة الشديدة للكتاب. نريد القول الصواب في الموقف الصحيح منها لطالب العلم.
المسألة الثالثة: اليوم توجد مكتبات في بيوت طلاب العلم لكن هذه المكتبات مع كونها قيمة يلحظ أنها تموت بموت أصحابها , لإهمال الورثة , أو لعدم حاجتهم إليها وعدم اعتنائهم , أولأنها تمثل مالا زهيدا بالنسبة لمال المورث. ألا يرى فضيلتكم أن أعظم وسيلة لحفظها هو التوعية بإيقاف هذه المكاتب خاصة بعد الوفاة , وخاصة أنها لا تمثل نسبة عالية من مال صاحبها مع ما لا يخفى من ابتغاء الأجر بالعلم الذي ينتفع به والصدقة جارية , والإيقاف من معاني بقاء هذه الكتب محفوظة باقية وتكون مكتبات مستديمة ثابتة. وأشكركم.
الشيخ عبد الكريم: نشكر لفضيلة الدكتور عبد العزيز على هذه الأسئلة والاستفسارات , و أما بالنسبة لطريقة تحصيل العلم الشرعي وإتيان هذا الباب المهم أو الأمر العظيم من بابه والجادة المطروقة عند أهل العلم , هذه بينت مرارا في مناسبات كثيرة , لكن مع الأسف الشديد بعض من يزاول التعليم النظامي يحيل بعض الطلبة على شيء من كتابات المعاصرين أو يكتفي الطلبة بما ينقلوه من كلامه في مذكرات. لاشك أن هذه إماتة , لاشك أن تربية طالب العلم سواء كان في التعليم النظامي أو غير النظامي على كتب المتقدمين وتعويدهم على أساليب المتقدمين , والتعامل مع كتب المتقدمين , وفهم كلام المتقدمين , لاشك أن هذا هو المهم , لأن طالب العلم الذي تخرج على هذه المذكرات لا يستطيع أن يراجع الكتب القديمة , و لو تعين في قرية وليس عنده من يحل الإشكال فيريد أن يراجع مسألة فلا يستطيع أن يفهم , لا يعلم من الفقه لا بالقوة ولا بالفعل , يعني لا يستطيع أن يراجع الكتب وليس في ذهنه حصيلة.
الشيخ العويّد: هذا واضح في التربية العلمية في الكليات الشرعية أن طلبة العلم لا يعرفون الكتب الأولوية في تخصصاتهم , فضلا عن منهجها وطريقتها وأسماء مؤلفيها.
الشيخ عبد الكريم: ولقد عتبنا على بعض المنظمين للدورات العلمية أن قرروا في هذه الدورات كتب معاصرين ووكلوا شرحها إلى أصحابها. نقول يا إخوان كتب المعاصرين كتبت بلغة العصر وبلهجة العصر , يفهمها طالب العلم وهو في بيته , دعوا هؤلاء العلماء - قبل أن تتمنوا وجودهم وحصولهم - يشرحوا ويبينوا لطلابهم كلام المتقدمين الباقي. فيكون طالب العلم ينفرد في قرية أو ينزوي إما قاضي أو معلم أو خطيب أو داعية يستطيع أن يحلل كلام أهل العلم لأنه عود عليها ومرن عليها وبينت له وشرحت له , فالإعتماد على كتب المتقدمين هذا لاشك أنه خلل , يعني إحالة طالب العلم في التعلم سواء كان النظامي أو الحر في المساجد أو البيوت أو غيرها , إحالتهم إلى المذكرات أو ما يكتبه المعاصرون رغم أهميته , نعم يستفيد منها لكن العمدة تكون كتب المتقدمين , وما أجمل ما يقرأ في " فتح القدير" مثلا للطلاب ويشرح , وكيف يستفاد من هذا الكتاب العظيم , يقرأ سبل السلام ويعلق عليه الشيخ بما آتاه الله من علم ويوضح ويحلل ويحرر المسائل ويرجح , فيربط الطلاب بكتب المتقدمين , لأنها هي التي ستبقى عنده. أيضا حصيلة الطالب من هذه المذكرات , آخر عهده بهذه المذكرة الامتحان , ولذلك نعاني من جمع هذه المذكرات عند الأبواب وامتهانها , في الجامعات وغيرها من الجامعات يؤكدون على هذا الجانب , وفي لقاءات مع المسئولين في الجامعات يحذرون أشد التحذير من اعتماد المذكرات , لأنه كيف يتخرج طالب علم متخصص في العلم الشرعي على المذكرات , كيف ينفع الجيل القادم وعمدته المذكرات. المقصود أنه لابد من العناية من كتب المتقدمين وهذه المسألة الأولى.
أما المكتبة الإلكترونية فقد تحدثنا عنها وأفضنا فيها , والقول الوسط هو المعتمد , يعني لا نقول أنها لا يمكن الاستفادة منها , ولا نقول أنه يعتمد عليها , بل يستفاد منها بقدر الإمكان , لكن الكتاب هو الأصل , يبقى أن الوسيلة الوحيدة للتحصيل هي قراءة الكتاب على الشيخ , وهذا لا يستغنى عنه وهذا يأتي التنبيه عليه إن كان الوقت يسعف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/418)
أما ما يتعلق بوقف المكتبات , فإنه يمر علينا أمور من المعاناة من الورثة. فمثلاً شخص توفي رحمه الله في بعض القرى , فما كان من أولاده إلا أن خلعوا باب المكتبة , وبنوه بالطين , وشمعوا عليها بالطين , واعتبروها غير موجودة , ولما تحدثوا مع أحد المختصين , وبينت لهم أهميتها فتحوا الباب فوجدوها قد أكلتها الأرضة. ذُكر لنا قاضي من قضاة الخرج توفي رحمه الله , ذُكر أنه كان لديه مكتبة , فذهبنا إليها لنشتريها ففوجئنا أنهم انتقلوا من البيت الأول إلى بيت ثاني فيلا جديدة , فقال أولاده وقال نساؤه إن هذه الكتب تجمع علينا الحشرات والصراصير ورميناها في الزبالة في الشارع , وقس على هذا كثير , يعني مخطوطات وجدت في الزبالة.
الشيخ العويّد: توفي أحد طلبة العلم رحمه الله وله مكتبة , تقريبا عشرة أمتارطولاً وعشرة أمتارعرضاً , فرحلوا إلى بيت آخر, وأوصوا الناس أن البيت مفتوح ومن يريد أن يأخذ منه يأخذ منها ما يريد.
الشيخ عبد الكريم: أدهى من ذلك أن أحد طلاب العلم المعروفين توفي قبل أربعين سنة , فجمعت مكتبته في دورة مياه لكنها ملغاة- ليست مستعملة- في السطح , فتلفت من الأمطار والسيول , فهذه كلها مآسي. ومعنى ذلك أن الإيقاف هو الوسيلة الوحيدة التي يستفاد منها , وعرفنا أن الجامعات لها عناية بالكتب , ولدي ملاحظة هي أن يتولى هذه المكتبات العامة أناس من هواة الكتب , من أصحاب الكتب , من أهل الكتب , لا يكفي أن يكون متخصص في المكتبات. مع الأسف الشديد أنا حضرت محاضرات في مكتبات مركزية كبيرة بين أمين المكتبة وبين المستعير. أمين المكتبة يقول لا هذه النسخة لا تعار, وهذه النسخة لا بأس خذها , فإذا النسخة المتاحة للإعارة هي الأصلية , والنسخة التي لا تعار هي نسخة دار الكتب العلمية ومكتوب عليها لا تعار. وهناك الشيء الكثير الذي يعتصر القلب , يعني مسألة التخصص أمر لابد منه ويجمع مع هؤلاء أناس الذين هم هواة الكتب.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:11 ص]ـ
الحلقة الرابعة
والآن نعود إلى استكمال الكتب:
هناك كتب إعراب القرآن: الكعبري والنحاس , والمتأخرون أيضا لهم مساهمات جيدة في هذا الباب وعندي أن كتب إعراب القرآن ينبغي أن يستفاد منها , ويفاد منها في فهم القرآن , وفي إتقان اللغة , وفي إتقان النحو والصرف , فطالب العلم إذا عني بكتب إعراب القرآن استفاد فوائد عظيمة أتقن اللغة من جهة , وفهم القرآن. وخير ما يمرن عليه طلاب العلم في اللغة وهذا إقتراح نوجهه إلى المتخصصين في هذا الباب أن يعربوا القرآن , درس نحو مثلا أو في نهاية الفصل يكلف الطلاب بإعراب الفاتحة مثلا , ثم بعد ذلك يقابل إعرابهم بكتب إعراب القرآن فيصوب ويسدد , ويمكن أن يقوم به أي شخص , بمفرده يقوم بهذا العمل , يعرب الفاتحة ثم يعرض ما كتبه على كتب إعراب القرآن ويستفيد فوائد عظيمة.
هناك كتب علوم القرآن: " مقدمة التفسير" لشيخ الإسلام ابن تيمية في غاية الأهمية , وفيها توجيهات وأمور لا توجد في غيرها , و" منظومة الزمزمي " منظومة مختصرة وعليها شروح , و" الإتقان في علوم القرآن " للسيوطي وهو كتاب جامع , و" البرهان " للزركشي كتاب حافل , و" مناهل العرفان " للزرقاني أيضا هذا كتاب مرتب ومنظم رغم أنه ناقص , و" القواعد الحسان في تفسير القرآن " للشيخ عبد الرحمن بن سعدي من خير ما يستفيد منه طالب العلم , المقصود أن الكتب كثيرة , ولسنا بصدد سرد قوائم للكتب أو أسماء الكتب , لأن هذه تكفل بها المختصون في كل فن.
أما العقيدة: لما ظهرت الفرق والطوائف واحتاج الناس إلى تدوين العقيدة المستمدة من الكتاب والسنة. ألف العلماء المتقدمون كتب العقائد وسموها كتب السنة بالأسانيد وجمعوها من الكتاب والسنة ومن أقوال الصحابة والتابعين التي هي العمدة في هذا الباب , وليس لمتأخر أن يخرج عن هذه المصادر في هذا الباب , فهناك كتب كثيرة منها " السنة " للإمام أحمد أو عبد الله بن الإمام أحمد , وهناك " الإبانة " أيضا , وهناك كتب كثيرة , لكن مما ينبغي أن يعنى به طالب العلم بالنسبة لكتب العقيدة: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أحاط بما قاله السلف في هذا الباب , وجمع ما كتبوه وما ذُكر وما نقل عنهم , وحرره وضبطه وأتقنه في كتب كثيرة كالواسطية والحموية والتدمرية ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/419)
أيضاً " مجموع الفتاوى " فيه مجموعة بحوث كثيرة جدا في هذا الباب , له أيضا كتب مطولة في هذا الباب , وله " درء تعارض العقل والنقل " الذي (ما في الوجود له نظير ثان) كما يقول ابن القيم , وله أيضا " نقض التأسيس "
(وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني)
وله أيضا " منهاج السنة " في الرد على المخالفين من الرافضة, وله أيضا " اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم " في التشبه. المقصود أن كتب شيخ الإسلام لا يستغنى عنها طالب علم , ولا يمكن الإحاطة بها في هذه العجالة. كتب ابن القيم أيضا , " الصواعق " و" النونية " وغيرها من كتبه التي خدمت هذا المجال. مؤلفات أئمة الدعوة: الشيخ المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وعلى رأسها " كتاب التوحيد", و" كشف الشبهات " , " الأصول الثلاثة " , " القواعد الأربعة " , كتب لا يستغني عنها طالب العلم. أيضا كتب تلاميذه من أولاده وأتباعه المدونة في الدرر السنية لا يستغني عنها أيضا طالب العلم. المقصود أن الكتب كثيرة والوقت ضاق جدا.
أما بالنسبة للفقه: فهناك كتب للمتقدمين ألفها الأوائل من أصحاب المذاهب وأتباعها من تلاميذهم , ثم وجد أيضا كتب لهذه المذاهب المتبوعة من قبل المتوسطين , والمتأخرين , ولهم طرق وقواعد في ترتيبها وأولوياتها والمذهب عندهم بالنسبة للمتقدمين والمذهب عند المتأخرين , والمذهب عند المتوسطين , وهذا يحتاج إلى مزيد بسط , لكن لو اقتصرنا على بعض الكتب المختصرة في المذاهب وجدنا مثلا عند الحنابلة كتاب " الزاد " أو " دليل الطالب " أو " عمدة الفقه ".
أما مؤلفوها: " فالزاد " لشرف الدين موسى الجحاوي , و" الدليل " للشيخ مرعي الكرمي الحنبلي , و " العمدة " للموفق , ثم بعد ذلك ألف بعده " المقنع " للطبقة الثانية , و" الكافي " للطبقة الثالثة , ثم " المغني " للمنتهين. على كل حال كتب الفقه تحتاج إلى بسط , وهي مرتبة عند أصحابها على سائر المذاهب , لكن على الطالب المنتهي الذي يحتاج إلى مراجع تهمه تحرر هذه المسائل على طريقة هذه المذاهب. وإن كانت هذه الكتب ليست دساتير لا يحاد عنها , بل هي كتب بشر من خلال ترجيحاتهم. قد يكون فيها الراجح وقد يكون فيها المرجوح فينظر فيها والحَكَم هو الدليل. إذا فالطالب المنتهي إذا اقتنى هذه الكتب المختصرة مع شروحها , اقتنى أيضا " المغني " لابن قدامة. و" المجموع " للنووي و" الاستذكار" لابن عبد البر أو أحد شروح (الخليل) على ما فيها من تعقيد لمن لم يألف مختصر خليل وشروحه. أما كتب الحنفيةعندهم كتب من أنفسها " شرح فتح القدير" لابن الهمام. والكتب مشكلتها أنها كثيرة جدا. وأيضا علم شيخ الإسلام في " مجموع الفتوى " من 21 إلى آخر الفتاوى لا يستغني عنها طالب العلم في هذا الباب. وأيضا " المحَلَّى " لابن حزم للمنتهين من طلاب العلم لا يمكن أن يستغنى عنه , لأنه فقه السلف , لولا ما فيه من شدة على الأئمة , فطالب العلم المبتدئ والمتوسط لا ينبغي أن ينظر في هذا الكتاب , لئلا يكتسب من حدة المؤلف , فشدّ على كثير من أهل العلم , وقال في حقهم بعض العبارات التي لا تليق بمقامهم.
السائل: نرجو وصية لطالب العالم!
الشيخ: طالب العلم أولاً وآخراً ينبغي أن يستحضرأثناء الطلب وأثناء الاقتناء وأثناء المطالعة أن يستحضر الإخلاص لله عز وجل , أثناء شراء الكتاب , وأثناء مطالعته , وأثناء الإفادة منه , لأن الهدف من القراءة تحصيل العلم الشرعي , والعلم الشرعي من علوم الآخرة المحضة التي لا تقبل التشريك. فعلى طالب العلم أن يستحضر الإخلاص , والنية شرود وفي خضم هذا الكم الهائل من الكتب ويبحث يمين ويسار وقد يغفل عن هذا , فعليه أن يستحضر هذا فهو الأساس وهو الأصل. على طالب العلم أن يهتم باقتناء الطبعات المصححة والمحققة وسبق أن أشار الشيخ عبدالمحسن إلى شيء من هذا ويسأل عما يشكل عليه من أمر الطبعات , فكم من طبعة مصحفة ومحرفة اعتمد عليها من لا يعرف , وأن يفرق بين المطابع. وأيضاً لا يعتمد الطالب على الكتاب ويهمل حضور الدروس فمن كان علمه من كتابه كان خطأه أكثر من صوابه. الطالب الذي لا يعرف الكتاب إلا في الدرس عند الشيخ قَلّ أن يفلح , لا بد أن يعنى بالمطالعة قبل الحضور والمراجعة بعد الحضور والمذاكرة مع الزملاء. الشيخ عبدالقادر بن بدران له درس مع مجموعة من الطلاب عند شيخ من الشيوخ يقول: أولاً نحفظ القطعة ثم كل واحد في زاوية من المكان يشرح هذه القطعة قبل الاطلاع على الشرح , ثم بعد ذلك يطالعون الشرح , الصواب يُقر ويشاد به والخطأ يصحح , وبهذا يثبت العلم , يقرءون الحواشي , يذهبون إلى الشيخ يسدد ما عندهم ويزيد ما عندهم. والمطالعة يختلف الطلاب فيها إختلافاً كبيراً , منهم من هو صبور دؤوب يأخذ الكتاب لا يخلطه بغيره حتى ينتهي , ومنهم الملول يخبط هذا ساعة وهذا ساعة. فالصبور الدؤوب ليس عنده مشكلة , فهو يقرأ الكتاب حتى ينتهي بالطريقة التي تُشْرح فيما بعد إن شاء الله.
أما الملول يجب أن يضع جدول بحيث لا يرتبك يضع جدول ثابت , فبعد صلاة الصبح له قراءة في كذا , وبعد انتشار الشمس في كذا , جدول يلزم به نفسه. أيضاً أثناء المطالعة يستحضر الطالب نفسه , ويفرغ نفسه من المشاغل , ويصحب أقلام ملونة يدون بها المسائل , وكثير من المخطوطات والمطبوعات القديمة مكتوب عليها: " قف " " تأمل " للأمور المهمة. بعض شيوخنا له طريقة في كتبه , وُجِدَت بعد موته يضع نقطة حمراء وأحياناً سوداء وأحياناً زرقاء وأحياناً خضراء. الحمراء: لما يريد أن يراجعه فيحفظه , الزرقاء: لما يريد أن يراجعه ويكرر النظر فيه , الخضراء: لما يريد أن ينقله إلى مذكراته. و كل طالب علم لا بد أن يكون لديه مذكرة. المقصود أنه لابد من التمييز بين ما يقرأ , والكلام في ذلك يطول. والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/420)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:41 ص]ـ
الحلقة الخامسة:
السائل: تحدثنا عن مكتبة طالب العلم , و تحدثنا عن بداية التدوين , وعن بعض المكتبات العامة والخاصة التي اشتهرت في العالم الإسلامي في الماضي , وأشرنا أيضاً إلى جزء يسير مما يتعلق ببناء طالب العلم لمكتبته في التفسير وعلوم القرآن. بقي لنا مواضيع عديدة حول بناء مكتبة طالب العلم , أستأذنكم بأن نبدأ فضيلة الشيخ بالحديث عن السنة النبوية عن الحديث كيف يبني طالب العلم مكتبته في هذا العلم المهم؟
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فعلم السنة بل السنة النبوية من أهم ما ينبغي أن يعنى به طالب العلم لأنها هي المبينة للقرآن , ومفسرة له. فلتكن همة طالب العلم مصروفة لحفظ ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم , وفهمه , بمطالعة ما اعتمد عند أهل العلم من شروح وإلا فالشروح لا يمكن الإحاطة بها. فعلى سبيل المثال صحيح الإمام البخاري رحمه الله شروحه بالمئات , فبما يعتني طالب العلم من هذه الشروح , وهل يغني بعضها عن بعض؟ قديماً قيل: لا يخلو كتاب من فائدة , فإذا أمكن لطالب العلم أن يجمع أكبر قدر ممكن من هذه الشروح لتكون مراجع له عند الإعواز والحاجة فهذا هو المطلوب , لكن قد لا يتيسر ذلك لضعف القدرة المادية مثلاً أو ضيق المكان أو غير ذلك من الظروف التي تضطَّر بعض طلاب العلم على عدم استكمال ما ينبغي استكماله من الشروح فضلاً عن الإحاطة بجميع ما دون في هذا الباب. فلا شك أن هذه الكتب إذا أردنا الاستغناء التام ببعضها عن بعض لم يمكن لنا ذلك , نقول لا يمكن الاستغناءالتام ببعضها عن بعض بدليل انه لا يمكن أن تستغنى بفتح الباري مثلاً بغيره من شروح الصحيح ولا يمكن أن تستغني بعمدة القارئ عن غيره من الشروح وهكذا.
لأن لكل كتاب من هذه الشروح له ميزة لا توجد في غيره , لكن إذا أراد الطالب أن يقتصر على شرح واحد , يُنظر له فيما يحقق الهدف في الجملة , يعني في الغالب دون الإحاطة بجميع ما يحتاجه لحل هذا الكتاب , فمثلاً صحيح البخاري وهو أولى ما يعني به طالب العلم لأنه أصح ما كتب في السنة بل أصح ما دونه البشر وأصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل شُرح شروح كثيرة جداً.
ولا غرابة في أن يشرح بمئات الشروح , وأشرنا في الحلقة السابقة أن تفسير البيضاوي عليه أكثر من مائة وعشرين حاشية , هذا المدون المعروف , منها ما هو كامل ومنها ما هو ناقص ومنها ما هو مختصر ومنها ما هو مطول , هناك حواشي قلمية لا يمكن الإحاطة بها على تفسير البيضاوي , وقل مثل هذا في التفاسير الأخرى , إذا فماذا عن صحيح الإمام البخاري شرح بمئات الشروح والمعدود منها الآن أكثر من مائة سردا هذه المدونة وهناك الشروح المطولة والمختصرة والتامة والناقصة , النفيسة وهناك شروح أيضا فيها غث كثير, المقصود أننا اخترنا أهم هذه الشروح لتكون بين يدي طالب العلم , فمن ذلك أول هذه الشروح شرح الخطابي أبي سليمان حمد بن محمد البستي هذا أقدم الشروح. اسمه " أعلام الحديث " طبع باسم أعلام الحديث لأن أكثر النسخ على هذا , وكانت شهرته عند أهل العلم " أعلام السنن " في مقابل " معالم السنن " في شرح سنن أبي داود له هذا الكتاب مختصر جدا يعني لو طبع بالحرف الذي طبع به فتح الباري لجاء في مجلد واحد , لكن طبع محققا في أربعة مجلدات.
السائل: والمحقق الموجود مخدوم؟
الشيخ: هو رسالة علمية. هو أيضا طبع محققا تحقيقا أقل من مستوى هذا الذي أشرنا إليه وهو لأحد الأمراء من آل سعود طبع بجامعة أم القرى هذا تحقيق رسالة علمية , هناك طبعة قبل هذه الرسالة في المغرب في مجلدين هذه طبعة نادرة جدا. يمكن الاستفادة من شرح الخطابي , لأن الشراح ينقلون عنه كثيراً وإن كانت زُبَدُه أودعت في الشروح التي جاءت بعده يعني إذا كان الطالب يُعنى بالجمع فمن خير ما يقتنى هذا الكتاب وإن أراد الإكتفاء فيكتفي عنه بغيره من الشروح التي تليه.
ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:15 م]ـ
نفعنا الله بعلم الشيخ وجزاكم الله خيرا على الموضوع وأتمنى لو يطبع في كتاب لعظيم الفائدة.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:17 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/421)
جزاكم الله خيرا وسددكم وجزى الله شيخنا خير الجزاء
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 04:27 ص]ـ
الحلقة السادسة
هناك أيضا شرح الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى واسمه " فتح الباري " , وابن رجب رحمه الله تعالى كعادته يشرح السنة بالسنة ويشرح السنة بأقوال الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة , المقصود أن هذا الشرح فيه نَفَس السلف الصالح , فعمدته كلام السلف وهذه ميزة الحافظ ابن رجب رحمه الله , ويعنى بها عناية فائقة , ويمتاز بها عن غيره في جميع مؤلفاته. والكتاب مطبوع مرتين.على كل حال الكتاب ليس بكامل فيه خروم كثيرة , هو أولاً إلى " كتاب الجنائز" في الجملة. وفي الذي وجد منه خروم كبيرة جداً , يعني بين حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في كتاب الإيمان في الشبهات إلى الحديث الذي يليه في الطهارة أكثر من مائتي حديث مخروم , وكم في شرح هذه الأحاديث من علم عظيم من علم السلف , فالحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى يعنى بعلم السلف وبأقوال السلف , ويُنَكِّب جانباً عن أقوال المتأخرين واصطلاحاتهم , فمن يطالع هذا الكتاب وطالع أيضاً شرح الأربعين له عرف قدر هذا الرجل , وله رسالة في الباب اسمها فضل علم السلف على الخلف , رسالة نفيسة لا يستغني عنها طالب العلم , رسالة في غاية الجودة. والكتاب مطبوع مرتين إحداهما بتحقيق ثمانية , طبعتها ونشرتها دار الغرباء طبعة جيدة في الجملة فيها مقابلة نسخ وفيها تعليقات , وفيها ترقيم. فهي طبعة جيدة أنا قرأتها كلها والملاحظات عليها يسيرة , والطبعة الثانية للشيخ " طارق عوض الله " وهو من خيار طلاب العلم , كان من المجودين , لكن لا يوجد له أثر في هذا الكتاب إلا النشر, فلو أتحفنا بشيء من علمه في تعليقات على هذا الكتاب يفيد طالب العلم , لأن له عناية بالرواية وله عناية بعلل الحديث , وسبق أن نشر " جامع العلوم والحكم " ومثله نشْره أيضاً " لسبل السلام " , فهو يُعنى بتصحيح الكتاب لكن لمساته في التعليقات التي تفيد طالب العالم ليست على مستوى علمه الذي نعرفه عنه , أنا قابلته شخصياً , عرفته عن قرب , هو من خيار من يتصدى لنشر الكتب في العصر الحديث , على كل حال أنا عنايتي بتحقيق الثمانية لأنها خرجت أولاً فوقعت موقعها, وقرأتها وراجعت طبعة الشيخ طارق وهي جيدة في الجملة. هناك أيضاً شرح الكرماني اسمه " الكواكب الدراري " , وهذا الشرح شرح ماتع نفيس , فيه فوائد كثيرة جداً , وفيه لطائف وطرائف , كثيرمنها يتعلق بتراجم الرواة , فيذكر في ترجمة الراوي أطرف ما يذكر من أخباره , وهذا ينشط القارئ. على أوهام في الكتاب لأنهم يقولون إنه أُخذ علم هذا الكتاب من الكتب , ومعروف أن الذي علمه من كتبه ليس علمه كمن زاحم أهل العلم ,
وهنا أبيات ذكرها بعضهم:
يظن الغمر أن الكتب تُهْدى أخافهم لإدراك العلوم وما يدري الجهول بأن فيها غوامض حيرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الطريق المستقيم وتلتبس الأمور عليك حتى تكون أضل من توم الحكيم
وقالوا عن " ابن حزم " إنه أخذ علمه من الكتب , ولذا خف عنده الأدب بالنسبة لأهل العلم كما ينبغي وإلا فالرجل من أهل العلم كما هو معروف على ما عنده من خلل في العقيدة , لكن أرسل لسانه في بعض أفاضل هذه الأمة وخيارها , وعلى كل حال هذه من عيوبه. ويقول أهل العلم إن وضعه الاجتماعي بين وزارة وبين تضييق وإهانه وإحراق كتب. على كل حال ابن حزم له وعليه , وليس هذا مجال بسط مثل هذا الكلام. " الكواكب والدراري" هذا من أولى ما يبتدئ به طالب العلم بالقراءة , لأنه يشد الطالب ويحفزه على القراءة , والكتاب ليس بطويل طولا مملاً.
السائل: الكواكب طبع في كم مجلد.
الشيخ: طبع في خمسة وعشرين جزءاً صغار, وأجزاء صغيرة جداً يعني هو إثنى عشر مجلد وحرفه كبير, يعني هو مناسب جداً للقراءة , على أوهام فيه أحياناً تقع منه الأوهام بحيث يكون رد هذه الأوهام في الكتاب المشروح - الرد في الكتاب المشروح - حتى قال الحافظ ابن حجر: (وهذا جهل بالكتاب الذي يشرحه) أحياناً منها يفهم فهما وينجع في الفهم ويحمل الخطأ للإمام البخاري , وأحياناً - وهذا نادر- يسيء الأدب مع الإمام البخاري , ولكن هذه نادرة جداً , تعقبه الشراح و كلهم اعتمدوا عليها ممن جاء بعده , لم يستغن عنه , فاعتمدوا عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/422)
وأفادوا منه فائدة كبيرة , وكشف لهم عن كثير من الأمور, بل فتح لهم الطريق لكنهم تعقبوه , بعضهم يتعصب عليه وبعضهم ينصفه, على كل حال الكتاب نادر وماتع على الأوهام التي ذكرناها فيه , فلو قدر أن تنشر هذه الأوهام , وهي عندنا مدونة على الكتاب كله , والردود عليهم من الشروح الأخرى مع الكتاب , لكان الكتاب غاية في النفاسة , لكن طالب العلم المبتدئ يقرأ الكتاب وهو لا يعرف أن هذه أوهام , فتقع منه موقع القلب الفارغ , فعلى كل حال هذا الكتاب نفيس وممتع ويشد القارئ. أيضاً وفق بطبعة جميلة جداً , وحرف جميل , فالكتاب أنصح به ويرجع إليه , والكتاب طبع في المطبعة المصرية , والمطبعة المصرية هذه طبعت مجموعة من الكتب أبدعت في طباعتها , يعني طبعت هذا الكتاب وطبعت تفسير الرازي وطبعت شرح النووي وطبعت مجموعة من الكتب.
الشيخ: لكن لو طبعوا تفسير الطبري وتفسير ابن كثير وفتح الباري لكان وفقوا في ذلك , أيضاً هناك شرح العيني " عمدة القارئ " , و عمدة القارئ كتاب مرتب على الفنون لبدر الدين العيني.
السائل: على الفنون أم على الأحاديث يا شيخ؟
الشيخ: الأحاديث على ترتيب البخاري , لكن شرح كل حديث يرتبه يبدأ بالمناسبة , ثم الرواة , ثم اللغة , ثم المعاني , ثم البيان , والبديع , والمقصود ترتيبه بديع وهذا في رُبْع الكتاب الأول , أما في الربع الثاني فأقل , والنصف الأخير مختصر جداً , وهذا الكتاب في الجملة نافع , فبسبب ترتيبه لا تتعب في البحث عما تريده مع طول الكتاب , الكتاب مطبوع في تركيا في أحد عشر مجلداً كبار, ثم طبع في المطبعة المنيرية في خمسة وعشرين جزءاً , ثم طبع بعد ذلك في مطبعة الحلبي في عشرين جزءاً , والطبعة المنيرية نفيسة , أما الطبعة التركية فجيدة في الجملة, لكن التعامل معها فيه شيء من الصعوبة لتداخل المباحث , أما الطبعة المنيرية ففصلوا المباحث بعضها عن بعض , فصلوها وحرفه في الغالب جميل وترتيبهم بديع في الطباعة , شرح العيني هذا اعتمد على الشروح المتقدمة , بحيث كانت مقدمته مأخوذة بحروفها من مقدمة النووي على البخاري في حدود عشر أو إحدى عشرة , أو اثنى عشرة صفحة بحروفها من شرح البخاري للنووي. فالنووي شرح قطعة من البخاري فشرح بدء الوحي والإيمان فقط , وهذه القطعة طبعت في المطبعة المنيرية مع مجموعة اسمها شروح البخاري للنووي والقسطلاني وصديق لبدء الوحي والإيمان من صحيح البخاري. هذه المقدمة استلها العيني من شرح النووي , ثم بعد ذلك أخذ يشرح الأحاديث , ويفيض في الشرح وينقل عن الحافظ ابن حجر كثيراً , لكنه لا يسميه بل يبهمه , فيقول قال بعضهم , ثم يتعقبه كثيراً.
السائل: وهو معاصر له يا شيخ؟
الشيخ: نعم من الأقران. إذا انتهي مجلد من شرح الحافظ ابن حجر, اسْتُعِير بعلم الحافظ ابن حجر للعيني واطَلع عليه. ونقل منه الصفحة والصفحتين , فتصدى للرد عليه , وبينهما ما بين الأقران من المنافسة , وهناك كتاب في الباب اسمه " مبتكرات اللآليء والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر" للبوصيري وهو شخص معاصر, أيضا ابن حجر له كتاب " انتقاض الاعتراض " يذكر كلامه ثم يذكر كلام العيني وتعقبه عليه , ثم ينقضه , وأجاب كثيرا من الإشكالات التي أوردها العيني والتعقبات , لكنه أبقى أشياء فبيض لها ولم يتيسر له إكمالها , " مبتكرات اللآلئ والدرر" فيه محاكمات كثيرة بين الشيخين بإنصاف , لكن بقيت هناك أشياء ما تطرق لها ابن حجر نفسه ولا البوصيري في " المبتكرات " , بقيت أمور تحتاج إلى محاكمة بين الشيخين , وتحتاج إلى مزيد عناية. وعندنا بعض المدونات في شيء منها. شرح العيني قلنا أنه طبع ثلاث مرات. ثلاث طبعات هي الطبعات التي يمكن يستفاد منها طالب العلم , الطبعة التركية ثم المنيرية ثم الحلبية , أما الطبعات الأخيرة , طبعات المطابع التجارية المتأخرة كما سبق لنا أن أشرنا في الحلقة السابقة , مع مداخلة الدكتور عبد المحسن العسكر, أشرنا إلى أن تولي هذه المطابع الحديثة للكتب الكبيرة التي تحتاج إلى لجان متخصصة لتصحيحها وتصويبها يقع فيها الخطأ الكثير, لذا من كان عنده طبعات قديمة أو مصورة على هذه الطبعات القديمة فليستمسك بها , لا سيما الكتب الكبيرة التي ما جُمع لها نسخ واعتني بها , وقورن بين هذه النسخ. فالكلام السابق ليس على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/423)
إطلاقه, فقد يتيسر وجود نسخة صحيحة من الكتاب , و يعتمد المتقدمون في المطابع القديمة على نسخ حسب تيسرها لهم. وهم مع ذلك لا يشيرون إلى فروق النسخ , ثم يتيسر للمتأخر أن وقف على نسخة المؤلف , أو نسخة قوبلت على نسخة المؤلف , أو لأحد تلاميذ المؤلف أو ما قرب من عصره , وفيها عناية ومقروءة من قبل أهل العلم , ثم يطبع الكتاب عنها , تكون له ميزة.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:33 ص]ـ
الحلقة السابعة
شرح الحافظ ابن حجر واسمه " فتح الباري " كما هو معروف , وهو أشهر من نار على علم , عني به العلماء عناية فائقة طبع للمرة الأولى في بولاق سنة ألف وثلاثمائة , ثم بعد ذلك طبعه صديق حسن خان في الهند في ثلاثين جزء , وهي طبعة نفيسة ونادرة إلا أن الاستفادة من قبل أوساط المتعلمين في غاية الصعوبة لعدم تعلمهم وتمرنهم على الخط الفارسي , نعم هو باللغة العربية لكن الخط الفارسي متعب بالنسبة لآحاد المتعلمين , ثم بعد ذلك طبع طبعات كثيرة , فطبع في المطبعة الخيرية وهي طبعة جيدة , ليست مثل بولاق إلا أنها طيبة , يعني ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها إذا لم يتيسر له طبعة بولاق, ثم طبع بالمطبعة البهية , ثم طبع بالمطبعة السلفية وبعناية الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
السائل: معنا اتصال هاتفي نأخذ الاتصال لأنه قد يكون تعليق على هذه. معي الشيخ صالح بن مقبل العصيمي. السلام عليكم.
الشيخ صالح: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أقول يا شيخ تحدثت كثيرا عن " فتح الباري " وعن الاشكالية التي حدثت خلال وضع نصوص البخاري في طبعة الفتح غير التي اعتمدها الحافظ ابن حجر, أولاً من المعلوم أن الحافظ ابن حجر لم يدل متون أحاديث البخاري في " الفتح " , فهل هناك إمكانية أن يعاد طبع " الفتح " مع نصوص الإمام البخاري بحيث تكون نصوص موافقة للشرح؟
الشيخ: أما ما يتعلق بفتح الباري مثل ما ذكرنا طبع الطبعة الأولى في بولاق وهي مجردة من المتن , على ما أراد الحافظ ابن حجر , المتن وضعه الطابع في الحاشية لا علاقة له في الشرح , وهكذا جاءت الطبعة الخيرية بعدها والهندية كلها المتن مفصول فصلاً تاماً عن الشرح , وأيضا البهية كذلك , والحلبية طبع فيها في سبعة عشر جزءا , المتن مفصول عن الشرح. أول من أدخل المتن في الشرح محمد فؤاد عبد الباقي في الطبعة السلفية الأولى , التي عني بها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في الجزء الأول والثاني وشيء من الثالث أدخلوا المتن في الشرح , الحافظ ابن حجر في المقدمة أشار إلى أنه سوف يدرج المتن في الشرح , ثم عدل عنه في مقدمة المجلدالأول , فرأى أن إدخال المتن في الشرح يطيل الكتاب , والمتن معروف ومتداول ومشهور بأيدي طلاب العلم كلهم , فلا يحتاج إليه , هل يتصور أن الشخص يكتفي بفتح الباري عن صحيح البخاري ولو كان الصحيح في الشرح , إذاً الحافظ ابن حجر وجهة نظره أن المتن لا يدخل في الشرح , وهذا ما استقر عليه رأيه ومع هذا اعتمد الحافظ ابن حجر على رواية أبي ذر, وأشار إلى ما عداها عند الحاجة. والتصرف في الكتاب من قِبَل من أدخل المتن في الشرح على غير مراد المصنف , ولذا لم يوفقوا في اختيار متن يوافق الشرح , فتجد الحافظ يشرح يقول: (قوله) وتنظر إلى المتن فلا تجده , لأنه معتمد على رواية معينة. وهذا من شؤم التصرف في كتب العلماء. المؤلف ما أراد أن يدخل المتن. تدخل أنت المتن لماذا؟! الأمر الثاني: ليتك لما أدخلت المتن تدخل متن يوافق الشرح , وهي رواية أبي ذر. طبع " الفتح " بعد ذلك في المطبعة السلفية الطبعة الأولى , وهي طبعة عني بها الشيخ ابن باز رحمه الله. في المجلد الأول قابلها على نسخ خطية وقف عليها , وجئ بها وأحضرت لديه. فالمجلد الأول والثاني علق على المخالفات العقدية , وعلق على بعض المسائل الحديثية والاصطلاحية , ولكنها قليلة , نبه على جميع المسائل العقدية التي خالف فيها ابن حجر في المجلد الأول والثاني , وأوائل الثالث , ثم انشغل رحمة الله عليه لما تولى رئاسة الجامعة الإسلامية نيابة عن شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم رحم الله الجميع , فقال لمحب الدين الخطيب صاحب المطبعة السلفية اضبط على بولاق , لأن من خلال المقابلة وجد أن بولاق ما فيها إشكال فهي طبعة نفيسة. ولنا أمنية في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/424)
طبعة بولاق - بهذه المناسبة – أن يصنع بها كما صنع في " الصحيح " الطبعة السلطانية فترقم , يوضع أمام كل حديث بداية شرحه , رقمه, وأطرافه , ورقمه في التحفة , والإحالة على الشروح الأخرى , ويصور على ورق الشمواه الجديد , فيصبح أنفس من الأصل , ويتداول بين الناس. وقد كان امتلاك النسخة السلطانية من " فتح الباري " حلم لدى طلاب العلم لماذا؟ لأنها مطبوعة سنة ألف ثلاثمائة وإحدى عشر , الأمر الثاني أن كلها مكتوب عليها وقف في كل صفحة من الكتاب , (وقف لله تعالى لا يباع ولا يوهب ولا يورث) الصفحة الأولى مكتوب عليها (وقف لله تعالى) , والتي تليها (لا يوهب ولا يورث ولا يباع) وذلك في كل صفحة من الكتاب. هذا الأمر حقيقة خدم الكتاب ونشر الكتاب بين طلاب العلم , الأمنية أن تكون هذه الخدمة أيضا لفتح الباري , لماذا لا يفعل به كما فعل بالصحيح , ترقم أحاديثه ويحال على الأطراف وعلى الشروح الأخرى , ورقم الحديث من تغليق التعليق , وتحفة الأشراف فيكمل العمل ويصور تصويراً جميلاً بالألوان مثل الأصل , فتكن أنفس من الطبعة الأصلية , هذه أمنية فنعود إلى الكلام. فقال الشيخ ابن باز: اطبعوا على طبعة بولاق , وطبعة بولاق فيها أخطاء يسيرة جدا جدا , وقف عليها صديق حسن خان العالم المعروف الهندي , الذي تولى إمارة هناك في بهوبال فأعاد طبعه عنده في الهند في ثلاثين جزءاً , ولم تسلم أيضا الطبعة الهندية وتسمى الأنصارية من الأخطاء. وطبع الكتاب بعد ذلك طبعات كثيرة لا تعد , لأهمية الكتاب وشهرته , وإفادة طلاب العلم منه , لا تسلم من أخطاء , وبعضها أمثل من بعض كما هو معروف.
السائل: لكن يا شيخ لما طبعها كما ذكرت الشيخ: محب الدين الخطيب رحمه الله أدخل أيضا المتن خلاف لرواية أبي ذر؟
الشيخ: أدخل المتن ملفقاً ليس على رواية معينة , يعني ملفق من روايات , وهذا خلاف ما يوصي به أهل الحديث , ينبغي أن يكون كتابك على رواية واحدة.
السائل: والآن لا يوجد كتاب على رواية أبي ذر بالنسبة لفتح الباري.
الشيخ: ليس هناك رواية لأبي ذر لفتح الباري , رواية أبا ذر لمتن الصحيح.
السائل: أقصد ما أحد أدخل الآن رواية أبي ذر في شرح فتح الباري مطبوعا أبدا.
الشيخ: الشيخ عبد القادر شيبة الحمد وقف على نسخة في مكتبة الحرم المدني , كُتب عليها رواية أبي ذر , ويأتي مثلها كثير من المغرب فلهم عناية بهذه الرواية , لكن يوجد بينها وبين ما اعتمده الحافظ شيء من الاختلاف , فالشيخ وفقه الله لمس الحاجة الماسة لرواية أبي ذر, فوقف على هذه النسخة وكانت مخرومة مجلد فأكملها من الأزهر. وعلى كل حال يُشكر على هذا الاهتمام , لكن يبدو أن الذين طبعوا الكتاب ما اختاروا الطبعة المناسبة من طبعات الشرح , نعم فهذه الرواية التي كتب عليها رواية أبي ذر فيها اختلاف - وإن كان يسير- بين ما اعتمده الحافظ ابن حجر وبينها. لكن الذين طبعوا الكتاب ما اختاروا الطبعة الأمثل لمّا أرادوا أن يدخلوا المتن في الشرح. و ليت الشيخ أفرد المتن الذي وقف عليه ونشره كما هو, وعني بشرح القسطلاني وذكر فروق الروايات , والطبعات القديمة للصحيح , طبعة بولاق الأولى والثانية , الأولى السلطانية والتي تليها , وإلا فالصحيح طبع قبل ذلك في بولاق طبعات لكنها خالية من ذكر الروايات. ثم ما دام الكلام في البخاري فالطبعة السلطانية التي طبعها السلطان عُني بها بضعة عشر من أهل العلم , فهي طبعة صحيحة ومتقنة , فيها ما يقرب من مائة خطأ تلافاه أصحاب مطبعة بولاق في الطبعة الثانية سنة ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر وأربعة عشر, فصححوا هذه الأخطاء , فطلعت الطبعة الثانية أصح من الأولى , لكن الذي صور الكتاب واعتنى به صحح الأخطاء , فخرج في مجلدات كبيرة من " دار المنهاج ".
السائل: لكن هم طبقوا ما ذكرت أنت قبل قليل من الأمنية؟
الشيخ: نعم وهذه الأمنية منذ أكثر من خمسة عشر سنة وأنا أعرض الكتاب على المطابع ليخدموه هذه الخدمة , وكلهم يرحب بالفكرة و يرى أهمية هذا العمل , ومع ذلك ما رأينا شيء , لما خرج هذا الكتاب جيء لي بنماذج من مطابع , وأنهم بدءوا يشتغلون , ويرقمون وكذا , وعلى كل حال الجهود موفقة , وما زال الناس لهم عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد طبعة بولاق أخذ عنها الطبعة الميمنية , ثم بعدها الطبعة الخيرية , وكلها بفروق النسخ مأخوذة من بولاق , ثم الحلبية , والحلبية هذه صورت , وصور معها مقال للشيخ أحمد شاكر, عن الصحيح وعناية اليونيني به ورواية الصحيح , صور هذا المقال للشيخ أحمد شاكر وألصق بما صور عن الطبعة الحلبية واشتهر بين طلاب العلم , مع الأسف الشديد أن هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر, والشيخ أحمد شاكر لا عناية له بالصحيح أعني عناية ظاهرة منشورة , يعني ما نَشر شيء عن الصحيح إلا هذا المقال , استُل هذا المقال فوضع مع ما صور عن الطبعة الحلبية فروج باسم طبعة الشيخ أحمد شاكر هذا ترويج , وإلا فالشيخ أحمد شاكر لا عناية له بهذه الطبعة على أقل الأحوال التي ذكر اسمه عليها , هذا مجرد ترويج تجاري , ومع الأسف أنه انطلى على كثير من طلاب العلم , بل على بعض أهل العلم , أهل العناية بالكتب , يقول: هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر, لكن الشيخ أحمد شاكر ليس له طبعة للصحيح. نعم الشيخ أحمد شاكر له مقال عن الصحيح , ذكر فيه عناية اليونيني بالصحيح , وذكر بعض الروايات استل هذا المقال , وصورالطبعة الحلبية فجُعل مقدمة لها وقيل هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر.
طبع البخاري مرارا عشرات المرات لأهميته , لكن ينبغي أن يعنى طالب العلم بهذه الطبعة التي أشرنا إليها , وهي الطبعة السلطانية التي أُكملت بهذه الخدمة.
يتبع بإذن الله تعالى ,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/425)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:01 ص]ـ
الحلقة الثامنة
هناك أيضا من الشروح شرح القسطلاني واسمه " إرشاد الساري " , " إرشاد الساري " هذا يمكن أن يكون ملخص أمين من " فتح الباري " و" عمدة القارئ " مع إفادته من الشروح الأخرى , هذا الكتاب لا يغني عنه غيره لمن أراد ضبط الصحيح , ضبط رواة الصحيح , ضبط صيغ الأداء , ضبط المتون , يعني ضبطُ بالحرف , فيشير إلى اختلاف جميع الروايات , ولو لم يترتب عليها فائدة. فيشير إليه " القسطلاني " , وهذه عناية فائقة بالكتاب. وإذا نظرنا إلى معاناته عن البحث عن النسخة الأصلية اليونينية , بحث عنها مدة طويلة فلم يقف عليها , وقف على الفرع فرع اليونينية وقف عليها , ثم بعد ذلك قابل كتابه أكثر من خمسة عشر أو ستة عشر مرة , قابل نسخته على الفروع وعني بها , ثم بعد ذلك وقف على المجلد الثاني من الأصل من اليونينية , وجده يباع أي النصف الثاني فاشتراه , وقابل عليه الفرع , فوجده مطابق لا يختلف بشيء , ثم وجد المجلد الأول بعد مدة طويلة فقابل كذلك , ولذلك يقول (كذا في فرع اليونينية كهي) , ما يقول كذا في اليونينية فرعها , لأنه قابل كتابه على الفرع , ثم وجد الأصل كهي: أي كالأصل. أقول الكتاب له أهمية كبرى لطالب العلم , فهو يعني بالروايات , و من باب الإنصاف وقفنا على فروق عند الحافظ ابن رجب لا توجد عند اليونيني ولا عند القسطلاني فروق في الروايات , يدل على طول باع ابن رجب في هذا الباب , وعنايته بالصحيح أيضا. عرفنا أن عناية القسطلاني بالصحيح , فهو بالحرف يبين فروق الروايات , وقبله اليونيني , وهو اعتمد على اليونيني. واليونيني قبل ابن رجب , ومع ذلك ابن رجب وقف على فروق لا توجد لليونيني و لا عند القسطلاني , وإرشاد الساري هذا مطبوع مراراً , يعني إذا عرفنا أن بولاق ما طبعت " عمدة القارئ " , ولا طبعت الكرماني , وطبعت " فتح الباري " مرة واحدة , و طبعت القسطلاني الأولى والثاني الحجم الكبير جداً , والثالثة والرابعة حجم متوسط بدون حواشي بدون هوامش , الخامسة والسادسة والسابعة وعلى هامش القسطلاني شرح النووي على مسلم , يعني كم طبع في بولاق؟ سبع مرات , طبعته المطبعة الميمنية مرتين , و طبع في الهند وطبع في غيرها من أقطار الدنيا , أعني القسطلاني , لماذا؟ لأهميته , على أن هذه الشروح لا تسلم من المخالفات العقدية , فجلّ الشراح على عقيدة الأشعري رحمه الله. وهذه من أهم الشروح بلا شك , وهناك شروح متأخرة كثيرة جداً , فهناك " فيض الباري " لأنور الكشميري , وهناك " لامع الدراري ", وهناك " كوثرالمعاني" وهناك شروح لا تعد و لا تحصى , للمتقدمين والمتأخرين , فلا تحصي شروح البخاري.
السائل: نأخذ مسلم يا شيخ.
الشيخ: " صحيح مسلم " لمسلم بن الحجاج , هو ثاني كتب السنة , عند جمهور أهل العلم , وإن قدمه المغاربة مع أبي علي النيسابوري على صحيح البخاري , عني به المغاربة عناية كبيرة , عنوا به أكثر من صحيح البخاري ,
يقول الحافظ العراقي:
أول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح
ومسلم بعد وبعض الغرب مع أبي علي فضلوا ذا لونفع
وعلي النيسابوري يقول: ما تحت أديم السماء كتاب في العلم أصح من كتاب مسلم , على أنه ينازع في كون كلمة " أصح " تنفي المساواة , وهذه مسألة طويلة الذيول مبحوثة في كتب علوم الحديث. أقول صحيح مسلم عني به أهل العلم , وشروحه شروح كثيرة جدا لكنها كلها لا تسلم من إعواز, قد يحتاج طلاب العلم إلى ما يحل بعض الإشكالات مع توافر الشروح! أول هذه الشروح " المُعْلِم " لأبي عبد الله المازري , كتاب لطيف في ثلاثة أجزاء , وهو بداية باكورة.
السائل: شرح كامل لمسلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/426)
الشيخ: مر على مسلم كله في الجملة , يعني يفوته أشياء كثيرة جداَ لم ينبه عليها , لكن الكتاب مختوم بآخر مسلم. هذا الكتاب باكورة ينبغي أن يُعني به طالب العلم من هذا الباب , لأن القاضي عياض جاء فأكمله في كتاب " إكمال المعلم " , ألف كتابه " إكمال المعلم " وهوكتاب نفيس , اعتمد عليه كثير ممن جاء بعده , وفيه شيئ من البسط. ثم " إكمال إكمال المعلم " للأُبِّي , وهذا الكتاب أيضاً فيه فوائد وطرائف , كثير مما يحتاجه طالب العلم مما يتعلق بالكتاب , وهناك أيضا , " مُكَمِّل إكمال الإكمال " للسنوسي , وهذه الشروح سلسلة , لا يغني بعضها عن بعض.
السائل: طبعت مجموعة يا شيخ؟
الشيخ: هي ما طبعت مجموعة , طبع بعدها كلها " المعلم " فقد طبع متاخراً , و" إكمال المعلم " أيضا طبع أخيراً , وطبع قبله " إكمال إكمال المعلم " للأُبّي , ومعه بنفس الطبعة " مكمل إكمال الإكمال " للسنوسي , فتصور طبع " إكمال إكمال المعلم " و" المُكَمِّل" قبل " المعلم " و" إكماله " , على كل حال طالب العلم ينبغي أن يعنى بهذه الكتب الأربعة , وإذا انضم إليها شرح النووي على مسلم , وهذا لا يستغني عنه طالب العلم على إختصاره , كتاب مبارك , فيه فوائد وقواعد , وضوابط وتحريرات , وتحقيقات , لا يستغنى عنها طالب العلم , وهذا الشرح - أعني شروح النووي – كامل.
وقد طبع شرح النووي مرارا , طبع بالهند سنة ألف ومائتين وسبعين , وست وسبعين , وطبع خمس أو ست مرات بالهند , إلى سنة سبعين بعد الثلاثمائة وهو يطبع في الهند في مجلدين , طبعته المطبعة الكستلية في خمسة مجلدات , وهي التي يعتمد عليها أوائل المحققين كالشيخ أحمد شاكر وغيره. ثم طبع بالمطبعة البهية المصرية في ثمانية عشر جزءاً في طباعة فاخرة , وهي صحيحة بالجملة , وهي لا تسلم من بعض الأخطاء كأي عمل بشري , لكنها طبعة جيدة , " شَرْحُ النووي " يمر فيه كلمات تدور كثيرا , يسأل عنها طلاب العلم , منها: قوله: (قال صاحب المطالع) , (قال صاحب التحرير) , فهو ينقل بكثرة عن هذين الكتابين , فيعني " مطالع الأنوار" لابن قرقول , وصاحب التحرير" التحرير لشرح صحيح مسلم " لأبي عبدالله محمد بن إسماعيل الأصفهاني. والنووي ينقل عنهما بكثرة فيقول: حكى صاحب المطالع , وقال صاحب التحرير, وقال القاضي , فالنووي اعتمد على ما تقدمه , لكن النووي له نفس في الكتاب وتحريرات وتحقيقات , لا يستغني عنها طالب علم. هناك أيضاً " المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم " للقرطبي , " المفهم " للقرطبي , و" تلخيص مسلم " له أيضا , اختصر فيه صحيح مسلم , والمقصود بالقرطبي: أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي شيخ أبي عبدالله صاحب التفسير, و من الطرائف أن شخصاً جاء لي بقول نسبه لشيخ الإسلام ابن تيمية , فقلت له المصدر؟ قال: تفسير القرطبي , فقلت كيف؟ قال: يقول (قال شيخنا أبو العباس) وهذه العبارة يكررها ابن القيم كثيرا يقول (قال شيخنا أبو العباس) و (سألت شيحنا أبا العباس) و (رحم الله شيخنا أبو العباس) وهكذا , فجاء بهذا القول ونسبه إلى شيخ الإسلام , لأن القرطبي قال (قال شيخنا أبو العباس) , مع العلم بأن القرطبي التلميذ المفسر قبل شيخ الإسلام ابن تيمية , فالقرطبي المفسر يعني بقوله (قال شيخنا أبو العباس): أحمد بن عمر صاحب " المفهم ". " المفهم " لأبي العباس القرطبي , كتاب من نوادر الكتب ففيه فوائد غزيرة جدا في سائر العلوم , فيه قواعد وضوابط حديثية , وفقهية , وأصولية , لا يستغنى عنها طالب علم , طبع " المفهم " أخيراً أكثر من طبعة , وهو محقق في رسائل علمية
لعلها أن تنشر, وإن كان نشرها فيه شيء من الصعوبة , لأن الرسائل سبع أو ثمان رسائل وكل رسالة ثلاث مجلدات أو أربعة فيطول بذلك الكتاب.
السائل: عندكم في الجامعة كامل؟
الشيخ: نعم هو عندنا في قسم السنة وعلومها كامل , والكتاب كما ذكرنا كتاب نفيس.
يتبع بإذن الله تعالى ,,,
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[22 - 10 - 04, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:56 ص]ـ
واياكم.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 10 - 04, 07:15 ص]ـ
الحلقة التاسعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/427)