أحجم الشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ محمد بن حسين بن يعقوب عن الرد على الأسئلة والفتاوى الفقهية لما استضيفا بحلوان أثنى عليه جمع من علماء مصر ويعرف الشيخ حفظه الله جل طلبة العلم بحلوان
إضافة عن فضيلة الشيخ مصطفى بن محمد بن مصطفى حفظه الله ..
أسس الشيخ "دورة علمية شرعية" في حلوان .. ومدتها 4 سنين، ويشاركه في التدريس فيها عدد من تلاميذ الشيخ كالشيخ مجدي بن حسن ومحمد بن مصطى وخالد بن صقر وغيرهم ..
في هذه الدورة يدرس الطالب كتابين أو ثلاثة في العقيدة (معارج القبول والطحاوية وأحيانا الايمان لمحمد نعيم ياسين في السنة الأولى وقديما كان يدرس الواسطية) وفي السنة الأخيرة يدرس كتاب "أصول افرق" من تأليف الشيخ نفسه، وهو موجود هنا في الملتقى.
وفي الفقه: شرح منار السبيل والشيخ له حواشي كبيرة عليه فيها فوائد كثيرة وذكر الخلاف في بعض المواطن وذكر ما يرجحه من المذاهب الأخرى.
وفي علوم الآلة:
في السنتين الأولى والثانية: نحو (النحو الكافي) ومصطلح حديث (وقد شارك الشيخ طارق بن عوض في أحد الدورات بشرح كتابه "المدخل .. ")
وفي السنتين الثالثة والرابعة: أصول فقه (الوجيز لعبد الكريم زيدان) وعلوم قرآن (مقدمة شيخ الاسلام ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان)
وأيضا كتاب الاعتصام للشاطبي في السنة الرابعة، والشيخ له كتاب مطبوع وهو بمثابة مختصر مع شرح له (لم أطلع عليه)
بالاضاقة إلى مادة "الدراسة الحرة" .. حيث يدرس الطالب بنفسه (بدون درس إلا غبا لتلقي الأسئلة فقط) كتابا في كل سنة (تحذير الساجد و أجزاء من مختصر منهاج القاصدين وأجزاء من الرحيق المختوم).
وعلى الطالب حفظ 5 أجزاء من القرآن في كل سنة ..
وفي نهاية كل نصف سنة يعقد امتحان .. والعشر الأوائل يحصلون على جوائز (الأول: عمرة في رمضان ومن بعده مجموعة كبيرة من الكتب)
وكل من نجح يحصل أيضا على هدية.
فانظروا - بارك الله فيكم- كل هذا الخير وهذا التأصيل العلمي في هذه الدورة العلمية الشرعية التي أسسها فضيلته ..
وللأسف فقد منعت الدورة من الاستمرار قبل رمضان الماضي ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وأصبحت أرى شبابا حولي يدخلون في الالتزام ولا يفقهون في الدين ما ينبغي أن يكون معلوما بالضرورة ... لأنه لا علم .. وقد رأيت أكثر هؤلاء ينتكسون .. فبدون علم .. ما أسرع الرجوع!
ولا أبريء نفسي فقد شغلتني الحياة - الفانية - عن الطلب .. أسأل الله أن يهديني وأن يثبتني على الهدى ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:16 ص]ـ
ومن المشايخ الذين لهم باع في علم الحديث الشيخ علاء عبد الغني وهو من المتخصصين في علم الحديث وقد لازم فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود قرابة عشرين سنة وقد درس بمعاهد أنصار السنة كتابي الباعث الحثيث و نزهة النظر وقد سمعت من أحد طلابه أنه في علم الرجال له دراية تامة حتى أن الشيخ نفسه يرجع إليه في بعض هذه المسائل وقد أجازه الشيخ رواية الكتب الستة. ولكنه عسر في المعاملة يحتاج من يأخذ منه المعلومة برفق - والله حسيبه.
قرأت له تحقيقه على كتاب القدر لابن وهب،فوجدت فيه سقطا معيبا، ومن الناحية الحديثية فهو أقل مما ذكرت بكثير.
ملحوظة دفعا للتهمة: لا أعرفه ولم أره مدة عمري.
ودمت لأبي فهر
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:06 م]ـ
ومن الاسكندرية الشيوخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى وهما من تلاميذ الشيخ ابنعثيمين والشيخ محمود المهدى والشيخ طلعت زهران
ـ[معاذ السلفي السكندري]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:53 ص]ـ
وهناك الشيخ المحدث حلمي الرشيدي محقق كتاب منار السبيل طبعة دار البصيرة, من كفر الدوار وهو من العلماء الأجلاء ,نحسبه كذلك والله حسيبه
ـ[معاذ السلفي السكندري]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:57 ص]ـ
وأيضا الشيخ الفقيه عبد المنعم الشحات
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:48 ص]ـ
للمتابعة
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ
الشيخ / أحمد قواشتى
ذكره أخونا محمد علي جزاه الله خيراً
والله لو تحدثت عن الشيخ إلى أبعد الحدود ما وفيت له حقه
كم أنا أحبه فى الله وكم هو صاحب فضل علي وعلى غيري من أخوة مصر
تعلمت منه الكثير وتعلم منه غيري الكثير
وهو الأن موقوف عن الدروس
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:45 ص]ـ
فضيلة الشيخ / سامي بيومي بالمطرية
من تلاميذ العلامة الشيخ محمد صالح العثيمين
ـ[محمد الجندى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ياأخ محمد أرجو ذكر أماكن الدروس للحاجة القصوى
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ
فضيلة الشيخ: أيمن علي أبو يماني (محقق مسند الروياني). و (المطالب العالية)
وهو من مشايخي الأفاضل وكم هو طيب القلب والله لم أري فى حياتي أحد فى حيائه
وهدوئه وحسن سمته وكم أنتفعت منه فى الرواه وأنسابهم ونحسبه على خير ولا نزكيه على الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/292)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 03:16 م]ـ
الحمد لله وحده ...
تحوّل الموضوع إلى ذكر بعض طلبة العلم المتوسطين .. أو الضعفاء الذين نزوا على التحقيق من غير استئهال!
وكنا نود لو أننا أثرينا الموضوع بالعلماء وطلبة العم المتميّزين .. فالله المستعان ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:12 م]ـ
إخواني الأحبة
أرجو من الأخ المنتفض أن يخبرنا بمكان الشيخ أحمد شحاته
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:16 م]ـ
أخي الكريم فالح العجمي
أرجو التصحيح اسم الشيخ سيد الغباشي وهو من اهل العلم القدماء بالإسكندرية
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:11 م]ـ
16) شيخنا الشيخ شعبان درويش الشيخ المربي صاحب الدروس في العقيدة والزهد والرقائق صحب الشيخ عبد الرحيم الطحان لمدة طويلة قبل مغادرته للمملكة
17) الشيخ الدكتور عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد المهدي أستاذ الحديث بكليتي أصول الدين جامعة الأزهر والإمام محمد بن سعود ونائب الرئيس العام للجمعيات الشرعية بمصر
حضرت له درسا بمسجد الاستقامة بالجيزة فوجدته صاحب سمت حسن ومنطق طيب
له رسالة في أصول التخريج وقام بتحقيق مسند الجعد وغيرهما
أما الدكتور عبد المهدي عبد القادر أستاذ الحديث!!! فهو من أعدى أعداء السلفية، فعلى سبيل المثال أي طالب عنده في المحاضرات يتكلم عن إثبات أسماء الله عز وجل وصفاته يكون مصيره الرسوب في امتحان السنة الدراسية، بل أقسم بالله غير حانث أنه قال لأحد الإخوة السلفيين في جامعة الأزهر، في امتحان من الامتحانات -أي قبل تصحيح الأوراق- أنت راسب وستكون في نفس المكان في العام القادم، فحسبنا الله ونعم الوكيل.
ناهيك عن أنه يقطن بجوار بيتي وقد توعد أحد المشايخ من جماعة أنصار السنة المحمدية بأنه إن لم يكف عن إثبات أسماء الله وصفاته فإنه سيبلغ عنه أمن الدولة.
فهل الرجل عالم
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:17 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي أبا بكر .. تمهّل لعلك تريد رجلا آخر!
الشيخ عبدالمهدي ما علمنا منه إلا خيرًا، وهو ممن درّس لي في كلية أصول الدين ..
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:38 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي أبا بكر .. تمهّل لعلك تريد رجلا آخر!
الشيخ عبدالمهدي ما علمنا عنه إلا خيرًا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:36 ص]ـ
عنوان الموضوع عن العلماء وأكثر من كتب هنا لايفرق بين الوعاظ وطلبة العلم والعلماء ولذا وجدنا اسماء لاتمت لوصف العلم بصلة فليراجع المرء نفسه قبل أن يكتب فالساحة شبه خالية إلا من اسماء معدودة.
ملحوظة لطيفة: عندنا طفل عمره ست سنوات وله اشرطة اسمه مسلم فلماذا لم يكتب في عداد العلماء أم لأنه مشهور؟؟؟؟؟!!!!!!!!
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 09:12 ص]ـ
أرى غلق هذا الموضوع , وتحرير كل الأخطاء التي وقع فيها الإخوة ... وذكر أماكن دروس العلماء (حقا) حتى تعم الفائدة ... ولا نريد أكثر من أن يذكر الأخ أن ذاك سلفي ورع مربي صاحب علم مع ذكر مكان درسه وجزاكم الله خيرا.
وليعلم الإخوة أن كل ما يكتب في ملتقى أهل الحديث سيسئل عنه فعليه أن يصدق القول فيما يكتب وألا يبالغ في المشايخ أو الدعاة أو طلبة العلم ...
اللهم أحفظ لنا مشايخنا وأغفر لهم ذنوبهم ..
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 09:27 ص]ـ
ورجاء من الإخوة أن يفرقوا بين لفظي (حضر) , (تلمّذ) وما هو الفرق بينهما وهل إذا حضر فلان لشيخ سنتين مثلا يصبح تلميذ له أم يطلق عليه أنه حضر له كثير؟
رجاء الفائدة والجواب على السؤال وجزاكم الله خيرا.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 07:18 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
وأنا أرجو حذف كلام أخي أبي بكر السلفي - عفا الله عنه - حول الشيخ عبدالمهدي ..
لأنني أجزم أن الشيخ سلفيّ المعتقد بحمد الله تعالى، وقد ذكرتُ أنه درّس لي في كليّة أصول الدين، في قسم الحديث منه.
وإثبات سلفيّة الشيخ سهلة جدًّا لمن كان عنده شيء من كتبه، راجع على سبيل المثال فصل «حجية الآحاد في العقائد» من كتابه: أضواء على السنة النبوية (اسم الكتاب من الذاكرة فأنا بعيد عن كتبي الآن) ..
وأخيرًا، حدّ علمي أن أخي أبا بكر يسكن في «حلوان»، والشيخ من سكان «المعادي» .. فلعله اشتبه على أخينا .. والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 08:55 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
وكنت قد كتبت ترجمة للشيخ - حفظه الله - في بدايات اشتراكي في الملتقى ..
لكنني لم أجده الآن،
فيبدو أنه ضمن المواضيع التي فُقدت في الخلل الأخير للملتقى ..
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[01 - 12 - 05, 09:26 ص]ـ
لي أخ سلفي من شرق آسيا يدرس الماجستير و أنهى أصول الدين و كان من شيوخه الشيخ عبد المهدي و لا زال و لا يذكره الا بكل خير
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:02 ص]ـ
هل تقصد بذلك د/ عادل عبد الغفور عميد معهد العزيز بالله حالياً ومدرس علم الحديث به!!
إن كان هو هل تتحفنا بترجمة له!
بارك الله فيك
نعم أخي الحبيب وإن شاء الله آتي بترجمة له حفظه الله مع أنه من الصعب جداً ذلك لتواضع الشيخ وهضم نفسه وكل من عرفه يعلم ذلك.
ومعذرة للتأخر في الرد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/293)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:10 ص]ـ
ومن الاسكندرية الشيوخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى وهما من تلاميذ الشيخ ابنعثيمين والشيخ محمود المهدى والشيخ طلعت زهران
الذي أعرفه عن محمود المهدي أنه ليس على عقيدة أهل السنة بل يميل إلى الصوفية وقد سمعت أنه منع من بعض المساجد بسبب ذلك
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:55 ص]ـ
رجاء ذكر أماكن الدروس .....
لنا ليس لغيرنا (وجهه مبتسم)
اللهم أحفظ لنا علمائنا
ـ[أبو التراب المصري]ــــــــ[05 - 12 - 05, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين .. سيدنا ونبينا محمداً وعلى أله وصحبه أجمعين ..
أم بعد ..
أحبتي في الله .. جئتكم اليوم من مدينة المنصورة .. دقهلية .. ببطاقة تعريف .. زاكية عطرة نديه .. لعلم من أعلام السنة والتربية في مصر .. يعرفه البعض .. ويجهله الكثير .. وهنا نطل عليكم بشئ يسيراً عن هذا الرجل الذي أحسبه على خير والله حسيبه .. وهو مدرس مادة الدراسات الإسلامية وعلوم اللغة العربية .. كلية التربية .. جامعة المنصورة .. وقد تخرج فضيلته من كلية الأداب - جامعة عين شمس - قسم الدراسات الإسلامية .. وولد حفظه الله في قرية الشبول - مركز المنزلة - دقهلية.
و هو .. العلم المربي الفاضل الفقيه الورع زكاة أهل العلم في مصر .. سل عنه الكبار يجيبوا .. أما نحن فنجهله شخصاً وقدراً .. وطلبت منه يوماً قصاصات عن حيات ومقتطفات .. فضن علينا .. وضيق ولم يتوسع وهذه عادته .. وكتب بيده ..
الفقير الى عفو ربه ومولاه .. أحمد ابن عبد الرحمن النقيب .. مصري الجنسية .. عمره نيف وأربعون سنة ..
والده أحد مشايخ الأزهر .. عليه تلقى القرأن .. كما استفاد من زوج أخته
العلامة الشيخ / أحمد سعيد
وولده الشيخ / أيمن
في التجويد
أخد مبادئ الفقه على يد والده وهو صغير ..
أتم حفظ القرأن وحصل على الابتدائية الأزهرية دون الحادية عشرة.
سمع وهو في هدا السن إلى كثير من مشايخ العلم والدعوة منهم:
الشيخ العلم/ الألباني رحمه الله ..
والشيخ الفقيه/ السيد سابق ..
والشيخ / محمد الغزالي ..
والدكتور/ عيسى عبده ..
وكوكبة من مشايخ أنصار السنة في فترة السبعينات ..
إستفاد من:
الشيخ/ عبد السلام بسيوني وغيره في علوم العقيدة واللغة والأصول ..
وللعلم كان الشيخ بسيوني من تلاميد الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان عليه رحمة الله ..
كما استفاد من أعلام الأصول:
كالشيخ / الأنشاري
والشيخ / جاد الرب
والشيخ / أبو عبد الفتاح الشيخ
في الأصول والفقه ..
كما استفاد من اساتدته اللغويين الكبار في دراسة اللغة ودراسة النصوص والنحو والتفسير وعلوم التراكيب ومنهم:
الدكتور / محمود علي مكي
الدكتور / شوقي ضيف عليه رحمة الله
الدكتور / عبد الحكيم راضي
الدكتور / محمود فهمي حجازي
الدكتور / السيد فرج
الدكتور / مصطفى ابراهيم
وغيرهم كثير ..
له استفادات وصلات علمية ودعوية بالمشايخ:
الشيخ الدكتور / محمد ابن اسماعيل المقدم
الشيخ العلم / ابو اسحاق الحويني
وغيرهم كثير من مشايخ العلم والدعوة ..
متزوج وله خمسة من الولد ..
يعمل أستاداً للدراسات الإسلامية واللغوية بكلية التربية جامعة المنصورة ..
له بعض المصنفات منها:
1. ارضاء رب الأنام بشرح عمدة الأحكام " الجزء الأول " [مصنف في الفقه]
2. إتمام الرصف بما حوته سورة الصف من الأحكام والوصف [تفسير].
3. المنة الرضية في شرح قوله عليه الصلاة والسلام "إنما الأعمال بالنية " [أصول].
4. دور اللغة في تفسير القرأن.
5. دراسة لمجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
6. منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الدينية.
7. دراسة لتراث ابن حزم الأندلسي.
8. كفاية القاري بتفسير كلام الباري " الجزء الأول ".
9. هداية القاصد لنيل أهم المقاصد [بيان لمجملات الدين كله].
10. التركيب النحوي ودوره في تأويل القرأن.
11. دراسة لأسلوب النداء في سورة البقرة.
12. الضحو بمعرفة النحو.
13. مختصر تحصيل المأمول فيما يجب علمه من الأصول.
14. مقال في علوم الأوائل.
15. الوقف الإسلامي ودوره في الإقتصاد المصري الحديث.
إلى غير دلك من المشاريع العلمية والمحاضرات والدروس التي يقال: إنها مفيدة ونافعة - والله أعلم - ..
هنا انتهى ما كتب فضيلته ..
وبإدن الله سنحاول أن نجمع عنه الكثير ممايفيد الأحبة بإدن الله ..
ومن باب العلم ونشر الخير .. نذكر بأن فضيلة الشيخ له درس أسبوعي ثابت يوم الأحد بعد صلاة المغرب .. في مسجد عباد الرحمن بالمنصورة .. شارع جيهان .. أمام كلية التربية ..
ـ[أبوردينة]ــــــــ[07 - 12 - 05, 10:56 ص]ـ
من علماءمصراللذين لم يشتهروا: الدكتوربدران العياري أستاذالحديث بكليةالدراسات الاسلامية-جامعة الأزهروهوسلفي العقيدة وقدحقق بعض الأبواب من شرح العراقي على الترمذي وله رسائل في العلل وفقه الحديث وسبق له التدريس بجامعة الملك خالد-أبها وهو من الدعاة العاملين بالجمعية الشرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/294)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 12 - 05, 08:49 م]ـ
كيف أصل للشيخ النقيب بالمنصورة؟
ـ[أبو إسحاق الباجوري]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:51 م]ـ
ومما فاتكم علمه ولذلك قد فاتكم ذكره هو:
فضيلة الشيخ / أبو عائشة سامي بن بيومي بن مصطفى حفظه الله تعالى فهو من جهابذة علماء العقيدة التي علمت وهو أحد تلاميذ الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى ومما كان الشيخ يعزو إليه الأسئلة أحيانا
هذا مع كثرة إطلاعه في باقي العلوم وله رسائل نافعة في علم الحديث كالبيان في ضعف حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان. وهو موجود الآن بالمطرية نسأل الله أن يحفظه
ـ[أبو إسحاق الباجوري]ــــــــ[08 - 12 - 05, 10:53 م]ـ
وأيضا الشيخ العلامة أحمد معبد حفظه الله فهو من جل علماء الحديث وكثير من أهل العلم يعلم فضله ولكن لعل الأخوة قد نسوه
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:15 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبو عبد الله محمد بن عبد الحكيم القاضى
قد لا يعرفه كثير من الطلبة الا من مقدماته لكتب الدكتور سيد حسين العفانى
له اللباس والزينة فى كتب السنة ومنظومة طويلة بعنوان النصيحة الوفية لطلاب العلوم الشرعية وله دراسة عن وصل تعليقات الامام مسلم ودراسة عن رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورسالة صوموا لرؤيته وعشرات التحقيقات منها السنة للحميدى واتحاف النبلاء برسائل أبى العلاء (فى اللغة)
وشرح الأربعين النووية لابن حجر العسقلانى (لم يطبع من قبل)
وشروح لامية العرب بر الوالدين للطرطوشى و الفتح الربانى من فتاوى الشوكانى
غير ذلك مما يطول الكلام جدا بحصره
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 05, 11:21 ص]ـ
وشيخنا الفاضل تلميذ الألبانى أبو الفضل ابراهيم زكريا
وهو مقل من التصنيف حتى الآن
له الجن فى معتقد أهل السنة والجماعة أو (تبصير العميان بنكت من أحكام الجان)
وتحقيق (غاية الراغب المتمنى فى ختم النسائى رواية ابن السنى) للسخاوى
ـ[عمرو بن الطفيل]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ د / عادل عبد الغفور .... حفظه الله قد إلتقيت به فى القاهرة وأتفق مع أخى الحبيب أنه من الصعب وجود ترجمة له بسهوله لأن به من التواضع ما يعظم شأنه فيكفى أن تراه للتعلم من سمته وهو سمت أهل الحديث فإنه شديد الورع والتواضع وأثنى عليه الكثير من أهل العلم فى كتبهم وغير كتبهم ومنهم الشيخ أحمد فريد حفظه الله فى كتبه حين يستعين بالله ثم ببعض الفوائد الحديثيه من رسالة المجستير للشيخ عادل عبد الغور حفظه الله ....
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم علي التوضيح
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ د / عادل عبد الغفور .... حفظه الله قد إلتقيت به فى القاهرة وأتفق مع أخى الحبيب أنه من الصعب وجود ترجمة له بسهوله لأن به من التواضع ما يعظم شأنه فيكفى أن تراه للتعلم من سمته وهو سمت أهل الحديث فإنه شديد الورع والتواضع وأثنى عليه الكثير من أهل العلم فى كتبهم وغير كتبهم ومنهم الشيخ أحمد فريد حفظه الله فى كتبه حين يستعين بالله ثم ببعض الفوائد الحديثيه من رسالة المجستير للشيخ عادل عبد الغور حفظه الله ....
أين هي دروس الشيخ؟
جزاكم الله خيرا , مع ذكر المكان من فضلك ..
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 05:41 م]ـ
وشيخنا الفاضل تلميذ الألبانى أبو الفضل ابراهيم زكريا
وهو مقل من التصنيف حتى الآن
له الجن فى معتقد أهل السنة والجماعة أو (تبصير العميان بنكت من أحكام الجان)
وتحقيق (غاية الراغب المتمنى فى ختم النسائى رواية ابن السنى) للسخاوى
بارك الله فيك أخي د. عزت
حقا إن الشيخ ابراهيم زكريا ما أهل العلم والفضل
وبارك الله فيك على التنبيه على علمه و فضله رغم قلة روايته ونقله
==
ـ[بن عباس]ــــــــ[11 - 12 - 05, 02:40 ص]ـ
أين هي دروس الشيخ؟
جزاكم الله خيرا , مع ذكر المكان من فضلك ..
الشيخ ليس له دروس صوتيه .. ولكنه يدرس علم الحديث بمعهد الدعاه بالعزيز بالله .. معهد د/جميل غازى ..
ويقوم بشرح جامع العلوم الحكم بالتبادل مع الشيخ بدران العياري أحد مدرسي الأزهر ..
والشيخ عادل: هو عميد معهد العزيز بالله .. أوما يسمى بمعهد د/جميل غازي حالياً.
والشيخ من أكثر المشايخ أدباً وتواضعاً ..
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لصالح الأعمال.
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:43 م]ـ
وكذلك يا اخواني الشيخ مدين ابراهيم حسنين فك الله اسره تعلم علي يد الشيخ بن عثيمين رحمه الله وقابل الشيخ الالباني رحمه الله وهو من المنصوره طلخا قريه بساط
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:03 م]ـ
وأين الشيخ محمد عبدالحميد المقرئ المشهور،
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل الحديث
جزاكم الله خيراً
أود أن أقول لكم شيئاً: مَنْ أراد أن يذكُر أحداً من أهل العلم - كما تقولون - فليذكُر العلماء الذين زكُّوه في عِلمه ودينه بالأدلة النقلية عنهم شخصياً، معزوة إلى كتبهم أو غير ذلك، وأرجو كتابة التاريخ، فهو مهم للغاية
لأني وجدتُ فيمن ذكرتموهم من قدح - أو تكلم - فيه بعض أهل العلم - بل من الذين شهد لهم العلماء الكبار بأنهم من أهل السنة - بمخالفتهم في كثير من مسائل العقيدة، والله المستعان.
علمنا الله وإياكم، ونفعنا بما علمنا، آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/295)
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:30 م]ـ
والشيخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى من الاسكندريه
والشيخ ايمن سمعت له شرح على شرح النووى لكن مشكلة الشيخ ايمن انه غير متفرغ للدروس واتذكر شرحه السهل على الورقات وسبل السلام
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:58 ص]ـ
ومما فاتكم علمه ولذلك قد فاتكم ذكره هو:
فضيلة الشيخ / أبو عائشة سامي بن بيومي بن مصطفى حفظه الله تعالى فهو من جهابذة علماء العقيدة التي علمت وهو أحد تلاميذ الشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى ومما كان الشيخ يعزو إليه الأسئلة أحيانا
هذا مع كثرة إطلاعه في باقي العلوم وله رسائل نافعة في علم الحديث كالبيان في ضعف حديث رفع عن أمتي الخطأ والنسيان. وهو موجود الآن بالمطرية نسأل الله أن يحفظه
أين دروس الشيخ بارك الله فيك؟
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:08 ص]ـ
من طلبة العلم الذين لعلهم لم ينالوا شهرة الأخ الفاضل الشيخ حسن أبو الأشبال وله نشاط علمي واسع لكن الآن بيدو أن القوم لهم رأي آخر.
وقد كان يشرح العلم ويذكر في مساجد التربية بالهرم والعزيز بالله وغيرهما وتولى رئاسة معهد العزيز بالله فترة.
كما له تحقيقات مفيدة تنم عن علم ومنها مسند الحب بن الحب للبغوي والتتبع لصفة التمتع للحافظ وغيرهما.
الشيخ الفاضل العلامة الشيخ عبد المعبود وهو عالم بآداب العرب وتاريخهم وأفكار المنحرفين وشبهاتهم رفع الله قدره وعافاه.
وقد مارس الدعوة بالمساجد على طول مصر وعرؤضها.
والشيخ الفاضل الأخ الحبيب وليد سيف النصر وهو من طلاب العلم الأقوياء فيه الضابطين له لكنه غير مشهور لأنه غير مقيم بمصر فقد رحل غلى افغانستان وكان مديرا لتحرير مجلة نسيت اسمها هناك. ثم استقر في قطر فترة ثم البحرين، وله تحقيقات عظيمة مثل الشريعة للآجري كما له مجالس تدريس العلوم في البحرين تشهد بفضله.
ـ[أبو محمد ومصطفى]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:12 ص]ـ
17) الشيخ الدكتور عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد المهدي أستاذ الحديث بكليتي أصول الدين جامعة الأزهر والإمام محمد بن سعود ونائب الرئيس العام للجمعيات الشرعية بمصر
حضرت له درسا بمسجد الاستقامة بالجيزة فوجدته صاحب سمت حسن ومنطق طيب
له رسالة في أصول التخريج وقام بتحقيق مسند الجعد وغيرهما]
فقط للسؤال
هل يجوز التسمى بهذا الاسم بارك الله فيكم (عبد المهدى)
ـ[أبو عبد الرحمن بن الربيع]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي في الله لكنكم ذكرتم شيخنا المفسر الأصولي البارع الدكتور عبد الله بن بدر فأحببت أن أصفه بهذا الوصف تقديرا و عرفانا لهذا الحبر النبيل المدافع عن السنة و الذي أستطيع أن ألقبه بحية مصر التي تلقف ما يأفك المبتدعة و أصحاب الزيغ و الهوى
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[أبو عبد الرحمن بن الربيع]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل أحد الإخوة الأحباء إلى قلبي ذكر الشيخ عبد الله بن بدر, و يشهد الله أني أحبه في الله
فهذه كلمات متواضعة أقدمه بها:
هو أبو محمد عبد الله بن بدر المفسر البارع الأصولي الأزهري السلفي المعتقد, بحر العلوم, و أريد أن ألقبه بحية مصر التي تلقف ما يأفك أهل الزيغ و الضلال و الوضاعون, اللهم ثبته على الحق و لا تجعله يخاف في الله لومة لائم
و من أراد أن يستمع لسلسلة قل لها النظير فليستمع إلى سلسلته الرائعة
((كيف تقرأ و تتعلم كتب التفسير)) و ستجدونها على موقعه إن شاء الله
www.abdallahbadr.com
بارك الله فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:27 ص]ـ
أخي الكريم: هل تقصد الدكتور عبد الله بدر الذي يرد على عمرو خالد ...
أليس هو نفسه من طعن في اللجنة الدائمة ورمى سماحة المفتي بقلة العلم؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:45 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
هو هو يا أبا فهر .. ألم أقل إن هذا الموضوع خرج عن مقصوده وشتّ؟!
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل أحد الإخوة الأحباء إلى قلبي ذكر الشيخ عبد الله بن بدر, و يشهد الله أني أحبه في الله
فهذه كلمات متواضعة أقدمه بها:
هو أبو محمد عبد الله بن بدر المفسر البارع الأصولي الأزهري السلفي المعتقد, بحر العلوم, و أريد أن ألقبه بحية مصر التي تلقف ما يأفك أهل الزيغ و الضلال و الوضاعون, اللهم ثبته على الحق و لا تجعله يخاف في الله لومة لائم
و من أراد أن يستمع لسلسلة قل لها النظير فليستمع إلى سلسلته الرائعة
((كيف تقرأ و تتعلم كتب التفسير)) و ستجدونها على موقعه إن شاء الله
www.abdallahbadr.com
بارك الله فيكم
إن هذا القول لا يجاب عليه إلا بقرقرة وهدير!!!!
أرجو من المشرف غلق ذاك الموضوع فعلمائنا لا يحتاجون لمعرفة .. لإن النكرة هي التي تحتاج لمعرفة ..
والله المستعان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/296)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:10 م]ـ
الحمد لله وحده ..
هو هو يا أبا فهر .. ألم أقل إن هذا الموضوع خرج عن مقصوده وشتّ؟!
الله المستعان ...
اختلط المفاهيم والله ...
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:42 م]ـ
أريد أن أسأل عن شيخ أو طالب علم اسمه: محسن شلبي .. فهل أحد يعرف عنه شيئًا؟؟
لأنه قد يزورنا بعد أقل من شهر.
وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ً
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:32 م]ـ
والشيخ ايمن محمود والشيخ ايهاب البديوى من الاسكندريه
عنوان الموضوع: (( .... من علماء .... )).
صدق من قال:
إن هذا الموضوع خرج عن مقصوده وشتّ؟!
اختلط المفاهيم والله ...(1/297)
فائدة من كلام الإمام القرافي_ رحمه الله تعالى _عن علو الهمة
ـ[أم صهيب]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:26 ص]ـ
قال الإمام القرافي_ رحمه الله تعالى _ في كتابه الذخيرة (5/ 502): (وكم يخفى على الفقهاء والحكام الحق في كثير من المسائل بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة، فينبغي لذوي الهمم العلية أن لا يتركوا الإطلاع على العلوم ما أمكنهم ذلك.
فلم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام)
ومن جميل ما قرأت عن الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ_ حفظه الله تعالى _ ما جاء في صحيفة الجزيرة العدد (11520) يوم الجمعة (18 من جمادى الأولى 1424): (لم يستطع المهندسون المعماريون أن يخفوا دهشتهم من دقة الملاحظات والمصطلحات الهندسية التي يبديها معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ أثناء تفقده لبعض مشاريع الوزارة ضمن برنامج العناية بالمساجد ومنسوبيها الذي تنفذه الوزارة حالياً في مناطق المملكة كافة. وتزايدت دهشة المهندسين المعماريين وهم يستمعون إلى ملاحظات معالي الوزير آل الشيخ الدقيقة وطرحه لأفكار هندسية ومعمارية لإجراء تعديلات فنية على ما جرى ويجري تنفيذه من أعمال البناء والصيانة، تدل على خلفية علمية هندسية لمعاليه، الأمر الذي جعل الكثيرين يتساءلون عن سر هذه الخبرة الهندسية التي قلما تتاح لعالم شرعي. وجاءت الإجابة التي لا يعرفها سوى قلائل من المحيطين بمعالي الوزير آل الشيخ لتبدد هذه الدهشة، وهي أن معاليه درس بكلية الهندسة بجامعة الملك سعود لمدة أربع سنوات متفوقاً قبل أن يتحول لدراسة العلم الشرعي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[12 - 09 - 03, 11:07 ص]ـ
(6) سألَ سائلٌ فقال:
ما نصيبُ أصحابِ التخصصات العلمية، كالهندسة، والكيمياء، وغيرها من هذه الدروسِ والدوراتِ، وهم كُثُرٌ، ويريدون الفائدةَ؟.
فكانَ الجوابُ:
من الواجب على كلِّ مسلمٍ أن يتعلمَ ما تصحُّ به عقيدتُه وما تصح به عبادتُه.
وهذا واجبٌ على المهندسِ والطبيبِ والمتخصصِ في الرياضيات والكيمياء والمهندس المعماري والكمبيوتر وغيرها من الفنون.
وهؤلاء يتعلمونَ ما تصحُّ به عقيدتُهم وعبادتُهم، وهذه الدوراتُ فرصةٌ لهم يستفيدونَ علمًا كثيرًا في وقتٍ وجيزٍ.
فإن تخرّجوا وتوظَّفوا فيأخذونَ من كلِّ علمٍ ما يحتاجون إليه.
ولا شكَّ أن أمثالَ هؤلاء لديهم استعداداتٌ فطريةٌ لِفَهْمِ العلومِ الشرعيةِ، لهذا قال بعضُ الحكماء:
" مَنْ لم يكنْ مهندسًا فلا يدخلُ داري " قالها لطائفةٍ. لأن عقولَ أصحابِ هذا الفنِّ مرتبةٌ تصلحُ للعلومِ الشرعية.
وهناك علمان: علم الهندسة، والطب، أقرب ما يكون للعلوم الشرعية.
ولهذا قال " الشافعيُّ " – رحمه الله -: " نظرتُ في العلوم فإذا أفضلُ العلومِ علمان:
(1) علمُ الأديانِ. (2) علمُ الأبدانِ.
فتأملتُ فإذا علمُ الأبدانِ الذي هو الطب يُنْجِي في الدنيا؛ لأنه يُصْلِحُ أمر البدن فيها.
وإذا بعلمِ الأديانِ يصلحُ البدنَ والروحَ في الدنيا والآخرة.
فآثرتُ علمَ الأديانِ على علمِ الأبدانِ ".
وكان " الشافعيُّ " - رحمه الله - متوجهًا للطبِّ، وكان عنده علمٌ بالطبِّ والفراسةِ، حتى كان موتُه بسببِ تعاطيه بعضَ العلاجاتِ الطبيةِ لقوةِ الحافظةِ.
و " الشافعيُّ " كان مولده سنة خمسين ومئة، ووفاتُه سنة أربعٍ ومئتين، يعني عاش أربعًا وخمسين سنة، فلم يُعَمَّرْ.
وسببُ موته أنه تَعَاطَى بعضَ الأدويةِ؛ لأنه يُحْسِنُ الطبَّ، فَأَثَّرَتْ في دمه، فأصابه نزيفٌ، يعني: أصابَهُ انفجارٌ فماتَ.
وهذا الإمامُ " ابنُ القيِّمِ " – رحمه الله - كان يعتني بالطب والفلك.
وقد شَرّح في كتابه " مفتاح دار السعادة " جِسْمَ الإنسانِ تشريحًا عجيبًا، ذكر الكبدَ ووصْفَها وتشريحها، وطبقاتِ الجلد.
لكن لا يصلح للعالم أن يُشْهِرَ هذه الأشياءَ.
كما ذَكَرَ فيه صورةً للخسوفِ والكسوفِ، وعمليةً حسابيةً هندسيةً من جهةِ الأشكالِ المخروطيَّةِ، وحسابَ القطرِ والزوايا، والزمنِ، حيث إنَّك لو أخذتَ بها تستطيعُ أن تحسبَ وقتَ الكسوفِ والخسوفِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/298)
فإذًا العلماءُ الربانيونَ الذين هم علماءُ الأمة كان لهم اشتغالٌ ببعضِ هذه العلومِ؛ لأن هذه العلومَ تُورِثُ قُوَّةً في العقلِ.
فمَنْ كان طبيبًا أو مهندسًا أو ما أشبه ذلك، ووُفِّقَ لدراسةِ العلمِ الشرعيِّ فهو من أصحاب الهمم العالية.
على قَدْرِ أهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ
وتأتي على قَدْرِ الكِرَامِ المَكارِمُ ومن عجائب " الشافعيِّ " - رحمه الله - أنه كان يتعاطى علمَ الفراسةِ.
والفراسةُ - كما هو معلومٌ - ثلاثةُ أقسامٍ:
(1) فراسةٌ إيمانيةٌ.
(2) وفراسةٌ رياضيةٌ.
(3) وفراسةٌ طبيعيةٌ.
تَعْلَمُونَها في العقيدة ().
والمقصودُ منها الفراسةُ الطبيعيةُ، التي يستدل بها من الشكل، كشكل الوجه، على بعض ما خَفِيَ من الصفات.
يقول مثلاً: هذا عيناه حادتانِ، وهو دليلٌ على قوة الذكاء.
وهذا عيناه باردتانِ، وهو دليلٌ على الغباء.وهذا مِشْيَتُهُ تدلُّ على أنه مستعجلٌ في أموره.
وهذا شكل جبهته تدلُّ على كذا.
يقول هذا عن طريقِ الفراسةِ من دونِ أن يكون قد خالط هؤلاء.
وهذا العلمُ موجودٌ قديمًا في الناس، ومنه ما هو صوابٌ ومنه ما هو غَلَطٌ.
و " الشافعيُّ " – رحمه الله - تعاطاه.
قال: " خَرَجْتُ إلى اليَمَنِ في طلب كتُبِ الفراسةِ، حتى كَتَبْتُها وجَمَعْتُها، ثم لَمَّا حَانَ انْصِرافي، مررتُ على رجلٍ في طريقي، وهو مُحْتَبٍ بِفِنَاءِ دارِه، أزرقُ العينينِ، ناتِئُ الجبهةِ، سِنَاطٌ (). فقلت له: هلْ من مَنْزِلٍ؟ فقال: نعم.
(قال الشافعيُّ): وهذا النعتُ أَخْبَثُ ما يكونُ في الفِراسةِ، فأنْزَلني فرأيْتُ أكْرَمَ رجلٍ. بَعَثَ إليَّ بِعَشَاءٍ وطِيبٍ، وعَلَفٍ لدابَّتِي، وفِراشٍ ولِحافٍ، فجعَلْتُ أَتَقَلَّبُ الليلَ أجمعَ، ما أصْنَعُ بهذه الكُتُبِ؟ إذْ رأيْتُ هذا النعتَ في هذا الرجلِ، فرأيتُ أكرَمَ رجلٍ، فقلت: أَرْمي بهذه الكتبِ.
فلما أْصْبحْتُ قلتُ للغلام: أسْرِجْ، فأسْرَجَ، فَرَكِبْتُ ومررتُ عليه وقلتُ له: إذا قَدِمْتَ مكةَ، ومررتَ بذِي طُوىً () فسلْ عن منْزلِ محمدِ بنِ إدريسَ الشافعيِّ.
فقال لي الرجلُ: أَمَوْلًى لأبيكَ أنا؟! قلتُ: لا.
قالَ: فهلْ كانتْ لك عندي نِعْمَةٌ؟! فقلتُ: لا.
فقال أينَ ما تَكَلَّفْتُ لك البارحةَ؟.
قلت: وما هُوَ؟
قال: اشتريتُ لك طعامًا بدِرْهَمَيْنِ، وإدامًا بكذا، وعِطْرًا بثلاثةِ دراهِمَ وعَلَفًا لدابَّتِكَ. وكِراءُ الفِرَاشِ واللِّحافِ دِرهمانِ.
قال: قلتُ: يا غُلامُ أعطِهِ. فَهَلْ بقي من شيءٍ؟
قال: كِراءُ المنْزلِ، فإنِّي وسَّعْتُ عليك وضَيَّقْتُ على نفسي.
(قال الشافعيُّ) فَغَبَطْتُ نفسي بتلكَ الكُتُبِ.
فقلتُ له بعد ذلك: هل بَقِيَ من شيءٍ؟
قال: اِمْضِ، أخْزَاكَ اللهُ، فما رأيتُ قطُّ شرًّا منكَ ".
هذا أثّر في " الشافعيِّ " – رحمه الله تعالى - حتى إنه كان يسأل إذا أتى له خادمه بطعام: ممن اشتريتَه؟، صِفْه لي. فيقول: صِفَتُه كذا وكذا. فقال: لن آكلَه، هذه أبشع صفة.
اذهبْ به، كلوه أنتم، أو ردُّوه.
فأثَّرت فيه مع أن ذلك غَلَطٌ.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[13 - 09 - 03, 03:47 ص]ـ
شكر الله لكما وجزاكما خيرا
ـ[الاديب]ــــــــ[13 - 09 - 03, 05:38 م]ـ
من افضل الكتب التي قراتها في علو الهمة كتاب بعنوان علو الهمة للمقدم رائع بمعنى الكلمة وكتاب صفحات من صبر العلماءلابي غدة كما ان هناك اشرطة مفيدة للمنجد حول طلب العلم من افضل ماسمعت وشكرا للاخوة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:47 م]ـ
بارك الله فيكم
أدخلتم السرور علي
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيكم .. أدخلتم السرور علىّ أنا أيضا ...
و أدخلتم فى نفسى الأمل
يا رب ألهمنى الصبر على دراستى(1/299)
إهداء. .. لكل من أراد مؤلفات الشيخ [العلامة ابن عثيمين رحمه الله]
ـ[السني]ــــــــ[14 - 09 - 03, 04:36 ص]ـ
علامة هذا الزمان الشيخ محمد الصالح العثيمين، على قرص (سي دي) فإني قد قمت بسحبها من موقعه رحمه الله وإني باذلها لمن أراد عن طريق إرسالها بالبريد إلى جهة في العالم، والله نسأل الإخلاص في القول والعمل.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وخذ بريدي
على الخاص
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا وهذا هو بريدى gamal2@islamway.net
ـ[لحظة من فضلك]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:49 م]ـ
الاخ / السني
الرجاء التكرم بمراسلتي على هذا البريد/
baseem2000@hotmail.com
والله يرعاكم
ـ[السني]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:04 م]ـ
الأخوة جميعًا وفقهم الله لما يحبه ويرضاه، سوف تصلكم النسخة عن طريق صندوق البريد، فأرجو تسجيل العنوان الكامل، وحبذا لو كان تسجيل البريد عن طريق رسالة خاصة كما فعل إخوانكم وذلك منعًا للإحراج.
ـ[الناصح 11]ــــــــ[16 - 09 - 03, 07:57 ص]ـ
أخي السني /
جزاك الله خيرا، هدية ثمينة لاتقدر بثمن.
الرجاء على وجه السرعة: nnar@gawab.com
ـ[لحظة من فضلك]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:49 م]ـ
الاخ / السني وفقه الله
هل السي دي يحوي صوتيات الشيخ ام الكتب فقط؟
لان لي فكرة مشروع اصدار الصوتيات!
ارجو التكرم بسرعة الرد
والله يرعاك
ـ[السني]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:25 م]ـ
الأخ الكريم / لحظة من فضلك .....
القرص يحتوى على جميع الكتب التي في موقع الشيخ، وأضفت إليها شرحه - رحمه الله - لألفية ابن مالك صوتيًا.
وفق الله الجميع.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:49 ص]ـ
الأخ الفاضل السني
السلام عليكم
الأخ الكريم
قلت إن القرص يحتوى على جميع الكتب التي في موقع الشيخ، ولكن لازال سؤال الأخ مطروحا وهو: هل السي دي يحتوي على صوتيات الشيخ ام الكتب فقط؟ فلم تجب بعد على هذا السؤال بارك الله فيك.
ـ[نادر سيف]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:40 ص]ـ
hmdysaife@islamway.net
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
حمدى سيف
ـ[السني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:18 ص]ـ
الأخوة الكرام: إن المادة الموجودة على القرص هي الكتب التي وضعت في موقع الشيخ بصيغة الكتاب الإلكتروني وليس المقصود التسجيلات الصوتية، غير أنني قد سحبت إضافة إليها أشرطة الشيخ رحمه الله في شرح الألفية والتي في موقع طريق الإسلام.
الأخوة الأفاضل:
الذهبي
ولحظة من فضلك
والباحث عن الحق
وأبو يوسف السبيعي
وعلي الأسمري
أود إخباركم بأنني قد بعثت الإقراص إلى عناوينكم التي ذكرتموها وذلك كان يوم الاثنين الماضي الموافق 19من رجب، وسوف تصلكم إن شاء الله في خلال عشرة أيام كما أبلغوني في البريد.
الأخ العزيز: منتصر، لقد بعثت القرص إليك هذا اليوم الأربعاء 21 من رجب
الأخ العزيز: المقدسي، أرجو مراجعة بريدك الخاص على موقعنا هذا.
الأخ الكريم حمدي سيف: أرجو تزويدي بعنوانك الكامل حتى يتسنى لي إرسال القرص إليكم.
وفق الله الجميع.
ـ[لحظة من فضلك]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:24 ص]ـ
الاخ /* السني جزاك الله خيراً
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:41 ص]ـ
يا أخ هذا هو عنوانى: 47 شارع فريد سميكة ميدان الحجاز مصر الجديدة القاهرة جمهورية مصر العربية ان لم تستطيع ارساله لى الى مصر فلى عنوان اخر (لاقارب لى) فى جدة سأذكره لك و جزاك الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:29 ص]ـ
الأخ الفاضل / جمال الدين مجدي ........ حفظه الله
هاهو ذا القرص وضعته في المظروف وأغلقته منتظرًا يوم السبت حتى أرسله إليك، حيث أن البريد لدينا مغلق غدًا الخميس وإلا لما تأخرت، فأرجو الانتظار.
ـ[نادر سيف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:54 ص]ـ
انظر في بريدك الخاص و جزاكم الله خيرا
حمدي سيف
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:57 ص]ـ
الأخ (السني) جزاك الله خير الجزاء
هذا بريدي
hund2000@maktoob.com
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[19 - 09 - 03, 09:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يجمعنا بك فى الجنة فى الفردوس الاعلى مع النبيين و الصديقين و الشهداء أنه على كل شىء قدير و صلى الله على نبيينا محمد و على اله و صحبه و سلم
ـ[السني]ــــــــ[18 - 10 - 03, 06:46 ص]ـ
مازلت مستعدًا، ابتغاء وجه الله ..........
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:38 ص]ـ
عندي إقتراح للأخ الفاضل صاحب المبادرة
وهي ان يرسل السي دي لمن يطلبه في مقابل ان يتعهد المستلم ان ينسخ خمس نسخ ويقوم بدوره بإرسالها لمن يطلبها ... على الأقل في بلده
كانت هذه فكرة حصلت سابقا ونجحة نجاحا كبيرا جدا في نشر المادة المطلوبه على نطاق واسع جدا دون إرهاق صاحب المبادرة
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/300)
ـ[بن ام عبد]ــــــــ[18 - 10 - 03, 09:44 ص]ـ
يا أخي أنا كتبت لك البريد منذ فترة ولم أجد جوابا
كنت اكتب باسم أخي نادر سيف وأوقع باسمى حمدي سيف
وكنت بعثت العنوان علي بريدك الخاص
و مازلت انتظر جزاك الله خيرا
ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[18 - 10 - 03, 05:03 م]ـ
لقد أرسلت لك عناوني على بريدك الخاص بارك الله فيك وجزاك الله خير
radwan_a@msn.com
ـ[أبو المنذر_أشرف]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وممكن نسخة وهذا إيميلي
lscd2@gawab.com
ـ[ aboumalik] ــــــــ[19 - 10 - 03, 09:35 ص]ـ
الاخ الكريم بارك الله فيك
هذا هو عنواني برجاء التكرم بإرسال ال سي دي عليه وجزاكم الله خيرا
جمهورية مصر العربية / محافظة كفر الشيخ / القنطرة البيضاء / الشارع الثالث / رقم 25
محمد حامد محمد
ـ[السني]ــــــــ[19 - 10 - 03, 03:03 م]ـ
الأخوة جميعًا وفقكم الله لكل خير:
الأخ الكريم " عدو المشركين ": فكرة جيدة، ولكن لا أحبذ فكرة أن أشترط على إخوتي هذا الشرط، فإني لا أعرف ظروفهم، ولكن لو فعل أحدٌ ما ذكرت لكنت شاكرًا له لأني مبتغٍ للأجر فلا يضيرني ذلك، وجزاك الله خيرًا.
الأخ الكريم " ابن أم عبد ": أعتذر إليك ... ولكن أرسل بريدك وأنا مستعد إن شاء الله ........... وأعتذر مرة أخرى ....
الأخوة الأكارم:
" أبو البراء اليمني " و " أبو المنذر _ أشرف ": أرجو أن تزوداني بالبريد اليدوي وليس الإلكتروني، وإن رأيتما أن ترسلاه على الخاص فإنه أفضل.
الأخ الكريم " أبو مالك ": سأرسل القرص لكم اليوم - الأحد 23 شعبان - إن شاء الله ..... فانتظره مشكورًا ....
ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[19 - 10 - 03, 09:20 م]ـ
لو تراجع بريدك الخاص فقد أرسلت أيضاً لك عنواني عليه جزاك الله خير
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 10 - 03, 06:00 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي الكريم
myzyada@hotmail.com
ـ[السني]ــــــــ[20 - 10 - 03, 10:11 م]ـ
الأخ العزيز: أبو البراء ........... راجعت بريدي الخاص ولم أجد شيئًا فلعلك تفعل مرة أخرى .......... مع الشكر والاعتذار ....
الأخ محمد يوسف: أنا بانتظار عنوانك الكامل .............. مع الشكر ..
ـ[جليس الصالحين]ــــــــ[21 - 10 - 03, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
اخي السني بارك الله عليك وجعل الله هذا العمل خالصا لوججه الكريم وجعله الله لك ذخرا يوم لاينفع مال ولابنون الا من اتى الله بقلب سليم
اخي اتحفنى بهذه الهدية وهذا هو عنواني وان كان سوف يكلفك شيء اخبرني وانا مستعد لابعث لك القيمة وارجع واقول جزاك الله على هذا العمل الفردوس الاعلى والصحبة مع نبينا محمد وصحبه والنظر الى وجه ربنا الكريم
اخي هذا هو العنوان
AHMED A RAZZAK
P.O.BOX 284
GRANVILLE NSW 2142
AUSTRALIA
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[لحظة من فضلك]ــــــــ[21 - 10 - 03, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي (ابو يوسف) السني فلقد وصل السيدي
منذ مدة واعتذر عن التاخر في الرد بالشكر لصنيعكم
اسأل الله الا يحرمك الفردوس
اخوك / ابو عبد الله
ـ[السني]ــــــــ[21 - 10 - 03, 03:41 م]ـ
الأخ الكريم: جليس الصالحين ........
أبشر، اليوم - بإذن الله - أرسله إليك ........................
الأخ العزيز: لحظة من فضلك ............... لا تنسني من دعوة في ظهر الغيب .....................
ـ[السني]ــــــــ[21 - 10 - 03, 03:43 م]ـ
ياباغي الخير أقبل
ـ[اسلام مجدى]ــــــــ[21 - 10 - 03, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا بريدى islammagdy1976@yahoo.com
ـ[السني]ــــــــ[26 - 10 - 03, 02:32 م]ـ
ما زال الخير متدفقًا، فيا باغي الخير أقبل
ـ[ malhelo] ــــــــ[26 - 10 - 03, 05:39 م]ـ
أخي الحبيب،، جزيت خيراً
هل بإمكانك إرسالها إلى قطاع غزة ـ فلسطين عبر البريد
إلى الجامعة الإسلامية
للأخ محمد الحلو
التعليم الإلكتروني
ـ[السني]ــــــــ[27 - 10 - 03, 01:57 ص]ـ
الأخ الكريم محمد الحلو: السلام عليكم ورحمة الله
أنا على أتم الاستعداد، ولكن أنا أسكن دولة الكويت، ولا أدري فهل يمكن إرسال القرص إلى فلسطين - عجّل الله فكاك أسرها - أو وصوله إليكم هناك، فأرجو من الأخوة الكرام إرشادي لذلك ...........
والله يرعاك ........
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 03, 07:53 ص]ـ
لا أفهم ما هو العنوان الكامل أخي العزيز
فهذا هو عنواني البريدي و لا أعلم شيئا آخر
ـ[السني]ــــــــ[28 - 10 - 03, 12:40 ص]ـ
الأخ الفاضل: محمد يوسف رشيد .............
أود - أخي الكريم - أن أخبرك بأن القرص الذي يحتوى على مؤلفات الشيخ ابن عثيمين، يبلغ تقريبا 600 ميجا، ونظرًا لذلك فإنني لا أستطيع تنزيله على الشبكة، وعليه فإنني أقوم بأرساله لمن يرغب عبر عنوانه البريدي التقليدي وليس الالكتروني وبمعنى آخر (البلد - المدينة - رقم صندوق البريد - الرمز البريدي - إن وُجِد -) وهكذا ........
أظنها فُهِمَتْ ..................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/301)
ـ[ AbuMohamed] ــــــــ[07 - 11 - 03, 05:07 م]ـ
Assalamualikum wr. wb. my brother, here is my mail box & I hope to receive that CD from you soon, Bark Allah fik & send to
P.O.box 11315, 50742 Kuala lumpur, Malaysia
wassalamalikum...your brother AbuMohamed
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[07 - 11 - 03, 10:20 م]ـ
هذا بريدي الأكتروني فزودني منه جزاك الله خيرا
hmoud1388h@LIVEISLAM.COM
وهذا عنواني المملكة العربية السعودية
الرياض - حي الشفاء
ص. ب 35706 الرمز11498
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[08 - 11 - 03, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منك تكرما أن ترسلها على عنواني والذي سوف أرسله لك على بريدك الخاص في المنتدى.
أخوك أبو مبارك
شمال السعودية.
ـ[سعد بن ضيدان السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
وغفر لك
هذا بريدي
subae3131@hotmail.com
ـ[أسامة السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البريد jawad1@scs-net.org
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[08 - 11 - 03, 10:51 م]ـ
أخي السني
لله درك وعلى الله أجرك
آمل منك إرسال رقم الهاتف النقال على هذا البريد harb777@hotmail.com
حتى أتمكن من لقياك وأخذ السيدي وإعطائك سيدي قمنا بنشره وهو مناظرات المستقلة تحت المجهر
أو إن شئت تأت وتصلي معنا التراويح في المسجد
وصاحب المعروف يذكر ويشكر
أنا اعيش في الكويت حماها رب البيت
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[09 - 11 - 03, 05:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت أخي العزيز السني، وجزاك الله خيرا0
لقد أرسلت عنواني على بريدك الخاص0
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[السني]ــــــــ[11 - 11 - 03, 08:06 ص]ـ
الأخوة:
جيل المستقبل حمود
AbuMohamed
غدًا إن شاء الله أرسل القرص
ـ[ malhelo] ــــــــ[11 - 11 - 03, 08:16 م]ـ
حياك الله ولكن حقيقة لا أدري كيف يمكنك توصيلها وخصوصاً إنو هاليومين اليهود لعنهم الله يفتشون كل شيء حتى النساء ـ الله المستعان ـ المهم دعاؤكم لنا يا أخي الكريم وبارك الله في حسناتك
أخوك / محمد الحلو من فلسطين المحتلة
الجامعة الإسلامية ـ غزة
التعليم الإلكتروني
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 11 - 03, 10:49 م]ـ
أخي الكريم هل بالإمكان رفع هذا القرص إلى موقع ما والإحالة إلى رابطه؟
ـ[السهم الفضى]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:10 ص]ـ
أخى السنى جزاك الله خيرا
عنوانى فى ايميل خاص لك
ـ[الناصح 11]ــــــــ[12 - 11 - 03, 08:01 ص]ـ
وصلني قرص كتب الشيخ، وهو عمل يسر الناظرين، وأرجو أن يريحني وينفعني كثيرا في الأبحاث والمراجعات العلمية.
ويبقى الشكر للأخ الكريم المفضال / السني وفقه الله، الذي احتسب نشر هذا العمل وتوزيعه على نفقته.
جزاك الله خير الجزاء
أرجو من الإخوة أن يخصوا (السني) بدعوة في ظهر الغيب في هذه الأيام الفاضلة.
ـ[السني]ــــــــ[12 - 11 - 03, 08:37 ص]ـ
الأخ حارث همام: أتمنى حصول ما ذكرت ولك كيف السبيل؟؟
الأخ السهم الفضي: لم أجد عنوانك على البريد الخاص، فلعلك ترسله مرة أخرى .......... مع الاعتذار إن كان مني تقصير.
الأخ الناصح 11: شكر الله لك، وحسبي دعوة من قلب مخلص فيستجيب الله لها تعدل الدنيا وما فيها.
والله يرعاكم .............. وأنا في شوق إلى مزيد من الطلبات ...
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 11 - 03, 09:50 م]ـ
أخي الكريم
لعله وصلكم بريدي ..
بخصوص رفع الس دي .. ما هو حجمه أحسن الله إليكم بعد الضغط؟
ـ[السني]ــــــــ[14 - 11 - 03, 10:03 م]ـ
الأخ الكريم: حارث همام ...
لم يصلني شيء، وبخصوص السي دي فحجمه بعد الضغط يفوق (400) ميجا بايت.
ـ[سيف الله]ــــــــ[14 - 11 - 03, 11:33 م]ـ
الأخ السني
مارأيك بمصر - العاصمة القاهرة؟ هل تستكيع رسال القرص لي دون تجشم أي تكلفة؟
هذا بريدي الالكتروني:
sifullah@hotmail.com
ارسلي رسالة خالية وسأكتب لك عنواني المكاني بالتفصيل
وفقك الله
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[15 - 11 - 03, 12:44 ص]ـ
أخي الكريم (مفتاح الخير): السني؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أرجو أن تتكرم - حفظك الله تعالى - بنسخة من سي دي العلامة العثيمين، وإن زدت فمن عندك، وتفضل عليَّ بإيصالها لمكتبة (إيلاف) بحولي .. وأبشر بدعوات الغيب والشهادة.
وأسأل الله الجليل العظيم أن يحرم بدني وبدنك والقراء على النار!، وهو السميع القريب.
وتكرم بإعلامي عن طريق رسالة خاصة.
وأبشر بالخير؛ فلربما ينتفع الملايين من عمل كهذا، ويصب في خزانتك، وأنت لا تدري له بالا.
بل لعلك سننت سنة حسنة، تنساها، ولكن الله لا ينسى، وتفرح بها في الصحيفة يوم الفضيحة!
ودمت في أمان الله وحفظه.
أخوك: أبو خديجة.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[15 - 11 - 03, 01:44 ص]ـ
الأخ الفاضل السني
جعلك الله من أهل السنة والجماعة
وجعل ما تفعله في ميزان حسناتك
وراجع بريدك في المنتدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/302)
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 11 - 03, 04:01 ص]ـ
الخي المحب / السني
هذا هو صندوق بريد الذي ارغب ان ترسل لي عليه السي دي
ص. ب 300243
الرياض 11372
وشكرا لك
ـ[السني]ــــــــ[15 - 11 - 03, 07:36 ص]ـ
الأخ الكريم: سيف الله: بكل سرور وحيثما كنت وذلك بعون الله فلعلك تطالع بريدك حفظك الله.
الأخ الفاضل: أبو خديجة: أبشر فسوف أوصله إليك خلال اليومين القادمين بإذن الله.
الأخ العزيز: أشرف: راجعت بريدي فلم يصلني بخصوصك شيء.
الأخ المبارك: الراية: أبشر فبإذن الله يصلك القرص قريبًا.
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[27 - 11 - 03, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم السني:
لقد وصلني السي دي الخاص بمؤلفات الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله، فجزاك الله ألف ألف ألف خير وبارك الله فيك
وبك، وزادك الله حسنات أضعاف مضاعفة، وجمعني
وإياك مع حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم في
جنات النعيم 000 آمين 000 آمين 000 آمين 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[29 - 11 - 03, 02:59 م]ـ
وصلت الإسطوانة بارك الله فيك.
ـ[المحدث الصغير]ــــــــ[29 - 11 - 03, 10:36 م]ـ
وهذا ايميلي ولك الشكر بعد الشكر
hamad1397@hotmail.com
ـ[أبو زكي]ــــــــ[01 - 12 - 03, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها السني أسأل الله أن يجمعنا على توحيد الله وعلى سنة رسول الله
ها هو بريدي: mohaz1982@hotmail.com
وبارك الله فيك
ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[01 - 12 - 03, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي السني
أرجو إرسال السي دي على هذا العنوان ولك خالص الدعوات
ص ب: 150013
الرياض 11757
وجزاك الله خيرا،وجعل ذلك في موازين أعمالك
ـ[عبدالله 12]ــــــــ[01 - 12 - 03, 07:26 م]ـ
اخي راجع الرسائل الخاصه
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[12 - 12 - 03, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وكثّر الله تعالى من أمثالك، وتقبّل الله تعالى منك .. ، وبعد:
(((((((((اقتراح))))))))))
ابتداء: هذا الاقتراح جاء لمشاركة الأخ الكريم (السني) - مع بقاء الأجر له إن شاء الله تعالى -، فلقد سنَّ سُنة حسنة، وهي من توفيق الله تعالى، وأيضا لإشاعة الخير في (أسرع وقتٍ)، (وأقل كلفة)، وأيضا ليكون نواة لكثير من البرامج والأقراص التي هي في طريقها للتوزيع المجاني من قبل بعض أهل الخير؛ فأقترح الآتي:
*) أن تقوم (مؤسسة الشيخ الخيرية) بهذه المهمة، وهي: إصدار (هذا القرص) كبرنامج واحد بصفة مجانية، ومن ثّم يقوم من شاء بتنزيل هذا القرص على جهازه مباشرة من الموقع، مع إباحة حقوق الطبع والتوزيع لكل مسلم.
*) كما أنه هناك الكثير ممن لا يتمكن من الدخول على (الشبكة)، لذلك على المؤسسة - أن تتكرم - بإنتاج هذا القرص وإرساله بكميات مناسبة إلى (المراكز العلمية)، (والجمعيات الشرعية)، (و المجلات والدوريات لترفقها كهدية مع العدد)، وغير ذلك من الهيئات والمؤسسات في كافة بلدان العالم ...
*) أن يقوم الإخوة - في بلدانهم - بعرض هذه الفكرة على أصحاب المكتبات الشرعية، وحضهم على طبع هذا (القرص) - بعد إذن مؤسسة الشيخ - وتوزيعه كهدية مجانية للزائرين والمشترين، وهذا - إن شاء الله تعالى - سيكون باب خير ..
*) أن يقوم بعض الإخوة بعرض هذه الفكرة هلى أهل الخير والصلاح والإحسان - في بلدانهم -؛ ليقوموا بطبع كميات خيرية، توزع على طلاب العلم والمعرفة.
وحتى يتحقق شيء مما تقدم؛ فعلى الأخ الكريم (السُّنِّي) أن يستمر مرابطا على هذه الثغرة، والله سبحانه وتعالى الموفق.
ـ[السني]ــــــــ[12 - 12 - 03, 03:32 ص]ـ
الأخ مركز السنة النبوية: قول سديد، ورأي رشيد، زادك الله حرصًا.
ومنا إلى كل مريدٍ للخير، وأنا في شوق لإرسال المزيد للأخوة في كل مكان.
ـ[أبو عبد الرحمن الشقيري]ــــــــ[13 - 12 - 03, 03:18 ص]ـ
ها هو عنواني وأسأل الله أن ينفعني بها
جمهورية مصر العربيه
محافظة القليوبيه
مركز قليوب - قرية سنديون -
2 - شارع المدخل الرئيسي - عمارة البنك -
شقة الحج أبو النجا
وجزاك الله عنا خيرا وبارك فيك
ـ[السني]ــــــــ[13 - 12 - 03, 03:37 ص]ـ
أبشر أبا عبدالرحمن فغدًا - إن شاء الله - أرسل القرص إليك فما عليك إلاَ الدعاء لأخيك حتى يصلك القرص، ولا تقطع الدعاء بعد ذلك.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[13 - 12 - 03, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا الأخ السني فقد وصلني القرص، زادك الله حرصا على طلب الخير ووفقك وبارك فيك وجعله في ميزان حسناتك،،،
محبك،
أخوك أبو علي
ـ[السني]ــــــــ[14 - 12 - 03, 03:18 ص]ـ
الأخ الطالب الصغير: وأنت كذلك جزاك الله خيرًا على دعائك.
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[16 - 12 - 03, 02:03 ص]ـ
جزاك الله ألف خير فلقد وصلني السيدي الذي به مؤلفات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
ـ[ bakfek63] ــــــــ[20 - 12 - 03, 09:18 م]ـ
الأخ الحبيب / السني أثابه الله عنا خير الثواب
هذا بريدي bakfek63@haridy.com أرجو أن توافيني بكل ما هو جيد في نظركم أخوك أبو الزهراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/303)
ـ[ bakfek63] ــــــــ[20 - 12 - 03, 09:24 م]ـ
الأخ الحبيب / السني أثابه الله عنا خير الثواب
هذا بريدي bakfek63@haridy.com أرجو أن توافيني بكل ما هو جيد في نظركم أخوك أبو الزهراء
ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[21 - 12 - 03, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا تكرمت أخي السني أن تبغث لي بنسخة مع جزيل الشكر
وهذه بياناتي:
هذا بريدي للمراسلة عن طريق الانترنت
E-MAIL: sheyyabfiras@hotmail.com
وهذا عنوان البريد
FIRAS ALI ALSAYYED ALSHEYYAB
PETI SURAT 13
PEJABAT POS TEMERLOH ,28007
TEMERLOH,PAHANG, MALAYSIA
أخوكم فراس
ـ[السني]ــــــــ[22 - 12 - 03, 02:09 ص]ـ
الأخ جيل المستقبل حمود: وجزاك الله خيرًا أنت كذلك.
الأخ: bakfek63 : أرجو إرفاق العنوان الكامل.
الأخ: sheyyabfiras : القرص في الطريق إليك.
ـ[الجزائري الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 03, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي السني .. أنظر في بريدك ..
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[22 - 12 - 03, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم الأخ السني جزاك الله خيرا فقد وصلني القرص والله أسأل أن يبارك فيك وفي عملك هذا ويتقبله منك وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو سلسبيل]ــــــــ[23 - 12 - 03, 10:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ السنى / حفظه الله , وأجزل له المثوبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الحصول على نسخة cd الخاصة بكتب العلامة الشيخ محمد صالح بن عثيمين.
وجزاكم الله خيرا
عنوانى هو: salsabel@myway.com
ـ[السني]ــــــــ[24 - 12 - 03, 02:48 ص]ـ
الأخ الكريم: الجزائري الأثري: راجعتُ بريدي فلم أجد شيئًا.
الأخ العزيز: أبو سلسبيل: أرجو كتابة عنوانك كاملاً.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[24 - 12 - 03, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
اخي السني بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين
هل الكتب على الوورد او الكتاب الالكتروني كما هي في الموقع؟.
ـ[السني]ــــــــ[25 - 12 - 03, 02:09 ص]ـ
الأخ أبا محمد 99: بل هي كتب إلكترونية كما هي في موقع الشيخ.
ـ[أبو عبد الرحمن الشقيري]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:20 م]ـ
السلام عليكم الأخ السني جزاك الله خيرا
وعدت فصدقت فقد وصلني القرص
وأريد أن أخبرك بأن أي شيء تحتاجه من مصر في استطاعتي ارساله إليك فاطلبه مني حتى أوافيك به إن شاء الله تعالى
جعلنا الله وإياك من الصادقين المتحابين في الله
والله أسأل أن يبارك فيك وفي عملك هذا ويتقبله منك وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عبد الرحمن الشقيري]ــــــــ[25 - 12 - 03, 10:21 م]ـ
السلام عليكم الأخ السني جزاك الله خيرا
وعدت فصدقت فقد وصلني القرص
وأريد أن أخبرك بأن أي شيء تحتاجه من مصر في استطاعتي ارساله إليك فاطلبه مني حتى أوافيك به إن شاء الله تعالى
جعلنا الله وإياك من الصادقين المتحابين في الله
والله أسأل أن يبارك فيك وفي عملك هذا ويتقبله منك وجزاكم الله خير الجزاء
وجزى الله القائمين على هذا المنتدى البارك خير الجزاء والذين كانوا سببا في معرفتنا ببعض
ـ[السني]ــــــــ[26 - 12 - 03, 02:48 ص]ـ
الأخ الشقيري:
أسأل الله - جل وعز - أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهة، وإنني لأرجو أن دعوة صالحة من أخ صالح أنجو بها من يوم الفزع الأكبر.
جمعنا الله وإياك في دار كرامته ومستقر رحمته.
إنه جواد كريم
ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[29 - 12 - 03, 05:09 ص]ـ
أخي الكريم السني 00لك جزيل الشكر مني
وصلتني هدينك زفع الله في العليين درجتك
وجزاك الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 12 - 03, 10:54 م]ـ
الاخ السني لم يصلني شيء حتى الآن!
وهذا عنواني مرة أخرى - لا حرمك الله الاجر -
المملكة العربية السعودية
ص. ب (300243)
الرياض (11372)
ـ[السني]ــــــــ[30 - 12 - 03, 03:36 ص]ـ
أبشر أخي (الراية) فغدًا أبعث إليك بقرص آخر، وحتى يصلك فلا تنسني من دعائك.
ـ[أبو القعقاع]ــــــــ[30 - 12 - 03, 04:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل الجليل أرجو إرسالها على
mohaa2216@hotmail.com
ـ[ابوهيثم]ــــــــ[30 - 12 - 03, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حمود العملاق]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم
لأخ الفاضلا ا لسني جزاك الله خيراً وهذا هو بريدى و عنواني, اريد قرص فضيلة الشيخ العلا مة رحمه الله, فرصة لا تعوضو وجزاك الله كل خير. ابو عبد الوهاب.
عنوان البريد: pirate_st@yahoo.fr
الاسم: ساجي حبيب
عنوان البيت: 13, شارع جويهل بومدين ماكوني سيدي بلعباس
الجزائر
والسلا م عليكم ورحمة الله.
ـ[نياف]ــــــــ[02 - 01 - 04, 05:23 ص]ـ
أخي في الله السني
جزاك الله خير وكثر أمثالك وكتب لك الأجر
NIAF@AL-ISALM.COM
ـ[إبْنَ القَرْيَة]ــــــــ[03 - 01 - 04, 07:51 ص]ـ
أخي الكريم وفقك الله لكل خير الله أسأل أن يرفع قدرك ويكتب أجرك
صدقني أخي من أحوج الناس إليها ومن أولى الناس بها وهذا بريدي
alward111@yahoo.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/304)
ـ[السني]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:15 ص]ـ
الأخ ابن القرية: وفقه الله لكل خير
أرج - أخي الحبيب - أن تكتب عنوانك الكامل (البلد والمدينة وصندوق البريد .... الخ) حتى يتسنى لي إرساله على عنوانك حيثما كنت، وإن شئت فأرسله على بريدي الخاص.
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:50 م]ـ
انا اقيم في دبي lamarex2001@yahoo.com صندوق بريد 43886
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:04 م]ـ
عادل عبدالرحيم العوضي
الشارقة - ص. ب: 3833
ahalalquran@hotmail.com
وبارك الله فيك على جهدك الطيب ...
ـ[أبو وقاص الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجوا منك أخي الكريم التكرم علي و إرسالها على هذا العنوان و لا حرمك الله الأجر
المملكة العربية السعودية - الرياض 11425 ص. ب 18501
و جزاك الله كل خير و جعله في ميزان حسناتك إن شاء الله
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم
ص ب: 13719
جدة: 21414
المملكة العربية السعودية
مجمع الفقه الإسلامي
معلمة القواعد الفقهية
أشرف عبد الله برعي حسن(1/305)
برنامج الإجازة الشرعية (برنامج في طلب العلم)
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:49 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
http://www.islamhouse.com/ejazh/(1/306)
هل هناك درس للشيخ عبد الله السعد يوم الاثنين 18/ 7 / 1424
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:17 ص]ـ
???????????????????????????????
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 03, 10:01 م]ـ
درس النسائي، أم أنَّ الشيخ أوقف عن جميع الدروس والمحاضرات.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:39 ص]ـ
ما أشيع عن الشيخ أن أقف عن الدروس،، فليس بصحيح!
ودرس النسائي سيبدأ الإسبوع القادم، الإثنين 25/ 7/1424، بعد صلاة العشاء.
أما درس ((كتاب التوحيد)) لإبن خزيمة فسيبدأ هذا الإسبوع، الجمعة 22/ 7/1424، بعد صلاة المغرب ...
[وكلها في مسجد علي بن المديني]
حدّثني بهذا الأخ الفاضل (عبد الله الحسيني).
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
وهل هذه الدروس مسجلة في التسجيلات ...
ارجو التوضيح لمن كان يعلم شيئاً
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 09 - 03, 04:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ هيثم.
فتى غامد وزهران، الدروس تسجل، ولم تنزل للتسجيلات بعد.(1/307)
>>>>> دورة علمية متميزة لعدد من أهل العلم والاختصاص ((المنهج في طلب العلم))
ـ[أبوتميم]ــــــــ[18 - 09 - 03, 03:05 ص]ـ
((المنهج في طلب العلم))
المدة والتاريخ: (ستةأيام) من السبت 23/ 7/1424 إلى الخميس 28/ 7/1424
في ثلاث فترات: 1 - الخامسة عصرا 2 - المغرب 3 - العشاء
المكان: القصيم > بريدة (جامع الرواف - حي الربوة)
وعبر الانترنت > موقع البث الإسلامي www.LiveIslam.com الرابط الخاص لصفحة الدورة:
http://liveislam.com/series/bridah.html
صفحة خاصة في موقع "الإسلام اليوم":
http://radio.islamtoday.net/liveburaidah.htm
الجهة المنظمة: المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في شرق بريدة هاتف/3695880
البرنامج:
منهجية طالب العلم الشيخ د / عبدالله الغنيمان > عصر السبت و الأحد
آداب طالب العلم الشيخ / صالح الخضيري > مغرب السبت و الأحد
المنهج في طلب علم التفسير وأصوله الشيخ د / محمد الفايز > عصر الاثنين و الثلاثاء
المنهج في طلب علم القراءات الشيخ المقرئ / عبدالعزيز المزيني > عصر الأربعاء والخميس
المنهج في طلب علم الفقه الشيخ د / عبدالله السكاكر > مغرب الاثنين والثلاثاء
المنهج في طلب علم العقيدة والفرق الشيخ د / ناصر العقل > مغرب الاربعاء والخميس
المنهج في طلب علم الحديث الشيخ د / تركي الغميز > عشاء السبت والأحد والاثنين
المنهج في طلب علم الأصول الشيخ د / عبدالعزيز العويد > عشاء الثلاثاء والأربعاء
((ملخص)):
السبت: منهجية / آداب / حديث
الأحد: منهجية / آداب / حديث
الاثنين: تفسير / فقه / حديث
الثلاثاء: تفسير / فقه / أصول
الأربعاء: قراءات / عقيدة / أصول
الخميس: قراءات / عقيدة / ---
وللاطلاع على الإعلان الرسمي للدورة:
http://www.arab3.com/upload/images/Sep03/sary77_Almanhaj.jpg
ويمكنك حفظ الصورة مباشرة باختيار (حفظ الهدف باسم .. ) بعد ضغط الزر الأيمن للماوس على الرابط.
** ومن التعاون على البر نشر هذا الإعلان في مواقع أخرى **
ـ[أبوتميم]ــــــــ[21 - 09 - 03, 02:28 ص]ـ
للتذكير ... حيث تبدأ الدورة هذا اليوم
وأنبه إلى أن دروس الشيخ (تركي الغميز) "المنهج في طلب علم الحديث" التي بعد العشاء هي كالتالي:
يوم السبت: في الحفظ.
يوم الأحد: في علوم الحديث (النظري، والتطبيقي).
يوم الاثنين: فقه الحديث وغريبه ومشكله ومختلفه.
------------
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا.(1/308)
نساؤنا والعلم الشرعي .. الى أين؟؟ (3)
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:53 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذه تتمة مباركه لما سبق أن بدأناه أسأل الله أن ينفع به الكاتب والمنزل والقارئ والمعقب
الموضوع الاول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381
الموضوع الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381
ومن روائع مقالات السلف رحمهم الله:
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:
" وأمّا عُشّاق العلم فأعظم شغفاً به وعِشقاً له من كلِّ عاشقٍ بمعشوقه، وكثيرٌ منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من البشر " [روضة المحبين 69]
وقال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله:
" من أراد أن ينظر إلى مجالس الأنبياء، فلينظر إلى مجالس العلماء فاعرفوا لهم ذلك " [الفقيه والمتفقه (1/ 10) وما بعدها وفيه من نفائس الأقوال ما يدعو للتأمل]
وقال أبو هلال العسكري رحمه الله:
" فإذا كنت أيها الأخ، ترغبُ في سُمُو القدْرِ، ونَباهةِ الذِكْرِ، وارتفاعِ المنزلةِ بين الخلقِ، وتَلْتَمِسُ عِزاً لاتثلمه اللياليَ والأيامُ، ولا تتحيّفه الدهورُ والأعوامُ، وهَيْبةً بغيِر سُلطانٍ، وغِنىً بلا مالٍ، ومَنَعَةً بغيرِ سلاحٍ، وعلاءٍ من غيرِ عَشيرةٍ، وأعْواناً بغيِر أجرٍ، وجُنْداً بلا دِيوانٍ وفَرْض، فعليك بالعلمِ، فاطلبهُ في مظانَّه، تأتِكَ المنافِعُ عفوا، وتلق ما يُعْتَمَدُ منها صَفْواً، واجتهدْ في تحصيلهِ لياليَ قلائلَ، ثم تَذَوّقْ حلاوةَ الكرامةِ مدةَ عُمُرِكِ، وتَمَتّعْ بلذةِ الشرفِ فيه بقيةَ أيامِك، واسْتَبِقْ لنفسك الذِكْرَ به بعد وفاتك. " [الحث على طلب العلم والاجتهاد فيه صـ (43)]
وقال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر:
" أفضل الأشياء التزيّد من العلم، فإنه من اقتصر على ما يعلمه فظنّه كافياً استبد برأيه، وصار تعظيمه لنفسه مانعاً من الاستفادة. والمذاكرة تبين له خطأه." أهـ[158]
وقال أيضاً: " وإني أخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباً لم أقرأه، فكأني وقعت على كنز، ولقد نظرت في ثبَت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبَت كتب أبي حنيفة، وكتب الحُميدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب بن ناصر، وكتب أبي محمد الخشاب، وكانت أحمالاً وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه، ولو قلت: إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر، وأنا بعدً في الطلب " [557]
وذا أبو الوفا بن عقيل رحمه الله يحكي عن نفسه أيضاً:
" إني لأجد من حرصي على العلم، وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين سنة "
[الذيل على طبقات الحنابلة (1/ 146)]
ومن جميل وأبدع الشعر، ما قاله محمد بن عبد الرحمن الحبيشي في " نشر طي التعريف في
فضل حملة العلم الشريف " في ترغيب ولده للعلم:
ما لذة الخلق في الدنيا بأجمعهم ... ولا الملوك وأهل اللهو والطرب
كلذتي في طلاب العلم يا ولدي ... فالعلم معتمدي حقاً ومكتسبي
ما المال ما الأهل ما الأولاد كلهم ... ألذّ عندي من علمي ومن كتبي
فمؤنسي دفتري والعلم مفتخري ... وخاطري حاضري في العلم لم يغبِ
كل المسرات غير العلم فانيةٌ ... يا حبذا العلم من فخرٍ ومن حسبِ
ولا يغرّنك كون الناس قد هجروا ... أهل العلوم وذموهم بلا سببِ
فالعلم كنزٌ وذخرٌ ليس يعدله يعدله ... كنزٌ من الدرّ أو كنز من الذهبِ
والخطاب في الآيات والسنة النبوية وفي كل أقوال أهل العلم
موجه للرجال والنساء عامة، فالعلم ممدوحٌ به لكلا الجنسين، ولا خصيصة للرجال دون النساء. ومن قال بذلك طالبناه الدليل، ولن يسعفه.
ولعل في ما ذكر كفاية،
يتبع ..... ان شاء الله تعالى
ـ[الإنصاف]ــــــــ[18 - 09 - 03, 11:31 م]ـ
الحمدلله وحده.
الأخت الفاضلة / كريمة وفقها الله
جزاك الله خيراً، على همتك ونشاطك في الإهتمام بموضوع تعليم النساء، وهذا أمر تحمدين عليه. وياليت الأخوات ينشطن لذلك معها.
فوفقك الله وواصلي موضوع ذو شجون.
أعانك الله.
ـ[أبو مجاهد النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 03:25 ص]ـ
الأخت الفاضلة / كريمة المروزية وفقها الله
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الطيب، و النقولات النفيسة المباركة.
وما أروع قول ابن القيم رحمه الله حين قال:
" وأمّا عُشّاق العلم فأعظم شغفاً به وعِشقاً له من كلِّ عاشقٍ بمعشوقه، وكثيرٌ منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من البشر "
إيه والله.
وفقك الله وأعانك لكل خير.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[19 - 09 - 03, 04:53 ص]ـ
الاخ الكريم الانصاف جزيتم خيرا
الأخ الكريم أبو مجاهد النجدي ( ... شكر لله لكم
أما الشكر فأهديه لمن استحقه
تشجيعكما يدعوني الى الاستمرار والبذل جزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/309)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 09 - 03, 06:16 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخت الفاضلة / كريمة صانها الله
جزاكم الله خيراً
أعانكم الله ونفع بكم.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:33 ص]ـ
أخي الكريم أبو العالية شكر الله لكم على التشجيع ...
ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:42 ص]ـ
بسم الله والحمدلله.
الأخت الفاضلة / كريمة المروزية وفقها الله
جزاك الله خيراً.
وسدد على الحق خطاكم.
واصلي بارك الله فيك.
---------------------------
ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[20 - 09 - 03, 12:08 م]ـ
للرفع(1/310)
المنهجية في طلب العلم
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[22 - 09 - 03, 05:00 ص]ـ
أخي الحبيب هذه كلمات توضح لطالب العلم المنهج الذي يسير عليه
فنسأل الله تعالى أن ينفع بها الكاتب والناقل والقاريء
ـ[الوسيط]ــــــــ[22 - 09 - 03, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم آمين
جزاك الله خير أخي الكريم
نفعنا الله واياكم اجمعين(1/311)
نساؤنا وطلب العلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ (4)
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:38 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذه تتمة مباركه لما سبق أن بدأناه أسأل الله أن ينفع به الكاتب والمنزل والقارئ والمعقب
الموضوع الاول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381
الموضوع الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381
الموضوع الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12484
والان أشرع في المقصود مستمداً العون من الملك المعبود.
فصل
في تعليم الرسول نساءه ونساء الصحابة وأبنائهن العلم وعقده لهن مجلساً خاص بهن
لقد تفنن أمهاتنا رضوان الله عليهنّ في نيل العلم، وحذا حذوهن نساء الصحابة والتابعين خلفهن، فيا لله ما أروع طلبهن، وما أمثلهن في الإقتداء والإتباع.
لقد ضربن أروع الأمثلة في التعلم والتعليم، حتى غَدَيْن من الفقيهات والمحدثات، بل ولربما أشكل على الرجال مسألة فيكون حلها في علم النساء،ولا عجب فلله درهنّ.
وتأمل أخي القارئ الكريم: حرصهن على العلم ورفع الجهل عنهن.
بوب البخاري رحمه الله في صحيحه فقال: " باب تعليم أمته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل "?النبي
عن أبي فقالت: " يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك?سعيد قال جاءت امرأة إلى رسول الله فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله. فقال اجتمعن في يوم كذا فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما?وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن رسول الله منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كان لها حجابا ن النار فقالت امرأة منهن يا رسول الله أو اثنين؟ فأعادتها مرتين. ثم قال واثنين واثنين واثنين. "
[رواه البخاري (6880)]
و عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف فأتيتها فحدثت أن زوج أختها غزا مع اثنتي عشرة غزوة فكانت أختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم على المرضى?النبي ونداوي الكلمى فقالت: " يا رسول الله على إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت حفصة فلما ?قدمت أم عطية أتيتها فسألتها أسمعت في كذا وكذا قالت نعم بأبي وقلما ذكرت النبي إلا قالت بأبي قال ليخرج العواتق ذوات الخدور أو قال العواتق وذوات الخدور شك أيوب والحيض ويعتزل الحيض المصلي وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت فقلت لها آلحيض قالت نعم تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا " [البخاري (937)]
وتأمل قوله " لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير " حتى لو لم تجد المؤمنة ما يسترها لزم على أختها أن تعطيها الحجاب والجلباب لتستتر به ولتخرج فتنتفع من العلم، ولا تمكث في البيوت ويعذر لها، لا بل الدعوة صرحية في الخروج، وما هذا إلا لأهمية العلم. على تعليم النساء.?وحرص المصطفى
وبوب البخاري رحمه الله في الصحيح فقال: باب موعظة الإمام النساء يوم العيد
?عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال ... قلت (والقائل ابن جريج لعطاء) أترى حقا على الإمام ذلك يأتيهن ويذكرهن قال إنه لحق عليهم وما لهم لا يفعلونه " [البخاري (935)]
وفي حديث وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله?ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الفطر مع النبي عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس بيده ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال ... " [أخرجه البخاري (936)]
وعن أبي سليمان مالك بن الحويرث قال: " أتينا النبي ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة فظن أنا اشتقنا أهلنا وسألنا عمن تركنا في أهلنا فأخبرناه وكان رقيقا رحيما فقال ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم " [أخرجه البخاري (5662)]
ولقد بوب البخاري رحمه الله فقال: ? باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/312)
: "كلكم راع وكلكم مسؤول فالإمام راع وهو مسؤول?و عن عبد الله قال النبي والرجل راع على أهله وهو مسؤول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول " [أخرجه البخاري (4892)]
ولقد بوب الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه " الفقيه والمتفقه " باباً فقال:
(ماجاء في تعليم الرجال أولادهم ونساءهم، والسادات عبيدهم وإماءهم) ثم ذكر الأحاديث الدالة على ذلك [1/ 46]
يقول ابن باديس رحمه الله:
" النساء شقائق الرجال في التكليف: فمن الواجب تعليمهن وتعلمهن، وقد علمهن صلى الله عليه وآله وسلم، وأقرهن على طلب التعليم، واعتنى بهن وتفقدهن كما في حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج ومعه بلال، فظن أنه لم يسمع النساء؛ فوعظهن وأمرهن بالصدقة .. "
وقال رحمه الله: " أن البيت هو المدرسة الأولى، والمصنع الأصلي لتكوين الرجال، وتديّن الأم هو الأساس في حفظ الدين والخلق، والضعف الذي نجده من ناحيتها معظمه نشأ من عدم التربية الإسلامية في البيوت وقلة تدينهن " [مجلة الشهاب (11/ ج 8)]
ومن روائعه رحمه الله: " لماذا تعاقب المرأة بعلمها؟
هل العلم وِرْدٌ صفاء للرجال ومنهل كدر للنساء؟
هل له تأثيران: حسن على فكر الذكور، قبيح على فكر النساء " [مجلة المنتقد العدد (8)]
أقول: وكل هذا لدليل على أهمية تعليم المرأة، ما هذا إلا إيماناً بالدور الذي ألقي على عاتقها لتقوم به.
وأقصد بالعلم، العلم الشرعي الذي به تعرف المؤمنة حق ربها وحق دينها وحق بيتها و زوجها وفلذات كبدها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم، وتدين المرأة وإيمانها لا يكون بدون علم، فهو فرع عنه لا يتم إلا به بل ومن أعظم الثبات على الدين، طلب العلم.
يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله:
" فالذي يتعين على المسلم الاعتناء به والاهتمام: أن يبحث عمّا جاء عن، ثم يجتهد في فهم ذلك، والوقوف على معانيه، ثم يشتغل بالتصديق?الله ورسوله بذلك إن كان من الأمور العلمية.
وإن كان من الأمور العملية، بذل وسعه في الإجتهاد في فعل ما يستطيعه من الأوامر، واجتناب ما ينهى عنه وتكون همته مصروفة بالكلية إلى ذلك، لا إلى غيره.
والتابعين لهم?وهكذا كان حال أصحاب النبي بإحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة " [جامع العلوم والحكم (171) ط / طارق عوض الله]
وذكر الذهبي رحمه الله في السير:
وعن أبي الحوراء قلت قال أذكر أني أخذت التصرف من تمر الصدقة فجعلتها في?للحسن: ما تذكر من رسول الله فيّ فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها فجعلها في التمر فقيل يا رسول الله وما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي قال: " إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال وكان يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة وكان يعلمنا هذا الدعاء: اللهم اهدني فيمن هديت. " [3/ 246]
وذكر ابن قيم ?الجوزية رحمه الله، بعد أن ذكر حديث الشفاء بنت عبد الله في رقية النملة وأمره بتعليم حفصة ذلك فقال: " ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة "
قال: " وفي الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة " [زاد المعاد (4/ 185)]
ومن لطيف الاستدلال على تعليم الرجل أهل بيته، ما ذكره العلامة الآلوسي رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ? [التحريم / 6]
قال: " واستدل بها على أن يجب على الرجل تعلم ما يجب من الفرائض وتعليمه لهولاء، وادخل بعضهم الأولاد في النفس؛ لأن الولد بعض من أبيه " [روح المعاني 28/ 156]
وجاء في مقدمة كتاب المعلّمين لابن سحنون: " أن القاضي الورع عيسى بن مسكين كان يقرئ بناته حفيداته ... قال عياض: فإذا كان بعد العصر دعا ابنتيه وبنات أخيه ليعلمهن القرآن والعلم.
وكذلك كان يفعل فاتح صقلية أسد الفرات بابنته أسماء التي نالت من العلم درجة كبيرة " [عناية النساء بالحديث 131]
واختم بحال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، فلقد كانت له عناية فائقة بتعليم زوجاته وبناته للحديث، ولقد برع منهن:
- أخته ست الركب بنت علي العسقلانية رحمها الله كانت عالمة مربية، قال عنها ابن حجر:
" كانت أمي بعد أمي " ولها أثر حسن عليه فقال: " وكانت بي برَّة رفيقة محسنة "
- زوجته أُنْس (بضم الهمزة وتسكين النون) بنت القاضي كريم الدين عبد الكريم ناظر الجيش
- أسمعها من الحفاظ كالعراقي والعلائي وابن الكويك رحمهم الله.
وكان يداعبها كثيراً بقوله لها: لقد صرتِ شيخة " ومن أشهر تلاميذها السخاوي قرأ عليها أربعين حديثاً عن أربعين شيخاً بحضور زوجها.
- ابنته زين خاتون: اعتنى بها أبوها واستجاز لها وأسمعها على شيوخه كالعراقي والهيثمي، وهي أم يوسف ابن شاهين المعروف بـ " سبط ابن حجر " الذي اهتم بعلم جده. وتوفيه وهي حامل بالطاعون رحمها الله.
- و " فاطمة " و " عالية " استجاز لهما أبوهما، وكلاهما ماتا بالطاعون رحمهما الله
- " وفرحة " ورابعة "
- ولم تشتهر بناته بالرواية كما اشتهر هو و زوجه، بسبب وفاتهن بالطاعون في سن مبكرة رحمهم الله
[عناية النساء بالحديث 126]
يتبع ان شاء الله تعالى ..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/313)
ـ[الإنصاف]ــــــــ[23 - 09 - 03, 01:56 م]ـ
الحمدلله وحده ..
الأخت الفاضلة / كريمة
وفقهالله
جزاك الله خيراً على هذهالمواصلة الطيبة، والجهد المبذول في نفع إخوانك في هذا الملتقى الطيب فواصلي بارك الله فيك.
اسأل الله العلي القدير بمنه وكرمه أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح. إنه جواد كريم.
وفقك الله لإكمال مفيدك.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[25 - 09 - 03, 02:48 ص]ـ
نشكر الخ الكريم على التشجيع
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو مجاهد النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 09:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
الأخت الفاضلة / كريمة
صانها الله
جزاكم الله خيراً
واصلوا نفع الله بكم.(1/314)
نساؤنا وطلب العلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ (5)
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:13 ص]ـ
نساؤنا وطلب العلم الشرعي .. الى أين؟؟؟ (5)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذه تتمة مباركه لما سبق أن بدأناه أسأل الله أن ينفع به الكاتب والمنزل والقارئ والمعقب
الموضوع الاول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381
الموضوع الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12381
الموضوع الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12484
الموضوع الرابع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12626
فصل
في توجيه أولياء الأمور والدعاة والمصلحين إلى الاهتمام بتعليم النساء العلم الشرعي والوصية بهن والعمل على التركيز عليه.
وبعد هذه الجولة اللطيفة في تأمل حال النبي وحال السلف من بعده في الحرص على? تعليم المرأة وتزويدها بالعلم.
ولقد جاءت الوصية بالنساء على وجه الخصوص في سنة:?نبينا فمن ذلك
?عن أبي هريرة عن النبي قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت واستوصوا بالنساء. " [أخرجه مسلم (1468)]
?وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله: " استوصوا بالنساء " [أخرجه البخاري (3153)]
وقال الشوكاني رحمه الله:" قوله استوصوا بالنساء: والمعنى أني أوصيكم بهن خيرا " [نيل الأوطار (6/ 357)]
و ?عن أبي هريرة قال، قال رسول الله: " أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم " [أخرجه الترمذي (1162) وقال: هذا حديث حسن صحيح]
قلت::
والوصية بهن يشمل الإحسان بهن والرفق بحالهن لضعفهن، ولا أولى ولا أنفع ولا أحسن لهن في الإحسان من الإحسان إليهن بالعلم وتعليمهن والعناية بهن.
لذا نناشد أولياء الأمور والدعاة والمصلحين إلى الإهتمام بهذا الجانب، والإلتفاف حوله. والتركيز عليه سيما أنه مستهدف من المستشرقين والغرب لغزوه عقائدياً و فكرياً وخلقياً.
فالعناية به أشد ما تكون الآن، علّنا أن نقدم لهن شيئاً نبرأ به أمام الله تعالى من المسؤولية في تعليمهم،
لنقف ونجاهد في تعليم نسائنا ولندعم دَوْرَهُنّ اللآتي يقمن به ليؤدين رسالتهن في الحياة وينشئن جيلاً فريداً صاعداً في درجات الرقيّ ومعالي الأمور عالماً بأمور دينه ودنياه. .
وما هذا وذاك إلا أن يعي النساء تأثيرهن، فتثمر فاعليتهن، ويبدأن في صياغة جيل يلوذ بجنات القرآن وربيع السنة الغراء، ويرتع في رياض الذكر والعلم، رياض الإيمان والمعرفة، لينشر أزهار الأمل في المعمورة، لتقر العيون بقدوم عهدٍ جديد للإسلام والمسلمين، ولتنفض غبار الذل والهوان عن أبناء المسلمين ليسطروا البطولات الفذة الرائعة التي أشربت في قلوبهم مع نور العلم الذي زودا به من قبل أمهاتهم المؤمنات المجاهدات. فحقاً إنها لحياة طيبة، ورونق جوهري متميز لحياة هذا حالها، وحينئذ حدث عن العجائب والبطولات في زمن اليأس.
ومن وصايا أهل العلم في تعاهد تعليم النساء، وما يجب على ولي الأمر
، ما ذكره ابن الحاج رحمه الله في مدخله (1/ 209):
" وينبغي له أن يتفقد أهله بمسائل العلم فيما يحتاجون إليه، لأنه جاء من تعليم غيرهم طلباً لثواب إرشادهم، فخاصته ومن تحت نظره آكد؛ لأنهم من رعيته ومن الخاصة به كما في الحديث: " كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته " فيعطيهم نصيبهم فيبادر لتعليمهم لآكد الأشياء في الدين أولاً وأنفعها وأعظمها، فيعلمهم الإيمان والإحسان والإسلام، ويجدد عليهم علم ذلك وإن كانوا قد علموه،
ويعلمهم الإحسان، ويعلمهم الوضوء والإغتسال وصفتهما والتييم والصلاة وما في ذلك كله من الفرائض والسنن والفضائل، وكل ما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم الأهم فالأهم. "
وقال سفيان الثوري رحمه الله: " ينبغي للرجل أن يُكْرِهَ ولده على العلم، لأنه مسؤول عنه " السير (7/ 273)]
ولا يرتاب عاقل البتة أن النساء يدخلن في هذا.
وقال ابن حزم رحمه الله بعد أن ذكر طلب العلم العيني:
" فهذا كله لايسع جهله أحداً من الناس، ذكورهم وإناثهم، أحرارهم وعبيدهم وإمائهم، وفرض عليهم أن يأخذوا في تعلمّ ذلك من حين يبلغون الحلم وهم مسلمون، أو حين يُسلمون بعد بلوغهم الحلم، ويجبر الإمام أزواج النساء وسادات الأرقاء على تعليمهم ماذكرنا إما بأنفسهم وإما بالإباحة لهم لقاء مَن يعلمهم "
[الإحكام (5/ 122)]
وقال العلامة ابن باديس رحمه الله في الإهتمام بتعليم النساء:
" فاستناداً إلى هذه الأدلة وسيراً على ما استفاض في تاريخ الأمة من العالمات والكاتبات الكثيرات، علينا أن ننشر العلم بالقلم في أبنائنا وبناتنا، في رجالنا ونسائنا على أساس ديننا إلى أقصى ما يمكننا أن نصل إليه من العلم الذي هو تراث البشرية جمعاء، وثمار جهادها في أحقاب التاريخ المتطاولة، وبذلك نستحق أن نتبوأ منزلتنا اللائقة بنا والتي كانت لنا بين الأمم. " [من هدي النبوة (136)]
يتبع ان شاء الله تعالى .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/315)
ـ[العسقلانية]ــــــــ[29 - 09 - 03, 07:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة / كريمة المروزية جزاها الله خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً أختي على هذا الموضع القيم الذي لفت انتباهي.
وفعلاً نحن بحاجة لمن يلتفت لنا. ويأخذ بأيدينا إلى العالم الشرعي.
وماشاء الله عليك أختي الموضع ممتاز. كثر الله من أمثالك.
وإن شاء الله نتعاون في ذلك.
أختك في الله
العسقلانية
ـ[الطالب المبتدئ]ــــــــ[29 - 09 - 03, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وجعلكم عوناً لكل خير.
واصلوا بارك الله فيكم
شكر الله سعيكم. ولا حرمكم الأجر والثواب.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
الأخت الفاضلة / كريمة المروزية صانها الله وجعلها من العالمات العاملات
جزاكم الله خيراً على مواصلتكم النافعة إن شاء الله.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
الأخت الفاضلة / كريمة المروزية صانها الله وجعلها من العالمات العاملات
جزاكم الله خيراً على مواصلتكم النافعة إن شاء الله.
فهو فعلاً موضوع بحاجة إلى أن يقف معه جميع الدعاة إلى الله، وكذا طلبة العلم ليعرفوا حق أهليهم عليهم، والعناية بهم
فجزاكم الله خيراً وشكر الله حسن صنيعكم، وشدة حرصكم على هذا.
وفقكم الله لنيل مرضاته.
والموفق من وفقه ربه
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[03 - 10 - 03, 06:12 ص]ـ
وأخيراُ قلت ما قلت:
لأن العلم أمانة شرعية، ولا تبرأ ذممنا أمام الله تعالى إلاّ بالتبليغ، فمن حق العلم تبليغه لأهله المستحقين له رجالاً ونساءاً ? إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ? [الأحزاب / 72]
و ? وَأَنصَحُ لَكُمْ ? [الأعراف / 62]
فمتى ما وفق الله عبده وأمته للعلم، استلزم لهما النصح ودعوة الخلق وتبليغ العلم بقدر استطاعتهما.
فعليه حقه تعليمه للناس، وبذله لعامة المسلمين والمسلمات، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه، وكما قال أبو العالية الرياحي رحمه الله في ما وُجد في كلام?كما ورثه عن نبّينا أهل الكتاب وهو عندهم: " ياابن آدم: علم مجاناً، كما علمت مجاناً " [حلية الأولياء (ترجمة 180)]
، فالله الله أيها العلماء في أمهاتنا ونسائنا وبناتنا; زودهن بالعلم، وفقهوهن فيه، علموهن كتاب الله تعالى و سنة نبيهن الأمانة على عواتقكم، والمسؤولية كبيرة،] وإنهن لواقفات بين يدي الله تعالى يحاججنكم في تعليمهن والعناية بهن، فهلاّ أريتم الله من أنفسكم خيراً في تعليمهن والحرص عليهن.
فالمرأة جوهرة مصونة، ولؤلؤة عفيفة، وكنز ثمين، ينبغي أن تتوجه الأمة كل الأمة لصيانتها وحفظها وخدمتها ورعايتها أشد ما يكون، فلا عجب فإنهن نساء المسلمين، ولد كرم الإسلام المرأة أشد تكريم، فحسبنا من ذلك السمع والطاعة.
فلتحيَ المرأة بذلك هنيّة، ولتعش في سعادة أبدية بين كتاب الله وسنة.?رسول الله
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله " من أراد السعادة الأدبية، فليلزم عتبة العبودية "
اسأل المولى جلّ في علاه أن ينفعني بما قيدت، وأن ينفع بها كل من يقرأها أو يسمعها أو يقف عليها فيعمل بها، إنه سبحانه خير مسؤول، وهو بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
والله أعلم.
ـ[العسقلانية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:16 ص]ـ
أختي الفاضلة / كريمة المروزية وفقها الله
جزاك الله خيراً على طرح هذا الموضوع الذي فيه إرجاع بعض حقوقنا
وتذكر الرجال به عسى أن ينفعهم الله بهذه الكلمات فيعملوا على تعليمنا والعناية بنا.
نعم أختي هو كما قلت أمانة.
ولكن مابال الأمانة. ضيعت اليوم إلا من القليل.
والله المستعان.
ـ[السمرقندية]ــــــــ[27 - 08 - 04, 02:21 م]ـ
يرفع
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا(1/316)
الصلاة في حرم المدينة هل هي مضاعفة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
معلوم ما في مسألة الصلاة في حرم مكة من خلاف من حيث مضاعفة الصلاة.
وفي المسجد النبوي وقع خلاف يسير في مضاعفة الصلاة في ذات المسجد من حيث توسعته أو الصلاة في المسجد القديم.
فهل تحفظون يا أهل الحديث خلافاً في تضعيف الصلاة في حرم المدينة؟
هل من أقوال لأهل العلم؟
وفقكم الله
ـ[الحميدي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 11:28 م]ـ
ما أعرفه أن الإجماع منقولٌ في عدم التضعيف في الحرم سوى المسجد.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
إذا أمكن مصدر الإجماع
وفقك الله(1/317)
حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم (للمشاركة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:35 ص]ـ
كثير مايشتكي بعض طلبة العلم من تذمر زوجاتهم من خروجهم للدروس العلمية او كثرة جلوسهم مع الكتب او كثرة لقاءاتهم مع اخوانهم لتدارس العلم او نحوها. فهل للاخوة ان يتحفونا بتجاربهم او بتجارب سمعوها عن كيفية التأثير على الزوجة بحيث تكون معينة لك على طلب العلم اضافة الى جعلها هي بنفسها طالبة علم تحرص على البحث والقراءة والسماع خاصة اذا كانت ربة بيت يكثر جلوسها في المنزل.
تجارب:
يحدثني احد الاخوة انه يجلس مغرب ايام محددة مع زوجته لقراءة زاد المعاد والنقاش فيما بينهما بعلم.
ويحدثني آخر بأنه اشار على احد اخوانه بقراءة رياض الصالحين، يقول فاتفق الاخ وزوجته بقراءة حديث واحد يوميا قبل النوم مهما كانت الظروف، فكان الانجاز عجيبا.
ويقول آخر اني اجعل زوجتي تشاركني البحث في الكتب، فاقول لها احضري الكتاب الفلاني وابحثي في الفهرس عن كذا واعيدي الكتاب الى موضعه، او ابحثي هذه المسائل في هذه الكتب ريثما احضر مستلزمات المنزل .. الخ ومع هذ يقول الاخ انه لايغفل عن الثناء عليها وشكرها ومكافأتها بالمناسب، فاصبحت تحب الجلوس مع الكتب. ولا تمل خروجي.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 10 - 03, 09:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد ..
أخي الكريم / المسيطر وفقه الله ونفع به
جزاك الله خيراً أخي على إثارة هذا الموضوع فكم نحن مفرطون في نسائنا وأزواجنا ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقليل ما هم من من فقه أولوية العلم ونشره بين أهل بيته.
و ذكر أخيك عفا الله عنه في ردٍ سابق كان فيه:
" رابعاً: يعاب على طالب العلم فضلاً عنالداعية _أن يفرط في أهل بيته سيما زوجه وأخواته وبناته، بل هو مطلوب منه تعليمهم وإرشادهم وهذا أولى به من غيرهم، ومتى ما فرطت في ذلك أثم.
(وأنذر عشيرتك الأقربين) فيه دلالة على أن أولى الناس بالإنتفاع من الداعية هم أهله وبنوه، فلماذا التفريط.
ثم أليس هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم؟
فمن أفقه النساء في المدينة، أليست عائشة رضي الله عنها ..... "
وتجده على في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread
ولقد أشبعت الموضوع أختنا الفاضلة / كريمة المروزية صانها الله ونفع بها.
في حلقاتها النافعة إن شاء الله تحت عنوان: نساؤنا وطلب العلم الشرعي إلى أين؟؟
فجزاها الله خير الجزاء
وإليك روابط مواضيعها وفقها الله:
الموضوع الاول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12381
الموضوع الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12381
الموضوع الثالث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12484
الموضوع الرابع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=12626
الموضوع الخامس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12790
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 11:31 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء اخي ابا العالية وجزى الله الاخت المروزية خيرا على هذاه الكتابات المباركة.
اضافة على الموضوع:
ايضا من الامور التي تعين الزوجة على طلب العلم بحيث تنشغل عن زوجها:
1 - المشاركة في المسابقات المكتوبة ووعدها بجوائز مغرية ان انهتها.
2 - حثها على المشاركة في دور تحفيظ القرآن النسائية، والمشاركة في برامج الدار، واحتمال التقصير ان كان هناك تقصير خاصة في البدايات التي يصعب ضبط البرنامج اليومي لها والخاص بالزوج.
3 - شراء اشرطة المحاضرات المناسبة لها، وحثها على التلخيص او كتابة ابرز الفوائد المستخلصة من الشريط ومكافأتها بذلك.
4 - الذهاب واياها الى الدروس العلمية والمحاضرات المناسبة.
5 - سؤالها عن فتاوى نسائية وجعلها تبحثها.
ملحوظة: لايشترط ان تكون المكافأة مالية فقد تكون المكافأة شيء آخر.!!!
يتبع ان شاء تعالى.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 10 - 03, 09:49 ص]ـ
موضوع طيب أخي المسيطير.
من ذلك أيضاً:
1) تشجيع الزوجة على طباعة الكتب على الحاسوب. حيث أنّ النساء في الغالب يطبعن بسرعة.
2) تشغيل شريط أثناء البحث، ثم المناقشة كلما وردت فائدة في الشريط.
3) إنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال بسرعة، لكي تشتغل الزوجة بهم:)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 10 - 03, 11:57 م]ـ
أضحك الله سنك يا هيثم حمدان .. فإن البند الأخير صعب قليلا:)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 01:45 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
جزاك الله خيراً يا شيخ هيثم. وكما ذُكِرَ: أضحك الله سنك.
وأما الأخ مسلم وفقه الله فليتك لم تعرج على الموضوع فالسترة طيبة.
لكن لك من دعوات بأن الله يعينك على ذلك. (وذا من باب الملاطفة أخي)
وإضافة في الموضوع وهو رأي لطيف ...
أن المرء من البداية يحدد الزوجة (نصف الدين) أن تكون طالبة علم، ولا يتساهل في البداية وينساق وراء المال أو الجمال أو الشرف.
فوالله الذي لا إله غيره إن من أعظم الثبات في عصر الفتن هذا صلاح المرأة لتكون خير معين لزوجها، ولا ريب أبداً في أن أعظم ما يثبت الدين هو طلب العلم.
فالله الله في الحرص على الزوجة طالبة العلم، والتي ربما هي من تفعل لزوجها بحوث ومسابقات لترفع همته في ذلك.
وأعرف نساءاً كثر مجتهدات في طلب العلم وأزواجهن أشبه ما يكون بالعامي. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولعل هذا ينطبق أن يقال فيه: """ رب جوهرة مع مزبلة """
نسأل الله أن يوفقنا لهذا. وجميع الإخوة الفضلاء.
والله أعلم
محبكم
أبو العالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/318)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:29 ص]ـ
من الطرائف ان احد الاخوة تزوج طالبة علم جادة، فلا يكاد يبحث عنها الا ويجدها بين الكتب، تقرأ وتكتب وتعلق وتبحث .. الخ، وفي احد الايام وكان صاحبنا كالعادة يبحث عن شيء يسليه في ضل انهماك (الشيخة) في البحث، فأصبح يفكر في هذه الحالة فخطر ببالة حديث كان قد غاب عن ذهنه وهو حديث الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم (لو كنت آمرا احدا ان يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها)، فانطلق صاحبنا وكأنه وقع على كنز (وهو فعلا كنز) فذهب الى (الشيخة) وكانت جالسة على طاولة المكتب قد انزلت رأسها ووضعت النظارة على طرف انفها وهي تقرأ، فقال لها: يافلانة اجلسي معي، فقالت: انا مشغولة - ولم ترفع رأسها - فعندها ارسل الحديث مباشرة - وكان يظنها ستجلس مباشرة معه عند سماعها الحديث، ولكن كانت المفاجأة، رفعت رأسها بهدوء وقالت: حديث ضعيف، عندها اسقط في يد اخينا وقال: الشكوى الى الله .... واظنه ذهب ليبحث عن مايشغل به نفسه في منزل الشيخة.
فائدة: الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه، رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
قلت: فلعل الشيخة وهمت وفقها الله.
ـ[طويلبة العلم]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:49 ص]ـ
سبحان الله لماذا تمل الزوجة ... لأن الزوج في الغالب كل جهوده وبحوثه لمن هم في خارج البيت ... ومن في البيت في بعض الأحيان لايدرون عن منزلة رب البيت من حيث العلم و إلقاء المحاضرات وكما في المثل:
أجهل الناس بالعالم أهله.
و إنه لمن المضحك المبكي أن تجد زوجة العالم أمية لا تفقه شيئاً وهذا يلاحظ في البعض وكما تفضل ا لأخ أبو العالية:
أليس هذا هدي نبينا صلى الله عليه وسلم؟
فمن أفقه النساء في المدينة، أليست عائشة رضي الله عنها ..... "
وكذلك أم سلمة.
هدى الله المسلمات لطلب العلم النافع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 05:59 ص]ـ
نرجو من الاخوات طالبات العلم المشاركات في هذا المنتدى تعريف الازواج بمداخل التأثير على النساء من حميع النواحي خاصة العلمية حتى يستفيد الجميع من خبرات الشقائق وفقهن الله.
ـ[العسقلانية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم / المسيطير وفقه الله
ذكرت جزاك الله خيراً في العنوان " حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم "
وأقول أنا ولماذا فرطتم بنا منذ البداية، لماذا لا يكون الحث على:
حتى يكون الزوج خير معين لكِ بعد الله في طلب العلم
لماذا أهمل جانب النساء في الحرص والعناية في تعليمهم.
أين تذهبون يوم القيامة إذا وقفنا أمام الله نحاججنكم في عدم تعليمنا وإهمالنا.
نحن بحاجة إلى من يأخذ بأيدينا، ويدلنا على الطريق للعلم الشرعي.
والنساء كثر من تحتاج إلى هذا.
هلاّ أريتم الله من أنفسكم خيراً في حق أخواتكم.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 01:00 م]ـ
أختي الكريمه العسقلانيه
بارك الله فيك
قد كنت والله سأقول العباره ذاتها
"" لم لا يكون الموضوع ""
"""كيف يكون الزوج خير معين لك بعد الله في طلب العلم؟؟؟
... لكن للأسف أختي الكريمه
أصبح لسان حالنا ... ""تسألني أم الوليد جملاً ... يمشى رويداً ويجئ الأولا ..
اطلعي على هذا الرابط مشكورة ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11554&highlight=%C3%E5%E3%E1%E5+%DF%CB%ED%D1
" أخي المسيطر
"موضوعكم جميل ... ولكن
الطرفه هذه في غير محلها ..
سبحان الله ""حشفاً وسوء كيلة ""
شيخنا الفاضل ""هيثم ""
سؤال يطرح نفسه ..
هل انجاب الأولاد اشغال للزوجه زوجها طالب العلم أم اشغال له
هو عن طلب العلم أليس لولدكم حقا بالتربية والتعليم
أم هذه مسؤلية الزوجة فقط ""أم انكم تحكون حال طلبة العلم
والعلماء اليوم؟؟؟
بل بفضل الله قد يكون انجابها للصغار معين لها في طلب العلم!!!
كيف ذلك بأن يجلس الأب للأولاد لتدريسهم وتربيتهم
في المنزل كما يفعل ابن حجر رحمه الله تعالى تكون هي ممن
يستفد بطبيعة الحال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11554&highlight=%C3%E5%E3%E1%E5+%DF%CB%ED%D1
والله تعالى المستعان ولا حول ولاقوة الا بالله ....
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/319)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
لم أود المشاركة ولكن لأسباب لا يسعني منعها سأضفي ما لدي، ولكن هذه المرة الكلام ليس للأشخاص وإنما للقلوب. علّ الله أن يصلح حال قلوبنا. اللهم آمين.
وفيه مسائل:
الأولى: قول القلب:
(أصبح لسان حالنا ... ""تسألني أم الوليد جملاً ... يمشى رويداً ويجئ الأولا .. )
أقول العبرة ليس بالكثرة، وإنما بما يلي أيها القلب رعاك الله:
وهو أن أفضل الناس بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، هو أبو بكر رضي الله عنه، لم؟
لأن العمل المتقن القليل خيرٌ من العمل الكثير الذي خلا من الإتقان والإحسان. ولهذا فأبو بكر حاز قصب السبق في جميع أموره رضي الله عنه حتى وصفه ابن قيم الجوزية في المنار فقال:
" ومن تأمل هذا اتضح له جلياً أهمية إتقان العمل والحرص على إحسانه ولو قل، ولعل من المناسب له رضي الله عنه ما قيل في المثل المشهور:
من لي بمثل مشيك المدلل ... تمشي رويداً وتجيء في الأول
" وفي هذا رداً على ما سبق فليتأمل من كان له قلب.
و في الحديث: " إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه " ولم يقل أن يسرعه أو يكثره.
كقلب الجمل؟
وأيضاً: يقال مقولة تعلمناها من أشياخنا معناها: بطيء!! بطيء!! ولكن اكيد المفعول.
فتأمل أيها القلب. ولكن لصاحب القلب. ومن لا ... فلا ...
وهذا يكفي ولو استزادونا لزدنا ..
الثانية: قال القلب ... عفا الله عنه:
" حشفاً وسوء كيلة "؟؟!!!!!!
ويقال:
يعاب والله على طالب العلم أن يتعرض لجرح مشاعر إخوانه، بأمر ولو كان محمود، والنصيحة وهي نصيحة دين لله تعالى نقوم به، إذا خشي حصول مفسدة بأمر منها صرنا إلى أسلوب آخر؟ والسبب:
خشية على حفظ ماء الوجه للمنصوح.
فكيف إذا كان الحال كهذا. نسأل الله السلامة والعافية، من القول السليط و اللاذع.
وماهذا إلا لبعدنا عن الأخلاق والتربية.
فاسألو ا الله يا قوم أن يمنّ على قلوبنا حياةْ، فأعزيكم بموت قلوبنا فلا حياة بها ولا حول ولا قوة إلا بالله.
عفا الله عنك أيها القلب.
الثالثة: قال القلب: نور الله بصيرته:
" وهل إنجاب ..... "
أقول:
نحن معاشر الرجال مأمورون بالزواج من المرأة الولود الودود، صاحبة الولد. لقوله صلى الله عليه وسلم " تزوجوا الولود الودود، فإني مكاثرٌ بكم الأمم " وهذا الأمر.
والمحتسب في هذا له أجر نيته على ذلك. والزوجة إن تنوي هذا تؤجر بلا خلاف.
بل إن حكم الزواج من المرأة التي لا تنجب (((الكراهة)))
فتأمل أيها القلب. علّ الله أن يمن عليك بحياة!! فلست ....
ثم أمراً: مهماً أيها القلب العجول:
لو تأملت وتريثت، لعلمت أن دور النساء في التربية يكاد يكون (إن لم يكن) هو الجوهر الأساس في التربية والنشء الصالح التي تفخر به الأمة.؟!!
ولو تأملت حال علماء المعمورة، كأم الإمام أحمد رحمه الله وأم سفيان الثوري رحمه الله وأم ربيعة الرأي زوجة فرّوخ رحمهم الله وأم ... وام ... وأم ..
لعلمتَ كيف يكون حالها وشأنها ولكن: الموفق من وفقه الله.
أرأيت أيها القلب.
تنبيه:
لا يعني هذا أن لا تتعلم المرأة ولا يبذل لها الغالي والنفيس في التعليم وتوجيه طاقات العلماء والدعاة لتعليمهن لا، وألف لا.
فهذا لم أقله بل وأرفضه، ولكن لتجمع المرأة بين الحسنيين. ولتكن هي نعم مربية أجيال المسلمين. فلربما يفتح الله علي يديها في التربية، أكثر مما يفتح الله على يديها بالعلم.
فتأمل أيها القلب.
وقولاً أخيراً:
لم يقل أحد قصروا وأهملوا في ألادكم، وتفرغوا للعلم، ومن قال ذا
طلبنا ربنا أن يمنّ عليه بقلب، فإنه لا قلب له أصلاً.
ولا يعني هذا أيضاً من الرجال عدم الإهتمام بأمر الأولاد، فإن هذا أيضاً مما يعاب على طلبة العلم.
والسعيد من وعظ بغيره.
قلت ما قلت مخاطبة للقلوب وليس للأشخاص.
فالقلوب هي التي نقصد.
وليعف القلب عن أخيه، فالقلوب نصحٌ لبعضها.
والله أعلم.
ـ[كريمة المروزية]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:27 م]ـ
أشكرك أخي الكريم ...
سعدنا بنصحكم كما سعدنا بدعائكم
لكن لا زالت المشكلة قائمة ووضعنا مؤلم للغاية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:05 م]ـ
الاخ المسيطير رعاه الله:
لعل الشيخه حفظها الله على مذهب ابن حزم في عدم تقوية الخبر بمجموع الطرق.
والحديث تجد شيئا من بحثه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4966&highlight=%C7%E1%DE%C7%D3%E3+%C8%E4+%DA%E6%DD
الاخ الفاضل الشيخ الحبيب هيثم رعاه الله:
* الاقتراح الاخير نافع جدا؟؟؟
((يبدوا انك لم تجرب شقاوة الاولاد ولم تلذ يوما بالمسجد خفية وخيفه)).
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 03, 09:38 ص]ـ
ايضا من الامور المعينة في استغلال الزوجة وقتها في بيتها:
- توضيح اهمية استغلال الوقت، وعدم اضاعته في النوم والمكالمات الهاتفية والانشغال باخبار الناس خيرا وشرا.
- وضع برنامج علمي داخلي للزوجة كأن يوضع لها كتاب معين تقراءه كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر .... الخ. ومكافأتها عند انهاءه.
- ايضا شراء الاشرطة العلمية الشارحة لبعض المتون العلمية مع شراء المتن لها وجعلها تستمع له وتعلق على المتن.
-حثها على استغلال وقت الصبح فيما فيه فائدة.
- جعل الزوجة تحضر موضوعا مفيدا تلقيه على بعض اخواتها او تلقيه على زوجها في الاوقات المناسبة.
يتبع ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/320)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 09:59 ص]ـ
الاخت طويلبة العلم قولك في المثل: اجهل الناس بالعالم اهله.
اقول هذه عبارة قالها الحسن البصري رحمه الله تعالى حيث قال:
اجهل الناس بالعالم اهله وجيرانه.
اقول الحال مؤسف جدا ويشكى الى الله تعالى سواءا من حال بعض الزوجات او من حال بعض الازواج، والكل مقصر، وليس الخطأ وقوع المرء في الخطأ لكن الخطأ كل الخطأ هو الاستمرار على الخطأ مع العلم به.
الزوج مقصر مع زوجته في تربيتها وفي تعليمها وفي تقويمها وفي حثها على الطاعة والبر والصلة ... الخ.والمرأة كذلك.
لكن متى نستفيق!!!!!؟؟؟ الله اعلم.
ملحوظة:
هذا المنتدى المبارك ليس مكانا للاستهتار بالآخرين وتسفيه كتاباتهم!!، فان هذا مما اربأ بنفسي وبأخواني وبأخواتي عنه. وان كان من ملاحظة فلكل كاتب بريد يمكن نصحه عن طريقه. اصلح الله الحال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 06:00 م]ـ
من الامور المعينة ايضا:
1 - حث الزوجة على الارتباط بالصالحات، الحريصات على طلب العلم ونشره، فان المرأة ضعيفها بنفسها قوية بأخواتها.
2 - ايضا من المناسب للزوجة كثرة القراءة في الكتب التي تتعلق بأمور النساء، مثل احكام الطهارة عامة والاحكام المتعلقة بالنساء خاصة كاأحكام الحيض والنفاس، وكذلك الصلاة والزكاة خاصة زكاة الحلي وغيرها.
3 - حث الزوجة على التركيز وحسن الفهم للامور التي يكثر السؤال عنها بين النساء وهي كثيرة اذكر منها على سبيل المثال:
- موانع وصول الماء كالزيوت والدهون والحنا والمناكير وغيرها (بغض النظر عن صحة المانع اذ انه منتشر عند النساء انه مانع).
-احكام الحيض والنفاس واحكام التمييز بين الاستحاضة والحيض، وكذلك اوقات الطهر، ومتى تصلي وما هي الفروضة المقضية .. الخ.
-احكام التجميل: كالنمص والتفليج والاصباغ وقص الشعر ولبس العدسات ولبس الضيق ولبس البنطال امام الزوج وامام المحارم وامام الناس في الاماكن العامة.
- محرمات استهان بها النساء كتأخير الصلاة عن وقتها والغيبة والنميمة وسماع الاغاني والمحرمات من الالبسة كما سبق، ومحادثة الرجال دون حاجة، .... وغيرها كثير.
- احكام النكاح والخطبة والرضاع والمحارم وغيرها.
- قراءة مايتعلق بأحكام الحجاب وما صفته الشرعية وحجة المجيزين وحجة المخالفين، واحكام لبس العباءات الجديدة (الفرنسية والضيقة والعمانية ... وغيرها).
هذه نقاط سريعة وغيرها كثير جدا، تحرص الزوجة او المرأة على القراءة في الكتب الخاصة بها وكذلك قراءة الفتاوى المتعلقة بها وسماع المحاضرات التي تتحدث عنها، والسؤال عن مايشكل عليها لتكون المرأة منها على ذُكر، وتستطيع من خلالها التأثير على اخواتها.
والشاهد من ذلك ان الزوجة بهذه الطرق وبغيرها ليس لديها وقت فراغ بل تتمنى خروج الزوج حتى تتمكن من الاستفادة من وقتها.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 10 - 03, 01:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
لقد نمى إلى علمي بعض تلك الأقاويل الآثمة ولا حول ولا قوة إلا بالله، في ردٍ لأخيكم كان قد كتبه عتاباً لبعض من لم يوفق في رده على بعض الفضلاء.
وكان المراد بالعتاب تعليماً وأدباً ونصحاً لله جل وعلا لا محابة لأحد، حتى ذكر كلمة شيطانية ثم أتبعها بورعٍ باردٍ "
بريء " وسبحان الله!! هذا وهو عتاب فكيف لو ألنا القول لمن كان منا قريب؟
فالناس والله لا أظن عاقل يركن إليهم ويسعى في تحقيق رضاهم فما هم إلا ربما وبال على أصحاب الدعوات.
وما ذكرت سابقاً من العتاب إنما أردته لأمور، وهي نافعة إن شاء الله والحمد لله حصل بها المقصود، وهذا هو التجاوب الذي ينبغي أن يكون عليه كل مسلم ومسلمة، ولكن من حرم لذة العلم ونوره، وفقه الآدب يحارب هذا الإعتراف بالخطأ والرجوع عن التمادي فيه بدلاً من الأخذ باليد والشكر وحفظ هذه المنقبة العزيزة لأهلها.
ولكن قل اليوم أن تجدها عند الرجال، ولكنها وجدت عند من تعلم ومن اعلم ولله درهم ودرهن.
وما هذا إلا لمرض القلب نسأل الله السلامة والعافية، ولكن ليعلم:
أولاً: أن الصلاح والفلاح إنما يكون بتأمل القلب والتعقل لما جاءه من العلم. فناسب أن يكون الخطاب موجهاً إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/321)
وهذا لعمر الله هو ما يعقله العلماء ولهذا جاءت روائع قالاتهم في ذلك، ومنها:
1 _ قال الطبري رحمه الله في تفسيره (23/ 27):
" فمن كان حي القلب يعقل ما يقال له ويفهم ما يبين "
2 _ وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره (2/ 36):
" وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف "
3 _ وقال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم (6/ 159):
"إن من البيان سحرا، قال أبو عبيد: هو من الفهم وذكاء القلب "
4 _ ويأتي قول ابن قيم رحمه الله، ليحلق في روعة مخاطبة القلب ولفت الكلام في كيفية نظره إذا خوطب ليعمل بالصلاح العائد عليه وعلى صاحبه فيقول رحمه الله:
بعد كلام سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته قال بعد ذلك:
" والثاني أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة ... حتى ينتهي به سير القلب ... فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه وهذا من أعظم ثمرته وربحه وأجل منفعته وأحسن عاقبته سفر هو حياة الأرواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والألباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب " مفتاح دار السعادة (1/ 199) فتأمل.
ومنه هذا الذي نحن بصدده فحين يتأمل القلب ويحلق في حاله بعد نصحه قلي بربك كيف يكون حاله.
لعل من الإنصاف أن يعلم خطأ ما أقدم عليه صاحب القالة عفا الله عنه وألهمه رشده.
وثانياً: في عدم الصراحة بالاسم حفظاً لماء الوجه، ولطفاً في الإسلوب، ومراعاة للقلوب فهل يعقل هذا؟
وإنما كان هذا ليكون أوقع في القلب، وأحسن في التعليم، وانفع في الترهيب فيما أقدم عليه، فتأمل.
وثالثاً: كيف إذا كان هذا ممن له حق علينا بالنصح ومن القريبين.
رابعاً:
خامساً:
.
.
فيا أيها الأحبة:
والله لو أتعبنا أنفسنا بعض الشيء في صلاح قلوبنا، لكان والله خيراً عظيماً، ونفعاً كبيرا، ولكن حين تمرض القلوب، وتعتل النفوس، يظهر سوء الظن بالمسلمين! وذا محرم.
فكيف لو لكان الظن ممن نحسبه والله من طلبة العالم الجادين في تحصيله لا شك ولا ريب أن الاثم مضاعف. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
اعلم أخي أرشدك الله:
أن العبرة يوم القيامة في من آتى الله بقلب سليم، فذاك يوم الفخر والفرح، أما هنا والحال كما قد علمت فلا، ولا تفرح به فإن الله لا يحب الفرحين. وإنما هو في " مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ "
قلت ما قلت (ولربما بقسوة)، ليعي من كان له قلب، ويعلم أن سوء الفهم آفة، وسوء الظن محرم.
فما لكم أيها العقلاء كيف تحكمون.
" كم من مريد للخير، ولم يوفق إليه "
والمعذرة لربما أكون مخطأً.
وكتب
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 10 - 03, 04:10 ص]ـ
ايضا من الامور المعينة خاصة مع قرب شهر رمضان المبارك:
1 - التأكيد على الزوجة بضرورة الحرص على برنامجها اليومي فيما يتعلق بقراءة القرآن الكريم، وتدبره.
2 - وضع برنامج حفظ معين لك ولزوجتك لابد من انهاءه مهما كانت الظروف، فتسّمع لها وتسّمع لك.
3 - تزويد الزوجة بالفتاوى الرمضانية وحثها على القراءة، وان كان البرنامج مشترك - اي قراءة مشتركة بينكما واولادكما - في وقت معين يتم الاتفاق مسبقا فهو افضل.
4 - عدم اشغال الزوجة بالطبخ، والرضا بالقليل، والابتعاد عن التكاليف التي لا داعي لها.
5 - وضع المسجل في المطبخ عند الزوجة لتستفيد من وقتها اثناء العمل، والحرص على سماع المحاضرات والفتاوى والدروس الرمضانية.
6 - وضع برنامج حفظ للاطفال، وحث الام على متابعتهم فيه.
7 - الحرص على الذهاب مع الزوجة لأئمة المساجد الذين يحركون القلوب بايآت الله، فان لم يتحرك القلب في رمضان فمتى يتحرك؟!!، وعلى هذا فتوى الامام ابن باز رحمه الله في جواز الذهاب للمسجد البعيد الذي يحرك القلب، ويحث العبد على التدبر.
والله اعلم.
يتبع بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:34 ص]ـ
ايضا من المناسب:
- حث الزوجة على قراءة مايتعلق بالحج من احكام لفائدتها ولفائدة غيرها من النساء استعدادا للحج.
- حثها على قراءة القصص المفيدة على اولادها، وعلى الزوج احضار هذه الكتب ومشاركة الزوجة درسها لأبناءها في الاوقات المناسبة - وايضا لاننس مكافئة الزوجة عند كل انجاز.
- اعطاء الزوجة بعض الهدايا والكتب المناسبة للخدم وحثها على الترتيب والاعداد لمسابقة خاصة بالخدم ثم تبلغ ماعندها، وتكون الاسئلة في العقيدة والفقه والاحكام المتعلقة بالنساء نظرا للجهل المطبق على بعض الخدم.
- حثها على بذل الوسع والجهد في دعوة الخدم.
والله الموفق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:51 م]ـ
ايضا من المناسب - خاصة مع دخول الاجازة الصيفية - مايلي:
1 - الحرص على حضور الدورات العلمية المقامة في المساجد، ولايلزم حضورها كلها اذ يمكن تحديد دروس معينة من الدورة.
2 - ان لم تستطع المرأة الحضور، فيمكن الاستفادة من الدورة عن طريق السماع بواسطة المواقع المتخصصة (وهي موجودة في موضوع ثابت بعنوان جدول الدروس والمحاضرات والدورات) http://liveislam.com/series/dawrat.html .
3- ان لم يكن فيمكن الاستفادة من المسجل والاستماع مع الاسرة لإحدى الدورات العلمية السابقة (لابد من تحديد وقت البدء والانتهاء).
4 - تخصيص كتاب معين - اسبوعي او شهري او خلال الاجازة - ولا بد من قراءته، ولا بأس من التنافس مع الزوجة فيمن ينتهي الأول.
5 - المشاركة في دور التحفيظ الصيفية وحث الزوجة على المشاركة بجدية.
6 - ربط السفر او النزهة مع العائلة بإنهاء جزء معين من القرآن لا بد من حفظه (للزوجة وللأولاد)، او انهاء الكتب المتفق على انهائها في الاجازة.
7 - استغلال الوقت بعد الفجر لبعض البرامج الجادة، فهو والله من اعظم الاوقات وانفعها.
للمزيد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/322)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:23 م]ـ
ايضا من المناسب:
الإستفادة من الوقت في مكة شرفها الله بالتنسيق مع إحدى المدرسات في الحرم المكي أو المدني، حيث يوجد هناك مدرسات قرآن متقنات يمكن التنسيق معهن أثناء الإجاز الصيفية أو أثناء رمضان، بحيث تقوم الُمدرِسة بتدريس وتسمع القرآن الكريم للزوجة وللبنيّات، فتكون الزوجة في شغل شاغل في مكة مابين حفظ وتسميع.
وأنت كذلك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 12 - 04, 03:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 04, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغبت بالإدلاء بدلوي في هذا الموضوع. فمن التجربة
أستطيع أن أقول أن أفضل وأفضل وأفضل طريقة هي تحميل الزوجة هذا الهم العظيم. إذا دخل قلبَ الزوجة مال هذا العلم من شرف ومرتبة وحاجة. فهي التي ستدفعك (دفعًا) إليه.
2 - جعل محور حياتكما معًا الدين والعلم والتكلم بإسهاب فيه وحوله وعنه.
3 - المساعدة في أمور البيت والأطفال ... حتى إذا اضطررت أخذ الطفل عنها ومتابعة المذاكرة في نفس الوقت. (لكن أنصح بتوطين النفس على بعض من اللكمات بين الفينة والأخرى والرفس الخفيف وسحب شعر اللحية والتعامل مع الكتاب والكراسة والأقلام بيد واحدة وفي النهاية تبديل الحفاظ)
4 - الخروج في رحلات وجعل اختيار المكان يرجع إلى الزوجة.
أعزائي جربوا هذا العدد القليل من النصائح المجربة ولا تنسوني من الدعاء بالتوفيق في طلب العلم وتيسر الأمور له. ولا تبخلوا عليّ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
يمكن للإخوة العزاّب (أعانهم الله، ورزقهم الزوجات الصالحات التي تقر أعينهم) أن يستفيدوا من بعض الإقتراحات المشار اليها فيطبقوها في بيوتهم مع أخواتهم أو حتى مع أمهاتهم، فبعضها يناسب الجميع.
ـ[اللجين]ــــــــ[23 - 05 - 05, 05:29 م]ـ
اخي المسيطر اين يمكنني ايجاد المدرسات (عن طريق من)؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:14 ص]ـ
موضوع مهم لطلبة العلم
^^
^^
ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:17 م]ـ
هذه هي الروابط الصحيحة لمواضيع الأخت كريمة المروزية:
الموضوع الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12244
الموضوع الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12381
الموضوع الثالث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12484
الموضوع الرابع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12626
الموضوع الخامس:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12790
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
لكن لى كلمة
اولا نصح بعض اهل العلم احد المشايخ قائلا
لا يكن الغزو من عقر دارك
ثانيا اريد ان اوضح شيئا الا وهو
التكلم على الدواء قبل ذكر الداء
فقد قرات عن بعض الحلول الوردية دون ذكر المرض00
واختصارا اذكر لكم بعض الامراض لعلنا نجد لها دواءا
1 - بعضهن دائم التكشير كما قال شيخ مشايخنا (بزها طول كده) بضم الباء
2 - الغيرة القاتلة فهى تغير من الهواء الطلق كيف تجلس بين الكتب
3 - المساواة قى الكلام (اشمعن انت)
4 - التجسس عليه وتتبع خطواته
فهذه بعض الصور المظلمة التى بحثت عن حل لها فلم اهتد
ولعله بذنب اصبته
والموضوع قد شغلنى برة من الوقت حتى هممت لجمع رسالة فيه
واليكم نماذج مشرفة
يتبع
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:35 ص]ـ
1 - بعضهن لا تذكر زوجها (ضع تحتها جزع شجرة) باسمه لا تقول الا قال الشيخ كذا
2 - سئلت احداهن عن زوجها قالت تزوج الكتاب
نموذج اخر
3 - شيخ من مشايخنا لم يرزق الولد
القائم على اعماله وتحضير المادة العلمية اهله
اخر متزوج من اربع كناهن اخوات من اب واحد
ماشاء الله لا قوة الا بالله
اذا دخل البيت اسد قبل يده الكبير قبل الصغير
يتبع
ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:11 م]ـ
موضوع شيق و رائق و في صميم حياة طالب و طالبة العلم ..
إذ أن الشريك أمره مهم فكم من طالب ترك العلم و عزف عنه بسبب شريكه ..
و بما أن الحديث عن زوجات طلبة العلم أحب ان اشارك بما اعرفه عل الله أن ينفع بكلمة أو همسة ..
و مع قلة بضاعتي فأنا أعزب (ابتسامة) و لكن حديث الإخوان وتجاربهم ننقلها لكم كما سمعنا وهي مجربة نافعة:
أولا: على طالب العلم أن يفهم نفسية المرأة و طبيعتها فهي عاطفية فعليك بالمدح و عذوبة الكلام و كن سخيا في مدحها كريما في الثناء عليها فبذاك تملك قلبها.
ثانيا: من الأيام الأولى بين لها حبك للعلم و بين قدره و فضله و حثها عليه فالزوجة تتأثر و تحب ما يحبه زوجها.
ثالثا: شجعها على الخطوات الأولى مهما كانت قصيرة ومتقطعة و ابد اعجابك لأي بادرة تحسن.
رابعا: اصطحبها معك للدروس العلمية لتسمع كلام العلماء فغالب الدروس بها مكان مخصص لهن ,القنوات الفضائية العلمية , الكتب الأشرطة.
و غيرها مما ذكر _ والله الموفق _
و اكررها عليك بالكلمة الحسنة العذبة فبها تسعد المرأة و تفعل ما يحلو لك ولو كان ماكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/323)
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:32 م]ـ
ينصح احدهم تلامذته أن لا يتزوج طالبة علم
حتى يكون البيت قولا واحدا
يتبع
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:22 م]ـ
هده كلمة جامعة مانعة ولله الحمد ((تخلص من المثبطات، تلن لك الزوجة))
المثبطات كثير من يدكرها لنا ....
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
بالمناسبة جمع الشيخ أبو غدة كتابا سماه " العلماء العزاب الذين آثروا العلم على الزواج "
فلو سئلت أيهما تحب أكثر العلم أم الزواج؟
أنا شخصيا متزوج
وقد قالت زوجة الزبير بن بكار " على ما أذكر " هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر
القصد أنهن خير متاع الدنيا بعد التقوى، وأن خيرنا خيرنا لأهله.
كما أن العلم سبيل من سبل الجنة " من سلك طريقا يلتمس فيه علما ...
فحبذا لو اجتمعا لعادل فاضل
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:40 ص]ـ
حقيقة نحن معشر العزاب نقراء مثل هذي المواضيع وقلوبنا تتقطع (ابتسامه)
فمن المفروض يخصص قسم للمتزوجين وأمور الزواج حتى لا يتضايق العزاب , هههههه
حقيقه نقراء كثيرا خاصه في هذا المنتدى ما يتعلق بالزوجه وكونها طالبة للعلم الشرعي وإيجابيات وسلبيات هذا الزواج لاكن انا سأتكلم عن مشكله يشتكي منها كثير من المقبلين على الزواج من طلبة العلم وهي الزوجه الصالحه طالبة العلم فهن في النساء قليل جدا
فأنا شخصيا سعيت بل بذلت جاهدا في السعي لبعض الأخوه الراغبين في الزواج فما استطعنا توفير مراد بعض طلبة اللعلم
فلدي اقتراح رائع لأصحاب التجارب والوسائط في امور الزواج والتوفيق بين الزوجين وهي توفير طالبات علم لطلبة اللعلم بحيث يعرف فلان بالواسطه بين طلبة وطالبات العلم
وهي فرصة للإخوه المتزوجين بأن يطبقو السنه بالزواج وأكمال النصاب بأربع زوجات فكل زوجه تكون متخصصه في فن (ابتسامه)
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:04 ص]ـ
ما شاء الله ,
دائما موفق شيخنا المسيطير.
- من التجارب النافعة (ذكر أهل العلم من الاخوات) وهذا يبعث الغيرة .. وما أدراكم ما الغيرة
ويرجى شراء كتاب فى أحكام الديات والقصاص ,قبيل فتح الموضوع:)
_ الثناء على الزوجة أمام الاهل ومدح عقلها لكى تلزمها بهذا المديح بعد ذلك.
- جعل مكتبة صغيرة خاصة بها (لانهن يحببن التملك) ومنعها من مكتبتك بصورة ذكية (فالممنوع مرغوب)
- التطبيق العملى للمسائل العلمية والاستشاد بالنصوص والشواهد وتكرارهاحتى الملل (فهن لا يمللن) حتى إذا هممت بالاستشهاد بعد ذلك يسبقنك اليه.
- اظهار الجهل فى بعض الامور وجعلهن صويحبات الصواب.
- المساعدة فى بعض الاعمال المنزلية نظير أن تقوم هى بالبحث لك (ولكن علمها كيف تبحث)
وأعتذر للأخوات إن كان فى بعض كلامى إساءة
ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:47 ص]ـ
ماشاء الله موضوع هام ولكن ليس .... ............................... لي
عفوا منكم جميعا
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:09 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء.
وأسأل الله أن يوفقنا جميعا إلى ما فيه رضاه.
تنويه /
قد يناسب استغلال الإجازة الصيفية في تطبيق أكثر الإقتراحات.
وأسأل الله أن ينفع بها.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الطيب
بإذن الله لي عودة ,,,
ولكن لدي تعليق بسيط على هذه الفقره وهي للأخ عبدالله آل سفران
((سأتكلم عن مشكله يشتكي منها كثير من المقبلين على الزواج من طلبة العلم وهي الزوجه الصالحه طالبة العلم فهن في النساء قليل جدا
فأنا شخصيا سعيت بل بذلت جاهدا في السعي لبعض الأخوه الراغبين في الزواج فما استطعنا توفير مراد بعض طلبة اللعلم))
إذا اتجه جل طلبة العلم للزواج من طالبات العلم فمن للفتيات الصالحات ولكنهن لسن بطالبات علم؟!!
فكم من الاجر سيتحصل عليه طالب العلم في تعليم تلك الفتاه التي تحتاج للتفقه في دينها ... وكم من الاجر الذي ستتحصل عليه طالبة العلم من تعليم ذاك الشاب أمور دينه
أسأل الله أن يصلحنا جميعا ويصلح بنا ويهدينا ويهدي بنا
لا نغفل عن قول
(((رب زدني علما)))
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 07:18 م]ـ
هذا موضوع مهم ... وشكرا الله لشيخنا المسيطير اقتراحاته ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/324)
وأقترح أخي: لو قمت بتهذيبها والزيادة عليها ... وجعلها في ملف وورد حتى نستفيد منها ... وتنشر بشكل أوسع ...
بارك الله في جهودكم أخي .... والحديث ذو شجون ... وقد كان لأخيكم صولات وجولات ... ولكن الله يسر وأمال قلب أم أسامة ... حتى صارت تهتم باستمراري في هذا الطريق ... اهتماماً تقر به العين .. ولكن الدنيا لا تصفو من كدر ...
وغير معقول أبداً ... أن يقوم إخواننا بأهمال زوجاتهم وأولادهم بحجة طلب العلم .... فهذا والله من تسويل الشيطان بمكان ... كيف لا ... ومن صميم ما نطلبه ... آيات الكتاب ... وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ... والتي فيها التنبيه والتحذير من ذلك الإهمال والتقصير في التربية والتعليم وبذل الحقوق التي شرعها الله لهم وطالبنا بالقيام بها ...
وبعض الإخوة ... قد يتحمس حين يقرأ أن العالم فلان كان يقرأ كذا وكذا ... والعالم الآخر كان يمضي من الوقت كذا وكذا ... ثم يريد أن يطبق ولم يقدم بمقدمات ... أو يتضرع إلى رب الأرض والسموات أن يسهل الله ذلك ...
كيف يأتي هذا على بعضنا والزمان غير الزمان ... ومتطلبات العصر غير متطلبات العصر ... وتغيرت الأمور كثيراً بين جيل وجيل فكيف بين جيل بيننا وبينه أجيال وأجيال ...
إنه لا بد من فقه الأمر فقهاً متوازناً في كيفية التوفيق بين طلب العلم وبين هذه الحقوق المشروعة والتي ورد أننا سنسأل أمام عنها ...
وأوصي إخواني حين القراءة في تراجم الأعلام ... أن نفصل في قرائتنا بين واقعهم وواقعنا ... مع الاستفادة مما كانوا عليها ولو بأدنى حد يمكن تطبيقه .... فكما قلت لهم حياة غير حياتنا ... وأظن هذا واضح لأحبتي ... ولكن أحببت أن أدلي بما عندي ... على ضعف وقلة ...
أخيراً .... من ما مر علي في صيد ابن الجوزي رحمه الله أنه ذكر::: ((أن المرأة إذا أشغلت فأشغلها بالحمل)) ... والعهدة على ابن الجوزي رحمه الله ... وهو صاحب تجربة فلا تغضب الأخوات ...
محبكم
أبو أسامة
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:43 ص]ـ
أذكر الأ المسيطر بإقتراح أبي أسامة وهو أن يوضع الموضوع في ملف وورد حتي يعم النفع
و جزاكم الله خير
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:03 ص]ـ
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
.....
صراحة أنا فخورة جدا بهذا الموضوع .... وكيف لا أفخر والأخوان يحملون هم الزوجة المسلمة ...
في وسط الدعاوي التي تقلى على عاتقهم بإهمالهم لها ... إلا من رحم ربي ..
فجزى الله كاتبه وقارئه بخير ما يجزي الله به عباده الصالحين ...
أقول وبالله التوفيق ....
أولا: لا تتضايق أخت من زوجها بسبب طلبه للعلم .. إلا بسبين لا ثالث لهما ...
إما أنه لم يرى فيها الطالبة والزوجة المجدة ... لذا لجأ وفرط في مذاكرته مع إخوانه .... فيكون التقصير منها
وإما هذا الزوج به قشور والتزام أجوف والعياذ بالله بيد أنه لم يكن على نهج النبي بسبب تقصيره في حقها فالنبي لم يقصر حتى مع أمهات المؤمنين ... فكيف بزوجاته ..
فقد روي عن
أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قالت النساء للنبي صلى اللهم عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسكفوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثةمن ولدها إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين. {رواهالبخاري (102) ومسلم (2634)}
وهذا رد أيضا لأخينا الفاضل هيثم وأعلم أنه قالها بروح الدعابة لإخوانه ولكن هناك من يجد له منفذا عبرها فأقول أي نعم فوالله المرأة تفخر بالإنشغال بالإنجاب والأولاد لا كما يظن البعض بإنها بهذا تنشغل عن زوجها لا وربي بل من خلقها أنها قضت الطرف عنه وعلمت أن خيره وعلمه مقتصر على نفسه فلم تهنأ لها طرفة عين فسألت الله بأن يعوضها بمن هو خيرا منه ... ذاك الإبن .. الصالح ... العابد ... البار .. العالم العامل .... المجاهد ... الشهيد ... فمن كان هذا همها أليس لها حق في الإشتغال بالإنجاب ... ؟؟؟؟؟؟
ثانيا:أؤيد بقوة ماقاله الأخ الفاضل أبو عالية ...
بأن الرجل بداية يجب عليه إختيار الزوجة التي تناسب حياته وطموحة ...
ثالثا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/325)
ذكركم لقصة الزوجة الشيخة .. واسمحولي بهذه اللفظة .. إن كانت تلك المرآة الجاهلة تسمى شيخة فما تسمى تلك المرآة التي إن لقت زوجها فالبشر والطلاقة وإن فارقتة فالكلمة الطيبة ... وإن لم تتعلم العلم ولم تجيد فنه؟؟؟؟
هذه المرآة الشيخة أسأل الله أن يفقهها في دينها ... أوما علمت مما قرآت أي حق حق الزوج فأنشغلت عنه؟؟؟ أو علمت تلك التي أسميتموها بالشيخة أي حق من الحقوق ضيعت؟؟؟ أأمرآة عاقلة دينة حيية ترمي بطرفها الى الكتاب وزوجها يحدثها ... بدل أن تطاطا رأسها حياءا منه تطأطأ للكتاب بحضرته ...
تلك أوصيها بأن تتصدق بمكتبتها وتقرأ في كتب الأدب أولا .. رحم الله من قال " نحن الى قليل من الأدب أحوج بكثير من العلم " وأوصي زوجها بأن يكبر عليها ويتزوج بعدها ثلاث والله إنه ليحزنني أن تكون نساء من جلدتنها بهذه الأخلاق أما يحق لها أن تغير من تلك المرآة التي قال عنها الرجال فضلا عن زوجها ونتاقلوا أخبارها ...
قال عنها الحافظ ابن كثير: وفي أول شهر جمادى الأولى توفيت الشيخةالعابدة الصالحة العالمة قارئة القرآن أم فاطمة عائشة بنت إبراهيم بن صديق، زوجةشيخنا الحافظ جمال الدين المزي، عشية يوم الثلاثاء، مستهل هذا الشهر، و صلي عليهابالجامع صبيحة يوم الأربعاء، و دفنت غربي قبر الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمهم الله، كانت عديمة النظير في نساء زمانها، لكثرة عبادتها و تلاوتها و إقرائها القرآنالعظيم بفصاحة وبلاغة و أداء صحيح، يعجز كثير من الرجال عن تجويده، وختمت نساءكثيرا، و قرأ عليها من النساء خلق، و انتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا، وتقللها منها، مع طول العمر بلغت ثمانين سنة أنفقتها في طاعة الله صلاة و تلاوة، وكان الشيخ محسنا إليها مطيعا، لا يكاد يخالفها لحبه لها طبعا و شرعا، فرحمها اللهوقدس روحها، ونور مضجعها بالرحمة.
هكذا فلتكن النساء
فلو كان النساء كمثل هذي لفضلت النساء على الرجال
وما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال
رابع:قال أحدكم نقلا عن أحد المشائخ: ينصح احدهم تلامذته أن لا يتزوج طالبة علم
حتى يكون البيت قولا واحدا ....
أقول إن هذا الشيخ سيحاسب عند الله عن كل إمرآة صالحة عابدة قانته فرط بها الشاب المسلم الصالح حتى لا يصبح البيت قولان؟؟؟ أيعقل هذا ... أيريد الشيخ الفاضل أن تنحرف نسائنا الصالحات حتى يتزوجن من يحلمن به ذاك الشاب الذي يغطي وجهه سواد لحيتته ... ؟؟؟ ,اين قدوتنا الحبيب أما تزوج بتلك الفقيهة التي قال عنها الإمام مسروق رحمه الله:-
إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من فوق سبع سموات "
أما قرأ الشيخ في تلك السير أما سمع بهذ المرآة؟؟؟
هجيمة الوصّابية الحميرية زوجة أبي الدرداء رضي الله عنه.
أنها قالت لأبي الدرداء عند الموت: إنك خطبتني إلى أبوي في الدنيا فأنكحوك، وأنا أخطبك إلى نفسك في الآخرة. قال: فلا تنكحين بعدي. فخطبها معاوية فأخبرته بالذي كان، فقال: عليك بالصيام.
والله إني لأعجز أن أكتب كلمة زائدة على الموضوع عند ذكر تلك النساء ...
حدث عن القوم فالألفاظ ساجدة ... تحت المحاريب والأوزان تبتهل ....
أسأل الله أن يعفوا عنا ... وأعلموا أن الموضوع لا يحتاج لنقاش فالمرآة الصالحة فضل من الله يؤتيه من يشاء فإن كان الرجل طيب يطيبها الله له حتى تكون على ما يحب ... عندها تجعل من ذلك الطالب .. عالم عامل ... بحول من الله وقوة ...
أما قال تعالى "وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ" ...
وإن لم تكن فالدعاء فيه الخير الكثير بأن يصلحها الله له ... ويصلحه لها ...
أعتذر لتبعثر الكلمات وعدم ترتيبها فالكلام على قدر من أستمع إليه .. ولكني في عجالة من آمري ... فالمعذرة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:25 ص]ـ
ننتظر رد الأخ صاحب الموضوع ...
تعليقا على ما قلنا ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:07 م]ـ
من الطرائف ان احد الاخوة تزوج طالبة علم جادة، فلا يكاد يبحث عنها الا ويجدها بين الكتب، تقرأ وتكتب وتعلق وتبحث .. الخ، وفي احد الايام وكان صاحبنا كالعادة يبحث عن شيء يسليه في ضل انهماك (الشيخة) في البحث، فأصبح يفكر في هذه الحالة فخطر ببالة حديث كان قد غاب عن ذهنه وهو حديث الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم (لو كنت آمرا احدا ان يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها)، فانطلق صاحبنا وكأنه وقع على كنز (وهو فعلا كنز) فذهب الى (الشيخة) وكانت جالسة على طاولة المكتب قد انزلت رأسها ووضعت النظارة على طرف انفها وهي تقرأ، فقال لها: يافلانة اجلسي معي، فقالت: انا مشغولة - ولم ترفع رأسها - فعندها ارسل الحديث مباشرة - وكان يظنها ستجلس مباشرة معه عند سماعها الحديث، ولكن كانت المفاجأة، رفعت رأسها بهدوء وقالت: حديث ضعيف، عندها اسقط في يد اخينا وقال: الشكوى الى الله .... واظنه ذهب ليبحث عن مايشغل به نفسه في منزل الشيخة.
فائدة: الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه، رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
قلت: فلعل الشيخة وهمت وفقها الله.
قصة طريفة ومما زادها زينة حاشيتك (ابتسامة). والعهدة عليك فقد أغضبت الأخوات وبعضهن صارت تسب الشيخة (ابتسامة).
أما أنا فليست لذي تجارب ولكن مما أعلمه أن فقيه العصر محمد بن صالح العثيمين تزوج بامرأة لا تعرف الكتابة ولا القرآءة، فتتلمذة على يديه رحمه الله.
حوار مع أم عبد الله زوج العثيمين رحمه الله.
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=9427
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/326)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:54 ص]ـ
جزآكم الله خيرا
وزوجُتم بطالبات علم
وجُعلت براويز منازلكم عبارة عن كتب ومجلدات
قولو آمين
(ابتسامه)
ـ[مناهل]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بالرغم أني أسمع أن طلبة العلم يبحثون عن ذات الجمال والدليل ماأرى في دور التحفيظ النسائية فكثير من الفتيات لم يتزوجن بعد رغم صلاحهن وفقههن الا أن العائق اما التزامهن واستقامتهن أو جمالهن!!
فأين الباحثين عن طالبات العلم!
ـ[عبد المتين]ــــــــ[06 - 12 - 07, 09:44 م]ـ
لو كنت آمرا احدا ان يسجد لأحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها .....
الأقرب و الله أعلم أن الحديث لا يصح فهو من أوهام محمد بن عمرو بن وقاص الليثي.
و الله أعلم ....
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 12 - 07, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لقد كان الموضوع جميلا عندما أتحفنا الشيخ المسيطير بقصة الشيخة مع زوجها غير أنها حذفت والله المستعان.
ـ[أبو عبد المجيد حجاجي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:59 ص]ـ
أصل الموضوع مهم، فلعل صاحبه يحرره ويهذبه حتى يكون مقالا مستقلا ينتفع به.
وكلمات الأخت "طالبة العلم سارة" جيدة وفي مكانها.
ـ[أم أُويس]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أود التنبيه أن الزوجات منقسمات لطالبات علم وغير ذلك
وفي كل خير
فكم من طالة علم لم توفق للحياة وللعيش مع شيخ
وكم من شيخ لم تناسبه وتفهمه إلا عامية!!!!
أخواتي الطالبات
اسمحن لي أن أخصكن بالحديث بره
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:02 ص]ـ
وكم من شيخ لم تناسبه وتفهمه إلا عامية!!!!
..................
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... قد تناسب بعض الاقتراحات مع قرب الإجازة الصيفية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:13 ص]ـ
قد يناسب تعليم الزوجة طريقة الطباعة على الكمبيوتر، والاستفادة منها عند إعداد البحوث، ويطلب منها تنسيقها.
بدا لي هذا الاقتراح عندما قدم أحد الإخوة بحثا علميا لإحدى الجهات، فسألته عن المكان الذي قام بطباعته؟.
فقال لي: في البيت.
فتعجبت، وقلت: ما شاء الله؛ أنت الذي قمت بطباعته؟.
فقال: لا، بل زوجتي هي التي طبعته، ونسقته!، أدخلتها في دورة كمبيوتر، فأصبحت تستمتع في الطباعة والتنسيق والترتيب.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:20 م]ـ
أدعوا لنا بالزوجة الصالحة .....
التي تطلب العلم وتعيننا عليه
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
وماذا عن طالبات العلم وأزواجهن؟؟
توجد عدد من طالبات العلم خاصة في هذا المنتدى من تزوجت برجل ليس بطالب علم
فهل هناك موضوع عنوانه: (حتى يكون الزوج خير معين لك بعد الله في طلب العلم)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:46 م]ـ
أحسنت أخيتي
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[06 - 08 - 08, 08:44 م]ـ
اتماما للفائدة و تعظيما لنساء المة ممن عجز الرجال على أن يأتوا بشعرة مما أتت به كريمة المروزية المحدثة
أقول -وليس وقوفا في صف النساء - أين الرجل الذي يعين زوجته على طلب العلم؟ السؤال بالمقلوب
فنحن الرجال قد أخذنا شيء من الغرور حتى لم نعد نلتفت للنساء و لنضع اقدامنا على الأرض و نقول ان العلماء وصفوا ام الدرداء رضي الله عنه أنها - فقيهة -
و اوضح من هذا ان ابا اسحق السبيعي روى عن زوجته و كثير من امثال ابو اسحاق السبيعي و ابن حجر درس على نساء
فلنتخيل لو ان طالبة علم تزوجت بعامي كيف تدخله الى عالم طلب العلم مع ان مزاج الرجل اصعب من مزاج النساء بكثير
ووقوفا في صف اخواني الرجال اقول احسن طريقة لكي تعينك زوجتك عن طلب العلم ان تطلب منها ان تقرأ عليك كتابا فيه لذة المطالعة ككتب ابن القيم و تقرأ عليك عند النوم حتى تختم الكتاب مع المناقشات اثناء المطالعة و انت في ذلك كله تستمع بمادة الكتاب و بصوت الزوجة .........
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:08 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خيرا ...
لايزال النقاش مفتوحا، والاقتراحات التي تعين الطرفين في طلب العلم مطلوبة.
ولازلنا نترقب مشاركة الأكارم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:27 م]ـ
مما يناسب في المقام ... تحفيز الزوجة والأولاد لقراءة بعض الكتب المناسبة ... وتعدهم بأنهم إذا انتهوا من قراءتها فسيكون هناك مفاجئة لهم ...
ويناسب أن تكون هذه المفاجئة أمرا هم يرغبون به ... وحدثوك فيه منذ زمن ... زيارة، سفر، استراحة، شراء حاجة لهم، ونحو ذلك.
وقد خطر في ذهني ... هدية ... أحسب أنها مناسبة ... وسعرها زهيد ... الا وهي (درع التكريم) ...
(درع التكريم):
درعٌ يُقدّم للزوجة ... يكون فيه ثناءٌ عليها بما تيسر.
درعٌ يقدّم للابن ... يكون فيه ثناءٌ عليه بما تيسر.
درعٌ يقدّم للبنت ... يكون فيه ثناء عليها بما تيسر.
درعٌ للنجاح ... درعٌ لبذلها في مناسبة ما ... درعٌ لمواساتها لك أثناء مرضك ... درعٌ لترتيبها منزلك بما لا يخطر لك على بال ... ونحو ذلك.
تتراوح أسعار الدروع من 20 ريال إلى 100 ريال إلى 500 ريال ... وأعلى.
وبعدين التعب على الرفوف التي ستحمل هذه الدروع ... ولك منها الشكر:).
مجرد اقتراح ... ولم أعمل به:) ...
ولعلي إذا راجعت هذا الموضوع مستقبلا - بإذن الله - أنفذ اقتراح نفسي بنفسي:) ... أصلح الله نفسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/327)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 07:52 ص]ـ
للتذكير والفائدة ..
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
انا في اشد الحاجه الي هذا الموضوع
ـ[احمد السعد]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:40 م]ـ
أدعوا لنا بالزوجة الصالحة .....
التي تطلب العلم وتعيننا عليه
الله يرزقك اياها
لكن الزوجه الصالحه في هذا الزمان للاْعزب امثالي عمله نادره
فهي كما يقال لن تجدها إلا صيده هذا إن وجدتها
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:08 ص]ـ
الله يرزقك اياها
لكن الزوجه الصالحه في هذا الزمان للاْعزب امثالي عمله نادره
فهي كما يقال لن تجدها إلا صيده هذا إن وجدتها
غفر الله لكم
بيوت الصالحين مليئة بهن ولكن الشباب متهاون!
ومن كانت له همة يبلغها يبلغها
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:12 ص]ـ
متهاون من اي ناحية؟
و عذرا على التطفل!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:35 ص]ـ
غفر الله لكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:39 ص]ـ
كلامك جدا عجيب أيتها الكريمة
عموما هذا رأيك و لا بأس
نسأل الله الزوجة الصالحة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:55 ص]ـ
هداية التوفيق للزوجة الصالحة أمرٌ عزيز يحتاج لصبر ودعاء وجدية
ولذا لا أحب للشاب أن يتسرع في دق أبواب الناس قبل أن ينطرح بين يدي الله تعالى طالبًا من الله أن يختار له مافيه الخير وأن لا تفوت عليه تلك الودود الصالحة
ولا يدري المرء لعل الخير يكون له في عامية يتزوجها ويطرح الله فيها البركة والتوفيق
ولعله أيضًا في الزواج من طالبة علم ولعله .. ولعله ...
والقضية في النهاية توفيق من الله تعالى
فانطرح واسجد واقترب في الليالي واطلب فيض الملك الوهاب المتعالي
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا موضوع جميل ومفيد
بالنسبة للطالبة العلم
من اهم الوسائل التي تعين على طلب العلم اماالزواج من معدد
او ان تدعوا الله ان يتزوج زوجها عليها ان كان الزواج خيرا لها وسيفرغها للعلم اكثر
وهذا الامر شاق على النفس لكن يهون كل شيئ في سبيل العلم
يكفي انه ميراث الأنبياء
الا يستحق التضحية بكل غال ونفيس
صراحة المرأة لا تملك وقتها مثل الرجل
ولا تستطيع ان تغلق عليها باب غرفتها لتطلب العلم
معاناة طالبات العلم عظيمه
ومن برز من النساء في العلم ممن عرفتهن
اما ان تكون غير متزوجة اومطلقة او تكون زوجة معدد
او تكون هي وزوجها طلاب علم
والجلوس بدون زواج لا يحل المشكلة بل يعقدها وقد يعود على المرأة بمشاكل فيما بعد
لذلك من االوسائل المعينة ان يكون زوجها معدد
خصوصا ان حق الزوج عظيم والله المستعان
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:19 ص]ـ
غفر الله لكم
بيوت الصالحين مليئة بهن ولكن الشباب متهاون!
ومن كانت له همة يبلغها يبلغها
لقد ظلمت اخوانك يا اخية
فكثير يبحث و لكنه كمن يبحث عن ابرة في كومة من القش
فالله يوفقنا لما فيه الخير في الدنيا و الاخرة
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:00 م]ـ
طيب اذا كان الزوج اعزب من يعينه بعد الله؟ (ابتسامة)
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 05:42 م]ـ
آآه ثم آآآه
نسأل الله أن يرزقنا الزوجات الصالحات
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 08:27 م]ـ
بالرغم أني أسمع أن طلبة العلم يبحثون عن ذات الجمال والدليل ماأرى في دور التحفيظ النسائية فكثير من الفتيات لم يتزوجن بعد رغم صلاحهن وفقههن الا أن العائق اما التزامهن واستقامتهن أو جمالهن!!
فأين الباحثين عن طالبات العلم!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:46 ص]ـ
لقد ظلمت اخوانك يا اخية
فكثير يبحث و لكنه كمن يبحث عن ابرة في كومة من القش
فالله يوفقنا لما فيه الخير في الدنيا و الاخرة
أعتذر يا أخي
ومايؤلم الجرح إلا من به ألم
بالنسبة للواقع الذي رأيته بعيني أن العشرات من طالبات العلم لم يتزوجن وفيهن الجميلات جدا والسبب واضح عدم بذل السبب من الرجل نعم الرزق من الله لكن ما المانع أن أبذل السبب أبعث أختي لمصلى الكليات أو دور التحفيظ لإنتقاء لي صالحة!!! أليس تهاون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/328)
وسأذكر بعض النماذج التي عايشتها بنفسي ليس طرحا للجدال ولكن وأطرحها على أستحياء لأن الذي لا يغار على حال العفيفات والصالحين ليس به خير .. والذي لم يكن همه تحصين الصالحين والصالحات أيضا كذلك وأرى الأغلبية تجنب هذا الموضوع على الرغم من الرسائل الكثيرة التي أتتني للبحث عن زوجة!
_ أخ عامي يشرب الخمر يطلب من أخته البحث وتزويجة من مستقيمة كي تصبر عليه والعجيب وجدها فأين الصالحون!! واسألكم بالله أترضونها حافظة لكتاب الله تتمنى المستقيم وخدعوها بالعامي فكانت له. فأي جرح هي الآن فيه الله أعلم.
_ أخت في غاية الجمال ترفض العوام الكثير والله وصلوا ربما المئة كله من أجل الصالح وتقول ما طرق بابي مستقيم إلا واحد مطلق فلما تقدم بها العمر تقول لي إن رأيت في أي مكان مستقيم وامرأته عامية بكيت ذاك اليوم حتى أظن أنه لم تبقى لي دموع ليس أعتراض ولكن والله جرح ما يندمل ضاعت سنواتي من أجلهم وأبتليت بعامي لكن حسبنا الله ونعم الوكيل عسى الله أن يعوضها من خير منهم.
_ أخ مستقيم يطلب من أخته أن تكون زوجته في غاية الجمال وهذا الواقع المرير ولا أعلم من الذي قال أن المستقيمات غير جميلات! فسألته والدين قال تهتدي بإذن الله على يدي! وكم وسوس الشيطان لأمثاله بهذا العذر القبيح وحدّث من هؤلاء كثير فهم على أحوال إما مفتون تهاون في دينه فاللحية غير اللحية والعلم مهجور وإما قد طلق هذه الجميلة لسبب أخلاقي وندم ندامة كبرى فأهم شئ الجمال! (معذور) وإما أن يستمر مع زوجته وهي في حال وهو في آخر فالإهتمامات تختلف والطموح يسأل هو عن حلقات العلم والرحلة إليها بالصيف وهي تبحث عن دولة أجنبية تصيف بها. وهؤلاء حقيقة لا نأسف عليهم إطلاقا.إلا من رحم الله لعله يوفق وهذا ما نرجوا لهم ولكنهم قليل.
_أخ يطلب من أخته البحث عن الصالحة في الحلق وهذا الموفق وجدها جميلة مستقيمة تزوجوا تركوا الكويت ورحلوا إلى حلق المدينة. فما عارضت ولا تويلت ولا تفوهت بل تقول له أترك أهلي ودراستي وبلدي من أجلك من أجل دينك فأنت كنز ما يغنيني عنه رجال الدنيا. أهتم بك وبإبنك فأين الغيورين!
اللهم أصلح الحال ..
ـ[أم صالح المسلمة]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:05 ص]ـ
اللهم آمين
موضوع في غاية الأهمية
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 11:57 ص]ـ
بعض النساء هداهن الله لا تميل إلى العلم أو قد تكون أمية فلا ينفع معها طلب العلم بطريقة القراءة والبحث
لكن يمكن أن يشغلها الزوج بسماع الأشرطة الوعظية حتى تنصرف نفسها عن ملذات الدنيا،
أو سماع محاضرات عامة تعني بقضايا المرأة والأخلاق
أو الأشرطة التي تسرد قصص في التاريخ.
فإذا لم يجد ذلك نفعاً عقد معها اتفاقاً على ان يترك لها الدنيا وتترك له العلم.
وبالمناسبة فقد سمعت من شيخي خالد الحربي حفظه الله يذكر قصة عن الإمام أحمد ـ لم يتسن لي الرجوع إلى مصدرها ـ
أنه سئل في مجلس كانوا يتذاكرون فيه طلب العلم وعوائق الأهل والزوجات عن طلب العلم فقالوا له يا إمام كيف فعلت مع زوجك فقال: (تركت لها الدنيا على أن تترك لي العلم ففعلت).
* تنبيه: أرجوا ممن وقف على أصل القصة أن يتحفنا بذكر أصلها ومدى صحة نسبتها إلى الإمام أحمد.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[16 - 06 - 09, 04:22 م]ـ
أعرف شبابا مستقيما يحمل هم الأمة ويسعى في صلاحها
وقد سعوا في الزواج من الصالحات ولكن تقف العادات والتقاليد أمام الشباب المستقيم والفتيات المستقيمات
ويقف بعض الآباء أمام زواج ابنته بحجة أنه يبحث لها من يؤمن مستقبلها
حتى أني أعرف شابا حالتهم المادية جيدة وهو لا يزال طالبا في الجامعة فأراد الزواج فتقدم لكن يقولون لابد أن يكون موظف .. !!
الله المستعان حتى أن هذا الشاب قد خُطب من أكثر من خمس عوائل ولكن تكون البنت غير مستقيمة فهو بين نارين نسأل الله لنا وله الثبات
<<هذا الكلام يخرج من القلب ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:15 م]ـ
غاليتي (طالبة العلم سارة):
لقد وقعتِ على الجرح، فأوجعتِ!
أكثر صديقاتي قد تزوجن من رجال ليسوا بمستقيمين، وواحدة منهن تشتكي لي: (أصبحَت صلاته في البيت، وأحيانا يجمعها - ولا أعلم ربما أسقط بعض الصلوات - إنه يستمع للأغاني، ويجبرني على رؤية الأفلام والمسلسلات)! هي تتكلم وأنا صدري يضيق بما أسمع ذرعا ..
بل ممن أعرفها بالاسم كانت شعلة نشاط في الكلية، والآن حالتها يُرثى لها!
وداعية أخرى أتاني خبرها، (فلانة قد تزوجت، قد تزوجت)، فبادرتُ السؤال: هل هو مستقيم؟ قيل لي: لا! فأسفتُ لحالها لأني لا آمن عليها من الانتكاسة، وأسأل الله من صميم قلبي الثبات لها على دين ربها ..
نعم أنا لا أعلم الغيب، لعل هذا الذي تزوجته وهو ليس مستقيما، سيلتزم شرائع ربه بعد الزواج؛ لكن قليل قليل ..
والذي يَعصر قلبي ألما، أنهن من قبل يرددن: (لن أتزوج إلا مستقيما، لن أتزوج إلا مستقيما، لن أتزوج إلا مستقيما) لكن بعدما تقدم بهن العمر، وبدأت الكلمات من الأعداء تتقاذف عليهن، لم يتحملن مرارة تلك الألفاظ، فتزوجن رجال من عوام الناس، يَكثر منهم الزلل والخطأ! ثم انظر إلى عبادتهن بعدها!!
وإلى الله المشتكى ..
لكن ما المانع أن أبذل السبب أبعث أختي لمصلى الكليات أو دور التحفيظ لإنتقاء لي صالحة!!! أليس تهاون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/329)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:14 ص]ـ
المشكلة ليست في البحث عن الفتاة المستقيمة
المشكلة في إصرار الناس على الإلتزام ببعض الأشياء التي لا يمكن التنازل عنها
أذكر أن شابا تقدم لفتاة والشاب يشهد له الناس على أخلاقه وظاهره الإستقامة وحافظ لكتاب الله وطالب علم
لكن حينما تقدم قالت الفتاة إن دراستي صعبة في المستويات القادمة فعليه أن يصبر حتى يظفر بهذه الحورية سنة أو سنتين .. !!!!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:24 ص]ـ
صدقت يا ابا محمد و القصص التي تشاكل هذه كثيرة جدا
عوائق من انواع شتى لا سيما الاهل فتجدهم يتناسون الواقع و الظروف الصعبة التي يعيشها الشباب و مدى الضعف العام في الامكانيات ثم تجدهم يملون شروط من ليس في الدنيا الا ابنتهم بحجة ان تكون كفلانة و علانة
الى غير ذلك من المآسي التي رأيتها بنفسي و رآها كثي من الاخوان
طلبات و عوائق من الاهل و احيانا من الاخت نفسها
لا يعني اني ابرئ ساحة الشباب باطلاق ففيهم غث كثير كثير حتى في صفوف من يدعون الالتزام و هو منهم براء = لكن الانصاف ان نقول ان امور الزواج قد صعبها الناس على انفسهم بما جثم على عقولهم من الاصنام اصنام العادات و الاعراف البالية و التقاليد المتخلفة التي يدفع ثمن التمسك بها اول من يدفع الشباب و البنات و تزيد الحياة صعوبة فوق الصعوبة
نسأل الله أن يرفع عنا الوباء و الغلاء و (الغباء)
آآمين آآمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
لعل صاحب الموضوع يقصد (حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم) ... أي فيما بعد الزواج.
ولعل الأفاضل يبحثون في موضوع آخر ... ماقبل الزواج، والإشكالات الواقعة في الاختيار، والعوائق ... ونحو ذلك ... إن أرادوا ... حتى لا يتغير مسار الموضوع الأساس.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:32 ص]ـ
معذرة أخي، من حقك أن تقول ما قلتَ ..
بعدما رردتُ، علمتُ أني خرجتُ عن الموضوع، فندمتُ ..
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:51 ص]ـ
اعتقد ان الزوجة القنتة لله هي خير معين بعد الله سبحانه وتعالى
كيف كان ليل سلفنا؟ هاهو أحدهم؛ وهو [رياح بن عمر القيسي] عليه رحمة الله، أحد التابعين، تزوج امرأة صالحة، وأراد أن يختبرها، أراد أن يختبرها هل هي من اللاتي تركن إلى زخارف الدنيا؟ هل هي الصائمة القائمة أم هي المشغولة بقيل وقال وبالأزياء والموديلات وما أشبه ذلك من زخارف الدنيا؟ يوم جاء الصباح ما كان منه إلا أن رآها تعجن عجينها، وتعمل عمل البيت تقُومُ ببيتها، فقال: يا [دؤابة]، -واسمها دؤابة- أتريدين أن أشترى لك أَمَة لتخدمك؟ قالت: يا رياح إني تزوجت [رياحًا]، وما تزوجت جبارًا عنيدًا، ثم جاء الليل، قام يتناوم، فقامت ربع الليل الأول، وقالت له: يا رياح قم، قال: أقوم، ثم نام مرة أخرى، فقامت الربع الثاني، وقالت: يا رياح قم، فتناوم –أيضًا- مرة أخرى، ثم قامت ربع الليل الثالث، ثم قالت: يا رياح قم، فقال: أقوم ولم يقم، فقالت: يا رياح قد فاز المحسنون، وعسكر المعسكرون، يا ليت شعري من غرَّني بك؟، يا ليت شعري من غرني بك؟، تقول اتغريت فيك ووقعت بإنسان لا يقوم الليل -مع أنه يقوم الليل، ولكنه أراد أن يختبرها
منقول
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:12 ص]ـ
[ quote= المسيطير;1061251]
لعل صاحب الموضوع يقصد (حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم) ... أي فيما بعد الزواج. (ولا تكون الزوجة خير معين لطالب العلم بعد الزواج إلا إذا كانت طالبة علم إلا من رحم .. انتهى)
ولعل الأفاضل يبحثون في موضوع آخر ... ماقبل الزواج، والإشكالات الواقعة في الاختيار، والعوائق ... ونحو ذلك ... إن أرادوا ... حتى لا يتغير مسار الموضوع الأساس. (إن كان خروج الأفاضل لمصلحة فلا حرج وما المانع إن كانت رسالة يجب أن تصل هنا أو هناك!! إن كان همنا الموضوع ومساره فنعم النصيحة هي! ونعم الإستجابة ونعم الموضوع!
يا سلفية لا داعي للإعتذار والندم!
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:46 ص]ـ
قد يناسب تعليم الزوجة طريقة الطباعة على الكمبيوتر، والاستفادة منها عند إعداد البحوث، ويطلب منها تنسيقها.
.
كما يناسب أن تتعلم الزوجة برنامج العرض (بور بوينت) لإعداد الموضوعات والإيجازات بطريقة بديعة شيقة ...
فالمرأة - غالبا - تحسن التفنن في الإخراج أكثر من الرجل.
وقد تنجز هذا العرض لها ... لتقديمه في اللقاءات العائلية أو اللقاءات النسائية أو اللقاءات التربوية ... ونحوها.
وقد تنجزه للزوج ... لتقديمه في العمل أو مع الإخوة أو مع الأسرة.
أو إن كان الزوج مدربا أو مدرسا أو مربيا ... فيكون تقديمه ... حسب الحال.
ولا تنس الثناء عليها بعد الإنجاز.
عفوا /
الموضوع يخص المتزوجين بالدرجة الأولى ... ولذلك كُتب ... وقد بين الكاتب السبب في كتابته في المشاركة الأولى ... وهو همٌّ يعنيهم، ويشغل بالهم ... وهنا يبحث في الحلول والمقترحات.
ولا مانع أن يكتب موضوع مستقل عن اختيار الزوجة أو الموافقة على الزوج في موضوع آخر ... ونحو ذلك ... ليكون أدعى لمشاركة الأفاضل ... وأكثر تنسيقا وترتيبا وفائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/330)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:58 ص]ـ
قد يناسب تعليم الزوجة طريقة الطباعة على الكمبيوتر، والاستفادة منها عند إعداد البحوث، ويطلب منها تنسيقها.
بدا لي هذا الاقتراح عندما قدم أحد الإخوة بحثا علميا لإحدى الجهات، فسألته عن المكان الذي قام بطباعته؟.
فقال لي: في البيت.
فتعجبت، وقلت: ما شاء الله؛ أنت الذي قمت بطباعته؟.
فقال: لا، بل زوجتي هي التي طبعته، ونسقته!، أدخلتها في دورة كمبيوتر، فأصبحت تستمتع في الطباعة والتنسيق والترتيب.
اسأل عن جواز هذا الفعل!
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 07:17 ص]ـ
اسأل عن جواز هذا الفعل!
الطباعة تختلف عن الإعداد والبحث ... فهو إن لم يطبعه في المنزل ... طبعه في مركز خدمات الطالب ... ولا يقول أحد بجواز الطباعة خارج المنزل ... ومنعها وعدم جوازها في داخل المنزل!!.
إلا إن كان المقصد من البحث هو ذات الطباعة ... أو أن البحث لتقييم الطالب في طباعته ... فتلك مسألة أخرى.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 06:45 م]ـ
ماحدث مع شريح القاضي .... في ليلة دخلته
حكي أن شريحاً القاضي قابل الشعبي يوماً، فسأله عن حاله في بيته فقال له: من عشرين عاماً لم أر ما يغضبني من أهلي، قال له: وكيف ذلك؟ قال شريح: من أول ليلة دخلت على امرأتي ورأيت فيها حسناً فاتناً، وجمالاً نادراً، قلت في نفسي: فلأتطهر وأصلي ركعتين شكراً لله، فلما سلمت وجدت زوجتي تصلي بصلاتي وتسلم بسلامي، فلما خلا البيت من الأصحاب والأصدقاء قمت إليها فمددت يدي نحوها، فقالت: على رسلك يا أبا أمية، كما أنت ثم قالت: الحمد لله أحمده وأستعينه وأصلي على محمد وعلى آله أما بعد:
فإني امرأة غريبة لا أعلم لي بأخلاقك، فبين لي ما تحب فآتيه وما تكره فأتركه، وقالت: إنه كان لك في قومك من تتزوجه من نسائكم وفي قومي من الرحال من هو كفؤ لي، ولكن إذا قضى الله أمراً كان مفعولاً، وقد ملكت فاصنع بما أمرك الله به إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولك ..
قال شريح: فأحوجتني والله يا شعبي إلى الخطبة في ذلك الموضع فقلت: أحمد الله وأستعينه، وأصلي على النبي وآله وسلم، وبعد فإنك قلت كلاماً. إن ثبت عليه يكن ذلك حظك وإن تدعيه يكن حجة عليك. أحب كذا وكذا، وأكره كذا وكذا، وما رأيت من حسنة فانشريها، وما رأيت من سيئة فاستريها فقالت: كيف محبتك لزيارة أهلي؟ قلت: ما أحب أن يملني أصهاري، فقالت: فمن تحب من جيرانك أن يدخل دارك فآذن له، ومن تكره؟ قلت: بنو فلان قوم صالحون، وبنو فلان قوم سوء، قال شريح: فبت معها بأنعم ليلة وعشت معها حولاً لا أرى إلا ما أحب. فلما كان رأس الحول جئت من مجلس القضاء، فإذا بفلانة في البيت. قلت: من هذه؟ قالت: ختنك (أي أم زوجتك) فالتفت إلي وسألتني: كيف رأيت زوجتك؟ قلت: خير زوجة، قالت: يا أبا أمية المرأة لا تكون أسوأ حالاً منها إلا في حالتين: إذا ولدت غلاماً، أو حظيت عند زوجها فوالله ما حاز الرجال في بيوتهم بشر من المرأة المدللة فأدب ما شئت أن تؤدب وهذب ما شئت أن تهذب.
فمكثت معي عشرين عاماً لم أعتب عليها في شيء إلا مرة وكنت لها ظالماً.
هل يوجد في هذا الزمن مثل هذه , لا اْعتقد ذلك.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للإستفادة قبل الزواج
ـ[زيت الزيتون]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:05 ص]ـ
صراحة موضوع شيق ومهم للغاية جعل الله ذلك في موازين اعملكم
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:56 ص]ـ
[ SIZE="4"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي طلبة وطالبات العلم، لامانع أن يطلب الزوج طالبة علم بل ويحرص على ذلك، لكن لايتزوجها من أجل أن تنظم له مكتبته وتنفض الغبار عنها ويرمي الكتب في كل مكان وهي تعمل مثل الآلة ويحقق أهدافه وطموحاته على حسابها .. كما أن المرأة طالبة العلم تحرص على الزواج من طالب علم إن تقدم لها، لكن بشرط أن يكون على خلق لأنه للأسف الشديد أن بعض من ينتسب للعلم أفقر مايكون إلى حسن الخلق والعلم هم أهله. وأحب أن أذكر بعض الأمور التى لاتخفى على العامة فضلا عن طلبة العلم:
1ـ أن هذا الزواج أرزاق يعطي الله كلا مايناسبه،فالرزق المناسب في الوقت المناسب،فلا ندم ولا، ولا .... ،فلو كُشف غطاء القضاء والقدر لاختار العبد لنفسه ماختار الله له، والعبد يدعو الله بالخيرة في جميع أمره وهذه الدنيا دار ابتلاء واختبار فقد تكون الزوجة نقطة ابتلاء لهذا الرجل والعكس.
2ـ أن هذا الزواج سكن واستقرار نفسي للزوجين وليس شركة استثمار كل يستغل مقدرات الآخرـ ولا أحد يفهمني خطأ ـ فالرجل مهما بلغ من العلم يحتاج في نهاية المطاف إلى أمرأة وكذلك المرأة.
3ـ ـ ليس من الضروري ان تتزوج طالبة العلم طالب علم، مالذي يمنع أن تأخذ أنسان عادي صالح خلوق فقد يكون خير عون لها على طلب العلم ونشر هذا الدين، وأنا شخصيا أعرف طالبات علم أزواجهم أناس عاديين لكن كانوا خير عون لهن على طلب العلم ونشر الدين. والرجل كذلك. (والهدف خدمة هذا الدين وليس حب الظهور والمقاصد الدنيوية).
4ـ والعبد لاينتظر من يعينه على تحقيق مقصوده فقد لايوجد، بل يثابر ويجتهد ويستعين بالله فالله خير معين، وأنا أعرف شخصيا بعض زوجات العلماء الكبار لسن طالبات علم،لكن ااستعانة هولاء العلماء بالله مع المثابر ة والجد وأهم شئ الاخلاص
وحتى تكون الزوجة لك خير معين لك بعد الله في طلب العلم أن تحسن إليها قولا وعملا.
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/331)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 10, 06:06 ص]ـ
وما المانع أن تنظم له مكتبته وتنفض الغبار عنها ويرمي الكتب في كل مكان وهي تعمل مثل الآلة
وما هي الطموحات التي سيحققها على حسابها؟
أهي توفير الأموال ووضعها في حسابه والاستزادة من متاع الدنيا؟
أم هو العلم والتفرغ له وللدعوة إلى الله؟
إن المرأة الصالحة لتفرح بزوجها أشد الفرح حينما يزداد كل يوم من العلم وحينما يحقق أهدافه وطموحاته ولو على حسابها
إن المرأة الصالحة التي تفعل ذلك وتبتغي الأجر من الله فلها بكل حرف يتعلمه زوجها حسنة ولها بكل عاص هداه الله على يد زوجها مثل ماله من الأجر من غير نقصان
إن المرأة التي تفعل ذلك بنية صالحة هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم "الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة"
فلتسارعن يا زوجات طلبة العلم بتنظيم المكتبات وتنفيض الغبار من عليها وجمع ما تبعثر من الكتب والأوراق بل وإعانته على طلبه للعلم بتوفير له ما يحتاجه من الراحة والهدوء والاستقرار وجمال الزينة ولتأخذن نية في ذلك ولكن الأجر إن شاء الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
الأخ ياسر ........... شكلك ثوري و هتتعب:)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 07:58 م]ـ
إن المرأة الصالحة لتفرح بزوجها أشد الفرح حينما يزداد كل يوم من العلم وحينما يحقق أهدافه وطموحاته ولو على حسابها
إن المرأة الصالحة التي تفعل ذلك وتبتغي الأجر من الله فلها بكل حرف يتعلمه زوجها حسنة ولها بكل عاص هداه الله على يد زوجها مثل ماله من الأجر من غير نقصان
إن المرأة التي تفعل ذلك بنية صالحة هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم "الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة"
فلتسارعن يا زوجات طلبة العلم بتنظيم المكتبات وتنفيض الغبار من عليها وجمع ما تبعثر من الكتب والأوراق بل وإعانته على طلبه للعلم بتوفير له ما يحتاجه من الراحة والهدوء والاستقرار وجمال الزينة ولتأخذن نية في ذلك ولكن الأجر إن شاء الله
هل هذه موجودة حقا ... اخشى انه لاوجود لها الا في الكتاب واخبار السلف اما نساء اليوم فلا عليك ان تحدث عنهن ولاحرج
وانما يصدق على نساء اليوم ما حاء عن سيدنا عمر عرفه من عرفه وجهله من جهله
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:26 ص]ـ
أخي أبا الأشبال: أعاننا الله على التعب ولا أظنه سيكون
أخي أبا نصر: بل وهي رب الكعبة موجودة وأكثر من ذلك , ولولا خشية الحسد لأسمعتك ما يشرح صدرك وينور قلبك , ويبعث في جنانك الأمل بعد فقدانه
وقد كنت في يوم نظري في نساء اليوم مثلك لا بل وزيادة حتى من الله علي بمن أفهمني أن فضل الله كبير ورزقه واسع وأنه إذا أعطى فليس لعطائه حدود
فاللهم أتم علي نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة وبارك اللهم لي في زوجي وولدي واجعلهم قرة عين واجعلني لمن اتقى إماما
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:12 م]ـ
قد كثر الكلام في مباشرة الاسباب لتحصيل المقصود
لكن ما اجمل ان نضع مقالة الاخ ابازراع المدني نصب اعيننا
حيث يقول وفقه الله هداية التوفيق للزوجة الصالحة أمرٌ عزيز يحتاج لصبر ودعاء وجدية
ولذا لا أحب للشاب أن يتسرع في دق أبواب الناس قبل أن ينطرح بين يدي الله تعالى طالبًا من الله أن يختار له مافيه الخير وأن لا تفوت عليه تلك الودود الصالحة
ولا يدري المرء لعل الخير يكون له في عامية يتزوجها ويطرح الله فيها البركة والتوفيق
ولعله أيضًا في الزواج من طالبة علم ولعله .. ولعله ...
والقضية في النهاية توفيق من الله تعالى
فانطرح واسجد واقترب في الليالي واطلب فيض الملك الوهاب المتعالي 12 - 06 - 09 11:39 PM
ـ[احمد السعد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:44 ص]ـ
اعتقد ان الزوجة القنتة لله هي خير معين بعد الله سبحانه وتعالى
كيف كان ليل سلفنا؟ هاهو أحدهم؛ وهو [رياح بن عمر القيسي] عليه رحمة الله، أحد التابعين، تزوج امرأة صالحة، وأراد أن يختبرها، أراد أن يختبرها هل هي من اللاتي تركن إلى زخارف الدنيا؟ هل هي الصائمة القائمة أم هي المشغولة بقيل وقال وبالأزياء والموديلات وما أشبه ذلك من زخارف الدنيا؟ يوم جاء الصباح ما كان منه إلا أن رآها تعجن عجينها، وتعمل عمل البيت تقُومُ ببيتها، فقال: يا [دؤابة]، -واسمها دؤابة- أتريدين أن أشترى لك أَمَة لتخدمك؟ قالت: يا رياح إني تزوجت [رياحًا]، وما تزوجت جبارًا عنيدًا، ثم جاء الليل، قام يتناوم، فقامت ربع الليل الأول، وقالت له: يا رياح قم، قال: أقوم، ثم نام مرة أخرى، فقامت الربع الثاني، وقالت: يا رياح قم، فتناوم –أيضًا- مرة أخرى، ثم قامت ربع الليل الثالث، ثم قالت: يا رياح قم، فقال: أقوم ولم يقم، فقالت: يا رياح قد فاز المحسنون، وعسكر المعسكرون، يا ليت شعري من غرَّني بك؟، يا ليت شعري من غرني بك؟، تقول اتغريت فيك ووقعت بإنسان لا يقوم الليل -مع أنه يقوم الليل، ولكنه أراد أن يختبرها
منقول
هل يوجد مثل دؤابة في زمننا هذا؟!!
لا أظن والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/332)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:57 ص]ـ
اخواني الكرام:
انا اخذت قراراً جازماً على نفسي ان لا اتزوج الا بعدما ادفن والدي بيدي وذلك لحبي الشديد لهما واخاف ان تزوجت ان يقل اهتمامي وبري بهما وانا صراحه لا اريد اي شي يبعدني عن حبيبي الغاليين جعلني الله فدائهما
وفتاة الاحلام اعتقد انها عمله نادره طبعاً بالمواصفات التي اريدها انا
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:41 م]ـ
هل هذه موجودة حقا ... اخشى انه لاوجود لها الا في الكتاب واخبار السلف اما نساء اليوم فلا عليك ان تحدث عنهن ولاحرج
وانما يصدق على نساء اليوم ما حاء عن سيدنا عمر عرفه من عرفه وجهله من جهله
أنا أقول والله أنهن موجودات، فالخير باقي في أمة محمد إلى قيام الساعة.
ومن العجيب إن مع انفتاح الدنيا وزينتها في هذا الزمن لنجد القانتات العابدات السائحات لكنهن حبيسات البيوت لاتريد أن ترى الرجال أو أن يراها الرجال. ورزقهن على الله.
وأنا والله أتعجب من الذين يستبعدون مثل وجود هولاء من النساء في هذا الزمن.
ـ وكما أن الرجل يبحث عن المرأة الصالحة ويتمناها فكذلك المرأة لهي أشد انتظارا وترقبا بزوج صالح تقي نقي خفي يعينها على أمر الدنيا والآخرة ويرزقها الله منه الذرية الصالحة.
ومن لم يرزق إلى الآن فليلزم مفتاح الرزق وهو الدعاء الدعاء الدعاء
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:53 ص]ـ
اللهم إرزقنا الزوجة الصالحة الودود الولود
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
للرفع(1/333)
موقع سلسلة العلامتين ابن باز والألباني
ـ[بوعموري]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه دعوة من القلب من اخوانكم في دولة الكويت وبالأخص شباب مسحد ابو سبرة ابن ابي رهم - العارضية ق11
لزيارة موقع سلسلة العلامتين ابن باز والألباني للنصائح والتوجيهات
http://www.3llamteen.com
وجزاكم الله خيرا
ـ[بو عموري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:55 م]ـ
اضافة المكتبة الشاملة في الموقع
واضافة اقسام جديدة في الصوتيات
فتاوى مهمة لعامة الأمة وفيها اسئلة ويجيب عليها كبار العلماء
وغيرها الكثير(1/334)
كيف يبني طالب العلم مكتبته؟ د. الخضير
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:13 ص]ـ
برنامج (معكم على الهواء)،، بعنوان (كيف يبني طالب العلم مكتبته؟)
للشيخ الدكتور / عبد الكريم الخضير
اللقاء الأول:
رابط الحفظ .. 7.80 ميقا ( http://liveislam.com/archive/rabi-2/khudair8.rm)
رابط السماع .. ( http://liveislam.com/archive/rabi-2/khudair8.rm)
اللقاء الثاني:
رابط الحفظ [1] 5.74 ميقا ( http://liveislam.com/archive/rabi-2/khudair22.rm)
رابط الحفظ [2] 1.57 ميقا ( http://liveislam.com/archive/rabi-2/khudair22a.rm)
رابط السماع [1] ( http://liveislam.com:8080/ramgen/archive/rabi-2/khudair22.rm)
رابط السماع [2] ( http://liveislam.com:8080/ramgen/archive/rabi-2/khudair22a.rm)
اللقاء الثالث:
رابط الحفظ .. 5.97 ميقا ( http://www.liveislam.com/archiv1/shaban/khudair5.rm)
رابط السماع .. ( http://www.liveislam.com:8080/ramgen/archiv1/shaban/khudair5.rm)
ـ[البلقيني]ــــــــ[09 - 10 - 03, 05:44 ص]ـ
اللقاء الأول لشرح الشيخ لكتاب الفتن من صحيح البخاري
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:37 ص]ـ
الأخ المُكرَّم: البلقيني،، وفقه الله
أشكرك على هذا التنبيه ..
وقد تمّ تعديل الرابط ..
ـ[متعلم 1]ــــــــ[15 - 10 - 03, 11:02 م]ـ
كنت مشتاقاً لهذا الموضوع من الشيخ عبد الكريم، ولقد سمعت منه مقطعاً في إذاعة القرآن، وحرصت على الحصول عليه، واستشرت بما رأيته هنا، ولكن لم يشتغل عندي جميع الروابط؟؟
وهل أخي فرغ المحاضرة احد؟ فإن ذلك ايسر وأرفق بطالب العلم ..
وجزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 05 - 04, 03:23 ص]ـ
للفائدة ..
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[18 - 05 - 04, 06:00 ص]ـ
بشرى لطلاب العلم
باذن من الله عزوجل سيكمل فضيلة الشيخ عبدالكريم هذا الموضوع في لقاءين بعد عصر الأحد 4/ 4/1425 وبعد عصر الثلاثاء 6/ 4/1425 في اذاعة القرآن وسينهيه ان شاء الله تعالى فأهيب بطلاب العلم سماعه ...
اما تفريغ السابق من اللقاءات فهو جاهز وسينزل قريبا ان شاء الله تعالى في هذا الملتقى الجاد المبارك.
اخوانكم في مكتب الشيخ العلمي
ت/012355522
ف/012355533
kdeer15@hotmail.com
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[19 - 05 - 04, 09:03 م]ـ
مااجمل هذا اللقاء واتمنا ان تضعوه لنا مفرغ للاهميه القصوى
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[27 - 05 - 04, 03:39 ص]ـ
باذن الله عزوجل ستنزل هذه اللقاءات مفرغة أسأل الله عزوجل ان تكون قريبة.
أسأل الله التيسير.(1/335)
لو كان ابن تيمية حيا هل .... ؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:02 م]ـ
يحدثني احد الاخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول:
امسكني احد الاخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الامام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان لا يموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه فقلت مباشرة: نعم، فقال ابن باز هو ابن تيمية عصره، ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله.
اقول كما قال الاخ:
لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه،
لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه.
لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه،
لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في مكان كانوا ولم نحضر دروسهم،
اما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا.
اسأل الله تعالى ان يكون ذلك قريبا.
ـ[سابق1]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:31 م]ـ
أسأل الله أن يفك أسر ابن تيمية عصره ..
وأن ييسر لنا الاستفادة من علمه ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:40 ص]ـ
أخا من "طاع الله" ـــــــــ
أَوَحيٌّ أنت!
لقد أشفقنا عليك يا رجل!
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:33 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله:
في السابق كان يقال: (العلم يؤتى ولا يأتي) والآن يقال: (العلم يأتي ولا يؤتى).
أصلح الله الحال والمآل.(1/336)
لو كان ابن تيمية حيا هل .... ؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:02 م]ـ
يحدثني احد الاخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول:
امسكني احد الاخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الامام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان لا يموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه فقلت مباشرة: نعم، فقال ابن باز هو ابن تيمية عصره، ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله.
اقول كما قال الاخ:
لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه،
لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه.
لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه،
لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في مكان كانوا ولم نحضر دروسهم،
اما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا.
اسأل الله تعالى ان يكون ذلك قريبا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:33 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله:
في السابق كان يقال: (العلم يؤتى ولا يأتي) والآن يقال: (العلم يأتي ولا يؤتى).
أصلح الله الحال والمآل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:50 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
أرى أن الخوض في (من هو ابن تيمية عصره) يختلف من طالب علم لآخر، ولا أرى كثير فائدة من النقاش والخوض في (من هو)؟.
وعلينا أن نبذل الوسع في طلب العلم وتعليمه، وأن نسعى للإفادة من علم شيخ الإسلام رحمه الله ونشره.
والمقصد من الموضوع الأساس هو ثني الركب عند الأكابر قبل أن يقبض العلم بقبض العلماء.
حفظ الله الجميع.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:28 ص]ـ
لا يصح شيء في الباب
:)
و لعل الشيخ المسيطير نفع الله به يخرِّج الأقوال و يرجح بينها:)
مع الأخذ بعين الاعتبار مسألة، هل يتعدد (ابن تيمية عصره) باعتبار الوصف أم هو واحد:)
أرجو دراسة المسألة دراسة أصولية معمقة، فالمسألة جد مهمة:)
....
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 08:38 ص]ـ
يمكن أن يتعدد (ابن تيمية عصره) على الراجح:)
كالمجدد على الراجح، والله أعلم.
ولكن كما قال الشيخ إبراهيم الميلي:
" [لم] يصح شيء في الباب ":)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 04 - 05, 03:58 م]ـ
كنت دائما أقول، ولا زلت أقول:
إذا أردت أن تعرف قدر الممدوح؛ فانظر إلى المادح!
فقد ينبهر المبتديء ببعض ما عند شيخه، ويهوله ذلك = فيظن أن هذا المعلومات لا يعرفها غيره!
والأعجب من ذلك أن بعض هذه العجائب التي قد تذكر أن فلانا قال كذا، وكذا = قد لا تكون صوبا! يعني لو روجع الكتاب لم يوجد ما قيل!
وأعظم من ذلك أن يأتي هذا الطالب فينسب إلى شيخه، أو من حضر عنده ما ليس بصحيح لظن ظنه، وقد رأيت من هذا عجبا ..
وأذكر من ذلك أن بعض الإخوة قال: إن الشيخ فلان يحفظ تقريب التهذيب! لأنه رآها يذكر أن فلانا ثقة، ومات سنة كذا وكذا ..
الطرفة أن هذا الشيخ قال لي: ما هذا المسكين الذي قال إني أحفظ التقريب!
هذه خاطرة ليس لها علاقة بمكانة المشايخ المذكورين هنا، لكن هذه المسألة تحدث كثيرا، وأكثر هذه الأحكام تصدر ممن لا يجوز شيوخه الذين سمع منهم عدد أصابعه! فمن أين له تقييم غيرهم؟!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا ونريد إحياء مثل هذه المواضيع التي ترفع همة أخس الهمم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ المسيطر هل أنت من حذف ألف مشاركة كانت في الموضوع؟
أنا لم يكن لي فيها غير التي قبل هذه، ولكن لي فيها قراءت لمشاركات رائعة.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 05:07 م]ـ
جزى الله الشيخَ المسيطير خير الجزاء وأتمه. على هذا الموضوع الهام ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ المسيطر هل أنت من حذف ألف مشاركة كانت في الموضوع؟
أنا لم يكن لي فيها غير التي قبل هذه، ولكن لي فيها قراءت لمشاركات رائعة.
الأخ الحبيب /
يبدو أنها ذهبت مع العطل الفني الأخير .... قبل قرابة السنة.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 09:40 ص]ـ
يحدثني احد الاخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول:
امسكني احد الاخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الامام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان لا يموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه فقلت مباشرة: نعم، فقال ابن باز هو ابن تيمية عصره، ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله.
اقول كما قال الاخ:
لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه،
لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه.
لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه،
لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في مكان كانوا ولم نحضر دروسهم،
اما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا.
اسأل الله تعالى ان يكون ذلك قريبا.
اللهم ارفع درجات المسيطير في عليين، واجمعنا به على الخير والجهاد في الدنيا .. وفي الفردوس الأعلى في الآخرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/337)
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:53 م]ـ
اللهم امين
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:42 م]ـ
آمين ...............
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:22 م]ـ
يحدثني احد الاخوة وفقه الله تعالى عن سبب ملازمته لسماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى فيقول:
امسكني احد الاخوة معاتبا لي في تقصيري في حضور دروس العلماء وخاصة دروس الامام ابن باز رحمه الله، فقال لي بالحرف الواحد: فلان لا يموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه لايفوتنا الخير ... ثم صمت قليلا وقال: فلان لو كان ابن تيمية حيا هل ستحضر دروسه فقلت مباشرة: نعم، فقال ابن باز هو ابن تيمية عصره، ثم قال (بالعامية): تكفى لايموت ابن باز ونحن لم نحضر دروسه. ..... يقول: فكانت البداية، والحمد لله.
اقول كما قال الاخ:
لايموت الشيخ الفوزان ولم نحضر دروسه،
لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه.
لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه،
لايموت الشيخ فلان وفلان وفلان وفلان من العلماء في مكان كانوا ولم نحضر دروسهم،
اما آن لنا ان ننفض غبار الكسل عنا.
اسأل الله تعالى ان يكون ذلك قريبا.
وقد مات رحمه الله فهنياً لمن حضر ويا اسفى لمن حُرم وفي البقية خير إن شاء الله
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:43 م]ـ
احسن الله اليكم
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:05 ص]ـ
كلام في الصميم. . .
الله يكتب لك الأجر يالمسيطير
ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:38 م]ـ
اللهم آمين ....................
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:08 م]ـ
لايموت الشيخ ابن جبرين ولم نحضر دروسه.
لايموت الشيخ الغديان ولم نحضر دروسه.
توفي الشيخ عبدالله بن جبرين - رحمه الله - يوم الأربعاء 20 - 7 - 1430هـ ..
وتوفي الشيخ عبدالله بن غديان - رحمه الله - ظهر الثلاثاء 18/ 6/1431هـ ..
ولم نشرف بحضور دروسهما .. فالله المستعان.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:24 ص]ـ
الله المستعان
أسأل الله العلم النافع والعمل الصالح
والوفاة على الإسلام
لي ولكم وللمسلمين أجمعين(1/338)
مسألة للمباحثة " خاتم الحديد "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
مما وقع في الاختلاف بين أهل العلم الاختلاف في حكم لبس خاتم الحديد، ونود من إخواننا المشاركة بما لديهم من فوائد في المسألة.
وليكن الانطلاق من خلال نقاش كلام الإمام النووي لمن شاء:
قال النووي:
قال صاحب " الإبانة ": يكره الخاتم من حديد أو شَبَه - بفتح الشين والباء - وهو نوع من النحاس , وتابعه صاحب " البيان " فقال: يكره الخاتم من حديد أو رصاص أو نحاس لحديث بريدة رضي الله عنه " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه قال: مالي أجد منك ريح الأصنام فطرحه ثم جاء , وعليه خاتم من حديد فقال: مالي أرى عليك حلة أهل النار فطرحه فقال: يا رسول الله من أي شيء أتخذه؟ فقال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا " رواه أبو داود والترمذي، وفي إسناده رجل ضعيف.
وقال صاحب " التتمة ": لا يكره الخاتم من حديد أو رصاص؛ للحديث في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للذي خطب الواهبة نفسها " اطلب ولو خاتما من حديد " قال: ولو كان فيه كراهة لم يأذن فيه به، وفي سنن أبي داود بإسناد جيد عن معيقيب الصحابي رضي الله عنه - وكان على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم - قال: " كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة ".
فالمختار أنه لا يكره؛ لهذين الحديثين وضعف الأول.
قال الخطابي في " معالم السنن ": إنما قال: " أجد ريح الأصنام " ; لأنها كانت تتخذ من الشبه , قال: وأما الحديد فقيل: كرهه لسهوكة ريحه , قال: وقيل ; لأنه زي بعض الكفار , وهم أهل النار.
" المجموع " (4/ 341).
وفقكم الله
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[11 - 10 - 03, 08:17 ص]ـ
حديث: حلية أهل النار معلول كما بين الحافظ ابن رجب في كتابه: احكام الخواتم، ولو فرضنا سلامة اسناده من الطعن ..
لان متنه يخالف ما جاء في في الصحيحين: التمس ولو خاتما من حديد .. فكيف واسناده ضعيف
فالحديث معلول
هذا ما عندي والله اعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد المحسن
هل يمكن نقل كلام الحافظ ابن رجب نصا مع الصفحة
والمقصود أنني لا أملك الكتاب
وهل عند أحد من الإخوة زيادة فائدة
والشيخ الألباني يضعف حديث معيقيب
فهل عند أحد من تعقيب!
ـ[أبو عبدالرحمن السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 09:21 ص]ـ
تتأمل حديث التمس ولو .... ليس فيه معارضه لأحاديث التحريم لأن الرجل أمر أن يتخذه مهرا لا أن يلبسه ويتختم به وبينهما فرق. والله أعلم وأذكر أن الذهبي حسن أو صحح حديث حلية أهل النار.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 07:31 م]ـ
نعم أخي أبا عبد الرحمن سيأتي ما يتعلق بحديث " التمس ولو خاتما من حديد ".
ضعَّف الإمام ابن عبد البر ما ورد في النهي عن خاتم الحديد وأنه " حلية أهل النار " فقال – رحمه الله -:
وعن عمر بن الخطاب أنه قال في خاتم الذهب وخاتم الحديد " جمرة من نار " أو قال: " حلية أهل النار "، وقد روي مثل هذا مرفوعاً، ولا يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن عمر، وليس بثابت، والأصل: أن الأشياء على الإباحة حتى يثبت النهي، وهذا في كل شيء، إلا أن النهي عن التختم بالذهب صحيح، ولا يختلف في صحته.
" التمهيد " (17/ 114).
قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
ولا حرج في لبس الحديد من الساعة والخاتم لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال للخاطب: " التمس ولو خاتماً من حديد ".
أما ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم في التنفير من ذلك: فشاذ، مخالف لهذا الحديث الصحيح.
" فتاوى إسلامية " (4/ 255).
وقد ردَّ الحافظ ابن حجر على من استدل بقوله صلى الله عليه وسلم " التمس ولو خاتماً من حديد " بالجواز فقال في " فتح الباري " (10/ 323): " لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس، فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته ".
ولا يظهر لنا صواب الرد؛ لأنه لو كان حراماً فسيحرم على النساء والرجال، وسيحرم بيعه وشراؤه، فكيف سيشتريه؟ وكيف ستنتفع به المرأة؟ وما هي أوجه النفع في خاتم حديد غير اللبس؟ ومن هنا علَّق الشيخ عبد العظيم آبادي على كلام الحافظ في " عون المعبود " (11/ 191) بقوله: " ولا يخفى ما فيه من الضعف والوهن ".
والله أعلم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:03 م]ـ
هذا مكانه الفقه
ـ[باحثة]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:02 ص]ـ
ما جاء في لبس خاتم الحديد
كتبه: أبو عبد الله عمر صبحي حسن قاسم
وكان الفراغ منه في: 3 / رمضان / 1429 هـ
الموافق: 3/ 9 / 2008م
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150953(1/339)
سؤال فى منهجية طلب العلم
ـ[ wsalama] ــــــــ[12 - 10 - 03, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من المنهجية فى تحصيل العلم الشرعى التركيز على علم واحد حتى الأنتهاء منه ثم الأنتقال إلى علم آخر؟ أم يقسم العلوم على مدار الأسبوع مع التنبيه لوجود متون يجب حفظها
فمثلا: يقوم المبتدىء بدراسة ثلاثة الأصول ثم القواعد الأربعة ثم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد (حفظاً وشرحاً) وبعد ذلك ينتقل إلى علم آخر
أفيدونى بالطريقة العملية والمتبعة فى التحصيل وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو الفداء]ــــــــ[10 - 02 - 07, 06:45 ص]ـ
تقسيم العلوم على على مدار الاسبوع هذا غلط لان من العلوم ما لاتقبل المشاركة مع غيرها كعلم الققه والتوحيد والنحو واما بقية العلوم فتاخذها شيئا فشيئا كما ذكر ذلك فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
وهنك منهج للشيخ صالح الاسمري نشره أحد طلبته حبذا لو تحصل عليه لأنه فيه ذكر مايبدأ به من الكتب وقسمها على ثلاث مستويات وذكر المدة لكل مستوى
ـ[الرقيان]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:58 ص]ـ
اجعل لك كل فترة متنا حتى تنتهي منه ثم انتقل لغيره
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:13 م]ـ
مامعنى مايذكر عن الشناقطة انهم
لايجمعون بين علمين؟
ـ[أبو مسلم التكسبتي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 08:01 م]ـ
لك الخيار في إعتماد تأشيرة واحدة من التّأشيرتين المقترحتين:
1 - تأشيرة مفتوحة: وهي التّفرّد بحلب كتاب في فنّ معيّن أيّاما متتالية حتّى آخر قطرة فيه ثمّ الإنتقال إلى ابن عمّه أي كتاب آخر في فنّ آخر من الكتب المقترحة عندك أيّاما متتالية أخرى، وهكذا دواليك ... كأن يكون التّخطيط كالتّالي: كتاب في التّوحيد ? كتاب في الفقه أو أصوله ? كتاب في أحكام التّجويد أو التفسير ? كتاب في الآداب ? كتاب في مصطلحالحديث ? كتاب في سيرة الرّسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ? كتاب في النّحو، وهكذا تنتهي دورة مع كتب مختارة لتبدأ أخرى: وهكذا في ملفوف من دورات وفق ما تحلبه من التّأشيرة المغلقة الآتية ويكون التّوحيد هو الفاصل والقاسم المشترك.
2 - تأشيرة مغلقة: وهي التّفرّد في كلّ يوم بعلم من العلوم، ويمكن لكأن تراوح بين علمين من جنس واحد في يوم واحد كالفقه وأصوله , والحديث ومصطلحه , والسّيرة والتّاريخ، الرّقائق والآداب، القرآن وعلومه، اللّغة وعلومها.
ومتى مال قلبك لغير هذا فمِلْ، فالنّاس مختلفون في درجة الإستعداد والفهم والتّقبّل والحاجة،) قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (الطّلاق 3. ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه، والغلط أن تعمل شيئا وأنت مستثقل له ومحرج منه، واعلم أنّ ما يصلح لغيرك قد لا يصلح لك، وصلّي اللّهمّ وسلّم وبارك على النّبيّ محمّد وآله وصحبه.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:34 م]ـ
ماشاء الله
بجد والله كنت محتاره جدا في المنهجيه في طلب العلم، وكلا الإختارين جميلين
وعن نفسي ......... ليَ الإختيار الأول(1/340)
الخنفشار
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[25 - 10 - 03, 04:43 ص]ـ
الخنفشار:
ما هو الخنفشار؟ ربما سمعت بها من ذي قبل، لكن إليك هذه القصة.
من المعروف عن علماء اللغة الأوائل أنهم كانوا يجوبون البوادي والفيافي بحثا عن العرب الصرحاء ليأخذوا منهم اللغة العربية صافية سليمة لم يشبها الاحتكاك بالشعوب المجاورة. وكان علماء اللغة قد جمعوا الكثير من لغة هؤلاء العرب الصرحاء، وكان بعضهم يعتد ويفتخر بما لديه من الغريب والكلم الذي جمعه من العرب الفصحاء. ومن هؤلاء كان هناك عالم لا يسأل عن كلمة إلا شرحها وتكلم عن معناها ودلالتها ومن القبائل التي تستخدمها مع ذكر شاهد شعري أو نثري يحتوي عليها.
وبسبب اجابته الحاضرة عن كل سؤال او كلمة، شك بعض طلابه في ان تكون هذه الحصيلة العلمية والمفردات العربية مجرد أشياء يؤلفها من رأسه وليست مأخوذة فعلا عن كلام العرب أو لهجاتهم الخاصة. فتواطئوا على ان يفحموه ويسألوه عن كلمة لا ينطق بها العرب أصلا وليست من كلامهم
ليسمعوه ولو مرة واحدة يقول: لا أعرف هذه الكلمة، أو ليس لدي علم بها. فقالوا ليأت كل منا بحرف ومن ثم نجمع هذه الحروف لتكون كلمة، إلى أن عملوا كلمة (خنفشار). بعدها جاؤوا لشيخهم فقالوا: يا شيخنا الفاضل، نريد أن نعرف ما هو (الخنفشار)؟ تفكر الشيخ قليلا واحس ان في المسألة خبيئا قد خبئه له هؤلاء الطلاب (الزعران) ليفحموه.
لكنه لم يلبث أن أجاب على الفور:
الخنفشار نبات ينبت في أطراف بلاد اليمن، إذا وضع في الحليب راب، قال الشاعر:
لقد عقدت محبتكم فؤادي ... كما عقد الحليبَ الخنفشارُ.
فتعجب الطلاب من بداهته، واحتاروا في أمرهم: فهل وافقوا بسؤالهم كلمة موجودة أصلا في اللغة العربية قد تكون من أصول غير عربية، أم أن الشيخ أحس بما خبئوه له فلفق إجابة من رأسه ليفسد عليهم الخطة؟
منقول
ويرجع لكتاب التعالم للشيخ بكر أبو زيد.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[25 - 10 - 03, 04:44 ص]ـ
قال الشاطبي في الإفادات والإنشادات
إفادة
أسئلة وجهت لابن خميس بسبتة
حدثنا الأستاذ الكبير الشهير أبو عبد الله بن الفخار شيخنا رحمه الله قال حدثني بسبتة بعض المذاكرين
أن ابن خميس لما ورد عليها بقصد الإقراء بها
اجتمع إليه عيون طلبتها
فألقوا عليه مسائل من غوامض الاشتغال،
فحاد عن الجواب بأن قال لهم:
أنتم عندي كرجل واحد،
يعني أن ما ألقوا عليه من المسائل إنما تلقوها من رجل واحد، وهو ابن أبي الربيع فكأنه إنما يخاطب رجلاً واحداً ازدراء بهم،
فاستقبله أصغر القوم سناً وعلماً فقال له:
إن كنت بالمكان الذي تزعم فأجبني عن هذه المسائل من باب معرفة علامات الإعراب التي أذكرها لك،
فإن أجبت فيها بالصواب لم تحظ بذلك في نفوسنا لصغرها بالنظر إلى تعاطيلها من الإدراك والتحصيل،
وإن أخطأت فيها لم نسكنك هذا البلد،
وهي عشرة
الأولى أنتم يا زيدون تغزون.
والثانية أنتن يا هندات تغزون.
والثالثة أنتم يا زيدون ويا هندات تغزون.
والرابعة أنتن يا هندات تخشَيْنَ.
والخامسة أنتِ يا هند تَخْشين.
السادسة أنت يا هند ترمين.
السابعة أنتن يا هندات ترمين.
الثامنة أنتن يا هندات تمحين أو تمحون كيف تقول؟
التاسعة أنتِ يا هند تمحين أو تمحون، كيف تقول؟
العاشرة أنتما تمحوان أو تمحيان، كيف تقول؟
فهل هذه الأفعال كلها مبنية أو معربة أو بعضها مبني وبعضها معرب؟ وهل هي كلها على وزن واحد أو على أوزان مختلفة؟
علينا السؤال وعليك التمييز. هلم الجواب؟
فبهت الشيخ، وشغل المجلس بأن قال:
إنما يسئل عن هذا صغار الولدان!
فقال له الفتى:
فأنت دونهم إن لم تجب.
فانزعج الشيخ، وقال هذا سوء أدب، ونهض منصرفاً ولم يصبح إلا بمالقة متوجهاً إلى هذه الحضرة حرسها الله ولم يزل بها مع الوزير ابن الحكيم إلى أن مات جميعهم رحمة الله عليهم.
-----------------------------------------------------------------------------
قال الشاطبي
الجواب عن هذه المسائل أما تغزون من الأولى فمعرب، ووزنه أصلاً تفعلون ولفظاً. تَفْعُون وعن الثانية مبني لإلحاق نون الإناث، ووزنه تفعُلْن.
وعن الثالثة على التغليب إن رده إلى الأول يلحق بالأول، وعلى رده إلى الثاني كالثانية، يلحق بالثانية.
وأما تخشين من الرابعة فمبني لنون ووزنه تفعُلْن.
وعن الخامسة معرب، ووزنه أصلاً تفعلين ولفظاً تفعين.
وأما ترمين من السادسة فمعرب، ووزنه أصلاً تفعلين ولفظاً تفعين.
وعن السابعة مبني للنون، ووزنه تفعلن.
وأما تمحون وتمحين من الثامنة فهما لغتان، وهما مبنيان للنون.
والتاسعة لا يقال إلا تمحين بالياء خاصة فتتفق اللغتان، ووزنها تفعين كتمشين.
وأما تمحيان من العاشرة فعلى لغة الياء لا إشكال وعلى الواو فيظهر من كلام النحويين أنه لا يجوز إلا بالواو وشد يشيان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13646
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/341)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 04, 07:02 ص]ـ
طالب في المرحلة الثانوية قد وضع رجله في اول سلم الطلب، اقترح على اخوانه ان يكون له درس في الواسطية يوم كذا، وفي الروض المربع او في عمدة الاحكام في يوم كذا.
ما أجرأنا!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 07:48 ص]ـ
ورأيتُ من يدرِّس الطحاوية ولم يبدأ بوضع رجله أصلا على السلم، بل رفعها ليضعها على أول درجة!
ما أجرأنا
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[18 - 05 - 04, 02:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وقال الصفدي في الوافي بالوفيات في ترجمة أبي عمر الزاهد
كان آية في الحفظ للغة أملى فيها ثلاثين ألف ورقة من حفظه.
قال الخطيب: سمعت غير واحد يحكى أن الأشراف والكتاب وأهل الأدب كانوا يحضرون عند أبي عمر الزاهد ليسمعوا منه
وكان له جزء جمع فيه فضائل معاوية رضي الله عنه فلا يقرئهم شيئاًً حتى يبتدئ بقراءة ذلك الجزء
وكان جميع شيوخنا يوثقونه في الحديث.
وله غريب الحديث صنفه على مسند أحمد
وله كتاب الياقوتة
وله فائت الفصيح وشرح الفصيح والموضح والساعات ويوم وليلة والمستحسن والعشرات والشورى والبيوع وتفسير أسماء الشعراء والقبائل والنوادر وفائت العين والمداخل وكتاب على المداخل والتفاحة والمكنون والملتزم وما أنكرته الأعراب على أبي عبيد فيما رواه وصنفه.
وأكثر ما نقل أبو محمد ابن السيد البطليوسي في المثلث عنه.
وروى عنه أبو الحسن محمد بن رزقويه وأبو علي ابن شاذان وغيرهما،
وكان لسعة علمه وروايته يكذبه أهل زمانه
،قال ابن خلكان وغيره: قصده جماعة للأخذ عنه فتذاكروا عند قنطرة هناك إكثاره وأنه يكذب
فقال أحدهم: أنا أصحف له اسم هذه القنطرة وأسأله عنها،
فقال له: ما الهرطنق عند العرب?
قال: كذا وكذا، فتضاحكوا سراً وتركوه شهراً ثم تركوا شخصاً آخر سأله عن اللفظة بعينها فقال: أليس سئلت عن هذه اللفظة مذ مدة كذا وأجبت عنها كذا وكذا?
وقلد معز الدولة الشرطة لشخص اسمه خواجا وكان أبو عمر يملي كتاب الياقوتة فقال: اكتبوا ياقوتة خواجا الخواج في أصل كلام العرب الجوع،
وفرع على هذا باباً وأملاه فعجبوا لذلك وتتبعوه فوجدوه كما قال.
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[18 - 05 - 04, 04:29 م]ـ
بمناسبة الخنفشار فهنالك أكلة عندنا تسمى الخنفروش لا أدري كيف تطبخ فليس لي خبرة بذلك ولكنها من دقيق وسكر .. وتكون على شكل أقراص مدورة. والله أعلم
ـ[ابن معين]ــــــــ[18 - 05 - 04, 05:43 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الشيخ عبدالرحمن الفقيه على كثير فوائدك وجميل عوائدك ..
وقصة الخنفشار حصلت مع الأديب اللغوي أبي العلاء صاعد بن الحسن البغدادي (ت417هـ) حين امتحنه المنصور محمد بن أبي عامر.
وقد ذكرها أبوالحسن علي بن بسام الشنتريني في كتابه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (ت542هـ) (4/ 19:ط_الباز)، وقد عزاها المحقق أيضاً إلى نفح الطيب (4/ 71).
قال ابن بسام: (وكان صاعد كثيراً ما تستغرب له الألفاظ ويُسأل عنها فيجيب عن ذلك أسرع جواب، على نحو ما يحكى عن أبي عمر الزاهد، ولولا أنه كان كثير المزاح لما حمل إلا على الصدق.
دخل يوماً على المنصور وبيده كتاب ورد عليه من عامل له اسمه ميدمان بن يزيد من أهل يابرة، يذكر فيه القلب والتزبيل وما عندهم من معاناة الأرض قبل زرعها، فقال له: يا أبا العلاء وقع إلي كتاب القوالب والزوالب لميدمان بن يزيد. قال: نعم رأيته في نسخة أبي بكر بن دريد بخط كأكرع النمل في جوانبها علامات الوضاع.
فقال له: أما تستحي من هذا الكذب!
هذا كتاب عاملنا ببلد يابرة، يعلم بالذي تقدم ذكره من صفة الأرض، وإنما صنعت هذا تجربة لك، فجعل يحلف أنه ما كذب وأنه أمر وافق!).
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[19 - 05 - 04, 03:08 م]ـ
قيل أن صاحب الخنفشار هو المبرد صاحب الكامل.
فما رأيكم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[19 - 05 - 04, 08:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وقد قيل إنها للزمخشري كذلك
قال الزبيدي في تاج العروس (3/ 191)
(الخَنْشَفِير، كقَنْدَفِير، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وقال الصّغانيّ: أُمُّ خَنْشَفِيرٍ: الدَّاهِيَةُ، والوَزْن به غَرِيب، ولو قال كزَنْجَبِيل كان أَوْلَى وأَقْرَبَ للتَّفْهِيم، كما هو ظَاهِرٌ. وهذه اللَّفْظَة قَرِيبَة من لفْظَةِ الخِنْفِشَار، بالكسر، وهي مُوَلَّدة اتفاقاً، واستُعْمِل الآن في التَّعَاظُم، ولها قِصَّة عَجِيبَة ذكرَهَ المَقَّرِيّ في نَفْح الطِّيب، وأَنْشَد الشَّعْر الذي صَنعَه المُوَلّدُ بَدِيهَةً على قَوْلِه حِين سُئل عنها فَقَال إِنَّهَا نَبْتُ يُعْقَد به اللَّبَن
وقال: لقد عُقِدَتْ مَحَبَّتُكُم بقَلْبِي ** كَمَا عَقَدَ الحَلِيبَ الخِنْفِشَارُ.
فتَعجَّبوا من بَدِيهَته وقد نُسِب ذلك إِلى أَبِي العَلاءِ صَاعد اللُّغَويّ صاحِبِ الفُصًوصِ، وقيل الزَّمَخْشَريّ والأَوَّلُ أَقْرب.) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/342)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[14 - 09 - 04, 08:04 ص]ـ
للفائدة.
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 09 - 04, 11:08 ص]ـ
بعض الناس يدعي وهو يعلم أنه دعي، وآخر مدع ويظن أنه صاحب برهان وحجة ومصيبة الأخير أعظم وأثره أخطر، خاصة وأن أمثالهم عادة مايحملون أمراض قلوب معدية تفتك بالناشئة إذا استشرت إليهم، ولعل من أشار إليهم الإخوة من القسم الأول.
قال بعض المعتزلة! "سمعت رجلاً يقول لآخر: ضربنا الساعة زنديقاً. قال: وأي شيء الزنديق? قال: الذي يقطع المزيقة. قلت: وكيف علمت أنه يقطع المزيقة? قال: رأيته يأكل التين بالخل.
وهذا كما قال النظام لرجل: أتعرف فلاناً المجوسي ? قال: أعرفه، ذاك الذي يحلق وسط رأسه مثل اليهود. قال: لا مجوسياً عرفت ولا يهودياً وصفت".
فائدة: لاأدري ما المزيقة هذه! ولعلها مما كان عندهم في عصرهم، أما الذي يحلق وسط رأسه فهو الشماس، من رؤساء النصاري يلزم البيعة أفاده الخليل.
وعلى كل حال نسأل الله أن يتداركنا بلطفه وأن يخرجنا من بين القسمين إلى عداد العالمين والمتعلمين.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[14 - 09 - 04, 03:52 م]ـ
وهناك من لا يحسن أن يخرج حديثا في البخاري، ثم هو يضعف حديثا في البخاري.
ما أجرأنا!
ـ[أبو حسين]ــــــــ[24 - 09 - 04, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي الحبيب لماذا تكذب على الرجل في كل مكان اين ضعف الأخ عادل حديث البخاري كما تدعي؟ سبحان الله!
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:21 م]ـ
ذكر ذلك في دعايته لكتابه في تحريم الاعتكاف في غير المساجدِ الثَّلاثةِ.
وهو حديث: (من عادى لي وليًّا)
ـ[أبو حسين]ــــــــ[27 - 09 - 04, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الذي كتب الدعاية (أبو غازي) وليس أبو إبراهيم عادل المرشود فلا تقل ما ليس لك به علم!
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[30 - 09 - 04, 01:35 ص]ـ
أشير إشارة سريعة
أن الكتيب الذي يقصده الأخ آل غانم و رفع البعض قدره بسب تقديم الشيخ عثمان الخميس، أن الشيخ قدم له و لم يوافقه وذكر ذلك في تقديمه ذلك، بأنه لا يوافقه، أقول هذا فقط لأبين موقف الشيخ عثمان، و ماسبق ذكره من الأخ آل غانم في مقال سابق - في منتدى الكتب-، عن الكاتب معروف عنه ممن خالطه وعرفه، و الله أعلم بحقيقة حاله، و نسأل الله أن يتوب علينا و على إخواننا المسلمين، و الله المستعان
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:24 ص]ـ
و من نظر إلى عصرنا اليوم جزم بأن " الخنفشار " قد صار علماً يدرس و فناً يحترف و يتنافس فيه الناس ..
و الله المستعان
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(1/343)
كتب التأصيل لعلوم الشرع
ـ[بائع المسك]ــــــــ[26 - 10 - 03, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ... هل هناك كتب خاصة بتأصيل علوم الشرع؟
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:51 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 07:11 م]ـ
ماذا تعني أخي؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 01:48 ص]ـ
هل تعني المتون العلمية ام ماداااااااااا
فقولك مجمل
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:20 م]ـ
للفائده(1/344)
برنامج تفصيلي لطالب العلم (حامد العلي)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 06:27 ص]ـ
http://www.h-alali.net/showbook.php?id=8
برنامج تفصيلي لطالب العلم التاريخ: 6 - 03 - 2002
بقلم: حامد عبدالله العلي
بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ
الحَمدُ للِه ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعلى آلِهِ وَصحبِهِ أَجمَعِين، وَبَعد:
فهذه رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعتُها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة، وَأخبرني كثير منهم أنَّهم استفادوا منها، ثمَّ لما نفدت نسخُ الطبعةِ الأولى، ألحّ عليَّ بعضُ طلبة العلم أن يُعاد طبعُها، مع تنقيحٍ، وزيادات، وإعادة الترتيب، ليكون البرنامجُ واضحاً وسهلاً في الترتيبِ من صغارِ العلمِ إلى كبارِهِ، فأجبتُهم إلى ما سألوا مستعينا بالله متوكلاً عليه 0
وهاهِيَ الطبعةُ الثانيةُ بينَ يديّ طلبةِ العلومِ الشرعيِّة في حُلّة جديدة وإضافات مهمّة 0
هذا وإنّي أعلم أن ما وضعته هنا من المؤلفات بقصد أن يتدرج طالب العلم في دراستها حتى يرتفع في درجات العلوم الشرعية، قد يكون غير ه أولى منه ممّا لا أعلمه أو نسيته، غير أن ما اخترته لطالب العلم سيبلغه بإذن الله تعالى بغيته، ويوصله إلى مراده، وإنما يتمّ له ذلك، إذا استصحب التقوى والاخلاص، فهما نور العلم، وقطب رحاه، و إذا فقدهما الطالب لم يبارك في علمه، ولم يزده من الله تعالى إلا بعدا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (وقد أوعبت الأمّة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلال) مجموع الفتاوى 10/ 665 0
والله تعالى أسأل بحق أسماءه الحسنى، وصفاته العليّة العُظمى، أن يتقبّل منها أعمالنا، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم، ويكتب لنا بها الحسنى في دار كرامته، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0
حامد عبدالله العلي
الكويت غرة صفر 1422هـ
أوّ لاً: نصائح عامّة لطالب العلم
هذه عشر نصائح ينبغي أن يستصحبها طالب العلم في طريق الطلب، وقد إستفدناها من كتاب (حلية طالب العلم) للعلاّمة بكر أبو زيد، ومن غيره، مع إضافات:
1ـ على طالب العلم في طريق الطلب، أن يستحضر إخلاص الوجه لله تعالى، وعليه أن يستصحب نية الثواب والزلفى إلى الله تعالى، وابتغاء ما عنده في الآخرة، وضد ذلك الإخلاص الرياء، وحب الظهور، والتطلع إلى التفوق على الأقران، أو طلب الدنيا من مال أو جاه أو منصب أو شهادة يتوصل بها إلى متاع الحياة الدنيا، فإن ذلك كله يذهب بركة العلم، قال بشر بن الحارث رحمه الله (رأيت مشايخ طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به فأولئك سلموا فنفعهم الله تعالى 000ولقد رأيت أقواما سمعوا من العلم اليسير فعملوا به، وآخرين سمعوا الكثير فلم ينفعهم الله به) حلية الأولياء 8/ 349
2ـ وعليه أن يتخلق بأدب التواضع وخفض الجناح، وضده الخيلاء، والإعجاب بالنفس، و التطاول على المعلّم، والتفاخر على النّاس، والاستكبار عن الإقرار بالخطأ 0
3ـ وعليه أن يكون ذا سمت حسن، فلا يلعب ويعبث ويرفع صوته بالسخف وكثرة الضحك، ولا يتبجح بالطعن في مخالفيه وأقرانه ليظهر تميّزه عليهم 0
4ـ وعليه أن يتخلق بالرفق، وضده الكلام الجافي والتعنت والتعسف في معاملة الناس والحكم عليهم 0
5ـ وعليه أن يعتني بالقرآن عناية تامّة، ويكثر من تلاوته وحفظه، ويتخذ له الأوراد من ذكر وصلاة وصيام ونوافل، فإنّها من أعظم ما يعين الطالب على مقصده من طلب العلم بتوفيق الله تعالى 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/345)
6ـ وعليه أن يتدرج في منهج الطلب، فيحفظ مختصر من كل فن إن أمكن، ويضبطه على معلّم حاذق، ثم ينتقل إلى ما فوقه وهكذا، وليتجنّب الإشتغال بالمطولات، والمصنفات المتفرقة قبل أن يضبط أصول العلوم، ولا يصح في الطلب أن يستعجل طالب العلم الوصول إلى الخلاف العالي قبل المبادئ والأصول التي تحتويها المختصرات، فإن ذلك يشتته ويذهب كثير من فائدة الطلب، كما قال سفيان الثوري رحمه الله (إذا ترأس الرجل سريعا أضر بكثير من العلم وإذا طلب وطلب بلغ) حلية الأولياء 7/ 81 0
7ـ وعليه أن يختار الشيخ المربيّ ذي اللسان الورع، والخلق الحسن، المترفع عن إتيان الشبهات، وعن سفساف الأخلاق، وعليه أن يحسن معاملته بالسؤال في الوقت المناسب، والإنصات والحرص على الحضور والمذاكرة0
8ـ وعليه أن يختار القرين الصالح الحريص على العلم بآدابه، وضده اللعّاب البحّاثة عن الخلاف، والقيل والقال، المنشغل بما لا يعنيه المتطاول على المسائل الكبار قبل إتقان العلم، فلا تصاحب من هذا شأنه فإنّه يضيّع عمرك بلا فائدة 0
9ـ وعليه أن يكون له عناية خاصّة باقتناء الكتب، لاسيما كتب السنة والآثار، وكتب ابن القيم وابن تيميّة، ومصنفات علماء دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وغيرها من الكتب السلفيّة التي تقوم على تقديم الكتاب والسنة وآثار السلف واقتفاء نهجهم والتمسك بالأصول التي أجمعوا عليها، ففد جعل الله فيها الخير والبركة 0
10ـ وعلى طالب العلم أن يجعل من نفسه هاديا مرشدا للناس، بالرفق واللين، وأن يكف لسانه عن عيب المشتغلين بالدعوة ووعظ الناس، أو بالجهاد، أو المتفرغين للتعبد، أو بغير الفن الذي حُبّبَ إليه من العلم، فكلّ ميسر لما خُلق له، وليجعل طالب العلم نفسه مكمّلا لإخوانه الذين نصبوا أنفسهم على ثغور الإسلام الأخرى 0
هذا وإن جماع الخير كله إنما هو في الدعاء، فإذا ألحّ طالب العلم في دعاء الله، سائلا أن يفتح الله تعالى له برحمته من هذا الباب العظيم، فتح الله تعالى له من ذلك ما يشاء، وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والله الموفق 0
*****
برنامج تفصيلي لطالب العلم
مدته عشر سنوات ويتخرج به الطالب متخصصا في العلوم الشرعية
بتوفيق من الله تعالى
ويقطع فيها الطالب خمس مراحل زاده فيها الإخلاص والتقوى
****************
المرحلة الأولى ومدتها سنة ونصف السنة
ويحفظ فيها الأجزاء الستة الأخيرة من القرآن
ويقرأ في العقيدة:
1ـ الثلاثة أصول والقواعد الأربعة بشرح العلاّمة العثيمين
2ـ كتاب التوحيد مع القول السديد
3ـ كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهّاب
ويقرأ في الفقه: تسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، ويتعلم مع ذلك كيفية الصلاة من المؤلفات المختصرة المعاصرة السهلة مثل كتاب العلاّمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله أو العلاّمة العثيمين، أو صفة الصلاة للعلاّمة الألبانيّ رحمه الله تعالى 0
...
ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية
2 ـ رياض الصالحين
3ـ مشكاة المصابيح
...
ويقرأ في مصطلح الحديث: كتاب تيسير مصلح الحديث
...
ويقرأ في تهذيب السلوك:
1ـ الجواب الكافي لابن القيم
2ـ مختصر منهاج القاصدين
3ـ اقتضاء العلم العمل للحافظ البغدادي
ويقرأ في علوم اللغة: الآجرّومية وشرحها التحفة السنية
...
ويقرأ في السيرة والتاريخ: الرحيق المختوم
*****
المرحلة الثانية ومدتها سنتان ونصف السنة
ويحفظ فيها من الجزء 19 إلى 24
ويقرأ في العقيدة:
1ـ حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد
2 ـ شرح الواسطيّة للسلمان
3ـ معارج القبول للحكمي
...
ويقرأ في الفقه: دليل الطالب مع شرحه منار السبيل، أو هداية الراغب
...
ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن:
1ـ تفسير السعدي
2ـ أصول التفسير لابن تيمية
3ـ مباحث في علوم القرآن للقطان
...
ويقرأ في الحديث:
1ـ الأربعين النووية
2ـ صحيح البخاري
3ـ صحيح مسلم
4ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ نخبة الفكر لابن حجر
2ـ أصول التخريج محمود الطحان
3ـ الحطّة في ذكر الصحاح الستة
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ الورقات للجو يني
2ـ الأصول من علم الأصول للعثيمين
3ـ الواضح في أصول الفقه للأشقر
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ الوابل الصيّب لابن القيم
2ـ عدة الصابرين لابن القيم
3ـ مقدمة إغاثة اللهفان لابن القيم
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ قطر الندى لان هشام
2ـ البلاغة الواضحة للجارم
...
ويقرأ في السيرة:
1ـ سيرة ابن هشام
2ـ زاد المعاد لابن القيم
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة:
توجيهات للصحوة للعثيمين
...
ويقرأ في الفتاوى: فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة السعودية
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ تحذير الساجد للالباني
2ـ التوسل أنواعه وأحكامه للالباني
3ـ التوسل والوسيلة لابن تيمية
4ـ حديث الاحاد حجة بنفسه للالباني
5ـ السنة ومنزلتها في الاسلام للالباني
6ـ تطهير الجنان والاركان لآل طامي
7ـ بهجة قلوب الابرار للسعدي
8ـ طلب العلم وطبقات المتعلمين للشوكاني
9ـ حادي الارواح لابن القيم
10ـ منهج ودراسات في الاسماء والصفات للشنقيطي
*****
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/346)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 10 - 03, 06:29 ص]ـ
المرحلة الثالثة ومدتها سنتان
ويحفظ فيها من أوّل سورة البقرة إلى آخر الجزء السادس
ويقرأ في العقيدة:
1ـ دعوة محمد بن عبدالوهاب وأثرها لصالح العبود
2ـ الفتوى الحموية لابن تيمية والقواعد المثلى للعثيمين
3ـ شرح الطحاوية لابن أبي العز
4ـ السنة لابن أبي عاصم
...
ويقرأ في الفقه:
1ـ زاد المستقنع والروض مع حاشية ابن قاسم
2ـ شرح العثيمين على الزاد مع الإرشاد للسعدي
3ـ شرح بلوغ المرام للبسام
...
ويقرأ في التفسير: تفسير ابن كثير
...
ويقرأ في الحديث:
1ـ الكتب الستة
2ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني
3ـ صحيح الجامع الصغير للألباني
4ـ المقاصد الحسنة للسخاوي
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ فتح المغيث للسخاوي
2ـ الجامع لأخلاق الراوي للبغدادي
3ـ دراسات في الجرح والتعديل للأعظمي
4ـ تدوين السنة النبوية لمحمد الزهراني
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ روضة الناظر مع مذكرة الشنقيطي
2ـ الوجيز في القواعد الفقهية لمحمد صدقي البرنو
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ مدارج السالكين لابن القيم
2ـ رسالة أعمال القلوب لابن تيمية
3ـ أخلاق العلماء للآجري
4ـ حلية طالب العلم لبكر أبو زيد
...
ويقرأ في علوم اللغة:
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك
...
ويقرأ في التاريخ:
1ـ البداية والنهاية
2ـ العواصم من القواصم لابن العربي
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة:
1ـ أصول الدعوة لزيدان
2ـ مصرع الشرك والخرافة للحاج
3ـ البدع وأحكامها للغامدي
4ـ أزمة العصر لمحمد محمد حسين
...
ويقرأ في الفتاوى: فتاوى العلامة محمد العثيمين
...
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ إيثار الحق على الخلق للمرتضى اليماني
2ـ الاعتصام للشاطبي
3ـ تلبيس ابليس لابن الجوزي
4ـ مجموعة الرسائل المنيرية
5ـ الروض الباسم لابن الوزير
6ـ المدخل لدراسة الشريعة لزيدان
7ـ المدخل الى مذهب ابن حنبل لابن بدران
8ـ المدخل المفصل إلى فقه الإمام بن حنبل لبكر أبو زيد
8ـ ضوابط المعرفة للميداني
9ـ القواعد والأصول للسعدي
10ـ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية
*****
المرحلة الرابعة ومدتها سنتان
ويحفظ فيها من أوّل الجزء السابع إلى آخر الجزء الثاني عشر
ويقرأ في العقيدة:
1ـ دعاوى المناوئين لدعوة ابن عبدالوهاب
2ـ مختصر الصواعق المرسلة
3ـ السنة للالكائي والتوحيد لابن خزيمة والشريعة للآجري والسنة لعبدالله بن أحمد والإبانة لابن بطة
4ـ الرد على الجهميّة وعلى المرّيسي للدارمي
5ـ شفاء العليل لابن القيم
6ـ النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير
...
ويقرأ في الفقه:
الكافي لابن قدامة
...
ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن:
1ـ أضواء البيان للشنقيطي
2ـ تسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن للسعدي
...
ويقرأ في الحديث:
1 ـ موطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد ومنتقى ابن الجارود وسنن الدارمي ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق
2ـ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ النكت على ابن الصلاح لابن حجر
2ـ شرح علل الترمذي لابن رجب
3ـ الرفع والتكميل للكنوي
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ إرشاد الفحول للشوكاني
2ـ إعلام الموقعين
3ـ رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية
4ـ الفتيا ومناهج الإفتاء لمحمد الأشقر
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ الزهد لهنّاد بن السري
2ـ الزهد لوكيع بن الجراح
3ـالزهد لأحمد بن حنبل
4ـ صيد الخاطر لابن الجوزي
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ أصول النحو للسيوطي
2ـ مغني اللبيب لابن هشام
3ـ الشعر والشعراء لابن قتيبة
...
ويقرأ في التاريخ:
المنتظم لابن الجوزي
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها:
1ـ رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية
2ـ العلمانية للحوالي
3ـ رؤية إسلامية في واقعنا المعاصر لمحمد قطب
4ـ ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات لحامد العلي
...
ويقرأ في الفتاوى:
1ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية
2ـ فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/347)
1ـ التنكيل للمعلمي
2ـ القياس للأشقر
3ـ بدعة التعصب المذهبي للعباسي
4ـ تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني
5ـ تاريخ الفقه لعمر الأشقر
6ـ القواعد النورانية الفقهية لابن تيمية
7ـ نيل المرام من تفسير آيات الاحكام لصديق خان
8ـ طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي
9ـ أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه مصطفى البنا
10ـ مبادئ في فهم التراث للشيباني
11ـ بدائع الفوائد لابن القيم
12ـ موقف ابن تيمية من ألا شاعرة لعبدالرحمن المحمود
13ـ مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية
المرحلة الخامسة
ومدتها سنتان ويحفظ فيها من القرآن من الجزء الثالث عشر
إلى الجزء الثامن عشر
ويقرأ في العقيدة:
1ـ شرح النونية
2ـ المنتقى من منهاج الاعتدال
3ـ مجلدات العقيدة من مجموع الفتاوى
4ـ النبوات لابن تيمية
5ـ الفكر الصوفي لعبدالرحمن عبد الخالق
6ـ السنة والشيعة لاحسان إلهى ظهير
7ـ هداية الحيارى لابن القيم
8ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي محمد الخطيب
9ـ الانحرافات العقائدية والعلمية في القرنين الثالث الرابع الهجريين وآثارهما على حياة الأمة لعلي الزهراني
10ـ فرق معاصرة تنتسب إلى الاسلام لعلي العواجي
11ـ ظاهرة ا لإرجاء وأثرها على العالم الإسلامي للحوالي
...
ويقرأ في الفقه:
المغني لابن قدامة
...
ويقرأ في علوم القرآن:
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
...
ويقرأ في الحديث:
الأجزاء الحديثية
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
يدرس كتاب في تخريج الأسانيد والحكم عليها كإرواء الغليل للألباني مع التدريب على تخريج الحديث ودراسة الاسانيد، ويقرأ مقدمة فتح الباري ومقدمات كتب الرواه 0
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي
2ـ الموافقات للشاطبي
3ـ المسائل المشتركة بين أصول الفقه والدين للعروسي
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
كتب سير السلف مثل حلية الاولياء وصفة الصفوة
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ خصائص ابن جني
2ـ أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني
3ـ جمهرة أشعار العرب لابن زيد القرشي
...
ويقرأ في السيرة والتاريخ:
سير أعلام النبلاء للذهبي
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها:
1ـ أجنحة المكر الثلاثة للميداني
2ـ كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة للميداني
3ـ حاضر العالم الإسلامي لعجاج نويهض
4ـ بروتوكولات حكماء صهيون لعجاج نويهض
5 ـ مقالات في المنهج لسلمان العودة
...
ويقرأ في الفتاوى:
1ـ بحوث هيئة كبار العلماء
2ـ فقه النوازل لبكر أبو زيد
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية
2ـ جامع الرسائل والمسائل لابن تيمية
3ـ دار الهجرتين لابن القيم
4ـ مفتاح دار السعادة
5ـ أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد الأشقر
6ـ الإمامة العظمى للدميجي
7ـ مقاصد المكلفين لعمر الاشقر
8ـ رفع الحرج في الشريعة لابن حميد
9ـ مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
10ـ الدرر السنية في رسائل الدعوة النجدية
11ـ مجموع فتاوى بن تيمية
مكتبة طالب العلم
ينبغي لطالب العلم أن يكون له مكتبة تحتوي على أمهات الكتب في كل فن وهذه بعض أهم الكتب الكبار في العلم:
1ـ مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميّة وتلميذه ابن القيم رحمها الله تعالى، ويبغي لطالب العلم أن يجمع كل ما تقع عليه عينه من مصنفاتهما، فإن فيها من بركة العلم ما لايعلم قدره إلا الله، ومن أدمن مطالعتها نور الله قلبه وفتح بصيرته وبورك في علمه 0
2ـ مصنفات العقيدة السلفية المنقولة عن السلف بالإسناد، مثل السنة لابن أبي عاصم وللخلال ولعبدالله بن الإمام أحمد، والتوحيد لابن خزيمة، وأصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، والإبانة لابن بطة والشريعة للآجري وغيرها 0
3ـ كتب ومؤلفات الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وتلامذته وعلماء الدعوة السلفية أتباعه: مثل مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، والدرر السنية وغيرها 0
4ـ الصحيحان والسنن الأربعة وشروحها، لاسيما فتح الباري فلاينبغي أن تخلو منه مكتبة طالب العلم، وطالب علم لم يطالع فتح الباري، علمه خاوي 0
5 ـ كتب ابن حجر العسقلاني في الحديث وعلومه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/348)
6ـ كتب الإسلام الكبار مثل المغني لابن قدامة، والتمهيد لابن عبدالبر، وتفسير الطبري وتاريخه، والمجموع للنووي، والمحلى لابن حزم، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي،ومقدمته الإتقان في علوم القرآن، وتفسير القرطبي، وجمع الجوامع للسيوطي، والنهاية لابن الأثير، ومشارق الأنوار في غريب الحديث للقاضي عياض، والبداية والنهاية لابن كثير، والمنتظم لابن الجوزي 0
7ـ تفسير ابن كثير والشوكاني والبغوي وأضواءا لبيان للشنقيطي0
8ـ من كتب أصول الفقه روضة الناظر لابن قدامة ومذكرة عليها للشنقيطي، وشرح مختصر الروضة للطوفي، وشرح الكوكب المنير لابن النجار 0
9ـ ومن كتب المعاصرين النافعة كتب العلامة الشنقيطي مؤلف أضواء البيان، ومصنفات العلامة عبدالرحمن السعدي، والعلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة محمد الصالح العثيمين،ومصنفات المحدث الألباني في الحديث وعلومه، وكتب ورسائل العلامة المحقق بكر بن عبدالله أبو زيد 0
10ـ وأما كتب مذهب الإمام أحمد بن حنبل المعتمدة فمن أهمها منتهى الإرادات للفتوحي، والإقناع للحجاوي، وعليهما مدار الفتوى ومرجع القضاء، وإذا اختلفا رجع ألا صحاب إلى غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي 0
ومن أنفع كتب المذهب الفروع للشمس ابن مفلح، والمبدع للبرهان ابن مفلح، وكشاف القناع للبهوتي، ومطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني 0
وأما المتون فمن أ همها العمدة لابن قدامة، وزاد المستقنع مختصر المقنع للحجاوي، وهذا المختصر (الزاد) دارت عليه رحى الفقه على مذهب الحنابلة لدى المتأخرين حتى قيل: متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ، أي متن زاد المستقنع وبلوغ المرام لابن حجر، ومن أهم شروحه الروض المربع للبهوتي 0
ومن المتون المهمة دليل الطالب لمرعي الكرمي، وعمدة الطالب للبهوتي مطبوع مع شرحه هداية الراغب، وكافي المبتدي وأخصر المختصرات كلامهما لابن بلبان، وهذا الأخير عليه شرح نافع محرر اسمه (كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات) للبعلي الحلبي والله أعلم 0
رِسالةُ الإِصلاح
إذا وفق الله تعالى طالب العلم في تحصيل المعارف الشرعية، وحواها صدره، ووعاها قلبه، فإن الواجب عليه أن يقوم بواجب الدعوة والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر استطاعته، وهذا الواجب يستلزم منه أن يكون عارفا بأحوال المجتمع وما يحصل فيه مما يخالف الشرع، وعالما بواقع أمته والعالم الإسلامي وأهم المشكلات التي تواجه المسلمين في العالم، كما يجب عليه أن يكون على دراية بمكر أعداء الإسلام، وكيفية مواجهة مكرهم وعداءهم بالوسائل المثلى العصرية 0
ذلك أن العلم الشرعي أمانة شرعيّة لاتبرأ الذمّة إلا بالقيام بحقه، وحقه هو إخلاصه لله تعالى، والترفع به عن أبواب السلاطين، وإكرامه من أن تطلب به النفس متاع الحياة الدنيا 0
ومن حقه تعليمه للناس، وبذله للعامة المسلمين، والجهاد في الدعوة إليه، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه كما ورثناه عن نبّينا صلى الله عليه وسلّم، على قدر الطاقة والوسع، ولايكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس العالم من يحفظ العلم ثم يغلق عليه بابه والناس بحاجة إليه، وليس العالم من لايهتم بأمر المسلمين، ولايبالي بمصائبهم، ولايسعى لإصلاح أحوالهم الدينية، وإرشادهم إلى مافيه نجاتهم في الدنيا والآخرة 0
ومن أخذ العلم لله، وقام به لله، ونصر به دين الله، دخل بتوفيق من الله، في قول الله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات) والله أعلم، وصلّى اللهُ على نَبِيّنا مُحَمّدٍ وَعلى آلِهِ وَصَحبِهِ وَسلَّم 0
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 03, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل جزاكم الله خيراً
و عندي ملاحظة علي هذا البرنامج أنه يهتم بالقراءة الكثيرة و حفظ القرآن الكريم دون حفظ المتون أرجوا الإفادة
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 11 - 03, 04:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. أخي عبد المحسن
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[11 - 11 - 03, 03:26 ص]ـ
الأخ أشرف المصري: لن يرى الشيخ سؤالك هنا، فوجهه إليه عبر موقعه على هذا الرابط: http://www.h-alali.net/
الأخ الراية: وإيّاك.
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ
ما رأيكم بمنهج الشيخ ذياب الغامدى
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(1/349)
الصلاة على السجاد وحقيقة المنع منها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 03, 06:25 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فقد نقل بعض الإخوة كلاماً لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – فيه تبديع الصلاة على سجادة في الصلاة في المسجد! ولما كان ظاهر كلام شيخ الإسلام قد يفهم منه هذا: فقد رأيت أن أجمع مادة هذا البحث قدر الوسع والطاقة، ومن باب حسن ظننا بفقه شيخ الإسلام وكمال عقله فقد نفينا أن يكون هذا هو حقيقة معنى كلام شيخ الإسلام، وهذا الذي تبين لنا بعد جمع كلامه.
والله الموفق
أولاً:
وردت أحاديث صحيحة متعددة تبين جواز الصلاة على سجادة أو حصيرة، سواء في المسجد أو في البيت.
1. عن عبد الله بن شداد قال: سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته، إذا سجد أصابني بعض ثوبه.
رواه البخاري (326) ومسلم (513).
2. عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصلِّ لكم، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسودَّ من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففتُ واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلَّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف.
رواه البخاري (373) ومسلم (658).
وبوَّب عليه البخاري بقوله: باب الصلاة على الحصير.
3. عن أنس بن مالك قال: قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة معك، وكان رجلاً ضخماً، فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً فدعاه إلى منزله فبسط له حصيراً ونضح طرف الحصير، فصلَّى عليه ركعتين، فقال رجل من آل الجارود لأنس بن مالك: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلاها إلا يومئذ.
رواه البخاري (639).
وفي لفظ آخر (5730):
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار أهل بيت من الأنصار فطعم عندهم طعاما فلما أراد أن يخرج أمر بمكان من البيت فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم.
4. عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلُقا، وكان لي أخ يقال له أبو عمير، قال: أحسبه فطيما، وكان إذا جاء قال: يا أبا عمير ما فعل النغير؟ - نغر كان يلعب به - فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا.
رواه البخاري (5850).
5. عن جابر قال: حدثني أبو سعيد الخدري أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال: فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه، قال: ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به.
رواه مسلم (519).
6. عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيراً بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه.
رواه البخاري (5524).
ثانياً:
معنى الخمرة، والحصيرة، وفقد الأحاديث السابقة.
1. قال الحافظ ابن حجر:
والخُمرة: بضم الخاء والمعجمة وسكون الميم، قال الطبري: هو مصلى صغير يُعمل من سعف النخل , سمِّيت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها , فإن كانت كبيرة سميت حصيراً , وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم , وزاد في النهاية: ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار , قال: وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها، وقال الخطابي: هي السجادة يسجد عليها المصلي.
" فتح الباري " (1/ 430).
قلت: واستدل الخطابي على قوله بحديث على ما ذكره من معنى " الخمرة "، لكنه لا يصح.
2. قال النووي:
فيه: جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض , وهذا مجمع عليه , وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض. وفيه: أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة , وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته.
" شرح مسلم " (5/ 163).
3. قال النووي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/350)
قوله: " فرأيته يصلي على حصير يسجد " فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك , وسواء نبت من الأرض أم لا. وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور , وقال القاضي رحمه الله تعالى: أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه , وأما البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض فتصح الصلاة فيه بالإجماع , لكن الأرض أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد أو نحوهما , لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع، والله عز وجل أعلم.
" شرح مسلم " (4/ 233، 234).
3. قال الحافظ ابن حجر:
حديث عائشة " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيراً بالليل ويصلي عليه " ... وفيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شريح بن هانئ أنه: " سأل عائشة: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول: (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا)؟ فقالت: لم يكن يصلي على الحصير "، ويمكن الجمع بحمل النفي على المداومة , لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من الآية.
" فتح الباري " (10/ 314).
4. قال الحافظ ابن حجر:
قال ابن بطال: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتي بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه , ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض , وكذا روى عن غير عروة , ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه , والله أعلم.
" فتح الباري " (1/ 488).
ثالثاً:
ولا فرق بين كون المسجود عليه من الأرض أم من القطن أم الكتان أم الصوف.
قال البخاري – رحمه الله -:
باب السجود على الثوب في شدة الحر وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه.
وروى تحته:
عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود.
رواه البخاري (378) ومسلم (620).
قال الحافظ ابن حجر:
قوله: " باب السجود على الثوب في شدة الحر " التقييد بشدة الحر للمحافظة على لفظ الحديث , وإلا فهو في البرد كذلك , بل القائل بالجواز لا يقيده بالحاجة.
قوله: " وقال الحسن: كان القوم " أي الصحابة كما سيأتي بيانه.
قوله: " والقلنسوة " بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو , وقد تبدل ياء مثناة من تحت , وقد تبدل ألفا وتفتح السين فيقال قلنساة , وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تأنيث: غشاء مبطن يستر به الرأس قاله القزاز في شرح الفصيح , وقال ابن هشام: هي التي يقال لها العمامة الشاشية , وفي المحكم: هي من ملابس الرأس معروفة , وقال أبو هلال العسكري: هي التي تغطى بها العمائم وتستر من الشمس والمطر , كأنها عنده رأس البرنس.
قوله: " ويداه " أي: يد كل واحد منهم , وكأنه أراد بتغيير الأسلوب بيان أن كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود على العمامة والقلنسوة معا , لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في كمه، ووقع في رواية الكشميهني " ويديه في كمه " وهو منصوب بفعل مقدر , أي: ويجعل يديه.
" فتح الباري " (1/ 493).
قال النووي:
قوله: " فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه " فيه: دليل لمن أجاز السجود على طرف ثوبه المتصل به , وبه قال أبو حنيفة والجمهور , ولم يجوزه الشافعي وتأول هذا الحديث وشبهه على السجود على ثوب منفصل.
" شرح مسلم " (5/ 121).
قال الشوكاني:
وقد ذهب إلى أنه لا بأس بالصلاة على الخمرة الجمهور، قال الترمذي: وبه يقول بعض أهل العلم , وقد نسبه العراقي إلى الجمهور من غير فرق بين ثياب القطن والكتان والجلود وغيرها من الطاهرات , وقد تقدم ذكر من اختار مباشرة الأرض.
" نيل الأوطار " (1/ 151).
رابعاً:
والمنقول عن الأئمة الثقات الأثبات لا يخالف ما سبق من الأحاديث وفقهها الواضح البيِّن، وما نٌقل عنهم فيجب فهمه على وجهه الصحيح، وهو على أنواع:
1. المنع من الصلاة على السجاد إن كان ملوَّنا وذا رسوم ونقوش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/351)
عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت أنظر إلى علمها وأنا في الصلاة فأخاف أن تفتنني.
رواه البخاري (366) ومسلم (556).
قال الشوكاني – في التعليق على حديث آخر -:
وكره مالك أيضا الصلاة على ما كان من نبات الأرض فدخلته صناعة أخرى كالكتان والقطن. قال ابن العربي: وإنما كرهه من جهة الزخرفة.
" نيل الأوطار " (2/ 147).
قال الصنعاني – في التعليق على حديث عائشة -:
وفي الحديث دليل على كراهة ما يشغل عن الصلاة من النقوش ونحوها , مما يشغل القلب , وفيه مبادرته صلى الله عليه وسلم إلى صيانة الصلاة عما يلهي , وإزالة ما يشغل عن الإقبال عليها. قال الطيبي: فيه إيذان بأن للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب الطاهرة , والنفوس الزكية , فضلا عما دونها ; وفيه كراهة الصلاة على المفارش , والسجاجيد المنقوشة , وكراهة نقش المساجد , ونحوه.
" سبل السلام " (1/ 226).
2. المنع من الصلاة على السجاد للموسوسين من نجاسة الأرض أو السجاد تحتها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
فإذا كان النبي وأصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطؤون بها على الأرض ويصلون فيها فكيف يظن أنه كان يتخذ سجادة يفرشها على حصير أو غيره ثم يصلى عليها فهذا لم يكن أحد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك أنه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي شيئا من ذلك أمر بحبسه وقال أما علمت أن هذا في مسجدنا بدعة والله أعلم.
" مجموع الفتاوى " (22/ 192).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
من اتخذ السجادة ليفرشها على حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه:
أحدها: أن هؤلاء يتقى أحدهم أن يصلى على الأرض حذراً أن تكون نجسة، مع أن الصلاة على الأرض سنَّة ثابتة بالنقل المتواتر.
" مجموع الفتاوى " (22/ 179، 180).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
أما الغلاة من الموسوسين فإنهم لا يصلون على الأرض ولا على ما يفرش للعامة على الأرض لكن على سجادة ونحوها، وهؤلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك أبعد من الصلاة على الأرض؛ فإن النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها واحتمل أن تلقى النجاسة بل قد يقوى ذلك في بعض المواضع، فإذا كانوا لا يصلون على الأرض مباشرين لها بأقدامهم مع أن ذلك الموقف الأصل فيه الطهارة ولا يلاقونه إلا وقت الصلاة: فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشى فيها البهائم والآدميون وهى مظنة النجاسة.
" مجموع الفتاوى " (22/ 177).
وقال ابن قيم الجوزية – رحمه الله -:
فأين هذا الهدي من فعل من لا يصلي إلا على سجادة تفرش فوق البساط فوق الحصير ويضع عليها المنديل ولا يمشي على الحصير ولا على البساط بل يمشي عليها نقرا كالعصفور فما أحق هؤلاء بقول ابن مسعود لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو أنتم على شعبة ضلالة وقد صلى النبي على حصير قد اسود من طول ما لبس فنضح له بالماء وصلى عليه ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل وكان يسجد على التراب تارة وعلى الحصى تارة وفي الطين تارة حتى يرى أثره على جبهته وأنفه وقال ابن عمر كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك رواه البخاري ولم يقل وتبول وهو عند أبي داود بإسناد صحيح بهذه الزيادة.
إغاثة اللهفان (ص 149).
3. المنع من الصلاة على السجاد لمن رأى استحباب ذلك وسنيته، ورأى كراهة الصلاة على غيرها، واتخذ السجادة شعاراً.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وإذا كان كذلك فإذا لم يكن عالماً بالنجاسة: صحَّت صلاته باطناً وظاهراً، فلا حاجة به حينئذ عن السؤال عن أشياء إن أبديت ساءته قد عفا الله عنها، وهؤلاء قد يبلغ الحال بأحدهم إلى أن يكره الصلاة إلا على سجادة، بل قد جعل الصلاة على غيرها محرماً فيمتنع منه امتناعه من المحرم، وهذا فيه مشابهة لأهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون إلا في مساجدهم، فإن الذي لا يصلِّي إلا على ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلِّي إلا فيما يصنع للصلاة من الأماكن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/352)
وأيضاً: فقد يجعلون ذلك من شعائر أهل الدين، فيعدون ترك ذلك من قلة الدِّين، ومن قلة الاعتناء بأمر الصلاة، فيجعلون ما ابتدعوه من الهدى الذي ما أنزل به من سلطان أكمل من هدى محمَّد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وربما تظاهر أحدهم بوضع السجادة على منكبه وإظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة، وقد علم بالنقل المتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكن هذا شعارهم.
" مجموع الفتاوى " (22/ 186، 187).
4. المنع لمن وضع لنفسه سجادة دون الناس، وهو دال على كِبْر أو وسوسة.
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية:
فيمن يبسط سجادة في الجامع , ويصل عليها: هل ما فعله بدعة أم لا؟.
الجواب: الحمد لله رب العالمين، أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار , ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ; بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض , لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها.
" الفتاوى الكبرى " (2/ 60).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
الوجه الثاني: أن هؤلاء يفترش أحدهم السجادة على مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد، فيزدادون بدعة على بدعتهم، وهذا الأمر لم يفعله أحد من السلف ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون شبهة لهم فضلا عن أن يكون دليلا، بل يعللون أن هذه الحُصر يطؤها عامة الناس، ولعل أحدهم أن يكون قد رأى أو سمع أنه بعض الأوقات بال صبي أو غيره على بعض حُصر المسجد، أو رأى عليه شيئاً من ذرق الحمام أو غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس، وقد عُلم بالتواتر أن المسجد الحرام ما زال يطأ عليه المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه، وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها أقوى ثم إنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه يصلي هناك على حائل ولا يستحب ذلك، فلو كان هذا مستحبّاً كما زعمه هؤلاء لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه متفقين على ترك المستحب الأفضل ويكون هؤلاء أطوع لله وأحسن عملا من النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه، فإن هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع، وأيضاً فقد كانوا يطؤون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
" مجموع الفتاوى " (22/ 183).
5. المنع من تخصيص الصلاة على السجاد دون غيرها من الأشياء.
قال ابن قيم الجوزية:
وكذلك ترى أحدهم لا يصلِّي إلا على سجادة، ولم يصل عليه السلام على سجادة قط، ولا كانت السجادة تفرش بين يديه، بل كان يصلِّي على الأرض، وربما سجد في الطين، وكان يصلِّي على الحصير فيصلي على ما اتفق بسطه، فإن لم يكن ثمة شيء صلَّى على الأرض.
" إغاثة اللهفان " (ص 126).
6. المنع من الصلاة على نوعية خاصة من البساط.
روى ابن أبي شيبة في " المصنف " عن سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين أنهما قالا: الصلاة على الطنفسة وهي البساط الذي تحته خمل محدثة.
وهو محمول على نوعية خاصة كما هو ظاهر، والظاهر أنه بسبب خملته، وهو يشبه السجود الفرشة أو السجاد الخميل، وهو وإن كان غير ظاهر منه في الشرع إلا أن من منع لم يعمم الحكم.
7. الصلاة على الأرض للمبالغة في التواضع، وكراهة الصلاة على غيرها للتنزيه.
قال الحافظ ابن حجر:
قال ابن بطال: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها – أي: الخمرة - إلا ما روى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع لى الخمرة فيسجد عليه.
ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع، فلا يكون فيه مخالفة للجماعة.
وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض، وكذا روي عن غير عروة، ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه.
" فتح الباري " (1/ 488).
والله أعلم
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[31 - 10 - 03, 10:50 م]ـ
الشيخ الفاضل (أبو طارق)
جزاك الله خيرا
فقد أحسنت أحسن الله إليك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 01:38 ص]ـ
وجزاك الله خيراً
وبارك عليك
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 06:50 ص]ـ
شيخنا وحبيبنا الفاضل إحسان، بارك الله فيك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 08:05 ص]ـ
أحبك الله
وفيك بارك
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 03, 11:07 ص]ـ
جزيت خيراً ........ على هذا التحرير والتفصيل ..
ولاريبَ أن التبديع لا يمكن أن يقع على الفرش ذاتِه، بل لابد من اقترانِه بقصدٍ مخالفٍ للسنة، كالذي أشرتم إليه، بارك الله في علمكم ...
ومتابعة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تكون في صورة العمل، وفي قصده.
و السنَّة: أن تعمل كما عمل النبي صلى الله عليه وسلم، على الوجه الذي عمله، لأجل أنه عمله. كما أشار ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ...
"""""""""
وأنوّه هنا بما يقع في مساجد الأمصار اليوم، من حشوِ قبلة المصلين بما يشوِّش على المسلم صلاته، من كتيبات ومنشورات وما جرى مجراها، فلقد اتسع الفتق، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وكم من مريدٍ للخير، لم يدركه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/353)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 03, 12:09 م]ـ
وجزاك الله خيراً
وبارك عليك(1/354)
صلاة الكسوف، أحكام ومسائل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 12:19 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/15.htm
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[05 - 05 - 04, 06:24 ص]ـ
فضيلة الشيخ: إحسان
سؤالي مبني على قول من قال ان الركعة لاتدرك إلا بالركوع الاول.
رجل فاته الركوع الاول من الركعة الاول ثم سلم مع الامام جهلاً منه وذهب إلى بيته وطال الفصل فهل يعيد الصلاة كاملة مع سجود السهو
أم يعيد الركعة الاول مع ركوعيها ويسجد للسهو؟
(أرجو الاجابة عن السؤال مع ذكر خلاف أهل العلم في المسألة مدعماً بالادلة.وجزاكم الله خيراً من قبل ومن بعد).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 04, 08:20 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هاتان مسألتان:
الأولى:
ترك بعض الأركان وتذكرها بعد السلام.
الثانية:
هل يسجد للسهو وإن طال الفصل بعد تذكر ترك غير الأركان؟.
أما الأولى:
وفيها قولان مشهوران: الأول: إعادة ركعة كاملة، والقول الثاني:
إعادة ما بعد الركن المتروك فقط، لأن ما جاء به بعد المتروك لا يحسب.
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:
قوله: «وقبله يعود وجوباً، فيأتي به وبما بعده» أي: إذا ذَكَرَ الرُّكن المتروك قبل شروعه في قراءة الرَّكعة التي تلي المتروك منها، فإنه يعود إلى الرُّكن المتروك فيأتي به وبما بعده.
مثال ذلك: رَجُل يُصَلِّي فقام إلى الرَّكعة الثانية، وحين قيامه ذَكَرَ قبل أن يقرأ أنه لم يسجد في الرَّكعة الأولى إلا سَجْدَة واحدة. فيلزمه الرُّجوع، فيجلس جلسة ما بين السَّجدتين، ثم يسجد ثم يقوم للثانية.
قوله: «وإن علم بعد السَّلام فكترك ركعة كاملة» أي: إن عَلِمَ بالرُّكن المتروك بعد أن سَلَّمَ فكتركه رَكعة كاملة، أي: فكأنه سَلَّمَ عن نقص رَكعة، وعلى هذا؛ فيأتي برَكعة كاملة، ثم يتشهَّدُ ويسجد للسَّهو ويُسلِّمُ، إما بعده أو قبله، حسب ما سنذكره، إن شاء الله.
مثال ذلك: رَجُلٌ صَلَّى، ولما فَرَغَ من الصَّلاة ذَكَرَ أنه لم يسجد في الرَّكعة الأخيرة إلا سجدة واحدة، فيأتي بركعةٍ كاملةٍ، هذا ما قرّره المؤلِّف.
ووجه ذلك: أنه لما سَلَّمَ اُمتنع بناءُ الصَّلاة بعضُها على بعضٍ فتبطل الرَّكعة كلُّها، ويأتي بركعة كاملة، ولأن تسليمه بعد التشهُّد يشبه ما إذا شَرَعَ في قراءة الرَّكعة التي تليها، وهو إذا شَرَعَ بقراءة الرَّكعة التي تليها وَجَبَ عليه إلغاء الرَّكعة الأُولى، وأن يأتي برَكعة كاملة.
والقول الثاني: أنه لا يلزمه أن يأتي بركعة كاملة، وإنما يأتي بما تَرَكَ وبما بعده، لأن ما قبل المتروك وَقَعَ في محلِّه صحيحاً، فلا يُلزم الإِنسان مرَّة أخرى، أما ما بعد المتروك، فإنما قلنا بوجوب الإِتيان به من أجل الترتيب، وعلى هذا ففي المثال الذي ذكرنا نقول لهذا الرَّجُل: اُرجعْ واُجلسْ بين السجدتين، واُسجدْ السَّجدة الثانية، ثم اُقرأ التشهُّدَ، ثم سَلِّمْ، ثم اُسجدْ للسَّهو وسلِّمْ، وهذا القول هو الصَّحيح.
ووجه صِحَّته: أن ما قبل المتروك وقع مُجَزّأً في محلِّه فلا وَجْهَ لبطلانه، وأما ما بعد المتروك فإنما قلنا بوجوب إعادته مِن أجل مراعاة الترتيب.
" الشرح الممتع ".
وقال:
أما على القول الرَّاجح، فإنه إذا تَرَكَ رُكناً فلا يخلو مِن ثلاث حالات:
الحال الأُولى: إنْ ذَكَرَه قبل أن يصل إلى محلِّه وجب عليه الرُّجوع.
الحال الثانية: إنْ ذَكَرَه بعد أن وَصَلَ إلى محلِّه فإنه لا يرجع؛ لأنه لو رَجَعَ لم يستفد شيئاً، وتقوم الثَّانية مقام التي قبلها.
الحال الثالثة: إنْ ذَكَرَه بعد السَّلام فإن كان من رَكعة قبل الأخيرة أتى بركعة كاملة، وإنْ كان من الأخيرة أتى به وبما بعده فقط، ولا يلزمه أن يأتي بركعة كاملة. هذه أحوال نقص الأركان.
" الشرح الممتع "
وأما الثانية:
وهي مسألة ترك بعض أجزاء الصلاة وتذكر ذلك بعد انتهائها، فإن للعلماء فيها أقوالاً معروفة:
فمنهم من فرق بين كونه في المسجد أو خارجه
ومنهم من فرق بين طول العهد وقصره
ومنهم من فرق بين كونه على طهارته أو ليس كذلك
ومنهم من لم يلتزم هذا، وإنما هي ذمة مشغولة وجب عليه إبراؤها في أي وقت، وهو الصواب عندي.
ودليل هذه المسألة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/355)
حديث ذي اليدين المشهور، وفيه أنه ذكَّر النبي صلى الله عليه وسلم بما بقي من صلاته، فلما تأكد صلى الله عليه وسلم قام فأداهما.
فمن العلماء من حمل ذلك على:
أنه لم يخرج من المسجد
أو أنه لم تنتقض طهارته
ومنهم من حسب عدد حروف كلماته صلى الله عليه وسلم فقال: من زاد عليها: استأنف ومن لم يزد فيبني!
وكل ذلك تحكم في النص، وقد قام صلى الله عليه وسلم وبنى على صلاته ولم يبين شيئاً مما قالوه فبقي على الأصل وهو البناء من غير هذا الملزمات.
وهذه بعض النقولات في المسألة – سجود السهو -:
قال شيخ الإسلام:
وإن نسي سجود السهو: سجد ولو طال الفصل!!! وتكلم!! أو خرج من المسجد!! وهو رواية عن أحمد!!.
" الاختيارات العلمية " المطبوع في أول الفتاوى الكبرى (1/ 65).
قال المرداوي:
قال ابن تميم ولو خرج من المسجد ولم يطل سجد في أصح الوجهين
وقدمه الزركشي
وهو ظاهر ما قدمه في الكافي فإنه قال فإن نسي السجود فذكره قبل طول الفصل سجد
وعنه لا يسجد سواء قصر الفصل أو طال خرج من المسجد أو لا
وعنه يسجد وإن بعد اختارها الشيخ تقي الدين! – أي: ابن تيمية –
وجزم به ابن رزين في نهايته
وقيل: يسجد مع طول الفصل ما دام في المسجد وهو ظاهر كلام الخرقي
وأطلقهما ابن تميم وأطلق الخلاف في الفروع
" الإنصاف " للمرداوي 2/ 156
وفي الشرح الممتع 3/ 538 للشيخ ابن عثيمين نقل الخلاف في المسألة، ونقل عن شيخ الإسلام أنه يسجد وإن طال الفصل وخالفه.
قال ابن حزم:
مسألة
قال علي:
وكل ما عمله المرء في صلاته سهوا من كلام أو إنشاد شعر أو مشي أو اضطجاع أو استدبار القبلة أو عمل أي عمل كان أو أكل أو شرب أو زيادة ركعة أو ركعات أو خروج إلى تطوع كثر ذلك أو قل أو تسليم قبل تمامها فإنه متى ذكر طال زمانه أو قصر ما لم ينتقض وضوؤه فإنه يتم ما ترك فقط ثم يسجد سجدتي السهو إلا انتقاض الوضوء فإنه تبطل به الصلاة لما ذكرنا قبل.
" المحلى " 4/ 163
والله أعلم
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[05 - 05 - 04, 01:16 م]ـ
فضيلة الشيخ الجليل: إحسان
جزاك الله خيراً على النقولات المفيدة.
*تثبت
تقول حفظك الله ووفقك: (ومنهم من لم يلتزم هذا، وإنما هي ذمة مشغولة وجب عليه إبراؤها في أي وقت، وهو الصواب عندي).
وتقول: (وكل ذلك تحكم في النص، وقد قام صلى الله عليه وسلم وبنى على صلاته ولم يبين شيئاً مما قالوه فبقي على الأصل وهو البناء من غير هذا الملزمات).
خلاصة قولكم (أنه يأتي بما فاته ويسجد للسهو).
*سؤال: من من أهل العلم نص على مسألة _البناء وان طال الفصل _غير ابن حزم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 04, 02:53 م]ـ
تنبيه
ما ذكرته في المسألة الأولى هو في النسيان وفي الفرض والنفل الراتبة
ويبقى مسألتان:
الجهل
والصلوات التي تفوت بفوات وقتها
أما الجهل:
فهو عذر لصاحبه - إذا خلا من التقصير - ومن صلى الصلوات بغير طهارة أو ناقصة الأركان أو لم يصلها أصلها لظنه معذورا وهو ليس كذلك: فليس عليه إعادة ولا قضاء إلا ما كان من صلاة في الوقت نفسه.
والأدلة كثيرة، منها:
حديث المسيء في صلاته حيث لم يؤمر بقضاء ما فات مع كون صلواته كلها كذلك.
وحديث عمر وعمار لما أجنبا ولم يؤمرا بقضاء ما فات وقته
من ظنت نفسها حائضا وكانت مستحاضة فتركت الصلاة لأجل ظنها.
والله أعلم
أما الصلوات التي تفوت بفوات وقتها: كالكسوف والخسوف والعيد ففيها بحث آخر.
فإن كان جاهلا وفات وقتها: فينطبق عليه ما ذكرناه قبل قليل.
وإن كان عالماً وترك بعض أركانها وفات وقتها: فقيل بعدم الإعادة وعدم قضاء ما فات وقيل بل يلزمه.
والأرجح هو الثاني - في حال ترك جزء منها لا كلها - ولعلي أنشط ليلا لنقل كلام أهل العلم في هذا.
والله أعلم
لا أدري أخي من سبق ابن حزم في هذا وهو كافٍ في كون القول ليس بدعاً من الأقوال ولا أظنه إلا مسبوقا.
وهذه المسألة كانت قد بحثت قديما في بعض المواقع فوجدتها جاهزة فنقلتها لك وللإخوة.
ونحن في انتظار إخواننا للاستفادة منهم في كل ما سبق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 01:19 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:39 ص]ـ
للرفع
و
النفع
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:14 ص]ـ
هل تشرع صلاة الكسوف إذا كان كسوف الشمس جزئيا؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:14 ص]ـ
هل تشرع صلاة الكسوف إذا كان كسوف الشمس جزئيا؟
نعم يشرع
بل الظاهر أن الصلاة تبدأ أول الكسوف فيكون جزئيا ولو انتهى كذلك(1/356)
صفة رفع اليدين في دعاء الصلاة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:18 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
والصحيح: أنَّه يرفعُ يديه؛ لأن ذلك صَحَّ عن عُمرَ بنِ الخطَّابِ. وعُمرُ بنُ الخطَّابِ أحدُ الخُلفاءِ الرَّاشدين الذين لهم سُنَّةٌ متَّبعةٌ بأمرِ النبي صلى الله عليه وسلم، فيَرفَعُ يديهِ.
ولكن كيف يَرفعُ يديه؟
الجواب: قال العُلماءُ: يَرفعُ يديه إلى صَدرِهِ، ولا يرفَعُها كثيراً؛ لأنَّ هذا الدُّعاءَ ليس دُعاءَ ابتهالٍ يُبالِغُ فيه الإنسانُ بالرَّفْعِ، بل دُعاءُ رَغْبَةٍ، ويبسُطُ يديْهِ وبطونَهما إلى السَّماءِ. هكذا قال أصحابُنَا رحمهم الله.
وظاهر كلام أهل العلم: أنه يضمُّ اليدين بعضهما إلى بعض، كحالِ المُستجدي الذي يطلب مِن غيره أن يُعطيه شيئاً، وأمَّا التَّفْريجُ والمباعدةُ بينهما فلا أعلمُ له أصلاً؛ لا في السُّنَّةِ، ولا في كلامِ العُلماءِ.
انتهى
ما رأي الإخوة الأفاضل؟؟؟
هل من مزيد أو من توكيد؟؟
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[13 - 11 - 03, 06:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13762&highlight=%D1%DD%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%DD%ED+%C7% E1%CF%DA%C7%C1
ـ[المنيف]ــــــــ[15 - 02 - 04, 05:04 ص]ـ
صح هذا عن أبي بكر في البخاري
ـ[أبو آثار]ــــــــ[15 - 02 - 04, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ...
لقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الإستسقاء ..
أنه رفع يديه الى السماء حتى سقط عنه رداءه ......
فمارأيكم ... هل سقوط الرداء من شدة رفعها للسماء؟
أم ماذا؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[16 - 02 - 04, 12:25 م]ـ
رفع اليدين بالدعاء في الصلاة متى يا شيخ إحسان؟؟ لم تشر في أي موضع من مواضع الصلاة!! هل تقصد مثل صلاة الاستسقاء أو في الوتر؟؟ أعتقد أن هذا ما قصدته. لكن أين رواية أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع ذراعيه حتى يرُى بياض إبطيه؟؟ (ولا يفوتني أن أقول أن هذا ربما لو صدر من رجل يتبع السنة عن قرب لاستغرب الناس شدة رفعه ليديه!!)
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 12:56 ص]ـ
.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 02:21 ص]ـ
ليس في الصلاة موضع ترفع الأيدي فيه غير القنوت
والله أعلم
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 11:12 ص]ـ
الشيخ إحسان: أشهد الله على حبك فيه وكذلك جميع مشائخنا الكرام
أما بالنسبة لرفع اليدين فالذي أعلمه أن لها ثلاثة قيود:
1 ـ أن يكون الرفع إلى الصدر إو إلى المنكبين لا يتجاوز ذلك
2 ـ أن تكون اليدين مضمومتين ملتصقتين ولو أدنى التصاق
3ـ أن يكون متقنعا بهما أو باسطا لهما هذا الذي دلت عليه مجموع الأحاديث في هذا الباب
هذا في مواضع الدعاء العام أما في مواضع الابتهال كالاستسقاء والحرب وما إليه فله فعل ذلك كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي حال الاستسقاء
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وحاصله أن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره إما بالمبالغة إلى أن تصير اليدان في حذو الوجه مثلاً، وفي الدعاء إلى حذو المنكبين، ولا يعكر على ذلك أنه ثبت في كل منهما "حتى يُرى بياض إبطيه"، بل يجمع بأن تكون رؤية البياض في الاستسقاء أبلغ منها في غيره، وأما أن الكفين في الاستسقاء يليان الأرض، وفي الدعاء يليان السماء، قال المنذري: وبتقدير تعذر الجمع فجانب الإثبات أرجح؛ قلت: ولا سيما مع كثرة الأحاديث الواردة في ذلك، فإن فيه أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء سرد منها النووي في "الأذكار"، وفي "شرح المهذب" جملة، وعقد لها البخاري أيضاً في "الأدب المفرد" باباً} الفتح 11/ 42 {نقلت النص من أحد المواقع}
وأذكر أن الشيخ بكر والشيخ عبد الرزاق البدر ذكرا المسألة في كتابيهما المتعلقين بالدعاء. والله أعلم.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 11:16 ص]ـ
عفوا فله فعل ذلك
أقصد فله فعل ما فعل النبي من كونه رفع يديه إلى ما فوق الصدر والمنكبين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 01:11 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني من أجله
فائدة طيبة
وكان أصل الموضوع في رفع اليدين في دعاء الصلاة
فكملته أنت في غيرها
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 08:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:06 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ الحديث - حفظه الله -:
ورفع اليدين إلى السماء له ثلاث صفات في ثلاثة أحوال دلت عليها السنة:
أما الأول: فهو بالنسبة للخطيب القائم، فإنه إذا دعا يشير بإصبعه فقط، بإصبعه السبابة، وهذا دليل دعائه وتوحيده، ولا يُشْرع له أن يرفع يديه إذا خطب قائما على المنبر أو على غيره، إلا إذا استسقى، فإنه يرفع يديه، ويرفع الناس معه أيديهم، كما جاء في حديث أنس وغيره في البخاري والنسائى وغيرهما، هذه الحالة الأولى، رفع اليدين بالاكتفاء برفع الإصبع.
والثاني: أن يرفع يديه إلى السماء رفعا شديدا، بحيث يُرَى بياض الإبطين، يعني شديد جدا هكذا، وهذا إنما يكون في الاستسقاء، وفي الأمر الذي يصيب المرء معه كرب شديد، بما فيه استجارة عظيمة، وكرب شديد، فهذا يرفع يديه إلى السماء بشدة، وهذه لها صفتان: إما أن تكون اليدان بَطْنُهما إلى السماء، وإما أن تكون اليدان ظهرهما إلى السماء، ورد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام، وورد هذا، وتفاصيل هذا يعني تحتاج إلى وقت.
الثالث: أن يرفع يديه مبسوطة الكفين إلى الصدر، يعني إلى موازاة ثديي الرجل والمرء، وهذا هو أغلب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام، بل كان دعاؤه في عرفه هكذا؛ يرفع يديه إلى الثديين، ويمدهما كهيئة المستطعم، لا يجعلهما إلى الوجه هكذا، ولا بعيدة عنه بحيث ما تكون إلى الثديين، بل يبسطها كهيئة المستطعم المسكين، يعني: كهيئة المسكين الذي يريد أن يُعْطَى شيئا في يديه.
انتهى(1/357)
هل ظهور الخسوف رجَّح أحد الاحتمالين في أول رمضان؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:20 م]ـ
؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:54 م]ـ
قال شيخ الإسلام: فكذلك أجرى الله العادة أنَّ الشمس لا تكسف إلا وقت الاستسرار وأنَّ القمر لا يخسف إلا وقت الإبدار ووقت إبداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام أيامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف إلا في هذه الليالي.
نقلاً عن صفحة الأخ إحسان العتيبي جزاه الله خيراً:)
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/15.htm
ـ[الشاذلي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 05:21 م]ـ
فكرة لا تخطر إلا لأبي طارق حفظه الله فقط:)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 11 - 03, 08:59 م]ـ
أنا رأيت القمر في ليلة 13 عندنا في الجزيرة وكأنه ليلة 14.
أما بالنسبة للخسوف فان القمر قد خسف عندنا ليلة 14 وعند أهل مصر وغيرهم ليلة 15.
والقمر يخسف في هاتين الليلتين فكيف يكون خسوفه ترجيح لاحدهما على الاخرى؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 11:50 م]ـ
القمر خسف في وقت معلوم ومدة محددة
فمتى كانت هذه المدة
لم يخسف القمر في ليلتين يا أخي الفاضل
والكسوف والخسوف لا حرج في علمه بالحساب وإنما الصلاة لا تكون إلا بالرؤية
فمتى كان؟
هل سنعلم حقيقة اليوم الأول من رمضان من خسوف القمر دون ظهوره!؟
هل عرفتما مقصود سؤالي؟
الشاذلي
كيف حالك؟
أنا مسافر لذا لا أفتح الماسنجر إلا قليلا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 11 - 03, 04:42 ص]ـ
هناك ملاحظتين:
1 - الخسوف أظهر دقة الحسابات العلمية الفلكية، وكيف يمكن التوقع به قبل سنين وبدقة فائقة. طبعا هذا لا يحل مشكلة بداية رمضان، لأن معارضي الحساب يقسمون إلى قسمين:
أ) قسم يرى عدم دقة الحسابات، وهذا نرد عليه بهذه
ب) قسم يرى دقتها لكنه يصر على الرؤية وإن كانت خطأ
2 - لا يمكن من مشاهدة حجم القمر عند أول ظهوره معرفة إن كان هذا اليوم الأول أم الثاني. لنفرض أن القمر كان في اليوم الأول عمره 16 ساعة، وهذا لا يمكن أن يرى بالعين المجردة. وباليوم الثاني سيكون عمر القمر 16+24=40 ساعة وسيظهر سميكاً وواضحاً جداً. ويكون هذا هو الأول من رمضان.
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 11 - 03, 08:19 ص]ـ
الأخ الفاضل المستمسك بالحق لم يقل أنه يخسف في ليلتين، ولكنه أراد أن يقول خسوفه يجعلنا أمام ثلاث احتمالات هي:
1 - نحن في الليلة 13
2 - نحن في الليلة 14
3 - نحن في الليلة 15
ولما كان خسوف القمر ليلة 14 في الجزيرة وهي ليلة 15 في غيرها وكلها احتمالات صحيحة لأوقات يخسف فيها القمر فكيف يكون خسوفه مرجحاً لصحت صوم أحد الفريقين؟ فالذي أشكل عليه ليس خسوفه في يومين ولكن كيف يكون ذلك مرجحاً.
وكان جوابكم عليه ببيان أن الخسوف يصح في تحديد وقته الحساب، فإذا قال الفلكيون يخسف ليلة 14 وصادف ذلك ليلة 15 في بلد ما فهذا يعني أن تلك البلد تقدمت في الحساب يوماً بمعنى يستحيل أن يكون أحد منها رأى الشهر في يومه الأول لعدم ظهوره.
وفي واقع الأمر لا أظن أن هذا يفيد كثيراً، لأن الحسابات الفلكية كما أنها تستطيع أن تحدد بدقة وقت الكسوف، تستطيع كذلك أن تحدد بدقة دخول الشهر.
وإنما ارتفع الخلاف في صلاة الكسوف لمصادقة الرؤية للحساب الفلكي، وليس هذا مطرداً في ثبوت أول الشهر، ولهذا وقع الخلاف عند من يقول بالرؤية هل يعتبر الحساب أم لا.
ومع ذلك فإن لما ذكرتم فائدة من جهة الجزم بأن فلان لم ير الهلال لعدم وجوده أصلاً، غير أنه لاداعي لهذه الدورة الطويلة فالحساب الذي حدد الكسوف هو نفسه الحساب الذي حدد مبدأ الشهر فليرجع إليه.
وعلى كل لو أن الحساب أثبت أن الخسوف ليلة الرابع عشر في الجزيرة فهذا يعني أن أهل مصر ومن تقدم الجزيرة بيوم لم يره.
ولو أن الحساب أثبت أن الخسوف ليلة الخامس عشر وصادف ذلك عند أهل الجزيرة ليلة الرابع عشر مع أنه عند أهل مصر الخامس عشر، فهنا لن يكون مفيداً كثيراً، لأن من يعتبر الرؤية ويقر بدقة الحساب يرى أن الحكم معلق بالرؤية وظهورها لأهل البلد وصومهم لقوله (الصوم يوم تصومون) مع قوله (فمن شهد منكم .. ) وقوله (صوموا لرؤيته .. ) وبعض هؤلاء كما تعلمون يفتي بعدم صوم من ردت شهادته رغم أنه رأى الهلال بعين رأسه، ومن يرى أن الحساب غير دقيق أصلاً فأمره أظهر.
وأما رأي العبد الفقير فالإقرار بدقة الحساب ما لم ينتطح الفلكيون المتخصصون فهم أهل الاختصاص، ومع ذلك (مع اتفاقهم) فالحكم معلق بالرؤية لا بوجود الهلال وإن لم ير. واتفاق الفلكيين قرينة قوية تفيد في النفي لا إثبات الشهر والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[13 - 11 - 03, 10:36 ص]ـ
كلام الأخ حارث (وفقه الله) وجيه:
الخسوف (قد) يدل على أن بداية شهر رمضان الحسابية كانت يوم الأحد.
لكن هذا لا يدلّ على أن رؤيته كانت ممكنة ليلة الأحد.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/358)
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[13 - 11 - 03, 11:20 م]ـ
منقول من موقع الشيخ حامد العلي
***********
ملايين المسلمين صاموا لرؤية كوكب الزهرة
الأردنيون تلقوا 60 تقريرا من مختلف أنحاء العالم تؤكد عدم رؤية هلال رمضان الفلكيون العرب يوجهون انتقادات لمصر والأردن
لإعلانهما بدأ الصيام دون ثبوت الرؤية
عمّان - خدمة قدس برس (28/ 10/03) أكد الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، أن كل الحسابات الفلكية العلمية المؤكدة، أشارت إلى أنه لا يمكن رؤية هلال شهر رمضان يوم السبت الماضي (25 تشرين أول/اكتوبر). وأبدى الاتحاد استغرابه الشديد من إعلان عدد من الدول العربية بدأ شهر الصيام يوم الأحد الماضي.
وقال بيان صدر عن الاتحاد، الذي يعتبر أحد مؤسسات جامعة الدول العربية، ويتخذ من الأردن مقرا له، إن إعلان كل من مصر والأردن وليبيا واليمن والسودان، بدأ شهر الصيام يوم الأحد الماضي أمر "يستدعي وقفة وتأملا .. ". وكانت الدول المذكورة قد أعلنت يوم الأحد الماضي بداية لشهر رمضان المبارك، فيما أعلن ما تبقى من الدول العربية والإسلامية اليوم الذي يليه موعدا لبدء الصيام.
وقال البيان، الذي تلقت وكالة "قدس برس" نسخة منه، إنه في مساء يوم السبت الماضي "غاب القمر في عمان والقاهرة بعد غروب الشمس بخمسة دقائق فقط، وبالطبع تستحيل رؤية الهلال في مثل هذه الظروف، حتى باستخدام أكبر المراقب البصرية"، وفق تعبير البيان. وأضاف أنه ولتأكيد هذه الحقيقة فقد قامت الجمعية الفلكية الأردنية بتحري الهلال يوم السبت باستخدام الطائرة "وكان فريق التحري مزودا بمنظار فلكي .. وعلى ارتفاع 4 كيلومترات عن سطح البحر يكون الغلاف الجوي نقي جدا وخاليا من الأتربة والملوثات .. وبالطبع لم تمكن الراصدون من رؤية الهلال".
وقال البيان بهذا الصدد "فإذا لم يتمكن الفلكيون العارفون بموقع القمر تماما من رؤية الهلال حتى باستخدام المنظار، ومن على هذا الارتفاع الشاهق .. فإنه مدعاة للسخرية أن يرى الهلال من قبل شخص عادي على سطح الأرض بعينه المجردة".
وأكد البيان، أن الجمعية الفلكية الأردنية تلقت نتائج رصد الهلال من قبل راصدي الأهلة المنتشرين في حوالي ستين دولة في مختلف أنحاء العالم من اندونيسيا شرقا، إلى الولايات المتحدة غربا، "وأكدوا جميعهم عدم ثبوت رؤية الهلال يوم السبت، حتى باستخدام المراقب الفلكية".
ونقل بيان الاتحاد العربي لعلوم الفضاء، عن أحد أعضاء اللجنة الأردنية الرسمية لرصد الأهلة، قوله "إن أحدا في الأردن لم يشهد برؤية الهلال، وإنما كان هناك قرار متخذ في الأردن قرر اتباع جمهورية مصر في ذلك"، وفق ما أورد البيان.
مع الإشارة إلى أن المصريين أعلنوا ثبوت رؤية الهلال بشهادة أحد المواطنين في محافظة سوهاج في الصعيد المصري، ووصف البيان هذه الشهادة بأنها "تخالف جميع الحقائق العلمية القاطعة".
وتساءل البيان، عن دور مرصد "حلوان" في مصر، الذي يعتبر من أقدم المراصد، التي اعتمد عليها المسلمون طوال القرون
الماضية، إضافة إلى علماء الفلك المصريون "الذين لم تتم استشارتهم قبل أن تقبل شهادة من ادعى رؤية الهلال". حيث وصف البيان هذه الرؤية بأنها "مزعومة".
كما اعتبر البيان اتباع الأردن لمصر في هذا الشأن بأنه "محزن"، مع الإشارة إلى أن الأردن يحتضن مقر الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، كما احتضن الأردن ثلاث مؤتمرات عربية لعلوم الفلك، خلال السنوات الماضية، إضافة إلى الطلعة الجوية الفريدة من نوعها في العالم لرصد الهلال بالطائرة. وقال البيان في هذا الصدد "إن كل هذه السنوات من البناء والنشروالتطوير لعلم الفلك في العالم العربي من قبل الأردن يتعرض الآن للضياع، بسبب قرار بعيد كل البعد عن كل ما هو علمي ومنطقي".
وشدد البيان على أن المشكلة لا تكمن في صوم يوم إضافي من عدمه "فالمشكلة الحقيقية تكمن في أن مواعيد العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك أصبحت خاطئة، فالليالي الفردية أصبحت زوجية والعكس صحيح .. إننا نرجو المسؤولين أن يراجعوا أنفسهم فنحن الآن في القرن الحادي والعشرين في عصر العلم والتكنولوجيا، فمن العار علينا تهميش العلم، والعمل بخلافه بهذه الطريقة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/359)
واستعرض البيان عددا من الحقائق العلمية التي تؤكد أن رؤية هلال شهر رمضان المبارك، كانت مستحيلة مساء يوم السبت الماضي، مما يعني أنه يجب أن يتم حكما إتمام عدة شهر شعبان ثلاثين يوما.
وأعرب البيان عن اعتقاده بأن من ادعى رؤية الهلال إنما شاهد كوكب الزهرة اللامع في تلك الليلة، وأشار البيان إلى أنه لطالما أخطأ الناس فيه وظنوه الهلال، خلال السنوات الماضية.
كما أشار إلى الموقع الريادي للأردن في قضية تحديد الأهلة ومواقيت الصلاة. وقال البيان إن الأردن "أضحى مرجعا للعالم العربي والإسلامي في موضوع رؤية الهلال، وحساب مواقيت الصلاة، خاصة بعد اعتماد حسابات الجمعية الفكية الأردنية". ونقل البيان استغراب العديد من علماء الفلك في العالم العربي والإسلامي للخطوة التي اتخذها الأردن "فلقد كان متوقعا أن يحدث ذلك في أي دولة أخرى عدا الأردن".
ووصف البيان ما حدث بأنه "مدعاة للخجل". وختم الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك بيانه بالإشارة إلى أن "البعض لم يفهم شعار الأردن أولا بمعناه الصحيح .. يبدو أن البعض قد اعتقد أن الأردن أولا بإعلانه ثبوت رؤية الهلال حتى لو كان الهلال غير موجود" وفق تعبير البيان.
يشار إلى أن الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، يعتبر عضوا بارزا في مجلس الوحدة الاقتصادية العربية، وله جهود بارزة في مجال توحيد رصد الأهلة وتحديد مواعيد بداية الأشهر القمرية ونهايتها.
ويعتمد المسلمون بصورة رئيسية على الأشهر القمرية في تحديد مناسباتهم الدينية، مثل شهر رمضان والأعياد وموسم الحج، واعتمدت الهيئات المختصةفي الدول العربية والإسلامية، طوال العقود الماضية على شهادات مواطنين برؤيتهم الهلال من عدمه، الأمر الذي يطالب الاتحاد العربي لعلوم الفلك بتطويره، وجعله معتمدا على حقائق علمية، مستفيدين من تطور عمليات الرصد
الفضائي في العالم.
في ما يلي نص بيان صادر عن الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، حول بداية شهر رمضان المبارك، يفند فيه إمكانية أن تكون بداية شهر رمضان المبارك يوم الأحد الماضي.
(بداية النص)
بيان الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك حول بداية شهر رمضان رؤية الهلال كانت غير ممكنة يوم السبت
ما حدث هذا العام في تحديد بداية شهر رمضان المبارك في بعض الدول الإسلامية يستدعي وقفةً وتأملاً بعض الشيء، فقد بدأت حوالي خمس دول صيامها يوم الأحد 26/ 10/2003م وهي مصر والأردن وليبياواليمن والسودان، وسنسلط الضوء على مصر والأردن بشكل خاص.
فقد دلت الحسابات الفلكيةالمسبقةوالقاطعة أنه لا يمكن رؤية الهلال يوم السبت 25/ 10/2003م من أي منطقة في العالم الإسلامي ولا حتى من أي منطقة في العالم، ومن المعلوم أن رؤية الهلال تتحسن دائماً كلما اتجهنا نحو الغرب، فإذا تمت رؤية الهلال من الأردن مثلاً فإن رؤية الهلال ستكون أسهل في المناطق الواقعة إلى الغرب من الأردن، لأن غروب الشمس في هذه المناطق سيحدث بعد غروبها في الأردن، وبالتالي فإن عمر القمر ومكثه ونسبة إضاءته في هذه المناطق عند غروب الشمس سيكون أكبر، وكما هو معروف لأي مهتم لرصدالأهلة فإن تحري الهلال يتم بعد غروب الشمس قرب المنطقة التي غابت عندها الشمس ويبقى التحري مستمراً حتى يغيب القمر، وبالنسبة ليوم السبت 25/ 10/2003م فقد غاب القمر في عمان والقاهرة بعد غروب الشمس بخمسة دقائق فقط، وبالطبع تستحيل رؤية الهلال في مثل هذه الظروف حتى باستخدام أكبر المراقب البصرية.
ولتأكيد هذه الحقيقة فقد قامت الجمعية الفلكية الأردنية بتحري الهلال يوم السبت باستخدام الطائرة حيث أقلعت هذه الطائرة من مطار ماركا في مدينة عمّان قبيل غروب الشمس وحلقت على ارتفاع 4 كم تقريباً فوق مستوى سطح البحر، وكان فريق التحري مزوداً بمنظار فلكي، وعلى هذا الارتفاع الشاهق يكون الغلاف الجوي نقياً جداً وخالياً من الأتربةوالملوثات الصناعية مثل أدخنة المصانع وعوادم السيارات. وبالطبع لم يتمكن الراصدون من رؤية الهلال.
فإذا لم يتمكن الفلكيون العارفون موقع القمر تماماً من رؤية الهلال حتى باستخدام المنظار ومن على هذا الارتفاع الشاهق وبمثل هذه الظروف فوق المثالية، فإنه مدعاة للسخرية أن يُرى الهلال من قبل شخص عادي على سطح الأرض بعينه المجردة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/360)
وإضافة إلى ذلك فقد تلقت الجمعية الفلكية الأردنية نتائج رصد الهلال من قبل راصدي الأهلة المنتشرين في حوالي ستين دولة في مختلف أنحاء العالم من أندونيسيا شرقاً إلى الولايات المتحدة غرباً وأكدوا جميعهم عدم ثبوت رؤية الهلال يوم السبت حتى باستخدام المراقب الفلكية.
وبالاتصال مع أحد أعضاء اللجنة الرسمية لإثبات الأهلة في الأردن والتي اجتمعت مساء يوم السبت فقد أكد أن أحداً في الأردن لم يشهد برؤية الهلال! إنما أعلنت الأردن بداية شهر رمضان يوم الأحد لأن متخذ القرار في الأردن قرر اتباع جمهورية مصر، فقد ادعى أحد المواطنين في جمهورية مصر رؤية الهلال وقبلت شهادته علما بأنها تخالف جميع الحقائق العلمية القاطعة.
يا للعجب! فمصر التي اشتهرت بمرصد حلوان الذي لطالما اعتمد عليه المسلمون لتحديد بداية شهري رمضان وشوال، وهو الذي له باع طويل وعريق بعلم الفلك! ومصر التي اشتهر علماؤها بخبرتهم الطويلة فيما يتعلق بموضوع رؤية الهلال! تعلن الآن رؤية الهلال يوم السبت مخالفة بذلك جميع الحقائق العلمية القاطعة! كم كنا نتمنى لو تمت استشارة أهل الفلك في مصر قبل قبول شهادة من ادعى رؤية الهلال!
وكم هو محزنٌ أن تتبع الأردن رؤية الهلال المزعومة وهي الدولة التي تحتضن الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، وهي الدولة التي نظمت في رحابها المؤتمر الفلكي الإسلامي الأول عام 1999 والثاني عام 2001 والثالث عام 2003، وهي التي قامت بتحري الهلال من الطائرة يوم السبت ولم تراه، وقد كان التحري من الطائرة تجربة فريدة والأولى من نوعها في العالم! إن كل هذه السنوات من البناء والنشر والتطوير لعلم الفلك في العالم العربي من قبل الأردن يتعرض الآن للضياع بسبب قرار بعيد كل البعد عن كل ما هو علمي ومنطقي.
فالذين تحروا الهلال من الطائرة هم أردنيون جابوا سماء المملكة بأجهزتهم الفلكية ولم يروا شيئاً فكيف يتم تجاهل هذا الإنجاز الأردني المميز بهذه الطريقة! علما بأنه تم إخبار جلسة إثبات الرؤية في الأردن بنتائج تحري الهلال من الطائرة فور هبوطها وقبل إصدار البيان الأردني الرسمي! ربما يكون سبب ذلك أن الذين قاموا بالتحري أردنيون! فياترى لو كان المتحري خبيرٌ أجنبي هل سيكون رد الفعل مماثل! فمزمار الحي لا يطرب! أو يا ترى لو كانت تجربة رصد الهلال من الطائرة قد حدثت في بلد أجنبي هل ستلاقي نفس هذا الإهمال؟
قد لا تكون المشكلة في أن الأردن ومصر وغيرهما قد صاموا يوماً إضافياً! فالمشكلة الحقيقية تكمن في أن مواعيد العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك أصبحت خاطئة! فالليالي الفردية أصبحت زوجية والعكس صحيح. إننا نرجو المسؤولين أن يراجعوا أنفسهم فنحن الآن في القرن الحادي والعشرين في عصر العلم والتكنلوجيا فمن العار علينا تهميش العلم والعمل بخلافه بهذه الطريقة.
بقي أن نذكر أن كوكب الزهرة اللامع كان يقع يوم السبت في جهة الغرب بعد غروب الشمس، وهو جرم سماويٌ لامع لطالما أخطأ فيه البعض وظنه الهلال! فقد يكون هذا الذي قد حدث في مصر! فلو تم التأكد من شهادة من ادعى رؤية الهلال في مصر في ذلك اليوم من قبل فلكيين لتبين أن ذلك الشاهد قد رأى شيئاً آخراً عدا الهلال ولما صاما ملايين المسلمين يوم السبت.
إن ما حدث حقا مدعاة للخجل! وقد يتعجب البعض أن الجمعية الفلكية الأردنية تلقت عدة اتصالات من قبل علماء فلك من مختلف دول العالم العربي والإسلامي تستفسر من الجمعية عما حدث في الأردن! ولماذا حدث! فلقد كان متوقعاً أن يحدث هذا في أي دولة أخرى عدا الأردن.
فالأردن أضحى مرجعاً للعالم العربي والإسلامي في موضوع رؤية الهلال وحساب مواقيت الصلاة. خاصة بعد اعتماد وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الأردنية الأردنية لحسابات الجمعية فيما يتعلق بمواقيت الصلاة وتحديد بدايات الأشهر الهجرية في التقويم الأردني الرسمي.
إننا نتمنى على بعض الجهات الأردنية أن تحذو حذو الوزارة في تقديرها واحترامهاللعلم ولدور الجمعية.
يبدو أن البعض لم يفهم شعار الأردن أولاً بمعناه الصحيح! فالأردن أولاً بعلمه وبريادته للعالم العربي! إلا أنه يبدو أن البعض قد اعتقد أن الأردن أولاً بإعلانه ثبوت رؤية الهلال حتى لو كان الهلال غير موجود.
********************
و للشيخ حامد تعليق جميل لا أدري إن سبقه إليه أحد، وهو أن كثير من الناس عندما رأوا الهلال استغربوا من حجمه وظنوا أنهم دخلوا الشهر خطأ، و علل الشيخ انتفاخ الهلال بأن هذا ربما يكون من علامات الساعة التي حاءت في الأحاديث الصحيحة عن انتفاخ الأهلة في آخر الزمان.
والله الموفق
ـ[الشاذلي]ــــــــ[13 - 11 - 03, 11:24 م]ـ
يا حي الله شيخنا الحبيب،
كيف حالك، عساك إن شاء الله بخير،
جعلنا الله و إياك من الفائزين بمحبته و طاعته،
فقط اعلق على قول الأخ المتمسك:
quote:
--------------------------------------------------------------------------------
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المتمسك بالحق
أنا رأيت القمر في ليلة 13 عندنا في الجزيرة وكأنه ليلة 14.
أما بالنسبة للخسوف فان القمر قد خسف عندنا ليلة 14 وعند أهل مصر وغيرهم ليلة 15.
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ أبو طارق على حق أخي،،
فلو المسألة هكذا ..
فمعنى ذلك أنه إنخسف في ليبيا يوم 16 و تونس 17 و المغرب 18
هذا الشهر الكريم صار شهر مخسوف:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/361)
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[13 - 11 - 03, 11:26 م]ـ
السؤال أحبتي في الله: ....
لو أن الهلال شُوهد في (حالة عمار) شمال المملكة وتم الإعلان عنه ألا يلزم صومه لمن هم في شرورة جنوب المملكة مثلاً ...
والسؤال المترتب على هذا السؤال ...
لو أن الهلال شُوهد في اليمن بشهادة شهود وبالضوابط الشرعية المعتبرة ... هل يلزم صومه لأهل شرورة وهم لا يفصلهم إلا مسافة بسيطة مثلاً ......(1/362)
حول حديث " حق المسلم على المسلم ... "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 04:28 م]ـ
الحمد لله
الذي يرى ظاهر الحديث ويأخذ بأن الأمر للوجوب قد يشكل عليه بعض أشياء ومنها:
هل يأثم إذا لم يعد كل مريض!؟
هل يأثم إذا لم يتبع كل جنازة!؟
وهكذا
وقد ظهر لبعض الشارحين لهذا الحديث:
أن هذا في باب الأخوة الخاصة وليس العامة، وهم من يعتب عليك إذا لم تسلم عليهم أو تعدهم، ومن له حق خاص في اتباع جنازتهم ...
ويدل على بعض هذا قوله صلى الله عليه وسلم " إذا لقيته ... "، " إذا مرض ... "
فكأن الخطاب للعموم والمراد بأصحاب الحقوق خصوص الإخوان.
والله أعلم
فماذا يقول الإخوان؟؟؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 03, 07:36 م]ـ
الواجب المجموع لا الجميع ...
والحقوق عامة لكل المسلمين في ظاهر اللفظ، ولكن المتوجه القول
أن وجوب الحقوق إنما هو في المجموع، لا الجميع، أي أن الواجب
على المسلم مراعاة حقوق أخيه المسلم، وقد حصر النبي صلى الله عليه
وسلم مظاهر تتجلى فيها مراعاة الحقوق في هذه الست، فأيها فعل
المسلم فقد راعى حق أخيه وإن قصر في بعضها، فلو سلم عليه فقط
فقد راعى حقه ولم يجب عليه بقية الحقوق، ولو عاده في مرضه فقد
راعى حقه ولم يجب عليه أن يصلي عليه الجنازة .. وهلم جرا ...
ولكن مراعاة كل هذه الحقوق دليل على أن المودة بين الاثنين
صارت أخص وأعمق، فكلما زادت المراعات للحقوق لكما كان دليلا
على أن المحبة أمكن، وكلما قلت دل على تقلل المحبة في القلب،
حتى يبقى حق واحد يجب مراعاته من تلك الحقوق، فإن قصر في
كل تلك الحقوق أثم لأنه أهدر الأخوة الإسلامية طرا ... والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 11 - 03, 12:02 ص]ـ
أخي الفاضل الشيخ رضا
تعداد الحقوق يدل على أن المراد جميعها كما هو ظاهر فلا أدري وجه جعلها في المجموع.
فهل يمكن مراجعة ما قلت؟ إذ القول بوجوب واحدة - باختيارنا لا باختيار الشرع - دون البقية بُعد ظاهر.
والقول بأن من حقق واحدة حقق الأخوة أيضا أراه غير ظاهر
فهل نحظى بإعادة تأمل
وبمشاركة الإخوة
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[13 - 11 - 03, 01:27 ص]ـ
الأقرب أن يجاب بأحد هذين الجوابين:
1) لفظ (حقٌّ) ليس صريحا في الوجوب، بل الحقوق منها حقوق واجبة وحقوق مستحبة، وبعض المذكورات في هذا الحديث من المستحبات كالابتداء بالسلام،، وكذا غيره من الأحاديث الوارد فيها لفظ (حق) كثيرا ما يراد به حق مستحب لا واجب.
فمن ذلك ما رواه الترمذي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده " قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. اهـ، و رواه أحمد عن سفيان عن أيوب بلفظ: " حق على كل مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه " فقد حمل الجمهور لفظ (حق) على الندب، قال الإمام النووي: " قال داود وغيره من أهل الظاهر: هي واجبة لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه , فليس فيه تصريح بإيجابها لكن إن كان على الإنسان دين أو حق أو عنده وديعة ونحوها لزمه الإيصاء بذلك , قال الشافعي رحمه الله تعالى: معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده "اهـ
وكذا حديث " حق على المسلم الغسل يوم الجمعة والسواك والطيب " فقد حمل الجمهور الحق هنا على الاستحباب، ولا سيما في السواك والطيب.
ونظائر هذه الأحاديث.
ولعل تقييد الحق في بعض الأحاديث بـ (حق واجب) دليل على أن الحق قد يكون واجبا وقد يكون غير واجب، قال أبو داود في سننه: حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثني إسحق بن منصور حدثنا هريم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض "
2) المراد بحق المسلم على المسلم، أي حقه على عموم المسلمين، وليس على كل مسلم بعينه، فإذا قام بهذا الحق بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين، فتكون الحقوق المذكورة في الحديث من فروض الكفايات، والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 11 - 03, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ السلمي
وقد حال السفر وإغلاق المنتدى دون شكرك على تعليقك على المقال وإن كنت غير موافق لما قلت:)
تقبل منا ومنك
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 03, 10:23 ص]ـ
قال الامام الصنعاني في كتابه سبل السلام عند شرحه لحديث (حق المسلم على المسلم .... ) الحديث، قال رحمه الله:
والحديث دليل على ان هذه حقوق المسلم على المسلم، والمراد بالحق مالاينبغي تركه، ويكون فعله إما واجبا او مندوبا ندبا مؤكدا شبيها بالواجب الذي لا ينبغي تركه ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه، فإن الحق يستعمل في معنى الواجب كذا ذكره ابن الاعرابي. أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/363)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[26 - 11 - 03, 04:43 ص]ـ
الشيخ المكرم إحسان ... أحسن الله إليه ...
شكر الله لك إطلالتك على تعليقي وأتمنى منكم أن تقرأوا التعليق الاتي
بعد أسطر.
شيخنا المكرم أبا خالد ... سلمه الله ... جزاك الله خيرا على التعليق،
كلمة حق مأخوذة في الشرع على معنى الوجوب غالبا، ولك أن تراجع
لغة القرآن في هذه الكلمة: وكان حقا علينا نصر المؤمنين، وآتوا
حقه يوم حصاده، وآت ذا القربى حقه، كذلك حقا علينا ننج المؤمنين،
حقا على المتقين، حقا على المحسنين (على الخلاف في دلالة اقتران
الحق بالإحسان) ...
أما حديث: ما حق امريء مسلم ... ففيه قرينة على نفي الوجوب لأن
النفي صرف الكلمة عن معناها المعهود، وهو الوجوب، فبدلا أن يكون
المعنى في كلمة حق: واجب، صار المعنى في حق: المنبغي، أي
لا ينبغي في حق امرئ مسلم ..
أما الوجه الثاني في التأويل عند شيخنا خالد فأبعد من الأول، لأن
الحديث استعمل عبارة (المسلم على المسلم .. ) وكلمة
المسلم الثانية إما أن تكون أل فيه
للعهد أو الجنس أو العموم، والأول منتف لأنه لا عهد، والثاني
ممتنع لأنه لو كان للجنس في اللفظ الثاني فيستحيل أن يكون للجنس
في الأول، لأن المقصود بالأول العموم جزما، لأن الخطاب فيه لكل
مسلم بإجماع الشراح وليس لجنس المسلمين المتحقق بالأقل وهو الثلاثة.
فلم يتبق إلا أن تكون أل للعموم ولكن انصرف الوجوب عن كونه
عينينا في الحق إلا كونه كفائيا في بعضه دون بعض، فلو فعل
البعض كفى عن الباقي ... .. والله أعلم.
الشيخ المكرم إحسان ...
إنما قلنا إن الواجب المجموع وليس الجميع لأن إيجاب الجميع
يتناقض مع كثير من الأصول المعروفة في الشريعة، ويجب أن ننبه
إلا أن المبحوث فيه الوجوب العيني ...
فلو قلنا بوجوب الجميع فتكون صلاة الجنازة فرض عين، وهذا خلاف
الإجماع ...
ولو قلنا إن تشميت العاطس واجب عيني فهو خلاف المعروف من أنه
واجب على الكافية ...
ومعلوم بالاضطرار أنه لم يعد الرسول صلى الله عليه وسلم كل المرضى
الذين مرضوا وهو بين ظهرانيهم ...
ولأن تعداد الحقوق ليس مفيدا لوجوبها جميعها لا من حيث اللفظ ولا ممن
حيث المعنى، أما من حيث المعنى فلأن ذكر الأفراد لا يفيد وجوب
الجميع ما دام المقصود أداء الحق، ومثاله أصحاب الزكاة، فإنهم
ثمانية على التخيير وليس الجميع، لأن المقصود فعل الزكاة وقد
حصلت بإيصالها للبعض وليس الكل ...
أما من حيث اللفظ فلأن العطف بالواو قد يفيد التخيير أيضا كما هو معروف.
ومعلوم أن البحث لا ينبغي أن يكون حول الحديث فقط، بل يجب أن يشمل
فروع الشريعة الأخرى، كما يجب مراعات مقاصد الشريعة وملاءمتها مع
بعضها ...
وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: للمسلم على المسلم حق، يجب
إيقاعه وفعله وأداؤه، وهذا الحق يتحقق بأمور .. كذا وكذا وكذا ..
والله أعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[28 - 11 - 03, 03:15 ص]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 11 - 03, 11:39 ص]ـ
الشيخ الفاضل رضا صمدي وفقه الله
تقبل الله طاعتك
المعذرة
الضيوف للعيد وآخرون للعمرة
فالمعذرة
وما كتبته ردا فهو سطر أو أكثر قليلا ونسخ ولصق
وما كتبته جدير بالتأمل والبحث وأحب أن يشاركني غيري في هذا
وفقك الله(1/364)
عشر فوائد في صيام الست من شوال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 03, 09:20 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1. ثبت بما لا مزيد عليه من كلام الحافظ ابن حجر - وأيده جمع من العلماء مثل ابن القيم والألباني - أن زيادة " لمكان - أو للشغل من - رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرجة من قول يحيى بن سعيد الأنصاري.
2. وعليه: فالتعليل بها لبيان تأخير القضاء إنما هو من اجتهاده لا من قولها.
3. وتعليله غير صحيح، فأمنا عائشة رضي الله عنها ليس لها إلا ليلتين - في أواخر أيامه صلى الله عليه وسلم - وسبعة أيام لباقي نسائه، فهو ليس لها وحدها.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم في يوم عائشة وفي يوم غيرها، فلم يكن ذلك ليمنعها من الصوم.
4. وأما أنها كانت تصوم الست من شوال فمما لا دليل عليه، وليس لإحسان الظن بها ها هنا مجال!
بل إن من إحسان الظن بها أنها لم تكن لتؤخر فرضها وتقدم عليه النافلة.
5. وقد ثبت عن بعض السلف أنه لم يكن يصوم الست من شوال لعدم علمه بالحديث، وبعضهم كان يمنع منه خشية اعتقاد الناس أنه من الواجبات، ولا مانع أنه لم تكن أمنا عائشة على علم بهذا الحديث.
قال الإمام مالك: ما رأيتُ أحداً من أهل العلم يصومها!!
ومن أحسن الظن بها هنا واستبعد عدم علمها بذلك فليقل ذلك في كل حديث فيه فضيلة أنه لم يكن ليخفى عليها!
6. وأما معنى قولها " فلم أكن أستطيع أن أقضيه إلا في شوال ": فهو أنها لا تستطيع شرعاً! قضاؤه إلا في ذلك الوقت لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صوم ذلك الشهر! بل لأن وقت القضاء ينتهي في ذلك الشهر!
وهو الذي رجحه الحبر البحر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
7. وصيام الست من شوال قبل القضاء لا يحصِّل فيه العبد أجر صيام الدهر - أي: السنة -؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ".
8. وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى، وأن المقصود بالحديث هو مضاعفة الحسنات إلى عشر أمثالها.
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ". رواه ابن ماجه (1715).
وعليه:
فكيف سيكون حساب من صام من رمضان (25) يوماً - مثلاً - ثم أتبعه ستا من شوال قبل القضاء؟؟!
ومعلوم أنه من لم يتم صوم الشهر ثم صام الست قبل القضاء: فلا يصدق عليه الحديث لأنه لم يصم " رمضان "!!
9. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لا يقبل الله نافلة حتى تؤدى فريضة، فننزه أمنا عائشة أن تتقرب إلى الله بنافلة قبل فريضة من الجنس نفسه!
10. ونطمئن من أحب الخير وحرص عليه أنه يمكنه تحصيل الأجر نفسه - وهو صيام الدهر - بعمل غيره ولعله أيسر منه! وهو صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
وفي مسند أحمد (15157) عن معاوية بن أبي قرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره ".
والحديث: صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (2806).
ثم - من فضل الله - وجدت ما قلته هنا عن الإمام عبد الله بن المبارك حيث قال: هو حسن - أي: صيام الست من شوال - هو مثل صيام ثلاثة أيام من كل شهر. " سنن الترمذي " (759).
ملاحظة على الفائدة العاشرة:
هنالك فرق بين أجر صيام الدهر الوارد في حديث الست من شوال، وحديث " من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان كصيام الدهر " وهو:
أن أجر الأول: هو أجر الفرض المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام رمضان في العام كله.
وأجر الثاني: هو أجر النافلة المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام نافلة في العام كله.
هذه النقول فيها ما ذكرته في مسألة ثواب الست من شوال والفرق بينه وبين صيام ثلاثة أيام من كل شهر، والحمد لله على توفيقه:
1. في " تحفة المحتاج " (3/ 457، 458).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/365)
(وستة) في نسخة " ست " بلا تاء كما في الحديث وعليها فسوغ حذفها حذف المعدود (من شوال)؛ لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر كصيام الدهر رواه مسلم أي: لأن الحسنة بعشر أمثالها كما جاء مفسرا في رواية سندها حسن ولفظها " صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام – أي: من شوال – بشهرين فذلك صيام السنة " أي: مثل صيامها بلا مضاعفة نظير ما قالوه في خبر " {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن " وأشباهه، والمراد ثواب الفرض وإلا لم يكن لخصوصية ستة شوال معنى؛ إذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك إلا بذلك، وحاصله أن من صامها مع رمضان كل سنة تكون كصيام الدهر فرضاً بلا مضاعفة ومن صام ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة كما أن يصوم ثلاثة من كل شهر تحصله أيضا.
2. وفي " حاشية الجمل " (2/ 351، 352).
(وستة من شوال) لخبر مسلم: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ". وخبر النسائي " صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام أي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة " أي: كصيامها فرضا وإلا فلا يختص ذلك بما ذكر لأن الحسنة بعشر أمثالها (واتصالها) بيوم العيد (أفضل) مبادرة للعبادة وتعبيري باتصالها أولى من تعبيره بتتابعها لشموله الإتيان بها متتابعة وعقب العيد.
3. وفي " مطالب أولي النهى " (2/ 215)
(و) سن صوم (ستة) أيام (من شوال)، ولو متفرقة، (والأولى تتابعها)، وكونها (عقب العيد، إلا لمانع، كقضاء) ونذر، (وصائمها)، أي: الستة من شوال (مع رمضان)، أي: بعده، (كأنما صام الدهر) فرضا، كما في " اللطائف " وذلك لما روى أبو أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال، فكأنما صام الدهر " رواه أبو داود والترمذي، وحسنه.
4. وفي " الموسوعة الفقهية " (28/ 93).
وصرح الشافعية، والحنابلة: بأن صوم ستة أيام من شوال - بعد رمضان - يعدل صيام سنة فرضا، وإلا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال، لأن الحسنة بعشرة أمثالها.
[[مع التنبيه على تخريج الحديث في كتاب " مطالب أولي النهى " فهو في " مسلم " من حديث أبي أيوب رضي الله عنه.]]
والحمد لله
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/17.htm
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:26 ص]ـ
شيخنا الفاضل / احسان،،
الاخوة طلبة العلم،،،
هل يلزم لصيام ست من شوال النية قبل الفجر، ام نقول انها نافلة يجوز ان ينوي من اثناء النهار، ويكون اجر الصائم لهذه الايام من حين نوى الصيام؟، فيفرق في الاجر بين من ينوي قبل الفجر وبين من ينوي قبل الظهر ومن ينوي بعد العصر،،، الخ؟.
وفقكم الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 11 - 03, 10:59 ص]ـ
الأخ الشيخ الفاضل
الخلاف في المسألة معلوم
والذي أميل إليه فيها أن النية تشترط لصيام الفرض والنافلة لا فرق بينهما.
والذين يقولون بجوازها في النهار لم يأتوا بما يدل على كونها إلى الزوال، وأحسن منه من قال إن الأجر يكتب له على قدر ما صامه من وقت.
والله أعلم
ـ[المؤمّل]ــــــــ[27 - 11 - 03, 11:47 ص]ـ
الشيخ إحسان العتيبي بارك الله فيه وفي عمره وعلمه
لو ذكرتم نص الحديث في بداية الموضوع الذي بينتم فيه إدراج فيما بعد لكان أتم وأوضح حتى يعرف قاري الموضوع المسألة بوضوح.
وشكرا
ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[27 - 11 - 03, 08:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وبك شيخنا إحسان
وزادك علما وأجرا00000 آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 11 - 03, 08:21 م]ـ
جزاكما الله خيرا ووفقكما لما فيه رضاه
كان ذلك المقال قديما وكان تعليقا على نقاش حصل بين الإخوة
والأصوب وضع الحديث قبل ذكر ما يتعلق به من مسائل
قال البخاري (1849):
حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان ".
قال يحيى: الشغل من النبي أو بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال مسلم (1146):
حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله صلى الله عليه وسلم ".
و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا بشر بن عمر الزهراني حدثني سليمان بن بلال حدثنا يحيى بن سعيد بهذا الإسناد غير أنه قال: " وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
و حدثنيه محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج حدثني يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وقال: " فظننت أن ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم " يحيى يقوله.
و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب ح و حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان كلاهما عن يحيى بهذا الإسناد ولم يذكرا في الحديث " الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم ".(1/366)
مسألة جمع النيات، يكثر السؤال عنها خاصة في شوال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 03, 09:25 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فهذه مسألة مهمة يكثر جداً السؤال عنها، أحببت أن أفرد لها مقالا – على حسب طلب بعض الأفاضل – لعل فيها منفعة.
وهذه المسألة هي " جمع النيات في العمل الواحد ".
فأقول:
1. يجب أن نعلم أولا الأعمال التي هي قائمة بذاتها، ولها فضلها، والأخرى المطلقة التي ليست كذلك.
2. فمثلا: صلاة الضحى وصلاة تحية المسجد:
إذا تمعنا في الأحاديث النبوية: نجد أن صلاة الضحى لها حكم مستقل وفضل خاص، فهي بذلك قائمة بذاتها.
وصلاة تحية المسجد: ليست كذلك، فمن دخل المسجد وصلى فريضة سابقة أو سنة الفجر أو صلاة الاستخارة أو وجد الجماعة قائمة فصلى معهم: فإنه أدى ما عليه ولم يقع في المحذور، وليس عليه أن " يقضي " صلاة تحية المسجد.
والمسألة هنا: أن الشارع الحكيم نهى الداخل إلى المسجد عن الجلوس إلا بعد أن يصلي ولم يأمره بصلاة معينة! فأي صلاة أداها خرج من النهي وامتثل للأمر.
فمن دخل المسجد وصلى بنية تحية المسجد – وحدها – لم تجزأه عن سنة الظهر – مثلاً -.
وإذا دخل فصلى بنية سنة الظهر: لم يقع في النهي عن الجلوس قبل الصلاة، وليس عليه قضاء تحية المسجد!
وهذا بخلاف الصورة الأولى: فإنه لو صلى بنية تحية المسجد، ثم أقيمت صلاة الظهر فإن له أن يقضي صلاة السنة بعد الفرض!
3. وإذا علم الإنسان ما يشابه " تحية المسجد " وما يشابه " صلاة الضحى ": انحلت له إشكالات هذه المسألة.
4. ومما يشبه صلاة تحية المسجد:
أ. الأمر بالصلاة مع الجماعة لمن كان قد صلى.
وفي ذلك الحديث المشهور في " السنن " وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على من دخل معهم الفجر ولم يصل بحجة أنه قد صلى في رحله.
فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصليا مع الجماعة وتكون لهما نافلة.
والمقصود: أن هذا الداخل لو صلى مع الجماعة بأية نية أجزأته، إذ ليس المقصود أن يصلي صلاة الجماعة، إنما المقصود أن لا يجلس في المسجد والناس يصلون.
وعليه: فلو أدرك هذا الداخل ركعتين ثم سلم الإمام: فله أن يسلم معه!
ولو أدرك ركعة واحدة – في العشاء مثلا – أو ثلاث: فله أن يسلم معه – بنية صلاة الوتر -.
ب. صيام الاثنين والخميس.
وذلك لأنه ليس هناك فضل خاص بصيام هذين اليومين – كصيام عرفة أو عاشوراء مثلاً -، وإنما المقصود: أن الأعمال ترفع إلى الله كل اثنين وخميس، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يرفع عمله وهو صائم!
فلو كان صائماً قضاءً أو نذراً أو كفارةً أو من شوال أو من أيام البيض: فكل ذلك يصدق عليه الحديث، فرفع عمله وهو صائم!
ولذلك: نستحب لمن أراد أن يصوم " الست من شوال " أن يتحرى الاثنين والخميس.
ولا نقول هنا بجمع النية! لأن صيام الاثنين والخميس ليسا قائمين بذاتيهما، بل المسألة أصلا لا ترد، إذ كيف سيجمع نية مطلقة مع نية مقيدة؟!
5. والأصح: أنه لا يجوز للمسلم أن يجمع بين عبادتين لكل واحدة منهما فضل خاص، أو أمر مستقل خاص.
فمثلاً: لا يجمع بين قضاء رمضان والنذر.
ولا كذلك بين قضاء رمضان والست من شوال، وذلك لأن المقصود من الحديث أن يصوم الإنسان (36) يوم – أو شهراً وستة أيام – فإذا جمع بين النيتين صام شهراً واحداً فقط!
وهذا مخالف لمقصود الحديث وهو أن يصوم شهراً وستة أيام، وقد جاء في السنة ما يوضح أن هذا هو مقصود الحديث، فقد روى ابن ماجه بسندٍ صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ".
والله أعلم
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/18.htm
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 11 - 03, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا طارق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4423&highlight=%C7%E1%E4%ED%C7%CA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12074&highlight=%C7%E1%E4%ED%C7%CA
وهناك فتوى للّجنة الدائمة وأخرى للشيخ عبدالله بن جبرين _ سأنقلها عندما أصل إلى بلاد غامد بإذن الله _ تؤكد ما سبق أن قلته في مشاركتي على الرابطين السابقين من أن صيام الفرض والنافلة بنية واحدة غير صحيح
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 04, 01:49 م]ـ
للفائدة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 11 - 04, 02:27 م]ـ
جزاكما الله خيراً
وسؤالان لمن يرى جواز جمع نيتي القضاء وشوال في عمل واحد:
هل تشترطون النية من الليل لهذا الصائم؟ ولم؟
وهل يجوز لهذا الصائم أن يفطر في نهار صومه هذا؟ ولم؟(1/367)
المنهجيه في طلب العلم موضوع يستحق المشاركه
ـ[عبدالله 12]ــــــــ[28 - 11 - 03, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسال الله بمنه وكرمه ان يكتب لنا القبول في الدنيا والاخره وان يجمعني بكم في جناته انه سميع عليم
اشهد الا اله الا الله شهادة نرجو بها الفوز بالجنة والنجاة من النار
واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى صحابه وتابعيه الابرار وبعد
احببت ان اكتب عن موضوع مهم وهو المنهج الصحيح والراجح عند اكثر طلبة العلم في طلب العلم الشرعي
وللااهميه ذكرته واريد من الاخوان والمشائخ ان يشاركونا في هذا الباب المهم فلا اطيل في هذا الكلام سادخل في الموضوع
نبدا اولا بالعقيده يبدا الطالب في _لمعة الاعتقاد_ ثم في _العقيدة الواسطيه_ ثم ان شاء _في الرساله اتدمريه او الحمويه_ ثم في كتاب _العقيدة الطحاويه_ وهذه المتون تحفظ وتفهم وتقراء على طلبة العلم والمشائخ
ثم في القسم الثاني وهو توحيد العبادة فالاول توحيد الاسماء والصفات اما النوع الثاني توحيد العبادة (الالوهيه والعبوديه) يبدأ اولا بكتاب_الاصول الثلاثه_ القواعد الاربع_ كتاب التوحيد_ مع الحفظ والدراسة.
هذه الاصول اذاانتهاء منها بداء في الكتب المطوله فتصبح الكتب الكبيرة والمطوله كمذكرات ومراجعه ومن خلال دراسة هذه الكتب تستطيع الرد على المخالفين.
علم الفقه يبداء اولا في كتاب العمدة في الفقه ان شاء او في كتاب زاد المستقنع والافضل العمدة في الفقه لانه اوضح واسهل تصور للمسائل اماالزاد فهو كتاب معقد جدا والفاظ غريبه فبدا بالعمدة افضل اذا انتهيت وضبطت المسائل تنتقل الى المقنع او الى الزاد والافضل المقنع لان مؤلف العمده هو مؤلف المقنع ثم تذهب الى كتاب الكافي نفس المؤلف ولكن فصٌل وذكر الادله ثم كتاب المغني وهو على 7 مجلدات بدون تحقيق اما بتحقيق التركي فـ 12 مجلد اذا ظبطت هذه الكتب ظبطا تاما فسصتبح فقيها لا يعلى عليك وتصبح حرا تقراء في اي كتاب شئت
علم الحديث يبداء اولا باالاربعين النوويه يحفظها (زي اسمه) ويتقن شروحها ثم كتاب عمدة الاحكام يحفظها ويتقن شروحها ثم ان شاء كتاب بلوغ المرام وهو الافضل اوكتاب المنتقى خمسة الالف حديث ولكن يظبطها ثم الجمع بين الصحيحين ثم الكتب السته
علم لتفسير (((للكلام بقية باذن الله تعالى لاريد ان اطيل عليكم))
وقبل ان اختم اريد كل من له تجربه في العلم ان يشاركنا في الحديث ويدلي برايه هذا موضوع مهم جدا واريد منكم ان تقترحوا في دراسة علم التفسير. والله اعلم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 11 - 03, 04:29 ص]ـ
الاخ عبدالله12 وفقه وفقهه الله
المنهج الذي كتبته وفقك الله غريب اذ انه يخالف ما وجه به بعض العلماء وطلبة العلم من ناحية الاولويات في الطلب.
عليه ارجو مراجعة كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد حفظه الله وشفاه فهو مفيد في هذا الباب، وايضا كتاب التعالم فقد تطرق حفظه الله لمعالم هامة في طلب العلم، اضافة الى كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (العلم) والذي تولى اخراجه الشيخ المبارك / فهد السليمان حفظه الله، ففيه فوائد وفرائد مهمة لطالب العلم، اضافة الى محاضرات الشيخ صالح آل الشيخ في المنهجية في طلب العلم، ومحاضرات الشيخ محمد المنجد في المنهجية في طلب العلم.
فأرجو الاطلاع عليها ففيها فوائد عظيمة تلائم طلاب العلم المتأخرين.
فائدة يسيرة / كتاب المغني 15 مجلد مع الفهارس طبعة عالم الكتب وليس 12 مجلد (اقصد تحقيق د. التركي وفقه الله).(1/368)
رجل طلب مني نصيحة فماذا تشيرون عليه
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 03, 11:29 ص]ـ
يا أخوان هناك أخ من طلاب العلم الطامحين للتميز و الوصول إلى مراتب الأئمة و قد طلب منى الإشارة عليه
قال لى الحمدلله أنا أعرف الآن أساسيات علوم الشريعة لكن أريد أن أتخصص حيث أني أعلم أن أصحاب العلوم لا يسلمون القول إلا للمتخصص في هذا العلم.
فالشيخ محمد العثيمين رحمه الله يعتبر من المتخصيصين في علم الفقه و أصوله و الشيخ الألباني قد تخصص في الحديث و هكذا دواليك
فالسؤال: الرجل يريد التخصص في علم الحديث أو علم الفقه حيث يجعل أغلب عمره له و هو يريد الأفضل أجرا ومنزلة عند الله فماذا تشيرون عليه يا أخواني
أخوكم
خالد
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[30 - 11 - 03, 01:56 م]ـ
نعم بارك الله فيك التخصص هو المطلوب و الامة بحاجة إلى متخصصين لا مثقفين!
و الفرق بين المتخصص و المثقف هو أن المتخصص هو العالم في فنه، المبدع في بابه، المجتهد فيما يعترض له من المستحدثات في تخصصه.
أما المثقف و لا عزاء للمثقفين فهو من ينفي عن نفسه الجهل في كثير من أبواب العلم و يستطيع المشاركة السطحية في فنون كثيرة فهو يفهم ما يقرأ و يسمع في التاريخ و اللغة و العقيدة و ما إلى ذلك بينما لو سبرته و تعمقت معه في أي فن لحاص و ماص (طبعا ما أدري ما معنى ماص):)
و نصيحتي لصاحبك أن يتخصص لا بالفقه على إطلاقه بل يكون ملما إلماما جيدا بالفقه و لكن يتخصص مثلا في فقه البيوع و المعاملات المالية المعاصرة أو في باب الجهاد و العلاقات الدوليةطبعا من الناحية الشرعية و هكذا يكون متخصصا في باب كبير من أبواب الفقه مثل باب العبادات وهكذا ...
و هكذا بالنسبة لعلم الحديث إن أراد أن يتخصص به فليكن ملما إلماما قويا بعلم الحديث ثم يتخصص في أحد أبوابه فليتخصص مثلا في صحيح البخاري أو مسلم أو ليتخصص في الموضوعات و الأباطيل و الاحاديث الواهية أو يتخصص في عالم من العلماء كالدارقطني أو ابن حجر و هكذا!
هذا ما لدي و ارجو من الأخوة المشاركة في هذا الموضوع لأهميته و شكر الله سعيكم
أخوكم المسلم الحر
ـ[ناصر علي البدري]ــــــــ[01 - 12 - 03, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل التخصص شيء مفيد حقا ولكن هذا لمن يأكل بعلمه ويريد أن يدرس أو ما شابه وهذا إن أراد أن يتعلم ويتخصص فعليه بعلوم أخرى غير العلوم الشرعية فهي قد تكون في بادئ الطلب غير مربحة له.
وأما إن كان يريد بذلك ابتغاء وجه الله تعالى وإنما يتعلم ينفي عن نفسه الجهل ويعلم ما يعقل به عن ربه فعليه بالترتيب في الدراسة فعليه:
أولا: دراسة اللغة ويقرأ فيها ويعرف سنن العرب في كلامها بحيث لا يترك هذا الفن إلا وقد أتى على ألفية ابن مالك وما عليها من شروح وحواشي.
ثانيا: يدخل في علم الحديث وإن شاء لم ييخرج منه إلا إلى القبر فهو علم العلوم وسيد الفنون وشرف العرب على العجم.
وبهذين العلمين يستطيع المرء أن يدرك ما لا يدركه أهل الفقه بل وأحيانا أهل أصول ولا أقول ذلك تبجحا أو تقليلا من أهل هذين الفنين كلا والله ولكن مبالغة في عظم ما ذكرت لحضرتك وإنما ذكرت اللغة لكن لن تعقل الحديث وتعرف فقهه إلا بلغة العرب ومن أدركها استطاع أن يدرك العام والخاص والمطلق والمقيد ويجمع بين المتعارضات وأشياء أخرى كثيرة وكيف لا يستطيع فعلى قدر إحسانك للغة العرب على قدر ما تستطيع أن تعقل عن الله ورسوله.
وإذا طال بك العمر وعلت الهمة فلتأخذ من الأصول والفقه وغير ذلك وأنصح حضرتك بقراءة كتاب نهاية الأرب وأدب الطلب للعلامة الشوكاني فإنه مفيد جدا في هذا الباب.
ـ[خالد النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 03, 03:21 ص]ـ
جزيتم خيرا إخوتى
إذا أشير عليه أن يتجه إلى علم الحديث
و لكن أخى ناصر هل عندك برنامج علمي أعطيه ليسير عليه
فالرجل يريد ما عند الله ولا يريد أي شيء من الدنيا إلا دخول الجنه وحسبه من مطلب
أخوكم
خالد
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[03 - 01 - 04, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرآ
يعنى بعد الأنتهاء أن شاء الله من المستوى الأول من دراسة العلوم الشرعية
بدل ما نكمل باقى المستويات نتجه للتخصص.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:27 ص]ـ
أخي الفاضل ..
إن طالب العلم لما يتيسر له أخذ أصول كل فن من الفنون ..
فإنه سيجد تخصصه بدون كثير كلفة ..
إذ سيعرف ما تميل إليه نفسه من العلوم, بدون إرغام لنفسه على شيء لا تقبل عليه ..
وعليك بالمتون فمن حازها فقد حاز الفنون ..
و لخشية اللبس فليس معنى التخصص السطحية التامة في ما سواها ..
والأفضل أن يجعل الطالب 50% من وقته في تخصص من العلم ..
والباقي ما بين حوزة أدوات العلم والسيرة ومطالعة أنواع الفنون ..
والتوفيق بيد الله فاليلذ ببابه وليسأله مسألة المسكين .. بابتهال العبد الخاشع الذليل .. أن يدله على ما فيه خير له وللإسلام والمسلمين ..
وفقني الله وإياكم لكل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/369)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:05 م]ـ
استفدت بفضل الله من هذا الموضوع فجزاكم الله خيرا(1/370)
رأي فضيلتكم في كتب الشيخ رحمه الله التي طبعت دون اذن المؤسسة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 03, 08:15 ص]ـ
مارأي فضيلتكم في كتب الشيخ رحمه الله التي طبعت دون اذن المؤسسة القائمة على اعمال الشيخ، وهل هناك ملحوظات جوهرية على الكتب ام ان الملحوظات لاتعد ان تكون فرعية لاتؤثر على الاساس؟
وفقكم الله.
ـ[المشرف على موقع الشيخ]ــــــــ[14 - 12 - 03, 07:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
رأيي أن الكتب التي تشرف على طباعتها المؤسسة تتميز بما يلي:
1 - الدقة في تفريغ المادة الصوتية.
2 - العناية بتحرير المادة المفرغة وتهيئتها بما يتناسب أن تكون كتاباً للقراءة بعد كونه مادة صوتية ويتمثل ذلك بحذف المكرر وتحرير الألفاظ عن طريق الاستماع إلى أكثر من شرح وانتقاء اجودها عبارة واغزرها فائدة. وتكميل ما يحصل من نقص في الشرح من خلال مراجعة الشروح الأخرى. وبيان معاني بعض الكلمات التي ترد في الشرح مما قد تكون كلمات عامية اقتضاها تقريب المعنى لأذهان الطلاب.
3 - العناية بتخريج الأحاديث والآثار وتوثيق النقول ما أمكن.
4 - بالنسبة للمؤلفات التي باشر الشيخ رحمه الله تأليفها بنفسه فإن المؤسسة تعتني بمقابلة المطبوع من الكتب على تلك الأصول وتحري الدقة في ذلك.
علماً أن المؤسسة لا تجني من وراء طباعة هذه الكتب أي ربح مادي.
أما بالنسبة للطبعات التي قامت بها بعض الدور دون إذن من المؤسسة فإنني اطلعت على بعضها ولم أرى فيها شيئاً من المزايا المتقدم ذكرها بل إنني وقفت على أخطاء وسقط كثير وعدم تحرير وتصرف يشعر المطالع لهذه الكتب بأن مقصودها الأكبر الكسب السريع بغض النظر عن جودة الكتاب وتحرير المادة. فالذي أنصح به أخواني ألا يعتمدوا على تلك النسخ حتى يتأكدوا من صحة ما فيها.
ولا زلت أذكر أن شيخنا رحمه الله لما اطلع على عمل بعض الدور في بعض كتبه قال: انني لا أنام في بعض الليالي من شيء اطلعت عليه في هذه الكتب التي لم اراجع فيها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 03, 09:02 ص]ـ
ومارأي فضيلتكم في هذه الكتب من الناحية الشرعية (للبائع وللمشتري)؟
ـ[ابو وافي القاضي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 02:53 ص]ـ
نريد الرد من المشرف على مكتب الشيخ
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:03 م]ـ
قد يناسب تغيير العنوان .... وبيان أن السؤال قد وجه للشيخ الدكتور / خالد المصلح وفقه الله ...
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:03 ص]ـ
نعم يا أبا محمد, تغيير العنوان مناسب,,,(1/371)
بماذا تنصحون أخيكم .. وبماذا تقترحون عليه؟
ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[24 - 12 - 03, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني ..
اولا: اقول انني احبكم في الله وارجو من الله سبحانه أن يرحمنا ويغفر لنا ويتوب علينا ويكرمنا برؤية وجهه العظيم .. آمين
ثانيا:
اخوتي
انا طالب ..
لاعلم له
او كما يقال .. بلا سلاح
إن مت
لن يفيدني شئ .. وسينقطع عملي .. الإ من الدعاء الصالح
ونحن في زمن فتن كقطع الليل المظلم
أحتاج الى سلاح العلم .. بشده
أخوتي ..
ماأرجوه هو:
إعطائي خطة أو كتب من العقيدة والفقه وو ووو
بالتدريج .. من الأسهل والمبسط الى الطويل والمعقد
حتى لو كانت الكتب كثيره
فبإذن الله سأحفظها ..
سألت أحد الأخوان فقال: عليك بكتاب التوحيد .. ثم الأربعين النووية
طيب ثم ماذا .. !
ماذا تقترحون على أخيكم .. !
لتعلموه؟؟؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:43 ص]ـ
أخي الكريم
نصيحتي لك الا تبحث كثيراً في مناهج الطلب التي وضعها مشايخنا الكرام فكلها إن شاء الله تصلح لتخريج طالب علم مجتهد ولكن عليك أن تختار ما يناسبك أنت وتبدأ فوراً في الطلب ولا تتردد وعليك بكتاب الشيخ محمد حسين يعقوب منطلقات طالب العلم
ـ[عثمان]ــــــــ[24 - 12 - 03, 08:08 ص]ـ
أخينا عبدالمحسن انصح بكتاب: معالم في طريق طلب العلم. للشيخ عبدالعزيز السدحان. وتقديم الشيخ عبدالله الجبرين.
ستجد فيه ان شاء الله تعالى كل ما تحتاجه لطلب العلم. وهو كتاب جد ممتع وانصحك بقراءته.
وادعو الله لك بالتوفيق والسداد ...
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 03, 09:26 ص]ـ
عليك بهذا الرابط يفيدك إنشاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14434
ـ[المختار]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:02 م]ـ
أم أنا فإني أنصحك باقتناء أشرطة الشيخ المنجد اسمها:
((مجموعة طالب العلم))
إصدار تسجيلات التقوى وهي ثمانية أشرطة
1 - الشريط الأول: كيف تتحمس لطلب العلم
2 - الشريط الثاني: طالب العلم والحفظ
3 - الشريط الثالث: طالب العلم والرحلة
4 - الشريط الرابع: طالب العلم والعمل
5 - الشريط الخامس: كيف تقرأ كتاباً
6 - الشريط السادس: المنهجية في طلب العلم
7 - الشريط السابع: المزيد من المنهجية في طلب العلم
8 - الشريط الثامن: كيف تسأل أهل العلم
وفوق هذا كله ... قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله .. )
والله الموفق ...
ـ[عبد المحسن العبدالعزيز]ــــــــ[27 - 12 - 03, 05:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وبارك الله فيكم ..
وأسأل الله أن نلتقي في الجنه .. بإذن الله
ـ[مسلم الحربي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:53 ص]ـ
الأخ الكريم/ عبدالمحسن العبدالعزير رعاه الله0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
لعلي أتطفل وأدلي بدلوي في إسداء النصح، وإن كنت لست أهلا لذلك0
فأقول متوكلا على الله:
القراءة مفيدة جدا مفيدة، ومع الفهم والحفظ، ولا غنى عنها البتة لطالب العلم؛ ولكن الأهم من القراءة- رغم أهميتها كما مر- مزاحمة العلماء بالركب0
فالأصل في العلم تلقيه من العلماء الربانيين، وملازمتهم سنين طويلة0
ولو قرأت في التراجم والسّير لرأيت العجب العجاب من كثرة ملازمة الطلاب لمشايخم0
وانظر مثلا للعالم الرباني التلميذ النجيب لشيخ الإسلام ابن تيميّة فقد لازمه [16] عاما يعب من معينه الصافي0
شيخ الإسلام ابن باز لازم شيخه سماحة الشيخ الجليل محمد بن إبراهيم آل الشيخ [10] سنوات
وغيرهم كثير في السابق واللاّحق0
مع الأخذ بالإعتبار عدم إقتصارهم على شيخ واحد، وخذ مثالا على العلامة الحافظ الكبير/ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني0 فقد حدّث عن ألف شيخ0
وسير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي، وعموم كتب السيّر تنبيك بالخبر اليقين عن:
حدّث عن000
وحدّث عنه000
هذا والله أعلم وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
___________________
قال العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد في:حلية العلم (ص/30 - 31): الأصل في الطلب أن يكون بطريق التلقين واتلقّي عن الأسانيد والمثافنة للأشياخ، والأخذ من أفواه الرجال لا من الصّحف وبطون الكتب، والأول من باب أخذ النّسيب عن النسيب، وهو المعلّم، أما الثاني، فهو جماد؛ فأنّى له اتصال النسب؟(1/372)
هل كان اللديغ مسلماً أم كافراً؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:58 م]ـ
وهو الوارد في حديث أبي سعيد الخدري المشهور " وما أدراك أنها رقية " وقد بحثت في بعض كتب الشروح فلم أجدهم تعرضوا لهذا
وقد وقفت على كلام في هذا الأمر لبعض المعاصرين
فقبل أن أزودكم بما وجدت: هل وجد أحد منكم شيئا من هذا؟
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:46 م]ـ
لعله يستفاد من تأمل الروايات التي أوردها الحافظ في الفتح أن اللديغ كان كافراً، وأنهم لم يُقْروا الصحابة بغضاً لهم، ففي رواية البزار أن الحي الذين لدغ سيدهم قالوا للصحابة "قد بلغنا أن صاحبكم _ يعنون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - _ جاء بالنور والشفاء , قالوا نعم " فتسميتهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (صاحبكم) مشعرة بكفرهم والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 03, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيراً فضيلة الشيخ
وهذا ما وجدتُه
السؤال الأول من الفتوى رقم (7919):
س 1: يوجد أدعية يقال إنها ضد العقرب، ولقد جربت فأصابت ونصه: (اللهم إن هذه عزيمة العقرب والداب مرت على اليهود والنصارى، قال: وش - ماذا - بكاك يا رسول الله، قال: دابة من دواب أهل النار ذنيبه كالمنشار، نحيره كالدينار، نزل جبريل على دمها نزل جبرائيل على سمها شهق الله ثلاث شهقات، قال: اسكني في عزة الله وكتبك في لوح محفوظ) فما حكمها جزاكم الله خيرا؟
ج 1: الرقية المذكورة ليست صحيحة، والصحيح هو ما كان بالقرآن والأدعية الثابتة في الأحاديث الصحيحة، كرقية أبي سعيد الخدري للكافر بسورة الفاتحة ولا يجوز استعمال هذه الرقية، بل يجب تركها والتحذير منها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " (1/ 255، 256).
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود(1/373)
هل هذا الكلام موافق لاعتقاد السلف؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:40 م]ـ
الحمد لله
قال القائل:
فالكافر - عياذاً بالله - هو من شرح صدراً بالكفر، فلا بد من شرح الصدر بالكفر!، وطمأنينة القلب به، وسكون النفس إليه، فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشر، لا سيما مع الجهل، وعدم الجزم بمخالفتها لطريق الإسلام.
ولا اعتبار بصدور مكفِّر لم يُرد به فاعله الخروج من الإسلام إلى ملة الكفر!
ولا اعتبار بلفظ تلفظ به المسلم يدل على الكفر وهو لا يعتقد معناه.
وإن كانت هذه كلها أمورا منكرة محرمة ممنوعة يجب الإنكار على صاحبها، والتحذير منها، وبيان الحق فيها، ولكنها لا توجب الحكم والجزم بكفر صاحبها.
انتهى
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 12 - 03, 07:47 م]ـ
أعوذ بالله
{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ} (65) سورة التوبة
{لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} (66) سورة التوبة
لاحظ: قد كفرتم بعد إيمانكم. يعني كانوا مؤمنين ثم كفروا، مع أنهم ما أرادوا الكفر، لكنهم كانوا يلعبون فقط أي قالوا مقولتهم على سبيل الضحك والدعابة.
ومع ذلك كفروا!
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[24 - 12 - 03, 09:17 م]ـ
الشيخ احسان العتيبى جزاك الله خيرا وزادك علما وعملا وجعلك شوكة فى حلق كل مبتدع من المرجئة والجهمية.
أخوكم أبو عبد الرحمن.
ـ[الساجي]ــــــــ[24 - 12 - 03, 09:41 م]ـ
قال شيخ الاسلام (7/ 220)
فان قيل فقد قال الله (ولكن من شرح بالكفر صدرا) قيل وهذا موافق لأولها فانه من كفر بغير اكراه فقد شرح بالكفر صدرا والا تناقض اول الآية وآخرها ولو كان المراد بمن كفر هو الشارح بالكفر صدرا وذلك يكون بلا اكراه لم يشتثن المكره فقط بل يجب ان يستثني المكره وغيره اذا لم يشرح صدره واذا تكلم بكلمة الكفر طوعا فقد شرح بالكفر صدرا وهي كفر وقد دل على ذلك قوله تعالى (يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة0000 ولئن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب000) الآية
فقد اخبر انهم كفروا بعد ايمانهم مع قولهم انا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب وبين ان الاستهزاء بآيات الله كفر ولا يكون هذا الا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولو كان الايمان في قلبه منعه ان يتكلم بهذا الكلام ا0ه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 01 - 04, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه كلمة زلت بها لسان خطيب مفوه مشهور واستغلها المرجئة ونشروها ظانين أنها تؤيد مذهبهم!
ولعل الله أن يسهل تنبيه الخطيب ليتبرء منها كما عُرف عنه ذلك، وقد فعله في موضوع مشابه تماماً
وفقكم الله
((ظننت الموضوع محذوفاً))
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:41 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي
((ظننت الموضوع محذوفاً))
الحمد لله، الآن فهمت معنى رسالتك لي.(1/374)
فتوى من علماء اللجنة الدائمة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 12:31 ص]ـ
السؤال الرابع من الفتوى رقم (4360)
س 4: هل من شهد أن الله هو الخالق الرازق وأن الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم ولم يفعل شيئا إلا الصلاة ولو يسجد لشيخه ويذبح لغير الله فهل هو مسلم أم لا؟
ج 4: السجود لغير الله شرك، والذبح لغير الله شرك أيضا، فمن سجد لغير الله أوذبح لغير الله بعد بيان حكم ذلك له فهو مشرك كافر لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وإن صلى وصام، فإن أعمال المشرك لا تقبل منه وإذا مات على الشرك فإن الله لا يغفر له، قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار وقال تعالى: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون أما إن تاب قبل الموت توبة نصوحا فإن الله يغفر له، كما قال سبحانه: قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا أجمع علماء الإسلام أن هذه الآية نزلت في التائبين، أما آية النساء، وهي قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهي نزلت في حق غير التائبين، وهم الذين ماتوا على كفرهم ومعاصيهم. نسأل الله تعالى السلامة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " (1/ 335، 336).
وفي هذه الفتوى فوائد متعددة أظهرها عندي أمران.
دعوة للتأمل(1/375)
الأحاديث الضعيفة في كتاب " رياض الصالحين "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 01 - 04, 11:36 ص]ـ
http://saaid.net/Doat/ehsan/145.htm
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فلا يخفى على أحد ما لكتاب " رياض الصالحين " للإمام النووي من ذيوع وانتشار في الأرض، وقد عزا بعض العلماء هذا لصدق نية مؤلف، وقد تمنى الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – على ما له من كتب منتشرة في أرجاء الأرض – أن يكون له كتاب مثل كتاب الإمام النووي.
وقد وقع في الكتاب بعض الأحاديث الضعيفة، وتصدى لبيانها علماء أجلاء، ومثل هذه الأحاديث لا تعكر صفو الكتاب، وقد وُجد فيما هو أعظم من كتابه ما هو أكثر منها.
ونود من إخواننا الذين يقرؤون الكتاب في مجامع الناس ويدرسونه أن يجتنبوا هذه الأحاديث، ولا بأس أن يذكروها للناس مبينين حالها.
وقد جمعت هذه الأحاديث في هذه الورقات، وكان جلُّ اعتمادي على تحقيق الشيخين الألباني وشعيب الأرناؤط، وأكثر تضعيف الأحاديث مما اتفق عليه الشيخان، وأحياناً قليلة خالف أحدهما الآخر، وقد اخترتُ من حكمهما ما رأيتُ أنه الأقرب للصواب.
وأرجو أن يكون هذا المقال نافعاً لجامعه وقارئه.
وأسأل الله التوفيق والسداد.
5 / باب المراقبة
1 - (66) عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني " رواه الترمذي وقال حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، وهو ضعيف مختلط].
2 - (69) عن عمر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته " رواه أبو داود وغيره.
(ضعيف).
[فيه: داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف، وعبد الرحمن المسلي وهو مجهول].
10 / باب المبادرة إلى الخيرات، وحث من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
3 - (93) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بادروا بالأعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف جدّاً).
[فيه: محرر بن هاورن، وهو متروك الحديث].
25 / باب الأمر بأداء الأمانة
4 - (200) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أول ما دخل النقص في بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك من أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض " ثم قال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسنا داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ن كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} إلى قوله {فاسقون} [المائدة -] ثم قال: " كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا أو ليضرين الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم " رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن.
هذا لفظ أبي داود ولفظ الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون " فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال: " لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا ".
قوله " تأطروهم ": أي تعطفوهم. " ولتقصرونه ": أي لتحبسنه.
(ضعيف).
[مداره على أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من أبيه].
31 / باب حق الزوج على المرأة
5 - (286) عن أم سلمة رضي الله عنه قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[وفي سنده مجهولان: مساور الحميري وأمه].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/376)
40 / باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل
6 - (356) عن ميمون بن أبي شبيب رحمه الله أن عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فأعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك؟ فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنزلوا الناس منازلهم " رواه أبو داود، لكن قال: ميمون لم يدرك عائشة.
وقد ذكره مسلم في أول صحيح تعليقا فقالت: وذكر عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم، وذكر الحاكم أبو عبد الله في كتابه " معرفة علوم الحديث " وقال: هو حديث صحيح.
[فيه علتان: الانقطاع، وتدليس حبيب بن أبي ثابت].
7 - (359) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه " رواه الترمذي وقال: حديث غريب.
(ضعيف).
[فيه ضعيفان: يزيد بن بيان العقيلي، وأبو الرحال الأنصاري].
45 / باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم
8 - (373) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ك استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال: " لا تنسنا يا أخي من دعائك " فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا. وفي رواية وقال: " أشركنا يا أخي في دعائك ". حديث ضعيف رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
(ضعيف).
[فيه: عاصم بن عبيد الله بن عاصم العدوي، وهو ضعيف].
46 / باب الخوف
9 - (408) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {يومئذ تحدث أخبارها} [الزلزلة / 4] ثم قال: " أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها تقول: عملت كذا وكذا في يوم كذا وكذا فهذه أخبارها " رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
(ضعيف).
[فيه: يحيى بن أبي سليمان المدني، وهو ضعيف].
51 / باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها وفضل الفقر
10 - (482) عن أبي عمرو ويقال: أبو عبد الله ويقال: أبو ليلى عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف خبز والماء " رواه الترمذي وقال: حديث صحيح.
(منكر).
[فيه حريث بن السائب، ضعيف يروي الإسرائيليات، وهذا منها].
52 / باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل من المأكول والملبوس وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات
11 - (519) عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرصغ. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: شهر بن حوشب، وهو ضعيف].
61 / باب ذكر الموت وقصر الأمل
12 - (578) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بادروا بالأعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقراً مُنسياً أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف جدّاً).
[فيه: محرر بن هاورن، وهو متروك الحديث].
64 / باب الورع وترك الشبهات
13 - (596) عن عطية بن عروة السعدي الصحابي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: عبد الله بن يزيد الدمشقي، وهو ضعيف].
92 / باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه لسفر وغيره والدعاء له وطلب الدعاء منه
14 - (714) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ك استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن لي وقال: " لا تنسنا يا أخي من دعائك " فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا. وفي رواية وقال: " أشركنا يا أخي في دعائك ". حديث ضعيف رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
(ضعيف).
[فيه: عاصم بن عبيد الله بن عاصم العدوي، وهو ضعيف].
والحديث مضت الإشارة إلى ضعفه في حديث (373).
كتاب الطعام
96 / باب التسمية في أوله والحمد في آخره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/377)
15 - (732) عن أمية بن مخشي الصحابي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل فلم يسم الله حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال: بسم الله أوله وآخره فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: " ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه ". رواه أبو داود والنسائي.
(ضعيف).
[فيه: المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي، وهو مجهول].
107 / باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء وكراهية التنفس في الإناء
16 - (758) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا الله إذا أنتم رفعتم ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي، وهو ضعيف، وشيخه مجهول].
115 / باب صفة طول القميص والكم والإزار وطرف العمامة
17 - (790) عن أسماء بنت يزبد رضي الله عنها قالت: كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: شهر بن حوشب، وهو ضعيف].
18 - (797) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبل الإزار قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب فتوضأ " فذهب فتوضأ ثم جاء فقال: " اذهب فتوضأ " فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه؟ قال: " إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل ". رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم.
(ضعيف).
[فيه: أبو جعفر، وهو مجهول].
19 - (798) عن قيس بن بشر التغلبي قال: أخبرني أبي - وكان جليسا لأبي الدرداء - قال: كان بدمشق رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له ابن الحنظلية وكان رجلا متوحدا قلما يجالس الناس إنما هو صلاة فإذا فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير حتى يأت أهله فمر بنا ونحن عند أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل إلى جنبه: لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو فحمل فلان وطعن فقال: خذها مني وأنا والغلام الغفاري كيف ترى في قوله؟ قال: ما أراه إلا قد بطل أجره فسمع بذلك آخر فقال: ما أرى بذلك بأس فتنازعا حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " سبحان الله؟ لا بأس أن يؤجر ويحمد " فرأيت أبا الدرداء سر بذلك وجعل يرفع رأسه إليه ويقول: أأنت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: نعم فما زال يعيد عليه حتى إني لأقول ليبركن على ركبتيه قال فمر بنا يوم آخر فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها " ثم مر بنا يوما آخر فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم الرجل خريم الأسدي لولا طول جمته وإسبال إزاره " فبلغ ذلك خريما فعجل فأخذ شفرة فقطع بها جمته إلى أذنيه ورفع إزاره إلى نصف ساقيه. ثم مر بنا يوما آخر فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنكم قادمون على إخوانكم فأصلحوا رحالكم وأصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش " رواه أبو داود بإسناد حسن إلا قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم.
(ضعيف).
[فيه: قيس التغلبي، وهو مجهول].
125 / باب في آداب المجلس والجليس
20 - (830) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة. رواه أبو داود بإسناد حسن.
وروى الترمذي عن أبي مجلز: أن رجلا قعد وسط حلقة فقال حذيفة: ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم - أو لعن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(ضعيف).
[فيه انقطاع، أبو مجلز واسمه لاحق بن حميد لم يسمع من حذيفة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/378)
139 / باب استحباب المصافحة عند اللقاء، وتقبيل ولده، وبشاشة الوجه
21 - (889) عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: قال يهودي لصحابه اذهب بنا إلى هذا النبي فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات بينات فذكر الحديث إلى قوله: فقبلا يده ورجله وقالا: نشهد أنك نبي. رواه الترمذي وغيره بأسانيد صحيحة.
(ضعيف).
[فيه: عبد الله بن سلمة - بكسر اللام -، قال الشيخ الألباني: وهو المرادي وهو مختلف فيه وهو راوي حديث علي في " النهي عن قراءة القرآن جنبا "، وقد ضعفه الحفاظ المحققون كما قال المصنف نفسه ومنهم أحمد والشافعي والبخاري وغيرهم].
22 - (890) عن ابن عمر رضي الله عنه قصة قال فيها: فدنونا من النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده. رواه أبو داود.
(ضعيف).
[إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم، وهو ضعيف].
23 - (891) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله. رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: محمد بن إسحاق وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث].
143 / باب ما يقوله من أيس من حياته
24 - (912) عن عائشة رضي الله عنه قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت عنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول: " اللهم أعني على غمرات الموت أو سكرات الموت ". رواه الترمذي.
(ضعيف).
[فيه: موسى بن سرجس، وهو مجهول].
155 / باب تعجيل قضاء الدَّيْن عن الميت والمبادرة إلى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حتى يُتيقن موته
25 - (944) عن حصين بن وَحْوَح رضي الله عنه أن طلحة بن البراء بن عازب رضي الله عنهما مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: " إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا به فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله ". رواه أبو داود.
(ضعيف).
[فيه: مجهولان: عروة بن سعيد الأنصاري، وأبوه].
157 / باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة
26 - (947) عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: إذا دفنتموني فأقيموا حوا قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم واعلم ماذا أراجع به رسل ربي. رواه مسلم.
قال الشافعي رحمه الله: ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا.
[قال الشيخ الألباني:
لا أدري أين قال ذلك الشافعي رحمه الله تعالى وفي ثبوته عنه شك كبير عندي كيف لا ومذهبه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى كما نقله عنه الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى عدم ثبوت ذلك عن الإمام الشافعي بقوله في " الاقتضاء ": (لا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام وذلك لأن ذلك كان عنده بدعة وقال مالك: ما علمنا أحدا فعل ذلك فعلم أن الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلون ذلك).
قلت: وذلك هو مذهب أحمد أيضا: أن لا قراءة على القبر كما أثبته في كتابي " أحكام الجنائز "، وهو ما انتهى إليه رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما حققته في كتابي المذكور].
كتاب الفضائل
176 / باب فضل قراءة القرآن
27 - (1000) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
(ضعيف).
[فيه: قابوس بن أبي ظبيان، وهو ضعيف].
179 / باب في الحث على سور وآيات مخصوصة
28 - (1021) عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال ". وفي رواية: " من آخر سورة الكهف " رواهما مسلم.
[قال الشيخ الألباني:
قلت: الرواية الأخرى شاذة والمحفوظ الرواية الأولى كما حققته في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " رقم (2651) ويشهد له حديث النواس بن سمعان الآتي عند المصنف برقم (1808) فإن فيه " فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف "].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/379)
باب فضل الوضوء
29 - (1024) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ". متفق عليه
[قال الشيخ الألباني:
وقوله " فمن استطاع. . . " مدرج في الحديث كما قال الحافظ وغيره فراجع له " الإرواء "
رقم (94) و " الضعيفة " رقم (1030)].
185 / باب فضل المشي إلى المساجد
30 - (1060) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان قال الله عز وجل {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر. . الآية} رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: دراج أبو السمح وهو ضعيف في حديثه عن أبي الهيثم، وهذه منها].
190 / باب فضل الصف الأول، والأمر بإتمام الصفوف الأُوَل، وتسويتها، والتراص فيها
31 - (1094) عن عائشة رضي الله عنها قات: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف " رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم وفيه رجل مختلف في توثيقه.
(شاذ).
[قال الشيخ الألباني:
والمحفوظ - كما قال البيهقي - إنما هو بلفظ: ". . . على الذي يصلون الصفوف " كما ذكرته في تعليقي على " المشكاة "، وبينته في كتابي " ضعيف أبي داود " و " صحيح أبي داود ")].
32 - (1096) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وسطوا الإمام وسدوا الخلل " رواه أبو داود.
(أوله ضعيف).
[فيه: مجهولان، لكن الشطر الثاني منه له شواهد].
196 / باب سنة العصر
33 - (1121) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين. رواه أبو داود بإسناد صحيح.
(شاذ بهذا اللفظ).
[والمحفوظ بلفظ: " أربع ركعات "].
206 / باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها، والطيب، والتكبير إليها ...
34 - (1157) عن أبي بردة بن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ". رواه مسلم
(ضعيف مرفوعاً، صحيح موقوفاً).
[صحح الأئمة وقفه على أبي موسى الأشعري، ومنهم الإمام الدارقطني].
207 / باب استحباب سجود الشكر عند حصولنعمة ظاهرة أو اندفاع بلية ظاهرة
35 - (1159) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرع يديه ساعة ثم خر ساجدا - فعله ثلاثا - وقال: " إني سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني الثلث الأخير فخررت ساجدا لربي " رواه أبو داود.
(ضعيف).
[فيه: موسى بن يعقوب الزمعي، وهو سيء الحفظ، وشيخه يحيى بن الحسن بن عثمان، وهو مجهول].
وسجود الشكر ثابت في غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه وأصحابه.
208 / باب فضل قيام الليل
36 - (1179) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين " رواه مسلم.
(شاذ بهذا اللفظ).
[قال الشيخ الألباني:
وهو عند غير مسلم عن أبي هريرة مرفوعا من فعله صلى الله عليه وسلم وهو الصواب وأما من قوله فشاذ كما حققته في " ضعيف أبي داود "].
218 / باب فضل تعجيل الفطر، وما يفطر عليه، وما يقوله بعد الإفطار
37 - (1235) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله عز وجل: أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: قرة بن عبد الرحمن وهو: ضعيف لسوء حفظه].
221 / باب فضل صوم المحرَّم وشعبان والأشهر الحرُم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/380)
38 - (1248) عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة - وقد تغيرت حالته وهيئته - فقال: يا رسول الله أما تعرفني؟ قال: " ومن أنت " قال: أنا الباهلي الذي جئتم عام الأول. قال: " فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة " قال: ما أكلت طعاما منذ فارقتك إلا بليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عذبت نفسك " ثم قال: " صم شهر الصبر ويوما من كل شهر " قال: زدني قال: " صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك " وقال بأصابعه الثلاث فضمها ثم أرسلها. رواه أبو داود. وشهر الصبر رمضان.
(ضعيف).
[فيه مجيبة الباهلية، وهي مجهولة].
227 / باب فضل من فطَّر صائماً، وفضل الصائم الذي يؤكل عنده، ودعاء الآكل للمأكول عنده
39 - (1266) عن أم عمارة الأنصارية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدمت إليه طعاما فقال: " كلي " فقالت: إني صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الصائم تصلي عليه الملائكة إذا أكل عنده حتى يفرغوا " وربما قال: " حتى يشبعوا " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه ليلى، وهي مجهولة].
كتاب الجهاد
40 - (1335) عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها " أو قال: " كفرها " رواه أبو داود.
(ضعيف، وآخره – " من ترك الرمي ... " صحيح).
[فيه: جهالة، واضطراب، كما قال الشيخ الألباني " ضعيف الترغيب " (821)].
كتاب العلم
41 - (1386) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه إلى الجنة " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: دراج أبو السمح وهو ضعيف في حديثه عن أبي الهيثم، وهذه منها].
كتاب حمد الله تعالى وشكره
42 - (1394) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد الله فهو أقطع " حديث حسن رواه أبو داود وغيره.
(ضعيف).
[فيه: قرة بن عبد الرحمن المعافري، وهو منكر الحديث جدّاً].
كتاب الأذكار
233 / باب فضل الذكر والحث عليه
43 - (1442) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى - أو حصى - تسبح به فقال: " أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا - أو أفضل - " فقال: " سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: خزيمة، وهو مجهول].
كتاب الدعوات
44 - (1487) عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أباه حصينا كلمتين يدعو بهما: " اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[قال الشيخ الألباني:
كذا قال – أي: الترمذي -: ولعله في بعض نسخ الترمذي وإلا ففي نسخ " بولاق ": (حديث غريب) يعني: ضعيف، وهو اللائق بحال إسناده؛ فإن فيه انقطاعا وضعفا، لا سيما وقد رواه ابن حبان وأحمد من طريق أخرى: " اللهم قني شر نفسي واعزم على رشدي أمري ". وسنده صحيح على شرط الشيخين.
وروى أحمد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اللهم اغفر لي ذنبي خطئي وعمدي اللهم إني أستهديك لأرشد أمري وأعوذ بك من شر نفسي " وسنده جيد].
45 - (1490) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان من دعاء داود عليه الصلاة والسلام: اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومن الماء البارد: " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
(ضعيف).
[فيه: عبد الله بن ربيعة الدمشقي، وهو مجهول].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/381)
46 - (1493) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار " رواه الحاكم أبو عبد الله وقال: حديث صحيح على شرط مسلم.
(ضعيف جدّاً).
[فيه: حميد الأعرج، وهو متروك الحديث].
كتاب الأمور المنهي عنها
242 / باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان
47 - (1518) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي " رواه الترمذي.
(ضعيف).
[فيه: إبراهيم بن عبد الله بن حاطب، وهو مجهول].
246 / باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس إلى ولاة الأمور إذا لم تدع حاجة إليه كخوف مفسدة ونحوها
48 - (1539) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر " رواه أبو داود والترمذي.
(ضعيف).
[فيه الوليد بن أبي هشام، وهو مجهول].
259 / باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره استماعه
49 - (1569) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " أو قال: " العشب " رواه أبو داود.
(ضعيف).
[فيه: جد إبراهيم بن أبي أسيد، وهو مجهول].
262 / باب النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم
50 - (1577) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
وفي الباب حديث أبي هريرة السابق في باب التجسس: " كل المسلم على المسلم حرام " الحديث.
(ضعيف)
[فيه: القاسم بن أمية، يروي المناكير عن حفص بن غياث، وهذا منها].
278 / باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية
51 - (1626) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتجبا منه " فقلنا: يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟ " رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
(ضعيف).
[فيه: نبهان مولى أم سلمة، وهو مجهول].
283 / باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الرأس دون بعض وإباحة حلقه كله للرجل دون المرأة
52 - (1641) عن علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها رواه النسائي.
(ضعيف).
[فيه: اضطراب في إسناده].
291 / باب النهي عن إتيان الكهان والمنجمين والعراف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصي وبالشعير ونحو ذلك
53 - (1670) عن قبيصة بن المخارق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " العيافة والطيرة والطرق من الجبت " رواه أبو داود بإسناد حسن.
(ضعيف).
[فيه: حيان بن علاء، وهو مجهول].
292 / باب النهي عن التطير
54 - (1677) عن عروة بن عامر رضي الله عنه قال: ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أحسنها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك " حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح.
(ضعيف).
[فيه: عروة بن عامر، وهو مختلف في صحبته، وفيه عنعنة حبيب بن أبي ثابت، وهو مدلس].
307 / باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه اللَّه عز وجل غير الجنة وكراهة منع من سأل بالله تعالى وتشفع به
55 - (1722) عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة " رواه أبو داود.
(ضعيف).
[فيه: سليمان بن معاذ التميمي، ضعفه ابن معين، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، والنسائي].
329 / باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر
56 - (1755) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة فإن كان لا دب ففي التطوع لا في الفريضة " رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
(ضعيف).
[فيه: علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف].
361 / باب الاستغفار
57 - (1873) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب " رواه أبو داود.
(ضعيف).
[فيه: الحكم بن مصعب، وهو مجهول].
والله أعلم
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/382)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
لو ميزت كلام الشيخين (المحدث الألباني والشيخ شعيب) بدقة، مع التنصيص عن كلٍ، من أول البحث إلى منتهاه؛ كان أجود.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:08 ص]ـ
الشخ احسان وفقه ربي المنان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
عدد الاحاديث الضعيفة التي اشرت اليها (57) حديث من اصل (1905) حديث كما في النسخة التي حققها الشيخ الالباني رحمه الله تعالى.
فهل هذه الاحاديث على سبيل الحصر ام ان هناك احاديث ضعيفة لم تشر اليها؟
وفقك الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 08:49 ص]ـ
الأخ هيثم
أرجو تغيير ما نسختموه من المقال إلى النسخة المجددة فهي مرقمة.
الأخ مركز السنة
يصعب ما رغبت به وتمنيته لأنه كان لي جهد في تلخيص وتعقب وتتبع الأسماء من مظانها، ومخالفة في بعض الأحيان.
الأخ المسيطير:
هذا كل ما وجدته وليس فيه غيره
والله الموفق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:17 ص]ـ
للتعديل:
قلتُ:
2 - (69) عن عمر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته " رواه أبو داود وغيره.
(ضعيف).
[فيه: داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف، وعبد الرحمن المسلي وهو مجهول].
انتهى
والصواب:
(ضعيف).
[فيه: عبد الرحمن المسلي وهو مجهول].
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:20 ص]ـ
للتعديل 2:
قلتُ:
قلت:
19 - (798) عن قيس بن بشر التغلبي قال: أخبرني أبي - وكان جليسا لأبي الدرداء - قال: كان بدمشق رجل من أصحاب ...
(ضعيف).
[فيه: قيس التغلبي، وهو مجهول].
انتهى
والصواب:
(ضعيف).
[فيه: والد قيس التغلبي - واسمه بشر -، وهو مجهول].
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:21 ص]ـ
وجزى الله خيراً من نبهني على هذا وهو الأخ محمود المصري وفقه الله
ولا أدري كيف سيصنع من نقل عني هذا الموضوع بدون إحالة أو مع تغيير يسير في العنوان؟!!! (ابتسامة)(1/383)
متى يقول طالب العلم عن معلمه: شيخنا؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:00 ص]ـ
اعتذر في البداية.
عبارة (شيخنا) نسمعها ونقرأها احيانا عن بعض طلبة العلم، فتجد بعض الطلبة اذا اراد النقل عن الامام ابن باز رحمه الله او الشيخ ابن عثيمين رحمه الله او الشيخ الفوزان او ابن جبرين او الغديان او السعد او الالباني رحمه الله او غيرهم، تجده يقدم بين يدي كلامه لقب (شيخنا) مما يوحي لمن استمع له بأن المتكلم او الكاتب قد طلب العلم على يد هذا العالم فترة من الزمن الظاهر انها ليست بالقليلة، واذا تأملت وجدت ان فترة الطلب لاتؤهله لاطلاق (شيخنا) على معلمه.
فهل لهذا اللقب حد زمني معين من طلب العلم؟ او هل مجرد الحضور عند الشيخ او لقاءه يمّكن للطالب اطلاق (شيخنا) عليه؟.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:18 ص]ـ
رأي الشيخ الألباني (رحمه الله) في المسألة أنها تقال لمن جالس الشيخ ولو مرة واحدة.
ولا تقال لمن تتلمذ على كتب الشيخ فحسب.
والله اعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:00 ص]ـ
الأخ هيثم
أين مرجع كلام شيخنا:) الألباني؟؟
وهذا للفائدة
http://saaid.net/Doat/ehsan/77.htm
ـ[فخر الدين]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:47 ص]ـ
ااستفسار آخر:
وكذلك هل يصح للشخص أن يطلق كلمة شيخنا على شيخه في الإجازة وإن لم يلتق به؟؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 09:49 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لا أدري ولكني لا أستحل هذا لنفسي
إذ هو من التدليس إن لم يكن جالس وسمع واستفاد وسأل وأجيب عليه وسئل
هذا رأي شخصي
وبعد أن تم لي ستة أشهر عند قدمي الشيخ محمد عمرو عبداللطيف
قلت مرة له: يا شيخنا
فقال: على أي أساس تقولها
فقلت له: على أساس أنني سمعت منك بعضا من شرحك لشرح العلل , ونقد البدائل , وبعض الكامل .... الخ
فهل تأذن لي
فقال: طبعا
...............
ورأيه أن يكون إطلاق هذه الكلمة في أضيق الحدود
والله الموفق.
ـ[مصعب بن سعد]ــــــــ[03 - 01 - 04, 11:24 ص]ـ
سمعت في ذلك شيء يذكر، أنه من لازم شيخاً ملازمة تامه وحال عليه الحول جاز أن يقول: قال شيخنا
وهذه - أي كلمة شيخنا - أصبحت شائعة بين طلبة العلم وهو باب يخشى فيه الرياء وطلب السمعة .. والله المستعان
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 01 - 04, 01:35 م]ـ
أرى أن هناك فرقاً بين صورتين:
الصورة الأولى:
أن يقول الشخص عن أقرانه أو تلاميذه (شيخنا) على سبيل التواضع والتأدب فهذا جائز إن شاء الله، ولو لم يكن بينهما مجالسة.
الصورة الثانية:
أن يقولها الشخص عمن هم في طبقة شيوخه ولكنه لم يلقهم ولم يجالسهم، فهذا من باب التدليس، وأما إذا استجازهم وقال (شيخنا) أي في الإجازة فجائز، لأن الإجازة من أنواع التحمل، وأما إذا كان بينه وبين شيخ معين مكاتبة خاصة يراسله ويستفتيه، أو يتصل به بالهاتف ويستفتيه أو يذاكره في بعض مسائل العلم، وكذلك المشايخ الذين جالسناهم عبر الإنترنت في ملتقى أهل الحديث، فهل يجوز إطلاق عبارة (شيخنا) في هذه الحالة؟ فيها احتمالان!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 01 - 04, 05:04 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد السلمي
الصورة الثانية:
أن يقولها الشخص عمن هم في طبقة شيوخه ولكنه لم يلقهم ولم يجالسهم، فهذا من باب التدليس.
أرى أن هذا صحيح إن شاء الله. والبعض أجاز ذلك باعتبار القراءة والتعلم من الكتب الشيخ. إلا أنه مظنة للتدليس كما قال الشيخ أبو خالد. أما الشيخ القديم الذي لا التباس بعدم لقاءه فلا أرى في ذلك بأساً، كأن يقول شيخنا ابن تيمية، فليس هناك من تدليس لأن المعنى واضح وهو أنه تأثر بكتابات ابن تيمية. هذا والله أعلم. لكن استعمال كلمة "شيخنا" هذا العصر خاصة مع مشايخ مشهورين مثل "الألباني" و "ابن عثيمين" قد كثر على سبيل الرياء.
وهناك مقالة للأخ إحسان العتيبي قديمة حول من يستعمل كلمة "شيخنا الألباني".
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[03 - 01 - 04, 06:06 م]ـ
سأل الشيخ محمد المنجد الشيخ ابن باز عن ذلك فقال يكفي لو درس عليه كتاب واحد (أذكر أني قرأت ذلك في إذاعة طريق الإسلام).
أو لم تروا إلى الشيخ صديق حسن خان يقول عن الشوكاني شيخنا كثيرا مع أنه أنه لم يلتقي به أصلا.
و الله الموفق.
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 05:30 ص]ـ
ماذا ... عن المعلمين في مراحل التعليم العام والجامعي
هل يقال شيوخنا ... أو للواحد منهم شيخنا
حتى ولو كان في العلوم الدنيوية .. ؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:13 ص]ـ
أخي الحبيب الشيخ خالد الوايلي _ حفظه الله _
الذين علموك العلوم الدنيوية يمكن أن تقول لهم (أستاذنا) أو (معلمنا) أو (مدرسنا) ونحوها من العبارات، حيث جرى العرف باختصاص لقب الشيخ بمعلم العلوم الشرعية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 04, 09:19 ص]ـ
للرفع للفائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/384)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 01 - 04, 06:46 م]ـ
المعذرة على التأخر في الرد شيخنا إحسان.
كنت أحسب أن البحث عن المصدر في أشرطة الشيخ سيكون سهلاً، ولكن خاب ظني.
ولعلي أحاول البحث أكثر مستقبلاً إن شاء الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:05 م]ـ
بارك الله عليك
ووفقك لما فيه رضاه
وإذا جئت الأردن لا أسمح لك بالرجوع دون أن نراك
فانتبه لهذا:)
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[06 - 01 - 04, 12:24 ص]ـ
نعرف كلمة الامام والحجة والحافظ، فمتى أستعملت كلمة شيخنا. متى استعملت كلمة شيخنا كتميز للعلماء الربانيين.
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[06 - 01 - 04, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فإذا كانت الصحبة تثبت للصحابي بمجرد اللقاء فالتلميذ من باب أولى على تفاوت في مراتب ذلك
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:59 م]ـ
جزى الله الأفاضل خير الجزاء.
ـ[عبد الرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:12 م]ـ
سمعت الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله أجاب على سؤال عن هذه المسأله وقال يكفي دراسة لو باب واحد على الشيخ ويقول شيخنا. (المصدر شريط محاضرة ألقاها الشيخ في الجامعة الأسلامية عن سيرة الشيخ ابن عثيمن) وذلك بعد وفاة الشيخ رحمه الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 05, 06:31 ص]ـ
سمعت الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله أجاب على سؤال عن هذه المسأله وقال يكفي دراسة لو باب واحد على الشيخ ويقول شيخنا. (المصدر شريط محاضرة ألقاها الشيخ في الجامعة الأسلامية عن سيرة الشيخ ابن عثيمن) وذلك بعد وفاة الشيخ رحمه الله
جزاك الله خير الجزاء.
والدراسة تختلف عن الحضور المجرد، ولمجرد الحضور فقط.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 06:57 ص]ـ
الأخ هيثم
أين مرجع كلام شيخنا:) الألباني؟؟
وهذا للفائدة
http://saaid.net/Doat/ehsan/77.htm
( لعل) هذا الشريط هو الذي يقصده الشيخ هيثم حمدان ...
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?s=&threadid=116371
ـ[سليمان المرزوقي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:43 ص]ـ
في زيارة لي لمدينتي عنيزة صليت مع العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى ـ وذلك قبل وفاته بسنتين ونصف السنه ـ وسألته قائلا:
ياشيخ ـ وهو لا يعرفني ـ طلبت العلم في الرياض على بعض أهل العلم فترة من الزمن حتى تعلمت الأدب في التعامل معهم وأخذت من سمتهم ثم أصبحت إماما وخطيبا فشغلت عن حضور الدروس فبدأت استمع إلى الدروس عن طريق الأشرطة بما في ذلك دروسك ياشيخ في اللغة والأصول وغيرها فأسمع الشريط وأكتب معه ومعي الكتاب فإذا أشكلت علي مسألة اتصلت بصاحب الشرح إن استطعت وسألته وإن لم أستطع سألت غيره من أهل العلم، ثم سمعت بعض طلبة العلم يقولون هذه الطريقة لا تخرج طلاب علم فما رأيكم أحسن الله إليكم؟
فرفع الشيخ رأسه ونظر إلي وهو يبتسم وقال: هل استفدت؟
فقلت: نعم والحمد لله
فقال: وش عليك من كلامهم
فودعته قائلا: أحسن الله إليك ياشيخ.
ثم صليت معه في مسجده مرة أخرى بعد ستة أشهر من الأولى وسألته قائلا:
ياشيخ أحسن الله إليك أنا استمع إلى دروسك من خلال الأشرطه وأكتب معك ومعي الكتاب فهل لي أن أقول إنك شيخي؟
وكان جالسا في محرابه بعد الفريضة فقال وما المانع من ذلك؟ ثم نهض وسار ثم التفت إلي وقال مع أن العرف: (شيخك هو الذي لزمت ركبته).
وللعلم فقد استفدت الكثير من الشيخ رحمه الله ـ من سمته وهديه وعلمه ـ وهذا بفضل الله جل وعلا:
ـ أما سمته وهديه والقليل من العلم فكان من خلال الدروس المتقطعة التي كانت تقام في الرياض وبعض اللقاءات
ـ أما علوم الآلة وغيرها مما من الله به علي فمن خلال أشرطته أسأل الله أن يجزيه عني وعن الأمة بخير ما جزى عالما عن أمته وطلابه.
أقول: من إجابة الشيخ يتبين لي إجازته لي بذلك وإن كانت خلاف العرف،
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:51 ص]ـ
رحم الله الإمام ابن عثيمين فقد والله كان بحرا لا تكدره الدلاء
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:09 ص]ـ
للفائدة:
قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((كل من أفاد غيره افادةً دينية هو شيخه فيها, وكل ميت وصل إلى الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به فى دينه فهو شيخه من هذه الجهة, فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرنا بعد قرن)) مجموع الفتاوى 11/ 512
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:09 ص]ـ
الصورة الثانية:
أن يقولها الشخص عمن هم في طبقة شيوخه ولكنه لم يلقهم ولم يجالسهم، فهذا من باب التدليس
أرجو بيان وجه التدليس في هذا الأمر، والضرر الواقع منه إن وجد
وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:03 ص]ـ
سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله- يقول في أحد الدورس العلمية مجيباً على سؤال لأحد الحضور وكان: أحضر لكم الدورات العلمية فهل أنقل عنكم وأقول قال شيخنا؟!
فقال مجيباً -حفظه الله-: من حضر واستفاد من الدروس فلا مانع من ذلك.اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/385)
ـ[الساري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:38 ص]ـ
ألا يمكن أن نقول أن هذه المسألة ليس لها ضابط معين، وإنما هي راجعة إلى رأي كل شيخ بحسبه، فلو سبرنا آراء المشايخ الفضلاء السابق ذكرها نجدها متفاوتة في الضابط، فمثلا:
- الألباني يرى أنها تقال لمن جالس الشيخ مرة واحدة، ولا تقال لمن تتلمذ على كتب الشيخ، بعكس ابن عثيمين الذي يرى ذلك.
- ابن باز يقول أنه يكفي أن يدرس عليه كتاب واحد ثم يطلق عليه هذه اللفظة.
- محمد بن عمرو عبد اللطيف يرى ذلك بعد أن درس عليه تلميذه الأزهري لمدة ستة أشهر، وسمع منه عدة شروح لعدة كتب.
- العبَّاد يرى أنه يكفي الدراسة على الشيخ باب واحد ثم يطلق عليه هذه اللفظة.
- عبد الكريم الخضير يرى أن من حضر دروسه واستفاد منها فله أن يقول ذلك.
....... وهكذا، واعتقد أنه لو أتينا بآراء أخرى لوجدنا أنها تتباين وتتفاوت، فلماذا لا نقول أن هذه المسألة ليس لها ضابط معين، ولكنها راجعة إلى كل شيخ بحسب رأيه، فمتى رأى أنه يصح لتلميذه أن يطلق عليه هذه اللفظة وإلا فلا ...........
أم أنكم لا توافقونني الرأي؟
ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:41 ص]ـ
سمعت في ذلك شيء يذكر، أنه من لازم شيخاً ملازمة تامه وحال عليه الحول جاز أن يقول: قال شيخنا
وهذه - أي كلمة شيخنا - أصبحت شائعة بين طلبة العلم وهو باب يخشى فيه الرياء وطلب السمعة .. والله المستعان
حال عليه الحول نعم , لكن لم يبلغ النصاب ...... (:
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:41 م]ـ
أضحك الله سنك يا أبو صالح
النصاب هو معرفة ترجيحات الشيخ في المسائل
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:46 م]ـ
حال عليه الحول نعم , لكن لم يبلغ النصاب ...... (:
فإذا حال عليه الحول وبلغ النصاب وجب عليه أن يؤدي الزكاة
والزكاة هنا أن يقوم بنشر العلم للمستحقين له
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سألت (شيخنا) ابن عثيمين رحمه الله عن رجل تتلمذ عليه عن طريق الأشرطة بسماع عدد من شروحه وقرأ بعض كتبه وحضر شيئاً من مجالسه في الحرم، هل له أن يقول: (قال شيخنا ابن عثيمين، وأفتى شيخنا ابن عثيمين؟)
فقال الشيخ: (لابأس ... )
ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد سألت شيخنا محمد طرهوني السلمي حفظه الله هذا السؤال و كان جوابه: ....
تجدون الجواب صوتيا في الملف المرفق
اخوكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:00 م]ـ
فائدة:
قال الشيخ أبو فهر محمود شاكر في برنامج "1" طبقات فحول الشعراء ص114:
((أما لفظ "شيخ" فإنه عند أهل العلم من الأئمة لفظٌ مشترك, أو شبيه بالمشترك, فكما يدلُّ على العالم الذي تلازمه دهراً طويلاً تتلقى عنه, أو تروي عنه, فإنه يدلُّ أيضا على من لم تَلْقَهُ إلا مرَّةً واحدة, ولم تروِ عنه إلا حديثاً واحداً.
والذين يتكلمون في أسانيد الأخبار والأحاديث يقولون مثلاً: " روى هذا الخبر - لخبرٍ من الأخبار - محمد بن جرير الطبري عن شيخه فلان بن فلان, ولم يرو عنه غير هذا الحديث المفرد ", أي أنه لقيه مرَّةً واحدة وسمع منه خبرا واحداً لم يرو عنه غيره, فيسمونه "شيخاً" لروايته عنه خبرا واحداً ليس غير)) أ. هـ كلامه رحمه الله
"1" قال رحمه الله ص8 منه: ((أما لفظ "البرنامج" الذي اخترته ليكون جزءاً من عنوان الكتاب فهو أصلا بمعنى الديباجة أو الفاتحة, وهو أيضا يحمل معنى الورقة الجامعة للحساب أيًّا كان, أو بمعنى الزمام الذي يُرسم أو يُقيَّد فيه متاع التجار وسلعهم, وهو معرب "برنامه" الفارسية, وكل معانيها مطابق لمضمون ما في الكتاب, فآثرت هذا اللفظ على فارسيته, وكل ما عربته العرب بألسنتها فهو من كلام العرب إن شاء الله)) أ. هـ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:07 م]ـ
أرجو بيان وجه التدليس في هذا الأمر، والضرر الواقع منه إن وجد
وجزاكم الله خيرا
يبدو أن الشيخ الفاضل أبا خالد السلمي لم ينتبه للسؤال لأنه كتب المشاركة قديما.
والذي أفهمه أن وجه التدليس: إيهامه أنه لقي هذا العالم وانتفع به وتتلمذ عليه وهو لم يفعل، ولا شك أن للقيا العلماء أثرا على طالب العلم وتكون سببا في إحسان الناس الظن به ...
تنبيه:
مما يحسن قوله هنا والتذكير به هو قول النبي صلى الله عليه وسلم «إنما الأعمال بالنيات ... »
فالداعي لهذا مختلف من شخص لآخر.
وبعض الناس يوردها ليعظم ويرفع قدره عند الناس، وقد يكون من أقل الناس انتفاعا بعلم الشيخ وخلقه وأدبه!
وقد رأيت من ذلك نفرا.
والذي أستحسنه لنفسي وإخواني هو عدم استخدام هذا التعبير مع العلماء الكبار إلا للحاجة، وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 08 - 06, 06:36 م]ـ
وبعض الناس يوردها ليعظم ويرفع قدره عند الناس، وقد يكون من أقل الناس انتفاعا بعلم الشيخ وخلقه وأدبه!
وقد رأيت من ذلك نفرا.
والذي أستحسنه لنفسي وإخواني هو عدم استخدام هذا التعبير مع العلماء الكبار إلا للحاجة، وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا.
جزاك الله خير الجزاء.
وما تفضلتَ بذكره، هو سبب إنشاء الموضوع وكتابته.
ويا ليت الملتفى فيه خطوطا ذهبية، إذن لكتبتُ هذه العبارة بالخط الذهبي (عوضا عن مداد الذهب:) /
وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/386)
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:04 م]ـ
بارك الله فيكم
سؤال اخر يتفرع علي هذا الموضوع
هل اذا كان العلماء في بلدتي قلة او منعدمين ..
فاستمعت الي كبار اهل العلم عبر شرائطهم و سلاسلهم العلمية في التوحيد و العقائد و الفقه و سائر العلوم
هل ينطبق علي اني تلقيت العلم علي المشائخ؟ ام اني ممن قيل فيهم ((لا تتلقي العلم عن صحفي))؟؟
فاكون كمن يتعلم من الكتب؟ فيكون خطأه اكثر من صوابه؟
فقد كتبت موضوعا استفسر فيه عن هذا و لكن لم يشف الاخوة غليلي فارجو مشاركة مشائخنا
بالاجابة علي هنا او هناك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78943
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 06:19 م]ـ
سمعت في ذلك شيء يذكر، أنه من لازم شيخاً ملازمة تامه وحال عليه الحول جاز أن يقول: قال شيخنا
وهذه - أي كلمة شيخنا - أصبحت شائعة بين طلبة العلم وهو باب يخشى فيه الرياء وطلب السمعة .. والله المستعان
هل لك دليل من الكتاب أو السنة أو من التابعين أو تابعيهم بأحسان؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعًا
أظن - والله أعلم - أن الأمر يسير، وأن مسألة التدليس والضرر منتفية في حالة ترسخ عن العامة وقبلهم عند طلبة العلم، أن التلمذة وحضور مجالس العلم بل ملازمة المشايخ، في حد ذاتها لا تدل على علم ولا فضل، وإنما الذي يدل على العلم هو تزكية العالم المُعتَبر، باللفظ الصريح المعتبر، ثم يعضده سمته وخلقه وعبادته وورعه ... ثم يظهر في تدريسه وتأليفه ومدارسته ... إلخ
فمكمن المشكلة في الوهم السائد أن من حضر عند الشيخ فإنه مزكى وأهل للتدريس والإفتاء ... إلخ، وما الذي يمنع من أن يحضر البليد الأعوام الطويلة ويلازم الشيخ، وهو ما زال بليدًا لم يحصل شيئًا، أو حصله على غير وجهه، أو أن يحضر المجتهد الحافظ المتقن حصل وهو خبيث النفس لا يتورع عن الحرام ... إلى أخر الاحتمالات
إذن فالطلب على المشايخ ليس تزكية في حد ذاته، وإنما أخذ العلم من المشايخ، وعدم الاكتفاء بالكتب، فمن الممكن في هذه الحال اعتبار الفترة، فالذي يحضر درسا لم يحصل هذه الغاية، وفي نفس الوقت يعتبر تلميذًا - بالمعنى الذي ذكره الأستاذ شاكر - .....
وعليه فلا نعول على لفظ (شيخنا) على النقطة الأخيرة وإنما تستوضح بالسؤال ...
هذا والله أعلم
* وأعتذر عن الأخطاء لسرعة الكتابة
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:27 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
جميل ما قرأت، وأفكار العقول وتفكير التعقُّل لطيف ظريف.
فجزى الله عنَّا مشايخنا الذين انتفعنا بهم؛ فلا حرمهم الله الأجر الجزيل، والشكر الطويل، والذكر الباقي بعد الرحيل.
والذي يظهر لي في هذه المسألة:
أني لا استجيز لنفسي أن أقول عن شيخٍ (شيخنا) حتى استأذنه في ذلك ممن درستُ عنده.
ومن لطيف ذلك، ما كان بيني وبين شيخنا العلامة المحدِّث شعيب الأرنؤوط حفظه الله؛ فقد استأذنته فقلت:
هل أقول عنك شيخي؟
وذلك أثناء قرائتي عليه توضيح الأفكار للصنعاني رحمه الله.
فقال الشيخ رفع الله قدره:
لا أقبل إلا بثلاثة شروط؟!
أولا ً:؟
وثانياً:؟
وثالثاً:؟ (وسأذكرها غداً للتشويق)
فبرأيك ماذا تتوقع قال لي الشيخ؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:02 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وما تفضلتَ بذكره، هو سبب إنشاء الموضوع وكتابته.
ويا ليت الملتفى فيه خطوطا ذهبية، إذن لكتبتُ هذه العبارة بالخط الذهبي (عوضا عن مداد الذهب:) /
وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا
لا بأس بقولها مع معالجة النية ...
وسياق الشيخ السديس وفقه الله في ترك هذه الكلمة لمن ساء أدبه، وسوء الأدب من علامات قلة الإخلاص
وهذا كله عائد على الشيخ بالضرر
فالتلميذ مرآة لشيخه
أما ترك هذه الكلمة بإطلاق، ففيه من الغلوّ ما فيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:30 م]ـ
لا بأس بقولها مع معالجة النية ...
وسياق الشيخ السديس وفقه الله في ترك هذه الكلمة لمن ساء أدبه، وسوء الأدب من علامات قلة الإخلاص
وهذا كله عائد على الشيخ بالضرر
فالتلميذ مرآة لشيخه
أما ترك هذه الكلمة بإطلاق، ففيه من الغلوّ ما فيه.
جزاك الله خيرا.
تبقى وجهات نظر.
فإن قيلت من قبل طالب علم عُرف بالطلب ...... فالأمر كما سبق ذكره، وتفضلتَ - أخي أشرف - بالإشارة إليه.
وإن قيلت من قبل طالبِ لم يُعرف بالعلم، ولا بطلبه، بل حضر عند الشيخ في إيام معدودات ..... ثم بدأ يرددها في كل مكان، وبمناسبة ومن غير مناسبة فهي كما تفضل الشيخ عبدالرحمن السديس ........ (وما عليه أن يقول: الشيخ أو العالم أو العلامة ... ويدع شيخنا).
أما معالجة النية فلايخفى ما فيها من الصعوبات ........ وما اشتكى السلف إلا من ذلك ..... وقد روي عن سفيان رحمه الله تعالى أنه قال: (ما عالجت شيئا أشد علي من النية، ذلك أنها تتقلب).
وقيل: (تعاهدوا النية ....... فإن النية شرود).
وروي عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: (السلامة لا يعدلها شيء).
وأعيد: وما عليه أن يقول: الشيخ، ويبتعد عن ما قد يداخله مما لا يخفى.
والكلام موجه لصغار الطلبة ........ لا لكبارهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/387)
ـ[القباني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:29 م]ـ
للفائدة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:11 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
جميل ما قرأت، وأفكار العقول وتفكير التعقُّل لطيف ظريف.
فجزى الله عنَّا مشايخنا الذين انتفعنا بهم؛ فلا حرمهم الله الأجر الجزيل، والشكر الطويل، والذكر الباقي بعد الرحيل.
والذي يظهر لي في هذه المسألة:
أني لا استجيز لنفسي أن أقول عن شيخٍ (شيخنا) حتى استأذنه في ذلك ممن درستُ عنده.
ومن لطيف ذلك، ما كان بيني وبين شيخنا العلامة المحدِّث شعيب الأرنؤوط حفظه الله؛ فقد استأذنته فقلت:
هل أقول عنك شيخي؟
وذلك أثناء قرائتي عليه توضيح الأفكار للصنعاني رحمه الله.
فقال الشيخ رفع الله قدره:
لا أقبل إلا بثلاثة شروط؟!
أولا ً:؟
وثانياً:؟
وثالثاً:؟ (وسأذكرها غداً للتشويق)
فبرأيك ماذا تتوقع قال لي الشيخ؟
مضى من كتابة هذا الرد إلى الآن تقريبا 8 أشهر .... سامحك الله كل هذا تشويق!!!!!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال كثيرا ما يخطر ببالي:
هل (هو) فعلا شيخنا؟!!!
و (هو) هذه ضمير غائب يعود على أي شيخ، سواء ممن توفاهم الله قريبا كالشيخ ابن باز والعثيمين والألباني، أو من المعاصرين كالشيخ الحويني ومحمد حسان وعبد العظيم بدوي وغيرهم من المشائخ - أو المشايخ لعدم الاحتجاج - الفضلاء.
قرأت بهذا الملتقى في أكثر من منتدى هذه العبارة: قال شيخنا ... ، سألت شيخنا .... ، كتبه شيخنا ... ، قرره شيخنا ... الخ هذه العبارات الموحية بالتلقي من هذا الشيخ أو من ذاك.
أقول (الموحية) ولا أقول (الموهمة) حتى لا أفتري الكذب على صاحب العبارة فربما كان صادقا وربما لم يكن.
فهذه العبارة الموحية بذلك هل هي صحيحة فعلا؟
هل تلقى هذا الأخ الكريم على ذلك الشيخ المفضال ما لو سألنا عنه الشيخ نفسه لأقر بذلك؟
أو أنك ربما حضرت له بضع محاضرات أو استمعت له في ندوات أو غير ذلك بقراءة أو غيرها، ولكن هل هو فعلا مقر بأنك تلميذ له؟!!!
هل سألت نفسك هذا السؤال قبل أن تكتبها؟
أنا - ذات مرة - اتصلت هاتفيا بالشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى أثناء النهار، ورد بنفسه، فقلت له: فلان من الإسكندرية وأريد أن أسأل سؤالا ضروريا جدا، فقال الشيخ: الأسئلة ليست أثناء النهار وإنما ميعادها كذا وكذا (لما ذكره لي)، فأعدت الكلام، فما كان منه إلا أن قال: السلام عليكم، ثم اغلق الهاتف.
هل أقول بعدها: هاتفت الشيخ، واستمعت إلى الشيخ، وحادثني الشيخ، ... ؟
وما ذا يكون التدليس إن لم يكن هو هذا؟
تتلمذت عدة سنوات على الشيخ ( ..... ) وما زالت لي معه مودة حتى الساعة، ولكنه قام بعدها بإعداد مجموعة تسمى فيما بعد (تلامذته) ويكون (هو) شيخهم.
هل أقول: شيخي شيخي؟!!!
رجاء من إخواني متابعة تلكم الكلمات التي تتساقط من أفواههم خاصة أثناء محادثة بعضهم البعض في هذا الملتقى، فبعضهم يكتب: هذا الخير لا يأتي إلا من شيخنا ( ... )، وآخر يكتب: أحسنت شيخنا، وغيره وعيره ...
نعم، هذا من قبيل الإطراء المعتاد، ولكن:
هل (هو) فعلا شيخنا؟!!!
تفكروا ... وتدبروا ... تؤجروا بإذن الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:09 م]ـ
يا أخي الكريم
الإشكال ليس في الكلمة، ولكن الإشكال في فهم العوام لهذه الكلمة، فهذا هو الفهم الخاطئ الذي ينبغي أن تبين غلطه، فليس يعيبُ الشيخَ أن يأخذ عنه جاهلٌ، وليس يعيب العالمَ أن يكون في شيوخه ضعفاءُ.
المشكلة أن العامة تحسب أن من يقول: (قال شيخنا ابن باز) قد صار علاّمة كالشيخ ابن باز!!
هذا هو الفهم الخاطئ الذي ينبغي أن نبطله؛ لأننا لو افترضنا أنك جالست الشيخ ابن باز عشرين سنة أو حتى خمسين سنة، وأقر هو نفسه بأنك تلميذه، ولم يجالسه أحد مثل مجالستك، فهل هذا معناه أنك قد صرت طالب علم؟ فضلا عن أن تكون عالما؟ فضلا عن أن تكون مثل ابن باز؟
يحكي الشيخ الخضير أن بعض العامة حضر دروس الشيخ ابن باز أربعين عاما، ومع ذلك فهو من العوام ليس له مشاركة في العلوم إطلاقا.
وعلى عكس ذلك قد تجالس الشيخ مجالس معدودة، ثم تصير أشهرَ تلامذته أو من أشهرهم، كالشيخ الحويني مع الشيخ الألباني.
لماذا نبتعد عن المشكلة الحقيقية ونناقش الترهات؟!
هذه سمة كثير من أهل البدع أصلا، صار يفتخر بأنه تلقى العلم عن مائتي عالم من ثلاثين دولة!!
ويفتخر بأنه معه إجازة بالكتب التسعة من فلان، وإجازة بكتب الأولين والآخرين من فلان وفلان وفلان وفلان ... إلخ
وربما تجده لا يحسن قراءة حديث من صحيح البخاري أصلا؟!
ونحن لا ننكر على أحد يتشبع بمثل هذه الأمور، مع أن أكثر العامة لا يفهمون من هذه الإجازات إلا أن الشيخ يحفظ هذه الكتب!!!
فالخلاصة يا شيخنا أن فهم العامة لا عبرة به، ولا قيمة له، ولا ينبغي أن يكون حاكما على تخطئة طلبة العلم في إطلاق ألفاظ لا إشكال فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/388)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:50 م]ـ
لماذا نبتعد عن المشكلة الحقيقية ونناقش الترهات؟!
[/ color][/color]
سيدي الفاضل
جزاك الله خيرا على استيعابك للمسالة ومناقشتك إياها بهذه الصورة (بصرف النظر عن كلمة " ونناقش الترهات "، ولكن أقول: " ليت الأمر كذلك لهان الخطب "
إذ المسألة من أساسها - عندي (لو صح أن لي عندًا) - مبنية على جزئين:
1 - المتكلم بهذه الكلمة عندما يقولها للشيخ: إذا سكت الشيخ عنها ثبت في نفس السامع إقراره بها، وهذا أعاني منه من بعض إخواني إلى أن قمت بمقابلة الشيخ - وكان الشيخ أحمد حطيبة (تحديدا) وسألته عن الشخص فقال لي ما معناه: هذا الشخص كان يحضر بعض المحاضرات ولا أعده من تلامذتي.
2 - السامع لهذه الكلمة الموجهة للشيخ (وهم غالبا من الإخوة طلبة العلم كما نطلق عليهم): سكوت الشيخ أقرار وبالتالي يمكن أن يكون كل كلام صادر من هذا الشخص صادرا عن الشيخ نفسه.
ومن نفس المعنى - وإن كان يفترق عنه قليلا - الشيخ ياسر برهامي أعطى هاتفه المحمول لبعض تلامذته ليجيب بدلا عنه الأسئلة حتى لايكون كل العبء على الشيخ، ثم اتصلت عليه فرد هذا الأخ قائلا: هنا مكتب الشيخ ياسر، هل من سؤال؟
فأخبرته أنني أريد الشيخ ليجيب الأسئلة.
فقال: سل ما تحب وأنا أجيبك.
فسألته بعض الأسئلة، فقال: سوف أسأل الشيخ عنها ثم أجيبك!!!
فأخبرته أنها كانت رغبتي من البداية، ولكن ... وأغلقت الهاتف.
فهذا الأخ المخول من الشيخ ياسر ذاته إذا أجاب أسئلتي - ولم يفعل - فماذا كنت أقول؟
أأقول الشيخ ياسر أفتى بكذا وكذا؟
أم أقول مكتب الشيخ ياسر؟
ثم عند الفتوى الخطأ على من يكون اللوم؟!!!
المقصود أن هذه الكلمة استشرت في أوساط (الإخوة) أكثر من (العامة) وصار لها وزنها وثقلها الشرعي المعترف به، لذا لزم التنويه.
ثم - أخي الفاضل - قولك:
فالخلاصة يا شيخنا
هذه كان من الأولى كتابتها في موضعها من الملتقى مع المفارقات وأمثالها، أأنهى عن الكلمة ثم توجه لي!!!
الله المستعان
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحن نناقش قضية عامة ينبغي أن تكون مبنية على استقراء ومناقشة من وجهات نظر مختلفة مستوعبة لظواهر المشكلة في كثير من المواطن.
ولكن المعضلة التي يبدو أنها لن تنتهي أن بعضنا يقف على بعض المواقف التي يتأثر بها ويرى فيها بعض الخطأ، ثم يريد بناء عليها أن يقيم صرحا شامخا من التقعيد والتأصيل لعلاج هذه المشكلة من وجهة نظره.
وربما لا ينتبه - في غمرة حماسته لهذا الأمر - أن ما يلزم على قوله من اللوازم الباطلة ربما أكثر مما يلزم على نهى عنه.
هل هذان الموقفان اللذان حكيتَهما يكفيان لبناء الأحكام؟!
وهل يكفيان لإطلاق الحكم الذي ذكرته من أن ذلك الأمر (استشرى!) عند طلبة العلم؟!
وهل المشاكل التي (استشرت!) عند طلبة العلم انتهت ولم يبق إلا هذه المشكلة لنبحث لها عن حل؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:05 م]ـ
كون الشيخ لا يُعد فلانا من تلامذته لا يمكن أن يعني أنه كذلك، وإنما المقصود أنه لا يراه أهلا للعلم مثلا أو نحو ذلك.
ولم يشترط أحد من أهل العلم على الطالب أن يأتي بإجازة من الشيخ أنه يكون من تلامذته!!
ولذلك ذهب الجمهور إلى أنه لا يلزم استئذان المحدث في التحديث عنه، بخلاف الإجازة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 07, 09:09 م]ـ
الشيخ المبارك / أبامالك العوضي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
لا شك أن من يذكر هذه العبارة لديه مقاصد في الباطن لا نحيط بها .. لكن أشم منها " المباهاة".
والأعمال بالنيات، فقد يؤجر عليها وقد يؤزر عليها ..
والأفضل إن نَقَل يقول: قال الشيخ فلان،: .... ويسمه باسمه ..
ولدي سؤال آخر قد يفتح مشكلة أخرى:
لو ذكر الشيخ باسمه دون قوله شيخنا أو الشيخ هل في ذلك تنقص، أو عدم توقير؟
رغم أن كتب السلف مليئة بهذا الضرب من الذكر!!!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:42 م]ـ
الأخ / المعلمي
جزاك الله خيرا، مختصر مفيد.
أحببت أن أنبه من البداية إلى هذا المعنى (وهو ضمن مشاركتي المحذوفة) فقالوا لنا:
جئتم بما لم يأت به الأوائل.
أو - على طريقة الألفاظ المصرية التي يتساءل عنها الأخ / المسيطير - قالوا:
اطلعوا م البلد (ابتسامة)
وعذرا على عدم مشاركتي مرة أخرى في هذا الموضوع لأن المسألة - بالمصري - بهوئت (واترك فهم الكلمة للمصريين).
ـ[المعلمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الغريب أننا عندما ننسب فتوى لأحد المعاصرين نقول قال الشيخ فلان كذا ...
ولو توفي قبل مائة سنة مثلا أو أكثر نقول: قال الحافظ ابن حجر كذا، قال الشافعي كذا، قال الشوكاني كذا ...
ما سبب هذا التواطؤ؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/389)
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[04 - 07 - 09, 03:30 م]ـ
أبو عيسى الترمذي كثير ما يقول سمعت محمد بن إسماعيل- قال محمد -يعني البخاري وقد لازمه.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم
يقال عندنا: من علّمك حرفا صار لك شيخا
والذي يترجح - إن شاء الله - هو أن الأمر لا يكون إلا بعد الاستئذان، سواء كان التتلمذ من كتاب أو شريط أو جلسة علم أو ... كقوله تعالى: {هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا} في قصة موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع الخضر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فكيف تقول عن أحدهم "شيخنا" وهو حتى لا يعرفك؟! وقد وقع مثل هذا مع المحدّثين، والله أعلم.
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:02 م]ـ
سمعت العلامة عبدالله بن جبرين شفاه الله تعالى يقول في رد على سائل عن طريق الشبكة بعد أحد الدروس يسأل عن الانتساب للشيخ بأن يقول شيخنا عبدالله , فأجاب نفع الله به: نعم يحق لكم أن تنتسبوا لنا , وكل من يحضر عن طريق الشبكة.
ولعل قول شيخ الإسلام وأقوال كبار العلماء كالإمامين الألباني وابن عثيمين وكبار العلماء كابن جبرين وعبدالكريم الخضير يجعل من المسألة جلية ولا تحتاج لاجتهادات وتضييق على الطلبة.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:57 ص]ـ
سمعت العلامة عبدالله بن جبرين شفاه الله تعالى
رحمه الله تعالى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1078159&posted=1#post1078159
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الغريب أننا عندما ننسب فتوى لأحد المعاصرين نقول قال الشيخ فلان كذا ...
ولو توفي قبل مائة سنة مثلا أو أكثر نقول: قال الحافظ ابن حجر كذا، قال الشافعي كذا، قال الشوكاني كذا ...
ما سبب هذا التواطؤ؟!!
نعم أخي الكريم هذا منتشر، ولكن من باب إحسان الظن فإن مرد ذلك حسب علمي يرجع إلى شهرة الأوليين ومعرفة الناس لهم ولأخبارهم ولعلمهم فليس هنام من يقلل من شأن الشافعي عندما يقول: قال الشافعي رحمه الله، أو قال أحمد ......
أما عند النسبة للمعاصرين فقد اختلط الحابل بالنابل كما تعلم فناسب أن يوضح الناقل الكلام ويصدره بقوله: قال العلامة أو قال الشيخ العلامة ..... الخ
لبيان منزلته ومستوى علمه وأنه من الثقات.
فحينما يقال: قال العلامة الألباني: فعنئد يعرف العامي أو من يجهل الألباني أنه من أهل العلم في هذا العصر، بخلاف قال: البخاري
و بخلاف لو قال: قال المدعو أو قال فلان الهالك أو قال رأس الفرقة الفلانية فإنها ألفاظ تشير إلى ما تشير إليه من عدم الثقة والمخالفة.
والله أعلم.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 09:26 ص]ـ
بالنسبة لي:
كثيرا ما أقول قال شيخنا فلان .. و أنا لم أرَه حتى و لو بالصورة!
و مقصدي من ذلك احترام الشيخ و تعظيمه ..
و لم أنتبه إلى ما نبهتمونا عليه هنا.
على كل حال .. أنا حزين
فبهذا الموضوع خرجت بهذه المعلومة:
ليس لدي شيخ):.
بارك الله فيكم، و نفع بكم.
فلم أكن منتبها لهذا الأمر.
عفا الله عن ما سلف.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:31 م]ـ
ومن الآراء في ذلكـ سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يقول: أن من حضر عنده متناً أو حضر دروس دورة علمية يقول له شيخنا.
وسمعت الشيخ عبدالكريم النملة في شرحه مقدمة الموافقات يقول: لا يقول شيخنا إلا من لازم شيخه ملازمة تامة أو نو هذا الكلام وشدد في ذلك ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:16 م]ـ
قال الشيخ / فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه: " الكنز الثمين من سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين " ص5:
(كنت في القصيم عام 1418هـ وركب معي الشيخ - رحمه الله - لأوصله إلى البيت؛ وقلت له: إني أحضر دروسك في فترات متقطعة؛ وسمعت أغلب دروسك من خلال الأشرطة، فهل لي أن أقول: شيخنا؟.
فقال - رحمه الله -: نعم، قل: شيخنا.
ولما وصلت إلى بيته فإذا بالشيخ خالد المصلح ينتظره، وقلت له: ما سألت الشيخ عنه.
فقال: وأنا سألت الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وقلت له: إني سمعت لك شرح كتاب التوحيد من خلال الأشرطة؛ فهل أقول: شيخنا؟.
فقال الشيخ رحمه الله: المشيخة تحصل بأقل من هذا).أ. هـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:48 م]ـ
جزا الله الشيخ سامي المسيطير خيرا , وللفائدة:
قرر ابن تيمية رحمه الله أن: كل من أفاد غيره إفادة دينية فهو شيخه فيها ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200922
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
للفاضل أبا زارع: قد قالها شيخنا!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=400550&postcount=23
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:18 م]ـ
للفاضل أبا زارع: قد قالها شيخنا!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=400550&postcount=23
آسف , ولا تتعجب مرة أخرى:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/390)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
لك ما أردت أخي:)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:25 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
سبحان الله نسيت هذا الموضوع من قبل، وتذكرته برسالة في بريدي.
على كل قال شيخنا حفظه الله في حق التلمذة عليه:
1_ أن لا تعتقد فيَّ عدم الخطأ.
2_ أن لا تجعل خطئي مسقطي عندك، فإن فعلت، لم تنتفع.
3_ إن وجدت خطأ فصوبني، فهذا حق التلمذة.
قال أبو العالية: ومن خلال قراءتي عليه في البخاري والترمذي ما يكون محل نقاش ومدارسة لبعض المسائل الفقهية، فقد يكون ثمة وهم، فحال الشيخ عجيب عجيب في التراجع.
وكنت مرة أخبرته بردٍ لبعضهم عليه فشدد علي في إحضاره، وقال قد يكون قوله صحيحاً فنصحح الخطأ الذي وقعنا به.
4_ أن تعلم أدلة قولي وعلمي ولا تاخذه على عواهنه.
قال أبو العالية: وهذا ظاهر جداً في شرح الشيخ لجامع الترمذي _ قراءة خاصة عليه _ وعندي إملاءات من شيخنا على الترمذي ستخرج في كتاب بعنوان: (قصة كتاب) وله أسرار.
قاله الشيخ في ظهر يوم السبت 30/ 11/1426هـ ظهراً في المكتب أثناء القراءة عليه.
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:16 م]ـ
وهل ترى أخى الكريم أن سؤال التلميذ لشيخه هل يعده من تلامذته فيسكت أو قوله له أنى أعد نفسى من تلامذتك يا شيخ واقرار الشيخ له كاف لذلك
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[15 - 02 - 10, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خير(1/391)
حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد
ـ[نياف]ــــــــ[04 - 01 - 04, 07:58 ص]ـ
لاتنسوني من الدعاء
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
كتاب قيم جدا قراته وقرات شرحه الاخ نياف اتمنى لك التوفيق والسداد
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:06 ص]ـ
هل من نسخة مصورة بصيغة Pdf ؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيك .. وللفائدة:
هذا شرح للعلامة ابن عثيمين رحمه الله على حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=74)
مفيد جدا لطالب العلم(1/392)
اكثر من 30 منهجا لطالب العلم
ـ[ abdul] ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:45 ص]ـ
من خبرتى فى طلب العلم وجدت الكثير من طلبت العلم
يفتقدون الارشاد و الوسيلة فى الطلب و لهذا اردت ان اضع هنا افضل المواقع
فى هذا المجال. ومن يرغب فى اضافة موقع آخر فجزاه الله خيرا:
http://web.1asphost.com/alalem/
ـ[ abdul] ــــــــ[05 - 01 - 04, 07:52 ص]ـ
[
URL]http://web.1asphost.com/alalem[/URL]
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 01 - 04, 08:08 ص]ـ
http://web.1asphost.com/alalem/
ـ[المستفيد7]ــــــــ[05 - 01 - 04, 10:03 ص]ـ
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ـ[ abdul] ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مكتبة طالب العلم
احصل على نسخة للطباعة على ملف ورد
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى ... وبعد
فهذه قائمة بأسماء بعض الكتب المهمة التي يحتاجها الطالب المبتدى , ولا يستغني عنها الراغب المنتهي , قدمتها على غيرها من الكتب بعد طول تأمل ونظر وسؤال لأهل الخبرة والاختصاص , كل في مجال اختصاصه , مراعياً في انتقائها شمولها واستيعابها لغالب مسائل الفنون والمعارف التي دارت حولها هذه المؤلفات , مع الأخذ في الحسبان سهولتها ويسرها ... وذلك بعد إلحاح كثير من طلاب العلم علي في إخراجها ... حيث يشتكي الكثير منهم كثرة الكتب وتناسلها بشكل لافت غريب! حتى لقد بات من المتعذر على المتابع – خصوصاً المبتدى – الاصطفاء لنفسه منها ... راجياً أن يغتني طلاب العلم بها عما سواها من المؤلفات في تأصيلهم العلمي , وتحصيلهم المعرفي ... سائلاً المولى جل وعلا أن ينفع بها كاتبها وكل من سيفيد منها إنه سميع مجيب ... ومن شاء معرفة المزيد عن هذه الفنون وغيرها وكذا عن المصادر المعتمدة في كل فن وطرائق الاستفادة منها بشكل مفصل فعليه بمحاضرة (التأصيل العلمي) لكاتب هذه السطور , ولا يفوتني هنا أن أنبه إلى أنني لم أراع ترتيباً معيناً عند سرد أسماء الكتب داخل المجال الواحد ... كما أن كل كتاب في كل مجال قد وضع لغرض معين لا يسد غيره مسده فيه غالباً كما ظهر لي بالتجربة , على أنه ينبغي للطالب أن يولي الكتب التي وضع تحت أرقامها خط عناية خاصة. والله الموفق.
إعداد: أحمد بن علي القرني – المدينة النبوية -26/ 10/1419هجرية – ت8461637*
المجال الكتب المرشّحة
القرآن الكريم وعلومه 1 - مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها للشيخ ابن عثيمين.
2 - تفسير ابن كثير مع الإكثار من مراجعة التسهيل لابن جزي. وتيسير الكريم الرحمن لابن سعدي , وأضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. 3 - التحبير في علوم التفسير للسيوطي مع مباحث في علوم القرآن للقطان. 4 - المفردات للراغب الأصفهاني 5 - أسباب النزول للواحدي. 6 - تفسير آيات الأحكام للسايس. 7 - حق التلاوة لحسني شيخ عثمان.
8 - المدخل لعلم القراءات للدكتور رزق الطويل. 9 - التفسير والمفسرون للذهبي.
10 - مناهج القراء وسنن المجودين للدكتور عبد العزيز القارئ. 11 - قواعد التفسير للدكتور خالد السبت. 12 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي.
13 - الفهرس الموضوعي لآيات القرآن الكريم لمحمد مصطفى محمد.
الحديث الشريف وعلومه 1 - جامع الأصول لابن الأثير. بتحقيق الأرنؤوط (مع ملاحقه وفهارسه) ومجمع الزوائد للهيثمي. ومن رام الاختصار فعليه بجمع الفوائد للمغربي فإنه قد حوى مقاصد هذه الكتب مجتمعه وأضاف إليها زوائد الدارمي وابن ماجه. 2 - الفتح الرباني للساعاتي. 3 - ترتيب صحيح الجامع لعوني شريف. 4 - رياض الصالحين للنووي. 5 - الأذكار له أيضاً.
6 - المقاصد الحسنة للسخاوي , أو كشف الخفاء للعجلوني. 7 - فتح البارئ لابن حجر.
8 - جامع العلوم والحكم لابن رجب. 9 - فيض القدير للمناوي. 10 - توضيح الأحكام من بلوغ المرام للبسام. 11 - نزهة النظر لابن حجر ,مع تيسير مصطلح الحديث للطحان.
12 - إرواء الغليل للألباني. 13 - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
العقيدة
وما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/393)
إليها 1 - العقيدة الواسطية مع شروحها. 2 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي المعز. 3 - معا رج القبول للحكمي 4 - القول المفيد شرح كتاب التوحيد للعثيمين.5 - الدين الخالص , وقطف الثمر كلاهما لصديق حسن خان 6 - القواعد الطيبات لأشرف عبد المقصود.7 - الفرق بين الفرق للبغدادي.8 - الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة (الطبعة الثالثة).
9 - أعلام السنة المنشورة للحكمي. 10 - أشراط الساعة للوابل. 11 - أصول في السنن والبدع للعدوي. 12 - صفات الله للسقاف. 13 - سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر 14 - الإبداع في مضار الإبتداع للشيخ علي محفوظ. 15 - معجم البدع لرائد أبو علفة.16 - الدرر السنية لابن قاسم.
الفقة
وما
يتعلق
به 1 - مختصر في أحد المذاهب الأربعة , وأشهرها عند الحنابلة (العمدة أو الدليل أو الزاد). وأو عبها الأخير وأعظم شروحه " الشرح الممتع " لابن عثيمين مع الإستفادة من الروض المربع بتحقيق د. عبد الله الطيار وزملائه. 2 - زاد المعاد لابن القيم. 3 - فتاوى اللجنة الدائمة.4 - فتاوى إسلامية جمع المسند. 5 - مجموع فتاوى ابن عثيمين. 6 - مذكرة الأمين في الأصول. 7 - شرح الورقات للفوزان. 8 - تقريب الوصول لابن جزي بتحقيق د. محمد المختار الشنقيطي. 9 - القواعد والأصول الجامعي للسعدي.10 - الوجيز في القواعد الفقهية للبورنو. 11 - تسهيل الفرائض للشيخ ابن عثيمين. 12 - تاريخ الفقه الإسلامي للأشقر.
13 - الاقتصاد الإسلامي لعبد الله الطريقي.
علوم
العربية 1 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس. 2 - القاموس المحيط. 3 - المعجم الوسيط.
4 - المزهر للسيوطي , أو مختصرة "البلغة" لصديق حسن خان. 5 - تاريخ آداب العرب للرافعي. 6 - التذكرة في قواعد اللغة العربية لمحمد خليل باشا , الكواكب الدرية للأهدل , مع إمكانية الاستغناء عن الثاني بألفية ابن مالك وشروحها. 7 - البلاغة العربية في ثوبها الجديد لبكري شيخ أمين. 8 - أصول الإملاء لعبد اللطيف الخطيب. 9 - روضة العقلاء لابن حبان. مع بهجة المجالس لابن عبد البر.10 - مجمع الأمثال للميداني. 11 - مقامات الحريري. 12 - وحي القلم وتحت راية القرآن للرافعي. 13 - مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي لأحمد قبش. 14 - الكليات للكوفي. 15 - العمدة لابن رشيق. 16 - جواهر الأدب للهاشمي. 17 - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني. 18 - العروض الواضح لمحمود حقي , وهذا لمحبي علم العروض.
السيرة
والتاريخ
والجغرافيا 1 - عيون الأثر لابن سيد الناس , مع السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله , أو السيرة النبوية الصحيحة للدكتور أحمد العمري. 2 - البداية والنهاية لابن كثير. 3 - معجم البلدان لياقوت الحموي.4 - حاضر العالم الإسلامي للدكتور جميل المصري. 5 - عصر الخلافة الراشدة للدكتور أحمد العمري. 6 - أطلس جغرافي للعالم (بدون تحديد).
الرجال
والتراجم 1 - ميزان الاعتدال للذهبي. 2 - تقريب التهذيب لابن حجر.3 - الإصابة لابن حجر.
4 - سير أعلام النبلاء للذهبي.5 - تاريخ الخلفاء للسيوطي.6 - البدر الطالع للشوكاني.
7 - الأعلام للزركلي مع تتمته.8 - معجم المؤلفين لرضا كحالة , مع تكملته.
الآداب 1 - أدب الدنيا والدين للماوردي. 2 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة.
3 - مختصر شعب الإيمان للقزويني. 4 - الآداب الشرعية لابن مفلح وغذاء الألباب للسفاريني. 5 - تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة. 6 - الزاجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي. 7 - تهذيب مدارج السالكين لعبد المنعم العزي. 8 - مختصر جامع بيان العلم وفضله للمحمصاني.
إلمامات شتى 1 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية والذي احتوى على نحو 90كتاباً ورسالة مما ألفه الشيخ , إضافة إلى سائر كتبه ورسائله الأخرى , والتي يمكن الاستعانة بالنشرة التي صنعها الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود وفقه الله. 2 - جميع مؤلفات ابن القيم مع الاستعانة في قراءتها بكتاب "التقريب لعلوم ابن القيم " للدكتور بكر أبو زيد. 3 - جميع مؤلفات العلامة عبد الرحمن السعدي. 4 - جميع مؤلفات العلامة ابن باز. 5 - جميع مؤلفات الشيخ ابن عثيمين ... وينبغي على طلاب العلم الاعتناء كثيراً بكتب هذا الإمام تحصيلاً ودرساً فإن فيها من العلوم والتحرير مالا يكاد يوجد في غيرها في هذا العصر.6 - مؤلفات وتحقيقات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي. والشيخ الألباني , والشيخ بكر أبو زيد. (سوى ما تقدم). 7 - الجداول الجامعة في العلوم النافعة.
* وختاماً: فإنه ينبغي لطالب العلم الحريص – بعد أن يحصل هذه المجموعة – ألا يتوقف عندها , وينغلق عليها , بل عليه أن يتابع كل ما يرى أن له فيه منفعة ... والقاعدة: أنه لا يخلو كتاب من فائدة.!
الصفحة الرئيسة
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 08:22 م]ـ
هذه المناهج فأين السالكون؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/394)
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 04, 08:33 م]ـ
http://web.1asphost.com/alalem/
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:42 م]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 05, 05:32 م]ـ
للفائدة.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 05, 07:29 م]ـ
أرى لو اجتمع بعض مشايخنا في هذا الملتقى المبارك ووضعوا منهج مقترح لطلب العلم الشرعي لكان خيرا كثيرا لما يتمتع به مشايخنا الكرام من ثقه في قلوبنا
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
للفائدة رأيت ان اطلعكم على هذا المنهج لأن فيه من الفوائد ما ليس في غيره و نسألكم الدعاء:
البرنامجُ العِلْميُ لطالبِ العِلْمِ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ علىعبده ورسولِه الأمين أمَّا بعدُ:
فَمُسَاهمةً منَّا؛ أحببنا أن نُدْلي برأينا في رَسْمِ مَنْهجِ الطَّلَبِ لِطُلابِ العلمِ؛ عِلْمًا أنَّ جَمْهرةً من أهلِ العلمِ قد حَازُوا قَصَبَ السَّبْقِ في خِدمةِ هذه الجادَّةِ العليَّةِ، ورَسْمِ بصائرِها لِكُلِّ شادٍ للعلمِ، غير أنني أحببتُ مشاركتهم في طرحِ ما أحسبُه ترتيبًا واختيارًا سيُقرِّبُ الطريقَ لطالبِ العلمِ المُبتدي، ويُبصِّرُ السَّبيلَ للمُنتهي.
وبعد هذا؛ يُرْجى من طُلابنا الأفاضلِ العنايةُ بهذا البرنامجِ عنايةً كبيرةً؛ لأنَّ العُمُرَ قصيرٌ، والزَّمنَ يسيرٌ؛ وأن يتقيَّدُوا به لِحُصُولِ الفائدةِ المرْجُوَّةِ؛ كما أنَّنا وضعنا برنامِجْنَا على مَرَاحلَ أربعٍ مُوَافقةً للقُدُراتِ العلمية – إن شاء الله – لذا وَجَبَ الاعتكافُ عليه ما أمكن إلى ذلك سبيلاً.
ملحوظة: يُستَحْسنُ بطالب العلم أن يجعلَ لكلِّ مرحلةٍ من هذه المراحلِ: سِتَّةَ أشْهُرٍ؛ رَجَاء أنْ يُتمَّ البرنامجَ كاملاً في سنتين إن شاء الله، وله أن يُتِمَّ في أقلِّ من ذلك لمن أراد!
المرحلة الأولى
1 - حفظ جزأين "عمَّ وتبارك" من القرآن الكريم.
2 - حفظ الأربعين النووية، مع زيادات ابن رجب الحنبلي.
3 - قراءةُ "قُرَّةُ عيونِ الموحِّدين" شرح كتاب التوحيد.
4 - قراءة " العبودية " لابن تيمية، تحقيق علي بن حسن.
5 - قراءة " المقدمة الآجرومية " من خلال شرح الشيخ العثيمين عبر الأشرطة، مع ملاحظة تفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
6 - قراءة " الأصول من علم الأصول " للشيخ العثيمين، من خلال شرحه عبر الأشرطة، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
7 - قِراءةُ "مصطلح الحديث" للشيخ العثيمين، مع حفظ التعريفات حفظًا تامًا.
المرحلة الثانية
1 - حفظ خمسة أجزاء من القرآن الكريم.
2 - قراءة " الصحيحين " البخاري ومسلم.
3 - قراءة "فتح المجيد"، تحقيق الوليد آل فريان.
4 - قراءة " العقيدة الواسطية " لابن تيمية، من خلال شرح الشيخ صالح الفوزان، ثمَّ الانتقال بعده إلى شرح الشيخ محمد خليل هراس، تحقيق علوي سقاف.
5 - قراءة "القواعد المثلى" للشيخ ابن عثيمين، تحقيق أشرف عبد المقصود، من خلال شرحه عبر الأشرطة، وتفريغ ما يحتاجه طالب العلم.
6 - قراءة "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان" تحقيق عبد الرحمن اليحي.
7 - قراءة "تيسير مصطلح الحديث" لمحمود الطحان.
8 - قراءة "التأسيس في أصول الفقه " لمصطفى سلامة، مع مراعاة عدم قراءة المقدمة المنطقية.
9 - قراءة "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري.
10 - قراءة "مُتمِّمة الآجرومية" للحطَّاب، مع شرحها "الدُّررُ البهيَّةُ تهذيب الكواكب الدُّريَّة" لذياب الغامدي.
11 - قراءة "القواعد والأصول الجامعة" للشيح عبد الرحمن السعدي.
12 - قراءة تفسير "تيسير الكريم الرحمن" للشيخ عبد الرحمن السعدي.
المرحلة الثالثة
1 - حفظ عشرة أجزاء من القرآن الكريم.
2 - قراءة كتب السنن الأربعة " أبي داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة ".
3 - قراءة " الفتوى الحموية " لابن تيمية، تحقيق حمد التويجري.
4 - قراءة "شرح العقيدة الطحاوية" لابن أبي العز، تحقيق التركي والأرناؤوط.
5 - قراءة "تفسير البغوي"، تحقيق عثمان ضميرية وآخرين.
6 - قراءة " النحو الوافي" لعباس حسن. مع مراعاة عدم قراءة التفصيل والزيادة من كلِّ صفحةٍ منه إلاَّ للحاجة.
7 - قراءة "تدريب الراوي" للسيوطي، تحقيق نظر الفاريابي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/395)
8 - قراءة "معالم أصول الفقه" لمحمد حسين الجيزاني.
9 - قراءة "القواعد الفقهية الكبرى" لصالح السدلان.
10 - قراءة "الملخص الفقهي" للشيخ صالح الفوزان.
المرحلة الرابعة
1 - حفظ ما بقي مِنْ كِتابِ الله إذا أمكن.
2 - حفظ "بلوغ المرام" لابن حجر، تحقيق سمير الزهيري، أو تكرار قراءته مراراً.
3 - قراءة "التدمرية" لابن تيمية، مع شرحها "التوضيحات الأثرية" لفخر الدين بن الزبير.
4 - قراءة "شرح الأصفهانية" لابن تيمية، تحقيق السعوي.
5 - قراءة الاثني عشر مجلداً الأولى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية، مع مراعاة تجاوز ما قرأته سالفاً ضمن الفتاوى.
6 - قراءة "منهاج السنة" لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم.
7 - قراءة "الشريعة" للآجري، تحقيق عبد الله الدميجي.
8 - قراءة "الشرح الممتع" لشيخنا العثيمين.
9 - قراءة"تفسير ابن كثير" تحقيق مصطفى سلامة.
ملحوظات:
· طالب العلم هو صاحب القرار لاختيار ما يناسبه ويوافق قدراته العلمية من إحدى المراحل
الأربع، كما له حق التَّنقُّل واختيار ما يناسبه من مجموع المراحل، شريطة أن يكون قد أتقن المرحلة الأولى والثانية، أو ما يقاربها من المتون المختصرة.
· أما مَنْ تجاوزت قدراتُه العلميةُ مستوى المراحل الأربع، فهناك كتب نوصي بقراءتها مثل:
1 - قراءة " موقف ابن تيمية من الأشاعرة "، و"القضاء والقدر" و"الحكم بغير ما أنزل الله" كلُّها لشيخنا المحرر عبد الرحمن المحمود، مع مراعاة قراءة الجزء الثالث من "موقف ابن تيمية" بتدبر وتأمل.
2 - قراءة " اقتضاء الصراط المستقيم " لابن تيمية، تحقيق ناصر العقل.
3 - قراءة " ظاهرة الإرجاء" لشيخنا العلامة سفر الحوالي.
4 - قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون.
5 - قراءة " حاضر العالم الإسلامي " لجميل المصري.
6 - قراءة " البداية والنهاية" لابن كثير، تحقيق التركي.
7 - قراءة " إعلام الموقعين" لابن القيم.
8 - قراءة "الاعتصام" للشاطبي، تحقيق مشهور حسن.
9 - قراءة "إغاثة اللهفان" لابن القيم.
10 - قراءة "فتح القدير" للشوكاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة.
11 - قراءة "غاية المرام" للشيخ عبد المحسن العبيكان.
12 - قراءة "أباطيل وأسمار" لشيخ العربية محمود شاكر.
13 - قراءة "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، تحقيق أبو الأشبال.
14 - قراءة "صفحات من صبر العلماء" للشيخ عبد الفتاح أبو غدة.
اعلم؛ رحمني الله وإياك أنَّ منهجنا هنا في هذه المراحل كان مبنياً على طريقةٍ خاصةٍ مع طلابنا ليس إلاَّ، لذا لمَّا رأينا ثمرتها على طلابنا، وتنافسهم فيها، أرتأينا نشرها لعمومِ الفائدة لدى أبناء المسلمين، والله المُوفِّقُ والهادي إلى سواء السَّبيل.
أملاه
أبو صفوان
ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
حرِّر في10/ 10/1420هـ
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[18 - 04 - 05, 02:22 ص]ـ
و ايضا هذا منهج جيد و لكن الأول افضل و الله اعلم و نسألكم الدعاء:
برنامج تفصيلي لطالب العلم
بقلم: حامد عبدالله العلي
بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ
الحَمدُ للِه ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعلى آلِهِ وَصحبِهِ أَجمَعِين، وَبَعد:
فهذه رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعتُها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة، وَأخبرني كثير منهم أنَّهم استفادوا منها، ثمَّ لما نفدت نسخُ الطبعةِ الأولى، ألحّ عليَّ بعضُ طلبة العلم أن يُعاد طبعُها، مع تنقيحٍ، وزيادات، وإعادة الترتيب، ليكون البرنامجُ واضحاً وسهلاً في الترتيبِ من صغارِ العلمِ إلى كبارِهِ، فأجبتُهم إلى ما سألوا مستعينا بالله متوكلاً عليه 0
وهاهِيَ الطبعةُ الثانيةُ بينَ يديّ طلبةِ العلومِ الشرعيِّة في حُلّة جديدة وإضافات مهمّة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/396)
هذا وإنّي أعلم أن ما وضعته هنا من المؤلفات بقصد أن يتدرج طالب العلم في دراستها حتى يرتفع في درجات العلوم الشرعية، قد يكون غير ه أولى منه ممّا لا أعلمه أو نسيته، غير أن ما اخترته لطالب العلم سيبلغه بإذن الله تعالى بغيته، ويوصله إلى مراده، وإنما يتمّ له ذلك، إذا استصحب التقوى والاخلاص، فهما نور العلم، وقطب رحاه، و إذا فقدهما الطالب لم يبارك في علمه، ولم يزده من الله تعالى إلا بعدا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (وقد أوعبت الأمّة في كل فن من فنون العلم إيعابا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلال) مجموع الفتاوى 10/ 665 0
والله تعالى أسأل بحق أسماءه الحسنى، وصفاته العليّة العُظمى، أن يتقبّل منها أعمالنا، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم، ويكتب لنا بها الحسنى في دار كرامته، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0
حامد عبدالله العلي
الكويت غرة صفر 1422هـ
أوّ لاً: نصائح عامّة لطالب العلم
هذه عشر نصائح ينبغي أن يستصحبها طالب العلم في طريق الطلب، وقد إستفدناها من كتاب (حلية طالب العلم) للعلاّمة بكر أبو زيد، ومن غيره، مع إضافات:
1ـ على طالب العلم في طريق الطلب، أن يستحضر إخلاص الوجه لله تعالى، وعليه أن يستصحب نية الثواب والزلفى إلى الله تعالى، وابتغاء ما عنده في الآخرة، وضد ذلك الإخلاص الرياء، وحب الظهور، والتطلع إلى التفوق على الأقران، أو طلب الدنيا من مال أو جاه أو منصب أو شهادة يتوصل بها إلى متاع الحياة الدنيا، فإن ذلك كله يذهب بركة العلم، قال بشر بن الحارث رحمه الله (رأيت مشايخ طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به فأولئك سلموا فنفعهم الله تعالى 000ولقد رأيت أقواما سمعوا من العلم اليسير فعملوا به، وآخرين سمعوا الكثير فلم ينفعهم الله به) حلية الأولياء 8/ 349
2ـ وعليه أن يتخلق بأدب التواضع وخفض الجناح، وضده الخيلاء، والإعجاب بالنفس، و التطاول على المعلّم، والتفاخر على النّاس، والاستكبار عن الإقرار بالخطأ 0
3ـ وعليه أن يكون ذا سمت حسن، فلا يلعب ويعبث ويرفع صوته بالسخف وكثرة الضحك، ولا يتبجح بالطعن في مخالفيه وأقرانه ليظهر تميّزه عليهم 0
4ـ وعليه أن يتخلق بالرفق، وضده الكلام الجافي والتعنت والتعسف في معاملة الناس والحكم عليهم 0
5ـ وعليه أن يعتني بالقرآن عناية تامّة، ويكثر من تلاوته وحفظه، ويتخذ له الأوراد من ذكر وصلاة وصيام ونوافل، فإنّها من أعظم ما يعين الطالب على مقصده من طلب العلم بتوفيق الله تعالى 0
6ـ وعليه أن يتدرج في منهج الطلب، فيحفظ مختصر من كل فن إن أمكن، ويضبطه على معلّم حاذق، ثم ينتقل إلى ما فوقه وهكذا، وليتجنّب الإشتغال بالمطولات، والمصنفات المتفرقة قبل أن يضبط أصول العلوم، ولا يصح في الطلب أن يستعجل طالب العلم الوصول إلى الخلاف العالي قبل المبادئ والأصول التي تحتويها المختصرات، فإن ذلك يشتته ويذهب كثير من فائدة الطلب، كما قال سفيان الثوري رحمه الله (إذا ترأس الرجل سريعا أضر بكثير من العلم وإذا طلب وطلب بلغ) حلية الأولياء 7/ 81 0
7ـ وعليه أن يختار الشيخ المربيّ ذي اللسان الورع، والخلق الحسن، المترفع عن إتيان الشبهات، وعن سفساف الأخلاق، وعليه أن يحسن معاملته بالسؤال في الوقت المناسب، والإنصات والحرص على الحضور والمذاكرة0
8ـ وعليه أن يختار القرين الصالح الحريص على العلم بآدابه، وضده اللعّاب البحّاثة عن الخلاف، والقيل والقال، المنشغل بما لا يعنيه المتطاول على المسائل الكبار قبل إتقان العلم، فلا تصاحب من هذا شأنه فإنّه يضيّع عمرك بلا فائدة 0
9ـ وعليه أن يكون له عناية خاصّة باقتناء الكتب، لاسيما كتب السنة والآثار، وكتب ابن القيم وابن تيميّة، ومصنفات علماء دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وغيرها من الكتب السلفيّة التي تقوم على تقديم الكتاب والسنة وآثار السلف واقتفاء نهجهم والتمسك بالأصول التي أجمعوا عليها، ففد جعل الله فيها الخير والبركة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/397)
10ـ وعلى طالب العلم أن يجعل من نفسه هاديا مرشدا للناس، بالرفق واللين، وأن يكف لسانه عن عيب المشتغلين بالدعوة ووعظ الناس، أو بالجهاد، أو المتفرغين للتعبد، أو بغير الفن الذي حُبّبَ إليه من العلم، فكلّ ميسر لما خُلق له، وليجعل طالب العلم نفسه مكمّلا لإخوانه الذين نصبوا أنفسهم على ثغور الإسلام الأخرى 0
هذا وإن جماع الخير كله إنما هو في الدعاء، فإذا ألحّ طالب العلم في دعاء الله، سائلا أن يفتح الله تعالى له برحمته من هذا الباب العظيم، فتح الله تعالى له من ذلك ما يشاء، وإنما الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم والله الموفق 0
*****
برنامج تفصيلي لطالب العلم
مدته عشر سنوات ويتخرج به الطالب متخصصا في العلوم الشرعية
بتوفيق من الله تعالى
ويقطع فيها الطالب خمس مراحل زاده فيها الإخلاص والتقوى
****************
المرحلة الأولى ومدتها سنة ونصف السنة
ويحفظ فيها الأجزاء الستة الأخيرة من القرآن
ويقرأ في العقيدة:
1ـ الثلاثة أصول والقواعد الأربعة بشرح العلاّمة العثيمين
2ـ كتاب التوحيد مع القول السديد
3ـ كشف الشبهات للإمام المجدد محمد بن عبدالوهّاب
ويقرأ في الفقه: تسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام، ويتعلم مع ذلك كيفية الصلاة من المؤلفات المختصرة المعاصرة السهلة مثل كتاب العلاّمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله أو العلاّمة العثيمين، أو صفة الصلاة للعلاّمة الألبانيّ رحمه الله تعالى 0
...
ويقرأ في الحديث: 1ـ الأربعين النووية
2 ـ رياض الصالحين
3ـ مشكاة المصابيح
...
ويقرأ في مصطلح الحديث: كتاب تيسير مصلح الحديث
...
ويقرأ في تهذيب السلوك:
1ـ الجواب الكافي لابن القيم
2ـ مختصر منهاج القاصدين
3ـ اقتضاء العلم العمل للحافظ البغدادي
ويقرأ في علوم اللغة: الآجرّومية وشرحها التحفة السنية
...
ويقرأ في السيرة والتاريخ: الرحيق المختوم
*****
المرحلة الثانية ومدتها سنتان ونصف السنة
ويحفظ فيها من الجزء 19 إلى 24
ويقرأ في العقيدة:
1ـ حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد
2 ـ شرح الواسطيّة للسلمان
3ـ معارج القبول للحكمي
...
ويقرأ في الفقه: دليل الطالب مع شرحه منار السبيل، أو هداية الراغب
...
ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن:
1ـ تفسير السعدي
2ـ أصول التفسير لابن تيمية
3ـ مباحث في علوم القرآن للقطان
...
ويقرأ في الحديث:
1ـ الأربعين النووية
2ـ صحيح البخاري
3ـ صحيح مسلم
4ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ نخبة الفكر لابن حجر
2ـ أصول التخريج محمود الطحان
3ـ الحطّة في ذكر الصحاح الستة
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ الورقات للجو يني
2ـ الأصول من علم الأصول للعثيمين
3ـ الواضح في أصول الفقه للأشقر
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ الوابل الصيّب لابن القيم
2ـ عدة الصابرين لابن القيم
3ـ مقدمة إغاثة اللهفان لابن القيم
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ قطر الندى لان هشام
2ـ البلاغة الواضحة للجارم
...
ويقرأ في السيرة:
1ـ سيرة ابن هشام
2ـ زاد المعاد لابن القيم
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة:
توجيهات للصحوة للعثيمين
...
ويقرأ في الفتاوى: فتاوى اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة السعودية
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ تحذير الساجد للالباني
2ـ التوسل أنواعه وأحكامه للالباني
3ـ التوسل والوسيلة لابن تيمية
4ـ حديث الاحاد حجة بنفسه للالباني
5ـ السنة ومنزلتها في الاسلام للالباني
6ـ تطهير الجنان والاركان لآل طامي
7ـ بهجة قلوب الابرار للسعدي
8ـ طلب العلم وطبقات المتعلمين للشوكاني
9ـ حادي الارواح لابن القيم
10ـ منهج ودراسات في الاسماء والصفات للشنقيطي
*****
المرحلة الثالثة ومدتها سنتان
ويحفظ فيها من أوّل سورة البقرة إلى آخر الجزء السادس
ويقرأ في العقيدة:
1ـ دعوة محمد بن عبدالوهاب وأثرها لصالح العبود
2ـ الفتوى الحموية لابن تيمية والقواعد المثلى للعثيمين
3ـ شرح الطحاوية لابن أبي العز
4ـ السنة لابن أبي عاصم
...
ويقرأ في الفقه:
1ـ زاد المستقنع والروض مع حاشية ابن قاسم
2ـ شرح العثيمين على الزاد مع الإرشاد للسعدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/398)
3ـ شرح بلوغ المرام للبسام
...
ويقرأ في التفسير: تفسير ابن كثير
...
ويقرأ في الحديث:
1ـ الكتب الستة
2ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني
3ـ صحيح الجامع الصغير للألباني
4ـ المقاصد الحسنة للسخاوي
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ فتح المغيث للسخاوي
2ـ الجامع لأخلاق الراوي للبغدادي
3ـ دراسات في الجرح والتعديل للأعظمي
4ـ تدوين السنة النبوية لمحمد الزهراني
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ روضة الناظر مع مذكرة الشنقيطي
2ـ الوجيز في القواعد الفقهية لمحمد صدقي البرنو
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ مدارج السالكين لابن القيم
2ـ رسالة أعمال القلوب لابن تيمية
3ـ أخلاق العلماء للآجري
4ـ حلية طالب العلم لبكر أبو زيد
...
ويقرأ في علوم اللغة:
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك
...
ويقرأ في التاريخ:
1ـ البداية والنهاية
2ـ العواصم من القواصم لابن العربي
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها العامة:
1ـ أصول الدعوة لزيدان
2ـ مصرع الشرك والخرافة للحاج
3ـ البدع وأحكامها للغامدي
4ـ أزمة العصر لمحمد محمد حسين
...
ويقرأ في الفتاوى: فتاوى العلامة محمد العثيمين
...
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ إيثار الحق على الخلق للمرتضى اليماني
2ـ الاعتصام للشاطبي
3ـ تلبيس ابليس لابن الجوزي
4ـ مجموعة الرسائل المنيرية
5ـ الروض الباسم لابن الوزير
6ـ المدخل لدراسة الشريعة لزيدان
7ـ المدخل الى مذهب ابن حنبل لابن بدران
8ـ المدخل المفصل إلى فقه الإمام بن حنبل لبكر أبو زيد
8ـ ضوابط المعرفة للميداني
9ـ القواعد والأصول للسعدي
10ـ اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية
*****
المرحلة الرابعة ومدتها سنتان
ويحفظ فيها من أوّل الجزء السابع إلى آخر الجزء الثاني عشر
ويقرأ في العقيدة:
1ـ دعاوى المناوئين لدعوة ابن عبدالوهاب
2ـ مختصر الصواعق المرسلة
3ـ السنة للالكائي والتوحيد لابن خزيمة والشريعة للآجري والسنة لعبدالله بن أحمد والإبانة لابن بطة
4ـ الرد على الجهميّة وعلى المرّيسي للدارمي
5ـ شفاء العليل لابن القيم
6ـ النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير
...
ويقرأ في الفقه:
الكافي لابن قدامة
...
ويقرأ في التفسير وعلوم القرآن:
1ـ أضواء البيان للشنقيطي
2ـ تسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن للسعدي
...
ويقرأ في الحديث:
1 ـ موطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد ومنتقى ابن الجارود وسنن الدارمي ومصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرزاق
2ـ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
1ـ النكت على ابن الصلاح لابن حجر
2ـ شرح علل الترمذي لابن رجب
3ـ الرفع والتكميل للكنوي
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ إرشاد الفحول للشوكاني
2ـ إعلام الموقعين
3ـ رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية
4ـ الفتيا ومناهج الإفتاء لمحمد الأشقر
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
1ـ الزهد لهنّاد بن السري
2ـ الزهد لوكيع بن الجراح
3ـالزهد لأحمد بن حنبل
4ـ صيد الخاطر لابن الجوزي
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ أصول النحو للسيوطي
2ـ مغني اللبيب لابن هشام
3ـ الشعر والشعراء لابن قتيبة
...
ويقرأ في التاريخ:
المنتظم لابن الجوزي
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها:
1ـ رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية
2ـ العلمانية للحوالي
3ـ رؤية إسلامية في واقعنا المعاصر لمحمد قطب
4ـ ضوابط ينبغي تقديمها قبل الحكم على الطوائف والجماعات لحامد العلي
...
ويقرأ في الفتاوى:
1ـ الفتاوى الكبرى لابن تيمية
2ـ فتاوى محمد بن إبراهيم آل الشيخ
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ التنكيل للمعلمي
2ـ القياس للأشقر
3ـ بدعة التعصب المذهبي للعباسي
4ـ تمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني
5ـ تاريخ الفقه لعمر الأشقر
6ـ القواعد النورانية الفقهية لابن تيمية
7ـ نيل المرام من تفسير آيات الاحكام لصديق خان
8ـ طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي
9ـ أثر الأدلة المختلف فيها في الفقه مصطفى البنا
10ـ مبادئ في فهم التراث للشيباني
11ـ بدائع الفوائد لابن القيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/399)
12ـ موقف ابن تيمية من ألا شاعرة لعبدالرحمن المحمود
13ـ مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية
المرحلة الخامسة
ومدتها سنتان ويحفظ فيها من القرآن من الجزء الثالث عشر
إلى الجزء الثامن عشر
ويقرأ في العقيدة:
1ـ شرح النونية
2ـ المنتقى من منهاج الاعتدال
3ـ مجلدات العقيدة من مجموع الفتاوى
4ـ النبوات لابن تيمية
5ـ الفكر الصوفي لعبدالرحمن عبد الخالق
6ـ السنة والشيعة لاحسان إلهى ظهير
7ـ هداية الحيارى لابن القيم
8ـ الحركات الباطنية في العالم الإسلامي محمد الخطيب
9ـ الانحرافات العقائدية والعلمية في القرنين الثالث الرابع الهجريين وآثارهما على حياة الأمة لعلي الزهراني
10ـ فرق معاصرة تنتسب إلى الاسلام لعلي العواجي
11ـ ظاهرة ا لإرجاء وأثرها على العالم الإسلامي للحوالي
...
ويقرأ في الفقه:
المغني لابن قدامة
...
ويقرأ في علوم القرآن:
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
...
ويقرأ في الحديث:
الأجزاء الحديثية
...
ويقرأ في مصطلح الحديث:
يدرس كتاب في تخريج الأسانيد والحكم عليها كإرواء الغليل للألباني مع التدريب على تخريج الحديث ودراسة الاسانيد، ويقرأ مقدمة فتح الباري ومقدمات كتب الرواه 0
...
ويقرأ في أصول الفقه وقواعده ومقاصد الشريعة:
1ـ شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي
2ـ الموافقات للشاطبي
3ـ المسائل المشتركة بين أصول الفقه والدين للعروسي
...
ويقرأ في السلوك والتهذيب:
كتب سير السلف مثل حلية الاولياء وصفة الصفوة
...
ويقرأ في علوم اللغة:
1ـ خصائص ابن جني
2ـ أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز للجرجاني
3ـ جمهرة أشعار العرب لابن زيد القرشي
...
ويقرأ في السيرة والتاريخ:
سير أعلام النبلاء للذهبي
...
ويقرأ في أصول الدعوة وآدابها وثقافتها:
1ـ أجنحة المكر الثلاثة للميداني
2ـ كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة للميداني
3ـ حاضر العالم الإسلامي لعجاج نويهض
4ـ بروتوكولات حكماء صهيون لعجاج نويهض
5 ـ مقالات في المنهج لسلمان العودة
...
ويقرأ في الفتاوى:
1ـ بحوث هيئة كبار العلماء
2ـ فقه النوازل لبكر أبو زيد
ويقرأ في التكميل والمتفرقات:
1ـ بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية
2ـ جامع الرسائل والمسائل لابن تيمية
3ـ دار الهجرتين لابن القيم
4ـ مفتاح دار السعادة
5ـ أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد الأشقر
6ـ الإمامة العظمى للدميجي
7ـ مقاصد المكلفين لعمر الاشقر
8ـ رفع الحرج في الشريعة لابن حميد
9ـ مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
10ـ الدرر السنية في رسائل الدعوة النجدية
11ـ مجموع فتاوى بن تيمية
مكتبة طالب العلم
ينبغي لطالب العلم أن يكون له مكتبة تحتوي على أمهات الكتب في كل فن وهذه بعض أهم الكتب الكبار في العلم:
1ـ مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيميّة وتلميذه ابن القيم رحمها الله تعالى، ويبغي لطالب العلم أن يجمع كل ما تقع عليه عينه من مصنفاتهما، فإن فيها من بركة العلم ما لايعلم قدره إلا الله، ومن أدمن مطالعتها نور الله قلبه وفتح بصيرته وبورك في علمه 0
2ـ مصنفات العقيدة السلفية المنقولة عن السلف بالإسناد، مثل السنة لابن أبي عاصم وللخلال ولعبدالله بن الإمام أحمد، والتوحيد لابن خزيمة، وأصول اعتقاد أهل السنة للالكائي، والإبانة لابن بطة والشريعة للآجري وغيرها 0
3ـ كتب ومؤلفات الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وتلامذته وعلماء الدعوة السلفية أتباعه: مثل مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، والدرر السنية وغيرها 0
4ـ الصحيحان والسنن الأربعة وشروحها، لاسيما فتح الباري فلاينبغي أن تخلو منه مكتبة طالب العلم، وطالب علم لم يطالع فتح الباري، علمه خاوي 0
5 ـ كتب ابن حجر العسقلاني في الحديث وعلومه 0
6ـ كتب الإسلام الكبار مثل المغني لابن قدامة، والتمهيد لابن عبدالبر، وتفسير الطبري وتاريخه، والمجموع للنووي، والمحلى لابن حزم، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي،ومقدمته الإتقان في علوم القرآن، وتفسير القرطبي، وجمع الجوامع للسيوطي، والنهاية لابن الأثير، ومشارق الأنوار في غريب الحديث للقاضي عياض، والبداية والنهاية لابن كثير، والمنتظم لابن الجوزي 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/400)
7ـ تفسير ابن كثير والشوكاني والبغوي وأضواءا لبيان للشنقيطي0
8ـ من كتب أصول الفقه روضة الناظر لابن قدامة ومذكرة عليها للشنقيطي، وشرح مختصر الروضة للطوفي، وشرح الكوكب المنير لابن النجار 0
9ـ ومن كتب المعاصرين النافعة كتب العلامة الشنقيطي مؤلف أضواء البيان، ومصنفات العلامة عبدالرحمن السعدي، والعلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة محمد الصالح العثيمين،ومصنفات المحدث الألباني في الحديث وعلومه، وكتب ورسائل العلامة المحقق بكر بن عبدالله أبو زيد 0
10ـ وأما كتب مذهب الإمام أحمد بن حنبل المعتمدة فمن أهمها منتهى الإرادات للفتوحي، والإقناع للحجاوي، وعليهما مدار الفتوى ومرجع القضاء، وإذا اختلفا رجع ألا صحاب إلى غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي 0
ومن أنفع كتب المذهب الفروع للشمس ابن مفلح، والمبدع للبرهان ابن مفلح، وكشاف القناع للبهوتي، ومطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني 0
وأما المتون فمن أ همها العمدة لابن قدامة، وزاد المستقنع مختصر المقنع للحجاوي، وهذا المختصر (الزاد) دارت عليه رحى الفقه على مذهب الحنابلة لدى المتأخرين حتى قيل: متن زاد وبلوغ كافيان في نبوغ، أي متن زاد المستقنع وبلوغ المرام لابن حجر، ومن أهم شروحه الروض المربع للبهوتي 0
ومن المتون المهمة دليل الطالب لمرعي الكرمي، وعمدة الطالب للبهوتي مطبوع مع شرحه هداية الراغب، وكافي المبتدي وأخصر المختصرات كلامهما لابن بلبان، وهذا الأخير عليه شرح نافع محرر اسمه (كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات) للبعلي الحلبي والله أعلم 0
رِسالةُ الإِصلاح
إذا وفق الله تعالى طالب العلم في تحصيل المعارف الشرعية، وحواها صدره، ووعاها قلبه، فإن الواجب عليه أن يقوم بواجب الدعوة والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر استطاعته، وهذا الواجب يستلزم منه أن يكون عارفا بأحوال المجتمع وما يحصل فيه مما يخالف الشرع، وعالما بواقع أمته والعالم الإسلامي وأهم المشكلات التي تواجه المسلمين في العالم، كما يجب عليه أن يكون على دراية بمكر أعداء الإسلام، وكيفية مواجهة مكرهم وعداءهم بالوسائل المثلى العصرية 0
ذلك أن العلم الشرعي أمانة شرعيّة لاتبرأ الذمّة إلا بالقيام بحقه، وحقه هو إخلاصه لله تعالى، والترفع به عن أبواب السلاطين، وإكرامه من أن تطلب به النفس متاع الحياة الدنيا 0
ومن حقه تعليمه للناس، وبذله للعامة المسلمين، والجهاد في الدعوة إليه، والصبر على الأذى في سبيل تعلمه وتعليمه كما ورثناه عن نبّينا صلى الله عليه وسلّم، على قدر الطاقة والوسع، ولايكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس العالم من يحفظ العلم ثم يغلق عليه بابه والناس بحاجة إليه، وليس العالم من لايهتم بأمر المسلمين، ولايبالي بمصائبهم، ولايسعى لإصلاح أحوالهم الدينية، وإرشادهم إلى مافيه نجاتهم في الدنيا والآخرة 0
ومن أخذ العلم لله، وقام به لله، ونصر به دين الله، دخل بتوفيق من الله، في قول الله: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات) والله أعلم، وصلّى اللهُ على نَبِيّنا مُحَمّدٍ وَعلى آلِهِ وَصَحبِهِ وَسلَّم 0
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 12:03 م]ـ
كلها درر تكتب بماء الذهب ولكن أي هذا كله نمشي؟؟؟؟؟
ففي أول الطلب أعطونا جدولاً ومشينا عليه والآن رأينا طرقاً أخرى وهي ممتازة فأرشدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عساكر]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:24 م]ـ
الشيخ أبو قتيبة وماهو الجدول الذي مشيتم عليه في بداية الطلب؟
افدنا مأجورا وهل حققت ما تصبوا إليه ....
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 09:09 ص]ـ
مشينا على منهج حفظ القرآن الكريم وثم الإنتقال إلى العقيدة فالبدأ بحفظ الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد والواسطية وقراءة شروحهم وأما بعد ذلك فقراءة العقيدة الحموية والطحاوية والتدمرية هذه لتثبيت العقيدة
وثم لمن أراد أن يحفظ من السنة يحفظ الأربعين النووية وعمدة الأحكام.
وبحفظ كتاب التوحيد والأصول الثلاثة والأربعين النووية وعمدة الأحكام يسمى المء طالب علم.
وأنا أسير عليه حتى الآن وإن شاء الله أحقق ما أصبوا إليه في الإجازة ......
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 09:45 م]ـ
عندي سؤال و هو أن بعض المشايخ ينصحون من يريد طلب العلم بحفظ القرآن أولا
في حين البرامج المذكورة أعلاه تذكر أن طالب العلم يحفظ القرآن و يتفقه و يطلب العلم في نفس الوقت فأي المنهجين خير؟
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 07:26 ص]ـ
أعتقد بأن هذا يرجع لمقدرة الشخص فلو كان الشخص يستطيع أن يحفظ القرآن ويحفظ معه متناً في العقيدة أو الحديث وغيره فهذا خير وأما إن كان لا يستطيع فالأولى هو القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/401)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 05, 03:04 م]ـ
هذا ماجمعته في ملفين ... كل مايخص العلم وأهم المتون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32717
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:35 ص]ـ
4 - قراءة " عيون الأخبار " لابن قتيبة، تحقيق عبد السلام هارون.
أملاه
أبو صفوان
ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
حرِّر في10/ 10/1420هـ
جزى الله الشيخ الفاضل خيرا، وجزى أخونا الناقل خيرا ......
لكن أنبه أن الشيخ عبد السلام لم يحقق الكتاب -حسب ما أعرفه - والله أعلم، وإنما حققته دار الكتب المصرية -أعاد الله أيامها البهية - .......
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:18 ص]ـ
أعتقد أن أفضل من كتب في هذا المجال لطلبة هذا العصر الشيخ بكر أبو زيد
حمل هذا الكتاب وسر على طريقته وسوف بإذن الله تحصل علماً غزيراً ...
http://saaid.net/Warathah/bkar/b8.zip
...
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 07 - 05, 06:25 ص]ـ
وهذه منظومة لمحبي المنظومات في نظم مهمات كتاب الشيخ بكر أبو زيد "حلية طالب العلم":
http://saaid.net/Warathah/bkar/1.zip
...
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 05:43 م]ـ
يا اخوان بارك الله فيكم ..... تعلم العلوم الشرعية يحتاج إلى شيخ متمكن في التربية والتعليم ,أو معاهد شرعية, أو جامعات وماشابهها وبحسب بلد طالب العلم. كما أن طرائق البحث في العلوم الشرعية لها دور كبير في تمكن الطالب في العلم .... وايضا كل بلد فيه مذهب فقهي سائد ينبغي مراعاة ذلك ..... وفق الله الجميع ..
...... محبكم ... أبو أحمد الحنبلي
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:40 م]ـ
هذه المناهج فأين السالكون؟ بل اين المال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:00 م]ـ
أفضل ما كتب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد، و وزانها شرح العلامة ابن عثيمين.
ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[30 - 11 - 05, 09:55 م]ـ
موقع مفيد في منهج الطلب www.3llm.com
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عليكم با لقران قال احد السلف كل ما شغلك عن القران
فهو شومن عليك اخواتي القران القران
القران ان حفظته وفر عليك الكثير والكثير
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد هممت ان انبه على امر مهم فيما انشغلتم به وهو اهم من كل هذه الجداول واسماء اللعلوم التي ذكرتموها الا وهي الشيخ الذي ستقراأ عليه العلوم هو اهم من ما ستقرأه ولقد سبقني بذلك الاخ ابو احمد فجزاه الله خيرا
ابو بكر السامرائي
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:56 ص]ـ
ذهب أحد إخواننا إلى فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني وقال أريد أن أطلب العلم فبماذا أبدأ فرد عليه الشيخ وقال هل تحفظ القرآن؟ فأجاب: لا قال اذهب واعتبر نفسك عندك ملحق-أي راسب في مادة القرآن- ولما تنجح في الملحق تعال واسألني هذا السؤال وأنا أجوبك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:25 ص]ـ
الى الإخوة الذين قالوا يحفظ القرآن أولا أقول:
1 - يا اخوة هناك علوم هي اوجب عليك من الصلاة بل قل لي بالله عليك كيف تعرف صحة الصلاة التي تصليها مثلا، فلابد من طلب هذه العلوم جنبا الى جنب مع الحفظ
2 - يا اخوة لا تتخذوا حفظ القرآن ذريعة للتخاذل عن الجد في الطلب، بل يا أخي اجتهد واحفظ واختم بسرعة لا تمر شهرين من الآن إلا وتكون قد حفظت حفظا متقنا تصلي من حفظك غيبا، ولا تكن كالاخوة الذين يقضون حياتهم في الحفظ
وأنا والله أعلم أناسا كانوا يحفظون جزئين في اليوم، فلا تقلل الحفظ عن ربعين في اليوم
هيا هيا الجد الجد من الآن ولا يخذلك الشيطان
هيا لتحفظ ثم تتعلم لترقى الى حدائق ذات بهجة هيا الى حدائق العلم والعمل هيا الى معرفة الرب وتحسين الاسلام والتزام الطاعات والمضي الى الخيرات ...
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:33 م]ـ
الى الإخوة الذين قالوا يحفظ القرآن أولا أقول:
1 - يا اخوة هناك علوم هي اوجب عليك من الصلاة بل قل لي بالله عليك كيف تعرف صحة الصلاة التي تصليها مثلا، فلابد من طلب هذه العلوم جنبا الى جنب مع الحفظ
2 - يا اخوة لا تتخذوا حفظ القرآن ذريعة للتخاذل عن الجد في الطلب، بل يا أخي اجتهد واحفظ واختم بسرعة لا تمر شهرين من الآن إلا وتكون قد حفظت حفظا متقنا تصلي من حفظك غيبا، ولا تكن كالاخوة الذين يقضون حياتهم في الحفظ
وأنا والله أعلم أناسا كانوا يحفظون جزئين في اليوم، فلا تقلل الحفظ عن ربعين في اليوم
هيا هيا الجد الجد من الآن ولا يخذلك الشيطان
هيا لتحفظ ثم تتعلم لترقى الى حدائق ذات بهجة هيا الى حدائق العلم والعمل هيا الى معرفة الرب وتحسين الاسلام والتزام الطاعات والمضي الى الخيرات ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/402)
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 06:02 م]ـ
الى الإخوة الذين قالوا يحفظ القرآن أولا أقول:
1 - يا اخوة هناك علوم هي اوجب عليك من الصلاة بل قل لي بالله عليك كيف تعرف صحة الصلاة التي تصليها مثلا، فلابد من طلب هذه العلوم جنبا الى جنب مع الحفظ
2 - يا اخوة لا تتخذوا حفظ القرآن ذريعة للتخاذل عن الجد في الطلب، بل يا أخي اجتهد واحفظ واختم بسرعة لا تمر شهرين من الآن إلا وتكون قد حفظت حفظا متقنا تصلي من حفظك غيبا، ولا تكن كالاخوة الذين يقضون حياتهم في الحفظ
وأنا والله أعلم أناسا كانوا يحفظون جزئين في اليوم، فلا تقلل الحفظ عن ربعين في اليوم
هيا هيا الجد الجد من الآن ولا يخذلك الشيطان
هيا لتحفظ ثم تتعلم لترقى الى حدائق ذات بهجة هيا الى حدائق العلم والعمل هيا الى معرفة الرب وتحسين الاسلام والتزام الطاعات والمضي الى الخيرات ...
ـ[احمد فرحات]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء إفادات رائعة جعل الله ماقدمتم لنا في موازين حسناتكم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء إفادات رائعة جعل الله ماقدمتم لنا في موازين حسناتكم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:47 م]ـ
أرجو إتحافنا بالمزيد من المشاركات المثمرة التي تنفع طالب العلم
ـ[ abdul] ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:27 م]ـ
ان شاء الله انتظروا مني منهج لطلب العلم اقوم باقتباسة من جميع تلك المناهج و الهدف منة ان يكون بسيطا و شملا و يصلح الانتهاء منة في حلال عامين
والله الموفق
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم abdul ونفع الله بعلمك الإسلام والمسلمين
وأسأل الله العلي القدير أن يشفيك من مرضك الشفاء العاجل ويلبس عليك لباس الصحة والعافية وما تشوف شر ياأخي طهور إن شاء الله
ـ[ abdul] ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:42 ص]ـ
جزاكي الله خير يا أختي فى الاسلام على الدعاء
ووفقي الله في اختيار موضوع قيم لرسالة الماجستير و الانتهاء منها
على الوجه الذي تتمنية
والله سميعا عليم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ abdul] ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد اطلعت على العديد من المناهج المتجهة لطالب العلم المبتدئ فوجدتها تشمل على الكثير من الفوائد الجمة
و لكن وجدت أن معظمها مطول للغاية فبذلك نكون أثقلنا على طالب العلم، و هناك نوع من سرد لبعض الكتب التي يغني قراءة بعضها عن الأخر خاصة في بداية طلب العلم.
و يجب إدراك أن طالب العلم يحتاج إلي منهج يساعده على التعرف بطبيعة العلوم الشرعية و مساعدته للحصول على القدر الكافي من العلم ما بمكنة بعد ذلك على التعمق في احد فروع العلم الذي وجد نفسه يميل إلية، و ليس من الواجب _ كما في بعض المناهج _ التعمق في جميع فروع العلوم الشرعية حتى يصبح طالب العلم قادر على أن يتخصص في ما يحب و يميل إلية.
و لذلك راعيت في وضع هذا المنهج الشمول و التدرج و البساطة، حتى لا نثقل على طالب العلم و هو في أولى خطوات الطلب.
و ما وجدتم فيه من خير فمن الله، و ما وجدتم فيه سوى ذلك فمن نفسي.
بسم الله الرحمن الرحيم
المرحلة الأولى
و مدتها سنة
1): العقيدة
1 - شرح الثلاثة أصول: لابن عثيمين
2 - كشف الشبهات: لمحمد بن عبد الوهاب
3 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد: عبد الرحمن آل الشيخ
2) ا: التفسير
تفسير السعدي
3):علوم القران و أصول التفسير:
1) مباحث في علوم القران: مناع القطان
4): الحديث
1 - حفظ الأربعين النووية – مع قراءة شرحه الجليل (جامع العلوم و الحكم): لابن رجب
2 - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام: البسام
5): علوم الحديث
1 - شرح نخبة الفكر: لابن حجر
2 - تيسير مصطلح الحديث: محمود الطحان
6): الفقه
1 - الملخص الفقهي: للفوزان
2 - الروضة الندية: صديق حسن القنوجي
7): أصول الفقه و قواعده
1 - الواضح في أصول الفقه: للأشقر
2 - القواعد الفقهية و شرحها: لابن عثيمين
8) ا: السيرة و التاريخ:
1 - الرحيق المختوم: المباركفورى
2 - صور من حياة الصحابة: عبد الرحمن رأفت الباشا
3 - صور من حياة التابعين: عبد الرحمن رأفت الباشا
9) ا: آداب طلب العلم
ثقافة الداعية: القرضاوي
10): دراسة علوم اللغة
1 - التحفة السنية: محمد محي الدين عبد الحميد
2 - جواهر البلاغة: احمد الهاشمي
الرحلة الثانية
مدتها سنة
1): العقيدة
1 - شرح العقيدة الواسطيه: لابن عثيمين
2 - معارج القبول: للحكمي
3 - سلسلة عمر الأشقر قي العقيدة 1 - 7
2) ا: التفسير
تفسير القران العظيم: ابن كثير (احرص على طبعة مخرجة الأحاديث)
3):علوم القران و أصول التفسير
1 - القواعد الحسان: عبد الرحمن السعدي
2 - مقدمة في التفسير: ابن تيمية
3 - الإتقان: للسيوطي
4): الحديث
1 - سبل السلام: للصنعاني
2 - نيل الاوطار: للشوكاني
بعد ذلك عليك بقراءة الكتب الستة (البخاري- مسلم- أبو داود – الترمذي – النسائي – الدرامي)
5): علوم الحديث
1 - تدريب الراوي: للسيوطي
2 - أصول التخريج و دراسة الأسانيد: محمد الطحان
3 -
6): الفقه
1 - الشرح الممتع: لابن عثيمين
بعد ذلك عليك الاطلاع على (المغني) لابن قدامه
7): أصول الفقه و قواعده
1 - مذكرة في أصول الفقه: للشنقيطي
2 - الأشباه و النظائر: للسيوطي
8): السيرة و التاريخ:
1 - سيرة ابن هشام
2 - زاد المعاد: لابن القيم
3 - تاريخ للخلفاء: للسيوطي
بعد ذلك عليك الاطلاع على (البداية و النهاية لابن كثير)
9): آداب طلب العلم
حلية طالب العلم: لبكر أبو زيد
10): دراسة علوم اللغة
1 - ملخص قواعد اللغة العربية: فؤاد نعمة
2 - البلاغة الواضحة مع المفتاح: لعلي الجارم و مصطفى أمين
و للاستزادة عليك ب (النحو الوافي): عباس حسن
11) - الآداب و الأخلاق
الآداب الشرعية: لابن مفلح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/403)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 06:28 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ,وأسأل الله تعالى أن يشفيك من مرضك ,ويبارك لك في علمك، وعملك، وعمرك، وأهلك، وذريتك، ومالك، وأن يرزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب ,ولا حرمك الله أجر نشر العلم، وبثه بين الناس ,وفقك الله وسدد خطاك
وأعانك الله ياأخي على خدمة الإسلام والمسلمين
ـ[ abdul] ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:44 ص]ـ
جزاكي الله خير الجزاء
و اعانكي على اتمام رسالة الماجستير
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ abdul] ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ abdul] ــــــــ[10 - 02 - 07, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أردت أن أسهم في تجميع ما تفرق من المناهج والوسائل النافعة لطالب العلم
وجعلها في ملف واحد منظم سهل المأخذ وليسهل على طالب العلم المقارنة بين المناهج المختلفة
واختيار ما يناسبه بعد استشارته لأهل الخبرة في ذلك
و ما أريده من هذا الملف أن يكون شاملا لجميع المناهج العلمية لدراسة العلوم الشرعية
ولا أود أن اكتف بذلك بل أريد أن اجمع معه الوسائل الإرشادية حتى يكون ملف كاملا
في بابه.
لذ أود ممن لدية أية ملحوظة علية أو يود احد الإخوة إضافة ما يراه مناسبا لهذا اللف أن
لا يحرمنا من رأيه
و لا نرجوا من هذا العمل سوا الثواب من الله ولا تحرمونا من دعائكم.
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:33 م]ـ
اسال الله العظيم ان يجزيكم خير
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:34 م]ـ
ممكن ان تدعو لى بظهر الغيب
وجزاكم الله كل خير
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن ما قدمه الأخ حامد عبد الله العلي، هي نصائح غالية جليلة النفع.
أما بالنسبة للمنهج العلمي الشرعي، فهو ما يراه الشيخ لتلميذه، لأن الكتب كثيرة والعلوم وفيرة، فيترك أمر المنهج للشيخ نفسه، لأنه أعلم من غيره بطالبه ومستواه الذي يستطيع من خلاله فائدته وإفادته.
وملاحظتي الوحيدة لجميع المناهج العلمية في جميع البلاد الإسلامية في حلقات المشايخ أو الدراسات الأكاديمية هي: خلو جميع تلك المناهج من دراسة علم الإسناد الذي هو السلسلة التي تجمع كل العلوم وتحميها من الإنفراط والضياع.
علم الدين ثامر فاضل المحمود
ـ[الأخت براءة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:55 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بكم.
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:40 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما قدمتموه
وأهم نقطة في جميع مناهج طلب العلم هي الإستمرار و عدم الإنقطاع , وأنصح بسماع محاضرة الشيخ صالح آل الشيخ المعنونة بأسباب الثبات على طلب العلم من خلال هذا الرابط
وفقكم الله وثبتكم على طريق العلم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10188
ـ[احمد بن عبد الله]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:06 م]ـ
جزا الله لكل من كتب فى هذا الموضوع
ـ[أبو يحي زكرياء]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
عملا بقول النبي صلى الله عليه و سلم: لا يشكر الله من لا يشكر الناس
أقول لك بارك الله فيك على هذا العمل
زادني الله وإياك حرصا على الخير
ـ[عبدالله نياوني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 10:36 ص]ـ
www.islamway.com
ـ[عبدالله العبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله محمود الأحمد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ...
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:58 م]ـ
موقع طالب العلم الشرعي منار الجزائر
موقع متميز تحت الإنشاء يشرف عليه مجموعة من الدعاة
www.manareldjazair.com
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:53 ص]ـ
الى الإخوة الذين قالوا يحفظ القرآن أولا أقول:
1 - يا اخوة هناك علوم هي اوجب عليك من الصلاة بل قل لي بالله عليك كيف تعرف صحة الصلاة التي تصليها مثلا، فلابد من طلب هذه العلوم جنبا الى جنب مع الحفظ
2 - يا اخوة لا تتخذوا حفظ القرآن ذريعة للتخاذل عن الجد في الطلب، بل يا أخي اجتهد واحفظ واختم بسرعة لا تمر شهرين من الآن إلا وتكون قد حفظت حفظا متقنا تصلي من حفظك غيبا، ولا تكن كالاخوة الذين يقضون حياتهم في الحفظ
وأنا والله أعلم أناسا كانوا يحفظون جزئين في اليوم، فلا تقلل الحفظ عن ربعين في اليوم
هيا هيا الجد الجد من الآن ولا يخذلك الشيطان
هيا لتحفظ ثم تتعلم لترقى الى حدائق ذات بهجة هيا الى حدائق العلم والعمل هيا الى معرفة الرب وتحسين الاسلام والتزام الطاعات والمضي الى الخيرات ...
رفعة همتي وحمستني والله
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/404)
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ....
انا اقل الحاضرين علما واخجل ان اتكلم ...
لكن استفدت كثيرا من محاضرات للشيخ صالح ال الشيخ (حفظه الله) عن طلب العلم وهو جزاه الله خيرا قد تكلم فيها عن كل ما يلزم لطالب العلم .. وقد طبعناها وارسلناها للشيخ ابو منار العلمي وسر بها كثيرا ... ولست اعرف كيف اضعها هنا لكن من يريدها يستطيع ان ينزلها من موقع روح الاسلام وهي في برنامج:مكتبة الشيخ صالح ال الشيخ.
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[الاء الجميلي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:59 ص]ـ
هذا هو رابط الموقع ... ارجو الله ان ينزل بصورة صحيحة ..
www.islamspirit.com
>>>>>>>>
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
هذه خطة مقترحة تتكون من سبعة مستويات, وقد قام بإعدادها
الشيخ (الدكتور) /عبد الرحمن بن عايد العايد جزاه الله خير
وقد عرضها الشيخ على عدد من العلماء قبل ظهورها بهذه الصيغة
وبه نستعين اللهم اخلص نوايانا وارزقنا الصواب
المستوى الأول
1/ حفظ المفصل من الحجرات إلى الناس
2/ تفسير المفصل من (زبدة التفسير، تفسير السعدي، التفسير الميسر تفسير الجزائري)
3/ بعض الأذكار والأدعية (أذكار الصباح والمساء، أذكار الصلاة، الأذكار التي تتكرر ويحتاج المسلم إلى معرفتها، وكذلك بعض الأدعية {يستفاد من كتاب الدعاء للشيخ للقحطاني})
4/ تحفة الأطفال
أ / فتح الأقفال (اعتناء سمير القاضي)
ب / تقريب المنال (دمشقية)
ج / شرح الضباع (باعتناء اشرف عبد المقصود)
5/ الأصول الثلاثة (نسخة مشكولة)
أ / شرح الأصول الثلاثة (للشيخ عبد العزيز ابن باز) اعتناء (علي المري)
ب / شرح ثلاثة الأصول للشيخ محمد ابن عثيمين
ج / حاشية ابن قاسم
د / أشرطة للشيخصالح الفوزان (8)
هـ / أشرطة للشيخ صالح آل الشيخ (6)
و / أشرطة للشيخ محمد الفراج (10)
ز / أشرطة للشيخ عمر العيد (10)
ح / أشرطة للشيخ عبد الرحمن البراك
ط / أشرطة للشيخعبد الله السعد
6/ كشف الشبهات (نسخة محققة)
أ / شرح الشيخابن إبراهيم (جمع و ترتيب ابن قاسم)
ب / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين (فهد السليمان) (دار الثريا)
ج / شرح الشيخ صالح الفوزان (عادل الفريدان)
د / تعليقات على كشف الشبهات (للشيخ عبد العزيز آل عبد اللطيف) (دار الوطن)
هـ/ أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (3)
و / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (16)
ز / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي
ح / أشرطة الشيخ عبد الله السعد
7/ الآجرومية (نسخة محققة)
أ / شرح المكودي (عبد الرحمن بن علي)
ب / شرح خالد الأزهري و علية حاشية أبي النجا
ج / حاشية ابن قاسم
د / التحفة السنية لمحمد محي الدين عبد الحميد
هـ/ شرح حسين بن علي الكفراوي، اعتناء باوزير
و / شرح الشيخ عبد الله بن الشيخ العشماوي (حاشية على متن الآجرومية)
ح / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (6)
ط / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (16) و نسخة أخرى (25)
ي / أشرطة الشيخ محمد الفاضل (11)
8/ الأربعون النووية و تكملتها لابن رجب
أ / شرح النووي
ب / شرح ابن دقيق العيد
ج/ جامع العلوم و الحكم (لابن رجب) تحقيق: الأرناؤوط
د / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (15)
هـ/أشرطة الشيخ محمد المنجد (43)
و / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (10)
ز / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين
ح / أشرطة الشيخ عبد الله السعد
9/ القواعد الأربع
أ / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز
ب / أشرطة الشيخ صالح الفوزان
ج / أشرطة صالح آل الشيخ
د / أشرطة الشيخ محمد أمان
هـ/أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي
و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك
ز / مذكرة الشيخ سليمان العلوان
ح / مذكرة الشيخ عبد الله السعد
المستوى الثاني
1/ حفظ البقرة وآل عمران مع فهم تفسيرهما
2/ مقدمة ابن تيميه في أصول التفسير
أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين (دار الوطن)
ب / حاشية ابن قاسم
ج / أشرطة الشيخ محمد المديفر
د / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين
3/ الجزرية (نسخة محققة)
أ / الحواشي المفهمة لشرح المقدمة لابن الجزري. (طبعة الميمنية)
ب / أشرطة الشيخ إبراهيم الدوسري (7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/405)
4/ التوحيد: (نسخة مشكولة)
أ / تيسير العزيز الحميد.
ب / فتح المجيد تحقيق: الفريان
ج / قرة عيون الموحدين تحقيق: الأنصاري
د / فتح الله الحميد المجيد تحقيق: الشيخ بكر أبو زيد (المؤيد)
هـ/ القول السديد للشيخ السعدي
و / الدر النضيد للشيخ سليمان الحمدان
ز / حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم
ح / الجديد (شرح كتاب التوحيد للشيخ القرعاوي)
ط / التعليق المفيد للشيخ عبد العزيز ابن باز
ي / القول المفيد للشيخ محمد ابن عثيمين
ك / التعليق المفيد للشيخ صالح الفوزان (مقرر التوحيد للمعاهد في المرحلة المتوسطة)
ل / أشرطة الشيخ عبد الله ابن حميد (37)
م / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (21)
ن / أشرطة الشيخ صالح الفوزان (82)
س / التمهيد للشيخ صالح آل الشيخ (21)
ع / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (12)
ف / فوائد في شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد العزيز السدحان (دار المسلم)
ص / تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد للبهلال (دار الأثر).
ق / النهج السديد لجاسم الدوسري.
5/ البيقونية
أ / القلائد العنبرية للتوزي الزبيدي تحقيق: على عبد الحميد
ب / شرح المنظومة البيقونية للشيخ محمد ابن عثيمين (الرشد)
ج / الأمالي المكية للشيخ سليمان العلوان (الجلالين)
د / التعليقات الأثرية (على عبد الحميد)
هـ/ الثمرات الجنية للشيخ عبد الله ابن حبرين
و / التقريرات السنية للمشاط
6/ تنوير البصائر للسعدي
7/ الورقات (نسخة محققة)
أ / شرح المحلي
ب/ الأنجم الزاهرات للمارديني تحقيق: النملة
ج / التعليقات على متن الورقات للجطيلي
د / شرح الشيخ عبد الله الفوزان الطبعة: الثالثة.
هـ / اشرطه الشيخ عبد الله ابن جبرين (15)
و / أشرطة الشيخ عطية سالم (11)
ز / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (5)
ح / أشرطة الشيخ ابن قاسم (13)
ط / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين على نظم الورقات (8)
المستوى الثالث
1/ حفظ من النساء إلى نهاية الأعراف مع فهم التفسير
2/ لمعة الاعتقاد (نسخة محققة)
أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين تحقيق: أشرف عبد المقصود
ب / الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد للشيخ عبد الله ابن جبرين (دار طيبة)
ج / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (3)
د / أشرطة الشيخ عبد الرحمن المحمود (10)
هـ/ أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي
ح / أشرطة الشيخ ناصر العقل
3/ نخبة الفكر
أ / نزهة النظر لابن حجر تحقيق:علي الحميد (ابن الجوزي)
ب / اليواقيت و الدرر للمناوي تحقيق: ربيع السعودي (الرشد)
ج / حاشية ابن قطلوبغا وحاشية الكمال لأبي شريف تحقيق: الناصر (الوطن)
د / شرح الشيخ سعد الحميد
هـ / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز ()
و / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (25) وشرح ثاني (16) و ثالث (6)
ز / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (8)
ح / أشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير (16)
أو نظمها قصب السكر للصنعاني
أ / شرح الصنعاني.
ب / سَح المطر لعبد الكريم مراد الأثري.
4/ عمدة الأحكام
أ / إحكام الأحكام لابن دقيق العيد تحقيق: الفقي وأحمد شاكر
ب / تنبيه الأفهام للشيخ محمد ابن عثيمين (جامعة الإمام)
ج / تيسير العلام للشيخ عبد الله البسام
د / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (20)
هـ/ أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (72)
5/ قواعد السعدي (روضة الفوائد)
6/ زاد المستقنع (ت: علي الهندي) النهضة الحديثة (مكة)
أ / الروض المربع (دار الوطن)
ب/ الشرح الممتع للشيخ محمد ابن عثيمين
ج / السلسبيل للشيخ البليهي
د / الإرشاد إلى توضيح مسائل الزاد للشيخ صالح للفوزان (منهج المعاهد العلمية)
هـ/ أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (78)
و/ أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (295)
أو دليل الطالب
أ / منار السبيل محقق
ب / نيل المآرب لابن أبى تغلب تحقيق: محمد الأشقر (الفلاح الكويت)
ج / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين (120)
د / إرواء الغليل للشيخ الألباني، وله تكميل للشيخ صالح آل الشيخ، وله ترتيب لطالب بن محمود.
أو عمدة الفقه
أ / العدة شرح العمدة (نسخة محققة)
ب / حاشية الشيخ ابن بسام على العدة.
ج / الوردة شرح العمدة للشيخ لعبد الكريم الغضية.
د / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي
7/ قطر الندى (نسخة محققة)
أ / شرح قطر الندى لابن هشام اعتناء محي الدين عبد الحميد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/406)
ب / تعجيل الندى للشيخ عبد الله الفوزان
8/
أ / شذا العرف.
ب / دروس التصريف لمحي الدين عبد الحميد.
المستوى الرابع
1/ حفظ من الأنفال إلى نهاية الإسراء مع فهم التفسير
2/ القواعد الحسان للسعدي
أ / شرح الشيخ محمد ابن عثيمين أشرطة (12)
3/ مجموعة التجويد لعبد العزيز قارئ
4/ مباحث في علوم القرآن
5/ الواسطية (تعليق ابن مانع)
أ / الروضة الندية لابن فياض (دار الوطن)
ب / التنبيهات السنية للرشيد
ج / التنبيهات اللطيفة للشيخ السعدي تحقيق: علي عبد الحميد دار ابن القيم
د / شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس
هـ/شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح الفوزان
و / شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد ابن عثيمين
ز / التعليقات الزكية للشيخ عبد الله ابن جبرين دار الوطن
ح / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (4)
ط / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (10)
ي / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (30)
ك / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي
6/ الرحبية
أ / الفوائد الشنشورية و عليه حاشية الباجوري (التحفة الخيرية)
ب / شرح الرحبية لسبط المارديني و علية حاشية البقري (اعتناء مصطفى البغا) (القلم)
ج / حاشية ابن قاسم
د / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (14)
هـ/ أشرطة الشيخ عطية سالم (9)
و / أشرطة الشيخ عبد الله ابن جبرين
7/ الجامع لمسائل أصول الفقه للشيخ النملة.
المستوى الخامس
1/ حفظ من سورة الكهف إلى نهاية الروم مع التفسير
2/ مناهل العرفان للشيخ خالد السبت
3/ الحموية الكبرى: تحقيق: حمد التويجري
أ / فتح رب البرية للشيخ محمد ابن عثيمين
ب/ أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (5)
ج / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (14)
د / أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ (11)
هـ / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي
4/ مقدمة ابن الصلاح ت: نور الدين عتر أو الطباخ
أ / التقييد و الإيضاح للعراقي
ب / النكت على ابن الصلاح لابن حجر تحقيق: ربيع هادي
ج / تدريب الراوي للسيوطي (نسخة محققة)
د / اختصار علوم الحديث لابن كثير و شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر و تعليق الشيخ الألباني (دار العاصمة).
5/ بلوغ المرام:
أ / سبل السلام تحقيق صبحي الحلاق
ب / توضيح الأحكام للشيخ ابن بسام الطبعة: الثانية
ج / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (61)
د / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (246)
هـ/ أشرطة الشيخ صالح الفوزان
و / أشرطة الشيخ عبد الله الفوزان
6/ الوجيز (للبورنو)
7/ روضة الناظر تحقيق السعيد أو النملة
أ / مذكرة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
ب / شرح إتحاف ذوي البصائر الشيخ النملة (دار العاصمة)
ج / نزهة الخاطر العاطر لابن بدران
المستوى السادس
1/ حفظ من سورة لقمان إلى نهاية سورة الفتح مع التفسير
2/ الشاطبية (حرز الأماني) تصحيح محمد عبد الدايم خميس
أ / إبراز المعاني لأبي شامه تحقيق: محمود عبد الخالق
ب / الوافي في شرح الشاطبية عبد الفتاح القاضي
3/ الطحاوية (نسخة مشكولة)
أ / شرح بن أبي العز تحقيق: الشيخ عبد الله التركي
ب / شرح العقيدة الطحاوية الميسر للشيخ للخميس
ج / أشرطة الشيخ عبد العزيز ابن باز (32)
د / أشرطة الشيخ عبد الله بن جبرين (84)
هـ/ أشرطة الشيخ سفر الحوالي (253)
و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك
ز / أشرطة الشيخ عبد العزيز الراجحي
ح / أشرطة الشيخ ناصر العقل
4/ ما بقي من الأذكار (الأذكار للنووي محقق)
5/ مختصر الخرقي: (دار السلام)
أ / المقنع في شرح الخرقي لابن البنا تحقيق: عبد العزيز البعيمي (الرشد)
ب / شرح الزركشي تحقيق: الشيخ عبد الله ابن جبرين
ج / المغني تحقيق: الشيخ عبد الله التركي
د / الدر النقي لابن عبد الهادي تحقيق: رضوان غريبة (في لغة هذا المتن)
6/ الأشباه و النظائر للسيوطي و ابن نجيم وابن الوكيل
7/ ألفية ابن مالك:
أ / شرح ابن الناظم ت: عبد الحميد السيد (دار الجيل)
ب / شرح ابن هشام أوضح المسالك وعليه شروح محي الدين عبد الحميد
ج / زاد الطالب من أوضح المسالك لفهمي قطب الدين النجار
د / شرح ابن عقيل ت: محي الدين عبد الحميد
هـ/ شرح المكودي عبد الرحمن بن علي
و / منهج السالك للأشموني وعليه حاشية الصبان ت: محي الدين عبد الحمي
ز / أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (62) قديم وجديد (29)
ح / أشرطة الشيخ محمد الفاضل (25)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/407)
المستوى السابع
1/ أ / طيبة النشر.
ب / إتحاف الفضلاء (في القراءات)
2/ التدمرية تحقيق: السعوي
أ / التحفة المهدية تحقيق: الشيخ عبد الرحمن المحمود
ب / تقريب التدمرية للشيخ محمد ابن عثيمين
ج / توضيح مقاصد المصطلحات العلمية للشيخ الخميس (الصميعي)
د / مذكرة الشيخ محمد ابن عثيمين في شرحها
هـ/ أشرطة الشيخ محمد ابن عثيمين (20)
و / أشرطة الشيخ عبد الرحمن البراك (40)
3/ ألفية الحديث للعراقي
أ / شرح التبصرة والتذكرة للعراقي ويسمى فتح المغيث
ب / فتح المغيث للسخاوي تحقيق: علي بن حسين علي
ج / فتح الباقي لزكريا الأنصاري تحقيق: حافظ ثناء الله الدهلوي
4/ المنتقى (الفقي أو محب الدين الخطيب)
أ / نيل الأوطار للشوكاني طبعة دار الحديث نشر دار زمزم بالرياض
ب / أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين (53)
5/ موسوعة القواعد الفقهية للبورنو
6/ تخريج الفروع على الأصول للزنجاني أو التمهيد للإسنوي
كيفية الاستفادة من الخطة
1/ لابد من الإخلاص في طلب العلم لأنه عبادة وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات …)، بل إن عدم الإخلاص في طلب العلم الشرعي يعرض صاحبه للوعيد الشديد، يقول صلى الله عليه وسلم (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) وعرف الجنة يعني ريحها.
2/ العمل بما تعلم لان ثمرة العلم العمل، يقول صلى الله عليه وسلم (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه و فيم أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه). وقال علي رضي الله عنه (هتف العلم بالعمل فان أجابه وإلا ارتحل).
وعدم العمل بالعلم استكثار من حجج الله عليك، والعمل بالعلم أقوى وسائل تثبيته.
3/ الجدول لا يغني عن المشايخ ويدعو إلى التعلم من الكتب فقط، و إنما هو كالدليل لك من أين تبدأ وإلى أي حلق العلم تتجه، لان الاعتماد على الكتب فقط خطأ. قال الشافعي (من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام) وقيل (من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه). ولذا لابد من اختيار الشيخ القادر على شرح هذا المتن الموثوق في علمه وديانته.
4/ لا تستعجل الثمرة: بعض الإخوة يطلب العلم شهراً ويريد أن يكون عالماً ولذا تجده يتنقل من حلقة إلى أخرى بحجة أن الشيخ لا يتوسع، مع انه لا يحتمل توسع الشيخ ولن يفهمه.
5/ إياك والغرور والعجب، العلم يزيد في تواضع الشخص وقد قيل (المتواضع من طلاب العلم أكثر علماً، كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء).
أقول هذا لان بعض الإخوة يتعلم حكماً أو حديثاً فتجده قد نفخ نفسه وأصبح يخطئ العلماء ويبدي هو أرائه، أنا أرى أن الحكم كذا وكذا، والشيخ الفلاني أخطأ لأنه لم يتصور القضية وكل هذا لأنه أُعجب بما عنده من علم قليل.
ومن دخله العجب والغرور قد يصاب بالكبر وربما انحرف عن الطريق فصار علمه حجة عليه.
6/ إياك والتسويف: سأبدأ مع بداية الأسبوع القادم أو حين ينتهي عملي هذا ويجعل لنفسه عوائق بتسويفه لا تنتهي لأنه ما إن ينتهي عائق حتى يأتي آخر.
7/ الجدول راعى التدرج وترتيب الأولويات، وهما عنصران هامان في طلب العلم.
8/ الجدول مقسم كل مستوى إلى سبعة أقسام ليجعل كل قسم في يوم من أيام الأسبوع.
9/ الجدول عام ليس خاصا بعلم واحد، وبإمكانك بعد ذلك التوسع في التخصص الذي يناسبك.
10/ قد يكون للمتن الواحد أكثر من شرح، وقد تتفاوت هذه الشروح من حيث السهولة والصعوبة، وقد ذكرت لك مجموعة من شروح المتن قدر المكان، فابدأ بالأسهل منها وتدرج حتى تتقن فهم هذا المتن، ولا يلزم الإطلاع على جميع شروح المتن الواحد (اضرب مثلا كتاب التوحيد).
11/ الطريقة المقترحة هي أن تحفظ المتن المراد ثم تسمعه على الشيخ لضبط هذا المتن، فان استعصى الحفظ فكرره حتى ترسخ معانيه في قلبك.
ثم قراءة شرح درس اليوم مثلاً قبل أن يشرحه الشيخ مع وضع الأسئلة التي تدور في ذهنك ثم الاستماع لشرح الشيخ والتعليق معه سواء على هامش المتن أو الشرح أو في دفتر خاص، ثم الاستفسار بأدب عما يدور في ذهنك من أسئلة ثم مراجعته مرة أخرى بعد شرحه.
12/ إذا استغلق عليك متن أو علم فدعه للوقت المناسب.
إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع
13/ لا يعني المستوى أن لا تنتقل إلى ما بعده حتى تنهيه، و إنما بإمكانك أن تأخذ من المستوى الثاني وأنت لا تزال في المستوى الأول، وذلك بعد أن تنهي متناً من متون المستوى الأول، فمثلا لو أنهيت ثلاثة الأصول وكشف الشبهات من المستوى الأول ولكن بقي متون أخرى من المستوى الأول، لا تقف و إنما خذ مثلاً من المستوى الثاني كتاب التوحيد، وكل ما انتهى متن خذ بدلاً عنه من المستوى الذي يليه.
14/ التقسيم اجتهادي وليس ملزماً فبإمكانك إبدال شيء مكان شيء آخر ولكن لابد من مراعاة التدرج، فلا تبدأ مثلاً بألفية العراقي قبل نخبة الفكر.
15/ لا تتجاوز متناً حتى تتقنه.
16/ لابد من المراجعة حتى ولو ذهبت عن هذا المتن.
17/ لابد من مراعاة الزمن، بحيث لا تمكث في المستوى وقتاً يمكنك أن تنهيه قبله، ولا يعني هذا الاستعجال، لا تذهب عن المتن حتى تتقنه ولكن لا يعني هذا الكسل والتراخي.
18/ يحسن اغتنام وقت الراحة أو الأوقات التي يكون الذهن فيها مجهداً يحسن اغتنامها في قراءة كتب السيرة والتأريخ والأدب والشعر والبلاغة والفتاوى ولا سيما المعاصرة، والمجلات الإسلامية للإطلاع على أحوال العالم الإسلامي والاستفادة مما ينشر فيها.
19/ لابد من الانتباه لما يرقق القلب، إذ قد يقسو مع البحث وكثرة القراءة فيحتاج إلى تعاهده بالمرققات.
20/ يحسن بمكتبات المساجد أو مكاتب الدعوة توفير المواد من متون وشروح من كتب و أشرطة وإتاحة استعارتها أو الاستفادة منها لمن يريدها.
كتب هذه الأسطر الشيخ / عبد الرحمن بن عايد العايد جزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/408)
ـ[ابو عبدالرحمن الذماري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً اخواني الكرام
احمد الله واشكره على ان ارشدني إلى هذا الملتقى المبارك
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 08:01 م]ـ
صفات طالب العلم الناجح
الحمد لله الذي كان بعباده خبيرا بصيرا وتبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وصلى الله وسلم على من بعثه الله للعالمين بشيرا ونذيرا أما بعد:فهذه إشارات الى أبرز صفات طالب العلم الناجح أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يجعلني وإياكم مباركين أينما كنا.
+ همة لا تعرف النكوص، ورغبة ملحة، وشهوة فيه عارمة، وحماس منقطع النظير، وحرص على الفائدة.
+ معرفة ثمرة العلم الجليلة، وعاقبته المحمودة، ونتيجته الرائدة.
+ التدرج في الطلب جملة جملة وحديثا حديثا وبابا بابا.
+ اغتنام الحفظ وقت الصبا وأوائل الشباب.
+ التخصص ومعرفة الفن المحبذ والتركيز عليه لتظهر الموهبة.
+ تنويع أساليب الطلب من التلقي على الأساتذة وقراءة الكتب وسماع الدروس والتأمل والمذاكرة.
+ التكرار مع ضبط المعلومة وتحقيق المسألة والرسوخ العلمي.
+ الاهتمام بالابداع والابتكار ونبذ التقليد والمحاكاة.
+ التطواف في الفنون الأخرى لأخذ فكرة مع جرد المطولات والنظر فيما جد به العصر.
+ الاهتمام بالتصنيف في فنه وتعليمه ومراجعته في كل وقت.
+ العمل بالعلم الشرعي النافع وهذا والله بيت القصيد ورأس المال.
هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 12 - 07, 09:22 ص]ـ
برنامج تفصيلي لطالب العلم
للشيخ حامد العلي
رسالة صغيرة تَضعُ بين يدي طالبِ العلمِ الشرعيّ بتوفيقِ منَ اللهِ تعالى منهجاً كاملاً لكيفيّة طلبِ العلوم الشرعية على منهجٍ سلفيّ، وَقَد وَضَعها عَلى عُجالةٍ بناءً على رغبةٍ من كثيرٍ من طلبةِ العلم قَبل نحو تسع سنين، فلقيَت بحمد الله تعالى استحساناً واسعاً بين الطلبة.
ـ[زهير سلوان]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:51 م]ـ
الحمد لله على نعمة الايلام والسنة
ـ[زهير سلوان]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:52 م]ـ
الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:41 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
منهج القراءة والتعلم
لكتب الحديث والمصطلح
للشيخ/ الشريف حاتم بن عارف العوني
ولن أكون في هذا المنهج بعيداً عن الواقع، فأطالب جيل اليوم بما كان يلزم به السلف طلاب العلم في زمانهم؛ كما سئل الإمام أحمد "عن الرجل يكون معه مائة ألف حديث، يقال إنه صاحب حديث؟ قال: لا، قيل: عنده مائتا ألف حديث، يقال له صاحب حديث؟ قال: لا، قيل له: ثلاثمائة ألف حديث؟ فقال بيده يمنة ويسرة" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=747141#_ftn1)). وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: "من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=747141#_ftn2)).
بل لن أزن طلاب اليوم بعرف أهل العلم في القرن الثامن الهجري!! فقد قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ): "إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=747141#_ftn3)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/409)
فهذا كله بحسب عرفهم!! لكن (لكل زمان دولة ورجال). فلن أخاطب إلا أهل زماني، بضعف هممهم، وكثرة الصوارف لهم عن طلب العلم .. وفي الله الخلف وهو المستعان!
فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيمااتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر.
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها.
([1]) الجامع للخطيب (رقم 2)
([2]) الجامع للخطيب (رقم 3)، وأدب الإملاء والاستملاء للسمعاني (رقم 28).
([3]) معيد النعم ومبيد النقم للسبكي (82 - 83).
يتبع>>>>>
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:04 ص]ـ
نواصل إن شاء الله
وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيحالتحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/410)
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيبالتهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل!!!!!!!، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!!
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم.
والله أعلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وكتب
الشريف حاتم بن عارف بن ناصر العبدلي العوني
من كتاب نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية
ـ[ياسمى]ــــــــ[29 - 02 - 08, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك و نفع بك و لا حرمك الأجر و الثواب
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خير جميعاً
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السوالمي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجعله العمل في ميزان حسناتك!!!
ـ[خالد المراكشي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا الموضوع الجميل و المفيد
ـ[جمال العوضي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرَّحيم
الأخوة الأحبَّة
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/411)
أكثر المناهج الَّتي تم عرضها نظرية لا تُحقِّق التَّكامل المنشود لطالب العلم الَّذي نتوسَّم فيه أن يقف بعد دراسته لها على أوَّل طريق الاجتهاد، وأنا أقوم الآن على نشر منهج مُتكامل لطالب العلم وقد صدر منه ثلاث كتب، وإليكم المنهج المقترح:
- أقوم فيه بتقسيم الطَّلب إلى مراحل ثلاث: الأولى مرحلة المُتون وتشتمل على 12 متن من المتون المعتبرة عند أهل السُّنَّة وإن كان في بعضها مُلاحظات بيَّنت ذلك في حواشي المتن.
وهذه المتون هي: - متن تُحفة الأطفال.
- متن المُقدِّمة الجزريَّة.
- أصول في التَّفسير، ابن عُثيمين.
- متن العقيدة الطَّحاويَّة.
- متن العقيدة الواسطيَّة.
- متن الورقات، الجويني.
- رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه المهمة، العلامة السعدي.
- رفع الملام عن الأئمة الأعلام، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
- متن نخبة الفكر، للحافظ ابن حجر.
- متن الآجرومية في النحو.
- متن: الدُّرر البهيَّة في الفقه، الشَّوكاني.
ملاحظة: هذه المُتون قد تلحظ فيها أخي القارئ أنَّ بعض المواد يُذكر فيها أكثر من متن، وأن بعضها أذكر فيها متنًا واحدًا فقط، وقد آتي بمتن يُظَنُّ أنَّة لا علاقة له بعلوم الالات والغايات.
والجواب عن هذا بأنني إذا لم أجد متنًا جامعًا لأركان المادة الواحدة ضممت إليه آخر وآخر حتَّى أشعر بأنَّ عقد المادة قد اكتمل، لذا ضممت تحفة الأطفال مع الجزرية حيثُ إنَّ كل واحد منهما يكمل الآخر.
وكذا الطحاوية مع الواسطية مع كتاب التوحيد يختص كل منها بجزء من مباحث الاعتقاد يُكمل ما في المتنين الآخرين.
وقد وضعت مع هذه المتون العلميَّة رسالة " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " حتى يعتاد طالب العلم على فقه الخلاف، وإعذار الأئمة فيما أخطاؤا فيه.
- المرحلة الثَّانية: شروح هذه المتون، وأقوم فيها بتحقيق أميز الشروح وأقواها لكل متن من هذه المتون.
وهذه الشُّروح هي: - فتح الأقفال شرح تحفة الأطفال، الجمزوري.
- الدقائق المحكمة في شرح المُقدِّمة - يعني الجزرية -، لزكريا الأنصاري.
- شرح رسالة في أصول التفسير، ابن عثيمين.
- شرح العقيدة الطحاوية، ابن أبي العز.
- شرح العقيدة الواسطية، ابن عثيمين.
- القول المفيد شرح كتاب التوحيد، ابن عثيمين.
- زاد العقول في شرح سلم الوصول - نظم المغربي لكتاب الورقات -، لأبي أسامة الأثري جمال بن نصر بن عبد السلام.
- التعليقات النافعة على أصول السعدي المهمة النافعة، لأبي أسامة جمال بن نصر بن عبد السلام.
- نزهة النظر شرح نخبة الفكر، للحافظ ابن حجر.
- شرح الآجرومية، ابن عثيمين.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية، صديق حسن خان.
والمرحلة الثالثة: تحتوي على كتب جوامع في كل فن، من هذه الفنون، وسوف اقطع في حينه بالكتب المختارة.
واشترط في كتب المراحل المختلفة بأن أجد لها مخطوطات، وأن تكون معتبرة عند أهل السُّنَّة قر الإمكان، أرجو التَّواصُل لتمام المنفعة، أخوكم جمال العوضي
ـ[أبو أبي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:32 م]ـ
حدائق وارفة وعمر قصير والجد يغلبه التقصير
فالله المستعان
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:08 ص]ـ
عندي سؤال و هو أن بعض المشايخ ينصحون من يريد طلب العلم بحفظ القرآن أولا
في حين البرامج المذكورة أعلاه تذكر أن طالب العلم يحفظ القرآن و يتفقه و يطلب العلم في نفس الوقت فأي المنهجين خير؟
اخي امين ...
الحفظ كماتعلم لايكلف في اليوم غالبا الا ساعه اوساعتين ...
نصيحتي لك ياامين ان تبدا بالحفظ وتضع لك برنامج لحفظ القران ...
واثناء ذلك تبدأ على بركة الله ببرنامج ميسر الهدف منه انهاء متن واحد من كل فن ...
تبدأ مثلا في التفسير ثم الفقه ثم الحديث وا وا وا ... ((متن شرحه ميسر)))
ووفر حفظك للقران الكريم ... حتى تنتهي منه.بعد ذلك تبدأ بحفظ المتون
وستجد حفظها سهل جدا وخاصه انك تفقه جيدا ماتحفظ ... وتجد نفسك منظما في الطلب
وقد انهيت الاهم (كتاب الله) واسست نفسك في كل فن ... بعدها كما قال الشيخ محمد المنجد تتهيأ لانطلاقه الكبرى ...
اخي اهديت لك اروع ماسمعت في المنهجيه ... بهذه الطريقه
تستغل وقتك وتنظم طلبك للعلم ((نور على نور))
وفقنا الله واياك والجميع لمايحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/412)
اعزم يااخي وتوكل ((فاءذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين))
والحمد لله رب العالمين
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:20 م]ـ
موضوع مفيد ومميز نفع الله به وجزى الجميع خيراً
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 02:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[21 - 04 - 09, 06:24 م]ـ
بمناسبة ذكر فضيلة الشيخ العالم الرباني أبي ذر القلموني أشترك ـ بإذن الله تعالى ـ في الترشيح بهذه المكتبة الإسلامية التي نصح بها الشيخ القلموني في كتابه "ففروا إلى الله" باب "الدين النصيحة" فقال: عليك بهذه المكتبة الإسلامية (وقد نسختها من موقع الشيخ http://www.abuzaralqalamoni.com/kalimat.html )
عليك بهذه المكتبة الإسلامية مع العلم بأن الكتاب المذكور أولا هو الأيسر
1. التفسير: كلمات القرآن الكريم من كتاب (أيسر التفاسير) للجزائري جمع وترتيب أبي ذر القلموني - ((مختصر تفسير ابن كثير)) للصابوني - ((تفسير ابن كثير)) (الأصل) ولا غنى للمسلم عن أحدهما - ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي - ((تفسير البغوي)) - ((تفسير ابن جرير)).
تنبيه: هناك كتاب لتفسير كلمات القرآن على هيئة القاموس وهو ((كلمات القرآن تفسير وبيان)) للشيخ الجليل: حسنين مخلوف.
2. الأحاديث: ((رياض الصالحين)) للنووي - ((الأذكار النووية)) - ((صحيح السنن)) (ويشمل) - ((صحيح الجامع الصغير)) وزيادته للألباني - ترتيب أحاديث ((صحيح الجامع الصغير)) وزيادته على الأبواب الفقهية - ((جامع الأصول)) لابن الأثير - جمع الفوائد من ((جامع الأصول)) و ((مجمع الزوائد)).
أحاديث مشروحة: ((دليل الفالحين في شرح رياض الصالحين)) - ((شرح مسلم)) للنووي - ((شرح السنة)) للبغوي بتحقيق الأرنؤوط - ((عون المعبود شرح سنن أبي داود)) - ((تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي)) - ((الفتح الرباني)) ترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني - ((فتح الباري في شرح البخاري)) لابن حجر العسقلاني (موسوعة العلماء).
3. الفقه: ((فقه السنة)) للسيد سابق - ((نيل الأوطار)) للشوكاني - ((سبل السلام)) للصنعاني - ((المغني)) لابن قدامة - (وقد سبقت الإشارة إلى ((فتح الباري))).
4 - العقيدة: ((لمعة الاعتقاد)) لابن قدامة شرح ابن عثيمين - ((عقيدة المؤمن)) لأبي بكر الجزائري - ((شرح العقيدة الطحاوية)).
5 - السيرة: ((السيرة)) لابن كثير - ((السيرة)) لابن هشام - ((البداية والنهاية)) لابن كثير.
6 - القصص: ((قصص الأنبياء)) لابن كثير.
7 - القلوب: ((مختصر منهاج القاصدين)) لابن قدامة - ((جامع العلوم والحكم)) لابن رجب الحنبلي (لا بد من قراءتهما) - ((مدارج السالكين)) لابن القيم.
8 - الفتاوى: ((مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية)) (37 جزءًا) ويمكن القول بفضل اللَّه تعالى: من أراد العلم على التمام فعليه بفتاوى شيخ الإسلام.
9 - علم الحديث: ((تيسير مصطلح الحديث)) للطحان - ((الباعث الحثيث)) لابن كثير - ((نزهة النظر)) لابن حجر - وهناك كتاب في أصول التخريج وهو: ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)) للطحان.
10 - اللغة: ((النحو الواضح)) لعلي الجارم - ((قطر الندي وبل الصدى)) لابن هشام - ((التحفة السنية بشرح المقدمة الأجرومية)) - ((القواعد الأساسية في النحو والصرف للمدارس الثانوية)) - ((شذور الذهب)) لابن هشام ومعه ((متن شذور الذهب)).
11 - البلاغة: ((البلاغة الواضحة ودليلها)) لعلي الجارم.
12 - علوم القرآن: ((مباحث في علوم القرآن لمناع القطان)) - ((الإتقان)) للسيوطي.
13 - أحكام القرآن: ((روائع البيان في أحكام القرآن)) للصابوني - ((أحكام القرآن)) للجصاص - (وقد سبقت الإشارة إلى تفسير القرطبي).
14 - أصول الفقه: ((أصول الأحكام الشرعية)) ليوسف قاسم، ((مذكرة أصول الفقه)) للشنقيطي، ((إعلام الموقعين)) لابن القيم، ((الموافقات)) للشاطبي.
15 - الشيطان: ((تلبيس إبليس)) لابن الجوزي - ((إغاثة اللهفان)) لابن القيم - ((آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان)) للشبلي (وقد سبقت الإشارة إليه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/413)
16 - هدي النبي (صلى الله عليه وسلم) لا بيان ما يجوز وما لا يجوز: ((زاد المعاد)) لابن القيم بتحقيق الأرنؤوط، يقول ابن القيم رحمه اللَّه (جـ1 ص: 275): (فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز، ولما لا يجوز، وإنما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يختاره لنفسه فإنه أكمل الهدى وأفضله).
17 - كتاب شامل لمعظم الإسلام باختصار: ((منهاج المسلم)) لأبي بكر الجزائري.
18 - الأحاديث الضعيفة والموضوعة: ((الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة)) للشوكاني - ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) للألباني - ((ضعيف الجامع الصغير)) وزيادته للألباني - ((ضعيف سنن أبي داود)) - ((ضعيف سنن الترمذي)) - ((ضعيف سنن النسائي)) - ((ضعيف سنن ابن ماجه)) (كلها للألباني).
19 - البدع: ((الإبداع في مضار الابتداع)) للعالم الجليل: الشيخ على محفوظ - ((السنن والمبتدعات)).
20 - لتربية الأولاد: ((تربية الأطفال في الإسلام)) لعبد اللَّه علوان.
21 - للمولود: ((تحفة المودود في أحكام المولود)) لابن القيم.
22 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: وهو كتاب قيم لمعرفة موضع الآية في أي سورة هي؟
23 - النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير، وهو كتاب قيم لمعرفة معاني كلمات الأحاديث على طريقة القاموس.
24 - النار: ((يقظة أولي الاعتبار فيما ورد في النار وأصحاب النار)): لصديق حسن خان - ((التخويف من النار)) لابن رجب الحنبلي - ((التذكرة)) للقرطبي ().
25 - الجنة: ((حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح)) لابن القيم.
26 - الأحاديث القدسية: ((شرح الأحاديث القدسية)).
27 - الدعاء والذكر: ((تحفة الذاكرين)) للشوكاني (مع التحفظ في نقطة التوسل) - ((الوابل الصيب)) لابن القيم - ((الأذكار النووية)).
28 - القرآن الكريم: ولك أن تلتزم بالقراءة في مصحف واحد (أي طبعة واحدة، لا تقرأ في غيرها من طبعات) فإن ذلك يسهل عليك حفظ وتثبيت القرآن إن شاء اللَّه.
29 - حفظ القرآن: عون الرحمن في حفظ القرآن، بزيادة فتح المنان في حمل الفرقان لأبي ذر القلموني.
30 - تأويل الأحلام: تعطير الأنام في تعبير المنام لعبد الغني النابلسي، وبهامشه منتخب الكلام في تفسير الأحلام للإمام محمد بن سيرين. وإنما ذكرت هذا الكتاب لأن تأويل الأحلام علم من العلوم، " وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأحْلاَمِِ بِعَالِمِينَ " [يوسف: 44].
31 - أطراف الحديث: ((موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف)) لأبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول. فما قام قلم بتخريج حديث بعد صدور هذا الكتاب، إلا ولهذا الكتاب - بعد اللَّه تعالى - فضل عليه، وفائدة الدلالة على موضع الحديث.
ترتيب القراءة: يمكنك واللَّه أعلم، قراءة الكتاب الأول من كل مجموعة حسب الترتيب الرقمي الآتي: فتبدأ برقمي 7 (أي: مختصر منهاج القاصدين) و 17 (أي: منهاج المسلم) معًا ثم 1 - 4 - 2 - 3 - 15 - 16 - 13 - 8 - 5 - 18 - 19 - 10 - 14 - 12 - 9 - 11 - 6 ...
تنبيه: هناك كتب قيمة كثيرة غير ما ذكرتُ، لكني اكتفيت بتلك المصابيح.
انتهى كلام الشيخ بارك الله لنا وللمسلمين في عمره وعمله
السلام عليكم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:12 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:16 م]ـ
للنفع والفائدة ..
ـ[أبوريام]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. استفدت كثيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:15 م]ـ
ينفع الله به إن شاء سبحانه.
ـ[ابو جبل]ــــــــ[23 - 09 - 10, 06:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[25 - 09 - 10, 10:15 م]ـ
جزاكم الله الكريم خيرًا كثيرا وبشركم الله تعالى، وجعلنا وإياكم من أهل العلم النافع والعمل الصالح
دعواتكم بالشفاء للشيخ أبي ذر القلموني لأنه مريض ولا ينزل للصلاة إلا صلاة الفجر وخطبة الجمعة جالسًا على المنبر، ومع هذا ما شاء الله لم تفته صلاة التراويح طوال رمضان ثم سافر إلى مسقط رأسه ألف كيلو كي يعتكف ويجمع المعتكفين حوله من كل صوب وحدب، نسأل الله تعالى ألا يحرمنا أجرهم وأن يطيل عمر الشيخ على طاعته وييسر لنا نشر علمه، وأبشروا بمزيد خير قادم بعون الله تعالى وفضله ومنه وكرمه.
السلام عليكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 12:13 ص]ـ
العمرُ اضيقُ مِنْ مناهجكم
العمر ينتهي،وهذه المناهج لم تنتهِ.
المناهجُ كثيرةٌ وسردَها سهلاً االا إنه ه مَنْ يقرأ وعلى مَنْ يقرأ ....
نتمنى التحقيقَ والتوفيقَ .........
وجزء الله الخيرَ لمَنْ طرح الموضوع ومن زاد عليه ورد.
ـ[نبيل محمد جميل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:17 م]ـ
الى كل من لايعرف شيخنا العلم الجبل المحدث مسند العراق علم الدين ثامر فاضل المحمود الهاشمي، جزاك الله تعالى خير ا، فليراجع ترجمته الموجزة في هذا المنتدى المبارك(1/414)
لقاء المحدث الالباني مع مجلة البيان الاسلامية
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 01 - 04, 11:11 م]ـ
كنت اقلب اعداداً من مجلة البيان في مكتبتي .. فوقع نظري على احدها وفيه لقاء بالمحدث الالباني ...
فاحببت ان اضعه هنا لمافيه من الفوائد والحديث عن بعض كتبه والجامعة الاسلامية وغير ذلك من الفوائد
س: فضيلة الشيخ عندما قمتم بتدريس مادة الحديث في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية كان لكم دور بارز في إيجاد تيار من الشباب المتعلم الذي يبحث عن الدليل الشرعي، ويهتم بالحديث، والبحث عن تخريجه وتمييز الصحيح من الضعيف، هل أنتم راضون عن هذا التيار، وهل هو في ازدياد وانتشار؟
ج: ليس لي صلة بالجامعة، ولما تركتها أو تركتني، كنت أتردد ما بين آونة وأخرى في سبيل مراجعة بعض المحاضرات هناك.
لم تعد الظروف تساعدني على التردد عليها لذلك لا أعرف واقعها الآن.
ولكن بصورة عامة لا تزال قائمة بواجبها في نشر الثقافة الإسلامية السلفية، ولا شك أن بعض إخواننا من الطلاب الذين كانوا يوم كنا ندرس هناك مادة الحديث، هم الآن أساتذة ودكاترة، ولا أدري هل التأثير ما يزال مستمراً كما كان في العهد الأول أم ازداد، هذا مما لا سبيل لنا إلى معرفته إلا بالتردد على الجامعة والاطلاع على مسيرتها.
س: ولكن هناك ملاحظة، على بعض هؤلاء التلاميذ أو تلامذتهم، عندهم خشونة أو قسوة في عرض المنهج، ألا ترون أنّ هذا يجب أن يصحح؟
ج: نعم، نحن نقول كما قال رب العالمين (ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) وهذا يجب ان يوجه الى جميع الدعاة
س: هل لكم ملاحظات على التيار السلفي في البلاد العربية والعالم الإسلامي؟ وما هي؟
ج: باعتقادي أن التيار السلفي والحمد لله اكتسح الأجواء الإسلامية كلها،وأكبر دليل على ذلك أن الذين كانوا بالأمس القريب يعادونه أصبحوا يتزلفون إليه،ويتبنون اسمه، هذا يبشر بخير، لكن في الواقع أرى أن الدعوة السلفية والتي يعود إليها الفضل فيما يسمى اليوم بالصحوة الإسلامية، وإن كان كثير من الدعاة الإسلاميين يتجاهلون هذه الحقيقة، ولا يربطون الصحوة بالدعوة السلفية الحقة،
لكن الحقيقة هي أن الصحوة الموجودة اليوم والتي يعبر عنها بالرجوع إلى الأصل (الكتاب والسنة)، ونحن نعبر عن هذا الرجوع بعبارة أدق كما هو معلوم من محاضراتنا.
إن الدعوة إلى الكتاب والسنة يجب أن يقرن بها الدعوة إلى منهج السلف
الصالح في فهم هذين المصدرين الوحيدين، وإن كان الآخرون لا يدندنون حول هذا المنهج مع أنه ضروري جداً، إذ عدم الاهتمام به هو سبب الفرقة القديمة المعروفة تاريخياً، والفرق الحديثة الموجودة اليوم، ولم يكن سبب هذا وذاك إلا عدم الرجوع إلى فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح.
أقول: إن الدعوة السلفية - مع انتشارها وما نتج عنها من هذه الصحوة
العصرية - مجملة تحتاج إلى علماء يبينون أولاً تفصيل الكلام حولها، وتوسيع دائرة الدعوة السلفية، إنها هي الإسلام بكل تفاصيله تجمع كل شؤون الحياة.
هذا التعميم في البيان للدعوة السلفية بحاجة إلى علماء عاشوا حياتهم يدرسون الكتاب والسنة ويدعون الناس قولاً وكتابة وعملاً، فإن كثيراً من الشباب الذين يتبنونها، يستعجلون الدعوة إليها قبل أن يفهموا تفاصيلها، ومن آثار ذلك كثرة الرسائل والمؤلفات التي تطبع في العصر الحاضر من مؤلفين عديدين جداً، ولا تكاد تجد في هذه الكثرة الكاثرة من هؤلاء من يشار إليه بأنه شيخ، وأعني بكلمة شيخ المعنى اللغوي (مسن وكبير) وأعني أيضاً المعنى العرفي: أنه متمكن في علمه، هذا الشباب المتحمس لم يدرس الإسلام دراسة على الأقل تسوغ له أن يؤلف وأن يدعو الناس سواء بكتاباته أو بمحاضراته.
س/ ظاهرة الكتب الكثيرة الآن ظاهرة غير صحية؟
ج: أبداً أبداً تنبئ بصحوة، وتنذر بآن واحد، ومن نتائج هذه الظاهرة كثرة الناشرين والطابعين مع قلتهم في الزمن السابق، القلة السابقة وإن كانوا اتخذوا الطباعة والنشر مهنة للعيش -وهذا لا بأس به شرعاً - ولكن كانوا في الغالب يشكلون لجاناً علمية، لا يطبع الكتاب إلا بعد مروره على هذه اللجنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/415)
أما الآن مع الأسف الشديد نجد الأمر أن النشر هو للتجارة وليس لخدمة العلم، وتجد لافتات ضخمة يقال أن هذا الكتاب قام على تحقيقه أو التعليق عليه لجنة من أهل الاختصاص وحينما تقرأ تحزن لكثرة الأخطاء المطبعية، مع شعورك بأنه لم يحقق!
تعاون المؤلفون المحدثون مع الناشرين في غزو المكتبات بشتى المؤلفات، تجد رسائل متعددة في موضوع واحد، هذا يأخذ من هذا وهذا يأخذ من ذاك وليس هناك علم جديد.
قبل أمس اتصل بي أحد الجزائريين، أعجبتني لغته. مع أن لغة الجزائريين صعبة فلهجتهم غير لهجتنا ولكن هذا الأخ كانت لهجته عربية فصحى لا يلحن، ماذا سألني، قال: أنا بصدد جمع أوهام الحافظ الذهبي في تلخيصه للمستدرك التي أشرت إليها في كتبك حيث تقول أنت مثلاً: أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، فما رأيك؟ قلت له: لا تفعل، ولئن فعلت فاجمع لنفسك، لأني
أريدك ألا تكون إمعة، ولا مقلداً، لا لبكر ولا لزيد ولا لناصر، نريد منك أن تنشر جهدك واجتهادك وكل إنسان يستطيع أن يجمع قول فلان مع قول فلان ويؤلف رسالة، ماذا يستفيد الناس من هذا المجهود هكذا أقول لطلاب العلم، لا تتسرعوا في التأليف والنشر وأضرب لهم مثلاً: عندي كتاب هو أول كتاب يمكن أن يقال أنه تأليفي وهو في مجلدين واسمه: (الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير)
ألفته وكان عمري 25 سنة، حينما يراه الإنسان يتعجب من الجهد ومن العناية بالخط، أما الآن بعد أن بلغت من الكبر عتياً أستفيد منه كثيراً، ولكن لا أرى أنه صالح للنشر، لماذا؟
لأنني أستدرك على نفسي بنفسي، وهناك مثال واضح جداً، كنت أنا مع الجمهور الذين إذا رأوا حديثاً بإسناد كل رجاله ثقات إلا شخصاً واحداً وثقة ابن حبان، كنت أقول هذا إسناد صحيح، على هذا جريت في هذا الكتاب، لكن فيما بعد، رأيت أن توثيق ابن حبان لا يوثق به،
والآن من فضل الله علي وعلى الناس أن كثيراً ممن عنوا بعلم الحديث أصبحوا يقولون كما صرت أنا أقول لا كما كنت أقول، ثم جدّ معي شيء عثرت عليه منذ بضع سنين أن وجه الصواب في الذي نشرته وانتشر عن ابن حبان، الصواب فيه أنه ليس على إطلاقه (يعني لا يقول أحد أن توثيق ابن حبان لا يوثق به) تبين لي هذا من الممارسة العملية، هذه نقطة لم تذكر في علم المصطلح، صرت أقول: توثيق ابن حبان لا يوثق به إلا إذا كان هذا الموثق له رواة كثيرون عنه، إذا كانوا ثقات، عندئذ تطمئن النفس إلى الاعتداد بتوثيق ابن حبان ثم حصلت عجائب، الناشئون الذين أخذوا تنبيهي الأول صاروا يردون علي:
أنت لماذا تصحح هذا الحديث وفيه فلان، لم يوثقه إلا ابن حبان؟!
طبعاً أبين لهم الآن أنه تكشف لي كذا وكذا .. وليس بشيء تفردت به، هذا غير مذكور في علم مصطلح الحديث، لكن يفهمه الإنسان بالممارسة ..
الخلاصة، نحن نريد الآن من الناشئ ألا يتسرع.
س: بعض الناس ينتقدون منهج الجامعات الإسلامية في طرق التعليم، وأنهم لا يخرجون طلبة علم مؤهلين ليكونوا علماء، ما هي الطريقة المثلى للتعلم برأيكم؟
ج: الجامعات ليس بإمكانها أن تخرج علماء، لكن الجامعات تهيئ الطلبة ليكونوا علماء، والحق أن الذين يتخرجون لا يقومون بواجبهم، لا يتابعون الاستفادة من القواعد العلمية والتوجيهات التي تلقوها من أساتذتهم لينكبوا على العلم، ثم عند النضج العلمي كتابة ومحاضرة ونشراً، فأصبح جل هؤلاء المتخرجين همهم أن يصبحوا أساتذة ومعلمين أو أن يصبحوا موظفين كبار في بعض الدول.
إن مصيبة العالم الإسلامي اليوم هي فقدان التقوى، فقدان التربية، وفي اعتقادي أن الناس لا يختلفون في أن العلم وحده لا يكفي بل قد يضر صاحبه.
س: أعتقد أن هناك ضعفاً في طرق التعليم، وكذلك في المناهج المقررة، مارأيكم؟
ج: ليس عندي دراسة للمنهج حتى أفيدك، ولكن عليك أن تلاحظ في الجامعات عدد السنين التي وضعوها والأوقات التي حددوها والتي لا تساعد على دراسة العلم كما كانوا قديماً يدرسون، في بعض جامعات الهند أو في بعض الحلقات على الطريقة القديمة كنت أسمع أنهم يدرسون الكتب الستة فعرفت فيما بعد أنهم كانوا يدرسونها للبركة، الأوقات التي تنظم في الجامعات لا تساعد على التوسع في المناهج،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/416)
أضرب لك مثلاً بشخصي: أنا يوم كنت هناك بالجامعة، كان من المقررات الجزء الأول من (سبل السلام) فأنا ما استطعت أن أنهي من المقرر إلا أقل من الربع، لأني كنت أدرس الحديث الواحد في حصتين، ضاق الطلاب ذرعاً،فراحوا يشكونني إلى الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة يومها، وكنا نلتقي بالرئيس والأساتذة فقال لي: إن الطلاب يشكون من تطويلك،
فقلت له: صحيح،لكن هناك أقوال وأحكام مختلف فيها بين المذاهب، لا بد أن أذكر دليل كل واحد وأعمل تصفية،
فقال لي: اكتف بما يحضرك، ولا تذكر كلام العلماء بالتفصيل.
الطلاب الذين يتخرجون إن لم يتابعوا الخطأ في الدراسة ويتوسعوا فيها لانجد بينهم علماء، والسبب أن الطالب عندما يأخذ شهادة الدكتوراه يصبح أستاذاً في الجامعة أو يتوظف في دائرة من الدوائر، فهو لا يستثمر المفاهيم والقوانين التي تلقاها، كما لا يتفرغ للعلم وللعلم فقط.
س: ألا ترون إحياء حلقات العلم إتماماً للدراسات الجامعية؟
ج: نعم، ولكن نعود إلى المشكلة، من الذي يدرِّس؟
س: نعود إلى بعض النواحي العلمية، سمعت من بعض الإخوة الدكاترة في الجامعات الإسلامية وطلبة العلم نقداً لطريقتكم في تقسيم كتب السنن إلى صحيح وضعيف
يقولون: ربما يتبين لكم بعدئذ أن هذا الحديث ضعيف أو العكس، فما
رأيكم؟
ج: هذا ممكن وواقع وماذا يريدون؟
س: لو تبقى سنن أبي داود وتعلقون عليه في الهامش فيبقى الكتاب كاملاً كما ألفه أبو داود؟
ج: هذه مشكلة، ولكن لنترك صحيح أبي داود وضعيفه.
أنا عندي الآن سلسلتان: الصحيحة والضعيفة كما تعلم،
وكثيراً ما يقع أن أنقل حديثاً من الصحيحة إلى الضعيفة، وبالعكس، وهذا مستنكر عند الجهلة، ومقبول مشكور جداً عند أهل العلم؛ ما الفرق بين الصورة الأولى والصورة الأخرى؟
ربما بعد سنوات نعيد طبع سنن أبي داود وأنا من فضل الله علي نادراً ما
أعيد طباعة كتاب إلا وأعيد النظر فيه، لأنني متشبع أن العلم الصحيح لا يقبل الجمود، وأنا أتعجب من مؤلف ألف كتاباً من عشرين سنة خلت ويعيده كما هو لا يغير ولا يبدل، ما هذا العلم، هل هو وحي من السماء؟ أم جهد إنسان يخطئ ويصيب، ولنفرض أننا استجبنا لهؤلاء وأعدنا طباعة الكتاب وانتقلت أحاديث من الضعيف إلى الصحيح وبالعكس فنعود لنفس القضية،
ومن الممكن أن ننقل هذا الاقتراح إلى مختصري للبخاري، ولكنهم لم يقولوا: دع البخاري كما هو؛ ولكنهم يقرونه ولا ينكرونه،
وأنا أقول الحقيقة انني لما بدأت بتقسيم سنن أبي داود من
نحو أربعين سنة إلى صحيح وضعيف، عرضت وجوه النظر أمامي تماماً، قلت:أفعل هذا أو هذا، ثم ترجح عندي وأيدني في ذلك بعض الأدباء الحريصين على العلم مثل الأخ حمدي عبيد، أيدني في جعل السنة قسمين، ترجح عندي وفي داخل مشروعي تقريب السنة بين يدي الأمة من جهة، ومن جهة ثانية تقريب السنة الصحيحة وليس الضعيفة، وبعدئذ لا خوف، لأن عامة الناس ليسوا بحاجة إلى معرفة الضعيف، وإنما يحتاج ذلك خاصتهم، فإذا كان رجل من عامة الناس أقدم له
صحيح أبي داود وأقول هذا حسبه، أما الخاصة فيجب عليهم معرفة الضعيف، فالمفروض أنهم موجهون للناس.
لقد ترجح عندي ذلك وقدوتي في ذلك الأئمة:
أئمة الصحاح مثل البخاري ...
.
س: أستاذنا، هل هناك بعض الفتاوى الفقهية، قلتم بها من زمن ثم رجعتم عنها لإطلاعكم على أدلة أقوى؟
ج: ربما بلغك عني إشاعة أني تراجعت عن القول بتحريم الذهب المحلق على النساء، فهذا كذب، وربما هناك إشاعات أخرى وكلها ليس لها أصل.
س: نعود إلى النقطة التي ذكرتموها في أول الحديث، وهي أن منهج أهل السنة يحتاج إلى تفصيل حتى يساعد المسلمين عل حل مشكلاتهم.
هل نستطيع أن نقول أن الخطوط العريضة لهذا المنهج، وأعني طريقة تفكير واستدلال أهل السنة هو ما كتبه الشافعي في الرسالة أو الشاطبي في الموافقات أو ابن تيمية في كثير من كتبه وخاصة (درء تعارض العقل والنقل)؟
ج: نعم هؤلاء العلماء الذي ذكرتهم من نوادر علماء المسلمين، الذين يتمثل المنهج العلمي السلفي في كتبهم.
س: أستاذنا هل عندكم زيادة عما كتبه الأخ الشيباني بالنسبة لحياتكم الشخصية؟
ج: ليس عندي زيادة وما كتبه فيه الكفاية.
س: سؤال أخير، ما هي نصيحتكم للشباب المسلم في هذا العصر؟
ج: نصيحتي في ناحيتين: ربما فهمت الأولى من كلامي السابق، أن يتفقهوا بالدين اعتماداً على قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) وأن لا يكتفوا بالعلم دون العمل، لأن الحقيقة التي ألمسها لمس اليد كما يقال أن أكثر شبابنا الناهض اليوم همته في النواحي الفكرية دون الناحية العلمية
والعملية لذلك أنا أنصح هؤلاء أولاً أن يتوسعوا ما استطاعوا بمعرفة العلم الصحيح المستقى من الكتاب والسنة إما بأشخاصهم إذا أمكنهم أو بالاستعانة بأهل العلم، وأن لا يقدموا على شيء يصدر عنهم عن جهل اعتماداً على ثقافتهم القليلة الضحلة، هذامن جهة،
ومن جهة أخرى أن يهتموا بالعمل أكثر مما يهتمون بالعلم، لأننا نرى
مع الأسف الذين يهتمون بالعلم أكثرهم لا يعملون، وبالأولى أن الذين لا يهتمون بالعلم ألا يعملوا، فليعكسوا الأمر، عليهم أن يهتموا بالعمل أكثر من العلم، فإذا كان أهل العلم يتركون العمل، فالأحرى بغيرهم ممن لا يعلم أن يترك العمل أيضاً،فعلى أهل العلم وطلبته أن يصرفوا جهودهم إلى العمل ويعكسوا الحال الحاضرة إلى علم وعمل كثير لتتعدل كفة النقص في المجتمع.
فكما لا ينفع علم بلا عمل فكذلك لا ينفع عمل دون علم وهذه حقيقة - ولله الحمد - متفق عليها بين علماء المسلمين، هذه نصيحتي للشباب المسلم الناشئ في هذا العصر.
اجرى اللقاء رئيس تحرير المجلة
في عددها 33
ربيع الآخر 1411هـ
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/417)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[15 - 05 - 07, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ورحم الله الشيخ الألباني وألحقنا به في الصالحين
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 01:05 م]ـ
موضوع جدير بالرفع , وبارك الله في الأخ الراية على هذا النقل الطيب
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو نورة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 04:49 ص]ـ
شكر الله سعيك(1/418)
مكتبة طالب العلم،، للشيخ الطريفي ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 04, 10:38 ص]ـ
من لقاء (منتدى الفوائد) بالشيخ (عبد العزيز الطريفي) حفظه الله ( http://forum.fwaed.org/showthread.php?threadid=49025)
السؤال الخامس والأربعون: ما هي الكتب التي لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم المعتني؟
الجواب: سألت عما يهم طالب العلم من الكتب فهذه كتب تهم طالب العلم المعتني، في جميع أبواب العلم التي لا غنى لمن أراد الوصول إلى مرتبة عليا عنها، ذكرت في كل باب من العلم ما أهم:
ففي كتب القرآن وتفسيره وعلومه ينبغي اقتناء ما يلي ذكره، مع الحرص على التزود عند الحاجة وما أذكر فيه ا لكفاية والبلاغ:
1 - جامع البيان عن تأويل القرآن لأبي جعفر ابن جرير الطبري.
3 - تفسير القرآن لابن أبي حاتم.
4 - تفسير القرآن لأبي بكر عبد الرازق بن همام الصنعاني.
5 - تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء عماد الدين ابن كثير.
6 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور لأبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن للسيوطي.
7 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي.
8 - شرح معاني القرآن للفراء.
9 - تفسير القرآن لأبي بكر ابن المنذر.
10 - أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص.
11 - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد القرطبي.
12 – زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج جمال الدين ابن الجوزي
13 - النشر في القراءات العشر.
14 - الشاطبية مع بعض الشروح لها.
15 - مقدمة التفسير لأحمد بن تيمية.
16 – إعراب القرآن للصافي.
وفي كتب العقيدة والسنة:
1 - الاعتقاد لأبي بكر أحمد البيهقي.
2 – الأيمان لأبي بكر ابن أبي شيبة.
3 - الإيمان لمحمد بن إسحاق بن مندة.
4 - الإبانة عن أصول الديانة، لأبي عبد الله ابن بطة.
5 - كتاب الصفات لعلي بن عمر الدارقطني.
6 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله الفائته عن المجموع.
7 - كتب تلميذه ابن القيم.
8 - الشريعة للآجري.
9 – كتابي الرؤية والنزول لعلي بن عمر للدار قطني.
10 - كتاب السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم.
11 - السنة لمحمد بن نصر المروزي.
12 - العلو للعلي الغفار للإمام الذهبي.
13 - شرح لمعة الاعتقاد للعثيمين.
14 - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للرشيد
15 - خلق أفعال العباد لمحمد بن إسماعيل البخاري.
16 - الرد على الجهمية لأبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي.
17 - الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة.
18 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لهبة الله بن الحسن الطبري اللالكائي.
19 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي
20 - كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل.
21 - جواب أبي بكر الخطيب على سؤالات أهل دمشق في الصفات
22 - الملل والنحل لأبي الفتح محمد الشهرستاني.
وفي الحديث وكتب السنة:
1 - موطأ الإمام مالك بن أنس الأصبحي مع شرحه تنوير الحوالك لأبي الفضل السيوطي.
2 - الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري مع شرحيه فتح الباري للحافظين ابن رجب وابن حجر وشرحه أيضاً أعلام الحديث للخطابي.
3 - الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج النيسابوري مع شرحه للنووي المسمى المنهاج.
4 - السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث مع شرحيه المنهل العذب المورود وعون المعبود ومعالم السنن.
5 - الجامع الصحيح لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي للمباركفوري.
6 - السنن الصغرى المسمى بالمجتبى لأبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، وكذا السنن الكبرى فهي كتاب سنن معلل.
7 - السنن لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني.
8 - الصحيح لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري
9 - المسند لمحمد بن إدريس الشافعي.
10 - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لعلاء الدين بن بلبان الفارسي.
11 - السنن لعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي.
12 - الأم لمحمد بن إدريس الشافعي، وهو كتاب حديث فقهي.
13 - المسند لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي.
14 - الجامع لشعب الإيمان لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.
15 - المسند للإمام أحمد بن حنبل.
16 - السنن لسعيد بن منصور.
17 –المسند لإسحاق بن راهوية.
18 - الجامع في الحديث لأبي محمد عبدالله بن وهب.
19 – المستدرك على الصحيحين الحاكم
20 - المعجم الكبير والصغير والأوسط لأبي القاسم سليمان الطبراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/419)
21 - السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
22 - . معرفة السنن والآثار للبيهقي أيضا
23 - المسند لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي.
24 - المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني.
25 - المصنف في الأحاديث والآثار لأبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة.
. 26 - شرح معاني الآثار لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي
27 - مشكل الآثار له أيضا.
28 – الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي.
29 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبي عمر يوسف ابن عبدالبر.
30 - المسند لعبدالله بن الزبير الحميدي.
31 - المسند لأبي الحسن علي بن الجعد
32 - المنتخب من مسند عبد بن حميد بن نصر.
وفي كتب التخريج:
1 - البدر المنير لسراج الدين عمر بن علي ابن الملقن
2 – وتحفة المحتاج، لابن الملقن أيضاً.
3 - نصب الراية لأحاديث الهداية لجمال الدين أبي محمد عبدالله بن يوسف الزيلعي الحنفي.
4 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي لأبي الفضل أحمد بن علي ابن حجر.
6 - كتابي العلل المتناهية والموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي.
7 – إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
8 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني
9 - وتغليق التعليق لابن حجر أيضاً.
11 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجاج يوسف المزي.
12 - تخريج أحاديث وآثار الكشاف للزمخشري للإمام جمال الدين الزيلعي.
13 - إرواء الغليل للألباني، وتكميله المسمى بالتكميل لآل الشيخ وتتميمهما المسمى التحجيل لعبد العزيز الطريفي.
14 - الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي مع شرحه فتح القدير للمناوي.
12 - الجامع الكبير للسيوطي أيضاً.
13 - السلسلة الصحيحة والضعيفة للعلامة محمد ناصر الدين الألباني.
وفي كتب الرجال العناية بالكتب الأصول أولى:
1 - التاريخ الكبير والأوسط لمحمد بن إسماعيل البخاري.
2 - الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبدالله ابن عدي الجرجاني.
3 - الضعفاء الكبير لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي.
4 - الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد.
5 - العلل لأحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله.
6 - التاريخ لأبي زرعة الدمشقي.
7 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني.
8 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج يوسف المزي.
9 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال لأبي عبد الله الذهبي.
10 - التاريخ ليحيى بن معين.
11 - كتب الضعفاء للبخاري والنسائي والدارقطني وأبي زرعة.
12 - تهذيب التهذيب لأحمد بن عمر بن حجر العسقلاني.
13 - الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي.
14 - كتاب الثقات والمجروحين لمحمد ابن حبان البستي صاحب الصحيح.
15 - الطبقات لخليفة بن خياط.
16 - الأنساب لأبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني.
17 - سؤالات الدارقطني وهي في عدة أجزاء.
18 - طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي.
19 – طبقات الحنابلة للقاضي.
20 – تاريخ يعقوب بن شيبة.
21 - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لأحمد بن حجر العسقلاني.
وفي كتب العلل:
العلل لأحمد برواية ابنه عبدالله وتقدم ذكرها في كتب الرجال. 1 -
التمييز للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري. 2 -
3 - الإلزامات والتتبع لمحمد بن عمر الدار قطني.
4 - العلل لمحمد بن عمر الدار قطني.
5 - العلل لعبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي.
6 - العلل لعلي بن المديني.
7 - المنتخب من علل الخلال عن أحمد بن حنبل للمقدسي.
8 - شرح علل الترمذي لابن رجب.
9 - شرح العلل لابن عبد الهادي.
وفي كتب المصطلح مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق فيه:
الموقظة للإمام الذهبي رحمه الله. 1 -
معرفة علوم الحاديث لأبي عبدالله الحاكم. 2 -
3 - التقييد والإيضاح للعراقي.
وفي كتب الفقه والخلاف:
1 - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار لأبي عمر يوسف بن عبد البر.
2 - المغني لأبي محمد عبدالله بن قدامة المقدسي.
3 - المجموع شرح المهذب للنووي.
4 - الإشراف على مذاهب العلماء والأوسط كلاهما لابن المنذر.
5 - الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان.
7 - الملخص الفقهي، للفوزان. .
8 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي لشمس الدين محمد بن عبدالله الخرقي.
10 - منار السبيل لابن ضويان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/420)
11 - الرحبية وشروحها.
12 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ عبد العزيز بن باز.
13 - تسهيل الفرائض لامحمد بن عثيمين
وفي أصول الفقه: مع النصيحة بعدم المبالغة والتعمق في دراسته:
1 - الورقات مع شرحها
2 - روضة الناضر وجنة المناضر لابن قدامة المقدسي.
3 - شرح مختصر الروضة للطوفي.
4 - مذكرة أصول الفقه لمحمد الأمين الشنقيطي.
5 - إرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني.
6 - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي
وفي كتب القواعد الفقهية:
1 - كتاب القواعد النورانية للأحمد بن تيمية.
2 - القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة لعبدالرحمن السعدي.
3 - القواعد الفقهية للحافظ ابن رجب الحنبلي.
4 - الفروق لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي.
5 - شرح القواعد الفقهية لمصطفى الزرقا.
وفي كتب التاريخ والسير والمغازي:
1 - تاريخ الأمم والملوك لمحمد بن جرير الطبري.
2 - السيرة النبوية الصحيحة لأكرم ضياء العمري.
3 - تاريخ بغداد أو مدينة السلام لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
4 - تاريخ جرجان لحمزة بن يوسف السهمي.
5 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمحمد بن أحمد الذهبي.
6 - السيرة النبوية لابن هشام.
7 – البداية والنهاية للحافظ ابن كثير الدمشقي.
8 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر.
9 - الإصابة في معرفة الصحابة لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني.
10 - شذرات الذهب لابن العماد.
11 - سير السلف الصالحين للأصفهاني. .
12 - علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ البسام
13 - الرحيق المختوم للمباركفوري.
14 - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة.
15 - تاريخ المدينة لابن شبة.
16 – الدرر الكامنة لأحمد بن حجر.
17 – أخلاق النبي وآدابه لابن حيان الأصفهاني.
18 –البدر الطالع للشوكاني.
وفي كتب النحو:
1 - النحو الوافي لعباس حسن.
2 - المفصل للزمخشري.
2 - مغني اللبيب لابن هشام.
4 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لعبدالله بن هشام.
5 - شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.
وفي كتب اللغة:
1 - إصلاح المنطق لابن السكيت
2 - أدب الكاتب لابن قتيبه
3 - أساس البلاغة للزمخشري
4 - القاموس المحيط للفيروز آبادي
5 - لسان العرب لابن منظور
6 - المعجم الوسيط.
7 - المعرب للجواليقي.
وفي الأدب:
1 - الأمالي لأبي علي القالي
2 - العقد الفريد لابن عبد ربه
3 - عيون الأخبار لابن قتيبة
4 - البيان والتبيين للجاحظ.
وفي كتب الآداب والسلوك:
1 - الآداب الشرعية لابن مفلح.
2 - غذاء الألباب للسفاريني
وفي كتب الشعر:
1 - المفضليات للمفضل الضبي.
2 - الأصمعيات للاصمعي.
3 - جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي.
4 - شرح القصائد السبع لابن الأنباري.
5 - الحماسة لأبي تمام.
وفي كتب البقاع والبلدان:
1 - معجم البلدان لياقوت.
2 - معجم ما استعجم للبكري.
3 - صفة جزيرة العرب للهمداني.
4 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم لأبي عبدالله المقدسي البشاري.
وفي معرفة الكتب ومؤلفيها:
1 - أبجد العلوم لصديق حسن خان.
2 - الفهرست لابن النديم.
3 - معجم المؤلفين العمر كحالة.
وفقني الله وإياك لمرضاته ..
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[10 - 01 - 04, 08:54 م]ـ
بارك الله في الناقل.
وحفظ الله الشيخ.
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[08 - 02 - 04, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 05 - 04, 03:41 م]ـ
أحسنت وجزاك الله خيراً
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 05, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:19 م]ـ
للرفع بمناسبة معرض الكتاب
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[11 - 01 - 08, 06:44 م]ـ
جزاه الله خير الجزاء
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[13 - 01 - 08, 05:08 م]ـ
نفع الله به
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[14 - 01 - 08, 11:08 م]ـ
همم فوق القمم ..
تلك المكارم ..(1/421)
هل أطلب العلم ... أم اهتم بالهندسة ...
ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[03 - 02 - 04, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ايها الأخوة الأحباب الكرام جزاكم الله خيرا
أنا ادرس أحد افرع الهندسة ... و هو فرع معقد جدا يستهلك كل وقتي ... و أنا محتار ... فكلما حضرت درسا من دروس العلم أشعر بالأسى لأني لست من طلبة العلم ... لا سيما لما أستمع لأحد علماء الحديث حفظهم الله و هو يفصل مسألة فقهية ... أو يناظر و يرد على شبهة ما ...
فهل أترك علم الهندسة أم لا ... حيث أنني لا أستطيع أن اجمع بين العلمين إلا إذا جعلت دراستي لأحدهما كفافا ... يعني أكتفي في العلم الشرعي بما يلزمني معرفته
أو في الهندسة بما يكفيني أن اعمل و آكل و أشرب فقط
أجيبونا جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 11:37 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12260&highlight=%C7%E1%DE%D1%C7%DD%ED
ولعله سيكون هناك رداً مفصلا إن شاء الباري
ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[03 - 02 - 04, 01:28 م]ـ
ماشاء الله ... تبارك الله
جزاك الله خيرا أخي و بارك فيك ...
لكن كيف اصنع في ضيق الوقت الشديد ...
ـ[هلال بن بلال]ــــــــ[03 - 02 - 04, 04:25 م]ـ
بسم الله .. والحمد لله
أنصحك بسماع شريط (المنهجية في طلب العلم) للشيخ/ محمد المنجد .. فيه جواب سؤالك ..
ـ[محمديحيى]ــــــــ[03 - 02 - 04, 06:51 م]ـ
أنصحك بمتابعتة دراسة الهندسة ناوياَ بذلك التقرب إلى الله بخدمة المسلمين وكفايتهم
وأما طلب العلم الشرعي فعليك بتعلم الأمور الواجبة عليك وجوباَ عينياَ وباقي العلوم تحصلها إن شاء الله لاحقاَ
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 07:18 م]ـ
أخي الفاضل ...
أعرِف كثيراً من طلبَة العلم، وهُم إمّا مهندسون أو أطبّاء ..
ولعلّك تعرف الشيخ الفاضل محمد المنجّد، والشيخ الفاضل علوي السقّاف، ... فاسألهما كيف جمَعَا بين ما ظننتَهُ جمعاً بين الماء والنار.
أسأل اللهَ لي ولك وللسلمين التوفيق لِما يحِبّ ويرضى ..
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 02 - 04, 11:40 م]ـ
أخي الفاضل/عبد الله الراشد
لن تجد في هذا الباب قاعدة مطّردة لكل شخص
ولكن هذه بعض التوجيهات لعلها تقرب الأمر عليك:
1) الناس في طلب العلم أصناف منهم النوابغ وهؤلاء قلة ومنهم الطلبة المجدّون وهؤلاء أكثر من السابقين ومنهم محبي العلم وهؤلاء البقية فانظر إلى نفسك بعين الانصاف إن كنت من الطبقة الأولى فاجعل العلم الشرعي هو الأصل عندك وتبلّغ من الهندسة بما يؤدي المقصود على ألا تكون ضعيفا فيها وأنا أعلم جيداً أن الهندسة تستهلك الكثير من الوقت
2) هل أنت لا زلت في بداية الدراسة في الهندسة أم في آخرها
إن كنت في البداية فدراسة العلم الشرعي لابد وأن تأخذ جزءً ثابتاً دائماً من وقتك ولو قليلاً وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قلّ .. ومن ثبت نبت
3) عليك بالمحافظة الشديدة على وقتك فطالب العلم الشرعي الذي هو مهندس او طبيب أو طالب جامعي وقته أثمن بكثير من وقت طالب العلم المتفرغ على عكس ما هو سائد ونحن لا نطالب بالتعب في ذلك بل نطالب بالمزيد منه فأنت ذو ظروف خاصة وابتعد عن القضايا التي تضيع أعمار طلبة العلم مثل تصنيف الناس هذا جامي وهذا حزبي إلى آخر هذه البلايا التي تفترس أوقات الطلاب وتفتك بحسناتهم وألزم طالبا صدوقا صادقا في الطلب حتى لا تفتر.
4) حدد الطبقة التي تنتمي إليها في طلب العلم فطلبة العلم طبقات منهم المهندس ومنهم الطبيب ومنهم الطالب ومنهم الموظف ومنهم التاجر ومنهم المتفرغ فانظر أي الطبقات أنت ومن خلالها حدد برنامجك في طلب العلم وأنا انصحك أن تقتصر على أهم علمين وهما فقه الإيمان وفقه الأحكام أي التوحيد والفقه فباقي العلوم على شرفها خادمة لهما ...... وأما إن كنت محبا لعلم الحديث فأجلّه حتى التخرج بإذن الله لأنه لا يرضى بالمزاحم غالبا
5) اعلم جيداً أن هذا الاشكال الذي وقعت فيه الآن لن يتوقف بالانتهاء من دراسة الهندسة فأنت لن تتخرج من كلية الهندسة عضواً في لجنة الافتاء بل ستتخرج مهندسا وهذا قد يكون أشد من الدراسة وقد يكون أيسر فوطّن نفسك على المشاق من الآن
فاستعن بالله ولا تعجز
وكاتب هذه السطور مهندس معماري ومتزوج أيضا فما قلته لك قد مررت به فتأمل ما كتبت لعلك تنتفع به إن شاء الله
وقد ذكرت لك الرابط السابق وفيه أن الشيخ صالح آل الشيخ كان مهندساً
ـ[عبد الله راشد]ــــــــ[04 - 02 - 04, 01:01 ص]ـ
بسم الله ماشاء الله لا قوة إلا بالله
الله يجزيكم عنا كل خير
و الله كلامكم برد قلبي و لعل الله أنار لي به الطريق
فأنا إن شاء الله سوف اجمع بين الاثنين و أنا إن شاء الله في السنة الثانية (باقي هذه و سنتين أخرتين إن شاء الله) و أظن انني إن شاء الله سأكمل طلب العقيدة و الفقه و الله المستعان
جزاكم الله عني كل خير و اسأل أن يجعل ذلك في موازينكم
و ارجو ان تقبلوني أخا لكم و متعلما معكم ... نحث بعضنا على الخير و نتناصح في الله
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/422)
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:44 ص]ـ
اسال الله العلي العظيم ان يحفظنا جميعا بحفظه الذي لا يرام
من باب التحفيز لنفسي واخواني
اذكر لكم واقع بعض الشباب الغيورين على دينهم في بلاد الغرب!!
بعض من فتح الله عليهم بالهداية وجدوا انفسهم قبالة تحديات جسام فقد التزموا وهم في رحلتهم الى الغرب الكافر لطلب العلوم الدنيوية وطلب المعيشة فلما عرفوا الطريق الى الله لم يرض الواحد منهم ان يكون على الهامش فشمروا عن ساعد الجد و المكابدة لعل الله ان يتقبلهم
رايت بعضهم يشتغل في المصانع ليلا عملا شاقا جدا الى الثامنة صباحا يرجع الى المسجد لينام ساعتين من الزمن ثم يهب على تعب شديد الى الجامعة ليدرس ثم يرجع عصرا الى المسجد ليراجع علومه الدنيوية ثم القران الكريم ثم حلقات العلم الشرعي والدعوة الى الله ولقد استقام على ايديهم خلق كثير
يدرسون في المسجد بين المغرب والعشاء من ايام الاسبوع و بعد كل صلاة ايام العطلة الاسبوعية
يطلبون التوحيد والنحو والفقه والسيرة النبوية والتفسير وعلوم الحديث واصول الفقه وشرح صحيح البخاري وتجويد القران و حفظه
مع امتحانهم في جميع ذلك نهاية كل شهر واجراء مسابقة لهم من كتاب نافع يختار لهم وتوضع عليه اسئلة حتى يشجعوا على المطالعة الموجهة
يختلس اخواني هؤلاء اوقات التنقل في الحافلة او الميترو للنوم قليلا
وهم من احرص من رايت على التنافس في الخير الصوم والنفل وعيادة المريض و اغاثة الملهوف واما قيام الليل فرايتهم اذا اخذوا لحظات للراحة بالعمل الليلي وذهب الناس لشرب الدخان او مداعبة الفتيات انزوى الواحد منهم في ركن منعزل وصف رجليه قائما لله
هؤلاء الشباب تعرض عليهم الحكومة قرضا ربويا لاستكمال دراستهم ونفقة معيشتهم لكنهم آثروا عناء الدنيا على عذاب الآخرة
لاستسهلن الصعب او ادرك المنى ,,, فما انقادت الآمال الا لصابر
اسال الله ان يثبتنا واياهم على الخير وان يرحم ضعفنا
ولا تنسوهم من صالح دعائكم
ـ[أبو صفوان الفرضي]ــــــــ[16 - 06 - 04, 05:26 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا أريد أن أثقل سمعك بمزيد من النصح طالما أنه كما يبدو قد وجدت ضالتها فيما قد كُتب من قبل. فما سأقوله لك لا يعدو أن يكون مجرد تجربة شخصية عشتها منذ أكثر من عشرين سنة خلت.
لما كنت في سن الطفولة وفي السنوات الاولى من الشباب كانت معظم أوقاتي أقضيها بالمسجد حفظا للقرآن وحضورا لحلق العلم. في السنة الأخيرة من الثانوية العامة فُتحت أبواب أول جامعة إسلامية متخصصة في العلوم الشرعية بالجزائر (جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الاسلامية) فتأهبت للالتحاق بها إلا أن والدي إعترض بحجة أن الجامعة جديدة وأن تحصيلي الشرعي يمكن مواصلته عبر حلقات المسجد. فقررت متابعة دراستي بجامعة العلوم والتكنولوجية والتحكم في وقتي حتى أجمع بين رغبتي الأولى في أخذ العلم الشرعي وحاجتى في أن أنجح في اكمال دراستي الهندسية حتى تحصلت على شهادة الماجستير.
كانت ساعات يومي مقسمة إلى حصص حرصت على المحافظة عليها، فتم لي بعون الله حفظ القرآن وأخذ ما يعادل البرنامج الأكديمي الذي تقدمه الجامعة الاسلامية لطلبة الليسانس ومطالعة عدد من أمهات الكتب. وأثناء أخذي الرحبية في علم المواريث على يد أحد مشايخ بقايا جمعية المسلمين الجزائريين أحسست بقيمة العلوم الكونية في تسهيل مسائل العول والرد والحساب، فكنت أحل المسألة دون حفظ مجموعة المسائل التي تعول وإلى ماذا تعول؟ باستخدام الكسور بينما كان الغالبية من الطلبة يتجنبون الخوض في علم المواريث. وقس على ذلك كثيرا من المواد التي تتطلب الترتيب الذهني و المنهجية كأصول الفقه.
خلاصة القول أقول لك بعد توفيق الله: احرص على الصحبة الصالحة التي تعينك والبغل بوقتك على ما لا فائدة فيه.
نلت مبتغاك وحققت أمانيك
ـ[فهد العيد]ــــــــ[17 - 06 - 04, 05:47 م]ـ
أخي في الله .......
لقد أنهيت دراسة أحد أفرع الهندسة قبل أسبوعين من الآن واليك نصيحتي باختصار:
اجعل اهتمامك منصبا" على حفظ المتون الأساسية و ضبطها ضبطا" تاما"
احرص على تفريغ الأشرطة وخاصة أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله, وهذا وان كان صعبا" في البداية لكنك ستستمتع به فيما بعد وسترى الثمرة
وأخيرا" احذر من المثبطين وقطاع الطريق ......
ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[17 - 06 - 04, 07:08 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــ
مقولة أعجبتني ولا زال صداها يتردد في عقلي منذ أن قرأتها ..
قال ابن حزم -رحمه الله- في كتابه الماتع (الأخلاق والسير في مداواة النفوس):
"من مال بطبعه إلى علم ما -وإن كان أدنى من غيره- فلا يشغلها بسواه، فيكون كغارس النارجيل بالأندلس، وكغارس الزيتون بالهند، وكل ذلك لا ينجب"ا. هـ.
والنارجيل هو جوز الهند.
وكتاب ابن حزم هذا حق على كل من لم يقرؤه أن يقرأه؛ فهو من الفرائد في بابه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/423)
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:42 ص]ـ
[ quote= العبد الضعيف;97841]
مقولة أعجبتني ولا زال صداها يتردد في عقلي منذ أن قرأتها ..
قال ابن حزم -رحمه الله- في كتابه الماتع (الأخلاق والسير في مداواة النفوس):"من مال بطبعه إلى علم ما -وإن كان أدنى من غيره- فلا يشغلها بسواه، فيكون كغارس النارجيل بالأندلس، وكغارس الزيتون بالهند، وكل ذلك لا ينجب"ا. هـ. quote]
و كتب أيضا -من نفس المصدر-
.. من شغل نفسه بأدنى العلوم وترك أعلاها وهو قادر عليه كان كزارع الذرة في الأرض التي يجود فيها البر وكغارس الشعراء حيث يزكو النخل والزيتون ... !!
وهذا كتابه لمن لم يطلع عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51275
الأخلاق والسيرفي مداواة النفوس ( http://www.zawag.tv/islam_ma3arf/*******s/books/29/29.htm#11)
قد رفعت الموضوع طمعا في المزيد من التعقيبات والنصائح
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:34 ص]ـ
اخي حاول ان تجمع بين الاثنين وهذه نصيحة مجربة اكمل دراستك في الهندسة واجتهد بها لانها ستنفعك وستعيش منها وفي نفس الوقت اطلب العلم وابديء بالمهم.وتذكر ان لطالب العلم او العالم ان كان مستغني عن الناس كان صدعه بالحق اقوى.ولا تقل لااستطيع ان اجمع بينهما فغيرك على سبيل المثال استطاع هاهما الشيخان محمد اسماعيل المقدم وياسر برهامي اطباء.(1/424)
كلمات مضيئة في العلم والتعلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 02 - 04, 04:30 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فهذه كلمة للوزير ابن هبيرة – رحمه الله – لمن أراد التعلم، نقلها ابن رجب – رحمه الله – في كتابه ذيل طبقات الحنابلة (3/ 273):
قال ابن الجوزي: وسمعته يقول:
يحصل العلم بثلاثة أشياء:
أحدها: العمل به؛ فإن من كلَّف نفسه التكلم بالعربية، دعاه ذلك إلى حفظ النحو. ومن سأل عن المشكلات ليعمل فيها بمقتضى الشرع تعلم ,
والثاني: التعليم؛ فإنه إذا علَّم الناس كان أدعى إلى تعليمه.
والثالث: التصنيف؛ فإنه يخرجه إلى البحث، ولا يتمكن من التصنيف من لم يدرك غور ذلك العلم الذي صنف فيه. اهـ
ـ[جيل المستقبل حمود]ــــــــ[07 - 02 - 04, 03:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن من أجلّ النّعم التي أنعم بها الله على عباده: نعمة العلم، بل انّه المقياس الذي يميز المرء عن غيره، وكما قال تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) [الزمر:9].
ونجد ديننا الإسلامي يحثنا في كثير من الآيات القرآنية على التأمّل والتدبّر والتعقّل، وكلها أفعال تدعو إلى التعلّم والتنوّر, وكما قال تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ). [آل عمران 190]. أي أصحاب العقول النيرة! وقال تعالى في عدّة مواضع من القرآن الكريم محفزا على التبصّر: أفلا تدبّرون, أفلا تعقلون ... للمتوسّمين, أفلا يوقنون؟!
ولمّا كان ديننا الإسلامي خاتم الأديان, وسنّة نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلّم بالغة في الشرح والبيان, كان حقا علينا أن نفهم المقصود من العلم، ولا نكون كالذين اشتغلوا من العلم بصورته دون المضمون, وأخذوا منه القشور دون فهم المقصود, وغفلوا بوسائل العلم المختلفة عن الهدف المنشود. وفي الحقيقة هذا عيب كبير وعاقبته بالغة الشرور, كما قال الشاعر:
ولم أر في عيوب النّاس عيبا كنقص القادرين على التمام
فالشاعر هنا يذمّ الكسل ويدعو الإنسان للرقيّ بنفسه, والاستفادة مما تعلّم, والعمل بمقتضى هذا العلم. كقارئ القرآن المشغول بتلاوته ولا يتلمّح عظمة المتكلّم ولا زجر القرآن ووعده, ولو فهم لعلم أنّ الحجّة عليه أقوى ممن لم يقرأ.
وهكذا في شتى الأنواع من العلوم .. فليس العلم هو صور الألفاظ, بل هو إدراك واتّعاظ. ولعل الأسباب التي دفعت كثيرا من طلبة العلم في هذا الزمان إلى أن يضلّوا عن أهدافهم, ويتيهوا عن غاياتهم, ويخفقوا في تحقيق مرادهم .. أسباب كثيرة، ومن المهمّ التعرّف عليها, وبالتالي تفاديها؛ لكي نحصل على النتيجة المرجوّة من العلم .. ومن هذه الأسباب:
أولا: تحديد الهدف من العلم قبل الخوض فيه, وعلى طالب العلم أن يقصد في طلبه للعلم وجه الله تعالى؛ لكي لا يتراجع عن هذا العلم. فالدارِسة التي تستهدف إرضاء النّاس أو المفاخرة بما تعلّمته أو الاستعلاء على غيرها من الصديقات, ليست على هدف سويّ ويجب عليها من البداية تصحيح هدفها لتكون نتيجتها صحيحة.
فقصد وجه الله تعالى من هذا العلم والرغبة في الارتقاء بنفسها كطالبة مسلمة ممثلة لمجتمع وأمّة إسلامية .. يدفعها إلى الاستمرارية والثبات والحرص على العطاء بعد العلم , والعمل بمقتضى ما تعلّمته، ومن ثم الرّضا عن ذاتها وعن ما تعلّمته.
ثانيا: تجديد النيّة الصادقة بأنّ القصد هو وجه الله تعالى, والارتقاء بالذات والأمّة الإسلامية, أو على الأقل الشريحة المسلمة التي تعيش معها .. كالأسرة أو المدرسة أو غيرها…! وعدم فقدان الحماس الذي يعين على الاستزادة من العلم والصعود على سلالمه حتى الوصول إلى طريق المجد؛ وهذا يتطلّب الصبر الكثير والمثابرة, وكما قال الشاعر:
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/425)
ولعلّ من الجميل أن أضرب المثل هنا بالحجّار الذي يظلّ يضرب الصخرة بفأسه أو معوله, ربما مئة مرة دون أن يبدو فيها أدنى أثر يبشر بكسر أو فلق, وليست الضربة الأخيرة هي التي حققت هذه النتيجة؛ بل المئة ضربة اللاتي سبقنها! وما أكثر الذين يرجعون من منتصف الطريق, بل ما أكثر الذين ييأسون من كفاحهم قبل أن يجنوا ثمره ربما بزمن وجيز! ولو استمروا وثابروا وصبروا حتى الضربة الواحدة بعد المائة لحصدوا كلّ ما زرعوا وأكثر .. وكما يقال: من جد وجد, ومن زرع حصد, ومن سار على الدرب وصل!
ثالثا: على المتعلّم أن يعرف حقيقة الأمانة التي يتحمّلها .. وهذا مهمّ جدا لتفادي التهاون في طلب العلم .. ! بمعنى أنّ الإنسان عليه أن يكون مسؤولا عن ما يتعلّمه .. بل وناقلا لهذا العلم إلى كلّ من يجهله .. وقبل ذلك عاملا بمقتضى ما اكتسبه، بادئا بنفسه؛ ليكون مثالا يحتذى به .. ولا يكون كاليهود الذين ذمّهم الله بقوله: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ).
وقوله تعالى أيضا: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا .. ) … وبالمقابل نتأمّل ما قاله صلى الله عليه وسلّم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم".
رابعا: إدراك قيمة الوقت الذي يهدره طالب العلم…! فهو إما أن يكون مهدورا أو يكون مأجورا .. وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: (إنكم من الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة, من زرع خيرا يوشك أن يحصد رغبة , ومن زرع شرا يوشك أن يحصد ندامة, ولكل زارع مثلما زرع).
وكل يوم جديد .. هو علينا شهيد .. وأبدا أبدا لن يعود .. فكفانا له تبديدا!
وما قيمة العلم إذا لم يتلقه صاحبه على النحو الصحيح؟! وما قيمة الانتساب إلى دور القرآن دون أن نحظى بتغيير في قراءتنا له, وحفظنا وتدبّرنا لمعانيه؟! وما قيمة عمرنا الذي نحن مسؤولون عنه إن أضعناه في علم لا ينفع ولا يغير حياتنا؟! وما موقف الغرب من أمّة الإسلام إن كان شبابها وعمادها يتعلّمون شكلا دون الارتقاء بأمّتهم إلى معالي المجد؟! .. وعلينا أن لا ننسى أنّ العلم في الصغر كالنقش على الحجر .. فلنستغلّ العمر الصغير في العلم الكثير؛ فالعمر عزيز والعلم غزير.!
قال تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا .. ).
خامسا: من مقتضيات التعلم أيضا: شكر الله تعالى على هذه النعمة التي يتمناها الكثيرون .. ولا يحظى بها إلا من أنعم الله عليه بحسن النظر وسداد البصيرة .. ! ومن شكر طالب العلم لله تعالى على نعمة التعلّم: أن يعطي لهذا العلم حقه من حسن الاستماع والتلقي؛ وكذلك الالتزام الكامل بمتطلبات هذا العلم من حضور مستمر, وتركيز للذهن, وهمّة عالية تسخر في كسب العلوم, وأداء منتظم لنشاطاتها المختلفة, بالإضافة إلى الاطلاع على سير أصحاب العلم الذين يحتذى بهم, ومن ثمّ الاقتداء بهم, وإفادة الآخرين, ونشر العلم والوعظ والإرشاد للمحتاجين له… فليس في الدنيا أطيب عيشا من منفرد عن العالم بالعلم فهو أنيسه وجليسه .. قد قنع بما سلم به دينه عن المباحث الحاصلة في دنياه، فوالله هذه نعمة تستحق الشكر.
سادسا: تذكّر الأجر المعنوي, والثواب الحقيقي الذي يجنيه الدارس من دراسته, والذاكر من ذكره, والحافظ من حفظه, عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلّم: "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ". رواه مسلم. فأي ثواب أعظم من هذا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/426)
ولا شك أنّ الحوافز والهدايا والجوائز التحفيزية تؤدي دورا مهما في تشجيع طلبة العلم على الاستمرارية والعطاء؛ كذلك المكافآت والشهادات التقديريّة ما هي إلا أوسمة تعين طلبة العلم على التنافس الشريف, والإبداع الرائع, و شحذ العزائم مرارا وتكرارا, لتحقيق أفضل النتائج, والسّمو لأعلى المراتب. فما بالنا بالجائزة الربّانيّة التي هي خير من الدنيا وما فيها .. والتي تبقى خالدة في الآخرة؟! كما قال صلى الله عليه وسلّم: "ما جلس قوم يذكرون الله تعالى فيقومون حتى يقال لهم: قوموا قد غفر لكم ذنوبكم وبدّلت سيئاتكم حسنات". والحديث مذكور في السلسلة الصحيحة.
فمن يتذكر هذا الثواب ويجعله نصب عينيه دوما لابد وأن يستمر في الإقبال على العلم وذكر الله تعالى؛ ولن ينسى أبدا الهدف الذي من أجله حصل الثواب وبعد العقاب.
وعلينا أن لا نجعل ما تعلمناه ذريعة نتكبر بها على عباد الله؛ بل نتواضع لله ونعلّم الجاهلين؛ ومن تواضع لله رفعه؛ ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة؛ فقد روى تميم بن أوس رضي الله عنه قال: "انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو يخطب فقلت: يا رسول الله، رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ فأقبل عليّ رسول الله وترك خطبته حتى انتهى إلي فأتى بكرسي فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأتم آخرها" رواه مسلم.
سابعا وأخيرا: مجالسة الرفقاء المعينين على طلب العلم النافع، وبالأخص المجتهدين منهم والحريصين على الثقافة والانتفاع من أمور دينهم والاستعانة بها على دنياهم؛ فالرفيق الحسن خير من يعين المرء (بعد توفيق الله) على المثابرة ويحقق معه الأهداف السوية التي ترتقي به لمعالي المجد .. وتثبته على إرضاء الرب تبارك وتعالى. قال صلى الله عليه وسلّم: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل". وخير جليس للمرء كلام الله وكتابه العزيز, قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله .. ).
نسأل الله العلي القدير في الختام الهمة العالية, والغاية السامية, ويقظة تفهمنا المقصود، وتقربنا من المعبود؛ ونعوذ بالله من علم لا ينفع, ونفس لا تشبع, وقلب لا يخشع, ودعاء لا يسمع, ونعوذ بالله أن نكون من القوم الجاهلين الغافلين الذين قال الله فيهم: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ).
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:31 ص]ـ
يُرفع؛ للفائدة ..
فكلامُ ابنِ هبيرة قليل المبنى غزيرُ المعنى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 07:51 ص]ـ
بعشر ينال العلم قوت وصحة ................... وحفظ وفهم ثاقب في التعلم
وحرص ودرس واغتراب وهمة ................... وطول زمان واجتهاد معلم
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:36 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يجعل جهدنا في طلب العلم خالصاً لوجهه الكريم، ونسأله التوفيق والهداية ... إنه سميعٌ مجيب الدعاء.
وبارك الله فيكم، ونفع بعلمكم الإسلام والمسلمين.(1/427)
كيف يبني طالب مكتبته؟ درس ينبغي لطالب العلم استماعه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 02 - 04, 03:17 ص]ـ
ثلاثة اشرطة بعنوان (كيف يبني طالب العلم مكتبته) لقاء مع الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله، من اجمل وأعجب ما سمعت.
تكلم الشيخ وفقه الله عن الكتب وكيفية جمعها في الزمان الاول والمكتبات العامة والخاصة الحكومية منها والشعبية .... الخ.
ثم تحدث الشيخ وفقه الله عن كتب التفسير وافضل الطبعات وافضل التحقيقات.
ثم تحدث عن كتب الحديث وشروحها وافضل طبعاتها وافضل التحقيقات لها.
ثم تكلم عن باقي الفنون.
وهو من اصدارات تسجيلات الراية في الرياض.
انصح باستماعها وبشدة.
وستدعون لي بعد استماعها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 04, 09:59 ص]ـ
سندعو لك حتى قبل سماعها
ونسأل الله أن ييسر لكم تنزيلها هنا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[27 - 02 - 04, 11:05 ص]ـ
توجد الأشرطة هنا:
http://www.liveislam.com/archiv/khudaira.htm(1/428)
الى طلبة الشيخ /عبدالله السعد هلا أسهمتم بنقل دروس الشيخ عن طريق البث الاسلامي
ـ[ايوب]ــــــــ[28 - 02 - 04, 08:29 ص]ـ
الاخوة طلبة الشيخ/عبدالله السعد حفظه الله
هلا أسهمتم بنقل دروس الشيخ عن طريق البث الاسلامي المباشر ( liveislam) و المواقع الاخرى على الشبكه
كم من طلبة العلم في أرجاء الارض بحاجة لدروس الشيخ؟
وكم من الاجر سيناله من يسهم بنقل هذه الدروس؟
ـ[اكرم]ــــــــ[28 - 02 - 04, 02:31 م]ـ
شكر لك اخي ايوب علي هذا الاقتراح
وكم نحن متعطشون لدروس الشيخ عبدالله السعد
ـ[المستفيد7]ــــــــ[29 - 02 - 04, 04:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ايوب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
هلا أسهمتم بنقل دروس الشيخ عن طريق البث الاسلامي المباشر ( liveislam) و المواقع الاخرى على الشبكه
كم من طلبة العلم في أرجاء الارض بحاجة لدروس الشيخ؟
وكم من الاجر سيناله من يسهم بنقل هذه الدروس؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
ولعلهم اذا نقلوا دروسه حفظه الله ان تكون محفوظة في الارشيف لان البث المباشر قد نقل دروس الشيخ في شرح النسائي التي كانت يوم الاثنين ولكنه غير محفوظ في الارشيف.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 02 - 04, 06:27 ص]ـ
هذا للفائدة لمن لم يسمع لهؤلاء المشايخ الفضلاء من قبل
الدورة الحديثية الأولى بخميس مشيط
والتي شارك فيها المشايخ الفضلاء:
1 - الشريف حاتم بن عارف العوني
2 - سعد بن عبدالله الحميِّد
3 - يحيى بن عبدالله البكري
4 - عبدالله بن عبدالرحمن آل سعد ( http://www.liveislam.com/archiv/alnbrasd2.htm)
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:04 م]ـ
الرابط لايعمل
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:22 م]ـ
أيضا قناة المجد للحديث النبوي تأتي ببعض شروح الشيخ.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:25 م]ـ
أخي الكريم حسن باحكيم.
هل تأملت بارك الله فيك توقيعك جيدا ,وهل هو مخالف لمنهج محمد صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته أم لا ولو قال به من قال. أرجو التأمل جيدا
وجزاك الله خيرا
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:43 م]ـ
بين لي المخالفة يا اخانا(1/429)
شيء من سيرة أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 03 - 04, 08:15 ص]ـ
نسمع كثيراً ونقرأ لهذا الشيخ الفاضل، فمن يعرف شيء من سيرته ومن مراحل تكوينه العلمي، وأعماله، وشيوخه وتلامذته، وهل له دروس؟
ـ[المؤمّل]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:02 ص]ـ
رأيي الخاص: أن تذهب لدار ابن حزم وترى كتبه ومؤلفاته وستعرف الكثير عنه.
،،،،،،،
بالله عليكم يا أعضاء المنتدى لا تزاحموا غير أهل الحديث مع أهل الحديث في منتدى أهل الحديث.
ـ[المهذب]ــــــــ[03 - 03 - 04, 04:35 ص]ـ
هل الظاهرية لهم وجود في هذا الوقت وأين هم؟
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[03 - 03 - 04, 10:53 م]ـ
هذه ترجمة كتبها ابن عقيل لنفسه سنة 1403، في نهاية كتابه لن تلحد:
الاسم: محمد بن عمر بن عبدالرحمن العقيل، من آل عبد الوهاب من الخزرج تحدروا من المدينة المنورة إلى نجد في حدود القرن الحادي عشر الهجري حسب الاستفاضة.
الشهرة العلمية: أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري نسبة إلى مذهب الأخذ بالظاهر والاكتفاء به، وهو مذهب جملة من المحدثين من أهل السنة والجماعة. والإمام الأول للمذهب داوود بن علي الظاهري، ثم هذبه أبو محمد عل بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري.
مولده: في حفيظة النفوس سنة 1357 هـ.
ثم ترجح له أن مولده سنة 1359 بموجب وثيقة وجدها في أوراق والده رحمه الله.
عمل موظفاً في أمارة الدمام، ثم موظفاً بديوان الموظفين، العام (ديوان الخدمة حالياً) ثم مديراً للخدمات برئاسة تعليم البنات، ثم مستشاراً شرعياً بوزارة الشؤون البلدية والقروية ولا يزال.
عمل رئيساً للنادي الأدبي بالرياض، ولا يزال أحد أعضائه.
طبع له خمسة وثلاثون كتاباً، أحبها إلى نفسه كتاب لم يطبع بعد هو كتابه (هكذا علمني وردزورث) وسينشر ضمن سلسلة الكتاب العربي السعودي التي تصدرها تهامة للنشر والمكتبات.
كتابه (لن تلحد) رسى فيه نظرية المعرفة، وقرب سبيل الوعي بالإيمان من حجج العقل، وهو يرجو به مثوبة من ربه ليكفر به تقصيره في العمل، والله يجزي على القليل كثيراً إذا صدقت النية ..
المعرف بنفسه
أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 06:44 ص]ـ
قال أبوعبدالرحمن: أما عن شيحنا أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى ـ فقد كان
في العلم بحراً لا تكدِّره الدِّلاء، وله لَسَنٌ وبلاغة وبصر في الحديث ورجاله،وعربية مُتقنةٌ، وباعٌ
مديد في الفقه لا يُجارى فيه، وكان حجة في التفسير، وكذا في الأداب والمنطق والشعر والتأريخ
والأنساب، وكان عجيباً في الفهم والذكاء وسعة العلم، وكان عجباً في إلقاء الدرس، وكان ذا ذهنٍ
ثاقب وحدْسٍ صائبٍ، عذب المنطق، كريم الشمائل، وكامل السُّؤدُد، لا يَملُّ جليسُه منه، متواضعاً ذا
فضائل جمة، وتواليف كثيرة تصل إلى مائة عنوان مابين كتاب من عدة مجلدات إلى رسائل صغيرة،
وتتناول هذه المؤلفات مختلف الفنون والمعارف فبعضها في الدين والأدب والتاريخ وبعضها في النقد
والشعر والفلسفة وقسم آخر في اللغة والرحلات والأنساب وغير ذلك.
والميزة العظيمة لهذا الشيخ الجليل أنه سلفي المنهج لا يتعصب لإمام ولا مذهب إنما الدليل غايته
والحق مطلبه ونصرته.
ومن أراد أن يتعرف على السيرة الذاتية لشيخنا الجليل فما عليه إلا أن يرجع إلى ماكتبه الشيخ عن
نفسه في:
1ـ شيء من التباريح (سيرةٌ ذاتيةٌ ... وهمومٌ ثقافية) وقد صدر منه جزءين.
2ـ الحِباءُ من العَيْبَةِ غِبَّ زيارتي لطيبة
ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 07:50 م]ـ
في هذا المقال تعداد بعض شيوخه
Thursday 22nd April, 1999 جريدة الجزيرة 1420 ,الخميس 6 محرم
الشيخ ابن غصون الفقيه النادر من جيل متميز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/430)
قال أبو عبدالرحمن: كنت في جدة في عزلة عن الصحافة وفي هروب عن بعض الحقوق الواجبة والمستحبة للاهل والولد والصديق بالرياض، وفي رغبة عارمة الى العزلة والوحدة، لانجز بضعة مؤلفات طالت سنين تأليفها، ولم يبق الا لمسات قليلة: من تصحيح تجارب طبع اواضافة تحشية او تقليب مصدر طال بحثي عنه فلم احصل عليه الا بآخرة، أو حسم الامر في تعبير تلجلجت في صحته لغة او شرعاً,, ولم اعلم بوفاة معلمي وشيخي ووالدي سماحة الشيخ صالح بن غصون - قدس الله روحه - ونور ضريحه - الا عندما سمعت اعجاب المنتدين بمرثية معالي الدكتور عبدالعزيز الخويطر له (ولم أرها0 بعد) فاصابني بهت حتى كدت انسى ان الموت غاية كل حي,, والتذكير بهذه البدهية - وهي بدهية البدهيات - منتهى الكياسة,, ولكن الناس لا يعتبرون، او يكون ال0اعتبار لحظات ثم نعود الى مجرى العادةمن الغفلة,, وليس اسفي ان كلمة رثائي تأخرت وانما اسفي انني لم اعلم فأشد الرحل - واحضر الصلاة عليه وتشييع جنازته مع الجموع الغفيرة,, ومن احق بذلك مني؟!
قال ابو عبدالرحمن: من ظن انني عار من الشيوخ فانني أفخر بمشايخ داخل المدرسة وخارجها ابتداء بالشيخ عبدالعزيز بن حنطي في الكتاتيب - وسماحة الشيخ صالح بن غصون والشيخ محمد بن داود وصادق صدّيق في المعهد العلمي وسماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي في كلية الشريعة ومعهد القضاء العالي رحم الله جميعهم.
وكان سماحة الشيخ صالح بن غصون رحمه الله لي شيخا وراعيا مؤدبا وناصحا امينا ومحبا حفيا,, وكنت معه مقصرا ولم ازره بعد مرضه وزرعه للكبد الا لماما,, وكلما سنحت الفرصة لزيارته استجد عائق، لأنني خلال سبع سنوات كنت موزعا بين مكة والمدينة - شرفهما الله - وابها وحائل ثم جدة بآخرة,, ولقد ذكرت في التباريح بعضا من ذكرياتي مع سماحته بيد ان ذكرياته الجميلة لا تُحصى ولا تَحضر دائما الا بمناسبة تجرها,, كنت مرة مساعدا لمدير الخدمات العامة برئاسة تعليم البنات وكنت احس بالهضم امام زملائي الذين نالوا مناصب عالية ومرتبتي دون المستوى ففاتحت سماحته ان يزكيني عند رئيسي سماحة الشيخ ناصر بن محمد بن راشد الرئيس العام لتعليم البنات؟! ,, فقال لي سماحة الشيخ صالح - رحمه الله - يا ولدي لو اردت ان اتجاوز وازكيك فلن تساعدني خرابيطك التي تنشرها في الصحف - وكنت يومها منهمكا في كتابات فنية وجمالية!! ,, وانطلق يمطرني بوابل من العتاب ويؤكد انني لم اخلق لهذا؟! ,, وبعد ان نفس عن خاطره بالعتاب قال لي: يمكن ان اقول للشيخ ناصر: العلم الذي في صدر ابي عبدالرحمن افضل من الخرابيط التي ينشرها في الصحف وانه عنصر صالح اذا وجه فتوجه!! ,, ويمكن ان اشفع لك في تحقيق منفعة مادية تعينك لانك اخرق اليد!!
قال ابو عبدالرحمن: ولست ادري هل كلم سماحة الشيخ ناصر عن تحسين وظيفتي اولا؟! ,, وانما اختلى بي سماحة الشيخ ناصر اكثر من مرة وناقشني علميا واتاح لي فرصة الاختبار على وظيفة مندوب تعليم البنات في الاحساء، ولما ضعفت اجوبتي عن انهار وبلدان اجنبية سئلت عنها: قفزني - حفظه الله - في المقابلة الشفهية ثم بذل جهده مع ديوان الموظفين العام (ديوان الخدمة المدنية حاليا) حتى بقيت في الرياض مديرا عاما للخدمات,, ولكنني على يقين بانه كلم سماحة الشيخ ناصر عن تحسين مادي لان سماحته طلب مني ان اكتب عرضا لجلالة الملك فيصل رحمه الله اطلب منحة ارض لي ولاثنين من ابنائي الذكور اذ ليس عندي يومها سوى جملة من البنات وتابع الموضوع حفظه الله ثم اكمل المشوار الاستاذ عبدالعزيز الرفاعي رحمه الله فحصلت على منحة نفيسة قرب قهوة العويد بأنكاس - افضل مكان اليوم - ولم انتظر المستقبل العقاري، فبعتها بأوكس الاثمان.
وكان مروري على سماحة الفقيد غفر الله له قليلا الا ان تكون لي عنده حاجة,, وهذا عقوق بلا ريب في ظاهر الامر، ولكنني في الحقيقة في غفلة من جراء الانهماك مع ثلة من صعاليك الفن والادب مجنحين مع الجندول والنهر الخالد، وبحيرة كومو، والاطلال,,, الخ,, الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/431)
وذات مرة طلب هاتفي فأعطي خطأ هاتف ابن عمي وابن خالي المطابق اسمه اسمي - وهو محمد بن عمر بن محمد العقيل - ,, واظنه اهتدى الى رقم هاتفي عن طريقه، فأمطرني في الهاتف عتابا، وانه يخشى عليَّ الفتنة في الدين، لانني هربت عن مجالس العلماء ومجالستهم وهم ذوو النفع - بعد الله - دنيا وآخرة - وانجرفت مع الضائعين ممن اثروا فيَّ ولم استحوذ عليهم!!
وكلما حاولت الاعتذار بانني لم انقطع عن المشايخ وانني دعوت الشيخ فلانا وفلانا وزرت الشيخ فلانا وفلانا: قال: يا ولدي: اترك عنك هذا الكلام,, المجاملة شيء، والصحبة الدائمة النافعة شيء آخر,, وعلى اي حال ما طلبتك الا لاخبرك بان شيخ الجميع سماحة الشيخ عبدالله بن حميد يسأل عنك كثيرا ولم يهتد اليك وتعهدت له بان ارسلك اليه فلابد ان تزوره.
قال أبو عبدالرحمن: ففوجئت بهذا الخبر، اذ لا ثقل لي حتى يطلبني سماحته!! ,, وكنت بين خوف ورجاء، لان سماحته كان مهيبا، وقلت: يا شيخ صالح: عسى ماشر، او ان احداً كذب عليَّ؟!
فقال: يا ولدي: صل مع شيخك ابن حميد العصر او المغرب او تغدّ معه فانه يتغدى مبكرا لينام قبل العصر قليلا,, وليس عند المشايخ الا الخير.
ثم حصل لقائي مع سماحة الشيخ ابن حميد وتلقيت عتابه وتوجيهه حول مقالتي (بل ننقي اقلامنا) ,, وقد ذكرت ذلك في التباريح.
وكان سماحة الشيخ صالح رحمه الله شديد الالحاح عليّ بالا ارهق نفسي بشراء الكتب والتوسع في الفنون - وكان ذلك ايام الطلب -ويوصيني بالاستعارة لان الغرض حفظ العلم واستحضار معانيه لا تكدريس الكتب، ويعرض عليّ الاستعارة من مكتبته ما اريد,, وكان يوصيني بحفظ المختصرات في الفقه والحديث والنحو.
وكان يقول لي دائما: لست الشمس تطلع على كل شيء، والعمر قصير,, وهو ممن يزهد في التأليف.
ثم في الاعوام الاخيرة بعد انتقاله الى الرياض قال لي بالنص المقارب: انت يا ولدي لا تحسن التصرف في علمك ومالك وليست عندك فراسة في اختيار الاصحاب,, وما دمت اخترت الظاهرية وابن حزم - وان كان الاجدر غير ذلك - فوفر جهدك للمحلى مثلا قراءة وحفظا وشرحا وتخريجا، وليكن ذلك جهد العمر كله,, وانت لن تعمر عمر نوح وقد نلت من الشهرة الصحفية والثقافية ما يكفي ومحاولتك معرفة كل شيء ضرب من العبث فلتكن خدمتك للمحلى اثرا خالدا تنتفع به وينتفع به الناس ويكون لك فن تكون مرجعا فيه وتعرف به وتكون حجة فيه!
قال ابو عبدالرحمن: ولسوء حظي لم انتفع بوصيته رحمه الله.
ولم يستجب لدعوتي في المنزل الا مرة واحدة بعد الحاح شديد مني، واشتراط منه مغلظ الا أتكلف والا يزيد المدعوون عن اناس حددهم هو,, وقال لي: انت مسرف، وسورة الاسراء بينت لك كيفية الانفاق!
ودعوته لحضور مناسبة زواج احدى بناتي وقدمت له كتابي عن ابن حزم - اربعة اجزاء في مجلدين هدية له فاعتذر عن تلبية الدعوة بلطف وقفز بسرعة على اساس انه سيدخل كتابي بمكتبته وانه سيجدد الوضوء وامرني بانتظار البخور، وان نذهب لصلاة العشاء معا,, وبعد ان عاد ناولني ظرفا وقال: هذه اوراق اطلع عليها واعطني رأيك فيها ولست مستعجلا عليها ولا تنشغل بها الا في البيت لانها تحتاج الى تأمل طويل,, وشاغلني عن فتح الظرف,, فلما فتحته في المسجد وجدت فيه عشرة آلاف ريال واردت ان اشكره فصرفني عن الحديث في هذا الموضوع مطلقا بعد ان اخبرني ان المبلغ معونة في الزواج وشاغلني بأجواء توجيهية.
قال أبو عبدالرحمن: ولا انسى بركة تلك النقود وكنت في ازمة وضائقة!!
وكان رحمه الله ذكيا نبيها عوضه الله عن فقد بصره بالبصيرة النافذة والحس المرهف.
وقبل الكهرباء - وعند ظهور الاتاريك وكنا بشقراء - كان بعد صلاة المغرب ينزل الاتريك والكبريت من اماكنهما، ويولع الاتريك ويعلقه بخفة حركة واهتداء مما لا يتمتع به البصير!
ومع علمه وفضله كان زعيما فحلا مهيبا,, اراد ان يتندر عليه من يرى في نفسه انه من علية القوم وقال له:
فتواكم يا شيخ أعظم على جمال عبدالناصر من القنبلة النووية!! ,, فوثب الشيخ صالح كالاسد الهصور يقول: اعرف انك من كراعين قومك ولست من رؤوسهم واعرف ان في قلبك مرضا، وليس هذا المجلس مقعدا لامثالك,, قم ولا تعد اليه بعد اليوم,, انك تتهكم ببلادك وولاة امرك، وعزائم دينك,, وانت تستحق التأديب ولكنني انصحك واحذرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/432)
فقام الناطق - رحمه الله وعفا عنه - مخذولا واراد ان يقبل رأس الشيخ,, فقال الشيخ صالح: ليست الحاجة الى ان ترضيني وانما الحاجة الى ان تحافظ على دينك، وان تعلم مواضع الولاء والبراء,, واردت ان اعينك على نفسك فتكفها عما يشينك عند الناس ويؤثر في دينك لانني اعلم ان سواليفك خاملة!
وكان رحمه الله ذا حنكة وسياسة ودهاء,, يداري الناس، ويستألفهم ولكن على قوة في الحق وصدع به.
وهو في ثقله العلمي والعقلي من اواخر جيل عوضنا فيهم عند الله منذ سماحة الشيخ الامام محمد بن ابراهيم,, الى سماحة الشيخ ابن حميد,, الى سماحة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمهم الله,, الى سماحة الشيخ ابن باز كلأه الله بعنايته ولطفه ,, ولو خليت لخربت، فعندنا من امثال هذا الطراز - على قلتهم - كالشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ والشيخ صالح الفوزان والشيخ العباد والدكتور الشيخ بكر ابو زيد، والدكتور الشيخ صالح بن حميد,, ولكن الاعم الاغلب - الا ما رحم ربك -: اما قلة العلم المحقق واما ضعف العقل مع العلم واما قلة الورع واما الداخلة في النية والرغبة في الشعبية والزعامة، واما النزق والطيش، واما التأثر بالدخيل!!.
وكان سماحة الشيخ صالح رحمه الله فقيها حنبليا جلدا ولكنه في السنوات الاخيرة عكف على صحاح الاحاديث وسننها,, وعلى ذلك شواهد منها انني زرته بصحبة الشيخ عبدالعزيز بن سعد الجلعود فاستشكل احدنا الحاح الشباب على قولهم: قدر الله وما شاء فعل بنطق (قدر) اسما لا فعلا فأحضر صحيح مسلم وشرحه بسرعة خاطفة مثبتا رواية (قدّر) بالفعل المضعف.
لقد بصَّر عوام المسلمين في برنامجه (نور على الدرب)، واثرى هيئة التمييز بعلمه وعقله وحنكته بعد نقله من رئاسة محاكم الاحساء وكان الساعد الايمن لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن رشيد رحمه الله وكان ركنا في هيئة كبار العلماء.
وقد ألان صلابته في اخريات حياته رقة وورع فلقد صليت جنبه قبيل صلاة العصر ذات مرة وبعد التسليم قبلت رأسه فعرفني قبل ان أنطق - مع طول غيبتي عنه - عرفني من مجرد سماعه لنبراتي في نافلة القراءة والدعاء فيها بسرية!!
لقد اخذني بيده الى البيت، وقال لي اثناء الطريق - ممازحا وجادا - قد قلت لك يا ابن عقيل الله يهديك: انك ضائع، ولو كان الامر لي لحجرت عليك,, انت ضائع في تدبيرك المالي وضائع في علمك لا تحسن سياسته ولا تفرق بين واجباته ونوافله,, انت ضائع في علاقتك بالناس واختيار الصاحب والجليس,, ولكنني اغبطك بواحدة!
قال أبو عبدالرحمن: ففرحت بهذه الواحدة وقلت له: ما هي يا شيخ؟!
فقال: فكك الله من القضاء ولعل الظروف التي حالت دون ذلك لطف من الله بك,, الامر خطير يا ولدي,, والله لوددت لو انني لم اتول القضاء قط!
قال ذلك وهو العالم المؤهل الورع ذو الصلابة في الحق.
اما خطبه يوم الجمعة وتلاوته في الصلاة الجهرية فكان ذلك من نعيم حياتي بشقراء فقد كان بليغ القول حلو النبرة ومليح التلاوة، حسن الهيئة مع قلة التكلف.
وكان رجاعا للحق، واذكر ان الدكتور محمد بن عبدالرحمن الهدلق ألقى كلمة في نادي شقراء بالمعهد العلمي ختمها بقوله: ان الله على ما يشاء قدير).
فاعترض عليه سماحة الشيخ صالح - وهو الحافظ لكتاب الله,, لا اعلم احدا امكن في تلاوة القرآن منه ومن سماحة الشيخ ابن باز ومن سليمان بن علي رحمهم الله، فصعاب السور اسهل عليهم في الاستحضار من سورة الفاتحة,, يستحضرون عشرات الآيات في موضوع معين من مختلف السور بلا روية ولا تذكر,, فاحتج الدكتور الهدلق (وكان يومها طالبا) بالآيات الكريمة، فسر الشيخ بذلك وشكر له.
قال أبو عبدالرحمن: ولكل من الشيخ والتلميذ وجهة صحيحة ولكن يجمع الوجهتين خصوص وعموم بين الآيتين، فالله سبحانه على كل شيء قدير بلا استثناء ولكنه سبحانه لا يفعل الا بمشيئة مسبقة وعلم مسبق مهيمن وحكمة شاملة ليس في علمه سبحانه عبث ولا مصادفة لشمول علمه وحكمته مع قدرته وهذا معنى انه لا يسأل سبحانه عما يفعل وهم يسألون,, وقدرته سبحانه تنفيذ لمشيئته المسبوقة بعلمه وحكمته، فهو على كل شيء قدير وهو يمضي قدرته اذا شاء سبحانه وتعالى.
قال أبو عبدالرحمن: وفي التباريح كثير من ذكرياتي مع سماحته.
كان رحمه الله قاضيا في حوطة سدير وكان شبه امير لقوته وزعامته وهكذا كان في شقراء وكان يدرسنا الفقه في المعهد وهكذا كان في كل المناصب التي تولاها,, ارادوا في الحوطة قطع الوادي خوفا من الغرق فكان امامهم يخوض الماء رافعا سراج ابو فنر بعصاه,, وهجم الدبى على نخيل شقراء، فتجرد مع الذائدين يحمسهم ويشجعهم,, ومن شدة الحماس قال: للامير عمر بن شعيل رحمهما الله في المسجد: اللي ما يذود الدبى مع الجماعة: الطس بابه، وسنّد فمه! ,, عكس العبارة رحمه الله لشدة حماسه.
كان جبلا من العلم والحكمة القوة,, كان صورة امينة لمدرسة سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمهم الله جميعا، فما احوجنا في هذا التمزق الى امثال هؤلاء؟! رحمهم الله رحمة الابرار وجمعنا بهم في دار كرامته، واعاننا على انفسنا، لنسلك سبيل الهدى,, هكذا اعرفه والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا,, وعزائي لنفسي ولابنائه واسرته، ولكافة المسلمين كعزاء الخنساء لعمر بن الخطاب في اخيه زيد رضي الله عنهم، فهو شيبة حمد شب وشاب في الاسلام على العلم والعبادة ونفع المسلمين,, اسبغ الله عليه رضوانه,, والحمد لله على كل حال، و (إنا لله وإنا إليه راجعون).
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/433)
ـ[مبارك]ــــــــ[04 - 03 - 04, 10:11 م]ـ
في هذا المقال تعداد بعض شيوخه
http://www.suhuf.net.sa/1999jaz/apr/22/lp1.htm
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 04, 11:27 م]ـ
قد ذكر الشيخ في اسماء المسندين فعمن يروي وهل له ثبت المرجوا من الاخوة ان يتحفونا بذلك
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 03 - 04, 03:04 ص]ـ
الاخ ابن سفران رعاه الله.
ارى ان من الحكمة عدم نشر هذه الترجمة لانه يظهر انها قديمة فأن كتاب (هكذا علمني وردزورث).
ملئ بما يغلب على ظني ان الشيخ لايرضاه الان , ومع ملاحة بعض فرائدة , وجلالة بعض مباحثه , الا انه صنف قبل اكثر من عشرين سنة!
وفيه مباحث يستحى الانسان من قرأتها وهي من فلتات الادب. وحقيقة الامر انها غير لائقة البته.
والشيخ صاحب عواطف جياشة ومشاعر فياضة وتعلق (بالجمال) ومعانيه. وقد يفسر هذا شيئا من الامر.
وللشيخ كتب بعد هذا وتحقيقات نفيسه , وكأن الشيخ قد رجع عن بعض ما قرر في هذه السن.
ولذا فأني ارى ان تستكتب سيرة جديدة للشيخ. حفظه الله.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[07 - 03 - 04, 08:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً، صدقت - وعادتك الصدق - فيما قلته عن هذا الكتاب.
ولكني لن أجد ترجمة شاملة غير هذه على فقرها، وإن كان في تباريحه في كتابيه والمجلة العربية الكثير، ولكنه كلام متفرق مسهب لا ينفع اخانا المنيف في ظني.
ولو كنت أستطيع لامتثلت الأمر فحذفت ثناءه على كتابه.
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:53 ص]ـ
يروي شيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ عن كل من:
1 ـ العلامة المحدث الفقيه الشيخ أبومحمد عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي المدرس بالمسجد الحرام ـ
رحمه الله تعالى ـ.
2 ـ العلامة المفسر المحدث الفقيه اللغوي الشيخ أبو تراب الظاهري ـ رحمه الله تعالى ـ واسمه
علي وقيل عبدالجميل عبدالحق بن عبدالواحد الهاشمي
3 ـ العلامة المحدث الشيخ أبو محمد إسماعيل بن محمد بن ماحي الأنصاري ـ رحمه الله تعالى ـ.
4 ـ فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن رزق بن طرهوني. وهو أصغر من الشيخ بكثير وأذكر عندما زار
العلامة الظاهري المدينة التقى مع الشيخ الطرهوني وأجاز كل منهما الآخر.
قال مبارك: وقد سمعت الشيخ المفضال الطرهوني ـ حفظه الله ـ يثني كثيراً على العلامة الظاهري.
ـ[ابو الاسعاد خالد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 04, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم مبارك و ننتظر منك المزيد من مجيزي الشيخ وشيوحه وهو يروي عن الشيخ عبد الفتاح ابو غدة الحلبي بما في ثبته (امداد الفتاح)
ـ[مبارك]ــــــــ[08 - 03 - 04, 11:43 م]ـ
أبوعبدالرحمن بن عقيل ... هكذا عرفته
مقال لفضيلة الشيخ محمد بن صالح الدحيم نشره في المجلة العربية العدد (156) السنة (14)
" ... وأقول إن هذا الرجل، الظاهري مذهباً النجدي بلداً رجل خاض غمار الحياة بكل ضروبها وألوانها وفنونها وأنا ليس لي أدنى معرفة شخصية بهذا الفاضل بل معرفتي له من خلال المصادر التالية / (1) ابن حزم خلال ألف عام (2) نوادر ابن حزم (3) الشعر في البلاد السعودية (4) الشروح والتعليقات (5) هموم عربية (6) لن تلحد (7) بنو هلال والتغربية (8) الذخيرة من المصنفات الصغيرة (9) تحقيق مسند بلال للزعفراني (10) تحقيق المذهب للباجي (11) النغم الذي أحببته (12) المجلة العربية (13) مجلة البلديات (15) إذاعة الرياض.
بهذه المصادر عرفته ونعم المعرفة فالرجل اتضح لي أنه موسوعة علمية نادرة في كل مجال له دور ثابت وفي كل ميدان له صولة وجولة. تتلمذ على كتب أبي محمد بن حزم الظاهري وإنها تلمذة فذة أعني قل وجودها في هذا الزمن والحق أني لا أعلم أحد تتلمذ على كتب أحد العلماء القدماء فأجاد إلا رجلين أحدهما أبو عبدالرحمن وفقه الله وثانيهما فضيلة أخي وصديقي العلامة / بكر بن عبدالله أبو زيد وكيل وزارة العدل بالمملكة ورئيس المجمع الفقهي تتلمذ على كتب العلامة / محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية. راجع كتابه التقريب في أربع مجلدات ومصادر ابن القيم. والحدود والتعزيرات عند ابن القيم وغيرها تقنع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/434)
قال محمد بن صالح / المقصود أني كنت أظن أن ابن عقيل ماهم إلا صورة طبق الأصل لأبي محمد بن حزم لكن الذي اتضح لي بعد دراسة ورواية أن الشيخ أبو عبدالرحمن له هدف سام ومقصد نبيل يجب أن يسير عليه كل عالم ومتعلم بل كل إنسان يدين لله عز وجل .. يرجو رحمته ويخشى عذابه وهو أن نعبد الله بما أمرنا به ولا يحصل ذلك إلا عن طريق كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم (لقد تركت فيكم شيئين ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا: كتاب الله وسنة نبيه). نعم ابن عقيل على أصول مذهب أبي محمد ولا غرو في ذلك. بل هو متقن حق الإتقان لما هو عليه وله قصيدة في أصول أهل الظاهر (مائة وواحد وستون بيتاً) ذكرها في ديوانه الوحيد وأعاد نشرها في نوادر ابن حزم (2/ 119) بل يدعو لذلك كما في المكاتبة التي حصلت بينه وبين الشيخ ابن بسام.
لكن اعلم علم اليقين أن ابن عقيل خالف ابن حزم فيما رآه أقرب لدلالة الكتاب والسنة المطهرة. والمقصود من كل شيخ علمه لا شخصه وأكبر دليل وأعظم مفخرة مخالفته لأبي محمد في الاعتقاد وليس ذلك عليه بغريب فهو ابن العقيدة. وهاك قوله بنصه من كتابه ابن حزم خلال ألف عام (4/ 254): (وزعم الكوثري بإن ابن حزم أصلح حالاً من ابن تيمية في أمور العقيدة مجازفة. إنما ابن تيمية في العقائد هو مذهب إمام أهل السنة والجماعة بإطلاق منذ عصره. أعني الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله على أن مذهب الأشعري في الأسماء والصفات خير من مذهب ابن حزم. أما مذهب أحمد في الأسماء والصفات فهو المتمحص للحق إن شاء الله ـ ولكن مذهب ابن حزم في جميع العقائد لو كان كمذهب أحمد لكان ابن حزم مفخرة الشرق والغرب وإنما ضل أبو محمد في العقائد لأنه لم يحسن تطبيق أصول الأخذبالظاهر) انتهى. قلت: الكوثري رجل سوء ليس هذا أول غثائه بل والله فتح أبواباً من التعالم. الله حسيبه وهو طليبه. لكن هنا ثمة وقفة فالكوثري قد رد عليه علماء الإسلام لكني أعتب على أبي عبدالرحمن كيف أشاد بالتلميذ المعاصر للكوثري حيث أثنى عليه في مقدمة كتابه الشروح وهذا خطأ منه مستغرب وكفى
برسالة أخينا الدكتور بكر أبو زيد المسماة (الذين لم يتزوجوا من العلماء) ورسالته (براءة الذمة) رداً على المذكور عفا الله عنا وعنه.
أعود فأقول للشيخ ابن عقيل أيضاً كلمة مضيئة ذكرها في مقدمة تحقيق المذهب لأبي الوليد الباجي (ص/ 9) مانصه (أما بعد فإن رسالة الباجي هذه ورطة من الورطات العلمية وما كان أغناه عن الجزم بأمر مشتبه والرغبة عما هو أحوط للحقيقة والعقيدة. ولقد حرصت على نشرها لان مثقفي اليوم في دوامه التسابق على نشر نوادر المخطوطات ولقد خشيت أن يسبق إلى نشرها من لاحظَّ له في التخصص والوعي بسياسة النصوص فيضيف إلى تضليل الباجي تضليلا ويطوي العقيدة على خبنه). وقد عرفت ابن عقيل ذا علم متين بالحديث فكتابه الشروح والنعليقات أكبر دليل على طول باعه وسعة اطلاعه فقد أطنب في تخريج حديث جبريل إطناباً لانظير له واستفاد من المصادر كلها مخطوطها ومطبوعها. أضف الى ذلك تحقيقه لمسند بلال بن رباح لأبي علي الزعفراني المنشور في مجلة البحوث الإسلاميه. وتحقيقه لكتاب التذكره للحميدي وبقية كتب ورسائل الذخيرة وله بحوث مشرقه تنشرها جريدة الجزيرة أذكر منها لقرب العهد بحث (لا يقطع الصلاة شيء) وبحث (البكاء والتباكي) وللشيخ كلمة أسوقها لأهميتها قال في السفر الأول من الشروح (ص/20) ما نصه (ولا يزعم زاعم بأن تصحيح الحديث وثوثيق الرواة قد فرغ منه لأن هذه
الدعوى إسراع بالظن وزعم أن الله حرم المتأخرين نصيبهم من الاجتهاد والواقع أن رفع العلماء بعضهم على بعض درجات وعد صادق من ربنا لكل من أراد الاجتهاد ولا نعلم تخصص جيل به دون جيل إلا أن يتنازل طالب العلم عن حقه ويستسهل التقليد) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/435)
وإذا كان الرجل له جهود في علم الحديث والرجال فله في الفقه وأصوله على أصل مذهبه وأعلم أن الشيخ من مجيدي الشعراء وسبقت الإشارة إلى قصيدته في أصول أهل الظاهر وله ديوان مطبوع واعتنى بشعراء عصره فله كتاب أسماه (الشعر في البلاد السعودية) ذكر فيه قصائد بعض شعراء هذه المملكة الفتية ومن بين تلك القصائد قصيدة شيخه المحبب إليه الذي أصبح يقلد صوته الشيخ / عبدالله بن خميس بل ذكر القصيدة التي هجاه فيها ويقول ابن عقيل فرددت عليه ولكن هيهات.
أما اللغة العربية فهو شيخها وعالمها المعاصر وله أياد بيضاء في هذا المضمار أعانه الله ووفقه فكم أوضح غامضها ودافع عنها فجزاه الله خيراً. بقي أن نعرف أيها الأحبة أن الشيخ لم يقتصر على التأليف فقط بل له دروس أشار إليها حين استضافته الجزيرة ومنها شرح صحيح مسلم وشرح كتاب سيبويه وله الشرح المسموع (تفسير التفسير).
إن المقام لا يتسع لذكر الكثير من أعماله. ولكن قد يقول قائل مالذي جعلك تترجم لشيخ موجود يمكنه أن يعرف هو بنفسه وأيضاً فلحي لا تؤمن عليه الفتنة. فأقول: إن كتابتي لهذه الكلمة لا تعني التدخل في خصوصيات الشيخ بل والله إني جلست مع بعض القوم وكاتبني آخرون من مستويات مختلفة لا يعرفون عن ابن عقيل إلا اسمه فتراهم بذلك يقعون فيه. ولعمر الله لو سألتهم عن أدنى المسائل الفقهية لما أجابوا ورأيت أن السبب في ذلك يعود إلى أمرين مهمين.
أولهما: عدم معرفتهم بمعنى الظاهر وقد قال أبو عبدالرحمن في كتابه ابن حزم خلال ألف عام (4/ 10) مانصه (ومن ناحية ثانية فالظاهر عندهم ليس هو بالمعنى الواضح دون الخفي إنما هو جميع مدلول اللفظ لغة أو استنباطاً وما ليس بظاهر هو ما تدل عليه اللغة). قلت: ولا يغلطن عليّ غالط أني أنتحل مذهب أهل الظاهر أو غيرهم إنما أنا على أصول مذهب الإمام الحجة ناشر السنة وقامع البدعة إمام أهل السنة بلا منازع الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. لكن حسبي أن أقول إن الشيخ أبو عبدالرحمن أعرف لأصول أهل الظاهر من بعض متقدمي مذهبه.
ثانيهما: الذي جعل بعض الطلبة يقع في ابن عقيل هو ماسبق أنه كان له جولة في أمور الفن وهو بذلك معترف ويسأل الله العفو والغفران وبالمناسبة فأقول جزى الله كلا من المشائخ / عبدالعزيز بن باز والشيخ / والد أبي عبدالرحمن والشيخ / عبد الله بن حميد كل خير حيث كان لهم دور طيب في التأثير على الشيخ أبي عبدالرحمن / وقد قال يذكر الشيخ ابن غصون.
حتى تغنى بالملامة ناصح ...... شيخ تمكن في الحشا إجلاله
قلت: ولا يفوتني أن أنصح نصيحة عامة لكل من أراد النقد أن يكون على بصيرة بما ينقده ولا أريد أن أستعجل الأحداث فلي كلمة بعنوان (القواعد الذهبية للكتَّاب والمحققين) لعلها ترى النور إن شاء الله.
وفي الختام فإني أستميح الشيخ ابن عقيل عذراً فلقد قصرت بالمطلوب وما التقصير على مثلي بمستنكر ثم إن البال منشغل ببعض البحوث من أهما استخراج زوائد عبدالله بن الإمام أحمد من كتب أبيه الثلاثة (المسند، فضائل الصحابة، الزهد).
ـ[مبارك]ــــــــ[10 - 03 - 04, 07:51 ص]ـ
وقد تحدث عن العلامة الظاهري الدكتور علي جواد الطاهر في مجلة " العرب " (ج5، 6 ـ ذوا القعدة
والحجة 1405ه) في مقال له بعنوان " حياتنا الأدبية الحديثة من خلال دراسة مظاهرها " (323):
" يدهشك بسعة المعرفة، وغزارة المقروء ويثير عجبك للثقة بالنفس وبالعقيدة التي لا يخشى عليها
أن يُزَلْزِلَها أيُّ فيلسوف، فضلاً عن انتفاعه أحياناً بما كان (للمؤمنين) منهم أدلة ...
وإذا كان ديكارت لديه فيلسوفاً كبيراً، فإنه لا يلبث أن يعصره ويُضَيِّق عليه الخناق على مرأى منك
ومسْمع، صدَّقته أم لم تصدقه. وهُنَا سِرُّ أسلوبه وخروجه من التعليم إلى التأثير الأدبي بالمقالة:
الاستفزاز يبدُو وكأنه مع الفيلسوف حتى في مفارقته العقيدة، وماهي إلا أن يضرب عنه فإذا هو صميم
العقيدة، وأنت تتابعه مجتذباً إياكَ بالإثارة العقلية والانفعال الذهني ... وطمعاً بآخر المطاف "أ. ه
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 03 - 04, 01:11 ص]ـ
الأخ الفاضل مبارك - ومن يعلم من الإخوة - هل الجزء الثاني من كتاب " كبوات اليراع " لأبي تراب مطبوع؟
فقد أصدر النادي الأدبي بجدة الجزء الأول، ولم أستطع الحصول على الجزء الثاني.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:48 م]ـ
استوقفتني هذه العبارة كثيرا ...
(والحق أني لا أعلم أحد تتلمذ على كتب أحد العلماء القدماء فأجاد إلا رجلين أحدهما أبو
عبدالرحمن وفقه الله وثانيهما فضيلة أخي وصديقي العلامة / بكر بن عبدالله أبو زيد وكيل وزارة
العدل بالمملكة ورئيس المجمع الفقهي تتلمذ على كتب العلامة / محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية.)
ـ[السلامي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 11:28 م]ـ
انت يا ولدي لا تحسن التصرف في علمك ومالك وليست عندك فراسة في اختيار الاصحاب,, ....................
مقولة الشيخ ابن غصون في الصميم فالرجل على أنه موسوعة تمشي على الأرض إلا إنه في عقله المعيشي ليس بذلك فعلمه أكبر من عقله وفي قصته مع كوثر البشراوي شاهد على ذلك
فليس هو من العلماء الربانيين في هديهم وسلوكهم فله شذوذات عدة غفر الله له آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/436)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:40 م]ـ
أما اللغة العربية فهو شيخها وعالمها المعاصر وله أياد بيضاء في هذا المضمار أعانه الله ووفقه فكم أوضح غامضها ودافع عنها فجزاه الله خيراً. بقي أن نعرف أيها الأحبة أن الشيخ لم يقتصر على التأليف فقط بل له دروس أشار إليها حين استضافته الجزيرة ومنها شرح صحيح مسلم وشرح كتاب سيبويه وله الشرح المسموع (تفسير التفسير).
من النادر جدا أن يوجد في المتأخرين من يتصدى لشرح كتاب سيبوبه.
فكيف هو هذا الشرح، ومن حضره من الطلبة؟؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 10:29 م]ـ
ما شاء الله.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:42 ص]ـ
وللشيخ كتاب متين اسمه: اصول الديانة .. اطلعت عليه قديما في صنعاء. ولم يصدر حينها الا جزء واحد منه. ثم اختفى الكتاب بعد .. والعلم عند الله تعالى.
ـ[ابن رماح]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:55 ص]ـ
أقووول للمعلومية:
وهو وفقه الله على مذهب ابن حزم في حل آلات الطرب والملاهي!!
وقد ناصحه في ذلك شيخنا ابن باز رحمه الله
وفي مرة ناصحه ولم يرجع!!!
فقال له:اتق الله
قال أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري:فأبغضت سماع الأغاني حينها
ليس اقتناعا بحرمتها!!
ولكن تأثرا بكلام الشيخ ابن باز:اتق الله
ذكر هذا ابن موسى في كتاب الإيجاز في سيرة ابن باز
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا" ..
وأين نجد كتابه (ابن حزم خلال ألف عام)؟
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:35 ص]ـ
لكن لماذا له عنايه بالمنطق والفلسفه؟(1/437)
ياطالب العلم من أحلّ لك هذا؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 04, 12:16 ص]ـ
يحدثني أحد الدكاترة من وكلاء الكليات - من المستقيمين - فيقول: إن أشد ما يتعب في العمل هو تخلف بعض الموظفين ممن سيماهم الالتزام بل هم من طلبة العلم الذين يُسألون وهواتفهم لاتكاد تصمت من كثرة الاستفتآءت من دكاترة او أئمة مساجد وخطباء جوامع.
يقول الدكتور: ان سبب المشكلة - والله اعلم - ان وضعهم الاجتماعي والعلمي منع الناس من نصحهم وتوجيههم الى ان التخلف عن الدوام لايجوز، وان الموظف قد استأجرته الدوله في وقت معين ومحدد فتعطيه عليه مالا، فاذا اخذ المال دون ان يلتزم بما عاهد عليه الدولة فإن المال الذي يأخذه لايجوز له وهو عليه حرام.
قلت: انا اكاد اجزم بأن طالب العلم - هذا - لو سأله أحد العامة عن موظف يتأخر عن الدوام، وقد يخرج مبكرا، وقد يتغيب عن العمل دون مسوغ او عذر يبيح له الغياب؟ لأفتاه الشيخ بأن هذا العمل لايجوز، والمال الذي يأخذه حرام، ولعله يستشهد بالآيات والأحاديث النبوية وآثار السلف الى عدم الجواز.
قلت: تناقض عجيب سببه انعدام النصيحة.
يقول الدكتور: فأخذت بقاعدة الحزم والامانة، والمثل العامي (اللي مايحترم نفسه لاتحترمه)، فبدأت اشدد عليهم بخصوصهم، لعل الله يصلح حالهم، وبدأوا بالاعتدال ولله الحمد، لكن على كره لي وبغض لطريقتي - ولا يهم -.
قال الدكتور: وان مما دعاني الى ذلك امور منها:
- ان الناس تتحدث عن هؤلاء وانهم غير صادقين في التزامهم، اذ لو صدقوا لاتقوا الله في الامانة التي حملوها.
- حرصي على ان لا يأكلوا الا الحلال من المال.
- تحقيق الامانة التي وُكلت بها.
- تنبهيهم الى ان عندهم اخطاء قد يغفلون عنها - ولا ناصح لهم - فلعلهم يراجعون انفسهم.
انتهى من حديث مع الدكتور وفقه الله.
اضافة:
يحدثني مدير احدى الادارات التي تتولى التدريس فيقول: عندما الزمت مدرسي العلوم الشرعية بالتوقيع حيث كان التخلف والتأخر والانصراف مبكرا ظاهرة ملفتة، جاءني احد المدرسين بكل برورد رافضا التوقيع ويقول: نحن مشايخ لانوقع!!!، فكان نصيبه لفت نظر خطي في ملفه.
قلت: قد جلست مع هذا الذي يدعي المشيخة فتناقشنا في مسائل احسب ان بعض العامة يعرفها فوجدته يجهلها، ثم يقول نحن مشايخ!!.
اضافة:
جاءني أحد الموظفين ممن اتولى ادارتهم يريد ان يستأذن يومين في الاسبوع ليعمل في مكتب الجاليات بعد العصر، ولايريد ان يحضر في الصباح!! فقلت له: ان عملك معروف وليس له علاقة في الجاليات فكيف تريد ان تعمل المستحب وتترك الواجب، مع انه يمكنك العمل في الصباح ثم العمل في المكتب بعد العصر اذ لاتعارض، وذكرت له ان اهل التجارة احرص منا وأجلد، فالتاجر يعمل الى الساعة الثالثة عصرا ثم يذهب الى تجارته من الرابعة او الخامسة مساءا الى ساعات متأخرة من الليل ولم يشتكِ، وانت تريد ان تترك الدوام الرسمي حتى تنام طوال الصباح ثم تذهب الساعة الرابعة الى المكتب ... الخ!! ثم ذكرت له فتاوى المشايخ في ضرورة الالتزام بالدوام ... الخ فلم يقتنع، ويقول: الامر سهل، الامر في يدك ... الخ من الحيل الشيطانية التي نقنع انفسنا بها ونلوم ممن ظاهره المعاصي اذا احتج بها!!
فتاوى:
سئل الشيخ ابن عثيمن رحمه الله:
السؤال: النظام الذي هو الدوام الرسمي للدولة تجد البعض يأتي متأخرا نصف ساعة او يخرج من الدوام ايضا نصف ساعة واحيانا يتأخر ساعة او اكثر فما الحكم؟
فأجاب الشيخ رحمه الله:
الظاهر ان هذا لايحتاج الى جواب لأن العوض يجب ان يكون في مقابل المعوض، فكما ان الموظف لايرضى ان تنقص الدولة من راتبه شيئا فكذلك يجب ان الا ينقص من حق الدولة شيئا، فلا يجوز للانسان ان يتأخر عن الدوام الرسمي ولا ان يتقدم قبل انتهائه.
قال السائل:
ولكن البعض يتحجج انه مافيه عمل اصلا لأن العمل قليل؟
قال الشيخ:
المهم انت مربوط بزمن لا بعمل، يعني قيل لك هذا الراتب على ان تحضر من كذا الى كذا سواء في عمل ام لم يكن في عمل، فما دامت المكافأة مربوطة بزمن فلا بد ان تستوفي هذا الزمن يعني ان يوفي هذا الزمن، والا كان أكلُنا لما لم نحضر فيه باطلا.
جواب آخر من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
الايام التي تغيبت فيها عن عملك بدون اذن لايحل لك ان تأخذ مايقابلها من الراتب لان الراتب مقابل العمل، وان كنت اخذت الراتب كاملا بدون خصم فالواجب عليك ان ترده الى من اخذته منه ان امكن، وان كنت تخشى من المسئولية والتعب فتصدق به تخلصا منه او ادخله في عمارة مسجد او في اصلاح طريق لتسلم من اثمه.
قال الشيخ الفوزان:
لايجوز للموظف الخروج الى بيته او اعماله الخاصة في وقت الدوام بل يجب عليه البقاء،، ثم قال: لأنه قد اشُتري منه هذا الوقت بالراتب الذي يستلمه، فلا يجوز ان يبخس شيئا من الوقت لمصالحه الخاصة الا بعذر يقره النظام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/438)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[06 - 03 - 04, 12:46 ص]ـ
موضوع جدير بالعناية من الطرفين، المرؤس من ناحية التقيد بحضوره
وإنصرافه وعمل جميع ما يجب عليه عمله. الطرف الآخر، الرئيس من ناحية الرفق بمن ولاه الله أمره وعدم التنطع الشديد في بعض الأمور التي هي من صلاحياته، مثال: تأخر أحدهم (طبعا غير متكرر التأخر)
عن الدوام دقيقة أو اثنتين فتجد بعض الرؤساء هداهم الله يتشدد في ذلك ويضيق عليهم ويكون ذلك أمرا محزنا للغاية إذا كان بين طلاب العلم.
هذه وجهة نظر أخي المسيطير أحببت فيها أن أشارك على هذا
الموضوع المهم الذي طرحته ..
ـ[منحاز]ــــــــ[06 - 03 - 04, 02:53 ص]ـ
هل تعتقد أخي أن تمسكه بالدين دعاه الى هذا الشي بمعنى’’’’
أنه كان غير ملتزم فكان يعمل بجد ومثابره ثم لما تمسك بهذا الدين ترك,,,,
أخي فقط لتأمل خطوره هذا الكلام والسلام
محبك منحاز
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 03 - 04, 04:00 ص]ـ
الاخ الكريم منحاز،،،
قولك (هل تعتقد أخي أن تمسكه بالدين دعاه الى هذا الشي)
اقول: هل تعتقد اني اعتقد هذا الاعتقاد، كلا والله لا اعتقد هذا الاعتقاد ولا يجوز لي ان اعتقد، بل لو اعتقد معتقد هذا الاعتقاد لكان في اعتقاده خلل، بل من اعتقد ان التمسك بالدين يدعو الى التقصير وخيانة الامانة لحكم بردته.
وقد بينت سبب تقصير بعض طلبة العلم في هذا الأمر ولعل من ابرز الاسباب:
1 - انعدام النصح من الغير.
2 - رؤية النفس احيانا.
3 - استغلال هيبة المدير له، اي ان المدير يهاب الشيخ فلا يدقق عليه.
4 - الانشغال ببعض الامور الدعوية قد يسوغ له الاخلال بالعمل.
5 - قد يقول البعض ان الالتزام بالدوام واخراج المال الذي لا يستحقه الموظف عن الايام التي غاب فيها ان هذا من باب الورع، والورع غير ملزم.
مع ملاحظة ان هذا التقصير هو في ثلة من طلبة العلم، لا في الجميع، بل الأكثر هم الأمثل في الانضباط والمحافظة على الامانة واداءها على اكمل وجه.
والأمر يتعلق بعدم اداء الامانة، ولابد من النصح والبيان مهما كان المقصر.
والتقصير في اداء الامانة ظاهر في بعض العامة، لكن ان يكون التقصير ممن ظاهره الاستقامة، وقد بلغ مرتبة من العلم يغبط عليها، فهذا مما لايرضاه احد.
قال لي احد العامة (مع التحفظ): انتم يا المطاوعة، الشيء التي تبونه حلال تخلونه حلال، والشيء اللي تبونه حرام تخلونه حرام (اي انكم تعرفون من الادلة مايؤيد قولكم).
ووالله ان المقصد النصح، وقد حز في نفسي كلام الدكتور اعلاه وتأثرت به، فكانت كتابة هذا المقال.
اصلح الله الحال والمآل.
خاطرة:
- لا أرى ان الانضباط في العمل أمر مستحيل.
- الآن عرفت سبب قلة البركة في المال.
ـ[عبدالله الحسني]ــــــــ[06 - 03 - 04, 04:42 ص]ـ
هي راجعة للطبيعة فطبيعة الإنسان الجدي لا توافق المذكور!
أما هذا المتميش فهو دليل على جهله وخفة دينه
وعلى المدير أن يوازن! فتتبع الدقائق غير سائغ خصوصا إذا كان الموظف (وهو كثير) يزيد في عمله ويجتهد فوق المطلوب، وقد يكون بخس حقه ككثير من المعلمين الذين عينوا على البند ثم المستوى الثاني الخ
فقد بخسوا حقهم (المستوى الخامس) ومع ذلك تجدهم يدفعون قيمة الوسائل (مسجل أقلام لوحات الخ) كان من المفترض أن تأمن من العمل، ولا يخفى ما يشابهها
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 03 - 04, 11:04 م]ـ
الأخوة الكرام:
جزاكم الله خير الجزاء على تفضلكم بالاطلاع والمشاركة.
علما اني لا أقصد صاحب الدقيقة والدقيقتين والثلاث بل لا أقصد صاحب الربع ساعة والنصف بل لا أقصد صاحب الساعة والساعتين - مع أهمية الأمر - لكني أقصد أقواما رأيتهم وحدثت عنهم، اناس يتغيبون عن العمل باليوم واليومين، ويتأخرون عن التدريس بالمحاضرة والمحاضرتين والثلاث، مما يسبب حرج على زملائهم وعلى طلبتهم، بل قد قال لي أحد الطلبة اننا نفرح بمحاضرة الشيخ فلان لعلمنا انه لايحضر غالبا!! - مع علمي انها حالات شاذة -.
اما الغياب آخر ايام العمل وقبل الاجازات الرسمية فلا تسأل، وكذلك اول ايام الدوام بعد الاجازات.
اضافة الى التأخر اليومي المستمر، والانصراف اليومي المستمر ايضا.
والمشكلة الكبرى احيانا: ان الشيطان يسول للبعض بالتوقيع خلاف الوقت الحقيقي حضورا وانصرافا (وقد رأيتها بنفسي مرارا، ولاتعليق!!).
والله الموفق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:28 م]ـ
قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله وعافاه:
لايخرج الموظف من مقر عمله حتى ينتهي وقت الدوام، ولو كان فارغا وسواء كان راتبه كثيرا أو قليلا، لكن إن عرض له عارض وحدث له أمر يضطره الى الخروج كمرض أو شغل ضروري لا يجد من الخروج له بدا فله ذلك ثم يرجع بعد انتهائه من شغله، وذلك لأن وقته مملوك عليه للدولة أو للشركة التي يعمل فيها، إلا إن كان عمله ميدانيا محددا فله أن ينهي ذلك العمل المحدد ثم يذهب حيث يشاء، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/439)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا الأخ المسيطير
فهذه فعلا مشكلة منتشرة عندنا , وكم أسمع من الشكاوى في هذا الأمر ويضيق صدري جدا بذلك , فأسأل الله أن يهدينا جميعا للصواب
وجزاك الله خيرا على هذه النصيحة الغالية جدا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:47 م]ـ
((من العجب في تحامل الشيخ على نفسه لمصالح الناس ما حدثني به ابنه أحمد أنه في شهر ذي القعدة من عام 1419هـ دخل سماحته المستشفى بعدما تعسر عليه البلع وأصبح يتقيأ فعُمل له منظار بعد صلاة العشاء واقترح الأطباء عليه أن يبقى يوما في المستشفى فلما قاربت الساعة التاسعة صباحا، قال سماحته نتوجه إلى المكتب، قال أحمد: فأشرت عليه بالذهاب إلى المنزل وكلّم أحمد بعض موظفي الشيخ وطلب منهم التوجه إلى المنزل لقدوم الشيخ فلما وصلوا قرب المنزل وأخبروا الشيخ قال: نذهب إلى المكتب، فلما رأى اصراره قال له تعود يا أبي بعد الظهر، قال نعم الساعة الثانية والنصف، فكلم أحد المسؤولين ابنه أحمد وسأله عن الشيخ، فطلب منه أحمد أن يقنع الشيخ حتى يرتاح فكلم المسؤولُ الشيخ فأجابه الشيخ بقوله: راحتي في العمل.))
انتهى من كتاب الإمام ابن باز رحمه الله ص48
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:53 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء على الإفادات.
وفي المحافظة على الدوام الرسمي:
1 - أداء للأمانة.
2 - أكل للحلال.
3 - القدوة الحسنة.
4 - البركة في المال.
5 - إمكانية الترقي في الرتب الوظيفية وشغلها بالموظف الكفء الأمين.
أصلح الله الحال.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:55 م]ـ
لقد حركت في نفسي أشياء و أشياء.
كم و الله أعرف ممن ذكرتم (بل هم كثير).
و العجب أنك إذا نصحت أحدهم، راوغ و راوغ، و جاء بالمبررات و المسوغات، التي أقل ما يقال فيها أنها لا تمت إلى التقوى بصلة.
و الأدهى من ذلك عندما تكون تلك الوظائف مما لارقابة شديدة عليها، بل يوكل ذلك إلى تقوى الرجل كالإمامة و الأذان.
أعرف رجلا صاحب منصب ....... (يتقاضى مرتبا كبيرا) و هو إمام لمسجد (يأخذ مقابل ذلك مكافأة يسيرة) أخذ دورة أنتداب في الرياض لمدة 4 أشهر و لم يتقييد بالنظام و يجعل له نائبا خلال غيابه.
فاشتكى أهل المسجد تأخره و تغيبه، فحققوا في الأمر، و إذا به لم يحضر تلك المدة كلها، فأوقفوا مكافأته.
و ياليت الأمر توقف هنا.
لقد ذهب إلى وكيل وزارة الأوقاف يشتكي توقف مكافأته.
فاتصل بتلك الادارة فأخبروه بالحقيقة، فقال _ جزاه الله خيرا - طبقوا عليه النظام.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 03 - 05, 03:39 ص]ـ
من ضيع الصلاة فهو لما سواها أضيع!!
فعامة الناس اليوم لا يأبهون أكان مأكلهم ومشربهم من حلال أو حرام بله لا يسألون عن ذلك.
ومسألة الدعاء خير شاهد على ما أقول , فأنى يستجاب لهم!!
فإذا كانوا لفروض ربهم مضيعون , فكيف بأعمالهم الدنيوية , أتراهم يَسْأَلون عن حلال أو حرام هذا الذي يَطْعَمون.
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ..... وذكر منها: وماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه}.
وقد قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن هذا الذي يحدث الناس بالحلال والحرام , وهو لا يعرف حلالاً من حرامٍ: {لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري , ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه}.
وفي رواية أخرى: {ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه , ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن , فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه ..... إلخ}.
وفي رواية (ضعفها شيخنا الألباني) كما في " المشكاة " 1: 178:
وعن أبي سعيد الخدري , قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {من أكل طيّباً , وعمل في سُنة , وأمن الناس بوائقه دخل الجنة} , فقال رجل: يا رسول الله إنّ هذا اليوم لكثيرٌ في الناس؟ قال: {وسيكون في قرون بعدي} , رواه الترمذي وقال (حديث غريب).
هذا والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــ
المواضع التي ضللتها باللون الأحمر هي بيت القصيد.
ــــــــــــــــــــــــــ
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:01 ص]ـ
الشيخ الفاضل / خالد الأنصاري
جزاكم الله خير الجزاء.
أسأل الله تعالى أن يعجل لكم بالشفاء والغطاء:-) (مصطلح يعرفه الشيخ خالد).
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[07 - 04 - 06, 02:37 م]ـ
من القصص الشاذة:
أن أحد زملائي في العمل كان قد يردد على مسامعنا أن آخر ما يفكر فيه شيء إسمه التوقيع، أو قل بيان الحضور والإنصراف، لكن بعد أن ترك المدير أن يوقع عنه الساعة الثامنة، وأحيانا ً الساعة الثانية أصبح يرغي ويزبد بأن المدير لايحترم من يعمل، وأن إدارتنا بها كذا، وكذا .... إلخ.
فائدة: الرجل يحضر بعد انصراف بيان توقيع الحضور بساعة أو ساعة ونصف غالبا ً،
وينصرف قبل بيان الإنصراف بنصف ساعة أو ساعة أحياناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/440)
ـ[السني]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:07 م]ـ
وأنا -والله- رأيت هذا، فأنا مسؤول لعدد من معلمي العلوم الشرعية،
وأحد المعلمين ممن يعد من دعاة المدينة التي يقطنها، يهز المنابر كلما اعتلاها،
يصدر الكثير عن رأيه وفتاويه، لا يهدأ هاتفه الجوال من كثرة المستفتين.
ومع ذلك فالأصل عنده الاقتصار على حصص التدريس - على خلل كبير فيها -
وباقي اليوم يرى أن وجوده في المدرسة نافلة من العم، وتطوعًا منه.
فلما ناصحته، فإذا بي ألد أعدائه، وقاطعني مدة لا يكلمني.
أيها الأخوة:
حسب تجربتي في الميدان التعليمي فإن هذه النوعية من البشر، إذا استلمت منصباً فأشد ما تكون على الموظفين، وماذاك إلَّا لأنهم يرون الناس بعين طِباعهم.
والله المستعان.
ـ[العارض]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:32 م]ـ
ــــــــــــ
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:58 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا ... ونسأل الله أن يصلح الحال.
ـ[أبو حذيفة الجزيري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:24 ص]ـ
قد جاء رجل لابى حنيفة فقال لة أن راتبى لايكفى وهو خمس دنانير فقال لة اطلب من رب العمل أن يعطيك أربع دنانير فتعجب الرجل وذهب فجاء لابى حنيفة وقال أن الاربع الدنانير لاتكفينى فقال لة خذ ثلاث دنانير فجاء الرجل بعد فترة وشكرة فقال لماذا أمرتنى بذلك يااباحنفية فقال ان عملك لايستحق الا ثلاثة دنانير فختلط الحلال بالحرام فضيع الحرام بركة الحلال
ودمتم بخير
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فعلا أمر خطير
والسبب والله أعلم عدم استشعار الأمانة المنوطة بهم، وعدم فهم معنى الإجارة الشرعية وحقوق المؤجر والمؤجر له
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:04 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= خالد الأنصاري] من ضيع الصلاة فهو لما سواها أضيع!!
نعم هو هذا ... رأيت من هذه صفته لا يصلي إلا في الصفوف الأخيرة .. وكم وكم تفوته الركعة والركعتان والثلاث .. ثم إن سألته قال: أنا مشغول بالدعوة إلى الله ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:01 ص]ـ
واه واه من أكل الحرام
ما أكثر مايؤرقني هذا الأمر
والله الذي لا إله إلا هو لوددت أن أوزن نفسي ذهبا وأتصدق به لوجه الله أتحلل به من كل ذرة في جسدي
خوفا أن يكون أصاب لحمي شيء من حرام
لأن في أكل الحلال الخالص والحرص على ذلك أثر على الإيمان والقلب
وفي أكل الحرام دواهي ومصائب لايحصيها إلا الله
ومنها فساد القلب ((ألم يُسئل الإمام أحمد رحمه الله عما يلين القلب فقال: " أكل الحلال"))
فما بالك إذا كان هذا الحرام من جهة عملك .. ؟
وما رأيك إذا كان عملك فيه مصالح لليتامى والأرامل
وماذا تقول إن كان هذا الحرام من أموال المسلمين كالصدقات والزكوات!!!
من منا ليس في حاجة الله سبحانه حتى يظلم نفسه بنفسه وبسبب أكله وشربه ولباسه للحرام
لا يستجاب لدعائه؟!
ألست في حاجة الله أن يعلمك وتدعوه وترجوه بذلك
ألست في حاجة الله أن يهديك الصراط المستقيم
ألست تحتاج الهدى فيما اختلفوا فيه
أليس للمسلمين نصيب من دعائك
أليس لوالديك حاجة لدعائك
أسألك بالله ماذا يغنيك وينفعك إذا فقدت إيمانك
وذلك بعدأن أكلت الحرام ففسد قلبك وذهب إيمانك
ماذا يضيرك لو انك جعلت أكلك وشربك ولباسك كفافا بالحلال
الحذر الحذر يا إخواني والله إن الأمر خطير والخطب عسير
اللهم يامن إذا أعطى ادهش وإذا أكرم أسبغ
سائلك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى
أن تحرم علي وعلى أجساد أخواني المأكل والملبس والمشرب الحرام
وتكفينا بحلالك عن حرامك وتغنينا بفضلك عمن سواك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:17 ص]ـ
تعليقات تربوية على الاربعن النووية/
الحديث السادس:
عن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن الحلال بيّن، وإن الحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب}. [رواه البخاري:52، ومسلم:1599]
الفوائد التربوية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/441)
الفائدة الأولى: أمور الشرع وما أحله وحرمه واضح بين، فليست شريعة الإسلام غامضة لا يفهمها إلّا الخواص، كلا فقد أنزلت بكلام عربي مبين، وهذا في الجملة دون التفصيل.
الفائدة الثانية: الحلال الخالص واضح بين من أراده عرفه.
الفائدة الثالثة: الحرام الخالص واضح بين لا يجهله أحد.
الفائدة الرابعة: هناك أمور مشتبهة لا يعلمها كثير من الناس فيجب الحذر.
الفائدة الخامسة: فيه فضل العلم، حيث أن العالم تصبح الأشياء كلها عنده بينه " الحرام والحلال والمشتبه ".
الفائدة السادسة: تفاضل الناس في العلم فقد يكون الأمر فيه شبهة عند شخص لكنه واضح عند آخر.
الفائدة السابعة: من ترك الشبهات فقد برَّأ دينه من الهمز وعرضه من كلام الناس.
الفائدة الثامنة: الحث على أن يبتعد الإنسان عن مواطن التهمة حتى لا يعرض عرضه للنيل منه.
الفائدة التاسعة: براءة الدين من الخدش والعرض من الكلا م أمر مقصود في الشريعة لقوله " فقد استبرأ لدينه وعرضه ".
الفائدة العاشرة: المكروهات والإصرار عليها يقود إلى المحرمات فقد قال " ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ".
الفائدة الحادية عشرة: من أساليب التعليم: ضرب المثال كما قال صلى الله عليه وسلم " كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ".
الفائدة الثانية عشرة: بيان الشريعة لجميع أمور الحياة الحلال والحرام والمشتبه، فما مات النبي صلى الله عليه وسلم إلّا وقد أوضح كل شيء وبينه.
الفائدة الثالثة عشر: حدود حرمات الله هي محارمه التي حرمها على الناس.
الفائدة الرابعة عشر: يدل الحديث على أن دائرة الحلال أوسع من دائرة الحرام في الشريعة الإسلامية فالمحرم فقط الحمى وأما بعده فحلال.
الفائدة الخامسة عشر: قوة الله وجبروته سبحانه ولهذا جعل لنفسه حمى، وحمى الملوك على قدر قوتهم والله سبحانه ملك الملوك.
الفائدة السادسة عشر: بصلاح القلب يصلح الجسد فيعمل الصالحات ويسابق في الخيرات قال ابن رجب " صلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقائه الشبهات ".
الفائدة السابعة عشر: بفساد القلب يفسد الجسد فيعمل المنكرات والسيئات.
الفائدة الثامنة عشر: دل على أهمية القلب وأنه ملك والأعضاء الجنود.
الفائدة التاسعة عشر: فيه حث على مراقبة القلب وإصلاحه والعناية به، لأنه أهم الأعضاء في الإنسان.
الفائدة العشرون: دل على أن القلب يصلح ويفسد.
الفائدة الحادية والعشرون: فيه التماس عذر لمن أخطأ من أهل العلم في مسألة من المشتبهات لقوله " وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس " فمن أخطأ فهو معذور لأنه الأمر أصلاً مشتبه.
الفائدة الثانية والعشرون: اتقاء الشبهات نابع من صلاح القلب ولهذا ذكر القلب في الحديث.
الفائدة الثالثة والعشرون: الوقوع في الشبهات ثم المحرمات نابع من فساد القلب.
الفائدة الرابعة والعشرون: الحرص على براءة الدين أهم من الحرص على براءة العرض ولهذا قدمت في الحديث "فقد استبرأ لدينه وعرضه".
الفائدة الخامسة والعشرون: أكل الحلال الخالص والحرص على ذلك له أثر على الإيمان والقلب. وسئل الإمام أحمد رحمه الله عما يلين القلب فقال: " أكل الحلال " ومن تأمل الحديث وجد في أوله الحلال والحرام وفي آخره صلاح القلب وفساده.
الفائدة السادسة والعشرون: الحديث أصل في سد الذرائع، وأنه ينبغي للإنسان أن يترك ما لا بأس به حذراً مما به بأس.
الفائدة السابعة والعشرون: يؤصل الحديث عند المؤمن باب الورع وهو ترك ما قد يضر في الآخرة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:18 ص]ـ
(تحذير) العلاقة بين صلاح القلب وفساده وبين طعام العبد وكسبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124340)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:54 ص]ـ
اخي القارئ إليك هذه:
قلة التوفيق , وفساد الرأي , وفساد القلب ,
وخمول الذكر , وإضاعة الوقت , والوحشة بين العبد وربه ,
ومنع إجابة الدعاء , وقسوة القلب , ومحق البركة في الرزق والعمر ,
ولباس الذل , وإهانة العدو , وضيق الصدر ,
والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت ,
وطول الهم والغم , وضنك المعيشة , وكسف البال
- تتولد من المعصيه-
ـ[أم سليم]ــــــــ[10 - 03 - 08, 08:38 ص]ـ
موضوع جد خطير وصفحاته مؤلمة ,أنى شرقت بوجهتك أو غربت تجد نماذجا مؤسفة وصورا محزنة لأناس ما عرفوا من الالتزام إلا ظاهره .. سمتهم سمت الصالحين وحديثهم حديث المتقين .. أما فعلهم فخلاف ذلك .. ...
يحرص أحدهم على معرفة الدليل وحكم الله في .... (هل يجوز قتل البعوض بالأداة الصاعقة؟؟)
ويغفل عن حقيقة أن مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام .... "وقد غذي جسده بالحرام "!!
البعض من طلبة العلم يظن أنه بلغ من العلم مرتبة ومنزلة تمنحه مالاحق له فيه .. بل ربما ظنها حقا مشروعا له مقابل (تضحياته ... !!) في سبيل الدعوة.
أحسب أن المشكلة أساسها الجهل بحقيقة الالتزام بدين الله ... وأجزم أن أحدهم لو كان يدرك بسلوكه ذاك أنه يسيء أشد الإساءة إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم .. لسارع إلى التوبة وإلى العودة إلى قافلة الأخيار والانضمام إلى الركب من جديد ..
نسأل الله السلامة من كل إثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/442)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[10 - 03 - 08, 04:38 م]ـ
قال أحد العوام:
قاعدة: (إذا شفت مطوع متكبر فاعلم بأنه شيخ)
قلت: صدق ورب الكعبة
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...
نعم إخواني .. والله إنها بليه وأي بليه ورزية أي رزية ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[21 - 03 - 08, 01:00 ص]ـ
هناك نقطة: (وهي خاصة بالمدرسين) قد يقول بعض المعلمين أن الايام الاخيرة من الدراسة لايحضر أحد من الطلاب، وأنا عملي معتمدا أساساَ على وجود الطلاب، فهل يجب علّي أن أمكث في المدرسة ستة ساعات .. ؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:56 م]ـ
قال أحد العوام:
قاعدة: (إذا شفت مطوع متكبر فاعلم بأنه شيخ)
قلت: صدق ورب الكعبة
غريبٌ هذا التعميم!! ... وما نعلم عن مشايخنا إلا خيرا ... فالتكبر ليس من صفات أهل التقى.
وتصرف بعض المشايخ ... قد يظنه البعض تكبرا ... وهو من أبعد الناس عن التكبر ...
والصفات لا يمكن قياسها وتحديدها ... بتصرفات معينة قد يكون لها مسبباتها ... ونحن لا نعلم.
قد يكون ذلك الرجل ملتحيا ... لكن لا يلزم أن يكون طالب علم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:50 م]ـ
أوَّه أوَّه ما أشد ألمَ الجِراحَ التي أنكأها هذا الموضوع , ولي مع كل جرح وقفة.!!
أمَّا الجرحُ الأوقعُ ألماً والأوجعُ في قلبي فهو كلام أخي الحبيب/ محمد الحريص الذي أورده في آخر الموضوع عن تكبر المشايخ.!!
ومعلومٌ أنّ العوامّ لا يريدون بوصف الشيخ من نريده , فكل من أطلق اللحية وظهرت عليه سيما الصلاح كان شيخاً , شاء أم أبى.!!
وهاكم هذين الموقفين:
دخل أبو زيد الشنقيطي قبل أشهر , إحدى الكليات , فالتقى بأحد رؤساء الأقسام في مواقف السيارات , وكان الشيخ وأبو زيد متقابلينِ وجهاً لوجه , فقلت أسلم عليه وأصافحه احتراماً , فمددت يدي إليه مسلماً , فقال منتهراً إيايَ (ولعل ذلك بسبب المظهر أو الدابة):
(يا اخي وعليكم السلام انا تراني مشغول وعندي اجتماع.!!!)
فقلت في نفسي وقد أعرض ونئا بجانبه: هذا خلُقك مع من لا يحتاجك في أمر دين ولا دنيا و فكيف بمن بُلي بالحاجة إليك , ألا , لا جعل الله لمسلمٍ إليك حاجة.!!
وأعود للجرح الأولِ , وما أبرئ نفسي فأنا والله مبتلىً أسأل الله معافاته , فالالتزامُ بدوام العمل وأدائه , خصوصاً في ميادين تحفيظ القرآن (التي أشرف بالعمل فيها) والإمامة وتدريس المدارس والجامعات , أمرٌ يحتاجُ العملُ به إلى الاجتهاد في الدعاء , والافتقار إلى الله , والتوسل إليه أن يجعلنا ممن أتقن ما وُكل إليه وأُنيط به.
يقول لي أحد الطلبة:
كان أحد مدرسينا غيَّاباً بكل ما تحمله الكلمة من معنى , وهو ذو جاهٍ , ويدرسُ علوم القرآن , وغاب في فصل دراسي واحدٍ أكثر من عشر حصص , مع أنها حصةٌ في الأسبوع.!!!!!!!
مرت أيام وسنون , وصار مديراً للمدرسة , فانقلب على من تحته بالتعنيف والتتبع والتضييق والإجحاف والترصد , فقال الطالب المحدث لي:
سبحان الله وكأنه ليس الذي درسني بالأمس.
قلت: إن كان ذلك إنما به استقامتُه ورشده وزكاة نفسه مؤخراً , فأسأل الله له الثبات والتوفيق , وإن كان التضييق لأجل الكرسي الذي يعمه في سكرته فاللهم اشقق عليه كما شق على عبادك .. !
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:27 م]ـ
أوَّه أوَّه ما أشد ألمَ الجِراحَ التي أنكأها هذا الموضوع , وما أبرئ نفسي فأنا والله مبتلىً أسأل الله معافاته , فالالتزامُ بدوام العمل وأدائه , أمرٌ يحتاجُ العملُ به إلى الاجتهاد في الدعاء , والافتقار إلى الله , والتوسل إليه أن يجعلنا ممن أتقن ما وُكل إليه وأُنيط به.
كلنا ذاك الرجل غير أن ميداننا ليس التدريس و إنما هو أحد الدوائر الحكومية!! و لا أجد دواءا شافيا لهذا إلا أن يتعفف المرء عن هذه الوظائف و يتخذ لنفسه مصدر رزق_بعيدا عن الوظائف الرسمية_ يكون هو من يحدد مواعيد الحضور و الانصراف فيها فيحضر متى شاء و ينصرف متى شاء نسأل الله أن يغنينا من فضله.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ..
وقد يكون هناكَ سبب لتخلّف من ذكرت عن الدّوام أو انصرافهم قبل انتهائه أو حتّى القيام بالأعمال الخاصّة في وقت الدّوام ..
وهو أنّ ثمن الوقت الذي تشتريه الشركة هو ثمن بخس .. لا يكفي لأن يُخلص هذا الموظف لشركته التي يعمل بها ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:48 م]ـ
معشر القراء يا ملح البلد && من يصلح الناس إذا الملح فسد؟!
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:14 م]ـ
للإمام لابن الجوزي – رحمه الله – كلام نفيس حيث يقول:
انتقدت على أكثر العلماء والزهاد: أنهم يبطنون الكبر.
فهذا ينظر من موضعه وارتفاع غيره عليه، وهذا لا يعود مريضاً فقيراً يرى نفسه خيراً منه.
وقل من رأيت إلا وهو يرى نفسه. والعجب كل العجب ممن يرى نفسه، أتراه يماذا رآها!
إن كان بالعلم فقد سبقه العلماء، وإن كان بالتعبد فقد سبقه العباد ... إلى أن قال:
ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها علم أنه على يقين من الذنوب، والتقصير، وهو من حال غيره على شك.
فالذي يحذر منه الإعجاب بالنفس، ورؤية التقدم في أحوال الآخرة والمؤمن الحق لا يزال يحتقر نفسه.
وقد قيل لعمر بن عبد العزيز – رضي الله عنه – إن مت ندفنك في غرفة رسول الله ص؟ فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك، أحب إلي من أن أرى نفسي أهلاً لذلك. ا هـ
قال في تهذيب الأحياء:
والكبر بالعلم، وهو أعظيم الأفات، وأغلب الأدواء، وأبعدها عن قبول العلاج، إلا بشدةٍ شديدةٍ وجهدٍ جهيدٍ، وذلك لأن قدر العلم عظيم عند الله، عظيم عند الناس، وهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/443)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع هام جدا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:37 م]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب يا أبا الوليد فجزاك الله خيرا.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 10, 04:05 ص]ـ
أمر خطير يارب نسألك أن تستر علينا ..
لكن .. ما رأيكم أحبتي بطلاب الكليات (الجامعات مثلاً) لأنهم يتقاضون مكافأة و قدرُها 800 ريال شهرياً؟ هل إذا خرجوا أو غابوا عن بعض المحاضرات نقيس أمرهم على الموظفين؟
من لديه علم فليتفضل مأجوراً بإذن الله تعالى ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 10, 04:07 ص]ـ
للأسف أقولها و بكل صراحة:
.. [سلّموني على بعض القضاة هداهم ربي] ..
فنسأل الله أن يعيننا على تحمّلنا للأمانة فإنّا و الله مقصّرين ..
ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:52 ص]ـ
موضوع في الصميم، بارك الله فيك أخي.
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:06 م]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب يا أبا الوليد فجزاك الله خيرا.
و خيرا جزاكم شيخي الفاضل.
بارك الله فيكم و أطال عمركم بالصالحات
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:13 م]ـ
(تحذير) العلاقة بين صلاح القلب وفساده وبين طعام العبد وكسبه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124340)
جزاك الله خير .... اخي الحبيب ابازراع ...
وياليت تعلمني كيف تكتب هذا الرابط بالعربية؟؟ ((ارجو ان تكون قد فهمت الطلب))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:31 م]ـ
نعم وفقك الله:
تكتب في الصفحة الجملة التي تريد أو العنوان.
ثم تظلل عليها بالفأرة.
ثم تنسخ الرابط المراد الدلالة عليه.
ثم تذهب لهذا الخيار: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75135&stc=1&d=1271615314 وتضغط عليه.
سيأتيك مستطيل .. ضع فيه الرابط الذي تريده.
ستتحول الجملة التي كتبتها أو العنوان إلى جملة تحتها خط .. وأسألك الدعاء بخير
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
ليهنك العلم يا أبا زارع .. :) ..
ـ[أبوخالد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:26 م]ـ
حتى تحل هذه الظاهرة؛ لابد لنا معرفة أمور:
أولا: ليس كل من أطلق اللحية، أوتخرج من كلية شريعة، أو أدار بعض البرامج الدعوية؛ يكون شيخا.
ثانيا: الاستقامة الحقة هي ما ذكرها الله جل وعلا بقوله: {فاستقم كما أمرت}، لذلك قيل: هي الآية التي شيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم - والحديث ضعيف -، ومع ذلك: فنحن أحق أن تشيب مفارقنا، خصوصا ونحن نكيل كل يوم من المعاصي.
ثالثا: ليس كل أحد حمل كتابا، أو حضر درسًا، أو حفظ متنًا هو طالب علم، بل قد يكون محبًا للعلم فقط.
إذا فهمت هذه الثلاث؛ فتعال معي لهذه الظاهرة:
1 - إذا اتفقنا أن من صدرت منه هذه الظاهرة طالب علم حقا، أو شيخا - و لا أظن -، أو مستقيما كما أمر الله؛ فهذا تنبيهه سهل جدا؛ لأن ما عنده من علم أو خشية تعين على معرفة الحق.
2 - أما إن كان يدعي أنه طالب علم؛ فهذا ينبه بالتنزل معه، وقد يضطر الوضع للشدة في الخطاب، والأولى أن يكون الناصح له طالب علم حقا أكبر من هذا المخطئ.
3 - أما إن كان يدعي أنه شيخ؛ فهذا صعب جدا؛ لأنه يرى من أمامه بأنه لا شيء، وقد تكون معرفته بشيء من العلم ضررًا عليه، كما قال لي بعضهم - وهو يعد في مجال عمله شيخًا -: "نحن نصلي صلاتين من خمس" يعني: في المسجد، وكما حدثني بعضهم قال: "نبهت بعض الطلاب بضرورة الوفاء مع شيخك، فقال: هذا يعلمني! "، ووالله إني لمحتار في مثل هذا كيف أصنع معه؟؟!
إذا ظهر لك هذا؛ فلا ينبغي أن يعمم الحكم على طلاب العلم، أو المشايخ، أو المستقيمين، وكما قال الحسن: "وهل رأيت فقيها قط؟ "، ولكن الناس إذا رأت خطئًا صادرا ممن لبس لباس قوم نسبته إليهم!
فينبغي أخذ الأمور بشيء من بصيرة.
وما زلت أتعجب من مشاركة الأخ محمد الحريص!
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:55 م]ـ
نعم وفقك الله:
تكتب في الصفحة الجملة التي تريد أو العنوان.
ثم تظلل عليها بالفأرة.
ثم تنسخ الرابط المراد الدلالة عليه.
ثم تذهب لهذا الخيار: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75135&stc=1&d=1271615314 وتضغط عليه.
سيأتيك مستطيل .. ضع فيه الرابط الذي تريده.
ستتحول الجملة التي كتبتها أو العنوان إلى جملة تحتها خط ..
وأسألك الدعاء بخير
بارك الله فيك ... وجزيت خيرا،، ورزقني الله واياك-والاخوة الاكرام- الحكمة والفقه الدين ...(1/444)
النقد البنَّاء ... إعمارٌ وبِنَاء
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[19 - 03 - 04, 12:47 م]ـ
الحمد لله وحده وبعد ...
فإني لما رأيتُ سوق النقد قد راج، وبحره قد هاج، وولج فيه الحاجّ والداجّ، وساءت النوايا ونَفَثَ المصدور وانقلبت الموازين والأمور = سطرتُ هذه العُجَالة ونشرتُ هذه المقالة، نصحاً للعموم.
فأقول:
النقدُ الهادفُ البنَّاء ضرورةٌ شرعيةٌ لا غنى لنا عنها، ذلك أن النقد سبيلٌ لتصحيح الأخطاء وتلافيها ولما كان المرء قد لا يدرك أخطاءه بنفسه كان لا بد حينئذٍ من ناصحٍ بصيرٍ يبصره بعيوبه.
لكن وللأسف بدلاً من أن يكون النقدُ بِنَاءً وإِعْمَاراً صار هدماً ودماراً.
وما مقدّمات (بعض) المحقِّقين، ومقالات (بعض) الكاتِبِين إلا خير دليل وأوضح سبيل على ما أقول.
ولا شك أن هذا خللٌ في المنهج وبعدٌ عن الجادَّة وانحرافٌ عن الهدي.
فنحن وللأسف قومٌ لم نتعود على تقبل النقد أيا كان وممن كان ولو كان النقد هادفاً بناءاً، والسبب أننا فوق كل نقد!!
وإن من الناس من عنده حساسية مفرطة ضد النقد فتجده إذا انتُقِدَ وَلِيمَ (من اللوم) انتفخت أوداجُه وثار غُبَارُه وعَجَاجُه وسبَّب له ذلك النقد ((بَرْطَمَة دائمة)) وصار حاله كما قال القائل:
مُبَرْطِمٌ بَرْطَمَةَ الغَضبَانِ ... بِشَفَةٍ ليست على أَسنَانِ
[قال أهل العربية: البَرْطَمَةُ عبوسٌ في انتفاخٍ وغيظ، والبُرطُم: الشَّفَة، وهي كلمةٌ عربيةٌ أصيلةٌ].
وإن من الناس من يجلس يتخبط في أخطاءه ويخوض في مستنقع زلاته ولا أحد يوجهه ولا ناصح ينصحه اتقاءً لفحشه وسلاطة لسانه ولمكابرته في رد النقد وعدم قبوله.
ولا شك أن مَن هذا حاله سيخسر خيراً كثيراً.
وقد قيل: من أكبر الخطأ عدم الاعتراف بالخطأ.
فالواجب على المنقود أن يكون واسع الأفق رَحْبَ الصدر متقبِّلاً لكل نقد.
وعلى الناقد كذلك أن ينقد بعدل وعلم، أو يسكت بأدب وحلم.
فإن الناس في نقدهم أصناف وأجناس:
فمنهم المنصف المعتدل المتزن في نقده، وهذا خيرُ الأصناف.
ومنهم المبالغُ المضخِّمُ للأخطاء النافخُ فيها، وهذا شرُّ الأصناف.
فمن الناس من لو رأى خطأً واحداً في بحر صوابك حكم عليك بالتشهير المؤبَّد وطاف بك في كل المنتديات رافعاً بالفضيحة صوته: (هذا فلانٌ فاحذروه).
ولا شك أن هذا ظلمٌ وجورٌ (والله لا يحب الظالمين).
وإذا انتُقِدَ الواحد منا فلينظر في ذلك النقد الموجَّه له فإنه لا يخلو من أمرين:
إما أن يكون النقد واقعاً في موقعه ونازلاً في محله -بغض النظر عن القالب الذي سُبِكَ فيه- فالواجب حينئذ شرعاً وعرفاً وعقلاً وفطرةً وسلوكاً قبول ذلك النقد وعدم المكابرة في رده، وعلى المنقود حينئذ أن يصحِّح أخطاءه ويُعدِّل مساره.
وإما أن يكون ذلك النقد مجانباً للحق والحقيقة فعلى المنقود حينئذ أن لا يلقي له بالاً ولا يحرك لأجله غربالاً وفي ذلك من الصحة النفسية والجسدية ما لا يخفى لأنه متى ما وقف عند كل نقد وانزعج من كل لوم يوجه إليه فإنه سيقل –حتماً- إنتاجه ويضعف نَتَاجُه وقد رأيتُ بعض الإخوة الأفاضل ممن لديهم ((رُهَابٌ نَقدِيٌّ)) يترك بعض الأعمال خوفاً من سهام النقد أن تبطش به ولا شك أن هذا مرضٌ نفسيٌّ بحاجة ماسة إلى جرعاتٍ نَقْدِيَّةٍ صباحيَّةٍ ومسائيةٍ حتى يصبح النقد بالنسبة له أمراً مألوفاً مقبولاً.
وختاماً أقول:
ليربي الإنسان نفسه على حسن النقد وعلى حسن تقبله والاستفادة منه فإنه بذلك سينال خيراً كثيرا. ً
ودمتم في حفظ الله ورعايته.
محبكم: السليل
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[19 - 03 - 04, 01:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10556
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:10 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وقد افتقدنا الشيخ المبارك /سليل الأكابر في الفترة الأخيرة، فلعل المانع يكون خيرا، ولعل رفع هذا الموضوع والإفادة منه من البرِ به.
حفظه الله.
ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - 03 - 05, 09:01 م]ـ
احسن الله اليك و رفع من شأنك ....
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 05, 11:31 م]ـ
أحسنتم برفعها
و لقد فرحت برؤية اسم الشيخ السليل، فبادرت لقراءتها، ثم تبين لي أنها قديمة؛ لكني لم أقرها إلا في ساعتي هذه.
و كتابات الأخ الشيخ السليل من الكتابات التي أحرص على قراءتها غالبا في هذا المنتدى و الله يوفقنا و إياه للعلم النافع و العمل الصالح.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:09 م]ـ
أين سليل وابن السائح؟
افتقدنا كبار الكتاب الذين كانوا نجوم المنتدى .. والله المستعان
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 11 - 08, 03:23 ص]ـ
جزى الله خيراً أخانا السليل، وهدانا وإيَّاه سواءَ السبيل.
أين سليل وابن السائح؟
افتقدنا كبار الكتاب الذين كانوا نجوم المنتدى .. والله المستعان
وبارك فيك أخانا عبد الله، فقد سألتَ عن فاضِلَيْن - والفضلاء في هذا الملتقى كُثُرٌ والحمد لله -.
أمَّا أخونا السليل؛ فلقد أقلَّ المشاركةَ جداً، ولعلَّ ذلك لانشغاله ببعض الأمورِ - أعانه الله -.
وأما أخونا ابنُ السائح؛ فقد شاركَ قبل أسبوع بعض المشاركات، وقد أقلَّ كذلك - نفع الله به، وأعانه -.
وقد افتقدنا كذلكَ -كُلاًّ أو بعضاً-: أبا حازم الكاتب، ويوسف حميتو، وأبا حاتم الأنصاري، وبن حمد آل سيف، وأبا أويس المغربي، وتقويم النظر، وزياد العضيلة، وأبا صالح، وأحمد الصدفي في آخرين من الفُضلاء ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/445)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ورفع قدركم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:45 م]ـ
حروف جميلة من نفس نبيلة، قليلون من هم في نقاء السليل.
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:50 ص]ـ
جزيت خيرا على هذه الدرر(1/446)
معالم في طريق طلب العلم للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[24 - 03 - 04, 04:14 م]ـ
الآن في الأسواق رائعة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير ...
نزل في الأسواق هذه الأيلم
محاضرة الشيخ د/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير ((معالم في طريق طلب العلم)) والتي ألقيت يوم الأربعاء 12/ 1/1425 في جامع عثمان بن عفان بالرياض وهي الآن موجودة في
تسجيلات الراية الاسلامية غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي بالرياض
ت/014921393ـــ ت/014911985
منقول
___________________________________
اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا(1/447)
هل أستطيع الحصول على جدول الدورات العلمية في الصيف في الرياض وغيرها من المدن؟
ـ[محب لأثر]ــــــــ[03 - 04 - 04, 10:37 ص]ـ
هل أستطيع الحصول على جدول الدورات العلمية في الصيف في الرياض وغيرها من المدن؟
بسرعة للضرورة.
ـ[محب لأثر]ــــــــ[05 - 04 - 04, 03:40 م]ـ
للرفع
ـ[محب لأثر]ــــــــ[07 - 04 - 04, 09:15 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم.
ـ[ابن معين]ــــــــ[07 - 04 - 04, 11:50 ص]ـ
أخي (محب الأثر) ..
غالب الدورات العلمية التي ستقام في الصيف لم يصدر لها جداول حسب علمي إلى الآن، وحين صدورها ستجد بإذن الله من ينشرها ويعلنها في المنتديات ومنها هذا الملتقى كما حصل قبيل الصيف الماضي ..
ـ[محب لأثر]ــــــــ[09 - 05 - 04, 11:48 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[09 - 05 - 04, 04:08 م]ـ
الدورات العلمية لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير منتهى من ترتيبها وستنزل على الشبكة قريبا باذن الله عزوجل ...
ت/ 012355522 ف / 012355533
kdeer15@hotmail.com
ـ[محب الخير]ــــــــ[10 - 05 - 04, 01:15 ص]ـ
في إنتظار ذلك منك أخي أحمد بن حنبل
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 05 - 04, 03:44 ص]ـ
في الأربعاء القريب 23/ 3 بإذن الله عزوجل سيبدأ الشيخ حفظه الله بالدرس الشهري في مكة المكرمة وذلك في شرح المحرر في الحديث لابن عبدالهادي رحمه الله في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار اشارة البيبان ..
ثم الأربعاء الذي يليه 30/ 3 و 1/ 4 محاضرتين في جيزان وأحد المسارحة ..
ثم الأحد الذي يليه 4/ 4 اللقاء الرابع في اذاعة القرآن ((كيف يبني طالب العلم مكتبته)) والثلاثاء 6/ 4 اللقاء الخامس في الموضوع نفسه ...
هذا الى أن ينزل الجدول في صفحة الشيخ بصفة رسمية ...
أخيرا نفع الله بشيخنا وكثر من أمثاله ...
مكتب الشيخ لأي استفسار؟؟؟؟
ت/ 012355522
ف / 012355533
kdeer15@hotmail.com(1/448)
هل يقتل عيسى بن مريم القرد أيضاً؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 04 - 04, 01:57 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
المشهور المعلوم أن عيسى عليه السلام يقتل الخنزير، وجاء في رواية إنه يقتل القرد أيضاً!
فما رأي الإخوة الأكارم؟
فائدة
قال ابن حجر:
قوله " فيكسر الصليب ويقتل الخنزير " أي: يبطل دين النصرانية بأن يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه.
ويستفاد منه: تحريم اقتناء الخنزير وتحريم أكله وأنه نجس؛ لأن الشيء المنتفع به لا يشرع إتلافه، وقد تقدم ذكر شيء من ذلك في أواخر البيوع.
ووقع للطبراني في " الأوسط " من طريق أبي صالح عن أبي هريرة " فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد " زاد فيه " القرد "، وإسناده لا بأس به.
وعلى هذا فلا يصح الاستدلال به على نجاسة عين الخنزير؛ لأن القرد ليس بنجس العين اتفاقا.
" فتح الباري " (6/ 491).
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 04 - 04, 02:22 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
المشهور المعلوم أن عيسى عليه السلام يقتل الخنزير، وجاء في رواية إنه يقتل القرد أيضاً!
ووقع للطبراني في " الأوسط " من طريق أبي صالح عن أبي هريرة " فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد " زاد فيه " القرد "، وإسناده لا بأس به.
الأخ إحسان العتيبى.
سبحان الله .. سبحان الله .. سبحان الله
حديث قتل عيسى الخنزير مستفيض واسع صحيح، أما قتله القرد فـ .. ... ... لو رأيتنى وأنا أضحك.
أخرجه الطبرانى من طريق محمد بن عيسى بن سميع حدثني روح بن القاسم عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبى هريرة عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: ((لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى بن مريم في الأرض حكما عدلا وقاضيا مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير والقرد، وتوضع الجزية، وتكون السجدة كلها واحدة لله رب العالمين))
كيف يقال: إسناده لا بأس به؟!. وفيه محمد بن عيسى بن سميع؟! مجرد سؤال .. .
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 04, 02:15 ص]ـ
أضحك الله سنك يا شيخ
والمقصود هو الفائدة
فالأمر غريب على كثيرين
ومثل ابن حجر إن قال إسناده لا بأس به فهو ليس كغيره ممن يصحح ويضعف ممن هو دونه
وقد وجدت ابن عدي - رحمه الله - يقول عن محمد بن عيسى بن سميع أنه " لا بأس به "!
وقال ابن شاهين:
ثقة!!
وقال ابن حبان:
مستقيم الحديث!!!
وقال عنه الذهبي:
صدوق!!!!
وقد صحح له شيخنا الألباني حديثه في النهي عن الاستلقاء وثني الرجل في " صحيح موارد الظمآن " (1647) و " الصحيحة " (1255)!!!!!
فما رأي فضيلة الشيخ؟
هل لا زال للضحك مكان؟:)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:52 ص]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 04 - 04, 09:40 ص]ـ
الحمد لله نستهديه ونستغفره. ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على أشرف خلق الله وأتقاهم وأزكاهم .. وبعد.
الأخ / إحسان العتيبى.
أحسن الله جزاك. ووجَّهك للخير حيث توجهت
لقد سألتنى: فما رأي فضيلة الشيخ؟. هل لا زال للضحك مكان؟.
وأقول: والله لقد كدت ألا انبسط إلى أحدٍ ممن لا يعرف طبيعتى، فإن ضحكى ليس كضحك سائر الناس، فأنا من الجدية والحزم والشدة التى تكاد تقضى علىَّ وتمرضنى، وأعدك أنى لن أضاحكك بعدها إن شاء الله تعالى.
وأقول: ما كتبتُ الذى كتبتُ قبل، إلا وأنا أريد أن أسمع ما ذكرتَه من توثيق ابن سميع الدمشقى، وكأنى بك قد تناسيت أن الثقة والصدوق ربما روياه الشاذ والمنكر!!. ثم لماذا اكتفيت بذكر توثيقه، ولم تنقل ما قيل عنه من أوهام وتدليس؟!.
لقد قلتُ فى مقالٍ سابق ((ما أيسره عملاً، وأسهله منهجاً، أن يعمد أحدهم إلى الحديث وقد اطَّلع على بعض مصادره، فيتعرف على رجال إسناده، ثم يقابلهم بما اختصره الحافظ المزى أو الذهبى أو العسقلانى من مراتبهم فى الجرح والتعديل، ويحكم بمقتضى ذلك على الحديث بالضعف أو الصحة، كنحو قوله ((هذا حديث ضعيف، لأن راويه ضعيف))، و ((هذا حديث منكر، لأن راويه يروى المناكير))، و ((هذا حديث موضوع، لأن راويه كذاب أو وضاع)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/449)
وقد أفرزت هذه السطحية والظاهرية كماً هائلاً من الأحكام الخاطئة على الأحاديث النبوية، والآثار المصطفوية، حتى تطرق ذلك إلى أحاديث ((الصحيحين))، و ((السنن الأربعة))، وصحيحى ابن خزيمة وابن حبان، والكثير من الأحاديث التى احتج بها أكثر أهل العلم من المحدثين والفقهاء والأصوليين. ومن محدثات الأمور فى ذلك أن حُملتْ أحكام أئمة الجرح والتعديل على غير محاملها، وصُرفتْ إلى غير معانيها، وحُرفتْ عن مواضعها، فضلاً عن الآراء المنحرفة فى حقِّ الكثير من رفعاء الأئمة وعلماء الأمة.
وإليك يا أخى الحبيب هذا البيان بشأن تدليس ابن سميع:
قال أبو جعفر العقيلى ((الضعفاء الكبير)) (4/ 115): ((محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي عن بن أبي ذئب. حدثنا أحمد بن منصور حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن عيسى بن سميع عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري قال: قلت لسعيد بن المسيب هل أنت مخبري كيف كان قتل عثمان رضي الله عنه؟، وذكر الحديث بطوله.
حدثني آدم قال سمعت البخاري قال: محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي عن ابن أبي ذئب هذا الحديث)) اهـ.
ولهذا قال الحافظ أبو سعيد العلائى ((جامع التحصيل)) (1/ 109): ((محمد بن عيسى بن سميع. ذكر أبو حاتم بن حبان أنه روى حديث مقتل عثمان عن ابن أبي ذئب. قال: ولم يسمعه منه، إنما سمعه من إسماعيل بن يحيى أحد الضعفاء. وكذلك قال صالح بن محمد وغيره)).
ولأجل هذا أورده الحافظ أبو الوفا الحلبى فى ((التبيين لأسماء المدلسين)) (ص193)، ونقل كلام الحافظ العلائى الآنف.
ونقله كذلك الحافظ العسقلانى فى ((تهذيب التهذيب)) (9/ 347) وزاد: ((وقال صالح بن محمد ـ يعنى جزرة ـ ثنا هشام بن عمار ثنا محمد بن عيسى بن سميع عن ابن أبي ذئب عن الزهري حديث مقتل عثمان، قال: فجهدت به كل الجهد أن يقول حدثنا ابن أبي ذئب، فأبى، قال صالح بن محمد: قال لي محمود بن بنت محمد بن عيسى: هو في كتاب جدي عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله عن بن أبي ذئب، قال صالح: وإسماعيل بن يحيى هذا يضع الحديث!!. قال صالح بن محمد: فحدثت بهذه القصة محمد بن يحيى الذهلي فقال: الله المستعان)).
وسأكتفى هاهنا بذكر علة التدليس، وتاثيرها على الحكم على هذه الرواية لابن سميع الدمشقى حدثنى روح بن القاسم عن عاصم بن بهدلة عن أبى صالح عن أبى هريرة، والتى زاد فيها ((والقرد)).
وربما يقال: قد صرَّح هاهنا بالسماع، فانتفت تهمة التدليس!!، فهذا متعقب ببيان آخر عن تدليس ابن سميع الشبيه بتدليسات الوليد بن مسلم الدمشقى فى جماعة من الدمشقيين، وهذا يحتاج إلى استفاضة توضيحية لها مقام آخر.
وأما بيان شذوذها فمقام يحتاج إلى إطالة، ومرجعه عند التحقيق: معرفة ما غمز به ابن سميع الدمشقى من التدليس، ومعرفة شيوخه من الضعفاء والمجروحين أمثال: إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله، ومحمد بن أبى الزعيزعة، وغيرهما، ثم مقارنة روايته بسائر الروايات المحفوظة عن أبى هريرة فى هذا الباب.
وللبحث بقية، إن شاء الله تعالى.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 05:53 م]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[13 - 05 - 04, 07:03 م]ـ
عيسى عليه السلام سقتل الخنزير ويكسر الصليب وهذا حق كما أخبرنا صلى الله عليه وسلم
أما قول الشاذلي (يوجد على الأرض مليارات الصلبان منها ملايين بجميع الدول العربية بلا استثناء
فهل سينشغل سلام الله عليه بالبحث عن الصلبان لتكسيرها؟)
فالحديث يخبر بأن النبي عيسى صلى الله عليه وسلم سيكون حكما يعني حاكما يحكم ويكون له جنود وأتباع ويضع الجزية يعني أنه لايقبل من اليهود والنصاري إلا الإسلام فقط ~أو السيف ومعنى هذا أنه يكون في موقع قوة وملك وحكم
فعندما يأمر بكسر الصليب ليس معنى هذا أنه يقوم بهذا العمل بنفسه فهو حكم عدل يمكنه الله من هذه الأمور بقوته سبحانه وتعالى، فنحن نؤمن بأن ما قاله صلى الله عليه وسلم حق وصدق وانه سيقع كما أخبر.(1/450)
هل من دليل على أن سن النبوة أربعون سنة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 04 - 04, 11:23 ص]ـ
الحمد لله
لم أجد ما يدل على هذا مع شهرته عند العامة وكثير من الخاصة
بل يوجد ما يخالفه وهو نبوة عيسى عليه السلام، فهو - عليه السلام - أرسل - قطعا - دون الأربعين لأنه رُفع في سن 33.
والله أعلم
فهل من مزيد؟
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 04 - 04, 02:02 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي
الحمد لله
لم أجد ما يدل على هذا مع شهرته عند العامة وكثير من الخاصة
بل يوجد ما يخالفه وهو نبوة عيسى عليه السلام، فهو - عليه السلام - أرسل - قطعا - دون الأربعين لأنه رُفع في سن 33.
والله أعلم فهل من مزيد؟
يقول أبو محمد الألفى.
###
قال الإمام البخارى فى ((كتاب المناقب)) (3547): حدثني ابن بكير حدثني الليث عن خالد ـ يعنى ابن يزيد الجمحى ـ عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن سمعت أنس بن مالك يَصِفُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((كَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلا بِالْقَصِيرِ، أَزْهَرَ اللَّوْنِ، لَيْسَ بِأَبْيَضَ أَمْهَقَ، وَلا آدَمَ، لَيْسَ بِجَعْدٍ قَطَطٍ، وَلا سَبْطٍ رَجِلٍ، أُنْزِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ، فَلَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَقُبِضَ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ))، قَالَ رَبِيعَةُ: فَرَأَيْتُ شَعَرًا مِنْ شَعَرِهِ فَإِذَا هُوَ أَحْمَرُ فَسَأَلْتُ فَقِيلَ احْمَرَّ مِنَ الطِّيبِ.
ـ[المنيف]ــــــــ[19 - 04 - 04, 03:19 م]ـ
الشيخ العالم الألفي:
جزاكم الله خيراً، لكن يبدو لي أن ما أوردتموه خارج عما أراده الشيخ إحسان
ـ[ظهير المؤمنين]ــــــــ[19 - 04 - 04, 03:53 م]ـ
(حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة) استنبط منها المفسرون ان سن الاربعين هو سن اكتمال النضج العقلي والجسماني - وقالوا ان الانبياء في الغالب يبعثون على الاربعين - والله اعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 04, 01:48 ص]ـ
فضيلة الشيخ الألفي وفقه الله
الكلام عن سن " النبوة " لا سن النبي صلى الله عليه وسلم ###.
الأخ المنيف
صدقت
الأخ ظهير المؤمنين
الآية معروفة وهي ليست في موضع الاستدلال فنريد ما يدل على ما ذكرنا وخاصة أنني ذكرت ما ينقضه
وفقكم الله
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 04 - 04, 04:19 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إحسان العتيبي
فضيلة الشيخ الألفي وفقه الله
الكلام عن سن " النبوة " لا سن النبي صلى الله عليه وسلم ###.
الحمد لله نستهديه ونستغفره. ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على أشرف خلق الله وأتقاهم وأزكاهم .. وبعد.
الأخ / إحسان العتيبى.
أحسن الله جزاك. ووجَّهك للخير حيث توجهت
قال إمام المحدثين وتاج العارفين فى ((كتاب المناقب)) (3547): حدثني ابن بكير حدثني الليث عن خالد ـ يعنى ابن يزيد الجمحى ـ عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن سمعت أنس بن مالك يَصِفُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((كَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلا بِالْقَصِيرِ أَزْهَرَ اللَّوْنِ لَيْسَ بِأَبْيَضَ أَمْهَقَ وَلا آدَمَ، لَيْسَ بِجَعْدٍ قَطَطٍ، وَلا سَبْطٍ رَجِلٍ، أُنْزِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ، فَلَبِثَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وَقُبِضَ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ))، قَالَ رَبِيعَةُ: فَرَأَيْتُ شَعَرًا مِنْ شَعَرِهِ فَإِذَا هُوَ أَحْمَرُ فَسَأَلْتُ فَقِيلَ احْمَرَّ مِنَ الطِّيبِ.
وقال (3548): حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن أنس بن مالك قال: ((كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ، وَلا بِالْقَصِيرِ، وَلا بِالأَبْيَضِ الأَمْهَقِ، وَلَيْسَ بِالآدَمِ، وَلَيْسَ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ، وَلا بِالسَّبْطِ، بَعَثَهُ اللهُ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ، وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، فَتَوَفَّاهُ اللهُ وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ)).
وقال (3902): حدثنا مطر بن الفضل حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال: ((بُعِثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَرْبَعِينَ سَنَةً، فَمَكُثَ بِمَكَّةَ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، يُوحَى إِلَيْهِ، ثُمَّ أُمِرَ بِالْهِجْرَةِ، فَهَاجَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَسِتِّينَ)).
والسؤال الآن: ماذا تعنى بالفرق بين سن النبوة، وسن النَّبىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/451)
ـ[الشاذلي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 05:46 م]ـ
يا اخ احسان الرد عليك في واقع القرآن:
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (مريم 30)
و عيسى كان وقتها في المهد فعيسى نبي منذ الولادة
و لاينطبق عليه ما ينطبق على أي نبي أو رسول
فيكون إستدلالك باطل و الله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 01:43 ص]ـ
الأخ الشاذلي
أنصحك باختيار أحسن الألفاظ في خطابك مع الآخرين
أنا لم أستدل بشيء أنا سألت سؤالا وليس عندي للنبوة سن حتى أستدل عليه بشيء، والصحيح هو أن من قال إن سن النبوة هي أربعون سنة هو الذي يلزمه الاستدلال، وكان الأجدر - إن كان لا بد من قولك السابق - أن تقوله لمن استدل بآية الأحقاف أو الحديث الذي استدل به الشيخ الألفي.
الأخ الشيخ الألفي
لم أسأل عن السن التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وكلامي كان واضحا أنه قد اشتهر عند كثيرين أن الأنبياء يبعثون ويوحى إليهم على سن الأربعين، فهل مع هؤلاء دليل؟؟
وكنت قد استشكلت كلامهم بما هو يقيني في سن عيسى عليه السلام.
ومن قال إن عيسى عليه السلام مستثنى فليأت بدليل على الباقين.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 02:57 ص]ـ
أخي إحسان زاده الله من الهدى والإيمان ليس هناك ما يمنع من القول بأن المسيح عليه السلام مخصص من هذه القاعدة لما ذكرت حفظك الله من الأدلة وتبقى القاعدة على ما هي في غير محل التخصيص لا سيما وهو سن بلوغ الأشد والاستواء.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 07:53 ص]ـ
بارك الله عليك
قاعدة ليس عليها دليل!؟
هل أوحي إلى إبراهيم ونوح وموسى عليهم السلام في سن الأربعين؟
طيب
ما الدليل؟
ولما طلب موسى عليه السلام من ربنا تبارك وتعالى أن يبعث معه أخاه هارون هل استجاب الله له أم قال له انتظر حتى يكون في سن الأربعين؟ أم كانا توأمان؟
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 04, 12:34 م]ـ
ما قاله الشيخ إحسان صحيح، و لا يرد عليه ما ذكره الإخوة الأفاضل أعلاه، فلا آية الأحقاف تدل عليه، و لا حديث أنس ولا غيرهما، و ليس هناك دليل صحيح صريح على أن الأنبياء يبعثون لسن الأربعين، و لكنه يقع أن يبعث نبي على ذلك السن، كما هو حال نبينا صلى الله عليه و سلم.
و من جهة أخرى، ليس سن الأشد هو أربعين سنة كما قد يتوهمه كثيرون، و يراجع في الآية أقوال المفسرين، و لعلي أنقل بعضا لاحقا و الله الموفق.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 04 - 04, 01:01 م]ـ
الأخ الشاذلي
كنت قبل فترة وجيزة تسال عن كيفية تخريج الأحاديث والمصطلح
ثم بدات تضعف أحاديث في صحيح مسلم
ثم بعد ذلك بدات تحاور كبار طلبة العلم والمشايخ وتقول الأخ فلان000
وكأنك علاّمة زمانك!
فأنصحك بتقوى الله والخوف منه وعدم التزبب قبل التحصرم
(ليس منا من لم يعرف لعالمنا حقه)
والشيخ إحسان وغيره من أهل العلم لهم حق في الإحترام
فأنصحك بطلب العلم وملازمة العلماء وإلا سنتندم كثيرا ويعاقبك الله على سوء صنيعك في الاستعجال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 06:46 م]ـ
الأخ الفاضل أبو تيمية
أحسنت بارك الله عليك
الأخ الفاضل عبد الله بن عبد الرحمن
بارك الله عليك
وللعلم
لم أكن أقصد من نصيحتي قوله لي " الأخ " فهذه كلمة أحبها وهي أحب إلي من غيرها، وقد طلبت شطب كلمة " الشيخ " من موقعي في صيد الفوائد لمعرفتي بقدر نفسي.
وإنما أنكرت على الأخ الشاذلي قوله:
((فيكون إستدلالك باطل))
مع أن الصواب
استدلالك
و
باطلاً
هذا الذي قصدته
وأنني لم أستدل بشيء أصلاً، وإن كان ثمة استدلال فهو على النفي وبآية قرآنية لا شك أن الاستدلال بها صحيح لكن يقول بعض الإخوة إنها خاصة من غير دليل.
فكان يمكن اختيار لفظ آخر مثل:
خلاف الصواب
أو
خلاف الظاهر
واللغة لا تعجز عن كلمات شبيهة
وإنما علقت بهذا حتى لا يتوهم متوهم أنني أريد غيره
ونسأل الله أن يوفقنا لأحسن الأقوال والأعمال والأخلاق
ـ[الشاذلي]ــــــــ[23 - 04 - 04, 04:42 ص]ـ
ثم بعد ذلك بدات تحاور كبار طلبة العلم والمشايخ وتقول الأخ فلان000
وكأنك علاّمة زمانك!
فأنصحك بتقوى الله والخوف منه وعدم التزبب قبل التحصرم
(ليس منا من لم يعرف لعالمنا حقه)
والشيخ إحسان وغيره من أهل العلم لهم حق في الإحترام
ربنا قال ان المسلمين اخوان و كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
فإن كانت كلمة "أخ" لا تجوز فيمن تظنه من كبار طلبة العلم و المشايخ
فلا نقول إلا، أعاذنا الله من شر الغلو.
الأخ إحسان وفقه الله
لقد قلت:
لم أجد ما يدل على هذا مع شهرته عند العامة وكثير من الخاصة
بل يوجد ما يخالفه وهو نبوة عيسى عليه السلام، فهو - عليه السلام - أرسل - قطعا - دون الأربعين لأنه رُفع في سن 33.
و من الواضح انك استدللت برفع عيسى عليه السلام في هذا السن
لإبطال ما اسميته: "هل من دليل على أن سن النبوة أربعون سنة؟ "
فسن النبوة أربعين بشهادة صحيح البخاري،
و قد ابطلت انت ذلك الإستدلال بمسألة رفع عيسى في سن 33
و هو ما لم اقف عليه برواية اصح من روايات البخاري.
إن لم يكن ذاك استدلالاً فالمعذرة و إن كان كذلك فالإستدلال باطل بشهادة الآية الكريمة
و اعذرني إن كنت لست مثل الأخ الذي يعتبرك من كبار طلبة العلم و المشايخ،
فإن في ديننا بحبوحة لهذه الإعتبارات فمن عندي من طلبة العلم قد يكون علامة زمانه عند غيري و العكس.
و شكراً(1/452)
كيف نفهم هذا النص عن شيخ الإسلام ابن تيمية؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 09:06 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وقال جمهور اهل الحديث والسنة: نصفه - أي: الرب تبارك وتعالى - أيضا بإدراك اللمس!! لأن ذلك كمال لا نقص فيه، وقد دلت عليه النصوص بخلاف إدراك الذوق؛ فانه مستلزم للأكل وذلك مستلزم للنقص كما تقدم.
وطائفة من نظار المثبتة وصفوه بالأوصاف الخمس من الجانبين.
" مجموع الفتاوى " (6/ 136).
ـ[العقيلي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:50 م]ـ
نعم نصفه بالكمال على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ..
من غير كيف ولا تشبيه بالمخلوقين ..
والقول في الصفات كالقول في الذات ..
والقاعدة عند أهل السنة والجماعة ..
(أن كل صفة هي كمال من جميع الوجوه .. فالله موصوف بها) ..
فاعلم هذا .. هديت الرشد ..
وإياك والريب والشك .. فالأمر مزلة أقدام ..
ثانيا: السؤال يكون لأهل العلم الراسخين فيه .. ليس لكل أحد ..
ثالثاً: كان الأفضل عدم نشر مثل هذه الأمور الدقيقة التي لا تدركها عقول العوام ..
أكرر أن الأمر جلل وخطير وعظيم ..
والمخالفون لأهل السنة طوائف كثيرة ممن ينتسب إلى الإسلام ..
ونحن يهمنا من هذا الكلام .. قول أهل السنة الجماعة ..
وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام رضي الله عنهم أجمعين ..
أما قول الفلاسة وأهل الإثبات والتشبيه ومن شاكلهم .. فاضرب به عرض الحائط ..
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ..
ولتتميم الفائدة:
أنقل وأسوق كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ..
كاملاً في هذا الخصوص ..
قال رحمه الله:
((فصل اما قول القائل: انه لو قيل لهم ايما اكمل ذات توصف بسائر انواع الادراكات
واما قول القائل: انه لو قيل لهم ايما اكمل ذات توصف بسائر انواع الادراكات من الذوق فنقول مثبتة الصفات لهم في هذه الادراكات ثلاثة اقوال معروفة.
احدها:
اثبات هذه الادراكات لله تعالى كما يوصف بالسمع والبصر.
وهذا قول القاضي ابي بكر وابي المعالي واظنه قول الاشعري نفسه بل هو قول المعتزلة البصريين الذين يصفونه بالادراكات وهؤلاء وغيرهم يقولون تتعلق به الادراكات الخمسة ايضاً كما تتعلق به الرؤية.
وقد وافقهم على ذلك القاضي ابو يعلى في المعتمد وغيره.
والقول الثاني:
قول من ينفي هذه الثلاثة كما ينفي ذلك كثير من المثبتة ايضاً من الصفاتية وغيرهم: وهذا قول طوائف من الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وكثير من اصحاب الاشعري وغيره.
والقول الثالث:
اثبات ادراك اللمس دون ادراك الذوق لان الذوق انما يكون بالمطعوم فلا يتصف به الا من ياكل ولا يوصف به الا ما يؤكل والله سبحانه منزه عن الاكل بخلاف اللمس فانه بمنزلة الرؤية واكثر اهل الحديث يصفونه باللمس وكذلك كثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا يصفونه بالذوق.
وذلك ان نفاة الصفات من المعتزلة قالوا للمثبتة: اذا قلتم انه يرى فقولوا انه يتعلق به سائر انواع الحس واذا قلتم انه سميع بصير فصفوه بالادراكات الخمسة.
فقال اهل الاثبات قاطبة: نحن نصفه بانه يرى وانه يسمع كلامه كما جاءت بذلك النصوص.
وكذلك نصفه بانه يسمع ويرى.
وقال جمهور اهل الحديث والسنة تصفه ايضاً بادراك اللمس لان ذلك كمال لا نقص فيه.
وقد دلت عليه النصوص بخلاف ادراك الذوق فانه مستلزم للاكل وذلك مستلزم للنقص كما تقدم.
وطائفة من نظار المثبتة وصفوه بالاوصاف الخمس من الجانبين.)) انتهى كلامه رحمه الله ..
----------------------------------------------
ونسأل الله أن يمن علينا بالفقه في الدين .. إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
والله أعلم وأحكم وأجل وأعلى ..
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأهل بيته وأمهات المؤمنين .. وعلى من سار على منهجه وقتفى سنته إلى يوم الدين ..
والسلام عليكم ..
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[21 - 04 - 04, 05:24 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
لعل استشكال الشيخ إحسان يقع في أن اللمس يقتضي ممازجة الخلق، وهو ما دفع بعض أهل العلم إلى ترجيح رواية: "يضع ((عليها)) ربنا قدمه" على رواية: "يضع ((فيها)) ربنا قدمه".
والله أعلم.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[22 - 04 - 04, 12:40 ص]ـ
الأخ الشيخ إحسان وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/453)
بيانا لما نقلتم من كلام الحبر ابن تيمية، لا بد من التنبيه على أمور - أظنها لا تخفى عليكم -، ألا و هي:
أولا: أن الشيخ في معرض نقل الأقوال، لا تقريرها ..
و الشيخ رحمه الله لما يورد خلاف الناس في الملامسة و نحوها من الألفاظ المجملة، إنما يورها في سياق المحاجة و الإلزام، و قد رأينا كثيرا من أهل البدع ينقلون عن الشيخ – بحسن قصد أحيانا قليلة، و بسوء قصد أحيانا كثيرة – ما يذكره الشيخ على سبيل الإلزام للمخالفين، دفعا لاعتراضاتهم في سبيل نفي الصفات الحقة، بل وقع في هذا بعض أهل السنة .. و التفصيل في موضعه.
ففرق بين ما يذكر تقريرا للمسألة، احتجاجا لها بالكتاب و السنة، و ما يذكر في مقام الإلزام و الرد، هذا من جهة.
و من جهة أخرى، فشيخ الإسلام رحمه الله معروفةٌ قاعدتُه في باب الألفاظ التي لم ينطق بها كتابٌ و لا سنةٌ، مما قد توهِم نقصًا، أو تستعملُ على معاني باطلة للتوصل إلى نفي ما ثبت كونه صفة للباري جل و علا، لا سيما إذا كانت من ابتداع المتكلمين و اختراعاتهم، كالحيز و الجهة و الجسم و المباينة و الحركة و الحد، و من ذلك اللمس و المس و الملامسة.
فهذه الألفاظ مجملة، ينبغي الوقوف على مراداتهم فيها.
و لا بد هنا من التنبيه إلى أن كثيرا من هذه الألفاظ يحتاج إلى بحث مستقل، تنقل فيها تعريفات القوم و مراداتهم منها، فإنها كانت سبيلا لهم لنفي حقيقة صفة اليد و القدم و الاستواء و العلو و النزول، و رؤية الباري، بل لنفي جميع الصفات الثابتة لله في الكتاب و السنة:
كذلك أقول – و هو موجه للأخ هيثم وفقه الله -:
ينبغي التفريق بين الممازجة و المماسة، فالممازجة المقتضية للحلول منفية عن الله، لأنه ليس شيء من ذاته في خلقه و لا شيء من خلقه في ذاته، بخلاف معنى المماسة التي أثبتها أكثر أهل السنة هي من النصوص القرآنية و الآثار النبوية، فالقبض و الطي و خلق آدم بيده وكتابة التوراة باليد و غرس الجنة، كلها تدل على المباشرة للفعل.
و المماسة بهذا المعنى ليس فيها محذور كما بين شيخ الإسلام في مواضع من بيان تلبيس الجهمية.
ففرق بين الملامسة و بين الممازجة، فالممازجة تقتضي الملامسة و لا بد، بخلاف الملامسة فلا تقتضي الممازجة.
كذلك أقول:
لو اعتقد السني أن الله تعالى خلق آدم بيده و كتب التوراة بيده و هكذا غيرهما مما جاءت به النصوص، من غير أن يذكر مماسة و لا غيرها، لكان هذا كافيا اتباعا للطريقة السلفية، من حيث الوقوف على ما جاءت به النصوص.
و أما مع النفاة للصفات، المنكرين لها، فأولئك يكون الكلام معهم بأسلوب آخر، كما هو معلوم.
و هذا لفظ المباينة - مثلا – و هو يقابل المماسة عند قومٍ، عندهم له أربعُ معانٍ، بينها ابن تيمية في المجموع 5/ 279 - 282
فقال: (واعتراض المنازع على هذا يكون بعد بيان معنى المباينة فان أهل الكلام والنظر يطلقون المباينة بازاء ثلاثة معان بل أربعة:
أحدها: المباينة المقابلة للماثلة والمشابهة والمقاربة.
والثانى المباينة المقابلة للمحايثة والمجامعة والمداخلة والمخارجة والمخالطة.
والثالث المباينة المقابلة للمماسة والملاصقة فهذه المباينة أخص من التى قبلها فان ما باين الشى فلم يداخله قد يكون مماسا له متصلا به وقد يكون منفصلا عنه غير مجاور له هذه المباينة الثالثة ومقابلها تستعمل فيما يقوم بنفسه خاصة كالأجسام فيقال هذه العين اما ان تكون مماسة لهذه واما أن تكون مباينة واما المباينة التى قبلها وما يقابلها فانها تعم ما يقوم بنفسه وما يقوم بغيره والعرض القائم بنفسه ليس مباينا له ولا يقال أنه مماس له فيقال هذا اللون اما أن يكون مباينا لهذه العين أو لهذا الطعم واما أن يكون محايثا له مجامعا مداخلا و نحو ذلك من العبارات.
وان استعمل مستعمل لفظ المماسة والملاصقة فى قيام الصفة بموصوفها كان ذلك نزاعا لفظيا وأما النوع الأول فكما يروى عن الحسن البصرى أنه قال رأيناهم متقاربين فى العافية فاذا جاء البلاء تباينوا تباينا عظيما أى تفاضلوا وتفاوتوا ويقال هذا قد بان عن نظرائه أى خرج عن مماثلتهم ومشابهتهم ومقاربتهم بما امتاز من الفضائل ويقال بين هذا وهذا بون بعيد وبين بعيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/454)
والنوع الثانى كقول عبدالله بن المبارك لما قيل له بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية أنه ههنا وكذلك قال أحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية والبخارى وابن خزيمة وعثمان بن سعيد وخلق كثير من ائمة السلف رضى الله عنهم ولم ينقل عن أحد من السلف خلاف ذلك وحبس هشام بن عبيدالله الرازى صاحب محمد بن الحسن رجلا حتى يقول الرحمن على العرش استوى ثم اخرجه وقد اقر بذلك فقال اتقول أنه مباين فقال لا فقال ردوه فانه جهمى فالمباينة فى كلام هؤلاء الأئمة وامثالهم لم يريدوا بها عدم المماثلة فان هذا لم ينازع فيه أحد ولا الزموا الناس بان يقروا بالمباينة الخاصة فانهم قالوا بائن من خلقه ولم يقولوا بائن من العرش وحده فجعلوا المباينة بين المخلوقات عموما ودخل فى ذلك العرش وغيره فانه من المخلوقات فعلم أنهم لم يتعرضوا فى هذه المباينة لاثبات ملاصقة ولا نفيها ولكن قد يقول بعض النفاة أنا أريد بالمباينة عدم المحايثة والمداخلة فقط من غير أن أدخل فى ذلك معنى الخروج وقد يوصف المعدوم بمثل هذه المباينة فيقول أن المعدوم مباين للموجود بهذا الاعتبار وهذا معنى رابع من معانى المباينة وإذا عرف أن المباينة قد يريد بها الناس هذا وهذا فلا ريب أن المعنى الأول ثابت باتفاق الناس فانهم متفقون على أن الله تبارك وتعالى ليس له مثل من الموجودات وان مباينته للمخلوقين فى صفاتهم أعظم من مباينة كل مخلوق لمخلوق وأنه أعظم وأكبر من أن يكون مماثلا لشىء من المخلوقات أو مقاربا له فى صفاته لكن هذا المعنى ليس هو الذى قصده الناظم ولا قصد أيضا المعنى الثالث لأنه جعل نفى المباينة يستلزم الحلول والاتحاد وهذا انما هو المعنى الثانى والا فالمعنى الثالث نفيه يستلزم الملاصقة والمماسة والناظم لم يذكر ذلك وهذا المعنى الثالث يستلزم الثانى من غير عكس فان المباينة الخاصة المقابلة للملاصقة صفة تستلزم المباينة العامة المقابلة للمداخلة والمحايثة من غير عكس واذا عرف أن الناظم أراد هذه المباينة العامة وهى المباينة المشهورة فى اللغة وكلام الناس وكلام العلماء فان المنازعين له يقولون لا نسلم انه اذا لم يكن مباينا لزم الحلول أو الاتحاد فان هذا مثل قول القائل اذا لم يكن خارجا عن العالم كان داخلا فيه وقد علم أن المخالف له يقول لا هو داخل العالم ولا هو خارجه فكذلك يقول لا مباين ولا محايث ولا مجامع ولا مفارق ويقول انما نفيت المباينة والمحايثة جميعا والحلول والاتحاد يدخلان فى المحايثة فلا أسلم اذا لم أكن مباينا للخالق أن يكون حالا فى أو متحدا بى وهذا معلوم من قول النفاة فان النفاة الذين يقولون أن الخالق ليس فوق العالم ولا خارجا عنه مباينا له منهم من يقول انه حال فيه أو متحد به وقد وافقهم على ذلك طائفة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية ومتأخرى أهل الحديث والصوفية ثم هؤلاء الذين ينفون علوه بنفسه على العالم فى رؤيته على قولين منهم من يقول أنه تجوز رؤيته وذلك واقع فى الآخرة وهذا قول كل من انتسب الى السنة والجماعة من طوائف أهل الكلام وغيرهم كالكلابية والكرامية والاشعرية وقول أهل الحديث قاطبة وشيوخ الصوفية وهو المشهور عند اتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من الفقهاء وعامة هؤلاء يثبتون الصفات كالعلم والقدرة ونحو ذلك ومنهم طائفة ينفون الصفات مع دعواهم أنهم يثبتون الرؤية كابن حزم وابى حامد فى بعض أقواله والقول الثانى قول من ينكر الرؤية كالمعتزلة وأمثالهم من الجهمية المحضة من المتفلسفة والقرامطة وغيرهم وكذلك ينفون الصفات ويقولون باثبات ذات بلا صفات وهل يوصف بالأحوال على قولين أو يقولون باثبات وجود مطلق بشرط الاطلاق لا يوصف بشىء من الأمور الثبوتية كما هو قول ابن سينا وامثاله مع قولهم فى أصولهم المنطقية ان المطلق بشرط الاطلاق يوجد فى الخارج لكنه هل هو نفس المعين أو كلى مقارب للمعين).
و قد ناقش الشيخ كثيرا مسألة المماسة في الرد على الرازي، فلينظر.
و للحديث بقية ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 01:55 ص]ـ
الأخ العقيلي
المنتدى ليس يدخله عوام الناس، ووقوع " مجموع الفتاوى " بين أيديهم وشهرته بينهم أكثر بكثير من اطلاعهم على كلامي هذا في منتدانا هذا!
وهذا المنتدى ليس يعرفه كثير من الخاصة فكيف تتوقع أن يدخل العوام فيقع الواحد منهم في اللبس؟
وسؤالي كان موجها للراسخين في العلم
وها أنت قد أجبت بعد تلك المقدمة التي ما كنتَ بحاجة لتسطيرها!
والقاعدة التي ذكرتها عن أهل السنة:
(أن كل صفة هي كمال من جميع الوجوه .. فالله موصوف بها) ..
أراها غير صحيحة
فلا نثبت لله تعالى إلا ما أثبته الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
الأخ الشيخ هيثم:
جزاك الله خيرا وتعقيب الشيخ أبو تيمية أراه في مكانه
الأخ الشيخ أبو تيمية
جزاك الله خيرا
وفي انتظار البقية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/455)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[22 - 04 - 04, 08:57 ص]ـ
نعم هذا يطلق تجوزاُ وإن لم ينص عليه أهل السنة لأنه على وجه المقابلة مثل مسألة الحد ونحوها، والأصل في مسألة اللمس أدلة عدة منها مسحه بيده على ظهر آدم، وقبله مباشرة خلقه له بيده، وكتابة التوراة بيده، وكل هذه النصوص تدل على وجه المقابلة أن الله ذات مجردة تَلمس وتُلمس، أقول هذا على وجه التقرير وإلاّ فالأصل عندي الكف عن هذا كله.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[22 - 04 - 04, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا أبا تيمية وأحسن إليك.
غير خاف عليّ (وفقك الله) أن المماسة ليست من الممازجة المحظورة، وكلام الدارمي في رده على المريسي في ذلك معروف. ولكنني أردتُ أن أبين للأخ العقيلي (وفقه الله) أن بعض أفاضل أهل العلم استشكلوا اللمس ووضع القدم في جهنم لاعتقادهم أن ذلك يقتضي المحظور، وأن ذلك قد يكون ما استشكله الشيخ إحسان، فينبغي ألا يستغرب.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[23 - 04 - 04, 12:32 ص]ـ
أخي الفاضل إحسان العتيبي وفقنا الله وإياه:
اعلم أن الصفات باعتبار نفيها عن الله تعالى وإثباتها له ثلاثة أنواع:
الأول: صفات هي كمال من كل وجه كالعلم والحياة والبصر والسمع والقدرة والقوة، فهذه تثبت لله تعالى مطلقًا ليس في حالٍ دون حال.
كالكلام والسمع والبصر ...
الثاني: صفات هي نقص من كل وجه كالغدر والخيانة والظلم والعجز والفقر، فهذه تنفى عن الله مطلقًا ليس في حالٍ دون حال.
الثالث: صفات هي كمال باعتبار، ونقص باعتبار، فهذه الصفات هي قاعدتنا، فمذهب أهل السنة والجماعة أننا نثبتها لله تعالى حال كمالها، وننفيها عنه حال نقصها فلا نثبتها مطلقًا؛ لأن فيها نقص والله منزه عن النقص، ولا ننفيها مطلقًا؛ لأن فيها كمال والله أولى بالكمال، لكن يثبت ما فيها من الكمال وينفى ما فيها من النقص، وحتى تتضح هذه القاعدة أذكر بعض الفروع عليها:
فمنها: صفة الكيد، قال تعالى: (إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا) فصفة الكيد كمال باعتبار ونقص باعتبار، فهي نقص باعتبار الابتداء بها؛ لأنها حينئذ ظلم، وكمال باعتبار الجزاء والمقابلة فالله تعالى يكيد من كاد ولذلك لا تذكر هذه الصفة أعني الكيد منسوبة لله تعالى مطلقًا، بل مقيدة بالذي يفعل ذلك كما في الآية السابقة، فمن كاد للمؤمنين والأنبياء بغير حق فالله يكيد به ويرد كيده في نحره، فهي باعتبار الابتداء ظلم ننفيه عن الله تعالى، وباعتبار الجزاء والمقابلة عدل نثبتها له.
ومنها: صفة الخداع، قال تعالى: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم) وقال تعالى: (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون)، فصفة المخادعة نقص باعتبار وكمال باعتبار، فهي نقص باعتبار الابتداء بها فلا يوصف الله بها حينئذٍ، وهي كمال باعتبار الجزاء والمقابلة؛ لأنها عدل فيوصف الله تعالى بها، فلا تذكر صفة المخادعة مطلقًا وإنما مقيدة بمن يفعل ذلك.
ومنها: المكر، قال تعالى: (ومكروا ومكر الله)، فصفة المكر كمال باعتبار الجزاء والمقابلة كما في الآية؛ لأنه جزاء بالجنس فهو عدل، فيوصف الله تعالى به، وأمل المكر بالناس بلا سبب أي ابتداءً فهو ظلم، فلا يوصف الله تعالى به.
ومنها: الانتقام، قال تعالى: (إن الله عزيز ذو انتقام)، فصفة الانتقام كمال إذا كانت لمن يستحق ذلك، فيوصف الله بها، ونقص إذا كانت بلا سبب؛ لأنها ظلم، فينزه الله عنها.
والخلاصة: أن هذه الصفات وما شاكلها فيها مدح وفيها ذم، فهي تثبت لله في حال المدح وتنفى عنه في حال الذم ...
للاستزادة من هذه القاعدة وغيرها من قواعد الصفات:
إليك هذا السفر الماتع: (القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة لفضيلة شيخنا وليد بن راشد السعيدان) فهاكه وغيره على هذا الرابط:
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 04 - 04, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا
وما ذكر من القواعد والأنواع المثبتة إنما هو فيما ثبت بالنص لا بغيره.
واستشكالي لصفة اللمس هو باعتبار عدم ورودها باللفظ ليس إلا، والمعنى لا نستطيع إثباته في الصفة المشابهة لما عند الإنسان لما في ذلك من إيهام المماثلة.
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/456)
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[23 - 04 - 04, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيكم، وإتماماً للفائدة أذكر قاعدة أخرى توضح مانحن بصدده.
قال شيخنا وليد السعيدان حفظه الله تعالى في كتابه القواعد المذاعة:
القاعدة السادسة
ما لم يرد فيه دليل بخصوصه فلا نثبت لفظه ولا ننفيه ونستفصل في معناه، فإن أُريد به حقٌّ قبلناه وإن أًريد به باطلٌ رددناه
اعلم أن مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات مجملٌ في ثلاث نقاط:
أما في الإثبات فنحن نثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريفٍ ولا تعطيل، بل ((ليسَ كمِثلِهِ شيءٌ وهُو السَّميْعُ البَصِير))،
وأما في النفي فننفي عن الله تعالى كل ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم مع إثبات كمال الضد،
وأما النقطة الثالثة فهي قاعدتنا التي معنا، وهي مذهب أهل السنة والجماعة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه، أي هناك ألفاظٌ وصفات، يتكلم بها أهل التعطيل، ويفرون منها، وحرفوا نصوص الكتاب والسنة من أجلها ولم يرد لها ذكرٌ في الكتاب والسنة بخصوصها، فما هو المذهب فيها عند أهل السنة؟
إذا علمت هذا فاعلم أن ما لم يرد فيه دليل بخصوصه لنا فيه نظرتان، نظرة من حيث لفظه ونظرة من حيث معناه، فأما من حيث لفظه فلا نثبت لفظه لعدم ورود الدليل الخاص به ولم يتكلم به السلف، وأما من ناحية معناه فالواجب هو التوقف فيه والاستفصال عنه؛ لأن هذه الألفاظ فيها حق وفيها باطل فهي ألفاظ مجملة، واللفظ المجمل يحتاج إلى بيان فنستفصل فيه، فإن أُريد به حقٌ قبلناه، وإن أُريد به باطلٌ رددناه. وحتى تتضح هذه القاعدة نضرب بعض الفروع عليها:
منها: لفظ (الجهة) فيقال: هل الله تعالى في جهة؟ فيقال: إن لفظ الجهة لا نثبته لعدم وروده في القرآن الكريم ولا السنة ولا في كلام السلف، أما معناه فنتوقف فيه؛ لأن لفظ الجهة فيه حق وفيه باطل. فنقول: ما ذا تريد بلفظ الجهة؟ هل تريد به جهة سفلٍ؟ أم جهة علو محيطة بالله تعالى؟ أم جهة علو غير محيطةٍ بالله تعالى؟ فإن أراد الأول فهو باطل؛ لأن جهة السفل نقص والله تعالى منزه عن النقص. وإن أراد الثاني فهو باطل أيضًا؛ لأن الله تعالى لا يحيط به شيءٌ من مخلوقاته. وإن أراد الثالث فهو حق يجوز على الله تعالى، لكن لا نسميه بالجهة وإنما نسميه بالعلو؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار في خطبة عرفة إلى السماء، وكذلك لما قال للجارية: ((أين الله))؟ قالت: في السماء. رواه مسلم، وكذلك في الدعاء كان يشير إلى جهة العلو. فالله تعالى في العلو المطلق على ما يليق بجلاله وعظمته.
ومنها: المكان، فإذا قيل لك هل الله تعالى في مكان؟ فقل: أما لفظ المكان فلا نثبته؛ لعدم ورود الأدلة بإثباته، ولم يثبت عن السلف القول به، وأما معناه فنتوقف فيه، فيقال: ماذا تريد بأن الله تعالى في مكان هل تعني أنه مكان سفل فهو باطل لأن الله تعالى منزه عن النقص والسفل نقص، أم تريد مكان علو محيط بالله تعالى فهو باطل أيضًا لأن الله تعالى لا يحيط به شيءٌ من مخلوقاته، أم تريد مكان علو غير محيط بالله تعالى فهذا حق نثبته لله تعالى لكن لا ننخدع بألفاظ أهل البدع، ويكفينا من ذلك قول أهل السنة:- إن الله فوق العرش.
ومنها: الحيز، فإذا قيل هل الله تعالى في حيز؟ فقل أما لفظ الحيز فلا نثبته لعدم ورود الأدلة النقلية به ولم يتكلم به السلف، وأما معناه فنستفصل فيه فنقول هل تريد بالحيز أن الله تعالى تحوزه المخلوقات أو هو يحوزها أي أن الله تعالى فيه شيءٌ من مخلوقاته أو في مخلوقاته شيءٌ منه؟ فإن أردت هذا فهو معنى باطل، كل البطلان وهو عقيدة أهل الحلول والاتحاد – والعياذ بالله تعالى -، أم تريد بالحيز بمعنى المنحاز أي أن الله تعالى منحاز عن خلقه بمعنى أنه منفصل عنهم فليس فيه شيء منهم وليس فيهم شيءٌ منه؟ فإن أردت هذا فهو قول صحيح لكن لا نتكلم بلفظ الحيز لأنه من الألفاظ البدعية التي لم ترد عن السلف، ويكفينا قول أهل السنة: أن الله مستوٍ على عرشه بائن من خلقه.
ومنها: لفظ الجسم، فإذا قيل لك هل لله تعالى جسم؟ فقل إن لفظ الجسم من الألفاظ البدعية التي لم ترد عن السلف فلا نثبته، وأما معناه فنتوقف فيه ونقول: ماذا تريد بالجسم؟ هل تريد ما هو أجزاءٌ وأبعاض في حقنا مفتقر بعضها إلى بعض؟ فهذا معنى باطل لا يجوز على الله تعالى، أم تريد به الذات القائمة بنفسها المتصفة بصفات الكمال ونعوت الجلال، فهذا حق لكن لا نتكلم بلفظ الجسم لأنه لفظٌ محدث ولكن نسميه ذاتاً وصفاتاً، وأظن أن القاعدة بهذا الكلام قد اتضحت، والمقصود أن أهل البدع يقولون كلامًا مجملاً فيه حقٌ وفيه باطلٌ فالواجب على المنصف أن يتثبت في كلامهم قبل أن يرده أو يقبله، والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/457)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 04 - 04, 03:27 م]ـ
الأخ الفاضل هيثم وفقه الله
الذي ذكرتم في التعليق الأخير صحيح، لكن لا يؤخذ من قولكم: (لعل استشكال الشيخ إحسان يقع في أن اللمس يقتضي ممازجة الخلق).
فقد ذكِرَت مؤكدةً محققة و هي أيضا بمعنى التعليل، فلعل عبارتكم هناك لم تكن محررة، و الله أعلم.
فهذا عذري و لعلكم تقبلونه و الله يجزيكم خيرا.(1/458)
من تعلمونه بحث مسألة إثبات الحدود أو نفيها بالطرق الحديثة كالفحص الطبي أو الجينات.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 04, 12:24 م]ـ
السلام عليكم
وهي مسألة إثبات الحدود أو نفيها بالطرق الحديثة كالفحص الطبي أو الجينات.
وتحديدا أحكام العدة والمؤتمرات التي تدعو لإلغاء العدة بالطرق العلمية الحديثة
وفقكم الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 04, 02:19 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[24 - 04 - 04, 02:31 م]ـ
هناك بحث أسمه:
مدى حجية الوسائل المعاصرة في الإثبات الجنائي في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي
إبراهيم حسن إبراهيم
إشراف/ محمد بلتاجي
القاهرة: جامعة القاهرة كلية دار العلوم 1990
رسالة ماجستير
==========
نقلا عن موقع الرواق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 04, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وبارك عليك
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 04 - 04, 08:07 م]ـ
شيخنا الكريم الشيخ إحسان _ أحسن الله إليه _
هذه فتوى لأحد القضاة الفضلاء لها تعلق بالموضوع
العنوان الإثبات بالبينات المعاصرة
المجيب هاني بن عبدالله الجبير
القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة
التصنيف القضاء
التاريخ 7/ 6/1424هـ
السؤال
أنا طالب جامعي تخصصي شريعة وقانون، وأبحث عن موضوع جعلته مذكرة تخرجي وعنوانه: أدلة الإثبات بين الشريعة والقانون.
وتلقيت إشكاليات وإبهامات أرجو من الله ثم منكم أن تمنوا علي بما منَّه الله عليكم به من العلم، وأن تفيدوني في أقرب وقت ممكن، والأسئلة كالآتي:
(1) ما حكم الإثبات بالتسجيلات الصوتية في القضاء؟
(2) ما حكم الإثبات بالبصمات الوراثية؟
(3) ما حكم الإثبات بالتصوير الفوتوغرافي؟
(4) ما حكم الإثبات بالكلب البوليسي؟
وكل هذه القرائن هل يجوز الإثبات بها قضاءً؟ أريد مادة علمية، وقبل ردكم على طلبي تقبلوا كل التقدير الأخوي.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فإجابة ما استشكله السائل تتضح في النقاط التالية:
أولاً: اختلف أهل العلم في البينة التي يستند عليها القاضي في حكمه، هل هي محصورة بالشهادة واليمين والإقرار، أو هي أعم من ذلك، والصواب أن البينة لكل ما يبين الحق ويظهره، وهذا اختيار ابن القيم، قال: - رحمه الله -: "البينة اسم لكل ما بين الحق ويظهره، ومن خصها بالشاهدين أو الشاهد لم يوف مسماها حقه، ولم تأت البينة قط في القرآن مراداً بها الشاهدان، وإنما أتت مراداً بها الحجة والدليل والبرهان، كذلك قول النبي – صلى الله عليه وسلم –: "البينة على المدعي" رواه الترمذي (1341) وغيره المراد به أن عليه ما يصحح دعواه ليحكم له) الطرق الحكمية ص 12.
ثانياً: الدعاوى المعروضة على القضاء ليست نوعاً واحداً، وكل نوع منها يختلف في إثباته عن غيره.
والحدود لا تقام إلا بعد ثبوت موجبها ببينة قاطعة لا يتطرق لها الشك، ومن القواعد المقررة أن الحدود تدرأ بالشبهات.
والتعزيرات يكفي فيها وجود تهمة قوية متجهة على المحكوم عليه، كالاتهام بحد دفعه وجود الشبهة.
وأما الحقوق المالية إذا حصلت فيها خصومة فإنها أوسع مجالاً، فيكفي رجحان أحد جانبي الخصومة في الاعتضاد باليمين لاستحقاق المدعى به أو نفيه.
قال ابن القيم (اليمين تشرع من جهة أقوى المتداعيين، فأي الخصمين ترجح جانبه جعلت اليمين من جهته) إعلام الموقعين.
ثانياً: استعمال البينات المعاصرة المستجدة في القضايا المتعلقة بالحقوق المالية لابد منه، لما في إهمالها من تضييع للحقوق، قال ابن القيم (الشارع لا يهمل بينة ولا يرد حقاً قد ظهر بدليله أبداً، ولا يقف ظهور الحق على أمر معين ... ولما ظن هذا من ظنه ضيعوا طريق الحكم، فضاع كثير من الحقوق لتوقف ثبوتها عندهم على طريق معين، وصار الظالم الفاجر ممكناً من ظلمه وفجوره، فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده، وحينئذ أخرج الله أمر حكم العالمين عن أيديهم ... ) إعلام الموقعين (1/ 91).
رابعاً: القرائن وهي الاستدلال بالأمور المعروفة الحاصلة في القضايا على أمور مجهولة مقبولة معتبرة لترجيح جانب أحد طرفي الخصومة، إذا كان احتمال الخطأ والتزوير فيها ضعيفاً، وأما ما كثر الخطأ فيها واحتمال التزوير فهي غير معتبرة، وما بينهما بحسبه.
خامساً: بالنسبة للأمثلة التي أوردها الأخ السائل فإنه صدرت بخصوص البصمة الوراثية فتوى المجمع الفقهي الإسلامي بمكة في دورته السادسة عشرة، وتضمنت أن لا مانع شرعاً من الاعتماد على البصمة الوراثية في التحقيق الجنائي، واعتبارها وسيلة إثبات في الجرائم التي ليس فيها حد شرعي ولا قصاص، ولا يجوز الاعتماد على البصمة الوراثية في نفي النسب، لكن يعتمد عليها في حالات التنازع على مجهول النسب، وضياع الأطفال والمواليد في المستشفيات ... الخ.
أما كلاب الشرطة فهي إذا استعرفت على شيء كان ذلك مجرد قرينة يمكن الاستناد إليها لتعزيز أدلة أخرى، دون أن تكون دليلاً قائماً بذاته.
وكذلك الحال في التسجيلات الصوتية إذا تمت مضاهاتها بالبصمة الصوتية. وثبتت نسبتها إلى من نسبت إليه فإنها إن تمت من جهة لا يتطرق الشك إليها، وإلا فلا يعتمد عليها لإمكان التدليس والتصوير، فإن تم من جهة رسمية لا يتطرق الشك في احتمال تزويرها أو تغييرها وأمكن القطع بمطابقتها لمن نسبت إليه فهي قرينة كذلك، وإلا فإنه يصعب التعويل عليها لإمكان إحداث التغيير وتعديل الشكل والملامح كما هو واقع.
وفق الله الجميع لهداه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
المصدر: http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=21912
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/459)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 04 - 04, 08:23 م]ـ
بارك الله عليك شيخنا الفاضل السلمي
وهل سمع أحدكم عن المؤتمرات التي عقدت لإلغاء العدة بمعرفة براءة الرحم من الحمل!؟
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[26 - 04 - 04, 01:40 م]ـ
لقد بحث الشيخ عمر بن محمد السبيّل رحمه الله تعالى في (البصمة الوراثية ومدى مشروعية استخامها في النسب والجناية)
وبالنسبة للمؤتمرات التي عقدت لإلغاء العدة بمعرفة براءة الرحم من الحمل بالطرق الطبية سمعنا بها واذكر أن إحدى الأخوات تجمع مادة حول هذا الموضوع وغيره من الشبهات التي يثيرها اعداء الإسلام وماكتب حولها من ردود بين مؤيد ومعارض مثل شبهاتهم حول الحجاب و قوامة الرجل على المرأة و كون الطلاق بيد الرجل وسقوط حضانة المرأة لطفلها إذا تزوجت وكون ميراثها على النصف من ميراث الرجل
و غير ذلك.ولاأعلم هل وجدت في العدة شيءبعدي أم لا فقد بحثت لمساعدتها فلم أجد في العدة شيء فإن كنت تريد سألتها إن كانت قد توصلت لشيء
نفعك الله بعلمك ونفع بك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 01:31 ص]ـ
بارك الله عليك أختنا الفاضلة
وحبذا سؤال الأخت والاستفادة منها
ولم أجد شيئا في العدة
وليتنا نستفيد من المادة المجموعة من قبل الأخت
وفقك الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:53 م]ـ
وجه للجنة الدائمة السؤال التالي:
مارأيكم في الإستبراء عن طريق الكشف الطبي بالوسائل الحديثة؟
فأجابت:
الله تعالى هو الذي شرع الشرائع في العبادات والأنكحة والمعاملات، وله سبحانه كمال العلم. بما كان وما سيكون ولم يشرع الإستبراء بطريق الكشف الطبي بالآلات الحديثة، وما كان ربك نسيا، فلا يجزئ الاستبراء بذلك بدلاً من الإستبراء أو الاعتداد بما عرف شرعا بالقرآن والسنة وشرحته كتب الفقه الإسلامي. اهـ
" فتاوى اللجنة " (20/ 487 - 488).
((إفادة من أحد الإخوة))
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 05 - 04, 02:17 م]ـ
الاخ الحبيب أبو طارق:
هناك رسالة الدكتوارة للشيخ: عبدالله العجلان عنوانها القضاء بالقرائن المعاصرة ولقد أحضرها لى أحد الاخوة ولا ادرى هل طبعت أم لا.
وكذلك فأن المجمع الفقهي للمؤتمر قد قدمت له العديد من البحوث في هذا الباب وعليه أتخذ القرارات ومنها البحث الذي ذكر للشيخ عمر السبيل رحمه الله وكذلك بحث للشيخ (قرة داغي) وكلها منشور في مجلة البحوث في أعداد كثيرة خلال هذا العام.
وهذا موضوع قد يوجد فيه شئ من الفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17035&highlight=%C7%E1%DA%CC%E1%C7%E4
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 03:50 م]ـ
أذكر أنني اطلعت على رسالة دكتوراه لباحث من الكويت في قسم الفقه بالجامعة الأردنية بعمان، وهي معنونة بالقضاء بأدلة الإثبات المعاصرة، أو نحواً من ذلك، وهو بحثٌ كبير وجيد.
والموضوع يبحث في أقسام القانون باسم: أدلة الإثبات.
ولدى أقسام الفقه باسم: القضاء بالقرائن.
فهذه كلمات مفتاحية، يمكن الاستفادة من محركات البحث بواسطته.
وللفائدة: ادخل على الموقع الجديد لمركز فيصل، واختر خدمة (بحث) في يسار الصفحة من أعلى، ومنها في: بحث في قواعد المعلومات.
هنا:
http://www.swar.net/test/kfcris2/index.asp
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[04 - 08 - 04, 07:42 م]ـ
[ quote= المتمسك بالحق] الاخ الحبيب أبو طارق:
هناك رسالة الدكتوارة للشيخ: عبدالله العجلان عنوانها القضاء بالقرائن المعاصرة ولقد أحضرها لى أحد الاخوة ولا ادرى هل طبعت أم لا./ quote]
الشيخ الفاضل أذكر أن هذه الرسالة موجودة في رسالة الماجستير ((أحكام التصوير)) للواصل إن لم تخني الذاكرة والرسالة مطبوعة والكتاب استعارة أحد النهمين في الطلب من سنة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 08 - 04, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(1/460)
من هو العلاء بن عبد الرحمن هذا؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 02:35 ص]ـ
قال أبو جعفر العقيلي في كتاب " الضعفاء " (2/ 322):
حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد قال: سمعت المغيرة بن شعبة على المنبر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شعار أمتي يوم القيامة على الصراط: اللهم سلم سلم ".
أم في الإسناد تصحيف؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 04, 03:01 ص]ـ
الشيخ إحسان حفظه الله ..
لعله العلاء بن عبد الجبار العطار!
وهو من رجال ((التهذيب)).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 03:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
توقعت هذا
وبحثت في ترجمة العلاء بن عبد الجبار فلم أجده من طبقة هذا ولا مممن روى عمن روى عنه هذا.
والبحث على الطاير ليس على مهل
فهل عندك زيادة وتوثيق؟
وفقك الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 04 - 04, 03:31 ص]ـ
أخي إحسان وفقه الله ..
العلاء بن عبد الجبار هذا، روى عن عبد الواحد بن زياد، وروى عنه عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة ..
وقد يكون غيره، فالله أعلم ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 04 - 04, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وما قصرت
وليعدل هذا الاسم في طبعة الضعفاء في كتب الإخوة
وقد وقفت على تخريج الحديث عند أحد الطلبة وقال عنه: لم أعرفه
وبحثت فتبين لي - على عجل - أنه مصحف من العلاء بن عبد الجبار
فأكد هذا وثبته الأخ الفاضل خليل
وفقه الله وزاده علما وهدى(1/461)
إنتخبوا لنا متون الحفظ
ـ[سليمان]ــــــــ[04 - 05 - 04, 12:08 ص]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
أيها الأخوة السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
نحن مجموعة من الشباب منّ الله علينا بحب العلم ومجالسه غير أنه ينقصنا التوجيه من عالم رباني حيث أننا في مدينة ينقصها نشاط علمي وأخذنا في قراءة المناهج في طلب العلم فلم نجد ما يشفي .. وإننا لنضع هذه الرسالة لنرجوا أن تكتبوا لنا بعض المتون التي لا يسع طالب العلم الجهل بها وعدم حفظها على أن تكون مخدومة من الشروح المسموعة أو المكتوبة .. في العقيدة والتجويد والفقه وأصوله والحديث ومصطلحه والتفسير والآداب الشرعية وعلوم اللغة ..
قررها إخوانكم وكتبها محبكم سليمان
ـ[باحث عن الخير]ــــــــ[05 - 05 - 04, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، اما بعد:
اخي الكريم سليمان:
اسال الله ان يثيبكم على حرصكم في طلب العلم، واساله ان يسهل عليكم طلبكم وان يسخر لكم من يستطيع ان يوصل اليكم ما تريدون انه سميع قريب مجيب.
بالنسبة لطلبكم انصحكم قبل كل شي ان تبداوا بحفظ كتاب الله عز وجل نعم اخي فهو المعين على فهم كل العلوم وهو الاصل وهو حبل الله المتين الذي ما ان تمسك انسان به الا رزق الحكمة والنور وابتعد عن الجهل والظلام والغرور.
بعد ان تنهي حفظ كتاب الله عز وجل عليك اخي ان تركز على الحديث نعم الحديث وابدا ان شئت بصحيح البخاري او اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان لتكون عندك خلفية في احاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
ثم انتقل بعد ذلك الى المتون المنوعه من العلوم الشرعية فعلى سبيل المثال في الفقه عليك ان تراعي التدرج فابدا مثلا بكتاب اخصر المختصرات وهو كتاب سهل لطيف ومع حفظه عليك بقراءة احد شروحه لتستوعب المسائل حفظا وفهما ثم انتقل بعد ذلك الى دليل الطالب واستعن مع الدليل بمنار السبيل ثم الكافي ثم زاد المستقنع فهو مخدوم جدا وهكذا، على ان تراعي انه لابد لك ان تسمع الشروح الموجودة لتلك الكتب ولا تكن ممن يقول دائما شيخي كتابي!! فتلك طامة لم تات الينا الا من الجهال ومن هم على الشر الله المستعان نسال الله السلامة.
وفي النحو مثلا عليك بمتن الآجرومية مع شرح ثم انتقل الى قطر الندى وهكذا.
هذا ما استحضرته الان اخي واعذرنا على الاطالة والله تعالى اعلم واحكم.
اخوك: باحث عن الخير.
ـ[السبيعي]ــــــــ[06 - 05 - 04, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخي العزيز
كتاب العلم
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=704(1/462)
بشرى ((لقاء مفتوح)) في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة لفضيلة الشيخ ...
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[04 - 05 - 04, 08:20 م]ـ
يسرنا دعوتكم لحضور واستماع
(((اللقاء المفتوح)))
مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة
وذلك بعد مغرب يوم الخميس الموافق 17/ 3/1425
وسيبث باذن الله عزوجل اللقاء في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك فحياكم الله جميعا،،،
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 10:38 م]ـ
إخواني الأعزاء ... هل بالإمكان معرفة رقم "دار الحديث الخيرية بمكة"، وأرجو الأخذ على محمل الجد حيث أود الاستفسار عن تاريخ امتحان القبول فيها. فالرجاء الرجاء الإجابة ولو على الخاص.
وجزاكم الله تعالى خيرًا
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:06 م]ـ
ارجوا من الاخوة ان ينصحوني ايهما افضل
ااالذهاب الى الحجاز لطلب العلم -بحيث نويت الالتحاق بالجامعة- او السفر الى شنقيط
علما اني ادرس في كلية الشريعة التابعة لجامعة القرويين وندرس فيها كل شيء الا الشريعة
ارجوا النصيحة(1/463)
جديد فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير يوم الخميس 17/ 3
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 05 - 04, 03:06 ص]ـ
يسرنا دعوتكم لحضور واستماع
(((اللقاء المفتوح)))
مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير
في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة
وذلك بعد مغرب يوم الخميس الموافق 17/ 3/1425
وسيبث باذن الله عزوجل اللقاء في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك فحياكم الله جميعا،،،(1/464)
خبر مذهل دورة لحفظ رياض الصالحين في 40 يوما سارعوا بالإنظمام
ـ[الداعية إلى الله]ــــــــ[08 - 05 - 04, 02:33 ص]ـ
باقتباس من مشاركة غلبان بسم الله الرحمن الرحيم
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
هذه دعوة لجميع أعضاء منتديات بوابة العرب وزواره الكرام للمشاركة
في دورة حفظ رياض الصالحين في 40 يوما
إن منتديات حفاظ الوحيين تسعى بكل جد وجهد
وبكل وسيلة لتحقيق الهدف الكبير الذي نسعى له (وهو حفظ الوحيين)
بأسهل وأقصر الطرق
وها نحن نضع بين أيديكم هذه الدورة المباركة والتي نرجو من الله
تعالى أن يجعل لها القبول في الأرض
أدعو إخواني وأخواتي أعضاء المنتدى وزواره الكرام ممن يريد أن يحفظ الوحيين
إلى تحقيق هذا الحلم الذي سيصبح حقيقة بعد 40 يوما إن شاء الله
إنها فرصة العمر. إنها حلم راود الجميع من طلاب العلم
كم من الإخوة والأخوات يتمنى أن يتوج بحفظ رياض الصالحين؟؟
هذه دعوة مفتوحة للجميع من الإخوة والأخوات
وهذه الدورة جربناها مع أكثر من عضو والحمدلله وفقهم الله
والبعض سينتهي خلال أيام.
وقد فكرنا أن نعمم هذا الخير ليستفيد منه الجميع
فعلى من يريد المشاركة أن يسجل اسمه هنا من هذه الساعة
وسنوافيكم قريبا إن شاء الله بالطريقة والوسائل
انضم الان وستحصل علي طريقة الحفظ وخطط وسبل الوصول الي ذلك الهدف باسرع وقت
ولنسعي جميعا الي المنافسة الشريفة بما يرضي الله عنا
اسال الله ان يتقبل منا ويرزقنا الاخلاص والصدق في القول والعمل
هذه بنران انشرها لتكسب صدقة جارية (أو علم علما)
http://ftws.net/alzaeem1/1free/ryad2.gif (http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=783)
http://ftws.net/alzaeem1/1free/ryad.gif (http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=783)
http://ftws.net/alzaeem1/1free/ryad1.jpg (http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=783)
http://ftws.net/alzaeem1/1free/ryad2-1.jpg (http://www.alwhyyn.net/showthread.php?s=&threadid=783)
ان لم تستطيع ان تنضم فساهم بنشر الموضوع وتذكر ان الدال علي الخير كفاعله
ارجو تثبيت الموضوع ان امكن
السلام عليكم
لا تنسونا من دعائكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 05 - 04, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله
وهل يستطيع الناس ان يحفظوا رياض الصالحين في اربعين يوم!!
لو حفظت كتاب في الحديث لحبيت ان احفظ بلوغ المرام لابن حجر
يا له من كتاب
:)
:)
ـ[حفاظ الوحيين]ــــــــ[10 - 05 - 04, 12:57 ص]ـ
اخي الكريم بالفعل كتاب بلوغ المرام كتاب فقهي رائع
وابشرك انه سياتي دوره باذن الله في الحفظ
وننتظرك يا اخي بحماسك الطيب هذا معنا لحفظ رياض الصالحين
وابشر فمع التخطيط الجيد والنية الصادقة والهمة العالية ستجد ان 40 يوم قد يكونوا كثيرين
السلام عليكم
لا تنسونا من دعائكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 05 - 04, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يا اخواني ان شاء الله اسئل الله ان يجزيكم خير الجزاء
لقد قرأت مرة في موقعكم قصص ذكرتني بائمة السلف
أرجوا ان تتابعوا لنا في وضع هذه قصص
أما فلا استطيع حضور لاني بعيد عنكم
بيننا وبينكم قارات
اعيش في بلاد الغرب
ولكني معكم من قلب ان شاء الله
ـ[حفاظ الوحيين]ــــــــ[10 - 05 - 04, 05:31 م]ـ
اخي الكريم
الدورة علي شبكة الانترنت
تجدها في هذا الرابط
http://www.alwhyyn.net/forumdisplay.php?s=&forumid=23
الدورة علي (الانترنت)
السلام عليكم
لا تنسونا من دعائكم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 05 - 04, 06:43 م]ـ
الإخوة الكرام المنظمين للدورات، إن كان الإخوة في دبي - مركز الفاروق - يتبعونكم تنظيميًا، فقد طلبت منهم الانضمام لإحدى الدورات بعد استكمال الشروط فلم يكن ردّهم إيجابيًا. علمًا بأنني في عداد الكبار، ودورات الحفاظ لا تستثني أحدًا لهذا السبب.
فهل يتبعونكم؟
ـ[حفاظ الوحيين]ــــــــ[10 - 05 - 04, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم نحن لا نتبع مركز الفاروق ولا نتبع اي جماعة
ونرحب بك معنا في دورة حفاظ الوحيين والتي بدات بحفظ رياض الصالحين في 40 يوم وسيكون قريبا هناك دورة حفظ القران الكريم وستتوالي النعم من الله سبحانه وتعالي
والشعار الوحيد لنا
العزيمة الصادقة + الهمة العالية = عون الله سبحانه وتعالي ولا ريب
رابط الدورة
http://www.alwhyyn.net/forumdisplay.php?s=&forumid=23(1/465)
كيف وصلوا إلى القمم؟
ـ[ abu_thar1] ــــــــ[09 - 05 - 04, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد,
نريد منكم أن تبينوا لنا نحن كمبتدئين في طريق العلم نماذج وأمثلة تحفزنا و تشد عزيمتنا في طلب العلم, أريد أن أعرف كيف وصل الأئمة الأربعة إلى ما وصلوا وغيرهم مثل ابن حجر وابن القيم. هل كانوا متفرغين للعلم تفرغا كاملا؟ أم هل كانوا مثلنا منشغلين في الدنيا (الدوام و الدراسة الجامعية والبيت والأهل ..... )؟ والزبدة (كيف وصلوا)؟
شاركونا بآرائكم وأمثلتكم,
والسلام عليكم ورحمة الله,
أبو ذر
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 01:29 ص]ـ
جواب سؤالك أخي الكريم / abu_thar1
فهذا كلام ماتع ينبغي ان يُحفظ:
((مقامات بديع الزمان)) (صـ: 155) مقامة رقم (38) ...
38 - " المقامة العلمية "
((حدثنا عيسى بن هشام , قال: كنتُ في بعض مطارح الغربة مجتازاً فإذا أنا برجل يقول لآخر: بِمَ أدركت العلم؟ , و هو يجيبه , قال: طلبته فوجدته بعيدَ المرام. لا يُصطادُ بالسهام. و لا يُقسمُ بالأزلام. و لا يُرى في المنام. و لا يُضبطُ باللجام. و لا يُورثُ عن الأعمام. و لا يُستعارُ من الكرام. فتوسلتُ إليه بافتراشِ المدر. و استنادِ الحجر. و ردِّ الضجر. و ركوبِ الخطر. و إدمانِ السهر. و اصطحابِ السفر. و كثرةِ النظر. و إعمالِ الفِكَر. فوجدتُه شيئاً لا يَصلحُ إلا للغرس. و لا يُغرسُ إلا في النفس. و صيداً لا يَقع إلا في الندر. و لا يَنْشَبُ إلا في الصدر. و طائراً لا يَخدعُه إلا قنصُ اللفظ. و لا يَعْلَقَهُ إلا شَرَكُ الحفظ. فحملتُه على الروحِ و حبستُه على العين. و أنفقتُ من العيشِ و خزنتُ في القلب. و حرَّرتُ بالدرس. و استرحتُ من النظرِ إلى التحقيق. و من التحقيقِ إلى التعليقِ. و استعنتُ في ذلك بالتوفيق. فسمعتُ من الكلامِ ما فَتَقَ السمع. و وصلَ إلى القلب و تغلغل في الصدر. فقلتُ: يا فتى أين مطلع هذه الشمس؟. فجعل يقول:
إسكندريةُ داري ... لو قرَّ فيها قراري
لكنَّ بالشام أهلي ... و بالعراق نهاري)) اهـ.و الحمد لله ربِّ العالمين(1/466)
جديد الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله ... الأربعاء 23/ 3
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 05 - 04, 04:06 ص]ـ
بإذن من الله عزوجل سيبدأ
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله ووفقه
الأربعاء القادم 23/ 3/1425
بالدرس الشهري في مكة المكرمة وسيشرح فضيلته كتاب ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي
وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان
وسينقل الدرس ان شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للإستفسار: 0505501483(1/467)
جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير .. يوم الأربعاء 23/ 3
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[11 - 05 - 04, 09:29 ص]ـ
بإذن من الله عزوجل سيبدأ
فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله ووفقه
الأربعاء القادم 23/ 3/1425
بالدرس الشهري في مكة المكرمة وسيشرح فضيلته كتاب ((المحرر في الحديث)) لابن عبدالهادي
وذلك في جامع مدحت شيخ الأرض بجوار إشارة البيبان
وسينقل الدرس ان شاء الله تعالى في صفحة الشيخ بالبث الإسلامي على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
للإستفسار: 0505501483
--------------------------------------------------------------------------------(1/468)
كيف تبدأ طلب العلم (العلوان)
ـ[نياف]ــــــــ[13 - 05 - 04, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله
هذا تسجيل صوتي للشيخ المحدث سليمان العلوان حفظه الله
عن كيف تبدأ وتؤصل طلب العلم.
ولاتنسوني من دعائكم
ـ[نياف]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:02 ص]ـ
كيف تحفظ الاسانيد للشيخ المحدث سليمان العلوان حفظه الله
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[14 - 05 - 04, 11:14 م]ـ
الأخ نياف الرابط الأول خالي لا يوجد به أي تسجيل صوتي أو أي ملف.
ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 04, 10:51 م]ـ
الأخ الفاضل
حملت الملفات ولم تعمل ما السبب؟
ـ[نياف]ــــــــ[29 - 05 - 04, 12:44 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 04, 01:04 ص]ـ
الأخ الفاضل
حملت الملفات ولم تعمل ما السبب؟
وحاولت الدخول الى موقع الشيخ ولم استطع!
ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 04, 12:38 ص]ـ
يا نياف
كل ملفاتك ما تعمل رجاء تصحيحها
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 05 - 04, 02:51 ص]ـ
إخواني في الله
لقد كانت الملفات تعمل عندما وضعتها في أول الأمر
ولكن لا أعلم السبب الذي يجعل الملفات لاتعمل فلقد تم تحميلها
على الوجه الصحيح ولقد كانت تعمل كما ذكرت فلعل هناك مشكلة
لا أعملها أو قد يكون هذا العطل عن طريق مركز الملك عبدالعزيز.
والله أعلم
ملاحظة:
لقد تم إغلاق موقع الشيخ سليمان العلوان حفظه الله.(1/469)
نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 04, 03:40 م]ـ
مقتبس من موقع الدرر السنية
وسيجري نقل فصول هذا الكتاب على فترات متلاحقة، حتى يتم الافادة منه، والله الموفق.
نصائح منهجية
لطالب علم السنة النبوية
تأليف
الشريف حاتم بن عارف العوني
جدول المحتويات
تمهيد 6
شرف علم الحديث وشرف حملته 8
أهم مميزات علم الحديث وأوضح خصائصه 14
فمن الأسباب التي يستعان بها في حفظ الحديث: 31
الأول حسن النية: 31
الثاني: اجتناب ارتكاب المحرمات ومواقعة المحظورات: 32
الثالث: العمل بالحديث الذي يرويه ويحفظه: 32
الرابع: اغتنام الأوقات المناسبة في اليوم للحفظ: 33
الخامس: اغتنام فترة الصبا والشباب: 33
السادس: اختيار الأماكن المناسبة للتحفظ: 34
السابع: الجهر بقراءة ما يراد حفظه: 34
الثامن: إحكام الحفظ بكثرة تكريرة. 34
التاسع: تعهد المحفوظ، بإعادة النظر فيه وتكريره، في أوقات مختلفة: 35
ولهذه الطريقة مميزات وعيوب: 38
وأما الطريقة الثانية للحفظ: 38
الميزة الثالثة: ولك في سيرة العلماء قدوة: 42
الميزة الرابعة: منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح 47
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
وصلى الله أفضل صلاة وأكمل تسليم على سيد ولد آدم المبعوث رحمة للعالمين محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله وأصحابه والتابعين:
أما بعد: فإن طلب العلم من أعظم العبادات، وثوابه يفضل ثواب أكثر القربات، وسبل تحصيله سبل الجنات، تظله الملائكة فيها بأجنحتها خاضعات، وتنزل على مجالسه السكينة والرحمات.
فرضي الله عن سهر تلك الليالي في الجد والتحصيل، وأنعم بتلك الخطى في طلب علوم التنزيل، وأعظم بالزاهدين إلا في ميراث النبوة، الهاجرين المضاجع والأوطان الآخذين الكتاب بقوة.
فإن عجب أحد من هذا الثناء القليل، في طالب العلم الجليل؛ سألته بالله:
هل دبت على وجه الأرض خطى أشرف من خطى طالب علم؟!
وهل حوت الأسحار والأبكار أجد منه في طلبه؟! وهل مر على الأسماع ألذ من دندنة المتحفظين وزجل القارئين؟! وهل امتلأت القلوب هيبة لمثل منكب على كتاب؟! وهل انشرحت الصدور إلا في مجالس الذكر؟! وهل انعقدت الآمال جميعها إلا على حلق التعليم؟! وهل نزلت السكينة والرحمة على مثل الدارسين لكتاب الله العظيم؟! وهل تضاءلت عروش الملوك إلا عند منابر العلماء؟! وهل عمرت المساجد في غير أوقات الصلوات بمثل مجالس التعليم؟!
أخبروني؟ بالله عليكم!!!
ثم أسألكم بالله: هل تعلمون خيراً من شاب في هذا العصر، هجر الدنيا وزهد ملذاتها، ونأى بعيداً عن شهواتها، وانعزل عن فتنها التي تستفز الحليم، وانقطع عن إغواءاتها التي تستخف بالرزين، وترك الناس على دنياهم يتكالبون، وهجر من أهله وإخوانه تنافسهم على القصور والأموال والمناصب، فإن مر على اللغو مر مر الكرام، وإن تعرض له الجاهلون أعرض وقال: سلام؛ وهو مع ذلك شاب في عنفوان الشباب، أمامه مستقبل عريض، وعليه مسئولية بناء جديد، وينظر إلى الأفق البعيد نظرة ملؤها الآمال والأحلام، تفور فيه غرائز الشهوات، ويجيش فؤاده بالعواطف، وتتفجر دماؤه حماساً؛ ثم هو هو ذلك الذي تجاوز هذا كله!! وجعله وراءه ظهرياً!! وأقبل على العلم .. على مرارته، وانكب على الكتاب .. على ملالته، وإذا حن إلى عناق كاعب .. خالفته يدا كاتب، وإذا اشتهت شفتاه أن يرتشف الرضاب .. تمتم ملتذاً بقراءة كتاب؛ قطع الأيام في التحصيل، وسهر الليالي على الدرس والترتيل؛ يقرأ حتى تزوغ عينه، ويكتب حتى تكل يده، ويدرس حتى يكد ذهنه!!!
أخبروني .. من أفضل من هذا؟!!
مع ذلك فإنه يرى أن الذي هو فيه: هو الحياة حقاً، وجنة دار الفناء صدقاً، يرحم أهل الدنيا، ويحنو على أبناء الملذات؛ لأنه يعرف أنه على برنامج العلماء، ومنهج الأولياء، وخطة الفقهاء، وغاية الكبراء، ومعارج الأتقياء.
فيترنم بقول القائل:
لمحبرة تجالسني نهاري
أحب إلي من أنس الصديق
ورزمة كاغد في البيت عندي
أحب إلي من عدل الدقيق
ولطمة عالم في الخد مني
ألذ لدي من شرب الرحيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/470)
ولست أنا بالذي يذكر فضل طالب العلم، إذ قد رددت ذلك المحاريب وأصداؤها، وضجت به أروقة المساجد وقبابها، وتعبد بترتيله المتهجدون، وتقرب بتدبره أهل العلم الراسخون؛ وقبل ذلك نزل به الروح الأمين، على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؛ وقبل ذلك تكلم به الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم؛ فقال تعالى: في الحث على سؤال التعلم – الذي هو أول درجاته – (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) [النحل: 43]، وقال عز وجل في الأمر بالرحلة لطلب العلم: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) [التوبة:122]، وما أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة في شيء في الدنيا، إلا من العلم، فقال تعالى: (وقل رب زدني علماً) [طه:114]؛ وأشاد سبحانه – أيما إشادة! – بفضل أهل العلم، ورفع من شأنهم، وأعلى من قدرهم، بما يعجز عن بيانه إلا البيان المبين، من كلام رب العالمين، فقال عز من قائل (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) [آل عمران: 18]، وقال سبحانه وتعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) [فاطر: 28]، وقال سبحانه (يرفع الله الذين ءامنوا والذين أوتوا العلم درجات) [المجادلة: 11]، وقال عز شانه (قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون) [الزمر: 9].
فلما كانت لطالب العلم مكانته التي نوهنا ببعضها، تبين أنه على صغر سنة طالب جليل، وعلى قلة عمله بسلوكه مسالك الطلب استحق التبجيل.
ومن حق هذا الذي يقفو آثار العظماء، ويلوث على رأسه عمامة العلماء؛ أن يكون له نصيب من التوجيه كبير، وحظ من النصح وفير.
ولما طلب مني مكتب التوعية بمكة المكرمة أن ألقي كلمة على منهج القراءة في كتب الحديث والمصطلح، ورأيت أن الرفض لا يسعني، أجبتهم إلى رغبتهم، على ضعف وعجز. لكني من حين أجبت، عزمت على أن أجعل المنهج المطروح منهجاً مستقى من مناهج العلماء، ودرباً نص الأئمة على أنهم قد ساروا عليه، أو دلت سيرهم وأخبارهم وعلومهم على أنهم قد طرقوه. وإنما عزمت على هذا العزم، لأن منهج تعلم أي علم يجب أن يؤخذ عن العلماء بذلك العلم، الذين عرفوا دروبه، وأحاطوا بسبله، وملأتهم الخبرة به بصيرة بالأسلوب الصحيح في تلقيه، وأشبعتهم فنونه بالوسائل المبلغة إليه.
وتم ما أعددته لتلك الكلمة في الشهر الأول من عام (1418هـ)، وألقيتها في هذا التاريخ.
ثم تكرر إلى الطلب بنشرها مكتوبة، حسن ظن من الطالبين، فرأيت أن إجابة سؤالهم فيه تحقيق فائدة وإن صغرت، وتوجيه نصيحة لطلبة العلم لا تخلو من نفع.
وعلى هذا فهذه الرسالة في أصلها كلمة ملقاة، ضمن سلسة من الكلمات نظمتها إدارة مكتب التوعية بمكة المكرمة مشكورة مأجورة إن شاء الله تعالى. وقد سبقت هذا الكلمة كلمات حول آداب العلم وطلبه ومناهجه عموماً، ثم خصصت علوم الحديث بالدرس الذي أقوم بنشره اليوم. وعلى هذا فرسالتنا هذه مسبوقة بما يغني عن تكراره هنا، ولذلك فقد جاءت مقتصرة على الوسائل المبلغة لطالب العلم إلى أن يصبح محدثاً عارفاً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، دون التطرق إلى أبواب العلم الأخرى على جلالتها وفضلها.
فأسأل الله عز وجل أن ينفع بهذه الورقات وأن يستخرج بها من قلب مؤمن بظهر الغيب دعوات صالحات، وأن يجعلها في موازين الحسنات .. آمين.
والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
وكتب
الشريف حاتم بن عارف بن ناصر العبدلي العوني
تمهيد
هناك مبادئ عامة ينصح بها كل طالب علم، ليضعها أمام عينيه عند أول ما ينوي السير في طريق العلم الطويل. وبعض هذه المبادئ العامة سوف تكون مدخلنا إلى الجواب عن السؤال الذي يسأل عنه قارئ هذه الورقات، وهو: كيف أصبح محدثاً عارفاً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟
فلا شك أن أول ما يلزم من أراد أن يكون طالب علم (أي علم من العلوم)، أن يتعرف على العلوم من جهة موضوعاتها وغاياتها والثمرة الناتجة عنها. لأنه بذلك يعرف شرف كل علم وفضله، ومنقبة حملة ذلك العلم ورفعة قدرهم. وهذا يجعله قادراً على ترتيب العلوم على حسب أهميتها، ووضعها في مراتبها من أولوية التعليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/471)
فإذا ما ابتدأ طلب علم من العلوم بعد ذلك، وقد عرف أنه فضائله ومناقب حملته، وعرف إنما ابتدأ به لأنه أحق من غيره ببداية التعلم، وأولى مما سواه بأن يكون باكورة الطلب؛ زاده ذلك إقبالاً على العلم، وحرصاً عليه، وصبراً في تحصيله، وثقة بصواب خطواته، واطمئناناً على صحة منهجه. فلا يزيده بعد ذلك طول الطريق إلا جلداً، ولا وعورته إلا جداً، ولا صعوبته إلا مثابرةً، ولا تعب جسده فيه إلا راحة نفسه، ولا اغترابه من أجله إلا أنساً به، ولا قلة ذات يده إلا فرحاً بالاستكثار منه. حتى يبلغ المنى، ويحصد الجنى.
لذلك حرصت أن لا تخلو هذه الورقات من إلماحات عن شرف علم الحديث وبيان فضل المحدثين؛ وهذا هو العنوان الأول بعد هذا التمهيد.
وبعد أن تعرف طالب العلم على ما سبق، ينبغي عليه أن يستنصح أهل العلم الذي رأى أن يبدأ به، ويطلب منهم أن يوقفوه على خصائص ذلك العلم التي تميزه عن غيره من العلوم، وأن يقرأ بعض ما ألف في التعريف بذلك العلم وفي بيان مميزاته التي تختص به. حيث إن لكل علم ملامح كبرى تفارقه عن غيره من العلوم، وقسمات خاصة به كالتي تباين بين الأشخاص المختلفين. وهذه الملامح والقسمات هي في الحقيقة سر كل علم، وكاشف لغز كل فن، ومفتاح كنوز دقائق العلوم. وتظهر آثار العلم بهذه الملامح (أو عدم العلم بها) على كل مسألة جزئية منه، لأن بصماتها لا تخلوا منها جميع جزئياته.
وتعرف أهمية الابتداء بإدراك خصائص علم ما، وضرورة فهم مزاياه من أول الإقبال عليه؛ من جهتين اثنتين:
الأولى: أن تلك المزايا والخصائص تمكن طالب العلم من أن يقدر إن كان باستطاعته استيعاب ذلك العلم وأن يبرع فيه، أولا يستطيع؛ على حسب مواهبه الفطرية وميوله العلمية. وذلك فيما إذا وازن طالب العلم – بصدق وموضوعية – بين تلك المميزات وقدرته على التعلم. فكم من طالب علم تعثر في حياته العلمية بسبب عدم قيامه بهذه الموازنة، وكم من طالب علم لو حاول إدراك تلك المميزات للعلوم لوضع قدمه في أول الطريق الصحيح لعلم منها، ثم برع وأبدع فيه بعد ذلك.
الثانية: أن تلك الخصائص والمميزات الكبرى لأي علم من العلوم تستلزم أسلوباً خاصاً في طلبه؛ ولكل خصيصة منها منهج معين في التحصيل بمواجهتها. فإدراك طالب ذلك العلم، يجعله واعياً للأسلوب الصحيح في طلب ذلك العلم، عارفاً بعقبات علمه وبوسائل تجاوزها بسرعة؛ فهو بهذا الوعي والمعرفة محيط بالغاية التي يريد، حتى كأنه بلغها (وإن لم يبلغها)، لشدة وضوح طريقها أمامه، ولعدم خوفه من حواجز تحول بينه وبينها.
وهذا ما جعلني أثني (بعد ذكر شرف علم الحديث وشرف أهله) بأربع مميزات لعلم الحديث، هي في ظني أهم خصائصه، وأوضح ملامحه، تستوجب تجاهها طريقة خاصة في الطلب ومنهجاً معيناً في تعلم علم الحديث.
ثم ختمت هذه الورقات بذكر خطة دراسية منهجية مختصرة للحديث النبوي الشريف ولعلومه، حاولت خلالها وضع مستويات دراسية مرتبة على نظرية التدرج في طلب العلم، من البداية بالمجملات إلى الوصول إلى المفصلات الموسعات من كتب العلم.
ومن خلال هذه العناصر أحسب أني قد ساهمت في الإجابة على سؤال يقول: كيف أصبح محدثاً عارفاً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وإليك الإجابة (بعون الله تعالى).
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 04, 02:15 ص]ـ
شرف علم الحديث وشرف حملته:
لا يشك مسلم من المسلمين أن القرآن الكريم وعلومه أشرف العلوم على الإطلاق، وأنه أنفع العلوم وأجلها وأعظمها بلا استثناء.
وأهم علوم القرآن الكريم وأعظمها، وما من أجله أنزل، هو تدبر آياته، وفهم معانيه؛ لأن الغاية العظمى من إنزال القرآن هي العمل به، والاعتبار بمواعظه، والاستضاءة بحكمه؛ وذلك لا يحصل أبداً قبل فهم معانيه وتدبر آياته؛ وإلا فكيف يعمل بالقرآن من لم يفهم القرآن؟!
ولا يتم فهم كلام الله تعالى، ولا يمكن أن ندرك معاني كتاب الله المجيد، وإلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلومها، لأن السنة هي الشرح النظري والعملي للقرآن الكريم.
ومن هنا ندخل إلى أعظم ما يبين مكانه السنة وعلومها، وإلى منزلتها بين العلوم على الإطلاق؛ وهو أنه لا سبيل إلى فهم القرآن الكريم، وإلى معرفة دين الإسلام الذي لا يقبل الله تعالى سواه، إلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلومها!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/472)
أو بعبارة أخرى: بما أن القرآن الكريم أشرف العلوم، وأشرف علومه فهم معانيه لا يكون إلا بالسنة؛ فالسنة إذا أشرف علوم القرآن، أو قل: أشرف العلوم!!
قال الله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) [النحل:44]، فمنطوق هذه الآية الكريمة يخبر أن إنزال القرآن الكريم كان من أجل بيان النبي صلى الله عليه وسلم له؛ بسنته القولية والفعلية والتقريرية!! وهذا المنطوق غريب جداً لمن تأمله، لأنه يخالف المتبادر إلى الذهن، من أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت من أجل أن تبين القرآن الكريم، أي أن القرآن هو الغاية التي من أجلها جاءت السنة، أما الآية فقد قالت بضد ذلك، حيث جعلت السنة وبيانها غاية من أجلها انزل القرآن!!!
وهذا من إعجاز القرآن في الإشادة بمكانة السنة من القرآن، وفي التأكيد على عدم استغناء القرآن عنها، بل وعلى بطلان مثل ذلك الاستغناء .. إن زعم!!
ولهذه المنزلة العليا للسنة، ولعلاقتها القوية الوشائج والصلات بالقرآن الكريم، كان يقول غير واحد من السلف، منهم مكحول الشامي (ت 118 هـ): (القرآن أحوج للسنة من السنة للقرآن) (). وذلك لأن إجمال القرآن يحتاج إلى تفصيل السنة، ومتشابه القرآن تفسره السنة؛ في حين أن السنة – غالباً – مفصلة مبينة واضحة.
ولهذا يصح أن يقال عمن يتعلم السنة: إنه يتعلم القرآن، ولمن يقرأ السنة: إنه يقرأ تفسير القرآن!!
وقد كان ذلك واضحاً تمام الوضوح عند السلف، ولهذا لما قيل لمطرف بن عبد الله بن الشخير (ت 95 هـ): (لا تحدثونا إلا بالقرآن، قال مطرف: والله ما نريد بالقرآن بدلاً، ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا) ().
ويجب التنبه إلى أن تفسير السنة للقرآن ليس هو وحده التفسير الصريح لمعانيه من النبي صلى الله عليه وسلم، كأن يذكر النبي صلى الله عليه وسلم آية ثم يشرحها شرحاً مباشراً. نعم هذا من تفسير السنة للقرآن، لكن الخضم الأعظم منه هو جميع سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية وسيرته ومغازيه وحياته. ولهذا لما سئلت عائشة – رضي الله عنها – عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، أرشدت السائل إلى النظر في القرآن، عندما قالت: (كان خلقه القرآن) () وعلى هذا يحق لمن سأل عن القرآن أن يحال إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما أحالت عائشة السائل عن السنة إلى القرآن!
وهذا أكبر ما يبين مكانة السنة، وعظم أهميتها، وأولويتها على غيرها من العلوم.
ولقد بين الله عز وجل مكانة السنة وشرفها في القرآن العظيم، في آيات كثيرات؛ منها آيات كثيرة في الأمر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من مخالفته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. كقوله تعالى: (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) [آل عمران: 132 [، وكقوله عز وجل: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) [النساء: 80]، وكقوله سبحانه: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً) [النساء:65]، وكقوله عز شأنه: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) [آل عمران: 31]، وكقوله عز من قائل: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) [النور: 63]، وكقوله عز حكمه: (وما ءاتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر:7]، وكقوله لا رب سواه: (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) [الأحزاب:21]، في غيرها من آيات مباركات كثيرات.
ففي هذه الآيات حث على تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم، بتعلم أصولها ومصطلحها، من العلوم التي يميز بها صحيح السنة من سقيمها. لأن الأمر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والترغيب في الاقتداء به لا يمكن امتثاله (بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) إلا بالنقل والإسناد اللذين اجتمعت فيهما شروط القبول، وشروط القبول (تحققها أو عدم تحققها) في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يتوصل إلى إدراكه إلا بالعلوم التي تخدم ذلك، وهي علوم الحديث: أصوله ومصطلحه. إذن فالأمر الإلهي بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به متضمن أمراً إلهياً بتعلم علم الحديث، لأنه لا سبيل إلى امتثال الأمر الأول إلا بعد امتثال الأمر الثاني،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/473)
وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وإذا كان فهم القرآن الكريم، وطاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، والعلم بأحكام هذا الدين (دين الإسلام) وشرائعه وآدابه = لا يكون إلا بعلوم الحديث؛ علمت ما هي مكانة هذه العلوم!! وفي أي قمة من مراتب العلوم تكون!! ثم علمت شرف أهل الحديث!! وعظيم فضلهم وكبير أثرهم في الأمة!!!
وقد جاءت السنة نفسها ببيان فضل أهل الحديث وشرفهم، في أحاديث كثيرة وآثار ذوات عدد؛ حتى صنف الخطيب البغدادي (ت 463هـ) كتاباً في ذلك بعنوان (شرف أصحاب الحديث).
ومن هذه الأحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم، حتى تقوم الساعة) ().
قال عبد الله بن المبارك (ت 181 هـ)، ويزيد بن هارون (ت 206هـ)، وعلي ابن المديني (ت234 هـ)، وأحمد بن حنبل (ت 241هـ)، والبخاري (ت 256 هـ)؛ قال هؤلاء الأئمة كلهم في بيان الطائفة المنصورة: (هم أصحاب الحديث) (). بل عبارة الإمام أحمد، وقبله يزيد بن هارون: (إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم).
وأي طائفة أحق بأن يكونوا هم تلك الطائفة الظاهرة المنصورة، من الذين حفظوا الدين، ونقلوا الملة، ونشروا السنة، وقمعوا البدعة؛ وهم أصحاب حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وحراسه، أهدى الناس بالسنة، وأتبعهم للأسوة الحسنة، بقية الأصحاب، ومرآة الرسول صلى الله عليه وسلم!! فلولا هم لما كان هناك فقيه ولا مفسر، ولا عالم ولا فاضل!! بل لولاهم لما كان هناك مسلم موحد!!!
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة) ()، وذكر أهل العلم أن أسعد الناس بهذا الحديث هم المحدثون!
قال ابن حبان (ت 354هـ) بعد إخراجه هذا الحديث في صحيحه: (في هذا الخبر دليل على أن أولى الناس برسوله صلى الله عليه وسلم في القيامة أصحاب الحديث، إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه صلى الله عليه وسلم منهم) ().
وقال أبو نعيم الأصبهاني (ت 430هـ): (وهذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها، لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخاً وذكراً) ().
ومن تردد في هذا الذي ذكراه (عليهما رحمة الله)، فليوازن بين صفحة أو صفحات من صحيح البخاري مثلاً وصفحة أو صفحات من أي كتاب في أحد العلوم الفاضلة (مما سوى الحديث)، كالتفسير والفقه وأصوله والعقيدة، لتظهر مصداقية قول ذينك الإمامين (عليهما رحمة الله)، ليعرف حقاً أن أهل الحديث هم أولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة!!
و (الجزاء من جنس العمل)، فكما كان أهل الحديث أهل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا، وأولى الناس به صلى الله عليه وسلم فيها؛ كانوا أيضاً أولى الناس به يوم القيامة!!
وياله من شرف ومكانة وفضل!! لا يدانيه شيء أبداً!!!
ولله در القائل:
دين النبي محمد أخبار
نعم المطية للفتى الآثار
لا تخدعن عن الحديث وأهله
فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما غلط الفتى سبل الهدى
والشمس بازغة لها أنوار ()
ورحم الله القائل:
دين الرسول وشرعه أخباره
وأجل علم يقتنى آثاره
من كان مشتعلاً بها وبنشرها
بين البرية لا عفت آثاره
ثم إن مكانة السنة تزداد أهمية فوق ما سبق كله، وتشتد حاجة الأمة لها زيادة على ما تقدم، عند ظهور الفتن وكثرة البدع والمحدثات.
ولذلك لما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، ووعظهم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب وذرفت لها العيون؛ قال في وصيته تلك عليه الصلاة والسلام:
(فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدبين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) ().
ويقول أحد أتباع التابعين، وهو يحيى بن يمان (ت 189هـ): (ما كان طلب الحديث خيراً منه اليوم. قيل له: يا أبا عبد الله، إنهم يطلبونه وليس لهم نية؟ قال: طلبهم إياه نية) ().
فينبه هذا الإمام (رحمه الله) على ازدياد فضل طلب الحديث في زمانه، عن الأزمان التي سبقته؛ وهو من أتباع التابعين!! وفي القرون الفاضلة!! فكيف بزماننا!! وقد عمت الفتن، وكثرت، وتتابعت، واستحكمت الأهواء والبدع وطمت، واحلولكت ليالي الأمة .. وإلى الله الملتجأ وهو المستعان!
وأما قوله (رحمه الله) لمن قال له عن أهل الحديث: (إنهم يطلبونه وليس لهم نية، فقال: طلبهم إياه نية)، فهو ينبه إلى فقه دقيق، إذ يجيب ذاك الذي اتهم طلبة الحديث بقلة الإخلاص في طلبهم، بأن مجرد طلبهم للحديث عمل فاضل يؤجرون عليه بإذن الله تعالى. لأن الأعمال الفاضلة، وخاصة التي يتعدى نفعها نفس العامل، إذا لم يكن الدافع للقيام بها نية سيئة، كالرياء والسمعة ومطامع الدنيا، فإن صاحبها مأجور بالعمل نفسه إذا كان الدافع للقيام به محبة العمل والتعلق به (وهو عند أهل الحديث شهوة الحديث ومحبته)، مثاب وإن غفل العامل عن الإخلاص لله تعالى وابتغاء ثوابه!! وذلك لأن العمل ذاته فاضل مصلح، لا يخلو من أن ينتفع به غيره، وتتعدى فائدته إلى من سواه.
أو لعله يقصد أن طلب الحديث يوصل إلى حسن النية ويلجئ صاحبة إلى الإخلاص، كما كان يقول غير واحد من السلف: (طلبنا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله) ().
وأي المعنيين قبلت – وكلاهما مقبول – فهو وجه آخر لشرف أهل الحديث!!
والنصوص في هذا المعنى كثيرة، أكتفي منها بما سبق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/474)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 04, 02:18 ص]ـ
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 04, 01:44 ص]ـ
أهم مميزات علم الحديث
وأوضح خصائصه
تقدم في (التمهيد) أن لكل علم خصائص، وأن للعلم بهذه الخصائص فائدتين، ذكرناهما هناك.
ويهمنا هنا إحدى الفائدتين، وهي: أن العلم بخصائص علم ما يوقفنا على الأسلوب الصحيح في تحصيله، وعلى العوائق الحائلة دون بلوغ غايتنا منه، وعلى وسائل تجاوزها؛ لأن كل ميزة لذلك العلم ينبه إدراكها إلى سبيل احتوائها، في حين أن عدم إدراكها أكبر عقبة (أو يكاد يكون كذلك) دون فهم ذلك العلم والوصول إلى مرادنا منه.
وقد تنبهت إلى أربع خصائص لعلم الحديث، أحسبها أهم خصائصه، فأحببت لفت نظر طلاب العلم إليها، ليبتدئوا طلب علم الحديث بالأسلوب والمنهج الصحيح اللائق بهذا العلم، ولكي لا تتعثر خطاهم ويضيعوا أزماناً (لا تقدر بثمن) قبل إدراك ذلك المنهج الصحيح.
وإليك هذه المميزات الأربعة، تحت عناوين أربعة فيما يلي؛ متبعاً كل ميزة منها بالمنهج الذي تستلزمه في الطلب، وبأسلوب التحصيل الصحيح في مواجهتها، وما هي وسائل احتوائها دون أن تصبح عقبة كأداء في طريق علم الحديث.
الميزة الأولى:
من أهم مميزات علم الحديث أنه علم شديد المأخذ، صعب المرتقى، دقيق المسالك، بعيد الغور. ولذلك فليس من السهل فهمه، ولا من اليسير تعلمه، ولا يقدر على فقهه كل أحد، ولا يستطيعه كثير أناس.
ولهذا كان الإمام الزهري (ت124 هـ) يقول: (الحديث ذكر، يحبه ذكور الرجال، ويكرهه مؤنثوهم) (). ومعنى هذا أن الحديث يحتاج إلى عقل فحل في عزم وحزمه وإصراره وقوته، ولا ينفع معه العقل الضعيف المتردد المتحير الملول؛ وهذا غير الذكاء وسرعة الفهم، فربما كان العقل ذكياً لكنه ليس ذكراً!!
ولذلك فقد قل من ينجب في علم الحديث ويتميز، يوم أن كان طالبو الحديث ألوفاً! ويوم كانت ألوفهم من الطراز الأول من طلبة العلم!!
يقول شعيب بن حرب (ت197 هـ): (كنا نطلب الحديث أربعة آلاف، فما أنجب منا إلا أربعة) ().
ولما كثر من يطلب الحديث في زمن الأعمش، قيل له: (يا أبا محمد، ما ترى؟! ما أكثرهم!! قال: لا تنظروا إلى كثرتهم،، ثلثهم يموتون، وثلثهم يلحقون بالأعمال (يعنى الوظائف الحكومية)، وثلثهم من كل مائة يفلح واحد) ().
ولهذا العمق في علم الحديث نهى نقاد الحديث عن شرح كثر من علل الروايات إلا عند أهل الحديث، لما يخشى من شرح ذلك على غير أهل الحديث أن يكون سبباً في أن يفتتنوا أو يفتنوا!! من باب: (حدثوا الناس بما يعقلون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله) ()، وباب: (إنك لست محدثاً قوماً بحديث لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة) ()!!
يقول الإمام أبو داود السجستاني (ت 275هـ) في (رسالته إلى أهل مكة): (وربما أتوقف عن مثل هذه (يعني: إبراز العلل)، لإنه ضرر على العامة لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث، لأن علم العامة يقصر عن ذلك ().
ويقول الخطيب البغدادي (ت 463هـ): (أشبه الأشياء بعلم الحديث معرفة الصرف ونقد الدنانير والدراهم، فإنه لا تعرف جودة الدينار والدرهم بلون ولا مس، ولا طراوة ولا يبس، ولا نقش، ولا صفة تعود إلى صغر أو كبر، ولا إلى ضيق أو سعة؛ وإنما يعرفه الناقد عند المعاينة، فيعرف البهرج الزائف والخالص والمغشوش. وكذلك تمييز الحديث، فإنه علم يخلقه الله تعالى في القلوب، بعد طول الممارسة له، والاعتناء به) ().
وقبلهما يقول عبد الرحمن بن مهدي (ت 198هـ): (معرفة الحديث إلهام) ()، ويقول أيضاً: (إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة) (). ولما أنكر ابن مهدي حديثاً رواه رجل، غضب للرجل جماعة، وقالوا لابن مهدي: (من أين قلت هذا في صاحبنا؟!) فلم يبين لهم العلة الحديثية التي جعلته ينكر على ذلك الرجل، وإنما قال لهم: (أرأيت لو أن رجلاً أتى بدينار إلى صيرفي، فقال: انتقد لي هذا، فقال الصيرفي: هو بهرج، يقول له: من أين قلت لي إنه بهرج؟ (فأجاب ابن مهدي على لسان الصيرفي): الزم عملي هذا عشرين سنة حتى تعلم منه ما أعلم) ().
ويؤكد أيضاً أحمد بن صالح المصري (ت 248هـ) أن علم الحديث لا يفهمه إلا أهله، عندما قال: (معرفة الحديث بمنزلة معرفة الذهب، إنما يبصره أهله) ().
وبذلك يقرر هؤلاء العلماء وغيرهم من أئمة السنة أن علم الحديث علم تخصصي، لا يفهمه إلا من وفقه الله تعالى إلى صرف الهمة كلها له، ووقف الجهد جميعه عليه، وقصر الحياة على تعلمه وتحصيله؛ وما ذلك إلا لأنه علم شديد العمق بعيد الغور، كما سبق.
ومع ذلك:
لا يؤيسنك من مجد تباعد**** فإن للمجد تدريجاً وترتيباً
إن القناة التي شاهدت رفعتها****تسمو فتنبت أنبوباً فأنبوبا
وقال آخر
اصبر على مضض الإدلاج بالسحر****وبالرواح على الحاجات والبكر
لا تعجزن ولا يضجرك مطلبه****فالنجح يتلف بين العجز والضجر
إني رأيت – وفي الأيام تجربة ****للصبر عاقبة محمودة الأثر
وقل من جد في أمر يطالبه****واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر
يتبع بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/475)
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 04, 01:53 ص]ـ
.
ـ[تركي]ــــــــ[22 - 05 - 04, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا 00000000000واصل
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 04, 08:52 م]ـ
ومن رحمة الله تعالى ولطفه بعباده أن قرن بصعوبة علم الحديث وشدته لذة وشهوة ومتعة عارمة، تملك فؤاد طالبه، وتجعله ينسى الدنيا بما فيها، وتتركه بين رياض السنة جذلان هيمان. إنها (شهوة الحديث)، تلك الشهوة التي صنعت المستحيلات، وتضاءلت أمامها كل العقبات. ولولا هذه الشهوة لمات علم الحديث قبل أن يولد، ولتفتت همم الرجال على سفوح جباله، ولساحت العزائم العظام في صحاريه، ولغرقت عقول العباقرة في لجج بحاره. لقد بلغت هذه الشهوة الحديثية إلى درجة أن خاف بعض الأئمة على أنفسهم من أن تتجاوز بهم إلى طرف مذموم من الغلو في التعمق، إلى درجة التقصير في حقوق الخالق أو المخلوقين أو حق النفس، حيث إنها شهوة تفوق وله العاشقين (وهي أطهر)، وقد فعلت بأصحابها من عجائب الأفاعيل، ما قيدته حقائق التاريخ؛ فلئن هام العاشقون على وجوههم في الصحاري، فلقد كانت الصحارى بعض ما قطعه المحدثون في طلب الحديث، ولئن تعرض الولهون لغيرة أهل المحبوبة من أجل نظرة عابرة منها، فلقد ركب المحدثون الأهوال وعاشوا مع الأخطار من أجل كتابة حديث بإسناد عال كانوا قد كتبوه نازلاً، ولئن تغرب المدنفون وراء مرابع الأحباب، فلقد هجر المحدثون الأهل والأولاد والأوطان إلى غير رجعة، ولئن كان (مجنون ليلى) وأضرابه بالعشرات، فإن أهل الحديث بعشرات الألوف!!
إنها شهوة الحديث: التي حفظ الله تعالى بها الدين، وحمى بها السنة!!
يقول سفيان الثوري (ت 161هـ): (فتنة الحديث أشد من فتنة الذهب والفضة) ().
فأنعم بهذه الفتنة التي يحتقر معها الدينار والدرهم!!!
ولصعوبة علم الحديث قل أهله العارفون به كما سبق!
يقول الإمام البخاري (ت 256هـ): (أفضل المسلمين رجل أحيى سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أميتت؛ فاصبروا يا أصحاب السنن (رحمكم الله)، فإنكم أقل الناس).
فقال الخطيب عقبه: (قول البخاري: إن أصحاب السنن أقل الناس عنى به الحفاظ للحديث، العالمين بطرقه، المميزين لصحيحه من سقيمه، وقد صدق (رحمه الله) في قوله؛ لأنك إذا اعتبرت لم تجد بلداً من بلدان الإسلام يخلو من فقيه أو متفقه يرجع أهل مصره إليه، ويعولون فتاواهم عليه، وتجد الأمصار الكثيرة خالية من صاحب حديث عارف به، مجتهد فيه، وما ذاك إلا لصعوبة علمه وعزته، وقلة من ينجب فيه من سامعيه وكتبته. وقد كان العلم في وقت البخاري غضاً طرياً، والارتسام به محبوباً شهياً، والدواعي إليه أكبر، والرغبة فيه أكثر، وقال هذا القول الذي حكيناه عنه!!! فكيف نقول في هذا الزمان؟!! مع عدم الطالب، و قلة الراغب!! وكأن الشاعر وصف قلة المتخصصين من أهل زماننا في قوله:
وقد كنا نعدهم قليلاً****فقد صاروا أقل من القليل ()
وأقول: رحم الله الخطيب! فقد قامت المناحة على أهل الحديث من قرون!!! وما عادوا قليلاً ولا أقل من القليل، بل هم عدم من دهور، تكاد – والله - آثارهم تمحي، وأخبارهم تنسى: (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون) [يوسف: 21].
لكننا ننتزع من كلمة الخطيب السابقة الروح التي قد تبعث موتى أهل الحديث، وتنشرهم من القبور؛ إنه التخصص الدقيق العميق في علم الحديث. إذ إن صعوبة علم الحديث وشدة مأخذه، لا يواجهها إلا التخصص، ولا يجاوزنا عقبتها إلا جمع الهمة كلها في تحصيله والتفرغ الكامل له.
وقبل الحديث عن حاجة علم الحديث إلى التخصص فيه، وأنه علم يستعصي على من قرن به غيره، ولا يقبل له عند طالبه ضرة، كالليل والنهار والدنيا والآخرة؛ قبل ذلك أتكلم عن أهمية التخصص في جميع العلوم، وبيان أن التخصص منهج ضروري لا حياة ولا بقاء للعلوم إلا به.
وقد نبه العلماء قديماً على أهمية التخصص في العلوم، فقال الخليل ابن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ): (إذا أردت أن تكون عالماً فاقصد لفن من العلم، وإذا أردت أن تكون أديباً فخذ من كل شيء أحسنه) ().
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ): (ما ناظرني رجل قط وكان مفنناً في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجل ذو فن واحد إلا غلبني في علمه ذلك) ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/476)
إن هذه العبارات وأمثالها من الأئمة الدالة على فضل المتخصص في علم واحد على الجامع لأطراف العلوم (أو على رأي الخليل بن أحمد: الدالة على فضل العالم على الأديب المتفنن)، جاءت لتؤكد أن كل علم من العلوم بحر من البحور، لا يعرفه ويصل إلى كنوزه وخفاياه إلا من غاص أعماقه، وقصر حياته على الغوص فيه. أما من اكتفى بالسباحة على ظهر كل بحر من بحور العلم، فإنه إنما عرف ظواهر تلك البحور، وما عرف من كنوزها شيئاً.
وأخص بالذكر أهل عصرنا، فإن العلوم قد ازدادت تشعباً، وعظم كل علم عما كان، بمؤلفات أهله فيه على امتداد العصور السابقة، وبزيادة اختلافهم وأدلة كل صاحب قول منهم؛ ومع ذلك فقد ضعفت الهمم، ونقصت القدرات عما علمناه من أئمتنا السالفين؛ وذلك بين واضح لمن عرف سيرهم وأخبارهم ووازن بينهما وبين حالنا؛ أولئك كانوا بما تعلموا وعلموا وألفوا وجاهدوا وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كأن أعمارهم ليست بين الستين والسبعين وإنما بين مائة وستين ومائة وسبعين!! بل والله أكثر!!! أولئك كانت حياتهم كرامة، و وجهدهم معجزة خارقة للعادات!!! فأين نحن من أن نحوي علومهم؟! وأنى لنا أن نستوعب علم ما خلفوه لنا؟! ومع ذلك فقد تكلم هؤلاء أنفسهم عن فضل التخصص في العلم، فما أجهلنا إن حسبنا أننا بغير التخصص سنفهم علماً من العلوم!!!
ولقد سبرت بعض أحوال المتعلمين، فوجدت أكثرهم علماً وإنصافاً وتواضعاً، وأدقهم نظراً وفهماً، وأحسنهم تأليفاً وإبداعاً: هم أصحاب التخصصات.
في حين وجدت أقلهم علماً وإنصافاً، وأكثرهم كبراً وتعالياً وتعالماً، وأبعدهم عن الفهم والتدقيق وعن الإبداع والإحسان في التأليف: المتفننين أصحاب العلوم، أو سمهم بالمثقفين؛ إلا من رحم ربك.
ومن فضل صاحب التخصص الفضل الظاهر، الذي يقرني عليه المنصف، أن صاحب التخصص لا يثرب على المتفنن، بل يراه أكثر أهلية منه في أمور كإلقاء المحاضرات والدعوة ومواجهة العامة، ويعتبره بذلك على ثغرة من ثغرات الإسلام، ويرى أن الأمة في حاجة إلى أمثاله.
وأما أصحاب الفنون، فعلى الضد من ذلك، فهم أكثر الناس تثريباً وعيباً على المتخصصين، ولا يرون لهم فضلاً عليهم ولا في العلم الذي تخصصوا فيه، وينازعونهم مسائلة (وهم بها جهلاء)، ويشنعون عليهم لعدم معرفتهم ببعض ما لم يتخصصوا فيه.
ولك بعد هذا أن تحكم، أي الفريقين أدخل الله في قوله تعالى (إن الله يحب المقسطين) ().
ولله ما يلاقيه أصحاب التخصصات من إخوانهم المتفننين!! من عدم فهم الأخيرين لتخصصاتهم، مع كلامهم فيها ومنازعتهم أهلها، بل قد يصل الأمر إلى استغلال أصحاب الفنون علاقتهم بالعامة والغوغاء، وانبهار هؤلاء بهم، فيتطاولون على أصحاب التخصصات وعلى علومهم، بما لا يؤلم العالم شيء مثله، وهو الكلام بجهل، وتشويه العلوم.
ومن فضل صاحب التخصص إذا وفقه الله تعالى، أنه من أكثر الناس لقالة (لا أدري)، إذا سئل عن غير تخصصه. ولهذه القالة بركة لا يعرفها إلا قليل، فهي باب التواضع الكبير، وباب للعلم أكبر. وأما صاحب الفنون، فهو عن (لا أدري) أبعد؛ لأنه يضرب في كل علم بسهم، وبكثير جوابه على أسئلة العامة وأنصاف المتعلمين، التي هي – في الغالب – سؤالات عن الواضحات وعن ظواهر العلوم؛ فينسى مع طول المدة (لا أدري)، ولا يعتاد لسانه عليها، ولا تنقهر نفسه لها؛ لذلك فهو عن بركاتها ليس بقريب!!
ثم إن للعلم دقائق لا يعرف المتفننون عنها شيئاً، أما المتخصصون فقد خبروها، وقادتهم إلى دقائق الدقائق. فهم فقهاء العلوم حقاً، وأطباء الفنون صدقاً.
يقول الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني تلميذ الشافعي (ت 260هـ): (سمعت الشافعي يقول: من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع دقيق العلم) ().
كذا نصائح الأئمة، نور على نور!!
وأما الشافعي فقد كان آمناً من ضياع جليل العلم وعظمه، خائفاً من ضياع دقيقة. أما نحن الآن فنقول: (من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع جليل العلم)؛ فدققوا يا بني إخوتي ما شئتم من التدقيق، فنحن مع تدقيقكم هذا لعلى جليل العلم وجلون!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/477)
وهنا أنبه على أن مطالبتنا بالتخصص لا يعني أن نطالب بذلك على حساب فروض الأعيان من العلوم، كتصحيح العقيدة وعلم التوحيد الجملي، وما يحتاج إليه من فقه العبادات، وما شابهها من الفروض العينية من العلوم؛ فهذا ما لا يجوز على مسلم جهله، فضلاً عن طالب العلم؛ بل نحن نطالب طالب العلم بما فوق ذلك، وهو أن لا يكون جاهلاً بنفع كل علم نافع (ولا أقول أن يكون عالماً بكل علم نافع، فهذا ضد ما أحث عليه)؛ لأن الجهل بنفع علم ذي علم فائدة دنيوية أو أخروية يدعو إلى معاداة ذلك العلم، على قاعدة: من جهل شيئاً عاداه؛ ويقبح بطالب العلم أن يعادي علماً نافعاً، مهما قل نفعه في رأيه، فإنه لا ينقص على أن يكون فرضاً كفائياً.
وما أجمل وصية خالد بن يحيى بن برمك (ت 165هـ) لابنه، عندما قال له: (يا بني، خذ من كل علم بحظ، فإنك إن لم تفعل جهلت، وإن جهلت شيئاً من العلم عاديته، وعزيز علي أن تعادي شيئاً من العلم) ().
وأخص من العلوم مما يقبح بطالب العلم جهله العلوم الإسلامية جميعاً، كعلم الفقه وأصوله والتفسير وأصوله والعقيدة وعلوم الآلة من نحو وصرف وبلاغة وأدب، مما ينبغي على طالب علم الحديث المتخصص أن يحصل شيئاً منها.
وضابط تحصيله لهذه العلوم (حتى لا يناقض ذلك مطالبتي له بالتخصص) أن يجعل مقصوده من طلبه لهذه العلوم تكميل استفادته لتخصصه وعميق فهمه له؛ حيث إن العلوم الإسلامية بينها ترابط كبير، لا يمكن من أراد التخصص في علم منها أن يكون جاهلاً تمام الجهل بما سواه. بل ربما قادته مسألة دقيقة في علم الحديث (مثلاً) إلى التدقيق في مسألة من مسائل أصول الفقه أو غيره، حتى يخرج بنتيجة في مسألته الحديثية. وليس ذلك بغريب على من عرف العلوم الإسلامية، وقوة ما بينها من أواصر القربى العلمية.
ولأزيد الأمر إيضاحاً أقول: كيف يتسنى لطالب الحديث أن يعرف الصواب في إحدى مشاهير مسائله؟ وهي مسألة الرواية عن أهل البدع وحكمها، إذا لم يكن عارفاً بالسنة والبدعة، وبصنوف البدع وأقسام المبتدعة، وبالغالي منهم ومن بدعته غليظة ومن يكفر ببدعته ممن هو بخلاف ذلك؛ وهذا كله باب من أبواب العقيدة عظيم.
وكيف يمكن لطالب الحديث أن يميز بين الروايات المختلفة، مثل زيادات الثقات: مقبولها ومردودها، والشاذة منها والمنكرة، والناسخة والمنسوخة، والراجحة والمرجوحة، إذا لم يكن عنده أصول الفقه والقدرة على الاستنباط والفهم للنصوص ما يتيح له الحكم في ذلك كله؟!
المهم أن يأخذ من العلوم التي لم يتخصص فيها، بقدر ما يخدم العلم الذي تخصص فيه، ولا يزيد على ذلك، وإلا لم يصبح متخصصاً، وإنما يكون متفنناً.
وطريقة تحصيله لتلك العلوم التي لا ينوي التخصص في واحد منها، مما لا يخرجه عن حد التخصص إلى حد التفنن، هي أن يدرس مختصراً من مختصرات تلك العلوم، تمكنه من مراجعة مطولات تلك الفنون، فيما إذ أحوجه علمه الذي تخصص فيه إلى ذلك، كما سبق التمثيل له. وعليه أيضاً أن لا يقطع صلته بعلماء تلك العلوم المتخصصين فيها، وأن يصوب فهمه من علومهم عليهم، وأن لا يستبد بشيء من علمهم دون الرجوع إليهم.
وأما التخصص في علم الحديث، فقد سبق أنه من أحوج العلوم إلى التخصص فيه، لشدة عمقه وسعة بحور وامتداد آفاقه. مع ذلك فعندي في مشروعية التخصص فيه (ولو على حساب الفقه!) سنة ثابتة وحديث صحيح مشهور! وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نضر الله امرأً سمع منا مقالة فحفظها، فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ().
و (نضر) بتخفيف الضاد وتشديدها: من النضارة، وهي الحسن والرونق والبهاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو لراوي الحديث بالحسن والبهاء مطلقاً، في الدنيا والآخرة. وقيل إن المعنى: أبلغه الله تعالى نضارة الجنة.
وراوي الحديث الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالنضارة: هو رواية باللفظ، ولو كان لا يفهم كل معاني الحديث (ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ولو كان لا فهم له في الحديث أبداً (رب حامل فقه لا فقه له)!!
وهذا يدل على مشروعية رواية الحديث دون فقه، بل يدل على استحباب ذلك؛ ويدل على أن رواي الحديث دون علمه بفقهه محمود غير مذموم، وأنه مستحق بفعله هذا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/478)
وقد تعقب الرامهرمزي (ت 360هـ) هذا الحديث في كتابه (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) بقوله: (ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ناقل السنة وواعيها، ودل على فضل الواعي بقوله: (فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه غير فقه). وبوجوب الفضل لأحدهما يثبت الفضل للآخر ()؛ ومثال ذلك أن تمثل بين مالك بن أنس وعبيد الله العمري، وبين الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي، وبين أبي ثور وابن أبي شيبة ()، فإن الحق يقودك إلى أن تقضي لكل واحد منهم بالفضل.
وهذا طريق الإنصاف لمن سلكه، وعلم الحق لمن أمه ولم يتعده) ().
ورحم الله السلف! فقد كانوا أسبق إلى كل خير وعلم وإنصاف؛ ولهذا لما روى مطر بن طهمان الوراق (ت 125هـ فيما يقال) حديثاً، وسئل عن معناه، قال: (لا أدري، إنما أنا زاملة)، فقال له السائل – وكان عاقلاً منصفاً – (جزاك الله خيراً، فإن عليك من كل: حلو وحامض) ().
وانظر إلى إجلال السلف لرواة الحديث، في العبارة التالية: يقول محمد بن المنكدر (ت 130هـ): (ما كنا ندعو الراوية إلا رواية الشعر، وما كنا نقول للذي يروي أحاديث الحكمة إلا: عالم) ().
ومما سبق إليه السلف من العلم والخير والحق، التنبيه إلى أن علم الحديث علم لا يقبل الشركة ولا توزيع الهمة على غيره معه.
يقول الربيع بن سليمان المرادي (ت 270هـ) تلميذ الشافعي: (مر الشافعي بيوسف بن عمرو بن يزيد (وكان من كبار فقهاء المالكية: (ت 250هـ)، وهو يذكر شيئاً من الحديث، فقال: يا يوسف، تريد أن تحفظ الحديث وتحفظ الفقه؟!! هيهات!!! " ().
وقد قدم الخطيب هذه الكلام من الشافعي، وهو يصف الذي يبرع في علم الحديث بقوله: "أن يعاني علم الحديث دونما سواه لأنه علم لا يعلق إلا بمن وقف نفسه عليه، ولم يضم غيره من العلوم إليه" ().
ثم أخرج الخطيب عقب ذلك العبارتين التاليتين:
يقول أبو يوسف القاضي (ت182هـ): "العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك وأنت إذا أعطيته كلك من إعطائه البعض على غرر" ().
ويقول أبو أحمد نصر بن أحمد العياضي الفقيه السمرقندي: "لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله إليه فلم يشهد جنازته" ().فإن كانت هاتان العبارتان حقاً في العلوم جميعها، فهي في علم الحديث أولى أن تقال وأحق. وهذا هو ما قصده الخطيب، عندما ساقها في ذلك السياق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 04, 08:54 م]ـ
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 04, 10:53 م]ـ
وللتخصص في كل العلوم معناه، وفي علم الحديث له معناه الخاص به؛ فهو تخصص لا يقبل الانقطاع إلى غيره، مهما طال زمن التفرغ في تحصيله، ومهما ظن طالبه أنه تملا منه وتضلع. لأنه خبرة دقيقة وحاسة لطيفة، لا تدوم إلا مع بقاء الالتصاق بالعلم. وسرعان ما تفسد تلك الخبرة، وتتعطل تلك الحاسة، إذا انقطع الطالب عن العلم فترة يسيرة.
يقول في بيان ذلك عبدالرحمن بن مهدي (ت 198هـ): "إنما مثل صاحب الحديث بمنزلة السمسار، إذا غاب عن السوق خمسة أيام تغير بصرة ().
وبلسان أهل عصرنا: إنما مثل صاحب الحديث بمنزلة تاجر العملات، لا يستطيع أن يستفيد ويربح، إلا إذا كان متابعاً لأسواق العملات، دون انقطاع؛ فإذا انقطع يوماً واحداً، أصبح كالجاهل بهذا السوق تماماً، وكأنه لم يكن عليماً به يوماً من الأيام! لأنه لا يستطيع أن يشتري أو يبيع، لعدم علمه باختلاف أسعار العملات الذي يتبدل كل ساعة.
ولذلك لم يجعل الإمام أحمد (ت241هـ) لطلب الحديث زمنا ينتهي عنده، ولم يوقت له فترة يجعلها حده؛ عندما سئل: "إلى متى يكتب الرجل الحديث؟ قال: حتى يموت ().
فإن قيل: قد جاءت عبارات كثيرة في كتب العلم، تدل على ذم من لم يجمع مع الحديث فقهاً، أو على ذم إفناء العمر في جمع طرق الأحاديث وتتبع الأسانيد.
فمن الأول، قول القائل:
زوامل للأسفار لا علم عندهم****بجيدها إلا كعلم الأباعر
لعمرك ما يدري البعير إذا غدا****بأحماله أو راح ما في الغرائر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/479)
ومن الثاني: قصة حمزة بن محمد الكناني الحافظ (ت357هـ)، قال: "خرجت حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم من مائتي طريق، أو من نحو مائتي طريق، فداخلني من ذلك الفرح غير قليل، وأعجبت بذلك. قال: فرأيت ليلة من الليالي يحيى بن معين في المنام، فقلت له: يا أبا زكريا، خرجت حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم من مائتي طريق! قال: فسكت عني ساعة، ثم قال: أخشى أن يدخل هذا تحت (ألهكم التكاثر) () " ().
فما هو معنى تلك العبارات؟ مع ما ندعو إليه من التخصص في علم الحديث.
فأقول: أما ما جاء في ذم من لم يجمع مع الحديث فقهاً، فلا يعارض كلام من كان من الناس بقوله النبي صلى الله عليه وسلم الذي سبق ذكره، مما يدل على مشروعية بل استحباب ما عابه ذلك العائب.
ثم إن الذي صدر منه ذلك الذم أحد رجلين:
- إما أنه من أهل العلم والفضل، وحينها يحمل كلامه على ذم من قصر فيما لا يجوز التقصير فيه من الفقه بالفروض العينية ونحوها، مما تقدم ذكره.
- وإما أن هذا الذام من أهل الرأي وأصحاب البدع، الذين يعادون السنة وأهلها، وينفرون من علومها؛ وهؤلاء لا وزن لمدحهم وذمهم، بل ربما كان ذمهم مرجحاً كفة المذموم على الممدوح منهم!!
وأما ما ورد من عيب إفناء العمر في تتبع طرق الأحاديث وجمع الأسانيد، فليس الأمر على إطلاقه.
فهذا يحيى بن معين الذي رآه حمزة الكناني يذم فعله في ذلك، يقول يحيى بن معين هذا: "لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه" ().
ويقول الإمام أحمد: "الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضاً" ().
وقال علي بن المديني: "الباب إذا لم تجمع طرقه، لم يتبين خطؤه" ().
إذن ما هو الأمر المعيب في تتبع الطرق وجمع الأسانيد؟
أجاب عن ذلك الخطيب البغدادي في كتبه، وحصر سبب عيب ذلك في أمرين:
الأول: جمع الأحاديث وقطع الأعمار في كتابتها، صحيحها وضعيفها وموضوعها، دون تمييز الصحيح بمزيد اعتناء، ولا معرفة الضعيف بعلته، ولا التنبيه على المكذوب والباطل؛ فهو جمع وتصنيف على الإهمال والإغفال، يضر أكثر مما ينفع.
يقول الخطيب في (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع): "ينبغي للمنتخب أن يقصد تخير الأسانيد العالية، والطرق الواضحة، والأحاديث الصحيحة، والروايات المستقيمة. ولا يذهب وقته في الترهات، من تتبع الأباطيل والموضوعات، وتطلب الغرائب والمنكرات … (ثم قال) والغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها، وقطع الأوقات في طلبها، إنما هي ما حكم أهل المعرفة ببطلانه، لكون رواته ممن يضع الحديث، أو يدعي السماع. أما ما استغرب لتفرد رواية به، وهو من أهل الصدق والأمانة، فذلك يلزم كتبه، ويجب سماعه وحفظه" ().
وقال الخطيب أيضاً: "ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف، دون التمييز بمعرفة صحيحة من فاسده، والوقوف على اختلاف وجوهه، والتصرف في أنواع علومه، إلا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية؛ لوجب على الطالب الأنفة لنفسه، ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه" ().
الثاني: يقول في بيانه الخطيب في (شرف أصحاب الحديث): "إنما كره مالك وابن إدريس وغيرهما الإكثار من طلب الأسانيد الغريبة والطرق المستنكرة، كأسانيد: (حديث الطائر، وطرق حديث المغفر، وغسل الجمعة، وقبض العلم، وإن أهل الدرجات، ومن كذب علي، ولا نكاح إلا بولي .. وغير ذلك، مما يتتبع أصحاب الحديث طرقه، ويعنون بجمعة؛ والصحيح من طرقه أقلها. وأكثر من يجمع ذلك: الأحداث منهم، فيتحفظونها ويذاكرون بها. ولعل أحدهم لا يعرف من الصحاح حديثاً وتراه يذكر من الطرق الغريبة والأسانيد العجيبة التي أكثرها موضوع وجلها مصنوع، ما لا ينتفع به، وقد أذهب من عمره جزءاً في طلبه. وهذه العلة هي التي اقتطعت أكثر من في عصرنا من طلبه الحديث عن التفقه به، واستنباط ما فيه من الأحكام. وقد فعل متفقهة زماننا كفعلهم، وسلكوا في ذلك سبيلهم، ورغبوا عن سماع السنن من المحدثين، وشغلوا أنفسهم بتصانيف المتكلمين. فكلا الطائفتين ضيع ما يعنيه، وأقبل على مالا فائدة فيه" ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/480)
فبين الخطيب أن سبب كراهة مالك وغيره لتتبع الطرق وجمع الأسانيد من طلبة الحديث، لا لأنه تتبع وجمع وحسب، ولكنه جمع لطرق أحاديث صحيحة أصلاً، وليس هناك أي فائدة زائدة من تتبع أسانيدها الأخرى التي قد يكون أغلبها ضعيفاً أو باطلاً. ومثال ذلك في عصرنا: ذاك الذي سود صفحات طويلات في تخريج حديث واحد، متوسعاً غاية التوسع في ذكر مصادر العزو، من مسانيد ومعاجم ومشيخات وأجزاء وتواريخ، مع أن الحديث صححه الشيخان من قبل، ولعله وافقهما على تصحيحه أئمة آخرون، ولا مخالف لهم في تصحيحه؛ فيخرج أخونا هذا، دون أي فائدة زائدة على ما كان قد بدأ به، عندما عزا الحديث للصحيحين، وهو أن الحديث صحيح!!
ثم إنه لا تتحقق كراهية ذلك الجمع للأسانيد إلا بشرط، وهو إذا ما كان الجامع لها من أحداث طلبة العلم وصغارهم، ممن لم يصلوا إلى درجة معرفة قدر جيد من صحيح السنة، فتنقطع أعمارهم في جمع تلك الأسانيد، ولعل أحدهم لا يعرف حديثاً صحيحاً (كما يقول الخطيب)، فذهب عمره فيما لا ينتفع به. فمثل هذا لا تخصص في الحديث، ولا تعلم الفقه؛ ولذلك عاب عليهم الخطيب انشغالهم عن الفقه بما هم فيه، فالفقه أجل وأشرف بكثير مما هم فيه.
ولذلك قال علي بن المديني: (إذا رأيت طالب الحديث أول ما يكتب الحديث يجمع: حديث الغسل، وحديث من كذب علي؛ فاكتب على قفاه: لا يفلح " ().
أما إذا كان الجامع لطرق الحديث (ولو كان أصل الحديث صحيحاً بأقل تلك الطرق أو بواحد منها) من الأئمة الكبار في السنة، الذين هم أولاً أئمة في الاطلاع على صحيح السنة والثابت منها، وفي تمييز المقبول من المردود، وهم ثانياً لم يقطعوا أعمارهم في جمع تلك الأسانيد، بدليل إمامتهم واطلاعهم العظيم على السنة؛ فهؤلاء لو جمعوا أسانيد حديث صحيح بأحد تلك الأسانيد، أي لو قاموا بمثل ما عبناه على الأحداث الصغار في العلم، لما عبناهم بذلك، بل نفرح بجهدهم هذا، ونعتبره من النفائس والأعلاق؛ وذلك لأن جمعهم الأسانيد لم يكن على حساب كمال علمهم بالسنة، ولم يشغلهم عما ينتفعون به من الأحاديث الصحيحة وتمييزها عن السقيمة. ولذلك فإن الأحاديث التي مثل بها الخطيب مما يعاب على الأحداث جمعه، لا يكاد يوجد حديث منها إلا قام بجمع طرقه حفاظ كبار وأئمة أعلام ممن يقتدي بهم.
فحديث الطير للإمام الذهبي فيه مصنف.
وحديث غسل الجمعة جمع طرقه الحافظ ابن حجر، كما نقله الزبيدي في (لقط اللآلي المتناثرة).
وحديث (من كذب علي) جمع طرقه الطبراني وابن الجوزي.
وحديث (لا نكاح إلا بولي) جمع طرقه شرف الدين الدمياطي.
بل إن الخطيب نفسه ذكر جل هذه الأحاديث، في سياق ما ينصح بجمعه، اقتداء بالمحدثين الذين جمعوا تلك الأحاديث (). ومن قبله ذكرها الحاكم في كتابه (معرفة علوم الحديث)، في نوع خاص بها ().
وخلاصة ما سبق، فيما يلام عليه طالب الحديث وما لا يلام عليه من التدقيق في العلم، هو أنه يلام في قضاء العمر: في جمع الأباطيل والمناكير، وعدم تمييزها عن الصحاح المشاهير؛ وفي تتبع أسانيد حديث صحيح بأحد تلك الطرق، ولا فائدة في تتبع الأسانيد الأخرى، إلا انقضاء الحياة دون معرفة قدر كبير من صحيح السنة وتعلم علوم الحديث.
أما اللوم على التدقيق في العلم مطلقاً، فهو من أعظم الصواد عن العلم، ومن أكبر الدواعي إلى الجهل؛ وإلا فمتى يصل طالب العلم إلى مصاف العلماء؟ إذا لم يدقق التدقيق الذي بحسب مرتبته من العلم، والذي هو من باب الترقي في التعلم والتدرج فيه؛ من هو فهم رؤوس المسائل، إلى فهم فروع المسائل، إلى التفقه في العلم وأدلته وأصوله، إلى الاجتهاد فيه والاستنباط. وقد سبقت عبارة الإمام الشافعي، التي يقول فيها: (من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع دقيق العلم).
وإنما أطلت هذه الإطالة في الحث على التخصص، وفي علم الحديث خاصة، لكثرة من يعيب ذلك!! وفي هؤلاء العائبين من نحسن به الظن، وغالبهم من إخواننا المتفننين، كما سبق!!
وأطلت هذه الإطالة أيضاً، لمزيد احتياج علم الحديث إلى التخصص الدقيق حقيقة، وإلى التعمق فيه؛ وخاصة في هذه الأعصار؛ فأين هم نقاده وصيارفته؟! وأين هم أطباء علله؟!!
الميزة الثانية:
أنه علم مع كثرة أجزائه وتشعب أطرافه، وإلا أنه علم مترابط بقوة، متداخل الأصول والقواعد، فتجد كل جزئية منه تنبني وتتصل بأغلب أو بكثير من أصول وفروع العلم كله. وهذه الميزة في الحقيقة هي صورة من صور الميزة الأولى، فهي صورة من صور صعوبة علم الحديث وشدة مأخذه. فهي لذلك تواجه أيضاً بالتخصص، كما ذكرناه سابقاً.
لكنها تستلزم اتباع أسلوب معين في التخصص، واستخدام طريقة خاصة في التعلم.
فإن تشعب أطراف العلم وكثرتها، مع قوة ترابط ما بينها، وتداخلها بأصول العلم وقواعده؛ لا يواجه ذلك ويتجاوز هذه العقبة إلا الاستحضار الواسع في الذهن لتلك الأطراف والأصول الكثيرة المتشعبة، وهذا مالا يكون إلا بالحفظ والفهم.
ولأهمية هذا الاستحضار الذهني لمسائل هذا العلم وجزئياته، حرص علماء الحديث على أن ينبهوا إلى أهمية الحفظ وضرورته في علم الحديث، ووضعوا مناهج للحفظ، وبينوا الأسباب التي يستعين بها طالب الحديث في الحفظ.
ولذلك تميز المحدثون بالحفظ دون علماء الفنون الأخرى جميعاً؛ ويقول الخطيب في التدليل لذلك: (الوصف بالحفظ على الإطلاق ينصرف إلى أهل الحديث خاصة، وهو سمة لهم لا تتعداهم، ولا يوصف به أحد سواهم؛ لأن الراوي يقول: حدثنا فلان الحافظ، فيحسن منه إطلاق ذلك، إذ كان مستعملاً عندهم يوصف به علماء أهل النقل ونقاده. ولا يقول القارئ: لقنني فلان الحافظ، ولا يقول الفقيه: درسني فلان الحافظ، ولا يقول النحوي: علمني فلان الحافظ. فهي أعلى صفات المحدثين، وأسمى درجات الناقلين" ().
وحث المحدثون على الحفظ، حتى قال عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ): "كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام (يعني يكون محفوظاً في الصدر)، فلا تعده علماً" ().
وأنشد قائلهم:
ليس بعلم ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر
فذاك فيه شرف وفخر ... وزينة جليلة وقدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/481)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 04, 12:43 ص]ـ
فمن الأسباب التي يستعان بها في حفظ الحديث:
الأول حسن النية:
فإنها مفتاح كل خير، وسبب التوفيق والتيسير والبركة في العلم.
وأورد الخطيب في هذا الباب أثر ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال: (إنما يحفظ الرجل على قدر نيته) ().
وقال معمر بن راشد (ت 154هـ): "كان يقال: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم، حتى يكون لله عز وجل" ().
الثاني: اجتناب ارتكاب المحرمات ومواقعة المحظورات:
قال عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه -: "إني لأحسب الرجل ينسى العلم، بالخطيئة يعلمها" ().
وقال رجل للإمام مالك: "يا أبا عبد الله، هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء، فترك المعاصي" ().
وفي الأبيات المشهورة:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي****فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال بأن حفظ العلم نور****ونور الله لا يؤتاه عاصي
الثالث: العمل بالحديث الذي يرويه ويحفظه:
قال سفيان الثوري: (العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل) ().
وقال جماعة من السلف، منهم الشعبي ووكيع: (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به) ().
والسبب الذي من أجله كان العلم بالحديث مثبتا الحفظ، يظهر جلياً في أن العمل بالحديث يجعل معاني الحديث واقعاً عملياً، والمحسوسات أثبت في الذهن من المعنويات. وأهم من ذلك أن العمل بالعلم سبب لتوفيق الله تعالى إلى العلم والزيادة منه، وكما قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله) ().
الرابع: اغتنام الأوقات المناسبة في اليوم للحفظ:
وهذا أمر يختلف فيه الأشخاص، باختلاف أحوالهم وظروف طلبهم للمعاش وغير ذلك. غير أن الذي يذكره أهل التجربة، هو أن أفضل الأوقات للحفظ: الليل عموماً، والفجر، ويخصون من الليل آخره وهو وقت السحر، بشرط أن يكون طالب العلم قد نام من أول الليل، وأخذ حاجته من النوم.
ومن جميل الوصايا في ذلك، ما ذكر من أن المنذر قال للنعمان ابنه "يا بني، أحب لك النظر في الأدب بالليل، فإن القلب بالنهار طائر، وبالليل ساكن، وكلما أوعيت فيه شيئاً علقه" ().
فتعقب الخطيب البغدادي هذه الوصية بقوله "إنما اختاروا المطالعة بالليل لخلو القلب، فإن خلوه يسرع إليه الحفظ، ولهذا (لما) قيل لحماد بن زيد: ما أعون الأشياء على الحفظ؟ قال: قلة الغم. (قال الخطيب (وليس تكون قلة الغم إلا مع خلو السر وفراغ القلب، والليل أقرب الأوقات إلى ذلك" ().
وقال إسماعيل بن أبي أويس: "إذا هممت أن تحفظ شيئاً، فنم، ثم قم عند السحر، فأسرج، وانظر فيه، فإنك لا تنساه – بعد إن شاء الله") (.
الخامس: اغتنام فترة الصبا والشباب:
واشتهرت كلمة الحسن البصري التي يقول فيها: "طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر" ()، وذاد بعضهم ما معناه: والعلم في الكبر كالنقش في النهر ().
ولذلك كان السلف يبكرون بأولادهم إلى مجالس الحديث، حتى قال عبد الله بن داود الخريبي (ت 213هـ): "ينبغي للرجل أن يكره ولده على سماع الحديث" ().
وقال علقمة بن قيس النخعي (ت62هـ)، في بيان قوة حافظة الشاب ورسوخ حفظه: "ما حفظت وأنا شاب، فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة" ().
السادس: اختيار الأماكن المناسبة للتحفظ:
وصفة المكان المناسب: أن يكون مريحاً، لا يشق على النفس المكث به. وأن يكون هادئاً، بعيداً عن الأصوات العالية. وأن يكون خالياً من الملهيات وما يلفت الأنظار؛ فلا يجلس في حديقة، ولا في ممر الناس وأسواقهم. بل يختار مقصورة أو حجرة في منزله، يتحفظ فيها ().
السابع: الجهر بقراءة ما يراد حفظه:
ولذلك حكمة، بينها والد الزبير بن بكار القرشي (ت 256هـ) عندما رأى ابنه يتحفظ سرا، فقال له: " إنما لك من روايتك هذه (أي: تحفظك سراً) ما أدى بصرك إلى قلبك. فإذا أردت الرواية (أي: الحفظ)، فانظر إليها، واجهر بها؛ فإنه يكون لك ما أدى بصرك إلى قلبك، وما أدى سمعك إلى قلبك" ().
(وهذا تعبير رائع صحيح، وهذا ما يقول فيه علماء التربية وعلم النفس: كلما كثرت الحواس المشاركة في تلقي موضوع أو تعلمه، كان حفظه أسرع وأيسر) ().
الثامن: إحكام الحفظ بكثرة تكريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/482)
يقول ابن الجوزي في (الحث على حفظ العلم): "الطريق إلى إحكامه كثرة الإعادة. والناس يتفاوتون في ذلك، فمنهم من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار، ومنهم من لا يحفظ إلا بعد التكرار الكثير. وكان أبو إسحاق الشيرازي (ت476هـ) يعيد الدرس مائة مرة، وكان إلكيا الهراسي (504هـ) يعيد سبعين مرة. وقال لنا الحسن بن أبي بكر النيسابوري الفقيه: لا يحصل الحفظ إلي حتى يعاد خمسين مرة. وحكى لنا الحسن أن فقيها أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد – والله – حفظته أنا! فقال: أعيديه، فأعادته؛ فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز، أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما أحفظه، قال: إني أكرر عند الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك" ().
التاسع: تعهد المحفوظ، بإعادة النظر فيه وتكريره، في أوقات مختلفة:
إذ الحافظة مهما كانت قوية لابد أن تسهو، فالنسيان جبلة الإنسان. ولا يحافظ على ما في الصدر من العلم، إلا مراجعته من حين لآخر، وعدم الاتكال على الحفظ الأول.
قيل للأصمعي: "كيف حفظت ونسي أصحابك؟! قال: درست وتركوا" ().
وقال علقمة النخعي: " أطيلوا كر الحديث لا يدرس" ()، أي: ليكلا يبلى وينسى.
وعلى طالب العلم أن يجعل له جدولاً معيناً لمراجعة محفوظة؛ فمثلاً: يجعل في نهاية كل أسبوع يوماً لمراجعة ما حفظة في ذلك الأسبوع، وفي نهاية كل شهر يوماً أو يومين لمراجعة محفوظه خلال الشهر كله، وفي نهاية السنة أسبوعاً أو أسبوعين لمراجعة محفوظه خلال السنة جميعها …. وهكذا.
العاشر: المذاكرة:
والمذاكرة اصطلاح يستخدمه المحدثون، يعنون بها مطارحات علمية ومساجلات حديثية، يعرض فيها الجلساء من حفاظ الحديث وطلبته لذكر فوائد الأحاديث وغرائب الأسانيد وخفي التعليلات، يسأل بعضهم بعضاً عن ذلك، ويفيد الواحد منهم الآخر ما غاب عنه. وقد كانت المذاكرة هذه من أبرز سمات المحدثين في عصوره الأولى (مثل الرحلة في طلب الحديث)، ولها آدابها وشروطها المنصوص عليها وفوائدها، وأخبارها المروية فيها ().
وللمذاكرة مع الأقران وغيرهم – على المعنى السابق – فائدة عظيمة في تثبيت الحفظ، من جهة أنه تعهد للمحفوظ بتكريره ومراجعته خلال المذاكرة، وتذكير لما نسي منه، ودون إملال أو إضجار، بل في جو من النشاط والتنافس العلمي البناء.
ولذلك قال عبدالله بن بريدة: " قال لي علي بن أب طالب – رضي الله عنه -: تزاوروا، وتذاكروا هذا الحديث، فإنكم أن لم تفعلوا يدرس علمكم" ()، أي: يبلى ويخلق.
وقال أبو سعيد الخدري – رضي الله عنه – "تحدثوا، فإن الحديث يهيج الحديث" ().
وقال جماعة من السلف عبارة أصبحت شعاراً للمذاكرة، وهي قولهم: "إحياء الحديث مذاكرته" ().
ومن فوائد المذاكرة أيضاً: أنها سبب كبير وداع عظيم للتنافس المحمود
بين طلبة العلم. والتنافس في الخير هو الأمل الجاهد لبلوغ الغايات العظام، ولولاه لما سعى للعلياء ماجد، ولما سما للرفعة طامح.
ولشدة التنافس أثناء المذاكرة بين المحدثين كانت من لذائذ علم الحديث ومن متعه الجليلة؛ حتى قال الوزير ابن العميد: " ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها، حتى شاهدت مذاكرة سليمان بن أحمد الطبراني وأبي بكر الجعابي بحضرتي، (ثم ذكر تلك المذاكرة، التي غلب فيها الطبراني أبا بكر الجعابي، ثم قال: "فوددت في مكاني أن الوزارة والرئاسة ليتها لم تكن لي وكنت الطبراني، وفرحت مثل الفرح الذي فرح به الطبراني " ().
وقال علي بن المديني: "ستة كادت تذهب عقولهم عند المذاكرة: يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وابن عيينة، وأبو داود الطيالسي، وعبد الرزاق؛ من شدة شهوتهم له. وتذاكر وكيع وعبد الرحمن ليلة في المسجد الحرام، فلم يزالا حتى أذن المؤذن أذان الصبح " ().
وقال عبد الله بن المبارك:
ما لذتي إلا رواية مسندا****ت قيدت بفصاحة الألفاظ
ومجالس فيها تحل سكينة****ومذاكرات معاشر الحفاظ
نالوا الفضيلة والكرامة والنهى****من ربهم برعاية وحفاظ
لاظوا برب العرش لما أيقنوا****أن الجنان لعصبة لواظ
ومن فوائد المذاكرة أيضاً ومن آدابها: إفادة طلبة العلم بعضهم بعضا، وفي ذلك استعجال لأجر وثواب التعليم، قبل بلوغ الدرجة التي يحق فيها لطالب العلم جلوس مجالس المعلمين. وما أدرى طالب العلم؟ لعله يموت قبل أن يصل إلى أن تتحلق حوله الطلبة!!.
يقول عبدالله بن المبارك: "إن أول منفعة الحديث: أن يفيد بعضكم بعضاً" ().
ويقول الإمام مالك: "بركة الحديث: إفادة بعضهم بعضاً" ().
ويقول سفيان الثوري: "يا معشر الشباب، تعجلوا بركة هذا العلم، فإنكم لا تدرون، لعلكم لا تبلغون ما تؤملون منه، ليفد بعضكم بعضاً" ().
هذه هي أهم وسائل حفظ العلم، وأظهر أسباب تثبيته وعدم نسيانه.
ولكن مما ينبغي التنبيه عليه هنا، هو أن للحفظ طريقتين .... يتبع ان شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/483)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:50 م]ـ
ولكن مما ينبغي التنبيه عليه هنا، هو أن للحفظ طريقتين، لا يعجز عن إحداهما جميع الناس.
ولكل طريقة منهما مميزاتها وعيوبها؛ فيحسن أن نذكرهما، بما لهما من محاسن وعيوب. الطريقة الأولى (وهي أشهر الطريقتين):
وهي أنفع للصغار والشباب ومن أوتي موهبة الحفظ:
وهي بأن يقرر الطالب على نفسه لكل يوم جزءاً يسيراً من العلم، كأن يكون حديثاً أو حديثين أو أكثر، ويستحسن أن يكون قدراً يسيراً، فإن القليل يثبت والكثير لا يحصل ()؛ فيتحفظ هذا المقرر يومياً، حتى يغيبه في صدره؛ ويستمر على ذلك فترة طويلة، هي سنوات طلبه للعلم؛ مع تعهد المحفوظ دائماً، على المنهج الذي ذكرناه سابقاً في التعهد.
ولهذه الطريقة مميزات وعيوب:
فمن مميزاتها:
أنها طريقة منهجية منضبطة، يمكن للطالب مع التزامها والمداومة عليها حفظ كتب برمتها، وتغيب مصنفات كاملة.
ومن مميزاتها أيضاً: أنها أسرع حفظاً من الطريقة التالية، إذ قد لا يجلس الطالب للتحفظ إلا ربع ساعة أو نصفها.
ومن عيوبها: أنها أسرع في التفلت من الطريقة التالية، وأنها أحوج ما تكون للتعهد للمحفوظ والمراجعة له دائماً، وعدم الانقطاع عنه من فترة لأخرى.
ومن عيوبها: أن الذي يلتزم بها الغالب أضيق في الاطلاع من صاحب الطريقة التالية، لأن الطالب معها مقيد بمقرر معين.
وأما الطريقة الثانية للحفظ:
وهي أنفع لكبار السن، ولمن لم يؤت موهبة الحفظ: وتتلخص في إدمان مجالسة كتب السنة، وإدامة القراءة فيها، والجلد في ذلك والصبر عليه، مع الإكثار من النسخ والكتابة، وتعويد اليد على ذلك.
ولذلك لما قيل للإمام البخاري: ما البلاذر؟ وهو دواء كانوا يظنون قديماً أنه يقوي الذاكرة وينشط الذهن على الحفظ، فأجاب الإمام البخاري، صارفاً لهم إلى البلاذر حقاً، حيث قال: "هو إدامة النظر في الكتب" ().
وقال عبدالله بن المبارك: "من أحب أن يستفيد، فلينظر في كتبه" ().
وقال الحافظ أبو مسعود أحمد بن الفرات (ت 258هـ): "لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ، فأجمعوا أنه ليس شيء أبلغ فيه من كثرة النظر" ().
وأما الكتابة وأثرها في الحفظ، فقد سبق أن ذكرنا أن المحفوظ كلما اشترك فيه أكثر من حاسة، كلما كان ذلك أقوى له وراسخ. فإذا نظر القارىء، وجهر بالقراءة، ثم كتب؛ فإنه – على حد تعبير والد الزبير ابن بكار – يكون له ما أدى بصره إلى قلبه، وما أدى سمعة إلى قلبه، وما أدت يده إلى قلبه؛ فلا ينسى بإذن الله تعالى، لأنه اشترك في تحفظه ثلاث حواس.
وقد قال الحسن بن علي – رضي الله عنهما – لبنيه وبني أخيه:
"تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم، يوشك أن تكونوا كبارهم غداً، فمن لم يحفظ منكم فليكتب" ().
وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي: " ما سمعت شيئاً إلا كتبته، ولا كتبته إلا حفظته، ولا حفظته إلا نفعني " ().
ولهذه الطريقة في الحفظ مميزات وعيوب:
فمن مميزاتها: أن صاحبها بطيىء النسيان لمحفوظه، لأن طريقة حفظه تتضمن التعهد معها، بل هو إنما حفظ بالتعهد الكبير!!
ومن مميزاتها: أن صاحبها أوسع استحضاراً من صاحب الطريقة السابقة، لأنه أوسع اطلاعاً.
ومن عيوبها: أن صاحبها لا يستطيع الجزم بأنه يحفظ كتاباً ما، خاصة المطولات. وأيضاً لا يستطيع في كثير من الأحيان أن يؤدي ما حفظ باللفظ، وإنما يؤديه بالمعنى؛ وللرواية بالمعنى شروط، وتحوم حولها أخطار.
ومن عيوبها: أنها تستلزم وقتاً طويلاً للحفظ، وجلداً وصبراً، وانقطاعاً كاملاً؛ إذا أراد صاحبها أن ينافس صاحب الطريقة الأولى.
وأما من جمع بين طريقتي الحفظ هاتين فهو الحافظ الكامل، الذي جمع بين محاسن الحفظ، ونجا من عيوبه كلها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:56 م]ـ
ولكن مما ينبغي التنبيه عليه هنا، هو أن للحفظ طريقتين، لا يعجز عن إحداهما جميع الناس.
ولكل طريقة منهما مميزاتها وعيوبها؛ فيحسن أن نذكرهما، بما لهما من محاسن وعيوب. الطريقة الأولى (وهي أشهر الطريقتين):
وهي أنفع للصغار والشباب ومن أوتي موهبة الحفظ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/484)
وهي بأن يقرر الطالب على نفسه لكل يوم جزءاً يسيراً من العلم، كأن يكون حديثاً أو حديثين أو أكثر، ويستحسن أن يكون قدراً يسيراً، فإن القليل يثبت والكثير لا يحصل ()؛ فيتحفظ هذا المقرر يومياً، حتى يغيبه في صدره؛ ويستمر على ذلك فترة طويلة، هي سنوات طلبه للعلم؛ مع تعهد المحفوظ دائماً، على المنهج الذي ذكرناه سابقاً في التعهد.
ولهذه الطريقة مميزات وعيوب:
فمن مميزاتها:
أنها طريقة منهجية منضبطة، يمكن للطالب مع التزامها والمداومة عليها حفظ كتب برمتها، وتغيب مصنفات كاملة.
ومن مميزاتها أيضاً: أنها أسرع حفظاً من الطريقة التالية، إذ قد لا يجلس الطالب للتحفظ إلا ربع ساعة أو نصفها.
ومن عيوبها: أنها أسرع في التفلت من الطريقة التالية، وأنها أحوج ما تكون للتعهد للمحفوظ والمراجعة له دائماً، وعدم الانقطاع عنه من فترة لأخرى.
ومن عيوبها: أن الذي يلتزم بها الغالب أضيق في الاطلاع من صاحب الطريقة التالية، لأن الطالب معها مقيد بمقرر معين.
وأما الطريقة الثانية للحفظ:
وهي أنفع لكبار السن، ولمن لم يؤت موهبة الحفظ: وتتلخص في إدمان مجالسة كتب السنة، وإدامة القراءة فيها، والجلد في ذلك والصبر عليه، مع الإكثار من النسخ والكتابة، وتعويد اليد على ذلك.
ولذلك لما قيل للإمام البخاري: ما البلاذر؟ وهو دواء كانوا يظنون قديماً أنه يقوي الذاكرة وينشط الذهن على الحفظ، فأجاب الإمام البخاري، صارفاً لهم إلى البلاذر حقاً، حيث قال: "هو إدامة النظر في الكتب" ().
وقال عبدالله بن المبارك: "من أحب أن يستفيد، فلينظر في كتبه" ().
وقال الحافظ أبو مسعود أحمد بن الفرات (ت 258هـ): "لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ، فأجمعوا أنه ليس شيء أبلغ فيه من كثرة النظر" ().
وأما الكتابة وأثرها في الحفظ، فقد سبق أن ذكرنا أن المحفوظ كلما اشترك فيه أكثر من حاسة، كلما كان ذلك أقوى له وراسخ. فإذا نظر القارىء، وجهر بالقراءة، ثم كتب؛ فإنه – على حد تعبير والد الزبير ابن بكار – يكون له ما أدى بصره إلى قلبه، وما أدى سمعة إلى قلبه، وما أدت يده إلى قلبه؛ فلا ينسى بإذن الله تعالى، لأنه اشترك في تحفظه ثلاث حواس.
وقد قال الحسن بن علي – رضي الله عنهما – لبنيه وبني أخيه:
"تعلموا العلم، فإنكم صغار قوم، يوشك أن تكونوا كبارهم غداً، فمن لم يحفظ منكم فليكتب" ().
وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي: " ما سمعت شيئاً إلا كتبته، ولا كتبته إلا حفظته، ولا حفظته إلا نفعني " ().
ولهذه الطريقة في الحفظ مميزات وعيوب:
فمن مميزاتها: أن صاحبها بطيىء النسيان لمحفوظه، لأن طريقة حفظه تتضمن التعهد معها، بل هو إنما حفظ بالتعهد الكبير!!
ومن مميزاتها: أن صاحبها أوسع استحضاراً من صاحب الطريقة السابقة، لأنه أوسع اطلاعاً.
ومن عيوبها: أن صاحبها لا يستطيع الجزم بأنه يحفظ كتاباً ما، خاصة المطولات. وأيضاً لا يستطيع في كثير من الأحيان أن يؤدي ما حفظ باللفظ، وإنما يؤديه بالمعنى؛ وللرواية بالمعنى شروط، وتحوم حولها أخطار.
ومن عيوبها: أنها تستلزم وقتاً طويلاً للحفظ، وجلداً وصبراً، وانقطاعاً كاملاً؛ إذا أراد صاحبها أن ينافس صاحب الطريقة الأولى.
وأما من جمع بين طريقتي الحفظ هاتين فهو الحافظ الكامل، الذي جمع بين محاسن الحفظ، ونجا من عيوبه كلها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 04, 09:40 م]ـ
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 04, 03:48 م]ـ
الميزة الثالثة:
أن علم الحديث علم لا تضبط جميع جزئياته قواعد مطردة دائماً، ولا توزن مسائله بمقاييس رياضية؛ وإنما قواعده وأصوله أغلبية.
بل في كثير من مسائل علم الحديث يصرح المحققون من أهل العلم أنه ليس لها قاعدة معينة، وإنما يرجع في كل جزئية منها إلى ملابساتها وقرائنها، ثم يكون الحكم عليها بناء على حالتها الخاصة تلك. وذلك في مثل مسألة (زيادة الثقة)، و (التفرد بأصل)، و (الاعتضاد والتقوي بالمتابعات والشواهد)، وما إلى ذلك من أعظم مسائل علم الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/485)
وليس عدم شمول قواعد علم الحديث لجميع جزئياته، ولا عدم وجود قواعد أصلاً لبعض مسائله، بسبب تقصير في تقنين هذا العلم وفي تأصيله من علماء الأمة؛ بل سببه هو بلوغهم به أقصى غايات التقعيد السليم والتأصيل الصحيح!! وذلك أن علم الحديث مادته الخام هي البشر ونقولهم وأخبارهم، وللبشر باختلاف مواهبهم الخلقية، وبتباين دوافعهم وعقائدهم وسلوكياتهم، وباضطراب أحوالهم من وقت لآخر، وبما يطرأ عليهم من عوامل تغيير نفسية وخارجية؛ بذلك كله لا يمكن أن يكون لنقول هؤلاء وأخبارهم ضوابط حسابية وموازين رياضية، بل لابد من التعامل مع تلك المادة المتباينة الأجزاء، الكثيرة التغيرات في كل جزء منها، بما يتناسب وذلك؛ وهذا هو ما فعله أئمة الحديث في عصور تكوين علمهم …. رضي الله عنهم وأرضاهم!!
المهم أن تعلم أن هذه إحدى أعظم مميزات علم الحديث.
وهذه الميزة تعتي:
أن تعلم قواعد علم الحديث ودراسة مصطلحه ليس سوى الخطوة الأولى في طلب علم الحديث، مهما تعمق الدارس في تحصيل تلك القواعد والأصول.
وما جنى على علم الحديث شيء في العصر الحديث مثل الغفلة عن هذه الحقيقة، وذلك بالتعامل مع الروايات الحديثية بتلك القواعد معاملة من معه قوالب يصب فيها مادته الخام ومعاملة من معه ختوم جاهزة يطبع بها كل مسألة جزئية، دون أن يتنبه إلى أن لكل قاعدة شذوذات، بل يختلق القواعد لما ليس له قاعدة، لعدم استطاعته إلا التعامل مع اقوالب الجاهزة!!
وهذه الميزة تعني أيضاً:
أن علم الحديث علم حي لا يعيش وينمو في صدر رجل إلا بالممارسة له والتطبيق العملي لقواعده. لأن شذوذات القواعد (وهي كثيرة وإنما سميت شذوذات لأنها بخلاف القاعدة المنصوص عليها)، والمسائل التي لا قواعد لها، لا يحسن الوقوف عليها، ولا يعرف المآخذ والأسس التي تبنى عليها أحكامها، ولا يلحظ الملابسات والقرائن الخاصة بكل مسألة جزئية منها؛ إلا من عاش علم الحديث تطبيقاً عملياً وممارسة عميقة فترة طويلة من عمره.
وعلى هذا فعلم الحديث يحتاج كل الاحتياج لممارسة طويلة، وتطبيق عملي عميق، ليمكن طالب الحديث بعد مرور زمن طويل من ذلك أن يتنبه لشذوذات القواعد وملابساتها، وأن يقف بنفسه على مآخذ الأحكام في المسائل التي لا قواعد لها وإنما يرجع فيها للقرائن الخاصة بكل مسألة.
يقول الخطيب البغدادي، منبها على أهمية الممارسة العملية في علم الحديث: "قل ما يتمهر في علم الحديث، ويقف على غوامضه، ويستنير الخفي من فوائده، إلا من جمع بين متفرقه، وألف متشتته، وضم بعضه إلى بعض، وانشغل بتصنيف أبوابه، وترتيب أصنافه. فإن ذلك الفعل مما يقوي النفس، ويثبت الحفظ، ويذكي القلب، ويشحذ الطبع، ويبسط اللسان، ويجيد البيان، ويكشف المشتبه، ويوضح الملتبس، ويكسب أيضاً جميل الذكر، وتخليده إلى آخر الدهر ". ثم أسند الخطيب إلى عبد الله بن المبارك، أنه قال: "صنفت من ألف جزء جزءاً، ومن نظر في الدفاتر فلم يفلح، فلا أفلح هو أبداً" ().
وهيئة هذه الممارسة التي نطالب بها طالب علم الحديث، هي: أن يقوم الطالب بما يشبه التصنيف والتأليف، إما بتخريج أحاديث كتاب ما أو أحاديث باب فقهي معين، أو بالترجمة لرواة كتاب لم يخدم رواته بالترجمة، أو بالعناية بالرواة المختلف فيهم، أو بجمع أقوال الأئمة وتطبيقاتهم حول قاعدة من علم الحديث أو حول أحد مصطلحاته .. ونحو ذلك من الموضوعات الكثيرة جداً. والأفضل أن ينوع في طبيعة بحوثه، حتى يستفيد فائدة أعم وأشمل.
وبالطبع لا يكون غرضه من هذه البحوث هو تأليف كتاب يخرجه للناس، خاصة في مرحلة تكوينه العلمي، وإنما يكون غرضه من ذلك التعلم والتمرن، للفوائد التي ذكرها الخطيب في كلامه السابق عن الممارسة العملية في علم الحديث.
ولا يمنع ذلك من أن يبتدىء طالب الحديث مشروعاً علمياً كبيراً، من صغر سنه وبدايات طلبه، يجمع له ويرتب ويناقش ويستنبط ويستدل، ويقضي في ذلك عمراً من عمره، وبشرط أن لا يخرج مشروعه هذا إلا بعد بلوغه من العلم ما يكون قد وصل به إلى درجة الإفادة، كأن يشهد له شيوخه وأقرانه باستحقاقه أن يدلي بجهده في تأليف كتاب.
بل إني لأشدد في النصح لطلبة العلم بابتداء مشاريع من هذا القبيل، ولا يستخفوا بأنفسهم؛ فقد كان الإمام الزهري يقول للفتيان والشباب: "لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم، فإن عمر بن الخطاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان، فاستشارهم، يبتغي حدة عقولهم" ().
ولك في سيرة العلماء قدوة:
فقد بدأ الإمام البخاري تصنيفه للتاريخ الكبير وله من العمر ثمانية عشر عاماً، وبقي في تصنيفه وتحسينه غالب حياته. أما (صحيحه) فمكث في تصنيفه ستة عشر عاماً.
وابتدأ ابن عساكر تصنيف (تاريخ دمشق) بمجلداته الثمانين من صباه، واستمر في جمعه إلى أن شاخ.
وأفنى الطبراني عمره المديد (فقد عمر مائة سنة) في معجمه الأوسط.
فعليك يا طالب العلم أن تختار مشروعاً علمياً حديثياً نافعاً، واستشر العلماء والمأمونين في اختيارك، وابدأ في الجمع له والتأليف من فترة مبكرة، ولا تفوت العمر. ثم أنت خلال هذا الجمع تمارس علم الحديث عملياً، وتطبقه واقعياً؛ فتستفيد فائدتين، بل فوائد، وتعلي همتك، وتقوي عزمك، وتبذل جهدك في طلبك العلم، وتطرد الملل والسأم وقلة الصبر، بما يتجدد لك في بحثك من فوائد، تنظر قطف ثمرتها في مستقبل حياتك العلمية إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/486)
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 05:20 م]ـ
الميزة الرابعة:
أنه علم مترامي الأطراف، لا ساحل لبحوره، ولا قاع لأعماقة. هذا وصف حقيقي مطابق لواقع حال علم الحديث، وليس كلاماً أدبياً مجازياً. وتحقيق ذلك عندك وتأكيده لديك يظهر: بتذكرك لعظيم تشعب أسانيد الأحاديث وكثرتها، ولتناثر تراجم رواة وتعديلهم التي في غير مظنتها، ولتباعد ما بين تعليلات الأئمة للحديث الواحد في مصادر هذا العلم؛ مما لا يجمع ذلك كتاب .. بل مكتبة، ولا يحويه مكان واحد.
ولهذه الميزة فإن طالب الحديث في حاجة ماسة إلى مكتبة عامرة بالكتب، مكتبة ضخمة بمعنى الكلمة، تكون بين يديه وقتما يشاء، مكتبة تنمو وتزيد كل يوم بالجديد من المطبوعات والمقدور عليه من المخطوطات، ولا تقف عن النمو ما دام صاحبها حي العلم والروح. حيث إن تلك الميز لا يحل إشكالها، ولا يمكن مواجهتها، إلا بالمكتبة الجامعة لكتب السنة، والمقربة لأطراف هذا العلم المترامية، المعينة على استيعاب جل أو كثير من جزئياته المتفرقة المتشعبة.
ولذلك فعلى طالب العلم أن يتحلى بالبذل والسخاء في اقتناء الكتب، وأن يقدم شراء الكتاب على طعامه وملبسه وملذاته، وأن يحرص كل الحرص على أن لا يفوت كتاباً صغر أو كبر في علم الحديث، في أي فن من فنونه.
ومن نصائح ذي النون المصري (ت 245هـ) في ذلك: "ثلاثة من أعلام الخير في المتعلم: تعظيم العلماء بحسن التواضع لهم، والعمى عن عيوب الناس بالنظر في عيب نفسه، وبذل المال في طلب العلم إيثاراً له على متاع الدنيا" ().
ولذلك قال غير واحد من أهل العلم، منهم شعبة بن الحجاج: "من طلب الحديث أفلس" ()،
وقال الفضل بن موسى السيناني: "طلب الحديث حرفة المفاليس" ()،
ولما سأل سفيان بن عيينة رجلاً عن حرفته فأجابه الرجل بأنها طلب الحديث، فقال سفيان: "بشر أهلك بالإفلاس" ()،
وقال شعبة: "إذا رأيت المحبرة في بيت إنسان فارحمه، وإن كان في كمك شيء فأطعمه" ()،
ولما أثنت امرأة على رجل بخير، وقالت في ثنائها: "لا يتخذ ضرة، ولا يشتري جارية"، أجابتها زوج ذلك الرجل بقولها: "والله لهذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر" ().
أما طالب العلم (بزعمه) الذي يقول يغنيني كتاب في السنة وعلومها عن كتاب في ذلك، فليس بطالب علم! ولا يريد أن يكون طالب علم. فإني لا أقول إنه لا يغني كتاب عن كتاب فقط، بل أكاد أقول: لا تغني طبعة عن طبعة أخرى له!!!
وأما طالب العلم الذي بقول: لا أشتري كتاباً حتى أقرأ وأدرس الكتاب الذي عندي، فلا يفلح في العلم أبداً! فإن شراء الكتب وحده عبادة يؤجر عليها فاعلها، لوجوه، منها أنها مما لا ينقطع العمل به بعد الموت، تبقى ينتفع بها من بعده.
ثم إن تكوين المكتبة العامرة يشبه طلب العلم من جهتين:
يتبع بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:18 م]ـ
ثم إن تكوين المكتبة العامرة يشبه طلب العلم من جهتين:
الأولى: كما أن طلب العلم لا يكون جملة، في أيام وليالي، كذلك تكوين المكتبة، لا يمكن أن يتم إلا من خلال متابعة للجديد من الكتب في عالم المطبوعات؛ حيث إن الكتب في السنة وعلومها كثيرة جداً، قلة من الأغنياء – ممن يعرف قيمة الكتب – من يستطيع شراء الموجود منها دفعة واحدة. وهناك كتب نادرة، وكتب سرعان ما تنفد من الأسواق، فمن لم يبادر بشرائها فاتته، وسيندم حين لا ينفع الندم، وسيندم إن كان فيه بقية من طالب علم. د
الثانية: أن طلب العلم الصادق يلجيء طالب العلم إلى دراسة مسائل ما كان يظن قبل ذلك أنه سيحتاج دراستها، وكذلك تكوين المكتبة؛ فإن شراءك الكتاب ومعرفتك لما فيه يدلك على كتاب آخر، ربما لم تسمع به، وربما سمعت به ولم تظن أنك محتاج إليه؛ فالحاجة للكتب تنمو مع نمو طلبك للعلم.
وكم من كتاب ما كنت أظن أني سأنظر إليه، أصبح بعد في حجري لا أستغني عنه ما دمت أبحث في العلم. فمن كان يجمع الكتب من بدايات طلبه للعلم، سيحمد ذلك عندما يعرف قيمة ما جمع.
وأما من كان لا يشتري حتى يقرأ ما جمع فإن انصلح شأنه، فسيندم على سوء سياسته تلك بعد حين، ولات حين مندم.
ولو تصفحت تراجم كبار الأئمة، والعلماء المبرزين، لوجدت أن القاسم المشترك بينهم هو حب الكتب والشغف بها، وأنهم من أصحاب المكتبات العظيمة.
وأما رحلتهم مع الكتاب وقصتهم معه، فهي قصص تملؤها العاطفة والتفاني والبذل واحتقار الدنيا وملذاتها: فكم من عالم رضي بالجوع دهراً ليقتني الكتب، وكم من عالم آخر باع ثوبه الذي على جسده أو داره التي يسكنها ليمتلك كتاباً، وكم من عالم رضي ببكاء أهله وأولاده عرياً وحرماناً ولم يرض بيع كتاب له، وكم من إمام بكى وغلب حزنه صبره لما فاته كتاب .. وكم وكم!! ()
ومن عجائب ذلك قصة الحافظ أبي العلاء الحسن بن احمد بن سهل الهمذاني العطار (ت 569هـ)، وكان قد جمع كتباً كثيرة، ورحل إلى البلدان من أجل ذلك، وعمل داراً للكتب وخزانة، ووقف جميع كتبه فيها لطلبة العلم!
ومن غرائب ما حصل له في جمعه للكتب: أنه كان مرة ببغداد، ونودي بالمزاد على كتب لابن الجواليقي بمبلغ كبير، فاشتراها أبو العلاء العطار، على أن يوفي الثمن بعد أسبوع، ولم يكن لديه ثمنها. فخرج إلى طريق همذان، فرحل، إلى أن وصلها – فأمر بأن ينادى على داره بالبيع!!! فلما بلغت السعر الذي اشترى به الكتب، قال للمنادي: بيعوا، فقال له المنادي: تبلغ أكثر من ذلك، فلم ينتظر خشية أن ينتهي أمد وفاء ثمن الكتب، فباع داره، ثم ركب إلى بغداد، فوفى الثمن، ولم يشعر أحد بحاله إلا بعد مدة!!!
ولما توفي هذا الإمام رؤي في المنام وهو في مدينة جميع جدرانها مبنية بالكتب، وحوله كتب لا تحصى، وهو مشتغل بمطالعتها!! فقيل له: ما هذه الكتب؟! قال: سألت ربي أن يشغلني بما كنت أشتغل به في الدنيا، فأعطاني!!
فعلى طلبة الحديث أن يبدؤوا في تكوين مكتبة من بداية طلبهم، شيئاً فشيئاً؛ فإنهم إن استمروا في الطلب فسيجدون غب ما جمعوا خيراً وفائدة واستغناء وسعادة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/487)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:43 ص]ـ
منهج القراءة والتعلم
لكتب الحديث والمصطلح
بعد ذكر المميزات السابقة لعلم الحديث، وما تستلزمه كل ميزة منها من أسلوب معين تواجه به في الطلب والتحصيل؛ بقي وضع تصور عام لمنهج القراءة والتعلم في كتب الحديث وعلومه:
ولن أكون في هذا المنهج بعيداً عن الواقع، فأطالب جيل اليوم بما كان يلزم به السلف طلاب العلم في زمانهم؛ كما سئل الإمام أحمد "عن الرجل يكون معه مائة ألف حديث، يقال إنه صاحب حديث؟ قال: لا، قيل: عنده مائتا ألف حديث، يقال له صاحب حديث؟ قال: لا، قيل له: ثلاثمائة ألف حديث؟ فقال بيده يمنة ويسرة" (الجامع للخطيب رقم 2).
وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: "من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث" (الجامع للخطيب رقم 3).
بل لن أزن طلاب اليوم بعرف أهل العلم في القرن الثامن الهجري!! فقد قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ): "إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء" ().
فهذا كله بحسب عرفهم!! لكن (لكل زمان دولة ورجال). فلن أخاطب إلا أهل زماني، بضعف هممهم، وكثرة الصوارف لهم عن طلب العلم .. وفي الله الخلف وهو المستعان!
فأول ما يلزم طالب الحديث:
هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب.
ويمكنه أن يبدأ بحفظ:
- (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً،
- ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي،
- ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي،
- ثم إلى الصحيحين؛
- ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب.
وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي.
وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر.
يتبع بإذن الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 09 - 04, 12:55 ص]ـ
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح:
فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها.
وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/488)
ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني.
ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي.
ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها.
وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان.
ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري.
ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم.
والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيب التهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها.
وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح.
وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث.
فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!!
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم.
والله أعلم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وكتب
الشريف حاتم بن عارف بن ناصر العبدلي العوني
---------------------------------------------
قلت: جزى الله الشيخ الشريف حاتم العبدلي خير الجزاء ونفع الله الإخوة طلاب العلم بما كتب وجعل ذلك في ميزان حسناته.
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[28 - 11 - 04, 08:20 م]ـ
جهد طيب .. بارك الله فيك .. أخي الكريم ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:33 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على دعاءك أخي الفاضل ابن عبدالبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/489)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:46 ص]ـ
جعله الله في موازين حسناتك وبارك فيك وجزاك خيرا.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 02:26 ص]ـ
جعله الله في موازين حسناتك وبارك فيك وجزاك خيرا.
.................
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:27 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
نصائح غالية قيمة، ومنهجية سديدة.
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:53 ص]ـ
حفظ الله لنا الشيح
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 05:10 م]ـ
............
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 03:54 ص]ـ
تفضل اخي الكريم
ـ[أبو عروة]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا، كلما فكرت في البدء أتراجع لأنني أعرف أنني أحفظ خلال ربع ساعة نعم، و لكن لو سألتني عنه بعد نصف ساعة لن أتذكر!
يحتاج لكثرة تكرار، و كثرة التكرار تحتاج لهمة عالية، و الهمة العالية أفتقدها!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:34 ص]ـ
للفائدة ...
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:51 م]ـ
بارك الله في الشيخ وبارك في علمه.
والكتاب قد صدرت منه طبعة ثانية عن دار الصميعي.
* وأما كلام الشيخ عن التخصص بهذا المعنى الذي ذكره , فهو غير مسلم أبدا.
إذ علم الحديث رواية , من علوم الوسائل فهو من علوم الآلة.
* قال حفص بن حميد: سألت داود الطائي عن مسألة, فقال داود: أليس المحارب إذا أراد أن يلقى الحرب, أليس يجمع له آلته؟ فإذا أفنى عمره فيجمع الآلة فمتى يحارب؟ .. [الحلية 7/ 341]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:37 ص]ـ
بارك الله في الشيخ وبارك في علمه.
والكتاب قد صدرت منه طبعة ثانية عن دار الصميعي.
جزاك الله خيرًا
هل هناك زيادات أضافها الشيخ حفظه الله في هذه الطبعة الجديدة أم الكتاب نفسه نفسه؟(1/490)
مكتبة طالب العلم،،، للعلوان والقرني والطريفي والهويسين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 04, 07:59 م]ـ
مكتبة طالب العلم،، للشيخ سليمان العلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=451)
مكتبة طالب العلم،،، للشيخ أحمد القرني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5330)
مكتبة طالب العلم،، للشيخ عبد العزيز الطريفي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15747&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9)
مكتبة طالب العلم،، للشيخ خالد الهويسين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10591&highlight=%CE%C7%E1%CF)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 05 - 04, 03:42 م]ـ
أحسنت وجزاك الله خيراً، ولو ثبت هذا الموضوع لكان أفضل لأنه يجمع كلام المشايخ في موضع واحد
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 12:47 ص]ـ
شكر الله لك شيخنا خليل بن محمد على هذا الموضوع المتميز.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:05 ص]ـ
جزاك الله كل خير
حق لموضوع مثل هذا ان يثبت في قسم الوسائل
ـ[حيدره]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:09 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل خليل
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:04 ص]ـ
وفقّك الله وسدد خطااك
وجزاك الله خير
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي على المجهود
نرجوا التثبيت
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:14 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك(1/491)
كيف تكتب بحثا فقهيا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 04, 08:25 م]ـ
نقل الأخ / MagedOnLine هذا البحث النافع، فرأيت طرحه في جلسة كيفية التحصيل العلمي، لعل الله تعالى ان ينفع بها.
كيف تكتب بحثاُ فقهياً
إليكم إخواني هذا الموضوع المتميز لفضيلة الشيخ أحمد سبالك عن كيفية كتابة البحث الفقهي بشكل صحيح
http://www.sonnh.com/forum/forum_posts.asp?TID=262&PN=1
*********************************************
كيف تكتب بحثاً فقهياً
محاضرة ألقيت على طلبة شعبة الدكتوراة في الفقه وأصوله (بالحرم النبوي الشريف) رمضان 1424 ه لفضيلة الشيخ / أحمد سبالك
أولاً: مبادئ عامة:
تعريف البحث: البحث يراد به الاستقصاء وطلب الشيء والتنقيب عنه، وذلك بقصد التوصل إلى حقيقة من الحقائق.
والبحث الفقهي خاصة: هو خطة الدراسة الفقهية المبنية على قواعد معينة، للتوصل إلى حكم أو أحكام فقهية جديدة.
أهمية البحث الفقهي: يُبتغى من البحث الفقهي الوصول إلى إضافة علمية جديدة، مثل: إبداع شيء لم يسبق إليه، أو شرح مغلق، أو تصحيح مخطئ، أو ترتيب منثور وجمع مفرق، أو تقصير طول، أو تتمة ناقص.
خصائص البحث الفقهي:
1 - التجرد من الهوى المتمثل في التعصب المذهبي.
2 - الموضوعية في البحث. وتتمثل في:
1 - تحديد المصطلحات المستخدمة في البحث.
ب- الأمانة في نقل الآراء الفقهية.
ج- التحري عند نقل الآراء من الغير من غير مصادرة لرأي.
د- نقل جميع الآراء التي لها دليل والتي لم يكن لها دليل.
3 - المنهجية في البحث من تنظيم للمعلومات وعرضها عرضاً منطقياً.
اختيار الموضوع:
يجب على الباحث أولاً تحديد موضوعه في أي موضوع سيبحث في الفقه عامة أم الفقه المذهبي أم في المقارنة بين المذاهب أم .................. إلخ.
عنوان البحث:
بعد أن يحدد الباحث في أي موضوع سيبحث؛ يجب عليه وضع عنوان على بحثه يتناسب مع الموضوع الذي سيبحث فيه، لأن العنوان يحدد هدف الباحث دائماً بسرعة ويسر.
خطة البحث:
بعد تحديد الباحث موضوعه وعنوانه، يحتم عليه وضع خطة بمثابة الرسم الهيكلي العام للبحث، وما هذا إلا تحديد لكل ما يتناوله البحث؛ حتى لا يخرج الباحث عنها إلى أمور أخرى، ويتمثل أي بحث في الأتي:
1 - وضع عنوان مناسب للبحث.
2 - إبراز القيمة العلمية للبحث.
3 - تقسيم الموضوع إلى أبواب وفصول ومباحث،4 - بشرط البدء بالأهم فالمهم.
5 - تحديد منهج البحث وهي الطرق والوسائل التي يصل بها الباحث إلى غايته.
6 - وضع خطة البحث المتناسبة مع موضوع بحثه.
الإعداد لكتابة البحث:
كتابة البحث تتطلب من الباحث أمور:
الأول: إعداد المصادر، ويجب على الباحث أن يقسم مصادره إلى مصادر أصلية تحتوي على موضوع البحث لتوثيق معلومات البحث، ومصادر ثانوية تؤيد ما كان في المصادر الأصلية.
الثاني: إعداد المصادر، ويعرف الباحث مصادر بحثه عن طريق الفهارس العامة أو الخاصة، وعن طريق البحوث العلمية والرسائل الجامعية، وأيضاً عن طريق الكتب المتخصصة في هذا الفن كالفهرست لابن النديم وكشف الظنون، وأيضاً للباحث أن يستعين بخبرة الأساتذة والعلماء وزملائه الباحثين.
الثالث: تنظيم المصادر، على الباحث وضع المصادر الأصلية أولاً ثم لا يلجأ إلى الثانوية إلا عند تأييد رأي أو توثيقه أو ما شاكل ذلك، حتى لا تختلط عليه المصادر.
الرابع: جمع مادة البحث، فيجمع الباحث مادته من خلال مصادره الأصلية والثانوية.
الخامس: طرق تدوين المادة، بعد جمع المادة يدون الباحث المادة عن طريق:
1 - الاقتباس: ينقل الباحث جزء في مادته ويضعه بين () مما يبين للقارئ أن هذا الجزء مقتبس.
2 - الاختصار أو التلخيص: يلخص الباحث أو يختصر كلام صاحب المصدر الأصلي، بشرط أن يشير في هامش البحث إلى الكتاب الذي تم التلخيص منه.
3 - المزج بين الاقتباس والاختصار والتلخيص.
كتابة البحث:
يبدأ الباحث كتابة البحث ويراعي الأتي:
1 - انتقاء مادته العلمية فيقدم الأهم فالمهم.
2 - يعرض هذه المادة عرضاً جيداً باختيار الألفاظ السهلة لتوصيل المعلومة.
3 - يكون أسلوب كتابته في صياغة جيدة،4 - بتعبيرات واضحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/492)
5 - يستخدم القارئ في كتابته علامات الترقيم والتشكيل التي تساعد الباحث في جعل القارئ معه لحظة بلحظة في كتابة بحثه.
6 - يضع الباحث هوامش يبين فيه أصول هذه المادة التي تم نقلها أو اختصارها في البحث.
7 - يجعل الباحث مقدمة لبحثه يبين فيها الفارق بين بحثه وبين غيره من الأبحاث في نفس المجال،8 - ويوضع فيها سبب اختياره لهذا البحث،9 - وأهمية بحثه ويبين منهجه المتبع في البحث.
10 - يجعل الباحث خاتمة لهذا البحث يوضح فيها أهم ما وصل إليه من نتائج في البحث.
11 - يكتب الباحث بعد الخاتمة مصادر بحثه مرتبة ليسهل الرجوع إليها وكل مرجع بطبعته وتاريخها ومكان طبعاتها.
12 - يصنع الباحث فهارس لهذا البحث يضع فيه محتوى البحث لسهولة الرجوع لأي جزئية من جزئيات البحث،13 - ويا حبذا لو رتب بحثه فبدأ: بفهرس الآيات ثم الحديث والآثار ثم الأعلام ثم الأماكن والبلدان ثم الأشعار ثم الأمثال ثم الكلمات الغريبة ثم المصادر والمراجع ثم الموضوعات والمحتوى وغير ذلك مما يسهل على القارئ قراءة بحثه.
* هذه الخطوات السابقة متفق عليها بين كتّاب الأبحاث، فهي بمثابة الهيكل لأي بحث فقهي أو كيميائي أو فيزيائي ......... إلخ، فيجب الالتزام بهذه الخطوات حتى يخرج الهيكل في إطار صحيح.
منهج البحث في الفقه:
أصول البحث الفقهي:
دراسة الباحث لهذا العنوان تتمثل في أربعة مباحث:
الأول: الفقه وما يتعلق به.
الثاني: الأحكام الشرعية وما يتعلق بها.
الثالث: تقسيم الفقه عند الفقهاء القدامى.
الرابع: مناهج الفقهاء في ترتيب الأبواب.
المبحث الأول: الفقه وما يتعلق به:
الفقه في اللغة: الفهم، ومنه قوله تعالى (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) وقد أطلق الفقه في صدر الإسلام على الشريعة والدين، أي يشمل الأحكام التي تتعلق بالشريعة كالأخلاق والعبادات والمعاملات.
وأطلق أبو حنيفة الفقه على التوحيد باعتباره أكبر الفهم، ولهذا أطلق عليه الفقه الأكبر.
ثم أطلقت هذه الكلمة على: العلم بالأحكام الشرعية العملية عن أدلتها التفصيلية بالاستدلال، فالفقه يطلق على:
مجموعة الأحكام التي نزل بها الوحي صراحة، والتي استنبطها المجتهدون، وخرّجها المقلدون على قواعد أئمتهم وأصولهم، ومن يشتغل بكل ذلك يسمى فقيهاً.
المبحث الثاني: الأحكام الشرعية وما يتعلق بها:
الأحكام الشرعية هي مناط الفقه، فالفقه هو العلم بها، والأحكام هي الأوصاف الشرعية المحكوم بها على أعمال المكلفين الظاهرة أو الباطنة، كالوجوب أو الحرمة أو الندب أو الكراهة أو الإباحة والحكم على العبادة بأنها قضاء أو أداء، أو على العقود بأنها صحيحة أو باطلة، مما يجب على الباحث دراسته قبل بداية بحثه.
المبحث الثالث: تقسيم الفقه عند الفقهاء القدامى والمتأخرين:
أولاً: القدامى:
قسم الفقهاء قديماً الفقه إلى قسمين:
الأول: العبادات. كالصلاة والصيام وغيرها مما ينظم العلاقة بين العبد وربه.
الثاني: المعاملات: كالعقود من نكاح وبيوع وغيرها مما ينظم العلاقة بين الأفراد والجماعات بعضهم بعض.
ثانياً: الفقهاء المتأخرين:
يقسم الفقهاء المتأخرون الفقه إلى قسمين:
الأول: العبادات. وهو نفس تقسيم المتقدمين.
الثاني: المعاملات، وقد قسم الفقهاء المتأخرون المعاملات إلى أقسام ستة وهي:
الأول: أحكام الأسرة كالنكاح والطلاق .... إلخ
الثاني: المعاملات المالية كالبيع والإجارة .... إلخ
الثالث: السياسة الشرعية كالأحكام التي تتناول نظام الدولة، كالشورى والعدالة ... إلخ
الرابع: العقوبات كالحدود والقصاص.
الخامس: المرافعات: كالشهادات واليمين ......... إلخ
السادس: السير والمغازي كالأحكام الخاصة بصلة الدولة بغيرها في السلم والحرب كالمعاهدات .. إلخ
المبحث الرابع: مناهج الفقهاء في ترتيب الأبواب في المذاهب الفقهية:
أولاً: جميع المذاهب الفقهية - باستثناء الظاهرية - قد بدأت بقسم العبادات وقدمت الطهارة على الصلاة، أما الظاهرية فكانت بداية الفقه عندهم بكتاب التوحيد مما يدل على اتساع المدلول الفقهي عندهم ليشمل أمور العقيدة، كما كان المتبع من بداية التصنيف في الفقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/493)
ثانياً: مفهوم العبادة عند بعض المذاهب أوسع من غيرها، إذ جاء الجهاد وما يلحق به عقب قسم العبادات، فوجدنا المالكية والحنابلة والظاهرية يذكرون الجهاد عقب العبادات، لكن المدلول أوسع عند المالكية إذ ذكروا قبله الضحية والعقيقة واليمين والنذر وأعقبوه بأحكام المسابقة باعتبارها وسيلة من وسائل الجهاد.
ثالثاً: قسم المعاملات قد يراد به في بعض المذاهب الفقهية - كالمالكية والشافعية والحنابلة - عقود البيع وما شابهها في حين أنه أعم وأوسع من ذلك عند بعضها الآخر، كما نرى عند الحنفية، لكنه أكثر ضيقاً عند الظاهرية.
رابعاً: رأينا أن باب النكاح قد تقدم على البيوع عند الحنفية والمالكية، وجاء باب النكاح عند الشافعية متأخراً عن البيوع والحنابلة والظاهرية، بل جاء بعد كتاب الشهادات والأقضية والإمامة عند الظاهرية.
خامساً: ترتيب الحنابلة في قسم المعاملات يتفق - إجمالاً - مع ترتيب الشافعية، فقد جاء في نهاية المعاملات عند الشافعية الهبة واللقطة واللقيط والوصايا والوديعة وقسم الفئ وقسم الصدقات، لكن الوديعة تقدمت على الفرائض والوصايا عند الحنابلة، وتأخر عند الشافعية العتق والتدبير فجاءا في نهاية الموضوعات الفقهية، لكنه عند الحنابلة مذكور عقب الوصية والفرائض.
سادساً: بعض الموضوعات الفقهية جاءت غير متسقة مع الأقسام التي اندرجت تحتها، على سيبل المثال:
وضع المالكية بابي (الإقرار والاستحقاق) ضمن كتاب البيوع، وباب (العتق) بعد قسم القضاء، والشافعية وضعوا كتاب (الوديعة) وكتاب (الصدقات) بعد كتاب الفرائض والوصايا، وذكر هذين الكتابين بعد كتاب العبادات والمعاملات، ووضعوا كتاب (السير) تالياً لكتاب الجنايات وقسماً من أقسامه وذكر كتاب (العتق) في نهاية الأقسام، والحنابلة - أيضاً- وضعوا باب الهبة والعطية وكتاب (الوصايا والفرائض) ضمن قسم المعاملات، وكتاب (الأطعمة والذكاة والصيد والأيمان والنذور) في قسم الجنايات.
المصادر المعتمدة في الفقه:
في هذا البحث نعرض لأهم المصادر التي يجب على الباحث أن يكون على علم بها، مع العلم بأنها ليست كل المصادر المعتمدة في المذاهب الفقهية ومصادر الفقه المقارن، ومصادر فقه آيات الأحكام، وأحاديث الأحكام، ومصادر تخريج أحاديث الأحكام، ومصادر طبقات الفقهاء وتراجمهم، ومعاجم المصطلحات الفقهية، والأسماء والمصطلحات الفقهية في المذاهب الأربعة، بل ما يعرض على سيبل المثال لا الحصر.
أولاً: مصادر الفقه الحنفي:
للإمام محمد بن الحسن الشيباني (ت 189 ه) ستة كتب تعد الأصول للمذهب فعليها اعتمد وعلى أصولها أسس وهي:
? المبسوط أو الأصل.
? الجامع الكبير.
? الجامع الصغير.
? الزيادات.
? السير الكبير.
? السير الصغير.
ويطلق على ما في هذه الكتب من مسائل: مسائل الأصول، ومسائل ظاهر الرواية، وسميت بذلك لأنها رويت عن محمد بن الحسن بروايات ثقات، فهي ثابتة عنه متواترة مشتهرة.
وللإمام محمد بن الحسن كتب أخرى مثل:
? الحجة على أهل المدينة،? ويعد أصلاً في علم الخلاف.
? الرقيات. وضمن المسائل التي عرضت عليه عندما تولى القضاء.
? وله النوادر والجرجانيات والهارونيات.
وأهمية هذه الكتب ترجع إلى أنها دونت آراء أبي حنيفة، وأبي يوسف بطرق متواترة.
وأيضاً من الكتب المشهورة في المذهب:
? الكافي للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي،? وهو مختصر لكتب محمد بن الحسن الستة.
? كتاب المنتقي: وفيه نوادر المذهب من الروايات غير الظاهرة.
وكلا الكتابين من أصول المذهب.
? المبسوط: للسرخسي شمس الدين إمام الأحناف في عصره.
? النوازل في الفروع: لأبي الليث السمرقندي وهو أصل في فتاوى المذهب.
? مختصر القدوري: لأبي الحسين القدوري،? ومن أهمية هذا المختصر عند الأحناف أطلق عليه لفظ الكتاب.
? تحفة الفقهاء: لأبي بكر علاء الدين السمرقندي.
? بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: للكاساني وهو شرح تحفة الفقهاء.
? الهداية شرح بداية المبتدي: للمرغيناني أبي الحسين علي بن أبي بكر،? وقد جمع فيه المؤلف بين مختصر القدوري والجامع الصغير،? ولاقى هذا الكتاب شهرة كبيرة في المذهب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/494)
? فتاوى قاضي خان: لفخر الدين حسن بن منصور الأوزجندي،? وهو كتاب النوازل للسمرقندي
? وقاية الرواية في مسائل الهداية: لبرهان الشريعة محمود بن أحمد صدر الشريعة وهذا الكتاب أحد المتون المعتبرة في الفقه.
? المختار في فروع الحنفية: للموصلي وشرحه (الاختيار لتعليل المختار) وهو اختيار قول الإمام أبي حنيفة.
? ومجمع البحرين وملتقي النهرين: لابن الساعاتي،? ويعد من المتون المعتبرة عند الأحناف وقد جمع فيه المؤلف بين مختصر القدوري ومنظومة النسفي.
? كنز الدقائق: لأبي البركات النسفي،? وهو تلخيص كتاب الوافي وهو من المتون المعتبرة أيضاً على ما تقدم.
فالمتون المعتبرة في المذهب: البداية، ومختصر القدوري، والمختار، والنقاية، والوقاية، والكنز، والملتقى.
مع العلم بأن أشهر هذه المتون ذكرا وأقواها اعتمادا (الوقاية والكنز ومختصر القدوري) وهي المراد في كتب الأحناف بالكتب الثلاثة، وإذا أطلقوا المتون الأربعة أرادوا بها هذه الثلاثة والمختار أو المجمع، وقد يراد بالمتون الأربعة (المختار والكنز والوقاية ومجمع البحرين).
? تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي،? وهو شرح لمتن الكنز
? العناية شرح الهداية: للشيخ محمد بن محمد أكمل البابرتي.
? الفتاوى البزازية أو الجامع الوجيز: للبزازي محمد بن محمد.
? شرح فتح القدير: للكمال بن الهمام،? ويعد أعظم شروح (الهداية) وقد وصل صاحبه إلى كتاب الوكالة،? وتوفي قبل إكماله،? وأتمه بعده شمس الدين بن قودر المعروف بقاضي زاده،? وأسماه: نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار.
? ملتقى الأبحر: لإبراهيم الحلبي،? وقد شرحه الشيخ زاده في مجلدين.
? البحر الرائق شرح كنز الدقائق: لابن نجيم،? وهو من عمد المذهب.
? الفتاوى الهندية أو الفتاوى العالمكيرية: نسبة إلى السلطان الذي أشار بتأليفها،? وهو أبو المظفر محي الدين محمد أورنك ريب عالم كير،? وقد ألف الكتاب لجنة من العلماء يرأسهم الشيخ نظام الدين البرهانبوري وهم:
1 - القاضي محمد حسين الجونبري المحتسب.
2 - الشيخ علي أكبر الحسيني أسعد الله خاني.
3 - الشيخ حامد بن أبي حامد الجونبوري.
4 - المفتي محمد أكرم الحنفي اللاهوري.
? الدر المختار شرح تنوير الأبصار: لعلاء الدين الحصكغي.
? حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار المعروف بحاشية ابن عابدين لمحمد أمين الشهير بابن عابدين.
لكن المؤلف توفي قبل تمام الكتاب، وكان قد أنهى كتاب الوصايا، فأتمه ابنه محمد علاء الدين، وجاءت التتمة في مجلدين، وسماها: (حاشية قرة عيون الأخيار تكملة رد المحتار).
ثانياً: مصادر الفقه المالكي:
أمهات الفقه المالكي أربعة هم:
1 - المدونة: وسميت بذلك لأنه تداولها أربعة من المجتهدين (مالك -وابن القاسم - وأسد - وسحنون).
2 - الواضحة: لابن حبيب عبد الملك بن سليمان.
3 - المستخرجة العتبية: لمحمد بن العتبي بن أحمد القرطبي.
4 - الموازية: لابن الواز محمد بن إبراهيم الإسكندري.
وجاء بعد ذلك من أمهات الكتب مثل:
? رسالة ابن أبي زيد القيرواني: أبي محمد عبد الله بن أبي زيد،? ويطلق عليها: باكورة السعد.
? نوادر ابن أبي زيد.
? التعريفات لابن الجلاب: أبي بكر محمد بن عبد الله التميمي الصقلي.
? البيان والتحصيل لما في المستخرجة من التوجيه والتعليل: لابن رشد الجد.
? الذخيرة: للقرافي شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس.
? المختصر في الفقه المالكي: للشيخ خليل بن إسحاق. وهو مختصر خليل الذي اعتمدته المالكية،? وأصبح حجة عندهم.
? شروح مختصر خليل مثل:
? مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: للحطاب.
? شرح الزرقاني على مختصر خليل: لعبد الباقي بن يوسف الزرقاني.
? الخرشي على مختصر خليل: فتح الجليل على مختصر خليل. لابن عبد الله محمد بن عبد الله الخرشي.
? الشرح الكبير على مختصر خليل: لأحمد العدوي الشهير بالدردير،? وللمؤلف في المذهب: الشرح الصغير وأقرب المسالك وبلغة السالك.
? حاشية الرهوني على شرح الزرقاني (أوضح المسالك وأسهل المراقي إلى سبك إبريز للشيخ عبد الباقي) لمحمد بن أحمد بن محمد الرهوني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/495)
? حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: لابن عرفة الدسوقي.
? المجموع الفقهي في مذهب مالك: للشيخ محمد بن محمد بن أحمد السنهاوي المعروف بالأمير.
? مواهب الجليل من أدلة خليل: للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطي.
? فتح الجليل في شرح مختصر خليل: لأحمد بن منصور آل سبالك. وهو أول شرح يوضح الفقه المالكي بأدلته.
ثالثاً: مصادر الفقه الشافعي:
من مصادر الفقه في المذهب الشافعي التي يمكن للباحث أن يستعين بها في بحثه ما يلي:
? الأم: للإمام الشافعي. وهو كاسمه أصل في المذهب.
? مختصر المزني: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي،? هو وكتاب الوسيط للغزالي دار عليهما أكثر ما ألف في المذهب.
? التنبيه للشيرازي: وهو صاحب المهذب في المذهب،? وقد شرحه النووي وسماه (التحرير).
? نهاية المطلب ودراية المذهب: للجويني. ثم اختصره المؤلف وسماه (مختصر النهاية).
? البسيط والوسيط والوجيز: للغزالي أبي حامد الغزالي.
? البسيط تلخيص (نهاية المطلب)،? والوسيط مختصر البسيط،? والوجيز مختصر الوسيط. وهذه الكتب كما قال النووي في مقدمة المجموع لا يستغني عنها طالب العلم.
? المحرر للرافعي: أبي القاسم عبد الكريم الرافعي،? وهو مستقى من كتاب الوجيز للغزالي.
? فتح العزيز في شرح الوجيز: للرافعي.
? المجموع شرح المهذب: للنووي،? بدأ فيه الشيخ حتى وصل إلى باب الحيض وكان فيها متوسعاً،? ولكن وافته المنية ولم يتمه،? وشمّر عن ساعد الجد العلامة السبكي ليتم ما بدأه النووي ووافته المنية أيضاً،? حتى نصّب نفسه شيخنا العلامة / نجيب المطيعي فأتم المجموع ليخرج لنا هذا السفر القيم.
? الروضة ومنهاج الطالبين للنووي،? فالروضة مختصر كتاب (فتح العزيز شرح الوجيز) للرافعي،? والمنهاج مختصر كتاب (المحرر) للرافعي،? واعتنى علماء المذهب بهذين الكتابين وبالأخص الثاني فوضع له شروح وحواشي وتحريرات وتقريرات كثيرة،? وكذلك اختصر أكثر من مرة.
? تحفة المحتاج شرح المنهاج: لابن حجر الهيثمي. وهو شرح لمنهاج النووي،? اعتمده المتأخرون في الفتوى على المذهب.
? مغنى المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج: للخطيب الشربيني،? وهو شرح للمنهاج أيضاً ذكر فيه المؤلف المعتمد في المذهب.
? نهاية المحتاج شرح المنهاج: للرملي،? وقد بلغت الأهمية لهذا الكتاب حتى صار المعتمد في المذهب عند أكثر الشافعية من علماء مصر وغيرهم.
رابعاً: مصادر الفقه الحنبلي:
أما مصادر الفقه في مذهب الحنابلة، والتي يمكن للباحث أن يستعين بها في بحثه ما يلي:
? مختصر الخرقي: ويعد هذا المختصر من أول ما كتب في الفقه على مذهب الإمام أحمد.
? شرح الخرقي: للقاضي أبي يعلى الفراء.
? شرح ابن قدامة: المعروف بالمغني وهو من أعظم الشروح وأشهرها.
? رواسي المسائل: لعبد الخالق بن عيسي الهاشمي،? ذكر فيه المؤلف المسائل التي خالف فيها الإمام أحمد أحد الأئمة.
? الهداية: لأبي الخطاب الكلوذاني،? وهو تلميذ القاضي أبي يعلى.
? التذكرة: لأبي الوفا علي بن عقيل،? وقد جعلت هذه التذكرة على قول واحد في المذهب،? مما اختاره هو.
? المستوعب: لمحمد السامري،? وقد جمع فيه مؤلفه بين مختصر الخرقي،? والتنبيه للخلال،? والإرشاد لابن أبي موسى،? والجامع الصغير،? والخصال للقاضي أبي يعلى،? والخصال لابن البنا،? والهداية لأبي الخطاب،? والتذكرة لابن عقيل. وقال محمد: من حصل كتابي هذا أغناه عن جميع هذه الكتب المذكورة.
? العمدة والمقنع والكافي والمغني: لابن قدامة موفق الدين،? وهذه الكتب تدرج فيها صاحبها حسب المتعلمين منها.
? المحرر: لابن تيمية مجد الدين أبي البركات،? وقد حذا فيه حذو الهداية لأبي الخطاب يذكر الروايات فتارة يرسلها وتارة يبين اختياره فيها.
? الشافي: لعبد الرحمن بن قدامة. وهو شرح للمقنع،? وقد استمده من المغني.
? مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
? الفروع: لابن مفلح شمس الدين أبي عبد الله محمد.
? تصحيح الفروع: لعلاء الدين المرداوي،? قصد به مؤلفه استدراكات على الفروع وطبع معه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/496)
? الإنصاف والتنقيح المشبع: للمرداوي،? الأول: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل،? شرح فيه كتاب المقنع لموفق الدين ابن قدامة،? أما الثاني: التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع،? اختصر فيه كتاب الإنصاف،? وصار أول كتاب معتمد عند متأخري الحنابلة.
? منتهى الإيرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات: لابن النجار الفتوحي.
? كشف القناع عن متن الإقناع وشروح منتهى الإيرادات: للبهوتي،? وهما شرحان على الإقناع،? والثاني هو الذي عليه الفتوى والقضاء عند الحنابلة.
? الروض المربع وشرح المفردات: للبهوتي،? الأول: شرح مختصر المقنع المسمى زاد المستقنع للحجاوي , وقد التزم فيه بالقول الراجح في المذهب،? وأما الثاني: فهو شرح المفردات لابن عبد الهادي المسمى: منح الشفا الشافيات في شرح المفردات. ذكر فيه المصنف ما انفرد به الإمام احمد من المسائل الفقهية.
? عمدة الطالب: للبهوتي وقد سماه البعض: عمدة الراغب. وهو للمبتدئين في المذهب وقد شرحه عثمان النجدي وسماه: هداية الراغب لشرح عمدة الطالب،? وللجهود التي بذلها البهوتي في المذهب سمي بشيخ المذهب.
? حاشية الروض المربع: لعبد الرحمن النجدي،? وقد طبعت في سبع مجلدات ولاقت قبولاً كبيراً.
خامساً: مصدار الفقه المقارن:
لابد للباحث أن يعرف مصادر الفقه المقارن لسهولة الرجوع إليها عند الحاجة. وهذه المصادر منها:
? الحجة على أهل المدينة: لمحمد بن الحسن الشيباني.
? البسيط والوسيط والوجيز: للغزالي.
? الإفصاح لابن هبيرة الحنبلي،? وهو شرح لكتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي.
? بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لابن رشد.
? المغني لابن قدامة.
? المجموع للنووي.
? الذخيرة: للقرافي.
? مجموع فتاوى ابن تيمية.
? رحمة الأمة في اختلاف الأئمة. لعبد الرحمن الدمشقي.
سادساً: مصادر فقه آيات الأحكام:
? أحكام القرآن: للإمام الشافعي.
? أحكام القرآن: لأبي الحسن السعدي:
? أحكام القرآن لأبي إسحاق الأزدي.
? أحكام القرآن لأبي الحسن القمي.
? أحكام القرآن للجصاص.
? أحكام القرآن: للكيا الهراسي.
? أحكام القرآن: لابن العربي.
? الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
مصادر أحاديث الأحكام:
? عمدة الأحكام من كلام خير الأنام: لعبد الغني المقدسي.
? المنتقى من أخبار المصطفى: لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية.
? الإلمام بأحاديث الأحكام: لابن دقيق العيد.
? إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام. لابن دقيق العيد.
? بلوغ المرام من أدلة الأحكام. لابن حجر العسقلاني.
? سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام. للصنعاني.
? العدة: للصنعاني.
? نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: للشوكاني.
سابعاً: مصادر تخريج أحاديث الأحكام:
? تخريج أحاديث الأم للشافعي: للبيهقي.
? تخريج أحاديث المهذب للشيرازي: لموسى الحازمي.
? التحقيق في أحاديث التعليق: لابن الجوزي.
? تنقيح التحقيق: لابن الهادي.
? نصب الراية لأحاديث الهداية: للزيلعي.
? تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي على وجيز الغزالي. لابن جماعة.
? إرشاد الفقيه إلى أدلة التنبيه للشيرازي. لابن كثير.
? العناية في تخريج احاديث الهداية: لعبد القادر القرشي الحنفي.
? الذهب الإبريز في تخريج أحاديث فتح العزيز. لبدر الدين الزركشي.
? البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير للرافعي. لابن الملقن.
? خلاصة البدر المنير: لابن الملقن.
? تذكرة الأخيار بما في الوسيط من الأخبار. لابن الملقن.
? تخريج أحاديث المهذب للشيرازي: لابن الملقن.
? تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج للنووي. لابن الملقن.
? الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر العسقلاني.
? تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي. لابن حجر العسقلاني.
? التعريف والإخبار بتخريج أحاديث الاختيار للقاسم بن قطلوبغا.
? منية الألمعي بما فات الزيلعي: لابن قطلوبغا.
? نشر العبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير: للسيوطي.
? تخريج أحاديث الكفاية في فروع الشافعية للشيخ السهيلي: للسيوطي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/497)
? تخريج أحاديث الكافي في فقه الحنابلة: للحافظ المقدسي.
? تخريج الدلائل لما في رسالة أبي زيد القيرواني من الفروع والمسائل: للغماري أبي الغيض.
? مسالك الدلالة على مسائل الرسالة للقيرواني: لأبي الغيض الغماري.
? تخريج فقه الاحناف للشيخ محمد الكناني والدكتور محمد وهبة الزحيلي.
? تخريج الأحاديث النبوية الواردة في مدونة الإمام مالك بن أنس. د. طاهر الدرديري.
ثامناً: مصادر طبقات الفقهاء وتراجمهم:
أولاً: طبقات فقهاء الأحناف:
? طبقات الفقهاء: للشيرازي.
? طبقات الفقهاء لعبد القادر القرشي المسمى ب الجواهر المضية في طبقات الحنفية.
? تاج التراجم في طبقات الحنفية لابن قطلوبغا.
? الطبقات السنية في تراجم الحنفية لعبد القادر التميمي الداري الغزي.
? الفوائد البهية في تراجم الحنفية: لأبي السعادات اللكنوي.
ثانياً: طبقات فقهاء المالكية:
? ترتيب المدارك وتقريب السالك لمعرفة أعلام مذهب مالك: للقاضي عياض.
? الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب: لابن فرحون.
? نيل الابتهاج بتطوير الديباج التنبكتي: لبابا التنبكتي.
? شجرة النور الزاكية في طبقات المالكية: لمحمد مخلوف.
ثالثاً: طبقات الشافعية:
? طبقات الشافعية الكبرى. للسبكي.
? طبقات الشافعية. للسبكي.
رابعاً: طبقات الحنابلة:
? طبقات الحنابلة: للفراء ابن شيخ المذهب.
? الذيل على طبقات الحنابلة: لابن رجب،? وهو تتمة لكتاب طبقات أبي يعلى السابق.
? المنهج الأحمد في تراجم أصحاب أحمد: للعليمي أبي اليمن مجبر الدين عبد الرحمن بن محمد
خامساً: مصادر إعجام الأسماء:
? الأنساب للسمعاني.
? اللباب في معرفة الأنساب: لابن الأثير.
? المشتبه في الأسماء والأنساب: للذهبي.
? إعجام الأعلام: لمحمود مصطفى.
? كتاب الوفيات الأعيان: لابن خلكان.
معاجم المصطلحات الفقهية:
نجد المعاجم لكل فن وضعت خاصة مثال:
? أولاً: معاجم اللغة: وهي كثيرة منها:
? الصحاح للجوهري،? لسان العرب لابن منظور،? القاموس المحيط للفيروز آبادي.
? ثانياً: معاجم غريب القرآن والحديث: ومنها:
? المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث للأصفهاني،? وغريب القرآن لابن قتيبة الدينوري،? الفائق في غريب الحديث للزمخشري،? النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
وعلى هذا وجدنا الفقهاء قد وضعوا معاجم كثيرة لمصطلحاتهم المستخدمة في الفقه مثل:
المذهب الحنفي:
? طلبة الطلبة للنسفي.
? المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي ناصر بن عبد السيد.
? أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ الماتداولة بين الفقهاء: للقونوي.
? رسالة ابن نجيم في الحدود: لزين العابدين إبراهيم بن نجيم المصري.
المذهب المالكي:
? تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب: لعز الدين أبي عبد الله محمد بن عبد السلام الأموي التونسي.
? كتاب الحدود في التعاريف الفقهية: لابن عرفة.
المذهب الشافعي:
? الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي: للأزهري الهروي.
? تهذيب الأسماء واللغات: للندوي.
? المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: للرافعي.
المذهب الحنبلي:
? المطلع على أبواب المقنع: للبعلي.
تاسعاً: المصطلحات الفقهية:
من المقرر أنه لا يستغني دارس الفقه الإسلامي عن المصطلحات الفقهية وإلا لم يعلم مراد المصنفين في مصنفاتهم، ولهذا ينبغي أن يعلم المصطلحات التي يستخدمها المصنف في مصنفه والتي يستخدمها في بحثه.
ولقد بحث كل إمام في مذهبه عن أهم المصطلحات التي تستخدم في مذهبه، ولذلك يمكن أن نجد بسهولة بعض المصنفات في المصطلحات الفقهية لكل مذهب على حدة؟، ويسهل على الباحث الوصول إليها ويكون ذلك عن ثلاث طرق:
الأول: المعاجم المخصصة لكل مذهب للتعرف على مصطلحات المذهب - كما ذكرنا من قبل - ويجد ذلك جلياً في كتابي (عقود رسم المفتي وشرح المنظومة) وكلاهما للعلامة ابن عابدين، فقد وضع الشيخ مصطلحات المذهب الحنفي في هذين الكتابين.
الثاني: عن طريق مقدمات الكتب الموضوعة في كل مذهب، ككتاب المدونة في فقه المالكية بين صاحبها مصطلحات مذهبه في مقدمتها، وغيرها من كتب المذهب. وكذلك في مقدمات كتب الحنابلة كالإنصاف وغيره.
الثالث: عن طريق الاستقراء للمذهب يتضح مصطلح المذهب الذي تكرر في معظم الكتب ولم يتضح في المقدمة ما مراد المصنف.
أخيراً: توصيات:
1 - يجب على الباحث أن يعلم أن التخصص في الفقه ضروري لكل من يريد أن يكتب بحثاً فقهياً وهو الطريق الوحيد لسهولة وجود وسائل البحث وأدواته.
2 - على الباحث أن يتجرد من العصبيات التي قد تؤثر في نتيجة البحث،3 - ويكون هذا التجرد بموضوعية تلزمه طوال منهجه في البحث حتى يكمل.
4 - لابد للباحث أن يبعد عما يعد من نقائص البحث الفقهي كالاستدلال بالحديث دون التمييز بين صحيحه وضعيفه والاعتماد على المختصرات،5 - والنقل بالمعنى،6 - والنقل من غير المصادر الأصلية.
7 - على الباحث أن يضع بحثه في إطار ينضبط بضوابط كتابة البحث المتفق عليها والتي أشرنا عليها من قبل.
هذا وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد، ومن استعجم عليه شئ من المحاضرة فليرجع إلى الكتاب يرى فيه من التوضيح ما يغني.
سبحانك اللهم وبحمك نشهد أن لا إله أنت نستغفرك ونتوب إليك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ملحوظة: الكتاب الذي أشار إليه الشيخ هو كتاب (الثمر الداني في كيفية البحث في الفقه الإسلامي) وهو من تأليف الشيخ وهو المنهج المقترح في مادته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/498)
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 04, 08:41 م]ـ
.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 06 - 04, 07:57 ص]ـ
وفي مجلة البيان بحث للشيخ فيصل البعداني عن (كيفية كتابة بحث فقهي):
السنة التاسعة عشرة * العدد 200* ربيع الثاني 1425هـ * مايو/يونيو 2004م
كيف تبحث مسألة فقهية؟
فيصل بن علي البعداني
لبحث مسألة فقهية بحثاً علمياً عدة خطوات أهمها:
? أولاً: قبل البدء ببحث المسألة:
هناك العديد من الأمور التي لا بد لطالب العلم من مراعاتها قبل أن يُقْدِم على البحث في مسألة فقهية، ولعل من أهمها:
1 - تجريد النية:
التفقه في الدين من أجلِّ العبادات وأعظمها؛ ولذا فتجريد النية وإخلاصها شرط لقبول الله له من العبد، وقد استفاضت النصوص التي جاءت ببيان ذلك وتجليته، ومنها: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم علماً مما يُبتغى به وجه الله ـ عز وجل ـ لا يتعلمه إلا ليصيب به عَرَضاً من الدنيا لم يجد عَرْف الجنة يوم القيامة، يعني: ريحها» (1)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ... ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت؛ ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار» (2)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تَعَلَّموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس؛ فمن فعل ذلك فالنارَ النارَ» (3)، وفي رواية قال -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم العلم ليباهي به العلماء، ويجاري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم» (4).
وعلاوة على أن الأجر على التعلم فإنه لا يدرك إلا بحسن النية؛ فإن للنية الحسنة أثراً في إصابة الحق والاهتداء للصواب؛ إذ طلب العلم نوع من استهداء الله تعالى، وقد قال ـ عز وجل ـ: «فاستهدوني أهدكم» (5)، هذا غير اللذة والمتعة الحاصلة للمتعلم والباحث المخلص لله تعالى ـ.
فانظر يا طالب العلم في نيتك، والأمر الذي تريده ببحثك؛ فإن كانت النية لربك خالصة، وكان مرادك اللهَ والدار الآخرة فامض في بحثك (6)، وإن كان في النية دَخَلٌ فجردها لله واجعلها خالصة لوجهه ـ سبحانه ـ قبل أن تقدم على بحثك؛ فإن الله ـ تعالى ـ لا يقبل من العبد عملاً ليس خالصاً لوجهه ـ سبحانه ـ كما قال ـ تعالى ـ في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه» (7).
2 - الرغبة في الوصول إلى الحق:
من أعظم واجبات طالب العلم توطينه لنفسه على الدوران مع الحق حيث دار؛ بحيث يبحث في النصوص الشرعية بهدف اتباعها وتحكيمها والانقياد لها ظاهراً وباطناً، لا بهدف قيادتها ولَيِّ معانيها؛ بحيث يأتيها وقد حدد مسبقاً الحكم الذي يريد استخراجه منها، وما أتى إليها إلا لعضد قوله والانتصار لرأيه، ولذا تجده مبادراً إلى قبول النصوص التي يراها موافقة لهواه وإن كانت ضعيفة الثبوت أو الدلالة، وفي الوقت نفسه تراه مجتهداً في رد النصوص التي تعارض هواه مهما بلغت قوةً في الثبوت والدلالة؛ لأنه ليس مقصده أن يفهم مراد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، بل أن ينصر رأيه كيفما تَأَتَّى له وأمكن. قال ابن حزم: «ولا أرقّ ديناً ممن يوثق رواية إذا وافقت هواه، ويوهنها إذا خالفت هواه؛ فما يتمسك فاعل هذا من الدين إلا بالتلاعب» (1).
وهذا كما لا يخفى عبادة للهوى واتباع لما تشتهيه الأنفس. يقول الشيخ محمود شلتوت في كلام نفيس له ما نصه: «وقد يكون الناظر في الأدلة ممن تمتلكهم الأهواء فتدفعه إلى تقرير الحكم الذي يحقق غرضه، ثم يأخذ في تلمس الدليل الذي يعتمد عليه ويجادل به، وهذا في الواقع يجعل الهوى أصلاً تُحمل عليه الأدلة، ويُحكم به على الأدلة، وهذا قلب لقضية التشريع، وإفساد لغرض الشارع من نصب الأدلة» (2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/499)
على أن من أعظم ما يعوق الباحث عن الوصول في بحثه إلى الحق التزامه بمذهب معين يسلِّم له بكل مسائله وترجيحاته، وقيامه بتقديم آراء أكابر مذهبه على النصوص الشرعية الثابتة ومحاجته للآخرين بها، ومن الأمثلة الصارخة لهذا الزيغ قول الكرخي الحنفي ـ عفا الله عنه ـ: «كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤوَّلة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فمؤول أو منسوخ» (3)، ومعلوم أنه لا رأي لأحد مع النص الثابت، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية زيغ ذلك فقال - رحمه الله تعالى -: «وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة: النص، والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء؛ فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه ـ وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء ـ لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول، بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه، ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء، وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم، مثل: المحدث عن غيره، والشاهد على غيره، لا يكون حاكما» (4)، وقال ـ رحمه الله ـ: «وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، يوالي عليها ويعادي، غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك السنة ويعادون» (5).
فعلى من يحرص على الوصول للحق أن يتجرد في البحث، وأن يحذر اتباع الهوى، وإياه والتعصب والجمود؛ فإن عاقبة ذلك وخيمة دنيا وأخرى.
3 - البحث عن العلم الذي يعمل به:
بالبحث الدؤوب والقراءة المتواصلة والسؤال عما أشكل تزداد معرفة العبد ويتجلى له الحق.
ولكن المعرفة ذاتها ليست غاية في ذاتها يسعى إليها العبد، بل هي وسيلة للاعتقاد الحسن والفعل الصائب، وطريق لمهابة الله وخشيته وخوف عقابه.
وقد كان ذلك منهج السلف الصالح، وقد استفاضت الآثار عنهم في الدلالة على ذلك، وبيان أن العلم النافع هو ذلك الذي يقود صاحبه للخشية ويدفعه للعمل، ومنها:
قول أُبَيّ بن كعب ـ رضي الله عنه ـ: «تعلموا العلم واعملوا به، ولا تتعلموه لتتجملوا به؛ فإنه يوشك إن طال بكم زمان أن يُتَجَمَّل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه» (6)، وقول ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: «يا أيها الناس تعلموا؛ فمن علم فليعمل» (7)، وقول أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ: «إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالماً لا ينتفع بعلمه» (8)، وقول الحسن البصري: «إنما الفقيه: العالم في دينه، الزاهد في دنياه، الدائم على عبادة ربه» (9)، وقول الفضيل: «من أوتي علماً لا يزداد فيه خوفاً وحزناً وبكاء خليق بأن لا يكون أوتي علماً، ثم قرأ: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ} [النجم: 59 - 60]» (10). وقال التيمي: «من أوتي من العلم ما لا يبكيه خليق أن لا يكون أوتي علماً ينفعه؛ لأن الله نعت العلماء بقوله: {إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء: 107 - 109]» (1). وقد تجاوز السلف في ذلك مجرد الحث والدعوة إلى التطبيق كما قال الحسن البصري: «قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره وبِرِّه» (2)، وكما قال مالك: «أدركت الناس وما يعجبهم القول، إنما يعجبهم العمل» (3).
فيا من فاق كثيراً من الناس بعلمه! ما أجدرك أن تفوقهم بعملك، واعلم أن العالم من وافق علمه عمله، واحرص إذا أحدث الله لك علماً أن تحدث له به عبادة وعملاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/500)
وإن من أعظم الأمور المعينة لك على ذلك: أن تُعرض عن البحث في المسائل النظرية التي لا يترتب عليها كبير فائدة أو عمل (4)، وأن تترك المراء فيما تبحث؛ لأنه يقسي القلب، ويزرع الشحناء، ويورث الضغائن. قال الحسن البصري ـ حين رأى قوماً يتجادلون ـ: «هؤلاء قوم ملُّوا العبادة، وخفَّ عليهم القول، وقلَّ ورعهم فتكلَّموا» (5)، وأن تتذكر أن العمر قصير محدود فلا تجعله يذهب عليك سدى فيما لا ينفع.
4 - امتلاك القدرة على البحث:
لا بد للشخص الذي يريد الإقدام على بحث مسألة من أن يكون قادراً على ذلك، ولعل من أهم ما يجب توفره فيمن يريد بحث مسألة فقهية ما يلي:
أ - معرفة اللغة العربية وفنون القول فيها (6).
ب - معرفة المسائل الهامة في أصول الفقه، وأهمها:
- الأدلة الشرعية ومراتبها.
- الحكم الشرعي وأقسامه.
- دلالات الألفاظ وطرق الاستنباط.
- الناسخ والمنسوخ.
- التعارض والترجيح.
- ترتيب الأدلة.
- مقاصد التشريع.
ج - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث.
د - القدرة على معرفة صحة الأحاديث من ضعفها سواء أكان ذلك بتخريجها ودراسة أسانيدها، أم بالقدرة على مراجعة كلام أهل العلم فيها.
هـ - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة من كتب تفاسير آيات الأحكام.
و - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث، وبخاصة من تلك الكتب التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام.
ز - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب، والمدونات الفقهية غير المذهبية التي حرصت على مراعاة الدليل.
ج - العناية بمعرفة مذاهب الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين.
ط - الأناة وعدم العجلة، والصبر على مشاق البحث وتجاوز صعابه.
ي - التفرغ الذهني عند القيام بجمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها.
ك - وجود رغبة جادة، ودوافع قوية في موضوع البحث.
ل - لا بد لمن كان مبتدئاً في البحث من أن يكون له شيخ متمرس يرعاه ويشرف عليه.
5 - الاستعانة بالله واللجوء إليه:
يُشْغَل كثير من العباد بصورة العمل وحسن القصد عن الاستعانة بالله ـ تعالى ـ وإظهار الافتقار والحاجة إليه (7)، وهذا خطأ فاحش؛ إذ أجمع العالمون بالله ـ تعالى ـ على أن كل خير يحصل للعبد فأصله بتوفيق الله له، وما استُجلب التوفيق بمثل المبالغة في الدعاء والمسألة وطلب المعونة، والاستكثار من إظهار الافتقار ومسيس الحاجة، ولا فات إلا بإهمال ذلك (8)، وقد كانت تلك طريقة النبي -صلى الله عليه وسلم- والهدي الذي سار عليه؛ فها هو -صلى الله عليه وسلم- كان يستفتح صلاة الليل داعياً: «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» (9)، وكان من دعائه -صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إني أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ» (1)، ولم يكتف بدعائه، بل كان يوجه أصحابه إلى ذلك قائلاً: «سلوا الله علماً نافعاً، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع» (2).
وقد كان هذا ديدناً للسلف وهدياً لهم، ولعل من أجلى صور استعانتهم بالله على التعلم والوصول للحق عبر البحث والمطالعة ما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عن نفسه، فقال: «ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم، وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علمني! وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرِّغ وجهي في التراب، وأسأل الله ـ تعالى ـ وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني!» (3).
وكثرة العلوم والمراجع بين يدي الباحث لا تنفعه إن لم يُعِنْهُ الله ـ سبحانه وتعالى ـ على الوصول ألى الحق. قال ابن تيمية: «وقد أَوْعَبَتِ الأمةُ في كل فن من فنون العلم إيعاباً، فمن نوَّر الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالاً» (4).
فأكثِرْ يا طالب العلم من دعاء الله والتضرع بين يديه، وسؤاله العون والتسديد، وإياك أن يكون نصيبك الخذلان من هذا السبيل.
? ثانياً: خطوات البحث:
لكي يتم بحث مسألة فقهية بحثاً جاداً لا بد من سلوك الخطوات التالية:
الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث الأساسية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/1)
وفي هذا الجانب يحسن التنبيه على الأمور التالية:
1 - تكاد أن تكون المصادر الأساسية لبحث مسألة فقهية ما يلي:
- الآيات القرآنية المتعلقة بالمسألة محل البحث وتفسيرها من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة تلك الكتب التي عنيت بتفسير آيات الأحكام (5).
- الأحاديث النبوية المتعلقة بالمسألة محل البحث وشروحها، وبخاصة تلك الشروح التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام (6).
ولا بد للباحث في الأحكام من معرفة صحة الحديث من ضعفه حتى يتمكن من البناء عليه، ولذا فلا بد له من الرجوع إلى الكتب التي اهتمت بتخريج الأحاديث وبيان مدى صحتها من ضعفها (7).
- الكتب التي عني أصحابها بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية (8).
- الكتب التي عني أصحابها بذكر فتاوى الصحابة و أئمة التابعين (9).
- الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الأربعة، مع العناية بتحرير أقوال الأربعة أنفسهم، وأقوال أتباعهم (10).
- الكتب التي عني أصحابها بجمع اجتهادات بعض أئمة الفقه، مثل موسوعة فقه الإمام الثوري، وموسوعة فقه الإمام الأوزاعي ... ونحوهما.
- الكتب والدراسات الفقهية التي اعتنت بإيراد الخلاف وعرض أدلة الأقوال المختلفة (1).
- الكتب والدراسات الفقهية التي حرص أصحابها على اعتماد الدليل من دون الالتزام بأصول مذهب من المذاهب المعتبرة (2).
- كتب الفتاوى (3).
- الكتب الفقهية المصنفة في أبواب أو موضوعات أو مسائل فقهية خاصة (4).
2 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها، وأنها ليست سواء من حيث ذكر الخلاف وإيراد الأدلة والترجيح.
ففي ذكر الخلاف: منها ما لا يذكر خلافاً، بل يقتصر على إيراد ما عليه المذهب، ومنها ما يورد خلافاً لكنه يقتصر على إيراد الخلاف داخل المذهب، ومنها ما يتجاوز ذلك إلى ذكر الخلاف مع المذاهب الأخرى.
وفي إيراد الأدلة: منها: ما لا يورد الأدلة، ومنها: ما يوردها، والكتب التي تورد الأدلة منها: ما يناقش الأدلة الأخرى، ومنها: ما لا يناقشها.
وفي الترجيح: منها: ما يقتصر على إيراد ما يراه راجحاً فقط، ومنها: ما يورد الأقوال ولا يرجِّح بينها، ومنها: ما يورد الأقوال ويرجح بينها.
3 - تختلف المصنفات الفقهية من حيث الشكل اختلافاً بيناً؛ إذ منها:
- المطولات: وهي التي اهتم أصحابها فيها ابتداء بإيراد المسائل الفقهية بنوع من البسط.
- المتون والمختصرات: وهي التي اختصر أصحابها فيها كتباً مطولة، أو ألفها أصحابها ابتداء بطريقة مختصرة.
- الشروح: وهي التي قام أصحابها فيها بتناول كتب أخرى بالشرح والإيضاح.
- الحواشي: وهي التي علق أصحابها فيها على مواضع من شروح المختصرات بهدف التأييد أو الاعتراض أو الإيضاح.
- المنظومات الفقهية: وهي التي نظم أصحابها فيها مسائل بعض المتون الفقهية، أو شيئاً من مسائل الفقه دون الارتباط بكتاب.
4 - تختلف طريقة المصنفات الفقهية في ترتيب الكتب والأبواب داخلها من مذهب إلى آخر، كما أن المصنفات الفقهية داخل المذهب الواحد تختلف أيضاً نظراً لتطور الترتيب الفقهي للكتب والأبواب زمناً بعد آخر، وما لم يدرك الباحث هذا الأمر بصورة جيدة فقد يضل الطريق في الوصول إلى المعلومة (5).
5 - يعد (المحلى لابن حزم) من أهم الكتب الفقهية التي اعتنت بالدليل وأولته عنايتها، وناقشت أدلة الأقوال الأخرى، وبينت ضعف أوجه الاستدلال بها من وجهة نظر ابن حزم، وسيفيد الباحث أيما فائدة في هذا الجانب، لكن الباحث المبتدئ لا ينصح أبداً بالرجوع إليه للأسباب التالية:
- ظاهرية ابن حزم المفرطة في فهم النصوص والتعامل معها في الفروع خاصة (6).
- ضعف لغته الفقهية وميله إلى الجزم بالأقوال التي يقول بها؛ مع أن كثيراً من الاختلافات معتبرة، والأمر لا يعدو أن يكون صحيحاً وأصح، أو ظاهراً وأظهر، وإن تجاوز الأمر ذلك فراجحاً وأرجح.
- تطاوله في أحيان كثيرة على أهل العلم الذين يناقش أقوالهم بعبارات قاسية، وفي أحيان قد تكون نابية (7).
6 - أهمية الاستفادة من البرامج الشرعية على أجهزة الحاسوب في البحث نظراً لتقريبها للباحث كثيراً من المعلومات التي يحتاجها، مع التنبه لما يقع فيها من تصحيف أو سقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/2)
7 - المصادر التي يمكن أن تخدم الباحث في المسائل الفقهية عديدة وكثيرة، ورجوعه إلى جميعها في كل مسألة من مسائل بحثه قد يعوقه عن إتمامه، ولذا فمن المستحسن أن يقوم الباحث بتقسيم المسائل إلى نوعين:
النوع الأول: مسائل أشبعها أهل العلم بحثاً، وهذه يحسن بالباحث الرجوع فيها إلى المصادر التي عرفت بالتحقيق وحسن المناقشة والعرض للأقوال وأدلتها، بالإضافة إلى مصدر أو مصدرين من الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة؛ لتوثيق النسبة ومعرفة القول المختار في المذهب، وأدلته، وأوجه ترجيحه، والطريقة التي تمت بها مناقشة الأقوال الأخرى.
النوع الثاني: مسائل لم تبحث بعد أو بحثت ولكن ما تزال محتاجة إلى مزيد تمحيص ونظر مثل مسائل النوازل الفقهية، وهذه لا بد فيها من محاولة استقصاء جميع ما كتب حولها والاستفادة منها بقدر الإمكان (1).
8 - من الأهمية بمكان حين المطالعة في المصادر الفقهية المختلفة مراعاة وجود مصطلحات حرفية وكلمية خاصة بكل مذهب تشير في أحيان إلى بعض أئمة المذهب أو كتبهم أو المذاهب والآراء أو الاختيار والترجيح، وفي أحيان لا تكون تلك المصطلحات عامة في كل كتب المذهب بل ربما كانت خاصة بكتبٍ دون غيرها.
الخطوة الثانية: تحديد مسألة البحث:
وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية:
- أن كثيراً من النتائج غير الصحيحة التي يصل إليها طالب العلم في بحثه تعود إلى عدم تصور المسألة المبحوثة وتحديدها بدقة.
- الخطوات المقترحة للوصول إلى تحديد دقيق للمسألة هي:
أ - القراءة في الموضوع بغرض تصور المسألة وتحديد جوانبها، لا الوصول إلى حكم محدد حيالها.
ب - تحرير محل النزاع عن طريق:
- تحديد الجوانب المتفق عليها في المسألة بين أهل العلم.
- تحديد الجوانب المختلف فيها في المسألة بين أهل العلم، وبيان سبب ذلك.
الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها:
وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية:
- ينبغي التفريق بين حالتين من حالات البحث:
الأولى: حالة كون المسألة المبحوثة واحدة، وهذه لا إشكال فيها؛ لأن الباحث سيعمد إلى جمع المادة العلمية المتعلقة بها، ومن ثمَّ دراستها وتمحيصها، ومن ثمَّ صياغتها.
الثانية: حالة كون البحث يتناول أكثر من مسألة، وهنا يوجد أمام الباحث خياران:
أ - جمع كل ما يتعلق بكل مسألة على حدة، ومن ثم دراستها وتمحيصها والانتهاء من صياغتها، وبعد ذلك يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى جمعاً ودراسة وصياغة، وهكذا.
ب - جمع كل ما يتعلق بمسائل البحث في كل مصدر وتدوينها في أوراق أو بطاقات؛ بحيث لا يتم الرجوع إلى ذلك المصدر مرة أخرى، ومن ثم الانتقال بعد ذلك إلى مصدر آخر وجمع مادة البحث الموجودة فيه وتدوينها كما سبق، وهكذا يفعل مع المصادر الأخرى إلى أن تنتهي، ومن ثم يتم تصنيف المادة العلمية المدونة في الأوراق أو البطاقات حسب مسائل البحث، ثم يتم دراسة وتمحيص وصياغة كل مسألة من مسائله على حدة، وبعد الانتهاء منها يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى، وهكذا.
- لا ينبغي لطالب العلم أن يلجأ في بحثه إلى تشقيق المسائل تشقيقاً مخلاً، وعلى ذلك فينبغي له أن يُعرض عما قد يجد في المسألة محل البحث من أقوال متهالكة ليس عليها أثارة من علم، إلا على سبيل التنبيه عليها وتحذير الآخرين من الاغترار بها.
- تكثر الرموز والمصطلحات الفقهية في غالب المصادر والمراجع الفقهية، كما أن كثيراً من المدونات الفقهية حرصت على الإيجاز حرصاً جعلها تقرب من الإلغاز، وهذا مما يزيد من عبء الباحث، ويعظم من مسؤوليته في تفهم أقوال الفقهاء ومرامي عباراتهم، وأوجه استدلالاتهم بالنصوص.
- أثناء قيام الباحث بدراسة المسألة وتمحيصها لا بد من احترازه من مسلكين معيبين في الدراسات الفقهية:
الأول: مسلك من يهتم بتحرير المسألة وذكر تفريعاتها نقلاً عن كتب الفقهاء دون أن يعتني بإيراد الأدلة، والتأكد من مدى ثبوتها وصحة دلالتها على المسألة.
الثاني: مسلك من يهتم بإيراد الأدلة ومدى ثبوتها لكنه يهمل تحرير المسألة فقهياً، وغالباً لا يهتم بدقة دلالة النصوص على المسألة المبحوثة، وهذا المسلك يكثر في عصرنا لدى المشتغلين بالحديث النبوي وتخريجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/3)
ولو أن الباحث جمع بين المسلكين فاهتم بتحرير المسألة وتدقيقها، وتأكد من ثبوت الأدلة ووجه الدلالة منها، واعتنى بأقوال الصحابة والسلف لكان في ذلك خير كثير.
- مرحلة دراسة المسألة وتمحيصها من أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم وسؤال أهل الاختصاص، وبخاصة في المسائل المشكلة.
الخطوة الرابعة: الترجيح ومناقشة الأدلة:
وهنا يحسن التنبيه على أمور:
- إدراك خطورة الترجيح وعظم المسؤولية الملقاة على عاتق من يقوم به، وفي المقابل إدراك أهميته وضرورة قيام الراسخين من أهل العلم به.
- يحسن بالباحث في هذه الخطوة أن يذكر القول الراجح، ويبين أوجه رجحانه، ثم يناقش أدلة الأقوال الأخرى ويجيب عنها (1)، ثم يبين إن كان للخلاف ثمرة أم لا.
- من الأمور الهامة التي لا بد لطالب العلم من التنبه لها قبل أن يخوض غمار الترجيح بين الأقوال والمقارنة بين أدلتها، والمناقشة لها ما يلي:
1 - ضرورة جمع النصوص في الباب الواحد. قال الإمام أحمد: «الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضا» (2)، وجمع النصوص يزيل كثيراً من الالتباس والاختلاف. قال ابن تيمية: «وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيراً بها وبدلالتها على الأحكام» (3).
2 - معرفة أن جميع الأدلة الشرعية الصحيحة يجب اتباعها والعمل بها لكن لا ينظر الباحث في القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص والإجماع؛ إذ لا اجتهاد مع النص أو الإجماع.
3 - الأدلة الشرعية الصحيحة متفقة لا تتعارض البتة؛ فإذا وجد نصان متعارضان لا يمكن الجمع بينهما بطرق الجمع المعتبرة عند أهل الشأن؛ فأحدهما إما غير ثابت وإما منسوخ.
وإذا وجد تعارض بين نص وقياس فأحدهما غير صحيح.
4 - الأدلة منها السمعي ومنها العقلي، وكل منهما قد يكون قطعياً وقد يكون ظنياً؛ فالأدلة القطعية أياً كانت لا تتعارض بالاتفاق؛ لأن تعارضها يلزم منه اجتماع النقيضين، وهو محال.
وإذا تعارض قطعي وظني عمل بالقطعي سمعياً كان أو عقلياً؛ لأن الظن لا يرفع اليقين (4).
5 - القول بالتعارض بين الأدلة شديد، ولذا فالواجب التثبت من صحة الأدلة، والتعمق في فهمها (5)، والحرص على درء التعارض بينها بقدر الإمكان.
6 - على الباحث حين يقوم بمناقشة الأدلة والترجيح بين الأقوال أن يحذر من الوقوع في إحدى ظاهرتين:
الأولى: التفريط والتساهل في عرض الأحكام وتقريرها باسم التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم.
الثانية: التضييق على الناس والتشديد عليهم باسم الانضباط بالشرع والمحافظة على الأصول.
7 - التعارض المعتبر الذي يحتاج إلى نظر هو الذي يقع بين الأدلة الظنية؛ فإذا وقع تعارض بين دليلين ظنيين فالواجب على الترتيب: الجمع إن أمكن، فإن تعذر الجمع وعرف التاريخ قيل بالنسخ؛ فإن لم يعرف المتأخر فعلى الباحث أن يلجأ إلى الترجيح لأحدهما بدليل؛ فإن عجز عن الترجيح فالواجب التوقف (6)؛ فإن اضطر إلى العمل، وكانت هذه حاله فليقم بتقليد أحد المجتهدين (7).
- لا بد لطالب العلم أثناء الترجيح من التأني في إطلاق الأحكام وعدم التسرع في الجزم والصرامة في الأحكام التي يختارها، وأن يتجنب إطلاق ألفاظ التحليل والتحريم، والحق والباطل، والصحة والخطأ بقدر الإمكان إلا عندما يكون متيقناً من أن الأمر كذلك، قال الأعمش: «ما سمعت إبراهيم يقول قط: حلال ولا حرام، إنما كان يقول: كانوا يكرهون، وكانوا يستحبون» (8)، وقال الربيع بن خثيم: «إياكم أن يقول الرجل لشيء: إن الله حرم هذا ونهى عنه، فيقول الله: كذبتَ، لم أحرمه ولم أَنْهَ عنه. قال: أو يقول: إن الله أحل هذا وأمر به، فيقول: كذبتَ، لم أحله ولم آمر به» (9)، وقال مالك: «لم يكن من أمر الناس ولا مَنْ مضى من سلفنا ولا أدري أحداً أقتدي به يقول في شيء: هذا حلال وهذا حرام، ما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون: نكره هذا، ونرى هذا حسناً، ونتقي هذا، ولا نرى هذا)» (10).
- حينما يختار الباحث قولاً، ويقوم بمناقشة الأقوال الأخرى، وبيان أوجه رجحانها، فلا ينبغي له تجاوز نقد الأقوال إلى أصحابها، والتشنيع على المخالفين وتسفيه آرائهم، بل عليه التأدب معهم، والتماس العذر لهم بقدر الإمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/4)
- حين يجد الباحث في المسألة قولاً معتبراً ولا يجد له دليلاً، أو يجد له أدلة غير معتبرة، ويرى وجود أدلة قوية له فعليه ذكرها ووجوه الدلالة منها.
- إذا لم يتمكن الباحث من الترجيح الكلي بين الأقوال فبإمكانه اللجوء إلى الترجيح الجزئي كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أقوى الأقوال أو أضعفها، وحين لا يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يُقْدِم على شيء لا يستطيعه؛ لأن الأمر عبادة ودين، ولأن يترك المرء الترجيح في بعض المسائل ـ حتى يفتح الله له فيها ولو بعد حين ـ خير له من أن يرجح مع وجود إشكال لديه، وسبقه في ذلك كثير من الأئمة؛ فقد توقفوا في مسائل عديدة، وهم من هم علماً واستنباطاً.
الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها:
وهنا يحسن التنبيه على أمور:
- في تدوين المسألة أمام الباحث خياران:
الأول: تدوينها حسب الأقوال التي فيها لا القائلين بها، وبعد ذلك يتم نسبة كل قول إلى قائله، وحين ترتيبها في الصياغة يبدأ بعرض القول الأقوى ثم الذي يليه، وهكذا. فإن لم يظهر للباحث أيها أكثر قوة بدأ بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، وهكذا، وهذا الخيار هو الأوْلى.
الثاني: تدوينها حسب القائلين لا الأقوال التي فيها، ويبدأ عند ذلك بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، فقول الشافعية، فقول الحنابلة.
- يحسن بالباحث الاقتصار في نسبة الأقوال على المذاهب الفقهية الأربعة، إلا أن يرى خلافاً معتبراً لها من قِبَل إمام معتبر؛ فعند ذلك يدون خلافه لها ناسباً ذلك إليه.
- حين عرض الأدلة لا بد من ترتيبها حسب منزلتها بحيث تقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم الإجماع على الأدلة العقلية، وفي الأدلة النقلية يقدم الكتاب على السنة.
- حين تدوين أدلة الأقوال يحسن بالباحث الإعراض عن إيراد الحجج الضعيفة والبراهين الواهية إلا على سبيل التنبيه لما يحتاج إلى ذلك.
- العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قارئها إلى التطبيق وتجعله يسارع إلى الامتثال والعمل.
- في عرض الأدلة أمام الباحث خياران:
أ - أن يعرض أدلة كل قول بعد عرض القول مباشرة؛ بحيث يعرض الدليل، ووجه الدلالة منه، والاعتراض عليه، والجواب عن ذلك، وهذا أوْلى.
ب - أن يؤخر عرض الأدلة ووجه الدلالة منها، والاعتراضات عليها، والأجوبة عن ذلك إلى ما بعد الانتهاء من عرض الأقوال كلها.
- يحسن أن يتم تدوين المسألة على مرحلتين ـ كحد أدنى ـ:
الأولى: يتم التركيز فيها على تدوين القضايا الكلية في المسألة بدقة.
الثانية: يتم التركيز فيها على تدقيق المسألة وتمحيصها وتدوين القضايا الجزئية بدقة.
وإلا فإنه سيحصل ـ في الغالب ـ قصور ظاهر في جوانب البحث الكلية والجزئية.
- أثناء القيام بتدوين المسألة ينبغي مراعاة ما يلي:
أ - الحرص على اختيار العبارات ووضوح الأسلوب وتلاؤم ذلك مع طبيعة البحث الفقهية.
ب - جودة العرض وحسن الترتيب.
ج - الاعتناء بالأمثلة المعاصرة.
د - تحويل المقاييس والموازين إلى المقاييس المعاصرة.
هـ - ربط الأحكام الفقهية بالسلوك والجانب العملي.
و - نقد الواقع في ضوء ما قرره الباحث.
ز - مراعاة الأصول العلمية للبحث، والتي من أهمها:
- ترقيم الآيات، وتخريج الأحاديث والحكم عليها.
- الأمانة في النقل، والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها (1).
- الاعتماد على المصادر الأصلية، وعدم اللجوء إلى الثانوي منها إلا عند الحاجة.
- شرح الغريب، وتوضيح المصطلحات.
- العناية بقواعد اللغة والإملاء وعلامات الترقيم.
- وضع فهارس فنية فيما يحتاج إليه.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) سنن أبي داود، رقم: 3664، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3112.
(2) صحيح مسلم، رقم: 1905.
(3) سنن ابن ماجة، رقم: 254، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 206.
(4) سنن ابن ماجة، رقم: 260، وحسنه الألباني في صحيح السنن، رقم: 209.
(5) صحيح مسلم، رقم: 2577.
(6) وتشمل النية الصالحة (مع التعبد لله بطلب العلم): نية رفع الجهل عن نفسه، ونية تصحيح عبادته وطاعته، ونية نفع الناس وإفادتهم.
(7) صحيح مسلم، رقم: 2985.
(1) المحلى 4/ 180.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/5)
(2) البدعة: أسبابها ومضارها لشلتوت: 24.
(3) الرسالة في أصول الحنفية للكرخي - مطبوع مع تأسيس النظر للدبوسي 169.
(4) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26/ 202 ـ 203، وليس مراده ـ رحمه الله ـ تنقص أحد من أهل العلم، وإنما التحذير من زلاتهم، ولذا نجده ـ رحمه الله تعالى ـ يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 2/ 23 - : (وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء، كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم أهله) ونجده رحمه الله يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 3/ 178 - : (دين الإسلام إنما يتم بأمرين: أحدهما: معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلى ثلمهم. والثاني: النصيحة لله ـ سبحانه ـ ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وإبانة ما أنزل الله ـ سبحانه ـ من البينات والهدى).
(5) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 20/ 164.
(6) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 693 رقم: 1226.
(7) العلم لأبي خيثمة: 6.
(8) سنن الدارمي، رقم: 262.
(9) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 296 رقم: 1834.
(10) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 291 رقم: 1811.
(1) المصنف لابن أبي شيبة، رقم: 35360.
(2) الزهد لابن أبي عاصم: 1/ 285.
(3) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 697 رقم: 1235.
(4) ومن ذلك: الإغراق في التعريفات وبحث المسائل التي يندر وقوعها.
(5) فضل علم السلف، لابن رجب: 51 - 52.
(6) ويشمل ذلك: معرفة غريب اللغة ودلالات الألفاظ، ومعرفة الإعراب؛ إذ به يختلف المعنى، ومعرفة البلاغة والحقيقة والمجاز.
(7) يقسم ابن القيم في مدارج السالكين: 1/ 99 أحوال الناس في العبادة والاستعانة إلى أربعة أقسام: القسم الأول: من جمع عبادة واستعانة، وهذا أجلُّ الأقسام وأفضلها. الثاني: المعرضون عن العبادة والاستعانة، وهو أسوأ الأقسام وشرها. الثالث: من ليس له عبادة، وله استعانة بالله على حظوظه وشهواته، ومن كانت هذه حاله فأسعف بحاجته وقضيت له؛ فإن ذلك لا يعني علو مرتبته ومحبة المولى له وأنه من أولياء الله المقربين. الرابع: من له نوع عبادة بلا استعانة، وهذا يكثر في الصالحين، قال ابن القيم: (فهؤلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتأثير بحسب استعانتهم وتوكلهم، ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم، ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه، وكان مأموراً بإزالته لأزاله).
(8) انظر: الفوائد، لابن القيم: 97.
(9) صحيح مسلم، رقم: 770.
(1) سنن أبي داود، رقم: 5094، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 4248.
(2) سنن ابن ماجة، رقم: 3843، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3100.
(3) العقود الدرية: 26.
(4) الفتاوى 10/ 665.
(5) لعل من أهم كتب التفسير التي عنيت بالأحكام: أحكام القرآن للجصاص الحنفي، أحكام القرآن لابن العربي المالكي، أحكام القرآن للهراس الشافعي، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، أضواء البيان للشنقيطي.
على أن كتب التفسير المطولة لا تخلو من ذكرٍ لأحكام كجامع البيان للطبري، والمحرر الوجيز لابن عطية، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير، والبحر المحيط لأبي حيان.
(6) لعل من أهم الشروح الحديثية التي اختصت بشرح أحاديث الأحكام: شروح عمدة الأحكام للمقدسي، ومن أهم ما طبع منها: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد، الإعلام لابن الملقن، العدة للصنعاني. ومنها: طرح التثريب في شرح التقريب للعراقي، سبل السلام للصنعاني، نيل الأوطار للشوكاني. وتعد الشروح الحديثية المطولة من أهم مصادر الفقيه، ولعل من أبرزها: شروح صحيح البخاري، وأهمها: فتح الباري لابن حجر، عمدة القاري للعيني، إرشاد الساري للقسطلاني.
ومنها: شروح مسلم، ومن أهمها: المعلم للمازري، والكتب التي أكملته كـ: إكمال المعلم لعياض، وإكمال إكمال المعلم للأبي، مكمل إكمال الإكمال للسنوسي. ومنها: المنهاج للنووي، والمفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم لأبي العباس القرطبي.
ومنها: شروح السنن الأربع، ومن أهمها: عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل أبي داود خليل السارنغوري، عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/6)
ومنها: شروح الموطأ والكتب التي خدمته، ومن أهمها: التمهيد والاستذكار لابن عبد البر، المنتقى للباجي، شرح الزرقاني.
ومنها: شرح السنة للبغوي، فيض القدير للمناوي.
(7) لعل من أهم الكتب المفيدة في هذا الباب: نصب الراية للزيلعي، التلخيص الحبير لابن حجر، الجامع الصغير للسيوطي، كتب الألباني، ومن أهمها: إرواء الغليل، و السلسلتان الصحيحة والضعيفة، صحيح الجامع وضعيفه، صحيح وضعيف السنن الأربع.
(8) من أهم كتب الإجماع المتداولة: الإجماع لابن المنذر، مراتب الإجماع لابن حزم مع نقده لابن تيمية، موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبو حبيب، إجماعات ابن عبد البر في العبادات، موسوعة الإجماع لابن تيمية كلاهما للبوصي، ومن أهم من عني بتدوين الإجماع من الأئمة في كتبه: ابن عبد البر، وابن المنذر، والنووي، وابن هبيرة.
(9) ومن أهمها: مصنف عبد الرزاق، مصنف ابن أبي شيبة، السنن الكبرى للبيهقي، الأوسط لابن المنذر، المحلى لابن حزم.
(10) الكتب الفقهية المدونة في كل مذهب من المذاهب الأربعة كثيرة، والمتوافق منها مع ما استقر عليه المذهب ليس بالقليل، ولذا فحصرها مما يعسر، ولكن لعل من أهمها:
* بالنسبة للمذهب الحنفي: شرح معاني الآثار للطحاوي، المبسوط للسرخسي، البحر الرائق لابن نجيم، فتح القدير لابن الهمام، تبيين الحقائق للزيلعي، البناية للعيني.
* بالنسبة للمذهب المالكي: الكافي لابن عبد البر، المدونة الكبرى، الرسالة لابن أبي زيد وشروحها كالثمر الداني، مختصر خليل وشروحه كشرح الدردير وحاشية الدسوقي عليه، الذخيرة للقرافي.
* بالنسبة للمذهب الشافعي: المنهاج للنووي وشروحه كمغني المحتاج ونهاية المحتاج، المهذب للشيرازي وشروحه كالمجموع للنووي وتكملته للسبكي، متن أبي شجاع وشروحه كالإقناع للشربيني.
* بالنسبة للمذهب الحنبلي: المغني لابن قدامة، شرح الزركشي على مختصر الخرقي، المبدع لابن مفلح، الإنصاف للمرداوي، كشاف القناع والروض المربع لمنصور البهوتي.
(1) لعل من أهم المصنفات التي تخدم الباحث في هذا الجانب: الأم للشافعي، الأوسط لابن المنذر، الاستذكار لابن عبد البر، المغني لابن قدامة، المجموع للنووي، الذخيرة للقرافي، المبسوط للسرخسي، فتح القدير لابن الهمام، الروضة الندية لصديق خان، ومن الدراسات الحديثة: الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، الشرح الممتع لابن عثيمين.
(2) لعل من أهم ما يخدم الباحث في هذا الجانب: الجهود الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وجهود العلامتين الصنعاني والشوكاني، والجهود الفقهية لبعض أهل العلم المعاصرين كالعلامة الشنقيطي وابن سعدي وابن عثيمين، وبعض الرسائل الجامعية الجادة المتعلقة ببعض الموضوعات والمسائل الفقهية كاختيارات ابن قدامة الفقهية للدكتور علي الغامدي.
(3) دونت فتاوى كثير من العلماء، وتعد الجوانب الفقهية من أكثر ما تم تناوله فيها، ولعل من أشهرها: مجموع فتاوى ابن تيمية، والفتاوى المصرية والفتاوى الكبرى له، فتاوى النووي، فتاوى ابن الصلاح، فتاوى الشاطبي، فتاوى ابن حجر الهيثمي، فتاوى السبكي، فتاوى ابن رشد، الفتاوى الهندية، المعيار المعرب للونشريسي، فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية.
(4) من الكتب الفقهية التي دونها أصحابها في موضوعات ومسائل خاصة: الخراج لأبي يوسف، تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري، الفروسية لابن القيم، فصول الأحكام للباجي، كثير من البحوث والدراسات الجامعية التي اتجهت بقوة نحو هذا الأمر.
(5) راجع في الموضوع: ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب الأربعة للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، وقد قام عبد الله آل سيف بوضع فهرست لمواضع الكتب والأبواب في أهم المصادر الفقهية في المذاهب الأربعة بعنوان: اللباب في الدلالة على مواضع الكتب والأبواب.
(6) يقول ابن كثير في البداية: 15/ 796 مجلياً ذلك: (والعجب كل العجب أنه كان ظاهرياً في الفروع، لا يقول بشيء من الأقيسة، لا الجلية ولا غيرها، وهذا الذي وضعه عند العلماء، وأدخل عليه خطأً كبيراً في نظره وتصرفه، وكان مع هذا من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول؛ لأنه كان قد تضلع أولاً من علم المنطق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/7)
(7) قال الذهبي في السير: 18/ 186مبيناً حاله في ذلك: ( .. فإنه رأس في علوم الإسلام، متبحر في النقل، عديم النظير على يبس فيه، وفرط ظاهرية في الفروع لا الأصول … وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله؛ بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقاداً واستفادة، وأخذاً ومواخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجاً في الرَّصْف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
(1) من المفيد الاستفادة من بحوث المجامع الفقهية، مثل مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة، والكتب المؤلفة لدراسة بعض النوازل، مثل: فقه النوازل لبكر أبو زيد.
(1) بمثل: أن يبين عدم ثبوت الدليل، أو دلالته للقول المختار ووجه ذلك، أو عدم دلالته على القول الذي استدل به له، أو وجود معارض أقوى منه، وهكذا.
(2) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 212.
(3) الحسبة في الإسلام، ص 65.
(4) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية: 1/ 79، شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 607 - 608.
(5) الفهم من أهم الملكات الفقهية التي ينبغي السعي لتنميتها، مع أن الناس متفاوتون فيها تفاوتاً عظيماً، قال الإمام أحمد: «رب شخص يفهم من النص حكماً أو حكمين، ويفهم منه الآخر مائة أو مائتين». (مفتاح دار السعادة 1/ 60).
(6) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 609، مذكرة أصول الفقه للشنقيطي: 317.
(7) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 613.
(8) سنن الدارمي، رقم: 184.
(9) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2090.
(10) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2091.
(1) مما ينبغي التنبه له: أن ما في كتب المذاهب من الأقوال ليست بالضرورة هي اجتهادات الأئمة الأربعة، بل قد تكون من اجتهادات تلاميذهم، بل ومتأخري علماء المذهب.
المصدر: http://www.albayan-magazine.com/
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 04, 10:23 م]ـ
للفائدة.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[14 - 07 - 05, 09:09 ص]ـ
للرفع
ـ[الجهراء]ــــــــ[15 - 07 - 05, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوانى على مافعلتموه
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 05:35 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 05, 05:36 ص]ـ
الأخ المسيطير الكريم الصفحة مغلقة
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 08:39 ص]ـ
الأخ المسيطير الكريم الصفحة مغلقة
ليست مغلقة ولكنها بطئية في الفتح.
وبارك الله في الشيخ المسيطير على ما يتحفنا به من درر
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[فتح القدير]ــــــــ[14 - 01 - 06, 11:09 م]ـ
مقدمة في البحث العلمي د. يوسف الأحمد
http://www.islamlight.net/alahmad/index.php?option=*******&task=view&id=1828&Itemid=25
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:31 م]ـ
جزى الله شيخنا خيراً وثبته على الحق
مقدمة في البحث العلمي
25/ 7/1426 هـ
2005 - 08 - 30 د. يوسف بن عبد الله الأحمد
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله و صحبة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد.
فقد أعدت هذه المذكرة لتكون مساعداً لطلاب المستوى الرابع والسادس والثامن في كيفية البحث العلمي ومعرفة المراجع.
المقدمة:
لقد أمر الشرع بطلب العلم الشرعي، ورتب على طلبه، وحضور مجالسه، ونشرة بين الناس فضل عظيم.
فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر ". أخرجه أحمد وأصحاب السنن وسنده جيد. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/8)
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)). أخرجه مسلم.
وسائل طلب العلم
من أهم وسائل طلب العلم:
* الدروس المنهجية: متن فقهي يقرأ على أهل العلم كالدروس و الدورات التي تقام في المساجد، و دروس الكلية.
* سماع المجموعات العلمية: وهي مثل الأولى إلا أنها أيسر في السماع.
* القراءة: ينتقي طالب العلم الأنفع من كتب العلماء للقراءة وتقييد الفوائد كالصحيحين وكتب المحققين من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم.
* سؤال أهل العلم عما أشكل.
* البحث العلمي: وهي وسيلة أساس في طلب العلم الشرعي وتحتاج إلى مراس وتعود، لينمو فيها طالب العلم بكثرة البحث وعرضه على أهل العلم لنقده.
* والباحث يحتاج إلى طول نفس في البحث، وأن يتحمل المصاعب، وأن يستمر في محاولة تخطي العقبات، ولذلك كان من أهم صفات الباحث: الصبر.
ومن الشروط التي لابد من توافرها في الباحث:
الشرط الأول: الإخلاص لله سبحانه وتعالى.
الشرط الثاني: التجرد في الوصول إلى القول الراجح بدليله بعيدا عن كل المؤثرات الأخرى؛ فالعلم معرفة الحق بدليله.
ومن المخالفات في هذا:
- بعض الناس يحدد القول الراجح قبل البحث، فإذا بدأ بالبحث حشد الأدلة لتعضد رأيه، وبدأ يتكلف الجواب عن أدلة الأقوال الأخرى.
- بعض الناس قد نشأ على مذهب معين، أو نشأ في بيئة معينة تسير على أحد أقوال أهل العلم في هذه المسألة؛ فيكون مائلا إلى هذا القول وراغبا في ترجيحه منتصر له وان تمحل في الاستدلال.
- بعض الناس لا يهتم بالقول الراجح، والبحث عنده لا يعدو أن يكون لمعرفة أقوال العلماء وأدلتهم فقط، ولذلك فإنه لا يتجه إلى الترجيح وإن تبيَّن له الراجح بدليله.
- بعض الناس يكون ميزان الترجيح لديه هو القول الأيسر و الأخف وإن خالف الدليل. فإذا اختلف العلماء في مسألة على ثلاثة أقوال: (التحريم، و الكراهه، و الجواز) رجح الجواز وربما قال: إذا قال بها عالم فهي رخصة. وربما نظر بعد ذلك في الأدلة ليعضد القول بالجواز إن وجد.
وكل ما سبق إنما هو من اتباع الهوى وهو مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة في الاستدلال، فإن من أهم ما يتميز به أهل السنة والجماعة عن غيرهم من أهل البدع إنما هو في منهج الاستدلال، فالحق يعرف عندهم _ أي أهل السنة والجماعة _ بالدليل من الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
الشرط الثالث: الصدق و الأمانة العلمية في النقل والعزو وكل ما يتعلق بالبحث.
الشرط الرابع: القدرة على الرجوع إلى المراجع العلمية للمسالة وهي على أنواع:
النوع الأول: المراجع الفقهية المذهبية ولها فوائد منها:
- عزو الكلام إلى قائله، والدقة في تحرير المذهب.
- معرفة أدلة ووجهة كل قول.
- تصور المسائل.
ومن أمثلة هذه المراجع:
- في الفقه الحنفي: (شرح فتح القدير لابن الهمام _ حاشية ابن عابدين).
- في الفقه المالكي: (مواهب الجليل لابن الحطاب _ الشرح الصغير على أقرب المسالك للدردير المالكي).
- في الفقه الشافعي: (نهاية المحتاج للرملي _ روضة الطالبين للنووي).
- في الفقه الحنبلي: (الإنصاف للمرداوي _ كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي).
ومن الكتب المعاصرة النافعة في هذا (الموسوعة الفقهية) التي تنشرها وزارة الأوقاف بالكويت. وقد وصلت الآن إلى المجلد (39) وهي مهمة لطالب العلم.
تنبيه: هذه المراجع لا تكفي لتحرير وتحقيق المسائل.
النوع الثاني: كتب أهل التحقيق. و ينتفع بها في تحرير المسائل حتى تصل إلى القول الموافق للدليل.ومنها:
- المحلى لابن حزم (ت 456هـ)
- التمهيد والاستذكار لابن عبد البر (ت 463هـ)
- بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد (ت 595هـ)
- التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي (ت 597هـ) ومعه تنقيح التحقيق للذهبي (ت748هـ).
- المغني لابن قدامه (ت 620هـ)
- المجموع للنووي (ت 676هـ)
- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد (ت 702هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/9)
- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه (ت 728هـ)
- زاد المعاد لابن القيم (ت 751هـ)
- الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن الشافعي (ت 804هـ)
- فتح الباري لابن حجر (ت 852هـ)
- نيل الاوطار للشوكاني (ت 1250هـ)
ومن الكتب المعاصرة التي اعتنت بالتحقيق و التحرير: ـ
- الشرح الممتع لابن عثيمين.
- تمام المنة للألباني.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية لمحمد صديق حسن خان.
- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وتقع في 17 مجلد.
- المختارات الجلية لابن سعدي.
- بحوث وقرارات المجمع الفقهي التابع للمؤتمر الإسلامي، والمجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي.
- الرسائل الجامعية (الماجستير والدكتوراه)
- المجلات الفقهيه المتخصصة. ومنها:
أ- مجلة مجمع الفقه الإسلامي (التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي).
ب- مجلة المجمع الفقهي الإسلامي (التابع لرابطة العالم الإسلامي).
ج- مجلة البحوث الإسلامية (تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد).
د. مجلة البحوث الفقهية (يشرف عليها الدكتور عبدالرحمن بن حسن النفيسة / الرياض).
هـ- مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية (تصدر عن جامعة الكويت).
و. مجلة الحكمة (تصدر من بريطانيا).
ومن وسائل الوصول إلى البحوث والدراسات والكتب المعاصرة:
- مركز الملك فيصل للأبحاث (الرياض)
- مكتبة الملك فهد الوطنية (الرياض)
ومن المهم للباحث أن يتعرف على كيفية الانتفاع منها.
النوع الثالث: مصادر الأدلة والآثار:
مصادر الأحاديث معروفة كالصحاح والسنن والمسانيد وغيرها،وأما مصادر الآثار فمنها: ـ
- مصنف عبد الرزاق.
- مصنف ابن أبي شيبة.
- سنن البيهقي.
- الأوسط لابن المنذر.
النوع الرابع: تخريج هذه الأدلة و الآثار: ويكون ذلك بأمور:
- عزوها إلى من خرجها من أصحاب كتب السنة و الآثار.
- معرفة درجتها وذلك عن طريقتين:
* نقل كلام أهل العلم فيها وحكمهم عليها.
* دراسة الأسانيد والحكم عليها وذلك بأمرين:
- معرفة الرجال وحالهم.
- اتصال السند.
ومن الكتب النافعة في هذا:
- العلل للدارقطني.
- الإمام في معرفة أحاديث الأحكام لابن دقيق.
- نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيعلي.
- الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر.
- التخليص الحبير لابن حجر.
- الأحكام الوسطى لعبد الحق الاشبيلي (ابن الخراط).
- اللؤلؤ المصنوع في الأحاديث والآثار التي حكم عليها النووي في المجموع. أعده / محمد الرميلي –وفقه الله -.
- شيخ الإسلام وجهوده في الحديث وعلومه. للدكتور / عبد الرحمن الفريوائي.
- موسوعة الحافظ ابن حجر الحديثية (تشمل أحكام ابن حجر على الأحاديث والآثار التي أوردها في جميع كتبه) جمعه عدد من طلاب العلم، ويقع في ستة مجلدات.
- إرواء الغليل. للألباني.
- التكميل لما فات تخريجه في إرواء الغليل. للشيخ صالح آل الشيخ.
- ما صح من آثار الصحابة في الفقه لزكريا بن غلام قادر الباكستاني.
ومن الكتب المهمة في علم الرجال:
- التقريب لابن حجر. ومعه تحرير التقريب لـ: بشار عواد وشعيب الأرنؤوط. وهو تحرير مهم ونافع.
- تهذيب الكمال للمزي. تحقيق بشار عواد.
- الكاشف للذهبي. تحقيق: محمد عوامه و أحمد الخطيب.
ومن الكتب المهمة في معرفة طبقات المدلسين:
- جامع التحصيل للعلائي.
- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ويسمى طبقات المدلسين لابن حجر.
فائدة:
جرت عادة الباحثين السير على بعض خطوات البحث كالآتي: ـ
* أن يقسم البحث إلى: مقدمة، وموضوع، وخاتمة.
* التقسيم الاصطلاحي للموضوع يكون كآلاتي:
* أبواب وتحت الباب فصول وتحت الفصل مباحث وتحت المبحث مطالب وتحت المطالب مسائل وتحت المسائل فروع.
* وهذا التقسيم وسيلة لتوضيح تفريع البحث فيُنتفع به لتحقيق المقصود لا أن يكون مقصودا لذاته.
* عند ذكر أي فائدة أو نقل فلابد من عزوها في الحاشية، والعزو لابد أن يكون من المراجع الأصلية لهذا النقل.
* النقل في البحث إن كان بالنص فلابد أن يوضع بين علامتي التنصيص "…………" ويكون العزو إليه في الحاشية بذكر الكتاب دون كلمة انظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/10)
* أما إن كان النقل بالمعنى فانه لا يوضع علامة تنصيص وإنما يوضع في الحاشية اسم الكتاب وقبله كلمة: انظر.
نموذج توضيحي لمخطط بحث علمي
عنوان البحث (سجود التلاوة والشكر)
يشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وفصلان وخاتمة.
المقدمة:
* أسباب اختيار الموضوع وبيان أهميته.
* ذكر خطة البحث.
التمهيد: في تعريف سجود الشكر وسجود التلاوة.
الفصل الأول:سجود التلاوة. وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: حكم سجود التلاوة.
المبحث الثاني: عدد سجود التلاوة. وفيه مطالب:
المطلب الأول: تحديد مواضع سجدات التلاوة (المتفق عليها) في القرآن الكريم.
المطلب الثاني: تحديد مواضع سجدات التلاوة (المختلف فيها) في القرآن الكريم.
المطلب الثالث: حكم سجود التلاوة في المواضع المختلف فيها.
المبحث الثالث: حكم سجود التلاوة للمستمع في غير الصلاة.
المبحث الرابع: صفة سجود التلاوة. وفيه مطالب:
المطلب الأول: ما يقال في سجود التلاوة.
المطلب الثاني: حكم الطهارة واستقبال القبلة والتكبير والتشهد والسلام في سجود التلاوة (في غير الصلاة).
الفصل الثاني: سجود الشكر. وفيه مباحث:
المبحث الأول: حكم سجود الشكر.
المبحث الثاني: سب سجود الشكر.
المبحث الثالث: ما يقال في سجود الشكر.
الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج البحث.
الفهارس:
- فهارس المراجع: وتذكر المراجع مرتبة حسب الحروف الهجائية كآلاتي:
- (الكتاب –المؤلف – المحقق – الناشر – الطبعة و سنتها).
- فهارس الآيات.
- فهارس الأحاديث.
- فهارس الآثار.
- فهارس الموضوعات.
تنبيه: الهدف من هذه المادة: أن يكون الطالب قادراً على البحث العلمي، والسير وفق خطوات البحث في المسائل الاجتهادية و الوصول في النهاية إلى القول الراجح. ولذلك فإنه ينبغي على كل طالب أن يقتصر في البحث على نفسه من المصادر الأصلية دون الاعتماد على زملائه، وهذا من أهم أسباب تحقيق هذا الهدف.
نموذج توضيحي في بحث المسائل الخلافية (الاجتهادية).
مثال في ذكر منهج الباحث في مقدمة بحثه:
منهج البحث.
سيكون منهجي في بحث مسائل الموضوع كالآتي:
أ - المسألة المجمع عليها، أوثق الإجماع عمن حكاه من أهل العلم.
ب - المسائل المختلف فيها أبحثها من خلال الخطوات الآتية:
1 - التمهيد، عند الحاجة من أجل توضيح المسألة.
2 - تحرير محل النزاع.
3 - ذكر أقوال المذاهب الأربعة في المسألة، مع ذكر ما يتيسر من أقوال الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، وتوثيق نسبتها للقائلين بها من الكتب المعتمدة في ذلك.
4 - ذكر أدلة الأقوال، مع بيان وجه الدلالة منها، بحسب ترتيب الأقوال، وقد أخالف ذلك أحياناً عند اقتضاء المصلحة.
5 - المناقشة بعد كل دليل، إن وجدت.
6 - الإجابة عن تلك المناقشة، إن وجدت.
7 - الترجيح بين الأقوال بعد النظر والموازنة بين الأدلة.
ج - عزو الآيات القرآنية إلى مواضعها.
د - عزو الأحاديث والآثار إلى من خرجها، بادءاً بذكر الكتب الستة ثم مسند الإمام أحمد ثم كتب الحديث الأخرى بحسب التاريخ.
فإن كان في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بالعزو إليه.
هـ - ذكر درجة الأحاديث المستدل بها في البحث، وذلك من الكتب المعتمدة في هذا الشأن، ما لم تكن في الصحيحين أو أحدهما.
مثال في بحث مسألة خلافية:
عنوان المسألة: آخر وقت الأداء لصلاة الوتر.
تحرير محل النزاع:
أجمع العلماء على أن وقت الوتر يمتد إلى طلوع الفجر [1]
واختلفوا فيما بين طلوع الفجر إلى صلاة الفجر هل هو وقت للوتر أو، لا؟.
الأقوال في المسألة:
القول الأول: أنه وقت ضرورة للوتر [2]
وهو مذهب المالكية [3]
القول الثاني: أنه وقت جواز للوتر.
وهو رواية عن أحمد [4] ,وحكاه ابن المنذر عن جماعة من السلف [5]
القول الثالث: أنه ليس وقتاً للوتر.
وهو مذهب الحنفية [6]، والشافعية [7]،والحنابلة [8] وقول عطاء، والنخعي، وسعيد بن جبير، ومكحول، والثوري، وإسحاق بن راهوية [9]، وابن حزم [10]- رحمهم الله تعالى -.
سبب الخلاف:
سبب الخلاف في هذه المسألة، هو التعارض الظاهري بين النصوص، والتعارض بين الآثار الواردة عن الصحابة [11] رضوان الله عليهم أجمعين
أدلة الأقوال:
أدلة القول الثاني [12]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/11)
استدلوا بالسنة والآثار.
فمن السنة:
1 - عن أبي تميم الجيشاني يقول: سمعت عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول: أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح،الوتر الوتر)).
ألا وإنه أبو بصرة الغفاري. قال أبو تميم فكنت أنا وأبو ذر قاعدين. قال: فأخذ بيدي أبو ذر فانطلقنا إلى أبي بصرة فوجدناه عند الباب الذي يلي دار عمرو بن العاص: فقال أبو ذر: يا أبا بصرة، أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عز وجل زادكم صلاة، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح، الوتر الوتر). قال: نعم. قال: أنت سمعته؟. قال: نعم. قال: أنت سمعته؟ قال: نعم) [13]
هذا الحديث صريح في امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر.
المناقشة
يمكن مناقشة هذا الاستدلال من وجهين:
الأول: أن قوله صلى الله عليه وسلم: ((إلى صلاة الفجر)) محمول على مضاف محذوف، تقديره:إلى وقت صلاة الفجر، جمعا بين هذا الحديث وحديث خارجه بن حذافة رضي الله عنه أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((إن الله تعالى قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر)) [14]
الثاني: أن هذا الحديث صريح في امتداد الوقت إلى صلاة الفجر، ولكن الوقت من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر محمول على وقت الضرورة للوتر، لا وقت السعة والاختيار، جمعاً بين هذا الحديث وما في معناه وبين النصوص الأخرى الدالة على انتهائه بطلوع الفجر [15] [15].
الجواب عن هذه المناقشة
أجيب عن الوجه الأول من المناقشة، بأن حديث خارجة رضي الله عنه ضعيف، وعلى فرض صحته فإن الأصل إمضاء الحديث على ظاهره، ولا تعارض بين الحديثين، وإنما دل حديث أبي بصرة رضي الله عنه على زيادة في وقت الوتر، فوجب العمل به.
2 - عن أبي نهيك أن أبا الدرداء رضي الله عنه كان يخطب الناس أن لا وتر لمن أدرك الصبح، فانطلق رجال من المؤمنين إلى عائشة - رضي الله عنها - فأخبروها، فقالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر)). [16] فالنبي صلى الله عليه وسلم أوتر بعد ما أصبح، فدل على أن وقت الوتر لا ينتهي بطلوع الفجر.
المناقشة:
يناقش هذا الاستدلال من وجهين:
الأول: أن هذا الفعل معارض بقوله صلى الله عليه وسلم: " أوتروا قبل أن تصبحوا [17]
ويمكن الجمع بينهما بحمل القول على وقت الاختيار، وفعله على وقت الاضطرار، وأنه رضي الله عنه أخر الوتر لعذر.
ثانيا: على فرض عدم إمكان الجمع، فإن القول مقدم على الفعل عند التعارض؛ لأنه تشريع عام للأمة. [18]
الجواب على هذه المناقشة:
إن امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر لم يثبت بفعله صلى الله عليه وسلم فقط، بل ثبت من قوله أيضا كما في حديث أبي بصرة رضي الله عنه [19]]
وبه يجاب عن الوجه الثاني من المناقشة.
و الأدلة من الآثار:
3 - عن عاصم بن ضمرة قال: جاء نفر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فسألوه عن الوتر؟ فقال: " لا وتر بعد الأذان " فأتوا علياً فأخبروه فقال: " لقد أغرق في النزع وأفرط في الفتيا، الوتر ما بيننا وبين صلاة الغداة ". [20]
4 - عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: ((الوتر ما بين الصلاتين)) [21]
5 - عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ((أُوتر بعد طلوع الفجر)). [22]
6 - عن سعيد بن جبير أن ابن عباس رضي الله عنهما ((رقد ثم استيقظ، ثم قال لخادمه: انظر ما صنع الناس، وقد كان يومئذ ذهب بصره، فذهب الخادم، ثم رجع فقال: قد انصرف الناس من الصبح، فقام عبدالله بن عباس فأوتر ثم صلى الصبح [23]
7 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((ما أبالي لو أقيمت صلاة الصبح، وأنا أوتر)) [24]
8 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ((ربما أوترت وإن الإمام لصاف في صلاة الصبح)) [25]
وجه الدلالة: دلت هذه الآثار من أقوال الصحابة وأفعالهم على أن امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر، أمر معلوم عندهم. [26]
أدلة القول الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/12)
1 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى)) [27]
2 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أوتروا قبل أن تصبحوا)) [28]
3 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترا قبل الصبح، كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرهم)). [29]
وجه الدلالة:
إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل الصبح في هذه الأحاديث واضح الدلالة في انتهاء وقت الوتر بطلوع الصبح. [30].
المناقشة:
إن المراد بهذه الأحاديث هو خروج وقت الاختيار للوتر، ويبقى إلى صلاة الفجر وقت ضرورة لها، جمعا بينها وبين النصوص الأخرى. الدالة على امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر. [31] [31]
4 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له)) [32]
فحديث أبي سعيد - رضي الله عنه – هذا صريح الدلالة في خروج وقت الوتر بطلوع الصبح.
المناقشة:
يناقش هذا الاستدلال من وجهين:
أولا: هذا الحديث بهذا اللفظ فيه ضعف، كما سبق في إعلال البيهقي له. [33]
ثانيا: على فرض صحته بهذا اللفظ، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أدرك الصبح)).
لا يخلو من أحد احتمالين: إما أن يكون معناه: من أدرك وقت الصبح، أو من أدرك صلاة الصبح، فيحمل على المعنى الثاني جمعا بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداد الوقت إلى صلاة الفجر. [34]
5 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من نام عن الوتر أو نسيه، فليصل إذا أصبح أو ذكره)) [35].
وجه الدلالة:
إن قوله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن الوتر أو نسيه) معناه أن من فاته الوتر بسبب النوم أو النسيان، فإنه يصليه إذا أصبح أوذكره. وهذا يفهم أن الصبح ليس من وقت الوتر، إذ لو كان من وقته لكان مدركاً له ولم يكن قد نام عنه أو نسيه.
المناقشة:
يمكن مناقشة هذا الاستدلال من وجهين:
أولا: دلالة هذا لحديث في انتهاء وقت الوتر محموله على وقت الاختيار، أما وقت الضرورة فيمتد إلى صلاة الفجر، جمعاً بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداده إلى صلاة الفجر. [36]
ثانيا: على فرض عدم إمكان الجمع بينها، فإن دلالة حديث أبي سعيد رضي الله عنه بالمفهوم، ودلالة النصوص الأخرى الدالة على انتهاء وقت الوتر بصلاة الفجر بالمنطوق.
ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم عند التعارض. [37]
6 - عن خارجة بن حذافة رضي الله عنه أنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أن الله تعالى قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر)). [38]
وهذا الحديث صريح في أن وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر.
المناقشة:
يمكن مناقشته من وجهين:
أولا: أن الحديث ضعيف، ففيه عبدالله بن راشد الزوفي وهو مجهول.
ثانيا: على فرض صحته، فهو محمول على انتهاء وقت الاختيار جمعا بينه وبين النصوص الأخرى الدالة على امتداده إلى صلاة الفجر.
أدلة القول الأول:
يستدل لهم بمجموع أدلة القول الثاني والثالث.
فأدلة القول الثالث تدل على انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر، وأدلة القول الثاني تدل على امتداد وقت الوتر إلى صلاة الفجر.
فحملوا أدلة القول الثالث عن انتهاء وقت الاختيار للوتر. وحملوا أدلة القول الثاني على وقت الضرورة؛ أي من طلوع الفجر إلى الصلاة. وبهذا تجتمع الأدلة ويعمل بها جميعا و لا تتعارض.
الترجيح وبيان سببه:
الراجح هو القول الأول: أن الوقت من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر وقت ضرورة للوتر.
وذلك لما فيه من الجمع والتوفيق بين حديث أبي بصرة وأبي الدرداء وآثار الصحابة في الصلاة بعد أذان الفجر وقبل الصلاة، وبين الأحاديث الدالة على انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر كحديث ابن عمر وما في معناه، بخلاف القولين الآخرين، فإن في الأخذ بأحدهما ترك لبعض الأدلة، فضعف استدلالهم بذلك، كما ظهر من خلال المناقشة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/13)
--------------------------------------------------------------------------------
1 - قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر: وقت للوتر " (كتاب الإجماع ص 10)، وانظر مراتب الإجماع لابن حزم ص 38.
2 - وهو ما يكره تأخير الوتر إليه إلا لعذر، وفعل الوتر فيه أداء على كلا الحالين (انظر شرح الخرشي 2/ 23)، وشرح الكبير للداردير (1/ 317).
3 - انظر مختصر خليل وشرح الخرشي (2/ 13)، والشرح الكبير وحاشية الدسوقي (1/ 317)
4 - انظر الفروع (1/ 539)، والإنصاف (2/ 167).
5 - وهذا ظاهر كلام ابن المنذر في الأوسط (5/ 191)، وكذا نقله العراقي عنه في طرح التثريب (3/ 79) إلا أن ابن حجر نقل عن ابن المنذر بأن مرادهم وقت الضرورة فقال:" وحكى ابن المنذر عن جماعة من السلف أن الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقى وقت الضرورة إلى قيام صلاة الصبح (فتح الباري 2/ 557).
6 - انظر الهداية (1/ 224)، وكنز الدقائق وشرحه البحر الرائق (1/ 246).
7 - انظر المهذب (3/ 506)، وتحفة المنهاج (2/ 228).
8 - انظر الفروع (1/ 539)، والإنصاف (2/ 167)، ودقائق أولي النهي (1/ 224 - 225).
9 - انظر التمهيد (13/ 255)، والأوسط (5/ 190).
10 - انظر المحلى (2/ 144).
11 - و سيأتي ذكرها في أدلة الأقوال - إن شاء الله تعالى -.
12 - أخرت ذكر أدلة القول الأول بعد أدلة القول الثالث؛ تلافيا للتكرار لأن استدلالهم هو مجموع أدلة القولين الثاني والثالث.
13 - أخرجه أحمد (6/ 7،397).
14 - أخرجه أبو داود (4/ 292) رقم (1405)، كتاب الوتر. باب استحباب الوتر.
والترمذي. وقال:" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد ابن أبي حبيب ". (2/ 240 - 241) أبو اب الوتر. باب ما جاء في فضل الوتر.
وابن ماجة (1/ 369) رقم (1168) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها.باب ما جاء في الوتر. والدارمي 01/ 446)، كتاب الصلاة. باب في الوتر.
والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 430) باب الوتر هل يصلي في السفر على الراحلة أم لا؟. والطبراني في الكبير (4/ 200 - 201) رقم (4136).
والدارقطني (2/ 30) كتاب الوتر. باب فضيلة الوتر.
-15سيأتي ذكرها في أدلة القول الثالث من هذه المسألة ـ إن شاء الله -.
16 - أخرجه أحمد (6/ 242 - 243).
17 - أخرجه مسلم (1/ 519) رقم (754)،كتاب الصلاة المسافرين.باب صلاة الليل مثنى مثنى.
18 - انظر إرواء الغليل (2/ 157).
19 - سبق ذكره وتخريجه ص506.
20 - أخرجه عبد الرزاق: عن الثوري ومعمر عن أبي إسحق عن عاصم بن ضمرة به (3/ 10 - 11) رقم (4601 - 4602) باب فوت الوتر.
وابن المنذر في الأوسط من طريق عبدالرزاق (5/ 191) رقم (2674) كتاب الوتر.
وهذا إسناد حسن لولا عنعنة أبي إسحاق السبيعي، فقد عده ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين الذين لا يقبل حديثهم إلا إذا صرحوا بالسماع. (انظر تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 146) (وانظر جامع التحصيل ص 124 - 300).
21 - أخرجه عبدالرزاق عن معمر والثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء وأبي حصين عن الأسود بن هلال قال: قال عبدالله به (3/ 11 - 12) رقم (4605) باب فوت الوتر. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه أيضا من طريقين آخرين الأول برقم (4604) عن معمر بن إسحاق أن ابن مسعود به
والثاني برقم (4607) عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود بن هلال عن عبدالله مثل ذلك.
وأخرجه ابن أبي شيبة. قال: حدثنا على بن مسهر عن الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عن عبدالله به (2/ 188). كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط من طريق عبد الرزاق الأول (5/ 191 - 192) رقم (2675) كتاب الوتر.
22 - أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبدالكريم الجزري عن عطاء أن ابن عباس به (3/ 10) رقم (4596) باب فوت الوتر.
وابن المنذر في الأوسط من طريق عبدالرزاق (5/ 192) رقم (2677)، كتاب الوتر. وهو إسناد صحيح.
23 - أخرجه عبدالرزاق عن معمر والثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء وأبي حصين عن الأسود بن هلال قال: قال عبدالله به (3/ 11 - 12) رقم (4605) باب فوت الوتر. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه أيضا من طريقين آخرين الأول برقم (4604) عن معمر بن إسحاق أن ابن مسعود به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/14)
والثاني برقم (4607) عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود بن هلال عن عبدالله مثل ذلك.
وأخرجه ابن أبي شيبة. قال: حدثنا على بن مسهر عن الشيباني عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عن عبدالله به (2/ 188). كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره.
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط من طريق عبد الرزاق الأول (5/ 191 - 192) رقم (2675) كتاب الوتر.
24 - أخرجه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبدالله بن مسعود t به. (1/ 126)، كتاب صلاة الليل. باب بالوتر بعد الفجر. وهذا إسناد صحيح. وما أشار إليه ابن حجر بقوله في التقريب ص 1022 عن هشام بن عروة: " ثقه فقيه ربما دلس ". لا يضر؛ لأنه معدود في الطبقة الأولى من طبقات المدلسين الذين لا يدلسون إلا نادرا جدا. (انظر جامع التحصيل للعلائي ص 130، وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر ص 62،94).
-24أخرجه ابن أبي شيبة، قال: حدثنا هشيم. قال أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة قال أبو الدرداء به (2/ 187)، كتاب صلاة التطوع. باب فيمن كان يؤخر وتره.
وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع فإن أبا قلابة مع ثقته وفضله كثير الإرسال كما قال ابن حجر في التقريب ص 508، وهو لم يدرك أبا الدرداء t ، فإن أبا الدرداء توفي سنة 32 هـ كما في تهذيب الكمال (22/ 475).
وقد صرح أبو حاتم بأن أبا قلابة لم يدرك زيد بن ثابت (انظر المراسيل لابن أبي حاتم ص 110، وجامع التحصيل للعلائي ص 257)، وزيد t توفي سنة 45 أو 48 (انظر التقريب ص 351) فإذا لم يدرك أبو قلابة زيدَ بن ثابت t ، فعدم إدراكه لأبي الدرداء من باب أولى؛ لأن وفاته متقدمة بثلاث عشرة سنة أو أكثر على وفاة زيد. رضي الله عنهما.
25 - قال ابن عبد البر:" ... لا أعلم لهؤلاء الصحابة مخالفا. " (الاستذكار 5/ 288).
26 - أخرجه البخاري (1/ 313) رقم (990) كتاب الوتر. باب ما جاء في الوتر.
ومسلم (1/ 516) رقم (749) كتاب صلاة المسافرين. باب صلاة الليل مثنى مثنى.
27 - سبق تخريجه 511.
28 - أخرجه مسلم (1/ 518) رقم (751) كتاب صلاة المسافرين. باب صلاة الليل مثنى مثنى.
29 - انظر المغني (2/ 531،596).
30 - وقد سبق ذكرها في أدلة القول الثاني من هذه لمسألة.
31 - سبق تخريجه ص 498.
32 - انظر تخريجه ص 498.
33 - انظر أدلة القول الثاني من هذه المسألة.
34 - سبق تخريجه ص496.
35 - انظر أدلة القول الثاني من هذه المسألة.
36 - انظر الإحكام للآمدي (4/ 264)، وشرح الكوكب المنير (4/ 672 - 673).
37 - سبق تخريجه ص 508.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:36 م]ـ
كيف تبحث مسألة فقهية؟!
عيسى بن عواض العضياني
يشتكي كثير من الطلاب المبتدئين من عدم قدرتهم على البحث في كتب أهل العلم، خاصة مع كثرتها، وطول الكتب الفقهية، واختلاف الفهارس وترتيب المسائل من مصنف لآخر، وكذلك اختلاف الكتب في ترتيب أبوابها وفصولها تبعاً للمذهب، وغير ذلك من العوائق التي تعيق كثيراً من المبتدئين عن اقتحام هذا المجال، تأليفاً أو تحقيقاً، أو دراسة مسألة من المسائل، أو بحث موضوع من الموضوعات.
لأجل ذلك رأيت أن أكتب هذه النبذة المختصرة في الخطوات العملية التي ينبغي أن يسلكها كل من أراد أن يدرس مسألة، أو يكتب بحثاً، أويبحث موضوعاً، وهي خطوات اجتهادية قد تناسب البعض دون البعض الآخر، وقد يأخذ المبتدى بكل هذه الخطوات أو بعضها حسب ما يناسبه، والله أسأل العون والسداد.
قبل البدء بالبحث لا بد لك من أمور منها:
1 - إخلاص النية لله؛ لما لها من الأثر الكبير في مدى التحصيل.
2 - امتلاك الحد الأدنى من القدرة على البحث وذلك ب:
أ- معرفة شيء من اللغة العربية.
ب - معرفة شيء من أصول الفقه.
ت - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث.
ث - القدرة على تخريج الأحاديث ومحاولة الوصول إلى درجة الحديث صحة وضعفاً.
ج - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة.
ح - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث ككتب شرح أحاديث الأحكام.
خ - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب والكتب التي لا تتقيد بمذهب بل تراعي الدليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/15)
د- العناية بالكتب التي تعتني بتدوين فقه الصحابة واختياراتهم والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين.
ذ- الأناة وعدم العجلة واستصحاب الصبر على مشقة البحث وصعوباته.
ر- التفرغ الذهني عند جمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها.
ز- وجود الرغبة الجادة القوية في موضوع البحث. فاختر موضوعاً ترغبه.
س- لابد للمبتدئ من عرض بحثه ونتائج سيره في البحث على أحد الشيوخ المتمرسين في البحث لإبداء ملاحظاته ليستفيد منها الباحث.
3 - الاستعانة بالله واللجوء إليه. فيما يعسر عليك في جميع الأمور وبخاصة ما يتعلق بالبحث.
لب الموضوع وقطب رحاه:
خطوات البحث. ولكي يكون بحثك بإذن الله بحثاً جدياً ونافعاً لابد وأن تسلك في ذلك عدة خطوات:
الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث من الكتب المتعلقة بموضوع البحث. ومن ذلك:
1 - الآيات والأحاديث النبوية المتعلقة بالموضوع مع كتب التفسير وشروح الحديث المتعلق بذلك لاسيما كتب أحكام القرآن. وشروح أحاديث الأحكام.
2 - الكتب التي عنيت بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية.
3 - الكتب التي عنيت بتدوين فقه وفتاوى الصحابة وأئمة التابعين والمذاهب الأربعة.
4 - الكتب التي عنيت بتدوين اجتهادات بعض أئمة الفقه كمثل موسوعة فقه الإمام الثوري.
5 - الكتب والدراسات الفقهية التي عنيت بإيراد الخلاف وعرض الأدلة لبعض الأقوال.
6 - الكتب التي عنيت بذكر القول الموافق للدليل دون الالتزام بمذهب معين.
7 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها وأنها ليست سواء في طريقة الطرح.
6 - الاستفادة من البرامج المستجدة في أجهزة الحاسوب دون الاعتماد عليها إلا عند الحاجة.
7 - الموضوع لا يخلو من:
أ- أن يكون من الموضوعات التي أشبعت بحثاً فيرجع إلى كتاب معتمد حسن العرض مع مصدر أو مصدرين معتمدين لكل مذهب ويكفي.
ب- أن يكون من الموضوعات التي لم تبحث. أولا تزال بحاجة إلى مزيد بحث فيرجع فيها إلى كتب النوازل وقرارات المجامع الفقهية ونحوها.
الخطوة الثانية: لابد من تحديد دقيق للمسألة حتى يتم تصورها، ومما يعين على ذلك:
1 - القراءة الفاحصة للموضوع بغرض تصور المسألة.
2 - تحرير محل النزاع: بتحديد الجوانب المتفق عليها والمختلف فيها في المسألة.
الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها: وهي أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم والاختصاص وسؤالهم.
الخطوة الرابعة: المناقشة للأدلة والترجيح: ومن المهم إدراك خطورة الترجيح ولابد عند الوصول إلى هذه المرحلة من الترجيح ذاكراً أسباب الترجيح، ولابد قبل الوصول إلى هذه المرحلة من أمور هي:
1 - لابد من جمع النصوص في الباب الواحد.
2 - لا ينظر الباحث إلى القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص.
3 - الأدلة الشرعية الصحيحة لا يمكن أن تتعارض في الحقيقة، فإذا وجدت ذلك في الظاهر ولم يمكن الجمع بطرق الجمع المعروفة فأحدهما إما غير ثابت أو منسوخ.
4 - وإذا تعارض قطعي وظني قدم القطعي سمعياً كان أم عقلياً، أما الأدلة القطعية فلا تتعارض.
5 - إذا وقع تعارض بين الأدلة الظنية فالواجب العمل كما يلي:
أ- الجمع بينها ما أمكن.
ب- فإن تعذر وعرف تاريخ المتقدم والمتأخر، فالمتأخر ناسخ والمتقدم منسوخ.
ج- فإن تعذر لجأنا إلى الترجيح بطرق معروفة في كتب الأصول.
د- فإن تعذر فالواجب التوقف حتى يتبين الأمر.
(والواجب في هذا كله التأني وعدم العجلة).
وعند ترجيح قول من الأقوال: فالواجب الأدب مع الأقوال الأخرى، وعدم التشنيع والتسفيه وإطلاق العبارات المخلة بالأدب مع الأقوال وأصحابها، هذا إذا أمكن الترجيح الكلي، فإن لم يمكن الترجيح الكلي لجأنا إلى الترجيح الجزئي، كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أو الأربعة أقوى الأقوال أو أضعفها بالنسبة لبقية الأقوال الباقية: فإن لم يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يقدم على الترجيح وهو لم يتحرر له من الأقوال شيء يراه راجحاً.
الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها: وللباحث في هذا الخيار بين أحد أمرين:
1 - تدوينها حسب الأقوال لا القائلين بأن يعرض القول الأقوى ثم الذي يليه وهكذا، فإن لم يظهر الأقوى فيها بدأ بحسب قدم قائله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/16)
2 - حسب القائلين لا الأقوال فيبدأ بقول المتقدم بقول الأحناف ثم المالكية، ثم الشافعية، ثم الحنابلة، ثم الظاهرية، (ويؤخر الظاهرية وإن كانوا متقدمين).
يحسن بالباحث الاقتصار على المذاهب الخمسة وهي: (الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية).
عند عرض الأدلة: لابد من ترتيبها حسب منزلتها فتقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم في الأدلة النقلية الكتاب ثم السنة ويحسن الإعراض عن الأدلة والحجج الضعيفة إلا على سبيل التنبيه عليها.
وفي عرض الأدلة للباحث خياران:
أ- إما أن يعرض أدلة كل قول بعده مباشرة وهذا أفضل.
ب- أن يؤخر عرض الأدلة كلها إلى ما بعد عرض الأقوال كلها.
العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قائلها للتطبيق والمسارعة للأمتثال.
وينبغي عند الصياغة مراعاة ما يلي:
1 - اختيار العبارات الواضحة والأسلوب السهل المفهوم والبعد عن غريب الكلام ووحشيه.
2 - حسن ترتيب الأقوال.
3 - الاعتناء بإيراد الأمثلة التي توضح المراد.
4 - الحرص على ربط المسألة بما استجد من الأمور المعاصرة، والبعد عن ما يذكره الفقهاء القدامى مما لا وجود له الآن، كذكر الأمراض بأسماء قديمة، والمقاييس بالطرق التي لا وجود لها في عصرنا.
5 - مراعاة الأصول العلمية للبحث ومن أهمها:
أ- ترقيم الآيات، وعزوها إلى سورها.
ب- تخريج الأحاديث والحكم عليها ما أمكن.
ت- الأمانة في النقل والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها بالرجوع إلى الكتب المعتمدة في كل فن.
ث- الاعتماد على المصادر الأصلية وعدم النقل بواسطة.
ج- شرح الغريب من الألفاظ والمصطلحات.
ح- العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء والنواحي البلاغية.
خ- وضع الفهارس الفنية التي تكشف خبايا البحث مثل:
1 - فهرس الآيات القرآنية.
2 - فهرس الأحاديث والآثار.
3 - فهرس المصادر والمراجع.
4 - فهرس الأعلام.
5 - فهرس الموضوعات، ملحوظة: هذا المنهج لمن أراد أن يكون بحثه متكاملاً من كل الجهات، وليس شرطاً في كمال البحث، وكل يأخذ من هذا المنهج بما يستطيع، والله الموفق سبحانه لا إله غيره.
مع تمنياتنا للكل بالعلم النافع والعمل الصالح.
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp...sItemID=168398
كيف تبحث مسألة فقهية للشيخ سليمان الماجد (صوت وصورة)
http://www.liveislam.net/browsearchi...?sid=&id=11135
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خير
بحث ممتاز
ـ[بنت التوحيد]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم ..
فانا بحاجة ماسة لهذا الموضوع.
ـ[عمر بن نوح الدمري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:50 م]ـ
أحسن الله إليكم يا أخ/ المسيطر
أبو عمير عمر بن نوح الدمري
من تلامذة الشيخ
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:21 م]ـ
للفائدة(2/17)
إلى الإخوة الذين يرون جواز جمعية الموظفين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 05 - 04, 02:29 م]ـ
الحمد لله
سبق النقاش هنا في مسألة جمعيات الموظفين وكنت نقلت قول الشيخ الفوزان بالمنع منها، ونقل الإخوة ما يخالف ما ذكرته.
والمسألة هنا:
أنه قامت في الأردن شركة تتبنى القضية نفسها وتتولى إدارة وتوزيع القروض على المساهمين في هذه القروض.
وتأخذ هذه الشركة مقابل هذا أجورا ومرابح تصل إلى 5 % من قيمة القرض عند استلامه.
وحصل أخذ ورد في حكمها
فماذا تقولون؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 04, 08:26 ص]ـ
.
ـ[أخوكم]ــــــــ[19 - 05 - 04, 05:56 م]ـ
البنوك يأخذون على الحوالات البنكية أجور خدمة
فلعلها تشبهها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 05 - 04, 06:10 م]ـ
أخي
أليس هناك فرقا بين مجرد مناقشة الجمعية نفسها
وبين الحواشي الأخرى التي تحيط بها
فلو جازت الجمعية في أصلها
ولم يجز ههذا التعامل البنكي
فينبغي ألا يؤثر هذا في ذاك
وقديما قال الشافعي رحمه الله:
إن الحرام لا يحرم الحلال
وهذا كلارم
وليس فتوى
والله الاموفق
ابن القاضي
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[20 - 05 - 04, 02:11 ص]ـ
هناك فرق بين القرض الفردي، والقرض الجماعي (جمعيات الموظفين).
فالقرض الفردي لا يجوز الزيادة فيه مطلقًا للنهي الصريح الصحيح في هذا.
وأما القرض الجماعي - كما يسميه الشيخ العلامة الفقيه مصطفى الزرقا- فيُنظر فيه إلى المقصد الكبير، وهو إدامة وجود رأس مال يستفيد منه أكبر قدر ممكن من المنتفعين.
وهنا لابد من الحفاظ على رأس المال، وذلك بإيجاد جهاز إداري يقوم بمتابعة استرداد المبلغ، ولا بد من الإنفاق على هذا الجهاز الإداري، ولما كان أححق الناس بدفع قيمة المصروفات هذه للحفاظ على رأس المال هم المنتفعين من الصندوق، فلا بأس من اقتطاع نسبة معينة فوق المال المُقترض لتغطية نفقات هذا الجهاز، شريطة أن تطي هذه النسبة كلفة تشغيل الجهاز فعليًا - بشريًا وماديًا - من أجور، ونفقات، ولا يجوز أن بصبح فائدة باسم جديد"
انطر فتاوى مصطفى الزرقا (ص/ 680)
وتقديم الشيخ القرضاوي (ص/8).
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[20 - 05 - 04, 11:59 ص]ـ
بالنسبة لقول الأخ إحسان (أنه قامت في الأردن شركة تتبنى القضية نفسها وتتولى إدارة وتوزيع القروض على المساهمين في هذه القروض.
وتأخذ هذه الشركة مقابل هذا أجورا ومرابح تصل إلى 5 % من قيمة القرض عند استلامه).
بغض النظر عن جواز هذه الجمعية أو عدم جوازها ما ذكرته من وجود شركة تدير عمل من الأعمال ثم تأخذ نسبة معينة كأجر على هذه الإدارة هذا أمر مشروع و غير محرم فإن الله تعالى جعل من مصارف الزكاة أجر العاملين عليها قال تعالى (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (التوبة: 60) و الأدلة هذا كثيرة من السنة و هذا أمر مجمع عليه بين اهل العلم و من المعلوم أن الزكاة قد شدد فيها و في مصارفها فمن باب أولى أنه يجوز أخذ أجر على منفعة مباحة.
هذا هو الأصل الأول و هذا حكم أصل هذه المسالة بغض النظر عن حكم الجمعيات.
لذا يرجع إباحة أخذ الأجر على نوع المنفعة المقدمة فإذا كانت المنفعة مباحة يباح للعامل أخذ الأجر عليها و إن كانت محرمة لا يجوز أخذ الأجر عليها و هذه المسائل لا تحتاج إلى كثير تفصيل لأن مشروعيتها معلومة بضرورة الدين و العقل.
فهذه الشركة ليست طرف في التقارض لأنها لم تقرِض و لم تقترض فأصل عملها لا يدخل في حكم الجمعية و لكنها و سيلة من الوسائل لتنظيم الجمعية و الوسائل لها حكم المقاصد فإذا كانت الجمعية حرام فهذه الوسيلة محرمة و إذا كانت الجمعية مشروعة فهذه الوسيلة مباحة.
و لا اعرف وجه إيراد الأخ إحسان هذه المسألة مع أنها واضحة لا تحتاج إلى بيان و قد أعرضت عن ذكر الأدلة من الكتاب و السنة و تفصيل هذه المسألة لأنها لا علاقة مباشرة لها في موضوع الجمعية و مشروعيتها.
فإن كان عند الأخ إحسان إيرادات على أصل المسألة فليتفضل حتى نستفيد منه.
و الله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً
إنما أوردت هذه المسألة لأنني رأيت من يجيز الجمعيات ولا يجيز هذه الصورة! مع أنها نفسها، فهل أخذ الأجرة يحرمها؟
ورأيت بعضهم يمنع منها للربح الفاحش!!
لذا أحببت مشاركة إخواني فيما لديهم
وليس هذا من التناقض ولا هي واضحة - على الأقل عند من منع وإلا لما فعل -
وأما أنا فلا أرى أصل الجمعية ولو كنت أرى جوازها ما ترددت في جواز أخذ الأجرة عليها.
وفقكم الله(2/18)
إضافة لموضوع الجامع في طلب العلم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 05 - 04, 02:37 م]ـ
إضافة إلى ما جمعه الشيخ عبد الإله الشايع- حفظه الله- في معجم ما ألف في طلب العلم أقترح إضافة ما يلى:
القصيدة التائية في الحث على طلب العلم / لأبى إسحاق الألبيري –رحمه الله-.
الخطة البراقة لذي النفس التواقة / للدكتور صلاح الخالدى، وهي رسالة لطيفة جدا.
الإعلام بحرمة أهل العلم والإسلا م/ محمد أحمد إسماعيل المقدم.
كتاب العلم / للحارث المحاسبي. مطبوع
سياسة الصبيان وتدبيرهم/ لابن الجزار القيرواني، مطبوع.
التراث التربوي الإسلامي في ضمنه مجموعة من الرسائل يهمنا منها:
أ - منهاج المتعلم منسوب للإمام الغزالي.
ب - اللؤللؤ النظيم في روم التعلم والتعليم للشيخ زكريا الأنصاري –رحمه الله-.
ت - تحرير المقال في آداب وأحكام يحتاج إليها مؤدب الأطفال / لابن حجر الهيتمي.
- الجامع في الحث على حفظ العلم/ محمود الحداد--، ضمنه أجزاء من رسائل ابن الجوزي
وأبى هلال العسكري وابن عساكر، وجزء من كتاب الجامع للخطيب البغدادي.
- رسالة أيها الولد/ للغزالي.
–نصيحة الإمام الباجي لولده.
- وهناك كتاب للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور- رحمه الله- اسمه (أليس الصبح بقريب) تكلم فيه عن العلوم الشرعية وغيرها وطرق تحصيلها، والآفات التي دخلت عليهاو كيفية الوقاية منها، وعن مناهج التدريس المختلفة وطرق تطويرها، وعن الجامعات العلمية والمعاهد وكيفية تحسين أدائها. لا أدرى هل هو من شرطك أم لا؟ وإنما دعاني لذكره وغيره لمّا رأيتك ذكرت مناهج التعليم للقابسي.
والله يتولاكم وأهل الحديث بحفظه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:06 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك لك
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(2/19)
اللقاء المفتوح للشيخ عبدالكريم الخضير اليوم الاثنين 28/ 3
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 04, 06:12 م]ـ
منقول من الاخ الكريم / احمد بن حنبل، من جلسة العلوم الشرعية.
جديد الشيخ د. عبدالكريم الخضير الإثنين 28/ 3/1425
يسرنا دعوتكم لاستماع
اللقاء المفتوح
مع فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد عشاء يوم الإثنين 28/ 3/1425 وذلك في نادي الصم البكم في حي الربوة بالرياض
وسينقل اللقاء في صفحة الشيخ في موقع البث الاسلامي
على الرابط:
http://liveislam.com/series/khudair.html
وفي حامل المسك الرئيسية ...(2/20)
هل التخليط في المتون يؤثر على ملكة الطالب الفقهية؟
ـ[تركي]ــــــــ[18 - 05 - 04, 02:11 م]ـ
ستشارة ايها الاخوة الكرام ارجو جواب مجرب او طالب عالم بصير
ما رأيكم في تلفيق الحفظ اعني مثلا:
ان يحفظ الطالب في الفقه منظومة الشيخ حافظ الحكمي السبل السوية (مستقل) او متن الزاد (حنبلي)
وفي اصول الفقه مراقي السعود (مالكي)
وفي القواعد الفقهية الفرائد البهية للاهدل (شافعي)
هل هذا يؤثر على ملكة الطالب الفقهية؟ حيث انه مخلط من عدة مذاهب
واذا كانت الاجابة بالسلب فالمذهب الحنبلي
اريد فيه منظومات على غرار ما ذكرته في الشمول وكثرة المسائل
من يشير عليّ وله الأجر ان شاء الله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:35 ص]ـ
لعل الموضوع طوته السبع والعشرين شهرا.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:14 ص]ـ
مع الاسف!!!!
ـ[عاكف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:28 م]ـ
التخليط في المتون لا يضر ابدا المهم ان تختار المتن الاشمل حتى لا يكون جهدك وعناءك مبعثرا مثال دليل الطالب وزاد المستقنع الزاد اشمل في المسائل الفقهيه بفرق كبير اذا اهتم بالمتن الاكثر شموليه دون النظر على أي مذهب لأن الخلاف في الفروع
اما متون اللغه والحديث واصول الفقه فالاعم انه لاخلاف فيها
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:22 ص]ـ
لا تخلط بين متنين في فنٍّ واحد ...
احذر كل الحذر ...(2/21)
كيف تشرح حديثا؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 04, 08:29 م]ـ
كتب الأخ الكريم / السبيعي هذا الموضوع فأحببت نسخه الى جلسة كيفية التحصيل العلمي، مع بقاء أصل الموضوع في منتدى العلوم الشرعية استمرارا للفائدة.
قال الاخ الفاضل/ السبيعي:
كيف تشرح حديث؟
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد ..
فهذا تلخيص لدورة علمية كان قد ألقاها الشيخ محمد بن عبدالله الخضير في جامع الأميرة الجوهرة بحي التعاون في مدينة الرياض عام 1421هـ، وكانت بعنوان كيف تشرح وتخرّج وتحكم على حديث مع التطبيق العملي. وهذا هو الجزء الأول وهو بعنوان: كيف تشرح حديثاً؟. وهذا أوان الشروع قي المقصود وما توكلنا إلا على الرب المعبود.
تنبيه/ تخريج الأحاديث يحتاج إلى دُربة. ويحتاج بعد التخريج إلى ترتيب وتركيب للأسانيد.
كيف تشرح حديثاً؟
يمكن شرح الحديث بعد أن تقسّمه إلى ثلاثة أقسام رئيسية (إجمالاً):
1/ الراوي الأعلى لهذا الحديث من الصحابي أو من دونه.
2/ لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم r . ( متن الحديث).
3/ تخريج الحديث والحكم عليه.
كيف أصل إلى شرحه تفصيلاً؟
أولاً: الراوي الأعلى:
يمكن أن يكون صحابياً او غير صحابي كالتابعي ومن بعده.
إذا كان صحابياً كيف أُعرّف بهذا الصحابي؟
إذا أردت أن تعرّف بالصحابي تعريفاً تاماً فعليك أن تستعرض خمس نقاط مهمة في الصحابي:
1/ اسمه ونسبه بما يُميزه عن غيره. 2/ كُنيته. 3/ بعض فضائله ومناقبه. 4/ عدد أحاديثه عن رسول الله r . 5/ وفاته زماناً ومكاناً.
تنبيه/ من الصحابة من هو كثير الحديث ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو قليل الحديث.
فكيف نصوغ المادة العلمية لكل من هؤلاء:
المشهور أو المُكثر من الحديث: يجب أن أذكر اسمه ونسبه بما يُميزه عن غيره وعدد أحاديثه ووفاته زماناً ومكاناً، وأما بالنسبة لفضائله فأقتصر على منقبتين أو ثلاث، ويجب أن تكون هاتان المنقبتان مما له مِساس بالواقع. مثل: الحرص على طلب العلم أو في العبادة وغير ذلك.
وأما المتوسط: فأذكر كل ما ذُكر عنه. وأما المُقل: فإني أحرص على التقصي وجمع كل ما كُتب عنه. وإذا لم أجد شيئاً فإني أنص على عدم وجود سَنة وفاته مثلاً أو كنيته مثلاً .. وهكذا.
كيف أصل إلى المعلومات؟
بالنسبة للكتب التي يمكن أن أصل عن طريقها إلى المعلومات عن الصحابي، فهناك كتب تتصل بمزاياه الأربع. وهناك كتب مُختصة بعدد الأحاديث. فأولاً أذكر عدد أحاديثه ثم أرجع إلى الأربع لأنها مُتشعبة.
أما الكتب التي أُلفت في عدد أحاديث كل صحابي فأصلها وأهمها كتاب للإمام ابن حزم، أسماه (أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد). والكتاب مطبوع.
العدد الذي يُطرح أمام كل صحابي ليس كل ما رَوى ـ بل هو عدد نسبي لما رواه في مسند بقي بن مخلد الأندلسي، كما نص عليه السخاوي في فتح المغيث.
وخُصَّ مسند بقي بن مخلد بهذا لسببين:
1. أن ابن حزم تكفّل بعد مرويات الصحابة في هذا المسند.
2. أن هذا المسند يُعتبر أعظم موسوعة في الإسلام.
ومسند بقي بن مخلد مفقود. وقد نقل المباركفوري في تحفة الأحوذي أنه موجود في مكتبة برلين بألمانيا.
أما ما يتصل بالأربع الأخرى، فإن هناك ثلاث طرق تؤدي إلى معرفة هذا الصحابي:
الطريقة الأولى: هي معرفة الكتب المؤلفة في الصحابة خاصة. ككتاب الاستيعاب لابن عبدالبر، وكتاب أسد الغابة لابن الأثير، وكتاب تجريد الصحابة للذهبي، وكتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر.
الطريقة الثانية: وهي معرفة الكتب المؤلفة في رجال الكتب الستة خاصة. لأنه يغلب أن هذا الصحابي خُرّج له في كتاب من الكتب الستة. أول هذه الكتب: الكمال في أسماء الرجال لعبدالغني بن عبدالواحد الجمّاعيلي المقدسي ت 600هـ. وله ميزتان:
1. أنه هو الأساس الذي بُنيت علي فكرة التأليف في رجال الكتب الستة.
2. أنه حنبلي المذهب. والكتاب لا يزال مخطوطاً وهو موجود في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ومن الكتب التي دارت في فلكه: تهذيب الكمال للمزي، وتذهيب تهذيب الكمال للذهبي، والكاشف للذهبي، وتهذيب التهذيب لابن حجر، وتقريب التهذيب لابن حجر، والخلاصة للخزرجي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/22)
الطريقة الثالثة: معرفة الكتب المؤلفة في رجال السير عموماً. منها: سير أعلام النبلاء للذهبي ـ ومختصراته وتهذيباته ـ، كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان، وكتاب الوافي بالوفيات للصفدي، وكتاب البداية والنهاية لابن كثير.
هذا إذا كان الراوي الأعلى صحابياً، وإذا لم يكن صحابياً. فكيف أُعرّف به؟
إذا كان غير صحابي فيجب أن استعرض ست نقاط:
1/ اسمه ونسبه بما يُميزه. 2/ كُنيته. 3/ ذكر شيخين من شيوخه أحدهما مذكور في الإسناد، حتى يُستدل به على اتصال الحديث وعدمه ـ اتصال السند ـ، وحتى نعرف هل سمع من هذا الراوي. 4/ ذكر تلميذين من تلاميذه أحدهما في الإسناد وذكر التلميذين فيه فائدتان:
1. معرفة الاتصال.
2. لأنه برواية شيخين عنه ارتفعت جهالة العين، لأنه روى عنه راويان أو أكثر. وبقيت جهالة الحال كما سيأتي إن شاء الله.
5/ معرفة منزلته من حيث القبول وعدمه، هل هو ثقة أو غير ثقة. 6/ وفاته زماناً ومكاناً.
كيف أصل إلى المعلومات عن الراوي إن لم يكن صحابياً؟
إما عن طريق كتب عامة أو عن طريق كتب خاصة.
أما الكتب الخاصة فهناك كتب خاصة في صفة معينة أو كتب خاصة في كتب معينة.
مثال الكتب الخاصة بكتب معينة: ككتب الرجال الستة.
وأما الصفات الخاصة فكم أُلّف في الثقات وحدهم. كثقات ابن حبان، وثقات ابن شاهين، وثقات العجلي ـ أو ـ كُتب الضعاف خاصة، كالضعفاء والمتروكين للنسائي، وكذا للدارقطني، والضعفاء للبخاري، والضعفاء للعُقيلي، ومن أهمها الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي. وأيضاً ميزان الاعتدال للذهبي، ولسان الميزان لابن حجر.
أو كتب خاصة في الكنى، ككنى الدولابي، وكُنى البخاري، وكُنى مسلم، و الاستغنى في معرفة حملة العلم بالكنى لابن عبدالبر.
أو الكتب المؤلفة في صفة خاصة مثل: الكتب المؤلفة في البلدان كتاريخ بغداد، وكتاريخ دمشق، وتاريخ حلب، وتاريخ جُرجان، وتاريخ داريا.
أو الكتب المؤلفة في الأنساب، كالأنساب للسمعاني، والُلباب للسيوطي، ولُب اللباب.
أو الكتب الخاصة المؤلفة في الألقاب.
وهناك كتب عامة، ككتاب التاريخ الكبير للبخاري، وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وغيرها.
والرواة هناك من تُوسّع فيه، وهناك من لم يُتوسّع فيه، فينبغي أن يؤخذ ما يُناسب العرض. كما سبق في الصحابي.
ثانياً: لفظ الحديث ـ أو ـ كلام رسول الله r .
كلام رسول الله r يكون أحد أمرين:
1. إما أن تكون ألفاظاً لا يتضح معناها إلا بضمها إلى غيرها.
2. أو ألفاظاً معانيها تتضح بنفسها وإن لم تُضم إلى غيرها.
فالأول هو الحرف والثاني إما أن يكون إفادته بنفسه مع اقترانه بزمن سواءً كان الزمن حاضراً أو ماضياً أو مستقبلاً فهذا الفعل.
وإما أن يكون مفيداً بنفسه غير مقترن بزمن وهذا هو الاسم.
فكيف نصل إلى المعلومات المتصلة بالحروف وبالكلمة المفيدة سواءً اقترنت بزمن أو لم تقترن بزمن؟
تنبيهات/
1. أن الحروف تتناوب. أي أن الحروف تأتي بمعنى أصلي وتنوب عن غيرها بحيث يكون في هذا المعنى معنى فرعياً، فقد تكون الباء أصلية وقد تكون بمعنى على وبمعنى في. فعليك أن تُعيد النظر وتنظر إلى معانيها، وهل هي أصلية أو نائبة عن غيرها. وأيضاً الذي يليق مع سياق الكلام، وأيها الذي يَتناسب مع مُراد رسول الله r .
2. أن الحروف منها ما هو اسم ومنها ما هو حرف، فهل هي في هذا اللفظ حرف أو اسم.
3. أن الحرف الواحد يأتي لمعان متعددة مع اتحاد اللفظ. مثال ذلك: أن حرف (اللام) له أربعون معنى. مثال: (الميم) لفظ واحد وقد تكون اسم وقد تكون حرف، والاسم وحده له عشرة معانٍ وهذه المعاني العشرة يجمعها بيت واحد هو:
استفهام شرط الوصل فاعجب لنُكرها بكفٍ ونفي وزِيدَ تعظيمِ مصدري
[ويقولون فائدة وأي فائدة كل ما بعد (إذا) زائدة].
كيف أصل إلى معاني الحروف؟
أعرف الحروف ومعانيها بالرجوع إلى الكتب المؤلفة في كتب الحروف والمعاني، وهذه الكتب كثيرة منها:
الجنى الداني للمُرادي، ورصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي، ومعاني الحروف للرماني، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، واللامات للزجاجي، واللامات لابن كيسان، والنحاس أيضاً، وابن فارس، وأبو الحسن الهروي. وغيرهم.
ما عدا الحروف كيف أصل إليه ـ معاني الألفاظ ـ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/23)
يمكن أن أصل إلى معاني الألفاظ بطريقتين:
الطريقة الأولى: عن طريق الكتب المؤلفة في غريب حديث رسول الله r ، منها: غريب الحديث للهروي، وغريب الحديث لابن قُتيبة، وغريب الحديث لابن الجوزي، وغريب الحديث لإبراهيم بن إسحاق، وغريب الحديث لابن قدامة، الفائق في غريب الحديث للزمخشري، وأعظم هذه الكتب وأهمها وأولها وأساسها وأجمعها النهاية في غريب الحديث لابن الأثير.
الطريقة الثانية: عن طريق الكتب المؤلفة في معرفة معاني ألفاظ لغة العرب، لأن أولى من يُشرح لفظه هو رسول الله r . والكتب المؤلفة في بيان ألفاظ اللغة العربية كثيرة منها:
الصحاح للجوهري وشروحه، مختار الصحاح وتاج العروس للزبيدي، القاموس المحيط للفيروزأبادي، لسان العرب لابن منظور، وتهذيب اللغة لابن فارس، ومنها أيضاً المُحكم والمخصص لابن سِيدَه. وغيرها.
الأحكام المستمدة من لفظ الحديث، كيف أصل إليها؟
هي نوعان: 1/ إما حُكم مُجمعٌ عليه. 2/ أو مختلف فيه.
فأما المُجمعُ عليه، فأصل إليه من طريقين:
الطريق الأول: ـ وهو الأصل ـ عن طريق الكتب المؤلفة في الإجماع خاصة، مثالها: كتاب الإجماع والأشراط والأوسط لابن المنذر، وكتاب مراتب الإجماع لابن حزم مالم ينتقده شيخ الإسلام ابن تيمية في نقده لمراتب الإجماع، وكتاب الإفصاح لابن هُبيرة، وكتاب موسوعة الإجماع للسعدي أبي حبيب. وغيرها.
الطريق الثاني: التنصيص عليه من إمام. والتنصيص عليه من إمام سواءً نص عليه إمام في كتب شروح الفقه أو في كتب شروح الحديث وغيرها.
المختلف فيه كيف أصل إليه؟
ولكن قبل هذا هناك تنبيهان:
1. على طالب العلم إذا أراد أن يُبرء ذمته أمام الله عز وجل، وإذا أراد أن يُكتب له القبول في الدنيا والآخرة عليه أن يكون متجرداً هَمّه الوصول إلى الحق، غير متعصب لشخص أو مذهب معين، وليكن همه الوصول إلى الحق ومعرفة مراد الله سبحانه وتعالى مهما قال به فلان من الناس، والتعصب يُعمي فلا يصل صاحبه إلى الحق، وفي الوقت نفس يجعل هذا التعصبَ صاحبه مسئولاً أمام الله سبحانه وتعالى لما يُبين.
وينظر إلى الأدلة من منظارين: 1/ الثبوت. 2/ الدلالة. وكذلك ينظر إلى المُرجحات. وقد ذكر الحازمي في كتابه الاعتبار في ناسخ الحديث ومنسوخه من الآثار خمسين مُرجحاً، وذكر العراقي في كتابه التقييد والإيضاح لما أُطلق وأُغلق على ابن الصلاح أكثر من مائة مُرجّح، فليَنظر إلى هذه المُرجحات ثم يُرجّح ما ظهر له بأدلته إن تبين له في هذه المسألة شيء، أو يتبع الأئمة المتقدمين في الترجيح.
2. عليه أن يعرف الاصطلاحات الخاصة في المذاهب. وما هو الراجح والمرجوح في كل مذهب. فمثلاً: أي الرواة أقوى عند الاختلاف عن الإمام مالك، ومتى يعمل بالقديم والجديد من قولي الإمام الشافعي، وأي الروايات المعتمدة في مذهب الإمام أحمد ـ وأي الرواة المعتمدين عند الاختلاف في مذهب الإمام أبي حنيفة، فإن هذه أمور مؤثرة في المذاهب، عليه أن ينظر في هذه حتى لا يأخذ ما هو مرجوح في المذهب الذي يُريد طرحه ويُريد عرضه ويكون غير معتمدٍ أصلاً في المذهب.
ثم بعد ذلك يستطيع أن يشرح الحديث من طريقتين:
الطريقة الأولى: الكتب المؤلفة في المذاهب المتبوعة.
1. المذهب الحنفي: الهداية للمرغلاني وهو من الكتب المعتمدة في المذهب الحنفي، وشرحه فتح القدير لابن الهُمام.
2. المذهب المالكي: المدونة للإمام مالك، والتمهيد والاستذكار والكافي في مذهب أهل المدينة لابن عبدالبر.
3. المذهب الشافعي: الأم للإمام الشافعي، مختصر المُزني وشرحه المسمى بالحاوي الكبير للماوردي، والمهذّب لأبي إسحاق الشيرازي وشرحه المسمى بالمجموع وقد تناوله بالشرح ثلاثة أولهم الإمام النووي ثم السبكي وأكمله المُطيعي.
قال العلامة الكبير الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: من وقف في مسائل الخلاف على المجموع وعلى المغني فقد استوفى المسألة.
4. المذهب الحنبلي: العمدة والكافي والمقنع والمغني كلها لابن قدامة المقدسي.
الطريقة الثانية: كتب شروح الحديث، فننظر إلى من أخرجه ثم نرجع إلى شرحه.
* فإن كان الحديث في البخاري، فنرجع إلى شروح البخاري الكثيرة ومنها:
أعلام الحديث للخطابي، فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب الحنبلي، فتح الباري لابن حجر العسقلاني، إرشاد الساري للقسطلاني، عمدة القاري للعيني، شرح الكِرماني.وغيرها ..
* وإن كان الحديث في مسلم، فنرجع إلى شروح مسلم الكثيرة ومنها:
المُعلم بفوائد صحيح مسلم للمازري، إكمال المُعلم بفوائد صحيح مسلم للقاضي عياض، المُفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي، شرح النووي على مسلم الموسوم بالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، شرح الأُبي على مسلم، فتح المُلهم بشرح صحيح مسلم للشبّير بن أحمد العثماني.وغيرها.
* وإن كان في سنن أبي داود:
معالم السنن لخطابي، شرح بدر الدين العيني، عون المعبود وغاية المقصود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل سنن أبي داود للسهارنفوري، المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود لمحمود محمد خطاب .. وتكملته المسمى فتح الملك المعبود لابنه أمين محمود خطاب.
* وإن كان في سنن الترمذي:
عرضة الأحوذي لابن العربي، النفح الشذي لابن سيد الناس .. وتكملته للعراقي، قوت المغتذي للسيوطي، تحفة الأحوذي للمباركفوري.
* وإن كان في سنن النَسائي:
حاشية السيوطي على سنن النسائي، حاشية السندي، شرح للشنقيطي، شرح لمحمد الأثيوبي المولوي.
* وإن كان في سنن ابن ماجه:
حاشية للسيوطي، حاشية السندي، شرح ابن قُليج الحنفي ـ وهو أعظم شروحه ـ. وقد حقق أجزاء منه الشيخ عبدالعزيز الماجد رحمه الله.
تم بحمد الله وفضله
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/24)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 04, 08:35 م]ـ
.
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[21 - 05 - 04, 04:37 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:39 م]ـ
يرفع لمزيد من الفائده
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 07:57 م]ـ
شيخنا المسيطير: أسأل الله أن لا يحرمك الأجر.
أعلم وفقني الله وإياك على طاعته, أني وجدت بغيتي في هذا البحث ...
_(2/25)
جدول الدروس والمحاضرات في المساجد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 05 - 04, 03:15 م]ـ
http://www.heartsactions.com/droos.htm
http://liveislam.com
مواقع تعنى بالدروس والمحاضرات في جميع انحاء المملكة.
للفائدة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 05 - 04, 04:02 م]ـ
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:07 م]ـ
http://www.sh-rajhi.com/WeekTab.asp#ManashetTable
دروس الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[06 - 06 - 04, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
دروس ومحاضرات عن الاخلاق والسلوك
http://www.heartsactions.com/lec.htm
كروكيات المساجد في السعودية
http://www.heartsactions.com/krokiat.htm
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 06 - 04, 10:48 م]ـ
الدورات العلمية في الصيف:
نقلها الاخ / أيوب وفقه الله.
http://liveislam.com/series/dawrat.html
ـ[عبدالله 2]ــــــــ[10 - 06 - 04, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً
والواقع أن الموقع أكثر من رائع جزا الله القائمين عليه من مشرفين وأعضاء خير الجزاء
ـ[الخالدي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:59 م]ـ
بارك الله في جهودكم وجعلها في موازين أعمالكم
أين يقع جامع موضي بنت أحمد السديري؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 04, 01:27 ص]ـ
موقع الكلم الطيب: http://www.islamword.com/
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 04, 01:32 ص]ـ
الأخ الكريم / الخالدي
يقع جامع موضي بنت أحمد السديري في حي العريجاء في الرياض.
http://www.islamword.com/modules.php?mop=modload&name=Droos&op=result&shaikh=0&area=0&mosque=110&book=0&day=0&time=0
ـ[الخالدي]ــــــــ[05 - 07 - 04, 07:20 م]ـ
شكر الله سعيك أخي العتيبي
والجامع قد تحصلت على موقعه ولله الحمد وكنت أريده لأجل الدورة التي أقيمت فيه في الفترة من 24/ 4 إلى 29/ 4
وجزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 04, 12:58 ص]ـ
http://www.heartsactions.com/lec.htm
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 04:38 م]ـ
هل درس الشيخ صالح آل الشيخ في كتاب الاستقامة ينقل على الهواء؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 09 - 04, 05:12 م]ـ
هل درس الشيخ صالح آل الشيخ في كتاب الاستقامة ينقل على الهواء؟
الشيخ صالح آل الشيخ متوقف عن إلقاء الدروس نظرا لإنشغاله بالوزارة أعانه الله، ولعل ما أشار اليه الإخوة في الجدول كان في الفترة الماضية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:04 م]ـ
للفائدة.
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
على هذه الجهود المباركة ..
وزادكم الله رفعة في الدنيا والآخرة ..(2/26)
طريقة حفظ الأسانيد
ـ[عادل بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 04, 11:12 م]ـ
إلى الأخوة الكرام
من يدلني على الكيفية المناسبة لحفظ الأسانيد
وسمعت أن للشيخ الفاضل سليمان العلوان شريط عن هذا الموضوع فمن يدلني عليه
،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:49 م]ـ
هذا رابط قد يفيد في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7645&highlight=%DA%C7%CF%E1+%C7%E1%D2%D1%DE%ED
ـ[أم حفص المغربية]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:27 م]ـ
جزاك الله اخي المسيطر على ه>ه الرابطة جعلها الله في ميزان حسناتك(2/27)
استكمال برنامج (كيف يبني طالب العلم مكتبته) اليوم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 05 - 04, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم/ الأحد.
التاريخ: 4/ 4/1425 هـ.
الوقت / من الساعة الرابعة حتى السادسة.
البرنامج / معكم على الهواء.
تقديم الأستاذ/ فهد السنيدي.
الضيف فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير.
الموضوع / اتمام برنامج (كيف يبني طالب العلم مكتبته).
علما أن الحلقة الثانية هذا الأسبوع ستكون إن شاء الله عصر يوم الثلاثاء.
ـ[الألمعي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على تذكيرك(2/28)
رسالة سفيان الثوري إلى عباد بن عباد
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 08:02 م]ـ
حدثنا عبد الرحمن نا إسماعيل بن إسرائيل السلال نا الفريابي قال:
كتب سفيان بن سعيد إلى عباد بن عباد فقال:
من سفيان بن سعيد إلى عباد بن عباد سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.
أما بعد:
فإني أوصيك بتقوى الله فإن اتقيت الله عز وجل كفاك الناس، وإن اتقيت الناس لم يغنوا عندك من الله شيئاً، سألت أن أكتب إليك كتاباً اصف لك فيه خلالاً تصحب بها أهل زمانك وتؤدي إليهم ما يحق لهم عليك وتسأل الله عز وجل الذي لك، وقد سألت عن أمر جسيم، الناظرون فيه اليوم المقيمون به قليل، بل لا أعلم مكان أحد، وكيف يستطاع ذلك؟ وقد كدر هذا الزمان، إنه ليشتبه الحق والباطل، ولا ينجو من شره إلا من دعا بدعاء الغريق، فهل تعلم مكان أحد هكذا؟ وكان يقال: يوشك أن يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم
فعليك بتقوى الله عز وجل والزم العزلة واشتغل بنفسك واستأنس بكتاب الله عز وجل، واحذر الأمراء، وعليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم فإن استطعت أن تأمر بخير في رفق فإن قبل منك حمدت الله عز وجل وإن رد عليك أقبلت على نفسك فإن لك فيها شغلاً، واحذر المنزلة وحبها فإن الزهد فيها أشد من الزهد في الدنيا، وبلغني أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يتعوذون أن يدركوا هذا الزمان وكان لهم من العلم ما ليس لنا، فكيف بنا حين أدركنا على قلة علم وبصر وقلة صبر وقلة أعوان على الخير مع كدر من الزمان وفساد من الناس
وعليك بالأمر الأول والتمسك به وعليك بالخمول فإن هذا زمان خمول وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إياكم والطمع فإن الطمع فقر واليأس غنى وفي العزلة راحة من خلاط السوء، وكان سعيد بن المسيب يقول: العزلة عبادة، وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض فأما اليوم فقد ذهب ذلك والنجاة في تركهم فيما نرى
وإياك والأمراء والدنو منهم وأن تخالطهم في شيء من الأشياء، وإياك أن تخدع فيقال لك: تشفع فترد عن مظلوم أو مظلمة فإن تلك خدعة إبليس وإنما اتخذها فجار القراء سلماً، وكان يقال: اتقوا فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون، وما كفيت المسألة والفتيا فاغتنم ذلك ولا تنافسهم
وإياك أن تكون ممن يحب أن يعمل بقوله وينشر قوله أو يسمع منه، وإياك وحب الرياسة فإن من الناس من تكون الرياسة أحب إليه من الذهب والفضة، وهو باب غامض لا يبصره إلا البصير من العلماء السماسرة، واحذر الرياء فإن الرياء أخفى من دبيب النمل، وقال حذيفة: سيأتي على الناس زمان يعرض على الرجل الخير والشر فلا يدري أيما ركب، وذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال يد الله عز وجل على هذه الأمة وفي كنفه وفي جواره وجناحه ما لم يمل قراؤهم إلى أمرائهم وما لم يبر خيارهم أشرارهم وما لم يعظم أبرارهم فجارهم فإذا فعلوا ذلك رفعها عنهم وقذف في قلوبهم الرعب وأنزل بهم الفاقة وسلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب، وقال: إذا كان ذلك لا يأتهم أمر يضجون منه إلا أردفه بآخر يشغلهم عن ذلك.
فليكن الموت من شأنك ومن بالك، وأقل الأمل وأكثر ذكر الموت فإنك إن أكثرت ذكر الموت هان عليك أمر دنياك، وقال عمر: أكثروا ذكر الموت إنكم إن ذكرتموه في كثير قلله وإن ذكرتموه في قليل كثره، واعلموا أنه قد حان للرجل يشتهى الموت أعاذنا الله وإياك من المهالك وسلك بنا وبك سبيل الطاعة.
قلت: فينبغي للعبد أن يتأمل هذه الرسالة جيداً ولتكن له عبرة وعظة من هذا الإمام الذي يقول في زمانه ما قال فماذا نقول نحن في زماننا هذا والله المستعان.
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[24 - 05 - 04, 09:16 م]ـ
أحسنت أخي الكريم على هذا النقل.
و القصة صحيحة أخرجها ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح و التعديل و كذا أبو نعيم في الحلية، و هي حقيقة أن يعتنى بها، و للعبد الضعيف شرح متواضع عليها أسميته " القول المستفاد من رسالة سفيان الثوري إلى عباد بن عباد " في حدود مائة صفحة على صيغة ال" الوورد " يسر الله إكمال تنقيحه.
و الله أعلم.
أخوك أبو حاتم المقري.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 02 - 08, 12:45 ص]ـ
رحم الله إمامنا أبا عبد الله الثوري
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 04:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات القيمة
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 02 - 08, 11:13 م]ـ
أحسنت أخي الكريم على هذا النقل.
و القصة صحيحة أخرجها ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح و التعديل و كذا أبو نعيم في الحلية، و هي حقيقة أن يعتنى بها، و للعبد الضعيف شرح متواضع عليها أسميته " القول المستفاد من رسالة سفيان الثوري إلى عباد بن عباد " في حدود مائة صفحة على صيغة ال" الوورد " يسر الله إكمال تنقيحه.
و الله أعلم.
أخوك أبو حاتم المقري.
شيخنا الحبيب لو تكرمت علينا بكتابة شيء من شرحكم على هيئة ردود لهذا الموضوع ولكم جزيل الشكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/29)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا ........
وددنا لو يوجد من إخواننا طلبة العلم من يكتب مثل هذه الرسائل .......
ـ[العدناني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 06:34 ص]ـ
رحم الله سفيان
كيف لو رأى زماننا
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوسمية الطائفي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:09 م]ـ
ما أجمل هذه النصائح .. ؛
ليت بعض علمائنا يعمل بها .. !
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو سجا]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وإنها لنصيحة تكتب بماء العيون،
اللهم أعنا على العمل بما جاء فيها،
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة القيمة
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خير ..... رحم الله سفيان ... ماذا لو رأى زماننا
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 06:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / بارك الله فيك على هذه التذكرة من سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى.
ـ[محمد العوني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:17 م]ـ
باركَ اللهُ فيك،
ـ[فهد الشراري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حاتم المقري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:33 م]ـ
سلام عليكم و رحمة الله.
مما يضاف في تخريج رسالة سفيان رحمه الله:
و أخرجها المرّوذي في أخبار الشيوخ و أخلاقهم (185) (رقم 337) و الخطيب البغدادي في الفقيه و المتفقه (رقم 250) من طريق حفص بن عمر بن سعيد عن عمه سفيان كما جاء به أبو نعيم.
و حفص هذا هو ابن أخي سفيان الثوري ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل (و هو مما فات الدكتور عامر صبري سدده الله في تحقيقه لكتاب أخبار الشيوخ، إذ ذكر أنه لم يقف على ترجمته)، لكن لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا، روى عن عمه و روى عنه أبو النصر هاشم بن القاسم.
و العمدة في التصحيح على إسناد ابن أبي حاتم، فهو جيد رجاله ثقات، ورد من طريق الفريابي، أما رواية حفص فمما يستأنس به، لا سيما و أنها رواية عن رسالة عمه الثوري.
و الله أعلى و أعلم.
و السلام.
أخوكم أبو حاتم.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[04 - 09 - 08, 02:13 م]ـ
فلقد قرأت ما أدمع عيني وأدمى قلبي وأقض
مضجعي ..
جزاكم الله خيرا ً وبارك الله فيكم ...
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:19 م]ـ
وعليك بالخمول فإن هذا زمان خمول
مامعنى الخمول؟؟
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:42 ص]ـ
رحم الله سفيان الثوري
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[19 - 09 - 08, 10:40 ص]ـ
رحم الله سفيان الثوري وکل من قرأوعمل
ـ[الأسيف]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
مامعنى الخمول؟؟
الخمول عكس الشهرة.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الرسالة النفيسة الغالية(2/30)
وصية عالم لأحد طلابه
ـ[أم اليمان]ــــــــ[25 - 05 - 04, 07:01 م]ـ
وصية عالم لأحد طلابه: ـ
على قدر طاعتك لله يطيعك الناس، على قدر هيبتك لله
يهابك الناس، على قدر حبك لله يحبك الناس، على قدر
انشغالك بالله ينشغل الناس بك، اطلب الرفعة من الله لا
من الناس، احرص على أن يذكرك الله في نفسه، وأن يرفع
الله قدرك في السماء، وأن يسميك هو تقيا، وأما الناس
فمن تراب وإلى تراب، نور قلبك بكثرة الصلاة فإنها نور،
ورطب لسانك بذكر الله فإنه سكينة، واعلم أن العلم ليس
أن يقول الناس لك عالم، بل هو توفيق من الله على قدر
إخلاصك وابتغاءك الدار الآخرة في كل مقاصدك.
من هو هذا العالم؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم
ما أحسنها من نصيحة , و ما أحوجنا الى الكثير منها الفينة بعد الفينة ...
و لعل هذه المشاركة تكون بابا مفتوحا للاخوة كي يتناصحو في الله في جميع الأمور المتعلقة بالطلب
و الله الموفق
و هذه بعض النصائح الذهبية .. متفرقة في عيون الأخبار ..
1 - قال زبيد اليامي: أسكتتني كلمة ابن مسعود عشرين سنة: من كان كلامه لا يوافق فعله فانما يوبخ نفسه.
2 - و في حكمة لقمان: يا بني , قد ندمت على الكلام و لم أندم على السكوت.
و الحمد لله
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:37 م]ـ
للرفع
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:06 م]ـ
اقرا كثيرا هذه الكلمة (للرفع) في المنتدى مالمقصود منها؟
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:06 م]ـ
أخي الحبيب المقصود منها وضعها في الصفحة الأولى للتذكير والتنشيط
قلت لريحانة الشام الشيخ أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي حفظه الله تعالى: أوصني.
فقال حفظه الله ورعاه:
((جزاك الله خيراً على حسن ظنك. عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير , وبالعلم النافع فإنه عز الدنيا والآخرة , والدعوة إلى الله فإنها النجاة في الدارين , وحسن الخلق فإنه جمال الظاهر والباطن , ورأس مال العبد الإخلاص لله واتباع الرسول _صلى الله عليه وسلم_. بوركت.))(2/31)
دورة علمية في الرياض
ـ[الألمعي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 11:55 م]ـ
منقول:
الدورة العلمية التأصيلية الأولى بجامع العثمان الواقع بحي الحمراء تحت إشراف وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وبالتنسيق مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بالرياض
ستقام بمشيئة الله تعالى (الدورة العلمية التأصيلية الأولى) بجامع العثمان الواقع بحي الحمراء – خلف مدينة ألعاب الحكير لاند - في الفترة 24/ 4 – 27/ 4.
وسيقوم بافتتاح الدورة فضيلة الشيخ / أ. د صالح بن غانم السدلان. بمحاضرة بعنوان: (الضرورة للعلم الشرعي).
# ويشارك في الدورة كل من: فضيلة الشيخ / د. عمر بن سعود العيد. ويشرح (الأصول الثلاثة) و (القواعد الأربع) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - " بعد الفجر جميع أيام الدورة ".
وفضيلة الشيخ / عبد العزيز بن محمد السدحان. ويشرح (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - " بعد العصر اليومين الأولين من الدورة ".
وفضيلة الشيخ / عبد المحسن الزامل. ويشرح (الأربعين نووية) للإمام النووي - رحمه الله - " بعد العصر اليومين الأخيرين من الدورة ".
وفضيلة الشيخ / خلف العنزي. ويشرح (أسماء الله الحسنى) للعلامة السعدي - رحمه الله - " بعد المغرب جميع أيام الدورة ".
وفضيلة الشيخ /د. عبدالحكيم العجلان. ويشرح (كتاب الطهارة) من عمدة الفقه لبن قدامة المقدسي - رحمه الله - " بعد العشاء جميع أيام الدورة ".
هذا وستبث الدورة عبر موقع البث الإسلامي liveislam.com
وتقام هذه الدورة نظراً لأهمية ربط الناس بعلمائهم، والقرب منهم، والإلتفاف حولهم، والتواصل معهم لطرح ما يستجد من مسائل واستفتائات تحتاج لتأصيل علمي رصين ..
إخوانكم في جامع العثمان
أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 04, 06:33 م]ـ
تنويه:
الدورة في الرياض وليست في جدة.
ـ[الألمعي]ــــــــ[28 - 05 - 04, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير على تنويهك ورفع قدرك(2/32)
دورة مكثفة في الطائف
ـ[الألمعي]ــــــــ[26 - 05 - 04, 12:26 ص]ـ
منقول من (صيد الفوائد):
دورة مكثفة في الطائف
شاركنا دورة مكثفة لحفظ القرآن أو الصحيحين في شهرين بالطائف
للاستفسار 0506246150
أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله(2/33)
دورة التجويد
ـ[ hedaya] ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:59 ص]ـ
http://saraya00.jeeran.com/dawrat-altajweed.jpg(2/34)
رواق الأزاهرة
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[27 - 05 - 04, 04:51 م]ـ
الأخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا رواق ابتدعته أنا أذكر لكم فيه بعض ما وقع لي من غرائب الأزاهرة، سواء في الفقه أو غيره.
وأول ذلك:
رد الدكتور الفاضل والعالم الجليل: (ش. إ) محقق كتاب الإرشاد للشوكاني، والأصولي المشهور، حفظه الله على بعضهم في مسألة الربا، فما كان إلا أن وُثِّق الدكتور لبعض الوقت، وناقشه المحقق:
أنت تشجع الإرهاب والتطرف يا دكتور شعبان؟
قال: لا.
لكنك يا دكتور تقول: لا يجوز استيراد الخمور.
قال: نعم أقول بهذا.
لكن كل إنسان حر في نفسه يا دكتور.
قال: كلا، فنحن في سفينة واحدة. وأضرب لك مثالا: لو أنك استأجرتَ مني غرفة في منزلي أفيجوز لك استعمالها في أمرٍ لا أرضاه أو يضر بي وبالبيت، ثم تقول: أنا حر.
فبُهِتَ المحقق، وأخرج الله الدكتور سالمًا.
والحمد لله رب العالمين.
ثانيًا:
أفتى مفتي وإمام معاصر بجواز لبس البنت جيبة قصيرة فوق الركبة، ولا ينافي ذلك الحجاب بشرط أن تلبس شرابًا طويلاً يداري ما يظهر من ساقيها.
فتركته فتيات المعلمات بنات في بلادي وانصرفن من محاضرته وتركنه وحيدًا إلا أصحابه، فانصرف مخذولا.
الدكتور القيعي: رحمه الله
رجل أصولي شهير لعل بعض إخواننا يضع لنا ترجمة له.
كان أشعريًا جلدًا قال: فلم أزل كذلك حتى قرأتُ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فرأيتُ أن ما أعتقده ليس مذهبًا لأهل السنة، فتركت الأشاعرة وعدت لأهل السنة والجماعة أهـ
رضي الله عنهم وعنك يا قيعي.
حكى لي بعض من أثق بهم والمقرب من الشيخ حامد الفقي رحمه الله أنه بدأ خطبة له بقوله: ((أما بعد: فلعنة الله على الأز .... )) ثم أكمل خطبته.
وأرجو إخواني النظر في صحة هذا النقل عن الشيخ حامد الفقي فهو غريب جدًا وأنا أستغربه، وإنما ذكرتُه لعل بعضكم يفيدني بشيئ فيه.
الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله بيعت مكتبته بمصوراتها وأصولها الخطية والمطبوعة بمبلغ (25) خمسة وعشرين ألفًا من الجنيهات.
حدثنا بذلك الشيخ أبو إسحاق الحويني في خطبة جمعة له منذ عشرة أعوام تقريبًا.
الجامع الأزهر له رونق خاص، وبريق جذاب، وللصلاة فيه طعم ومذاق
ـ[أحمد أبوعبدالرحمن]ــــــــ[27 - 05 - 04, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك ونحن بانتظار المزيد
ولعلكم وبعض الإخوة ممن لديهم فكرة عن الأزهر الشريف أن يجاوبوا على أسئلتي التي أحتاج لمعرفة جوابها وكما قيل: أهل مكة أدرى بشعابها:
س= هل جميع المذاهب الفقهية تدرس في الأزهر؟ وما المذهب الذي عليه إقبال من الطلاب؟ ولماذا؟
س-= هل تدرس عقيدة أهل السنة والجماعة وكتب شيخ الإسلام في الأزهر أم المعتمد فقط االعقيدة الأشعرية أو الماتيريدية؟
س= هل إخواننا من أهل السنة والعقيدة السلفية مد رسين أو طلاباكثر في الأزهر؟
وشكرا أخي وإلى جلسة تحقيق أخرى (طبعا بدون تعذيب) -------
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[28 - 05 - 04, 01:48 ص]ـ
أخي أحمد أبو عبد الرحمن:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكرك على ما أبديتَه، ولعل إخواننا يساهمون معنا في إكمال هذا الرواق بما لديهم.
أما عن سؤالك الأول: فجميع المذاهب الفقهية موجودة لكن يضيق على المذهب الحنبلي بأنواع شتى، والمشهور الميسور للجميع الحنفي، وهو الرسمي في ديارنا.
أما وجود ابن تيمية فلم أسمع به قط.
أما عقيدة أهل السنة فأبشر لعلها تدرس يومًا ما والله ناصر دينه وعليك الانتظار برهة قرون أو شهور لا أدري.
أما وجود أهل السنة فلهم تواجد والحمد لله، لكن الشوكة ليست لهم.
ويخبرك الأزاهرة سليقة بالتفاصيل، فأنا لستُ أزهري النشأة والشهادة.
وإنما أزهري العِلْم والتَّلَقِّي والصُّحْبَة، ولي بهم دربة، وتربطني بالأزهر جذور قوية، حتى التقيت مرة برئيس جامعته، ومرات بغيره من عِلْيَة القوم.
ثم أن لي مشايخ كبار من الأزهر.
ولا أكذبك الحديث: إذا وجدت أزهريًا تجاوز الخمسين من عمره (الأزاهرة القدامى) فعض عليه بالنواجذ، وانتهز فرصة عمرك، وخذ ما تشاء من أصول فقه، وتجويد، وقراءات، ولغة، وشِعر، ودع عنك أمر العقيدة، وهم في الحديث كغيرهم.
وحسبك بأحمد شاكر رحمه الله تعالى.
وسأذكر لك قصةً لوالده:
فيما بعد هنا.
والسلام الآن عليكم ورحمة الله وبركاته.(2/35)
الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية
ـ[ايوب]ــــــــ[27 - 05 - 04, 06:13 م]ـ
الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية
http://liveislam.com/series/dmam1.html(2/36)
دورة علمية شرعية للصم البكم@
ـ[السماحه]ــــــــ[28 - 05 - 04, 12:15 ص]ـ
سوف تقام في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض دروس علمية لمدة خمسة أيام
((خاصة بالصّمّ البكم))
إبتداءً من يوم السبت الموافق 24/ 4 / 1425هـ وحتى يوم الإربعاء الموافق 28/ 4 / 1425هـ
وسوف يُلقي هذ الدروس كل من الشيخ عبدالعزيز السدحان والشيخ عمر العيد
وسوف يُصاحب هذه الدروس برنامج ونشاطات أخرى للمشاركين.
مع العلم أنه قد وُفّر سكن مُهَيَّأ مدة إقامة المشاركين , متوفر فيه جميع الحاجات.
جدول الدروس والنشاط اليومي على النحو التالي:
الساعة 10,30 صباحاً درس للشيخ عمر العيد.
وبعد صلاة العصر درس للشيخ عبدالعزيز السدحان.
وبعد صلاة المغرب محاضرة عامة.
وبعد العشاء نشاط ترفيهي (كرة قدم وسباحة وغيرها)
يوج مكان مخصص للنساء - الصم البكم - (مُزَوَّد بشاشة عرض)(2/37)
ابن المبارك لم ينزل من السماء
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:36 م]ـ
حكى ابنُ أبي يعلى الحنبلي في ((طبقات الحنابلة)) (1/ 329 ـ ترجمة محمد بن يزيد المستملي) عن محمد بن يزيد المستملي قال: ((سأل رجلٌ أحمدَ بن حنبل، فقال: أكتب كتب الرأي؟ قال: لا تفعل، عليك بالآثار والحديث. فقال له السائل: إن عبد الله بن المبارك قد كتبها؟ فقال له أحمد: ابن المبارك لم ينزل من السماء، إنما أُمِرْنا أن نأخذ العلم من فوق)).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/38)
توجيهات في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 04, 11:10 م]ـ
في تعريف العلم وفضله وحكم طلبه
الفصل الأول
تعريف العلم
لغة: نقيض الجهل، وهو: إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً حازماً.
اصطلاحاً: فقد قال بعض أهل العلم: هو المعرفة وهو ضد الجهل، وقال آخرون من أهل العلم: إن العلم أوضح من أن يعرف.
والذي يعنينا هو العلم الشرعي، والمراد به: ((علم ما أنزل الله على رسوله من البيانات والهدى))، فالعلم الذي فيه الثناء والمدح به خيراً يفقهه في الدين)) (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر)) (2).
ومن المعلوم أن الذي ورثه الأنبياء إنما هو علم شريعة الله – عز وجل – وليس غيره، فالأنبياء – عليهم الصلاة والسلام_ ما ورثوا للناس علم الصناعات وما يتعلق بها، بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم حي قدم المدينة وجد الناس يؤبرون النخل – أي يلقحونها – قال لهم لما رأى من تعبهم كلاماً يعني أنه لا حاجة إلى هذا ففعلوا، وتركوا التلقيح، ولكن النخل فسد، ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنتم أعلم بشؤون دنياكم)) (1).
ولو كان هذا هو العلم الذي عليه الثناء لكان الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الناس به، لأن أكثر من يثني عليه بالعلم والعمل هو النبي صلى الله عليه وسلم.
إذن فالعلم الشرعي هو الذي يكون فيه الثناء ويكون الحمد لفاعله، ولكني مع ذلك لا أنكر أن يكون للعلوم الأخرى فائدة، ولكنها فائدة ذات حدين: إن أعانت على طاعة الله وعلى نصر دين الله وانتفع بها عباد الله، فيكون ذلك خيراً ومصلحة، وقد يكون تعلمها واجبا في بعض الأحيان إذا كان ذلك داخلاً في قوله تعالي:) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ َ) (لأنفال:60).
وقد ذكر كثير من أهل العلم أن تعلم الصناعات فرض كفاية، وذلك لأن الناس لابد لهم من أن يطبخون بها، ويشربون بها، وغير ذلك من الأمور التي ينتفعون بها، فإذا لم يوجد من يقوم بهذه المصانع صار تعلمها فرض كفاية. وذا محل جدل بين أهل العلم، الشرعي الذي هو فقه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما عدا ذلك فإما أن يكون وسيلة إلى خير أو وسيلة إلى شر، فيكون حكمه بحسب ما يكون وسيلة إليه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:25 م]ـ
الفصل الثاني
فضائل العلم
لقد مدح الله – سبحانه وتعالى العلم وأهله، وحثَ عباده على العلم والتزود منه وكذلك السنة المطهرة.
فالعلم من أفضل الأعمال الصالحة، وهو من أفضل وأجلَ العبادات، عبادات التطوع، لأنه نوع من الجهاد في سبيل الله، فإن دين الله – عز وجل – إنما قام بأمرين:
أحدهما: العلم والبرهان.
والثاني: القتال والسنان، فلا بد من هذين الأمرين، ولا يمكن أن يقوم دين الله ويظهر إلا بهما جميعاً، والأول منهما مقدًم على الثاني، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغيٌر على قوم حتى تبلغهم الدعوة إلى الله - عز وجل – فيكون العلم قد سبق القتال.
قال تعالي:) أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) (الزمر، الآية:9) فالاستفهام هنا لابد فيه من مقابل أمن هو قائم قانت آناء الليل والنهار أي كمن ليس كذلك، والطرف الثاني المفضل عليه محذوف للعلم به، فهل يستوي من هو قانت آناء الليل ساجداً أو قائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه، هل يستوي هو من هو مستكبر عن طاعة الله؟
الجواب: لا يستوي فهذا الذي هو قانت يرجو ثواب الله ويحذر الآخرة هل فعلُهُ ذلك عن علم أو عن جهل؟ الجواب: عن علم، ولذلك قال:] أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [(الزمر الآية: 9). لا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم، كما لا يستوي الحي والميت، والسميع والأصم، والبصير والأعمى، العلم نور يهتدي به الإنسان، ويخرج به من الظلمات إلى النور، العلم يرفع الله به من يشاء من خلقه] يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/39)
مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [(المجادلة: الآية11). ولهذا نجد أن أهل العلم محل الثناء، كلما ذُكروا أثنى عليهم، وهذا رفع لهم في الدنيا، أما في الآخرة فإنهم يرتفعون درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلى الله والعمل بما عملوا.
إن العابد حقًا هو الذي يعبد ربه على بصيرة ويتبين له الحق، وهذه سبيل النبي e ] قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [(يوسف الآية: 108)
فالإنسان الذي يتطهر وهو يعلم أنه على طريق شرعي، هل هو كالذي يتطهر من أجل أنه رأى أباه أو أمه يتطهرا؟.
أيهما أبلغ في تحقيق العبادة؟ رجل يتطهر لأنه علم أن الله أمر بالطهارة وأنها هي طهارة النبي صلى الله عليه وسلم فيتطهًر امتثالاً لأمر الله واتباعاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أم رجل آخر يتطهر لأن هذا هو المعتاد عنده؟.
فالجواب: بلا شك أن الأول هو الذي يعبد الله على بصيرة. فهل يستوي هذا وذاك؟ وإن كان فعل كل منهما واحداً، لكن هذا عن علم وبصيرة يرجو الله – عز وجل ويحذر الآخرة ويشعر بأنه متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وأقف عند هذه النقطة وأسأل هل نستشعر عند الوضوء بأننا نمتثل لأمر الله – سبحانه وتعالى- في قوله:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْن) [(المائدة: الآية6).
هل الإنسان عند وضوئه يستحضر هذه الآية وأنه يتوضأ امتثالاً لأمر الله؟.
هل يستشعر أن هذا وضوء رسول الله e وأنه يتوضأ اتباعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: نعم، الحقيقة أن منا من يستحضر ذلك، ولهذا بذلك الإخلاص وأن نكون متبعين لرسول الله e . نحن نعلم أن من شروط الوضوء النية، لكن النية قد يراد بها نية العمل وهذا نتنبه لهذا الأمر العظيم، وهي أن نستحضر ونحن نقوم بالعبادة أن نمتثل أمر الله بها لتحقيق الإخلاص، وأن نستحضر أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها ونحن له متبعون فيها لتحقيق المتابعة؛ لأن من شروط صحة العمل:
الإخلاص.
والمتابعة.
اللذين بها تتحقق شهادة أنه لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
نعود إلى ما ذكرنا أولاً من فضائل العلم، إذ بالعلم يعبد الإنسان ربه على بصيرة، فيتعلق قلبه بالعبادة ويتنور قلبه بها، ويكون فاعلاً لها على أنها عبادة لا على أنها عادة، ولهذا إذا صلي الإنسان على هذا النحو فإنه مضمون له ما أخبر الله به من أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.
ومن أهم فضائل العلم ما يلي:
1 - أنه إرث الأنبياء، فالأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – لم يورثوا درهماًَ ولا ديناراً وإنما ورثوا العلم، فمنْ أخذ بالعلم فقد أخذ بحظ وافر من إرث الأنبياء، فأنت الآن في القرن الخامس عشر إذا كنت من أهل العلم ترث محمداً e وهذا من أكثر الفضائل.
2 - أنه يبقى والمالي يفني، فهذا أبو هريرة - رضي الله عنه – من فقراء الصحابة حتى إنه يسقط من الجوع كالمغمي عليه وأسألكم بالله هل يجري لأبي هريرة ذكر بين الناس في عصرنا أم لا؟ نعم يجري كثيرا فيكون لأبي هريرة أجر من انتفع بأحاديثه، إذ العلم يبقى والمال يفنى، فعليك يا طالب العلم أن تستمسك بالعلم فقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مات الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث؛ صدقة جارية أو عمل ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) (1)
3 - أنه لا يتعقب صاحبه في الحراسة؛ لأنه إذا رزقك الله علماً فمحله في القلب لا يحتاج إلى صناديق أو مفاتيح أو غيرها، هو في القلب محروس، وفي النفس محروس، وفي الوقت نفسه هو حارس
لك؛ لأنه يحميك من الخطر بإذن الله – عز وجل – فالعلم يحرسك، ولكن المال أنت تحرسه تجعله في صناديق وراء الأغلاف، ومع ذلك تكون غير مطمئن عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/40)
4 - أن الإنسان يتوصل به إلى أن يكون من الشهداء على الحق، والدليل قوله تعالي:] شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ (آل عمران: الآية18). فهل قال: ((أولو المال))؟ لا، بل قال:] وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ [فيكفيك فخراً يا طالب العلم أن تكون ممن شهد الله أنه لا إله إلا هو مع الملائكة الذين يشهدون بوحدانية الله – عز وجل –
5 - أن أهل العلم هو أحد صنفي ولاة الأمر الذين أمر الله بطاعتهم في قوله تعالي:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [(النساء: من الآية59). فإن ولاة الأمور هنا تشمل ولاة الأمور من الأمراء والحكام، والعلماء وطلبة العلم؛ فولاية أهل العلم في بيان شريعة الله ودعوة الناس إليها وولاية الأمراء في تنفيذ شريعة الله وإلزام الناس بها.
6 - أن أهل العلم هو القائمون على أمر الله تعالي حتى تقوم الساعة، ويستدل لذلك بحديث معاوية – رضى الله عنه – يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوم: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله)) (1). رواه البخاري.
وقد قال الإمام أحمد عن هذه الطائفة: ((إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم)).
وقال القاضي عياض – رحمه الله -: ((أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب الحديث)).
7 - أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرغب أحداً أن يغبط أحداً على شيْ من النعم التي أنعم الله بها إلا على نعمتين هما:
1 - طلب العلم والعمل به.
2 - التاجر الذي جعل ماله خدمة للإسلام. فعن عبدالله بن مسعود – رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في إثنتين: رجل أتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعٌلّمٌها)) (1)
8 - ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكان منها طائفة طيبة، قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعُشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تُمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقُُه في دين الله ونفعهُ ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً، ولم يقبل هُدى الله الذي أرسلتُ به)) (2
9 - أنه طريق الجنة كما دل على ذلك حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله e قال: ((ومن سلك طريقا يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة.)) (1). رواه مسلم.
10 - ما جاء في حديث معاوية – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله e: (( من يرد الله به خيراً يُفقهه في الدين)) (2). أي يجعله فقيهاً في دين الله – عز وجل -، والفقه في الدين ليس المقصود به فقه الأحكام العملية المخصوصة عند أهل العلم بعلم الفقه فقط، ولكن المقصود به هو: علم التوحيد، وأصول الدين، وما يتعلق بشريعة الله – عز وجل -. ولو لم يكن من نصوص الكتاب والسنة إلا هذا الحديث في فضل العلم لكان كاملاً في الحثً على طلب علم الشريعة والفقه فيها.
11 - أن العلم نور يستضيء به العبد فيعرف كيف يعبد ربه، وكيف يعامل عباده، فتكون مسيرته في ذلك على علم وبصيرة.
12 - أن العالم نور يهتدي به الناس في أمور دينهم ودنياهم، ولا يخفي على كثير منّا قصة الرجل الذي من بني إسرائيل قتل تسعا ًوتسعين نفساً، فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عابد فسأله هل له من توبة؟ فكان العابد استعظم الأمر فقال: لا. فقتله فأتم به المئة، ثم ذهب إلى عالم فسأله فأخبره أن له توبة وأنه لاشيء يحول بينه وبين التوبة، ثم دله على بلد أهله صالحون ليخرج إليها، فخرج فأتاه الموت في أثناء الطريق. والقصة مشهورة (1). فانظر الفرق بين العالم والجاهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/41)
13 - أن الله يرفع أهل العلم في الآخرة وفي الدنيا، أما في الآخرة فإن الله يرفعهم درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلى الله – عز وجل – والعمل بما علموا، وفي الدنيا يرفعهم الله بين عباده بحسب ما قاموا به. قال الله تعالي:] يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [(المجادلة: الآية11).
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:28 م]ـ
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 06 - 04, 12:28 ص]ـ
في طريق تحصيل العلم وأخطاء يجب الحذر منها
الفصل الأول
طريق تحصيل العلم
من المعلوم أن الإنسان إذا أراد مكاناً فلا بد أن يعرف الطريق الموصل إليه، وإذا تعددت الطرق فإنه يبحث عن أقربها وأيسرها؛ لذلك كان من المهم طالب العلم أن يبني طلبه للعلم على أصول، ولا يتخبط عشواء، فمن لم يتقن الأصول حرم الوصول، قال الناظم:
وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ الكادح فيه آخره
لكن في أصوله تسهيلاً لنيله فاحرص تجد سبيلاً
اغتنم القواعد الأصولا فمن تفته يحرم الوصولا
فالأصول هي: العلم والمسائل فروع، كأصل الشجرة وأغصانها إذا لم تكن الأغصان على أصل جيد فإنها تذبل وتهلك
لكن ما هي الأصول؟
هل هي القواعد والضوابط؟
أو هي القواعد والضوابط؟
أو كلاهما؟
الجواب: الأصول هي أدلة الكتاب والسنة، والقواد والضوابط المأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة، وهذه من أهم ما يكون لطالب العلم، مثلاً المشقة تجب التيسير هذا من الأصول مأخوذ من الكتاب والسنة. من الكتاب من قوله تعالي:] وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [(الحج: الآية 78) ومن السنة: قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمران بن حصين: ((صلَ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع على جنب)) (1) وقوله صلى الله عليه وسلم ((إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم)) (2). هذا أصل لو جاءتك ألف مسألة بصور متنوعة لأمكنك أن تحكم على هذه المسائل بناء على هذا الأصل، ولكن لو لم يكن عندك هذا الأصل وتأتيك مسألتان أشكل عليك الأمر.
ولنيل العلم طريقان:
أحدهما: أن يتلقى ذلك من الكتب الموثوق بها، والتي ألفها علماء معروفون بعلمهم، وأمانتهم، وسلامة عقيدتهم من البدع والخرافات.
وأخذ العلم من بطون الكتب لا بد أن الإنسان يصل فيه إلى غاية ما. لكن هناك عقبتان:
العقبة الأولى:
الطول، فإن الإنسان يحتاج إلى وقت طويل، ومعاناة شديدة، وجهد جهيد حتى يصل إلى ما يرومه من العلم، وهذه عقبة قد لا يقوى عليها كثير من الناس، لاسيما وهو يرى من حوله قد أضاعوا أوقاتهم بلا فائدة، فيأخذه الكسل ويكل ويمل ثم لا يدرك ما يريد.
العقبة الثانية: أن الذي يأخذ العلم من بطون الكتب علمه ضعيف غالباً، لا ينبني عليه قواعد أو أصول، ولذلك نجد الخطأ الكثير من الذي يأخذ العلم من بطون الكتب لأنه ليس له قواعد وأصول يقٌعد عليها ويبني عليها الجزئيات التي في الكتاب والسنة نجد بعض الناس يمر بحديث ليس مذكوراً في كتب الحديث المعتمدة من الصحاح والمسانيد وهذا الطريق يخالف ما في هذه الأصول المعتمدة هند أهل العلم، بل عند الأمة، ثم يأخذ بهذا الحديث ويبني عقيدته عليه، وهذا لاشك أنه خطأ؛ لأن الكتاب والسنة لهما أصول تدور عليها الجزئيات، فلابد أن ترد هذه الجزئيات إلى أصول، بحيث إذا وجدنا في هذه الجزئيات شيئاً مخالفاً لهذه الأصول لا يمكن الجمع فيها، فإننا ندع هذه الجزئيات.
الثاني: من طرق تحصيل العلم أن تتلقى ذلك من معلم موثوق في علمه ودينه، وهذا الطريق أسرع وأتقن للعلم؛ لأن الطريق الأول قد يضل فيه الطالب وهو لا يدري إما لسوء فهمه، أو قصور علمه، أو لغير ذلك من الأسباب، أما الطريق الثاني فيكون فيه المناقشة والأخذ والرد مع المعلم فينفتح بذلك للطالب أبواب كثيرة في الفهم، والتحقيق، وكيفية الدفاع عن الأقوال الصحيحة، ورد الأقوال الضعيفة، وإذا جمع الطالب بين الطريقين كان ذلك أكمل وأتم، وليبدأ الطالب بالأهم فالأهم،
وبمختصرات العلوم قبل مطولاتها حتى يكون مترقياً من درجة إلى درجة أخري فلا يصعد إلى درجة حتى يتمكن من التي قبلها ليكون صعوده سليماً.
الفصل الثاني
أخطاء يجب الحذر منها
وهناك أخطاء يرتكبها بعض طلبة العلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/42)
منها الحسد وهو: كراهة ما أنعم الله به على غيره، وليس هو تمني زوال نعمة الله على الغير، بل هو مجرد أن يكره الإنسان ما أنعم الله به على غيره، فهذا هو الحسد سواء منى زواله أو أن يبقى ولكنه كاره له.
كما حقق ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- فقال: ((الحسد كراهة الإنسان ما أنعم الله به على غيره)).
والحسد قد لا يخلو منه النفوس، يعني قد يكون اضطرارياً للنفس، ولكن جاء في الحديث: ((إذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت لا تحقق)) (1)، يعني أن الإنسان يجب عليه إذا رأى من قلبه حسداً للغير ألا يبغي عليه بقول أو فعل، فإن ذلك من خصال اليهود الذين قال الله عنهم:]) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) (النساء الآية:54)
ثم إن الحاسد يقع في محاذير:
أولاً: كراهيته ماقدره الله، فإن كراهته ما أنعم الله به على هذا الشخص كراهة لما قدره كوناً، ومعارضة لقضاء الله – عز وجل –
ثانيا: أن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل الناس الحطب؛ لأن الغالب أن الحاسد يعتدي على المحسود بذكر ما يكره وتنفير الناس عنه، والحط من قدره وما أشبه ذلك، وهذا من كبائر الذنوب التي قد تحيط بالحسنات.
ثالثا: مايعق في قلب الحاسد من الحسرة والجحيم والنار التي تأكله أكلاً، فكلما رأى نعمة من الله على هذا المحسود اغتم وضاق صدره؛ وصار يراقب هذا الشخص كلما أنعم الله عليه بنعمة حزن واغتم وضاقت عليه الدنيا.
رابعا: أن في الحسد تشبهاً باليهود، معلوم أن من أتى خصلة من خصال الكفار صار منهم في هذه الخصلة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) (1)
خامساً: أنه مهما كان حسده ومهما قوي لا يمكن أبداً أن يرفع نعمة الله عن الغير، إذا كان هذا غير ممكن فكيف يقع في قلبه الحسد.
سادساً: أن الحسد ينافي كمال الإيمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن لأحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) (1) ولازم هذا أن تكره أن تزول نعمة الله على أخيك، فإذا لم تكو تكره أن تزول نعمة الله عليك فأنت لم تحب لأخيك ما تحب لنفسك وهذا ينافي كمال الإيمان.
سابعاً: أن الحسد يوجب إعراض العبد عن سؤال الله تعالى من فضله، فتجده دائما مهتماً بهذه النعمة التي أنعم الله بها على غيره ولا يسأل الله من فضله، وقد قال الله تعالي:] وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِه [(النساء الآية: 32).
ثامناً أن الحسد يوجب ازدراء نعمة الله عليه، أي أن الحاسد يرى أنه ليس في نعمة، وأن هذا المحسود في نعمة أكبر منه، وحينئذ يحتقر نعمة الله عليه فلا يقوم بشكرها بل يتقاعس.
تاسعا: الحسد خلق ذميم؛ لأن الحاسد يتتبع نعم الله على الخلق في مجتمعه، ويحاول بقدر ما يمكنه أن يحول بين الناس وبين هذا المحسود بالحط من قدره أحياناً، وبازدراء ما يقوم به من الخير أحياناً إلى غير ذلك.
عاشراً: إن الحاسد إذا حسد فالغالب أن يعتدي على المحسود وحينئذ يأخذ المحسود من حسناته، فإن بقي من حسناته شيء وإلا أخذ من سيئاته فطٌرح عليه ثم طٌرح في النار.
والخلاصة: أن الحسد خلق ذميم، ومع الأسف أنه أكثر من يوجد بين العلماء وطلبة العلم، ويوجد بين التجار فيحسد بعضهم البعض، وكل ذي مهنة يحسد من شاركه فيها، لكن مع الأسف أنه بين العلماء أشد وبين طلبة العلم أشد مع أنه كان الأولى والأجدر أن يكون أهل اللم أبعد الناس عن الحسد وأقرب الناس إلى كمال الأخلاق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:09 م]ـ
قال رحمه الله:
وأنت يا أخي إذا رأيت الله قد أنعم على عبده نعمة ما فاسع أن تكون مثله ولا تكره من أنعم الله عليه فقل: اللهم زده من فضلك وأعطني أفضل منه، والحسد لا يغير شيئا من الحال لكنه كما ذكرنا آنفاً فيه هذه المفاسد وهذه المحاذير العشرة، ولعل من تأمل وجد أكثروالله المستعان.
ومنها الإفتاء بغير علم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/43)
الإفتاء منصب عظيم، به يتصدى صاحبه لبيان ما يشكل على العامة من أمور دينهم، ويرشدهم إلى الصراط المستقيم؛ لذلك كان هذا المنصب العظيم لا يتصدر له إلا من كان أهلاً له لذلك يجب على العباد أن يتقوا الله تعالى وأن لا يتكلموا إلا عن علم وبصيرة، وأن يعلموا أن الله وحده له الخلق والأمر، فلا خالق إلا الله، ولا مدبر للخلق إلا الله ولا شريعة للخلق سوى شريعة الله، فهو الذي يوجب الشيء، وهو يحرمه، وهو الذي يندب إليه ويحلله، ولد أنكر الله على من يحللون ويحرمون بأهوائهم فقال تعالي:] قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [(يونس الآية:59)
]) وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَة [(يونس الآيتان: 59، 60) وقال تعالي:] وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ [] مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النحل الآيتان: 116، 117) وإن من أكبر الجنايات أن يقول الشخص عن شيء إنه حلال وهو لا يدري ما حكم الله فيه، أو يقول عن الشيء إنه حرام وهو لا يدري عن حكم الله فيه، أو يقول عن الشيء إنه واجب وهو لا يدري أن الله أوجبه، ويقول عن الشيء إنه غير واجب هو لا يدري أن الله لم يوجبه، إن هذه جناية وسوء أدب مع الله – عز وجل -.
كيف تعلم أيها العبد أن الحكم لله ثم تتقدم بين يديه فتقول في دينه وشريعته ما لا تعلم؟ لقد قرن الله القول عليه بلا علم بالشرك به، فقال سبحانه:] قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [(لأعراف،الآية:33).
وإن كثيراً من العامة يفتي بعضهم بعضاً بما لا يعلمون فتجدهم يقولون هذا حلال، أو حرام، أو واجب، أو غير واجب، وهم لا يدرون عن ذلك شيئاً، أفلا يعلم هؤلاء أن الله تعالى سائلهم عما قالوا يوم القيامة.
أفلا يعلم هؤلاء أنهم إذا أضلوا شخصاً فأحلوا له ما حرم الله، أو حرَّموا ما أحل الله له فقد باءوا بإثمه وكان عليهم مثل وزر ما عمل وذلك بسبب ما أفتوه به.
إن بعض العامة يجني جناية أخرى فإذا رأى شخصاً يريد أن يستفتي عالماً يقول له هذا عالمي لا حاجة أن تستفتي،هذا أمر واضح، هذا حرام مع أنه في الواقع حلال فيحرمه ما أحل الله له، أو يقول له: هذا واجب فيلزمه بما لم يلزمه الله به، أو يقول هذا غير واجب في شريعة الله فيسقط عنه ما أوجب الله عليه، أو يقول هذا حلال وهو في الواقع حرام، وهذه جناية منه على شريعة الله، وخيانة لأخيه المسلم حيث أفتاه بدون علم، أرأيتم لو أن شخصاً سأل عن طريق بلد من البلدان، فقلت الطريق من هنا وأنت لا تعلم أفلا يعد الناس ذلك خيانة منك؟ فكيف تتكلم عن طريق الجنة وهو الشريعة التي أنزل الله وأنت لا تعلم عنها شيئاً؟!
وإن بعض المتعلمين أنصاف العلماء يقعون فيما يقع فيه العامة من الجرأة على الشريعة في التحليل والتحريم والإيجاب فيتكلمون فيما لا يعلمون، ويجملون في الشريعة ويفصلون، وهم من أجهل الناس في أحكام الله، إذا سمعت الواحد منهم يتكلم فكأنما ينزل عليه الوحي فيما يقول من جزمه وعدم تورعه، لا يمكن أن ينطق ويقول: لا أدري مع أن عدم العلم هو صفة الحق الثابت ومع ذلك يصر بناء على جهله على أنه عالم فيضر العامة؛ لأن الناس ربما يثقون بقوله ويغترون به، وليت هؤلاء القوم يقتصرون على نسبة الأمر إليهم لا بل تراهم ينسبون ذلك للإسلام فيقولون: الإسلام يرى كذا، وهذا لا يجوز إلا فيما علم القائل أنه من دين الإسلام، ولا طريق إلى ذلك إلا بمعرفة كتاب الله وسنة رسوله،أو إجماع المسلمين عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/44)
إن بعض الناس لجرأته وعدم ورعه وعدم حيائه من الله وعدم خوفه منه يقول عن الشيء المحرم الواضح تحريمه ما أظن هذا حرام، أو عن الشيء الواجب والواضح وجوبه يقول ما أظن هذا واجباً، إما جهلاً منه، أو عناداً ومكابرة، أو تشكيكاً لعباد الله في دين الله.
أيها الإخوة: إن من العقل والإيمان ومن تقوى الله وتعظيمه أن يقول الرجل عما لا يعلم لا أعلم، لا أدري، اسأل غيري، إن ذلك من تمام العقل؛ لأن الناس إذا رأوا تثبته وثقوا به، ولأنه يعرف قدر نفسه حينئذ وينزلها منزلتها، وإن ذلك أيضاً من تمام الإيمان بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه في دينه مالا يعلم، ولقد كان رسول الله e وهو أعلم الخلق بدين الوحي فيجيب الله سبحانه عما سئل عنه نبيه] يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [(المائدة الآية: 4)] وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرا [(الكهف الآية:83)] يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ [(لأعراف الآية: 187) ولقد كان الأجلاء من الصحابة، تعرض لهم المسألة لا يدرون حكم الله فيها فيهابونها ويتوقفون فيها.
فها هو أبوبكر الصديق – رضي الله عنه – يقول: ((أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله بغير علم)).
وهاهو عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – تنزل به الحادثة فيجمع لها الصحابة ويستشيرهم فيها، قال ابن سيرين: لم يكن أحد أهيب مما لا يعلم من أبي بكر، ولم يكن أحد بعد أبي بكر أهيب بما لا يعلم من عمر، وقال ابن مسعود – رضي الله عنه:- ((أبها الناس من سئل عن علم يعلمه فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل الله أعلم، فأن مع العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم)). وسئل الشعبي عن مسألة فقال: لا أحسنها، فقال له أصحابه: قد استحيينا لك، فقال: لكن الملائكة لم تستح حين قالت:] لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا [(البقرة الآية:32).
وهناك أمثلة كثيرة على الإفتاء بغير علم، أن المريض إذا تنجست ثيابه ولم يمكن أن يطهرها يفتى بأنه لا يصلي حتى يطهر ثيابه، وهذه فتوى كاذبة خاطئة باطلة، فالمريض يصلي ولو كان عليه ثياب نجسه’، ولو كان بدنه نجساً إذا كان لا يستطيع أن يطهر ذلك، لأن الله يقول:] فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم [(التغابن الآية: 16) فيصلي المريض على حسب حاله وعلى حسب ما يقدر عليه، يصلى قائماً، فإن لم يستطع فقاعداً فإن لم يستطع فعلى جنبه يومىء برأسه إذا استطاع، فإن، فإن لم يستطع أو ما بعينه عند بعض أهل العلم، فإن لم يستطع الإيماء بعينه وكان معه عقه فلينو الفعل بقلبه وليقل القول بلسانه مثلا: يقول الله أكبر ثم يقرأ الفاتحة وسورة، ثم يقول: الله أكبر وينوى أنه راكع، ثم يقول سمعه الله لمن حمده وينوي أنه رفع الركوع، ثم يقول هكذا في السجود وبقية أفعال الصلاة، ينوي الفعل الذي لا يقدر عليه، ينويه بقلبه ولا يؤخر الصلاة عن وقتها.
وبسبب هذه الفتوى الكاذبة الخاطئة يموت بعض المسلمين وهم لا يصلون من أجل هذه الفتوى الكاذبة، ولو أنهم علموا أن الإنسان المريض يصلي على أي حال لماتوا وهم يصلون.
ومثل هذه المسألة وأشباهها كثير فيجب على العامة أن يتلقوا أحكامها من أهل العلم حتى يعرفوا بذلك حكم الله – عز وجل – وحتى لا يقولوا في دين الله ما يعلمون.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:51 م]ـ
ومنها: الكبر:
وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بأجمع التفسير وأبينه وأوضحه فقال:
((الكبرٌ بطَرٌ الحق وغًمْطٌ الناس)) (1)
وبطر الحق هو: رد الحق، وغمط الناس يعني احتقارهم، ومن الكبرياء ردك على معلمك، والتطاول عليه وسوء الأدب معه، وأيضا استنكافك عمن يفيدك ممن هو دونك كبرياء، وهذا يقع لبعض الطلبة إذا أخبره أحد بشيء وهو دونه في العلم استنكف ولم يقبل، وتقصيرك عن العمل بالعلم عنوان حرمان – نسأل الله العافية -:
وفي هذا يقول القائل:
العلم حربٌ للفتى المتعالي كالسيل حربٌ للمكان العالي
ومعنى البيت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/45)
أن الفتى المتعالي لا يمكن أن يدرك العلم؛ لأن العلم حرب له كالسيل حرب للمكان العالي، لأن المكان العالي ينفض عنه السيل يميناً وشمالاً ولا يستقر عليه، كذلك العلم لا يستقر مع الكبر والعلو، وربما يسلبٌ العلم بسبب ذلك.
ومنها: التعصب للمذاهب والآراء:
فيجب على طالب العلم أن يتخلى عن:
الطائفية والحزبية بحيث يعقد الولاء والبراء على طائفة معينة أو على حزب معين فهذا لا شك خلاف منهج السلف، فالسلف الصالح ليسوا أحزاباً بل هم حزب واحد، ينضوون تحت قول الله – عز وجل -:] هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْل ُ [(الحج: الآية78).
فلا حزبية ولا تعدد، ولا موالاة، ولا معاداة إلا على حسب ما جاء في الكتاب والسنة، فمن الناس مثلاً من يتحزب إلى طائفة معينة، يقرر منهجها ويستدل عليه بالأدلة التي قد تكون دليلاً عليه، ويحامي دونها، ويضلل من سواه حتى وإن كانوا أقرب إلى الحق منها، ويأخذا مبدأ: من ليس معي فهو على، وهذا مبدأ خبيث؛ لأن هناك وسطاً بين أن يكون لك أو عليك، وإذا كان عليك بالحق، فليكن عليك وهو في الحقيقة معك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)) (1) ونصر الظالم أن تمنعه من الظلم، فلا حزبية في الإسلام، ولهذا لما ظهرت الأحزاب في المسلمين، وتنو عن الطرق، وتفرقت الأمة، وصار بعضهم يضلل بعضاً، ويأكل لحم أخيه ميتاً، لحقهم الفشل كما قال الله تعالي:] وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [(لأنفال: الآية46) لذلك نجد بعض طلاب العلم يكون عند شيخ من المشايخ، ينتصر لهذا الشيخ بالحق والباطل ويعادي من سواه، ويضلله ويبدعه، ويرى أن شيخه هو العالم المصلح، ومن سواه إما جاهل أو مفسد، وهذا غلط كبير، بل يجب أخذ قول من وافق قوله الكتاب والسنة وقول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومنها: التصدر قبل التأهل:
مما يجب الحذر منه أن يتصدر طالب العلم قبل أن يكون أهلاً للتصدر؛ لأنه إذا فعل ذلك كان هذا دليلاً على أمور:
الأمر الأول: إعجابه بنفسه حيث تصدر فهو يرى نفسه عَلَم الأعلام.
الأمر الثاني: أن ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته للأمور؛ لأنه إذا تصدر، ربما يقع في أمر لا يستطيع الخلاص منه، إذ أن الناس إذا روأوه متصدراً أو ردوا عليه من المسائل ما يبين عواره.
الأمر الثالث: أنه إذا تصدر قبل أن يتأهل لزمه أن يقول على الله ما لا يعلم؛ لأن الغالب أن من كان هذا قصده، أنه لا يبالي ويجب على كل ما سٌئِلَ ويخاطر بدينه وبقوله على الله – عز وجل – بلا علم.
الأمر الرابع: أن الإنسان إذا تصدر فإنه في الغالب لا يقبل الحق، لأنه يظن بسفهه أنه إذا خضع لغيره ولو كان معه الحق كان هذا دليلاً على أنه ليس بعالم.
ومنها: سوء الظن:
فيجب على طالب العلم الحذر من أن يظن بغيره ظناً سيئاً مثل أن يقول: لم يتصدق هذا إلا رياء، لم يلق الطالب هذا السؤال إلا رياءً ليعرف أنه طال فاهم، وكان المنافقون إذا أتى المتصدق من المؤمنين بالصدقة، إن كانت كثيرة قالوا: مرائي، وإذا كانت قليلة قالوا: إن الله غني عن صدقة هذا كما قال الله عنهم:] الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [(التوبة الآية:79) فإياك وسوء الظن بمن ظاهره العدالة، ولا فرق بين أن تظن ظناً سيئاً بمعلمك أو بزميلك، فإن الواجب إحسان الظن بمن ظاهر العدالة، أما من ظاهره غير العدالة فلا حرج أن يكون في نفسك سوء ظن به، لكن مع ذلك عليك أن تتحقق حتى يزول ما في نفسك من هذا الوهم، لأن بعض الناس قد يسيء الظن بشخص ما بناء على وهم كاذب لا حقيقة له.
فالواجب إذا أسأت الظن بشخص، سواء من طلبة العلم أو غيرهم، الواجب أن تنظر هل هناك قرائن واضحة تسوغ لك سوء الظن فلا بأس، وأما إذا كان مجرد أوهام فإنه لا يحل لك أن تسيء الظن بمسلم ظاهره العدالة، قال تعالي:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ [(الحجرات الآية:12) لم يقل كان الظن؛ لأن بعض الظنون لها أصل ولها مبرر
(إن بعض الظن إثم) وليس لك الظن، فالظن الذي يحصل فيه العدوان على الغير لا شك أنه إثم، وكذلك الظن الذي لا مستند له، وأما إذا كان له مستند فلا بأس أن تظن الظن السيء بحسب القرائن والأدلة.
لذلك ينبغي للإنسان أن ينزل نفسه منزلتها، وأن لا يدنسها بالأقذار، وأن يحذر هذه الأخطاء مما تقدم؛ لأن طالب العلم شرفه الله بالعلم وجعله أسوة وقدوة، حتى أن لله رد أمور الناس عند الإشكال إلى العلماء فقال:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7) وقال تعالى:] وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (النساء الآية: 83) فالحاصل أنك يا طالب العلم محترم، فلا تنزل بنفسك إلى ساحة الذل والضعة، بل كن كما ينبغي أن تكون.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/46)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 04, 06:56 م]ـ
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 09 - 04, 01:15 ص]ـ
في كتب طالب العلم وفتاوى حول العلم وفوائد
الفصل الأول
كتب طالب العلم
قبل البدء في هذا الفصل لابد أن نبين بعض الأمور المهمة لطالب العلم وهي:
الأمر الأول: كيف تتعامل مع الكتاب؟
التعامل مع الكتاب يكون بأمور:
الأول: معرفة موضوعه: حتى يستفيد الإنسان منه؛ لأنه يحتاج إلى التخصص، ربما يكون كتاب سحر أو شعوذة أو باطل، فلا بد من معرفة موضوع الكتاب حتى تحصل الفائدة منه.
الثاني: معرفة مصطلحاته: لأن معرفة المصطلحات يحصل بها أنك تحفظ أوقاتاً كثيرة، وهذا يفعله العلماء في مقدمات الكتب، فمثلاً نعرف أن صاحب ((بلوغ المرام)) إذا قال متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم، لكن صاحب ((المنتقى)) على خلاف ذلك فإذا قال صاحب المنتقى – متفق عليه فإنه يعني رواه الإمام أحمد والبخاري، ومسلم، وكذلك في كتب الفقه يفرق كثير من العلماء بين القولين، والوجهين، والروايتين، والاحتمالين، فالروايتان عن الإمام، والوجهان عن الأصحاب، وهم أصحاب المذهب الكبار أهل التوجيه، والاحتمالان للتردد بين قولين، والقولان أعم من ذلك كله.
كذلك يحتاج أن تعرف مثلاً إذا قال المؤلف إجماعاً أو وفاقاً، إذا قال إجماعاً يعني بين الأمة، وإذا قال وفاقاً يعني مع الأئمة الثلاثة كما هو اصطلاح صاحب ((الفروع)) في فقه الحنابلة، وكذلك بقية أصحاب المذاهب كل له اصطلاح، فلا بد أن تعرف اصطلاح المؤلف.
الثالث: معرفة أسلوبه وعباراته: ولهذا تجد أنك إذا قرأت الكتاب أول ماتقرأ لاسيما في الكتب العلمية المملوءة علماً تجد أنه تمر بك العبارة تحتاج إله تأمل وتفكير في معناها؛ لأنك لم تألفه، فإذا كررت هذا الكتاب ألفته.
وهناك أيضا أمر خارج عن التعامل مع الكتاب وهو: التعليق بالهوامش أو الحواشي. فهذا أيضاً مما يجب لطالب العلم أن يغتنمه، وإذا مرت به مسألة تحتاج إلى شرح، أو إلى دليل، أو إلى تعليل ويخشى أن ينساه فإنه يُعلق إما بالهامش - وهو الذي على اليمين أو اليسار – أو بالحاشية – وهي التي في الأسفل – وكثيراً ما يفوت الإنسان مثل هذه الفوائد التي لو علقها لم تستغرق عليه إلا دقيقة أو دقيقتين، ثم إذا عاد ليتذكرها بقي مدة يتذكرها وقد لا يذكرها.
فينبغي على طالب العلم أن يعتني بذلك لاسيما في كتب الفقه، يمر بك في بعض الكتب مسألة وحكمها ويحصل عندك توقف وإشكال، فإذا رجعت للكتب – التي أوسع من الكتب الذي بين يديك ووجدت قولاً يوضح المسألة فإنك تعلق القول من أجل أن ترجع إليه مرة أخرى إذا احتجت إليه دون الرجوع إلى اصل الكتاب الذي نقلت منه، فهذا مما يوفر عليك الوقت.
-----------------------------------
الأمر الثاني: مطالعة الكتب على نوعين:
أولاً: مطالعة تدبر وتفهم، فهذه لابد أن يتأمل الإنسان ويتأنى.
ثانيا: مطالعة استطلاع فقط ينظر من خلالها على موضوع الكتاب، وما فيه من مباحث، ويتعرف على مضمون الكتاب، وذلك من خلال تصفح وقراءة سريعة للكتاب، فهذه لا يحصل فيها من التأمل والتدبر ما يحصل في النوع الأول.
والطريقة المثلى في قراءة الكتب، التدبر والتفكر في المعاني والاستعانة بذوي الفهم من أهل العلم الصحيح، ولا يخفى أن أولى الكتب بذلك؛ كتاب الله عز وجل. وعليك بالصبر والمثابرة، فما أعطى الإنسان عطاء خيراً وأوسع من الصبر.
---------------------------------
الأمر الثالث: جمع الكتب:
ينبغي لطال العلم أن يحرص على جمع الكتب، ولكن يبدأ بالأهم فالأهم، فإذا كان الإنسان قليل ذات اليد، فليس من الخير وليس من الحكمة أن يشتري كتباً كثيرة يٌلزم نفسه بغرامة قيمتها، فإن هذا من سوء التصرف، وإذا لم يمكنك أن تشتري من مالك فيمكنك أن تستعير من أي مكتبة.
يتبع بإذن الله ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:50 م]ـ
الأمر الرابع: الحرص على الكتب المهمة:
يجب على طالب العلم أن يحرص على الكتب الأمهات الأصول دون المؤلفات حديثاً؛ لأن بعض المؤلفين حديثاً ليس عنده العلم الراسخ، ولهذا إذا قرأت ما كتبوا تجد أنه سطحي، قد ينقل الشيء بلفظه، وقد يحرفه إلى عبارة طويلة لكنها غثاء، فعليك بالأمهات كتب السلف فإنها خير وأبرك بكثير من كتب الخلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/47)
لأن غالب كتب المتأخرين قليلة المعاني، كثيرة المباني، تقرأ صفحة كاملة يمكن أن تلخصها بسطر أو سطرين، لكن كتب السلف تجدها هينة، لينة، سهلة رصينة، لا تجد كلمة واحدة ليس لها معنى.
ومن أجل الكتب التي يجب على طالب العلم أن يحرص عليها كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم – رحمهما الله – ومن المعلوم أن كتب ابن القيم أسهل وأسلس؛ لأن شيخ الإسلام ابن تيمية كانت عباراته قوية لغزارة علمه، وتوقد ذهنه، وابن القيم رأى بيتاً معموراً فكان من التحسين والترتيب، ولسنا نريد بذلك أن نقول إن ابن القيم نسخة من ابن تيمية، بل ابن القيم حر إذا رأى أن شيخه خالف ما يراه صواباً تكلم، لما رأى وجوب فسخ الحج إلى العمرة، وأن ابن عباس – رضي الله عنهما – يرى أنه يجب على من لم يسق الهدي إذا أحرم بحج أو قرا، وأن يفسخه إلى عمرة، وكان شيخ الإسلام يرى أن الوجوب خاص بالصحابة، قال وأنا إلى قوله أميل مني إلى قول شيخنا، فصرح بمخالفته، فهو رحمه الله مستقل، حر الفكر، لكن لا غرو أن يتابع شيخه رحمه الله فيما يراه حقاً وصواباً، ولا شك أنك إذا تأملت غالب اختيارات شيخ الإسلام وجدت أنها هي الصواب وهذا أمر يعرفه من تدبر كتبهما.
الأمر الخامس: تقويم الكتب:
الكتب تنقسم إلى ثلاثة أقسام.
القسم الأول: كتب خير.
القسم الثاني: كتب شر.
القسم الثالث: كتب لا خير ولا شر.
فاحرص أن تكون مكتبتك خالية من الكتب التي ليس فيها خير أو التي فيها شر وهناك كتب يقال إنها كتب أدب، لكنها تقطع الوقت وتقتله في غير فائدة، وهناك كتب ضارة ذات أفكار معينة وذات منهج معين، فهذه أيضاً لا تدخل المكتبة سواء كان ذلك في المنهج أو كان ذلك في العقيدة، مثل كتب المبتدعة التي تضر في العقيدة، والكتب الثورية التي تضر في المنهج.
وعموماً كل كتب تضر فلا تدخل مكتبتك؛ لأن الكتب غذاء للروح كالطعام والشراب للبدن، فإذا تغذيت بمثل هذه الكتب صار عليك ضرر عظيم واتجهت اتجاهاً مخالفاً لمنهج طالب العلم الصحيح.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:06 ص]ـ
كتب مختارة لطالب العلم (1)
أولاً: العقيدة:
1 - كتاب ((ثلاثة الأصول)).
2 - كتاب ((القواعد الأربع))
3 - كتاب ((كشف الشبهات))
4 - كتاب ((التوحيد))
وهذه الكتب الأربعة لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله تعالي-:
5 - كتاب ((العقيدة الواسطية)) وتتضمن توحيد الأسماء والصفات، وهي من أحسن ما أٌلف في هذا الباب وهي جديرة بالقراءة والمراجعة.
6 - كتاب ((الحموية)).
7 - كتاب ((التدمرية)) وهما رسالتان أوسع من ((الواسطية)). وهذه الكتب الثلاثة لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالي -.
8 - كتاب ((العقيدة الطحاوية)) للشيخ أبي جعفر بن محمد الطحاوي.
9 - كتاب ((شرح العقيدة الطحاوية)) لأبي الحسن علي بن أبي العز.
10 - كتاب ((الدرر السنية في الأجوبة النجدية)) جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم – رحمه الله تعالي:-
11 - كتاب ((الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية)) لمحمد بن أحمد السفاريني الحنبلي، وفيها بعض الإطلاقات التي تخالف مذهب السلف، كقوله:
وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى في العلى
لذلك لابد لطالب العلم أن يدرسها على شيخ ملم بالعقيدة السلفية لكي يبين ما فيها من الإطلاقات المخالفة لعقيدة السلف الصالح.
ثانيا: الحديث:
1 - كتاب ((فتح الباري شرح صحيح البخاري)) لابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى -:
2 - كتاب ((سبل السلام شرح بلوغ المرام)) للصنعاني، وكتابه جامع بين الحديث والفقه.
3 - كتاب ((نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار)) للشوكاني.
4 - كتاب ((عمدة الأحكام)) للمقدسي، وهو كتاب مختصر، وعامة أحاديثه في الصحيحين فلا يحتاج إلى البحث عن صحتها.
5 - كتاب ((الأربعين النووية)) لأبي زكريا النووي – رحمه الله تعالى وهذا كتاب طيب؛ لأن فيه آداباً، ومنهجاً جيداً، وقواعد مفيدة جداً مثل حديث ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) (1) فهذه قاعدة لو جعلتها هي الطريق الذي تمشي عليه لكانت كافية،
ـ[اللجين]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:49 ص]ـ
بهذه المناسبة ..
للتحميل في المرفقات:
كتاب العلم، للشيخ محمد - رحمه الله رحمةً واسعة -،
الذي أعده الشيخ القاضي فهد السليمان - رعاه الله -.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:31 ص]ـ
الله يجزاكم خير(2/48)
الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية
ـ[ايوب]ــــــــ[29 - 05 - 04, 12:05 ص]ـ
الدورة المنهجية المتقدمة في العلوم الشرعية بالمنطقة الشرقية
http://liveislam.com/series/dmam1.html(2/49)
بشرى: عودة موقع العلامة (محمد بن محمد المختار الشنقيطي) -حفظه الله-
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[29 - 05 - 04, 03:59 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
أبشر إخواني الكرام بعودة موقع فضيلة الشيخ العلامة (محمد بن محمد المختار الشنقيطي) -حفظه الله تعالى-، وعُنوانه:
http://shankeety.net
ـ[الألمعي]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد بن يوسف
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:07 ص]ـ
هذا الموقع القائمين عليه لا يهتمون به أبدا
فنرجلوا ممن يعرف أحدا منهم ان يخبرهم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:37 ص]ـ
الحمد لله ....
نسأل الله أن نراه بحلة جديدة مليئة بالفوائد والجديد من أخبار الشيخ ومحاضراته وكتاباته .....
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه البشرى الجميلة.(2/50)
هل الذكاء وقوة الحافظه طبعي أو كسبي؟
ـ[محب الخير]ــــــــ[30 - 05 - 04, 12:17 م]ـ
لاشك أن لقوة الحفظ لدى الشخص أهمية في التحصيل ..
ولاشك أن الله سبحانه وتعالى إمتن على بعض عباده بقوة الحافظه
والبشر في هذا يتفاوتون .. لكن السؤال هل من كان صاحب ذكاء
متوسط يمكنه زيادة ملكة الحفظ عنده؟؟ ... ليتكم تنقلون لنا تجاربكم
في ذلك ومما أذكره قول الزهري (من طلب الحديث فعليه بالزبيب)
والله يرعاكم
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[31 - 05 - 04, 06:34 م]ـ
السؤال:
مشكلتي أنني سيئ الحفظ إنني أنسى بسرعة ما الطريقة لحل هذه المشكلة مع أنني أتمنى حفظ القرآن وطلب العلم والنجاح بتفوق؟
الجواب
المجيب د. سيد زكي خريبة
الأخ العزيز صاحب المشكلة، نقول لك: إنك لست سيئ الحفظ ولا شيء من هذا القبيل فالذاكرة يمكن تدريبها وتحسينها مثلها مثل أي عضلة في الجسم. ونقول لك: إن أسباب مشكلات الذاكرة على وجه العموم تقع في فئتين:
أولها: أسباب عضوية. ثانيها: أسباب نفسية.
لذا كنا نود أن نعرف بعض الأشياء عما إذا كنت تعاني من أمراض مثل السكر - على سبيل المثال - إذ تتأثر الذاكرة بالضعف نتيجة النقص الكبير في تغذية المخ بالكمية اللازمة من السكر، وعلى هذا تتأثر خلايا المخ نتيجة لذلك وينعكس سلبا على الذاكرة؛ لأن انخفاض (الجلوكوز) في الدم إلى أقل من المستوى الطبيعي يترتب عليه جوع الخلايا العصبية، فتفتقر إلى الغذاء ولا تعمل بكفاءة كما ينبغي.
أما إذا كان السبب نفسياً فإن ذلك يوحي بأنه لا يوجد لديك إعاقة على المستوى البيولوجي (الجهاز لم يصب بشيء) ولكن يكون الأداء فيه شذوذ بسبب الصراعات الانفعالية التي تعيشها، وكذلك القلق إذا كنت تعاني منه، أيضا الاكتئاب – لا قدر الله -، أما إذا كنت سليماً عضوياً فيمكنك التغلب على النسيان باتباع الآتي:
1 - حاول أيها الأخ العزيز أن تتصور المكان والجو الذي كان محيطاً بك أثناء استذكار هذه المعلومات، و إن شاء الله غالبا ما سوف تتذكر؛ لأن الرأي العلمي في ذلك يقول: إن المعلومات لا تختفي تماما من عقل الإنسان إلا في الحالات العضوية فقط، وطالما أنت سليم عضويا فسوف تتذكرها.
2 - عليك إذا كنت تعاني من القلق أو التوتر أن تبعد القلق عنك؛ فلا يوجد هناك داعٍ يصل بك إلى هذه الدرجة. لأن القلق لا يساعد على التذكر.
3 - عليك عند قراءة سورة مثلا أن تقرأها بتركيز وتمعن حتى تثبت جيداً وتختزن في الذاكرة دائماً، وحاول ألا تجهد نفسك في عملية الحفظ طالما هذه قدرتك، فلا تتحدَّ ذاتك لأن المعلومات عندما تدخل إلى الذاكرة تظل بعض الوقت غير مستقرة، وعندما تدخل إليها معلومات أخرى قبل أن تثبت المعلومات الأولى فإن المعلومات الجديدة تزيل تلك المعلومات التي لم تثبت بالذاكرة الدائمة لتحل محلها أو تتداخل معها خصوصا إذا كانت المعلومات من نفس الجنس أي متشابهة مثل سور القرآن الكريم أو نظرية هندسية، لذا نقول لك: ركز جيداً في الجزء الذي تحفظه، ولا تحاول إجهاد نفسك أكثر مما ينبغي من حفظ، وانتظر لفترة من الوقت حتى تشعر بالراحة ثم أعد ما حفظته وما استذكرته وستجد نفسك قادراً على استرجاع المعلومات، وكذلك يجب ألا تقرأ نظرية هندسية دون التركيز ثم تستذكر أخرى، فهنا يحدث الخلط وعدم القدرة على الاسترجاع.
الأخ صاحب الاستشارة، أسأل الله أن أكون قد وفقت فيما قدمت وأسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق.
http://www.islamtoday.net/exam/4.htm(2/51)
من اعظم وسائل التحصيل العلمي
ـ[أبوحفص]ــــــــ[31 - 05 - 04, 01:03 م]ـ
من اعظم وأهم وسائل التحصيل العلمي:
نسخ الكتاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فهو عن قرآئته بكثير
وقد يسأل البعض فيقول لماذا؟؟؟؟؟؟
فأقول .. لأن الشئ الذي يأتي بجهد تكون فائدته وترسخه في الذهن أكبر وأعظم بعكس المعلومة التي لاتأتي بجهد ولا تعب
كما في وقتنا الحاضر .. ؟؟
المرجع ((كيف يبني طالب العلم مكتبته))
للشيخ / عبدالكريم الخضير .....(2/52)
وصايا لقوة الحفظ وعلاج النسيان (لطلبة العلم)
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سألتني بارك الله فيكم عن وسائل تقوية الحفظ، وعلاج النسيان، فأقول:
لا شك أن قوة الحفظ وضعفه، وعارض النسيان، من الأوصاف البشرية التي جبل الله الخلق عليها، وكل يتفاوت بحسب ما قسم الله له من هبات، فهما ملكتان تتنامى في الإنسان، ومن الناس من تلين معه، ومنهم من تعصي عليه فلا ينال منها إلاّ القليل، ولذلك فإن من كبير عفو الله تعالى أن رفع عن عباده ما حصل منهم من ترك واجب أو فعل محذورٍ على وجه النسيان لأنه ليس تحت قدرة ابن آدم، قال تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) الآية (البقرة:286)، وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وقال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها أو استيقظ)، ومع هذا كله فبما أن قوة الحفظ والذاكرة من الملكات البشرية فإن بمقدور ابن آدم تنميتها بقدر ما يستطيع، وهكذا سائر عادات ابن آدم، فالحلم بالتحلم، والعلم بالتعلم، والأدب بالتأدب، وكذا الحفظ وقوة الذاكرة، وأذكر لك بعض وسائل علاج نسيان العلم بما يلي على إيجاز:
أولاً: مداومة ذكر الله تعالى وتكراره، والله تعالى يقول (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) (الكهف: من الآية24)، ولعل كون ذكر الله تعالى من أعظم المسببات للحفظ من ثلاث جهات:
[الأولى] من حيث صلة بالله تعالى، ومن زاد وصله بالله نال العون من الله تعالى والقوة، وكان الشيطان عنه أبعد، وهو من أعظم من يشاغب على ابن آدم بالنسيان كما صنع مع صاحب موسى عليه السلام فأنساه الحوت قال تعالى: (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً) (الكهف:63)، والشيطان هو الذي أنسى السجين ذكر يوسف عليه السلام لعزيز مصر، قال تعالى: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) (يوسف:42)، وينسي أولياء الله ذكر الله الذي هو الصلة بينهم وبين ربهم قال تعالى: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (المجادلة:19)، وبهذا فلا يطرد الشيطان شي أقوى من ذكر الله تعالى.
[الثانية] وكذلك ذكر الله سبب لقوة الحفظ وقلة النسيان من جهة كونه سبب رئيس لطمأنينة النفس، قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28)، والنفس المطمئنة متأهلة لرسوخ الحفظ، وثبات العلم، أما إذا كانت مشغولة الحال، مذبذبة الأحوال، فإن الحفظ عليها ثقيل، ولهذا فإن عادة الحذاق إذا أرادوا الحفظ يقتنصون أهدأ الأوقات وأبعدها عن الضجيج، وزحام الناس وأصواتهم، وأفضل ما يكون ذلك ساعات السحر، وبعد صلاة الفجر، وكل وقت أو مكان يسود فيه الهدوء.
تنبيه: جرت عادة بعض العامة إذا نسوا شيئاً أن يكرروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم!، ويقولون (اللهم صلّ على النبي – اللهم صلى على النبي)، وهذا خلاف ما تقدم في قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/53)
[الثالثة] أيضاً الذكر يكون به القوة البدنية، ونشاط القلب وقوته، وهذا ما يحتاجه طالب العلم، ومبتغي مداومة الحرص على الحفظ والطلب، قال تعالى: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) (هود:52)، فالاستغفار يزيد من القوة، وقصة علي بن أبي طالب وزوجه فاطمة رضي الله عنهم وطلبها للخادم ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بأن يسبحان الله ثلاثاً وثلاثين، ويحمدانه ثلاثاً وثلاثين، ويكبرانه أربعاً وثلاثين وقال بأنه خير لهما من خادم، وذلك لأن هذا الذكر يزيد من قوتهم.
قال ابن القيم: (و حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ثم التفت إليّ وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتغدّ الغداء سقطت قوتي أو كلاما قريبا من هذا).
وقال: (وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابة أمراً عجيبا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمراً عظيما).
ثانيا: البعد عن المعاصي، لأنها صدأ القلوب كما جاء في بعض الآثار، وتدخلها الظلمة والوحشة، ويروى أن بعض السلف كان يسير مع تلميذ له فكأنه نظر إلى منكر، فنهره شيخه وقال لتجدن عاقبتها ولو بعد حين!، فقال التلميذ: فما مضت الأيام والليالي إلاّ وأنا قد نسيت القران الكريم!، وقد قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ) (البقرة: 282)، وقد كان فيما أنشد الشافعي وهو مشهور قوله:
شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي
قال سهل التستري: (حرام على قلب يدخله النور وفيه شي مم يكره الله عز وجل).
ثالثاً: تدريب العقل، وتنشيط الذاكرة، وهو ما يسمى اليوم بالرياضة الذهنية، بمعنى: أن المرء ينبغي أن يعود نفسه على الحفظ ولا يعتمد دائما على الكتابة والتسجيل اليوم بأجهزة التسجيل، فهذا مما جعل الناس يوكلون حفظ العلم إلى ذلك وتركوا الحفظ، ولهذا فإن من كان قبلنا أقوى حفظاً، ومن في البادية أقوى حفظاً لأنه يعلم أنه إذا لم يحفظ في أقرب وقت وإلا سوف تضيع هذه المعلومة، ويكون التدريب بحفظ النص القصير في فترة زمنية قصيرة، ثم يأخذ نصاً مثله ويحاول حفظه في وقت أقصر من سابقه، كأن يفرض على نفسه حفظ أربعين بيتاً من ألفية السيوطي في ثلاث ساعات، ومن الغد يحاول حفظ خمسين بيتاً في الوقت نفسه، ومن بعد غدٍ يحفظ ستين بيتاً في الوقت نفسه فيصبح الأمر عليه كلما يسهل، وأعرف بعض الإخوان ممن كان يشق عليه حفظ الأربعين النووية، ومع إصراره وتدرجه في الحفظ: حفظ الأربعين وعمدة الأحكام بل زادت رغبته للحفظ إلى ما هو أطول، وعندما عرضوا عليه بعض الكتاب المختصرة قال هذا سهل أحفظه في يوم!!، فانظر كيف آل الأمر بعد أن كان يتعذر عليه حفظ الأربعين النووية!!.
رابعاً: كتابة المحفوظ ولو أكثر من مرة، وقد جاء في الحديث: (قيدوا العلم بالكتاب) وأنشد الشاعر: العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الموثقة فما بلغك من علم فقيده كي لا يضيع وكرر النظر فيه، بل كرر كتابته عشرات المرات حتى تحفظه، وقد كان من العلماء من كان يكرر كتابة الكتب حتى يحفظها ومن ذلك:
ما ذكره الذهبي عن ابن الخاضبة الدقاق أنه كتب صحيح مسلم بالأجرة سبع مرات.
وذكر عن ابن مرزوق الهروي أنه كتب سنن الترمذي ستّ مرات.
وذكر عن أبي الفضل المقدسي المعروف بابن القيسراني أنه كتب الصحيحين وسنن أبي داود سبع مرات بالأجرة وسنن ابن ماجة عشر مرات، وذكر أنه بال الدم في رحلته في طلب الحديث مرتين.
وذكر عن ابن الجوزي أنه كتب بيده ألف مجلد.
ومنهم من كان يكتب الحديث في ورقة صغيره ينظر إليها بين الفينة والأخرى حتى يحفظه، وما أجمل ما يرى اليوم من بعض طلاب العلم من حمل كتاب الجيب الصغير تسجل فيه الفوائد، والاشكالات، حتى تحفظ، وكلما امتلأ كتاب أبدله بغيره وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/54)
خامساً: المذاكرة، وقد ورد في الأثر: (حياة العلم مذاكرته)، وقال بعضهم: (تذاكروا الحديث فإن بعضه يهيّج بعضا)، وما نسي العلم إلاّ بترك مذاكرته، وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تذاكروا الحديث لا يتفلت منكم، إنه ليس بمنزلة القران، إن القران محفوظ مجموع وإنكم إن لم تذاكروا الحديث تفلت منكم، ولا يقولن أحدكم حدثت أمس ولا أحدث اليوم بل حدّ أمس وحدث اليوم وحدث غداً) وقال: (مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة).
قال الخليل النحوي: (وأصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السحر).
قال الخطيب البغدادي: (أجود أوقات الحفظ الأسحار ثم وسط النهار ثم الغداة).
وقال: (حفظ الليل أنفع من حفظ النهار).
وقال: (وأفضل المذاكرة: مذاكرة الليل).
وكان جماعة من السلف يتذاكرون الساعات الطوال، وجاء أن وكيع إذا جاءت العتمة ينصرف إلى الإمام أحمد بن حنبل فيقف عند الباب أخذ بعضادتيه، وقال: يا أبا عبدالله أريد أن ألقي عليك حديث سفيان، قال: هات، قال: تحفظ عن سفيان عن سلمة بن كهيل كذا؟، قال: نعم، حدثنا يحي، فيقول سلمة كذا وكذا، فيقول: حدثنا عبدالرحمن، فيقول: وعن سلمة كذا وكذا، فيقول: أنت حدثتنا حتى يفرغ من سلمة، ثم يقول أحمد: فتحفظ عن سلمة كذا وكذا، فيقول وكيع: لا، ثم يأخذ في حديث شيخٍ شيخ، قال فلم يزل قائماً حتى جاءت الجارية فقالت: قد طلع الكوكب.
وقال علي بن الحسن بن شقيق قمت مع ابن المبارك ليلة باردة ليخرج من المسجد، فذاكرني عند الباب بحديث فذاكرته، فما زال يذاكرني حتى جاء المؤذن وأذن للفجر.
سادسا: التحديث بالمحفوظ، وقال إبراهيم الحربي: (إذا أردت أن تحفظ حديثاً فحدث به)، وهذا أشمل أوسع من المذاكرة، فالتحديث به هو أن تذكره في غالب مجالسك، وإذا جاء مقام يقتضي ذكره فلا تغفل عن التحديث به فهو أنفع لك حفظاُ، وأنفع للناس علماً.
سابعا: ربط المحفوظ ابتداءً بما سبق حفظه، وهذه طريقة نبوية نافعة، كما روى الإمام مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم). فربط حفظ هذا الدعاء بشي محسوس فلا ينسى، فربط الهداية بهداية الطريق، وربط السداد بتسديد السهم.
وذكر بعض العلم في ذلك حديث: (سيروا هذا جمدان، سبق المفردون قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟، قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات)، فصار الجبل تذكرة لفضيلة الذاكرين لله والذاكرات، فما ذكر أو مر به مار إلاّ ذكر هذه الفضيلة.
فيربط الحافظ محفوظاته بأشياء محسوسة أو محفوظة من قبل، ولو بظاهر الألفاظ!!، ومثال ذلك: إذا أردت أن تحفظ رقم هاتف أو وفاة عالم أو رقم معاملة ما!!، فاربط الرقم برابط فيه لا ينسى أكثر اختصاراً مثل رقم (2003400) لكي تحفظه تقول (مائتين) و (ضعفها) بينها (ثلاثة)، وهذا أسهل من حفظه طويلاً.
أو تربط الرقم برقم تحفظه من قبل فتقول (400) رقم سيارتي!، (2003) السنة الميلادية، أو آخر رقم هاتفي، أو رقم حقيبتي السرّي.
هذا في الأمور العادية، وفي تاريخ الوفيات تربط بين المحفوظات، وتقول: مات أبو حنيفة وعبدالملك ابن جريج في السنة التي ولد فيها الشافعي، عام (150هـ).
ومات الإمام الشافعي وأبو داود الطيالسي وأشهب صاحب مالك، والحسن اللولؤي صاحب أبي حنيفة: في سنة واحدة عام (204 هـ).
ومثله ما اشتهر قولنا: (أسلم أبو هريرة رضي الله عنه عام خيبر سنة سبع).
وهكذا تربط أكثر من محفوظ برابط واحد.
ويحصل أحياناً باختصار الجمل في جملة أو بيت شعر كـ حروف الإظهار مجموعة في أوائل قولك: (أخي هاك علماً حازه غير خاسر)، وحروف المضارعة مجموعة في كلمة (نأيت) إذا جاءت في أول الفعل، قال الحريري:
وسمطها الحاوي لها (نأيت) فاسمع وعِ القول كما وعيت
ثامناً: أكل ما يعين على قوة الحفظ. وكل ما استهوته النفس فهو مقوٍ للحفظ، كما أن كل ما تعافه النفس وتكرهه، ويعكر أمزجتها فهو مما يورث النسيان، وهناك بعض الأطعمة التي تنشط الحافظة كـ: أكل الزبيب، وأكل اللبان، وشم الطيب، والحجامة، شرب زمزم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/55)
كما أن هناك ما قالوا أنه يورث النسيان: كأكل الباذنجان.
وكتب الطب قد ذكرت الكثير من هذا.
تاسعاً: تنظيم الوقت، وحياته المعيشية، وذلك لأن تذبذب الحال، وسوء الأحوال، يورث العقل الشتات، فيتردى الحفظ، وتضطرب الذاكرة، فيسهل بذلك النسيان، فيفرد من وقته ساعات للنظر والقراءة، وساعات للبحث والجمع، وساعات لأهله، وساعات لعبادته، وساعات، لقراءة القران وحفظه، وساعات لحفظ الحديث، وساعات لحفظ المتون، وساعات لمراجعة المحفوظات، وهكذا، ويلتزم بهذا التوقيت (فأحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قلّ).
عاشراً: معرفة سير الحفاظ كي تتقد الهمة بهم، فإن الناظر إلى سير السالفين في الطلب، والرحلة، والحفظ، والتأليف، وقوة الذاكرة، وكثرة الكتابة، والحرص على العلم، والسهر والجوع والفقر والمرض في سبيل تعلمه، سوف تتقد همته بلهيب حماسهم المشرّف، فلربما حظي منهم بجذوة همةٍ يصير بها على من في عصره إماماً، فمن علم أن الإمام أحمد يحفظ ألفي ألف حديث [أي مليونين] ألا يرى بأن ألف حديث ليست بشي أمام ذلك، فليحفظ [بلوغ المرام] إذن!، إذا علمت أن هناك من قرأ صحيح البخاري في ثلاثة أيام، لعل همتك تتقد فتقرأ [منتقى الأخبار] في خمسة أيام!، وما فعله غيرك فهو [ممكن] لك!، ومن سار على الدرب وصل، ومن قرأ في سيرهم سوف يرى العجب العجاب، وأخص بالذكر كتاب [تذكرة الحفاظ] للحافظ الذهبي، لا بدّ لطالب العلم المبتدئ أن يقرأه ويتأمل فيه، فقد ذكر من سير أئمة [الحفظ] الشي العجيب الذي تنثني من دونه الأعناق، وأنقل لك مما ذكر عبارات لعلها توضح بعض ما في هذا الكتاب:
فقد ذكر عن ابن عقدة أحمد بن محمد الكوفي أنه قال عن نفسه: أحفظ مائة ألف حديث بأسانيدها.
كما ذكر عن أبي الحسن القطان علي بن إبراهيم أنه كان يحفظ مائة ألف حديث.
وذكر أن الختلي عبدالرحمن بن أحمد كان يملي خمسين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن أبي عمر الزاهد الشهير بغلام ثعلب أنه أملى ثلاثين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن العسال محمد بن أحمد أنه أملى أربعين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن خالد بن سعد القرطبي أنه حفظ عشرين حديثاً من مرة واحدة.
وذكر عن ابن الجعابي أن غلامه لما أخبره بأن كتبه قد ضاعت قال له: لا تغتم فإن فيها مائتي ألف حديث لا يشكل عليّ حديث منها لا إسناده ولا متنه.
وذكر عن الشعبي أنه ما كتب قط، ونسي من العلم ما لو حفظه غيره لصار عالما، ولا حدث أحد عنده بحديث إلا حفظه ولم يطلب إعادته، وقال: (لو شئت لأنشدتكم شهرا ولا أعيد).
وذكر عن الزهري أنه كان يكتب كل ما سمع، وما دخل قلبه علم فنسيه.
وكذلك ذكر عن قتادة.
وكذلك الثوري سفيان بن سعيد.
وذكر عن يحي بن يمان الكوفي أنه كان يحفظ في المجلس الواحد خمس مائة حديث.
وذكر عن يزيد بن هارون أنه قال: حفظت حديث الفتون في جلسة وأحفظ عشرين ألفا فمن شاء فليدخل فيها حرفا، – و حديث الفتون طويل في قصة موسى عليه السلام – وذكر أنه قال: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد ولا فخر.
وذكر أن حفص بن غياث أملى ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه.
وذكر أنه يروى أن هشام الكلبي حفظ القران في ثلاثة أيام.
وذكر عن الإمام أحمد أنه يحفظ ألف ألف حديث، أي مليون وقيل يحفظ ألفي ألف: أي مليونين!
وذكر أن سعيد بن منصور أملى عشرة آلاف حديث من حفظه.
وذكر عن محمد بن المظفر البغدادي أنه كان يحفظ عن شيخه الباغندي فقط مائة ألف حديث.
وذكر عن اليونارتي الحسن بن محمد الأصبهاني أنه كان يقرأ من سورة، ويكتب سورة أخرى في آن واحد.
وذكر عن أبي الخير عبدالرحيم بن محمد الأصبهاني أنه كان يحفظ الصحيحين.
وذكر أن ابن الجوزي كتب بأصبعه ألف مجلد.
وذكر عن أبي عمرو بن الصلاح أنه حفظ المهذب في الفقه ولم يظهر شاربه.
وذكر في ترجمة اليونيني تقي الدين محمد بن أبي الحسين البلعلبكي أنه كان يحفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي، وحفظ صحيح مسلم في أربعة أشهر، وكان يكرر أكثر مسند أحمد من حفظه، وكان يحفظ في الجلسة الواحدة ما يزيد عن سبعين حديثاً، وحفظ سورة الأنعام في يوم واحد، وحفظ ثلاث مقامات من الحريرية في بعض يوم.
وذكر عن النووي رحمه الله أنه حفظ كتاب (التنبيه) في أربعة أشهر ونصف، وفي بقية السنة قرأ المهذب من حفظه على شيخه الكمال اسحاق بن أحمد.
وغير هذا كثير.
المقصود أن طالب العلم ينبغي عليه أن يحرص أشد الحرص، ويعطي العلم كل وقته، وأعمال البرّ من بر الوالدين وصلة الأرحام وأداء العبادات تبارك في الوقت ولا تشغل عن طلب العلم، كما أنصح بن يقرأ ما صنّف في أصول الطلب، ككتاب (الفقيه والمتفقه) و (الرحلة في طلب الحديث) للخطيب البغدادي، و (الجامع في آداب الراوي والسماع) له أيضاً، وكتاب (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبدالبر، وكتاب (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، وما كتبه المعاصرون وهي كثير ككتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد، وكتاب (صفحات من صبر العلماء) و (قيمة الزمن) وكلاهما لعبدالفتاح أبو غدة على تحذر مما فيها من أخطاء، والموضوع ثري بالفوائد والفرائد انتقيت منها ما يكفي للتوضيح، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
وكتب أخوكم
بدر بن علي العتيبي
19 جمادى الآخرة 1424هـ
منقول من الملتقى العلمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/56)
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عروة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 12:35 م]ـ
جزاك الله فوق ماتحب
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا .....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
ينفع الله به إن شاء سبحانه.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا العوضي ولا حرمكم الله الأجر ...
ولا تحرمونا من هذه الفوائد ..
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:44 م]ـ
بارك الله فيكم و ياليت إلاخوة يتحفونا ببعض إنجازات المعاصرين لعل الهمة تنهض من هذا السبات و تنفض عنها غبار الكسل و التخاذل!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:47 م]ـ
بارك الله فيكم و ياليت إلاخوة يتحفونا ببعض إنجازات المعاصرين لعل الهمة تنهض من هذا السبات و تنفض عنها غبار الكسل و التخاذل!
طريقة الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان (ثبته الله) في حفظ الاسانيد:
((أنه كان يحفظ الحديث بطرقه كلها فحين يريد حفظ حديث من صحيح البخاري كحديث عمر ((إنما الأعمال بالنيات)) فإنه يجمع طرقه في جميع مواطنه من الصحيح ثم يحفظها ثم ينتقل إلى صحيح مسلم وينظر في ملتقى الطرق ويضمها إلى أسانيد البخاري.
وإذا رأى الحديث في صحيح مسلم مروياً من طريق غير طريق البخاري فإنه يحفظه.
وإذا كان الحديث عند الأربعة فإنه يحفظ الإسناد من ملتقى الطرق عندهم وإذا اختلفت الأسانيد حفظها كلها.
وإذا كان في متن أحدهم زيادة على ما عند الآخر كزيادة تُروى في سنن أبي داود ولم يروها الثلاثة فإنه يحفظ طريق هذه الزيادة وهكذا يصنع في الأحاديث المسندة الأُخرى))
ويقول أحد الاخوة: ((مما سمعته عن الشيخ سليمان العلوان من بعض طلابه أيضاً، أن الشيخ حفظ ديوان المتنبي في السجن))
وقد كان الشيخ ثبته الله و فرج عنه , يحفظ الكتب الستة و غيرها كثير و كان يراجع هذه المحفوظات في كل ستة أشهر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:54 م]ـ
هذه الوسائل والوصايا يا طالب العلم! فهل ستطبق؟!
أم كالأطرش في الزفة كما زعموا!!
نسأل الله العمل.
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
بارك الله فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع
ـ[محمد شفيق سكران]ــــــــ[10 - 10 - 10, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته بالله عليكم ادعولى ان يوفقنى الله ال مايحبه ويرضاه وجزاكم الله خيرا(2/57)
وصايا لقوة الحفظ وعلاج النسيان (لطلبة العلم)
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سألتني بارك الله فيكم عن وسائل تقوية الحفظ، وعلاج النسيان، فأقول:
لا شك أن قوة الحفظ وضعفه، وعارض النسيان، من الأوصاف البشرية التي جبل الله الخلق عليها، وكل يتفاوت بحسب ما قسم الله له من هبات، فهما ملكتان تتنامى في الإنسان، ومن الناس من تلين معه، ومنهم من تعصي عليه فلا ينال منها إلاّ القليل، ولذلك فإن من كبير عفو الله تعالى أن رفع عن عباده ما حصل منهم من ترك واجب أو فعل محذورٍ على وجه النسيان لأنه ليس تحت قدرة ابن آدم، قال تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) الآية (البقرة:286)، وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وقال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها أو استيقظ)، ومع هذا كله فبما أن قوة الحفظ والذاكرة من الملكات البشرية فإن بمقدور ابن آدم تنميتها بقدر ما يستطيع، وهكذا سائر عادات ابن آدم، فالحلم بالتحلم، والعلم بالتعلم، والأدب بالتأدب، وكذا الحفظ وقوة الذاكرة، وأذكر لك بعض وسائل علاج نسيان العلم بما يلي على إيجاز:
أولاً: مداومة ذكر الله تعالى وتكراره، والله تعالى يقول (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) (الكهف: من الآية24)، ولعل كون ذكر الله تعالى من أعظم المسببات للحفظ من ثلاث جهات:
[الأولى] من حيث صلة بالله تعالى، ومن زاد وصله بالله نال العون من الله تعالى والقوة، وكان الشيطان عنه أبعد، وهو من أعظم من يشاغب على ابن آدم بالنسيان كما صنع مع صاحب موسى عليه السلام فأنساه الحوت قال تعالى: (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً) (الكهف:63)، والشيطان هو الذي أنسى السجين ذكر يوسف عليه السلام لعزيز مصر، قال تعالى: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) (يوسف:42)، وينسي أولياء الله ذكر الله الذي هو الصلة بينهم وبين ربهم قال تعالى: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (المجادلة:19)، وبهذا فلا يطرد الشيطان شي أقوى من ذكر الله تعالى.
[الثانية] وكذلك ذكر الله سبب لقوة الحفظ وقلة النسيان من جهة كونه سبب رئيس لطمأنينة النفس، قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28)، والنفس المطمئنة متأهلة لرسوخ الحفظ، وثبات العلم، أما إذا كانت مشغولة الحال، مذبذبة الأحوال، فإن الحفظ عليها ثقيل، ولهذا فإن عادة الحذاق إذا أرادوا الحفظ يقتنصون أهدأ الأوقات وأبعدها عن الضجيج، وزحام الناس وأصواتهم، وأفضل ما يكون ذلك ساعات السحر، وبعد صلاة الفجر، وكل وقت أو مكان يسود فيه الهدوء.
تنبيه: جرت عادة بعض العامة إذا نسوا شيئاً أن يكرروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم!، ويقولون (اللهم صلّ على النبي – اللهم صلى على النبي)، وهذا خلاف ما تقدم في قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/58)
[الثالثة] أيضاً الذكر يكون به القوة البدنية، ونشاط القلب وقوته، وهذا ما يحتاجه طالب العلم، ومبتغي مداومة الحرص على الحفظ والطلب، قال تعالى: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) (هود:52)، فالاستغفار يزيد من القوة، وقصة علي بن أبي طالب وزوجه فاطمة رضي الله عنهم وطلبها للخادم ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بأن يسبحان الله ثلاثاً وثلاثين، ويحمدانه ثلاثاً وثلاثين، ويكبرانه أربعاً وثلاثين وقال بأنه خير لهما من خادم، وذلك لأن هذا الذكر يزيد من قوتهم.
قال ابن القيم: (و حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ثم التفت إليّ وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتغدّ الغداء سقطت قوتي أو كلاما قريبا من هذا).
وقال: (وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابة أمراً عجيبا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمراً عظيما).
ثانيا: البعد عن المعاصي، لأنها صدأ القلوب كما جاء في بعض الآثار، وتدخلها الظلمة والوحشة، ويروى أن بعض السلف كان يسير مع تلميذ له فكأنه نظر إلى منكر، فنهره شيخه وقال لتجدن عاقبتها ولو بعد حين!، فقال التلميذ: فما مضت الأيام والليالي إلاّ وأنا قد نسيت القران الكريم!، وقد قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ) (البقرة: 282)، وقد كان فيما أنشد الشافعي وهو مشهور قوله:
شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي
قال سهل التستري: (حرام على قلب يدخله النور وفيه شي مم يكره الله عز وجل).
ثالثاً: تدريب العقل، وتنشيط الذاكرة، وهو ما يسمى اليوم بالرياضة الذهنية، بمعنى: أن المرء ينبغي أن يعود نفسه على الحفظ ولا يعتمد دائما على الكتابة والتسجيل اليوم بأجهزة التسجيل، فهذا مما جعل الناس يوكلون حفظ العلم إلى ذلك وتركوا الحفظ، ولهذا فإن من كان قبلنا أقوى حفظاً، ومن في البادية أقوى حفظاً لأنه يعلم أنه إذا لم يحفظ في أقرب وقت وإلا سوف تضيع هذه المعلومة، ويكون التدريب بحفظ النص القصير في فترة زمنية قصيرة، ثم يأخذ نصاً مثله ويحاول حفظه في وقت أقصر من سابقه، كأن يفرض على نفسه حفظ أربعين بيتاً من ألفية السيوطي في ثلاث ساعات، ومن الغد يحاول حفظ خمسين بيتاً في الوقت نفسه، ومن بعد غدٍ يحفظ ستين بيتاً في الوقت نفسه فيصبح الأمر عليه كلما يسهل، وأعرف بعض الإخوان ممن كان يشق عليه حفظ الأربعين النووية، ومع إصراره وتدرجه في الحفظ: حفظ الأربعين وعمدة الأحكام بل زادت رغبته للحفظ إلى ما هو أطول، وعندما عرضوا عليه بعض الكتاب المختصرة قال هذا سهل أحفظه في يوم!!، فانظر كيف آل الأمر بعد أن كان يتعذر عليه حفظ الأربعين النووية!!.
رابعاً: كتابة المحفوظ ولو أكثر من مرة، وقد جاء في الحديث: (قيدوا العلم بالكتاب) وأنشد الشاعر: العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الموثقة فما بلغك من علم فقيده كي لا يضيع وكرر النظر فيه، بل كرر كتابته عشرات المرات حتى تحفظه، وقد كان من العلماء من كان يكرر كتابة الكتب حتى يحفظها ومن ذلك:
ما ذكره الذهبي عن ابن الخاضبة الدقاق أنه كتب صحيح مسلم بالأجرة سبع مرات.
وذكر عن ابن مرزوق الهروي أنه كتب سنن الترمذي ستّ مرات.
وذكر عن أبي الفضل المقدسي المعروف بابن القيسراني أنه كتب الصحيحين وسنن أبي داود سبع مرات بالأجرة وسنن ابن ماجة عشر مرات، وذكر أنه بال الدم في رحلته في طلب الحديث مرتين.
وذكر عن ابن الجوزي أنه كتب بيده ألف مجلد.
ومنهم من كان يكتب الحديث في ورقة صغيره ينظر إليها بين الفينة والأخرى حتى يحفظه، وما أجمل ما يرى اليوم من بعض طلاب العلم من حمل كتاب الجيب الصغير تسجل فيه الفوائد، والاشكالات، حتى تحفظ، وكلما امتلأ كتاب أبدله بغيره وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/59)
خامساً: المذاكرة، وقد ورد في الأثر: (حياة العلم مذاكرته)، وقال بعضهم: (تذاكروا الحديث فإن بعضه يهيّج بعضا)، وما نسي العلم إلاّ بترك مذاكرته، وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تذاكروا الحديث لا يتفلت منكم، إنه ليس بمنزلة القران، إن القران محفوظ مجموع وإنكم إن لم تذاكروا الحديث تفلت منكم، ولا يقولن أحدكم حدثت أمس ولا أحدث اليوم بل حدّ أمس وحدث اليوم وحدث غداً) وقال: (مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة).
قال الخليل النحوي: (وأصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السحر).
قال الخطيب البغدادي: (أجود أوقات الحفظ الأسحار ثم وسط النهار ثم الغداة).
وقال: (حفظ الليل أنفع من حفظ النهار).
وقال: (وأفضل المذاكرة: مذاكرة الليل).
وكان جماعة من السلف يتذاكرون الساعات الطوال، وجاء أن وكيع إذا جاءت العتمة ينصرف إلى الإمام أحمد بن حنبل فيقف عند الباب أخذ بعضادتيه، وقال: يا أبا عبدالله أريد أن ألقي عليك حديث سفيان، قال: هات، قال: تحفظ عن سفيان عن سلمة بن كهيل كذا؟، قال: نعم، حدثنا يحي، فيقول سلمة كذا وكذا، فيقول: حدثنا عبدالرحمن، فيقول: وعن سلمة كذا وكذا، فيقول: أنت حدثتنا حتى يفرغ من سلمة، ثم يقول أحمد: فتحفظ عن سلمة كذا وكذا، فيقول وكيع: لا، ثم يأخذ في حديث شيخٍ شيخ، قال فلم يزل قائماً حتى جاءت الجارية فقالت: قد طلع الكوكب.
وقال علي بن الحسن بن شقيق قمت مع ابن المبارك ليلة باردة ليخرج من المسجد، فذاكرني عند الباب بحديث فذاكرته، فما زال يذاكرني حتى جاء المؤذن وأذن للفجر.
سادسا: التحديث بالمحفوظ، وقال إبراهيم الحربي: (إذا أردت أن تحفظ حديثاً فحدث به)، وهذا أشمل أوسع من المذاكرة، فالتحديث به هو أن تذكره في غالب مجالسك، وإذا جاء مقام يقتضي ذكره فلا تغفل عن التحديث به فهو أنفع لك حفظاُ، وأنفع للناس علماً.
سابعا: ربط المحفوظ ابتداءً بما سبق حفظه، وهذه طريقة نبوية نافعة، كما روى الإمام مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم). فربط حفظ هذا الدعاء بشي محسوس فلا ينسى، فربط الهداية بهداية الطريق، وربط السداد بتسديد السهم.
وذكر بعض العلم في ذلك حديث: (سيروا هذا جمدان، سبق المفردون قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟، قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات)، فصار الجبل تذكرة لفضيلة الذاكرين لله والذاكرات، فما ذكر أو مر به مار إلاّ ذكر هذه الفضيلة.
فيربط الحافظ محفوظاته بأشياء محسوسة أو محفوظة من قبل، ولو بظاهر الألفاظ!!، ومثال ذلك: إذا أردت أن تحفظ رقم هاتف أو وفاة عالم أو رقم معاملة ما!!، فاربط الرقم برابط فيه لا ينسى أكثر اختصاراً مثل رقم (2003400) لكي تحفظه تقول (مائتين) و (ضعفها) بينها (ثلاثة)، وهذا أسهل من حفظه طويلاً.
أو تربط الرقم برقم تحفظه من قبل فتقول (400) رقم سيارتي!، (2003) السنة الميلادية، أو آخر رقم هاتفي، أو رقم حقيبتي السرّي.
هذا في الأمور العادية، وفي تاريخ الوفيات تربط بين المحفوظات، وتقول: مات أبو حنيفة وعبدالملك ابن جريج في السنة التي ولد فيها الشافعي، عام (150هـ).
ومات الإمام الشافعي وأبو داود الطيالسي وأشهب صاحب مالك، والحسن اللولؤي صاحب أبي حنيفة: في سنة واحدة عام (204 هـ).
ومثله ما اشتهر قولنا: (أسلم أبو هريرة رضي الله عنه عام خيبر سنة سبع).
وهكذا تربط أكثر من محفوظ برابط واحد.
ويحصل أحياناً باختصار الجمل في جملة أو بيت شعر كـ حروف الإظهار مجموعة في أوائل قولك: (أخي هاك علماً حازه غير خاسر)، وحروف المضارعة مجموعة في كلمة (نأيت) إذا جاءت في أول الفعل، قال الحريري:
وسمطها الحاوي لها (نأيت) فاسمع وعِ القول كما وعيت
ثامناً: أكل ما يعين على قوة الحفظ. وكل ما استهوته النفس فهو مقوٍ للحفظ، كما أن كل ما تعافه النفس وتكرهه، ويعكر أمزجتها فهو مما يورث النسيان، وهناك بعض الأطعمة التي تنشط الحافظة كـ: أكل الزبيب، وأكل اللبان، وشم الطيب، والحجامة، شرب زمزم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/60)
كما أن هناك ما قالوا أنه يورث النسيان: كأكل الباذنجان.
وكتب الطب قد ذكرت الكثير من هذا.
تاسعاً: تنظيم الوقت، وحياته المعيشية، وذلك لأن تذبذب الحال، وسوء الأحوال، يورث العقل الشتات، فيتردى الحفظ، وتضطرب الذاكرة، فيسهل بذلك النسيان، فيفرد من وقته ساعات للنظر والقراءة، وساعات للبحث والجمع، وساعات لأهله، وساعات لعبادته، وساعات، لقراءة القران وحفظه، وساعات لحفظ الحديث، وساعات لحفظ المتون، وساعات لمراجعة المحفوظات، وهكذا، ويلتزم بهذا التوقيت (فأحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قلّ).
عاشراً: معرفة سير الحفاظ كي تتقد الهمة بهم، فإن الناظر إلى سير السالفين في الطلب، والرحلة، والحفظ، والتأليف، وقوة الذاكرة، وكثرة الكتابة، والحرص على العلم، والسهر والجوع والفقر والمرض في سبيل تعلمه، سوف تتقد همته بلهيب حماسهم المشرّف، فلربما حظي منهم بجذوة همةٍ يصير بها على من في عصره إماماً، فمن علم أن الإمام أحمد يحفظ ألفي ألف حديث [أي مليونين] ألا يرى بأن ألف حديث ليست بشي أمام ذلك، فليحفظ [بلوغ المرام] إذن!، إذا علمت أن هناك من قرأ صحيح البخاري في ثلاثة أيام، لعل همتك تتقد فتقرأ [منتقى الأخبار] في خمسة أيام!، وما فعله غيرك فهو [ممكن] لك!، ومن سار على الدرب وصل، ومن قرأ في سيرهم سوف يرى العجب العجاب، وأخص بالذكر كتاب [تذكرة الحفاظ] للحافظ الذهبي، لا بدّ لطالب العلم المبتدئ أن يقرأه ويتأمل فيه، فقد ذكر من سير أئمة [الحفظ] الشي العجيب الذي تنثني من دونه الأعناق، وأنقل لك مما ذكر عبارات لعلها توضح بعض ما في هذا الكتاب:
فقد ذكر عن ابن عقدة أحمد بن محمد الكوفي أنه قال عن نفسه: أحفظ مائة ألف حديث بأسانيدها.
كما ذكر عن أبي الحسن القطان علي بن إبراهيم أنه كان يحفظ مائة ألف حديث.
وذكر أن الختلي عبدالرحمن بن أحمد كان يملي خمسين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن أبي عمر الزاهد الشهير بغلام ثعلب أنه أملى ثلاثين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن العسال محمد بن أحمد أنه أملى أربعين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن خالد بن سعد القرطبي أنه حفظ عشرين حديثاً من مرة واحدة.
وذكر عن ابن الجعابي أن غلامه لما أخبره بأن كتبه قد ضاعت قال له: لا تغتم فإن فيها مائتي ألف حديث لا يشكل عليّ حديث منها لا إسناده ولا متنه.
وذكر عن الشعبي أنه ما كتب قط، ونسي من العلم ما لو حفظه غيره لصار عالما، ولا حدث أحد عنده بحديث إلا حفظه ولم يطلب إعادته، وقال: (لو شئت لأنشدتكم شهرا ولا أعيد).
وذكر عن الزهري أنه كان يكتب كل ما سمع، وما دخل قلبه علم فنسيه.
وكذلك ذكر عن قتادة.
وكذلك الثوري سفيان بن سعيد.
وذكر عن يحي بن يمان الكوفي أنه كان يحفظ في المجلس الواحد خمس مائة حديث.
وذكر عن يزيد بن هارون أنه قال: حفظت حديث الفتون في جلسة وأحفظ عشرين ألفا فمن شاء فليدخل فيها حرفا، – و حديث الفتون طويل في قصة موسى عليه السلام – وذكر أنه قال: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد ولا فخر.
وذكر أن حفص بن غياث أملى ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه.
وذكر أنه يروى أن هشام الكلبي حفظ القران في ثلاثة أيام.
وذكر عن الإمام أحمد أنه يحفظ ألف ألف حديث، أي مليون وقيل يحفظ ألفي ألف: أي مليونين!
وذكر أن سعيد بن منصور أملى عشرة آلاف حديث من حفظه.
وذكر عن محمد بن المظفر البغدادي أنه كان يحفظ عن شيخه الباغندي فقط مائة ألف حديث.
وذكر عن اليونارتي الحسن بن محمد الأصبهاني أنه كان يقرأ من سورة، ويكتب سورة أخرى في آن واحد.
وذكر عن أبي الخير عبدالرحيم بن محمد الأصبهاني أنه كان يحفظ الصحيحين.
وذكر أن ابن الجوزي كتب بأصبعه ألف مجلد.
وذكر عن أبي عمرو بن الصلاح أنه حفظ المهذب في الفقه ولم يظهر شاربه.
وذكر في ترجمة اليونيني تقي الدين محمد بن أبي الحسين البلعلبكي أنه كان يحفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي، وحفظ صحيح مسلم في أربعة أشهر، وكان يكرر أكثر مسند أحمد من حفظه، وكان يحفظ في الجلسة الواحدة ما يزيد عن سبعين حديثاً، وحفظ سورة الأنعام في يوم واحد، وحفظ ثلاث مقامات من الحريرية في بعض يوم.
وذكر عن النووي رحمه الله أنه حفظ كتاب (التنبيه) في أربعة أشهر ونصف، وفي بقية السنة قرأ المهذب من حفظه على شيخه الكمال اسحاق بن أحمد.
وغير هذا كثير.
المقصود أن طالب العلم ينبغي عليه أن يحرص أشد الحرص، ويعطي العلم كل وقته، وأعمال البرّ من بر الوالدين وصلة الأرحام وأداء العبادات تبارك في الوقت ولا تشغل عن طلب العلم، كما أنصح بن يقرأ ما صنّف في أصول الطلب، ككتاب (الفقيه والمتفقه) و (الرحلة في طلب الحديث) للخطيب البغدادي، و (الجامع في آداب الراوي والسماع) له أيضاً، وكتاب (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبدالبر، وكتاب (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، وما كتبه المعاصرون وهي كثير ككتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد، وكتاب (صفحات من صبر العلماء) و (قيمة الزمن) وكلاهما لعبدالفتاح أبو غدة على تحذر مما فيها من أخطاء، والموضوع ثري بالفوائد والفرائد انتقيت منها ما يكفي للتوضيح، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
وكتب أخوكم
بدر بن علي العتيبي
19 جمادى الآخرة 1424هـ
منقول من الملتقى العلمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/61)
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 11 - 04, 06:14 ص]ـ
وهذا رابط يتعلق بالفقرة (8):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=824(2/62)
هل من عالم بالتفسير يطلب عليه هذا العلم في الرياض او القصيم؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[02 - 06 - 04, 03:04 ص]ـ
وجزى الله خيرا من اعان اخاه على طلب العلم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 06 - 04, 10:58 ص]ـ
نسأل الله لكم التوفيق والإعانة والسداد
ولعلك تستفيد من ملتقى أهل التفسير ففيه مشايخ فضلاء يفيدونك بإذن الله تعالى عما سألت عنه
http://www.tafsir.org/vb/(2/63)
الدورة العلمية المتقدمة الثامنة بحي المصيف بالرياض (كروكي)
ـ[صلاح]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:27 ص]ـ
منقووول
يسر مركز الدعوة والإرشاد في الرياض
أن يدعوكم لحضور
الدروس العلمية الثامنة
و ذلك في جامع التقوى بحي المصيف
في الفترة من 24 ربيع الآخر إلى 6 جمادى الأولى 1425هـ
الأسبوع الأول من السبت إلى الخميس
24 - 29/ 4/1425هـ
الشيخ
عبدالمحسن بن عبدالله الزامل .... شرح كتاب الوقف من زاد المستقنع
بعد الفجر وحتى الخامسة صباحاً
----
عبدالرحمن بن ناصر البراك
شرح كتاب الإيمان من السنة للخلال من الساعة الخامسة صباحا وحتى الساعة السادسة والنصف
-----
د. محمد بن عبدالله الخضير
دروس مكثفة في تخريج الحديث النبوي بعد العصر وحتى الخامسة والنصف عصراً
--------
عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
شرح كتاب شرح السنة للمزني بعد صلاة المغرب
---------
الأسبوع الثاني من السبت إلى الخميس
1 - 6/ 4/1425هـ
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
شرح كتاب الطهارة من كتاب المحرر في الحديث لابن عبدالهادي
بعد الفجر وحتى السادسة صباحاً
----
د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان
شرح كتاب الشركة من زاد المستقنع بعد صلاة المغرب
----------
د. محمد بن عبدالرحمن العريفي وقفات من السيرة النبوية بعد صلاة العشاء
----
كما يمكنكم التواصل عبر البريد الالكتروني التالي:
honini48@hotmail.com
للاستفسار والتواصل جوال 0504504413 هاتف وفاكس 014538893
http://www.heartsactions.com/kroki/taqwa.gif(2/64)
هل يقول درست عند شيخي
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[05 - 06 - 04, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو درس شخص كتاب على احد العلماء هل يقول درست عند شيخي فلان؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 04, 02:12 ص]ـ
هذا رابط قد يفيد في الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15469&highlight=%C7%E4+%ED%DE%E6%E1+%DA%E4+%E3%DA%E1%E3% E5+%D4%ED%CE%E4%C7
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[06 - 06 - 04, 02:57 ص]ـ
الله يعطيك العافية وجزاك الله خير(2/65)
من فوائد الحديث: القسم بمخلوق! ما رأيكم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 12:38 م]ـ
السلام عليكم
في الحديث المشهور في أضياف أبي بكر الصديق رضي الله عنه وامتناعهم عن الأكل حتى يحضر ويأكل معهم ... فيه قول امرأته:
" لا وقرة عيني "
قال ابن رجب:
وفيه القسم بمخلوق قيل أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به ...
" الآداب الشرعية " (3/ 188).
ومثله في " الفتح "
فماذا تقولون؟
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[06 - 06 - 04, 02:40 م]ـ
ماذا لو قيل عنه: قسم أو توسل بعمل صالح هو قرة عينها؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 04, 04:44 م]ـ
الأخ إحسان
القائل ابن مفلح ..
المسألة لغوية فينظر معناها عند أهل اللغة ..
وقد استشكلتها لما وقفت عليها قبل مدة، وخطر لي من غير بحث أنه يحتمل أن يكون المعنى: لا وأنت قرة عيني، أو لا ياقرة عيني أو نحو ذلك ..
وينظر في معاني الحروف، ونيابة بعضها عن بعض ..
ولا يظهر كونه قسما.
والثابت الذي لا محيد عنه النهي عن الحلف بغير الله، فليقرر ...
ويخرج هذا على أي تخريج يصح ..
فقد يكون ليس قسما إن صح حمل المعنى على مشابهة القسم ..
وقد يكون قبل النهي أو ....
وكان بودي ألا ينشر مثل هذا فيستفيد منه الذي في قلبه مرض، ويمكن إرساله للمشايخ على الخاص، لا نشره على الناس.
راجي رحمة ربه: حكاية التوسل فجميلة!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 04, 05:36 م]ـ
قال ابن رجب في فتح الباري 5/ 173:
وفي الحديث جواز الحلف بقرة العين؛ فإن امرأة أبي بكر حلفت ولم ينكر عليها، وقرة عين المؤمن: هو ربه، وكلامه، وذكره، وطاعته.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 04, 05:49 م]ـ
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" من حلف منكم فقال في حلفه: باللات فليقل: لا إله إلا الله .. "
مراعاة لما علق بألسنتهم من الألفاظ التي اعتادوها ..
فقد يكون هذا منها
وأما كونه لم ينكره، فيحتمل، ويحتمل أنه أنكره، ولم ينقله عبدالرحمن ..
وإن لم ينكره؛ فليس قسما قطعا لأن أبا بكر لا يخفاه النهي، وهو من أعلم الصحابة، وأكثرهم تعضيما لله، ولا يقر مثل هذا المنكر.
هذا كله على فرض كونه المعنى قسما
وهذا القسم ليس على التأويل الذي ذكره ابن رجب.
والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:04 م]ـ
الأخ عبد الرحمن السديس
تعجبت من ظنك أن شهرة سؤالي هذا أوسع تقرير أصحاب " فتح الباري " و " الآداب الشرعية "!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:11 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر:
وزعم الداودي أنها أرادت بـ " قرة عينها " النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به.
وفيه بعد!
" فتح الباري " (6/ 599).
وليس الكلام عن استباط الفائدة من الحديث فالبعد فيه واضح، لكن الكلام عن تقريرها كما في كلام ابن رجب والداودي.
ولا يعارض أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة البينة بقول أحد من الناس إلا وفي قلبه مرض.
فالكلام هنا هو:
هل يرى هؤلاء الأئمة استثناء الحلف به صلى الله عليه وسلم؟
أما خطؤهم في الاستنباط فظاهر.
وكلام هؤلاء الأئمة منتشر مشتهر ولست ناقلا له من مخطوطة نفيسة لا يوجد منها إلا نسخة واحدة عندي:) بل من كتب تعد بمئات الآلاف.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:39 م]ـ
القسم بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أعرف أن أحدا من الفقهاء الأربعة أجازه إلا الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه.
كما أذكر أن هناك من بحث هذه الألفاظ على أنها ترد عند العرب من باب التأكيد اللفظي، ولا يراد بها حقيقة اليمين. كقوله أفلح وأبيه إن صدق ونحوه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 08:37 ص]ـ
أحسنت أخي الفاضل " راجي رحمة ربه "
وحبذا توثيق ما ذكرت لتعم الفائدة
ـ[أبو مروة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 04:40 ص]ـ
أخرج مسلم (كتاب الإيمان ـ بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام) قال:
حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن أبي سهيل عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقولا
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع وصيام شهر رمضان فقال هل علي غيره فقال لا إلا أن تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق
حدثني يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد جميعا عن إسمعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك غير أنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق
قال الإمام النووي: " قوله صلى الله عليه وسلم: (أفلح وأبيه إن صدق)
هذا مما جرت عادتهم أن يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم: " من كان حالفا فليحلف بالله " وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم " وجوابه أن قوله صلى الله عليه وسلم: " أفلح وأبيه " ليس هو حلفا إنما هو كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف. والنهي إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى. فهذا هو الجواب المرضي. وقيل: يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله - تعالى - والله أعلم."
فهذا في رأيي الجواب الأصوب أنه مما يجري على ألسنة العرب فنطقه الصحابة دون قصد، فهو معفو عنه، وله في الشريعة نظائر والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/66)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:28 م]ـ
يصحح السطر الخامس من المشاركة رقم 5: وأكثرهم تعظيما لله. بالظاء.
الأخ الكريم إحسان أحسن الله أيامه، وختامه
أنا لم أظن أن شهرة كلامك أشهر مما في الكتب ...
لكن لا يخفى على أمثالكم أن الوصول لهذه الكلمات في هذه الكتب فيه عُسْرٌ،
لأن هذه الكتب ليست مطالعتها، والوقوع على ذخائرها،، وما فيها متيسرة لكل أحد خصوصا من أشرتُ إليه،
ولا يخفى أن الكتب الكبار فيها النافع المفيد وهو: الأكثر،
وفيها بعض الأمور المستنكرة ...
وبالنسبة لما ذكر عن ابن مفلح، والداودي، فيحتمل أنهم أرادوا أن هذا مما يستفاد من الحديث، ولا يلزم منه أن يستفاد الحكم، وهو = جواز الحلف بمخلوق، لوجود المعارضة في الأدلة الأخرى، والتأويل للأدلة المجيزة ... الخ، والله أعلم.
الأخ إحسان صندوق رسائلك الخاصة ممتلئ، وأرسلت رسالة لبريدك.
ـ[أبو مروة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:29 م]ـ
أقول ومثله تصرفاته صلى الله عليه وسلم التي يطلق عليها التصرفات الجبلية. وهي تصرفاته بحكم بشريته. وهي نابعة من كونه بشرا مثل سائر الناس غير أنه يوحى إليه، ومن أن رسالته لا تلغي بشريته.
وقد درج العلماء هنا على التمييز بين أفعاله وأقواله.
أما الأقوال الجبلية فيمكن أن يدخل فيها ما يصدر عنه صلى الله عليه وسلم حين الغضب أحيانا مما لم يقصده، ومن ذلك حديث أنس بن مالك قال: كانت عند أم سليم - وهي أم أنس - يتيمة، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة، فقال: آنت هيه؟ لقد كبرت لا كبر سنك. فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي، فقالت أم سليم ما لك يا بنية؟ قالت الجارية: دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني أبدا، أو قالت: قرني. فخرجت أم سليم متعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك يا أم سليم؟ فقالت: يا نبي الله، أدعوت على يتيمتي؟ قال: وما ذاك يا أم سليم؟ قالت: زعمت أنك دعوت أن لا تكبر سنها، أو أن لا يكبر قرنها، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا أم سليم! أما تعلمين شرطي على ربي؟ إني اشترطت على ربي فقلت: "إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها طهورا وزكاة وقربة يقربه بها يوم القيامة" رواه مسلم (كتاب البر والصلة / باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه أو ليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة).
وعن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ".
وقد علق محمد ناصر الدين الألباني في الصحيحة على دعائه صلى الله عليه وسلم على معاوية: "لا أشبع الله بطنه"، بقوله: "فالظاهر أن هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم غير مقصود، بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله صلى الله عليه وسلم في بعض نسائه: “عقرى حلقى” و“تربت يمينك”، ويمكن أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم بباعث البشرية التي أفصح عنها نفسه عليه السلام في أحاديث كثيرة متواترة”، ثم قال: “فقد رواه مسلم من حديث عائشة وأم سلمة كما ذكرنا، ومن حديث أبي هريرة وجابر رضي الله عنهما، ومن حديث سلمان وأنس وسمرة وأبي الطفيل وأبي سعيد وغيرهم ”.
.
ـ[أبو مروة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:35 م]ـ
شكر الله لك الشيخ عبد الرحمن السديس على توضيحك، إن جريان مثل هذه الأمور على لسان الأنبياء أو الصحابة لا يعني في شيء جواز تعمدها، كما أنها ليست حاكمة على أدلة الشريعة الواضحة والوافرة. وجزاك الله خيرا(2/67)
سؤال للإخوة الإسكندرانيين.
ـ[محمد السيد السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 10:27 م]ـ
هل يعرف أحدكم من يدرّس علم الحديث في الإسكندرية، أطلب عنده العلم.
ـ[محمد محمود]ــــــــ[07 - 06 - 04, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
يسعدني أن تكون أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك: دلالة أخي في الله على خير يريده، وأهل الإسكندرية لا يغفلون عن الشيخ العلامة المحدث أحمد بن محمد بن شحاتة أبي محمد الألفي، وهو مشارك في هذا المنتدى المبارك برمز: أبو محمد الألفي حفظه الله ونفع بعلومه
ودونك الشيخ علاء الدين محمود مدرس الحديث في معهد المدرسة السلفية الفرقان سابقا.
ولولا تغربي عن الإسكندرية من زمن ليس بالقصير لدللتك على أماكن وجودهم، إلا أن الشيخ أحمد في مسجد البخاري في العصافرة قبلي خلف مدينة الضباط.
وفقتم وهديتم.
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[08 - 06 - 04, 12:15 ص]ـ
انا لا اعرف مع اني من الاسكندرية والسبب اني متغرب منذ 15 سنة
ـ[محمد السيد السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 04, 10:59 ص]ـ
الشيخ أحمد شحاتة الذي أعرفه عنه أنه يدرس تراجم فيظل يقرأ والاخوة الحضور يستمعون، وأنه يشرح سنن الترمذي، وأنا أبحث على من يعلمني مصطلح الحديث.
والشيخ ليس مشهورا في الاسكندرية بهذه الدرجة حى تقول: ((وأهل الإسكندرية لا يغفلون عن الشيخ العلامة المحدث أحمد بن محمد بن شحاتة أبي محمد الألفي))!!!
وأما الشيخ علاء الدين محمود فلست أعرف عنه شيئا.
ـ[محمد السيد السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 04, 10:42 م]ـ
بانتظار المزيد
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[04 - 08 - 04, 12:27 ص]ـ
الأخ الكريم /محمد السيد السلفى
قلت هداك الله للصواب ((الشيخ أحمد شحاتة الذي أعرفه عنه أنه يدرس تراجم فيظل يقرأ والاخوة الحضور يستمعون، وأنه يشرح سنن الترمذي، وأنا أبحث على من يعلمني مصطلح الحديث.
والشيخ ليس مشهورا في الاسكندرية بهذه الدرجة حى تقول: ((وأهل الإسكندرية لا يغفلون عن الشيخ العلامة المحدث أحمد بن محمد بن شحاتة أبي محمد الألفي))!!!
وأقول لك رويدك وأرفق بنفسك خاصة وأنت حدث تطلب مصطلح الحديث، وأما قولك يدرس تراجم فعلك حضرت أونقل لك أن الشيخ وهو يشرح فى سنن الترمذى تتطرق لتراجم رواة الأسناد وذكر أحاديثهم فى الكتب الستة وما شابه ذلك فظننته أنت بفهمك القاصر أنه يدرس تراجم، أما قولك والأخوة يستمعون فهذا لمز لهم، وأظن أن أقلهم علماً وسناً يسطيع أن يدرسك فى علم مصطلح الحديث،وأما قولك ((والشيخ ليس مشهورا في الاسكندرية بهذه الدرجة))!؟ .. فهو من أعجب قولٍ يكون وهو يرد عليه بسؤال أهل العلم والدعوة فى ا لإسكندرية، علماً بأن الشيخ أكبرهم سناً ومن مؤسسى معهد الفرقان بالإسكندرية، وأخيراً أدعوك لحضور درس الشيخ بمسجد البخارى يوم الثلاثاء بعد العصر، وسوف أرشدك لمن يعلمك علم مصطلح الحديث ...
أبو الأشبال ناصر الهوارى
ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد ان اعرف اماكن دروس الشيخ محمد اسماعيل المقدم و هل هى مازلت مستمره و اريد العنوان بالظبط حيث انى من القاهره و سوف اسافر له
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
دروس الشيخ محمد مازالت مستمرة بحمد الله في مسجد أبو حتيفة بشارع لافيزون ببوكلى
و هو الشارع الموازي لشارع وينجت و هو شارع مشهور بالأسكندرية
و الدروس يومي السبت و الإثنين
ملحوظة: لا يجوز سفر النساء بدون محرم و هذا أمر النبي صلى الله عليه و سلم:)
و السلام عليكم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:09 م]ـ
أنا عن نفسي أنصح الراغب في دراسة مصطلح الحديث بالإسكندرية بالاستفادة من شيخنا المحدث الجليل الشيخ علاء الدين محمود حفظه الله ونفع به
فقد أكرمني الله بدراسة متن التقريب للإمام النووي على يديه وذلك في حدود سنة 1980 ميلادية ودوّنت خلفه فوائد جمة في كراريس أسميتها الفوائد العلائية، واستفدت منه دررا يعز العثور عليها في مكان آخر.
وأما الشيخ أحمد شحاته حفظه الله فما زلت أسمع ثناء الناس عليه خيرا واستفدت من كتاباته في هذا الملتقى ولكن لا أذكر أني التقيت به شخصيا.
والإسكندرية عامرة بعدد كبير من العلماء وطلبة العلم البارعين في شتى علوم الإسلام، والحمد لله.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:13 ص]ـ
هل للشيخ علاء الدين محمود دروس حاليًا؟ كيف نصل إليه بارك الله فيكم؟
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:59 ص]ـ
الشيخ علاء {حفظه الله}
طبيب أطفال
ومبرمج لعدة برامج إسلامية
منها: برنامج رواة الحديث
والجامع الصغير وزيادته مع تحقيق الألباني وشرح المناوي
يسأل عنه بمسجد نور الإسلام بباكوس بالإسكندرية
ـ[حفصه بنت عمر]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله و بركاته اخ عبد الله جزاك الله خيرا على دروس الشيخ محمد اسماعيل المقدم و انى متزوجه و سوف اسافر مع زوجى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/68)
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:35 م]ـ
وفقك الله إلى ما فيه الخير و الرشاد
لا تنسونا من صالح الدعوات
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:27 م]ـ
الي شيخنا الحبيب \وليد ادريس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ..
فالشيخ ابو محمد الالفي ومحدث الاسكندرية بلا منازع واسأل عنه شيخنا الحبيب السيد بن سعد الدين الغباشي كما نبشركم بأن شيخنا السيد بن سعد الدين الغباشي عادت دروسه من جديد في الاسكندرية وكفر الدوار وفي انتظار عودتكم لنا سالمين ولا تنسونا من صالح دعائكم وكتب المحب لكم العارف بفضلكم تلميذكم محمد عوض السكندري ..
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:34 م]ـ
أنا عن نفسي أنصح الراغب في دراسة مصطلح الحديث بالإسكندرية بالاستفادة من شيخنا المحدث الجليل الشيخ علاء الدين محمود حفظه الله ونفع به
فقد أكرمني الله بدراسة متن التقريب للإمام النووي على يديه وذلك في حدود سنة 1980 ميلادية ودوّنت خلفه فوائد جمة في كراريس أسميتها الفوائد العلائية، واستفدت منه دررا يعز العثور عليها في مكان آخر.
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب وليد
عندي سؤال
هل هذا الشرح هو المسجل على الأشرطة؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:53 م]ـ
السلام عليكم اين دروس الشيخ سيد غباشى فى كفر الدوار بارك الله فيك(2/69)
ما هي افضل طريقه في حفظ الصحيحين
ـ[عمر ابو عبد الله]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:18 م]ـ
ارجوا منكم حفظكم الله
الافاده للمقبلين على حفظ الصحيحن اي طرق يسلك
ومن جرب او علم شيئا حقا عليه يضعه الاخوانه
بورك فيكم جميعا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:47 ص]ـ
هل هذا الموضوع طوته السنين أم ماذا؟
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:17 ص]ـ
قال أحد المشائخ: لا تحفظ السند كبداية .. بل تحدى هذا الشيخ أن يأتي أحد ويقول مثلا أنا حفظت البخاري من أوله لأخره بالسند .. ويقول الشيخ لا يوجد أحد حفظ الصحيح بهذه الطريقة (أن يبدأ بالسند) ..
ولعلك تقول متى أبدأ بحفظ السند؟
سمعت الشيخ يقول:
تجمع الأحاديث التي لها نفس السند ... فيكون مثلا هذا السند تحته عشرين حديثا والسند الأخر تحته 15 حديثا هذا الأسهل ..
ولعلك أخي أن تبحث عمن حفظ الصحيحين وتسأله , ... فربما أن كلامي وفهمي عن الشيخ خطأ
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخوانا أبو ياسر الجنوبي
ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم
يااخي قد شاركت في حفظ الصحيحين والحمدالله وافضل الطرق ان تحفظ الحديث اولا.
ـ[محمد سالم سيد عثمان خليل]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:20 م]ـ
فكل عمل بلا إخلاص هباء، وكل عمل لا يراد به وجه الله - عز وجل - لا يكتب له التوفيق، ولا ينتهي إلى الغاية المحمودة، ولا يصيب الأمل المنشود ونحن نعلم ذلك وتدل عليه نصوص كثيرة.
وأما إصلاح العمل
فإن الله - جلا وعلا - قد قال: {واتقوا الله ويعلمكم الله}، ونحن نعلم أن العمل الصالح هو الذي يورث نور القلب، وانشراح الصدر، وسكينة النفس، وحدة الذهن، وقوة الحافظة، وسلامة الجوارح؛ فإن الله - جلا وعلا - يمنُّ على من استخدم جوارحه في طاعته ومرضاته، وسخر بدنه وملكاته فيما يحب الله ويرضى .. يمنُّ الله - جلا وعلا - عليه بحفظ حواسه وسلامتها له ويزيده فيها ما يميزه عن غيره بإذن الله - عز وجل - وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: " إن العبد ليحرم العلم بالذنب يصيبه "، وكما قال الله جلا وعلا: {واتقوا الله ويعلمكم الله}؛ فإن من أراد أن يتهيأ لحفظ القرآن، وطلب العلم، ومعرفة الحق والاستزادة من الفقه في الدين فإن طريقه أن يتطهر قلبه ويزكي نفسه بإصلاح العمل وإصلاح القصد لله سبحانه وتعالى.
وأما إذكاء الأمل
فنعني به الثقة بالله - سبحانه وتعالى - والأمل في عطائه ومنته وجوده، فلا يتسرب اليأس إلى نفسك في هذا الأمر - أي حفظ القرآن - ولا في غيره من الأمور؛ فإن بعض الناس يغلق على بعضه أبواب الأمل وما يزال يسرب على نفسه ويجلب إليها المثبطات والمحبطات ويكثر ويعظم لها العوائق فحينئذً لا يكون عنده اندفاع ولا حماس ولا تهيؤ نفسي ولا قوة عملية لحفظ ولا لغيره من الأعمال، ولقد كان من تربية النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه ولأمته أن يبعث الأمل دائماً حتى يكون ذلك موقد لشعلة العمل ومذكي لنار الحماسة ومعلياً لمعالي الهمم بإذن الله - سبحانه وتعالى - فلا بد لنا من إخلاص وصلاح وأمل حتى نتهيأ لهذا العمل الصالح ولغيره.
وأما عند البداية فنحتاج أيضاً إلى ثلاثة أمور:
1 - ملائمة الابتداء.
2 - ومواصلة الارتقاء.
3 - وكفاءة الأداء.
أما ملائمة الابتداء
فنعني بها ألا تأخذنا الحماسة، فنبدأ بدية مندفعة لا تتناسب مع مقدرتنا وطاقاتنا أو إمكاناتنا ولا تتوافق مع ظروفنا ومشاغلنا وبيئتنا وهذا يحصل كثيراً عندما يستمع المرء إلى تفضيل لأمر من الأمور، أو ثواب في عمل من الأعمال، فتتحمس نفسه ويشتاق إلى ذلك الأجر والثواب، فيبدأ بدايةً قوية شديدة أخذاًً فيها بأقصى طاقته بالغاً فيها غاية جهده فلا لبث بعد قليل أن تقعده العوائق، وتصرفه الصوارف؛ لأن واقع الحال يختلف مع ما أخذ به نفسه من الشدة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)، والقليل الدائم خير من الكثير المنقطع ولا نريد أن نطلق مع العواطف دون أن نقدر الأقدار ونحسب الحساب ألازم لكل عمل وما يحتاجه من وقت وما ينبغي تهيئته له من ظرف وما يحتاج إليه أيضاً من طاقة وبذل وعمل.
وأما مواصلة الارتقاء
ـ[كساب]ــــــــ[02 - 04 - 07, 05:54 م]ـ
عليك بكتاب الحميدي الجمع بين الصحيحين
فهو مناسب
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وأما مواصلة الارتقاء
فنعني بها الاستمرارية التي تتحقق به النتائج والتي تعظم بها الحصيلة والتي تجنى بها الثمار؛ فإن المرء قد يحن الأمر ويتقنه ويبدأ فيه ويحصله، ثم لا يلبث أن ينقطع فيضيع ما قد حصله، ويتبدد ما قد جمعه فيعود مرةً أخرى كأنما يبدأ من الصفر من جديد، فيجمع ويكسب ويحصّل، ثم لا يستمر ولا يبني على ما سبق، فلا يزال في مكانه يسير دون أن يتقدم، ودون أن يرتقي، ودون أن يضيف إلى رصيده مكتسبات حقيقية لها صفة الدوام والاستمرار، ولها صفة الحفظ والاستقرار؛ فإن كثير من الناس في هذا الشأن كمن يحرث في ماء البحر - كما يقال - والذي يحرث ماء البحر لا يخرج بنتيجة ولا يحصل على ثمرة مطلقة.
وأما كفاءة الأداء:
فإننا لا نريد أن نستمر بعمل ناقص وبإتقان مختل؛ فإن هذا يشبه الذي يمشي بالعرج؛ فإنه ما يزال يتعثر ويتأخر وإن كان مستمراً ثم إنه كذلك يجد أنه يحتاج في كل مرةً أن يرمم عمله الذي أنجزه وأن يصلح ويكمل ثمرته الذي زرعها على أكمل وأتم وجه؛ فإن الكمال والتمام يريح الإنسان ويوفر وقته ويوفر جهده، وأما الذي يعمل العمل فيتمه من غير إحكام؛ فإنه كأنه في بعض الأحوال لم يصنع شيء فيكون كحال الذي توقف وانقطع مثله مثل الذي يستمر على خلل ونقص دون أن يراعي الكفاءة والكمال المنشود.
د. على عمر أحمد بادحدح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/70)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:23 م]ـ
سمعت شيخنا الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي حفظه الله أجاب على مثل هذا السؤال فقال:
يحفظ صحيح مسلم ثم يحفظ زيادات البخاري على مسلم وبهذا يكون قد حفظ الصحيحين، لان البخاري رحمه الله يقطع الاحاديث ويذكرها في كذا موطن من صحيحه بحيث يكون الحديث في عدة مواضع. بعكس مسلم فانه يسوق الحديث كاملاً في موضع واحد مما يسهل حفظه.
(على ما أذكر)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:25 ص]ـ
أخواني الذي يظهر اني وهمت في النقل؟؟
وهذه فتوى من موقع الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله تعالى
ما رأيكم بمن يريد أن يحفظ في الصحيحين، كيف يبدأ، وما رأيكم بتلخيص القرطبي؟
من وفقه الله لحفظ المختصرات في الأحكام ورغب في حفظ الصحيحين، فأرى مناسبة البدء بصحيح مسلم ثم يعقبه بالبخاري وإن ابتدأ بالبخاري يعقبه بزوائد مسلم عليه إن لم يتيسر له حفظ الأصل. وتلخيص القرطبي أتمّ مختصرات مسلم، فهو لا يحذف الأحاديث والألفاظ والزيادات بل يحذف الأسانيد والمكرر من المتون.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&Itemid=0&catid=1453&id=1184
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:28 ص]ـ
كيف يكون ابني محدثا؟
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=220319
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 02:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139951
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:12 ص]ـ
فكل عمل بلا إخلاص هباء، وكل عمل لا يراد به وجه الله - عز وجل - لا يكتب له التوفيق، ولا ينتهي إلى الغاية المحمودة، ولا يصيب الأمل المنشود ونحن نعلم ذلك وتدل عليه نصوص كثيرة.
وأما إصلاح العمل
فإن الله - جلا وعلا - قد قال: {واتقوا الله ويعلمكم الله}، ونحن نعلم أن العمل الصالح هو الذي يورث نور القلب، وانشراح الصدر، وسكينة النفس، وحدة الذهن، وقوة الحافظة، وسلامة الجوارح؛ فإن الله - جلا وعلا - يمنُّ على من استخدم جوارحه في طاعته ومرضاته، وسخر بدنه وملكاته فيما يحب الله ويرضى .. يمنُّ الله - جلا وعلا - عليه بحفظ حواسه وسلامتها له ويزيده فيها ما يميزه عن غيره بإذن الله - عز وجل - وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: " إن العبد ليحرم العلم بالذنب يصيبه "، وكما قال الله جلا وعلا: {واتقوا الله ويعلمكم الله}؛ فإن من أراد أن يتهيأ لحفظ القرآن، وطلب العلم، ومعرفة الحق والاستزادة من الفقه في الدين فإن طريقه أن يتطهر قلبه ويزكي نفسه بإصلاح العمل وإصلاح القصد لله سبحانه وتعالى.
كلام يكتب بماء الذهب .. ((الناس على نياتهم يرزقون))(2/71)
جدول الدورات العلمية في الاجازة الصيفية
ـ[ايوب]ــــــــ[08 - 06 - 04, 06:15 م]ـ
http://liveislam.com/series/dawrat.html(2/72)
افضل طريقة لدراسة الفقه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 06 - 04, 11:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17348&highlight=%D1%E6%CD+%C7%E1%D1%D3%E6%E1
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 11 - 04, 05:39 م]ـ
للرفع
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:45 م]ـ
افضل طريقة لدراسة الفقه هو الفقه المستنبط من النصوص الشرعية مباشرة الكتاب و صحيح السنة و الرجوع الى الاصول الكبار و على رأسها التمهيد لحبحبنا شيخ الاسلام و حافظ المغرب و الاندلس ابي عمر يوسف بن عبد البر ومن كان على شاكلته من الراسخين في العلم(2/73)
هل يمكن لسعودي دخول موريتانيا و العيش فيها لطلب العلم؟ الرجاء مشاركة اهل الخبرة
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 04, 04:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الأعزاء لقد سمعت و قرأت كثيرا عن طلب العلم فما وجدت لا أفضل و لا اجود من طلب العلم في المحاضر الموريتانية. وذلك لأسباب عديدة أهمها ان بها علماء جهابذة و ان هؤلاء العلماء متفرغين لتعليم ليلا و نهار وفي كل وقت. و منها بساطة العيش و تفرغ الطالب و أن العلماء يدرسونك العلم الذي تريد و الكتاب الذي تريد في الوقت الذي تريد و حسب الفترة التي تريد طالت او قصرت.
فهذه فرصه طالما شح بها الزمان ومنة يمن بها الله على من يشاء و يختار. انه جو نموذجي لطلب العلم يكاد العالم بأكمله يخلو منه. فطوبى لمن راح يجري للفلاح فحصل اغلى المراتب وأعلى المنازل و أرفع الدرجات. ووصل اسمه بسلسله شريفه ممتدة من معدن النبوة و هي سلسلة ورثة الأنبياء العلماء.
فكم حاولنا طلب العلم هنا فشغلتنا دنيانا شغلا الهانا و جعلنا نطلب الدنيا مع الدين. بل أعطينا العلم فتات أوقاتنا فأعطانا حرقة في الصدور لعدم ادراكه و فواته.
ان فكرة السفر لشنقيط هي فكرة قديمة اشعل نارها بعض المواضيع في أفضل منتدى. فتاقت النفوس و هان كل منفوس.
ولكني اريد من الأخوة الكرام مساعدتي و نصحي خاصة الأخوة الذين ذهبوا هناك فأريد منهم تزويدي ببعض المعلومات و الاجابة على هذة الأسئلة.
1 - هل من الممكن البقاء في موريتانيا مدة طويلة حتى يتم لي من العلم ما يكفيني.
2 - هل من الممكن اخذ الزوجة و الأولاد.
3 - هل يمكنني العيش هناك انا و اهلي.
4 - هل هناك طلاب علم بعوائلهم و هل استطاعوا العيش هناك.
5 - كم مدة الفيزا.
6 - ماهي العلوم التي تدرس.
7 - ماهي المحاضر السلفيه هناك.
8 - هل هنالك علماء محدثون.
9 - سمعنا ان السلطات تطرد طلاب العلم فهل هذا صحيح.
10 - كم من المال يكفيني كمصاريف شهرية هناك.
واتمنى من ابو الوليد الجزائري و المجيدري وغيرهم من أصحاب الخبرة ابداء المشاركة و النصيحة.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 06 - 04, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
هذه امنيتي التي احلم بها دائما
ولكني لا استطيع ان اذهب الي هناك
لان امي ارملة وتعمل واريد ان اعينها
مع اني عازب ولم اتزوج فهذه افضل فرصة لي
ولكن أثرت ان اعين امي
واسئل الله ان يعينني علي ذلك
ومن ترك شئ لله بدل الله خير منه
وارجوا من الله ان يعطيني ولد صالح يطلب العلم ويكون من العلماء ..
لاني لا استطيع ان اذهب مع اني اعشق العلم
ولكن لولا ذلك لذهبت الي مورتانيا طلبا لعلم
واذا كنت تتكلم بالانكليزية فانا عندي رسالة كتبها احد الاخوة
الذين ذهبوا هناك ويتكلم كيف المعيشة هناك
اخبرني يا اخي سارسلها لك
أما صاحب العائلة فيكون الامر اصعب
ولكنك تستطيع ان تأخذ المال معك وتبني لك بيت
واذا جلست يا اخي في مورتانيا خمسة سنوات
يكفيك بل اقول الدراسة مورتانيا خمسة سنوات
افضل من الدراسة في الجامعة الاسلامية
وجامعة أمام محمد بن السعود
أما المحضر سلفي فانصحك بمحضر شيخ العلامة
محمد بن سالم عدود السلفي أظن اسم القرية أم القري ..
ولكني ان شاء الله اتأكد
والشيخ بحر في العلوم
والشيخ من الجهابذة هذا الزمان
ومن تلامذته الشيخ العالم محمد بن الحسن الدودو
الداعية المشهور
فهذا المحضر من محاضر السلفي ...
فدونك به.
والسلام عليكم
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 04, 10:31 م]ـ
اخي الحبيب وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ان كنت من اهل بلاد الحرمين ولك عائلة فلا انصحكم بالذهاب الى موريتانيا لصعوبة المعيشة بها فان صبرت انت اخي الحبيب فلا ارى اهلك وابناءك يصبرون
ويغنيك عن هذا العناء ان تنحدر الى مدينة رسول الله ففيها من مشايخ الشناقطة خير وبركة و هم يبذلون انفسهم لطلبة العلم امثال شيخنا محمد المختار بن الامام محمد الامين
و شيخ اصوليي المدينة احمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي تلميذ محمد الامين
والعلامة محمد الاغاثة الشنقيطي
والفقيه احيد الشنقيطي
والعلامة المغمور عبد الرحمن الكوني (من بوركينا فاسو) مقيم بجوار مسجد قباء وهو من تلاميذ الامين السلفي والدو (احمدو) الاشعري
وهو سلفي بحمد الله تعالى
وغيرهم من الفضلاء
والله يوفقكم
اما اخوكم فادعوا له بالفكاك
و حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 02:52 ص]ـ
أخي .. عبدالله السلفي ..
لقد أسعدني والله حرصك وشغفك على العلم .. أسأل الله أن ييسر أمورك ويهيئ لك الوسائل والسبل لتنال ما تريد.
وأنا أنصحك بأن تذهب إلى موريتانيا لوحدك لمدة أسبوعين أو أقل أو أكثر وتستطلع بنفسك وتسأل .. وتجرب المعيشة .. وبذلك تستطيع أن تعرف إن كنت قادراً على العيش أنت وأهلك أم لا.
فحينما ترى الوضع بنفسك يكون أفضل بكثير من أن يخبرك أحد .. لأن الأذواق والأمزجة تختلف من شخص لآخر.
وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/74)
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 07:41 م]ـ
جزى الله الإخوان خير الجزاء على هذه الدرر النفيسه و النصائح السديدة
واقول لأبي حمزة ان ما فعلته هو عين الصواب فقد فتح لك طريق يؤدي بك الى جنات عدن فالطريق فلزم وعلى البر فعزم. ونسأل الله ان يعوضك خيرا عظيما و أجرا مقيما وذرية صالحة للعلم طامحة.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:08 م]ـ
اخي العزيز ابوحمزة هل من الممكن ان ترسل الرسالة على هذا العنوان
z_alashban@hotmail.com
ـ[عبدالله السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 10:51 م]ـ
أخي ابو حمزة أرسل لي هذه الرسالة لوسمحت. على الخاص أو البريد التالي: raji280@naseej.com
و أخي أبو الوليد هلا أتحفتنا بتراجم هؤلاء الأعلام ولو نبذ مختصرة تسد الفاقة حتى نصل اليهم.
وهل يعلمون العلوم المهجورة مثل علم البلاغة و المنطق و العروض .... و غيرها من علوم المقدمات و المتممات.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[16 - 06 - 04, 02:15 م]ـ
اخي العزيز ابوحمزة هل من الممكن ان ترسل الرسالة على هذا العنوان
ashrafaboalmmaty@hotmail.com
أو علي الخاص
ـ[ابن عمر أزهرى سلفى]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:32 ص]ـ
لو تكرمت أخى ابو حمزة أو الأخ عبد الله أن ترسلى لى هذه الرسالة على الخاص أو Abnomr@hotmail.com
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[17 - 06 - 04, 03:52 ص]ـ
لو تكرمت أخى ابو حمزة أو الأخ عبد الله أن ترسلى لى هذه الرسالة على الخاص أو على بريد a.f.alkhodairy@gawab.com علما بأني اعزب وهل لي بأن اذهب ولقد بدأت افكر جديا في الذهاب الى شنقيط ولكن مطلوب بعض المعلومات من الأخوة المتخصصين؟؟ علما بأني من بلاد الحرمين
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 06 - 04, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخواني الافاضل لقد وضعتها لكم في ورد وان شاء اقروؤها
ولا تسوني من صالح دعائكم ...
للتحميل اضعط
الدراسة في مورتانيا:
وكاتب الرسالة هو احد الاخوة الذين درسوا في محضر العلامة السلفي شيخ محمد بن سالم عدود
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نسأل الله أن ييسر لكم الخير حيث كان
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 11:39 م]ـ
أين أستاذنا أبو الوليد الجزائري ماهي تراجم هؤلاء الأعلام وخاصة الكوني وماتخصصه وكيف أعرفه؟
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 02 - 07, 12:35 م]ـ
الشيخ الكوني له سلاسل علمية وضعها الاخوة في الملتقى
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:05 ص]ـ
سافر وجرب بنفسك.أعانك الله وسددك.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:14 م]ـ
نعم يمكن للسعودي دخول موريتانيا والعيش فيها، فبعض الإخوة في مركز تكوين العلماء
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:01 م]ـ
احمد لله أنك من بلاد التوحيد وليس العبرة بحفظ الاصول والسرد الذي اشتهر به الشناقطة ولكن العبرة بتحقيق التوحيد ولزوم ما أوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم لا منطق اليونان!
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:17 ص]ـ
احمد لله أنك من بلاد التوحيد وليس العبرة بحفظ الاصول والسرد الذي اشتهر به الشناقطة ولكن العبرة بتحقيق التوحيد ولزوم ما أوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم لا منطق اليونان!
اخي الحبيب
ما هي بلاد التوحيد
لأن مفهوم كلامك ما سوي بلاد التوحيد لا يدخل فيه
اخي كل عالم الإسلام كله بلاد التوحيد
اليس موريتانيا بلاد التوحيد
وماذا تعني ليس العبرة بحفظ الأصول والسرد الذي اشتهر به الشناقطة؟
هل تقلل من شأن علم الأصول وعلوم الالة
ثم من قال لك اجلك الله لا عبرة بتحقيق التوحيد ولزوم ما اوحي الله علي نبينا صلي الله عليه وسلم
ومن قال لك الأخ يريد ان يدرس منطق اليونان ...
فلا احد يدرس منطق اليونان في تلك البلاد
المختار بن بونا الشنقيطي رحمه الله يقول
وإن تقل حرمه النوواي
وابن الصلاح والسيوطي الراوي
وخص في المقالة الصحيحة
جوازه لكامل القريحة
قلت نرى الأقوال ذي المخالفة
محلها ما صنف الفلاسفة
أما الذي خلصه من أسلما
لا بد أن يعلم عند العلما
والمنطق الذي يدرسه علماء الشناقطة هو مما يعين علي مطالعة كتب الأصول
وهذه المتون تدرس في بلاد التوحيد! (انظر دروس الشيخ الحازمي)
بل من لم يدرس متون المنطق لن يفهم كثيرا من مباحث كتب الأصول
وقد قال الشيخ البوني " إلا أن المكتبة الإسلامية قد ابتليت -ومنذ قرون -بكتابتها بلغة المنطق فلا يستطيع طالب العلم التعامل بجدارة مع كتب أهل العلم إلا إذا ضرب بسهم في هذا الفن،ولهذا المعنى صار علم المنطق من علوم الآلة بالنسبة لطالب العلم في هذه العصور"انتهي
اخي شروح المنهاج وجمع الجوامع وبحر المحيط الزركشي ومختصر ابن حاجب وشروحه من لم يدرس المنطق سيصعب عليه مطالعة هذه الكتب
لأهميته وضع الأمام ابن قدامة مقدمة في كتابه روضة الناظر
وكذلك كتب العقائد وخاصة كتب الإمام شيخ الإسلام
نقض التأسيس ودرء تعارض العقل والنقل
من لم يطالع المنطق سيصعب عليه بعض المباحث والردود الذي يذكرها الشيخ ...
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/75)
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:46 ص]ـ
##########
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:18 م]ـ
احمد لله أنك من بلاد التوحيد وليس العبرة بحفظ الاصول والسرد الذي اشتهر به الشناقطة ولكن العبرة بتحقيق التوحيد ولزوم ما أوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم لا منطق اليونان!
ربَّ كنايةٍ تربي على إفصاح، ولحظٍ يدلُّ على ضمير، وإن كان المُضمَرُ في نفس المتحدث القاذفِ بعيداً فيما يتوهمُه.!!
أنا لم أعجب من هذا التعليق كعجبي مما عَلاهُ ودَناهُ ,إن أعلاه لمثمر (النسبةُ إلى سنة الحبيب المنتقى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وإن أسلفه لمغدق (حمل جميع كتب شيخنا بن باز رحمه الله) وإنَّ وسطَهُ لزورٌ وبهتانٌ وقذفٌ وجهالةٌ , وما هو بقول منصفٍ عاقل.
فما أنت إلى السُّنة يا عبد المصور (النَّسيِّ) إلا كالشرك وترك لزوم ما أمر الله به في موريتانيا , وتأمَّل هذه الجملة وكررها 10 مراتٍ لتعلمَ أنها تزكيةٌ لك.
ووالله لقد دفعتني الأمَّارةُ بالسوء , وأزَّني شيطانُ التظلم والنقمة للرد والتلفُّظِ بالهُجر , وامتنعتُ عن ذلك لأني أجهلُ مثالبكَ وأخشى بهتَك بما ليس فيك.
ولكن أهمسُ في أذنكَ وأذن من لقنك أو لقَّمَكَ ما تجشأتَ به هنا قائلاً:
لقد عمَّمتَ بذلك القول ترك لزوم التوحيدِ على بلدٍ بأكمله , ولا يصل إلى هذه الملتقيات منهم لينافح عن نفسه وذويه ,إلى آحادٌ من مئات ألوف, تركوا الدنيا , ولزموا المحاظر لا بحثاً عن الوظائف والترقيات , ولا استكثاراً من الشهادة والتزكيات , ولا أملاً في الاقتيات بالعلم فإعمار والتكاثر والتفاخر بالأموال والأولاد , بل طلبوا العلم وتغربوا في تحصيله وعلموه لأجل العلم.
ولكن:
أنَّى يرى الشمسَ خفاشٌ يلاحظُها ... والشمسُ تبهَرُ أبصار الخفافيشِ
فماذا عساك تقول لله يوم يسألك عن هذه الشهادة التي بلغت الآفاق وشهد بها القاصي والداني عليك.؟
والمشهودُ عليهم بها ما بين محتطبٍ أو محتلبٍ يتنغمُ بالقرآن أو الحديث أو ألفية العراقي أو الشاطبية أو المراقي أو الألفية أو ....... الخ
ولولا ادعائك التتلمذَ على الإمام بن بازٍ رحمه الله لكان جوابي لك غير هذا , ولكني أحسنُ الظنَّ بمن جالس الشيخَ وزعمَ للناس أنه تلميذه , فمثل هذا لا يلبث أن يقر بزلته ويستغفر ربه , عفا الله عني وعنك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:56 م]ـ
يستفاد من هذا في معرفة همة القوم هناك:
منهجية طلب العلم في موريتانيا للشيخ خالد السبت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142877)
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:00 م]ـ
بارك الله في الأخوة جميعا أسأل الله أن ييسر لي السفر إلى موريتانيا لطلب العلم
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:25 ص]ـ
اين أبو الوليد الجزائري؟ هل هو حي أم ميت؟؟؟؟(2/76)
دروة الامام ابن باز الكبرى بجدة/ المواصلات والسكن والاعاشة مجانا .. جوائز قيمة جدا ..
ـ[او وشيل]ــــــــ[10 - 06 - 04, 10:25 م]ـ
يعلن مركز الدعوة والارشاد بجدة عن بداء الدورة لمدة شهر ونصف تقريبا
التسجيل في اقرب مندوبية للمركز ..
جوائز قيمة:
سير اعلام النبلاء، مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية .. الخ
شهادات ..
مشائخ اجلاء على راسهم فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن الجبرين
حفظه الله تعالى ..
بادر بالتسجيل
وشكرا(2/77)
فتاوى في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 10:54 م]ـ
فتاوى في طلب العلم:
سئل فضيلته – حفظه الله -: هل يعذر طلبة العلم الذين درسوا العقيدة على غير مذهب السلف الصالح محتجبين بأن العالم الفلاني أو الإمام الفلاني يعتقد هذه العقيدة؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا لا يعذر به صاحبه حيث بلغه الحق؛ لأن الواجب عليه أن يتبع الحق أينما كان، وأن يبحث حتى يتبين له.
والحق – ولله الحمد – ناصع، بين لمن صلحت نيته، وحسن منهاجه، فإن الله – عز وجل يقول في كتابه:]) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر [(القمر الآية:17). ولكن بعض الناس – كما ذكر الأخ السائل- يكون لهم متبوعون معظمون لا يتزحزحون عن آرائهم،
مع أنه قد ينقدح في أذهانهم أن آراءهم ضعيقة أو باطلة، لكن التعصب والهوى يجملهم على موافقة متبوعيهم، وإن كان قد تبين لهم الهدي.
-----------------------------------------------------------------------------
2 - وسئل فضيلة الشيخ: عمن لا يحب دراسة العقيدة خصوصاً مسألة القدر خوفاً من الزلل؟
فأجاب بقوله: هذه المسألة كغيرها من المسائل المهمة التي لابد للإنسان منها في دينه ودنياه، لابد أن يخوض غمارها وأن يستعين بالله – تبارك وتعالى على تحقيقها ومعرفتها حتى يتبين له الأمر؛ لأنه لا ينبغي أن يكون على شك في هذه الأمور المهمة. أما المسائل التي لا تخل بدينه لو أجلها ولا يخشى أن تكون سببا لانحرافه، فإنه لا بأس أن يؤجلها مادام غيرها أهم منها، ومسائل القدر من الأمور المهمة التي يجب على العبد أن يحققها تماما حتى يصل فيها إلى اليقين.
وهي في الحقيقة ليس فيها إشكال – ولله الحمد – والذي يثقل دروس العقيدة على بعض الناس هم أنهم مع الأسف الشديد يرجحون جانب ((كيف)) على جانب ((لم)) والإنسان مسؤول عن عمله بأداتين من أدوات الاستفهام ((لم)) و ((كيف)) فلم عملت كذا؟ هذا الإخلاص. كيف عملت كذا؟ هذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، وأكثر الناس الآن مشغولون بتحقيق جواب ((كيف)) غافلون عن تحقيق جواب ((لم)) ولذلك تجدهم في جانب الإخلاص لا يتحرون كثيراً، وفي جانب المتابعة يحرصون على أدق الأمور، فالناس الآن مهتمون كثيراً بهذا الجانب، غافلون عن الجانب الأهم وهو جانب العقيدة وجانب الإخلاص وجانب التوحيد.
لهذا تجد بعض الناس في مسائل الدين يسأل عن مسألة يسيرة جداً جداً وقلبه منكب على الدنيا غافل عن الله مطلقاً في بيعه وشرائه، ومركوبه، ومسكنه، وملبسه، فقد يكون بعض الناس الآن عابداً للدنيا وهو لا يشعر، وقد يكون مشركاً بالله في الدنيا وهو لا يشعر، لأنه مع الأسف الشديد لا يهتم بجانب التوحيد وجانب العقيدة، وهذا ليس من العامة فقط ولكن من بعض طلاب العلم وهذا أمر له خطورته.
كما أن التركيز على العقدية فقط بدون العمل الذي جعله الشارع كالحامي والسور لها خطأ أيضاً لأننا نسمع في الإذاعات ونقرأ في الصحف التركيز على أن الدين هو القيدة السمحاء وما أشبه ذلك من العبارات، وفي الحقيقة أن هذا يخشى أن يكون باباً يلج منه من يلج في استحلال بعض المحرمات بحجة أن العقيدة سليمة، ولكن لابد من ملاحظة الأمرين جميعاً ليستقيم الجواب على ((لم)) وعلى ((كيف)).
وخلاصة الجواب: أنه يجب على المرء دراسة علم التوحيد والعقيدة؛ ليكون على بصيرة في إلهه ومعبوده – جل وعلا – على بصيرة بأسماء الله، وصفاته، وأفعاله، على بصيرة في أحكامه الكونية، والشرعية، على بصيرة في حكمته، وأسرار شرعه وخلقه، حتى لا يضل بنفسه أو يضل غيره.
وعلم التوحيد هو أشرف العلوم لشرف متعلقه ولهذا سماه أهل العلم (الفقه الأكبر) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) (1). وأول ما يدخل في ذلك وأولاه علم التوحيد والعقيدة، لكن يجب على المرء أيضاً أن يتحرى كيف يأخذ هذا العلم ومن أي مصدر يتلقاه، فليأخذ من هذا العلم أولاً ما صفا منه وسلم من الشبهات، ثم ينتقل ثانيا إلى النظر فيما أورد عليه من البدع والشبهات؛ ليقوم بردها وبيانها مما أخذ من قبل العقيدة الصافية، وليكن المصدر الذي يتلقاه منه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم كلام الصحابة – رضي الله عنهم – ثم ما قاله الأئمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/78)
بعدهم من التابعين وأتباعهم، ثم ما قاله العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم، وخصوصا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم عليهما وعلى سائر المسلمين وأئمتهم سابغ الرحمة والرضوان.
------------------------------------------------------------------------------
3 - سئل فضيلة الشيخ: يتحرج بعض طلبة العلم الشرعي عند قصدهم العلم والشهادة فكيف يتخلص طالب العلم من هذا الحرج؟
فأجاب بقوله: يجاب على ذلك بأمور:
أحدها: أن لا يقصدوا بذلك الشهادة لذاتها، بل يتخذون هذه الشهادات وسيلة للعمل في الحقول النافعة للخلق؛ لأن الأعمال في الوقت الحاضر مبنية على الشهادات، والناس غالباً لا يستطيعون الوصول إلى منفعة الخلق إلا بهذه الوسيلة وبذلك تكون النية سليمة.
الثاني: أن من أراد العلم قد لا يجده إلا في هذه الكليات فيدخل فيها بنية طلب العلم ولا يؤثر عليه ما يحصل له من الشهادة فيما بعد.
الثالث: أن الإنسان إذا أراد بعمله الحسنيين حسنى الدنيا، وحسنى الآخرة فلا شيء عليه في ذلك؛ لأن الله يقول] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا [] 2 [] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) (الطلاق الآيتان: 2، 3) وهذا ترغيب في التقوى بأمر دنيوي.
فإن قيل: من أراد بعمله الدنيا كيف يُقال بأنه مخلص؟
فالجواب: أنه أخلص العبادة ولم يرد بها الخلق إطلاقا فلم يقصد مراءاة الناس ومدحهم على عبادته بل قصد أمراً مادياً من ثمرات العبادة، فليس كالمرائي الذي يتقرب إلى الناس بما يتقرب به إلى الله ويريد أن يمدحوه به، لكنه بإرادة هذا الأمر المادي نقص إخلاصه فصار معه نوع من الشرك وصارت منزلته دون منزلة من أراد الآخرة إرادة محضة.
وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أن بعض الناس عندما يتكلمون على فوائد العبادات يحولونها إلى فوائد دنيوية؛ فمثلاً يقولون في الصلاة رياضة وإفادة للأعصاب، وفي الصيام فائدة لإزالة الفضلات وترتيب الوجبات، والمفروض ألا تجعل الفوائد الدنيوية هي الأصل؛ لأن ذلك يؤدي إلى إضعاف الإخلاص والغفلة عن إرادة الآخرة، ولذلك بين الله تعالى في كتابه حكمة الصوم – مثلاً أنه سبب للتقوى، فالفوائد الدينية هي الأصل، والدنيوية ثانوية، وعندما نتكلم عند عامة الناس فإننا نخاطبهم بالنواحي الدينية، وعندما نتكلم عند ممن لا يقتنع إلا بشيء مادي فإننا نخاطبه بالنواحي الدينية والدنيوية ولكل مقام مقال.
يتبع بإذن الله ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 10:32 م]ـ
4 - وسئل فضيلته – حفظه الله تعالى -: يختلف الكثير من طلبة العلم في معاملة أهل المعاصي، فما التوجيه الصحيح جزاكم الله خيراً؟
فأجاب – رعاه الله تعالى -: نقول: هذه المسألة وهي أن بعض طلبة العلم إذا رأوا المنحرف خٌلقياً أو فكرياً أو عملياً. يكرهونه ويتخذون من هذه الكراهة نفوراً منه وبعداً عنه، ولا يحاولون أبداً أن يصلحوا إلا من شاء الله من طلبة العلم الذين أنار الله قلوبهم ويرون أن هجره وكراهته والبعد عنه والتنفير منه يرون ذلك قربة. وهذا لا شك أنه خطأ وأن الواجب على طلبة العلم أن ينصحوا وينظروا كم من إنسان في غفلة فإذا نُصح استجاب.
وما أشد تأثير جماعة أهل الدعوة الذين يسمون أنفسهم أهل الدعوة والتبليغ. ما أشد تأثيرهم على الناس. وكم من فاسق اهتدي فأطاع، وكم من كافر اهتدى فأسلم على أيديهم؛ لأنهم وسعوا الناس بحسن الأخلاق، فلذلك نحن نسأل الله أن يجعل إخواننا الذين أعطاهم العلم أن يطعمهم من أخلاق هؤلاء حتى ينفعوا الناس أكثر وإن كان يؤخذ على جماعة الدعوة والتبليغ ما يؤخذ لكنهم في حسن الخلق والتأثير يسبب أخلاقهم لا أحد ينكر فضلهم، وقد رأيت كتاباً للشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – وجهه إلى شخص كتب إليه ينتقد هؤلاء الجماعة، فقال في جملة رده:
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمُ
من اللوم أو سدّوا المكان الذي سّدوا
وحسن الخلق لا شك أنه له تأثيراً عظيما ًفي استجابة الناس للداعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/79)
أما إذا رأوا الإنسان خشناً فإنهم يسبونه ويذمونه على ما فيه من الأخلاق الشرعية، تجدهم مثلاً يسبونه على لحيته، واللحية أخلاق شرعية، ويسبونه على تقصير الثوب، يسبونه على المشي حافياً. لماذا؟ لأنه ليس حَسَنَ الأخلاق مع الناس. لا يدعو بالأخلاق إنما يدعو بالجفاء والغلظة، ويريد أن يصلح الناس كلهم في ساعة واحدة، هذا خطأ لا يمكن أن يصلح الناس في ساعة واحدة أبدأً. أليس النبي e قد بقي في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس؟ وفي النهاية أخرج من مكة حين تآمروا عليه] وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوك [(لأنفال الآية: 30).يثبتوك يعني يحبسوك أو يقتلوك أو يخرجوك] وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [. فلا يمكن أن تصلح الخلق بمجرد دعوة أو دعوتين لاسيما إذا لم تكن ذا قيمة بينهم لكن اصبر وأطل النفس وادع بالحكمة وأحسن الخلق وسيتبين لك الأمر فيما بعد. ولا شك أن حسن المنطق له تأثير عظيم بالغ. ويُحكى أن رجلاً من أهل الحسبة مر على فلاح يسني إبله وكان في أذان المغرب. وكان هذا الفلاح يغني لأن الإبل إذا سمعت الغناء تمشي كأنها مجنونة؛ لأنها تطرب فكان يغني غافلاً ولا يسمع الأذان فتكلم عليه رجل الحسبة بكلام شديد. قال له – أي صاحب الإبل -: سوف أغني وأستمر في الغناء وإذا ما ذهبت فالعصا لمن عصا، - يقول هذا الكلام بسبب أنه جاءه بعنف – فذهب صاحب الحسبة إلى الشيخ القاضي وقال له: أنا ذهبت لفلان وسمعته يغني على إبله والمؤذن يؤذن المغرب ونصحته فلم يستجب. فلما كان من الغد ذهب الشيخ القاضي إلى مكان صاحب الإبل في الوقت نفسه فلما إذن جاء الفلاح وقال له: يا أخي أذن المؤذن فعليك أن تذهب وتصلي فإن الله يقول:] وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [(طه الآية:132). فقال صاحب الإبل: جزاك الله خير، ووضع العصا التي يسوق بها الإبل وتوضأ ومشى معه، وماذا حصل؟ حصل المقصود، أما الأول لو تمادي معه لحصل الشر وترك الخير، ولكن الثاني أتاه بالتي هي أحسن فانقاد تماماً، فلذلك أقول: إن بعض طلبة العلم يكون عندهم غيرة لكن لا يحسنون التصرف، والواجب أن الإنسان يكون في تصرفاته على علم وبصيرة وعلى قدر كبير من الحكمة نسأل الله للجميع التوفيق، والحمد الله رب العالمين.
------------------------------------------------------------------------------
5 - وسئل فضيلته: هناك بعض طلبة العلم يحرص على حضور دروس طلبة العلم دون
أن يلقي اهتماماً بدروس العلماء الذين جمعوا ما لم يجمعه طلبة العلم.
فما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى -؟
فأجاب فضيلته بقوله: الذي أراه أن الإنسان ينبغي أن يطلب العلم على عالم ناضج؛ لأن بعض طلبة العلم يتصدر للتدريس فيحقق المسألة من المسائل سواء حديثية أو فقهية أو عقائدية يحققها تماماً ويراجع عليها، فإذا سمعه الناشيء من طلبة العلم ظن أنه من أكابر العلماء، لكن لو خرج قيد أنملة عن هذا الموضوع الذي حققه ونقحه وراجع عليه وجدت أنه ليس عنده علم، لذلك يجب على طالب العلم المبتدىء أن يتلقي العلم على يد العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم.
-------------------------------------------------------------------------------
6 - فضيلة الشيخ: يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم، فما الوسائل والطرق التي تدفع إلى علو الهمة والحرص على العلم؟
فأجاب – حفظه الله ورعاه – بقوله: ضعف الهمم في طلب العلم الشرعي من المصائب الكبيرة وهناك أمور لابد منها:
الأمر الأول: الإخلاص لله – عز وجل – في الطلب والإنسان إذا أخلص لله في الطلب وعرف أنه يُثاب على طلبه وسيكون في الدرجة الثالثة من درجات الأمة فإن همته تنشط] وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقا [(النساء الآية:69).
ثانيا: أن يُلازم زملاء يحثونه على العلم ويساعدونه على المناقشة والبحث ولا يمل من صحبتهم ماداموا يعينونه على العلم.
ثالثا: أن يصبر نفسه بمعني يحبسها لو أرادت أن تتفلت، قال الله تعال للنبي e: ] وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [(الكهف الآية: 28) فليصبر؛ وإذا صبر وتعود الطلبة صار الطلب سجية له وصار اليوم الذي يفقد فيه الطلب يوماً طويلاً عليه، أما إذا أعطي نفسه العنان فلا، فالنفس أمارة بالسوء والشيطان يحثه على الكسل وعدم التعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 10:33 م]ـ
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/80)
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:02 م]ـ
7 - سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: ما نصيحة فضيلتكم لمن يجعل الولاء والبراء لإخوانه في موافقتهم له في مسألة أو عدم موافقتهم له، وكذلك ما يحصل من الحسد والبعض من طلاب العلم؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا صحيح، فإن بعض الناس يجعلون الولاء والراء مقيد بالموافقة له أو عدم الموافقة، فتجد الشخص يتولى الشخص؛ لأنه وافقه فيها، يتبرأ منه لأنه خالفه فيها، وأذكر لكم قصة مرت علينا في منى بين طائفتين من الإفريقيين كل واحد يلعن الثاني ويكفره، فجيء بهم إلينا، وهم يتنازعون قلنا: ما لذي حدث؟ قال الأول: هذا الرجل إذا قام إلى الصلاة يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر وهذا كفر بالسنة، وقال الثاني: هذا إذا قام للصلاة يرسل يديه على الفخذين دون أن يجعل اليمنى على اليسرى وهذا كفر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)) (1). وعلى هذا يكفر بعضهم بعضاً!! مع العلم أن هذه المسألة مسألة سنة، وليست واجبة ولا ركن ولا شرط للصحة وبعد جهد وعناء كبير اقتنعوا أمامنا والله أعلم بما وراءنا، والآن تجد بعض الإخوان مع الأسف يرد على إخوانه أكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح، يعاديهم أكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا أصل له، ولا حقيقة له، لكن حسد وبغي،
class=Section2>
ولا شك أن الحسد من أخلاق اليهود أخبث عباد الله.
ثم إن الحسد لا يستفيد منه الحاسد إطلاقا، بل لايزيده إلا غماً وحسرة، ابغ الخير للغير يحصل لك الخير، وأعلم أن فضل الله يؤتيه من يشاء، لو حسدت فإنك لن تمنع فضل الله، ربما تمنع فضل الله عليك بمحبتك زوال فضل الله على غيرك وكراهتك نعمة الله على غيرك، لذلك الحاسد في ظروف طالب العلم مشكوك في نيته وإخلاصه في طلب العلم؛ لأنه إنما حسد لكون الثاني صار له جاه عند الناس وله كلمة والتف الناس حوله فحسده، لكونه يريد الدنيا، أما لو كان يريد الآخرة حقاً، ويريد العلم حقاً، لسأل عن هذا الرجل الذي التف الناس حوله وأخذوا بقوله. تسأل عن علمه لتكون مثله أيضاً؛ تجيء أنت لتستفيد منه؛ أما أن تحسده وتشوه سمعته، وتذكر فيهمن العيوب ما ليس فيه فهذا لا شك أنه بغي وعدوان وخصلة ذميمة.
----------------------------------------------------------------------------
8 - سئل فضيلة الشيخ: ذكر الخطيب البغدادي جانباً من جوانب تعلم العلم وهو لزوم أحد
العلماء أو أحد المشائخ فما رأي فضيلتكم؟
فأجاب فضيلته: بقوله: هذا جيد كون الإنسان يركز على شيخ من المشائخ يجعله هو الأصل لاسيما المبتدىء الصغير، المبتدىء الصغير إذا طلب العلم على عدة أناس تذبذب، لأن الناس ليسوا على رأي واحد خصوصاً في عصرنا الآن، كان فيما سبق أي قبل مدة كان الناس هنا في المملكة لا يخرجون أبداً عن الإقناع والمنتهى؛
فتجد فتاواهم واحدة، وشروحهم واجدة، لا يختلف واحد عن الآخر إلا في الإلقاء وحسن الأسلوب، لكن الآن لما كان كل واحد حافظاً حديثاً أو حديثين قال: أنا الإمام المقتدي به والإمام أحمد رجل ونحن رجال، فصارت المسألة فوضى، صار كل إنسان يفتي أحياناً تأتي الفتاوى تبكي وتُضحك وكنت أهم أن أدؤّن مثل هذه الفتاوى لكن كنت أخشى أن أكون ممن تبع عورات إخوانه فتركته تحاشياً مني وإلا نقلنا أشياء بعيدة عن الصواب بعد الثريا عن الثرى.
فأقول: ملازمة عالم واحد مهمة جداً مادام الطالب في أول الطريق لكي لا يتذبذب، ولهذا كان مشائخنا ينهوننا عن مطالعة المغني وشرح المهذب والكتب التي فيها أقوال متعددة عندما كنا في زمن الطلبة، وذكر لنا بعض مشائخنا أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين رحمه الله – وهو من أكبر مشائخ نجد مفتي الديار النجدية ذكروا أنه كان مكبًا على الروض المربع لا يطالع إلا إياه ويكرره، كل ما خلص منه كرره لكن يأخذه بالمفهوم و المنطوق والإشارة والعبارة فحصل خير كثير.
أما إذا توسعت مدارك الإنسان فهذا ينبغي له أن ينظر أقوال العلماء يستفيد منها فائدة علمية وفائدة تطبيقية، لكن في أول الطلب أنا أنصح الطالب أن يركز على شيخ معين لا يتعداه.
-----------------------------------------------------------------------------
9 - وسئل فضيلة الشيخ: إذا أراد طالب العلم أن ينقل الأحاديث التي زادت من بلوغ المرام على المحرر لابن عبد الهادي فهل هذه الطريقة مفيدة؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا شيء في ذلك، هذه طريقة خاصة لكنه على سبيل العموم كونه يًُدرس الكتب المشهورة المتداولة بين الناس أحسن.
-----------------------------------------------------------------------
10 - سئل فضيلة الشيخ: عن: كتاب المحرر لابن عبد الهادي أليس خيراً من بلوغ
المرام؟
فأجاب فضيلته بقوله: بلوغ المرام بين الناس، وصحابه محقق – رحمه الله والشيء المتداول ينبغي للإنسان أن يعتني به أكثر من غيره؛ لأن الشيء المهجور لا ينتفع به الناس كثيراً، والبلوغ كما هو معلوم خُدم وقرأ به علماؤنا ومشائخنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/81)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 04, 03:03 م]ـ
11 - وسئل حفظة الله تعالى:- ذٌكر عن ابن الوزير – رحمه الله – أن الصحابة أبابكر، وعمر، وعثمان، وعلي – رضي الله عنهم – لم يحفظوا القران الكريم، وكذلك ما ورد عن الأئمة كعثمان ابن أبي شيبة على قدره أنه لم يحفظ القرآن، الأشياء التي تدعو بعض طلبة العلم لترك حفظ كتاب الله، هل هذا صحيح؟
فأجاب فضيلته: بقوله: أنا أستبعد أن أبابكر، وعمر وعثمان، وعلياًُ وهؤلاء الأجلة من الصحابة لم يحفظوا كتاب الله – هذا بعيد – وتعلم أن القرآن جمع على عهد أبي بكر، وعلى عهدعثمان كيف يجمعون ولا يحفظون؟! بعيد جداً ولكن حتى لو رُوي عنه فيجب أن ننظر في الإسناد أولاً ثم إذا صح الإسناد فنقول: إن الذي تحدث عنهم وقال إنهم لم يحفظوا القرآن كله تحدث عما علمَ، ويبعده جداً أن مثل هؤلاء لا يحفظون القرآن، ولام ينبغي أن يثني الرجل عن حفظ القرآن مثل هذه الروايات.
------------------------------------------------------------------------
12 - وسئل فضيلة الشيخ: أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح
في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله غيراً وغفر لكم؟
فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها:
1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله– عز وجل – اقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم– حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه.
2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم.
لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين:
قسم يريد الإنسان معرفة الأحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهذا ينبغي أن يُركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد، وما أشبه ذلك
وتبقى الأمهات للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين:
الأولى: الرجوع إلى الأصول.
الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجاء لا يكاد يمر به رجل مثلا من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية.
3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتاً كثيراً والفائدة موجودة في الزبد التي كتبها مثل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء.
4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم التزاماً بما قاله الإمام في هذا المذهب كما يلتزم بما قاله النبي e ، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخري ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب كشيخ الإسلام ابن تيمية، والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية، أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة؛ لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء.
فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة لإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء- رحمهم الله – ولا يعني ذلك أن يجعل الإمام، إمام هذا المذهب كالرسول – عليه الصلاة والسلام – يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهباً من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد – رحمه الله – لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه، وذلك لأنه – رحمه الله – واسع الإطلاع ورجّاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/82)
حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله – وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على إنه كما أشرت قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهباً من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه – رحمه الله
وأهم شيء أيضاً في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهاً، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقاً حقيقياً بقدر ما يستطيع] لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [(البقرة الآية: 286) لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائماً هذه النقطة ((التطبيق)) سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى يُعرف أنك طالب علم عامل بما علمت.
ونضرب مثلاً إذا مَر أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟
الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقد العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا يُنتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها عشر حسنات لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيدفع له ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلموا عليه؛ لأن سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان.
وفائدة أخرى: المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخا، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضاد كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه، والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا دفعاُ للعداوة والبغضاء وجلباً للألفة والمحبة، وفيها أيضاً تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم ((والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) (1) ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة.
الصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئوناً أخرى، الصيام كذلك، الصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، السلام مما يقوي الإيمان؛ لأن الرسول e قال: ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذ
فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم)) (1) هذه نقطة واحدة مما علمناه ولكننا أخللنا به كثيراً لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا؛ لأننا نعلم كثيرا ولكن لا نعمل إلا قليلاً، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل أزداد] وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [(محمد الآية:17). إذا غذيتموه بالعمل أزددتم نوراً وبرهاناً] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [(لأنفال: الآية29)] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم [(الحديد الآية:28) والآيات في هذا المعنى كثيرة، فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 04, 03:08 م]ـ
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 05:13 م]ـ
13 - سئل فضيلة الشيخ: متى يكون طالب العلم متبعاً لمذهب الإمام أحمد؟
فأجاب فضيلته: بقوله: مذهب الإمام أحمد وغيره من الأئمة قسمان:
- مذهب شخصي.
- ومذهب اصطلاحي.
فأنت تكون متبعاً له شخصياً إذا أخذت برواية من الروايات عنه، ولكنك لست آخذاً بالمذهب المصطلح عليه إذا كان يخالف المصطلح عليه، والمذهب المصطلح عليه، أحياناً ينص الإمام أحمد على أنه رجع عنه وعلى أنه لا يقول به، لكن لكل أناس من أصحاب المذاهب طريقة يمشون عليه.
------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/83)
14 - وسئل الشيخ: ما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – لطالب العلم المبتدىء هل يقلد إماماً من أئمة المذاهب أم يخرج عنه؟
فأجاب قائلا: قال الله –عز وجل-:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7)
فإذا كان هذا طالباً ناشئاً لا يعرف كيف يخرج الأدلة فليس له إلا التقيد سواء قلد إماماً سابقاً ميتاً أو إماماً حاضراً – عالم من العلماء – وسأله، هذا هو الأحسن، لكن إذا تبين له أن هذا القول مُخالف للحديث الصحيح وجب عليه أن يأخذ بالحديث الصحيح.
------------------------------------------------------------------------
15 - سئل فضيلة الشيخ – رعاه الله -: ما رأي فضيلتكم في بعض طلبة العلم الذين قد جمعوا أسس العلم في العقيدة ومعرفة الأحكام الفقهية أخذاً من العلماء، فهل يقومون الدعوة في المساجد أم ينتظرون حتى يكون عندهم إذن رسمي من الجهات المختصة، وجزاكم الله خيراً؟.
فأجاب فضيلته: بقوله: الذي أرى ألا يتكلموا فيما يمنع فيه الكلام إلا بإذن لأن طاعة ولي الأمر في تنظيم الأمور واجبة، وتعلم أنه لو أذن للصغار الذين ابتدأوا طلب العلم بالكلام لتكلموا بما لا يعلمون، وحصل بذلك مفسدة واضطراب للناس، ربما في العقائد فضلاً عن الأعمال البدنية.
فمنع الناس من الكلام إلا بإذن وبطاقة ليس منعاً تاماً حتى نقول لا طاعة لولاة الأمر في ذلك لأن فيه منعاً لتبليغ الشريعة لكنه منعُ مقيد بما يضبطه بحيث يُعرف من هو أهل لذلك أو لا، وكما تعلمون الآن كل من تقدم إلى المسئولين لهذا الأمر وعلموا أنه أهل لذلك أعطوه إذناً لم نعلم بأنهم قالوا لأحد تقدم وهو أهل لنشر العلم لا تفعل، والأمر – والحمد لله – أمر يطمئن إليه الإنسان، ولا يجوز لأحد أن يتكلم في موضع يُمنع فيه من الكلام من جهة ولي الأمر، إلا بإذن يعني مثلاً في المساجد أو في الأماكن العامة، لكن بينه وبين إخوانه، في غرفته، في حجرته فهذا لا بأس به ولا يمنع أحد منه.
----------------------------------------------------------------------
16 - سئل فضيلة الشيخ: – عفر الله له -: كثرت الأسئلة عن كيفية الطلب وبأي شيء يبدأ من أراد أن يطلب العلم وبأي المتون يبدأ حفظاً، فما توجيهكم لهؤلاء الطلبة، وجزاكم الله خيراً؟
فأجاب فضيلته بقوله: أولاً وقبل أن أذكر التوجيه لهؤلاء الطلبة أوجه الطلبة أن يتلقوا العلم عن عالم؛ لأن تلقي العلم عن العالم فيه فائدتان عظيمتان:
الأولى: أنه أقرب تناولا؛ لأن العالم عنده اطلاع وعنده معرفة ويعطيك العلم ناضجاً سهلاً.
الثانية: أن الطلب على عالم يكون أقرب إلى الصواب بمعنى أن الذي يطلب العلم على غير عالم يكون له شطحات وآراء شاذة بعيدة عن الصواب، وذلك لأنه لم يقرأ على عالم راسخ في علمه حتى يربيه على طريقته التي يختارها.
فالذي أرى أن يحرص الإنسان على أن يكون له شيخ يلازمه لطلب العلم؛ لأنه إذا كان له شيخ فإنه سوف يوجهه التوجيه الذي يرى أنه مناسب له.
أما بالنسبة للجواب على سبيل العموم فإننا نقول:
أولاً: الأولى أن يحفظ الإنسان كتاب الله تعالى قبل كل شيء؛لأن هذا هو دأب الصحابة – رضي الله عنه – كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى تعلموها وما فيها من العلم والعمل، وكلام الله أشرف الكلام على الإطلاق.
ثانيا: يأخذ من متون الأحاديث المختصرة ما يكون ذخراً له في الاستدلال بالنسبة مثل: عمدة الأحكام، بلوغ المرام، الأربعين النووية وما أشبه ذلك.
ثالثا: يحفظ من متون الفقه ما يناسبه ومن أحسن المتون التي نعلمها ((زاد المستقنع في اختصار المقنع)) لأن هذا الكتاب قد خدم من قبل شارحه منصور بن يونس البهوتي ومن قبل من بعده من خدموا
هذا الشرح والمتن بالحواشي الكثيرة.
رابعاً: النحو وما أدراك ما النحو الذي لا يعرفه من الطلبة إلا القليل حتى إنك لترى الرجل قد تخرج من الكلية وهو لا يعرف عن النحو شيئاً يتمثل بقول الشاعر:
لا بارك الله في النحو ولا أهله ... إذا كان منسوبا إلى نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه ... وجعل الباقي صراخاً عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/84)
لماذا قال الشاعر هذا الكلام؟ الجواب: لأنه عجز عن النحو، ولكن أقول إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلاً عليه، حتى إن بعض طلبة العلم الذين بدءوا في النحو صاروا يعشقونه فإذا خاطبتهم بخطاب عادي جعل يعربه ليتمرن على الإعراب، ومن أحسن متون النحو الأجرومية، كتاب مختصر مركز غاية التركيز ولهذا أنصح من يبدأ أن يبدأ به فهذه الأصول التي ينبغي أن يبني عليها طالب العلم.
خامساً: أما ما يتعلق بعلم التوحيد فالكتب في هذا كثيرة منها: ((كتاب التوحيد)) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – ومنها: ((العقيدة الواسطية)) لشيخ ابن تيمية، وهي كثيرة معروفة ولله الحمد.
والنصيحة العامة لطالب العلم أن يكون عليه آثار علمه من تقوي الله – عز وجل والقيام بطاعته، وحسن الخلق، والإحسان إلى الخلق بالتعليم والتوجيه والحرص على نشر العلم بجميع الوسائل سواء كان ذلك عن طريق الصحف أو المجلات أو الكتب أو الرسائل أو
النشرات وغير ذلك من الوسائل.
وأنصح طالب العلم أيضاً ألا يتسرع في الحكم على الشيء؛ لأن بعض طلبة العلم المبتدئين تجده يتسرع في الإفتاء وفي الأحكام وربما يخطىء العلماء الكبار وهو دونهم بكثير، حتى إن بعض الناس يقول: ناظرت شخصاً من طلبة العلم المبتدئين فقلت له: إن هذا قول الإمام أحمد بن حنبل. فقال: وما الإمام أحمد بن حنبل؛ الإمام أحمد بن حنبل رجل ونحن رجال، سبحان الله!! صحيح أن الإمام أحمد رجل وأنت رجل، فأنتما مستويان في الذكورة، أما في العلم فبينكما فرق عظيم، وليس كل رجل رجلاً بالنسبة للعلم.
وأقول إن على طالب العلم أن يكون متأدباً بالتواضع وعدم الإعجاب بالنفس وأن يعرف قدر نفسه.
ومن المهم لطالب العلم المبتدىء: ألا يكون كثير المراجعة لأقوال العلماء؛ لأنك إذا أكثرت مراجعتك لأقوال العلماء وجعلت تطالع المغني في الفقه لابن قدامة، والمجموع للنووي والكتب الكبيرة التي تذكر الخلاف وتناقشه فإنك تضيع.
ابدأ أولاً كما قلنا بالمتون المختصرة شيئاً حتى تصل إلى الغاية، وأما أن تريد أن تصعد الشجرة من فروعها فهذا خطأ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:24 م]ـ
17 - سئل فضيلة الشيخ: – حفظه الله تعالى-: ما طريقة طلب العلم باختصار جزاكم الله خيرا ً؟.
فأجاب فضيلته: بقوله: طريقة طلب العلم باختصار في نقاط:
1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى واجعل لك كل يوم شيئا معيناً تحافظ على قراءته بتدبر وتفهم، وإذا عنت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها.
2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام.
3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفاً من هذا شيئاً ومن هذا شيئاً؛ لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك.
4 - ابدأ بصغار الكتب وتأملها جيداً ثم انتقل إلى ما فوقها، حتى تحصل على العلم شيئاً فشيئاً على وجه يرسخ في قلبك وتطمئن إليه نفسك.
5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل فقد قيل: من حُرم الأصول حُرم الوصول.
6 - ناقش المسائل من شيخك، أو مع من تثق به علماً وديناً من أقرانك، ولو بأن تقدر في ذهنك أن أحداً يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمينا.
-----------------------------------------------------------------
18 - وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: عن حكم تعلم اللغة الإنجليزية في الوقت الحاضر؟
فأجاب فضيلته: بقوله: تعلمها وسيلة، فإذا كنت محتاجاً إليها كوسيلة في الدعوة إلى الله فقد يكون تعلمها واجباً، وإن لم تكن محتاجاً إليها فلا تشغل وقتك بها واشتغل بما هو أهم وأنفع، والناس يختلفون في حاجتهم إلى تعلم اللغة الإنجليزية، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود، فتعلم اللغة الإنجليزية وسيلة من الوسائل إن احتجت إليها تعلمتها وإن لم تحتج إليها فلا تضع وقتك فيها.
-----------------------------------------------------------------------
19 - سئل رعاه الله بمنه وكرمه – عن حكم مشاهدة الأفلام التعليمية التي قد تكون فيها نساء وخصوصاً أفلام تعلم اللغة الإنجليزية؟
فأجاب قائلاً: أنا أرى أن مشاهدة الأفلام التعليمية جائزة ولا بأس بها؛ لأنها مشاهدة لأمر يكون خيراً، وإذا كان الذي يظهر من النساء والمشاهدون رجال فإن حصل تمتع بالنظر إليها، فهذا محرم، وأما إذا لم يكن ذلك فهذا محل توقف عندي، وعلى كل حال فإنني أكره ذلك لأن يُخشى على الإنسان من الفتنة إذا شاهد ذلك، وبالإمكان إذا كان الذي يتكلم في هذه الحلقة امرأة أن تضع على الشاشة غطاء حتى لا تظهر أما الطلبة، هذا إذا اضطررنا إلى الاستماع للمرأة بحيث لا يوجد لهذا الموضوع رجل، فإن كان يوجد رجل فلا يعدل عنه إلى النساء إذا كان المتعلمون رجالاً والعكس بالعكس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/85)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:33 ص]ـ
20 - وسئل فضيلته: كثر عند بعض الشباب الصالح القول بعدم التقيد مستندين إلى بعض أقوال ابن القيم عليه رحمة الله، فما قولكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: الحقيقة إنني أؤيد هذا، أن الإنسان لا يركن إلى التقليد؛ لأن المقلد قد يخطىء، ولكني مع ذلك لا أرى أن نبتعد عن أقوال أهل العلم السابقين حتى لا نتشتت ونأخذ من كل مذهب لأننا وجدنا أن الإخوة الذين يُنكرون التقليد وجدناهم أحياناً يضيعون حتى يقولوا بما لم يسبقهم إليه أحد.
ولكن إذا دعت الضرورة إلى التقليد فإنه لابد منه لقول الله تعالى:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7) فأوجب – سبحانه سؤال أهل الذكر إذا كنا لا نعلم، وسؤالهم يتضمن اعتماد قولهم وإلا لم يكن لسؤالهم فائدة.
فالتقليد كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى– بمنزلة الميتة إن اضطررت إليها فكلها، وإن استغنيت عنها فهي حرام عليك، فمتى نزل بالإنسان نازلة ولا يتمكن من مطالعتها في الكتب التي تسوق الأدلة فلا حرج عليه حينئذ أن يقلد، ولكنه يقلد من يراه أقرب إلى الحق في علمه وأمانته، وأما مادام عنده قدرة على
استنباط الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقلد.
---------------------------------------------------------------
21 - سئل فضيلة الشيخ: إذا كانت الأمة أحوج إلى العلوم المادية كالطب والهندسة وغيرها، فهل الأفضل للإنسان أن يتخصص في العلوم المادية أم العلوم الشرعية؟
فأجاب بقوله: لاشك أن الأصل هو العلوم الشرعية ولا يمكن لإنسان أن يعبد الله حق عبادته إلا بالعلم الشرعي كما قال الله تعالى:] قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [(يوسف الآية: 108) فلا بد من العلم الشرعي الذي تقوم به حياة المرء في الدنيا والآخرة، ولا يمكن لأي دعوة أن تقوم إلا وهي مبنية على العلم، وبهذه المناسبة أود أن أحث إخواني الدعاة إلى الله أن يتعلموا قبل أن يدعوا وليس معنى ذلك أن يتبحروا في العلم لكن ألا يتكلموا بشيء إلا وقد بنوه على العلم؛ لأنهم إذا تكلموا بما لا يعلمون كانوا داخلين تحت قوله تعالي:] قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [(لأعراف الآية: 33)
والعلوم الشرعية تنقسم إلى قسمين:
قسم لابد للإنسان من تعلمه وهو ما يحتاجه في أمور دينه ودنياه.
وقسم آخر وهو فرض كفاية، فإنه هنا يمكن الموازنة بينه وبين ما تحتاجه الأمة من العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية.
وكذلك العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - قسم علوم ضارة، فيحرم تعلمها ولا يجوز للإنسان أن يشتغل بهذه العلوم مهما تكن نتيجتها.
2 - قسم علوم نافعة، فإنه يتعلم منها ما فيه النفع.
3 - وقسم العلوم التي جهلها لا يضر والعلم بها لا ينفع وهذه لا ينبغي للطالب أن يقضي وقته في طلبها.
-------------------------------------------------------
22 - سئل فضيلة الشيخ: نلاحظ أن أكثر الشباب يهتم بقراءة الكتب الثقافية العامة متأثراً بها وغير مهتم بكتب الأصول فما نصيحتكم وفقكم الله؟
فأجاب قائلاً: نصيحتي لنفسي أولاً لإخواننا طلبة العلم أن يعتنوا بكتب أهل العلم من السلف؛ لأن كتب السلف فيها من الخير الكثير والعلم الكثير وفيها من البركة ما هو معلوم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:45 م]ـ
23 - وسئل فضيلته: نرى كثيراً من الناس يعلم بعض الأحكام الشرعية كتحريم حلق اللحية وشرب الدخان ومع ذلك لا يعمل بعلمه، فما أسباب ذلك؟ وكيف تُعالح هذه الظاهرة الخطيرة؟
فأجاب بقوله: أسباب ذلك هو: اتباع الهوى، وكون الإنسان ليس عنده من الوازع الديني ما يحمله على تقوى الله – عز وجل –في تجنب ما يراه حراماً، والإنسان إذا حاسب نفسه ورأى أنه راجع إلى ربه مهما طال فإنه قد يغلب هواه وقد يسيطر على نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/86)
ومن أسباب ذلك أيضاً: أن الشيطان يصغر مثل هذه المعاصي في قلب العبد، والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك فقال: ((إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل ذلك كمثل قوم نزلوا أرضاً فأتي هذا بعود وهذا بعود وهذا بعود ثم إذا جمعوا حطباً كثيراً وأضرموا ناراً كثيراً)) (1) فهكذا المعاصي المحقرات التي يراها الإنسان حقيرة لا تزال به حتى تكون من كبائر الذنوب.
ولهذا قال أهل العلم: إن الإصرار على الصغائر يجعلها كبائر، وإن الاستغفار من الكبائر يكفرها، لهذا نقول لهؤلاء: عليكم أن تحاسبوا أنفسكم.
ومن أسباب ذلك أيضا: قلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولو كان كل واحد منا إذا رأى أحداً على معصية أرشده وبين له أن ذلك مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فإن العاقل سوف يعتبر ويتغير.
--------------------------------------
24 - وسئل – غفر الله له -: ما لواجب على طالب العلم والعالم تجاه الدعوة إلى الله؟
فأجاب فضيلته بقوله: الدعوة إلى الله واجبه كما قال الله تعالي:
] ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [(النحل، الآية:125). وقد جعل الله الدعوة على ثلاث مراتب: الدعوة بالحكمة، وبالموعظة وبالمجادلة؛ لأن من تدعوه إما أن يكون لا علم عنده ولا منازعة عنده ولا مخالفة فهذا يُدعوه إما أن يكون لا علم عنده ولا منازعة عنده ولا مخالفة فهذا يُدعى بالحكمة، والحكمة هي بيان الحق، وحكمة الحق إن تيسر لك؛ والموعظة تكون مع من عنده شيء من الإعراض وتوقف عن قبول الحق فإنك تعظه بالترغيب تارة وبالترهيب تارة أخرى وبهما جميعاً إن اقتضت الحال ذلك، والمجادلة تكون مع من عنده إعراض ومنازعة في الحق فإنك تجادله بالتي هي أحسن من القول أو بالتي هي أحسن بالإقناع.
وانظر إلى مجادلة إبراهيم – عليه السلام- مع الذي حاجه في ربه، قال الله عن ذلك:] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [(البقرة الآية: 258) وكيف هذا؟ يؤتى بالرجل مستحقاً للقتل فلا يقتله وهذا بزعمه إحياؤه، ويؤتى بالرجل لا يستحق القتل فيقتله وهذا بزعمه إماتته، يمكن أن يجادل هذا بأن يقال: إنك إذا أوتيت بالرجل المستحق القتل فلم تقتله، إنك ما أحييته؛ لأن الحياة موجودة فيه من قبل، ولكنك أبقيت الحياة بعدم قتله، ويمكن تقول: إنه إذا قتل من لا يستحق القتل إنه لم يمته، وإنما فعل سبباً يكون به الموت ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الدال أنه يؤتى إليه بشاب فيشهد هذا الشاب أنه الدجال الذي أخبر عنه النبي e فيقتله الدجال، ويجعله قطعتين ويمشي بينهما تحقيقاً للتباين بينهما، ثم يناديه الدجال فيقوم متهلهلاً يضحك يقول: أشهد إنك الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي ليقتله فلا يقدر (1) فهذا دليل على أن الأمر كله بيد الله.
فيمكن أن يحاج هذا الرحل بمثل ذلك، ولكن إبراهيم عليه السلام، أراد أن يأتي بدليل آخر لا يحتاج إلى محاجة ولا مجادلة، قال إبراهيم:] فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ [(البقرة الآية: 258) فنكص عن الجواب:] فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ (البقرة الآية: 258).
فقوله تعالى:] وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [(النحل الآية:125) أي الأحسن في الأسلوب والإقناع وبالتالي يجب علينا أن ندعو إلى الله مادام الإنسان قادراً على ذلك، ولكن الدعوة إلى الله فرض كفاية أي إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين، فإذا رأيت شخصاً منحرفاً وليس حولك من يدعوه صار الآن فرض عين عليك؛ لأن العلماء يقولون فرض الكفاية: إنه إذا لم يوجد سوى هذا الرجل تعين عليه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:04 ص]ـ
25 - سئل فضيلة الشيخ: ما فائدة تعلم طلاب العلم فرق المعتزلة والجهمية والخوارج مع عدم وجودها في هذا العصر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/87)
فأجاب فضيلته بقوله: تعلم فرق المبتدعة في هذا الزمان فيه فائدة وهي: أن نعرف مآخذ هذه الفرق لنرد عليهم إذا وجدوا، وهم موجودون فعلاً، وقوله السائل: إنه لا وجود لهم الآن مبني على علمه هو، ولكن المعلوم عندنا وعند غيرنا ممن يطلعون على أحوال الناس أن هذه الفرق موجودة وأن لها نشاطاً أيضاً في نشر بدعهم، ولذلك لابد من أن نتعلم هذه الآراء حتى نعرف زيفها ونعرف الحق ونرد على من يجادلون فيها.
------
26 - سئل فضيلة الشيخ: نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الآيات على سبيل الاستشهاد، وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها، فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب نسيان ما حفظوه؟
فأجاب قائلاً: نسيان القرآن له سببان:
الأول: ماتقتضيه الطبيعة.
والثاني: الإعراض عن القرآن وعدم المبالاة به.
فالأول لا يأثم به الإنسان ولا يعاقب عليه، فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ونسي آية، فلما انصرف ذكره بها أبي بن كعب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((هلا كنت ذكرتنيها)) (1) وسمع رسول الله قارئاً يقرأ، فقال: ((يرحم الله فلاناً فقد ذكرني آية كنت أنسيتها)) وهذا يدل على أن النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه لوم على الإنسان.
أما ما سببه الإعراض وعدم المبالاة فهذا قد يأثم به. وبعض الناس يكيد له الشيطان ويوسوس له إلا يحفظ القرآن لئلا ينساه ويقع في الإثم، والله سبحانه وتعالى يقول:] فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً [(النساء الآية: 76) فليحفظ الإنسان القرآن لأنه خير، وليؤمل عدم النسيان، والله سبحانه عند ظن عبده به.
ونظير هذا ما يستدل به بعض الناس بقول الله تعالى:] لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [(المائدة الآية: 101) فيترك السؤال والعلم والتعلم. ولكن كان هذا حين نزول الوحي والتشريع، فقد يسأل البعض عن أشياء سكت الله عنها فُتبين لهم فيكون فيها تشديد على المسلمين بالإيجاب أو التحريم. أما الآن فلا تغيير في الأحكام ولا نقص فيها فيجب السؤال عن الدين.
------------
27 - سئل فضيلة الشيخ – غفر الله له -: قد يعلم الإنسان شيئاً ويأمر به غيره وهو نفسه لا يعمله سواء كان فرضاً أو نفلاً فهل يحل له أن يأمر غيره بما لا يعمل؟.
وهل يجب على المأمور امتثال أمره أم يحل له الاحتجاج عليه بعدم عمله ثم لا يعمل ما أمر به تبعاً لذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله: هنا أمران، الأمر الأول: هذا الذي يدعو إلى الخير وهو لا يفعله نقول له: قال الله – عز وجل:
] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [] كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [(الصف الآيتان: 2، 3) وأنا أعجب كيف رجل يؤمن بأن هذا هو احلق، ويؤمن بأن التعبد لله به يقربه إليه ويؤمن بأنه عبد لله ثم لا يفعله فهذا شيء يعجب له ويدل على السفه وأنه محط التوبيخ واللوم لقوله تعالي:] لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [. فنقول لهذا الرجل: أنت آثم بتركك العمل بما علمت وبما تدعو إليه، ولو بدأت بنفسك لكان ذلك من العقل والحكمة.
أما الأمر الثاني: بالنسبة للمأمور فإنه لا يصح له أن يحتج على هذا الرجل بفعله فإذا أمره بخير وجب عليه القبول، يجب أن يقبل الحق من كل من قال به ولا يأنف من العلم.
----------------------
28 - وسئل فضيلته: كيف نرد على من قال: إن العلماء السابقين لم تكن لديهم المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل لعلماء هذا الزمان، ومنهم من يكون ليس لديهم إلا التفرغ لطلب العلم وحفظه والجلوس بلا مشاغل، أما الآن فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت، والإنسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل؟
فأجاب – حفظه الله -: أقول لطالب العلم ما دمت أنك قد فرغت نفسك للعلم فكن طالب علم حقاً، وأعتقد أن البناء الذي فرغ نفسه للبناء لا يلتفت إلى عمل آخر، بل يلتفت إلى مهمته التي كرس نفسه لها ورأى أنها هي الخير له، فما دمت تعلم أن طلب العلم هو الخير وتريد أن تتخذه طريقاً فلا تلتفت إلى غيره.
وفي ظني أن الرجل إذا ثابر مع الإيمان والإخلاص وصدق النية فإن الله – سبحانه وتعالى – يعينه ولا يعبأ بهذه المشكلات، والله – عز وجل – يقول:] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [(الطلاق الآية: 4)] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً [] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [(الطلاق الآيتان: 2، 3) فعليك بصدق النية في الطلب تجد أن الأمر سهل وميسر.
--------------
29 - وسئل الشيخ: بماذا تنصح من يريد طلب العلم الشرعي ولكنه بعيد عن العلماء مع العلم بأن لديه مجموعة كتب منها الأصول والمختصرات؟
فأجاب بقوله: أنصحه بأن يثابر على طلب العلم ويستعين بالله – عز وجل – ثم بأهل العلم، لأن تلقي الإنسان العلم على يدي العالم يختصر له الزمن بدلاً من أن يذهب ليراجع عدة كتب وتختلف عليه الآراء، ولست أقول كمن يقول، أنه لا يمكن إدراك العلم إلا على عالم أو على شيخ فهذا ليس بصحيح، لأن الواقع يكذبه لكن دراستك علىالشيخ تُنورُ لك الطريق وتختصره.
-------------
30 - سئل الشيخ: أنا طالب علم وأهلي عندهم ظروف مادية، فقال لي والدي اعمل علينا أفضل لك من طلب العلم فهل أترك دراستي للعلم؟ وهل العمل على الأهل أفضل أم لا؟
فأجاب فضيلته: بقوله: لا شك أن طلب العلم أفضل، اللهم إلا في حالة الضرورة إلا أنه يمكنه أن يجمع بينهما ولا سيما أن الحالة الاقتصادية – والحمد لله – أن أكثر الناس قد أوسع الله عليهم فيمكن أن تقوم بحاجة أهلك فتتزوج امرأة يكون عندها بعض المؤنة وتكون مستمراً في طلب العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/88)
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:33 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:19 م]ـ
جزاك الله خير(2/89)
فتاوى في طلب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 04, 10:54 م]ـ
فتاوى في طلب العلم:
سئل فضيلته – حفظه الله -: هل يعذر طلبة العلم الذين درسوا العقيدة على غير مذهب السلف الصالح محتجبين بأن العالم الفلاني أو الإمام الفلاني يعتقد هذه العقيدة؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا لا يعذر به صاحبه حيث بلغه الحق؛ لأن الواجب عليه أن يتبع الحق أينما كان، وأن يبحث حتى يتبين له.
والحق – ولله الحمد – ناصع، بين لمن صلحت نيته، وحسن منهاجه، فإن الله – عز وجل يقول في كتابه:]) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر [(القمر الآية:17). ولكن بعض الناس – كما ذكر الأخ السائل- يكون لهم متبوعون معظمون لا يتزحزحون عن آرائهم،
مع أنه قد ينقدح في أذهانهم أن آراءهم ضعيقة أو باطلة، لكن التعصب والهوى يجملهم على موافقة متبوعيهم، وإن كان قد تبين لهم الهدي.
-----------------------------------------------------------------------------
2 - وسئل فضيلة الشيخ: عمن لا يحب دراسة العقيدة خصوصاً مسألة القدر خوفاً من الزلل؟
فأجاب بقوله: هذه المسألة كغيرها من المسائل المهمة التي لابد للإنسان منها في دينه ودنياه، لابد أن يخوض غمارها وأن يستعين بالله – تبارك وتعالى على تحقيقها ومعرفتها حتى يتبين له الأمر؛ لأنه لا ينبغي أن يكون على شك في هذه الأمور المهمة. أما المسائل التي لا تخل بدينه لو أجلها ولا يخشى أن تكون سببا لانحرافه، فإنه لا بأس أن يؤجلها مادام غيرها أهم منها، ومسائل القدر من الأمور المهمة التي يجب على العبد أن يحققها تماما حتى يصل فيها إلى اليقين.
وهي في الحقيقة ليس فيها إشكال – ولله الحمد – والذي يثقل دروس العقيدة على بعض الناس هم أنهم مع الأسف الشديد يرجحون جانب ((كيف)) على جانب ((لم)) والإنسان مسؤول عن عمله بأداتين من أدوات الاستفهام ((لم)) و ((كيف)) فلم عملت كذا؟ هذا الإخلاص. كيف عملت كذا؟ هذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم، وأكثر الناس الآن مشغولون بتحقيق جواب ((كيف)) غافلون عن تحقيق جواب ((لم)) ولذلك تجدهم في جانب الإخلاص لا يتحرون كثيراً، وفي جانب المتابعة يحرصون على أدق الأمور، فالناس الآن مهتمون كثيراً بهذا الجانب، غافلون عن الجانب الأهم وهو جانب العقيدة وجانب الإخلاص وجانب التوحيد.
لهذا تجد بعض الناس في مسائل الدين يسأل عن مسألة يسيرة جداً جداً وقلبه منكب على الدنيا غافل عن الله مطلقاً في بيعه وشرائه، ومركوبه، ومسكنه، وملبسه، فقد يكون بعض الناس الآن عابداً للدنيا وهو لا يشعر، وقد يكون مشركاً بالله في الدنيا وهو لا يشعر، لأنه مع الأسف الشديد لا يهتم بجانب التوحيد وجانب العقيدة، وهذا ليس من العامة فقط ولكن من بعض طلاب العلم وهذا أمر له خطورته.
كما أن التركيز على العقدية فقط بدون العمل الذي جعله الشارع كالحامي والسور لها خطأ أيضاً لأننا نسمع في الإذاعات ونقرأ في الصحف التركيز على أن الدين هو القيدة السمحاء وما أشبه ذلك من العبارات، وفي الحقيقة أن هذا يخشى أن يكون باباً يلج منه من يلج في استحلال بعض المحرمات بحجة أن العقيدة سليمة، ولكن لابد من ملاحظة الأمرين جميعاً ليستقيم الجواب على ((لم)) وعلى ((كيف)).
وخلاصة الجواب: أنه يجب على المرء دراسة علم التوحيد والعقيدة؛ ليكون على بصيرة في إلهه ومعبوده – جل وعلا – على بصيرة بأسماء الله، وصفاته، وأفعاله، على بصيرة في أحكامه الكونية، والشرعية، على بصيرة في حكمته، وأسرار شرعه وخلقه، حتى لا يضل بنفسه أو يضل غيره.
وعلم التوحيد هو أشرف العلوم لشرف متعلقه ولهذا سماه أهل العلم (الفقه الأكبر) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) (1). وأول ما يدخل في ذلك وأولاه علم التوحيد والعقيدة، لكن يجب على المرء أيضاً أن يتحرى كيف يأخذ هذا العلم ومن أي مصدر يتلقاه، فليأخذ من هذا العلم أولاً ما صفا منه وسلم من الشبهات، ثم ينتقل ثانيا إلى النظر فيما أورد عليه من البدع والشبهات؛ ليقوم بردها وبيانها مما أخذ من قبل العقيدة الصافية، وليكن المصدر الذي يتلقاه منه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم كلام الصحابة – رضي الله عنهم – ثم ما قاله الأئمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/90)
بعدهم من التابعين وأتباعهم، ثم ما قاله العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم، وخصوصا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم عليهما وعلى سائر المسلمين وأئمتهم سابغ الرحمة والرضوان.
------------------------------------------------------------------------------
3 - سئل فضيلة الشيخ: يتحرج بعض طلبة العلم الشرعي عند قصدهم العلم والشهادة فكيف يتخلص طالب العلم من هذا الحرج؟
فأجاب بقوله: يجاب على ذلك بأمور:
أحدها: أن لا يقصدوا بذلك الشهادة لذاتها، بل يتخذون هذه الشهادات وسيلة للعمل في الحقول النافعة للخلق؛ لأن الأعمال في الوقت الحاضر مبنية على الشهادات، والناس غالباً لا يستطيعون الوصول إلى منفعة الخلق إلا بهذه الوسيلة وبذلك تكون النية سليمة.
الثاني: أن من أراد العلم قد لا يجده إلا في هذه الكليات فيدخل فيها بنية طلب العلم ولا يؤثر عليه ما يحصل له من الشهادة فيما بعد.
الثالث: أن الإنسان إذا أراد بعمله الحسنيين حسنى الدنيا، وحسنى الآخرة فلا شيء عليه في ذلك؛ لأن الله يقول] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا [] 2 [] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) (الطلاق الآيتان: 2، 3) وهذا ترغيب في التقوى بأمر دنيوي.
فإن قيل: من أراد بعمله الدنيا كيف يُقال بأنه مخلص؟
فالجواب: أنه أخلص العبادة ولم يرد بها الخلق إطلاقا فلم يقصد مراءاة الناس ومدحهم على عبادته بل قصد أمراً مادياً من ثمرات العبادة، فليس كالمرائي الذي يتقرب إلى الناس بما يتقرب به إلى الله ويريد أن يمدحوه به، لكنه بإرادة هذا الأمر المادي نقص إخلاصه فصار معه نوع من الشرك وصارت منزلته دون منزلة من أراد الآخرة إرادة محضة.
وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أن بعض الناس عندما يتكلمون على فوائد العبادات يحولونها إلى فوائد دنيوية؛ فمثلاً يقولون في الصلاة رياضة وإفادة للأعصاب، وفي الصيام فائدة لإزالة الفضلات وترتيب الوجبات، والمفروض ألا تجعل الفوائد الدنيوية هي الأصل؛ لأن ذلك يؤدي إلى إضعاف الإخلاص والغفلة عن إرادة الآخرة، ولذلك بين الله تعالى في كتابه حكمة الصوم – مثلاً أنه سبب للتقوى، فالفوائد الدينية هي الأصل، والدنيوية ثانوية، وعندما نتكلم عند عامة الناس فإننا نخاطبهم بالنواحي الدينية، وعندما نتكلم عند ممن لا يقتنع إلا بشيء مادي فإننا نخاطبه بالنواحي الدينية والدنيوية ولكل مقام مقال.
يتبع بإذن الله ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 10:32 م]ـ
4 - وسئل فضيلته – حفظه الله تعالى -: يختلف الكثير من طلبة العلم في معاملة أهل المعاصي، فما التوجيه الصحيح جزاكم الله خيراً؟
فأجاب – رعاه الله تعالى -: نقول: هذه المسألة وهي أن بعض طلبة العلم إذا رأوا المنحرف خٌلقياً أو فكرياً أو عملياً. يكرهونه ويتخذون من هذه الكراهة نفوراً منه وبعداً عنه، ولا يحاولون أبداً أن يصلحوا إلا من شاء الله من طلبة العلم الذين أنار الله قلوبهم ويرون أن هجره وكراهته والبعد عنه والتنفير منه يرون ذلك قربة. وهذا لا شك أنه خطأ وأن الواجب على طلبة العلم أن ينصحوا وينظروا كم من إنسان في غفلة فإذا نُصح استجاب.
وما أشد تأثير جماعة أهل الدعوة الذين يسمون أنفسهم أهل الدعوة والتبليغ. ما أشد تأثيرهم على الناس. وكم من فاسق اهتدي فأطاع، وكم من كافر اهتدى فأسلم على أيديهم؛ لأنهم وسعوا الناس بحسن الأخلاق، فلذلك نحن نسأل الله أن يجعل إخواننا الذين أعطاهم العلم أن يطعمهم من أخلاق هؤلاء حتى ينفعوا الناس أكثر وإن كان يؤخذ على جماعة الدعوة والتبليغ ما يؤخذ لكنهم في حسن الخلق والتأثير يسبب أخلاقهم لا أحد ينكر فضلهم، وقد رأيت كتاباً للشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – وجهه إلى شخص كتب إليه ينتقد هؤلاء الجماعة، فقال في جملة رده:
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمُ
من اللوم أو سدّوا المكان الذي سّدوا
وحسن الخلق لا شك أنه له تأثيراً عظيما ًفي استجابة الناس للداعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/91)
أما إذا رأوا الإنسان خشناً فإنهم يسبونه ويذمونه على ما فيه من الأخلاق الشرعية، تجدهم مثلاً يسبونه على لحيته، واللحية أخلاق شرعية، ويسبونه على تقصير الثوب، يسبونه على المشي حافياً. لماذا؟ لأنه ليس حَسَنَ الأخلاق مع الناس. لا يدعو بالأخلاق إنما يدعو بالجفاء والغلظة، ويريد أن يصلح الناس كلهم في ساعة واحدة، هذا خطأ لا يمكن أن يصلح الناس في ساعة واحدة أبدأً. أليس النبي e قد بقي في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس؟ وفي النهاية أخرج من مكة حين تآمروا عليه] وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوك [(لأنفال الآية: 30).يثبتوك يعني يحبسوك أو يقتلوك أو يخرجوك] وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [. فلا يمكن أن تصلح الخلق بمجرد دعوة أو دعوتين لاسيما إذا لم تكن ذا قيمة بينهم لكن اصبر وأطل النفس وادع بالحكمة وأحسن الخلق وسيتبين لك الأمر فيما بعد. ولا شك أن حسن المنطق له تأثير عظيم بالغ. ويُحكى أن رجلاً من أهل الحسبة مر على فلاح يسني إبله وكان في أذان المغرب. وكان هذا الفلاح يغني لأن الإبل إذا سمعت الغناء تمشي كأنها مجنونة؛ لأنها تطرب فكان يغني غافلاً ولا يسمع الأذان فتكلم عليه رجل الحسبة بكلام شديد. قال له – أي صاحب الإبل -: سوف أغني وأستمر في الغناء وإذا ما ذهبت فالعصا لمن عصا، - يقول هذا الكلام بسبب أنه جاءه بعنف – فذهب صاحب الحسبة إلى الشيخ القاضي وقال له: أنا ذهبت لفلان وسمعته يغني على إبله والمؤذن يؤذن المغرب ونصحته فلم يستجب. فلما كان من الغد ذهب الشيخ القاضي إلى مكان صاحب الإبل في الوقت نفسه فلما إذن جاء الفلاح وقال له: يا أخي أذن المؤذن فعليك أن تذهب وتصلي فإن الله يقول:] وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [(طه الآية:132). فقال صاحب الإبل: جزاك الله خير، ووضع العصا التي يسوق بها الإبل وتوضأ ومشى معه، وماذا حصل؟ حصل المقصود، أما الأول لو تمادي معه لحصل الشر وترك الخير، ولكن الثاني أتاه بالتي هي أحسن فانقاد تماماً، فلذلك أقول: إن بعض طلبة العلم يكون عندهم غيرة لكن لا يحسنون التصرف، والواجب أن الإنسان يكون في تصرفاته على علم وبصيرة وعلى قدر كبير من الحكمة نسأل الله للجميع التوفيق، والحمد الله رب العالمين.
------------------------------------------------------------------------------
5 - وسئل فضيلته: هناك بعض طلبة العلم يحرص على حضور دروس طلبة العلم دون
أن يلقي اهتماماً بدروس العلماء الذين جمعوا ما لم يجمعه طلبة العلم.
فما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى -؟
فأجاب فضيلته بقوله: الذي أراه أن الإنسان ينبغي أن يطلب العلم على عالم ناضج؛ لأن بعض طلبة العلم يتصدر للتدريس فيحقق المسألة من المسائل سواء حديثية أو فقهية أو عقائدية يحققها تماماً ويراجع عليها، فإذا سمعه الناشيء من طلبة العلم ظن أنه من أكابر العلماء، لكن لو خرج قيد أنملة عن هذا الموضوع الذي حققه ونقحه وراجع عليه وجدت أنه ليس عنده علم، لذلك يجب على طالب العلم المبتدىء أن يتلقي العلم على يد العلماء الموثوق بعلمهم وأمانتهم ودينهم.
-------------------------------------------------------------------------------
6 - فضيلة الشيخ: يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم، فما الوسائل والطرق التي تدفع إلى علو الهمة والحرص على العلم؟
فأجاب – حفظه الله ورعاه – بقوله: ضعف الهمم في طلب العلم الشرعي من المصائب الكبيرة وهناك أمور لابد منها:
الأمر الأول: الإخلاص لله – عز وجل – في الطلب والإنسان إذا أخلص لله في الطلب وعرف أنه يُثاب على طلبه وسيكون في الدرجة الثالثة من درجات الأمة فإن همته تنشط] وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقا [(النساء الآية:69).
ثانيا: أن يُلازم زملاء يحثونه على العلم ويساعدونه على المناقشة والبحث ولا يمل من صحبتهم ماداموا يعينونه على العلم.
ثالثا: أن يصبر نفسه بمعني يحبسها لو أرادت أن تتفلت، قال الله تعال للنبي e: ] وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [(الكهف الآية: 28) فليصبر؛ وإذا صبر وتعود الطلبة صار الطلب سجية له وصار اليوم الذي يفقد فيه الطلب يوماً طويلاً عليه، أما إذا أعطي نفسه العنان فلا، فالنفس أمارة بالسوء والشيطان يحثه على الكسل وعدم التعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 04, 10:33 م]ـ
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/92)
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 04, 09:02 م]ـ
7 - سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: ما نصيحة فضيلتكم لمن يجعل الولاء والبراء لإخوانه في موافقتهم له في مسألة أو عدم موافقتهم له، وكذلك ما يحصل من الحسد والبعض من طلاب العلم؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا صحيح، فإن بعض الناس يجعلون الولاء والراء مقيد بالموافقة له أو عدم الموافقة، فتجد الشخص يتولى الشخص؛ لأنه وافقه فيها، يتبرأ منه لأنه خالفه فيها، وأذكر لكم قصة مرت علينا في منى بين طائفتين من الإفريقيين كل واحد يلعن الثاني ويكفره، فجيء بهم إلينا، وهم يتنازعون قلنا: ما لذي حدث؟ قال الأول: هذا الرجل إذا قام إلى الصلاة يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر وهذا كفر بالسنة، وقال الثاني: هذا إذا قام للصلاة يرسل يديه على الفخذين دون أن يجعل اليمنى على اليسرى وهذا كفر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)) (1). وعلى هذا يكفر بعضهم بعضاً!! مع العلم أن هذه المسألة مسألة سنة، وليست واجبة ولا ركن ولا شرط للصحة وبعد جهد وعناء كبير اقتنعوا أمامنا والله أعلم بما وراءنا، والآن تجد بعض الإخوان مع الأسف يرد على إخوانه أكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح، يعاديهم أكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا أصل له، ولا حقيقة له، لكن حسد وبغي،
class=Section2>
ولا شك أن الحسد من أخلاق اليهود أخبث عباد الله.
ثم إن الحسد لا يستفيد منه الحاسد إطلاقا، بل لايزيده إلا غماً وحسرة، ابغ الخير للغير يحصل لك الخير، وأعلم أن فضل الله يؤتيه من يشاء، لو حسدت فإنك لن تمنع فضل الله، ربما تمنع فضل الله عليك بمحبتك زوال فضل الله على غيرك وكراهتك نعمة الله على غيرك، لذلك الحاسد في ظروف طالب العلم مشكوك في نيته وإخلاصه في طلب العلم؛ لأنه إنما حسد لكون الثاني صار له جاه عند الناس وله كلمة والتف الناس حوله فحسده، لكونه يريد الدنيا، أما لو كان يريد الآخرة حقاً، ويريد العلم حقاً، لسأل عن هذا الرجل الذي التف الناس حوله وأخذوا بقوله. تسأل عن علمه لتكون مثله أيضاً؛ تجيء أنت لتستفيد منه؛ أما أن تحسده وتشوه سمعته، وتذكر فيهمن العيوب ما ليس فيه فهذا لا شك أنه بغي وعدوان وخصلة ذميمة.
----------------------------------------------------------------------------
8 - سئل فضيلة الشيخ: ذكر الخطيب البغدادي جانباً من جوانب تعلم العلم وهو لزوم أحد
العلماء أو أحد المشائخ فما رأي فضيلتكم؟
فأجاب فضيلته: بقوله: هذا جيد كون الإنسان يركز على شيخ من المشائخ يجعله هو الأصل لاسيما المبتدىء الصغير، المبتدىء الصغير إذا طلب العلم على عدة أناس تذبذب، لأن الناس ليسوا على رأي واحد خصوصاً في عصرنا الآن، كان فيما سبق أي قبل مدة كان الناس هنا في المملكة لا يخرجون أبداً عن الإقناع والمنتهى؛
فتجد فتاواهم واحدة، وشروحهم واجدة، لا يختلف واحد عن الآخر إلا في الإلقاء وحسن الأسلوب، لكن الآن لما كان كل واحد حافظاً حديثاً أو حديثين قال: أنا الإمام المقتدي به والإمام أحمد رجل ونحن رجال، فصارت المسألة فوضى، صار كل إنسان يفتي أحياناً تأتي الفتاوى تبكي وتُضحك وكنت أهم أن أدؤّن مثل هذه الفتاوى لكن كنت أخشى أن أكون ممن تبع عورات إخوانه فتركته تحاشياً مني وإلا نقلنا أشياء بعيدة عن الصواب بعد الثريا عن الثرى.
فأقول: ملازمة عالم واحد مهمة جداً مادام الطالب في أول الطريق لكي لا يتذبذب، ولهذا كان مشائخنا ينهوننا عن مطالعة المغني وشرح المهذب والكتب التي فيها أقوال متعددة عندما كنا في زمن الطلبة، وذكر لنا بعض مشائخنا أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين رحمه الله – وهو من أكبر مشائخ نجد مفتي الديار النجدية ذكروا أنه كان مكبًا على الروض المربع لا يطالع إلا إياه ويكرره، كل ما خلص منه كرره لكن يأخذه بالمفهوم و المنطوق والإشارة والعبارة فحصل خير كثير.
أما إذا توسعت مدارك الإنسان فهذا ينبغي له أن ينظر أقوال العلماء يستفيد منها فائدة علمية وفائدة تطبيقية، لكن في أول الطلب أنا أنصح الطالب أن يركز على شيخ معين لا يتعداه.
-----------------------------------------------------------------------------
9 - وسئل فضيلة الشيخ: إذا أراد طالب العلم أن ينقل الأحاديث التي زادت من بلوغ المرام على المحرر لابن عبد الهادي فهل هذه الطريقة مفيدة؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا شيء في ذلك، هذه طريقة خاصة لكنه على سبيل العموم كونه يًُدرس الكتب المشهورة المتداولة بين الناس أحسن.
-----------------------------------------------------------------------
10 - سئل فضيلة الشيخ: عن: كتاب المحرر لابن عبد الهادي أليس خيراً من بلوغ
المرام؟
فأجاب فضيلته بقوله: بلوغ المرام بين الناس، وصحابه محقق – رحمه الله والشيء المتداول ينبغي للإنسان أن يعتني به أكثر من غيره؛ لأن الشيء المهجور لا ينتفع به الناس كثيراً، والبلوغ كما هو معلوم خُدم وقرأ به علماؤنا ومشائخنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/93)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 04, 03:03 م]ـ
11 - وسئل حفظة الله تعالى:- ذٌكر عن ابن الوزير – رحمه الله – أن الصحابة أبابكر، وعمر، وعثمان، وعلي – رضي الله عنهم – لم يحفظوا القران الكريم، وكذلك ما ورد عن الأئمة كعثمان ابن أبي شيبة على قدره أنه لم يحفظ القرآن، الأشياء التي تدعو بعض طلبة العلم لترك حفظ كتاب الله، هل هذا صحيح؟
فأجاب فضيلته: بقوله: أنا أستبعد أن أبابكر، وعمر وعثمان، وعلياًُ وهؤلاء الأجلة من الصحابة لم يحفظوا كتاب الله – هذا بعيد – وتعلم أن القرآن جمع على عهد أبي بكر، وعلى عهدعثمان كيف يجمعون ولا يحفظون؟! بعيد جداً ولكن حتى لو رُوي عنه فيجب أن ننظر في الإسناد أولاً ثم إذا صح الإسناد فنقول: إن الذي تحدث عنهم وقال إنهم لم يحفظوا القرآن كله تحدث عما علمَ، ويبعده جداً أن مثل هؤلاء لا يحفظون القرآن، ولام ينبغي أن يثني الرجل عن حفظ القرآن مثل هذه الروايات.
------------------------------------------------------------------------
12 - وسئل فضيلة الشيخ: أرجو من فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – توضيح المنهج الصحيح
في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله غيراً وغفر لكم؟
فأجاب بقوله: العلوم الشرعية على أصناف منها:
1 - علم التفسير: فينبغي لطالب العلم أن يقرن التفسير بحفظ كتاب الله– عز وجل – اقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم– حيث لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل، ولأجل أن يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ ألفاظه فيكون الإنسان ممن تلاه حق تلاوته لا سيما إذا طبقه.
2 - علم السنة: فيبدأ بما هو أصح، وأصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم.
لكن طلب السنة ينقسم إلى قسمين:
قسم يريد الإنسان معرفة الأحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد أو في علم الأحكام العملية، وهذا ينبغي أن يُركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب التوحيد، وما أشبه ذلك
وتبقى الأمهات للمراجعة والقراءة، فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الأمهات ويكثر من النظر فيها لأن في ذلك فائدتين:
الأولى: الرجوع إلى الأصول.
الثانية: تكرار أسماء الرجال على ذهنه، فإنه إذا تكررت أسماء الرجاء لا يكاد يمر به رجل مثلا من رجال البخاري في أي سند كان إلا عرف أنه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية.
3 - علم العقائد: كتبه كثيرة وأرى أن قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتاً كثيراً والفائدة موجودة في الزبد التي كتبها مثل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله والعلامة ابن القيم، وعلماء نجد مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء.
4 - علم الفقه: ولا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم التزاماً بما قاله الإمام في هذا المذهب كما يلتزم بما قاله النبي e ، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخري ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب كشيخ الإسلام ابن تيمية، والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية، أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة؛ لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء.
فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة لإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء- رحمهم الله – ولا يعني ذلك أن يجعل الإمام، إمام هذا المذهب كالرسول – عليه الصلاة والسلام – يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهباً من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد – رحمه الله – لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه، وذلك لأنه – رحمه الله – واسع الإطلاع ورجّاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/94)
حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله – وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على إنه كما أشرت قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهباً من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه – رحمه الله
وأهم شيء أيضاً في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهاً، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقاً حقيقياً بقدر ما يستطيع] لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [(البقرة الآية: 286) لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائماً هذه النقطة ((التطبيق)) سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى يُعرف أنك طالب علم عامل بما علمت.
ونضرب مثلاً إذا مَر أحدكم بأخيه هل يشرع له أن يسلم عليه؟
الجواب: نعم يشرع ولكن أرى الكثير يمر بإخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه، وهذا خطأ عظيم حيث يمكن أن ننقد العامة إذا فعلوا مثل هذا الفعل، فكيف لا يُنتقد الطالب؟ وما الذي يضرك إذا قلت السلام عليكم؟ وكم يأتيك؟ عشر حسنات – تساوي الدنيا كلها عشر حسنات لو قيل للناس: كل من مر بأخيه وسلم عليه سيدفع له ريال، لوجدت الناس في الأسواق يدورون لكي يسلموا عليه؛ لأن سيحصل على ريال لكن عشر حسنات نفرط فيها. والله المستعان.
وفائدة أخرى: المحبة والألفة بين الناس، فالمحبة والألفة جاءت نصوص كثيرة بإثباتها وتمكينها وترسيخا، والنهي عما يضادها والمسائل التي تضاد كثيرة، كبيع المسلم على بيع أخيه، والخطبة على خطبة المسلم، وما أشبه ذلك، كل هذا دفعاُ للعداوة والبغضاء وجلباً للألفة والمحبة، وفيها أيضاً تحقيق الإيمان لقوله صلى الله عليه وسلم ((والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا)) (1) ومعلوم أن كل واحد منا يحب أن يصل إلى درجة يتحقق فيها الإيمان له؛ لأن أعمالنا البدنية قليلة وضعيفة.
الصلاة يمضي أكثرها ونحن ندبر شئوناً أخرى، الصيام كذلك، الصدقة الله أعلم بها، فأعمالنا وإن فعلناها فهي هزيلة نحتاج إلى تقوية الإيمان، السلام مما يقوي الإيمان؛ لأن الرسول e قال: ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذ
فعلتموه تحاببتم – يعني حصل لكم الإيمان – أفشوا السلام بينكم)) (1) هذه نقطة واحدة مما علمناه ولكننا أخللنا به كثيراً لذلك أقول: أسأل الله أن يعينني وإياكم على تطبيق ما علمنا؛ لأننا نعلم كثيرا ولكن لا نعمل إلا قليلاً، فعليكم يا إخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق، فالعلم حجة عليكم، العلم إذا غذيتموه بالعمل أزداد] وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ [(محمد الآية:17). إذا غذيتموه بالعمل أزددتم نوراً وبرهاناً] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [(لأنفال: الآية29)] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم [(الحديد الآية:28) والآيات في هذا المعنى كثيرة، فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الأخلاق وفي المعاملات حتى تكونوا طلاب علم حقيقة، أسأل الله أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 04, 03:08 م]ـ
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 04, 05:13 م]ـ
13 - سئل فضيلة الشيخ: متى يكون طالب العلم متبعاً لمذهب الإمام أحمد؟
فأجاب فضيلته: بقوله: مذهب الإمام أحمد وغيره من الأئمة قسمان:
- مذهب شخصي.
- ومذهب اصطلاحي.
فأنت تكون متبعاً له شخصياً إذا أخذت برواية من الروايات عنه، ولكنك لست آخذاً بالمذهب المصطلح عليه إذا كان يخالف المصطلح عليه، والمذهب المصطلح عليه، أحياناً ينص الإمام أحمد على أنه رجع عنه وعلى أنه لا يقول به، لكن لكل أناس من أصحاب المذاهب طريقة يمشون عليه.
------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/95)
14 - وسئل الشيخ: ما توجيه فضيلتكم – حفظكم الله تعالى – لطالب العلم المبتدىء هل يقلد إماماً من أئمة المذاهب أم يخرج عنه؟
فأجاب قائلا: قال الله –عز وجل-:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7)
فإذا كان هذا طالباً ناشئاً لا يعرف كيف يخرج الأدلة فليس له إلا التقيد سواء قلد إماماً سابقاً ميتاً أو إماماً حاضراً – عالم من العلماء – وسأله، هذا هو الأحسن، لكن إذا تبين له أن هذا القول مُخالف للحديث الصحيح وجب عليه أن يأخذ بالحديث الصحيح.
------------------------------------------------------------------------
15 - سئل فضيلة الشيخ – رعاه الله -: ما رأي فضيلتكم في بعض طلبة العلم الذين قد جمعوا أسس العلم في العقيدة ومعرفة الأحكام الفقهية أخذاً من العلماء، فهل يقومون الدعوة في المساجد أم ينتظرون حتى يكون عندهم إذن رسمي من الجهات المختصة، وجزاكم الله خيراً؟.
فأجاب فضيلته: بقوله: الذي أرى ألا يتكلموا فيما يمنع فيه الكلام إلا بإذن لأن طاعة ولي الأمر في تنظيم الأمور واجبة، وتعلم أنه لو أذن للصغار الذين ابتدأوا طلب العلم بالكلام لتكلموا بما لا يعلمون، وحصل بذلك مفسدة واضطراب للناس، ربما في العقائد فضلاً عن الأعمال البدنية.
فمنع الناس من الكلام إلا بإذن وبطاقة ليس منعاً تاماً حتى نقول لا طاعة لولاة الأمر في ذلك لأن فيه منعاً لتبليغ الشريعة لكنه منعُ مقيد بما يضبطه بحيث يُعرف من هو أهل لذلك أو لا، وكما تعلمون الآن كل من تقدم إلى المسئولين لهذا الأمر وعلموا أنه أهل لذلك أعطوه إذناً لم نعلم بأنهم قالوا لأحد تقدم وهو أهل لنشر العلم لا تفعل، والأمر – والحمد لله – أمر يطمئن إليه الإنسان، ولا يجوز لأحد أن يتكلم في موضع يُمنع فيه من الكلام من جهة ولي الأمر، إلا بإذن يعني مثلاً في المساجد أو في الأماكن العامة، لكن بينه وبين إخوانه، في غرفته، في حجرته فهذا لا بأس به ولا يمنع أحد منه.
----------------------------------------------------------------------
16 - سئل فضيلة الشيخ: – عفر الله له -: كثرت الأسئلة عن كيفية الطلب وبأي شيء يبدأ من أراد أن يطلب العلم وبأي المتون يبدأ حفظاً، فما توجيهكم لهؤلاء الطلبة، وجزاكم الله خيراً؟
فأجاب فضيلته بقوله: أولاً وقبل أن أذكر التوجيه لهؤلاء الطلبة أوجه الطلبة أن يتلقوا العلم عن عالم؛ لأن تلقي العلم عن العالم فيه فائدتان عظيمتان:
الأولى: أنه أقرب تناولا؛ لأن العالم عنده اطلاع وعنده معرفة ويعطيك العلم ناضجاً سهلاً.
الثانية: أن الطلب على عالم يكون أقرب إلى الصواب بمعنى أن الذي يطلب العلم على غير عالم يكون له شطحات وآراء شاذة بعيدة عن الصواب، وذلك لأنه لم يقرأ على عالم راسخ في علمه حتى يربيه على طريقته التي يختارها.
فالذي أرى أن يحرص الإنسان على أن يكون له شيخ يلازمه لطلب العلم؛ لأنه إذا كان له شيخ فإنه سوف يوجهه التوجيه الذي يرى أنه مناسب له.
أما بالنسبة للجواب على سبيل العموم فإننا نقول:
أولاً: الأولى أن يحفظ الإنسان كتاب الله تعالى قبل كل شيء؛لأن هذا هو دأب الصحابة – رضي الله عنه – كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى تعلموها وما فيها من العلم والعمل، وكلام الله أشرف الكلام على الإطلاق.
ثانيا: يأخذ من متون الأحاديث المختصرة ما يكون ذخراً له في الاستدلال بالنسبة مثل: عمدة الأحكام، بلوغ المرام، الأربعين النووية وما أشبه ذلك.
ثالثا: يحفظ من متون الفقه ما يناسبه ومن أحسن المتون التي نعلمها ((زاد المستقنع في اختصار المقنع)) لأن هذا الكتاب قد خدم من قبل شارحه منصور بن يونس البهوتي ومن قبل من بعده من خدموا
هذا الشرح والمتن بالحواشي الكثيرة.
رابعاً: النحو وما أدراك ما النحو الذي لا يعرفه من الطلبة إلا القليل حتى إنك لترى الرجل قد تخرج من الكلية وهو لا يعرف عن النحو شيئاً يتمثل بقول الشاعر:
لا بارك الله في النحو ولا أهله ... إذا كان منسوبا إلى نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه ... وجعل الباقي صراخاً عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/96)
لماذا قال الشاعر هذا الكلام؟ الجواب: لأنه عجز عن النحو، ولكن أقول إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلاً عليه، حتى إن بعض طلبة العلم الذين بدءوا في النحو صاروا يعشقونه فإذا خاطبتهم بخطاب عادي جعل يعربه ليتمرن على الإعراب، ومن أحسن متون النحو الأجرومية، كتاب مختصر مركز غاية التركيز ولهذا أنصح من يبدأ أن يبدأ به فهذه الأصول التي ينبغي أن يبني عليها طالب العلم.
خامساً: أما ما يتعلق بعلم التوحيد فالكتب في هذا كثيرة منها: ((كتاب التوحيد)) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – ومنها: ((العقيدة الواسطية)) لشيخ ابن تيمية، وهي كثيرة معروفة ولله الحمد.
والنصيحة العامة لطالب العلم أن يكون عليه آثار علمه من تقوي الله – عز وجل والقيام بطاعته، وحسن الخلق، والإحسان إلى الخلق بالتعليم والتوجيه والحرص على نشر العلم بجميع الوسائل سواء كان ذلك عن طريق الصحف أو المجلات أو الكتب أو الرسائل أو
النشرات وغير ذلك من الوسائل.
وأنصح طالب العلم أيضاً ألا يتسرع في الحكم على الشيء؛ لأن بعض طلبة العلم المبتدئين تجده يتسرع في الإفتاء وفي الأحكام وربما يخطىء العلماء الكبار وهو دونهم بكثير، حتى إن بعض الناس يقول: ناظرت شخصاً من طلبة العلم المبتدئين فقلت له: إن هذا قول الإمام أحمد بن حنبل. فقال: وما الإمام أحمد بن حنبل؛ الإمام أحمد بن حنبل رجل ونحن رجال، سبحان الله!! صحيح أن الإمام أحمد رجل وأنت رجل، فأنتما مستويان في الذكورة، أما في العلم فبينكما فرق عظيم، وليس كل رجل رجلاً بالنسبة للعلم.
وأقول إن على طالب العلم أن يكون متأدباً بالتواضع وعدم الإعجاب بالنفس وأن يعرف قدر نفسه.
ومن المهم لطالب العلم المبتدىء: ألا يكون كثير المراجعة لأقوال العلماء؛ لأنك إذا أكثرت مراجعتك لأقوال العلماء وجعلت تطالع المغني في الفقه لابن قدامة، والمجموع للنووي والكتب الكبيرة التي تذكر الخلاف وتناقشه فإنك تضيع.
ابدأ أولاً كما قلنا بالمتون المختصرة شيئاً حتى تصل إلى الغاية، وأما أن تريد أن تصعد الشجرة من فروعها فهذا خطأ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 04, 10:24 م]ـ
17 - سئل فضيلة الشيخ: – حفظه الله تعالى-: ما طريقة طلب العلم باختصار جزاكم الله خيرا ً؟.
فأجاب فضيلته: بقوله: طريقة طلب العلم باختصار في نقاط:
1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى واجعل لك كل يوم شيئا معيناً تحافظ على قراءته بتدبر وتفهم، وإذا عنت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها.
2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام.
3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفاً من هذا شيئاً ومن هذا شيئاً؛ لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك.
4 - ابدأ بصغار الكتب وتأملها جيداً ثم انتقل إلى ما فوقها، حتى تحصل على العلم شيئاً فشيئاً على وجه يرسخ في قلبك وتطمئن إليه نفسك.
5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل فقد قيل: من حُرم الأصول حُرم الوصول.
6 - ناقش المسائل من شيخك، أو مع من تثق به علماً وديناً من أقرانك، ولو بأن تقدر في ذهنك أن أحداً يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمينا.
-----------------------------------------------------------------
18 - وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: عن حكم تعلم اللغة الإنجليزية في الوقت الحاضر؟
فأجاب فضيلته: بقوله: تعلمها وسيلة، فإذا كنت محتاجاً إليها كوسيلة في الدعوة إلى الله فقد يكون تعلمها واجباً، وإن لم تكن محتاجاً إليها فلا تشغل وقتك بها واشتغل بما هو أهم وأنفع، والناس يختلفون في حاجتهم إلى تعلم اللغة الإنجليزية، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود، فتعلم اللغة الإنجليزية وسيلة من الوسائل إن احتجت إليها تعلمتها وإن لم تحتج إليها فلا تضع وقتك فيها.
-----------------------------------------------------------------------
19 - سئل رعاه الله بمنه وكرمه – عن حكم مشاهدة الأفلام التعليمية التي قد تكون فيها نساء وخصوصاً أفلام تعلم اللغة الإنجليزية؟
فأجاب قائلاً: أنا أرى أن مشاهدة الأفلام التعليمية جائزة ولا بأس بها؛ لأنها مشاهدة لأمر يكون خيراً، وإذا كان الذي يظهر من النساء والمشاهدون رجال فإن حصل تمتع بالنظر إليها، فهذا محرم، وأما إذا لم يكن ذلك فهذا محل توقف عندي، وعلى كل حال فإنني أكره ذلك لأن يُخشى على الإنسان من الفتنة إذا شاهد ذلك، وبالإمكان إذا كان الذي يتكلم في هذه الحلقة امرأة أن تضع على الشاشة غطاء حتى لا تظهر أما الطلبة، هذا إذا اضطررنا إلى الاستماع للمرأة بحيث لا يوجد لهذا الموضوع رجل، فإن كان يوجد رجل فلا يعدل عنه إلى النساء إذا كان المتعلمون رجالاً والعكس بالعكس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/97)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 04, 01:33 ص]ـ
20 - وسئل فضيلته: كثر عند بعض الشباب الصالح القول بعدم التقيد مستندين إلى بعض أقوال ابن القيم عليه رحمة الله، فما قولكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: الحقيقة إنني أؤيد هذا، أن الإنسان لا يركن إلى التقليد؛ لأن المقلد قد يخطىء، ولكني مع ذلك لا أرى أن نبتعد عن أقوال أهل العلم السابقين حتى لا نتشتت ونأخذ من كل مذهب لأننا وجدنا أن الإخوة الذين يُنكرون التقليد وجدناهم أحياناً يضيعون حتى يقولوا بما لم يسبقهم إليه أحد.
ولكن إذا دعت الضرورة إلى التقليد فإنه لابد منه لقول الله تعالى:] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [(الأنبياء الآية: 7) فأوجب – سبحانه سؤال أهل الذكر إذا كنا لا نعلم، وسؤالهم يتضمن اعتماد قولهم وإلا لم يكن لسؤالهم فائدة.
فالتقليد كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى– بمنزلة الميتة إن اضطررت إليها فكلها، وإن استغنيت عنها فهي حرام عليك، فمتى نزل بالإنسان نازلة ولا يتمكن من مطالعتها في الكتب التي تسوق الأدلة فلا حرج عليه حينئذ أن يقلد، ولكنه يقلد من يراه أقرب إلى الحق في علمه وأمانته، وأما مادام عنده قدرة على
استنباط الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقلد.
---------------------------------------------------------------
21 - سئل فضيلة الشيخ: إذا كانت الأمة أحوج إلى العلوم المادية كالطب والهندسة وغيرها، فهل الأفضل للإنسان أن يتخصص في العلوم المادية أم العلوم الشرعية؟
فأجاب بقوله: لاشك أن الأصل هو العلوم الشرعية ولا يمكن لإنسان أن يعبد الله حق عبادته إلا بالعلم الشرعي كما قال الله تعالى:] قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [(يوسف الآية: 108) فلا بد من العلم الشرعي الذي تقوم به حياة المرء في الدنيا والآخرة، ولا يمكن لأي دعوة أن تقوم إلا وهي مبنية على العلم، وبهذه المناسبة أود أن أحث إخواني الدعاة إلى الله أن يتعلموا قبل أن يدعوا وليس معنى ذلك أن يتبحروا في العلم لكن ألا يتكلموا بشيء إلا وقد بنوه على العلم؛ لأنهم إذا تكلموا بما لا يعلمون كانوا داخلين تحت قوله تعالي:] قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [(لأعراف الآية: 33)
والعلوم الشرعية تنقسم إلى قسمين:
قسم لابد للإنسان من تعلمه وهو ما يحتاجه في أمور دينه ودنياه.
وقسم آخر وهو فرض كفاية، فإنه هنا يمكن الموازنة بينه وبين ما تحتاجه الأمة من العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية.
وكذلك العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - قسم علوم ضارة، فيحرم تعلمها ولا يجوز للإنسان أن يشتغل بهذه العلوم مهما تكن نتيجتها.
2 - قسم علوم نافعة، فإنه يتعلم منها ما فيه النفع.
3 - وقسم العلوم التي جهلها لا يضر والعلم بها لا ينفع وهذه لا ينبغي للطالب أن يقضي وقته في طلبها.
-------------------------------------------------------
22 - سئل فضيلة الشيخ: نلاحظ أن أكثر الشباب يهتم بقراءة الكتب الثقافية العامة متأثراً بها وغير مهتم بكتب الأصول فما نصيحتكم وفقكم الله؟
فأجاب قائلاً: نصيحتي لنفسي أولاً لإخواننا طلبة العلم أن يعتنوا بكتب أهل العلم من السلف؛ لأن كتب السلف فيها من الخير الكثير والعلم الكثير وفيها من البركة ما هو معلوم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 04:45 م]ـ
23 - وسئل فضيلته: نرى كثيراً من الناس يعلم بعض الأحكام الشرعية كتحريم حلق اللحية وشرب الدخان ومع ذلك لا يعمل بعلمه، فما أسباب ذلك؟ وكيف تُعالح هذه الظاهرة الخطيرة؟
فأجاب بقوله: أسباب ذلك هو: اتباع الهوى، وكون الإنسان ليس عنده من الوازع الديني ما يحمله على تقوى الله – عز وجل –في تجنب ما يراه حراماً، والإنسان إذا حاسب نفسه ورأى أنه راجع إلى ربه مهما طال فإنه قد يغلب هواه وقد يسيطر على نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/98)
ومن أسباب ذلك أيضاً: أن الشيطان يصغر مثل هذه المعاصي في قلب العبد، والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك فقال: ((إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل ذلك كمثل قوم نزلوا أرضاً فأتي هذا بعود وهذا بعود وهذا بعود ثم إذا جمعوا حطباً كثيراً وأضرموا ناراً كثيراً)) (1) فهكذا المعاصي المحقرات التي يراها الإنسان حقيرة لا تزال به حتى تكون من كبائر الذنوب.
ولهذا قال أهل العلم: إن الإصرار على الصغائر يجعلها كبائر، وإن الاستغفار من الكبائر يكفرها، لهذا نقول لهؤلاء: عليكم أن تحاسبوا أنفسكم.
ومن أسباب ذلك أيضا: قلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولو كان كل واحد منا إذا رأى أحداً على معصية أرشده وبين له أن ذلك مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فإن العاقل سوف يعتبر ويتغير.
--------------------------------------
24 - وسئل – غفر الله له -: ما لواجب على طالب العلم والعالم تجاه الدعوة إلى الله؟
فأجاب فضيلته بقوله: الدعوة إلى الله واجبه كما قال الله تعالي:
] ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [(النحل، الآية:125). وقد جعل الله الدعوة على ثلاث مراتب: الدعوة بالحكمة، وبالموعظة وبالمجادلة؛ لأن من تدعوه إما أن يكون لا علم عنده ولا منازعة عنده ولا مخالفة فهذا يُدعوه إما أن يكون لا علم عنده ولا منازعة عنده ولا مخالفة فهذا يُدعى بالحكمة، والحكمة هي بيان الحق، وحكمة الحق إن تيسر لك؛ والموعظة تكون مع من عنده شيء من الإعراض وتوقف عن قبول الحق فإنك تعظه بالترغيب تارة وبالترهيب تارة أخرى وبهما جميعاً إن اقتضت الحال ذلك، والمجادلة تكون مع من عنده إعراض ومنازعة في الحق فإنك تجادله بالتي هي أحسن من القول أو بالتي هي أحسن بالإقناع.
وانظر إلى مجادلة إبراهيم – عليه السلام- مع الذي حاجه في ربه، قال الله عن ذلك:] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [(البقرة الآية: 258) وكيف هذا؟ يؤتى بالرجل مستحقاً للقتل فلا يقتله وهذا بزعمه إحياؤه، ويؤتى بالرجل لا يستحق القتل فيقتله وهذا بزعمه إماتته، يمكن أن يجادل هذا بأن يقال: إنك إذا أوتيت بالرجل المستحق القتل فلم تقتله، إنك ما أحييته؛ لأن الحياة موجودة فيه من قبل، ولكنك أبقيت الحياة بعدم قتله، ويمكن تقول: إنه إذا قتل من لا يستحق القتل إنه لم يمته، وإنما فعل سبباً يكون به الموت ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الدال أنه يؤتى إليه بشاب فيشهد هذا الشاب أنه الدجال الذي أخبر عنه النبي e فيقتله الدجال، ويجعله قطعتين ويمشي بينهما تحقيقاً للتباين بينهما، ثم يناديه الدجال فيقوم متهلهلاً يضحك يقول: أشهد إنك الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي ليقتله فلا يقدر (1) فهذا دليل على أن الأمر كله بيد الله.
فيمكن أن يحاج هذا الرحل بمثل ذلك، ولكن إبراهيم عليه السلام، أراد أن يأتي بدليل آخر لا يحتاج إلى محاجة ولا مجادلة، قال إبراهيم:] فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ [(البقرة الآية: 258) فنكص عن الجواب:] فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ (البقرة الآية: 258).
فقوله تعالى:] وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [(النحل الآية:125) أي الأحسن في الأسلوب والإقناع وبالتالي يجب علينا أن ندعو إلى الله مادام الإنسان قادراً على ذلك، ولكن الدعوة إلى الله فرض كفاية أي إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين، فإذا رأيت شخصاً منحرفاً وليس حولك من يدعوه صار الآن فرض عين عليك؛ لأن العلماء يقولون فرض الكفاية: إنه إذا لم يوجد سوى هذا الرجل تعين عليه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:04 ص]ـ
25 - سئل فضيلة الشيخ: ما فائدة تعلم طلاب العلم فرق المعتزلة والجهمية والخوارج مع عدم وجودها في هذا العصر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/99)
فأجاب فضيلته بقوله: تعلم فرق المبتدعة في هذا الزمان فيه فائدة وهي: أن نعرف مآخذ هذه الفرق لنرد عليهم إذا وجدوا، وهم موجودون فعلاً، وقوله السائل: إنه لا وجود لهم الآن مبني على علمه هو، ولكن المعلوم عندنا وعند غيرنا ممن يطلعون على أحوال الناس أن هذه الفرق موجودة وأن لها نشاطاً أيضاً في نشر بدعهم، ولذلك لابد من أن نتعلم هذه الآراء حتى نعرف زيفها ونعرف الحق ونرد على من يجادلون فيها.
------
26 - سئل فضيلة الشيخ: نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الآيات على سبيل الاستشهاد، وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها، فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب نسيان ما حفظوه؟
فأجاب قائلاً: نسيان القرآن له سببان:
الأول: ماتقتضيه الطبيعة.
والثاني: الإعراض عن القرآن وعدم المبالاة به.
فالأول لا يأثم به الإنسان ولا يعاقب عليه، فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ونسي آية، فلما انصرف ذكره بها أبي بن كعب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((هلا كنت ذكرتنيها)) (1) وسمع رسول الله قارئاً يقرأ، فقال: ((يرحم الله فلاناً فقد ذكرني آية كنت أنسيتها)) وهذا يدل على أن النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه لوم على الإنسان.
أما ما سببه الإعراض وعدم المبالاة فهذا قد يأثم به. وبعض الناس يكيد له الشيطان ويوسوس له إلا يحفظ القرآن لئلا ينساه ويقع في الإثم، والله سبحانه وتعالى يقول:] فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً [(النساء الآية: 76) فليحفظ الإنسان القرآن لأنه خير، وليؤمل عدم النسيان، والله سبحانه عند ظن عبده به.
ونظير هذا ما يستدل به بعض الناس بقول الله تعالى:] لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [(المائدة الآية: 101) فيترك السؤال والعلم والتعلم. ولكن كان هذا حين نزول الوحي والتشريع، فقد يسأل البعض عن أشياء سكت الله عنها فُتبين لهم فيكون فيها تشديد على المسلمين بالإيجاب أو التحريم. أما الآن فلا تغيير في الأحكام ولا نقص فيها فيجب السؤال عن الدين.
------------
27 - سئل فضيلة الشيخ – غفر الله له -: قد يعلم الإنسان شيئاً ويأمر به غيره وهو نفسه لا يعمله سواء كان فرضاً أو نفلاً فهل يحل له أن يأمر غيره بما لا يعمل؟.
وهل يجب على المأمور امتثال أمره أم يحل له الاحتجاج عليه بعدم عمله ثم لا يعمل ما أمر به تبعاً لذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله: هنا أمران، الأمر الأول: هذا الذي يدعو إلى الخير وهو لا يفعله نقول له: قال الله – عز وجل:
] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [] كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [(الصف الآيتان: 2، 3) وأنا أعجب كيف رجل يؤمن بأن هذا هو احلق، ويؤمن بأن التعبد لله به يقربه إليه ويؤمن بأنه عبد لله ثم لا يفعله فهذا شيء يعجب له ويدل على السفه وأنه محط التوبيخ واللوم لقوله تعالي:] لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [. فنقول لهذا الرجل: أنت آثم بتركك العمل بما علمت وبما تدعو إليه، ولو بدأت بنفسك لكان ذلك من العقل والحكمة.
أما الأمر الثاني: بالنسبة للمأمور فإنه لا يصح له أن يحتج على هذا الرجل بفعله فإذا أمره بخير وجب عليه القبول، يجب أن يقبل الحق من كل من قال به ولا يأنف من العلم.
----------------------
28 - وسئل فضيلته: كيف نرد على من قال: إن العلماء السابقين لم تكن لديهم المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل لعلماء هذا الزمان، ومنهم من يكون ليس لديهم إلا التفرغ لطلب العلم وحفظه والجلوس بلا مشاغل، أما الآن فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت، والإنسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل؟
فأجاب – حفظه الله -: أقول لطالب العلم ما دمت أنك قد فرغت نفسك للعلم فكن طالب علم حقاً، وأعتقد أن البناء الذي فرغ نفسه للبناء لا يلتفت إلى عمل آخر، بل يلتفت إلى مهمته التي كرس نفسه لها ورأى أنها هي الخير له، فما دمت تعلم أن طلب العلم هو الخير وتريد أن تتخذه طريقاً فلا تلتفت إلى غيره.
وفي ظني أن الرجل إذا ثابر مع الإيمان والإخلاص وصدق النية فإن الله – سبحانه وتعالى – يعينه ولا يعبأ بهذه المشكلات، والله – عز وجل – يقول:] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [(الطلاق الآية: 4)] وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً [] وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [(الطلاق الآيتان: 2، 3) فعليك بصدق النية في الطلب تجد أن الأمر سهل وميسر.
--------------
29 - وسئل الشيخ: بماذا تنصح من يريد طلب العلم الشرعي ولكنه بعيد عن العلماء مع العلم بأن لديه مجموعة كتب منها الأصول والمختصرات؟
فأجاب بقوله: أنصحه بأن يثابر على طلب العلم ويستعين بالله – عز وجل – ثم بأهل العلم، لأن تلقي الإنسان العلم على يدي العالم يختصر له الزمن بدلاً من أن يذهب ليراجع عدة كتب وتختلف عليه الآراء، ولست أقول كمن يقول، أنه لا يمكن إدراك العلم إلا على عالم أو على شيخ فهذا ليس بصحيح، لأن الواقع يكذبه لكن دراستك علىالشيخ تُنورُ لك الطريق وتختصره.
-------------
30 - سئل الشيخ: أنا طالب علم وأهلي عندهم ظروف مادية، فقال لي والدي اعمل علينا أفضل لك من طلب العلم فهل أترك دراستي للعلم؟ وهل العمل على الأهل أفضل أم لا؟
فأجاب فضيلته: بقوله: لا شك أن طلب العلم أفضل، اللهم إلا في حالة الضرورة إلا أنه يمكنه أن يجمع بينهما ولا سيما أن الحالة الاقتصادية – والحمد لله – أن أكثر الناس قد أوسع الله عليهم فيمكن أن تقوم بحاجة أهلك فتتزوج امرأة يكون عندها بعض المؤنة وتكون مستمراً في طلب العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/100)
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 05, 01:12 ص]ـ
31 - وسئل فضيلة الشيخ: أنا طالب في الجامعة وكل دراستي نظريات غربية تنافي تعاليم الشرع فيما رأيكم إذا علمت أنني أنوي نقد مثل هذه النظريات ونفع الأمة الإسلامية في دراستي الحالية وبعد تخرجي؟
فأجاب بقوله: أقول هذا لا شك أنه من الجاهد في سبيل الله، أن يدرس الإنسان هذه النظريات المخالفة للإسلام حتى يرد عليها عن علم.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وقد أرسله إلى اليمن: ((إنك ستأتي قوماً من أهل الكتاب)) (1) فأخبره بحالهم كي يستعد لهم، وكذلك العلماء الذين درسوا هذه الأمور كشيخ الإسلام ابن تيمية درس من العلوم والنظريات الفلسفية وغيرها ما يستطيع أن يرد به على أصحابها.
فإذا كنت تتعلم هذه الأمور للرد، وأنت واثق أن لديك المقدرة والحصانة على الرد بحيث لا تتأثر بها، بأن يكون لديك علم شرعي راسخ، ويكون لديك عبادة وتقوى فأرجو إن شاء الله تعالى أن يكون هذا خيراً لك ونفعاً للمسلمين، وأما إذا كنت ترد عليها بشيء غير مقبول أو ليس لديك دليل، فلا تنتهج هذا الطريق وكذلك إذا كنت تعرف نفسك أنك لست على يقين كامل وثبات راسخ فأنا أشير عليك أن تدع هذه الأمور لأنها خطيرة، ولا ينبغي للإنسان أن يتعرض للبلاء مع الخوف منه.
-------------
32 - وسئل فضيلته: أنا طالب أحب أن آخذ درجات عالية ومعدلاً ممتازاً وأنا مع ذلك نيتي طيبة فما رأيك في الفرح بالدرجات العالية والغضب من الدرجات الضعيفة، هل في هذا خدش للإخلاص؟
فأجاب فضيلته بقوله: الظاهر إن شاء الله أنه ليس في هذا خدش للإخلاص؛ لأن هذا أمر طبيعي أن الإنسان يُسر بالحسنة ويُساء بالسيئة، والله تعالى بين أن الأشياء التي لا تلائم المرء سماها سيئة فلا بد أن تسؤه وكذلك الحسنة لا بد أن تسره.
فهذا لا يؤثر على إخلاصك إذا كان الأمر كما قلت عندك نية طيبة، أما إذا كان همك هو الدرجات أو الشهادة فهذا شيء آخر، فها هو عبد الله بن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لما ألقى النبي e على أصحابه مسألة قال: ((أن في الشجر شجرة تشبه المؤمن فجعل الصحابة – رضي الله عنهم – يخوضون في أشجار البوادي قال ابن عمر: فوقع في قلبي أنها النخلة ولكني كنت صغيراً فما أحبب أن أتكلم)) (1)، وعمر رضي الله عنه – قال لابنه: ((وددت أنك قلتها))، وهذا يدل على أن فرح الإنسان بنجاح وما أشبه ذلك لا يضر.
------------
33 - وسئل الشيخ – غفر الله له -: ما رأي فضيلتكم في تعلم طالب العلم اللغة الإنجليزية لا سيما في سبيل استخدامها في الدعوة إلى الله؟
فأجاب فضيلته: بقوله: رأينا في تعلم اللغة الإنجليزية أنها وسيلة لا شك، وتكون وسيلة طيبة إذا كانت الأهداف طيبة، وتكون رديئة إذا كانت لأهداف رديئة، لكن الشيء الذي يجب اجتنابه أن تتخذ بديلاً عن اللغة العربية، فإن هذا لا يجوز، وقد سمعنا بعض السفهاء يتكلم بها بدلاً من اللغة العربية، حتى إن بعض السفهاء المغرمين الذين اعتبرهم أذناباً لغيرهم كانوا يعلمون أولادهم تحية غير المسلمين يعلمونهم أن يقولوا بأي باي عند الوداع وما أشبه ذلك.
لأن إبدال اللغة العربية التي هي لغة القرآن وأشرف اللغات بهذه اللغة محرم وقد صح عن السلف النهي عن رطانة الأعاجم وهم من سوى العرب.
أما استعمالها وسيلة للدعوة فإنه لا شك أن يكون واجباً أحياناً، وأنا لم أتعلمها وأتمني أنني كنت تعلمتها ووجدت في بعض الأحيان أني أضطر إليها حتى المترجم لا يمكن أن يعبر عما في قلبي تماما.
وأذكر لكم قصة حديث في مسجد المطار بجدة مع رجال التوعية الإسلامية نتحدث بعد صلاة الفجر عن مذهب التيجاني وأنه مذهب باطل وكفر بالإسلام وجعلت أتكلم بما أعلم عنه فجاءني رجل فقال: أريد أن تأذن لي أن أترجم بلغة الهوسا. فقلت: لا مانع فترجم فدخل رجل مسرع فقال: هذا الرجل الذي يترجم عنك يمدح التيجانية فدهشت وقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فلوا كنت أعلم مثل هذه اللغة ما كنت أحتاج إلى مثل هؤلاء الذين يخدعون، فالحاصل أن معرفة لغة من تخاطب لا شك أنا مهمة في إيصال المعلومات قال الله تعالي] وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [(ابراهيم: الآية: 4)
-----------
34 - وسئل – حفظه الله تعالى -: أنا متخصص في علم الكيمياء وأتابع البحوث والدراسات التي تصدر في هذا المجال لكي أستفيد وأفيد من ذلك في أي مجال أعمل به سواء مدرسة أو مصنعاً مع العلم بأن ذلك يشغلني عن طلب العلم والشرعي فكيف أوفق بينهما؟.
فأجاب بقوله: أرى أن التوفيق بين العلمين يمكن بحيث تركز على العلم الشرعي ويكون هو الأصل لديك، ويكون طلب العلم الآخر على سبيل الفضول ثم مع ذلك تمارس هذا العلم الثاني من أجل مصلحة تعود عليك وعلى أمتك بالخير مثل أتستدل بدراسة هذا العلم على كمال حكمة الله – عز وجل – وربط الأسباب بمسبباتها وما إلى ذلك مما يعرفه غيرنا ولا نعرفه في هذه العلوم، فأنا أقول استمر في طلب العلم الشرعي وأطلب الآخر لكن اجعل الأهم والمركز عليه هو العلم الشرعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/101)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 10:09 م]ـ
35 - سئل فضيلة الشيخ: أي كتب تفسير القرآن تنصح بقراءتها؟ وحفظ القرآن، إذا حفظ الإنسان ونسي فهل هناك وعيد فيه؟ وكيف يحفظ الإنسان ويحافظ على ما حفظ؟.
فأجاب بقوله: القرآن وعلومه متنوعة، وكل مفسر يفُسر القرآن يتناول طرفاً من هذه العلوم ولا يمكن أن يكون تفسيراً واحداً يتناول القرآن من جميع الجوانب.
فمن العلماء من ركز في تفسيره على التفسير الأثري – أي على ما يؤثر عن الصحابة والتابعين – كابن جرير وابن كثير.
ومنهم من ركز على التفسير النظري كالزمخشري وغيره ولكن أنا أرى أن يفسر الآية هو بنفسه أولاً – أي يكرر في نفسه أن هذا هو معنى الآية – ثم بعد ذلك يراجع ما كتبه العلماء فيها؛ لأن هذا يفيده أن يكون قوياً في التفسير غير عالة على غيره، وكلام الله –عز وجل – منذ بُعث الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليوم] بلسان عربي مبين [
وإن كان يجب الرجوع إلى تفسير الصحابة؛ لأنهم أدرى الناس بمعانيه، ثم إلى كتب المفسرين التابعين، لكن مع ذلك لا أحد يستوعب كلام الله - عز وجل.
فالذي أرى أن الطريقة المثلى:
أن يكرر الإنسان تفسير الآية في نفسه، ثم بعد ذلك يراجع كلام المفسرين فإذا وجده مطابقاً فهذا مما يُمكنه من تفسير القرآن وييسره له وإن وجده مخالفاً رجع إلى الصواب.
وأما حفظ القرآن فطريقة حفظه تختلف من شخص لآخر، بعض الناس يحفظ القرآن آية آية بمعنى أنه يحفظ آية يقرأها أولاً ثم يرددها ثانياً وثالثاً حتى يحفظها ثم يحفظ التي بعدها ثم يكمل ثمن أو ربع الجزء أو ما أشبه ذلك، وبعض الناس يقرأ إلى الثمن جميعاً ويردده حتى يحفظه ومثل هذا لا يمكن أن نحكم عليه بقاعدة عامة فنقول للإنسان استعمل ما تراه مناسباً لك في حفظ القرآن.
لكن المهم أن يكون عندك علم لما حفظت متى أردت الرجوع إليه، وأحسن ما رأيت في العلم أن الإنسان إذا حفظ شيئاً اليوم يقرأه مبكراً الصباح التالي فإن هذا يعين كثيراً على حفظ ما حفظه في اليوم الأول هذا شيء فعلته أنا فإن هذا يعين على الحفظ الجيد.
أما الوعيد على من ينسى، قال الإمام أحمد: ((ما أشد ما ورد فيه)) أي حفظ آية ونسيها والمراد بذلك من أعرض عنها حتى تركها، وأما من نسيها لسبب طبيعي أو لأسباب كانت واجبة أشغلته فإن هذا لا يلحق به إثم] لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا [(البقرة الآية: 286).
وقد ثبت عن النبي e أنه صلى بأصحابه فنسي آية فذكره أحد الصحابة بها بعد الصلاة فقال: ((هلا كنت ذكرتني بها)) فالإنسان الذي ينساه تهاوناً به وإعراضاً عنه لا شك أنه خاسر وأنه مستحق الإثم، وأما الذي ينساه لشيء واجب عليه أوجبه الله – سبحانه وتعالى – عليه أو نسياناً طبيعياً فهذا لا يلحقه شيء.
----
37 - وسئل -حفظه الله تعالى -: في هذا الزمن يجرى تسمية بعض العلوم التجريبية بالعلم حتى إن المدارس الثانوية سمت بعلمي وأدبي، فهل هذا صحيح؟ إضافة لذلك إن هذا التقسيم في المدارس يعلق بأذان الطلاب مما يؤثر عليهم مستقبلاً؟
فأجاب فضيلته: بقوله: هذا التقسيم إلى علمي وأدبي هو اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح؛ لأنهم يرون أن المواد العلمية هي ما يتعلق بعلم الكون والأحياء والنباتات وما أشبه ذلك، ولكن الذي يجب أن نفهمه أن هذا ليس هو العلم الذي حٌثّ عليه وأثني على طلبيه، فإن العلم الذي أثنى الله على أصحابه، والذي أصحابه، والذي أصحابه هم أهل خشية الله، إنما هو علم الشريعة فقط، وأما العلوم الأخرى فإنها إن كانت نافعة فإنها تكون مطلوبة لا لذاتها ولكن لما يرجى فيها من نفع، وأما إذا كانت ضارة وجب اجتنابها، وأما إذا كانت غير نافعة ولا ضارة فإن الإنسان لا ينبغي أن يضيع وقته فيها.
-----
38 - وسئل أعلى الله درجته في المهديين -: هل يعذر الشخص بعدم طلبه للعلم بسبب انشغاله بدراسته التي ليس بها طلب للعلم الشرعي أو بسبب عمله أو غير ذلك؟
فأجاب فضيلته: بقوله: طلب العلم الشرعي فرض كفاية إذا قام به من يكفي صار في حق الآخرين سنة، وقد يكون واجباً على الإنسان عيناً أي فرض عين كما لو أراد الإنسان أن يتعبد الله بعبادة فإنه يجب عليه أن يعرف كيف يتعبد لله بهذه العبادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/102)
وعلى هذا، فهذا الذي يشغله عن طلب العلم الشرعي حاجة أهله أو غير ذلك من الصوارف مع محافظة على ما يجب الحفاظ عليه من العبادة نقول: إن هذا معذور ولا حرج عليه ولكن ينبغي أن يتعلم من العلم الشرعي بقدر ما يستطيع.
------
39 - سئل فضيلة الشيخ: ما المقصود بالعلماء في قوله تعالي:] إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [؟
فأجاب بقوله: المقصود بهم العلماء الذين يوصلهم علمهم إلى خشية الله، وليس المراد بالعلماء من علموا شيئاً من أسرار الكون كأن يعلموا شيئاً من أسرار الفلك وما أشبه ذلك أو ما يسمى بالإعجاز العلمي، فالإعجاز العلمي في الحقيقة لا ننكره، لا ننكر أن في القران أشياء ظهر بيانها في الأزمنة المتأخرة لكن غالى بعض الناس في الإعجاز العلمي حتى رأينا من جعل القرآن كأنه كتاب رياضة وهذا خطأ، فنقول: إن المغالاة في إثبات الإعجاز العلمي لا ينبغي لأن هذه قد تكون مبنية على نظريات والنظريات تختلف، فإذا جعلنا القرآن دالاً على هذه النظرية ثم تبين بعد أن هذه النظرية خطأ معنى ذلك أن دلالة القرآن صارت خاطئة، وهذه مسألة خطيرة جداً.
والآن يا إخواني: اعتنى في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات ولهذا بين دقيقها وجليلها حتى آداب الأكل والجلوس والدخول وغيرها. لكن علم الكون هل جاء على سبيل التفصيل؟ ولذلك فأنا أخشى من انهماك الناس في الإعجاز العلمي أن يشتغلوا به عما هو أهم، إن الشي الأهم هو تحقيق العبادة لأن القرآن نزل بهذا، قال الله تعالي:] وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [(الذريات، الآية: 56)
أما علماء الكون الذين وصلوا إلى ما وصلوا إليه فننظر إن اهتدوا بما وصلوا إليه من العلم واتقوا الله – عز وجل – وأخذوا بالإسلام صاروا من علماء المسلمين الذين يخشون الله، وإن بقوا على كفرهم وقالوا إن هذا الكون له محدث فإن هذا لا يعدو أن يكونوا قد خرجوا من كلامهم الأول إلى كلام لا يستفيدون منه، فكل يعلم أن لهنذا الكون محدثاً؛ لأن هذا الكون إما أن يحدث نفسه، وإما أن يحدث صدفة، وإما أن يحدثه خالق وهو الله – عز وجل
فكونه يحدث نفسه مستحيل؛ لأن الشيء لا يخلق نفسه؛ لأنه قبل وجوده معدوم فكيف يكون خالقاً؟!
ولا يمكن أن تُوجد صدفة؛ لأن كل حادث لابد له من محدث، ولأن وجوده على هذا النظام البديع، والتناسق المتآلف، والارتباط الملتحم بين الأسباب ومسبباتها، وبين الكائنات بعضها مع بعض يمنع منعاً باثاً أن يكون وجوده صدقة، إذ الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده فكيف يكون منتظماً حال بقائه وتطوره؟!
وإذا لم يمكن أن توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها، ولا أن تُوجد صدفة تعينً أن يكون لها مٌوجد وهو الله رب العالمين.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
رحم الله الامام
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[06 - 04 - 10, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:50 ص]ـ
بارك الله بك ....
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:42 م]ـ
جزاك الله خير(2/103)
التجويد
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[12 - 06 - 04, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بماذا يبدأ طالب العلم في فن التجويد؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:44 ص]ـ
يا أخي إبدأ بمقدمة الجزرية أوتحفة الأطفال مع شروحهما فهذان المتنان يكفيان.(2/104)
الفوزان
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[12 - 06 - 04, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للشيخ صالح الفوزان دورة علمية او مشاركة في دورة علمية؟
ـ[الألمعي]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:00 ص]ـ
الشيخ / د. صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في السعودية حفظه الله يشارك في دورة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في جامع ولي العهد في مدينة جدة ويشرح كتاب تيسير العبادات لأهل الضرورات لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك في الفترة 22 - 28/ 5(2/105)
لذة العلم
ـ[نادر سيف]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:51 ص]ـ
لذة العلم
الإنسان متقلِّبٌ في اللذات بين لذتين:
الأولى: حسِّيَّة.
الثانية: عقلية:.
و أسماهما العقلية، و غايتها العلم.
فالعلم لذة من اللذائذ العقليَّة، و هو ذو لذة رفيعة نفيسة.
لذة العلم لها مجالان:
الأول: لذة حال تحصيله و طلبه.
و هذه اللذة أنواع:
الأول: لذة باعتبار المقصد (أي النية)؛ و الناس في نية الطلب أقسام:
أحدها: أن يكون طلبه لله (فهذا مأجور).
ثانيها: أن يكون طلبه لغير الله (فهذ يأثم)
ثالثها: أن يكون طلبه لا لله و لا لغير الله (فهذا لا يثاب و لا يعاقب).
و الأخيرة هي (حال أكثر النفوس، فإن الله خلق فيها محبة للعلم و المعرفة و إدراك الحقائق، و قد يخلق فيها محبة للصدق و العدل و الوفاء بالعهد، و يخلق فيها محبة للإحسان و الرحمة بالناس، فهو يفعل هذه الأمور لا ليتقرَّب بها إلى أحد من الخلق، و لا ليطلب مدحَ أحد و لا خوفاً من ذمه ...
و المقصود _ هنا _ أن محبة هذه الأمور الحسنة ليس مذموماً بل محموداً، و مَنْ فعل هذه الأمور لأجل هذه المحبة لم يكن مذموماً و لا معاقباً و لا يقال إن هذا عمله لغير الله، فيكون بمنزلة المرائي و المشرك، فذاك هو الشرك المذموم، و أما مَنْ فعلها لمجرَّد المحبَّة الفطرية فليس بمشرك و لا هو _ أيضاً _ متقرِّباً بها إلى الله حتى يستحق عليها ثواب مَنْ عملَ لله و عبده) أهـ.
[انظر: مسألة فيما كان للعبد محبة لما هو خير و حق و محمود في نفسه، لشيخ الإسلام (445 –450) ضمن مجموع (دراسات عربية و إسلامية مهداة إلى أديب العربية محمود شاكر].
الثاني: لذة باعتبار التحصيل (أي ما حصَّلَه من العلم).
الثالث: لذة باعتبار القَدْر (أي ما ناله الطالب من قَدْرٍ و مكانة بسبب الطلب).
و كلها لا تخلو من مراعاة.
الثاني: لذة بعد إدراك قَدْرٍ منه، و حال العمل به.
فهذان مجالان للعلم يَتَحَصَّل للطالب فيهما لذته و حلاوته.
و المراد باللذة العلمية: استلذاذ مسائل العلم و تذوق حلاوته، و تحمُّل المشاق في تحصيله، و إيثاره على أعراض الدنيا.
و ضابطها: ألاَّ تكون مُشْغِلَةٌ عن الأمور الأهم في العلم و طلبه، و عن أصول الفنون بفروعها.
و لِيُعْلَم: أن لذة العلم مُقَيَّدة ٌبأمرين:
الأول: أن يكون بقصد و تؤدة.
الثاني: أن يكون بتوسُّطٍ.
إن غالب طلاب العلم حين يَحْلُو له العلم و يتذوَّق لذته ينجرف مع تلك اللذة فيقع في إهمال مهامٍ كبار، و هذا خلل جَلَلٌ.
فلابد من مراعاة هذين القَيْدَيْن، و الحذر من رونقة العلم و لذته المُفْضِيَة إلى ترك أمور أكبر.
و لهذه اللذة صور:
الأولى: اشتغال جملة من الطلاب بفنون ثانوية، و ترك الفنون الأصيلة.
و ليس مرادي ذم الاشتغال بالفنون الكمالية، و إنما مرادي: أن يشتغل الطالب بالعلوم الآلية و يعرض الإعراض _ الكلي أو الجزئي _ عن علوم الغاية.
الثانية: الاشتغال بمسائل فنٍّ فرعية جزئية دقيقة مع إهمال أصول ذلك الفن و أُسس مسائله.
الثالثة: الصعود إلى العلوم الكبار لمن لم يتقن بدائيات العلم.
إلى صُوَرٍ عديدات.
و لذة العلم مُنَالَةٌ بأمور:
الأول: الإخلاص لله في الطلب.
الثاني: سلوك جادة العلم المطروقة من التدرج من: الأصغر فالأوسط فالأكبر.
الثالث: إعمال الذهن و العقل في العلم تفهُّماً و استنباطاً.
فائدة:
طالب العلم المتلذذ بفهمه لا يزال يطلب ما يزيد التذاذه، فكلما طَلَبَ ازداد لذةً فهو يطلب نهاية اللذة و لا نهاية لها.
[انظر: فيض القدير (1/ 163)].
إضاءة:
(مَنْ لم يحتمل ألم التعلُّم لَمْ يَذُقْ لذة العلم) [السِّيَر (22/ 322)].
كتبها
ذو المعالي
الرياض
thomaaly@hotmail.com
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 05:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/106)