الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 4 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • خزانة الكتب والأبحاث • قسم المكتبة الشاملة • قسم المخطوطات • قسم البرمجيات الإسلامية ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001670.png
http://rapidshare.com/files/297141648/www.al-mostafa.comi001670.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001671.png
http://rapidshare.com/files/297142135/www.al-mostafa.comi001671.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001672.png
http://rapidshare.com/files/297143425/www.al-mostafa.comi001672.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001673.png
http://rapidshare.com/files/297145516/www.al-mostafa.comi001673.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001674.png
http://rapidshare.com/files/297146776/www.al-mostafa.comi001674.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001677.png
http://rapidshare.com/files/297147796/www.al-mostafa.comi001677.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001678.png
http://rapidshare.com/files/297149303/www.al-mostafa.comi001678.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001679.png
http://rapidshare.com/files/297150979/www.al-mostafa.comi001679.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001680.png
http://rapidshare.com/files/297152039/www.al-mostafa.comi001680.pdf.html

=============================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001681.png
http://rapidshare.com/files/297153873/www.al-mostafa.comi001681.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:37 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001682.png
http://rapidshare.com/files/297155243/www.al-mostafa.comi001682.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001683.png
http://rapidshare.com/files/297155858/www.al-mostafa.comi001683.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001684.png
http://rapidshare.com/files/297156833/www.al-mostafa.comi001684.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001689.png
http://rapidshare.com/files/297160354/www.al-mostafa.comi001689.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001695.png
http://rapidshare.com/files/297161823/www.al-mostafa.comi001695.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001696.png
http://rapidshare.com/files/297163090/www.al-mostafa.comi001696.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001697.png
http://rapidshare.com/files/297165159/www.al-mostafa.comi001697.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001698.png
http://rapidshare.com/files/297165445/www.al-mostafa.comi001698.pdf.html

::::::::::::::::::::::


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/365)

---

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001700.png
http://rapidshare.com/files/297166858/www.al-mostafa.comi001700.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001701.png
http://rapidshare.com/files/297167636/www.al-mostafa.comi001701.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001702.png
http://rapidshare.com/files/297169093/www.al-mostafa.comi001702.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001703.png
http://rapidshare.com/files/297169230/www.al-mostafa.comi001703.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001705.png
http://rapidshare.com/files/297171324/www.al-mostafa.comi001705.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001706.png
http://rapidshare.com/files/297175760/www.al-mostafa.comi001706.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001707.png
http://rapidshare.com/files/297176626/www.al-mostafa.comi001707.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001708.png
http://rapidshare.com/files/297178036/www.al-mostafa.comi001708.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001709.png
http://rapidshare.com/files/297178174/www.al-mostafa.comi001709.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001711.png
http://rapidshare.com/files/297178532/www.al-mostafa.comi001711.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001712.png
http://rapidshare.com/files/297178804/www.al-mostafa.comi001712.pdf.html
:::::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001713.png
http://rapidshare.com/files/297178961/www.al-mostafa.comi001713.pdf.html

ـ[رشيد العلمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك وآدام عليك نعمة الإيمان والصلاح.

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001714.png
http://rapidshare.com/files/297179407/www.al-mostafa.comi001714.pdf.html
::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001715.png
http://rapidshare.com/files/297179970/www.al-mostafa.comi001715.pdf.html
::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001716.png
http://rapidshare.com/files/297180404/www.al-mostafa.comi001716.pdf.html
::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001717.png
http://rapidshare.com/files/297180840/www.al-mostafa.comi001717.pdf.html
::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001718.png
http://rapidshare.com/files/297181346/www.al-mostafa.comi001718.pdf.html
::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001719.png
http://rapidshare.com/files/297181696/www.al-mostafa.comi001719.pdf.html
::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001720.png
http://rapidshare.com/files/297182077/www.al-mostafa.comi001720.pdf.html
::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001721.png
http://rapidshare.com/files/297182685/www.al-mostafa.comi001721.pdf.html
::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001723.png
http://rapidshare.com/files/297183695/www.al-mostafa.comi001723.pdf.html

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/366)

---

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001724.png
http://rapidshare.com/files/297184323/www.al-mostafa.comi001724.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001725.png
http://rapidshare.com/files/297184475/www.al-mostafa.comi001725.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001726.png
http://rapidshare.com/files/297184786/www.al-mostafa.comi001726.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001727.png
http://rapidshare.com/files/297185735/www.al-mostafa.comi001727.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001728.png
http://rapidshare.com/files/297186602/www.al-mostafa.comi001728.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001729.png
http://rapidshare.com/files/297187505/www.al-mostafa.comi001729.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001729.png
http://rapidshare.com/files/297188615/www.al-mostafa.comi001730.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001731.png
http://rapidshare.com/files/297189780/www.al-mostafa.comi001731.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001732.png
http://rapidshare.com/files/297190697/www.al-mostafa.comi001732.pdf.html
:::::::::::::::::::::::
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001733.png
http://rapidshare.com/files/297191659/www.al-mostafa.comi001733.pdf.html
:::::::::::::::::::::::

ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
اقترح وضع عنوان للكتاب و المؤلف
جزاكم الله خيرا

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
يا أبا حسان جيع أسماء الكتب بمؤلفيها وسنة الطبع ومكان الطبع وعدد الصفحات موجودة في الملف المرفق في مشاركة سابقة

وجميع الكتب هنا وضعنا لها نفس الترقيم الموجود في الملف المرفق فالكتاب صاحب الارتباط http://rapidshare.com/files/297191659/www.al-mostafa.comi001733.pdf.html
تجد رقمه 1733 .. في الملف المرفق وهناك تجد المعلومات كاملة عنه

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:57 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001734.png
http://rapidshare.com/files/297192884/www.al-mostafa.comi001734.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001735.png
http://rapidshare.com/files/297193869/www.al-mostafa.comi001735.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001736.png
http://rapidshare.com/files/297195054/www.al-mostafa.comi001736.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001737.png
http://rapidshare.com/files/297196240/www.al-mostafa.comi001737.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001738.png
http://rapidshare.com/files/297197291/www.al-mostafa.comi001738.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001739.png
http://rapidshare.com/files/297197402/www.al-mostafa.comi001739.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001740.png
http://rapidshare.com/files/297197607/www.al-mostafa.comi001740.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001741.png
http://rapidshare.com/files/297197778/www.al-mostafa.comi001741.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001742.png
http://rapidshare.com/files/297198007/www.al-mostafa.comi001742.pdf.html

::::::::::::::::::::::

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001743.png
http://rapidshare.com/files/297198218/www.al-mostafa.comi001743.pdf.html

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/367)

---

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:37 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001744.png
http://rapidshare.com/files/297198455/www.al-mostafa.comi001744.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001745.png
http://rapidshare.com/files/297198665/www.al-mostafa.comi001745.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001746.png
http://rapidshare.com/files/297198871/www.al-mostafa.comi001746.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001747.png
http://rapidshare.com/files/297199071/www.al-mostafa.comi001747.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001748.png
http://rapidshare.com/files/297199283/www.al-mostafa.comi001748.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001749.png
http://rapidshare.com/files/297199487/www.al-mostafa.comi001749.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001750.png
http://rapidshare.com/files/297199744/www.al-mostafa.comi001750.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001751.png
http://rapidshare.com/files/297199987/www.al-mostafa.comi001751.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001752.png
http://rapidshare.com/files/297200249/www.al-mostafa.comi001752.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001753.png
http://rapidshare.com/files/297201774/www.al-mostafa.comi001753.pdf.html
-
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001754.png
http://rapidshare.com/files/297202075/www.al-mostafa.comi001754.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:22 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001755.png
http://rapidshare.com/files/297202202/www.al-mostafa.comi001755.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001756.png
http://rapidshare.com/files/297202506/www.al-mostafa.comi001756.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001758.png
http://rapidshare.com/files/297205507/www.al-mostafa.comi001758.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001759.png
http://rapidshare.com/files/297205914/www.al-mostafa.comi001759.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001760.png
http://rapidshare.com/files/297205955/www.al-mostafa.comi001760.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001761.png
http://rapidshare.com/files/297206073/www.al-mostafa.comi001761.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001762.png
http://rapidshare.com/files/297206503/www.al-mostafa.comi001762.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi001764.png
http://rapidshare.com/files/297208042/www.al-mostafa.comi001764.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002047.png
http://rapidshare.com/files/297210700/www.al-mostafa.comi002047.pdf.html

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:43 م]ـ
اللهم وفق الشيخ مشرف وحقق مناه

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:14 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/368)

---

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002048.png
http://rapidshare.com/files/297211184/www.al-mostafa.comi002048.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002049.png
http://rapidshare.com/files/297211404/www.al-mostafa.comi002049.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002052.png
http://rapidshare.com/files/297212814/www.al-mostafa.comi002052.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002053.png
http://rapidshare.com/files/297213690/www.al-mostafa.comi002053.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002054.png
http://rapidshare.com/files/297214625/www.al-mostafa.comi002054.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002055.png
http://rapidshare.com/files/297215688/www.al-mostafa.comi002055.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002056.png
http://rapidshare.com/files/297219251/www.al-mostafa.comi002056.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002058.png
http://rapidshare.com/files/297219993/www.al-mostafa.comi002058.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002059.png
http://rapidshare.com/files/297220205/www.al-mostafa.comi002059.pdf.html
- - -
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002060.png
http://rapidshare.com/files/297222718/www.al-mostafa.comi002060.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:30 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002061.png
http://rapidshare.com/files/297224861/www.al-mostafa.comi002061.pdf.html
**********
**********
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002062.png
http://rapidshare.com/files/297225101/www.al-mostafa.comi002062.pdf.html
**********
**********
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002063.png
http://rapidshare.com/files/297226251/www.al-mostafa.comi002063.pdf.html
**********
**********
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002064.png
http://rapidshare.com/files/297227476/www.al-mostafa.comi002064.pdf.html
**********
**********
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002065.png
http://rapidshare.com/files/297632262/www.al-mostafa.comi002065.pdf.html
**********
**********
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002066.png
http://rapidshare.com/files/297634610/www.al-mostafa.comi002066.pdf.html
**********
**********
**********
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002070.png
http://rapidshare.com/files/297635636/www.al-mostafa.comi002070.pdf.html
**********
**********
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002071.png
http://rapidshare.com/files/297636190/www.al-mostafa.comi002071.pdf.html
**********
**********
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002072.png
http://rapidshare.com/files/297636402/www.al-mostafa.comi002072.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:06 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002073.png

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/369)

---

http://rapidshare.com/files/297636925/www.al-mostafa.comi002073.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002074.png
http://rapidshare.com/files/297637414/www.al-mostafa.comi002074.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002073.png
http://rapidshare.com/files/297638801/www.al-mostafa.comi002075.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002076.png
http://rapidshare.com/files/297639226/www.al-mostafa.comi002076.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002077.png
http://rapidshare.com/files/297640749/www.al-mostafa.comi002077.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002078.png
http://rapidshare.com/files/297642387/www.al-mostafa.comi002078.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002079.png
http://rapidshare.com/files/297643820/www.al-mostafa.comi002079.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002080.png
http://rapidshare.com/files/297644053/www.al-mostafa.comi002080.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002081.png
http://rapidshare.com/files/297644533/www.al-mostafa.comi002081.pdf.html
///////////////////
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002082.png
http://rapidshare.com/files/297644831/www.al-mostafa.comi002082.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:09 م]ـ
ما رأيك يا شيخ عماد إن شاء الله عجبك الشغل؟

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002083.png
http://rapidshare.com/files/297647302/www.al-mostafa.comi002083.pdf.html
===========
===========
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002084.png
http://rapidshare.com/files/297648834/www.al-mostafa.comi002084.pdf.html
===========
===========
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002085.png
http://rapidshare.com/files/297649901/www.al-mostafa.comi002085.pdf.html
===========
===========
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002086.png
http://rapidshare.com/files/297650368/www.al-mostafa.comi002086.pdf.html
===========
===========
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002087.png
http://rapidshare.com/files/297675473/www.al-mostafa.comi002087.pdf.html
===========
===========
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002088.png
http://rapidshare.com/files/297678417/www.al-mostafa.comi002088.pdf.html
===========
===========
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002090.png
http://rapidshare.com/files/297680755/www.al-mostafa.comi002090.pdf.html
===========
===========
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002092.png
http://rapidshare.com/files/297693673/www.al-mostafa.comi002092.pdf.html
===========
===========

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/370)

---

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002305.png
http://rapidshare.com/files/297629165/www.al-mostafa.comi002305.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:04 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002956.png
http://rapidshare.com/files/297229196/www.al-mostafa.comi002956.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002091.png
http://rapidshare.com/files/297695168/www.al-mostafa.comi002091.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002095.png
http://rapidshare.com/files/297696661/www.al-mostafa.comi002095.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002096.png
http://rapidshare.com/files/297696859/www.al-mostafa.comi002096.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002097.png
http://rapidshare.com/files/297697573/www.al-mostafa.comi002097.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002098.png
http://rapidshare.com/files/297697642/www.al-mostafa.comi002098.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002099.png
http://rapidshare.com/files/297697856/www.al-mostafa.comi002099.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002100.png
http://rapidshare.com/files/297698586/www.al-mostafa.comi002100.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002101.png
http://rapidshare.com/files/297701494/www.al-mostafa.comi002101.pdf.html
%%%%%%%%%%%
%%%%%%%%%%%
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002103.png
http://rapidshare.com/files/297714897/www.al-mostafa.comi002103.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002104.png
http://rapidshare.com/files/297715893/www.al-mostafa.comi002104.pdf.html
##############
##############
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002105.png
http://rapidshare.com/files/297720915/www.al-mostafa.comi002105.pdf.html
##############
##############

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002106.png
http://rapidshare.com/files/297722809/www.al-mostafa.comi002106.pdf.html
##############
##############

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002108.png
http://rapidshare.com/files/297723797/www.al-mostafa.comi002108.pdf.html
##############
##############

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002110.png
http://rapidshare.com/files/297725457/www.al-mostafa.comi002110.pdf.html
##############
##############

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002231.png
http://rapidshare.com/files/297726214/www.al-mostafa.comi002231.pdf.html
##############
##############

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002233.png
http://rapidshare.com/files/297726569/www.al-mostafa.comi002233.pdf.html
##############
##############

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002235.png
http://rapidshare.com/files/297726766/www.al-mostafa.comi002235.pdf.html
##############
##############

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002236.png
http://rapidshare.com/files/297728549/www.al-mostafa.comi002236.pdf.html
##############
##############

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002237.png
http://rapidshare.com/files/297728854/www.al-mostafa.comi002237.pdf.html

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/371)

---

ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولي رجاء أن ترفع هذه الكتب على مكتبتك على الفور شير حتى نستطيع تحميلها بسرعة

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولي رجاء أن ترفع هذه الكتب على مكتبتك على الفور شير حتى نستطيع تحميلها بسرعة

مرحبا أخي محمد

لكل مكتبة ما يناسبها من الكتب من حيث الكمية والنوعية وطريقة الرفع

فحجم مكتبة المصطفى بعد الانتهاء من تنزيلها ستربو على 120 قيقا ومساحة المكتبة في الفورشيرد لا تزيد عن 100 قيقا هذا سبب وغير ذلك من أسباب أخرى يجعلني أتناوب بين المكتبات الأربع

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:36 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002245.png
http://rapidshare.com/files/297827544/www.al-mostafa.comi002245.pdf.html

------------------------------
^^^^^^^^^^^^^^^^
-----------------------------

تسعة اعداد من مجلة ثقافة الهند
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002246.png
http://rapidshare.com/files/297730094/www.al-mostafa.comi002239.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297731464/www.al-mostafa.comi002240.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297731621/www.al-mostafa.comi002241.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297731866/www.al-mostafa.comi002242.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297732103/www.al-mostafa.comi002243.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297732260/www.al-mostafa.comi002244.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297826872/www.al-mostafa.comi002246.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297828504/www.al-mostafa.comi002247.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297830773/www.al-mostafa.comi002250.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002250.png
http://rapidshare.com/files/297830773/www.al-mostafa.comi002250.pdf.html

*****************
************
*****
*

17 عدد من مجلة (العربي)
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002262.png
http://rapidshare.com/files/297837463/www.al-mostafa.comi002253.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297839012/www.al-mostafa.comi002254.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297840340/www.al-mostafa.comi002255.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297840594/www.al-mostafa.comi002256.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297840873/www.al-mostafa.comi002257.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297841237/www.al-mostafa.comi002258.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297842570/www.al-mostafa.comi002259.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297844071/www.al-mostafa.comi002260.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297970616/www.al-mostafa.comi002262.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297970934/www.al-mostafa.comi002263.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297971283/www.al-mostafa.comi002264.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297972250/www.al-mostafa.comi002265.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297973083/www.al-mostafa.comi002266.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297973775/www.al-mostafa.comi002267.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297974032/www.al-mostafa.comi002268.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297974308/www.al-mostafa.comi002269.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297974638/www.al-mostafa.comi002270.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:00 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/372)

---

قد استبعدت بعض الكتب والمجلات من الرفع لكونها رافضية المنهج مثل مجلة التقريب ومجلة العلوم الإنسانية الصادرة من الجمهورية الإيرانية وبعض أمهات كتابهم كالكافي وغيره وكذلك بعض كتب أقطاب الصوفية مثل الحلاج وغيره وقد أسمح لبعضها لعدم علمي بها فلينبهني الإخوة جزاهم الله خيرا

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
عدد من مجلة ثقافة الهند
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002271.png
http://rapidshare.com/files/297974937/www.al-mostafa.comi002271.pdf.html
*********
*********
*********
عدد من مجلة (الأمة)
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002272.png
http://rapidshare.com/files/297975164/www.al-mostafa.comi002272.pdf.html
*********
*********
*********
أعداد من مجلة (أخبار التراث العربي)
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002278.png
http://rapidshare.com/files/297977086/www.al-mostafa.comi002278.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977111/www.al-mostafa.comi002279.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977149/www.al-mostafa.comi002280.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977185/www.al-mostafa.comi002281.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977215/www.al-mostafa.comi002282.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977259/www.al-mostafa.comi002283.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977300/www.al-mostafa.comi002284.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977333/www.al-mostafa.comi002285.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977454/www.al-mostafa.comi002286.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977587/www.al-mostafa.comi002287.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977659/www.al-mostafa.comi002288.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977709/www.al-mostafa.comi002289.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297977753/www.al-mostafa.comi002290.pdf.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
ما رأيكم في مجلة فارسية باسم (كتاب هفتة)

هل نرفعها أم نلحقها بأخواتها؟

ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:29 م]ـ
نأمل ان يتم الرفع على مواقع غير الرابيد شير التي ما تقوم بتحميل ملف منها حتى تطلب الانتظار لمدة 10 دقائق وهكذا
ولذلك موقع مثل الفور شير وغيره كثير مثل موقع الارشيف
تقبل تحياتي

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:14 ص]ـ
نأمل ان يتم الرفع على مواقع غير الرابيد شير التي ما تقوم بتحميل ملف منها حتى تطلب الانتظار لمدة 10 دقائق وهكذا
ولذلك موقع مثل الفور شير وغيره كثير مثل موقع الارشيف
تقبل تحياتي

هذه للآخ مهاجي ومحمد نجيب وفقهما الله

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:44 ص]ـ
عدد من مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002292.png
http://rapidshare.com/files/297977871/www.al-mostafa.comi002292.pdf.html

أعداد من مجلة (ثقافة الهند)
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002293.png
http://rapidshare.com/files/297978017/www.al-mostafa.comi002293.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297978162/www.al-mostafa.comi002294.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297978316/www.al-mostafa.comi002295.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297978508/www.al-mostafa.comi002296.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297979508/www.al-mostafa.comi002297.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297980355/www.al-mostafa.comi002298.pdf.html

عددان من مجلة (العربي)
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi002760-1.png
http://rapidshare.com/files/297985922/www.al-mostafa.comi002760.pdf.html
http://rapidshare.com/files/297987132/www.al-mostafa.comi002761.pdf.html


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/373)

---

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:02 م]ـ
برفقه فهارس للمجموع الذي سنتناول رفعه ابتداء من الآن بمشيئة الله تعالى ورقم المجموع هو (090223) والملف يفتح ببرنامج إكسل

===========

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000389.png
http://rapidshare.com/files/297992401/www.al-mostafa.comi000389.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000393.png
http://rapidshare.com/files/297994788/www.al-mostafa.comi000393.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000395.png
http://rapidshare.com/files/297994881/www.al-mostafa.comi000395.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000401.png
http://rapidshare.com/files/297995927/www.al-mostafa.comi000401.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000403.png
http://rapidshare.com/files/297996377/www.al-mostafa.comi000403.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000446.png
http://rapidshare.com/files/297997002/www.al-mostafa.comi000446.pdf.html
=================

http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000468.png
http://rapidshare.com/files/297999376/www.al-mostafa.comi000468.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000555.png
http://rapidshare.com/files/297999909/www.al-mostafa.comi000555.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000579.png
http://rapidshare.com/files/298002536/www.al-mostafa.comi000579.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000710.png
http://rapidshare.com/files/298005856/www.al-mostafa.comi000710.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000781.png
http://rapidshare.com/files/298009093/www.al-mostafa.comi000781.pdf.html
=================
http://i630.photobucket.com/albums/uu22/mishref/almostafa/wwwal-mostafacomi000790.png
http://rapidshare.com/files/298013085/www.al-mostafa.comi000790.pdf.html

ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على المجهود

ولكن لى طلب

071219 - www.al-mostafa.com

الملف ده حملته يعنى خلص
أصله معلق على 99 فى المية

إذا خلصته ياريت تعمل له سيد

ـ[أحمدأمين]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا المجهود

أتمنى أنك ترفق مع الرابط اسم الكتاب والمؤلف مع الصورة أو بدلا عنها حتى يمكن للإخوة البحث عن الكتاب بخاصية البحث في المنتدى أو في الصفحة

وحتى لا تضيع الروابط بضياع الصور

وجزاك الله كل خير

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:15 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:07 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم

حبذا لو تكفل أخ خدوم للعلم وطلبته برفع ما رفعه أخونا على روابط تدعم استكمال التحميل

فلا فرق عندي في التحميل من مكتبة المصطفى مباشرة أو من الرابيدشير، بل قد يحسن التنزيل من مكتبة المصطفى لأنها لا تتطلب وقتا للتحميل

ثم طلب آخر لو جمعت الكتب المتجانسة قرب بعض، فتجمع مجلة المخطوطات على حدى وترفع جنب بعضهما، وكذا الأغاني ...

وشكرا لكم مرة أخرى

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على المجهود

ولكن لى طلب

071219 - www.al-mostafa.com

الملف ده حملته يعنى خلص
أصله معلق على 99 فى المية

إذا خلصته ياريت تعمل له سيد

مرحبا بأخي الحبيب الشيخ عماد

بالنسبة لهذه المجموعة لم أحملها بعد .... يعني ما شاء الله ما قبله انتهيت منه؟

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:53 م]ـ
يبدو أننا سنتوقف عن الرفع لضخامة المكتبة وكثرة الكتب التي لا أعرف عنها شيئا فربما رفعت كتابا لأهل البدع وأنا لا أعلم فيلحقني إثم من ذلك فأعتذر للإخوة الكرام

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
ما رأيكم في مجلة فارسية باسم (كتاب هفتة)

هل نرفعها أم نلحقها بأخواتها؟

المجلة الفارسية ترجمتها (كتاب الأسبوع)

شيخنا الفاضل بارك الله فيكم

أريد رقم جوالكم

لأني بحاجة الى الموسوعة الشاملة

و قد أرسلت الى بريدكم الخاص رسالة و لم أجد ردا

و هذا بريدي islamtorrent@gmail.com

و جزاكم الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/374)

---

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
اذا كانت الكتب باللغة الفارسية و الأردية

فسوف أترجمها لكم

و أي طلب آخر فأنا تحت خدمتكم

ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:09 م]ـ
يبدو أننا سنتوقف عن الرفع لضخامة المكتبة وكثرة الكتب التي لا أعرف عنها شيئا فربما رفعت كتابا لأهل البدع وأنا لا أعلم فيلحقني إثم من ذلك فأعتذر للإخوة الكرام
بارك الله فيك
لا داعي للتوقف ويمكنك رفع ما تعرفه أولا ثم وضع أسماء ما لا تعرفه للمشايخ قبل رفعه ليذكروا رأيهم فيه فما يرونه صالحا ارفعه وما كان للمبتدعة تجنب رفعه
ولعل هذا أفضل من التوقف فيضيع خير كثير لك وللجميع
وجزاك الله خيرا وبارك فيك وأورثكم الفردوس الأعلى

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:08 م]ـ
الأخ الفاضل مشرف الشهري وفقه الله

لم تتضح لي فائدة هذا العمل الكبير
فمكتبة المصطفى قائمة وقد أنزلنا منها المئات من الكتب
ومشكلتها الوحيدة بطء التحميل، ولكن الكتب نفسها مكررة في عشرات المواقع
وقد يسرِّعون التحميل فيصبح هذا العمل بلا فائدة
ونستطيع أن نراسلهم ونطلب منهم التسريع
أما أن نأخذ ما تعبوا في جمعه ونضعه في موقع آخر ينافس موقعهم فلا أعتقد أنه مناسب

هذا رأيي وقد يكون عند غيري من الاعتبارات ما ليس عندي

ـ[نور الحياة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
اتفق مع الاخ خزانة الادب تماما

(78/375)

---

اسطوانة جامع الفقه كسرت منى الاصدار 2 وعندى الدنقل فهل من معين حتى لا اشتريها ثانية

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:31 م]ـ
اسطوانة جامع الفقه كسرت منى الاصدار 2 وعندى الدنقل فهل من معين حتى لا اشتريها ثانيةارجو هذا الاصدار او الاحدث منه ولو احد الاخوه فى القاهره

ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 10 - 09, 04:41 م]ـ
لو معاك الفاتورة والضمان اذهب بها الى المقر الرئيسي في المنطقة الحرة بمدينة نصر
ويستبدلونها لك بأخرى

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:17 م]ـ
ليس لدى فاتوره ولا ضمان انا كنت اشتريتها من معرض الكتاب منذ ارعة اعوام

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:25 م]ـ
خذ الدنقل مع الاسطوانة المكسورة وسيتم استبدالها بحوالى من عشرين جنيه تقريبا

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:00 م]ـ
عندي الإصدار 1.03
وسوف أرفعه قريبا بإذن الله تعالى، وهو لا يحتاج إلى دنقل؛ حيث معه ملف يغني عن الدنقل
ولكن أصبر عليّ أيام قليلة

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:55 م]ـ
اتصلت بالشركه وقالوا لى تسلمها هى والدنقل وتدفع 187جنيه وتتستبدلها باحدث اصدار ولكنها غير موجوده ولا على المدى القريب

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:07 م]ـ
لا تتعب نفسك فجميع ما عليها وعلى الإصدارات بعدها وآخرها الإصدار الرابع قد تم نسخه ورفعه ولا جديد فيها فوفر المبلغ لشىء آخر
بارك الله فيكم

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:10 م]ـ
ماذا تعنى بتم نسخه ورفعه

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:13 م]ـ
ماذا تعنى بتم نسخه ورفعه
يعنى جميع الكتب الموجودة على الجامع الكبير الإصدار الرابع تم نسخها ورفعها بصيغة الشاملة يعنى لا يوجد أى كتاب ينفرد به الجامع الكبير آخر إصدار حتى الآن وبانتظار إصدار آخر يضم شيئا من الجديد ولو يسيرا

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:15 م]ـ
ولكن البحث فى الجامع اليس فيه مميزات عن الشامله

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:23 م]ـ
ولكن البحث فى الجامع اليس فيه مميزات عن الشامله
بلى ولكن على أى حال فالشاملة هى عماد الباحثين اليوم

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:20 م]ـ
اخى عذرا اريد منك ان تذكر لى كيف لى ان استعيض عنه بالشامله فى البحث وما الفرق بينهم

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:05 م]ـ
للرفع

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:11 م]ـ
إقرأ شرح البرنامج (يعني المكتبة الشاملة) الذي في قسم مساعدة وستعرف كل شيء.

(78/376)

---

طلب كتاب الخراشي عن القصيمي

ـ[أحمد فوزي وجيه]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
يا إخواني أحتاج إلى كتاب عبد الله القصيمي وجهة نظر أخرى للشيخ سليمان الخراشي و لكن رجاء أكيد يكون الكتاب بصيغة الوورد و ليس بالصيغ الأخرى و جزاكم الله خيرا

ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:55 ص]ـ
حسب علمي
الكتاب لا يوجد إلا مصوراً, وهذا هو رابط التحميل.
عبدالله القصيمي .. وجهة نظر أخرى
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k40.rar

(78/377)

---

طلب مساعدة من اخواننا في طرابلس ليبيا

ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:03 م]ـ
من مدة وانا ابحث عن الترجمة العربية لكتاب
Le passé de l'Afrique du Nord
لمؤلفه غوتيي E.F. GAUTIER وهو من غلاة الاستعمار

وطبعا من باب أولى أن نعرف ما يكتب الآخرون عنا وما ينشرونه من أراجيف وأباطيل
وهذا الكتاب ذكر لي البعض أنه مترجم إلى العربية وهو موجود في دار الفرجاني للنشر بطرابلس ليبيا التي تولت طباعته

رجائي من كلّ أخ شهم نبيل من أهلنا في طرابلس أن يقوم بعمل نسخة الكترونية له لتكون في متناول الباحثين والمهتمّين

والله لا يضيع أجر المحسنين.

ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
طرابلس - دار الفرجاني
فاكس: 0021892506731 تليفون: 00218213330192
المعذرة اخي فلو كنت في طرابلس لنظرة في الامر لكن قدر الله و ماشاء فعل انا في سفر وقد يطول فلعل الله ييسر احد الاخوة فيقوم به
وفقك الله

ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 11 - 09, 02:11 م]ـ
شكرا الاخ العزيز

ـ[الشاوي ابو علوش]ــــــــ[22 - 11 - 09, 02:13 م]ـ
شكرا الاخ العزيز
مع ان ذوي المكارم يجعلون الاولوية لتقديم العون لا للاعتذار فالذي يوقع بحديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يخذل ولا يجبن ولا يتولى يوم الزحف بل يقول انا لها والا فليمسك عذره عنده فلا احد يجبره عليه

(78/378)

---

الفهرست لابن النديم كتاب الكتروني رائع

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:40 م]ـ
الفهرست لابن النديم كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفهْرسْت
محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم

أول كتاب ألف في التعريف بمختلف الفنون وما صنف فيها ألفه ابن النديم وصرح في ترجمته للمرزباني أنه كان يعمل في تأليفه سنة 377هـ وتوفي عام 385هـ وقد قسم فيه علوم الإنسانية إلى عشرة فروع استوعبت بأبوابها حصيلة الثقافة العربية في عصره

حجم الكتاب 850 كيلوبايت

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img25.imageshack.us/img25/7793/78306723.jpg

http://img25.imageshack.us/img25/64/94350424.jpg

http://img25.imageshack.us/img25/1141/72480782.jpg

روابط التنزيل

المرفقات

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.

(78/379)

---

الفهرست لابن النديم كتاب الكتروني رائع

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
الفهرست لابن النديم كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفهْرسْت
محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم

أول كتاب ألف في التعريف بمختلف الفنون وما صنف فيها ألفه ابن النديم وصرح في ترجمته للمرزباني أنه كان يعمل في تأليفه سنة 377هـ وتوفي عام 385هـ وقد قسم فيه علوم الإنسانية إلى عشرة فروع استوعبت بأبوابها حصيلة الثقافة العربية في عصره

حجم الكتاب 850 كيلوبايت

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img25.imageshack.us/img25/7793/78306723.jpg

http://img25.imageshack.us/img25/64/94350424.jpg

http://img25.imageshack.us/img25/1141/72480782.jpg

روابط التنزيل

المرفقات

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء وأحسنه على هذا الكتاب المهم حقًا.

ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:52 م]ـ
وإياكم. بارك الله فيكم وأكرمكم في الدنيا والآخرة

(78/380)

---

هل أحد قام بتصوير فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله أم أقوم بتصويرها

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:43 م]ـ
هل أحد قام بتصوير فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم رحمه الله أم أقوم بتصويرها

حتى لا يضيع الجهد

فتاوى الإمام تتكون من اثنا عشر جزءًا في سبعة مجلدات

ـ[السني]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:32 م]ـ
لا أعلم أنها موجودة على الشبكة
فامضِ -أباطلحة- بارك الله في جهودك

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:17 م]ـ
لا أعلم أنها موجودة على الشبكة
فامضِ -أباطلحة- بارك الله في جهودك

إذًا توكلت على الله وأسأل الله التوفيق والإعانة وأن يجعل عملي خالصًا لوجهه الكريم

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
الفتاوى التي بين يدي الطبعة الأولى 1399 مطبعة الحكومة بمكة المكرمة

(78/381)

---

مساعدة عاجلة من يستطيع فلا يتردد وله جزيل الشكر

ـ[ميساء محمد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع ان يساعدينى باى كتاب او بحث او رسالة ماجستير تصويرها وتنزيلها هنا
عن موضوع الحصانات والامتيازات الدبلوماسية فى الفقه الاسلامى والقانون الدولى
أو كتب عن العلاقات الدولية حال السم والحرب
او كتب قانون دولى
فله جزيل الشكر

ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:36 ص]ـ
اختي الفاضلة يصعب علينا رفعها الى الملتقى فهي كثيرة جدا

لكن سنكتفي بوضع الروابط، و نرجو طرح الموضوع في قسم الرسائل و الاطارح

http://www.4shared.com/file/100264006/6717d29a/__online.html

ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:09 ص]ـ
http://www.4shared.com/dir/4376444/9d855633/sharing.html

و على فكرة اختي الكريمة، انا ابحث في هذا الموضوع كرسالة ماجستير كخطة بحث بديلة

ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:16 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/34447738/f845b09e/____.html?s=1

ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:22 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/34447738/f845b09e/____.html?s=1

http://www.4shared.com/dir/16089773/b173f086/9-_____.html

ـ[ميساء محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله كل خير
طيب انا من فلسطين واحتاج لبعض الكتب هل من مساعدة
وأنا كذلك رسالة ماجستير

ـ[ميساء محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:18 م]ـ
من يستطيع المساعدة يا جماعة الخير ..

(78/382)

---

حمل كتاب /الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به لشيخنا المحدث العلامة عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله تعالى

ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:10 ص]ـ
حمل كتاب /الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به لشيخنا المحدث العلامة عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله تعالى ونفع به المسلمين
حمل الكتاب ( http://www.archive.org/download/SE
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
AAT/DEEF.pdf)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:10 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.

ـ[السيد شكرى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:44 م]ـ
اللهم بارك فيهم انر طرقهم و ابصارهم هب لهم من لدنك اجر كريم

ـ[محمد سمير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[سعود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:19 م]ـ
نسأل الله لك التوفبق ..

ـ[محمد بن عبدالله الحلبي الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ياسين المالكي الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:44 م]ـ
بارك الله بك , كتاب مفيد جدا

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:42 م]ـ
بارك الله بك , كتاب مفيد جدا

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:43 م]ـ
مشكور أخي الكريم

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:34 م]ـ
بارك الله بك , كتاب مفيد جدا

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:34 م]ـ
مشكور أخي الكريم كتاب رائع

(78/383)

---

Let Us Be Muslims a wonderful E-book

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:12 ص]ـ
Let Us Be Muslims a wonderful E-book
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Let Us Be Muslims

هيا نعلن إسلامنا

Abu-Al-Alaa Al-Mawdudi
أبوالأعلى المودودي

Size of the book 643 kb

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img188.imageshack.us/img188/5137/21540611.jpg

http://img188.imageshack.us/img188/8961/12580200.jpg

http://img188.imageshack.us/img188/792/72886160.jpg

Download links

Attachments

To cooperate in the publication on other sites

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:57 م]ـ
جزاك الله كل خير أيها الأخ الحبيب
ربنا يوضع أعمالكم في ميزان القبول إن شاء الله.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:23 م]ـ
بارك الله فيكم وأكرمكم في الدنيا والآخرة

ـ[جرير الحنبلي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:11 ص]ـ
هذا ما كنت أبحث عنه الله يجزيك كل الخير

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:43 م]ـ
وإياكم الأخ الكريم. أعانكم الله

(78/384)

---

أسرار الكون لسيوطي كتاب الكتروني رائع.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:39 ص]ـ
أسرار الكون.

جلال الدين لسيوطي.

هذا كتاب في علم الهيئة، اقتبسته من الآثار، وتتبعته من الأخبار، ليبتهج به أولو النهى، ويعتبر به أولو الأبصار وسميته: (الهيئة السنية في الهيئة السنية) والله أسأل حسن النية، وخاتمة مرضية.

حمل من هنا ( http://www.fileflyer.com/view/uNOyZAo)

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:06 م]ـ
عمل رائع نسأل الله ان يضاعف لك حسناته
ويبلغك ماتريد بإذنه جل وعلا
أنت والأخ أحمد وغخوة كثير تبلون بلا ء حسنا
استمروا في هذا العطاء المبارك
إن لم ننتفع بهذه الدرر اليوم سننتفع أكيد بها غدا أو بعد غد
من بين الأسباب الرئيسية التي تجعلني مدمنا علي زيارة ملتقي أهل الحديث هذه الكنوز في هذا المنجم المبارك.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وذان أبو إيمان على مرورك الكريم و القيم وردودك الفعلية.

(78/385)

---

الاكتئاب النفسي والهم: كتاب بصيغة Word.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:25 م]ـ
الاكتئاب النفسي والهم.

مقدمة

(ولنبلونكم بشيء من الخوف ... )

أسئلة لأستاذ علم النفس:

· تعريف الاكتئاب

· هل هناك سن للاكتئاب؟

· تعقيب الدكتور يوسف القرضاوي

اؤلاتالمشاهدين

الخوف من اليوم الآخر ويوم القيامة

هل دعاء الأم في حالة الغضب مستجاب؟

عدم معالجة الاكتئاب .. هل عليها جزاء؟

أدعية مأثورة في حالة الاكتئاب

أسلم الرجل ليتزوج

عملية "أطفال الأنابيب" في رمضان

حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/143460683/37b0b082/___online.html)

ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:18 م]ـ
جزاك الله خير و نفع بك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأوفاه أخي الكريم أبو سليمان العسيلي على مرورك الكريم.

(78/386)

---

حمل: ;كتاب القدر لابن وهب المصري / pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:40 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه منتقيات مما تفضل برفعه الاخ الكريم المفضال مشرف الشهرى - جزاه الله خير الجزاء - قمت برفعها في روابط مفردة ليتم النفع والاستفادة بها , ولله الحمد كثيرا على ما أنعم وافضل

كتاب القدر
تاليف
الامام عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الكصري
تحقيق عمر بن سليمان الحفيان
طبعة دار العطاء
الطبعة الاولى 1422

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/kadarwahb/kadar_wahb.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد رافع]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.

ـ[مصطفى انور]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك

(78/387)

---

حمل: ;كتاب العرف حجيته واثره في فقه المعاملات المالية عند الحنابلة / pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:53 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه منتقيات مما تفضل برفعه الاخ الكريم المفضال مشرف الشهرى - جزاه الله خير الجزاء - قمت برفعها في روابط مفردة ليتم النفع والاستفادة بها , ولله الحمد كثيرا على ما أنعم وافضل

العرف حجيته واثره
في فقه المعاملات المالية عند الحنابلة
دراسة نظرية تاصيلية تطبيقية
تاليف
عادل بن عبد القادر بن محمد ولي قوتة
قراه وقدم له الشيخ عبد الله بن بيه
والشيخ احمد بن عبد الله بن حميد والشيخ محمد بن علي القري
طبعة المكتبة المكية
الطبعة الاولى 1418 هـ

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/urfhanabila/urf_hanabila.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.

(78/388)

---

للشاملة: البداية والنهاية، مشكول موافق لـ ط. التركي

ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الكتاب: البداية والنهاية
تأليف: عماد الدين أبي الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي (774 هـ).
تحقيق: عبدالله عبدالمحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات بدار هجر
الناشر: هجر للطباعة والنشر - الجيزة
الطبعة: الاولى 1417هـ - 1997 م
عدد الأجزاء: [20]
أعده للشاملة: أحمد عبدالله السني
[الكتاب مشكول وموافق للمطبوع]

ـ[شتا العربي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ويشرفني أن أكون أول من يشكركم على هذا الكتاب فطالما بحثت عنه كثيرا
فجزاكم الله عني خيرا

ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:50 م]ـ
بارك الله فيكم.

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرًا

ولكن، هل هو كامل هكذا؟

ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:15 ص]ـ
جزيت خيرا

ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:35 م]ـ
شكراً جزيلا يا أخونا الحبيب ...
جزاك الله خيرا وبارك فيك، ودمتم في الصحة والعافية ...

ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
بوركت وسددت ..
وجهد واضح مشكور لخدمة الشاملة ..

ـ[علي مقابل]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:59 م]ـ
اللهم وفقهم وأنعم عليهم برضاك واصلح لنا ولهم النية والذرية وأصلح اللهم برحمتك الراعي والرعية

ـ[خليل الراوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ـ[مصطفى انور]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:03 م]ـ
أرجو رفعه مرة أخرى

ـ[زياد التونسي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[سعود البارودي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:11 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا

ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وجعله في ميزان حسناتكم

ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[27 - 03 - 10, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ولكن الوصلة معطلة فارجو رفعه على مواقع التحميل

ـ[أبو عبد الله أحمد بن نبيل]ــــــــ[27 - 03 - 10, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

جزي الله خيرا اخي أحمد عبد الله السني

موقع التحميل في الموقع معطل لهذا الكتاب من هنا

http://www.4shared.com/file/250361765/20e42315/_______.html

(78/389)

---

حمل: روضة القضاة وطريق النجاة للسمناني / pd

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه منتقيات مما تفضل برفعه الاخ الكريم المفضال مشرف الشهرى - جزاه الله خير الجزاء - قمت برفعها في روابط مفردة ليتم النفع والاستفادة بها , ولله الحمد كثيرا على ما أنعم وافضل

روضة القضاة وطريق النجاة
للعلامة ابي القاسم علي بن محمد بن احمد الرحبي السمناني
المتوفى سنة 499 هـ
حققها وقدم لها وترجم لمصنفها
المحامي
الدكتور صلاح الدين الناهي
مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية 1404 هـ

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/radakudat/rqtn1.pdf
http://www.archive.org/download/radakudat/rqtn2.pdf
http://www.archive.org/download/radakudat/rqtn3.pdf
http://www.archive.org/download/radakudat/rqtn4.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله كل خير
(كتاب مهم عنوانًا ومؤلِّفًا وتحقيقًا)
نفس الروابط لكن بشكل آخر (بالتجربة) أسرع:
http://ia311018.us.archive.org/3/items/radakudat/rqtn1.pdf
http://ia311018.us.archive.org/3/items/radakudat/rqtn2.pdf
http://ia311018.us.archive.org/3/items/radakudat/rqtn3.pdf
http://ia311018.us.archive.org/3/items/radakudat/rqtn4.pdf
صفحتها: http://www.archive.org/details/radakudat

ـ[محمد رافع]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خير

(78/390)

---

حمل: ضياء المعالم شرح على الفية الغريب لابن العالم/ pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:26 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه منتقيات مما تفضل برفعه الاخ الكريم المفضال مشرف الشهرى - جزاه الله خير الجزاء - قمت برفعها في روابط مفردة ليتم النفع والاستفادة بها , ولله الحمد كثيرا على ما أنعم وافضل

ضياء المعالم
شرح على الفية الغريب لابن العالم
تاليف
الشيخ محمد باي بلعالم
امام ومدرس باولف ولاية ادرار الجزائر

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/diyaamaalim/diyaa_maalim.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
بارك الله في مجهوداتك، وجزاك الله خيرًا.

(78/391)

---

حمل:المذهب على أصول المذهب على المنتخب للفرفور / pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 04:31 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه منتقيات مما تفضل برفعه الاخ الكريم المفضال مشرف الشهرى - جزاه الله خير الجزاء - قمت برفعها في روابط مفردة ليتم النفع والاستفادة بها , ولله الحمد كثيرا على ما أنعم وافضل

المذهب على اصول المذهب على المنتخب
تأليف
حسام الدين محمد بن محمد الاخسيكي الحنفي
المتوفى سنة 644 هـ
تاليف الدكتور ولي الدين محمد صالح الفرفور
نائب رئيس قسم التخصص بمعهد الفتح الاسلامي بدمشق
قدم له الاستاد الدكتور مصطفى سعيد الخن
طبعة مكتبة دار الفرفور
[تم دمج المجلدين في ملف واحد]

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/mudahabikhsik/mudahab_ikhsiki.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.

(78/392)

---

موسوعة السيوطي العلمية - أين أجدها -؟

ـ[أبو عبد الله الحداد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الكرام رواد هذا المنتدى

هل أجد من يدلني على موسوعة

(الحافظ جلال الدين السيوطي)

مطبوعة.

ولكم مني كل الشكر والتقدير.

أخوكم
أبو عبدالله

(78/393)

---

استمتع بلوحة المفاتيح وعالج مشكلاتها، إليك هذا التويكر keyboard tweaker

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:53 م]ـ
طبعا يحتاج الجميع إلى الكتابة، واستخدام لوحة المفاتيح بشكل شبه دائم، إلا أن المفاتيح التي تُستخدم بكثرة، تكثر أعطالها ... وربما يُحتاج إلى تغيرها أو تغير لوحة المفاتيح بأكملها.
ولكن هذا يصعب مع اللاب توب لغلاء السعر أحيانا، وأحيانا لعدم توفر قطع غياره ... أو تحتاج للقيام بتعديل للكي بورد حتى تتمكن من استخدامها بيسر.

وهذا البرنامج ... أو بمسمى أصح "تويكر" يقوم بتعديل مُدخلات الكي بورد عن طريق القيام بتعديلات على ملف الريجستري الخاص بها.
وهو سهل الاستخدام جدا ويحتاجه الكثير، ولكنه على قلة توفر.
فيمكنك من القيام بالتعديلات التي تريدها .... من تحويل زرار للقيام بعمليات زرار آخر.

ويمكنك أيضًا من استرجاع الضبط الأصلي للكي بورد قبل التغيرات بضغطة واحدة.

التحميل: الملف في المرفقات .... ((مجاني))
الحجم: 264 كيلو بايت فقط

والموقع الخاص به للمزيد من المعلومات.
http://webpages.charter.net/krumsick/

جزاكم الله خيرًا

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا منذ زمن وأنا أنتظر شيئا كهذا.

(78/394)

---

خطورة مساواة الحديث الضعيف بالموضوع ... د. خليل ملا خاطر

ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:09 م]ـ
كتاب
" خطورة مساواة الحديث الضعيف بالموضوع "
للدكتور / خليل بن إبراهيم ملا خاطر

حمل من المرفقات

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك

ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:20 م]ـ
الإخوة الكرام عيسى بنتفريت وربي الجزائرية

جزاكم الله خيراً ونفع بكم

(78/395)

---

فتاوى الحج كتاب بصيغة PDF.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:35 م]ـ
اسم الكتاب: فتاوى الحج

اسم المؤلف: عبدالرزاق محمد قناوي

الناشر: دار الأمين القاهرة 1418 = 1998

للتحميل اضغط هنا ( http://www.mediafire.com/?y422fnuj2gy)

(78/396)

---

من يرفع هذه الكتب جزاه الله خيرا

ـ[أبو بكر]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحتاج إلى الكتب التالية بصيغة pdf أو word، ولم أجده في النت ولا في المكتبات للشراء:

1 - طبقات الفقهاء لطاش كبري زاده
2 - مرشد الحيران لقدري باشا
3 - مجلة الأحكام الشرعية لأحمد عبد العزيز قارئ

وجزاكم الله خيرا،،

ـ[ناصري شريف]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحتاج إلى الكتب التالية بصيغة pdf أو word، ولم أجده في النت ولا في المكتبات للشراء:

1 - طبقات الفقهاء لطاش كبري زاده
2 - مرشد الحيران لقدري باشا
3 - مجلة الأحكام الشرعية لأحمد عبد العزيز قارئ

وجزاكم الله خيرا،،

تفضل أخي
مرشد الحيران
http://rapidshare.com/files/301900901/murchid_hayran.pdf

والباقي في طور البحث انشاء الله

(78/397)

---

الدرر الحسان في أحكام الحج كتاب يصيغة Word.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:50 م]ـ
الدرر الحسان في أحكام الحج.

على مذهب الامام أبي حنيفة النعمان.

تأليف: أ. د. أحمد الحجي الكردي.

ويليه أنوار الحجج في أسرار الحجج

للإمام العلامة علي بن سلطان محمد القاري الهروي المكي

المتوفى سنة 1014هـ.

بتحقيق: أ. د. أحمد الحجي الكردي.

دار البشائر الإسلامية

للتحميل اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/143538158/d68b75f8/Addar_El_Hassan_Fi_Ahkam_El_Hajj.html)

(78/398)

---

احتاج الى كتب مخصوصة

ـ[وليد عبيد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:02 م]ـ
الاخوة في الملتقى احتاج الى كتب مخصوصة في القراءات وجزاكم الله خيرا

(78/399)

---

حمل جامع الفقه الإصدار (1.03) يعمل بدون دنقل (لأول مرة)

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
هذه موسوعة: جامع الفقه، من إنتاج شركة حرف
وطبعا الموسوعة غنية عن التعريف
طريقة تشغيل الموسوعة:
1 - حمل الملفات الستة من الروابط.
2 - علِّم على الملفات الستة بالماوس، ثم اضغط على الزر الأيمن واختار:
EXTRACT HERE
3- افتح الملف الذي سوف يظهر لك بعنوان: (جامع الفقه لحرف)
افتح الملف ستجد ملف بعنوان: 100
وبرنامج بعنوان: EIJ
4- افتح الملف الذي بعنوان: 100، ثم سطب الرنامج
5 - بعد تسطيب الموسوعة بنجاح، يأتي دور البرنامج الذي يحل محل الدنقل، انسخ البرنامج الذي نبهت عليه في رقم: 3، واسمه: EIJ، وضعه في هذا المسار:
C:\Program Files\HARF\EIJ100
6- سوف تأتي لك رسالة تنبهك أنه يوجد ملف بنفس الاسم، فوافق على الاستبدال.
والملف الذي يحل محل الدنقل في المرفقات لمن أراده لوحده
روابط الموسوعة:
http://www.mediafire.com/download.php?hoelm3zkyim
http://www.mediafire.com/download.php?qgmxjyj0gim
http://www.mediafire.com/download.php?wn3jtbzr1ky
http://www.mediafire.com/download.php?mjywnzj1ogz
http://www.mediafire.com/download.php?tgzwqyztwgh
http://www.mediafire.com/download.php?yfmdnm0uiqn
أرجو أن تنتفعوا بها
<! -- / message -->

ـ[السني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:54 م]ـ
رابط (4) لا يعمل

ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:37 ص]ـ
رابط (4) لا يعمل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا
نعم أخي الرابط الرابع لا يعمل، والخمسة الباقية تعمل

ـ[ saead] ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيك لكن الرابط الرابع لا يعمل، فان امكن اعادة رفعه من جديد!

ـ[عصمت الله]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
ننتظر رابط الملف رقم:4
كمل معروفك يا أخي الكريم
جزاك الله خيرا

ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:32 م]ـ
ننتظر رابط الملف رقم:4

ـ[عبدالحكيم طويلب]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
أجل .. نحن بحاجة إلى الملف 4 ...
بارك الله فيك.

ـ[ saead] ــــــــ[26 - 10 - 09, 03:13 م]ـ
هل من أحد نجح في الحصول على الملف الرابع ?

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
أعتذر بشدة لتعطل الرابط رقم أربعة
وقد رفعته مرة أخرى على المديا فاير، وعند محاولة تجريبه، وجدته لا يعمل للمرة الثانية، والله المستعان.
فرفعت الملف على موقعين؛ وذلك لضمان عدم تعطل الملف مرة أخرى، فاختار التحميل من أيهما:
1 - الميجا أبلود:
http://www.megaupload.com/?d=742Z96S6
2- ملتي أبلود:
http://www.multiupload.com/1JKZNR
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
J85
وهذا الموقع يوجد فيه تسعة مواقع، هي:
multiupload
rapidshare
medafire
MegaUpload
zshare
badongo
2shared
HotFile
DepositFiles
فاختار ما يعجبك.
وأخيرًا أعتذر بشدة مرة أخرى.

ـ[ saead] ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:25 م]ـ
يا رب يبارك فيك ويسدد خطاك ما قصرت اخي وشكرا لاستجابتك.
الله يرضى عنك.
آمين.

ـ[ saead] ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
أخي العزيز:
عندك فك الضغط خرجت لي رسالة الأخطاء التالية:
http://www.gmrup.com/out.php/i458262_untitled.bmp
وبعد التنصيب أخبرني أن الدنقل خطأ وما اشتغل البرنامج ???
علما اني وضعت البرنامج على سيدي بصيغة ايزو.

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
حجم الملف بعد فك الضغط: 536 ميجا
والملف لا يحتاج إلى نسخ، فهو يعمل من الهارد
وإن لم يكن هذا حجم الملف عندك، فالواضح أنك لم تحمل الملف رقم: 1، جيدًا، لعلك تعيد تحميله من جديد، وتخبرني بالنتيجة
ولعلك تراجع خطوات التشغيل في المشاركة الأولى

ـ[محمد أبو عبد العزيز]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:58 م]ـ
عندي نفس المشكلة في الملف الأول،فهو تالف.
أرجو إعادة رفع البرنامج مرة أخرى

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:13 م]ـ
أرجو من كل من حمل الموسوعة أن يذكر تجربته
يعني من عملت معه الموسوعة فيذكر أنها عملت معه
ومن لم تعمل معه فاليذكر ماذا حدث معه بالضبط
وذلك حتى يتم حل جميع المشاكل مرة واحدة
وحتى أعرف هل المشكلة من عند من حملها
أم هي أسباب أخرى

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
من حمَّله فنجح الأمر معه؟

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:27 م]ـ
بارك الله فيكم كنت ابحث عنه منذ فترة
ولم اقم بتحميله كاملا حتى الان وارجو ان تحل المشكلة التي ذكرها بعض الاخوة

ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرا فعلا الملف رقم 1 معطوب اعد فك ضغط الملفات الستة فان لم يحدث خطأ فرفع لنا الملف الاول وان
وقع خطأ فقسم الموسوعة من جديد واعد رفعها بعد ان تفك الضغط وينفك عنها بنجاح

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/400)

---

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخطاء تسعة وعشرون فقط
هاكم أسماء الملفات المعطوبة لرفعها هي فقط.
مع صورة الخطأ عند الفك.

ـ[علي النجيدي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:54 ص]ـ
نفس المشكلة معي

ايها الإخوة الكرام بعد اذن اخي الكريم ابي يوسف هذه روابط لنفس البرنامج ويبدو انه نسخة اخرى

وحملتها وجربتها واشتغلت معي ولله الحمد هذه هي الروابط:

http://upload.ps/0jn5hqbh98ho/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part01.rar.ht m
http://upload.ps/bv9yqnsgro3y/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part02.rar.ht m
http://upload.ps/wop8hqc3w0co/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part03.rar.ht m
http://upload.ps/1vqit33aav66/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part04.rar.ht m
http://upload.ps/myk8susmqmpr/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part05.rar.ht m
http://upload.ps/0eeqp666vaiw/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part06.rar.ht m
http://upload.ps/ereuu1ogv6s4/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part07.rar.ht m
http://upload.ps/phaqtj0yht4b/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part08.rar.ht m
http://upload.ps/rr5zeacwtr9s/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part09.rar.ht m
http://upload.ps/ytq7l3zfy3b9/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part10.rar.ht m
http://upload.ps/pkud5gol00jo/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part11.rar.ht m
http://upload.ps/nmzelgpvpn5r/ ططظ…ط¹_طظ„ظپظ‚ظ‡_طظ„ط ط³ظ„طظ…ظٹ. part12.rar.ht m

بعد تحميلها وعمل السيت اب حمل الملف بالمرفقات ووافق على استبداله في مسار البرنامج الاصلي وسيعمل باذن الله.

ـ[أبو أنس الجزائري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

المشكلة في الملف الأول، ليتك تعيد تحميلة مرة ثانية.

وجزاك الله كل خير.

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:27 ص]ـ
ما قاله الأخ عبد الملك الصالح مضبوط.
فقط تحمل أسماء الملفات المعطوبة ونكون شاكرين لك.

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:27 م]ـ
جاري رفع الملف الأول مرة ثانية

ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:37 م]ـ
عجل جزاك الله خيرا

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:10 م]ـ
هذا رابط الملف الأول، رفعته من جديد، رابط غير مباشر:
http://www.multiupload.com/2U1YU2W4YO
وفي انتظار تجاربكم، يسر الله لكم الأمر

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:42 م]ـ
رائع رائع جدا النسخة اشتغلت وبلا مشاكل وسرعة بحث ممتازة بارك الله فيك أحسنت والله وأكرر لك شكري مرة ثانية.

ـ[عبدالكريم]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
النسخة شغالة ماشاء الله بدون مشاكل وسرعة البحث رائعة ولقد كان عندي إصدار رقم 1 مثبت عل جهازي ولكن مع مشاكل كثيرة وأما هذا الإصدار فممتاز فجزاك الله خيرا على هذا البرنامج

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:26 م]ـ
أيها الأخوة:
من يعرف حل هذه المشكلة، فقد حللتها قديما لكني لا ذكر الآن، المشكلة انه حين أنسخ نصا من البرنامج وألصقه في الوورد أو أي برنامج كتابي آخر تظهر الكتابة بالشكل الآتي:

http://www.gmrup.com/out.php/i461006_untitled.bmp

فمن يكرمنا بالحل؟

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
أيها الأخوة:
من يعرف حل هذه المشكلة، فقد حللتها قديما لكني لا ذكر الآن، المشكلة انه حين أنسخ نصا من البرنامج وألصقه في الوورد أو أي برنامج كتابي آخر تظهر الكتابة بالشكل الآتي:
فمن يكرمنا بالحل؟
الحل هو (وهو مجرب):
عندما تنسخ ويظهر لك النص هكذا، ارجع للموسوعة مجددا ثم اضغط: Alt و shift ، لتغيير اتجاه الكتابة، ثم انسخ ثانية، ستجد النسخ معك أصبح عربيا.

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:11 م]ـ
هذه المشاركة بدلا من المشاركة التي في بداية الموضوع
وأرجو من المشرفين حذف المشاركة التي في بداية الموضوع واستبدالها بهذه المشاركة
السلام عليكم
هذه موسوعة: جامع الفقه، من إنتاج شركة حرف
وطبعا الموسوعة غنية عن التعريف
طريقة تشغيل الموسوعة:
1 - حمل الملفات الستة من الروابط.
2 - لا تغير أسماء الملفات.
3 - علِّم على الملفات الستة بالماوس، ثم اضغط على الزر الأيمن واختار:
EXTRACT HERE
4- افتح الملف الذي سوف يظهر لك بعنوان: (جامع الفقه لحرف)
افتح الملف ستجد ملف بعنوان: 100
وبرنامج بعنوان: EIJ
5- افتح الملف الذي بعنوان: 100، ثم سطب الرنامج
6 - بعد تسطيب الموسوعة بنجاح، يأتي دور البرنامج الذي يحل محل الدنقل، انسخ البرنامج الذي نبهت عليه في رقم: 3، واسمه: EIJ، وضعه في هذا المسار:
C:\Program Files\HARF\EIJ100
7- سوف تأتي لك رسالة تنبهك أنه يوجد ملف بنفس الاسم، فوافق على الاستبدال.
والملف الذي يحل محل الدنقل في المرفقات لمن أراده لوحده
روابط الموسوعة:
http://www.multiupload.com/2U1YU2W4YO
http://www.mediafire.com/download.php?qgmxjyj0gim
http://www.mediafire.com/download.php?wn3jtbzr1ky
http://www.multiupload.com/1JKZNR
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
J85
http://www.mediafire.com/download.php?tgzwqyztwgh
http://www.mediafire.com/download.php?yfmdnm0uiqn
أرجو أن تنتفعوا بها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/401)

---

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:15 م]ـ
كلامك صحيح - بارك الله فيك - لكن هناك طريقة تلقائية لا أحتاج فيها الى أن أضغط alt + shift + K ، فهل تعرفها أخي الحبيب؟

ـ[أبو وئام]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم
البرنامج يشتغل بصورة جيدة

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:37 م]ـ
كلامك صحيح - بارك الله فيك - لكن هناك طريقة تلقائية لا أحتاج فيها الى أن أضغط alt + shift + K ، فهل تعرفها أخي الحبيب؟
لا يوجد: k
راجع مشاركتي مرة أخرة فقد عدلتها
ولا أعرف طريقة أخرى

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:03 م]ـ
هل هذه الاسطوانة تعمل على ويندوز اكس بي

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
كما قلت لك أخي يوجد طريقة تلقائية والحمد لله تذكرت الحل وهو بإضافة ملفين من نوع dll الى حيث نُصِّبَ البرنامج وبعدها بإذن الله سينسخ البرنامج النصوص بلا مشاكل، والملفين في المرفقات.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:12 م]ـ
نعم أخي تعمل على ويندوز اكس بي.

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:19 م]ـ
أيها الأخوة:
من يعرف حل هذه المشكلة، فقد حللتها قديما لكني لا ذكر الآن، المشكلة انه حين أنسخ نصا من البرنامج وألصقه في الوورد أو أي برنامج كتابي آخر تظهر الكتابة بالشكل الآتي:

فمن يكرمنا بالحل؟

افضل حل وجدته هو الذي ذكره الاخ الطيماوي هنا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83814

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
تم تشغيل البرنامج على ويندز 7 وهو يعمل بشكل ممتاز
ليت لنا نسخة من برنامج الحديث لحرف تعمل من الهارد ..

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
كلما ضغطت على أيقونة set up تظهر هذه الرسالة
can;t- 16-bit windows program
the path ................................ set up.exe is invalid
أرجو المساعدة بارك الله فيكم

ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا البرنامج شغال مئة على مئة ولله الحمد
وشكرا للأخل الذي حل لنا طريقة النسخ بالعربي
والشكر موصول لكل من ساهم في إيصال هذه النسخ لطلبة العلم

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:54 ص]ـ
كلما ضغطت على أيقونة set up تظهر هذه الرسالة
can;t- 16-bit windows program
the path ................................ set up.exe is invalid

ـ[ saead] ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:04 ص]ـ
أخي إحسان راجع ما كتبته لك في الخاص.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:03 م]ـ
راجعت
جزاك الله خيراً

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا يوسف
لو تكرمت: ارفع لنا الملفات التي ذكرتها لك من قبل فقط.

ـ[ nizar] ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:23 م]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم نرجو اعادة رفع الملف الثاني حيث انه لم يعد يعمل

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
كلما ضغطت على أيقونة set up تظهر هذه الرسالة
can;t- 16-bit windows program
the path ................................ set up.exe is invalid
أرجو المساعدة بارك الله فيكم

أرجو المساعدة

ـ[ saead] ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
أخي ابو عبد الله الهلالى:
يجب أن يكون اسم الملف وامتداده كله باللغة الانكليزية حتى تستطيع التنصيب مثلا لنفترض أن الملف المراد تنصيبه سيكون في البارتشن D وكان اسم الملف الذي ستنصب منه اسمه جامع الفقه، حينها قم بتبديل الاسم العربي الى اللغة الانكليزية مثلا jamee alfikh وحينها سيكون المسار على مثالنا كالآتي:
D:\ jamee alfikh وعلى هذا فقس، وتاكد حينها ان البرنامج سيتنصب ويعمل بإذن الله، وأي مساعدة لازمة أنا حاضر.

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:17 م]ـ
الاخ الفاضل saead جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
عمل البرنامج بنجاح

ـ[ saead] ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:26 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ومبارك عليك عمل البرنامج.
وأيضا لا أنسى أن أقول:
وجزاك الله بمثله، وفيك بارك الله.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:43 ص]ـ
الأخ الفاضل saead
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
عمل البرنامج بنجاح
وطبعا والطريقة التي عمل فيها لم تخل من لمساتك المباشرة!!

ـ[ saead] ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:52 ص]ـ
وفيك بارك الله، وجزاك الله بمثله، وأنا بالخدمة.

ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:05 م]ـ
لم يعمل رغم تغييري للغة الملف
عندي وندوز برفشنال اكس بي 2002

ـ[علي النجيدي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
ياكرام وضعت لكم نسخة لا اعلم هل احد جربها؟!

ـ[ saead] ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:09 م]ـ
نعم يا أخي أنا جربت نسختك وهي الاصدار الأول لسنة 1998 أما النسخة الثانية فهي أحدث منها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/402)

---

ـ[ابن المنير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:56 م]ـ
لعل أحد الإخوة يرفع لنا الإصدار الأخير

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
الملف الأول معطوب، حملته منكل المواقع التي رفع عليها إلا أنه لا يزال معطوبًا.
وهذه صورة الخطأ،
وأسماء الملفات المعطوبة.
يرجى حل المشكلة جذريًا برفعه من جديد على موقع آخر، أو برفع الملفات المعطوبة فقط.
ولكم الشكر الجزيل .....

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:02 م]ـ
الملف الأول معطوب، حملته منكل المواقع التي رفع عليها إلا أنه لا يزال معطوبًا.
وهذه صورة الخطأ،
وأسماء الملفات المعطوبة.
يرجى حل المشكلة جذريًا برفعه من جديد على موقع آخر، أو برفع الملفات المعطوبة فقط.
ولكم الشكر الجزيل .....
كذلك حصل معي لكني نصبت البرنامج مع ذلك
وهو يعمل دون مشاكل
جرب نصب البرنامج ..
لا ادري هل الخطا في الملف 1 خرج عند الجميع؟

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
هذه المشاركة بدلا من المشاركة التي في بداية الموضوع
وأرجو من المشرفين حذف المشاركة التي في بداية الموضوع واستبدالها بهذه المشاركة
السلام عليكم
هذه موسوعة: جامع الفقه، من إنتاج شركة حرف
وطبعا الموسوعة غنية عن التعريف
طريقة تشغيل الموسوعة:
1 - حمل الملفات الستة من الروابط.
2 - لا تغير أسماء الملفات.
3 - علِّم على الملفات الستة بالماوس، ثم اضغط على الزر الأيمن واختار:
EXTRACT HERE
4- افتح الملف الذي سوف يظهر لك بعنوان: (جامع الفقه لحرف)
افتح الملف ستجد ملف بعنوان: 100
وبرنامج بعنوان: EIJ
5- افتح الملف الذي بعنوان: 100، ثم سطب الرنامج
6 - بعد تسطيب الموسوعة بنجاح، يأتي دور البرنامج الذي يحل محل الدنقل، انسخ البرنامج الذي نبهت عليه في رقم: 3، واسمه: EIJ، وضعه في هذا المسار:
C:\Program Files\HARF\EIJ100
7- سوف تأتي لك رسالة تنبهك أنه يوجد ملف بنفس الاسم، فوافق على الاستبدال.
والملف الذي يحل محل الدنقل في المرفقات لمن أراده لوحده
روابط الموسوعة:
http://www.multiupload.com/2U1YU2W4YO
http://www.mediafire.com/download.php?qgmxjyj0gim
http://www.mediafire.com/download.php?wn3jtbzr1ky
http://www.multiupload.com/1JKZNR
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
J85
http://www.mediafire.com/download.php?tgzwqyztwgh
http://www.mediafire.com/download.php?yfmdnm0uiqn
أرجو أن تنتفعوا بها

ما شاء الله لا قوة الا بالله
نظرت الى هذه المشاركة ونزلت الروابط منها وتم فك الضغط بنجاح وعمل البرنامج بشكل رائع في ويندوز7 وبلا مشكلة حتى نسخ النصوص يتم بلا مشكلة
وجزاكم الله خيرا على نفع اخوانكم

ـ[محمد وحيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:18 م]ـ
هل التشكيل في هذه النسخة سليم ام انه متداخل مع الكلمات كما في نسخ نزلناها سابقا

البحث الفقهي والمتعدد هل يعطي نتائج ام لا كالنسخ السابقة
ارجو الرد شاكرين

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:46 م]ـ
هل التشكيل في هذه النسخة سليم ام انه متداخل مع الكلمات كما في نسخ نزلناها سابقا

البحث الفقهي والمتعدد هل يعطي نتائج ام لا كالنسخ السابقة
ارجو الرد شاكرين

كل ذلك يعمل بلا مشكلة ان شاء الله وهذه صورة التقطتها لتحكم من خلالها على هذه النسخة
http://dc05.arabsh.com/i/00717/7qjv0spe8chu.png

ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:01 ص]ـ
هل يمكن أن يرفع لي أحد الاخوة الملفات الخاصة بالبرنامج مع الكراك على موقع ميجا أبلود كملف واحد وابارك الله فيكم
أنا بانتظاركم

أو فليرفع الملف الخامس ففيه مشكلة عندي

ـ[محمد وحيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:17 م]ـ
كل ذلك يعمل بلا مشكلة ان شاء الله وهذه صورة التقطتها لتحكم من خلالها على هذه النسخة

بارك الله فيك أخي الكريم وحفظك من كل شر

ـ[مهتاب]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا إلا أن الملف الأول معطوب طلع لي فيه 42 خطأ عند فك الضغط، فلو رفعتموه مرة أخرى، وحجم البرنامج عندي بعد فك الضغط 478 مغ مع وجود الخطأ في الملف الأول، فالمرجو المساعدة وشكراً. والسلام عليكم ورحمة الله

ـ[ saead] ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
http://www.multiupload.com/2U1YU2W4YO

ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منقول:

قد وجدت على موقع هاته المكتبة وهي مكتبة الفقه واصوله اكثر من 3000 مجلد

http://mazika4ever.com/vb/imgcache2/3285.gif

الرابط:

http://www.megaupload.com/?d=FUU0B9LM

أو

http://amonshare.com/3c49kno3a1po/mazika4ever.com_Library_Principles_of_Fiqh_-_ISO.by.ahmed_peso.rar.html

أو

http://www.mediafire.com/?o4b2bnytn2o

أسأل الله أن تنفع كل طالب علم

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:19 ص]ـ
كذلك حصل معي لكني نصبت البرنامج مع ذلك
وهو يعمل دون مشاكل
جرب نصب البرنامج ..
لا ادري هل الخطا في الملف 1 خرج عند الجميع؟

السلام عليكم
أخي: البرنامج يعمل لكن مع مشاكل
جرب ابحث في المجموع فلن تجد أي نتيجة.
لهذا نرجو من الأخ صاحب الموضوع الأصلي أن يتأكد: هل يعمل المجموع عنده، وهل تخرج نتائج عند البحث فيه؟ فإن كان كذلك فليعد مشكورًا ضغط البرنامج ورفعه من جديد، أو ليرفع لنا فقط الملفات المعطوبة التي ذكرتها في مشاركة سابقة بأسمائها.
وجزاكم الله خيرًا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/403)

---

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:24 ص]ـ
هل يمكن أن يرفع لي أحد الاخوة الملفات الخاصة بالبرنامج مع الكراك على موقع ميجا أبلود كملف واحد وابارك الله فيكم
أنا بانتظاركم

أو فليرفع الملف الخامس ففيه مشكلة عندي

السلام عليكم
إذا كان البرنامج يعمل بشكل كامل عندك فأخبرنا لننزله من الرابط السابق
أي هل تخرج النتائج في المجموع، وهل وجدت أخطاء عند الفك.؟.

ـ[ saead] ــــــــ[16 - 11 - 09, 09:24 ص]ـ
أخي الحبيب:
أنا جربت البحث في كتاب المجموع أكثر من مرة والحمد لله كانت النتيجة ناجحة وعلى العموم ها هي الملفات التي طلبتها ضعها في مسارها ومكانها المخصص.

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:03 م]ـ
أخي الحبيب:
أنا جربت البحث في كتاب المجموع أكثر من مرة والحمد لله كانت النتيجة ناجحة

وانا مثلك اجد النتائج بلا مشكلة وويندوزي ويندوز7

ارجو من الاخوة ان يحملوها من المشاركة رقم 30
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1153742&postcount=30

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:46 ص]ـ
أخي الحبيب:
أنا جربت البحث في كتاب المجموع أكثر من مرة والحمد لله كانت النتيجة ناجحة وعلى العموم ها هي الملفات التي طلبتها ضعها في مسارها ومكانها المخصص.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تنظر في هذا البحث في المجموع فلم أجد نتيجة
حمل الملف من هنا ( http://www.up.souriadvb.com//view.php?file=683bd8b866) تكرمًا

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:38 ص]ـ
أخي المكرم saead
هذه تجربة بحث بعد استبدال الملفات التي رفعتها مشكورًا
ولم نجد نتيجة في المجموع
التجربة هنا ( http://www.up.souriadvb.com//view.php?file=adaaba98b2)

ـ[ابن المنير]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:01 م]ـ
عمل البرنامج لدي أياما ثم توقف عن البحث فما المشكلة؟

ـ[ saead] ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
أخي العزيز عبد الملك الصالح:
حملت الملف الذي رفعته وشاهدت ما حصل عندك ثم قمت باستخدام نفس كلمات البحث التي استخدمتها وكانت النتيجة ...
أن خرجت لي النتائج وبلا مشاكل ومن كتاب المجموع.
وعليه فقم بمسح البرنامج من جذوره باستخدام برنامج Your Uninstaller ثم امسح ملف البرنامج الأصلي ثم فك الضغط مرة ثانية وإذا ما ظهر عندك ملف فيه عطب فأعد تحميله مرة ثانية وحينها ستنتهي المشكلة بإذن الله.
بانتظار النتائج ووفقك الله.

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:10 ص]ـ
أخي العزيز عبد الملك الصالح:
وعليه فقم بمسح البرنامج من جذوره باستخدام برنامج Your Uninstaller ثم امسح ملف البرنامج الأصلي ثم فك الضغط مرة ثانية وإذا ما ظهر عندك ملف فيه عطب فأعد تحميله مرة ثانية وحينها ستنتهي المشكلة بإذن الله.
أفعل إن شاء الله

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:42 م]ـ
بارك الله فيكم نولته ويعمل بشكل ممتاز في اكس بي و7
ورفعته على رابط واحد وهاهو

http://www.ex.ua/get/621902

اضغط على الرابط وستجد بجانب اليسار اسم الملف وهو

feqeh.zip (http://www.ex.ua/get/621902)

اضغط عليه ليتم التحميل

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:09 م]ـ
بعد الضغط على الرابط سيفتح الموقع فاضغط على كلمة write respond كما في الصورة التالية
http://sq9420.googlepages.com/yuo00.png

يعد ذلك ستظهر لك واجهة تطلب منك ادخال الاسم وكلمة السر فادخل في مكان الاسم edcrfv وادخل في مكان كلمة السر qazwsxedc ثم اضغط انتر كما في الصورة التالية
http://sq9420.googlepages.com/yuo11.png

بعد ذلك ستفتح واجهة تطلب منك الضغط على الاسم edcrfv كما في الصورة التالية
http://sq9420.googlepages.com/yuo22.png

بعد ذلك سيظهر اسم الفيلم وفوقه رقم2 واسمه shia.avi اضغط عليه ليبدا التحميل
http://sq9420.googlepages.com/yup33.png

هذه الصفحة ستجدون فيها كل ما رفعت على هذا الموقع والى الان لم ارفع عليه الا ملفين هما جامع الفقه الاسلامي والشيعة الروافض حرب على الاسلام والمسلمين يمكن لمن اراد تحميله ان يفعل

كل الشرح السابق على اساس ان واجهة الموقع انجليزية فان ظهرت لك بغير الانجليزية فغيرها كما في الصورة التالية
http://sq9420.googlepages.com/olol888.png

ليتطابق الشرح مع واجهة الموقع
وشكرا لكم

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:11 م]ـ
تكررت المشاركة خطأ

ـ[محمد وحيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك لماذا حجم مارفعته اكبر

هل ذلك لاختلاف الضغط

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:33 م]ـ
أخ أبو محمد الأبييري
جزاك الله خيرا
تم التحميل بنجاح عمل البرنامج بدون اخطاء
وانصح من حمل الملفات ولديه اخطاء في فك الضغط ان يعيد التحميل من مشاركة الأخ أبو محمد الأبييري

ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/404)

---

ـ[أبو محمد الجعفري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:19 م]ـ
هذه المشاركة بدلا من المشاركة التي في بداية الموضوع
وأرجو من المشرفين حذف المشاركة التي في بداية الموضوع واستبدالها بهذه المشاركة
السلام عليكم
هذه موسوعة: جامع الفقه، من إنتاج شركة حرف
وطبعا الموسوعة غنية عن التعريف
طريقة تشغيل الموسوعة:
1 - حمل الملفات الستة من الروابط.
2 - لا تغير أسماء الملفات.
3 - علِّم على الملفات الستة بالماوس، ثم اضغط على الزر الأيمن واختار:
EXTRACT HERE
4- افتح الملف الذي سوف يظهر لك بعنوان: (جامع الفقه لحرف)
افتح الملف ستجد ملف بعنوان: 100
وبرنامج بعنوان: EIJ
5- افتح الملف الذي بعنوان: 100، ثم سطب الرنامج
6 - بعد تسطيب الموسوعة بنجاح، يأتي دور البرنامج الذي يحل محل الدنقل، انسخ البرنامج الذي نبهت عليه في رقم: 3، واسمه: EIJ، وضعه في هذا المسار:
C:\Program Files\HARF\EIJ100
7- سوف تأتي لك رسالة تنبهك أنه يوجد ملف بنفس الاسم، فوافق على الاستبدال.
والملف الذي يحل محل الدنقل في المرفقات لمن أراده لوحده
روابط الموسوعة:
http://www.multiupload.com/2U1YU2W4YO
http://www.mediafire.com/download.php?qgmxjyj0gim
http://www.mediafire.com/download.php?wn3jtbzr1ky
http://www.multiupload.com/1JKZNR
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
J85
http://www.mediafire.com/download.php?tgzwqyztwgh
http://www.mediafire.com/download.php?yfmdnm0uiqn
أرجو أن تنتفعوا بها
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل أبا يوسف
لقد حملت الملفات وقمت بالنسطيب كما في الخطوات المذكورة وفور انتهاء العملية أرسل كاسبارسكي انذارا أن الملف بقوم بعمليات مشبوهة تشيه التوروجان ونصح بالتخلص منه فهل من الإخوة الكرام من واجه مشكلة مشابهة علما بأن برنامج كاسبارسكي عندي هو Kasparsky antivirus 6.0 for Windows Workstations
ونظامي هو Windows Xp pack 3

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل أبا يوسف
لقد حملت الملفات وقمت بالنسطيب كما في الخطوات المذكورة وفور انتهاء العملية أرسل كاسبارسكي انذارا أن الملف بقوم بعمليات مشبوهة تشيه التوروجان ونصح بالتخلص منه فهل من الإخوة الكرام من واجه مشكلة مشابهة علما بأن برنامج كاسبارسكي عندي هو Kasparsky antivirus 6.0 for Windows Workstations
ونظامي هو Windows Xp pack 3

لم تقع لي هذه المشكلة علما اني جربته مع الكاسبر انترنت سيكورتي الاصدار 8 والاصدار9 وكل منهما لا ينبه الا ان البرنامج غير معروف لديه
وبما اننا نثق في البرنامج فلا نعتبر بتحذير الكاسبر والاصدار الذي عندك من الكاسبر قديم ربما يعتبر بعض الملفات مشبوهة وهي ليست كذلك
وكل مضاد للفيروسات يصعب عليه الاحاطة علما بجميع ما ينتجه البشر من برامج فيطلق تحذيرات عند استخدام اي برنامج لا يعرفه لكن لا تبال بشيء من ذلك

ـ[أبو محمد الجعفري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

لم تقع لي هذه المشكلة علما اني جربته مع الكاسبر انترنت سيكورتي الاصدار 8 والاصدار9 وكل منهما لا ينبه الا ان البرنامج غير معروف لديه
وبما اننا نثق في البرنامج فلا نعتبر بتحذير الكاسبر والاصدار الذي عندك من الكاسبر قديم ربما يعتبر بعض الملفات مشبوهة وهي ليست كذلك
وكل مضاد للفيروسات يصعب عليه الاحاطة علما بجميع ما ينتجه البشر من برامج فيطلق تحذيرات عند استخدام اي برنامج لا يعرفه لكن لا تبال بشيء من ذلك

جزاك الله خيرا أخي أبا محمد لقد تجاهلت التحذير ثقة في المصدر وقد عمل بشكل جيد دون أي مشكلة فلعله لم يتعرف عليه مضاد الفيروسات الذي عندي مع أنه هو الأحدث من نوعه أي حماية entreprises وليس حماية الأفراد فالكاسبارسكي نوعين للأفراد particuliers أو entreprises حيث أن antivir 6 هو الأحدث من النوع الأخير

ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:44 ص]ـ
بارك الله فيكم نولته ويعمل بشكل ممتاز في اكس بي و7
ورفعته على رابط واحد وهاهو

http://www.ex.ua/get/621902

اضغط على الرابط وستجد بجانب اليسار اسم الملف وهو

feqeh.zip (http://www.ex.ua/get/621902)

اضغط عليه ليتم التحميل
السلام عليكم
كأن الرابط لا يعمل هل ممكن إعادة رفعه ثانية بارك الله فيك؟ فقد جربت روابط الملفات الاولى ولم تعمل معي على الوينداوز فيستا؟

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم
كأن الرابط لا يعمل هل ممكن إعادة رفعه ثانية بارك الله فيك؟ فقد جربت روابط الملفات الاولى ولم تعمل معي على الوينداوز فيستا؟

جربت الآن الرابط وهو يعمل ولله الحمد
اتبع الخطوات التي شرحت بالصور حتى تدخل على مجلد المرفوعات اضغط على
feqeh.zip وحمله وهناك ملف الشاملة 10000 النسخة المكية على رابط واحد ايضا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/405)

---

ـ[عبد المغني عبد العزيز عمر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:00 ص]ـ
هل يعمل على برنامج لينوكس؟

ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:58 م]ـ
جربت الآن الرابط وهو يعمل ولله الحمد
اتبع الخطوات التي شرحت بالصور حتى تدخل على مجلد المرفوعات اضغط على
feqeh.zip وحمله وهناك ملف الشاملة 10000 النسخة المكية على رابط واحد ايضا
جزاك الله خيرا و التحميل جاري ..

ـ[منذر سليمان الأسعد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:20 م]ـ
بارك الله بكل هذه الجهود لكنني أتمنى على العارفين إرشادي إلى كيفية التحميل من ميديافاير مشكورين

ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:12 ص]ـ
أخي الكريم كم يستغرق التحميل من هذا الرابط؟ مئات الساعات!

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:08 ص]ـ
أخي الكريم كم يستغرق التحميل من هذا الرابط؟ مئات الساعات!

ان كنت تقصد رابط جامع الفقه فيستغرق ساعة او ساعتين حسب سرعة الاتصال
وان كنت تقصد رابط الشاملة 10000 كتاب فبعض الاخوة نزلت عنده في 15 ساعة وبعضهم في 6 ساعات
واهم شيء ان الرابط يدعم الاستكمال فيمكن غلق الجهاز وفتحه من جديد ليتواصل التحميل من حيث انتهى

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:11 ص]ـ
بارك الله بكل هذه الجهود لكنني أتمنى على العارفين إرشادي إلى كيفية التحميل من ميديافاير مشكورين

اضغط على الرابط وانتظر ثوان حتى تظهر هذه العبارة
Click here to start download
اضغط عليها

ـ[منذر سليمان الأسعد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:08 ص]ـ
اضغط على الرابط وانتظر ثوان حتى تظهر هذه العبارة
Click here to start download
اضغط عليها

جزاك الله خيرا لكن هذا الرابط لا يظهر لي فما العمل بارك الله فيك؟

ـ[ابن المنير]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
هل يعمل على ويندوز 7

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
هذه المشاركة بدلا من المشاركة التي في بداية الموضوع، وتتضمن رفع رابط الملف رقم أربعة من جديد؛ حيث السابق لم يعد يعمل:

هذه موسوعة: جامع الفقه، من إنتاج شركة حرف
وطبعا الموسوعة غنية عن التعريف
طريقة تشغيل الموسوعة:
1 - حمل الملفات الستة من الروابط.
2 - لا تغير أسماء الملفات.
3 - علِّم على الملفات الستة بالماوس، ثم اضغط على الزر الأيمن واختار:
EXTRACT HERE
4- افتح الملف الذي سوف يظهر لك بعنوان: (جامع الفقه لحرف)
افتح الملف ستجد ملف بعنوان: 100
وبرنامج بعنوان: EIJ
5- افتح الملف الذي بعنوان: 100، ثم سطب الرنامج
6 - بعد تسطيب الموسوعة بنجاح، يأتي دور البرنامج الذي يحل محل الدنقل، انسخ البرنامج الذي نبهت عليه في رقم: 3، واسمه: EIJ، وضعه في هذا المسار:
C:\Program Files\HARF\EIJ100
7- سوف تأتي لك رسالة تنبهك أنه يوجد ملف بنفس الاسم، فوافق على الاستبدال.
والملف الذي يحل محل الدنقل في المرفقات لمن أراده لوحده
روابط الموسوعة:
1 -
http://www.multiupload.com/2U1YU2W4YO
2-
http://www.mediafire.com/download.php?qgmxjyj0gim
3-
http://www.mediafire.com/download.php?wn3jtbzr1ky
4-
http://www.mediafire.com/?jlmwmvn2okl
أو
http://www.megaupload.com/?d=H5VEPXYH
5-
http://www.mediafire.com/download.php?tgzwqyztwgh
6-
http://www.mediafire.com/download.php?yfmdnm0uiqn

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 10:15 م]ـ
الأخ أبو يوسف - وفقه الله -:
الرابط الثاني: http://www.mediafire.com/download.php?qgmxjyj0gim لا يدعم استكمال التحميل، يمكث طويلا ثم ينزله بسرعة على الجهاز وحجمه 0!!

ـ[صالح تايلاندي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 01:34 م]ـ
كلما ضغطت على أيقونة set up تظهر هذه الرسالة
can;t- 16-bit windows program
the path ................................ set up.exe is invalid
أرجو المساعدة بارك الله فيكم

الأخ / أبو عبد الله الهلالي
يجب أن تغير اسم الملف من العربية إلى الإنجليزية
أخوكم في الله
صالح تايلاندي

ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:38 م]ـ
اريد جامع الفقه الاصدار 2.0وانا عندي الدنقل لان الاسطوانه كسرت مني

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
اريد جامع الفقه الاصدار 2.0وانا عندي الدنقل لان الاسطوانه كسرت مني

ـ[ saead] ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
إلى الآن في حدود علمي جامع الفقه الاصدار 2.0 غير موجود على الشبكة فقد بحثت لك وما وجدت، والله أعلم.

ـ[ابن المنير]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:01 م]ـ
لدي الإصدار 3.01 ولكنني متحرج من رفعه

ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:32 م]ـ
الرجاء من عنده الاصدار 3.01 أن يرفعه لنا مشكورا فقد جهدت في طلبه ولم أفلح بشيء أغلب الروابط معطلة أو خلل في الفك

الرجاء الرجاء رفعه وبارك الله فيكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/406)

---

ـ[الاسيوطى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:04 م]ـ
لدي الإصدار 3.01 ولكنني متحرج من رفعه
ارفعه يا اخي بوركت
اخذوا مالي ولما انكسرت الاسطوانه قالوا لي لا يوجد بدل منها اشتري التحديث

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورفع الله درجتك فى الدارين
وغفر لك ذنبك
آمين

(78/407)

---

من يأتينا بكتاب الرد على سير الأوزاعي

ـ[محماس بن داود]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم صاحب أبي حنيفة، نشره أبو الوفا الأفغاني (القاهرة 1939م)

وهل طُبع طبعة غيره هذه؟

ـ[عصمت الله]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:25 ص]ـ
تفضل ياأخي الكريم
الكتاب: الرد على سير الأوزاعي
يعقوب بن إبراهيم الأنصاري أبو يوسف (؟ -182هـ)
تحقيق: أبو الوفا الأفغاني
الناشر: دار الكتب العلمية
سنة النشر:
مكان النشر: بيروت
عدد الأجزاء: 1

(78/408)

---

حمل نسخة محسنة ومفهرسة للكتاب الفريد: نظرية التقريب والتغليب وتطبيقها في العلوم الإسلامية

ـ[أبو حكيم]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،

بعد كثرة الطلبات على هذا الكتاب الهام، وبعد انعدامه من السوق، قمت بوضعه على الشبكة كما وعدت من قبل. المرجو تحميله قبل شطبه من الموقع، ووضعه على روابط أخرى. وقمت بضفط هذه النسخة والاحتفاظ بجودة حسنة، لمن أراد تحويله بالقارئ الآلي.

في هذا الكتاب يتناول شيخنا الريسوني بجرأة موضوعا طالما حاول بعض العصرانيين أن يجعلوه مطية لانتقاد مكانة السنة النبوية ونسف قواعدها، وطالما أغفله أهل الحديث فكان مصدرا للالتباس والخلاف.
الكتاب هدية كذلك للأخ الطيماوي و"طويلب علم صغير" لريادتهم في نشر الكتب المصورة

اضفط هنا، صفحة الكتاب على الأرشيف ( http://www.archive.org/details/Taqreb_Taghleb_Raysouni_2)
وهنا رابط التحميل المباشر ( http://www.archive.org/download/Taqreb_Taghleb_Raysouni_2/Taqreb_taghleb_Rayssouni.pdf)

ـ[ saead] ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:08 ص]ـ
بارك الله فيك.

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ...
هل نجد عندكم كتاب: نظرية المقاصد، فإنه من أجود كتب الشيخ حفظه الله ...

ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:28 م]ـ
أخي الكريم اسامة:
يسعدني أن ألبي طلبك كتاب أستاذنا الدكتور أحمد الريسوني، وقد حاولت رفعه على الأرشيف فلم أستطع. لذلك أرجو منك أو من أحد من الإخوة رفعه على الأرشيف أو أي موقع آخر دائم.
وهاكم الملف الأول في المرفقات.

ـ[أبو عبد الرحمن المصري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:36 م]ـ
وهاكم الملف الثاني والأخير من الكتاب في المرفقات، راجيا منكم ومن كل الإخوة الدعاء لي بتفريج الكرب.

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:23 م]ـ
أخي الكريم اسامة:
يسعدني أن ألبي طلبك كتاب أستاذنا الدكتور أحمد الريسوني، وقد حاولت رفعه على الأرشيف فلم أستطع. لذلك أرجو منك أو من أحد من الإخوة رفعه على الأرشيف أو أي موقع آخر دائم.
وهاكم الملف الأول في المرفقات.

جزاكم الله خيرا يا أبا عبد الرحمن ...

محبك / أسامة

ـ[حميد المرزوقي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:12 ص]ـ
هنا نسخة من كتاب نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي وهي مفهرسة بالكامل:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=191173

ـ[حميد المرزوقي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:13 ص]ـ
هنا نسخة من كتاب نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي وهي مفهرسة بالكامل:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=191173

(78/409)

---

تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة كتاب الكتروني رائع

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:15 ص]ـ
تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تأويلُ مُختلف الحَديث

ابن قتيبة
كتاب يبحث في علم من علوم الحديث الشريف وهو علم تأويل مختلف أو مشكل الحديث حيث أورد فيه المصنف جملة من الاحاديث التي يظهر للوهلة الاولى أنها مخالفة لنصوص حديثية أخرى أو قرآنية وهي في الحقيقة غير مخالفة أو معارضة ثم يورد الإشكال الذي أطلق حولها ثم يزيل هذا الإشكال ويكشف عن الإلتباس الحاصل حول هذه الأحاديث

حجم الكتاب 970 كيلوبايت

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img193.imageshack.us/img193/6099/47301602.jpg

http://img193.imageshack.us/img193/8517/14004510.jpg

http://img193.imageshack.us/img193/797/15719878.jpg

روابط التنزيل

المرفقات

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:27 ص]ـ
جَزَاكُ اللّه خيراً أَخِي الْكَرِيم.
في ميزان أعمالك إن شاء الله.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:41 م]ـ
وإياكم الأخ الفاضل. بارك الله فيكم

(78/410)

---

طلب كتاب: ذوق الصلاة عند ابن القيم؛ للروقي.

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أبحثُ منذ أمد عن كتاب بعنوان: ذوق الصلاة عند ابن القيم، لعادل الروقي، ولكن السبل تقطعت فلم أعثر عليه.
أرجو إن كان قريبًا من أحد الإخوان أن يتحفنا به مأجورًا مشكورًا.

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:25 م]ـ
تصحيح: لعادل الزرقي، وليس الروقي.
والشكر لأبي عبد الله على التصحيح.

(78/411)

---

الإحكام لابن حزم ... أين أجده مصورا؟

ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:03 م]ـ
أرجو ممن يملك نسخة مصورة من كتاب الإحكام لابن حزم أن يتكرم بها
وحبذا لو كانت موافقة لملف الشاملة لنستفيد من الملف
مع رجاء أن تكون النسخة المصورة كاملة
وهنا طبعة بتحقيق محمد تامر
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43384
هل هي مصورة
فإن لم تكن مصورة فهل يمكن توفيرها مصورة
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم واورثكم الفردوس الأعلى

ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:19 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43384

http://majles.alukah.net/showthread.php?p=286845&posted=1#post286845

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
في لمكتبة الوقفية نسخة أحمد شاكر لا أدري إن كانت ضمن ما تبحثون عنه:

http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/14/1302.rar

(78/412)

---

طلب شرح العقيدة الطحاوية الجزء الاول لأبي العز الحنفي بصيغة وورد؟

ـ[بوحمد الحمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:43 م]ـ
السلام عليكم

طلب شرح العقيدة الطحاوية الجزء الاول لأبي العز الحنفي بصيغة وورد؟

جزاكم الله خير

ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:59 م]ـ
هذا رابطها من صيد الفوائد

http://www.saaid.net/book/1/359.zip

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 03:17 م]ـ
هذا رابطها من المكتبة الشاملة
http://www.shamela.ws/bok.php?bid=61&type=0

(78/413)

---

دعوة للتواصل و التحاور

ـ[فريد المغربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:38 م]ـ
تم إنشاء مجموعة تهتم بالكتاب و ذلك على موقع قوقل و الهدف هو لم شتات المهتمين بالكتاب في جميع المجالات فمن كان قادرا على الإفادة أو مريدا للإستفادة:
اسم المجموعة: الكتب المخطوطة و المطبوعة
صفحة المجموعة الرئيسية: http://groups.google.com/<wbr>group/Manuscript12 (http://groups.google.com/group/Manuscript12)
بريد المجموعة الإلكتروني Manuscript12@googlegroups.com

(78/414)

---

طلب - الكافي في التحذير من مضلات القوافي (تعقيبات مهمة على ديوان أحمد شوقي – الشوقيات -) word أو pdf

ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء من الإخوة الكرام المساعدة في العثور على نسخة word أو PDF من هذا الكتاب
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=851<SCRIPT ********="********** 1.2" defer type=text/**********>default_image[1190] = new Array();if (document.getElementById('det_img_1190')) {default_image[1190]['src'] = document.getElementById('det_img_1190').src;}if (document.getElementById('detailed_href1_1190')) {default_href[1190] = document.getElementById('detailed_href1_1190').hre f;}default_image[1190]['width'] = '220';default_image[1190]['height'] = '320';default_image[1190]['alt'] = 'Image0046.jpg';</SCRIPT> حيث أنني أحتاج إلى الاطلاع عليه ولم أتمكن من العثور عليه مطبوعًا

وجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم

ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:45 ص]ـ
للتذكير
بارك الله فيكم

(78/415)

---

من يدلني على تحقيقات فتح العزيز للرافعي

ـ[السهل بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
إخواني الكرام
أحمد الله أني عثرت في ملتقاكم على كتاب " تحقيق ودراسة القسم التاسع من كتاب فتح العزيز في شرح الوجيز للامام ابي القاسم عبدالكريم الرافعي " فمن يدلني على تحقيق ودراسة ما قبل القسم التاسع مشكورا

(78/416)

---

من يدلني على تحقيقات فتح العزيز للرافعي

ـ[السهل بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:06 م]ـ
إخواني الكرام
أحمد الله أني عثرت في ملتقاكم على كتاب " تحقيق ودراسة القسم التاسع من كتاب فتح العزيز في شرح الوجيز للامام ابي القاسم عبدالكريم الرافعي " فمن يدلني على تحقيق ودراسة ما قبل القسم التاسع مشكورا

(78/417)

---

اطلب كتاب

ـ[وليد عبيد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:34 م]ـ
اطلب كتاب الكشف عن حجة القراءان لمكي القيسي

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:17 م]ـ
أخي الكريم
ليس لمكي القيسي المتوفى سنة 437هـ كتاب بهذا الاسم؛ بل كتابه هو:
الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها
وهو بتحقيق الدكتور محيي الدين رمضان، وهو مطبوع في مجلدين كبيرين
مؤسسة الرسالة ـ بيروت / الطبعة الثانية صدرت سنة 1401هـ = 1981م

ومن ثمة كتاب آخر، هو:
حجة القراءات
لأبي زرعة ابن زنجلة المتوفى حوالي سنة 403هـ
وهو بتحقيق أستاذنا العلامة سعيد الأفغاني ـ رحمه الله ـ
وطبع في مؤسسة الرسالة / الطبعة الثانية 1399هـ = 1979م

ـ[وليد عبيد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا يا سعادة الكتور وقد كتبت الموضوع على عجلة مني فهل ممكن ان تحمل لي كتب مخصوص في القراءات لان رسالتي (ماجستير) في القراءات وساكون شاكرا لكم على عملكم هذا لان كتب القراءات عند نا في اليمن نادرة جدا وجزاك الله خيرا

ـ[وليد عبيد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153032

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:56 م]ـ
هذا الأخ الكريم الفاضل المعطاء أبو الجود والكرم مشرف الشهري
قد وضع لك رابط الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها
جزاه الله خيرا

وإليك هذا الموقع:

انهل منه وعل؛ كما تشاء:

http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books

وخاصة كتب القراءات فيه، وهي هنا:

http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=list&id=41

وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة

ـ[وليد عبيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتكم

(78/418)

---

التنكيل للمعلمي - طبعة مكتبة المعارف - تنقص فيه الصفحات التالية، نرجوا تصويرها ...

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعة التنكيل الثانية الصادرة عن مكتبة المعارف المصورة هنا:

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4589

سقطت منها الصفحات التالية:

- طليعة التنكيل من المجلد الأول: الصفحات: 6 - 7 - 8
- المجلد الأول: الصفحات: 312، 313
- المجلد الثاني: الصفحات: 128، 129

نرجوا ممن يستطيع تصويرها لاتمام الكتاب أن لا يبخل بها على إخوانه ...

وجزاكم الله خيرا ...

ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

جزاكم الله خيرا.

المجلد الأول:
- لم تُصور الصفحتان: 312، 313.

المجلد الثاني:
- لم تُصور الصفحتان: 128، 129.
- حصل خلل في ترتيب الصفحات: 257 إلى 272 = أُخِرت عن مكانها.

رفعت الصفحات الساقطة: http://wadod.org/uber/uploads/312_313.pdf
http://wadod.org/uber/uploads/128_129.pdf
- ولعل الملفين يعدلان في أصل الموضوع.
- وأنا على ذُكْرٍ من [هذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=787668&postcount=7)]. ( ابتسامة)

أخوكم، ومحبكم، والداعي لكم/ أبو يوسف إبراهيم بن يوسف الأبياري http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4589#24
وأضيف هنا الصفحتين: 6، 7: (الصفحة 8 بيضاء)
http://wadod.org/uber/uploads/6_7.pdf

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأبياري ...
ذهلت عن مشاركتك في أصل الموضوع، ولم أنتبه أنك استدركت السقط ...
فجزاك الله خيرا وأوفاه وأجزله ...
وما وعدت به، فأنا على العهد، مع كتب أخرى إن شاء الله تعالى ...

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:03 م]ـ
وقد وضع أخونا الفاضل الشيخ عبد الله الحمراني، نسخة جديدة للكتاب، بتصوير جديد، ودقة ممتازة:

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43492

والحمد لله رب العالمين، فقد كنت طلبت صفحات قليلة، فإذا بي أظفر بنسخة ممتازة ... ابتسامة

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:13 م]ـ
بارك الله فيكم ...

تم تعديل الكتاب واستدراك الصفحات الناقصة ...

www.kabah.info/uploaders/o_zahra/tankeel.rar (http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/tankeel.rar)

والحمد لله على توفيقه ...

(78/419)

---

شرح باب الشروط في البيع الشنقيطي

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:25 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الشروط في البيع [1] دلت الأدلة من الكتاب والسنة والآثار على مشروعية الشروط في البيع، والشروط في البيع منها ما هو صحيح وأذن الشرع به، فمنها ما يكون من مقتضيات العقد، أو مما يعين على إمضائه، أو مما اشتمل على منفعة لا دليل على تحريمها، سواء كانت منفعة للبائع أو منفعة للمشتري أو لهما معاً، أما الشروط غير الصحيحة فهي ما كانت مخالفة للشرع، وقد يترتب عليها أحياناً فساد البيع بالكلية. تعريف الشروط وأقسامها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله: [باب الشروط في البيع] الشروط: جمع شرط، وقد بينا تعريف الشرط لغة واصطلاحاً. وقلنا: إنه في اللغة: العلامة، ومنه الشرطة وهي العلامة على الشيء. وأما في الاصطلاح: فالشرط هو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود، ومثلنا لهذا بالطهارة في الصلاة، فإنه إذا انتفت الطهارة انتفت الصلاة ولا يجوز لك أن تصلي، وإذا وجدت الطهارة فلا يستلزم من وجودها وجود الصلاة فقد تتوضأ ولا تصلي. وقوله: (باب الشروط في البيع) الشروط في البيع تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: شروط شرعية. القسم الثاني: شروط جعلية. أما الشروط الشرعية: فهي الأمارات والعلامات التي نصبها الشرع للحكم بصحة البيع، كما تقدم معنا ومنها: أن يكون البائع مالكاً للمبيع وأن يكون المشتري مالكاً للثمن أو مأذوناً له بالتصرف، فإذا تخلفت الملكية كما لو أن رجلاً باع شيئاً لا يملكه، فلا يصح البيع، وكذلك أيضاً إذا باع بدون رضاً كأن يكره أو غصب منه فلا يصح البيع. إذاً: الشرط كأنه علامة على الصحة متى ما وجد حكمنا بالصحة، وهذا النوع من الشروط شروط شرعية؛ لأن الكتاب والسنة نصا على علامات وأمارات ينبغي توفرها في البيع، فمثلاً: قال سبحانه وتعالى: لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29] فقال: عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29] فاشترط الرضا، فهذا يدل على أنه لا يصح البيع إلا بالرضا، كذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر فنقول: من شرط صحة البيع أن يكون الثمن والمثمن معلوماً لا غرر فيه ولا جهالة. وهذه الشروط الشرعية سبق الكلام عليها، وتبقى الشروط الجعلية، والشروط الجعلية: هي الشروط التي يدخلها البائع أو المشتري أو هما معاً في صفقة البيع، فمثلاً يشترط المشتري ويقول: أشترط عليك أن توصل هذا الشيء إلى بيتي، كأن يشتري طعاماً ويقول لصاحب المطعم: أشترط أن تحضره إلى بيتي الساعة التاسعة مثلاً، فهذا بيع وفي هذه الحالة اشترط عليه أن يحضره إلى بيته، أو اشترى ثلاجة واشترط على البائع أن يحملها إلى بيته، أو اشترى سيارة واشترط على البائع أن يوصلها إلى مدينته، كأن يكون اشتراها في جدة وهو مقيم في مكة فيقول: أشترط أن توصلها إلى مكة. أو يشترط البائع على المشتري ويقول له: أبيعك هذه السيارة بعشرة آلاف بشرط أن تدفعها نقداً أو يقول له: أبيعك هذه السيارة أو هذه الثلاجات أو الغسالات أو الأثاث الذي تريد أن تشتريه بعشرة آلاف مقسطة، كل شهر تدفع ألفاً؛ ولكن بشرط أن تحضر كفيلاً مليئاً يكفلك، أو كفيلاً غارماً أو تحضر لي رهناً، بحيث لو تعذر السداد أبيعه وآخذ الذي لي عليك، فهذا شرط من البائع على المشتري. فعندنا شروط من البائع على المشتري، وشروط من المشتري على البائع، وقد تقع مقابلة، فيشترط البائع، ويشترط المشتري، ويسمي العلماء هذا النوع من الشروط بالشروط الجعلية، أي: هي في الأصل ليست موجودة في العقد وإنما جعلت في العقد، اشترطها كل منهما إما لمصلحته أو لمصلحة البيع إمضاءً له، كأن يشترط لمصلحته ويقول: أشترط أن يكون البيت فيه كهرباء، فهذا لمصلحته حتى ينتفع بالبيت، أو أشترط في هذه الأرض أن يكون لها صك، فهذا لمصلحته حتى إذا نوزع في هذه الأرض يستطيع أن يثبت ملكيته عليها، وغيرها من الشروط التي يقصد بها مصلحته، وقد تشترط الشروط لإتمام البيع وتكون لمصلحته كالرهن، كما سيأتي إن شاء الله، وقد تكون الشروط من مقتضيات العقد. فهذه الشروط

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/420)

---

لما كان الناس يتعاملون بها وتقع بين الناس احتاج العلماء عند بيانهم لأحكام البيع أن يبينوا أحكام هذه الشروط، فهناك شروط أذن الله بها ويجب على البائع والمشتري أن يمضياها، وهناك شروط حرمها الله عز وجل ولم يأذن بها، وهذا الذي حرمه الله عز وجل منه ما يوجب فساد البيع، أي: إذا وجد يفسد الشرط ويفسد البيع، ومنها ما يكون فاسداً في نفسه لكنه لا يفسد البيع، فنقول: البيع صحيح وعلى البائع أن يمضي الصفقة وعلى المشتري أن يمضي الصفقة؛ ولكن يسقط هذا الشرط فوجوده وعدمه على حد سواء. هذه الشروط الجعلية مهمة جداً وطلاب العلم يحتاجون إلى معرفة أحكامها وبيان ما الذي يترتب على الشرط المشروع، وما الذي يترتب على الشرط الممنوع، وعلى هذا قال المصنف رحمه الله: [باب الشروط في البيع] وهناك فرق بين قولنا: (باب شروط البيع) وبين قولنا: (باب الشروط في البيع)، فشروط البيع هي الشروط الشرعية، والشروط في البيع هي التي يدخلها المتعاقدان أو أحدهما، أو تقول: يدخلها أحد المتعاقدين أو هما معاً، ولذلك لو سئلت: ما الفرق بين شرط الشيء والشرط في الشيء؟ تقول: شرط الشيء: هو ما نصبه الشرع من أمارة وعلامة لصحته أو وجوبه، ومن الأمثلة على ما يكون لوجوبه: أن الزوال شرط لوجوب صلاة الظهر، ومن الأمثلة على ما يكون لصحته: أن الطهارة شرط لصحة الصلاة وأما الشرط في الشيء فتقول: هو ما يدخله المتعاقدان أو أحدهما، سواء المتعاقدان في بيع، أو المتعاقدان في نكاح، فالآن لو تعاقد شخص مع ولي امرأة قال له: زوجتك بنتي بعشرة آلاف، تدفع خمسة آلاف نقداً، وخمسة آلاف إلى أجل، فهذا شرط في النكاح، ويسمى: (شرطاً في النكاح) ولا يسمى: (شرطاً للنكاح)، فهذا معنى قول المصنف: [باب الشروط في البيع] كأنه يقول رحمه الله: في هذا الموضع سأذكر لك جملة من المسائل والأحكام التي تتعلق بالشروط التي تكون بين المسلمين في بيوعاتهم. والشروط الكلام فيها في مواضع: الموضع الأول: ما هو موقف الشرع من الشروط في البيع؟ نقول: دلت الأدلة على مشروعية الشروط في البيع، والدليل الأول: قوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] فإن هذه الآية الكريمة ألزم الله فيها المتعاقدين بالوفاء بالعقد، والعقد هنا مطلق يشمل العقد المشتمل على الشروط والعقد الذي لا شرط فيه، فإذا اشترط عليه فكأنه من العقد، وعلى هذا يكون قوله: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] أي: أمضوها بشروطها إذا كانت مشروعة. الدليل الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم) فهذا يدل دلالة واضحة على أنه ينبغي للمسلم أن يفي بشرطه، وأنه يلزمه أن يفي لأخيه المسلم بما اشترط على نفسه تجاهه، ولا يجوز له أن يختله ولا أن يخدعه ولا أن يغشه وعليه أن يمحضه النصيحة بالوفاء له. وكذلك أيضاً دل دليل الأثر فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في كلمته المشهورة: (مقاطع الحقوق عند الشروط)، أي: إذا أردت أن تقطع الحق فتعطي مال الناس للناس، وتأخذ مالك من هذه الحقوق فإنما يكون بالشروط، فإذا كان بينك وبين أخيك المسلم شرط ووفيت له الشرط على أتم الوجوه وأكملها فقد قطعت له حقه كاملاً، وعلى هذا (مقاطع الحقوق عند الشروط) معناه: أنه يلزم المسلم إذا أراد أن يؤدي حق أخيه المسلم أن ينظر ما الذي اشترطه على نفسه تجاهه فيؤدي له ذلك الشرط كاملاً تاماً. وأداء الشروط والقيام بها من النصيحة، والله عز وجل أوجب على المسلم أن ينصح لأخيه المسلم. ومن الغش أن يشترط عليه ويقول له: هل السيارة من نوع كذا؟ قال: من نوع كذا، فجاء فإذا السيارة ليست كما قال، فمعنى ذلك أنه غشه وأنه كذب عليه، والغش والكذب لا يأذن الله بهما، وإذا وفى له وأدى له الأمر كما اتفقا فقد صدق وبيَّن، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما) فالله يبارك لك في المال الذي تأخذه ويبارك لك في الصفقة التي تأخذها إذا وفيت بشروطها، وعلى هذا أجمع المسلمون من حيث الجملة على جواز الشروط في البيع. والشروط في البيع تنقسم إلى أقسام: القسم الأول: ما هو صحيح وأذن الشرع به. القسم الثاني: ما هو غير صحيح ولم يأذن الشرع به، بل هو يخالف الشرع ويضاده. فأما الشروط الصحيحة: فهي التي تكون من مقتضيات العقد أو مما يعين على إمضاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/421)

---

العقد، أو مما يشتمل على منفعة لا دليل على تحريمها وأذن الله عز وجل بها، سواءً كانت منفعة للبائع أو منفعة للمشتري أو لهما معاً، فهذه ثلاثة أنواع للشروط الصحيحة، والشروط الصحيحة هي الأساس، والأساس أننا إذا قلنا: إن الشروط مشروعة فالمراد منها ما لم يعارض الشرع، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل) وذلك أن بريرة رضي الله عنها لما جاءت إلى عائشة رضي الله عنها وأرضاها وأخبرتها أن أولياءها قبلوا من عائشة أن تدفع الثمن -ثمن بريرة - ويكون ولاء بريرة لهم، وهذا خلاف الشرع؛ لأن الشرع أن من أعتق الأمة أو العبد فالولاء له؛ لقوله صلوات الله وسلامه عليه: (كتاب الله أحق، وشرط الله أوثق، إنما الولاء لمن أعتق) فالولاء لمن أعتق، فهم خالفوا الشرع وقالوا: الولاء لنا وهم لم يعتقوا، فقال صلى الله عليه وسلم: (ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل) فدل هذا الحديث على أن من الشروط ما ليس من كتاب الله عز وجل، ومفهومه: أن ما كان منها موافقاً لكتاب الله وموافقاً لشرع الله فليس بباطل بل هو صحيح، ومن هنا: اصطلح العلماء على تقسيم الشروط إلى: شروط شرعية، وشروط غير شرعية، وهي الشروط المشروعة والشروط الممنوعة. ...... الشروط الصحيحة في البيع فقال المصنف رحمه الله: [منها صحيح كالرهن] [منها] أي: من الشروط ما هو صحيح، والصحيح ضد الفاسد والباطل، وهذا الصحيح لا يحكم بصحته إلا إذا وافق الشرع، ولا نحكم بصحة الشيء إلا إذا وافق الشرع ولم يشتمل على محذور يعارض كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، والشروط الصحيحة تنقسم إلى الثلاثة الأقسام التي ذكرناها وهي: ...... الشروط التي تكون من مقتضيات العقد النوع الأول: ما يكون من مقتضيات العقد ومستلزماته، فالآن مثلاً: حينما تشتري السيارة من المعرض قال لك: أبيعك هذه السيارة بخمسين ألفاً نقداً، فقلت: قبلت، فالأصل يقتضي أنك إذا دفعت الخمسين تستلم السيارة، ويقتضي أيضاً أنك إذا استلمت السيارة تدفع الخمسين، فصاحب المعرض يطالبك بالخمسين وأنت تطالبه بالسيارة، فلو قال صاحب المعرض: أشترط أن تكون الخمسين نقداً وتكون يداً بيد، ولا أقبلها شيكاً، ولا أقبلها إلى أجل، ويشترط عليك في نفس المجلس، فحينئذٍ يجب عليك أن تحضر الخمسين وتعطيه إياها في نفس المجلس، فهذا شرط يقتضي تسليم الثمن، وتسليم الثمن من مستلزمات البيع، فإذا اشترط صاحب المعرض أن يأخذ حقه حالاً فقد اشترط شيئاً من مقتضيات العقد. كذلك لو قلت له: أنا أشتري منك هذه السيارة بخمسين ألفاً؛ ولكن بشرط أن أخرجها الآن، فإنه إذا تم البيع من حقك أن تأخذ السلعة مباشرةً، فكأن هذا الشرط هو موجود في العقد؛ لكن كونك تشترطه وتلزم به المعرَض؛ لأنه قد يجري العرف بتأخيرها يوماً، وقد يجري العرف بتأخير السيارة ثلاثة أيام في المعرض، والمعروف عرفاً كالمشروط لفظاً، وبناءً على ذلك: تريد أن تخرج من هذا العرف فتقول: أشترط أن أستلمها حالاً، فيكون اشتراطك لاستلام السيارة حالاً، أو اشترطت أن العمارة تستلمها حالاً -يُخْرِج منها متاعَه، ويخرج منها أغراضه، وتستلمها- فهذا من حقك، أو تقول له: أشترط أن يكون الإفراغ فورياً، والإفراغ الفوري من مقتضيات العقد فهو يمكنك من بيعها، ويمكنك من حقك، وتحس أن حقك بيدك؛ لكن لو تأخر الإفراغ وطرأ أي شيء على الصفقة تتضرر أنت، وأيضاً لو جئت تعرضها للبيع وعلم المشتري أنها لم تفرغ لك بعد، فلا يمكن أن يقبل، وقد يتأخر في القبول. إذاً: هذه الشروط التي تكون من مقتضيات العقد؛ كتسليم الثمن، والتعجيل به، أو تسليم المثمن، والتعجيل بالتسليم من الشروط المشروعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/422)

---

الشروط التي تكون من مصلحة إمضاء العقد النوع الثاني: الشروط التي يقصد منها مصلحة أو إمضاء العقد، أو تتضمن مصلحة العقد، فمثلاً: لو جاء رجل وقال لك: أريد أن أشتري منك هذه الأرض بمائة ألف إلى نهاية السنة، أو أعطيك خمسين ألفاً في منتصف السنة وخمسين ألفاً في نهاية السنة، فهذا بيع أجل، ومن مصلحة العقد حتى يتم ويستوثق صاحبُ الحق بحقه أن يقول له: قبلت؛ ولكن أشترط الرهن، أو أشترط أن ترهن لي شيئاً أستوثق به من حقي، فلو جاء الوقت المحدد ولم تسدد لي حقي أجد ما أسدد به الحق. فكأن الرهن إذا وُجِد من مصلحة العقد؛ لأن بيع الرهن يتمم الصفقة؛ لكن لو أنك أعطيته ديناً بدون رهن وجاء في نهاية السنة وصار معسراً ألْزِمت بالانتظار وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280]، وعلى هذا يكون الشخص حينما يشترط الرهن كأنه يستوثق من حقه، ويكون هذا من مصلحة العقد؛ لأن وجود هذا الرهن يمكِّن من إمضاء الصفقة، فإذا لم يستطع دفع الثمن عند انتهاء الأجل بعتَ الرهن وأخذتَ حقك فمضى البيع؛ لكن لو أنه أُنْظِر وطرأ ما يوجب فساد البيع فهذا يختل به العقد، فكأن شرط وجود الرهن من مصلحة العقد، أي: مما يعين على إمضاء العقد لا إلغائه. قال رحمه الله: [منها صحيح كالرهن] أي: منها شروط صحيحة كالرهن. وهنا مسألة: ذكرنا من أن الشروط المشروعة ما كان من مقتضيات العقد وما كان من مصلحة العقد، فلماذا اقتصر المصنف على قوله: (منها صحيح كالرهن) وذكر الذي هو من مصلحة العقد ولم يذكر الذي هو من مقتضيات العقد؟ والجواب: أن الذي من مقتضيات العقد معلوم بداهةً؛ لأنه من مقتضيات العقد، فلو قال له: تسلم فوراً، أو أشترط أن تكون نقداً، أو قال المشتري: أشتري منك؛ لكن بشرط أن تمهلني شهراً أو شهرين أو ثلاثة، هذا يعتبر من الأمور المعلومة بداهةً إذا اشترط عليه النقد والفورية. قال: [منها صحيح كالرهن وتأجيل الثمن]. فعندنا مثالان: المثال الأول: الرهن. المثال الثاني: تأجيل الثمن. وهذا إذا تأملته وجدت فيه دقة للمصنف وحسن ترتيب؛ لأن قوله: (منها صحيح كالرهن) هذا نوع يتعلق بالبائع، أي: أن يشترط البائع على المشتري الرهن، أما قوله: (وتأجيل الثمن) يشترطه المشتري على البائع، فذكر النوعين، فلو قال: (منها صحيح كالرهن) وسكت، لظن ظان أن الشرط الصحيح يكون من البائع على المشتري فقط ولا يكون من المشتري على البائع، فجاء بالاثنين؛ جاء بشرط صحيح من البائع على المشتري من مصلحة العقد وهو الرهن، وجاء بشرط صحيح من مصلحة المشتري وهو قوله: (تأجيل الثمن)، أي: يشترط أن يكون الثمن مؤجلاً، والشرطان كلاهما صحيح وجائز، فإن باعه إلى أجل أو برهن صح. فلو قال البائع: بعتك هذه الأرض من هذا المخطط بمائة ألف، وقال له المشتري: أشترط أن تكون إلى نهاية السنة، فهذا شرط من المشتري على البائع، فقال له البائع: قبلت، بشرط أن تحضر لي كفيلاً غارماً، فصار الشرط من البائع اشتراط الكفيل الغارم، والشرط من المشتري اشتراط التأجيل، فاشترط البائع الكفيل الغارم استيثاقاً لحقه، واشترط المشتري تأجيل الثمن رفقاً بنفسه، وعلى هذا يكون كل منهما قد اشترط على الآخر شيئاً هو من مصلحته، ومما يعين أيضاً على إمضاء العقد والاستيثاق في العقد؛ لأنك عندما تشترط التأجيل فأنت تريد أن تدفع المال للبائع ولكن إلى أجل؛ لأنك تعلم أنك لا تستطيع أن تدفع، فحتى تخرج من الإحراج أو تخرج من المماطلة قلت له: إلى أجل وصارحته بحقيقة أنك لا تستطيع أن تدفعها نقداً وأنك تريد منه التأجيل، فيقول البائع: بشرط أن تحضر لي كفيلاً غارماً، وفي بعض الأحيان يقول: أشترط أن يكون الكفيل الذي يكفلك عنده سجل تجاري مثلاً، وهذا يجري كثيراً بين التجار، والسبب في هذا: أن التاجر الذي له سجل تجاري ليس كمن يكون دون ذلك، خاصة إذا كانت المبالغ كبيرة، وحينئذٍ كأن اشتراطه للسجل التجاري زيادة في الاستيثاق ويكون شرطاً شرعياً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/423)

---

الشروط في الصفات قال رحمه الله: [وكون العبد كاتباً أو خصياً أو مسلماً] (كاتباً): كانوا في القديم إذا اشترى أحدهم أمة أو مملوكاً يحتاجه مثلاً للكتابة في دكانه أو تجارته فقال: أنا أريد مملوكاً يعرف الكتابة ولا أريده جاهلاً بالكتابة؛ لأن الذي يعرف الكتابة أحتاجه لكتابة ديون الناس فاشترط أن يكون كاتباً، وهذا من مصلحة المشتري، وبناءً على هذا الشرط: لو باعه على أنه كاتب ولم يكن كذلك كان من حقه أن يبطل البيعة ويفسدها؛ لأنه اشترط عليه وجود صفة وهي صفة كمال (كاتباً). قال: [أو خصياً] كأن يخشاه على عرضه، ولا يجوز أن يختصي؛ لكن لو وقع أنه صار خصياً أو مجبوباً، فقال: أشترط أن يكون من هذا النوع خوفاً على العرض؛ لأنه يحتاجه لخدمة النساء أو يكون حول النساء أو أنه إنسان يتاجر فيتركه في بيته أو يتركه في مزرعته فيخاف على عرضه، أو لا يريد منه النسل ونحوه فاشترط أن يكون خصياً، فهذا الشرط من مصلحة المشتري، فإذا اشترى على هذه الصفة تم البيع. وهذه أمثلة قديمة وسنمثل بأمثلة جديدة ومعاصرة، فلو قال له: أبيعك أرضاً في مخطط (20×20)، قال له: أشترط أن تكون على شارعين .. أشترط أن تكون على شارع .. أشترط أن تكون بجوار مسجد .. أشترط أن تكون -مثلاً- الكهرباء والماء قد وصلت إلى المكان، فهذه شروط كمالية، كما اشترط الكتابة في المملوك واشترط الإسلام فيه أو اشترى منه مزرعة قال: أشترط أن يكون لها صك شرعي حتى أستوثق بحقي، وأستطيع بيعها إن أردت ذلك، فلو أنه باعها بهذا الشرط وتبين أن الأرض لا صك لها أو أن المخطط الذي فيه الأرض لم يصله الماء والكهرباء كان من حقه أن يفسخ البيع؛ لأنه تم البيع بشرط ويلزم المسلمون أن يوفوا بالشروط، وهذا شرط شرعي وفيه مصلحة للمشتري ومن الظلم أن يدفع مائة ألف لقاء أرض على أن فيها هذه المصلحة ثم لا توجد فيها هذه المصلحة، وعلى هذا: إذا اشترط هذه الشروط الكمالية وجب على البائع أن يفي له، وإذا لم توجد كان من حقه أن يفسخ البيع ويبطله. قال رحمه الله: [والأمة بكراً] كأن يريد أن يتسراها فيعف نفسه عن الحرام فقال: أشترط أن تكون بكراً، فلو أنها ظهرت ثيباً كان من حقه أن يردها، وكان من حقه فسخ البيع؛ لأن هذا بيع بشرط، ومن حق المشتري إذا لم يجد المبيع على الصفة التي اشترطها أن يرد البيع ويفسخه.
الشروط التي فيها منافع قال رحمه الله: [ونحو أن يشترط البائع سكنى الدار شهراً]. هناك شروط فيها منافع تتعلق بأحد المتعاقدين، كأن يبيعك البيت ويقول: اشترط أن أبقى في البيت سنة، حتى أجد أرضاً أبني عليها، أو حتى أتمكن من إتمام عمارتي التي أبنيها، المهم أنني سأسكن سنة كاملة، فاستثنى السكنى سنة كاملة، فهذا الاستثناء شرط من البائع وليس من المشتري، أما الشروط الأولى فكانت من المشتري، وهذا من البائع، والغالب أن شروط البائع تكون في المنافع. فكونه يقول: أستثني سكنى الدار شهراً أو سنة أو نصف سنة من حال البيع أو من العقد فإنه من حقه، والدليل على ذلك حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان مع جابر بعير، وكان جابر رضي الله عنه قليل ذات اليد -أي: ليس من أثرياء الصحابة ولا من أغنيائهم- وكان على بعير قد أعياه السير، وكان صلى الله عليه وسلم إذا خرج للغزو أو خرج معه الصحابة يمشي في آخر القوم حتى يحمل الكل ويعين الضعيف ويتفقد أصحابه وهذا من فضله وبره وحلمه وشفقته، بأبي وأمي صلوات الله وسلامه عليه، فكان أرحم بالناس من الوالد بولده، قال جابر: (فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيراً لم يسر مثله وقال لي: -وكان صلى الله عليه وسلم كريم المعشر، دمث الأخلاق، موطأ الكنف لأصحابه وكان ينظر إلى جابر نظرة خاصة؛ لأن أباه قتل معه في أحد، وكان يحب جابراً ويعطف عليه كثيراً -فقال: بعنيه -أي: هذا الجمل الذي أصبح بهذه الصفة وبهذه المثابة، وكأنه يشعره بالنعمة التي أنعم الله عليه فيه- قال: يا رسول الله! هو لك -فساومه واشترى منه الجمل- فاشترط جابر حملانه إلى المدينة -لأنه ليس له جمل آخر- فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، قال: فلما قدمت المدينة أتيته بالجمل فنقدني ثمنه، ثم رجعت فأرسل في أثري، وقال: أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك. فهو لك). فالشاهد:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/424)

---

أن جابراً اشترط حملان البعير إلى المدينة، وهذا شرط من البائع على المشتري، فاشتراط الحملان إلى المدينة يعني الظهر والركوب، كأن تشتري سيارة فيقول لك صاحب السيارة: أشترط عليك أن أصل بها إلى المنزل، ويتم البيع وتتم الصفقة ولكن توصله إلى منزله، فيركب السيارة ويصل بها إلى منزله ثم بعد ذلك شأنك والسيارة، فهذا شرط من البائع على المشتري وهو لا يخالف مقتضى العقد، ولا يتضمن الغرر، ولا يتضمن ضررك، فيصح هذا النوع من الشروط ويلزم. قال رحمه الله: [وحملان البعير إلى موضع معين] الحملان مصدر من الحمل، والمراد بذلك: أن تشترط ظهر البعير الذي يحملك أو ما على البعير من متاع تريد أن توصله إلى بيتك، كرجل يلقاك وأنت في سيارتك ويقول لك: بكم تبيع هذه السيارة؟ تقول: بعشرة آلاف، وعلى السيارة أغراض لك وأمتعة، فقال لك: أنا أشتريها منك بعشرة آلاف، قلت له: إذاً بارك الله لك وبارك لي؛ ولكن أشترط أنني أذهب بالسيارة إلى جدة -وعليها متاع لك وتريد أن توصله إلى جدة- فحينئذٍ يتم البيع ويكون الاستثناء فقط لإيصال المتاع إلى جدة، وقوله: (إلى موضع معين) أخرج الموضع المجهول؛ لأنه لا تجوز الجهالة، فالجهالة فيها غرر، فلو قال لك البائع: أعطيك السيارة بعد أن أفرغ المتاع منها، فتقول: متى؟ يقول: حتى أفرغ المتاع، قد يبقي المتاع عليها سنة ويقول: اشترطت عليك أن أبقيها حتى أفرغ، قد لا نقول: سنة؛ لكن في بعض الأحيان قد يبقي المتاع عليها شهراً أو أسبوعاً وتتضرر. فإذاً لما يقول لك: أشترط أن أبقي المتاع عليها فلا تصرح بالجواز ما لم يكن بشيء معلوم لا جهالة فيه ولا غرر، ولابد أن يكون الشرط واضحاً لا جهالة فيه ولا غرر، وبناءً على ذلك: إذا اشترط حملان السيارة أو ظهر السيارة فإنه يجوز له ذلك ويحدد الزمان أو يحدد المكان إلى موضع معين، ولو قال: بعد يوم أحضر لك السيارة -كما يقع الآن، يقول: أشترط أن تبقيها عندي يوماً أخرج منها أغراضي وبعد ذلك أسلمها لك- فلا بأس بذلك ما دام أنه لا يتضمن الضرر ولا الغرر.
حكم الشروط التي يشترطها المشتري يقول المصنف رحمه الله تعالى: [أو شرط المشتري على البائع حمل الحطب أو تكسيره]. تقدم بيان مسائل الشروط في البيع، وأنها تنقسم إلى قسمين: منها ما هو مشروع ولا يؤثر في البيع، ومنها ما هو غير مشروع، وبَيَّنا أن الشروط المشروعة منها شروط تقتضيها العقود -أي: عقود البيع- كأن يشترط عليه تعجيل الثمن أو التمكين من الاستلام أو إفراغ الأرض أو العقار أو نحو ذلك من الشروط، وهناك شروط هي من مصلحة العقد، كأن يشترط الرهن والكفيل الغارم إذا كان البيع بالأجل ونحو ذلك من الشروط، ثم يتبع هذا ما كانت فيه منفعة لأحد المتعاقدين فيشترط البائع شرطاً لنفسه فيه مصلحة، ويشترط المشتري لنفسه شرطاً فيه مصلحة، وبَيَّنا أن هذا النوع من الشروط جائز ومشروع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع من جابر بعيره، واشترط جابر حملان البعير إلى المدينة، فهذه منفعة للبائع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيح: (من باع نخلاً قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع، ومن باع عبداً وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع)، فهذا يدل على أنه يجوز أن تشترط مصلحة ومنفعة في العقد، خاصة إذا كانت متولدة من المبيع، مثل مال العبد ومثل النخل المؤبر، ويلتحق بالنخل المؤبر بقية الزروع، على التفصيل الذي سيأتي إن شاء الله في بيع الثمرة والأصول، لكن بالنسبة للصورة التي ذكرها المصنف أن يشتري منه حطباً ويشترط على البائع أن يكسره، ففي هذه الحالة المبيع هو الحطب يقول لك: أبيعك هذا الكوم من الحطب بمائة ريال. تقول: اشتريت ولكن بشرط أن تكسره لي. جرت العادة أن تكسير الحطب يكون بطريقة معيّنة وصفة معيّنة فيقوم البائع بتكسيره للمشتري، إذا قلت: اشتريت هذا الحطب وأشترط عليك تكسيره فهذا شرط واحد. كذلك أيضاً لو قلت له: أشتري منك هذا الحطب ولكن بشرط أن توصله إلى منزلي، فحينئذٍ اشترطت منفعة لمصلحتك، فكأن المصنف حينما ذكر: (كأن يشترط حملان البعير)، فالمنفعة للبائع وليست للمشتري، يبيعك بعيراً ويقول: هذا البعير قيمته مائة؛ ولكن أشترط عليك أن أركب عليه إلى منزلي ثم تأخذه. كما فعل جابر مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد اشترط أن يركب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/425)

---

البعير إلى المدينة وأذن له النبي صلى الله عليه وسلم وأقرّه. إذاً: هذا الشرط الذي اشترطه هو من البائع والمنفعة للبائع، فالمصنف رحمه الله من دقته ذكر لك مثالاً على المنافع التي يشترطها البائع، ثم أتبع بتكسير الحطب كمثال على المنافع التي يشترطها المشتري؛ لأن تكسير الحطب من مصلحة المشتري، فتقول: أشتري منك هذا الحطب وأشترط أن تكسره لي، ومن أمثلة ذلك في عصرنا: كأن تقول للجزّار: بكم هذا الكيلو من اللحم؟ يقول: بعشرين، تقول: أشتري منك الكيلو على أن تكسره أو تفصل اللحم عن العظم، فحينئذٍ اشترطت منفعة لمصلحتك أنت المشتري. وفي حكم هذا -في زماننا- ما لو اشترى البضاعة من المحل واشترط توصيلها إلى منزله. لكن هنا أمر لابد من التنبيه عليه وهو: أنّه إذا اشترط المشتري على البائع منفعة زائدة في البيع فينبغي أن يبين حدود هذه المنفعة، فإذا قال له: أشترط أن توصله إلى منزلي، فلابد أن يحدد مكان منزله؛ وذلك لأنها منفعة لها قيمة وثمن، وعلى هذا فلابد وأن تكون معلومة، فيحدد أين منزله، فإن كان باستطاعة البائع أن يوصله قال: رضيت. وإن لم يكن باستطاعته قال: لا أرضى. ويتفقان أو يتراضيان على حسب ما يكون بينهما بالمعروف. قال رحمه الله: [أو خياطة الثوب أو تفصيله]. القماش الخام هو الذي يوجد في طاقة القماش ولم يفصل بعد، فعندما يشتري الإنسان هذا النوع من القماش فله أحوال: تارةً يشتري القماش خاماً ولا يطلب تفصيله ولا خياطته، فيشتري -مثلاً- طاقة من القماش، فيقول للبائع: بكم هذه الطاقة؟ يقول: بمائة، قال: اشتريت، حينئذٍ لا إشكال. لكن هناك صورة أخرى وهي أن يقول له: بكم هذا القماش؟ يقول له: هذا القماش متره بستة ريالات مثلاً، يقول: كم يكفيني من الأمتار؟ قال: ثلاثة أمتار، قال: إذاً أشتري منك ثلاثة أمتار، وبكم تفصلها؟ قال: بعشرين، حينئذٍ يقول: أشتري منك الثلاثة الأمتار، على أن تفصلها لي ثوباً بعشرين، فهذه الصورة التي يَفْصِلُ فيها قيمة الخام من القماش عن قيمة التفصيل فهذه لا إشكال فيها؛ لأن المشتري اشترى ما هو مباح بيعه وهو القماش وحدد المبيع وثمنه، وليس هناك أي إشكال في جواز هذا النوع من البيع، فوقع البيع على ثلاثة أمتار من هذا القماش، فإذا كان المتر بستة ريالات فمعنى ذلك أنه اشترى بثمانية عشر، ثم تعاقد معه إجارةً على التفصيل وذلك بعشرين، فيكون مجموع القيمة ثمانية وثلاثين ريالاً، إذاً: هذان عقدان منفصلان، البيع على حدة والإجارة على حدة. الحالة الثانية: أن يقول له: بكم هذا الثوب؟ والثوب قد فصل وهو جاهز -كما يوجد الآن عند بعض الخياطين، حيث يُجهَّز الثوب ويكون على المقاس الذي يريده المشتري- بمائة، قال: اشتريت، ولكن بشرط أن تكويه لي، أو يشترط أن يغسله، فيقوم الخيّاط بغسل الثوب وكيّه وإعطائه للمشتري وهذه كلها منافع تختلف أذواق الناس ومقاصد الناس فيها، حتى لو قال له: أشترط أن تضعه لي في ورق، هذا كله من شروط المنافع التي يقصد بها حفظ المبيع أو وجود المنفعة الناشئة عن المبيع، وهذا النوع من الشروط لا بأس به، لكن لو قال له: أشترط عليك أن تخيط الثوب وأن تغسله وتكويه فحينئذٍ أدخل أكثر من شرط في عقد البيع، وهذا سيأتي إن شاء الله في مسألة الشرطين في البيع. ...... حكم الجمع بين شرطين في البيع قال رحمه الله: [وإن جمع بين شرطين بطل البيعُ]. أي: وإن جمع المتعاقدان بين شرطين في بيع بطل البيع، وهذه المسألة دليلها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك)، وهو حديث حسّنه غير واحد من أهل العلم، والعمل على ما تضمنه من دلالة. والعلماء رحمهم الله في مسألة الشرطين في البيع عندهم تفصيل وكلام، بعض العلماء يقول: أيُّ بيع اشتمل على شرطين فأنا أبطله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ولا شرطان في بيع) فنهى عن الشرطين في البيع، والنهي يقتضي فساد المنهي عنه، وبعض العلماء فَصَّل: وتوضيح ذلك: أن الشرطين في البيع إما أن يكونا مفضيان إلى الربا، أو مفضيان إلى الغرر، أو يتضمنان محظوراً شرعياً، أو يكون الشرطان لا بأس بهما، ولو أردنا أن نختصر هذه الأحوال نختصرها بنوعين من الشروط نقول: إمّا أن يكون الشرطان متفقين مع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/426)

---

الشرع، وإمّا أن يكونا مخالفين للشرع، أي يتضمنان محظوراً شرعياً. فأما الشرطان اللذان يتفقان مع الشرع فكأن يقول لك: أبيعك هذه السيارة وأشترط عليك أن يكون بيعها مؤجلاً -أقساطاً-، وأشترط عليك كفيلاً غارماً، فاشترط عليك في العقد شرطين: البيع المؤجل وهو لا ينافي الشرع، والشرع أذن به كما أذن بالمعجل ما لم يتضمن غرراً، وكونه يشترط كفيلاً غارماً هذا من مصلحة العقد؛ لأنه إذا عجز المشتري قام الكفيل بالسداد فتمّ البيع، فهذان الشرطان دخلا في العقد على وجه يوافق الشرع وليس هناك أيّ معارضة للشرع، فإذا كانت الشروط موافقةً للشرع فتنقسم أيضاً إلى قسمين: تارةً تكون من مصلحة عقد البيع، كما ذكرنا في تأجيله وأيضاً اشتراطه للكفيل، وتارةً يكون الشرطان لا يخالفان الشرع لكن فيهما منفعة لأحد المتعاقدين، أي: أن يشترط شرطين لمصلحته هو بائعاً أو مشترياً. ففي الصورة الأولى اشترط شرطين، وصحيح أن فيهما مصلحة للبائع؛ لكن فيهما إمضاء للعقد وحفاظ على إتمامه؛ لأن الكفيل سيسدّد ويمضي العقد، وهذا أضمن للحقوق، وهذا يسمونه من مصلحة العقد، لكن في الصورة الثانية من الشروط التي لا تعارض الشرع أن يكون فيه منفعة للمشتري أو منفعة للبائع -كما ذكرنا- يشتري منه القماش ويقول: أشتري منك هذا القماش بشرط أن تخيطه وتغسله، فحينئذٍ تضمن العقد شرطين مشروعين بأصلهما؛ ولكنهما لمنفعة أحد المتعاقدين. إذاً: الصورة الأولى جائزة بالإجماع وهذا مثال آخر لها: أن يقول له: أبيعك هذه الأرض، فيقول المشتري: بشرط أن يكون لها صك، وأن يكون إفراغها فوراً، فإنّ الصك لاستيثاق البيع وضمان الحق، وإفراغها فوراً مما يمضي الحق ويمليه، فهذا لا إشكال فيه وهذه شروط مشروعة، وحكى الإجماع على ذلك غير واحد من العلماء: أنّه لا بأس بهذه الشروط؛ لأنها من مقتضيات العقد أو مما يعين على صحة العقد. والصورة الثانية من الشروط المشروعة والتي تتضمن منفعة لأحد المتعاقدين -كما ذكرنا- أن يقول له: أشتري منك هذا الحطب بمائة على أن تكسره وتحمله إلى بيتي -هناك في المثال السابق قلنا: تكسره فقط؛ لكن هنا: تكسره، وتحمله إلى بيتي -فأصبح عندنا شرطان، وهذه الصورة وقع فيها الخلاف بين العلماء رحمهم الله. فقال بعض أهل العلم: هذان الشرطان لا يعارضان الشرع، بل لو زاد شرطاً ثالثاً صح ولا بأس. واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام: (ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله، كل شرطٍ ليس في كتاب الله فهو باطل) فمنطوق الحديث يدل على بطلان الشروط التي تخالف الشرع، ومفهوم الحديث: أن الشروط لو كانت توافق شرع الله فإنه لا بأس بها وليست بباطلة، وهذا دليلهم الأول. الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المسلمون على شروطهم، أو عند شروطهم) قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما تكررت فيه الشروط وبين ما كان شرطاً، وعلى هذا فإن الاشتراط جائز للشرطين كما هو جائز للشرط الواحد. وأما الذين منعوا، وهو رواية عن الإمام أحمد رحمة الله عليه ويقول به طائفة من أهل الحديث واستدلوا بظاهر السنة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (ولا شرطان في بيع) أي: لا يحلُّ الشرطان إذا وقعا في بيع، قالوا: فنأخذ بظاهر هذا الحديث، ثم قالوا: لو قلنا: إن الحديث المراد به: شرطان فاسدان -أي: يعارضان الشرع- لما كان للحديث معنى؛ لأن الشرط الواحد المعارض للشرع يبطل البيعن فمن باب أولى إذا كانا شرطين، فيكون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للشرطين خالياً من الفائدة. توضيح ذلك: أنه لو كان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (ولا شرطان في بيع) الشرطان المعارضان للشرع فإن الشرط الواحد منهما محرم فكيف يقول: (شرطان)، إنما يقول: شرط واحد وينّبه على ذلك، لكن كونه يقصد الشرطين يدل على أن الأصل فيهما الجواز ولكنهما حظرا لكونهما يوجبان شيئاً من الغرر أو الفتنة. مثال ذلك: نذكر المثال الذي ذكره المصنف: إذا اشتريت الحطب على أن يكسره ويحمله إلى بيتك، فقد أصبحت ثلاثة عقود: عقد بيع، وعقدان للإجارة: الأول: التكسير، والثاني: الحمل إلى البيت. فأصبح إجارةً بدلاً من كونه عقد بيع؛ لأن الحكم للأغلب فهو بيع وفي حقيقته تغلبه الإجارة، ولذلك قالوا: تداخلت العقود، وحينئذٍ لا نفرق بين كونه مشروعاً أو ممنوعاً، فإذا تضمن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/427)

---

البيع شرطين لمنفعة أحد المتعاقدين فإنه لا يجوز، ولا شكّ أن هذا القول أشبه وأقوى من ناحية الدليل وظاهر الدليل أقوى. وكون أحد المتعاقدين يشترط منفعتين في شرطين لا شك أنه لا يؤمن من دخول الغرر. وأما الشرطان الممنوعان شرعاً: كأن يشترط شرطين محرمين موجبين للغرر، إذ لو انفرد شرط واحد محرم فإن هذا يقتضي فساد البيع، فكيف وقد اشتمل على شرطين محرمين؟! كأن يقول له مثلاً: أبيعك هذه الأرض على ألا تبيعها لأحد ولا تهبها لأحد، فإن قوله: هذا يعارض شرع الله عز وجل؛ لأن الذي يشتري الشيء من حقه أن يبيعه ويهبه، وقد حرم عليه ما أذن الله له به، فإن من ملك السلعة من حقه أن يبيعها ومن حقه أن يهبها وأن يتصرف فيها بالمعروف أو يقول له: أبيعك هذه السيارة على ألا تركبها، فإن السيارة تُشترى من أجل مصلحة الركوب. أو يقول له: أبيعك هذه السيارة على ألا تحمل عليها أحداً، أو على ألا تسافر بها إلى جدة أو إلى مكة، فهذه كلها شروط تخالف الأصل الشرعي، فالأصل أنني إذا اشتريت الشيء فأنا حرٌّ فيه أتصرف فيه كيفما أشاء، فما دام أن هذا البائع قد باع ذات الشيء، فكأنه يعارض شرع الله عز وجل بكلا الشرطين، وعلى هذا فهذان الشرطان محرمان بالإجماع، على أنه لو اشترط شرطاً واحداً يخالف مقتضى العقد فهو فاسد، فكيف إذا جمع بين شرطين، فإنه من باب أولى وأحرى. ...... الأسئلة ...... الفرق بين الشروط التي تفسد البيع والتي لا تفسده السؤال: متى يكون الشرط لاغياً والبيع صحيحاً؟ ومتى يكون الشرط لاغياً والبيع فاسداً، أثابكم الله؟ الجواب: باسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فالشرط الذي يفسد البيع هو الذي يتضمن غرراً يوجب بطلان البيع، وذلك كبيع الأشياء مشترطة بشروط تدخل الغرر عليها، مثلاً: لو قال: أنا أشتري منك البستان لكن بشرط أن تكون فيه ثمرة السنة القادمة، فأنا لا أضمن، ومسألة الثمرة ليست بيدي، أو اشترى منه الناقة أو الشاة واشترط أن تكون حاملاً السنة القادمة، فالحمل علمه عند الله سبحانه وتعالى، فهذه شروط يسمونها: شروط الغرر، وهي تستلزم فساد العقد كله؛ لأن العقد قام عليها وبني عليها، فكأنه اشترى من أجل هذه المنفعة المقصودة من المبيع، لكن هذه المنفعة المقصودة من البيع تارة تكون واضحة، فيشتري البعير بما فيه، أو الناقة بما فيها، أو البقرة بما فيها، أو الشاة بما فيها؛ لكن أن يشترط أن المزرعة تكون منها ثمرة السنة القادمة، فهذا ليس بوسع أحد، ولذلك ينص العلماء رحمهم الله على بطلان البيع وفساده؛ لأن هذا الشرط يوجب الغرر ولا يمكن أن تتم الصفقة إلا به؛ لأنه مركب عليه؛ لأن نفس الثمرة مقصودة، فلو قلت: نصحح البيع ونلغي الشرط ظلمت المشتري؛ لأن المشتري إنما أشترى من أجل الثمرة. وأما الشرط الذي يصح معه البيع ويفسد الشرط، فهذا مثل الشرط الذي لا يكون في صلب العقد، أي: ليس بمؤثر في صلب العقد، فلا يتضمن غرراً ولا يتضمن رباً، ولا يئول إلى غرر ولا إلى ربا، فمثلاً: لو اشترط أن يكون الولاء له كما في حديث عائشة رضي الله عنها، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قضاء الله أوثق، وشرط الله أحق، إنما الولاء لمن أعتق) فصحح البيع وألغى الشرط، مع أن أهل بريرة باعوها بشرط أن يكون الولاء لهم. ولذلك لابد من معرفة طبيعة الشرط، فما كان منها مبنياً على الثمرة المقصودة من العقد، فمن الظلم أن نصحح العقد فنلزم المشتري بشيء لم يرده ولم يقصده، وفي هذه الحالة نبطل البيع فنرد الثمن للمشتري ونرد المثمن للبائع إنصافاً ورداً للحقوق إلى أصحابها، والله تعالى أعلم.
حكم الشروط في النكاح السؤال: تكلمتم عن الشروط في البيع فهل تجوز الشروط في النكاح، أثابكم الله؟ الجواب: النكاح تجوز فيه الشروط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح: (إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج) والشروط في النكاح تنقسم كما تنقسم الشروط في البيع، فتارةً تكون مشروعة وتارةً تكون ممنوعة، فالشروط المشروعة هي التي توافق مقتضى العقد، كأن يقول الولي للزوج: زوجتك بنتي بعشرة آلاف حاضرة، قال: قبلت، على أن يكون الزواج هذا الأسبوع، فإن استعجال الزواج يمضي العقد ويوافق مقصود الشرع من إمضاء العقد، أو اشترط أن يدخل على زوجته

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/428)

---

هذا الأسبوع، ويُمَكَّن منها، قال الولي: قبلت، فيلزم ولي المرأة أن يمكِّن الزوج من زوجته في الوقت الذي اتفقا عليه، فهذا الشرط يوافق مقصود العقد. كذلك أيضاً لو قال: زوجتُك بنتي بعشرة آلاف. قال: قبلت، بشرط أن تكون مطيعةً ولا تعصي لي أمراً إلا إذا عصيت الله عز وجل فلا طاعة لي، فإن كون الزوجة مطيعة لزوجها وتحت أمر زوجها هذا موافق لمقصود الشرع، أو أشترط ألاَّ تخرج من بيتها وألا تخرج من بيتي إلا بإذني؛ لأنها قد تخرج لبيع وشراء، وقد تخرج لمصلحة كالتعليم ونحوه؛ لكن قال: أنا أريدها أن تبقى في البيت، مصلحتي أن تبقى في البيت، كأن تكون في بيئة يخشى عليها الحرام أو يخشى عليها أن يؤذيها أحد، فقال: أشترط أن تبقى في البيت، في هذه الحالة هذا الشرط من حقه، وموافق لمقصود الشرع، فإذا نظر وليها أنه لا يُدْخِل الضرر على المرأة قبله، وإذا أدخل الضرر على المرأة قال له: ابحث عن زوجة، بنتي لا تصلح لك؛ لأني أرى أن بنتي لابد لها من الخروج. هذه الشروط التي تقع في النكاح لمصلحة العقد ومما يوافق مقتضى العقد معتبرةٌ، كأن يقول له: أشترط عليك أن تدفع المهر معجلاً. قال: قبلت. فهذا شرطٌ في عقد النكاح، ويجب عليه أن يبر بالشرط ويوفي له. وأما الشروط التي تخالف الشرع: كأن يدخل فساداً على العقد، كما لو قال: زوجتك بنتي بعشرة آلاف على أن تزوجني أختك بخمسة آلاف، فهذا نكاح شغار، وهذا يوجب بطلان العقد؛ لأنه ينبني عليه الشغار الذي حرمه الشرع وفي هذه الحالة يفسد العقد. لكن في بعض الأحيان يفسد الشرط ويبقى العقد كما لو قال: زوجتك بنتي بخمر، أي: على أن يعطيه خمراً صداقاً لها، فالخمر محرم، فيُلْغَى المسمى ويجب لها مهر المثل ويمضي العقد؛ لكن الشافعية يخالفون في هذا، ويقولون: إذا فسد المهر فسد العقد. الشاهد: أن الشروط في النكاح منها ما هو صحيح وشرعي ومنها ما هو غير شرعي، والغير الشرعي منه ما يوجب فساد العقد، ومنه ما لا يوجب فساد العقد، كالبيع سواءً بسواء، ويجب على المسلم أن يتقي الله، خاصةً إذا اشترطت عليه المرأة شروطاً وكان بوسعه أن يوفي بهذه الشروط؛ لأن الشرع أمر بالوفاء بالعقود. وبعض الأزواج ينتهك حدود الله ويغشى محارم الله بالتلاعب بهذه الشروط، فإن الله سائله، قال الله تعالى: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً [الإسراء:34]، فإذا أخذ عليك العهد والميثاق وكتب بينك وبينه الكتاب على شرط، فإن الله سائلك عن هذا الشرط حفظت أو ضيعت، ولذلك قال الله تعالى: وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً [النساء:21]. وقد كان السلف إذا زوج الرجل ابنته يقول: أزوجكها على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: أزوجها لك لتحملها أمانةً في عنقك على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الشرط والميثاق الذي وصفه الله بأنه غليظ يُسأل عنه الزوج، فكيف بالحقوق؟! إذا اشترطت عليه أن يعجل لها مهرها، أو اشترطت عليه أن يعطيها مؤخر الصداق، فتلاعب بمثل هذه الشروط فالله سائله، ومن خان وضيع فإن الله محاسبه، وقد يبتليه الله بنكبة في نفسه، من بلاء في جسده، وقد يبتليه الله بنكبة في دينه فيسلبه الخشوع في صلاته، وقد يحرمه إجابة الدعوة -والعياذ بالله- لأن الظلم ظلمات؛ ظلمات في الدنيا وظلمات في الآخرة، وقد تفسد على العبد دنياه وآخرته بسبب مظلمة، فإن المظلوم إذا اشتكى إلى الله فإن الله يقول: (وعزتي وجلالي لأنصرنكِ ولو بعد حين) فدعوة المظلوم مستجابة، والظلم في الحقوق والشروط شنيع خاصة ظلم النساء؛ لأن المرأة ضعيفة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عظم حق المرأة وقال -كما في الصحيح-: (إني أحرِّج حق الضعيفين). وقد يغتنم الزوج ضعف المرأة وقد يرى أنها أصبحت الآن في بيته بعيدة عن والدها أو توفي والدها، فإن بعض الأزواج يفي بالشروط ما دام والدها حياً، ويخاف من والدها، فإذا توفي والدها لم يبالِ بأي شرط كان ويفعل ما شاء، ولا شك أنه إذا توفي والدها فإن ربها أعظم لها من والدها. فالله سبحانه وتعالى عظم أمر المرأة، قال صلى الله عليه وسلم: (إني أحرِّج -أي: أعظم الحرج والإثم- حق الضعيفين: المرأة، واليتيم) فجعل المرأة قرينةً لليتيم، وإذا تأملت المرأة وجدتها يتيمة؛ لأنها إذا دخلت بيت الزوجية جاءتها الضغوط النفسية وجاءتها الضغوط من ناحية أولادها، ولا تستطيع أن تحاسب زوجها ولا تستطيع أن تعترض على زوجها، وإذا جاءت تعترض تخاف على حقوقها، وتخاف أن يؤذيها في فراش أو مبيت، ولا تستطيع أن تبوح بكلمة واحدة خوفاً على أولادها، فحالها أشد من اليتيم، فإن اليتيم على الأقل يصرخ ويبدي ما في نفسه من الألم والحزن؛ ولكن المرأة لا تستطيع أن تبوح بما في نفسها. فإذا كان ولي المرأة قد أخذ العهد والشرط على الزوج أن يعطي شيئاً للمرأة أو يؤخر لها الصداق إلى وقت معين، أو يفي لها بأمور معينة في بيتها أو في أولادها فإن الواجب عليه أن يتقي الله وأن يعلم أن الله سبحانه وتعالى مطلع عليه ومحاسب له، والمظالم إذا كانت بين العبد وربه قد تُغْفَر للعبد في طرفة عين، فهذه امرأةٌ بغي زانية -والعياذ بالله- مرت على كلب فسقته وهو في شدة الظمأ فغفر الله ذنوبها؛ ولكن إذا كان الحق لمخلوق، فلا. حتى قال بعض العلماء في حديث القبرين: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، -قال في أحدهما-: أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة) لأن النميمة إفساد ما بين الناس، فالحق للمخلوق، فلما شفع صلى الله عليه وسلم لَمْ يُرْفع عنه العذاب، انتبهوا! ما رُفِعَ العذاب إلا بقدر أن تيبس الجريدة، ما ملك أن يشفع برفع العذاب بالكلية؛ لأنه حقٌ لمخلوق، وهذا أمر يُعَظِّم حقوق المخلوقين. ولذلك ينبغي للإنسان أن يتقي الله، خاصةً إذا كان المخلوق من ذوي القرابة؛ لأن ظلم القريب ذي الرحم يشتمل على مظلمتين: الظلم، وقطيعة الرحم، والله تعالى يقول: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ [النساء:1]. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يسلمنا ويسلم منا، وأن يغفر لنا ويتوب علينا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/429)

---

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الشروط في البيع [2] الشروط في البيع منها ما هو صحيح ومشروع، ومنها ما هو غير مشروع، وعلى المتعاقدين عند إبرامهما لأي عقد أن ينظرا في هذه الشروط؛ لأن هذه الشروط إن كانت غير مشروعة فإما أن تفسد البيع بالكلية، وإما أن تلقى هذه الشروط ويبقى البيع على صحته. الشروط الفاسدة في البيع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله: [ومنها فاسدٌ يُبطل العقد: كاشتراط أحدهما على الآخر عقداً آخر: كسلف]. قوله: (ومنها فاسد يبطل العقد). أي: ومن الشروط ما هو فاسد يبطل العقد، فبعد أن بيّن لنا رحمه الله الشروط الصحيحة شرع في بيان الشروط الفاسدة. والدليل على أن الشروط تنقسم إلى صحيحة وفاسدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله)، فدلّ على أنه إذا وقع الشرط بين المتعاقدين أن الواجب عليهما أن ينظرا في كتاب الله عز وجل، فما كان في كتاب الله فهو مأذون به شرعاً على التفصيل الذي ذكرنا، وما كان معارضاً للشرع فإنه محرم وممنوع. (ومنها) أي: من الشروط في البيع. (ما هو فاسد) وهذا النوع من الشروط ينقسم إلى أقسام، منها: أن يتضمن عقدين في عقد، كأن يضم إلى البيع عقداً ثانياً كإجارة وسلف وسلم وقرض ونحو ذلك، ومنها: أن يشترط عليه شرطاً يخالف مقتضى البيع. ...... الجمع بين عقدين في عقد واحد أمّا بالنسبة للنوع الأول فقد أشار إليه رحمه الله بقوله: [كاشتراط أحدهما على الآخر عقداً آخر: كسلفٍ]. يقول له: أبيعك هذه الدار بمائة ألف على أن تسلمني أو تسلفني مائة صاع من بر من مزرعتك، فجمع بين البيع وبين عقد السلم -وسيأتينا إن شاء الله بيان عقد السلم- وهو: تعجيل الثمن وتأخير المثمن؛ والسبب فيه: أنه رفق بالمزارع؛ لأن المزارع يأتيه الموسم -موسم الزراعة- ولا يكون عنده نقد وسيولة فيحتاج إلى المال من أجل أن يشتري البذر فيزرع، والثمر في هذه الحال ليس بموجود، فحينئذٍ يشتري منه الرجل الحبَّ الذي سينتجه أو تنتجه أرضه أو مزرعته فيشتري منه مائة صاع: (من أسلف فليسلف في كيلٍ معلوم، ووزنٍ معلوم، إلى أجلٍ معلوم)، فيعطيه النقد معجّلاً على أن يعطيه الحبَّ مؤجلاً فهذا سلم، فيركب عقد البيع ويشترط معه سلماً، وهذا محرم؛ لأنه يدخل الصفقتين في الصفقة الواحدة، وإذا دخلت الصفقتان في الصفقة الواحدة فإن هذا مما يوجب الغرر ويوجب الفتنة والشحناء، وإذا حصل اللبس والفساد في أحد العقدين أدخل الفساد على العقد الآخر، ومن هنا حرّم رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعتين في بيعة وعلى هذا فإنّه إذا أدخل السلف على البيع على هذا الوجه فإنه يعتبر شرطاً فاسداً. قال: [كسلفٍ وقرضٍ]. كأن يقول: بعتك على أن تسلفني، أو يقول له: بعتك على أن تقرضني، أو اشتريت منك على أن تقرضني، فمثلاً: عنده سيارة عرضها للبيع فقال له: هذه السيارة قيمتها مائةُ ألفٍ، قال: ليست عندي مائة ألف، دَيِّنيّ المال وأشتري منك السيارة، قال: إذاً أبيعكها بمائة وعشرة أعطيك إيّاها وتشتريها، فحينئذٍ كأنه ذريعة إلى الربا، وأصبحت حقيقة السلعة تكون بمائة فيزيد عليها العشرة، ولا يمكن أن يبيعه إلا وهو يقرضه من أجل أن ينتفع، ثم أيضاً لو خلا من الزيادة وكانت قيمة السيارة هي هي فإنه قد استفاد من إقراضه شراء السيارة. توضيح ذلك: أنك إذا عرضت البيت أو عرضت السيارة للبيع فمن مصلحتك أن تبيع، ولا شك أنّك إذا بعت تقدر ربحاً معيناً في بيعك، فإذا جئت تعرض سيارتك للبيع ربما تعرضها بمائة ألف فأنت إذا بعتها بمائة ألف تقدّر خمسة آلاف ربحاً لك من البيع، فإذا جاءك وقلت له: أبيعك بمائة ألف، قال لك: أشتري منك بشرط أن تديّنني قيمتها، فحينئذٍ كأنه دفع له خمسةً وتسعين لقاء الخمسة التي هي الربح الناتج من البيع وهذا عين الربا، ولذلك يسمونه: الذرائع الربوية فليس ببيع ربوي محض؛ ولكنه تضمن شرطاً مفضياً إلى الربا، والفساد في عقود البيوع إمّا أن يكون بسبب تحريم عين المبيع، أو الغرر، أو الربا، أو شرط يئول إلى الغرر أو الربا. فهذا شرط يئول إلى الربا. قال: [وبيعٍ]. كأن يشترط عليه بيعاً، يقول له:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/430)

---

أبيعك بيتي بعشرة آلاف على أن تبيعني سيارتك بخمسة آلاف، فإنه ربما بنى غبن هذه الصفقة على ربحه في تلك الصفقة، وإذا فسدت إحدى الصفقتين دخل الفساد إلى الصفقة الثانية، وحمل بعض العلماء نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة أن يقول له: بعتك داري بمائة ألف على أن تبيعني أرضك بعشرة آلاف، قالوا: فإن هذا من البيعتين في بيعة، فهي بيعة واحدة ولكنها تتضمن عقدين، وإذا تضمن العقد الواحد عقدين فإنه يوجب التداخل ويوجب الغرر ويوجب الشحناء، فإذا حصل النقص في إحدى البيعتين تضررت في البيعة الثانية، وعلى هذا لا يجوز؛ لكن لو قال له: أبيعك داري بسيارتك جاز؛ لأنها بيعة واحدة، فجعل السيارة قيمة للدار أو البيت والآخر جعل البيت قيمة للسيارة، فكلاهما عوض عن الآخر، وليس هذا من العقدين في عقد. فالشاهد: أن المحظور أن يدخل عقدين في عقد. ومن هنا بطلت الإجارة المنتهية بالتمليك، فإذا قال له: خذ السيارة سنة استئجاراً ثم تملكها بعد السنة، فمعنى ذلك أنه قد جمع بين العقدين في العقد الواحد، ثمّ هو يبيع شيئاً لا يُدرى كيف حاله بعد حلول الأجل؛ لأن البيع مؤجل إلى ما بعد السنة، وبعد السنة لا ندري حقيقة السيارة هل تَسْلَم أو تخرب فتتغير؟ أو يأتيها حادث يذهب بها؟ فهذا كله مما يوجب الغرر، فلو أن السيارة تلفت أثناء السنة هل نعتبره مستأجراً، أو نعتبره مالكاً؟ إن قلت: أعتبره مستأجراً بناءً على أنه وقت إجارة، عارضك بأنه استأجر من أجل أن يملك ومن أجل أن تكون له الرقبة، فحينئذٍ هو مستأجر من وجه مالك من وجه، وهذا شيء من التداخل، ولذلك كأن الشريعة تريد عقود البيوع عقود بيوع، وتريد عقود الإجارة عقود إجارة، ولا تريد التداخل بينهما، ولا تريد أن يحدث شيء من الغرر، ومن هنا حُرّم بيع المجهول؛ لأنه يوجب الغرر في الثمن أو المثمن أو كليهما، فأيَّاً ما كان لا يجوز تداخل العقدين في عقد واحد، ولا يقول له: بعتك هذه السيارة بمائة ألف على أن تؤجرني أرضك سنة بألف، لأن فيه بيعاً وإجارة. إذاً: لا يجوز أن يدخل العقدين في عقد واحد، خاصة إذا أوجب الغرر، أو كان فيه شيء من التلاعب وشيء من الغبن يُقصد به جبر كسر هذه الصفقة بالربح في الصفقة الثانية. قال: [وإجارةٍ]. وهكذا إذا جمع بين البيع والإجارة كما ذكرنا في عقود الإجارة التي تنتهي بالتمليك، سواءً قدّم البيع وأخر الإجارة، أو قدم الإجارة وأخر البيع، وسواءً فصل بينهما فجعل للبيع عقداً وللإجارة عقداً، فإنّ هذا كله مما يوجب الغرر. قال: [وصرفٍ]. كأن يأتي الشخص ومعه خمسمائة ريال إلى صاحب البقالة ويقول له: اصرفها، يقول: لا أصرفها لك حتى تشتري مني شيئاً، فهذا صرف بشرط البيع، فمثلاً إذا اشترى بخمسة ريالات فمعنى ذلك أنه صرف له ما بقي من الخمسمائة الذي هو أربُعمائةٍ وخمسةً وتسعون لقاء المنفعة الموجودة في الصفقة، فإنه إذا اشترى من البقالة لابد وأن يربح صاحب البقالة؛ لأنه ما من شيء معروض للبيع إلا وله فيه ربح معيّن، أو مثلاً وضع التمر كحيلة فيقول لك: اشترِ وأنا أصرف لك، فهذا التمر الذي قيمته خمسةُ ريالاتٍ في الحقيقة قيمته أربعة ريالات أو قيمته ثلاثة ريالات فهو سيربح ريالين أو ريالاً. قد يظهر ببادي الرأي أنه حينما صرف لك الأربُعمائة وخمسة وتسعين، بادلك أربعمائه وخمسة وتسعين بأربعمائة وخمسة وتسعين فلا شيء فيه؛ لأنّ الصرف وقع فيما زاد عن الخمسة ريالاتٍ التي فيها صفقة البيع، لكن في الحقيقة أنه صرف لك أربعمائة وخمسة وتسعين بأربعمائة وخمسة وتسعين بزيادة منفعة البيع فصار صرفاً بمنفعة، ولم يكن مثلاً بمثل يداً بيد، بل قال لك: لا أمد لك الأربعمائة والخمسة والتسعين حتى تشتري مني، وهذا الذي جعل بعض العلماء يقول: إنّ الإنسان قد يشيب عارضاه في الإسلام وهو يقع في الربا وهو لا يدري؛ لأن بيوع الربا الخفية التي تسمى الذرائع قلّ أن يفقهها أحد وقلّ أن ينتبه لها، والعلماء رحمهم الله نبّهوا عليها كثيراً في تداخل العقود، خاصة في الشروط التي تئول إلى الربا، كأن يقول له: أبيعك إيّاها مؤجلة بمائة ألف، فيقول: بشرط أن تقرضني على أن أشتريها منك معجلة بخمسة وتسعين، فهذا شرط يئول إلى الربا كأنه أعطاه خمسةً وتسعين معجلة في لقاء مائة ألف مؤجلة، وهكذا لو قال: أصرفها لك على أن تشتري مني بخمسة ريالات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/431)

---

أو تشتري مني قلماً أو تشتري مني كتاباً أو تشتري مني تمراً، فالصرف المبني على شرط البيع موجب أو مفض إلى الربا بوجود المنفعة التي تضمنتها صفقة البيع.
الشروط التي تخالف مقتضى العقد قال رحمه الله: [وإن شرط ألا خسارة عليه، أو متى نفق المبيع وإلا رده، أو لا يبيعه ولا يهبه ولا يعتقه، وإن أعتق فالولاء له، أو أن يفعل ذلك بطل الشرط وحده إلا إذا شرط العتق]. فائدة: الشروط الفاسدة في البيع تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: يوجب فساد البيع، وهو الذي ذكرناه سابقاً، وصفته: أن يدخل العقدين في عقد واحد، كأن يشترط سلماً أو إجارةً أو صرفاً .. إلخ، فهذه يبطل فيها الشرط ويبطل فيها البيع، فتلغى الصفقة بكاملها، وهناك وجه عند بعض العلماء أنه يصحّح البيع ويُلغي الشرط الفاسد، والأول أقوى. القسم الثاني: أن يدخل شرطاً لم يأذن به الشرع يخالف مقتضى العقد -كما ذكرنا- ومثاله أن أقول: أبيعك هذه الأرض بشرط ألا تبيعها لأحد .. أبيعك هذه الأرض على أن تجعلها دكاكين ولا تبنيها عمارة .. أبيعك هذه الأرض على أن تجعلها للزراعة ولا تجعلها للاستغلال التجاري .. أبيعك هذه الأرض على ألا تسكنها .. فيشترط البائع شروطاً تخالف مقتضيات عقود البيع، وعلى هذا إذا تضمّن البيع مثل هذا الشرط نصحّح البيع ونبطل الشرط. لكن فيه تفصيل فأولاً: نريد أن نعرف الضابط في هذا النوع -وهو أن يشترط شرطاً يخالف مقتضى عقد البيع- وقد مثّل له المصنّف بقوله رحمه الله: (وإن شرط ألا خسارة عليه). مقتضى عقد البيع أنك إذا اشتريت البيت وملكته ثم غلا أو رخص فلك غنمه وعليك غرمه، ويصبح البيت بيتك لا أتحمل أنا الخسارة بعد بيعه لك، وأيضاً إذا بعتك قماشاً أو بعتك تمراً أو بعتك أي شيء من المبيعات فأنت الذي تتحمل المسئولية، فيكون خراجه وضمانه عليك، فأنت الذي تأخذ نتاجه وأنت الذي تتحمّل خسارته، فمثلاً لو جاء الشاري وقال للبائع: أشتري منك هذه الأرض بشرط: أنها لو كسدت أو نزل سعرها في السوق أردها عليك، أو تدفع لي خسارة الوكس الذي يكون في القيمة، قال له: قبلت. فهذا لا يجوز، لماذا؟ لأن الأصل الشرعي يقتضي أنه إذا اشترى السلعة يتحّمل مسئوليتها كاملة غنماً وغرماً، قال صلى الله عليه وسلم: (الخراج بالضمان)، والسبب في تحريم هذا النوع من الشروط أنني إذا بعتك السيارة وقلت لي: إذا خسرت رجعت عليك، فمعنى ذلك أنك إذا ربحت أخذت الربح، وإذا خسرت رجعت عليّ بالخسارة، وهذا ظلم، والشريعة شريعة عدل. وتوضيح ذلك: أن الغنم بالغرم، وهي قاعدة من قواعد الشريعة دلّ عليها حديث عائشة رضي الله عنها في قوله عليه الصلاة والسلام في سنن أبي داود: (الخراج بالضمان)، أي: الربح لمن يضمن الخسارة، فليس من المعقول أن أتحمّل أنا البائع الخسارة وتأخذ أنت الربح، فهذا ظلم، ولو رضي البائع فقد رضي بما فيه سفه وظلم، كما لو رضي المدين أن يأخذ مائة ألف ويردها مائة وعشرة ويقول: أنا أرضى بهذا، نقول: إذا رضيت بالغبن على نفسك فالشريعة لا ترضاه، وعليه قال العلماء رحمهم الله: إنه إذا اشترط عليه الخسارة أي: قال المشتري: أشتريه، فإن ربحت فلي الربح، وإن خسرت فعليك الخسارة، فإنّه شرط باطل، لكن يبقى السؤال: هل نبطل الشرط ونبقي العقد صحيحاً، أو نبطل الشرط والعقد؟ قال بعض العلماء: إذا اشترط مثل هذا الشرط فسد العقد وفسد الشرط، وعلى هذا: يبطل البيع من أساسه فترد القيمة ويأخذ هذا السلعة -أعني: البائع- ولكلٍ ماله وحقه. وقال بعض العلماء: إذا اشترط شرطاً يخالف مقتضى عقد البيع صحّ البيع وبطل الشرط. والذين قالوا: صح البيع وبطل الشرط استدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها وهي قصة حاصلها: أن بريرة رضي الله عنها كانت مولاة، فكاتبت أهلها ومواليها وعجزت عن الكتابة -والكتابة هي أن يشتري العبد أو تشتري الأمة نفسها من أسيادها- فجاءت تشتكي إلى عائشة، فقالت لها عائشة رضي الله عنها: إن شاء أهلك أن أنقدهم الثمن نقدتهم على أن يكون ولاؤك لي -أي: أن عائشة رضي الله عنها تريد أن تعتقها ويكون الولاء لها فأبى أهل بريرة إلا أن يكون الولاء لهم، مع أن الذي سيعتقها هي عائشة رضي الله عنها، فاشترطوا شرطاً ليس في كتاب الله عز وجل، وكان الأصل يقتضي أن من أعتق فله الولاء، لقوله عليه الصلاة والسلام: (إنما الولاء لمن أعتق)، فجاءت بريرة واشتكت

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/432)

---

لعائشة أنهم يصّرون على أنّ الولاء لهم، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تشتريها وأن تشترط الولاء، ثم رقى المنبر وقال: (ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق؛ وإنما الولاء لمن أعتق)، (قضاء الله أحق) أي: هو الذي ينفذ وهو الثابت الذي لا يُبدل ولا يُغير (وشرط الله أوثق)؛ لأنه مبني على العدل والإنصاف، (وإنما الولاء لمن أعتق)، فجاءت من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجُمل الثلاث فقرر بها العقد وهو عقد البيع وألغى بها شرط الولاء، فاستنبط بعض العلماء: أنَّ مَن اشترط شرطاً فاسداً أنه يبطل الشرط الفاسد ويصحّح العقد، وقالوا: على هذا إذا اشترط عليه وقال له: أبيعك هذه الدار بمائة ألف بشرط ألا تبيعها لأحد، نصحّح البيع ونلغي الشرط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صحح بيع عائشة رضي الله عنها وألغى شرطها. قال رحمه الله: [أو متى نفق المبيع وإلا رده]. (أو متى نفق) أي: في السوق، وهذا ما يسمى في عرفنا ببيع التصريف، والنوع الأول: الذي هو أن يشترط ألا خسارة موجود إلى الآن، فمثلاً بعض الثلاجات تباع ويقولون: خذها ونضمن لك ألا تخسر فيها، أو نعطيك هذه الثلاجة بشرط أن تؤجرها علينا، ففي هذا النوع قد تأتي الشركة وتقول: نبيعك هذه الثلاجة بخمسمائة ألف شرط أن تؤجرها علينا خمس سنوات، وفي بعض الأحيان يقولون: تؤجرها علينا خمس سنوات ونضمن لك أنك لا تخسر، وبعد خمس سنوات إن شئت رددنا لك نفس القيمة وإن شئت أخذت الثلاجة. فهذه كلها شروط فاسدة، فإن قال له: بشرط أن تؤجرها علينا فقد بطل البيع من أساسه؛ لأنه جمع عقدين في عقد واحد وصفقتين في صفقة واحدة فكانت كبيعتين في بيعة. وأمّا إذا قال له: نبيعك على ألا تخسر فهذه تكون صورة حاضرة لما جمع بيعاً بشرط عدم الخسارة. ثم انتقل إلى نوع ثانٍ من الشروط الفاسدة وهو ما يسمى (ببيع التصريف)، يأتي ويشتري منه البضاعة ويقول له: ما نَفَقَ منها أعطيتك قيمته وما لم ينفق أرده عليك، وهذا يقع في المواد الغذائية .. يقع في السيارات .. يقع في الثلاجات .. يقع في الأقمشة، وهذا لا يجوز؛ لأن الأصل يقتضي أنه يشتري منك إن ربح كان له ربحه وإن خسر تحمّل الخسارة؛ لأن فيه ظلماً على البائع، والشرع لا يأذن بالظلم ولو رضي به صاحبه؛ لأنه نوع من السفه، والسفيه محجور عليه في تصرفه؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يرضى للمسلم أن يدخل الضرر على نفسه باسم عقد شرعي، وهذا ليس من العقود الشرعية، وعلى هذا فما الحل؟ نقول: أفضل شيء في هذا أن تقول الشركة في المواد الغذائية أو غيرها: خذ هذه السلع واعرضها للبيع وكل مادة غذائية تبيعها لك فيها كذا وعلى هذا يصبح العقد عقد إجارة، فما نفد منها أخذت الشركة الأصلية أصل المبلغ الذي تريده وأعطت التاجر قدر الإجارة المتفق عليه، فهذا مخرج شرعي وليس فيه إشكال، وهو مثل بيع التصريف، إلا أنه في بيع التصريف يعقدونه بيعاً، والشرع لا يأذن به، فليعقدوا إجارة لكي يخرجوا من الإشكال، يقول له مثلاً: خذ هذه الخمسين سيارة واعرضها في المعرض، فما مشى منها فالحمد لله ولك في كل سيارة خمسمائة ريال، أو النوع الفلاني من السيارات إن بعته فالسيارة الواحدة لك فيها أجرة بقيمة معينة لما تقوم به من العرض ولتكن خمسمائة ريال، وأمّا الثمن الأساسي فتأتي به إلى صاحب المؤسسة أو صاحب الشركة، فهذا عقد إجارة إذا استوفى شروط الإجارة في تحديد الأجل أو تحديد طريقة البيع، أمّا لو قال له: خذ هذه الكتب وبعها على التصريف، أبيعك الكتاب بعشرين، ويأخذ صاحب المكتبة الكتاب ويبيعه بثلاثين ثم يعطيه عشرين فيأخذ الربح، مع أن الذي ضمن الخسارة هو البائع الأول، فيكون صاحب المكتبة ظالماً لمالك السلعة الأساسية من هذا الوجه فقد أخذ ربح ما لم يضمن، وعلى هذا فلو أن المكتبة احترقت سيقول صاحب المكتبة: أنا لم أشتر منك فأنت الذي تتحمل هذه الخسارة، يقول له البائع: لا، إنمّا تحمّلت لك خسارة ألا يباع ولم أتحمل لك خسارة التلف، فتقع بينهما الخصومة، ويصير من باب تداخل العقود، فلا تستطيع أن تقول: إنه بيع على الحقيقة، ولا تستطيع أن تقول: إنه ليس ببيع، فالعقد بينهما بيع ولكنه ليس على الصورة الشرعية، فأوجب الغرر وصار من العقود المشبوهة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/433)

---

التي لا يأذن الشرع بها لوجود هذا الغبن. قال: [أو لا يبيعه]. أي: أن يبيعه الشيء على ألا يبيعه، كأن يقول: أبيعك هذه السيارة على ألا تبيعها لأحد، فالبيع صحيح والشرط باطل. قال: [ولا يهبه ولا يعتقه]. كقوله: أبيعك السيارة على ألا تهبها لأحد .. أبيعك هذا القلم على ألا تعطيه لأحد، فهذا كله لا يجوز؛ لأنه يخالف مقتضى العقد؛ لأن مقتضى عقد البيع أن صاحب السلعة حرٌّ فيها، إن شاء باعها وإن شاء وهبها أو تصرف فيها بالمعروف. قال: [ولا يعتقه، أو إن أعتق فالولاء له]. كقوله: أبيعك هذا العبد على ألا تعتقه، فإن أعتقته فالولاء لي، فيكون قد ظلمه من وجهين: أولاً: قال له: أبيعك هذا العبد على ألا تعتقه، فرفع يده في شيء مَلَّكَه الشرع أن يتصرف فيه، فَحَرَّمَ عليه البيع مع أن الله أذن له أن يبيع ما اشترى. ثانياً: منعه من الولاء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله)، وعلى هذا فإنّه يعتبر شرطاً فاسداً، فيلغى الشرط ويصحح العقد -كما ذكرنا-. قال رحمه الله: [أو أن يفعل ذلك: بطل الشرط وحده، إلا إذا شرط العتق]. قوله: (أو أن يفعل ذلك) أي أن يقول: أبيعك هذا العبد بشرط أن تعتقه، (أن يفعل ذلك) أي: يفعل العتق، فإذا قال له: أبيعك هذا العبد على أن تعتقه .. أبيعك هذه السيارة على أن تبيع
حكم بيع الرهن والعربون قال رحمه الله: [وبعتك إن جئتني بكذا أو رضي زيد. أو يقول للمرتهن: إن جئتك بحقك وإلا فالرهن لك. لا يصح البيع]. [وبعتك إن جئتني بكذا]. وهذا كما ذكرنا أدخل شرطاً زائداً على مقتضى العقد، فهذا يعتبر من موجبات الغرر، ويكون فساده من جهة كونه تَضَمَّن شرطاً يوجب الغرر، وقلنا: إنه إذا تضمن عقد البيع ما يوجب الربا أو يوجب الغرر فإنه يوجب الفساد. قال: [أو رضي زيد]. وهكذا إن رضي زيد فلا ندري أيرضى أو لا يرضى؟ فأصبح مما فيه غرر. قال: [أو يقول للمرتهن: إن جئتك بحقك وإلا فالرهن لك، لا يصح البيعُ]. يعطيه الرهن ويقول له: (إن جئتك بحقك وإلا فالرهن لك). كأن يأتي شخص إلى بائع عنده سيارة أو عنده أرض ... إلخ، فيقول له: بكم هذه الأرض؟ قال: بمائة ألف، قال: أنا أريد أن أشتريها، قال له: أنا لا أضمن، قال: إذاً أعطيك رهناً على أنني أريد أن أشتريها، فسأذهب وأُحْضِر المال ثم تعطيني الرهن ونتم الصفقة، فإن لم أُحْضِر لك المال فالرهن لك، فهذا من أكل أموال الناس بالباطل؛ لأن الرهن لا يوضع إلا من أجل ضمان الحق في البيع المؤجل. فإذا ملكت السلعة وعجزت عن السداد قام المالك الحقيقي ببيع الرهن وتسديد ماله، على ظاهر آية المداينة في آخر البقرة، فأصل الرهن للاستيثاق أن حقك يُضْمَن كبائع، فإذا جاء يقول لك: إنني أذهب وأُحْضِر المال فالبيع بيع معجل وليس بمؤجل، وليس على صورة الرهن الشرعي، فإن لم آتك بالنقد فالرهن لك، وأصبح الرهن يُعطى بدون مقابل، وبناءً على ذلك يكون من أكل المال بالباطل، قال صلى الله عليه وسلم في حديث أنس في الصحيح: (أرأيت لو منع الله الثمرة عن أخيك فبم تستحل أكل ماله؟!!)، وبناءً على ذلك كأنه يأخذ هذا الرهن بدون مقابل. فمثلاً: قال لك: هذا القلم قيمته عشرون، أو هذه الساعة قيمتها خمسون، تقول: أنا أرغب أن أشتريها، قال: أعطني الخمسين، قلت: ليست عندي الآن ولكن أذهب وأحضرها، قال: لا أضمن، فقلت: إذاً خذ هذا القلم رهناً حتى أحضر لك الخمسين، فإن لم أحضر الخمسين فالقلم لك، فأصبح يأخذ القلم بدون مقابل، وهذا شيء لا يجيزه الشرع: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29]، هذا الرهن لقاء ماذا؟ ليس له مقابل، فأصبح يأكل مال أخيه بدون حق، والشرع لا يجيز هذا، ثم إنّ هذا يُربّي في نفوس المؤمنين الأنانية بالتعامل المادي. فيصبح الشخص لا يتعامل إلا مادياً مع أخيه، فإذا قال لك أخوك: أحضر المال وجاءه ظرف أو جاءه شيء فإما أن تقيله أو تطالبه بأصل العقد الذي بينك وبينه، أمّا أن تأخذ منه شيئاً بدون حق فلا، ولك أن تقول له: أطالبك بإمضاء البيع فهذا من حقك؛ لأنه إذا اشترى منك وقال لك: سأحضر لك المال فقد أوجب البيع وافترقتما، فالبيع واجب والرهن ساقط تأثيره في حال العجز، فيبقى عقد الصفقة الأول -الذي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/434)

---

هو البيع والشراء الذي تمّ بينك وبينه- ترفعه إلى القضاء وتطالبه بحقك، أمّا أن تأخذ الرهن بدون مقابل فهذا من أكل مال الناس بالباطل، ويدخل في هذا بيع العربون، وبيع العربون فيه قولان مشهوران للعلماء رحمهم الله، وربما يأتي إن شاء الله الكلام عليه. والصحيح: أنه لا يجوز، وهو مذهب طائفة من السلف رحمهم الله؛ لأنه من أكل المال بالباطل، فإذا جئت تشتري سيارة ودفعت عربوناً ألفاً أو ألفين أو ثلاثة آلاف ثم عجزت عن دفع الباقي فالأصل الشرعي أن المالك البائع من حقّه أحد أمرين: إمّا أن يسامحك ويقبل العذر ويرّد لك ما قدّمت من العربون، وإمّا أن يطالبك بإمضاء البيع، يقول لك: البيع لازم، ومن حقه شرعاً أن يطالبك، فتأخذ الصفقة على ما أتممتها من بيع ثم تبيعها مرة ثانية، أمّا أن يأخذ البائع الخمسة آلاف أو العشرة آلاف والتي ربما لا يراها البعض شيئاً، ولكن تكون من كدّ الإنسان، فربما يكون المشتري قضى سنوات وعرق جبينه دهراً طويلاً ليحصل هذا المبلغ، ثم العربون إذا قلت بمشروعيته في مائة أو خمسين أو عشرين أو ألف فما تقول حين يكون بالملايين؟ لأنك إذا أجزت العربون تجيزه في جميع الصور؛ لأنه إذا أعطاه عربوناً بمليونين أو ثلاثة ملايين وأخذها البائع فبأي حق يأخذ هذه المبالغ الكبيرة التي لا موجب لها. قد يقول قائل: فَوَّتَ السوق عليه، نقول: لم يفوته، إن شئت تقول له: خذ الصفقة وتلزمه بالدفع؛ لأن هذا من حقك شرعاً، فالبيع الأول تام ووجب. أمّا أن تتّخذ العربون بديلاً فهذا من أكل المال بالباطل، ويصدق عليه بدون شك قوله تعالى: لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [النساء:29]، والنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى هذا في بيع الثمار: (أرأيت لو منع الله الثمرة عن أخيك -مع أن الصفقة هنا لقاء شيء- فبم تستحل أكل ماله؟!!) فالعربون هذا -الخمسة آلاف والعشرة آلاف- لقاء أي شيء؟ إن قلت: فوّت عليّ السوق فحينئذٍ أمض الصفقة وطالبه أن يدفع لك المال كاملاً لا تَظْلِمه ولا تُظلم، ثم هو يتصرف؛ فلو جاءك وقال: أشتري منك هذه الدار بمائة ألف وأعطاك عربوناً عشرة آلاف فإنّه ملزم شرعاً أن يتم الصفقة؛ لكن لو جاءك وقال: عندي ظروف أو كذا تقول له: أنا أيضاً عندي ظروف، فإن كانت ظروفك أنت تسمح لك أن تساعده ساعدته، وإن لم تسمح فحينئذٍ ليس لك من شأن في ظروفه، وأنت شرعاً تدفع الضرر عن نفسك بعقد شرعي صحيح، وهو الذي غَرَّر بنفسه؛ لأنه لو ربحت الصفقة لأخذها، كذلك إذا خسرت، وعلى هذا: يلزم بدفع المبلغ كاملاً ويكون العربون ساقطاً ومحسوباً من أصل القيمة، أو يجب ردّه إلى صاحبه إن لم يوجبا البيع ولم يلزمه بإمضائه. ...... شرط البراءة .. صورته وأنواعه وحكمه قال رحمه الله: [وإن باعه وشرط البراءة من كل عيبٍ مجهولٍ: لم يبرأ]. ذكر المصنف رحمه الله جملةً من الشروط التي يتفق عليها البائع والمشتري، وقسَّم هذه الشروط إلى: ما اعتد به الشرع واعتبره وهي الشروط الجائزة الصحيحة، وإلى نوعٍ حرمه الشرع ومنعه وهي الشروط المحرمة. وقد بيَّنَّا ما يترتب على الشرط الصحيح، وما يترتب على الشرط الفاسد. وهناك نوع من الشروط يشترطه البائع على المشتري في بعض صور البيع، وهو الذي يسمى بشرط البراءة، والمراد بشرط البراءة: أن يتخلى البائع عن الالتزام بالعيوب الموجودة في السلعة، كأن يعرض أرضاً للبيع أو سيارةً أو طعاماً ويقول: أنا بريء من كل عيب فيها، وهذا النوع من الشروط موجودٌ في زماننا، حيث إن الناس يتعاملون به في بيوعاتهم، وكثيراً ما يقع في بيع المزاد العلني في السيارات -مثلاً- فإنه إذا بيعت السيارة صيح عليها أنها كومة حديد، أو نحو ذلك من العبارات التي يقصد منها أن يتخلى البائع عن المسئولية. وقبل الدخول في شرعية هذا النوع من الشروط أو عدم شرعيته ينبغي أن نقرر القاعدة الشرعية التي عليها الحكم بجواز الشرط وعدم جوازه. فالأصل أن المسلم إذا باع لأخيه المسلم أن ينصح له وألاَّ يغشه وأن يمحضه البيان الذي لا تدليس فيه. والأصل في هذا قوله سبحانه وتعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات:10]، فمن مقتضى أخوة الإيمان أن يرضى المسلم لأخيه المسلم ما يرضاه لنفسه، وأن يكره له ما يكرهه لنفسه، كما قال صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/435)

---

لنفسه)، قال بعض العلماء: وهذا يدل بالمفهوم على أنه لا يؤمن حتى يكره له ما يكرهه لنفسه، فالمسلم بطبيعته لا يرضى أن يغشه أحد في سلعة يشتريها أو عقار يشتريه، ولا يرضى أن يكتم عنه عيباً موجوداً في السلعة، بل ولا يحبه ويكره من يعامله بهذه المعاملة، وهذا هو الأصل؛ لأن النفوس جُبِلَت على حب النصح وكراهية ضده، وأكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى فقال: (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة -ثم قال في آخر الحديث-: ولأئمة المسلمين وعامتهم)، فمن النصح أن ينصح لعامة المسلمين، فإذا باع لهم شيئاً بيّن لهم ما في ذلك الشيء من العيوب. وأكده عليه الصلاة والسلام حينما بيّن أن بركة البيع مقرونة ببيان العيوب. والدليل على هذا: قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث حكيم بن حزم وغيره: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما)، فالله يمحق البركة من المال ويمحق البركة من الخير الذي يجنيه البائع أو المشتري من السلعة التي يبيعها أو يدفع الثمن لقاءها إذا كتم عيباً في الثمن أو المثمن، فالنصوص واضحة في الدلالة على أنه ينبغي النصيحة، وثبت في حديث جرير رضي الله عنه وأرضاه: أنه اشترى فرساً فأعجبه، فلما ركبه وجده يستحق قيمةً أكثر من القيمة التي اشتراه بها، فرجع إلى البائع وزاده في الثمن، ثم ركب الفرس مرة ثانيةً فأعجبه فرجع ثانيةً وزاد في القيمة، ثم ركبه مرةً ثالثة فأعجبه فرجع إلى البائع مرةً ثالثة وزاده، فكأن البائع ظن أن بجرير بلاءً أو خبلاً أو خفة فقال له جرير: (بايعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، والنصح لكل مسلم)، فجعل هذا من النصيحة، وهو أنني لا أرضى أن أقتطع حقاً لأخي المسلم بدون وجه حق. وتوضيح ذلك: أن السلعة إذا كان ظاهرها السلامة والبائع يعلم أن فيها عيباً لو علمه المشتري لما اشتراها، أو يكون ظاهرها السلامة وفيها عيب لو كان المشتري على علم به لأنقص الثمن، كأن تكون القيمة المتفق عليها عشرين ألفاً، وهذا العيب يُنقص ثمن السلعة إلى خمسة عشر ألفاً أو إلى عشرة آلاف، بل قد ينقصها ثلاثة أرباع القيمة فلا تستحق إلا خمسة آلاف، فكونه في هذه الحالة يعلم بهذا العيب ويكون على إلمام بوجوده وتأثيره بالسلعة ويسكت على ذلك، لا شك أنه خلاف النصيحة. ثم المشكلة ليست هنا، بل إن سكوته يفضي إلى أكل المال بالباطل، وتوضيحه: أن السلعة بسبب هذا العيب تكون قيمتها عشرة آلاف، وبدون العيب تكون القيمة عشرين ألفاً، فمعنى ذلك أن العشرة آلاف الزائدة تؤكل بالباطل، وعلى هذا لا يجوز أن يعرض سلعةً يعلم فيها عيباً ويكتمه عن البائع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن أن قيام الدين على النصيحة، وأن من لوازم الإسلام أن ينصح المسلم لأخيه المسلم، فيحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه. ومن هنا اختلف العلماء رحمهم الله فيما يسمى ببيع البراءة، واختلفت صور بيع البراءة على هذا الأصل، فإن كان البائع قد برئ من عيب سماه للمشتري، فلا إشكال، وإن كان قد برئ من عيب لم يسمِه للمشتري فهذا فيه الإشكال، فأصبح بيع البراءة على حالتين: الحالة الأولى: أن يبرأ البائع من عيب يسميه للمشتري. الحالة الثانية: أن يبرأ البائع من العيوب مطلقاً ولا يسميها ولا يذكرها للمشتري. فأمّا إذا برئ البائع من عيب يسميه للمشتري فلا يخلو المشتري من حالتين: الحالة الأولى: أن يعلم العيب ويراه بالاطلاع، كأن يقول له مثلاً: بعتك سيارتي الفلانية، وأنت تعلم أن بها العيب الفلاني، فهذه براءة من عيب معلوم من الطرفين، وهذا يقع خاصة مع الأصدقاء والإخوان والأقارب فإنهم يعلمون عيوب السلع؛ لأن المداخلة وقرب بعضهم من بعض يوجب اطلاع بعضهم على عيوب السلع الموجودة عند البعض، فإذا برئ له من عيب سمّاه وعلمه المشتري فبالإجماع يكون البيع جائزاً. الحالة الثانية: أن يسمّي له العيب ولا يعلمه المشتري، ولا يعرف ما هو هذا العيب، كأن يقول له: بعتك هذه الساعة وفيها عيب كذا، ويكون المشتري جاهلاً بهذه العيوب وتخفى عليه، فالواجب على المشتري ألا يغرر بنفسه، وألا يقبل بالبراءة حتى يطلع أهل الخبرة ويرجع إليهم ويسألهم عن هذا العيب، فإن تقحم ورضي بذلك فقال بعض العلماء: إنه يلزم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/436)

---

بالبراءة، فلو جاء يشتكي بعد ذلك وقال: هذا العيب أنا ما كنت أظن أنه بهذه الصفة، أو ما كنت أظن أنه بهذه المثابة؛ فإنه لا يقبل عذره؛ لأنه هو الذي فرّط وهو الذي قصر، والبائع قد برئت ذمته حينما سمّى له العيب وبيّنه له. وقال بعض العلماء: بل يبقى له الخيار، على تفصيل سيأتي في خيار العيب. وهذا بالنسبة إذا سمى له عيباً لا يعرفه المشتري. أمّا الحالة الثانية وهي: أن يبرأ له من العيوب ولا يسميها، كأن يقول له: هذا البيت أنا بريء من أي عيب فيه، سواء كنت أعلمه أو لا أعلمه، أو يقول له: هذا البيت أبيعكه كأرض تراب -أي ليس فيها شيء- فلا تلزمني غداً بعيب في البناء ولا بعيب في المنافع الموجودة في البيت، فأنا بريء من كل هذه العيوب وكما يقال في السيارات: (كوم حديد)، أو يقال في الخشب: (كوم خشب) أو نحو ذلك، وكل هذا يقصد منه التخلص من المسئولية، فهذا النوع من البيوع اختلف العلماء فيه على قولين: قال بعض العلماء: إذا برئ براءة مطلقة من العيوب لا يجوز ولا يصح البيع؛ لأنه من أكل أموال الناس بالباطل، فلا يجوز ولا يصح هذا الشرط ولا يلزم به؛ ولأنه يفضي إلى الغرر، فأمّا كونه أكلاً لأموال الناس بالباطل؛ فلأنه يشتري السلعة وهي تستحق القيمة، فلما ظهر فيها العيب نقصت قيمتها فأُكل الفرق بالباطل، كما لو كانت قيمة السلعة عشرين ألفاً بدون عيب، وبالعيب تصبح عشرة آلاف، فتؤكل عشرة آلاف زائدة بدون وجه حق. وأما أنه غرر، فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه: (نهى عن بيع الغرر)، فأنت حينما تشتري قلماً من أجل أن تكتب به فإذا به عيب يمنع من الكتابة، فبمجرد أن تطلع على هذا العيب لا تستطيع أن تنتفع بهذا القلم إلا إذا أصلحته، وقد يكون هذا العيب لا يمكن إصلاحه أو يكلف مالاً كثيراً لا تستطيع أن تقوم به فتعطلت منافعك، فأنت تغرر وتخاطر بنفسك، والبائع يغرر بالمشتري ويخاطر به، خاصة إذا نظر إلى المبيعات الغالية والمبيعات التي تتعلق بها مصالح الناس أو ترتبط بها أرواح الناس كأجهزة العلاج أو نحوها، فهذه أمور ليست بالسهلة حينما يبرأ البائع من كل عيب فيها ويخاطر المشتري بنفسه ويقبل بهذا الشرط ثم يلزم به شرعاً، ولا شك أن ما ذكروه صحيح، وبناءً على هذا: فإن هذا القول -أعني: المنع والتحريم- هو الصحيح؛ لأن الذي قال بالجواز استدل بقوله عليه الصلاة والسلام: (المسلمون على شروطهم)، ولكن يرد هذا الاستدلال بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله)، وتوضيحه: أنه إذا اشترط البراءة فمعناه أنه سيسقط حق المشتري في الرجوع بالأرش (أرش العيب)، والثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة: أن المشتري له حق في العيب كما قال صلى الله عليه وسلم: (لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها: إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر)، فهذا النوع من الشروط يسقط لتعارضه مع ما ثبتت به السنة وهو خيار الرد، وحينئذٍ يكون من الشروط التي تعارض كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، إضافة إلى أنها تورث الأحقاد وتنزع الثقة بين المسلمين، فإن الإنسان إذا اشترى من أخيه شيئاً بهذه الصفة ثم وجد فيه عيباً يمنع من الانتفاع به لا شك أن هذا سيؤثر عليه فيكرهه أو يبغضه ويوجب ذلك القطيعة بين المسلمين، وقد حرم الله عز وجل بيع المسلم على بيع أخيه؛ لأنه يفضي إلى القطيعة، فلا شك في أن هذا النوع من البيوع وهذا النوع من الشروط يفضي إلى هذه المفاسد الدينية والدنيوية، وبناءً عليه: فليس من حق البائع أن يبرأ إلا من عيب معلوم يسميه للمشتري ويكون منه على بصيرة من أمره، إن شاء أمضى الصفقة وإن شاء ألغاها. ...... خيار العيب وحكمه قال رحمه الله: [وإن باعه داراً على أنها عشرة أذرع فبانت أكثر أو أقل: صح]. قوله: (وإن باعه داراً على أنها عشرة أذرع فبانت أكثر) كأن تبين خمسة عشر أو عشرين أو ثلاثين، (أو أقل) أي: لو باعه إياها على أنها عشرة فأصبحت تسعة أو ثمانية فإن البيع صحيح في أصله، ونركب الخيار للمشتري. فنقول له: أنت بالخيار إن شئت أن ترضى بهذه الدار بهذه الصفة وتأخذ أرش النقص -كما سيأتي إن شاء الله في خيار العيب- وإن شئت رددت الصفقة، وعلى هذا فهو بين أمرين: الأمر الأول: أن يمتنع لفوات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/437)

---

غرضه. الأمر الثاني: أن يمضي ويأخذ الأرش. ففي الحالة الأولى: أن يمتنع لفوات الغرض. مثال ذلك: لو اشتريت أرضاً في مخطط على أن مساحتها تساوي أربعمائة متر مربع مثلاً، فتبين أن المساحة أقلّ من ذلك، فتقول: لا أستطيع إمضاء البيع؛ لأن الشيء الذي من أجله اشتريت هذه الأرض لابد وأن يكون بهذه المساحة، فإذا قلّ عنها فات غرضي من البيع، فلو أننا ألزمنا المشتري في هذه الحالة لكان فيه ضرر وفيه إجحاف، فحينئذٍ نقول له: لك الخيار أن تأخذ الثمن ثم ترد الأرض وتشتري ما شئت مما يتفق أو يعين على تحقيق غرضك. وأما في حالة العكس كأن تكون الأرض أكثر وأكبر من المساحة التي اتفق على شرائها. فمثلاً: لو كانت الأرض المتفق عليها أربعمائة متر فتبين أنها خمسمائة متر، فالمائة الزائدة ترد إلى البائع، وإذا أراد المشتري أن يشتريها فيشتريها بعقد جديد، وتكون مضافة إلى الأصل، ولا تصبح تابعة للبيع الأول. قال رحمه الله: [ولمن جهله وفات غرضه: الخيار]. قوله: (ولمن جهله وفات غرضه) أي: من جهل هذا العيب الموجود في السلعة -كما ذكرنا- في بيع البراءة أنه قال له: بعتك هذه السيارة على أنني بريء من عيب كذا وسماه، وهذا العيب يجهله المشتري فله الخيار. أو (فات غرضه) كأن يكون اشترى الأرض -كما ذكرنا- بأربعمائة متر ليبني عليها شيئاً، ولابد من وجود هذه المساحة للبناء عليها فبان أقلّ، فمعنى ذلك أن الغرض سيفوت، مثلاً: لو اشترى الأرض من أجل أن يأخذ عليها قرضاً، والقروض تشترط مساحة معينة، فاشترى الأرض على أن مساحتها تعادل مائتي متر مربع، وتبين أن مساحتها دون المائتين، فحينئذٍ غرضه أن يقترض ويبني، فلما نقصت مساحة الأرض فات غرضه الذي من أجله اشترى، فمن حقه -وله الخيار- أن يقول له: أعطني مالي وخذ أرضك، ثم يشتري ما يحقق أو يعين على غرضه الذي من أجله يشتري السلعة. ...... الأسئلة ...... الفرق بين الشروط الصحيحة والفاسدة السؤال: مر معنا سابقاً جواز اشتراط المشتري على البائع كون العبد مسلماً وكاتباً، أفليس هذان شرطان في البيع، أثابكم الله؟ الجواب: باسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فقد قلنا: إنه يجوز أن يشترط أن يكون العبد مسلماً، أو كاتباً، أو يكون عنده صنعة كالحجام ونحوه من أجل أن يستفيد ربُّ أو سيد العبد بعد شرائه، وبيّنا علة ذلك، والمصنف رحمه الله ذكر هذا في الشروط الصحيحة، ومسألة أن العبد فيه صفتان أو ثلاث صفات فهذا ذكر العلماء رحمهم الله أنها قد تكون شرعية، مثل اشتراط الإسلام يُقصد منه معنىً شرعي، كما لو أنه اشترط أن تكون الأمة مسلمة من أجل أن يُسَهِّل نكاحها من الغير؛ لأنها لو كانت وثنية فإنه لا يستطيع أن يتزوجها عبد مسلم، فهذا يكون فيه معنىً شرعي، ويكون المقصود منه مقصوداً شرعياً، ليس بمتمحض المنفعة مثل مسائلنا التي ذكرناها في عقود الصفقات حينما يجمع بين منفعتين أو بين شرطين في عقد البيع، وعلى هذا يجوز أن يقول له: أشترط أن يكون العبد كاتباً، ثم إن هذا يرجع إلى الصفات وليس بشرط زائد عن العقد، فالشرطان في البيع -كما تعلمون حسب الشرح الذي شرحناه- أن يقول له: أبيعك هذا الحطب على أن تكسره وتوصله، فـ (الحطب) الذي هو العين موجود أو مفقود؟ موجود، والتكسير سيوجد، والحمل سيوجد، وللتكسير قيمته وللحمل قيمته؛ لكن إذا قال له: أشترط أن يكون العبد مسلماً، فهذا شرط البيع أصلاً، أي: قائم في صفة المبيع بذاته وليس بشرط زائد عن البيع كعقد إجارة مثل أن يكسره ويحمله، كما لو قال: أشترط أن يكون الكتاب لونه أخضر، وأن تكون صفحاته من لون كذا؛ لكن لماّ تعقد البيع وتأتي بشرط زائد عن البيع فلا ترضى بالحطب مثلاً كما هو وتقول: أريد أن يكون مكسراً، ولا ترضى باللحم كما هو وتقول: أريد أن يكون مكسراً أو مفصولاً عن العظم، فحينئذٍ أدخلت الصفات على المبيع؛ لكن صفة الكتابة موجودة في العبد منذ أن تشتريه، وصفة الإسلام موجودة في العبد منذ أن تشتريه، ويقصد منها المعنى الشرعي، فهو يقصد الإسلام لمعنى شرعي، ويقصد الكتابة من أجل الرفق في نفس المبيع الذي يريد أن يشتريه، وعلى هذا ليس هذا من هذا، والبابان مختلفان، ولذلك لا تعارض بين الصفقتين في هذا البيع ولا في هذا البيع، والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/438)

---

الجوائح وتأثيرها في العقود السؤال: في بيع السلم هل يجوز أن يشترط البائع على المشتري عدم رد المال إليه إن أصابت الثمار جائحة، أثابكم الله؟ الجواب: السلم -سيأتينا إن شاء الله-؛ لكن بالنسبة للذي يشترط ألا تكون هناك جائحة، الجوائح موضوعة، وحكم الجوائح لا إشكال فيه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجائحة، وبناءً على ذلك إن أصابت الجائحة المال فللعلماء وجهان: فبعضهم يرى: أنه يلزمه إحضار عين كالعين المعقود عليها، فلو اتفق معه على مائة صاع وأصاب هذه الأرض التي زرعها إعصار يعطي له مائة صاع من غيره، ويكون هذا من باب الانتقال إلى المعاوضة لوجود العذر الحسي؛ لأن الأعذار الحسية تمنع من نفاذ العقود وحينئذٍ لا يلزم صاحب الأرض؛ لأن الأرض أخرجت شيئاً وهلك فليس بوسعه أن يخرجها مرة ثانية في نفس الوقت المتفق عليه؛ لأنه قال: (إلى أجل معلوم)، فعقد السلم إلى أجل معلوم، وحينئذٍ يلزمه إذا فات منه أن يأتيه بمثل المتفق عليه من غيره، مثل الإجارة فإنه إذا قال: أريدك أن توصلني إلى مكة وتعطلت سيارته، يلزمه أن يستأجر سيارة مثلها في نفس الصفات فإن كانت هذه مثلاً مكيفة تكون هذه مكيفة، وكانت هذه تحمل الأغراض هذه تحمل الأغراض، ويستأجرها له من الموضع الذي فسدت فيه سيارته من أجل أن توصله إلى المكان المتفق عليه، وهكذا لو استأجره فأصابه عذر أقام غيره مقامه، وهذا أصل ذكره العلماء، وسيأتي معنا في باب الإجارة، والبيع في حكم الإجارة كما لا يخفى. والله تعالى أعلم.
حكم اشتراط المرأة عدم الزواج عليها في عقد النكاح السؤال: إذا اشترط الولي على الزوج ألا يتزوج على ابنته زوجة ثانية، فهل هذا الشرط معتبر، أثابكم الله؟ الجواب: قد تشترط المرأة أو يشترط وليها أنه لا سابقة ولا لاحقة، ولا بأس أن يشترطوا؛ لكن: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل)، وهذه المسألة اختلف فيها السلف رحمهم الله. فبعض العلماء يرى أنه لو اشترطت ألا سابقة ولا لاحقة، أي: لا تكون له زوجة؛ لأنه في بعض الأحيان يخفي الزوج أمر زواجه، ويتزوج على زوجته القديمة فتشترط: (لا سابقة ولا لاحقة)، فهذا الشرط للعلماء فيه وجهان: فبعض العلماء: يقول: الشرط ماضٍ، فإذا وُجد عنده امرأة سابقة فإنه من حقها أن تفسخ النكاح، ويكون المهر لها، ويمضي العقد على الوجه الذي تمّ بينهما، وليس من حقه أن يبقيها، وتكون طلقة بائنة بينونة صغرى ولا تحل له إلا بعقد جديد. وقال بعض العلماء: إن اشترطت: (لا سابقة ولا لاحقة) فإن الشرط باطل والعقد صحيح، وهذا هو الذي تطمئن إليه النفس -ونسأل الله أن يتمم بخير-، وإن كان هذا لا يرضي النساء؛ لكن هذا حكم الله سبحانه وتعالى، فالله عز وجل أخبرنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل)، والذي في كتاب الله: فانكحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ [فاطر:1]، فالله يندب ويحبب ويرغب؛ لأن هذا من الرفق بالنساء، فالمرأة قد تكون عانسة، أو مطلقة، أو مات عنها زوجها فتضم إلى بيت من البيوت تحت رجل يستر عرضها، ويقوم على شأنها ويرفق بها، فإذا جاءت هذه تقول له: لا سابقة ولا لاحقة، آذت المسلمين وأضرت بهم، ثم أيضاً أضرّت به هو فهو قد يقع في الحرام، وهذا موجود في بعض البيئات التي يرون نفاذ هذا الشرط فإنها تقع مصائب عظيمة، فالرجل يتزوج المرأة وتشترط عليه: لا سابقة ولا لاحقة ثم تنجب له عشرة أبناء، وقد يذهب جمالها فيخاف على نفسه الحرام وقد يصيبها شيء من العاهات والآفات فيخاف على نفسه الحرام، فلا يستطيع أن يطلقها ولا يستطيع أن يتزوج عليها؛ لأنه إذا تزوج عليها طلقت طلقة بائنة فذهب عليها أولادها، وإذا بقي ربما يقع في الحرام، فهذا الشرط لا شك أنه يضر بالزوج ويضر بالمرأة ويضر بالنساء، فمن باب الرفق بالجميع أنه لا يعتبر هذا الشرط ولا يعتد به، وهذا هو الذي تميل إليه النفس، وإن كان هناك من خالف، لكن الصحيح: أن هذا الشرط يخالف شرع الله. وأما من قال: إن هذا الشرط مشروع لقوله عليه الصلاة والسلام: (إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج)، فنقول: نعم بشرط أن يكون موافقاً لشرع الله لا معارضاً له، فمثلاً: تشترط عليه أن يكون لها بيت داخل المدينة، فهذا شرط استحلّ به الفرج فلابد أن يفي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/439)

---

لها، أو يشترط وليها فيقول: أشترط أن تؤثث بيتها من الفراش الفلاني، أو أن تكون لها شقة، فيشترط شروطاً في كتاب الله وفيها رفق بالمرأة، وفيها أيضاً رفق بالزوج، فإذا كان على هذا الوجه فهذا من كتاب الله وموافق لشرع الله؛ لكن إذا اشترطت عليه: لا سابقة ولا لاحقة ويبقى على امرأة واحدة؛ فقد لا يأمن على نفسه الحرام إن حاضت، أو إن حملت، أو إن نفست، فهذا لا شك أن فيه ضرراً، وهو يخالف شرع الله؛ لأنه يفضي إلى تحريم التعدد عليه، وعلى هذا: فالذي تطمئن إليه النفس أن الشرط لاغٍ والعقد صحيح وتام. والله تعالى أعلم.
حكم بيع التقسيط والزيادة فيه السؤال: ما الدليل على جواز الزيادة في بيع التقسيط؟ وهل يجوز للبائع إذا أتى موعد السداد وعجز المشتري عن السداد أن يزيد عليه في القسط، أثابكم الله؟ الجواب: أما المسألة الأخيرة وهي أن يزيد عليه في القسط فهذا ربا، فلو قال له: إما أن تسدد في الوقت فإذا لم تسدد في الوقت فعليك زيادة (6%)، فهذا عين الربا بإجماع العلماء رحمهم الله؛ لكن لو أنه اشترى منه بالتقسيط أو إلى أجل وزاد في القيمة فهذا لا بأس به؛ وذلك أولاً: لعموم قوله تعالى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ [البقرة:275]، فإن بيع المؤجل قيمته ليست كالمعجل، وقد جعل الله لكل شيء قدراً، فإنك إذا بعت السيارة حاضرة قيمتها مائة ألف؛ لكن إذا بعتها إلى أجل تضررت بتأخر القيمة فجعلت القيمة المؤجلة غير القيمة المعجلة وزدت فلا بأس. وأما مسألة تقسيط الثمن فإن الشرع قد أذن بتقسيط الثمن كما في بيع المكاتب، فإن المكاتب يدفعها أقساطاً، وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لبريرة: (إن شئت نقدتك إياها) أي: نقدتك الأقساط المؤجلة، وبيع التقسيط بإجماع العلماء ليس فيه حرج. أما حديث: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة) فإنه لا ينطبق على بيع التقسيط إلا في صورة واحدة وهي أن يقول له: أبيعك هذه السيارة بمائة ألف نقداً وبمائتي ألف إلى نهاية السنة، ويفترقا ولا يحددا، أما لو حدد أنه اشتراها حاضرة أو اشتراها إلى أجل فليست من بيعتين في بيعة، فإذا قال له: اشتريت بمائة بالتقسيط فقد تمت صفقة واحدة ولم تتم صفقتين، ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن الذي دعي له بالفقه في الدين فسّر الحديث على هذا الوجه: أنه إذا أوجب إحدى الصفقتين فليس من بيعتين في بيعة، وروى عبد الرزاق في مصنفه، وابن أبي شيبة في مصنفه عن طاوس وعن جماعة من السلف وعن ابن سيرين أنه حكى عن جماعة من التابعين أنهم لا يشكُّون ولا يختلفون أنه إذا أوجب إحدى البيعتين فليس ببيعتين في بيعة؛ إنما المحرم أن يقول له: اشتريت. ولا يحدد هل اشترى نقداً أو اشترى إلى أجل، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (فله أوكسهما -أي: أوكس القيمتين- أو الربا)، فجعله حائزاً إما على القليل أو حائزاً على الربا، وهذا إذا لم يحدد إحدى البيعتين؛ لأنه إذا حدد إحدى البيعتين لم يقع في التخيير ولم يقع في الربا، وعليه: فإن هذا -أعني: بيع التقسيط- جائز ومشروع، وحكى بعض العلماء أنه لا خلاف بين أهل العلم في جواز بيع الأجل -أي: المقسط- الذي يوضع على الشهور أو يوضع على السنوات. والله تعالى أعلم.
حكم البراءة من العيوب التي يعلمها المشتري السؤال: إذا اشترطت على من يشتري السيارة أن يأخذها لأهل الخبرة كمهندس ونحوه ثم أبرأ بذلك عند ذكر العيوب التي يعرفها، فهل هذا جائز، أثابكم الله؟ الجواب: باسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فإذا عرض السيارة للبيع وقال للمشتري: خذها إلى من له خبرة ينظر فيها ويبين لك عيوبها، فأخذها ومضى بها إلى مهندس ونحوه فاكتشف أن بها عيوباً، وجاء إلى البائع وقال: وجدت فيها العيب الفلاني وسمى العيوب، فقال له البائع: أنا بريء منها، فإن البراءة صحيحة والبيع صحيح إذا أنعما وأطلع البائع المشتري أو مكّن المشتري من الاطلاع عليه على هذا الوجه، وهكذا لو قال له: هذه الأرض، وهذه مواصفاتها وهذا ما فيها فاذهب إلى أهل الخبرة فإن وجدوا بها عيباً فأخبرني، ثم لما وجدوا فيها عيباً أو عيوباً ذكرها له فبرئ منها وأوجب الصفقة على ذلك صح هذا؛ لأن المشتري يكون على بينة من أمره وليس فيه غرر ولا غبن. والله تعالى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/440)

---

أعلم.
مدى صحة قولهم: (البضاعة لا ترد ولا تستبدل) السؤال: بعض المحلات تشترط ويُكتب في الفاتورة: البضاعة لا تردّ ولا تستبدل، هل هذا الشرط صحيح؟ وهل يؤثر في العقد، أثابكم الله؟ الجواب: هذا الشرط يقصد منه أحد أمرين: الأمر الأول: إما أن يقصد صاحب المتجر أن البضاعة إذا خرجت من المحل فإني لا أردها ولا أستبدلها إذا جاءت كاملة بنفس الصفة، كأن تكون تبيع أطعمة أو تبيع ملبوسات أو أقمشة فتقول: من خرج من دكاني لا أردّ شيئاً مما اشتراه، من حيث الأصل الشرعي: من فارقك وقد اشترى منك شيئاً يُلزم بالصفقة وليس من حقه أن يرجع، فإذا رجع وطابت نفسك أن ترد له فهذا لك، ففي هذه الحالة إذا قُصد من قوله: (البضاعة لا ترد ولا تستبدل) دفع إحراج الناس، كأن يشتري منك نوعاً من القماش ثم يرجع بعد ساعة فيقول: أريد النوع الفلاني الثاني أو الثالث، وهذا يُحْدِث عندك ربكة ويحدث عندك تعطيل العمال ويضر بعملك ولا تريد إلاَّ أن تكون أعمالك منظَّمة مرتبة، بحيث إذا أخذت المال تستطيع أن تنتفع به وتستطيع أن تشتري به، خاصة بالنسبة للأشياء التي لها قيم غالية، فإنه يأخذ بيد ويشتري بيدٍ أخرى ولربما النصف ساعة هذه التي يملك فيها العشرة آلاف والعشرين ألف قد يشتري بها صفقة ثانية فإذا جاءه هذا يريد أن يستبدل أو يرد فإنه يضر به، فهذا النوع من الاشتراط، وهو أنه إذا رد لك السلعة كاملة ولا تريد أن تردها، فعندها من حقك أن تقول: لا أُقيل، وهذا يسمى الامتناع من الإقالة، وهو من حقك؛ لأن الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]، فإذا أخذ الصفقة كاملة وليس فيها عيب يلزمه أن يمضي البيع. الأمر الثاني: أن يُقصد من هذه العبارة أنه حتى لو وُجد عيب فليس من حقك أن ترد وليس من حقك أن تستبدل، فهذا باطل، وليس من حق البائع أيّاً كان أن يشترط على المشتري أنه إذا وجد العيب ليس من حقه أن يرد، وهذا ما سميناه ببيع البراءة المطلقة؛ لما فيه من أكل أموال الناس بالباطل، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح: (لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها فهو بخير النظرين) (ابتاعها) أي: اشتراها. ومعنى الحديث أنهم كانوا في القديم يأخذون الناقة ويحبسون اللبن في ضرعها يوماً أو يومين فينتفخ الضرع، فمن رأى ضرع الناقة ظن أنها حلوب وزاد في السعر ورغب في الشراء، فلا ينكشف هذا العيب إلا بعد ثلاثة أيام؛ لأنه يحلبها في اليوم الأول الحليب المخزّن فيها فإذا به كثير، ثم في اليوم الثاني ينقص، وفي اليوم الثالث تتجلى الأمور في الناقة وفي الشاة أنها ليست بحلوب، فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغش فقال: (لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها) أي: اشترى هذا النوع من الصفقات المبنية على الغش (فهو بخير النظرين: إن رضيها أمسكها) إن أعجبته فأمسكها فلا إشكال، كأن تشتري الناقة وإذا بها مصراة وأنت تريدها للحم، فتقول: كونها حلوباً أو ليست بحلوب لا يهمني؛ لأنني أريدها أضحية أو غير ذلك فلا يضرك كونها ليست بحلوب، إذاً: فهذا العيب لا يضرك فتمسكها (إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر) فقوله عليه الصلاة والسلام: (ردها) أثبت الرد بالعيب، فلما يكتب على الفاتورة: (لا ترد ولا تستبدل) ليس من حقه الامتناع مع وجود العيب، فإذا كان فيها عيب فمن حقك أن ترد ومن حقك أن تستبدل إلاَّ في بيع العين -كما سيأتي-، فمن قال: أي سلعة تخرج من المحل لا ترد ولو كانت معيبة، نقول له: هذا باطل. وبناءً على ذلك: كلمة: (البضاعة لا ترد ولا تستبدل) فيها تفصيل: إن قُصد منها إسقاط الحقوق في العيوب، فباطلة وليست بشرط معتبر؛ لأنه ليس من الشروط التي في كتاب الله، وإن قُصد منها إمضاء البيوع مع تمام الصفقات وعدم وجود العيوب فيها فإنه شرط صحيح؛ لأنه يوافق مقتضى العقد، وهذا يندرج تحت القسم الثاني من الشروط وهو -كما ذكرنا- أن يوافق مقتضى العقد؛ لأن مقتضى العقد إتمام الصفقة، فإذا قال لك: لا ترد ولا تستبدل فمعناه أنه يريد أن يتم الصفقة، والأصل في البيع أن تتم صفقته ولا تنقض، وأن تمضي ولا ترد، وعلى هذا فهو شرط شرعي صحيح إذا كانت السلعة مستوفية لصفاتها التي بيعت عليها. والله تعالى أعلم.
الفرق بين (الفساد) و (البطلان) السؤال: هل هناك فرق بين لفظ (الفساد) ولفظ (البطلان) وذلك في العقود، أثابكم الله؟ الجواب: يعبر العلماء رحمهم الله بفساد البيع ويعبرون ببطلانه ولا يفرقون بين الفساد والبطلان على مذهب الجمهور، لكن عند الحنفية رحمهم الله تفريق بين الباطل والفاسد، فيجعلون الباطل ما لم يشرع بأصله ولا وصفه، والفاسد ما بطل بوصفه دون أصله، فيكون البيع في أصله مشروعاً؛ ولكن صفة البيع والطريقة التي تم بها البيع هي التي أوجبت فساده؛ ولكنها لا توجب بطلانه من أصله، فمثلاً بيع الخمر والميتة والخنزير هذه يقولون: بيع باطل؛ لأن الشرع لم يجعل لقاء الخمر قيمة، ولم يجعل لقاء الخنزير قيمة، ولم يجعل لقاء الميتة قيمة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله ورسوله حرَّم بيع الميتة والخمر والخنزير والأصنام) فهم يفرقون بين الباطل والفاسد من هذا الوجه، والصحيح مذهب الجمهور، وهو أنه لا فرق، وعند طائفة من العلماء أن الخلاف لفظي؛ لأن النتيجة واحدة والثمرة واحدة، ولكنه خلاف مصطلحات، وأيّاً ما كان فمن ناحية الحكم فإن الحكم واحد عند المذهبين؛ لكن الجمهور لا يفرقون بين الباطل ولا الفاسد، فيرون أنهما بمعنى واحد. والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/441)

---

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:34 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الخيار [1] من كمال الشريعة المطهرة أن شرع الله الخيار في بعض المعاملات التي قد يلحق العاقد منها ضرر لأي سبب من الأسباب، والعقود من جهة تعلق الخيار بها أقسام، والخيارات بحسب دواعيها أقسام أيضاً. وفي هذه المادة عرف الشيخ الخيار وذكر فوائده، ووجه دلالته على كمال الشريعة، كما بين أقسامه، وأقسام العقود التي يتعلق بها. تعريف الخيار وأنواعه وحكمة مشروعيته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: قال رحمه الله: [باب الخيار]. يقول المصنف رحمه الله: (باب الخيار) الخيار مأخوذ من الخير. يقال: استخار إذا طلب الخير وسأله من الله عز وجل فيما هو قادم أو يريد القدوم عليه من أمور دينه أو دنياه. ومنه سميت الاستخارة استخارة؛ لأن المسلم يسأل الله عز وجل خير الأمرين من المضي أو عدم المضي. وسمي الخيار خياراً؛ لأن هذا النوع يكون فيه المتعاقدان أو أحدهما له حق الفسخ خلال مدة معلومة، أو له حق الفسخ ورد البيع لسبب معين خلال مدة معلومة مثل خيار الشرط، كأن يقول: أنا أشتري منك هذا البيت ولي الخيار ثلاثة أيام، فله أن يرد خلال هذه المدة المعلومة. وله أيضاً أن يرد لسبب معين كوجود عيب في الصفقة، وهذا يسمى خيار العيب. وخيار الغبن إذا غبنه. وخيار التدليس إذا دلّس عليه في السلعة. وهذا الباب يعتبر من أهم الأبواب المتعلقة بالمعاملات. والعلماء رحمهم الله يذكرون الخيار في البيع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا). ومناسبة ذكر المصنف للخيار عقب الشروط: أن الشروط فيها خيار، فحينما أقول لك: اشتريت منك هذه الدار على أن يكون لها صكّ شرعي، فمعناه أن لي الخيار في الفسخ إذا لم يظهر لها صك. أو: اشتريت منك هذه السيارة بعشرة آلاف على أن فيها صفة كذا وكذا، فمعناه أن لي الخيار إذا لم تظهر فيها الصفة، فكأن هناك صلة بين الخيار وبين الشروط. ومباحث الخيار تنبني على مباحث الشروط، أو تتصل بمباحث الشروط. فلذلك يعتني العلماء بذكر باب الخيار عقب باب الشروط. والخيارات أنواع منها: خيار المجلس، وخيار الشرط، وخيار التدليس، وخيار الغبن، وخيار العيب … إلى آخر ذلك من الخيارات التي سنبينها إن شاء الله ونوضحها في مواضعها. وقد شرع الله عز وجل الخيار لما فيه من دفع الضرر عن المسلمين، فإن المسلم إذا تبايع مع أخيه، أو تبايع مع الغير ربما ندم وأصابته الحسرة على هذه الصفقة التي أوجبها، فجعل الله عز وجل حداً معيناً يدفع فيه المسلم عن نفسه الضرر. فأنت مثلاً لو كنت جالساً مع أخيك المسلم فقال لك: هذه السيارة أبيعها بعشرة آلاف، ربما استعجلت وقلت له: وأنا اشتريت؛ لأنك ترى أن السلعة تستحق العشرة آلاف بل وأكثر من عشرة آلاف، فتتسرع في الإجابة؛ لكنك إذا أمعنت النظر وتدبرت وجدت أن دفعك للعشرة آلاف يجحف بحقوق واجبة عليك، ولربما يضر بأهلك ونفقة عيالك، ولربما لا تضمن دخلاً يعينك على سداد الأقساط إذا كان البيع مؤجلاً، فالمسلم بطبيعته بشر يعتريه ما يعتري البشر من التسرع في الأمور؛ فكأن الخيار يدفع هذا النوع من الضرر في حدود ضيقة: وهي أن يكون الإنسان مستعجلاً في بت البيع فأعطاه الشرع خيار المجلس. فما دمت مع البائع في نفس المجلس الذي تم فيه البيع، وانعقدت فيه صفقة البيع فمن حقك أن تقول: رجعت، ومن حقك أن تقول: لا أريد، وهذا النوع شرعه الله عز وجل دفعاً للضرر عن البائع ودفعاً للضرر عن المشتري، فكل منهما يدفع عن نفسه الضرر؛ لأنه ربما قال لك رجل: بعني سيارتك بعشرة آلاف، فإذا بك تستعجل وتقول: قبلت، فلما فكّرت ما هو البديل وما الذي ستشتريه بدل هذه السيارة، فوجدت أنك ستتضرر أكثر، فحينئذٍ تقول: لا أريد، وترجع عما قلت، وكان الأصل أنك ملزم بما قلت، لكن الشرع أعطاك هذا النوع من المهلة، وهو ما يسمى بخيار المجلس. كذلك من حكمة مشروعية خيار الشرط: أن المسلم يشترط على أخيه المسلم في صفقة البيع، وذلك من أجل أن يدفع الضرر الموجود في السلعة، أو يدفع الضرر الذي يتوقع حدوثه من المضي في البيع، أو نحو ذلك من الأسباب التي تدفعه إلى الشرط. مثال ذلك: لو أن رجلاً عرض عليك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/442)

---

أرضه بعشرة آلاف، هذه الأرض قال لك: إنها طيبة وجيدة ويحتمل أنها في المستقبل تكون قيمتها أغلى، وهذا المكان الذي فيه الأرض له مميزات، فجعل يشرح لك الأمور التي ترغبك في شراء هذه الأرض، فبطبيعة الحال قد يكون الإنسان ليس عنده إلمام بمثل هذه الأمور، ويكون جاهلاً بسوق العقار، ولا يعلم كيف البيع والشراء كطالب علم لا يشتغل بمثل هذه الأمور. فالله عز وجل من حكمته جعل له خيار الشرط فيقول له: قبلت البيع؛ ولكن لي الخيار ثلاثة أيام أستشير فيها وأرجع إلى أهل الخبرة وأهل النظر، فإن أنعموا البيع أنعمت وأمضيت، وإن أشاروا عليّ بغيره فإني على خياري. فهو حينئذٍ يدفع عن نفسه ضرراً، خاصة أن البيع قد يكون بمبالغ كبيرة يتضرر الإنسان بدخوله في مثل هذه الصفقات، وقد تكون محتاجاً إلى هذه الأرض ولا بد لك من أرض أو لا بد لك من سيارة. فهذا النوع الثاني من الخيارات، فكما أن الأول يدفع عنك ضرر الاستعجال في بتّ البيع، كذلك هذا يدفع عنك ضرر ما يقال في السلعة أو يقال في الصفقة من المرغبات التي لا حقيقة لها، فيكون خيار الشرط سبباً في حفظ المسلم من أن يخُتل أو يضر به. ...... أقسام عقود المعاملات ومن المعلوم أن عقود المعاملات تنقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: يقوم على الغبن المحض. القسم الثاني: يقوم على الرفق المحض. القسم الثالث: يقوم على الغبن والرفق. وهذا مدخل نريد أن نبين به حكمة مشروعية الخيار تأكيداً لما تقدم. والبيع يعتبر من العقود التي تسمى بعقود المعاوضات، ونظراً لأننا ندرس المعاملات المالية فلا بد أن نعرف أنواع المعاملات حتى يستطيع الإنسان أن يدرك الأسرار والحكم التي يفرق من أجلها الشرع بين المعاملات، فيشدد في نوع ويخفف في نوع. فإذا أدركت السبب الذي من أجله خفف الشرع في هذا النوع وشدد في هذا النوع أدركت أنه لا أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون، وأن هذه الأحكام الموجودة في البيوع لا يقصد بها التضييق على الناس وإنما المقصود منها أولاً وأخيراً خير الناس في دينهم ودنياهم وآخرتهم، وهذا يزيدك قناعة بحكم الشريعة وبصلاحيتها للفصل بين الناس وتوجيه الناس ودلالتهم على ما فيه صلاح أمور دنياهم، كما جاءت بما فيه صلاح أمور دينهم. وعقود المعاوضات: هي التي تدفع فيها شيئاً عوضاً عن شيء، وهذا يشمل البيع، فأنت تدفع -مثلاً- عشرة آلاف ريال عوضاً عن سيارة. ويشمل الإجارة، تقول له: أجرني بيتك أسكنه سنة بألف أو بخمسة آلاف. ويشمل أيضاً النكاح يقول له: زوجتك ابنتي بعشرة آلاف، فجعل الاستمتاع بالبنت لقاء العشرة آلاف وهي المهر: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [النساء:24]. وكذلك يشمل الهبة إذا كانت هبة عوض، كأن يعطيه ساعة فيعطيه هدية في مقابلها أو هبة في مقابلها قلماً، فهذا أيضاً يعتبر من عقود المعاوضات. وكذلك الشركات حينما تقول: تدفع خمسين ألفاً وأدفع أنا خمسين ألفاً، ونشترك برأس مال مائة ألف على أن نتاجر، فهذا أيضاً من عقود المعاوضة؛ لأنه عاوضك بالخمسين الألف لقاء الخمسين الأف التي معه على أن يكونا رأس مال واحد. وكذلك المضاربة، وهي التي تسمى بالقراض؛ تقول للعامل: خذ هذه المائة ألف واضرب بها في الأرض وتاجر والربح بيني وبينك، فأصبح عمل العامل لقاء جزء من الربح. إذاً: ما يقصد منه الغبن المحض مثل: البيع والإجارة، فإن الرجل إذا قال لك: بعتك سيارتي بعشرة آلاف ستقول: بل بتسعة، أو يقول: بعشرة، وتقول: بتسعة ونصف، أو هو يقول: بتسعة ونصف، فكأن هناك مبلغاً فيه غبن إما عليك وإما عليه، فإن قوي البائع صار الغبن في حق المشتري، وإن قوي المشتري صار الغبن في حق البائع، وقد يتكافآن لكن هذا النوع من العقود يقوم غالباً على الغبن. والإجارة كذلك، فلو قال له: أجّرتك هذه الشقة بعشرة آلاف في السنة سيقول: بل أستأجرها بتسعة آلاف .. بثمانية آلاف، فيماكسه ويحاول أن يحدث نقصاً، ويكون الغبن فيها في طرف المؤجر لا في طرف المستأجر، وهكذا لو قلت لعامل: اعمل عندي في المزرعة كل شهر بألف، فيقول: بل أعمل في هذه المزرعة كل شهر بألف ومائة، فكأن هناك مائة بين الطرفين. فهذا النوع من العقود الذي المقصود منها الغبن يشدد الشرع في شروطه كما قدمنا في شروط البيع، ويشدد أيضاً في فتح باب الضرر على أحد الطرفين، ومن هنا جعل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/443)

---

خيار المجلس في عقد البيع، وجعل خيار المجلس في عقد الإجارة؛ لأن المسلم يحتاج إلى شيء من الروية قبل أن يبتّ البيع ويلزم به. فالمقصود أن هذا النوع وهو ما يقصد به الغبن نجد الشرع يحيط البائع والمشتري بسياج متين يقصد منه حفظ الحقين: حق البائع، وحق المشتري، فحق البائع ألا يبذل سلعته إلا وهو مطمئن، وحق المشتري ألا يدفع القيمة إلا وهو مطمئن إلى الوصول إلى ما يريده أو يبتغيه من صفقته. ...... العقود التي يدخلها الخيار والتي لا يدخلها ثم إن العقود تنقسم إلى أقسام: القسم الأول: ما لا يلزم الطرفين لا حالاً ولا مآلاً. القسم الثاني: ما يلزم الطرفين حالاً ومآلاً. القسم الثالث: ما يلزم الطرفين أو أحدهما مآلاً لا حالاً. فهذه ثلاثة أقسام للعقود. يتركب منها مسألة الخيار، فحتى نعرف أين محل الخيار في العقود والمعاملات المالية وما يتبعها، ينبغي أن نقسم بهذه التقسيمات: القسم الأول: ما كان من العقود غير لازم لا حالاً ولا مآلاً: وهذا يشمل الأنواع الآتية: أولها: عقد العارية. ثانيها: عقد الوديعة. ثالثها: عقد القراض أو ما يسمى بالمضاربة. رابعها: عقد الشركة. نبدأ بالعارية: وهي أن يأخذ يستعير منك شيئاً، كالسيارة مثلاً، فإنك لست بملزم بأن تدفع له السيارة، فلك أن تعطيه ولك ألَّا تعطيه. فإذا أخذ السيارة وجئت في أي وقت تقول له: أعطني إياها، فإنه يلزمه أن يعطيك. كذلك أيضاً إذا أخذها هو وأراد أن يردها لك في أي وقت فله ردها، فالأخذ في مقابله الرد لا يلزم لا حالاً ولا مآلاً، فهذا النوع يكون الخيار ثابتاً فيه للطرفين إلى الأبد، وليس من حق أحدهما أن يقطع الخيار على الآخر. وكذلك الوديعة: لو أن شخصاً جاءك وقال: هذه عشرة آلاف ضعها وديعةً عندك. فمن حقك أن تقول: لا أضعها، وتمتنع من ذلك، وإذا وضعتها فمن حقك بعد دقيقة واحدة أن تقول له: تعال يا فلان وخذ وديعتك، ولست ملزماً بأن تبقيها المدة التي اتفقتما عليها، وكذلك هو لو قال لك: ضعها وديعةً عندك شهراً، فجاءك بعد ساعة أو بعد يوم، فمن حقه أن يأخذها في أي وقت شاء. فإذاً: لا تَلزمك ولا تَلزمه لا حالاً ولا مآلاً. القسم الثاني من المعاوضات -وهو الذي يعنينا وهو المهم-: ما يلزم حالاً ومآلاً: وهو أن تتعاقد مع الطرف الثاني فتُلْزَم بالعقد حالاً، وتلزم به مآلاً، ويسمى هذا النوع من العقود: "العقود اللازمة"، ويعبر عنها بعض العلماء فيقول: تلزم في أول حال وثاني حال، مثل: البيع .. الإجارة .. النكاح .. الخلع. فمثلاً في البيع: لو قال لك: بعتك سيارتي بعشرة آلاف. فقلت: قبلت، فإذاً: "بعتك" إيجاب، و"قبلت" قبول، فتم العقد، فالأصل يقتضي أنك ملزَم بهذا البيع أن تدفع له العشرة آلاف ويدفع لك السيارة. كذلك لو قال لك: زوجتك بنتي فلانة بعشرة آلاف. فقلت: قبلت، فإنك ملزم بهذا النكاح، ويعتبر النكاح لازماً لولي المرأة ولازماً للمرأة ولازماً للزوج، أي: يعتبر لازماً لطرفي العقد أصالةً ووكالةً، فليس من حقك أن تقول: لا أريدها، فإذا قلت: لا أريدها فحينئذٍ هناك طريقة لفسخ هذا العقد، فالعقد لازمٌ وماضٍ، فإذا أردت أن تطلق طلقت، وهي إذا ظُلِمَت فلها أن تفسخ عن طريق القاضي؛ لكن العقد لازمٌ وماضٍ من حيث الأصل، فاللزوم ثابت فيه في أول العقد الذي هو الحال، ولازم في المآل، فهو باقٍ ولازمٌ إلى الأبد. كذلك أيضاً في الخلع؛ قالت له: خالعني بعشرة آلاف، فقال: قبلت، فإنه يُلزم بخلع المرأة منه ويلزمه قبول العشرة آلاف. فهذا العقد الذي تمّ بينهما وهو خلع النكاح وفسخه على هذا الوجه بعشرة آلاف، يلزم المرأة أن تدفع العشرة آلاف ويلزم الرجل أن يخالعها، إذاً: يلزمهم في الحال ويلزمهم في المآل. وهذا القسم الثاني من المعاملات الذي يلزم في الحال والمآل ينقسم إلى نوعين: النوع الأول: ما يدخله الخيار، وهذا هو الذي يعنينا هنا كالبيع والإجارة والسلم والصلح بعوض. النوع الثاني: ما لا يدخله الخيار، كالنكاح والرجعة والخلع، فهذه لا يدخلها خيار ألبتة. القسم الثالث: ما لا يلزم حالاً ويلزم مآلاً: فمن أمثلته: الجعالة، لو أن رجلاً قال: من وجد سيارتي الضائعة فله عليَّ عشرة آلاف ريال، فالناس غير ملزمين أن يذهبوا ليبحثوا عن سيارته، فإن شاءوا بحثوا وإن شاءوا لم يبحثوا، فليس بلازمٍ أن يقوموا بالعقد، فلو أن رجلاً ذهب وبحث

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/444)

---

ووجد السيارة لزم العقد، فهو ابتداء غير لازم، لكنه في المآل إذا وجد السيارة فإننا نفرض على صاحبها أن يدفع العشرة آلاف. ففي الابتداء لك الخيار أن تدخل وأن تبحث، لكن لا يلزم الطرف الثاني أن يدفع لك شيئاً ولا أن يتم الصفقة إلا إذا وجدت ما ركّب الشرط عليه، فهذا عقد الجعالة. كذلك عقد الاستهلاك بالضمان: فلو أن رجلاً معه شيء فيه ضرر، فقلت له: يا فلان! إن أتلفت هذا الشيء الذي فيه ضرر أعطيك عوضاً عنه مائة ريال، فعندئذ إن شاء هو اتلف وإن شاء لم يتلف، فهو بالخيار، وأنت لا تلزم بشيء في بداية العقد؛ لكن لو أنه أتلف ألزمت بدفع ما تكفلت به، فلو أنه أتلفه وتمت صفة الإتلاف في العين التي اشترطت إتلافها، لزمك أن تدفع المائة لقاءها، فهذا يسمونه الاستهلاك بالضمان. كذلك أيضاً في العتق بعوض: فلو أنه قال له: إذا أعتقت عبدك فلك عليَّ عشرة أو مائة، فهو مخير إن شاء أعتق وإن شاء لم يعتق؛ لكنه لو أعتق فإنه يُلزم الطرف الثاني بإعطاء العشرة والمائة، وهذا ما يسمى بالعتق بالبدل. فهذه العقود في ابتدائها ليست بلازمة في أول الحال؛ لكنها تئول إلى اللزوم في ثاني الحال. والسؤال: إذا كانت العقود على هذه الثلاثة الأقسام ما يلزم حالاً ومآلاً، وما لا يلزم حالاً ولا مآلاً، وما يلزم في ثاني الحال ولا يلزم في أول الحال. فأين محل الخيار؟ أو في أي نوع من هذه العقود يدخل الخيار؟ والجواب: العقود التي لا تلزم حالاً ولا مآلاً الخيار فيها مؤبّد لكلا الطرفين، مثلاً الشركة لو جاءك رجل وقال: لو أنني اشتركت مع زيد بمائة ألف، فدفع هو مائة ألف وأنا مائة ألف واشتركنا وتمت التجارة والصفقة، ثم أردت أن أفسخ الآن، هل من حقي هذا؟ فتقول: من حقك أن تفسخ في أي وقت، فأنت بالخيار: إن شئت فلك أن تبقي الصفقة وتبقي عقد الشركة، وإن شئت أن تلغيه في أي وقت فلك ذلك أيضاً، إلا في حالات مستثناة مثل: وجود الضرر على الطرف الثاني، فهذه فيها تفصيل، وسيأتي إن شاء الله في باب الشركة والقراض. والآن في بعض الشركات تشترك مع رجل ويقول لك: تدفع مائة ألف وأدفع أنا مائة ألف ونصير شركاء في هذه الشركة، ولا يجوز لك أن تنسحب من الشركة قبل سنة أو سنتين أو ثلاث سنوات، فما الحكم؟ نقول: هذا الشرط باطل؛ لأنه يسقط الخيار الأبدي المجعول من الشرع، وما أدى إلى باطل فهو باطل، فليس من حقه أن يلزمه في الشركة ولا في القراض ولا في نحوها من العقود التي لا تلزم حالاً ولا مآلاً؛ لأنه يسقط خيار الشرع، فالشرع جعلها على الخيار وهذا يريد أن يجعلها على اللزوم، ويضر بأخيه المسلم فيما وسع الله عليه. فهذا النوع الأول يكون الخيار فيه أبدياً ولا إشكال فيه من حيث إن المتعاقدين أو أحدهما لو أراد أن يفسخ فله أن يفسخ، حتى ولو كان الطرف الثاني غير راضٍ. وأما النوع الثاني: وهو الذي يلزم في الحال والمآل فقد ذكرنا أنه ينقسم إلى قسمين: منه ما يدخله الخيار كالبيع والإجارة والصرف والسلم والصلح بعوض ونحوه، ومنه ما لا يدخله خيار كالنكاح والرجعة والخلع بعوض ونحوه. وأمّا النوع الثالث: و هو الذي لا يلزم في الابتداء ويلزم في المآل؛ فإن الخيار فيه في الابتداء للمتعاقدين، فإذا صار إلى اللزوم فإنه حينئذٍ يسقط الخيار بوجود اللزوم فيه؛ لأن الشرع ألزم المسلم بالعقد، فلما قال: سأعطيك عشرة آلاف إن أحضرت سيارتي أو أحضرت عبدي أو دابتي، فإنه يلزم بذلك بعد الوجود، ولا خيار له في الإسقاط. ...... الأسئلة ...... خيار المجلس في البيع عن طريق الهاتف السؤال: بالنسبة للبيع عن طريق الهاتف، هل للمشتري في هذه الحالة خيار مجلس؟ وكيف يكون، أثابكم الله؟ الجواب: في خيار المجلس يكون المتعاقدان في مكان واحد، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)، فإذا تفرقا فإنه ينقطع الخيار بافتراق الأبدان؛ لكن إذا تعاقد معه عن طريق الهاتف وكان المكان مختلفاً يرد السؤال: هل العبرة بانقطاع المكالمة؟ هذا يقول به بعض العلماء المعاصرين؛ يقول: إن الخيار يكون لهما حتى يقطع الاتصال. لكن المشكلة فيه أن القطع يكون من طرف أحدهما دون الآخر. فقال: هذا لا يضر، وهو كما لو قام أحدهما دون الآخر. وقال أيضاً: إنه يمكن للطرف الثاني أن يلقي بالسماعة ولو كان الخط ليس له، فإن إلقاءه للسماعة يمكنه من الدلالة على

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/445)

---

المضي وإتمام الصفقة. وكنت أتوقف في هذه المسألة ولا أزال أجد في نفسي منها شيئاً، ومهما كان فالنظر فيها محتمل: يحتمل أن يكون فيها الخيار بقطع المكالمة -كما ذكرنا- وله وجهه وعلته التي ذكرناها، ويحتمل أن يكون من جنس ما ليس فيه الخيار حتى يتواجها ويبتا الصفقة، فهذا أمر محتمل. والله تعالى أعلم.
حكم بيع الدين بأقل منه السؤال: لي دين عند آخر قدره عشرة آلاف، فقال لي شخص: خذ تسعة ودعني آخذ العشرة من المدين متى استطاع على دفعها، فما الحكم، أثابكم الله؟ الجواب: هذا هو الربا، فإذا قال لك: لك على فلان عشرة آلاف، خذ مني تسعة آلاف وأنا آخذ منه العشرة، فهو الربا الذي لعن الله آخذه ومعطيه وكاتبه وشاهده، وهو الربا الذي حرمه الله ورسوله؛ لأنه دفع لك تسعة آلاف نقداً مقابل العشرة آلاف بالفاصل وهو فاصل المطالبة. وهكذا لو كان لك راتب على جهة وقدره ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف، وأحلت على جهة تصرف لك ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف، فجاءك شخص وقال: أصرف لك اليوم بثلاثة آلاف إلا ريالاً أو إلا خمسة أو إلا عشرة، فهو الربا الذي لعن الله آخذه ومعطيه وكاتبه وشاهده. إذا أردت أن تحال على دين فالدين أن تحال بنفس المبلغ، فهذا جائز ولا بأس به، ومن أحيل على مليء فليتبع، والأصل فيه الحوالة. أما أن يزاد وينقص في الدين الموجود، ويكون الشخص له وجه على آخر بزيادة أو نقص فإنه الربا -كما ذكرنا- ولا يجوز فعله لا من الأفراد ولا من الجماعات. والله تعالى أعلم.
حكم إسقاط الخيار في المضاربة السؤال: في المضاربة لو قال له: أعمل لك بمالك بشرط: ألا تطلب منه شيئاً قبل مرور سنة، هل هذا الشرط صحيح، أثابكم الله؟ الجواب: هذا الشرط لاغٍ، والمضاربة لا تتأقت، فعليه أن يقول له: خذ مائة ألف وتاجر فيها، فيذهب ويتاجر بالمائة ألف، وليس من حقه أن يقول: بعد سنة أو سنتين أو ثلاث، فالقراض مفتوح الأجل، والعامل يقوم بالمضاربة بالمال مدة مضاربته، ثم يدفع المال ربحاً أو خسارة على حسب ما اتفقا عليه. والله تعالى أعلم.
الفرق بين الجعالة والإجارة السؤال: في الجعالة: لو اجتهد شخص في البحث عن المفقود وطلبه ولم يجده، فهل له أن يطلب مقابل جهده، أثابكم الله؟ الجواب: هناك فرق بين الجعالة وبين الإجارة، وهذا الفرق يتلخص في أن الجعالة لا تستحق إلا إذا أتم الشرط كاملاً، فلو قال لك: إذا أحضرت سيارتي فلك كذا؛ فإنك لا تستحق الجعل إلا بعد أن تحضر السيارة، قال تعالى: وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [يوسف:72]، فإذا تحقق الشرط الذي من أجله وجدت الجعالة ألزم الشخص المالك بدفع ما اتفق عليه مع العامل. أما في الإجارة: فإنها تتجزأ بأجزاء العمل، فلو أن عاملاً استأجرته شهراً، ثم في منتصف الشهر طرأ أمر لا يستطيع معه أن يتم الشهر، فحينئذٍ يستحق نصف القيمة المتفق عليها، وأما هل يقيم غيره مقامه؟ فهذه مسألة ستأتي إن شاء الله في الإجارة، وهو أنه إذا تم العقد، ولم يستطع طرف أن يمضي الإجارة لعذر شرعي أو عذر حسي، وسيأتي التفصيل في الأحوال التي لا يستطيع فيها أن يتم العقد -لكن أياً ما كان فالإجارة تتجزأ بأجزاء العمل. ومن هنا: لو جئت تحفر بئراً فقلت لرجل: احفر لي كل متر بعشرة، فإنه إذا حفر لك مائة متر استحق ألف ريال؛ لكن لو قال لك: سأحفر لك بئر ماء هنا، فقلت له: إذا استخرجت لي بئر ماء هنا فلك عليَّ مائة ألف أو خمسون ألفاً، فحينئذٍ لو حفر مائة متر ولم يجد ماءً فإنه لا يستحق شيئاً، فهذا هو الفرق بين الجعالة وبين الإجارة. فالإجارة تتجزأ بأجزاء العمل، والجعالة لا تتجزأ بأجزاء العمل ولا يستحق العامل فيها المال، أو لا يستحق الجعل إلا إذا أتم ما اشترط عليه، كإرجاع المسروق أو الشارد أو الإمساك بالعبد الآبق، ونحو ذلك مما تقع عليه الشروط في الجعالة. والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/446)

---

أحوال السقط وحكم الدم الذي يخرج بعده السؤال: السقط إذا خرج قبل ثلاثة أشهر، هل يكون الدم دم نفاس، أم دم حيض؟ ومتى تصلي المرأة، أثابكم الله؟ الجواب: السقط لا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: إما أن يكون فيه صورة الخلقة، فالدم الذي يخرج من بعده يأخذ حكم دم النفاس، على أصح قولي العلماء. الحالة الثانية: وإما أن تضع قطعة لحم وليست فيها صورة الخلقة، فحينئذٍ يكون الدم دم فساد وعلة، ويأخذ حكم الاستحاضة. فإذاً يفرق في هذا السقط ما بين أن يكون فيه صورة الخلقة، وما بين أن يكون مضغة أو قطعة لحم أو علقة أو نحو ذلك، فهذا ليس دمه بدم نفاس ولا يأخذ حكم النفاس. والله تعالى أعلم.
حكم وضع الجوائز مع السلع المباعة السؤال: ما حكم إعطاء جوائز عينيه مقابل الشراء بمبلغ معين؟ وكذلك ما حكم توزيع الهدايا ترغيباً في كسب الزبائن أثابكم الله؟ الجواب: نبه العلماء رحمهم الله في قاعدة: (الضرر يُزال) على أنه ينبغي في السوق ألَّا يتسبب البائع في أذية إخوانه، وألَّا يضر بمن ينافسه في السوق؛ والسبب في هذا: أنه إذا قُطع الباعة عن المغريات اتجه الناس لتفضيل التاجر من خلال أمانته وضبطه وصدقه، وأصبحت الشهرة من خلال المعاملة الشريفة النزيهة. لكن إذا دخلت المغريات الدنيوية أصبحت الشهرة بالمال، ولربما يكون من أكذب الناس، ولربما يكون أكثر غشاً؛ لكنه لقاء المغريات يُقْبِل عليه الناس ويُعْرَف محله ويشتهر، مع أنه لا يستحق هذا كله. فهذه القاعدة: (الضرر يُزال) تجعل أسواق المسلمين متكافئة، فلا يَفْضُل فيها إلا من عُرف بنزاهته، فالآن لو أنه لا توضع جوائز لأصبح كلٌ يبذل البيع لقاء معاملته مع الناس من حسن السمعة في الأمانة والثقة والدقة في المواعيد، والانضباط فيها، وعدم الغش، وسلامة المبيعات. ولو نظرنا قَبْل ثلاثين سنةً حينما لم تكن الجوائز موجودة لوجدنا أن التاجر الذي يشتهر بين الناس والذي يعرف بين الناس؛ هو من كان أميناً، ولا يعرف إلا إذا كان صادقاً، ولا يعرف إلا إذا كان نظيف المعاملة نظيف اليد في أخذه وعطائه، ولا يمكن أن يتعامل معه الناس إلا إذا عُرف بالنزاهة؛ لأنه ليس هناك ثقل دعاية، وليس هناك ثقل إغراء، وإنما هناك المعاملة، فيدخل إلى السوق لينافس إخوانه منافسةً شريفة، ليس فيها مغريات ولا دعاية؛ ولكنها قائمة على حق، ويستحق أن يأخذ هذه السمعة وهذا الصيت لقاء النزاهة والأمانة التي تَخَلَّق بها. ولا يمكن أن يشتهر هذا النوع من التجار إلا بعد خبرة وبعد طول زمان، فتصبح الأسواق قد أخذت حقها، والتجار أخذ كلٌّ حقَّهُ، ومن هنا منع العلماء أن يبيع الرجل ويُرْخِص في السلعة لكي يضر بالسوق؛ لأنه إذا جعل السعر عنده نازلاً جَذَب الناس دون إخوانه، فكأنه يريد الإضرار بالباعة الآخرين، وعليه حُمِل فِعْلُ عمر رضي الله عنه وأرضاه مع حاطب بن أبي بلتعة حينما مر عليه وقد أرخص في سلعته فقال له: (إما أن ترفع، وإما أن ترتفع عن سوقنا)، أي: إما أن ترفع السعر فتساوي إخوانك ولا تجذب الناس تحت إغراء مادي، وإما أن تقوم عن سوقنا. الشاهد: أن هذا كله مبني على دفع الضرر. فإذا فُتح باب الجائزة وباب المغريات اتجهت الناس للسمعة، وأصبح التاجر لو كان غير منضبط في تجارته يستطيع أن يصل إلى السمعة ويستطيع أن يبيع ويشتري لقاء المادة، وحينئذٍ لا يوجد فرق بين أسواق المسلمين وغيرهم. إذاً: الأسواق الشريفة في الإسلام تقوم على كسب الثقة بالمعاملة، وليس تحت دعاية ولا إغراء مادي. وأما بالنسبة لوضع الجوائز، فالعلماء رحمهم الله قالوا: إذا قُصد بها الإضرار، كأن يجذب الزبائن إلى محله أكثر من غيره فإنه آثم شرعاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا ضرر ولا ضرار)، ولأن الجوائز ليست ربحاً له، بل فيها ضرر عليه فقد تكلفه العشرة آلاف والعشرين، بل وقد تكلفه مئات الألوف، فهذا الضرر يرضى به على نفسه من أجل أن يجذب الناس إليه دون إخوانه، فلا إشكال في وجود الضرر من هذه الناحية، وهو آثم شرعاً، ولا يجوز له أن يفعل ذلك للإضرار بإخوانه. أما لو أن ترخيص السلع أو وَضْعَ الحوافز مثل التخفيضات كانت مدروسة كما يقع الآن، حيث ترتب عن طريق الغرف التجارية ونحوها، ويعطى كل محل فترة من الزمان يخفض سلعته، ويكون كل محل له طريقته وله ضوابطه؛ فهذا أمر يندفع فيه الضرر؛ لأني سأصل إلى حقي كما وصل إليه غيري، وأخفض كما خفض غيري، فإذا حصل فيه التكافؤ بين المحلات على هذا الوجه، فهذا لا بأس به في التخفيض. أما لو قال لك: اشترِ مني وأعطيك جائزة، فهذا يدخله الغرر؛ لأنه باعك معلوماً ومجهولاً، فأنت لا تدري هل تحصل على الجائزة أو لا تحصل، فباعك معلوماً وهو الذي تريد أن تشتريه -مثلاً- بألف ريال، ومجهولاً وهو ما يسمى بالجائزة. وهكذا لو غيب الجائزة في المبيع، كأن يضعها في علبة، فلو قال لك: في داخل هذه العلبة حظ أو داخل هذه العلبة جائزة، فمعناه أنك اشتريت معلوماً وهو علبة الحليب مثلاً ومجهولاً وهو الذي بداخلها، ولا يُدْرَى ما هي هذه الجائزة، بل إن هذا النوع من الجوائز يفضي إلى مفاسد عظيمة، ومن أعظمها: إتلاف الأموال، فلقد رأينا بأعيننا ونقل لنا الثقات أنه إذا وضعت الجوائز على اللبن تجد الرجل يشتري علبة اللبن وهو لا يريدها ولا يشربها. بل لقد رأيت بعيني من سكبها ونصحته قلت: يا أخي! اتقِ الله! هل فَسَدَتْ؟ هل انتهت صلاحيتها؟ قال: لا. أنا أريد الجائزة الموجودة فيها؛ لأنه حينما توضع الجوائز بمئات الألوف فإنه لا يريد اللبن وإنما هو يبحث عن الجائزة، فمعنى ذلك أنها تؤدي إلى إفساد الأموال، وتؤدي إلى الإضرار بها، وتخرج عن المقصود شرعاً من وجود الرفق بالناس بوجود هذه المصالح. نسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، أن يهدينا إلى سواء السبيل. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/447)

---

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:42 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الخيار [2] الخيار تارة يكون من الشرع كخيار المجلس، فقد جعل الشرع للمتبايعين الحق بفسخ العقد أو إمضائه ما داما في مجلس العقد، فإذا افترقا أو قطع أحدهما الخيار انتهى خيار المجلس. وتارةً يكون من المتعاقدين، وإن كان الشرع أذن به في الأصل؛ كخيار الشرط، فإنه يحق للمتبايعين أو أحدهما اشتراط مدة معلومة، فإذا انتهت ولم يفسخ لزمه العقد. وقد ذكر الشيخ أحكاماً كثيرة نافعة تتعلق بخيار المجلس وخيار الشرط، وما يتعلق بهما من فروع وتفصيلات. الخيار وأهميته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله تعالى: [باب الخيار: وهو أقسام: الأول: خيار المجلس]: تقدم معنا أن الخيار هو طلب خير الأمرين: والمراد بالأمرين عند أهل العلم رحمهم الله إمضاء البيع أو فسخه، ولذلك يقولون: الخيار أن يكون لأحد المتعاقدين أو لهما حق إمضاء العقد أو فسخه، فالمشتري يكون له الحق أن يمضي الصفقة أو يلغيها. والبائع له الحق أن يمضي الصفقة أو يلغيها، وقد قدمنا أن الخيار يختلف بحسب اختلاف العقود، وأن الشرع إذا ترك العقد جائزاً للطرفين فإن من حقك أن تفسخ في أي لحظة، مثل الشركة والوكالة، فإن من حقك في أي لحظة أن تقول: أريد فسخ الشركة، أو أريد فسخ الوكالة، سواءً كان الموكل أو الوكيل أو كان الشريك أو شريكه المقابل له. فالعقود التي تكون غير لازمة يكون الخيار فيها للطرفين، وقد يكون الخيار لأحد الطرفين دون الآخر، كما في الجعالة، وذكرنا أن من حق أحد الطرفين أن يفسخ دون الآخر، وهذا مبني على أنها في الابتداء يكون الخيار فيها للطرفين، حتى إذا شرع ووجد الشيء الضائع أو المفقود، وجاء به إلى صاحبه، فإنه يصير العقد حينئذ لازماً، ويجب على مالك الشيء الضائع أن يدفع الجعل لمن جاء به. وقوله رحمه الله: (باب الخيار) أي: في هذا الموضع سأذكر لك جملة من المسائل والأحكام التي تتعلق بتخيير المتبايعين، أو أحدهما في صفقة البيع، والسبب في هذا: أن الخيار تارة يكون من الشارع، وتارةً يكون من المتعاقدين أو من أحدهما. فما كان من الشارع مثل خيار المجلس، فقد جعل الله عز وجل لكلا المتبايعين الحق بفسخ العقد أو إمضائه ما دام في المجلس. وما كان من المتعاقدين مثل خيار الشرط، كأن تقول: أشتري منك هذه العمارة بشرط أن لي الخيار ثلاثة أيام، ويقول البائع: بشرط أن لي الخيار أربعة أيام، فأنت أدخلت الشرط على العقد، وأدخل البائع الشرط على العقد، فليس الخيار ناشئاً من حكم الشرع، ولكنه ناشئ من المتعاقدين وإن كان في الأصل أن الشرع أذن به وأجازه، كما سيأتي بيانه في دليل خيار الشرط. وقد يثبت الخيار بسبب أمر يخل بالعقد، مثل التدليس والكذب والغش، فلو باعك عمارةً أو أرضاً أو سيارةً مغشوشةً، فإنه يكون لك خيار العيب، وهذا راجع إلى حقك في الصفقة، فإنك إذا اشتريت العمارة كاملة وتبين أنها ناقصة، فإنك قد دفعت المال الكامل للشيء الكامل، أو دفعت المال على أن السلعة بصفة معينة، فلما تبين أنها معيبة، فحينئذٍ يكون لك الخيار في أن تفسخ البيع، وأن تأخذ مالك وتنشئ العقد من جديد، أو ترضى بإمضاء الصفقة وتأخذ الأرش، كما سيأتي إن شاء الله في خيار العيب. ...... خيار المجلس .. تعريفه ومشروعيته وأحكامه قال رحمه الله: [وهو أقسام] أي: يختلف بحسب اختلاف الموجبات، وهذه الأقسام منها ما اتفق العلماء على اعتباره من الخيارات، ومنها ما اختلف العلماء رحمهم الله فيه، ودلت السنة على رجحان اعتباره، ومنها ما يكون فيه الحكم بالتفصيل، فتارة يعتبر وتارة لا يعتبر. فقوله رحمه الله: [وهو أقسام] إجمال قبل البيان والتفصيل. وقوله: [الأول: خيار المجلس] المجلس اسم مكان من الجلوس، وهو المكان الذي يجلس فيه المتعاقدان، وسمي خيار مجلس؛ لأن لكلا المتعاقدين الحق في إمضاء صفقة البيع أو إلغائها ما داما جالسين في المكان الذي تعاقدا فيه، وإذا تفرقا فخرج أحدهما من الغرفة مثلاً وبقي الآخر، لزم البيع. وهذا النوع من الخيار، دلت عليه الأدلة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في حديث ابن عمر، وحديث حكيم بن حزام، وحديث أبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/448)

---

برزة، وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين من حديث حكيم بن حزام:: (البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما) ومعنى الحديث: أن البيعين لكل واحد منهما الخيار ما داما لم يفترقا، فلو جلست مع رجل، وقال لك: عندي سيارة نوعها كذا، وصفاتها كذا وكذا، فعرفت السيارة، أو تكون على علم بها مثلاً فقال لك: أبيعك السيارة الفلانية التي تعرفها، أو العمارة الفلانية أو الأرض الفلانية في المخطط الفلاني، فقلت: قبلت، أو قال: أبيعك هذا الشيء بعشرة آلاف، فقلت: رضيت، فتمت الصفقة فدفعت له العشرة آلاف وقبضها، وبعد ساعة أو بعد ساعتين قلت: لا أريد هذا البيع، أو أقلني من البيع، فإن من حقك أن ترجع عن صفقة البيع ما دمتما في مجلس واحد. وهذا يسمى خيار المجلس ولو جلستما عشر ساعات متواصلة فإنكما بالخيار ما لم يفارق أحدكما الآخر، فإذا خرج أحدكما ولو بعد إيجاب البيع بلحظة واحدة، فقد أوجب الصفقة، وليس من حقك أن ترجع إلا إذا أذن الشرع لك بالرجوع بأسباب معينة سنبينها. إذاً: خيار المجلس يكون لك فيه الحق ما دام أنكما في مكان واحد، ومن هنا ثبت في سنن أبي داود وغيره: أن رجلين من التابعين تبايعا فرساً، فقال أحدهما لصاحبه: بعني فرسك، فقال له: بكذا، فتبايعا وتمت الصفقة بينهما، وتم العقد، فناما في مكان واحد، فلما استيقظا قام صاحب الفرس وندم على البيع، ورجع عن بيعه، فقال له المشتري: لا يحل لك إني قد ابتعت وقد وجب بيعي، فاختصما إلى أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه وأرضاه، فقال: والله لأقضين بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا ورد الصفقة ورأى أنهما في مجلس واحد؛ لأنهما ناما في مكان واحد ولم يفارق أحدهما الآخر، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا) أي: يفارق أحدهما الآخر، فمضى قضاء هذا الصحابي رضي الله عنه بظاهر السنة. ولذلك قال فقهاء الشافعية، والحنابلة، والظاهرية وأهل الحديث بمشروعية خيار المجلس، وأنه إذا تعاقد الرجلان في صفقة وهما في مجلس واحد فمن حق أحدهما أن يرجع وليس للآخر أن يلزمه، سواءً رجع بعذر أو بدون عذر، فهذا حق من حقوقه، فمن حقه أن يرجع ويقول: لا أريد البيع، وكنت أرغب فيه فأصبحت لا أرغب. وهذا القول قضى به عبد الله بن عمر، وكذلك أبو برزة وحكيم بن حزام، وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفقهاء التابعين رحمة الله على الجميع. وخالف في هذا الخيار فقهاء الحنفية والمالكية، فعندهم أنه إذا قال: بعتك بكذا، وقال: اشتريت، وتمت الصفقة فليس من حقه أن يرجع، وأن البيع يتم بمجرد الإيجاب والقبول، وهو ما يسمى في الشرع: بالعقد. واستدلوا بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] فقالوا: إن الله سبحانه وتعالى أمرنا معشر المؤمنين أن نفي بالعقد، والعقد: بعتك واشتريت، فإن قال له: بعتك سيارتي .. عمارتي .. أرضي .. داري، فقال: قبلت، وتم البيع، وجب على البائع أن يفي فيعطي السلعة، ويجب على المشتري أن يفي ويعطي الثمن الذي وعد في مقابل الصفقة. واستدلوا أيضاً بأدلة أخرى، وأوّلوا حديث حكيم بن حزام، وقالوا: إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا) المراد به: تفرق الأقوال، فأنت إذا قلت: أبيعك سيارتي بعشرة آلاف سيقول لك: بتسعة آلاف .. بتسعة آلاف وخمسمائة .. بتسعة آلاف وسبعمائة، فقالوا: هذا الخلاف هو معنى قوله: (ما لم يتفرقا) أي: حتى يثبتا على قيمة معينة، والمراد بالتفرق هنا تفرق الأقوال، وليس بتفرق الأبدان. وهذا ضعيف، والصحيح المذهب الأول: أن خيار المجلس مشروع؛ وذلك أولاً: لصحة دلالة السنة على ذلك. ثانياً: أن دليل الآية عام مخصص بالحديث، والقاعدة: (لا تعارض بين عام وخاص). ثالثا: ً أن الأصل في التفرق أنه يشمل الأقوال والأفعال، لكنه المراد به هنا الأفعال، بدليل أن ابن عمر أحد رواة الحديث والراوي أدرى -بما روى- كان إذا اشترى صفقة فأعجبته مشى عن البائع، حتى يتم البيع. فدل هذا على أنه تفرق الأبدان، وليس بتفرق الأقوال. رابعاً: أننا لو حملنا قوله عليه الصلاة والسلام: (البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/449)

---

على التفرق بالأقوال لم يصح لأنهما لا يسميان بيعين؛ لأنه لا يقع البيع إلا بعد أن يفصل القول، أما قبل أن يفصل القول فليس هناك بيع؛ لأن البيع إيجاب وقبول، فقوله عليه الصلاة والسلام: (المتبايعان) وفي رواية: (البيّعان) أي: اللذان باعا وأوجبا وتمت الصفقة بينهما. وعلى هذا فالصحيح مذهب من سمينا أن خيار المجلس مشروع. وهذا النوع من الخيار شرعه الله عز وجل لطفاً بالعباد، وتيسيراً على الخلق، ورحمة بهذه الأمة. وقد وصف الله هذه الشريعة بأنها شريعة رحمة، ووجه ذلك: أنك ربما تستعجل وتقول: أبيعك بيتي بعشرة آلاف، ثم تراجع نفسك وتتبين أنه ليس من مصلحتك أن تبيع، وقد تشتري فيقول لك: بعتك السيارة بعشرة آلاف فتستعجل وتقول: قبلت، ثم تفكر قليلاً، وإذا به ليس من مصلحتك أن تتم هذه الصفقة، فالله عز وجل خفف على العباد، ولذلك يقولون: خيار المجلس شرع من أجل التروي ومن أجل دفع الضرر بالعجلة في الإيجاب والقبول. وعلى هذا: فإنه خيار مشروع، وفيه خير كثير للأمة؛ لأنه يدفع آفة الاستعجال، والآثار السيئة والنتائج السلبية، المترتبة على استعجال الإنسان. ...... العقود التي يثبت فيها خيار المجلس قال رحمه الله: [يثبت في البيع] أي: يثبت خيار المجلس في البيع، كما قلت له: بعتك سيارتي .. داري .. مزرعتي .. كتابي .. قلمي .. ساعتي .. ثوبي .. إلى آخره، فيثبت في جميع أنواع البيوع، سواء كان بيعاً مطلقاً أو كان بيع الصرف أو بيع المقايضة، فكله يثبت فيه الخيار. وقوله: [والصلح بمعناه]: المراد به الصلح بعوض؛ لأن الصلح يكون أحياناً بعوض، وأحياناً يكون بدون عوض، والصلح بعوض يكون في حكم البيع. مثال ذلك: لو أن رجلين اختصما إلى قاضٍ فقال أحدهما لصاحبه: تنازل عن حقك أعطك كذا، أو يقول: أرضيك عن الحق الذي لك بكذا، أو هذه ألف ريال وتنازل عن دعواك، أو عن حقك الذي ثبت لك، فلما اصطلحا على هذا المبلغ فالألف في مقابل الحق، فيقول حينئذ: قبلت، فهذا صلح بعوض وهو في كم البيع؛ لأن البيع تكون فيه الألف في مقابل سيارة أو مقابل أرض، والألف في الصلح وقعت في مقابل حق شخصي، فكما أن المال يكون في مقابل الحق العيني، يكون أيضاً في مقابل الحق الشخصي، فلو أنه قال له: تنازل عنه، فقال: رضيت، وطابت نفسه مقابل هذه المراضاة التي أعطاه إياها، ثم إنه قبل أن يفترق معه قال: رجعت، لا أريد أن أتنازل، بل أريد حقي الذي أقررت به، ولن أتنازل لقاء ألفين أو ثلاثة ... إلى آخره، فمن حقه أن يرجع ما لم يتفرقا، مثل البيع، فتبين أن الصلح بعوض كالبيع؛ لأن البيع معاوضة، والصلح معاوضة. قال رحمه الله: [والإجارة] وهي بيع المنافع، فلو أن رجلاً جاء إلى صاحب عمارة، وقال له: أريد شقةً تؤجرنيها سنة، أو نظر فيها فأعجبته، فقال: بكم تؤجرها، فقال: أؤجرها بعشرة آلاف، فقال: قبلت، فتم عقد الإجارة بينهما، فلو جلسا ثلاث ساعات أو أربع ساعات ثم قال: لا أريد، رجعت عن استئجار هذه الشقة، فهذا من حقه، ما دام أنهما في مجلس واحد، وليس لصاحب العمارة أن يلزمه. وكذلك العكس فلو أن صاحب العمارة رضي بعشرة آلاف ثم تفكر ونظر، فقال: لا أريد ورجع عن إجارتها، فذلك من حقه ما دام أنهما لم يفترقا عن مجلس العقد. قال رحمه الله: [والصرف] أي: لو كان عندك ألف دولار، وجئت إلى رجل وقلت له: اصرفها لي فقال: قبلت، وبينما أنتما جالسان في مجلس واحد، جئت تريد أن تخرج، فقال الصارف: رجعت، أو طالب الصرف، فإنه من حقه ما دام أنه قد رجع عن العقد قبل أن تفترقا، ويجب عليك أن ترد؛ لأن المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا، والصرف يسمى بيعاً، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: (الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والتمر بالتمر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواءً بسواء، يداً بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يداً بيد). فجعل صرف الذهب بالفضة بيعاً؛ لأنه قال: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة)، ثم قال (فإذا اختلفت هذه الأصناف)، أي: كذهب بفضة (فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد). ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث أبي سعيد رضي الله عنه وأرضاه -وهو في الصحيحين-: (ولا تبيعوا منها غائباً بناجز) وهذا في صرف الذهب بالفضة (الدنانير بالدراهم)، فقال عليه الصلاة والسلام عن الصرف: (ولا تبيعوا) فدل على أن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/450)

---

الصرف بيع، فلما قال عليه الصلاة والسلام: (البيّعان بالخيار) والصرف بيع دخل في هذا العموم. [والسلم]: وهو بيع، والسلم: تقديم الثمن وتأخير المثمن -وسيأتي إن شاء الله بيانه- كأن تأتي إلى صاحب المزرعة، وهو يحتاج إلى البذر، ولا تكون عنده سيولة لشراء البذر، فمن رحمة الله عز وجل بعباده أن رخص في أن تعطيه قيمة لشيء ستشتريه منه، تقول له: أشتري منك مائة صاع من الحب الفلاني -الذي سيزرعه في أرضه- إلى أجل فأعطيته المبلغ لقاء كيل معلوم أو وزن معلوم، إلى أجل معلوم، فأوجبتما، فقال: إذاً: أنا سآخذ هذه الألف، وإن شاء الله عند حصاد الحب أعطيك مائة صاع، وقبل أن تفترقا قلت له: ما أريد، أو قال لك: لا أريد، فالرجوع من حقه ومن حقك ما دام أنكما في مجلس واحد، وهو مجلس العقد، ولم تفترقا. وقوله رحمه الله: [دون سائر العقود]: أي: فلا يشمل العقود الأخرى التي لم يسمها المصنف رحمه الله، فإن خيار المجلس لا يثبت فيها؛ لأن بقية العقود اللازمة لا يصدق عليها وصف البيع، فالصلح يمكن أن يكون بيعاً؛ لأنه إذا كان بعوض فهو معاوضة، والإجارة في حكم البيع؛ لأنها بيع المنافع، وبالنسبة للسلم والصرف، فهما أصلاً بيع، فهذا وجه التخصيص، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البيّعان) فخرجت بقية العقود. فالخيار يختص بهذا النوع من العقود ولا يشمل العقود الأخرى، فلو اقترض منك مائة ألف، ثم قال: لقاء هذا المال رهنتك مزرعتي، أو داري، وقبل أن يفترقا، قال: رجعت عن الرهن، فلك أن تقول: ليس من حقك؛ فإن الرهن يعتبر لازماً، ويبقى إلى أن يسدد أو يباع ويسدد منه الحق الذي في ذمة المدين، وعلى هذا يختص الحكم بما سمى رحمه الله من العقود.
لمن يثبت خيار المجلس ومتى ينتهي قال رحمه الله: [ولكل من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا عرفاً بأبدانهما]: فللبائع الخيار، وللمشتري الخيار. وذكر هذا لأن الخيار في بعض الأحيان يكون للمشتري، ولا يكون للبائع، فلو اشتريت سيارة وظهر بها عيب، فإن الخيار لك وليس للبائع؛ لأن خيار العيب يكون للمشتري ولا يكون للبائع. وهناك خيارات للطرفين ومنها خيار المجلس، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: (البيّعان) وفي رواية: (المتبايعان) فهذا يشمل البائع ويشمل المشتري، فلو رجع البائع فذلك من حقه، ولو رجع المشتري فمن حقه أيضاً، ولا يختص خيار المجلس بأحدهما دون الآخر. إذاً: المسألة الأولى في هذه الجملة، أن خيار المجلس يشمل الطرفين، فهو حق ثابت للبائع، وحق ثابت للمشتري، والدليل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام: (البيّعان) فلم يقل: (المشتري بالخيار)، ولم يقل: (البائع بالخيار)، وإنما قال: (المتبايعان) وفي رواية: (البيّعان). وقوله: (ما لم يتفرقا) هذه صريح قوله عليه الصلاة والسلام: (البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا) والتفرق: تفرق أقوال، وتفرق أبدان، وتفرق الأقوال لا إشكال فيه، لكن الإشكال في تفرق الأبدان، فإذا كان لكلا المتعاقدين حق في إمضاء البيع وفسخه ما داما مجتمعين في مكان واحد، فمتى ينتهي خيار المجلس؟ ينتهي خيار المجلس بالافتراق أو بالقطع من أحدهما، أي: بأن يتفقا على أن يقطع أحدهما الصفقة، كما سنبين إن شاء الله، ففي حالة الافتراق، لا بد من ضابط وهو متى نحكم بكونهما افترقا؟ إن كانا في غرفة، وقع الافتراق بخروج أحدهما من الغرفة. إن كانا في فضاء، كصحراء ونحوها وليس هناك حد معين، فيكون الافتراق أن يعطي أحدهما ظهره للآخر، فبمجرد أن ينصرف عنه ويعطيه ظهره كأنه ذاهب عنه، فقد فارقه؛ ولكن ما دام أنه مقابله ومعه، فإنه لم يفارقه. إذا كانت الغرفة كبيرة جداً، ولا يمكنهما أن يخرجا منها، كسفينة أو نحوها، فالافتراق العرفي أن يذهب أحدهما إلى ركن والآخر إلى ركن، فلو أنهما تعاقدا في ركن، ثم قام أحدهما إلى أمر في آخر السفينة، فإننا نفهم أنه قد فارق أخاه، وبالعرف يصدق عليه أنه قد فارقه. وبناء على هذا نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) ولم يجعل للتفرق ضابطاً معيناً لاختلاف الأعراف واختلاف الأماكن، ومن هنا يقول العلماء: تنطبق عليه قاعدة: (العادة مُحَكّمة)؛ لأن الشرع في بعض الأحيان يطلق، وما أطلقه الشرع يترك الخيار فيه إلى الناس فيرجعون فيه إلى ما تعارفوا عليه، وإلى ما انضبط

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/451)

---

عندهم بأعرافهم التي لا تخالف الشرع ولا تصادمه؛ لأن شرط اعتبار العادة والعرف ألا يكون مصادماً للشرع. وعلى هذا فالافتراق يكون على حسب ما يسميه الناس في أعرافهم افتراقاً، فيقضي القاضي أن البيع وجب وتم بثبوت الافتراق، إذا كان العرف يشهد بأن هذا التصرف من البائع أو المشتري يسمى افتراقاً، وهذا ما يسميه العلماء بالرجوع إلى أهل الخبرة، فيسأل أهل الخبرة في السوق كيف يكون ضابط الافتراق في عرفهم. وهكذا إذا اختلفت الأسواق، مثل: أهل السمك لهم عرف غير أهل القماش، وأهل الخشب لهم عرف غير أهل الحديد، فهذه أمور يرجع فيها إلى الأعراف الموجودة، فكل أهل صنعة يحتكم إليهم في صناعتهم، وهذا أصل قرره العلماء في مسائلهم، والله عز وجل إذا أطلق الشيء ورده إلى العرف رجع فيه إلى أعراف المسلمين، قال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:228] وقال تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:19] فيرد الأمور إلى العرف؛ لأن الشرع يأتي بالقواعد الكلية والضوابط الإجمالية ويترك للمسلمين ما ألفوه واعتادوه. والسبب في هذا: أنه لا يمكن أن تجتمع الكثرة في البيئة الواحدة، من عقلائها وحكمائها وكبار السن فيها على شيء غالباً إلا وفيه خير؛ لأن أهل الصناعات لهم ضوابط معينة درجوا عليها؛ لأن الغالب أن أهل العقول هم الذين يحكمون الأسواق، وهم الذين يتصرفون، والغالب في الناس أنها تجري معاملاتها بما يتفق مع العقول السوية، فهذه أعراف يحتكم إليها؛ لكن ينظر فيها إلى أهل الخبرة الذين لهم معرفة بها، فيرجع إليهم في ضوابط الافتراق على حسب ما تقرر في أعرافهم التجارية.
إسقاط خيار المجلس قال رحمه الله: [وإن نفياه أو أسقطاه سقط]: أي: وإن نفياه بأن قال: أبيعك ولا خيار لا لك ولا لي. والسبب في هذا: أنه في بعض الأحيان يأتي شخص ويقول لك: أصرف لك هذه المائة ألف بعشرة آلاف دولار، وأنت تريد بعد أن تأخذها مباشرة أن تبيعها في نفس المجلس، وهذا كما يقع في الأسواق التجارية أو المحلات المتقابلة، أو الأماكن التي يجتمع فيها التجار مع بعضهم، فالتاجر يشتري من هذا مباشرة ويبيع على هذا، فإذا قلنا: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)، لن يستطيع أن يبيع شيئاً؛ لأنه لم يتم بيعه. فحينئذٍ لا بد وأن يبت الصفقة، فيقول له: أشتري منك هذه العمارة .. القلم .. الكتاب .. الساعة .. الثوب؛ لكن بشرط أننا ننفي الخيار، فبمجرد ما نعقد فإن البيع قد تم ووجب ولا خيار لك ولا لي، فيتفقان على إسقاطه أو نفيه، أو يقرّا عند القاضي أنه لا خيار لهما، فحينئذ يسقط الخيار؛ لأن لهما الحق في هذا الخيار، ولهما الحق في إسقاطه، فإن الشرع أعطاهم ذلك، والشرع إنما قصد الرفق بهما، فقد يكون الرفق أن يتم البيع بدون خيار، فأنا أعرف الصفقة وهو يعرف المال، وقد رضي بالصفقة، ويريد أن يبيعها لآخر، أو يريد أن يتصرف فيها مباشرة، فنقول له: إنه يتم العقد مباشرة ويسقط الخيار. وعلى هذا: لو اشترى شخص طعاماً، فإنه ينبغي عليه أن يخرج عن الدكان قليلاً ولا يأكل أمام البائع؛ لأن السلعة لا يملكها إلا بالافتراق؛ لأنه ربما يرجع عن بيعه، فإذا أراد أن يتحلل فليخرج من الشبهة. لكن يبقى الإشكال في المطاعم، فالمطعم لا تستطيع أن تخرج منه، فقالوا: إن هذا أشبه بإسقاط الخيار، فهو إذا وضع الطعام بين يديه، ولم يدركه قبل أن يأكله، فقد فوت على نفسه الخيار، ويكون الأكل من الأكل إسقاطاً لحقه في الخيار، وسكوت صاحب المطعم وسكوته إسقاط لحقه في الخيار، أي: أنه ما دام قد وضع الطعام ولم يرجع، ورآك تأكل، فكأنه قد رضي بإيجاب الصفقة. وهكذا لو أنهما اتفقا من البداية على أنهما إذا أوجبا البيع أو تم الإيجاب والقبول في الصفقة، أنه لا خيار لواحد منهما، لي ولا لك، وعليه حمل حديث السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اشترى قال للأعرابي: (عمّرك الله بيعاً) فرضي الأعرابي وأوجب البيع، أي: حمل الحديث على إسقاط الخيار، وهذا أصل عندهم: على أنهما إذا اتفقا على إسقاط الخيار، فهذا لهما حق لهما إذا تراضيا بالمعروف، ولا حرج عليهما فيه، ولا بأس في إسقاطه على هذا الوجه. قال رحمه الله: [وإن أسقطه أحدهما بقي خيار الآخر]: أي: بأن قال: أريد الصفقة ولا خيار لي، وسكت الآخر، فإنه يبقى حق الآخر، فليس إسقاطك يلزمني،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/452)

---

كما أن إسقاطي لا يلزمك، فإسقاطي حق لي، فيسري الإسقاط على ما أملكه، ولا يسري على ما تملكه، إلا إذا قلت: وأنا كذلك لا أريد. وعلى هذا لو قال لك: بعتك سيارتي بعشرة آلاف، قلت: قبلت، فقال لك: لا خيار لي فأنا أريد البيع، فسكت، ثم بعد ساعة قلت: أريد أن أرجع عن بيعي، كان من حقك أن ترجع؛ لأن إسقاطه لا يتعدى إلى حقك في الخيار فيسقطه؛ ولأنه لو فتح هذا الباب لأسقط كل منهما حق الآخر أضر به. وعلى هذا: لا يملك الإسقاط إلا في حق نفسه دون حق الآخر. قال رحمه الله: [وإذا مضت مدته لزم البيع]: أي: إذا مضت مدة الخيار، فإنه في هذه الحالة يلزم البائع، ويلزم المشتري، ولا خيار لهما، وهذا على التأقيت بالزمان، ويكون العقد حينئذٍ لازماً للطرفين.
خيار الشرط ومدته قال المصنف رحمه الله: [الثاني: أن يشترطاه في العقد مدة معلومة ولو طويلة]: أي: النوع الثاني من الخيار، ويسمى بخيار الشرط. وهذا النوع من الخيار يخالف النوع الأول، فإن هذا النوع يمتد إلى ما بعد العقد وبعد الافتراق، ويكون معلقاً على شرط بعد العقد، ولكن خيار المجلس يكون أثناء مجلس العقد، فما دام أنهما في المجلس فهما بالخيار كما فصلنا. والأصل في خيار الشرط حديث حبان بن منقذ رضي الله عنه وأرضاه، وفيه: أنه كانت به لوثة، وفيه شيء أشبه بالارتجاج، والسبب في ذلك: أنه رضي الله عنه وأرضاه أصيب في يوم بدر بالمأمومة، وهي: نوع من الضربات تصل إلى أم الدماغ، وهذه أحياناً تحدث نوعاً من الارتجاج، فكانت عنده لوثة أثرت عليه في لسانه وأثرت عليه في عقله، فصار به نوع من الضعف في العقل، فهذا الصحابي اشتكاه أهله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه يذهب إلى السوق ويشتري ويُغْبَن، وهذا فيه ضرر عليه، فرفع أمره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأنهم يسألونه أن يحجر عليه، أو يمنعه من البيع، ويمنع الناس من التعامل معه، فقال: (لا أصبر)، أي: أنه لا يصبر عن البيع. فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى أن شكوى قرابته صحيحة، وأن استمراره على هذا الوجه فيه ضرر، ومن المعلوم أن من حكمة الشرع أنه في بعض الأحيان يمنع الشخص من التصرف في ماله لمصلحته هو، كالمجنون والصغير واليتيم، فاليتيم مثلاً: لو توفي أبوه وترك له مليوناً، فلو تركناه يتصرف فيها فإنه سيتضرر، والضرر يلحق نفسه، فنمنعه من التصرف في هذا المال مع أنه ملك له، خوفاً من الضرر عليه، وهذا ما يسميه العلماء: بالحجر لمصلحة المحجور. فهؤلاء جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكي يحجر عليه لمصلحته، فذكر هو أنه لا يصبر عن البيع، فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء بحل وسط، فقال له (إذا ابتعت فقل: لا خلابة، ولي الخيار ثلاثاً). (إذا ابتعت) أي: اشتريت؛ لأن العرب تقول: ابتاع بمعنى اشترى؛ لأنه من الأضداد يقال: اشترى بمعنى باع، واشترى بمعنى أخذ، كما قال تعالى: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [يوسف:20] أي: (باعوه بثمن بخس)، ويطلق الشراء بمعنى الأخذ، تقول: اشتريت داراً بمعنى: أنك عاوضت عليها وملكتها. (فقل: لا خلابة) أي: لا غبن ولا خديعة. (ولي الخيار ثلاثاً) أي: أني بالخيار ثلاثة أيام، إن شئت أمضيت الصفقة، وإن شئت ألغيتها، فخلال هذه الثلاثة الأيام، سيطّلع قرابته على فعله، فإن وجدوا تصرفه سليماً أمضوه، وإن وجدوه خطأً ردوه. فحقق صلى الله عليه وسلم المصلحة ودرأ المفسدة، وهذا من حكمته عليه الصلاة والسلام وسعة رحمته بالأمة، أن كان يوسع على الناس، فالرجل حينما يحجر عليه، فيه منقصة له وتضييق عليه، وإزراء عليه بين جماعته وقرابته، فجعله يبيع، لكن قال له: (إذا ابتعت فقل: لا خلابة، ولي الخيار ثلاثاً) فالذي اشتكاه قرابته دفعه بقوله: (ولي الخيار ثلاثاً). وبسبب الثقل في لسانه كان يقول: (لا خيابة) بدلاً من (لا خلابة). وقد كان الخلفاء يقضون بهذا القضاء، حتى زمن عثمان، لما كثر الناس لم يعرفوه؛ لأنه كثرت التجارة وجاء أناس غرباء عن المدينة لا يعرفون هذا الصحابي، ولا يعرفون قصته، وقد كانت المدينة صغيرة، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فكان معروفاً مكشوفاً لا إشكال معه؛ لكن لما جاء عهد عثمان وجاء التجار الجدد الذين لا يعرفونه، فكانوا يختصمون معه، يقولون: ليس لك من خيار، فإذا رفعهم إلى عثمان قضى عليهم أن له الخيار ثلاثاً،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/453)

---

بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمى خيار الشرط، فإنه أوجب البيع ورضيه على أن له الحق أن يلغي الصفقة أو يتمها خلال ثلاثة أيام، فخلال هذه الثلاثة الأيام، يستطيع ورثته أن ينظروا في السلعة، فلهم أن يمضوها أو يلغوها، قال العلماء: إن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لحبان رضي الله عنه وأرضاه أن يشترط، فصار أصلاً في اشتراط الخيار، فلو اشترط ثلاثة أيام كان له، وإن اشترط يوماً كان له، وإن اشترط يومين كان له، واختلف فيما زاد على الثلاثة أيام: فقال بعض العلماء: لا يزيد الخيار على ثلاثة أيام، والسبب في هذا: أن الأصل تمام الصفقة، وأن الحديث ورد بثلاث، فلا يزاد عليها. وقال بعض العلماء: من حقه أن يزيد على ثلاث؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أعطاه رضي الله عنه ثلاثة أيام دفعاً للضرر، والصفقات تختلف، والناس تختلف حوائجهم، فهناك الذي يحتاج إلى مشورة تستغرق نصف شهر، أو تستغرق شهراً كاملاً، أو تستغرق الشهرين، فأصحاب هذا القول يقولون: من جهة اللفظ ثلاثة، ولكن من جهة المعنى والعلة الثلاثة وغيرها سواء. وهذا المذهب أقوى: فإننا إذا نظرنا إلى مقصود الشرع وهو دفع الضرر وجدنا أن البيوع تختلف، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم لحبان الثلاثة؛ لأن من كان مثله وفي وضعه وحالته فإنها تكفيه؛ لكن في زمننا هذا، قد تشتري مصنعاً، وهذا المصنع يحتاج إلى نظر من أهل الخبرة، ويحتاج إلى مشاورة أناس لهم معرفة، وقيمة المصنع ليست بالسهلة، فمثل هذا في الحاجة أشد من حبان، والضرر الذي يأتيه أعظم من ضرر حبان، فقالوا: لا يمكن أن نجمد على الثلاثة، ونلغي معنى الشرع؛ لأن الشرع أعطى حباناً رضي الله عنه الثلاثة دفعاً للضرر، ودفعاً للمفسدة، فأنت إذا احتجت مثلاً إلى هذا المصنع أو هذه المزرعة أو هذا الشيء الذي يحتاج إلى كثير من النظر والمشورة، فمن حقك أن تشترط الشهر والشهرين والثلاثة؛ لكن لابد أن تكون المدة معلومة. إذاً: خيار الشرط هو أن يشترط أحد المتعاقدين أو هما معاً، ويوجبا البيع بناء على تحقق هذا الشرط ويكون مدة معلومة. ...... وقت خيار الشرط قال رحمه الله: [أن يشترطاه في العقد] هذا من دقة المصنف رحمه الله؛ لأن العقود يجب الوفاء بها في ذات العقد، أما بعد العقد وبعد الافتراق فقد تم العقد، فلا يجوز أن يشترط بعد تمام العقد، فلذلك قال: (يشترطاه في العقد)، أي: حال الإيجاب والقبول. فلو أن إنساناً بعد أن أوجبنا وقبلنا وانتهى خيار المجلس وافترقنا، جاء وقال: عندي شرط؛ فليس من حقه؛ لأنه قد تم البيع، ولو قلت له: لن أعطيك الشرط؛ فمن حقك. فقول المصنف: [في العقد] أي: أن الذي يملكه المتعاقدان من الشروط ما كان حال العقد؛ وكونهما بعد العقد وبعد الإيجاب والقبول يتراضيان هذا أمر آخر، فلو تراضيا على إسقاط البيع سقط، فالمراد الشرط الإلزامي، فلا يستطيع أن يلزمك بشرط إلا إذا كان أثناء العقد، أما لو تم العقد وافترقتما فإن البيع قد وجب على ظاهر السنة وظاهر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا) ولو فتح باب جواز الاشتراط بعد الافتراق لكان كل شخص يضر الآخر بذلك، وليس من حق المتعاقد مع أخيه أن يلزمه بشرط بعد تمام الصفقة وحصول التفرق، فإذا حصل التفرق ألزم بالعقد على صورته، وليس من حق أحدهما أن يدخل على الآخر شرطاً يلزمه به إلا إذا رضي، فإذا رضي فلا إشكال فيه؛ لأن هذا شيء يرجع إليهما، بل من حقهما إذا تراضيا على فسخ البيع أن يفسخاه، فهذا أمر آخر في التراضي لا نتكلم عنه، إنما نتكلم على الشرط الإلزامي وأنه لا يكون الشرط ملزماً إلا إذا كان في العقد أثناء الإيجاب والقبول. وقوله: [مدة معلومة ولو طويلة]: أي: أن يشترطاه مدة معلومة، وهذا يرجع إلى الزمان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل خيار الشرط بالزمان. (ولي الخيار ثلاثاً) أي ثلاثة أيام، فهو خيار يرجع إلى الزمان وهذا أصل، فإذا كان مدة فيشترط في المدة أن تكون معلومة، ومفهوم الصفة في قوله: (معلومة) أنه لو كانت المدة مجهولة لم يصح، فمثلاً لو قال: لي الخيار إلى الأبد لم يصح، أو قال: لي الخيار حتى أقطع لم يصح؛ لأنها مدة مجهولة، ولا يصح أن يشترط الخيار بمدة مجهولة؛ لأنه بهذا يفوت عليك مصلحة التصرف في المبيع، وقد يأتيك بعد مدة طويلة ويغرر بك،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/454)

---

فلا بد وأن يحدد المدة. ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الخيار محدداً، فوجب أن تكون صورة الشرط بهذه الصورة، أعني: أن يكون محدداً. وقوله: (ولو طويلة)، إشارة إلى الخلاف وهو: هل يشترط أن تكون المدة محدودة قصيرة، أو أنه يجوز أن تكون طويلة؟ وقد صحح غير واحد من العلماء أنه يجوز أن يشترط مدة طويلة لوجود الحاجة، أما إذا لم توجد الحاجة، فإنه يتقيد بالسنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويخرج من الخلاف بين أهل العلم رحمهم الله.
ابتداء وانتهاء خيار الشرط قال رحمه الله: [وابتداؤها من العقد]: أي: لو قال: لي الخيار ثلاثاً، فإنهما إذا أطلقا كان ابتداء المدة من افتراقهما، وعلى هذا يكون الخيار من بعد وجوب العقد، ولو أنهما جلسا ولم يفترقا ليلةً كاملة وفي صباح اليوم الثاني افترقا، فإن المدة تبدأ من صبيحة اليوم الثاني. وقد جعلوها تلي العقد مباشرة دفعاً للغرر والضرر؛ لأنه إذا كانت مبهمة، دون أن يحكم بكونها من بعد العقد مباشرة، ودون أن تليه، فإن هذا يدخل الغرر على العقد، ولذلك يقولون: يشترط أن تكون معلومة للطرفين، ومحددة بأمد معين، أي: أن يكون الشرط معلوماً محدداً للطرفين، وأن يكون تلو العقد مباشرة، وهذا هو ما يسمى بشرط الموالاة، وقد نص عليه الجمهور الذين يقولون باعتبار خيار الشرط. وعليه: فإنه يتحدد من لزوم البيع ويحكم بلزومه للطرفين بعد الافتراق مباشرة. قال رحمه الله: [وإذا مضت مدته أو قطعاه بطل]: خيار الشرط يأتي على ثلاث صور: الصورة الأولى: أن يشترط البائع ولا يشترط المشتري. الصورة الثانية: أن يشترط المشتري ولا يشترط البائع. الصورة الثالثة: أن يشترط كل منهما. فأما بالنسبة لما اشترطه البائع، فكأن يقول: بعتك سيارتي بعشرة آلاف، فيقول: قبلت، قال البائع: لكن أشترط أن يرضى أبي، أو أشاور أبي، ولي الخيار يوماً أو يومين أو ثلاثة، فهذا اشتراط من البائع. والعكس من المشتري، كأن يقول: أشتري منك هذه العمارة بمائة ألف، قال: قبلت، قال: لكن لي الخيار يوماً، أو يومين أو شهراً أو شهرين، حينئذ يكون الخيار للمشتري. وأما أن يكون للمتعاقدين، فذلك كأن يقول أحدهما: أشترط أن لي الخيار يوماً، يقول الآخر: وأنا أشترط أن يكون لي الخيار يومين. وإذا حصل الشرط من الطرفين: فإما أن يتماثل الشرطان، أو يختلفا. يتماثلان كأن يقول: أشتري منك هذه السيارة بعشرة آلاف؛ لكن لي الخيار ثلاثة أيام، ويقول البائع: وأنا لي الخيار ثلاثة أيام، فجعل كل منهما شرطاً مثل شرط صاحبه، فحينئذٍ تكون المدة متفقة من الطرفين. أو يختلفا مثل أن يقول له: أشترط أن يكون لي الخيار ثلاثة أيام، وقال الآخر: أشترط أن يكون لي الخيار أسبوعاً، فاختلفت المدة، وسواء اشترط البائع أو اشترط المشتري أو اشترطا معاً، بما يتماثلا فيه أو يختلفا فيه، فإنه حينئذ يكون كل منهما على شرطه، وكل منهما له شرطه، فإذا اشترطت ثلاثة أيام فلك ثلاثة أيام تنظر فيها في صفقتك إن شئت أمضيت وإن شئت ألغيت، فلو أنك اشتريت مثلاً قطعة أرض في مخطط بمائة ألف، فقلت له: أنا أشترط أن يكون لي الخيار ثلاثة أيام، قال لك: قبلت، فصار الشرط من المشتري، فذهبت وشاورت أهل الخبرة في اليوم الأول، فأشاروا، وفي اليوم الثاني رزقك الله رجلاً يشتريها منك، فقال: أنا أشتريها منك بمائتي ألف، فأنت تريد أن تتم الصفقة الأولى حتى تعقد الصفقة الثانية، فتقول: أنا اشترطت ثلاثة أيام فأنا أقطع هذا الخيار، وأرضي بتمام البيع فيمكنك أن تتم البيع، فتتم البيع في اليوم الثاني أو تتمه في اليوم الأول، بل ولو بعد ساعة، فبعد أن ترجع عن شرط الخيار، وتوجب الصفقة الأولى يحق لك أن تبيع بالصفقة الثانية. فالحاصل أنه من حقك ومن حقه هو أن يقطع الخيار قبل تمام مدته، فمراد المصنف رحمه الله أنه إذا أسقطه من اشترطه بائعاً كان أو مشترياً كان من حقه. (وإذا مضت مدته) أي: المهلة، فلو قال: لي الخيار ثلاثة أيام، ومضت الثلاثة الأيام، لزمه البيع، ما دام أنه لم يرجع قبل تمامه، فلو جاء بعد ثلاثة أيام وقال: رجعت نقول: يلزمك البيع؛ لأن الخيار لك في ثلاثة أيام، ومفهوم الزمان وهو الثلاثة أيام، أنك بعدها قد رضيت البيع، سواءً جئت وقلت: رضيت أو ما جئت، فالبيع لازم وواجب عليك. قال: [أو قطعاه بطل]؛ فإن قطع أحدهما أو قطع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/455)

---

الاثنان معاً شرطيهما كان لهما ذلك؛ لأن من حقهما أن يسقطا الخيار، كما ذكرنا في خيار المجلس.
العقود التي يثبت فيها خيار الشرط قال رحمه الله: [ويثبت في البيع والصلح بمعناه]: (ويثبت في البيع)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا ابتعت، فقل: لا خلابة). (والصلح بمعناه)؛ لأن الصلح بمعنى البيع، وهو الصلح بعوض، كما بيناه. قال: [والإجارة في الذمة]: مثلاً: اتفقت مع مقاول أن يبني لك عمارة على صفة معينة، فقال لك: سأبني هذا البناء بصفة كذا وكذا، أو بهذه المخططات الموجودة للبناء بعشرة آلاف ريال، فقلت له: قبلت؛ لكن أشترط أن لي الخيار ثلاثة أيام، فحينئذ تتوقف الإجارة حتى تمضي الثلاثة الأيام، فهذه إجارة في الذمة. فمن حقك أن تعلق الإجارة في الذمة، مثل: بناء البيت، وحفر البئر، وخياطة القميص، فلو أن شخصاً جاء وقال: احفر لي في أرض بئراً، فقلت: أحفر لك مائة متر، كل متر بمائة ريال، فقال: قبلت، لكن لي الخيار ثلاثة أيام، يريد أن يسأل الناس ويسأل أهل الخبرة هل من مصلحته أن يمضي الإجارة أو لا، حق له ذلك كما ذكرنا في البيع. قال رحمه الله: [أو على مدة لا تلي العقد] أي: كأن استأجر منه الدار شهراً، أو سنةً لا تلي العقد؛ لأنه لو قلنا: إن الإجارة يثبت فيها خيار الشرط بعد العقد مباشرة، وتكون المدة بعد العقد، تداخل الإلزام وعدم الإلزام. توضيح ذلك: لو جئت إلى رجل، وقلت له: أجرني الشقة في العمارة بعشرة آلاف ريال لمدة سنة، فقال: قبلت، لكنك قلت: ولي الخيار ثلاثة أيام، فيشترط في السنة التي عقد عليها، ألا تجعلها بعد العقد مباشرة؛ لأنها لو كانت بعد العقد مباشرة لكان ابتداء العقد بعد الافتراق، وبالشرط يبتدئ العقد بعد ثلاثة أيام، فيصبح خلال الثلاثة الأيام، لا ندري هل عقد الإجارة لازم، بناء على ظاهر اتفاقكما أو غير لازم لوجود الشرط لاحتمال أن ترجع؟ وهذا بلا إشكال أنه غرر، ولا يصح، ولذلك احتاط المصنف رحمه الله، ونص العلماء على اشتراط ألا تكون المدة تالية العقد؛ لأنه سيحدث تداخل، إذ كيف يصح أن أقول: لك الخيار ثلاثة أيام، ثم تحسب الثلاثة الأيام من الإجارة، مع أن الإجارة ما لزمت خلال الثلاثة الأيام؛ لأن من المعلوم أنه لا يصح أن تقول: خلال مدة الشرط وهي الثلاثة أيام: إن العقد لازم. أي أنك إذا قلت: الإجارة تلي العقد، فمعنى ذلك أنها لازمة بعد العقد، وإذا قلت: إن الشرط لازم بناء على ما ورد في السنة فمعناه أن الإجارة لازمة، وهنا الإجارة غير لازمة إلا بعد ثلاثة أيام، فيصبح هنا تناقض. إذاً: عندنا أمران: الأمر الأول: عقد الإجارة. الأمر الثاني: الشرط. نوضح أكثر: لو أنك تريد أن تستأجر شقة ثلاثة أيام، فقلت له: أجرني هذه الشقة ثلاثة أيام، السبت والأحد والإثنين، فقال: أجرتك بثلاثمائة ريال، وهذا الاتفاق كان يوم الجمعة ليلة السبت، فقلت: قبلت على أن لي الخيار ثلاثة أيام، التي هي السبت والأحد والإثنين فهذه لا تصح إلا إذا كانت المدة التي اشترطتها غير مدة العقد، فحينئذ قال المصنف: (على مدة لا تلي العقد)؛ لأنك لو قلت: يضع الشرط بعد العقد مباشرة، صار تناقضاً خلال الثلاثة أيام، فالعقد لازم من وجه وغير لازم من وجه، والشرع لا يتناقض، ولذلك اشترطوا في المدة أن يكون فيها فسحة للنظر وإعطاء المهلة قبل لزوم العقد لكيلا يحدث تناقض، وهذا أمر لا إشكال فيه وهو أمر صحيح معتبر، خاصة إذا مثلنا بشيء يطابق الشرط المذكور، لكن لو قال له: أشترط رضا والدي، قد يتوهم البعض أنه لا فرق بين قوله: أشترط رضا والدي، وبين اشتراط مدة تلي العقد، فيتوهم أن هذا الشرط لا علاقة له بالمدة، لكن حينما تقول: إن خيار الشرط الأصل فيه مدد الزمان، والإجارة كذلك بمدد الزمان وهي المدة المعينة، فلا بد فيها وأن يكون العقد بعد نهاية مدة الشرط، فتكون الإجارة على مدة لا تلي العقد، أي: لا تكون بعد العقد مباشرة، حتى يصح خيار الشرط من هذا الوجه. قال رحمه الله: [وإن شرطاه لأحدهما دون صاحبه صح]: أي: يجوز في خيار الشرط أن يشترطه أحدهما دون الآخر، وقد ذكرنا أن له ثلاث صور: - أن يشترط البائع دون المشتري. - أن يشترط المشتري دون البائع. - أن يشترطا معاً. فيكون لهذا شرطه، ويكون لهذا شرطه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/456)

---

الغاية في خيار الشرط قال رحمه الله: [وإلى الغد أو الليل يسقط بأوله]: بعد أن بين رحمه الله برحمته الواسعة، أن خيار الشرط يقع في المدد، كقولك: ثلاثة أيام، أربعة أيام، شرع في بيان مسائل فرعية وهي إذا قال: إلى الليل، أو إلى يوم كذا، فهل العبرة بالغاية؟ أم العبرة بما بعد الغاية؟ فالأصل يقتضي أن الغاية لا تدخل في المغيا، إلا إذا كانت من جنسه، وهذا الأصل فيه خلاف بين العلماء، فمثلاً: حينما ننظر إلى الشرع يحد الأشياء بغايات، كقوله تعالى: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ [المائدة:6] وكقوله تعالى: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187]. فقوله: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ [المائدة:6] هل المراد أن نغسل إلى ما قبل المرفق ويعتبر المرفق غير داخل في الحد، أم أن الغاية تدخل في المغيا، فيجب غسل المرفق؟ فالذي عليه المحققون أن الغاية تنقسم إلى قسمين: أن تكون من جنس المغيا. أو تكون من غير جنسه. فإن كانت من جنسه دخلت، وإن كانت من غير جنسه لم تدخل، فلما كان المرفق من جنس اليد دخل، ولكن لما قال: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187] وكان الليل ليس من جنس النهار، لم يدخل ولم يجب الصيام إلى الليل، وعلى هذا قالوا: إذا قال له: إلى الليل أو إلى الغد، انقطع الخيار بأول الليل وأول الغد. وبعض العلماء يرى أن إذا قال: إلى الليل أن يلزمه إلى صبيحة اليوم الذي يليه، فينتظر إلى انتهاء الليل لانتهاء الغاية، وإذا قال: إلى الغد، فإنه ينتظر إلى غروب الشمس، وليس إلى طلوع شمس الغد، والصحيح ما ذكرناه. فالقاعدة: أن الغاية إذا كانت من جنس المغيا دخلت، وإذا لم تكن من جنسه لم تدخل؛ لأن الأصل في الغايات أن لها مفاهيم، ولذلك ما بعد الغاية يخالف ما قبله في الحكم، وهذا ألفناه من الشرع، فمثلاً في حديث ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها)؛ فقوله: (حتى يبدو) غاية في النهي، أي: حرمنا عليكم بيع الثمرة إلى الغاية، وهي بدو الصلاح، ففهمنا أن الغاية لا تدخل في المغيا، وقد ذكر علماء الأصول: أن من أنواع المفاهيم مفهوم الغاية، فقالوا: إن تحديد الشرع شيئاً بغاية يدل على أن ما بعد الغاية يخالف ما قبلها في الحكم. قال رحمه الله: [ولمن له الخيار الفسخ، ولو مع غيبة الآخر وسخطه]: أي: من اشترط وقال: لي الخيار ثلاثة أيام، فله الحق أن يفسخ في أي وقت، ما دام أنه في مدة الخيار، فإذا انتهت مدة الخيار فقد انقطع هذا الحق، فإذا جئت خلال ثلاثة أيام، وقلت: لا أريد، فذلك من حقك، حتى ولو لم تذكر سبباً ما دام أنك حددت بالزمان. وقوله: (ولو مع غيبة الآخر وسخطه) أي: يستوي إذا كان الآخر حاضراً أو غائباً، فمثلاً: لو أني اشتريت منك سيارة بعشرة آلاف وقلت لك: لي الخيار ثلاثة أيام، مثلاً: السبت والأحد والإثنين، ففي يوم السبت اخترت أنني لا أريد الشراء، فلا يلزمني أن أبحث عنك، حتى أقول لك: لا أريد، بل يكفي أن أشهد عدلين على أني لا أريد الصفقة، فإذا قلت لي بعد ذلك: لا ألغيها لأنك ما جئتني، فحينئذ أرفعك إلى القاضي وأقيم البينة بالشاهدين العدلين على أني أسقطت هذا البيع ولم أوجبه، أو أني فسخته، فيحكم القاضي بذلك. ثم قوله: (ولمن له الخيار الفسخ) أي: سواءً الطرفان أو أحدهما. وقوله: (ولو مع غيبة الآخر) أي: لا يشترط في الفسخ أن يكون حاضراً. وقوله: (وسخطه) أي: قلت له: خلال الثلاثة أيام لا أريد هذه الصفقة، فقال: بل تلزمك، فتقول: لكني قد اشترطت الخيار، فقال: لا أرضى. فنقول له: يلزمك أن تفسخ العقد ولو كنت ساخطاً. فلا يشترط رضا الآخر؛ لأن هذا هو المقصود من الشرط: أن يكون لي الخيار تاماً، فسواء رضي أو لم يرض وسواء حضر أو لم يحضر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/457)

---

الأسئلة ...... الحالات التي يسقط فيها خيار المجلس السؤال: ما معنى قول بعض العلماء رحمهم الله: (ويستثنى من خيار المجلس: تولي طرفي العقد، والكتابة، وشراء من يعتق عليه، وإذا اعترف بحريته قبل الشراء) أثابكم الله؟ الجواب: باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: هناك صور للبيع الذي يتولى فيه طرفي العقد شخص واحد، مثل النكاح، فقد يكون الرجل في بعض الأحيان ولياً وزوجاً، وكذا إذا تولى البيع والشراء شخص واحد، كأن اشترى لنفسه وكان وكيلاً عن غيره في البيع. فمثلاً: لو كان عنده أيتام لهم عمارة فأراد أن يبيعها لهم، ليشتري لهم ما هو أصلح، فعرضها للبيع فرأى أن من مصلحته أن يشتريها، فهو بائع من وجه: من جهة الولاية، ومشترٍ من وجه: من جهة الأصالة، فهو أصالة عن نفسه مشترٍ، وولاية عن الغير بائع، فكيف يكون خيار المجلس؟ لأن البائع والمشتري بالخيار، لكن هنا هو البائع وهو المشتري، فلا يستطيع أن يخرج من نفسه أو أن يفارق نفسه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قيد الخيار بأن يفارق صاحبه إن كان بائعاً أو مشترياً. فقالوا: إن هذه الصورة لا يكون فيها خيار، فبمجرد إيجابه للبيع يتم. ثم ذكر بعد ذلك الكتابة بين السيد وعبده، ومعلوم أن العبد لا يملك المال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح: (ومن باع عبداً له مال فماله للبائع، إلا أن يشترط المبتاع) أي: المشتري، فدل الحديث على أن يد العبد خلو لا تملك المال؛ لأنه إما للبائع وإما للمشتري، والسبب في هذا الكفر؛ لأنه لما كفر وضرب عليه الرق، كان عقوبة له أن لا يملك وأن يكون في حكم المملوكات؛ لأن الله جعل من كفر كالبهيمة وأسوأ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) [الفرقان:44] فلما أشرك بالله وكفر بالله خرج عن مقام الإنسانية وأصبح في مقام المتاع الذي يباع ويشترى، وما ظلمه الله، بل هو الذي ظلم نفسه. فالشاهد: أنه أخذ يد العبد عن الملكية. لكن لو أن رجلاً عنده عبد فأسلم العبد وقال لسيده: أريد أن تكاتبني، والله تعالى يقول: فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا [النور:33] فهذا العبد يريد أن يعتق نفسه والشرع يفتح أبواب العتق، فكونه رقيقاً يقتضي أن جميع ما يملك ملك لك، فهو إذا كاتبك لا يخرج عن ملكيتك إلا بعد أن يؤدي أنجم الكتابة، ولا يملك المال حقيقة إلا إذا صار حراً، فيصبح في هذه الحالة كأنك تعقد مع نفسك؛ لأن العبد وما ملك ملك لسيده، فعقد الكتابة لو جئت تتأمل لوجدت أنك في الأصل تملك العبد وماله، وهو لم يعتق الآن، فكأنك عندما تكاتبه تكاتب مع نفسك. وقوله: (شراء من يعتق عليه)، أي: كوالده، فلو أن إنساناً اشترى ذا رحمٍ منه، كوالده ونحو ذلك، فإنه يكون في حكم الحر، وفي هذه الحالة يخلو العقد من حقيقته؛ لأن الصفقة ماضية ماضية، والمالك الذي هو الابن مع أبيه، من عظيم حق الوالد عليه فكأنه يشتري نفسه، ويصبح العقد كأنه في يد الوالد، كأن إيجابه وقبوله للوالد، ولذلك يعتق عليه سواء رضي أو لم يرض، فدل على أن يده خلو من الملكية، فكأن العقد بيد الوالد، فيصبح في هذه الحالة لا إيجاب ولا قبول من حيث الأصل، فلا خيار في هذا. وقوله: (إذا اعترف بحريته قبل الشراء) كما لو اشترى من كان يقر بحريته، ثم اشتراه.
التواضع وفضله السؤال: إن التواضع مما يجب أن يتحلى به المسلم، وطالب العلم إلى التواضع أحوج، فهلاّ تفضلتم بتوجيهٍ حول هذا الأمر، أثابكم الله؟ الجواب: التواضع من أجلّ الأعمال التي يحبها الله جل جلاله، ومن تواضع لله رفعه، والتواضع لا يكون إلا بصلاح القلب؛ لأن الله سبحانه وتعالى من حكمته إذا اطلع على سريرة العبد ووجد فيها الخير، أن يظهر ذلك لعباده ويكشفه، وقلَّ أن يغيب عبد سريرة خير أظهرها الله في وجهه ولسانه وفلتات جوارحه وأركانه. ومن تواضع لله طاب معدنه، وطاب قلبه، وزكت نفسه؛ لأنه يريد الله والدار الآخرة، ولا يتواضع إلا من عرف الله وعرف مقدار نعمة الله جل جلاله عليه، ولا يكون التواضع بالتشهي ولا بالتمني ولا بالتكلف ولا بالرياء، ولا محبة للثناء؛ ولكنه شعور صادق نابع من نفس مؤمنة صادقة موقنة، تريد ما عند الله سبحانه وتعالى. وأحق من يتواضع العلماء وطلاب العلم، وأهل الفضل والصالحون، خاصة كبار

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/458)

---

السن، لقربهم من الآخرة، ودنوهم من الأجل، فهم أحق الناس بانكسار القلب لله، وتواضع القلوب لعباد الله، والعلماء يتواضعون لأن خشية الله سكنت قلوبهم، ومحبة الله والذلة له سبحانه وتعالى استقرت في نفوسهم، فأصبحوا لا يريدون في الأرض علواً ولا فساداً، تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [القصص:83]. التواضع خلق محمود؛ ولذلك تخلق به رسول الأمة صلى الله عليه وسلم، فكان أكمل الأمة تواضعاً، وأقربهم للناس، حتى إن الناس بين يديه كأنهم هم الملوك وهو بين أيديهم من تواضعه صلى الله عليه وسلم، وكان الصحابة والخلفاء على ذلك، فقد كان أبو بكر رضي الله عنه يمشي في الناس، ويجلس بين الناس ولا يشعر بفضله على عباد الله، وهو خير الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، وأعظمها زلفى وقربى عند الله جل جلاله. وكان عمر رضي الله عنه وأرضاه مثالاً في التواضع، وكذلك عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين، وهكذا كان أئمة السلف ودواوين العلم. فقد كان الإمام محمد بن سيرين سيداً من سادات التابعين، وكان إذا جلس بين الناس باسطهم وألفهم وألفوه، حتى كأنهم لا يشعرون أنه عالم، وإذا جن عليه الليل سمع البكاء من بيته، فكانوا يتواضعون لعلمهم بالله، وتعظيمهم لحدود الله، وأنه مما ينبغي عليهم أن يشكروا نعمة الله، فيتواضعوا لعباد الله. وكان سفيان الثوري الإمام الجليل، والسيد العالم العابد رحمه الله برحمته الواسعة من تواضعه أنه يرفع قدر الفقراء في مجلسه، فكانوا يقولون واشتهر عنه ذلك: (ما كان أرفع الفقراء في مجلس سفيان)، فكان يقربهم إليه، ويباسطهم ويكون أليفاً ودوداً رحيماً بهم، ولذلك ينبغي للمسلم أن يتخلق بخلق الكرماء، الفضلاء، الأتقياء، الحلماء، ومن رزق التواضع فهو خليق به أن يكون قريباً من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: (ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلساً يوم القيامة؟! أحاسنكم أخلاقاً، الموطئون أكنافاً، الذي يألفون ويؤلفون). تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه على طبقات الجو وهو وضيع إن كريم الأصل كالغصن كلما يزداد من خير تواضع وانحنى فالرمان والأشجار اليانعة كلما ازدادت من الخير تدلت أغصانها وقربت من القاطفين، وهذا هو شأن أهل العلم والصلاح، وشأن الأخيار المتقين. ومن الكبر العبوس في وجوه الناس، وعدم إلقاء السلام عليهم، واحتقارهم لألوانهم، أو أحسابهم، أو مناصبهم، أو مراتبهم، أو أشكالهم، أو عاهاتهم، الله الله أن تزدري عباد الله، فإنك إن تواضعت لخلق الله أحبك الله، فإن الله يحب منك أن تتواضع لعباد الله، ولذلك عاتب الله نبيه من فوق سبع سماوات حينما عبس وتولى على الأعمى، وكان جاءه يريد أن يتزكى، فقال: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى [عبس:3] * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى [عبس:4]. فهذا الذي تراه ضعيفاً عظيم عند الله بإرادة الزكاة، وبإرادة الخير والهدى، ولما أراد وجه الله عظم عند الله، لا لعينه التي ذهب نورها، ولا لحاله وبؤسه وفقره، فانظر إلى الناس بقلوبهم ودينهم، فإذا رأيت أخاك المسلم في المسجد، محافظاً على الصلوات الخمس، ثيابه مرقعة رث الهيئة فأحبه لله وفي الله، وسلمِّ عليه ولو كنت من أغنى عباد الله، فإن الله يحب أن يسمع منك هذه الكلمة، التي تشعره فيها بأخوة الإسلام، وإذا صلى بجنبك فالله الله أن تشيح بوجهك أو تصعر بخدك، أو تشعره بالأنفة أو السآمة أن يجلس بجنبك، وإذا جلس بجوارك الفقير أو صلى بجوارك من هو أضعف منك حالاً فتعامل وكأنك بجوار أغنى الناس وأكثرهم مالاً، واجعل عندك الشعور أنك تصلي أمام أعز الناس إن شعرت أنه ذليل. إذا فعلت ذلك فإن الله يحبك، فمن كان عنده هذا الشعور تواضع للناس، وأظهر الله من شمائله وآدابه وأخلاقه، قال عدي رضي الله عنه وأرضاه (حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم أتاه من الشام، وهو على دين النصرانية، وقد عاتبته أخته السفانة -؛ قال: أتيته فانطلقت معه بأبي وأمي صلوات الله وسلامه عليه، فاستوقفه صبي، فوقف له، حتى قضى حاجته، والله ما سئمه ولا مله -صلوات الله وسلامه عليه- فانطلقت معه، فاستوقفته امرأة، فوقف لها حتى قضت منه حاجتها، فقلت: والله! ما هذه إلا أخلاق الأنبياء، فلما دخلت بيته، رمى لي بعرض وسادة، فقلت: ما هذه إلا أخلاق الأنبياء، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله)، ملك صلى الله عليه وسلم العباد بالمحبة والتواضع، فلماذا يتكبر الإنسان؟ إن كان المال، فالله هو الذي أغناه، وإن كان القوة والعزة والصحة والعافية فالله هو عافاه، فمن شكر نعمة الله عز وجل أن يتواضع لعباد الله. والذي ينبغي للمسلم أراد أن يتواضع أن يكون تواضعه لله، لا من أجل مدح الناس، وأن يستوي عنده مدح الناس وذمهم، ولا ينتظر إلا أن الله يرضى عنه، وأن يرى الله منه أنه اغتنى وما تكبر في غناه، وأنه طلب العلم، وما تكبر في طلبه للعلم. وآخر ما أختم به هذه الكلمة: أن يتواضع الشباب الأخيار وطلاب العلم لإخوانهم ممن هم دونهم، فهذا أمر مؤكد أن تنتشر الألفة والمحبة بين طلاب العلم، وألا يقع بينهم تنافر أو تكبر، بل ينبغي عليهم أن يتواضعوا وأن يجعلوا هذا العلم رحمة بينهم. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يهدينا إلى سواء السبيل، وأن يعيذنا من منكرات الأخلاق والأدواء، وأن يهدينا لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها سواه. اللهم إنا نسألك الإخلاص لوجهك الكريم، ورضوانك العظيم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/459)

---

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:47 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الخيار [3] من المسائل المترتبة على خيار المجلس وخيار الشرط: مسألة من يملك المبيع أثناء مدة الخيار هل هو البائع أم المشتري؟ وكذلك مسألة النماء المنفصل والمتصل في المبيع لمن يكون؟ ومسألة تصرف أحد المتعاقدين في المبيع مدة الخيار، وغيرها من المسائل. ومن أنواع الخيار: خيار الغبن، فينبغي معرفة متى يكون لك الحق في هذا الخيار؟ ومتى يثبت وكيف يثبت؟ وما هو الأثر المترتب على ثبوته؟ ملكية المبيع في مدة الخيار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله تعالى: [والملك مدة الخيارين للمشتري]: شرع المصنف رحمه الله بهذه الجملة في بيان بعض الأمور المترتبة على خيار المجلس، وخيار الشرط، ومن ذلك: مسألة ملكية المبيع، فإذا وقع خيار الشرط، أو وقع خيار المجلس، فهل هذا المبيع يكون في مدة الخيار ملكاً للبائع أو ملكاً للمشتري. والسبب في هذا: أنه لو باع إنسان سيارة مثلاً لرجل آخر، وقال له: بعتك هذه السيارة بعشرة آلاف، فقال: قبلت، فإن قوله: (بعتك بعشرة آلاف) إيجاب، وقول المشتري: (قبلت)، قبول، والعقد مركب من الإيجاب والقبول، فمعناه أن الأصل يقتضي أنه قد تم البيع، ولكن من رحمة الله سبحانه وتعالى وتيسيره على خلقه أن جعل الخيار للمتعاقدين مدة جلوسهما. فكأن الأصل يقتضي أن البيع قد وجب، وأن الملكية قد انتقلت إلى المشتري، فكما أن البائع قد ملك الثمن كذلك المشتري قد ملك المثمن؛ لأنه قال: بعتك، وقال الآخر: اشتريت، وقد قال الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] فالأصل يقتضي أن صدور الإيجاب والقبول من الأهل في المحل القابل يتم به العقد، ولكن الخيار جعل فسحة من الله جل وعلا للبائع والمشتري، ولا يتركب إلا على عقد صحيح، فإذا صح عقد البيع لحقه الخيار والمهلة، ومدة الخيار والنظرة لا تقتضي بطلان العقد، ولذلك يقول بعض العلماء: الملك في مدة الخيار للمشتري كما اختاره المصنف وطائفة. والمُلك والمِلك والمَلك مثلث الميم، وكله صحيح. وقوله: [مدة الخيارين] أي: ما داما في فسحة الخيارين والخياران هما خيار المجلس وخيار الشرط، فأنت إذا قلت لرجل: بعتك هذه العمارة بعشرة آلاف وأنتما في المجلس، فقال: قبلت، وقلنا: بخيار المجلس، فإن الملك مدة جلوسكما في المجلس للمشتري وليس للبائع. كذلك في خيار الشرط لو قال له: بعتك هذه السيارة بعشرة آلاف، فقال: قبلت، ثم اشترط وقال: قبلت على أنني بالخيار ثلاثة أيام، فإن الملك في هذه المدة للمشتري ومعنى ذلك أن العقد صحيح، فإنا لا نحكم بخيار على عقد فاسد؛ لأن الخيار إنما يكون في عقد صحيح ماض قد أوجبه المتعاقدان، ولذلك نبه المصنف رحمه الله بهذه الجملة على أن العقد قد تم، وأن نظرة الخيار لا تقتضي إلغاء العقد الأول بين المتعاقدين. ...... ملكية النماء المنفصل والمتصل بالمبيع قال رحمه الله: [وله نماؤه المنفصل وكسبه]: [وله] أي: للمشتري، [نماؤه] الضمير عائد إلى المبيع، [المنفصل] أي: دون المتصل. أصل النماء الزيادة، يقال: نما الزرع إذا زاد وكثر، والنماء يكون في المحسوسات ويطلق في المعنويات، والعلماء رحمهم الله يقولون: نماء المبيع المتصل، ونماء المبيع المنفصل، وهي عبارة يذكرونها في كتاب البيع، وتختلف الأحكام بحسب اختلاف النوعين من النماء. فالنماء المتصل: هو الذي لا ينفك عن المبيع، مثال ذلك: لو باعك رجل فرساً أو ناقة أو شاة، وكانت هذه الناقة كانت هزيلة حينما اشتريتها منه ثم اعتنيت بها وعلفتها، أو كانت سقيمة فسعيت في علاجها فشفيت بإذن الله عز وجل، فمعنى ذلك أن وضعها سيختلف، وأن حالها سيرتقي إلى الأحسن والأكمل، فلما أحسنت القيام على البعير، والقيام على الفرس، والقيام على الشاة، نمت وازداد حجمها، فحينئذ نقول: هذا نماء متصل؛ لأنه لا يمكنك أن تزيل السمن الذي في الدابة عنها، ولا يمكنك أن تزيل هذا الاستحسان الذي طرأ في بدنها عنها، فهو متصل بها، ولا يمكن فكاكه عنها. والنماء المنفصل عن المبيع، كرجل يبيعك البستان وله ثمر، فإن هذا الثمر يجنى وينفصل عن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/460)

---

المبيع، أو يبيعك ناقة عشراء، أو بقرة أو شاة حاملاً، فإنه بعد مدة قد تضع هذه الناقة أو البقرة أو الشاة حملها، فينفصل النماء عنها. فيقسم العلماء رحمهم الله النماء في المبيعات إلى قسمين: النماء المتصل والنماء المنفصل. والسبب في هذا اختلاف الحكم، وتعذر الاستيفاء في أحد النماءين دون الآخر، ولذلك يختلف الحكم في النماء بحسب اختلاف نوعية النماء. أما سبب ذكر المصنف لهذه المسألة: فلأنك تقول: إن خيار الشرط جائز ومشروع، فلو أن رجلاً اشترى شاة وهي حامل على أن له الخيار شهراً، وفي أثناء الشهر ألقت هذه الشاة ما في بطنها فولدت، فهذا النماء كان متصلاً بالمبيع، ثم أصبح منفصلاً عنه، فحينئذ يرد السؤال: ما حكم هذه الزيادة لو رد المبيع؟ هل يرد المشتري الشاة فقط؛ لأن العقد إنما كان على الشاة فقط، أم أنه يرد الشاة وولدها؛ لأنه باعه الشاة وفيها الولد؟ كذلك أيضاً ربما اشترى منه شاة وهي ضعيفة هزيلة، فقال له: بعتك هذه الشاة بخمسمائة، فأخذت الشاة، ثم قلت: لي الخيار شهراً .. أو لي الخيار أسبوعين، ففي مدة الخيار كنت تحلبها وتشرب من لبنها، ثم رجعت وقلت: لا أريد، فهو يقول لك: أنت استفدت من شاتي، واللبن الذي فيها تابع لعقد بيعنا، فما دمت لا تريد الشاة فأعطني قيمة اللبن الذي شربته، وأنت إذا جئت تتأمل تقول: من حقه أن يقول هذا الكلام مبدئيا، ً وله وجه؛ لأن الصفقة إنما كانت على المبيع، وهذا المبيع منه نتاج فينبغي أن يرد المبيع ونتاجه، أو يرد المبيع ويضمن النتاج، ففي هذه الحالة يكون الحق للبائع. وقد يكون الحق للمشتري، كأن تشتري الناقة هزيلة، فتردها سمينة، وتقول له: يا أخي! قد بعتني هذه الناقة وهي هزيلة ضعيفة، وأوجبنا البيع على مبيع بهذه الصفة الناقصة، وقد اعلفتها وأحسنت القيام عليها، أو داويتها وعالجتها فأعطني حقي ما دمت لا تريد إمضاء البيع، وهذا مما تقع فيه الخصومات والنزاعات بين طرفي العقد (البائع والمشتري) إذا اختار أحدهما في خيار الشرط عدم إمضاء الصفقة. ومن هنا يعتني العلماء رحمهم الله بهذه المسألة، ومن دقة الفقهاء أنهم إذا ذكروا الحكم ذكروا ما يترتب عليه من مسائل، واعتنوا بما يترتب عليه من مشاكل؛ لأن طالب العلم يحتاج الفقه للفتوى ويحتاجه للقضاء والفصل في الخصومات، فمن هنا يرد السؤال: إذا كان النماء متصلاً أو كان النماء منفصلاً فهو لمن؟ فقال المصنف رحمه الله: [وله] الضمير عائد إلى المشتري، [نماؤه] أي: نماء المبيع يكون للمشتري دون البائع. [المنفصل] مفهوم ذلك أن المتصل يكون للبائع؛ لأنه يرده، يرد المبيع بحالة أكمل، فقوله رحمه الله: [وله نماؤه المنفصل] أي: للمشتري، وعند العلماء في المتون الفقهية شيء يسمى: مفهوم الصفات أو مفاهيم المتون الفقهية. وهنا لما قال: [وله نماؤه المنفصل] مفهومه أن للبائع النماء المتصل؛ لأن السلعة تعاد إلى البائع، فقابل رحمه الله المنطوق بالمفهوم، فمنطوق العبارة: للمشتري نماء المبيع المنفصل، ومفهومها: وللبائع نماء المبيع المتصل، إذا ألغيا الصفقة، فأعيد المبيع للبائع؛ لأنه لا يمكن فكه عنه بحال، وكذلك العكس. [وله نماؤه المنفصل وكسبه] أي: للمشتري في مدة الخيار أن ينتفع بالنماء والزيادة الموجودة في المبيع منفصلة عنه، فيشمل اللبن إذا كان يحلب الشاة، أو يحلب الناقة أو يحلب البقرة؛ لأن هذا الحليب يكون نماءً منفصلاً ملكاً للمشتري دون البائع. وكذلك (كسبه)، وهو يكون من نتاج ينتفع به ويرتفق، ولو جز صوفها أو نحو ذلك مما ينتفع به كالثمرة الموجودة في البستان، فإنها تكون للمشتري، إذا استفاد منها أثناء مدة الخيار. لكن لو أن المشتري لم يجز الثمرة، ولم يتصرف بها، وأعاد المبيع كما هو، ثم قال: سآخذ هذا النماء؟ فيقال له: إنما كان لك قبل أن يتبين أن البائع لا يريد البيع، أما وقد تبين أن البائع يريد البيع، فحينئذ ليس لك من النماء المنفصل شيئاً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/461)

---

حكم التصرف في مدة الخيار قال رحمه الله: [ويحرم ولا يصح تصرف أحدهما في المبيع، وعوضه المعين فيها بغير إذن الآخر بغير تجربة المبيع إلا عتق المشتري]: ...... حكم التصرف في المبيع مدة الخيار قوله: (ويحرم ولا يصح تصرف أحدهما في المبيع) هذه مسألة ثانية تتركب على مدة الخيار، فالآن حينما يبيع البيت، أو يبيع العمارة أو يبيع الحيوان أو يبيع المزرعة، ويكون الخيار للمشتري شهراً، أو شهرين، أو ثلاثة، ففي هذه الحالة خاصة إذا كانت المدة طويلة كالشهر والشهرين، بل حتى الأسابيع، يكون المبيع -سواء كان من العقارات أو المنقولات- محبوساً على الصفقة، فلا يتصرف لا البائع ولا المشتري، لا يتصرف البائع لأنه قد أخرج المبيع عن ذمته بعقد البيع، ولا يتصرف المشتري في المبيع لأن هذا العقد معلق، فحينئذٍ اتفق الطرفان على شرط بينهما، والمسلمون على شروطهم، فينبغي أن يفي كل منهما للآخر، فلو أنه قال له: بعتك هذه السيارة بعشرة آلاف، فقال له المشتري: قبلت، على أن لي الخيار ثلاثة أيام، فإن الصفقة التي هي السيارة لا يجوز للبائع أن يبيعها لطرف ثانٍ؛ لأن الطرف الأول قد رضي بالصفقة، ولا يجوز للمشتري أن يتصرف ببيع هذه السيارة أو هبتها أو أي من التصرفات حتى تتم مدة الخيار، ويمضي الشرط على صورته، فإذا مضت مدة الخيار وتم الشرط بينهما على ما اتفقا عليه، فكل منهما وشأنه فإن كان تمت الصفقة فالمبيع ملك للمشتري، وإن لم تتم الصفقة فالمبيع ملك للبائع، أما أن يتصرف أحدهما مثلاً: لو أنه باعه عمارة، فقال له: بعتك هذه العمارة بمائة ألف أو بمليون، قال: قبلت، قال: ولي الخيار شهراً، فربما جاء قبل نهاية الشهر وقال: لا أريد، وربما جاء الشهر، ومضى وتم، والمشتري يريد الصفقة، فحينئذٍ لو جاء البائع يبيع، ربما باع والمشتري يرغب الصفقة، وكذلك لو جاء المشتري يبيع ويتصرف ربما تصرف والبائع لا يريد إمضاء الصفقة، فتصرف أحد الطرفين في المبيع ببيعٍ أو هبةٍ أو عتقٍ كما يقع في العبيد، أو ذبح الشاة أو نحر الناقة كل هذا مخالف للشرط الذي بين المتعاقدين، والله أمرنا بالوفاء بالشروط، وأمرنا أن يفي المسلم لأخيه المسلم، فليس من الذمة والعهد بين المسلمين أن يخفر المسلم أخاه، فيقول له: بعتك هذه السيارة على أن لي الخيار يوماً أو أسبوعاً، فيتصرف بالصفقة قبل تمام هذا الشرط الذي بينهما، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم، وهو يتعاقد مع المشركين بالشرط: (بل نفي لهم، ونستعين الله عليهم) فإذا كان هذا بين المسلم والكافر، فكيف بين المسلم والمسلم، فحينئذٍ ينبغي لكلا الطرفين أن يعظم الشروط، وعليهم أن يتقوا الله عز وجل، ولذلك يقول عمر رضي الله عنه: (مقاطع الحقوق عند الشروط)، فنحن لم نبع المبيع بيعاً، فلم نبع البيت ولا السيارة، ولا الأرض ولا المزرعة إلا معلقة على شرط، فينبغي أن يفي البائع للمشتري بإعطائه المهلة والنظرة ويفي المشتري للبائع بإعطائه المهلة والمدة، فكل منهم عليه الوفاء، والله تعالى قال في كتابه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] وهذه الآية الكريمة أصل عند أهل العلم، فقوله (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) يلزم المسلم أن يفي لأخيه المسلم بما تضمنه العقد، فالعقد الذي بين البائع والمشتري إنما هو عقد معلق بشرط معين، ولا بد من وفاء كل منهم به للآخر، وعلى هذا: لا يجوز أن يتصرف البائع ببيع المبيع أو هبته، أو عتقه ولا يجوز للمشتري أيضاً أن يقول: أنا اشتريت وأعطيت المال، إذاً أبيع وأهب، وأعتق، نقول: لا، لا يجوز لك لأنك أنعمت بيعاً معلقاً، فوجب عليك أن تنتظر هل يئول هذا البيع إلى البت فتتصرف، أو يئول إلى القطع وعدم الإمضاء فترد الحقوق إلى أهلها؛ لأنه من الشرط، والعقد بينكما معلق على هذا الخيار، فيجب على كل واحد منكما أن يفي للآخر على هذا الوجه. [وعوضه المعين فيها]: وهذه الجملة صدَّرها المصنف رحمه الله بقوله: [ويحرم ولا يصح]. أما (يحرم) فإن من يقدم على التصرف في المبيعات في مدة الخيار، بائعاً كان أو مشترياً فإنه معتد لحدود الله عز وجل؛ لأنه ظلم أخاه المسلم، فمثلاً: إذا كان البائع والمشتري في مجلس واحد، فقال له: بعتك هذه السيارة بعشرة آلاف، فقبل وأعطاه العشرة آلاف، وتم العقد بينهما، فالله قد جعل لكل منهما أن ينظر ما داما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/462)

---

جالسين، فلو قال المشتري: يا فلان -يخاطب غيره- اشترِ مني هذه السيارة بأحد عشر ألفاً، فلا يجوز؛ لأنه لم يفترق عن أخيه حتى يتم البيع الأول. فالمعنى أنه يحرم ولا يصح في مدة الخيار تصرف أحد المتعاقدين بائعاً كان أو مشترياً؛ لأنه يخالف شرع الله عز وجل، فنص المصنف أولاً على الحرمة؛ لأنه ليس من شيمة المسلم أن يكذب على أخيه المسلم وليس من شيمته أن يغشه، ويختله أو يخدعه في بيعه فيقول له: بعتك، ويقول الآخر: اشتريت على أن لي الشرط ويتم البيع بينهما بشرط، فيتصرف قبل تمام الشرط بل على كل منهما أن يتم للآخر شرطه. وجمع المصنف بين (يحرم ولا يصح)؛ لأنه في بعض الأحيان قد يحرم الشيء ويصح البيع، مثلاً: البيع بعد آذان الجمعة الثاني حرام ولكنه صحيح عند جمهور العلماء؛ لأن الأركان تامة والشروط تامة، وجاء النهي من جهة الوقت والزمان، فهو ليس براجع إلى ذات البيع وإلى ما هو متعلق بعين المبيع ثمناً كان أو مثمناً، فأوجب الصحة. وعلى هذا يقولون: يأثم والبيع صحيح، فيأثم لأنه باع في وقت لا يأذن الشرع بالبيع فيه، والبيع صحيح لأنه تام الشروط تام الأركان. فعلى قوله: (يحرم ولا يصح) فإنه إذا تصرف فباع العمارة قبل تمام الشرط فسخ البيع الثاني، ولو تصرف بالعمارة فوهبها لغيره، فسخت هبته ولم تصح، والحكم للبيع الأول، فإما أن يمضي، وإما أن يلغي على حسب ما اتفق عليه المتعاقدان.
حكم التصرف في الثمن المعين مدة الخيار قوله رحمه الله: [وعوضه المعين فيها بغير إذن الآخر]: (فيها) أي: في صفقة البيع. سبق في أول كتاب البيع معنى المبيع المعين، والمبيع المعين: أن تقع الصفقة على عين المبيع، فمثلاً: بعتك هذا الكتاب، فإذا قال: بعتك هذا الكتاب، فقد تعين، فلا يصح أن يأتي بكتاب ولو كان مثله وشبيهه تماماً؛ لأن البيع وقع على معين، ولا بد أن يكون الإمضاء على هذا المعين الذي اتفقا عليه؛ لأنه خصص البيع به، فليس بيعاً على موصوف في الذمة، وإنما هو بيع على حاضر أو على معين، فحينئذٍ يلتزم الطرفان بهذا الشيء المعين، فلا يجوز أن يتصرف أحدهما فيه في مدة الخيار. فمثلاً: لو قال له: بعتك هذا الكتاب بهذه العشرة، على أن لي الخيار يوماً، فيحفظ العشرة بعينها، فإن كانت برأسها -كما يقولون- حفظها برأسها، وإن كانت من فئة الخمسة يحفظ الخمستين بعينهما، ولا يتصرف في عين العشرة فيردها مصروفة مثلاً. ولو قال لك: بعني هذا القلم بهذه العشرة، فلما قال لك: بعني هذا القلم بهذه العشرة، فالعشرة تعينت، فلو أنك أثناء المجلس، أخذت العشرة ووضعتها وأردت أن تشتري بها شيئاً آخر، فقال لك: يا أخي هذه العشرة عليها خيار، فقلت: سأرد مثلها، نقول: لا يجوز؛ لأن البيع وقع على عينها. وهذا يدل على دقة الشريعة الإسلامية وحفظها حتى لألفاظ المتبايعين، وهذا يدل أيضاً على أن الشريعة تريد أن تنصف كلاًّ من البائع والمشتري في حقه، لماذا؟ لأني لو قلت: بعتك بهذه العشرة، فمعناه أنها بعينها، فإن كانت مصروفة فمصروفة، وإن كانت غير مصروفة وكانت كاملة برأسها فهي كاملة؛ لأنها إذا كانت كاملة برأسها فصرفها فيه مشقة، والعكس: فحينما يقع البيع على شيء معين، ينبغي أن يتقيد بذلك الشيء المعين، ولذلك لو جئت إلى (الصيدلية) مثلاً وقلت له: بكم تبيعني هذا الدواء، قال: أبيعك إياه بعشرة ريالات، فأعطيته العشرة ثم أخذت الدواء فوجدت فيه عيباً، فجئت ترده قال لك: أعطيك بدلاً عنه، ولا أرد لك المال، فليس من حقه؛ لأن البيع وقع على معين، ولم يقع على موصوف في الذمة، لكن لو أعطيته الورقة التي فيها وصفة الطبيب فالتزم أن يحضر لك ما تنطبق عليه صفات هذه الوصفة، فقد وقع البيع على موصوف في الذمة. وبناءً على هذا: إذا وقعت الصفقة بين المتبايعين على شيء معين، ينبغي أن يرد العين، ولا يتصرف في عينه؛ لأن بعض الأشياء إذا عينت وحددت وجاء الشخص ببدل عنها، لم يرض الناس بالبدل، ولو كان مثله. فهو مثلاً يريد هذا الشيء بعينه، ويريد هذا الكتاب بعينه، فليس من حقك أن تتصرف فتأتي له بمثله. فلو باعك نسخة من صحيح البخاري بمائة ريال، فقلت: قبلت على أن لي الخيار ثلاثة أيام، وهو أيضاً له الخيار ثلاثة أيام، فتم البيع بخيار شرط، فالنسخة هذه من صحيح البخاري التي لونها أخضر، وبهذه الصفات المعينة المحددة، لو أنك جئت بمثلها قبل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/463)

---

تمام الثلاثة أيام وقلت: لا أريد هذا البيع وهذه نسخة مثل نسختك؛ فليس من حقك، بل عليك أن ترد له عين النسخة؛ لأن الشريعة تعظم العقود، والعقد الذي وقع بينكما وقع على معين، فإما أن يمضي على هذا المعين، وتوجبا وتمضيا ويختار كل منكما إمضاء البيع، وإما أن يرد كل واحد منكما للآخر عين ما أخذ منه، وهذا معنى قوله: (المعين)، لكن لو كان في غير المعين، فالأمر فيه أيسر وأخف مما عينه وأوجب العقد عليه. [بغير إذن الآخر]: أي: لا يجوز أن يتصرف في المبيع بدون إذن الآخر، فمثلاً عندما يبيعه العمارة، ويؤجرها، يقول له: بعتك هذه العمارة بعشرة آلاف، فقال: قبلت بشرط أن لي الخيار شهراً، فتم البيع على أن كلاً منهما له الخيار، فالمشتري اشترط الخيار، والبائع قال: وأنا كذلك لي الخيار، فخلال الشهر لا يجوز أن يؤجر العمارة، ولا يجوز أن يتصرف بالعمارة، دون أن يستأذن المالك الحقيقي لها، ويحرم ولا يصح، فهذا التصرف لا يجوز بغير إذن الآخر، فإذا أذن له فلا إشكال؛ لأنه حق له إن شاء ألزمه بحفظه ورده وإن شاء أذن له أن يأخذه فالمال ماله.
جواز تجربة المبيع في مدة الخيار قال رحمه الله: [بغير تجربة المبيع]: تجربة المبيع المراد بها أن يأخذ العينة يجربها هل هي صالحة له أو لا، بل إن بعض الخيارات في الشرط يقصد منها تجربة المبيع، فأنت مثلاً إذا باعك رجل سيارةً فقلت له: اشتريتها بشرط أن لي الخيار ثلاثة أيام، فإنك تنوي خلال الثلاثة الأيام أن تذهب بها إلى خبير يكشفها ويفحصها، وتسأل من له علم ومعرفة بالسيارات هل هذه القيمة تصلح وتليق لقاء هذا المبيع أو لا، فأنت تريد أن تشاور. بل حتى خيار الشرط حينما نظرنا في حديث حبان رضي الله عنه، وجدناه مبنياً على المشاورة، فكونك تأخذ المبيع وتجربه هذا من حقك؛ لأن أصل الخيار إنما هو من أجل أن تختار خير الأمرين، وتنكشف لك حقيقة المبيع، هل هو مما يرغب فيه، أو مما لا يرغب فيه؟! وعلى هذا يجوز لك أن تجرب المبيع، فلو ركبت السيارة وأسرعت بها من باب تجربتها ومن أجل أن تفحص فيها سرعتها وما فيها من آلات هل هي مريحة أو غير مريحة فلك ذلك؛ لأن رؤية الشيء ليس كتجربته وعلى هذا: فلو أخذ القلم وكتب به، فهذه تجربة، وهكذا لو ركب السيارة فهذه تجربة، لكن بشرط أن يكون التصرف من المشتري في المبيع على وجه المعروف، فلو كان لا يحسن قيادة السيارة، وقادها وهو لا يحسن القيادة فأتلف ما فيها، أو تسبب في تعطيل بعض المصالح الموجودة في المبيع، فإنه حينئذٍ يضمن لو تصرف على هذا الوجه، ويجب عليه أن يصرف ذلك إلى من له خبرة وله معرفة، ويقول: يا فلان! جرب لي هذه السيارة، أو يا فلان جرب لي هذا المبيع، ولا يقوم بنفسه؛ ضماناً لحقوق الناس، وصيانة لها من الضرر.
حكم العتق في مدة الخيار قال رحمه الله: [إلا عتق المشتري]: فلو أن رجلاً باع عبداً، فاشتراه الآخر على أن له الخيار، فهذا الخيار يقتضي أن العبد يبقى مدة الخيار خالياً من التصرف من المشتري، فإذا أقدم المشتري وتصرف فأعتق العبد، فيقول المصنف في أول العبارة: [ويحرم ولا يصح]، فقوله: (ولا يصح) معناه لا ينفذ؛ لأن الصحة ضابطها عند العلماء ترتب الأثر على الشيء، فإذا قلت: صحت الصلاة فأثر ذلك أنه لا يعيدها بحيث تبرأ ذمته منها، وكذلك أيضاً يترتب الأثر من حصول الثواب الأخروي، فإذا قلنا: (لا يصح) فمعناه أنه لا يترتب الأثر، فإذا وهب، قلنا: لا تصح الهبة، ولو باع لم يصح البيع. فإذاً: معنى ذلك أنه لا يترتب الأثر على التصرف الذي يتصرفه أحد المتعاقدين في السلعة، إلا إذا كان التصرف عتقاً، فإن العتق لا يمكن تداركه، ولذلك لو هزل في العتق فقال لعبده: أنت حر، نفذ ومضى عليه: (ثلاث جدّهن جدّ، وهزلهن جدّ)، ولذلك قال عمر: (أربع جائزات إذا تكلم بهن: النكاح، والطلاق، والعتاق، والنذر)، فلو كان يمزح مع عبده فقال له: أنت حر، فإن هذا مما لا يمكن تداركه. ونحن أثبتنا أولاً قاعدة: وهي أن المبيع في مدة الخيار في ملك المشتري، فإذا جاء المشتري واجترأ على حدود الله، فأعتق العبد في مدة الخيار، فالحكم أنه يمضي العتق؛ لأنه ورد على ملكه، ولأنه لا يمكن تدارك العتق، وقال بعض العلماء: العتق لا ينفذ، والسبب في هذا: أنهم لا يرون أن المبيع في مدة الخيار ملك للمشتري، فكأنه أعتق مال غيره، ومن أعتق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/464)

---

عبد غيره أو أمة غيره فلا ينفذ العتق إجماعاً، وهذا حكاه ابن هبيرة وغيره. وكنت أقول: إن العتق لا ينفذ؛ ولكن بعد التأمل وبعد النظر ظهر لي رجحان ما قاله المصنف رحمه الله من أن العتق ماضٍ ولا يمكن تداركه، ويضمن له إما بالقيمة وإما بالمثل على الأصل المعروف في باب الضمانات، وعلى حسب ما يريد مالك الرقبة الأصلية.
إسقاط الخيار وفسخه وبطلانه قال رحمه الله: [وتصرف المشتري فسخ لخياره]: المصنف رحمه الله جاءنا بثلاث جمل بعضها مرتب على بعض: فقد بيّن مسألة ملكية المبيع أثناء مدة الخيار، وأنه لا يجوز أن يتصرف أحدهما في المبيع لا البائع ولا المشتري في مدة الخيار، ثم بين ما يترتب على التصرف لو وقع، فهذه ثلاثة أشياء بعضها مرتب على بعض، ثم ذكر رحمه الله هذه الجملة وهي أيضاً تابعة لما قبل فقال رحمه الله: [وتصرف المشتري فسخ لخياره]: والمعنى أن المشتري إذا تصرف فسخ خياره، وإذا تصرف في المبيع فقد أفسد الخيار ورفعه، فكأنه حينما تصرف أسقط حقه؛ لأن الإسقاط إما بالقول وإما بالفعل، وقد سبق وأن نبهنا وقلنا: إن الخيار يمكن لكلا الطرفين أن يسقطه أثناء المدة، فمثلاً: لو أنني اتفقت معك على أننا بالخيار ثلاثة أيام، ثم اتفقنا على إمضاء البيع وإسقاط الخيار بعد يوم، فإنه إذا مضى اليوم تم البيع، وحينئذٍ لا يلزمنا أن ننتظر إلى الثلاثة أيام، فإذاً: معنى ذلك أنه إذا اتفق الطرفان على إسقاط الخيار فإنه. فلو قال: بعني هذه الأرض بمائة ألف قال: قبلت، على أن لي الخيار شهراً، قال المشتري: وأنا أيضاً لي الخيار شهراً، فالبيع بينهما معلق على خيار لمدة شهر، فقبل تمام الشهر، بل ولو بعد ساعة من العقد واتفقا على أنهما يمضيان البيع، ويرفعان ما اتفقا عليه من الخيار، كان لهما، لكن بشرط أن يتفق الطرفان، فكما أن لهما أن يثبتا ذلك الخيار، فمن حقهما رفع الخيار. لكن لو أن أحدهما أسقط خيار نفسه فهل يسري الإسقاط إلى خيار الآخر؟ الجواب: لا، فأنا لو قلت لك: بعتك هذه العمارة بعشرة آلاف، فقلت: قبلت على أن لي الخيار شهراً، قلت: وأنا أيضاً لي الخيار شهراً، فجئت وقلت: يا فلان! إني قد أتممت الصفقة -والخيار قد عدلت عنه والذي اخترته إمضاء الصفقة وكان هذا في اليوم الثاني- حينئذٍ أسقطت الخيار الذي لي، وأصبح البيع لازماً لي؛ لكن تبقى أنت على خيارك شهراً كاملاً، ففي هذه المدة لو أنني مت، وبقيت أنت فإنك تبقى على خيارك شهراً إن شئت أمضيت وإن شئت ألغيت. وقد تقدم أن إسقاط الخيار يكون بالقول ويكون بالفعل، فلو أن المشتري تصرف في المبيع، فإن دلالة الفعل تنزل منزلة القول، ولذلك ذكرنا في بيع المعاطاة أن الأفعال تقوم مقام الأقوال، وأنها دالة -إذا لم تكن محتملة- وكانت صريحة في الدلالة تدل كما تدل الأقوال على ما تتضمنه من دلائل، فمثلاً: لو أن رجلاً أخذ منك العمارة على أنه بالخيار ثلاثة أيام، وجاء خلال الثلاثة أيام وتصرف تصرفاً ما، بهبة أو نحوها فهذا يدل على أنه قد أمضى البيع، ورضي بإتمام البيع، فكأنه يقول: أسقطت خياري، أو لا خيار لي، وعلى هذا قال: [وتصرف المشتري فسخ لخياره]. قال رحمه الله: [ومن مات منهما بطل خياره]: أي: إذا باعه سلعة على أنهما بالخيار أسبوعاً أو ثلاثة أيام، ثم مات أحدهما خلال المدة، فإنه يبطل الخيار في حقه ويبقى الخيار في حق الآخر، فالمصنف رحمه الله قال: (بطل خياره) والضمير عائد إلى الميت، ومفهوم ذلك أنه لا يبطل خيار الطرف الثاني؛ كما ذكرنا في المسألة الأولى أنه إذا أسقط أحدهما خياره فليس من حقه أن يلزم الآخر بإسقاط الخيار. وقد اختلف العلماء هل يرث الورثة الخيار، أو لا يرثون؟ فبعض العلماء يرى أن الورثة يرثون، وهذا القول قواه غير واحد، وقالوا: إن الملكية للأموال تنتقل إلى الورثة، ولذلك لا يتصرف المريض مرض الموت في ماله إلا في حدود الثلث، وكأن المال قد صار في حكم الملكية للورثة، وعلى هذا قالوا: كما أنهم يرثون العين يرثون الاستحقاقات، ومن الاستحقاقات الشفعة والخيار، ونحوها من الأمور التي يكون فيها حق للميت، فتنتقل إلى ورثته؛ لأنهم كما يستحقون المال بعينه يستحقونه بوصفه، ويستحقون العقد عليه إذا كان مرتباً على شرط بذلك الشرط الذي أوجبه مورثهم، فهم يملكون الخيار، فعلى هذا القول: يبقى الخيار للورثة إن شاءوا أمضوا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/465)

---

الصفقة وإن شاءوا ألغوها.
خيار الغبن ومشروعيته قال رحمه الله: [الثالث: إذا غبن في المبيع غبناً يخرج عن العادة]: النوع الثالث من الخيار: إذا غبن في المبيع. فالمصنف رحمه الله قال في الخيار: وهو أقسام، وذكر خيار المجلس ثم خيار الشرط، وهذا القسم الثالث وهو خيار الغبن. والغبن لا يكون إلا بخديعة وهو نوع من أنواع الإضرار التي تقع في البيوعات، ومن دقة هذه الشريعة وشموليتها أنها استدركت أخطاء الناس فيما يمكن فيه الاستدراك، فهناك أخطاء تقع في البيع توجب فساد البيع ولا يمكن استدراكها ويفسد البيع بوجودها، فهناك أخطاء لا توجب الفساد ويمكن استدراكها بإعطاء من له الحق أن يختار الإمضاء أو عدم الإمضاء. ووجه إدخال الغبن في الخيار أنه لو باعه وغبنه فإن المشتري يشتري بحسن نية، وهو لا يدري بالخديعة، فإذا اشترى الدار على صفة يظنها من بيع المسلم للمسلم، أي: ليس فيها غبن ولا فيها غش ولا ختل؛ فإن معنى ذلك أنه سيعطي الحق على هذه البراءة، فإذا تبين أن هناك غشاً أو غبناً أو نجشاً قصد منه استثارته، فحينئذٍ يبقى الحق لهذا المسلم، إما أن يمضي الصفقة ويختار أجر الآخرة، والله سبحانه وتعالى يعوضه، وإما أن يطالب بحقه، فالشريعة تبين حكم الحق في مثل هذا، فكأنه يخير بين الأمرين، بين أن يمضي الصفقة وبين أن يطالب بحقه، أو يفسخ البيع، فهذه ثلاثة خيارات: تارة يقول: سامحه الله .. قد غفرت لأخي .. وهذا لا شك أنه أعظم أجراً وأعظم ثواباً للمسلم. وتارةً يقول: أنا أريد هذه الصفقة؛ ولكن هذا النقص الذي غبنت به وهذا الظلم الذي ظلمني به أريد حقه وقسطه. وتارةً يقول: لا أريد أن أشتري هذه الصفقة بهذا النقص، أو يرى أنه لما خدعه وختله أنه لا يتعامل معه، فيكره التعامل معه ويقول: لا أريد الصفقة، وأريد مالي. مثال: باعه سيارة مغشوشة، فإذا اكتشف هذا الغش فمن حقه أن يمضي الصفقة ويختار أجر الآخرة، ومن حقه أن يلغي الصفقة كاملة ويطالب بحقه كاملاً، ومن حقه أن يطالب بالأرش ومقدار النقص الذي يستوجبه هذا العيب. كذلك أيضاً إذا غبنه فأدخل رجلاً يزيد في ثمن هذه السلعة وهو يظن أن هذا منافس شريف وأنه يرغب في السلعة، فنظر إليه فإذا به رجل من أهل السوق وأهل المعرفة والخبرة، فقال: لا يمكن أن هذا الرجل الذي له خبرة ومعرفة يزيد في هذه السلعة إلا وهي تستحق، فزاد فيها، ثم تبين أن هذا الرجل قد غشه وكذبه وأن البائع قد أضر به بغبنه على هذا الوجه، فهنا نقول: أنت بالخيار في هذا البيع؛ لأنه ليس على ظاهره من بيع السلامة، وبيع المسلم لأخيه المسلم الذي لا غش فيه ولا خديعة ولا غبن، وإنما هو من البيوعات التي لا يحبها الله ولا يرضاها، فلا بد وأن يضمن حق المبيع. فدخلت الشريعة بين البائع والمشتري للفصل في هذه المظلمة ورد الحق للمشتري، وهنا يكون الخيار للمشتري؛ ولكن في خيار الشرط قد يكون للمشتري وقد يكون للبائع وقد يكون لهما معاً كما بينا، وفي خيار المجلس يكون للطرفين، فالخيارات تختلف بحسب اختلاف أنواعها. فقال رحمه الله: [الثالث: إذا غبن] أي: النوع الثالث أو القسم الثالث من أقسام الخيار: الغبن. ...... الغبن الذي يثبت به الخيار قال رحمه الله: [إذا غبن في المبيع غبناً يخرج عن العادة]: كما إذا جئت إلى بائع الطعام فقال له: بكم هذا الحب .. بكم الكيلو .. بكم الصاع، قال: الصاع من هذا بثلاثين، فقلت: أريد صاعاً، فأنت حينما دفعت الثلاثين دفعتها على أن الصاع يباع في السوق على المعروف والعادة بثلاثين، فلم تكاسر ولم تساوم؛ لأنك تظن أن السوق مستقر على هذا الثمن. فلما أخذت الصاع بثلاثين تبين أنه يباع بعشرة، فقد ظلمت بعشرين، فمن حقك في هذه الحالة أن تطالب بما ظلمك به ومن حقك أن ترد الصفقة، ولذلك يقول العلماء: إن الغبن يوجب الخيار بوجود الخديعة من البائع للمشتري، فسكوت المشتري عن المكاسرة والمساومة يدل دلالة واضحة على أنه ما رضي بهذه القيمة إلا لأن السوق مستقر عليها، فإذا تبين أن السوق مستقر على ما دونها كان من حقه أن يطالب. يبقى النظر في مسألة: وهي أن هذا النوع من الخيار يفتقر إلى إثبات أن المشتري ظلم، وهذا يتوقف على أهل الخبرة، فإن باعه طعاماً رجعنا إلى سوق الطعام وسألنا اثنين من أهل الخبرة على أنها شهادة، وبعض العلماء يقول: واحد من أهل الخبرة يكفي ثم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/466)

---

نسأل: هل هذه القيمة غبن فاحش أو غبن يسير، فإن قالوا: هذه القيمة غبن فاحش رد الحق إلى صاحبه، وإن قالوا: غبن يسير، مثلاً الصاع بعشرة، باعه الصاع بعشرة ونصف، أو باعه الصاع بأحد عشر، والريال شيء يسير، ولو كان في العرف الريال له قيمة، والنصف ريال له قيمة، فإنه يعتبر غبناً فاحشاً. إذاً: الأمر يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص، فعندما يأتي عامل ضعيف، الريال عنده بمثابة المائة والألف عند الغني والثري، فنجد غبن العامل والضعيف الذي لا يملك المال إلا بجهد والفقير الذي لا يجد المال إلا بتعب ومشقة؛ ليس كغبن الغني والثري، فإذاً: يختلف الأمر باختلاف الأشخاص من هذا الوجه، ويختلف باختلاف الأزمنة، والأموال في الأزمنة تتفاوت. وعلى هذا: يرجع إلى أهل الخبرة، ويسألون عن هذا الغبن. فقيد المصنف الغبن بالفحش، وهو الذي يعظم فيه الضرر، أما لو كان الغبن يسيراًَ، فالبيوع تقوم على المنافسة وعلى الأخذ والعطاء، فالشيء اليسير مغتفر، مثل أن يبيعه البيت بعشرة آلاف ومثله يباع بتسعة آلاف وخمسمائة، أو يباع بتسعة آلاف، ويكون المقصر هو المشتري، وكان ينبغي أن يكاسر أو يساوم. لكن إذا كان الغبن فاحشاً فإنه لا يغتفر، مثلاً: لو جاء إلى معرض سيارات، فوجد السيارة تباع بخمسة آلاف، فاشتراها بعشرين ألفاً، أو اشتراها بخمسة عشر ألفاً، أي بثلاثة أضعاف قيمتها، وأثبت للقاضي بشهادة أهل الخبرة أنها تباع بخمسة آلاف ريال، فالقاضي يحضر صاحب المعرض ويطالبه بضمان الحق لصاحبه. فهذا خيار الغبن، ويتوقف على معرفة الظلم، وأن البائع قد اغتنم غفلة المشتري وأضر به ببيعه على غير سنن المسلمين، فيضمن البائع للمشتري حقه من هذا الوجه. قال رحمه الله: [غبناً يخرج عن العادة]: يغبنه (غبناً) فعل مطلق [يخرج عن العادة]، العادة سميت عادة من العود والتكرار،، وكأنه إذا كانت الصفقة تباع بخمسة آلاف في السوق، فإن البيع يتكرر على هذا الثمن، فأصبحت عادة الناس أن يشتروها بهذا الثمن، والعادة يحتكم إليها، وهي العرف، لكن بعض العلماء يقول: العرف، وبعضهم يقول: العادة، والمعنى واحد، والقاعدة عند العلماء وهي إحدى القواعد الكلية الخمس (العادة محكّمة) أي: أنه يحتكم إلى عوائد المسلمين، ولها ضوابط وقيود ذكرها العلماء رحمهم الله في كتب قواعد الفقه: فأولاً: يشترط في العادة أن تنضبط. وثانياً: ألا تكون مخالفة للشرع، ولا يكون هناك مصادمة للشرع، فلو اعتادوا أمراً محرماً لم تكن عادة يحتكم إليها. وعلى هذا: فالغبن يحتكم إلى العادة أي: عادة السوق، وهذا كما قلنا يفتقر إلى شهادة أهل الخبرة. مثلاً: لو أنه باعه السيارة بخمسة عشر ألف ريال، وهذه السيارة تباع بخمسة آلاف ريال، أو سبعة آلاف ريال، أو ثمانية آلاف ريال، لغالب الناس، وتباع بعشرة وخمسة عشر لأهل البذخ والإسراف، فحينئذ عندك عادتان: عادة مستقرة للعقلاء والذين يحتكم إلى مثلهم. وعادة لمن لا يعبأ بأمثالهم، وهم أهل البذخ واليسار، الذين لا يبالون بالمال، فمثل هؤلاء لا تعتبر عادتهم، ولا يعتبر وجود مثل هذه الصفقات، وهكذا في الإجارة -كما سيأتينا- لو أجره داره، وكان مثلها يؤجر بألف، فأجره بخمسة آلاف كما يقع في بعض المواسم، فيظلم المستأجر بجهله بالسوق، ويأتي بمن يستأجر في المواسم ويغتنم جهله بالمكان وجهله بقيمة المكان ليزيد زيادة فاحشة عن المثل، فحينئذ يكون له خيار الغبن؛ لأن الإجارة تتفرع على البيع، كما سيأتي إن شاء الله تعالى. قال رحمه الله: [بزيادة الناجش]: وهي الاستثارة، والنجش مأخوذ: من قولهم: أنجش الصيد إذا استثاره، ومعلوم أن الصيد إذا كانت الفريسة في مكان فأثيرت فإنه يسهل صيدها عند التحريك وعند إثارتها، كأن يكون مع الإنسان كلب للصيد، أو جارحة كالصقر ونحوه فيستثير هذا الحيوان حتى يتمكن منه، أو يكون في موضع لا يستطيع أن يصيده، فينجشه ويرميه بحجر حتى يخرج عن هذا الموضع إلى موضع يمكن أن يصيده فيه. فالمقصود: أن أصل النجش الاستثارة والتحريك، ومعنى هذا أن يأتي رجل ويزيد في السلعة -كما ذكرنا- فيراه الغير ويظن أن السلعة لها قيمة، فلا يزال ينافسه ظاناً أنها تستوجب هذه القيمة، والأمر كله خدعة وغش وختل، فإذا ثبت عند القاضي أن الرجل زاد في السلعة من أجل أن يرغب الغير ويخدعه، كان من حق المشتري أن يطالب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/467)

---

بالخيار. قال رحمه الله: [والمسترسل]: المسترسل هو الشخص الذي يشتري الأشياء ولا يكاسر ولا يساوم فيها، فمثل هذا إذا زيد عليه زيادة فاحشة، فإنه يكون في حكم من غبن، ويكون من حقه أن يطالب بدفع الضرر عنه بهذه الزيادة، والضابط في هذا -كما ذكرنا- وجود الزيادة الفاحشة، أما الزيادة اليسيرة والشيء اليسير، فإن شأن البيوعات لا تخلو من وجود غبن إما في حق البائع، أو في حق المشتري، ولذلك لا يعتبر مثل هذا الغبن موجباً للخيار، إذا كانت الزيادة يسيرة.
الأسئلة ...... ملكية النماء المنفصل وتعارضه مع حديث المصراة السؤال: أشكل عليَّ أن للمشتري النماء المنفصل، لتعارضه مع حديث ( ... ردها وصاعاً من تمر) أثابكم الله؟ الجواب: باسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فحديث أبي هريرة في الصحيح: (لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن شاء أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر). فالإشكال الذي ذكره هو إشكال في محله من حيث الظاهر، ونحن قلنا في الخيار: إذا قال له البائع: بعتك هذه السيارة بعشرة آلاف ريال، فقال المشتري: قبلت، ثم اشترط الخيار يومين، فقال البائع: وأنا كذلك أشترطه يومين، فتم البيع بالإيجاب والقبول في المجلس، وبقي معلقاً بالخيار، وقد أثبتنا أن ملكية المبيع تكون للمشتري. فإذاً: الاستحقاق للمشتري ثابت، والصفقة تمت، والشيء الذي بيع ليس فيه غبن ولا غش ولا تدليس، بل هو تام، وشروط الصحة موجودة، فالبيع من حيث إنه تام الأركان تام الشروط لا إشكال فيه، لكن إذا اشترى شاة مصرّاة، فالعقد إنما وقع على شاة من صفاتها أنها حلوب، فإذا به يجد أنها غير حلوب، فكأن العقد ورد على غير مورده، ولذلك فكأن البيع لم يقع ولم يتم إذا اختار الفسخ، ولذلك قال: (وإن سخطها ردها وصاعاًَ من تمر) وهذا وجه للجواب. إذاً: يكون الفرق بين الأمرين، أن البيع في خيار الشرط والمجلس قد تم، وهو مستوفٍ لشروطه، وكأن في المسألة مهلة ونظرة فقط، فكان النماء للمشتري. لكن في المبيع الناقص وقع البيع على مبيع كامل، فإذا به قد وقع على مبيع ناقص، وكأنه ليس بمحل للعقد، فلا وجه لأن نقول: إن البيع قد تم؛ لأنه لو تم لألزم به، ولكنه وقع على مبيع كامل والحقيقة أنه على مبيع ناقص. والوجه الثاني: أن فيقال: إن صاع التمر في حديث المصرّاة ليس من باب الضمان من كل وجه، أي: ليس على قاعدة الضمان، والدليل أن الطعام ليس هو بمثلي ولا قيمي، والقاعدة في الضمانات أن تكون أولاً بالمثل إذا وجد، فإذا لم يوجد المثل ينتقل إلى القيمة، والتمر في لقاء الحليب ليس بمثلي ولا بقيمي. لو أن رجلاً أتلف سيارة لك، وأخطأ في هذا الإفساد والإتلاف، فإنه من ناحية شرعية يضمن، فنذهب إلى باب الضمان وننظر إلى قواعد الضمان: وقواعد الضمان تستلزم أن يعطيك سيارة مثل سيارتك التي أتلفها، وهذا يسمى الضمان بالمثل، فإذا جاءك بسيارة مثل سيارتك لزمك أخذها؛ لكن لو أنه بحث ولم يجد سيارة مثل سيارتك فإنه حينئذ ينتقل إلى القيمة، فنقدر السيارة بقيمتها يوم الإتلاف لا يوم الرد، فلو أنه أتلفها قبل خمس سنوات وقيمتها مائة ألف، ولما جاء يردها بعد خمس سنوات وهي تباع بألف نقول: تضمنها بقيمة مائة ألف: (على اليد ما أخذت حتى تؤديه) فالضمان الذي يلزم به هو عند الأخذ والإتلاف؛ لأنه لما أتلف استقر الحق في ذمته، وبناء على هذا يكون الضمان بالقيمة. فعندنا ضمان مثلي وضمان قيمي، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: (ردّها) أي: يرد الشاة (وصاعاً من تمر) فالصاع ليس بمثل للحليب؛ لأن مادة الحليب من المشروبات، ومادة الصاع من الجامدات التي تؤكل، فهذا شراب وهذا أكل جامد، أو هذا مائع وهذا جامد، فليس بمثلي. حتى ولو كان شراباً، بأن رد خلاً مثلاً، فليس الخل من جنس الحليب الذي يشرب، فهو ليس بمثلي ألبتة. وليس بقيمي؛ لأن الصاع من التمر، ليس بنقود، والقيمة يقصد بها الذهب أو الفضة التي جعلها الله قيماً للأشياء. فهذا الضمان خرج عن الأصل فهو مستثنى من الأصل، ولذلك لما اعترض الحنفية على الجمهور -كما سيأتي إن شاء الله في حديث المصرّاة- باعتراضات، أجاب الجمهور بأن حديث المصراة خالف الأصول، بمعنى: أنه استثني من الأصول لورود السنة به، مثل قول النبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/468)

---

صلى الله عليه وسلم: (من أكل أو شرب في نهار رمضان فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه). وإذا جئت إلى القاعدة وجدت أن الشريعة توجب على من نسي الركن أن يأتي به، فلو أن رجلاً سلم من ثلاث ركعات في صلاة العشاء، فإنه يجب عليه أن يرجع ويأتي بركعة، فكونه نسي لا يسقط ضمان الحق لله عز وجل، فنسيان الأركان لا يجبر بسجود السهو، بل ينبغي أن يأتي بالفعل حقيقة. إذاً: أنت الآن في الصلاة تلزم بضمان الركن والإتيان به، وركن الصوم الإمساك عن شهوتي البطن والفرج، فلو نسي وأكل أو شرب فحينئذ فات الركن، ولذلك قال المالكية في هذا الحديث: قوله: (إنما أطعمه الله وسقاه) أي: فأسقط الإثم ولكن لا يسقط الضمان ولذلك لم يقل: فلا يقضي؛ لأن القاعدة عندهم أن النسيان للأركان لا يسقط الضمان. ولكن قال الجمهور -وهذا موضع الشاهد- حديث رمضان في الأكل والشرب استثني من الأصل لورود السنة به، ويجوز الاستثناء من القواعد الكلية بآحاد الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن نقول: القاعدة في الخيار أن النماء المنفصل يكون للمشتري، وجاء حديث المصراة مستثنى من الأصول، وانتهى الإشكال، والقاعدة: أنه لا تعارض بين عام وخاص، فهذا عام ودارج على القاعدة العامة، وهذا خاص، وبهذا يزول الإشكال، والله تعالى أعلم.
يد المشتري في زمن الخيار السؤال: هل يمكننا أن نقول: إن يد المشتري في زمن الخيار يد أمانة، أثابكم الله؟ الجواب: بالنسبة للمشتري، يده يد أمانة في حفظ المبيع، فيحفظ المبيع للبائع بالنسبة للرد؛ لكن بالنسبة للضمان يضمن، أي: يده يد ضمان، فهي أمانة من جهة أنه لا يبيع السلعة ولا يهبها؛ لكن من جهة الضمان يده يد ضمان، والفرق بينهما: لو فرضنا أن السيارة التي بيعت في مدة الخيار أهلكتها آفة سماوية، أو جاء سيل واجترفها، فالضمان على المشتري؛ لأنه لا يحسن أن يأخذ النماء وتكون الخسارة على غيره؛ لأن هذا ظلم، والنبي صلى الله عليه وسلم قد وضع (الخراج بالضمان) فإذا كان له النماء المنفصل فمعناه أنه مالك، ولذلك لا يصح أن تقول: يده يد أمانة؛ لأن يد الأمانة لا تضمن إذا لم تفرط، فإذا فرطت ضمنت، والواقع أنه لو تلفت هذه السيارة بآفة سماوية فإنه يضمن، ولذلك لا يصح أن نقول: إن يده يد أمانة من هذا الوجه، لكن نقول: يد أمانة بمعنى: أنه لا يجوز له أن يهب، ولا يجوز له أن يبيع، ولا يجوز له أن يتصرف في المبيع بالعتق ونحوه. أما من ناحية اليد الحقيقية فهي يد ضمان، له في المبيع غنمه وعليه غرمه. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:49 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الخيار [4] من أقسام الخيار: خيار التدليس، وهذا الخيار فيه عدل من الله سبحانه وتعالى ولطف بعباده، ويقع هذا الخيار إذا دلس البائع على المشتري، فيظهر له الشيء كاملاً والحقيقة أنه خلاف ذلك. ومن أقسام الخيار أيضاً: خيار العيب، وقد شرع هذا الخيار دفعاً للضرر عن المسلم، وفيه توبيخ وقرع لأهل الغش. والعيوب منها ما هو مؤثر في المبيع ويستحق به الرد، ومنها ما هو يسير يتجاوز عنه أو لا يستحق إلا بالشرط، وقد تكون العيوب حسية وقد تكون معنوية. وإذا ثبت العيب فله أحكام مترتبة على ثبوته. خيار التدليس تعريفه ومشرعيته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: يقول المصنف رحمه الله تعالى: [الرابع: خيار التدليس]: شرع المصنف رحمه الله في النوع الرابع من أنواع الخيارات، وهذا النوع يتعلق بالتدليس، وأصله من الدلسة وهي الظلمة. ويقع هذا الخيار إذا دلس البائع على المشتري، فأظهر له حسن الشيء المبيع وجماله وكماله، وكان الواقع والحقيقة أنه بخلاف ذلك، فإذا دلس عليه وأوقعه في لبس من أمره، فاشترى الشيء على أنه كاملٌ فبان ناقصاً، واشترى الشيء على أنه سالِمٌ فبان معيباً، فإنه حينئذ يكون للمشتري الخيار، فيقال له: إن شئت قبلت، وإن شئت رددت. وخيار التدليس فيه عدل من الله سبحانه وتعالى، ولطف بعباده، وذلك أن المبيعات ربما اغتر المشتري بظاهرها، وظن أنها سالمة فدفع فيها القيمة على أنها تستحق ما دفع، ثم يتبين له أن الأمر بخلاف ذلك، وحينئذٍ لطف الله عز وجل به،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/469)

---

فشرع له أن يرد المبيع؛ لأنه اشتراه كاملاً فبان ناقصاً، واشتراه سالماً فبان معيباً، ولم يقع البيع على شيء معيب، وإنما وقع البيع على شيء سالم من العيوب، فشُرِع له أن يرده. وأجمع العلماء رحمهم الله على أن الواجب على المسلم أن ينصح لأخيه المسلم، وألَّا يغشه ولا يدلس عليه، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (من غشنا فليس منا) والسبب في ذلك: أنه دخل السوق، فوجد رجلاً يبيع الطعام، فأدخل يده صلى الله عليه وسلم في طعامه، فأصابت يدُه البلل، فقال عليه الصلاة والسلام: (ما هذا يا صاحب الطعام؟ فقال: أصابته السماء يا رسول الله! فقال عليه الصلاة والسلام: هلَّا وضعته فوق الطعام حتى يراه الناس؟! من غشنا فليس منا). فدل هذا الحديث الشريف على حرمة التدليس على المسلم. ويقع التدليس بوضع الشيء الطيب من أعلى ووضع الرديء من أسفل. ويقع التدليس بتسوية الأشياء، فتُرى على أنها جميلة وكاملة وعلى أنها فاضلة، ثم يتبين أن الأمر بخلاف ذلك. وقد ذكر المصنف رحمه الله لهذا أمثلة، تعتبر بمثابة التطبيق لما ذكر من نص. ...... صور لخيار التدليس قال رحمه الله: [كتسوية شعر الجارية وتجعيده]: وفي بعض النسخ: [كتسويد شعر الجارية] وقد كانوا في القديم يشترون الجواري والإماء، ويحصل التدليس في صفة الجواري فيسرح الشعر، فترغب الناس فما كان أسود الشعر، ويكون شعرها أشقر فيضرب بلون السواد، أو يكون شعر الجارية أحمر فيصبغ بلون السواد، كل ذلك ترغيباً للمشتري في الصفقة، فإذا فعل هذا وصبغ شعر الجارية على لون يحبه الناس، ثم تبين أن الأمر بخلاف ذلك، شرع حينئذٍ خيار التدليس. وكذلك على النسخة الأخرى [كتسوية شعر الجارية] وهذه التسوية تكون بتسريحه على وجه يكون فيه التواء، وهذا النوع من الشعر إذا كان ملتوياً، كان فيه دليل على قوة البدن وصحته، بخلاف ما إذا كان الشعر رقيقاً فالغالب أنه يدل على ضعف البدن، فحينئذٍ إذا سواه بهذه الصفة، رغب المشتري في الجارية، وظنها قوية وظنها جميلة الشعر، ثم يتبين أن الأمر بخلاف ذلك. هذه أمثلة قديمة، وفي عصرنا الحاضر ربما فعل البائع شيئاً في صفقته التي يعرضها للبيع، فجملها وحسن صورتها من الظاهر وهي في الباطن بخلاف ذلك، فيثبت خيار التدليس كما يثبت فيما ذكره المصنف رحمه الله من الأمثلة القديمة. قوله: (وتجعيده) وهكذا التسوية والتجعيد، ومن التسوية تسوية الثياب، وقد ذكرها العلماء رحمهم الله، وهذا بالمبالغة في كيها وتنظيفها حتى تبدو كأنها جديدة، وهي قديمة، أما لو كانت قديمة، وكويت وعرضت للبيع فلا بأس، لكن أن تكون قديمة ثم يحسن ظاهرها فإذا رآها الإنسان ظنها جديدة، والواقع بخلاف ذلك، فهذا يعتبر من التدليس كما ذكر المصنف في تجعيد الشعر، فإن تجعيد الشعر إذا سرحه على وجه يبدو فيه ملتفاً، فإنه يرغب في الجارية أكثر، فهذا من التدليس والغش والكذب ويوجب للمشتري الخيار. قال رحمه الله: [وجمع ماء الرحى وإرساله عند عرضها]: وقد كانت المزارع في القديم يستقى لها، وإذا جمع الماء وأرسل أمام الزبون أو أمام المشتري رغب في البستان وظن أن الماء كثير، وهكذا في زماننا ما يوجد من (المكائن)، ففي بعض الأحيان تدار (المكينة) فيكون الماء قوياً عند إدارتها في الأول، ثم يبدأ يضعف فيضعف حتى يصل إلى مستواه المعتاد، بعد ساعة أو بعد ساعتين، أو بعد ثلاث، فإذا جاء المشتري يريد أن يشتري المزرعة، فإنه يدير (المكينة) أو نحوها، فينظر فإذا بالماء كثير؛ لأنه في بداية الصب، فيظن المشتري أن ماء المزرعة كثير، ويرغب فيها، ويعتقد أنها متوفرة الماء، فيشتريها وإذا بالماء قليل، فإذا فعل البائع هذا الشيء، فإنه يثبت للمشتري خيار التدليس، وقد كان الواجب على البائع أن يقول له: هذا الماء كثير، ولكنه بعد ساعة أو بعد ساعتين، يبقى مثلاً (بوصتين) أو يبقى (ثلاث بوصات)، أو يبقى (بوصة) أو (نصف بوصة) كما هو متعارف عليه في أعراف الناس اليوم، فإذا لم يبين له ذلك على هذا الوجه فقد ظلمه ودلس عليه، وحينئذ يثبت خيار التدليس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/470)

---

تعريف خيار العيب وصوره قال المصنف رحمه الله: [الخامس: خيار العيب]: يذكر المصنف رحمه الله: القسم الخامس من أقسام الخيار، وهو خيار العيب. والعيب في اللغة: النقص، يقال: عابه عيباً ومعيباً إذا انتقصه، والمراد بالعيب في البيع: نقصان المالية نقصاً مؤثراً. (نقصان المالية): والمالية: تأتي على وجهين: فيراد بها القيمة، فمثلاً: أنت تشتري السيارة على أنها سالمة من العيب، فتكون قيمتها عشرة آلاف، وبهذا العيب تنقص قيمتها إلى تسعة آلاف، فمعنى ذلك: أنها انتقصت عشر قيمتها، وحينئذٍ يقولون: إن وجود هذا العيب أنقص المالية والقيمة، فالعيب هو الذي ينقص المالية أي: القيمة. وقال بعض العلماء: المال هو كل شيء فيه منفعة. وعلى هذا يكون نقصان المالية: إما نقص المنفعة الحسية أو نقص المنفعة المعنوية. ونقص المنفعة الحسية كأن يشتري دابة مقطوعة القدم، تبدو شلاء أو بها عرج أو نحو ذلك. أو نقصان النفع بحيث يكون العيب راجع إلى النفع، مثل الجنون في الأرقاء. وهكذا بالنسبة للعيوب الخلقية الموجودة في الدواب، فقد كانت الدواب في القديم، لها عيوب خَلقية وخُلقية. فمن العيوب الخُلقية: إذا أراد أن يركب على الدابة جمحت ونفرت، وفي بعض الأحيان ربما أسقطت الرجل من على ظهرها، والجنون أيضاً في البهيمة، فهذه عيوب كلها تؤثر في نفسية المبيع. وتارةً يكون العيب راجعاً إلى الذات، فإذا رجع إلى ذات المبيع -كما ذكرنا- كالشلل، فباعه عبداً فبان مشلولاً أو باعه دابة فبانت مشلولة، أو بان بها عمى أو مرض في جسمها، أو نحو ذلك، فهذه العيوب الجسدية تنقص المنفعة، فأنت إذا أردت أن تنتفع من دابة جموح فإنها تضر بك، وتعطل مصالحك. وإذا كانت الدابة مريضة واشتريتها على أنها سليمة، فإذا جئت تركبها فإنك تتعطل عن مصالحك وتتأخر عن منافعك ووجود المرض فيها قد يضر في لبنها وحليبها، وقد يضرك بلحمها إذا أكلتها. فنقصت المالية من جهة نقص المنفعة، فالمنفعة إذا قلنا: نقصان المالية نقصان القيمة فلا إشكال، وإن قلنا: نقصان المالية نقصان المنفعة سيتم تأوليها على هذا الوجه. ...... العيوب التي تؤثر في المبيع والعيوب التي تستحق بالشرط والعيوب تارة تكون عيوباً في ذات المبيع، أو تكون عيوباً مستحقة بالشرط. فالعيوب التي تكون في ذات المبيع هي التي تعطل منافع المبيع أو تنقص قيمته، وهي ترجع إلى ذات الشيء فيبدو ناقصاً بعد أن ظنه كاملاً، وهذا العيب ينقص المنفعة أيضاً فلا يستطيع أن يجد منه من المنافع والمصالح ما كان يرجوه ويأمله. وكذلك أيضاً تكون العيوب عيوب كمال، والعيوب الكمالية: هي التي لا يستحق فيها المشتري الخيار، إلا إذا اشترطها على البائع، فمثلاً: إذا اشترى الإنسان سيارة، واشترط شيئاً في السيارة، والسيارة بذاتها كاملة، فمنفعة السير موجودة، ومنفعة الركوب عليها ممكنة، لكنه اشترط أن يكون فيها (مسجل)، فهذا شرط كمال، إذ يمكن أن تباع السيارة بدون مسجل. فلو بيعت بدون مسجل وجاء المشتري يقول: هذه السيارة معيبة، قلنا: ما عيبها؟ قال: ليس بها مسجل، نقول: عدم وجود المسجل ليس بمؤثر في منافع السيارة، وليس بعيب في ذات السيارة، فالسيارة تراد للركوب غالباً ومنافع الركوب فيها ممكنة، وحينئذ نقول: هذا ليس بعيب. لكن لو قال عند الشراء: أشترط أن يكون بها (مسجل)، فإن عدم وجوده عيب. أو باع بيتاً. فإذا قال لك: أبيعك بيتي، وصفته كذا وكذا، وصف لك طوله وعرضه، وصفاته الكاملة، لكنك قلت له: أشترط أن يكون فيه -مثلاً- الهاتف أو الماء أو الكهرباء، فهذه منافع، والبيت لذاته إنما يعد للسكنى. فلو أن رجلاً اشترى بيتاً، ثم لم يجد فيه الهاتف، وقال: هذا عيب، قلنا: ليس بعيب؛ لأن البيت يراد للسكن، ولا يراد للاتصال فعدم وجود هذا الجهاز فيه لا يقتضي نقصانه ولا يقتضي كونه معيباً؛ لكن لو أنه اشترط عليه وجود هذا الجهاز فيه فإنه يعتبر عيباً، ويجوز له أن يرد إذا لم يجد هذه الصفة فيه. لو اشترى أرضاً فقال للبائع: أشترط أن يكون لها صك شرعي، فقال البائع: وهو كذلك، أي: لها صك شرعي، وتم العقد بينهما على هذا الأساس، وتبين أن الأرض لا صك لها، أو أنه لا يملكها بصك، فحينئذ من حق المشتري أن يرد الأرض ويعتبر هذا العيب. إذاً: العيوب الكمالية لا تكون عيوباً إلا إذا اشترطت. وفي بعض الأحيان تكون الكمالات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/471)

---

عيوباًَ إذا لم تشترط إذا جرى بذلك العرف، فمثلاً: لو قال لك: أبيعك هذه السيارة بعشرة آلاف، فنظرت في السيارة وإذا بها على ما تريد وترغب، وجميع أوصافها وما تريده منها من الانتفاع ممكن ومتيسر، لكنك لما دفعت العشرة آلاف وركبتها، إذا بها لا يوجد بها المكيف -مثلاً- فجئت وقلت: هذا عيب. ففي هذه الحالة ننظر: لو جرى العرف أن هذا النوع من السيارات الغالب أن يكون فيها مكيفاً، فحينئذٍ: (المعروف عرفاً كالمشروط لفظاً). فنقول: صحيح أنه لم يقل: أشترط أن يكون بها هذا الجهاز؛ ولكنه معروف بالعرف أن هذا النوع من السيارات يوجد به هذا الكمال فهو كالشرط، أي: جريان العرف به كالشرط، وإنما سكت المشتري لأنه سيشتري شيئاً معروفاً. الخلاصة: هناك عندنا عيوب مؤثرة في ذات المبيع، وعندنا عيوب تستحق بالشرط، وهذا ما مثلناه في العصر الحديث وفي القديم كأن يقول لك: أشتري منك العبد بشرط أن يكون كاتباً، أي: يعرف الكتابة؛ لأنهم يحتاجونه في كتابة الرسائل ونحوها، حتى يستأجره الناس وينتفع من وراء ذلك. أو أشترط أن تكون له صنعة .. إلى آخر ذلك من الشروط، فالرقيق بذاته منفعته موجودة؛ لكن اشتراط الكتابة فيه يستحق به الرد، متى ما وجد على خلاف الشرط. وهكذا بالنسبة للدابة -كما مثلنا في الحديث- فقد كانوا في القديم يشترطون أن تكون الدابة هملاجة، أي: السريعة، أو أن يكون الفرس سريعاً، أو أن يكون البعير سريعاً؛ لأنه يريده للركوب ولأن الدواب في القديم تارةً تشترى للحم، ويسمونها: الشاة الأكولة، الناقة الأكولة، البقرة الأكولة، أي: أنها اشتريت من أجل لحمها لكي تؤكل. وتارةً تشترى للركوب، فيقال: دابة ركوب، ناقة ركوب، أي: اشتراها من أجل أن يركب عليها. وتارةً تشترى من أجل الحليب، فيقال: شاة حلوب، وبقرة حلوب، وناقة حلوب. فهذه الكمالات: كونها حلوباً، وركوباً، أو سمينة طيبة اللحم؛ لا تعتبر عيوباً إلا إذا اشترطها المشتري. وبهذا يتبين أن العيب في قول العلماء: هو نقصان المالية، وذلك إما أن يكون نقصاً في الذات، أو نقصاً في النفع، ثم هذان النوعان -نقص الذات ونقص النفع- يعتبر منها العيب المؤثر أي: الذي يعتبر نقصه قوياً. وأما النوع الثاني من العيوب: وهي العيوب التي تستحق بالشروط، وهي التي يسميها العلماء رحمهم الله: عيوب الكمالات، فلا تستحق بالطلب والدعوى، ولكن إذا جرى العرف بوجودها ولم توجد في المبيع، كان من حق المشتري أن يرد المبيع، ويثبت له خيار العيب، وهذا من حيث الإجمال. من حيث التفصيل: المبيعات تارة تكون عقارات. وتارة تكون منقولات. وتارة تكون من الأثمان. فإذا باع الإنسان أو اشترى فإما أن يبيع ثمناً، ويشتري ثمناً، وإما أن يبيع مثمناً ويشتري مثمناً، أو يبيع ثمناً ويشتري مثمناً، كما ذكرنا في تقسيمات البيع الثلاثة: - مثمن بمثمن، وهو بيع المقايضة. - ثمن بثمن، وهو بيع الصرف. - ثمن بمثمن وهو البيع المطلق. ففي الثمن يكون النقص في الورق النقدي والعيب في الورق النقدي، كأن يبيعه ورقاً أو يصرف له ورقاً مزوراً أو مزيفاً، وفي القديم كانوا يقولون: (دراهم زيوف ودنانير زيوف). في عصرنا الحاضر يصرف له دولارات مزيفة، هذه الدولارات المزيفة إذا ثبت زيفها، كان من حقه أن يردها وأن يأخذ عين ما دفع. وكذلك أيضاً بالنسبة لنقص القيمة الشرائية لها، فهذه ليس لها قيمة شرائية أصلا، ً ما دامت زيوفاً. في بعض الأحيان يكون الورق الموجود دولارات، قال لك: أصرف لك هذه المائة دولار بألفين ريال مثلاً، فقلت له: قبلت، فأخذت المائة دولار فوجدتها مقطعة، وهذه المقطعة لا يمكن أن تسري في السوق، ولا تقبل ولا تروج، فمن حقك أن تردها؛ لأن هذا نقص يؤثر في الانتفاع من هذه الدولارات؛ لأنك حينما أخذتها إنما أخذتها من أجل أن تكتسب بها وتنتفع بها، فتتعطل منفعتك بهذا النقص، فحق لك أن تردها وتستبدلها أو تلغي العقد نهائياً. الحالة الثانية: أن يكون البيع في المثمونات، والمثمونات إما عقارات وإما منقولات. فالعقارات مثل البيوت، ومثل الأرضين، ففي البيوت يبيعه بيتاً فيه عيب، وعيوب البيوت تنقسم إلى قسمين: - إما عيوب في ذات البيوت ومنافعها والانتفاع بها من السكنى تحتها والاستظلال ونحو ذلك. - وإما عيوب نفسية تؤثر في سكنك في البيت، فتزعجك وتقلقك ولا تريحك. فإن كانت العيوب في ذات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/472)

---

البيت، كانكسار سقفه، فإنه إذا باعك البيت ثم تبين أنه منكسر السقف، أو لا تأمن أن يسقط السقف عليك، فهذا نقص في المالية، من حقك أن ترد به البيع، أو باعك عمارة وتبين أن فيها دوراً كاملاً مشقق، أو جميع أدواره مشققاً، بحيث قال أهل الخبرة: هذا ضرر فادح أو فيه خطر على السكنى في مثل هذا، فمن حقك أن ترد. كذلك أيضاً إذا باعك وكانت الغرف مقسمة على وجه لا يمكن معه الانتفاع، كأن تشتريها للسكنى، وقلت له: أريد عمارة فيها شقق من أجل أن أؤجرها، أو من أجل أن أسكنها، وتبين أن هذه العمارة كانت سكناً للعمال، ونظامها في التقسيم لا يصلح أن تصير به شققاً، فهذا مضر لمنفعتك ويمنعك من الارتفاق بها، فيحق لك الرد، فهذه كلها عيوب حسية في ذات المبيع. وهناك عيوب في العقارات، فقد يكون العقار أيضاً فيه عيب حسي إذا كان من الأراضي والمزارع، مثل: أن يبيعه مزرعة في مجرى السيل، فإن المزرعة في مجرى السيل عرضة إلى أن يأتي السيل ويأخذ ما فيها من زرع وحرث وما فيها من ماشية، بل وما فيها من أنفس، فإذا تبين أن مكانها مهدد بالسيل، كان من حقه أن يرد؛ لأن هذا العيب يضر به، وقد يؤدي إلى هلاكه وذهاب أمواله. وحينما ذكرنا عيوب العمائر، أو عيوب البيوت من انشقاق السقف، أو انكسار خشبه، أو وجود الأرضة التي كانت تأكل السقف في القيديم، فهذه كلها عيوب حسية. لكن قد يكون العيب في البيت معنوياً، وذلك مثل سكن الجن في البيت، أي: إذا كان البيت مسكونا، ً وهذا معروف بالمشاهدة والتجربة، وقد نبه الإمام ابن قدامة رحمه الله والمتقدمون على مثل هذه العيوب، فلو كانت الدار مسكونة، وهذا له علامات، ففي بعض الأحيان ينفتح الباب بدون وجود شخص، وفي بعض الأحيان ينطفئ المصباح بدون أن يطفئه آدمي، وفي بعض الأحيان تسمع الأصوات، فلابد أن توجد دلائل بشهادة أهل الخبرة أن هذا البيت مسكون، ففي هذه الحالة من حقه أن يرد البيت. كذلك أيضاً: الجار السوء، فجار السوء الذي يؤذي الإنسان، قال بعض العلماء: إنه عيب معنوي، فذات الدار كاملة، وصفاتها كاملة؛ لكن إذا تبين أن جارها جار سوء يؤذي الإنسان في عرضه، ويؤذيه في نفسه بالكلام عليه، ولا يأمنه إذا غاب على أهله، ففي هذه الحالة قال بعض العلماء: إن جار السوء يستحق به الرد، خاصة إذا كان شريراً ومضراً. إذاً: العقارات يكون عيبها حسياً، ويكون عيبها معنوياً. فإذا كانت البيوت فيها عيب السكن، وعيب جار السوء، فكيف يكون في المخططات والأرضين؟ يكون في المخطط بعدم القيمة للأرض، وذلك بعدم وجود الصك الشرعي لها، فلو باعه أرضاً وتبين أن صكها مزور، أو أن الصك ليس لها إنما هو لغيرها، ففي هذه الحالة من حقه أن يرد، فكل هذه الصفات وهذه العيوب مؤثرة في المبيع، إما أثرت في عين المبيع، أو أثرت في قيمة المبيع والانتفاع به. وأما عيوب الدواب فكما ذكرنا، فيكون العيب في ذاتها، الذي هو العيب الحسي، مثل مقطوعة القدم، ومقطوعة الرجل، مقطوعة اليد والشلاء، ومقطوعة الأذن، مثلاً: لو اشتريت شاة للأضحية، وتبين أنها مقطوعة الأذن، فحينئذٍ من حقك الرد؛ لأن مثلها لا تستطيع أن تضحي بها، على قول من قال: في حديث عدي رضي الله عنه: إن مقطوعة الأذن لا يضحى بها. في زمننا الحاضر مثلاً: لو اشتريت شاة وتبينت فيها الأورام والغدد، التي قد تضر بالإنسان إذا أكل من لحم هذه الشاة، فإذا تبين أن فيها هذا العيب وفيها هذا الضرر، كان من حقك أن ترد. وعيوب الدواب المعنوية مثل: إذا جاء يركب على الفرس ينفر منه، إذا جاء يركب على الناقة نفرت منه
مشروعية خيار العيب ذكر المصنف رحمه الله خيار العيب، والسؤال: ما هو الدليل على كون المسلم يستحق عند وجود العيب رد المبيع؟ الدليل على ذلك: كتاب الله، وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وإجماع أهل العلم. أما كتاب الله: فإن الله سبحانه وتعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29] هذه الآية الكريمة وجه الدلالة منها في قوله: لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [النساء:29] و (الباطل) أكل المال بدون وجه حق. وعلى هذا: لو باعك السيارة كاملة بعشرة آلاف، وظهر بها عيب ينقص قيمتها إلى ثمانية آلاف، فمعناه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/473)

---

أنه قد أخذ منك الألفين بدون وجه حق. ولذلك يقولون: بيع المعيبات وسيلة لأكل أموال الناس بالباطل؛ لأنك تدفع القيمة كاملة في شيء كامل، والواقع أنه ناقص، فكأن ثمن المبيع على النقص يعتبر مأكولاً بالباطل، فهذا وجه الدلالة من الآية الكريمة. وأما من السنة: فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث المصرّاة أنه قال صلى الله عليه وسلم: (لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين، إن شاء أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر) وهذا حديث عظيم، فقد فرع عليه العلماء رحمهم الله مسائل العيوب، وحاصله: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى فيه المسلم عن أن يصر الإبل والغنم، وفي حكمهما بقية الدواب. ومعنى (تصرية الإبل والغنم): أنهم كانوا في القديم يأخذون الناقة، ويمتنعون من حلبها ثلاثة أيام أو يومين أو أربعة، فينتفخ اللبن في ضرعها، فإذا رآها رجل ظنها كثيرة اللبن، فاشتراها على أنها حلوب، ثم تبين أن حليبها ليس بالصفة التي اشتراها إذاً: فالتصرية أن يمتنع من حلب الشاة أو الناقة مدة حتى يكثر أو يعظم اللبن في ضرعها، قال صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها أي: من اشترى شاة أو ناقة مصراة (فهو بخير النظرين) أي: هو بين أمرين وإن شاء أمسكها، أي: إن رضيها وقال: رضيتها، والله عز وجل يعوضني في الآخرة، وسكت عن العيب، فهذا حقه، كما لو سامح المسلم المسلم في حقه، وإما أن يسخطها ويردها على صاحبها، فقال صلى الله عليه وسلم: (وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر) أي: رد الناقة أو الشاة ومعها صاع من تمر، جبراناً لذلك النقص الذي استفاده من حلبها في الأيام الماضية. إذاً: حديث المصراة دليل على إثبات خيار العيب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فمن ابتاعها -أي: اشتراها- فهو بخير النظرين)، فقوله: هذا يدل على أن من اشترى شيئاً معيباً، أنه بخير النظرين إما أن يمسك وإما أن يرد. وفي هذا الحديث دليل أيضاً على حرمة التدليس والغش؛ لأنه قال: (لا تصروا) والنهي للتحريم؛ لأن القاعدة: (أن النهي يحمل على ظاهره الموجب للتحريم، حتى يدل الدليل على خلاف ذلك). وأما الإجماع: فقد أجمع العلماء رحمهم الله على إثبات خيار العيب من حيث الجملة، فكلهم متفقون على أنه إذا باعه شيئاً معيباً واشتراه المشتري دون أن يعلم بالعيب، أن من حقه أن يرد، على تفصيل سنذكره إن شاء الله، يختلف بحسب اختلاف مذاهب العلماء رحمهم الله. وفي خيار العيب حكم عظيمة منها: دفع الضرر عن المسلم. فقد شرع الله خيار العيب دفعاً للضرر عن المسلم، ولذلك أمر من اشترى المعيب أن يرده إذا لم يرد، أو يبقيه إن رضيه، وأذن الله عز وجل له أن يرد المعيب، وهذا يدل على مشروعية أخذ المسلم بحقه إذا تبين له أنه مظلوم، فقد قال عليه الصلاة والسلام وإن سخطها ردها، فمن حقك أن ترد المعيب لأنك ظُلمت، وقد اشتريت الكامل ولم تشتر الناقص، ودفعت ثمن الكامل ولم تدفع ثمن الناقص فقط، وكأنك حينما اشتريت الشيء على أنه كامل وتبين أنه ناقص فكأنك عقدت العقد الذي بينك وبين البائع على شيء غير هذا الشيء، وبناء عليه تستحق الرد. وفي خيار العيب -أيضاً- قرع وتوبيخ لأهل الغش وصيانة لأسواق المسلمين من الكذابين والغشاشين، ولو أنه كلما ظهر عيب ردت المبيعات لعُرف الغشاشون، ولم يستطيعوا أن يتسلطوا على المسلمين، ولكن إذا لم يعط المسلم خيار العيب، فإن معنى ذلك أن يتسلط الغشاشون ولا يجدون من يردعهم عن غش المسلمين، فتصبح الأسواق مليئة بالغش والكذب، حتى لا يأمن الإنسان في تجارته وبيعه وشرائه.
العيوب الحسية والمعنوية وتأثيرها في المبيع قوله رحمه الله: (خيار العيب) أي: من أقسام الخيار التي دل عليها دليل الشرع خيار العيب. وقوله: [وهو ما ينقص قيمة المبيع كمرضه]: وبعض العلماء يقول: (نقصان المالية)، والمالية هي القيمة فلا إشكال. فقوله: (ما ينقص قيمة المبيع): أي: الشيء المبيع، سواء كان ثمناً أو مثمناً. (كمرضه): الكاف للتمثيل أي: مثل المرض، والمرض ينقص قيمة المبيع؛ لأن المبيع المريض منفعتُه أقل من المبيع الصحيح؛ ولأن المبيع المريض يكلف المشتري كلفةَ دوائه وعلاجه والقيام عليه؛ ولأن المبيع المريض قد يدخل الضرر على الإنسان، كما لو كان به مرض معدٍ، أو نحو

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/474)

---

ذلك، فذكر المرض في العيب يشمل المرض الذي هو حسي، والمرض المعنوي. فالمرض الحسي: مثل الأمراض التي تُرى وتُشاهد كالجرب ونحو ذلك. والأمراض المعنوية: مثل أن يكون به مرض نفسي مما يوجب أو يمنع الانتفاع به على الوجه المطلوب. قال رحمه الله: [وفقد عضو أو سن أو زيادتهما]: (وفقد عضو): كاليد، كما إذا باعه رقيقاً، وتبين أنه مشلول اليد، وهكذا، هذا في القديم. وفي الحديث: لو باعه سيارة ليس لها عجلات مثلاً، والسيارات تراد للركوب، فلو باعها بدون أن يكون لها فهذا في حكم فقد العضو؛ لأنها لا يمكن أن تسير ولا أن ينتفع بها إلا بوجود هذا الشيء الذي هو (إطارها) الذي تسير عليه. (أو سن) فقد السن يؤثر في الدواب، ويؤثر أيضاً في الأرقاء، والسبب في هذا: أن السن يؤكل به، وفقده يضعف أكل الدابة فتضعف، وكذلك أيضاً فقد السن ربما يدل على مرض كما يقع في بعض الأمراض من تساقط الأسنان، وكذلك أيضاً فقد السن ينقص الجَمال في الأمة، إذا اشتراها من أجل أن يعف نفسه عن الحرام؛ لأن الله أحل له وطأها. فالمقصود: أنه مثل رحمه الله من بيئته بما كان موجوداً في القديم. (أو زيادتهما) أي: زيادة الأعضاء فإن هذه الزيادة تنقص المالية؛ لأن بعضها يؤثر في المبيع؛ لأن بعض الأسنان إذا زيدت تحدث الألم، وهذا يضر بالمبيع. وبعض الأعضاء إذا زيدت يمتنع الارتفاق، ويمتنع الانتفاع بالرقيق بالوجه الكامل، أو بالوجه الأفضل والأكمل. قال رحمه الله: [وزنا الرقيق]: هناك عيوب حسية، وعيوب معنوية إذا أردت أن تقسم العيوب. العيوب الحسية: هي التي تكون النقص فيها في الخِلقة في الآدميين والدواب، أو النقص في أركان البيت، وفي منافعه. لو باعه بيتاً بدون دورة مياه مثلاً، فهذا يعتبر نقصاً مؤثراً، فهذه عيوب حسية، وهي تشاهد وترى. وهناك عيوب معنوية، والعيوب المعنوية لها ضابط عند العلماء: وهي ما كانت راجعة إلى الخلُق، والنفس، وهذه العيوب النفسية أو المعنوية منها ما هو ديني، ومنها ما هو دنيوي. فالعيوب الدينية مثل زنا الرقيق، والسبب في هذا: أنه إذا كان الرقيق قد عرف بالزنا، فإنه لا يؤمن على العرض، وكان الأرقاء يحتاجون لقضاء مصالحهم، وربما دخل البيت لقضاء المصلحة، كحمل المتاع ونحو ذلك، وربما غاب السيد عنه وسافر، فوجود الزنا في الرقيق عيب، وهذا مذهب جمهور العلماء. وخالف الإمام أبو حنيفة النعمان عليه من الله الرحمة والرضوان، فقال: الزنا في الرقيق ليس عيباً، واحتج بما ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد، ولا يثرّب عليها، ثم إذا زنت الثانية فليجلدها الحد، ولا يثرّب عليها، ثم إذا زنت الثالثة فليجلدها الحد ولا يثرّب عليها، ثم ليبعها ولو بظلف شاة) قال: فإذا بيعت وهي زانية، فهذا يدل على أن الزنا ليس بعيب. قال: ولأن الزنا قد يقع بسبب التساهل في البيئة، فتكون زانية عند زيد وليست بزانية عند عمرو، فزيد يتركها تتعاطى ذلك أو يتساهل في حفظها، وعمرو يحفظها، فهو يقول: ليس بعيب؛ لأن هذا الشيء يحتاج إلى تحفظ ويحتاج إلى صيانة، وهكذا بالنسبة للذكر. وهي مسألة خلافية مشهورة، والأقوى أنه عيب كما ذهب جمهور العلماء، وحديثنا وهو قوله: (ثم ليبعها ولو بظلف شاة) لا يمنع أن تباع ويبين أنها زانية؛ لأن هذا من العيوب التي تبين، فإذا بين أنها زانية ارتفع الاستدلال بالحديث، ولم يستقم استدلاله رحمه الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البيعان بالخيار ... -ثم قال-: فإن صدقا وبينا) لأن من المعلوم أنها إذا كانت زانية وجاء يبيعها، فإنه يجب عليه أن يبين أنها ليست بمستقيمة وأنها تقع في الزنا، فإذا بين ذلك انتفى كونه عيباً، ومن هنا لا يقوى اعتبار هذا الحديث حجة على جمهور العلماء رحمهم الله، والصحيح أنه عيب. قال رحمه الله: [وسرقته]: هذا من دقة المصنف، فقد ذكر رحمه الله العيوب التي هي نقصان في الخِلقة: (كمرضه، وفقد عضو، أو سن أو زيادتهما) وفقد الأعضاء من العيوب الحسية، ثم جاء بالعكس وهي زيادة الأعضاء، فإن زيادة الأعضاء تنبئنا أو تشير إلينا وتخبرنا أن الأمر لا يختص بالنقص، بل بعض الأحيان تكون الزيادة عيباً، فليس العيب فقط بالنقص، وهذا أمر ينبغي أن ينتبه له، وهو أن العيب قد يكون بالزيادة، وعلى هذا انتهى رحمه الله من العيوب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/475)

---

الحسية، وشرع في العيوب المعنوية فقال رحمه الله: [وزنا الرقيق] فهذا راجع إلى العيوب المعنوية. فقوله: (وسرقته): السرقة خسة في الطبع، ولؤم في النفس أن يسرق من مال سيده، أو يسرق من أموال الناس، فهذا راجع إلى وازع نفسي، فالعبد إذا كان فيه هذه الصفة فإن معناه أنه سيء الخلق، وهذا من سوء الأخلاق الجامعة بين الدين والدنيا؛ لأن الدين لا يرضى مثل هذا، وأيضاً الناس بعقولهم وفطرهم السوية ينفرون ممن يسرق، فالسرقة تعتبر عيباً؛ لأن هذا يدخل الضرر على السيد. وعلى هذا قالوا: إنه إذا تبين أن العبد سارق أو معروف بالسرقة، جاز له أن يرده، فلو اشترى منه عبداً بثمانمائة دينار، ثم تبين له أنه زانٍ، أو تبين له أنه سارق، أو شهد شهود أن هذا العبد معروف بالسرقة أو بالزنا، وأثبتوا ذلك عليه، حينئذٍ يأتي إلى القاضي ويثبت هذا العيب ويرد القاضي المبيع ويعطيه قيمة ما دفع فيه. قال رحمه الله: [وإباقة]: الإباق كثرة الفرار، كأن يشتري عبداً كثير الهروب، فإن الهروب عيب، وهذا العيب يمنعه من الانتفاع به، ويضر بمصالحه؛ لأنه ربما وضعه على مصلحة فهرب عنها، فهذا فيه ضرر عليك، فإذا تبين أنه كثير الهروب، أو أنه يهرب عن سيده، فمن حقه أن ترد بهذا العيب. قال رحمه الله: [وبوله في الفراش]: هذا من العيوب، وقد ذكروا عن أعرابي أنه اشترى عبداً، فقال له البائع: فيه عيب، قال: ما عيبه؟ قال: يبول في الفراش، وهذا في القديم يعتبر عيباً؛ لأن هذا يفسد المتاع، ووجود النجاسة أيضاً تضر بمصالح المشتري. ...... الآثار المترتبة على وجود العيب قال رحمه الله: [فإذا علم المشتري العيب بعد أمسكه بأرشه]: في هذه الجملة شرع المصنف في بيان الأحكام المترتبة على وجود العيب: فيشترط في العيب شروط لا بد من وجودها، فمتى نحكم بأن من حق المشتري أن يرد بالعيب؟ ومتى يثبت خيار العيب؟ نقول: الشرط الأول: أن يكون العيب مؤثراً، فخرجت العيوب غير المؤثرة، ومثال ذلك: لو أن رجلاً اشترى سيارة، فوجد خدشاً بسيطاً في مفارشها، فقال: هذا عيب، وأريد أن أرد السيارة، نقول: هذا عيب لكنه ليس بمؤثر. أو وجد غباراً في فراشها، نقول: هذا ليس بمؤثر، فحينئذٍ نقول: إن وجود العيب لا يكفي بل يشترط أن يكون العيب مؤثراً. الشرط الثاني: أن يكون المشتري غير عالم بالعيب، فلو اشترى سيارة وفيها عيب، فقال له البائع: هذه السيارة عيبها كذا وكذا، فقال المشتري: رضيت، ثم بعد أن ركب السيارة وتفرقا قال: فيها عيب لا أريدها، نقول: علمك بالعيب وإخباره لك، يسقط حقك في الرد. والثالثة: أن يكون حدوث العيب قبل البيع، أو مقارناً للبيع، أي: قبل صفقة البيع، أو مقارناً لصفقة البيع، أما لو أن العيب طرأ وجدّ بعد انتهاء العقد وبعد التفرق فإنه لا يثبت على البائع، وإنما يثبت على المشتري؛ لأن المشتري إذا تفرق عن البائع وحدث في المبيع عيب بعد ذلك، فإنه يكون قد حدث في ملك المشتري، وليس في ملك البائع. إذاً: يشترط أن يكون العيب موجوداً قبل العقد، أو أثناء العقد؛ لأنه قبل الافتراق لا تزال الصفقة في ذمة البائع ولم تنتقل بعد إلى ذمة المشتري. وعلى هذا: فإنه لا يحكم بالعيب إلا بهذه الأمور التي ينبغي توفرها للحكم باعتبار العيب وتأثيره. فقوله: (فإذا علم المشتري العيب بعد أمسكه بأرشه) أي: إذا علم المشتري العيب بعد تمام العقد والتفرق فلا يخلو من حالتين، فنقول له: إن شئت رددت المبيع، وإن شئت أبقيته، فإن قال: لا أريد أن أرد، بل أريد أن أبقي هذه السيارة، ولكن أريد حقي الذي هو أرش النقص، فله ذلك. فالحالة الأولى: أن يرد ويقول: أريد مالي، وخذ سيارتك، فهذا من حقه. الحالة الثانية: أن يكون المشتري راغباً في السلعة، ويريد أن يمسكها، ولكنه يريد حقه، الذي هو حصة العيب، فحينئذ يكون له الأرش، والأرش: أن تقدر السلعة كاملة، وتقدرها معيبة، وتنظر الفرق بينهما فتسقطه من قيمتها بنسبته من قيمتها معيبة. مثال ذلك: لو باعه السيارة بعشرة آلاف ريال، وظهر فيها عيب يجعل قيمتها تسعة آلاف ريال، فمعنى ذلك: أن القيمة انتقص منها قدر ألف ريال، فتنظر الفرق بين قيمة السيارة كاملة وقيمتها معيبة، بأن تسأل أهل الخبرة عن قيمتها كاملة، وعن قيمتها معيبة، ثم تنظر قدر الفرق بين القيمتين، فإذا كانت قيمتها كاملة عشرة آلاف، وقيمتها معيبة تسعة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/476)

---

آلاف، فالفرق ألف، فانظر نسبتها من القيمة كاملة، وهي أنها تعادل عُشر القيمة. فإذا علمت أن نسبة النقص تعادل عشر القيمة، فعليك أن ترجع مرة ثانية وتقدرها بقيمتها وتنقص هذه القيمة من العشرة، وحينئذٍ يكون أرش السيارة أن يدفع له هذه القيمة -أعني: الألف ريال- التي انتقصها من مبيعه، وقد ذكر ذلك المصنف رحمه الله بقوله: [وهو قسط ما بين قيمة الصحة والعيب]. فقد يكون قيمة العيب العشر، وأحياناً يكون الربع، وأحياناً الثلث .. إلى آخره. قال رحمه الله: [أو رده وأخذ الثمن]. أي: رد المبيع، وأخذ الثمن، فمثلاً: إذا اشترى سيارة وفيها عيب، ثم قال: لا أريد هذه السيارة، قلنا له: نعطيك الأرش، فإذا قال: لا أريد الأرش، وأريد قيمة سيارة كاملة والسيارة بهذا العيب لا أريدها، نقول: من حقك رده، أي: رد المبيع وأخذ الثمن كاملاً. قال رحمه الله: [وإن تلف المبيع، أو عتق العبد، تعين الأرش] بعد أن بين لنا رحمه الله أن الخيار للمشتري يبقى السؤال: هذا الخيار يثبت لو كانت السيارة موجودة، ويثبت لو كان المبيع كما هو، لكن في بعض الأحيان يكتشف العيب بعد أيام، أو بعد سنوات، أو شهور وقد تغير المبيع. أو يكتشف العيب بطريقة فيها تغير للمبيع، كأن يكسر البيض أو يفتح البطيخ مثلاً، فحينئذٍ إذا فتح البطيخ أو كسر البيض، وأراد أن يرد فإنه لا يستطيع أن يرد المبيع. وهكذا لو اشتريت رقيقاً ثم أعتقته، وبعد أن أعتقته وجدته ناقصا، ً أو وجدت فيه عيباً، فحينئذٍ لك حق، ولكن لا تستطيع أن ترده؛ لأنه قد عتق. فقال: (وإن تلف المبيع) كأن اشترى سيارة، ثم وجد بها عيباً، وتلف المبيع على ضمان المشتري، فحينئذٍ إذا تلف المبيع استحق المشتري الأرش فقط، فلو جئته واشتريت طعاماً، وكان في هذا الطعام عيب، وأنت اشتريته بعشرة آلاف ريال، والعيب الموجود فيه تستحق به ألف ريال -الذي هو عشر القيمة- حينئذٍ إذا كنت تستحق عشر القيمة، يكون من حقك أن تأخذا الأرش إذا اكتشفت العيب بعد أن تصدقت به؛ لأنه تلف وأخذه الفقراء وأكلوا منه، فحينئذٍ يكون لك عند البائع حق وهو الألف، فتلف الطعام بالاستهلاك والأكل، لا يسقط حقك في الأرش. فيبين لنا رحمه الله أن العيب يوجب ثبوت الحق لك في الأرش، وأنه لو تلف المبيع عندك وفي ضمانك بأن استنفذته وأكلته أو أعطيته الغير، وثبت بالبينة أنه كان ناقصاً معيبا، فإنك تستحق الرجوع عليه بالأرش، فمثلاً: لو اشتريت لدابة برسيماً، أو علفاً، فأكلت الدابة العلف أو البرسيم، وتبين أن فيه مرضاً، أو فيه عاهة، وأثبت الطبيب أن هذا العلف الذي أكلته من نوع معين فيه ضرر، وأنت اشتريت هذا العلف على أنه يكون سالماً من هذا العيب، فحينئذٍ يقدر لك هذا الأرش، ويكون من حقك أن ترجع عليه بهذا الأرش الذي تضمن به حقك عند البائع. ...... الأسئلة ...... الوجاء وعدّه من العيوب السؤال: هل وجاء البهائم يعد من العيوب؟ علماً أن وجاءها يكون أنفع بلحمها، أثابكم الله؟ الجواب: باسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فالوجاء يطيب اللحم، ولذلك ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين أملحين أقرنين موجوئين، والوجاء هو الخصاء وخصاء البهيمة يطيب لحمها. والعلماء يذكرون الوجاء ويقولون: قد يكون النقص في المبيع كمالاً، والكمال ينقسم إلى قسمين: 1 - كمال طبيعي. 2 - كمال شرعي. والكمال الطبيعي: مثل الوجاء، والكمال الشرعي: مثل الختان، فإن الختان كمال شرعي، ولذلك يعتبر هذا النقص -الذي هو الختان- نقصاً في الخلقة لكنه كمال في الشرع، فالمقصود: أن الوجاء بعض العلماء لا يعتبره عيباً؛ لأنه يطيب اللحم، ويكون نقصانه في الظاهر ولكنه كمال في الباطن، والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/477)

---

حكم الامتناع من رد أرش العيب للمشتري السؤال: هل يجوز للبائع أن يمتنع من رد الأرش، ويقول للمشتري: إما أن ترد السلعة أو تمضي البيع فيما حصل به الاتفاق؟ الجواب: ليس من حق البائع أن يمنع المشتري من حقه إذا ثبت أن السلعة معيبة، فإذا طالبه بالرد رد، وهكذا إذا طالبه بالأرش، على أصح قولي العلماء رحمهم الله، والسبب في هذا: أن العقد قد تم بينهما ويكون وجود النقص موجباً للضمان في الشرع فيبقى إمضاء العقد على ظاهره، لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] فيتم البيع على صورته، ويلزم بدفع الأرش؛ لأن الله سبحانه وتعالى نهى عن أكل المال بالباطل، والأرش حق للمشتري عند البائع يجب عليه أن يدفعه ولا يماطله فيه، والله تعالى أعلم.
رد المبيع بالعيب بعد التصرف فيه السؤال: من اشترى شاة، وتبين له بعد ذبحها وسلخها أن فيها عيباً في أكلها فكيف يرجعها، أو كيف يكون الحال في هذه المسألة؟ الجواب: إذا كان العيب الموجود في الشاة يمنع من أكلها، فحينئذٍ يرجع القيمة كاملة، ويجب على بائع الشاة أن يرد له القيمة كاملة؛ لأنه لا يمكنه الانتفاع بها، أما لو كان يمكن الانتفاع بها، بحيث كان العيب يمنع من شيء في اللحم، أو في مواضع من اللحم، ولا يمنع من بقيتها، فمذهب طائفة من العلماء أنه يرد له القيمة الأصلية ناقصاً منها قدر ذبحها الذي هو فرق ما بين كونها حية وكونها ميتة. والسبب في هذا: أنه قد أتلف الشاة فأزهق روحها، ويبقى الانتفاع للبائع بقدر ما بقي للشاة من أعضاء، وحينئذٍ يكون العدل بين البائع والمشتري من هذا الوجه، كما في بيع الجوز، فجوز الهند إذا كسر، يرده مع ضمان أرش الكسر، كما سيأتي إن شاء الله. لكن إذا كانت الشاة لا ينتفع بها أصلاً، أو تبين أن بها مرضاً لا يمكن بحال أن ينتفع بها فالمرض معدٍ، ولا يمكن أن تطعم، لا لآدمي ولا لسباع ونحوه، فحينئذ من حقه أن يرجع عليه بالقيمة كاملة كالبيض، بيض الدجاج إذا باعه ثم كسره فوجده فاسداً يرجع بالقيمة كاملة، وهنا يفرق بين ما يكسر وتزهق روحه؛ لأن الشاة إذا ذبحت لا يمكن أن يردها إلى حالتها الأولى، كما لا يمكن أن يرد البيض إلى حالته الأولى. فحينئذٍ ينظر بنفس التفصيل الذي ذكرنا، إن كان اللحم فاسداً، بحيث لا يمكن الانتفاع بها كلياً، رجع عليه بالقيمة كاملة. وإن كان يمكن الانتفاع بها في قدرها، فحينئذٍ يكون حصة الإزهاق والإتلاف؛ لأنها من كسب المشتري، وسيأتي إن شاء الله بيانه وكلام العلماء رحمهم الله فيه، والله تعالى أعلم.
حكم بيع ما كان معيباً السؤال: من أراد أن يبيع سيارة بها عيوب بسعر رخيص، مع أن هذه السيارة لو كانت سالمة من العيوب فستباع بضعف الثمن الذي يريد أن يبيعها به، فما حكم هذا البيع، أثابكم الله؟ الجواب: يجوز للبائع أن يبيع الشيء المعيب إذا بيّن العيوب الموجودة فيه، فإذا بيّن للمشتري أن هذه السيارة بها العيب الفلاني -ويسمي العيوب ويبرأ منها- فحينئذٍ يبارك له في صفقته، ولا يكون للمشتري عليه وجه حق، ولقوله عليه الصلاة والسلام: (فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما) فالبيع يبارك بالبيان وتمحق بركته بالكتمان، والله تعالى أعلم.
حكم طلب الزيادة في المبيع وفضل الاستغناء بالله وعدم سؤال الناس السؤال: إذا اشتريت من محل مثلاً فاكهة أو خضروات وطلبت قليلاً من الزيادة، وأخذتها برضا البائع، فهل يجوز لي هذه الزيادة، أثابكم الله؟ الجواب: بالنسبة لطلب الزيادة فيه تفصيل: فإن كان المالك الحقيقي للمحل تطلب منه الزيادة فهذا ماله، يعطيك منه ما شاء، ولكن لا خير في سؤال الناس، فسؤال الناس إذا لم توجد حاجة لا خير فيه؛ لأنه يريق ماء الحياء من الوجه، والأفضل والأكمل لعبد الله أن يجعل فقره إلى الله، وغناه بالله سبحانه وتعالى، ومن يستعفف يعفه الله، وما أعطي عبد عطاءً أفضل من الغنى بالله جل جلاله. فمن استغنى بالله أغناه، ومن استكفى بالله كفاه، ومن استغنى بخلق الله لم يزده الله إلا فقراً، وجعل هم الدنيا بين عينيه، يلهث وراءها ويطلب ما فيها، فلا يشبع ولا يهنأ ولا يطيب حاله، ولو صبت أموال الدنيا بين يديه؛ لأن الله نزع البركة من قلبه، ونزع البركة من ماله، ونزع الرضا من قلبه. فاعلم رحمك الله! أن الخير أن تستغني بالله عز وجل، ولذلك عتب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/478)

---

النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابي حينما سأله فأعطاه، ثم سأله فأعطاه، ثم سأله فأعطاه، فقال: (ما يكون عندي من خير فلن أبخل به) وبين أن الإنسان لا يزال يسأل حتى يأتي يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم. فلا ينبغي سؤال الناس خاصة لطالب العلم، فإن من حمل كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في صدره، عليه أن يتورع، وأن يستغني بالله، وأن يحس أن هذه النعمة التي أنعم الله بها عليه أنه أغنى الناس بها، ومن أعطي كتاب الله عز وجل وظن أن غيره قد أعطي خيراً مما أعطي فقد ازدرى ما عظم الله، فينبغي على طالب العلم، ومن هو قدوة كالعالم ألا يمد يده للناس، وألا يريق ماء وجهه لأحد غير الله جل جلاله. وهذا أمر من الأهمية بمكان أن يعتني به طالب العلم، وليس في قضية الخضروات وغيرها، الأمر عام، فينبغي أن يجعل غناه بالله سبحانه وتعالى. ومن قرأ أحوال السلف رحمهم الله، وكيف كان الاستغناء بالله جل جلاله شعاراً لهم ودثاراً، وكيف أن الله عز وجل أعطاهم خير الدين والدنيا والآخرة، وجمع لهم الفضائل، ويسر لهم المكارم، فعاشوا بأحسن عيشة، فكانت ثيابهم مرقعة، وفرشهم بالية، ولكن قلوبهم غنية زاكية بالله جل جلاله. والعبد إذا استغنى بالله جل جلاله، لم يضره ما يلبس، ولذلك قال علي رضي الله عنه: (إنك إن اتقيت الله لم يضرك ما لبست)، لبست لباس الغني أو لبست لباس الفقير، فلا يضرك ما دمت تتقي الله في قلبك. المقصود: أن الأفضل والأكمل ألا يسأل العبد غير الله جل جلاله، وكانوا يقولون: إن سؤال الناس وكثرة اللهث وراء الدنيا يمحق بركة العلم، وبركة الاستقامة، فلذلك تجد الشخص الذي يكثر من سؤال الناس ويلح فإذا دخل السوق سأل البائع، وإذا جاء في عمله ووظيفته سأل، حتى لربما سأل فوق حاجته وفوق ما يستحق، فلا يزال يسأل ويسأل حتى تذهب مكانته من قلوب الناس، فيرتفع وهو وضيع، ويكرم وهو مهان، مجاملة ينظر إليه في ظاهره؛ لكنه إذا استغنى بالله جل جلاله وكان على العكس، فيكون عند الناس عزيزاً كريماً، ولو كان في أضعف المراتب وأدنى المناصب، وذلك باستغنائه بالله سبحانه. والشيء بالشيء يذكر! فقد ذكروا عن رجل أنه كان من أهل المدينة فأصابته والحاجة، فأراد أن يذهب إلى ابن عامر وكان أميراً على البصرة، وكان من أجواد العرب، ومن أهل السخاء والجود، المعروفين بالمكرمات، فجاء هذا الأعرابي إلى أحد أبناء جابر بن عبد الله رضي الله عنه وقال له: يا فلان! إني أريد منك أن تذهب معي إلى ابن عامر فقد أصابتنا الفاقة كما ترى، فلو ذهبت إلى ابن عامر معك رجوت أن يحسن إليّ، فخرجا من المدينة، حتى دخلا البصرة، فلما دخلا البصرة قال جابر لهذا الرجل: أولا أدلك على خير مما نحن فيه؟ قال: وما هو؟ قال: أن نصلي ركعتين ونستخير الله فإن كان الخير في دخولنا دخلنا، وإن كان الخير غير ذلك صرفنا الله إليه، فصلى هذا ركعتين، وصلى هذا ركعتين، فقال جابر: يا فلان! ماذا وجدت؟ فقال الرجل: وجدت أننا ندخل عليه، فقال ابن جابر: أما أنا فقد طابت نفسي أن أرجع إلى المدينة، فإن الذي أعطى ابن عامر هذا الخير الكثير هو الله، وكما أغناه يغنيني، وكما سد فقره يسد فقري -فقال كلاماً حسناً- ثم رجع إلى المدينة، ودخل الأعرابي على ابن عامر، فلما دخل عليه، وكان البريد يأتي من المدينة، فيه أخبار الناس الذين يسافرون، فبلغ ابن عامر أن فلاناً خرج مع فلان، فلما رآه قال له: أين جابر؟ فقال: رحمك الله! إنه كان من أمره كيت وكيت. فقال ابن عامر: يا فلان! أعطِ فلاناً -أي: ابن جابر - مائتي درهم، وأعط فلاناً مائة درهم، فقال هذا الأعرابي أبياتاً من الشعر تدل على فضل الاستغناء بالله جل جلاله، والتوكل على الله سبحانه وتعالى، فقال وهو يخاطب زوجته وكان اسمها: أمامة أمامة ما سعي الحريص بزائدٍ فتيلاً ولا عجز الضعيف بضائر خرجنا جميعاً من مساقط روسنا على ثقة منا بجود ابن عامر فلما أنخنا الناعجات ببابه تأخر عني اليثربي ابن جابر وقال ستكفيني عطية قادر على ما أراد اليوم للخلق قاهر فإن الذي أعطى العراق ابن عامر لربي الذي أرجو لسد مفاقري فلما رآني قال أين ابن جابر ومن كما حنت طراب الأباعر فأضعف إذا غاب عبد الله حظه على حظ لهفان من الجوع فاغر فالله جل جلاله إذا صدقت معه صدق معك، وإذا كان في قلبك أنك تستغني

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/479)

---

بالله سبحانه وتنصرف من المخلوق إلى الخالق، فإن الله يسوقك إلى خير الدين والدنيا والآخرة، واقرأ في تراجم السلف والعلماء تجد الأمر جلياً واضحاً، وكون الإنسان يبلغ إلى أن يأتي عند الميزان ليحرج هذا في قبضة من طعام أو في حبة من فاكهة، فهذا أمر يزري بالإنسان كثيراً، فلا ينبغي للمسلم أن يوقف نفسه مثل هذه المواقف ويحرج الناس في أموالهم وبيعاتهم، فالأفضل له أن يعف نفسه فإن أعطاه ذلك بطيبة نفسه فالحمد لله، وإذا لم يعطه فإن الله سبحانه يغنيه من واسع فضله. أما إذا كان الذي في المحل أو المتجر عاملاً، فالعامل لا يملك هذا المال، وليس من حقه أن يضر بمال سيده، فهذا لا يجوز، وحينئذٍ قال بعض العلماء: من الورع ألا تقبل من العامل الزيادة؛ لأنه كريم بمال غيره، وقد يضر بسيده، أي: يعلم أن سيده يؤذيه، فيؤذي سيده بمثل هذه التصرفات، فالورع والأكمل والأفضل للمسلم ألَّا يفعل هذا. وكنت أرى بعض مشايخنا رحمة الله عليه يتورع عن الكيس الذي يعطيه البائع زائداً عن حاجته، يكون الكيس -مثلاً- صغيراً يمكن أن يكفي لحاجته فيعطيه كبيراً، فلا يقبل، ويقول: هذا ليس ماله ويقول: هذا من الورع. وإذا تعود طالب العلم الورع، وتسربل بسربال التقوى، وأخذ يحمل نفسه في مثل هذه الأمور، خاصة في أمور الدنيا التي فيها فتنة، وفيها رغبة وشهوة، والنفوس جُبلت على حبها وطلبها؛ إذا صرف همته لله مع وجود هذه الرغبة وهذه الشهوة، فإن الله يغنيه من واسع فضله، والله ذو الفضل العظيم، فإنها والله لسعادة للمؤمن ألَّا يمسي ولا يصبح إلا وهو غني بالله جل جلاله. وكم من أشياء يظن الإنسان أنها تأتي بخير، فيلهث وراءها، ويسعى وراءها، فلا تزيده إلا هماً وغماً ونكداً! وكم من إنسان سعى لتجارة من الدنيا، جعل الله حتفه فيها! وكم من إنسان سعى إلى رزق من الدنيا بالَغَ في طلبه، حتى فرَّط في صلاته وفي خشوعه، فمحق الله بركة تلك التجارة. فالعبد دائماً يجعل الآخرة نصب عينيه، وليس معنى هذا أن نترك الدنيا؛ ولكن المراد ألَّا نغلو، وألَّا نبالغ في التمسك بالدنيا، حتى إنك قد تجد الرجل إذا لم يجد هذا الشيء ولم يصل إليه، كأنه يفوته كل شيء. فعلى المسلم أن يحمد الله على فضله، ويعلم أن الله سبحانه خلق الخلق فأحصاهم عدداً، وقسم أرزاقهم فلم ينسَ منهم أحداً، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا [هود:6]، فالله جل جلاله متكفل بعباده. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أن يغنينا من واسع فضله العظيم. اللهم إنا نسألك أن تغنينا من واسع فضلك العظيم، وأن تفتح لنا من بركاتك ورحماتك ما تغنينا به عن خلقك، وألَّا تجعل لنا إلى لئيم حاجة يا رب العالمين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:53 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الخيار [5] هناك مسائل متعلقة بخيار العيب، ومن هذه المسائل: إذا كان الشيء المبيع لا يمكن أن يطلع المشتري على العيب فيه إلا بعد كسره، ومن هذه الأشياء ما ينتفع به بعد الكسر ومنها ما لا ينتفع به، فيختلف الحكم في ذلك. ومنها: مسألة التراخي والفورية في رد المبيع المعيب، ودلالة التراخي على الرضا بالعيب، ومنها: إذا اختلف المتعاقدان في وقت حدوث العيب. فهذه مسائل تقع في معاملات الناس ومبايعاتهم، ومن واجب كل مسلم يتلبس بالبيع والشراء أن يتعلمها. العيوب التي لا تعرف إلا بكسر المبيع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله تعالى: [وإن اشترى ما لم يعلم عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام، فكسره فوجده فاسداً فأمسكه فله أرشه]: قوله رحمه الله: [وإن اشترى ما لم يعلم عيبه بدون كسره]: في هذه الجملة شرع المصنف رحمه الله في بيان ما يتعلق ببيع الشيء المعيب الذي لا يمكن أن يطّلع المشتري على عيبه إلا بعد كسره، وقد تقدم معنا بيان ما يتعلق بخيار العيب، وأن من وجد في المبيع عيباً استحق به الرد إذا لم يكن على علم به أثناء العقد. وبناءً على هذا يرد السؤال: لو اشترى شيئاً ولم يستطع أن يطلع على

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/480)

---

عيبه إلا بعد كسره، فما الحكم؟ هذه المسألة لها صورتان: الصورة الأولى: أن يمكن أن ينتفع به بعد الكسر. الصورة الثانية: أن يكون المبيع فاسداً، بحيث لو كسره المشتري أو فكه أو فتحه لا ينتفع به بحال، إذا تبين أنه فاسد. فمثال الأول: جوز الهند، فإنه إذا فتح يمكن أن ينتفع به بعد فتحه ولو كان ما بداخله معيباً. ومثال الثاني: بيض الدجاج ونحوه، فإنه إذا كان فاسداً وكسر فإنه لا ينتفع به بعد الكسر. فإن كان الشيء المعيب أو الشيء المبيع الذي فيه عيب يمكن أن ينتفع به بعد كسره، فحينئذٍ يكون البائع قد باع شيئاً فيه فساد، ولا يمكن أن ينتفع به أو ينتفع به على وجه النقص، إلا أن له حقاً في هذا الشيء؛ لأنه لا زالت فيه منفعة، فيجب على المشتري أن يرد ذلك الشيء وأن يضمن قيمة الكسر، فإذا قال: لا أريد بيض النعام، أو جوز الهند، فنقول له: رده ورد أرش الكسر، والدليل على ذلك: أن المشتري أخذ هذه الصفقة -أعني: جوز الهند وبيض النعام- وهي على صورة مغلفة كاملة القفل، فاعتدت يده بكسرها، فلما انكشف له الحال، قال: لا أرغب، فنضمّنه ما فعلته يده. والدليل على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشاة الْمُصَرّاة: (وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر) فالصاع هو ضمان ذلك الشيء الذي استهلكه المشتري، واعتدت يده عليه بالأخذ، فإذا اعتدت يد المشتري على السلعة بالتصرف بفتح المقفل وكسر البيض ونحو ذلك، فإن العدل أن نقول له: رد ذلك؛ لأن من حقك أن ترد إذا كان معيباً، ولكن رد أرش كسره، فيكون البائع قد ارتجع سلعته، وقد ضُمن حقه كاملاً، ويكون المشتري قد دفع الضرر عن نفسه. وبناءً على هذا قرر العلماء أن الشيء الذي يكسر أو يفتح ويكون كسره مخلاً به، ويمكن الانتفاع به بعد الكسر، ووجد المشتري فيه العيب، فإننا نقول: من حقك أن ترده بالعيب، ومن حق البائع أن يضمنك ما أتت عليه يدك، فنلزمه بضمان ذلك الكسر. أما لو كان المبيع كبيض الدجاج ونحوه مما لو كسر لم ينتفع به بعد الكسر، كما إذا كسر بيض الدجاج ووجده فاسداً، فحينئذٍ يكون غير منتفع به بوجه، فلا يبقى إلا ضمان القيمة كاملة، فيجب على البائع أن يرد للمشتري قيمة البيض كاملة؛ لأنه لا يمكن أن ينتفع بهذا المبيع بحال. وقد يسأل سائل لماذا لا يضمن الكسر؟ والجواب: أنه إذا باعه بيض الدجاج، وتبين أنه فاسد، فإن الصفقة ليست محلاً للمال، أي: لا تستحق شيئاً من المال، فإذا أتلفها فإنه يتلف شيئاً فاسداً، ولو اعتدت يده عليه فإنه لا يرد بحيث ينتفع به بعد الاعتداء، بخلاف جوز الهند، وبخلاف بيض النعام، فإنه يمكن أن ينتفع به بعد الكسر. وبناء على هذا، قالوا: إذا باع البيض وهو فاسد ثم تبين ذلك بعد كسره فإنه لا يمكن أن ينتفع بالبيض بعد كسره بحال، فلا يلزم المشتري أن يرد؛ لأنه فاسد لا قيمة له، ولو قيل: إنه كسره فقد كسر شيئاً فاسداً لا قيمة له، فالمعاوضة ودفع المال على هذا الشيء الفاسد، توجب رد المال كاملاً لصاحبه أعني: المشتري. ومن هنا فرق أهل العلم رحمهم الله بين الشيء الذي يمكن أن ينتفع به بعد كسره وفتحه وفكه، وبين الشيء الذي لا يمكن أن ينتفع به بعد الفك والفتح، ويقاس على ذلك الأشياء الموجودة في عصرنا، فإذا كان الشيء مقفلاً في صندوق، أو موضوعاً في كرتون بطريقة معينة، يتكلف البائع وضعه في هذا الصندوق أو في هذا الكرتون، فإنه يجب ضمان ذلك الشيء الذي أتلفه المشتري، ويرد للبائع عين السلعة ويضمن ما أتلفه من ذلك الغلاف، كما قرر العلماء رحمهم الله، وأصل هذه المسألة في جوز الهند، وبيض النعام. قوله: [كجوز هند وبيض نعام، فكسره فوجده فاسداً، فأمسكه فله أرشه، وإن رده رد أرش كسره]: [فأمسكه] أي: المشتري، بأن قال: هذا الجوز -جوز الهند- فاسد، وسأنتفع به وهو فاسد؛ ولكن أريد أن يضمن لي حقي من الأرش، فنقدر جوز الهند كاملاً، ونقدره ناقصاً ويدفع الأرش بالصفة التي سبق بيانها. إذاًَ: إذا اشترى المشتري جوز هند أو بيض نعام، ووجده معيباً، فإنه يخير بين أمرين، بين أن يبقي الصفقة كما هي ويأخذ أرش النقص، وبين أن يرد الجوز ويدفع هو أرش الإتلاف لذلك الجوز وذلك البيض، فما ظُلم البائع ولا ظُلم المشتري. والعلماء اختاروا جوز الهند بيض النعام؛ لأنهم يريدون أن يمثلوا لك بشيء كان في زمانهم يمكن أن ينتفع به بعد كسره، فقد كان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/481)

---

ينتفع به ويرتفق به، وبناءً على ذلك: ليست القضية مختصة بالجوز إنما القضية كقاعدة فقد تجد في كتب الفقهاء أمثلة غريبة؛ وهي بمثابة الأصول التي يمكن أن يقاس عليها غيرها ويمكن أن يخرج عليها غيرها، ولذلك قالوا: (جوز الهند)؛ لأنهم وجدوا بالتجربة أنه إذا بان شرابه فاسداً، فإنه ينتفع بقحطه ووعائه، وكذلك أيضاً بالنسبة لبيض النعام، فاختلف الأمر: فاحتاجوا أن يأتوا بمثال لشيء يكسر ولا ينتفع به بحال، فذكروا بيض الدجاج. ومثال ذلك اليوم الشيء الذي يباع داخل زجاجة، وإذا أردت أن تصل إلى هذا الشيء لا بد أن تكسر الزجاجة لكي تتوصل إلى هذا الشيء، وقد توجد أمثلة في أشياء مبيعة سواءً كانت كهربائية أو غيرها، تكون على صورة معينة بحيث لا تستطيع أن تصل إلى ما تريد إلا بالكسر، فتكسر الزجاج، فإذا كسرت الزجاج فإننا ننظر: إن كان فاسداً بحيث لا يمكن أن ينتفع به بحال، نقول: هذا ككسر بيض الدجاج، فكما أن العلماء رحمهم الله نصوا على أن من كسر بيض الدجاج ووجده فاسداً بحيث لا يمكنه أن يطبخه أو ينتفع به للبهائم فيجب على البائع أن يضمن القيمة كاملة، وترد إلى المشتري، فإن قال البائع للمشتري: أريدك أن ترد لي هذا الزجاج كما كان، نقول: هذا ليس من حقك؛ لأنه كسر شيئاً كان من حقه كسره بيد الملكية، فلما تبين أنه معيب، كان من حقه أن يرجع عليك بالمال، وليس من حقك أن تعجزه بما لا يمكنه من رد الزجاج كما كان، وعلى هذا لو قال له: أعد الزجاج كما كان، فهمنا أن المقصود الإضرار والتعجيز، حتى يأخذ ماله بالباطل. قد يقول قائل: إن المشتري قد كسره، فلو طالبناه بالرد كان شيئاً صحيحاً، ولا دخل لنا هل يمكنه أو لا يمكنه، نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال -كما في حديث أنس في الصحيحين في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها، قال يخاطب البائع: (أرأيت أخيك فبم تستحل أكل ماله)، فنحن نقول: لو كان بيض الدجاج فاسداً، فمعنى ذلك أن قيمته -مثلاً- خمسة، فلو كسره ولم يجد به شيئاً صالحاً، فلو قلنا: إنه بكسره له غنمه وعليه غرمه، ظلمنا المشتري؛ لأنه دفع الخمسة في شيء لا يستحق قيمة، هذا إذا قلنا: إنه يضمن وله نفعه وعليه ضرره، وإن قلنا: يرده كما كان، فهذا تكليف شرطه الإمكان، وقد تبايع مع أخيه المسلم على شيء صالح، وهذا الشيء فاسد، فهذا ليس بمحل للعقد، ولا بمورد للعقد، ومطالبته برده إلى ما كان تعجيز، ويؤدي إلى باطل وهو استحلال المال بدون حق، فكان باطلاً؛ لأن ما أدى إلى باطل فهو باطل. وبناءً على هذا: فليس من حق البائع أن يقول له: رد لي بيض الدجاج كما كان، أو رد لي الطبق كما كان، فلو أقام شاهدين عدلين أو شاهداً وحلف معه اليمين أن هذا الطبق فاسد، كان من حقه أن يرد له القيمة كاملة، ولا يطالبه بضمان عين البيض المنكسر. [وإن رده رد أرش كسره]: وإن رد المشتري المبيع رد أرش كسره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر) فأوجب عليه الصلاة والسلام أن يدفع ما أتلفت يده وهو اللبن، وذلك بالصاع من التمر، وهذا من ضمان الطعام بجنسه، وعلى هذا قالوا: إنه إذا أتلف المشتري شيئاً من المبيع، وكان مما يمكن أن ينتفع به بعد الإتلاف، رد المبيع مع ضمان النقص الذي أدخله بالتصرف، فحينئذٍ لم نظلم البائع، ولم نظلم المشتري. أما البائع فقد رجع له المبيع وضمن له النقص. وأما المشتري فقد رجع له ماله الذي دفعه، وأُخذ منه مقدار ما جنت يداه. قال رحمه الله: [وإن كان كبيض دجاج رجع بكل الثمن]: هذه الحالة الثانية: أي: وإن كان المبيع مثل بيض الدجاج لا يمكن أن يطلع على عيبه إلا بإتلافه، وإذا اطلع على عيبه وكان فاسداً لم يمكن أن ينتفع به بعد ذلك، فيجب على البائع أن يرد القيمة كاملة. ...... شروط خيار العيب قال رحمه الله: [وخيار عيب متراخ ما لم يوجد دليل الرضا]: خيار العيب لا بد فيه من شروط: أولها: أن يكون العيب مؤثراً، بألا يكون العيب يسيراً ليس له بال، فلا تستحق الخيار إلا إذا كان العيب مؤثراً ينقص المالية، وكان يمنع الانتفاع كما تقدم معنا في ضوابط العيوب المؤثرة. ثانياً: أن يكون العيب موجوداً حال العقد، فإذا وجد قبل العقد أو حال العقد فإنه يؤثر، أما لو طرأ بعد العقد فليس من حقك أن ترد؛ لأنه طرأ والمبيع في ملكك، فحينئذٍ لك غنمه وعليك غرمه، لقوله صلى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/482)

---

الله عليه وسلم: (الخراج بالضمان). فالشرط الثاني أن يكون العيب موجوداً حال العقد، وإذا قلنا: (حال العقد)، فإنه يشمل الصورتين، أن يطرأ حال العقد، أو يكون العيب وجد من قبل العقد، ففي كلتا الصورتين يعتبر عيباً مؤثراً. الشرط الثالث: ألا تكون على علم بهذا العيب. فإذاً: لا بد أن يكون العيب مؤثراً، وأن يكون سابقاً لتمام العقد ولو كان مصاحباً، وألا يكون عندك علم بهذا العيب، فلو أخبرك به ثم جئت لترد، قيل لك: قد أخبرك وبرأ ذمته بالإخبار، وليس من حقك أن ترده ما دام أنه قد أخبرك. ولا يشترط أن يكون العيب معلوماً أو أن يكتشف العيب بعد العقد مباشرة، فالعيب لو اكتشف بعد سنة أو بعد سنتين، بل ولو بعد عشر سنوات كان من حقك أن ترد. مثال ذلك: لو باعك رجل أرضاً على أنها بالصك، ثم بعد عشرين سنة تبين أن الصك مزور، أو أن الصك ليس على هذه الأرض وإنما هو على أرض أخرى، أو أن في الصك خطأً، وحينئذٍ إذا ثبت هذا كان من حقك أن ترد ولو بعد عشرين سنة، فالعيب لا يتأقت، أي: من حقك الرد في أي وقت تعلم به، فلا يشترط أن يكون قريباً من وقت البيع، ولا يشترط أن يكون في نفس السنة، أو في نفس الشهر أو في نفس الأسبوع أو نفس اليوم، فهذا حق ثابت لك ولو بعد حين ....... التراخي في خيار العيب ودلالته على الرضا بناءً على هذا يرد السؤال بالنسبة للمطالبة بخيار العيب: إذا اشتريت سيارةً أو اشتريت أرضاً أو عمارةً، وتبين لك أن بها عيباً، فإنه من حقك أن تطالب برد المبيع الذي بان عيبه مباشرة، وهذا يسمى المطالبة بالفور، من حقك أن تطالبه فوراً، ومن حقك أن تتراخى بما تعذر به، فإن كان التراخي يشعر بالرضا، سقط حقك في المطالبة بأرش العيب ورد المبيع. إذاً: يشترط أن يطالب الإنسان على وجه لا يسبقه ما يدل على الرضا، فإن سبقه ما يدل على الرضا من تراخٍ دالٍ على الرضا، أو صريح قول، أو دلالة فعل، فإنه يسقط حقه في رد المبيع، ويسقط حقه في المطالبة بالأرش. فلو قال: قد رضيت، فهذا الرضا باللسان، ويعتبر إقراره بالرضا حجة عليه؛ لأن الإقرار أقوى الحجج، ولذلك يقول العلماء: إنه سيد الأدلة، والسبب في هذا: أنه لا أقوى من شهادة الإنسان على نفسه؛ لأنه لا يعقل أن يشهد العاقل على نفسه بما فيه الضرر إلا وهو صادق، ولذلك إذا قال: إني رضيت، أو حينما علمت بهذا العيب رضيت من نفسي، سقط حقه في المطالبة. ومسألة التراخي والفورية، بعض العلماء يقول: خيار العيب على الفور، فلو أخره سقط حقه، فمثلاً: اطلع على العيب الساعة التاسعة، وكان بإمكانه أن يذهب إلى البائع، فتأخر إلى اليوم الثاني؛ سقط حقه؛ لأن تأخره إلى اليوم الثاني وسكوته في هذه المدة يدل على الرضا. وبناءً على ذلك قالوا: لا بد وأن يطالبه فوراً، وهذا المذهب في الحقيقة أحوط المذاهب وفيه قوة، وأما التراخي فإن وجد عذر لتراخيه قبل، أما إذا لم يوجد عذر فإنه يقوى القول أن التراخي مشعر بالرضا؛ لأن الدلالة على الرضا تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: دلالة الأقوال. القسم الثاني: دلالة الأفعال. وأقوى القسمين: دلالة الأقوال، كأن يقول له ابنه: إن السيارة معيبة، أو وجدت في السيارة عيباً، أو جدت في الدار عيباً، فقال: لا بأس، رضيت، فهذا يدل على أنه رضي، أو اشترى من ابن عمه سيارة أو أرضا، ً فجاءه من يقول له: إن السيارة معيبة، أو هذه الأرض بها عيب، قال: هذا ابن عمي وقد رضيت، فهذا اللفظ: (قد رضيت) يدل دلالة صريحة على أنه لا يطالب بحقه، فيسقط حقه في المطالبة برد المبيع. ودلالة الفعل، تقدم معنا في بيع المعاطاة أنها تنزل منزلة القول في الرضا، ولذلك قلنا: إن البيع ينعقد بالأفعال كما ينعقد بالأقوال. والله اشترط في البيع الرضا، فقال سبحانه: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29] فأوجب الله عز وجل أن يوجد الرضا في التجارة أعني: البيع، وبينا هناك أن دلالة الفعل تدل على الرضا كدلالة القول: ينعقد البيع بما يدل على الرضا وإن تعاطى الكل فما قالوا إن البيع ينعقد بالأفعال كما ينعقد بالأقوال؛ إلا لأنهم نزلوا دلالة الأفعال منزلة الأقوال. ومن هنا قالوا: إذا وجد منه تصرف يدل على الرضا بعد العلم، سقط حقه في الرد، فإنه إذا قال له فلان: السيارة معيبة، فقال لغيره: بكم تشتري مني هذه السيارة المعيبة؟ فإنه لما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/483)

---

باعها للغير دل على أنه راضٍ عن العيب الموجود فيها، وإذا رضي سقط حقه في المطالبة برد المبيع المعيب. قال رحمه الله: [ولا يفتقر إلى حكم ولا رضا، ولا حضور صاحبه] أي: ولا يفتقر خيار العيب إلى حكم القاضي؛ لأن هناك أشياء تتوقف على حكم القاضي: فمثلاً الخلع، قالوا: يتوقف على حكم القاضي، فالأشياء التي تتوقف على حكم القاضي لا يثبت فيها الحق إلا بعد الرفع إلى القاضي، فيثبت القاضي الحق ثم يحكم به، لكن خيار العيب لا يفتقر إلى حكم القاضي، فأنت إذا علمت العيب في المبيع كان من حقك أن تأتيه، وتقول له: يا فلان! هذه السيارة بها عيب، وأنا لا أريدها ما دام هذا العيب موجوداً فيها، فحينئذٍ مطالبتك برد المبيع لا تتوقف على أن ترفعه إلى القاضي، لكن لو أصر وقال: بعتها لك بدون عيب، وأنت تقول: يا فلان! ما كذبتك، ولا غششتك، وهذا المبيع معي، فقال لك: لا أرد، فاختصمتما إلى القاضي، فحينئذٍ يفتقر الأمر إلى حكم القاضي؛ لأنه لم يصدق، فلو أقمت البينة والشهود على وجود العيب، كان من حقك أن تلزمه بالرد ويجب عليه شرعاً أن يرد، وأما إذا لم تقم البينة ففيها تفصيل، وهو الذي سنذكره إن شاء الله في مسألة اختلاف البائع والمشتري. وقوله: (رضا) أي: ولا يفتقر إلى رضا الطرف الثاني، فلا يتوقف خيار العيب على رضا البائع، فلو جئت إلى البائع وقلت له: هذه السيارة التي بعتنيها فيها عيب كذا وكذا، وأنا لا أريدها، فإنه يجب عليه شرعاً أن يرد، ولا يشترط رضاه بالرد، بل يلزم شرعاً بالرد. فإذا وجد العيب فإنه يلزم شرعاً بإعطاء الناس حقوقهم ورد أموالهم إليهم، وإذا شاء المشتري أن يأخذ الأرش ويقبل المبيع على التفصيل الذي تقدم بيانه، فإنه لا حرج عليه في ذلك. وقوله: (ولا حضور صاحبه) أي: ولا يشترط أيضاً حضور صاحب المشتري وهو البائع، فيمكن أن يرده إلى وكيله أو العكس، فلو أنك وجدت في السيارة عيباً، فأرسلت رجلاً فقال: يا فلان! فلان يقرأ عليك السلام ويقول: سيارتك التي بعته إياها معيبة، ويقول لك: رد هذه السيارة فهو لا يريدها، فقال: لن أرد حتى يحضر لم يكن له ذلك، فلا يشترط حضور الطرف الثاني. وهكذا عند القاضي لو أنك لا تستطيع الحضور عند القاضي فنصّبت وكيلاً، أو محامياً يدافع عن حقك في العمارة التي ظهر بها العيب، أو الأرض التي ظهر فيها العيب، كان من حقك، فلا يقول خصمك: أريد خصمي أن يحضر فليس من حقه هذا، إنما يقضى عن الشخص أصالة عن نفسه وكذلك وكالة عن غيره، ولا يشترط حضور خصمه بعينه.
اختلاف المتبايعين في وقت حدوث العيب قال رحمه الله: [وإن اختلفا عند من حدث العيب فقول مشترٍ مع يمينه]: العيوب منها ما يدل الدليل على أنه سابق للعقد. ومنها ما يحتمل أن يكون سابقاً، ويحتمل أن يكون طارئاً. وعلى هذا فما كان قبل العقد أو ظهرت الأمارات على أنه لا يكون إلا قبل العقد، كزوائد الخلقة، وهكذا بالنسبة للعاهات الخلقية التي حتى ولو كانت مغيبة فإنها تكتشف في ذلك المبيع، فإنه يعتبر دليل الظاهر دالاً على صدق المشتري، ولا يحتاج أن يحلف ويلزم البائع بالرد؛ لأن الدليل قام على أنها موجودة حال العقد، فإن نبات الأصبع الزائد، ووجوده ليس مثله يحدث في الزمن اليسير، وغالباً ما يكون مع الخلقة في الإنسان، وهكذا لو باع بهيمة فيها خلقة زائدة ونحو ذلك من العيوب التي يوجد الدليل أو تقوم الأمارة على أنها موجودة في المبيع من الأصل ....... أهمية معرفة المدعي والمدعى عليه هذه العيوب ليس بوسع البائع أن ينكر وجودها قبل العقد، فحينئذٍ إذا ادعى المشتري وقال: هذا العيب موجود، وقال البائع: لم يكن موجوداً، فإن دليل الظاهر دالٌ على كذب البائع، فيقبل قول المشتري ويلغى قول البائع، وهذا يسمونه: دليل الظاهر. إذا اختصم الرجلان في أمر، فأحدهما مدعٍ والثاني مدعى عليه، ولا بد لك إذا جئت تفصل بين اثنين في خصومة أن تعلم من المدعي ومن المدعى عليه، وإذا اختصم الرجلان ولا يُعرف من منهما المدعي ومن المدعى عليه، فإنه لا يمكن أن تحل هذه المشكلة. حتى طلاب العلم إذا تناظروا مع بعضهم واختلفوا في المسائل لا بد وأن يضعوا أصلاً يعرف به من المدعي ومن المدعى عليه؛ لأنه إذا علمنا من المدعي طالبناه بالدليل، وإذا علمنا من المدعى عليه بقينا على قوله، حتى يأتينا هذا المدعي بما يدل على خلاف ما ذكر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/484)

---

المدعى عليه، ولذلك قال الله عز وجل: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:111] وقال صلى الله عليه وسلم: (لو يعطى الناس بدعواهم، لادّعى أناس أموال قوم ودماؤهم؛ ولكن اليمين على من أنكر) فإذاًَ: عندنا مدعٍ ومدعى عليه، المدعى عليه يكون عنده حجة تسند قوله، وضابطه أن يكون عنده دليل من أصل أو ظاهر. مثلاً: تجد طلاب العلم، يقول أحدهما للآخر: أعطني دليلاً على قولك، والآخر يقول: أعطني دليلاً على قولك، فكل منهما يطالب الآخر بالدليل، لكن لو علمنا من المدعى عليه، طالبنا المدعي بدليل يدل على صدق قوله؛ لأن هذا ظاهر القرآن وظاهر السنة، وبناءً على هذا: نستبين الحق في مسائل الاعتقاد وفي مسائل الفروع كلها. فمثلاً: نصوص القرآن أثبتت لله صفات، فأثبت لله: صفة اليد .. صفة السمع .. صفة البصر ... إلى غير ذلك من الصفات، فنقول: هذه الصفات على الحقيقة، فأنت الذي تؤول العين وتخرجها عن ظاهرها، وتؤول: وَجَاءَ رَبُّكَ [الفجر:22] وتؤول النزول: (ينزل ربنا) وهذا خلاف الأصل، الأصل أنها على ظاهرها، فأعطني دليلاً على أن قوله: (ينزل ربنا) نزول رحمة؟ ولا يوجد دليل لا من الكتاب ولا من السنة، فأصبحت الحجة لمذهب أهل السنة والجماعة، فإذا جاء شخص يصرف هذا الظاهر عن ظاهره، علمنا أنه مدعٍ ولا نقبل قوله إلا بدليل من الكتاب والسنة، ولا دليل، فهذا بالنسبة لمسألة الاعتقاد. كذلك مسائل الفروع، لو جاء شخص وقال: هذا حرام، وقال الآخر: هذا حلال، فالأصل حل الأشياء حتى يدل الدليل على حرمتها، أو قال: هذا البيع لا يجوز، وقال الآخر: بل يجوز فأعطني دليلاً على التحريم، فقال المحرَّم: بل أنت أعطني دليلاً على أنه حلال، فإذاً: نقول: من قال: إنه حلال فهو على الأصل، ومن قال: إنه حرام فقوله خلاف الأصل فيطالب بالدليل. وهذه قاعدة.
كيف نعرف المدعى عليه والمدعي إذاً: فالحق مع المدعى عليه دائماً حتى يقوم الدليل على خلافه، لكن متى تحكم بكونه مدعىً عليه؟ هناك خلاف بين العلماء، بعض العلماء يقول: المدعي: هو من تجرد قوله عن الأصل والظاهر، والمدعى عليه من اعتضد قوله بالأصل أو الظاهر. أما الأصل: فمثاله: لو أن شخصاً اتهم شخصاً بتهمة، فنقول: المدعى عليه هو المتهم، والمدعي هو القاذف، فحينئذٍ نطالب القاذف بالدليل؛ لأن الأصل البراءة، والأصل أن المتهم بريء حتى تثبت إدانته. إذاً: حكمت بكون فلان مدعى عليه؛ لأن الأصل معه، إذ الأصل أنه لم يفعل هذا الحرام، فإذا جاء شخص وقال له: بل فعلت هذا الحرام، نقول: عليك الدليل، ولذلك قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات:6] فجعل الأصل خلاف من قال بالتهمة. وبناءً على ذلك نقول: المدعى عليه، من عضّد قوله الأصل كما ذكرنا؛ لكن ما هو الأصل؟ قالوا: الأصل أن المتهم بريء حتى تثبت إدانته، فإذا قال شخص: أنت فعلت هذا، فالأصل أنه لم يفعل حتى يثبت أنه فعل. وكذا لو قالوا: أنت الذي ضربته، فقال: ما ضربته، فقوله: (أنت الذي ضربته) خلاف الأصل، حتى يثبت أنه ضرب، وقس على هذا. أما دليل الظاهر، فكرجلين اختصما في سيارة أو في بعير أو في بيت، فجاء شخص لشخص وقال: هذا البيت بيتي، وقال الآخر: بل بيتي، فنظرنا فوجدنا أحدهما ساكناً في البيت والآخر خارج البيت، فدلالة الظاهر تدل على أن الذي في البيت مدعىً عليه، وأن الذي خارج البيت مدعٍ؛ لأن الأصل أن يسكن الإنسان في ملكه، ولو أن رجلين على بعير، أحدهما في المقدمة والآخر في المؤخرة، وكلاهما يدعي البعير فنقول: إنه للذي في المقدمة؛ لأن الذي في المقدمة هو صاحب الدابة على الظاهر، وقس على هذا. ولذلك يقولون: تمييز حال المدعي والمدعى عليه جملة القضاء وقعا فالمدعي من قوله مجرد من أصل أو عرف بصدق يشهد وقيل من يقول قد كان ادعى ولم يكن لمن عليه يدعى من يقول: حدث كذا فهو المدعي، ومن يقول: لم يحدث فهو مدعىً عليه، وعلى هذا نطبق في مسألتنا: لو أن رجلاً اشترى عمارة فوجد فيها عيباً أو اشترى سيارة فوجد فيها عيباً، فقال المشتري: كان العيب موجوداً في السيارة، وقال البائع: هذا العيب طرأ وحدث عندك بعد أن اشتريت السيارة، ولم يحدث في ملكي، فأنا لا علاقة لي بهذا العيب، وإنما بعتك بيع المسلم لأخيه سالماً من العيب؛ فحينئذٍ من

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/485)

---

المدعي ومن المدعى عليه، وعليه فإذا قال العلماء: القول قول فلان، فمعناه أنه مدعى عليه، ومعنى ذلك أننا نطالب من خالفه بالبينة.
دليل القائلين بأن القول قول المشتري بناءً على هذا ننظر: فإذا قال المشتري: إن العيب كان موجوداً في الصفقة قبل البيع، أو أثناء عقد البيع، فبعض العلماء يقول: القول قوله، فإذا قلنا: القول قول المشتري فمعناه أن المشتري مدعىً عليه، ومعناه أن البائع مدعٍ. والسبب في هذا: أن الأصل أن هذا المبيع حينما دفع المشتري فيه القيمة كاملة ينبغي أن نعلم أن المبيع كامل، فإذا ثبت أنه ناقص ورأينا نقصانه، فالمال الذي دفعه لا يستحقه البائع، فمثلاً: اشترى عمارة بخمسمائة ألف، وظهر بها عيب يسقطها إلى أربعمائة ألف، فإذاً لا نستطيع أن نقول بحل الخمسمائة ألف للبائع، إلا إذا تبين أن الصفقة كاملة، فإذا قال المشتري: بها عيب، وقال البائع: لم يكن بها عيب، فالثابت أمامنا أنها معيبة، وأن المال المدفوع الذي هو خمسمائة ألف ليس مدفوعاً في شيء يستحقه على هذا الوجه، فنطالب البائع بدليلٍ وبينةٍ على أن العمارة أثناء البيع لم يكن بها هذا العيب الذي يدعى عليه. فهذا وجه من يقول: إن القول قول المشتري. لأن الأصل عدم الخمسمائة ألف أو المال المدفوع حتى يكون المبيع سالماً من العيب، فلما شككنا فرأينا المبيع أمامنا معيباً، فإن الأصل ألا يعطيه إلا شيئاً كاملاً كما أنه أخذ الثمن كاملاً، فينبغي أن نتحقق أن المبيع كاملاً فنطالب البائع بما يثبت أن المبيع كان كاملاً أثناء البيع، فهذا وجه من قال: إن القول قول المشتري.
دليل القائلين بأن القول قول البائع وهناك من يرى أن القول قول البائع؛ لأنه لما بيع المبيع وأخذ المشتري الصفقة فإن المشتري يقول: قد كان، والبائع يقول: لم يكن، وقد قلنا: إن من ضوابط المدعي والمدعى عليه. وقيل من يقول قد كان ادعى ولم يكن لمن عليه يدعى فيقولون: المشتري يقول: قد كان، والبائع يقول: لم يكن، فالبائع ينفي والمشتري يثبت، وحينئذٍ يطالب المشتري بالدليل على قدم العيب؛ لأن الأصل عدم وجود العيب، بدليل أن الصفقة تمت بينهما، ولا تتم في الغالب إلا وهي كاملة، فقالوا: الظاهر أن المبيع لم يكن به عيب. وأياً ما كان فقول من قال: القول قول المشتري أقوى، لما ذكرنا؛ لأن أموال الناس لا تستباح إلا بوجه معتبر، والصفقة على هذا الوجه لم يثبت أنها كاملة، فيطالب البائع بدليل يدل على أن المبيع لم يكن معيباً أثناء العقد. فقوله: (وإن اختلفا عند من حدث العيب فقول مشترٍ مع يمينه) هذه اليمين يسمونها (يمين التهم)، وتكون في المواطن التي تحصل فيها الريب كالشهادة على الوصية في السفر وفيها الأيمان، وهي أصل عند العلماء رحمهم الله في أيمان التهم، وبها يقول فقهاء المالكية، وكذلك الحنابلة والشافعية في مواضع يحكمون بها، وأيضاً فقهاء الحنفية رحمهم الله في بعض الصور ويسمونها يمين التهمة، فيقولون: يعتضد قول المشتري بيمينه، يقال للمشتري: احلف أن هذا العيب كان موجوداً أثناء العقد.
يقبل قول من لا يحتمل إلا قوله قال رحمه الله: [وإن لم يحتمل إلا قول أحدهما قبل بلا يمين] وذلك كما ذكرنا في الأصبع الزائد، والعيوب التي يشهد أهل الخبرة أنها لا يمكن أن تحدث وتطرأ في زمن قريب، ويوجد الآن في بعض الآلات أن يدعي صاحب المؤسسة أو صاحب الشركة التي باع الآلة أن هذا العيب ما كان موجوداً، فيأتي خبير ويقول: بل هذا النوع من العيوب لا يمكن أن يحدث إلا من سنة، إذا أثبت أهل الخبرة أن هذا العيب لا يمكن أن يحدث إلا من سنة أو أنه موجود مثل الأصبع الزائد أو عيوب الخلقة، فحينئذٍ يطالب بالرد وليس على المشتري يمين، لدلالة الظاهر على صدقه.
خيار التخبير بالثمن قال رحمه الله: [السادس: خيار في البيع بتخبير الثمن]: مذهب الحنابلة رحمهم الله من أوسع المذاهب في باب الخيار، ولم يتكلم الفقهاء رحمهم الله في مسائل الخيار بالتفصيل والاستيعاب كفقهاء الحنابلة رحمهم الله، فقد توسعوا في الخيار وذكروا صوره، خاصة وأنهم يقولون بأنواع لا يقول بها غيرهم كفقهاء الحنفية والمالكية رحمة الله على الجميع، وهنا نوع من الخيارات وهو خيار التخبير بالثمن. وهو أن يأتي الإنسان إلى البائع يريد أن يشتري سلعة، فحينئذ لا يخلو البائع من حالتين: الحالة الأولى: أن يقول

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/486)

---

لك مثلاً: أبيعك هذه السيارة بعشرة آلاف، أو أبيعك هذه العمارة بمائة ألف، ولا يذكر لك رأس المال الذي اشترى به، فحينئذٍ لا إشكال. الحالة الثانية: أن يقول لك: هذه السيارة رأس مالي فيها مائة ألف، أو هذه العمارة رأس مالي فيها مليون ريال، فهذا الإخبار بالثمن فيه عهد من المسلم إلى المسلم ألا يكذب وألا يغش وألا يزور؛ لأنه إذا قال لك: رأس مالي في هذه العمارة مليون فمعنى ذلك: أنه إما أن يبيعك برأس المال وقد صدقته أنه اشترى بمليون، وإما أن يقول لك: كم تربحني؟ فتربحه العشر مثلاً، فيبيع بمليون ومائة، أو يقول لك: رأس مالي مليون، أسقط عنك عشر رأس المال، أو يقول لك: رأس مالي مليون، أدخلك شريكاً معي بالنصف. فإذا أخبرك برأس المال، فإقدامك على السلعة مركب من علمك بهذا القدر وهذه القيمة، فلا يخلو: إما أن يكون صادقاً فلا إشكال، وإما أن يكون كاذباً، أو يكون مخطئاً، هذه ثلاثة أحوال: إما أن يكون صادقاً، فلا إشكال، على حسب ما اتفقتما عليه. وإما أن يكون كاذباً فيقول: هذه العمارة اشتريتها بمليون، كم تربحني فيها؟ فتقول له: أربحك النصف، فمعناه أنك ستشتريها بمليون ونصف. فإذا شاء الله عز وجل أن دفعت له المليون والنصف، ثم تبين أنه اشتراها بنصف مليون، وأنه كذب عليك حينما أخبرك أنه اشتراها بالضعف، فيكون حكم الشرع بإعطائه قيمة ما أخذ من المغشوش بالنسبة، وسنبين هذا. كذلك أيضاً لو قال لك: رأس مالي فيها مليون ريال، ادخل معي شريكاً بالنصف، فأعطيته نصف مليون وتبين أنه اشترى بنصف مليون، فحينئذٍ كان من حقك أن ترجع عليه بربع مليون؛ لأنك دخلت بالخمسمائة ألف على أن رأس المال مليون ريال، وتبين أن رأس المال خمسمائة ألف، فمعناه أنك تدخل معه شريكاً بمائتين وخمسين ألفاً، ومن حقك أن تسترد منه المائتين والخمسين ألفاً المتبقية. لقد أبدع فقهاء الحنابلة رحمهم الله باعتبار هذا النوع من الخيارات وتكلموا عليه وفصلوا في أحكامه، وهذه ميزة من ميزات الفقه الحنبلي، وإن كان غيرهم نبه على هذه المسائل؛ لكن لماذا دخلت هذه المسألة في الخيار؟ قالوا: لأنه إذا ظهر كذبه، فقد صار للمشتري الحق في أن يطالب بضمان ما خدع به، ومن حقه أن تغفر. إذاً: كأنك مخير مثل العيب، فلما ظهر العيب الحسي في المبيعات واستحققت به الرد، والعيب المعنوي الموجود في المبيع واستحققت به الرد، كذلك العيب في الثمن حينما يظهر أن البائع كذب عليك فإن من حقك أن ترد وأن يضمن لك فضل ما بين القيمتين. قد ذكرنا صورة الصدق وصورة الكذب، ولكن في بعض الأحيان قد يكذب البائع تورية، ويقول لك: رأس مالي في هذه السيارة عشرة آلاف تشاركني فيها؟ قلت: أشاركك بالنصف، دفعت خمسة آلاف، وتبين أنه اشتراها بعشرة آلاف ولكن بالتقسيط، وليس بالنقد، ولم يخبرك أنها مقسطة، فحينئذٍ يكون قد غشك وورى عليك، فهو اشتراها بعشرة آلاف ولكنه إلى أجل، والأجل تقع فيه زيادة الثمن على المشتري، فلك أيضاً حق المطالبة إن تبين أنه قد خدعك أو ختلك من هذا الوجه. هناك صورة ثالثة وهي الخطأ، فمثلاً: قلت له: بكم اشتريت هذا القماش؟ وهذا كثيراً ما يقع في تجار الجملة، وكثيراً ما تقع مسألة البيع برأس المال، والمرابحة برأس المال بين التجار في الصفقات التي تقع بينهم في الجملة، وفي بعض الأحيان قد تشتري شاة -ولا يزال كبار السن يتعاملون بهذا النوع من البيوع- ويقول لك: رأس مالي بكذا، وتصدقه وتشتري إما برأس المال، أو تزيد على رأس المال، سواءً وقع هذا في بيع الجملة أو بيع المقطع. الذي يعنينا الآن أنه أخطأ في القيمة، قلت له: بكم اشتريت هذه الثياب؟ قال: انتظر حتى أنظر: فواتيرها أو مستنداتها، فنظر في الفواتير وقال: بعشرة آلاف، فقلت له: أنا أربحك العشر، بأحد عشر ألفاً، فدفعت المبلغ، ثم تبين أن هذه الفواتير ليست لهذه الثياب وإنما لثياب أخرى، فالرجل ما كذب ولكنه أخطأ. أو قال لك: هذه العمارة رأس مالي فيها مليون ريال، وتبين أنه كان يظن أنها عمارة أخرى اشتراها بالمليون، ولكن هذه اشتراها بثمانمائة ألف، فإذاً: من حكمة الله عز وجل أنه أعطى كل ذي حق حقه، والحكيم من يضع الأشياء في موضعها، فما دام أن المسلم قد أمن أخاه المسلم حين أخبره برأس المال، فمعناه أن له عليه حقاً أن يصدقه ولا يكذبه، وأن ينصح ولا يغش، ولذلك يقولون: بيع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/487)

---

المسلم للمسلم لا كذب فيه ولا خيانة ولا غش ولا تدليس، فإذا ظهر أنه كاذب فله يضمن الحق، والقاضي يعزره، إذا ثبت عنده أنه كذب على فلان في رأس المال، فيعزره بما يناسبه ويناسب من كذب عليه. وكذلك أيضاً إذا ثبت أنه أخطأ فإنه يعذر، وحينئذٍ يبقى استحقاق صاحب الحق برده بما فضل. فإذاً: نحتاج أن نبحث مسائل في خيار التخبير: أولها: بيع المرابحة. ثانيها: بيع المواضعة. ثالثها: بيع التورية. رابعها: بيع الشركة. فهذه أربعة أنواع من البيوع. فبيع المرابحة: اصطلح العلماء رحمهم الله على أن بيع المرابحة أن تشتري الشيء ويأتي من يرغب فيه ويقول لك: كم رأس ماله؟ تقول: رأس مالي مائة، يقول: أو أربحك العشر، أو الربع، أو النصف، أو المثل، فلو اشتريته بعشرة، وقال لك: أربحك المثل، فمعناه أنه سيشتريه بعشرين، ولذلك يسمونه بيع المرابحة، ومنه القصة المشهورة لعثمان رضي الله عنه وأرضاه في عام الرمادة، حين جاءت إبله من الشام محملة بالزيت والطعام إلى المدينة، فجاءه التجار وقالوا له: بع يا عثمان، قال: كم تعطونني؟ قالوا: نعطيك بالدرهم درهمين، أي: نربحك الضعف، قال: أعطيت أكثر، قالوا: نعطيك ثلاثة، أي: ثلاثة أضعاف، قال: أعطيت أكثر، قالوا: نربحك أربعة إلى خمسة، قال: أعطيت أكثر، قالوا: من أعطاك وليس بالمدينة تجار غيرنا؟ قال: أعطاني الله بالدرهم عشرة إلى سبعمائة ضعف، هل عندكم هذا؟ قالوا: لا قال: أشهدكم أنها للفقراء، وتصدق بها رضي الله عنه وأرضاه. فكان معروفاً عند التجار أن التاجر يأتي لأخيه ويقول له: صفقتك -مثلاً- من الزيت سأربحك الضعف، فيعرفون أنه سيدفع ضعف رأس مالها. لكن هنا سؤال وهو: هل في بيع المرابحة تحتسب رأس المال الأصلي، أو تحتسب الكلفة؟ هذا أمر يحتاج إلى نظر، فمثلاً: لو اشتريت طعاماً وقيمة الطعام مائة ألف، لكنك نقلته من جدة إلى مكة، وكلفك النقل عشرة آلاف، فهل نقول: رأس المال المائة ألف أو نقول: رأس المال مائة وعشرة آلاف؟ الصحيح أنها مائة وعشرة، وأن عليه أن يبين ويقول: رأس مالي بكلفته مائة وعشرة، أي: كلفتني هذه الصفقة مائة وعشرة. إذاًَ: بيع المرابحة يشترط فيه أن تملك السلعة وأن تكون في حوزتك حتى تبيعها؛ لأنك لو بعتها قبل أن تملكها فقد بعت ما لم تملك، ومن هنا يتبين خطأ من يقول: يدخل في بيع المرابحة أن تذهب وتختار السيارة ثم تأتي إلى المؤسسة لكي تشتريها لك، ثم تأخذها منها بالتقسيط بعد أن تدفع المؤسسة ثمنها نقداً، وهذا عين الربا، وليس من المرابحة في شيء، فبيع المرابحة صورته معروفة ومعهودة ومشهورة عند العلماء: وهي أن تشتري الصفقة بقيمتها، دون أن يدلك عليها أو يخبرك أحد أنه سيشتريها منك مستقبلاً سواء كانت عقاراً أو منقولاً، وبعد أن نشتريها يأتيك من يساومك بعد أن حزتها وتبين رأس مالك فيها لكي يخبرك بما سيدفعه لك ربحا، ً ولذلك قال: ولا تكون المرابحة إلا بعد الملكية؛ لأنك ترابح في شيء قد ملكته، ولا ترابح في شيء ليس في ملكك. ...... الأسئلة ...... ضمان التصرف في المبيع المعيب بعد رده السؤال: في حديث المُصَرّاة أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرد المشتري المبيع وصاعاً من تمر، وذلك لمنفعته في الحليب؛ ولكن في كسر الجوز لم ينتفع المشتري فيه بشيء، فلماذا يرد أرش ما انكسر؟ أثابكم الله. الجواب: باسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فإنك حينما تلزم الإنسان بضمان شيء إنما هو مركب من الاعتداء ومركب من التصرف، بغض النظر عن كونه انتفع أو لم ينتفع، فلو أن إنساناً جاء وكسر زجاجاً للغير، ولم ينتفع بهذا الكسر، قلنا له: يدك كسرت فعليك أن تضمن لصاحب الحق حقه، ولو أنه أتلف طعاماً ولم يأكله، فإنه يجب عليه الضمان، وكأن الأمر مركب على كسر اليد، فلما اعتدت اليد، بغض النظر عن كونها ارتفقت أو لم ترتفق، أو قصدت الارتفاق أو لم تقصد، فقاعدة الضمان مطردة. وعليه فإننا نقول: يجب عليه الضمان ويلزمه أن يرد من هذا الوجه، وحديث الْمُصَرّاة مركب من هذا، فإنه احتلب الشاة وهذا الحدث كان من يده، سواء احتلب وشربه هو أو شربه غيره، أو حلب الحليب ثم أراقه فإن الحكم يلزمه، فكأن القضية مركبة من وجود الإتلاف ووجود التصرف، فعلى اليد ما أخذت حتى تؤدي. فلما أخذت شيئاً كاملاً وجب أن ترده

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/488)

---

كاملاً إن أمكن، وإن لم يمكن ردت ضمان ذلك الكامل، وهذا من عدل الله بين عباده، وقد بينا وجه ذلك، والله تعالى أعلم.
التراخي في رد المعيب وحق الأرش السؤال: بعد أن تقرر أن التراخي قد يسقط حق المشتري في الرد، فماذا عن حقه في الأرش، أثابكم الله؟ الجواب: بالنسبة لوجود العيب فمن حقه أن يطالب بالأرش، لكن الرد أهون من الأرش، فإبطال العقد الأول وفسخ العقد الأول ليس كاستدامة العقد وضمان النقص، وسكوته إن كان لا يدل على الرضا بالعيب على وجه الإسقاط للأرش والرد، فلا شك أن من حقه أن يطالب؛ لأن الأصل أن الشرع أثبت له حق المطالبة بصاع الْمُصَرّاة، كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة، فحينئذٍ نقول: من حقه أن يطالب بالأرش وضمان ما انتقص من قيمته، ويكون تراخيه إذا لم يفهم منه الرضا عن إسقاط الأرش غير موجب لإسقاط الحق الثابت بأصل الشرع، والله تعالى أعلم.
الضمان في التصرف في المبيع لأجل معرفته السؤال: بعض تجار العسل يبيعون العسل بداخل ما يسمى بـ (القدر)، ولا يظهر منه إلا واجهته، ولا يدرى ما بداخله، فما الحكم، أثابكم الله؟ الجواب: ليس العسل وحده، بل العسل والفواكه كلها تباع على هذا الوجه، فلو اشتريت من الفواكه الرمان، مع أنه كبير الحب كبير الجذر فإنك لا تستطيع إلا أن تنظر إلى واجهته، أو اشتريت الرطب فإنك لا تستطيع إلا أن تنظر إلى ظاهر الصندوق، فمن حقك من ناحية شرعية أن تقلب أعلاه وأسفله، لكنه لا يمكّنك من هذا. فلو أخذته وقلبته أمامه ووجدت فيه عيباً فمن حقك أن ترده، ولو أخذت الصندوق وقلبته فوجدت باطنه غير ظاهره فمن حقك أن ترده. فالعسل لو قال لك: لا تفتشه أو قال لك: هذا عسل جيد وممتاز ومن نوع كذا، فلما أخذته إلى البيت وفتحت قرطاسه أو وعاءه إذا به ليس من النوع الذي ذكر، فمن حقك أن ترده، ثم هذا الفتح إن كان مثله يضمن ضمن، وإن كان مثله لا يضمن لم يضمن. فمثلاً: القدر إذا فتح ليس فيه إخلال ولا ضرر، لكن لو كان العسل له وعاء معين لا يمكن فتحه إلا بالإتلاف، فحينئذٍ يضمن هذا الإتلاف الذي ذكرناه في جوز الهند، وهكذا بالنسبة لبيض النعام، لأنه أصل عند العلماء. فالمقصود: أن من حقك الرد، إن تبين أنه غير النوع الذي اشتريته، فمثلاً: قال لك: هذا عسل السدر، وتبين أنه ليس من عسل السدر، وإنما هو نوع آخر، أو قال لك: هذا الرمان من نوع كذا، وتبين أنه من نوع آخر، فمن حقك أن ترد متى اتضح وجود العيب ومخالفة الصفقة لما تم بين البائع والمشتري. وحينئذٍ فمسائل الضمان يفرع فيها على نفس التفريع الذي ذكرنا، فإن كان العسل في غلاف بحيث إذا فتح تضرر البائع بفتحه، كان من حقه أن يطالبه بأرشه، وإن كان لا يتضرر فإنه ليس من حقه أن يطالب بالأرش، لكن مسألة العسل من حقك أن تقلبه وتذوقه من باب العلم بما فيه، وذلك حتى ترتفع الجهالة ويطمئن إلى حقه، وليس من حق البائع أن يمنعه من ذلك، إنما من حقه أن يمنعه من وسيلة تضر بالعسل، أو تضر به هو. فمثلاً: لو أدخل يده، فيده قد تكون ملوثة تؤذي العسل، ولو جاء بملعقة كبيرة يريد أن يذوق العسل، فهذا يضر، فحق المشتري أن يفعل ما تستبين به حقيقة الصفقة، فلو باعه إليك مغلفاً، وقال لك: أضمن أنه من النوع الفلاني أو الصنف الفلاني، أو باعك الورد الطيب والمشهور مثلاً في أوعية من النحاس مغلفة مختومة لا تستطيع أن تعرف حقيقة هذا الورد إلا بفك الختم، فحينئذٍ تفك الختم، وإذا فككت الختم وشممت الورد، وتبين أنه فاسد أو تالف فلك أن ترده، فإذا كان هذا الختم ليس فكه ينقص العلبة نفسها أو يؤثر فيها، فليس من حقه أن يطالبك بالأرش، فعلبة الورد معروفة، وهذا الختم ليس له أي قيمة إنما هو من باب الاستيثاق أنه من المؤسسة ومن الشركة، لكنه لا يؤثر في ذات العلبة، فذات العلبة تقفل وتحكم الإقفال، كالقدر إذا رفع ثم غطي، فلا يعتبر هذا مما يوجب الضمان، لكن الذي يوجب الضمان الأشياء التي تستهلك وتستنفذ وتكون اليد متصرفة بالإضرار فيها، فتضمن بحقها وهو قدر الأرش، والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/489)

---

حق الفسخ في الإجارة السؤال: استأجرت داراً لمدة سنة، ودفعت الإيجار مقدماً، وبعد بضعة أشهر أحببت الخروج من الدار، فهل لي أن أطالب المالك بإرجاع ما تبقى لي من قيمة أشهر السنة، أثابكم الله؟ الجواب: هذه المسألة مفرعة على مسألة وهي العقود اللازمة والعقود الجائزة. فالعقود اللازمة مثل البيع والإجارة ليس من حق أحد الطرفين أن يفسخ دون رضا الآخر، فالبيع عقد لازم، فليس من حق المشتري بعد أن تفترقا أن يأتيك ويقول: لا أريد؛ لأنك تقول له: هذا عقد يلزمك، وليس من حقك أن تفسخ هذا البيع إلا بإذني ورضاي، كذلك إذا استأجرت سيارة لتذهب بها إلى الحرم بعشرة ريالات، فركبت معه فإذا ركبت معه، وشرع يمشي فبمجرد مشيه لزمتك الإجارة، وحينئذٍ تمضي معه، فإن أتم لك المشوار استحق الأجرة، وإن امتنع أن يتم لك المشوار أو تعطلت سيارته فعليه أن يقيم غيره مقامه، ولو لم يجد الغير الذي يقوم مقامه، فعليه أن يقدر المسافة من الموضع الذي أخذك منه إلى الموضع الذي تعطلت فيه السيارة، فإن كان نصف المشوار استحق خمسة ريالات، أي: يقدر بقدر ما عمل. لكن لو جئت تقول له: أريد أن توصلني إلى المدينة، ثم لما مضى بك كيلو أو كيلوين أو نصف كيلو قلت: لا أريد، فذلك ليس من حقك فقد مضت الإجارة ولزمت. هذا بالنسبة لإجارة الركوب. وكذلك إجارة السكنى: فلو استأجرت داراً سنة بعشرة آلاف ريال، ثم بعد شهر أو شهرين، أو بعد أن افترقتما مباشرة جئت وقلت: لا أريد، يلزمك أن تدفع الأجرة كاملة إذا لم يقبل منك الإقالة، فإذا كنت لا تستطيع أن تستأجرها فيمكن أن تقيم غيرك مقامك. وهكذا الطبيب: فلو تعاقدت معه على أن يأتيك للكشف أو الفحص، فجاء الطبيب ومكنك من نفسه، وجلس ولم يكشف شيئاً ولم تأمره بالكشف حتى مضت المدة، يجب عليك أن تدفع الأجرة كاملة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] والإجارة عقد، والمسلم إذا اتفق مع أخيه المسلم على إجارة فليس من حقه أن يفسخها إلا برضا الطرف الثاني، فإذا لم يرض الطرف الثاني، فإن العقد لازم وعليه أن تتمه. وهناك أحوال مستثناة للفسخ منها: - العجز الشرعي. - العجز الحكمي. فالعجز الشرعي مثلاً: لو استأجرت من مؤسسة سيارةً تذهب بك للحج، ولما تحركت السيارة تعطلت، وكان خروجك من المدينة في يوم عرفة، بحيث لا يمكنك أن تدرك الحج، فهذا التعطل يفسخ الإجارة؛ لأن المقصود منها الحج، فهذا يعتبر عجزاً شرعياً، وكأن المنفعة الشرعية التي تريدها ليست بموجودة وليست بمحصلة، وحينئذٍ من حقك أن تفسخ الإجارة، وتطالبه بدفع القيمة أو رد الأجرة كاملة إليك. وهكذا بالنسبة للعجز الحكمي، فمثلاً: ما يقع في المستشفيات بأن يقع العقد بين المريض وبين المستشفى على إجراء عملية، فقبل أن يدخل المريض للعملية توفي، فالإجارة تمت والعقد تم، والأطباء مهيئون، لكن قبل الشروع توفي المريض، فحينئذٍ ليس من حق المستشفى أن يطالب الورثة بدفع القيمة؛ لأن هذا عجز، ولا يمكن للمستأجر بحال أن يتم العقد، كما أنه في العجز الشرعي لا يمكن أن يتم العقد بحال، كذلك أيضاً في العجز الصوري أو الحكمي. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:56 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الخيار [6] مذهب الحنابلة رحمهم الله من أوسع المذاهب في باب الخيار، ولم يتكلم الفقهاء في مسائل الخيار بالتفصيل والاستيعاب كفقهاء الحنابلة، خاصة وأنهم يقولون بأنواع لا يقول بها غيرهم. ومن هذه الأنواع: خيار التخبير بالثمن، فما هو هذا الخيار؟ وما هي أحواله وصوره؟ ومتى يقع؟ وما هي البيوع التي يثبت فيها وكيف يثبت؟ هذا ما وضحه الشيخ في هذه المادة. تعريف خيار التخبير بالثمن وصوره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله تعالى: [السادس: خيار في البيع بتخبير الثمن متى بان أقل أو أكثر]: ذكر المصنف رحمه الله هذا النوع من الخيار وهو الذي يسمى بخيار التخبير. والتخبير: تفعيل من الخبر، والخبر لذاته يحتمل الصدق والكذب. والمراد بهذا الخيار: أن يخبرك البائع بقيمة الشيء المبيع أنه اشتراه بكذا، ثم بعد ذلك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/490)

---

يتبين أنه أخطأ أو كذب عليك، فإن تبين صدقه فلا إشكال، وهذا النوع من البيوع في الأصل إنما يقع عند الإخبار بالقيمة. وبناءً على ذلك: فإن من أراد أن يشتري سلعة ما، فلا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يقع البيع بالسوم، دون النظر إلى أصل المال الذي اشترى به أو قدر القيمة التي اشترى بها البائع، فلو قال له: بكم تبيعني هذه السيارة؟ قال: بعشرة آلاف، فقال: اشتريت، فحينئذٍ لا إشكال، ولا يبحث في هذا النوع من الخيار؛ لأنه لم يتركب ثمن الصفقة الثانية على الإخبار بالصفقة الأولى. الحالة الثانية: أن يخبر البائع المشتري بالقيمة التي اشترى بها السلعة، والأصل أن المسلم يجب عليه أن يصدق فيما يقول مطلقاً؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ [التوبة:119] فأمرنا الله سبحانه وتعالى أن نتقيه وجعل من التقوى أن نكون من الصادقين، فإذا أخبر المسلم بشيء أياً كان فالواجب عليه من حيث الأصل أن يبين الأمر على حقيقته دون زيادة أو نقص. وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البيع؛ لأنه يترتب عليه حقوق، فقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي بين فيه أن بركة البيع مقرونة بوجود هذا الأمر العظيم وهو الصدق فقال: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما) فبين صلى الله عليه وسلم أن البركة في البيع مقرونة بالصدق، وأن الواجب أن يكون المسلم صادقاً، كما قال صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصدق) أي: الزموه، ومن هنا فالأصل الشرعي أن يصدق البائع. فهذه الحالة الثانية، وهي أن يقول البائع. هذه السيارة رأس مالي فيها عشرة آلاف ريال مثلاً، فإذا أخبرك برأس المال، فإن الإخبار برأس المال تترتب عليه أمور مهمة منها: أن المشتري ربما يتفق مع البائع على ربح مبنيا ًعلى رأس المال كما في بيع المرابحة، فيقول له: بكم اشتريت؟ فيقول: بعشرة آلاف، فيقول: أربحك العشر، أي: أنني اشتريها منك بأحد عشر، أو أربحك الخمس، وهذا لا شك أنها زيادة مبنية على الإخبار برأس المال، فيشتريها باثني عشر، ولربما أنقص من رأس المال فقال له: رأس مالي في هذه السيارة عشرة آلاف أسامحك في خُمسها، فأبيعها بثمانية آلاف، فزادت رغبة المشتري في السلعة؛ لأنه يرى أن البائع قد ضحى بكثير وأن السلعة فيها تستحق أكثر مما دفع، فاشترى. أو قال له: هذه السيارة رأس مالي فيها عشرة آلاف هل تدخل معي شريكاً بالنصف؟ أو هذه الأرض اشتريتها بمائتي ألف هل تدخل معي شريكاً بالنصف؟ فيقول: قبلت، فيدفع له مائة ألف، أو هذه العمارة اشتريتها بمليون، هل تدخل معي شريكاً بالنصف أو الربع؟ وهكذا. والعلماء يبحثون هذا النوع من الخيار؛ لأن المشتري اشترى بناءً على خبر معين من البائع، وركب على هذا الخبر قيمة الصفقة، وترتب على هذا الخبر الرغبة في الصفقة، فهناك حقوق للمشتري من الإنصاف والعدل أن ترد له إذا ظلم فيها. وبناءً على هذا: فإنه إذا أخبر البائع المشتري بالقيمة الأولى، فلا يخلو من ضربين: إما أن يخبرك وتبين أنه صادق. وإما أن يخبرك ويتبين أنه أخطأ: إما عمداً وهو الكاذب والغشاش. وإما خطأً على سبيل يعذر فيه، بأن كان يظن شيئاً وتبين خلافه، أو كان يظن أنها الصفقة الأخيرة وتبين أنها الصفقة قبل الأخيرة ... إلى آخره. ففي الضرب الأول من الحالة الثانية: وهو أن يتبين صدق البائع فيما أخبر فلا إشكال، فلو قال لك: اشتريت هذه العمارة بعشرة آلاف، فقلت: أربحك نصفها فأشتريها بخمسة عشر، فلا إشكال إذا تبين أنه اشتراها بعشرة آلاف. وهكذا لو أنه لم يتبين شيء، فالعلماء لا يبحثون في هذا، وإنما يبحثون فيما إذا تبين الخطأ، فأنت -مثلاً- اشتريت منه العمارة بعشرة آلاف، أو اشتريت منه السيارة بخمسة آلاف، ثم وجدت البائع الأول فقال لك: قد بعتها بأقل مما أخبرك به، فحينئذٍ يكون المشتري قد ظلم في ترغيبه في السلعة، وظلم في القيمة نفسها حيث رتب عليها ربحاً أو نسبة معينة بناءً على القيمة، فإذا ثبت أنه قد كذب أو أخطأ فحينئذٍ يكون للمشتري الخيار. فاصطلح العلماء على تسمية هذا النوع من الخيار خيار تخبير الثمن. ...... متى يقع خيار التخبير بالثمن ثم قال المصنف: [متى بان] أي: اتضح أنه اشترى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/491)

---

[بأقل أو أكثر]، وتبين أن هذا الثمن ليس بصحيح. فإذاً: لو سأل سائل متى يقع الخيار؟ فالجواب: يقع الخيار إذا تبين الخطأ سواء كان مقصوداً كما في حالة الكذب -والعياذ بالله- أو غير مقصود كما في حالة الخطأ، ففي هذه الحالة يبحث العلماء هذا النوع من الخيار. وهناك مسألة تتبع هذه المسألة وهي: متى يكون من حقك أن تضيف على رأس المال الأصلي أو تسقط منه؟ فأنت قد تشتري الصفقة بمائة ألف، ثم تبين أن هذه الصفقة بها عيب، فأسقط القاضي لك بسبب هذا العيب كأرش عشرين ألفاً، فأنت في الحقيقة اشتريت بمائة، ولكنك برد هذا الأرش إنما دفعت ثمانين، فهل تخبر بالمائة أو تخبر بالثمانين؟ إذاً: هذه مسائل شرعية يبحثها الفقهاء، ومن عادتهم أنهم يرتبون المسائل المتجانسة والمتقاربة والتي تندرج تحت أصل واحد أو يجمعها قاسم مشترك. فكل هذه المباحث والمسائل التي ستأتينا، إنما هي حول الإخبار بالثمن، وما هو الواجب على المسلم إذا أراد أن ينصف المشتري في إخباره بالثمن، وما الذي تحسبه وما الذي تسقطه؟ فالسيارة -مثلاً- إذا اشتريتها ربما حملتها إليك، أو الطعام إذا اشتريته تحملت تكاليف نقله إليك، فهل تحسب هذه التكاليف مع رأس المال أو لا تحسب؟ فهذه كلها مسائل تحتاج إلى نظر وبحث. فشروط خيار التخبير: أولاً: أن يخبر البائع المشتري برأس المال: فلا يقع هذا الخيار إذا بت لك البيع وقال لك: هذه العمارة أبيعها لك بمائة ألف، وحينئذٍ فإذا تبين أنه اشتراها بعشرة أو بخمسة أو بمائة، فليس من حقك أن تعترض عليه؛ لأنه لم يخبرك برأس المال، ولم يرتب أرباحه أو استحقاقه على رأس المال، إنما باعك بيع المسلم لأخيه على البت دون ذكر لرأس المال، فإذا اشتريت السلعة بقيمة ورضيت هذه القيمة لقاء السلعة ودفعتها برضاك واختيارك فإنه تلزمك هذه القيمة. قول المصنف: (متى بان) أي: إذا ثبت أنه قد اشترى بأقل، والإثبات إما بإقرار البائع، كأن يأتي ويقول للقاضي: نعم أنا اشتريتها بثمانين وأخطأت حينما قلت له: بمائة، والإقرار سيد الأدلة كما يقول العلماء؛ لأنه شهادة من الإنسان على نفسه، والأصل أن الإنسان لا يشهد على نفسه بالضرر. وإما أن يثبت بشاهدين عدلين، كما إذا باعك رجل عمارة بمائة ألف، وقال لك: إنه اشتراها بثمانين ألفاً، فأربحته فيها عشرين، ثم تبين أنه اشتراها بخمسين ألفاً، فأقمت شاهدين عدلين على أنه اشتراها بخمسين ألفاً، فحينئذٍ يثبت القاضي الخيار لك. فتبين أن الإثبات إما إقرار وإما بشاهدين عدلين، وقد يتوفر شاهد واحد فتتم البينة بيمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد مع اليمين في الحقوق المالية. مثال ذلك: لو اشتريت من رجل عمارة أخبرك أنه اشتراها بمائة ألف، فأربحته العشر، ودفعت له مائة وعشرة، ثم تبين لك أنه اشتراها بثمانين، فجئت عند القاضي وقلت: إن فلاناً أخبرني أنه اشتراها بمائة ألف، فسأله القاضي قال: نعم أخبرته أنها بمائة ألف، قال: وما الذي تدعي؟ قال المشتري: بل اشتراها بثمانين، فسأله القاضي: هل اشتريتها بثمانين؟ فأنكر وقال: بل اشتريتها بمائة، فقال لك القاضي: أثبت، فأتيت بالبائع الأول الذي باعه وشهد أنه قد باع إليه بثمانين، حينئذٍ تستحق إذا حلفت مع هذا الشاهد يميناً فإن الحقوق المالية تثبت بالشاهد مع اليمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد مع اليمين. إذاً: قضية (متى بان) تحتاج إلى إثبات إما بإقرار البائع وهذا في حالة الورع، كشخص يبيعك شيئاً، ثم يتبين أنه أخطأ فجاء وقال لك: نعم. أنا أعترف أنني قد أخطأت في القيمة التي ذكرتها لك. أو بشاهدين عدلين، أو بشاهد ويمين، أو امرأتان تشهدان بأنه باع بهذه القيمة ويمين، أو أربع نسوة يشهدن بهذه القيمة التي ذكرت. بناءً على هذا: فمتى بان أنه اشترى بأقل أو أكثر: بأقل كما ذكرنا في المائة والثمانين، أو أكثر، كأن يكون في حال الخطأ، إذا أخطأ البائع وقال: إنه اشتراها بثمانين، فلما رجع إلى حسابه وجد أنه اشتراها بمائة، كما إذا قال لك: هذه العمارة أبيعها لك بمائة ألف، رأس مالي فيها ثمانون، قلت له: اشتريتها منك على أني أربحك عشرين، وهي ربع الثمانين، ثم تبين أنه أخطأ في تقديره وحسابه، وهذا أيضاً على وجه يعذر فيه، وهذا مما يثبت الخيار له.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/492)

---

البيوع التي يثبت فيها خيار التخبير بالثمن يقول رحمه الله: [ويثبت في التولية]: أي: هذا النوع من الخيار يثبت في التولية. والتولية: يقال: ولاه الشيء إذا أسند إليه أمره، والمراد بالتولية، أن يقول له: هذه العمارة أو هذه السيارة اشتريتها بكذا والأمر إليك، والعامة اليوم يقولون: رأس مالي كذا والنظر لك، أي: أنت الذي تبت في الأمر، فولى البائع المشتري النظر، فإذا أخبره برأس المال وولاه النظر، فحينئذٍ يكون هذا البيع تولية. قال رحمه الله: [والشركة]: المصنف هنا يريد أن يثبت محل الخيار، وهذا النوع من الخيار في الأصل لا يقع إلا إذا أخبرك برأس المال، ورأس المال يخبر به في بيع التولية، وفي بيع الشركة، وبيع الشركة: كأن يقول لك: اشتريت أرضاً بمائة ألف، هل تدخل معي شريكاً بالنصف؟ أو اشتريتها بمائتين شاركني في النصف .. شاركني في الربع .. وقس على هذا، فيذكر لك رأس المال، ويدخلك شريكاً فيه. قال رحمه الله: [والمرابحة]: المرابحة مفاعلة من الربح، والربح أصله النماء والزيادة، وقوله: (المرابحة) هذا النوع من البيوع حقيقته أن تشتري الصفقة وبعد أن تثبت ملكيتك على الصفة تعرضها للبيع، فتقول: رأس مالي فيها مائة، كم تربحني؟ فهذا بيع المرابحة الذي تكلم عليه العلماء وسموه بهذا الاسم وبينوا أحكامه وفصلوا ما يتعلق به من المسائل. أما ما يسمى اليوم ببيع المرابحة في المعاملة الموجودة والشائعة في بعض المؤسسات، من كونه يأتي إلى الشركة أو إلى المؤسسة أو إلى المصرف ويقول له: اشتر لي سيارة من نوع كذا، أو السيارة من فلان، وقسطها عليَّ، وفي بعض الأحيان يذهب العميل ويحضر فواتير السلعة التي يرغب في شرائها، ثم يدفعها إلى البنك، فيقوم البنك بدراستها ثم يشتريها ويبيعها بالأجل على الذي يرغبها من العملاء، فهذا النوع من البيوع لا يعتبر مرابحة وليس في حكم المرابحة أصلاً؛ لأن المرابحة التي تكلم العلماء عليها، تكون في سلعة مملوكة وتحت يد البائع من حيث الأصل، أما هذا النوع من البيوع في العصر الحديث أو الموجود في زماننا هذا، لم يشتر البنك أو المصرف إلا بعد دلالة العميل، فالبنك لا يريد لنفسه، وإنما يريد أن يأخذ زيادة على غرم المال الذي دفعه، فبدل أن يعطي العميل مائة ألف على أن يردها مائة وعشرين، أدخل السلعة حيلة على الزيادة والنماء، ولذلك يعتبر من الربا. وجه ذلك: أن الشريعة لا تلتفت إلى صورة العقد المفضي إلى الربا، ودليل ذلك بيع العينة، فإنك لو جئت إلى بيع العينة: وهي أن تشتري سيارة بمائة ألف، وهذه السيارة التي اشتريتها بمائة ألف اشتريتها مقسطة على عشرة أشهر -مثلاً- كل شهر تدفع فيه عشرة آلاف، فإذا اشتريت السيارة بمائة ألف، وقال الذي باعك: أنا أشتريها منك نقداً بثمانين، آل الأمر إلى أنه أعطاك الثمانين نقداً بالمائة إلى أجل. فلو جئت تتأمل بيع العينة الذي حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت صورة البيعين صحيحة، أعني أنه حينما تكون السيارة إلى نهاية السنة تجد أن قيمتها في السوق مائة ألف، فحينما تنظر إلى قيمتها في السوق مائة ألف، فالشريعة لا إشكال أنها تصحح عقداً إلى نهاية السنة على هذه الصورة بمائة ألف. وأيضاً لو جئت تسأل عن هذه السيارة بالنقد وجدتها بثمانين، فكلا البيعين ليس فيه شبهة من حيث الصورة والشكل، ولذلك فالعلماء لا يعتبرون هذا النوع من البيوع -الذي هو بيع العينة- رباً محضا، ً وإنما يعتبرونه ذريعة إلى الربا، وبيع الذريعة صورته شرعية ولكن حقيقته ومآله إلى المحرم، فأنت إذا تأملت تعيين المشتري للصفقة واختياره لها، بل وأخذه حتى لفواتيرها وذهابه إلى المصرف كأنه يقول للمصرف: أرد لك هذه المائة ألف بزيادة، غير أن المصرف حتى يضمن أن المال ذهب في مكانه أعطاه لصاحب السلعة، بدل أن يعطيه بيده أعطاه إلى صاحب السلعة. وأعجب من هذا وأغرب أن يكون هناك اتفاق بين المصرف والمؤسسة أنه إذا رجع الزبون أنه ترد له سلعته، فإذا رجع وغير رأيه ردوا السلعة إليه. فإذاً: لا إشكال أن هذا النوع أولاً ليس بمرابحة حقيقة؛ لأن المرابحة يملك فيها السلعة ويحوزها وحينئذٍ تكون يده يد ملكية، فإذا جاء يشتري إلى أجل فالبيع إلى أجل متمحض وليس فيه أي شبهة؛ لكن في بيع الصورة المحرمة التي ذكرناها لم يشتر البنك ولم يشتر المصرف إلا بإيعاز من

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/493)

---

العميل، وبدل أن يأخذ العميل المال الذي هو المائة ألف نقداً ويردها مائة وعشرة، لأنه الربا المحض، أدخلا الصفقة احتيالاً على هذا المحرم. ومن هنا كان ابن عباس رضي الله عنه يرى أن تحريم بيع الطعام قبل قبضه بشبهة الربا؛ لأنه إذا اشترى الطعام بمائة ألف حاضرة، ودفع المائة ألف، ولم يقبضه ولم يأخذه ثم باعه في نفس المكان إلى شخص آخر، كأنه يدفع المائة ويأخذ مائة وعشرة، وهذا كله من العلماء إلغاء للصورة ورجوع إلى الحقيقة؛ فلما كانت الصورة صورة بيع، ولكن في الحقيقة أن البنك لم يأخذ السلعة له ولم يردها له، وإنما أخذها بإيعاز من المشتري وطلب منه، ولا إشكال أن هذا من باب دفع المال بالزيادة، إلا أنه بدل أن يعطيه للمشتري وللعميل، قام بإعطاء الطرف الثاني وهو صاحب السلعة المرغوب في شرائها. قال رحمه الله: [والمواضعة]: المواضعة مفاعلة من الوضع، والوضع الطرح، ولذلك يسمى هذا النوع من البيع (بيع الحطيطة)، يقال: حط من الثمن إذا انتقص منه، والمواضعة عكس المرابحة كأن يقول لك: اشتريتها بمائة ألف أضع عنك الربع، بمعنى أنني أبيعها لك بخمسة وسبعين، أو اشتريتها بمائة أضع عنك خمسها، أي: أبيعها لك بثمانين، وقس على هذا. قال رحمه الله: [ولا بد في جميعها من معرفة المشتري رأس المال]: أي: من اللازم في هذه البيوعات كلها معرفة المشتري لرأس المال؛ لأنه لا يستطيع أن يطالب بحقه الذي ظلم فيه في هذا البيع إلا إذا علم أن البائع قد اشترى بأقل، فإذا ثبت عنده أو أثبت عند القاضي أن البائع اشترى بأقل، حق له الخيار، وحينئذٍ يثبت له أن يطالب بالصفة التي سيبينها المصنف رحمه الله. ...... صور يثبت فيها خيار التخبير بالثمن قال رحمه الله: [وإن اشترى بثمن مؤجل، أو ممن لا تقبل شهادته له، أو بأكثر من ثمنه حيلة، أو باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن، ولم يبين ذلك في تخبيره بالثمن، فلمشتر الخيار بين الإمساك والرد]: قوله رحمه الله: [وإن اشترى بثمن مؤجل]: أي: بأن اشترى البائع السلعة بثمن إلى أجل، وجئت تشتري منه فأخبرك بالثمن، ولم يقل لك: مؤجلاً. وذلك لأن القيمة المعجلة ليست كالقيمة المؤجلة، فمثلاً: أنت جئت تريد أن تشتري منه العمارة، قال لك: هذه العمارة اشتريتها بمائتي ألف، وقيمتها في الحقيقة مائة ألف، لكنه اشتراها بمائتي ألف مقسطة، ومن المعلوم أن بيع التقسيط أغلى من بيع النقد، فلما قال: اشتريتها بمائتي ألف وسكت فإن سكوته يقتضي أنه اشترى بالنقد؛ لأن الأصل في البيوعات أن تكون نقداً، فإذا قال لك: اشتريتها بمائتي ألف، وأبيعها بمائة ألف، الذي هو بيع المواضعة، أضع لك نصف القيمة، فحينئذٍ يكون قد ظلمك، وذلك يوهمك أنه قد حط عنك مائة ألف، وهو في الحقيقة لم يحط عنك هذا المبلغ وإنما حط عنك نصفه، وهو خمسون ألفاً، وعلى هذا فإذا قال لك: اشتريتها بمائتي ألف أو بأربعمائة ألف وهو اشتراها بثمنٍ مؤجل فإنه يكون من حقك الخيار؛ لأنه ختلك بذكر القيمة مطلقة، وهي منصرفة إلى النقد، وحقيقة البيع الذي ابتاع به أنه إلى أجل. وقوله: [أو ممن لا تقبل شهادته له]: كأن اشترى العمارة ممن لا تصح شهادته له؛ لأن هناك مستثنيات من الشهادة لا يقبل فيها الشاهد ولو كان عدلاً، وهذا مبني على التهمة، ومن هذه الشهادات شهادة الأصل للفرع والفرع للأصل، فلو قال لك: اشتريتها بمائة ألف، وكان قد اشتراها من أبيه، أو اشتراها من ابنه، فحينئذٍ لا يوثق بهذا الخبر ولا يوثق بشهادة الابن لأبيه ولا بشهادة الأب لابنه. والسبب في هذا: أن شهادة الابن لأبيه وشهادة الأب لابنه فيها إجماع على عدم القبول عند المتأخرين من العلماء رحمهم الله، لكنَّ أهل العلم لما أجمعوا على عدم قبول شهادة الابن لأبيه والأب لابنه اختلفوا في سبب منع هذه الشهادة، فبعض أهل العلم يقول: هذه الشهادة في أصل الشرع غير مقبولة، وعلل ذلك ودلل له بدليل من السنة ودليل من النظر، أما دليله من السنة فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال -كما في الصحيحين-: (إنما فاطمة بضعة مني) فقوله: (بضعة) أي: قطعة وبضعة الشيء قطعة منه، وإذا كانت فاطمة رضي الله عنها قطعة من أبيها، فمعناه أن الابن والولد قطعة من والده، فإذا كان الولد قطعة من والده، فإذا شهد له فكأنما يشهد لنفسه، والعكس إذا شهد الوالد لولده كأنه يشهد لنفسه، ومن هنا لم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/494)

---

تقبل شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده. ثم أيضاً هناك دليل ثانٍ وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم) وهو حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقوله: (وإن أولادكم من كسبكم) جعل فيه الولد من كسب والده وكأنه راجع إليه، فإذا شهد له كان بمثابة الشاهد لنفسه. أيضاً هناك دليل من النظر: وهو أن الولد والوالد كل منهما تغلبه عاطفة القرابة، والشهادة إنما قبلت من صاحبها لغلبة الظن بالصدق، وإذا غلب على الظن خلاف الصدق، واتهم الشاهد، كان موجباً للرد، ولذلك جاء في الحديث الذي رواه الحاكم وصححه غير واحد من العلماء: (لا تقبل شهادة خصم ولا ضنين)، و (الضنين): المتهم، كقوله تعالى: وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ [التكوير:24] أي: متهم. فقوله عليه الصلاة والسلام: (لا تقبل شهادة خصم ولا ضنين) دل على أن الشهادة في الرد مبناة على التهم، فإذا شهد الوالد لولده والولد لوالده، فإنه هنا تهمة قوية، ولذلك قالوا: إن هذه الشهادة من حيث الأصل لا تقبل. وبعض العلماء يقول: شهادة الوالد لولده والولد لوالده في الأصل كانت مقبولة، ولكن نظراً لاختلاف الزمان وتغير الزمان تغيرت الفتوى، فكان السلف يقبلونها ثم ردت، وهذا يروى عن الإمام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، إمام السنة في زمانه رحمه الله، يقول: إن السلف كانوا يقبلون شهادة الولد لوالده، والوالد لولده، وقصة علي رضي الله عنه كانت أصلاً عندهم، وهي ترد هذا الذي ذكره الإمام الزهري رحمه الله، وتقوي القول الأول، خاصة وأن السنة تقوي أن الولد من والده. وسواء قلنا: إنها مردودة بالشرع وهو الصحيح، أو قلنا: إنها مردودة بالإجماع وهو المرجوح، فالمهم أنها لا تقبل لا شهادة الوالد لولده، ولا الولد لوالده. لكن لو شهد الولد على والده، أو شهد الوالد على ولده، فحينئذٍ تكون الشهادة مقبولة؛ لأن هذا لا يكون إلا عن حمية للدين وصدق، خاصة إذا عرف الولد بالصدق والأمانة والعدالة، وكذلك الوالد، فإن المسلم الصادق لا تأخذه في الله لومة لائم، ومن كمال الإيمان أن يكون الإنسان قائماً بالقسط، فيشهد ولو على أقرب الناس إليه. فبناءً على هذا: شهادة الولد لوالده، والوالد لولده فيها تهمة، فلو أنه أخبرك بالثمن واشترى ممن لا تقبل شهادته له، فحينئذٍ يكون لك الخيار. والسبب أننا لا نستطيع أن نتوصل إلى حقيقة القيمة، لوجود الشبهة في صدقه فيما قال وفيما أخبر به، ولذلك يعتبر من موجبات الخيار على الوجه الذي ذكره المصنف رحمه الله. قال رحمه الله: [أو بأكثر من ثمنه حيلة]: أي: أو اشترى بأكثر من ثمنه حيلة. رحمة الله على العلماء، إن من لذة الفقه أنك قد تقرأ المسائل هكذا فتشعر بالسآمة والملل، لكن إذا أردت أن تبحث عن العلل والأسباب وجدت أنهم يرتبون هذه العلل ترتيباً دقيقاً، فهم يبحثون عن شيء يوجب الخيار، وتحصل به التهمة، ويبحثون عن إنصاف المشتري من البائع، وأيضاً إنصاف البائع من المشتري؛ لأن البائع ما جاءك إلا للعدل، ولا بنيت هذه الشريعة إلا على العدل: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [الأنعام:115] فالله عز وجل حكم بهذه الشريعة للعدل. فالمسألة عندنا هنا يكون فيها صدق في الظاهر وحيلة في الباطن، ولما ذكر المصنف رحمه الله القاعدة: (أن يشتري بأكثر حيلة)، ذكر ضابطاً، وهذا له صور وله أمثلة، لكن من أشهرها أن يأتي رجل إلى شخص يحبه كأخيه وقريبه، أو ابن عمه، أو ابن خاله، ويقول له: أشتري منك عمارتك هذه بمائة ألف، والعمارة في الحقيقة تستحق ثمانين ألفاً، وهو يضع في ذهنه أنه سيبيعها مرابحة ولكنه يحتال على المرابحة فيخبر بصدقٍ حقيقتهُ الخداع والغش، فيأتي إلى هذا القريب ويقول له: ما رأيك يا فلان! لو تبيعني عمارتك بمائة ألف، والعمارة قيمتها ثمانون ألفاً، وبطبيعة الحال قد يعلم أن القريب يريد أن يبيع أو لا يريد أن يبيع، لكن القريب بمجرد أن يعلم هذا السعر المغري سيوافق، فاشترى منه العمارة بمائة ألف، هذه العمارة وضعها في الحسبان أنه سيبيعها مرابحة، فجاءه المشتري وقال له: بكم اشتريت هذه العمارة؟ قال: رأس مالي فيها مائة ألف، فهو صادق ولم يكذب؛ لكنه في الحقيقة ختل المشتري وخدعه، وفي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/495)

---

الحقيقة كان يبني على ما يرجوه من الزيادة والنماء على طريقة كسب مودة القريب، وأيضاً كسب الربح من الغريب، فهو ينفع القريب بالزيادة التي سيعطيها، وأيضاً ينتفع من الغريب بما يخبره وهو صادق في الظاهر، ولكنه غشاش أو كذاب في الحقيقة؛ لأنه لا يريد أن يخبره أن قيمة السلعة ثمانون ألفاً، ولكنه زاد العشرين من أجل أن يكسب نماء المرابحة، ويثبت هذا عند القاضي بالقرائن. وهذه الصورة مشكلة، فإذا أقر على نفسه فلا إشكال؛ لأن هذا يوجب الخيار، فلو جاء عند القاضي وتاب إلى الله عز وجل، وقال: نعم أنا اشتريت من أخي هذه العمارة، أو اشتريتها من ابن عمي وأعطيته مائة ألف، وأنا أريد أن أبيعها على فلان مرابحة بمائة وخمسين، حينئذٍ إذا ثبت عند القاضي هذا أثبت به الخيار، لكن لو أنه أنكر، وامتنع أن يثبت أنه قصد ختل المشتري فحينئذٍ يصعب على المشتري أن يثبت ذلك؛ لكن يثبت بالقرائن، فيسأل أهل الخبرة، فإذا سأل أهل الخبرة ووجد أن قيمة هذه العمارة في الحقيقة خمسون ألفاً، ووجد أنه اشتراها من قريبه بسبعين ألفاً، أو بثمانين أو بمائة، عند ذلك نعلم أن هناك محاباة وأن هناك قصداً بإدخال النفع إلى القريب، فمن حق القاضي أن يثبت الخيار بشهادة أهل الخبرة في مثل هذا. قال رحمه الله: [أو باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن]: وهذه كلها صور عجيبة جداً تبين كيف كان العلماء رحمهم الله يعيشون حال الناس ويدخلون إلى أسواقهم، بحيث يدققون في كيفية خداع البائع للمشتري، فهذه الصورة تستغرب كيف استطاع البائع أن يختل المشتري ويخدعه بذكر قسط الثمن الذي فيه غرر في بيع المرابحة. صورة المسألة: أن يشتري ثلاثة أشياء والمسألة هذه لا تقع إلا في أشياء متعددة، كأن يشتري سيارتين، أو عمارتين، أو قطعتين من الأرض، ويبيع إحدى القطعتين ويخبر المشتري على أنها نسبة من أصل البيع، فيجعل المرابحة على أصل الثمن. فمثلاً: اشترى ثلاث سيارات: السيارة الأولى قيمتها أربعون، والسيارة الثانية قيمتها عشرون، والسيارة الثالثة قيمتها ثلاثون، أصبحت القيمة تسعين ألفاً، فيقول: رأس مالي في هذه السيارات الثلاث تسعون ألفاً، ويبيع إحدى السيارات التي هي -مثلاً- بعشرين، بربح، فإذا جاء المشتري وضع في حسبانه أن الباقي يعادل الثلثين، وأن السيارة التي بيعت بيعت على أنها بثلاثين، وحظها من أصل القيمة ثلاثون، فباعها بالربح ثم أخذ أيضاً فضل الربح فيما بقي. صورة ثانية: اشترى ثلاث قطع من الأراضي، فلو فرضنا أنه اشتراها بستين ألفاً، وكانت قيمة القطعة الأولى: أربعين ألفاً، والقطعة الثانية: عشرة، والقطعة الثالثة: عشرة ثم يبيع الأغلى والأنفس والتي قيمتها أربعون، وتبقى له قطعتان قيمتهما عشرون ألفاً، فيأتي ويقول: هذه الصفقة قيمتها ستون ألفاً بعت منها قطعة، كم تربحني في القطعتين؟ فيتوهم المشتري أن القطعتين الباقيتين قيمتهما الأساسية أربعون ألفاً .. نمثل بال
ما يلحق برأس المال ويخبر به وما لا يلحق قال رحمه الله: [وما يزاد في ثمن، أو يحط منه في مدة خيار، أو يؤخذ أرشاً لعيب، أو جناية عليه، يلحق برأس ماله ويخبر به]: قوله: رحمه الله: [وما يزاد في ثمن]: أي: في مدة الخيار، وهذا يقع في خيار المجلس، وقد يقع في خيار الشرط، لكنه يقع في خيار المجلس وجهاً واحداً من جهة أن من حق المشتري أن يرجع، وذلك أنه إذا اتفق معه على أن القيمة الأولى لا تكفي فرضي أن يزيد فلا إشكال. صورة المسألة: كنت مع رجل فقال لك: عندي عمارة أبيعها لك بمائة ألف، فوصف لك العمارة وصفاً كاملاً، أو قال لك: عمارتي التي تعرفها في المكان الفلاني أو في الشارع الفلاني، أبيعها بمائة ألف، فقلت له: قبلت -وقد بينّا فيما مضى أنه ما دام البائع والمشتري في مجلس واحد، فهما بالخيار -ففي أثناء المجلس قال لك: رجعت عن المائة ألف أريد عشرين زيادة، فإما أن تعطيني عشرين أو فسخت، فقلت له: هذه عشرون، أو من باب حثه على أن يمضي البيع، قلت له: رضيت أن أزيدك عشرين ألفاً. فهذه الزيادة التي طرأت على أصل العقد، قد يخبر البائع الثاني المشتري بالقيمة المحصلة فيقول: هذه العمارة اشتريتها بمائة وعشرين، وهو في الحقيقة اشتراها بمائة، والعشرون قد زادها في مجلس العقد، وهذه العشرون التي زادها فيها شبهة، فربما زادها بسبب ضغط البائع لعلمه بجهل هذا المشتري،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/496)

---

فحينئذٍ ينبغي أن يخبر بحقيقة هذه العشرين، فيقول: أنا اشتريت بمائة، وكنا في مجلس العقد فألزمني بعشرين، فرضيت بها، فهذا الرضا يحتمل أني أنا رضيت من باب أنني أرغب في هذه العمارة لمصلحتي الخاصة، وربما أنني أرغبها لشيء في ذلك الزمن، فزدت العشرين لا لمصلحة البيع، وليس من أجل البيع. وذلك حتى يكون من حق المشتري الثاني النظر فإن شاء اعتبر القيمة على وجهها، وإن شاء نكص وامتنع من الشراء. إذاً: إذا زاده وهو في حال الخيار في القيمة أو انتقص منها، كان من حق المشتري أن يعلم بذلك ويجب على البائع أن يعلمه بذلك. قوله رحمه الله: [أو يحط منه في مدة خيار، أو يؤخذ أرشاًَ لعيب]: [أو يؤخذ أرشاً لعيب]: لو أنه اشترى العمارة بمائة ألف، وجاء وقال لك: هذه العمارة رأس مالي فيها مائة ألف، وهو صادق أن العمارة بيعت بمائة ألف؛ ولكنه في الحقيقة وجد في العمارة عيباً، وهذا العيب يحط من المائة عشرين، فلو قال لك: أنا اشتريتها بمائة ألف فهو صادق أنه اشتراها بمائة ألف، ولكن العيب الذي وجد في العمارة حط الثمن إلى ثمانين، فيجب أن يخبرك أن هناك عيباً أخذ به أرشاً وهي العشرون، لكي تصبح الحقيقة أنه اشترى بثمانين، فلو قال لك: اشتريت بمائة وسكت عن الأرش، وثبت ذلك عند القاضي، فإن هذا يثبت الخيار للمشتري. قال رحمه الله: [أو جناية عليه]: أي: جناية على المبيع، فإن المبيع إذا جني عليه خاصة إذا كان في مدة الخيار فإنه ينقص من القيمة، فمثلاً: اشترى سيارة بمائة ألف، فصدمها شخص وهي واقفة، ولما صدمها ضمن التلف الذي أحدثه فيها، فأعطى صاحبها أرشاً، فأخذها وأصلحها ثم قال: هذه السيارة رأس مالي فيها كذا، أو جاء بها بوضعها الراهن، وهي مصدومة، وقال لك: هذه السيارة اشتريتها بمائة ألف، فهو صادق أنه اشتراها بمائة ألف، لكن هذا العيب الموجود فيها، والذي طرأ فأنقص القيمة وكان فيها الأرش، فكأن السيارة اشتريت بمائة ألف، والأرش قيمته عشرون ألفاً، فمعناه أنه تكلف في السيارة ثمانون ألفاً، وأن القيمة الحقيقية لهذه السيارة بعد الأرش إنما هي الثمانون. وبناءً على ذلك: فكأن أحكام هذا النوع من الخيارات تدور حول مسألة الحقيقة، وأنه لا يجوز أن يستفضل البائع عن طريق المرابحة أو طريق التولية أو طريق المواضعة شيئاً زائداً عن حقه، وكل المراد أن يصل هذا إلى حقه، وكما قررنا في الأول، أنها قائمة على العدل، بحيث يأخذ البائع حقه والمشتري حقه. قال رحمه الله: [يلحق برأس ماله ويخبر به]: أي: يلحق برأس ماله ويقول: نعم أنا اشتريت هذه السيارة بمائة ألف، ووجدت فيها عيباً فرد لي القاضي أرشاً لقاء هذا العيب عشرين ألفاً، أو رد لي أرشاً لقاء هذا العيب عشرة آلاف، وقس على هذا. قال رحمه الله: [وإن كان بعد لزوم البيع لم يلحق به]: لأنه بعد لزوم البيع من ضمان المشتري إنما يكون في مدة الخيار، ويقع هذا كما ذكرنا في خيار الشرط على أصح الأوجه فإذا قال: إذا قال: لي الخيار ثلاثة أيام، ثم وقع حادث سيارة بالنقص خلال الثلاثة أيام، فلا بد من العلم بالنقص، وفي ظاهر هذه العبارة أنه لو طرأ النقص بعد العقد أو بعد تمام العقد أنه لا يخبر، مع أن هناك صوراً ينبغي فيها الإخبار والتي تسمى بصور الزيادة وصور النقص، ففي بعض هذه الصور يجب عليه أن يخبر. من أمثلة ذلك: لو اشترى دابة وهي سمينة بمائة، ثم أخذها فاعتلت وتغيرت وجاءها النقص من جهة مرض أو من جهة سوء تدبير، أما الأصل أن قيمتها مائة، فإذا جاء وقال: رأس مالي فيها مائة، فرأس ماله فيها بمائة حينما كانت كاملة صحيحة، لكن هذا النقص ولو كان طارئاً بعد لزوم البيع، فينبغي أن يخبر به، وأن يقول: هذا النقص طرأ عنده. وأشار في الشرح أنه ليس هناك خلاف بين أهل العلم رحمهم الله أنه ينبغي أن يخبر في هذه الحالة، كنقص الأمراض ونقص العيوب التي تطرأ بعد لزوم البيع، ولا يجوز له في هذه الحالة أن يسند الثمن الأصلي إلى الأول دون أن يكشف حقيقة الأمر؛ لأنه بعد وجود هذا العيب، الصفقة في حقيقتها تستحق ما دون رأس المال المذكور، فلو قال له: أنا اشتريت هذه الدابة بمائة، فقد ظلمه؛ لأنه اشتراها كاملة وهي في حالها حين البيع الثاني ناقصة، فيكون فيه ختل للمشتري الثاني، فيجب عليه أن يخبره. كذلك مما يلتحق بهذا ما ذكره بعض العلماء: وهي الزيادة المنفصلة،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/497)

---

كأن يشتري ناقة عشراء، بمائة، وتلد بعد ذلك، فيأتي المشتري ويقول: كم رأس مالك؟ فيقول: مائة، وهو صادق أنه اشتراها بمائة؛ لكنه اشتراها بمائة وهي حامل، فمثل هذا يشدد فيه طائفة من العلماء ويقولون: يجب عليه أن يبينه على حقيقته، حتى لا يختل المشتري بثمن زائد عن استحقاق السلعة. قال رحمه الله: [وإن أخبر بالحال فحسن]: هذا بالنسبة لمسألة الزيادة التي تطرأ بعد لزوم البيع؛ ومن أمثلة الاستحقاقات التي تكون بعد لزوم البيع: أن تكون الزيادة لقاء كلفة ومشقة، مثل أن يقول: بكم هذه السلعة من الطعام؟ قال: بمائة، قال: أريد أن تصل إلى بيتي، فيقول: فلان يحملها لك بعشرة، فتم البيع على مائة، ويكون عقد الإجارة بعد لزوم البيع، فهو ليس راجعاً إلى البيع وليس بأساس البيع، فحينئذٍ يخبر ويقول: هذه السلعة اشتريتها بمائة، ولكنها كلفتني مائة وعشرة، فإني جلبتها إلى مخازني أو حفظتها في مخازني فكلفني هذا عشرة آلاف، فأصبح رأس مالي فيها من القيمة ورأس مالي فيها من التعب والعناء مائة وعشرة. ...... الأسئلة ...... يمين القضاء ومستندها السؤال: مر معنا أن المشتري إذا ادعى عند القاضي أن البائع اشترى السلعة بأقل مما ذكر له، فأقام المشتري شاهداً واحداً وهو البائع الأول مع يمينه أنه يستحق الخيار، والسؤال: ما هو المستند الذي يستند إليه المشتري حتى يحلف على ذلك؟ أثابكم الله. الجواب: باسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: هذه المسألة وهذا السؤال يرجع إلى قضية الحلف بيمين القضاء، ويمين القضاء هي من أعظم الأيمان التي شدد الشرع فيها، والسبب في هذا: أنها تقتطع بها الحقوق، وهي أيمان عظيمة، ومن حلف يميناً في القضاء كاذباً، لقي الله وهو عليه غضبان، ومن حلف يميناً ليقتطع بها مال امرئ مسلم لم يزده الله بها إلا فقراً وضيعاً، فهي يمين غموس تغمس صاحبها في النار، وهي اليمين التي تسمى بيمين الصبر، وقد جاء في قصة الكندي والحضرمي لما اختصما في البئر وارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: (ليس لك إلا يمينه قال: يا رسول الله! الرجل فاجر يحلف ولا يبالي، فقال صلى الله عليه وسلم: ليس لك إلا يمينه، فقال: يا رسول الله! الرجل فاجر يحلف ولا يبالي، قال: من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم وهو كاذب لقي الله وهو عليه غضبان) نسأل الله السلامة والعافية! ومن لقي الله وهو عليه غضبان فقد هوى، قال تعالى: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى [طه:81] فمن أعظم ما يكون أن يجرؤ على أن يحلف بالله في القضاء على أن هذا حقيقته كذا، وعلى أن هذا الأمر صورته كذا، والواقع أنه كاذب، أو يحلف إذا قيل له: احلف على أنك ما فعلت، فحلف. وكانوا يقولون: إن من السنن التي وجدوها بالاستقراء والتتبع، أن من حلف يمين القضاء لا يمر عليه الحول وهو بخير، نسأل الله السلامة والعافية!! فإن كان صاحب التجارة فإن الله يمحق البركة من تجارته، وقد يبتليه الله في عافيته، وقد يبتليه الله سبحانه وتعالى في ماله، ومما كان يحدث به كبار السن أن من أغضب الله عز وجل في شيء ظهرت السنن والدلائل على أن الله يؤاخذه ببلاء، وهذا مما يزجر الناس ويمنع الناس؛ لأن السيئة تسيء إلى صاحبها في الدنيا والآخرة، نسأل الله السلامة والعافية! فكانوا يقولون: من يحلف اليمين الفاجرة متعمداً، أي: وهو يعلم أنه كاذب فيها، فالغالب أنه لا يسلم. ومن أشدها أيمان القسامة التي تكون على الدم، وأصل الأيمان في القسامة أنهم لما حلفوا في الجاهلية في قصة الرجل الذي قتل بمكة، فجاء أولياؤه إلى عبد المطلب وطالبوه، فقسم الأيمان على خمسين من أقرباء المدعى عليه أنه قاتل، فكان منها يمين يتعلق بيتيم، فجاء وليه ودفع حظه من الدية، ثم حلف التسعة والأربعون أيمانهم، وكان الرجل هو القاتل، وكانوا يعلمون أنه قاتل، فحلفوا اليمين الفاجرة، فما مر عليهم الحول وفيهم عين تطرف، وهذا ذكره العلماء رحمهم الله في سبب مشروعية القسامة، وهي من قضاء الجاهلية الذي أبقاه الإسلام، لما فيه من تعظيم الحرمات وزجر الناس عن الدماء والاعتداء على الحقوق. الشاهد: يبقى الإشكال الآن إذا كنا في مسألة المرابحة نقول: إنه يحلف المشتري مع شاهده الذي يقيمه، أي: على أي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/498)

---

شيء يستند في حلفه؟ فإن كان قد اطلع بنفسه ورأى الصفقة وتذكرها أو تذكر أنه حضر وأن هذه الصفقة التي كانت في المجلس الفلاني بين فلان وفلان هي على عمارته التي اشتراها الآن، فتذكر ذلك، فهذا يسمونه الحلف على العلم واليقين، أن تحلف على علم ويقين، وبالإجماع يجوز لك هذا الحلف. النوع الثاني: الحلف على غالب الظن، والحلف على غالب الظن، للعلماء فيه قولان: والمذهب الصحيح أنه يجوز لك أن تحلف على غالب ظنك، فإذا وجدت قرائن ودلائل أو وجدت وثائق كتابية لم يقتنع بها القاضي، وأنت على غالب الظن مقتنع بها، وتعرف خط الرجل أو أخذتها من خزينة الرجل، أو أخذتها من يد الرجل، أو اطلعت على ذلك عن طريق قرائن ممن يعلم معه، ولا يستطيعون أن يشهدوا مخافة منه، وشهدوا عندك وأنت تعلم أنهم صادقون، هذه كلها قرائن تقوي غلبة ظنك بصدقهم، فإذا غلب على ظنك هذا كان من حقك أن تحلف، والحلف على غالب الظن ليس بيمين غموس، ولذلك قال العلماء: لو أن رجلاً أعطاك ألف ريال ديناً ثم غلب على ظنك أنك رددتها، فقال لك: لم تردها، وأنت لا تستطيع أن تجزم، لكن غلب على ظنك أنك رددتها، فيجوز لك أن تحلف بالله إذا أنكر ذلك. وهكذا لو أنك ادعيت على رجل مالاً، أعطيته هذا المال ثم طالبته فادعى الرد، وأنت على غالب ظنك أنه لم يرد، فيجوز لك أن تحلف على أنك لم تستلم ولم تأخذ، إذا غلب على ظنك ذلك. الشاهد: أن اليمين التي يسأل عنها، يمكن أن يحلفها الخصم بناء على غالب الظن، وهذا على أصح قولي العلماء رحمهم الله، وينسب بعض العلماء إلى جمهور أهل العلم أن الحلف على غالب الظن لا بأس به وليس فيه حرج، ولكن الورع ألا يحلف إلا على مثل الشمس، فإذا أراد أن يسلم له دينه وأن يحفظ دينه وأن يبارك الله له في ماله، فلا يحلف إلا على شيء كالشمس، وإلا ترك وعوضه الله عز وجل خيراً مما فقد، والله تعالى أعلم.
حكم الإجارة بجزء من العمل السؤال: من أراد أن يبيع أرضاً بمائة فقال له آخر: أبيعها لك بمائة وعشرين، وسأخبر المشتري أن صاحب الأرض يريد مائة وعشرين، وتم البيع فأعطى البائع مائة، وأخذ هو العشرين إلى جانب نسبته من المشتري، فهل هذا يصح، أثابكم الله؟ الجواب: هذه المسألة فيها أكثر من سؤال: أولاً: بالنسبة للمالك الحقيقي للأرض إذا قال لك: بعها بمائة، فإنك تراعي حقوق إخوانك المسلمين، خاصة إذا وجدت أنهم يحتاجون إلى هذه الأراضي، أو أن الأشخاص الذين سيشترون منك أشخاص يعوزهم المال، فعليك أن تتقي الله، فهذا من النصيحة لعامة المسلمين. ولا ينبغي للإنسان أن يكون كثير الجشع كثير الطمع دون أن ينظر إلى حقوق إخوانه وحوائجهم، ولو فعل غيره به ذلك لما رضي بهذا، والمسلم يحب لإخوانه ما يحب لنفسه، ويكره لإخوانه ما يكره لنفسه، فلا ينبغي له أن يبالغ بالأرباح مع إمكان البيع بالأقل. ثانياً: إذا قال له: أنا أبيع لك هذه الأرض بمائة وعشرين، وآخذ عشرين من المائة، فهذه المسألة تعرف عند العلماء بمسألة (قفيز الطحان) وضابطها الاستئجار بجزء من العمل، فإن العشرين سيأخذها من عمله، والإجارة يمنع بعض العلماء أن يستأجر الأجير بجزء من عمله؛ لكن الصحيح أن فيها تفصيلاً، فإن قوي وكثر الغرر حرم هذا النوع من الإيجارات، وإن قل الغرر وكان يسيراً، فإنه يجوز. من أمثلة ما كان فيها غرر كثير أن يقول له: اذبح لي هذه الشاة وخذ جلدها، فإن هذا الغرر فيه كبير، لأننا لا ندري هل الجلد ثخين، أو رقيق؟ ولا ندري هل يخرج سالماً أو معيباً؟ لأنه ربما قده أثناء سلخ الشاة، فإذا استأجره بجزء من عمله مع جهالة أو غرر أكبر فلا يجوز، لكن لو كان مثل أن يحدد له قيمة، يقول له: بعها بمائة وعشرين ولك عشرون جاز. إذا قلنا بجوازها صح له حينئذٍ أن يبيعها بمائة وعشرين، والأفضل أن يتقي الله في إخوانه، وألا يجعل أرباحه الخاصة على وجه الإضرار بالسوق. تبقى مسألة نسبة السمسرة، ونسبة السمسرة أن يقول له: أبيع لك هذه العمارة أو أبيع لك هذه الأرض، وآخذ (6%)، أو (7%)، أو (2%)، أو (2.5%) أو (5%) وهذه المسألة لها صور، ففي بعض الأحيان لا يصح أن يقول له: أبيعها وآخذ نسبة كذا منها، لأننا لا ندري بكم يبيع، فتصبح النسبة فيها جهالة، فلو قال له: بع هذه العمارة وخذ ثمن دلالتك (السمسرة) (10%)، فلا ندري هل يبيعها بمائة ألف، أو بمائتين، فإذا باعها بمائة كانت الـ (10%) عشرة آلاف، وإذا باعها بمائتين، تكون الـ (10%) عشرين، فأصبحت الإجارة مجهولة والأجرة مجهولة، ولا تصح الإجارة بمجهول بالإجماع. الحالة الثانية: أن يحدد له القيمة ويقول له: بعها بمائة ألف، ولك (5%) و (10%) فهذا جائز؛ لأن النسبة معلومة والقدر معلوم، والغرر مندفع بما ذكرناه، من أنه آيل إلى العلم، ولا إشكال في جواز هذه الصورة إن شاء الله. المسألة الثالثة: أن تصبح السمسرة فريضة على كل من جاء إلى المكتب، بحيث يكون ملزماً بدفع هذا المبلغ سمسرة ودلالة بناءً على الورق الذي يدفعه، فهذا لا يجوز، وهذا من أكل المال بالباطل؛ لأن السمسرة دلالة المشتري وهي من باب الجعل، وليس من حقه أن يطالبه بالسمسرة ولم يقم بشيء، كأن تأتي بالزبون الذي يريد أن يشتري فيقول لك: ما دمت أنك وضعته عندي في المكتب فعليك تدفع كذا وكذا، فهذا ليس من حقه؛ لأنك إنما وضعته في المكتب حتى يأتي بالمشتري، لكن إذا جئت بالمشتري بنفسك فإنه ليس من حقه أن يأخذ من المشتري ولا من حقه أن يأخذ من البائع؛ لأن هذا مالي، أبيعه إلى من شئت بما شئت، وكيف شئت، فإذا جاء وقال في هذه الحالة: يجب عليك أن تدفع هذه النسبة أو تدفع هذا القدر، فإنه يكون من أكل أموال الناس بالباطل. وآخر دعوانا أَن الحَمد لله رب العالمينَ. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/499)

---

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:59 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الخيار [7] من أنواع الخيار: خيار لاختلاف المتبايعين. والخلاف إما أن يقع في قدر الثمن، أو في صفة المبيع، أو في صفة عقد البيع، وإذا وقع الخلاف فإما أن يعتبر قول البائع وإما أن يعتبر قول المشتري أو يسقط القولان أو يتحالفا، وإذا تحالفا فحينئذٍ يكون الفسخ. ولهذا الخيار مسائل مهمة، وله أحوال وصور ينبغي معرفتها والاطلاع عليها. الخيار لأجل اختلاف المتبايعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله: [السابع: خيار لاختلاف المتبايعين] أي: النوع السابع من أنواع الخيار خيار يقع لعلة اختلاف المتبايعين. والسبب في ذلك: أن المتبايعين إذا وقع بينهما خلاف إما في قدر الثمن، أو في صفة المبيع، أو في صفة عقد البيع، فإنه في هذه الحالة لا بد من الفصل بينهما، فإما أن يعتبر قول البائع وإما أن يعتبر قول المشتري، وإما أن يسقط القولان، أو يتحالفا فيكون لكل واحد منهما فسخ البيع. ونظراً لوجود التخيير في حال الحلف أو في حال سقوط القولين، فإنه من المناسب أن يذكر هذا في باب الخيار، ومن المعلوم أن البيع يفتقر للإلزام به إلى رضا الطرفين، فإذا تراضى الطرفان على بيع السلعة وشرائها بثمن معين، فقد لزم البيع للباذل وهو البائع، ولزم البيع للمشتري وهو الآخذ. وعلى ذلك لا يكون لأحدهما خيار بناءً على الأصل، لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]، فالأصل أنه إذا بيعت السلعة فأوجب البائع وقبل المشتري، أننا نلزم البائع بالبيع ونلزم المشتري بدفع الثمن، لكن إذا حصل الخلاف بينهما فإن الخلاف يمنع الرضا الذي على أساسه حكم بصحة البيع، قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29] فأحل الله لنا البيع والتجارة بشرط وجود الرضا، فإذا اختلفا انعدم الرضا، فهذا يقول: بعت السلعة بعشرة، والثاني يقول: اشتريتها بثمانية، وهذا يقول: بعت العمارة بعشرة آلاف، والآخر يقول: بل اشتريتها بتسعة آلاف، فمعناه: أن البائع قد بذل هذه الصفقة -العمارة مثلاً- بعشرة آلاف، ورضي أن يأخذ العشرة في مقابل سلعته، فإذا قال المشتري: بل بثمانية، فمعنى ذلك أن الذي حصل الرضا عليه ليس بموجود، ومن هنا يكون الخيار في البيع على تفصيل سيذكره المصنف رحمه الله. وإذا وقع الخلاف بين المتعاقدين فهناك أحوال: الحالة الأولى: أن يوجد الدليل الذي يرجح قول البائع أو قول المشتري، بأن قال البائع مثلاً: بعتك سيارتي هذه بعشرة آلاف، وقال المشتري: اشتريتها بثمانية آلاف، فوقع الخلاف بينهما، فقال المشتري: عندي شاهدان عدلان يشهدان أنك بعتها لي بثمانية آلاف، فأقام البينة بالشاهدين العدلين، فحينئذٍ الحكم سيكون لقول المشتري، والبيع تام بثمانية آلاف ويلزم البائع بدفع السلعة بثمانية آلاف، ولا خيار؛ لأنه قد قام الدليل على ترجيح قول المشتري، والحق حقه. والعكس: فلو أن البائع قال: بعتها بعشرة آلاف، فقال المشتري: بل بثمانية آلاف، قال البائع: عندي شهود يشهدون أنك قد رضيت شراءها بعشرة آلاف، فأقام شاهدين عدلين، على أنه اشترى منه بعشرة آلاف، فحينئذٍ يكون القول قول البائع، ويلزم المشتري بدفع عشرة آلاف، وهكذا لو أقام أحدهما شاهداً وحلف اليمين معه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد مع اليمين. فهذه الحالة الأولى: أن توجد البينة التي ترجح أحد القولين على الآخر. الحالة الثانية: أن يحصل الصلح والتراضي فيرضى البائع بقول المشتري، أو يرضى المشتري بقول البائع، فمثلاً: قال البائع: بعتك سيارتي بعشرة آلاف، قال المشتري: بل اشتريتها بثمانية آلاف، قال البائع: أنا متأكد أنني بعتها بعشرة آلاف، فقال المشتري: أنت ثقة عندي وقد رجعت إلى قولك بعشرة آلاف. فرضي المشتري بقول البائع. أو العكس: قال البائع: بعتك السيارة بعشرة آلاف، فقال المشتري: بل اشتريتها بثمانية آلاف، فقال البائع للمشتري: أنت عندي ثقة وقد رضيت بثمانية آلاف، فإذا رضي أحد الطرفين بقول الآخر، نقول:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(78/500)

---

يحكم بالبيع بما تراضيا عليه؛ لأن حقيقة البيع قائمة على الرضا، فإذا تراضيا واصطلحا بعد الخلاف فلا إشكال؛ لكن الإشكال إذا وقع الخلاف بينهما ولم توجد بينة، ولم يوجد الصلح والتراضي بينهما. وفي بعض الأحيان قد توجد البينة من الطرفين، هذا عنده بينة، وهذا عنده بينة وإذا تعارضت البينتان سقطتا على تفصيل سيأتي إن شاء الله في باب القضاء والبينات، لكن الذي يهم هنا أنه يقع الخلاف بينهما على وجه لا يمكن الترجيح، أي: أن نرجح أحد القولين على الآخر. فقال رحمه الله: [خيار لاختلاف المتبايعين] أي: النوع السابع من أنواع الخيار أن يقع الخلاف بين البائع والمشتري، في قدر الثمن أو جنس أو نوع الثمن، أو صفة البيع أو صفقة المبيع، هل هو عاجل أو آجل، بالتقسيط أو بالنقد .. إلخ. فيقع الخيار على تفصيل سيذكره المصنف رحمه الله. ...... اختلاف المتبايعين في قدر الثمن قال رحمه الله: [فإذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا، فيحلف البائع أولاً: ما بعته بكذا، وإنما بعته بكذا، ثم يحلف المشتري: ما اشتريته بكذا، وإنما اشتريته بكذا، ولكلٍ الفسخ إذا لم يرض أحدهما بقول الآخر]: قوله رحمه الله: [فإذا اختلفا في قدر الثمن تحالفا]: هذا النوع الأول من الخلاف، وهو أن يقع الخلاف في قدر الثمن، فأنت تقول: اشتريت هذه العمارة بعشرة آلاف ريال، والبائع يقول: بعتها لك باثني عشر ألفاً، أو بعتها لك بعشرين ألفاً، والغالب إذا وقع الخلاف بين البائع والمشتري بقدر الثمن أن يدعي البائع الأكثر، والمشتري الأقل؛ لأن الأحظ للبائع الأكثر، والأحظ للمشتري الأقل، وتقع الكثرة والقلة إما من جهة القدر، وإما من جهة النوع، فمن جهة القدر أن يقول البائع: بعتها بعشرين، يقول المشتري: اشتريت بعشرة. ومن جهة نوع الثمن، مثلاً: لو كان هناك عملتان: الريالات، والدولارات، فلو قال له: بعتك بعشرة آلاف فيتفقان على القدر، ويختلفان في النوع، يقول: بعتنيها بعشرة آلاف، قال: نعم بعتك بعشرة آلاف، لكن دولارات، قال الآخر: بل ريالات، فالذي يدعي الأكثر: وهي الدولارات هو البائع، والذي يدعي الأقل هو المشتري. ففي هذا النوع وهو خلاف الثمن، يتحالفان، والأصل في ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا اختلف المتبايعان تحالفا) وهذا الحديث اختلف العلماء في سنده، ورجح غير واحد من مجموع الطرق أنه حسن قابل للاحتجاج والعمل به عند أهل العلم رحمهم الله، وقد فعل ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، كما روى سعيد بن منصور: أن عبد الله بن مسعود باع إلى الأشعث بن قيس رضي الله عنهما رقيقاً، فقال الأشعث: بعتني بعشرة، قال عبد الله بن مسعود: بل بعتك بعشرين، فلما اختصما ولم يفصلا رده عبد الله رضي الله عنه إلى هذه السنة، فالسنة إذا اختلفا في قدر الثمن أن يرجعا إلى التحالف، وإن أمكن الفصل عن طريق البينة فذاك، لكن الإشكال ألا توجد بينة لأحدهما، أو توجد بينتان متعارضتان، ولا يمكن ترجيح إحداهما على الأخرى، فحينئذٍ يتحالفان، يحلف البائع ويحلف المشتري، ثم بعد ذلك يفسخ البيع بينهما، وإذا أحبا أن يعقدا عقداً جديداً، أو صفقة جديدة فذلك لهما. قوله: [فيحلف البائع أولاً: ما بعته بكذا، وإنما بعته بكذا] الحلف واليمين حجة في القضاء، وهذه الحجة تستعمل في مواضع، ولذلك جعلت أولاً لجانب المنكر، وفي الحديث: (فإن البينة على من ادعى واليمين على من أنكر)، فلو ادعى رجل على رجل مالاً، ولم يكن للمدعي بينة، فإنه يطالب المدعى عليه بالحلف. والمدعي مطالب بالبينه وحالة العموم فيه بينه والمدعى عليه باليمين في عجز مدعٍ عن التبيين فالمدعى عليه مطالب باليمين إذا عجز المدعي عن البينة، فاليمين حجة في حال الإنكار. وكذلك أيضاً حجة في بعض المواضع التي خصها الشرع، مثل تقوية الشاهد، كقضائه صلى الله عليه وسلم بالشاهد مع اليمين، وهي حجة في دفع الحد عن الزوج والزوجة كما في اللعان فشهادة الرجل تكون أربعة أيمان بالله إنه لمن الصادقين، وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ [النور:7 - 8] ثم تشهد الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، هذا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/1)

---

كله رجوع إلى اليمين، كذلك القسامة حينما يوجد اللوث والعداوة بين المقتول وبين جماعة، ثم يدعي أولياء المقتول أنه قتله فلان من أعدائه فيحددون الشخص الذي يتهمونه بالقتل، ثم يحلفون خمسين يميناً، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية خيبر، حينما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بحلف خمسين يميناً لإثبات دعوى قتل يهود للصحابي رضي الله عنه وأرضاه، فقال صلى الله عليه وسلم: (تحلفون خمسين يميناً، فتستحقون دم صاحبكم) فإذا كانت حجة في الدماء وحجة في الإنكارات وحجة في الحقوق المالية فإنها كذلك حجة هنا، فيحلف البائع أولاً أنه ما باع بكذا، أي: الذي ادعاه المشتري، وإنما باع بكذا، وهو الذي يدعي أنه أمضى البيع أو أوجب البيع عليه. فمثلاً: إذا اختلفا في عمارة قال البائع: بعتها بعشرين، وقال المشتري: بل اشتريتها بعشرة، فيحلف البائع أنه والله ما باعها بعشرة -إذا قال المشتري: إنها عشرة- وإنما باعها بعشرين، هذا بالنسبة ليمين البائع. قوله رحمه الله: [ثم يحلف المشتري: ما اشتريته بكذا، وإنما اشتريته بكذا]: أي: فإذا انتهى البائع من الحلف، طولب المشتري بالحلف، فلا يخلو المشتري من حالتين: إما أن يتورع فيقول: ما دام أنه حلف اليمين فأنا أقبل اليمين، فحينئذٍ يلزمه ما حلف عليه البائع. ويسمى هذا (نكولاً)، أي: إذا نكل وامتنع من الحلف، أو رضي اليمين من البائع، ثم أمضى البيع وحينئذٍ يلزمه الثمن الذي حدده البائع. مثال ذلك: قال البائع: والله ما بعتها بعشرة، وإنما بعتها بعشرين، قيل للمشتري: احلف أنك اشتريت بعشرة، ولم تشتر بعشرين، فقال: لا أحلف. فهذا نكول، فيقضي عليه القاضي بالنكول. أو يقول: ما دام أن فلاناً قد حلف فقد رضيت يمينه، وهذه اليمين أنا أقبلها وأصدق بها، فحينئذ تلزمه العشرون. وجملة: [ثم يحلف المشتري] دلت على أن حلف البائع يسبق حلف المشتري، فيبدأ أولاً البائع ثم يتبعه المشتري. واليمين في البائع والمشتري تتضمن جملتين، جملة للنفي، وجملة للإثبات، فالبائع يثبت ما يدعي وينفي ما يدعيه المشتري، والمشتري بعكسه، فإذا كان الخلاف بين العشرة والعشرين، فالبائع يحلف أنه ما باع بعشرة أولاً، وإنما باع بعشرين، والمشتري يحلف أنه ما اشترى بعشرين، وإنما اشترى بعشرة، فإذاً: كلا اليمينين قائمة على نفي وإثبات، وإنما يجعل الإثبات بعد النفي؛ لأنه ينفي أولاً، حتى يثبت بعد ذلك ما يدعي، فيكون نفيه لما يدعيه خصمه موجباً لإثباته لما يدعيه بعد ذلك. قال رحمه الله: [ولكلٍ الفسخ إذا لم يرض أحدهما بقول الآخر]: أي: لكل من البائع والمشتري حق فسخ البيع، إذا لم يرض بقول الآخر، فإذا حلف الاثنان ثم لما تحالفا لم يرض البائع بقول المشتري ولا المشتري بقول البائع، حينئذ يفسخان البيع. ...... اختلاف المتبايعين بعد تلف السلعة قال رحمه الله: [فإن كانت السلعة تالفة رجعا إلى قيمة مثلها]: قوله: [فإن كانت السلعة تالفة] الفاء هنا للتفريع، إذا قلنا: إنهما يتحالفان فلا يخلو الحال أيضاً من صورتين: إما أن تكون السلعة موجودة. مثال ذلك: لو أن رجلاً باع عمارة ثم اختلف مع المشتري في القيمة، والعمارة موجودة، فيحلف البائع ويحلف المشتري ونرد العمارة للبائع، والثمن المدفوع للمشتري. لكن لو أن الخلاف وقع بعد التلف، وهذا كثيراً ما يقع في بيع الأطعمة، كأن يبيعه طعاماً ويكون الثمن إلى أجل، كأن يقول مثلاً: تدفع في نهاية الشهر أو بعد أسبوع أو أسبوعين، قال: رضيت، فذهب المشتري فأكل الطعام، أو تصرف فيه فتلف أو نفذ، ثم جاء يدفع العشرة التي في ظنه أن الاتفاق كان قائماً عليها، فلما أراد أن يدفع العشرة قال: ما بعتك بعشرة، وإنما بعتك بعشرين، فيختلفان، والسلعة مفقودة، وهو الذي عبر عنها المصنف بقوله: (تالفة) أي: إما استهلكت بالأكل، وإما تلفت حقيقة، وإما أنها لم تعد موجودة بأي وسيلة كانت. فحينئذٍ يرد الإشكال: إذا حصل التحالف بين البائع والمشتري، والطعام قد أكل، كأن يكون علفاً للدواب أو طعاماً للناس، فهو لا يستطيع أن يرد الطعام ولا يستطيع أن يعيد العلف إلى حالته فيرده؛ والبيع قد فسخ، وإذا فسخ البيع وجب رد المبيع، والطعام لا يمكن رده في هذه الحالة، فحينئذٍ إن كانت السلعة تالفة، وجب ضمان قيمة السلعة، كما قال: [رجعا إلى قيمة مثلها] أي: لأن الضمان في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/2)

---

المتلفات إما أن يكون بالعين إذا كانت موجودة، أو يكون بالمثل إذا كانت العين مفقودة، ثم بعد ذلك النظر إلى قيمة مثلها، فالطعام الذي استنفذ وأكلته البهائم أو أكله المشتري، ننظر إلى أوصافه، ثم نسأل في السوق عن قيمة المثل؛ لأن قيمة المثل يرجع فيها إلى السوق وأهل الخبرة، فيسأل أهل الخبرة هذا الطعام الذي صفته كذا وكذا، كم قيمته؟ فحينئذٍ يلزم بدفع قيمة المثل. وعلى هذا: يكون المشتري مطالباً بدفع القيمة التي هي مثل الشيء المستهلك، سواء كان من الطعام أو من العلف أو غيره؛ لأنه إذا تلفت العين وجب ضمان قيمتها على الأصل الذي سبقت الإشارة إليه.
حكم الاختلاف في صفة السلعة قال رحمه الله: [فإن اختلفا في صفتها فقول مشترٍ]: انظر كيف يرتب المصنف الأفكار: فعندما تكون السلعة قائمة يجب الرد، وإذا تلفت السلعة وجبت القيمة، لكن إذا اتفقا على صفات الطعام، ثم من عادة الفقهاء رحمهم الله أنهم إذا أعطوا حكماً ذكروا ما يترتب عليه، وهذا من فضل الله عز وجل عليهم، وهذه الكتب ألفها علماء، وهؤلاء العلماء منهم من يؤلف بعد أن يتعلم ويعلم ويقضي ويفتي ويدرس، فهي حصيلة خبرة ومعرفة طويلة، وفي الأزمنة القديمة كان التأليف حجراً على العلماء الذين هم أهل التأليف؛ لأنه لو ألف من ليس بأهل كشف عواره، فكان لا يستطيع أحد أن يكتب متناً، أو يؤلف إلا بعد أن يكون أهلاً لذلك، فهو يذكر لك الأمور مرتبة؛ لأن خبرة القضاء والفتوى تكسب المرء مهارة في الترتيب. والقسمة العقلية للترتيب هنا: إما أن يكون المبيع موجوداً، أو غير موجود. فإن كان موجوداً ترادا. وإن كان غير موجود ينظر إلى القيمة، لكن لو نظرنا إلى القيمة فقال البائع: الطعام من النوع الجيد، وقال المشتري: هو من النوع الرديء، فما الحكم؟ لأنهما إذا اتفقا على صفة فلا إشكال فلو قال: اشتريت منه حليباً من نوع كذا، وهذا الحليب الذي اشتراه منه قيمته في السوق عشرون ريالاً، فيلزمه أن يدفع العشرين، لكن لو ادعى البائع حليباً جيداً والمشتري حليباً أردأ منه أو أقل جودة، فما الحكم؟ فقال رحمه الله: [فإن اختلفا في صفتها فقول مشترٍ]. أي: إذا اختلفا في صفة السلعة، فقول مشترٍ، فالخلاف بين البائع والمشتري، فإن كان المشتري هو المدعي طولب بالبينة، ويكون القول قول البائع، وإن كان البائع هو المدعي فالقول قول المشتري، ويطالب البائع بالبينة. فالآن مثلاً: إذا جاء اثنان واختلفا في صفة السلعة، فقال البائع: بعتك سيارة جيدة من نوع كذا وكذا، وقال المشتري: بل رديئة من نوع كذا وكذا، فالقول قول المشتري؛ لأنهم متفقون على أن ذمة المشتري ملزمة بقيمة الرديئة. فمثلاً: السيارة الرديئة قيمتها عشرة آلاف، والسيارة الجيدة قيمتها خمسة عشر آلفاً، فإذا قال له: بعتك سيارةً بقيمة خمسة عشر ألفاً، وقال المشتري: اشتريت سيارة بقيمة عشرة آلاف، فعندنا يقين أن المشتري في ذمته عشرة آلاف؛ لأن الخمسة عشر ألفاً تتضمن العشرة آلاف، فنحن على يقين من العشرة آلاف، لكننا نشك في الزائد على العشرة آلاف وهي الخمسة الزائدة المختلف عليها. فالقول قول المشتري؛ لأن البائع يدعي عليه أمراً زائداً، فنحن على يقين بالعشرة آلاف، وهو القدر الأقل، فيطالب البائع بالبينة على الزائد، وإلا فالقول قول المشتري؛ لأن اليقين في الأقل، والشك في الزائد، فيكون القول قول من يدعي الأقل، ومن يدعي الأكثر والزائد يطالب بالبينة والدليل على أن الأمر زائد على ما اتفقا عليه. وهذا ما اختاره المصنف رحمه الله؛ وهناك من يقول: القول قول البائع، وهناك من يسقط القولين، ويرجع إلى قيمة المثل. وبعض العلماء يختار الرجوع إلى السوق، فيقول: إذا قال المشتري: بعشرة آلاف، وقال البائع: بخمسة عشر، وجئنا نبحث في السوق ووجدنا أن السلعة تباع بعشرة آلاف، يقول: فإننا نجد السوق يشهد بصدق قول المشتري، وهذه يسمى (شهادة العرف)، فإذا كان السوق يشهد بقول المشتري، فحينئذٍ يصبح البائع مدعياً. وإن كان العرف يشهد بقول البائع يكون المشتري مدعياً، ولذلك يقولون: شهادة العرف تجعل من شهدت له مدعىً عليه، ولذلك قال: فالمدعي من قوله مجرد من أصل او عرف بصدق يشهد فقوله: (من أصل او عرف بصدق يشهد) أي: أنه إذا جرى العرف ببيع مثل هذه السلعة بعشرة آلاف والبائع قال: بعتك بعشرة، فإنه حينئذٍ يكون

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/3)

---

العرف شاهداً لقول البائع، لكن هذا الضابط الذي ذكروه قد يقوى في مسائل القضاء، وقد يضعف هنا؛ لأنه غالباً ما يكون التبايع بين الطرفين فيه شيء من الرضا، فمع المكاسرة يخرجان عن العرف، وكثيراً ما يخرج البائع والمشتري عن العرف بسبب المزايدة والمكاسرة، فقد يشهد العرف بخمسة عشر، لكن المشتري كاسر إلى عشرة، فحينئذٍ لو اعتبرنا العرف شاهداً على هذا الوجه لكان مشكلاً. وإنما قالوا: القول قول المشتري؛ لأن البائع يدعي عليه غرماً، والغارم دائماً يكون مدعىً عليه؛ لأنه متهم، فإن شئت أن تخرجها على أن اليقين عشرة آلاف والزائد محل شك، فهذا وجه لكي تجعل المشتري مدعى عليه. وإن شئت فخرجها على أن المشتري غارم؛ لأنه مطالب بالزيادة، والقول قول الغارم؛ لأن الأصل براءته من المطالبة. وإن شئت أن تجعلها من جهة كون الأصل واليقين بالعشرة والزائد فيه شك فيلغى الشك ويبقى على اليقين، فإنه وجه صحيح ....... معنى انفساخ العقد ظاهراً وباطناً قال رحمه الله: [وإذا فسخ العقد انفسخ ظاهراً وباطناً]: أي: لو تحالفا وانفسخ العقد، هل ينفسخ ظاهراً وباطناً، أو ينفسخ ظاهراً لا باطناً؟ نحتاج إلى مقدمة لكي نفهم به قول العلماء رحمهم الله (الظاهر والباطن). الخلاف الذي وقع بين البائع والمشتري يقع أمام القضاء، أو يقع في الفصل في الخصومة، وإذا وقعت الخصومة بين البائع والمشتري، فإنه إذا قضي بينهما فإنه يقضى على حسب الظاهر، لقوله عليه الصلاة والسلام: (إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إليّ، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو مما أسمع، فمن قطعت له من حق أخيه شيئاً فإنما أقطع له قطعةً من النار) أي: أن حكمي على الظاهر لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً. وبناءً على ذلك: فإن الشهود إذا شهدوا عند القاضي أن هذه الأرض لفلان، وكانت شهادتهم شهادة زور، وقضى القاضي أن الأرض لفلان بهذه الشهادة المزورة التي لم يعلم القاضي بتزويرها، فإنه يحكم في الظاهر أنها لفلان، ولكن في الباطن ليست له. وهكذا لو أن رجلاً قال لامرأته: أنتِ طالق، كان جالساً معها وكانت مقيدة، ثم قال لها: أنت طالق، يقصد أنها طالق من الحبل، هذا الذي في قرارة قلبه ونيته، فقالت له: أنت قلت: أنا طالق، فإذاً أطلق عليك، فرفعته إلى القضاء، فقال القاضي: هل قلت: أنت طالق؟ قال: نعم أنا قلت: أنت طالق وقصدت من حبل، فإن القاضي يقضي عليه بأنها طالق؛ لأنه لو فتح الباب لكل شخص يطلق امرأته يقول: أنا أقصد أنها طالق من حبل لوقع الفساد، فعلينا الظاهر والله يتولى السرائر، قال صلى الله عليه وسلم: (إنما أمرت أن آخذ بظواهر الناس). لكن لو أن المرأة صدقته فيما بينهما وهما جالسان أنه قال: أنت طالق أي: من حبل، فلها أن تصدق على أنها طالق من حبل، لكن لو رفع إلى القضاء فالقاضي لا يحكم إلا على الظاهر: (إنما أمرت أن آخذ بظواهر الناس، وأن أكِلَ سرائرهم إلى الله). وهكذا المدهوش، لو أن رجلاً من شدة الفرح جاءته امرأته بخبر فقال لها: أنت طالق، ثم قال: والله ما قصدت ولم أكن أعلم من شدة الفرح؛ لأنه في بعض الأحيان قد يسبق لسانه بشيء من قوة الصدمة فأراد أن يقول لها: أنت مباركة، أنت فيك خير، فقال لها: أنت طالق، فقال بعض العلماء: إن المدهوش لا ينفذ طلاقه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث أبي هريرة: (لله أشد فرحاً بتوبة أحدكم من رجل ضلت ناقته وعليها طعامه وشرابه، فلما يئس منها استظل بشجرة فنام تحتها، ثم استيقظ فإذا هي قائمة على رأسه، فأخذ بخطامها وقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح) فقوله: (اللهم أنت عبدي وأنا ربك) هذه كلمة كفر لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أخطأ من شدة الفرح) أي: بسببه فلو أن المدهوش أراد -مثلاً- أن يقول لامرأته: أنت طالعة، فقال: أنت طالقة، سبق لسانه، فكل هذه أمور ترجع إلى الظواهر، وهناك تفصيل: فالمرأة لو صدقت الرجل ووثقت به، فحينئذٍ لا إشكال، لكن لو رفعته إلى القضاء وسأله القاضي: هل قلت: أنت طالق؟ قال: نعم قلت: أنت طالق، لكني لم أقصد الطلاق، فالقاضي يمضي عليه الطلاق على الظاهر، ثم تبقى في حقيقة الأمر زوجته فيما بينه وبين الله، ولذلك يقولون: ينفذ الطلاق قضاءً ولا ينفذ ديانةً، أي: هي زوجته فيما بينه وبين الله، ولكنها في الظاهر مطلقة عليه،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/4)

---

وسيأتينا إن شاء الله مزيد بيان في هذا في كتاب الطلاق، ونفصل في بعض هذه المسائل. الشاهد: قضية الظاهر والباطن، فإذا حكم القاضي بحكم بناء على أدلة صحيحة، لا خطأ فيها ولا تزوير، فحينئذٍ ينفذ القضاء ظاهراً وباطناً، كرجل ملك داراً عن أبيه، ثم جاء رجل يخاصمه، فشهدت الشهود وهم عدول ثقات بأن الدار داره، وأثبت القاضي ذلك وحكم به، فإننا نقول: ينفذ قضاؤه ظاهراً وباطناً؛ لأن هذا الحكم موافق للحقيقة، وإذا كان الحكم موافقاً للحقيقة فإنه ينفذ ظاهراً وباطناً. لكن المسألة التي معنا هنا: البائع والمشتري اختلفا، فإذا وقع الخلاف بين البائع والمشتري، فتارة يكونان بريئين من التهمة، فالبائع نسي بكم باع، لكن في غالب ظنه أنها عشرون، والمشتري في غالب ظنه أنها عشرة، فكل منهما لم يزور ولم يكذب، وهو في حقيقة نفسه مطمئن إلى أنه قال الحقيقة، ويجوز للمسلم أن يحلف على غالب ظنه، ولا يقال: كيف يحلف وهو لم يتحقق أنه باع بعشرين؟ نقول: يجوز إذا غلب على ظنك الشيء أن تحلف على غالب الظن، وهذا أصح أقوال العلماء. واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز للأنصار أن يحلفوا أيمان القسامة بناء على غلبة الظن فقال: (أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟) وهذا لا يكون إلا بغلبة الظن أن فلاناً هو الذي فعل، فالحلف على غالب الظن مشروع، فإذا حلف البائع على غالب ظنه أنها بعشرين وحلف المشتري على غالب ظنه أنها بعشرة فلا إشكال. لكن لو أن البائع علم أنه قد باع بعشرة، وكذب وفجر فحلف اليمين، وإذا كانت في القضاء فهي يمين غموس، وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في النار، ولو كان الشيء الذي يحلف عليه شيئاً يسيراً، -كما في الحديث- قال: (يا رسول الله! الرجل فاجر يحلف ولا يبالي، قال صلى الله عليه وسلم: ليس لك إلا يمينه، من حلف على يمين هو فيها كاذب ليقتطع مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان، قالوا: يا رسول الله! وإن كان شيئاً يسيراً، قال: وإن كان قضيباً من أراك) أي: ولو كان مسواكاً، نسأل الله السلامة والعافية! فهذه اليمين التي تسمى يمين الصبر، ويمين عند مقطع الخصوم فإذا حلف وهو يعلم أنه كاذب فيرد الإشكال: لو حلف أنه باع بعشرين ثم حلف خصمه بأنه سيفسخ البيع، فسيأخذ السلعة ويبيعها مرة ثانية، فهل ينفسخ البيع في حقه ظاهراً وباطناً، أو ينفسخ ظاهراً لا باطناً؟ بالنسبة للمظلوم ينفسخ ظاهراً وباطناً، وبالنسبة للظالم ينفسخ له ظاهراً ولا ينفسخ له باطناً وهو آثم، هذا وجه إدخال قوله: (انفسخ ظاهراً وباطناً). فمثلاً إذا باعه عمارة بعشرين ألفاً، فتم البيع وانتقلت العمارة إلى ملك المشتري، فحكم الشرع حينئذٍ أن العمارة لزيد الذي اشترى، فلو جاء بعد مدة البائع وادعى أنه باع بثلاثين، وحلف عند القاضي أنه باع بثلاثين وحلف المشتري أنه اشترى بعشرين، فالحلف والأيمان من البائع وقعت على ملك الغير، وحينئذٍ إذا فسخ البيع فكأنه يسترد مالاً ليس من حقه، فحينئذٍ بالنسبة للظالم ينفسخ له ظاهراً ولا ينفسخ باطناً، ويبقى في ذمته، ويبقى آثماً غاصباً لا تبرأ ذمته إلا بتحلله من صاحب الحق. فإذاً بالنسبة للمظلوم ينفسخ له ظاهراً وباطناً، وإذا طلب المشتري وقال: لا أريد وفسخ، فهذا لا إشكال، وحينئذٍ ينفسخ ظاهراً وباطناً، لكن إذا وقع بينهما التحالف ووقع الاحتيال فالذي اختاره جمع من العلماء، كما في "الشرح الكبير" أنه ينفسخ للظالم ظاهراً ولا ينفسخ له باطناً، وهو الصحيح. ...... حكم الاختلاف في الأجل والشرط قال رحمه الله: [وإن اختلفا في أجل أو شرط فقول من ينفيه]: هذه الحالة الثانية من الخلاف: وهي أن يقع الخلاف في صفة العقد، يقول البائع: بعتك بعشرين ألفاً نقداً، ويقول المشتري: اشتريت منك بعشرين ألفاً ولكن إلى نهاية السنة، فيدعي المشتري أنها مؤجلة، والبائع يقول: نقداً، فاختلفا في تعجيل الثمن وتأجيله. فهذا اختلاف في إثبات الأجل ونفيه. وتارة يكون الاختلاف بطول الأجل وقصره، فيقول البائع: بعتك بعشرين ألفاً إلى نهاية هذه السنة، فيقول المشتري: بل اشتريت بعشرين ألفاً إلى نهاية السنة القادمة أو السنة التي بعدها، فحينئذ إما أن يقع الخلاف في التعجيل والتأجيل من حيث الأصل إثباتاً ونفياً، أو يتفقا على التأجيل ولكن يختلفان في أمد التأجيل، فحينئذٍ كيف يفصل بينهما؟ هل نقول: القول

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/5)

---

قول البائع؛ لأنه هو الذي باع السلعة وبذلها وهو أدرى بما بذل، ولا بد أن نجد الرضا منه حتى يصح البيع؟ أم نقول: القول قول المشتري؟ أم نفصل؟ والجواب: التفصيل: فإذا اختلفا في التعجيل والتأجيل فالقول قول من ينفي التأجيل؛ لأن الأصل في البيع التعجيل، والتأجيل خلاف الأصل فالقول قول من ينفيه. ومعنى قول العلماء: القول قول فلان بمعنى أنه مدعىً عليه، فإذا عرفت أن هناك مدعياً ومدعى عليه، فالقول قول المدعى عليه، ويُطالب المدعي بالبينة. فالعلماء حينما يذكرون الخلاف بين البائع والمشتري لا بد أن يقرروا أولاً من المظلوم فهو المدعى عليه، فيقولون: القول قول المشتري، أو قول البائع، أو قول من ينفيه، فإذا قال له: بعتك معجلاً، فقال: بل مؤجلاً، فالبائع ينفي الأجل، والمشتري يثبته، فنقول: القول قول البائع أنها معجلة، حتى يثبت المشتري أنها مؤجلة، وهذا بالنسبة للتأجيل والتعجيل. كذلك أيضاً حينما يختلفان في شرط، فقال له: بعتك هذه العمارة بعشرين ألفاً، فقال: اشتريتها منك بعشرين ألفاً بشرط أن يكون فيها -مثلاً- الماء، أو بشرط أن يكون فيها الكهرباء، أو أن يكون فيها منافع معينة اشترطها، فقال البائع: لم تشترط عليّ هذا الشيء. فالشرط يدعيه المشتري وينفيه البائع، فالقول قول البائع حتى يثبت المشتري بالبينة أنه قد اشترى على وجه متضمناً الشرط، هذا معنى قوله: (فالقول قول من ينفيه). والقاعدة عندنا: وقيل من يقول قد كان ادعى ومن يكن لمن عليه يدعى فالذي يقول: حدث كذا، فإنه المعني بقول الناظم: (قد كان ادعى) فهو (مدعٍ)، والذي يقول: لم يكن (مدعى عليه) هذا الأصل. لكن في هذه الحالة اختلفت صورة الأصل، فإنه في مسألتنا حينما يقول: بعتك مؤجلاً، فالأصل المعجل، وقبلنا قول من يقول بالتعجيل؛ لأن الأصل يشهد به، والأصل أن يبيع البائع نقداً، ودعوى الأجل خلاف الأصل، فحينئذٍ نطالب من يدعي الأجل بالدليل والبينة. فمن يقول -مثلاً-: هذا العبد اشترطت أن يكون كاتباً، نقول: هذه صفة زائدة فائت بالبينة؛ لأن الأصل أن البيع وقع على هذه الحالة الموجودة عليها الصفقة، فإذا ادعيت أمراً زائداً فعليك البينة وعليك الدليل ...... الأسئلة ...... الكفارة في الحلف على غالب الظن السؤال: من حلف على غالب ظنه ثم تبين له خطؤه، فهل عليه كفارة، أثابكم الله؟ الجواب: باسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: من حلف على غالب ظنه ثم تبين له خلاف ما حلف عليه، فإنه ينبغي عليه أن يرد الحق إلى صاحبه. وأما لتكفير هذه اليمين فمذهب طائفة من العلماء أن الحلف على غالب الظن لا يوجب الكفارة وأنه يكون في حكم لغو اليمين، ومن أمثلة ذلك قالوا: أن يرى رجلاً من بعيد، يظنه فلاناً من الناس، فيقول: والله إنه لفلان، ثم يتبين أنه ليس بفلان قالوا: لا كفارة عليه، ويعتبر هذا من لغو اليمين، والله تعالى أعلم.
حكم رد السلعة بعد بيعها إذا انتهت صلاحيتها السؤال: أنا صاحب متجر ويأتيني تجار بعض السلع، فإذا انتهت صلاحيتها استبدلوها بغيرها، فهل هذا من بيع التصريف، أثابكم الله؟ الجواب: إذا اشترى أحد منك سلعة، وتم البيع وانقطع خيار المجلس، فإن البيع يلزمه ويلزمك، بعد هذا لو رد إليك السلعة بعد انتهاء الصلاحية ولم يكن هذا بشرط بينكما، فجاء وقال: انتهت صلاحية السلعة، فأرجوك أن تردها لي، والتمس منك أن تردها له، فإن رضيت وكان بطيب نفس منك أن توسع عليه، وأن تقيله من البيع، فإنك تؤجر، وهذا جائز ويعتبر في حكم الإقالة، وهي مستحبة عند العلماء رحمهم الله، ويثاب البائع إذا أقال المشتري لما فيه من تنفيس كربة المسلم. وأما لو رفضت وقلت له: لا أردها فإنه من حقك. والسبب في هذا: أن الله عز وجل عدل بين البائع والمشتري، فإذا اشترى منك السلعة فإنه يتحمل المسئولية، فلو أن هذه السلعة بعد أن اشتراها منك أصبحت قيمتها ثلاثة أضعاف لم يأتِ إليك ولم يردها، ومن حقه أن يتمتع بهذه المنفعة وبهذا الربح والزيادة، فكما أنه يغنم فإنه يغرم، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (الخراج بالضمان) فكما أنه يأخذ الربح ولا تستطيع أن تنتزع منه الربح بعد مضي العقد، كذلك ليس من حقه أن يسقط عليك الكسر، إلا إذا رضيت؛ لأنه لا يعقل أن يأخذ الربح ويجعل الخسارة على البائع فهذا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/6)

---

ظلم، لكن لو طابت نفس البائع بذلك فإنه لا بأس به، وهو من إقالة النادم. لكن لو وقع ذلك بالشرط فإنه من بيع التصريف المحرم، والله تعالى أعلم.
النكول في اليمين وما يترتب عليه السؤال: ما هو النكول؟ وماذا يترتب عليه، أثابكم الله؟ الجواب: النكول: الرجوع، نكل عن اليمين إذا رجع عنها أو امتنع منها، فمثلاً: لو جاء رجل وقال: فلان استدان مني ألف ريال، فقال القاضي للخصم: هل استدنت منه ألف ريال؟ أو ماذا تقول فيما يدعيه عليك؟ قال: لم أستدن منه ألف ريال، فحينئذٍ يقول القاضي للمدعي: هل لك بينة؟ هل لك دليل على أنك أعطيته الألف؟ عندك شهود قال: ليس عندي شهود، وليس عندي بينة، يقول القاضي: ليس لك إلا يمينه، فإذا قال: ليس لك إلا يمينه، يحلف الخصم، أنه والله ما أخذ ألفاً، فإذا قيل له: احلف أنك ما أخذت ألفاً، فإما أن يحلف فيبرأ ولا إشكال، وإما أن يمتنع، ويقول: لا، لا أحلف. فإذا قال: لا أحلف فحينئذٍ يكون قد نكل، ويقع النكول في الأيمان المخصوصة كأيمان اللعان، فلو أن رجلاً أدعى أنه رأى امرأته تزني وليس عنده شهود فإنه يرفعها إلى القاضي، بناءً على مسألة اللعان، كما حدث لعويمر رضي الله عنه وأرضاه، قال: (يا رسول الله! إني أتيت أهلي عشاء فوجدت رجلاً) وفي حديث أيضاً هلال بن أمية حينما قذف امرأته بشريك بن سحماء، قال: (يا رسول الله! إني أتيت أهلي عشاء فوجدت عندهم رجلاً والله لقد سمعت بأذني ورأيت بعيني، فقال صلى الله عليه وسلم: إنه قد أنزل فيك وفي صاحبتك القرآن فاذهب فأتِ بها، فجاء بها، فأمر بالحلف، فحلف الأيمان، ثم حلفت هي أيضاً الأيمان)، والسنة في اللعان أن يبدأ الرجل، فيحلف أربع شهادات بالله، فإما أن يحلف أنها زانية -والعياذ بالله- أو يحلف على أن هذا الولد ليس بولده، يقولون: نفي الحمل، ويشير إليه أن هذا الولد الذي في بطنها ليس بولده، أو ليس مني، أو يحلف على مجموع الأمرين: أنها زانية، وأن هذا الولد ليس مني، فإذا حلف وبلغ عند الخامسة يوقفه القاضي. إذاً يحلف أربع أيمان، يقول: والله أنها زنت، فإذا حلف أربع أيمان وجاء عند الخامسة، يوقفه القاضي، ويقول له: اتق الله، إنها الموجبة، ومعنى الموجبة أي: أنها توجب لعنة الله عليه؛ لأن الله يقول: وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ [النور:7] فإذا وصل إلى الخامسة هدده القاضي وذكره بالله، وخوفه فإذا نكل حينئذٍ يجلد حد القذف. فالنكول -أي: أثره- ينبني عليه جلد حد القذف في اللعان، ولو أن الرجل حلف الأيمان وأتمها ثم ثني بالمرأة قيل لها: احلفي، قالت: ما أحلف، فحينئذٍ ترجم؛ لأنها نكلت عن اليمين وكأن كل يمين من الرجل مقام شاهد،: وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ [النور:8] حتى تدفع الأربع التي شهد، فإذا نكلت عن اليمين وامتنعت فحينئذٍ يقضى برجمها، فإذا جاءت عند الخامسة التي هي -نسأل الله العافية- الموجبة، يوقفها القاضي ويقول لها: اتقي الله إنها الموجبة، أي: أنها توجب غضب الله عليكِ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (إن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه الموجبة) أي: أن تنال الحد في الدنيا أهون من عذاب الآخرة -نسأل الله السلامة والعافية- وأن تفضحي في الدنيا أهون من فضيحة الآخرة، (فكادت تعترف المرأة -كما في حديث هلال بن أمية - ثم قالت -نسأل الله السلامة والعافية-: لا أفضح قومي سائر اليوم، فحلفت)، الذي هي الخامسة والأخيرة). فالنكول عن اليمين يوجب الحكم، والقضاء على ذلك، وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالنكول، وسيأتي إن شاء الله مزيد بيان في هذه المسألة، وذكر خلاف العلماء فيها في كتاب القضاء، والله تعالى أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/7)

---

قبول أيمان الكفار وكيفيتها السؤال: عند التبايع مع الكفار، هل يطلب منهم الحلف وذلك عند الخلاف، أثابكم الله؟ الجواب: اليمين من الكافر تقبل؛ لكن الكفار يكون لهم ضوابط في يمينهم، لذلك تعتبر اليمين من حيث الأصل مقبولة من المسلم والكافر، والكفار يعظمون الله عز وجل بالنسبة لمن لهم دين سماوي، فيحلفون كما في قضية شهادة الوصية على السفر، فإنها تقبل شهادتهم فيها، والشهادة أعظم من اليمين، ولذلك يُحَلّف إذا كان ممن له دين سماوي يعظم الله عز وجل، ولا يحلف بغير الله عز وجل، فلا يجوز تحليف النصراني بعيسى، ولا يجوز تحليف اليهودي بموسى، إنما يحلَّف بالله، وقد قضى بذلك أبو موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه، في القصة المشهورة حينما كان بالشام، والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:13 م]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الخيار [8] شرع الله عز وجل الخيار لما فيه من دفع الضرر عن المسلمين، ومن ذلك أنه إذا اختلف العاقدان في عين المبيع، فإنهما يتحالفان ويترادان، ولكن قد يأبى كل من الخصمين أن يرد ما بيده، أو يكون الثمن غير حاضر في المجلس، أو يكون غائماً عن البلد، وغير ذلك. والفقهاء رحمهم الله قد فصلوا أحكام ذلك، وافترضوا خصومات وخلافات بين المتعاقدين، فاستخرجوا لها أحكاماً شرعية تحفظ الحقوق، وتنصف المظلوم. وهذه الأحكام ينبغي على المسلم أن يتعلمها حتى يعرف ما له من حقوق وما عليه من واجبات، وكيف يتعامل المعاملة الصحيحة المطابقة للشرع. الاختلاف في المبيع وصوره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: ...... الاختلاف في عين المبيع فيقول المصنف رحمه الله تعالى: [وإن اختلفا في عين المبيع تحالفا وبطل البيع]: كان حديثنا في المجالس الماضية عن الأحكام المتعلقة بالخيار، وهذه الجملة التي بين فيها المصنف رحمه الله اختلافَ كل من البائع والمشتري، في عين المبيع، تعتبر من مسائل الخيار. ووجه دخولها في الخيار: أنك إذا قلت: اشتريتُ منك سلعة كذا، وقال البائع: بل اشتريتَ مني سلعة كذا؛ فإنه إذا اختلف المتبايعان في عين المبيع، فلا وجه لأن نُلْزِم البائع بأن يبذل شيئاً لم يقصده، ولا وجه أن نُلْزِم المشتري بأخذ شيءٍ لم يقصده. وحينئذٍ يكون الحكم كالآتي: أولاً: عندنا اختلاف في عين المبيع. ثانيا: ً عندنا التحالف. ثالثاً: عندنا الحكم بالفسخ، والتراد. فأما مسألة الاختلاف في عين المبيع كأن يقول البائع: بعتُك شيئاً وتقول: بل اشتريتُ شيئاً آخر، فلا تخلو هذه المسألة من صور: الصورة الأولى: أن يتفقا على الجنس ويختلفا في النوع. الصورة الثانية: أن يتفقا على النوع ويختلفا في العين. الصورة الثالثة: أن يختلفا في الجنس. مثال الصورة التي يختلف فيها الجنس: أن يقول البائع: بعتك سيارة، فهذا من المنقولات والمعدودات، ويقول المشتري: بل اشتريت طعاماً. ومن المعلوم أن جنس السيارات غير جنس الطعام، فاختلفا في جنسين غير متفقين. كذلك أيضاً ربما قال: بعتك عقاراً، وتقول: بل بعتني منقولاً، كأن يقول: بعتك أرضاً، وتقول: بل اشتريت سيارة، فهذا من الاختلاف في جنس المبيع. مثال الصورة التي يتفقا على الجنس ويختلفا في النوع، يكون -مثلاً- جنس البهائم، يختلفا في نوعه، فالبهيمة عندنا الإبل والبقر والغنم، فيقول: بعتني ناقة، ويقول: بل بعتك شاة، أو يقول: بعتني بقرة، فيقول: بل بعتك شاة، فيختلفا في نوع الجنس. وتارةً يتفقا على الجنس والنوع، فالجنس بهيمة، والنوع من الشياه، ويختلفا في تعيين الفرد من أفراد هذا النوع، فيقول: بعتني هذه الشاة، فيقول: بل بعتك تلك الشاة، فالجنس واحد، والنوع واحد، ولكن الخلاف في تحديد المراد أو عين المبيع. وربما يقع في العقار، فيتفقان في جنس العقارات يقول: بعتني الأرض التي رقمها مائة، ويقول: بل بعتك الأرض التي رقمها مائتان أو رقمها مائة وعشرة في المخطط، فهذا كله من الأمثلة القديمة والحديثة في ألا يتفقا على عين المبيع. وصورة المسألة تعود على أنهما لا يتفقان على شيء معين أنهما تبايعا عليه. أيضاً: إذا اختلفا إما أن يختلفا في ثمن المنقود المدفوع، فيستلم مثلاً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/8)

---

البائع المال، ثم يأتي بالسلعة فيقول المشتري: هذه السلعة لم أتفق عليها معك. فقد حصل القبض بالثمن، وتعين الثمن. وتارة يقول له: هذه أرض في المخطط الفلاني في المكان الفلاني بمائة ألف، قال: قبلت، وتم البيع وأوجبا، ثم اختلفا، هل هي الرقم هذا، أو الرقم ذاك؟ فإذاً: عندنا اختلاف في عين المبيع مع اتحاد الأجناس، وعندنا اختلاف الأنواع مع اختلاف الأجناس وعندنا اتحاد الأجناس والأنواع مع الاختلاف في تحديد العين والذات. هذه كلها تدخل في مسألة اختلاف المتبايعين، فإذا عرفنا صورة الخلاف، فنقول: ثانياً: ما الحكم؟ الجواب: إن رضي أحدهما بقول الآخر، فلا إشكال، مثل: قال له: بعتك أرضاً، قال: بل بعتني سيارة، أو قال: بعتك مزرعتي قال: بل دفعت لك مائة ألف لقاء سيارتك هذه، قال: إذاً خذ السيارة بمائة ألف، أي: فما دمت لا تريد الأرض فخذ السيارة بمائة ألف، إذاً: فلا خلاف، وإذا اتفقا وارتفع الخلاف، فالحكم أنه يثبت البيع على ما اتفقا عليه. وأما إذا لم يتفقا، فيقول: اشتريت منك السيارة، فيقول: بل بعتك المزرعة، قال: إما أن تعطيني سيارتك على ما اتفقنا عليه، وأدين الله أنك تبايعت معي عليه، وإلا فأعطني مالي. فيصر المشتري على قوله، ويصر البائع على قوله، فحينئذٍ يلجأ إلى القاضي، ويلجأ إلى المفتي الفقيه، ويلجأ إلى الحكم الذي ينصب بين الطرفين لحل الاختلافات.
الحكم المترتب على الاختلاف في عين المبيع قال رحمه الله: (تحالفا) أي: حلف البائع: والله ما بعتك أرضي أو مزرعتي الفلانية، وإنما بعتك سيارتي الفلانية، فيحلف على النفي والإثبات؛ لأن الطرفين متفقان على وجود بيع، ولكن الخلاف في تحديد المبيع. فإذاً: لا بد أن يحلف على إثبات شيء ونفي ما أثبته خصمه، والخصم يحلف على نفي ما أثبته البائع، وإثبات ما يدعيه هو. فيبدأ البائع ثم المشتري، على خلاف بين العلماء رحمهم الله. وبعد التحالف يقع عندنا الآتي: إذا حلف البائع وحلف المشتري، كل منهما حلف على النفي والإثبات تعارضت البينتان، فلا تستطيع أن تلزمني أنا المشتري، بما حلفت عليه، ولا أستطيع أن ألزمك بما حلفت، فإذاً يمينك تسقط يميني، ويميني تسقط يمينك، ودعواك تسقط دعواي، وكلا القولين يسقط، فنرجع إلى الأصل فنرد لكل ذي حق حقه، هذا بالنسبة لصورة المسألة. إذاً: حينما حصل عندنا ثلاثة أمور: أولاً: أن يقع الخلاف بين الطرفين فلا يتفقان، بجميع الصور التي ذكرناها. ثانياً: الحكم أنهما يتحالفان بالنفي والإثبات على الترتيب الذي ذكرناه، يحلف البائع لأنه يلزم المشتري، ثم بعد ذلك المشتري يحلف بالنفي والإثبات. فإذا حلف البائع والمشتري جاءت المرحلة الثالثة وهي الحكم بفسخ البيع، ثم يترتب على ذلك الأمر الرابع، وهو رد المبيع ثمناً ومثمناً. إذاً: عندنا الشيء الأول: وقوع الخلاف وهو أن يختلفا في عين المبيع، وقد يختلفا في قدر الثمن وصنفه، فهذا نوع ذكرناه وبيناه؛ لكن الخلاف هنا في عين المبيع، فكأن المسألة هنا أصعب؛ لأنك تثبت بيعاً، لا يسلم خصمك به، فأولاً: يقع الخلاف. ثانياً: يتحالفان. ثالثاً: إذا حلف البائع أو حلف المشتري حكمنا بانفساخ البيع، فلا يثبت بيع هذا، ولا يثبت بيع هذا. رابعاً: يترادان، فهذه أربعة أمور لا بد من ضبطها. فإذاً: وقوع الاختلاف بصوره التي ذكرناها، ثم يتحالفان إذا لم يرض أحدهما بقول الآخر، وهذا الحلف -كما سبق وأن بيناه- يسمى يمين التهم، ثم يحكم بفسخ البيع، ثم يترادان. وهذا من عدل الله بين عباده، فإن فسخ البيع بينهما عدل بين قول البائع والمشتري، ثم لماذا نحكم بفسخ البيع؟ لأنك إذا قلت: إن البيع منفسخ يترتب عليه آثار، فالسلعة بنتاجها وما عليها تعود إلى البائع، والثمن يعود بكامله إلى المشتري، فلا يثبت بيع على هذا لقول هذا، ولا العكس. قال رحمه الله: [تحالفا، وبطل البيع]: أي: تحالف الطرفان، وهذا سبق وسماه العلماء يمين التهم، ويمين التهم لها أصل في آية الشهادة على الوصية في السفر. [وبطل البيع]: هذا هو الحكم الثالث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/9)

---

إذا اختلفا في عين المبيع ورفضا تسليم ما في أيديهما والثمن عين قال رحمه الله: [وإن أبى كل منهما تسليم ما بيده حتى يقبض العوض، والثمن عين، نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن]: قوله: (وإن أبى كل منهما تسليم ما بيده) أي: إذا اختلفا في عين المبيع تحالفا، وحكمنا بفسخ البيع، وبقي وجوب رد الثمن والمثمن، وإذا حكمت بوجوب رد الثمن والمثمن، لا يخلو المتعاقدان من حالتين: الحالة الأولى: أن يتفقا وتكون مسألة رد الثمن والمثمن سهلة ويسيرة ويتراضيان ويرد كل منهما للآخر، بأن يثق كل منهما بالآخر، يقول: يا فلان أعطني مالي، وقال الآخر: إذاً أعطني ساعتي أو قلمي ... إلخ، فيترادان، فلا إشكال في هذا. لكن المشكلة في بعض الأشياء المبيعة التي يقع عليها التنازع، ولا يثق أحد الطرفين بالآخر، وقد يثق لكن يخشى جريان الحكم بالفلس، فلا يتصور الطالب أن مسائل الفقه تقف عند الريال والريالين، بل قد تصل إلى ملايين، فالشريعة كما أنها تحتاط للملايين تحتاط للريال الواحد. فهي تريد أن تعطي كل ذي حق حقه، فلو جئنا إلى مسألة رد الثمن والمثمن، فالثمن قد يكون مبالغ طائلة، قد يتفقان على بيع أرض في مخطط، قيمتها مليون ريال، فيستلم البائع المليون، ثم ينقله إلى أرض أخرى، ويدعي أنه باعه أرضاً أخرى، فإذاً المبلغ ليس باليسير. ففي هذه الحالة، لو تأخرت يوماً واحداً ربما حكم بالحجر على صاحبك الذي تتعامل معه، فتكون أسوة الغرماء. فالأمر ليس بالسهل، في مسألة رد الحقوق، وخاصة في القديم لما كان الناس يتشددون في الأحكام، وكانوا يسألون عن كل مسألة صغيرة وكبيرة في المعاملات، يقف الأمر على رد الحقوق لأصحابها في الأعيان، وفي الذمم. ونحن سبق وأن ذكرنا أن المبيعات إما أن تكون عيناً، وإما أن تكون في الذمة، وقلنا: العين أن تقول: بعتك هذا القلم، بهذه المائة، فهذا باع عيناً بعين. فإذا قلت: بعتك هذا القلم بمائة، صار البيع عيناً بذمة. وإذا قال له: بقلم من نوع كذا، فمعناه أنه موصوف في الذمة، والتزم في ذمته أن يدفع قلماً موصوفاً بهذه الصفات. وهكذا لو قال: بعتك هذا القلم بعشرة، فإذا قال: بعشرة، فهو موصوف في الذمة، لكن إذا قال: بهذه العشرة صارت معينة. أي أنه إذا قال لك: بعتك هذا القلم بهذه العشرة، فمعناه أن الحق تعلق بالعشرة بعينها. وانظر إلى عدل الشريعة، ودقة الفقهاء رحمهم الله، حتى في الثمن الذي دفعه، إذا كان عيناً لا بد أن ترد نفس العشرة، إن كانت برأسها برأسها وإن كانت كما يقول العلماء: (تفاريق) رد (التفاريق) وإن كانت جملة ردها جملة، فهنا -مثلاً- لو أنه قال له: بعتك، واختلفا في عين المبيع، فأردنا أن نعطي البائع المثمن، ونعطي المشتري الثمن، فلا يخلو المتعاقدان من حالتين: الحالة الأولى: أن يتفقا ويرد كل منهما للآخر وقلنا: لا إشكال في هذه المسألة وهي أن يرد لكل منهما حقه. الحالة الثانية: أن يصر أحدهم فيقول: ادفع أولاً، فيقول الآخر: بل أنت ادفع لي أولاً، أو قال: أنا لا أعطيه ولا أثق في فلان بعد أن دلس عليّ في بيعي، فيتهمه بالخيانة، والآخر أيضاً يتهم المشتري بالخيانة فلا يثق كل منهما بالآخر. فمن دقة الفقهاء أن ذكروا هذه المسألة، فقالوا: ينصب عدل، وتنصيب العدل أن يختار القاضي أو يختاران رجلاً عدلاً؛ فهذا الرجل يقف بينهما وينصف كلاً منهما من الآخر، فيأخذ من البائع ويأخذ من المشتري. لكن هنا مسألة مهمة وهي مسألة الثمن، قال المصنف: [والثمن عين] أي: فهناك فرق بين كون الثمن عيناً وبين كون الثمن موصوفاً في الذمة. فمثال كون الثمن عيناً: قوله: بهذه المائة، بهذه العشرة، بهذه الألف، بهذه الخمسمائة، فالثمن عيناً هنا عين، فيجب رده بعينه. فحينئذٍ عندنا مسألة دقيقة وهي مسألة الاستحقاق في العين والذمة، وهي مسألة تحتاج إلى مدخل لكي يتصور طالب العلم، لماذا نص المصنف على مسألة (عين)؛ لأن هذه الكلمة من ورائها مغزى فقهي، وهو أن الحقوق التي في الذمة أخف من الحقوق المعينة، بدليل أنك لو جئت بمثال للقلم أو ببديل عن القلم في الحقوق المعينة، لم يجز حتى تعلم القلم بعينه، لو قال: أبيعك هذا القلم، وتفاسختما وجب عليك أن ترد عين القلم، ولا ترد مثله. ولو باعك كتاباً بعينه وجب رد عين الكتاب. وقد ذكرنا هذه المسألة حينما ذكرنا صور البيع: العين بالعين،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/10)

---

والذمة بالذمة، والعين بالذمة. لكن الذي نحب أن ننبه عليه هنا مسألة الاستحقاق في العين والذمة، وعندنا حديث يحتاج أن نتأمله وننظر إلى معانيه والأحكام والمسائل الموجودة فيه، والحديث ثابت في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (من وجد متاعه بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به من غيره) نريد أن نصور هذا الحديث حتى نعرف لماذا استنبط العلماء هذا الحكم الدقيق، وهو أن الحقوق العينية مقدمة على الحقوق في الذمم. الحديث يقول: (من وجد متاعه بعينه) مثاله: عندنا رجل تاجر دخل في تجارته بمليون، ثم انتكست تجارته، وخسر، فأصبحت التجارة الموجودة عنده بنصف مليون، فمعناه أن ديونه أكثر من رأس ماله، وإذا زادت الديون على رأس مال التاجر واشتكاه غرماؤه وهم أصحاب الحقوق، حكم القاضي بالحجر عليه، وهذا ما يسمى بالحجر على المفلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قضى بالحجر على المفلس كما في حديث معاذ رضي الله عنه، الذي أصله من حيث الإجمال متفق عليه. فلو فرضنا أن النصف المليون الموجودة عنده تقوم على شيئين اثنين: عمارة قيمتها مائتان وخمسون ألفاً، وسيولة أو تجارات أخرى قيمتها مائتان وخمسون ألفاً، لكن العمارة أخذها منك، والعمارة اشتراها منك، فهذا المفلس إذا كان دينه مليوناً، والذين يسألون الدين أربعة أشخاص لكل شخص ربع مليون، فالأربعة الأشخاص يستحقون النصف مليون الموجودة، فمن حيث القسمة الشرعية تقسم النصف مليون الموجودة على أربعة أقسام، ويعطى كل غريم قدر حصته من الدين الأساسي، فالذي له نصف الدين يأخذ ربع المليون، والذي له الثمن يأخذ الثمن، والذي له الثمن الآخر يأخذ الثمن الباقي. إذاً: إذا عرفنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالحجر على المفلس، وأنه يجب عليه رد الحقوق إلى الغرماء، وبين أن من كان له عين المتاع، كصاحب العمارة فإنه يأخذ العمارة بعينها، ويلاحظ أنه إذا أخذ العمارة كان أفضل له من أن يدخل شريكاً للغرماء الباقين، فانظر كيف فضل النبي صلى الله عليه وسلم من كان له حق عيني على من له حق في الذمة. ومن هنا نص العلماء على هذا، وذكروا أن مسألة الحقوق العينية مقدمة على الحقوق في الذمة، فعرفنا لماذا قال المصنف: [والثمن عين]؛ لأنه إذا كان الثمن عيناً، قابل المعين من المبيعات، وحينئذٍ لا بد أن يقبض العيني حتى يقبض ما يقابله من المبيع ويدفع لكل حقه. وبهذا تقرر أن الحقوق العينية مستحقة ومقدمة على التي في الذمة، فإذا كان الثمن عيناً، والمثمن المبيع مختصاً فيه ولم يتعين، هذا يقول كذا، وهذا يقول كذا. فإذا حكمنا بالرد؛ فإنه يرد السؤال: أننا لو نصبنا رجلاً عدلاً يأخذ من الطرفين، فكيف يكون العدل بين الخصمين؟ بحث العلماء مسألة كيف يأخذ العدل؟ قالوا: يأخذ من الطرفين معاً؛ لأن الحقوق متساوية، وهذا اختاره غير واحد من أصحاب الإمام أحمد كابن حمدان، كما أشار إليه البعلي رحمه الله في المبدع، أنه يأخذ منهما معاً من باب العدل بين الطرفين. قوله: [نصب عدل يقبض منهما، ويسلم المبيع ثم الثمن]: فالعدل ينصبه القاضي؛ لأنهما إذا اختلفا في عين المبيع، وأردنا أن نحكم بالفسخ، فلا بد أن نرد لكل ذي حق حقه، فإذا اختلفا، فقال كل منهما: لا أرد فلا بد للقاضي أن يفصل، والقاضي لو جاء بنفسه يستلم من هذا ويعطي هذا، نكون قد أشغلنا القاضي عن قضاياه وأشغلناه عما هو أهم، وأشغلناه عن أمر يمكن للغير أن يقوم به، فينصب القاضي العدل؛ لأن هناك أشياء لا يمكن إحضارها إلى مجلس القضاء، فإنهم إذا اختلفوا في ثمن في بيوع المقايظة فدفع أحدهما للآخر -مثلاً- طناً من نحاس والآخر دفع له طناً من حديد، فيصعب أن يحضرونها إلى مجلس القاضي، أو يذهب القاضي ويخرج معهما لكي يسلم لهذا حقه وهذا حقه. فلذلك قال العلماء: (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) فالواجب العدل بين الخصمين، ولا يتأتى للقاضي أن يخرج بنفسه في غالب الأحوال لانشغاله بما هو أهم، فحينئذٍ ينصب العدل، فهذا وجه ما نص عليه العلماء رحمهم الله من تنصيب العدل، فهو من القاعدة المعروفة: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فلما وجب العدل بينهما، بالقبض منهما معا، ً وتسليمهما إبراءً للذمة، وجب تنصيب العدل من هذا الوجه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/11)

---

إذا اختلف المتبايعان والثمن موجود في المجلس قال رحمه الله: [وإن كان ديناً حالاً أجبر بائع ثم مشتر إن كان الثمن في المجلس]: [وإن كان ديناً حالاً، أجبر بائع ثم مشتر إن كان الثمن في المجلس] في بعض الأحيان يتعامل الطرفان بالدين الحال الذي هو الموصوف في الذمة، يقول: أشتريها منك بمائة ألف، فهذا بيع ذمة. فإذا كان الثمن موصوفاً في الذمة، فهل تساوى الطرفان من حيث الحق والعين أو تفاوتا؟ الجواب: تفاوتا، فبعض العلماء يرى أن الدنانير والدراهم والنقود تتعين بالتعيين، وهذه مسألة قد تأتي في الصرف إن شاء الله. فعلى هذا الوجه لو قلنا إن الدين حال، بمعنى أنه أعطاه في المجلس، فهو موجود عند البائع في المجلس [أجبر بائع ثم أجبر مشترٍ] أي: على التسليم، بخلاف الصورة الأولى، لتفاوت الحقين؛ لأنه هنا حق عيني وذمي، وفي الصورة الأولى تساويا معاً.
إذا اختلفا والثمن غائب قال رحمه الله: [وإن كان غائباً في البلد حجر عليه في المبيع، وبقية ماله حتى يحضره] هذه المسألة كثيراً ما تقع في حال ما إذا أعطاه مثلاً مليون ريال. لو فرضنا أنه باعه بمائة ألف ريال، فقال له: بعتك سيارة من نوع كذا وكذا بمائة ألف، أو سيارتي هذه بمائة ألف، فقال: قبلت، فهذا الثمن في الذمة، فإذا أعطاه إياه، فأخذ البائع المائة ألف، ثم بعد ذلك اختلفا، هل هذه هي السيارة التي تعاقدا عليها أو غيرها، وحكمنا بالفسخ بين الطرفين، يصبح الثمن في هذه الحالة موصوفاً في الذمة، فيحتاج البائع الذي باع السيارة إلى أن يحضر الثمن من خارج البلد؛ لأن الثمن ليس موجوداً عنده حتى يتم فسخ البيع بصورته الكاملة، فيحتاج أن يسافر، ونحن لا نضمن أنه سيعود، أو لربما يحجر عليه أثناء السفر أو يأتيه عارض، أو يسرق منه المال، فإنه يحجر عليه أولاً في المبيع، فلا يتصرف فيه؛ لأنه هو المالك الحقيقي؛ فلا يتصرف في المبيع. فيحجر عليه في المبيع ويحجر عليه في أمواله، والسبب في هذا ما ذكرناه: أنه يخشى أن يدخل عليه الحكم بالفلس، والحجر بالفلس سيتضرر به صاحب الحق لتأخر حقه عنه، فهذا وجه ما نص عليه العلماء رحمهم الله من مسألة الحجر؛ ليتبين أنه ليس من باب الظلم، إنما من باب رد الحقوق لأهلها، فإن هذا الرجل لو سافر ربما غاب عنك غيبة طويلة، وهذا يضر بك، فنقول: كما أضر بك في حقوقك فجزاؤه أن يتضرر فيحجر عليه في ماله. والتلاعب قد يوجد بين التجار، فحينما تحجر عليه في جميع ماله، فإنه في اليوم الثاني سيضع المال عند القاضي، وقد حدث في بعض القضايا أنه امتنع رجل غني ثري من إعطاء عامل حقه، وجلس عنده ثلاث سنوات يكدح بعرق جبينه حتى أصبح ماله ثلاثين ألفاً، فادعى أنه مفلس، فأصبح يشتغل بثمانمائة ريال كذباً من باب الغش، ورفعت القضية إلى أحد القضاة الموفقين وهو الشيخ عبد العزيز بن صالح رحمة الله عليه، وتبين له الأمر جلياً، وأن الرجل كذاب ومخادع. وكان هذا الرجل الضعيف العامل الذي تضرر ليس عنده بينة ولا شهود، فقال له القاضي: إن شئت أن تحلف اليمين فإني أقبلها منك، ولكن ليس لك في ذلك خير، قال: أحلف اليمين، قال: إذاً: لا تحلف اليمين، وكتب إلى المسئول: أن هذا الرجل كذاب مماطل، وثبت عندي بالتحري أنه كذاب مماطل، والذي أرى أن يحجر عليه في جميع ماله، حتى يؤدي لهذا الرجل حقه، فقد عمل عنده ثلاث سنوات وهو غريب عن أهله، وهو الآن في أشد ما يكون من العناء. وذكر الشيخ عنه أنه كان يغمس كسرة الخبز اليابسة في (الشاهي) حتى لا ينفق من ماله الذي يكتنزه عند الرجل مؤتمناً عليه. فشاء الله أنه حجر عليه في يوم الأربعاء، ثم كتب إلى المسئول أن هذا الرجل يمنع حتى من زيارة الغير له، فكما آذى الناس يؤذى، فما جاء يوم السبت إلا والثلاثون ألفاً موضوعة على طاولة الشيخ كاملة، فمثل هذه الأمور لابد من الحجر فيها، والقضاء ما نصب إلا من أجل الفصل بين الناس. فحينما ينص الفقهاء رحمهم الله على الحجر فهو مما رأوا من خلال تجاربهم في القضاء والفتاوى، فهذه المتون خرجت من تجربة وخرجت من معاناة؛ لأنه ممكن أن يأتي شخص ويتعامل معك في قطعة أرض يبيعها لك بمليونين، ثم بعد أن يستلم منك المبلغ، يقول: ما بعتك هذه الأرض وإنما بعتك أرضاً أخرى، فتختصما إلى القاضي، فيقوم القاضي بطلب كل منكما أن يدفع، فيماطلك ويؤخرك ويستفيد منها شهوراً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/12)

---

وربما دهوراً ثم يدفعها لك بعد ذلك، فأنت تستضر بهذا، لكن حينما يحجر عليه في ماله، ويحجر عليه في مبيعه، كما أضر بغيره أو أراد الإضرار بغيره، فإنه يسلم الحق ويندفع الضرر عن غيره. ولذلك لم يكن نص العلماء على الحجر من فراغ، وإنما نصوا عليه لوجود الاستحقاق، وهو استحقاق الأذى بالتضرر بالتأخر، وعلى هذا يشرع أن يحجر عليه كما يحجر على غيره. والحجر في اللغة: المنع، يقال: حجر عليه إذا منعه، ومنه قوله تعالى: وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا [الفرقان:22] حينما كانوا يجعلون بينهم وبين القرآن مانعاً من أن يستجيبوا له، وكذلك قوله تعالى: وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا [الفرقان:53] أي: حائلاً يحول بينهما، ويمنع من دخول أحدهما على الآخر، فالمقصود أن الحجر المنع. وأما في الاصطلاح: فهو منع نفوذ تصرف قولي لا فعلي في المال، وبعض العلماء يعرفه بتعريف أدق، ويقول: الحجر في الاصطلاح: المنع من التصرفات المالية، وهذا أنسب. قال رحمه الله: [وإن كان غائباً بعيداً عنها، والمشتري معسر، فللبائع الفسخ]: هذه كما ذكرنا يقال له: لك الفسخ، أي: أنت بالخيار إن شئت انتظرت وإن شئت فسخت البيع، فإن قال: أريد الفسخ، فحينئذٍ يفسخ، وإن قال: أنتظره فذلك به. فوجه إدخال هذه المسألة في باب الخيار، أنه يترك له الخيار إن شاء أن يمضي الصفقة وإن شاء ألغاها، والأمر إليه.
خيار الصفة قال رحمه الله: [ويثبت الخيار للخلف في الصفة، ولتغير ما تقدمت رؤيته]: هذه المسألة يقصد منها إثبات خيار الصفة، فيثبت الخيار لاختلاف الصفة، وهذا النوع الأخير يسمى خيار الاختلاف في الصفة، وبعض العلماء يسميه خيار الصفة، وهو أنسب. وخيار الصفة يقع في نوع خاص من البيوع، وهو الذي يسمى ببيع الغائب. وبيع الغائب: كأن تأتي إلى رجل ويقول لك: عندي أرض، أو عندي سيارة، أو عندي طعام، وهذه الأشياء غير موجودة في مجلس العقد، ومعنى ذلك أن البيع سيقوم بينك وبينه على الصفة، وأصح أقوال العلماء: أنه يصح بيع الغائب، وهو مذهب الجمهور من حيث الجملة. فإنه قد وقع بين عثمان وطلحة رضي الله عن الجميع، ولم ينكر عليهما أحد من الصحابة. فإذا باعك رجل شيئاً غائباً -كما يقع الآن في بيع المخططات- ووصفه لك بوصف معين، فيكون لك الخيار عند الرؤية فتنظر في هذا المبيع، فإن طابقت الصفة المبيع، لزمك البيع وإن اختلفت فأنت بالخيار بين الإمضاء وبين الإلغاء. إذاً: صورة المسألة تقع في بيع الغائب عند من يقول بصحة بيع الغائب، ولذلك فالذين لا يرون صحة بيع الغائب لا يقع عندهم خيار بيع الصفة، وهم الشافعية رحمهم الله ومن وافقهم. ويخالف الحنفية فيقولون: لك الخيار مطلقاً سواء اتفقت الصفة أو لم تتفق، وهذا ضعيف، والصحيح مذهب المالكية والحنابلة، أنه يلزمك البيع إن طابقت الصفة المبيع، ولا خيار لك. لكن لو جئت فوجدت الصفة مختلفة، فلك الخيار، إن شئت رضيت بالموجود، وإن شئت أبطلت البيع ورددت الثمن. ......

شرح زاد المستقنع - باب الخيار [9] ضبطت الشريعة العقود التي تقع بين الناس بضوابط دقيقة، تضمن دفع الضرر عن المتعاقدين، وتتلاءم مع مصلحة الطرفين. ومن ذلك ما حددته الشريعة من كون الضمان في عهدة البائع أو المشتري في عقد البيع، وذلك يختلف بحسب اختلاف المبيع واختلاف الحال، وفيه تفصيلات ذكرها غفر الله له موضحة ميسرة، كما ذكر حكم الإقالة وفضلها. الأشياء التي يحرم التصرف فيها قبل قبضها ومتى يحكم بصحة البيع ولزومه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله: [فصل: ومن اشترى مكيلاً ونحوه صح ولزم بالعقد] والأصل في هذا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل قبضه)، وهذا النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل القبض، مبني على علل وأسباب دعت إليه، فإنك إذا اشتريت الأرز على أنه مائة صاع، وأخذته قبل أن تكتاله، ربما بان ناقصاً، فبعته للغير على أنه مائة وإذا به دون المائة، هذا وجه. وعند ابن عباس رضي الله عنهما: أن بيع الطعام قبل القبض فيه ذريعة إلى الربا؛ لأنه إذا لم يقبض الطعام فمعناه أنه قد باع ثمناً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/13)

---

بثمن متفاضل، فمثلاً: لو أن رجلاً اشترى الطعام بألف ريال، على أنه مائة صاع، ولم يكتل ولم يقبضه، ثم بعد ذلك باعه إلى رجل آخر، فمعناه أنه يبيع النقد الألف بألف ومائتين، أو يبيع الذي اشترى به وهو مائة ريال بمائة وخمسين، فيصير كأنه يبيع النقد بالنقد، فأصبحت عندنا علتان، العلة الأولى: ربما باعه فاختلفت صفته عن حقيقته. الثانية: أنه ذريعة إلى الربا، ثم هناك وجه ثان مبني على أصل شرعي، وهي قاعدة الضمان، حيث إن الضمان يفتقر إلى القبض، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (الخراج بالضمان) فجعل الربح على من يضمن الخسارة، ولا يمكن أن يضمن الإنسان إلا إذا دخل الشيء في حوزته وملكه، ومن هنا سنبحث في هذا الفصل مسألة: متى يجوز لك أن تبيع السلعة وتتصرف فيها؟ والمسألة التي معنا الآن: مسألة بيع الطعام قبل القبض، يقول رحمه الله: [ومن اشترى مكيلاً ونحوه صح ولزم بالعقد]. فعندنا أولاً: مسألة صحة البيع. ثانياً: لزوم البيع. ثالثاً: التصرف في المبيع. فهي ثلاث مسائل: فلو باع رجل داراً، أو باع طعاما، ً فإننا نحكم أولاً: أن البيع صحيح، ثم إذا حكمنا بصحته، نقول: يلزمك أن تدفع الطعام إلى الرجل أو تدفع الدار إلى الرجل، ونقول للمشتري: يلزمك أن تدفع الثمن للبائع، هذا بالنسبة للزوم. ثالثاً: متى يتصرف البائع في الثمن ومتى يتصرف المشتري متى يتصرف في المثمن؟ هذه هي المسألة التي يريد المصنف أن يقررها هنا. فأول ما تبحث في المسائل الفقهية إذا جاءك عقد بيوع، في القضاء أو في الفتوى أن تنظر أول ما تنظر هل البيع صحيح أم لا؟ وهذا يفتقر إلى أن تدرس شروط البيع، وقد بينا هذه الشروط وهي شروط الصحة. ثم إذا صح البيع، فهناك شيء يسمى اللزوم، واللازم: هو الذي لا ينفك عن الشيء، وقد يطلق لمعانٍ أخرى، مثل (لزاماً) بمعنى العذاب، وقيل: إنه عذاباً ملازماً: فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا [الفرقان:77] أي: عذاباً لا يفارقكم ولا ينقطع عنكم، فأصل الملازمة عدم المفارقة، وملازمة الشيء بالشيء، مصاحبته له على وجه لا يفارقه. وأنت تجد العلماء يقولون في العقود المالية، كالبيوع والإجارات والشركات: عقود صحيحة، وعقود لازمة، وعقود نافذة، وعقود موقوفة، وعقود باطلة. فإذا قالوا: عقد صحيح، فضده الفاسد والباطل، على تفصيل بين الجمهور والحنفية، فالصحيح هو الذي تترتب عليه الآثار المعتبرة شرعاً، فإن قلت: بيع صحيح فمعناه أنه تترتب عليه الآثار الشرعية المترتبة على كل بيع صحيح. وإن قلت: إجارة صحيحة، فمعناه أنها تترتب عليها جميع الآثار المترتبة على الإجارات الصحيحة، والصحيح لا يمكن أن تصححه إلا إذا وافق الشرع. وضد الصحيح: الباطل والفاسد، فيقال: هذا باطل أو فاسد، أي: لا يترتب عليه أثر، ويحكم بانفساخه، بمعنى أنك لا تملك العوض، فلو بعت سيارة بيعاً فاسداً بعشرة آلاف ريال، وقبضت العشرة آلاف ريال، فليس من حقك أن تتصرف في العشرة آلاف، وليس من حق المشتري الذي أخذ السيارة أن يتصرف في السيارة، بل يجب رد الثمن والمثمن، فلا تترتب الآثار الشرعية، إذا كان فاسداً. وهناك ما يسمى باللزوم، والإلزام، والعقد اللازم: هو الذي لا يملك أحد الطرفين فسخه دون الآخر، والبيع عقد لازم. والدليل على أن البيع عقد لازم: قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] دلت هذه الآية الكريمة على أنه إذا وقع العقد وهو الإيجاب والقبول، يجب الوفاء به، والبيع عقد. فـ (من باع مكيلاً ونحوه صح) أي: من باع شيئاً مكيلاً من الحلال الذي يباح بيعه كأرز وبر ودخن، وعدس ... ونحو ذلك مما يكال. ونحو المكيل: الموزون والمعدود والمذروع. والموزون هو الذي يكون بالجرامات، أو بالأطنان، مثل البرتقال والتفاح والموز، فهذا موزون بالجرام، فلو باع مثل هذه الموزونات صح. والمعدود مثل القطع التي تباع بأعدادها، كقطع (الأبلكاش)، والدواب، والسيارات، فهذه كلها معدودات تباع بالعدد، فتقول: أعطني سيارة .. سيارتين .. بعيراً .. بعيرين .. شاة .. شاتين، فهذه كلها مبيعات بالعدد، ولا تباع الشاة بالوزن، ولا يصح بيع الشياه بالوزن. وكذلك أيضاً إذا باعه بطيخاً فيمكن أن يباع عدداً، وممكن أن يباع وزنا، ً فيجتمع فيه الوصفان، وكذلك أيضاً: يكون البيع بالذرع، مثل القماش، فالقماش يباع بالعدد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/14)

---

ويباع بالذرع، وإن كان الأصل فيه الذرع، فيقول: أبيعك متراً .. مترين .. يارداً .. ياردتي، ن أو مائة ياردة، فهذا كله بالذرع. وكذلك المخططات من الأراضي والعقارات، بالذرع، تقول: أبيعك (20×20) (30×30) ونحو ذلك، فهذا كله يباع بالذرع. إذاً: عندنا مبيع بكيل ووزن وذرع وعدد. فقال رحمه الله: [من باع مكيلاً ونحوه صح] لأن الشرع أذن بهذا كله، فقال الله: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ [البقرة:275] ولم يفرق بين بيع المكيل والموزون والمعدود والمذروع، فيصح بيع الكل؛ ولأنه ثبتت الأدلة بجوازها دون تفصيل وتفريق بينها. وقوله: (صح) هذا الحكم الأول، أي: إذا كان مستوفياً لشروط الصحة، بأن يكون عين المبيع مباحاً، ولا يكون عين المبيع محرماً كميتة وخنزير ودم ونحو ذلك. (ولزم بالعقد) أي: لزم الطرفين، واللازم -كما قلنا- هو الذي لا يملك أحد الطرفين فسخه دون الآخر. فعندنا إلزام، وعندنا تصرف. فإلزام الطرف يكون بالعقد، وهو الإيجاب والقبول، فلو قلت لك: بعتك بيتي الفلاني في المكان الفلاني بعشرة آلاف، فقلت: قبلت، فالإيجاب والقبول وقع، لكن الصيغة التي هي الإيجاب والقبول لا تكفي وحدها في البيع كما ذكرنا، بل يتوقف الأمر على الافتراق عن المجلس، فإذاً: صح العقد بشرطه، وهو الافتراق عن المجلس. فإذا قلت لك: بعتك بيتي بعشرة آلاف، وقلت: قبلت، فحينئذٍ يلزمك أن تدفع العشرة آلاف، ويلزمني أن أدفع البيت. وعلى هذا: (صح ولزم بالعقد)، فـ (الباء) سببية، أي: بسبب العقد، أو مصاحبة أي: لزم بمجرد انتهاء العقد، وهو الإيجاب والقبول. فإن الباء لها معانٍ منها: المصاحبة. ومنها السببية. فتقول: أتيت بمحمد، بمعنى: مصاحب له. تعدّ لصوقاً واستعن بتسبب وبدل صحاباً قابلوك بالاستعلا وزد بعضهم ظرفاً يميناً تحز معانيها كلها للباء اثنا عشر معنى، منها المصاحبة، فهنا لما قال: (صح ولزم بالعقد)، فالباء هنا للمصاحبة، أي: أن الإلزام مصاحب للعقد الصحيح في البيع فإذا صح عقد البيع، فإننا نقول: بالإلزام للطرفين. والالتزام هو المبني من الصيغة، فهناك فرق بين الإلزام والالتزام، فالإلزام يكون أثراً عن الإيجاب والقبول، والالتزام ينشأ أثناء الإيجاب والقبول. فالالتزام ينشأ من الطرفين، تقول: بعتك سيارتي بعشرة آلاف، أي: التزمت لك إن دفعت العشرة أن أعطيك السيارة، وأنت أيضاً تقول: قبلت، أي: التزمت أن أعطيك العشرة آلاف إن أعطيتني السيارة، فهذا يسمى التزاماً. وفرق بين الإلزام وبين الالتزام، فالإلزام يكون من الشرع، والالتزام يكون من الطرفين المكلفين، فهذه جهة المكلف وهذه جهة المشرع سبحانه وتعالى. قال رحمه الله: [ولم يصح تصرفه فيه حتى يقبضه]: عرفنا أن العقد صحيح، وبعد أن تثبت أن العقد صحيح تبني عليه أنه لزم الطرفين، فإذا لزم الطرفين، فهل حق المشتري أن يتصرف؟ فمثلاً: جاءني رجل وقال: عندي عمارة في موقع كذا وكذا، ووصفها لي وصفاً تاماً، وأعطيته الثمن، وذهبت ورأيت العمارة فأعجبتني، لكنه لم يعطني مفتاحها، ولم يسلمها لي تسليماً كاملاً، فحينئذٍ تم الإيجاب والقبول، واستلم مني المائة ألف أو المليون، ولكني لم أقبض العمارة إلى الآن، فهنا شيء يسمى القبض والاستيفاء، فالشريعة لا بد أن تبت في مسألة انتقال الملكية ومتى يحكم بانتقال الشيء إلى ذمتك وملكيتك؟ صحيح أنه بالعقد التزمت والتزم، وصار بينكما الإلزام، فقد يتوهم متوهم إنه بمجرد العقد يحصل التملك وتترتب على ذلك آثاره. وهذا غير صحيح. فلو أن رجلاً دخل البقالة، فرأى علبة من طعام (مربى) أو غيرها، فقال: بكم هذه؟ قال: بخمسة، قال: اشتريت، فأعطاه الخمسة، فلما أراد الرجل أن يأتي بالعلبة، وضع السُّلم فتحرك الرف فسقطت الزجاجة وانكسرت، فقال له: خذ زجاجتك المكسورة، قال: يا أخي! أنا لم أستلم، قال: لكنك قد اشتريت ودفعت الخمسة، والإيجاب والقبول يقتضي الملكية لك، فأنت الذي تملكها وأنا لا أملكها. فهنا مسألة وهي مسألة الاستيفاء ومتى نحكم بانتقال الشيء إلى ذمتك وعهدك، بحيث تتحمل المسئولية عنه، سواء كان في الأطعمة أو كان في العقارات أو المنقولات أو غيرها، وذلك ما يسمى بالقبض. فلا يحكم بتحملك للمسئولية في الشيء إلا بعد قبضه، كما أنه لا يجوز لك بيعه والتصرف فيه إلا بعد القبض، فهذه العمارة إذا أردت أن تبيعها لا بد أن تقبضها أولاً،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/15)

---

لماذا؟ لأنك إذا قبضتها فقد صارت إلى ذمتك، فلك غنمها وعليك غرمها، أما أن تدع العمارة عند غيرك، بحيث لو جاء عليها ضرر كان هو الذي يتحمل ذلك، ثم تبيعها أنت بأرباح، فهذا فيه ظلم. ففي بعض الأحيان، تبيع الشيء ويتركه المشتري عندك، كأن يبقى في مستودع عندك، فيحملك أعباء حفظه، والقيام عليه، ورعايته، فيحتاج إلى حراسة، وتخشى عليه السرقة والآفات، فحي ...... أحكام المبيعات التي تلفت قبل قبضها قال رحمه الله: [وإن تلف قبل قبضه، فمن ضمان البائع]: أي: وإن تلف الطعام أو الكساء والقماش ونحوه قبل قبضه، فمن ضمان البائع. فمثلاً: أنت اشتريت من تاجر مائة طاقة قماش من نوع معين، وقال لك: هذه المائة بألف ريال، أو بألفين، أو بثلاثة، فقلت له: هذه الألف أو الألفان، فمتى أقبضها؟ قال: ائت غداً، فتلفت في الليل، أو عَدَتْ عليها أرضة فأتلفت شيئاً منها، أو تضررت، فجئت في الصباح فإذا بهذا المال الذي اشتريته بالأمس قد ذهب ثلثه، أو ذهب نصفه، أو ثلاثة أرباعه، فعلى من الضمان؟ سيقول البائع: بعتك، وهذا المال باسمك وليس باسمي، فتقول: صحيح أنني قد تعاقدت معك والعقد صحيح؛ لكن لا يدخل في ضماني حتى أقبض، وأنا لم أقبض. إذاً: مسألة الضمان متوقفة على القبض. فعلى هذا لا نحكم بانتقال الضمان من البائع إلى المشتري إلا بعد القبض. فهذه الزجاجة التي انكسرت سواءً انكسرت من الرف، أو سقطت بآفة سماوية مثل الرعد، أو بفعل المكلف، كعامل دفع الرف فسقطت هذه الزجاجة، فنقول: هذه الزجاجة من ضمان البائع، حتى يمكَّن المشتري من أخذها واستيفائها. لكن إذا قال له: هذا القماش جاهز، تعال فخذه، ومكَّنه من قبضه واستيفائه، فماطل المشتري وتأخر حتى جاءت الآفة السماوية وأتلفته، فإنه يكون مِن ضمان المشتري؛ لأنه قصَّر، فيُلزم بعاقبة تقصيره. ومن هنا: المرأة إذا مكَّنت الرجل من الدخول، ومكَّنه أولياؤها من الدخول، وجبت عليه النفقة؛ لأنها في حكم المدخول بها، والتقصير واقع مِن الزوج. فهذا أصل شرعي، وهو أنه متى مُكِّن ولكنه قصر فإنه يلزم بعاقبة تقصيره، ومن هنا حكموا بوجوب القضاء على من أكل يظن أن الفجر لم يطلع، ثم تبين أنه طلع، أو أن الشمس قد ظهرت؛ لأنه قصر ومن قصر يلزم بعاقبة تقصيره؛ لأنه لو احتاط لنفسه، لما وقع الذي وقع. قال رحمه الله: [وإن تلف بآفة سماوية بطل البيع]: معناه أنه لا يضمن المشتري، ومعنى (بطل البيع)، أي: صار في ضمان البائع، سواء قلت: بطل البيع، أو قلت: في ضمان البائع، فالمعنى واحد. قال رحمه الله: [وإن أتلفه آدمي خُيِّر مشتر بين فسخ وإمضاء ومطالبة متلفه ببدله]: قوله (وإن أتلفه آدمي) أي: قصداً أو بدون قصد. أتلفه آدمي قصداً، كإنسان اعتدى على بقالة فكسر ما فيها، أو اختصم صاحب البقالة مع رجل فكسر له ما ببقالته، وكان من ضمنها المبيع، فتلف بفعل آدمي. وأتلفه بغير قصد مثلاً: العامل يريد أن ينزل الزجاجة فتنزلق من يده فتنكسر، أو يأتي ليضع السلم فتسقط الأشياء الموجودة على الرف ومنها المبيع، فهذا بغير قصد، فسواء أتلفه الآدمي بقصد أو بغير قصد، فالقصد وعدمه واحد في باب الضمانات. لأن باب الضمان لا يلتفت فيه إلى القصد، فمثلاً: شخص جاء وصدم سيارتك وقال: لم أقصد، نقول: الحقوق لا يلتفت فيها إلى مسألة قصدت أو لم تقصد، فهذا في الإثم وهو بينك وبين الله، فتأثم إن قصدتني، ولا تأثم إن لم تقصد، لكن حقي في السيارة تضمنه كاملاً. ولذلك لو رأى أي فريسة وأطلق عليها فأصابت الرمية آدمياً فقتلته وجب عليه أن يدفع الدية، ولا يقول: إني أخطأت، قال تعالى: فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [النساء:92]. فتحرير رقبة هنا: ليس من باب المؤاخذة بالإثم، وإنما من باب أنه قصر، ولذلك ما من مخطئ إلا وهو مقصر، ومن هنا قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً [النساء:92] قيل في قوله: (إِلَّا خَطَأً): ولا خطأ، بمعنى: ألا يتعاطى أسباب التقصير. فالشاهد: أنه إذا أتلف الآدمي السلعة بقصد أو بدون قصد، وقد عقد عليها، فالمشتري مخير، إما أن يقول: أريد مالي، ويفسخ البيع، أو يقول: أنا أطالب هذا الرجل الذي أتلف، ويكون توجهه على المتلف دون البائع، وهذا يختلف باختلاف الأحوال. ففي بعض الأحيان يكون بين تاجر مع تاجر، ولا يريد أن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/16)

---

يحرج التاجر، فيتوجه على الذي أساء وأضر، فهذه أمور تختلف باختلاف الأشخاص، إن شاء أخذ حقه من هذا أو من ذاك، فالكل يراد به إيصال الحق إلى صاحبه. فإذاً يرد التقرير: إن قلنا: إنه يفسخ البيع، فلفوات المبيع، فإنه إذا فات المبيع على وجه لا يمكن تداركه، فحينئذٍ ينفسخ البيع. وإن قلنا: إنه قال: أريد أن أطالب الذي أتلف، فهذا مبني على أن البائع قد مكن من القبض، أو يكون في حكم التمكين من القبض، ولم يكن عنده مانع ويكون حينئذٍ خارجاً عن يده، وإذا أراد أن يطالب هذا الذي أتلف فإنه يطالبه. فقوله: (خير مشتر بين فسخ) أي: فلا يطالب المتلف، وإنما يطالب البائع، (وإمضاء ومطالبة متلفه ببدله) وهذه المسألة لها مغزى -كما ذكرنا- لأنه في بعض الأحيان يكون الأفضل له أن يطالب بالفسخ، وفي بعض الأحيان يكون الأفضل له أن يطالب بالبدل، مثلاً: لو أن هذا الشيء الذي اشتراه أتلفه متلف، وفي آخر النهار أصبحت قيمته غالية جداً، فيريد البدل، فوجود البدل أحظ له؛ لكن إذا فسخ البيع رد له البائع ثمناً أقل، فينظر الأحظ لأن له الحق في هذا، وله أن يأخذ حقه كاملا، ً كما ذكرنا فيمن وجد العيب في السلعة، إن شاء تنازل عن حقه، وإن شاء أخذ أرش النقص في المبيع، وإن شاء رد السلعة وأخذ الثمن. ...... ما يجوز التصرف فيه قبل قبضه وضمان تلفه قال رحمه الله: [وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه]: (وما عداه) أي: ما عدا المكيل ونحوه، (يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه). أولاً: إذا كان المبيع مكيلاً، أو موزوناً، أو مذروعاً، أو معدودا، ً فلا يجوز التصرف فيه، وتحريم الأول بالنص، والباقي بالقياس والإلحاق؛ لأن الشرع ينبه بالشيء على مثله، على تفصيل عند العلماء، وقد تكلمت على هذه المسألة وبينتها، وفصلت فيها كلام العلماء في شرح البلوغ. لكن نقول: على ما درج عليه المصنف رحمه الله: الكيل والوزن والعدد والذرع، إذا باع المكيل، فلا يجوز للمشتري أن يتصرف فيه قبل قبضه، فلا يبيعه ولا يحيل عليه، حتى يقبضه، وذلك بأن يكتاله أو يستوفيه، إذا كان كيلاً فالكيل، وإذا كان وزناً فبالوزن، وإن كان عدداً فبالعدد، وإن كان ذرعاً فبالذرع، وإن كان على طريقة الموزون ينتقل إلى الكيل. فالأصح أنه فإذا كان يجمع بين الوزن والكيل، فإنه ينظر إلى أصله، أو غالب عرف البلد، على تفصيل عند العلماء رحمهم الله فيه. بناءً على هذا: لو كان المبيع مكيلاً، وأردت أن تتصرف فيه فلا تتصرف إلا بعد القبض والحيازة، ولو باعه قبل أن يكتاله، فالبيع باطل، ولو وهبه فلا تصح هبته، ولو أحال عليه لم لا تصح حوالته، لأن النبي صلى الله عليه وسلم: (نهى عن بيع الطعام قبل قبضه)، فدل على أنه لا يصح أن يبيعه حتى يقبضه ويستوفيه، فأخلى يد المشتري عن التصرف في المبيع إلا بعد القبض، فدل على أنه فرق معتبر لصحة التصرف وأنه لا بد من القبض. ثم يرد السؤال: إذا كان من الأشياء الأخرى التي تباع جزافا، ً ولا يجري فيها كيل ولا عد، ولا ذرع ولا وزن؟ فهذه في قول جماهير العلماء رحمهم الله -خلافاً لابن عباس رضي الله عنهما- أنه يجوز بيعها قبل قبضها؛ لكن الاستيفاء يختلف عن المعدودات والمذروعات والمكيلات والموزونات، على حسب عرف القبض فيها. فمثلاً: عندنا الغنم والإبل والبقر، هذه معدودات، فلا يجوز لك إذا اشتريت شاة أن تبيعها إلا إذا قبضتها، ولكن: كيف يكون قبض هذا النوع وهو المعدود؟ لأنه قد يسألك تجار الغنم، ويقولون: نحن نشتري مائة رأس من الغنم من التاجر الفلاني، ونتركها عنده ثم نبيعها إلى تجار آخرين أو إلى أفراد مقطعة ونحيل عليه، هل يجوز هذا؟ تقول: لا يجوز حتى تقبضوها، فكيف القبض؟ الجاري في العرف أنه يخرجها من زريبة هذا إلى زريبته، وقد نص العلماء رحمهم الله، في بيع الغنم وبهيمة الأنعام، أن الزريبة معتبرة، وهكذا لو كانوا في البادية، والبادية معروف عندهم (المراح)، ومراح الإبل المكان الذي تمرح فيه الإبل، فيخرجها عن مراحها؛ لأنه بمجرد ما أخرجها من المراح يكون قد قبض، فيجوز له وهو يسوقها بعد أن أخرجها من مراحها أن يتصرف فيها، لكن ما دامت في الزريبة، فلا يجوز له أن يبيعها، وكذلك ما دامت في مراحها لا يجوز أن يبيعها. إذاً: في المعدودات من بهيمة الأنعام لا بد من القبض بهذه الصفة. كذلك أيضاً في أعرافنا اليوم، مثلاً: بيع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/17)

---

الأشياء المغلفة، كالثلاجات والغسالات، فإذا جاء يبيعها فينبغي على المشتري أن يقبضها. أما كيف دخلت الثلاجة والغسالة في مسألتنا فقد جاءت من باب العدد، على أن المعدود حكمه حكم المكيل، ويدخل في النهي، على القياس الصحيح والنظر الصحيح، من باب إلحاق الشيء بمثله، ففي هذه الحالة لو اشترى ثلاجة لم يبعها حتى يقبضها، والقبض يكون بالحيازة، وعلى هذا لو غلفها له، وأخرجها من مستودع البائع، فقد قبض، لكن لو تلفت وهي في المستودع، أو تلفت قبل إخراجها من المستودع، أو أن العمال أرادوا حملها، فتلفت بأيديهم، أو سقطت فحصل لها ضرر، أو سقط منها شيء وتلفت، فما الحكم؟ الحكم أنها تكون في ضمان البائع. وكذلك أيضاً في بعض الأجهزة الموجودة، مثل: بعض الأشياء التي تباع في المختبرات وهي حساسة جداً، فلو أنها حركت أقل حركة ربما تسقط، وربما يحصل ضرر، فإذا جاء وأراد أن يقبضها وحصل هذا الشيء الذي أضر بها قبل إخراجها من المستودعات فالحكم أنها في ضمان البائع، إلا بعد خروجها من أماكنها على الصورة التي ذكرناها. فمثلاً: السيارة جرى العرف في المعارض أنه إذا دخل إلى السيارة وحركها وأدار السيارة، ثم مشى بها قليلاً على قول بعض العلماء من مشايخنا رحمة الله عليهم، أنه قد قبض، ويجوز له أن يبيع ولو لم يخرج من المعرض، ويقول بعضهم: بل لا بد أن يخرج من المعرض، ثم له بيعها سواء رجع إلى نفس المعرض أو باعها في معرض آخر، وذلك حتى تتحقق الحيازة الكاملة. ولكن أقوى أنه إذا ركب فيها وأدارها، ثم مشى ولو خطوة صح له البيع؛ لأنه في هذه الحالة قد قبض قبضاً كاملاً، ومسألة المعرض وعدمه غير مؤثر؛ لأن المعرض تكون فيه سيارات الأجانب، أي: ليس البائع الذي باعه السيارة هو الذي يملك المعرض. فإذاً: مسألة المحل بالمعرض لا يحتكم إليها خاصة في المزاد، فيقوى أنه إذا أدارها ومشى وقفل بابها قد قبض. قال رحمه الله: [وإن تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه، فمن ضمانه ما لم يمنعه بائع من قبضه]: أي: إن تلف ما عدا المكيل ونحوه، فمن ضمان المشتري؛ لأنه لا يشترط فيه قبض. بناءً على هذا لو سألك سائل: إلى كم تنقسم المبيعات من حيث الضمان بالقبض؟ فعليك أن تقول: تنقسم إلى قسمين: - إما أن تكون مكيلة وما في حكمها، فهذه لا ينتقل ضمانها من البائع إلى المشتري إلا بعد القبض بضابطه، على حسب أنواع المبيعات. - وإما أن تكون من غير المكيل، وما في حكمه، مما لا يشترط فيه القبض، فهذا النوع ينتقل فيه الضمان إلى المشتري بمجرد العقد الصحيح، وعلى هذا لا يشترط في مثلها القبض. قال رحمه الله: [ويحصل قبض ما بيع بكيل أو وزن أو عد أو ذرع بذلك] أي: بالكيل كيلاً وبالوزن وزناً وبالعد عداً، وبالذرع ذرعاً فمثلاً: الآن في المحل: باعك طاقة القماش، فأخذتها وذرعتها، أو ذرعها أمامك، ثم قلت: طبقها لي وضعها في الكيس، فوضعها في الكيس،، ثم أعطاك إياها، فحينئذٍ قد قبضتها، وعندما ذرعها أمامك فقد برئت ذمته، وإذا ذرعها أمامك جاز لك أن تبيعها، ويبقى القبض والاستيفاء الذي هو الصوري. قال رحمه الله: [وفي صبرة، وما ينقل بنقله، وما يتناول بتناوله، وغيره بتخليته]: أي: يحصل القبض في صبرة بالتخلية، بأن يخلي بينها وبينك، وما كان بالنقل ينقل، مثل الدواب -كما ذكرنا- تنقل من زريبة إلى زريبة، وهكذا إذا تعامل التجار في بيع الثلاجات والغسالات أنها تنقل لا بد من نقلها حتى يتم القبض كاملاً، هذه صورة الاستيفاء. ...... الإقالة وأحكامها قال رحمه الله: [والإقالة فسخ تجوز قبل قبض المبيع بمثل الثمن]: (والإقالة) الإقالة أصلها الفسخ، أقال عثرة النادم، إذا لم يؤاخذه، بما جنى بعد ندمه. وأما في الاصطلاح فهي: فسخ العقد بين الطرفين برضاهما. وبعضهم يزيد: مع عدم ترتب الآثار، وهذا متكلف لأنه إذا فسخ لا تترتب عليه الآثار، وهذا أمر واضح لا يحتاج إلى التنبيه عليه. وقلنا: "برضا الطرفين" لأن الإقالة تكون برضا الطرفين، ولا يمكن أن نقيل أحدهما حتى يرضى الآخر؛ لأن البيع عقد لازم، والعقود اللازمة كما أنها تلزم الطرفين، فلا بد أن يكون فسخها من الطرفين، أي: كما أنها لا تثبت إلا من الطرفين فينبغي ألا يكون فسخها إلا من الطرفين، وهذا من العدل الذي حكم الله عز وجل به وجعله بين عباده. قوله: (تجوز) أي: تشرع، وعليه جماهير السلف والخلف.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/18)

---

والمراد بالإقالة أن يشتري منك شيئاً ثم يأتيك ويقول: لا أريد هذا الشيء، أو طرأت علي أمور، أو أرجوك أقلني، ويلتمس منك الإقالة، فأنت بالخيار بين أمرين: إما أن تلزمه، وتقول له: لا أقيلك وهذا من حقك؛ لأنه قد يكون فيه ضرر عليك، أو قد لا تقتنع بالكلام الذي يقوله، أو ترى من المصلحة أن تمضي البيع له، فإذا رأيت ذلك فهو لك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، فإذا كان هذا الأمر يدخل عليك ضرراً عظيماً، أو كنت متحملاً للمسئولية تجاه أناس، أو هذه الصفقة قد تترتب عليها حقوق لأناس، فتقول: لا أستطيع، فهذا لك: أن تلزمه بالعقد. وإن شئت قبلت إقالته، وهذا أفضل بإجماع العلماء، لما فيه من الترغيب الشرعي، لقوله عليه الصلاة والسلام: (من أقال نادماً، أقال الله عثرته، يوم القيامة) وهو حديث صححه الحاكم وأقره الذهبي وفيه كلام، لكن متنه صحيح؛ لأن الله سبحانه وتعالى ثبت عنه في الحديث القدسي: (أن رجلاً كان يدين الناس ويقول لعامله: إذا وجدت معسراً فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، قال صلى الله عليه وسلم: فلقي الله عز وجل فقال الله: يا ملائكتي نحن أحق بالتجاوز عن عبدي، تجاوزوا عن عبدي) فهذا يدل على أن الجزاء من جنس العمل، ولذلك يقول العلماء: من شدد على الناس شدد الله عليه، ومن خفف عنهم خفف الله عنه. فمن كان يعامل الناس بالتيسير يسر الله عليه، وانظر إلى التاجر تجد أنه إن كان سمحاً ميسراً وجدت أموره على السماحة واليسر، حتى أن الله يلطف به في النكبات والفجائع، وتجد من لطف الله عز وجل به ما لم يخطر على بال. والعكس بالعكس، حتى ولو كان أميناً، لكنه يأخذ حقه كاملاً ويعطيه كاملاً، والرجل يريد أن يضع كل شيء في نصابه، لكن ترى الله سبحانه وتعالى يأخذه فكما يشدد على الناس يشدد الله عليه، فما يأتي الناس يأتيه. فالذي يعامل الناس بالسماحة واليسر يدفع الله عنه، وهذا أمر جرت عليه الشواهد والأدلة، وسنن الله عز وجل ظاهرة عليه. وعليه: قالوا: إنه يستحب أن يقيل النادم، لما فيه من تفريج كربة المسلم، وخاصة إذا كانت عنده ظروف وكان فيه مشقة عظيمة عليه، فالإيثار محمود، خذ حتى ولو كان فيه ضرر عليك، فإن هذا البلاء الذي دخل عليك بهذا المسلم، لعل الله أن يدفع عنك به أبواب البلاء؛ لأنه ربما دفع الإنسان عن أخيه المسلم بلاء فيدفع الله عن ماله البلايا، فأجمع العلماء على استحباب الإقالة. قوله: (تجوز قبل قبض المبيع) أي: تجوز الإقالة قبل قبض المبيع وبعد قبض المبيع، بمثل الثمن، فإذا اشترى منه داراً بمائة ألف، ثم جاءه وقال: أقلني بيعتي، فقال: أقلتك؛ رد له المائة ألف، ورد المشتري الدار إلى البائع، فهذا جائز ومشروع. وهكذا بالنسبة لغير العقارات، كأن يشتري منه طعاماً بمائة ثم يأتي ويقول له: أقلني، فيقيله، فهذا جائز ومشروع. وقوله: (بمثل الثمن) أي: فلا يجوز أن يستقيله بما هو أكثر، على أصح قولي العلماء وهو أن الإقالة فسخ. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في الإقالة على قولين. وهناك قول ثالث وهو التفصيل، لكن المشهور قولان: القول الأول: أن الإقالة فسخ. القول الثاني: أن الإقالة بيع جديد. نمثل بمثال واحد حتى تتضح الصورة: لو اشتريت سيارة من رجل بعشرة آلاف ريال، ثم بدا لك أن ظروفك لا تساعدك في شراء هذه السيارة، وأن المصلحة أن ترد هذه السيارة، فجئت إليه، وقلت له: يا فلان! خذ سيارتك وأعطني العشرة آلاف، فإذا رددتها بنفس الثمن فحينئذٍ لا إشكال أنه فسخ بالمثل، وهذا إذا قلنا: إنها فسخ، فحينئذٍ تكون رددت له نفس المال الذي له. وإن قلنا إنها بيع، فمعناه أنكما أنشأتما بيعاً جديدا، ً فيشترط فيه ما يشترط في البيع، من الافتراق عن المجلس فلو قال له: أقلتك، ثم قبل أن يفارقه قال: لا أريد أن أقيلك ورجع عن إقالته كان ذلك من حقه. وأما إذا كانت فسخاً فإنه لا يجوز له ذلك. وكذلك أيضاً لو قلنا: إن الإقالة بيع، فجاء وقال: أقلني هذه السيارة بعشرة آلاف، فقال: بل أقيلك بتسعة آلاف ريال، فمعناه أنه بيع جديد، فيجوز أن تقيل بالثمن، وبأقل من الثمن، ولا بأس بذلك ولا حرج على القول بأنها بيع. والصحيح أنها فسخ، وإذا كانت فسخاً فلا تجوز إلا بنفس الثمن، وحينئذٍ يخير البائع بين أن يمضي الصفقة وبين أن يرد نفس الثمن إلى صاحبه؛ لأن الحق الذي عنده إما أن يمضي فيه الصفقة على ما هو مقرر بالنص الشرعي في العقد من الإيجاب والقبول المركب منهما، وإما أن يرد عليه المال كاملا، ً ولا ينقص منه شيئاً. قال رحمه الله: [ولا خيار فيها ولا شفعة]: أي: أنها ليست ببيع وإنما هي فسخ. وإن كانت بيعاً ففيها شفعة، فمثلاً: بعت أرضاً في مخطط، وهذه الأرض لك فيها النصف، حيث كنت أنت وصديق لك قد اشتركتما في الأرض له نصفها ولك نصفها، فباع صديقك الأرض على طرف ثان بمال، فهذا الطرف اشترى منه، فأصبح حينئذٍ شريكاً لك، فإذا استقال من صديقك فأقاله لم يصح لك أن تشفع؛ لأنها ليست بيعاً وإنما هي فسخ، وحينئذٍ يرجع الأمر إلى ما كان، وليس من حقك أن تقول: هذا بيع وأنا شريك، ومن حقي أن أشفع؛ وإذا قلنا: إنها بيع، كان من حقك أن تشفع، وحينئذٍ بدل أن تكون شريكاً بالنصف، فإنك تدخل شفيعاً بمثل المبلغ الذي باعه إياه وتخرج صديقك من الأرض كلية. مثال: الأرض قيمتها مائة ألف، فعرضت للبيع، فاشترى محمد من شريكك بخمسين، فأصبح محمد شريكاً لك وأنت ساكت، ورضيت من محمد أن يكون شريكك، فاستقال محمد من البائع الذي هو الشريك الأول، فإن قلنا: إنها بيع، فمعنى ذلك أن محمداً الشريك الجديد سيبيع بيعة ثانية، والشريك من حقه أن يشفع في كل بيعة جديدة، حينما وقع البيع الأول ربما كان المشتري قريباً له فسكت، أو لم يكن آنذاك مال، لكن لما وقعت الإقالة كان عنده سيولة ومال، فقال: ما دام أنك أقلته، فهذا بيع وأريد أن آخذ حصة شريكي بثمنه وعليك تخرج من الأرض، فتبين أن فيها ضرراً، ومن هنا نقول: إن الإقالة في بعض الأحيان تدخل الضرر على الإنسان فلا يرضى بها. وعليه يقول العلماء: إنه يجوز للشريك أن يشفع إن قلنا: إنها بيع، ولا يجوز له أن يشفع إن قلنا: إنها فسخ، والصحيح أنها فسخ. ......

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/19)

---

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:44 م]ـ
جهد مشكور

ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
فرّج الله عنكم وحشتكم وغربتكم، ونفع الله بكم أينما كنتم وحللتم

(79/20)

---

تفضلوا: (الظاهرة النحوية والصرفية والتركيبية في شعر: [الشماخ – ذو الرمة – رؤبة])

ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –

** الرسالة الأولى: (الظواهر التركيبية في شعر الشماخ بن ضرار)
دكتوراه 1411هـ، الباحث: سليمان تاج الدين أحمد، المشرف أ. د/ إبراهيم إبراهيم بركات
الجزء الأول:
(غير موجود عندي ... الرجاء من الأخوين الكريمين الشهري وأبي رقية إذا كان الجزء الأول عندهما أن يتكرما برفعه)
الجزء الثاني (741ص):
http://www.mediafire.com/download.php?zwnmynlumz5
الجزء الثالث (681ص):
http://www.mediafire.com/download.php?v5y4ozmjndy

** الرسالة الثانية: (الظاهرة النحوية والصرفية في شعر ذي الرمة)
دكتوراه 1413هـ، 363ص، الباحث: علي جمعة عثمان، إشراف أ. د/ أحمد مكي الأنصاري
http://www.mediafire.com/download.php?myrjtyka2wm

... الرسالة الثالثة: (الظواهر النحوية والصرفية في شعر رؤبة)
دكتوراه 1418هـ، 516ص، الباحثة: مارية عبد الغفور، المشرف أ. د/ عبد الفتاح بحيري إبراهيم
http://www.mediafire.com/download.php?tgwmouvmyzt

**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **

ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
جزاكم الله عنا خيرا.

(79/21)

---

كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى بصيغة Word.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:04 م]ـ
كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى

القا ضي عياض

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/143843406/9330269e/Kitab_Achifa_Bi_Tarif_Hokouk_El_Mostafa.html)

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا وهنا نسخة مشكولة ومفهرسة للشاملة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتهيت قبل قليل بعون الله وتوفيقه من فهرسة (كِتَاب الشِّفَا بِتَعْريفِ حُقوقِ المُصْطَفىَ) بعد أن عثرت على نسخة مُشكلة في موقع: المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب والتي تعرض الكتب مُشَكَّلَة
وللعلم المكتبة الشاملة ذات 6250 فيها نسخة من الشفا لكن غير مُشكلة.
تجدون الكتاب في المرفقات
---------------------------------------------------------------
معلومات عن كِتاب الشِّفَا بِتَعْريفِ حُقوقِ المُصْطَفىَ
لِلْفَقِيهُ الْقَاضِي الْإِمَام الْحَافِظ أَبي الْفَضْلِ عِيَاض بْن مُوسَى بْنِ عِيَاضٍ الْيَحْصُبِيُّ السبتي المغربي
دار الفكر سنة النشر: 1423هـ / 2002م
مصدر الكتاب: المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب التي تعرض الكتب المُشَكَّلَة
................... www.islamweb.net/newlibrary .................
يبدأ ترقيم من [ص: 111] بعد حذف مقدمات الطبعات لكن الكتاب كامل وينتهي عند [ص: 602]
الكتاب فهرسته حسب الأقسام والأبواب والفصول
[الكتاب مُشكل وترقيم كتاب موافق للمطبوع داخل الصفحات فقط تجد مثلا [ص: 602] داخل الصفحات وليس وفق ترقيم البرنامج
انقر هنا ليبدأ التحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65109&stc=1&d=1237227722)
----------------------------------------------------------------
قَالَ الْفَقِيهُ الْقَاضِي الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو الْفَضْلِ عِيَاضُ بْنُ مُوسَى بْنِ عِيَاضٍ الْيَحْصُبِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ -: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُنْفَرِدِ بِاسْمِهِ الْأَسْمَى، الْمُخْتَصِّ بِالْمُلْكِ الْأَعَزِّ الْأَحْمَى، الَّذِي لَيْسَ دُونَهُ مُنْتَهًى، وَلَا وَرَاءَهُ مَرْمًى، الظَّاهِرِ لَا تَخَيُّلًا وَوَهْمًا، الْبَاطِنِ تَقَدُّسًا لَا عُدْمًا، وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا، وَأَسْبَغَ عَلَى أَوْلِيَائِهِ نِعَمًا عُمًّا، وَبَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ عُرْبًا وَعُجْمًا، وَأَزْكَاهُمْ مَحْتِدًا وَمَنْمًى، وَأَرْجَحَهُمْ عَقْلًا وَحِلْمًا، وَأَوْفَرَهُمْ عِلْمًا وَفَهْمًا، وَأَقْوَاهُمْ يَقِينًا وَعَزْمًا، وَأَشَدَّهُمْ بِهِمْ رَأْفَةً وَرُحْمًا، زَكَّاهُ رُوحًا وَجِسْمًا، وَحَاشَاهُ عَيْبًا وَوَصْمًا، وَآتَاهُ حِكْمَةً وَحُكْمًا، وَفَتَحَ بِهِ أَعْيُنًا عُمْيًا، وَقُلُوبًا غُلْفًا، وَآذَانًا صُمًّا، فَآمَنَ بِهِ وَعَزَّرَهُ، وَنَصَرَهُ مَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ فِي مَغْنَمِ السَّعَادَةِ قِسْمًا، وَكَذَّبَ بِهِ وَصَدَفَ عَنْ آيَاتِهِ مَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ الشَّقَاءَ حَتْمًا، وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو سلمى المغربي وجزاك خيرا وأشكرك على المرور والرد.

(79/22)

---

طلب لكتاب تاريخي نادر - إن وجد على الشبكة

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:57 م]ـ
الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه

هل يعلم أحد بوجوده؟

ـ[أبو أحمد الحداد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:50 م]ـ
كتاب الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه

http://www.2shared.com/file/8708734/e9b9e848/haggag.html#

http://hotfile.com/dl/15909523/249dcb4/haggag.rar.html

http://depositfiles.com/en/files/ru9fcraox

http://www.badongo.com/file/18058815#

http://www.zshare.net/download/675525537096fcc3/

http://www.mediafire.com/?fzdyn2aajyh

http://www.megaupload.com/?d=OXBEWRWD

http://rapidshare.com/files/298520247/haggag.rar.html

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:40 م]ـ
و فعلا شيخنا، هو مفترى عليه رحمه الله

ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:36 م]ـ
الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه

هل يعلم أحد بوجوده؟

هما كتابان بنفس العنوان ولم أعلم الأخ أيهما يقصد

1 - الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه , للدكتور محمد زيادة

2 - الحجاج المفترى عليه للدكتور إحسان صدقي العمد

ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:07 م]ـ
الذي سمعته أن في هذا الكتاب إساءة لأحد الصحابة عبدالله بن الزبير - رضي الله عنهما -
وهذا كان في درس لعلوم القرآن وقاله أحد الطلاب للدكتور فلم ينكره الأخير.

و قد صدرت في الآونة الأخيرة كتب ودراسات لبعض أهل السنة تبالغ في الدفاع عن الحجاج، حتى ترفعه فوق منزلته، وتتكلف في محو مخازيه.

والحجاج سيرته و قسوته معروفة و هو المقصود بمبير ثقيف في حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
قال الذهبي عن الحجاج في السير وكفى به مؤرخا وناقدا منصفا:

117 - الحجاج بن يوسف الثقفي

أهلكه الله: في رمضان، سنة خمس وتسعين، كهلا.
وكان ظلوما، جبارا، ناصبيا- أي يسب عليا وآل البيت رضوان الله عليهم- خبيثا، سفاكا للدماء، وكان ذا شجاعة، وإقدام، ومكر، ودهاء، وفصاحة، وبلاغة، وتعظيم للقرآن.
قد سقت من سوء سيرته في (تاريخي الكبير)، وحصاره لابن الزبير بالكعبة، ورميه إياها بالمنجنيق، وإذلاله لأهل الحرمين، ثم ولايته على العراق والمشرق كله عشرين سنة، وحروب ابن الأشعث له، وتأخيره للصلوات إلى أن استأصله الله، فنسبه ولا نحبه، بل نبغضه في الله، فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان.
وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه، وأمره إلى الله، وله توحيد في الجملة، ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء.

قال عنه ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية:

وقد تقدم الحديث " إن في ثقيف كذابا ومبيرا " وكان المختار هو الكذاب المذكور في هذا الحديث، وقد كان يظهر الرفض أولا ويبطن الكفر المحض، وأما المبير فهو الجاج بن يوسف هذا،-وقد شهدت عليه بذلك أسماء بنت أبي بكر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - وقد كان ناصبيا يبغض عليا وشيعته في هوى آل مروان بني أمية، وكان جبارا عنيدا، مقداما على سفك الدماء بأدنى شبهة.

وقد روي عنه ألفاظ بشعة شنيعة ظاهرها الكفر كما قدمنا.-وقد قررالامام النووي أن السلف قاتلوه لما أظهر الكفر- فإن كان قد تاب منها وأقلع عنها، وإلا فهو باق في عهدتها، ولكن قد يخشى أنها رويت عنه بنوع من زيادة عليه، فإن الشيعة كانوا يبغضونه جدا لوجوه، وربما حرفوا عليه بعض الكلم.
وزادوا فيما يحكونه عنه بشاعات وشناعات.
وقد روينا عنه أنه كان يتدين بترك المسكر، وكان يكثر تلاوة القرآن، ويتجنب المحارم، ولم يشتهر عنه شئ من التلطخ بالفروج، وإن كان متسرعا في سفك الدماء فالله تعالى أعلم بالصواب وحقائق الامور وساترها، وخفيات الصدور وضمائرها: قلت: الحجاج أعظم ما نقم عليه وصح من أفعاله سفك الدماء، وكفى به عقوبة عند الله عزوجل، وقد كان حريصا على الجهاد وفتح البلاد، وكان فيه سماحة بإعطاء المال لاهل القرآن، فكان يعطي على القرآن كثيرا، ولما مات لم يترك فيما قيل إلا ثلثمائة درهم. والله أعلم. أ, هـ

قال السائل لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى: هل يجوز الدعاء للحجاج ابن يوسف؟.
فقال الإمام ابن باز: تدعو له؟!.
فقال السائل: نعم.
فقال الشيخ: عسى ماندعو عليه!!! ..... قالها وهو يتعجب من السؤال.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/23)

---

الأصل في مثل هذا الاكتفاء بما سطره أهل الجرح والتعديل قديما، وكلامهم غاية في الإنصاف.
ولكن، صدرت في الآونة الأخيرة كتب ودراسات لبعض أهل السنة تبالغ في الدفاع عن الحجاج، حتى ترفعه فوق منزلته، وتتكلف في محو مخازيه.
فأدى ذلك إلى أمرين:
- أولهما: اختلاط الأمور عند بعض صغار طلبة العلم. فصاروا يُسوون بين الطعن في الحجاج، والطعن في معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما. وصاروا إذا رأوا من يذكر الحجاج بشر، صاحوا به من كل جانب، وكادوا يتهمونه بالرفض.

- والثاني: ضعف الموقف الحِجاجي أمام الروافض - أخزاهم الله - الذين يتهمون أهل السنة بأنهم مع الحكام دائما، ويرقعون لهم مساوئهم. وهم بذلك يكسبون كثيرا من العوام المتحمسين.
فإذا جاء السني يدافع عن الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه مثلا، قالوا: من كان يدافع عن طاغية مثل الحجاج، كيف يقبل قوله في الملوك والحكام؟ وبالتالي: دفاعك عن معاوية من جنس دفاعك عن الحجاج، كلاهما مردود لأنه قائم على أصلك في الترقيع للحكام.
ومثل هذه الحجج تنفق عند العوام كثيرا.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلقد قرأت كتاب ((الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه))!! رسالة دكتوراة لمحمد زيادة. وفيه من الطوام ما الله يعلمه ومن بينها تنقيصه للصحابي الجليل عبد الله بن الزبير بل في بعض المواضع جعل الحجاج أعقل وأقضل من عبد الله بن الزبير
ولا أدري كيف أخذ رسالة دكتوراه والله المستعان

ينبغي تذكر عدة أمور عند دراسة تاريخ الحجاج بخاصة:

1ـ أن الرجل كان سفاكاً مبيرا، بل قد نزَّل بعض السلف حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام عن الثقفي المبير على الحجاج، فظلم الحجاج و اجترائه على الدماء لايختلف فيه اثنان.

2ـ نحلة الحجاج، فقد ذكروا أن الحجاج كان عثمانيا، و هذا المذهب يرى وجوب طاعة ولي الأمر حتى في المعصية، و هذه النحلة هي التي جرَّأت الحجاج على ما أقدم عليه من الفظائع.

3ـ أن الحجاج و إن كان ظالما مستبدا سفاكا، فقد كان عفيفا عما في أيدي الناس من الأموال، وقالوا لذلك أن الحجاج باع آخرته بدنيا غيره،أي عبدالملك بن مروان و ابنه الوليد، بل أن من أسباب شدة سطوته و استبداده حرصه على انتشار الأمن و ردع الخارجين على الدولة.

4ـ انة الحجاج كان يقاتل على عدة محاور:

ـ قتاله للخوارج.
ـ و قتالة لابن الاشعث و غيره من الخارجين على الخلافة.
ـ و فتحه لكثير من بالبلدان كخراسان العجم و السند و غيرها.
ـ و تتبعه لمن لم يبايع لولي الأمر.
ـ و غير ذلك من الشدائد.
ممّ*َا أدَّى به إلى تلك القسوة الفظيعة، لأن الأمر كان بالنسبة إليه مسألة حياة دولة أو موتِها.

5ـ أن الوضع حين انتدب عبدالملك الحجاج لأمارة تبالة ثم الحجاز كان مأساويا، فقد اجتمع في وقت واحد في موسم الحج اربع رايات لأربعة خلفاء، عبدالملك، و عبدالله بن الزبير، و الضحاك بن قيس الخارجي و المختار بن أبي عبيد.

أنا لا أدافع عن الحجاج، لكن ينبغي ألاَّ ندرس سيرته بمعزِلٍ عن الظروف التي عاش فيها و عاناها،

أولا: طلباً للانصاف.
ثانياً: لأن هناك عدة محاذير ينبغيالتفطن التنبه لها، اذكر منها أمرين:

1ـ أن من لا يطبق شرع الله من الحكام يجعلون من سيرة الحجاج ذريعة إلى

اقرار ما هم عليه من الجور، مع أن الحجاج بالنسبة إليهم سماء.

2ـ بعض القنوات العربية جعلت من سيرة الحجاج مدخلاً إلى تشويه تاريخ السلف الصالح و عصر التابعين فقاموا بانتاج مسلسل تاريخي عن الحجاج ليصموه فيه بكل سوء و شر.

، ثم ترقَّو إلى الصحابة، فتدرج بهم الامر إلى مسلسل عن سبف الله المسلول ملؤوه بالدس في سيرة هذا الصحابي الجليل بكثير من مفتريات الرافضة قبحهم الله.

فينبغي ألاَّ ننجرَّ إلى هذا المزلق دون قصد، لأن الأمر ممرحَل و ممنهَج.

و الليلي من الزمان حُبالى .............. مثقَلاتٍ يلدن كلَّ عجيب

للمزيد أنظر ما يلي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59186

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:00 م]ـ
هما كتابان بنفس العنوان ولم أعلم الأخ أيهما يقصد

1 - الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه , للدكتور محمد زيادة

2 - الحجاج المفترى عليه للدكتور إحسان صدقي العمد

قرأت الكتاب الكتاب الأول وهو جيد وإن كانت عليه بعض المؤاخذات. لكني أبحث عن الكتاب الثاني إذ لم أجده في المكتبات

(79/24)

---

أحكام الأضحية والذكاة.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:23 م]ـ
أحكام الأضحية والذكاة.

لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فقد كنت كتبت كتاباً في أحكام الأضحية والذكاة مطولاً يقع في 93 صفحة وفيه ذكر بعض الخلاف والمناقشات التي تطول على القارىء، فرأيت أن أكتب تلخيصاً لذلك الكتاب حاذفاً ما لا تدعو الحاجة إليه، زائداً ما تدعو الحاجة إليه.
والله أسأل أن يجعل عملنا في ذلك كله خالصاً لله تعالى، مبيناً لشريعته، نافعاً لنا وللمسلمين إنه جواد كريم.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/143864533/2ea2803c/Ahkam_El_Oudhaya_Oia_Addakat.html)

ـ[سنية كوردية]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:23 ص]ـ
والله أسأل أن يجعل عملنا في ذلك كله خالصاً لله تعالى، مبيناً لشريعته، نافعاً لنا وللمسلمين إنه جواد كريم
امين يارب العالمين

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
في هذا الرابط تجد نسخة مفهرسة بصيغة الشاملة.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154591

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
في هذا الرابط تجد نسخة مفهرسة بصيغة الشاملة.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154591

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى على مروركم الكريم.

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:38 ص]ـ
ولك بالمثل آمين.

ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:27 م]ـ
وجزاك بمثله.

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرآ

ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:03 م]ـ
وجزاك الله بمثله.

(79/25)

---

Fiqh-us-Sunnah a wonderful E-book

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:19 ص]ـ
Fiqh-us-Sunnah a wonderful E-book

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Fiqh-us-Sunnah
فقه السنة
Sayyid Saabiq

Size of the book 1.1 mb

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img225.imageshack.us/img225/7976/76203642.jpg

http://img225.imageshack.us/img225/1249/48402451.jpg

http://img225.imageshack.us/img225/6042/68973039.jpg

Download links

Attachments

To cooperate in the publication on other sites

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:58 م]ـ
أحمد أبو المعاطي أنت إسم علي مسمي
لايزال عطاؤكم الكريم يتواصل
وهكذا الكريم إبن الأكرمين
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:19 م]ـ
أعزكم الله تعالى وأكرمكم في الدنيا والآخرة وجعل منكم الذرية الصالحة
ليت إخواننا يقومون بنشر هذه الكتب على المواقع الأجنبية فإن إخواننا الذين لا يتقنون العربية في حاجة إليها. والدال على الخير كفاعله. وأدعو الله تعالى أن يكرم إخواننا القائمين على هذا المنتدى الطيب

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:51 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم. جزاكم الله خيرا

(79/26)

---

الله واحد أم ثلاثة كتاب الكتروني رائع.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:36 ص]ـ
الله واحد أم ثلاثة.

د. منقذ بن محمود السقار.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/143996158/b26da11/Allah_Oiahid_Am_Talata.html)

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرًا

(79/27)

---

وصلني هاردسك موقع إسلام هاوس 330 قيقا لدعوة الجاليات

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:19 م]ـ
الحمد لله وصلى الله على وسلم على رسوله محمد وعلى آله وصحبه

أما بعد.

فقد وصلني اليوم الهارد الذي نوهت عنه سابقا من الإخوة الكرام في مركز دعوة الجاليات بالربوة وأشكر الآخ الكريم بن ردمان وفقه الله لكل خير الذي نسخ لي الهارد مع التحديث الأخير وهو يضم جميع مواد موقع IslamHouse.com والذي نفع الله به الملايين في شتى أنحاء المعمورة فجزى الله الإخوة الكرام خير الجزاء على هذه الجهود العظيمة في دعوة غير المسلمين بشتى اللغات الحية وبجمع الوسائل المقروءة والمسموعة والمرئية وكل ذلك بشكل جميل وإخراج رائع

وننوه إلى أن جميع المواد ولله الحمد قد روجعت ونقحت وأنها على مذهب أهل السنة والجماعة نقية صافية

وبرفقه ملف تكست به محتويات الهارد

ومن أراد نسخة منه فإن كان من أهل الرياض فليذهب للإخوة في مركز دعوة الجاليات بالربوة شارع الأربعين خلف بنك الراجحي

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
انصح القائمين على المكاتب التعاونية الحرص عليه

ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:59 م]ـ
ده أسمه نوع من التحنيث

طيب أعمل إيه

هاخد أول طيارة وأجى أخد الهارد

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
ده أسمه نوع من التحنيث

طيب أعمل إيه

هاخد أول طيارة وأجى أخد الهارد

المسألة بسيطة يا سي عماد

ارسل الهارد بتاع الدروس العلمية بتاعت المجد ولما يجيني أنسخ لك عليه موقع اسلام هاوس

شفت المسألة سهلة إزاي

ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:47 م]ـ
المسألة بسيطة يا سي عماد

ارسل الهارد بتاع الدروس العلمية بتاعت المجد ولما يجيني أنسخ لك عليه موقع اسلام هاوس

شفت المسألة سهلة إزاي

طيب ماتقول العكس

لا بجد عاوزين نفكر فى طريقة للتواصل

تكون سهلة وأقل تكلفة وسريعة

ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:48 م]ـ
وعلى فكرة حاولت تنزيل الموقع كاملا

ولكن عمل معايا مشاكل فى التحميل

فوقفته وبعد كده راح الهارد

(79/28)

---

الموسوعة الصوتية والمقروءة لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد فركوس الإصدار2

ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى من اتبعه هداه الى يوم الدين

أما بعد

فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسئل الله تعالى أن يجمعنا في الدنيا على حبه وطاعته وفي الآخرة تحت لواء خليله إنه ولي ذلك والقادر عليه

أضع بين يدي أحبابي وإخواني هذه الموسوعة المباركة من فتاوى العلامة السلفي الفقيه الأصولي فضيلة الوالد الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه المولى ونفعنا به وبعلمه - الإصدار الثاني - تحمل بين طياتها علم جم وتأصيل علمي رصين جمعتها من هنا وهناك وألفت بينها وصغتها في برنامج جميل المظهر سهل التناول راجيا الله عز وجل أن يكون هذا العمل دخرا لي يوم القدوم عليه وأن يجازي شيخنا خير الجزاء وكل من ساهم من قريب أو بعيد في إعداد مادة البرنامج و نشره بين الناس كما أنني لا أجيز من يتاجر بهذه الأسطوانه إنما هذا العمل وقف لله والله الموفق وعليه التكلان

<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

محتويات الموسوعة

تحتوي الموسوعة على عدة أقسام:

المادة الصوتية:

mp3 وتحتوي الموسوعة على 657 فتوى صوتية

مقسمة على أقسام ثلاث: العقيدة و المنهج , أصول الفقه , الفقه بحيث يمكن الإستماع إلى الفتوى مباشرة بالضغط عليها.

أنه يمكن الإستماع للفتاوى في كل جهاز قارئ لل mp3 بخلاف أقراص الأوديو الموجود في الأسواق المحدودية الإستعمال كما لا يخفى عليكم.

كذلك هناك قسم الأشرطة الصوتية وقد قمت بوضعها في مجلدات وهي كالتالي:

سلسلة: التعارض والترجيح تحتوي السلسلة على 7 أشرطة

حكم التسعير08

مناقشة رسالة دكتراة الشيخ 3 أشرطة

الملقبات الفرضية - 09 ذي القعدة 1422هـ

أجوبة على مسائل طبية

الإعلام لما في منهج المخالف من الشبه والأوهام

الرخصة الشرعية وأثرها في القضايا الفقهية المعاصرة

مناقشة لأطروحة الماجستير

أحكام العادات الجزائرية المستحكمة في الأعراس و الأفراح

سؤالاً في أحكام المولود

من طرق تحصيل العلم الشرعي

22 لجدل عند الأصوليين - 23 ربيع الأول 1423هـ

شرح مبادئ الأصول19شريط

خيار غبن وشرط

الفتوى أحكامها وآدابها

المادة المقرءة

وتحتوي على:

< o:p></o:p> حوالى 689 فتوى مقسمة على 17 قسم .. العقيدة والتوحيد - المنهاج- اصول الفقه وقواعده - الطهارة - اللباس - الصلاة - الزكاة - الصيام - الحج - الزواج - المرأة - الجنائز - الهبات و الارث - البيوع والمعاملات - الهدي والأضاحي - فتاوى طبية
وأخيرا فتاوى متنوعة مع ملاحظة إمكانية طباعة أي فتوى.

< o:p></o:p> بالإضافة للفتاوى فهناك قسم للتعريف بكتب الشيخ: التي ألفها والتي قرضها والمترجمة
إلى جانب قسم خاص بالكلمات الشيخ الشهرية على موقعه وقسم المقالات و الردود ... أما هدية هذا القسم فهو كتاب مصور حققه و علق عليه فضيلة الشيخ وهو كتاب: تقريب الوصول إلى علم الأصول و الهدية الثانية فتاوى الشيخ في كتاب وورد في نحو1045 صفحة

تنبيه: حاولت كل المستطاع بأن تكون الموسوعة رغم محتواها الكبير أن تكون في قرص cd وقد وفق إلى حد كبير ولله الحمد علما أن الموسوعة حجمها حوالي 680 ميقا

أخيرا الله أسئل أن ينفعنا وإياكم بهذه الموسوعة وأرجوا من كل من إنتفع بهذا العمل أن لا ينسانا ووالديناوالشيخ والقائمين على موقعه من دعوة صادقة عن ظهر الغيب والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

وكتبه

محبكم في الله وخادمكم
محمد
غفر الله له ولوالديه ولمن علمه وللمؤمنين والمؤمنات

< o:p> ملاحظة:</ o:p>

<o:p>- من أراد الإستفادة من الموسوعة فما عليه إلا زيارة أو الإتصال بالمكتبة الرقمية لمسجد التقوى باب الوادى</ o:p>

<o:p>- سنقوم برفع الموسوعة على النت إن شاء الله ليستفاد منها </ o:p>

<o:p></o:p><o:p>- من أراد المساهمة في نشر هذه الموسوعة فما عليه إلا الإتصال ب</ o:p>

0791111527

أو على البريد الإلكتروني

< o:p></o:p>email/ Allsalafi@maktoob.com

messenger/ allsalafi@hotmail.com

تجدون محتوى الموسوعة في المرفقات

ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:38 م]ـ
http://up.up-images.com//uploads6/images/image-e2d3036c97.jpg (http://fashion.azyya.com)

ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:48 م]ـ
بعض صور الموسوعة

تجدها هنا ( http://tebessa.forume.biz/montada-f9/topic-t5785.htm#24061) أخي الكريم:

(79/29)

---

احتاج الى كتب مخصوصة

ـ[وليد عبيد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:38 م]ـ
الاخوة في الملتقى احتاج الى كتب مخصوصة في القراءات لانني اقوم بتحقيق مخطوط في القراءات وجزاكم الله خيرا

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:00 م]ـ
اذكر أسماء الكتب التي تحتاجها
لعل الله يجعل لك فرجا

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
تفضل أكثر من 300 كتاب في علوم التجويد والقراءات والتفسير
http://www.4shared.com/dir/21659660/5542e48b/____pdf.html

ـ[وليد عبيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:22 ص]ـ
الرابط لايعمل

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
الرابط شغال

(79/30)

---

ابحث عن كتب فقهية المتعلقة باحكام ايات الحجاب

ـ[سنية كوردية]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن مساعدتي للبحث عن مصادر لاحكام ايات الحجاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188504

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:48 م]ـ
هذه بعض الكتب:

1 - نظرات في كتاب حجاب المرأة المسلمة للألباني -- تأليف عبد العزيز خلف العبدالله
2 - الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب غطاء وجه المرأة (دراسة علمية ومناقشة لما جاء في كتاب الرد المفحم للألباني) -- لطف الله خوجه استاذ بجامعة أم القرى
3 - الاستيعاب فيما قيل في الحجاب -- فريح بن صالح البهلال
4 - أدلة الحجاب - بحث جامع لفضائل الحجاب وأدلة وجوبه والرد على من أباح السفور - محمد اسماعيل المقدم
5 - كشف الوجه بين المبيحين والمانعين -- محمد خالد الحميد -- تقريظ الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
6 - نسف الشبهات التي أثيرت حول وجوب الحجاب -- ابراهيم النفيعي
7 - رسالة الحجاب في الكتاب والسنة -- عبد القادر حبيب الله السندي استاذ الحديث بالجامعة الاسلامية
8 - التحقيق والايضاح لحكم حجاب المرأة المسلمة -- أحمد عبد الرزاق الدويش
9 - الأدلة من السنة والكتاب في حكم الخمار والنقاب - أحمد البنغلي - رئيس قضاة المحكمة الشرعية بقطر
10 - الآثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم في تفسير آيات الحجاب رواية ودراية -- فؤاد عبده الجيزاني
11 - الشهاب في كشف الشبهات عن الحجاب -- علي عبدالله النمي وتقديم الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله -- وهذا الكتاب من أحدث الكتاب ومن أفضلها في الرد على آراء المبيحين للسفور
12 - النقد البناء لحديث أسماء -- طارق عوض الله

وهناك كتب أخرى في الحجاب منها:

13 - حجاب المرأة المسلمة -- محمد فؤاد البرازي
14 - دفع الصائل على مشروعية الحجاب الكامل -- محمد اسماعيل المقدم
15 - القول الرائد في ان الحجاب الشرعي من الفرائض -- حسن تركي الشيخ

ـ[سنية كوردية]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:10 م]ـ
بارك الله فيكم على جهودكم

(79/31)

---

حمّل ولأول مرة: فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مصورة pdf

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
حمّل ولأول مرة فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مصورة pdf

الطبعة الأولى - مطبعة الحكومة بمكة المكرمة 1399هـ

وتتكون الفتاوى من اثنا عشر جزءًا وقد انتهيت من الجزء الأول وانتظروا الجزء الثاني يوم الأربعاء القادم بمشيئة الله

حمّل الجزء الأول ولا تنسوني من صالح دعائكم

http://www.4shared.com/file/14417798...ftawa_mo1.html (http://www.4shared.com/file/144177984/9755dc28/ftawa_mo1.html)
أو
http://www.multiupload.com/8J24EKU7L3

<!-- / message -->

ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وزادكم علماً وفضلاً وأتم نعمه عليكم وإيانا آمين ....

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم، وأجزل لكم المثوبة والأجر ...

ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جهد مشكور

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:50 ص]ـ
طال انتظارها .. رغم كثرة الطلب عليها .. فبارك الله فيك وشكر الله سعيك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله مجهود طيب منك أخي الفاضل جزاك الله خيرالجزاء وبارك الله فيك وكتب لك الأجر.

ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:22 م]ـ
ننتظر الباقي ..
وجزاكم الله خيراً كثيراً ..

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وأشكر مروركم الكريم .. وبإذن الله سأعجل في باقي الأجزاء.

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:02 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، أخي
ننتظر البقية، أبقاك الله على طاعته

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:38 م]ـ
تجدها كاملة على هذا الرابط

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=50211

(79/32)

---

نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي - أحمد الريسوني - نسخة منسقة ومفهرسة بالكامل

ـ[حميد المرزوقي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذه نسخة مفهرسة بالكامل لكتاب نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي.

لا تنسونا من دعوة صالحة

رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/nadariyat_alma9assid)

ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وحماكم من كل سوء وأسبغ عليكم نعمه وزادكم علماً وحلماً وإيانا آمين ......

(79/33)

---

طلب المشاركة في نسخ الكتاب من أوله الي آخره

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:22 ص]ـ
اخواني كما تعلمون هناك كتب كثيرة و مفيدة في الفقه والتفسير والتاريخ و ..... ليست في الشاملة و لكن موجود بصيغة بي دي اف و تعرفون المشكلات والعيوب في كتب بي دي اف من عدم الجودة و عدم امكانية البحث و عدم المفهرس و .....
أنا أقترح لإخواني المشاركين في الملتقي أن ننتخب كتابا مفيدا و ننسخ منه كل نفر عشر صفحات فلو فرضنا عدد المشاركين مائة شخص و ينسخ كل شخص عشر صفحات في كل يوم يبلغ عدد الصفحات في يوم واحد الف / 1000 صفحة. واسلاما
أنا أقترح كتاب أفعال الرسول للأشقر و أنسخ منه صفحات 1 الي 10
هل مشارك و مجيب لهذا الموضوع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبو سعد القشمي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:45 ص]ـ
أنا مستعد يا أخي

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:30 م]ـ
إخواني لماذا لاتجيبون علي هذا الإقتراح

ـ[زياد التونسي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:45 م]ـ
فكرة جيدة وأنا كذلك مستعد

ـ[أبو سعد القشمي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:38 م]ـ
انا مستعد

(79/34)

---

جميع فتاوى الشيخ عبدا لله بن محمد بن عبدا لرحمن ـ رحمه الله ـ في الصلاة.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:59 ص]ـ
جميع فتاوى الشيخ عبدا لله بن محمد بن عبدا لرحمن ـ رحمه الله ـ في الصلاة.

تقريبا جميع فتاوى في الصلاة للمرحوم (اللهم اغفر له وارحمه وثبته عند السؤال واجعل قبره روضه من رياض الجنةواسكنه الفردوس الأعلى)؛ جمعتها من موقع الشيخ.وعملتها على شكل كتاب
أطلب الله عز و جل أن يقبلها منا.

حمل من هنا ( http://www.4shared.com/file/144305993/45cbcd5a/_______________.html)

ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:33 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم أبو إلياس السلفي على مرورك الراقي والرائع.

(79/35)

---

الحجاب؟ أسئلة و أجوبة ... مميز.من فتاوى الشيخ ابن العثيمين ـ رحمه الله ـ.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:39 م]ـ
الحجاب؟ أسئلة و أجوبة ... مميز.

من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ.

حمل من هنا ( http://www.4shared.com/file/144312731/fb0378ff/_online.html)

ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:35 ص]ـ
جزاك الله عنا كل الخير وبارك الله فيك أخي الكريم أبو إلياس السلفي على مرورك الكريم.

(79/36)

---

المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات كتاب الكتروني رائع

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

أبو الفتح عثمان بن جنى
كتاب يبحث في علم القراءات وقد عرض فيه مصنفه اللغوي الكبير ابن جني للقراءات الشاذة وبين الأصل اللغوي لهذه القراءات وكشف عنها وجاء على ذلك بالشواهد اللغوية من الأشعار وأقوال العرب وجاء بالقواعد الصرفية والنحوية أيضاً واعتبر فيه ابن جني أن هذه القراءات وإن كان لا يتعبد بتلاوتها فإن ذلك لا يعني عدم الإستفادة منها لغة وفقها إن صح سندها ولم يبلغ حد التواتر وهذه طبعة محققة وعليها دراسات مهمة

حجم الكتاب 1.28 ميجابايت

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img251.imageshack.us/img251/6739/35110382.jpg

http://img251.imageshack.us/img251/6324/51784214.jpg

http://img251.imageshack.us/img251/2264/56479280.jpg

روابط التنزيل

المرفقات

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 10 - 09, 07:56 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
كتاب رائع قيم وهادف.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:02 م]ـ
وإياكم الأخ الكريم. جزاكم الله خيرا

ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:22 ص]ـ
كتاب قيم
جزاكم الله خيرًا

(79/37)

---

هل من كتب حديثة عن الصحابي الجليل العرباض بن سارية

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:04 م]ـ
نرجو من الأخوة الأكارم تزويدنا بكتب أو ابحاث ترجمت للصحابي الجليل العرباض بن سارية رضي الله عنه ولكم من الله الأجر والمثوبة

(79/38)

---

[أريد بعض شروحات كتب الحديث ... ]

ـ[محمد عبد السلام السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:13 ص]ـ
أريد كتاب التلويح شرح الجامع الصحيح لمغلطاي.
وكتاب مطالع الأنوار على صحاح الآثار لابن قرقول.
وكتاب شرح الموطأ لعبد الملك بن حبيب.
يرحم الله فاعل الخير.

(79/39)

---

إخوتاه: من يدلني على كتاب (مختصر الصواعق المرسلة) بصيغة وورد؟ ولكم جزيل الشكر.

ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:57 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام:

أحتاج في أقرب وقت لكتاب (مختصر الصواعق المرسلة) لمحمد الموصلي.

بصيغة وورد.

وأنبه إلى أني لا أريد كتاب (الصواعق المرسلة) الأصل لابن القيم، بل أريد المختصر

أرجو المساعدة. رفع الله قدركم.

(79/40)

---

طلب كتاب

ـ[روانة سمير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء اريد نسخة pdf من كتاب الكامل في ضعفاء الرجال وتكون الوصلة جيدة كما واريد ايضا كتاب كشاف القناع pdf
شكرا وبارك الله فيكم

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:31 ص]ـ
متوفر عندي الكامل في الضعفاء لكن بصيغة. exe

ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الكامل في ضعفاء الرجال
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1203

كشف القناع
http://www.archive.org/details/kashafAlqina3

ـ[روانة سمير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:10 ص]ـ
شكرا بارك الله فيكم وجزاكم كل خير

(79/41)

---

أريد هذا الكتاب (الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين)

ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:03 ص]ـ
أحسن الله اليكم
من يرفع لنا هذا الكتاب (الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين) د. نور الدين عتر

ـ[محمد يعقوب الأيوبي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله, مطلوب كتاب (الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين)
من يرفعه بملف bdf مع الشكر له

(79/42)

---

حمل النكت الظريفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة موافقا للمطبوع مفهرسا

ـ[عصمت الله]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:47 ص]ـ
تفضلوا الكتاب موافقا و مفهرسا
النكت الظريفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة
لأكمل الدين البابرتي
تحقيق و تعليق: الدكتور بله الحسن عمر مساعد
أستاذ الفقه المقارن المساعد، قسم الدراسات الإسلامية
كلية التربية-جامعة الملك سعود

الناشر: مركز البحوث التربوية، ص: 2458الرياض:11451
كلية التربية- جامعة الملك سعود
الطبعة: الأولى 1418هـ=1997م
و لا تنسوني من الدعاء

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
غالب النكت مبناها على التقليد فقط. اعاذنا الله من التقليد الذي يكون الانسان به كالبهيمة

ـ[عصمت الله]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:33 م]ـ
غالب النكت مبناها على التقليد فقط. اعاذنا الله من التقليد الذي يكون الانسان به كالبهيمة
نعم!
و هكذا عهدنا من بعض الإخوة المتعالمين في بلدنا يتطاولون بألسنتهم على أهل العلم و بخاصة إذا كان من الأحناف.
و لا أدري ما الذي أجرأك على تشبيه البابرتي أو محقق الكتاب أو الذي زود رواد الملتقى بكتاب، بالبهيمة؟
أرجو من مشرف الملتقى منع هذا الأخ و تأديبه على هذا التطاول.

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:00 م]ـ
نعم!
و هكذا عهدنا من بعض الإخوة المتعالمين في بلدنا يتطاولون بألسنتهم على أهل العلم و بخاصة إذا كان من الأحناف.
و لا أدري ما الذي أجرأك على تشبيه البابرتي أو محقق الكتاب أو الذي زود رواد الملتقى بكتاب، بالبهيمة؟
أرجو من مشرف الملتقى منع هذا الأخ و تأديبه على هذا التطاول.
على هونك! الأخ إنما استعاذ من التقليد و صدق.
و جزاك الله خيرا على الكتاب.

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:23 م]ـ
يا اخى الكريم عصمت الله:. لو قرات كتابا لوجدت ان المحقق رد على المصنف في كثير من المسائل. فكيف يمكن لي ان اشبه المحقق بالبهيمة والذي رفع الكتاب على الملتقى؟ انا ما شبهت احدا من هولاء الثلاثة بالبهيمة. بل عذت بالله عزوجل من التقليد المذموم الذي
وفي اكثر مسائل يقول المصنف: لأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه. وعند المصنف ان من لم يعمل بقول ابي حنيفة فا يمانه و طهارته وصلوته الي اخره غير صحيح.
ولا اريد ان اذكر جميع المسائل بل ان اذكر واحدا منها يمكن لك ان تعرف الحق:
المسألة الرابعة: أيضا في الصلاة
قال الشافعي رحمه الله: قراءة الفاتحة في الصلاة ركن، وكذلك [كل] [1] [شدة من الشدات] [2] الأربعة عشر. فإن تركت واحدة منها بطلت الصلاة [3]. خلافاً لأبي حنيفة رحمه الله [4]. فلولا مذهب أبي حنيفة [لكانت صلاة] [1] أكثر العالمين باطلة. وإذا بطلت صلاتهم على الدوام انتفى جزء الإيمان. والكل ينتفي بانتفاء جزئه كما تقدم.
وماذا قال المحقق:قلت: قراءة الفاتحة في الصلاة وفي كل ركعة ركن عند الشافعية والمالكية والحنابلة (انظر الأم: (1/ 103)، وبداية المجتهد: (1/ 310)، والروض المربع مع الحاشية: (2/ 26) واستدلوا لذلك بأحاديث منها: حديث عبادة بن الصامت: أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب))، أخرجه البخاري (فتح الباري 2/ 236 رقم الحديث 756) ومسلم في صحيحه 1/ 295 رقم لحديث 34، 394). وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم في صحيحه (1/ 297 برقم 41، 395 ونصه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج).
فالفرق واضح بين الحديث وقول الامام

(79/43)

---

طلب كتاب الاكمال

ـ[روانة سمير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:56 ص]ـ
الرجاء اريد كتاب الاكمال للقاضي عياض نسخة الشاملة

(79/44)

---

المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان الجزء الأول.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:59 ص]ـ
المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان.

عضو هيئة كبار العلماء - عضو اللجنة الدائمة للإفتاء.

الجزء الأول.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/144557620/80daa6f0/01_online.html)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:50 م]ـ
الجزء الثاني: http://www.4shared.com/file/144558283/bc56a74a/02_online.html

الجزء الثالث: http://www.4shared.com/file/144558461/c856975a/03_online.html

الجزء الرابع: http://www.4shared.com/file/144558584/277d246c/04_online.html

الجزء الخامس: http://www.4shared.com/file/144558639/b87e3f43/05_online.html

(79/45)

---

The Bibles Testimony that Jesus is The Slave Servant and Messenger of Allah a wonderful E-book

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
The Bibles Testimony that Jesus is The Slave Servant and Messenger of Allah a wonderful E-book
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

The Bibles Testimony that
Jesus is The Slave Servant and Messenger of Allah
شهادة الإنجيل أن عيسى عليه السلام عبدالله ورسوله

By Sheikh Abdurrahman Abdul-Khaaliq

Size of the book 507 kb

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img688.imageshack.us/img688/6453/27806299.jpg

http://img688.imageshack.us/img688/1588/62891297.jpg

[http://img408.imageshack.us/img408/3632/36053600.jpg

Download links

Attachments

To cooperate in the publication on other sites

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:27 م]ـ
وإياكم الأخ الفاضل. جزاكم الله خيرا

(79/46)

---

دليل الطالب في حكم نظر الخاطب

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:13 م]ـ
دليل الطالب في حكم نظر الخاطب ( http://www.ktibat.com/showsubject- دليل_الطالب_في_حكم_نظر_الخاطب-225. html)

مساعد بن قاسم الفالح ( http://www.ktibat.com/tag-authors-124.html)

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-225.html

ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك بك و نفعك بالعلم و العمل الصالح

ـ[أحمد سعد سامي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك ونفع بك كم كانت حاجتي الي هذا الكتاب

(79/47)

---

مؤلفات الشيخ سعد بن سعيد الحجري

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
مؤلفات الشيخ سعد بن سعيد الحجري

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/tag-authors-109.html

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ سعد بن سعيد الحجري وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.

(79/48)

---

الكتاب ذات الطبعتين

ـ[الاستاذ]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:16 م]ـ
فكرة أتت لي , بأن يضع كل عضو في الملتقى كل كتاب ذات طبعتين عنده في الشاملة
شريطة أن يتوافق مع المطبوع وله بطاقة بيانات.
والفائدة من هذا واضحة , فلربما يوجد نسخة واحدة من الكتاب لدى عضو فيكملها من عضو آخر.

فما رأي الأفاضل؟

ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:21 م]ـ
الكتاب: الدر المنثور في التفسير بالماثور
المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت: (911هـ)
تحقيق: مركز هجر للبحوث
الناشر: دار هجر - مصر
سنة النشر: [1424هـ ـ 2003م]
عدد الأجزاء: [15]

[الدر المنثور - السيوطي]
الكتاب: الدر المنثور
المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي
الناشر: دار الفكر - بيروت، 1993
عدد الأجزاء: 8
http://www.4shared.com/file/146182288/b0a70928/____.html

ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:30 م]ـ
الكتاب: تفسير البحر المحيط ـ موافق للمطبوع
المؤلف: العلامة أبو حيان الأندلسى
عدد الأجزاء / 8
دار النشر / دار الفكر

الكتاب: تفسير البحر المحيط ـ موافق للمطبوع
المؤلف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1422 هـ - 2001 م
الطبعة: الأولى
عدد الأجزاء / 8
تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض
http://www.4shared.com/file/146187016/b287bb3a/___online.html

ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:35 م]ـ
الكتاب: تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل (موافق للمطبوع)
المؤلف: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن
دار النشر: دار الفكر - بيروت / لبنان -
1399 هـ /1979 م
عدد الأجزاء / 7
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]

الكتاب: تفسير الخازن ـ نسخة محققة
(لباب التأويل في معاني التنزيل)
المؤلف: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن
القرن: الثامن
الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت
سنة الطبع: 1415 هـ
تحقيق: تصحيح محمد على شاهين
عدد الأجزاء: 4
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
http://www.4shared.com/file/146188455/1088970e/_______.html

ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:43 م]ـ
الكتاب: مفاتيح الغيب ـ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع
المؤلف: الإمام العالم العلامة والحبر البحر الفهامة فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000 م
الطبعة: الأولى
عدد الأجزاء / 32
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

الكتاب: مفاتيح الغيب ـ نسخة محققة
المؤلف: الإمام: محمد بن عمر المعروف بفخر الدين الرازى
دار النشر: دار إحياء التراث العربى ـ بيروت
عدد الأجزاء 32
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
http://www.4shared.com/file/146190367/2830b23b/__online.html

ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:52 م]ـ
الكتاب: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف: محمود الألوسي أبو الفضل
الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت
عدد الأجزاء: 30

الكتاب: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني (نسخة محققة)
المؤلف: شهاب الدين محمود ابن عبد الله الحسيني الآلوسي
الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت
سنة الطبع: 1415 هـ
تحقيق: على عبد البارى عطية
عدد الأجزاء: 16 مع الفهارس
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
http://www.4shared.com/file/146190367/2830b23b/__online.html

ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:54 م]ـ
الكتاب: زاد المسير في علم التفسير
المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة الثالثة، 1404
عدد الأجزاء: 9

الكتاب: زاد المسير في علم التفسير (نسخة محققة)
المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن على ابن الجوزى
القرن: السادس
الناشر: دار الكتاب العربي ـ بيروت
سنة الطبع: 1422 هـ
تحقيق: عبد الرزاق المهدي
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
http://www.4shared.com/file/146195045/c190fffe/____.html

(79/49)

---

هل يوجد علي الشبكة شرح الزرقاني علي مختصر خليل مع حاشية البناني؟

ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:37 م]ـ
هل يوجد علي الشبكة شرح الزرقاني علي مختصر خليل مع حاشية البناني؟

(79/50)

---

(كتاب المختصر المفيد من عقائد أئمة التوحيد) قدم له العلامة ابن جبرين -- (ومعلومات عن كتب للمؤلف) ---

ـ[الغيهبي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..........

هذا كتاب المختصر المفيد من عقائد أئمة التوحيد للشيخ الفاضل /مدحت بن الحسن آل فراج -حفظه الله- (وهو ممن طلب العلم عند الشيخ ابن جبرين) وهو كتاب نفيس جداً طبع مرتين الأخيرة بمكتبة الرشد وسرعان ما ينفذ الكتاب من المكتبات
وهذه نسخة منه وجدتها على الشبكة 4 shared.com - free file sharing and storage (http://www.4shared.com/file/87660617...9a3/_____.html)
أو http://up2.m5zn.com/download-2009-3-10-10-8ks4inrri.rar (http://up2.m5zn.com/download-2009-3-10-10-8ks4inrri.rar)
( منقول)

أيضاً للشيخ مجموعة من الكتب جلها -إن لم يكن كلها- في التوحيد وينصح باقتنائها كلها (بدون استثناء) وهي:-
1 - (فتاوى الأئمة النجدية حول قضايا الأمة المصيرية) قدم له الشيخ العلامة عبدلله بن جبرين -رحمه الله- وهوكتاب معروف عند طلاب العلم،طبع الطبعة الأولى بدار ابن خزيمة والثانية بالرشد
2 - (المختصر المفيد من عقائد أئمة التوحيد) قدم له الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد -حفظه الله-
3 - (العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي) قدم له العلامة ابن جبرين -رحمه الله- وقال عنه:"هذه الرسالة أوفى ما كتب في هذا الباب" والشيخ عبدالله الغنيمان والشيخ عبدالله السعد، طبع الطبعة الأولى بالرشد وأعادوا طبعته مراراً آخرها الطبعة السادسة عام 1428 هـ ثم طبع مؤخرا بدار أطلس الخضراء بإضافة تقديم الشيخ الغنيمان و الشيخ السعد
4 - (آثار حجج التوحيد في مؤاخذة العبيد) قدم له العلامة ابن جبرين رحمه الله، طبع بدار الأخيار
5 - (فتح العلي الحميد في شرح كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد-للإمام محمد بن عبدالوهاب-) طبع بدار الأخيار
6 - (شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد للإمام الشوكاني) قدم له العلامة لبن جبرين -رحمه الله- طبع بدار التدمرية (نزل بمكتبة التدمرية قبل أسبوعين تقريبا)

ـــــ وله أيضا سلسلة تقريب تراث شيخ الإسلام ابن تيمية في العقائد والأحكام - صدر منه الرسالة الأولى (دليل الفطرة والميثاق) طبع بالرشد

ـــــ وله أيضا كتيب اسمه (كيف تدعوا ملحدا) قدم له العلامة ابن جبرين -رحمه الله-، طبع بالرشد

نسأل الله أن يحفظ الشيخ وأن يبارك بعلمه وأن ينفع به الإسلام والمسلمين ........

وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.

ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك بك و رعاك .......

و لكن أخي الرابط على الفورشيرد غير صالح:

ارتباط الملف الذي طلبته غير صالح.

ـ[الغيهبي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:54 م]ـ
الأخوة الأكارم لعلي وهمت في العنوان (قدم له العلامة ابن جبرين) ولكن قدم له الشيخ السعد كما ذكرت ذلك في الفقرة الثانية

بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(79/51)

---

أبحث عن كتاب

ـ[ابو عزيز]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
أريد كتاب: نظرية المرفق العام
للمؤلف: محمود بن محمد حافظ

وإن كان على صيغة الوورد فهو أفضل

جزيتم الجنة جميعاً

(79/52)

---

بشرى للمعلمين والمربين ... رفعت لكم مئات الكتب والوسائل التعليمية والتربوية

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:37 م]ـ
كنت قد أنزلت هذه الكتب عندي من فترة وحجمها يتعدى الأربعة قيقا ولما رأيت فائدتاه وأهميتها للمشتغلين في حقل التعليم والتربية أعدت رفعها مجددا فجزى الله الآخ (الجنوبي) الذي رفعها سابقا ونسأل الله عز وجل أن ينفع بها

هنا الرابط
http://www.4shared.com/dir/22470070/333c0e04/___.html

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
ولا زلت مستمرا في تغذيتها بالمزيد من الرسائل والوسائل التربوية المتوفرة حتى تكتمل بإذن الله تعالى

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
وإياكم يا أبا عبد الرحمن

ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:21 ص]ـ
--------------------------

ـ[ربى محمد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:53 ص]ـ
وإياك يا ربى

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 09:40 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخنا وكتب الله أجرك

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:15 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيرا-وعلينا ان نهتم بهذا المجال فهو من المهمات.

ـ[بوطرنيخ]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
من الأفضل لو ترفعها في مجموعات حتى يسهل تحميلها دفعة واحدة
خاصة و أنها ليست ملفات كبيرة الحجم
بارك الله فيك

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:51 م]ـ
كدنا أن ننتهي من الرفع يا أبا طرنيخ

ورفع المواد بأسمائها أفضل لكي تنتقي ما أنت بحاجة له وتدع ما لا ترغبه

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

وموقع جميل بتحميل الكتب دفعة واحدة
ولكن المشكلة تحميل أسماء الكتب
فهي تحمل على الجهاز بحروف وأسماء غريبة

هل لذلك حل؟؟
لأنه يصعب تسمية كل ملف على حدة ما هذا الكم

وجزاكم الله خيرا

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

وموقع جميل بتحميل الكتب دفعة واحدة
ولكن المشكلة تحميل أسماء الكتب
فهي تحمل على الجهاز بحروف وأسماء غريبة

هل لذلك حل؟؟
لأنه يصعب تسمية كل ملف على حدة ما هذا الكم

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:03 م]ـ
الحمد لله اكتمل رفع أكثر من 1700 مادة تعليمية وتربوية

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

اكتشفت حل للمشكلة التي ذكرتها من قبل

فقد وجدت أن أفضل الملفات هي الملفات المضغوطة، فعندما أحملها وأفك الضغط اجدها في فولدر منفصل وبالإسم العربي الدال عليها

فنرجو عمل ذلك في جميع الملفات الأخرى

والله وحده يجزيك الخير عنا يا أخ مشرف، شرفك الله في الدنيا والأخرة
والله إني أحبك في الله
وقد حرمت من رؤيتكم عندما كنتم في القاهرة
فأسأل الله العظيم الكريم أن يجمعنا جميعا في جنته مع نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:45 ص]ـ
اللهم ادخلنا جميعا الجنة ولا تعذبنا بالنار أبدا

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ونفع بك

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:47 م]ـ
حياكم الله إخوتي الكرام ومرحبا بكم ولكم بمثل ما دعوتم لأخيكم الفقير إلى الله

ـ[بوطرنيخ]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:56 م]ـ
الرابط معطل

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:06 م]ـ
الرابط معطل
تأكد يا أبا طرنيخ فهو شغال 100%

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:09 ص]ـ
أخي الحبيب

لقد حذفوه

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:28 ص]ـ
أعدناه مجددا ولا أدري لم خذفوه

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:08 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[فهد الهتار]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:56 م]ـ
يا أخوة هذا الموقع دائما مقفل أو مشفر، هل عقمت الشبكة بالمواقع فلم تجدوا إلا هذا الموقع المعقد؟!!!!!!!!!!!!

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الخير

(79/53)

---

ابحث عن كتاب

ـ[روانة سمير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:36 م]ـ
رجاء ابحث عن كتاب اكمال المعلم بفوائد مسلم بصيغة الشاملة فهل هو موجود ام لا

(79/54)

---

طلب معلومات عن كتاب: طبقات المالكية لمؤلف مجهول؟

ـ[سمية الجزائرية]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحتاج لمعلومات عن كتاب: طبقات المالكية لمؤلف مجهول
هل حقق؟ و إن كان، فهل وجد طريقه للطبع؟
هل توجد له نسخة مصورة من طبعة حجرية على الشبكة؟ أو نسخة مخطوطة؟
المهم، أي معلومات توصلني للكتاب لحاجتي الملحة له لضرورة البحث.

وجزى الله الجميع خيراً

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
بعد بحث خفيف في النت ...
طبقات المالكية لمؤلف مجهول مخطوط الخزانة العامة بالرباط تحت رقم (3928 د)

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:05 ص]ـ
ويعتبر المختار السوسي شخصية بارزة لامعة في
أسماء العلم و الأدب و التاريخ و البحث والدراسة،
والاستفادة والإفادة، مشارك في كثير من فنون
المعرفة، متخصص بارع في مادة الأدب و التاريخ،
خصوصا تاريخ سوس، متضلع في ميدان اللغة
العربية، متمكن من ناصيتها، فقد أثرى المكتبة بعدد
لا يستهان به من نوادر المخطوطات العربية التي
اكتشفها في مختلف المكتبات المغربية، ومن ذلك
على سبيل المثال لا الحصر:

* ديوان ملك غرناطة يوسف الثالث.
* مختصر رحلة العبدري لمؤلف مجهول.
* طبقات المالكية لمؤلف مجهول.

ـ[سمية الجزائرية]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
بعد بحث خفيف في النت ...
طبقات المالكية لمؤلف مجهول مخطوط الخزانة العامة بالرباط تحت رقم (3928 د)

بارك الله فيكم، و أدعو الله أن يقيض من أعضاء الملتقى من يرفع صورة لهذا المخطوط، أو يساعدني على توثيق معلومات خاصة ببعض التراجم.

(79/55)

---

حمل: للحق والحقيقة من كلام خير الخليقة; تأليف: عبدالرحمن الدوسري Pdf

ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
العنوان: للحق والحقيقة من كلام خير الخليقة
المؤلف: الشيخ عبدالرحمن بن محمد الدوسري -رحمه الله-
تحقيق وتعليق: مصطفى أبو النصر الشلبي
الناشر: دار المحمدي للنشر - جدة
الطبعة: الطبعة الأولى - 1415 هـ / 1995 م
عدد الصفحات: 160
الحجم: 5.25 ميغابايت

للتحميل:

الغلاف:
http://www.archive.org/download/lhwhmkkk/lhwhmkkk00.pdf

الكتاب:
http://www.archive.org/download/lhwhmkkk/lhwhmkkk01.pdf

صفحة الأرشيف:
http://www.archive.org/details/lhwhmkkk

منقول

ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:39 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:10 ص]ـ
وفقك الله ورعاك وزاد من تقواك.
نفع الله بك ورفع قدرك ولا حرمك الأجر والثواب.
اللهم تقبل منا ومنك صالح الأعمال.

ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:23 م]ـ
شكراً لكما على المرور وجزيتم خيراً

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:06 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

(79/56)

---

طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة نسخة مكتملة الأجزاء بتصحيح الحافظ عبد العليم خان

ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:30 ص]ـ
مطبوعة في الهند
الجزء الأول
http://www.archive.org/download/taba...9at-chb-01.pdf (http://www.archive.org/download/taba9at-chafi3iya/taba9at-chb-01.pdf)
الجزء الثاني
http://www.archive.org/download/taba...9at-chb-02.pdf (http://www.archive.org/download/taba9at-chafi3iya/taba9at-chb-02.pdf)
الجزء الثالث
http://www.archive.org/download/taba...9at-chb-03.pdf (http://www.archive.org/download/taba9at-chafi3iya/taba9at-chb-03.pdf)
الجزء الرابع
http://www.archive.org/download/taba...9at-chb-04.pdf (http://www.archive.org/download/taba9at-chafi3iya/taba9at-chb-04.pdf)
الجزء الخامس
http://www.archive.org/download/taba...t-chb-f-05.pdf (http://www.archive.org/download/taba9at-chafi3iya/taba9at-chb-f-05.pdf)

طلب خاص: ادعوا لأبي بالمغفرة والرحمة ولي بالتوفيق والهداية.

ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
رحم الله والديك وجعل الجنة لنا ولكم دار القرار.

ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
رحم الله والديك وجعل الجنة لنا ولكم دار القرار.
اللهم آمين

ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ملحوظة: الكتاب ليس من رفعي بل وجدته أثناء التصفح في موقع أرشيف

(79/57)

---

طلب رسالة ماجستير

ـ[ديارنة ابو رامي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:59 ص]ـ
احبتي في الله
ارجو المساعدة للحصول على رسالة ماجستير للطالبة بدرية بنت صالح بن عبد الرحمن
الدلالات التربوية المستنبطة من وصايا سورة الاسراء
جامعة ام القرى
وذلك لحاجتي الشديدة لها للكتابة عنها في رسالتي للماجستير
وأنا من الاردن، ارجو المساعدة كيف الوصل للرسالة مع العلم أنه لا يوجد الا موجز عنها على الانترنت وفي مكتبة جامعة أم القرى
جزاكم الله كل الخير

(79/58)

---

أين أجد كتاب " مع الله " للشيخ العفاني

ـ[أبو بكر النابلسي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...

أين أجد كتاب الشيخ سيد العفاني حفظه الله تعالى " مع الله " على الشبكة العنكبوتية بصيغة الوورد أو صيغة ال ( PDF) ...

و قد قرأت فيه ما أشكل على فهمي:

في حاشية الصفحة 176 بعد أن ذكر الشيخ بيتاً من الشعر مذكور فيه استواء الله على عرشه

فال حفظه الله تعالى:

استوى: أي استولى! (و ذلك في الحاشية)

من يفيدني بمكان الكتاب أو يحل لي إشكال ما سبق؟

و جزاكم الله خيراً ...

(79/59)

---

هل في الملتقى طلاب علم من ليبيا؟ أحتاج رسالة (نظرية الاستدراك عند ابن حزم)

ـ[النقاء]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:01 ص]ـ
أحتاج رسالة (نظرية الاستدراك عند ابن حزم) لعبد القادر الفيتوري، ريما هي في جامعة سبها،
أو على الأقل أرجو إفادتي إلى كيفية الحصول عليها، أو من اطلع عليها يخبرني ما محاور البحث فيها؟

ـ[النقاء]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:12 م]ـ
للرفع

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:56 م]ـ
غدا أراجع المكتبة و أرد عليك ان شاء الله.

ـ[النقاء]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:49 م]ـ
أنتظركم بارك الله فيكم أستاذي

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:02 م]ـ
راجعتُ اليوم مكتبة الجامعة فلم أجد من بين مطبوعاتهم الكتاب المذكور ...
و لكن عندى كتاب من مطبوعات الجامعة عنوانه:
((ابن حزم و المسائل التي خالف فيها الجمهور جمعا و دراسة)).
فإن كان يفيدك زودتك به ..
على العموم أوصيت أحد الإخوة أن يبحث عنه فى قسم الإعارة ..
و بقيت مكتبة أخرى سأذهب إليها بالغد إن شاء الله

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
للأسف لم أجد الكتاب المذكور بعد البحث عنه فى المكتبات فى مدينتى ...

و كما أسلفت لدىَّ كتاب ((ابن حزم و المسائل التى خالف فيها الجمهور)) و هو من مطبوعات جامعة سبها ..

..

ـ[النقاء]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
أشكركم أستاذي على اهتمامكم
وأسألكم: هل تستطيعون التواصل مع المؤلف وهو: د. عبد القادر الفيتوري، أو ترشدوني للتواصل معه، لأني مهتمة ببحثه لأنه في مجال ما أبحث فيه، وليس في فقه ابن حزم وشخصيته بصفة عامة، وقد أرسلت على موقع له ولم تأتني إفادة منه.
أستاذي لعل من في المكتبة لديكم من يرشد لطريقة للتواصل أو للعثور على الرسالة.
أسأل الله أن يثيبكم

ـ[توبة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:44 م]ـ
خيرا أختاه
قد وجدت ولله الحمد كتابات منشورة للدكتور المذكور -أغلب الظن أنه هو-بعضها في موقع مجلة الجيل الليبية حيث نشر سلسلة حول المذهب الظاهري و المنطق عند ابن حزم.
أسفل أحد المقالات كُتب (أستاذ بجامعة سبها و عميد الأكاديمية الليبية عبر الانترنت)

وكذلك تجدين بريده الالكتروني نهاية المقال أدناه:
http://www.jeel-libya.net/show_article.php?section=12&id=9064

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:58 م]ـ
هلا راسلت ابا خطاب العوضي هنا
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=16614#post16614

فقد ذكر رسالتك وذكر انه مستعد للتعاون بخصوص جميع ما ذكر فيه وكله عن ابن حزم رحمه الله
راجعي ايضا

http://www.mmf-4.com/vb/t1212.html

ـ[النقاء]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذتي توبة، أرسلت على الإيميل وعسى أن يأتيني رد.
وأصرح للأستاذ طه عبد الرحمن بأني لا أستغني عن مساعدته، لأني أخاف ألا يرد الدكتور الفاضل على إيميل مجهول لديه.
بوركتم وتبوأتم من الجنة منزلاً

ـ[النقاء]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:20 ص]ـ
هلا راسلت ابا خطاب العوضي هنا
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=16614#post16614

فقد ذكر رسالتك وذكر انه مستعد للتعاون بخصوص جميع ما ذكر فيه وكله عن ابن حزم رحمه الله
راجعي ايضا

http://www.mmf-4.com/vb/t1212.html
بارك الله فيكم
راجعت الروابط، وراسلت الأستاذ العوضي.

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:52 ص]ـ
لم أكن أعلم أن المؤلف محاضر فى جامعة سبها إلا الآن ..
سأحاول الحصول على رقم هاتفه و إن حصلت على نسخة من الكتاب أرسلتها لك إن شاء الله.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:56 ص]ـ
الاستاذة الفاضلة النقاء تستحق الكثير ... لذا ليت الاخ طه يجتهد لها في حاجتها
بورك فيكم

ـ[النقاء]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:51 م]ـ
لم أكن أعلم أن المؤلف محاضر فى جامعة سبها إلا الآن ..
سأحاول الحصول على رقم هاتفه و إن حصلت على نسخة من الكتاب أرسلتها لك إن شاء الله.
إذن أنتظركم أستاذي الكريم، ولا حرمكم الله أجر سعيكم، وأنتم بهذا تكرموني بمالا أسطيع جزاءه، ولكن لكم مني الدعاء.

الاستاذة الفاضلة النقاء تستحق الكثير ... لذا ليت الاخ طه يجتهد لها في حاجتها
بورك فيكم

أستاذنا المازري أشكركم على مشاعركم الطيبة، سددكم الله، وفرج عنكم ما أهمكم، ويسر أموركم.

(79/60)

---

كتاب الأوائل لابي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ـ رحمه الله ـ.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:47 ص]ـ
كتاب الأوائل.

لابي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ـ رحمه الله ـ.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/144805943/9aa243d4/Kiatab_El_Aoial.html)

(79/61)

---

طلب عاجل: مصورة الأمالي في آثار الصحابة لعبد الرزاق

ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:54 م]ـ
أبحث عن مصورة لكتاب (الأمالي في آثار الصحابة لعبد الرزاق الصنعاني)،
وبعد بحثي وجد نص للكتاب علي word ، وكذا للشاملة، ولم أجده pdf ، وأرجو إن كان أحد الكرام عنده دراية بنقد طبعة هذا الكتاب وهي تقريبا الوحيدة بتحقيق مجدي السيد ابراهيم، مكتبة القرآن - القاهرة - فليخبرنا وجزاكم الله خيرا.

(79/62)

---

موقع لجميع حلول الويندوز والإنترنت

ـ[ابو آلاء]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:34 ص]ـ
عثرتُ على هذا الموقع الرائع، وأتمنى لكم الاستفادة منه.

http://www.mowafak.org/

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ووفق إلى ما يحب ويرضى.

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

(79/63)

---

التأويل خطورته وآثاره.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:59 ص]ـ
التأويل خطورته وآثاره.

تأليف: الدكتور عمر بن سليمان الأشقر.

الطبعة الأولى 1412هـ

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/145084672/f3cc2c1/Attaouil_Khotouratoh_Oia_Atharouh.html)

(79/64)

---

الغرب يتراجع عن التعليم المختلط، تأليف بفرلي شو ترجمة د. وجيه حمد

ـ[د. مصطفى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول البروفسير الألماني يودوفو ليفيلتز كبير علماء الجنس في جامعة برلين في إحدى دراساته الجنسية بانه درس علوم الجنس وأدوار الجنس وأدوية الجنس فلم يجد علاجا أنجع ولا انجح من قول الكتاب الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)،، (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن)

الغرب يتراجع عن التعليم المختلط
تأليف بفرلي شو
ترجمة د. وجيه حمد عبد الرحمن

التحميل هنا ( http://www.archive.org/download/ikhtelat/ikhtelat.pdf)

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا، و ياليت أصحاب العقول والقلوب الغربية في بلادنا يعلمون هذا!

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:36 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

ـ[د. مصطفى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
جزاكما الله خيرا على المرور الكريم والدعوات الطيبة فاللهم آمين ولكما بمثل

ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[د. مصطفى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 05:43 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك

(79/65)

---

أكثر من الف سنة في اليوم والليلة كتاب بصيغة Word.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:09 م]ـ
أكثر من الف سنة في اليوم والليلة.

بقلم خالد الحسينان.

إهداء من الشيخين محمد ناصر الدين الألباني و عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز ـ رحمهما الله ـ.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/145085931/41b97627/1000_Sana.html)

(79/66)

---

أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:17 م]ـ
عنوان الكتاب: أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان

المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله المبدل

الرابط الأول من المكتبة الوقفية

المقدمة ( http://www.archive.org/download/easeas/atmetp.pdf) ، الكتاب ( http://www.archive.org/download/easeas/atmet.pdf)

الرابط الثاني على الميديا فير:

الكتاب ( http://www.mediafire.com/download.php?twigjleimmy)

الرابط الثالث عبى الفور شير

الكتاب ( http://www.4shared.com/file/145086362/bae5f9e0/______.html)

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:13 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

(79/67)

---

ميثاق الإيمان، د. عيسى بن عبد الله السعدي

ـ[أم ديالى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:53 م]ـ
ميثاق الإيمان

< TABLE style="WIDTH: 95%; BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=0 align=center border=0><TBODY><TR><TD align=middle colSpan=2><TABLE style="WIDTH: 70%; BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=0 align=center border=0><TBODY><TR><TD align=middle></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR><TR><TD class=status colSpan=2></TD></TR><TR><TD colSpan=2><TABLE style="BORDER-RIGHT: 1px solid; BORDER-TOP: 1px solid; BORDER-LEFT: 1px solid; WIDTH: 70%; BORDER-BOTTOM: 1px solid" cellSpacing=2 cellPadding=2 align=center border=0><TBODY><TR><TD class=black-ar style="WIDTH: 70%; BACKGROUND-COLOR: #f0f0f0" align=right>. عيسى بن عبد الله السعدي ( http://www.themwl.org/Bodies/Members/default.aspx?d=1&mid=62&l=AR)</TD><TD class=black-ar style="WIDTH: 30%; BACKGROUND-COLOR: #f1efeb" align=right> المؤلف </ TD></TR><TR><TD class=black-ar style="BACKGROUND-COLOR: #f0f0f0" align=right> استاذ العقيدة المساعد - جامعة ام القرى</ TD><TD class=black-ar style="BACKGROUND-COLOR: #f1efeb" align=right> عن المؤلف </ TD></TR><TR><TD class=black-ar style="BACKGROUND-COLOR: #f0f0f0" align=right><TABLE style="BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=2 border=0><TBODY><TR class=black-ar><TD> م</ TD><TD>2009</TD><TD>/</TD><TD>4</TD><TD>/</TD><TD>4</TD><TD> الموافق</ TD><TD> هـ</ TD><TD>1430</TD><TD>/</TD><TD>4</TD><TD>/</TD><TD>8</TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD class=black-ar style="BACKGROUND-COLOR: #f1efeb" align=right> التاريخ</ TD></TR></TBODY></TABLE>

<TABLE style="WIDTH: 95%; BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=0 align=center border=0><TBODY><TR><TD class=listing-Header-ar align=right colSpan=2> الملخص</ TD></TR><TR><TD class=Summary_AR align=right colSpan=2>* دراسة علمية ميسرة لميثاق الإيمان وعهده المقدس الذي أخذه الله تعالى على عباده أو بواسطة رسله وكتبه، وتشمل هذه الدراسة ميثاق التوحيد، وهو العهد الأول الذي أخذه الله تعالى على بني آدم وهم على هيئة الذر، فكلمهم قبلاً، فعرفوه وأقروا له بالتوحيد وأخذ عهدهم وأشهد عليهم وكتب أقدارهم ثم أعادهم حيث كانوا.

* كما تشمل هذه الدراسة ميثاق النبوة والأتباع، فميثاق النبوة هو العهد الخاص بأصفياء الله تعالى من خلقه، ليبلّغوا وحيه ويقيموا دينه في أرضه.

* وميثاق الأتباع هو العهد على أتباع الرسل، ليذعنوا للتوحيد وحقوقه ويبلغوا ما تلقوه عن الأنبياء من أخبار وأحكام وبشارات وبخاصة البشارة ببعثة سيد المرسلمين وحجة الله على العالمين.

* وقد عني الكتاب بإثبات حقيقة ميثاق الإيمان كما جاء في نصوص القرآن والسنة وفي كلام السلف الصالح، والرد على من أنكرها أو أوّلها.

* كما عني بتتبع ما في هذا الميثاق العظيم من دلالات علمية وإيمانية أشغلت عنها القلوب والأذهان باختلاف المتأخرين في تأويل الميثاق أو استبداله بعهود ما أنزل الله بها من سلطان، كاستبدال ميثاق التوحيد بميثاق العقل ودلالته، وميثاق النبوة بميثاق الإيمان بعلي وولايته، وميثاق الاتباع بمعاهدة العارف على التزام شروط وآداب طريقته.

</ TD></TR><TR><TD class=status align=middle colSpan=2>http://www.themwl.org/images/Caption_Bot.gif</TD></TR><TR><TD class=status align=middle colSpan=2></TD></TR><TR><TD class=listing-Header-ar align=right colSpan=2> المقدمة</ TD></TR><TR align=Justify><TD class=black-ar align=right colSpan=2> الحمد لله وحده، والصّلاة والسّلام على من لا نبيّ بعده وبعد:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/68)

---

فلا يخفى على من له إلمام بعلوم الشّريعة الإسلاميّة أهميّة ميثاق الإيمان وعلوّ مكانته؛ فهو عهد مقدّس، أخذه الخالق على عباده؛ ليؤمنوا به وحده، ويكفروا بما يعبد من دونه، ويبلّغوا وحيه، ويقيموا دينه في أرضه. وقد تكرّر أخذ الميثاق على العباد، وكان ميثاقهم الأوّل أصل معرفتهم بفاطرهم ووليّهم؛ وهي معرفة أجلى من الشَّمس في رائعة النَّهار ()؛ فالخالق تجلّى لهم وهم على هيئة الذرّ، وكلّمهم قِبَلاً، فعرفوه، وأقرّوا له بالتَّوحيد، وأخذ عهدهم، وأشهد عليهم، وكتب أقدارهم، ثُمَّ أعادهم حيث كانوا، فلا تقوم السَّاعة حتَّى يولد كلّ من أخذ ميثاقه وقد غرس في فطرته أثر تلك المعرفة وذلك الإقرار الَّذي أقرّ به بين يدي ربِّ العالمين. والرُّسل إنّما تذكّر بما في فطرة الخلق من أثر الميثاق الأوّل، وتقرّره، وتفصّله، وتكمّله؛ ولهذا لا يتأبّى على دعوتهم إلاّ صاحب هوى يكابر فطرته، ويناقض يقين قلبه، قال تعالى: ((فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ)) [الرّوم: 30]، وقال: ((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا)) [النّمل: 14].

ولأهميّة ميثاق الإيمان عني به علماء الشّريعة في عدّة فنون؛ كالتّفسير والحديث والعقيدة، ولكن كان لعلماء العقيدة اهتمام خاص به حتَّى أضحى من أشهر مسائل العقيدة الَّتي تدوّن حتَّى في مختصراتها فضلاً عن المطوّلات. ولا غرابة في هذا الاهتمام؛ فالميثاق وثيق الارتباط بأبواب الإيمان والصّفات والقدر والنبوّات، بيد أنّه غلب على بعض كتب العقيدة السائرة الاقتصار على البحث في ميثاق التَّوحيد دون ميثاق النبوّة والاتِّباع، وكان اقتصارها على ذلك الميثاق قاصرًا على الخلاف في تفسيره وفي حجيّته حتَّى غدا الميثاق لا يعني في أذهان كثير من طلبة العلم سوى هاتين القضيّتين! والواقع أنّ هذا الموضوع العظيم أوسع من ذلك بكثير، وله جوانب مهمّة توزّعتها كتب العقيدة والتّفسير والحديث وغيرها، لم أرها مجموعة في كتاب أو دراسة علميّة؛ لذا عقدت العزم على إفراد الميثاق بدراسة تجمع شتات مسائله، وتعنى بصورته الكاملة الَّتي جاءت بها النّصوص، وتجلّى بعض ما في هذا الميثاق العظيم من دلالات علميّة وإيمانيّة أشغلت عنها القلوب والأذهان باختلاف المتأخّرين في ميثاق التَّوحيد، أو باستبدال ميثاق الإيمان بعهود ما أنزل الله بها من سلطان؛ كاستبدال ميثاق التَّوحيد بميثاق العقل ودلالته، وميثاق النبوّة بميثاق الإيمان بعليّ وولايته، وميثاق الاتِّباع بمعاهدة العارف على التزام شروط وآداب طريقته!

ولا شكّ أنّ إصابة هذا المقصد الشَّريف، والوفاء بما عقدت العزم على القيام به في هذه الدِّراسة رهن بتوفيق الله وعونه؛ فإن أصبته فمن الله وحده، وإن أخطأته فمن نفسي والشَّيطان، وعذري أنّي بذلت جهدي، وقصدت اتّباع دلالة القرآن والسنّة، واقتفاء آثار السَّلف، وأسأل الله تعالى ألاّ يحرمني أجر القصد والاجتهاد.

خطّة البحث:

يتكوّن هذا البحث من المقدّمة والخاتمة والمباحث الآتية: ـ
المبحث الأوّل: معنى الإيمان والميثاق.
المبحث الثّاني: ميثاق التَّوحيد.
المبحث الثّالث: فطريّة التَّوحيد.
المبحث الرّابع: ميثاق النبوّة.
المبحث الخامس: ميثاق الاتِّباع.
المبحث السَّادس: دلالة ميثاق الإيمان.
المبحث السَّابع: صدق النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وربّانيّة كتابه.
المبحث الثَّامن: أفضليّة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم وأولياته.
المبحث التَّاسع: عموم رسالة سيّد المرسلين.

وقد التزمت ـ قدر الإمكان ـ بقواعد البحث العلميّ في دراسة هذه المباحث وما تفرّع عنها من مسائل؛ فاستقرأت نصوص الميثاق ودرستها أوَّلاً، ثُمَّ جمعت مادّة البحث من المصادر المعتمدة،وحرصت على تقديمه بأسلوب علميّ ميسّر، ووثّقته وفق الأعراف العلميّة المتّبعة في الدِّراسات الشرعيّة، والله الموفّق والهادي إلى سواء السَّبيل.

اضغط هنا لتحميل العدد ( http://www.world-dialogue.org/dalhaq/232.pdf)

</TD></TR></TBODY></TABLE>

المصدر: http://www.themwl.org/Publications/default.aspx?d=1&cid=1&cidi=465&l=AR
</TD></TR></TBODY></TABLE>

(79/69)

---

ميثاق الإيمان .. د. عيسى السعدي

ـ[أم ديالى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:55 م]ـ
ميثاق الإيمان

< TABLE style="WIDTH: 95%; BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=0 align=center border=0><TBODY><TR><TD align=middle colSpan=2><TABLE style="WIDTH: 70%; BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=0 align=center border=0><TBODY><TR><TD align=middle></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR><TR><TD class=status colSpan=2></TD></TR><TR><TD colSpan=2><TABLE style="BORDER-RIGHT: 1px solid; BORDER-TOP: 1px solid; BORDER-LEFT: 1px solid; WIDTH: 70%; BORDER-BOTTOM: 1px solid" cellSpacing=2 cellPadding=2 align=center border=0><TBODY><TR><TD class=black-ar style="WIDTH: 70%; BACKGROUND-COLOR: #f0f0f0" align=right>. عيسى بن عبد الله السعدي ( http://www.themwl.org/Bodies/Members/default.aspx?d=1&mid=62&l=AR)</TD><TD class=black-ar style="WIDTH: 30%; BACKGROUND-COLOR: #f1efeb" align=right> المؤلف </ TD></TR><TR><TD class=black-ar style="BACKGROUND-COLOR: #f0f0f0" align=right> استاذ العقيدة المساعد - جامعة ام القرى</ TD><TD class=black-ar style="BACKGROUND-COLOR: #f1efeb" align=right> عن المؤلف </ TD></TR><TR><TD class=black-ar style="BACKGROUND-COLOR: #f0f0f0" align=right><TABLE style="BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=2 border=0><TBODY><TR class=black-ar><TD> م</ TD><TD>2009</TD><TD>/</TD><TD>4</TD><TD>/</TD><TD>4</TD><TD> الموافق</ TD><TD> هـ</ TD><TD>1430</TD><TD>/</TD><TD>4</TD><TD>/</TD><TD>8</TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD class=black-ar style="BACKGROUND-COLOR: #f1efeb" align=right> التاريخ</ TD></TR></TBODY></TABLE>

<TABLE style="WIDTH: 95%; BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=0 align=center border=0><TBODY><TR><TD class=listing-Header-ar align=right colSpan=2> الملخص</ TD></TR><TR><TD class=Summary_AR align=right colSpan=2>* دراسة علمية ميسرة لميثاق الإيمان وعهده المقدس الذي أخذه الله تعالى على عباده أو بواسطة رسله وكتبه، وتشمل هذه الدراسة ميثاق التوحيد، وهو العهد الأول الذي أخذه الله تعالى على بني آدم وهم على هيئة الذر، فكلمهم قبلاً، فعرفوه وأقروا له بالتوحيد وأخذ عهدهم وأشهد عليهم وكتب أقدارهم ثم أعادهم حيث كانوا.

* كما تشمل هذه الدراسة ميثاق النبوة والأتباع، فميثاق النبوة هو العهد الخاص بأصفياء الله تعالى من خلقه، ليبلّغوا وحيه ويقيموا دينه في أرضه.

* وميثاق الأتباع هو العهد على أتباع الرسل، ليذعنوا للتوحيد وحقوقه ويبلغوا ما تلقوه عن الأنبياء من أخبار وأحكام وبشارات وبخاصة البشارة ببعثة سيد المرسلمين وحجة الله على العالمين.

* وقد عني الكتاب بإثبات حقيقة ميثاق الإيمان كما جاء في نصوص القرآن والسنة وفي كلام السلف الصالح، والرد على من أنكرها أو أوّلها.

* كما عني بتتبع ما في هذا الميثاق العظيم من دلالات علمية وإيمانية أشغلت عنها القلوب والأذهان باختلاف المتأخرين في تأويل الميثاق أو استبداله بعهود ما أنزل الله بها من سلطان، كاستبدال ميثاق التوحيد بميثاق العقل ودلالته، وميثاق النبوة بميثاق الإيمان بعلي وولايته، وميثاق الاتباع بمعاهدة العارف على التزام شروط وآداب طريقته.

</ TD></TR><TR><TD class=status align=middle colSpan=2>http://www.themwl.org/images/Caption_Bot.gif</TD></TR><TR><TD class=status align=middle colSpan=2></TD></TR><TR><TD class=listing-Header-ar align=right colSpan=2> المقدمة</ TD></TR><TR align=Justify><TD class=black-ar align=right colSpan=2> الحمد لله وحده، والصّلاة والسّلام على من لا نبيّ بعده وبعد:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/70)

---

فلا يخفى على من له إلمام بعلوم الشّريعة الإسلاميّة أهميّة ميثاق الإيمان وعلوّ مكانته؛ فهو عهد مقدّس، أخذه الخالق على عباده؛ ليؤمنوا به وحده، ويكفروا بما يعبد من دونه، ويبلّغوا وحيه، ويقيموا دينه في أرضه. وقد تكرّر أخذ الميثاق على العباد، وكان ميثاقهم الأوّل أصل معرفتهم بفاطرهم ووليّهم؛ وهي معرفة أجلى من الشَّمس في رائعة النَّهار ()؛ فالخالق تجلّى لهم وهم على هيئة الذرّ، وكلّمهم قِبَلاً، فعرفوه، وأقرّوا له بالتَّوحيد، وأخذ عهدهم، وأشهد عليهم، وكتب أقدارهم، ثُمَّ أعادهم حيث كانوا، فلا تقوم السَّاعة حتَّى يولد كلّ من أخذ ميثاقه وقد غرس في فطرته أثر تلك المعرفة وذلك الإقرار الَّذي أقرّ به بين يدي ربِّ العالمين. والرُّسل إنّما تذكّر بما في فطرة الخلق من أثر الميثاق الأوّل، وتقرّره، وتفصّله، وتكمّله؛ ولهذا لا يتأبّى على دعوتهم إلاّ صاحب هوى يكابر فطرته، ويناقض يقين قلبه، قال تعالى: ((فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ)) [الرّوم: 30]، وقال: ((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا)) [النّمل: 14].

ولأهميّة ميثاق الإيمان عني به علماء الشّريعة في عدّة فنون؛ كالتّفسير والحديث والعقيدة، ولكن كان لعلماء العقيدة اهتمام خاص به حتَّى أضحى من أشهر مسائل العقيدة الَّتي تدوّن حتَّى في مختصراتها فضلاً عن المطوّلات. ولا غرابة في هذا الاهتمام؛ فالميثاق وثيق الارتباط بأبواب الإيمان والصّفات والقدر والنبوّات، بيد أنّه غلب على بعض كتب العقيدة السائرة الاقتصار على البحث في ميثاق التَّوحيد دون ميثاق النبوّة والاتِّباع، وكان اقتصارها على ذلك الميثاق قاصرًا على الخلاف في تفسيره وفي حجيّته حتَّى غدا الميثاق لا يعني في أذهان كثير من طلبة العلم سوى هاتين القضيّتين! والواقع أنّ هذا الموضوع العظيم أوسع من ذلك بكثير، وله جوانب مهمّة توزّعتها كتب العقيدة والتّفسير والحديث وغيرها، لم أرها مجموعة في كتاب أو دراسة علميّة؛ لذا عقدت العزم على إفراد الميثاق بدراسة تجمع شتات مسائله، وتعنى بصورته الكاملة الَّتي جاءت بها النّصوص، وتجلّى بعض ما في هذا الميثاق العظيم من دلالات علميّة وإيمانيّة أشغلت عنها القلوب والأذهان باختلاف المتأخّرين في ميثاق التَّوحيد، أو باستبدال ميثاق الإيمان بعهود ما أنزل الله بها من سلطان؛ كاستبدال ميثاق التَّوحيد بميثاق العقل ودلالته، وميثاق النبوّة بميثاق الإيمان بعليّ وولايته، وميثاق الاتِّباع بمعاهدة العارف على التزام شروط وآداب طريقته!

ولا شكّ أنّ إصابة هذا المقصد الشَّريف، والوفاء بما عقدت العزم على القيام به في هذه الدِّراسة رهن بتوفيق الله وعونه؛ فإن أصبته فمن الله وحده، وإن أخطأته فمن نفسي والشَّيطان، وعذري أنّي بذلت جهدي، وقصدت اتّباع دلالة القرآن والسنّة، واقتفاء آثار السَّلف، وأسأل الله تعالى ألاّ يحرمني أجر القصد والاجتهاد.

خطّة البحث:

يتكوّن هذا البحث من المقدّمة والخاتمة والمباحث الآتية: ـ
المبحث الأوّل: معنى الإيمان والميثاق.
المبحث الثّاني: ميثاق التَّوحيد.
المبحث الثّالث: فطريّة التَّوحيد.
المبحث الرّابع: ميثاق النبوّة.
المبحث الخامس: ميثاق الاتِّباع.
المبحث السَّادس: دلالة ميثاق الإيمان.
المبحث السَّابع: صدق النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وربّانيّة كتابه.
المبحث الثَّامن: أفضليّة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم وأولياته.
المبحث التَّاسع: عموم رسالة سيّد المرسلين.

وقد التزمت ـ قدر الإمكان ـ بقواعد البحث العلميّ في دراسة هذه المباحث وما تفرّع عنها من مسائل؛ فاستقرأت نصوص الميثاق ودرستها أوَّلاً، ثُمَّ جمعت مادّة البحث من المصادر المعتمدة،وحرصت على تقديمه بأسلوب علميّ ميسّر، ووثّقته وفق الأعراف العلميّة المتّبعة في الدِّراسات الشرعيّة، والله الموفّق والهادي إلى سواء السَّبيل.

اضغط هنا لتحميل العدد ( http://www.world-dialogue.org/dalhaq/232.pdf)

</TD></TR></TBODY></TABLE>

</TD></TR></TBODY></TABLE>

(79/71)

---

تطبيق الشريعة وأثرها على الأمم

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:36 م]ـ
تطبيق الشريعة وأثرها على الأمم

عبد الله بن سعود الهويمل

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-266.html

(79/72)

---

تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:38 م]ـ
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
إبراهيم بن علي بن محمد الشريم

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-239.html

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك
وإياكم

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:53 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
جزاك الله أخونا الكريم الكتيبات الإسلامية
وهنا الكتاب مفهرسا للشاملة في موضوع مستقل لعشاق كتب الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1161650

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم
وإياكم

(79/73)

---

حمل كتاب: فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الارباب - عرض ونقد / pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:40 م]ـ
حمل:

كتاب
فصل الخطاب
في إثبات تحريف كتاب رب الارباب
عرض ونقد
تاليف
محمد حبيب

المصدر: شبكة الدفاع عن السنة

http://www.dd-sunnah.net/uploads/books/faslalkhtab.rar

وقد كنت فكرت في تصوير هذا الكتاب المهم - وبين التصوير والتنفيذ عندي مفازة - ثم حمدت الله تعالى اذ يسره مرفوعا مصورا فجزى الله خيرا كاتبه السني ومصوره
وأخزى الرافضي وعامله بعدله
وقد قمت بزيادة الغلاف الملون وفهرسته للفائدة ورفعه على الارشيف ليعم النفع ويخسأ الرافضة وتقوم عليهم الحجة فعليهم من الله ما يستحقون

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/fasl_khtab_nakd/fasl_khtab_nakd.pdf

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:27 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ما صنعت وبارك بك وغفر لك.

ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:36 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل أبا يعلى البيضاوي ..

كتب الله لكم الأجر والمعونة ..

والشكر موصول لمنصف الكتاب محمد حبيب ..

ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.

(79/74)

---

حمل: شطحات مصطفى محمود في تفسيراته العصرية للقرآن الكريم

ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
عنوان الكتاب:شطحات مصطفى محمود في تفسيراته العصرية للقرآن الكريم

المؤلف: عبدالمتعال الجبري

الطبعة: 1 مجلدات: 1

عدد الصفحات: 220

الناشر: دار الاعتصام- القاهرة

تاريخ النشر: 1976
الرابط: http://www.mediafire.com/?ml1dzt5nztd

(79/75)

---

حمل:دراسة جزء من كتاب فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب / بحث جامعي

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:05 م]ـ
للتحميل

هذا بحث جامعي جزى الله خيرا كاتبه
وهو حول الكتاب الرافضي المشؤوم لا جزى الله مؤلفه خيرا , وقد وجدته في احد المواقع فاحببت نشره لينتفع به والله الموفق

جامعة الشارقة
كلية الآداب والعلوم
التاريخ والحضارة الإسلامية

دراسة
جزء من كتاب
فصل الخطاب في
تحريف كتاب رب الأرباب
لمؤلفه
حسين بن محمد النوري الطبرسي
المتوفى 1320هـ / 1902 م

مقدم للأستاذ الدكتور حسام الدين السامرائي
الطالب: عبد الرحيم عبد الله محمد
20541551

رابط تحميل الكتاب / وورد
http://www.archive.org/download/dirasafaslkhitab/dirasa_fasl_khitab.doc

رابط تحميل الكتاب / محول الى بدف
http://www.archive.org/download/dirasafaslkhitab_451/dirasa_fasl_khitab.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

[ CENTER] اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:01 م]ـ
بوركت وأنعم الله عليك من سابغ فضله.

ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيك ...

ولكن يبدون أن المرفق عبارة عن خطة بحث للرسالة؟

(79/76)

---

إلى أصحاب التقريب الموهوم: شهادة الأثر على إيمان قاتل عمر (أبو لؤلؤة المجوسي)

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:09 م]ـ
إلى اصحاب التقريب ومن نحا نحوهم
والى من يحلمون بالحوار مع هؤلاء الضلال
اليكم للعبرة وكشف المستور وفضح المخبى

كتاب:
شهادة الأثر على إيمان قاتل عمر (أبو لؤلؤة المجوسي)
" رضي الله عن عمر وأخزى الله أبا لؤلؤة وسخط عليه " آمين

المؤلف هو
المجرم
أبو الحسين الخوئيني

ومعه صور فتاوى من اكبر علماء الرافضه في فضل زيارته

كتاب خطير جدا لاول مرة على النت
تم الحصول على هذا الكتاب من بعض الاخوة الاحوازيين
هكذا تعظم الرافضة وتمجد المجوس الكفرة ويطعنون بخير خلق الله بعد الرسل

قاتلكم الله يا رافضة

الكتاب موجود في منتديات أحد عشر إمام والموضوع منقول عنهم

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/katilomar/katil_omar.pdf

منقول وقد قمت برفعه على الارشيف للفائدة والعبرة

فجزى الله خيرا من قام بتصويره لفضح القوم

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:10 م]ـ
أحسن الله إليك على هذه الفائدة ...

إسفين في نحر نعش التقريب الطاغوتي ...

ـ[معاذ جمال]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:49 م]ـ
هدى الله الضال من عوامهم، و أخزى الجهال من معمميهم، و سعر النار في قبر خمينيهم عليه لعنة الله إلى يوم الدين.

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي البيضاوي

أرجو منك أن ترفق لنا صفحة الكتاب على الأرشيف فهو أسهل للتحميل

ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك
وهذا رابط يدعم استكمال التحميل لفضح هؤلاء الروافض
http://ia341304.us.archive.org/1/items/katilomar/katil_omar.pdf
لعن الله أبا لؤلؤة المجوسي

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد أثلجت صدري و الله

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:43 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:26 م]ـ
الله يفضح الرافضة، وحبذا لو وضعتم الكتاب في شبكة أنصار آل محمد في قسم الوثائق على هذا الرابط:
www.ansaaar.com

ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
نسال الله العظيم ان يهدي دعاة التقريب ولعنة الله علي الرافضة الاشرار

(79/77)

---

حمِّلْ أدب الغرباء لأبي الفرج الأصبهاني / pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أدب الغرباء
لأبي الفرج الأصبهاني
تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد
دار الكتاب الجديد
بيروت ـ لبنان 1972م

من نوادر تآليف أبي الفرج الأصبهاني. ذكره ابن النديم في مؤلفات أبي الفرج، والخطيب في تاريخ بغداد، وياقوت في معجمه، وقد أوردوا اسم الكتاب بصيغ مختلفة، منها: (أدب الغرباء) و (آداب الغرباء) و (أدباء الغرباء)، وبالتسمية الأخيرة جاءت مخطوطة الكتاب. ورجح المحقق التسمية الأولى لورودها في كتاب ابن النديم، معاصر أبي الفرج. قال أبو الفرج: (وجمعت فيه ما وقع إلي وعرفته، وسمعت به وشاهدته، من أخبار من قال شعراً في غربة، ونطق عما به من كربة، وأعلن الشكوى بوجده إلى كل مشرد عن أوطانه، ونازح الدار عن إخوانه، فكتب بما لقي على الجدران، وباح بسره في كل حانة وبستان، إذ كان ذلك عادة الغرباء في كل بلد ومقصد، وعلامة بينهم في كل محضر ومشهد). وقد ورد في صدد الكتاب ما ينقض ما تذكره معظم المصادر، من أن وفاة أبي الفرج، كانت سنة 356هـ قال: (وكنت في أيام الشبيبة والصبا ألفت فتى من أولاد الجند في السنة التي توفي فيها معز الدولة) وتوفي معز الدولة سنة 356هـ فكيف يكون في أيام الصبا مع أن مولده سنة 284هـ ? وقوله: (وحدثني صديق لي قال: قرأت على القصر الذي بناه معز الدولة بالشماسية .... يقول فلان بن فلان الهروي: حضرت في هذا الموضع في سماط معز الدولة، والدنيا عليه مقبلة، وهيبة الملك عليه مشتملة، ثم عدت إليه، في سنة اثنتين وستين وثلاث مائة، فرأيت ما يعتبر به اللبيب ... ) نشر الكتاب لأول مرة في بيروت سنة 1972م بعناية صلاح الدين المنجد، معتمداً نسخته الفريدة في العالم، وهي النسخة التي تحتفظ بها خزانة صديقه: علامة إيران، بديع الزمان (فروزنفر) وكان هذا قد أطلعه عليها سنة 1965م وهي نسخة حديثة، مكتوبة بخط نسخي سقيم، فرغ ناسخها من نقلها يوم 14 / جمادى الأولى / 1293هـ وانظر في مجلة العرب (س33 ص631) بحثاً ممتعاً عن الغربة والحنين في الشعر البدوي.

رابط الكتاب:
http://www.archive.org/download/adabalghoraba/adab_alghoraba.pdf

منقول من موقع الالوكة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=288405#post288405) جزاهم الله خيرا

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
بورك فيك اخي الفاضل البيضاوي ونفع بك وقضى حاجتك وبارك لك فيها

ـ[معاذ جمال]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:45 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

(79/78)

---

حاشية العنقري

ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

كيف أحصل على الروض المربع بحاشية العنقري أو بحاشية ابن قاسم بصيغة الشاملة أو على شكل ملف وورد؟؟

ـ[سعود الكابري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:13 م]ـ
حاشية ابن قاسم موجودة في الشاملة

ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:08 م]ـ
على الشاملة في نسختي المرقاة لا يوجد لابن قاسم إلا حاشية على كتاب التوحيد ومقدمة في التفسير

ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:44 ص]ـ
تجدها هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121031&highlight=%CD%C7%D4%ED%C9+%C7%E1%D1%E6%D6+%C7%E1%E 3%D1%C8%DA

وهذه النسخة المصورة

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1479

ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيرا

ويسر لك أمور دينك ودنياك

ليتك تجد لي حاشية العنقري كذلك

(79/79)

---

للشاملة: من أسرار التنزيل (الإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازى)

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: من أسرار التنزيل
المؤلف: الإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازى المتوفى سنة 606 هـ
دار النشر: دار المسلم ـ جمهورية مصر العربية
تحقيق: عبد القادر أحمد عطا
عدد الأجزاء: 1
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
جزى الله تعالى كاتبه خير الجزاء وأحسنه.
الكتب القادمة بإذن الله تعالى بصيغة الشاملة
... أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل. لمحمد بن أبي بكر الرازي
... غرائب التفسير وعجائب التأويل للكرماني
... تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضى عبد الجبار المعتزلى
... الذريعة إلى مكارم الشريعة. للراغب الأصفهاني
... فتح الرحمن بكشف ما يلتبس فى القرآن. لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
... الأجوبة المسكتة. لابن أبي عون إبراهيم بن محمد بن أحمد المتوفى عام 322 هـ
... النكت فى القرآن. لابن فضال المجاشعي
... قانون التأويل. لمحمد بن عبد الله بن العربي المعافري الإشبيلي أبو بكر
... الإكليل فى استنباط التنزيل. للسيوطى
... البرهان فى ترتيب سور القرآن. لابن الزبير الغرناطى
... البرهان فى تناسب سور القرآن. لابن الزبير الغرناطى
... باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن. للعلامة محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابوري الغزنوي الملقب ببيان الحق
... الإعجاز البيانى للقرآن ومسائل ابن الأزرق. للدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطىء رحمها الله
... تفسير الوسيط فى تفسير القرآن المجيد. للواحدى
... التفسير البيانى للدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطىء رحمها الله
نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:33 م]ـ
جزاك الله يا أخ أبو ابراهيم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء

ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك، و بارك الله فيك و في جهودك المتميزة،

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
الله يبارك فيك، ويحسن إليك، ويغفر لك ولوالديك
وجزاك الله خيرا ... دنيا وآخرة

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:52 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك
وأصلح حالك ومآلك
ورزقك خيري الدنيا والآخرة
أخي الكريم
هل تقوم بكتابة هذه الكتب أو تحولها بواسطة القارئ الآلي، ثم تراجعها
أحب أن أستفيد من خبرتك
والسلام عليكم ورحمة الله

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:29 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك
وأصلح حالك ومآلك
ورزقك خيري الدنيا والآخرة
أخي الكريم
هل تقوم بكتابة هذه الكتب أو تحولها بواسطة القارئ الآلي، ثم تراجعها
أحب أن أستفيد من خبرتك
والسلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا على دعائك الطيب المبارك وبلغك مأمولك فى الدنيا والآخرة
أما بخصوص هذه الكتب فقد كلفت أحد الإخوة بكتابتها بشىء من المال
بارك الله فيكم

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:54 ص]ـ
أخي أبا إبراهيم أرسلت لك رسالة على الخاص، فراجعه فضلا.

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:10 م]ـ
أصلح الله بالك وأدخلك الجنة عرفها لك
وأخلف عليك وزادك بسطة في العلم والجسم

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:05 ص]ـ
أصلح الله بالك وأدخلك الجنة عرفها لك
وأخلف عليك وزادك بسطة في العلم والجسم
ولك بمثله وزيادة أخى الحبيب

ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
أحسن الله تعالى إليك ....

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك و في جهودك المتميزة

ليتكم تعجلون بهذه الدرر

... أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل. لمحمد بن أبي بكر الرازي
... غرائب التفسير وعجائب التأويل للكرماني
... تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضى عبد الجبار المعتزلى
... الذريعة إلى مكارم الشريعة. للراغب الأصفهاني
... فتح الرحمن بكشف ما يلتبس فى القرآن. لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
... الأجوبة المسكتة. لابن أبي عون إبراهيم بن محمد بن أحمد المتوفى عام 322 هـ
... النكت فى القرآن. لابن فضال المجاشعي
... قانون التأويل. لمحمد بن عبد الله بن العربي المعافري الإشبيلي أبو بكر
... الإكليل فى استنباط التنزيل. للسيوطى
... البرهان فى ترتيب سور القرآن. لابن الزبير الغرناطى

ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرأ، أخونا الكريم / أبو إبراهيم حسانين ...
وننتظر منك باقي الهدايا، الله يعطيك الصحة والعافية ...

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك و في جهودك المتميزة

ليتكم تعجلون بهذه الدرر

... أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل. لمحمد بن أبي بكر الرازي
... غرائب التفسير وعجائب التأويل للكرماني
... تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضى عبد الجبار المعتزلى
... الذريعة إلى مكارم الشريعة. للراغب الأصفهاني
... فتح الرحمن بكشف ما يلتبس فى القرآن. لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
... الأجوبة المسكتة. لابن أبي عون إبراهيم بن محمد بن أحمد المتوفى عام 322 هـ
... النكت فى القرآن. لابن فضال المجاشعي
... قانون التأويل. لمحمد بن عبد الله بن العربي المعافري الإشبيلي أبو بكر
... الإكليل فى استنباط التنزيل. للسيوطى
... البرهان فى ترتيب سور القرآن. لابن الزبير الغرناطى
المسألة مسألة وقت فقط والذى يتولى الكتابة واحد بمفرده وهو طالب علم نسأل الله تعالى له البركة والتوفيق

(79/80)

---

نريد قرآنا كمثل هذا في الشاملة

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:39 م]ـ
إخواني هل في الشاملة نص القرآن و بحواشيه القراءات المختلفة؟
كمثل هذا أنا كتبت سورة الفاتحة كنموذج فقط

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:41 م]ـ
الجواب:
لا.
و جزاك الله خيرا، فلو تفضلت بنسخة كاملة للقرآن، فهذه إن شاء الله تُكتب في صحيفة أعمالك.

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:18 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله رب العالمين
القرآن بالقراءات العشر المتواترة
عجلنا بها الله يكرمك

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك. وجزاك الله كل خير. مشروع تشكر عليه
.
قلت هناك
(6) [السراط]: قنبل، رويس، و بإشمام الصاد زاياً بحيث تنطق كما ينطق العوام الظاء: خلف عن حمزة حيث وقع، و خلاد في هذا الموضع فقط.

لكن أي عوام تقصد؟ عوام أي بلد؟
فالذي لا يعرف كيف ينطقها عوام ذاك البلد كيف سيستفيد مما كتبتَ؟
:) < o:p></o:p>

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك. وجزاك الله كل خير. مشروع تشكر عليه
.
قلت هناك

لكن أي عوام تقصد؟ عوام أي بلد؟
فالذي لا يعرف كيف ينطقها عوام ذاك البلد كيف سيستفيد مما كتبتَ؟
:) <? xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p>
المراد والله أعلم عوام المصريين
بارك الله فيكم

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيك
لو كان عجل به لو كان عندك مثله

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيك

عجل به لو كان عندك مثله

ـ[علاء السكندري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله تعالى تجدون القراءات مرتبطة بالنص القرآني ووظائف أخرى كثيرة ببرنامج مشكاة علوم القرآن على هذا الرابط
http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Meshkat

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:12 م]ـ
ما شاء الله
نفع الله بك

(79/81)

---

الخدع والتضليل في الشريعة الإسلامية (أفيدوني)

ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:48 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله وبيّاكم يا أيّها الملتقى المبارك!

أخوكم تخصصهُ إعلام
لدي مشروع تخرج عن " الخدع والتضليل في الشريعة الإسلامية "

- ما هي الخدع والتضليل؟
- أحاديث ونصوص واردة في هذا الجانب
- شواهد من الكتب الشريعة حول هذا الموضوع

أريد أن ألمّ بالموضوع من الجانب الشرعي, وما أتيت هنا إلا لثقتي في هذا المتلقى المبارك, أسألُ اللهَ أن يوفقَ جمعنا ويجمعنا في جناتهِ يا رب!

بانتظاركم

(79/82)

---

شرح كلمات القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:39 ص]ـ
شرح كلمات القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شرْحُ كلمَات القرْآن الكَريم

للشيخ محمد غازي الدروبي

كتاب مبسط لشرح كلمات القرآن الكريم على منهج أهل السنة والجماعة نافع للمدرسين ومعلمي القرآن الكريم والطلاب حرص فيه الشيخ أن يكون تفسيرا من الأحاديث والآثار الصحيحة دون غيرها والشيخ حفظه الله في السبعينات من عمره تقريباً وهو من الطلاب القدامى للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عندما كان في دمشق.

حجم الكتاب 1.18 ميجابايت

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img691.imageshack.us/img691/3822/66820117.jpg

http://img691.imageshack.us/img691/3266/50078603.jpg

http://img691.imageshack.us/img691/9330/31207010.jpg

روابط التنزيل

المرفقات

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:05 ص]ـ
جَزَاكُ اللّه خيراً أَخِي الْكَرِيم.
في ميزان أعمالك إن شاء الله.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:18 م]ـ
وإياكم الأخ الفاضل. بارك الله فيكم

(79/83)

---

من يصور لنا هذا المبحث من كتاب الحديث الحسن؟

ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام أرجو ممن لديه كتاب الحديث الحسن لذاته ولغيره أن يصور لنا مبحث (شروط تقوية الحديث الضعيف)
أظنه في آخر مجلد
وجزاكم الله خيرا

ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:16 ص]ـ
للرفع

(79/84)

---

اريد "کتب حذر منہا العلماء"

ـ[ابن المبارک بتنکر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:29 م]ـ
اريد کتاب "کتب حذر منہا العلماء" للعلام? مشہور للشامل?
و قد بحثت عنہ فلم اجدہ
فمن يحيلني عليہ؟

(79/85)

---

صفة الصلاة بالصور.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:34 م]ـ
صفة الصلاة بالصور.

راجعها فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين (رحمه الله).

حمل من هنا ( http://www.4shared.com/file/145333593/886d1a86/Sifat_Salat_avec_photos.html)

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
شكرا ... بارك الله فيك

ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى

ـ[فهد السند]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:18 م]ـ
بورك فيك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
جزاني وإياكم على مروركم الكريم.
اللهم ارزقنا الإخلاص في العمل.

(79/86)

---

حمل الشاملة المكية بروابط مباشرة ودائمة على موقع ADrive

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:06 م]ـ
shamela10000.part001.rar
http://www.adrive.com/public/ac49f3b801b1d9c7c787789e0647975a5ab99078d14035691a d1483de0cc9444.html

shamela10000.part002.rar
http://www.adrive.com/public/b69138059fcb7b3dbcd31c52cf937088b8c97778bcb819f70c 6549f5123a88f1.html

shamela10000.part003.rar
http://www.adrive.com/public/b298107f90329e0ab807de58a3bbb442ef640f17309085994d 051a0eef5687e6.html

shamela10000.part004.rar
http://www.adrive.com/public/ac6edd7b322bcfabd4eaf11d08792c132ff09163b8557bc51a 1ce645d8074c6b.html

shamela10000.part005.rar
http://www.adrive.com/public/9def1e461ca6c305f260ef044111701e7da317401a85394a5c bc67fac69be477.html

shamela10000.part006.rar
http://www.adrive.com/public/6108041524c69b3fdd93f2bdf184180ae56be0956fa767a32c a3121c03ea8f01.html

shamela10000.part007.rar
http://www.adrive.com/public/64dc8c3de9b3942f44ed7c597e60960403bb0aef841f4bd848 fabf63de95bda1.html

shamela10000.part008.rar
http://www.adrive.com/public/8b0d7c126708007dcc84302b433886542438034b407b2ec4fa 0d1b25f9bea890.html

shamela10000.part009.rar
http://www.adrive.com/public/b88bb8897b49a2b1226dcc54b27b52a8b89ba03744a30b3e4e 721269c346dee3.html

shamela10000.part010.rar
http://www.adrive.com/public/26c2ea67d5134482d364c602076587b34cc6bf736987281780 4fd40ad265a96f.html

shamela10000.part011.rar
http://www.adrive.com/public/a882095a11044808e8c00c3217ea189a4fbc6fda740e847564 ee28f52d8250a8.html

shamela10000.part012.rar
http://www.adrive.com/public/dc508769e2fd99d1fdf76b5842f08dbf648b9b93a9d958c6e1 b4c84d67c28e66.html

shamela10000.part013.rar
http://www.adrive.com/public/d7b6e489bcb26c523b8456651359a17edf8cfb67695ca85eeb 99c42c20dcb82f.html

shamela10000.part014.rar
http://www.adrive.com/public/cd2a9929927cba788ed88cc9e1b5ac10333deaa68993566cd0 1b65da6850254a.html

shamela10000.part015.rar
http://www.adrive.com/public/7bb7939a61416c511f74271f8db21b110758f3b1cb1ad1d51b 0d4d9d68d0d14f.html

shamela10000.part016.rar
http://www.adrive.com/public/9cc5fe9b1a118e2c95b3b76634777954e3626c3f371ddb6b64 f03cf1bcee36c8.html

shamela10000.part017.rar
http://www.adrive.com/public/88aae34d9dd83294d8e9055becc64e3a02e68061d90434bffb dc516e5ab55731.html

shamela10000.part018.rar
http://www.adrive.com/public/faa1b074a91b6b3ae990c571b5f820c18b2f3c7c607c13c3f8 221ecc5b3f9860.html

shamela10000.part019.rar
http://www.adrive.com/public/b152725173403744e3b3c8c76e29d7e051f23433b6c3116f1c 73a64d609c0401.html

shamela10000.part020.rar
http://www.adrive.com/public/06f8b9e011acc69c53dd226cf22b75fa8096965d453bea8e5e 24ce19f602fb38.html

shamela10000.part021.rar
http://www.adrive.com/public/69b48280ab0a60af945cd32604f3ce9a85e40e35312d14d600 af4a6cd9c1d2b9.html

shamela10000.part022.rar
http://www.adrive.com/public/f3e68afcbbf84019ee8b13b2628bdeb013add45040dbf80ea7 7e1add4a3d3ea6.html

shamela10000.part023.rar
http://www.adrive.com/public/a19a0bc3297e6f685b0bc290326fade385a337d64f4c116836 feb225f10c5f45.html

shamela10000.part024.rar
http://www.adrive.com/public/86b03c6c4f9e0461fedf8bfc44b52bd5ba332b2cdb7205357a bddbbf62e6a852.html

shamela10000.part025.rar
http://www.adrive.com/public/3b0da0895a201bbc7977720e4648ba8ba13b7630780f4298ec 70ea0185e7e896.html

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله في جهودكم

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:22 م]ـ
جزاك ربى الفردوس الأعلى آخي في الله
وفقك الله.

ـ[أبو إبراهيم الزاحم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:58 م]ـ
ما الجديد في هذا الإصدار بارك الله فيكم؟
أرجو ذكر المميزات.

ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:10 م]ـ
لو استخرجت لنا الزوائد لكان فيه خيرا كثيرا
جزاك ربي الجنة

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:39 م]ـ
وهذه روابط الشاملة المكية (77) رابط على الميديافاير
http://www.mediafire.com/?sharekey=6b425357c4cdb676ab1eab3e9fa335ca949bb076 8023d9ef

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
لعلم الإخوة أنا لم أحملها فلدي الشاملة 11000 ولا أعلم عن مزايا هذه النسخة ومن حملها يفيدنا جزاه الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/87)

---

ـ[علي النجيدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:54 م]ـ
للأسف حملتها من ميديا فاير والملفات التالية معطوبة 20و33و36و45و52و56

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:28 م]ـ
نزلها من روابط الإدرايف فهي مجربة

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خير

ـ[علي النجيدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:59 ص]ـ
اخي الكريم مشرف الشهري وفقه الله.

جربت الروابط الأول وظهر لي خطآن في الملف الاول والثاني

ـ[أبو جبر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برجاء من الأخوة القائمين على برنامج الشاملة المكية؛ أن يقوموا بتنزيل جميع الأقسام على دفعات، وياحبذا لو كانت الروابط مباشرة على المنتدى؛ لنضيف ما ينقص لدينا من الكتب، أو نضعها في برنامج الشاملة المفرغة.
وجزاكم الله خيراً.

ـ[أبو جبر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:17 ص]ـ
وذلك لأن معظم الروابط معطوبة وحاولت تنزيلها أكثر من مرة فلم أفلح.

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:41 م]ـ
نزلها من روابط الإدرايف فهي مجربة
أستاذنا الكريم
حملت منها، فوجدت أن الملفات 1، 2، 7، 15، 25 معطوبة.
وجزاكم الله خيرا.

ـ[عبد الله التائب]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:12 م]ـ
السلام عليكم

أخي مشرف شهري هل يمكنني مراسلتك إذا تفضلت؟

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:16 م]ـ
ياأخوان أنا من رفعها وجربت تنزيلها كاملة ثم جربت تنزيل الملفات التي ذكرتم ولم أر عطبا في الروابط

أتحدث عن روابط الإدرايف

أخي عبد الله يمكنك مراسلتي على عنواني Mishref@Gmail.com

ـ[عبد الله التائب]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
السلام عليكم أخي مشرف شهري
الخطأ في الملفات الاتية
\ Books\0\2970.mdb.

\Books\1\2751.mdb

\Books\3\3563.mdb

\Books\8\10038.mdb

\Indices\9\9369.mdb

لو كان بامكانك رفعها الملفات على حدى

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:13 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
تم التحميل من موقع ADrive
و المكتبة تعمل و جاري تحديث المكتبة عن طريق الموقع الخاص بالمكتبة

ـ[جمال السبني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 06:09 ص]ـ
وهذه روابط الشاملة المكية (77) رابط على الميديافاير
http://www.mediafire.com/?sharekey=6b425357c4cdb676ab1eab3e9fa335ca949bb076 8023d9ef

أنا حملت هذه الملفات الـ 77، ولكن الملف 65 معطوب، فلم يتم فك الضغط بصورة صحيحة.

(79/88)

---

حمل الإشراف على نكت مسائل الخلاف (ت مشهور) PDF

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله وحده لا شريك له

ثم الشكر لكل من ساهم في تصوير ورفع هذا الكتاب

جزاهم الله خيرا

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3145

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:49 م]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، ووضع عنك وزرك، ورفع لك ذكرك ...

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[29 - 06 - 10, 02:06 ص]ـ
للرفع

(79/89)

---

مطلوب: المعجم ا?دبي د. جبور عبد النور pdf

ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احتاج المعجم ا?دبي لد. جبور عبد النور pdf

جزاكم الله تعالى خيرا

ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:46 م]ـ
للرفع ................. للرفع ................. للرفع. ................

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:51 م]ـ
أخي الكريم
إذا كنت تريد منه بحثا معينا
حتى أنسخه لك مباشرة
وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة

ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا اخى الحبيب على المرور

اريد الكتاب لاني بارادة ترجمة بعض الكتب الجديدة من الادب العربي، ففى هذا المجال وجود هذا الكتاب ضرورى، واما احتياج النص المعين ففى الحال لا يوجد. وجزاك الله تعالى خيرا جزيلا فى الدارين

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
هلا وغلا
وليتني كنت أعرف تقنيات التصوير؛ لخدمتك
كان الله في عونك

ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:43 ص]ـ
اخي تجد في الصفحة التالية معلومات كافية ان شاء الله تعالى

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34031

(79/90)

---

كتاب محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا وصدقا

ـ[نور الدين محمود]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
كتاب محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا وصدقا

شواهد ودلائل ومعجزات وآيات كونية
كلها تشهد
برسالة هذا الرسول الأمين
وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين

التحميل
http://rapidshare.com/files/300944504/__________________________________________________ ____________________________.rar.html

(79/91)

---

الملتقى الدولي الثاني للقراءات القرآنية والإعجاز

ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
السلام عليكم

إعلان

تنظم مجموعة البحث في الدراسات القرآنية
الملتقى الدولي الثاني:

حول القراءات القرآنية والإعجاز

بعد النجاح الذي عرفه الملتقى الدولي الأول عن القراءات القرآنية والإعجاز الذي نظمته المجموعة المذكورة في شهر ماي سنة 2008 م. وحرصا منا على متابعة البحث في الموضوع نفسه، ارتأت المجموعة تنظيم اللقاء الثاني - بإذن الله- بغية تحقيق الأهداف التي سطرناها والمتمثلة في:
1ـ خدمة كتاب الله تعالى وتوجيه الطلاب والباحثين إلى كشف أسراره وتوضيحها للأمة بأسلوب العصر ومناهجه.
2 ـ كشف وجوه إعجاز القراءات القرآنية.
3 ـ إحياء ما اندرس من علوم القرآن والقراءات.
4 ـ التنويه بمجهودات علمائنا الأفذاذ وما خلفوه لنا من أمجاد.
5 ـ التعريف والنشر لما تبقى من كتب ودراسات قبل فوات الأوان.

و ستنتظم أعمال هذا الملتقى الدولي برحاب كلية الآداب و العلوم الإنسانية بالجديدة، و ذلك خلال الأيام العشر الأولى من شهر ماي 2010 م. وسنحدد لاحقا تاريخ أيام الندوة بناء على ما سنتوصل به من مشاركات.
وعليه فإننا نطلب من كل الباحثين والمهتمين أن يسهموا معنا بمداخلاتهم العلمية، ويرسلوها مع طلب المشاركة في الندوة مرفوقا بملخص عن العرض قبل 20 يناير 2010م. ونص البحث كاملا قبل 20 مارس في نسخة إلكترونية word . ( حمل استمارة المشاركة من المرفقات)
محاور الندوة:
المحور الأول: القراءات القرآنية وأثرها في الثفسير.
-القراءات القرآنية ووجه الإعجاز في توجيه المعنى.
-القراءات القرآنية وأثرها في استنباط الأحكام العقدية والفقهية.
-القراءات القرآنية والإعجاز العلمي: علم الفلك، علوم الأحياء، علم الجيولوجيا ...
المحور الثاني: القراءات وأثرها في الدرس اللغوي.
- القراءات القرآنية والإعجاز الصوتي.
- القراءات والإعجاز الصرفي و النحوي.
- القراءات القرآنية ووجوه الإعجاز الدلالي و البلاغي.
المحور الثالث: القراءات وإعجاز رسم المصاحف.
- وجه الإعجاز في اختلاف رسم المصاحف وتنوع القراءات.
- الرسم العثماني للقرآن ووجوه إعجازه.
المحور الرابع: بيبلوغرافية مصادر ومراجع القراءات والرسم
- بيبليوغرافية مصادر ومراجع رسم المصاحف والقراءات القرآنية ـ المخطوط غير المطبوع ـ وأسماء المفقود منها.
- بيبليوغرافية الفهارس وإجازات مشايخ القراءات القرآنية والتعريف بالنادر منها وعرضه.

(79/92)

---

حمل رسالتي المنتقى النفيس من ردود الشيخ عثمان الخميس

ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذه رسالة انتقيتها من ردود الشيخ عثمان الخميس حفظه الله على الشيعة
مع الاختصار والتصرف وزدت عليها بعض الزيادة

وقد سميتها (المنتقى النفيس من ردود الشيخ عثمان الخميس) ولكن حين أرسلتها إلى موقع صيد الفوائد لم أرسل الصفحة الأولى المشتملة على العنوان.
فنشرت باسم (فوائد من ردود الشيخ عثمان الخميس على الشيعة)
أسأل الله أن ينفع بها ويجزي الشيخ عثمان الخميس كل الخير على نفعه للأمة وذبه عن الإسلام

وهذا هو رابط التحميل من موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=3323

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا , كتابك جاء في الوقت المناسب بالنسبة لي.

(79/93)

---

The God That never Was a wonderful E-book

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:53 م]ـ
The God That never Was a wonderful E-book

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
The God That never Was
ليس هذا هو الله
by Ahmad Deedat

Size of the book 425 kb

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img511.imageshack.us/img511/9264/41817734.jpg

http://img511.imageshack.us/img511/5572/50114135.jpg

http://img511.imageshack.us/img511/1985/28125261.jpg

Download links

Attachments

To cooperate in the publication on other sites

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد
كل يوم نري معكم الجديد
حفظكم الله ورعاكم.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.

(79/94)

---

أريد كتب تحدثت عن فصل السلطة القضائية عن السلطة التنظيمية

ـ[ابو عزيز]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
أحبتي الكرام
أريد كتب تحدثت عن فصل السلطة القضائية عن السلطة التنظيمية
ولو كانت بنظام الوورد فهو أفضل
غفر الله لنا ولكم

(79/95)

---

الوصول والعرض السريع لكل الكتب المصورة pdf عبر الشاملة حتى الغير المربوطة بنسخة نصية موافقة

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
لعموم الفائدة أنشر هذا الشرح الذي ورد في رد على أخ فاضل لطريقة إضافة وفهرسة كل عناوين الكتب المصورة Pdf حتى التي ليس لها نسخة نصية مطابقة من الموقع الرسمى, ليتمكن من لديه آلاف الكتب المصورة على الأقل من ترتيبها والوصول إليها بسرعة عن طريق البحث عنها في الشاملة وعرضها وتصفحها من خلالها وتسجيل ملاحظاته وفوائده المستخلصة منها بأرقام صفحاتها في ملف نصي فارغ مربوط بها.
السلام عليكم
لماذا لا تستقبل الشاملة استيراد ملفات pdf ونريد الاستفادة منها داخل الشاملة وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أخي أمجد
أخي الفاضل أمجد, النفي بإطلاق كما تفضل أخونا الفاضل ...... ليس صحيحا. فيمكن إذا توفرت جملة من الشروط عرض ملفات pdf المصورة للمكتبة الشاملة الاصدار 3.28 ويمكن البحث عنها وتصفحها من خلال نافذة الشاملة والوصول السريع إلى عنوان الكتاب المصور من خلال شاشة تصفية البحث عن الكتب إذا توفرت الشروط.
وهذا الربط للكتب المصورة يتم من خلال نافذة غرفة التحكم في المكتبة الشاملة, لكن الطريقة تختلف عن طريقة استيراد الملفات النصية ذات هذه الامتدادات doc , txt, web. rtf التي لها شاشة استيراد خاصة بها, أما شاشة ربط الكتب المصورة لعرضها في المكتبة الشاملة فيمكن الوصل إليها من خلال غرفة التحكم وإليك صورة شاشة ربط الكتب المصورة في الشاملة
http://www.shamela.ws/imgs/ctr/pdf.png
وأيضا هناك قيود على استراد ملفات pdf مقارنة مع الملفات النصية (هذه القيود يمكن التحايل عليها بسهولة سأشرح الطريقة لاحقا)
فمثلا يشترط وجود نسخة أخرى نصية للكتاب في المكتبة للتمكن من ربطها بالمصور pdf بشرط أن يكون ترقيم أجزاء وصفحات كتاب الشاملة، هو نفسه ترقيم أجزاء وصفحات الكتاب المصور، وبهذا يمكنك في أي وقت - وأنت تتصفح كتاب الشاملة - أن تصل لنفس الصفحة من الكتاب المصور، لمطالعتها من داخل الشاملة وهذه الخدمة مهمة جدا للباحثين الذين يُحيلون على النسخ الأصلية المصورة.
الآن إليكما أخي أمجد والأخ أبو سلمى رشيد طريقة تسمح بتخصيص قسم خاص بالكتب المصورة – أعني أي كتاب مصور وإن لم تتوفر منه نسخة نصية مطابقة للشاملة- ثم إدراج اسمه في القسم خاص بالكتب المصورة لنتمكن من البحث عنه لاحقا من بين آآآلاف الكتب المصورة من خلال شاشة البحث السريع عن الكتب عبر خيار تصفية ثم وبعد النقر عليه نفتحه من خلال واجهة الشاملة
هذه طريقة جربتها وهي مفيدة ونافعة لمن لديه آآآآلاف الكتب المصورة جلبها من الشبكة وليس لديه كتاب نصي للشاملة يربطها به.
خلاصة الحل الذي اهتديت إليه هو أن نتحايل على البرنامج لنتجاوز هذا القيد. والشرط هو وجود نسخة نصية مطابقة للنسخة المصورة لنربطها به هذا ما سنجد له حلا في الخطوة التالية:
من خلال غرفة التحكم في المكتبة الشاملة نقوم بإضافة كتاب نصي وهمي فارغ يحمل نفس اسم عنوان الكتاب المصور ومن الأفضل أيضا إضافة قسم جديد بعنوان (الكتب المصورة) فنخزن عنوان الكتاب بداخله.
شاشة غرفة التحكم نصل إليها أيضا من خلال لوحة المفاتيح بالنقر على زر F2 أو من خلال شريط الرموز وهذه هي صورة الرمز
http://www.shamela.ws/imgs/buttons/ctr.png
وهنا صورة شاشة غرفة التحكم
http://www.shamela.ws/imgs/ctr/ctr.png
يمينا في الخانة الصغيرة السفلى يمكنك من خلالها إضافة عنوان قسم جديد
اكتب اسم جديد ضم الأقسام واضغط زر رمز السهم كما في الصورة
http://www.shamela.ws/imgs/buttons/bendv.png
ثم انتقل إلى قائمة الكتب في الوسط في الخانة الصغرى في الأسفل يكن
اكتب اسم الكتاب الجديد واضغط زر رمز السهم كما في الصورة
http://www.shamela.ws/imgs/buttons/bendv.png
الآن انتهيت من إضافة كتاب فارغ في قسمه المخصص يحمل نفس عنوان الكتاب المصور وليس بالضروة اسم الملف المصور
ثم تنتقل إلى الخطوة الثانية أيضا من خلال شاشة غرفة التحكم في النافذة اليسرى:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/96)

---

تنقر على ريجستر Pdf قتظهر لك شاشة الربط فنربط كتاب الشاملة الوهمي بالنسخة المصورة كما في الصورة هنا شرح خيارات شاشة ربط ملفات Pdf
http://www.shamela.ws/imgs/ctr/pdf.png
أخي أمجد لا يجب نقل ملفات الكتب المصورة التي عندك في القرص إلى مجلد الشاملة بل يمكن ربطها مباشرة من مسارها في القرص لكن لابد من إحداث مجلد لكل كتاب مصور سواء تكون من ملف واحد أو أكثر.
وكل هذه العملية تستغرف 10 ثواني كأقصى مدة فلا تعتقد أنها معقدة
فإذا انتهت من العملية انقر على اسم الكتاب الجديد أو ابحث عنه ثم انقر عليه ليفتح فستجده فارغا لكن في شريط الرموز العلوي ستجد رمز الكتب المصورة مفعلا أي غير باهت انقر عليه لتفتح النسخة المصورة ومن خلاله أيضا تعود للملف النصي وواجهة المعروفة للشاملة هذه هي صورة رمز الزر
http://www.shamela.ws/imgs/buttons/pdf.png
وإذا وجدت صعوبة سأشرحها بالفيديو عندما أجد متسعا من الوقت
خطوة أخرى لا أعتقد أنك تحتاجها إن كنت قد نصبت قارئ الكتب المصورة لو إصدار قديم
- لتتمكن من عرض الكتاب المصور: ينبغي تنصيب أي إصدار من Adobe Reader ، قارئ ملفات pdf من شركة Adobe نفسها، ولا يكفي وجود أي قارئ آخر لملفات pdf غيره لأن الشاملة تستعمل هذا البرنامج بالتحديد لعرض الملفات المصورة، وهو مجاني من الشركة المنتجة ويمكنك تحميله من موقع الشركة وهنا النسخة الأخيرة العربية من قارئ الكتب المصورة
Adobe Reader Arabic 9.1 حمل أحدث نسخة عربية من هنا ( http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/9.x/9.1/ar_AE/AdbeRdr910_ar_AE.exe)
فائدة نافعة ومجربة: كتاب الشاملة الوهمي الفارغ نستطيع بعد فتحه أن نحرره من خلال رمز القلم – تحرير الكتاب- فندون فيه كل الملاحظات عن الكتاب المصور والفوائد المستخلصة منه بأرقام الصفحات أو الفهرس للوصول إليها بسرعة لاحقا.
وإذا وجدت صعوبة سأشرحها بالفيديو عندما أجد متسعا من الوقت
لكن إن كنت تقصد باستيراد الكتب المصورة الغير المربوطة بالملف النصي الموافق للمطبوع بحيث تتعامل معها كما تتعامل مع الكتب النصية فخصائص الكتب المصورة تجعل القضية مستحيلة لأن الكتب المصورة لا يمكن النسخ منها ولا البحث فيها ولا تعديلها تحويلها إلى نصوص لكن الطريقة التي شرحت لك تسمح بك بإدراج عناوينها ضمن قسم معين من أقسام الكتب في الشاملة للبحث عنها من خلال شاشة تصفية الكتب والعثور عليها بسرعة وعرضها وتصفحها
*******
وهنا معلومات عن كتب الشاملة المتوافقة والمربوطة صفحة صفحة مع النسخة المصورة
هنا مثلا ما تشاهده في الصورة هو عرض لملف pdf لنسخة مصورة من كتاب شرح مشكاة المصابيح مربوط بنسخة نصية للشاملة موافقة للمطبوع
http://www.shamela.ws/imgs/ctr/meraat_ac.png
الموقع الرسمي للشاملة حاليا يحرص على تقديم كل كتاب جديد للشاملة مع نسخة مصورة يمكن تبطها به في ثواني يعد تحميلها مستقلة من الموقع.
أما الكتب المصورة التي لا يوفر الموقع الرسمي لها نسخة نصية موافقة لها فيمكن لمن تعلم طريقة تحرير الكتب النصية من خلال المكتبة الشاملة أن يجعل أي ملف نصي بأي إمتداد بعد استيراده موافقا لأي لنسخة مصورة يعثر عليها في الشبكة لنفس الكتاب
وإليكم نموذج هن هذه الكتب المربوطة بنسخة أصلية مصورة مثلا هدية العيد التي أهداها لنا الدكتور نافع حفظه الله
مسند الإمام أحمد بتحقيق شعيب الأرنؤوط وآخرون مذيل بحواشي التحقيق كاملا ومفهرس بعناية ومشكولا
في 45 مجلد مجدا ولأول مرة مع نسخة مصورة يمكن ربطها به مما بعد كنزا من الكزوز التي تنشر لأول مرة
إليك بطاقة الكتاب مع روابط التحميل إلى لم تكن قد حملته عبر الترقية الحية للشاملة
أما الملفات المصورة فلا يتم تحميلها عن طريق الترقية الحية
ـ[مسند الإمام أحمد بن حنبل]ـ
المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بحواشي التحقيق كاملة]
حمل النسخة النصية للمكتبة الشاملة
http://www.shamela.ws/pdf.php?bid=168&type=1
حمل النسخة المصورة
http://www.shamela.ws/pdf.php?bid=168&type=1

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:11 م]ـ
======================

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكن ما فائدة ربط كتاب نصي فارغ مع نسخة مصورة؟!!

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكن ما فائدة ربط كتاب نصي فارغ مع نسخة مصورة؟!!

حيا الله الحبيب الكريم ابن الزهراء ذا الفضل والسبق في الخير
أخي الكريم أنا شخصيا أفادتني كثيرا هذه الطريقة في التعامل مع الكم الهائل من الكتب المصورة الغير المربوطة بما يوافقها فأستفيد على الأقل من خدمة تصفية الكتب في شاشة البحث السريع عن كتاب مصور فأصل إلى اسمه يسرعة
كل كتاب أحملته من الشبكة أجعل له بطاقة وفي الملف النصي الفارغ المربوط به أفهرس الفوائد المنقولة منه مع ذكر رقم الصفحة ليسهل البحث عنها والوصول والعرض السريع لاحقا

رريثما تصدر نسخة مربوطة وموافقة للمطبوعة, هذا إن تحققت الأمنية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/97)

---

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:30 م]ـ
======================

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:20 م]ـ
حيا الله الحبيب الكريم ابن الزهراء ذا الفضل والسبق في الخير
أخي الكريم أنا شخصيا أفادتني كثيرا هذه الطريقة في التعامل مع الكم الهائل من الكتب المصورة الغير المربوطة بما يوافقها فأستفيد على الأقل من خدمة تصفية الكتب في شاشة البحث السريع عن كتاب مصور فأصل إلى اسمه يسرعة
كل كتاب أحملته من الشبكة أجعل له بطاقة وفي الملف النصي الفارغ المربوط به أفهرس الفوائد المنقولة منه مع ذكر رقم الصفحة ليسهل البحث عنها والوصول والعرض السريع لاحقا

رريثما تصدر نسخة مربوطة وموافقة للمطبوعة, هذا إن تحققت الأمنية

هذه فاتتني، وعلى الأقل يمكنك تكوين فهرس لمكتبة المصورة فقط عن طريق الشاملة ... ممتاز ...

جزاكم الله خيراً ...

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيكم .. لكن ما المانع أن تفعل الشاملة ذلك تلقائيا بمجرد تحديد ملف أو مجلد كامل يحوي كتبا مصورة؟!

وبحسب معلوماتي البرمجية العامة، أعلم أن ذلك يمكن أن يتم بسهولة وسرعة فائقة؛ حيث يمكن التعرف تلقائيا على عدد أجزاء الكتاب وعدد صفحاته، وعنوانه واسم مؤلفه، وغير ذلك من معلومات عن الكتاب متوفرة فيه قد أدخلها المستخدم بيده من قبل*؛ فتصنع لكل كتاب مصور (أو مخطوطة) كتابا فارغا؛ ويمكن استغلال هذا الكتاب الفارغ في عدة أمور؛ منها تفريغ الكتب لإخراج نسخ من الكتب للشاملة موافقة للمطبوع دون الحاجة إلى برامج مساعدة في ذلك؛ كذلك في تفريغ ونسخ المخطوطات، ذلك كله بالإضافة إلى ما ذكرتم من حصول المستخدم على فهرسة كاملة لكل ما لديه من كتب على الجهاز، يسهل حصرها والوصول إليها.

وقد ناديت بفكرتي هذي مذ أكثر من عام ونصف، وانتظرتها في التعديلات والإصدارات اللاحقة علها حظيت باهتمام وقبول، ولكن الحمد لله على كل حال، فهو الموفق والمستعان. ولعل في مشاركتي هذي تجديدا وبعثا لندائي السابق إلى الأخوة الكرام الأفاضل القائمين على البرمجة للنظر فيها، جزاهم الله عنا خيرا وكان في عونهم، وبارك لهم في أوقاتهم.

بارك الله فيكم ونفع بكم ووفقنا وسددنا وإياكم للخير.
___________________________
* يمكن مطالعة هذي المعلومات عن الكتاب باختيار (الخصائص) Properties من قائمة (ملف) File ببرنامج Acrobat Reader . ويمكن تعديلها بالنسخة الاحترافية Professional .

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيكم .. لكن ما المانع أن تفعل الشاملة ذلك تلقائيا بمجرد تحديد ملف أو مجلد كامل يحوي كتبا مصورة؟!

وبحسب معلوماتي البرمجية العامة، أعلم أن ذلك يمكن أن يتم بسهولة وسرعة فائقة؛ حيث يمكن التعرف تلقائيا على عدد أجزاء الكتاب وعدد صفحاته، وعنوانه واسم مؤلفه، وغير ذلك من معلومات عن الكتاب متوفرة فيه قد أدخلها المستخدم بيده من قبل*؛ فتصنع لكل كتاب مصور (أو مخطوطة) كتابا فارغا؛ ويمكن استغلال هذا الكتاب الفارغ في عدة أمور؛ منها تفريغ الكتب لإخراج نسخ من الكتب للشاملة موافقة للمطبوع دون الحاجة إلى برامج مساعدة في ذلك؛ كذلك في تفريغ ونسخ المخطوطات، ذلك كله بالإضافة إلى ما ذكرتم من حصول المستخدم على فهرسة كاملة لكل ما لديه من كتب على الجهاز، يسهل حصرها والوصول إليها.

وقد ناديت بفكرتي هذي مذ أكثر من عام ونصف، وانتظرتها في التعديلات والإصدارات اللاحقة علها حظيت باهتمام وقبول، ولكن الحمد لله على كل حال، فهو الموفق والمستعان. ولعل في مشاركتي هذي تجديدا وبعثا لندائي السابق إلى الأخوة الكرام الأفاضل القائمين على البرمجة للنظر فيها، جزاهم الله عنا خيرا وكان في عونهم، وبارك لهم في أوقاتهم.

بارك الله فيكم ونفع بكم ووفقنا وسددنا وإياكم للخير.
___________________________
* يمكن مطالعة هذي المعلومات عن الكتاب باختيار (الخصائص) Properties من قائمة (ملف) File ببرنامج Acrobat Reader . ويمكن تعديلها بالنسخة الاحترافية Professional .

جزاك الله خيرا أخي الفاضل نعم نتمنى أن يراعي الدكتور نافع هذا الطلب في الاصدار المقبل
للمكتبة الشاملة فيسهل الأمر على من أراد ترتيب كتبه المصورة باستخدام الشاملة

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:40 م]ـ
==================

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:51 م]ـ
==================

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
==================

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:03 ص]ـ
==================

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
==================

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
==================

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/98)

---

ـ[صخر]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أباسلمى

(79/99)

---

رجاء الدخول يا إخواني.

ـ[أبو عبد الشكور]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

إخواني لقد نزلت أكروبات النسخة الإحترافية الإصدار الثامن العربي، وقمت بتنصيبه وتفعيله بنجاح ولكن الغريب أنه بعد بضعة أيام صار فرنسيا يعني نسخة فرنسية، فهل منكم من يفك هذا اللغز،لاسيما وأنا أكره اللغة الفرنسية وكل ما يرمز إليها والغريب أن هذا يحدث في يوم 1نوفمبر.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:03 ص]ـ
انتظر حتى يوم 5 جويلية
:)

(79/100)

---

حمل كتاب أعمال الحج

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده , وبعد:

فهذه الورقات تشتمل على آيات في الحج وأحاديث نبوية يليها صفة الحج والعمرة والزيارة ويوميات الحجاج, رأيت نشرها بين إخواني وأخواتي لتوعيتهم بأعمال الحج حتى يكون حجهم مبرورًا إن شاء الله , وهي مستفادة من علم مشايخنا الشيخ/ عبد العزيز بن باز والشيخ/ محمد بن صالح العثيمين – رحمهما الله تعالى – وتقريرات الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - ,
ثم بعض أحكام النساء من كتاب (أحكام تختص بالمؤمنات) لفضيلة الشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان - وفقه الله -, وفوائد وتوجيهات من بعض طلبة العلم نفع الله بعلمهم جميعًا, ختمتها بالذكر والدعاء المشروع في الحج للعلامة/ بكر بن عبد الله أبو زيد , ثم الدعاء من القرآن الكريم وصحيح السنة.

لتحميل الكتاب
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=2247 (http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=2247)

محبكم

(79/101)

---

موقف أهل السنةو الجماعة من قضية خلق القرآن في القرن الثالث الهجري

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:35 ص]ـ
و هي رسالة علمية مقدمة لنيل شهادة الليسانس - البكالوريوس- من المدرسة العليا للأساتذة ببوزريعة تحت إشراف الدكتور خالد كبير علال حفظه الله تعالى

الرسالة على الرابط التالي:

http://www.mediafire.com/download.php?ntnhmdyuy1m

أو

http://www.pdfshere.com/up/files/2167.rar

(79/102)

---

هل يوجد برنامج الحديث الشريف آخر إصدار

ـ[محمد العداوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هلي يوجد برنامج الحديث الشريف إصدار 2.1 او أحدث منه
فإن كان موجودا لا يمكنني أن أحصل على روابطه
وشكرا

ـ[عبد الله الأبياري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:37 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

برنامج الحديث الشريف إصدار 2.1

http://www.megaupload.com/sa/?d=LPOGGYBJ

أما عن الإصدار الأحدث فلم يصدر بعد، و للمزيد حوله إتصل بالأخ الطيماوي عضو الملتقى فقد تجد لديه ما تريد

ـ[أبوياسين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا، الأخ عبد الله الأبياري،لقد أتعبني البحث عن هذا البرنامج، بعد أن ضاع مني بسبب إصلاحات قمت بها في جهازي، حتى قدر الله لك هذه اليد البيضاء علي، فأعدت تحميله بعد أن استجبت للأخ السائل، فكنت أنا في أمس الحاجة له، وضمن طلبه،
رفع الله مقامك، وأثابك الفردوس الأعلى.

ـ[محمد العداوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي

(79/103)

---

تفضلوا: لأول مرة (ثلاث رسائل في النثر الفني)

ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –

** الرسالة الأولى: (آثار البرامكة وبني سهل والصوليين على النثر الفني)
ماجستير 1410هـ، 385ص، الباحث: أحمد سعيد الزهراني، المشرف أ. د/ محمود عبد ربه فياض
http://www.mediafire.com/download.php?mezw1ymnzy0

** الرسالة الثانية: (تجديدات الأندلسيين في النثر العربي)
ماجستير 1407هـ، 364ص، الباحث: إبراهيم موسى السهلي، المشرف أ. د/ عبد البصير عبد الله حسين
http://www.mediafire.com/download.php?omonz0tzmny

** الرسالة الثالثة: (ديوان الإنشاء بمصر والشام في القرن السادس الهجري وأثره في تطور الأساليب النثرية)
دكتوراه 1403هـ، 404ص، الباحث: عايض سعد الحارثي، المشرف: أ. د/ محمد نبيه حجاب
http://www.mediafire.com/download.php?yz0nvzujxuw

**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **

ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:35 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ويسر لك كل عسير.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك

(79/104)

---

من يفيدني بهذه الكتب0موافقة للمطبوع)

ـ[وليد عبيد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:53 ص]ـ
من يفيدني بهذة الكتب الموافقة للمطبوع (1) جمال القراء للسخاوي (2) كنز المعاني للجعبري (3) لطائف الاشارات للقسطلاني (4) التجريد لبغية المريد (5) النفحات الالهية لعبد الدائم خميس (6) ابراز المعاني لابي شامة وجزاكم الله خيرا

(79/105)

---

تفضلوا: المعجم التاريخي للغة العربية

ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لقد وجدت هذا الكتاب في أحد المواقع فجزى الله من صوره ورفعه خير الجزاء
اسم الكتاب: المعجم التاريخي للغة العربية وثائق ونماذج
المؤلف: محمد حسن عبد العزيز
البيانات: دار السلام، القاهرة، ط1، 2008م، 424ص
http://www.4shared.com/file/142089309/e6a9a936/____-____.html?s=1

**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **

ـ[ saead] ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:17 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك وجزاك خيرا فالكتاب مهم في بابه.

ـ[ saead] ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك وجزاك خيرا فالكتاب مهم في بابه.

ـ[ saead] ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك وجزاك خيرا فالكتاب مهم في بابه.

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذه التحفة الطيبة

وأرى أن مشاركة أخينا/ saead مكتوبة 3 مرات وقد كنت أظن أن بعض مشاركاتي يحدث لها هذا من عيب لديّ فاتضح الآن أن المسألة مشتركة بين أكثر من عضو بالمشاركات وكذا بالمواضيع!!!

(79/106)

---

من أحكام النساء في الحج

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:26 م]ـ
من أحكام النساء في الحج

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا محمد المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى وسلم تسليمًا كثيرًا ... وبعد:
فقد رأى بعض الإخوة والأخوات أن تفرد أحكام النساء في الحج برسالة لطيفة, مستلة من كتاب للنساء فقط, فأجبتهم إلى ذلك راجيًا من الله القبول, فاحتوت هذه الرسالة على:
1. صفة الوضوء والغسل.
2. صفة الصلاة.
3. أحكام تختص بالمرأة في الصلاة.
4. صفة العمرة والحج.
5. أحكام تختص بالمرأة في الحج والعمرة.
6. من أحكام النساء في الحج.
وعلى المسلمة أن تتعلم أمور دينها، وتسأل عمّا خفي عليها حكمه حتى تكون عبادتها صحيحة ..
هذا ما يسر جمعه وترتيبه في هذه الرسالة, وأسأله سبحانه وتعالى ينفعنا بها ويتقبل أعمالنا .. إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد,,
محبكم
عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي?
مكة المكرمة ـ شوال 1428هـ

يمكن تحميلها من هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=3937 (http://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=3937)

(79/107)

---

حمل Adobe Reader 9.1.0 Arabic آخر إصادر بواجهة عربية لقارئ كتب pdf المصورة

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني حملوا آخر اصدار من قارئ ملفات pdf للكتب المصورة بواجهة وقوائم عربية
حملوه من الرابط الذي يحمل اسم البرنامج Adobe Reader 9.1.0 Arabic
Adobe Reader Arabic 9.1.0 حمل أحدث نسخة عربية من هنا ( http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/9.x/9.1/ar_AE/AdbeRdr910_ar_AE.exe)
معلومة بشأن فتح وعرض ملفات الكتب المصورة pdf من خلال شاشة المكتبة الشاملة
لتتمكن من عرض الكتاب المصور من خلال الشاملة: يجب تنصيب أي إصدار من Adobe Reader ، قارئ ملفات pdf من شركة Adobe نفسها، ولا يكفي وجود أي قارئ آخر لملفات pdf غيره لأن الشاملة تستعمل هذا البرنامج بالتحديد لعرض الملفات المصورة، وهو مجاني من الشركة المنتجة وهذه هي النسخة العربية الأخيرة من قارئ الكتب المصورة

موضوع له علاقة:
الوصول والعرض السريع لكل الكتب المصورة pdf عبر الشاملة حتى الغير المربوطة بنسخة نصية موافقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191870

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:08 م]ـ
بارك الله بك
جاري التحميل

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:38 م]ـ
وفيكما بارك الله

ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:29 م]ـ
وجزاك خيرا

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:50 م]ـ
وإياك أخي الكريم

ـ[أبو معاذ الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك، ونفع بك

ـ[ saead] ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:14 م]ـ
وإياكم إخواني

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:03 ص]ـ
______

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:06 م]ـ
==================

(79/108)

---

طلب كتاب إجتهاد الرسول.

ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:59 م]ـ
هل يمكن إعادة رفع كتاب عبدالجليل عيسى أبو النصر ـ إجتهاد الرسول صلّى الله عليه وسلّم
فهو موجود في مكتبة المصطفى، وقد أعياني تحميل الكتاب منها
وهذا رابطها
http://www.maktoobblog.com/redirectLink.php?link=http%3A%2F%2Fal-mostafa.info%2Fdata%2Farabic%2Fdepot3%2Fgap.php%3F file%3D006271.pdf
فها من أخ يتكرم بإعادة رفعه، وجزاه الله خيرا

ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:53 م]ـ
هل تمكن أحد من التحميل من هذا الرابط

ـ[أبو سالم الأنصاري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:40 ص]ـ
الكتاب في المرفقات

ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والمشكلة كانت عندي في الدون لود مانجر فكان يأبى تحميله من مكتبة المصطفى، وعندما ضغطت على مفتاح مخصص لتعطيل تحميله تم تحميل الكتاب ببرنامج آخر والحمد لله على توفيقه.
وجزاكم الله خيرا

(79/109)

---

للحاجة الماسة .. طلب تصوير حاشية الرهوني على شرح الشيخ الزُرقاني

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 07:04 م]ـ
السلام عليكم

نرجو من الفضلاء وفريق التصوير الخاص بالمنتدى العمل على تصوير الحاشية المعروفة بالفاضحة وهي حاشية الشيخ الامام الرهوني على شرح الزرقاني على المختصر

وهذه نبذة عن هذا الكتاب الجليل:

من الكتب التي حظيت بالاعتناء والتقدير، ولقيت القبول والثناء الوفير؛ كتاب «أوضح المسالك وأسهل المرَاقِي إلى سَبْكِ إبريز الشيخ عبد الباقي» والذي اشتهر بحاشية الرهوني، للعلامة الجليل أبي عبد الله مَحَمَّد ـ بفتح الميم الأولى ـ بن أحمد الرُّهوني (ت1230هـ)، أحد أعلام المالكية في أواخر القرن الهجري الثاني عشر، وبداية الثالث عشر، ومن دارت عليه الفتوى بالمغرب في ذلك الوقت، وهو عبارة عن حاشية وضعها على شرح الشيخ عبد الباقي الزرقاني لمختصر العلامة خليل، ودعاه لوضع هذه الحاشية ما رآه من وجود بعض الإشكالات في مختصر خليل أغفل الشيخ الزرقاني في شرحه حلَّها، أو لم يستوعب الكلام عليها، وكذلك ما وقع لبعض الشراح بعده من قصور في إزالة اللبس عنها، وتخطئتهم له بسبب عدم فهم كلامه، والمقصود هنا حاشيتا شيخيه العلامة محمد التاودي ابن سودة، والعلامة محمد بن الحسن بناني حيث «تعرضا رضي الله عنهما لتتبع كلامه بما أراحا الناظر فيه من تعب، وأوقفاه من كنوزه الخفية على ما طلب، وأبديا من التنبيهات، والفروع، والفوائد ما لا ينكره إلا جاهل أو معاند، لكنه بقيت فيه مواضع يحتاج إلى التنبيه عليها لم تقع منهما إشارة إليها، اعتقدها الطلبة من كلامه صحيحة ... كما اعترضا كثيرا من مسائله الصحاح، ونسباه فيها إلى الخطأ الصُّراح» ثم قال رحمه الله «ولما وقفت على بعض ذلك ... وقع في خَلَدي أن أقيد ذلك».

وقد حظيت هذه الحاشية بقبول كبير لدى العلماء لمكانة مؤلفها، وإبداعه فيها، فقال عنها صاحب شجرة النور الزكية: «دلت على طول باع، وسعة اطلاع»، وقال الحجوي في الفكر السامي: «دلت على فضله، وتمكنه من علم الفقه فضلَ تمكن، فلقد أجاد فيها كلَّ الإجادة، ... فأحسن الإفادة، وسلك في التحقيق طريقا صريحا، ومَهْيَعًا صحيحا ... ـ إلى أن قال ـ فهي مما ادخره للمتأخرين فكانت حجة على المتقدمين».
وقال الكتاني في سلوة الأنفاس (1/ 110): «وحاشيته على الزرقاني عديمة المثال، بديعة الحسن والجمال، بلغت من التحقيق الغاية القصوى، وعليها في وقتنا المدارُ في الحكم والفتوى»

ورغم أن الكتاب بهذه الأهمية، فإن مما يعيق الاستفادة منه كثرة الرموز التي درج المؤلف على استعمالها؛ ذلك أن شُرَّاح خليل كثيرون، وكلما نقل المتأخر منهم عن المتقدم، فإنه يحتفظ باصطلاحاته، ثم يضيف إليها اصطلاحات جديدة خاصة به، وهكذا إلى زمن الرهوني، فالقارئ للكتاب لأول مرة لن يستطيع فهم كلام الرهوني ونقولاته دون الاستعانة بمن سبقه، مما يجعل محتويات الكتاب صعبة المنال إلا على المتمرس بهذا النوع من الحواشي، ومما يزيد في تعقيد ذلك غياب طبعة محققة تحقيقا علميا للكتاب.

صدرت الطبعة الأولى من حاشية الرهوني سنة 1306هـ، بالمطبعة الأميرية ببولاق، بمصر، في 8أجزاء، ثم قامت دار الفكر بإعادة تصويره عن الطبعة السابقة سنة 1398هـ/1978م.

ـ[أبو بكر التركي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أضم صوتي إلى صوت أخي أبي نصر ...
جزاكم الله خيرا ...

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
للرفع والتذكير

ـ[النقاء]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
ثم قامت دار الفكر بإعادة تصويره عن الطبعة السابقة سنة 1398هـ/1978م.
هذه الطبعة بالضبط هي التي أقتنيها، فأرجو من الإخوان تعليمي كيف أدرج الصور في بي دي إف

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:49 م]ـ
بورك في الأخت الاستاذة الفاضلة
اولا: اعملي على تصوير هذه الطبعة بصور ذات الامتداد tiff
ثانيا: ضعي هذه الصور في ملف مضغوط ببرنامج الوينرار
ثالثا: ارفعي هذا الملف هنا في المنتدى وسيتكلف الاخوة باعداد الكتاب واخراجه في صيغة PDF

جزاك الله كل خير

ـ[النقاء]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:56 م]ـ
إن شاء الله، بسم الله استعنت بالله

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:13 م]ـ
وفقك الله ويسر لك عملك وبارك لك في وقتك

ـ[النقاء]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:55 م]ـ
للتصوير والتعاون فيه يراجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192127

(79/110)

---

الأصلان في علوم القرآن كتاب الكتروني رائع

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
الأصلان في علوم القرآن كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأصلان في علوم القرآن
أ. د. محمد عبد المنعم القيعي
أستاذ ورئيس قسم التفسير سابقًا بكلية أصول الدين - جامعة الأزهر
علوم القرآن طائفة من المعارف تتصل بالقرآن من جوانب عديدة فليست علمًا واحدًا قائمًا بنفسه محدد الموضوع وإنما هي نماذج متعددة من فروع علوم مختلفة تتصل في النهاية باللغة والدين وأقرب ما ترسم به علوم القرآن تعريفًا أن نقول علوم القرآن معارف من اللغة والدين موضوعها القرآن الكريم ولا بد من الوقوف على تلك العلوم

حجم الكتاب 700 كيلوبايت

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img402.imageshack.us/img402/5999/10871381.jpg

http://img402.imageshack.us/img402/185/82813079.jpg

http://img402.imageshack.us/img402/9901/66682243.jpg

روابط التنزيل

المرفقات

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(79/111)

---

عمدة الأحكام للمقدسي وشروحه وحواشيه

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
كشف اللثام شرح عمدة الأحكام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3163) - محمد بن أحمد بن سالم السفاريني النابلسي الحنبلي شمس الدين

الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (ط العلمية) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3162) - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري ابن الملقن سراج الدين أبو حفص

العدة حاشية الصنعاني على إحكام الأحكام على شرح عمدة الأحكام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3161) - محمد بن إسماعيل الصنعاني

زبدة الأفهام بفوائد عمدة الأحكام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3160) - سليم بن عيد الهلالي أبو أسامة

تنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3159) - محمد بن صالح بن العثيمين

العمدة في الأحكام في معالم الحلال والحرام (ت عطا) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3157) - عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (ت الفقي - شاكر) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3156) - تقي الدين ابن دقيق العيد

الإلمام بشرح عمدة الأحكام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3155) - إسماعيل الأنصاري

عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (ت الفقي) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3153) - عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

خلاصة الكلام على عمدة الأحكام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3152) - فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك

العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3151) - علاء الدين علي بن داود بن العطار الشافعي

إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (ط السنة) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3150) - تقي الدين ابن دقيق العيد

مختصر عمدة الأحكام من كلام خير الأنام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3148) - عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي - محمود الأرناؤوط

عمدة الأحكام من كلام خير الأنام (ت الأرناؤوط) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3147) - عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

تيسير العلام شرح عمدة الأحكام (ت حلاق) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3146) - عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام

شرح عمدة الأحكام (الشثري) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2902)

كتاب الحج (من عمدة الأحكام) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2222)

الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (ط العاصمة) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1442)

وهذه العمدة الكبرى
عمدة الأحكام الكبرى (ت الزهيري) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3154) - عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

العمدة الكبرى في أحاديث الأحكام (ت رفعت) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3158) - عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

ـ[أم إيناس]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

متى نرى "مصنف ابن أبي شيبة طبعة دار الفاروق المصرية في الوقفية"؟؟

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا، أشعر الآن وأنا بقرب جهازي أنني في المكتبة المركزية الكبرى!

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، ونفع بكم.

(79/112)

---

جديد الدكتور مساعد الطيار / المنهجية العلمية لدراسة التفسير

ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:35 ص]ـ
هذا الكتاب (المنهجية العلمية لدراسة التفسير) عبارة عن محاضرة ألقاها الشيخ <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بديوانية الدراسات القرآنية بمحافظة الطائف بتاريخ 10/ 17/ 1430هـ. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ثم تم تفريغها وعرضها على الشيخ حفظه الله < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فراجعها وزاد عليها أمورا مهمة ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فجزى الله خيرا كل من أعان على إتمام هذا العمل المبارك.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا رابط الكتاب< o:p></o:p>
http://www.4shared.com/file/145769120/c9551729/__online.html<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أخوكم:< o:p></o:p>
أبو مالك العقرباوي< o:p></o:p>

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
جزيت خيرا وبارك الله فيك يعطيك العافية.

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:13 م]ـ
http://www.4shared.com/file/145769120/c9551729/__online.htm

(79/113)

---

جديد الدكتور مساعد الطيار / المنهجية العلمية لدراسة التفسير

ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:37 ص]ـ
هذا الكتاب (المنهجية العلمية لدراسة التفسير) عبارة عن محاضرة ألقاها الشيخ <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بديوانية الدراسات القرآنية بمحافظة الطائف بتاريخ 10/ 17/ 1430هـ. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم تم تفريغها وعرضها على الشيخ حفظه الله < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فراجعها وزاد عليها أمورا مهمة ...
< o:p></o:p>
فجزى الله خيرا كل من أعان على إتمام هذا العمل المبارك.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا رابط الكتاب< o:p></o:p>
http://www.4shared.com/file/145769120/c9551729/__online.html[/url
<o:p></o:p>
أخوكم:< o:p></o:p>
أبو مالك العقرباوي< o:p></o:p>

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.

ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:14 ص]ـ
جوزيت خيراً، ونفع الله بالشيخ الموفق مساعد الطيار ..

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي العقرباوي.
لكن ضعه لنا وورد إذا تكرمت.

ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:24 ص]ـ
الأخوة الأفاضل الأماجد:
عبد الله محمد
والحنبلي
والعراقي
والقحطاني
بارك الله بكم على المرور الطيب، وإلكيم الكتاب بصيغة وورد، وكذا ملف للشاملة.
http://www.4shared.com/file/146058465/869d3d9/___.html
ودمتم بخير وعافية,

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:48 ص]ـ
بارك الله فيكم على سرعة استجابتكم، و رفع الله أقداركم في الدارين.

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:47 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على جهدكم

ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:35 م]ـ
هذه الروابط لا تعمل معنا البتة

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.

ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[07 - 06 - 10, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:08 م]ـ
هذه الروابط لا تعمل معنا البتة

تفضل أخي الكريم، الكتاب بنوعيه في المرفقات.

ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[08 - 06 - 10, 04:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً

(79/114)

---

حمل نظم الفصيح:

ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:15 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/145784481/f2c6b62/912.html

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:23 م]ـ
جزيت خيرا وبارك الله فيك يعطيك العافية.

ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
وإياكم.

(79/115)

---

إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر (للشاملة)

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب / إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر
المؤلف / شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني الدمياطي
دار النشر / دار الكتب العلمية - لبنان - 1419هـ1998م
الطبعة: الأولى
عدد الأجزاء / 1
تحقيق: أنس مهرة

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ووفق إلى ما يحب ويرضى.

ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:13 م]ـ
حبيبنا
اين الكتاب

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:17 م]ـ
نعم!!
يا عزّي الكتاب أينه؟!!
و جزاك الله خيرا.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:21 م]ـ
الظاهر أن أخانا الحبيب ابن جابر
ذهب للغداء، ونسي وضع رابط الكتاب
(ابتسامة)
ليته عندما يرجع؛ يتذكرنا
وجزاه الله خيرا

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:21 م]ـ
عفوا يا إخواني
تفضلوا کتابين في علوم القرآن

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
شرح طيبة النشر في القِراءَات العشرْ
في هذا الملف ايضا

(79/116)

---

حمل للشاملة + Pdf : مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:53 م]ـ
مسألةُ التّقريب بين أهْل السُّنة والشّيعَة
المؤلف: د. ناصر بن عبد الله بن علي القفاري
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع
عدد الأجزاء: 2
الطبعة: الثالثة، 1428 هـ
__________
[الكتاب موافق للمطبوع، ومذيل بالحواشي]

النسخة المصورة:
http://www.archive.org/details/tassh

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك جعله الله في ميزان حسناتك اللهم انصر الاسلام و المسلمين

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:20 م]ـ
أزهر الله أيامك يا أبا الزهراء.

(79/117)

---

كتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وحجه

ـ[أيمن حسين]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:11 م]ـ
http://www.archive.org/details/sira04

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا آخى الكريم وبارك الله فيك.
وجعله الله في ميزان حسناتك يوم القيامة.

(79/118)

---

حمل للشاملة + Pdf : التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
تأليف: العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني (1313 - 1368)
تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني
الطبعة الثانية: 1406 هـ - 1986 م
الناشر: المكتب الإسلامي
عدد الأجزاء: 2
[الكتاب موافق للمطبوع، مذيل بالحواشي، ومضاف لخدمة التراجم]
__________
* تضم هذه الطبعة:
- طليعة التنكيل: للمؤلف نفسه
- الكوثري وتعليقاته: محمد بهجة البيطار
- المقابلة بين الهدى والضلال: عبد الرزاق حمزة
__________
* مصدر الكتاب: نشره الشيخ: عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي، المشرف العام على ملتقى أهل الحديث
* أعده: أسامة بن الزهراء؛ فريق عمل الموسوعة الشاملة
النسخة المصورة:
http://waqfeya.com/book.php?bid=1578

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:22 م]ـ
أزهر الله أيامك أبا الزهراء، و جعل لياليك مزهرة، و نفعك الله بالزهراوين.

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
وأما الطبعة الأخرى للكتاب، طبعة مكتبة المعارف، فعندي نسخة موافقة لها من حيث الترقيم، وسيخرج الكتاب مرتبطا مع الطبعتين إن شاء الله تعالى، مع عودة منتدى الشاملة ...

مع فائق الشكر والعرفان لفضيلة الشيخ: عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي، جزاه الله عن الإسلام والسنة والسلفية خير الجزاء ...

وقد اجتمع على هذا الكتاب علماء أجلاء،
فمؤلفه: ذهبي عصرنا!
ومحققه: العلامة الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني ...
وناشره: من له اليد الطولى في الدفاع عن السلفية!
وناشره على الشبكة: المشرف العام على أكبر موقع لأهل السنة!

والحمد لله رب العالمين ...

ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
يا شيخ أسامة
وما هي بأول بركاتكم

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:00 م]ـ
بوركتم ونفع الله بكم

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:54 م]ـ
يرفع، رفع الله قدركم ...

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:03 م]ـ
وأما الطبعة الأخرى للكتاب، طبعة مكتبة المعارف، فعندي نسخة موافقة لها من حيث الترقيم، وسيخرج الكتاب مرتبطا مع الطبعتين إن شاء الله تعالى، مع عودة منتدى الشاملة ...

مع فائق الشكر والعرفان لفضيلة الشيخ: عبد الرحمن بن عمر الفقيه الغامدي، جزاه الله عن الإسلام والسنة والسلفية خير الجزاء ...

وقد اجتمع على هذا الكتاب علماء أجلاء،
فمؤلفه: ذهبي عصرنا!
ومحققه: العلامة الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني ...
وناشره: من له اليد الطولى في الدفاع عن السلفية!
وناشره على الشبكة: المشرف العام على أكبر موقع لأهل السنة!

والحمد لله رب العالمين ...

..............

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:29 م]ـ
يرفع بمناسبة عيد الأضحى المبارك ...
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ...

ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:56 م]ـ
أعاده الله عليك وعلى جميع المسلمين وأمتنا ترفل بثوب العز والتمكين.

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله المعلمي الذي دافع عن السنة واهلعا

وقد اجتمع على هذا الكتاب علماء أجلاء،
فمؤلفه: ذهبي عصرنا!
ومحققه: العلامة الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني ...
وناشره: من له اليد الطولى في الدفاع عن السلفية!
وناشره على الشبكة: المشرف العام على أكبر موقع لأهل السنة!

.

واين دورك انت؟
لعلك نسيت ان تكتب
ومعده للشاملة اقدم شخص في فريق عمل المكتبة الشاملة واكثره مثابرة وصبرا واتقانا ومواصلة للعمل

بارك الله فيك وكثر من امثالك

(79/119)

---

حمل للشاملة + Pdf : موسوعة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث وعلله

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:32 م]ـ
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله

جمع وترتيب: السيد أبو المعاطي النوري - أحمد عبد الرزاق عيد - محمود محمد خليل
دار النشر: عالم الكتب
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1417 هـ / 1997 م
عدد الأجزاء: 4
__________
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، مضاف لخدمة التراجم، ويمكن الانتقال برقم الجزء والصفحة أو رقم الترجمة]
__________
مصدر الكتاب: ملتقى أهل الحديث؛ الشيخ: أبو المعاطي (غفر الله له ولوالديه)
أعده للشاملة: أسامة بن الزهراء (غفر الله له ولوالديه)
النسخة المصورة:
http://waqfeya.com/book.php?bid=1189

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم ...

ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
يا شيخ أسامة

ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، يا أخونا الكريم / ابن الزهراء ...

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
أحسن الله إليكم

ـ[عبد الله الأبياري السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:39 م]ـ
أحسن الله إليكم

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:54 م]ـ
يرفع ...

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:00 م]ـ
.............

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:29 م]ـ
يرفع بمناسبة عيد الأضحى المبارك ...
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ...

ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:51 ص]ـ
بارك الله لكم هذا العمل الطيب

وتقبل منكم وغفر لكم

ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيك أخي الحبيب

(79/120)

---

حمل للشاملة + Pdf : موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:41 م]ـ
موسوعة أقوال أبي الحسن الدَّارَقُطْنِيّ في رجال الحديث وعلله
تأليف: مجموعة من المؤلفين
[الدكتور محمد مهدي المسلمي - أشرف منصور عبد الرحمن - عصام عبد الهادي محمود - أحمد عبد الرزاق عيد - أيمن إبراهيم الزاملي - محمود محمد خليل]
الطبعة: الأولى
عدد الأجزاء: 2
الناشر: عالم الكتب للنشر والتوزيع - بيروت، لبنان
سنة النشر: 2001 م
__________
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، مضاف لخدمة التراجم، ويمكن الانتقال برقم الجزء والصفحة أو رقم الترجمة]
__________
مصدر الكتاب: ملتقى أهل الحديث الشيخ: أبو المعاطي (غفر الله له ولوالديه)
أعده للشاملة: أسامة بن الزهراء (غفر الله له ولوالديه)
النسخة المصورة:
http://waqfeya.com/book.php?bid=1190

ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
يا شيخ أسامة

ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكم ...

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
يرفع ...

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
...........

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:30 م]ـ
يرفع بمناسبة عيد الأضحى المبارك ...
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ...

(79/121)

---

طلب كتب

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني الكرام

احتاج الى كتاب إغاثة اللهفان، نسخة مصورة، طبعة حديثة.

وكذلك احتاج الى كتب السيرة مثل سيرة ابن هشام، والروض الانف ... الخ.

بالاضافة إلى كتب تحدثت عن مشروعية الجهاد (مراحله، انواعه، فضائله ... الخ)

*مصورة*

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:11 م]ـ
- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
أنصحك بهذه الطبعة المصورة الحديثة المحققة بتخرج العلامة الألباني نسخة منسقة وجودة التصوير ممتازة جدا
كتاب: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
المؤلف: الامام العلامة ابن القيم
بتخريج: العلامة الألباني
بتحقيق: الشيخ أبي الحارث علي بن حسن الحلبي
الناشر: دار ابن الجوزي
جزى الله خيرا أخنا الفاضب فريد سعيد من الألوكة الذي رفع الكتاب على الأرشيف
رابط التحميل:
http://www.archive.org/details/ighathat-allahfan

أما بخصوص سيرة ابن هشام فهناك ثلاث طبعات اختر منها ما يناسبك نشرها أخونا أسامة حفظه الله على رابط هذا الموضوع في الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=286742
النسخة الأولى
الكتاب: السيرة النبوية
المصنف: عبد الملك بن هشام؛ أبي محمد
تحقيق: مصطفى السقا - إبراهيم الأبياري - عبد الحفيظ شلبي
مجلدان (أربعة أجزاء) 22 ميجا
صفحة التحميل:
http://www.archive.org/download/syrah/
التحميل المباشر:
http://www.archive.org/download/syrah/syrah01.pdf
http://www.archive.org/download/syrah/syrah02.pdf

النسخة الثاتية
الكتاب: سيرة النبى صلى الله عليه و سلم
المصنف: عبد الملك بن هشام؛ أبي محمد
تحقيق: مجدي فتحي السيد
الناشر: دار الصحابة للتراث
عدد 5 مجلدات - 41 ميجا
صفحة التحميل:
http://www.archive.org/download/seraam
للتحميل المباشر
http://www.archive.org/download/seraam/se00.pdf
http://www.archive.org/download/seraam/se01.pdf
http://www.archive.org/download/seraam/se02.pdf
http://www.archive.org/download/seraam/se03.pdf
http://www.archive.org/download/seraam/se04.pdf
http://www.archive.org/download/seraam/se05in.pdf
تهذيب سيرة ابن هشام
الكتاب: تهذيب سيرة ابن هشام
المصنف: عبد الملك بن هشام؛ أبي محمد - تهذيب: عبد السلام هارون
الناشر: مؤسسة الرسالة
مجلد واحد - 7 ميجا
صفحة التحميل:
http://www.archive.org/download/tsehah
للتحميل المباشر:
http://www.archive.org/download/tsehah/tsehah.pdf

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:35 م]ـ
هذا كتاب نشره أخونا ماجد المسلم

عنوان الكتاب: جهاد الأعداء ووجوب التعاون بين المسلمين
المؤلف: الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-
دار النشر: دار ابن القيم - الدمام
رقم الطبعة: 1411 هـ - 1991 م
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 54
حجم الملف: 1.6 ميغابايت

للتحميل:
http://www.4shared.com/file/67278919...__-______.html

ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ما أفضل الكتب التي تنصحني بها في السيرة النبوية؟

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:31 ص]ـ
أنصحك بالكتاب: السيره النبويه الصحيحه: محاوله لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيره النبويه-
www.islamstory.com/uploads/books/AseeraSaheehaAlomary.rar

راجع أيضا هذا الموضوع بعنوان:
أفضل الكتب التي ألفت في السيرة النبوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68014

(79/122)

---

متن الدرة و متن الشاطبية و متن طيبة النشر (للشاملة)

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:32 م]ـ
متن الدرة
لِلإِمَامِ الْحَافِظِ ابْنِ الْجَزَرِيِّ
مَتْنُ الشَّاطِبِيَّةِ مُنَقَّحٌ وَمُصَحَّحُ
مَتْنُ "طَيِّبَةِ النَّشْرِ" فِي الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
أحسنت
بارك الله فيك، وأحسن إليك،
وغفر لك ولوالديك
وجزاك الله خيرا

ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...

ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:33 م]ـ
كثر الله من امثالكم

ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[11 - 07 - 10, 07:03 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا

(79/123)

---

رسالة: القول المحرر في تفسير ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

ـ[أبو الزبير المشهداني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد نجز بحمد الله لدي دراسة وتحقيق رسالة: القول المحرر في تفسير ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر للإمام السيوطي.
وقد اجتمع لدي سبع نسخ خطية من الرسالة، تخيرت منها أربعة.
وستصدر بشكل بحث قريبا إن شاء الله في إحدى المجلّات العلميّة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:55 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم.
حبذا لو أنزلتها هنا لإخوانك فتنتفع و ينتفعون.
و حبذا لو كانت وورد.

(79/124)

---

التعاون لتصوير [حاشية الرهوني على شرح الزرقاني على مختصر خليل]

ـ[النقاء]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
إخوتي هذه تجربتي الأولى في رفع الكتب، استلهم منكم النصح، وأستعفيكم عن قلة المرفوع وعن تأخره، لانشغالي (وليس الذكر كالأنثى) فمع الالتزامات العلمية التزامات منزلية!!! والنت ... الله أعلم بالحال،،،،،لذلك كان عنوان المشاركة (التعاون) فهذه دعوة للتعاون على البر والتقوى، أسأل الله أن يكتب لنا الأجر ويستخدمنا في نفع عباده.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:16 م]ـ
بورك في الاخت الاستاذة الفاضلة

لكن كيف يمكن مساعدتك؟؟؟

هل بالارشادات ام بالمساعدة في التصوير ممن يملك الكتاب

وفقكم الله

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:31 م]ـ
هنا كيفية التصوير و معلومات قيمة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1535

ـ[النقاء]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:40 ص]ـ
ام بالمساعدة في التصوير ممن يملك الكتاب

هو هذا، فالكتاب -كما لا يخفى على شريف علمكم- 8ج، وأخاف إن وُكل الأمر إلي وحدي،،، فإنه سيوكل إلى عجز وضعف، ويتأخر الكتاب على طلبة العلم، وما كنت أعلم أن الحاشية ليست مرفوعة على الشبكة مع نفاستها وتحقيقها في المذهب المالكي؟!!

ـ[النقاء]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ
عفوا إخوتي حملت من الحاشية قدرا صالحا ولكن لسوء النت عندنا لم أقدر على رفعه، أحمله على الفور شير ولا تظهر لي إيقونات التحميل، فصبر جميل، والله المستعان على أمرنا

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:53 م]ـ
بورك فيك اختي الكريمة
أرى ان التحميل على موقع اليمقا ابلود أفضل

http://www.megaupload.com/?setlang=sa

بالتوفيق والتيسير

ـ[النقاء]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:53 م]ـ
يكتب الموقع محجوب

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:29 ص]ـ
الميقا أبلود موقع تحميل شهير جدا وعالمي سريع وجيد .. ربما يا اخت الموقع محجوب عندكم ببلدكم

وهذا موقع اخر لعله ينفع

http://www.yousendit.com/

وهذا

http://www.2shared.com/
والله اعلم

ـ[النقاء]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:43 ص]ـ
رابط تجريبي، لأن النت هذي الأيام بطيئ جدا، فصورت الصورة على الوورد ثم طبعتها بهذا الشكل:
http://www.2shared.com/file/8943410/c62fb03b/Document1.html

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:50 م]ـ
بورك فيك استاذتنا الفاضلة ...

لكن حجم الصورة كبير جدا و بهذا الحجم لا نستطيع تحميل الكتاب الا بجهد

حاولي استعمال برامج تعمل على الانقاص من حجم الصورة من الميقا الى الكيلو بايت

لعل الاخوة يفيدون في الموضوع

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:24 م]ـ
برنامج تصغير حجم الصور وأبعادها ووضحها ... بل يمكن تعديل مجموعه من الصور دفعة واحده

Resize V2.1

لتحميل البرنامج

http://atlas.walagata.com/w/peterbone/resize.zip

الحجم:

335 كيلوبايت

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:31 م]ـ
بعد طول انتظار ..
الآن .. برنامج (المساعد في تصوير الكتب)
(نسخة تجريبية مجانية)
برنامج جديد مصمم للماسح الضوئي
ليلبي احتياجات مصوري الكتب
تكفل بتكاليف برمجته الأخ الفاضل
الطيماوي جزاه الله خيرًا ..
..
واجهة البرنامج

نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي

ـــ
نبذة عن البرنامج

اقتباس:
نبذة عن البرنامج:

هو برنامج لتنظيم عملية المسح وتسهيلها بمؤقت زمني ويتم حفظ الصور تلقائياً.

مميزات البرنامج:-

1. عمل مسح للصور الموجودة في الماسح بدقة 100 أو 200 أو 300

2. نوع الصور: صورة ملونة - أبيض وأسود – رمادي

3. حفظ تلقائي للصور.

4. امتداد الصورة ( PNG) ما عدا الصور الملونة بامتداد ( JPG).

5. وجود توقيت زمني ما بين الصورة والصورة (آليا) يحدده المستخدم.

6. جزء من الشاشة يمكن فيه مشاهدة عملية المسح (معاينة).

7. امكانية تحديد اطار المسح مثل كتيب صغير.

8. امكانية استخدام الماسح الخاص بويندوز (يمكن عن طريقة تحديد اطار المسح).

9. امكانية استخدام البرنامج الخاص بالماسح الافتراضي (يمكن عن طريقة تحديد اطار المسح).

10. حجم البرنامج ضغير جداً وهو عبارة عن ملف واحد.

11. البرنامج لا يحتاج الى تحميل او تثبيت في أي جهاز. (نسخة محمولة)

12. البرنامج متوافق مع جميع الماسحات الضوئية التي تدعم تعريف Twain الخاص بالويندوز.

.. البرنامج أخذ جهد ووقت لم أكن اتوقعه ..

الفرق بين برنامج (المساعد في تصوير الكتب) وبين برنامج الماسح الضوئي ( Vuesca )
البرنامجان كلاهما للماسح الضوئي
إلا أن برنامج المساعد مصمم خصيصًا لمسح الكتب ..
وفيه مميزات ليست في ( Vuesca )..
أبرزها:

- إمكانية تصوير فردي - وزوجي .. للصفحات ..
- يقبل امتداد png وهو الامتداد المعتمد عندنا في تصوير الكتب، ولو حاول الشخص أن يصور بامتداد tif ستظهر بعض الصفحات أثناء التصوير غير واضحة .. [كما قال الأخ الطيماوي]
- حجم أصغر .. ولا يحتاج تنصيب ..
ــــ

تحميل البرنامج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...4&d=1250454738
أو
http://download.kinguploader.com/Dow...canMosv2-2-rar

والبرنامج يجري تطويره

للاطلاع على المزيد ينظر هنا

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34031

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/125)

---

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
. . .
للعلم فقط، حاشية الرهوني مطبوعة في دار الفكر _8 مجلدات .. وأظن أن دار الفكر كتبها موجودة في كل مكان.
وهذه الطبعة مصورة عن الأميرية وواضحة.
سعرها في مصر حوالي 200 جنيه .. أي حوالي 2800 دينار جزائري.
. . .

ـ[النقاء]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:21 م]ـ
سأرفع الصفحات صفحة صفحة تباعا، إلى أن يتعدل حال النت عندنا، فهو يمر بحالة سوء وبطء
http://www.2shared.com/file/8957804/634102e0/_002.html

ـ[النقاء]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
برنامج تصغير حجم الصور وأبعادها ووضحها ... بل يمكن تعديل مجموعه من الصور دفعة واحده

Resize V2.1

لتحميل البرنامج

http://atlas.walagata.com/w/peterbone/resize.zip

الحجم:

335 كيلوبايت
هدية تلقى عند الله ذخرها يوم تستوفي أجرها إن شاء الله!!!
جاري العمل على هذا البرنامج، وفقكم الله

ـ[النقاء]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
الحزء الأول من التحميل
http://www.2shared.com/file/8959178/cab894b0/-_online.html

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
حاولت التحميل لأرى ماجاء في الملف لكني لم استطع لان النت ضعيف اليوم

ـ[النقاء]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:13 ص]ـ
الجزء الثاني من التحميل
http://www.4shared.com/file/147691508/e99628f7/-_online.html

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:16 م]ـ
الله أكبر ... وأخيرا ظهرت الجوهرة المكنونة التي طال انتظارها حاشية المحقق المدقق الإمام الرهوني رحمه الله رحمة واسعة.
أختي الفاضلة كل أساليب الشكر لا تفي بحق ما تقومين به , نسأل الله أن يجزيك عنا بما هو أعظم من شكرنا لك وأن يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك يوم تلقينه وينفعك به كلما انتفع به الناس ءامين.
لقد مرت علي أكثر من سنة وأنا أجمع فوائد الإخوة في هذا الميدان وأطبقها باستمرار حتى أصبحت بفضل الله أملك خبرة لا بأس بها في مجال تنسيق الكتب وتخفيض حجمها بطريقة احترافية , ولذلك سأفيدك بما يسهل عليك الرفع ويسهل على الإخوة التحميل.
أولا أنصحك بالتوقف عن استعمال برنامج Resize V2.1 إن كنت تستعملينه لتخفيض الحجم وليس لأنه سيء بل لأن هناك ما يعطي نتائج أفضل بكثير وضوحا وحجما ولا يُلجأ إلى مثله إلا عند تعذر اسعمال الطرق الأخرى عندما يكون التصوير ضعيفا مثلا ولا يقبل التخفيض الشديد , أما تصويرك أختي فممتاز ولا مجاملة في كلامي بل هي الحقيقة وخصوصا إذا كنت تستخرجين الصور بمثل ما أعطيتيه لنا في الرابط الثاني وأقصد http://www.2shared.com/file/8957804/634102e0/_002.html
فمثل هذه الصور يمكن تحويلها بطريقة إحترافية إلى ما هو مدهش حجما ووضوحا وإليك رابطها بعد التحويل للمقارنة:
http://www.4shared.com/file/148442136/73af4452/1GHFJ_002.html
ولكن هذه النتيجة لا يمكن الوصول إليها إنطلاقا من الصور المخفضة ببرنامج Resize V2.1 لأنها فقدت بعض جودتها فلا تقبل مزيدا من التخفيض دون أن تتضرر إلا إذا تمت معالجتها بأساليب أخرى ومع ذلك فلن تصل إلى مثل نتيجة التحويل السابقة التي ننطلق فيها من الصور الأصلية.
وهذا رابط للصور المرفوعة حتى الآن بعد معالجتها وتنسيقها وإن كانت الصفحة 62 لم تصور ونرجو تداركها , وسأكمل إن شاء الله العمل على هذا الشكل حتى يخرج الكتاب في حلة أنيقة تليق به وبقدره.
http://www.4shared.com/file/148447801/fee9498f/RHOUNI-1.html
وهذا رابط لشرح صنعته سابقا يبين كيفية التخفيض الإحترافي لحجم الصور ولا يلزم تطبيقه كما ذكرت على الصور المخفضة الحجم بل على الصور الأصلية التي تخرج من الماسح , ويوجد مع الشرح في آخره طريقة لتوضيح الصور الباهتة لا حاجة لنا به هنا فعليك بما في الصفحات الثلاث الأولى من الشرح وكفى:
http://ia331405.us.archive.org/1/items/takhfid-7ajm-sowar/takhfid-7ajm-sowar.pdf
ومع ذلك فإن كانت نتيجة العمل بهذه الطريقة غير مرضية وتفقدين معها جودة الصورة (وهو ما أستبعده) فاستعملي الطريقة التي كنت عليها سابقا وإن كانت لا تخفض الحجم كثيرا.
وننتظر الدفعات الباقية إن شاء الله بشغف كبير.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكم اخي فريد على هذه المعلومات القيمة وعلى هذا الجهد الطيب
نسأل المولى ان يوفقكما وييسر لكما انجاز هذا العمل واخراجه في افضل حلة
ولا تنسيا اخلاص النية فإني اتوقع استفادة عظيمة من هذا الكتاب الجليل
وفقكم الله

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:05 م]ـ
نسيت أمرا هاما وهو إن كانت ماتزال لديك أختي الفاضلة تلك الصور الأصلية لما رفعته فطبقي عليها ما ذكرته لك حتى نحصل على صور أوضح لأن ما قدمتُه لكم هو صور معالجة فقط وقد نحتاج إلى صناعة نسخة رقمية يلزمها وضوح أكثر لتحويلها إلى نسخة الوورد أو الشاملة من أجل البحث السريع فيها , وإن كنت قد حذفتها فلا نكلفك إعادة التصوير مع وجود عدد كبير من الصفحات التي لازالت لم تصور بعد. يسر الله أمورك وأمورنا جميعا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/126)

---

ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:46 ص]ـ
وهذا رابط مفيد جداً جداً حول تصوير الكتب:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34031

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:26 م]ـ
نرجو ممن يستطيع التصوير المساعدة لان الاخت الاستاذة لها ما يشغلها ولعلها ربة بيت يلزمها ما هو معروف من الشغل وهي لا تستطيع إكمال تصوير الكتاب بمفردها

والا فنحن مضطرون الى طلب إيقاف التصوير من الأخت الفاضلة الى حين ....

يرفع للنظر في الامر ...

ـ[النقاء]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:06 م]ـ
نسيت أمرا هاما وهو إن كانت ماتزال لديك أختي الفاضلة تلك الصور الأصلية لما رفعته فطبقي عليها ما ذكرته لك حتى نحصل على صور أوضح.

استجابة لاستشارتكم القيمة أعدتُ رفع الصور الأصلية بالبرنامج الذي ذكرتم
الجزء الأول من المرفوع:
http://www.4shared.com/file/149606402/c8798a4b/_-_online.html

ـ[النقاء]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:26 م]ـ
الجزء الثاني من المرفوع
http://www.4shared.com/file/149617493/eb604f41/-_online.html

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك أيتها الأخت الفاضلة ورزقك العون والتوفيق وكتب لك أجر هذا العمل بمنه وكرمه.
أذكركم بنقصان الصفحة 87 إن أمكن تصويرها لاحقا وجزاكم الله كل خير.

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:50 م]ـ
تفاجأت بأن جودة الصور لم تخرج كما توقعت , ولم أتوصل إلى النتيجة السابقة حتى باستعمال المعالجة!!! وربما كان السبب في التصوير بدقة 200 كما يظهر لي من خصائص الصور , والأفضل هو إستعمال الدقة 300 لكنها ثقيلة وستأخذ وقتا كبيرا لإخراج الكتاب كله لذلك فأنا أقترح إتمام والتصوير بالكيفية التي بدأت بها والعمل ببرنامج Resize كما كنت تفعلين فقد كانت النتيجة كافية كما رأيتم. (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم).
وعلى كل حال فلن يفيد الوضوح الذي كنت أطمح إليه في حصولنا على نسخة الوورد أو الشاملة إنطلاقا من الصور لأن الطبعة قديمة وحروفها مما يعسر على برامج التحويل أن يتعرفوا عليه بسهولة حتى ولو كانت واضحة جدا وهذا ما تبين لي بالتجربة , فلا حاجة لأن نكلفك أكثر مما قدمتيه مشكورة.
يسر الله أمورك.

ـ[النقاء]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:59 م]ـ
الجزء الثالث من المرفوع:
http://www.4shared.com/file/149718255/39041a39/-3_online.html

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
تفاجأت بأن جودة الصور لم تخرج كما توقعت , ولم أتوصل إلى النتيجة السابقة حتى باستعمال المعالجة!!! وربما كان السبب في التصوير بدقة 200 كما يظهر لي من خصائص الصور , والأفضل هو إستعمال الدقة 300 لكنها ثقيلة وستأخذ وقتا كبيرا لإخراج الكتاب كله لذلك فأنا أقترح إتمام والتصوير بالكيفية التي بدأت بها والعمل ببرنامج Resize كما كنت تفعلين فقد كانت النتيجة كافية كما رأيتم. (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم).
.
وجدت بفضل الله ما يحل المشكلة وتوصلت إلى معالجة أفضل للصور الأخيرة , فارفعي ما تبقى بأي الطريقتين شئت وإن كنتُ أفضل ما قدمته لك فهو يخفف الحجم كثيرا.

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
الجزء الثالث من المرفوع:
http://www.4shared.com/file/149718255/39041a39/-3_online.html
يرجى من الأخت الكريمة إعادة النظر فيما رفع فقد تعذر علي معرفة ترتيب الصور لبتر في الجزء العلوي الذي كتبت فيه أرقام الصفحات كما ظهر لي أن بعض الصفحات لم تصور.

ـ[سمية الجزائرية]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:10 م]ـ
جاري الآن رفع الكتاب على الوقفية، بارك الله في جهودهم.
وبارك الله في جهود الأخت النقاء.

ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:37 م]ـ
بشركم الله بخير وسهل إتمامه للقائمين عليه وجزاهم عنا أحسن الجزاء
وما زلنا ننتظر كذلك شرح عبد الباقي مع حاشية البناني فحاشية الرهوني بدونهما تصعب الاستفادة منها لأنها حاشية عليهما

ـ[النقاء]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:54 م]ـ
يرجى من الأخت الكريمة إعادة النظر فيما رفع فقد تعذر علي معرفة ترتيب الصور لبتر في الجزء العلوي الذي كتبت فيه أرقام الصفحات كما ظهر لي أن بعض الصفحات لم تصور.
نعم،، أحسنتم على التنبيه، سأعيد تصوير المبتورات، وأرتب المنثورات ليسهل التعرف على الصفحات وهن متسلسلات،،، [ابتسامة] ,,,,سجع عفوي

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
حقيقة تستحق الاخت النقاء الدعاء بالتوفيق والبركة على ما تبذله من جهود في تصوير هذا الكتاب القيم

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:06 م]ـ
جاري الآن رفع الكتاب على الوقفية، بارك الله في جهودهم.
وبارك الله في جهود الأخت النقاء.

صدقت الأخت سمية فقد وجدت على الوقفية ما يلي:

عنوان الكتاب: حاشية الإمام الرهوني على شرح الزرقاني لمختصر خليل وبهامشه حاشية المدني على كنون
القسم: الفقه المالكي ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=83)
المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف الرهوني - عبد الباقي الزرقاني - محمد بن المدني - كنون
تاريخ الإضافة: 11/ 11 / 2009
شوهد: 126 مرة
التحميل المباشر: جاري .. ( http://www.waqfeya.com/h)
ولذلك فلا أرى أن تكلف الأخت نفسها عناء التصوير ولن يضيع الله أجرها فللمؤمن أجر ما نوى القيام به من عمل إذا عاقه عن إتمامه عائق كما لا يخفى على الجميع.
وقد استفادت من التجربة على كل حال وستنفعتها في تصوير غير هذا الكتاب إن شاء الله مما يسهل على مثلها القيام به. والحق أقول إن الكتاب ضخم ولا يحسن لمبتدإ أن يصوره في أول تجربة حتى لا تفتر همته وخصوصا من كانت لديه أشغال مثل الأخت الفاضلة "النقاء" ولكن كرهت أن أذكر ذلك فأكون سببا في إحباط همتها وإن كان من الناس من يرزقهم الله قوة وعزيمة لا تنثني , نسأل الله أن يجعلنا منهم ويرزقنا الإخلاص في أعمالنا ءامين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/127)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:20 م]ـ
رابط التحميل .. لا يعمل في الوقفية هل يعني هذا عدم وجود الكتاب ام ماذا؟؟؟

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:38 م]ـ
رابط التحميل .. لا يعمل في الوقفية هل يعني هذا عدم وجود الكتاب ام ماذا؟؟؟
حتى هذه اللحظة لازال مكتوبا على الرابط: جاري .. بمعنى جاري العمل عليه , وذلك تنبيها للإخوة حتى لا يتعبوا أنفسهم في تصوير الكتاب , وقد وقع ذلك مع كتب أخرى قامت الوقفية بتصويرها فتبين وجود من كان يقوم بذلك من قبل ولم يكمله بعد. وهي بادرة طيبة منهم لتنسيق الجهود وتوفير التعب على غيرهم جزاهم الله خيرا وأعانهم على نشر العلم.

ـ[فريد سعيد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:31 ص]ـ
أخيرا ظهر الكتاب ولله الحمد وهذا رابطه على الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3245

وهذا رابطه على أرشيف:
http://www.archive.org/details/waq43829

(79/128)

---

عشر ذي الحجة.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:45 م]ـ
دروس عشر ذي الحجة.

عبدالملك بن محمد القاسم.

المقدمة

الحمد لله حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

فهذه عشر دروس خاصة بعشر ذي الحجة، جمعتها لأهمية هذه الأيام وعظم أمرها عند الله عز وجل، مع قلة الكتب المتداولة على الساحة والخاصة بهذه المناسبة العظيمة، وركزت فبها على أحكام وفضائل هذه الأيام والعبادات المشروعة فيها حتى يحرص المسلم على القيام بها.

أدعو الله عز وجل أن يبارك في قليلها، وأن يجعل فيها النفع والفائدة. كما أدعوه عز وجل أن يوفقنا لاغتنام هذه الأيام المباركة وأن يجعل أعمالنا صواباً خالصة لوجهه الكريم.

للتحميل اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/145973215/f883a698/Dorousse_10_Di_El_Hijja.html)

ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:31 م]ـ
جزاك خيرا

(79/129)

---

وشر البلية ما يضحك أكثر الكتب قراءة في إحدى المكتبات تصور هو ......

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:17 م]ـ
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته

دخلت اليوم مكتبة الوراق بحثا الكتب الجديدة فلفتت انتباهي إحصائية الموقع لأكثر الكتب قراءة في موقعهم. أكثر الكتب قراءة في مكتبة الوراق الإلكترونية هو كتاب ألف ليلة وليلة تجاوز المليون وفي المرتبة الثانية تفسير الأحلام وفي المرتبة الثالثة الفتوحات المكية للضال المضل ابن عربي وفي المرتبة الحادي عشر كتاب رسائل إخوان الصفا وتفيسر القرطبي يأتي في المرتبة السادسة عشر فالله المسعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ألف ليلة وليلة 1246762
تعطير الأنام في تفسير الأحلام 943548
الفتوحات المكية 708206
الفتوحات الرومية! لا الفتوحات المكية
أعجبني هذا التعليق على كتاب الفتوحات لذا أنقله لكم هنا وصاحبه هو محمد الغزالي رحمه الله يقول:
لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي فقلت: كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية! فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدس بيننا أكثر شرا من هذا اللغو. . .قول ابن عربي في الباب ((333)) بعد تمهيد طويل: " إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث! والأحد لا يكون عنه شيء البتة! وأول الأعداد الاثنان، ولا يكون عن الاثنين شيء أصلا، ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض فحينئذ يتكون عنها ما يتكون، فالإيجاد عن الثلاثة والثلاثة أول الأفراد. . "لم أقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف، ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي،وابن عربي مع عصابات الباطنية والحشاشين الذين بذرتهم أوربا في دار الإسلام أيام الحروب الصليبية الأولى؛ كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس. .من قال: إن الواحد لا يكون منه شيء أصلا؟ " الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السموات والأرض. . " وفي دنيا الناس يسأل كل واحد عما يفعل ويترك، ويتفاوت آحاد البشر في قدراتهم وخبراتهم حتى يقول ابوالناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عنى!
ومن قال: إن أول العدد الاثنان؟ وهل تكون الاثنان إلا من ازدواج الواحد؟! ثم من قال: إن الاثنين لا يكون عنهما شيء أصلا؟ وإذا كان هو لم ينشأ من أمه وأبيه معا فمم نشأ؟!!.ولكن ابن عربي يمضى في سخافاته فيقول - عن عقيدة التثليث -: من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصورة عمله، فيسرى التثليث في جميع الأمور لوجوده في الأصل!! ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول: إن الله سمى القائل بالتثليث كافرا أي ساترا بيان حقيقة الأمر فقال: "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة" فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته، ولو بين لقال هذا الذي قلناه. . "!!.واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية، ولم يردفها بالجملة الثانية: "وما من إله إلا إله واحد" وذلك للتلبيس المقصود!.هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمى بالتصوف الإسلامي! وعوام المسلمين وخواصهم يشعرون بالمصدر النصراني الواضح لهذا الكلام. .ومما يلفت النظر أن معهد الدراسات الإسلامية بجامعة السوربون قد اتفق مع إحدى عواصم العربية على طبع الفتوحات وإخراجها في بضعة وثلاثين جزءا. لحساب من يتم هذا العمل في هذه الأيام العصبية؟ على أي حال نحن نريد العودة بأمتنا إلى ينابيعها العلمية الوثيقة، ونناشدها ألا تقبل من التوجيهات إلا ما اعتمد على الوحي الصادق، ولدينا ولله الحمد كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وسنة توافر الحفاظ والفقهاء على ضبطها على نحو لم يقع نظيره لتراث بشر. انتهى كلام محمد الغزالي

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:27 م]ـ
ليس هذا فقط بل إذا أردت أن أبحث في جوجل معلوم أنك عندما تكتب بعض الحروف يخرج لك إكمال تلقائي تستطيع إختياره دون أن تكمل الكتاب و لما بحثت عن كلمة كتاب هل تعلم ما هي الكلمات التلقائية االأولى التي خرجت لي

كتاب شمس المعارف!
كتاب منال العالم!

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
ههههههههه أضحك الله سنك

كتاب شمس المعارف!
كتاب منال العالم!

ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:59 م]ـ
ليس هذا فقط بل إذا أردت أن أبحث في جوجل معلوم أنك عندما تكتب بعض الحروف يخرج لك إكمال تلقائي تستطيع إختياره دون أن تكمل الكتاب و لما بحثت عن كلمة كتاب هل تعلم ما هي الكلمات التلقائية االأولى التي خرجت لي

كتاب شمس المعارف!
كتاب منال العالم!

وعندنا في www.google.co.ma ترى العجب

كتاب شهيوات شميشة للطبخ المغربي

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
جزاكما الله خيراً على هذا الاستجمام كما في الأثر أجموا هذه القلوب

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:13 م]ـ
وعندنا في www.google.co.ma ترى العجب

كتاب شهيوات شميشة للطبخ المغربي

هههه الله المستعان حفطك الله أخي الكريم سعيد أسعد الله أيامك

جزاكما الله خيراً على هذا الاستجمام كما في الأثر أجموا هذه القلوب

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/130)

---

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أضحك الله سنك أيها الحبيب والأخوة الأفاضل

ومما يلفت النظر أن معهد الدراسات الإسلامية بجامعة السوربون قد اتفق مع إحدى عواصم العربية على طبع الفتوحات وإخراجها في بضعة وثلاثين جزءا. لحساب من يتم هذا العمل في هذه الأيام العصبية؟

ليخرج للناس محققاً
وليخرج لنا المحقق قائلاً:
الحمد لله الذي أضلنا ولم يجعل لنا خلاقاً، وهذا كتاب الفتوحات المنكبة لناصر البدعة وقاهر السنة ابن عربي ... وقد وقفنا على بعض الأجزاء المفقودة ليعم الضلال على المسلمين. (ابتسامة)

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:38 ص]ـ
إخواني الكرام
ليس لي كبير معرفة ولا تجربة طويلة بالنت
لكن لاحظت من إخلال إبحاري اليومي أن بعض الشباب هذه الأيام عندنا في الجزائر له هوس غير مسبوق بكرة القدم
وآخرون لاهم لهم سوي الألعاب
وكثير من الفتيات يهرولن وراء الموضة وفن الطبخ
وقسم رابع أشرهم
هلكي يلهثون وراء الجنس والعري والشذوذ وأمور أخري أكثر غرابة والعياذ بالله
وبالتالي لاتتعجبوا
جوجل يعطيك الكلمات التلقائية حسب نسبة البحث عنها
رأيت في بعض المنتديات مواضيع قيمة لاينتبه لها أحد
وأخري في غاية السخافة استوهت الملايين
نعم
في هذا العصر
من الصعب أحيانا التكهن بما يريد الناس
خاصة الشريحة المثقفة.
نسأل الله صلاح الحال والمآل.

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:13 ص]ـ
إ
نسأل الله صلاح الحال والمآل.

آمين أخي الكريم بارك الله فيك

تأملوا إخواني عناية المستشرقين بكتاب ألف ليلة وليلة طباعة ونشرا بين المسلمين إليكم هذا االمقال:

الكتاب الذي طاف الدنيا بأرجائها، وتمثل فيه سحر الشرق، وترجم إلى معظم لغات العالم. طبع بالعربية لأول مرة في ألمانيا سنة (1825) بعناية المستشرق (هايخت) فأنجز منه ثمانية أجزاء، مع ترجمته إلى الألمانية، وتوفي قبل إتمام الكتاب، فأنجز الباقي تلميذه فليشر المتوفى سنة (1888م) ثم طبع مرات لا تحصى أهمها: طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر 1960م. تقول الحكاية الأم التي تبسط ظلالها على حكايا الكتاب: (أن الملك شهريار لم يكتف بعدما اكتشف خيانة زوجته بقتلها هي وجواريه وعبيده، بل صار كل يوم يأخذ بنتاً بكراً فيزيل بكارتها ويقتلها من ليلتها، فضج الناس وهربت بناتهم ... فسألت شهرزاد أباها الوزير أن يقدمها لشهريار قائلة: (فإما أن أعيش، وإما ان أكون فداء لبنات المسلمين وسبباً لخلاصهن) وكان الوزير يطلع كل صباح بالكفن تحت إبطه، بينما ابنته شهرزاد تؤجل ميعاد موتها بالحكاية تلو الحكاية، حتى أنجبت للملك ثلاثة أولاد في ألف ليلة قضتها في قصره، وجعلته بحلاوة حديثها وطرافة حكاياها خلقاً آخر). ولا شك في أننا غير قادرين على تلخيص أثر هذا الكتاب منذ شاع ذكره في أوربا، وليس في وسعنا هنا إلا تقديم نموذج منها بكتاب (غوته وألف ليلة وليلة) للألمانية كاترينا مومسن، ترجمة د. أحمد الحمو (دمشق: 1980) حيث عاش غوته منذ نعومة أظفاره مع هذا الكتاب، وكان يحفظ حكاياته إلى درجة أنه كان يلعب دور شهرزاد عندما تتاح له الفرصة، وكان في صباه وفي شيخوخته يستخدم رموز الحكايات وصورها في رسائله، وكان بالنسبة له (كتاب عمره). كل ذلك والترجمة الألمانية لم تكن قد أنجزت بعد، وإنما كان يرجع إلى الترجمة الفرنسية المجتزئة التي قام بها المستشرق الفرنسي (أنطوان غالان) خلال الفترة (1704 - 1717م) وذلك قبل أ ن تظهر الترجمة الألمانية عام (1825م) مما جعل غوته يمضي آخر سني حياته مع هذه الترجمة، وكانت وفاته سنة (1832م). ونشير هنا إلىالطفرة التي اكتسبتها الدراسات الدائرة حول (ألف ليلة وليلة) نتيجة لتوثيق محسن مهدي للنسخ العربية في عمل صدر له في ليدن (1984م). وانظر مجموعة الرسومات التي صاحبت الترجمات الغربية لألف ليلة وليلة في كتاب (ألف ليلة وليلة: مقالات نقدية وببلوغرافية) كامبريدج، دار مهجر 1985م بالإنجليزية

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:18 ص]ـ
إخواني الكرام
لكن لاحظت من إخلال إبحاري اليومي أن بعض الشباب هذه الأيام عندنا في الجزائر له هوس غير مسبوق بكرة القدم
وآخرون لاهم لهم سوي الألعاب
وكثير من الفتيات يهرولن وراء الموضة وفن الطبخ
وقسم رابع أشرهم
هلكي يلهثون وراء الجنس والعري والشذوذ وأمور أخري أكثر غرابة والعياذ بالله
وبالتالي لاتتعجبوا
جوجل يعطيك الكلمات التلقائية حسب نسبة البحث عنها
رأيت في بعض المنتديات مواضيع قيمة لاينتبه لها أحد
وأخري في غاية السخافة استوهت الملايين

أنا أؤيد هذا الكلام مائة بالمائة , فاللوم لا يقع على جوجل ,
وأصحاب المطابع لا يتكلفون إعادة طبع كتاب وتحقيقه إلا وهم يعلمون مسبقا أن هذا الكتاب يحبه الناس كثيرا وسيسارعون لشرائه.

والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يهدم الأصنام في بداية الدعوة , لأنه يعلم أنها لا تضر ولا تنفع
وأن الذي يضفي عليها صفة القداسة والتعظيم هم الناس الذين يعبدونها ,
لذلك فإنه ترك الأصنام وشأنها , وصب جهده على من يعبدونها , يدعوهم ويعلمهم ويحذرهم ..
ثم لما أجابه عامة الناس , كسر الأصنام يوم الفتح , وقال: قل جاء الحق وزهق الباطل , إن الباطل كان زهوقا.

ذكرتني هذه الحادثة (والشيء بالشيء يُذكر) بموقف حدث معي شخصيا
كان لي صديق يعمل في تجارة الكتب , يستوردها من مصر ثم يقوم بتوزيعها في كل القطر
فنصحته يوما أن يستورد كمية من كتاب: (جامع الأصول من أحاديث الرسول) للجزري
والكتاب - لمن لا يعلم - كبير يقع في خمسة عشر مجلدا , وقلت له: إنه كتاب قيم في بابه ,
فأجابني - بالعامية - إجابة مضحكة مبكية , قال لي: (يا شيخ .. الناس هنا أعطيهم يحلمو)
أي: أن أغلب الناس إنما يطلبون منه كتاب تفسير الأحلام

وأنا لا أذكر هذا الكلام تحبيطا لمعنويات الدعاة
وإنما لعله يوضح مدى عمق الأزمة الدينية التي نعيشها اليوم
ولعله يوقظ همم أناس تقاعسوا عن الدعوة , فيهبُّوا لنجدة إخوانهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/131)

---

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:03 م]ـ
(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)

(وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ)

(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)

(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ)

(وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ)
(< link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5Ckb%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtml 1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24579 -2147483648 8 0 65 0;} @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-520077569 -1073717157 41 0 66047 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:20.0pt; font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Traditional Arabic";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> ثُلَّةٌ مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنْ الْآخِرِينَ)

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
ذكرتني هذه الحادثة (والشيء بالشيء يُذكر) بموقف حدث معي شخصيا كان لي صديق يعمل في تجارة الكتب , يستوردها من مصر ثم يقوم بتوزيعها في كل القطر نصحته يوما أن يستورد كمية من كتاب: (جامع الأصول من أحاديث الرسول) للجزري والكتاب - لمن لا يعلم - كبير يقع في خمسة عشر مجلدا , وقلت له: إنه كتاب قيم في بابه , فأجابني - بالعامية - إجابة مضحكة مبكية , قال لي: (يا شيخ .. الناس هنا أعطيهم يحلمو) أي: أن أغلب الناس إنما يطلبون منه كتاب تفسير الأحلام وأنا لا أذكر هذا الكلام تحبيطا لمعنويات الدعاة وإنما لعله يوضح مدى عمق الأزمة الدينية التي نعيشها اليوم لعله يوقظ همم أناس تقاعسوا عن الدعوة , فيهبُّوا لنجدة إخوانهم.

صدق الرجل لما قال: (يا شيخ .. الناس هنا اعطيهم يحلموا) ههههه
الله المستعان ... فعلا .... وشر البلية ما يضحك
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على الإضافة المفيدة والمعبرة عن الواقع

(وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ)
(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)
(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ)
(وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ)
(ثُلَّةٌ مِنْ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنْ الْآخِرِينَ).
جزاك الله خيرا أخي الكريم
صدقت أخي وصدق الله ومن أصدق من الله قيلا ومن أصدق من الله حديثا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/132)

---

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:01 ص]ـ
********

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:44 م]ـ
فسألت شهرزاد أباها الوزير أن يقدمها لشهريار قائلة: (فإما أن أعيش، وإما ان أكون فداء لبنات المسلمين وسبباً لخلاصهن)

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هكذا نقلته عن صاحب المقال الذي أراد أن يعرف بألف ليلة وليلة لكن الذي يهمنا مطلع المقال:
طبع بالعربية لأول مرة في ألمانيا سنة (1825) بعناية المستشرق (هايخت) فأنجز منه ثمانية أجزاء، مع ترجمته إلى الألمانية، وتوفي قبل إتمام الكتاب، فأنجز الباقي تلميذه فليشر المتوفى سنة (1888م) ثم طبع مرات لا تحصى أهمها: طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر 1960م

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:14 م]ـ
==================

ـ[محمود أبو زيد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:19 م]ـ
أخي الكريم
لقد سمعت كثيرًا عن كتاب ألف ليلة وليلة حتى اشتريته راغبًا في توسيع مدارك لغتي الفصحى، لكنني للاسف تفاجأت بكلامه السوقي الوضيع، فليتني ما شريته

وبالنسبة للمشكلة بشكل عام فالكثير من القراء يقرؤون لمجرد تحقيق ثالوث الجنس والطبخ والتنجيم وهي حقيقة تثبت منها

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:52 ص]ـ
نعم أخي صدقت بارك الله فيك

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:16 م]ـ
__________________
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:03 ص]ـ
_________________
ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكم اخي ابو سلمى المغربي
ارجو منكم تعديل رابط توقيعكم الذي يحتوي عرضا مصورا للشاملة على الكفي

ـ[صخر]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:40 ص]ـ
أهلا .. با سلمى ...
على الاقل شهيوات شميمة مفيدة للمطبخ المغربي ولاتؤثر لا على فكر ولا معتقد المغاربة خلافا لكتب الضالين المضلين وعلى حد تعبير شيخنا الإدريسي السباعي .. أنجح برنامج في التلفزة المغربية شهيوات شميمة .. ابتسامة

(79/133)

---

حمل: كنّاشة النوادر; تأليف: عبدالسلام هارون Pdf طبعة الطلائع

ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:58 م]ـ
نسخة قيّمة من كتاب (كنّاشة النوادر) للشيخ العلامة عبدالسلام هارون -رحمه الله- تتميز عن نسخة مكتبة الخانجي بأربع مجموعات إضافية من المواضيع مع فهارس تحليلية شاملة.

بطاقة الكتاب:

العنوان: كنّاشة النوادر
المؤلف: العلامة عبدالسلام محمد هارون
الناشر: دار الطلائع - مصر
الطبعة: الطبعة الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 367
الحجم: 8.12 ميغابايت

للتحميل:

الغلاف:
http://www.archive.org/download/k_nwadir/kn00.pdf

الكتاب:
http://www.archive.org/download/k_nwadir/kn01.pdf

صفحة الأرشيف:
http://www.archive.org/details/k_nwadir

منقول من منتديات مكتبتنا العربية

ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
جزيت الجنة ...

ـ[عادل ابراهيم النتشة]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
اللهم اغفر له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات أجمعين

(79/134)

---

بشرى سارة جداً لأهل الفقه والحديث بل ولطلبة بشأن كتاب الأوسط لابن المنذر العلم جميعهم

ـ[أبو أسامة البلطيمي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:32 ص]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه بشرى سارة جداً لأهل الفقه والحديث بل ولطلبة العلم جميعهم، بشرني بها بعض إخواني قبل قليل فأحببت أن أنشرها، من باب إدخال السرور على إخواني المسلمين عامة وطلبة العلم خاصة، وطلبة الفقه والحديث بصورة خاصة الخاصة، فقد أخبرني أن كتاب الأوسط لابن المنذر رحمه الله سيخرج أخيرا إلى النور كاملا في خلال أيام تعد على أصابع اليدين، وامتنع أن يخبرني بمن سيطبعه، وإن كنت أعلم أن دار الكوثر بالقاهرة تعمل فيه منذ مدة طويلة، والله أعلم.

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ... بشرك الله بكل خير

ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:28 ص]ـ
دار الكوثر حديثة، وأنا ما أظن أنها تتجه لعمل كهذا، وإن كان فخير، وأرجو أن يكون صحيحا، فالكتاب الكل يحتاج إليه.

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:55 ص]ـ
هو يقصد مكتب الكوثر للتحقيق

وليست الدار حديثة العهد بدرب الاتراك

ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:55 ص]ـ
اعتقد ان الكتاب من عمل دار الفلاح بالفيوم
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=272017

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:58 ص]ـ
والخبر عندى بتمامه لكن لم يأذن لى بالنشر من أخبرنى به

ولكن أبشروا

وعموما الكتاب يعمل عليه مجموعتان واحدة أعرفها فى مصر والأخرى لا اعرفها لكن سمعت بذلك

والله الموفق المهم الكتاب

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:58 ص]ـ
هو يقصد مكتب الكوثر للتحقيق

عفوا دار الكوثر _ ولديهم مكتب للتحقيق _

لصاحبها الشيخ غنيم عباس

ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:01 ص]ـ
فقد أخبرني أن كتاب الأوسط لابن المنذر رحمه الله سيخرج أخيرا إلى النور كاملا.

هل الكتاب سيخرج كاملا كما صنفه ابن المنذر رحمه الله

أم سيكملونه بما وجدوه من أجزاء للكتاب

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
فريق التحقيق هو دار الكوثر بالتعاون مع دار الفلاح ..
ينظر الصفحة الثانية من المجلد المرفوع في الرابط المذكور أعلاه.
والكتاب ينقص منه قدر الخمس كما ذكر أيضًا.
وفق الله الجميع.

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
بشرك الله بالخير اخي الكريم

(79/135)

---

كتب الرحلات pdf

ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحببت اخوتي أن أجمع لكم قليلا من كتب الرحلات لعلها تجد من يرغب بها ....

و لكن للتحميل أرجوا أن تضغطو على الصورة ليتم نقلكم الى موقع التحميل

الرحلة السعودية الحجازية النجدية

http://dc97.4shared.com/img/49787681/4bd94cb0/___.pdf (http://www.4shared.com/file/49787681/4bd94cb0/___.html)

***************
الرحلات المغربية والأندلسية

http://dc128.4shared.com/img/41078160/53cbbe75/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/41078160/53cbbe75/___online.html)

***************
الرحلة إلى المدينة المنورة

http://dc101.4shared.com/img/40326137/b8045eca/___.pdf (http://www.4shared.com/file/40326137/b8045eca/___.html)

***************
الرحلة الأولى للبحث عن ينابيع البحر الأبيض

http://dc112.4shared.com/img/40567540/f54dd7ca/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/40567540/f54dd7ca/_______.html)

***************
الرحلة الحجازية - البتنوني

http://dc101.4shared.com/img/51474935/4d281237/__-_.pdf (http://www.4shared.com/file/51474935/4d281237/__-_.html)

***************
الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل العلمية

http://dc97.4shared.com/img/49787041/e3e17f0e/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/49787041/e3e17f0e/_______.html)

***************
الرحلة الشامية

http://dc100.4shared.com/img/51475652/36f6004a/__online.pdf (http://www.4shared.com/file/51475652/36f6004a/__online.html)

***************
الرحلة الملوكية من مكة المكرمة إلى عمان

http://dc97.4shared.com/img/49788067/60d7a8ef/______.pdf (http://www.4shared.com/file/49788067/60d7a8ef/______.html)

***************
الرحلة الى الشرق .. رحلة الأدباء الفرنسيين الى البلاد الاسلامية

http://dc100.4shared.com/img/51483082/20eecab8/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/51483082/20eecab8/_________.html)

***************
الحج قبل مئة سنة - الرحلة السرية لضابط روسي إلى مكة المكرمة 1898 - 1899م

http://dc97.4shared.com/img/78695103/1c8c8fd8/____-________1898-1899.pdf (http://www.4shared.com/file/78695103/1c8c8fd8/____-________1898-1899.html)

***************
الرحلة اليابانية إلي الجزيرة العربية .. 1358هـ - 1939م

http://dc93.4shared.com/img/41530077/b58f6f3c/______1358_-_1939.pdf (http://www.4shared.com/file/41530077/b58f6f3c/______1358_-_1939.html)

***************
رحلات فارتيما .. الحاج يونس المصري

http://dc101.4shared.com/img/51480641/36a0752/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/51480641/36a0752/_____.html)

***************
رحلة إلى الحجاز - المازني

http://dc122.4shared.com/img/40333792/3cb2e7ff/___-_.pdf (http://www.4shared.com/file/40333792/3cb2e7ff/___-_.html)

***************
رحلة إلى مصر .. الوادي وسيناء

http://dc121.4shared.com/img/43628039/df84e5e7/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/43628039/df84e5e7/_____.html)

***************
رحلة إلى سيلان وحديث حول أحوال المسلمين

http://dc101.4shared.com/img/51482295/1ca9dd51/______.pdf (http://www.4shared.com/file/51482295/1ca9dd51/______.html)

***************
رحلة إلى بلاد العرب - أحمد مبروك

http://dc122.4shared.com/img/40333787/55c32231/____-__.pdf (http://www.4shared.com/file/40333787/55c32231/____-__.html)

***************
رحلة إلى الرياض .. لويس بلي

http://dc122.4shared.com/img/40333790/d2bc86d3/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/40333790/d2bc86d3/_____.html)

***************
رحلة إلى الحجاز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

http://dc95.4shared.com/img/40781244/20fc45e0/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/40781244/20fc45e0/_________.html)

***************
رحلة إلى مكة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/136)

---

http://dc126.4shared.com/img/40339420/5cb30125/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/40339420/5cb30125/___online.html)

***************
رحلة ابن بطوطة

http://www.4shared.com/file/40305517/e54e681a/___online.html

***************
رحلة ابن جبير

http://www.4shared.com/file/41369054/7d017fe3/___.html

***************
رحلات في الأردن وفلسطين

http://www.4shared.com/file/44946502/3edea38f/___.html

***************
رحلة ابن فضلان

http://www.4shared.com/file/43889976/ec801849/___online.html

***************
رحلة داخل الجزيرة العربية .. أويتنج

http://www.4shared.com/file/41397454/188737dd/_____.html

***************
رحلة الى سوريا

http://www.4shared.com/file/41376762/df03a676/___online.html

***************
رحله الحج الى بيت الله الحرام الشنقيطي

http://www.4shared.com/file/41371083/ae1f9552/______.html

***************
رحلة بيرتون إلى مصر والحجاز ج 1

http://dc126.4shared.com/img/40340492/9e612a58/______1.pdf (http://www.4shared.com/file/40340492/9e612a58/______1.html)

***************
رحلة جوزف بيتس ... إلى مصر والحجاز

http://dc126.4shared.com/img/40341125/5d86c3be/______.pdf (http://www.4shared.com/file/40341125/5d86c3be/______.html)

***************
رحلة من بومباي إلى البصرة أرض النخيل

http://dc95.4shared.com/img/40573112/d33f5498/______.pdf (http://www.4shared.com/file/40573112/d33f5498/______.html)

***************
رحلتي إلي اليمن

http://dc130.4shared.com/img/40369857/4c6c7455/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/40369857/4c6c7455/___online.html)

***************
سفر نامة - ناصر خسرو

http://dc149.4shared.com/img/40369958/dd1103f3/__-__.pdf (http://www.4shared.com/file/40369958/dd1103f3/__-__.html)

***************
شمال الحجاز

http://dc130.4shared.com/img/40370767/2c750691/__online.pdf (http://www.4shared.com/file/40370767/2c750691/__online.html)

***************
لرحالة الأوربيون في مملكة بيت المقدس الصليبية 1099 - 1187م

http://dc97.4shared.com/img/78743584/5b9f7067/_______1099-1187.pdf (http://www.4shared.com/file/78743584/5b9f7067/_______1099-1187.html)

***************
رحلة إلى أوروبا

http://dc131.4shared.com/img/88782193/7f85e491/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/88782193/7f85e491/___online.html)

***************
رحلة إلى اسكتلندة

http://dc99.4shared.com/img/90260984/4c58b86b/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/90260984/4c58b86b/___online.html)

***************
رحلة إلى اوروبا الشرقية

http://dc131.4shared.com/img/88779144/11e1faf/___-___.pdf (http://www.4shared.com/file/88779144/11e1faf/___-___.html)

***************
رحلة إلى مدينة هانتشو فى الصين

http://dc128.4shared.com/img/88755459/50697c60/_____-___.pdf (http://www.4shared.com/file/88755459/50697c60/_____-___.html)

***************
رحلة إلى مصر - جوندروم

http://dc128.4shared.com/img/88758447/5ca0b8fb/___-_.pdf (http://www.4shared.com/file/88758447/5ca0b8fb/___-_.html)

***************
رحلة إلى هونج كونج

http://dc102.4shared.com/img/88855346/2dd4f4e0/___-___.pdf (http://www.4shared.com/file/88855346/2dd4f4e0/___-___.html)

***************
رحلة الأمير ردولف إلى الشرق .. القدس

http://dc125.4shared.com/img/90329258/bfc15f03/______.pdf (http://www.4shared.com/file/90329258/bfc15f03/______.html)

***************
رحلة الحبشة من الاستانة الى اديس ابابا 1896

http://dc112.4shared.com/img/76125022/6295cd0f/_______1896.pdf (http://www.4shared.com/file/76125022/6295cd0f/_______1896.html)

رحلة فتح الله الصايغ الحلبي الى بادية الشام وصحارى العراق و العجم والجزيرة العربية
http://www.4shared.com/file/78112452/a095ca20/_____________.html

فلسطين في نهاية العصر العثماني - رحلة محمد رفيق التميمي ومحمد بهجة - ولاية بيروت ـ ج 1 ـ لواء نابلس
http://www.4shared.com/file/78112526/e97bf2c9/_____-_______-_____1___.html

ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:28 ص]ـ
خطرة الطيف في رحلة الشتاء و الصيف

http://dc102.4shared.com/img/51479672/4e16dd70/______.pdf (http://www.4shared.com/file/51479672/4e16dd70/______.html)

***************
رحلات ماركوبولو ج 2

http://dc99.4shared.com/img/53677531/8bbd3086/___2.pdf (http://www.4shared.com/file/53677531/8bbd3086/___2.html)

***************
رحلة أثرية إلى اليمن

http://dc102.4shared.com/img/53678162/30a92df3/___.pdf (http://www.4shared.com/file/53678162/30a92df3/___.html)

***************
رحلة إلى الشرق ج 3

http://dc93.4shared.com/img/51482388/7ac1fa9a/____3.pdf (http://www.4shared.com/file/51482388/7ac1fa9a/____3.html)

***************
رحلة إلى الشرق ج 4

http://dc102.4shared.com/img/51483074/4e157342/____4.pdf (http://www.4shared.com/file/51483074/4e157342/____4.html)

***************

رحلة عبد الغني النابلسي

http://dc123.4shared.com:8080/img/65463047/39c1ecaa/___.pdf (http://www.4shared.com/file/65463047/39c1ecaa/___.html)

***************
رحلة مصر والسودان

http://dc95.4shared.com/img/74023700/c24a4574/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/74023700/c24a4574/___online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/137)

---

ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:25 م]ـ
بارك الله فيكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:35 م]ـ
أخي الكريم أبو سليمان العسيلي
رابط كتاب:

(رحلة إلى أوروبا)

لايعمل؛ ليتك تنظر فيه

شكرا لك،،، وجزاك الله خيرا

ـ[عبد الله المسلم]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:01 م]ـ
كتب مهمة فشكرا لك.

ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[12 - 05 - 10, 06:10 م]ـ
هل استجد تصوير كتباً أخرى؟

ـ[المريني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:17 ص]ـ
بار ك الله فيك, يا أخي الكريم, هل لديك رحلة الشاعر الألماني جوته إلى إيطاليا, أو كتب حول التجول في الغابات و المرتفعات؟

(79/138)

---

ماهي العلاقة بين الحوار والأخلاق الإسلامية

ـ[هدى إبراهيم الرويجح]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ..

أردت كتب .. حول علاقة الحوار بالاخلاق الإسلامية ..

وليس فقد عد أداب الحوار ..

أريد العلاقة والأثر بين الأخلاق والحوار ..

فهلا أرشدني أحد إلى كتاب يفيد ني ..

بارك الله فيكم ..

(79/139)

---

لمن يريد كتاب فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد!

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:24 ص]ـ
لمن لا يوجد لديه كتاب فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد , أن يرسل لي عنوانه لأرسل عنوانه وسأقوم إن شاء الله بإرساله له مع عدد من الكتيبات النافعة

الأحقية لأول عشرة أشخاص , ونأمل من لديه الشرح أن يترك المجال لإخوانه

سأحاول أن يكون لطلبة العلم في هذا الملتقى بين فترة وأخرى شيء من الكتب والكتيبات النافعة أوصلها لهم.

من لا يريد أن يظهر اسمه وعنوانه فليراسلني على الخاص أو على بريدي b6@live.in (b6@live.in)

الكتب سأرسلها عبر البريد فأرجو الدقة في البيانات المكتوبة .... وفقني الله وإياكم للخير
(الطبعة الموجودة: طبعة دار الإفتاء الخامسة)

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:03 ص]ـ
بارك الله فيكم أحسنتم.
فعلك يدل على عقلك، فما دام الوقت وقت إمكان للصدقة، و نشر العلم، فالذكي هو الذي يستغله.
كتب الله أجرك.

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:10 ص]ـ
كتب الله أجرك.
اللهم آمين

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:17 ص]ـ
العرض مستمر ............ والمتقدمون شخص واحد فقط

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:46 م]ـ
بارك الله فيكم.
أنا عندي نسخة بل نسخ بتحقيقات مختلفة.
لكن إن شئت أن ترسل لي كمية فأكون وكيلك في توزيعها على من يحتاجها فعلتُ.

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:55 ص]ـ
اخي أبا مريم: بارك الله فيك , أين مكان تواجدك

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:01 ص]ـ
اخي أبا مريم: بارك الله فيك , أين مكان تواجدك
و بكم بارك.
الكويت.

ـ[رضا ابو ياسين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:19 م]ـ
بارك اللّه فيك أخي, يا أبا سليمان
هلا أرسلت إلي نسخة
أخوك من فرنسا

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:28 م]ـ
أخي ابا مريم
كرمآ منك أرسل لي اسمك وعنوانك الذي ترغب أن يصل إليك
وخلال الأسبوع القادم يصلك الخبر ... موفق بإذن الله

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
أخي رضا
ماهي أفضل طريقة للتواصل معكم هناك
البريد أم شركات التوصيل العالمية
تواصل معي وارسل لي اسمك وعنوانك ... والله المعين لي ولك

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سليمان وكثر من الخيرين أمثالك

ـ[رضا ابو ياسين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:50 ص]ـ
جزاكم الباري خير الجزاء
هذا عنوان بريدي لأنّه لا يمكنني مراسلتكم على الخاص من خلال الملتقى.
لا يسمحون إلا لمن إستوفى 50 مشاركة
و يمكنكم إرساله عبر البريد العادي
hassanats93@gmail.com

ـ[ريان حماد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك

لكن اريد منك طلب اخوي وغالي اريد طبعة كتاب بيان تلبيس الجهمية لشيخ الاسلام ابن تيمية و هو عبارة عن رسالة دكتوراة للشيخ الدكتور عبدالعزيز الراجحي طباعة مجمع الملك فهد بالله عليك ان استطعت ان تؤمنه لي سابقى بمشيئة الله ادعي لك في ظهر الغيب و كتاب للشيخ سعد الشثري و اسمه حقيقة الايمان و بدع الارجاء في القديم و الحديث مع الشريط و بارك الله فيك يا اخي الكريم و جعله في ميزان حسناتك

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سليمان وكثر من الخيرين أمثالك
اللهم آمين.

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:30 م]ـ
أخي ريان ارسل لي عنوانك على البريد الخاص بي b6@live.in

ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
أبو سليمان الثبيتي
ارسلت لك رسالة خاصة

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
أفيدكم بأني أحضر لإرسال الطلبات التي وصلتني وقد تستغرق مني وقت
لذا فليعذرني من يريد الكتاب بعد تاريخ 28/ 11/1430 إن تأخرت في الرد عليه لحين ما انتهي بإذن الله

ونسأل الله الإخلاص والقبول

(79/140)

---

للشاملة (نسخة معدلة) من كتاب (دُرَّةُ التَّنْزِيلِ وَغُرَّةُ التَّأوِيلِ) للخطيب الإسكافي أرجو حذف النسختين السابقتين ثم تعديل هذا العنوان

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وجدت الصفحة الأولى من بطاقة الكتاب مكررة فى كثير من الصفحات وداخل نصوص الكتاب خطأ فى التقنية لأول مرة أواجه مثله
والحمد لله تم تعديل النسخة
وأرجو من المشرف الكريم حذف النسختين السابقتين
بطاقة الكتاب:
دُرَّةُ التَّنْزِيلِ وَغُرَّةُ التَّأوِيلِ
المؤلف: الإمام / أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني
المعروف بالخطيب الإسكافي المتوفي سنة 420 هـ
دراسة وتحقيق وتعليق
د/ محمد مصطفى آيدين
1422هـ / 2001م
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي سلسلة الرسائل العلمية الموصى بها
جامعة أم القرى 30
معهد البحوث العلمية مكة المكرمة
عدد الأجزاء: 1
تنبيه:
أولا:
من أول الكتاب وحتى أول سورة النحل من عمل فريق الطيماوي حفظه الله ورعاه
ومن أول سورة النحل وحتى آخر الكتاب قام الأخ المفضال عمر عبد التواب - جزاه الله خيرا - بتحويل الكتاب عن طريق القارىء الآلي وقام الفقير إلى عفو الله بتصويبه ولله الحمد والمنة.
[ترقيم الكتاب من أول سورة النحل وحتى سورة الناس موافق للمطبوع]
وأرجو أن يتطوع أحد الإخوة بموافقة باقي الكتاب
هذا رابط النسخة المصورة

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=3291
علما أنني وجدت بها خطأ فى صفحة كاملة فى سورة السجدة صفحة 1068
الآية الثالثة منها
قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ)
فوفقني الله لكتابتها
وأسأل الله أن يوفق أحد الإخوة لتصويب الخطأ فى النسخة المصورة
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا إبراهيم، لكن أين المرفقات؟!!

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:38 ص]ـ
هاهى أخى الكريم

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:55 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:32 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله في همتك العالية

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
وفيكم بارك الله رب العالمين

ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:01 ص]ـ
أخى الفاضل جزاك الله خير الجزاء وأجزل لك العطاء .. بورك فيك وسلمت يمينك، وشكرا لفريق الأخ الطيماوي وجزاهم الله خير الجزاء

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
وإياكم

(79/141)

---

كتاب حكايات من الصحراء لصالح زيادنة pdf

ـ[أبو جمال]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:46 ص]ـ
أسعد الله أوقاتكم

أرفع لكم اليوم كتاب في توثيق التراث الشعبي الفلسطيني بعنوان "حكايات من الصحراء"، للكاتب صالح زيادنة، والكتاب صدر عام 2003م، وهو يقع في 168 صفحة ويضم 56 قصة وحكاية شعبية.
الكتاب يرفع هنا لأول مرة.

مع خالص مودتي وتقديري

رابط الكتاب: من هنا ( http://www.4shared.com/file/146122409/4144d7a5/___online.html)

ـ[أبو جمال]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:53 ص]ـ
حبذا لو تفضل بعض الأخوة ورفعه على الأرشيف لأن الفورشير تحذف الملفات بعد شهر أو أكثر.

وجزاكم الله خيراً.

ـ[محمد رافع]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:04 م]ـ
جزاك الله ألف خير

(79/142)

---

حمل المصحف كاملا MP3 للمقرئ الذي تختاره

ـ[ saead] ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
حمل المصحف كاملا MP3 للمقرئ الذي تختاره
الموقع:

www.el-moslem.com/complete
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraan.php

موقع اخر:

http://www.mp3quran.net

http://img5.imageshack.us/img5/2994/27102009081343.gif
منقول

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم نفع الله بك الإسلام والمسلمين وجعله في ميزان حسناتك إن شاء الهك.

ـ[ saead] ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:58 م]ـ
وفيك بارك وجزاك خيرا

ـ[ saead] ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:45 م]ـ
آمين ولك بمثله.

(79/143)

---

تحفة الذاكرين للإمام الشوكاني.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:58 م]ـ
تحفة الذاكرين للإمام الشوكاني.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/146159723/f4c0b971/Tohfat_Dakirn_Lilmam_Chokani.html)

(79/144)

---

مجلد فيه 5 جيجا من الكتب المصورة حُذف خطأ، فمن لديه الحل لاسترداد؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

إخوتي الأفاضل، وأخواتي الفضليات، مرحبا بكم جميعا.

لدي مشكلة تحتاج إلى حل.

حذفتُ خطأ مجلدَ الـ Documents، بجميع ما فيه، والكائن في مجلد الـ Downloads الذي ينشئه برنامج التحميل IDM بعدَ تنصيبه.

أعني مجلد الـ ( Documents) الذي في المسار التالي: C:\Users\compustar\Documents\Downloads\Documents.

وكان قد تجمعَ في هذا المجلد المحذوف خطأً ما يقاربُ الـ 5 جيجا من الكتب المصورة التي مكثتُ طويلا في تحميلها وتجميعها، وكثيرٌ منها نفيس ونادر.

أشيروا علي ماذا أفعل؟ علمًا أني جربتُ برنامجين لاستعادة المحذوفات، دون جدوى.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:17 م]ـ
عملاق أسترجاع المحذوفات

لبرنامج المميز فى استعادة الملفات المحذوفة ويعتبر اقوى برنامج لاستعادة الملفات المحذوفة سواء من شيفت دليت او الريسكل بين هل فقدت ملف مهم وحذفته نهائيا من قرص صلب وتريد أسترجاعه؟ الكثير من مستعملين الحاسوب يقومون بحذف ملف من قرص صلب بالغط او فقد ملف من القرص ويريد أسترجاعه أليك هاذا البرنامج الشهير يقوم بأسرتجاع جميع ملفاتك حتى بعد فورمات او حذفه نهائيا من قرص صلب يقوم بأستعادة جميع ملفاتك بسرعة وسهولة يقوم بتحسين بيانات قرص ويستطيع أسرتجاع البيانات المحذوفة من القرص المرن او ميموري ستيك المعروف بفلاش برنامج جدا رائع لكل من بياناته ويريد أسترجاعها وأيضاً يمكنك بالبحث في أشياء معينه مثلاً بالبحث عن صور بأمتداد Png فقط أو ملفات مضغوط بصيغة RAR هذه أمتله فقط فهو يقوم بالبحث عن العديد من الأمتدادت

http://www.bramjnet.com/print993.html

اخي دعواتك لي بالتوفيق وقضاء الحاجة بورك فيك

ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:25 م]ـ
احمل هذا البرنامج ( http://download.cnet.com/Recuva/3000-2242_4-10753287.html)

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:00 م]ـ
يسر الله استرجاع ما حذفت.
بالمناسبة اوصي جميع الاخوة بان ياخذوا احتياطاتهم فينسخوا ما لديهم من ملفات وكتب هامة على أقراص ديفيدي
وعلى هارد آخر.
ومن لم يفعل ذلك فسيفاجأ يوما بضياع ملفاته ومجلداته بسبب فايروس او تلف هارد أو حذفها دون انتباه ..

ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:59 ص]ـ
إخوتي الأفاضل أبا نصر، ورشيدا، وخالدا.
جزاكم الله خيرا، وشكر لكم.
أخي أبا نصر، قد جربت البرنامج المذكور في استعادة جزء كبير من ملفاتي، لكن المشكلة أن الملفات كانت تالفة.
أخي رشيدا، حملت برنامجك وسأجربه إن شاء الله، لعله ينفع في حل المشكلة.
أخي خالدا، شكرا على نصيحتك القيمة، وثق بأني قد أخذت درسا قويا في أهمية المحافظة على الملفات والاحتياط في حفظها.

ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:00 ص]ـ
----------------------------------------------

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:32 م]ـ
عملاق استرجاع المحذوفات Recover My Files

حمله من هنا
http://www.zshare.net/download/2039613a3bbeca/

سريالات جديده
Name: Matthew Radley

Code: MVX2VN-CXHA5X-7UXDGH-CWEG70-A17WUF-XWZFMV-YZ798F-69T6XD

RuBoard
ZMFJ8Z-9ZH19C-PT30UH-UWW3FX-8BK3FH-TDK9CK-8UCD1A-H5NP0A

والبرنامج قوي جدا في استعادة ما تم حذفه حتى بالفورمات وقد جربته قديما وكان فعالا

ولكن أهم نقطة أن لا تحمل شيء جديد على الهارد الذي حذفت منه ملفاتك حتى تستعيدها لأنه ربما سيكتب فوق القديمة فحينها لايمكنك استرجاع ما ذهب بأي وسيلة كانت
والاستعادة لابد أن تكون على هارد آخر
فلو كانت الملفات المطلوب استعادتها على الهارد أو البارتشن C فضروري أن توجه البرنامج لاستعادة المحذوف على الهارد أو البارتشن D مثلا مع الأخذ بعين الاعتبار للمساحة

ـ[الحامدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:22 م]ـ
مرحبا أخي مشرفا الشهري.

قد جربت البرنامج، واستعملته في البحث عن الملفات المفقودة واسترجاعها، ولكن كانت الملفات المستعادة كلها تالفة.
ربما يكون السبب أني قمت ببعض عمليات التحميل والحفظ على القسم C، قبل أن أعلم بهذه القاعدة التي ذكرت لي، أي ضررورة عدم تحميل شيء أو حفظه في القسم المحتوي على الملفات المفقودة، قبل استرجاعها.

وعلى كل حال، قد يئست من استرجاع الملفات المفقودة بعد تجربة برامج عديدة دون جدوى.
لك تحياتي وتقديري.

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:27 م]ـ
أحسن الله عزاءك في ما فات من كتبك

ولكن 5 قيقا ليست بالحجم الكبير وبإمكانك تحميل أضعافها في فترة وجيزة من النت أو تنسخها م عند الإخوة الكرام إلا إن كانت لا توجد عند أحد فالمصاب عند ذلك عظيم

ـ[أبو عمر عكاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:33 ص]ـ
لا يا أخي الحبيب

لا تيأس إطلاقا ........ لا بد من حل زأنصحك بتجربة هذين البرنامجين

وهما بالفعل اثبتا جدارة هائلة

سأعطيك روابط لهما

فللأسف الانترنت عندي ضعيييف

الأول: واقرأ كلام من جربه من أهل الخبرة بالحواسب ومنهم الأخ "نافع"

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144451

الثاني

وهو بهذا الاسم

Get_Data_Back

http://www.4shared.com/file/68706855/9f1afb83/Get_Data_Back_362_Full.html

بارك الله بك ووفقك ... ورد لك ضالتك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/145)

---

ـ[محمد عبد السلام السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:03 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا نصر المازري.

ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:44 م]ـ
و لا تيأسو من روح الله .................

استعن بالله و لا تعجز ............

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
اخي الحادمي انا اصبت بمثل ما اصبت به من قبل وجربت كثيرا من البرامج وفشلت في اغلبها ولم يسعفني بعد اليأس الا هذا البرنامج
FinalData Enterprise
فرد لي ملفات ما كنت اظن انه يوجد لها اثر اذ بعضها كان قبل ان افرمت جهازي

وجدته مشروحا هنا

http://www.absba.org/showthread.php?t=706007

والان حذفت صور الشرح فابحث عن شرحه او اطلبه من الاعضاء
واهم شيء فيه هو ان الملفات اذا ردها لاتعطه امرا باجاعها الى القرص التي كانت فيه
ويمكن تحميله من احدى هذه النتائج

http://www.google.com.sa/custom?hl=ar&inlang=ar&safe=active&client=pub-3021501824157170&cof=FORID%3A1%3BGL%3A1%3BS%3Ahttp%3A%2F%2Fwww.absb a.org%2F%3BL%3Ahttp%3A%2F%2Fwww.absba.org%2Fabsbav b.gif%3BLH%3A50%3BLW%3A390%3BLBGC%3A336699%3BLC%3A %230000ff%3BVLC%3A%23663399%3BGFNT%3A%230000ff%3BG IMP%3A%230000ff%3BDIV%3A%23336699%3B&domains=absba.org&ie=windows-1256&oe=windows-1256&q=FinalData+Enterprise&btnG=%C8%CD%CB%21&sitesearch=absba.org&meta=

ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(79/146)

---

رجاء توفير هذا الكتاب للزبيدي

ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:29 م]ـ
الرجاء توفير الكتب المذكورة في هذا الرابط مصورة بي دي إف

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1161366#post1161366

وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعل

ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:17 ص]ـ
=============

ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:44 م]ـ
===========

(79/147)

---

هذه نصيحتي يا طالب العلم إن أردت النجاة ويليه الفوضى في طلب العلم

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:35 م]ـ
هذه نصيحتي يا طالب العلم إن أردت النجاة
ويليه الفوضى في طلب العلم

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-291.html

(79/148)

---

الممهد للقاضي عبد الوهاب رحمه الله

ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:58 م]ـ
موقع جديد للدكتور حميد لحمر واسمه: رواق المذهب المالكي
ومن نفائسه صورة من نسخة كتاب الممهد للقاضي عبد الوهاب رحمه الله قسم البيوع.
ونرجو من الإخوة الفضلاء الإحالة على المصدر عند النقل، وجزاكم الله خيرا

ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:00 م]ـ
عفوا هذا هو الرابط
http://www.malikiya.ma/listing-cf013-22.html

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا

لكن كيف التحميل من الموقع
لم أهتد لذلك

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:33 م]ـ
التحميل يعمل عندي ...

http://www.malikiya.ma/medias/docs/Almomahhad_02.rar
http://www.malikiya.ma/medias/docs/Almomahhad_01.rar

حمل ولا تنسني من دعائك ... ضروري

(79/149)

---

كنز مغفول عنه! كشاف الدّوريات العربيّة لعبد الجبار عبد الرّحمن

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:56 م]ـ
كنز مغفول عنه! كشاف الدّوريات العربيّة لعبد الجبار عبد الرّحمن

يقع في أربعة مجلدات
وقد صدر عن مركز التّوثيق الإعلامي لدول الخليج العربيّ سنة 1989
ويغطي السّنوات 1876 - 1984
ويبلغ عدد الدّوريات 214 وهي أهم الدّوريات العربيّة على الإطلاق
والمداخل مرتبة حسب الموضوعات
تصوروا!
فهرس لأكثر من مائتي مجلة على مدى أكثر من مائة سنة!
وحق هذا الكنز العظيم أن يطبع لا أن يصور وأن يتاح للباحثين والطّلاب بصيغة الوورد أو الشّاملة، ليستطيع الباحث معرفة كثير من البحوث المنشورة في موضوع بحثة
خلال دقائق

فأين فرسان الشاملة؟!

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:59 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=290658

ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
جزاكم الله كل خير

(79/150)

---

حمل: الياقوت النّفيس في مذهب ابن إدريس [الشَّافعي]

ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:10 م]ـ
هذا الكِتابُ (البَديع) و (النَّفيس):
1 - مِنَ الكُتُبِ المُعتَمَدَةِ فِي المَذهَبِ: حيث استَوفى تَحريراتِ المُتأخّرين وتَقييداتهم.
2 - عِنايَتُهُ بالتَّعريفاتِ الفِقهيَّةِ واللّغويَّةِ؛ وهذه ميزَةٌ مَفقودةٌ في كُتُبِ المُتونِ.
3 - التَّرتيبُ والتَّنسيقِ الْمُمَيَّز؛ سواء كان في الكُتُبِ، أمِ الأَبوابِ، أم المَسائِلِ. بِحَيثُ يَستَشِفّ القارئُ والْمُطالِعُ تَرتيبَ الأَفكارِ الفَذِّ والقُدرَة العَجيبَة لَدَى? المُؤلِّف.
4 - اعتِناؤُهُ بِـ (الشُّروطِ والأَركانِ والواجِباتِ والمُستَحبَّاتِ والسُّننِ والنَّواقِضِ والمُبطِلاتِ …).
6 - إبداعُهُ في تَصويرِهِ لأَغلَبِ أبوابِ الْمُعامَلاتِ؛ فَتراهُ في آخرِ كُلِّ بابٍ يَقولُ: (صُورَة كَذا: أنَ يقول زَيدُ …) وكأنَّهُ أرادَ أن يذكُرَ صورَةَ المعامَلَةِ الصَّحيحَةِ المشتَمِلَةِ على كافَّةِ الشَّروطِ الخاليَةِ منَ المَوانِعِ.

هنا ( http://www.zshare.net/download/6797528120d18b41/)

أسألُ اللهَ أن يُسَخِّرَ لهذا الكِتابَ مَن يَعتَني بِه العِنايَة اللائقة به.
فلا تَنسونا مِن دُعائِكُم لِي ولِوالِدَيَّ وأَبنائِي بِالشِّفاءِ.

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله بك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:26 م]ـ
بارك الله فيكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم.

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:33 ص]ـ
بارك الله لك في وقتك وجهدك ونفع بك

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

ـ[أبو عبد الرحمن الصبيحي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:56 م]ـ
[ SIZE="5"] هذا الكِتابُ (البَديع) و (النَّفيس):
[ SIZE="6"]1- مِنَ الكُتُبِ المُعتَمَدَةِ فِي المَذهَبِ: حيث استَوفى تَحريراتِ المُتأخّرين وتَقييداتهم.
.......
أسألُ اللهَ أن يُسَخِّرَ لهذا الكِتابَ مَن يَعتَني بِه العِنايَة اللائقة به.
فلا تَنسونا مِن دُعائِكُم لِي ولِوالِدَيَّ وأَبنائِي بِالشِّفاءِ.

أسأل الله أن يشفيك ووالداك وأولادك وجميع المسلمين،

أخي حفظك الله قد حملتَُ الكتاب بصيغة وورد، فهل أجده عندك -أو عند أي أخ- بصيغة pdf ؟
جزاكم الله خيرا .....

ـ[محمد العقاد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا يابن سالم، ذكرتنا ياشيخ بالذى مضى، بدات معرفتي بهذا الكتاب عن طريق شيخي الشيخ سالم بن عفيف قد ذكره فى بعض مسائل للشافعية و اثنى عليه ثم اقتنيته بعد ذلك ثم خرج شرح الياقوت لابنه العلامة الشيخ محمد، ولزيادة فائدة عن هذا الكتاب العظيم و مكانته العلمية (قال السيد ابن حفيظ في كتابه نفح الطيب العاطري ص 77 في ترجمته و هو يعني شيخه عبدالله الشاطري الذى اشار عليه بتصنيف الياقوت فامتثل اشارته و بعد تصنيفه علق عليه قوائد نفيسة و حواشي مفيدة تكتب بماء الذهب) قلت (اى الشيخ محمد باذيب) هذا الكتاب من اهم الكتب المصنفه فى بابه جعله على قاعدة مبتكرة و طريقة حديثه معاصرة سهل فيه الفقه على طالبيه سمعت شيخي القاضي السيد محمد رشاد البيتي السقاف ابام دراستي عليه فيه عام 1416 ينقل عن السيد محسن بن جعفر بونمي قوله الياقوت سلم لكل كتاب اي من كتب المذهب، وقرضه علماء حضرموت الذين اطلعوا عليه و منهم شيخه عبدالله الشاطرى، القاضي محسن بونمي، ورئيس القضاه عبدالله بكير، و السيد الفاضي علوى السقاف، و المفتي سالم سعيد بكير تلميذه، و علي بن سعيد بامخرمة، و محمد باجنيد، و السيد حسين الحامد، و السيد سالم بن حفيظ و غيرهم كثيرون، الا انه لم يرد فى اي طبعه من طبعاته ايراد شئ من هذه التقريظات.

تنبيه لطيف: سمعت (اي الشيخ محمد باذيب) شيخنا مفتى تريم فضل بافضل ت 1421 رحمه الله يحكي عن شيخه المفتي سالم باغيثان ت1386 انه بنه شيخه المترجم لم يذكر فصل احكام الاذان و الاقامة قبل ان يطبع الكتاب فأجابه انه غفل عن ذلك و بما انه قد طبع فى ايدى الطلبه فيصعب استدارك ذلك و تركه على حاله.
النقل بتصرف من كتاب (جهود علماء حضرموت في خدمة المذهب الشافعي) للشيخ محمد باذيب 2/ 1157 - 1158

و يذكر الشيخ محمد باذيب فى كتابه (بان له شرح اخر للشيخ يحي بن احمد العيدروس ت1419 و انه وقف على نسخه للشرح عند جامعه السيد طاهر باعقيل و تهو فى جزاين الاول من اول الكتاب الى نهاية سنن الصلاة، و الثاني من صلاة الكسوفين الى نهاية محرمات الاحرام، و يقول لايزال هذا الشرخ فى طور المقابلة) و ليت الشيخ بين الفرق بين الشرحين او ذكر نبذه من بعض الابواب حتى يعرف الفرق، و نسأل الله سبحانه اين يطبع قريبا. راجع ترجمة الشارح العيدروس فى نفس المرجع 2/ 1358

ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[19 - 10 - 10, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك و غفر الله لك و لوالديك
كنتُ أبحث عن الكتاب منذ مدة و قد سألتُ عنه في هذا المنتدى على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152490
فبارك الله لك في وقتك وجهدك ونفع بك ... لكن ليته كان مكتوباً مع تعليقاته النفيسة و ما فيها من علم و تحقيق و بيان لألفاظ و صيغ العقود فإنها قيمة للغاية فعسى أن يعين الله على كتابتها و إخراجها مرة قادمة مع نفس المتن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/151)

---

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:13 ص]ـ
فهل أجده عندك -أو عند أي أخ- بصيغة pdf ؟
جزاكم الله خيرا .....
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64187

ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:17 ص]ـ
لا أستطيع تحميل الكتاب على صيغة البي دي إف الموجود في الرابط الأخير
فأرجو من الفضلاء تيسير تحميله لأني لا أعرف كثيرا في التحميل
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:31 ص]ـ
حمله أخي الكريم من الرابط التالي فقد حملته منه الآن:
http://www.mediafire.com/?az7tspua4lzcr11#2

و كل ما عليك هو أن تنتظر قليلاً حتى تظهر لك عبارة
Click here to start download..
وبعدها اضغط عليها ليتم تحميل الكتاب
و إن وفقني الله تعالى سأرفعه على موقع آخر أسهل لتنزيله.

...

ـ[أبو عبد الرحمن الصبيحي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:54 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64187

جزاكم الله خيرا ونفع بكم وإيانا آمين.

ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:31 ص]ـ
حمله أخي الكريم من الرابط التالي فقد حملته منه الآن:
http://www.mediafire.com/?az7tspua4lzcr11#2

و كل ما عليك هو أن تنتظر قليلاً حتى تظهر لك عبارة
Click here to start download..
وبعدها اضغط عليها ليتم تحميل الكتاب
و إن وفقني الله تعالى سأرفعه على موقع آخر أسهل لتنزيله.

...
جزاكم الله خيرا
جاري التحميل

(79/152)

---

مفهرس للشاملة كتاب تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب للشريم

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمنة الله وبركاته
هذا الكتاب نشره في الملتقى على صيغة الوورد أخونا الفاضل الكتيبات الإسلامية حفظه الله (هذا اسمه في الملتقى) فحملته وفهرسته للشاملة فأسأل الله أن ينفعي وإياكم بمضمون الكتاب بارك الله في أخي الكتيبات الإسلامية وفريقه. تجدون الكتاب في المرفقات
تَسْلِيّةُ الْمُصَابِ عِنْدَ فَقْدِ الأَقْرَبِينَ وَالأَصْحَابِ
[ SIZE="6"] المؤلف: إبراهيم بن علي بن محمد الشريم
الناشر:دار ابن الأثير
عدد الأجزاء:1 عدد صفحات الكتاب: 73
مصدر الكتاب: الكتيبات الإسلامية
ومن يريد الكتاب على الوزرد أو مصور فهو هنا في موضوع أخينا الكتيبات الإسلامية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191687

[SIZE="6"] فهرس الكتاب

1 المقدمة 5
2 أنواع الصبر 9
3 وجوب الإيمان بالقضاء والقدر 10
4 الإيمان بالقدر يشمل أربعة أشياء 10
5 الصبر عند الصدمة الأولى 13
6 كلام لابن القيم على حديث «الصبر عند الصدمة ... » 13
7 الفرق بين المصيبة وغيرها 14
8 الشكوى لا تكون إلا لله 14
9 من يتصبر يصبره الله 15
10 كلام قيم للعلامة السعدي 15
11 الأحنف الصبور 16
12 تعلق الصديق بالله عز وجل 17
13 التهنئة بآجل الثواب 17
14 موقف المسلم عند المصيبة 18
15 ثلاث يعز الصبر عند حلولها 19
16 هديه عليه الصلاة والسلام عند فقدان ابنه 19
17 عظم أجر الصابرين 19
18 لا يضيع الله أجر من أحسن عملا 20
19 كلام للسعدي في اندفاع الهموم والغموم 21
20 المعصوم يبكي 21
21 مشاهدة المحتضرين 22
22 الحذر من الاعتراض على قضاء الله 22
23 علامة الرضا وعلامة السخط 22
24 الصبر يتركب من مفردين 22
25 عقوبة النائحة 23
26 الميت يعذب ببكاء أهله 23
27 مواقف في الصبر 25
28 موقف المرأة العاقلة (أم سليم) 26
29 المصيبة سحابة صيف 27
30 لا تفسد مصيبتك بالجزع 27
31 أصاب الفردوس 27
32 ثواب الصبر لا ينحصر 27
33 حال السلف عند المصيبة 28
34 الكل مبتلى 29
35 أعظم المصائب 29
36 لا يأكل من طعامنا محزون 31
37 بشرى للصابرين 33
38 عواقب الصبر 33
39 من مات لها ثلاثة من الولد 34
40 كلام للشوكاني في تفسير قوله تعالى: ?إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ ... ? 35
41 المصيبة العظمى 36
42 وفاة النبي ? 36
43 حال العرب قبل مبعث النبي ? 36
44 حال المدينة لما قدم إليها النبي ? وحالها لما توفي 38
45 وصف عائشة لحال الناس لما مات الرسول ? 39
46 عزاء المسلمين مصابهم برسول ? 39
47 مما يعين على الصبر 45
48 الصلاة - الذكر- لست الوحيد المصاب 45
49 في كل واد بنو سعد 46
50 لكل فرحة ترحة 46
51 الجزع لن يرد المصيبة 47
52 الذي ابتلاك هو أرحم الراحمين 47
53 الحياة الدنيا دار زوال 48
54 السعي في تخفيف المصائب بكل وسيلة 49
55 المصيبة لا تكون إلاَّ بقضاء الله وقدره 50
56 الفرق بين الصابر والساخط 50
57 يوم يسر ويوم عسر 51
58 كاشف الضر والبلوى هو الله 51
59 لا ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه 52
60 أشد الناس بلاءً 52
61 علامة القبول 53
62 الحرص على عدم تفويت الأجر بالجزع 53
63 قراءة السير وأخذ العبر 54
64 صبر جميل 55
65 المصائب ممحصة للذنوب 56
66 كلام نفيس لابن تيمية في الصبر الجميل 56
67 معنى الاحتساب وفضله 57
68 الموت غاية كل حي 58
69 حال الناس عند المصائب وبعدها 58
70 المصاب من حرم الثواب 60
71 مصاب الرسول ? بفقد أحبته 60
72 أسد الله يقتل ويمثل به 60
73 حزن النبي ? ووجده على حمزة 60
74 أكمل الهدي 62
75 الناس على ثلاثة أقسام 62
76 الصبر من مكارم الأخلاق 64
77 كل بدعة ضلالة 66
78 مما ينتفع به الميت 67
79 الدعاء – قضاء ولي الميت صوم النذر عنه 67
80 قضاء الدين عنه 68
81 الصدقة عنه 68
82 ما ترك الميت من آثار صالحة 68
* * *

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ويسر لك كل عسير.

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:38 ص]ـ
-----

(79/153)

---

مفهرس للشاملة كتاب تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب للشريم

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمنة الله وبركاته
هذا الكتاب نشره في الملتقى على صيغة الوورد أخونا الفاضل الكتيبات الإسلامية حفظه الله (هذا اسمه في الملتقى) فحملته وفهرسته للشاملة فأسأل الله أن ينفعي وإياكم بمضمون الكتاب وبارك الله في أخي الكتيبات الإسلامية وفريقه. تجدون الكتاب في المرفقات
تَسْلِيّةُ الْمُصَابِ عِنْدَ فَقْدِ الأَقْرَبِينَ وَالأَصْحَابِ
المؤلف: إبراهيم بن علي بن محمد الشريم
الناشر:دار ابن الأثير
عدد الأجزاء:1 عدد صفحات الكتاب: 73
مصدر الكتاب: الكتيبات الإسلامية

فهرس الكتاب

1 المقدمة 5
2 أنواع الصبر 9
3 وجوب الإيمان بالقضاء والقدر 10
4 الإيمان بالقدر يشمل أربعة أشياء 10
5 الصبر عند الصدمة الأولى 13
6 كلام لابن القيم على حديث «الصبر عند الصدمة ... » 13
7 الفرق بين المصيبة وغيرها 14
8 الشكوى لا تكون إلا لله 14
9 من يتصبر يصبره الله 15
10 كلام قيم للعلامة السعدي 15
11 الأحنف الصبور 16
12 تعلق الصديق بالله عز وجل 17
13 التهنئة بآجل الثواب 17
14 موقف المسلم عند المصيبة 18
15 ثلاث يعز الصبر عند حلولها 19
16 هديه عليه الصلاة والسلام عند فقدان ابنه 19
17 عظم أجر الصابرين 19
18 لا يضيع الله أجر من أحسن عملا 20
19 كلام للسعدي في اندفاع الهموم والغموم 21
20 المعصوم يبكي 21
21 مشاهدة المحتضرين 22
22 الحذر من الاعتراض على قضاء الله 22
23 علامة الرضا وعلامة السخط 22
24 الصبر يتركب من مفردين 22
25 عقوبة النائحة 23
26 الميت يعذب ببكاء أهله 23
27 مواقف في الصبر 25
28 موقف المرأة العاقلة (أم سليم) 26
29 المصيبة سحابة صيف 27
30 لا تفسد مصيبتك بالجزع 27
31 أصاب الفردوس 27
32 ثواب الصبر لا ينحصر 27
33 حال السلف عند المصيبة 28
34 الكل مبتلى 29
35 أعظم المصائب 29
36 لا يأكل من طعامنا محزون 31
37 بشرى للصابرين 33
38 عواقب الصبر 33
39 من مات لها ثلاثة من الولد 34
40 كلام للشوكاني في تفسير قوله تعالى: ?إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ ... ? 35
41 المصيبة العظمى 36
42 وفاة النبي ? 36
43 حال العرب قبل مبعث النبي ? 36
44 حال المدينة لما قدم إليها النبي ? وحالها لما توفي 38
45 وصف عائشة لحال الناس لما مات الرسول ? 39
46 عزاء المسلمين مصابهم برسول ? 39
47 مما يعين على الصبر 45
48 الصلاة - الذكر- لست الوحيد المصاب 45
49 في كل واد بنو سعد 46
50 لكل فرحة ترحة 46
51 الجزع لن يرد المصيبة 47
52 الذي ابتلاك هو أرحم الراحمين 47
53 الحياة الدنيا دار زوال 48
54 السعي في تخفيف المصائب بكل وسيلة 49
55 المصيبة لا تكون إلاَّ بقضاء الله وقدره 50
56 الفرق بين الصابر والساخط 50
57 يوم يسر ويوم عسر 51
58 كاشف الضر والبلوى هو الله 51
59 لا ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه 52
60 أشد الناس بلاءً 52
61 علامة القبول 53
62 الحرص على عدم تفويت الأجر بالجزع 53
63 قراءة السير وأخذ العبر 54
64 صبر جميل 55
65 المصائب ممحصة للذنوب 56
66 كلام نفيس لابن تيمية في الصبر الجميل 56
67 معنى الاحتساب وفضله 57
68 الموت غاية كل حي 58
69 حال الناس عند المصائب وبعدها 58
70 المصاب من حرم الثواب 60
71 مصاب الرسول ? بفقد أحبته 60
72 أسد الله يقتل ويمثل به 60
73 حزن النبي ? ووجده على حمزة 60
74 أكمل الهدي 62
75 الناس على ثلاثة أقسام 62
76 الصبر من مكارم الأخلاق 64
77 كل بدعة ضلالة 66
78 مما ينتفع به الميت 67
79 الدعاء – قضاء ولي الميت صوم النذر عنه 67
80 قضاء الدين عنه 68
81 الصدقة عنه 68
82 ما ترك الميت من آثار صالحة 68
* * *

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
-----

ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ............

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:57 ص]ـ
وإياك أخي الكريم

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
========= وإياك أخي الكريم =========

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:54 ص]ـ
--------

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:43 م]ـ
--------

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:16 م]ـ
__________________
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرًا .. والقارئ للعنوان يظن المؤلف الشيخ / سعود الشريم لشهرته بالشريم

(79/154)

---

حمّل: فوائد من شرح باب آداب المشي إلى الصّلاة ـ للشّيخ/ عبدالله السّعد

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:51 م]ـ
بسم الله وحده و الصّلاة و السّلام على من لا نبيّ بعده،

الإخوة الأكارم،

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

فهذا جمعٌ لما ذكره الشّيخ المحدّث/ عبدالله بن عبدالرّحمن السّعد من فوائد في شرحه لباب آداب المشي إلى الصّلاة
من متن آداب المشي إلى الصّلاة لشيخ الإسلام محمّد بن عبدالوهّاب رحمه الله،
جمعتها بتوفيق من الله عزّ و جلّ من الأشرطة المرفوعة على موقع طريق الإسلام،
و لا يفوتني أن أشكر أخي أبا يوسف السّلفيّ الذي ساعدني في تحميل أحدها فجزاه الله خيرًا.

و هذه الفوائد هي ما ذكره الشّيخ حفظه الله من بداية المتن إلى قول المصنّف "وسجود السهو وما يقول فيه وبعد رفعه كسجود الصلاة."

أسأل الله أن ينفع بهذا الجمع.

ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:15 م]ـ
جوزيت خيراً أبا محمد ورفع الله في الدارين قدرك ومقامك ..
وجزى الله ### الحافظ عبد الله السعد خير الجزاء ..

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:16 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خير

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:27 م]ـ
أسأل أن يوفق الجميع

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:49 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ عبدالله بن عبدالرّحمن السّعد وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيكم يا إخوة.

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:55 ص]ـ
وجدت في الملتقى تفريغا لشرح كتاب الصّيام قام به الأخ خالد الحربي جزاه الله خيرًا:

(تفريغ) شرح كتاب الصوم من آداب المشي إلى الصلاة للشيخ السعد وفقه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145741)

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
أحسنت جزاك ربي خير الجزاء ..

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
و إيّاك أخي الكريم.
حيّاك الله.

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيك على اهتمامك بتفريغ دروس الشيخ المحدث/ عبد الله السَّعْد

ـ[ابو منصور السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 06:23 م]ـ
أسعد الله شيخنا المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد في الدارين
و جزى الله الشيخ ابو محمد عبدالله الحسن و الشيخ أبو يوسف السّلفيّ خير الجزاء

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك على اهتمامك بتفريغ دروس الشيخ المحدث/ عبد الله السَّعْد
وفيك بارك الله أخي أبا يوسف.

أسعد الله شيخنا المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد في الدارين
و جزى الله ابو محمد عبدالله الحسن و الشيخ أبو يوسف السّلفيّ خير الجزاء
وجزاك الله خيرا على دعواتك الطيبة أخي أبا منصور.

(79/155)

---

عقوبة الضرب في الشريعة الإسلامية

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
عقوبة الضرب في الشريعة الإسلامية

لتحميل الكتاب من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-51.html

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
بوركت وأنعم الله عليك من سابغ فضله.

(79/156)

---

[فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ] بشرى تفرحكم جدًا

ـ[السني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:23 م]ـ
فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ
على الوقفية أثاب الله القائمين عليها الأجر العظيم
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3187

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:34 م]ـ
بشَّرك الله بالخير
وجزاهم الله خيرا وبارك في جهودهم وبارك في كل من اهتم لنفع المسلمين
وقد قام الشيخ أبو عمر الفقيه جزاه الله خيرا بنشرها مكتوبة على الوورد في الملتقى من سنوات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18519&highlight=%DD%CA%C7%E6%EC
فليت الإخوة الأفاضل يقابلون المكتوب على المصوَّر لنخرج بنسخة متقنة إن شاء الله

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
جزاك الله أخي على الإفادة ومجهودك العظيم
جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله.

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..

أؤيد ..

أن الإخوة الأفاضل يقابلون المكتوب على المصوَّر لنخرج بنسخة متقنة إن شاء الله

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:15 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

(79/157)

---

حمل: كتاب حسن الظن بالله لابن أبي الدنيا

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
كتاب حسن الظن بالله
تأليف
ابن أبي الدنيا
تحقيق
مجدي السيد إبراهيم
الناشر
مكتبة القرآن
صفحة التحميل ( http://www.archive.org/details/HOSNIZAN)
التحميل المباشر ( http://ia341320.us.archive.org/3/items/HOSNIZAN/HOSNIZAAN.pdf)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
جعله الله في صالح أعمالكم.

(79/158)

---

كتب بعناية رابطة مساجدنا الدعوية م م

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:59 م]ـ
السلام عليكم هذه مجموعة كتب موافقة للمطبوع وللمصورة تكفل بنفقة موافقتها شبكة مساجدنا الدعوية جزاهم الله خيرا
وقام بتنفيذ العمل فريق عمل الطيماوي

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:08 م]ـ
تكفل بنفقه موافقته شبكة مساجدنا الدعوية
الكتب: البر والصلة
المؤلف: الحسين بن الحسن المروزي
شهرته: المروزي
المحقق: د. محمد سعيد محمد حسن البخاري
شهرته:
دار النشر: دار الوطن للنشر
البلد: الرياض
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1419 هـ
عدد الأجزاء:1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:12 م]ـ
الكتاب:أحاديث أبي الزبير عن غير جابر
المؤلف: أبي الشيخ عبد الله بن جعفر بن حيان الأصبهاني
شهرته: أبي الشيخ الأصبهاني
المحقق: بدر بن عبد الله البدر
شهرته:
دار النشر: مكتبة الرشد
البلد: الرياض
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1417 هـ 1996م
عدد الأجزاء:1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:19 م]ـ
الكتاب: الاربعون في الحث على الجهاد
المؤلف: الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله
شهرته: ابن عساكر
المحقق: عبد الله بن يوسف
شهرته:
دار النشر: دار الخلفاء للكتاب الاسلامي
البلد: الكويت
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1404هـ - 1984م
عدد الأجزاء:1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:24 م]ـ
الكتاب: الجهاد
المؤلف: الامام الحافظ المجاهد عبد الله بن المبارك
شهرته: ابن المبارك
المحقق: نزيه حماد
شهرته:
دار النشر: دار المطبوعات الحديثة
البلد: جدة
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء:1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:27 م]ـ
الكتاب: الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد
المؤلف: رواية ابي بكر المروزي عنه
شهرته: المروزي
المحقق: خالد بن عبد الله السبيت
شهرته:
دار النشر: مكتبة الرشد شركة الرياض للنشر والتوزيع
البلد: السعودية / الرياض
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1419 هـ، 1998م
عدد الأجزاء:1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
اين رابط الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد برحمك الله

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:00 م]ـ
الكتاب: الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد
المؤلف: رواية ابي بكر المروزي عنه
شهرته: المروزي
المحقق: خالد بن عبد الله السبيت
شهرته:
دار النشر: مكتبة الرشد شركة الرياض للنشر والتوزيع
البلد: السعودية / الرياض
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1419 هـ، 1998م
عدد الأجزاء:1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
الكتاب: التوحيد لله عز وجل
المؤلف: للحافظ ابي محمد بن عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي
شهرته: المقدسي
المحقق: مصعب بن عطا الله الحايك
شهرته:
دار النشر: دار المسلم للنشر والتوزيع
البلد: الرياض
الطبعة: الاولى
سنة الطبع:1419 هـ،1998 م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك زد جعلك وايانا من الذين لهم الحسنى وزيادة

ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:11 م]ـ
شكر الله مساعيك الدؤوبة ابا عامر

ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:45 م]ـ
الكتاب: البلدانيات
المؤلف: العلامة الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي
شهرته: السخاوي
المحقق: حسام بن محمد القطان
شهرته:
دار النشر: دار العطاء للنشر والتوزيع
البلد: السعودية / الرياض
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1422 هـ، 2001 م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
البلدانيات

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
الكتاب: تخريج الأحاديث المرفوعة المسندة في كتاب التاريخ الكبير
المؤلف: الامام أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
شهرته: البخاري
المحقق: محمد بن عبد الكريم بن عبيد
شهرته:
دار النشر: مكتبة الرشد
البلد: الرياض
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1420هـ،1999م
عدد الأجزاء: 3
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/159)

---

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:28 ص]ـ
الكتاب: الاسامي والكنى
المؤلف: الامام ابي عبد الله بن محمد بن حنبل الشيباني
شهرته: الشيباني
المحقق: عبد الله بن يوسف الجديع
شهرته:
دار النشر: دار الاقصى
البلد: الكويت
الطبعة:الاولى
سنة الطبع: 1406هـ /1985م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:57 م]ـ
الكتاب: الامثال في الحديث النبوي
المؤلف: ابي محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
شهرته: ابي الشيخ الاصبهاني
المحقق: عبد العلي عبد الحميد
شهرته:
دار النشر: الدار السلفية
البلد:بومباي الهند
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1402 هـ، 1982م
عدد الأجزاء: 2
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:58 م]ـ
الكتاب: الامالي الحلبية
المؤلف: الحافظ ابن حجر العسقلاني
شهرته: ابن حجر
المحقق: عواد الخلف
شهرته:
دار النشر: مؤسسة الريان للنشر والتوزيع
البلد: بيروت / لبنان
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1416هـ، 1996م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
الكتاب: الاربعين
المؤلف: الامام الحافظ ابي العباس الحسن بن سفيان النسوي
شهرته: النسوي
المحقق: محمد بن ناصر العجمي
شهرته:
دار النشر: دار البشائر الاسلامية
البلد:
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:01 م]ـ
الكتاب: أخلاق العلماء
المؤلف: أبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري
شهرته: الآجري
المحقق: اسماعيل بن محمد الأنصاري
شهرته:
دار النشر: رئاسة ادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
البلد: السعودية
الطبعة:
سنة الطبع: 1398هـ، 1978م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:03 م]ـ
الكتاب: جزء فيه احاديث يحيى بن معين
المؤلف: ابي منصور يحيى بن احمد الشيباني
شهرته: ابن معين
المحقق: د. عبد الله محمد حسن دمفو
شهرته:
دار النشر: دار الماثر
البلد: المدينة المنورة
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1420هـ، 2000م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:05 م]ـ
الكتاب: الاثار
المؤلف: الامام الحافظ ابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني
شهرته: الشيباني
المحقق: ابو الوفا الافغاني
شهرته:
دار النشر: دار الكتب العلمية
البلد: لبنان / بيروت
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء: 2
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
الكتاب: الآثار
المؤلف: الامام ابي يوسف يعقوب بن ابراهيمالانصاري
شهرته: ابي يوسف
المحقق: ابو الوفا
شهرته:
دار النشر: دار الكتب العلمية
البلد: بيروت
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:19 م]ـ
الكتاب:
الامثال في الحديث النبوي

المؤلف:
ابي محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
شهرته:

ابي الشيخ الاصبهاني
المحقق:

عبد العلي عبد الحميد
شهرته:
دار النشر: الدار السلفية
البلد:

بومباي الهند
الطبعة:

الاولى
سنة الطبع:

1402 هـ، 1982م
عدد الأجزاء:

2
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع +

PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

جزاك الله خيرا وبارك فيك

في هذا الكتاب تم دمج أحكام المحقق على الكتاب بمتن الكتاب
والواجب فصل ذلك حتى لايلتبس على القارئ

فلعلك تعيده مرة أخرى بعد حذف أحكام المحقق أو تمييزها عن متن الكتاب.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:10 ص]ـ
الكتاب: الاوهام التي في مدخل ابي عبد الله الحاكم النيسابوري
المؤلف: الحافظ عبد الغني سعيد الازدي
شهرته: الازدي
المحقق: مشهور حسم محمود سلمان
شهرته:
دار النشر: مكتبة المنار
البلد: الزرقاء الاردن
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء:1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:12 ص]ـ
الكتاب: الامالي المطلقة
المؤلف: الحافظ احمد بن حجر العسقلاني
شهرته: ابن حجر
المحقق: حمدي بن عبد المجيد بن اسماعيل السلفي
شهرته:
دار النشر: المكتب الاسلامي
البلد: بيروت، دمشق، عمان
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1416هـ، 1995م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/160)

---

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:42 ص]ـ
الكتاب: الاصابة في تمييز الصحابة
المؤلف: شهاب الدين ابي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي الكناني العسقلاني
شهرته: ابن حجر
اعداد:ابو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول
شهرته:
دار النشر:دار الكتب العلمية
البلد:بيروت، لبنان
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء:9
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[وائل يونس]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:05 ص]ـ
بارك الله فيك.

ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:39 م]ـ
بارك الله فيك استمر وجزاك وكل من ساهم في هذا العمل خيرا

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:44 م]ـ
الكتاب: مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر
المؤلف: محمد بن مكرم المعروف بابن منظور
شهرته: ابن منظور
المحقق: روحية النحاس، رياض عبد الحميد مراد، محمد مطيع الحافظ
شهرته:
دار النشر: دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر
البلد: دمشق _سوريا
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1402 هـ، 1984م
عدد الأجزاء: 29
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:48 م]ـ
بورك فيك وأكثر الله من أمثالك

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:50 م]ـ
الكتاب: ادب النفوس
المؤلف: ابي بكر محمد بن حسين الاجري
شهرته: الاجري
المحقق: ابو عبيدة مشهور بن حسن ال سلمان
شهرته:
دار النشر: دار الخراز، دار ابن حزم
البلد: السعودية، لبنان
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1422هـ،2001م
عدد الأجزاء: 1
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:52 م]ـ
الكتاب: اعتلال القلوب
المؤلف: محمد بن جعفر بن محمد بن سهل بن شاكر السامري الخرائطي
شهرته: الخرائطي
المحقق: حمدي الدمرداش
شهرته:
دار النشر: مكتبة نزار مصطفى الباز
البلد: الرياض، السعودية
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: 1420هـ، 2000م
عدد الأجزاء:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ونفعكم بما قدمتم في دار البقاء

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
الكتاب: الاربعون البلدانية
المؤلف: الامام الحافظ ابي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله
شهرته: ابن عساكر
المحقق: عبدو الحاج محمد الحريري
شهرته:
دار النشر: المكتب الاسلامي
البلد: بيروت، دمشق، عمان
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1413هـ، 1993م
عدد الأجزاء:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:52 م]ـ
الكتاب: غمز عيون البصائر شرح كتاب الاشباه والنظائر
المؤلف: السيد احمد بن محمد الحنفي الحموي
شهرته:
المحقق:
شهرته:
دار النشر: دار الكتب العلمية
البلد: بيروت
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1405هـ، 1985م
عدد الأجزاء: 4
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
الكتاب: فدائيون من عصر الرسول
المؤلف: احمد الجدع
شهرته:
المحقق:
شهرته:
دار النشر:دار الضياء للنشر والتوزيع
البلد: عمان، الاردن
الطبعة: الخامسة
سنة الطبع: 1407هـ 1987م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:03 ص]ـ
الكتاب: اعيان العصر وأعوان النصر
المؤلف: صلاح الدين بن خليل بن ايبك الصفدي
شهرته: الصفدي
المحقق: د. علي ابو زيد، د. نبيل ابو عمشة، د. محمد موعد،د. محمود سالم محمد
شهرته:
دار النشر: دار الفكر المعاصر، دار الفكر
البلد: بيروت /لبنان، دمشق /سوريا
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1418هـ،1998م
عدد الأجزاء: 5
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:47 ص]ـ
انتظروا المزيد

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:20 ص]ـ
بارك الله فيكم، ورزقنا الله وإياكم (المزيد) = رؤية وجه الله العزيز الحميد ...

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:40 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله كلّ خير.

ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:51 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
ونحن في انتظار المزيد ...

ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:04 م]ـ
الكتاب: قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم
المؤلف: الحسين بن محمد الدامغاني
شهرته: الدامغاني
المحقق: عبد العزيز سيد الأهل
دار النشر: دار العلم للملايين
البلد: بيروت
الطبعة: الثالثة
سنة الطبع: 1980
عدد الأجزاء1:
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
2. يوجد نقص من 426 - 450 وسأقوم بإكمالها لاحقا إن شاء الله
3. تكفل بنفقة تفريغ الكتاب إلى ملف وورد أحد الإخوة الكرام جزاه عنا خير الجزاء.
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/161)

---

ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:11 ص]ـ
الكتاب: اسعاف المبطأ برجال الموطأ
المؤلف: جلال الدين السيوطي
شهرته: السيوطي
المحقق:
شهرته:
دار النشر: دار الريان للتراث
البلد: القاهرة
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1408هـ، 1988م
عدد الأجزاء: 1
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:14 ص]ـ
الكتاب: الكامل في ضعفاء الرجال
المؤلف: الامام الحافظ أبي أحمد بن عدي الجرجاني
شهرته: ابن عدي
المحقق: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض
شهرته:
دار النشر: دار الكتب العلمية
البلد: بيروت
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء: 9
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:17 ص]ـ
الكتاب: الاعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام المسمى ب
(نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر)
المؤلف: عبد الحي بن فخر الدين الحسيني
شهرته: الحسيني
المحقق:
شهرته:
دار النشر: دار ابن حزم
البلد: بيروت، لبنان
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1420 هـ، 1999م
عدد الأجزاء: 8
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي

ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:02 ص]ـ
الكتاب: معجم المؤلفين (تراجم مصنفي الكتب العربية)
المؤلف: عمر رضا كحالة
شهرته:
المحقق:
شهرته:
دار النشر: مؤسسة الرسالة
البلد:
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء: 4
ملحوظة: يوجد مع الكتاب استدراكات على الكاتب تم تصنيفها في جزء خامس لا توجد في الكتاب المصور كما ان الكتاب المصور يحتوي على كنى لا توجد هنا
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:48 م]ـ
الكتاب:
معجم المؤلفين (تراجم مصنفي الكتب العربية)

المؤلف:
عمر رضا كحالة

شهرته:
المحقق:
شهرته:
دار النشر:
مؤسسة الرسالة

البلد:
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد الأجزاء:
4

ملحوظة:
يوجد مع الكتاب استدراكات على الكاتب تم تصنيفها في جزء خامس لا توجد في الكتاب المصور كما ان الكتاب المصور يحتوي على كنى لا توجد هنا

ملاحظات:
1. موافق للمطبوع +
PDF

لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

جزاكم الله خيراً ...

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:32 ص]ـ
الكتاب:

تخريج الأحاديث المرفوعة المسندة في كتاب التاريخ الكبير

المؤلف:
الامام أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري

شهرته:

البخاري

المحقق:

محمد بن عبد الكريم بن عبيد

شهرته:

دار النشر: مكتبة الرشد
البلد:

الرياض

الطبعة:

الاولى

سنة الطبع:

1420هـ،1999م

عدد الأجزاء:

3

ملاحظات:

1. موافق للمطبوع +

PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

بارك الله فيك

هذا الكتاب غير موافق للمطبوع
فالمطبوع في ثلاث مجلدات أرقام صفحاته متسلسلة

http://www.archive.org/details/ammkbk3

بينما هذا الملف الذي وضعته مقسم إلى ثلاث مجلدات ولايوافق المطبوع

فليراجع

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:33 ص]ـ
جميل: بعض هذه الكتب لأول مرة موافقة للمطبوع وبعضها موجود في المكية موافق للمطبوع ...

غفر الله لكـ أيها الطيماوي ...
ويعلم الله أن كل من رفع كتاب لنا بالشاملة أو وافقه للمطبوع ندعو له بظهر الغيب ...

وقد استفدت من موافقتك لصحيح البخاري طوق النجاة فائدة كبيرة!

وغيرها من الكتب فوفقك الله وسدد خطاك ..

طلب:
أريد المراسيل لابن أبي حاتم pdf
ولكن بغير ميقا ابلود التي تحمل منها لأنها محجوبة عندنا (ابتسامة) ...
وجزاك الله خيراً ..

ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:25 م]ـ
الكتاب موافق للمطبوع بدليل الارقام في اعلى الصفحة وساعيد رفعه من جديدمع نسخة pdf بامكانك التاكد

ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:10 م]ـ
الكتاب موافق للمطبوع بدليل الارقام في اعلى الصفحة وساعيد رفعه من جديدمع نسخة pdf بامكانك التاكد

أحسنت بارك الله فيك

فهذه النسخة الأخيرة موافقة

فجزاك الله خيرا وبارك فيك

وننتظر التعديل على
الامثال في الحديث النبوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1163455&postcount=24

ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:33 م]ـ
كتاب الامثال موافق تماما واليك النسخة مع المصورة

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:16 م]ـ
كتاب الامثال موافق تماما واليك النسخة مع المصورة

بارك الله فيك

الكلام حفظك الله حول وجود كلام المحقق داخل نص الكتاب في النسخة السابقة واللاحقة
والمطلوب حفظك الله حذف كلام المحقق المتصل بنص الكتاب أو تمييزه حتى لايحسبه البعض من كلام المؤلف

وهذا مثال على ذلك

<39> حدثنا جعفر بن أحمد بن فارس حدثنا سهل بن عثمان حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله المُسْتَشَارُ مُؤتَمَنٌ إسناده ضعيف حدثنا أحمد بن هارون بن روح حدثنا محمد بن عوف حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا هشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال النبي المُسْتَشَارُ مُؤتَمَنٌ إسناده ضعيف حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا شيبان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي المُسْتَشَارُ مُؤتَمَنٌ إسناده رجاله ثقات غير شيخ المؤلف

فهذا الكلام الملون بالأحمر هو كلام المحقق، وهو داخل النص بحيث قد يظن البعض أنه من كلام المؤلف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/162)

---

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 04:10 م]ـ
طلب:
أريد المراسيل لابن أبي حاتم pdf
ولكن بغير ميقا ابلود التي تحمل منها لأنها محجوبة عندنا (ابتسامة) ...
وجزاك الله خيراً ..
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1041417&postcount=7
وقد رفعه أخونا الشيخ محمد بن عبد الله على أرشيف تيسيرًا على الإخوة:
http://www.archive.org/details/almaraseel

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:22 ص]ـ
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1041417&postcount=7
وقد رفعه أخونا الشيخ محمد بن عبد الله على أرشيف تيسيرًا على الإخوة:
http://www.archive.org/details/almaraseel

جزاك الله خيراً يا أبا الوضاح ...

ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:59 ص]ـ
بارك الله فيك استمر وجزاك وكل من ساهم في هذا العمل خيرا

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في اعماركم وجهودكم واوقاتكم ونفع يكم الاسلام والمسلمين

ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
الكتاب: الروض الانف في شرح السيرة النبوية لابن هشام
المؤلف: الامام عبد الرحمن السهيلي
شهرته: السهيلي
المحقق: عبد الرحمن الوكيل
شهرته:
دار النشر: دار الكتب الاسلامية
البلد: مصر
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1387هـ،1967م
عدد الأجزاء: 7
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ طيماوي وحج مبرور وذنبكم مغفور إن شاء الله.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:03 م]ـ
الكتاب: الذيل على طبقات الحنابلة
المؤلف: الامام الحافظ عبد الرحمن بن احمد بن رجب
شهرته: ابن رجب
المحقق: د عبد الرحمن بن سليمان العثيمين
شهرته:
دار النشر: مكتبة العبيكان
البلد: الرياض
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1425هـ، 2005م
عدد الأجزاء: 5
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:18 م]ـ
سلمتك يمينك يا طيماوي ..
فدائماً توافينا بالشيء الجديد (الدسم) المفيد!

ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و بارك الله فيكم
و أعانكم الله و وفقكم لكل خير
كل عام و أنتم و جميع الأمة الإسلامية بخير و أمان و نصر و عزِّّ

ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:45 م]ـ
الكتاب: كشاف القناع عن متن الاقناع
المؤلف: منصور بن يونس البهوتي الحنبلي
شهرته: البهوتي
المحقق:لجنة متخصصة في وزارة العدل
شهرته:
دار النشر:وزارة العدل
البلد:المملكة العربية السعودية
الطبعة:الاولى
سنة الطبع:1421هـ، 2000م
عدد الأجزاء:15
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.
www.altemawy.com
ملاحظة: الكتاب موافق للمطبوع ما عدا صفحة 325ـ 333 الجزء الثاني ومن صفحة 196 _ 198 الجزء الثالث عش وذلك لوجود خلل في الجزء المصور كما انني لم اتمكن من الحصول على طبعة مشابهة لتصوير الصفحات واكمال النقص
مرفق ملف pdf من يستطيع تصوير الصفحات الناقصة فليكملها وجزاه الله خيرا

ـ[ابن المنير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً
بالنسبة للنقص في مصورة كشاف القناع فهو كالتالي
الجزء 2
ص325 تبدأ ب (عياش لأنه قرأ .... ) وتنتهي ب ( ... أن الحرف الكلمة)
ص326 (فصل ثم يرفع يديه ... ) ( ... يفعلون ذلك)
ص327 (وكان ابن عمر ... ) ( ... وراء ركبتيه)
ص328 (ويمد ظهره ... ) ( ... ركع فوضع)
ص329 (يديه على ركبتيه ... ) ( ... في المغني والشرح)
ص330 (وقدره أي الركوع ... ) ( ... أحمد وأبو داود)
ص331 (والأفضل الاقتصار ... ) ( ... لما روي عن)
ص332 (أنس أن عمر ... ) ( ... لعدم النية)
الجزء 13
ص196 (فإن كان رجلا ... ) ( ... الآخر أي)
ص197 (ما لم يرد الأب ... ) ( ... خيره الحاكم)

ـ[الطيماوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
شكرا يا اخي ابن المنير بارك الله فيك وجزاك خيرا
سأعيد تحميل الكشاف بعد التعديل

ـ[الطيماوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:33 م]ـ
الكتاب: كشاف القناع عن متن الاقناع
المؤلف: منصور بن يونس البهوتي الحنبلي
شهرته: البهوتي
المحقق:لجنة متخصصة في وزارة العدل
شهرته:
دار النشر:وزارة العدل
البلد:المملكة العربية السعودية
الطبعة:الاولى
سنة الطبع:1421هـ، 2000م
عدد الأجزاء:15
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:16 ص]ـ
الكتاب: كشاف القناع عن متن الاقناع

المؤلف:
منصور بن يونس البهوتي الحنبلي

شهرته:
البهوتي

المحقق:
لجنة متخصصة في وزارة العدل

شهرته:
دار النشر:
وزارة العدل

البلد:
المملكة العربية السعودية

الطبعة:
الاولى

سنة الطبع:
1421هـ، 2000م

عدد الأجزاء:
15
1. موافق للمطبوع + PDF

لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.
www.altemawy.com (http://www.altemawy.com)
ملاحظة:
الكتاب موافق للمطبوع ما عدا صفحة 325ـ 333 الجزء الثاني ومن صفحة 196 _ 198 الجزء الثالث عش وذلك لوجود خلل في الجزء المصور كما انني لم اتمكن من الحصول على طبعة مشابهة لتصوير الصفحات واكمال النقص

مرفق ملف pdf من يستطيع تصوير الصفحات الناقصة فليكملها وجزاه الله خيرا

تم تعديل النقص بحمد الله في نسخة الشاملة وأصبحت كلها موافقة للمطبوع ومطلوب أخ يكمل النقص في النسخة المصورة

مرفق نسخة الشاملة بعد التعديل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/163)

---

ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:17 ص]ـ
عن قريب إن شاء الله طلبة الطلبة

ـ[ابن المنير]ــــــــ[23 - 12 - 09, 06:56 م]ـ
تم استكمال النقص في مصورة كشاف القناع طبعة وزارة العدل
هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39554

ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:53 م]ـ
الكتاب: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية
المؤلف: الامام نجم الدين ابو حفص عمر بن محمد النسفي
شهرته: النسفي
المحقق: الشيخ خالد عبد الرحمن العك
شهرته:
دار النشر: دار النفائس
البلد: بيروت، لبنان
الطبعة: الاولى
سنة الطبع: 1416هـ، 1995م
عدد الأجزاء: 1
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.

ـ[ابن المنير]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:49 م]ـ
يلاحظ أنكم أزلتم الأقواس من نسخة الشاملة لكشاف القناع مما أدى إلى خلط الشرح بالمتن

(79/164)

---

كتب ((الحج والعمر والزيارة والأضحية والعيدين)) pdf

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
أحكام التكبير ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2155) - صالح بن محمد بن إبراهيم الحسن

أحكام الأضحية والزكاة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2154) - محمد بن صالح العثيمين

إبهاج الحاج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2153) - ناصر الزهراني

أحكام الأضحية والعقيقة والتذكية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2152) - محمد أديب كلكل

أثر الاستمتاع في الحج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2151) - جار الله بن عبد الرحمن بن سليمان الخطيب

حتى لا يقع الحرج: دراسة أدلة من لا يرى في ترك بعض المناسك حرجاً ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2150) - إبراهيم بن محمد الصبيحي

حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2149) - محمد ناصر الدين الألباني

الرياض النظرة في فضائل الحج والعمرة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2148) - السيد بن حسين العفاني

المنيحة في أحكام الحج والعمرة من الكتاب والسنة الصحيحة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2147) - أحمد بن إبراهيم بن أبو العينين أبو عبد الله

المنهج لمريد العمرة والحج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2146) - محمد بن صالح العثيمين

المنهاج للمعتمر والحاج: وقفة مع حجاج بيت الله الحرام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2145) - سعود بن إبراهيم الشريم

بيان ما يفعله الحاج والمعتمر ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2144) - صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

العلامة الشرعية لبداية الطواف ونهايته ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1618) - بكر أبو زيد

قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1147) - ابن حجر العسقلاني

التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=387) - عبد العزيز بن عبد الله بن باز

دليل الحاج والمعتمر ( http://waqfeya.com/book.php?bid=398) - مجموعة من العلماء

منهج السالك إلى بيت الله المبجل في أعمال المناسك على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1144) - محمد البيومي أبي عياشة الدمنهوري

الإيضاح في المناسك ( http://waqfeya.com/book.php?bid=1496) - النووي

حاشية ابن حجر الهيثمي على شرح الإيضاح في مناسك الحج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=767) - ابن حجر الهيتمي - عبد الحميد الشرواني - ابن قاسم العبادي

آداب وأحكام زيارة المدينة المنورة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2162) - صالح بن غانم السدلان

آداب زيارة المسجد النبوي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2161) - عطية محمد سالم

آداب الزيارة للمدينة النبوية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2160) - أبو بكر جابر الجزائري

أحكام مناسك الحج والعمرة وزيارة المسجد النبوي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2159) - أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية

أحكام السترة في مكة وغيرها وحكم المرور بين يدي المصلي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2158) - محمد بن رزق بن طرهوني

أحكام الحرم المكي الشرعية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2157) - عبد العزيز بن محمد الحويطان

أحكام الحج والعمرة من حجة النبي صلى الله عليه وسلم وعمراته ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2156) - أحمد عبد الغفور عطار

الحج والعمرة والزيارة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2181) - عبد الله بن محمد البصيري

الحج والعمرة إلى بيت الله الحرام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2180) - أسعد محمد سعيد الصاغرجي

الحج والعمرة أحكام فقهي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2179) - محمد أديب كلكل

الحج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2178) - محمد علي القطب

الحج والعمرة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2177) - مجد الدين بن مصنور الحسني المؤيدي أبو الحسين

الحج بعبادته ومنافعه والتنظيم المرجي لحل مشاكله المعاصرة وزحامه ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2176) - محمد بن كمال أحمد الخطيب


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/165)

---

الحج المبرور: صفته وكيفية تحقيقه في ضوء الكتاب والسنة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2175) - حافظ بن محمد الحكمي

الحج المبرور ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2174) - أبو بكر جابر الجزائري

الحج: أحكامه-أسراره-منافعه ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2173) - عبد الرحمن محمد الدوسري

الجامع لأحكام الحج والعمرة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2172) - عبد الرحمن بن محمد بن علي الهرفي

التشويق إلى البيت العتيق ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2171) - محمد بن محب الدين أحمد عبد الله الطبري جمال الدين

التتبع لصفة التمتع، ومعه الممتع للمتمتع ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2170) - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني أبو الفضل

الإعلام فيما يخص المرأة في الحج من أحكام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2169) - يحي بن أحمد الجردي

الأركان الأربعة في ضوء الكتاب والسنة مقارنة مع الديانات الأخرى ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2168) - أبو الحسن علي الحسني الندوي

الإرشاد إلى مناسك الحج والإعتمار ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2167) - عبد الله إبراهيم الأنصاري

القصيدة الذهبية والحجة المكية والزورة المحمدية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2166) - محمد بن رشيد البغدادي

إسعاف أهل الإسلام بوظائف الحج إلى بيت الله الحرام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2165) - حسن محمد المشاط

إسعاف الحجاج بمناسك سيد العباد صلى الله عليه وسلم ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2164) - صالح بن أحمد

أسرار الحج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2163) - أبو حامد الغزالي

المغنى في فقه الحج والعمرة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2190) - سعيد عبد القادر باشنفر

المسالك في المناسك ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2189) - محمد بن مكرم بن شعبان الكرماني أبو منصور

الكعبة المشرفة آدابها وأحكامها ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2188) - محمد بن ردير المسعودي

القول الحق في نسك الحج الذي أحرم به خير الخلق ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2187) - عبد السلام بن سالم السحيمي

القول الأخير في الحج والعمرة عن الغير ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2186) - حسن السيد زهرة أبو عبد الرحمن

القرى لقاصد أم القرى ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2185) - أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر محب الدين الطبري المكي أبو العباس

السنن في المناسك ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2184) - صالح بن محمد بن إبراهيم الحسن

الدرة في أحكام الحج والعمرة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2183) - عبد الله بن سليمان المشعلي

الحجة في فضل سكنى المدينة على سكنى مكة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2182) - محمود بن إمام بن منصور أبو معاذ

فقه عطاء بن أبي رباح في المناسك - مقارنة بينه وبين فقه الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2200) - محمد بن عبد العزيز اللحيدان

تنبيه الأنام إلى المخالفات في المسجدين النبوي والحرام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2199) - عبد المجيد بن سليمان الحديثي

تحفة الألمعي بمعرفة حدود المسعى وأحكام السعي، ومعه رسالة في توسعة المسعى ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2198) - أحمد بن عمر بن سالم بازمول - عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني

تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور من الصحابة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2197) - عبد المحسن بن حمد العباد البدر

أيسر المسالك في أحكام المناسك ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2196) - عبد السبحان نور الدين واعظ البرماوي

أوضح المسالك لمعرفة أحكام المناسك ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2195) - عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ

أوضح البيان في حكم سفر النسوان ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2194) - سمير بن أمين الزهيري

النسك: الحج والعمرة وأعمالهما على المذاهب الأربعة وزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2193) - محمد محي الدين عبد الحميد

الموجز المفيد في الحج والعمرة والزيارة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2192) - عبد الرحمن طه علان


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/166)

---

الطهارة لقراءة القرآن والطواف بالبيت الحرام ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2191) - فيحان بن شالي المطيري

توضيح الحج والعمرة كما جاء في الكتاب والسنة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2203) - عبد الرحمن بن يوسف الأفريقي

مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من بدع ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2202) - محمد ناصر الدين الألباني

منسك الإمام الشنقيطي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2201) - محمد الأمين الشنقيطي

حجة خير العباد المستخرجة من زاد المعاد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2206) - محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي ابن قيم الجوزية أبو عبد الله

محرك سواكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2230) - مرعي بن يوسف بن أبي بكر المقدسي الحنبلي

مجموعة ثلاث رسائل في مناسك الحج والعمرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2229) - ابن تيمية - الصنعاني

مثير الغرام إلى طيبة والبلد الحرام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2228) - محمد بن إسماعيل الصنعاني

كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2227) - محمود مهدي الاستانبولي

كيف تعتمر وتحج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2226) - عبد العزيز محمد عيسى

كيف تستفيد من الحرمين الشريفين أيها الزائر والمقيم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2225) - محمد يونس عبد الستار أبو طلحة

كفاية الناسك لأداء المناسك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2224) - محمد بن سليمان آل جراح

القول الوضاح في أن الأكل من الأضحية المعينة بالجعل منه سنة ومنه مباح ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2223) - أحمد الحسيني

كتاب الحج (من عمدة الأحكام) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2222) - عبد الغني المقدسي

قاموس الحج والعمرة من حجة النبي وعمره ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2221) - أحمد عبد الغفور عطار

فقه النساء في الحج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2220) - محمد عطية خميس

فقه العبادات (الحج) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2219) - حسن أيوب

فقه الحج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2218) - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية

علموني يا قوم كيف أحج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2217) - محمد الحجار

رفع الأستار عن دماء الحج والإعتمار ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2216) - أحمد بن محمد النشيلى

رسائل للحجاج والمعتمرين ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2215) - يحيى بن إبراهيم اليحيى

رسائل إلى المرأة في الحج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2214) - مازن بن عبد الكريم الفريح

رحلة الصديق إلى البلد العتيق ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2213) - محمد صديق حسين خان القنوجي البخاري

حكم الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2212) - محمد بن سعد بن عبد الرحمن

حجة الوداع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2205) - إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين

ثقافة الحاج عبادة وأخلاق فن وانضباط ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2204) - مصطفى لعزوزي

نصيحة هامة لحجاج بيت الله الحرام، كيف يؤدي المسلم مناسك الحج والعمرة، فضل أيام عشر ذي الحجة والأعمال الواردة فيها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2241)- ابن باز، ابن عثيمين، ابن جبرين

مناسك الحج والعمرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252) - محمد بن أبي بكر شمس الدين أبو عبد الله ابن قيم الجوزية

الإيضاح في مناسك الحج والعمرة، وعليه الإفصاح على مسائل الإيضاح على مذاهب الأئمة الأربعة وغيرهم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2251) - يحي بن شرف الدين النووي - عبد الفتاح حسين راوه المكي

أحكام الحرمين المكي والمدني في الفقه الإسلامي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2250) - باسم مهدي صالح السامرائي

هكذا الحج المبرور والزيارة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2249) - أبو بكر جابر الجزائري


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/167)

---

هداية الناسك إلى أهم المناسك، ويليه: رسالة في التوحيد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2248) - عبد الله بن محمد بن حميد

هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2247) - عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني الشافعي

نهاية المطاف فى تحقيق أحكام الطواف ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2242) - سليمان بن فهد بن عيسى العيسى

وقفات مع الحج مناسكه وأسراره وآدابه والتنبيه على أهم الأخطاء التي تقع في الحج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2253) - أبو عمر القلموني

< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message -->
منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (ت عمران) ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3188) - أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية

مناسك الحج والعمرة (ت آل الشيخ) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2236) - أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية

أحكام العيدين في السنة المطهرة ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=2843) - علي الحلبي

تنوير العينين بأحكام الأضاحي والعيدين ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=2840) - أبو الحسن المأربي

مناسك الحج والعمرة من القرآن والسنة دراسة وتطبيقاً ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2237) - الرحموني

مناسك الحج والعمرة والمشروع في الزيارة والأخطاء القولية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2238) والفعلية - ابن عثيمين

منسك عطاء ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2239) - الرزرقي

مواقيت الحج والعمرة المكانية بيانها والأحكام المتعلقة بها ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2240) - الفالح

مواقيت العبادات الزمانية والمكانية دراسة فقهية مقارنة ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3189) - نزار محمود قاسم الشيخ

وقت الرمي أيام التشريق ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3190) - فهد بن عبد الرحمن اليحي

الحج ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3193) - محمد هشام برهاني

خالص الجمان في تهذيب المناسك من أضواء البيان ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3192) - محمد الأمين الشنقيطي - سعود بن إبراهيم بن محمد الشريم

صفة الحج ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3191) - عبد العزيز بن عبد الله باز

مثير شوق الأنام إلي حج بيت الله الحرام ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3202) - محمد علان بن عبد الملك بن علان البكري الصديقي المكي

صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم مسائل مهمة عن العمرة والحج ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3201) - محمد بن جميل زيو

فضائل وآداب وأحكام العمرة والحج والزيارة ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3200) - سعيد بن علي بن وهف القحطاني

فقه الحج والزيارة ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3199) - أحمد عبد القادر معبي

الإفصاح عن مسائل الإيضاح على مذاهب الأئمة الأربعة وغيرهم ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3198) - النووي - عبد الفتاح حسين راوه

أحوال السلف في الحج ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3197) - بدر بن ناصر البدر

أحكام طواف الوداع ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3196) - صالح بن محمد بن إبراهيم الحسن

الحج والعمرة في الفقه الإسلامي ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3195) - نور الدين عتر

شرح مناسك الحج والعمرة على ضوء الكتاب والسنة مجردة عن البدع والخرافات التي ألصقت بها وهي ليست منها ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3194) - صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة من فتاوى ابن باز واللجنة الدائمة (ط ابن خزيمة) ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3208) - عبد العزيز بن عبد الله بن باز - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

دروس وفتاوى الحج ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3207) - صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة من فتاوى ابن باز واللجنة الدائمة (ط وزارة الأوقاف) ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3206) - عبد العزيز بن عبد الله بن باز - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

دروس وفتاوى الحج من 1422 - 1427هـ ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3205) - صالح بن فوزان الفوزان

فتاوى الحج والعمرة والزيارة ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3204) - ابن باز - ابن عثيمين - ابن جبرين

فتاوى الحج ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3203) - محمد بن صالح العثيمين

هذه 127 كتاب

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:06 م]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:26 م]ـ
جزاك الله كل خير، وبارك فيك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/168)

---

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:50 م]ـ
مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3209) - عبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر النجدي التميمي الوهيبي الأشيقري

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
بعض الكتب فاتني تحميله في هذه الفترة من العام الماضي

والسؤال:
هل يمكن البحث في الموقع على أساس التاريخ؟؟؟

طبعا هذا مهم جدا

ولو أن الخدمة غير موجودة نرجو ادراجها

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيراً ..

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:21 ص]ـ
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3230) - محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي أبو الوليد

أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2877)- محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي المكي

ـ[الفاضل]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:05 م]ـ
بعض الكتب فاتني تحميله في هذه الفترة من العام الماضي

والسؤال:
هل يمكن البحث في الموقع على أساس التاريخ؟؟؟

طبعا هذا مهم جدا

ولو أن الخدمة غير موجودة نرجو ادراجها

نعم؛ نتمنى وجود هذه الخدمة، فبالنسبة لي:
كنت قد أتممت جميع أقسام الموقع فترة توقفه لغاية تاريخ 15/ 10/2008 والآن أحتار عندما أبدأ بالتحميل من الأقسام! فأنتهي من قسم الحديث -مثلا- وبعد عدة أيام أنتهي من الفقه فتكون كتب جديدة قد أضيفت في الحديث، وهكذا الأمر متعب جدا.
فالمرجو من الأخوة إضافة هذه الخدمة.
بارك الله في جهودكم وتقبل منكم وجزيتم خير الجزاء.

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:47 م]ـ
حمل كتاب تسهيل المناسك للناسك

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:48 م]ـ
وجزاكم الله خيرا أن جمعتوها في مكان واحد وأسأل الله تعالى أن يتقبل من الحجيج حجهم وأن يرجعهم لنا بحج مبرور سالمين غانمين آميييييييييييييييييييييييين

ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:38 م]ـ
أحسن الله إليكم أخي الكريم

ـ[زياد التونسي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العمل المبارك

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[24 - 11 - 09, 07:35 م]ـ
إرشاد أصحاب الأعذار للحاق بالحجاج والعمار الأعمال التي تقوم مقام الحج والعمرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/book.php?bid=3439) - حسين بن محمود الصادق

ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو يونس]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:56 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر سعيكم ويا ليت من كانت له دراية بهذه الكتب أن يدلنا على أفضلها وله من الله جزيل الثواب والاجر ومنا خالص الشكر

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:57 ص]ـ
الاخوة الكرام في المكتبة الوقفية حفظهم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد عندكم نسخ مصورة من هذه الكتب النفيسة بصيغة Pdf ولك مني الشكر الجزيل و الدعاء بالرحمة والمغفرة والسعادة في الدارين.

1 - السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج/ تأليف صديق خان القنوجي ت 1307هـ/ الناشر المطبع الصديقي عام 1302هـ في مجلدين، وطبع في وزارة الشؤون الإسلامية بدولة قطر طبعة خيرية /في 13 مجلد وهو شرح لمختصر صحيح مسلم للمنذري.
توجد منه نسخة في مكتبة جامعة الإمام ونسخة في مكتبة الملك عبد العزيز.

2 - كتاب " الدر المصون بتهذيب مقدمة ابن خلدون" بتحقيق ضياء الدين رجب شهاب الدين، والتي هذبها من خلال منظور إسلامي خالص كما قال مدير الدار التي تبنت طباعة الكتاب وهي دار الفتح بالشارقة.

3 - كتاب زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان الأشقر رحمة الله عليه، كاملاً على هامش مصحف المدينة بطبعة دار النفائس إن أمكن.

4 - الفتوحات الربّانية شرح العقيدة القيروانيّة
تقديم: المشايخ أبو بكر الجزائري ومحمد البريدي وسعد الحجري
تأليف: محمد بن سعد بقنه الشهراني

5 - قطف الجني الداني شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني للعباد حفظه الله

ـ[أبو العباس أحمد الأحمد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 05:59 م]ـ
هذا أخي الكريم كتاب شيخنا د. أحمد حطيبة ـ حفظه الله ـ وهو من أجمع ما قرأت في هذا الباب.

http://www.hotaybah.com/downloads/hag1.pdf

وقد شرحه الشيخ أكثر من مرة، تجد الشرح هنا:

http://www.hotaybah.com/modules.php?name=Lessons&act=series&s=2

والشرح مصحوب بالفيديو لتوضيح صور المناسك والخرائط.

نفعني الله وإياك بالعلم النافع والعمل الصالح.

.........

ـ[المطلبي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[أبو سامى البرقى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
132 - قبس من الأفنان الندية لإيضاح مناسك الحج المروية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5279) - زيد بن محمد هادي المدخلي

133 - النوازل في الحج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5278) - علي بن ناصر الشلعان

134 - الموسوعة الميسرة لقاصد مكة المكرمة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5144) - وليد بن صالح الحجاج

135 - صلاة العيدين في المصلى خارج البلد هي السنة (ط المكتبة الإسلامية) - محمد ناصر الدين الألباني

136 - ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3897) صلاة العيدين في المصلى هي السنة (ط المكتب الإسلامي) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3896) - محمد ناصر الدين الألباني

137 - تيسير الناسك لأداء المناسك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3603) - عبد الملك بن دهيش

138 - حدود المشاعر المقدسة منى مزدلفة عرفات ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3558) - عبد الملك بن دهيش

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/169)

---

ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226187

ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود المبذولة وحقا أنها جهود مباركة نسأل الله تعالى أن يضع ذلك في ميزان حسناتكم ولي رأي أو اقتراح اقترحه على حضراتكم وهو حبذا لو ترفع كتب الحج في شهر شوال حتى يستفيد منها الذاهب لأداء مناسك الحج فأكثر الحجاج عندنا في العراق والبلدان المسلمة أيضا يتحركون للحج من منتصف شهر ذو القعدة فأنى يتيسر لهم قراءة هذه الكتب هذا مجرد اقتراح وشكرا لكم.

ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
و هنا اكبر مكتبة للحج و بدون منافس

http://www.zaadalm3ad.com/vb/showthread.php?t=3432

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ
139 بلوغ المرام إلى حجاج بيت الله الحرام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5302) - رشيد الراشد

140 اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5301) - أحمد بن محمد الشعيري

141 القصيدة الذهبية في الحجة المكية والزورة المحمدية (ت: المقدم) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5300) - محمد بن أبي بكر بن رشيد البغدادي مجد الدين جمال الإسلام

142 العمرة المصورة باعتماد منسكي الشيخين ابن باز والألباني (ملون) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5299) - دار الأندلس الخضراء

143 العمرة والحج والزيارة في ضوء الكتاب والسنة فضائل وآداب وأحكام وأدعية جامعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5298) - سعيد بن علي بن وهف القحطاني

144 العمدة فى أعمال الحج والعمرة ومعه نصيحة بين يدي الحاج والمعتمر، فتاوى في الحج والعمرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5297) - محمد علي فركوس أبو عبد المعز

145 الطهارة لقراءة القرآن والطواف بالبيت الحرام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5296) - فيحان بن شالي المطيري

146 السراج الوهاج للمعتمر والحاج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5295) - عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

147 الحج المبرور ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5294) - محمد متولي الشعراوي

148 التجديد في أحكام الأضاحي دراسة منهجية موثقة لتصحيح مفاهيم مغلوطة وتوضيح مسائل مجهولة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5293) - إبراهيم محمد الضبيعي

149 الإعلام بأحكام زيارة خير الأنام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5292) - محمد بن محمد المصطفى الانصاري أبو عبد الله

150 الإنارة في الحج والعمرة والزيارة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5291) - سعيد عبد العظيم

151 الأخطاء المتعددة في حج المرأة المتبرجة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5290) - محمد بن عبد الله الإمام أبو نصر

152 أقوال المذاهب المختارة في الحج والعمرة والزيارة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5289) - إبراهيم محمد الشورى

153 أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5288) - عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي

154 اتقوا الله في هذه الأمة في جواز أي نوع من أنواع النسك وإتمام المسافر وراء الأئمة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5287) - أبو بكر جابر الجزائري

155 إتحاف الناسك بفتاوى السلف في جميع المناسك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5286) - محمود بن إمام بن منصور آل موافي أبو معاذ

156 رفيقك في الحج والعمرة والزيارة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5285) - خالد بن حسين بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن

157 رفيق الطريق في الحج والعمرة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5284) - محمد بن عبد الله السبيل

158 حجة المصطفى صلى الله عليه وسلم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5283) - محب الدين الطبري

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:35 ص]ـ
159 - مذاهب الأخيار في أحكام الحج والإعتمار ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2233) - بيبا بن فاليل أحمد سيدي أبو محمد


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/170)

---

160 - مثير شوق الأنام الي حج بيت الله الحرام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5321) - محمد علان بن عبد الملك بن علان البكري الصديقي المكي

170 - ما يهم الحاج والمعتمر ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5320) - عبد العزيز الأمير

171 - كتاب قطف الثمار فى أحكام الحج والأعتمار على المذاهب الأربعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5319) - عبد الرحمن محمود مضاي العلوني الجهني

172 - فقه الأضحية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5318) - محمد العلاوي أبو عبد الرحمن

173 - فضل المدينة وآداب سكناها وزيارتها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5317) - عبدالمحسن بن حمد العباد البدر

174 - شرح حديث جابر بن عبد الله في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5316) - عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

175 - دليل الحاج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5315) - محمد حسنين مخلوف

176 - حكم اللقطة في مكة وغيرها ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5314) - أحمد بن سليمان

177 - حكم الصلاة داخل الكعبة المشرفة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5313) - عبد الله بن عبد العزيز الجبرين

178 - حجة الوداع وجزء عمرات النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5312) - محمد زكريا الكاندهلوي

179 - حجة النبي صلى الله عليه وسلم وأحكام الحج والعمرة والحج في الإسلام والديانات الأخرى ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5311) - أحمد عبد الغفور عطا

180 - الإيضاحات العصرية للمقاييس والمكاييل والأوزان ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5310) - محمد صبحي بن حسن حلاق أبو مصعب

181 - تشويق الأنام لحج بيت الله الحرام ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5309) - محمد بن عبد الله زعوري

182 - تسهيل المناسك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5308) - عبد الكريم بن صنيتان العمري

183 - تذكرة الحج والعمرة على المذاهب الأربعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5307) - محمد كمال الخطيب

184 - تحفة الحاج والمعتمر يوميات الحاج المتمع - المفرد - القارن ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5306) - رشاد عبد الهادي علي أبو حسين

185 - مع الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2234) - عطية محمد سالم

186 - مصباح السالك في أحكام المناسك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5324) - سليمان بن علي بن مشرف

187 - مسائل خلافية في الحج ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5323) - عادل عبد القادر

188 - مسائل الإحصار في الحج والإعتمار ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5322) - محمد بن عبد الله الإمام

189 - منسك في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5325) - الصنعاني

190 - مصباح السالك في أحكام المناسك ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5324) - سليمان بن علي بن مشرف

191 - هذا حجنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5326) - فؤاد علي مخيمر

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:01 م]ـ
192 - مناسك الحج والعمرة في ضوء المذاهب الأربعة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5327) - عبدالعظيم المطعنى

ـ[أبو منذر العبيدي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد الطيب.

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:24 م]ـ
193 - مناسك وفتاوى الحج والعمرة ومعه التحقيق والإيضاح في كثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة مناسك الحج والعمرة والمشروع من الزيارة وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الحج والعمرة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=5330) - عبد العزيز بن عبد الله بن باز - محمد بن صالح العثيمين - اللجنة الدائمة للإفتاء

194 - إرشاد السالك المحتاج إلى بيان أفعال المعتمر والحاج ( http://waqfeya.com/book.php?bid=5329) - يحيى بن محمد بن محمد الحطاب الرعيني

195 - البيان المحكم في حكم الملتزم ( http://waqfeya.com/book.php?bid=5328) - عبد الرحمن بن عثمان الجلعود

ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:59 م]ـ
196 - قصيدة ذكرى الحج ومنافعه (ت: الشيخ) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5332) - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني

(79/171)

---

حمل كتاب المطر والرعد والبرق والريح لابن أبي الدنيا

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:22 ص]ـ
كتاب المطر والرعد والبرق والريح
تأليف
ابن أبي الدنيا
تحقيق
طارق محمد سكْلوع العمودي
الناشر
دار ابن الجوزي
الطبعة الأولى سنة 1418هـ / 1997م
صفحة التحميل ( http://www.archive.org/details/matrwraad)
التحميل المباشر ( http://ia341307.us.archive.org/0/items/matrwraad/matr-1.pdf)

ـ[عماد القادرى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:26 ص]ـ
شكرا لك وجزاك الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:01 ص]ـ
جزاك ربى الفردوس الأعلى آخي في الله
وفقك الله.

(79/172)

---

سبعة كتب جديدة للشاملة

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه سبعة كتب جديدة للشاملة
أسأل الله تعالى أن عموم النفع لأهل العلم أجمعين
الكتاب: شذرات الذهب دراسة في البلاغة القرآنية
إعداد: د. محمود توفيق محمد سعد
الكتاب: القرآن الكريم منهج متكامل
إعداد/ أ. د. محمود بن يوسف فجال
الكتاب: مجاز القرآن خصائصه الفنية وبلاغته العربية
المؤلف: الدكتور محمد حسين علي الصغير
الكتاب: قالوا عن القرآن
المؤلف: د. عماد الدين خليل
الكتاب: نظرية النقد العربي رؤية قرآنية معاصرة
المؤلف: د. محمد حسين علي الصغير
الكتاب: أصول وشواهد النظر العقلي في القرآن والفكر الإسلامي
المؤلف: د. عبد القادر محمود
الكتاب: في عمارة السورة القرآنية
المؤلف: د. محمود البستاني
انتهى والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.

ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا .....

ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:35 ص]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:27 ص]ـ
بارك الله فيكم، أحسنتم.

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:37 ص]ـ
بارك الله فيك
وأجزل ثوابك

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم
وأجزل ثوابكم

(79/173)

---

(تاريخ العلماء النحويين) للقاضي التنوخي. للشاملة موافقا للمطبوع. لأول مرة.

ـ[شعبان الفرماوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب (تاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهم)
للقاضي التنوخي، كثر الطلب عليه مؤخرا مصورا، وكنت أنا في حاجة إليه، ولم يكن متاحا حينئذ. ولما وقفت عليه والحمد لله ولم يكن لدي ماسح ضوئي، أردت الإسهام بتوفيره موافقا للمطبوع بصيغة الشاملة.
فأخذت النص المكتوب وراجعته وأكملت نقصه وضبطت وكتبت الضروري من حواشيه.
حمل من هنا ( http://wadod.org/vb/showthread.php?p=6595)
أهديه إلى أخي العزيز د/ عبد الواحد أبو حطب
ولا تنسونا من صالح دعائكم

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة النافعة المفيدة.

ـ[أبو حطب]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:14 م]ـ
بوركت أخي الحبيب العلامة الدكتور /شعبان الفرماوي، تقبل الله منكم وزادكم علما وتواضعا، نفعنا الله بعلمكم، وبارك لكم في سلوان.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..............

ـ[أبو عوض المقدسي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا

لو أتحفتنا بمعلومات عن الطبعة التي اعتمدتها وجعلتها موافقة للمطبوع

ما هي وتحقيق من ونشر اي دار

ـ[شعبان الفرماوي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:14 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا

لو أتحفتنا بمعلومات عن الطبعة التي اعتمدتها وجعلتها موافقة للمطبوع

ما هي وتحقيق من ونشر اي دار

الأخ الكريم أبو عوض
افتح بطاقة الكتاب تجد بغيتك

وجزاك الله خيرا

ـ[أبو سهيل السكني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:40 ص]ـ
د الفرماوى جزاك الله خيرا
د أيمن عبد الله

ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(79/174)

---

حمِّل: كتب عن الاستشراق

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:23 ص]ـ
المستشرقون وآثار اليمن قصة المستشرق السويدي كارلو دي لندبرج - بافقيه
http://www.4shared.com/file/59725061/fdc4cd38/_______________1895__1911.html?s=1

المستشرقون الناطقون بالإنجليزية - الطيباوي
http://www.4shared.com/file/60891806/291af806/___online.html?s=1

المستشرقون ومنهج التزوير والتلفيق - سري
http://www.4shared.com/file/96194646/edc99664/_______.html?s=1

المستشرقون الألمان - المنجد
http://www.4shared.com/file/38438323/5c6656b9/_online.html?s=1

السيرة النبوية وكيف حرفها المستشرقون - علي
http://www.4shared.com/file/133000724/4ced1933/____.html?s=1

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا

(79/175)

---

ما يعتقده بعض النساء من أن ثوب الإحرام لا بد له من لون خاص.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:26 ص]ـ
ما يعتقده بعض النساء من أن ثوب الإحرام لا بد له من لون خاص.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/147248002/1181ca2f/Mokhalafat_Fi_El_Hajj.html)

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:29 م]ـ
تجميع فتاوى لاباس به

(79/176)

---

طلب كتب من مكتبة الاسكندرية

ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:57 م]ـ
لي أخ في الله يريد هذه الكتب وقد طلبها في الالوكة ولم يجب طلبه أحد

الغزو الايطالى لليبيا: دراسة فى تاريخ العلاقات الدولية / تاليف عبدالمنصف حافظ البورى
وكتاب الحملة الايطالية على ليبيا: دراسة وثائقية في إستراتيجية الإستعمار و العلاقات الدولية لمنسى، محمود حسن صالح

فالمرجو ان لا تبخلوا علينا

ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:05 ص]ـ
ننتظر أخا فاضلا يرفع لنا الكتب

جزاكم الله خيرا

ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:48 ص]ـ
تذكير من جديد

ـ[محمود ناصر الدين]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:10 ص]ـ
كتاب الغزو الإيطالي موجود على موقع المصطفى هنا، وقمت برفعه لك على حسابي على فورشيرد كذلك
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=014910.pdf
http://www.4shared.com/account/dir/10385144/af25b278/sharing.html
أما كتاب الحملة الإيطالية فقد مسحته عن طريق الخطأ للأسف و لم أجده على المصطفى، حاول البحث عنه على مواقع الكتب الأخرى:)

ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
أخي الكريم بخصوص كتاب الغزو الايطالي على ليبيا الذي وضعت رابطه فهو لمؤلفه محمد سيد كيلاني

أما الكتاب المطلوب فهو

الغزو الايطالى لليبيا: دراسة فى تاريخ العلاقات الدولية / تاليف عبدالمنصف حافظ البورى

ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:16 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم في الدنيا والاخرة

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
الكتاب عندي والحمد لله

حجمه تقريبا 13 ميجا

انتظر

فالنت الأن ضعيف

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:57 ص]ـ
الحمد لله
رفعته الأن

http://ia341328.us.archive.org/3/items/ghazw-etaly-lybya/ghazw-etaly-lybya-ar_PTIFF.pdf

ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:58 م]ـ
الله يرضى عليك أخي الكتبي ويحفظكم وينور دربكم وجزاكم الله خيرا

وهل تملك أخي الفاضل كتاب

الحملة الايطالية على ليبيا: دراسة وثائقية في إستراتيجية الإستعمار و العلاقات الدولية لمنسى، محمود حسن صالح

ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[28 - 11 - 09, 03:47 ص]ـ
ننتظر جزاكم الله خيرا كتاب

الحملة الايطالية على ليبيا: دراسة وثائقية في إستراتيجية الإستعمار و العلاقات الدولية لمنسى، محمود حسن صالح

ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:47 م]ـ
... النفائس للنشر ... 2005 ... عمان ... احمد سالم ... الفقة السياسي للحصانة الدبلوماسية

2007 ... العبيكان ... الرياض ... عبدالعزيز بن ناصر بن ... الحصانات والامتيازات الدبلوماسية والقنصلية

http://janatalard.maktoobblog.com/731888/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A8%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D 8%B3%D9%8A%D8%A9/

ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:51 م]ـ
عنوان الفتوى: الحصانة الدبلوماسية

بيانات الفتوى
2007 - 01 - 13
الحصانة الدبلوماسية
السياسة الشرعية
نص السؤال
هل يوجد في الإسلام مايسمى بالحصانة، بحيث تمنع هذه الحصانة صاحبها من المحاكمة والوقوف أمام القضاء إذا ارتكب ما يستدعي المحاكمة وإقامة الحد؟ كحال السفراء وأعضاء المجالس النيابية والوزراء وكبار الشخصيات؟
أم أن هذا المصطلح دخيل على الإسلام، ولا اعتبار له؟

الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فلا مانع من منح شيء من الحصانة للسفراء وأعضاء السلك الدبلوماسي، من باب المعاملة بالمثل، ولا حصانة في نظري لأحد غير هؤلاء.
والله تعالى أعلم.
http://www.islam.gov.kw/site/fatwaa/fatwaa_detail.php?fatwaa_id=2969

- الموقع الرسمي لوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - دولة الكويت

ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:58 م]ـ
* من كتاب الحصانة الدبلوماسية:

http://pal-lp.org/downloadview-details-883.html

* الدبلوماسية بين الفقه الإسلامي والقانون الدولي:

http://www.dorar.net/book_end/8598

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:23 ص]ـ
الله يرضى عليك أخي الكتبي ويحفظكم وينور دربكم وجزاكم الله خيرا

وهل تملك أخي الفاضل كتاب

الحملة الايطالية على ليبيا: دراسة وثائقية في إستراتيجية الإستعمار و العلاقات الدولية لمنسى، محمود حسن صالح

السلام عليكم ورحمة الله

معذرة أخي لم أنظر إلى طلبكم إلا الأن

نعم عندي الكتاب

ولكن لعلك تصبر علي قليلا
فلعلي ارفعه يوم السبت أو بعده إن شاء الله

وليتك تذكرني على الخاص

ونكرر الإعتذار

ـ[المريني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:17 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا, يا إخواني الكرماء.
إني بحاجة ماسة إلي معجم ايضاح مختار الصحاح (إصدار دار البشائر, دمشق) , و جزاكم الله خيرا كثيرا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/177)

---

ـ[علي سعد بنطا]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

معذرة أخي لم أنظر إلى طلبكم إلا الأن

نعم عندي الكتاب

ولكن لعلك تصبر علي قليلا
فلعلي ارفعه يوم السبت أو بعده إن شاء الله

وليتك تذكرني على الخاص

ونكرر الإعتذار

اصبر اخي الكريم
حفظكم الله عز وجل

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:36 ص]ـ
معذرة

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:37 ص]ـ
جاري الرفع

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:57 ص]ـ
تفضل أخي

http://www.4shared.com/file/211454723/e2adfc30/hamla-italya-libia.html

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:58 ص]ـ
نفعك الله به

ـ[الكتبي الكتبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:59 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا, يا إخواني الكرماء.
إني بحاجة ماسة إلي معجم ايضاح مختار الصحاح (إصدار دار البشائر, دمشق) , و جزاكم الله خيرا كثيرا.

للأسف ليس عندي

(79/178)

---

العالم الرباني .. سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:13 م]ـ
العالم الرباني .. سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم

محمد بن عبد الرحمن بن قاسم

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-299.html (http://www.ktibat.com/showsubject-link-299.html)

<!-- / message -->

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:31 م]ـ
جزاك ربى الفردوس الأعلى آخي في الله
وفقك الله.

(79/179)

---

أحكام الاستئذان في السنة والقرآن

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:19 م]ـ
أحكام الاستئذان في السنة والقرآن

أحمد بن سليمان العريني

رابط الوصول
http://www.ktibat.com/showsubject-link-294.html

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
واياك

ـ[عبدالله سعيد المالكي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
واياكم

(79/180)

---

النوازل في الحج للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

النوازل في الحج

(الجزء الأول)

للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

راجعها أحد طلبة العلم

ولم تراجع من قبل الشيخ

ويليه الجزء الثاني قريباً إن شاء الله

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:53 م]ـ
تم بحمد الله الانتهاء من الجزء الثاني

وإليكم الجزئين في ملف واحد ,,,

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:27 م]ـ
جزاك ربى الفردوس الأعلى آخي في الله
وفقك الله.

ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:24 م]ـ
بحث طريف من الشيخ الطريفي
جزى الله (المنزِّل) وطارح وشارح (النوازل)

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:45 ص]ـ
جزاك ربى الفردوس الأعلى آخي في الله
وفقك الله.

آمين وإياك

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:40 م]ـ
بحث طريف من الشيخ الطريفي
جزى الله (المنزِّل) وطارح وشارح (النوازل)
جيت خيرا على مروركم

(79/181)

---

حمّل كتاب (ميثاق الإيمان) للدكتور عيسى بن عبدالله بن سعدي

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

صدر حديثا من مطبوعات رابطة العالم الاسلامي

< TABLE style="BORDER-TOP-STYLE: solid; BORDER-RIGHT-STYLE: solid; BORDER-LEFT-STYLE: solid; BORDER-COLLAPSE: collapse; BORDER-BOTTOM-STYLE: solid" borderColor=#111111 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=1><TBODY><TR><TD borderColor=#c0c0c0 align=middle width="10%" height=25> كتاب</ TD><TD borderColor=#c0c0c0 align=right width="37%" height=25> ميثاق الإيمان</ TD></TR><TR><TD borderColor=#c0c0c0 align=middle width="10%" height=25> المؤلف</ TD><TD borderColor=#c0c0c0 align=right width="37%" height=25> د. عيسى بن عبدالله السعدي</ TD></TR></TBODY></TABLE>

يمكن تحميله من موقع صيد الفوائد على هذا الرابط

http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6105 (http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6105)

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:18 م]ـ
بارك الله فيك وفيه ..
والشيخ عيسى السعدي - وهو أحد أعضاء هذا الملتقى المبارك - من أهل العلم والعقيدة النقية
وهو ابن الشيخ عبدالله السعدي المعروف، صاحب كتاب"عقيدة الموحدين"رحمه الله تعالى

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:12 ص]ـ
أبو عاصم المغربي

جزاك الله خير الجزاء

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم نفع الله بك الإسلام والمسلمين وجعله في ميزان حسناتك إن شاء الهق.

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:09 م]ـ
اللهم آمين

وفيك بارك أخي

عيسى بنتفريت

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:26 م]ـ
جزاك الله خيراً

(79/182)

---

جبر الكسر في الأسباب المعينة لأداء صلاة الفجر

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:16 م]ـ
جبر الكسر في الأسباب المعينة لأداء صلاة الفجر

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-311.html

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، ووضع عنك وزرك، ورفع لك ذكرك ...

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، ووضع عنك وزرك، ورفع لك ذكرك ...
حياك الله أخي شكرا على مرورك

(79/183)

---

خطبة الجمعة والمطلب الشرعي من المستمع والخطيب

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
خطبة الجمعة والمطلب الشرعي من المستمع والخطيب

محمد بن صالح الخزيم

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-313.html

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ محمد بن صالح الخزيم وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.

(79/184)

---

تأويل مشكل القرآن كتاب الكتروني رائع

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:34 م]ـ
تأويل مشكل القرآن كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تأويل مشكل القرآن
للإمام أبي محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري
المتوفى سنة 276 هـ
تحقيق إبراهيم شمس الدين
يعتبر من أوائل الكتب التي بحثت في مشكل القرآن الكريم و الشكوك التي تثار حوله و المطاعن التي تسدد نحوه

حجم الكتاب 679 كيلوبايت

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img42.imageshack.us/img42/932/16188345.jpg

http://img42.imageshack.us/img42/367/73399776a.jpg

http://img42.imageshack.us/img42/5326/63953491.jpg

روابط التنزيل

المرفقات

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:41 م]ـ
وإياكم جميعا. بارك الله فيكم

(79/185)

---

تفسير الوسيط للواحدى (النسخة المصورة) ينقصها الجزء الرابع نريديه للأهمية ثم يتبرع أحد الأفاضل بتحويله بالقارىء الآلي وسأقوم بتصويبه إن شاء الله

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللله وبركاته
تفسير الوسيط للواحدى (النسخة المصورة) ينقصها الجزء الرابع نريديه للأهمية ثم يتبرع أحد الأفاضل بتحويله بالقارىء الآلي وسأقوم بتصويبه إن شاء الله
بارك الله فيكم

(79/186)

---

استفسار: كتاب زاج المحتاج بشرح المنهاج

ـ[محمد العداوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة من الله وبركاته

أستفسر عن كتاب زاد المحتاج بشرح المنهاج للكوهجب
هل هو موجود أم لا

(79/187)

---

هل من دال من أحبابنا في الملتقى عن كتاب طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية

ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:08 ص]ـ
هل من دال من أحبابنا في الملتقى عن كتاب طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية، للإمام نجم الدين أبي حفص عمر النسفي، المتوفى 537هـ، تعليق وتخريج: خالد العك، دار النفائس، الطبعة الأولى، 1416هـ مصوراً بصيغة pdf فأنا بحاجة ماسة له

ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:04 م]ـ
لم أجده إلا ملف وورد وهو في المرفقات

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:24 م]ـ
أبشر ...
هو عندي، من مكتبة الإسكندرية، سأقوم بتحويله من صور إلى pdf
وفقكم الله ...

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:02 م]ـ
حمل من هنا مأجورًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1164067#post1164067
أو:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44322

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
حمل من هنا مأجورًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1164067#post1164067
أو:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44322

ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:20 ص]ـ
جزاكما ربكما بجنة الفردوس ووالديكما

(79/188)

---

أعمال الحج كتاب مفيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:25 م]ـ
أعمال الحج.

الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/147797376/abd563fc/Aamal_El_Hajj.html)

(79/189)

---

فاستجاب لهم ربهم (قصص ممن استجيبت لهم دعواتهم)

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:43 م]ـ
فاستجاب لهم ربهم (قصص ممن استجيبت لهم دعواتهم)

صالح بن راشد الهويمل

للتحميل من هنا

http://www.ktibat.com/showsubject-link-317.html (http://www.ktibat.com/showsubject-link-317.html)

<!-- / message -->

(79/190)

---

كتاب الإرشاد لابن أبي موسى الهاشمي؟

ـ[أبو صالح الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ..

مشايخنا الكرام ..

أبحث عن كتاب: (الإرشاد إلى سبيل الرشاد) لابن أبي موسى الهاشمي - رحمه الله -.

وهو كتاب في الفقه الحنبلي.
فهل من مجيب؟

ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:58 م]ـ
طبعته مؤسسة الرسالة بتحقيق التركى
وهى طبعة قديمة
يسر الله طبعه مره أخرى
تجده فى فروع مؤسسة الرسالة أو عند مندوبيها
وهناك نسخة واحدة فى مدينة الشارقة عند دار البشير
إن كتاب "الإرشاد إلى سبيل الرشاد" لمؤلفه الفقيه محمد بن أحمد ابن أبي موسى الهاشمي، من الكتب المهمة التي ألفت في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل من علماء الحنابلة المتقدمين الذين لهم قول معتمد في المذهب.
وقد تميز هذا الكتاب عن غيره من كتب الحنابلة بصغر حجمه، وسهولة عباراته، ووضوحها، واعتنى مصنفه بذكر الأقوال والروايات عن الإمام أحمد رحمه الله، ولم يكتف بذلك، بل كان يرجح فيما بينها، ويختار بعضها أحياناً بقوله: "وهوة اختياري"، وأحياناً يقول: والذي عليه العمل عندي"، إلى غير ذلك من العبارات المبثوثة في معظم أبواب الكتاب.

ووشى كتابه بذكر الأدلة من الكتاب والسنة، وبذكر التعليل لبعض الأحكام.

وتميز هذا الكتاب بأن مصنفه ذكر في أوله باباً في الاعتقاد على غير عادة مصنفي الكتب الفقهية، سماه: "باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب الديانات" ضمنه مسائل في الاعتقاد، ثم أتبعه بباب فضل العلم والتفقه في الدين، وذكر العام والخاص، وما ظاهره العموم والمراد به الخصوص، وما ظاهره الخصوص والمراد به العموم، وذكر الأصول التي عليها مدار الفقه، وما في معنى ذلك، وأورد المؤلف في آخره باباً جامعاً ذكر فيه جملاً من الفرائض والسنن المؤكدات، والرغائب، والآداب، فجعله باباً مختصراً طوى فيه نشر ما بسطه في أبواب الكتاب، ليقدم لطالب العلم من خلاله خلاصة مقتضبةً ينتفع بها.

وتتضح أهمية الكتاب في اعتماد الكثير من علماء الحنابلة ومصنفي الكتب الفقهية في المذهب قول ابن أبي موسى، ونصّهم على اختياراته، وإيرادهم نقولاً كثيرةً عنه.

فقد نقل عنه صاحب "المستوعب" نصر الدين السامري، ونقل عنه صاحب "الإنصاف" علاء الدين المرداوي، ونقل عنه موفق الدين المقدسي نقولات كثيرة في "المغني"، والحجاوي في "الإقناع"، وابن قاضي الجبل في "الفائق"، وغيرهم. هذا كله جعل من الأهمية بمكان تحقيق كتاب "الإرشاد"، خاصة وأنه لم يطبع من قبل، ليتسنى لطلبة العلم الاستفادة منه.
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb77064-37546&search=books

(79/191)

---

حمل طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية طبعة دار النفائس

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:01 م]ـ
طِلْبَةُ الطَّلَبة
في الاصطلاحات الفقهية
تأليف
أبي حفص عمر بن محمد النسفي
(ت 537هـ)
تحقيق
خالد بن عبد الرحمن العك
الناشر
دار النفائس
الطبعة الأولى
سنة 1416هـ / 1995م
صفحة التحميل ( http://www.archive.org/details/tibtatalbh)
التحميل المباشر
( http://ia341324.us.archive.org/3/items/tibtatalbh/1.pdf)

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(79/192)

---

هل يوجد كتاب "التهنئة بالمواسم" للزرقاني

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الل جميعا

هل يوجد كتاب "التهنئة بالمواسم" للزرقاني

تحقيق أيمن بن صالح شعبان بصيغة PDF

أو بأي تحقيق آخر إن وجد

شكرا جزيلا

السلام عليكم

(79/193)

---

Muatta Malik a wonderful E-book

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:37 م]ـ
Muatta Malik a wonderful E-book

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Muatta Malik
موطأ الإمام مالك
Imam Malik ibn Anas
Malik's Muwatta is a collection of two items : the sayings and deeds of Prophet Muhammad (pbuh) and the legal opinions and decisions of the Prophet's Companions , their successors , and some later authorities

Size of the book 1.08 mb

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img21.imageshack.us/img21/5486/60778009.jpg

http://img21.imageshack.us/img21/4259/34556565.jpg

http://img21.imageshack.us/img21/4435/55243206.jpg

Download links

Attachments

To cooperate in the publication on other sites

لننشر الكتاب على المواقع الأجنبية , فإن إخواننا الذين لايتقنون العربية في حاجة لمثل هذه الكتب
الدال على الخير كفاعله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
بورك فيك اخي الكريم

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:22 م]ـ
وإياكم جميعا. بارك الله فيكم

(79/194)

---

مختصر الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين للشيخ عبد الله آل جار الله

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:15 م]ـ
مختصر الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين

اختصار الشيخ
عبد الله آل جار الله
رحمه الله

صفحة الشيخ في صيد الفوائد

http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm

وفي موقع الألوكة

http://www.alukah.net/my/jarallah/home.aspx

(79/195)

---

معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
اضغط على اسمه
معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://masrslafia.net/upload//ibntimeaa.pdf)

ـ[ضياء الدين]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:04 ص]ـ
بارك الله لك في عملك ونفعك به في الدنيا والآخرة

ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:43 ص]ـ
حقًا: إنه كتاب رائق فائق لائق
فجزاك الله أخي على ذلك خيرًا

ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:26 م]ـ
كتاب جميل جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ونصر بكم السنة والدعوة السلفية الحقة.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
يرفع للأهمية.

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:26 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً.

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
كتاب ماتع ..
سلمت يمينك يا أبا قتادة ..

واستوقفتني ترجمة فاطمة مقرئة القرآن ومستظهرة المغني!

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:12 م]ـ
هي والله يا أخي إحدى العجائب، ولتتأس بها النساء.

والغريب أن شيخ الإسلام كان يهاب أسئلتها ويحضر لها!!

ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيراً ...

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:22 ص]ـ
تجدون الكتاب كذلك في المرفقات إن شاء الله تعالى

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 04:07 ص]ـ
عذرًا هذا هو أليق رابط للتحميل:
http://download780.mediafire.com/dmhutgwjzwng/hjkyn5wknd2/ibntimeaa.pdf

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:54 م]ـ
تجدونه في المرفقات غن شاء الله، لتعطل التنزيل من مديا فير، والله المستعان.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:15 م]ـ
وكذلك يوجد في هذه الصفحة؛ نظرًا لتعطل التنزيل من المرفقات أحيانًا:
http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=6247
والله الموفق.

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:45 م]ـ
لم يبعُد عن الحق من قال: إن شيخ الإسلام ابن تيمة منافس للأئمة الأربعة.
فهذه آراؤه واجتهاداته ومفرداته دُوّنت، وطريقته في الفقه رُقِمت، وتراجم أصحابه كُتِبت .. وكلامه حفظه الله لنا رغم مرور سبعة قرون قبل أن تلاحقها دور النشر فتخرجها (عسلا مصفى فيه شفاء للناس) فأين تذهبون!
اللهم اجزه عنا كل خير، واجمعنا به في الفردوس الأعلى مع نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ..

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:17 ص]ـ
لم يبعُد عن الحق من قال: إن شيخ الإسلام ابن تيمة منافس للأئمة الأربعة.
فهذه آراؤه واجتهاداته ومفرداته دُوّنت، وطريقته في الفقه رُقِمت، وتراجم أصحابه كُتِبت .. وكلامه حفظه الله لنا رغم مرور سبعة قرون قبل أن تلاحقها دور النشر فتخرجها (عسلا مصفى فيه شفاء للناس) فأين تذهبون!
اللهم اجزه عنا كل خير، واجمعنا به في الفردوس الأعلى مع نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ..
لم يبعد عن الحق من حكم على كلامك بالصحة.

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا قتادة،
حمّلنا الكتاب وسنقرأه إن شاء الله،
وللفائدة، ولا أدري إن ذكرتها في كتابك،

ذكر السخاوي في " الإعلان بالتوبيخ " - ونقلته عن كتاب د. بشار معروف عن الإمام الذهبي - أن الذهبي ألّف كتاباً سمّاه:
" القبان في أصحاب التقي ابن تيمية ".

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا، لم أذكرها وقد مرت علي بحمد الله.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:56 ص]ـ
ذكر السخاوي في " الإعلان بالتوبيخ " - ونقلته عن كتاب د. بشار معروف عن الإمام الذهبي - أن الذهبي ألّف كتاباً سمّاه:
" القبان في أصحاب التقي ابن تيمية ".

ذُكر هذا الكتاب في مصادر الكتب التي ترجمة لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية رحمه الله في كتاب الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية- خلال سبعة قرون –.

وللفائدة: فقد جمع الشيخ علي العمران بالاشتراك مع الشيخ محمد عزير شمس أغلب عناوين وأسماء الكتب والرسائل المخطوطة والمطبوعة والمفقودة على سبيل الإحصاء والتي ترجمة لشيخ الإسلام أو تحدثت عنه, وكان ذلك في كتاب:
[الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية- خلال سبعة قرون – جمع وتعليق وفهرسة فنية -، قدم له الشيخ العلامة/بكر بن عبدالله أبو زيد رئيس مجمع الفقه الإسلامي].

وللفائدة أيضًا: معنى القبان الميزان .. كما ذُكر في نفس الكتاب.
ووصف الذهبي هذا الكتاب بأنه ورقة.

ـ[محمد بن عبد المحسن المنصور]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
هل لنا أن نطمع بنسخة (وورد) من هذا الكتاب؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/196)

---

ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:55 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
هل لنا أن نطمع بنسخة (وورد) من هذا الكتاب؟
تفضل.

ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا قتادة .. وبارك فيك

الى الامام بتوفيق الله ..

ـ[محمد بن عبد المحسن المنصور]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرًا.

ـ[محمد بن عبد المحسن المنصور]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
وفي الرابط أدناه نسخة لبرنامج المكتبة الشاملة، موافقة لنسخة الـ (بي دي إف):
http://www.shamela.ws/forum/viewtopic.php?f=19&t=1144

وأرى أن ممن يحسن ذكره في هذا المعجم: الشيخ المحدث أمين الدين الواني رحمه الله تعالى، مخرج جزء الأربعين حديثًا عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد سمع على شيخ الإسلام أيضًا جزء ابن عرفة العبدي، ذكر ذلك ابن ناصر الدين رحمه الله في الرد الوافر.

(79/197)

---

من لنا بتقسيم الشيخ اليحيى لتخريجات بلوغ المرام

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
..

رفع الله قدركم.

من يرفع لنا ترتيب الشيخ اليحيى لأحاديث بلوغ المرام حسب تخريجاتها

رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح وجزاكم خيرًا

..

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
..

لَعَلّ وَ عَسَى

..

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:49 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[سليمان بطيخ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:27 ص]ـ
??????????????????????????
????????????????????????
?????????????????????

(79/198)

---

هل يوجد زاد المحتاج بشرح المنهاج للكوهجي

ـ[محمد العداوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل من دال لكتاب (زاد المحتاج بشرح المنهاج) للكوهجي بـ pdf أو word فأن بحاجة ماسة إليه

(79/199)

---

أسواق الذهب لأحمد شوقي

ـ[وليد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:05 ص]ـ
أسواق الذهب لأحمد شوقي

http://www.4shared.com/file/148247216/a2588ba6/___.html

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.

ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في مجهوداتكم.

ـ[وليد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي الكريمين.

(79/200)

---

لأول مرة: "طَيِّبَةُ النَّشْرِ فِي الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ"، وورد وللشاملة ومشكولة شكلا كاملا

ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:11 ص]ـ
لأول مرة: مَتْنُ "طَيِّبَةِ النَّشْرِ" فِي الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ، بصيغة وورد وللشاملة ومشكولة شكلا كاملا.

تَأْلِيفُ: الحَافِظِ شَيْخِ الْقُرَّاءِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوْسُفَ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْجَزَرِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ تعالى - (751 - 833 هـ).

* (ملحوظة: الرَّقَمُ الَّذِي عَلَى يَمِينِ الْبَيْتِ هُوَ رَقَمُ الْبَيْتِ، وَالرَّقَمُ الَّذِي عَلَى شِمَالِ الْعُنْوَانِ هُوَ عَدَدُ أَبْيَاتِ الْبَابِ أَوِ الْفَصْلِ).
* مصدر الكتاب: برنامج مِشْكَاةُ عُلُوْمِ الْقُرْآنِ، مسجد نور الإسلام، الإسكندرية.

... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:25 ص]ـ
... "طَيِّبَة النَّشْرِ فِي الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ"، بصيغة pdf لأصح طبعة صدرت حتى الآن وهي بتحقيق الشيخ محمد تميم الزعبي:

التحميل مباشر
http://alqeraat.com/up/books/mtoon/tayeba.pdf

... مسجلة مسموعة:

بصوت الشيخ عبد الباسط هاشم:
http://khayma.com/tajweed/abdalbaset/altayba.mp3

بصوت القارئ طه الفهد:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/altaiba.rm

بصوت الشيخ أحمد حطيبة:
http://www.khayma.com/tajweed/sounds/altayba_ahmed.zip

... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك.

ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:03 م]ـ
بارك الله فيك.

ـ[أبُو عَبْدِ اللهِ السّلَفِي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيرًا

ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:35 م]ـ
وجَزَاكَ اللهُ خَيرًا

ـ[أبُو عَبْدِ اللهِ السّلَفِي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:53 م]ـ
عُدْنَا وَ العَودُ أحْمَدُ ... !

مَعْذِرَة ... !!

أَخِي جَزَاكَ اللهُ خَيرًا عَلَى هَذَا النَّقْلِ الطَّيبِ ... ! لَكِن المَلَفْ الذِّي قُمْتُ بِتَحْمِيلِهِ
مِنَ المِرْفَقَاتْ فِيهِ بَعْضُ الأخْطاَءِ فِي الشّكْلِ أَرْجُو مِنْكَ فَضْلاً لاَ أَمْرًا
أَنْ تَقُومَ بِتَصْحِيحِهَا وَ عَلَى سَبِيلِ المِثَال:

فِي المِلَفِ الذِي وضَعْتَهُ فِيه مَكْتُب

قٌالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ الْجَزَريِ

وَ الصَّوَابُ هُوَ:

قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ الْجَزَريِ

أَيضًا ...

وَالاَصْبَهَاِنيُّ كَقَالُوْنٍ وَإِنْ

و الصَّوَابُ هُوَ:

وَالاَصْبَهَاِنيُّ كَقَالُوْنَ وَإِنْ

بَارَكَ اللهُ فِيكَ عَلَى حُسْنِ التَّفَهُم وَجَزَاكَ اللهُ خَيْرًا

مُلاَحَظة:

"طَيِّبَة النَّشْرِ فِي الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ"، بصيغة pdf لأصح طبعة صدرت حتى الآن وهي بتحقيق الشيخ محمد تميم الزعبي:

نَعَم صَدَقْتَ بَارَكَ اللهُ فِيكَ جَزيلُ الشُّكْرِ وَ التَّقْدِير للشَّيْخ محمد تميم الزعبي

ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:49 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ وجَزَاكَ اللهُ خَيرًا.
وهذا الصف والضبط من صنع مركز نور الإسلام، بالإسكندرية.
وليس لي فيه سوى النقل والدلالة على الخير.
وقد صوبت ما ذكرته في نسختي.
ولعلك تتكرم أو غيرك بمراجعته كاملا وإفادتنا بما فيه من أخطاء لتصويبها ثم رفعه كاملا، وجَزَاكَ اللهُ خَيرًا.

ـ[الدسوقي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:18 ص]ـ
ولعلك تتكرم أو غيرك بمراجعته كاملا وإفادتنا بما فيه من أخطاء لتصويبها ثم رفعه كاملا، وجَزَاكَ اللهُ خَيرًا.

ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[عاشور الناجي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:36 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيرًا

(79/201)

---

طلب: ديوان عبدالغني المقدسي "ضروري"

ـ[محمد سامي السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأخوة الأفاضل

أريد أي دواوين شعرية لعبد الغني المقدسي

و يستحسن أن يكون PDF

وجزاكم الله خيرًا

(79/202)

---

التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي تحقيق القلعجي.هل يوجد منه نسخة للشاملة؟

ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أريد نسخة القلعجي فالنسخة الموجودة في الشاملة بتحقيق مسعد عبد الحميد محمد السعدني

وهي نسخة ناقصة

ونسخة القلعجي أتم منها

وجزاكم الله خيرا

(79/203)

---

مشكلة في رابط كتب بعناية مساجدنا الدعوية

ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:42 م]ـ
هل هناك مشكلة في رابط موضوع كتب بعناية مساجدنا الدعوية للعضو الفاضل الطيماويي أرجو التوضيح والتصحيج من المشرفين

(79/204)

---

التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنّة.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:39 م]ـ
التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنّة.

تأليف: سماحة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -.

لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/148423743/7ff5c86d/Attahkik_Oia_El_Idah_Likatir_Min_Masal_El_Hajj_Oia _El_Oumra.html)

(79/205)

---

دليل الحج والعمرة.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
دليل الحج والعمرة.

الحج: معناه و شعائره
تحضير كسوة الكعبة
نصائح لا غنى عنها للحجاج المرضىوالحوامل
نصائح مفيدة لرحلة الحج
هؤلاء ممنوعون من الحج
شعائر الحج ونسكه ومحظوراته
العمرة.

للتحميل اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/148426961/9e8d16fb/Dalil_El_Haj_et_El_Oumra_avec_photos.html)

ـ[ saead] ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
جزاك ربي خيرا.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم سعيد وجزاك خيرا وأشكرك على المرور والرد.

(79/206)

---

عوارض الاهلية للجبوري

ـ[أبو صبري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم أبحث عن كتاب عوارض الاهلية للجبوري
أحتاجه ضروري جدا في أقرب وقة ممكن
بار ك الله فيكم

السلام عليكم و رحمة الله

ـ[أحمد الوبيري الشمري]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:46 م]ـ
وانا كذلك بحاجة لهذا الكتاب

(79/207)

---

هل يوجد كتاب (هداية الراغب شرح عمدة الطالب) علي الشبكة pdf ؟

ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:39 م]ـ
هل يوجد كتاب (هداية الراغب شرح عمدة الطالب) علي الشبكة pdf ؟

ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:50 ص]ـ
لا يوجد يا أخى
ولعل أحد أخوننا الأفاضل يرفعه لنا بحاشية إبن عوض تحقيق التركى طبعة مؤسسة الرسالة فى ثلاث مجلدات

(79/208)

---

هديتي لكل شيعي

ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:40 م]ـ
رسالة (إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر) في ثوبها الجديد , هديتي لكل شيعي يريد الحق تحقيق علمي وفق القواعد الحديثية , قدم لها وراجعها فضيلة الدكتور / أحمد النقيب , تحقيق / أبي يوسف الأثري. تصدر قريبا بإذن الله.

ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك ..

تصدر في المكتبات أم للتحميل على صفحات المنتدى؟

ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:53 م]ـ
في معرض الكتاب بإذن الله , تحت رعاية شركة رواية إيجيكوم للبرمجة والتطوير

ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:03 م]ـ
الكتاب رسالة لطيفة لكنها تذب عن الشيخين خاصة وعن الصحابة عامة , قام محققها بعمل مقابلة بين النسخ الخطية للرسالة وبين النسخة المطبوعة منها , وقدم لها بمقدمة رائقة , قام فيها بعمل دراسة حول المصنف حياته العلمية , بيئته السياسية , عقيدته , مذهبه الفقهي , منهجهه في الرسالة. قام بعمل يحمد عليه قال فيه شيخنا الدكتور أحمد النقيب حفظه الله: امتازت هذه الطبعة بمراجعة المخطوطات مع ضبط الحديث وتخريجه والحكم عليه بمنهج أهل الحديث , وأزاح محققها اللثام عن ما أبهمه السيوطي من ذكر الأئمة المتأخرين من الشافعية وغيرهم , وكتبهم , وهو في ذلك وغيره قد أتى بما يُحْمَد.

(79/209)

---

أفعال الرسول و دلالتها علي الأحكام الشرعية (بصيغة الورد) ولكن ...

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:51 م]ـ
أفعال الرسول و دلالتها علي الأحكام الشرعية للدكتور محمد سليمان الأشقر
إخواني الأعزاء في الملتقي قد قمت بتحويل هذا الكتاب الي ملف ورد بواسطة برنامج القارئ الآلي و هذا هو المجلد الأول بصيغة الوورد ولكن يحتاج الي تصويب الأخطاء أرجو من الإخوة أن يقوم أحد بإصلاحه

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:41 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك.
في ميزان حسناتك.
و عقبال كشف اللثام و الإعلام!

ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيرا

(79/210)

---

حمل المكتبة الشاملة الخاصة بالأنظمة السعودية المرتبطة بصورها وبصيغتي وورد والشاملة

ـ[ابن المنير]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
حمل المكتبة الشاملة الخاصة بالأنظمة السعودية المرتبطة بصورها من الرابط التالي وهو يدعم الاستكمال:

http://dl.gettyfile.ru:8080/43/421317/shh.rar

أو حملها بصيغتي وورد والشاملة من المرفقات.

وهي تحتوي على ما يلي:

الأنظمة الأساسية - عدد الكتب: 6

1 - النظام الأساسي للحكم [ pdf]
2 - نظام مجلس الشورى [ pdf]
3 - نظام مجلس الوزراء [ pdf]
4 - نظام المناطق [ pdf]
5 - نظام هيئة البيعة [ pdf]
6 - اللائحة التنفيذية لنظام هيئة البيعة [ pdf]

3 - أنظمة السلطة القضائية وحقوق الإنسان - عدد الكتب: 31

1 - نظام القضاء [ pdf]
2 - نظام المرافعات الشرعية [ pdf]
3 - نظام تركيز مسؤوليات القضاء الشرعي [ pdf]
4 - نظام الإجراءات الجزائية [ pdf]
5 - نظام المحاماة [ pdf]
6 - نظام التحكيم [ pdf]
7 - نظام الهيئة العامة للولاية على أموال القاصرين ومن في حكمهم [ pdf]
8 - نظام ديوان المظالم [ pdf]
9 - نظام محاكمة الوزراء [ pdf]
10 - نظام هيئة التحقيق والادعاء العام [ pdf]
11 - تنظيم هيئة حقوق الإنسان [ pdf]
12 - اللائحة التنفيذية لنظام المرافعات الشرعية [ pdf]
13 - اللائحة التنفيذية لنظام المحاماة [ pdf]
14 - قواعد المرافعات والإجراءات أمام ديوان المظالم [ pdf]
15 - قانون الإجراءات المدنية الموحد [ pdf]
16 - آلية العمل التنفيذية لنظامي القضاء وديوان المظالم [ pdf]
17 - اللائحة التنفيذية لنظام التحكيم
18 - لائحة اختصاص كتاب العدل
19 - لائحة مأذوني عقود الأنكحة
20 - لائحة تحري رؤية هلال أوائل الشهور القمرية
21 - لائحة عمل الملازمين القضائيين
22 - لائحة الجرائم التي تسجل في صحيفة السوابق
23 - قواعد وتعليمات الأقسام التنفيذية بالمحاكم العامة والجزئية
24 - التعليمات الخاصة بدوائر بيت المال بالمحاكم الشرعية
25 - لائحة تنظيم الأوقاف الخيرية
26 - لائحة دعوى رد الاعتبار
27 - لائحةزواج السعودي بغير السعودية
28 - لائحة التصرف بالعقارات البلدية
29 - اللائحة التنفيذية لنظام التسجيل العيني للعقار
30 - نظام ولائحة مكافحةغسيل الاموال
31 - لائحة التفتيش القضائي

4 - أنظمة الإعلام والثقافة والنشر - عدد الكتب: 11

1 - نظام الإذاعة الأساسي [ pdf]
2 - نظام دارة الملك عبدالعزيز [ pdf]
3 - نظام الوثائق والمحفوظات [ pdf]
4 - نظام المركز الوطني للوثائق والمحفوظات [ pdf]
5 - نظام مكتبة الملك فهد الوطنية [ pdf]
6 - نظام الإيداع [ pdf]
7 - نظام مكتبة الملك عبدالعزيز العامة [ pdf]
8 - نظام المطبوعات والنشر [ pdf]
9 - نظام المؤسسات الصحفية [ pdf]
10 - نظام حماية حقوق المؤلف [ pdf]
11 - قواعد تنظيم لوحات الدعاية و الإعلان

5 - أنظمة الأمن الداخلي والأحوال المدنية والأنظمة الجنائية - عدد الكتب: 21

1 - نظام الجنسية العربية السعودية [ pdf]
2 - النظام الجزائي الخاص بتزييف وتقليد النقود [ pdf]
3 - نظام استبدال الغرامة بالحبس [ pdf]
4 - نظام مكافحة التزوير [ pdf]
5 - نظام جوازات السفر السياسية والخاصة [ pdf]
6 - نظام أمن الحدود [ pdf]
7 - نظام السجن والتوقيف [ pdf]
8 - نظام الدفاع المدني [ pdf]
9 - نظام الأحوال المدنية [ pdf]
10 - نظام عقوبات انتحال صفة رجل السلطة العامة [ pdf]
11 - نظام مكافحة الرشوة [ pdf]
12 - نظام وثائق السفر [ pdf]
13 - نظام مكافحة غسل الأموال [ pdf]
14 - نظام الحراسات الأمنية والمدنية الخاصة [ pdf]
15 - نظام مكافحة المخدرات [ pdf]
16 - نظام الأسلحة والذخائر [ pdf]
17 - نظام المتفجرات والمفرقعات [ pdf]
18 - نظام المرور [ pdf]
19 - نظام مجلس الأمن الوطني [ pdf]
20 - نظام الاقامة
21 - نظام العمد

6 - أنظمة التجارة والاقتصاد والاستثمار - عدد الكتب: 39

1 - النظام التجاري (نظام المحكمة التجارية) [ pdf]
2 - نظام الوكالات التجارية [ pdf]
3 - نظام المعايرة والمقاييس [ pdf]
4 - نظام الأوراق التجارية [ pdf]
5 - نظام الشركات [ pdf]
6 - نظام صندوق الاستثمارات العامة [ pdf]
7 - نظام الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس [ pdf]
8 - نظام الصندوق السعودي للتنمية [ pdf]
9 - نظام الغرف التجارية والصناعية [ pdf]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/211)

---

10 - نظام مكافحة الغش التجاري [ pdf]
11 - نظام الدفاتر التجارية [ pdf]
12 - نظام الشركات المهنية [ pdf]
13 - نظام المحاسبين القانونيين [ pdf]
14 - نظام السجل التجاري [ pdf]
15 - نظام التسوية الواقية من الإفلاس [ pdf]
16 - تنظيم المجلس الاقتصادي الأعلى [ pdf]
17 - نظام الأسماء التجارية [ pdf]
18 - نظام الاستثمار الأجنبي [ pdf]
19 - تنظيم الهيئة العامة للاستثمار [ pdf]
20 - النظام الأساسي لهيئة المحاسبة والمراجعة لدول مجلس التعاون [ pdf]
21 - نظام محلات بيع المركبات الملغى تسجيلها [ pdf]
22 - نظام براءات الاختراع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي [ pdf]
23 - نظام البيانات التجارية [ pdf]
24 - نظام العلامات التجارية [ pdf]
25 - نظام الهيئة السعودية للمهندسين [ pdf]
26 - نظام مراقبة شركات التأمين التعاوني [ pdf]
27 - نظام الرهن التجاري [ pdf]
28 - نظام مكافحة التستر [ pdf]
29 - نظام المنافسة [ pdf]
30 - نظام براءات الاختراع والتصميمات التخطيطية للدارات المتكاملة والأصناف النباتية والنماذج الصناعية [ pdf]
31 - نظام البيع بالتقسيط [ pdf]
32 - النظام الأساسي لهيئة التقييس لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية [ pdf]
33 - نظام تصنيف المقاولين [ pdf]
34 - القانون (النظام) الموحد لمكافحة الإغراق والتدابير التعويضية والوقائية لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية [ pdf]
35 - نظام استيراد المواد الكيماوية وإدارتها [ pdf]
36 - نظام المشاركة بالوقت في الوحدات العقارية السياحية [ pdf]
37 - تنظيم هيئة تنمية الصادرات السعودية [ pdf]
38 - نظام اختصاصات وزارة التجارة
39 - النظام الأساسي لمكتب براءات الاختراع

7 - أنظمة التشريفات والمراسم - عدد الكتب: 3

1 - نظام الأوسمة السعودية [ pdf]
2 - نظام الميداليات المدنية والعسكرية [ pdf]
3 - نظام العلم للمملكة العربية السعودية [ pdf]

8 - أنظمة التعليم والعلوم - عدد الكتب: 7

1 - نظام تعليم الكبار ومحو الأمية في المملكة العربية السعودية [ pdf]
2 - نظام معهد الدراسات الدبلوماسية [ pdf]
3 - نظام مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية [ pdf]
4 - نظام مجلس التعليم العالي والجامعات [ pdf]
5 - نظام إنتاج المواد التعليمية المساعدة [ pdf]
6 - نظام معهد الإدارة العامة [ pdf]
7 - تنظيم المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني [ pdf]

9 - أنظمة الحج والشؤون الإسلامية - عدد الكتب: 9

1 - نظام مجلس الأوقاف الأعلى [ pdf]
2 - نظام الأئمة والمؤذنين وخدم المساجد [ pdf]
3 - نظام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [ pdf]
4 - تنظيم معاملة القادمين للمملكة بتأشيرات دخول للحج أو العمرة وغيرها [ pdf]
5 - تنظيم خدمات المعتمرين وزوار المسجد النبوي القادمين من خارج المملكة [ pdf]
6 - نظام نقل الحجاج إلى المملكة وإعادتهم إلى بلادهم [ pdf]
7 - نظام خدمة حجاج الداخل [ pdf]
8 - نظام هيئة كبارالعلماء
9 - نظام قواعد تأديب أفراد طوائف المطوفين والوكلاء والأدلاء والزمازمة

10 - أنظمة الخدمات البلدية والتخطيط والتطوير الحضري - عدد الكتب: 16

1 - نظام الطرق والمباني [ pdf]
2 - نظام الإحصاء [ pdf]
3 - نظام تعداد السكان العام [ pdf]
4 - نظام التصرف في العقارات البلدية [ pdf]
5 - نظام صندوق التنمية العقارية [ pdf]
6 - نظام البلديات و القرى [ pdf]
7 - نظام حماية المرافق العامة [ pdf]
8 - نظام تملك غير السعوديين للعقار واستثماره [ pdf]
9 - تنظيم تملك مواطني دول مجلس التعاون للعقار في الدول الأعضاء [ pdf]
10 - نظام ملكية الوحدات العقارية وفرزها [ pdf]
11 - نظام التسجيل العيني للعقار [ pdf]
12 - نظام الأنشطة المقلقة للراحة أو الخطرة أو المضرة بالصحة أو البيئة [ pdf]
13 - نظام نزع ملكية العقار للمنفعة العامة [ pdf]
14 - نظام استئجار الدولة للعقار وإخلائه [ pdf]
15 - تنظيم الهيئة العامة للإسكان [ pdf]
16 - اللائحة التنفيذية لنظام ملكية الوحدات العقارية وفرزها

11 - أنظمة الخدمة المدنية - عدد الكتب: 10

1 - نظام تأديب الموظفين [ pdf]
2 - نظام الوزراء ونواب الوزراء وموظفي المرتبة الممتازة [ pdf]
3 - نظام التقاعد المدني [ pdf]
4 - نظام الخدمة المدنية [ pdf]
5 - نظام مجلس الخدمة المدنية [ pdf]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/212)

---

6 - نظام تبادل المنافع بين نظامي التقاعد المدني والعسكري ونظام التأمينات الاجتماعية [ pdf]
7 - تنظيم المؤسسة العامة للتقاعد [ pdf]
8 - النظام الموحد لمد الحماية التأمينية لمواطني دول مجلس التعاون العاملين في غير دولهم في أي دولة عضو في المجلس [ pdf]
9 - لائحة الإجازات [ pdf]
10 - نظام الوظائف المؤقتة والعقد النموذجي

12 - أنظمة الخدمة والشؤون العسكرية - عدد الكتب: 9

1 - نظام خدمة الضباط [ pdf]
2 - نظام التقاعد العسكري [ pdf]
3 - نظام خدمة الأفراد [ pdf]
4 - نظام الكليات العسكرية [ pdf]
5 - نظام مجلس الخدمة العسكرية [ pdf]
6 - نظام الأنواط العسكرية [ pdf]
7 - نظام الملابس والتجهيزات العسكرية الفردية [ pdf]
8 - نظام تنفيذ اتفاقية حظر استحداث وإنتاج وتخزين واستعمال الأسلحة الكيميائية وتدمير تلك الأسلحة [ pdf]
9 - نظام العقوبات فى الجيش العربي السعودي

13 - أنظمة السياحة والآثار - عدد الكتب: 4

1 - نظام الآثار [ pdf]
2 - نظام الفنادق [ pdf]
3 - تنظيم الهيئة العليا للسياحة [ pdf]
4 - نظام حماية التراث المخطوط في المملكة العربية السعودية [ pdf]

14 - أنظمة الشباب والرياضة - عدد الكتب: 3

1 - نظام جمعية الكشافة العربية السعودية [ pdf]
2 - النظام الأساسي للاتحادات الرياضية واللجنة الأولمبية العربية السعودية [ pdf]
3 - تنظيم الهيئة العليا لأندية الفروسية [ pdf]

15 - أنظمة الصحة - عدد الكتب: 11

1 - النظام الأساسي لجمعية الهلال الأحمر [ pdf]
2 - نظام الهيئة السعودية للتخصصات الصحية [ pdf]
3 - نظام المختبرات الخاصة [ pdf]
4 - النظام الصحي [ pdf]
5 - نظام المؤسسات الصحية الخاصة [ pdf]
6 - نظام وحدات الإخصاب والأجنة وعلاج العقم [ pdf]
7 - نظام المنشآت والمستحضرات الصيدلانية [ pdf]
8 - نظام تداول بدائل حليب الأم [ pdf]
9 - النظام الموحد لإدارة نفايات الرعاية الصحية بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية [ pdf]
10 - نظام مزاولة المهن الصحية [ pdf]
11 - نظام الهيئة العامة للغذاء والدواء [ pdf]

16 - أنظمة الطاقة والصناعة والتعدين - عدد الكتب: 13

1 - نظام حماية وتشجيع الصناعات الوطنية [ pdf]
2 - نظام صندوق التنمية الصناعية السعودية [ pdf]
3 - تنظيم الهيئة الملكية للجبيل وينبع [ pdf]
4 - نظام المعادن الثمينة والأحجار الكريمة [ pdf]
5 - التنظيم الخاص بهيئة المساحة الجيولوجية السعودية [ pdf]
6 - تنظيم المجلس الأعلى لشؤون البترول والمعادن [ pdf]
7 - تنظيم الهيئة السعودية للمدن الصناعية ومناطق التقنية [ pdf]
8 - نظام إمدادات الغاز وتسعيره [ pdf]
9 - نظام الاستثمار التعديني [ pdf]
10 - نظام الكهرباء [ pdf]
11 - نظام (قانون) التنظيم الصناعي الموحد لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية [ pdf]
12 - تنظيم هيئة تنظيم الكهرباء والإنتاج المزدوج [ pdf]
13 - النظام الاساسي للشركة السعودية للكهرباء

17 - أنظمة العمل والرعاية الاجتماعية - عدد الكتب: 10

1 - نظام الجمعيات التعاونية [ pdf]
2 - نظام مجلس القوى العاملة [ pdf]
3 - لائحة الجمعيات والمؤسسات الخيرية [ pdf]
4 - نظام الضمان الصحي التعاوني [ pdf]
5 - تنظيم صندوق تنمية الموارد البشرية [ pdf]
6 - نظام التأمينات الاجتماعية [ pdf]
7 - نظام رعاية المعوقين [ pdf]
8 - قواعد ترشيح رواد العمل التطوعي واختيارهم وتكريمهم [ pdf]
9 - نظام العمل [ pdf]
10 - نظام الضمان الاجتماعي [ pdf]

18 - الأنظمة المالية العامة - عدد الكتب: 18

1 - نظام جباية أموال الدولة [ pdf]
2 - نظام جباية الزكاة [ pdf]
3 - نظام مؤسسة النقد العربي السعودي [ pdf]
4 - نظام النقد العربي السعودي [ pdf]
5 - نظام مراقبة البنوك [ pdf]
6 - نظام ديوان المراقبة العامة [ pdf]
7 - نظام وظائف مباشرة الأموال العامة [ pdf]
8 - نظام رسوم وأجور خدمات الموانئ [ pdf]
9 - نظام رسوم تسجيل السفن والوحدات العائمة [ pdf]
10 - نظام (قانون) الجمارك الموحد لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية [ pdf]
11 - نظام السوق المالية [ pdf]
12 - نظام ضريبة الدخل [ pdf]
13 - نظام تعريفة الطيران المدني [ pdf]
14 - نظام الإيداع في المخازن العامة [ pdf]
15 - نظام البنك السعودي للتسليف والادخار [ pdf]
16 - نظام المنافسات والمشتريات الحكومية [ pdf]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/213)

---

17 - نظام المعلومات الائتمانية
18 - نظام الممثلين الماليين

19 - أنظمة المواصلات والاتصالات - عدد الكتب: 14

1 - نظام نقابة السيارات [ pdf]
2 - نظام حماية خطوط السكك الحديدية [ pdf]
3 - نظام المؤسسة العامة للخطوط الجوية العربية السعودية [ pdf]
4 - نظام المؤسسة العامة للخطوط الحديدية [ pdf]
5 - نظام الموانئ والمرافئ والمنائر البحرية [ pdf]
6 - نظام المؤسسة العامة للموانئ السعودية [ pdf]
7 - نظام النقل العام على الطرق بالمملكة العربية السعودية [ pdf]
8 - نظام البريد [ pdf]
9 - نظام الاتصالات وتنظيم هيئة الاتصالات السعودية [ pdf]
10 - تنظيم مؤسسة البريد السعودي [ pdf]
11 - تنظيم الهيئة العامة للطيران المدني [ pdf]
12 - نظام الطيران المدني [ pdf]
13 - نظام مكافحة جرائم المعلوماتية [ pdf]
14 - نظام التعاملات الإلكترونية [ pdf]

20 - أنظمة المياه والزراعة والثروات الحية - عدد الكتب: 19

1 - نظام المؤسسة العامة لصوامع الغلال ومطاحن الدقيق [ pdf]
2 - نظام المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة [ pdf]
3 - نظام المحافظة على مصادر المياه [ pdf]
4 - نظام الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها [ pdf]
5 - نظام صيد واستثمار وحماية الثروات المائية الحية في المياه الإقليمية للمملكة [ pdf]
6 - نظام البحث العلمي البحري في المناطق البحرية التابعة للمملكة [ pdf]
7 - نظام المناطق المحمية للحياة الفطرية [ pdf]
8 - نظام صيد الحيوانات والطيور البرية [ pdf]
9 - نظام مياه الصرف الصحي المعالجة وإعادة استخدامها [ pdf]
10 - نظام الاتجار بالكائنات الفطرية المهددة بالانقراض ومنتجاتها [ pdf]
11 - النظام العام للبيئة [ pdf]
12 - نظام الثروة الحيوانية [ pdf]
13 - نظام (قانون) الحجر البيطري لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي [ pdf]
14 - نظام المراعي والغابات [ pdf]
15 - نظام (قانون) الحجر الزراعي لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية [ pdf]
16 - قانون (نظام) الأسمدة ومحسنات التربة الزراعية في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية [ pdf]
17 - قانون (نظام) المبيدات في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية [ pdf]
18 - نظام توزيع الأراضي البور [ pdf]
19 - نظام صندوق التنمية الزراعية [ pdf]

والله الموفق.

ـ[عمر القاضي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[عمر القاضي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيراً.

ـ[محمد بن سليمان الناصري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
نفع الله بك وشكر لك الرابط الذي وضعت تظهر لي العبارة التالية:

503 Service Temporarily Unavailable

ـ[ابن المنير]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:57 م]ـ
نفع الله بك وشكر لك الرابط الذي وضعت تظهر لي العبارة التالية:

503 Service Temporarily Unavailable

أعد المحاولة وستتمكن من التحميل بمشيئة الله

ـ[ابن المنير]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيراً

وإياك

ـ[ابن المنير]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:43 م]ـ
للرفع

ـ[ابن المنير]ــــــــ[17 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
للنفع

ـ[ابن المنير]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:16 م]ـ
لعل أخانا مشرف الشهري يعيد رفعها على مواقع رفع أخرى

ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:22 ص]ـ
ggvtu

ـ[ابو عبدالرحمن الصفدي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ابن المنير]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا

وإياك

ـ[ابن المنير]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
للرفع

ـ[ابن المنير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:34 م]ـ
لعل أخانا محمداً القصيف يعدها بصيغتي PDB و TXT للأجهزة الكفية والهواتف الذكية

ـ[ابن المنير]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:41 م]ـ
للرفع

ـ[ابن المنير]ــــــــ[21 - 02 - 10, 07:24 م]ـ
للرفع

ـ[الفيومي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا الجهد الرائع.
ولكن الرابط لا يعمل!!
فهل يتكرم أحد الإخوة برفها مرة أخرى؟
وله جزيل الشكر.

ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:08 م]ـ
السلام عليكم
اخي الرابط لايعمل

ـ[ابن المنير]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:35 م]ـ
بحمد الله تم اكتمال المكتبة الشاملة الخاصة بالأنظمة السعودية المرتبطة بصورها وبعض اللوائح ويمتاز هذا الإصدار بأن جميع الأنظمة المتوفرة في الشاملة موجودة بصيغة نصية يمكن النسخ منها وهي مرفوعة في ملفين ولن تستطيع فك الضغط إلا بعد تحميل الملفين التاليين:
http://www.mediafire.com/?wfeemyzymyw
http://www.mediafire.com/?ij1zjyggjnz

كما تم توفيرها بصيغتي الشاملة وورد بحجم صغير لمن لاحاجة له في نُسخ الأنظمة الأصلية المصورة.
أولاً بصيغة وورد:
http://www.mediafire.com/?kzjhg3idz1n
ثانياً بصيغة الشاملة:
http://www.mediafire.com/?zzzj1zaydzq

وقد تم رفع الجميع على موقع ميديا فاير المعروف بسرعته. والله الموفق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/214)

---

ـ[الفيومي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:04 م]ـ
رفع الله قدرك.

ـ[الدسوقي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرًا

ـ[ابن المنير]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
رفع الله قدرك.

ورفع قدرك.

(79/215)

---

رجااااء .. كتاب العلل لإبن أبي حاتم .. وكتاب السنة لإبن أبي عاصم ..

ـ[بنت الإبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..

أسعد الله مسائكم بالخيرات والمسرات ...

أخوتي لي رجاء خااص بمساعدتي في تحميل كتاب العلل لإبن أبي حاتم ..

وكذا كتاب السنةلإبن أبي عاصم ..

ولكم مني دعوة خالصة بظهر الغيب ..

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:40 م]ـ
علل ابن أبي حاتم:
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=660

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:42 م]ـ
السّنّة لابن أبي عاصم:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1642

ـ[بنت الإبراهيم]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:17 م]ـ
خالص الشكر والتقدير لك اخي الكريم ... ممنونة لك

سهل الله أمرك وزادك علما ومعرفة ورفعة في الدارين ...

(79/216)

---

حمل: معارج التفكر ودقائق التدبر لـ عبدالرحمن الميداني Pdf ج1 - 3

ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:21 ص]ـ
http://img94.imageshack.us/img94/1019/maarij.jpg

معارج التفكر ودقائق التدبر
حمل "المجموعة الأولى" من خمس مجموعات

الغلاف:
http://www.archive.org/download/mtwdt1-3/mtwdt00.pdf

المجلد الأول:
http://www.archive.org/download/mtwdt1-3/mtwdt01.pdf

المجلد الثاني:
http://www.archive.org/download/mtwdt1-3/mtwdt02.pdf

المجلد الثالث:
http://www.archive.org/download/mtwdt1-3/mtwdt03.pdf

صفحة الأرشيف:
http://www.archive.org/details/mtwdt1-3

منقول

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله بك

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
تفسير مهم للغاية

ـ[محمد محي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هل من نسخة للمكتبة الشاملة إكمالاً للمجهود الكبير

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
رأيت نموذجا لهذا التفسير لسورة الرعد.
روعة في التقسيم وغاية في الدقة
خاصة والشيخ عبد الرحمان حبنكة الميداني رحمه الله لايشق له غبار.فقد بين زيف القوميين والعلمانيين والاستشراقيين ورواد الغزو الفكري.
رحمه الله رحمة واسعة
وبارك الله فيك.

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:52 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا ...

هل صدرت المجموعات الأربعة الباقية من الكتاب؟

ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 09, 05:20 م]ـ
أشكركم جميعاً على المرور ..

أخي مروان .. نعم صدر من هذا الكتاب 16 مجلد ..

------------------------------------
تم فهرست الثلاثة أجزاء وربطها وتصغير حجمها ..
ومن يريد الإستفادة منها فليتفضل بالتحميل ..

http://www.archive.org/download/mtwdt1-3i/mtwdt00.pdf

http://www.archive.org/download/mtwdt1-3i/mtwdt01.pdf

http://www.archive.org/download/mtwdt1-3i/mtwdt02.pdf

http://www.archive.org/download/mtwdt1-3i/mtwdt03.pdf

ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:55 م]ـ
كنز من الكنوز هذا الكتاب

ـ[محمد عامر السيد]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
نسأل الله أن يأتي يوم ونشاهد الكتاب كاملاً

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:04 ص]ـ
الشيخ تُوفّي قبل أن يكمل التفسير ... وقد شرع في أوّل البقرة ...

ـ[محمود رمضان الطهطاوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:32 ص]ـ
شكرا جزيلا وبارك الله فيك على هذا الكتاب القيم

ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:11 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا

ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:45 م]ـ
أنني بعد قراءة طويلة في كتاب معارج التفكر، فقد قرأت أكثر مجلداته الخمسة عشر ربما ثمانية أو أكثر قليلاً وجدته من أنفع التفاسير، وللمؤلف فيه استنباطات دقيقة، وتوجيهات موفقة لا تجدها في غيره. فأنصح به إخواني الباحثين المعنيين بدروس التفسير وتدريسه.

في 26/ 7/1428هـ

........................................

ـ[أبو محمد بن محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 07 - 10, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا

عجل اخي في الله برفع باقي الكتاب

ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[24 - 07 - 10, 10:45 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو أصايل]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 08:23 ص]ـ
على سبيل المثال؛ انظر إلى قوله في الآية (ولو رُدُّوا لعادوا لِمَا نُهوا عنه وإنّهم لكاذبون) في الأنعام، فلم أرَ هذا عن أحد غيره، والله الموفق.

(79/217)

---

حمل الجزء الثاني من كتاب: الجامع الصحيح للسنن والمسانيد

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:20 م]ـ
هذا هو الجزء الثاني والأخير في العقيدة
رجاء أخوتي الكرام لا تنسوا قراءة المقدمة في الجزء الأول.

ـ[محمد محي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هل من نسخة للمكتبة الشاملة إكمالاً للمجهود الكبير

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:13 م]ـ
وأنت أخي الكريم جزاك الله خيرا.

ـ[الجسارى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وأحسن إليكم
جزاكم الله خيرا

(79/218)

---

حمل الجزء الثالث من كتاب: الجامع الصحيح للسنن والمسانيد

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
وهو كتاب الآداب الشرعية

ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيراً، وأثابك من فضله

ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيراً ..

ـ[محمد محي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هل من نسخة للمكتبة الشاملة إكمالاً للمجهود الكبير

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
شكرا ... و بارك الله فيك

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هل من نسخة للمكتبة الشاملة إكمالاً للمجهود الكبير
نعم بإذن الله سيكون هناك نسخة للشاملة ,

ـ[الجسارى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا ونفع بكم

(79/219)

---

حمل الجزء الرابع من كتاب: الجامع الصحيح للسنن والمسانيد

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
وسيليه بإذن الله الجزء الخامس
وهو: كتاب القرآن الكريم

ـ[محمد محي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هل من نسخة للمكتبة الشاملة إكمالاً للمجهود الكبير

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
شكرا ... و بارك الله فيك

ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم.

ـ[الجسارى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:07 م]ـ
يسر الله لكم الخير
جزاكم الله خيرا

(79/220)

---

كتب جديدة للشاملة (معدل)

ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه كتب جديدة للشاملة
(برجاء عدم الرد)
1 - الإيجاز والعرض فى أن إعفاء اللحية فرض
http://www.mediafire.com/download.php?ygfe2ymejzq
2- القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد
http://www.mediafire.com/download.php?1jjtvz1jjqm
3- الكذاب اللئيم زكريا بطرس
http://www.mediafire.com/download.php?znizzyznjfi
4- المولد النبوي، بين المتبعين والمبتدعين
http://www.mediafire.com/download.php?hzmu23iyjt2
5- المولد النبوي، بين المتبعين والمبتدعين ( pdf)
http://www.mediafire.com/download.php?dqyz4dluhyn
وهذه الروابط
برجاء إخباري في حين العطب
وترقبوا مفاجأة

ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
الروابط لم أستطع التحميل منها
هلا رفعته على موقع آخر مشكورا

ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 04:39 ص]ـ
يا أخي الروابط تعمل جرب مرة أخرى

ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:05 ص]ـ
يبدو أنها حذفت

ـ[أبو عمر الدوسري السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:28 ص]ـ
يبدو أنها حذفت، لو أعدت رفعها ..
بارك الله فيك.

ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:22 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك

ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:52 م]ـ
الروابط تم حذفها واليوم هو الثامن من شهر مارس 2010

(79/221)

---

الخصائص لابن جني كتاب الكتروني رائع

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
الخصائص لابن جني كتاب الكتروني رائع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخصائص

أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي
كتابٌ عُمْدَةٌ في أصول اللغة وفقهها وفي النحو والصرف بدأ ببابٍ في مناقشة إلهامية اللغة واصطلاحيتها وعَرَضَ لقضايا من أصول اللغة كالقياس والاستحسان والعلل والحقيقة والمجاز والتقديم والتأخير والأصول والفروع واخْتُتِمَ بحديث عن أغلاط العرب وسقطات العلماء كتاب ويعد من اهم الكتب العربية التي ناقشت مسائل في بنية اللغة وفقهها ويدرك الدارسون الان أهمية الكتاب ليس في عصره فحسب بل في وقتنا الحاضر وبخاصة امام النظريات الجديدة في بنية اللغة بدءاً من التفكيكية الى البنيوية الى اللسانيات المعاصرة

حجم الكتاب 1.38 ميجابايت

http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif

http://img14.imageshack.us/img14/9404/97414433.jpg

http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-134.jpg

http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-122.jpg

روابط التنزيل

المرفقات

فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:30 م]ـ
كتاب رائع جزاكم الله خيرا.

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
وإياكم أخي الفاضل. بارك الله فيكم

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:29 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأوفاه.

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

كنت بحاجة لهذا الكتاب ... وفقكم الله

ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:16 م]ـ
بارك الله فيكم وأكرمكم

(79/222)

---

افتتاح موقع الكتيبات الاسلامية

ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
لزيارة الموقع من هنا

www.ktibat.com (http://www.ktibat.com)

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:40 م]ـ
وفقكم ربي

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لزيارة الموقع من هنا

www.ktibat.com (http://www.ktibat.com)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
الله الله في الجد وعدم تكرار العمل والتأليف فيما تمس الحاجة اليه ونسبة الأقوال الى قائليها
واعتماد الاصح فالصحيح والاهتمام بالجانب اللغوي والنحوي بنسبة 90%

(79/223)

---

دليل الحاج و المعتمر الى بيت الله الحرام.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
دليل الحاج و المعتمر الى بيت الله الحرام.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/149128667/6ad719c7/Dalil_El_Haj_Oia_El_Motamir.html)

(79/224)

---

دليل الحاج والمعتمروزائر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:19 م]ـ
دليل الحاج والمعتمر وزائر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.

تأليف مجموعة من العلماء.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/149133867/8a289a7c/Dalil_El_Haj_Oia_El_Motamir_Oia_Zar_Masjid_Arrasso ul.html)

(79/225)

---

رجاء إكمال نقص: كشف القناع عن متن الإقناع pdf

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:31 ص]ـ
كتاب: كشف القناع عن متن الإقناع
طبعة وزارة العدل - السعودية، الطبعة الأولى لعـ (1421هـ) ـام

الكتاب ينقص عدد 12 صفحة، فيرجى ممن لديه هذه النسخة إكمال النقص.

وهي كالآتي:
المجلد الثاني / 325 - 326 - 327 - 328 - 329 - 330 - 331 - 332
المجلد الرابع / 14
المجلد التاسع / 67
المجلد الثالث عشر / 196 - 197

وجزاكم الله خيرًا

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:00 ص]ـ
للرفع

ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:19 ص]ـ
الرجاء إكمال النقص فقد قمت برفع الكتاب

ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيكم

(79/226)

---

بشرى: كتاب "أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار" مصورا من الوقفية

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:31 ص]ـ
و أخيرا بعد طول انتظار أتحفنا الاخوة في الوقفية بكتاب أخبار مكة للأزرقي فجزاهم الله خيرا

أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار

المؤلف: محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي أبو الوليد

المحقق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش

التحميل المباشر: الكتاب ( http://www.archive.org/download/waq63820/63820.pdf)

أرجو من الاخوة إضافة صفحة الكتاب في الأرشيف

(79/227)

---

بعض: تاريخ التراث العربي لسزكين

ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:23 ص]ـ
المجلد الأول الحديث وعلوم القرآن وجاري العمل على البقية ان شاء الله
لا تنسونا من صالح دعائكم
تكفل بنفقات الكتابة أحد الاخوة جزاه الله خيرا

ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي وبارك الله فيك .........

ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:49 ص]ـ
المجلد الذي سبق الحديث الشريف وعلوم القرآن
والآن بحمد الله بين أيديكم الفقه
مرفق الملف

لا تنسونا من صالح دعائكم،،،، فريق عمل الطيماوي

ـ[عمر العايد]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيكم ونفع بكم وبجهودكم الخيِّرة

ـ[الطيماوي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:50 م]ـ
وحاري العمل على بقية الكتاب حتى استكماله بإذن الله

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:31 م]ـ
عمل عظيم أخي الطيماوي، جزاكم الله خيرًا
واصل بارك الله فيك

ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خير الجزاء وأحسنه

ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:43 م]ـ
أسعدك الله كم كنا في حاجة إليه

ـ[الطيماوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
جاري استكمال بقية الكتاب إن شاء الله

(79/228)

---

طلب كتاب السنا الباهر لتكميل النور السافر لأعيان القرن العاشر

ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:35 ص]ـ
أحتاج ضروري جدا لكتاب:
السنا الباهر لتكميل النور السافر لأعيان القرن العاشر

(79/229)

---

الاجتهادفي وضع قواعد كبرى في الأصول

ـ[وليد بن راشد بن سعيدان]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:05 ص]ـ
الحمد لله وبعد:ــأ خواني وأحبتي في ملتقى أهل الحديث،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، لا يخفى على شريف علمكم أن الفقه الإسلامي قد نَعُم َ كثيرا في تقرير أهل العلم رحمهم الله تعالى فيه قواعد كبرى، إليها ترد أغلب فروع الفقه الإسلامي، وهي (الأمور بمقاصدها، والمشقة تجلب التيسير .... الخ) ولكن هل هناك من قرر قواعد كبرى في أصول الفقه؟ إن لم يكن هناك من قررها فهل من الممكن أن نتباحث في تقرير قواعدكبرى في أصول الفقه، ولا يلزم أن تكون خمسا، بل قد تكون ستا أو عشرا أو أكثر أوأقل، المهم أنه يصح أن يطلق عليها (القواعد الكبرى في الأصول) فإنه لا يخفى عليكم كبير أهمية دراسة أصول الفقه، فأنا أريد أن تكون تلك القواعد الأصولية الكبرى هي المنطلق في دراسة أصول الفقه، كما هو الحال في دراسة القواعد الفقهية، وقد كان هذا الموضوع يشغل ذهني من عشر سنين، وقلبت في كتب الأصول كثيرا ونقبت عن من نص من أهل العلم في تقرير تلك القواعد فلم أعثر على ذلك، واجتهدت ــ وليس مثلي أهلا للاجتهاد ــ في تقرير يعض القواعد وأفردتها بالحث في رسائل مفردة تحمل في طياتها:ــ الأدلة على تلك القواعد وتفريعها على خمسين فرعا أو مائة فرع، ورأيت بنظري القاصر أنها هي أهم مباحث أصول الفقه، والتي ينبغي لطالب العلم أن يبدأ بها، وهي التي في الغالب يدور عليها خلاف أهل العلم رحم الله تعالى أمواتهم وثبت أحياءهم ــ وهذه القواعد هي:ــ
1) القرآن حجة.
2) السنة الصحيحة حجة مطلقا.
3) الإجماع الثابت حجة.
4) الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولاتجمع بين مختلفين (وهي قاعدة القياس العامة)
5) الأمر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب والفورية، وبالقرينة يفيد ما تفيده القرينة.
6) النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحر يم وبالقرينة يفيد الكراهة.
7) المطلق يبنى على المقيد إن اتفقا في الحكم. وإلا فالأصل بقاء الإطلاق عند عدمه.
8) العام يبنى على الخاص. وإلا فالأصل البقاء على العموم عند عدمه.
9) الأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة.
10) الأمور الخلافية ترد إلى الكتاب والسنة في فصل النزاع.
11) الجمع بين الأدلة واجب ما أمكن.
فيا إخواني:ــ هل ترون أن هذه القواعد يصلح أن يطلق عليها (القواعد الأصولية الكبرى)؟ أرجو إفادتي عن ذلك، شاكرا لكم حسن تجاوبكم، ومعتذرا لكم عن إزعاجكم بهذا الموضوع، محبكم في الله.

ـ[عصمت الله]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:22 م]ـ
وعليكم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
لا أرى لي حق الرأي في مثل هذه الأمور لأنى لست من المجتهدين و بخاصة في الأصول، و لكنى أرى- و بصفة كوني أحد طلاب علم الشيخ عن طريق الاستفادة من كتبه وكتاباته النافعة -لزاما علي أن أقول للشيخ حفظه الله تعالى و نفع به طلاب الشريعة: تفضل و أسرع و قدم لنا ما وصلت إليه بعد الاجتهاد والاستنباط، حتى يعم النفع للأمة و لك الأجر، مرتان إن أصبت و مرة واحدة على الأقل إن أحطأت.
زد على ذلك أن أهل العلم يراجعونك و يستفهونك ثم إذا وجدوا في ما وصلت إليه خطأ أو زللا ينبهونك، و يصوبونك.
و كل ذلك غنائم نافعة.
بارك الله فيك و كثر الله من أمثالك في الأمة.
و أنا أحبك في الله يا حبيبي

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:32 م]ـ
كأني قرأت في الفروق للقرافي يا أبا راشد أنه قال إن هناك نوعين من الفروق:

1 - فروق في القواعد الفقية
2 - فروق في القواعد الأصولية

مما يدل أن السلف عندهم قواعد أصولية لكن ربما هي لم تفصل في علم مستقل حتى الآن بل هي في ضمن علم الأصول

كان ذلك في درس الشيخ العلامة ابن غديان في كتاب الفروق في جامع الراجحي لكنه توقف للأسف و لم يشرح سوى ثلاثة فروق و هو مسجل في موقع جامع الراجحي و في موقع البث الإسلامي و أظن الشيخ شرح الفرق بين علمي الفروق هذين بكلمات يسيرة

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:51 ص]ـ
القرافي قال إن كتابه في فروق بين القواعد و ليس في فروق بين الفروع و أن الفرق بين الفروع يتبين بالقاعدة الفقهية التي يرجع لها الفرعان لكن كتابه الفروق هو في الفرق بين القواعد نفسها


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/230)

---

و ذلك الفرق بين القاعدتين إذا تبين صار هو القاعدة الأصولية التي تبحث عنها

و قد ذكر فيه أكثر من 500 فرق فيمكن استخراج أكثر من 500 قاعدة أصولية من هذا الكتاب لكنها صغرى و ليست كبرى

مثلاً الفرق بين الرواية و الشهادة شرحه الشيخ ابن غديان و اختصر كلامه في أن الرواية تكون في الأمر العام في الدين أما الشهادة فهي في القضايا المعينة في الحكم

يمكن أن يستخرج من هذا قاعدة أصولية أن كل خبر عام فهو رواية و كل خبر في قضية معينة فهو شهادة

هذا القاعدة الأصولية تتفرع لقاعدتين فقهيتين واحدة في الرويات و الأخرى في الشهادات ثم إن القاعدتين تتفرعان لفروع فقهية و هكذا

أما عن القواعد الكبرى للأصول فسأنقل كلاماً لشيخنا ابن غديان و أحاول استنباطها منه و أعنِّي:

قال الشيخ: علم الأصول مستمد من ثلاثة مباحث (مباحث كلامية، و مباحث لغوية، و مباحث فقهية) و بعض العلماء يقتصر على الفقهية

قلت: إقتصر على الفقهية

قال: المباحث الفقهية أربعة أبواب (الحكم و المحكوم عليه و الدليل و المستدل) و قال أصول الفقه أربعة أركان: (الدليل و المدلول و الدلالة و المستدل)

قلت: إذن القواعد الكبرى أربع

قال: الحكم هو التحليل و التحريم الإيجاب و التحريم و الاستحباب و الكراهة و الإباحة

قلت: هذه أول قاعدة أن أحكام الله خمسة هي ما ذكره

قال: المحكوم عليه هو مورد الحكم و هو الواجب و الحرام و المستحب و المكروه و المباح

قلت: هذه القاعدة الثانية أن موارد الحكم و هي أوامر الله خمسة أضرب هي ما ذكرها

قال: الدليل الكتاب و السنة و الإجماع و القياس و المصالح المرسلة

قلت: هذه القاعدة الثالثة أن أدلة شرع الله تعود لهذه الخمسة

قال: المستدلون هم المجتهدون و هم سبعة (المجتهد المطلق و مجتهد المذهب و مجتهد المسائل و مجتهد التخريج و مجتهد الترجيح و مجتهد التصحيح و المقلد)

قلت: هذه القاعدة الرابعة أن المستدلين سبعة هم من ذكرهم

يا أبا راشد إنما أنا صعلوك: فإن تجد عيباً فسد الخللا *****جل من لا عيب فيه وعلا

ـ[وليد بن راشد بن سعيدان]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:31 م]ـ
الحمد لله وبعد:ــ جزاكم الله خيرا، وأنا أراجع ما ذكره القرافي رحمه الله تعالى، ولا زلت في طور البحث في هذه المسألة، وسوف أوافيكم بالجديد بإذن الله تعالى، غفر الله لكم وزادكم توفيقا وعلوا ورفعة في الدارين.

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 05:00 م]ـ
وفقك الله يا أبا راشد ننتظر جديدك

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:06 ص]ـ
..
وفقكم الله يا شيخ وليد.

هناك رسالة جامعية حمّلتها قبل فترة اسمها:

القواعد الأصولية وتطبيقاتها الفقهية عند ابن قدامة في المغني

اسم المؤلف: الدكتور / الجيلالي المريني

لعلها تفيدكم.

وهي هنا للتحميل:

http://www.4shared.com/file/48333831/67e75795/________.html

..

ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد:

لا أرى لي حق الرأي في مثل هذه الأمور لأنى لست من المجتهدين و لكن سُررت لما رأيت معرفك شيخنا، ويعلم الله أني ممن يحبك في الله،

وقد استفدت من كتبك أيما استفادة فلعلك تقدم على هذا المشروع العظيم وفقك الله وسددك.

ولي أسئلة: كتابك "تعريف الطلاب بأصول الفقه في سؤال وجواب " وصلت فيه للجزء الرابع بصفحتك بصيد الفوائد ولم تكمله رغم عظيم الفائدة فعسى المانع خير؟

وما أخبار نواقص بعض الكتب في صفحتك هناك؟ وماجديدك وفقك الله؟

وعذراً على الخروج عن نسق الموضوع لكنها لهفة المشتاق!

ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد:

لا أرى لي حق الرأي في مثل هذه الأمور لأنى لست من المجتهدين و لكن سُررت لما رأيت معرفك شيخنا، ويعلم الله أني ممن يحبك في الله،

وقد استفدت من كتبك أيما استفادة فلعلك تقدم على هذا المشروع العظيم وفقك الله وسددك.

لي سؤال: كتابك "تعريف الطلاب بأصول الفقه في سؤال وجواب " وصلت فيه للجزء الرابع بصفحتك بصيد الفوائد ولم تكمله رغم عظيم الفائدة فعسى المانع خير؟

وما أخبار نواقص بعض الكتب في صفحتك هناك؟ وماجديدك وفقك الله؟

وعذراً على الخروج عن نسق الموضوع لكنها لهفة المشتاق!

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أيها الشيخ الكريم ..

ـ[وليد بن راشد بن سعيدان]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:47 ص]ـ
الكتاب في مراحله الأخيرة

ـ[أبو أميرة]ــــــــ[22 - 11 - 09, 02:50 ص]ـ
الشيخ وليد وفقكم الله:

كما توقعت بعد قراءتي لعنوان الموضوع فقد خشيت أن نعيد صياغة المسائل الاجتهادية في أصول الفقه لتصبح خلافية في صورة قواعد كلية

فمسألة هل الأمر إذا تجرد عن قرينة يفيد الفورية أو التراخي اجتهادية مشهورة ونسب القول بكونه على التراخي للشافعي رحمه الله.
وكذلك المطلق هل يحمل على المقيد إن اتفقا في الحكم واختلفا في السبب أم لا؟
واختلف الأصوليون في حكم العمل بالعام قبل البحث عن مخصص هل يجوز أم لا؟

ولايخفاك أن الجنوح للتقعيد له لوازم في مسائل المعتقد والأصول وقد لاحظت في بعض تقريراتكم في المعتقد ميلا لجعل بعض الأقوال الاجتهادية قولا لأهل السنة وهذافيه من توسيع الخلاف وتعقيد العلم مافيه.

وأرجو لكم التوفيق في الدارين وإنما هي إشارات أحببت وضعها بين يديك لمعرفتي بتواضعك وحرصك على الاستفادة من كل أحد.

(79/231)

---

مَنْ يتحفنا بهذه الكتب

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:41 ص]ـ
الإخوة الأعضاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبحث عن هذه الكتب على شكل وورد أو مصورات أو نظام المكتبة الشاملة، فمن لديه أو يعرف مكانها، فليرشد أخاه إليها، وله مني الدعاء مبذول:

وهذه الكتب هي:

1) المدخل الفقهي العام / مصطفى الزرقا
2) العرف والعادة / أحمد أبو سنة
3) أثر العرف في التشريع / السيد صالح عوض
4) نظرية العرف / عبد العزيز خياط
5) العرف والعمل في المذهب المالكي ومفومها لدى علماء المغرب / عمر عبد الكريم الجيدي
6) العرف وأثره في التشريع الإسلامي / مصطفى أبو عجيلة

فمن وقف على شيء من هذا فليرشد - جزاه الله خيراً -.

ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المدخل الفقهي العام
http://www.4shared.com/file/72840658/a252be2d/___online.html

ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:16 م]ـ
أخي الكريم: فيصل:

جزاك الله خيراً على هذه السرعة في نفع إخوانك - أسأل الله تعالى أن يبارك فيك -
لكن أخي الحبيب الرابط الذي وضعته حاولتُ فتحه أكثر من مرة فيتعذر فتحه، فلا أدري السبب.

(79/232)

---

هل من مرشد لكتاب المحرر للسرخسي؟

ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
كتاب المحرر في أصول الفقه للإمام السرخسي الحنفي.
هل من الإخوة والأخوات من وجد نسخة مصورة له على الشبكة؟
أو منكم من رفعه بصيغة PDF؟

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
تفضلي كتاب المحرر للسرخسي رفعته على الفورشيرد
http://dc167.4shared.com/download/149602291/b5d8b5d/__1-2.rar

وهذه فوق البيعة رسالة جامعية بعنوان (تخريج احاديث وآثار اصول السرخسي - الرسالة العلمية)
http://dc167.4shared.com/download/149611749/99363997/_____-__.rar

ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:17 ص]ـ
رعاك الله ورفع قدرك
والله لقد طلبته وما ظننت أني سأجد مجيبا
بارك الله فيك

ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:27 م]ـ
لكن هل كتاب المحرر للسرخسي هو نفسه كتابه الأصول "أصول السرخسي"؟
سؤال أرجو من العارفين الإجابة عليه؟
والشكر موصول بعد الله للأخ الشهري على ما قدم، قدم الله له كل خير، وأخّر عنه كل شر.

ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:33 م]ـ
نعم وأنا أسأل مثل سؤال الأخت؛ لأن الموجود على الرابط هو " أصول السرخسي" نفس النسخة الموجودة عندي.
والمحقق أيضًا لم يذكر أن له كتابًا بهذا الاسم!.
وقرات بعض كتب التراجم ولم أجد هذا الاسم.

(79/233)

---

درة نفيسة للشاملة: فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن (شيخ الإسلام / أبو يحيى زكريا الأنصاري)

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن
المؤلف: شيخ الإسلام / أبو يحيى زكريا الأنصاري
حققه وعلق عليه: الشيخ محمد علي الصابوني
أصل هذه النسخة ملف مصور
قام بتحويل هذه النسخة الأخ المفضال فريد سعيد جزاه الله خيرا
وقام الفقير إلى عفو الله تعالى بتصويبه ومراجعته.
وقد وجدت نقصا في بعض الصفحات فوقني الله تعالى لكتابته
تنبيه:
[الكتاب: غير موافق للمطبوع ونرجوا أن يتكرم أحد المحسنين الأفاضل بموافقته للمطبوع من خلال النسخة المصورة فى مكتبة مشكاة الإسلامية]

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=57&book=4108
رابط النسخة المصورة

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:01 م]ـ
جزاك الرحمن أستاذنا الفاضل خير الجزاء

ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدرة النفيسة والقيمة

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:02 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:36 م]ـ
فعلا درة نفسيىة، شكرا جزيلا لكل من ساهم في رفع هذا الكتاب

ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
و هل يأتي منك أبا إبراهيم إلا الدرر.
كتب الله أجرك و رفع قدرك.

ـ[هاني القزاز]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:00 ص]ـ
نعم والله درة نفيسة
جزاك الله خيراً
وأخلف عليك

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:01 م]ـ
نعم والله درة نفيسة
جزاك الله خيراً
وأخلف عليك
ولكم بمثله وزيادة أيها الأحبة الأفاضل

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:52 ص]ـ
لم يخدمه الصابوني خدمة تبرز حقيقة الدرر التي فيه، نسأل الله ان يعيد الاساتذة النظر فيه لتحقيق بمستوى يليق به.

ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:19 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الدرة النفيسة و نفع الله بك

ـ[أبو سهيل السكني]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:20 م]ـ
جزاك الله جيرا
ونفع بك المسلمين

ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[03 - 03 - 10, 08:32 ص]ـ
أصل هذه النسخة ملف مصور
قام بتحويل هذه النسخة الأخ المفضال فريد سعيد جزاه الله خيرا
تنبيه:
[الكتاب: غير موافق للمطبوع ونرجوا أن يتكرم أحد المحسنين الأفاضل بموافقته للمطبوع من خلال النسخة المصورة فى مكتبة مشكاة الإسلامية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا
يمكن عند التحويل موافقة الكتاب للمصور صفحة صفحة
ولمعرفة الطريقة انظر هنا ( http://www.up.souriadvb.com/uploads/images/web-f6c17b1a0e.jpg)
أو حمل الصورة من هنا ( http://www.up.souriadvb.com/view.php?file=f6c17b1a0e)

ـ[عمران لال]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً بلا حدٍّ ولا عدد

(79/234)

---

ثلاثة كتب مصورة (من عمل فريق الطيماوي)

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثلاثة كتب مصورة (من عمل فريق الطيماوي)
أرسلها لي وطلب مني نشرها في الملتقى نظرا لكثرة مشاغلة أصلح الله باله وبلغه مناله
تفسير الكشاف للزمخشري
http://www.megaupload.com/?d=F56F94TH
تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليا والمشهور بـ جزء سعيد بن منصور أو رواة سعيد بن منصور
http://www.megaupload.com/?d=F56F94TH
تعليم العربية في مرحلة الطفولة المبكرة
http://www.megaupload.com/?d=5TA79YO1

بارك الله فيكم

ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:10 م]ـ
أحسن الله تعالى إليكم وجزاكم خيراً

ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثلاثة كتب مصورة (من عمل فريق الطيماوي)
أرسلها لي وطلب مني نشرها في الملتقى نظرا لكثرة مشاغلة أصلح الله باله وبلغه مناله
تفسير الكشاف للزمخشري
http://www.megaupload.com/?d=F56F94TH
تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليا والمشهور بـ جزء سعيد بن منصور أو رواة سعيد بن منصور
http://www.megaupload.com/?d=F56F94TH
تعليم العربية في مرحلة الطفولة المبكرة
http://www.megaupload.com/?d=5TA79YO1

بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الرابط الأول والثاني مكرر بارك الله فيكم
وجزى الله فريق الطيماوي وإياكم خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
بارك الله فيكم.
ولعل من حملها يتفضل برفعها في المرفقات أو على موقع آخر غير هذا، جزاه الله خيرًا.

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:54 ص]ـ
صفحة تحميل كتاب الكشاف على الارشيف

http://www.archive.org/details/khachaf_537

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم أجمعين

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:52 م]ـ
وإياكم أجمعين
وفقك الله.
لعلك تعيد رفع كتاب (الرواة عن سعيد بن منصور)، فالرابط الموضوع أولاً مكرر عن رابط الكشاف -كما نبَّه الإخوة-.

ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:28 م]ـ
وفقك الله.
لعلك تعيد رفع كتاب (الرواة عن سعيد بن منصور)، فالرابط الموضوع أولاً مكرر عن رابط الكشاف -كما نبَّه الإخوة-.
هكذا وصلتني الروابط من الشيخ الطيماوي
ولعله يتكرم بإرسال النسخة المطلوبة إذا رأى هذه المشاركة فكما قلت سابقا هو مشغول جدا يسر الله أمره

(79/235)

---

تفضلوا: لأول مرة (ثلاث رسائل عن: [السين – تجاور الأدوات – الهمزة] دراسة نحوية وصرفية)

ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –

** الرسالة الأولى: (حرف السين دراسة صوتية صرفية)
ماجستير 1418هـ، 170ص، الباحث: علي عبد الله القرني، المشرف: أ. د/ عبد الله بن ناصر القرني
http://www.mediafire.com/download.php?njjlyw40tjy

** الرسالة الثانية: (تجاور الأدوات النحوية وأثره في الإعراب والرسم)
دكتوراه 1424هـ، 641ص، الباحثة: إيمان بنت جواد النجار المشرف أ. د/ عبد الفتاح بحيري إبراهيم
http://www.mediafire.com/download.php?wabwtnnm2ld

** الرسالة الثالثة: (الهمزة دراسة لغوية وصرفية ونحوية)
ماجستير 1406هـ، 463ص، الباحثة: سلوى محمد عمر، المشرف: أ. د/ السيد رزق الطويل
http://www.mediafire.com/download.php?lvkmmg0zuyr

**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:34 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بجهدك.

ـ[أبوبسمة]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
لم أستطع تحميل الرسائل الثلاث من الموقع ربما لم يعد يعمل أرجو نقله إلى موقع أرشيف

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه البحوث، والروابط تعمل وسريعة جدا

(79/236)

---

حمل جميع مرفوعات الآخ (المساهم) وفقه الله بروابط مباشرة

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:37 م]ـ
بفضل الله عز وجل ثم باقتراح الآخ (أبا آلاء) جزاه الله يرا تم تنزيل جميع ما رفعه الآخ (المساهم) بارك الله في عمره وفي عمله في أسبوعياته أو رمضانياته أو عيديته والتي بلغت 260 كتابا بحجم يقارب الـ4 قيقا تقريبا وجلها في علوم اللغة العربية والقراءات

تصفحوها وحملوا منها ما تشاءون

http://www.4shared.com/dir/23103404/2a361dff/_sharing.html

ـ[أبو فهد العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا

عندي مشكلة قديمة في التحميل وهي:عندما احمل الكتب ببرنامج انترنت داونلود يتحمل عنوان الكتاب بحروف ملخبطة وغير مفهومة اما مت الداخل فكل شىء تمام ... ولذلك لااستطيع أقرأ عنوان الكتاب من الخارج حنى افتحه من الداخل ... أرجو من اهل الخبرة الافادة .. والله يكتب لنا و لهم التوفيق
لله خيرا

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:43 م]ـ
نعم هذه المشكلة شكى منها بعض الإخوة مع أنني لا أعاني منها ولله الحمد والمنة

ولكن تلافيا لها فقد كتبنا أسماء الملفات المصورة بالعربي ثم ضغطناها بنفس الاسم
فما عليك أيها الحبيب سوى فك الضغط لترى الكتب بأسمائها العربية

ومن لديه حل لهذه لمشكلة فليفعل مشكورا

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:19 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:08 م]ـ
مرحبا بأبي عبد الرحمن حياكم الله

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:38 م]ـ
قائمة بأسماء الكتب المرفوعة:

إبطال التأويلات لأخبار الصفات-أبو يعلى الفراء. rar
ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده. rar
أبو العتاهية أشعاره وأخباره-فيصل شكري. rar
أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية. rar
أخبار النساء. rar
أسد الغابة في معرفة الصحابة-ابن الأثير. rar
أسرار الحماسة. rar
أسماء بقايا الأشياء-أبو الهلال العسكري. rar
إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم. rar
إصلاح المنطق-ابن السكيت. rar
إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم. rar
إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث-ابن قتيبة الدينوري. rar
إعجاز القرآن الكريم بين الإمام السيوطي والعلماء. rar
إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام ابن تيمية. rar
إعراب القراءات السبع وعللها-ابن خالويه. rar
إقتصاديات التعليم .. مبادئ راسخة واتجاهات حديثة - فاروق عبدة فلية. rar
إكمال الإعلام بتثليث الكلام-ابن مالك. rar
الآداب والمنح الربانية في أصول الشاطبية والدرة المضية. rar
الإدغام الكبير في القرآن الكريم-المازني. rar
الإدغام الكبير لأبي عمر الداني. rar
الاستدراك على أبي علي في الحجة-الباقولي. rar
الاستسقاء سننه وآدابه-عبد الوهاب الزيد. rar
الاستقصاء في الدراسات الاجتماعية. rar
الإمالة والتفخيم في القراءات القرآنية-عبد العزيز علي سفر. rar
الإمام أبو القاسم الشاطبي. rar
الانتصار لسيبويه على المبرد. rar
الإيجاز في آيات الإعجاز-محمد أبي اليسر عابدين. rar
البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي. rar
البصائر والذخائر-أبو حيان التوحيدي. rar
البيان في روائع القرآن. rar
البيان في عد آي القرآن-أبو عمر الداني. rar
التصوف في مصر إبان العصر العثماني للدكتور توفيق الطويل. rar
التطور الدلالي بين لغة الشعر الجاهلي و لغة القرآن الكريم. rar
التعبير القرآني-السامرائي. rar
التعلم التعاوني. rar
التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية - الحسن الصغاني. rar
التوظيف الفني للنجوم والكواكب في شعر أبي العلاء. rar
التيارات الفكرية والعقدية في النصف الثاني من القرن العشرين. rar
الجامع الصحيح -النسخة اليونيتية. rar
الجديد في التعلم التعاوني. rar
الجزء الثالث من سمط اللآلئ. rar
الجعبري ومنهجه في كنز المعاني شرح حرز الأماني وجه التهاني-أحمد اليزيدي. rar
الجوانب الصوتية في كتب الاحجاج للقراءات - عبد البديع النيرباني. rar
الحلة السيراء-ابن الأبار. rar
الحيوان للجاحظ. rar
الخصائص الموضوعية والأسلوبية في حديث القرآن عن القرآن-العمار. rar
الدروس النحوية-مجموعة من علماء العربية. rar
الدليل إلى تعلم كتاب الله الجليل-حسانة وسكينة بنات الشيخ الألباني. rar
الروض الأنف في شرح السيرة النبوي-السهيلي. rar

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/237)

---

الشرح الممتع على زاد المستقنع-الشيخ محمد العثيمين. rar
الصبح المنبي عن حيثية المتنبي. rar
الصفوة الصفية في شرح الدرة الألفية-النيلي. rar
الطرة شرح لامية الأفعال لابن مالك -حسن بن زيد الشنقيطي. rar
العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده - ابن رشيق القيرواني الأزدي. rar
العوامل المائة النحوية في أصول علم العربية للإمام عبد القاهر الجرجاني. rar
الفاخر - أبي الطالب المفضل بن سلمة بن عاصم. rar
الفرق بين الحروف الخمسة-ابن السيد البطليوسي. rar
الفوائد المحصورة في شرح المقصورة. rar
القراءات الشاذة وتوجيهها النحوي. rar
القراءات القرآنية بين العربية والأصوات اللغوية. rar
القراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث. rar
القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية. rar
القواعد والإشارات في أصول القراءات. rar
القوس العذراء-أبو فهر. rar
اللامات دراسة نحوية شاملة في ضوء القراءات القرآنية. rar
المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة. rar
المجيد في إعجاز القرأن المجيد-ابن خطيب زملكان. rar
المحاسن والمساوئ-محمد بن إبراهيم البيهقي. rar
المحب والمحبوب والمشموم والمشروب-السري الرفاء. rar
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - عبد الحق بن عطية الأندلسي. rar
المحكم في نقط المصاحف-أبو عمر الداني. rar
المختار فى القواعد والاعراب-علي رضا. rar
المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب-بكر أبو زيد. rar
المدخل إلى سنن الإمام ابن ماجه. rar
المدخل إلى سنن الإمام أبي داود. rar
المدخل إلى سنن الإمام النسائي. rar
المدخل إلى صحيح الإمام مسلم بن الحجاج. rar
المدخل إلى موطأ مالك بن أنس. rar
المزهر في علوم اللغة العربية-السيوطي. rar
المسائل العضديات لأبي علي الفارسي. rar
المسلك السهل في شرح توشيح ابن سهل. rar
المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم. rar
المغرب في حلى المغرب- ابن سعيد المغربي. rar
المقرب-ابن عصفور. rar
المكشاف عما بين القراءات العشر من خلاف-أحمد بن محمد البيلي. rar
المنصف للسارق والمسروق منه. rar
المنقوص والممدود ومعه كتاب التنبيهات. rar
الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري-الآمدي. rar
الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية. rar
المؤامرة الكبرى على بلاد الشام-محمد فاروق الخالدي. rar
المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم. rar
النظم المفيد في مفردات مذهب الإمام أحمد. rar
النكت في تفسير كتاب سيبويه-الشنتمري. rar
ألوان من التصحيف والتحريف-صالح الأشتر. rar
الورقة لأبي عبد الله محمد بن داود الجراح. rar
الوسيلة إلى كشف العقيلة-السخاوي. rar
آمالي الزجاجي. rar
أمالي المحاملي رواية ابن يحيى البيع. rar
أمثال العرب-المفضل الضبي. rar
أيام العرب في الجاهلية. rar
بديع القرأن - ابن أبي الإصبع المصري. rar
تاريخ الأدب العربي-عمر فروخ. rar
تاريخ الدولتين الموحدية والحفصية-محمد بن ابراهيم الزركشي. rar
تاريخ المذاهب الاسلامية-محمد أبو زهرة. rar
تاريخ حركة الاستشراق-يوهان فوك. rar
تحت راية القرآن-الرافعي. rar
تحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب - عبد السلام هارون. rar
تعلم كيف تتعلم. rar
تفسير غريب القرأن-ابن قتيبة. rar
تكنولويا التعليم بين النظرية والتطبيق. rar
حاشية الصبان-شرح الأشموني على ألفية ابن مالك. rar
حاشية الطالب بن حمدون بن الحاج على شرح بحرق على لامية الافعال. rar
حاشية شيخ زاده على تفسير البيضاوي. rar
حماسة ابي تمام وشروحها دراسة وتحليل - عبد الله عبد الرحيم عسيلان. rar
خليفة بن الخياط في تاريخه وطبقاته. rar
دراسات لأسلوب القرآن الكريم-محمد عبد الخالق عضيمة. rar
دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات البوطي. rar
دليل الآيات متشابهة الألفاظ. rar
ديوان أبي الأسود الدؤلي. rar
ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي. rar
ديوان أشعار الأمير أبي العباس. rar
ديوان الأصمعيات. rar
ديوان الإمام الشافعي. rar
ديوان البهاء زهير. rar
ديوان الحطيئة برواية وشرح ابن السكيت. rar
ديوان الحطيئة مفهرسا ومنسقا. rar
ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني. rar
ديوان الشنفرى. rar
ديوان المتلمس الضبعي. rar
ديوان المثقب العبدي. rar
ديوان النابغة الذبياني مفهرسا. rar
ديوان النابغة الذبياني. rar
ديوان امرؤ القيس منسقا ومفهرسا. rar
ديوان امرؤ القيس. rar

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/238)

---

ديوان امرئ القيس وملحقاته بشرح أبي سعيد السكري. rar
ديوان أوس بن حجر. rar
ديوان تأبط شرا وأخباره. rar
ديوان تأبط شرا. rar
ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب. rar
ديوان حسان بن ثابت-تحقيق وليد عرفات. rar
ديوان حميد بن ثور الهلالي. rar
ديوان دريد بن الصمة. rar
ديوان عبيدالله بن قيس الرقيات. rar
ديوان عدي بن الرقاع العاملي. rar
ديوان علي بن جبلة. rar
ديوان عمرو بن كلثوم. rar
ديوان لبيد بن ربيعة منسقا ومفهرسا. rar
رسالة الصاهل والشاحج-أبو العلاء المعري. rar
رسالة الغفران-المعري. rar
رسالة الملائكة-المعري. rar
رفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب - محمد الأمين الشنقيطي. rar
سقط الزند-أبو العلاء المعري. rar
سمط اللآلئ. rar
سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي. rar
سؤالات أبي بكر البرقاني-الدارقطني. rar
شرح ابن عقيل. rar
شرح أبيات إصلاح المنطق- السيرافي. rar
شرح أبيات الجمل - البطليوسي. rar
شرح أدب الكاتب للجواليقي. rar
شرح الأبيات المشكلة الإعراب. rar
شرح الرّضِى على الكافية. rar
شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات. rar
شرح القواعد البصراوية في النحو. rar
شرح الكافية الشافية - ابن مالك الطائي الجياني. rar
شرح اللزوميات-نظم المعري. rar
شرح المختار من لزوميات أبي العلاء. rar
شرح المعلقات السبع-الزوزني. rar
شرح المفصل في صنعة الإعراب الموسوم بالتخمير. rar
شرح المقدمة الجزرية - إبراهيم سعيد الدوسري. rar
شرح ديوان أبي الطيب المتنبي-عبد المجيد دياب. rar
شرح ديوان الحماسة-المرزوقي. rar
شرح ديوان الحماسة-يحيى بن علي التبريزي. rar
شرح ديوان الفرزدق. rar
شرح ديوان المتنبي-عبد الرحمن برقوقي. rar
شرح ديوان حماسة أبي تمام. rar
شرح ديوان صريع الغواني. rar
شرح ديوان لبيد بن ربيعة العامري. rar
شرح شافية ابن الحاجب - محمد بن الحسن الاستراباذي. rar
شرح شعر المتنبي-محمد بن زكريا الزهري. rar
شرح مقامات الحريري-الشريشي. rar
شروح التلخيص- التفتازاني. rar
شروح سقط الزند. rar
شعر مروان بن أبي حفصة. rar
شعراء عباسيون منسيون. rar
صاعد البغدادي حياته وآثاره. rar
صور من حياة محمود الطناحي. rar
ضرائر الشعر لابن عصفور الإشبيلي. rar
طرق استنباط الأحكام من القرآن الكريم القواعد الأصولية واللغوية-عجيل النشمي. rar
طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية-عمر بن محمد النسفي. rar
ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي-سفر الحوالي. rar
عادات الإمام البخاري في صحيحه. rar
عقلاء المجانين- الحسن بن محمد بن حبيب. rar
علم إعراب القرآن تأصيل وبيان. rar
عون المعين بشرح اللامية مع زيادات بحرق وابن زين. rar
غرائب التنبيهات على عجائب التشبيهات-علي الأزدي. rar
فتح الإقفال وحل الإشكال بشرح لامية الأفعال المشهور بالشرح الكبير. rar
فتح العلام في ترتيب آيات الأحكام-صباح العنزي. rar
فتح الكبير المتعال إعراب المعلقات العشر الطوال-الدرة. rar
فُرحة الأديب-الأسود الغنجاني. rar
فقه اللغة، مفهومه، وموضوعاته، قضاياه - محمد إبراهيم الحمد. rar
في مجلس أبي الطيب المتنبي. rar
فيض الرحمن في الأحكام الفقهية الخاصة بالقرأن-أحمد سالم ملحم. rar
قضايا قرأنية في ضوء الدراسات القرأنية. rar
قطوف أدبية -عبد السلام هارون. rar
قواعد الخط العربي-هاشم البغدادي. rar
كتاب إسفار الفصيح - محمد بن علي الهروي. rar
كتاب الاختيارين - الأخفش الصغير. rar
كتاب الألفاظ لابن السكيت-أقدم معجم في المعاني. rar
كتاب الأنواء في معرفة مواسم العرب-ابن قتيبة الدينوري. rar
كتاب التوحيد لابن منده. rar
كتاب التوحيدلابن منده. rar
كتاب الحلة السيراء لابن الأبار. rar
كتاب الزهد للإمام هناد بن السري الكوفي. rar
كتاب السبعة في القراءات-أحمد بن موسى. rar
كتاب العلم لابي خيثمة. rar
كتاب الفصوص لأبي العلاء صاعد الربعي. rar
كتاب المحبر-محمد بن حبيب. rar
كتاب المحلى وجوه الإعراب-أحمد بن الحسن بت شقير النحوي. rar
كتاب المعاني الكبير في أبيات المعاني -ابن قتيبة الدينوري. rar
كتاب المعاني الكبير في أبيات المعاني-ابن قتيبة الدينوري. rar
كتاب المعرفة والتاريخ لأبي يوسف يعقوب بن سفيان البسوي. rar
كتاب المناهاج في ترتيب الحجاج للباجي. rar
كتاب النوادر في اللغة لأبي زيد الأنصاري. rar
كتاب النوادر لأبي مسحل الأعرابي. rar
كتاب الوحشيات-أبو تمام. rar
كتاب رغبة الآمل من كتاب الكامل-المرصفي. rar
كتاب شرح أبيات سيبوية-النحاس. rar
كتاب شرح الوافية نظم الكافية. rar
كتاب معاني القرآن-سعيد بن مسعدة. rar
كتاب وشاح الحرة بإبراز اللامية وتوشيحها من أصداف الطرة في علم التصريف-محمد محفوظ الشنقيطي. rar
كشف اللثام شرح عمدة الأحكام. rar
كفاية المُعاني في حروف المَعاني. rar
لحن العوام - الزبيدي. rar
لطائف الإشارات لفنون القراءات-شهاب الدين القسطلاني. rar
للكون إله-صبري الدمرداش. rar
ما بنته العرب على فعال-محمد بن الحسن الصغاني. rar
مباحث في البلاغة وإعجاز القرآن الكريم. rar
مجاز القرآن-العز بن عبد السلام. rar
مجالس ثعلب. rar
مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي-أحمد بن محمد الأمين الشنقيطي. rar
مجموع أشعار العرب-ديون رؤبة بن الحجاج. rar
مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم. rar
مختارات البارودي. rar
مدني الحبيب ممن يوالي مغني اللبيب. rar
مصحف المدينة. rar
مصطلح التاريخ-أسد رستم. rar
مضمون القرآن الكريم في قضايا الإيمان والنبوة والأخلاق والكون. rar
معاني القراءات لأبي منصور الأزهري. rar
معجم عجائب اللغة-شوقي حمادة. rar
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب-ابن هشام الأنصاري. rar
مقالات العلامة محمود محمد الطناحي. rar
منتهى الارادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات-ابن النجار. rar
منتهى الطلب من أشعار العرب - محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون. rar
منظومة الآجرومية. rar
موسوعة خلفاء المسلمين -زهير الكتبي. rar
نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار-محمود مقديش. rar
نفس الصباح في غريب القرآن وناسخه ومنسوخه. rar
نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم-صلاح الدين خليل إيبك الصفدي. rar
همزيات أبي تمام - عبد السلام محمد هارون. rar

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/239)

---

ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
إن لم تجد أخي الفاضل أحد الكتب المذكورة في القائمة ضمن المرفوع فأخبرني أعيد رفعه فربما سقط سهوا

ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى العزيز مشرف

أحاول الأتصال بك

سواء عن طريق الموقع

أو السكاى

أو الموبايل

ولكن كل محاولاتى باءت بالفشل

وللعلم نزلت ويندوز 7

ونفس مشكلة الأسماء

فجزاك الله خيرا على عمل الضغط فتنتهى المشكلة

ولكن لى إقتراح هل من الممكن تجميعهم فى رابط أو رابطين

أى تجميعهم فى ملف واحد ومن ثم ضغطهم لجميع المكتبات

ولو تحب أن اقوم بهذا العمل فأنا حاضر

ولكن بعد إذنك هل أستخدم الحساب

ـ[ابو آلاء]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:01 ص]ـ
بارك الله في جهودك على هذه الكنوز الرائعة وننتظر المزيد

ـ[ام عثمان الاثرية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:42 م]ـ
في حاجة الى هذا الشرح بارك الله فيكم
شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات. rar
غير متوفر بالرابط اعلاه

ـ[ابو آلاء]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:48 م]ـ
http://www.archive.org/details/sh7twl

ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:58 ص]ـ
http://www.abuaseel.net/dam3at_7ozn/ekccwarat/gzak.gif

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خير

ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:46 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا

(79/240)

---

الرجاء كتاب:تحقيق الطبقة الخامسة من الصحابة من طبقات ابن سعد (ت230ه)

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:20 م]ـ
الرجاء من الاخوة مساعدتي في الحصول على كتاب:

تحقيق الطبقة الخامسة من الصحابة من طبقات ابن سعد (ت230هـ) إعداد: محمد بن صامل السلمي.

و الكتاب هام جدا جدا جدا

(79/241)

---

البرهان في تفسير سور القرآن (للشاملة)

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
فقط للأخ أبو ابراهيم حتي يقوم باصلاحه

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:36 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.

(79/242)

---

الأوقات المتعلقة بالحج والعمرة .. أحكام ومسائل.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:24 م]ـ
الأوقات المتعلقة بالحج والعمرة .. أحكام ومسائل.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/149731653/d0a60b3a/El_Aoikat_El_Motalika_Bi_El_Hajj_Oia_El_Oumra.html )

(79/243)

---

الحج أداب وأسرار ودروس.

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:31 م]ـ
الحج أداب وأسرار ودروس.

تأليف: محمد بن إبراهيم الحمد.

حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/149732980/e5e8cc1e/El_Haj_Adab_Oia_Asra_Oia_Dorousse.html)

(79/244)

---

من لكتاب ضوء النهار

ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخوتي الكرام من يملك الطبعة الجديدة لكتاب ضوء النهار للعلامة الحسن بن أحمد الجلال، مع حاشيته منحة الغفار للإمام ابن الأمير الصنعاني.
فيرفعه لنا.

ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:26 ص]ـ
فالكتاب رائع جداً
فهو شرح لأحد متون كتب الفقه الزيدي الهادوي مع مناقشته
وهو عرض لأراء مجتهدين وكيفية استنباطهما للأحكام.

(79/245)

---

حمل: الفروق لابن قيم الجوزية للصالح / pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:06 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه منتقيات مما تفضل برفعه الاخ الكريم المفضال مشرف الشهرى - جزاه الله خير الجزاء - قمت برفعها في روابط مفردة ليتم النفع والاستفادة بها , ولله الحمد كثيرا على ما أنعم وافضل

كتاب:
الفروق لابن قيم الجوزية
منتزع من اغلب كتب ابن القيم رحمه الله تعالى
جمع وترتيب يوسف الصالح
الطبعة الاولى 1413 هـ

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/furukaim/furuk_kaim.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
[ COLOR="Purple"] تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:33 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.

(79/246)

---

حمل: استحباب زيارة خير البرية الزيارة الشرعية - الاخنائية - ط الشارقة/ pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:18 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه منتقيات مما تفضل برفعه الاخ الكريم المفضال مشرف الشهرى - جزاه الله خير الجزاء - قمت برفعها في روابط مفردة ليتم النفع والاستفادة بها , ولله الحمد كثيرا على ما أنعم وافضل

كتاب
استحباب زيارة خير البرية
الزيارة الشرعية
وهو كتاب الرد على الاخنائي
تاليف
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
تحقيق وتخريج ابي محمد شهاب الله بهادر
طبعة دار الفتح الشارقة
الطبعة الاولى 1419

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/akhnaiyataim/akhnaiya_taim_fath.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:09 ص]ـ
جزاك الله كل خير وفتح الله عليك وأعطاك الله الصحة والعافية.

(79/247)

---

حمل: الترجيح لحديث صلاة التسبيح لابن ناصر الدين / pdf

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:25 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه منتقيات مما تفضل برفعه الاخ الكريم المفضال مشرف الشهرى - جزاه الله خير الجزاء - قمت برفعها في روابط مفردة ليتم النفع والاستفادة بها , ولله الحمد كثيرا على ما أنعم وافضل

كتاب
الترجيح
لحديث صلاة التسبيح
للامام ابن ناصر الدين الدمشقي
حققه وعلق عليه
محمود سعيد ممدموح (مبتدع)
طبعة دار البشائر الاسلامية
الطبعة الثانية 1409 هـ

رابط التحميل
http://www.archive.org/download/tarjihtasbih/tarjih_tasbih.pdf

ـــــ
رحم الله امرءا دعا لوالدتي بالشفاء من مرضها

اللهم أعط منفقا خلفا اللهم أعط ممسكا تلفا
تراث شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله ( http://bentaimiya.blogspot.com/)
خزانة المذهب الحنبلي ( http://hanabila.blogspot.com/)
خزانة المذهب المالكي ( http://malikiaa.blogspot.com)
المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية ( http://mostafamakhtot.blogspot.com)
خزانة التراث العربي ( http://khizana.blogspot.com)
ديوان السنة المسندة ( http://diwansunna.blogspot.com)

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:03 ص]ـ
بارك الله في مجهوداتك، وجزاك الله خيرًا.

ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(79/248)

---

بشرى للأخ الطيماوي خاصة ولأهل الحديث عامة:: روابط أبحاث مختار الديرة:: المرفوعة من قبل الأخ المشرف

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد!
فهذه أبحاث الأخ مختار الديرة التي رفعها أخونا مشرف حفظهما الله
وقد رأيت إخوتي في الله يواجهون مشكلة في التنزيل
لذا أفردتها هنا
كي يتم الفائدة
والله من وراء القصد

فمن شاء فلختر من هنا بحثا يريد تحميله
ومن شاء فليحمل المرفق ففيه روابط جميع 5241 بحثا
فالله الموفق والمعين

آثار الإخراج من الديار بين الإيجاب والسلب دراسة قرآنية. rar (http://www.4shared.com/file/139707242/d1bd8e24/________.html)
آثار الافتراق على الأمة الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139707261/7a82bd1c/____.html)
آثار الافتراق على الأمة. rar (http://www.4shared.com/file/139707252/c8a6bf65/___.html)
آثار الصحابه رضي الله عنهم في أبواب الأطعمة و أبواب اللباس والزينه جمعاً ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/139707497/10f47854/_____________.html)
آداب_المؤمن_أثناء_الفتن. rar (http://www.4shared.com/file/139721597/4e9d1edf/___.html)
آراء ابراهيم النخعي في التفسير جمعاً ودراسةً وتعليقاً من سورة النساء إلى اخر القرآن - الرسالة ال. rar (http://www.4shared.com/file/139722225/549d1f53/______________-__.html)
آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمعا ودراسة- 3 رسائل. rar (http://www.4shared.com/file/139724664/65941dc1/_______-_3_.html)
آراء الإمام البخاري الأصولية. rar (http://www.4shared.com/file/139724673/e2ebb923/___.html)
آراء الجاحظ في مناقب الأمم و مثالبها. rar (http://www.4shared.com/file/140428957/8ff3d959/______.html)
آراء الخليل النحوية في ضوء) كتاب العين (. rar (http://www.4shared.com/file/139724832/fb1e61bb/________.html)
آراء النحاة في (حاشا). rar (http://www.4shared.com/file/139724851/344d9787/_____.html)
آراء بعض علماء المسلمين في تربية الطفل. rar (http://www.4shared.com/file/139724894/e8922c04/______.html)
آيات الفضل وأثرها في التنمية الاقتصادية. doc (http://www.4shared.com/file/139988603/97c6e98d/_____.html)
http://dc167.4shared.com/img/139988938/206524fb/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139988938/206524fb/____.html)
http://dc162.4shared.com/img/142214129/65a9047d/____.pdf (http://www.4shared.com/file/142214129/65a9047d/____.html)
آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة. doc (http://www.4shared.com/file/139988966/baaafdb9/____.html)
آية في التعامل المالي في أوروبا. doc (http://www.4shared.com/file/139989013/32ecc31b/_____.html)
آيةُ الدَّينِ. rar (http://www.4shared.com/file/139988981/ba4d4594/__online.html)
آيات الدعوة والبشرى والثناء في قصة إبراهيم (ع) في القرآن الكريم. zip (http://www.4shared.com/file/139988584/c33d487f/____________.html)
آيات القتال في سورة الأنفال (دراسة وتحليل). doc (http://www.4shared.com/file/139988897/4bf7bbd7/________.html)
آيات القتال في سورة الأنفال (دراسة وتحليل). doc (http://www.4shared.com/file/142214046/a28ed45d/________.html)
أباطيل و خرافات حول القرآن الكريم و النبي. rar (http://www.4shared.com/file/139701631/2597be59/_______.html)
أبعاد دليل المثُلات. rar (http://www.4shared.com/file/139702194/b8e81b37/___online.html)
أبناؤنا في خطر كتيب آخر طبعة. rar (http://www.4shared.com/file/139703018/c0f9d046/_____.html)
أبو أحمد العسكري وآراؤه النقدية في كتابه المصون في الأدب. rar (http://www.4shared.com/file/139703033/651d6b4c/_________.html)
أبو البركات البغدادي (الأنباري) أثر عصره عليه وآراؤه النحوية. rar (http://www.4shared.com/file/140426810/94e694fa/__________.html)
أبو الحسن بن الأخضر الإشبيلي وآراؤه في النحو واللغة. rar (http://www.4shared.com/file/139703177/7de0066/________.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/249)

---

أبو الحسين ابن الطّراوة وآراؤه في النّحو والصّرف (438 – 528 هـ). rar (http://www.4shared.com/file/139703198/9e23079/__________438__528___.html)
أبو الخطاب المفضل بن ثابت الصابئ وما تبقى من نثره نثر ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/139703437/65790789/___________.html)
أبو الوليد الباجي - حياته ومناظراته العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139703786/f3cc508d/___-___.html)
أبو حاتم السجستاني و الدراسات القرآنية قراءة و توجيها و إعراب للقرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139706305/92cbd3d1/____________.html)
أبو عبيد القاسم بن سلام وما صرح باختياره من المسائل الفقهية في كتابه غريب الحديث والأثر موازناً. rar (http://www.4shared.com/file/140427413/bc495b41/_________________.html)
أثر إرادة الله لأفعال العباد في مسؤولية العبد عن أعماله. rar (http://www.4shared.com/file/139707842/dc2a0bf2/_________.html)
أثر اختلاف القراءات القرآنية في الرسم العثماني. rar (http://www.4shared.com/file/139707547/a4986c2e/______.html)
أثر اختلاف القراءات القرآنية في الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل. rar (http://www.4shared.com/file/139707728/61f90257/___________.html)
أثر استشراف التطور الدلالي في التلقي الحديث النبوي نموذجاً. rar (http://www.4shared.com/file/139708043/fd5d7a8a/_________.html)
أثر استعمال الأنبوب والمنظار والقسطرة الطبية على العبادة. rar (http://www.4shared.com/file/139708093/48f304c7/_______.html)
أثر الأمراض النفسية والعقلية على المسؤولية الجنائية في الشريعة. rar (http://www.4shared.com/file/139708569/297533fd/________.html)
أثر الإسلام في شعر النابغة الشَّيْبَاني. rar (http://www.4shared.com/file/139708136/c3b472f5/_____.html)
أثر الإسلام في شعر بهاء الدين زهير (ت656هـ. rar (http://www.4shared.com/file/139708197/4e5caae9/________656.html)
أثر الإكراه في المعاملات المالية. rar (http://www.4shared.com/file/139708208/d67b268/____.html)
أثر الإنحراف الاعتقادي على الإرهاب العالمي اليهودية نموذجا. zip (http://www.4shared.com/file/139708746/88789880/_______.html)
أثر التأويل في اختلاف الفقهاء. rar (http://www.4shared.com/file/139708994/d946aaeb/____.html)
أثر التأويل في ظهور الفرق. rar (http://www.4shared.com/file/139709287/edbd4294/____.html)
أثر التقنيات الحديثة في خدمة الدعوة و العلوم الإسلامية – السنة النبوية أنموذجا. rar (http://www.4shared.com/file/139709338/9f34ecf9/____________.html)
http://dc143.4shared.com/img/140096261/4d76c47a/______.pdf (http://www.4shared.com/file/140096261/4d76c47a/______.html)
أثر الحوار على التغيير 4. rar (http://www.4shared.com/file/139709356/2ed66678/____4.html)
أثر الخطابة والوعظ في تعزيز الأخلاق الكريمة وحماية المجتمع من الانحلال الخلقي. rar (http://www.4shared.com/file/139709363/7591c134/___________.html)
أثر الربا في القروض الإنتاجية في الاقتصاد الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139710121/bc1fd748/_______.html)
أثر السّاسة في شعر السُّمَيْسِر الأندلسي. rar (http://www.4shared.com/file/139710134/d56e1286/_____.html)
أثر العناصر غير اللغوية في صياغة المعنى. rar (http://www.4shared.com/file/139710237/4e21fd65/______.html)
أثر الفقه وأصوله في الدرس النحوي العربي. rar (http://www.4shared.com/file/139710247/1606ba2/______.html)
أثر القرآن على الصحة النفسية وانخفاض التوتر والاضطراب. rar (http://www.4shared.com/file/139710340/9ec69436/_______.html)
أثر القراءات القرآنية في اللهجات الفلسطينية الحديثة. rar (http://www.4shared.com/file/139710295/5ac074c3/______.html)
أثر الكتابة في إثبات الحقوق إعداد. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر. rar (http://www.4shared.com/file/139710372/5be5a6d9/___________.html)
أثر اللغة المكتوبة في تقرير الأحكام اللغوية. rar (http://www.4shared.com/file/139710393/b261bbc1/______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/250)

---

أثر اللون في أحكام فقه العبادات. rar (http://www.4shared.com/file/139710465/d9d514be/_____.html)
أثر المازني فيمن جاء بعده (المبرّد ـ الفارسي). rar (http://www.4shared.com/file/139710484/305109a6/__________.html)
أثر المذاهب الدينية في نجاح بعض الممالك الجرمانية وسقوط بعضها الآخر بين عامي 412 و 800م. rar (http://www.4shared.com/file/139710554/843d1ddc/_____________412__800.html)
أثر المستشرقين على أبناء المسلمين. rar (http://www.4shared.com/file/139710741/eec80c7c/____.html)
أثر النحو في استنباط المسائل الأصولية والفقهية. rar (http://www.4shared.com/file/142014497/2ae69351/______.html)
أثر النزعة التشاؤمية في المعجم الشعري لأبي القاسم الشابي. rar (http://www.4shared.com/file/140428126/b9a62eb0/________.html)
أثر الوراثة والبيئة في بناء الشخصية الإنسانية في السنة النبوية والفكر التربوي المعاصر، دراسة مق. rar (http://www.4shared.com/file/139714828/4570c334/_______________.html)
أثر انشطة الكتابة المبكرة لدى أطفال الروضة. rar (http://www.4shared.com/file/140428485/dc8b556b/______.html)
أثر تأويل النص الشرعي في الاختلاف الفقهي. rar (http://www.4shared.com/file/139715127/62a2824f/______.html)
أثر تعدّد الآراء النّحويّة في تفسير الآيات القرآنيّة. rar (http://www.4shared.com/file/139715133/7cd47717/_______.html)
أثر جنون الجاني في سقوط القص. rar (http://www.4shared.com/file/139715330/e659f2c3/_____.html)
أثر حفظ القرآن الكريم في التحصيل الدراسي بالمرحلة الجامعية. rar (http://www.4shared.com/file/139715469/e7bda8a7/________.html)
أثر سياق الكلام في العلاقات النحوية عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/140428527/c9a8b6fa/_______.html)
أثر عفو المجني عليه في سقوط القصاص عن الجاني. rar (http://www.4shared.com/file/139716020/efb1d235/________.html)
أثر معرفة مفهوم الركن والشرط في العقيدة. rar (http://www.4shared.com/file/139716243/2366f067/______.html)
أثر مُصَنَّفات ابن مالك في مغني اللّبيب مِمّا لم يصرّح به ابن هشام. rar (http://www.4shared.com/file/139716238/fbf5bf28/____________.html)
أثر وسائل السفر الحديثة على رخص السفر. rar (http://www.4shared.com/file/139716356/4bd55f9e/______.html)
أثر القراءات القرآنية في الدّرس النّحوي. rar (http://www.4shared.com/file/139710264/aa5f589a/_____.html)
أثر المقاصد فِي الاجتهاد الشرعي. rar (http://www.4shared.com/file/142019198/4ef894f6/____.html)
أجرة المحامي في ضوء الشريعة الإسلامية (بدل الأتعاب). rar (http://www.4shared.com/file/139716374/97ed5c30/____________.html)
أحاديث الرِّدة والشبهات عليها. rar (http://www.4shared.com/file/139716409/a352a0cf/___.html)

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:52 م]ـ
أحاديث السحر والرقية في الكتب الستة رواية ودراية. rar (http://www.4shared.com/file/139716860/85ce4689/_______.html)
أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة. zip (http://www.4shared.com/file/139716873/5dc2672/______.html)
أحاديث النهي عن أذى الحيوان (شرحاً وتخريجاً). rar (http://www.4shared.com/file/139717196/5c58a399/________.html)
أحاديث وردت في فتنة الدجال. zip (http://www.4shared.com/file/139718006/d43b62b1/____.html)
أحكام المحامي في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139719009/fc381845/____.html)
أحكام الاستثناء في اليمين في الشريعة الإسلامية (دراسة فقهية مقارنة). rar (http://www.4shared.com/file/139718324/a45df46/___________.html)
أحكام التوائم الملتصقة في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139718367/f7204bf8/_____.html)
أحكام التورق للقاضي محمد تقي العثماني. rar (http://www.4shared.com/file/139718383/6ecea26f/_____.html)
أحكام الحلف بالطَّلاق (دراسة فقهيّة). rar (http://www.4shared.com/file/139718402/d45f0e74/______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/251)

---

أحكام الرجوع في الهبة دراسة مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139718442/b033cb70/_____.html)
أحكام الرضاع في الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139718446/b75e0f69/___.html)
أحكام الرقية وضوابطها في الشريعة الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139718463/f5029964/_____.html)
أحكام السجين .. rar (http://www.4shared.com/file/139718471/217c909/__online.html)
أحكام السواك. rar (http://www.4shared.com/file/139718476/9c735caa/__online.html)
أحكام الشعر في الزينة .. rar (http://www.4shared.com/file/139718496/2f07124/___.html)
أحكام الشعر في بعض أحكام الطهارة والعبادات .. rar (http://www.4shared.com/file/139718507/a5f790cc/______.html)
أحكام الصلح في الدماء في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139718537/8edac30f/________.html)
أحكام الصَّك المصرفيّ المردود في السُّودان (دراسة قانونيّة). rar (http://www.4shared.com/file/139718513/bb816594/_________.html)
أحكام الضيافة في الشريعة الإسلامية .. rar (http://www.4shared.com/file/139718583/6a43dedd/____.html)
أحكام العرايا في الفقه الإسلاي. rar (http://www.4shared.com/file/139718599/938d0682/____.html)
أحكام اللقيط. rar (http://www.4shared.com/file/139718876/9569a5ce/__online.html)
أحكام المدنيين من العدو أثناء الحرب. rar (http://www.4shared.com/file/139719193/cced2025/_____.html)
أحكام المسابقات التلفزيونية ومقاصدها، د. عمر صالح بن عمر. rar (http://www.4shared.com/file/139719229/cd8aaea9/________.html)
أحكام المفقود. rar (http://www.4shared.com/file/139719238/a396af7e/__online.html)
أحكام النقود .. rar (http://www.4shared.com/file/139719241/950b811d/__online.html)
أحكام الوكالة الدورية غير القابلة للعزل في الفقه الإسلامي والقانون المدني الأردني. rar (http://www.4shared.com/file/139719933/38119917/___________.html)
أحكام تناول الأدوية في الصيام. rar (http://www.4shared.com/file/139719973/5c7d5c13/____.html)
أحكام جرائم الحرب وفق التشريعات الإسلامية والقانون الدولي دراسة مقارنة، د. عبد المجيد محمود الصل. rar (http://www.4shared.com/file/139720031/e366f6ee/______________.html)
أحكام جناية البهائم والجناية عليها في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139720067/7772a79e/_________.html)
أحكام دفع الصائل في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139720091/19891e64/_____.html)
أحكام رد القرض في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139720112/499bafe1/_____.html)
أحكام لا سيما وما يتعلق بها. rar (http://www.4shared.com/file/139720176/18accc7e/_____.html)
أحكام موسيقى الجرس في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139720212/4bdd11b8/_____.html)
أحكام نكاح المسيار الفقهية. rar (http://www.4shared.com/file/139720221/f9f913c1/___.html)
أحوال الأرض ونهايتها كما يصورها القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139720340/d966eee6/______.html)
أخذ الأجر على خطاب الضمان. rar (http://www.4shared.com/file/139721136/c47c6e1f/____.html)
أخطاء العزو في تفسير الإصابة بالعين والمس. rar (http://www.4shared.com/file/139721143/fb570c57/______.html)
أخلاقيات إنكار المنكر في ضوء التربية الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139721565/270b633c/______.html)
أخلاقيات الحرب في الفقه الإسلامي والقانون الدولي بين النظرية والتطبيق .. rar (http://www.4shared.com/file/139721194/d09de7b9/_________.html)
أخلاقيات مهنة الوراقة في الحضارة الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139721587/57862f9e/_____.html)
أدب الأطفال الإسلامي النشأة، التطوّر والمضمون. rar (http://www.4shared.com/file/139721631/5f57ed39/_____.html)
أدب الجدل. rar (http://www.4shared.com/file/139721660/552729ea/__online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/252)

---

أدب الحوار 2. rar (http://www.4shared.com/file/139721682/25aa6548/__2.html)
أدب الحوار وآفاقه. rar (http://www.4shared.com/file/139721690/d2bf3525/___online.html)
أدب الحوار وآفاقه2. rar (http://www.4shared.com/file/139721701/75b8d4cd/__2.html)
أدب المتعلم. rar (http://www.4shared.com/file/139721739/504e0f3c/__online.html)
أدلة الفلاسفة على وجود الله (دراسة نقدية). rar (http://www.4shared.com/file/139721786/2305cb66/________.html)
أدوات الاستفهام و استعمالها فى سورة آل عمران. rar (http://www.4shared.com/file/139721790/d37d5f12/_______.html)
أدوات نحوية في الحديث النبوي الشريف .. من وجهة نظر كوفية. rar (http://www.4shared.com/file/139721806/e0800653/__________.html)
أديان العرب و معتقداتها في طبقات ابن سعد. rar (http://www.4shared.com/file/140428837/d86b14e8/_______.html)
أساليب التربية العلاجية لأخطاء الطفل في السنة النبوية وتطبيقاتها. rar (http://www.4shared.com/file/139725681/33c1a3a5/________.html)
أساليب الحرب النَّفسيّة في الإسلام وخصائصها. rar (http://www.4shared.com/file/139725798/52c44077/_____.html)
أساليب تنمية التفكير العلمي لطفل المرحلة الإبتدائية وتطبيقاتها في ضوء التربية الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139725875/b9aa5679/___________.html)
أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير. rar (http://www.4shared.com/file/139726218/8e63a77a/______.html)
أسباب الأزمة المالية وجذورها. rar (http://www.4shared.com/file/139726233/2b871c70/___.html)
أسباب الاتفاق والاختلاف في العمل الإسلامي بين الخلف والسلف. rar (http://www.4shared.com/file/139726223/329c2d31/________.html)
أسباب التعدد في التحليل النح. rar (http://www.4shared.com/file/139726244/faa21f14/____.html)
أسباب النزول الواردة في جامع البيان 2. rar (http://www.4shared.com/file/140429484/13300298/______2.html)
أسباب النزول الواردة في جامع البيان 3. rar (http://www.4shared.com/file/140430029/d00f5849/______3.html)
أسباب النزول الواردة في كتاب جامع البيان للامام ابن جرير الطبري (ت 310) (جمعًا وتخريجًا ودراسة) .. rar (http://www.4shared.com/file/140430641/8c030b4f/_____________310______.html)
أسباب النّزول، وأثرها في تفسير القرآن. rar (http://www.4shared.com/file/139726278/d83900fc/______.html)
أسباب تأخر الزواج وعلاجها في. rar (http://www.4shared.com/file/139726739/cd993785/____.html)
أسباب فساد العقد بين الفقه الحنفي والقانون المدني الأردني. rar (http://www.4shared.com/file/139726833/261099a6/________.html)
أسس اختيار القوى البشرية في الصيرفه الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139728040/1e947850/______.html)
أسلوب الالتفات في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139728048/104ff062/____.html)
أسلوب القسم الظاهر في القرآن الكريم بلاغته … وأغراضه. rar (http://www.4shared.com/file/139728052/e981283d/________.html)
أسماء القرآن في القرآن. rar (http://www.4shared.com/file/139728070/35b92b93/___.html)
أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة. rar (http://www.4shared.com/file/139728094/ac57c204/______.html)
أسماء النطاق على الشبكة العالمية للمعلوماتية (الإنترنت)، د. عدنان إبراهيم سرحان. rar (http://www.4shared.com/file/139728116/8b424317/____________.html)
أشباه الصوائت في اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139728467/b5cf27ad/____.html)
أشهر الفرق الأمريكية المعاصرة. rar (http://www.4shared.com/file/139730030/a901efc8/___.html)
أشهر و جوه نقد المتن عند شيخ الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139730065/a41cef02/_______.html)
أصول (ما) في القرآن الكريم مع دراسة تطبيقية على سورة يس. rar (http://www.4shared.com/file/139730159/87459add/______________.html)
أصول التشريع الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139730255/8cb568af/___online.html)
أصول الحديث عند الإمام أبي حنيفة. rar (http://www.4shared.com/file/139730268/d92947d1/_____.html)
أصول الحكم على المبتدعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية. zip (http://www.4shared.com/file/139730272/20e79f8e/________.html)
أصول الدعو ة الإسلامية في سو. rar (http://www.4shared.com/file/139730285/391b16e2/_____.html)
أصول النظرية السياقية الحديثة عند علماء العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139730290/506ad32c/______.html)
أضواء المصابيح لكشف الذَّبِيْح. rar (http://www.4shared.com/file/139730332/454930bd/___.html)
أضواء على بعض أوجه القراءات في سورة الفاتحة. rar (http://www.4shared.com/file/139730350/fd1df617/_______.html)
أضواء في القضاء والتنظيم القضائي (دراسة مقارنة). rar (http://www.4shared.com/file/139730391/26af898d/________.html)
أقل مدٌة الحمل وأكثرها بين الفقه والطب، وأثر ذلك في ميراثه. rar (http://www.4shared.com/file/142023944/d4ee6d9c/___________.html)
أقل وأكثر مدة الحمل دراسة فقهية طبية. rar (http://www.4shared.com/file/142023960/e1b5cb07/______.html)
أقوال الإمام محمد بن سيرين في التفسير جمعا ودراسة وموازنة$cتأليف أنور بن جعفر عمروتش؛ اشراف غال. rar (http://www.4shared.com/file/142024556/b736fc2c/_________c_______.html)
أقوال العلماء في صرف (أشياء). rar (http://www.4shared.com/file/142024581/9cfc17c2/_____.html)
أل في الكلام العربي. rar (http://www.4shared.com/file/142024718/3766c041/___.html)
ألفاظ أحوال النفس وصفاتها في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139878813/cd4fb1b2/______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/253)

---

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:54 م]ـ
ألفاظ الآنية الخشبية في الحضارة العربية الإسلامية (دراسة تحليلية للمجال الدلالي التأصيلي مستمدة. doc (http://www.4shared.com/file/139879116/a4819d7/______________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139879191/5cf5067c/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139879191/5cf5067c/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139879225/ba2aa5f7/_______________.pdf (http://www.4shared.com/file/139879225/ba2aa5f7/_______________.html)
http://dc167.4shared.com/img/139986931/b966eb6c/____________-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139986931/b966eb6c/____________-__.html)
http://dc162.4shared.com/img/142211357/f90a9be1/____________-__.pdf (http://www.4shared.com/file/142211357/f90a9be1/____________-__.html)
أمثله للإسباب التعارض بين النقل والعقل. doc (http://www.4shared.com/file/139986953/1322dc6/_____.html)
أمثله للإسباب التعارض بين النقل والعقل. doc (http://www.4shared.com/file/142211416/ef2e78f6/_____.html)
أمراء المدينة حتى القرن العا. doc (http://www.4shared.com/file/139986974/ad60dae7/____.html)
أمراء المدينة حتى القرن العا. doc (http://www.4shared.com/file/142211450/622118c7/____.html)
أمثلة لبدع العقائد والعبادات. doc (http://www.4shared.com/file/139986946/6843e808/___.html)
أمثلة لبدع العقائد والعبادات. doc (http://www.4shared.com/file/142211390/cbdb414e/___.html)
http://dc167.4shared.com/img/139987041/414a2141/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139987041/414a2141/______.html)
http://dc162.4shared.com/img/142211523/b5abb58d/______.pdf (http://www.4shared.com/file/142211523/b5abb58d/______.html)
http://dc167.4shared.com/img/139987279/67382ede/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139987279/67382ede/_____.html)
http://dc162.4shared.com/img/142211934/3bcee80b/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/142211934/3bcee80b/_____.html)
http://dc167.4shared.com/img/139987620/649acae3/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139987620/649acae3/_____.html)
http://dc162.4shared.com/img/142212401/7ae473fa/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/142212401/7ae473fa/_____.html)
أهداف الإعلام الإسلاميّ (دراسة تأصيليّة). doc (http://www.4shared.com/file/139987634/7aec3fbb/______.html)
أهداف الإعلام الإسلاميّ (دراسة تأصيليّة). doc (http://www.4shared.com/file/142212419/6d24ca89/______.html)
أهل الكتاب في ضوء القرآن الك. rar (http://www.4shared.com/file/139987842/d6502143/_____.html)
أهل الكتاب في ضوء القرآن الك. rar (http://www.4shared.com/file/142212710/16becc74/_____.html)
http://dc167.4shared.com/img/139987971/65b6490d/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139987971/65b6490d/_____.html)
http://dc162.4shared.com/img/142212832/c1da88e7/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/142212832/c1da88e7/_____.html)
أهمية التنسيق في مجال الدعوة. doc (http://www.4shared.com/file/139987980/95296554/____.html)
أهمية التنسيق في مجال الدعوة. doc (http://www.4shared.com/file/142212842/8e9b1e20/____.html)
أهمية الدعاء وكيفيته في السنة النبوي1. doc (http://www.4shared.com/file/139987988/9bf2ed66/_____1.html)
أهمية الدعاء وكيفيته في السنة النبوي1. doc (http://www.4shared.com/file/142212874/4cd5e8d6/_____1.html)
أهمية دراسة السيرة النبوية للمعلمين. rar (http://www.4shared.com/file/139988212/fed34086/____.html)
أهمية دراسة السيرة النبوية للمعلمين. rar (http://www.4shared.com/file/142213127/1fc611c3/____.html)
أهية الحوار وأثره على الدعو. rar (http://www.4shared.com/file/139988234/25868731/____.html)
أهية الحوار وأثره على الدعو. rar (http://www.4shared.com/file/142213170/fcd57025/____.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/254)

---

أوصاف المطر كما جاءت في السنة. doc (http://www.4shared.com/file/139988246/84c970da/_____.html)
أوصاف المطر كما جاءت في السنة. doc (http://www.4shared.com/file/142213187/e529f949/_____.html)
http://dc167.4shared.com/img/139988540/68e5c36a/________________.pdf (http://www.4shared.com/file/139988540/68e5c36a/________________.html)
http://dc162.4shared.com/img/142213464/e4684796/________________.pdf (http://www.4shared.com/file/142213464/e4684796/________________.html)
http://dc167.4shared.com/img/139988569/230f194c/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139988569/230f194c/_____.html)
http://dc162.4shared.com/img/142213537/1d4885e/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/142213537/1d4885e/_____.html)
أين القمر. zip (http://www.4shared.com/file/139989066/dc7a153/__online.html)
أين القمر. zip (http://www.4shared.com/file/142214278/6d9f7ef7/__online.html)
أيهما أولى بالترجمة أ ترجمة معاني القرآن الكريم أم تفسير العلماء له؟. doc (http://www.4shared.com/file/139989086/93448cdd/___________.html)
أيهما أولى بالترجمة أ ترجمة معاني القرآن الكريم أم تفسير العلماء له؟. doc (http://www.4shared.com/file/142214323/86f8390d/___________.html)
أَثَرُ الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ الْقَدِيمَةِ فِي بَعْضِ الفِرَقِ الْمُنتَسِبَةِ إِلَى الإسْلاَمِ –. rar (http://www.4shared.com/file/142019203/aae486e/___________.html)
أَحَادِيثُ القِرَاءَةِ الوَارِدَةُ فِي صَلاَتَي الظُّهرِ وَالْعَصْرِِ – د. إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَل. rar (http://www.4shared.com/file/139716863/1cc71733/___________.html)
أَحْوَالُ الْمُحْتَضرِ (دِرَاسَةٌ عَقَدِيَّةٌ) – د. مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَح. rar (http://www.4shared.com/file/139720353/59748e1d/________________.html)
أَسَالِيبُ دَعْوَةِ الْعُصَاةِ – د. عَبْدُ الرَّبِّ نَوّاب الدِّينِ آل نَوّاب. rar (http://www.4shared.com/file/139725885/3e324ab6/__________.html)
إبراهيم بن محمد بن سفيان روايته، وزياداته، وتعليقاته على صحيح مسلم. zip (http://www.4shared.com/file/139702125/2c1bf26a/__________.html)
إبطال الاستدلال بيسر الدين على مخالفة الشرع بآراء الرجال. rar (http://www.4shared.com/file/139702132/ab645688/________.html)
http://dc166.4shared.com/img/141224854/2dc0b5c5/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/141224854/2dc0b5c5/_______.html)
إبليس والشيطان - دراسة في الاشتقاق والدلالة - مع معجم ما ورد على صيغة إفْعيل وصيغة فَيْعال. rar (http://www.4shared.com/file/139702834/4dd6c832/__-_____-_________.html)
إتحاف الأحباء بخلاصة ضوابط الكلام بين الرجال والنساء. rar (http://www.4shared.com/file/139707126/82cc53e2/_______.html)
إتحاف النفوس بنفحات القدوس. rar (http://www.4shared.com/file/139707213/dbcd4af7/___.html)
إثبات نسب ولد الزنى بالبصمة الوراثية ( DNA).rar (http://www.4shared.com/file/139707523/f5af0fb1/______DNA_.html)
إثباتُ أنّ الحَنَّان صفة من صفات الله. rar (http://www.4shared.com/file/139707506/b7f399bc/______.html)
إثبات العلّة بالسَّبر والتَّقسيم. rar (http://www.4shared.com/file/139707503/c7996d33/___.html)
إجماع الأمة على حرمة موافقة العالم إذا خالف قوله الكتاب والس. rar (http://www.4shared.com/file/139716376/79e33d1c/__________.html)
إجَابَةُ السُّؤَالِ فِي زَكَاةِ الأَمْوَالِ – د. مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ ال. rar (http://www.4shared.com/file/139716367/17ff3ccb/_____________.html)
http://dc166.4shared.com/img/141223299/6f843b1b/_______0.pdf (http://www.4shared.com/file/141223299/6f843b1b/_______0.html)
إدخال الوقائع والمستجدات المعاصرة بواسطة النص المباشر تحت حُكم التشريع الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139721758/7113982c/__________.html)
إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للإمام عطية بن عطية الأجهوري (ت 1190. rar (http://www.4shared.com/file/139725529/c5b37d44/________________1190_.html)
إسهامات علماء التعمية في اللسانيات العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139728439/2f00feef/_____.html)
إشكالات التكامل المعرفي. rar (http://www.4shared.com/file/139728511/122f7e68/___online.html)
إصدار شيك من دون رصيد. rar (http://www.4shared.com/file/139730093/cae756f8/____.html)
إصلاح الأمة في ضوء الكتاب والسنة (دراسة في مفهوم الإصلاح واتجاهاته وآلياته). rar (http://www.4shared.com/file/139730125/c1b24031/_____________.html)
إضاءة في الدرس الأدبي بائية ذي الرمّة نموذجاً. rar (http://www.4shared.com/file/139730309/f9b6baf6/_______.html)
إعتقاد أهل السنة للإمام أبي بكر بن قاسم الرحبي. rar (http://www.4shared.com/file/142010367/27530e4c/_________.html)
إعجاز القرآن في الدلالة على فطرة الإيمان. zip (http://www.4shared.com/file/142010451/e052ee3f/______.html)
إعداد الخطة. rar (http://www.4shared.com/file/142010454/90381ab0/__online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/255)

---

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:56 م]ـ
إعداد الدعاة تلبية لحاجات ا. rar (http://www.4shared.com/file/142010505/9b8ab454/____.html)
إعراب الأسماء الستة أصله وتطوره. rar (http://www.4shared.com/file/142010603/70afaf38/____.html)
إعراب سورة الملك. rar (http://www.4shared.com/file/142010664/b8919d1d/___online.html)
إعفاف الوالدين بالزواج ونوازله. rar (http://www.4shared.com/file/142010715/8115517b/___.html)
إعلام الأمة بأن حصول فضيلة الجماعة لا يشترط له إدراك ركعة تامة. rar (http://www.4shared.com/file/142010721/ad55c6a1/___________.html)
إعلام الأنام بإدراك المسبوق للركعة إذا أدرك ركوع الإمام. rar (http://www.4shared.com/file/142010727/44366394/________.html)
إعلام الخائض بجواز مس المصحف للجنب والحائض. rar (http://www.4shared.com/file/142023481/e9454c/______.html)
إعلام الساجد والساجدة بمعنى بيعتين في بيعة واحدة. rar (http://www.4shared.com/file/142023543/4390015b/_______.html)
إعلام الصاحب. rar (http://www.4shared.com/file/142023571/86b333b4/__online.html)
إعلام اللهفان بفضيلة الطهارة لمس القرآن. rar (http://www.4shared.com/file/142023599/16eb9608/_____.html)
إعلام المسلمين بمخالفات عند القنوت تقع من الأئمة والمصلين. rar (http://www.4shared.com/file/142023606/55d08e89/________.html)
إعلام النبيل بحرمة التماثيل. rar (http://www.4shared.com/file/142023613/3ca14b47/___.html)
إقامة المسلم في بلد غير إسلامي (دراسة في ضوء الفقه الإسلامي). rar (http://www.4shared.com/file/142023702/537f20a7/____________.html)
إليك يا بنت الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139986224/dc42c143/___.html)
إليك يا بنت الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/142210397/ed03b388/___.html)
إن إذا لما في سياقات الابتلاء بالخير والشر في القرآن. rar (http://www.4shared.com/file/139987078/13bbca26/_________.html)
إن إذا لما في سياقات الابتلاء بالخير والشر في القرآن. rar (http://www.4shared.com/file/142211578/5f0e9840/_________.html)
http://dc167.4shared.com/img/139987134/7fa3293e/________.pdf (http://www.4shared.com/file/139987134/7fa3293e/________.html)
http://dc162.4shared.com/img/142211675/23f95aa4/________.pdf (http://www.4shared.com/file/142211675/23f95aa4/________.html)
http://dc167.4shared.com/img/139987150/2e944aa1/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139987150/2e944aa1/______.html)
http://dc162.4shared.com/img/142211702/f31e33f7/______.pdf (http://www.4shared.com/file/142211702/f31e33f7/______.html)
إيجار المال الشائع في الفقه الإسلامي. doc (http://www.4shared.com/file/139989039/e00f4887/_____.html)
إيجار المال الشائع في الفقه الإسلامي. doc (http://www.4shared.com/file/142214231/702f0357/_____.html)
إيقاع المهن في شعر أبي تمام. doc (http://www.4shared.com/file/139989064/e3c9c07f/_____.html)
إيقاع المهن في شعر أبي تمام. doc (http://www.4shared.com/file/142214272/8d4a97e9/_____.html)
ا2لتحقق من آراء المستشرق اليهودي البريطاني مارجوليوت في اللغة العربية والشعر الجاهلي). rar (http://www.4shared.com/file/139701597/345d4dbf/2____________.html)
االاستعمال الوظيفي للغة. rar (http://www.4shared.com/file/139701618/6e7d647f/___online.html)
ابراهيم النخعي وآثاره الواردة في تفسير الفاتحة والبقرة وال عمران - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139702111/5b65b0/__________-__.html)
ابن الجوزي وكتابه دفع شبه التشبيه. rar (http://www.4shared.com/file/139702840/5fa9aec/_____.html)
ابن العربي المالكي ومنهجه في كتابه (أحكام القرآن). rar (http://www.4shared.com/file/139702896/59374194/_________.html)
ابن الهبّاريّة شاعر مغمور من عصر السّلاجقة، نسبه، آثاره، حياته، وعصره. rar (http://www.4shared.com/file/139702912/974165b2/__________.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/256)

---

ابن بَرَّجان الأندلسي وجهوده في التفسير الصوفي وعلم الكلام (ولد نحو أو قبل 455هـ=1063م؛ وتوفي سن. rar (http://www.4shared.com/file/139702969/4fd22afd/______________4551063__.html)
ابن حزم الأندلسي رائد الدراسات النقدية للتوراة. rar (http://www.4shared.com/file/139702994/b6fb4a8f/______.html)
ابن رُشيد الفهري السّبتي. rar (http://www.4shared.com/file/139703002/39370819/___.html)
ابوبكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم - الرساله العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139706912/1823f2e5/_______-__.html)
ابومحمد اليزيدي حياته واثره في علوم العربية - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139707118/4e592d26/_______-__.html)
اثر اختلاف الاعراب في تفسير القران دراسة تطبيقية في سورة الفاتحة و البقرة و ال عمران و النساء. rar (http://www.4shared.com/file/140427609/46035770/_________________.html)
اثر الاختلاف في عموم المقتضى في الفروع الفقهية. rar (http://www.4shared.com/file/140427767/f623b7c6/_______.html)
اثر الامراض الوراثية على الحياة الزوجية دراسة فقهية مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139708700/577f8b1/________.html)
اثر الدراسة التحوية في دلالة التخصيص المتصل عند الاصوليين. rar (http://www.4shared.com/file/139709477/6ea822e9/________.html)
اثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه (التحرير والتنوير) - الرسالة العل. rar (http://www.4shared.com/file/142018439/7d67e964/_________________-__.html)
اثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه (التحرير والتنوير. rar (http://www.4shared.com/file/139709775/82e0fd9c/______________.html)
اثر الظروف الطارئة على حد الزنا في الفقه الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139710221/be596911/________.html)
اثر المعنى في تعدد وجوه الاعراب في كتاب التبيان في اعراب القرآن لابي البقاء الحسين بن عبدالله ال. rar (http://www.4shared.com/file/142020374/e0e11467/_________________.html)
اثر الهوى على التوحيد. rar (http://www.4shared.com/file/139714818/6e5d90f7/___.html)
اثر دلالة السياف القراني في توجيه معنى المتشابه اللفظي في القصص القراني دراسه نظريه تطبيقيه على. rar (http://www.4shared.com/file/139715851/cb518a32/________________.html)
اثر سقوط العذرة والبكارة على الزواج. rar (http://www.4shared.com/file/139715924/f5b8824d/_____.html)
اثر كل من الزكاة والضريبة على التنمية الاقتصادية. rar (http://www.4shared.com/file/139716213/5e110422/_______.html)
اثر وسائل الاتصال الحديثة على ميراث المفقود في الفقه الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139716352/4cb89b87/_________.html)
احاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير (تخريج ودراسة) من بداية باب الجيم مع الدا. rar (http://www.4shared.com/file/139717588/a5f21703/___________________.html)
احاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير (تخريج ودراسة) من بداية حرف التاء مع القا. rar (http://www.4shared.com/file/139717999/c2f4efb0/___________________.html)
احكام اشارة الاخرس في الاحوال الشخصية والحدود والمعاملات وبيان ذلك وفق مقاصد الشريعة. rar (http://www.4shared.com/file/139718086/1ce2e8b9/____________.html)
احكام القانون الدولي الانساني في الاسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139718863/fc186000/_____.html)
احكام اللقيط في الفقه الاسلامي مقارنة بقانون الاحوال. rar (http://www.4shared.com/file/139718996/a28e277/_______.html)
احكام عقود الاذعان في الفقه الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139720156/2a9aaefc/_____.html)
احكامه التورق-الدكتورة هناء الحنيطي. rar (http://www.4shared.com/file/139720237/98187b5/_-__.html)
احمد ديدات وجهوده في الرد على النصارى. rar (http://www.4shared.com/file/139720318/aaca9291/______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/257)

---

اختصاصات القاضي الخلف. rar (http://www.4shared.com/file/139720377/6c2f2886/___online.html)
اختلاف آراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الأشموني للألفية. rar (http://www.4shared.com/file/139720504/beea9349/_________.html)
اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم. rar (http://www.4shared.com/file/139720514/a7f1a208/______.html)
اختلاف الدين وأثره في ميراث المسلم من قريبه الكافر (دراسة تأصيلية). rar (http://www.4shared.com/file/139720534/95c7c08a/____________.html)
اختلاف العلماء في الحروف الزائدة في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139720596/8126492c/_______.html)
اختلاف الفقهاء وأثره في اختلاف العاملين للإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139720602/55cf8825/______.html)
اختلاف القراءات من صيغة الماضي إلى غيرها حكمُته ودلالته. rar (http://www.4shared.com/file/139720642/31a34d21/________.html)
اختيار جنس الجنين؛ بسبب المرض الوراثي. rar (http://www.4shared.com/file/139720665/9df1ba00/_____.html)
اختيارات أبي جعفر النحاس في التفسير من أول سورة الحجر إلى آخر سورة النمل. rar (http://www.4shared.com/file/139721011/69ecf309/_____________.html)
اختيارات السيوطي في كتاب همع الهوامع دراسة نحوية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/139721104/15f5cf0/_________.html)
ارتباط التشريع القرآني بالزمان بعض الأسرار والحكم. rar (http://www.4shared.com/file/140428975/53cbdaf7/______.html)
اسئلة في التداوي - الإذن في العمليات الجراحية - للدكتور البار. rar (http://www.4shared.com/file/139728454/7eb25d4/___-_____-__.html)
استثمار أموال الاكتتاب. rar (http://www.4shared.com/file/139726850/e9436f9a/___online.html)
استخلاص الأحكام للقانع برواية الإمام قالون من الدرر اللوامع. rar (http://www.4shared.com/file/139726855/99299b15/________.html)
استدراكات أبي شامة في إبراز المعاني على الإمام الشاطبي في (أبواب الأصول) من حرز الأماني جمعاً ود. rar (http://www.4shared.com/file/139726975/aadd93a0/__________________.html)
استدراكات ابن كثير على ابن ج. rar (http://www.4shared.com/file/139726884/5b80d5ce/_____.html)
استدراكات ابن كثير في تفسير سورة البقرة على ابن جرير الطبري. rar (http://www.4shared.com/file/139726930/bedba22b/__________.html)

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:58 م]ـ
استدراكات البغدادي على الرضي في خزانة الأدب عرض ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/139727105/533333ba/________.html)
استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الاولى دراسة نقدية نقارنة - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139727355/2dc01391/___________-__.html)
استدراكات الصعيدي على الايضاح في مسائل البيان دراسة وتقويم. rar (http://www.4shared.com/file/139727443/d8f79160/________.html)
استراتيجية استثمار أموال الزكاة. rar (http://www.4shared.com/file/139727454/5f883582/___.html)
استغلال الوظيفة في الاعتداء على المال العام في الفقه الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139727506/cd33cadc/_________.html)
اسم السورة القرآنية ومدلولها العام. rar (http://www.4shared.com/file/139728055/77e5bd9e/____.html)
اسهامات الاسرة في تربية الابداع لدى اطفالها من منظور التربية الاسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139728342/f2dca725/__________.html)
اسهامات الفقهاء في الاقتصاد. rar (http://www.4shared.com/file/139728380/b0678905/___.html)
اصول الايمان في قصة ابراهيم علية السلام. rar (http://www.4shared.com/file/139730249/9c1815c5/______.html)
اعتراضات ابن الضائع النحوية في شرح الجمل علي ابن عصفور عرض ودراسة - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139730877/5d1aeed7/____________-__.html)
اعتراضات الأزهري النحوية على ابن هشام في التصريح بمضمون التوضيح - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139730952/1e8412ed/__________-__.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/258)

---

اعتراضات الدماميني النحوية والصرفية علي ابي حيان في كتابه تعليق الفرائد علي تسهيل الفوائد - الرس. rar (http://www.4shared.com/file/139731265/1f245c09/______________-_.html)
اعتراضات الرضي على سيبويه في شرح الكافية - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/142009020/9f758688/_______-__.html)
اعتراضات الرضي علي ابن الحاجب في شرح الشافية - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/142010348/85da715f/________-__.html)
اقتصاديات الحج. rar (http://www.4shared.com/file/142023721/f840139f/__online.html)
اقتصاديات الغنى في الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/142023748/d7c60cbd/___.html)
اقتصاديات الميراث في الإسلا. rar (http://www.4shared.com/file/142023880/7ef48cbe/___.html)
اكتشاف الآلية التي يؤثر بها قرين الإنسان من الشيطان عليه في الوسواس والسحر والتلبس والمس والأمرا. rar (http://www.4shared.com/file/142024626/fa31d4b2/_______________.html)
الآثار التّربويّة لدراسة اللّغة العربيّة – د. خالد بن حامد الحازميّ. rar (http://www.4shared.com/file/142027583/6047d900/__________.html)
الآثار السيئة للوضع في الحديث النبوي وجهود العلماء في مقاومته. zip (http://www.4shared.com/file/142027591/9752896d/_________.html)
الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في الصلاة من أول باب من كره الالتفات في الصلاة إلى باب ا. rar (http://www.4shared.com/file/142029370/9a849ff4/___________________.html)
الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم من باب من أشراط الساعة من كتاب الفتن إلى آخر كتاب الجمل. rar (http://www.4shared.com/file/139767880/11d1d072/__________________.html)
الآثار الواردة عن أهل السنة. rar (http://www.4shared.com/file/139767889/680d68d6/_____.html)
الآراء المشكلة للأئمة الأربعة في المسائل الأصولية. rar (http://www.4shared.com/file/139773213/e68f01b0/______.html)
الأثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في الصلاة (القسم الثاني) من أول باب من قال أفضل الصلاة. rar (http://www.4shared.com/file/142028658/181ed0ca/_____________________.html)
الأثر المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة. zip (http://www.4shared.com/file/139768159/8a113d42/________.html)
الأثرُ السياسِيّ والعَقَديّ فِي شِعر ثابت قُطْنِة. rar (http://www.4shared.com/file/139768155/83a77169/______.html)
الأجنة المجهضة. rar (http://www.4shared.com/file/139768849/9cdb378c/__online.html)
الأحاديث التي أعلها إمام الأئمة ابن خزيمة في صحيحه في كتاب الوضوء. rar (http://www.4shared.com/file/139768878/c0f154d9/___________.html)
الأحاديث التي رواها الإمام ابن خزيمة في صحيحه وتوقف في تصحيحها. rar (http://www.4shared.com/file/139768913/bb40e0/__________.html)
الأحاديث التي قال فيها الإمام البخاري (لايتابع عليه) في التاريخ الكبير. rar (http://www.4shared.com/file/139769397/7a24ec42/____________.html)
الأحتساب. zip (http://www.4shared.com/file/139770507/ef034d83/_online.html)
الأحكام التي تتعلق بالسِّقط. rar (http://www.4shared.com/file/139770531/2d4dbb75/___.html)
الأحكام الفقهية والأسس المحاسبية لزكاة الأسهم والسندات وأذونات الخزانة. rar (http://www.4shared.com/file/139770610/6a3a5738/________.html)
الأحكام المبنيّة على كثرة الاستعمال عند الفرّاء في ضوء كتابه (معاني القرآن). rar (http://www.4shared.com/file/139770764/23d46fd1/_____________.html)
الأحكام-20والضوابط-20العقدية-20المتعلقة-20بالحوار. rar (http://www.4shared.com/file/139770522/ad5fdb8e/-20-20-20-20.html)
الأحكام_الفقهية_والأسس_المحاسبية_لزكاة_الأسهم_والس ندات_وأذونات_الخزانة. rar (http://www.4shared.com/file/139770848/13080645/________.html)
الأحلاف والتكتلات الدولية المعاصرة. rar (http://www.4shared.com/file/139770853/9dc1ee8c/____.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/259)

---

الأحوال الاجتماعية والسكانية والاقتصادية والسياسية في المدينة قبيل غزوة الأحزاب. rar (http://www.4shared.com/file/139770855/74a24bb9/_________.html)
الأخطاء اللغوية في الإعلام العربي. rar (http://www.4shared.com/file/139771884/eb76207/____.html)
الأخلاق الزوجية وأهميتها للفتاة المسلمة في ضوء التربية الإسلامية .. zip (http://www.4shared.com/file/139771934/ec81d1fb/________.html)
الأخلاق العملية في القران الكريم ومدى التزام طلاب المعلمين بها من وجهة نظر الطلاب وأعضاء هيئة ال. rar (http://www.4shared.com/file/139772028/e14838f0/________________.html)
الأداء الصوتي في العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139772066/629cd0f3/___.html)
الأداءات المصاحبة للكلام وأثرها في المعنى. rar (http://www.4shared.com/file/139772087/8b18cdeb/_____.html)
الأدلة الشرعية على صحة خطبة الجمعة بغير اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139772216/2e59925a/________.html)
الأدلة المرضية على عدم وجوب قراءة المأموم الفاتحة في صلاة الجهرية. rar (http://www.4shared.com/file/139772219/bee68fcb/__________.html)
الأدلة النادية على مشروعية الجماعة الثانية. rar (http://www.4shared.com/file/139772227/7273f10f/_____.html)
الأدلة النحوية الإجمالية في شرح أبن عصفور الكبير على جمل الزجاجي. rar (http://www.4shared.com/file/139772285/669278a9/__________.html)
الأدلة الواضحات على صحة مذهب أهل الحديث في شروط قبول خبر الآحاد. rar (http://www.4shared.com/file/139772289/6f243482/___________.html)
الأدوات والمواد التقليدية المستخدمة في الكتابة بكتاتيب نجد. rar (http://www.4shared.com/file/139772317/589cc8fb/_______.html)
الأزد ومكانتهم في العربية. zip (http://www.4shared.com/file/139773370/281e9dbb/___.html)
الأزمة المالية العالمية الجذور وأبرز الأسباب والعوامل المحفزة. rar (http://www.4shared.com/file/139773407/fc74885a/_______.html)
الأزمة المالية العالمية نوازل وأحكام الدكتور عصام العنزي. rar (http://www.4shared.com/file/139773431/3e3a7eac/_______.html)
الأزمة المالية العالمية وأسبابها وابعادها وخصائصها. rar (http://www.4shared.com/file/139773453/866eb806/_____.html)
الأزمة المالية العالمية، وانعكاساتها وحلولها. rar (http://www.4shared.com/file/139773494/b4bf62a9/____.html)
الأزمة المالية ومعالم البديل الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139773505/13b88341/____.html)
الأساليب الإنشائية غير الطلبية في أحاديث رياض الصالحين للنووي. zip (http://www.4shared.com/file/139773537/d69bb1ae/________.html)
الأساليب البلاغية في تفسير نظم الدُّرر في تناسب الآيات. zip (http://www.4shared.com/file/139773602/8f9aa8bb/________.html)
الأساليب البيانية والخطاب ا. rar (http://www.4shared.com/file/139773623/caabfaaf/___.html)
الأساليب التربوية لتعظيم البلد الحرام لطلاب المرحلة الثانوية بالعاصمة المقدسة من خلال الانشطة غي. rar (http://www.4shared.com/file/139773755/6d4ba36a/_____________.html)
الأساليب النبوية لتنمية القيم الإيمانية لدى الشباب المسلم في ضوء التحديات المعاصرة. rar (http://www.4shared.com/file/139774491/5902ae9f/___________.html)
الأسباب الموصلة إلى إجابة الدعاء. rar (http://www.4shared.com/file/139774500/fe054f77/____.html)
الأستشراق الأمريكى وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم. rar (http://www.4shared.com/file/139774618/eb83485d/_______.html)
الأسجاع في الحديث النبوي الشريف صحيح البخاري. zip (http://www.4shared.com/file/139775326/99619317/______.html)
الأسرار والحكم في التوقيت الزمني للعبادات الأربع في الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/140430647/6560ae7a/________.html)
الأسس والمعالجات المحاسبية لصيغ الاستثمار والتمويل الإسلامي كما تقوم بها المصارف الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139775336/807aa256/___________.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/260)

---

الأسس والمعالجات المحاسبية للإجارة والإجارة المنتهية بالتمليك كما تقوم بها المصارف الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139775343/bf51c01e/___________.html)
الأسس_والمعالجات_المحاسبية_لصيغ_الاستثمار_والتمويل _الإسلامي_كما_تقوم_بها_المصارف_الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139775357/a1273546/___________.html)
الأسهم المختلطة. rar (http://www.4shared.com/file/139775647/bef7c6ec/__online.html)
الأشتر النخعيّ (حياته وشعره). rar (http://www.4shared.com/file/139775663/8bac6077/_____.html)
الأشعار الموثبات في الجاهلية. rar (http://www.4shared.com/file/139775810/577a8a00/___.html)
الأصالة والاتصال في لهجات الجزيرة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139776545/400ab677/_____.html)
الأصل عند الفقهاء، د. عبد المجيد محمود الصلاحين ومحمد بن عمر سماعي. rar (http://www.4shared.com/file/139776554/2e16b7a0/___________.html)
الأصل في صيغة الأمر إذا تجرد عن القرائن. rar (http://www.4shared.com/file/139776562/ec584156/_______.html)
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات. rar (http://www.4shared.com/file/139776574/1c20d522/_____.html)
الأصوات مخارجها وترتيبها عند الخليل وسيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/139776646/db455994/_____.html)
الأعداء الذين يحرم قتلهم في الحرب دراسة شرعية ونظرة قانونية. rar (http://www.4shared.com/file/139777579/da2dcefa/_________.html)
الأعياد المحدثة. rar (http://www.4shared.com/file/139777883/b5b8a878/__online.html)
الأقوال المالطية المتضمنة للفظ الجلالة دراسة لغوية. rar (http://www.4shared.com/file/139778220/83aa84c8/______.html)
الألفاظ الرباعيّة التي تبدأ بالهاء في العربيّة. rar (http://www.4shared.com/file/140430728/a2477e5a/______.html)
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. rar (http://www.4shared.com/file/139780727/5ce16cbe/____.html)
الأمراض النفسية وعلاجها الروحي في الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139780741/e3d86e0d/_____.html)
الأمن الفكري في مقررات التربية الإسلامية في المرحلة الثانوية (دراسة ميدانية). rar (http://www.4shared.com/file/139781088/8b42e845/______________.html)
الأمن_الفكرى_ (حفظ_العقل) _من_مقا. rar (http://www.4shared.com/file/139781092/728c301a/_______.html)
الأمور التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب التسعة. rar (http://www.4shared.com/file/139781094/9bef952f/___________.html)
الأنساب التي اختلف ضبطها. rar (http://www.4shared.com/file/139782749/470a2eb4/___.html)
الأهداف التشريعية للعقوبات في الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139783132/23a87a2c/____.html)
الأهلة بين الفلك والفقه. pdf .rar (http://www.4shared.com/file/139783155/eb964809/___pdf.html)
الأهلة بين الفلك والفقه. rar (http://www.4shared.com/file/139783173/30c38fbe/___.html)
الأَحْكَامُ الْمُتَرَتِّبَةُ عَلَى الْجِمَاعِ فِي الإِحْرَامِ. rar (http://www.4shared.com/file/139770805/9d5bffc/_____.html)
الإباحة والإجارة والجعالة. rar (http://www.4shared.com/file/142024719/4061f0d7/___online.html)
الإبانه عن أصول الديانه لابي الحسن الأشعري تحقيق ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/142025439/c8ad4b69/________.html)
الإبداع في الشعر العربي القديم الإلهام والارتجال. rar (http://www.4shared.com/file/142026877/50d6f5e0/______.html)
الإبدال إلى الهمزة وأحرف العلة في ضوء كتاب سرّ صناعةالإعراب لابن جنّي. rar (http://www.4shared.com/file/142026829/ca192ca2/___________.html)
الإثبات بالمعاينة والخبرة في الفقه والقانون. rar (http://www.4shared.com/file/139768120/bc8c1321/_____.html)
الإجارة بجزء من العمل صورها - حكمها - تكييفها. rar (http://www.4shared.com/file/139768175/b19113eb/_____-__-_.html)
الإجارة على تعليم القرآن الكريم وعلوم الشريعة. rar (http://www.4shared.com/file/139768181/3164cb3d/______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/261)

---

الإجارة على منافع الأشخاص. rar (http://www.4shared.com/file/139768196/b61b6fdf/___.html)
الإحتباك في القرآن الكريم دراسة بلاغية. zip (http://www.4shared.com/file/139770072/d6e3ed20/_____.html)
الإحكام المعجز في بلاغة القرآن. rar (http://www.4shared.com/file/139770837/ccf68d13/____.html)
الإختلافات الفقهية أسبابها وآدابها. rar (http://www.4shared.com/file/139770955/7560218e/___.html)
الإدارة العامة العربية الإسلامية مفاهيم ونظرات تأصيلية. rar (http://www.4shared.com/file/139772171/e4211e26/______.html)
الإدغام مفهومه وأنواعه وأحكامه. rar (http://www.4shared.com/file/139772193/94ac5284/___.html)
الإدغام مفهومه وأنواعه وأحكامه_2. rar (http://www.4shared.com/file/139772212/29345643/____2.html)
الإذن فى العمليات الجراحية المستعجلة - للدكتور عصام موسى. rar (http://www.4shared.com/file/139772335/84a4cb55/_____-___.html)
الإذن في العمليات الجراحية المستعجلة - د. عبدالفتاح إدريس، د. ماجدة هزاع. rar (http://www.4shared.com/file/139772353/3b9dc9e6/_____-_______.html)
الإذن في العمليات الجراحية المستعجلة للدكتور حسان شمسي باشا. rar (http://www.4shared.com/file/139772418/cd6cc3ef/________.html)
الإرسال وأثره في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139773235/3ddac607/____.html)
الإرهاب الظاهرة المعروفة التي لم يُتفق على تعريفها. rar (http://www.4shared.com/file/139773360/3105acfa/_______.html)
الإسلام دين الوسطية. rar (http://www.4shared.com/file/139775359/469f1841/___online.html)
الإسلام في المناهج الغربية المعاصرة عرض و نقد. rar (http://www.4shared.com/file/139775508/4862a020/_______.html)
الإسلام والبيئة للدكتور الخياط. rar (http://www.4shared.com/file/139775516/b6c1bc66/___.html)
الإسلام وبناء المجتمع. rar (http://www.4shared.com/file/139775527/eaebdf33/___online.html)
الإسلام وحماية البيئة للدكتور شوقي دنيا. rar (http://www.4shared.com/file/139775538/634ff3e3/_____.html)
الإسلام ونشر العلم. rar (http://www.4shared.com/file/139775553/a2c78ded/___online.html)
الإشارات النفسية في آيات القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139775653/a08133b4/_____.html)
الإشمام الظاهرة ومفهوم المصطلح. rar (http://www.4shared.com/file/139775823/e55e8879/___.html)
الإعجاز التأثيري في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139776852/cfad81c6/______.html)
الإعجاز البلاغي فى استخدام الفعل المبني للمجهول. zip (http://www.4shared.com/file/139776862/e480d205/______.html)
الإعجاز التربوي في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139777034/c63bb5a8/____.html)
الإعجاز التشريعي في الكفارات. rar (http://www.4shared.com/file/139777046/67744243/___.html)
الإعجاز التشريعي في المواريث. rar (http://www.4shared.com/file/139777056/7e6f7302/___.html)
الإعجاز التشريعي في حَدَّي السرقة والحرابة. rar (http://www.4shared.com/file/139777067/22451057/_____.html)
الإعجاز العلمي في قول الله تعالى وعلّم آدم الأسماء كلّها. rar (http://www.4shared.com/file/139777221/accea408/__________.html)

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:01 م]ـ
الإعجاز العلمي في لفظتي المريض والمُمْرِض في الأحاديث النبوية الشريفة. zip (http://www.4shared.com/file/139777273/3fb73161/_________.html)
الإعجاز العلميّ في قول الله تعالى وعلّم آدم الأسماء كلها. rar (http://www.4shared.com/file/139777266/56c6f4af/_________.html)
الإعجاز القرآني البياني في آيات قصة سليمان عليه مع ملكة سبأ. rar (http://www.4shared.com/file/139777306/15e391e/__________.html)
الإعجاز في نص الخطاب القرآني. rar (http://www.4shared.com/file/139777548/8607adaf/____.html)
الإعلام الإسلامي (دراسة في المفاهيم والأصول). rar (http://www.4shared.com/file/139777774/a7186629/________.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/262)

---

الإعلام بمقت تعدد الجماعة في المسجد في نفس الوقت. rar (http://www.4shared.com/file/139777815/8d19b604/________.html)
الإعلام والخطاب الدعوي. rar (http://www.4shared.com/file/139777873/3220b4b7/___online.html)
الإعلان التجاري؛ دراسة فقهية. rar (http://www.4shared.com/file/139777879/d2f55da9/____.html)
الإقناع أسسه وأهدافه في ضوء. rar (http://www.4shared.com/file/139778106/5ab9fd26/_____.html)
الإلزام دراسة نظرية وتطبيقية من خلال إلزامات ابن حزم للفقهاء. rar (http://www.4shared.com/file/139778703/2e5e751b/_________.html)
الإلمام بسيرة شيخ الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139778708/b98cac93/___.html)
الإلهام. rar (http://www.4shared.com/file/139778715/de26e16f/_online.html)
الإمالة الصغرى لدوري أبي عمرو. rar (http://www.4shared.com/file/139779181/b4b885e8/____.html)
الإمام أبو حنيفة بين أهل الفقه وأهل الحديث. rar (http://www.4shared.com/file/139779188/cd643d4c/_______.html)
الإمام السيوطي داعية الاجتهاد والتجديد. rar (http://www.4shared.com/file/139779203/9029d095/____.html)
الإمام الشافعي. rar (http://www.4shared.com/file/139779205/794a75a0/__online.html)
الإمام الشيخ محمد عابد السندي الأنصاري وجهوده العلمية والفقهية (1190هـ تقريباً ـ 1257هـ. rar (http://www.4shared.com/file/139779393/402901eb/___________1190___1257.html)
الإمام القرافي. rar (http://www.4shared.com/file/139779434/21ed6a47/__online.html)
الإمام جلالُ الدين السيوطي وحقيقة كلامه في الاجتهاد. rar (http://www.4shared.com/file/139779439/5f5c16fa/________.html)
الإمام عبدالحميد بن باديس ومنهجه في الدعوة من خلال اثاره في التفسير والحديث - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139780029/be16573c/_____________-__.html)
الإمام محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وجهوده في الجرح والتعديل د. عبد العزيز شاكر الكبيسي. rar (http://www.4shared.com/file/139780507/6d53da52/_________________.html)
الإنسان في رؤية ابن الرومي والمتنبي بين المدح والقدح ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/140431014/3d2f1052/_________.html)
الإنفاق على الزوجة دراسة فقهية مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139782983/1f4a5ac/_____.html)
الإهمال في النحو. rar (http://www.4shared.com/file/139783195/47230705/___online.html)
الإيضاح في حرمة رسم ذوات الأرواح. rar (http://www.4shared.com/file/139783344/860e9db0/_____.html)
الإيقاعات الرديفة والإيقاعات البديلة في الشعر العربيّ رصد لأحوال التكرار، وتأصيل لعناصر الإيقاع. rar (http://www.4shared.com/file/139783356/711bcddd/_____________.html)
الإِفاَدَةُ مِن مَّالِ الْيَتِيمِ فِي عُقُودِ المُعَاوَضَاتِ، وَالتَّبَرُّعَاتِ – د. خَالِدُ بْن. rar (http://www.4shared.com/file/139778080/7ac1b82c/___________.html)
الابتهاج في شرح المنهاج لتقي الدين ابي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي (ت 756 هـ) رحمه. rar (http://www.4shared.com/file/142026131/d208ae5e/_________________756_____.html)
الابتهاج في شرح المنهاج للإمام العلامة تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي - رحمه الله - (683 - 756. rar (http://www.4shared.com/file/142026694/5dc2a4de/_____________-___-__683-756.html)
الابعاد التربوية المتضمنة في كتاب الاذكار للنووي. rar (http://www.4shared.com/file/142026932/4512ae5c/______.html)
الابعاد التربوية لسنة الابتلاء في ضوء الفكر التربوي الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/142027063/f80f3665/________.html)
الاتجاه الأخلاقي والتربوي في الأدب الجاهلي. rar (http://www.4shared.com/file/142027076/917ef3ab/_____.html)
الاتجاه الديني في شعر الفخر والحماسة في العصرين المملوكي والعثماني. rar (http://www.4shared.com/file/142027120/4a8c8ec/_________.html)
الاتجاه العقلي السلبي في تفسير المنار. rar (http://www.4shared.com/file/142027415/5924ad4b/_____.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/263)

---

الاتصال الصامت وتاثيره في الاخرين دراسة قرانية موضوعية. rar (http://www.4shared.com/file/142027560/67cda534/________.html)
الاتفاق في العمل الإسلامي .. الدواعي والوسائل. rar (http://www.4shared.com/file/142027563/fec4f48e/_____.html)
الاتفاق والافتراق .. الأقليات المسلمة في أوروبا نموذجاً. rar (http://www.4shared.com/file/142027572/90d8f559/______.html)
الاثار المترتبة على الاحكام القضائية. rar (http://www.4shared.com/file/142027749/2fa3ab7c/____.html)
الاجتزاء ببعض الكلمة. rar (http://www.4shared.com/file/139768217/b836b18/___online.html)
الاجتهاد الجماعي وتطبيقاته المعاصرة. rar (http://www.4shared.com/file/139768300/8d3ea5cd/___.html)
الاجتهاد تعريفه وأنواعه وحكمه. rar (http://www.4shared.com/file/139768556/1da7880f/___.html)
الاجتهاد وتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان. rar (http://www.4shared.com/file/139768624/beaec1bd/_____.html)
الاجماع عند الاصولين دراسة وتطبيقاً على السائل التي حكى فيها ابن قدامة الاجماع والتي نفى علمه با. rar (http://www.4shared.com/file/139768740/ee5bc815/________________.html)
الاحاديث التي قال فيها الامام البخاري (لايتابع عليه) في التاريخ الكبير تخريج_دراسة_موازنة - الرس. rar (http://www.4shared.com/file/139769948/52a20a48/________________-_.html)
الاحاديث القدسية دراسة بلاغية. rar (http://www.4shared.com/file/139770032/b28f2824/___.html)
الاحتجاج النحوي بالحديث النبوي عند الإمام بدر الدين العيني في كتابه عمدة القاري. rar (http://www.4shared.com/file/139770088/b1ae18f1/____________.html)
الاحتجاج للقراءات في كتاب حجة القراءات للشيخ ابي زرعة عبدالرحمن بن محمد بن زنجلة - الرسالة العلم. rar (http://www.4shared.com/file/139770484/bf11fc06/______________-__.html)
الاحكام الشرعية المتعلقة بالاخصاب خارج الجسم. rar (http://www.4shared.com/file/139770590/a0a56369/_____.html)
الاختلاف في التفسير حقيقته وأسبابه. rar (http://www.4shared.com/file/139770860/2fe5ecf5/____.html)
الاختلاف في العمل الإسلامي الأسباب والآثار. rar (http://www.4shared.com/file/139770865/5f8f187a/_____.html)
الاختلاف في القراءات القرآنية وأثره في اتساع المعاني. zip (http://www.4shared.com/file/139770869/56395451/_______.html)
الاختلاف في المصطلحات العقائدية والفكرية واثره على الامة الاسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139770943/8518b5fa/________.html)
الاختيار عند القراء مفهومه، مراحله، وأثره في القراءات - الرسالة العلمية. zip (http://www.4shared.com/file/139771574/81f7ed9b/__________-__.html)
الاختيارات النحوية والمصرفية لابن الحفيد من خلال الدر النضيد. rar (http://www.4shared.com/file/139771781/7581d1b5/________.html)
الاخراج من الديار في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية. rar (http://www.4shared.com/file/139771882/e7d4c732/_________.html)
الاداة (حتى) في الصحيحين - دراسة نحوية تطبيقية. rar (http://www.4shared.com/file/139772125/9e3b2e7a/______-___.html)
الادلة و البراهين على حرمة التدخين. zip (http://www.4shared.com/file/139772293/96eaecdd/_____.html)
الاراء التربوية لابن حزم الاندلسي وتطبيقاتها. rar (http://www.4shared.com/file/139773186/4561f02f/_____.html)
الارض في ضوء القران دراسة موضوعية. rar (http://www.4shared.com/file/139773344/45e0a61/_____.html)
الاساليب التربوية لتنمية خلق العفة لدى الشباب وتطبيقاتها في ضوء التربية الاسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139773877/ba2fe7f9/___________.html)
الاساليب التربويه في الاسلام للوقايه من عداوة الشيطان. rar (http://www.4shared.com/file/139774286/daf076cf/_______.html)
الاساليب التعليمية من خلال تراجم البخاري. rar (http://www.4shared.com/file/139774339/a879d8a2/_____.html)
الاستبصار في زوال الفقار. rar (http://www.4shared.com/file/139774531/a22f2c22/___.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/264)

---

الاستثمار الأجنبي المباشر م. rar (http://www.4shared.com/file/139774538/dbf39486/___.html)
الاستثمار الخاص محدداته وموجهاته في اقتصاد إسلامي، د. عبد الجبار حمد عبيد السبهاني. rar (http://www.4shared.com/file/139774552/6d7cda1e/____________.html)
الاستثمار في الأسهم و السندات. rar (http://www.4shared.com/file/139774589/4f007ddb/____.html)
الاستثناء بالمشيئة الإلهية وأثره في الطلاق في الفقه الإسلامي المقارن. rar (http://www.4shared.com/file/139774604/fb2e3537/_________.html)
الاستدراك على السيرافي في شرح الكتاب لسيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/139774614/e2350476/______.html)
الاستطاعة للعبد ومذاهب الناس فيها. rar (http://www.4shared.com/file/139774685/44f08fa9/____.html)
الاستعاذة معناها أحكامها فوائدها. rar (http://www.4shared.com/file/139774724/c8da3d82/___.html)
الاستعاذة معناها، أحكامها، فوائدها. rar (http://www.4shared.com/file/139774739/af70707e/___.html)
الاستعانة بأهل الاختصاص في الاجتهاد. rar (http://www.4shared.com/file/139774794/2b2ee449/____.html)
الاستفادة من مخترعات وتجارب. rar (http://www.4shared.com/file/139775186/600aaff3/____.html)
الاستنساخ البشري في الشريعة والقانون. rar (http://www.4shared.com/file/139775197/e16ae24/____.html)
الاستهلاك الاقتصادي في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139775307/dc50c103/____.html)
الاسلحة غير التقليدية في الفقه الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139775631/18d5f51e/_____.html)
الاسْتِصْحَابُ، حُجِيّتُهُ في أصول الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139774637/490a374e/_____.html)
الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح. zip (http://www.4shared.com/file/139775672/e5b061a0/________.html)
الاشتقاق والتصريف .. وأثرهما في الترجيح بين المعاني في التفسير. rar (http://www.4shared.com/file/139775748/2f8ab14a/_________.html)
الاشتراك المعنويّ والفرْقُ بينه وبين الاشتراك اللّفظيّ. rar (http://www.4shared.com/file/139775729/ed7265a/______.html)
الاصابات الرياضية في التشريع الجنائي الاسلامي دراسة فقهيه مقارنة). rar (http://www.4shared.com/file/139776529/1fe65dda/__________.html)
الاعتداءات القولية على عرض المسلم دراسة فقهية مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139776718/4048eae1/________.html)
الاعتراض في القرآن الكريم مواقعه ودلالاته في التفسير .. rar (http://www.4shared.com/file/139776821/19e546bb/_______.html)
الاعجاز البياني في الفاصلة القرانية دراسة تطبيقية على سورة النساء. rar (http://www.4shared.com/file/139776991/fbd3f547/__________.html)
الاعجاز التشريعي لايات الحج في القران الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139777178/aa2356b0/______.html)
الاعلام مقوماته - ضوابطه اساليبه في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية. rar (http://www.4shared.com/file/139777723/440b07cf/___-__________.html)
الاعلام النبوي ودوره في خدم. rar (http://www.4shared.com/file/139777810/fd73428b/____.html)
الاعلام ضوابطه_ واحكامه الشرعية. rar (http://www.4shared.com/file/139777871/dc2ed59b/____.html)
الاغتراب في حياة ابن دراج وشعره. rar (http://www.4shared.com/file/139778065/9428612d/_____.html)
الالتفات في البلاغة العربية -. rar (http://www.4shared.com/file/139778224/84c740d1/____-.html)
الامام محمد الطاهر أبن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير - الرسالة. rar (http://www.4shared.com/file/139780446/7ffa45f7/______________-__.html)
الامن العسكري في السنة النبوية دراسة موضوعية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/139780908/f4f63ea7/_______.html)
الامير الصنعاني منهجه وجهوده في التفسير عرض ودراسه. rar (http://www.4shared.com/file/139781537/fec2eef4/_______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/265)

---

الانتخاب للولايات العامه حقيقته واحكامه مع دراسة فقهيه تاصليه. rar (http://www.4shared.com/file/139781819/23943222/________.html)
الانتساب إلى الأمهات عند العرب مقاربات للتفسير. rar (http://www.4shared.com/file/139781915/2be0143e/______.html)
الانحراف الأسلوبي في شعر الم. rar (http://www.4shared.com/file/139781919/22565815/____.html)
الانحراف ومعالجته كما جاء في الكتاب والسنة. rar (http://www.4shared.com/file/139782094/895a3ac1/______.html)
الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وآثارهما في حياة الأمة. rar (http://www.4shared.com/file/139782720/688c3196/_____________.html)
الانسلاخ من المذاهب الفقهية حقيقته – أسبابه و آثاره في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139782839/317ff4e/___________.html)
الانفاق و نظائره في القران الكريم (دراسة موضوعية). rar (http://www.4shared.com/file/139783073/3101e589/___________.html)
الايات القرانية المتعلقة بالرسول الكريم دراسة بلاغية واسلوبية. zip (http://www.4shared.com/file/139783340/816359a9/_______.html)
الباحثون عن الحقيقة في مكة- بحث في بعض الصحابة الذين أسلموا من خارج مكة في الفترة المكية. rar (http://www.4shared.com/file/139783387/b3b28306/____-____________.html)
البحث الأمين في حديث الأربعين. zip (http://www.4shared.com/file/139783397/aaa9b247/____.html)
http://dc170.4shared.com/img/141182104/b6294fdc/__________0.pdf (http://www.4shared.com/file/141182104/b6294fdc/__________0.html)
البدائل الشرعية للأستاذ الجناحي. rar (http://www.4shared.com/file/139783403/7949db92/___.html)
البر في القرآن وأثره في حياة المكلفين. rar (http://www.4shared.com/file/139783415/89314fe6/______.html)
البركة الثلاثين للاقتصاد الإسلامي. zip (http://www.4shared.com/file/139783672/428ba9ad/___.html)
البرنامج اليومي للنبي صلى الله عليه وسلم من خلال سنته. rar (http://www.4shared.com/file/139783712/1513641c/_________.html)
البسملة ودلالتها اللفظية على بعض المباحث الأصولية. rar (http://www.4shared.com/file/139783862/510eb5e6/______.html)
البطائح تحت نفوذ عمران بن شاهين. rar (http://www.4shared.com/file/139783957/b8b789d/_____.html)
البطاقات الائتمانية. rar (http://www.4shared.com/file/139783954/92822927/__online.html)
البعد الاجتماعي لشُعَب الإيمان (دراسة تربوية لأحاديث الإيمان). rar (http://www.4shared.com/file/139784035/21d9bd01/_________.html)
البغوي ومنهجه في التفسير - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139784332/bdfb96fb/____-__.html)
البكري كمصدر لأخبار فتوح بعض البلدان والمدن والمواقع في كتابيه المُغْرب و مُعْجَم ما اسْتَعْجَمَ. rar (http://www.4shared.com/file/139784372/d99753ff/______________.html)
البلاغة العربية في تفسير الشوكاني (فتح القدير). rar (http://www.4shared.com/file/139784484/b223fc80/________.html)
البناء الإبداعي في القرآن الكريم .. أساسه ومكوناته. rar (http://www.4shared.com/file/139784506/95367d93/_______.html)
البناء العقلي في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية. rar (http://www.4shared.com/file/140431096/1bf8fb76/_______.html)
البنك الإسلامي أتاجر هو أم وسيط مالي؟. rar (http://www.4shared.com/file/139784511/1249d971/________.html)
البنك الإسلامي ومجالات عمله (دراسة مقارنة) .. rar (http://www.4shared.com/file/139784720/4de76e4a/_______.html)
البنك المركزي-دكتورعبدالباري أيوفي-8. rar (http://www.4shared.com/file/139784735/2496ab84/_-_-8.html)
البنية اللغوية والنحوية وجدلية التأويل - مَثَلٌ من الأساليب النحوية – منهج وتطبيق في تيسير الإعر. rar (http://www.4shared.com/file/139784858/7213782/_____-__________.html)
البهرة. rar (http://www.4shared.com/file/139784875/4ba629bd/_online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/266)

---

البيئة في الفقه الإسلامي وقاية وتنمية للشيخ الميس. rar (http://www.4shared.com/file/139785593/8c225530/_______.html)
البيئة والحفاظ عليها - أ. د. عبدالقاهر ابو العلا. rar (http://www.4shared.com/file/139785616/36d795ee/___-_____.html)
البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي للدكتور جعفر عبد السلام. rar (http://www.4shared.com/file/139785627/6afdf6bb/_________.html)
البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي لمفتي فلسطين. rar (http://www.4shared.com/file/139785633/748b03e3/_______.html)
البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي-الدكتور عبدالستار ابو غدة. rar (http://www.4shared.com/file/139785636/4e1f76c/_____-___.html)
البيئة والمحافظة عليها من منظور إسلامي - الأستاذ الدكتور محمد جبر الألفي. rar (http://www.4shared.com/file/139785646/4ba061ab/______-_____.html)
البيئة والمحافظة عليها من منظور إسلامي- د. عبداللطيف محمود آل محمود. rar (http://www.4shared.com/file/139785662/7efbc730/_____-_____.html)
البيئة والمحافظة عليها من منظورإسلامي للشيخ منصور المفتاح. rar (http://www.4shared.com/file/139785674/8e835344/__________.html)
البيضاوي ومنهجه في التفسير - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139785266/7e9fabf5/____-__.html)
البيع في الفقه الإسلامي_مشروعيته وأنواعه. rar (http://www.4shared.com/file/139785275/fe8dcb0e/_____.html)
البيعة في السنة النبوية. rar (http://www.4shared.com/file/139785290/1064120f/___.html)
البيمارستانات الاسلامية حتى نهاية الخلافة العباسية (1 - 656هـ622 - 1258 م). rar (http://www.4shared.com/file/139785527/68bb48e2/_______1-656622-1258__.html)
البينة الشخصية في الشريعة الاسلامية وتطبيقاتها. rar (http://www.4shared.com/file/139785584/b5df1d2/_____.html)
التأصيل الإسلامي لعلم النفس في ضوء توجيهات القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. rar (http://www.4shared.com/file/140432012/c6f91a89/___________.html)
التأصيل العملي لأساليب التعليم في السنة النبوية. rar (http://www.4shared.com/file/139785725/8531fda0/______.html)
التأصيل. rar (http://www.4shared.com/file/139785678/87351f6f/_online.html)
التأمين التعاوني الاستثماري بديل عن التأمين التجاري. rar (http://www.4shared.com/file/139785762/7f39ad07/______.html)
التأمين التعاوني بين أحلام النظرية وأوهام الواقع. rar (http://www.4shared.com/file/139785780/fb4e1a5/______.html)
التأمين. rar (http://www.4shared.com/file/139785749/dadd160d/_online.html)
التأويل وأهميته فى اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139820771/731397ba/________.html)
التأويل الكلامي عند الإباضية – دراسة وتحليل. rar (http://www.4shared.com/file/139820873/9641b1ab/______.html)
التأويل عند أهل العلم. rar (http://www.4shared.com/file/139820951/4bbbd832/___.html)
التأويل عند الإمام أحمد. rar (http://www.4shared.com/file/139820879/769458b5/___.html)
التأويل وأثره في الاختلاف العقائدي والفكري والفقهي. rar (http://www.4shared.com/file/139821133/45402845/______.html)
التاريخ ودوره في الحفاظ على. rar (http://www.4shared.com/file/139785676/608d3268/____.html)
التبشير وآثاره في أندونيسيا في القرن الرابع عشر الهجري. rar (http://www.4shared.com/file/139821528/cc806850/________.html)
التبصرة و التذكرة في تعدد رأي ابن مالك في جموع التكسير. rar (http://www.4shared.com/file/139821550/8d1a76a5/__________.html)
التبصير بأمر طهارة الخمر. rar (http://www.4shared.com/file/139821561/d13015f0/___.html)
التبعية الاقتصادية في الدول العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139821593/b8a66813/____.html)
التبكيرالى الجمعة. rar (http://www.4shared.com/file/139821596/c8cc9c9c/__online.html)
التبني ومشكلة اللقطاء وأسباب ثبوت النسب ((دراسة فقهية اجتماعية مقارنة)). rar (http://www.4shared.com/file/139821603/6b226d03/_____________.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/267)

---

التبويب وفقه المناسبة في كتاب الصلاة والجنائز في مؤلفات الحنابلة. rar (http://www.4shared.com/file/139821618/e5eb85ca/_________.html)
التبويبُ وفقهُ المناسبة في كتاب الطهارة في مؤلفات الحنابلة. rar (http://www.4shared.com/file/139821705/8383a201/________.html)
التبيان في أقسام القرآن للامام ابن القيم. rar (http://www.4shared.com/file/139822151/efa14101/______.html)
التبيان في أقسام القرآن للامام ابن القيم2. rar (http://www.4shared.com/file/140434420/21b8df66/______2.html)
التثليث والصلب. rar (http://www.4shared.com/file/139822155/e8cc8518/___online.html)
التثويب في أذان الفجر. rar (http://www.4shared.com/file/139822156/71c5d4a2/___.html)
التجليات الاجتماعية في المشهد اللغوي العربي من خلال مَجْمَع الأمثال للميداني. rar (http://www.4shared.com/file/139822226/3cc2fc3c/__________.html)
التحجر في لغة متعلمي اللغة العربية ناطقين بغيرها. rar (http://www.4shared.com/file/139822255/ea8a3b41/________.html)
التحدي بالقرآن. rar (http://www.4shared.com/file/140434427/bfdc4ac5/__online.html)
التحديات المواجهة من خلال س. rar (http://www.4shared.com/file/139822265/c1a76882/____.html)
التحسين والتقبيح. rar (http://www.4shared.com/file/139822268/bf16143f/__online.html)
التحصين ضد الجريمة في الشريعة الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139822273/31dffcf6/_____.html)
التحف في جواز الركوع دون الصف. rar (http://www.4shared.com/file/139822275/d8bc59c3/_____.html)
التحفيز. rar (http://www.4shared.com/file/139822284/2823759a/_online.html)
التحقق من آراء المستشرق اليهودي البريطاني مارجوليوت في اللغة العربية والشعر الجاهلي). rar (http://www.4shared.com/file/139822287/b12a2420/____________.html)
التحقيق في حكم المسعى. rar (http://www.4shared.com/file/139822396/def44fc0/___.html)
التحكم في الشقاق بين الزوجين في الفقه الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139822459/e7b10bd8/_______.html)
التحكيم في الشقاق بين الزوجين وآليات تطويره في القضاء الشرعي الأردني .. rar (http://www.4shared.com/file/139822479/d587695a/__________.html)
التحليل النّحوي وتوجيه الدّلالة .. قراءة في كتاب الأماني لأبن الحاجب .. الزايدي بو درامة. rar (http://www.4shared.com/file/139822602/e90f27b/____________.html)
التحول إلى التعددية الحزبية في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر. rar (http://www.4shared.com/file/139822731/bd769a35/________.html)
التخارج بين الورثة أحكامه وصوره في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139822758/92f08517/_______.html)
التخريج على دليل الاقتران دراسة تطبيقية. rar (http://www.4shared.com/file/139822764/b06b9aff/_____.html)
التخصيص بالعرف وأثره في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139822783/b08c22d2/_____.html)
التخصيص دراسة فقهية اقتصادية. rar (http://www.4shared.com/file/139822786/c0e6d65d/___.html)
التخييل بين القرآن الكريم والعهد القديم (موازنة نقدية بلاغية). rar (http://www.4shared.com/file/139822799/4942fa8d/___________.html)
التدابير الشرعية معدل - الأستاذ الدكتور محمد علي الزغول. rar (http://www.4shared.com/file/139822808/e4db366f/___-_____.html)
التدابير الشرعية و القضائية للحد من الطلاق وتطبيقاتها. rar (http://www.4shared.com/file/139822876/4c228daf/_______.html)
التداوي بالقرآن و بيان أخطاء بعض المعالجين. rar (http://www.4shared.com/file/139822909/921e6cce/______.html)
التداوي بالمحرمات دراسة فقهية مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139823006/b5cc2db5/____.html)
التدريب اللغوي. rar (http://www.4shared.com/file/139823024/69f42e1b/__online.html)
التدليس. rar (http://www.4shared.com/file/139823040/38c34d84/_online.html)
التدوير وبحور الشعر. rar (http://www.4shared.com/file/139823169/72ebfd95/___online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/268)

---

التذكرة الكافية في سنية ترك الجهر بالتسمية في الصلاة الجهرية. rar (http://www.4shared.com/file/139823174/1541b069/_________.html)
التراث الإسلامي في البيئة العمرانية التقليدية في أميركا الهيسبانية. rar (http://www.4shared.com/file/139823231/3013fbb/________.html)
التراث المنقول ومناهج النظر فيه (التفسير بالمأثور أنموذجاً). rar (http://www.4shared.com/file/139823264/e1c3f71/_________.html)
التربية الأخلاقية في ضوء سورة الحجرات. rar (http://www.4shared.com/file/139823288/99295ed4/_____.html)
التربية الأمنية في ضوء القرآن الكريم – دراسة موضوعية. rar (http://www.4shared.com/file/139823311/30f5370e/________.html)
التربية الجهادية في الإسلام من خلال سورة الأنفال. rar (http://www.4shared.com/file/140435267/67819416/_______.html)
التربية الخلقية بين الإسلام والعولمة - نسخة النشر. rar (http://www.4shared.com/file/139823633/ea06f64b/_____-__.html)
التربية الخلقية بين الإسلام والعولمة. rar (http://www.4shared.com/file/139823389/efec0475/____.html)
التربية المهنية في السنة النبوية وتفعيلها في المدرسة الثانوية. rar (http://www.4shared.com/file/139823701/2ee7ae93/________.html)
التربيه القلبيه في الاسلام ودور المعلم في تحقيقها. rar (http://www.4shared.com/file/139823829/1956031e/_______.html)
الترتيب بين طبقات المستحقين للوقف في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139823856/c6a88848/_______.html)
الترجمة الأدبية بين النظرية و التطبيق. rar (http://www.4shared.com/file/140435312/59689c69/_____.html)
الترجيح بكثرة الرواة (دراسة أصولية تطبيقية). rar (http://www.4shared.com/file/139823898/8da5ea43/_______.html)
الترويح عن النفس فس ضوء الشريعة الاسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139823909/2aa20bab/______.html)
التسعير. rar (http://www.4shared.com/file/139824288/4fe666d/_online.html)
التشبه بالنساء والرجال. zip (http://www.4shared.com/file/139824293/8a378ea4/___online.html)
التشبيهات العقم خصائصها ومكانتها في البحث النقدي والبلاغي. rar (http://www.4shared.com/file/139824409/bfada041/________.html)
التشريع بين الاستثناء من النفي والإثبات بحث في أصول الفقة. rar (http://www.4shared.com/file/139824432/3522a0a/_________.html)
التشريع والإعجاز في التركيب القرآني نظرات بيانية في آيات الوالدين. rar (http://www.4shared.com/file/139824476/60532b17/_________.html)
التشكيل الصوتي للمشتقات. rar (http://www.4shared.com/file/139824505/b7d9865d/___online.html)
التصرفات النبوية الإرشادية سمات ونماذج. rar (http://www.4shared.com/file/139824517/40ccd630/____.html)
التصور والتصديق في العربية. zip (http://www.4shared.com/file/139824559/c3183e33/___.html)
التصوير البياني في شعر القطامي دراسة و تحليل. rar (http://www.4shared.com/file/139824956/5abddac6/_______.html)
التصوير الفني في شعر سيد قطب. rar (http://www.4shared.com/file/139825079/4f59f93f/_____.html)
التضمين العروضي. rar (http://www.4shared.com/file/139825102/9608dc47/__online.html)
التطبيق المعاصر للزكاة. rar (http://www.4shared.com/file/139825217/fd3fa7d0/___online.html)
التطبيق النحوي في الفروع الفقهية - تشييد المباني الشافعية بالقواعد اللغوية. rar (http://www.4shared.com/file/139825224/4f1ba5a9/_____-______.html)
التطفل على الأفعال في العمل. rar (http://www.4shared.com/file/139825231/266a6067/____.html)
التطور الدلالي في العربية ـ حسين الصالح. rar (http://www.4shared.com/file/139825236/b80ef5c4/______.html)
التعارض بين تأويل المعنى وتقدير الإعراب في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/139825260/2c1aa4b4/________.html)
التعاقد بالأنترنيت ومشكلة اتِّحاد مجلس العقد في القوانين المدنية العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139825303/e28b38bf/_________.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/269)

---

التعاون (الإسرائيلي، التركي) في السياسة المائية خلال عقد التسعينات. rar (http://www.4shared.com/file/139825323/d0bd5a3d/___________.html)
التعديل الجراحي على جسم الانسان دراسة فقهية مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139825396/43237779/________.html)
التعزير بالإلزام بالأعمال التطوعية. rar (http://www.4shared.com/file/139825428/42209530/___.html)
التعسف في استعمال الحق بقصد الإضرار بالغير أو لتحقيق مصلحة غير مشروعة في الشريعة والقانون. rar (http://www.4shared.com/file/139825485/c67e0107/______________.html)
التعصب المذهبي والتطرف الدي. rar (http://www.4shared.com/file/139825521/3a3e47a3/___.html)
التعليم في إسرائيل وتربية العنف. rar (http://www.4shared.com/file/139825531/232576e2/____.html)
التعويض عن الضرر الأدبي - دراسة مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139825563/b05ce38b/_____-__.html)
التغيرات الصوتية في المبني للمفعول. rar (http://www.4shared.com/file/139825577/ae2a16d3/____.html)
التفسير العلمي بين الرفض و القبول. rar (http://www.4shared.com/file/139825595/dea75a71/_____.html)
التفسير العلمي بين القبول والرد عرض ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/139825616/8d313f9a/______.html)
التفسير العلمي للقرآن الكريم - مؤشرات وملامح. rar (http://www.4shared.com/file/139825623/d67698d6/____-__.html)
التفسير المقارن - دراسة تأصيلية - د. مصطفى إبراهيم. rar (http://www.4shared.com/file/139825637/c8006d8e/__-___-_____.html)
التفسير في القرن الاول الهجري - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139826191/cc76995a/_____-__.html)
التفكير العلمي عند ابن الهيثم من خلال (مقالته ماهية الأثر الذي في وجه القمر). rar (http://www.4shared.com/file/139826222/b4cdaf72/_______________.html)
التقارب اليهودي النصراني. rar (http://www.4shared.com/file/139826234/44b53b06/___.html)
التقدير النحوي عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/140435380/66a4460c/___.html)
التقديم و التأخير بين النحو و البلاغة. rar (http://www.4shared.com/file/140435436/697c2c77/______.html)
التقسيم والتبيين في حكم أموال المُستَغرَقين من الظلمة والغاصبين. rar (http://www.4shared.com/file/139826544/ebbbb44/________.html)
التقنية الحديثة في خدمة السن. rar (http://www.4shared.com/file/139826830/4e4f7ac9/____.html)
التقنية وأثرها في الدعوة عب. rar (http://www.4shared.com/file/139826853/811c8cf5/____.html)
التقية بين اهل السنة ومخالفيهم. rar (http://www.4shared.com/file/139827201/a74efb2f/____.html)
التكافؤ الاقتصادي بين الربا والتورق. rar (http://www.4shared.com/file/139827226/b1c0c0e/____.html)
التكامل المعرفي وفق منظور قرآني. rar (http://www.4shared.com/file/139827273/6010cc4/____.html)
التكفير في ضوء الكتاب و السنة. rar (http://www.4shared.com/file/139827337/64c267ee/_____.html)
التلخيص في القراءات الثمان للامام ابي معشر عبدالكريم عبدالصمد الطبري رحمة الله ت 478هـ - الرسالة. rar (http://www.4shared.com/file/139827835/8699e923/_____________478_-_.html)
التلفاز وأثره في الطفل ولغته. rar (http://www.4shared.com/file/139827853/39a0eb90/____.html)
التلمود وأثره في صياغة الشخصية اليهودية. rar (http://www.4shared.com/file/140435440/cf5e1f85/_____.html)
التمانع الدال على التوحيد في كتاب الله ونقد مسالك المتكلمين. rar (http://www.4shared.com/file/139827875/e2f52c27/_________.html)
التمثيل السياسي في العهد النبوي. rar (http://www.4shared.com/file/139827877/cfb4d0b/____.html)
التمييز دراسة تحليلية في البنية. rar (http://www.4shared.com/file/139827882/fb09a54b/____.html)
التناص القرآني في شعر جمال الدين بن نباتة نهائي. rar (http://www.4shared.com/file/139827902/32124574/________.html)
التنبيه على خبر باطل في أخبار مكة. zip (http://www.4shared.com/file/139827904/db71e041/______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/270)

---

التنبيه على غلط الجاهل والنبيه. rar (http://www.4shared.com/file/139827919/bcdbadbd/____.html)
التنبيه في اللغة. rar (http://www.4shared.com/file/139827923/77231760/___online.html)
التنصير. rar (http://www.4shared.com/file/139827927/704ed379/_online.html)
التنصيص على العلة وأثره في ثبوت القياس. rar (http://www.4shared.com/file/139828708/803a9136/______.html)
التنمية الاقتصادية من منظور إسلامى. rar (http://www.4shared.com/file/139828713/ef379ff/____.html)
التنوع الكمي للحركات. rar (http://www.4shared.com/file/139828738/ab17c2f5/___online.html)
التواؤم بين آيات الله القرآنية وآياته الكونية. rar (http://www.4shared.com/file/139828793/c62af3f7/______.html)
التواصل اللغوي والثقافي في ترجمات القرآن الكريم إلى اللغات الأوروبية إشارة إلى سورة الأعلى. rar (http://www.4shared.com/file/139828759/8a4a55e5/_____________.html)
التوبة و آراء العلماء فيها. rar (http://www.4shared.com/file/139829126/e985c564/____.html)
التوثيق الحديثي لغزوة بدر. rar (http://www.4shared.com/file/139829133/80f400aa/___.html)
التوثيق الضمني عند ابن عدي لشيوخة (جمع ودراسة موازنة). rar (http://www.4shared.com/file/139829249/2d26c12a/____________.html)
التوثيق القرآني لغزوة بدر الكبرى. rar (http://www.4shared.com/file/139829254/4a8c8cd6/____.html)
التوجيه التشريعي الإسلامي في نظافة البيئة وصحتها. rar (http://www.4shared.com/file/139829281/8f480614/______.html)
التورق (2) - د إبراهيم أحمد عثمان. rar (http://www.4shared.com/file/139829310/284fe7fc/__2__-____.html)
التورق - الأستاذ الدكتور حسن علي الشاذلي. rar (http://www.4shared.com/file/139829291/96533755/_-_____.html)
التورق - للدكتور علي السالوس. rar (http://www.4shared.com/file/139829295/913ef34c/_-___.html)
التورق الفقهي وتطبيقاته-الدكتور شيبر. rar (http://www.4shared.com/file/139829319/51935f58/__-_.html)
التورق المصرفي للدكتور سعيد بو هراوة. rar (http://www.4shared.com/file/139829327/9d06219c/_____.html)
التورق حقيقته وأنواعه - للدكتور وهبة الزحيلي. rar (http://www.4shared.com/file/139829333/8370d4c4/___-___.html)
التورق للدكتور عبد العزيز الخياط. rar (http://www.4shared.com/file/139829341/223f232f/____.html)
التورق-حقيقته وحكمه-أ. إبراهيم فاضل الدبو-مملكة البحرين. rar (http://www.4shared.com/file/139829348/5be39b8b/-_-__-_.html)
التورق-دكتور عبد الرحمن يسرى أحمد. rar (http://www.4shared.com/file/139829364/6063b522/-____.html)
التوريق - د. محمد عبد الحليم عمر. rar (http://www.4shared.com/file/139829375/e7fb4f5/_-_____.html)
التوريق للدكتور محمد عبد الغفار الشريف. rar (http://www.4shared.com/file/139829386/10eef980/_____.html)
التوريق-دكتور عبدالباري مشعل. rar (http://www.4shared.com/file/139829399/994ad550/-__.html)
التوضيح شرح مختصر ابن الحاجب الخليل بن إسحاق المالكي الجندي المتوفي سنة (776هـ) كتاب الوصايا وا. rar (http://www.4shared.com/file/139829655/3a82149c/______________776____.html)
التوكل علي الله في القرآن الكريم (دراسة في التفسير الموضوعي) - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139830171/4afec2b8/_____________-__.html)
التيار-20العقلي-20لدى-20المعتزلة. rar (http://www.4shared.com/file/139830191/d47def36/-20-20-20.html)
التيامن وأحكامه في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139830338/54ca6b76/____.html)
التيسير في علم التفسير للإمام القشيري من أول الكتاب الى نهاية سورة البقرة - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139830942/f6c99179/_____________-__.html)
التَّأْمِينُ عَقِبَ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ (حُكمُهُ وَصِفَتُهُ) – د. عَبْدُ الله بْنُ إبرَا. rar (http://www.4shared.com/file/139820763/8406c7d7/______________.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/271)

---

التَّأْمِينُ عَقِبَ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ. rar (http://www.4shared.com/file/139785806/255289a5/____.html)
التَّعارض والتَّرجيح بين البيّنات القضائيّة. rar (http://www.4shared.com/file/139825279/4cdd2d51/____.html)
التَّلَطف في الأساليب العربية. rar (http://www.4shared.com/file/139827839/8f2fa508/___.html)
التَّوَسُّل فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ – د. طَلاَلُ بْنُ مُصْطَفَى عرقسُوس. rar (http://www.4shared.com/file/139829409/4dc7789c/___________.html)
الثابتون على الإسلام في مواطن بني حنيفة أثناء ردة مسيلمة. rar (http://www.4shared.com/file/139830994/aa044a01/_________.html)
الثقافة المنطقية في الفكر ال. rar (http://www.4shared.com/file/139831013/4bd40940/____.html)
الثقافة النقدية لأبي الطيب المتنبي. rar (http://www.4shared.com/file/139831136/84af57a/____.html)
الثوابت والمتغيرات في تشريع الأوراد والأذكار. rar (http://www.4shared.com/file/139831147/300c532b/_____.html)
الجانب الخلقي في قصة موسة عليه السلام و المرأتين. rar (http://www.4shared.com/file/139831162/7250c526/________.html)
الجدول الميسر في المقادير. rar (http://www.4shared.com/file/139831184/5b04d9d/___.html)
الجذور الاعتقادية للإرهاب في الأصولية الإنجيلية. zip (http://www.4shared.com/file/139831244/ab43bcc8/_____.html)
الجذور التاريخية لعبدة الشيطان. rar (http://www.4shared.com/file/139831431/90e5a232/___.html)
الجرائم السلبية – أحكامها وضوابطها في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139831460/9a9566e1/_______.html)
الجريمة الاعلامية في الفقه الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139831518/dacd1223/____.html)
الجريمة السياسية ضد الافراد دراسة فقهية مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139831572/6c425cbb/_______.html)
الجزع ممن حسن بعض البدع. rar (http://www.4shared.com/file/139831583/9cdd70e2/____.html)
الجزية في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) دراسة تاريخية. rar (http://www.4shared.com/file/139831694/19e46a59/__________.html)
الجلي في عدم جواز تعليق البيع على شرط مستقبلي. rar (http://www.4shared.com/file/139831704/c9e4bb27/________.html)
الجمع الغريب في ترتيب اي مغني اللبيب لابي عبد الله الرصاع (ت 894 هـ) من اول سورة ابراهيم الى. rar (http://www.4shared.com/file/139832030/f25e9596/_______________894_________.html)
الجمع بين قراءتي الوحي والكون للخروج بالعلوم الإنسانية والاجتماعية من مأزق المنهجية الغربية. rar (http://www.4shared.com/file/139832050/a4043210/____________.html)
الجمل المختلف في إعرابها. rar (http://www.4shared.com/file/139832058/aadfba22/___.html)
الجملة الحالية في القرآن الكريم إحصاء ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/139832141/cbda59f0/______.html)
الجهاد والاستشهاد في انتفاض. rar (http://www.4shared.com/file/139832177/994af06/___.html)
الجوانب الأخلاقية والدينية والقانونية لإجراء الأبحاث على الخلايا الجذعية (خلايا المنشأ)، د. فواز. rar (http://www.4shared.com/file/139832196/e010b21e/______________.html)
الجوانب العقدية والقيم الحوارية في مجادلات الخليل عليه السلام د. خالد إبراهيم أحمد حسب الله. rar (http://www.4shared.com/file/139832229/911dc81d/______________.html)
الجيوش الوفية في محاربة الأمية. rar (http://www.4shared.com/file/139832294/c586d6b/____.html)
الجِّنُّ المُسْلِم دراسة توثيقية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/139832160/8eeb0be4/____.html)
الحاج أمين الحسيني بين العقائدية التقليدية والواقعية السياسية دراسة حالة في النخبة السياسية. rar (http://www.4shared.com/file/139832472/7f359962/_____________.html)
الحاجات الدعوية للشباب - بحث. rar (http://www.4shared.com/file/139832478/9fe0707c/___-__.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/272)

---

الحافظ محمد بن أحمد بن أبي الفوارس وأقواله في الرجال (5338 - 5412). rar (http://www.4shared.com/file/139832501/a8bf3428/___________5338-5412_.html)
الحب الإلهي في شعر المقدسي. rar (http://www.4shared.com/file/139832509/a664bc1a/____.html)
الحجاج بن أرطأة ومروياته في الكتب التسعه في ميزان النقد. rar (http://www.4shared.com/file/139832704/db5114c9/_________.html)
الحجر الأساس لمن أراد شرعة خير الناس. rar (http://www.4shared.com/file/139832709/a5e06874/______.html)
الحجر على الصغير و المجنون و السفيه و تطبيقاتها. rar (http://www.4shared.com/file/139832759/d8979c31/________.html)
الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139832950/abd5099f/_______.html)
الحدود والألفاظ الجدلية في باب القياس تأسيساً على الشَّريف المراغي والنِّيلي والآمدي. rar (http://www.4shared.com/file/139832974/9e8eaf04/___________.html)
الحديث الجيد عند أهل السنن الأربعة. rar (http://www.4shared.com/file/139832982/f07516fe/_____.html)
الحراسة القضائية في نظام المرافعات الشرعية. rar (http://www.4shared.com/file/139833001/16c891a6/_____.html)
الحركات الدينية والاجتماعية في فلسطين من القرن الثاني ق. م. الى القرن الأول الميلادي. rar (http://www.4shared.com/file/139833033/d3eba349/____________.html)
الحركة الصوفية في بلاد الشام خلال الحروب الصليبية. rar (http://www.4shared.com/file/139833276/c46946ac/_______.html)
الحرية الدينية - د. عبد المجيد النجار. rar (http://www.4shared.com/file/139833295/c3e33a98/__-___.html)
الحرية الدينية - للدكتور السحمراني. rar (http://www.4shared.com/file/139833304/64e4db70/__-__.html)
الحرية الدينية في الشريعة الاسلامية-الدكتور عبدالستار ابو غدة. rar (http://www.4shared.com/file/139833310/7a922e28/____-___.html)
الحرية الدينية للدكتور الفرفور. rar (http://www.4shared.com/file/139833331/3fa37c3c/___.html)
الحرية الدينية للدكتور سليمان أبا الخيل. rar (http://www.4shared.com/file/139833342/e9ebbb41/_____.html)
الحرية الدينية محمد الزحيلي. rar (http://www.4shared.com/file/139833350/1efeeb2c/___.html)
الحرية الدينية مراجعة -الدكتور محمد بشاري. rar (http://www.4shared.com/file/139833361/42d48879/___-__.html)
الحسبة على الحاكم ووسائلها في الشريعة الإسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139833368/3b0830dd/______.html)
الحصانات الدبلوماسية بين الإسلام والقانون الدولي- دراسة مقارنة د. عارف خليل أبو عيد. rar (http://www.4shared.com/file/139833399/cb971c84/_____-_______.html)
الحصانات والامتيازات الدبلوماسية. rar (http://www.4shared.com/file/139833408/681d81de/___online.html)
الحضانة. rar (http://www.4shared.com/file/139833424/539daf77/_online.html)
الحق والميزان في عقيدة مكارمة نجران. rar (http://www.4shared.com/file/139833486/477c26d1/_____.html)
الحكم البارعة من استتفتاح بعض سور القرآن بالحروف المقطعة. rar (http://www.4shared.com/file/139833492/590ad389/_________.html)
الحكمة في شعر شوقي (المضامين والتشكيل. rar (http://www.4shared.com/file/139833644/643dc9f/_______.html)
الحلم و الأناه في إعراب قوله تعالى (غير ناظرين اناه). rar (http://www.4shared.com/file/139833712/9395e7d8/_____________.html)
الحملات الصليبية. rar (http://www.4shared.com/file/139833882/490b1bac/__online.html)
الحوار أصوله وضوابطه وأثره. rar (http://www.4shared.com/file/139833912/990bcad2/____.html)
الحوار النصراني الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139833923/c521a987/___online.html)
الحوار في الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139833930/4533c97c/___online.html)
الحوار في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139833946/e311fa8e/___.html)
الحوار في القرآن الكريم2. rar (http://www.4shared.com/file/139833956/fa0acbcf/___2.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/273)

---

الحوار والمناظرة في الإسلام أحمد ديديات نموذجاً في العصر الحديث. rar (http://www.4shared.com/file/139834002/1216f8a5/_________.html)
الحوافز المادية والمعنوية للقوى العاملة في ضوء اهداف التربية الاسلامية. rar (http://www.4shared.com/file/139834141/eeb1062c/_________.html)
الحياة العملية في غزة و عسقلان منذ بداية العصر العباسي حتى الغزو الصليبي. rar (http://www.4shared.com/file/139834265/d9ac1eee/____________.html)
الحيل الفقهية. doc (http://www.4shared.com/file/139834275/c0b72faf/__online.html)
الحُرِّيَّةُ الدِّينِيَّةُ أ. د. ناصر الميمان. rar (http://www.4shared.com/file/139833287/34f66af5/_______.html)
الحِمارُ الوَحْشِي في شعر الشَّمَّاخ ْ بنُ ضِرَارْ دراسة وصفية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/139833873/b99437f5/___________.html)
الخداع في الحرب. rar (http://www.4shared.com/file/139834370/b11fb117/___online.html)
الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرةأ_د_ جابر السميري بعد التعديل. rar (http://www.4shared.com/file/139834423/502e026d/__________.html)
الخصخصة فى ميزان الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139834466/442833e6/___.html)
الخطاب الدعوي. rar (http://www.4shared.com/file/139834479/cd8c1f36/__online.html)
الخطاب الدعوي2. rar (http://www.4shared.com/file/139834481/44cf8bcb/_2_online.html)
الخطابة الإسلامية .. مفهومها وموضوعاتها. rar (http://www.4shared.com/file/139834494/2dbe4e05/____.html)
الخطبة بين الشرع والعرف. rar (http://www.4shared.com/file/139834547/db0bc5/___.html)
الخطابة ووسائل تأثيرها. rar (http://www.4shared.com/file/139834533/48f7591b/___online.html)
الخلاف بين سيبويه و الخليل في الصوت و البنية. rar (http://www.4shared.com/file/139834587/ac6e44c9/________.html)
الخلاف في قرآنية البسملة. rar (http://www.4shared.com/file/139834622/24ade695/___.html)
الخلافة في صدر الإسلام (دراسة في الفكر السياسي والديني وتطوره في دولة الإسلام في مرحلة التكوين. rar (http://www.4shared.com/file/139834826/295e0f86/_________________.html)
الخمر عقوبتها وآثارها. rar (http://www.4shared.com/file/139834849/efbbb591/___online.html)
الخنثى المُشْكِلُ وإشكالية التكليف الفقهي. rar (http://www.4shared.com/file/139834856/661f9941/____.html)
الداء و الدواء في جناح الذباب. rar (http://www.4shared.com/file/139834877/232ecb55/_____.html)
الدائرة - انحرافات الفلاسفة و. rar (http://www.4shared.com/file/139834889/430efa9d/_-___.html)
الدائرة - انحرافات متنوعة الم. rar (http://www.4shared.com/file/139834897/bdade6db/_-___.html)
الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع. rar (http://www.4shared.com/file/139834911/9dd5a3d1/______.html)
الدرس النفسي لأبي نواس ما بين العقاد والنويهي. rar (http://www.4shared.com/file/139834915/9ab867c8/_______.html)
الدعاء وأثره في استجابة المدعوين. rar (http://www.4shared.com/file/139834927/5f9b5527/____.html)
الدعاوى والبيّنات القضاء. rar (http://www.4shared.com/file/139834950/8ebe5643/___online.html)
الدعوة إلى إسلام ما قبل الخلاف. rar (http://www.4shared.com/file/139834992/cc057863/_____.html)
الدعوة الإسلامية في عصر ثور. rar (http://www.4shared.com/file/139834983/a21979b4/____.html)
الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته. rar (http://www.4shared.com/file/139834994/2566dd56/_____.html)
الدفاع عن حديث الجارية. rar (http://www.4shared.com/file/139835004/43c93af5/___.html)
الدفوع الموضوعية في دعاوي التفريق بحكم القاضي. rar (http://www.4shared.com/file/139835203/de297b38/______.html)
الدكتوارة الاستاذ شحاته الشيخ. rar (http://www.4shared.com/file/139835329/d089a93/___.html)
الدكتور جاسر أبو صفية و قصيدة بانت سعاد. rar (http://www.4shared.com/file/139835346/cbed2084/_______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/274)

---

الدلالات الشرعية على العلوم الطبيعية. rar (http://www.4shared.com/file/139835353/a29ce54a/____.html)
الدلالة الإيحائية في الصيغة الفردية. rar (http://www.4shared.com/file/140435791/fb1ef07/____.html)
الدور الدعو لأمهات المؤمنين. rar (http://www.4shared.com/file/139835682/66fe697a/___.html)
الديباجة على سنن ابن ماجه تأليف كمال الدين، أبي البقاء، محمد بن موسى بن عيسى الشافعي المعروف با. rar (http://www.4shared.com/file/139835978/aefdb96/__________________.html)
الذئب أسماؤه، وكناه، وصفاته. rar (http://www.4shared.com/file/139836118/40138246/___.html)
الذات و أحوالها في شعر البهاء زهير. rar (http://www.4shared.com/file/139835998/946cf618/______.html)
الذرية الصالحة وأثرها. rar (http://www.4shared.com/file/139836082/70c6ba26/___online.html)
الرؤى الصادقة حجيتها وضوابطها –دراسة أصولية فقهية. rar (http://www.4shared.com/file/139836868/832f0e/______.html)
الرؤى وضوابط تعبيرها في ضوء الكتاب والسنّة. rar (http://www.4shared.com/file/139836888/9e000280/______.html)
الرؤية البلاغية في قراءة النص. rar (http://www.4shared.com/file/139836900/59c06a8d/____.html)
الربط الأدوات. rar (http://www.4shared.com/file/139836125/158fad38/__online.html)
الرتبة النسق اللفظي في اللغة العربية القياسية المعاصرة دراسة وفق منهج الحكم النحوي والربط. rar (http://www.4shared.com/file/139836135/c949c79/_____________.html)
الرجوع عن الشهادة وأحكامه في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139836137/e29afd55/______.html)
الرحالة العبدري. rar (http://www.4shared.com/file/139836141/44b8cea7/__online.html)
الرحم و الرحمن بين الاشتقاق و التفسير. rar (http://www.4shared.com/file/140435965/85da1adb/______.html)
الرحم والرحمن بين الاشتقاق والتفسير. rar (http://www.4shared.com/file/139836282/73426e48/____.html)
الرخصة عند الاصوليين وعلاقتها بمراتب مقاصد الشريعة. rar (http://www.4shared.com/file/139836337/e11e293b/______.html)
الرد على الأخطاء اللغوية المزعومة في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139836362/ec0329f1/_______.html)
الرد على الطاعن في أبي هريرة رضي الله عنه. rar (http://www.4shared.com/file/139836366/eb6eede8/________.html)
الرد على مزاعم المستشرقَين إجناتس جولدتسيهر ويوسف شاخت ومن أيدهما من المستغربين. rar (http://www.4shared.com/file/139836453/b5665c21/___________.html)
الرد على من قال بإختلاف الأهلة و احتج بحديث كريب. rar (http://www.4shared.com/file/139836459/55b3b53f/_________.html)
الردود الندية على أدلة موجبي الحج على الفورية و ترجيح مذهب الشافعية. rar (http://www.4shared.com/file/139836463/9e4b0fe2/___________.html)
الرعاية الاجتماعية في السنة النبوية دراسة موضوعية. rar (http://www.4shared.com/file/139836573/86925494/_______.html)
الرقابة الشرعية للدكتور العياشي فداد. rar (http://www.4shared.com/file/139836586/7160bcd4/____.html)
الرقابة الشرعية للدكتور الفرفور. rar (http://www.4shared.com/file/139836596/687b8d95/___.html)
الرقابة الشرعية- د. عبد الله مبروك النجار. rar (http://www.4shared.com/file/139836578/11408d1c/_-_____.html)
الرقابة-د. يوسف بن عبد الله الشبيلي. rar (http://www.4shared.com/file/139836606/bbff8885/-_____.html)
الرقية الشرعية (العلاج بالقرآن). rar (http://www.4shared.com/file/139836609/2b409514/_____.html)
الرقية الشرعية تعريفها وصفتها. rar (http://www.4shared.com/file/139836630/79b17e73/___.html)
الرماية بالسهام وأثرها في غزوة الخندق. rar (http://www.4shared.com/file/139836644/319d2cad/_____.html)
الرمز في القص الشعري العربي. rar (http://www.4shared.com/file/139836648/382b6086/_____.html)
الرهبانية النصرانية - دراسة نقدية في ضوء الإسلام. rar (http://www.4shared.com/file/139836663/9dcfdb8c/__-_____.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/275)

---

الرهن قبل ثبوت الحق. rar (http://www.4shared.com/file/139836675/6db74ff8/___.html)
الرواة الذين ترجم لهم الذهبي في تذكرة الحفاظ وحكم عليهم بالضعف في كتبه في الضعفاء وأسباب ذلك. rar (http://www.4shared.com/file/139836690/835e96f9/________________.html)
الرواة الذين تكلم فيهم ابو حاتم وروى لهم البخاري في صحيحه دراسة تطبيقية. rar (http://www.4shared.com/file/139836801/2f05302c/_____________.html)
الرواة الذين قال فيهم أبو زرعة الرازي (لين) واحتج بهم مسلم في صحيحه دراسة توثيقية. rar (http://www.4shared.com/file/139836819/38c5895f/________________.html)
الرواة عن سعيد بن أبي عروبة ممن ورد فيهم ما يميز حديثهم عنه أهو قبل الاختلاط أم بعده؟. rar (http://www.4shared.com/file/139836839/af3ebdd/__________________.html)
الرُّؤية النَّبويّة الشَّريفة للشِّعر. rar (http://www.4shared.com/file/139836906/b0a3cfb8/___.html)
الرُّواة الذين كُنُّوا (بأبي زرعة). zip (http://www.4shared.com/file/139836823/f33d3382/______.html)
الزحام وأثره في أحكام النسك (الحج والعمرة). rar (http://www.4shared.com/file/139836922/85f86923/________.html)
الزراعة في جنوب الجزيرة العربية في العصر العباسي حتى نهاية القرن الرابع الهجري. rar (http://www.4shared.com/file/139836962/e194ac27/____________.html)
الزمخشري اثاره و منهجه النحوي. rar (http://www.4shared.com/file/139837788/2de022d8/____.html)
الزواج العرفي بين الشرع والقانون. rar (http://www.4shared.com/file/139837799/43fc230f/____.html)
الزواج العرفي و موقف الشرع منه. rar (http://www.4shared.com/file/139837825/a2e2f1d2/_____.html)
الزواج من نساء أهل الكتاب (أحكامه و آثاره). rar (http://www.4shared.com/file/139837834/ccfef005/_________.html)
الزيادة على الأحكام الثابتة في القرآن الكريم بالسنة النبوية. rar (http://www.4shared.com/file/139838683/e3938131/________.html)
الزيادة من الحروف في القرآن الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139860744/ddd49636/_____.html)
الزُط وموقعهم في التاريخ الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139836964/8f70912/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139862526/cc0d4c79/___-____.pdf (http://www.4shared.com/file/139862526/cc0d4c79/___-____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139862817/98ffbc7f/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139862817/98ffbc7f/______.html)
السببية في القرآن الكريمالأسس والمظاهر دراسة تأصيلية تحليلية. rar (http://www.4shared.com/file/139860977/656eb945/_______.html)
السببية في جناية القتل دراسة مقارنة. rar (http://www.4shared.com/file/139861201/77a50233/_____.html)
السحر والشعوذة في ضوء الكتاب والسنة. doc (http://www.4shared.com/file/139861263/cff1c499/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139861495/a58701d1/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139861495/a58701d1/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139861947/f6ff8de3/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139861947/f6ff8de3/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139862268/4a96b2ff/______469-483__1077-1090____.pdf (http://www.4shared.com/file/139862268/4a96b2ff/______469-483__1077-1090____.html)
السموأل الحقيقة والتاريخ. doc (http://www.4shared.com/file/139862293/5adc77b8/___online.html)
السنة السياسية. doc (http://www.4shared.com/file/139862302/fddb9650/__online.html)
السنة النبوية المصدر الثاني في التشريع الإسلامي من حيث الاحتجاج والعمل. rar (http://www.4shared.com/file/139862496/2e3bff85/__________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139862881/a05ea203/________________.pdf (http://www.4shared.com/file/139862881/a05ea203/________________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139862929/55a8a88c/______________.pdf (http://www.4shared.com/file/139862929/55a8a88c/______________.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/276)

---

السياسة المالية للدولة فى عصر الرسالة. doc (http://www.4shared.com/file/139862959/1ae93e4b/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139863518/b82455d8/____________.pdf (http://www.4shared.com/file/139863518/b82455d8/____________.html)
السّبقُ التّرْبَوِيُّ مَفْهُومُهُ وَمَنْهَجُهُ وَمَعَالِمُهُ فِي ضَوءِ النَّهجِ الإسْلامِيّ د خَ. rar (http://www.4shared.com/file/139861241/13c9c737/__________.html)
السَّبَق. doc (http://www.4shared.com/file/139861223/ab9d019d/_online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139861564/54da47bf/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/139861564/54da47bf/_________.html)
الشباب على الإنترنت. doc (http://www.4shared.com/file/139863533/1dc0eed2/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139864337/83f76ec0/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/139864337/83f76ec0/_________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139864520/5b690/___________.pdf (http://www.4shared.com/file/139864520/5b690/___________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139864652/a30cff22/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139864652/a30cff22/____.html)
الشخصية الاعتبارية. rar (http://www.4shared.com/file/139864741/22dcf5ee/__online.html)
الشخصية اليهودية الإسرائيلية والروح العدوانية. rar (http://www.4shared.com/file/139864812/cdfe172c/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139865081/339acb02/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139865081/339acb02/___.html)
الشرف من جهة الأم بين النفي والإثبات. doc (http://www.4shared.com/file/139865099/245a7271/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139865190/5c44a0e2/________.pdf (http://www.4shared.com/file/139865190/5c44a0e2/________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139865208/811b2dc0/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139865208/811b2dc0/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139865258/fc6cd985/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139865258/fc6cd985/____.html)
الشعر في بلاط عمر بن عبد العزيز. rar (http://www.4shared.com/file/139865323/253dfcfd/______.html)
الشعر في موقعة صفين. doc (http://www.4shared.com/file/139865347/740a9f62/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139865811/ec4b21f3/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/139865811/ec4b21f3/___online.html)
الشفعة. doc (http://www.4shared.com/file/139865859/86fc6cc5/_online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139865873/541fe759/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139865873/541fe759/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139865917/4eaeef1/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139865917/4eaeef1/____.html)
الشهاب السني الطارد للمبتدع المارد. doc (http://www.4shared.com/file/139865927/2fc7bd32/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139866369/b3317f09/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139866369/b3317f09/____.html)
الشهيد في تراث السنّة و الشيعة؛ نموذج الحسين بن علي. rar (http://www.4shared.com/file/140436236/7f44ff2b/__________.html)
الشيخ أبوبكر محمود جومي حياته مواقفه وآراؤه. rar (http://www.4shared.com/file/139866412/6eed26c3/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139867396/1caa1932/____-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139867396/1caa1932/____-__.html)
الشَخْصيَّةُ الإسْلاميَّة وموقعها اليوم بين النظم والعقائد. doc (http://www.4shared.com/file/139864704/36dac465/______.html)
الصبر في القران الكريم. rar (http://www.4shared.com/file/139867399/8c1504a3/___.html)
الصحابة ومكانتهم عند المسلمين. rar (http://www.4shared.com/file/139867411/4f58101c/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139867780/ebdb259a/__online.pdf (http://www.4shared.com/file/139867780/ebdb259a/__online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/277)

---

الصراع الإسلامي الصهيوني بنو اسرائيل في القرآن الكريم. zip (http://www.4shared.com/file/139867798/fc1b9ce9/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139867815/412f2d61/__online.pdf (http://www.4shared.com/file/139867815/412f2d61/__online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139868295/dc0232e9/_____________.pdf (http://www.4shared.com/file/139868295/dc0232e9/_____________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139868348/16df5a2e/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139868348/16df5a2e/_____.html)
الصكوك - د. معبد علي الجارحي - د. عبد العظيم جلال أبوزيد. doc (http://www.4shared.com/file/139868709/2bd0760/_-_____-_____.html)
الصكوك الإسلامية وتطبيقاتها المعاصرة (التوريق) للدكتور أختر زيتي. doc (http://www.4shared.com/file/139868799/d37fbc29/___________.html)
الصكوك الاسلامية التوريق وتطبيقاتها المعاصرة - أ. د. علي محيى الدين القره داغي. doc (http://www.4shared.com/file/139868727/d73348e5/_____-_________.html)
الصكوك الاسلامية التوريق وتطبيقاتها المعاصرة وتداولها-الدكتور محمد علي القري. doc (http://www.4shared.com/file/139868742/f1031bec/_____-___.html)
الصكوك الاسلامية وتطبيقاتها المعاصرة - د. فؤاد محيسن. doc (http://www.4shared.com/file/139868783/2ab16476/____-__.html)
الصكوك وتطبيقاتها المعاصرة - للقاضي تقي العثماني. doc (http://www.4shared.com/file/139868815/194c3d37/___-___.html)
الصلاة، والصحّة النفسيَّة. rar (http://www.4shared.com/file/139868831/2c179bac/___.html)
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فضلها وكيفيتها. zip (http://www.4shared.com/file/139868834/5c7d6f23/________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139869246/48197a7b/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139869246/48197a7b/_____.html)
الصلح في الجنايات. doc (http://www.4shared.com/file/139869280/dcf9042/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139869384/b603e6c/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/139869384/b603e6c/_________.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم اصواتا وابنية ودلالة - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/139870233/375a7e09/________-___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139868672/dbec2218/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139868672/dbec2218/____.html)
الصّوتيات عند ابن جني في ضَوء الدراسات اللغوية العربية والمعاصرة. doc (http://www.4shared.com/file/139869298/1a0f2931/_________.html)
الضاد بين الشفاهية والكتابية. rar (http://www.4shared.com/file/139870286/a4c4534d/___.html)
الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي للقرآن المجيد. rar (http://www.4shared.com/file/140436500/b8451f58/_____.html)
الضبط عند المحدثين وأثره في الراوي والمروي. rar (http://www.4shared.com/file/139870302/6ab2776b/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139870884/475db7b7/_______-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139870884/475db7b7/_______-__.html)
الضعف المعنوي وأثره في سقوط الأمم ملوك الطوائف نموذجا. rar (http://www.4shared.com/file/139871142/b5e60164/________.html)
الضوابط الشرعية 0 الوشلي. rar (http://www.4shared.com/file/139871149/2234d8ec/___0_.html)
الضوابط الشرعية لاستثمار الأموال. rar (http://www.4shared.com/file/139871176/99a696be/___.html)
الضوابط الشرعية لفروع المعاملات الإسلامية بالبنوك التقليدية. rar (http://www.4shared.com/file/139871196/725bb30/______.html)
الضوابط الشرعية للمعاملات المالية المعاصرة. rar (http://www.4shared.com/file/139871218/2a02a266/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139871249/207266b5/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139871249/207266b5/____.html)
الضوابط_الشرعية_لسلوكيات_رجال_الأعمال. doc (http://www.4shared.com/file/139871261/1c9f8c05/____.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/278)

---

http://dc143.4shared.com/img/139871531/64a76ec5/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139871531/64a76ec5/___.html)
الطبيب المسلم والعلاج بالقرآن. doc (http://www.4shared.com/file/139871569/170b12b2/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139872024/19a8c60e/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139872024/19a8c60e/_____.html)
الطريقة المثلى لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. doc (http://www.4shared.com/file/139872051/2683a446/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139872221/6a46e6ef/_online.pdf (http://www.4shared.com/file/139872221/6a46e6ef/_online.html)
الطهارة في الطواف. doc (http://www.4shared.com/file/139872255/226ab431/___online.html)
الطواف أنواعه وأحكامه. doc (http://www.4shared.com/file/139872347/d4bd8e6b/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139872746/a4b31621/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139872746/a4b31621/_____.html)
العجب ممن جوز سماع الالات الطرب. doc (http://www.4shared.com/file/139872798/f6a5456b/_____.html)
العدالة الاجتماعية. rar (http://www.4shared.com/file/139873005/e425f37f/__online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139873180/5d54e7cf/___________________.pdf (http://www.4shared.com/file/139873180/5d54e7cf/___________________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139873259/93609f7f/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139873259/93609f7f/____.html)
العذاب الأدنى. doc (http://www.4shared.com/file/139873302/7807d885/__online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139873347/6c01e90e/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139873347/6c01e90e/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139873836/5812a0be/___________.pdf (http://www.4shared.com/file/139873836/5812a0be/___________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139873924/aec59ae4/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139873924/aec59ae4/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139873968/c31f13cb/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139873968/c31f13cb/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139874004/ef5fb50/____________.pdf (http://www.4shared.com/file/139874004/ef5fb50/____________.html)
العين الحاسدة دراسة شرعية. doc (http://www.4shared.com/file/139878481/fb9992b3/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139874039/5b69d42e/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/139874039/5b69d42e/_________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139874197/47fc7b94/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139874197/47fc7b94/_______.html)
العقد الفريد لبيان الراجح من الخلاف. rar (http://www.4shared.com/file/139875145/a4e00390/_____.html)
العقل في السنة النبوية- دراسة تحليلية تربوية. rar (http://www.4shared.com/file/139875276/1482bfb0/___-___.html)
العقل ودوره في الحياة دراسة شرعية من خلال السنة النبوية. doc (http://www.4shared.com/file/139875365/9552b57c/_________.html)
العقل – دراسة مقاصدية في تحريره وإعادة تشكيله وتنميته في ضوء التحديات الواقع المعاصر. rar (http://www.4shared.com/file/139875214/acd6791a/_____________.html)
العقود الإلكترونية. doc (http://www.4shared.com/file/139875394/65cd9925/__online.html)
العقود ومعنى تكييفها الشرعي. zip (http://www.4shared.com/file/139875398/6c7bd50e/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139876208/aeceab9e/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139876208/aeceab9e/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139876269/8f933c8e/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139876269/8f933c8e/______.html)
العلاج بالرقية الشرعية. doc (http://www.4shared.com/file/139876273/765de4d1/___online.html)
العلاج بالقرآن. doc (http://www.4shared.com/file/139876299/80b2041/__online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/279)

---

http://dc143.4shared.com/img/139876316/51afddef/___________.pdf (http://www.4shared.com/file/139876316/51afddef/___________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139876444/c7995e03/_____1936_-_1948.pdf (http://www.4shared.com/file/139876444/c7995e03/_____1936_-_1948.html)
العلاقة بين الحذف و الكثرة عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/140436546/354a7f69/______.html)
العلاقة بين العذر والجهل. rar (http://www.4shared.com/file/139876462/1ccc99b4/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139876488/629a5d24/________.pdf (http://www.4shared.com/file/139876488/629a5d24/________.html)
العلاقية بين التوكل على الله. doc (http://www.4shared.com/file/139876513/254855d2/____.html)
العلاّمة القرضاوي اقتصاديا. doc (http://www.4shared.com/file/139876531/f970567c/___online.html)
العلة النحوية 1. doc (http://www.4shared.com/file/139876538/80aceed8/__1.html)
http://dc143.4shared.com/img/139876582/838dde0d/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139876582/838dde0d/_____.html)
العلمانية بين النظرية والتطبيق، د. محمد عيسى. rar (http://www.4shared.com/file/139876651/ad6c4fa3/_____.html)
العلمانية؛ ذلك الشرك الأكبر. doc (http://www.4shared.com/file/139876660/f1462cf6/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139876762/1e8a27ed/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139876762/1e8a27ed/______.html)
العنف الأسرى -د. رشا عمر الدسوقي. doc (http://www.4shared.com/file/139876782/80090a63/__-___.html)
العنف الأسري. للدكتور عبد السلام العبادي. doc (http://www.4shared.com/file/139876808/a3592e48/______.html)
العنف الأسري بين الإعلانات الدولية والشريعة الإسلامية-د-نهى عدنان القاطرجي. doc (http://www.4shared.com/file/139876848/c735eb4c/______--__.html)
http://dc143.4shared.com/img/139877115/739e3f5e/____-_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139877115/739e3f5e/____-_____.html)
العنف في نطاق الأسرة - الدكتور طه ريان. doc (http://www.4shared.com/file/139877142/908d5eb8/____-___.html)
العنف في نطاق الأسرة - دكتور حسن صفر. doc (http://www.4shared.com/file/139877162/a2bb3c3a/____-___.html)
العنف في نطاق الأسرة - محمد صلاح الدين المستاوي. doc (http://www.4shared.com/file/139877177/cbcaf9f4/____-____.html)
العنف في نطاق الأسرة -الشيخ د. محمد رشيد راغب قباني. doc (http://www.4shared.com/file/139877187/4c52e53b/____-_____.html)
العنف في نطاق الأسرة-ا. د. كايد يوسف قرعوش. doc (http://www.4shared.com/file/139877380/d1b2a4f6/___-___.html)
العنف في نطاق الأسرة-الدكتور محمد رأفت عثمان. doc (http://www.4shared.com/file/139877414/252cd23/___-___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139877434/3064afa1/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139877434/3064afa1/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139877894/c391be4f/____________-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139877894/c391be4f/____________-__.html)
http://dc143.4shared.com/img/139878031/1f64e3a4/___________.pdf (http://www.4shared.com/file/139878031/1f64e3a4/___________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139878104/45e12edf/_______247_-_334.pdf (http://www.4shared.com/file/139878104/45e12edf/_______247_-_334.html)
http://dc143.4shared.com/img/139878181/fd525058/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139878181/fd525058/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139878213/c0d83464/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139878213/c0d83464/____.html)
العولمة الثقافية اللغوية. doc (http://www.4shared.com/file/139878268/184b7b2b/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139878397/eae1042/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139878397/eae1042/_____.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/280)

---

العيادات القرآنية وحدود التطبيّب بالقرآن. doc (http://www.4shared.com/file/139878408/4a9ca01f/____.html)
العَدالةُ التَّوزيعيّةُ في النظام المالي الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139873055/9952073a/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139878537/f0cc847a/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139878537/f0cc847a/_____.html)
الغرائب والأفراد مفهومهما وأثرهما في الحديث المعلّ. doc (http://www.4shared.com/file/139878549/58353fba/______.html)
الغزو المغولي وأثره في الشعر العربي. rar (http://www.4shared.com/file/139878591/e340c9c5/_____.html)
الغنائم البحرية. doc (http://www.4shared.com/file/139878616/b7bb6837/__online.html)
المدخل إلى مناهج المفسِّرين. doc (http://www.4shared.com/file/139895239/5f61d944/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139879290/29b488b3/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139879290/29b488b3/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139879260/ae2c947c/__online.pdf (http://www.4shared.com/file/139879260/ae2c947c/__online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139879035/a0b540d8/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139879035/a0b540d8/______.html)
الفتوى ونقلها شروط وضوابط. doc (http://www.4shared.com/file/139913115/b8e08e0c/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139910633/744ff0d0/___________.pdf (http://www.4shared.com/file/139910633/744ff0d0/___________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139920741/936217dc/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139920741/936217dc/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139913081/6f8d9b6b/___1.pdf (http://www.4shared.com/file/139913081/6f8d9b6b/___1.html)
الفتوى في الحج والاجتهاد الفردي. doc (http://www.4shared.com/file/139913090/1919abc/____.html)
الفتوى. zip (http://www.4shared.com/file/139910643/3b0e6617/_online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139913161/f0ccdcd2/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139913161/f0ccdcd2/____.html)
الفحص قبل الزواج في الفقه الإسلامي. doc (http://www.4shared.com/file/139913201/a4d0c50d/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139913276/75f5c669/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/139913276/75f5c669/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139913390/3d724e5/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139913390/3d724e5/___.html)
الفرضيات وآثارها في احكام النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/139913425/95061f24/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139913608/da05d575/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139913608/da05d575/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139913515/bfe926d0/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139913515/bfe926d0/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139915228/ca5140f7/_______________.pdf (http://www.4shared.com/file/139915228/ca5140f7/_______________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139915381/48a07aee/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139915381/48a07aee/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139915405/825b227a/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139915405/825b227a/____.html)
الفساد ومنعكساته الاقتصادية والاجتماعية. rar (http://www.4shared.com/file/139915428/cedc3c45/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139915467/3a0fe4d0/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139915467/3a0fe4d0/______.html)
الفقه وأصوله بين التراث والمعاصرة. doc (http://www.4shared.com/file/139915531/afd9df97/____.html)
الفكر الأشعري نموذجا نظرية السَّببية في الفِكرَين العقدي والأصولي. doc (http://www.4shared.com/file/139915539/a10257a5/________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139880245/1328da2a/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139880245/1328da2a/_______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/281)

---

http://dc143.4shared.com/img/139880488/c5a19529/________505___.pdf (http://www.4shared.com/file/139880488/c5a19529/________505___.html)
الفكر والأسلوب في شعر عبد السلام المقدسي. doc (http://www.4shared.com/file/139880514/1c17087c/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139881444/d81ef16b/________________-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139881444/d81ef16b/________________-__.html)
الفهم الجديد للنصوص. doc (http://www.4shared.com/file/139881459/bfb4bc97/___online.html)
الفوائد التربوية المستنبطة من سورة النحل. rar (http://www.4shared.com/file/139881463/744c064a/_____.html)
الفوائد السنية في شرح الألفية (في أصول الفقه) تأليف أبو عبد الله محمد بن عبد الدائم العسقلاني ال. rar (http://www.4shared.com/file/139887026/4228c0c1/___________________.html)
الفوائد السنية في شرح الألفية. rar (http://www.4shared.com/file/139885922/e09df7dc/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139887808/99b5defc/________________.pdf (http://www.4shared.com/file/139887808/99b5defc/________________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139887844/f46f57d3/_-___.pdf (http://www.4shared.com/file/139887844/f46f57d3/_-___.html)
القدس بين حقائق التاريخ وزيف الإسرائيليات. doc (http://www.4shared.com/file/139887873/412691b3/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139887893/dfa5bc3d/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139887893/dfa5bc3d/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139918432/c5783cc7/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139918432/c5783cc7/_____.html)
القرآن الكريم هيمنته وخاتميته وعالميته وخلوده. doc (http://www.4shared.com/file/139918450/7d2cfa6d/_____.html)
القرآن الكريم واللهجات العربيّة (دراسة لغويّة). doc (http://www.4shared.com/file/139889269/55a0bb09/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139889309/23876b8/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139889309/23876b8/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139888425/844b29f1/_____-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139888425/844b29f1/_____-__.html)
http://dc143.4shared.com/img/139915870/b46ab956/________________-.pdf (http://www.4shared.com/file/139915870/b46ab956/________________-.html)
http://dc143.4shared.com/img/139916274/ac255777/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139916274/ac255777/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139917081/e0ef0c3c/________________-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139917081/e0ef0c3c/________________-__.html)
http://dc143.4shared.com/img/139917133/ecd7deec/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139917133/ecd7deec/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139918302/eb1a7981/______-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139918302/eb1a7981/______-__.html)
القراءة الجماعية في الرقية الشرعية. doc (http://www.4shared.com/file/139918312/f20148c0/____.html)
القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة. zip (http://www.4shared.com/file/139918321/40254ab9/_____.html)
القرارات العسكرية النبوية و. rar (http://www.4shared.com/file/139918346/881b789c/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139889337/cead087c/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139889337/cead087c/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139889490/af6963d0/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139889490/af6963d0/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139889666/c2160e44/__________.pdf (http://www.4shared.com/file/139889666/c2160e44/__________.html)
القصة في القرآن الكريم. doc (http://www.4shared.com/file/139889688/bb2d0ecd/___.html)
القضاء بالقرائن المعاصرة. doc (http://www.4shared.com/file/139889707/e289f363/___online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/282)

---

http://dc143.4shared.com/img/139889797/334b482a/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139889797/334b482a/____.html)
القواعد الثلاثون في فن الإملاء. zip (http://www.4shared.com/file/139889801/b6116b/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139889985/cec0354d/___________________.pdf (http://www.4shared.com/file/139889985/cec0354d/___________________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139890411/50dfbf74/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139890411/50dfbf74/___.html)
القواعد بين الفقه و المقاصد. rar (http://www.4shared.com/file/139890419/5e043746/____.html)
القواعد و الضوابط الفقهية عند الإمام ابن دقيق العيد من خلال كتابه الإحكام شرح عمدة الأحكام. rar (http://www.4shared.com/file/139890640/592bafc9/_______________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139890943/cb7eb94e/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/139890943/cb7eb94e/_________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139891263/4da15348/___________702__________.pdf (http://www.4shared.com/file/139891263/4da15348/___________702__________.html)
القول الجلى بشأن والدى النبى. doc (http://www.4shared.com/file/139891314/9d463a1b/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139891351/89400b90/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139891351/89400b90/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139891382/a5e72467/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139891382/a5e72467/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139891511/e9a1b226/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139891511/e9a1b226/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139891624/b0a0ab33/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139891624/b0a0ab33/______.html)
القياس النحوي عند الزمخشري وأثره في مواقفه من القراءات القرآنية. doc (http://www.4shared.com/file/139891659/81504149/_________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139891713/42b0764/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139891713/42b0764/_____.html)
القيم المتضمنة في أفلام الرسوم المتحركة. rar (http://www.4shared.com/file/139891753/6047c260/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139892086/b279f1c9/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139892086/b279f1c9/_______.html)
القُرْآنُ الْكَرِيمُ الْمَصْدَرُ الأَوَّلُ لِلتَّفْسِيرِ – د. مُحَمَّدُ بْنُ صَالِح الْبَرَّاك. doc (http://www.4shared.com/file/139918365/23244ba4/_________.html)
القُولُ الأحْمَدُ فِي أَحْكَامٍ في حُرْمَةِ الْمَسْجِدِ – د. عَبْدُ اللهِ بْنُ مُعتِقٍ السّهلي. doc (http://www.4shared.com/file/139891288/44f0a74e/____________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139892998/430bd600/________________47.pdf (http://www.4shared.com/file/139892998/430bd600/________________47.html)
الكافي في الإملاء و الترقيم. zip (http://www.4shared.com/file/139893013/ab6dd96a/____.html)
الكتابة العربية وتطورها. rar (http://www.4shared.com/file/139893033/995bbbe8/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139893099/8361ba7c/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139893099/8361ba7c/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139893160/7ce77420/______-_.pdf (http://www.4shared.com/file/139893160/7ce77420/______-_.html)
الكشف الصوفي. doc (http://www.4shared.com/file/139893178/6b27cd53/__online.html)
الكفاءة في الزواج. doc (http://www.4shared.com/file/139893193/62763955/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139893225/6aa7fbf2/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139893225/6aa7fbf2/___.html)
http://dc166.4shared.com/img/141230508/e3db201f/________-___-______-_____-____-___.pdf (http://www.4shared.com/file/141230508/e3db201f/________-___-______-_____-____-___.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/283)

---

اللؤلؤ والجوهر المستخرج من سورة الكوثر. doc (http://www.4shared.com/file/139893905/54c47691/_____.html)
اللسانيات الحديثة والتفكير اللساني العربي. doc (http://www.4shared.com/file/139893322/f5010466/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139893771/16760945/_______________-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139893771/16760945/_______________-__.html)
اللغات بين التعامل الواقعي والتأصيل الشرعي. rar (http://www.4shared.com/file/139893780/e6e9251c/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139893822/f954eb87/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139893822/f954eb87/____.html)
اللغة العربية و مكانتها بين اللغات. rar (http://www.4shared.com/file/139893826/fe392f9e/_____.html)
اللغة العربية وأهميتها في إعداد المعلم قضايا وإشكالات تتعلق بتحديات العصر. rar (http://www.4shared.com/file/139893834/92c7ff3/__________.html)
اللغة الفصحى المعاصرة بين التحديات والأمل. doc (http://www.4shared.com/file/139893845/316ad9a2/_____.html)
اللمعة في بيان جواز الاكتفاء برجل واحد مع الإمام في صلاة الجمعة. doc (http://www.4shared.com/file/139893877/f449eb4d/___________.html)
الله الرحمن الرحيم. doc (http://www.4shared.com/file/139893886/4d6c714/___online.html)
http://dc170.4shared.com/img/139929124/ccd777ed/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139929124/ccd777ed/______.html)
http://dc162.4shared.com/img/142204366/af9e2136/______.pdf (http://www.4shared.com/file/142204366/af9e2136/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139894038/935e5ad9/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139894038/935e5ad9/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139894251/bf5c9195/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139894251/bf5c9195/_______.html)
المبشرات بالخلافة الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139894304/b383fb68/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139894370/fbafa9b6/________.PDF (http://www.4shared.com/file/139894370/fbafa9b6/________.html)
المبهمات. doc (http://www.4shared.com/file/139894383/e53ee4c3/_online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139894564/e154205c/________.pdf (http://www.4shared.com/file/139894564/e154205c/________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139894595/11cb0c05/______.pdf (http://www.4shared.com/file/139894595/11cb0c05/______.html)
المتفق والمفترق. doc (http://www.4shared.com/file/139894614/ac5308c2/__online.html)
المجاهد شهاب الدين الغوري و دوره في فتوحات الهند. rar (http://www.4shared.com/file/139894741/a08c623f/________.html)
المحافظ على البيئة - الدكتور النجيمي. doc (http://www.4shared.com/file/139894775/8cccf5e5/___-__.html)
المحررات وحجيتها في الإثبات في الفقه الإسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/139894784/7c53d9bc/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139895123/a4e9bf42/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/139895123/a4e9bf42/___online.html)
المدبج ورواية الأقران. rar (http://www.4shared.com/file/139895129/443c565c/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139895147/f5dedcdd/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139895147/f5dedcdd/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139895271/35d69472/_____.pdf (http://www.4shared.com/file/139895271/35d69472/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139895341/1f39ad86/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139895341/1f39ad86/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139895669/251f85dd/______-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139895669/251f85dd/______-__.html)
http://dc143.4shared.com/img/139895839/52f65c92/_______1343-_1925__1373-_1353.pdf (http://www.4shared.com/file/139895839/52f65c92/_______1343-_1925__1373-_1353.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/284)

---

المذكر والمؤنث ماهيته وأحكامه. rar (http://www.4shared.com/file/139895875/3f2cd5bd/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139895930/2ae88e01/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139895930/2ae88e01/_______.html)
المرأة ودورها فى الثقافة الإسلامية. doc (http://www.4shared.com/file/139895990/d007668b/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139895952/92bc48ab/__online.pdf (http://www.4shared.com/file/139895952/92bc48ab/__online.html)
المرافعة وآدابها. doc (http://www.4shared.com/file/139896010/5ba78e2/__online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139896813/92a078e0/_____________-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139896813/92a078e0/_____________-__.html)
المسؤوليات الإداريَّة للأُسرة. doc (http://www.4shared.com/file/139899358/35289bdb/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139899400/43cbf129/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139899400/43cbf129/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139896897/5d1436f1/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139896897/5d1436f1/____.html)
المسائل العقدية المتعلقة با. doc (http://www.4shared.com/file/139896956/8764235c/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139897358/d5f7ece8/____________.pdf (http://www.4shared.com/file/139897358/d5f7ece8/____________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139897573/749e2b50/__________.pdf (http://www.4shared.com/file/139897573/749e2b50/__________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139897988/6dce1773/___________417.pdf (http://www.4shared.com/file/139897988/6dce1773/___________417.html)
المسارعة والمسابقة إلى الخيرات في القرآن الكريم. doc (http://www.4shared.com/file/139896848/7805552d/______.html)
المستثنيات من القواعد الفقهية - أنواعها والقياس عليها. rar (http://www.4shared.com/file/139898049/e1ce4330/____-___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139898387/a8859f62/_____________.pdf (http://www.4shared.com/file/139898387/a8859f62/_____________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139898420/c941f4ce/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139898420/c941f4ce/____.html)
المسجد الروحي في المحافظة. doc (http://www.4shared.com/file/139898462/432350e6/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139899274/f6adf45/_____131__-_769___748_-_1367___.pdf (http://www.4shared.com/file/139899274/f6adf45/_____131__-_769___748_-_1367___.html)
المسلمون ومستقبل الشَّراكة في الاقتصاد السِّياسيّ الدَّوليّ. doc (http://www.4shared.com/file/139899316/b6fc73d8/______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139900166/417dcf2f/______________.pdf (http://www.4shared.com/file/139900166/417dcf2f/______________.html)
المشروع الاسلامي في العهد المكي. rar (http://www.4shared.com/file/139900186/dffee2a1/____.html)
المشروع المقترح لدراسة الفقه و ما يتبعه من أصول الفقه و المصطلح. rar (http://www.4shared.com/file/139900203/650b227f/___________.html)
المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة. zip (http://www.4shared.com/file/139900228/c0ef9975/_______.html)
المصادر المرفوضة عند أهل الظاهر (). doc (http://www.4shared.com/file/139900247/60a2362/________.html)
المصارف الاسلامية بين النظرية و التطبيق. rar (http://www.4shared.com/file/139900298/231b40be/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139900383/ac10c240/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/139900383/ac10c240/_________.html)
المصطلح الشرعي ومنهجية الدّراسة المصطلحيّة في العلوم الشرعية. doc (http://www.4shared.com/file/139900480/3056857f/_______.html)
http://dc143.4shared.com/img/139900623/5034e821/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139900623/5034e821/_______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/285)

---

المصطلحات اللغوية في اللهجات العربية القديمة. doc (http://www.4shared.com/file/139900653/1f757ee6/_____.html)
المصلحة العامة كمحدد لمشروعية العمل الإداري. rar (http://www.4shared.com/file/139900693/b3c031ea/_____.html)
المصلحة المرسلة وتطبيقاتها المعاصرة. rar (http://www.4shared.com/file/139900730/d1e4e2ed/___.html)
المصلحة المرسلة وضوابط العمل بها. zip (http://www.4shared.com/file/139900741/e9a244bc/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139900767/32f7830b/___-___.pdf (http://www.4shared.com/file/139900767/32f7830b/___-___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139901079/71a7eead/_________.pdf (http://www.4shared.com/file/139901079/71a7eead/_________.html)
http://dc143.4shared.com/img/139901246/c9b17491/__________.pdf (http://www.4shared.com/file/139901246/c9b17491/__________.html)
المظاهرات. doc (http://www.4shared.com/file/139901591/e73489fa/_online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139901637/f6fe7a1c/___________.pdf (http://www.4shared.com/file/139901637/f6fe7a1c/___________.html)
المعاملات المالية للمسلمين في أوروبا. doc (http://www.4shared.com/file/139901675/7c9cde34/____.html)
المعاملات والمقاصد. doc (http://www.4shared.com/file/139901725/294046/__online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139902040/31e3aa24/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139902040/31e3aa24/_______.html)
المعاهدات في الشريعة الاسلامية. doc (http://www.4shared.com/file/139902136/9603f3e1/___.html)
المعاهدة في الشريعة الإسلامية. doc (http://www.4shared.com/file/139902257/b518daa8/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139902333/e5edd300/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/139902333/e5edd300/___online.html)
المعتزلة في دائرة المعارف ال. doc (http://www.4shared.com/file/139902347/adc181de/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139902389/e6cce3d5/_______-__.pdf (http://www.4shared.com/file/139902389/e6cce3d5/_______-__.html)
المعجزات والغيبيات بين بصائر التنزيل ودياجير الإنكار والتأويل. zip (http://www.4shared.com/file/139902404/55eb03e5/_______.html)
المعجمات الأدبية العربية (1947 - 1996). doc (http://www.4shared.com/file/139902422/8ebec452/____1947-1996__.html)
المعرّب في المصادر العربيّة. rar (http://www.4shared.com/file/140443064/6a47920e/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139902461/73db50ec/__________.pdf (http://www.4shared.com/file/139902461/73db50ec/__________.html)
المفاهيم الأساسية للنظرية ا. doc (http://www.4shared.com/file/139902492/6d4a1d99/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139903248/8400911d/_________________.pdf (http://www.4shared.com/file/139903248/8400911d/_________________.html)
المفهوم الصحيح للتوسل على ضوء السنة. zip (http://www.4shared.com/file/139903250/93c0286e/_____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139903293/a67c36d8/___.pdf (http://www.4shared.com/file/139903293/a67c36d8/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139903392/d0b96c79/_______________-___.pdf (http://www.4shared.com/file/139903392/d0b96c79/_______________-___.html)
المقصود بالعقل والغاية الرئيسية من وجوده. doc (http://www.4shared.com/file/139903427/466857b8/_____.html)
المقاطعة الاقتصاديةوذلك أضعف الإيمان. rar (http://www.4shared.com/file/139903315/860473d2/___.html)
http://dc143.4shared.com/img/139903530/c0d5996d/____.pdf (http://www.4shared.com/file/139903530/c0d5996d/____.html)
http://dc143.4shared.com/img/139903774/a0504c1e/___online.pdf (http://www.4shared.com/file/139903774/a0504c1e/___online.html)
http://dc143.4shared.com/img/139904650/91eb80b/_______.pdf (http://www.4shared.com/file/139904650/91eb80b/_______.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(79/286)

---