ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:13 م]ـ
اللهم آمين آمين آمين
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:05 ص]ـ
بعد إذن الأخ معاذ:
http://www.archive.org/details/tareek-islami
جزاك الله خيرا يا أخ مهاجي على المساعدة أسأل الله أن يجعل ذلك لك أجرا وذخرا يوم القيامة
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:07 ص]ـ
انظر هنا:
http://www.archive.org/details/elmoubdih
ورد علي بالنتيجة
جزاك الله خيرا على الجهد والمساعدة.
ولكن للأسف ليس هذا هو المطلوب، لأن الطبعة التي ساعدتني فيها هي طبعة الكتب العلمية وهي موجودة عندي من قبل، والتي أريد هي طبعة المكتب الإسلامي ,
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:15 ص]ـ
أريدُ إعرابَ القرآنِ الكريمِ وبيانَه, للدرويش.
أريده عاجلاً, وبارك الله لك, وبك, وفيك.
ـ[عبد الرحمن ابراهيم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:30 م]ـ
كتاب
براءة الملة الإسلامية من إفتراءات القاديانية) للشيخ محمد الشويكي ط3 - 2010
اصدار انصار العمل الاسلامي الموحد بيت المقدس
علي الرابط
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/M-Shweki/Braa-Final.pdf
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:58 م]ـ
أريدُ إعرابَ القرآنِ الكريمِ وبيانَه, للدرويش.
أريده عاجلاً, وبارك الله لك, وبك, وفيك.
هنا بالمكتبة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2785
بالتوفيق
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجوا من كل من يجد هذه الطبعات مصورة أن يضعها في هذا الموضوع:
الطبعات هي:
1 - المصباح المنير للفيومي بتحقيق عبد العظيم الشناوي - دار المعارف.
2 - تحرير الرواية في تقرير الكفاية (كفاية المتحفظ لابن الأجدابي) ل: محمد الطيب الفاسي تحقيق: علي حسين البواب - دار العلوم بالرياض.
3 - التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل - تأليف: محمد عبد العزيز النجار - مطبعة الفجالة تصوير مكتبة ابن تيمية.
4 - قواعد الإملاء المسمى (المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية)
تأليف:نصر الهوريني تحقيق: محمد عبد الوهاب الكحلة - دار الرسالة العالمية.
5 - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
تأليف: محمد الباجوري الخضري تحقيق: ماجد الحموي - دار ابن حزم.
6 - شذا العرف في فن الصرف
تأليف: أحمد الحملاوي تحقيق: علاء الدين عطية - مكتبة دار البيروتي.
ـ[هشام جبر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:48 ص]ـ
هل هذا الكتاب موجود مصور على الشبكة؟؟؟
أحكام اليمين د. خالد المشيقح ط: ابن الجوزي
ـ[عادل الجبالى]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وهذا الكتاب أحتاجه ضرورى ليست عندي لانى لا استطيع ان احضره من المكتبان لانى اسكن بعيدا جدااا - وكنت احتاجه من زمن طويل
الكتاب هو تيسير مسائل الفقه شرح الروض المربع - د/ عبد الكريم النملة
وهذا ايميلى للتواصل او ارسال الكتاب عليه adelslf@yahoo.com
ولن انسى لك هذا المعروف جزاك الله خيرا
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
اخي الحبيب
هل تستطيع ان تحضر لى موسوعة الطهارة بصيغة الورد او الشاملة
وجزيت خيرا
عندي بصيغة PDF ولكنها تصوير من الكتاب
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:45 ص]ـ
أريد بحث د. خالد بن علي التميمي بعنوان " ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيامالاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام ويحسن به الاستدلال "في مجلّة الشريعة والدراسات الإسلاميّة الصادرة في الكويت العدد 75 سنة النشر 2008. فهل من فاضل يصوره لنا وجزاه الله خيراً فأنا أحتاج لهذا البحث
ـ[الحازمي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم وبعد فهل لك أن تصور لي ثلاث ورقات من كتاب كمال المحاضرة في آداب البحث والمناظرة فالنسخة الموجودة ناقصة، والصفحات هي:82/ 83/84/
ولك فضل ذلك من قبل ومن بعد والسلام عليكم
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:38 ص]ـ
أريد بحث د. خالد بن علي التميمي بعنوان " ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيامالاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام ويحسن به الاستدلال "في مجلّة الشريعة والدراسات الإسلاميّة الصادرة في الكويت العدد 75 سنة النشر 2008. فهل من فاضل يصوره لنا وجزاه الله خيراً فأنا أحتاج لهذا البحث
حقيقة لم أجده ولكن نتابع البحث علنا نجده بإذن الله
وإليك هذا الرابط ولعلك اطلعت عليه من قبل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1142477
بالتوفيق
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا على الجهد والمساعدة.
ولكن للأسف ليس هذا هو المطلوب، لأن الطبعة التي ساعدتني فيها هي طبعة الكتب العلمية وهي موجودة عندي من قبل، والتي أريد هي طبعة المكتب الإسلامي ,
للأخ الفاضل محمود الأثري لإعادة النظر في هذا الموضع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/96)
ـ[اسامه احمد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:09 ص]ـ
ارجو كتاب رفع الحرج ليعقوب الباحسين وكتاب خصائص الشريعة لعمر الاشقر وكتاب وجوب تحكيم الشريعة لمناع القطان ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[اسامه احمد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:16 ص]ـ
ارجو كتاب رفع الحرج ليعقوب الباحسين وكتاب خصائص الشريعة لعمر الاشقر وكتاب وجوب تحكيم الشريعة لمناع القطان ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[رامي بن محمد التميمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 08:06 ص]ـ
أحتاج روابط مباشرة إلى: الطبقات السنية في تراجم الحنفية pdf ، للتميمي الغزي كاملا.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
اخي الحبيب
هل تستطيع ان تحضر لى موسوعة الطهارة للشيخ الدبيان بصيغة الورد او الشاملة
وجزيت خيرا
عندي بصيغة PDF ولكنها تصوير من الكتاب
ـ[بدرالدين التونسي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من ينهض لتصوير أو توفير كتاب تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية
لشيخ الأزهر مصطفى المراغي رحمه الله
و هو رغم حجمه الصغير يعتبر كتابا تأسيسيا في علم أصول الفقه
والدعوة الى تجاوز فكر الفلاسفة الى فكر علماء الدين
والله تعالى يجازي المحسنين
ـ[نورصباغ]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:03 م]ـ
الاخ معاذ يرجى التفضل علينا بالكتب
موسوعة وحدات القياس العربية الإسلامية وما يعادلها بالمقادير الحديثة للفاخوري
واحتاج الى ترجمة للشاعر كامل كما ذكر له الابيات
حسَرَت عقولَ ذوي النُهى الأهرامُ واستصغَرَت لعظيمها الأحلامُ
ملس منبّقة البناء شواهق قصرتْ لغَالٍ دونهن سهامُ
لم أدرِ حين كَبَا التفكُرُ دونها واستوهمت بعجيبها الأوهامُ
أقبورُ أملاك الأعاجم هُن أم طِلُّ رملٍ كُنَّ أم أعلامُ
في كتاب تحفة الكرام للسيوطي ذلك عن الاهرام
مشكورا
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[24 - 06 - 10, 11:25 م]ـ
اخي بارك الله فيك
أنا في حاجة ملحة في هذا الوقت الى كتاب شرح السياسة الشرعيه لابن عثيمين ولم اجده على الشبكه
فان استطعت مساعدتي جزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 06 - 10, 12:14 ص]ـ
واحتاج الى ترجمة للشاعر كامل كما ذكر له الابيات
حسَرَت عقولَ ذوي النُهى الأهرامُ واستصغَرَت لعظيمها الأحلامُ
ملس منبّقة البناء شواهق قصرتْ لغَالٍ دونهن سهامُ
لم أدرِ حين كَبَا التفكُرُ دونها واستوهمت بعجيبها الأوهامُ
أقبورُ أملاك الأعاجم هُن أم طِلُّ رملٍ كُنَّ أم أعلامُ
في كتاب تحفة الكرام للسيوطي ذلك عن الاهرام
مشكورا
أخي الكريم
هذه الأبيات ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان، والنويري في نهاية الأرب في فنون الأدب،
والقزويني في آثار البلاد وأخبار العباد ...
بلا نسبة
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[25 - 06 - 10, 12:59 ص]ـ
عفوا أخي الكريم
هل وجدت مطلوبي
ارجوا منك مساعدتي للاهمية فاريد ان ادرجها الى الشاملة
غفر الله لك ولوالديك ولنا بالمثل ومن يقرأ
مطلوبي هو
هل تستطيع ان تحضر لى موسوعة الطهارة بصيغة الورد او الشاملة
وجزيت خيرا
عندي بصيغة PDF ولكنها تصوير من الكتاب
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:45 ص]ـ
جزى الله خيراً جميع الإخوة على هذا المجهودِ الطيب، وأسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يجعلنا دائماً مفاتيح للخير.
وبعد؛
فهل توجد نسخة لصحيح الإمامِ مسلمٍ تتوفر فيها الصفات التالية:
1 - أن تكون بصيغة bok لتعمل على المكتبة الشاملة.
2 - أن تكون مشكولةً بالكاملِ.
3 - أن يكونَ ترقيمها موافقاً لترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي.
ـ[نورصباغ]ــــــــ[25 - 06 - 10, 10:18 م]ـ
أخي الكريم
هذه الأبيات ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان، والنويري في نهاية الأرب في فنون الأدب،
والقزويني في آثار البلاد وأخبار العباد ...
بلا نسبة
اخي الكريم اعلم المعلوات التي ذكرتها وتشكر
ولكنها وردت في لكتاب: فتوح مصر وأخبارها
المؤلف / أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله عبد الحكم بن أعين القرشي المصري
دار النشر / دار الفكر - بيروت - 1416هـ/ 1996م
عدد الأجزاء / 1
الطبعة: الأولى
تحقيق: محمد الحجيري
صفحة 49
للشاعر كامل ولا اجد له ترجمة فاعينونا اعانكم الله
وهل من اخبار حول الكتاب الذي طلبته؟
جزيتم خيرا
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/97)
هل يتيسر لك اخي بأن أطلب من فضيلتكم بعض الكتب ****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=utf-8">****** name="ProgId" *******="Word.Document">****** name="Generator" *******="Microsoft Word 12">****** name="Originator" *******="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsoht mlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsoht mlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsoht mlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromote
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
F/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" Def
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/98)
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote"/> <w:LsdException Locked="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/99)
Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/100)
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/101)
5"/> < w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/102)
mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 415 0;} @font-face {font-family:Tahoma; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-520081665 -1073717157 41 0 66047 0;} @font-face {font-family:"ATraditional Arabic"; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8195 -2147483648 8 0 65 0;} @font-face {font-family:AL-Mateen; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"ACS Fayrouz Bold"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1 Decorative"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic \;"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:auto; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-justify:kashida; text-kashida:0%; text-indent:22.7pt; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:18.0pt; font-family:"Tahoma","sans-serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"ATraditional Arabic"; position:relative; top:-1.0pt; mso-text-raise:1.0pt; letter-spacing:.1pt; mso-font-kerning:12.0pt; mso-fareast-********:AR-SA;} p.MsoListParagraph, li.MsoListParagraph, div.MsoListParagraph {mso-style-priority:34; mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; margin-top:0cm; margin-right:36.0pt; margin-bottom:0cm; margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; text-align:justify; text-justify:kashida; text-kashida:0%; text-indent:22.7pt; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:18.0pt; font-family:"Tahoma","sans-serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"ATraditional Arabic"; position:relative; top:-1.0pt; mso-text-raise:1.0pt; letter-spacing:.1pt; mso-font-kerning:12.0pt; mso-fareast-********:AR-SA;} p.MsoListParagraphCxSpFirst, li.MsoListParagraphCxSpFirst, div.MsoListParagraphCxSpFirst {mso-style-priority:34; mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-type:export-only; margin-top:0cm; margin-right:36.0pt; margin-bottom:0cm; margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; text-align:justify; text-justify:kashida; text-kashida:0%; text-indent:22.7pt; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:18.0pt; font-family:"Tahoma","sans-serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/103)
mso-bidi-font-family:"ATraditional Arabic"; position:relative; top:-1.0pt; mso-text-raise:1.0pt; letter-spacing:.1pt; mso-font-kerning:12.0pt; mso-fareast-********:AR-SA;} p.MsoListParagraphCxSpMiddle, li.MsoListParagraphCxSpMiddle, div.MsoListParagraphCxSpMiddle {mso-style-priority:34; mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-type:export-only; margin-top:0cm; margin-right:36.0pt; margin-bottom:0cm; margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; text-align:justify; text-justify:kashida; text-kashida:0%; text-indent:22.7pt; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:18.0pt; font-family:"Tahoma","sans-serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"ATraditional Arabic"; position:relative; top:-1.0pt; mso-text-raise:1.0pt; letter-spacing:.1pt; mso-font-kerning:12.0pt; mso-fareast-********:AR-SA;} p.MsoListParagraphCxSpLast, li.MsoListParagraphCxSpLast, div.MsoListParagraphCxSpLast {mso-style-priority:34; mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-type:export-only; margin-top:0cm; margin-right:36.0pt; margin-bottom:0cm; margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; text-align:justify; text-justify:kashida; text-kashida:0%; text-indent:22.7pt; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:18.0pt; font-family:"Tahoma","sans-serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"ATraditional Arabic"; position:relative; top:-1.0pt; mso-text-raise:1.0pt; letter-spacing:.1pt; mso-font-kerning:12.0pt; mso-fareast-********:AR-SA;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page WordSection1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0; mso-gutter-direction:rtl;} div.WordSection1 {page:WordSection1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:214390838; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-787816090 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:?; mso-level-tab-stop:none; mso-level-number-position:left; margin-left:33.9pt; text-indent:-18.0pt; font-family:Symbol;} @list l1 {mso-list-id:827357574; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-126993330 -576582680 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l1:level1 {mso-level-tab-stop:none; mso-level-number-position:left; margin-left:40.65pt; text-indent:-24.75pt; mso-ansi-font-size:26.0pt; mso-bidi-font-size:14.0pt; color:#993300; mso-ansi-font-weight:bold; vertical-align:baseline;} ol {margin-bottom:0cm;} ul {margin-bottom:0cm;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif";} </style> <![endif]--> <o:p> </o:p>
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]--> موسوعة الطهارة للدبيان " بصيغة ورود" أو "بصيغة تقبلها الشاملة"< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/104)
وهذه كتب من جامعة الايمان باليمن فهل يتيسر لك أحضارها< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]--> مفردات الإمام ابن حزم الفقهية
عن الأئمة الأربعة في كتاب الطهارة< o:p></o:p>
بحث تكميلي مقدم لنيل درجة المشيخة (الماجستير) < o:p></o:p>
إعداد الطالب/ناصر أحمد يحيى العاهمي< o:p></o:p>
إشراف /أ. د. صالح عبد الله الظبياني< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<!--[if !supportLists]-->· <!--[endif]--> أوجه الاتفاق والاختلاف في المسائل المتشابهة في الطهارة والصلاة< o:p></o:p>
( دراسة استقرائية) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بحث تكميلي لنيل درجة المشيخة (الماجستير) < o:p></o:p>
إعداد الطالب: عبده حسين محمد الضبيبي< o:p></o:p>
إشراف د / عامر حسين< o:p></o:p>
1429 هـ ـ 8 200م< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]--> ما انفرد به الإمام الشافعي< o:p></o:p>
عن الأئمة الثلاثة في كتاب الطهارة< o:p></o:p>
دراسة فقهية مقارنة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير< o:p></o:p>
إعداد الطالب/ عبد الرحمن حميد محمد العماد< o:p></o:p>
إشراف الدكتور/ عبد الرحمن الأغبري< o:p></o:p>
1429 هـ - 2008م< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->4. <!--[endif]--> انفرادات الهادوية الزيدية عن معتمد المذاهب الأربعة< o:p></o:p>
في المسائل الفقهية (في الطهارة) < o:p></o:p>
بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
إعداد الطالب: محمد بن أحمد بن أحمد الوقشي< o:p></o:p>
إشراف الأستاذ الدكتور: صالح بن عبدالله الضبياني< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->5. <!--[endif]--> اجماعات الإمام ابن رشد في كتاب الطهارة< o:p></o:p>
من كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد< o:p></o:p>
( جمعاً ودراسةً) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1429 هـ - 2008م< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بحث تكميلي لنيل درجة المشيخة (الماجستير) < o:p></o:p>
إعداد الطالب / عدنان عبده سعيد ناجي< o:p></o:p>
إشراف أ. د / صالح عبد الله الظبياني< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->6. <!--[endif]--> الإجماع عند الإمام ابن رشد في كتاب الصلاة< o:p></o:p>
من كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد (جمعاً ودراسةً) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بحث تكميلي مقدم لنيل درجة المشيخة (الماجستير) < o:p></o:p>
إشراف الدكتور: صالح بن عبد الله الضبياني< o:p></o:p>
إعداد الطالب: مفيد حسان علي المخلافي< o:p></o:p>
1429 ه -2008م< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وفقت أخي في الله دوما الى الخير< o:p></o:p>
وفقت أخي في الله دوما الى الخير < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[30 - 06 - 10, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
الظاهر أنك تبحث عن كتب ورسائل متخصصة في مبحث الطهارة، إليك ما يوجد عندي لحد الآن:
أحكام السجين في الطهارة والعبادات- دراسة فقهية مقارنة. doc
أحكام الشعر في بعض أحكام الطهارة والعبادات .. rar
المستجدات الفقهية في باب الطهارة. pdf
ترجيحات الامام الصنعاني في سبل السلام دراسة فقهية مقارنة في كتاب الطهارة واصلاة
رسالة ماجستير اختيارات الإمام الكاساني في كتابي الطهارة والصلاة مقارنة بما استقر عليه المذهب قبل. pdf
رسالة ماجستير تخصيص وتقييد السنة بالسنة دراسة تأصيلية تطبيقية على بعض احاديث الطهارة والصلاة م. pdf
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[30 - 06 - 10, 07:24 م]ـ
معاذ الطالب معاذ الطالب غير متصل حالياً
وفقه الله
نعم هو طلبي ما ذكرت
فهل يتيسر أن تضع الرابط او اي وسيلة للاتصال بك
وفقت للخير
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[30 - 06 - 10, 07:34 م]ـ
الأخ الفاضل معاذ، وجميع الإخوة،
هل توجد نسخة لصحيح الإمامِ مسلمٍ تتوفر فيها الصفات التالية:
1 - أن تكون بصيغة bok لتعمل على المكتبة الشاملة.
2 - أن تكون مشكولةً بالكاملِ.
3 - أن يكونَ ترقيمها موافقاً لترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي.
ـ[أحمد القيسية]ــــــــ[30 - 06 - 10, 08:50 م]ـ
كامل ابن عدي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[01 - 07 - 10, 06:02 م]ـ
اخي احتاج كتاب شرح السياية الشرعية لابن عثيمين لو رفعته لي جزاك الله عني خيرا
ـ[أحمد القيسية]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:38 م]ـ
أرجو من الإخوة المساعدة العاجلة بخصوص كتاب (الكامل في الضعفاء الرجال) لابن عدي محقق ضمن رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض، هل طبع أم لا، وهل يستطيع أحد الأفاضل تزويدي بملخص وخطط هذه الدراسات فقط، لكونها من الدراسات السابقة لموضوعي في رسالة الدكتوراه ولكم جزيل الشكر،والشكر الخاص والمتجدد للأخ معاذ على ما يبذله من جهد وعناء نسأل الله عز وحل أن يكون في ميزان حسانته وأن ينفع به.
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 05:44 م]ـ
كل ما لديك عن زواج المسيار و الاجهاض
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/105)
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:49 م]ـ
زواج المسيار ليوسف المطلق
و احكام الاجهاض صدر عن مجلة الحكمة
ـ[هاني الوحش]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:33 ص]ـ
كتاب شرح الجمل للزجاجي بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 02:14 ص]ـ
اريد الاستيعاب في بيان الاسباب للشيخ سليم الهلالي pdf
شرح الواسطية للشيخ صالح ال الشيخ pdf
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[06 - 07 - 10, 03:12 ص]ـ
كل ما لديك عن زواج المسيار و الاجهاض
جزاكم الله خيرا
تفضل:
في المرفقات تجد:
حكم الإجهاض في الفقه الإسلامي قبل نفخ الروح
حكم الإجهاض
أحكام زواج المسيار الفقهية
الإجهاض وأحكامه في الفقه الإسلامي
http://www.4shared.com/file/5xIbBORf/____.htm
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[06 - 07 - 10, 03:33 ص]ـ
اريد الاستيعاب في بيان الاسباب للشيخ سليم الهلالي pdf
شرح الواسطية للشيخ صالح ال الشيخ pdf
الاستيعاب يوجد منه الجزء الأول فقط
http://www.archive.org/details/Fareed1
وشرح العقيدة الواسطية تجده في المرفقات (مفرغ)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[06 - 07 - 10, 03:35 ص]ـ
كتاب شرح الجمل للزجاجي بارك الله فيك
شرح ابن هشام:
http://www.archive.org/download/sjzsjz/sjz.pdf
شرح ابن عصفور
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2371
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ولكني اريد الاستيعاب كاملا واريد الواسطية دار اضواء السلف pdf
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[06 - 07 - 10, 02:20 م]ـ
أخونا الشيخ معاذ الطالب حفظه الله تعالى
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
وبعد
فجزاك الله عنا وعن طلاب الشريعة على ما تقوم به من خدمة جليلة
أخى الكريم!
رجاء بسيط- إذا أمكن لك- جزاك الله خيرا:
مطلوب تصوير كتاب:
فقه المتغيرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين
دراسة تأصيلية تطبيقية مع موازنة بقواعد القانون الدولي المعاصر
رسالة علمية تقدم بها الباحث الشيخ سعد بن مطر بن دغيس المرشدي العتيبي
لنيل درجة (الدكتوراه) في السياسة الشرعية من المعهد العالي للقضاء بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
المشرف على الرسالة: د. سعود بن محمد البشر.
العام الجامعي: 1423هـ - 1424هـ.
الدرجة: حصلت الرسالة على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وقد طبعت بالعنوان المشار إليه أعلاه، وبتقديم ثلاثة من العلماء وهم كل من: د. فؤاد عبدالمنعم أحمد، و أ. د.عبدالله بن إبراهيم الطريقي، و د. عبدالرحمن بن صالح المحمود.
الناشر: دار الهدْي النبوي - مصر، ودار الفضيلة - السعودية.
ـ[خليل اليوسف]ــــــــ[06 - 07 - 10, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم
ارجو مساعدتي بالبحث عن شرح كتاب الرقائق من صحيح البخاري مكتوباً وليس مسموعاً للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
والشيخ صالح المغامسي حفظه الله
وجزاكم الله خير
ـ[هاني الوحش]ــــــــ[06 - 07 - 10, 08:06 م]ـ
كتاب الجمل للزجاجي مؤسسة الرسالة بارك الله فيك
ـ[هاني الوحش]ــــــــ[06 - 07 - 10, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي أنا أريد نص الكتاب لا أريد شروحه لأن هناك اختلاف في نص كتاب الجمل بين هذه الشروح
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[07 - 07 - 10, 03:04 ص]ـ
تجد في هذا الرابط نسخة من الكتاب بتحقيق الشيخ محمد بن أبي شنب
http://wadod.org/vb/showthread.php?t=2830
قبل أن تبدأ التحميل اقرأ الردود.
وفقك الباري
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[07 - 07 - 10, 03:18 ص]ـ
أخونا الشيخ معاذ الطالب حفظه الله تعالى
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
وبعد
فجزاك الله عنا وعن طلاب الشريعة على ما تقوم به من خدمة جليلة
أخى الكريم!
رجاء بسيط- إذا أمكن لك- جزاك الله خيرا:
مطلوب تصوير كتاب:
فقه المتغيرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين
دراسة تأصيلية تطبيقية مع موازنة بقواعد القانون الدولي المعاصر
رسالة علمية تقدم بها الباحث الشيخ سعد بن مطر بن دغيس المرشدي العتيبي
لنيل درجة (الدكتوراه) في السياسة الشرعية من المعهد العالي للقضاء بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
المشرف على الرسالة: د. سعود بن محمد البشر.
العام الجامعي: 1423هـ - 1424هـ.
الدرجة: حصلت الرسالة على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وقد طبعت بالعنوان المشار إليه أعلاه، وبتقديم ثلاثة من العلماء وهم كل من: د. فؤاد عبدالمنعم أحمد، و أ. د.عبدالله بن إبراهيم الطريقي، و د. عبدالرحمن بن صالح المحمود.
الناشر: دار الهدْي النبوي - مصر، ودار الفضيلة - السعودية.
هذا الكتاب لا يوجد منه على النت إلا المقدمة والفهرس.
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[07 - 07 - 10, 08:38 ص]ـ
جزالكم الله خيرا
ابحث عن كتاب
د. محيي الدين محمد قاسم
التقسيم الاسلامي للمعمورة
مطبوعات المعهد العالمي للفكر الاسلامي 1995
أنا بحاجة ماسة له
450 صفحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/106)
ـ[أبو محمد البلداوي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 07:12 م]ـ
اخي العزيز ارجو من كل قلبي ان توفر لي كتاب (النقد الصحيح للعلائي) ودمت اهلا لكل خير.
مع الاستعجال فالامر هام وطارئ.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:21 م]ـ
فضلاً لا أمراً
أحتاج شرح المواقف للجرجاني (للشاملة أو وورد)
?????
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:39 م]ـ
كتاب النقد الصحيح غير متوفر على النت،
وشرح المواقف لا يوجد إلا مصورا وهذا رابط التحميل
http://www.4shared.com/dir/20048771/cf6e2917/sharing.html
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[09 - 07 - 10, 01:03 ص]ـ
اريد شرح زاد المستقنع لشنقيطي ملف ورود وجدت نسخه لاتعمل
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[09 - 07 - 10, 01:07 ص]ـ
http://www.archive.org/details/shankiti-zad-doc
هذا رابط النسخه اللي حصلت لكن مايعمل الملف
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:07 ص]ـ
الأخ الفاضل/ معاذ الطالب ... جزاكم الله خيراً، وأدامكم على طاعته.
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من كتب و مؤلفات لمشايخ النووي و مشايخ ابن تيمية رحمهم الله؟
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:25 م]ـ
اريد شرح زاد المستقنع لشنقيطي ملف ورود وجدت نسخه لاتعمل
هذه نسخة مصدرة من الشاملة تعمل بإذن الله:
ـ[أحمد القيسية]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:32 م]ـ
يا شيخ معاذ استحلفك بالله أن ترد على طلبي بالنسبة لكتاب الكامل لابن عدي حتى وإن لم تجد شيئاً وجزاك الله خيراً، لأني عندما أجد رسالى في البريد الالكتروني تفيد الرد أفرح وعند الرجوع للموقع لا أجد شيء؟؟؟؟؟!!!!!!
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 09:47 م]ـ
الأشباه والنظائر لابن الملقن طبع دار ابن القيم بالرياض & ودار ابن عفان بمصر بتحقيق/ مصطفى محمود الأزهري الطبعة الأولى، 2010م
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[10 - 07 - 10, 05:14 ص]ـ
يا شيخ معاذ استحلفك بالله أن ترد على طلبي بالنسبة لكتاب الكامل لابن عدي حتى وإن لم تجد شيئاً وجزاك الله خيراً، لأني عندما أجد رسالى في البريد الالكتروني تفيد الرد أفرح وعند الرجوع للموقع لا أجد شيء؟؟؟؟؟!!!!!!
معذرة ...
إن كنت تريد الكتاب بعينه وبغض النظر عن المحقق والطبعة فهو موجود مصورا ونصيا، وإن كنت تريد الرسائل العلمية فهي غير موجودة لحد الآن.
وفقك الباري.
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[10 - 07 - 10, 08:04 م]ـ
أريد كتاب مختلف الحديث عند الإمام أحمد رحمه الله - جمعاً ودراسةتأليف: عبدالله بن فوزان الفوزان الناشر: دار المنهاج - الرياض - سنة الطبع: 1428هـ. وجزاكم الله خيراً
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:46 ص]ـ
مرحبا بك أخي ياسر
الكتاب الذي طلبت غير متوفر حاليا على الشبكة، وتوجد منه المقدمة والفهرس على موقع الدرر السنية,
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:18 ص]ـ
طلبي حفظكم الله (كتاب الترغيب والترهيب للأصبهاني) وهو برقم 640.
فأنا بحاجة ماسة لهذا الكتاب، وأرجو أن يكون التحميل مباشراً، لا عن طريق موقع آخر أو مراكز التحميل لأني جربت سابقاً فلم يتيسر لي فتحها، أرجو منكم مراعاة ذلك وفقكم الله وبارك فيكم ..
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:25 ص]ـ
طلبي حفظكم الله (كتاب الترغيب والترهيب للأصبهاني) وهو برقم 640.
فأنا بحاجة ماسة لهذا الكتاب، وأرجو أن يكون التحميل مباشراً، لا عن طريق موقع آخر أو مراكز التحميل لأني جربت سابقاً فلم يتيسر لي فتحها، أرجو منكم مراعاة ذلك وفقكم الله وبارك فيكم ..
هذا رابط جيد وقد جربته: http://www.mediafire.com/?vqumsym945y
إن لم يعمل فإليك هذا الرابط وهو مجرب أيضا: http://ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=887832&postcount=16
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:27 ص]ـ
طلبي هو كتاب (ضعيف الأدب المفرد) برقم 1704، وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:34 ص]ـ
طلبي هو كتاب (ضعيف الأدب المفرد) برقم 1704، وجزاكم الله خيراً ..
http://www.4shared.com/document/M1uT32n
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
/____.htm
أو:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=382
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:35 ص]ـ
و أعتذر من أخي معاذ فقد رأيت أنه غير موجود , فلربما كان مشغولا فننوب عنه بما نستطيع
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:45 ص]ـ
الحمد لله .. لقد وجدتُ ضالتي ...
الأخ (أبو القاسم البيضاوي): شكر الله لك وأحسن إليك وجزاك خيراً ووفقك على أن دللتني على "كتاب الترغيب"، ورفع قدرك وذكرك وأسعدك في الدارين .. اللهم آمين ..
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 05:25 ص]ـ
الحمد لله .. لقد وجدتُ ضالتي ...
الأخ (أبو القاسم البيضاوي): شكر الله لك وأحسن إليك وجزاك خيراً ووفقك على أن دللتني على "كتاب الترغيب"، ورفع قدرك وذكرك وأسعدك في الدارين .. اللهم آمين ..
آمين , بارك الله فيك , ما أحسنه من دعاء ولك ولجميع المسلمين بالمثل وزيادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/107)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[11 - 07 - 10, 03:38 م]ـ
و أعتذر من أخي معاذ فقد رأيت أنه غير موجود , فلربما كان مشغولا فننوب عنه بما نستطيع
أصبت أخي، بكم يستمر الموضوع
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل بارك الله فيك أريد منك هذه الكتب
2375. 1 (93) \121\منار السبيل - المكتب الإسلامي
2376. 1 (93) \121\منار السبيل في شرح الدليل - المعارف
1367. 1 (63) \دليل الطالب لنيل المطالب
ـ[مكتبة أهل الأثر الكويتية]ــــــــ[12 - 07 - 10, 10:31 م]ـ
المسالة الشرقية لمصطفى كامل ط1898 هل نستطيع اللحصول عليه وجزاكم الله خير
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[12 - 07 - 10, 11:14 م]ـ
في حاجة شديدة لهذا الكتاب
إن كان موجودا
مداخل المؤلفين و الأعلام العرب حتى عام 1215هـ-1800م
المؤلف فكري زكي الجزار
بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[12 - 07 - 10, 11:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من كتب و مؤلفات لمشايخ النووي و مشايخ ابن تيمية و مشايخ الرازي؟ رحمهم الله؟
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل بارك الله فيك أريد منك هذه الكتب
2375. 1 (93) \121\منار السبيل - المكتب الإسلامي
2376. 1 (93) \121\منار السبيل في شرح الدليل - المعارف
1367. 1 (63) \دليل الطالب لنيل المطالب
تفضل:
منار السبيل:
وورد:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=533&cat=41
مصور:
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=017812.pdf
أو:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1171
ملحوظة: تأكد من الطبعة، فإن لم تجد طبعة المكتب الإسلامي رفعتها لك.
دليل الطالب:
مصور:
http://www.archive.org/download/waq31539/31539.pdf
أو:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3829
وورد:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=662&cat=41
بالتوفيق.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:41 ص]ـ
المسالة الشرقية لمصطفى كامل ط1898 هل نستطيع اللحصول عليه وجزاكم الله خير
توجد الطبعة الثانية 1909، أما الطبعة الأولى فلا أظنها موجودة على الشبكة:
http://www.archive.org/details/mustafakamilbash07mustuoft
وفقك الباري.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 07 - 10, 12:46 ص]ـ
في حاجة شديدة لهذا الكتاب
إن كان موجودا
مداخل المؤلفين و الأعلام العرب حتى عام 1215هـ-1800م
المؤلف فكري زكي الجزار
بارك الله فيكم
يوجد منه الجزء الثالث على موقع فورشاريد:
http://www.4shared.com/document/ho-VN0Zi/_______1800___3_--___.htm
وبقية الأجزاء ربما تجدها هنا:
http://www.archive.org/details/mdakhl-almelfen-w-alaalam-alj-3-ar
أو:
http://bib-alex.com/41_m2.php
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:07 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ورابط الأرشيف لا يعمل
ـ[ابن حبيب المديني]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:05 م]ـ
معذرة أخي الفاضل! فإن طلبي ليس على شرطك، وإنما أغراني هذا الكرم علي أن أجد بغيتي ..
الوصف المناسب لشرع الحكم للشيخ أحمد محمود الشنقيطي حفظه الله.
وفق الله الجميع لمرضاته.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:48 م]ـ
مرحبا بطلبك
قام بعض الإخوة بتصوير الكتاب ورفعه مجزءا في منتدى مجالس الطريق إلى الجنة
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2256
ـ[ابن حبيب المديني]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:52 م]ـ
مرحبا بطلبك
قام بعض الإخوة بتصوير الكتاب ورفعه مجزءا في منتدى مجالس الطريق إلى الجنة
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2256
جزاك الله خيراً على استجابتك، ولكني أذكر أن الأخ لم يرفعه كاملاً، وعليه فلا يمكن تنزيله من الموقع، وقد حاولت ذلك فلم أستطع، فلعلك تفيدنا في هذا الأمر حفظك الله وبارك فيك.
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:35 ص]ـ
الأخ الفاضل معاذ، وجميع الإخوة،
هل توجد نسخة لصحيح الإمامِ مسلمٍ تتوفر فيها الصفات التالية:
1 - أن تكون بصيغة bok لتعمل على المكتبة الشاملة.
2 - أن تكون مشكولةً بالكاملِ.
3 - أن يكونَ ترقيمها موافقاً لترقيم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:01 ص]ـ
ربما هذه النسخة أقرب إلى ما اشترطت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216305
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً على استجابتك، ولكني أذكر أن الأخ لم يرفعه كاملاً، وعليه فلا يمكن تنزيله من الموقع، وقد حاولت ذلك فلم أستطع، فلعلك تفيدنا في هذا الأمر حفظك الله وبارك فيك.
الصور يمكن تنزيلها، حاول أن تراسل الأخ ابن النديم لعله يكمل ما بدأه ويرفعه كاملا في ملف واحد,
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت أريد كتاب فتح الولي الناصر شرح روضة الناظر للدكتو ر علي الضويحي وجزاكم الله خيرا، ورجاء إذا تم رفعه أن تبلغي على الإيميل وجزاكم الله خيرا
ahmed_moner414@yahoo.com (ahmed_moner414@yahoo.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/108)
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:09 ص]ـ
ماشاء الله مجهود عظيم بارك الله فيك
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 10:12 م]ـ
أخي الكريم معاذ، طلبي في المشاركة رقم: 1432
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1325362&postcount=1432
جزاك الله خيرا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[16 - 07 - 10, 12:03 ص]ـ
معذرة ...
من الصعب جدا أن تجد الكتب المطبوعة حديثا مصورة ومرفوعة على النت، فانتظر قليلا لعل أحد الإخوة المهتمين بالإصدارات الجديدة يصور الكتاب لأهميته.
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم
شرح القصيدة النونية 1 - 2
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:27 م]ـ
تفضل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1473
ـ[عبد الله العمراني الحسني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:27 م]ـ
أخي معاذ والإخوة الكرام
السلام عليكم
أبحث عن كتاب: قصة عبقري الخليل بن أحمد الفراهيدي، من تأليف يوسف العش، نشر سنة 1982م
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 02:12 م]ـ
أريد كتاب فهارس البخاري لرضوان محمد وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 02:45 م]ـ
أريد كتاب فهارس البخاري لرضوان محمد وجزاكم الله خيرا
هذا كتاب قيم حقاً، فلو تم تصويره لكان خيرا.
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من كتب و مؤلفات لمشايخ النووي و مشايخ ابن تيمية و مشايخ الرازي؟ رحمهم الله؟
هلا جعلت الطلب محدد أكثر ليسهل تلبيته بفضل الله
بارك الله فيك
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
الظاهر أنك تبحث عن كتب ورسائل متخصصة في مبحث الطهارة، إليك ما يوجد عندي لحد الآن:
أحكام السجين في الطهارة والعبادات- دراسة فقهية مقارنة. doc
أحكام الشعر في بعض أحكام الطهارة والعبادات .. rar
المستجدات الفقهية في باب الطهارة. pdf
ترجيحات الامام الصنعاني في سبل السلام دراسة فقهية مقارنة في كتاب الطهارة واصلاة
رسالة ماجستير اختيارات الإمام الكاساني في كتابي الطهارة والصلاة مقارنة بما استقر عليه المذهب قبل. pdf
رسالة ماجستير تخصيص وتقييد السنة بالسنة دراسة تأصيلية تطبيقية على بعض احاديث الطهارة والصلاة م. pdf
هل تستطيع رفها مع موسوعة الطهارة للدبيان بصيغة ورد او صالحة للالحاقها بالشاملة عفا الله عنك
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أرغب بالحصول على هذا الكتاب في أقرب وقت ممكن أحسن الله إليكم
(القواعد المقررة والفوائد المحررة)
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أبحث عن الكتب التالية:
أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الأصبهاني (الذريعة إلى مكارم الشريعة)
علي بن محمد بن سالم الثعلبي سيف الدين الآمدي (ابكار الأفكار - دقائق الحقائق)
اسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الأصبهاني (الجامع في التفسير - دلائل النبوة)
أبو القاسم عبدالكريم بن هوازن بن عبدالملك القشيري (التيسير في التفسير - لطائف الإشارات)
القاضي عبدالجبار بن أحمد الهمذاني (كتاب تثبيت دلائل النبوة - كتاب نصيحة المتفهمة - كتاب الخاطر - كتاب التفسير الكبير (المحيط) - كتاب تنزيه القرآن عن المطاعن)
بن قدامة المقدسي (البرهان في مسائل القرآن)
اسماعيل بن حماد الجوهري (مقدمة في النحو)
عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن ابراهيم العراقي (ألفية الحديث)
اسماعيل الهروي (منازل السائرين)
سهل بن عبدالله بن يونس التستري (رقائق المحبين)
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:03 م]ـ
هل تستطيع رفها مع موسوعة الطهارة للدبيان بصيغة ورد او صالحة للالحاقها بالشاملة عفا الله عنك
ارجوا الرد - حفظك الله -
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:05 م]ـ
ارجوا الرد - حفظك الله -
السلام عليكم
الظاهر أنك تبحث عن كتب ورسائل متخصصة في مبحث الطهارة، إليك ما يوجد عندي لحد الآن:
أحكام السجين في الطهارة والعبادات- دراسة فقهية مقارنة. doc
أحكام الشعر في بعض أحكام الطهارة والعبادات .. rar
المستجدات الفقهية في باب الطهارة. pdf
ترجيحات الامام الصنعاني في سبل السلام دراسة فقهية مقارنة في كتاب الطهارة واصلاة
رسالة ماجستير اختيارات الإمام الكاساني في كتابي الطهارة والصلاة مقارنة بما استقر عليه المذهب قبل. pdf
رسالة ماجستير تخصيص وتقييد السنة بالسنة دراسة تأصيلية تطبيقية على بعض احاديث الطهارة والصلاة م. pdf
نعم هذا ما ابحث عنه
فهل يتيسر رفعه
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:04 ص]ـ
هذه البحوث والرسائل رفعها أخونا مختار الديرة في موضوعه النفيس: بحوث مهمة، فاستعمل محرك البحث الخاص بالملتقى وستصل إليها بسهولة، وإليك بعضها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=805560&postcount=1577
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=805561&postcount=1578
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1207748&postcount=85
وفقك الباري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/109)
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن جميع كتب ابن عثيمين و صالح آل فوزان
---
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أبحث عن الكتب التالية:
أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الأصبهاني (الذريعة إلى مكارم الشريعة)
علي بن محمد بن سالم الثعلبي سيف الدين الآمدي (ابكار الأفكار - دقائق الحقائق)
اسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الأصبهاني (الجامع في التفسير - دلائل النبوة)
أبو القاسم عبدالكريم بن هوازن بن عبدالملك القشيري (التيسير في التفسير - لطائف الإشارات)
القاضي عبدالجبار بن أحمد الهمذاني (كتاب تثبيت دلائل النبوة - كتاب نصيحة المتفهمة - كتاب الخاطر - كتاب التفسير الكبير (المحيط) - كتاب تنزيه القرآن عن المطاعن)
بن قدامة المقدسي (البرهان في مسائل القرآن)
اسماعيل بن حماد الجوهري (مقدمة في النحو)
عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن ابراهيم العراقي (ألفية الحديث)
اسماعيل الهروي (منازل السائرين)
سهل بن عبدالله بن يونس التستري (رقائق المحبين)
و جزاكم الله خيرا
رد مع اقتباس
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أبحث عن الكتب التالية:
أحاديث شهر رمضان للحافظ ابن عساكر
فصول في الصيام للعلامة محمد ابن عثيمين
قواطع الأدلة في الرد على من عول على الحساب في الأهلة للعلامة حمود التويجري
الإنصاف في حكم الاعتكاف للعلامة عبد الحي اللكنوي
قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:32 م]ـ
دونك أخي الفاضل: رابط قواطع الأدلة، للعلامة التويجري ـ رحمه الله ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150076
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي هادي. و الباقي كيف الحصول عليه
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:44 م]ـ
دونك أخي الدغيلبي أحاديث شهر رمضان في المشاركة رقم: 19 في الرابط الآتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157513
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:47 م]ـ
رفع الله قدرك أخي هادي
ـ[ابو مالك المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد من الاخوة الكرام
كتاب " ابكار الافكار في اصول الدين " لسيف الدين الامدي
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أبحث عن الكتابين التاليين:
الإنصاف في حكم الاعتكاف للعلامة عبد الحي اللكنوي
قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:20 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أبحث عن الكتابين التاليين:
الإنصاف في حكم الاعتكاف للعلامة عبد الحي اللكنوي
قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية
للرفع
ـ[أبو عمر الضيفي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:58 ص]ـ
أخي محمود الأثري جزاك الله خيرا ونفع بك ..
كنت قد طلبت كتاب الجوهر المنظم "أو المنظوم" في سيرة النبي المكرم
وقد أجبتم من شارك بعدي ولم تردوا على ما طلبته بنفي ولا إثبات
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:25 م]ـ
أطلب منكم _ حفظكم الله _ كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن،، على صورة pdf ، فلقد بحثت عنه طويلاً فلم يتيسر لي الوقوف عليه ..
أيضاً كتاب الإفصاح على أحاديث النكاح لابن حجر الهيثمي، وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو محمد جويلي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:49 م]ـ
السلام عليكم يامن جعلكم الله مفاتيح خير
أنا في احتياج شديد لكتاب "" جهالات عصر التنوير قراءة في فكر قاسم أمين وعلي عبد الرزاق"" لمحمد جلال كشك وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد القيسية]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الأفاضل هل من سبيل للحصول على كتاب
(الأحاديث المنتقدة على الصحيحين) لمصطفى باحو،
ط دار الضياء /طنطا مصر
ـ[حمادى الطرابلسي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:36 م]ـ
هل يمكنكم امدادي بكتاب التاج الأغر شرح نظم نضار المختصر
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:14 ص]ـ
أريد كتاب البدع والمحدثات للشيخ ابن عثيمين وجزاكم الله خيراً
ـ[الرميصاء]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:47 م]ـ
شكر الله لكم
أريد كتب عن الرضاعة في الفقة والقانون
بوركتم
ـ[المنطوي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من لديه أياً من هذه الكتب أن يتفضل علينا بنشرها أو احالتنا الى رابطها على الشبكة ان وجد.
كتاب:
شعر الطرد إلى نهاية القرن الثالث الهجري، للدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا.
قصص الحيوان في الأدب العربي، للدكتور عبدالرازق حميده.
الغزل (جزآن) للدكتور سامي الدهان.
أي كتاب عن شعر الشكوى في العصر العباسي.
أي كتاب عن القصة الشعرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/110)
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:27 م]ـ
نريد كتاب [[الغيبة وما يتعلق يها من مسائل وأحكام] أحمد بن السيد بن سلامة
فمن يوجد عنده الكتاب التكرم برفعه
وجزاكم الله خير
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:17 ص]ـ
أريد كتاب تشنيف المسامع للزركش و جزاكم الله خيراً.
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من لنا بهذا الكتاب و له دعواتنا
نفحات عطرة في سيرة
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالأنتظار وفقكم الله
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 08 - 10, 04:10 م]ـ
ممكن كتاب الشيخ سليمان بن حمدان – رحمه الله- والذي هو بعنوان "دلالة النصوص والإجماع على فرض القتال للكفر والدفاع"، وأظنه مطبوع في عمان.
ـ[بنت الإبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ..
أريد كتاب فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني .. ويكون موافق للمطبوع
أرجو إفادتي أسعدكم الله ووفقكم .. وبارك فيكم
(والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد من الاخوة الكرام
كتاب " ابكار الافكار في اصول الدين " لسيف الدين الامدي
وجزاكم الله خيراً
تفضل، ومعذرة عن التأخر في الرد:
http://www.archive.org/details/AbkarElafkar
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
أبحث عن الكتابين التاليين:
الإنصاف في حكم الاعتكاف للعلامة عبد الحي اللكنوي
قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية
حمل الكتاب الأول، ومعذرة عن التأخر في الرد:
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001582.pdf
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:47 ص]ـ
شكر الله لكم
أريد كتب عن الرضاعة في الفقة والقانون
بوركتم
اخترت من بحوث مختار الديرة:
حق الرضاعة للصغير وتطبيقاته
أحكام الرضاع في الإسلام
نفعك الله بهما
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:55 ص]ـ
شكر الله لكم
أريد كتب عن الرضاعة في الفقة والقانون
بوركتم
اخترت من البحوث التي يرفعها مختار الديرة:
حق الرضاعة للصغير وتطبيقاته
أحكام الرضاع في الإسلام
نفعك الله بهما
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:57 م]ـ
أكرر طلبي حفظكم الله:-
كتاب الإفصاح على أحاديث النكاح لابن حجر الهيثمي.
كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن.(72/111)
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:58 م]ـ
وأيضاً: كتاب التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:51 م]ـ
أريد كتاب تشنيف المسامع للزركش و جزاكم الله خيراً.
حمله من قسم المخطوطات بالملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34973
وفقك الباري
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:21 م]ـ
نريد كتاب [[الغيبة وما يتعلق يها من مسائل وأحكام] أحمد بن السيد بن سلامة
فمن يوجد عنده الكتاب التكرم برفعه
وجزاكم الله خير
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:41 م]ـ
أريد (فوائد ابن ماسي ت 369هـ، تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني، دار أضواء السلف، جزء واحد فقط)
على صورة pdf عاجلاً عاجلاً،،،، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[18 - 08 - 10, 11:06 م]ـ
كما أريد (كتاب الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية)،،،، عاجلاً، وفقكم الله لكل خير ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:59 ص]ـ
كما أريد (كتاب الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية)،،،، عاجلاً، وفقكم الله لكل خير ...
تفضل حمله من هنا http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000303.pdf
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:10 ص]ـ
أريد
(فوائد ابن ماسي ت 369هـ،
تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني،
دار أضواء السلف،
جزء واحد فقط)
على صورة pdf عاجلاً عاجلاً،،،، وجزاكم الله خيراً
تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني، دار أضواء السلف، جزء واحد فقط
تفضل أخي تجده هنا بالتحديد ابتداءا من الصفحة 79
< TABLE style="BORDER-BOTTOM: #9e9e9e 1px dotted" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"><TBODY><TR><TD> حديث محمد الأنصار; ويليه فوائد ابن ماسي ( http://www.4shared.com/document/AVntFuOf/______.html)</TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:21 ص]ـ
وأيضاً: كتاب التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي.
تفضل
حمل الجزء الأول من هنا http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i004155.pdf
حمل الجزء الثاني من هنا http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i004170.pdf
وإن شئت حمله للشاملة من هنا ( http://www.islamport.com/isp_eBooks/srh/)
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد كتاب "الجود والكرم للبرجلاني pdf"
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد كتاب "بحر الفوائد للكلاذبي pdf".
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد كتاب "اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة pdf".
دار الكتب العلمية.
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد كتاب "من روى عن أبيه عن جده لابن قطلوبغا pdf".
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد كتاب "فوائد تمام الرازي pdf".
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد كتاب " مشيخة ابن الجوزي pdf".
وشكرا لك على هذه الجهود.
وشكرا لكم على هذه الجهود شكرا.
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم وبارك فيكم ورفع قدركم في الدارين،، اللهم آمين ..
(أبو سلمى رشيد) جزاك الله خيراً ووفقك وبارك فيك وأسعدك في الدارين،،، اللهم آمين ..
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:33 م]ـ
أكرر طلبي حفظكم الله:-
كتاب الإفصاح على أحاديث النكاح لابن حجر الهيثمي.
كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن.
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:34 م]ـ
أكرر طلبي حفظكم الله:-
كتاب الإفصاح على أحاديث النكاح لابن حجر الهيثمي pdf.
كتاب خلاصة البدر المنير لابن الملقن pdf.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد كتاب "اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة pdf".
دار الكتب العلمية.
طبعة دار المعرفة:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3898
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد كتاب "الجود والكرم للبرجلاني pdf"
http://www.islamic-sufism.com/misc/books/ الكرم%20و%20الجود%20وسخاء%20النفوس. pdf
بقية الكتب التي طلبتها لا توجد مصورة وإنما نصية أو للشاملة
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:59 ص]ـ
غلى فضيلة الأخ أبي سعود إبراهيم:
كتاب الإفصاح على أحاديث النكاح وخلاصة البدر المنير متوفران على النت بصيغة الشاملة، لكن طلبك سيبقى قائما إلى أن يتفضل الإخوة بتصويرهما.
وفقك الباري.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:49 م]ـ
كتاب [[الغيبة وما يتعلق يها من مسائل وأحكام] أحمد بن السيد بن سلامة
هذه هي المرة الثالثة ولم أجد أي رد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/112)
ـ[جمال الدين امحمدي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الإخوة الأفاضل، الرجاء مساعدتي في الحصول على كتاب
نظم المتناثر من الحديث المتواتر لجعفر الكتاني
ولكم جزيل الشكر مقدما
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[22 - 08 - 10, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
احتاج مجموع فتاوى العلامة مفتي الديار السعودية محمد بن ابراهيم رحمة الله عليه
مصورة اول طبعة بصيغة pdf
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[نبيل أحمد الطيب الجزائري]ــــــــ[22 - 08 - 10, 09:25 م]ـ
هل لك بكتاب
سيرة البخاري، لعبيد الله المبارك فوري pdf
ضروري
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[22 - 08 - 10, 11:01 م]ـ
طبعة دار المعرفة:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3898
http://www.islamic-sufism.com/misc/books/ الكرم%20و%20الجود%20وسخاء%20النفوس. pdf
بقية الكتب التي طلبتها لا توجد مصورة وإنما نصية أو للشاملة
طبعة دار المعرفة موجود عندي أنا أريد طبعة دار الكتب العلمية وجزاك الله خير.
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء مساعدتي بالحصول على كتاب شرح الروض المربع للدكتور النملة pdf
وجزاكم الله خير
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[23 - 08 - 10, 07:13 ص]ـ
كتاب [[الغيبة وما يتعلق يها من مسائل وأحكام] أحمد بن السيد بن سلامة
هذه هي المرة الثالثة ولم أجد أي رد
معذرة أخي، ما تجاهلت طلبك، ولكن لم أعثر على الكتاب، ولا يزال الطلب قائما، والبحث جاريا.
أعانك الله ووفقك
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[23 - 08 - 10, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الإخوة الأفاضل، الرجاء مساعدتي في الحصول على كتاب
نظم المتناثر من الحديث المتواتر لجعفر الكتاني
ولكم جزيل الشكر مقدما
تصفح:
http://www.al-eman.com/ISLAMLIB/viewchp.asp?BID=144&CID=5
تحميل:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28232
وفقك الباري
ـ[الفايد]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:05 ص]ـ
أخي المبارك جزاك الله خيرا
تفضلا منكم وتكرما أريد كتاب
حقوق الإنسان في الإسلام والرد على الشبهات المثارة حولها. د. سليمان الحقيل.
علما اني وجدت الكتاب على المتصفح مترجما بلغات مختلفة ولم اجده بالعربية
ـ[جمال الدين امحمدي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 05:05 م]ـ
تصفح:
http://www.al-eman.com/ISLAMLIB/viewchp.asp?BID=144&CID=5
تحميل:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28232
وفقك الباري
مشكور أخي الكريم على مساعدتك
حبذا لو يكون الكتاب مصورا ب pdf
ولك جزيل الشكر مرة أخرى
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا الانتباه لطلبي
شرح الروض المربع للدكتور النملة pdf
وجزاكم الله خير
ـ[طارق السيد هاشم]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:30 ص]ـ
اخى اطلب هذه الكتب واشكرك
كتاب إتحاف المريد بمعرفة التوحيد أو إتحاف المستفيد بمعرفة التوحيد.
كتاب إتمام المنة بشرح عقيدة أهل السنة
كتاب الكواكب الدُّرِّية بحل ألفاظ التدمرية.
وهى كلها للدكتور ابراهيم البريكان
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[24 - 08 - 10, 05:33 ص]ـ
أريد كتاب (فضل الخيل للدمياطي)،،،،،، وفقكم الله وجزاكم خيراً،،،،،،،،،،،،
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[24 - 08 - 10, 05:45 ص]ـ
الكتب المطلوبة في المشاركة 1522 وما بعدها غير متوفرة في النت.
ـ[عبد الله الساعتي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا أخانا الكريم
ارجو منك سنن الترمذي مشكول بترقيم احمد شاكر علي صيغة وورد
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:59 ص]ـ
اريد تفريغ شرح الاصول الثلاثة
صالح ال شيخ
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا أخانا الكريم
ارجو منك سنن الترمذي مشكول بترقيم احمد شاكر علي صيغة وورد
أخي، يوجد سنن الترمذي على الوورد، لكن ليس مشكولا، إن أردته فحمله من المرفقات.
وفقك الباري
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 08 - 10, 07:43 ص]ـ
اريد تفريغ شرح الاصول الثلاثة
صالح ال شيخ
تفضل:
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بكم
ـ[الرميصاء]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي معاذ الطالب ووفقك ويسر لك جميع أمورك ومن يقرأ
وكنت اريد أيضا بحوث عن نفقة الصغير بين الشريعة والقانون
وفقكم الرحمن
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[08 - 09 - 10, 12:59 م]ـ
الاخ معاذ هل من الممكن ان ترفع هذه الكتب كتاب – جهود العثمانيين لانقاذ الاندلس واسترداده في مطاع العصر الحديث – تأليف – نبيل رضوان –
3 – كتاب - موقف الدوله العثمانية تجاه مأساة المسلمين في الاندلس تأليف –عبد اللطيف الحميد – شركة العبيكان) النشر الرياض: المؤلف، 1414 هـ 1993 م
4 - الجزء الثاني من كتاب (ندوة الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات.) - الرياض: مكتبة الملك عبد العزيز العامة، 1993
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/113)
ـ[محمد يوسف طلحة]ــــــــ[08 - 09 - 10, 03:54 م]ـ
بسم اللله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أريد كتاب "إقامة البرهان على ضعف حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان" pdf أو على word ( وورد)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 09 - 10, 05:25 م]ـ
اى كتاب يتحدث عن روايات البخارى
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[09 - 09 - 10, 05:41 ص]ـ
تجد في المرفقات بعض ما طلبت أخي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 09 - 10, 09:46 ص]ـ
خلاصة الأثر للمحبي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا للشهاب الخفاجي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
سلافة العصر لابن معصوم PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ديوان الإسلام لابن الغزي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF، وليس المخطوط).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:44 م]ـ
خلاصة الأثر للمحبي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا للشهاب الخفاجي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
سلافة العصر لابن معصوم PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ديوان الإسلام لابن الغزي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF، وليس المخطوط).
للرفع
ـ[عبد الرحمن الليبي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 06:00 م]ـ
العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية للشيخ المغراوي بجميع اقسامه و ان لم توجد فاخبروني حتى لا اتكلف عناء البحث عن فراغ
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
كل عام أنتم بخير أساتذتي الأفاضل أهل الملتقى
أعياني البحث عن كتاب زوائد الزهد للإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل عليهما رحمة الله
بحثت عنه كثيرا فلم أجده
أرجو من السادة الأفاضل من كان عنده الكتاب مجلدا أن يصوره لنا
ومن كان عنده مصورا بصيغة pdf فليتفضل برفعه لنا
كما أريد نسخة منه للمكتبة الشاملة
منتظر إجابتكم بلهفة
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك و جعل هذا العمل فى ميزان حسناتك برجاء هذه الكتب:
العلل لابن أبي حاتم 1 - 7
الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني 1 - 24
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
المستدرك على الصحيحين 1 - 5
التعليقات الرضية على الروضة الندية الألباني
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1 - 2
حقيقة البدعة وأحكامها 1 - 2
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:46 م]ـ
بارك الله فيك و جعل هذا العمل فى ميزان حسناتك برجاء هذه الكتب:
العلل لابن أبي حاتم 1 - 7
http://waqfeya.net/book.php?bid=660
الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني 1 - 24
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=310
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
http://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single/ar_alfekr_assufy.pdf
المستدرك على الصحيحين 1 - 5
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=651
التعليقات الرضية على الروضة الندية الألباني
http://www.archive.org/details/Albany7
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1 - 2
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3488
حقيقة البدعة وأحكامها 1 - 2
1
http://ia301502.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F1%2Fitems%2Fbooks-34_ahlalhdeeth%2Fhbah1.pdf (http://ia301502.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F1%2Fitems%2Fbooks-34_ahlalhdeeth%2Fhbah1.pdf)
2
http://ia301502.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F1%2Fitems%2Fbooks-34_ahlalhdeeth%2Fhbah2.pdf (http://ia301502.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F1%2Fitems%2Fbooks-34_ahlalhdeeth%2Fhbah2.pdf)
ـ[أبو عبدالملك البلوي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعزاء
هل هناك نسخ لكتاب الاقليد في درء التقليد شرح التنبيه للفزاري الشافعي
الجزء الثاني من بداية كتاب الصلاة نسخة مكتبة برلين
هل هناك شروح للتنبيه مطبوعة ومتوفرة بعد الفزاري
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم
حاشيه الصبان علي شرح الملوي علي السلم؟
هل من الممكن الحصول عليها وبارك الله فيكم
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[14 - 09 - 10, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم
حاشيه الصبان علي شرح الملوي علي السلم؟
هل من الممكن الحصول عليها وبارك الله فيكم
تفضل أخي
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i004146.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/114)
ـ[الفايد]ــــــــ[15 - 09 - 10, 05:30 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع
هلا دللتني على هذا الكتاب دلك الله على الخير والبر.
المصلحة المرسلة و تطبيقاتها المعاصرة للدكتور القطب سانو
ـ[علي العاني]ــــــــ[15 - 09 - 10, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ونفع بك الإسلام والمسلمين ووفقك لما يحب ويرضى
إنا بحاجة لكتاب (عيون التواريخ) لشاكر الكتبي الجزء الذي فيه تاريخ سنة 656هـ (قد يكون ج/20) واعتقد أنه مطبوع ومحقق ولم أستطع الحصول علية، وبارك الله فيكم
ـ[محمد دروش]ــــــــ[17 - 09 - 10, 05:45 م]ـ
السلام عليكم يا اخوانى الكرام،
أنا أبحث أخلاق حملة القرآن للآجرى بصيغة ب د ف وأريد مساعدتكم
شكرا كثيرا لسعيكم ...
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوانى الكرام،
أنا أبحث أخلاق حملة القرآن للآجرى بصيغة ب د ف وأريد مساعدتكم
شكرا كثيرا لسعيكم ...
هذا الشرح وجدته على موقع شيخ الإسلام بن تيمية ربما تنتفع به
http://www.taimiah.org/cms/pages/download.aspx?file=/items/shr_akhlag_15.pdf&id=993&type=pdf
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ونفع بك الإسلام والمسلمين ووفقك لما يحب ويرضى
إنا بحاجة لكتاب (عيون التواريخ) لشاكر الكتبي الجزء الذي فيه تاريخ سنة 656هـ (قد يكون ج/20) واعتقد أنه مطبوع ومحقق ولم أستطع الحصول علية، وبارك الله فيكم
تفضل أخي الكريم
http://www.4shared.com/get/0pXa
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
5_u/3oyon-eltarekh.html
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[18 - 09 - 10, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
منذ فترة وأنا أبحث عن كتاب زوائد الزهد لعبد بن الإمام أحمد بن حنبل عليهما رحمة الله
فلم أجده مصورا ولا للشاملة
رجاء حار لمن عنده الكتاب أن يصوره لنا للأهمية
بارك الله فيكم جميعا
ـ[علي العاني]ــــــــ[19 - 09 - 10, 12:05 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.4shared.com/get/0pXa
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
5_u/3oyon-eltarekh.html
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على جهودك المباركة ولكن ما ابحث عنه هو الجزء الذي فيه أحداث سنة 656هـ وهذا الرابط للجزء الأول فالشكر لك كل الشكر وإن كان بالإمكان مساعدتي في الحصول على الجزء المطلوب لحاجتي الماسة إليه فأنت المتفضل عليَّ ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
ـ[عبد الله الساعتي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:28 ص]ـ
اخي معاذ
اريد
ارشاد القارئ الي الاستخارة من صحيح البخاري
تأليف عبد الرحمن البنا الساعتي
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[19 - 09 - 10, 03:54 ص]ـ
هذا الشرح وجدته على موقع شيخ الإسلام بن تيمية ربما تنتفع به
http://www.taimiah.org/cms/pages/download.aspx?file=/items/shr_akhlag_15.pdf&id=993&type=pdf
وجدت الكتاب على الوقفية ولله الحمد والمنة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1818
صفحة الكتاب على الأرشيف
http://www.archive.org/details/aaqaaq
رابط مباشر للتحميل
http://ia311004.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F0%2Fitems%2Faaqaaq%2Faaq.pdf
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[19 - 09 - 10, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على جهودك المباركة ولكن ما ابحث عنه هو الجزء الذي فيه أحداث سنة 656هـ وهذا الرابط للجزء الأول فالشكر لك كل الشكر وإن كان بالإمكان مساعدتي في الحصول على الجزء المطلوب لحاجتي الماسة إليه فأنت المتفضل عليَّ ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
أنا خادم لك أخي الكريم سأبحث عنه بإذن الله
وإذا وفقني الله ووجدته سأضعه فورا بإذن الله
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 03:40 م]ـ
موسوعة الآداب الإسلامية ,المرتبة على الحروف الهجائية \ عبدالعزيز ندا
السلام عليكم
الكتاب المذكور مهم جدا لنا
هل يوجد على الشبكة؟
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:07 م]ـ
موسوعة الآداب الإسلامية ,المرتبة على الحروف الهجائية \ عبدالعزيز ندا
السلام عليكم
الكتاب المذكور مهم جدا لنا
هل يوجد على الشبكة؟
بحثت عنه فلم أجده كتابا مصورا أو ألكترونيا
إنما وجدته منشورا في صفحات بعض المنتديات
إن شئتَ آتيك به
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على اهتمامك ولو آتيت ما عندك مما موجود لاستفدت منها
ولو تفضل أحد الإخوة وصوره لنا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:43 ص]ـ
خلاصة الأثر للمحبي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا للشهاب الخفاجي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
سلافة العصر لابن معصوم PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ديوان الإسلام لابن الغزي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF، وليس المخطوط).
للرفع والتذكير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/115)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 01:54 ص]ـ
يسرها الله لك يا شيخنا زكرياء
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:04 ص]ـ
أريد هذا الكتاب pdf
كتاب
تحقيق النصوص ونشرها
لـ عبدالسلام هارون
عرْض ـ تحليل ـ مقارنة ـ نقد
مُقدَّم من الطالب/ محمد إبراهيم عامر محمد
تحت إشراف الأستاذ/ عصام الشَّنْطِي
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[26 - 09 - 10, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجوا من كل من يجد هذه الكتب بهذه الطبعات مصورة أن يضعها في هذا الموضوع:
الكتب هي:
1 - المصباح المنير للفيومي بتحقيق عبد العظيم الشناوي - دار المعارف.
2 - تحرير الرواية في تقرير الكفاية (كفاية المتحفظ لابن الأجدابي) ل: محمد الطيب الفاسي تحقيق: علي حسين البواب - دار العلوم بالرياض.
3 - التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل - تأليف: محمد عبد العزيز النجار - مطبعة الفجالة تصوير مكتبة ابن تيمية.
4 - قواعد الإملاء المسمى (المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية)
تأليف:نصر الهوريني تحقيق: محمد عبد الوهاب الكحلة - دار الرسالة العالمية.
5 - نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
تأليف: محمد الباجوري الخضري تحقيق: ماجد الحموي - دار ابن حزم.
6 - شذا العرف في فن الصرف
تأليف: أحمد الحملاوي تحقيق: علاء الدين عطية - مكتبة دار البيروتي.
ـ[أبو عبد العظيم الباتني]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:19 م]ـ
بارك الله فيكم أريد كتاب
بلوغ الأماني من موضوعات الصاغاني لعبد العزيز الغماري ...
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:11 م]ـ
أريد السيرة الحلبية pdf غير الطبعة المصرية للأهمية الشديدة بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و بارك الله فيكم
أريد كتاب
- المدخل الى أصول الامام الشافعي (او تخريج القواعد الاصولية) من خلال تحفة المحتاج بالفاظ المنهاج
تأليف: الشيخ الدكتور مرتضى علي بن محمد المحمدي الداغستاني
بإشراف و تقديم: أ. د مصطفى ديب البغا
و رجاء لمن عنده هذا الكتاب أن يصوره لنا
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 04:48 م]ـ
هذا كتاب قيم حقاً، فلو تم تصويره لكان خيرا.
هل من مجيب؟
ـ[أحمد صادق مرعشي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:24 م]ـ
أخي معاذ الطالب لقد تعبت من البحث عن رسالة السيوطي الرد على من أخلد الى الارض ولم أعثر عليها لعلي أجد طلبي عندك
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[29 - 09 - 10, 10:07 م]ـ
أخي معاذ الطالب لقد تعبت من البحث عن رسالة السيوطي الرد على من أخلد الى الارض ولم أعثر عليها لعلي أجد طلبي عندك
ما رأيك بالمخطوط؟؟
تجده متوفرا هنا
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=234378&postcount=1
ـ[أبو سيد الباحث]ــــــــ[29 - 09 - 10, 10:13 م]ـ
أخي معاذ الطالب لقد تعبت من البحث عن رسالة السيوطي الرد على من أخلد الى الارض ولم أعثر عليها لعلي أجد طلبي عندك
أبشر أخي
وجدته على مكتبة المصطفى لكنها نسخة قديمة
إليك الرابط على كل حال
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m000159.pdf
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 10:45 م]ـ
إخواني الكرام: نرجو منكم أن ترفعوا هذا الكتاب القيم لأهمية موضوعه، وهو (أخذ المال على أعمال القرب) وهو رسالة ماجستير للأخ عادل بن شاهين بن محمد شاهين / جامعة الإمام محمد بن سعود أخذ المال على أعمال القرب الناشر: كنوز أشبيليا - الرياض - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1425هـ
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 01:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أطلب من فضيلتكم رفع الكتب و الرسائل التي تحدثت عن الركاز
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:31 م]ـ
أرجو رفع كتاب: فهارس البخاري
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
للرفع
كتب عن (الركاز)؟
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:24 ص]ـ
أريد كتاب الفروسية، لابن القيم، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان.
بصيغة pdf
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:43 ص]ـ
أريد كتاب تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، بصيغة pdf >> عاجلاً
وفقكم الله
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
أبحث عن هذه الكتب إن أمكن بارك الله فيك:
- الزهرة للظاهري
- لمح السحر من روح الشعر وروح الشحر: ابن ليون التجيبي
- الأفضليات ابن منجب
ولكها كتب في الأدب
ـ[حسام الاغا]ــــــــ[02 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
اخي بارك الله فيك ومشكور على جهدك
اريد العددين الحادي عشر والثاني عشر مجلد 4 من مجلة مجمع اللغة العربية الاردني
ـ[حسام الاغا]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
اخي بارك الله فيك ومشكور على جهدك
اريد العددين الحادي عشر والثاني عشر مجلد 4 من مجلة مجمع اللغة العربية الاردني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/116)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
خلاصة الأثر للمحبي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا للشهاب الخفاجي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
سلافة العصر لابن معصوم PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ديوان الإسلام لابن الغزي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF، وليس المخطوط).
ضرورة ملحة ............
ومن عنده الكتب وأراد أن يصور لي الجزء الذي أحتاجه فليرسل لي على الخاص.
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ابحث عن كتاب يبين عقيده التفتازاني مثل كتاب التفتازاني و موقفه من الإلهيات
يا كتاب مواقف التفتازاني الاعتقادية
بارك الله فيكم ونفع المسلمين بكم
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و بارك الله فيكم
أريد كتاب
- المدخل الى أصول الامام الشافعي (او تخريج القواعد الاصولية) من خلال تحفة المحتاج بالفاظ المنهاج
تأليف: الشيخ الدكتور مرتضى علي بن محمد المحمدي الداغستاني
بإشراف و تقديم: أ. د مصطفى ديب البغا
و رجاء لمن عنده هذا الكتاب أن يصوره لنا
هل من مجيب؟
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:21 ص]ـ
أين الذي سيلبي طلبنا بإذن الله
(الركاز)
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 11:23 ص]ـ
تأليف: الشيخ الدكتور مرتضى علي بن محمد المحمدي الداغستاني
ا
أليس هو الشيخ الذي قتل غدرا في داغستان؟
ـ[جمال الدين امحمدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الإخوة الأفاضل، الرجاء مساعدتي في الحصول على كتابين، أنا في حاجة ماسة إليهما
ـ نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني PDF
ـ الأشربة للإمام أحمد بن حنبل PDF
ولكم جزيل الشكر مقدما
وليت إخواننا في الوقفية يدرجون هذين الكتابين في مشاريع الكتب المصورة
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 04:53 م]ـ
أرجو تصوير كتاب فهارس البخاري للضرورة
هل من مجيب؟
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:29 م]ـ
طلب: تذكرة الموضوعات للفتني pdf
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:30 م]ـ
بالإضافة إلى ما طلبته سابقاًً،،، عا جلاً،،، وجزاكم الله خيراً.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:33 م]ـ
من من الكرام يتحفنا بكتاب رمضان عبد التواب بحوث ومقالات في اللغة؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[06 - 10 - 10, 09:19 ص]ـ
أليس هو الشيخ الذي قتل غدرا في داغستان؟
نعم يا أخي هو، نسأل الله أن يتقبله
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
أريد شرح المرشدي على عقود الجمان للسيوطي.
ولك جزيل الشكر
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الإخوة الأفاضل، الرجاء مساعدتي في الحصول على كتابين، أنا في حاجة ماسة إليهما
ـ نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني PDF
ـ الأشربة للإمام أحمد بن حنبل PDF
ولكم جزيل الشكر مقدما
وليت إخواننا في الوقفية يدرجون هذين الكتابين في مشاريع الكتب المصورة
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5006
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5005
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:22 م]ـ
ججزاك الله خير
ارؤد إذا تكرمت
مفردات ابي حنيفة في الطهارة
ومفردات ابن حزم في الطهارة
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:17 م]ـ
لا تنسو كتاب فهارس البخاري للضرورة
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:35 م]ـ
السلام عليكم:-
أريد (مسند ابن أبي شيبة) مصوراً،،،
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أريد طرح التثريب
وهو برقم 221 222 223
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
4 - قواعد الإملاء المسمى (المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية)
تأليف:نصر الهوريني تحقيق: محمد عبد الوهاب الكحلة - دار الرسالة العالمية.
وأنا أنادي مثلك
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[12 - 10 - 10, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي الكريم و جعله في ميزان حسناتك ..
أريد كتاب: " نظرية التصوير الفني عند سيد قطب " للدكتور صلاح الخالدي
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 12:04 م]ـ
بحوث في الركاز؟
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:33 ص]ـ
المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية
(تحقق من معلومات الطبعة)
http://www.lisaanularab.com/washnan/books/adab/almatali3-annasria.rar
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018461.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/117)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم:-
أريد (مسند ابن أبي شيبة) مصوراً،،،
وجزاكم الله خيراً ...
تفضل:
http://www.archive.org/details/mosnad-ibn-abi-chayba
تحقق من هذه النسخة هل هي مصورة
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=getfile&id=2355
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أريد طرح التثريب
وهو برقم 221 222 223
تفضل:
مصور
http://waqfeya.net/book.php?bid=1461
نصي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=576&cat=22
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[13 - 10 - 10, 08:01 ص]ـ
ماذا عن مفردات الظاهرية والحنفية
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:32 ص]ـ
أخي أبا معاذ
المعادن و الركاز دراسة في الاقتصاد الإسلامي للدكتور إبراهيم فاضل الدبو
أحكام الركاز و المعادن و الكنوز لعمر الأشقر
و كل ما يتعلق بالركاز
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:33 ص]ـ
أخي معاذ
المعادن و الركاز دراسة في الاقتصاد الإسلامي للدكتور إبراهيم فاضل الدبو
أحكام الركاز و المعادن و الكنوز لعمر الأشقر
و كل ما يتعلق بالركاز
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:27 م]ـ
أحسن الله إليكم ..
أُريد كتاب: " أعمال القلوب بين الصوفية وعلماء أهل السنة "
للدكتور: مصطفى حلمي.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:40 ص]ـ
أخي معاذ
المعادن و الركاز دراسة في الاقتصاد الإسلامي للدكتور إبراهيم فاضل الدبو
أحكام الركاز و المعادن و الكنوز لعمر الأشقر
و كل ما يتعلق بالركاز
لقد ألححت في الطلب، ومعذرة إن لم أرد عليك طيلة هذه المدة لأني لم أجد ما طلبته، وبحثت مؤخرا فوجدت بعض البحوث التي لا تتناول الموضوع بشكل رئيسي، وإنما فيها إشارات ومعلومات قد تفيدك إن شاء الله، فتقبلها مني ولا تنساني من دعائك.
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
أريد كتاب فهارس البخاري لرضوان محمد .... هل من مجيب؟
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:47 م]ـ
أطلب كتاب المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال للدويش (الطبعة الثانية فما فوق)
وحبذا لو كانت وورد أو TXT
لضعف الا\نتفاع بالملفات المبدفة
وجزاكم الله خيراً
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[15 - 10 - 10, 06:34 م]ـ
الطبعة الأولى هي المتوفرة في النت حتى الآن، ومصورة ...
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[15 - 10 - 10, 07:42 م]ـ
الاخ / معاذ الطالب وفقه الله
يظهر أني أكثرت عليك - عفا الله عنك - والححت عليك في طلبي:
1 - مفردات الحنفيةفي الطهارة والصلاة
2 - وأيضا مفردات الظاهرية في الطهارة والصلاة
3 - موسوعة الطهارة للدبيان على صيغة word أو أي صيغة تقبلها الشاملة أو حتى على صيغة pdf ولكن رجاء غير المصورة التي منتشرة إلا أني وجدتك مشغولا بأمر نافع عظيم وهو خدمة الاخوان وأسأل الله أن يثبت على الخير
ان كان بالامكان ايصالي لها فأني من الشاكرين الممتنين لك.
وياليتك تعلم الاخوة عن الطريقة في بحث الكتب والا ستكشاف عبر الانترنت.
فوالله ان عملك لا تقوم به مؤسسات فكيف بافراد
واظن وازعم ان البرامج الفقهية انها تستفيد منك
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم ...
كما:-
أريد كتاب الفروسية، لابن القيم، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان.
بصيغة pdf
وكتاب تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، بصيغة pdf >> عاجلاً
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
اريد كتاب شرح مقصورة ابن دريد لاي شيخ كان متقدما كان او متاخرا صوتيا او مصورا الا المخطوطات فلست عندي بها حاجة والله يفوقكم
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:09 ص]ـ
مخطوطة عقد الفرائد وكنز الفوائد لابن عبد القوي نظم المقنع لابن قدامة، أحسن الله إليك في الدنيا والاخرة!
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:10 ص]ـ
مخطوطة عقد الفرائد وكنز الفوائد لابن عبد القوي نظم المقنع لابن قدامة، أحسن الله إليك في الدنيا والاخرة!
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 11:58 ص]ـ
شفاء العليل في إيضاح التسهيل للسلسيلي، أحسن الله إليك، بحثت عنه كثيرا وأعياني البحث عن الظفر به؛ فإن كان في استطاعتك فأحسن الله مثوبتك وأجزل لك الأجر
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد الرسائل المحققة لمخطوطة مختصر السيرة النبوية لابن هشام للواسطي فقد سمعت انها حققت من قبل ثلاثة طلاب ارجو التفضل بتزويدها لي ان كان ذلك بالامكان. مع فائق الشكر والاحترام
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[19 - 10 - 10, 11:40 م]ـ
لو تكرمتم كتاب عقد الفرائد وكنز الفوائد مخطوط أو مطبوع! جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/118)
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
الاخ / معاذ الطالب وفقه الله
يظهر أني أكثرت عليك - عفا الله عنك - والححت عليك في طلبي:
1 - مفردات الحنفيةفي الطهارة والصلاة
2 - وأيضا مفردات الظاهرية في الطهارة والصلاة
3 - موسوعة الطهارة للدبيان على صيغة word أو أي صيغة تقبلها الشاملة أو حتى على صيغة pdf ولكن رجاء غير المصورة التي منتشرة إلا أني وجدتك مشغولا بأمر نافع عظيم وهو خدمة الاخوان وأسأل الله أن يثبت على الخير
ان كان بالامكان ايصالي لها فأني من الشاكرين الممتنين لك.
وياليتك تعلم الاخوة عن الطريقة في بحث الكتب والا ستكشاف عبر الانترنت.
فوالله ان عملك لا تقوم به مؤسسات فكيف بافراد
واظن وازعم ان البرامج الفقهية انها تستفيد منك
يارب انه يرد الاخ / معاذ
ـ[الضبوعي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أحب أن أشكركم علا هذا الموقع المبارك
ثانياً أنا أحب أن أطلب منك طلب
هوا
كتاب حادي الأرواح إلا بلاد الأفراح
لبن القيم الجوزيه
وشاكرين لكم حسن تعاونكم
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
المنهل العذب الروي في ترجمة قطب ا?ولياء النووي / لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي.،. ??ل الدين السيوطي
تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي
المؤلف: ابن العطار
أريدها أيها الإخوة موافقة للمطبوع سواء وورد أم بدف؟
أو أي كتاب آخر أشبع ترجمة الإمام النووي وفقكم الله
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أحب أن أشكركم علا هذا الموقع المبارك
ثانياً أنا أحب أن أطلب منك طلب
هوا
كتاب حادي الأرواح إلا بلاد الأفراح
لبن القيم الجوزيه
وشاكرين لكم حسن تعاونكم
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=003866.pdf
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم ...
كما:-
أريد كتاب الفروسية، لابن القيم، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان.
بصيغة pdf
وكتاب تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، بصيغة pdf >> عاجلاً
الكتاب الأول موجود لكن بتحقيق آخر، والثاني عبارة عن رسالة علمية
http://www.megaupload.com/?d=UL4SNGPI
http://www.megaupload.com/?d=JK8OLOE1
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:20 ص]ـ
يارب انه يرد الاخ / معاذ
معذرة أخي، لم أكن أتوصل برسائل الإعلام بالردود من الملتقى .. !! حتى دخلت فوجد أن هناك طلبات وردود كثيرة.
قمت بالبحث عن الكتب التي طلبتها فلم أتوصل إلى أي نتيجة، وبالنسبة لموسوعة الطهارة للدبيان وجدت النسخة المصورة لكنها ناقصة، والله المستعان
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:10 ص]ـ
قمت بالبحث عن الكتب التي طلبتها فلم أتوصل إلى أي نتيجة، وبالنسبة لموسوعة الطهارة للدبيان وجدت النسخة المصورة لكنها ناقصة، والله المستعان
اولار جزاك الله خير على الرد
ثانيا: النسخة المصورة عندي , ولكن أريد على صيغة word, فهل هناك برنامج يحولها مع العلم أنها كاملة, ومصورمن الكتاب pdf . وذلك لا دراجها في الشاملة.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:26 ص]ـ
ابحث عن الكتب الاتية
الاحاديث المنتقدة في الصحيحين
عمدة المحتاج في حكم الشطرنج .. السخاوي
الامام عبد الله بن الزبير الحميد وكتابه أحمد الصويان
احاديث ستة في معان ستة من طرق رواة الستة, لابن ناصر الدين
الامام بن خزيمة ومنهجه في كتابه الصحيح
ختم جامع الترمذي عبد الله سالم البصيري
ختم سنن ابي داود عبد الله سالم البصري
هل من خبر عندكم عنها .. ؟ بارك الله فيكم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:36 ص]ـ
المنهل العذب الروي في ترجمة قطب ا?ولياء النووي / لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي
المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي.،. ??ل الدين السيوطي
تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي
المؤلف: ابن العطار
أريدها أيها الإخوة موافقة للمطبوع سواء وورد أم بدف؟
أو أي كتاب آخر أشبع ترجمة الإمام النووي وفقكم الله
المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي
http://www.archive.org/download/nawawisayuti/nawawi_sayuti.pdf
تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001321-www.al-mostafa.com.pdf
للشاملة:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/trj/e-Books/321.rar
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:58 ص]ـ
اولار جزاك الله خير على الرد
ثانيا: النسخة المصورة عندي , ولكن أريد على صيغة word, فهل هناك برنامج يحولها مع العلم أنها كاملة, ومصورمن الكتاب pdf . وذلك لا دراجها في الشاملة.
لا تتعب نفسك أخي، فجميع البرامج التي تحول ملفات pdf إلى الوورد لا تعمل بشكل صحيح، فقط تحول الصفحة مصورة إلى الوورد، أي أنها عبارة عن صورة، ولا تحول الصورة إلى نص إلا إذا كان أصل الكتاب نصيا ثم حول إلى pdf .
هذا ما استنتجته من خلال تجربتي مع هذه البرامج، وربما سيفيدك الإخوة في هذا المجال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/119)
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:01 ص]ـ
لا تتعب نفسك أخي، فجميع البرامج التي تحول ملفات pdf إلى الوورد لا تعمل بشكل صحيح، فقط تحول الصفحة مصورة إلى الوورد، أي أنها عبارة عن صورة، ولا تحول الصورة إلى نص إلا إذا كان أصل الكتاب نصيا ثم حول إلى pdf .
هذا ما استنتجته من خلال تجربتي مع هذه البرامج، وربما سيفيدك الإخوة في هذا المجال
الله يبراك قيك كلام دقيق, قل من ينتبه له .. بوركت ..
ها نحن مدحناك هل أجد عندك:):)
الاحاديث المنتقدة في الصحيحين
عمدة المحتاج في حكم الشطرنج .. السخاوي
الامام عبد الله بن الزبير الحميد وكتابه أحمد الصويان
احاديث ستة في معان ستة من طرق رواة الستة, لابن ناصر الدين
الامام بن خزيمة ومنهجه في كتابه الصحيح
ختم جامع الترمذي عبد الله سالم البصيري
ختم سنن ابي داود عبد الله سالم البصري
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:24 ص]ـ
لو تكرمتم مخطوطة عقد الفرائد وكنز الفوائد؟ جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:16 م]ـ
مع العلم أن المخطوط يوجد منه على موقع الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع الجزء الأول والذي يمثل ربع الكتاب وهو 75 لوحة، فالذي أرجوه معرفة ما إذا كان المخطوط كاملا أم لا؟
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:29 م]ـ
المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي
http://www.archive.org/download/nawawisayuti/nawawi_sayuti.pdf
تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001321-www.al-mostafa.com.pdf
للشاملة:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/trj/e-Books/321.rar
بارك الله فيك
لكن أخي هذه غير موافقة للمطبوع
لأني أريد الاعتماد عليها في بحث
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
ابحث عن الكتب الاتية
الاحاديث المنتقدة في الصحيحين
عمدة المحتاج في حكم الشطرنج .. السخاوي
الامام عبد الله بن الزبير الحميد وكتابه أحمد الصويان
احاديث ستة في معان ستة من طرق رواة الستة, لابن ناصر الدين
الامام بن خزيمة ومنهجه في كتابه الصحيح
ختم جامع الترمذي عبد الله سالم البصيري
ختم سنن ابي داود عبد الله سالم البصري
هل من خبر عندكم عنها .. ؟ بارك الله فيكم
توجد رسائل علمية حول صحيح ابن خزيمة يمكن أن تجد فيها مباحث حول منهجه، فإن شئت أرسلت لك روابطها، أما بقية الكتب فلا أثر لها على النت، وهي الآن تحت الطلب ...
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:40 م]ـ
لو تكرمتم مخطوطة عقد الفرائد وكنز الفوائد؟ جزاكم الله خيرا، مع العلم أن المخطوط يوجد منه على موقع الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع الجزء الأول، والذي يمثل ربع الكتاب، وهو 75 لوحة، فالذي أرجوه معرفة ما إذا كان المخطوط كاملا أم لا؟
ـ[هشام فاروق ابو عمر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم اريد كتاب المجموع للنووي ومعه فتح العزيز شرح الوجيز ومعه تلخيص الحبير طبعة التضامن الاخوي او الطبعة القديمه كما يسميها البعض ولو تعرف لشرائها سبيل اكن لك من الشاكرين وجزاك الله خيرا
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
هل بالإمكان أخي أن تصور لنا كتاب صغير في حجمه 81 صفحه كبير الفائده
وهو: كتاب مقاصد السور للوزير صالح آل الشيخ
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:31 ص]ـ
أخي هشام فاروق، الطبعة التي تريدها غير موجودة، ربما نفدت من المكتبات ...
وبالنسبة لكتاب مقاصد السور الذي طلب تصويره الأخ محمد الخالدي فهناك قسم في الملتقى خاص بطلبات تصوير الكتب.
وفقكم الباري
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك:
أبحث من مدة عن كتاب
خصائص التشريع الاسلامى فى السياسه والحكم للعلامة محمد فتحي الدريني
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:48 ص]ـ
ثانيا: النسخة المصورة عندي , ولكن أريد على صيغة word, فهل هناك برنامج يحولها مع العلم أنها كاملة, ومصورمن الكتاب pdf . وذلك لا دراجها في الشاملة.
اوافقك هذا الرأي لكن كيف تحول,,
ياليت أحد الاخوة يراسل المؤلف فلعله يستجيب برغبات الاخوة
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:35 م]ـ
اريد كتاب شرح مقصورة ابن دريد لاي شيخ كان متقدما كان او متاخرا صوتيا او مصورا الا المخطوطات فلست عندي بها حاجة والله يفوقكم
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك:
أبحث من مدة عن كتاب
خصائص التشريع الاسلامى فى السياسه والحكم للعلامة محمد فتحي الدريني
pdf أو word
حفظك الرحمن
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:42 م]ـ
الطبعة الأولى هي المتوفرة في النت حتى الآن، ومصورة ...
بارك الله فيك أخي ..
نعم؛ ولكني محتاج للطبعة الثانية فما فوق لأن الشيخ قام بالإضافة على الكتاب مع حذف بعض العبارات .. والجمل .. فضلاً عن وجود أخطاء مطبعية كثيرة جداً في الطبعة الأولى!
أي أن الطبعات المتأخرة منقحة ومُزيدة ..
تكرار الطلب؛
الطبعة الثانية فما فوق لكتاب
المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال للدويش رحمه الله
بارك الله فيكم، الكتاب مهم جداً بالنسبة إلي .. ولي هنا - في مدينتي - من يبع كتب الشيخـ فهي ممنوعة ..
تكرار الطلب للحاجة .. وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/120)
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:31 م]ـ
لو تكرمتم عقد الفرائد وكنز الفوائد لابن عبد القوي نظم المقنع لابن قدامة مطبوع أو مخطوط؟ أحسن الله إليكم! وإذا كان في الإمكان أحسن الله إليكم القسم الأول من مخطوطة شرح الزرقاني على الموطأ؟
ـ[طاهر المصري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا كم الله يا اهل الحديث
والله انا في غاية السعادة ان وفقني الله وهداني الي هذا الموقع المبارك والتسجبل فيه
ولكن انا في هذا المنتدي اشعر بضألة نفسي وقزامتها
عندما اري جهد الاخوة الافاضل من طلاب العلم وشيوخنا الاجلاء
اسال الله سبحانه ان يعلي همتي ويقوي عزيمتي
كان عندي طلب ولكن ترددت في كتابته كثيرا ولكن تشجعت اليوم وعزمت علي طلبه
وهو كتاب جماعة التبليغ افكارها عقائدها مشايخها للقائد محمد اسلم الباكستاني
فقد بحثت عنه كثيرا ولم اجده فارجو من احد الاخوة ان يرفعه جزاكم الله خيرا
ـ[بنت الإبراهيم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ..
أريد_الجزء المتمم لطبقات ابن سعد- ويكون موافقا للمطبوع ..
بحث عنه كثيرا في الشبكة ولم أقف عليه.
شكر الله سعيكم مقدما ..
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الكريم الموقع الذي أحلتني له موقع محجوب، ألا يوجد موقعٌ آخر؟؟؟
ـ[سيدي بوي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:24 م]ـ
الأخ الفاضل:
أرجو المساعدة في رسالتي للماجستير وموضوعها أستنباط الأحكام الفقهية من قصص القرآن الكريم
أرجو توفير كتب أو أبحاث أو رسائل خاصة بهذا الموضوع.
وجزاك الله خير
ـ[جلول سالمي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:27 م]ـ
إخواني أنا محتاج إلى كتاب: (أسباب النزول تحديد مفاهيم ورد شبهات) للدكتور: محمد سالم أبو عاصي، هل أجد من يوفره لي؟
أخوكم جلول سالمي أبو حذيفة
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
وجدت في الملتقى المبارك كتاب الاراء الشاذة لابن رشد إلا أنها مصورة فهل أجد غير هذه الصيغة
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:50 ص]ـ
أريد: كتاب المراح في المزاح للغزي بصيغة pdf،،،، عاجلاً،، وفقكم الله ..
ـ[عمر الصميدعي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ المحترم معاذ حفظك الله ورعاك
طلبي هو كتاب (العدالة والضبط واثرهما في قبول الاحاديث أو ردها)
للدكتور جنيد اشرف اقبال أحمد (بصيفة ورد) ان امكن وجزاك الله خير ا
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:22 م]ـ
أريد: كتاب المراح في المزاح للغزي بصيغة pdf،،،، عاجلاً،، وفقكم الله ..
ـ[المنطوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:48 م]ـ
;السلام عليكم
أرجو من لديه أياً من هذه الكتب أن يتفضل علينا بنشرها أو احالتنا الى رابطها على الشبكة ان وجد.
كتاب:
شعر الطرد إلى نهاية القرن الثالث الهجري، للدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا.
قصص الحيوان في الأدب العربي، للدكتور عبدالرازق حميده.
الغزل (جزآن) للدكتور سامي الدهان.
أي كتاب عن شعر الشكوى في العصر العباسي.
أي كتاب عن القصة الشعرية. [/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE]
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
هل من خبر عن كتاب
((التنبيهات الجليلة على المخالفات العقدية في كتابي تحفة الاحوذي وعون المعبود))
بارك الله فيكم وأعانكم
ـ[علي محمد الهيتاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:18 م]ـ
اخوان احتاج كتاب "الالمام ببعض ايات الاحكام"لابن عثيمين
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي معاذ,
وفقك الله.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:37 م]ـ
الأخ الفاضل:
أرجو المساعدة في رسالتي للماجستير وموضوعها أستنباط الأحكام الفقهية من قصص القرآن الكريم
أرجو توفير كتب أو أبحاث أو رسائل خاصة بهذا الموضوع.
وجزاك الله خير
هناك بعض الكتب والبحوث ستفيدك في الموضوع:
اتجاهات التأليف و مناهجه في القصص القرآني
http://www.mediafire.com/download.php?eojl0mtmyxk
القصص القرآني في منطوقه ومفهومه
http://www.4shared.com/file/G
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
wqaif-/____.html
لكن أهم المصادر التي يمكن أن تعتمد عليها هي تفاسير الأحكام ففيها مادة غنبية وقد وقفت على بعض الأحكام المستنبطة من قصة لقمان من خلال كتاب تفسير آيات الأحكام، فارجع إلى هذه التفاسير تجد ما يغنيك بإذن الله.
وفقك الباري
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:49 م]ـ
أريد: كتاب المراح في المزاح للغزي بصيغة pdf،،،، عاجلاً،، وفقكم الله ..
هذا الكتاب لا يوجد مصورأ، لكنه في الشاملة موافق للمطبوع، وهذه بياناته:
الكتاب: المراح في المزاح
المؤلف: أبو البركات بدر الدين محمد بن محمد الغزي
دار النشر: دار ابن حزم - بيروت - 1418 هـ 1977م
الطبعة: الأولى
تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي
عدد الأجزاء / 1
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/121)
ـ[عبد الحميد احمد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيك يااخى, ونفع الله بك,
اريد كتاب "التاصيل" للشيخ/بكر ابوزيد, واريد ايضا كتاب "طبقات المدلسين" للامام ابن حجر.
وجزاك الله خيرا.
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تفضلت يا شيخنا (معاذ الطالب)،كيف أحصل على الكتاب الذي أريده من ملف الوورد (الذي وضعت فيه أسماء الكتب)؟
والسلام عليكم.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:27 م]ـ
لائحة الكتب التي في ملف الوورد لا تحتوي على روابط.
أرسل عنوان الكتاب الذي تريده، فإن كان مرفوعا على الشبكة
أدلك على الرابط، وإلا سأرفعه.
ـ[عبد الله الساعتي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:58 م]ـ
اخي معاذ
اريد
ارشاد القارئ الي الاستخارة من صحيح البخاري
تأليف عبد الرحمن البنا الساعتي
الرفع
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيك يااخى, ونفع الله بك,
اريد كتاب "التاصيل" للشيخ/بكر ابوزيد, واريد ايضا كتاب "طبقات المدلسين" للامام ابن حجر.
وجزاك الله خيرا.
تفضل:
كتاب التأصيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143540
طبقات المدلسين
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=389
وهذا تحقيق آخر
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17522
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ومتعك بالصحة والعافية
مطلوب شرح الرماني لكتاب سيبويه
وشكرا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:56 ص]ـ
تفضل:
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176947
وهذه رسالة دكتوراه
http://www.4shared.com/file/h
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UGdHYo/__________384__.html
أو
http://www.mediafire.com/?y2mmmy2ymmd
ويوجد هنا أيضا، لكن يحتاج إلى تسجيل
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=19790
وفقك الباري
ـ[بن بريكة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي .. أريد الكتب التالية (مهم):
مع الأنبياء في القرآن الكريم، لعفيف طباره
مجموعة قصص الأنبياء، محمد أحمد برانق
قاموس الغذاء والتداوي بالنبات، لأحمد قدمة
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
كان الموضوع عن الكسل
الكسل في العبادة و هذا النوع هو دأب المنافقين
والكسل في الامور الدنياوية تحت ستار التصوف والزهد
وتكلم عن نشاط النبي عليه الصلاة والسلام و اجتهاده و عمله واستعاذته من الكسل
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:14 م]ـ
ما لبيت الطلب الاول .. ؟
لو سمحت هذا الكتاب:
قواعد الفقه الإسلامي من خلال كتاب الإشراف على مسائل الخلاف للقاضي عبد الوهاب، لمحمد الروكي،
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:48 م]ـ
ما لبيت الطلب الاول لكتاب العلامة الدريني .. ؟
فلو سمحت - ويامن له القدرة على احضارها - نود:
1 - قواعد الفقه الإسلامي من خلال كتاب الإشراف على مسائل الخلاف للقاضي عبد الوهاب، لمحمد الروكي.
2 - المجموع المذهب في قواعد المذهب للعلائي. تحقيق ودراسة رسالة علمية
3 - قواعد الحصني تحقيق ودراسة د الشعلان
وفق الله الجميع
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح وأود من الإدارة تثبيت الموضوع
ـ[عبد الحميد احمد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا يااخى, وجعله الله فى ميزان حسناتك.
ـ[عبد الحميد احمد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا يااخى, وجعله الله فى ميزان حسناتك.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:18 ص]ـ
ما لبيت الطلب الاول لكتاب العلامة الدريني .. ؟
فلو سمحت - ويامن له القدرة على احضارها - نود:
1 - قواعد الفقه الإسلامي من خلال كتاب الإشراف على مسائل الخلاف للقاضي عبد الوهاب، لمحمد الروكي.
2 - المجموع المذهب في قواعد المذهب للعلائي. تحقيق ودراسة رسالة علمية
3 - قواعد الحصني تحقيق ودراسة د الشعلان
وفق الله الجميع
تفضل:
المجموع المذهب (رسالة)
http://www.4shared.com/file/mR6fqhaU/______1-4.html
http://www.4shared.com/file/Wa_z4HhC/______1-4_____________.html
http://www.4shared.com/file/LOPbPBr4/____.html
http://www.4shared.com/file/8GVb8mSn/______1-4_____________.html
وهذا رابط آخر لكن تحتاج إلى تسجيل
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=12093
بقية الكتب أخي محمد مفقودة ... !! أقصد غير متوفرة في النت (ابتسامة)
وفقك الباري
ـ[سعيدالأثري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:55 م]ـ
أخي معاذ أعزك الله وأيدك
ممكن الكتب التالية:
@معجم المدلسين
@معجم المختلطين
@الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم
@توضيح أصول الفقه على منهج أهل الحديث
@تحرير أحوال الرواة المختلف فيهم
وجزاء الله خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/122)
ـ[زريوح عبدالرزاق]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ووفق الله الإخوة القائمين على هذا الملتقى الكريم, وهدانا الله وإياهم لكل خير.
أيها الإخوة الأفاضل, إنا الآن أقوم بتحضير ر سالة ماجيستير في الفقه, وفي صراع مع الوقت. وإني بحاجة شديدة إلى هذين الكتاب. (الرسالة)
أحكام السوق في الإسلام وأثرها في الاقتصاد الإسلامي - أحمد بن يوسف بن أحمد الدريويش -رسالة ماحيستر. جامعة محمد ابن سعود الإسلامية. كلية الشريعة الرياض-
ارجو التكرم من كل من يصل إليها أن يقوم بتنزيلها للضرورة الملحة.
ولن أنسى هذا الجميل لكل الإخوة أبدا.
أبقاكم الله خداما للعلم وطلبته.
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:21 م]ـ
وفقكم الله وجزاكم خيرا
ـ[الحازمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:59 ص]ـ
سلام الله عليك أخي الفاضل، وبعد فهل لك أن تتكرم علي بتصوير صفحات من كتاب "كمال المحاضرة في أدب البحث والمناظرة" للفتني، فالنسخة المصورة ينقصها هذه الصفحات /81 - 82 - 83 - 84/
وبارك الله فيكم وفي جهودكم.
ـ[أبو منذر العبيدي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:36 م]ـ
الأخ معاذ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن توفير الكتابين:
(1) العقود المالية المركبة / طبعة كنوز اشبيليا / رسالة دكتوراه.
(2) الشرط المقترن بالعقد / مطاعي نور الدين / رسالة ماجستير.
مع جزيل الشكر مقدماً.
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:18 م]ـ
لو تكرمتم عقد الفرائد وكنز الفوائد لابن عبد القوي مطبوع أومخطوط وهمع الهوامع شرح جمع الجوامع للسيوطي مخطوط
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:11 م]ـ
تفضل:
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176947
وهذه رسالة دكتوراه
http://www.4shared.com/file/h
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UGdHYo/__________384__.html
أو
http://www.mediafire.com/?y2mmmy2ymmd
ويوجد هنا أيضا، لكن يحتاج إلى تسجيل
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=19790
وفقك الباري
جزاك الله خيرا ومتعك بالصحة والعافية
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:18 م]ـ
مختصر تفسير الطبري للتوجيبي طبعة الهيئة العامة للكتاب
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:22 ص]ـ
أخي معاذ أعزك الله وأيدك
ممكن الكتب التالية:
@معجم المدلسين
@معجم المختلطين
@الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم
@توضيح أصول الفقه على منهج أهل الحديث
@تحرير أحوال الرواة المختلف فيهم
وجزاء الله خير الجزاء
الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم
http://www.megaupload.com/?d=M
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
RKOAFL
توضيح أصول الفقه على منهج أهل الحديث
http://www.sahab.net/up/2784/oswl.zip
بقية الكتب غير متوفرة
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:09 ص]ـ
أعتذر عن عدم الرد لحد الآن عن بعض الطلبات، لأن الكتب المطلوبة غير متوفرة، ولا زال البحث جاريا ...
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الكريم الموقع الذي أحلتني له موقع محجوب، ألا يوجد موقعٌ آخر؟؟؟
تفضل أخي، هذا رابط آخر
http://www.4shared.com/file/F6Nl9pL5/___online.html
ـ[أبو بكر العمري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:44 ص]ـ
الغيث الهامع شرح جمع الجوامع
اخواني الكرام هل هذا الكتاب عند احدكم او يدلني على موضعه
وهو احد شروح جمع الجوامع في اصول الفقه المؤلف ابو زرعة العراقي
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:06 م]ـ
هذا الكتاب أخي مطبوع لكنه غبر متوفر على النت، وتوجد نسخة مخطوطة منه على الملتقى
ـ[أبو بكر العمري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
الغيث الهامع شرح جمع الجوامع
اخواني الكرام هل هذا الكتاب عند احدكم او يدلني على موضعه
وهو احد شروح جمع الجوامع في اصول الفقه المؤلف ابو زرعة العراقي
هل يستطيع أحد تصوير هذا الكتاب لي ولو باب الاجتهاد والتقليد لو أمكن لأنني بحاجة إليه جداًجداً
ـ[سعيدالأثري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:16 م]ـ
أخي معاذ جزاك الله خيرا على الاهتمام، لكن كلا الرابطين المذكورين لا يعملان.
برجاء حل المشكلة.
ـ[عمر الصميدعي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عاجل ..................... عاجل ...................... عاجل
اخ معاذ اين انت يااخي الغالي
لماذا لم تلبي طلبي يااخي الحبيب
الأخ المحترم معاذ حفظك الله ورعاك
طلبي هو كتاب (العدالة والضبط واثرهما في قبول الاحاديث أو ردها)
للدكتور جنيد اشرف اقبال أحمد (بصيفة وورد) ان امكن وجزاك الله خير ا
ـ[علي بن زاهية]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
أريد كتاب رحلة إلى الدار الآخرة للشيخ محمود المصري
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:04 ص]ـ
أخي معاذ جزاك الله خيرا على الاهتمام، لكن كلا الرابطين المذكورين لا يعملان.
برجاء حل المشكلة.
رابط كتاب الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم، يعمل، وأظنه نسخة مصورة
وهذا رابط آخر، لكن نسخة نصية في الغالب
http://www.4shared.com/file/0hgUP3T0/_____.html
توضيح أصول الفقه على منهج أهل الحديث تجده في المرفقات وهو مصدر من الشاملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/123)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عاجل ..................... عاجل ...................... عاجل
لماذا لم تلبي طلبي يااخي الحبيب
بودي أن ألبي طلبك أخي، لكن الكتاب الذي طلبته غير متوفر
وأحاول الآن أن أنزل رسالة قريبة مما طلبت وهي:
الضبط عند المحدثين وأثره في الراوي والمروي
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:59 ص]ـ
طلب للمرة الثانية بارك الله فيكم
مختصر تفسير الطبري للتوجيبي طبعة الهيئة العامة للكتاب
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:05 م]ـ
خلاصة الأثر للمحبي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا للشهاب الخفاجي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
سلافة العصر لابن معصوم PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ديوان الإسلام لابن الغزي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF، وليس المخطوط).
***** مهم جدا *****
ـ[أبو مريم المسلم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من جديد حول كتاب الشيخ التويجري الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور الطبعة الثانية الشرعية
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:48 ص]ـ
خلاصة الأثر للمحبي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا للشهاب الخفاجي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF).
الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي PDF ( المصور، ولَيْسَ محولا من الوورد إلى PDF، وليس المخطوط).
***** مهم جدا *****
هذه الكتب الثلاثة موجودة عندي لكن بطبعات قديمة، إن كنت بحاجة إليها ولم تكن في النت رفعتها لك بحول الله
وفقك الباري
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:53 ص]ـ
أخي كتاب ((التبيهات الجلية على المخالفات العقدية))
وجدته أم لا .. ؟
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من جديد حول كتاب الشيخ التويجري الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور الطبعة الثانية الشرعية
تفضل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2923
كتبوا في بيانات الكتاب الطبعة الثانية، أرجو أن تكون هي المقصودة
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:05 ص]ـ
عفوا أخي بسام، الكتاب غير متوفر حتى الآن.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:12 ص]ـ
شكرا لك
والله يعينك
ـ[صالح جلود]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد كتاب "تسليم المطلوبين بين الدول وأحكامه في الفقه الإسلامي"
ـ[صالح جلود]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد كتاب "تسليم المطلوبين بين الدول وأحكامه في الفقه الإسلامي"
"محاكمة مجرمي الحرب أمام المحاكم الجنائية الدولية مقارنة بالشريعة الإسلامية "
"المسؤولية الجنائية لمرتكبي جرائم الحرب في الفقه الإسلامي"
بارك الله فيك
ـ[أبو منذر العبيدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:28 م]ـ
الأخ معاذ بارك الله فيك
هل من جديد حول طلبي؟
ـ[ام صفاء]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارغب في الحصول على رابط لتحميل كتاب الأصول المصفى لفضيلة الشيخ أسامة محمد عبد العظيم، وجزاكم الله الجنة
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
الأخ الفاضل
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمت برفع كتاب
شكري فيصل تطور الغزل في الجاهلية والأسلام
رفع الله قدرك
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
الأخ معاذ بارك الله فيك
هل من جديد حول طلبي؟
السلام عليكم ورحمة الله
ارغب في الحصول على رابط لتحميل كتاب الأصول المصفى لفضيلة الشيخ أسامة محمد عبد العظيم، وجزاكم الله الجنة
الأخ الفاضل
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمت برفع كتاب
شكري فيصل تطور الغزل في الجاهلية والأسلام
رفع الله قدرك
جميع ما في هذه الطلبات من الكتب غير متوفر على النت حتى الآن.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد كتاب "تسليم المطلوبين بين الدول وأحكامه في الفقه الإسلامي"
"محاكمة مجرمي الحرب أمام المحاكم الجنائية الدولية مقارنة بالشريعة الإسلامية "
"المسؤولية الجنائية لمرتكبي جرائم الحرب في الفقه الإسلامي"
بارك الله فيك
أخي صالح: إن كنت تريد الكتب بعينها فهي ليست مرفوعة على الشبكة، وإن كنت تريد ما يتعلق بجرائم الحرب فهناك رسائل وأبحاث قيمة في الموضوع، وهذه بعضها:
أحكام جرائم الحرب وفق التشريعات الإسلامية والقانون الدولي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58061&d=1215701693
جرائم الحرب في الفقه الاسلامي و القانون الدولي. pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73422&d=1263038637
أحكام أسرى الحرب في الفقه الاسلامي و القانون الدولي العام دراسة مقارنة
http://www.univ-batna.dz/theses/fac-so-is/benatmane/these.pdf
وفقك الباري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/124)
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
هل أجد عندك رسالة بعنوان: " الصلة بين التشيع والاعتزال "
أو أي كتاب فريب من هذا العنوان؟
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:28 م]ـ
تفضل:
الصلة بين التشيع والاعتزال ج 1
http://www.4shared.com/document/qgnFBJjX/_____-____.html
الجزء الثاني لم أعثر عليه.
الرسائل والكتب القريبة من الموضوع:
تأثير المعتزلة في الخوارج والشيعة أسبابه ومظاهره
http://www.mediafire.com/?uyznmttmuwn
تأثير المعتزلة في الخوارج والشيعة
http://www.mediafire.com/?2ymzgqzzjed
وهذه صفحة البحوث حول العقيدة من الجمعية العلمية السعودية وهي قابلة للتحميل:
http://www.aqeeda.org/index.php?page=ebook&action=library&library=3
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
اذا ممكن كتاب لشرح الموطأ، الطبعة الي تشوفوها الاحسن.
بارك الله فيكم
ـ[أبو بكر العمري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
اريد كتاب تشنيف المسامع بشرح جمع الجوامع للزركشي
مشكورين
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك، والرجاء البحث عن الجزء الثاني من "الصلة بين التشيع والاعتزال"، فأنا في أمس الحاجة إليه.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:34 ص]ـ
أي خبر عن الجزء الثاني سأوافيك به في العاجل، والأفضل أن تراسل الأخ مختار الديرة لعله يرفعه إن كانت عنده ضمن البحوث التي يرفعها على الملتقى
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم
اذا ممكن كتاب لشرح الموطأ، الطبعة الي تشوفوها الاحسن.
بارك الله فيكم
هناك شروح كثيرة وكلها مفيدة، تجد في هذا فوائد وتعليقات لا تجدها في الآخر، لكن هناك موسوعة لشروح الموطأ بتحقيق التركي في 25 جزء، تحتوي على 3 شروح مهمة للموطأ، وهي التمهيد والاستذكار والقبس، وهذا رابط التحميل:
http://www.archive.org/details/shroh_mutaa
وعليك بهذه المشاركة القيمة فقد جمعت كل ما يتعلق بالموطأ وشروحاته مصورة ونصية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183009
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:57 ص]ـ
اريد كتاب تشنيف المسامع بشرح جمع الجوامع للزركشي
مشكورين
أرجو أن تتأكد مما في هذا الرابط وتخبرنا، لأني بحثت فما وجدته
http://www.mediafire.com/?mm0jythgzgh#2
وهذه محاولة لأحد الإخوة في الملتقى لتحقيق نسخة منه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34973
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:57 ص]ـ
.. . .
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:59 ص]ـ
كتاب الدرر السنية
الذي يتكلم عن مطبوعات الكتب والتصانيف وافضل الطبعات,,
إن أمكن أخي ذلك وبارك الله فيك وسددك
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:17 ص]ـ
هناك شروح كثيرة وكلها مفيدة، تجد في هذا فوائد وتعليقات لا تجدها في الآخر، لكن هناك موسوعة لشروح الموطأ بتحقيق التركي في 25 جزء، تحتوي على 3 شروح مهمة للموطأ، وهي التمهيد والاستذكار والقبس، وهذا رابط التحميل:
http://www.archive.org/details/shroh_mutaa
وعليك بهذه المشاركة القيمة فقد جمعت كل ما يتعلق بالموطأ وشروحاته مصورة ونصية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183009
السلام عليكم بارك الله فيك أخي و جعلك من أهل الفردوس.
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:12 م]ـ
هذه الكتب الثلاثة موجودة عندي لكن بطبعات قديمة، إن كنت بحاجة إليها ولم تكن في النت رفعتها لك بحول الله
وفقك الباري
نعم، أحتاجها.
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:52 م]ـ
هل يستطيع أحد الإخوة أن يضع المرفقات (أفضل لكي يحمل مباشرة) الشرح الممتع على زاد المستقنع
ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:03 م]ـ
طلب للمرة الثانية بارك الله فيكم
مختصر تفسير الطبري للتوجيبي طبعة الهيئة العامة للكتاب
للتذكير
ـ[عبدالله الرصيص]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:05 م]ـ
هل يستطيع أحد الإخوة أن يضع المرفقات (أفضل لكي يحمل مباشرة) الشرح الممتع على زاد المستقنع
ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لكم، حملت من الإنترنت الشرح
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:10 ص]ـ
نعم، أحتاجها.
كنت سأرفعها من جديد، لكن لما بحثت وجدتها متوفرة على مواقع عدة:
ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا
مصور من مكتبة google
http://www.4shared.com/document/bt-vaj-m/_2________.html
للشاملة:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/trj/e-Books/792.rar
الفوائد البهية في تراجم الحنفية
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000778.pdf
وبالنسبة للفوائد البهية فستجد في هذه المشاركة بغيتك:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4130
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/125)
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء كتاب/ آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة (المصور)
د. عبد الهادى الحسينى
وجزاك الله خير
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:46 ص]ـ
هل كتاب اختيارت شيخ الاسلام ابن تيمية صور ومرفوع ام لا ..
وهو في 10 مجلدات ط كنوز اشبيليا
ـ[أم يمان الغزاوية]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم: عندي بحث عن القبيسية، ممكن ذكر اسم أي مرجع بيحكي عنهم و إذا ممكن توفير رابط للكتاب إذا ممكن؟؟؟
ـ[النصري]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد كتاب "تسليم المطلوبين بين الدول وأحكامه في الفقه الإسلامي"
"محاكمة مجرمي الحرب أمام المحاكم الجنائية الدولية مقارنة بالشريعة الإسلامية "
"المسؤولية الجنائية لمرتكبي جرائم الحرب في الفقه الإسلامي"
بارك الله فيك
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5394
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء كتاب/ آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة (المصور)
د. عبد الهادى الحسينى
وجزاك الله خير
وأنت من أهل الجزاء
النسخة المتوفرة نصية.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:41 ص]ـ
هل كتاب اختيارت شيخ الاسلام ابن تيمية صور ومرفوع ام لا ..
وهو في 10 مجلدات ط كنوز اشبيليا
لم أقف عليه في الشبكة.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:41 ص]ـ
بارك الله لى فى جهودكم، إن وجدت النسخة المصورة، أرجو فضلاً أن ترفعها لى.
جعل الله ما تقدمون فى ميزانكم.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم: عندي بحث عن القبيسية، ممكن ذكر اسم أي مرجع بيحكي عنهم و إذا ممكن توفير رابط للكتاب إذا ممكن؟؟؟
تفضلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115197
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:49 ص]ـ
شكر الله لك أخي النصري عل الجديد الذي أتحفتنا به من الوقفية
سيفرح به أخونا صالح، لأنه يوم طلب الكتاب لم يكن متوفرا.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:38 م]ـ
طلب للمرة الثالثة بارك الله فيكم
مختصر تفسير الطبري للتوجيبي طبعة الهيئة العامة للكتاب
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
معذرة أخي، كنت أبحث عن هذا المختصر طيلة هذه المدة فلم أجده، فترقب جديد المصورات عسى أن يكون ضمنها.
وهذا تقييم لمضمون الكتاب:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=135
ـ[أبو مريم المسلم]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي معاد جزاك الله الفردوس الأعلى
بخصوص كتاب الشيخ التويجري للأسف ليست هده ولكن المقصودة هي التالية
الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور
المؤلف: حمودبن عبدالله التويجري
الناشر: دارالعليان، بريدة، ط2،عام1409.
قدم المؤلف لكتابه بمقدمة طبعته (الشرعية) الثانية، الصادرة عام 1409والأولى كانت عام 1387،و بين فيها ماحصل على كتابه من اعتداء عام1394، حيث طبعه رجل حلبي، وتصرف في متن الكتاب، فحذف من أوله قريبا من نصفه، وحذف في أثنائه كلمات كثيرة، وحذف من وسطه ثلاث صفحات، وآخره ثنتي عشرة صفحة، عدا الزيادات والتغييرات التي قام في الكتاب، وهو تنبيه مهم من المؤلف، إذ أن هذه الطبعة المحرفة والمشوهة هي الشائعة بين الناس
على العموم لو صادف و وجدتها أتمنى رفعها
كما أبحث عن هده العناوين
المجلد الثاني من كتاب عودة الحجاب والمعنون ب "المرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية" نسخة تعمل فالمتوفرة للأسف لا تعمل منها إلا الصفحات الأولى
دليل مكتبة المرأة المسلمة الجزء الثاني
كشف المبهم عن حكم سفر المرأة بدون زوج أو محرم للشيخ مصطفى العدوي
كتاب الشيخ لطف الله خوجة في الرد على كتاب الرد المفحم للشيخ الألباني والمعنون ب الدلالة المحكمة لآية الحجاب في وجوب ستر الوجه (مصور)
الحجاب لماذا للشيخ محمد اسماعيل المقدم
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ممكن رابط نظم:
الفارق بين رواية ورش وحفص
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 10, 10:59 ص]ـ
الفوائد البهية في تراجم الحنفية
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000778.pdf
هذا يكيفيني لو كانت الطبعة جيدة؛ إذِ الظاهر أنها مخطوطة أو قديمة جدااااا، مع أن بيانات الطبع في صفحة التحميل تذكر أن الطبعة كانت 1976!!! (إذن، لا يزال الطلبُ قائما على هذا الكتاب)
أما بقية الكتب فوجدتها موافقة للمطبوع في الإصدار الرسمي للشاملة، وهذا ما أحتاجه حاليا إلى أن تتيسر لي المقابلة بينه وبين المصور أو المطبوع.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
" الصلة بين التشيع والاعتزال " رسالة ماجستير بجامعة أم القرى لمحمد منور الجدعاني، الجزء الثاني، للتذكير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/126)
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[17 - 11 - 10, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد:
الأسماء الحسنى والصفات العلى: عبدالهادي بن حسن وهبي (ط دار الدليل الأثرية)
جهود الامام ابن القيم الجوزية في اثبات الاسماء والصفات: د. وليد العلي (ط دار البشائر الاسلامية)
أسماء الله الحسنى للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم الجوزية: يوسف على بديوى، أيمن عبدالرزاقالشوا (ط دار ابن كثير)
شرح الاسماء الحسنى من لسان العرب: جمع المكتب العلمى لدار الصحابة بمصر
بارك الله فى جهودكم، وجزاكم خيرا.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:29 ص]ـ
أخوتي كل عام وانتم بخير
كتاب احتاج إلى تصويره منكم حفظكم الله
للشيخ:محمد الأعظمي
" مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم لعروة بن الزبير"جمع وتحقيق"
وهو من ضمن منشورات مكتب التربية العربي بالرياض
أرجوا منكم المساعدة لمن لديه أن يرفعه لنا
والسلام عليكم
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ معاذ الطالب حفظكم الله
شكرا على الرد
جزاكم الله خيرا
ـ[ام صفاء]ــــــــ[24 - 11 - 10, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحتاج كتاب:<! --[ if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromote
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
F/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" Def
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/127)
Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/128)
Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/129)
1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/130)
Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tableau Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> " المصفى في أصول الفقه" لابن الوزير، فقد بحثت عنه في مواقع تحميل الكتب فلم أجده، فهل يدلني أحد الفضلاء منكم على رابط للكتاب، ويسر الله له طريقا الى الخير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/131)
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
اريد الدليل المشير في فلك الاسانيد والنفس اليماني من اسانيد القضاة من بني الشوكاني فقد تعبت من البحث عنهما(72/132)
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:57 م]ـ
أرجو كتاب فهارس البخاري للضرورة لرضوان
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:25 م]ـ
الاخ معاذ جزاك الله خيرا ولكن عدة مرات اطلب ولم يرد علي؟
الاخ معاذ ارجو ان تكون عندك هذه الكتب او ترفعها لنا يا شيخنا العزيز ولكم منا الدعاء
ونحن ننتظر الرد
هيثم العبيدي من العراق
- موقف الدوله العثمانية تجاه مأساة المسلمين في الاندلس- تأليف – عبد اللطيف الحميد - شركة ومكتبة العبيكان
- كتاب الحديقة - لمحب الدين الخطيب
-- الأندلس: التاريخ والحضارة والمحنة: دراسة شاملة.- عمان: مطابع الدستور التجارية، محمد عبده حتاملة
- موسوعة الديار الاندلسية - تأليف: محمد عبده حتاملة
ولك الشكر ارجو ان يكون طلبي محل اهتمامكم جدا -
والله الموفق
- حرب الثلاثمائة سنة بين الجزائر واسبانيا مؤلف احمد توفيق المدني
- -مجلة الاصالة - الجزائرية السنة 4 – العدد – 27 – اكتوبر 1975
- كتاب- الاندلسون وهجراتهم الى المغرب خلال القرنين 16 - 17 – تأليف محمد رزوق - مكتبة أفريقيا الشرق = المغرب
- سقوط غرناطة ومأساة الأندلسيين (1492 – 1610) - المؤلف: جمال يحياوي - دار النشر: دار هومه - تونس
- المشروع القومي للترجمة/المجلس الأعلى للثقافة
عنوان المكتبة – القاهرة –
1 - الموريسكيون فى المغرب - تأليف: غييرمو غوثالبيس بوستو
ترجمة: مروة محمد إبراهيم
2 - مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492 == خوليو كاروباروخا = ترجمة جمال عبدالرحمن
3 - القضية الموريسكية من وجهة نظر أخرى = فرانثسكو ماركيث يانو بيانوبا ترجمة عائشة سويلم
4 - المستعربون الإسبان في القرن19== مانويلا مانتاناريس جمال عبدالرحمن
- 3 - الجزء الثاني من كتاب (ندوة الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات.) - الرياض: مكتبة الملك عبد العزيز العامة،
4 - محنة الموريسكوس في اسبانيا - محمد قشتيلو -
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:47 م]ـ
الاخ / معاذ سلمك الله
سؤال / وقد كررته لك من قبل أكثر من مرة, أرجوا منك الإجابة
كيف تستخرج الكتب من الانترنت, وماهي الطرق؟
لأني طلبت أكثر من مرة كتاب الطهارة للدبيان وأعلم والله أنك مشغول ولا أريد أن أثقل عليك؟
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
اذا ممكن ... كتاب أخلاق وسير و مداوات النفوس لابن حزم على صيغة PDF ان وجد ..
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
اذا ممكن ... كتاب أخلاق وسير و مداوات النفوس لابن حزم على صيغة PDF ان وجد ..
جزاكم الله خيرا
من هنا:
http://www.4shared.com/file/141262459/8a80c900/El_Akhlak_Oia_Assayre_Fi_Modaoiat_Annofousse.html
أو بالمرفقات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80644&stc=1&d=1290857512
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:35 م]ـ
الاخ / معاذ سلمك الله
سؤال / وقد كررته لك من قبل أكثر من مرة, أرجوا منك الإجابة
كيف تستخرج الكتب من الانترنت, وماهي الطرق؟
لأني طلبت أكثر من مرة كتاب الطهارة للدبيان وأعلم والله أنك مشغول ولا أريد أن أثقل عليك؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153107
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
4 - محنة الموريسكوس في اسبانيا - محمد قشتيلو -
http://www.4shared.com/document/rZi0yEJG/___.html
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
3 - القضية الموريسكية من وجهة نظر أخرى = فرانثسكو ماركيث يانو بيانوبا ترجمة عائشة سويلم -
http://www.mmagreb.com/vb/showthread.php?t=24340
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:46 م]ـ
2 - مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492 == خوليو كاروباروخا = ترجمة جمال عبدالرحمن -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127553
بصفة عامة ما لا أجده على الانترنت أضع لك أي شيء أجده عنه لعله يفيد
وما لا أذكره فأنا لم أجده ولم أجد عنه شيء
بالتوفيق
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:49 م]ـ
1 - الموريسكيون فى المغرب - تأليف: غييرمو غوثالبيس بوستو
ترجمة: مروة محمد إبراهيم-
http://alandilus.com/vb/showthread.php?t=407
http://moriscos.ahlamontada.com/montada-f9/topic-t9.htm
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
- سقوط غرناطة ومأساة الأندلسيين (1492 – 1610) - المؤلف: جمال يحياوي - دار النشر: دار هومه - تونس
- المشروع القومي للترجمة/المجلس الأعلى للثقافة
عنوان المكتبة – القاهرة – -
http://www.dawalh.com/vb/showthread.php?t=959&page=1
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:02 م]ـ
أريد كتب العلامة المحدث عبد الحق عبد الواحد الهاشمى كلها وجزاك ربى خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/133)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:04 م]ـ
- موسوعة الديار الاندلسية - تأليف: محمد عبده حتاملة
-
http://www.book.alashraf.ws/file.php?id=5707
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:10 م]ـ
- كتاب الحديقة - لمحب الدين الخطيب
-
http://www.archive.org/details/HADIKH_MOHIB
من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37837
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ممكن رابط نظم:
الفارق بين رواية ورش وحفص
جزاكم الله خيرا
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=432666
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:22 م]ـ
من هنا:
http://www.4shared.com/file/141262459/8a80c900/El_Akhlak_Oia_Assayre_Fi_Modaoiat_Annofousse.html
أو بالمرفقات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80644&stc=1&d=1290857512
بارك الله فيك ... لكن لم أستطع تحميله لا من الرابط الاول ولم يفتح في الرابط التاني؟؟
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:58 م]ـ
الملف مرفوع بالمرفقات مرة أخرى:
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:13 م]ـ
السلام عليكم .. بارك الله فيك .. جزاك الله كل خير
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:16 م]ـ
لحد الآن لم يلبى طلبي اردت الرسائل التي حققت في جامعة ام القرى لمختصر سيرة ابن هشام للواسطي
ـ[سعيدالأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:26 م]ـ
السلام عليكم
أريد كتاب معجم بلدان فلسطين لمحمد شراب
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153107
وفقت للخير دومًا لكن ياشيخ هل توجد نسخة تقبل الشاملة, وهل هذه مصورة من الكتاب أم أنها pdf , وذلك ليتسنى لي فكها وأرفقها في الشاملة
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
أخوتي كل عام وانتم بخير
كتاب احتاج إلى تصويره منكم حفظكم الله
للشيخ:محمد الأعظمي
" مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم لعروة بن الزبير"جمع وتحقيق"
وهو من ضمن منشورات مكتب التربية العربي بالرياض
أرجوا منكم المساعدة لمن لديه أن يرفعه لنا
والسلام عليكم
أخي اذا سمحت .. هل اجد عندك .. ؟؟
ـ[مرشدي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:22 م]ـ
سلام, هل لديكم المنتخب من السنة اعداد المجلس الاعلى للشؤون الدينية (القاهرة)
وشكرا
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
وفقت للخير دومًا لكن ياشيخ هل توجد نسخة تقبل الشاملة, وهل هذه مصورة من الكتاب أم أنها pdf , وذلك ليتسنى لي فكها وأرفقها في الشاملة
لا أدري
ولكن يتبين لي بعد تحميل المجلد الأول أنه مصور من الكتاب وليس محول لبي دي إف
والله أعلم
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
ارجو من الاخوة مساعدتي في الحصول على كتاب الدليل المشير وكتاب النفس اليماني
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:33 م]ـ
لا أدري
ولكن يتبين لي بعد تحميل المجلد الأول أنه مصور من الكتاب وليس محول لبي دي إف
والله أعلم
ياليتك يا شيخنا تسعفنا بأي نسخة من الكتاب أو أحد من الأخوة, يستطيع أن يأخذ من الشيخ الدبيان, نسخة ورد , لكي يتم ضمها الى الشاملة , لا سيما أن الكتاب مبارك
وتعب فيه الشيخ
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:11 م]ـ
الاخ محمود ابراهيم الاثري - اشكرك على هذه الالتفاته الرائعة - وعلى هذه الكتب التي اهديتني اياها - وعلى هذه الروابط - اسأل الله ان يجعل عملك هذا في صحيفة اعمالك الصالحة -
وتعرف انت مانحن فيه من صعوبة وصول لكتاب الينا ليس في العراق قد يكون في اغلب دولنا العربية -
والانترنيت وسيلة رائعة للعثور على المصادر والمراجع -
بارك الله فيك وفي كل ن ساعد على نشر العلم -
اخي العزيز محمود ارجوا منك هذا الطلب وهو اني ابحث عن
مجلة المناهل المغربية ولم اجدها على النت الا العدد الاول فقط مع الفهرسة فل من الممكن ان ترفع بعض الاعداد او انها مرفوعة
و - مجلة الاصالة - الجزائرية السنة 4 – العدد – 27 – اكتوبر 1975
لان فيها موضوع يهمني وهو عدد خاص عن الموريسكيين
و 3 - الجزء الثاني من كتاب (ندوة الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات.) - الرياض: مكتبة الملك عبد العزيز العامة
ارجوا ان يكون طلبي في الممكن
ومرة اخرى شكرا لكم على هذه المساعده ونحن ننتظر المزيد
هيثم العبيدي من العراق
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:21 م]ـ
نداء ورجاء الى الاخوة في مصر العزيزة
في ان يرفعوا الى النت كتب - المشروع القومي للترجمة/المجلس الأعلى للثقافة - وخاصة الكتب المتعلقة بتاريخ الاندلس واسبانيا والموريسكيين - فكم حاولنا الحصول عليها في العراق بالنقود - لكن لم تحصل
فنرجوا من اصحاب الهمم - ان يرفعوا ولو قسما من هذه الكتب
مع الشكر على من يسعى الى نشر الكتاب
والله هو المعين
هيثم العبيدي من العراق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/134)
ـ[وليد]ــــــــ[30 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
هل أجد كتاب قرة العين في رمضان والعيدين؟(72/135)
للشاملة: باهر البرهان فى معانى مشكلات القرآن
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:27 ص]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: باهر البرهان فى معانى مشكلات القرآن
المؤلف: بيان الحق محمود بن أبى الحسن النيسابورى الغزنوى
القرن: السادس
الناشر: جامعة أم القرى
مكان الطبع: مكة المكرمة حرسها الله تعالى
سنة النشر: 1417 هـ: 1997 م
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
تنبيه:
أولاً: الكتاب من عمل فريق الشيخ الطيماوى حفظه الله ورعاه وأسعده بتقواه
ثانياً: الكتاب ناقص من صفحة 403: 650
لذا أرجو أن يقوم أحد الأفاضل بتحويل الكتاب عن طريق القارىء الآلى وسأقوم بتصحيح هذه الصفحات إن شاء الله تعالى وأرجو المسارعة لأُتمَّ ذلك لأن موعد إجازتى السنوية قد اقترب
رابط تحميل النسخة المصورة
http://www.archive.org/details/bahir-alborhan
بارك الله فيكم
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:19 ص]ـ
بارك الله بك وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:03 ص]ـ
كم أنت رائع أيها الفاضل الكريم حبيبنا الغالي أبا إبراهيم حسانين
تجود علينا بالروائع، وتخفف عنا كثيرا من أعباء البحث والتنقيب
وتأتينا بالجديد المفيد،،،
بارك الله فيك، وأحسن إليك، وغفر لك ولوالديك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:26 ص]ـ
جعله الله في صالح أعمالكم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:16 ص]ـ
إلى الآن لم يتبرع أحد الأفاضل بتحويل الصفحات الناقصة لأقوم بتصويبها ومن ثم أعيد رفع الكتاب كاملا
وشكر الله للإخوة الأفاضل مرورهم الطيب الكريم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:57 م]ـ
إلى الآن لم يتبرع أحد الأفاضل بتحويل الصفحات الناقصة لأقوم بتصويبها ومن ثم أعيد رفع الكتاب كاملا
وشكر الله للإخوة الأفاضل مرورهم الطيب الكريم
اليوم احولها ان شاء الله مع ان خبرتي في التحويل ليست بالكثيرة وكنت اتمنى ان يقوم بالتحويل اخونا ابو عبد الله السني
لكن لا بأس
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:21 ص]ـ
إلى الآن لم يتبرع أحد الأفاضل بتحويل الصفحات الناقصة لأقوم بتصويبها ومن ثم أعيد رفع الكتاب كاملا
وشكر الله للإخوة الأفاضل مرورهم الطيب الكريم
هل من مجيب؟؟؟
هذا رابط النسخة المصورة
http://www.archive.org/details/bahir-alborhan (http://www.archive.org/details/bahir-alborhan)(72/136)
ما فات الشاملة 11 ألف
ـ[الفاضل]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخواني قمت بتنزيل الشاملة 11 ألف وللأسف أجد -من غير تتبع- العديد من الكتب التي أضفناها للشاملة 6688 غير موجودة في 11 ألف!
وذلك جهد الأخوة فجزاهم الله خيرا.
ومما وقفت عليه؛ كنت قد أضفته للشاملة 6688 عددا من الأجزاء الحديثية لم أجدها في الجديدة:
وضعتهم في ملف واحد
ولعل هذه الصفحة تكون مخصصة لما فات الأخوة في الشاملة 11 ألف.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:17 م]ـ
أنا ماشي في مشروع جمع الزيادات سواء في 11 ألف أو ما لدى الاخوة الآخرين
وسامح الله موقع الشاملة لو تعاونوا معنا لاضفنا كل النسخ الاخرى وكل الزيادات على الموقع القديم وريحنا واستريحنا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:56 م]ـ
يسر الله لكم ونفعنا الله بكم
ـ[ابن المنير]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:28 ص]ـ
حمل للشاملة الأنظمة السعودية من الموضوع التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170047
حمل للشاملة المزيد من الأنظمة السعودية من الموضوع التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170902
ـ[صادق صبور]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:07 م]ـ
أنا ماشي في مشروع جمع الزيادات سواء في 11 ألف أو ما لدى الاخوة الآخرين
وسامح الله موقع الشاملة لو تعاونوا معنا لاضفنا كل النسخ الاخرى وكل الزيادات على الموقع القديم وريحنا واستريحنا.
لعلك تتحفنا بهذه الزيادات في ملف جزيت خيرا(72/137)
استفسار: مجلة مجمع الفقه الإسلامي pdf
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:30 م]ـ
هل مجلة مجمع الفقه الإسلامي لها نسخة pdf
وهل اصلها وورد محول يمكن التوثيق منه أم نسخة مصورة
أفيدونا مأجورين وبارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:24 م]ـ
أخي الغالي: مجلة مجمع الفقه الإسلامي (التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي) لا توجد مصورة على الانترنت حتى الآن، بخلاف مجلة المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي، فهي مصورة وموجودة، والأولى مطلوبة أكثر ..
وهذه بيانات مأخوذة من بطاقة المجلة (غير الموافقة للمطبوع) الموجودة في الشاملة ..
(مجلة مجمع الفقه الإسلامي، التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وقد صدرت في 13 عددا، وكل عدد يتكون من مجموعة من المجلدات، كما يلي:
العدد 1: مجلد واحد.
العدد 2: مجلدان.
العدد 5 و 7 و 9 و 12: كل منها 4 مجلدات
بقية الأعداد: كل منها 3 مجلدات
ومجموع المجلدات للأعداد الـ13: أربعون مجلدا ... )
وهذا رابط للموضوع الذي فيه نسخة الشاملة التي سبق وأنزلها الأخ أسامة بن الزهراء، مع ملاحظة أنه وهم حين ذكر أنها صادرة عن المجمع الفقهي الإسلامي التابع للرابطة، والصواب أنها تصدر عن مجمع الفقه التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي .. وموضوع الأخ أسامة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=667651
أما مجلة المجمع التابع للرابطة فتجدها على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90633
والخلاصة أننا بأمس الحاجة إليها، فليتك تتكرم وتصورها لنا، وإذا كانت كالصورة الموجودة في المرفقات فهي نسخة مطبوعة، ويمكن التوثيق منها ..
وفي المرفقات صورة لغلاف عدد واحد موجود عندي صورتها بالجوال على عجل .. فمعذرة على رداءة الصورة ..
ـ[صادق صبور]ــــــــ[09 - 05 - 09, 10:38 م]ـ
هناك برنامج لمجلة مجمع الفقه التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي أصدرت الشركة العربية لتقنية المعلومات، وهي مولفقة للمطبوع، لكنها للأسف لاتحتوي إلا على 13 عددأً فقط
ويبقى الآن سته أعداد من العدد 14 - 19ياليت الإخوة ينشطون لتصويها ورفعها فهي في غاية الأهمية
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:39 م]ـ
هل مجلة مجمع الفقه الإسلامي لها نسخة pdf
وهل اصلها وورد محول يمكن التوثيق منه أم نسخة مصورة
أفيدونا مأجورين وبارك الله فيكم
أفيدوني مأجورين وبارك الله فيكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 05:51 م]ـ
للرفع(72/138)
النبذ فى اداب طالب العلم
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من من الاخوة جزاهم الله خيرا يتكرم علينا برفع كتاب النبذ فى اداب طالب العلم للشيخ حمد العثمان
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:15 م]ـ
هل يوجد تعريف بالكتاب؟
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:58 م]ـ
ابشر أخي الكريم خلال اسبوع إن شاء الله
وحبذا الاخوة المشرفين ينقلون الموضوع للخزانة فضلاً لا أمراً
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[26 - 05 - 09, 08:49 م]ـ
تأخرت كثيرا يا اخى ماجد
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[26 - 05 - 09, 08:53 م]ـ
لقد مر الان اكثر من اسبوع جزاك الله خيرا
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم ..
والمعذرة على التأخير ..
الكتاب شبه جاهز وأحتاج نصف ساعة لرفعه ..
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[27 - 05 - 09, 02:02 ص]ـ
عجل بالله عليك
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[27 - 05 - 09, 02:08 ص]ـ
تفضل أخي الكريم ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174953(72/139)
تفضلوا: لأول مرة (ثلاث رسائل عن ’’النحو عند الكوفيين‘‘)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** الرسالة الأولى:
اسم الرسالة: منهج الكوفيين في الصرف - الرسالة العلمية
اسم الباحث: مؤمن بن صبري غنام
البيانات: دكتوراه 1997م، مجلدان
الجزء الأول: 324ص
http://www.4shared.com/file/104283066/e7e5d7d7/____-____.html
الجزء الثاني: 399ص
http://www.4shared.com/file/104283458/2c7901cf/____-____.html
** الرسالة الثانية:
اسم الرسالة: نحو القراء الكوفيين
الباحثة: خديجة أحمد مفتي
البيانات: ماجستير، 1402هـ، 552ص
http://www.4shared.com/file/104284049/d8bb907d/___-__.html
** الرسالة الثالثة:
اسم الرسالة: كتاب التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين تأليف أبي البقاء العكبري 538 - 616
الباحث: عبد الرحمن السليمان العثيميين
البيانات: ماجستير، 1976م، 559ص
http://www.4shared.com/file/104284933/78fed42b/__________.html
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:16 م]ـ
أحسنت، وبارك الله فيك أخي المكرم إبراهيم.(72/140)
هل مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي المجلد الخامس منها مصور.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:33 م]ـ
هل مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدولي المجلد الخامس منها مصور.
نرجو التأكيد منكم بارك الله فيكم
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:03 م]ـ
للرفع(72/141)
نريد كتب ابوبكر الانبارى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:31 م]ـ
نريد كتب ابوبكر الانبارى وفخر الدين قباوة وفاضل السامرى واميل بديع يعقوب(72/142)
نداء الى الأخ الحبيب عماد أحمد سعيد
ـ[حسن أبوجنى]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:34 م]ـ
أخي الحبيب عماد
جزاكم الله خيرا على ما تقدمه لأهل الملتقى من مواقع جليلة تفيد الباحثين والدارسين والمحبين للعلم الشرعي.
ولى عندك ثلاثة مطالب:
الأول: أن ترفع لنا موقع المنبر كاملا، و إني أعلم جيدا أن خطبه موجودة على ملتقانا الكريم بصيغة الشاملة، ولكني أريد الموقع نفسه.
الثاني: أن ترفع لنا المحاضرات المفرغة الكاملة على الشبكة الاسلامية وقد انتهيت منذ قليل ولله الحمد بتحميل الخطب الخمسمائة.
الثالث: أن تشرح لنا كيف نحمل موقعا كاملا و أي البرامج نستخدمه فى ذلك.
وأخيرا جزاكم الله خيرا.
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:57 م]ـ
http://www.alalbany.net/
موقع الشيخ الالبانى
ـ[حسن أبوجنى]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:30 ص]ـ
للرفع
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
مكتبة اسلامية متميزة
http://islamawazi.net/books/arabche-yegi-kitablar.htm
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:37 ص]ـ
الدرر السنية الموسوعة الحديثية
http://www.dorar.net/enc/hadith
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:37 ص]ـ
أخي الحبيب عماد
جزاكم الله خيرا على ما تقدمه لأهل الملتقى من مواقع جليلة تفيد الباحثين والدارسين والمحبين للعلم الشرعي.
ولى عندك ثلاثة مطالب:
الأول: أن ترفع لنا موقع المنبر كاملا، و إني أعلم جيدا أن خطبه موجودة على ملتقانا الكريم بصيغة الشاملة، ولكني أريد الموقع نفسه.
الثاني: أن ترفع لنا المحاضرات المفرغة الكاملة على الشبكة الاسلامية وقد انتهيت منذ قليل ولله الحمد بتحميل الخطب الخمسمائة.
الثالث: أن تشرح لنا كيف نحمل موقعا كاملا و أي البرامج نستخدمه فى ذلك.
وأخيرا جزاكم الله خيرا.
جزاك الله خيرا أخى
وعلى ثقتك بى
التى أرجو كما تظن
بالنسبة لموقع المنبر
فعلا حاولت تحميله
لكن مشكلته
ان الخطب بنظام البحث
وهى إما المشايخ
أو
الدروس
أى المواضيع
فتحميلها تحتاج إلى جهد عالى جداااا
لأنه المطلوب تحميل صفحة صفحة
بالأضافة إن الموقع
به خاصية حساسة للتحميل
بمجرد أن يحس بالتحميل السريع للصفحات
يوقف الأى بى فأضطر كل مدة لعمل ستارت للمودم مثل موقع ودود
عموما سأحاول مرة أخرى وأبشر
فأدعو لى بالتوفيق
بالنسبة للدروس المفرغة
سأحاو لبإذن الله بدون الدروس الصوتية
لأنه بالدروس الصوتية سيصبح الحجم ضخم جدااااا
وقد سبق لى تحميل الدروس الصوتية للمشايخ كل على حده
بالنسبة للبرنامج
فهو أوف لاين أكسبللورر النسخة القديمة وليست الحديثة
لأن الحديثة بها مشاكل كثيرة
مع المميزات الجديدة
بالنسبة للشرح فأحد الأخوة وعد بمساعدتى فى هذا الأأمر وللأن لم يفى بوعده
لأنها تحتاج شرح صوت وصورة
وكذلك الخبايا
فبأذن الله سأعمل موضوع مستقل
على فترات فأبشر
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:39 ص]ـ
http://www.alalbany.net/
موقع الشيخ الالبانى
فينك ياأخ سامى من زمان لم أراك على الموقع
أبشر
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:59 ص]ـ
الاخ الفاضل استاذ عماد اعرفك باننى على الموقع بصفه مستمره واقوم بتحميل كنوزك الذهبيه الى تبدعنا بها ولك كل شكرى وتقديرى اخيك سامى عامر شيخ معهد بالازهر الشريف
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:04 ص]ـ
اتمنى تحميل المواقع بدون ملفات الصوت لانها تاخذ مساحات كبيره
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:10 ص]ـ
موقع الحواج العطار http://www.khayma.com/hawaj/HERBPIC4/
فوائد الأعشاب منقول من حصاد الكتب والمنتديات والمجلات والجرائد
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:13 ص]ـ
الطب الشعبي
http://www.khayma.com/cupping/
لقط المرجان
http://www.khayma.com/roqia/
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:15 ص]ـ
الطب الشعبي
http://www.khayma.com/cupping/
لقط المرجان
http://www.khayma.com/roqia/
أنت كده هاتخلص عليا
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:17 ص]ـ
الطب الشعبي
http://www.khayma.com/cupping/
لقط المرجان
http://www.khayma.com/roqia/
على فكرة أنا محملهم قبل ذلك
بس المشكلة فين مكانهم
ـ[حسن أبوجنى]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله كل الخير اخى الحبيب عماد
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:46 م]ـ
هذه المواقع صغيرة الحجم لاتتعدى 50ميجا واحنا عاوزينك ربنا يديك طولة العمر
واعرفك باننى باكتب لك المواقع وانت ترى المناسب منها مثل الشيخ الالبانى اوغير ذلك وجزاك الله خيرا ونفع بك الاسلام والمسلمين وجزاك الله خير الثواب
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكن تحميل موقع طريق الاسلام
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكن تحميل موقع طريق الاسلام
أظن أنه أضخم موقع ديني على الشبكة ولك أن تتصور حجمه كاملاً! (ابتسامة)
خصوصاً أنه يُحدَّث باستمرار
لكن من يعلم فكل شيء ممكن مع الأخ الكريم عماد جزاه الله عنا خير الجزاء وأوفاه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/143)
ـ[المردسي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
وأأكد على طلب الأخ الكريم بأهمية موقع:
الموسوعة الحديثية في موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/enc/hadith
فهي من أفضل الأعمال الموسوعية للسنة النبوية على الانترنت ... بل لا يوجد عمل مشابه في الانترنت ولا البرامج الخارجية .. خاصة من جهة اهتمامهم بجمع أحكام العلماء على الحديث.
وهي موسوعة نصية بحتة ... فلا أظن حجمها كبيرا
والأهم أن يكون البحث فيه فعالا بعد التنزيل.
وجزاك الله خيرا
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:08 ص]ـ
أظن أنه أضخم موقع ديني على الشبكة ولك أن تتصور حجمه كاملاً! (ابتسامة)
خصوصاً أنه يُحدَّث باستمرار
لكن من يعلم فكل شيء ممكن مع الأخ الكريم عماد جزاه الله عنا خير الجزاء وأوفاه!
كل شىء ممكن بفضل الله تعالى
لقد سبق لى تنزيل معظم أقسام
إسلام واى
وكذلك إسلام ويب
ولكن مشكلة إسلام واى أنه كما ذكرت كثير التحديث
بمعدل كل ساعة
وليس يوم
كأنه موقع منتدى وليس موقع
وهو أضخم موقع إسلامى على الأطلاق
وبفضل الله محمل منه فى حدود ال200 جيجا
المهم أخى مهاجى
سؤالين
أولا هل أنت جمال السلف فى الفرسان
ثانيا أنا مزعلك فى حاجة لأنك لاتريد التواصل معى
صدقنى أخى مهاجى
يد الله مع الجماعة فنريد من الأخوة تكوين فريق عمل
لأفادة أكبر قدر
كل منا عنده ميزة وعيب
فى إتحادنا ستتحد المميزات وتختفى العيوب
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:22 ص]ـ
http://www.alalbany.net/
موقع الشيخ الالبانى
بحمد الله تم تحميل الموقع كاملا وعمل ملف الأيزو وضغطه وجارى رفعه
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:31 ص]ـ
الدرر السنية الموسوعة الحديثية
http://www.dorar.net/enc/hadith
الدرر السنية
لامشكلة فى تحميلها مع بعض الصعوبة
ولكن المشكلة
فى الموسوعة الحديثية
لأنها تعتمد على البحث
حتى تأتى بالفائدة المرجوة
وهذا يعتمد على قواعد البيانات فى الموقع
ولكن تنزيل الموقع
يعطيك صورة عن الموقع كاملا
فلا توجد به خاصية البحث
فإذا كان المطلوب موقع الدرر بذاته
فأنا مستعد بإذن الله
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:32 ص]ـ
وأأكد على طلب الأخ الكريم بأهمية موقع:
الموسوعة الحديثية في موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/enc/hadith
فهي من أفضل الأعمال الموسوعية للسنة النبوية على الانترنت ... بل لا يوجد عمل مشابه في الانترنت ولا البرامج الخارجية .. خاصة من جهة اهتمامهم بجمع أحكام العلماء على الحديث.
وهي موسوعة نصية بحتة ... فلا أظن حجمها كبيرا
والأهم أن يكون البحث فيه فعالا بعد التنزيل.
وجزاك الله خيرا
الدرر السنية
لامشكلة فى تحميلها مع بعض الصعوبة
ولكن المشكلة
فى الموسوعة الحديثية
لأنها تعتمد على البحث
حتى تأتى بالفائدة المرجوة
وهذا يعتمد على قواعد البيانات فى الموقع
ولكن تنزيل الموقع
يعطيك صورة عن الموقع كاملا
فلا توجد به خاصية البحث
فإذا كان المطلوب موقع الدرر بذاته
فأنا مستعد بإذن الله
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 05:58 ص]ـ
كل شىء ممكن بفضل الله تعالى
لقد سبق لى تنزيل معظم أقسام
إسلام واى
وكذلك إسلام ويب
ولكن مشكلة إسلام واى أنه كما ذكرت كثير التحديث
بمعدل كل ساعة
وليس يوم
كأنه موقع منتدى وليس موقع
وهو أضخم موقع إسلامى على الأطلاق
وبفضل الله محمل منه فى حدود ال200 جيجا
المهم أخى مهاجى
سؤالين
أولا هل أنت جمال السلف فى الفرسان
ثانيا أنا مزعلك فى حاجة لأنك لاتريد التواصل معى
صدقنى أخى مهاجى
يد الله مع الجماعة فنريد من الأخوة تكوين فريق عمل
لأفادة أكبر قدر
كل منا عنده ميزة وعيب
فى إتحادنا ستتحد المميزات وتختفى العيوب
ما شاء الله لا قوة إلا بالله!
نعم أنا جمال السلفي في فرسان السنة
أما فيما يخص التواصل فأنت أستاذي ويسعدني ذلك كثيراً وقد ارسلتُ لك رسالة منذ بضعة أيام
على بريدك في الياهو لكن يبدو أنك لم تطلع عليه بعد
على العموم سأرسل لك بريدي على الخاص وأرجو المعذرة على كل حال
ـ[أبو المعالي الأمزيلي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
موقه الدررالسنية من أعظم المواقع، لو تم تنزيله كاملا.
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:11 ص]ـ
اشكرك استاذنا الفاضل على اهتمامك بطلبات اخوانك فى الاسلام وجزاك الله واعانك خير الجزاء
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:53 ص]ـ
لو تكرمتم يا شيخنا الكريم وتنظروا في تحميل هذا الموقع
http://www.biblioislam.net/elibrary/arabic/index.asp
نفع الله بكم يا شيخ عماد.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
انا حملت بالامس موقع مفكرة الاسلام كاملا وذلك لكثرة المواد الثقافية والمقالات والتحليلات التي فيه والنوافذ المهمة الموجود فيه والتي هي الحدقة وعلوم وصحة وذاكرة الامة وفن الادارة وللشباب فقط وثقافة واقتصاد وعجائب وغرائب والبيت السعيد والمرأة والطفل ... الخ فيه ولم استطع ان احمله من دون قسم الاخبار اذ الاخبار تنتهي اهميتها بعد ايام من الحدث ولكن لم استطع غير تحميل الموقع كاملا ويمكن تصفح جميع اقسامه
فان كان لكم حاجة فيه او ترون ان رفعه يلبي حاجة بعض الناس فسارفعه ان شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/144)
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:23 م]ـ
فتاوى نور على الدرب الصوتية
http://www.alandals.net/m/MobileWomen.aspx
نرجو من الاستاذ عماد زيارة هذا الموقع المهم وشكرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
انا حملت بالامس موقع مفكرة الاسلام كاملا وذلك لكثرة المواد الثقافية والمقالات والتحليلات التي فيه والنوافذ المهمة الموجود فيه والتي هي الحدقة وعلوم وصحة وذاكرة الامة وفن الادارة وللشباب فقط وثقافة واقتصاد وعجائب وغرائب والبيت السعيد والمرأة والطفل ... الخ فيه ولم استطع ان احمله من دون قسم الاخبار اذ الاخبار تنتهي اهميتها بعد ايام من الحدث ولكن لم استطع غير تحميل الموقع كاملا ويمكن تصفح جميع اقسامه
فان كان لكم حاجة فيه او ترون ان رفعه يلبي حاجة بعض الناس فسارفعه ان شاء الله تعالى
أرجو أن تفعل ذلك أخي الفاضل فهو في غاية الأهمية والنفع كما لا يخفى عليكم
وسنطمع في كرم الأخ عماد - بعد كرمكم - كي ينزع منه قسم الأخبار لمن لا يريدها
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
المكتبة http://www.almaktba.com/
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:09 م]ـ
رفعته الان على رابيد شير ولست مشتركا فيه لذلك ارجو سحب الرابط على مواقع اخرى قبل ان يحذف
وهذا هو رابطه وهو ملف مضغزط بحجم 114 م ب وبعد الفك سيصير 398 م ب
http://rapidshare.com/files/232110618/ytmnmemo.rar.html
بعد التنزيل فك الضغط زسترى مجلدا وفيه صفحة انترنت اضغط عليها وستدخل على الموقع وبقية التفاصيل ساذكرها لا حقا ان شاء الله
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
وقد بدأت بتحميله
إستمر لتعم الفائدة
ولو فى موضوع مستقل يبقى أفضل
حتى يراه الأخوة
ولكن هنا يعتبر كرد
فقد لاينتبه إليه بعض الأخوة
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:33 ص]ـ
اعدت نشره هنا بتفاصيل اكثر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1041613&posted=1#post1041613
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:44 ص]ـ
رفعته الان على رابيد شير ولست مشتركا فيه لذلك ارجو سحب الرابط على مواقع اخرى قبل ان يحذف
وهذا هو رابطه وهو ملف مضغزط بحجم 114 م ب وبعد الفك سيصير 398 م ب
http://rapidshare.com/files/232110618/ytmnmemo.rar.html
بعد التنزيل فك الضغط زسترى مجلدا وفيه صفحة انترنت اضغط عليها وستدخل على الموقع وبقية التفاصيل ساذكرها لا حقا ان شاء الله
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه
هذه روابط أخرى:
http://www.filezzz.com/download/96282/ytmnmemo.rar.html
أو
http://ifile.it/l4k6b7i
أو
http://gettyfile.ru/300582
أو
http://shareator.net/139lbr413han/ytmnmemo.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=KWFNI3UH
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=6f7489b01fb641b39c907daca3518328
أو
http://www.sendspace.com/file/hrmjih
أو
http://depositfiles.com/files/qajfdmbzf
أو
http://www.zshare.net/download/59927542ca185bba
أو
http://www.files.to/get/684850/nhlylz6q3y
أو
http://share-now.net/files/189848-ytmnmemo.rar.html
أو
http://www.badongo.com/file/14906574
أو
http://rapidshare.com/files/232306756/ytmnmemo.rar.html
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:40 م]ـ
< div align="center"><img src="http://7bna.com/up/uploads/b65b23be0a.jpg" border="0" alt="" /></div> <br />
فريبا بإذن الله
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:24 م]ـ
وأأكد على طلب الأخ الكريم بأهمية موقع:
الموسوعة الحديثية في موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/enc/hadith
فهي من أفضل الأعمال الموسوعية للسنة النبوية على الانترنت ... بل لا يوجد عمل مشابه في الانترنت ولا البرامج الخارجية .. خاصة من جهة اهتمامهم بجمع أحكام العلماء على الحديث.
وهي موسوعة نصية بحتة ... فلا أظن حجمها كبيرا
والأهم أن يكون البحث فيه فعالا بعد التنزيل.
وجزاك الله خيرا
لقد قمت بتحميل هذا الموقع ولاحظت ان خدمة البحث لا تعمل بعد التحميل فراسلت الموقع هل من حل للمشكلة فارسلوا لي الرد التالي
إن كنت فعلت هذا فعلاً فنحن لن نسامحك ولا نرضى بهذا أبداً وسنكون خصماؤك (الصحيح خصماءَك) يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون وقد أشرنا في الموقع أن حقوق الموقع محفوظة ونطالبك حالاً بحذف ما حملته وعدم إعطائه لأحد إن كنت ترجو الله والدار الآخرة
فقمت بحذفه فورا
وشكرا
سؤال
ما الذي يضر اصحاب المواقع الخيرية اذا قام طلبة العلم بتحميلها لتتوفر لمن لا يستطيعون الاتصال بالنت؟
اقصد المواقع الخيرية الدينية ولا اقصد التجارية التي تستفيد من كثرة الزوار فيكثر طلبات الاعلان من خلالها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/145)
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[31 - 05 - 09, 03:54 ص]ـ
لقد قمت بتحميل هذا الموقع ولاحظت ان خدمة البحث لا تعمل بعد التحميل فراسلت الموقع هل من حل للمشكلة فارسلوا لي الرد التالي
إن كنت فعلت هذا فعلاً فنحن لن نسامحك ولا نرضى بهذا أبداً وسنكون خصماؤك (الصحيح خصماءَك) يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون وقد أشرنا في الموقع أن حقوق الموقع محفوظة ونطالبك حالاً بحذف ما حملته وعدم إعطائه لأحد إن كنت ترجو الله والدار الآخرة
فقمت بحذفه فورا
وشكرا
سؤال
ما الذي يضر اصحاب المواقع الخيرية اذا قام طلبة العلم بتحميلها لتتوفر لمن لا يستطيعون الاتصال بالنت؟
اقصد المواقع الخيرية الدينية ولا اقصد التجارية التي تستفيد من كثرة الزوار فيكثر طلبات الاعلان من خلالها
والله ياأخى أنا فعلا حزين على هذا الموقف
وهل هذا يعتبر من حبس العلم
أخى لم يكن هناك داعى للمسح
الحقوق محفوظة فى الدنيا وليس فى الأخرة
وبالنسبة لتحميل المواقع
لايعمل معها نظام البحث
وقد حملت الموقع سابقا
ولكن بدون البحث
يفقد كثير جدااا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[31 - 05 - 09, 04:57 ص]ـ
والله ياأخى أنا فعلا حزين على هذا الموقف
وهل هذا يعتبر من حبس العلم
أخى لم يكن هناك داعى للمسح
الحقوق محفوظة فى الدنيا وليس فى الأخرة
وبالنسبة لتحميل المواقع
لايعمل معها نظام البحث
وقد حملت الموقع سابقا
ولكن بدون البحث
يفقد كثير جدااا
وينك يا أخي؟!!!
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[31 - 05 - 09, 07:31 ص]ـ
وينك يا أخي؟!!!
تخيل لما تضيع منك تيرا يعنى ألف جيجا
ويضرب عندك الكمبيوتر
وتشترى غيره
ويطلع فى عيب
بعد ماتنزل أكثر من 6 مرات ويندوز
وتروح لمحل الكمبيوتر وترجع
ده غير مشاغلك الخاصة
تفتكر بعد كده فى وقت
بس كله كوووووووووم
وضياع تيرا ملفات
منهم مواقع كاملة أكثر من 100 جيجا
أخذوا منى وقت طوووووووووووووويل لتنزيلهم
وكمان قربت أسافر لمدة قد تطووووول إلبى مابعد رمضان
فعلا محتاج دعاء
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:20 ص]ـ
تخيل لما تضيع منك تيرا يعنى ألف جيجا
ويضرب عندك الكمبيوتر
وتشترى غيره
ويطلع فى عيب
بعد ماتنزل أكثر من 6 مرات ويندوز
وتروح لمحل الكمبيوتر وترجع
ده غير مشاغلك الخاصة
تفتكر بعد كده فى وقت
بس كله كوووووووووم
وضياع تيرا ملفات
منهم مواقع كاملة أكثر من 100 جيجا
أخذوا منى وقت طوووووووووووووويل لتنزيلهم
وكمان قربت أسافر لمدة قد تطووووول إلبى مابعد رمضان
فعلا محتاج دعاء
إنا لله وإنا إليه راجعون
أحسن الله عزائك أخي الحبيب
والله هذا من الإبتلاء أرجو من الله أن يرفع به قدرك
بالفعل فاجعة كبيرة لكن اصبر صبراً جميلاً واعلم أن الله سيأجرك على كل ذلك بحسب نيتك
حفظك الله ويسر لك كل أمورك وأعانك على هذه المصاعب
ـ[حسن أبوجنى]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:51 ص]ـ
كان الله فى عونك أخى عماد
أوصيك بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائه، فأما الوصية فهى " اصبر فانما الصبر عند الصدمة الأولى "، وأما الدعاء فهو " اللهم أجرني فى مصيبتي واخلفني خيرا منها "(72/146)
استفسار: التبيان في إعراب القرآن للعكبري, تحقيق: البجاوي
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هل هذا الكتاب مصور على الشبكة؟
التبيان في إعراب القرآن
تأليف: أبي البقاء عبدالله بن حسين العكبري
تحقيق: علي محمد البجاوي
الناشر: عيسى البابي الحلبي - القاهرة
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:55 م]ـ
يرفع للإستفسار(72/147)
برنامج دليل رسائل كلية الشريعة بالرياض .. الإصدار الأخير ..
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://al3noud.86.googlepages.com/daleel.jpg
تم مؤخراً في كلية الشريعة توزيع برنامج دليل رسائل كلية الشريعة بالرياض الاصدار الثاني على طلاب و طالبات مرحلة الدراسات العليا ..
ويسعدني أن أرفعه للجميع هنا لتعم به الفائدة، وقد أوضح الدكتور الغليقة بأن هدف الكلية نشر هذا الإصدار على جميع طلبة العلم فحقوق نشره مفتوحة للجميع ..
وفق الله القائمين عليه و سدد خطاهم ..
لتحميل البرنامج
http://rapidshare.de/files/47094445/daleel.zip.html (http://rapidshare.de/files/47094445/daleel.zip.html)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك، وأجزل لك الأجر العظيم إن شاء الله على هذا البرنامج ذو الفائدة العظيمة.
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:26 م]ـ
جزى الله خيرا القائمين عليها، ونفع الله بها المسلمين، وجعله في ميزان حسنات العاملين ... آمين.
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[10 - 05 - 09, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة.
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:59 م]ـ
وإياكم أجمعين ..
وكنتُ اتمنى أن يرفع البرنامج على سيرفر منتدى أهل الحديث، لأني أخشى أن موقع rapidshare له وقت محدد ثم يحذف البرنامج ..
و صفحتي على google لم تتحمل حجم البرنامج ..
ـ[صادق صبور]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن كيف نحمل البرنامج، فأنا لا أجيد الإنجليزية، ولا أعرف إلى أي الأيقونات أذهب
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:08 ص]ـ
في آخر الصفحة اضغط على أيقونة Free
بعدها سيبدأ الموقع بالعد التنازلي إلى أن يظهر لك خانة تدخل فيها الأرقام أو الحروف الظاهرة لديك ثم اضغط على أيقونة download
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:12 ص]ـ
وإياكم أجمعين ..
وكنتُ اتمنى أن يرفع البرنامج على سيرفر منتدى أهل الحديث، لأني أخشى أن موقع rapidshare له وقت محدد ثم يحذف البرنامج ..
و صفحتي على google لم تتحمل حجم البرنامج ..
بورك فيك
روابط أخرى للبرنامج:
http://www.2shared.com/file/5713750/333844a6/daleel.html
http://www.4shared.com/file/104539856/c7b33461/daleel.html
http://www.badongo.com/file/14875138
http://depositfiles.com/files/7dffew4ix
http://www.easy-share.com/1905127586/daleel.zip
http://www.filefactory.com/file/agg62b7/n/daleel_zip
http://www.files.to/get/683064/zkj4k4d685
http://www.filesend.net/download.php?f=da4d6344722fdc44742e8606435e698c
http://filesurf.ru/118720
http://www.filezzz.com/download/94838/daleel.zip.html
http://flyupload.flyupload.com/?fid=827640104
http://gettyfile.ru/299170/
http://ifile.it/rnlvxus
http://www.load.to/Lg99oR4otC/daleel.zip
http://www.megaupload.com/?d=HXNMBAB
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
http://rapidshare.com/files/231500323/daleel.zip.html
http://share-now.net/files/189423-daleel.zip.html
http://shareator.net/htql4razxwqj/daleel.zip.html
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:51 م]ـ
جزيت خيرا
وهو برنامج مهم جدا
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ مهاجي جمال ..
وهنا رابط مباشر أيضاً:
http://www.fileflyer.com/view/YjScIAF
فقط اضغط على زر download في الأسفل
ـ[السني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:16 م]ـ
أثناء تنصيب البرنامج خرجت لي هذه الرسالة فما معناها، وما الحل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67336&stc=1&d=1242054900
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
تجاهلها .. واضغط على زر إلغاء وسيتم تنصيب البرنامج لك بشكل ممتاز ..
الرسالة تقول إنك تحتاج إلى تحديث الويندوز لأن الملف محمياً من خلال C:\WINDOWS\System32\scrrun.dll ..
يبدو لي أنك معطل لخاصية التحديث التلقائي، وهذا جيد إن كانت نسختكم غير أصلية ...
المهم تجاهل الرسالة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ونفع الله بها المسلمين
ـ[السني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:54 م]ـ
الأخت العنود: جزاك الله خيرا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك وشكر لك
هذا ما كنت أبحث عنه منذ زمن
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:14 ص]ـ
الروابط لا تعمل الآن:/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/148)
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:51 ص]ـ
رابط علي ارشيف
http://www.archive.org/download/daleel_sharaea/daleel.zip(72/149)
هل من رابطٍ لتحميل الكتابين الصادرين عن ندوتي نهاية الحياة الإنسانية و التعريف الطبي للموت
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:40 ص]ـ
الإخوة الكرام
سلام الله عليكم
بحثتُ كثيرا عن الكتاب الذي أصدرته المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، المتضمن للأبحاث و المناقشات لندوتي:
1 – الحياة الإنسانية بدايتها و نهايتها
2 – التعريف الطبي للموت
و أعلم أن موقع المنظمة منشور فيه أغلب ما يتعلق بهذه الندوة الثانية – إلاّ أنني أريد الكتاب نفسه، المحتوي على الثبت الكامل لتلك الأبحاث و المناقشات.
هذا من ناحية
و من ناحية أخرى: لم أُوفق في العثور على أبحاث و مناقشات الندوة الأولى تلك
· فهل أجد مَن يرشدني إلى موقع تحميلهما؟
ـ[صادق صبور]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:03 م]ـ
وأنا أبحث كذلك عن سائر ندوات المنظمة، فهي في غاية الأهمية
ولعل الإخوة المعتنين بتصوير الكتب ينشطون لرفعها(72/150)
" الأندلس في التاريخ " نسخة مصورة من الأصل pdf
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:08 ص]ـ
هذا الكتاب قمت بتحويله من ملفات مصورة إلى ملف PDF وقمت برفعه برابط مباشر
تفضلوا رابط التحميل المباشر من أرشيف اضغط هنا ( http://ia301502.us.archive.org/2/items/ANDALOS_184/pdf)
http://ia301502.us.archive.org/2/items/ANDALOS_184/pdf (http://ia301502.us.archive.org/2/items/ANDALOS_184/pdf)
تنبيه: اضغط حفظ باسم ( SAFE AS)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا وأجزل مثوبتك وأحسن إليك وغفر لك ولوالديك.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:38 م]ـ
وجزاكم مثله أخي الكريم(72/151)
حمل كتاب الرشد للشيخ عبد الله النوري مصوراً
ـ[أبو عمار الأذرعي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:43 م]ـ
جديد إصدارات مكتب الشؤون الفنية
ضمن سلسلة: من صور الحياة العلمية في الكويت
أرفع لكم كتاب الرشد للشيخ عبد الله النوري / بتحقيق أخينا الشيخ نور الدين مسعي
هذا الكتاب هو سلسلة من الدروس الوعظية التي ألقاها الشيخ رحمه الله في العديد من المساجد في دولة الكويت
وفيه مادة علمية جيدة ويحتوي عدداً كبيراً من الأحاديث النبوية،ينتفع بها الداعية والواعظ وإمام المسجد في الدروس العامة والخطب المنبرية
والكتاب قد طبع من قبل، لكن تتميز هذه الطبعة بإخراج وترتيب جيد، وتخريج للأحاديث مع الحكم عليها.
و تجدر الإشارة إلى أن محقق الكتاب هو صاحب " المدخل إلى سنن الإمام ابن ماجه "
أسأل الله أن يثيب أخانا الشيخ نور الدين مسعي على جهده.
هذا الرابط http://www.4shared.com/dir/15346696/74b7d6d4/sharing.html
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
يوجد مشكلة بالرابط نرجو التأكد
The file link that you requested is not valid.
ـ[أبو عمار الأذرعي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 05:40 م]ـ
عفوا هذا الرابط بعد التعديل
http://www.4shared.com/dir/15346696/74b7d6d4/sharing.html
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:41 م]ـ
أشكر أخي الحبيب الفاضل أبا عمار، في ميزان حسناتك.(72/152)
حمل: موسوعة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية (13 ميجا فقط)
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:34 م]ـ
* موسوعة شيخ الإسلام ابن تيمية
الحجم 13 ميجا بايت
حمل من هنا ( http://ia301537.us.archive.org/1/items/AbnTaimia/maowsoat_ibntaimia_02.rar)
بارك الله فيكم ونفع الله بنا وبكم
دمتم بحفظ الله ورعايته
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:27 م]ـ
رابط اخر للموسوعة لأن الرابط المتقدم لا يعمل
http://ia331439.us.archive.org/1/items/AbnTaimia_38/maowsoat_ibntaimia_02.rar
بارك الله فيكم
ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:38 م]ـ
السلام عليكم الرابط لا يعمل عندي
ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:40 م]ـ
الرابط الثاني يعمل عندي فجزيتم خيرا
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد
نفع الله بنا وبكم
دمت بحفظ الله ورعايته
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل
>>>>>>>>>>>?
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:39 ص]ـ
تجدونها هنا بثلاث صيغ: للشاملة وكتاب إلكتروني exe وكتاب إلكتروني chm :
http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_022.php
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:40 ص]ـ
حزاك الله خيرا
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(72/153)
أريد كتاب إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:48 م]ـ
وجدت هذا الكتاب على الشبكة بروابط لا تعمل فأرجو رفعه مرة أخرى ولكم جزيل الشكر وصادق الدعاء
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:28 م]ـ
في مركز ودود الرابط جيد
ادخل http://wadod.net/bookshelf/book/276
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
شكرا لك لا حرمك الله الأجر(72/154)
ساعدوني: موقع يوجد فيه بعض الخطوط العربية الرائعة لا استطيع تحميلها
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:50 م]ـ
هذه هي الصفحة، من يمسح بتحميلها ثم برفعها على موقع اخر او ههنا في المرفقات، وخصوصا الخطوط العربية منها، وحجمها حوالى 3 ميجا بايت
http://forum.sh3bwah.maktoob.com/t196958.html
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:27 م]ـ
حصلت عليها وها هي في المرفقات، ولله الحمد
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا(72/155)
تلخيص البيان في مجازات القرآن كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:56 م]ـ
تلخيص البيان في مجازات القرآن كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
تلخيصُ البَيان فى مَجازات القرْآن
الشريف الرضى
كتاب الشريف الرضى الذي ظل قرابة عشرة قرون مفقودا والذي يشار إليه فى مراجع كثيرة بأنه من كتب الشريف الرضى التي خلفها تراثا غاليا فيما خلفه للفكر العربي من تراث قيم
حجم الكتاب907 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://up.ahlalalm.net/bild1/ah170366.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
http://up.ahlalalm.net/bild1/xC870366.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
http://up.ahlalalm.net/bild1/2ki70366.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
روابط التنزيل
http://up.ahlalalm.net/ccfiles/sNn70366.rar
أو
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=2487&d=1241871811
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(72/156)
للشاملة: هداية الرواة في تخريج أحاديث المشكاة (من له؟)
ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:11 م]ـ
إنه كتاب عظيم من كتب الشيخ الألباني رحمه الله
وهو موجود لدينا على صيغة pdf لكننا نحتاجه بصيغة الشاملة , لكي نستطيع البحث فيه , فكما تعلمون الملفات المصورة لا يمكن البحث فيها.
كتاب طال الانتظار لرؤيته بين أقرانه من كتب الشيخ رحمه داخل الشاملة.
نعلم بأن العمل عليه ليس بسهل , لكنه يسير على من يسره الله عليه , وأخلص لله نيته وقصده.
وهو أولى بالعمل على تحويله (حسب اعتقادي) من كثير من غيره من الكتب , وفي كل خير.
ووالله لولا كثرة أشغالي لأتحفتكم به.
وحسبي أن أكون فتحت بابا للعمل على هذا الكتاب.
والدال على الخير كفاعله.(72/157)
حملوا كتاب عشرة النساء للإمام النسائي بتحقيقي -ط3 للشاملة 3 وبي دي إف موافقا للمطبوع
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:45 م]ـ
الطبعة الثالثة
مُعَدَّلةٌ ومزيدةٌ
بهانج – دار المعمور
1430هـ- 2009 م
(حقوق الطبع لكل مسلم)
أيها الأحبة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد سبق وضع هذا الكتاب في المنتدى سابقاً
وهذه الطبعة الجديدة (3) فيها بعض الزيادات في الشرح والتخريج، وتنسيقها مختلف، وموافقة للمبطوع، والعناوين ملونة بخط جميل، وهي جاهزة لمن أراد طبعها.
وللتذكير:
عملنا في هذا الكتاب
هذا الكتاب يعتبر من أهم الكتب التي تتحدث عن عشرة النساء، فقد تحدث فيه الإمام النسائي عن أمور النساء وكيفية معاملتهن وطبيعتهن، وتحدث عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وعلاقتهن به، وبين ما يجوز وما لا يجوز في العلاقة بين الزوجين، ومن طبيعته في السنن الكبرى أنه يستقصي الطرق والأسانيد والألفاظ للحديث الواحد، وهذه ميزة هامة جدًّا فيه .....
وتعود صلتي بهذا الكتاب للطبعة الأولى له في بيروت، فقد قمت باختصاره منذ حوالي عشرين سنة وحذفت أسانيده وحذفت المكرر والضعيف منه فأصبح حوالي (170) حديثا، ثم قمت بشرح كل باب على حدة باختصار، وذلك ليكون سهل التناول بين أيدي عامة الناس، ولكن لم يقدر الله تعالى له النشر، فبقي بين طيات رفوف مكتبتي.
وأما هذه النسخة فقد قمت بجمعها من جامع الحديث النبوي حديثا حديثاً، وأبقيت على ترتيب الأبواب وعلى الترقيم العام له في جامع الحديث النبوي، ووضعت قبله ترقيما للأحاديث تبدأ بالحديث رقم (1) وتنتهي بالحديث رقم (386)
وأما طريقة عملي فهي كما يلي:
1.قارنت بين نسخ الكتاب وخاصة هذه ونسخة مؤسسة الرسالة وزدت الفروق الموجودة في طبعة مؤسسة الرسالة، وهي فروق طفيفة في بعض العناوين، وليس في الأحاديث
2.قمت بتخريج جميع الأحاديث فيه تخريخا مختصرا من مظانه الأساسية وذلك بذكر رقم الحديث في الكتب التي أخرجته
3.الحكم على الحديث إذا لم يكن في الصحيحين أو أحدهما، وغالب أحاديثه يدور بين الصحة والحسن، وفيه بعض الضعيف
4.حكمي على الأحاديث التي ليست في الصحيحين يدور بين الاتباع والاجتهاد، ولم أكن مقلدا لمدرسة معينة من المدارس الحديثة
5.قمت بنقل شرح الحديث من سائر كتب الحديث سواء شروح النسائي أو شروح الكتب الأخرى وكذلك من كتب أحاديث الأحكام وكتب الفقه وكتب الفتاوى المعاصرة، بحيث استقصيت في الشرح، وكل واحد منها معزوٌّ لصاحبه، مع ذكر الجزء والصفحة وغالبها نسخة الشاملة 2
6.قمت بشرح الآيات التي ساقها من كتب التفسير ولا سيما تفسير آيات الأحكام
7.رددت على بعض الشبهات التي أثيرت حول بعض الأحاديث النبوية
8.عملت له فهرسا على الورد كالكتاب الإلكتروني تماما وهو للأبواب فقط
9.ذكرت ترجمة مختصرة للإمام النسائي رحمه الله
10.ذكرت أهم المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في آخر الكتاب
================
هذا وأسأل الله تعالى ربَّ العرش العظيم أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتقبَّله بقول حسنٍ. وأسأله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه والدال عليه وناشره في الدارين آمين.
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} (19) سورة النساء
كتبه
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
في 23 شعبان 1428 هـ الموافق ل 5/ 9/2007 م
ثم اختصاره وتهذيبه بتاريخ 8 جمادى الأولى 1429 هـ الموافق 13/ 5/2008م
وروجع مع بعض التعديل في 16 جمادى الأولى 1430 هـ الموافق 10/ 5/2009 م
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:34 م]ـ
وحملوه من هنا الورد وللشاملة وبي دي إف برابط واحد
http://cid-3d4e3b5bad809b62.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f%D9%83%D8%AA%D8%A8%D9%8A%2f%D8%B 9%D8%B4%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8% A7%D8%A1%20%D8%A8%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D9 %8A%20-%D8%B7%203%20%D9%88%D8%B1%D8%AF%20%2b%20%D9%84%D9% 84%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9%203%20%2b%20%D8%A 8%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%20%D8%A5%D9%81.rar
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:09 ص]ـ
بورك فيك شيخنا الكريم
ـ[علي 56]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:15 ص]ـ
وأنت أخي الحبيب
بارك الله بك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:16 ص]ـ
بورك فيك شيخنا الكريم(72/158)
أسبوعيات المساهم (51/ 4): أشعار النساء للمرزباني (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:00 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الرابع من كتب الأسبوعية الحادية والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
أشعار النساء
تأليف
أبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني
تحقيق
د. سامي العاني & هلال الناجي
http://img523.imageshack.us/img523/1839/000xbj.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/Nsaaa) أو adrive (http://www.adrive.com/public/f83e8cd15013e3e9d6e49bb653d96a28369b128b50827cb0d8 2727357d083a98.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: أخبار النساء.
تحقيق وتعليق: أبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني.
تحقيق وتعليق: د. سامي العاني & هلال الناجي.
دار النشر: عالم الكتب.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1415هـ - 1995م).
نوع التغليف: مجلد (175).
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك .........
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:31 ص]ـ
أخى العزيز .. شكر الله لك، وهداك دائما إلى الخير، ووفقك وأعانك وتقبل منك.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.(72/159)
أسبوعيات المساهم (51/ 5): كتاب المعاني الكبير في أبيات المعاني Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:47 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الخامس من كتب الأسبوعية الحادية والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
وليس لي في هذا الكتاب إلا الفهرسة والرفع أما من صوره ـ مشكورا مأجورا ـ فهو أحد الأحبة وطلب مني عدم الإفصاح عن اسمه والكتاب وإن كنت قد رفعته مسبقًا (هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18851)) إلا أن ما يميز هذه النسخة أنها مصورة عن الأصل وكان مما قال عنها
وبعد لا تخفى جهودكم في نشر عيون الكتب بين أيدي طلبة العلم، ولما أعلنتم أنكم بصدد تصوير كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة رجوت أن تكون الصورة عن النسخة الأصلية التي طبعت بحيدر أباد الدكن بالهند، ولكن شاء الله أن تكون نسخة قد أعيد تنضيد حروفها عن نسخة الهند التي عمل عليها المستشرق سالم (فريتس) الكرنكوي وصححها علامة عصره الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني.
وكُتُبُ الشيخ اليماني رحمه الله كنز علمي حَرِيٌّ به أن ينشر على الحال التي تركه الشيخ رحمه الله عليها.
وقد ارتأيت في نشرها ضمن الأسبوعيات لحرص كثير من الأحبة عليها كما هو مشاهد
كتاب المعاني الكبير في أبيات المعاني
لابن قتيبة الدينوري
تحقيق المستشرق
سالم الكرنكوي
http://img413.imageshack.us/img413/7082/000f.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/alM3ani) أو adrive (http://www.adrive.com/public/173b64888cf7b454a116208f5c4564b3765487e5e23578fcae fae027cca62735.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: كتاب المعاني الكبير في أبيات المعاني.
تحقيق: لابن قتيبة الدينوري.
تحقيق: المستشرق سالم الكرنكوي.
دار النشر: دار النهضة الحديثة.
نوع التغليف: ثلاثة مجلدات (1538).
ملاحظة: تم دمج المجلدات حفاظًا على التسلسل
ـ[المردسي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا وشكر مسعاك
وكتب كل جهودك صدقة جارية ... آمين آمين.
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:08 م]ـ
شكرا لكما و جزاكما الله خيرا(72/160)
حمل كتاب صفحات من تاريخ أهل السنة. pdf
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:48 ص]ـ
بسم الله، الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده:
إليكم هذا الكتاب من مكتبة الدكتور خالد كبير علال، راجين من الله تعالى الثواب و منكم الدعاء
http://dc149.4shared.com/img/104567747/8acc8ac8/marzaoui_01.jpg?sizeM=3
حمل الكتاب من هنا و لا تنسونا بدعائكم ( http://www.4shared.com/file/103145150/87c1b5eb/safaha_min_tarikh_ahl_sonna.html)
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
صفحة الكتاب على أرشيف:
http://www.archive.org/details/books-4_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://ia301543.us.archive.org/0/items/books-4_ahlalhdeeth/safaha_min_tarikh_ahl_sonna.pdf
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:13 ص]ـ
نفعَ اللهُ بكما.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا و حفظ الله أستاذنا الدكتور خالد كبير علال
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:27 ص]ـ
بارك الله في مجهوداتك، وجزاك الله خيرًا.(72/161)
للشاملة: "أبحاث وقرارات الدورة التاسعة عشرة لمجمع الفقه الإسلامي الدولي "
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 01:49 ص]ـ
"أبحاث وقرارات الدورة التاسعة عشرة لمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي "
مفهرسة للشاملة
والذي أقيم في الفترة من (1 - 5 جمادي الأولى 1430هـ) الموافق (26 - 30 أبريل 2009م)، بإمارة الشارقة، بدولة الإمارات العربية المتحدة.
الموضوع الأول: الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية. أبعادها، وضوابطها.
الموضوع الثاني: حرية التعبير عن الرأي، ضوابطها وأحكامها.
الموضوع الثالث: العنف في نطاق الأسرة.
الموضوع الرابع: البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي.
الموضوع الخامس: دور الرقابة الشرعية في ضبط أعمال البنوك الإسلامية، أهميتها وشروطها وطريقة عملها.
الموضوع السادس: في مجال الأوقاف: (أ) وقف الأسهم والصكوك والحقوق المعنوية والمنافع.
الموضوع السادس: في مجال الأوقاف: (ب) تطبيق نظام البناء والتمليك ( b.o.t) في تعمير الأوقاف والمرافق العامة.
الموضوع السابع: التورق حقيقته وأنواعه (الفقهي المعروف والمصرفي المنظم).
الموضوع الثامن: الصكوك الإسلامية (التوريق) وتطبيقاتها المعاصرة وتداولها.
الموضوع التاسع: مرض السكري والصوم (استكمال لما تم بحثه).
الموضوع العاشر: الإذن في العمليات الجراحية المستعجلة.
... قرارات المجمع الفقهي: 11 قرارا، و بيان بيان من مجمع الفقه الإسلامي الدولي حول الأوضاع في فلسطين وبخاصة الاعتداءات على المسجد الأقصى المبارك، والأوضاع في العراق، والصومال، والسودان.
... تعريف بمجمع الفقه الإسلامي الدولي، وأعضائه، ودوراته، وخبرائه، وغير ذلك.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك ..............
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:10 ص]ـ
وجزاك الله خيرًا وبارك الله فيك.
وأود الإشارة إلى أن الأبحاث تزيد على مائة بحث، والله الموفق.
... وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:09 ص]ـ
وجزاك الله خيرًا وبارك الله فيك.
... قرارات المجمع الفقهي: 11 قرارا، و بيان من مجمع الفقه الإسلامي الدولي حول الأوضاع في فلسطين وبخاصة الاعتداءات على المسجد الأقصى المبارك، والأوضاع في العراق، والصومال، والسودان.
وذلك لمن أرادها مستقلة عن الأبحاث.
* قرارات الدورة التاسعة عشرة لمجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي (1 - 5 جمادي الأولى 1430 هـ، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة):
من القرار 175 إلى القرار 185.
بشأن الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية: أبعادها، وضوابطها
بشأن حرية التعبير عن الرأي: ضوابطها، وأحكامها
بشأن دور الرقابة الشرعية في ضبط أعمال البنوك الإسلامية أهميتها، شروطها، طريقة عملها
بشأن الصكوك الإسلامية (التوريق) وتطبيقاتها المعاصرة وتداولها
بشأن التورق: حقيقته، أنواعه (الفقهي المعروف والمصرفي المنظم)
بشأن العنف في نطاق الأسرة
بشأن وقف الأسهم والصكوك والحقوق المعنوية والمنافع
بشأن تطبيق نظام البناء والتشغيل والإعادة ( b.o.t) في تعمير الأوقاف والمرافق العامة
بشأن مرض السكري والصوم
بشأن الإذن في العمليات الطبية المستعجلة
بشأن البيئة والحفاظ عليها من منظور إسلامي
بيان من مجمع الفقه الإسلامي الدولي حول الأوضاع في فلسطين وبخاصة الاعتداءات على المسجد الأقصى المبارك، والأوضاع في العراق، والصومال، والسودان.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 08:26 ص]ـ
قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي من القرار 1 إلى القرار 174
من الدورة الثانية عام (1406هـ) إلى الدورة الثامنة عشرة عام (1428هـ).
إعداد: الأخ الفاضل جميل أبوسارة.
* وضعوا أرقاماً متسلسلة لجميع القرارات التي صدرت خلال جميع الدورات، كما وضعوا أرقاماً خاصة لكل دورة ضمن قوسين. ويشير الرقم الأول للقرار، والرقم الثاني للدورة.
... وبهذا مع قرارات الدورة التاسعة عشرة في المشاركة السابقة تكون قد كملت جميع القرارات، والحمد لله على توفيقه.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو سالم الأنصاري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:11 ص]ـ
أحسنتم وجزاكم الله خيراً.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:13 م]ـ
وجزاك الله خيرًا وبارك الله فيك.
* وهنا: قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي الدولي كاملة (ق1 - 185) (د1 - 19) (1405 - 1430 هـ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173101
... والحمد لله على توفيقه، ونسأله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علما، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/162)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:50 م]ـ
لا حرمك الله الأجر أخي الدسوقي.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:18 ص]ـ
كتب الله لنا ولك الأجر العظيم، وآتانا وإياك كفلين من رحمته، وجعل لنا نورا عظيما في الدنيا والآخرة.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:12 م]ـ
وجزاكما الله خيراً(72/163)
حمل كتاب صفحات من تاريخ أهل السنة. pdf
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:17 ص]ـ
بسم الله، الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده:
إليكم هذا الكتاب من مكتبة الدكتور خالد كبير علال، راجين من الله تعالى الثواب و منكم الدعاء
حمل الكتاب من هنا و لا تنسونا بدعائكم ( http://www.4shared.com/file/103145150/87c1b5eb/safaha_min_tarikh_ahl_sonna.html)
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته(72/164)
مواضيع خاطئة منتشرة بالمنتديات (كتاب إلكتروني)
ـ[كاتب]ــــــــ[11 - 05 - 09, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم ...
مواضيع خاطئة ... وأحاديث واهية، وقصص مفتراة ... تنتشر عبر المنتديات ورسائل البريد الالكتروني ...
http://www.islam2all.com/dont/dont.htm
قام أحد الأفاضل بتحويلها إلى كتاب إلكتروني (26 ميجا) ... حمِّل من أحد هذه الروابط:
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/2
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/3
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/4
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/7
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/8
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/9
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/10
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/12
http://www.mymirror.ir/redirect/9WUEJSN4/13
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 06:55 ص]ـ
كنت أنتظر منذ زمن أن تُجْمَعَ في كتاب إلكتروني أو على الوورد
بورك فيكما وفي أعمالكما
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:21 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[كاتب]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:49 ص]ـ
كنت أنتظر منذ زمن أن تُجْمَعَ في كتاب إلكتروني
تبقى فكرة أن ينهض أحد الأكارم لتحويلها إلى كتاب إلكتروني للشاملة 3، على أن ينقل الصفحات من الموقع الأصلي http://www.islam2all.com/dont/dont.htm
ووالله المستعان
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ...
مواضيع خاطئة ... وأحاديث واهية، وقصص مفتراة ... تنتشر عبر المنتديات ورسائل البريد الالكتروني ...
http://www.islam2all.com/dont/dont.htm
قام أحد الأفاضل بتحويلها إلى كتاب إلكتروني (26 ميجا) ... حمِّل من أحد هذه الروابط:
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/2
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/3
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/4
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/7
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/8
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/9
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/10
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/12
http://www.mymirror.ir/redirect/9wuejsn4/13
ما هي كيفية التحميل من هذا الموقع؟؟
وجزاكم الله خيرًا .......
ـ[كاتب]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:20 م]ـ
ما هي كيفية التحميل من هذا الموقع؟؟
وجزاكم الله خيرًا .......
http://www.megaupload.com/?d=I8WPCHYD
http://www.sendspace.com/file/byy4jh
http://ww2.MegaShare.com/dl/05/11/35/YxTjBP/mode_khta.rar
http://www.badongo.com/file/14878188
http://www.load.to/GRW98Kazgc/mode_khta.rar
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:46 ص]ـ
الأستاذ الكريم كاتب أحسن الله وبارك فيك وجزاك خيرا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله على خيرا على نشر هذا الموضوع المهم
فكم أعاني يوميا من الرسائل التي تصلني من مثل
هذا القبيل ... !!!؟؟ وأتعجب من بعضها حينما يختمونها
بقولهم: أرسلها لجميع من تعرفهم لتحصل على كذا
وكذا من الحسنات ... !!؟؟؟ وللأسف بعض لناس يتأثر
بذلك ويرسلها على حسن نية.
فجزاكم الله خيرا، سأرسلها لجميع العناوين التي عندي
وأختمها بـ: أرسلها لجميع من عندك لتنقذ ملايين المسلمين
من الوقوع في الضلالات ونشر الأحاديث الضعيفة والموضوعة والأكاذيب.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي وبارك الله فيك .........
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:46 م]ـ
تبقى فكرة أن ينهض أحد الأكارم لتحويلها إلى كتاب إلكتروني للشاملة 3، على أن ينقل الصفحات من الموقع الأصلي http://www.islam2all.com/dont/dont.htm
ووالله المستعان
كنت أنتظر منذ زمن أن تُجْمَعَ في كتاب إلكتروني أو على الوورد
بورك فيكما وفي أعمالكما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي كاتب فقد كنت في حاجة إلى الموقع الأصلي لهذا الموضوع لأحمل قائمته, ولأحوله وأفهرس عناوينه للشاملة, أولا لحاجتي إليها ثم لتلبية لطلب إخواني فبارك الله فيك وحفظك
فإليكم هذه المجوعة مفهرسة للشاملة بكل عناوينها
سميتها (أباطيل وشائعات في المنتديات)
حمله من المرفقات لكن بشرط أن تدعو لي بأن يحي الله قلبي بالقرآن وأن يرزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار
Abaatil-waShai3at.zip (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67447&stc=1&d=1242387641)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك وآتاك ما تؤمل
ـ[كاتب]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:51 م]ـ
أسأل الله تبارك وتعالى أن يحيي قليك، وأن يرزقك تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار، حتى يرضى عنك .. وجزاك الله خيرا؛ فقد مددت إخوانك بكنز هم في أشد الحاجة إليه، مدَّ الله عمرك في طاعته، وغفر لك، ولوالديك.وأن يجعل أجره مدَّخراً لك عنده ليومٍ تكون العاقبةُ فيه للمتقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/165)
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:00 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وشكر لك جهودك.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:03 م]ـ
أسأل الله تبارك وتعالى أن يحيي قليك، وأن يرزقك تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار، حتى يرضى عنك .. وجزاك الله خيرا؛ فقد مددت إخوانك بكنز هم في أشد الحاجة إليه، مدَّ الله عمرك في طاعته، وغفر لك، ولوالديك.وأن يجعل أجره مدَّخراً لك عنده ليومٍ تكون العاقبةُ فيه للمتقين.
آمين آمين آمين ........
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:14 م]ـ
شكر الله لك أبا سلمى وأسأل الله بأحب مايحب أن يتقرب به إليه أن يحيى قلبك بتلاوة وفهم وتدبر كلام الله الواحد القهار آناء الليل وأطراف النهار(72/166)
التراث المالكي في الغرب الإسلامي pdf
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 02:34 م]ـ
http://www.altemawy.com/new/index_sub.php?scid=100&ids=2&id=319&extra=news&type_base=110&type=110&count=1
هذا ثالث كتاب يصور بالكاميرا وليس بالسكنر
لا تنسونا من صالح دعائكم ...
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:07 م]ـ
http://www.altemawy.com/new/index_sub.php?scid=100&ids=2&id=319&extra=news&type_base=110&type=110&count=1
هذا ثالث كتاب يصور بالكاميرا وليس بالسكنر
لا تنسونا من صالح دعائكم ...
بارك الله فيكم
صفحة الكتاب على أرشيف:
http://www.archive.org/details/books-4_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/books-4_ahlalhdeeth/torath_maliki_fi_3arb_islami.pdf
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[دراسات دسوق]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
صفحة الكتاب على أرشيف:
http://www.archive.org/details/books-4_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/books-4_ahlalhdeeth/torath_maliki_fi_3arb_islami.pdf
روابط أخرى بسبب تعطل الرابط السابق:
http://www.mediafire.com/?ttzyjkijm2t
أو
http://www.4shared.com/file/5z_W-eFl/TMGHI.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=NZUKXH3J
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:45 ص]ـ
عن قريب إن شاء الله
سأضع شرحا مصورا لطريقة التصوير بالكاميرا من الألف إلى الياء حيث جد عندي برامج ووسائل تجعل التصوير بالكاميرا من حيث الوضوح والحجم كالسكنر تماما إن شاء الله.
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:39 م]ـ
جزاك الله الخير العميم(72/167)
أسبوعيات المساهم (52/ 1): شرح ديوان أبي الطيب المتنبي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:01 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الأول من كتب الأسبوعية الثانية والخمسون ـ والأخيرة للسنة الأولى ـ ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
شرح ديوان أبي الطيب المتنبي
لأبي العلاء المعري
تحقيق
د. عبد المجيد دياب
http://img352.imageshack.us/img352/7870/000t.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/m3jez) أو adrive (http://www.adrive.com/public/ceaed71ed60fce74908b77321dbd435f02161ac8f34b0e63d5 2b6912b202f03b.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: شرح ديوان أبي الطيب المتنبي.
تأليف: لأبي العلاء المعري.
تحقيق: د. عبد المجيد دياب.
دار النشر: دار المعارف.
سنة الطبع: الطبعة الثانية.
نوع التغليف: أربعة مجلدات.
ملاحظة: أعتذر عن الخلل في تصوير بعض أوراق المجلد الثاني نظرًا للطريقة الخاطئة التي غلف فيها الكتاب
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(72/168)
قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي الدولي كاملة (ق1 - 185) (د1 - 19) (1405 - 1430 هـ)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:48 م]ـ
قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي
ومقرُّه جُدَّة - المملكة العربية السعودية.
(القرارات 1 - 185)
و (الدورات 1 - 19)
(للسنوات 1405 - 1430 هـ)
للمكتبة الشاملة
... القرارات كاملة بحمد الله، من الدورة الأولى التنظيمية حتى الدورة الأخيرة التي أقيمت في الفترة من 1 ــ 5/ 5 /1430 هـ، الموافق (26 ــ 30 أبريل 2009 م)،
بإمارة الشارقة، بدولة الإمارات العربية المتحدة.
... تعريف بمجمع الفقه الإسلامي الدولي، وأعضائه، وخبرائه، ودوراته، ومجلته، وغير ذلك.
... وهنا: "أبحاث الدورة التاسعة عشرة لمجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي " - تزيد على مائة بحث - http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173029
... والحمد لله على توفيقه، ونسأله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علما، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:35 م]ـ
جزاك الله تعالى خيراً أيها الأخ الكريم، وأسأل الله تعالى أن ييسر لنا من يصور مجلة مجمع الفقه كاملة، اللهم آمين يا رب العالمين
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
وجزاك الله تعالى خيراً أيها الأخ الكريم،.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأنعم عليك بالصحة والعافية
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأسبغ علينا وعليك نعمه ظاهرة وباطنة.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[مهتاب]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:57 م]ـ
وجزاك الله خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:24 م]ـ
الحمد لله على إصلاح الروابط.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:21 ص]ـ
هل أجد نسخة مصورة للقرارات كاملة م م وبارك الله فيكم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك، القرارات لا توجد مصورة كاملة، ومن موقعهم تستطيع تحميل بعضها مصورا، ولم تطبع كاملة (1 - 185) في كتاب في حدود علمي، وإنما طبع بعضها في مجيليد ملحق بالمجلة، والله أعلم.
http://www.fiqhacademy.org.sa/
http://19sh.c-iifa.org/
والموقع الثاني وهو موقع الدورة 19، الكاسبر يعطي تحذير حصان طروادة = Trojan-Downloader.JS.Gumblar.a.
* والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:51 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:22 م]ـ
وجزاك الله خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 06:58 ص]ـ
مؤتمر "التأمين التعاوني: أبعاده وآفاقه وموقف الشريعة الإسلامية منه":
وامتدت أعمال هذا المؤتمر ثلاثة أيام، وكان عدد المحاور المطروحة تسعةً، وهي على النحو الآتي:
المحور الأول:
(1) استعراض الجهود السابقة في مجالات البحث في موضوع التأمين التعاوني. بما يشمل قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي الدولي الصادرة في هذا الشأن.
(2) استعراض الوضع المهني والاقتصادي للصناعة الحالية في باكستان، وماليزيا.
(3) استعراض الوضع المهني والاقتصادي للصناعة الحالية في البلاد العربية.
المحور الثاني: مفهوم التأمين التعاوني بما يشمل الأمور الآتية:
(1) محل التأمين التعاوني وأهدافه، والجوامع والفروق بينه وبين التأمين التجاري. بما يشمل التكييف الشرعي.
(2) حكم التأمين التجاري، مع دراسة مسألة التأمين التجاري بين الخصخصة والتأميم وأثر ذلك على حكم التأمين التجاري.
(3) بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني، والعلاقة بين التأمين التعاوني ونظم الضمان أو التأمين الاجتماعي المطبقة في بعض الدول.
(4) الالتزام بالتبرع في التأمين التعاوني: الأسس الشرعية والنواحي القانونية.
المحور الثالث: تشريعات التأمين التعاوني، وعقوده، ووثائقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/169)
المحور الرابع: المشكلات التي تواجه التأمين التعاوني: بما يشمل المشكلات القانونية والتحديات الاقتصادية (العجز عن دفع التعويضات، التزام المشاركين بإقراض صندوق التعويضات) والعملية التي تواجه صناعة التأمين التعاوني للبقاء والنمو والمنافسة بفاعلية مع الشركات الكبرى التقليدية، ودراسة مسألة العجز عن دفع التعويضات ومسألة التزام المشاركين بإقراض صندوق التعويضات.
المحور الخامس: الرقابة الشرعية على شركات التأمين: وتناول توضيح دور الرقابة الشرعية على شركات التأمين التعاوني، والتدقيق الشرعي على عمليات التأمين التعاوني، والفتاوى التي تصدرها هيئات الرقابة الشرعية لشركات التأمين التعاوني.
المحور السادس: أنواع التأمين التعاوني. بما يشمل بيان:
(1) التأمين على الحياة والسيارات، والحق التعويضي والجهة المستفيدة في التأمين على الحياة، مع توضيح أحكام التأمين ضد الحوادث والتأمين الشامل على السيارات.
(2) التأمين على الودائع، وتأمين الدين، والصادرات.
(3) التأمين الطبي مع مراعاة قرار المجمع الصادر في هذا الشأن.
المحور السابع: أحكام التأمين التعاوني.
(1) الأحكام المنظمة لعلاقة حملة الوثائق بجهة التأمين التعاوني وحق الحلول والتحمل.
(2) الفائض التأميني، ومعايير احتسابه وأحكامه.
(3) إعادة التأمين التعاوني: ضوابطه وأحكامه.
(4) تصفية شركات التأمين التعاوني.
(5) تصور شمولي لمشروع قانون يضبط شؤون التأمين التعاوني بكل أبعاده.
المحور الثامن: الدور التنموي لشركات التأمين التعاوني: آفاقه، معوقاته، مشكلاته: الاستثمار في شركات التأمين التعاوني (أبعاده، وأحكامه، وضوابطه، ومشكلاته) ومشاركة حملة الوثائق في إدارة الصناديق.
المحور التاسع: بلورة مشروع نظام أساسي نموذجي لشركة تأمين إسلامية.
وقد دُرست كل هذه المحاور في تسع جلسات علمية، اتسمت بالبحث والدرس والمناقشة العلمية الهادفة، حيث استعرض في أثنائها المشاركون ما يقارب الأربعين بحثاً، حظيت بنقاش مستفيض حول ما تضمنته من أفكار وعروض علمية، وصدرت بشأن هذه المحاور توصيات أعدتها لجان الصياغة.
http://www.fiqhacademy.org.sa/
ـ[الدسوقي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 08:32 م]ـ
أسأل الله تعالى أن ييسر لنا من يصور مجلة مجمع الفقه كاملة.
ـ[أنور شفيق عليان]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من نسخة كاملة من مجلة مجمع الفقه الإسلامي
أسأل الله لكم السداد والتوفيق(72/170)
لأول مرة: معالم في طريق طلب العلم, تأليف: عبدالعزيز السدحان Pdf
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:50 م]ـ
العنوان: معالم في طريق طلب العلم
المؤلف: عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله السدحان
تقديم: الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
الناشر: دار العاصمة
الطبعة: الطبعة الثالثة 1420 هـ - 1999 م
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 331
الحجم: 3.62 ميغابايت
للتحميل:
http://www.archive.org/download/mftte/mftte.pdf
صفحة الأرشيف:
http://www.archive.org/details/mftte
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك
كتاب نفيس جدًا
ودائما ما كنت أوصي به إخواني من طلبة العلم
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 06:16 م]ـ
الحمد لله على منه وكرمه وجوده ..
الكتاب ناقص بعض الصفحات لم يتم استدراك السقط ..
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
أخي الكريم أبو يحيى,
ليتك تشير إلى أرقام الصفحات حيث أن الكتاب موافق لترقيم القارئ .. وشكراً(72/171)
حمل: الإحرام لقاصدي بيت الله الحرام للشيخ احمد حماني
ـ[بوعلام بن علي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 06:04 م]ـ
الإحرام لقاصدي بيت الله الحرام
وقضية إمام يجتهد في إبطال مذهب الإمام
للشيخ أحمد حماني رحمه الله
رئيس المجلس الإسلامي الأعلى
http://dc03.arabsh.com/i/00106/vqi4ec0no4wh.PNG
نبذة عن المؤلف:
هو الشيخ العلامة الأصولي السلفي أحمد بن محمد بن مسعود بن محمد حماني ولد ببلدة الميلية بولاية جيجل سنة 1915 بدأ حياته العلمية بمسقط رأسه حيث حفظ كتاب الله والمبادئ الأولى في الفقه والتوحيد.
نزح إلى مدينة قسنطينة حيث إنخرط في صفوف طلبة الشيخ إبن باديس لمدة 3 سنوات وبعدها إنخرط في الجمعية كعضو عامل.
إرتحل إلى تونس حيث إنظم إلى طلبة جامع الزيتونة لمدة 10 سنوات وحصل خلا لها على:
1 - شهادةالأهلية
2 - شهادة التحصيل
3 - شهادة العالمية
بعدها عاد إلى الجزائر وعمل في التدريس.
كانت للشيخ كتابات في مجلة الشهاب والبصائر إذ كانت تربطه علاقة وطيدة برجالها.
ومع بداية الثورة التحريرية الكبرى شارك فيها بكل قوة حيث أعتقل وعذب لمدة 4 سنوات إلى الإستقلال 1962.
بعد الإستقلال عمل مديرا لمعهد بن باديس ثم أستاذا بجامعة الجزائر لمدة 10 سنوات.
وفي سنة 1972 عين رئيسا للمجلس الإسلامي الإعلى إلى حين تقاعده سنة1989 وواصل الدعوة إلى الله رغم كبر سنه والفتن التي مرت بها الجزائر ويعتبر من أبرز العلماء المصلحين السلفيين الذين عرفتهم الجزائر من أبرز مؤلفاته - فتاوى الشيخ أحمد حماني - والتي أخذت منها هذه الترجمة اليسيرة
وكتاب الإحرام لقاصدي البيت الحرام
وصراع بين السنة والبدعة
توفي رحمه الله سنة 1998 م رحمه الله.
رابط التحميل:
اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/boualem10/islamic-books/04/Ihram-m.rar?attredirects=0)
لا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
صفحة الكتاب في الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-4_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/books-4_ahlalhdeeth/Ihram.pdf(72/172)
مختصر (شعب الإيمان) للقزويني pdf
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب
مختصر (شعب الإيمان) للبيهقي - أبو المعالي عمر بن عبدالرحمن القزويني (ت) عبدالقادر الأرناؤوط (ط2) دار ابن كثير
قمت بتصويره ورفعه على الانترنت
مع رجاء أن لا تنسوني من دعوة صالحة
http://arbshare.net//images/ArbShaRe-72187887.jpg
http://www.4shared.com/file/104747740/23a0ed00/______-_____________2____.html
أرجو ممن قام بتحميله: ألاّ يبخل على إخوانه برفعه على موقع آخر
فأنا لا أُجيد إلاّ هذا الموقع ..
.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:49 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا ورزقك الجنة
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:55 ص]ـ
بورك فيكم
صورا الكتب النافعة - كما عوّدتمونا - واتركوا عليّ وضعها على عشرين موقعاً إن شئتم (ابتسامة)
جاري وضعهُ على الأرشيف
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:49 ص]ـ
أحد الأفاضل أرسَلَ إليَّ الكتاب بعد أن خفّض حجمه بشكل كبير حيث أصبح حجمهُ 7.12 ميجا فقط!
وهذا رابطهُ الذي أرسلَهُ لي وطلب عدم ذكر اسمه بورك فيه:
http://wadod.org/uber/uploads/mokhtaser.rar
ووضعتُهُ على الأرشيف لمزيد فائدة:
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/books-5_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://ia301540.us.archive.org/0/items/books-5_ahlalhdeeth/mo5tasar_sho3ab_iman_al-bayha9i.pdf
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك فيكم ونفع بكم.
ـ[النصري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:09 ص]ـ
جزيت الجنة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:01 م]ـ
أحد الأفاضل أرسَلَ إليَّ الكتاب بعد أن خفّض حجمه بشكل كبير حيث أصبح حجمهُ 7.12 ميجا فقط!
وهذا رابطهُ الذي أرسلَهُ لي وطلب عدم ذكر اسمه بورك فيه:
http://wadod.org/uber/uploads/mokhtaser.rar
ووضعتُهُ على الأرشيف لمزيد فائدة:
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/books-5_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://ia301540.us.archive.org/0/items/books-5_ahlalhdeeth/mo5tasar_sho3ab_iman_al-bayha9i.pdf
بارك الله فيك
فأنت دائمًا سبّاق لنفع إخوانك
وأخبرك بأنني "حذفت" النسخة الأصلية من جهازي
وأستبدلتها بهذه النسخة المخفضة في الحجم،
وليتك تفيدني في طريقة تخفيض "الحجم"؟
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله - جميعا - كل خير.(72/173)
أين دليل الرفاق على شمس الاتفاق / تاليف ماء العينين بن محمد بن مامين?
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:16 ص]ـ
دليل الرفاق على شمس الاتفاق / تاليف ماء العينين بن محمد بن مامين ... من له ياسادة؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[الحاج البكري]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:32 م]ـ
جزاكم الله عنل خير جزاء على هذه الأعمال التي تبدلونها ولكم منا جزيا الشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[الحاج البكري]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم وأشكركم على تبليغكم لهذه المعلومات
ـ[الحاج البكري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأحبة وأشكركم على هذا الجهد
ـ[الحاج البكري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:43 ص]ـ
لكم جزيا الشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر ايها الإخوة الك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررام
ـ[الحاج البكري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:42 م]ـ
أفيدونا جزاكم الله خيرا ونسال الله لنا ولكم القبول ودخول جنة الفردوس
ـ[الحاج البكري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:45 م]ـ
امنحونا هذا الكتاب النفيس ولكم جزيل الشكر
ـ[الحاج البكري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:45 م]ـ
امنحونا هذا الكتاب النفيس ولكم جزيل الشكر ونسال الله ان يوضع في كفة ميزانكم
ـ[الحاج البكري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:46 م]ـ
امنحونا هذا الكتاب النفيس ولكم جزيل الشكر ونسال الله ان يوضع في كفة ميزانكم وان يرزقكم جنات الفردوس(72/174)
اين اجد كتاب (الاشربة) لابن قتيبة
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:51 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا ..(72/175)
كتاب " أحكام العمرة من التنعيم "، وفتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله حولها
ـ[الدسوقي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:55 ص]ـ
* نضرة النعيم في حكم العمرة من التنعيم *
تأليف
أبي عبد الله محمد بن محمد المصطفى
المدينة النبوية، مكتبة المسجد النبوي، قسم البحث والترجمة
تقريظ:
الشيخ أبي بكر جابر الجزائري
والدكتور: الشيخ أحمد محمود بن عبد الوهاب الشنقيطي
والدكتور: عبد الرحمن بن صالح محي الدين
والدكتور: عبد الكريم بن إبراهيم آل غضية، حفظهم الله تعالى.
* عمرة المقيمين بمكة والعمرة من التنعيم، فتاوى لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
نسختان: وورد و للشاملة
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:42 ص]ـ
* عمرة المقيمين بمكة والعمرة من التنعيم *
فتاوى لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
س/هل على أهل مكة عمرة؟
ج/ واجبة مثل غيرهم مرة واحدة في العمر هذا هو الصواب لأن الأدلة تعمهم.
س/ ما حكم إكثار الناس العمرة بعد الحج من التنعيم والجعرانة؟
ج/ لا حرج إذا تيسر وليس فيه زحمة ولا فيه أذى مثل ما فعلت عائشة رضي الله عنها فقد أذن لها النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها اعتمرت قارنة. أما إذا كان زحام فالترك أفضل كما ترك الصحابة رضوان الله عليهم.
س/ وما الأفضل في ذلك ـ أحسن الله إليك ـ؟
ج/ إذا لم يكن هناك زحام يأخذ مائة عمرة كل ما تيسر أو يأخذ ألف عمرة كل ما تيسر مثل ما قال صلى الله عليه وسلم: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما) وهذا يعم مائة عمرة أو ألف عمرة متى ما تيسر بغير مشقة وبغير أذى الناس.
س/إذا أخذ عمرة وقت أحرم من ميقاته ثم أراد أن يأخذ عمرة ثانية فهل يرجع إلى ميقاته أو من التنعيم؟
ج/ ما دام في مكة من التنعيم مثل ما أحرمت عائشة رضي الله عنها أو عرفة أو غيرها من الحل.
* المصدر:
" شرح بلوغ المرام، كتاب الحج، للشيخ ابن باز (ص 6) "
إعداد: محمد بن عبدالله الهبدان
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=962
أو:
http://www.islamlight.net/alhabdan/books/alhabdan-11.doc
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 08:28 م]ـ
* مشروعية العمرة من التنعيم *
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ وَاحِدٍ قَالَ: (انْتَظِرِي فَإِذَا طَهَرْتِ فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي مِنْهُ ثُمَّ الْقَيْنَا عِنْدَ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَظُنُّهُ قَالَ غَدًا وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ أَوْ قَالَ نَفَقَتِكِ)
أخرجه البخاري في كتاب العمرة باب أجر العمرة على قدر النصب رقم (1787) 1/ 541، ومسلم (1211) 2/ 876 ـ 877.
* وسألت الشيخ ابن باز رحمه الله وأنا أمشي معه في بيته بمكة فقال لي: فعل عائشة يكفي في المشروعية، ولا نحتاج إلى فعل غيرها.
قلت: لأنه إرشاد وإقرار من صاحب الشرع، وهو عام لجميع المسلمين. قَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ لِعَائِشَةَ: " جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكِ لَكِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا " رواه البخاري، وفي لفظ له ولمسلم: " فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لَكِ مِنْهُ مَخْرَجًا وَجَعَلَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ بَرَكَةً ".
وهذا هو فهم الفقهاء الراسخين الجامعين بين الفقه والحديث، فقد ذكر الشافعي أن عائشة اعتمرت عمرتان بينهما تسع ليال، والله أعلم.
* ولم تنفرد بذلك، يل فعله غيرها من الصحابة:
قال يحيى بن يحيى الليثي: حدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه رأى عبد الله بن الزبير أحرم بعمرة من التنعيم، قال: ثم رأيته يسعى حول البيت الأشواط الثلاثة.
أخرجه مالك في الموطأ رقم (813) 1/ 365 وسنده صحيح.
* هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
(تصحيح واجب)
الخطأ: (قال يحيى بن يحيى الليثي: حدثني عن مالك)
الصواب: (قال يحيى بن يحيى الليثي: عن مالك) به ...
فيحيى الليثي (152 - 234) هـ من آخر من روى الموطأ عن مالك.
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 11/ 300:
" (تمييز): يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس بن شملال الليثى مولاهم، الأندلسى القرطبى، أبو محمد الفقيه.
روى عن مالك الموطأ إلا يسيرا منه فإنه شك فى سماعه فرواه عن زياد بن عبد الله شبطون عن مالك، و كان قد سمع منه الموطأ فى حياة مالك " ا. هـ
* والقائل في الموطأ (" حدثني يحيى الليثي " أو " حدثني عن مالك ") هو ابنه: عبيد الله بن يحيى بن يحيى بن كثير، أبو مروان الليثي مولاهم الأندلسي القرطبي الفقيه، سمع من أبيه يحيى بن يحيى الليثي " الموطأ "، ورواه عنه عن مالك، وعنه انتشر.
* والأبواب التي شك يحيى في سماعها من مالك: الابواب الثلاثة الأخيرة من كتاب الاعتكاف وهي باب خروج المعتكف الى العيد وباب قضاء الاعتكاف وباب النكاح في الاعتكاف، قال: فإني شككت في سماعها فارويها عن زياد بن عبد الرحمن شبطون لاني كنت سمعت جميعه منه قبل الرحلة بسماعه من الامام مالك رحمه الله تعالى اهـ
... ثانيا:
(اعتمرت عمرتان) الصواب (عمرتين).
* والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/176)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:09 ص]ـ
* للرفع بمناسبة رمضان، وعمرة فيه تعدل حجة، ولا يقوم مقامها الإكثار من الطواف.
* والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[هشام جبر]ــــــــ[05 - 09 - 09, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا وائل.
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:00 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[معاذ ابوداود]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجمعنا في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:44 ص]ـ
أحسن الله إليكم وغفر لنا ولكم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:29 ص]ـ
* عمرة المقيمين بمكة والعمرة من التنعيم *
فتاوى لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
س/ وما الأفضل في ذلك ـ أحسن الله إليك ـ؟
ج/ إذا لم يكن هناك زحام يأخذ مائة عمرة كل ما تيسر أو يأخذ ألف عمرة كل ما تيسر مثل ما قال صلى الله عليه وسلم: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما) وهذا يعم مائة عمرة أو ألف عمرة متى ما تيسر بغير مشقة وبغير أذى الناس.
المصدر:
" شرح بلوغ المرام، كتاب الحج، للشيخ ابن باز (ص 6) "
إعداد: محمد بن عبدالله الهبدان
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=962
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 08:04 ص]ـ
للرفع، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:12 م]ـ
اللهم ارزقا عمرات وحجات لا رياء فيها ولا سمعة
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:19 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك
ـ[الدسوقي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك وجمعنا في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:16 م]ـ
اللهم ارزقا عمرات وحجات لا رياء فيها ولا سمعة
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:25 ص]ـ
* للرفع بمناسبة رمضان، وعمرة فيه تعدل حجة، ولا يقوم مقامها الإكثار من الطواف.
* والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك اخي:
ياحبذا لو حررت المسألة وذكرت اختلاف العلماء مع الترجيح بالدليل
ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:46 ص]ـ
راجع الكتاب يتضح لك الصواب، والله أعلم.
وبارك الله فيك وأحسن الله إليك وجمعنا في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وإن مقصدي إطلاعنا على الأدلة كي تعم الفائدة وخاصة لمن ليس عنده الكتاب
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:25 ص]ـ
* مشروعية العمرة من التنعيم *
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ وَاحِدٍ قَالَ: (انْتَظِرِي فَإِذَا طَهَرْتِ فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي مِنْهُ ثُمَّ الْقَيْنَا عِنْدَ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَظُنُّهُ قَالَ غَدًا وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ أَوْ قَالَ نَفَقَتِكِ)
أخرجه البخاري في كتاب العمرة باب أجر العمرة على قدر النصب رقم (1787) 1/ 541، ومسلم (1211) 2/ 876 ـ 877.
* وسألت الشيخ ابن باز رحمه الله وأنا أمشي معه في بيته بمكة فقال لي: فعل عائشة يكفي في المشروعية، ولا نحتاج إلى فعل غيرها.
قلت: لأنه إرشاد وإقرار من صاحب الشرع، وهو عام لجميع المسلمين. قَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ لِعَائِشَةَ: " جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكِ لَكِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا " رواه البخاري، وفي لفظ له ولمسلم: " فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لَكِ مِنْهُ مَخْرَجًا وَجَعَلَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ بَرَكَةً ".
وهذا هو فهم الفقهاء الراسخين الجامعين بين الفقه والحديث، فقد ذكر الشافعي أن عائشة اعتمرت عمرتين بينهما تسع ليال، والله أعلم.
* ولم تنفرد بذلك، يل فعله غيرها من الصحابة:
قال يحيى بن يحيى الليثي: عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه رأى عبد الله بن الزبير أحرم بعمرة من التنعيم، قال: ثم رأيته يسعى حول البيت الأشواط الثلاثة.
أخرجه مالك في الموطأ رقم (813) 1/ 365 وسنده صحيح.
* هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:16 ص]ـ
قلت أخي:
قال يحيى بن يحيى الليثي: عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه رأى عبد الله بن الزبير أحرم بعمرة من التنعيم، قال: ثم رأيته يسعى حول البيت الأشواط الثلاثة.
أخرجه مالك في الموطأ رقم (813) 1/ 365 وسنده صحيح.
إشكال:
من أين يحرم المكي؟
وهل عبد بن الزبير أقام في المدينة أم انقل إلى مكة فأصبح مكي؟
فإن كان مكي فهل يحص الاستدلال؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/177)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:05 ص]ـ
كل من كان بمكة مكيا كان أو آفاقيا؛ فإنه يحرم بالعمرة من الحل، التنعيم أو الجعرانة أو الحديبية أو عرفة أو أي مكان خارج حدود الحرم؛ كما أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وكما فعلت عائشة وهي مدنية وغيرها، وكما فعل ابن الزبير وغيره وهو مكي.
وفي الصحيحين: " قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: اخْرُجْ بِأُخْتِكَ مِنَ الحَرَمِ، فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ "
وأما الحج فيهلون من منازلهم حتى أهل مكة يهلون من مكة، كما في الحديث، والله أعلم.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:01 ص]ـ
قلت بارك الله فيك:
* ولم تنفرد بذلك، يل فعله غيرها من الصحابة: أهـ
تقصد عائشة رضي الله عنها
وكان إشكالي (الاستدلال - فعله غيرعا من الصحابة)
من هم الصحابة الذين فعلوا ذلك؟
إن قلت ابن الزبير فهو مكي فهل يصح الاستدلال على جواز العمرة من التنعيم لغير المكي؟
ومن الصحابة الذين فعلوا ذلك غيرها؟
مقصدي المذاكرة!! وليس غير ذلك للاستفادة
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:34 م]ـ
للرفع
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:05 م]ـ
* مشروعية العمرة من التنعيم لكل من كان بمكة من أهلها وغيرهم *
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ وَاحِدٍ قَالَ: (انْتَظِرِي فَإِذَا طَهَرْتِ فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي مِنْهُ ثُمَّ الْقَيْنَا عِنْدَ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَظُنُّهُ قَالَ غَدًا وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ أَوْ قَالَ نَفَقَتِكِ)
أخرجه البخاري في كتاب العمرة باب أجر العمرة على قدر النصب رقم (1787) 1/ 541، ومسلم (1211) 2/ 876 ـ 877.
* وسألت الشيخ ابن باز رحمه الله وأنا أمشي معه في بيته بمكة فقال لي: فعل عائشة يكفي في المشروعية، ولا نحتاج إلى فعل غيرها.
قلت: لأنه إرشاد وإقرار من صاحب الشرع، وهو عام لجميع المسلمين. قَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ لِعَائِشَةَ: " جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكِ لَكِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا " رواه البخاري، وفي لفظ له ولمسلم: " فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ قَطُّ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ لَكِ مِنْهُ مَخْرَجًا وَجَعَلَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ بَرَكَةً ".
وهذا هو فهم الفقهاء الراسخين الجامعين بين الفقه والحديث، فقد ذكر الشافعي أن عائشة اعتمرت عمرتين بينهما تسع ليال ولهذا قال الحافظ في " الفتح " (3/ 478): " و بعد أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته "اهـ، والله أعلم.
* وورد ما يفيد أن أخا عائشة قد اعتمر معها، وروي عن ابن عمر وأنس وغيرهم، ويكفي فعل عائشة كما مر عن الشافعي وابن حجر وابن باز، وفي الحديث: " أردف أختك عائشة فأعمرها من التنعيم، فإذا هبطت الأكمة فمرها فلتحرم، فإنها عمرة متقبلة " أخرجه الحاكم (3/ 477) وصححه الألباني، والله أعلم.
* قال أبو عمر ابن عبد البر: " والتنعيم أقرب الحل إلى الطواف بالبيت والسعي. هذا ما لا خلاف فيه ولا يصح العمرة عند الجميع إلا من الحل لمكي وغير مكي فإن بعد كان أكثر عملا وأفضل ويجزئ أقل الحل وهو التنعيم " اهـ
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:35 م]ـ
... من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(ولد في ذي الحجة سنة 1330هـ - وتوفي رحمه الله قبيل فجر الخميس 27/ 1/1420هـ)
حكم الخروج إلى الحل ليأتي المعتمر بعمرة أخرى له أو لغيره
السؤال: إذا أتى الشخص إلى مكة المكرمة لأداء الحج أو العمرة فهل يجوز له بعد الانتهاء من حجته أو عمرته أن يؤدي عمرة أخرى له أو لغيره في نفس هذا الموسم الذي أتى فيه، بحيث يخرج من مكة إلى التنعيم للإحرام ثم يقضي هذه العمرة، أرجو الإفادة؟ بارك الله فيكم.
الجواب: لا حرج في ذلك، والحمد لله، إذا قدم للعمرة أو للحج فحج عن نفسه أو اعتمر عن نفسه أو حج عن غيره أو اعتمر عن غيره وأحب أن يأخذ عمرة أخرى لنفسه أو لغيره فلا حرج في ذلك، لكن يأخذها من الحل، يخرج من مكة إلى الحل التنعيم أو الجعرانة أو غيرهما فيحرم من هناك ثم يدخل فيطوف ويسعى ويقصر، سواء عن نفسه أو عن ميت من أقاربه وأحبابه أو عن عاجز، شيخ كبير، أو عجوز كبيرة، عاجزين عن العمرة فلا بأس، وقد فعلت هذا عائشة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فإنها اعتمرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم استأذنت في ليلة الحصبة ليلة ثلاثة عشرة وليلة أربعة عشر استأذنت من ليلة ثلاثة عشر استأذنت في ليلة الحصبة وهي مساء اليوم الثالث ليلة أربعة عشر، استأذنت أن تعتمر فأذن لها عليه الصلاة والسلام، وأمر عبد الرحمن بن أبي بكر وهو أخوها أن يذهب معها إلى التنعيم فاعتمرت -رضي الله عنه- الله عنها، وهذه عمرة ثانية من داخل مكة، فالحاصل أنه لا حرج أن يؤدي الإنسان الحج عن نفسه أو العمرة عن نفسه ثم يعتمر لشخص آخر أو يعتمر عن غيره أو يحج عن غيره ثم يعتمر لنفسه، لا حرج في ذلك.
... المصدر: (بصوت الشيخ ومفرغة)
http://www.binbaz.org.sa/mat/18832
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/178)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:48 م]ـ
قال الإمام ابن قدامة في المغني:
" أَهْلُ مَكَّةَ، مَنْ كَانَ بِهَا، سَوَاءٌ كَانَ مُقِيمًا بِهَا أَوْ غَيْرَ مُقِيمٍ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ أَتَى عَلَى مِيقَاتٍ كَانَ مِيقَاتًا لَهُ، فَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ كَانَ بِمَكَّةَ فَهِيَ مِيقَاتُهُ لِلْحَجِّ؛ وَإِنْ أَرَادَ الْعُمْرَةَ فَمِنْ الْحِلِّ.
لَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافا " ا. هـ
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 10:03 ص]ـ
قلت بارك الله فيك:
* وورد ما يفيد أن أخا عائشة قد اعتمر معها أهـ
أين ورد ذلك بارك الله فيك
أسأل الله أن يزيدك علماً وتقوى
واعلم اني استفيد من كلامك حيث اني ابحث في المسألة منذ فترة ووجدت ما اعجب له:
- اتفاق كثير من الاخوة عن أن العمرة من التنعيم لغير المكي بدعة!!!
- الإصرار أن المسألة ليس فيها سعة أو خلاف
فلذلك أنا اناقشك للاستفادة وليس إلا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:26 م]ـ
وجزاك الله خيراً.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:53 م]ـ
قلت بارك الله فيك:
* وورد ما يفيد أن أخا عائشة قد اعتمر معها أهـ
أين ورد ذلك بارك الله فيك
أسأل الله أن يزيدك علماً وتقوى
* روى البخاري في صحيحه (3/ 483 - 484) من طريق أبي نعيم: حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت: " فدعا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: اخْرُجْ بِأُخْتِكَ الْحَرَمَ فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ ثُمَّ افْرُغَا مِنْ طَوَافِكُمَا أَنْتَظِرْكُمَا هَا هُنَا فَأَتَيْنَا فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَقَالَ فَرَغْتُمَا، قُلْتُ: نَعَمْ ".
* وروى أحمد في مسنده (1/ 198) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ مَنْ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ارْحَلْ هَذِهِ النَّاقَةَ، ثُمَّ أَرْدِفْ أُخْتَكَ، فَإِذَا هَبَطْتُمَا مِنْ أَكَمَةِ التَّنْعِيمِ فَأَهِلَّا وَأَقْبِلَا "، وَذَلِكَ لَيْلَةُ الصَّدَرِ ".
لكن الواسطة بين أبي نجيح و عبد الرحمن لم يسم، فهو مجهول. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نجيح - واسمه يسار- والد عبد الله، فمن رجال مسلم. وسكت عليه الحافظ في الفتح، فلعل ذلك لشواهده.
فالعمدة رواية البخاري السابقة، إلا أنها محتملة. والله أعلم.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 08 - 10, 01:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي حيث أن نقلك جيد وجديد علي
ذكرت حديث ...... افْرُغَا مِنْ طَوَافِكُمَا ...... فَقَالَ فَرَغْتُمَا، قُلْتُ: نَعَمْ ".
وحديث ...... فَأَهِلَّا وَأَقْبِلَا "، وَذَلِكَ لَيْلَةُ الصَّدَرِ ".
بقي سؤلاً:
الحديث الأول صحيح فهل هو صريح؟ أي ممكن أن يفهم أن عبد الرحمن رضي الله عنه كان مرافقاً - لا يتركها فجاء الكلام بالمثنى!
الحديث الثاني فقد ذكرت أنت علته وهو أصرح من الأول
والله كم استفدت من كلامك بارك الله فيك ونفع بك
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[22 - 08 - 10, 10:16 ص]ـ
هل من اجابة؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[22 - 08 - 10, 11:12 ص]ـ
قال ابن ابي شيبة:
فِي الرَّجُلِ يُرِيدُ الْعُمْرَةَ وَهُوَ بِمَكَّةَ، مِنْ أَيْنَ يَعْتَمِرُ؟.
حدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو، أَخْبَرَهُ عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ أَنْ يُرْدِفَ عَائِشَةَ، فَيُعْمِرَهَا مِنَ التَّنْعِيمِ.
قد يفهم من هذا التبويب أن الأمر على الإطلاق - في الرجل يريد العمرة - وليس عائشة فقط
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[22 - 08 - 10, 11:21 ص]ـ
ثم يذكر أثراً ويوضح فيه أن ابن عمر وابن الزبير ذهبا إلى ذي الحليفة (ميقات أهل المدينة) وكأنه يريد أن يوضح أن المشألة فيها خلاف والله أعلم حيث قال:
حدَّثَنَا ابْنُ إدْرِيسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ؛ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، وَابْنَ الزُّبَيْرِ خَرَجَا مِنْ مَكَّةَ، حَتَّى أَتَيَا ذَا الْحُلَيْفَةِ، فَأَحْرَمَا وَلَمْ يَدْخُلاَ الْمَدِينَةَ.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[22 - 08 - 10, 11:32 ص]ـ
وهل أجاز مالك رحمه الله تعالى العمرة من التنعيم لغير المكي:
جاء في الموطأ:
قَالَ مَالِك فَأَمَّا الْعُمْرَةُ مِنْ التَّنْعِيمِ فَإِنَّهُ مَنْ شَاءَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْحَرَمِ ثُمَّ يُحْرِمَ فَإِنَّ ذَلِكَ مُجْزِئٌ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَلَكِنْ الْفَضْلُ أَنْ يُهِلَّ مِنْ الْمِيقَاتِ الَّذِي وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مَا هُوَ أَبْعَدُ مِنْ التَّنْعِيمِ
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/179)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 11:59 ص]ـ
بوب الدارمي:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
باب الميقات في العمرة
واستدل بالتنعيم والجعرانة:
قد جعل التنعيم ميقات والجعرانة ميقات
فهل هو يجيز العمرة من التنعيم للمكي وغيره؟
والمرجو من الإدارة نقل الموضوع (المنتدي الشرعي)
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 11:15 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[الدسوقي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 08:21 م]ـ
* للرفع بمناسبة رمضان، وعمرة فيه تعدل حجة، ولا يقوم مقامها الإكثار من الطواف.
* والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:24 ص]ـ
جزى الله أخانا الدسوقي خير الجزاء على هذا العمل الطيب
ـ[الدسوقي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:28 ص]ـ
وجزاك الله خيرا.
وهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.(72/180)
مكتبة الشيخ الفاضل سليمان بن صالح الخراشي حفظه الله / pdf
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:14 ص]ـ
مكتبة
الشيخ سليمان بن صالح الخراشي حفظه الله وبارك في علمه
احكام المسابقات التجارية
http://www.archive.org/download/musabakat_kharachi/musabakat_kharachi.pdf
أحكام اهل الكتاب
http://www.archive.org/download/ahlkitab_kharachi/ahkam_dima_kharachi.pdf
اعمال واقوال منسية مع ادلتها الصحيحة الشرعية
http://www.archive.org/download/akwal_kharachi/akwal_kharachi.pdf
العلاقة الحميمة بين الصحابة واهل البيت
http://www.archive.org/download/sahaba_kharachi/sahaba_kharachi.pdf
تعليقات الشيخ ابن عثييمن على رسالة رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين
http://www.archive.org/download/asatin_kharachi/asatin_kharachi.pdf
المنتقى من امثال العرب وقصصهم
http://www.archive.org/download/amtal_kharachi/amtal_kharachi.pdf
العولمة
http://www.archive.org/download/awlama_kharachi/awlama_kharachi.pdf
نظرة شرعية على اساطير شعبية
http://www.archive.org/download/asatir_kharachi/asatir_kharachi.pdf
شعر الراس احكام وفوائد متنوعة عن شعر الراس
http://www.archive.org/download/chaar_kharachi/chaar_kharachi.pdf
عقيدة الامام الذهبي
http://www.archive.org/download/dahabi_kharachhi/dahabi_kharachhi.pdf
حسان بن ثابت لم يكن جبانا
http://www.archive.org/download/hassan_kharachi/hassan_kharachi.pdf
ثناء العلماء على كتاب الدرر السنية
http://www.archive.org/download/durarsaniya_karachi/durarsaniya_karachi.pdf
ا
لحيوانات ما يجوز اكلها وما لا يجوز
http://www.archive.org/download/hayawan_khattachi/hayawan_khattachi.pdf
فهمي هويدي في الميزان
http://www.archive.org/download/huwaydi_kharachi/huwaydi_kharachi.pdf
اهابة للكاتبة عزيزة عباس عصفور رحمها الله
http://www.archive.org/download/ihaba_kharachi/ihaba_kharachi.pdf
القرضاوي في الميزان
http://www.archive.org/download/kardawi_Kharachi/kardawi_Kharachi.pdf
تهذيب اسلامي لكتاب كليلة ودمنة
http://www.archive.org/download/kalila_kharachi/kalila_kharachi.pdf
قصص 51
http://www.archive.org/download/kisas51_kharachi/kisas51_kharachi.pdf
قصص 41
http://www.archive.org/download/kisas41_kharachi/kisas41_kharachi.pdf
الخطوة الاولى
http://www.archive.org/download/khotwa_kharachi/khotwa_kharachi.PDF
تعليقات العلامة محمد ابن مانع على مقالات الكوثري وبعض كتبه
http://www.archive.org/download/kawtari_kharachi/kawtari_kharachi.pdf
حقيقة الليبرالية وموقف الاسلام منها
http://www.archive.org/download/libiraliya_kharachi/libiraliya_kharachi.pdf
نظرات شرعية في ديوان المتنبي
http://www.archive.org/download/mutanabi_kharachi/mutanabi_kharachi.pdf
نظرات في كتاب نظام السلم والحرب للسباعي
http://www.archive.org/download/nidam_kharachi/nidam_kharachi.pdf
احكام السياحة ونصائح وتوجيهات للسائحين والسائحات
http://www.archive.org/download/siyaha_kharachi/siyaha_kharachi.pdf
مختصر احكام اهل الذمة للامام ابن القيم
http://www.archive.org/download/dima_kharachi/dima_kharachi.pdf
معنى تفضيل الرجال على جنس النساء
http://www.archive.org/download/tafdill_kharachi/tafdill_kharachi.pdf
خالد محمد خالد في الميزان
http://www.archive.org/download/khalid_kharachi/khalid_kharachi.pdf
الرد على عبد الحميد طهماز
http://www.archive.org/download/tahmaz_kharachi/tahmaz_kharachi.pdf
الطنطاوي في الميزان
http://www.archive.org/download/tantawi_kharachi/tantawi_kharachi.pdf
اسماء القائلين بوجوب ستر الوجه من غير العلماء النجديين
http://www.archive.org/download/wajh_kharachi/wajh_kharachi.pdf
شبهات عصرية مع اجوبتها
http://www.archive.org/download/chubuhat_kharachi/chubuhat_kharachi.pdf
المشاهير و السجون
http://www.archive.org/download/sujun_kharachi/sujun_kharachi.pdf
القصيمي وجهة نظرة اخرى
http://www.archive.org/download/qasimi_kharachi/qasimi_kharachi.pdf
الاستدراك على معجم المناهي اللفظية
http://www.archive.org/download/manahi_kharachi/manahi_kharachi.pdf
مختصر تطهير اللسان عن الخوض والتفوه بثاب معاوية بن ابي سفيان
http://www.archive.org/download/muawiya_kharachi/muawiya_kharachi.pdf
تاريخ نجد من خلال كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية
http://www.archive.org/download/najd_kharachi/najd_kharachi.pdf
هويدي في الميزان
http://www.archive.org/download/huwaydi_kharachi/huwaydi_kharachi.pdf
محمد عمارة في ميزان اهل السنة والجماعة
http://www.archive.org/download/umara_kharachi/umara_kharachi.pdf
وقفات مع من يرى جواز كشف الوجه
http://www.archive.org/download/wakafat_kharachi/wakafat_kharachi.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/181)
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 06:32 ص]ـ
جُزيتَ خيرًا.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:42 ص]ـ
نفع الله بك
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا ........
ولكن كتاب الطنطاوي في الميزان مصور صفحاته الوترية فقط، أي أن الصفحات الزوجية كلها غير مصورة .......
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،،
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:02 م]ـ
حبذا أخي لو ترفع باقي أجزاء سلسلة (قصص لا تثبت). وجزاكم الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:50 م]ـ
بورك فيكم وفي شيخنا الفاضل
ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:22 م]ـ
يعلم الله أنني أحب هذا الرجل
وبقي الكثير من مؤلفاته أين هي؟؟؟
ـ[محمد السطيفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
وبارك الله في الشيخ سليمان الخراشي - حفظه الله -
ـ[محمد السطيفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:13 ص]ـ
أخي الفاضل ممكن كتاب:رحلة في عالم الشيخ علي الطنطاوي
ـ[محمد السطيفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:14 ص]ـ
إخواني أين أجد كتب الشيخ في الجزائر ..
ـ[محمد السطيفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:22 ص]ـ
لقد وجدت رابط الكتاب:
رحلة في عالم الشيخ علي الطنطاوي
http://www.kabah.info/uploaders/rehlaa.pdf(72/182)
حمل: إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم لابن خالويه
ـ[على مخلوف]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:30 ص]ـ
نظراً لطلب بعض الأخوة لكتاب: إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم لابن خالويه، أقدمه لكم من مرفوعات أخينا الشهري
http://www.4shared.com/file/104830143/60859674/_____.html
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:47 ص]ـ
في ميزان حسناتكم أخي عليا.
لكن هل يمكن وورد؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا(72/183)
تفضلوا: لأول مرة (ثلاث رسائل في ’’النحو والصرف والقراءات‘‘)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** الرسالة الأولى:
اسم الرسالة:
(أثر المعنى في تعدد وجوه الإعراب في كتاب التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء الحسين بن عبد الله العكبري)
الباحث: إبراهيم حسين علي
البيانات: ماجستير 1999م، 440ص
الرابط:
http://www.4shared.com/file/104626171/87a7b387/__________________-__.html
** الرسالة الثانية
اسم الرسالة: (وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن الكريم)
الباحث: إبراهيم رجب بخيت
البيانات: ماجستير 1991م
الجزء الأول: 319ص
http://www.4shared.com/file/104626732/7e4f5b8b/_______-____.html
الجزء الثاني: 285ص
http://www.4shared.com/file/104627223/ae24ffd2/_______-____.html
** الرسالة الثالثة:
اسم الرسالة: (اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه وأثره على المعنى)
الباحث: منصور سعيد أحمد
البيانات: ماجستير 1426هـ، 287ص
الرابط
http://www.4shared.com/file/104738290/7a869de0/_2_______________-__.html
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:14 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:33 م]ـ
يا رب ... اغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين
ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم ..
لو استطعتم المساعدة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170638
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** (((لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
جزاكم الله خيراّ وبارك فيكم
صفحة الكتب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-19_ahlalhdeeth
الروابط المباشرة:
** الرسالة الأولى:
اسم الرسالة:
(أثر المعنى في تعدد وجوه الإعراب في كتاب التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء الحسين بن
عبد الله العكبري)
الباحث: إبراهيم حسين علي
البيانات: ماجستير 1999م، 440ص
الرابط:
http://www.archive.org/download/books-19_ahlalhdeeth/amftwifktfi9-ab7b3a3.pdf
** الرسالة الثانية
اسم الرسالة: (وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن الكريم)
الباحث: إبراهيم رجب بخيت
البيانات: ماجستير 1991م
الجزء الأول: 319ص
http://www.archive.org/download/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh/wtlbkf9k_1.pdf
الجزء الثاني: 285ص
http://www.archive.org/download/books-19_ahlalhdeeth/wtlbkf9k_2.pdf
** الرسالة الثالثة:
اسم الرسالة: (اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه وأثره على
المعنى)
الباحث: منصور سعيد أحمد
البيانات: ماجستير 1426هـ، 287ص
الرابط
http://www.archive.org/download/books-19_ahlalhdeeth/ibsf9sm6shtwa3m.pdf(72/184)
حملوا كتابي الجديد منهاج الرسول - صلى الله عليه وسلم - في تصحيح الأخطاء للشاملة 3 + بي دي إف
ـ[علي 56]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:18 ص]ـ
الطبعة الأولى
1430 هـ 2009 م
بهانج - دار المعمور
حقوق الطبع لكل مسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن تعليم الناس من القربات العظيمة التي يتعدّى نفعها ويعمّ خيرها، وهي حظ للدعاة والمربين من ميراث الأنبياء والمرسلين فعَنْ أَبِى أُمَامَةَ الْبَاهِلِىِّ قَالَ ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالآخَرُ عَالِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِى عَلَى أَدْنَاكُمْ». ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَتَّى النَّمْلَةَ فِى جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ» (1).
والتعليم طرائق وأنواع وله وسائل وسُبُل ومنها تصحيح الأخطاء، فالتصحيحُ من التعليم وهما صنوان لا يفترقان.
ومعالجة الأخطاء وتصحيحها من النصيحة في الدِّين الواجبة على جميع المسلمين. وصلة ذلك بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوية وواضحة. مع ملاحظة أن دائرة الخطأ أوسع من دائرة المنكر فالخطأ قد يكون منكرا وقد لا يكون.
وتصحيح الأخطاء كذلك من الوحي الرباني والمنهج القرآني فقد كان القرآن ينزلُ بالأوامر والنواهي والإقرار والإنكار وتصحيح الأخطاء حتى مما وقع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت معاتبات وتنبيهات،كما في قوله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} (113) سورة التوبة
ولما ترك بعض المسلمين الهجرة من مكة إلى المدينة لغير عذر شرعي أنزل الله: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا} (97) سورة النساء.
ولما جاءت قافلة وقت خطبة الجمعة فترك بعض الناس الخطبة وانفضوا إلى التجارة نزل قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} (11) سورة الجمعة.
إلى غير ذلك من الأمثلة الدالة على أهمية تصحيح الأخطاء وعدم السكوت عنها.
وسار النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على نور من ربه سالكا سبيل إنكار المنكر وتصحيح الخطأ غير متوان في ذلك، ومن هذا وغيره استنبط العلماء رحمهم الله تعالى قاعدة: " لا يجوز في حقّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تأخير البيان عن وقت الحاجة ".
وإدراكُ المنهج النبوي في التعامل مع أخطاء البشر الذين لاقاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأهمية بمكان لأنه - صلى الله عليه وسلم - مؤيَّد من ربّه، وأفعاله وأقواله رافقها الوحي إقرارا وتصحيحا، فأساليبه عليه الصلاة والسلام أحكمُ وأنجعُ واستعمالها أدعى لاستجابة الناس، واتباعُ المربي لهذه الأساليب والطرائق يجعل أمرُه سديدا وسلوكه في التربية مستقيما. ثمّ إن اتباع المنهج النبوي وأساليبه فيه الاتساء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - الذي هو أسوة حسنة لنا لقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} (21) سورة الأحزاب،ويترتب على ذلك حصول الأجر العظيم من الله تعالى إذا خلصت النيةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/185)
ومعرفةُ الأساليب النبوية تبين فشل أساليب المناهج الأرضية ـ التي تزخر بها الآفاق ـ وتقطع الطريق على اتّباعها، فإن كثيرا منها واضح الانحراف وقائم على نظريات فاسدة كالحرية المطلقة أو مستمَّدٌ من موروثات باطلة كالتقليد الأعمى للآباء والأجداد.
هذا وقد انتبه المسلمون لأهمية التربية وأهمية إصلاح أخطاء الفرد والمجتمع فتوالت المؤلفات في هذا الصدد، ومنها الرسول العربي المربي، والرسول القائد، والرسول المعلم، ومنها كتاب الأساليب النبوية في معالجة الأخطاء للشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله، وهو من أنفس هذه الكتب، والكتاب مطبوع ومتداول كثيرا على النت، وعدد صفحاته البي دي إف سبعون صفحة، وهو مترجم لعدة لغات وهذا مكانه WWW.islamqa.com.
وقد بدأه بعديد من التنبيهات، ثم ذكر أسلوب النبي - صلى الله عليه وسلم - في معالجة الأخطاء من خلال ثمان وثلاثين طريقة ثم خاتمة.
ومع أهمية الكتاب البالغة في بابه، فعليه عديد من الملاحظات،منها أنه قد ذكر بعض التنبيهات في المقدمة ولم يذكر دليلاً أو شاهدا عليها،ومنها أنه لا يوجد به هوامش، والأحاديث التي يذكرها لا يخرِّجها في الغالب من مصادرها الأساسية، وبعضها مشكل والبعض الآخر غير مشكل، وبعضها محكوم عليه، وبعضها لا يوجد بيان لدرجته، وأكثرها غير مشروحة الغريب، وكثيرا ما يورد الجزء المطلوب من الحديث فقط، أو يقتصر على شواهد قليلة، وهو خال من الفهرس العام للكتاب ....
ومع هذا فهو من أفضل ما كتب في هذا الموضوع، وقد استفدت منه كثيرا وسرت على طريقته.
ومنها رسالة جامعية بعنوان هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في معالجة الأخطاء تأليف محمد علي محمد يحيى الأخرش حفظه الله.
وهي رسالة قيمة وجامعة وقد قسمها لأبواب وفصول، وبينه وبين كتاب المنجد عموم وخصوص. وفيها أشياء غير التي في الأولى أيضاً، وقد استفدت منها كثيرا.
وقد قسمته لثلاثة أبواب، وتحت كل باب مباحث
الباب الأول=أهم الأسباب في حدوث الأخطاء
الباب الثاني= أهم الاعتبارات في تصحيح الأخطاء
الباب الثالث =الأساليبُ النبويةُ في التعامل مع أخطاء الناس، وقد بلغت ثلاثة وخمسين نوعاً. ويمكن أن يزاد عليها، إذ المسألة قائمة على الاجتهاد.
ثم خاتمة فيها خلاصة هذا الموضوع.
وأما طريقة عملي في هذا الكتاب فهي كما يلي:
الآيات القرآنية كلها بالرسم العادي، وغالبها مفسر بشكل مختصر وواضح.
الأحاديث النبوية نقلتها من مصادرها الأصلية، وهي جميعاً مشكلة بشكل دقيق، وتخريجها في الهامش، بشكل مختصر.
ذكرت روايات كثيرة للحديث الواحد إذا كان فيها اختلاف لتتضح الصورة بشكل أفضل.
الحديث الذي ليس في الصحيحين حكمت عليه بما يناسبه جرحاً وتعديلاً، وغالبها صحيحة وحسنة.
شرحت غريب الأحاديث في الهامش.
ذكرت مصدر كل قول بالهامش أيضاً.
كررت بعض الأحاديث في مواضع شتى، لأن الحديث يدخل تحت موضوعات عديدة كشاهد لها، ولكن في كل مرة يستنبط منه شيئاً جديداً.
ذكرت كثيرا من التعليقات التربوية في تصحيح الأخطاء بعد كل حديث أو في نهاية الموضوع أخذتها من الكتابين السابقين ومن غيرهما أحياناً مع بعض التصرف.
هذا وأسال الله تعالى أن يجزي العالمين المذكورين وغيرهما خير الجزاء وأن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به معدَّه وقارئه وناشره والدالُّ عليه في الدارين.
قال تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} (90) سورة الأنعام
جمعه وأعده
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
في 18 جمادى الأولى 1430 هـ الموافق ل12/ 5/2009 م
__________
(1) - سنن الترمذى- المكنز - (2901) قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال
و جزاك الله خير الجزاء
و نفع الله بك المسلمين
و غفر الله لك و لوالديك و لجميع المسلمين و المسلمات و المؤمنين والمؤمنات.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ويسر لكم كل عسير.
ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:58 ص]ـ
وأنتم أيها الأحبة الكرام
جزاكم الله خيرا وغفر لكم وأعلى مقامكم في الدارين
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وأحسن إليك كما تحسن إلى إخوانك
ـ[علي 56]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:22 م]ـ
ولك مثل دعوتك أخي الحبيب
ـ[احمد السعد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 07:45 ص]ـ
جزاك الله خير يا شيخ علي
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا ما صنعت وبارك بك وغفر لك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/186)
ـ[علي 56]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:15 م]ـ
وأنتم أيها الأحبة الكرام
جزاكم الله خيرا(72/187)
أسبوعيات المساهم (52/ 2): ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:23 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الثاني من كتب الأسبوعية الثانية والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
ديوان
أبي تمام
بشرح الخطيب التبريزي
تحقيق
محمد عبده عزام
http://img13.imageshack.us/img13/6150/000dbd.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/TTMaM) أو adrive (http://www.adrive.com/public/9a5aaf7fb2f51838f591747f5ff2f546e923c6bdab7fe7ee9d 11e48b5525a6fc.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي.
تأليف: hلخطيب التبريزي.
تحقيق: د. محمد عبده عزام.
دار النشر: دار المعارف.
سنة الطبع: الطبعة الخامسة.
نوع التغليف: أربعة مجلدات.
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:24 م]ـ
أخي المساهم أفضالك كثيرة ما شاء الله
بارك الله فيك، وجزاكم الله خيرًا
وأتمنى أن أرى كتاب (التذكرة السعدية في المختارات الشعرية) للعبيدي
وكتاب: (نُجعة الرائد وشِرعة الوارد في المترادف والمتوارد) لابراهيم اليازجي
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:43 م]ـ
أخي المساهم أفضالك كثيرة ما شاء الله
بارك الله فيك، وجزاكم الله خيرًا
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا(72/188)
المراسيل لابن أبي حاتم pdf
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:24 م]ـ
مصور بالكاميرا ويبدو اني صورته ما بين النائم واليقظان فاعتذر لما حدث في التصوير من اختلاف صفحات التصوير ما بين واضح للصفحات الفردية وغير واضح للصفحات الزوجية
http://www.altemawy.com/new/index_sub.php?scid=100&ids=2&id=319&extra=news&type_base=110&type=110&count=1
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:37 م]ـ
لما كان الأخ الطيماوي -وفقه الله- يأبى إلا أن يرفع الكتب على موقع ميغا أبلود، وهو موقع محجوب عند كثير من أعضاء الملتقى= فليتكرم من استطاع تحميل الكتاب برفعه هنا مرفقًا؛ لينتفع به الجميع.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو المعالي الأمزيلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
سأحاول رفعه على مديافير
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعالي الأمزيلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:26 م]ـ
رابط آخر
http://www.4shared.com/file/104945582/f29cbeb5/___.html
ـ[أبو المعالي الأمزيلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:27 م]ـ
...
( http://www.4shared.com/file/104945582/f29cbeb5/___.html)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا.
ورفعته على أرشيف تيسيرًا على الإخوة:
http://www.archive.org/details/almaraseel(72/189)
[كتاب] نور العين في إصلاح جامع الفصولين لابن قاضي سماونة ت823هـ
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
نقل ابن حجر الهيتمي في كتابه (الإعلام بقواطع الإسلام) نقولات كثيرة عن كتاب لبعض الحنفية المؤلفة في الأفعال المكفرة والألفاظ المكفرة وقد أكثر النقل عنه في مبحث الردة صاحب كتاب رد المحتار على حاشية ابن عابدين وهذا الكتاب أظن اسمه (نور العين) فما اسم مؤلف هذا الكتاب وهل هو مطبوع أم مخطوط؟
....
ذكر صاحب حاشية رد المحتار أن كتاب نور العين تأليف مستقل في مسائل الردة والتكفير فهل هذا يتفق مع ما ذكره حاجي خليفة من أنه جامع الفصولين أم ماذا؟
كتاب جامع الفصولين لابن قاضي سماونة ت 823 هـ سبق أن رفع للشاملة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48900&d=1)
لكن لا يوجد فيما أعلم مصورا رغم أهميته البالغة ككتاب في الخصومات والقضاء والمعاملات المالية على المذهب الحنفي، فمن يملك نسخة لو يرفعها لنا PDF
أما كتاب نور العين في إصلاح جامع الفصولين فهو اختصار وترتيب للكتاب السابق من تأليف نشانجي زاده، محمد بن أحمد، وهو كتاب مستقل، لا يظهر أنه مطبوع
ويوجد مخطوط فيما نشر من مخطوطات جامعة الرياض:
النسخة الأولى تجدها هنا ( http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/4061/1) بعض أوراقها الأولى مزخرف بماء الذهب
وتوجد نسخة أخرى من جزءين الأول هنا ( http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/3221/1)، والثاني هنا ( http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/3222/1)
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:06 م]ـ
للرفع
لو تكرمتم بصيغة بي دي ايف pdf
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(72/190)
تفسير محاسن التأويل للقاسمي كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
تفسير محاسن التأويل للقاسمي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
محاسن التأويل للقاسمي
محمد جمال الدين القاسمي
يعد تفسير علامة الشام القاسمي موسوعة حديثة في التفسير لأنه رحمه الله من المتأخرين فاطلع على تفاسير السابقين وعرف ما تخللها من غث وثمين فضمن تفسير الكثير من نوادر الفوائد والفرائد واختار اصح الآراء وأدقها وعرضها بلغة العصر وأسلوبه اعتمد فيه مصنفه على الاستشهاد بالقرآن الكريم والحديث الشريف وكثيرا من أقوال أئمة المسلمين الغابرين ولم يقتصر في نقوله عن الأئمة الأربعة المعروفين بل كان يعتمد الرأي الحسن أين ما وجده سواء عند زيدي أو معتزلي أو خارجي أو حتى عند علماء الإفرنج لأن الحكمة ضالة المؤمن وهو يضفي على كتابه هذا وجميع كتبه اللون الأدبي البليغ الجميل
حجم الكتاب 3.95 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://up.ahlalalm.net/bild1/ojw40439.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
http://up.ahlalalm.net/bild1/2kl40439.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
http://up.ahlalalm.net/bild1/ITG40439.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
روابط التنزيل
في المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:40 م]ـ
وإياكم أخي محمد. بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:49 م]ـ
حفظكم الله ورعاكم.
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:20 م]ـ
وإياكم أخي عبدالله جزاكم الله خيرا(72/191)
حمل كتاب نبي الرحمة محمد مسعد ياقوت
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:00 م]ـ
حمل كتاب
نبي الرحمة
(((اضغط هنا ( http://www.nabialrahma.com/UserFiles/350File4612.doc) )))
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[23 - 05 - 09, 05:00 م]ـ
مصطفى ............(72/192)
حمل عدة أجزاء من القسم المفقود من المعجم الكبير للطبراني
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:38 م]ـ
كتب المشاركة التالية: الأخ أحمد الخضري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طُبع المعجم الكبير للطبراني، منذ حوالي ثلاثين سنة، بتحقيق حمدي السلفي، في خمسةٍ وعشرين جزءًا، خمسة أجزاء منها جعلها المحققُ للفهارس، لكنه لم يجعلها في آخر الكتاب، كما هو متعارف عليه، وإنما جعلها بديلةً عن الأجزاء التي لم يعثر لها على صور خطية حينئذ، وهي الأجزاء: (13 و14 و15 و16 و21)، وذلك حتى إذا ما وُجد المفقود، وطُبع، يمكن لكل شخص امتلك نسخةً من الكتاب الأصلي أن يستبدل الجزء الذي كان مفقودًا بالجزء المقابل له في الفهارس.
ومنذ فترة قريبة تم العثور على حوالي ثلاثة أجزاء من هذه الأجزاء الخمسة المفقودة، وتم طباعتها بتحقيق فريق من الباحثين، وإشراف الدكتور سعد الحميد، والدكتور عبد الرحمن الجريسي.
وتفصيل هذه الأجزاء الثلاثة كالتالي:
1 - المجلد الثالث عشر: ويحتوي على (931) حديثًا، تُطبع لأول مرة، وترقيم الأحاديث في هذا المجلد متصلاً مع ترقيم الأحاديث في المجلد الثاني عشر.
2 - المجلد الرابع عشر: ويحتوي على (474) حديثًا، وقد طُبع من قبل في طبعتين مفردتين، أحدهما لحمدي السلفي، والأخرى لطارق عوض الله، فأصبح لدينا ثلاث طبعات لهذا القسم، مع اختلاف يسير في عدد الأحاديث بين الطبعات، لكن، وبعد الدراسة والمقارنة ثبت أن الطبعة الأخيرة للدكتور سعد الحميد، والدكتور عبد الرحمن الجريسي، أفضل وأكمل من السابقتين بكثير، ولذا كانت هي المعتمدة، وترقيم الأحاديث في هذا المجلد متصلاً مع ترقيم الأحاديث في المجلد الثالث عشر.
3 - قطعة من المجلد الحادي والعشرين: وتحتوي على (216) حديث، تطبع لأول مرة، وتتضمن هذه القطعة جزءًا من مسند النعمان بن بشير، وترقيم الأحاديث في هذا المجلد غير متصل مع ترقيم الأحاديث في المجلد العشرين، لأن المجلدات بدءا من السابع عشر، كل منها مرقم بمفرده، وغير متصل الترقيم بما قبله، وذلك لأن المفقود بدأ بعد نهاية المجلد الثاني عشر.
وبطباعة هذه المجلدات الثلاثة، يكون قد تم طبع كل ما تم العثور عليه من القسم المفقود من هذا المعجم حسب علمي، والله أعلم، وبالتالي لم يَبْقَ من القسم المفقود إلا المجلدين الخامس عشر، والسادس عشر، والقطعة المكملة للمجلد الحادي والعشرين.
ومن المتوقع أن يكون عدد الأحاديث في هذه الأجزاء التي لازالت في عداد المفقود، حوالي (2000) حديث، والله أعلم، وذلك لأن متوسط عدد الأحاديث في كل جزء من الأجزاء التي طبعت من هذا المعجم هو حوالي (1000) حديث.
مع العلم أن كثيرًا من هذه الأحاديث التي مازالت في عداد المفقود يمكن استدراكها من كتب الطبراني الأُخرى، وهي كثيرة، وكذلك من كتب المتأخرين، التي تنقل الأحاديث بأسانيدها عن معجم الطبراني الكبير، ومن أمثال هذه الكتب:
جامع المسانيد والسنن لابن كثير.
وتفسير ابن كثير.
والبداية والنهاية لابن كثير.
ونصب الراية للزيلعي.
وتهذيب الكمال، للمزي.
والمطالب العالية لابن حجر.
وإتحاف الخيرة المهرة للبوصيري.
والأحاديث المختارة للضياء المقدسي.
وقد قمنا بنسخ هذه المجلدات الثلاثة التي تمت طباعتها مؤخرا من معجم الطبراني الكبير، ثم قمنا بمقابلتها على المطبوع حرفًا بحرف، ثم جعلناها على شكل ثلاثة كتب للشاملة، موافقةً للمطبوع، في ترقيم الأحاديث وترقيم الأجزاء والصفحات.
وقد شارك في نسخ ومقابلة هذه المجلدات الثلاثة كل من:
الأخ الفاضل: محمد مصطفى المغربي.
والأخ الفاضل: محمد حسن القنيشي.
جزاهما الله خيرا، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لخدمة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
وعما قريب إن شاء الله سأحمل لكم ما كنت قد وعدت به في مشاركة سابقة، وهي الأجزاء (16 و 17 و 18) من مسند البزار، إلا أني أرجو من الإخوة المشرفين على الملتقى أن يساعدوني في حل مشكلة كلمة المرور الخاصة بي، فقد توقفت عن العمل منذ بضعة أيام، رغم أني لم أغيرها منذ حوالي خمس سنوات، وقد راسلت الإدارة على البريد الإلكتروني، لكني لم أجد منهم إجابة بعد، وتحميل الكتب والمشاركة باسم شخص آخر يسبب لي الكثير من المتاعب والإحراج، وفقنا الله وإياكم لعمل الخير.
تنبيه من المشرف:
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/announcement.php?f=&a=28
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا، جهد مبارك، نفع الله بكم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي
لم أتمكن من تحميل الملفات من المرفقات
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/193)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:31 ص]ـ
ما هذه بأول الخيرات منكم، مما وفقكم الله إليه، يا آل الخُضري
فهناك الكثير مما تم تحميله من العلم النافع، من قبل، هنا في الملتقى وغيره.
وما زلنا ننتظر المزيد
ولزيادة الفائدة الرجا تحميل الكتاب كاملا، مضافًا له هذه الزيادات.
وننتظر تتمة البزار.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:39 ص]ـ
وهذا هو معجم الطبراني الكبير بعد إضافة الثلاثة أجزاء السابقة إليه، لمن أراده كاملا، وكنت أريد إنزاله في المرة الأولى لكنه أتعبني نظرا لطوله وبطء النت عندي في ذلك الوقت.
أسأل الله أن تنتفعوا به.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الجيزي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 05:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:45 م]ـ
بارك الله فيكم ,
هل انتهيتم من مسند البزار , ننتظره بشوق.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:03 م]ـ
قال أحمد الخضري
أبشر أخي الكريم، لقد انتهينا من نسخ كامل مسند البزار والذي ينتهي بالمجلد (18)، ونحن الآن في مرحلة المقابلة، والمطابقة على المطبوع، ولا نريد أن يخرج الكتاب إلا على أكمل وجه إن شاء الله، وستجدون ما يسركم في القريب العاجل بإذن الله.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:50 م]ـ
ما شاء الله، بارك الله في جهدكم، وجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:16 م]ـ
كتب المشاركة التالية: أحمد بن محمد الخضري
أشكر جميع الإخوة الذين دعوا لنا، وأبشركم بالكتاب القادم بإذن الله:
معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:11 ص]ـ
اسأل الله أن يدخلكم الفردوس الأعلى بغير حساب
ـ[أحمد بن محمد الخضري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 02:47 م]ـ
نبهني أحد الإخوة، جزاه الله خيرا، إلى سقوط ثلاثة أحاديث من المجلد (24)، هي الأحاديث التالية:
(799) و (800) و (801)
والحمد لله أنها ليست في أحد المجلدات الثلاثة التي نسخناها وقابلناها.
على كل حال، قمنا بإثبات هذه الأحاديث في أماكنها، وها هو الكتاب مرة أخرى بعد التعديل، ولو تكرم المشرف بحذف النسخة السابقة، لكان أفضل.
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمة عبد الله]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:20 ص]ـ
غفر الله لي ولك
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم وأعانك وسددك على باقي عملك
ـ[أبو مسلم الأزهري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبده القباج]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:02 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم وفي مجهودكم.
ـ[عبده القباج]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
جزيل الشكر والامتنان لكم وحياكم الله بتحية الإسلام العطرة.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعكم ونفع بكم(72/194)
هل كتاب الخادم للزركشي مطبوع أو مخطوط
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل كتاب الخادم للزركشي مطبوع أو مخطوط
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:29 ص]ـ
بل هو مخطوط لم يطبع على علو مكانته ونفيس قيمته.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:31 ص]ـ
هل من تعريف بالكتاب و موضوعه للإفادة؟
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيرا هل يوجد الكتاب عند أحد الإخوان أريد توثيق مسألة تتعلق بالنوافل ذوات الأسباب
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:20 م]ـ
للرفع(72/195)
حمل موقع مفكرة الاسلام كاملا مضغوطا بحجم 114 نم ب
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة قررت تحميل موقع مفكرة الاسلام لكثرة ما يحويه من فوائد ومواد ثقافية مهمة للباحث والمثقف كالمقالات، والتحليلات التي فيه، والنوافذ المهمة الموجود فيه والتي هي: الحدقة، وعلوم وصحة، وذاكرة الامة، وفن الادارة، وللشباب فقط، وثقافة واقتصاد، وعجائب وغرائب، والبيت السعيد، والمرأة والطفل ... الخ
ورفعته الان على رابيد شير ولست مشتركا فيه لذلك ارجو سحب الرابط على مواقع اخرى قبل ان يحذف
وهذا هو رابطه وهو ملف مضغوط بحجم 114 م ب وبعد الفك سيصير 398 م ب
http://rapidshare.com/files/232110618/ytmnmemo.rar.html
بعد التنزيل فك الضغط وسترى مجلدا وفيه صفحة انترنت اضغط عليها وستدخل على الموقع
تنبيه
بعد دخول الموقع قد تجده لاول مرة برموز غريبة
كما في الصورة التالية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67437&stc=1&d=1242180306
فعليك بتحويل الترميز الى العربية عن طريق "عرض" ثم "ترميز المحارف" ثم "عربي .... "
كما في الصورة التالية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67438&stc=1&d=1242180306
بعد ذلك اضغط على عبارة "مفكرة الاسلام" لتدخل على الموقع
تنبيه آخر مهم جدا
وهو انك ينبغي ان تتصفح الموقع من خلال العناوين الجانبية لان تصفح بعض الاقسام (مثل علوم وصحة وعجائب وغرائب ... ) من خلال ما هو ظاهر في شاشة العرض لايمكن فلا بد البحث عن اسماء نفس العناوين من خلال العناوين الجانبية كما في الصورة التالية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67439&stc=1&d=1242180306
وبعد ذلك ستفتح صفحة فيها عدة مجلدات وملفات اضغط على شكل صفحة الانترنت منها لتدخل على الموضوع مباشرة
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:27 ص]ـ
تكميل للموضوع السابق
وذلك انك بعد ان تضغط على العنوان الذي تريد من خلال العناوين في الجانب الايمن ستفتح صفحة بهذا الشكل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67440&stc=1&d=1242181520
اضغط على شكل صفحة الويب كما رايت في الصورة
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:51 ص]ـ
الأن بدأت أول الطريق
أكمل المسيرة
لو تتواصل معى
لأوضح لك بعض الأمور
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا ما صنعت وبارك بك وغفر لك.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:54 م]ـ
هذه روابط اخرى تفضل بها الاخ الكريم مهاجي جمال وهي التي تعمل الان اذان الرابط الذي وضعت انا حذف من قبل الرابيد شير كما ظننت
هذه روابط أخرى:
http://www.filezzz.com/download/96282/ytmnmemo.rar.html
أو
http://ifile.it/l4k6b7i
أو
http://gettyfile.ru/300582
أو
http://shareator.net/139lbr413han/ytmnmemo.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=KWFNI3UH
أو
http://www.filesend.net/download.*******.907daca3518328 (http://www.filesend.net/download.php?f=6f7489b01fb641b39c907daca3518328)
أو
http://www.sendspace.com/file/hrmjih
أو
http://depositfiles.com/files/qajfdmbzf
أو
http://www.zshare.net/download/59927542ca185bba
أو
http://www.files.to/get/684850/nhlylz6q3y
أو
http://share-now.net/files/189848-ytmnmemo.rar.html
أو
http://www.badongo.com/file/14906574
أو
http://rapidshare.com/files/232306756/ytmnmemo.rar.html
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:08 م]ـ
الأن بدأت أول الطريق
أكمل المسيرة
لو تتواصل معى
لأوضح لك بعض الأمور
جزاكم الله خيرا اخي وشكرا لك على تعاونك واعتذر عن التاخير في الرد عليكم
بخصوص برنامج التحميل لدي بعض الاستفسارات حوله:
1 - هو الان متوقف بسبب انقضاء المدة التجريبية 30 يوم فكيف اجعله مستمرا؟
2 - كيف اعرف حجم الموقع كاملا قبل ان يكتمل تنزيله؟
3 - كيف انزل قسما معينا من منتدى او موقع وكيف استبعد قسما معينا؟
4 - كيف اختار المكان الذي سينزل فيه الموقع؟ فهو دائما يذهب الى القرص c ولا اجد طريقة لاختيار المكان المناسب عندي.
5 - كيف اجعل الموقع يفتح مباشرة بعد التنزيل؟ من دون ان يمر بالخطوات السابقة التي حصلت معي في هذا الموقع "المفكرة" حيث لا بد من فتح صفحة ثم الضغط على عنوان الموقع واحيانا يكون مرمزا ترميزا غريبا فلا بد من ازالة الترميز
6 - كيف احول الموقع الى صيغة iso ليكون جاهزا للحرق ومن ثم التشغيل الذاتي من القرص او الاسطوانة الوهمية؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي وشكرا لك على تعاونك واعتذر عن التاخير في الرد عليكم
بخصوص برنامج التحميل لدي بعض الاستفسارات حوله:
1 - هو الان متوقف بسبب انقضاء المدة التجريبية 30 يوم فكيف اجعله مستمرا؟
2 - كيف اعرف حجم الموقع كاملا قبل ان يكتمل تنزيله؟
3 - كيف انزل قسما معينا من منتدى او موقع وكيف استبعد قسما معينا؟
4 - كيف اختار المكان الذي سينزل فيه الموقع؟ فهو دائما يذهب الى القرص c ولا اجد طريقة لاختيار المكان المناسب عندي.
5 - كيف اجعل الموقع يفتح مباشرة بعد التنزيل؟ من دون ان يمر بالخطوات السابقة التي حصلت معي في هذا الموقع "المفكرة" حيث لا بد من فتح صفحة ثم الضغط على عنوان الموقع واحيانا يكون مرمزا ترميزا غريبا فلا بد من ازالة الترميز
6 - كيف احول الموقع الى صيغة iso ليكون جاهزا للحرق ومن ثم التشغيل الذاتي من القرص او الاسطوانة الوهمية؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى
لو يقوم الأخ عماد بفتح موضوع جديد وشرح خبرته في تحميل المواقع والرد على هذه الأسئلة سيكون أفضل لفائدة باقي الأعضاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/196)
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[16 - 06 - 09, 09:46 م]ـ
لو يقوم الأخ عماد بفتح موضوع جديد وشرح خبرته في تحميل المواقع والرد على هذه الأسئلة سيكون أفضل لفائدة باقي الأعضاء
نعم صدقتَ يبارك الله فيك لكني أود إعلامكم أنه مسافر وسيعود للملتقى في ال22 من هذا الشهر الميلادي بحول الله وقوته(72/197)
كتاب pdf جودة ممتازة وحجم صغير!!
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو من إخواننا الخبراء أن يدلونا على طريقة إنشاء كتاب pdf بجودة عالية وحجم صغير
حيث لاحظت أن الكتب التي يتم تحميلها من موقع أرشيف ((الطبعات القديمة) تطون ملونة وواضحة وبحجم معقول
لكن ترتيب الصفحات فيها معطوس
فإذا ما أردت تصدير الصور من الكتاب ثم إعادة تجميعها تنتج لك صفحات صفراء مستقلة،
ومع عدم إضافة الصفحات الصفراء للكتاب الجديد فإنك تجد حجم الكتاب أيضاً يظل كبيراً
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:35 م]ـ
يا ليت أخانا المساهم يساهم في بيان هذا الأمر
بارك الله في الجميع و جعلنا مصدر نفع للمسلمين(72/198)
أبحث عن هذا الكتاب: الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب: الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام
للشيخ ناصر بن حمد الفهد / بصيغة بي دي إف
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:49 ص]ـ
297 - الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام
ناصر بن حمد الفهد
مكتبة الرشد
الطبعة الأولى
1420 - 1999
192 صفحة
3 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.net/omar/Mottaleby/emme.pdf
منقول من مشاركة أخينا الفاضل المطلبي في هذا الملتقى المبارك
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ولكن الرابط لا يعمل
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:37 م]ـ
تفضل أخي الحبيب رابط الكتاب من الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1842
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/sunnasunna/emme.pdf
نفعك الله به
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:09 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، ولكني أبحث عنه بصيغة بي دي إف (تصويرًا للمطبوع)، وليست وورد وإلا فهو موجود على الشاملة
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 07:56 ص]ـ
الموجود على الوقفية مصور من المطبوع!!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:34 ص]ـ
الرابط الذي وضعه لك أخونا أبو أدهم السلفي مصور طبعة مكتبة الرشد الرياض وليس محولا من وورد
وكنت سأرفعه لك في المرفقات وكفانا أبو أدهم السلفي المؤنة.(72/199)
مخارج الحروف العربية للدكتور / أيمن سويد، و د. عادل أبو شعر (مصورا)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:45 ص]ـ
مخارج الحروف العربية للدكتور / أيمن سويد، و د. عادل أبو شعر (مصورا)
وتم إنزاله على هيئة صور على أن تكون وسائل تعليمية لمعلمي التجويد، كما يستفيد منها طلاب العلم والباحثون في علوم التجويد والصوتيات، ثم قام أحد الإخوة بجمعها في كتاب بصيغة PDF
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=3151)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وجزاك، وبارك فيك.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 08:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا وحبيبنا ..
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 05 - 09, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك
الرابط يؤدي لمنتدى
ممكن رابط مباشر
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك
الرابط يؤدي لمنتدى
ممكن رابط مباشر
تفضل:
http://wadod.org/uber/uploads/makhareg.rar
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:46 م]ـ
شكر الله صنيعك.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:34 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:35 م]ـ
بارك الله في الجميع.(72/200)
وورد: الأصل الجامع لايضاح الدرر المنظومة في جمع الجوامع
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:02 م]ـ
اقتسمته مع أخ كريم النصف بالنصف والكتاب مرمز وليس بحاجة إلا لسحبه للشامة وبذلك يكون م م إن شاء الله.
مرفق الملف
فلا تنسونا من صالح دعائكم
علما بأن العمل استمر فيما بيننا وحاليا نتقاسم الكتاب التالي لكتابته على الوورد
الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للسيوطي ومعه الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:03 م]ـ
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم
و جزاكم الله خير الجزاء
و فقكم الله لكل خير
و حماكم الله و وقاكم من كل مكروه
و نصركم الله على من عدوكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخي الكريم وجعلها في ميزان حسناتكم.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:15 م]ـ
اخى الطماوى سوف اقوم بتجريبه
ـ[بوطرنيخ]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[بوطرنيخ]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:17 ص]ـ
الرجاء رفع الكتاب كاملا بصيغة الشاملة
لم أستطع معرفة الترتيب الصحيح للملفات المرفوعة في المشاركة الأصلية
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 04:20 م]ـ
قام الأخ الكريم الذي اقتسمت الكتاب معه بتحويله للشاملة، وسأعمل على جعله مم ان شاء الله في أقرب فرصه
فجزى الله اخونا الكريم خير الجزاء
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:45 م]ـ
الكتاب: الأصل الجامع في لايضاح الدرر المنظومة في سلك جمع الجوامع
المؤلف: حسن عمر عبد الله السيناووني
دار النشر: مطبعة النهضة
البلد: تونس
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1928م
عدد الأجزاء: 2
ملاحظات:
1. موافق للمطبوع + PDF
لاتنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي.
http://www.altemawy.com/new/index_sub.php?scid=100&ids=2&id=320&extra=news&type_base=110&type=110&count=1
وسأرفع النسخة المصورة المطابقة لنسخة الشاملة غدا ان شاء الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 10:26 م]ـ
النسخة المصورة للكتاب والموافقة لنسخة الشاملة م م
http://www.megaupload.com/?d=MEWPS25I
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 07:09 م]ـ
يا أخي الكريم الطيماوي
الكتاب على هذا الرابط يبدأ من 112
http://www.altemawy.com/new/index_sub.php?scid=100&ids=2&id=320&extra=news&type_base=110&type=110&count=1
والكتاب الموجود على موقعك ايضا يبدأ من 112
وهذا الرابط على موقعك
http://www.megaupload.com/?d=H8TB
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
65K
و الكتاب ليس مفهرسا
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك(72/201)
أسبوعيات المساهم (52/ 3): رسالة الغفران لأبي العلاء المعري (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[13 - 05 - 09, 03:55 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الثالث من كتب الأسبوعية الثانية والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
رسالة الغفران
لأبي العلاء المعري
تحقيق
د. عائشة بنت عبد الرحمن
"بنت الشاطئ"
http://img228.imageshack.us/img228/8195/000aji.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/KFRAN) أو adrive (http://www.adrive.com/public/df0b426e7ec68d300fd038a9e5137985bbdbd0db0a0724122c c6c0b101e88ee8.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: رسالة الغفران.
تأليف: أبي العلاء المعري.
تحقيق: د. عائشة بنت عبد الرحمن.
دار النشر: دار المعارف.
سنة الطبع: الطبعة التاسعة.
نوع التغليف: مجلد (675).
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:19 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:12 م]ـ
أثابك الله خيراً في الدنيا والآخرة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك ..
و حبذا لو كان ضمن خطتك المستقبلية ان شاء الله رفع مطبوعات شؤون المساجد الخاصة بالقراءات عندكم بالكويت ..(72/202)
مدونة كتب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:22 م]ـ
جزى الله خيرا صاحبها
http://huna-maktbty.blogspot.com/(72/203)
مفهرس للشاملة (أباطيل وشائعات عبر المنتديات)
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان أخي كاتب نشر في موضوع له صفحة من موقع المسلم الداعية فيها قائمة طويلة رصد فيها صاحبها المئات من هذه الأباطيل والشائعات من أخبار كاذبة وأحاديث موضوعة وقصص مفتراة تنتشر عبر المنتديات ورسائل البريد الالكتروني وأيضا عن طريق الرسائل القصيرة عبر الهاتف المحمول
www.islam2all.com/dont/dont.htm
فقمت بحويل هذه القائمة للشاملة وفهرست كل عناوينها ليسهل البحث عن هذه الأباطيل والشائعات للوقوف على ردود أهل العلم عليها
فإليكم هذه المجموعة التي سميتها
(أباطيل وشائعات عبر المنتديات)
حملها من المرفقات لكن بشرط أن تدعو لي بأن يحي الله قلبي بالقرآن وأن يرزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار
Abaatil-Shai3aat.zip (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67456&stc=1&d=1242389680)
وهنا موضوع أخي كاتب لمن أراد أيضا الموضوع في شكل كتاب إلكتروني مستقل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173037
ـ[خليل الراوي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:01 م]ـ
أسأل الله العظيم بأن يحي قلبك بالقرآن وأن يرزقك تلاوته آناء الليل وأطراف النهار.
وجزاك الله خيرا.
ـ[كاتب]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:43 م]ـ
أسأل الله تبارك وتعالى أن يحيي قليك، وأن يرزقك تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار، حتى يرضى عنك .. وجزاك الله خيرا؛ فقد مددت إخوانك بكنز هم في أشد الحاجة إليه، مدَّ الله عمرك في طاعته، وغفر لك، ولوالديك.وأن يجعل أجره مدَّخراً لك عنده ليومٍ تكون العاقبةُ فيه للمتقين.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:21 م]ـ
أسأل الله تبارك وتعالى أن يحيي قليك، وأن يرزقك تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار، حتى يرضى عنك .. وجزاك الله خيرا؛ فقد مددت إخوانك بكنز هم في أشد الحاجة إليه، مدَّ الله عمرك في طاعته، وغفر لك، ولوالديك.وأن يجعل أجره مدَّخراً لك عنده ليومٍ تكون العاقبةُ فيه للمتقين.
آمين .. ولك مثل ذلك ..
ـ[أبو المعالي الأمزيلي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:41 م]ـ
أسأل الله العظيم بأن يحي قلبك بالقرآن وأن يرزقك تلاوته آناء الليل وأطراف النهار.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:56 ص]ـ
آمين آمين آمين وإياكم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:37 م]ـ
رفع لعموم الفائدة
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:51 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم(72/204)
مدونة كتب (2)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:53 م]ـ
جزى الله صاحبها خيرا
http://ahmedbn221.blogspot.com/2009/01/blog-post_04.html
ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 05:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:42 ص]ـ
جَزَاكُم اللّه خيراً أَخِي الْكَرِيم.
في ميزان أعمالكم إن شاء الله.(72/205)
المكتبة الأدبية لذخائر الشعر واللغة والأدب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:04 م]ـ
جزى الله صاحب الموقع
http://www.4shared.com/dir/7657622/82613fc5/_____.html
ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهتاب]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا(72/206)
مكتبة شذرات
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:09 م]ـ
http://www.shatharat.net/vb/forumdisplay.php?f=46(72/207)
حمل الصفحة الأخيرة من هدي الساري - مفقودة في نسخة الشاملة
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
وجدت أن الصفحة الأخيرة من هدي الساري ورقمها 493 غير موجودة في نسخة الشاملة
فكتبتها ورفعتها لكم
رجاء دعوة صالحة
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:10 م]ـ
أخي الكريم: هذه الصفحة التي كتبتها
موجودة في الشاملة الجديدة.
ربما تستعمل الشاملة 3,8
وقد تكون هذه الصفحة سقطت من النساخ سهوا ... !!!؟؟
جزاك الله خيرا على هذا المجهود المبارك
وأثابك الله بكل حرف كتبته حسنات مضاعفة
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:52 ص]ـ
ربما تستعمل الشاملة 3,8
بل الشاملة 2 وأنزل التحديثات فقط وأضيف لها الكتب
جزاك الله خيرا على هذا المجهود المبارك
وإياكم
وأثابك الله بكل حرف كتبته حسنات مضاعفة
وإياكم
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم
بحثت في نسختي على بعض العبارات من هذه الصفحة فلم أجدها فالظاهر أنها ساقطة من عندي أيضا
لكن لم أستطع إضافتها
فهل ممكن التكرم بنسخة كاملة من فتح الباري موافقة للمطبوع؟
ألا توجد نسخة مشكولة من هذا الكتاب؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
بحثت في نسختي على بعض العبارات من هذه الصفحة فلم أجدها فالظاهر أنها ساقطة من عندي أيضا
لكن لم أستطع إضافتها
فهل ممكن التكرم بنسخة كاملة من فتح الباري موافقة للمطبوع؟
ألا توجد نسخة مشكولة من هذا الكتاب؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
إليك ما طلبت: هدي الساري موافق للمطبوع(72/208)
لامية العرب للشنفري بخط عثمان طه
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:35 م]ـ
وضبط (أحمد راتب النفاخ) عضو مجمع اللغة بدمشق.
http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=67484&stc=1&d=1242221343
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
نسخة متقنة.
سبحان من وهبه الخط الحسن.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:50 م]ـ
الخطاط كتب هذه القصيدة قبل أن يتحسن خطه .. فقد كتبها أيام كان عقيداً في الجيش ..
وإلا لو كتبها الآن لزاد إعجابك بها أكثر وأكثر.
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
أيها الاستاذ
وبارك الله فيك
انقطعت عنا فترة لم نر لك شي
ـ[أمين حماد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:08 م]ـ
تنبيه وقع في البيت الرابع تصحيف لعل الكاتب نقلها من خط أحد الإخوان الذين يشتبه عليهم الذال
بالزاء
فعامة ما اطلعنا عليه من نسخ القصيدة فيه (وأرقط زهلول وعرفاء جيأل) وليس ذهلول
ومعنى الأرقط:النمر والزهلول على وزن فعلول بضم أوله هو:الأملس) وهو المناسب لأن الصعاليك العادئين
لا خيل عندهم والذهلول وصف للخيل،
وينظر دون أمر شرح الزمخشري ص66والعكبري 68وابن زاكور69وابن عطاء الله ص70وأبي جمعة الماغوسي 159.
ـ[محمود بن الشامي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:43 ص]ـ
الرابط لا يعمل، فهل يمكن إصلاحه
ـ[بن نعمان]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:26 م]ـ
نعم الرابط لا يعمل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:41 م]ـ
المرفقات فيها خلل نرجو اصلاحها
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
الرابط يعمل يا اخوان
وقد تم التحميل
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى
ـ[العابري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
بورك فيك(72/209)
بشرى سارة وقفتُ على موقع مكتبة فريدة ونادرة تحوي الكثير والكثير من الكتب بصورة
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:23 م]ـ
بشرى سارة
بسم اللَّه والصلاة والسلام على رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وبعد:
فأثناء تصفحي في الشبكة العنكبوتية وقفتُ على موقع مكتبة فريدة ونادرة تحوي الكثير والكثير من الكتب بصورة pdf وغيرها، وسهلة التحميل.
جاء في مطلعها:
هنا مكتبتي ... مكتبة للجميع
مكتبة إلكترونية شاملة ومتنوعة تضم تشكيلة منوعة من الكتب ومن جميع التصانيف كالعلوم الشرعية وأصول الفقه والسير والتراجم والأنساب والأدب والفكر والتراث والتاريخ والجغرافيا وعلم الاجتماع والعلوم والقصص والروايات والمعاجم والموسوعات .. الخ .. وحرصاً من المكتبة على توفير وإتاحة الكتب الإلكترونية للجميع حتي يستفيد منها أكبر قدر من الباحثين والمهتمين , سوف يضاف إليها كتب أخرى في المستقبل وستكون الصفحة دائماً متجددة وبشكل مستمر بإذن الله.
وهذا رابط المكتبة:
http://huna-maktbty.blogspot.com/
وأقول: والعهدة على المسئولين عن هذه المكتبة فيما لو وجدت بها كتب تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:36 م]ـ
وجزاكم أخي الحبيب.
حقاً إنها مكتبة قيمة جديرة بأن ينهل من خيرها الجميع.
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:42 م]ـ
أرجو من المشرف الفاضل، جزاه اللَّه خيراً وبارك فيه أن يُثبِّت هذا الموضوع لأهميته لجميع الأخوة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:54 م]ـ
سبقك بها الأستاذ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173352
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:59 م]ـ
بلا شك الأستاذ دائماً أستاذ
لكن أقول لك: وسبقتُك في تعريف الأخوة بالمكتبة فلم يشاركك أحد في موضوعك
(ابتسامة)
وسبحان الملك، هذه علامة عظيمة من علامات التوافق العجيب؛ فقد رفع الأخ الفاضل ((الأستاذ)) موضوعه المشار إليه بالرابط في نفس اليوم في الساعة 4: 22 pm ورفعتُه في الساعة 7:23 pm ، ولم أطلع على رابطه إلا الآن في مشاركته.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:04 م]ـ
وعلشان الكلمتين الحلوين دوول خد الهدية دي
http://nahlabooks.blogspot.com/
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:29 م]ـ
بارك اللَّه فيك يا الأستاذ
ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:06 م]ـ
الأخ العزيز أشرف بارك الله بك , لي حاجة عندك وأردت أن أرسل لك رسالة خاصة ولكنني لم أتمكن.
وحاجتي هي:
قرأت لك مرة كلاماً جميلاً يتعلق بمفهوم الحديث الضعيف من هذا الكلام
""فأما الترجيحُ لقولِ الجمهورِ فلي تعقيبٌ عليه، من خلالِ وقفاتٍ ... :
َالوقفةُ الأُولى: هذا القول أعني قولَ الجمهورِ هو مجرَّدُ كلامٍ نظريٍّ، ونريد أن نحقِّقَه عَمِليًّا، أي أن نطبِّق العملَ بالضِّعافِ في الواقعِ ,وحتى يتم هذا التطبيق فلابدَّ من توافُّر الشروط التي شرطها الجمهورُ، منها:
- ألاَّ يشتدَّ ضعفُهُ، أي أن يكون ضعفُهُ ضعفاً يسيراً. - ألاَّ يعتقد ثبوته عن النبيِّ.
والمسلمون جميعهم مأمورون بالعملِ، ومن العلم فضائل الأعمال، كما أن هناك ترغيباً وترهيباً، ومن جملة المسلمين عوَّامٌ لا يعرفون إلا القليلَ من أمور دينهم، وهذه المعرفة: إما عن طريقِ القراءةِ اليسيرةِ من الكتبِ الثانويَّةِ، أو كتب النقلة عنها، أو عن طريقِ السماعِ، أو السؤالِ، فضلاً على طلبة العلم والعلماء، كلهم جميعاً مطالبون بتحقيق الشرط الأول: ألا يكون ضعفه ضعفاً يسيرا.
فهل يستطيع العامِيُّ أن يحقِّقَ ذلك؟؟!!!! ..... فضلاً عن طالبِ العلمِ الذي له معرفةٌ بعلمِ الحديثِ، أو العالم الذي لا داريةَ له بعلم الحديث، فالأمر جدُّ خطير؛ فتجد دائماً على لسان طالب العلم إذ وجد من يخالفه هذه العبارة المحفوظة السائرة كالمثلِ السائر والذي جُعل كالمتكأ يتكأُ الناسُ عليه إذا تعرَّضوا لذلك؛ فيقول:
يا أخي! العلماءُ متساهلون في العملِ بالضعافِ في فضائلِ الأعمالِ، وفي الترغيب والترهيب.
فأقول له: نعم، طبق الشروط، فما يستطيع!!! والتطبيق يجب أن يكون في كلِّ حديثٍ ضعيفٍ، ويحتاج ذلك إلى أعمارٍ على أعمارٍ، وهممٍ على هممٍ، والضعافُ كثيرةٌ، وما أدراك ما كثُرتها. قَلِّبْ فيها وانتقِ منها ما تطمئن نفسُك إليه على المثل السائر، وتوَّكل!.
ولو استطاع أحدُهم إثباتَ ذلك؛ فقد يُداخل حكمَهُ التساهلُ؛ فيقعُ في المحظورِ ..................... "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146003
وسؤالي لي:
هذا هذا الكلام الرائع من عندك ام نقلاً عن أحد العلماء.
وسؤال خاص: هل انت طالب علم شرعي ام لا؟
وسبب سؤالي لأنني أريد اقتباس جزءاً من كلامك السابق في دراسة موجزة أقوم بإعدادها وأريد ذكر اسمك من ضمن قائمة المصادر لذلك يجب ان أعرف شيئاً عنك بارك الله بك.
وهذا ايميلي:
engalep@maktoob.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/210)
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا(72/211)
المكتبة الإلكترونية المميزة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:05 م]ـ
http://nahlabooks.blogspot.com/
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا ............
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:42 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ............
فعلا مميزة
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[17 - 05 - 09, 08:33 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
رائعة بحق
بورك فيك
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:21 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا.
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:25 ص]ـ
بل جزاكَ خيرًا كثيرًا.
ـ[المريني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا. هلا دللتني على طريقة تحميل الكتب , و شكرا.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا. هلا دللتني على طريقة تحميل الكتب , و شكرا.
اضغط على عنوان الكتاب الموجود تحت صورته فتفتح صفحة الكتاب على الفورشير
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيرًا(72/212)
تفضلوا: لأول مرة (خمس رسائل في ’’الاعتراضات النحوية‘‘) الجزء الأول
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** الرسالة الأولى:
اسم الرسالة: (اعتراضات الرَّضي علي ابن الحاجب في شرح الشافية)
الباحث: مهدي بن علي بن مهدي القرني
البيانات: دكتوراه 1421هـ، 519ص
http://www.4shared.com/file/105030243/28e7a1f4/________-__.html
** الرسالة الثانية:
اسم الرسالة: (اعتراضات الرَّضي على سيبويه في شرح الكافية)
الباحث: محمد بن عبد الله المالكي
البيانات: ماجستير 1425هـ، 292ص
http://www.4shared.com/file/105031104/6815286f/_______-__.html
** الرسالة الثالثة:
اسم الرسالة: (اعتراضات ابن الضائع النحوية في شرح الجمل علي ابن عصفور عرض ودراسة)
الباحث: جمعان بن بنيوس السيالي
البيانات: ماجستير 1415هـ، 407ص
http://www.4shared.com/file/105032492/44ca5b16/____________-__.html
وسبق رفع هذه الرسائل من قبل:
... الرسالة الأولى:
العنوان: اعتراضات ابن يعيش علي آراء الزمخشري النحوية والصرفية في كتاب شرح المفصل (دكتوراه)
الباحث: محمد سعيد صالح ربيع الغامدي
المشرف: أ. د/ عبد الفتاح السيد سليم
الرابط:
* الجزء الأول: ص 1 – 406
http://www.4shared.com/file/92244715/823ecba0/____________-___1.html
الجزء الثاني: ص 407 – 744
http://www.4shared.com/file/92245063/99ef89b2/____________-___2.html
... الرسالة الثانية:
تعقبات أبي حيان النحوية لجار الله الزمخشري في البحر المحيط (دكتوراه)
الباحث: محمد حماد ساعد القرشي
المشرف: أ. د/ تمام حسان
عدد الصفحات: 520ص
http://www.4shared.com/file/92245810/41b41f77/_________-__.html
وللفائدة (من مشاركة للأخ العوضي، وتهذيب وتنسيق الأخ فريد سعيد - غفر الله لهما -)
(اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن) دراسة ونقد د / إيمان حسين السيد
http://www.archive.org/details/i3tiradat-ibn-hicham
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 06:50 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 07:29 ص]ـ
أحسنت أخي إبراهيم لا حرمك الله الأجر.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:25 ص]ـ
شكر الله لك يا أخانا الكريم، وبارك لك في علمك وعملك
ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك أخي الفاضل هذا المجهود الرائع والأخوان الشهري وأبو رقية على هذا المجهود الرائع وفي انتظار المزيد من رسائل الخلاف والاعتراضات والقضايا والمسائل النحوية بين الزمخشري وأبي حيان وابن عطية والسمين الحلبي وابن هشام وابن مالك وإمام النحو والعربية سيبويه ... وتقبلوا الدعوات الخالصة وجعل الله الجنة داركم.
وبخصوص الشاملة الموافقة فيها بعض الكتب تالفة وتحتاج للمراجعة .... وهو عمل عظيم يحتاج لتضافر الجهود ليتم المراد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(72/213)
وورد: تحرير تقريب التهذيب
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:16 ص]ـ
الكتاب مقتصر فقط على ما خالف فيه المحققان ابن حجر ولم نتعرض لكتابة ما وافقا فيه ابن حجر لكونها موجودة في التقريب
الكتاب مرمز ولا ينقصه سوى السحب للشاملة ليكون م م
مرفق الكتاب
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:47 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي العزيز.
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسين الحبشي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(72/214)
للشاملة: سلسلة حتى لا نخطىء فهم القرآن (للشيخ / محمود غريب)
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:27 ص]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للشاملة: سلسلة حتى لا نخطىء فهم القرآن
المؤلف: الشيخ / محمود غريب
عدد الأجزاء: 1
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 05:49 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:39 ص]ـ
جَزَاكُم اللّه خيراً أَخِي الْكَرِيم.
في ميزان أعمالكم إن شاء الله.
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:49 م]ـ
وإياكما
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:50 م]ـ
للتذكير(72/215)
مطلوب: (بدر الدين العيني وأثره في علم الحديث)
ـ[عبد الصمد الهولندي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:14 ص]ـ
إخواتي الكرام
هل أجد كتاب (بدر الدين العيني وأثره في علم الحديث) للدكتور صالح يوسف معتوق مصوراً على النت؟
جزى الله خيرا من أفاد.< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:RelyOnVML/> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromote
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
F/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" Def
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/216)
< w:LsdException Locked="false" Priority="35"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/217)
Name="
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/218)
Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/219)
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39"
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
Format="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} @font-face
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/220)
{ font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8195 -2147483648 8 0 65 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:22.7pt; mso-pagination:none; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:18.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Traditional Arabic"; color:black; mso-fareast-********:AR-SA;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]-->
ـ[الفاضل]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:18 ص]ـ
تفضل أخي رفعته لك على الميديا فير:
http://www.mediafire.com/download.php?2znqdjewnny
لا تنساني من دعائك.
ـ[عبد الصمد الهولندي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:24 ص]ـ
أخي الفاضل،
أجزل الله لك المثوبة وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة.(72/221)
سؤال عن كتاب التعليق في مسائل الخلاف.
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:46 ص]ـ
كتاب التعليق في مسائل الخلاف للقاضي ابي يعلى الي خرج أحاديثه ين الجوزي التحقيق في أحاديث التعليق
هل هو مفقود؟(72/222)
مطلوب كتاب: الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للشيخ حامد الرفاعي " بأي صيغة , وموافق للمطبوع "
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , وبعد.
مطلوب كتاب: الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للشيخ حامد الرفاعي , بأي صيغة , وموافق للمطبوع.
ولكم الشكر مقدماً.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1040813&postcount=99(72/223)
مطلوب كتاب "صحيح جامع بيان العلم وفضله" اختصره أبو الأشبال الزهيري
ـ[الموحد أبوبلال]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:45 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،،،
أيها الأخوة الأحباب، نهيب بكم من لديه نسخة من كتاب "صحيح جامع بيان العلم وفضله" اختصره أبو الأشبال الزهيري، أن يدلنا عليها، إذا موجودة في غزة، أو أن يدلنا على نسخة إلكترونية من الكتاب وأفضلها والله أعلم:
(جامع بيان العلم وفضله - طبعة دار ابن الجوزي بالسعودية - طبع عدة مرات في مجلدين - الطبعة الخامسة منه في جمادي الثاني 1422 للهجرة)
ولكم جزيل الشكر
ـ[الموحد أبوبلال]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:06 ص]ـ
للرفع(72/224)
حملوا محاسن التأويل للقاسمي مفهرسا للأجزاء والسور
ـ[علي 56]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:01 م]ـ
أيها الأحبة الكرام
لقد وضعت نسختان من تفسير القاسمي رحمه الله في الشاملة
أما الأولى فغير مفهرسة
وأما الثانية فمهرسة السور والآيات ولكنها خالية من الأرقام، فإذا أردت أن تستخرج شيئا منها فلا يخرج سوى النص فلا جزء ولا صفحة ولا اسم الكتاب
وقد قمت بفهرسته على الأجزاء الثلاثين والسور
ومصدر هذه النسخة التي قمت بفهرستها النسخة الألكترونية للأخ الفاضل عادل محمد وهي مقسمة لثلاثين جزءا
منتدى الكتاب الالكتروني الإسلامي http://adel-ebooks.mam9.com/
مكتبة الكتاب الالكتروني الإسلامي http://b.m93b.com/
ولكنه غير موافق للمطبوع
قلت:
وتفسير العلامة القاسمي رحمه الله:هو تفسير قيِّمٌ جدا، قد حوى درر التفسير، وفيه كثير من الفوائد، وتندر فيه الإسرائيليات، وقد بدأه بمقدمة قيمة حول أصول التفسير، ويذكر الأحاديث ويعزوها لمصادرها، ويذكر أسباب النزول في الغالب، وهو يسهب في بعض الأمكنة، وفي بعضها الآخر يوجز، ويكثر من النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم، والقاشاني، وشيخه محمد عبده.
ولكنه لم يقع في شطحات شيخه محمد عبده رحمه الله. (1)
أخوكم
علي
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) من مقدمة كتابي المهذب في تفسير جزء عم 1/ 43
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:24 م]ـ
أحسنت أخي المكرم عليا، لا حرمك الله تعالى الأجر.
ـ[علي 56]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:00 ص]ـ
وأنت أخي الحبيب
جزاك الله خيرا(72/225)
تفضلوا: لأول مرة (شرح اللمع للشيرازي) نسختان
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** شرح (اللمع) للشيرازي (1 – 2)
تحقيق: عبد المجيد التركي
دار الغرب الإسلامي 1408هـ - 1988م / 1226ص
http://www.4shared.com/file/105287695/d4ec7af3/__1-2.html
** ( اللمع في أصول الفقه) للشيرازي
تحقيق: محيي الدين ديب مستو – يوسف علي بديوي
دار الكلم الطيب – دار ابن كثير 1995م / 292ص
http://www.4shared.com/file/105289939/cc36ee5c/___.html
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:32 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:01 ص]ـ
الله اكبر .. ما شاء الله
جزاكم الله خيرا
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:23 ص]ـ
بورك فيكم(72/226)
طلب: الدر النضيد في أدب المفيد والمستفيد
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:50 م]ـ
لو تكرم أحد إخواننا بتصويره ورفعه دعوت له
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:54 م]ـ
للرفع(72/227)
حملوا كتاب التربية الروحية في الإسلام للشاملة 3 + ورد + بي دي إف
ـ[علي 56]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:34 م]ـ
إعداد غازي صبحي آق بيق
خرج أحاديثه ونسقه
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
الطبعة الأولى
2009 م-1430 هـ
((بهانج- دار المعمور))
((حقوق الطبع لكل مسلم))
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذا كتاب على وجازته نفيس في بابه، فهو يتحدث عن جانب مهم من جوانب التربية الإسلامية،ألا وهو تربية الروح، وهو موجود ضمن كتاب المؤلف عفا الله عنه ((القرآن منهج حياة)).
والمؤلف يأتي بالآيات القرآنية ثم يحلِّق في تفسيرها وبيان دلالتها بشكل دقيق.
وعدد الأحاديث والآثار ناف على المائة، ولكن الأحاديث فيها الصحيح وغيره،ولا تخلو من أخطاء مطبعية، وقد قمت بتخريحها كاملة وزدت عليها أحاديث عديدة لزيادة الإيضاح والاستدلال، واستبدلت الأحاديث المنكرة بأحاديث مقبولة.
وقمت بفهرسته وتنسيقه على الورد والشاملة 3
وقد اشتمل على سبعة مباحث وهي:
المبحث الأوَّل=ذكر الله وحسن الصلة به
المبحث الثاني= التَّسبيح
المبحث الثالث=الاستقامة والوفاء بعهد الله
المبحث الرابع=التَّقوى
المبحث الخامس= التَّوبة وَسعَةُ المغفرة الإلهيَّة
المبحث السادس= الدعاء والاستجابة
المبحث السابع=إعمار بيوت الله
المبحث الثامن=الرضا بالقضاء والقدر
أسال الله تعالى أن ينفعنا وإياكم به وأن يثيب قارئه وناشره والدال عليه.
قال تعالى: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} (32) سورة الحج
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
في 19 جمادى الأولى 1430 هـ الموافق ل 14/ 5 /2009 م
- - - - - - - - - - - -
ـ[بوطرنيخ]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:42 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا المعطاء
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ...........
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
فضيلة الشيخ أبو بكر حفظه الله
جزاك الله عنا وعن المسلمين خيرا فهذا جهد متواضع أمام ماوقر في صدركم من العلم الغزير فأسأل الله أن يزيدكم علما ورفعة وأن يردكم سالما غانما إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[علي 56]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:55 ص]ـ
وأنتم أيها الأحبة الكرام
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:03 ص]ـ
جزاك الله الجنة شيخنا الحبيب
كنت أود أنا أسمع رأيك واقتراحك وتقييمك لهذا البرنامج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173530
جزاكم الله الفردوس الأعلى(72/228)
تلخيص لكتاب لعلم التفسير أو لكتاب التفسير و المفسرون
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:40 م]ـ
نطلب من الإخوة الكرام طلبة العلم من عنده تلخيص لعلم التفسير أو لكتاب التفسير و المفسرون للذهبي
و جزاكم الله خيرا؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:11 م]ـ
للر فع بارك الله فيكم(72/229)
اريد هذه الكتب
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:04 م]ـ
هذا الكتاب الفقهى
احكام الشتاء لعلى حسن عبد الحميد
واريد هذه الكتب النحوية والصرفية
1 - التعريف بالتصريف لعلى ابو المكارم طبعة مؤسسة المختار
2 - التحليل الصرفى واتحاف الطرف فى فن الصرف لياسين الحافظ
معجم مفردات الابدال والاعلال لاحمد محمد الخراط معجم الدموع فى اللغة العربية لادما طربية
4 - القواعد الذهبية لاتقان اللغة العربية لنبيل راغب
الاثر العقدى فى تعدد التوجيه الاعرابىلمحمد بن عبداللله بن حمد السيف
الحذف فى الاساليب العربية لابراهيم بن عبدالله رفيدة
الوافى فى النحو والصرف منشورات دار ومكتبة الهلال
هذا مبدئيا هل هذه الكتب موجودة على الشبكة
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:55 م]ـ
انظر بارك الله فيك هنا فإن البحث الدقيق قد يعطي نتائج عن الكتاب أو المواطن التي تمكن من العثور على ما طلبت
موقع كتاب لينك
www.ketablink.com
لاتنس أخاك من الدعاء
مسند أحمد: 5388 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا لَيْثٌ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي حَاجَتِ(72/230)
فضلا:أريد كل ما كتب حول المسجد الحرام , وما يتعلق بالحجر الاسود للأهمية
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:37 م]ـ
فضلا:أريد كل ما كتب حول المسجد الحرام , وما يتعلق بالحجر الاسود للأهمية
من كان يعرف رابطا لكتاب منها وضعه هنا مشكورا
او كتاب لم ينزل ويستطيع تنزيله
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم
ابحث هنا عما تفضلت فإني بحثت عن كلمة الحجر الأسود ووجدت روابط متعددة لكتب حول الموضوع وكذا الكلام بالنسبة ما كتب حول المسجد الحرام
موقع البحث:
http://ketablink.com/
رابط كمثال للبحث:
http://ketablink.com/ar-search.htm?cx=011204048348241505931%3A8z_rjyhcnic&cof=FORID%3A10&ie=UTF-8&q=%22%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D 8%A7%D8%B3%D9%88%D8%AF%22&sa=%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9 %84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8#961
انظر واختر ما شئت(72/231)
أسبوعيات المساهم (52/ 4): رسالة الصاهل والشاحج لأبي العلاء (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:55 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الرابع من كتب الأسبوعية الثانية والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
رسالة الصاهل والشاحج
لأبي العلاء المعري
تحقيق
د. عائشة بنت عبد الرحمن
"بنت الشاطئ"
http://img7.imageshack.us/img7/864/000mcf.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/RSAHL) أو adrive (http://www.adrive.com/public/027b91d40f8eb51fc441a5724758bce0a879e5c8fd67d6aa6c 25bc0c8ef5a5a8.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: رسالة الصاهل والشاحج.
تأليف: أبي العلاء المعري.
تحقيق: د. عائشة بنت عبد الرحمن.
دار النشر: دار المعارف.
سنة الطبع: الطبعة الثانية (1404هـ - 1984م).
نوع التغليف: مجلد (813).
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:40 م]ـ
بارك الله في جهودكم و جزاكم خيراً.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك لمشاركتك الطيبة.
جزاك الله خيراً.
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:55 م]ـ
شكرا جزيلا على جهدك المتواصل.
أنا أحمل كل كتبك التي تضعها.
وانا استحيي أن احمل كتابا ولا أشكر صاحب المشاركة.
لذلك شكرا لك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:05 م]ـ
حفظك الله وبارك فيك ووفقك لكل خير آيه الأديب المساهم
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:15 م]ـ
شكرا لك و بارك الله فيك
ـ[بن نعمان]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:53 م]ـ
شكر العباد عبادة ... شكراً لك(72/232)
برنامج الفرقان: ننتظر تقييمكم وآراءكم (خيارات متعددة للبحث في آيات وكلمات القرآن)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان: 1]
http://www4.0zz0.com/2009/05/14/23/223645839.jpg
برامج البحث في آيات القرآن الكريم ملأت النت جزى الله العاملين عليها خيراً، وأفضلها الآن هو مصحف المدينة النبوية المبارك المكتوب بالرسم العثماني، أثاب الله القائمين عليه خيراً وجعله حجةً لهم يوم القيامة.
ولكن الكثير من البرامج الأخرى يعاب عليها بعض الأمور:
1 - تفتقد للمنهجية في النص القرآني.
2 - عدم مرونتها وكثرة الأدوات والأزرار المرتبطة بها.
3 - نطاق البحث فيها ضيق جداً لا يخدم الباحث أو الكاتب.
أذكر مرة أنني وضعت قائمة بأخطاء أحد البرامج وأردت أن أراسل موقعه ولكن للأسف لم يعد موجوداً على الشبكة.
من هنا فكرت أن نبرمج في ملتقى أهل الحديث برنامجاً نقوم نحن بتطويره وخدمته كحال الكثير من البرامج التي انطلقت من هذا الموقع المبارك.
فعلاً بدأت بالمشروع من حوالي ثلاثة أشهر وكان مشروعاً متواضعاً جداً يبحث عن نص الآية ومن ثم بمجرد نقرك عليها يتم نسخها.
http://www5.0zz0.com/2009/05/14/22/427086547.jpg
وبدأ المشروع يتطور ويتطور وأكرمني الله عز وجل بالأخ محمد ماجد المصري من موقع الفريق العربي للبرمجة فقمنا بتطوير البرنامج حتى خرج بهذه الحلة:
http://www5.0zz0.com/2009/05/14/22/810886985.jpg
1- خيارات متعددة للبحث في آيات وكلمات وسور القرآن الكريم.
2 - سرعة فائقة في عرض النتائج: أكثر من 3000 نتيجة في الثانية (ثلاثة آلاف) يعني لو كانت كلمة البحث موجودة في كل آية من آيات القرآن الكريم فإن البرنامج سيستغرق تقريباً ثانية ونصف لعرض النتائج التي عددها 6236.
وهذا الكلام عن حاسب مواصفاته متواضعة جداً وإلا فقد جربته على حاسب متطور فكانت سرعته أكثر من 6000 نتيجة في الثانية.
3 - سرعة فائقة في إحصاء كلمات القرآن: حوالي 7000 نتيجة في الثانية (سبعة آلاف) لو طلبت عرض كل كلمات القرآن وكل كلمة كم مرة تكررت في القرآن ككل أو في كل سورة من سوره فإن البرنامج سيعطيك تقرير فيه أكثر من 40 ألف كلمة خلال سبع ثوانٍ. وهذا التجريب كان على حاسب متواضع وإلا فإن النتائج في الثانية تفوق 10000 نتيجة في الثانية على الحواسب المتطورة.
4 - بمجرد نقرك على أي نتيجة سيتم نسخها مع اسم السورة ورقم الآية؛ كهذه مثلاً:
{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} [الفرقان: 1]
5 - أحيانا تكون بحاجة لجزء من الآية فقط. البرنامج يوفر لك ذلك، فبمجرد تظليلك لأي جزءٍ من الآية سيتم نسخها مع اسم سورتها ورقمها؛ كهذه مثلا:
{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114]
أترك البقية لكم وقد وضعت لكم شرحاً فلاشياً ستتعرفون من خلاله على خفايا البرنامج.
http://www4.0zz0.com/2009/05/14/23/569617946.jpg
رسم النص القرآني في برنامج الفرقان:
المصحف الشريف في برنامج الفرقان متوفر بالرسم الإملائي لا العثماني، وذلك ليسهل البحث فيه والنسخ واللصق، وما إلى ذلك من العمليات.
والآن والأهم: من أين حصلنا على نسخة المصحف الشريف؟!
نسخة النص القرآني هي النسخة التي اعتمدتها المكتبة الشاملة في الإصدار 3.12 وما بعده، والتي بدورها حصلت عليها من موقع تنزيل، وهذه معلومات كافية ووافية عنها:
http://www.shamela.ws/help.php?do=quraan
وكان خلاصة هذا البحث أن اعتمدنا - في المكتبة الشاملة - نسخة المصحف الشريف الموجودة في موقع (تنزيل)
http://tanzil.info
( لأنها أتقنهم)، مع تعديلات في مواطن قليلة جدا
أنا لا أريد أن أنقل ما هو مكتوب من ضوابط في الرابط أعلاه ولكن أتمنى الاطّلاع عليه؛ لأن أكثر البرامج وقعت في أخطاء من جراء عدم اتباع الرسم والضوابط المُشار إليها، وخاصة ما يتعلق بالكلمات التي جاءت مرة بالتاء المربوطة ومرة أخرى بالتاء المبسوطة، وكان الخطأ فيها من جهتين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/233)
1 - لا ضابط لذلك أبداً في البرامج: فقد تجد في برنامج ما "امرأت فرعون" في سورة القصص بتاء مبسوطة وفي سورة التحريم بتاء مربوطة وغيرها الكثير.
2 - المعضلة الأكبر أن الحاسب لا يميز بين التاء المربوطة والتاء المبسوطة في الإحصاء، وخاصة إذا كانت الكلمة منتهية بتاء مبسوطة فستخرج لك نتائج لكلمات منتهية بالتاء المربوطة .. وأين المشكلة؟ المشكلة إذا أردت أن تقوم بإحصاء لكلمة من هذه الكلمات التي كتبت مرة بتاء مبسوطة وأخرى بتاء مربوطة، أو أردت أن تبحث عن جذر ما "رحم" مثلاً فإنك ستصدم عندما ستجد أن إحدى الكلمتين ليست في النتيجة (هنا أتكلم عن إحصاء الكلمات وليس الآيات).
فمثلاً إذا طلبت أن تتعرف على كلمات الجذر "رحم" فستخرج نتائج كثيرة ليس من بينها "رحمت" وستفاجئ بأن كلمة "رحمة" قد تكررت 40 مرة علماً أنها تكررت فقط 36 مرة ولكن الحاسب أضاف إليها 6 مرات هي عدد مرات تكرار "رحمت".
إذا أردت أن تجرب افتح أي قاعدة بيانات أكسيس وأضف إليها عدة حقول واكتب رحمت بالتاء المبسوطة ثم اكتبها في حقول أخرى بالتاء المربوطة والآن قم بإجراء بحث عن كلمة "رحمة" بالتاء المربوطة أو ابحث عن كلمة "رحمت" بالتاء المبسوطة. ماذا تلاحظ؟ تلاحظ أنه في المرتين كان يخرج لك نفس النتائج ..
الحمد لله والفضل لله تعالى عالجنا المشكلة وتم التخلص منها ..
أعتذر جداً عن الإطالة أيها الأخوة وحسبي أني أردت أن أقدم برنامجاً بأسلوب منهجي وتقني في آن واحد، ولكن كأي عمل لا يكتمل إلا بالتقييم وسد الثغرات فإن وجدتم خيراً فمن الله تعالى وإن وجدتم غير ذلك فمني ومن الشيطان.
http://www4.0zz0.com/2009/05/14/23/271564341.jpg
أرفقت لكم:
1 - نسخة تجريبية للبرنامج (نسخة محمولة تعمل مباشرة وأخرى تحتاج لتنصيب ومن يختار نسخة التنصيب فعليه أن يتأكد من وجود قاعدة البيانات ضمن ملف البرنامج بعد التنصيب واسمها
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.mdb)
2- شرح فلاشي لخفايا البرنامج وأتمنى من الأخوة أن يقوموا أولاً بمشاهدة الشرح الفلاشي ..
مع ملاحظة ما يلي:
1 - النسخة تجريبية وستخرج لك فيها دوماً نافذة تخبرك بأن هذه النسخة تجريبية.
2 - البرنامج منشور الآن في ملتقى أهل الحديث وملتقى أهل التفسير وأرجو عدم نشر النسخة التجريبية في المواقع والمنتديات حتى يتم إصدار النسخة النهائية إن شاء الله. وذلك بعد أن نستمع لملاحظاتكم وتقييماتكم واقتراحاتكم، وإن شاء الله لن يستغرق ذلك أكثر من أسبوع.
3 - أي ثغرة أو خطأ نكتشفه في البرنامج فنرجو وضعه هنا في هذه الصفحة حتى يتم تداركه ومن استطاع أن يضع له صورة فليفعل وجزاه الله خيراً.
والآن ننتظر تصويباتكم واقتراحاتكم ...
أسأل الله العظيم أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم
لا تنسونا من دعوة في ظهر الغيب
محبكم في الله: أبو أكرم الحلبي
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:31 ص]ـ
تنبيه للأخوة الذي يستخدمون مضاد الفيروسات الكاسبر
خاص بالنسخة التنصيبية وليس المحمولة
نعرف أن الكاسبر حسّاس جداً
أثناء تنصيب البرنامج قد يخرج لك رسالة أنه عثر على فيروس
المسألة باختصار:
الملف التنفيذي للنسخة التنصيبية مضغوط بـ Themida
من أجل تخفيف حجمه
فعند الفحص يحاول الكاسبر فكه ليقوم بتحليله وعندما يجد أن فكه صعب ولتأمين نفسه يقوم بإخراج رسالة توحي بأن الملف ملغوم
ولحل هذه المشكلة:
يمكن إلغاء تفعيل Files and Memory كما هو موضّح في الصورة
http://www4.0zz0.com/2009/05/14/22/652043487.jpg
على كل حال إن رأيتم أن هذه مشكلة فالحل سهل جداً
عند إصدار النسخة النهائية سأقوم بتعديل الضغط
تحية لكم جميعاً
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:28 ص]ـ
جاري التحميل ...
سأكون إن شاء الله من المهتمين
بهذا العمل، والمتتبعين له، وستجد من
الإخوة ملاحظات وتصويبات إن كان في البرنامج أخطاء.
بارك الله فيك، وجعل عملك متقبلا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:52 ص]ـ
اطلعت سريعا على ما كتب وينقص امر مهم وهي اعطاء خيارات للمستخدم في آلية التوثيق
هل تكون بعد الآية مباشرة في نص الوورد أو في الحاشية في الأسفل وكيفية شكل الاقواس
بمعنى اجعل ايقونة للخيارات واجعل خيارات للمستخدم فيما يتعلق بالتوثيق
2 - اجعل كذلك في الخيارات خيار لنسخ الايات عثماني أو عادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/234)
3 - اجعل خيار في الوورد يعمل مع برنامجكم مقتصرا فقط على البحث (كما في برنامج المساعد في القرآن الكريم)
ـ[علاء السكندري]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن يقوم أهل العلم بتوضيح حكم استخدام صورة صفحات من المصحف بها آيات - قد تختفي بعض كلماتها - كخلفية للبرامج كما الحال في هذا البرنامج.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:00 م]ـ
اطلعت سريعا على ما كتب وينقص امر مهم وهي اعطاء خيارات للمستخدم في آلية التوثيق
هل تكون بعد الآية مباشرة في نص الوورد أو في الحاشية في الأسفل وكيفية شكل الاقواس
بمعنى اجعل ايقونة للخيارات واجعل خيارات للمستخدم فيما يتعلق بالتوثيق
2 - اجعل كذلك في الخيارات خيار لنسخ الايات عثماني أو عادي
3 - اجعل خيار في الوورد يعمل مع برنامجكم مقتصرا فقط على البحث (كما في برنامج المساعد في القرآن الكريم)
جزاك الله خيراً شيخنا الطيماوي وبارك بك
أريد أن أصب اهتمامي في البرنامج على البحث وخياراته وخدماته المتعددة ودقته
أما الشكليات فما أردت تعقيد البرنامج بها رغم أنها بسيطة للغاية
حاولت أن أجعلها متوافقة مع التوثيق العصري والأكثر استخداماً
والبرنامج ليس مقتصراً على الوورد فحسب بل قد يستخدم في النت أو غرف البالتوك والمحادثات وماشابه
وبالنسبة للرسم العثماني فقد ذكرت في صلب الموضوع سبب الإعراض عنه
رسم النص القرآني في برنامج الفرقان:
المصحف الشريف في برنامج الفرقان متوفر بالرسم الإملائي لا العثماني، وذلك ليسهل البحث فيه والنسخ واللصق، وما إلى ذلك من العمليات.
أخي الفاضل الطيماوي ما ذكرته حضرتك من خياراتٍ يوفّرها برنامج مصحف المدينة النبوية
ويوفّرها المساعد في القرآن الكريم كما تفضلت ولكلٍ تخصصه ومجاله
فلا نود التكرار ولا مانع من أن يكمّل أحدهما الآخر
أفكّر قبل طرح النسخة النهائية أن نقوم بإضافة خيارين جديدين:
1 - في نافذة البحث في القرآن نضيف بحث بالجذر.
2 - نضيف بحث آخر جديد هو البحث الموضوعي.
والآن أعكف على مراجعة وتدقيق قاعدة بيانات جذور القرآن بما يتفق مع الرسم المتّبع في نسخة المصحف الموجودة في موقع تنزيل والتي تم اعتمادها في مصحف الفرقان.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:04 م]ـ
جاري التحميل ...
سأكون إن شاء الله من المهتمين
بهذا العمل، والمتتبعين له، وستجد من
الإخوة ملاحظات وتصويبات إن كان في البرنامج أخطاء.
بارك الله فيك، وجعل عملك متقبلا
بارك الله بك أخي الكريم وأحسن إليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن يقوم أهل العلم بتوضيح حكم استخدام صورة صفحات من المصحف بها آيات - قد تختفي بعض كلماتها - كخلفية للبرامج كما الحال في هذا البرنامج.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك على حرصك أخي الفاضل
بالنسبة للصورة: فستجد في مصحف المدينة النبوية أنهم قد وضعوا ذلك في برنامجهم
ومجمع الملك فهد حريص جداً في هذه الأمور
فلو أن في الأمر حرج لتنبهوا لذلك والله أعلم
بارك الله بك
ـ[كاتب]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم، وأثابكم، وغفر لكم ولوالديكم.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:50 م]ـ
أخي أكرم الحلبي
لقد حملت الملفات الخمسة
لتثبيت البرنامج، وفعلا اشتغلت
وتم تثبيت البرنامج بنجاح
لكن عندما أردت تشغيله لم يفتح .. !!!؟؟
وستجد في المرفقات صورا لهذا المشكل
فهل من حل بارك الله فيك
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:03 م]ـ
أخي أكرم الحلبي
لقد حملت الملفات الخمسة
لتثبيت البرنامج، وفعلا اشتغلت
وتم تثبيت البرنامج بنجاح
لكن عندما أردت تشغيله لم يفتح .. !!!؟؟
وستجد في المرفقات صورا لهذا المشكل
فهل من حل بارك الله فيك
السلام عليكم ليتك تقرأ مشاركتي الثانية وستعرف سبب المشكلة
نص الرسالة واضح وهو أن البرنامج مشفر بـ Themida
والبقية مذكورة في المشاركة الثانية
إن شاء الله عندما يتم إصدار النسخة النهائية سيتم إلغاء الضغط بالـ Themida
الآن اختر أحد الحلين:
1 - إيقاف تفعيل مضاد الفيروسات أثناء تنصيب وتشغيل البرنامج.
2 - تحميل النسخة المحمولة وهذه النسخة غير مضغوطة ولن تتعرض فيها لأي مشكلة مع المضادات.
حياك الله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:44 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/235)
جزاك الله خيرا، وقد وضعت الروابط ليستفيد زوار الموقع غير المسجلين فيه، وحبذا لو تضع لنا رابطا واحد لكل نسخة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روابط تحميل برنامج الفرقان الإصدار التجريبي
=======================================
(((((أولاً: نسخة التنصيب وحجمها حوالي 9 ميغا مقسمة إلى خمسة أقسام ليسهل على الجميع تحميلها:))))
القسم الأول
http://www.4shared.com/file/105127697/f6c671d0/setuppart1.html
القسم الثاني
http://www.4shared.com/file/105129732/9d5e70d1/setuppart2.html
القسم الثالث
http://www.4shared.com/file/105131751/aad987b2/setuppart3.html
القسم الرابع
http://www.4shared.com/file/105133684/c4d6afcc/setuppart4.html
القسم الخامس
http://www.4shared.com/file/105134317/1701bf6d/setuppart5.html
=======================================
((((( ثانياً: النسخة المحمولة وحجمها 10 ميغا وهي مقسمة إلى أربعة أقسام:)))))
القسم الأول
http://www.4shared.com/file/105136369/15f1cc26/Portablepart1.html
القسم الثاني
http://www.4shared.com/file/105138486/fe5d9d8f/Portablepart2.html
القسم الثالث
http://www.4shared.com/file/105140537/1cf8ea1a/Portablepart3.html
القسم الرابع
http://www.4shared.com/file/105141634/3f0b629c/Portablepart4.html
=======================================
((((( ثالثاً: شرح فلاشي لخفايا ومزايا البرنامج وحجمه 3 ميغا مقسم إلى ثلاثة أقسام:)))))
القسم الأول
http://www.4shared.com/file/105405743/c5c3abeb/Tut_Al-Furqanpart1.html
القسم الثاني
http://www.4shared.com/file/105406831/7d65b4d3/Tut_Al-Furqanpart2.html
القسم الثالث
http://www.4shared.com/file/105407896/a152ae9f/Tut_Al-Furqanpart3.html
=======================================
لا تنسونا من دعاءكم
محبكم في الله: أبو أكرم الحلبي
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
إلى الأخ أبو أكرم الحلبي
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:23 م]ـ
أخي أبو أكرم الحلبي
لقد حملت النسخة التي لا تحتاج إلى تثبيت
واشتغل البرنامج بنجاح ولله الحمد وأنا في طور
تجريبه والاشتغال عليه ومقارنته بباقي البرامج
ولحد الآن يظهر لي أن البرنامج ممتاز ويحتوي على
مزايا وخصائص ليست عند غيره
لكن ظهر لي شيء غريب عندما أقفلت البرنامج
و عدت إلى بحثي الذي أكتبه على الوورد، فظهرت
لي وسط كلمة أيقونة تحمل اسم البرنامج
ولا أدري كيف دخلت إلى هنا ولماذا دخلت .. !!!؟؟؟
وفي المرفقات تجد صورا تشرح هذا الإشكال
فارجو إفادتي في الموضوع
وفقك الباري
أخ معاذ أين المرفقات؟
ليتك تضع صورة للمشكلة ..
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:33 م]ـ
إلى الأخ أبو أكرم الحلبي
شاهدت الصور
والغريب أن هذه المشكلة لا تحدث لدي أتمنى أن يقوم أحد الأخوة بالتجريب
هل لك أن توضح كيف ظهرت معك؟
هل قمت بفتح ملف وورد ولصقت فيها آية ثم أغلقت وعدت فوجدت هذه الأيقونة؟
سؤال آخر جرب أن تفتح ملف وورد لم تلصق فيه آية وأخبرنا هل حدثت نفس المشكلة؟
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:38 م]ـ
لم ألصق أي آية ... !!؟؟ ولم استخدم خاصية النسخ أصلا
جربت البرنامج المحمول بطريقة عادية
وشغلت خاصية البحث مرتين
وصارت الأمور بخير والنتائج فعالة
ثم أغلقت البرنامج كذلك بطريقة عادية
وفتحت الوورد فوجدت تلك الأيقونة
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[15 - 05 - 09, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:14 م]ـ
لم ألصق أي آية ... !!؟؟ ولم استخدم خاصية النسخ أصلا
جربت البرنامج المحمول بطريقة عادية
وشغلت خاصية البحث مرتين
وصارت الأمور بخير والنتائج فعالة
ثم أغلقت البرنامج كذلك بطريقة عادية
وفتحت الوورد فوجدت تلك الأيقونة
الأخ معاذ المشكلة لا علاقة لها بالبرنامج
وقد لفت انتباهي أحد الأخوة أنها قد تكون مشكلة فيروس وماشابه
للتأكد جرب أن تشغل البرنامج على حاسبٍ آخر وسترى
حياك الله
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أسعدني مروركم جداً أستاذنا الفاضل
بارك الله بكم ولكم
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم على مجهودك. لكنني نصبت البرنامج فلم يعمل معي علما أن عندي ويندوز فيستا هوم إيديشن.
فهل البروجرام هو المشكلة أم الويندوز
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم على مجهودك. لكنني نصبت البرنامج فلم يعمل معي علما أن عندي ويندوز فيستا هوم إيديشن.
فهل البروجرام هو المشكلة أم الويندوز
أفيدونا بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أجرب النظام على الفيستا ولكن هل تخرج لك رسالة أم ماذا؟
بإمكانك تحميل النسخة المحمولة وتجريبها
فإن لم تعمل النسخة المحمولة فالمشكلة في أن النظام فيستا
لكن إن كانت المشكلة في النظام فسأسعى لتجاوز ذلك في النسخة النهائية إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/236)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا، اشتغل البرنامج عندي بدون مشاكل، وجاري تجربة قوائمه للاقتراحات المستقبلية، نفع الله بك وزادك من فضله.
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:32 م]ـ
وأنا أيضا عملت النسخة المحمولة على الفيستا (بورت إيبل)
جزاك الله خيرالجزاء
ـ[أبوعبدالله الكندري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:28 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو أكرم الحلبي، جزاك الله خيرا على البرنامج، ولكن هل في الإمكان عند البحث عن جزء من آية أن تظهر بقية الآيات التالية للآية المبحوث عنها، حيث أنك قد تحتاج أن تنسخ عدة آيات متتالية، فتضطر للبحث عن جزء من كل آية حتى تصل للنتيجة المطلوبة وهي طريقة غير عملية، ومثال ذلك عند البحث عن: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}، تضطر للبحث مرتين والنسخ مرتين، وإذا تعدد الآيات فإنك تضطر للبحث عدة مرات بعدد الآيات والنسخ كل مرة. والبرنامج لا يقبل البحث عن عدة آيات متتالية عند البحث عنها.
وإذا بحثت عن {الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} لا يأتي البرنامج بنتيجة أيضا، فالأفضل أن يأتي البرنامج بالنتائج وإن كانت كلمات البحث جزء من عدة آيات.
وكذلك إذا بحثت عن {ثُلَّة من الأولين وقليل من الآخرين} لا يأتي البرنامج بنتيجة أيضاً
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:48 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو أكرم الحلبي، جزاك الله خيرا على البرنامج، ولكن هل في الإمكان عند البحث عن جزء من آية أن تظهر بقية الآيات التالية للآية المبحوث عنها، حيث أنك قد تحتاج أن تنسخ عدة آيات متتالية، فتضطر للبحث عن جزء من كل آية حتى تصل للنتيجة المطلوبة وهي طريقة غير عملية، ومثال ذلك عند البحث عن: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}، تضطر للبحث مرتين والنسخ مرتين، وإذا تعدد الآيات فإنك تضطر للبحث عدة مرات بعدد الآيات والنسخ كل مرة. والبرنامج لا يقبل البحث عن عدة آيات متتالية عند البحث عنها.
وإذا بحثت عن {الهوى * إن هو إلا وحي يوحى} لا يأتي البرنامج بنتيجة أيضا، فالأفضل أن يأتي البرنامج بالنتائج وإن كانت كلمات البحث جزء من عدة آيات.
وكذلك إذا بحثت عن {ثُلَّة من الأولين وقليل من الآخرين} لا يأتي البرنامج بنتيجة أيضاً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبوعبدالله الكندري: حالياً هنالك حل في خيار البحث عن أي كلمة من كلمات النص
مثلاُ: اكتب (الهوى يوحى) واختر بحث عن أي كلمة من كلمات النص بدون لواصق
كذلك بالنسبة لـ (الأولين الآخرين)
لكن أعدك بأن أدرس هذا الموضوع فهو مهم جداً
ـ[أبوعبدالله الكندري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:46 م]ـ
كلامك صحيح أخي الفاضل، ولكن النتيجة لا تأتي بحيث تستطيع أن تنسخ الأيتين معا مرة واحدة.
وهناك خيار آخر أرجوا أن تتمكن من إضافته وهو لا يقل أهمية عن هذا، وهو إمكانية البحث المتعدد Batch Processing لإيجاد عدة آيات في ملف وورد أو ملف نصي واحد واستبدالها، بمعنى البحث عن كل الآيات الموجودة في هذا الملف والتي توجد بين قوسين محددين {}، واستبدالها بالنص القرآني مع العزو.
وهذه الميزة مهمة جداً عند تصحيح الملفات الكثيرة الموجودة في برنامج الشاملة، حيث توجد كثير من الكتب التي تحتاج إلى توثيق نصوص آياتها، وهي كثيرة جداً في كل كتاب، بحيث أن بعض الكتب تحوي أكثر من ألف آية في الكتاب تحتاج إلى عزو، فإذا قمنا بهذه العملية يدوياً فإنها تأخذ وقتا طويلا ومجهودا عظيما لإنجازها، فلو استطعت أخي الفاضل أن تجد طريقة للبحث والاستبدال بحيث تسهل هذه العملية كثيرا جدا وتوفر الجهد والوقت.
ولتسهيل المهمة على الباحث يمكن أن يكون في البرنامج خيارين، وفي أحد الخيارين يقوم البرنامج بالبحث عن جميع الآيات واستبدالها تلقائياً، والخيار الآخر أن يقف البرنامج على كل آية في النص مظللة ويقوم باستبدالها عند الضغط على زر موافق على الاستبدال.
ولك أخي الفاضل جزيل الشكر والتقدير، وأرجو من الله أن يثيبك على هذا المجهود.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:12 م]ـ
كلامك صحيح أخي الفاضل، ولكن النتيجة لا تأتي بحيث تستطيع أن تنسخ الأيتين معا مرة واحدة.
أبشر أخي الحبيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/237)
سيتم إن شاء الله إضافة خيار لا يسمح لك فقط بنسخ آيتين متتاليتين فقط بل أكثر
وستستطيع من خلاله نسخ سورة كاملة لو أحببت مع التوثيق والفصل بين كل آية برقمها
بهذا الشكل:
{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (33) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا (37) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (38) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)} [الواقعة: 27 - 40]
فقط لا تنسونا من دعاءكم بالتوفيق
وهناك خيار آخر أرجوا أن تتمكن من إضافته وهو لا يقل أهمية عن هذا، وهو إمكانية البحث المتعدد batch processing لإيجاد عدة آيات في ملف وورد أو ملف نصي واحد واستبدالها، بمعنى البحث عن كل الآيات الموجودة في هذا الملف والتي توجد بين قوسين محددين {}، واستبدالها بالنص القرآني مع العزو.
وهذه الميزة مهمة جداً عند تصحيح الملفات الكثيرة الموجودة في برنامج الشاملة، حيث توجد كثير من الكتب التي تحتاج إلى توثيق نصوص آياتها، وهي كثيرة جداً في كل كتاب، بحيث أن بعض الكتب تحوي أكثر من ألف آية في الكتاب تحتاج إلى عزو، فإذا قمنا بهذه العملية يدوياً فإنها تأخذ وقتا طويلا ومجهودا عظيما لإنجازها، فلو استطعت أخي الفاضل أن تجد طريقة للبحث والاستبدال بحيث تسهل هذه العملية كثيرا جدا وتوفر الجهد والوقت.
ولتسهيل المهمة على الباحث يمكن أن يكون في البرنامج خيارين، وفي أحد الخيارين يقوم البرنامج بالبحث عن جميع الآيات واستبدالها تلقائياً، والخيار الآخر أن يقف البرنامج على كل آية في النص مظللة ويقوم باستبدالها عند الضغط على زر موافق على الاستبدال.
ولك أخي الفاضل جزيل الشكر والتقدير، وأرجو من الله أن يثيبك على هذا المجهود.
قام أحد أحبتنا بطلب هذا الأمر على الخاص
وقد أجبت عنه وسأجيب الآن بشكل مفصّل:
أن نضيف هذه الميزات للورد فهذا يعني برنامج آخر يتم كتابته عن طريق محرر الفيجوال بيسك التابع لبرنامج الوورد
ولا يوجد أي مانع أن تشغّل هذا البرنامج مع الوورد بهذا الشكل
ولكن هنالك حل لهذه المشكلة التي ذكرتها حضرتك وهي بالفعل مسألة هامة:
هنالك المستبدل الآلي الذي طُرح سابقاً في المنتدى
نحن نمتلك قاعدة بيانات متقنة للقرآن الكريم لو وضعناها في قاعدة بيانات المستبدل
سيتم حل المشكلة التي ذكرتها
والمسألة ليست صعبة يمكن العمل عليها بعد الانتهاء من هذا البرنامج إن شاء الله
ولا مانع من المساعدة فيها والأخ الطيماوي له باع كبير في هذا الأمر
وأنا بالخدمة
ـ[أبوعبدالله الكندري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على سرعة الرد، وأجزل لك المثوبة.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك أبا أكرم على هذا المجهود الرائع
واقترحت عليك على الخاص بألا تجعل النسخ تلقائيا مباشرة، وأجبتني بارك الله فيك: بأن يكون النسخ بالنقر المزدوج
وهو اقتراح طيب أو يكون بخيار يفعل النسخ التلقائي في البرنامج أو النسخ المزدوج وهذا في نظري أفضل إلا إذا قصدت الاختصار في البرنامج فيكون المزدوج
أما نسخة الوورد فإيجاد الماكرو الخاص بذلك عمل يخدم الباحثين كثيرا لا سيما أنه يخفف عليهم كثرة البرامج وكتب البحث المفتوحة وكلما خفت كان التركيز أفضل ... وهذا عن تجربة
أخوك المحب
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك أبا أكرم على هذا المجهود الرائع
واقترحت عليك على الخاص بألا تجعل النسخ تلقائيا مباشرة، وأجبتني بارك الله فيك: بأن يكون النسخ بالنقر المزدوج
وهو اقتراح طيب أو يكون بخيار يفعل النسخ التلقائي في البرنامج أو النسخ المزدوج وهذا في نظري أفضل إلا إذا قصدت الاختصار في البرنامج فيكون المزدوج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب أبو أيوب السليمان
فينا يتعلق بالنسخ تم التعديل على الشكل التالي:
في قائمة النتائج: عند النقرة الأولى سيتم التنبيه في شريط المعلومات على أن النقر المزدوج هو الذي سيتم من خلاله النسخ وقد جعلتها بالنقر المزدوج.
في مربع النص بالأسفل الذي يحوي الآية القرآنية (الخاص بنسخ القسم المظلل) بعد تحديد القسم المظلل سيتم النسخ عند النقر على الزر الأيمن وسيتم وضع ملاحظة في ذلك في شريط المعلومات.
واقتراحك في مكانه بارك الله فيك
فقد يكون عند المستخدم معلومات مهمة في الذاكرة وهذا الحل هو الأسلم والأحوط
أما نسخة الوورد فإيجاد الماكرو الخاص بذلك عمل يخدم الباحثين كثيرا لا سيما أنه يخفف عليهم كثرة البرامج وكتب البحث المفتوحة وكلما خفت كان التركيز أفضل ... وهذا عن تجربة
أخوك المحب
وأنا على استعداد لهذا العمل المبارك
فقط نضع نقاطاً محددة للأشياء التي تخدم الباحث مثل تلك التي ذكرها الأخ أبوعبدالله الكندري
أحبك الله الذي أحببتني فيه
الرجاء من الأخوة أن يتكرموا بذكر أي ملاحظات أخرى
فقريباً سيتم إصدار النسخة النهائية إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/238)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
اقتراح آخر - إن لم يكن موجودا -
وضع أكثر من خانة للبحث كما هو الحال في الشاملة فهو مفيد جدا جدا في البحث
تظهر الفائدة عندما أريد آية وفيها كلمة متكررة في عدة آيات لكن الآية التي أريدها ترتبط بكلمة أخرى ليست في جميع الآيات فمن خلال الخانة الثانية توضع الكلمة الثانية وبهذا يتم اختصار البحث
طبعا هذا يكون في حال عدم حفظ الآية أما مع الحفظ فالأمر يسير ... لعل الأمر واضح
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، البرنامج رائع ودقيق، وبعد تنفيذ المقترحات السابقة سيكون كاملا متكاملا إن شاء الله تعالى، فجزاكم الله كل خير على ما قدمتموه من خير للإسلام والمسلمين، وجعله في صحيفة حسناتكم يوم القيامة أثقل من جبل أحد.
وكنت أتمنى أن تعمل برنامجا مماثلا محورا من هذا البرنامج، يمكِّن أي مؤلِّف أو باحث من وضع كتاب في البرنامج، ثم يستخدم برنامجكم الرائع في إحصاء كلمات معينة في الكتاب، كما يحدث في الشاملة، لكني أتوقع أن يكون برنامجكم في البحث أدق وأسرع ... وهذا سيفيد جدا في عمل فهارس الكتب، فهرس بالكلمات الفنية الواردة في الكتاب، كما يفعل الأجانب في آخر كتبهم (كلها)، وكما فعل محمد فؤاد عبدالباقي في كتاب (مفتاح كنوز السنة) ... كما يمكن عن طريقه عمل كتاب على غرار (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث) الذي صنعه فنسنك الألماني، وبه نقص كبير، فيمكن عمل كتاب مماثل يكون أدق وأكثر كمالا منه ... كما يمكن بهذا البرنامج عمل فهرس (لألفاظ) أي كتاب من كتب السنة ... وأتذكر كم كان يشكو الشيخ عبد الفتاح أبو غدة من عمل هذه الفهارس (للألفاظ) في أواخر كتبه ... جزاكم الله كل خير ولكم منا أحر الدعاء بالتوفيق والسداد في كل ما تفعلونه من خير.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
اقتراح آخر - إن لم يكن موجودا -
وضع أكثر من خانة للبحث كما هو الحال في الشاملة فهو مفيد جدا جدا في البحث
تظهر الفائدة عندما أريد آية وفيها كلمة متكررة في عدة آيات لكن الآية التي أريدها ترتبط بكلمة أخرى ليست في جميع الآيات فمن خلال الخانة الثانية توضع الكلمة الثانية وبهذا يتم اختصار البحث
طبعا هذا يكون في حال عدم حفظ الآية أما مع الحفظ فالأمر يسير ... لعل الأمر واضح
الاقتراح غير واضح بالنسبة لي وأظنه موجود
أخ أبو أيوب: هل شاهدت الشرح الفلاشي للبرنامج؟!
أتمنى مشاهدته ففي البرنامج أمور لا تظهر للمستخدم دون علم مسبق بها
اكتب هامان موسى فرعون قارون هارون في مربع النص واختر بحث عن أي كلمة من كلمات النص
وستجد أنه أخرج لك كل آية فيها أي كلمة من هذه الكلمات
خدمات البحث المتعدد في الشاملة هي: (و) (أو)
(و) = مبعثرة ومتباعدة
(أو) = أي كلمة من كلمات النص
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، البرنامج رائع ودقيق، وبعد تنفيذ المقترحات السابقة سيكون كاملا متكاملا إن شاء الله تعالى، فجزاكم الله كل خير على ما قدمتموه من خير للإسلام والمسلمين، وجعله في صحيفة حسناتكم يوم القيامة أثقل من جبل أحد.
بارك الله فيكم وألف شكر لك على تفاعلك معنا
أسأل الله أن يتقبّله وأن يجعله صدقة جارية
وكنت أتمنى أن تعمل برنامجا مماثلا محورا من هذا البرنامج، يمكِّن أي مؤلِّف أو باحث من وضع كتاب في البرنامج، ثم يستخدم برنامجكم الرائع في إحصاء كلمات معينة في الكتاب، كما يحدث في الشاملة، لكني أتوقع أن يكون برنامجكم في البحث أدق وأسرع ... وهذا سيفيد جدا في عمل فهارس الكتب، فهرس بالكلمات الفنية الواردة في الكتاب، كما يفعل الأجانب في آخر كتبهم (كلها)، وكما فعل محمد فؤاد عبدالباقي في كتاب (مفتاح كنوز السنة) ... كما يمكن عن طريقه عمل كتاب على غرار (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث) الذي صنعه فنسنك الألماني، وبه نقص كبير، فيمكن عمل كتاب مماثل يكون أدق وأكثر كمالا منه ... كما يمكن بهذا البرنامج عمل فهرس (لألفاظ) أي كتاب من كتب السنة ... وأتذكر كم كان يشكو الشيخ عبد الفتاح أبو غدة من عمل هذه الفهارس (للألفاظ) في أواخر كتبه ... جزاكم الله كل خير ولكم منا أحر الدعاء بالتوفيق والسداد في كل ما تفعلونه من خير.
قمت بتجربة على قاعدة بيانات القرآن الكريم من أجل أن أستخلص منها الكلمات
وكل كلمة في أي آية تكررت ومجموع تكرارها في السورة ومجموع تكرارها في القرآن الكريم بأكمله
إجراء استخلاص الكلمات من أجل عمل فهرسة فنية استغرق بداية ست ساعات
وبعد تطويره أصبح الإجراء يستخلص الكلمات في غضون ثلاثة دقائق (أكثر من 70 ألف كلمة)
يمكن عمل إجراء يقوم بالفهرسة الفنية كما شاهدتم في نافذة البحث في كلمات القرآن
اذهب لبرنامج الفرقان ومن نافذة كلمات القرآن اجعل مربع النص فارغاً واضغط بحث
ستجد أنه أخرج لك كل كلمات القرآن وكل كلمة كم مرة تكررت
ولو ألغيت تفعيل خيار فرز النتائج حسب القرآن / السور فستكون النتائج لكل سورة
طبعاً أنا لا أتكلم عن برنامج الفرقان تحديداً
ولكن أجيبك عن الفكرة التي طرحتها
فكرة عمل برنامج يقوم آلياً بعمل فهرسة فنية للكلمات الواردة في الكتاب أمر ليس بالصعب
والنتائج ستكون أضمن من الفهرسة اليدوية يعني دقة النتائج ستكون 100%
كل شيء بالتعاون والتكاتف ممكن
وهذه الخدمة يجب أن تضاف للشاملة؛ لأن الشاملة تستورد الكتب فلا حاجة لإعادة العملية
بعد استيراد الكتاب تكون هنالك هذه الخدمة (خدمة الفهرسة الفنية لكلمات الكتاب)
ورحم الله الشيخ عبد الفتاح أبو غدة وأسكنه الفردوس الأعلى
أسأل الله أن يبارك بك شيخنا الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/239)
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد نسخة من البرنامج، ما فهمت كيف يمكن أن أحصل عليها،،،
أرجو التكرم بذلك، ولو كان في ذلك غضاضة عليك بعد كل هذا الشرح
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد نسخة من البرنامج، ما فهمت كيف يمكن أن أحصل عليها،،،
أرجو التكرم بذلك، ولو كان في ذلك غضاضة عليك بعد كل هذا الشرح
جزاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبشر أخي الحبيب هذه هي الروابط
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روابط تحميل برنامج الفرقان الإصدار التجريبي
=======================================
(((((أولاً: نسخة التنصيب وحجمها حوالي 9 ميغا مقسمة إلى خمسة أقسام ليسهل على الجميع تحميلها:))))
القسم الأول
http://www.4shared.com/file/105127697/f6c671d0/setuppart1.html
القسم الثاني
http://www.4shared.com/file/105129732/9d5e70d1/setuppart2.html
القسم الثالث
http://www.4shared.com/file/105131751/aad987b2/setuppart3.html
القسم الرابع
http://www.4shared.com/file/105133684/c4d6afcc/setuppart4.html
القسم الخامس
http://www.4shared.com/file/105134317/1701bf6d/setuppart5.html
=======================================
((((( ثانياً: النسخة المحمولة وحجمها 10 ميغا وهي مقسمة إلى أربعة أقسام:)))))
القسم الأول
http://www.4shared.com/file/105136369/15f1cc26/portablepart1.html
القسم الثاني
http://www.4shared.com/file/105138486/fe5d9d8f/portablepart2.html
القسم الثالث
http://www.4shared.com/file/105140537/1cf8ea1a/portablepart3.html
القسم الرابع
http://www.4shared.com/file/105141634/3f0b629c/portablepart4.html
=======================================
((((( ثالثاً: شرح فلاشي لخفايا ومزايا البرنامج وحجمه 3 ميغا مقسم إلى ثلاثة أقسام:)))))
القسم الأول
http://www.4shared.com/file/105405743/c5c3abeb/tut_al-furqanpart1.html
القسم الثاني
http://www.4shared.com/file/105406831/7d65b4d3/tut_al-furqanpart2.html
القسم الثالث
http://www.4shared.com/file/105407896/a152ae9f/tut_al-furqanpart3.html
=======================================
لا تنسونا من دعاءكم
محبكم في الله: أبو أكرم الحلبي
حياك الله
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:16 م]ـ
الاقتراح غير واضح بالنسبة لي وأظنه موجود
أخ أبو أيوب: هل شاهدت الشرح الفلاشي للبرنامج؟!
أتمنى مشاهدته ففي البرنامج أمور لا تظهر للمستخدم دون علم مسبق بها
اكتب هامان موسى فرعون قارون هارون في مربع النص واختر بحث عن أي كلمة من كلمات النص
وستجد أنه أخرج لك كل آية فيها أي كلمة من هذه الكلمات
خدمات البحث المتعدد في الشاملة هي: (و) (أو)
(و) = مبعثرة ومتباعدة
(أو) = أي كلمة من كلمات النص
نعم هو ما أردت ... وعذرا لم أطلع على الفلاش بعد
وتعجلت في هذا لما قرأت رغبتك في العجلة في كتابة الملاحظات ولهذا صدرتها بـ ((إن لم يكن موجودا))
بارك الله فيك
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:40 ص]ـ
نعم هو ما أردت ... وعذرا لم أطلع على الفلاش بعد
وتعجلت في هذا لما قرأت رغبتك في العجلة في كتابة الملاحظات ولهذا صدرتها بـ ((إن لم يكن موجودا))
بارك الله فيك
الحمد لله
كنت حريصاً على توفير كل خيارات البحث في القرآن الكريم
وحرصت على عدم الإكثار من الأدوات كالأزرار ومربعات النصوص
فأي خيار من خيارات البحث سيتم بإذن الله تعالى ضمن النص الذي يحويه مربع النص
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:57 ص]ـ
أرجو منكم التعاون مع الدكتور نافع في إضافة هذه الخدمة إلى الشاملة، وأرجو من الدكتور نافع أن يضيف هذه الخدمة إلى الإصدار الجديد من الشاملة، لأهميتها البالغة.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيتم ليلاً حذف روابط النسخة التجريبية من برنامج الفرقان
وإن شاء الله قريباً سيتم إصدار النسخة النهائية
وقد تم تعديل هذه النسخة وتلبية اقتراحات بعض الأخوة
أي اقتراح آخر أو فكرة أو تصويب نتمنى من الأخوة أن يتكرموا به علينا
حياكم الله
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:45 ص]ـ
نحن في انتظار
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:40 م]ـ
نحن في انتظار
انتظار ماذا؟ ...
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:31 م]ـ
انتظار ماذا؟ ...
أعتقد (في انتظار النسخة النهائية)
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[27 - 05 - 09, 07:39 م]ـ
نعم، نحن في انتظار "النسخة النهائية"
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:51 م]ـ
نعم، نحن في انتظار "النسخة النهائية"
تم إصدار النسخة النهائية 1.8.0 هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1066551#post1066551
بارك الله فيكم جميعاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/240)
ـ[عبدالله بن ناصر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:40 م]ـ
الرجاء التأكد من الآية "كلمة كي" (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:39 م]ـ
الرجاء التأكد من الآية "كلمة كي" (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)
السلام عليكم ورحمة الله
هذه هي الآية من برنامج الفرقان مكتوبة بالرسم الإملائي بشكل صحيح، انظر:
{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الحشر: 7]
وللتأكيد إليك الآية بالرسم الإملائي من موقع مجمع الملك فهد للمصحف الشريف:
http://www.qurancomplex.org/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran/tafseer/Tafseer.asp?Page=546&l=arb&t=moyasar
انظر الآية في التفسير الميسر من موقع المجمع فقد تم كتابتها بالرسم الإملائي بنفس ما هو عليه الحال في برنامج الفرقان
أخي الكريم: هنا الإصدار النهائي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1066551#post1066551
حياك الله(72/241)
مطلوب: سنن أبي داود وسنن النسائي .. للشاملة و pdf
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:47 ص]ـ
إخواني الكرام: أبحث عن سنن أبي داود .. وسنن النسائي (أي طبعة) لكن بشرط موافقة نسخة الشاملة لنسخة pdf ..
وهذه بعض النسخ الموجودة في الشاملة والمطلوب البحث عن نسخ مصورة لها:
(الكتاب: سنن أبي داود
المؤلف: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني
الناشر: دار الكتاب العربي ـ بيروت
عدد الأجزاء: 4)
أو:
(الكتاب: سنن أبي داود
المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي
الناشر: دار الفكر
تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء: 4)
والنسائي:
(المجتبى من السنن
أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي
سنة الولادة 215/ سنة الوفاة 303
تحقيق عبدالفتاح أبو غدة
الناشر مكتب المطبوعات الإسلامية
سنة النشر 1406 - 1986
مكان النشر حلب
عدد الأجزاء 8)
والكبرى:
(الكتاب: سنن النسائي الكبرى
المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى، 1411 - 1991
تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن
عدد الأجزاء: 6)
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:36 م]ـ
ابحث هنا فانتائج كثيرة واختر ما شئت منها بارك الله فيك
www.ketablink.com
لاتنس أخاك من الدعاء
مسند أحمد: 5388 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا لَيْثٌ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي حَاجَتِه
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:33 م]ـ
شكرا جزيلا لك .. ولم أجد في الموقع ما أريد ..
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:13 ص]ـ
على موقعي ستجد ما تريد ضمن كتب الشاملة
وكذا في الملتقى ضمن كتب م م
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:48 ص]ـ
أخي الطيماوي ليتك تتكرم وترفع الكتابين على موقع آخر غير megaupload .. فآمل منك رفعهما على المواقع التي يرفع عليها الأخ مهاجي جمال .. (الفور شير .. أو الزد شير .. أو الرابيد شير .. أو غيرها .. ) أما موقع megaupload فهو محجوب عندي .. ولا أستطيع التحميل منه .. ولك جزيل الشكر مقدما ..
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:05 م]ـ
حدد الكتابين بالضبط وسأرفعها لك
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:29 م]ـ
شكرا لك أخي الطيماوي .. وهذا الظن بك ..
والمطلوب النسخة المصورة من هذا الكتاب الذي قام فريق عمل الطيماوي بموافقته للمطبوع ..
(الكتاب: سنن أبي داود
المؤلف: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني
المحقق:
الناشر: دار الكتاب العربي ـ بيروت
الطبعة:
عدد الأجزاء: 4
مصدر الكتاب: وزرارة الأوقاف المصرية وأشاروا إلى جمعية المكنز الإسلامي
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع
2 - معنون
3 - مشكل
4 - غير مقابل
5 - في التعليق حكم الألباني
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي
www.temawy.com)
نسخة الشاملة من هذا الكتاب موجودة .. ونريد النسخة المصورة التي توافق ترقيم الشاملة، والتي قام فريق عمل الطيماوي بالعمل عليها، وجزاك الله خيرا ..
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:04 م]ـ
سنن ابي داود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154237
أو من هنا
http://khizana.blogspot.com/2008/11/blog-post_21.html
سنن النسائي من هنا
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=502
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:15 م]ـ
تم التحميل .... جزاك الله خيرا ..(72/242)
للشاملة: الحَاوِى فى تَفْسِيرِ القُرْآنِ الْكَرِيمِ (840 مجلداً)
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ
اسم الكتاب: الحاوِى في تفسير القرآن الكريم (840 مجلداً) للشاملة ويُسَمَّى (جَنَّةُ الْمُشْتَاقِ فى تَفْسِيرِ كَلَامِ الْمَلِكِ الْخَلَّاقِ)
اسم المؤلف: عبد الرحمن بن محمد القماش
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif الحاوِى في تفسير القرآن الكريم (840 مجلداً) للشاملة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=3578)
نبذة عن الكتاب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: الحَاوِى فى تَفْسِيرِ القُرْآنِ الْكَرِيمِ (840 مجلداً)
ويُسَمَّى (جَنَّةُ الْمُشْتَاقِ فى تَفْسِيرِ كَلَامِ الْمَلِكِ الْخَلَّاقِ)
العاجز الفقير
عبد الرحمن بن محمد القماش
إمام وخطيب بدولة الإمارات العربية
عفا الله عنه وغفر له
عدد الأجزاء: 840
حقوق النسخ والطبع والنشر مسموح بها لكل مسلم
{يا قوم لا أسألكم عليه أجرا}
الإصدار الأول مايو 2009 م
تنبيه:
الكتاب مقسم إلى قسمين نظرا لكبر حجمه
القسم الأول من أول الفاتحة إلى آخر سورة إبراهيم عليه السلام
والثانى من أول سورة الحجر إلى ختام القرآن الكريم
*********
الحاوى فى تفسير القرآن الكريم
ويُسَمَّى (جَنَّةُ الْمُشْتَاقِ فى تَفْسِيرِ كَلَامِ الْمَلِكِ الْخَلَّاقِ)
أكبر وأضخم موسوعة شاملة لتفاسير القرآن الكريم وعلومه
كتاب يضم أكثر ما حوته أرحام أمهات الكتب من قراءاتٍ ـ تفاسيرَ ـ إعرابٍ ـ علومِ الكتابِ العزيزِ ـ بلاغةٍ ـ لطائفَ وفرائدَ ... وغير ذلك.
الحَاوِى فى تَفْسِيرِ القُرْآنِ الْكَرِيمِ
هَدِيَّةٌ للبَاحِثينَ
الحَاوِى فى تَفْسِيرِ القُرْآنِ الْكَرِيمِ
عشرات المراجع من كتب التفاسير ومئات المراجع فى مختلف الفنون والعلوم
الحَاوِى فى تَفْسِيرِ القُرْآنِ الْكَرِيمِ
مئات الأبحاث المختلفة والمتنوعة حسب ما تقتضيه الآيات
أبحاث لغوية ـ أدبية ـ تاريخية ـ عقدية ـ فقهية ـ علمية
الحَاوِى فى تَفْسِيرِ القُرْآنِ الْكَرِيمِ
أبحاث متعددة فى الإعجاز القرآنى فى مختلف مجالاته
اللغة ـ البيان ـ العلم ـ الطب ـ الفلك ـ البحار ـ النفس ـ عجائب المخلوقات ـ الغيب ... وغير ذلك.
*********
نقصُ أىِّ كتابٍ دليلٌ على كَمالِ القرآنِ كما أن نقصَ الخلقِ دليلٌ على كَمالِ الخالقِ لا تَعْجبْ من اختلافِ الأسلوبِ فى أىِّ كتابٍ فإنَّه حتْماً يدورُ بينَ حالاتٍ مخْتلفةٍ، وأطوارٍ متعددةٍ، وأساليبَ متنوعةٍ بين قوةٍ وضَعْفٍ، وارتقاءٍ وانحدارٍ، وعلوٍ وهبوطٍ، وظهورٍ وأُفولٍ
إذا عرفتَ هذا وقفتَ صَاغراً ومُنْحنياً أمامَ عظمةِ القرآنِ
وأدركتَ أنَّه " تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ "
*********
إلى كم تطوف على ساحل البحر مغمضا عينيك عن غرائبها أو ما كان لك أن تركب متن لجتها لتبصر عجائبها وتسافر إلى جزائرها لاجتناء أطايبها وتغوص في عمقها فتستغني بنيل جواهرها أما تعير نفسك في الحرمان عن دررها وجواهرها بإدمان النظر إلى سواحلها وظواهرها أو ما بلغك أن القرآن هو البحر المحيط ومنه يتشعب علم الأولين والآخرين كما يتشعب عن سواحل البحر المحيط أنهارها وجداولها أو ما تغبط أقواما خاضوا في غمرة أمواجها فظفروا بالكبريت الأحمر وغاصوا في أعماقها فاستخرجوا الياقوت الأحمر والدر الأزهر والزبرجد الأخضر وساحوا في سواحلها فالتقطوا العنبر الأشهب والعود الرطب الأنضر وتعلقوا إلى جزائرها واستدروا من حيواناتها الترياق الأكبر والمسك الأذفر أ هـ {جواهر القرآن - الغزالي حـ 1 / صـ21}
*********
لو ذاب أهل السموات وأهل الأرض حين يسمعون كلام الله عز وجل أوماتوا خمودا أجمعون لكان ذلك حق لهم ولما كان ذلك كثيرا إذ تكلم الله عز وجل به تكليما من نفسه من فوق عرشه من فوق سبع سمواته فإذا عظم في صدرك تعظيم المتكلم به لم يكن عندك شيء أرفع ولا أشرف ولا أنفع ولا ألذ ولا أحلى من استماع كلام الله جل وعز وفهم معاني قوله تعظيما وحبا له وإجلالا إذ كان تعالى قائله فحب القول على قدر حب قائله أ هـ {فهم القرآن - للحارث المحاسبي حـ 1/ صـ 302}
*********
شكرٌ وتقديرٌ
من باب مَنْ لمْ يَشْكرِ النَّاسَ لمْ يَشْكرِ اللهَ
فإنى أتوجه بخالص الشكر والتقدير إلى السادة الأفاضل ورثة المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ / يوسف راشد بُورُسْلِى
الذين قاموا بتوفير كثيرٍ من المصادر والمراجع التى تَطلَّبَها هذا الكتاب وعلى رأسهم
الأستاذ / راشد يوسف بُورُسْلِى
الأستاذ / عادل يوسف بُورُسْلِى
الدكتور / فوزى يوسف بُورُسْلِى
الأستاذ / يعقوب يوسف بُورُسْلِى
الأستاذ / نَظيف عبد الرَّحيم العَلَمِى
جزاهم الله خيرا عن الإسلام وأهله
وأجزل لهم الأجر والمثوبة
*********
رجاءٌ
من وجد خطأً فليتكرم بمراستلنا لتداركه وإصلاحه
وذلك عن طريق شبكة مشكاة الإسلامية
وهذا رابطها
m_m_nb@hotmail.com
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/243)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:45 م]ـ
أحسن الله تعالى إليك و جزاك ووالديك خيرًا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك وأحسن الله إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك.
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:36 م]ـ
جزاك ربى الجنة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:56 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم المفيد مسك.
سؤالي للإخوة الكرام التفسير ماشاء الله 840 مجلد وماسمعت بكتاب بهذا العدد الكبير من المجلدات فتبارك الله رب العالمين
لكن هل اطلع عليه أحد من اهل العلم .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:42 ص]ـ
بعد أن حملت الكتاب وجدت هذه مصادره فأحببت أن اضيفها في هذا الموضوع ليكمل أمره
أهم المصادر والمراجع
بسم الله الرحمن الرحيم
- تفسير مجاهد
المؤلف: مجاهد بن جبر المخزومي التابعي أبو الحجاج
دار النشر: المنشورات العلمية - بيروت، تحقيق: عبدالرحمن الطاهر محمد السورتي
- تفسير مقاتل بن سليمان
المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء البلخي
دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1424 هـ - 2003 م
الطبعة: الأولى
تحقيق: أحمد فريد
- جامع البيان في تأويل القرآن
المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري [224 - 310 هـ]
المحقق: أحمد محمد شاكر
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
- بحر العلوم
المؤلف: أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الفقيه الحنفي
دار النشر: دار الفكر - بيروت
تحقيق: د. محمود مطرجي
- تفسير التسترى
المؤلف: أبو محمد سهل بن عبد الله التسترى
دار النشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت
: 1423 هـ
الطبعة: الأولى
تحقيق: محمد باسل عيون السود
- الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
المؤلف: علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن
دار النشر: دار القلم , الدار الشامية - دمشق , بيروت - 1415
الطبعة: الأولى
تحقيق: صفوان عدنان داوودي
- معالم التنزيل
المؤلف: محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي [المتوفى 516 هـ]
المحقق: حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة: الرابعة، 1417 هـ - 1997 م
- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي
دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ / 1993م
الطبعة: الأولى
تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد
- درة التنزيل وغرة التأويل
المؤلف: الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافى
الناشر: دار المعرفة ـ بيروت
الطبعة: 1422 هـ / 2002 م
- لطائف الإشارات
المؤلف: أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن
عبد الملك القشيري النيسابوري الشافعي
دار النشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب - 1420 هـ-2000 م
الطبعة: الثالثة 2000 م
تحقيق: د. إبراهيم بسيونى
- (تفسير الماوردى) النكت والعيون
المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان -
تحقيق: السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم
- الكشف والبيان
المؤلف: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري
دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان - 1422 هـ - 2002 م
الطبعة: الأولى
تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور
مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي
- تفسير السلمي (حقائق التفسير)
المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى الأزدي السلمي
دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت - 1421 هـ - 2001 م
تحقيق: سيد عمران
- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل
المؤلف: العلامة جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشرى (467 ـ 538 هـ)
الناشر: دار الكتاب العربي ـ بيروت
سنة الطبع: 1407 هـ
- إيجاز البيان عن معاني القرآن
المؤلف: بيان الحق محمود بن أبى الحسن النيسابورى الغزنوى
الناشر: دار الغرب الإسلامى ـ بيروت
سنة الطبع: 1415هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/244)
المحقق: الدكتور / حنيف بن حسن القاسمى
- باهر البرهان فى معانى مشكلات القرآن
الناشر: جامعة أم القرى ـ مكة المكرمة حرسها الله تعالى
سنة النشر: 1417 هـ: 1997 م
- مفاتيح الغيب (التفسير الكبير)
المؤلف: الإمام العالم العلامة والحبر البحر الفهامة فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000 م
الطبعة: الأولى
- زاد المسير في علم التفسير
اسم المؤلف: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
دار النشر: المكتب الإسلامي - بيروت - 1404
الطبعة: الثالثة
- تفسير السمعاني
المؤلف: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني
دار النشر: دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418هـ- 1997م،
الطبعة: الأولى، تحقيق: ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم
- الجامع لأحكام القرآن
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى: 671 هـ)
المحقق: هشام سمير البخاري
الناشر: دار عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية
الطبعة: 1423 هـ/ 2003 م
- غرائب القرآن ورغائب الفرقان
المؤلف: نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1416 هـ - 1996 م
الطبعة: الأولى
تحقيق: الشيخ زكريا عميران
- تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل
المؤلف: علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن
دار النشر: دار الفكر - بيروت / لبنان -
1399 هـ / 1979 م
- تفسير النسفي
المؤلف: الإمام أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي
دار النشر: دار الكتاب العربى ـ بيروت ـ لبنان
- تفسير البيضاوى المسمى (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)
المؤلف: ناصر الدين أبو الخير عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي
دار النشر: دار الفكر - بيروت
- ملاك التأويل القاطع بذوي الالحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل
المؤلف / الحافظ العلامة أحمد بن إبراهيم بن الزبيرالثقفي العاصمي الغرناطي
دار النشر / دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 2001
الطبعة الأولى 1426 هـ 2006 م
- تفسير البحر المحيط
المؤلف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1422 هـ - 2001 م
الطبعة: الأولى
تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض
شارك في التحقيق د. زكريا عبد المجيد النوقي
د. أحمد النجولي الجمل
- تفسير القرآن العظيم
المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [700 - 774 هـ]
المحقق: سامي بن محمد سلامة
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة: الثانية 1420هـ - 1999 م
- تفسير ابن عرفة المالكى
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمي
دار النشر: مركز البحوث بالكلية الزيتونية - تونس - 1986 م
الطبعة: الأولى
تحقيق: د. حسن المناعي
- اللباب في علوم الكتاب
المؤلف: أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1419 هـ -1998 م
الطبعة: الأولى
تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض
- التسهيل لعلوم التنزيل
اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي
دار النشر: دار الكتاب العربي - لبنان - 1403هـ / 1983م
الطبعة: الرابعة
- بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز
المؤلف: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادى
دار النشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ـ القاهرة
تحقيق: الأستاذ / عبد العليم الطحاوى
- الدر المنثور في التأويل بالمأثور
اسم المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي
دار النشر: دار الفكر - بيروت - 1993
- إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم
المؤلف: أبو السعود محمد بن محمد العمادي
دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني
دار النشر: دار الفكر - بيروت
- نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
المؤلف: برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/245)
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1415
الطبعة: الثانية 2003 م ـ 1424 هـ
تحقيق: عبد الرزاق غالب المهدي
- مراح لبيد لكشف معنى القرآن مجيد
المؤلف: محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا
الناشر: دار الكتب العلمية
مكان الطبع: بيروت
سنة الطبع: 1417 هـ
تحقيق: محمد أمين الصناوى
- السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
المؤلف: محمد بن أحمد الخطيب الشربيني (المتوفى: 977 هـ)
دار النشر / دار الكتب العلمية ـ بيروت
- الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية الموضحة للكلم القرآنية والحكم الفرقانية
المؤلف: نعمة الله بن محمود نعمة الله النخجواني
الناشر: دار ركابى للنشر
مكان الطبع: مصر
سنة الطبع: 1999 م
- تفسير روح البيان
المؤلف: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي
دار النشر / دار إحياء التراث العربى
الطبعة الأولى 1421 هـ 2001 م
- البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
المؤلف: أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الإدريسي الشاذلي الفاسي أبو العباس
الناشر: الدكتور: حسن عباس زكى
مكان الطبع: القاهرة ـ 1419 هـ
تحقيق: أحمد عبد الله قرشى رسلان
- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني،
المؤلف: العلامة أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسي البغدادي
دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت
- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي
المحقق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الأولى 1420هـ -2000 م
- تفسير المظهرى
المؤلف: محمد ثناء الله العثماني المظهري
دار إحياء التراث العربي، ببيروت، 1425 هـ 2004 م
سنة الطبع: 1412 هـ
- بيان المعاني
المؤلف: الشيخ العلامة عبد القادر ملاحويش آل غازى الفراتي الديرزوري
مكان الطبع: دمشق
سنة الطبع: 1382 هـ
- التفسير الحديث
المؤلف: محمد عزت دروزة
دار الغرب الإسلامي ـ دمشق
- تفسير المراغي
المؤلف: الشيخ / أحمد مصطفى المراغى
دار النشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأولاده بمصر
- التفسير القرآني للقرآن
المؤلف: الدكتور / عبد الكريم الخطيب
دار النشر: دار الفكر العربي - القاهرة
- التفسير الواضح
المؤلف: الدكتور / محمد محمود حجازى
دار النشر: دار الجيل الجديد
- فى ظلال القرآن
المؤلف: الشيخ / سيد قطب إبراهيم
دار النشر: دار الشروق
- التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية
المؤلف: الشيخ محمد الطاهر بن عاشور
دار النشر: دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - 1997 م
وله طبعة ثانية
مؤسسة التاريخ العربي، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1420هـ/2000م
- صفوة التفاسير
المؤلف: الشيخ / محمد على الصابونى
دار النشر: دار البيان العربى
- التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف: وهبة بن مصطفى الزحيلى
الناشر: دار الفكر المعاصر
مكان الطبع: بيروت دمشق
سنة الطبع: 1418 هـ
كتب أحكام القرآن
- أحكام القرآن للشافعى
المؤلف: الإمام / محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1400
تحقيق: عبد الغني عبد الخالق
- أحكام القرآن للجصاص
اسم المؤلف: أحمد بن علي الرازي الجصاص أبو بكر،
دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1405، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي
- أحكام القرآن لابن العربي
المؤلف: محمد بن عبد الله الأندلسي (ابن العربي)
الناشر: دار الكتب العلمية
- أحكام القرآن (الكيا هراسي)
المؤلف: الكيا هراسى أبو الحسن على بن محمد
(المعروف بالكيا هراسى)
الناشر: دارلكتب العلمية ـ بيروت
سنة الطبع: 1405 هـ
تحقيق: موسى محمد على ـ عزت عبده عطية
- نيل المرام من تفسير آيات الأحكام
المؤلف: صديق حسن خان القنوجي البخاري
تحقيق: محمد حسن إسماعيل - أحمد فريد المزيدي
دار النشر: دار الكتب العلمية تاريخ النشر: 30/ 01/2003
- تفسير آيات الأحكام
المؤلف: محمد علي السايس
الناشر: المكتبة العصرية للطباعة والنشر تاريخ النشر: 01/ 10/2002
- روائع البيان تفسير آيات الأحكام من القرآن
المؤلف: الشيخ محمد على الصابونى
دار النشر: مكتبة الغزالى ـ دمشق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/246)
كتب معانى القرآن
- معانى القرآن للأخفش
المؤلف: أبو الحسن سعيد بن مسعدة
تحقيق: د. هدى محمود قراعة.
دار النشر: مكتبة الخانجي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1411هـ / 1991م).
- معاني القرآن الكريم للنحاس
المملكة العربية السعودية
جامعة أم القرى
معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الاسلامي
* من التراث الاسلامي
مركز إحياء التراث الاسلامي
مكة المكرمة
للإمام أبي جعفر النحاس (المتوفى سنة 338 هـ)
تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني
الأستاذ بجامعة أم القرى
- معاني القرآن للفراء
المؤلف: أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء
القرن: الثاني
الناشر: دار المصرية للتأليف والترجمة
مكان الطبع: مصر
تحقيق: أحمد يوسف نجاتى / محمدعلى نجار / عبد الفتاح إسماعيل شلبى
- مفردات ألفاظ القرآن
المؤلف: الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفهاني أبو القاسم
دار النشر / دار القلم ـ دمشق
- إيجاز البيان عن معاني القرآن
المؤلف: بيان الحق محمود بن أبى الحسن النيسابورى الغزنوى
الناشر: دار الغرب الإسلامى
مكان الطبع: بيروت
سنة الطبع: 1415 هـ
المحقق: الدكتور / حنيف بن حسن القاسمى
- ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن
المؤلف: أبو عمر محمد بن عبد الواحد البغداي الزاهد المعروف بغلام ثعلب
تحقيق حققه وقدم له محمد بن يعقوب التركستاني
الناشر مكتبة العلوم والحكم
سنة النشر 1423هـ - 2002م
مكان النشر السعودية / المدينة المنورة
كتب إعراب القرآن
- إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات
المؤلف: أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري
دار النشر: المكتبة العلمية - لاهور - باكستان
تحقيق: إبراهيم عطوه عوض
- الجدول في إعراب القرآن الكريم
المؤلف: صافى محمود بن عبد الرحيم
دار النشر / دار الرشيد - مؤسسة الإيمان
دمشق ـ بيروت
تاريخ النشر: 1418 هـ
إعراب القرآن الكريم (دعاس)
المؤلف: قاسم حميدان دعاس
القرن: الخامس عشر
الناشر: دار المنير ـ دار الفارابى
مكان الطبع: دمشق
سنة الطبع: 1425 هـ
- إعراب القرآن وبيانه
المؤلف: محيي الدين الدرويش
دار النشر: دار الإرشاد ـ سورية
كتب التجويد والقراءات
- البيان في عدّ آي القرآن
أبو عمرو عثمان بن سعيد الأموي الداني
سنة الولادة 371 هـ / سنة الوفاة 444هـ
تحقيق غانم قدوري الحمد
الناشر مركز المخطوطات والتراث
سنة النشر 1414هـ - 1994م
مكان النشر الكويت
- النشر في القراءات العشر
المؤلف: ابن الجزري
أشرف على تصحيحه ومراجعته: علي محمد الضباع -شيخ عموم المقارئ: بالديار المصرية
دار النشر: المكتبة العصرية ـ صيدا ـ بيروت
الطبعة الأولى 1427هـ ـ 2006 م
- هداية القارى إلى تجويد كلام الباري
المؤلف: عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
دار النشر: مجد الإسلام ـ القاهرة
الطبعة الأولى 1426 هـ 2007 م
- إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع
عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم
سنة الولادة / سنة الوفاة 665 هـ
تحقيق إبراهيم عطوة عوض
الناشر شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي
مكان النشر مصر
- الحجة في القراءات السبع
الحسين بن أحمد بن خالويه أبو عبد الله
سنة الولادة 314/ سنة الوفاة 370
تحقيق د. عبد العال سالم مكرم
الناشر دار الشروق
سنة النشر 1401
مكان النشر بيروت
- حجة القراءات
المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة
أبو زرعة
دار النشر / مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الثانية 1402 - 1982
تحقيق: سعيد الأفغاني
- شرح الشاطبية المسمى: إبراز المعاني من حرز الأماني
في القراءات السبع
للإمام الشاطبي المتوفي سنة 590 هـ
المؤلف: الإمام: عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم
المعروف بـ: أبي شامة
والمتوفى سنة 665هـ
دار النشر: شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي - مصر
تحقيق: إبراهيم عطوة عوض
- إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر
المؤلف / شهاب الدين أحمد بن محمد بن
عبد الغني الدمياطي
دار النشر / دار الكتب العلمية - لبنان - 1419هـ1998م
الطبعة: الأولى
تحقيق: أنس مهرة
- البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة
دار الكتاب العربى ـ بيروت 1426 هـ ـ 2005 م
تحقيق: أحمد عناية
- منار الهدى فى بيان الوقف والابتدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/247)
المؤلف: أحمد بن عبد الكريم الأشموني
- المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء
المؤلف: شيخ الإسلام / زكريا بن محمد الأنصاري
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1422هـ -2002م
الطبعة: الأولى
تحقيق: شريف أبو العلاء العذوي
- هداية القارى إلى تجويد كلام الباري
المؤلف: عبدالفتاح السيد عجمي المرصفي
دار النشر: مجد الإسلام ـ القاهرة
الطبعة الأولى 1426 هـ 2007 م
كتب علوم القرآن
- البرهان في علوم القرآن
المؤلف: بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (المتوفى: 794هـ)
المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم
الناشر: دار المعرفة، بيروت
- الإتقان في علوم القرآن
المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي
دار النشر: دار الفكر - لبنان - 1416هـ- 1996م، الطبعة: الأولى، تحقيق: سعيد المندوب
- مناهل العرفان في علوم القرآن
المؤلف: محمد عبد العظيم الزرقاني (المتوفى: 1367هـ)
الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه
الطبعة الثالثة
- أسرار التكرار في القرآن
المؤلف: محمود بن حمزة بن نصر الكرماني
الناشر: دار الاعتصام - القاهرة
الطبعة الثانية، 1396
تحقيق: عبد القادر أحمد عطا
- أسرار ترتيب القرآن
عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل
سنة الولادة 849/ سنة الوفاة 911
تحقيق عبد القادر أحمد عطا
الناشر دار الاعتصام ـ القاهرة
- النبأ العظيم نظرات جديدة في القرآن
المؤلف: محمد عبد الله دراز
الناشر: دار الثقافة ـ الدوحة
الطبعة: 1985
مؤسسة مناهل العرفان ـ بيروت
- مجاز القرآن
المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى
الناشر: مكتبة الخانجى
مكان الطبع: القاهرة
تحقيق: محمد فواد سزگين
- جواهر القرآن
المؤلف: الإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي
الناشر: دار إحياء العلوم - بيروت
الطبعة الأولى، 1985
تحقيق: د. محمد رشيد رضا القباني
- فتاوى السبكي
المؤلف: الإمام أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
سنة الولادة 683هـ/ سنة الوفاة 756 هـ
الناشر دار المعرفة ـ بيروت
- أنموذج جليل فى أسئلة وأجوبة من غرائب آى التنزيل
المؤلف: محمد بن أبى بكر الرازى
دار النشر: دار الفكر المعاصر ـ بيروت ـ لبنان / دمشق ـ سورية
الطبعة: الثانية
سنة النشر: 1416 هـ / 1995 م
تحقيق: الدكتور: محمد رضوان الداية
- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها
المؤلف: أبو الفتح عثمان بن جنى
الناشر: وزارة الأوقاف - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
1420هـ - 1999م
- تلخيص البيان فى مجازات القرآن
المؤلف: الشريف الرضى
دار النشر: دار الأضواء ـ بيروت
- الإسرائيليات والموضوعات فى كتب التفسير
المؤلف: الدكتور / محمد بن محمد أبو شهبة ـ رحمه الله ـ
الناشر: مكتبة السنة
- الفروق اللغوية
المؤلف: أبو هلال العسكرى
دار النشر: المكتبة التوفيقية ـ القاهرة
- نحو تفسير موضوعي
المؤلف: الشيخ محمد الغزالي
الناشر: دار نهضة مصر
الطبعة: الأولي
- دفع ايهام الاضطراب عن آيات الكتاب
المؤلف: محمد الأمين الشنقيطي
دار النشر: دار الريان للتراث
متفرقات
- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: 463هـ)
المحقق: مصطفى بن أحمد العلوى و محمد عبد الكبير البكرى
الناشر: مؤسسة قرطبة
- فتح الباري ـ لابن رجب
المؤلف: زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن شهاب الدين البغدادي ثم الدمشقي الشهير بابن رجب
دار النشر: دار ابن الجوزي - السعودية / الدمام - 1422هـ
الطبعة: الثانية، تحقيق: أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد
- فتح الباري شرح صحيح البخاري،
المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
دار النشر: دار المعرفة - بيروت
تحقيق: محب الدين الخطيب
- التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة
المؤلف: الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبى بكر بن فرح الأنصارى القرطبى المتوفى 671 هـ
دار النشر: دار الريان للتراث
الطبعة الثالثة
1411 هـ: 1991 م
- تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري
المؤلف: جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي (المتوفى: 762 هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/248)
المحقق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد
الناشر: دار ابن خزيمة - الرياض
الطبعة: الأولى، 1414هـ
- البداية والنهاية
المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء
الناشر: مكتبة المعارف - بيروت
- سير أعلام النبلاء
الطبعة التاسعة 1413 هـ 1993 م
مؤسسة الرسالة بيروت - شارع سوريا - بناية صمدي وصالحة
- دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين
المؤلف: ابن علان الصديقى
دار النشر: المكتبة العصرية صيدا ـ بيروت
1428 هـ ـ 2007 م
- إمتاع الأسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع
المؤلف: تقى الدين أحمد بن على المقريزى (845)،
دار النشر: دار الكتب العلمية، ط الأولى، 1420/ 1999.، بيروت،
تحقيق محمد عبد الحميد النميسى
- العلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها
الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي
سنة الولادة 3 / ربيع الآخر / 673هـ/ سنة الوفاة 3 / ذو القعدة / 748هـ
تحقيق أبو محمد أشرف بن عبد المقصود
الناشر مكتبة أصواء السلف
سنة النشر 1416هـ - 1995م
مكان النشر الرياض
- جامع بيان العلم وفضله
يوسف بن عبد البر النمري
الناشر دار الكتب العلمية
سنة النشر 1398
مكان النشر بيروت
- الحاوي في فقه الشافعي - الماوردي
المؤلف: أبو الحسن الماوردي
الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى 1414هـ - 1994
- إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل
المؤلف: محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة
الناشر: دار السلام
الطبعة الأولى، 1990
تحقيق: وهبي سليمان غاوجي الألباني
- التبصرة
أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
سنة الولادة 510هـ / سنة الوفاة 597 هـ
تحقيق د. مصطفى عبد الواحد
الناشر دار الكتاب المصري - دار الكتاب اللبناني
سنة النشر 1390هـ - 1970م
مكان النشر مصر - لبنان
- العقد الفريد
أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي
سنة الولادة 246هـ/ سنة الوفاة 328هـ
الناشر دار إحياء التراث العربي
سنة النشر 1420هـ - 1999م
مكان النشر بيروت /لبنان
- روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
محمد بن حبان البستي أبو حاتم
سنة الولادة / سنة الوفاة 354 هـ
تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر دار الكتب العلمية
سنة النشر 1397 - 1977
مكان النشر بيروت
- بستان الواعظين ورياض السامعين
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله البغدادي
سنة الولادة 510 هـ/ سنة الوفاة 597 هـ
تحقيق: أيمن البحيري
الناشر مؤسسة الكتب الثقافية
سنة النشر 1419 - 1998
مكان النشر بيروت - لبنان
- المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر
أبو الفتح ضياء الدين نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير
سنة الولادة 588 هـ / سنة الوفاة 637 هـ
تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر المكتبة العصرية للطباعة والنشر
سنة النشر 1995م
مكان النشر بيروت
الطبعة الرابعة
- الكليات ـ لأبى البقاء الكفوى
معجم في المصطلحات والفروق اللغوية
المؤلف: أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي،
دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1419هـ - 1998م.
تحقيق: عدنان درويش - محمد المصري
- المستطرف في كل فن مستظرف
المؤلف: شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الثانية، 1986
تحقيق: د. مفيد محمد قميحة
- المدهش
المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن هادي بن أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي
تحقيق الدكتور مروان قباني
الناشر دار الكتب العلمية
سنة النشر 1405هـ - 1985م
مكان النشر بيروت - لبنان
- العقد الفريد
أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي
سنة الولادة 246هـ / سنة الوفاة 328 هـ
الناشر دار إحياء التراث العربي
سنة النشر 1420هـ - 1999م
مكان النشر بيروت / لبنان
- فقه السيرة
المؤلف: محمد الغزالي
الناشر: دار نهضة مصر
الطبعة: الأولي
- قذائف الحق
المؤلف: محمد الغزالي
الناشر: دار نهضة مصر
الطبعة: الأولي
- مجموع الفتاوى
المؤلف: تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، أبو العباس
المحقق: أنور الباز - عامر الجزار
الناشر: دار الوفاء
الطبعة: الثالثة، 1426 هـ / 2005 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/249)
- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
الناشر: دار العاصمة - الرياض
الطبعة الأولى، 1414
تحقيق: د. علي حسن ناصر , د. عبد العزيز إبراهيم العسكر , د. حمدان محمد
- منهاج السنة النبوية
المؤلف: شيخ الإسلام ابن تيمية
الطبعة الأولى 1406
مؤسسة قرطبة
المحقق: د. محمد رشاد سالم
كتب الإمام ابن القيم
- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان
الأولى، 1405هـ/1985م
- هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
الناشر: دار ابن زيدون، بيروت، لبنان
الأولى، 1410هـ /1990 م
- الطب النبوي
دراسة وتحقيق: السيد الجميلي
الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان
الأولى، 1410هـ/1990م
- الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
دراسة وتحقيق: محمد جميل غازي
الناشر: مطبعة المدني، القاهرة، بمصر
- الفوائد
الناشر: دار الكتب العلمية, بيروت, لبنان
الثانية، 1393هـ/1973م
- أمثال القرآن
دراسة وتحقيق: ناصر بن سعد الرشيد
الناشر: مطابع الصفا، مكة المكرمة، المملكة العربية السعودية
الثانية، 1402 هـ /1982م
- تحفة المودود بأحكام المولود
دراسة وتحقيق: عبد المنعم العاني
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان
الأولى، 1403هـ/1983م
- روضة المحبين ونزهة المشتاقين
الناشر: دارالكتب العلمية، بيروت، لبنان
1403 هـ/1983 م
- زاد المعاد في هدي خير العباد
الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان
الثالثة , 1406 هـ / 1986م
- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان
1398هـ / 1978م
- الروح
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1395 - 1975
- الوابل الصيب من الكلم الطيب
الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت
الطبعة الأولى، 1405 - 1985
تحقيق: محمد عبد الرحمن عوض
- طريق الهجرتين وباب السعادتين
الناشر: دار السلفية، القاهرة، مصر
الطبعة: الثانية، 1394هـ
- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
الناشر: مطبعة المدني، القاهرة
- جلاء الأفهام
الناشر: دار ابن كثير
الطبعة: الأولى, 1408هـ/1988م
- عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
الناشر: دار ابن كثير، دمشق، بيروت / مكتبة دار التراث، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الطبعة: الثالثة، 1409هـ / 1989م
- مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان
الطبعة: الثانية، 1393هـ/1973م
- إعلام الموقعين عن رب العالمين
المحقق: طه عبد الرؤوف سعد
الناشر: مكتبة الكليات الأزهرية، مصر، القاهرة
الطبعة: 1388هـ/1968م
- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
دار النشر: دار المعرفة - بيروت - 1395 - 1975
الطبعة: الثانية
تحقيق: محمد حامد الفقي
- اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية
الناشر: مكتبة ابن تيمية، مصر
الأولى، 1408 هـ / 1988م
- بدائع الفوائد
الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان
- التبيان في أقسام القرآن
المحقق: محمد حامد الفقي
الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم بعد أن حملته ألصقت القسم الأول من المجلدات مع القسم الثاني في كتاب واحد
لتظهر الفهرسة كاملة من الفاتحة إلى سورة الناس في كتاب واحد وجاري رفعه لمن يريده
ـ[بوطرنيخ]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:39 ص]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذنا الكريم بعد أن حملته ألصقت القسم الأول مع القسم الثاني في كتاب واحد
لتظهر الفهرسة كاملة من الفاتحة إلى سورة الناس في كتاب واحد ورفعته على موقع Mediafire
http://www.mediafire.com/download.php?wmnud5zlm2j
ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:55 ص]ـ
جزى الله مؤلفه كل خير
وجزى الله أخانا (مسك) كل خير , فهو دائما يتحفنا بمشاركات مميزة.
الحقيقة الكتاب أكثر من رائع , وهو بالفعل مجمع الأنهر وملتقى الأبحر.
ـ[أبوعبدالله الكندري]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:47 م]ـ
عمل ضخم وجليل، ولكن حين تصفحت الكتاب وجدت أن الكتاب يحتاج إلى تفصيل أكثر من ناحية الفهرس، حيث أن المباحث التي يتناولها الكتاب كثيرة ومتشعبة ولا يكفي فهرس يذكر رقم الآية والسورة، ولا يمكن الاستفادة من مباحث الكتاب على الوجه الأكمل إلا بالتوسع في فهارسه، حيث أن المباحث المذكورة في 840 مجلداً، و 428 ميغا بايت هو حجم الكتاب، تحتاج إلى تفصيل أكثر للوصول إلى الفوائد المرجوة من هذا الكتاب. وللعلم إذا أردت أن تصل إلى معلومة معينة في شرح آية معينة فإنك تحتاج إلى بحث طويل في شرح الآية الواحدة للوصول للمعلومة المطلوبة، ومثال على ذلك الآية رقم 12 من سورة الأعراف استغرق شرحها 200 صفحة من الجزء رقم 264. فهل يستطيع أحد أن يصل لكل الفوائد المذكورة في شرح هذه الآية إلا بعد أن يقرآ أو يتصفح 200 صفحة من الكتاب تقريباً.
فمن يتصدى لهذا العمل الكبير وله جزيل الشكر؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/250)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:59 م]ـ
تفسير " بسم الله الرحمن الرحيم " أخذ أكثر من 300 صفحة تبارك الله رب العالمين
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:10 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد خليل]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً كثيراً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:58 ص]ـ
جائتني رسالة من شيخ فاضل نقلها لي من خدمة جوال خزائن العلم 88610
من خزائن الإنترنت:
صدر اليوم مجموع التفاسير
(الحاوي في تفسير القرآن الكريم)
جمع عبدالرحمن القماش - من الامارات -
في (840) مجلدا , وهو جمع لأكثر ما حوته كتب التفاسير
ونحوها على الأيات ويحيل إلى مواضعها في المطبوع , وقد نشره بصيغة الشاملة فقط في (440 ميجا)
وهو متاح مجانا من مكتبة:
" مشكاة " في الأنترنت.
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:55 م]ـ
سؤال: هل هذا خطأ في كلمة "السبع الثاني" الصفحة 21؟
الاسم الرابع: من أسماء هذه السورة " السبع الثاني " قال الله تعالى: {وَلَقَدْ ءاتيناك سَبْعًا مّنَ المثاني}
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:37 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمان
جهد جبار وعمل عظيم أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر والمثوبة
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيراً أخ مسك وبارك فيك وفي مؤلفه
الكتاب حجمه كبير جداً
فهل يتبرع أحد الأخوة بتقسيمه إلى عدة أقسام 9 أو 10
ثم يقوم برفعه ونكون له من الشاكرين
؟!؟
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 04:24 ص]ـ
رفع ليستفيد منه من فاتح هذا الخير
ـ[مهتاب]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:50 ص]ـ
رفع ليستفيد منه من فاته هذا الخير
ـ[محمود رمضان الطهطاوي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:38 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على هذا الجهد الكبير
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
جاير التحميل بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 01:40 م]ـ
رفع ليستفيد منه من فاته هذا الخير
ـ[أبو محمد بن محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 07 - 10, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يوجد بصيغة غير صيغة الشاملة(72/251)
إقامة الحجة على العالمين بنبوة خاتم المرسلين كتاب اكتروني رائع.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:48 م]ـ
إقامة الحجة على العالمين بنبوة خاتم المرسلين.
قال الله جل جلاله
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً (171) لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً (172) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً (173) يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً (174) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً (175) النساء.
حمل من هنا ( http://file14.9q9q.net/Download/86626398/----------------------------.rar.html)(72/252)
اريد الكتاب التالي (من يساعدني)
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:53 م]ـ
الكتاب
الوجد على مواريث المجد (يتضمن أنساب مزينة).
الطبعة الأولى، الرياض، 1422هـ
المؤلف
محمد بن عبدالله العسيلي المزيني (رحمه الله)
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:08 م]ـ
اما كتاب مزينة في الجاهلية والاسلام
للمؤلف الباحث /مساعد المزني
فهو لدي من فترة قديمة
وهو موجود على الرابط التالي لمن اراد تحميله
http://www.mozinh.com/mo_vb/showthread.php?t=8964
ولكن هذا الكتاب التالي السابق الذكر اريد احد ان يدلني اين اجده على الشبكة العنكبويتة
وجزيتم خيرا(72/253)
هل من دال على كتاب تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع مصورا
ـ[النصري]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:22 م]ـ
هل من دال على كتاب تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع مصورا وله جزيل الشكر
ـ[النصري]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:48 ص]ـ
تحديث الصفحة هل من دال على كتاب تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع مصورا
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:40 ص]ـ
لم اجده بعد طول بحث
ـ[النصري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:29 م]ـ
هل من دال على كتاب تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع مصورا وله جزيل الشكر
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:38 م]ـ
هو عندي مخطوط، فإن أردته فهو لك
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 09, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بحثت عن الكتاب فوجدت رابطا لمخطوطة ناقصة من الكتاب فما أدري هل هل ينفع أم لا
رابط نتيجة البحث
http://ketablink.com/ar-search.htm?cx=011204048348241505931%3A8z_rjyhcnic&cof=FORID%3A10&ie=UTF-8&q=%D8%AA%D8%B4%D9%86%D9%8A%D9%81+%D8%A7%D9%84%D9%8 5%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%B9+%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D8%A C%D9%85%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%85 %D8%B9&sa=%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9 %84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8#1040
رابط النسخة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34973
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:46 ص]ـ
اارفع رفع الله قدركم(72/254)
أريد كتبا عن عقوبة الإعدام تحت المجهر، دراسة نبوية فكرية قانونية إجتماعية
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 05 - 09, 06:39 م]ـ
من يفيدنا بهذا الكتابعقوبة الإعدام تحت المجهر، دراسة نبوية فكرية قانونية إجتماعية أو كتاب آخر يتحدث عن عقوبة الإعدام في الفقه الإسلامي و القانون
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 09, 08:22 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:15 م]ـ
للرفع(72/255)
مختصر (الصارم المسلول) للبعلي، طبعة مدار الوطن pdf
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[15 - 05 - 09, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب
مختصر (الصارم المسلول على شاتم الرسول) لابن تيمية - بدر الدين محمد بن
علي البعلي الحنبلي (ت) عبدالعزيز محمد الجربوع (ط1) مدار الوطن
قمت بتصويره ورفعه على الانترنت
مع رجاء أن لا تنسوني من دعوة صالحة
http://up.joreyat.org/15May2009/www.JPG
..
http://www.4shared.com/file/105557576/34b54c97/__________-_______________1___.html
.
تنبيه
أرجو ممن قام بتحميله: ألاّ يبخل على إخوانه برفعه على موقع آخر
فأنا لا أُجيد إلاّ هذا الموقع ..
.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
الكتاب بعد تخفيض حجمه بالمرفقات.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:47 ص]ـ
بورك فيكما أيها الحبيبين(72/256)
لماذا أسلم هؤلاء؟ كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 08:28 م]ـ
لماذا أسلم هؤلاء؟ كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
لماذا أسْلمَ هؤلاء؟
مادة الكتاب مجمعة من موقع الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
حجم الكتاب 1.8 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-133.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-127.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-114.jpg
روابط التنزيل
في المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[ورشان]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مشكور أخي أحمد أبو المعاطي
فهل من مزيد
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:06 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم(72/257)
أسبوعيات المساهم (52/ 5): رسالة الملائكة للمعري (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:09 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الخامس من كتب الأسبوعية الثانية والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
رسالة الملائكة
لأبي العلاء المعري
تحقيق
د. محمد سليم الجندي
http://img42.imageshack.us/img42/6655/000qvc.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MLAEK) أو adrive (http://www.adrive.com/public/d4cac340bd55ce63612b909ab3b6a04f659420124f3d44d1f1 b97659d371397a.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: رسالة الملائكة.
تأليف: أبي العلاء المعري.
تحقيق: محمد سليم الجندي.
دار النشر: دار صادر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1412هـ - 1992م).
نوع التغليف: مجلد (325).
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:09 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
أسأل الله أن يتقبل منا ومنك.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك وشكراً جزيلاً(72/258)
رسالة دكتوراة// أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية - لـ د. علي العلياني Pdf
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:12 م]ـ
هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها المؤلف لنيل درجة التخصص الأخيرة ((الدكتوراة)) من جامعة أم القرى بمكة المكرمة, فرع العقيدة وقد تكونت لجنة المناقشة من:
1 - فضيلة الشيخ محمد قطب المشرف على الرسالة رئيساً.
2 - فضيلة الشيخ عبدالعزيز عبدالفتاح قاري عضواً.
3 - فضيلة الشيخ عبدالعزيز عبيد عضواً.
ومنح صاحبها درجة الدكتوراة بتقدير ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة وذلك في 28/ 5/1404 هـ.
بطاقة الكتاب:
عنوان الكتاب: أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية والدر على الطوائف الضالة فيه
المؤلف: علي بن نفيع العلياني
دار النشر: دار طيبة
رقم الطبعة: الطبعة الثانية 1416 هـ - 1995 م
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 546
حجم الملف: 7 ميغابايت
للتحميل:
http://www.archive.org/download/ajfndi/ajfndi.pdf
صفحة الأرشيف:
http://www.archive.org/details/ajfndi
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[15 - 05 - 09, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[15 - 05 - 09, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[بن نعمان]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:15 ص]ـ
بارك الله فيك(72/259)
هل من دراسة مقارنة بين الأستاذ صلاح الدين المنجد و الاستاذ عبد السلام هارون
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
هل من دراسة مقارنة بين الأستاذ صلاح الدين المنجد و الاستاذ عبد السلام هارون
فقد بحثت كثيراً و لم اجد اية نتيجة
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
هل من دراسة مقارنة بين الأستاذ صلاح الدين المنجد و الاستاذ عبد السلام هارون
فقد بحثت كثيراً و لم اجد اية نتيجة
افيدونا بارك الله فيكم
من أية ناحية تريد المقارنة أخي الكريم
فلكل واحد منهما مدرسته ومنهجه
وإن أردت الأستاذ الدكتور صلاح الدين المنجد
فعليك مانشر عنه في جامعة الدول العربية
ومجلة مجمع اللغة العربية بدمشق
ومنشوراته في مكتبته الخاصة بنشر مؤلفاته
دار الكتاب الجديد / بيروت 1960 م فما بعد
وهلا وغلا وألف مرحب
وعلى الرحب والسعة
ـ[محمد زكريا يوسف]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:01 م]ـ
سبق أن أعددت بحثا في الموازنة بينهما حول كتابيهما عن التحقيق وأنا في تمهيدي الماجستير في معهد المخطوطات
سأحاول أن أعثر عليه وأرفعه لك
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
من أية ناحية تريد المقارنة أخي الكريم
فلكل واحد منهما مدرسته ومنهجه
وإن أردت الأستاذ الدكتور صلاح الدين المنجد
فعليك مانشر عنه في جامعة الدول العربية
ومجلة مجمع اللغة العربية بدمشق
ومنشوراته في مكتبته الخاصة بنشر مؤلفاته
دار الكتاب الجديد / بيروت 1960 م فما بعد
وهلا وغلا وألف مرحب
وعلى الرحب والسعة
جزاك الله كل خير و لكن ابحث بالتحديد عن "
مقارنة لكتاب قواعد تحقيق النصوص و نشرها للأستاذ هارون و المنجد " حيث انهما لهما نفس الكتاب و احاول ان اعمل مقارنة بينهما في مجال هذا الكتاب فهل من سبيل؟؟؟
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:24 م]ـ
سبق أن أعددت بحثا في الموازنة بينهما حول كتابيهما عن التحقيق وأنا في تمهيدي الماجستير في معهد المخطوطات
سأحاول أن أعثر عليه وأرفعه لك
أخي الحبيب و الله أني بامس الحاجة اليهاو بأقرب وقت لو تكرمت ..... و جزاك الله الجنة
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
للرفع فهل من مجيب؟؟؟؟
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
للرفع؟؟؟ الأخ الطيماوي او الاخ عيسى بنتفريت فهل من مجيب(72/260)
تفضلوا: لأول مرة (ثلاث رسائل في ’’الاعتراضات النحوية‘‘) الجزء الأخير
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** الرسالة الأولى:
(اعتراضات ابن الشجري النحوية على النحويين في الأمالي عرض ودراسة)
الباحث: سعيد بن علي عبدان الغامدي
البيانات: دكتوراه 1326هـ، 170ص
http://www.4shared.com/file/105577246/60175ab1/__________-__.html
** الرسالة الثانية:
(اعتراضات الأزهري النحوية على ابن هشام في التصريح بمضمون التوضيح)
الباحث: غريب بن ياسين وداني
البيانات: ماجستير 1427هـ، 349ص
http://www.4shared.com/file/105581569/60eafb2a/__________-__.html
** الرسالة الثالثة:
(اعتراضات الدماميني النحوية والصرفية علي أبي حيان في كتابه تعليق الفرائد علي تسهيل الفوائد)
الباحثة: وداد بنت أحمد القحطاني
البيانات: ماجستير 1419هـ، 255ص
http://www.4shared.com/file/105582707/c0390a2b/______________-__.html
** ملاحظة:
الرسائل الخمس الأولى على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173387
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ويسر لك كل عسير.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صفحة الكتب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-21_ahlalhdeeth
الروابط المباشرة:
** الرسالة الأولى:
(اعتراضات ابن الشجري النحوية على النحويين في الأمالي عرض ودراسة)
الباحث: سعيد بن علي عبدان الغامدي
البيانات: دكتوراه 1326هـ، 170ص
http://www.archive.org/download/books-21_ahlalhdeeth/i3tirathat_ibn-shajari_nahwiya_3nfam-3d.pdf
** الرسالة الثانية:
(اعتراضات الأزهري النحوية على ابن هشام في التصريح بمضمون التوضيح)
الباحث: غريب بن ياسين وداني
البيانات: ماجستير 1427هـ، 349ص
http://www.archive.org/download/books-21_ahlalhdeeth/i3tirathat_azhari_n3_ibn-hisham_ftbt.pdf
** الرسالة الثالثة:
(اعتراضات الدماميني النحوية والصرفية علي أبي حيان في كتابه تعليق الفرائد علي تسهيل الفوائد)
الباحثة: وداد بنت أحمد القحطاني
البيانات: ماجستير 1419هـ، 255ص
http://www.archive.org/download/books-21_ahlalhdeeth/i3tirathat_damamini_nawsa3_abi-hayan_fktf3tf.pdf
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[23 - 05 - 09, 06:38 م]ـ
أخانا الأستاذ مهاجي ... غفر الله لك، وجزاك خيراً
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:34 م]ـ
أخانا الأستاذ مهاجي ... غفر الله لك، وجزاك خيراً
اللهم آمين
وإياكم بورك فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيكم(72/261)
كتاب (الفرق بين النصيحة والتعيير) هل أجده مصوراً
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 03:32 ص]ـ
لابن رجب رحمه الله
وجزاكم الله خيراً
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:25 م]ـ
واضح من عنوان هذا الكتاب انه عميق المعنى
وبخاصة انه تأليف ابن رجب الحنبلي
اتمنى ان اجده
اعان الله اخواننا(72/262)
استفسار عن كتب pdf حول الإعاقة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:05 م]ـ
12) آراء ابن قدامة حول الاعاقة-دار الصميعي
13) آراء ابن تيمية حول الاعاقة - دار الصميعي
14) آراء ابن القيم حول الاعاقة - دار الصميعي
هل أجدها مصورة أو ملفات وورد وبارك الله فيكم(72/263)
موارد الضمآن من دروس الزمان أين اجده بصيغة word
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 04:27 م]ـ
موارد الضمآن من دروس الزمان أين اجده بصيغة word
كاني رأيته مرة , لكنما اذكر أين , لا اريده بصيغة pdf
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:13 م]ـ
موارد الظمآن من دروس الزمان تأليف عبد العزيز بن محمد السلمان
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3728
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:23 م]ـ
تجد ما طلبت أخي الكريم هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1043746&posted=1#post1043746)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:28 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا / عبد الله ونفع بك.
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:22 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(72/264)
تفضلوا: (لعشاق الدراسات الأندلسية) لأول مرة
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** الكتب والمكتبات في الأندلس
http://www.4shared.com/file/105691880/3499a64d/___.html
** وثائق في شئون العمران في الأندلس المساجد والدور
http://www.4shared.com/file/105692455/eaf27a05/_______.html
** شرح المنحة في إختصار الملحة لابن جابر الأندلسي (ت 780 هـ)
الجزء الأول:
http://www.4shared.com/file/105690242/c3096ade/___________780_____________-____.html
الجزء الثاني:
http://www.4shared.com/file/105690925/762b71a/___________780_____________-____.html
** الشعر العربي في رثاء الدول والأمصار حتى نهاية سقوط الأندلس
http://www.4shared.com/file/105691687/a0631ee4/__________-__.html
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ويسر لك كل عسير.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:25 م]ـ
بورك فيك
وهذه صفحة الكتب على أرشيف:
http://www.archive.org/details/books-15_ahlalhdeeth
الروابط المباشرة:
** الكتب والمكتبات في الأندلس
http://www.archive.org/download/books-15_ahlalhdeeth/kotob_wa_maktabat_fi_andalos.pdf
** وثائق في شئون العمران في الأندلس المساجد والدور
http://www.archive.org/download/books-15_ahlalhdeeth/watha2i9_fi_sho2on_3omran_fi_andalos_masajid_wa_do r.pdf
** شرح المنحة في إختصار الملحة لابن جابر الأندلسي (ت 780 هـ)
الجزء الأول:
http://www.archive.org/download/books-15_ahlalhdeeth/sharh_minha_fi_ikhtisar_milha_ibn-jabir_andalosi_1.pdf
الجزء الثاني:
http://www.archive.org/download/books-15_ahlalhdeeth/sharh_minha_fi_ikhtisar_milha_ibn-jabir_andalosi_2.pdf
** الشعر العربي في رثاء الدول والأمصار حتى نهاية سقوط الأندلس
http://www.archive.org/download/books-15_ahlalhdeeth/sh3frda7nsa.pdf
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
سلَّم الله يديك أخانا أ/ مهاجي جمال وبارك فيك وتقبل منك.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
سلَّم الله يديك أخانا أ/ مهاجي جمال وبارك فيك وتقبل منك.
آمين ... آمين ... آمين
وإياك أخي العزيز
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:21 ص]ـ
جزاكما الله خيراً.(72/265)
أسبوعيات المساهم (52/ 6): إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:17 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب السادسة من كتب الأسبوعية الثانية والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث
لابن قتيبة
عبد الله بن مسلم الدينوري
تحقيق
عبد الله الجبوري
http://img34.imageshack.us/img34/5126/000s.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/KALAT) أو adrive (http://www.adrive.com/public/9c481e227504924bc3034071c2186b923f9ebbb251e64d8237 c9d7d8aa99d770.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث.
تأليف: لابن قتيبة الدينوري.
تحقيق: عبد الله الجبوري.
دار النشر: دار الغرب الإسلامي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1403هـ - 1983م).
نوع التغليف: مجلد (178).
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:00 ص]ـ
اللهم اغفر لاخينا و والديه.
جزيتم خيرا.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:23 ص]ـ
بوركتم وجزاكم الله خيرا
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:04 م]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:37 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:53 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.(72/266)
حذف كلمة مرور ويندور فيستا و إكس بي
ـ[أبو عبد الله الغيني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى< o:p></o:p>
أمّا بعد:< o:p></o:p>
فهذا برنامج مفيد في حذف كلمة مرور الويندور "إكس بس" و "فيستا".< o:p></o:p>
للاستفادة من البرنامج يحسن أن يكون في جهازك برنامج " Ultra ISO" أو ما يقوم مقامه. ثم افتحه، وادخل في تبويب "أدوات"، واختر "حرق تصوير"، ثم اختر سرعة الحرق المناسبة، 24 مثلاً، ثم انقر على زر "حرق".< o:p></o:p>
وأما طريقة حذف كلمة السر فهي كما يلي ذكرها:< o:p></o:p>
أعد تشغيل الجهاز، وادخل في "بايوس" واجعل عملية الإقلاع من السي دي<! --[ if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:22.7pt; mso-pagination:none; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:18.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Traditional Arabic"; color:black; mso-fareast-********:AR-SA;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--><sup> (1)</sup><o:p></o:p> ، ثم أعد التشغيل، < o:p></o:p>
وانتظر حتى يأتيك هذه الصورة.< o:p></o:p>
67590
بعدها تأتيك هذه الصورة، وهنا تضع الرقم واحد، وهو لتحديد مجلد الوندوز
67591
< o:p></o:p><v:shape id="_x0000_i1026" style="width: 480.75pt; height: 303pt;" type="#_x0000_t75" coordsize="21600,21600"><v:imagedata o:title="2" src="file5906.files/image002.jpg"></v:imagedata></v:shape><o:p></o:p> بعد تحديد مجلد الويندوز يبدأ البرنامج بتحديد أسماء المستخدمين " User name" الموجودين على جهازك وتأتيك قائمة بأسمائهم، كما هو في آخر هذه الصورة < o:p></o:p>
<o:p> </o:p><o:p></o:p>67592
ثم اختر اسم المستخدم " User name" الذي تريد حذف كلمة سره، عن طريق الأرقام من 1 إلى 4؛ على سبيل المثال اختر رقم 4< o:p></o:p>
67593
سيأتيك هذا السؤال للتأكد من كونك تريد فك كلمة المرور المرادة؛ اضغط ( y) أي: "نعم".< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>67594
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/267)
< v:shape id="_x0000_i1029" style="width: 480pt; height: 300pt;" type="#_x0000_t75" coordsize="21600,21600"><v:imagedata o:title="5" src="file5906.files/image004.jpg"></v:imagedata></v:shape> ثم يأتيك هذه الصورة تخبرك أن كلمة المرور قد تم فكها، ويسألك إذا كنت تريد فك كلمة مرور مستخدم آخر، أجب ب "نعم" ( y)، إذا كنت تريد ذلك، وأجب ب"لا" ( n) إن لم تكن تريد ذلك. < o:p></o:p>
<v:shape id="_x0000_i1025" style="width: 482.25pt; height: 304.5pt;" type="#_x0000_t75" coordsize="21600,21600"><v:imagedata o:title="6" src="file5906.files/image005.jpg"></v:imagedata></v:shape>
بعد مجيء هذه الصورة أخرج الأسطوانة " CD" من محرك الأسطوانة المُدمَجة "السي دي روم"، ثم انقر على مفتاح الإدخال "انتر" " enter"، لإعادة التشغيل، والدخول في الوندوز بدون أي كلمة سر.< o:p></o:p>
واحمد الله على آلائه عليك، وكن من الشاكرين.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> الموضوع منقول من </ o:p><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24577 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:22.7pt; mso-pagination:none; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:18.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Traditional Arabic"; color:black; mso-fareast-********:AR-SA;} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} span.navbar {mso-style-name:navbar;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> شبكة آي تي العرب للبرامج ( http://www.tech4arabs.com/index.php?)<o:p></o:p>
البرنامج في المرفقات، مع ملف التوضيح والصور
< o:p></o:p>
تذكَّر أن الله يراك، فاتق الله حيثما كنت، وأتبع السيّئةَ الحسنةَ تمحُها، وخالق الناس بخلُقٍ حسنٍ، وكن من الذاكرين اللهَ كثيرًا، تفز بسعادة الآخرة والأولى.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/268)
وصلَّى الله على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.< o:p></o:p>
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.< o:p></o:p><o:p></o:p>
<hr align="right" size="1" width="33%"> (1) طريقة الإقلاع من السي دي: < o:p></o:p>
إن لم تظر هذه الجملة التي تطالبك الضغط على أي مفتاح للإقلاع من سي دي:< o:p></o:p>
Press any key to boot from CD بعد إعادة تشيغيل الجهاز، فالغالب أنه قد أعطي الأمر بالإقلاع من غير سي دي (إما من القرص المرن المسمى فلوبي، أو اليو آس بي، أو نحوهما).< o:p></o:p>
وللتغلّب على ذلك اتبع ما يلي، ولا تنسني في صالح دعواتك لي ولوالدي، ولإخواني.< o:p></o:p>
أعد تشغيل الجهاز، وعند ظهور هذه الجملة: التي تطلب منك الضغط على مفتاح DELET للدخول في سيتاب< o:p></o:p>
PRESS DELET TO ENTER SETUP ، اضغط المفتاح DELET .<o:p></o:p>
وفي بعض الأحيان قد لا تظهر هذه الجملة، وسبب ذلك، هو إيتاء الجهاز أمراً خاصّاً لإخفائه، لبعض المصالح، ولا يتسع المقام لبسط ذلك.< o:p></o:p>
وإليك الطريقة النافعة للتغلب على ذلك:< o:p></o:p>
أعد تشغيل الجهاز، ثم اضغط على مفتاح DELET، عدة مرات، ولا تترك يدك عليه، بل اضغط، ثم ارفع يدك، ثم اضغط، سينقلك إلى شاشة بيوس BIOS إن شاء الله تعالى، ثمّ انزل بمفتاح الأسهم إلى الجملة ADVANCED BIOS FEATUR، أو ADVANCED BIOS، فقط، وتوجد في السطر الثاني في بعض الأجهزة، وفي بعضها توجد في السطر الثالث.< o:p></o:p>
ولا يهمّك مكان وجودها، وإنما المهم أن تبحث عنها أينما كانت،< o:p></o:p>
قف عليها واضغط أنتر ENTER، ينقلك بإذن الله إلى شاشة أخرى، انتقل بفتاح الأسهم إلى الجملة: < o:p></o:p>
FIRST BOOT DEVICE، وفي بعض الأجهزة، تكتب هكذا: 1< sup>St </sup>BOOT DEVICE<sup> </sup>، بالرقم، وتعني هذه الجملة: النقطة الأولى لإقلاع الجهاز.< o:p></o:p>
قف على هذه الجملة، ثمّ اضغط واحداً من المفاتيح الآتية، وكل منها يؤدّي المقصود إن شاء الله تعالى: مفتاح علامة (+)، أوعلامة (–)، من مفاتيح الأرقام، أو مفتاح PAGE UP، أو PAGE DOWN ، اضغط عليه بضع مرات، ولا تبق يدك عليه، بل اضغطه وارفع يدك، ثم كرّر العملية حتى تظهر كلمة سي دي روم CD ROOM، أو سي دي CD فقط، حسَبَ اختلاف أنواع الأجهزة.< o:p></o:p>
ثمّ اضغط على مفتاح (أسك) ESC، وهو أعلى مفتاح وآخره في جهة الشمال، وذلك للخروج إلى الشاشة الرئيسية، ثم اضغط مفتاح أف10، F10، لحفظ الإعدادات والخروج من سيتاب SETUP، ثم أنتر ENTER.<o:p></o:p>
أو اضغط على هذه الجملة: SAVE AND EXIT SETUP، وتعني حفظ الإعدادات والخروج من سيتاب، ثم اضغط حرف الياء الإنجليزي Y، ثمّ أنتر.< o:p></o:p>
انتهى، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.< o:p></o:p>
أحياناً قد يكون المفتاح المسؤول عن الدخول إلى بايوس Bios، غير المفتاح المذكور Delet، وإذا كان الأمر كذلك فإنك لن تتمكن من الدخول بالمفتاح Delet، فما الحل في ذلك؟! < o:p></o:p>
لا تحزن إن الله معنا، والله رؤوف بعباده يرزق من يشاء مما يشاء (من العلم والمال والبنين .. )، فتوكّل عليه متخذا الأسباب المشروعة، وعليه فليتوكّل المتوكّلون.< o:p></o:p>
إذا لم تستطع الدخول إلى شاشة بايوس "سيتاب" بالمفتاح المذكور، فعليك بتجربة المفاتيح الآتية، ولا تنس ذكر الله:< o:p></o:p>
F1<o:p></o:p>
F2 <o:p></o:p>
F3، ثم F2 <o:p></o:p>
F10 <o:p></o:p>
CTRL+ALT+ESC <o:p></o:p>
CTRL+ALT+S <o:p></o:p>
ESC <o:p></o:p>
تنبيه:< o:p></o:p>
هذه الشاشة الزرقاء، شاشة سيتاب، خطيرة جدا، وعليك بالحذر عند التعامل معها، وأنصحك بكتابة الكلمات الموجودة (أعني القيم) والاحتفاظ بها قبل القيام بتغييرها؛ لأن هذه الشاشة هي المسؤولة عن جهازك، وأدنى خطإ فيها قد يؤدّي إلى توقف جهازك عن العمل تماما.< o:p></o:p>
وإذا عملت شيئا، وشككت في أنك هل أخطأت أو لا، أو اختلطت عليك الموازين، فاتبع ما يلي:< o:p></o:p>
اضغط مفتاح ESC للعودة إلى الشاشة الرئيسية، وبعد وصولك إلى الشاشة الرئيسية التي هي الشاشة الأولى، اضغط مفتاح ESC ، سيسألك عمّا إذا كنت تريد الخروج بدون حفظ الإعدادت، فاضغط حرف الياء الإنغليزية Y، وهي تعني YES أي: نعَم. ثمّ أنتر ENTER، وانتهى.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/269)
وإن فعلت كل ذلك ولم تفلح ولم تتمكن وحصل لجهازك خلل بسبب خطئك في إعدادات سيتاب، فلا تقلق، هناك حلول أخرى بإذن الله تعالى، أقربها وأسهلها ما يلي:< o:p></o:p>
أن تدخل إلى شاشة سيتاب، وتبحث عن كلمة " Optimist Default" وتعني تحسين إعدادات البايوس الافتراضية، انتقل إليها بمفاتيح الأسهم، ثم اضغط على أنتر Enter، ثم حرف الياء الإنغليزية " Y" التي تعني " Yes"، أي: نعم، ثم اضغط على "أف10 F10"، لحفظ الإعدادات والخروج من سيتاب، ثم أنتر.< o:p></o:p>
أو اضغط على هذه الجملة: SAVE AND EXIT SETUP، وتعني: حفظ الإعدادات والخروج من سيتاب، ثم اضغط حرف الياء الإنجليزي Y، ثمّ أنتر.< o:p></o:p>
وانتهى، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.< o:p></o:p>
بعد ذلك كله إذا كشفت خللا في إعدادات البايوس، لعدم قبول الجهاز أعمالا كان يقوم بها من قبل، فلا تحزن، هناك حلول، من أقربها وأسهلها ما يلي:< o:p></o:p>
أغلق الجهاز، وافصل عنه الكهرباء، ثم افتح صندوق جهازك "الحاسب الآلي" وابحث في اللوحة الأم عن البطارية الصغيرة التي على شكل بطارية الساعة اليدوية إلا أنها أكبر حجما من بطارية الساعة اليدوية، وهي شبيهة ببطارية الحاسبة، ابحث عنها وأخرجها بضع دقائق ثم أعدها إلى مكانها، ثم شغّل الجهاز وادخل في سيتاب بايوس، وحاول تطبيق ما سبق ذكره للإقلاع من سي دي روم.< o:p></o:p>
تنبيه:< o:p></o:p>
بعد عمل تحسين إعدادات البايوس " Optimist Default" عليك بالرجوع إلى الجملة ADVANCED BIOS FEATUR، أو ADVANCED BIOS، الذي سبق ذكره، لتغيير إعدادات الإقلاع مرة أخرى، وتجعل الجهاز يقلع من سي دي روم؛ لأن تحسين إعدادات البايوس يجعل الإقلاع من القرص المرن "فلوبي" غالباً.< o:p></o:p>
وإن فوجئت بتوقّف جهازك عن العمل تماماً، وأصبح كالميت لايظهر حرفاً ولا نقطاً، فلا تحتر ولا تحزن إن رحمة الله قريب من المحسنين.< o:p></o:p>
فقد حصل لي مثل ذلك، وبفضل من الله تعالى ثم بفضل الأستاذ المصري الخبير إبراهيمالأفندي قد استطعت القضاء على هذه المشكلة. وقد جعلت هذا الحل والتجربة الناجحة في هذه الأسطوانة تحت عنوان "دروس مفيدة"، فأرجوا الاطلاع عليها والاستفادة منها، وأخبرك أن هذه الدروس بعضها من دقائق الصيانة التي لايعلمها إلا الخبراءالذين يشار إليهم بالبنان، وليس أصحاب المحلات الذين لا يعرف أكثرهم إلاّ "جئ بجديد، هذه القطعة تالفة جئ بجديد، اللوحة الأم تالفة تعال بجديد" ولا يعرفون هذه الدقائق، فخذها بقوة، وأَصلح ولا تتبع سبيل المجرمين.< o:p></o:p>
والله تعالى أعلم. وبالله التوفيق. < o:p></o:p>
وصلَّى الله على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلّم.< o:p></o:p>
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[ابو هبة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:19 ص]ـ
الأخوة الأفاضل:
فقدت باسوورد ال xp ثم قمت في البحث في الشبكة عن حل.
ووجدت هذا الحل و هو سهل جداً وتمكنت من حل المشكلة في دقائق! والحمد لله لم أحتج لفرمتت الجهاز وضياع الداتا الخ ...
وللفائدة أحببت نقل الموضوع, وهو يناسب أيضاً هواة التهكير والتكسير (إبتسامة عريضة)!
وها هي الطريقة:
قال الكاتب رحمه الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارى ان يتكرر غالبا السؤال عن طريقة استعادة الباسوورد في الاكس بي .. فأحببت أن أضعها في موضوع بدال مايكون رد علشان يسهل البحث عنها
غالبا مانسمع ان الحل الوحيد لضياع باسوورد الادمن في الاكس بي هو الفرمته أو فك البطارية
مع ان فك البطارية هو لاستعادة الباسوورد اللي معموله على الروم مو اللي معمولة على النظام
وفي الحقيقة ان الاكس بي مايغير باسوورد الادمن الاصلى له او بمعنى اصح مايحط له باسوورد
بمعنى لوانت حطيت باسوورد للادمن فانه يخلق ادمن اخر في الواجهه ويحط له الباسوورد ولكن الادمن الاصلى للوندوز مايتعرض له ولا يبسورده
اما طريقة استعادته فهي عند بدء تشغيل الجهاز نضغط على f8 علشان نقدر ندخل على السيف مود
بعد الدخول على السيف مود راح تلقاه طلع لك كل اليوزرات اللي عندك سواء كانت ادمن او غيره
ومعها يوزر زيادة للادمن الاساسي للاكس بي adminstrator وهو طبعا راح يكون من غير باسوورد
ويكون الاسم يا عباره عن ارقام اوادمنستريتراضغط عليه وراح يدخلك بدون باسوورد
روح لليوزر الثاني اللي انت مضيع باسوورده وغير الباسوورد او الغيها
ارجع اعد التشغيل وادخل بصورة عادية يضبط باذن الله
نقلته من هنا ( http://vb.eqla3.com/showthread.php?p=2318579)
حل آخر.
ـ[أبو عبد الله الغيني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفي الحقيقة ان الاكس بي مايغير باسوورد الادمن الاصلى له او بمعنى اصح مايحط له باسوورد
بمعنى لوانت حطيت باسوورد للادمن فانه يخلق ادمن اخر في الواجهه ويحط له الباسوورد ولكن الادمن الاصلى للوندوز مايتعرض له ولا يبسورده
اما طريقة استعادته فهي عند بدء تشغيل الجهاز نضغط على f8 علشان نقدر ندخل على السيف مود
بعد الدخول على السيف مود راح تلقاه طلع لك كل اليوزرات اللي عندك سواء كانت ادمن او غيره
ومعها يوزر زيادة للادمن الاساسي للاكس بي adminstrator وهو طبعا راح يكون من غير باسوورد
ويكون الاسم يا عباره عن ارقام اوادمنستريتراضغط عليه وراح يدخلك بدون باسوورد.
جزاكم الله خيرا يا أخانا الكريم على هذه الزيادة.
أريد التنبيه على أن ما ذكرت في موضوعك لا ينفع إذا كنت قد آتيت "الأدمين" adminstrator رقم سرّ، وهذا مجرَّب ..
بعض النسخ تنزل بدون تعيين رقم سر للمستخدم الرئيسي " الأدمين " adminstrator ، وموضوعك ينفع في مثل هذه الحالات.
ولكن إذا كانت النسخة تطلب تعيين كلمة مرور للأدمين "المستخدم الرئيسي" adminstrator فإن طريقتك المذكورة لا تنفع في ذلك.
والحل حينئذ هو هذا البرنامج أو ما في حكمه ليمكن إلغاء كلمة مرور ويندوز " فيستا " و " وإكس بي ". أو كسر مفتاح ويندوز.
أو بأي طريقة أخرى ل كسر كلمة مرور الويندوز.
واللهَ أسأل لنا ولكم خيري الدنيا والآخرة.(72/270)
إقامة الحجة على تارك المحجة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:11 ص]ـ
إقامة الحجة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
على تارك المحجة< o:p></o:p>
رد على كتاب< o:p></o:p>
« اللحية دراسة حديثية فقهية» لأبي محمد عبدالله الجديع< o:p></o:p>
تأليف< o:p></o:p>
عبد الوهاب بن عبد العزيز الزيد
أهدي لكم هذا الكتاب
لاتنسونا من الدعاء
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:18 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب.(72/271)
شرح الفية ابن مالك للشيخ الحربي
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:48 ص]ـ
حمل شرح الفية ابن مالك للشيخ الحربي،،
وهو من الشروحات التي ينصح بها أهل العلم
ذلك أنه يعتني بفك عبارة المؤلف،
حمل
من هناااااااا ( http://www.salafishare.com/arabic/28VKDZ9FY4VY/XC6W72V.PDF)
أو من هنااااااا ( http://www.salafishare.com/arabic/28VKDZ9FY4VY/XC6W72V.PDF) ا
ـ[بن نعمان]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
لكن من هو الشيخ الحربي؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
من الحربي؟
كأنه الحربي الوحيد المشتهر؟
ـ[محمدزين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
من الحربي؟
كأنه الحربي الوحيد المشتهر؟
سبحان الله
وكم واحد منهم له شرح مطبوع على الألفية؟!
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:58 م]ـ
سبحان الله
وكم واحد منهم له شرح مطبوع على الألفية؟!
لم أكن أعلم بإسم المؤلف وهو د. عبدالعزيز بن علي الحربي
وهذه أول مرة أسمع بإسم فضيلته
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:33 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:05 م]ـ
حيّاكم الله وبارك الله فيكم
وحيّا الله أخانا محمد زين،،
نورتم الموضوع بردكم،،
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:40 ص]ـ
للرفع،، والتذكير،،
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 09:49 م]ـ
رَاْبِطٌ مُبَاْشِرٌ جَدِيْدٌ
مِنْ هُنَاْ ( http://www.shawati.cc/uploads/ الميسر_على_ألفية_ابن_مالك_للحربي. rar)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:52 م]ـ
حَيَّاْكُمُ اللهُ،، وَبَيَّاْكُمُ،،(72/272)
للضرورة .. هل بإمكان أحد الإخوة أنيصور لنا " تاريخ الفقه الإسلامي " للأشقر
ـ[ابو نوح]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:51 ص]ـ
أرجو إجابة هذا الطلب .. بارك الله في ملبيه
ـ[ابو نوح]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:56 ص]ـ
هذا خير كثير .... لاسيما أن الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم أثنى عليه و قال أنه مهم جدا في بابه(72/273)
حمل نسخة ثالثة من تفسير سورة القدر
ـ[المباركي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه نسخة ثالثة من تفسير سورة القدر من مخطوطات جامعة الملك سعود وأسألكم الدعاء
ـ[المباركي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:53 ص]ـ
معذرة أرجو نقل الموضوع إلى قسم المخطوطات
ومن هنا رابط النسختين الأوليين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37392
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 11:53 ص]ـ
جزاك الله كل خير وفتح الله عليك وأعطاك الله الصحة والعافية.(72/274)
قبيلة مزينة في الجاهلية والإسلام نسبها وتاريخها وتراجم بعض الصحابة منها pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:35 م]ـ
حمل كتاب: قبيلة مزينة في الجاهلية والإسلام نسبها وتاريخها وتراجم بعض الصحابة منها pdf
تأليف: مساعد بن بهيمة الحصني المزني (المزيني) الحربي
الطبعة: الأولى
سنة: 1408هـ
عدد الأوراق: 400 ورقه
للتحميل من هنا:
http://www.mediafire.com/download.php?14dkkmbjbot
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:36 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
هو ذا على الأرشيف
الصفحة:
http://www.archive.org/details/books-16_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/books-16_ahlalhdeeth/9abilat_mazina.pdf
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:35 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيك(72/275)
طلب كتاب: مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار pdf
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:43 م]ـ
الرجاء من يعلم عن روابط تحميل ارشادي اليها أو تصويره ان لم يكن مصورا
وبارك الله فيكم
وهل هنالك روابط للمخطوط أم لا
أفيدونا مأجورين وبارك الله فيكم
مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار للعيني
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:22 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:21 م]ـ
المخطوط
http://www.alukah.net/Manu/ManuDetails.aspx?CategoryID=3&id=64
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:10 م]ـ
الملف معطوب
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:31 م]ـ
الملف معطوب
الرابط يعمل، ولكن حجم الملف كبير (255 ميجا) تقريبا
حاول مرة أخرى
نفعكم الله به.
مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار (ج 1)
< TABLE border=0 cellSpacing=3 cellPadding=3><TBODY><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> اسم المؤلف:</ TD><TD> محمود بن أحمد بن موسى العيني</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> تاريخ الوفاة:</ TD><TD>855 هـ - 1451م</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> اسم الناسخ:</ TD><TD> المؤلف نفسه</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> تاريخ النسخ:</ TD><TD>821 هـ - 1418م</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> نوع الخط:</ TD><TD> نسخ</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> عدد الأوراق:</ TD><TD>205</TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> عدد الأسطر:</ TD><TD>31</TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> مصدر المخطوط:</ TD><TD> دار الكتب المصرية بالقاهرة – 72 مصطلح الحديث</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> زيارة:</ TD><TD>603</TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 100px; VERTICAL-ALIGN: top" dir=rtl> ملف المخطوط:</ TD><TD> رقم 90 مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار (ج 1) تاريخ. rar (http://www.ahlalhdeeth.com/Manu/Files/Manuscript_64/ رقم 90 مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار (ج 1) تاريخ. rar)
</TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:31 م]ـ
هذا هو السبب (حجمه كبير)، الآن عرفت المشكلة ..
جزاك الله خيرا.
ألا يقوم الخبراء بتجزئته؟
جزاهم الله كل خير.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:14 م]ـ
هذا هو الرابط المباشر للمخطوط:
http://www.alukah.net/Manu/Files/Manuscript_64/%D8%B1%D9%82%D9%85%2090%20%D9%85%D8%BA%D8%A7%D9%86 %D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D8%B 1%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84%20%D9% 85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8 %AB%D8%A7%D8%B1%20(%D8%AC%201)%20%D8%AA%D8%A7%D8%B 1%D9%8A%D8%AE.rar
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:02 م]ـ
هل يوجد مطبوع؟؟
ـ[أبو عبد الرحمن اليمني]ــــــــ[18 - 08 - 10, 07:31 م]ـ
السلام عليكم:
مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار
الكتاب متوفر على موقع إرشيف على الرابط التالي:
http://www.archive.org/details/mgani-akhyar
أرجو أن ينفع الله به وأن يجزي مؤلفه عن المسلمين خير الجزاء.
ـ[أبو عبد الرحمن اليمني]ــــــــ[18 - 08 - 10, 08:10 م]ـ
ويوجد الكتاب أيضاً على موقع فور شيرد وهذا هو الرابط
http://www.4shared.com/file/AkMZnUoF/__online.html(72/276)
عرف الطيب في أخبار مكة ومدينة الحبيب؛ للعاقولي pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:25 م]ـ
حمل كتاب: عرف الطيب في أخبار مكة ومدينة الحبيب؛ للعاقولي pdf
تأليف: أبو المكارم غياث الدين بن صدر الدين بن محمد الواسطي (ت:797 هـ)
تحقيق وتعليق وتقديم: محمد زينهم محمد عزب
طبعة: مكتبة مدبولي - القاهره -
الطبعة: الأولى
سنة: 1409هـ
عدد الأوراق: 150 ورقه
ملاحظه: لعله سمي بالعاقولي لسكناه وادي العاقول بالمدينة شرفها الله.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:46 م]ـ
جزيتم خيراً
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:24 م]ـ
وإياكم إن شاء الله
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا(72/277)
حمل كتاب تحقيق النصوص بين أخطاء المؤلفين وإصلاح الرواة والنسَّاخ والمحققين» للدكتور بشار عواد معر
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن مما منَّ الله به علينا في المملكة الأردنية الهاشمية أن قطن فيها مؤخراً علامة العراق ومحدثها بلا منازع شيخنا الأستاذ الدكتور بشار عواد معروف - حفظه الله تعالى ومتعنا بصحته وعلمه - فكان أن درسنا عليه مقدماته العلمية التي صدَّر بها تحقيقاته لكتب السنة النبوية المطهرة، وكذلك بعض كتبه الأخرى وبالأخص تلك الكتب التي تتعلق بتحقيق النص وضبطه، والتي كان آخرها تأليفاً كتابه الرائع الماتع: «تحقيق النصوص بين أخطاء المؤلفين وإصلاح الرواة والنسَّاخ والمحققين»، الذي انصب عمله فيه على آفة من آفات التحقيق أصابت بعض كتب التراث؛ ألا وهي: آفة التصحيح والتقويم من محققيها دون الإشارة إلى هذا التصحيح أوالتقويم، مما أوقع الناس في الإرباك، وأوقع بعض الباحثين في الخلط والغلط، مما ترتب عليه مفاسد كبيرة فيما بعد؛ منها:
1 - أن ما أثبته المؤلف قد يكون له وجه من الصواب، بل قد يكون هو الصوابَ بعينه؛ وما تم تصحيحه هو الخطأ، فيكون المحقق أو المصحح أو الناسخ قد صحح ما ظنه صواباً، وهو في الحقيقة خطأً أثبت.
2 - أن يقوم بعض العلماء من أقران المؤلف أو من تلامذته بالرد عليه في كتبهم أو في كتب مستقلَّة فيما كان قد أخطأ فيه، قبل أن يُطبع كتاب المؤلف، ثم يُطبع بعد ذلك مصححاً؛ فيظن بعض الناس أن الذين ردُّوا عليه قد أخطأوا في ردهم أو تجنوا على المؤلف اعتماداً منهم على النسخة المصححة، والحق والصواب أن التصحيح كان من غير المؤلف، ويكون المؤلف قد أخطأ فعلاً.
3 - أن ينقل بعض العلماء عن المؤلِّف في كتبهم كلامه بصوابه وخطإه، ثم ينسبوه للمؤلف؛ فإذا صحح المحقق أو الناسخ من كيسه، فسوف يؤدي ذلك إلى اتهام أؤلئك الذين نقلوا بأنهم إما نقلوا خطأً أو حرَّفوا أو صحَّفوا أو كانوا غير دقيقين في النقل.
4 - أن المؤلف قد يُحيل في كتبه الأخرى على كتابه هذا الذي كان قد صُحِّح عنه فيما بعد؛ فإذا رجعنا إلى ما أحالنا عليه، وجدنا تغايراً بين الكلامين؛ لأن الكلام قد صُحح الآن؛ فنقع في اللبس والحيرة نتيجة عدم إشارة المحقق أو الناسخ أو المصحح إلى ما صححه.
وقد تناول الأستاذ الدكتور في كتابه هذا - كما ستراه أخي القارئ قريباً - ثلاثة كتب من أعظم كتب التراث الإسلامي؛ وهي: موطأ الإمام مالك برواية يحيى الليثي، وتاريخ البخاري الكبير، وتقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني.
وكتاب شيخنا هذا، فضلاً عن أنه كتاب تضمن بياناً لما أصلحه النسَّاخ والرواة والمحققون من أخطاء المؤلفين السابقين، ونبَّه على ذلك تنبيهاً جلياً بالأمثلة العمليَّة الواضحة؛ فإن فيه بياناً لحقيقة الكتاب المسمى بـ: «كشف الإيهام لما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام» للدكتور ماهر فحل، هذا الكتاب الذي كنَّا قد اطلعنا عليه من قبل وتعجبنا مما أورده الدكتور ماهر فحل على الدكتور بشار وعلى الشيخ شعيب الأرناؤوط؛ في كتابيهما: «تحرير تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني» وازداد العجب حينما كنا نتساءل: كيف وقعت كل هذه الأخطاء والتناقضات منهما – حفظهما الله -؟، وما هي إلا أيام قلائل حتى قدَّر الله تعالى أن درسنا على شيخنا الدكتور بشار كتابه الجديد المذكور سابقاً؛ فهالنا وأدهشنا ما حاول الدكتور ماهر فحل إلزامهما به، وتتبعناه شيئاً فشيئاً ومعلومة تلو معلومة، مع الرجوع لكتاب التحرير، ولكتاب تقريب التهذيب المكتوب بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني، والغريب أن معلومة واحدة لم تسلم لماهر فحل!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/278)
عجباً! ألهذا الحد يصل الأمر؟ أن يؤلِّف كتاباً كاملاً ومجلداً كبيراً عدد صفحاته تزيد على السبعمئة، في مثل هذه التتبعات، والحقيقة أن واحدة منها لم يحالفها الصواب، هذا فضلاً عمَّا فيه من تقريع وشتم نثراً وشعراً؛ مما لا ينبغي أن يفعله مسلم فضلاً أن يكون طالب علم، ومما لا مسوِّغ له البتة، حتى ولو أخطأ المؤلفان في أضعاف أضعاف ما نسبه إليهما الدكتور ماهر.
وأنا أدعو أخي القارئ الكريم ممن أراد الإنصاف ومعرفة الصواب، ومن كانت الحقيقة دربه وسبيله بقطع النظر عن صاحبها أو قائلها، إلى التتبع والمقارنة بين ما كتبه شيخنا الدكتور بشار في هذا الكتاب، وبين ما كتبه الدكتور ماهر ياسين فحل في كتابه؛ لينظر بنفسه صدق ما نقول وليوافينا برأيه وإنصافه.
وكان من أكبر الدوافع إلى هذه الكتابة هو الذب عن عرض العلماء الأثبات، ونصرة الحق وأهله، وبياناً للصواب، حتى يطَّلع أهل العلم وطلبته، وحتى لا يغتر كثير من شبابنا بما يُكتب وإن كان الكاتب ثقة أو من طلبة العلم، فضلاً إن لم يكن كذلك، وليتعودوا المراجعة والبحث والتنقيب، خصوصاً في باب الردود والاتهامات والتعقبات، وخصوصاً بين المتعاصرَين وبين التلاميذ وأساتيذهم.
وقد بِتُّ في هذا الزمان لا أكاد أثق بما يُكتب في مثل هذا؛ فاتخذت منهجاً لنفسي من قديم تأكد في هذا الزمان، وهو: ضرورة الرجوع للمصادر نفسها، والمقارنة والتثبت، قبل إثبات قول قائل، وهذا منهج علمي سلفي يجب اتباعه، خصوصاً في هذا الزمان الذي كثر فيه الذين يريدون دخول التاريخ دخول من بال في زمزم؛ ليلحقوا بركب العلماء الأثبات من أهل هذا الزمان.
ولا ينبغي لأحد الحكم على أحد، أو لطرف على طرف، دون الرجوع لكلا الطرفين، مع الأخذ بعين الاعتبار أن كلام الأقران بعضهم في بعض لا يُقبل، وضرورة إسقاط الخطأ المحض نتيجة المقارنات والتتبعات وحمل الكلام على حقيقته؛ ليسلم لكلا الطرفين منه ما صدقا فيه وأصابا، مع جميل الاعتذار وحسن النية، من غير ميل لأحدهما، والحكم لصاحب الحق والصواب مهما كان.
ومما شجعني على نشر كتاب شيخنا في هذا الموقع، ما كنت اطَّلعت عليه للأخ الدكتور بسام الغانم العطاوي؛ فيما كتبه بعنوان: «أوهام في كشف الإيهام» في ستين صفحة، كتبه في غرة رجب 1429هـ، ونشر على شبكة (الإنترنت)، ولم يسبق لي من قبل أو لشيخي كذلك أن تعرفنا إلى الدكتور بسام إلا من خلال هذا الرد، الذي تضمن دراسة علمية رصينة أبان فيها عن حقيقة كتاب: «كشف الإيهام ... »؛ فكان غاية في الدقة والإنصاف والتتبع لتعقبات الدكتور ماهر فحل التي بلغت 1747 تعقباً، بعد أن قدَّم النصح له بالرجوع إلى الحق، واصفاً إياه بأنه رجَّاع له؛ فليراجع كلامه من شاء، وقد ختم دراسته في (ص51)؛ بقوله:
أقول: إذا كان المتنبي قد قال:
وماذا بمصر من المضحكات*******ولكنه ضحك كالبكا
فأنا بسام العطاوي أقول:
وفي كَشفِ فحلٍ من المضحكاتْ *********ولكنه ضحك كالبكا
فما أكثرَ الوهمَ فيه وقد********* أقامَ التجني مقام الذكا
وأخيراً: أترك أخي القارئ الكريم مع كتاب شيخنا الدكتور بشار عواد معروف، داعياً كل من اطلع عليه، أو على مثل هذه الردود والتعقبات أن يراجع ويدقق ويمحص في الأقوال قبل أن يبني الحكم عليها، وقبل أن ينقد الآخرين أو يتهمهم، وإنني لا أدعي الكمال، ولكن حسبي أنني راجعت وبحثت بعدل وإنصاف، دون ميل لجهة أو لطرف دون طرف، وأدعو أخي القارئ الكريم إلى المتابعة ليرى بعينيه، وأن لا يردد ما يقوله الآخرون دون الرجوع إلى كتب القوم؛ فقد أكون مخطئاً أيضاً.
ومن حسن اعتذاري للدكتور ماهر فحل؛ أقول: لعل الدكتور إذا اطَّلع على ردِّ شيخنا وشيخه من قبل، أو على ردِّ الدكتور بسام، أن يرجع أو يُراجع، ولعل له عذراً مستساغاً، أو توجيهاً يقلل اللَّوم عليه، والرجوع للحق خير من التمادي في الباطل، وخيركم من أهدى إليَّ عيوبي، خصوصاً وهو القائل حينما تعقبته إحدى الأخوات في استدلاله بحديث معلول؛ فقبل ذلك منها وقال: «وأستغل الموقف في تنبيه إخواني إلى التأني والتأتي قبل إصدار الأحكام حتى لا يقعوا في مثل ما وقعت به». انظر كلامه في: العطاوي، أوهام في كشف الإيهام، ص (2)، ومنتديات صناعة الحديث.
والله من وراء القصد إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
د. أشرف بن محمود بن عقلة الكناني
الأردن/ جامعة اليرموك
كلية الشريعة/قسم الفقه وأصوله
الثلاثاء: 15/ جمادى الأولى/1430هـ
يوافقه: 12/ 5/2009م
الكتاب موجود في المرفق التالي:
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على الكتاب و حفظ الله العلامة بشار عواد معروف
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:55 ص]ـ
الأخ الطيماوي جزاك الله خيرا، والخطأ غير مقصود، ولا أجد كبير فرق بين اللفظين، وشكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/279)
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[18 - 05 - 09, 12:00 م]ـ
أحسنتَ أبا جعفر، وأحسن شيخُك الدكتور بشار، فقد أجاد، وأفاد، وهذا هو العهد به.
والذي يقرأ هذا الكتاب، قراءةَ دارسٍ باحثٍ، لا شك سيقف على أول الطريق الصحيح في تحقيق النص، والتعليق عليه.
سيعرف متى يُصلح، ومتى يُثبت، ومتى يترك النص كما هو، وإن كان من وجهة نظره يعتريه الخطأ.
فكم ممن اشتغل بالتحقيق، ادَّعى الإصلاح فأفسد، وتوَهَّم الصواب فأخطأ.
ومازلنا نقف أمام الدكتور بشار، مع مرور السنين، متعلمين من تحقيقه، مستفيدين من تعليقه، عارفين بقدر صاحب "تهذيب الكمال"، وقال أفقر العباد بشار بن عواد.
أحسنتَ أبا جعفر، وأحسن شيخُك.
هذا الشيخ الذي قضى حياته خادمًا للحديث الشريف وعلومه.
استكثروا عليه إخراج "تهذيب الكمال"، فنسبوا العمل لغيره، فوفَّق الله هذا المنسوب إليه، فأعاد سهامهم إلى نحورهم، وكتب الحقيقة، بشهودها، ومرارتها.
والآن يقول الأخ الدكتور ماهر الفحل، وفقه الله، بأن الدكتور بشار، والشيخ شعيب لم يرجعا إلى نسخٍ خطية للتقريب.
والدكتور ماهر يعلم علم اليقين، بل عين اليقين، فقد شاهد بعينه الخزانة العامرة بالمخطوطات النادرة، لدى الدكتور بشار.
والآن، هاهي نسخة التقريب الخطية، ليست بخط هاشم الخطاط البغدادي، ولكن بخط الحافظ ابن حجر، مؤلف "التقريب" بلا واسطة، ولا ورَّاق، على الهواء مباشرة.
وعلى الإخوة أن ينظروا فيها، وفي مزاعم الأخ الدكتور ماهر الفحل، وفقه الله، ونفع به.
وأعود فأقول: الرجا من إخواني، الذين يعملون بتحقيق الكتب، والذين يريدون العمل في هذا المجال، دراسة هذا الكتاب الهدية، من قمةٍ من قمم التحقيق في عصرنا الحديث، تغنيك عن دراسةٍ قد تمتد لسنوات.
أحسنتَ أبا جعفر، وأحسن شيخُك.
والرجا أن تبلغ الدكتور بشار هذا القول:
لا تحزن، ولا تتألم، مازلنا ننتظر منك الكثير، ليس كافيًا أن تخرج لنا: تهذيب الكمال، وتاريخ الإسلام، وتاريخ بغداد، والمسند الجامع، والمُوَطَّأَيْن، وتحفة الأشراف، وسنن ابن ماجة، وموسوعة أقوال يحي بن معين، وعشرات الكتب التي خرجت.
ننتظر منك الكثير، وانتظر منهم القذف بالحجارة، والظلم، والسباب، والشتائم.
هذا قَدَر العاملين.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:24 م]ـ
شكرا لك يا ابا جعفر ولاخيك الدكتور الكناني على هذا الجهد المبارك , والشكر الموصول لاستاذنا الدكتور بشار فهو بحق كما قلتُ: كالشجرة التي يرميها الناس بالحجر وترميهم بالثمر
ارجو الله ان يجمعنا بسيد الاخيار في مقعد الاحبار في يوم تشهق فيه القلوب والابصار
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:04 ص]ـ
أسأل الله أن يرزقنا النية الحسنة، والعمل الحسن، وأن يجعل عملنا خالصاً صواباً
ـ[ابو اويس الانصارى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم علىهذا الكتاب القيم
والجدير بالذكر أن الدكتور بشار حفظه الله
ألقي ملخص الكتاب في محاضرته بالإسكندرية في المؤتمر الدولي السابع للمخطوطات
وانبهر الحاضرين من قوة لإسلوبه.
وكذلك دافع في محاضرة الدكتور محمد يسري عن شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه دفاعا مستميتا اسكت كل الحاضرين، بله كاد الجميع أن يبكى.
جزاه الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم علىهذا الكتاب القيم
والجدير بالذكر أن الدكتور بشار حفظه الله
ألقي ملخص الكتاب في محاضرته بالإسكندرية في المؤتمر الدولي السابع للمخطوطات
وانبهر الحاضرين من قوة لإسلوبه.
وكذلك دافع في محاضرة الدكتور محمد يسري عن شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه دفاعا مستميتا اسكت كل الحاضرين، بله كاد الجميع أن يبكى.
جزاه الله خيرا
هل يمكن تحميل المحاضرة صوتياً أو مرئياً من مكان ما على الشبكة بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الجيزي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:15 ص]ـ
فإن مما منَّ الله به علينا في المملكة الأردنية الهاشمية أن قطن فيها مؤخراً علامة العراق ومحدثها بلا منازع شيخنا الأستاذ الدكتور بشار عواد معروف
الكتاب موجود في المرفق التالي:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/280)
لقد ترددت كثيرا في الكتابة في هذا الموضوع لضيق صدري مما يحدث بين المنتسبين لدين الإسلام والمحسوبين أنهم من علماء المسلمين من حقد وضغينة وكبر وبطر الحق ورياء وسمعة وحب للرياسة وغيرها من صفات البغي والظلم والتي تؤدي في نهاية المطاف إلى الفرقة والاختلاف واتباع سنة أهل الكتاب في اختلافهم وفرقتهم كما قال تعالى {وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} فكما هو واضح في الآية أن الله شهد لهم بالإيمان ثم بالكفر بعد إيمانهم بسبب تفرقهم واختلافهم.
والآن نأتي إلى ما ذُكر في مشاركة الأخ أبو جعفر
بالنسبة لما دار بين الدكتور بشار وبين الدكتور ماهر الفحل وما كتبه كل منهما فالله أعلم بالصادق والكاذب والله عز وجل يحكم بينهما يوم القيامة.
أما بالنسبة لكتاب تحرير تقريب التهذيب فهو كتاب سيء للغاية بل الأفضل أن يسمى تحريف تقريب التهذيب ففيه من التناقضات والعجائب الكثير ودعني أضرب مثال واحد فقط لذلك:
* تحرير تقريب التهذيب (4022) "عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي أبو سلمة الحمصي مقبول من الرابعة.
بل ثقة وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات وهو من شيوخ حريز بن عثمان الرحبي وقد قال أبو داود شيوخ حريز كلهم ثقات. وقال ابن المديني وحده مجهول لم يرو عنه غير حريز بن عثمان وقوله هذا مدفوع برواية اثنين آخرين عنه مع حريز ".
يفهم من الكلام السابق على عواره وسقمه أن من روى عنه ثلاثة فصاعدا فهو ثقة عند محققي الكتاب وأنهما يأخذان بتوثيق ابن حبان والعجلي وأنه رد قول ابن المديني فيه بسبب ذلك.
ولكن بالرجوع لمقدمة كتاب تحرير تقريب التهذيب تجد الآتي
(1/ 30) " وبقدر ما عرف عن ابن حبان من التساهل في التوثيق وذكره للمجاهيل في كتابه الثقات فإن كتابه المجروحين من الكتب التي أجاد فيها كل الإجادة".
ثم بعد ذلك قسما توثيق ابن حبان للراوي تقسيمات عجيبة لا أدري من أين جاءا بها ولكنهما قالا (1/ 33) " إذا ذكره ابن حبان وحده في الثقات وروى عنه ثلاثة فهو مقبول في المتابعات والشواهد ".
وأدع القاريء أن يحكم بنفسه على هذه التناقضات.
وهذا مثال واحد بسيط لما هو موجود في تحرير التقريب وإلا فمن يريد المزيد من ذلك فليأتي بالكتاب وليغمض عينينه ثم ليضع يده على أي صفحة من صفح الكتاب ثم يفتح عينيه ليرى العجائب.
ـ[عيسى 33]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:09 م]ـ
أخي محمد الجيزي
أولا:
أنت تقول:
بالنسبة لما دار بين الدكتور بشار وبين الدكتور ماهر الفحل وما كتبه كل منهما فالله أعلم بالصادق والكاذب والله عز وجل يحكم بينهما يوم القيامة.
في هذه المسألة تظهر الحقيقة، لأنه ليس من المعقول في كل خلاف بين اثنين أن نقول: فالله أعلم بالصادق والكاذب والله عز وجل يحكم بينهما يوم القيامة.
والله تعالى يقول: وإذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل، فهناك حكمٌ في الدنيا، وفَصْلٌ في الآخرة.
والقضية هنا:
- الدكتور ماهر زعم أن الدكتور بشار، والشيخ شعيب، لا يمتلكان أي نسخ خطية، لتقريب التهذيب فقال ما نصه:
ومن هذا نتيقن (المتيقن هو الدكتور ماهر) أن لا نسخ، ولا مقابلة، ولا أصل، ولا أصول أصلية، أو فرعية.
- وفي كتاب الدكتور بشار الذي أُرفق هنا أخرج الدكتور بشار نسخة التقريب الخطية، بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني.
- الدكتور ماهر يقول: لا نسخ، ولا مقابلة، ولا أصل، ولا أصول أصلية، أو فرعية.
- والدكتور بشار يُخرج النسخة الأصلية الأُولى، نسخة المؤلف.
أخي محمد: بماذا تحكم في القضية، من هو الكاذب؟.
ثانيا:
أما مثالك الذي ذكرتَ حول: عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي أبو سلمة الحمصي.
فبارك الله فيك، ومعك كل الحق، وعندما يتكلم علي ابن المديني، كان على الجميع أن يصمت، وقد أخطأ الدكتور بشار، والشيخ شعيب، وأنا عندي عشرات الأمثلة مثل ذلك، وفي مؤتمر الإسكندرية منذ أسبوعين تكلمت مع الدكتور بشار مباشرة، فقال لي: عندي ملحوظات على الكتاب تزيد على الثلاثين.
هذا هو النقد العلمي.
الدكتور ماهر لو انتقد مثلك، بعلم، وذكر أدلته، ما حدث شيء.
ولكن أن يقول: لا توجد نسخ، ولا مقابلة، ولا أصل، ولا أصول أصلية، أو فرعية.
ثم يكتب شعرًا مستهزءًا بمن علمه حرفًا، وهو المخطئ، فهذه ذلةٌ من الدكتور ماهر، وهو رجلٌ محترم، يبذل كتبه متواضعًا للناس.
النقد العلمي مطلوب، ولا بد منه، بل هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمسلم مادام يشعر أن دليلاً معه، فلينتقد مَن شاء.
لكن الذي ليس مطلوبًا هو الافتراء على الناس.
أخي محمد، ولكي أخرج أنا وأنت من هذه المعركة، أختم معك بقولك:
وهذا مثال واحد بسيط لما هو موجود في تحرير التقريب.
كلمة بسيط هنا في غير مكانها، ونحن جميعا نستخدمها خطأً، وكان الأولى أن تقول:
وهذا مثال واحد، صغير، أو قليل، لما هو موجود في تحرير التقريب
و"بسيط" تعني الاتساع والكِبَر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/281)
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:48 م]ـ
* تحرير تقريب التهذيب (4022) "عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي أبو سلمة الحمصي مقبول من الرابعة.
بل ثقة وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات وهو من شيوخ حريز بن عثمان الرحبي وقد قال أبو داود شيوخ حريز كلهم ثقات. وقال ابن المديني وحده مجهول لم يرو عنه غير حريز بن عثمان وقوله هذا مدفوع برواية اثنين آخرين عنه مع حريز ".
يفهم من الكلام السابق على عواره وسقمه أن من روى عنه ثلاثة فصاعدا فهو ثقة عند محققي الكتاب وأنهما يأخذان بتوثيق ابن حبان والعجلي وأنه رد قول ابن المديني فيه بسبب ذلك.
ولكن بالرجوع لمقدمة كتاب تحرير تقريب التهذيب تجد الآتي
(1/ 30) " وبقدر ما عرف عن ابن حبان من التساهل في التوثيق وذكره للمجاهيل في كتابه الثقات فإن كتابه المجروحين من الكتب التي أجاد فيها كل الإجادة".
ثم بعد ذلك قسما توثيق ابن حبان للراوي تقسيمات عجيبة لا أدري من أين جاءا بها ولكنهما قالا (1/ 33) " إذا ذكره ابن حبان وحده في الثقات وروى عنه ثلاثة فهو مقبول في المتابعات والشواهد ".
وأدع القاريء أن يحكم بنفسه على هذه التناقضات.
أخي محمد الجيزي
ثانيا:
أما مثالك الذي ذكرتَ حول: عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي أبو سلمة الحمصي.
فبارك الله فيك، ومعك كل الحق، وعندما يتكلم علي ابن المديني، كان على الجميع أن يصمت، وقد أخطأ الدكتور بشار، والشيخ شعيب، وأنا عندي عشرات الأمثلة مثل ذلك، وفي مؤتمر الإسكندرية منذ أسبوعين تكلمت مع الدكتور بشار مباشرة، فقال لي: عندي ملحوظات على الكتاب تزيد على الثلاثين.
.
في البداية اشكر الاخوين الكريمين على مشاركتهما
والحقيقة ان ما ذكراه حول المثال لا اظنه صوابا وذلك ان الدكتور بشار والشيخ شعيب - كما هو واضح من نقل الاخ الجيزي - انما اعتمدا في حكمهما بوثاقة هذا الراوي على ثلاثة امور هي:
1 - توثيق العجلي
2 - ذكر ابن حبان له في ثقاته
3 - قول ابي داود في ان شيوخ حريز ثقات وهذا توثيق ضمني منه لابن ميسرة صاحب الترجمة
وبناءا على ذلك فلا اظن المصنفين اخلاا بقاعدتهما التي تنص على ان من ذكره ابن حبان وحده وروى عنه ثلاثة انه مقبول, فهنا قالا من ذكره ابن حبان وحده, وفي حق صاحب الترجمة ذكره ابن حبان ووثقه غيره فشتان بين الحالين
الامر الاخر قول المصنفين: (وقال ابن المديني وحده مجهول لم يرو عنه غير حريز بن عثمان وقوله هذا مدفوع برواية اثنين آخرين عنه مع حريز ") لا يفهم منه ان المصنفين يوثقان من روى عنه ثلاثة بل غاية ما في الامر رفع الجهالة عمن روى عنه ثلاثة حيث جاء ذكر الثلاثة في معرض الرد عل تجهيل ابن المديني لهذا الراوي وليس في ذلك تنقص بحق ابن المديني ذلك انه لم يطلع على من روى عنه غير حريز فلما تبين وجود آخرين رويا عنه لزم التنبيه
اما القول بأن المصنفين ردا قول ابن المديني فلا ادري متى كان الحق يتبع الرجال - فابن المديني على جلالة قدره وعظيم فضله وعلو كعبه - الا انه هنا لم يطلع على من روى عن هذا الراوي على اني لا اظن ان هذا الصنيع من المصنفين ردٌ بقدر ما هو توضيح وبيان لما خفي على ابن المديني, وهنا اهمس بأذن اخي عيسى بان الاحترام الواجب للعلماء شيء والبحث العلمي المنضبط بالقواعد العلمية شيء آخر وليس علينا الصمت دائما اذا تكلم ابن المديني, كما واقول لأخي الجيزي ان التلطف بالعبارة - لا سيما في باب النقد - والبعد عن التعريض بالمنتقد اولى وادعى لقبول النقد والتراجع عن الخطأ ان وجد
واخيرا فأحب ان اقول هنا من باب احقاق الحق انني عرفت عن الدكتور بشار - وذلك من خلال دراستنا على يديه في بيته العامر في عمان - المراجعة الدائمة لكتبه والشجاعة العلمية للتراجع عن الخطأ اذا تبين له الصواب فقد أطلعنا ذات مرة على مراجعته لتحقيقه كتاب تهذيب الكمال مبينا الاخطاء التي عثر عليها بهدف تصحيحها في الطبعات القادمة وهذا ما حصل
جعلنا الله واياكم ممن يقبلون الحق ويعملون به ويدعون الباطل وينهون عنه انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:54 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء وبارك فيكم واسمحوا لي بهذه الملاحظات:
أولا: ما أنا إلا واسطة في تنزيل الكتاب على موقع أهل الحديث، وإنما الفضل فيه للدكتور أشرف الكناني، ومن قبله لشيخنا الأستاذ العلامة الدكتور بشار عواد حفظهما الله، فاشكروهما ولا تشكروني.
ثانيا: الأخ الدكتورماهر بارك الله فيك ونسأل الله لنا ولك حسن النية والاخلاص في القول والعمل، ولو تراجعت عما بدر منك من أخطاء لكبرت في أعيننا، والحق أحق أن يتبع.
ثالثا: مسألة الله أعلم من هو الصادق من الكذاب تتضح بالمراجعة لدعوى الرجلين من خلال الرجوع إلى الأصول وحينها نستطيع أن نعلم الصادق من الكاذب، فلا تعجز أخي وارجع إلى الأصول، ولا تكتفي بالظن.
رابعا: أما أن التحرير تحريف للتقريب فهذا كلام لا يستقيم، فقد فصلا كلامهما عن كلام الحافظ، وانتقداه، فإن أصابا فهما مأجوران، وإن أن أخطآ فالتقريب محفوظ، لم يمسه ولن يمسه التحريف.
رابعا: بالنسبة إلى المثال المذكور فأنا اوافق أخي أبا تمبم تماما، وأشكر له حسن أدبه وسعة صدره وإتقانه للرد.
بارك الله فيكم خير الجزاء.
ملاحظة: من أحب أن يتشرف بأخذا إجازة بمرويات العلامة الدكتور بشار فيمكنني أن أكلمه في ذلك، وأرسلها لكم عبر الموقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/282)
ـ[راجي غفران]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:31 م]ـ
هدى الله المشاركين وإيانا إلى سواء السبيل.
وهذا الكتاب حقا كتاب مفيد جدا، وخاصة للمبتدئين أمثالي، وفيه من القواعد ما يحتاجه المحققون، المعروفون منهم قبل المغمورين.
وأسأل الله عز وجل أن ينفعنا به.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محمد الجيزي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:43 م]ـ
ثانيا:
أما مثالك الذي ذكرتَ حول: عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي أبو سلمة الحمصي.
فبارك الله فيك، ومعك كل الحق، وعندما يتكلم علي ابن المديني، كان على الجميع أن يصمت، وقد أخطأ الدكتور بشار، والشيخ شعيب، وأنا عندي عشرات الأمثلة مثل ذلك، وفي مؤتمر الإسكندرية منذ أسبوعين تكلمت مع الدكتور بشار مباشرة، فقال لي: عندي ملحوظات على الكتاب تزيد على الثلاثين.
هذا هو النقد العلمي.
الدكتور ماهر لو انتقد مثلك، بعلم، وذكر أدلته، ما حدث شيء.
ولكن أن يقول: لا توجد نسخ، ولا مقابلة، ولا أصل، ولا أصول أصلية، أو فرعية.
ثم يكتب شعرًا مستهزءًا بمن علمه حرفًا، وهو المخطئ، فهذه ذلةٌ من الدكتور ماهر، وهو رجلٌ محترم، يبذل كتبه متواضعًا للناس.
النقد العلمي مطلوب، ولا بد منه، بل هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمسلم مادام يشعر أن دليلاً معه، فلينتقد مَن شاء.
لكن الذي ليس مطلوبًا هو الافتراء على الناس.
.
الأخ عيسى 33 بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
إذا كنت قرأت كتاب الدكتور بشار " تحقيق النصوص بين أخطاء المؤلفين وإصلاح الرواة والنسَّاخ والمحققين " فهل قرأت كتاب الدكتور ماهر الفحل "كشف الإيهام لما تضمنه تحرير التقريب من أوهام"؟
لما لا تسأل الدكتور بشار لما لم يرد على كل ما جاء في مقدمة كتاب الدكتور ماهر بل تقريبا تجاوز معظم المقدمة!!!! ولما لم يرد على كل ما جاء في الكتاب لقد اكتفى الدكتور بشار بالرد على 550 مسألة مما انتقدت عليه بينما يقول الدكتور ماهر في كتابه (ص10) "وقد وجدت عدد الأخطاء والأوهام وغير ذلك التي وقع فيها المحرران كثيرا جدا وأن مسألة ذكرها بجملتها في صلب الكتاب ربما يجعل الكتاب ذا مجلدات عدة فارتأيت أن أضع تلك الأخطاء في جداول طلبا للاختصار وألحقتها في نهاية الكتاب.
وقد أجملت بعضها في القسم الأول خشية التكرار والإطالة وقد تم تعقب المحررين في أكثر من الفي موضع توزعت على 1420 موضعا في مقدمة الكتاب و 585 موضعا في القسم الثاني و 399 موضعا في ملاحق الكتاب ".
وإذا كان الدكتور بشار قد أخطأ فعلا فيما لم يرد عليه فلماذا لم يعترف بهذه الأخطاء؟ أليس الاعتراف بالخطأ من شيم العلماء.
وقد لام الدكتور ماهر في كتابه على أسلوبه في اختيار الألفاظ وأنها كانت قاسية عليه، ثم ماذا فعل الدكتور بشار في كتابه لقد من عليه وآذاه وكال له السب والشتائم فوقع فيما نهى عنه بل زاد عليه!!!
ليتك تسأل الدكتور إذا كان الكتاب فيه 30 خطأ فقط كما قال فلما لم يرد على بقية الأخطاء التي ذكرها الدكتور ماهر في كتابه؟
ولو كان هذا العدد القليل صحيحا فهنيئًا للدكتور بشار على هذا الإنجاز العظيم فقلما تجد كتاب يقل فيه عدد الأخطاء عن هذا العدد.
أخي الكريم لقد طلبت مني الحكم بين الرجلين إلزاما مع أني فوضت أمرهم إلى الله لقلة علمي بحالهم وحقائق الأمور بينهم وإلزامك لي ليس في محله.
ولتعلم أني لم ألق الدكتور ماهر ولا مرة في حياتي ولا علم لي بشيء عنه إلا من خلال كتبه وكتاباته في الملتقى.
وليتك أخي عيسى تقول كلمة حق في كتاب تحرير التقريب
وجزاك الله خيرا على ما بينته في معنى كلمة " بسيط ".
ـ[عيسى 33]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
الأخ الكريم / محمد الجيزي
السلام عليك ورحمة الله
أكرمك الله، وبارك فيك، ونفع بك.
سؤالك الأول لي:
لما لا تسأل الدكتور بشار لما لم يرد على كل ما جاء في مقدمة كتاب الدكتور ماهر بل تقريبا تجاوز معظم المقدمة ... ؟
هل تريد مني إجابة الأخ لأخيه، إجابة الصدق؟
لن تكون هناك فائدة من الأسئلة، ولا من الأجوبة، كما رأيتَ أنت في مثال: عبد الرحمن بن ميسرة، جدالٌ من جميع الأطراف، من أجل النصر، على ماذا؟ لا تدري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/283)
أنا فقط كنتُ أتحدث عن المخطوطات، الدكتور ماهر ذكر أن الدكتور بشار لم يرجع إلى أي مخطوط، والدكتور بشار رد عليه، بصور المخطوطة بخط الحافظ ابن حجر.
تلك هي مشكلتي.
أما الحكم على رجل من الرجال، فللأسف كله يعود للأهواء.
إذا أنت ضعفتَ رجلا لأن ابن معين قال فيه: ليس بشيء، سيخرج عليك من يقول: ابن معين (وبالاستقراء) يقول هذه الكلمة فيمن قلت روايته.
وإذا أنت ضعفتَ رجلا لأن أحمد بن حنبل قال فيه: منكر الحديث، سيخرج عليك من يقول: أحمد (وبالاستقراء) يقول هذه الكلمة فيمن نسي مرةً.
إذا أنت ضعفتَ رجلا لأن البخاري قال فيه: فيه نظر، سيخرج عليك من يقول: البخاري (وبالاستقراء) يقول هذه الكلمة في ضعيف البصر.
وإذا أنت ضعفتَ رجلا لأن أبا حاتم قال فيه: لا يحتج به، سيخرج عليك من يقول: أبو حاتم (وبالاستقراء) يقول هذه الكلمة من باب المزاح.
ولا مانع أن يقول لك راجع كتاب السيوطي، أو أي كتاب آخر في مصطلح الحديث من كتب المتأخرين، الذين بينهم وبين العلماء الأوائل مفاوز تنقطع في سيرها رقابُ الإبل.
المسألة شاقة أخي محمد.
سؤالك الثاني:
وإذا كان الدكتور بشار قد أخطأ فعلا فيما لم يرد عليه فلماذا لم يعترف بهذه الأخطاء؟ أليس الاعتراف بالخطأ من شيم العلماء.
شهد الله يا أخ محمد، وجميع الذين تعاملوا مع الدكتور بشار يعرفون، أن هذا الرجل يفرح بالنقد فرحه بالمدح، وأنا أعرفه منذ زمن بعيد، معرفة صديق لصديقه، وأخ لأخيه، ولقد رأيته يستمع ويحاور غلاما صغيرا، هذا الغلام مَنَّ الله عليه بفهم الحديث.
وهو لا يتكبر على أحد، ويسمع جيدًا، لكنه يغضب مثلي ومثلك من الظلم، خاصة إذا جاء هذا الظلم من واحدٍ من تلامذته الذين أحبهم، ووقف بجانبهم.
ولو أن الدكتور ماهر، أو أي واحد من تلامذة الدكتور بشار أخرج كل يوم كتابًا، ينتقد فيه بعلم، كتابا للدكتور بشار، بطريقة علمية، وفيها أدب التلميذ في الرد على أستاذه، أقطع لك، بعد ثلاثين سنة من صداقتي للدكتور بشار، أنه سيفرح به، بل ويفخر.
لكن أن يرد أخي الدكتور ماهر، وعقب كل ملحوظة، يكتب بيتًا من الشعر، مستهزئَا بمن علمه، هل تقبلها أنت؟!
وأبيات الشعر شاهدة فوق مشاركتك.
سؤالك الثالث:
وقد لام الدكتور ماهر في كتابه على أسلوبه في اختيار الألفاظ وأنها كانت قاسية عليه، ثم ماذا فعل الدكتور بشار في كتابه لقد من عليه وآذاه وكال له السب والشتائم فوقع فيما نهى عنه بل زاد عليه!!!
والإجابة:
الإجابة أخي محمد داخل سؤالك.
الدكتور بشار، بالنسبة للدكتور ماهر، هو الأب، والشيخ، والأستاذ.
والدكتور ماهر، بالنسبة للدكتور بشار، هو الابن، والتلميذ.
والذي بدأ هو الدكتور ماهر، بالشعر، والتهكم، واتهم شيخه بالكذب في ادعاء مخطوطات لم ينظر فيها.
وهنا، على الأب، والشيخ، والأستاذ، أن يرد الظلم.
وربك يقول:
{لاَّ يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللهُ سَمِيعًا عَلِيمًا}.
أخي محمد، ثم تقول:
أخي الكريم لقد طلبت مني الحكم بين الرجلين إلزاما مع أني فوضت أمرهم إلى الله لقلة علمي بحالهم وحقائق الأمور بينهم وإلزامك لي ليس في محله.
أقول لك: وأنا أعتذر عن إلزامي لك، وحقك أن لا تحكم في قضية حتى تقف على كل صغيرة وكبيرة فيها.
أخي محمد، ثم تقول:
وليتك أخي عيسى تقول كلمة حق في كتاب تحرير التقريب.
أقول:
أخي؛ شهد الله أنني انتقدت بعض المواضع من الكتاب بعد شهر من صدوره، ولكنه النقد العلمي، مع احترامي لتاريخ الشيخين الدكتور بشار، والشيخ شعيب، وبعيدا عن الاتهامات القائمة على الظن، والتي وصلت بنا إلى ما نحن فيه.
أخيرا؛
إنني أطالب الجميع، وفي مقدمتنا الأخ الشيخ عبد الرحمن الفقيه، المسؤول عن هذا الملتقى المبارك، أن يبدأ بنا مرحلة الصلح بين الأستاذ والتلميذ، وهي يسيرة جدًّا، بأن يفتح لنا الشيخ عبد الرحمن صفحة باسمه، غير هذه، يدخل فيها الأعضاء الذين لهم صلة بالطرفين، للإصلاح والتوفيق، لأننا في حاجة إلى هذه الجهود لخدمة الحديث الشريف، فكلاهما من خدم الحديث الشريف.
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:04 م]ـ
فلتبدأ عملية الصلح، وسيكون خيرا إن شاء الله
فنحن في حاجة إلى هذه الجهود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/284)
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:56 م]ـ
ملاحظة: من أحب أن يتشرف بأخذا إجازة بمرويات العلامة الدكتور بشار فيمكنني أن أكلمه في ذلك، وأرسلها لكم عبر الموقع.
أخي الكريم هلاّ وضعت إيميلك لأرسل لك اسمي لأتشرف بإجازة العلامة د بشار عواد ’
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:57 م]ـ
الأخ الكريم / محمد الجيزي
السلام عليك ورحمة الله
أكرمك الله، وبارك فيك، ونفع بك.
سؤالك الأول لي:
لما لا تسأل الدكتور بشار لما لم يرد على كل ما جاء في مقدمة كتاب الدكتور ماهر بل تقريبا تجاوز معظم المقدمة ... ؟
هل تريد مني إجابة الأخ لأخيه، إجابة الصدق؟
لن تكون هناك فائدة من الأسئلة، ولا من الأجوبة، كما رأيتَ أنت في مثال: عبد الرحمن بن ميسرة، جدالٌ من جميع الأطراف، من أجل النصر، على ماذا؟ لا تدري.
أما الحكم على رجل من الرجال، فللأسف كله يعود للأهواء.
إذا أنت ضعفتَ رجلا لأن ابن معين قال فيه: ليس بشيء، سيخرج عليك من يقول: ابن معين (وبالاستقراء) يقول هذه الكلمة فيمن قلت روايته.
:
:
:
.
الاخوة الاكارم اسمحوا لي بهذه الملاحظات
1 - اخي عيسى - علم الله - انني احببتك وانا لا اعرفك لكنه حب المسلم للمسلم
اما التوضيح الذي ذكرتُه حول عبد الرحمن بن ميسرة انما اردتُ به - والله يعلم - توضيح الحق كما أظنُه وما اردتُ النصر على احد او الجدال لأحد كما قلتَ: (جدالٌ من جميع الأطراف، من أجل النصر، على ماذا؟ لا تدري.) غفر الله لي ولك وجمعنا واياك مع سيد الاخيار في مقعد الابرار في يوم لا ينفع فيه قريب ولا جار
2 - اعلم اخي ان هذا ما غير في حبي لك فلقد لاحظتُ في مشاركاتك الانصاف وهذا - والله - منقبة كريمة تحسد عليها, وارجو من اخي ان يدعو لي بظهر الغيب
3 - الاختلاف في الحكم على الرجال مسألة اجتهادية قد تختلف فيها الأنظار فإن من اختلف فيه كلام النقاد بين التضعيف والتوثيق قد تتباين أنظار من جاء بعدهم فمنهم من يرجح التوثيق ومنهم من يرجح العكس, وانا أظن ان الكل مأجور بشرط اخلاص النية واستفراغ الوسع في التوصل الى الحق -راجيا ان اكون واياك من اهله لا من اهل الأهواء- دون التحيز الى الاحكام المسبقة والقوالب الجاهزة
4 - اما لماذا لم يرد د. بشار على جميع ملاحظات د. ماهر فقد سمعت منه في بيته انه اكتفى برد د. بسام العطاوي في رده المسمى (أوهام في كشف الإيهام) كما انه لم يرد الرد على ما يتعلق بمسألة الحكم على الرجال لأنه - كما سبق - ان هذه المسألة يختلف فيها النظر, والحق ان ذلك نجده في تصرفات علمائنا قديما وحديثا فقد يصحح احدهم حديثا كونه رجح وثاقة راويه ويخالفه الآخر لكونه رجح العكس ولا نكير من احدهم على الآخر
ودعني هنا أسأل اذا استسغنا وجود الخلاف بين النقاد القدماء حول راوٍ ما فلماذا لا نقبله بين من جاء بعدهم علما بأنا نعتمد على أقوالهم في هذا الراوي وغيره
اللهم اغفر لي ولإخواني اللهم آتِ نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[24 - 05 - 09, 04:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبا جعفر حياك الله و بياك و جعل الجنة مثوانا و مثواك
فقد كنت قد أخبرت أنه من أراد الإجازة من الدكتور العلامة المحقق بشار عواد معروف فليخبرك فتستجيزه لنا و ها أنا أطلب منك شيخي الفاضل أن تستجيز لي العلامة المحقق بشار عواد بما يرويه من كتب
و إسمي: إسلام بن علاء الدين بن مصطفي المصرى.
و لك و لشيخك جزيل الشكر و خالص العرفان و جعلنا الله و إياكم من أهل الإسناد
و الله من وراء القصد و هو الهادي إلي سواء السبيل
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عيسى 33]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:03 م]ـ
الاخوة الاكارم اسمحوا لي بهذه الملاحظات
1 - اخي عيسى - علم الله - انني احببتك وانا لا اعرفك لكنه حب المسلم للمسلم
اما التوضيح الذي ذكرتُه حول عبد الرحمن بن ميسرة انما اردتُ به - والله يعلم - توضيح الحق كما أظنُه وما اردتُ النصر على احد او الجدال لأحد كما قلتَ: (جدالٌ من جميع الأطراف، من أجل النصر، على ماذا؟ لا تدري.) غفر الله لي ولك وجمعنا واياك مع سيد الاخيار في مقعد الابرار في يوم لا ينفع فيه قريب ولا جار
2 - اعلم اخي ان هذا ما غير في حبي لك فلقد لاحظتُ في مشاركاتك الانصاف وهذا - والله - منقبة كريمة تحسد عليها, وارجو من اخي ان يدعو لي بظهر الغيب
3 - الاختلاف في الحكم على الرجال مسألة اجتهادية قد تختلف فيها الأنظار فإن من اختلف فيه كلام النقاد بين التضعيف والتوثيق قد تتباين أنظار من جاء بعدهم فمنهم من يرجح التوثيق ومنهم من يرجح العكس, وانا أظن ان الكل مأجور بشرط اخلاص النية واستفراغ الوسع في التوصل الى الحق -راجيا ان اكون واياك من اهله لا من اهل الأهواء- دون التحيز الى الاحكام المسبقة والقوالب الجاهزة
ودعني هنا أسأل اذا استسغنا وجود الخلاف بين النقاد القدماء حول راوٍ ما فلماذا لا نقبله بين من جاء بعدهم علما بأنا نعتمد على أقوالهم في هذا الراوي وغيره
اللهم اغفر لي ولإخواني اللهم آتِ نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
أخي أبو تميم
أشكرك على هذا الشعور الطيب، وأكرمك الله، وأحبك، ونفع بك
وأنا معك في كل حرفٍ كتبتَ، من أن الأمر يعود إلى اخلاص النية واستفراغ الوسع في التوصل الى الحق، وسيظل الخلاف في الحكم على رجلٍ قائمًا إلى يوم القيامة.
والظاهر أنني أسأتُ التعبير، فوقع خفاء الأمر.
أما القوالب الجاهزة، والتقليد الأعمى، وصححه فلان، وضعفه فلان، أي فلان، فاطمئن، هذه أمور لا يأخذ بها إلا العَجَزة.
المراجعة، والتدقيق، والبحث، والمقارنة، ثم الأهم الاستعانة برب العالمين.
بارك الله فيك، وأكرمك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/285)
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 08:32 ص]ـ
الأخ إسلام إن شاء الله سأكلم الدكتور بشار في موضوع الإجازة الأسبوع القادم
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 02:28 م]ـ
أخي الكريم أبو جعفر كتبت أعلى في رد رقم 18 فلم تجبني!
فياليت تكرما منك أن تفتح خاصيّة الرسائل الخاصة أو تضع إيميلك أو تراسلني على Hfiahl@gmail.com
للتواصل بطلب الإجازة من الدكتور بشّار حفظ الله الجميع.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 02:29 م]ـ
أخي الكريم أبو جعفر كتبت لك أعلى في رد رقم 18 فلم تجبني!
فياليت تكرما منك أن تفتح خاصيّة الرسائل الخاصة أو تضع إيميلك أو تراسلني على Hfiahl@gmail.com
للتواصل بطلب الإجازة من الدكتور بشّار حفظ الله الجميع.
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:05 ص]ـ
الأخ محمد الخالدي ايميلي هو mansour300@maktoob.com
وسأكلم الدكتور بشار بالموضوع الأسبوع القادم إن شاء الله
المشكلة ليست في الإجازة وإنما في إرسالها لكم ممهورة بتوقيع حي من الدكتور بشار، فإن كان المريد للإجازة من الأردن فالأمر يسير إما إن كان خارج الأردن فسأصورها له على الماسح الضوئي.
هذا طبعا بعد موافقة الاستاذ الدكتور بشار عواد حفظه الله
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:33 ص]ـ
الأخوة الأكارم
علاء المصري
ومحمد الخالدي
وحمد بن عبدالكريم بن علي المحيميد
وصالح بن عبدالعزيز بن عبدالله الخطيب
ومحمد بن علي بن عبدالرحمن المحيميد
أبشروا فقد كلمت ا ليوم شيخنا الدكتور بشار في موضوع الإجازة ووافق على إجازتكم وفي اللقاء القادم إن شاء الله تعالى سآتي بالإجازات منه وأرسلها لكم عبر البريد
الأخ علاء لم تزودني ببريدك الالكتروني
أرجو أن تراسلني على
mansour300@maktoob.com
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:58 ص]ـ
أسأل الله أن يرزقنا النية الحسنة، والعمل الحسن، وأن يجعل عملنا خالصاً صواباً
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ..
سدد الله خطاكم ..
ـ[رائد الراشد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل من الممكن إلحاقي بالمجموعة؟
سامي صالح النابلي
paco7francesco@yahoo.fr(72/286)
الجواهر الثمينة في محاسن المدينة؛ للحسني pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:53 م]ـ
حمل كتاب: الجواهر الثمينة في محاسن المدينة pdf
تأليف: محمد بن كبريت الحسيني المدني (ت:1070هـ)
تحقيق: محمد حسن إسماعيل الشافعي
طبعة: دار الكتب العلمية - بيروت -
الطبعة: الأولى
سنة: 1417هـ
عدد الأوراق: 248 ورقه
<! -- / message --><!-- attachments -->
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله بك
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:39 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك عنا كل خيرٍ(72/287)
المدينة المنورة بين الأدب والتاريخ pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:09 م]ـ
حمل كتاب: المدينة بين الأدب والتأريخ pdf
تأليف الدكتور: عصام حمدان - حفظه الله -
طبعة: نادي المدينة المنورة الأدبي - سيئ السمعة -
الطبعة: الأولى
سنة: 1412هـ
عدد الأوراق: 140 ورقه
ملاحظه: فيه دراسة وأبحاث قيمه عن بعض مؤلفات دار الهجرة شرفها الله.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:20 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم(72/288)
للتدبر والفائدة وللمتعة أيضًا: برنامج المعجزة الخالدة، من روائع البرامج المصرية
ـ[التراث]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رفعت لكم قرص ليزر برنامج " المعجزة الخالدة " وهو برنامج قديم ولكن ممتع وفيه من الفائدة الكثير
حول البرنامج:
- البرنامج من انتاج شركة مروج المصرية عام 1998 م
- توقف انتاج الشركة كما أعلم بالرغم من جودة برامجها وعظم نفعها.
- قامت عدة شركات بنسخ البرنامج مع الإبقاء على اسم الشركة المنتجة فأصبحت الحقوق مشاعة بعد توقف الشركة وعدم الاعتراض على النسخ كما يبدو.
- موضوع البرنامج هو (القرآن الكريم)
- عشرات المواضيع حول الإعجاز العلمي في القرآن والسنة مرتبة في قائمة رئيسية وفرعية.
- قراءة الآيات بأصوات مختلفة.
- التعليق الصوتي لكل نصوص البرنامج ويستفاد من ذلك في حالة العروض الجماعية للبرنامج في المناسبات واللقاءات.
صور من البرنامج:
http://up.damasgate.com/files/9j6krzl1au1ngg6q5ax9.jpg (http://up.damasgate.com/)
http://up.damasgate.com/files/eh6zru4ntdcbgl5xunfu.jpg (http://up.damasgate.com/)
http://up.damasgate.com/files/1n6bmb9857unaiq1bjan.jpg (http://up.damasgate.com/)
http://up.damasgate.com/files/mzbsnxqc8brguc0ylsa5.jpg (http://up.damasgate.com/)
http://up.damasgate.com/files/rzg7a9aw2n3t45ayab00.jpg (http://up.damasgate.com/)
http://up.damasgate.com/files/giu9jfjjn7als0a5znsz.jpg (http://up.damasgate.com/)
روابط التحميل: 5 ملفات بحجم 95 ميغا، ماعدا الأخير بحجم 68 ميغا
http://rapidshare.com/files/233786565/Miracle.part1.rar
http://rapidshare.com/files/233820697/Miracle.part2.rar
http://rapidshare.com/files/233849716/Miracle.part3.rar
http://rapidshare.com/files/233894566/Miracle.part4.rar
http://rapidshare.com/files/233748620/Miracle.part5.rar
الملفات على مخزن " الرابيدشير " لوجود حساب ولسهولة الرفع إليه وبقاء الملفات - بإذن الله - لوقت أطول. ولمن يريد الأجر - بإذن الله - يقوم برفع الملفات إلى مواقع أخرى حتى يستطيع الجميع الاستفادة من البرنامج، نفعني الله وإياكم بها.
ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:09 م]ـ
أحسن الله اليكم
ـ[التراث]ــــــــ[17 - 05 - 09, 10:43 م]ـ
أحسن الله اليكم
نفعني الله وإياك بكل ما يقدم في هذا المنتدى، شكرًا لمرورك وتعليقك.(72/289)
فتاوى نور على الدرب لسماحة الإمام عبد العزيز بن عبدالله بن باز pdf
ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:06 م]ـ
سلسلة مؤلفات فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
فتاوى
نور على الدرب
لسماحة الإمام
عبد العزيز بن عبدالله بن باز
رحمه الله
مفتي عام للمملكةالعربية السعودية
المجموعة الكاملة
أكثر من 2200 فتوى
إعداد
أ. د عبد الله بن محمد الطيار و محمد بنموسى بن عبد الله الموسى
الرابط:
http://rapidshare.com/files/226043913/81091.pdf
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:23 م]ـ
رحمه الله ونور ضريحه
بورك فيك
صفحة الكتاب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-18_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/books-18_ahlalhdeeth/fatawa_noor_3ala_darb_ibn-baz.pdf.pdf
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:12 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:03 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(72/290)
أرجوزة في علم التوحيد للأطفال
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:10 م]ـ
الحمد لله
هذه أرجوزة في علم التوحيد للأطفال.
الملف الملف الثاني، لا الأول.(72/291)
سؤال حول اللباب شرح القدوري للميداني
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
إخواني أسألكم عن ثلاثة أمور:
الأول: هل هناك حقوق التأليف بالنسبة لكتاب "اللباب في شرح الكتاب" شرح القدوري للميداني؟
الثاني: هل هناك نسخة وورد لهذا الشرح تسمح لطبعه سالما عن حقوق الصف في الوورد؟
الثالث: هل لي حق طبع كتاب ما، آخذا متنه من الشاملة بدون أن أصفه في الوورد بداية؟
أجيبوني جزاكم الله خيرا
ـ[عبد القاهر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
هل من مجيب؟(72/292)
أسبوعيات المساهم (52/ 7): في مجلس أبي الطيب المتنبي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:04 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب السادبع من كتب الأسبوعية الثانية والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
في مجلس أبي الطيب المتنبي
تأليف
إبراهيم السامرائي
http://img38.imageshack.us/img38/7870/000t.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/mmtnbi) أو adrive (http://www.adrive.com/public/819b7450bc9e987571b6f6ba177fb1c84186dc0d9c8974f6fc 7a90d3b6dfc25f.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: في مجلس أبي الطيب المتنبي.
تأليف: إبراهيم السامرائي.
دار النشر: دار الجيل.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1413هـ - 1993م).
نوع التغليف: غلاف (168).
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:53 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[كريم]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
أسأل الله أن يتقبل منا ومنك.(72/293)
الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:17 م]ـ
حمل كتاب: الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة pdf
تأليف: الحافظ الكبير السيوطي
تحقيق وتعليق: محمد زينهم عزب
طبعة: دار الأمين
الطبعة: الأولى
سنة: 1414هـ
عدد الأوراق: 130 ورقه
ملاحظه: ذهب السيوطي على رأي مذهبه بتفضيل مكة على المدينة ولم يصب في ذلك.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:41 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
في ميزان حسناتك إن شاء الله.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن أبوجنى]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:25 ص]ـ
أخى الحبيب مصعب الجهني جزاكم الله خيرا على ما ترفعه من كتب
وأما قولك (ملاحظه: ذهب السيوطي على رأي مذهبه بتفضيل مكة على المدينة ولم يصب في ذلك)
فهذا غير صحيح، ولذا أنصحك بقراءة الكتاب مرة أخرى، فالصواب أن الامام جلال الدين السيوطي قد ذهب الى تفضيل المدينة على مكة خلافا لمذهب شيخه.
ولذلك قال فى مقدمة الكتاب ما نصه (قد وقع الكلام فى التفضيل بين مكة والمدينة فملت _ السيوطي _ عما رجحه أئمة مذهبنا الى مذهب مالك، وقلت بتفضيل لما قام عندى من الأدلة فى ذلك)
ثم ذكر فى الفصل الثالث أقوال أهل العلم وحججهم فى التفضيل بينهما، ثم قال بعد أن ذكر حجج الفريقين ما نصه (وأقول _ السيوطي _ المختار الوقف فى التفضيل لتعارض الأدلة بل الذي تميل اليه النفس تفضيل المدينة).
ثم شرع فى ذكر الردود على حجج المفضلين لمكة.
والكتاب بحق روضة ماتعة رائعة شيقة وأنصح كل أخ بأن يقرأ كيفية الترجيح بين الأدلة فى المسألة.(72/294)
إتحاف الخلق بمعرفة الخالق للشيخ عبد الله الجار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 05 - 09, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إتحاف الخلق بمعرفة الخالق
للشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:10 ص]ـ
جزاك الله خير يا شيخ عبد الله راجع الخاص بارك الله فيك(72/295)
تفضلوا: (الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتاً وأبنية ودلالة ’’أربعة مجلدات‘‘)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتاً وأبنية ودلالة
ثريا عبد الله عثمان إدريس
دكتوراه
المجلد الأول
http://www.4shared.com/file/105863055/ed1d431d/________-____.html
المجلد الثاني
http://www.4shared.com/file/105866380/1d4187b4/________-____.html
المجلد الثالث
http://www.4shared.com/file/105866949/c5bff5ca/________-____.html
الفهارس
http://www.4shared.com/file/105867501/1eae26fd/________-_.html
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:11 ص]ـ
بورك فيكم
صفحة الكتاب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-17_ahlalhdeeth
الروابط المباشرة:
http://www.archive.org/download/books-17_ahlalhdeeth/siar_fi3lia_fi_quran_aad_1.pdf
http://www.archive.org/download/books-17_ahlalhdeeth/siar_fi3lia_fi_quran_aad_2.pdf
http://www.archive.org/download/books-17_ahlalhdeeth/siar_fi3lia_fi_quran_aad_3.pdf
http://www.archive.org/download/books-17_ahlalhdeeth/siar_fi3lia_fi_quran_aad_p.pdf
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوبسمة]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك وبارك الله فيك وغفر لوالديك، وبارك الله لصاحبة الرسالة القيمة وأسعد والديها وغفر الله لهما
ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:44 م]ـ
ممتاز جدا جدا
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام
الأخ الأستاذ مهاجي جمال ... مشاركتك كالضوء الساطع حفظك الله من كل سوء
غفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:07 م]ـ
جزاكم الله كل خير(72/296)
أسباب الرحمة للشيخ عبد الله آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أسباب الرحمة
للشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
<!-- / message --><!-- attachments -->
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله(72/297)
من وصايا الآباء والأمهات للبنين والبنات للشيخ عبد الله آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
من وصايا الأباء والأمهات للبنين والبنات
للشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
<!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments -->
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله(72/298)
أحكام الجمعة والعيدين والأضحية للشيخ عبد الله آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أحكام الجمعة والعيدين والأضحية
للشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله(72/299)
توجيهات إسلامية أشرف على طبعها الشيخ عبد الله آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
توجيهات إسلامية
للشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
<!-- / message --><!-- attachments -->(72/300)
الجليس الصالح للشيخ عبد الله آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الجليس الصالح
للشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
اعتنى بنشرها الأخ
أبو مهند النجدي
<! -- / message --><!-- attachments -->
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله(72/301)
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لابن القيم اعتنى بنشرها الشيخ آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لابن القيم
اعتنى بنشرها
للشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
اعتنى بنشره الأخ
أبو مهند النجدي
<! -- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments -->
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ آل جار الله وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله الشيخ آل جار الله وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء ووفقه لِكُلّ خَيْر وابعد عَنْه كُل مَكْرُوه.
بل رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا واياه في مستقر رحمة الملك الجبار ..
وفي زمرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ..(72/302)
للشاملة: تاريخ جهينة للخطيب
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:54 ص]ـ
في حد علمي لأول مرة على الشبكة ودفعه لي احد الاخوة الكرام كملف وورد وحولته للشاملة
ونتمنى من عنده نسخة من الكتاب وباستطاعته تصويرها أن يصورها لكي يكون م م إن شاء الله
مرفق الكتاب
فلا تنسوا أخونا الكريم من الدعاء
ـ[كاتب]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:14 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:05 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:35 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة والأجر
الكتاب وجدته على ملفات وورد فأحببت رفعه حمله من المرفقات
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:22 م]ـ
الروابط تعطلت فيجب إصلاحها أو إعادة رفع الكتاب.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:37 م]ـ
الروابط تعطلت فيجب إصلاحها أو إعادة رفع الكتاب.
أغلب مرفقات الموقع معطلة
نرجو أن يكون ذلك بشكل مؤقت
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:38 م]ـ
تحياتي للطيماوي / ويظهر أنكَّ جهني!
جاء في الكتاب باب جهينة في فلسطين والأردن:
مع بداية الفتح الإسلامي انتشرت جهينة في فلسطين كما انتشرت في الشام, وقد نزل فلسطين بشير بن عقربة أبو اليمان الجهني (1) , استشهد أبوه يوم أحد فنزل فلسطين وسكنها, قال البخاري: أن بشير معروف بالفلسطيني مات عام 85هـ بقرية من قرى فلسطين بالقرب من الخليل, (2) ومن بطون جهينة في فلسطين الجرادات تعود بأصلها إلى عشيرة المشاعلة (3) الحجازية, نزل أجدادهم شرق الأردن ومنها نزحوا إلى قرية نصير من أعمال الخليل, كما انتشروا بالمجدل في بلاد غزة ويافا, حيث يعرفون بها باسم عائلة الطاهر والجرادات منتشرون أيضا في محافظة اربد؛ ومن بطون جهينة في فلسطين الضواحك في برية الخليل وعشيرة تتبع الجبور إحدى بطون الكعانبة في شرق الأردن تحمل اسم جهينة, وفي ديار السبع موقع تحمل اسم جهينة مثل وادي الجهنية.
فاصله وتعليق! /
1 - 2 - الصحابي بشر بن عقربة الجهني؛ قبره معروف الآن بالدوايمة بأرض فلسطين؛ بموضع يسمى اليوم خربة بشر نسبة له رضي الله
3 - قول الخطيب بأن الجرادات تعود إلى المشاعلة رأي خاطئ؛ وجرادات فلسطين كثر القول في أصلهم ونسبهم فيما بين مشرق ومغرب؛ ونسبوهم إلى أكثر من عشرة قبائل مختلفه؛ وكلها محض أوهام لا دليل يقوم عليها!
والحجة القاطعة لدينا في نسب الجرادات قول العسكري (المتوفى: 382هـ) في كتابه تصحيفات المحدثين:
جهينة آل جراد: وهم أشراف شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الشجرة؛ منهم: تيم بن ربيعة بن عوف بن جراد بايع تحت الشجرة؛ و عوف بن وهب بن جراد؛ ومكيث بن عمرو بن جراد؛ هو كذلك شهد مع الأنصار.
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:46 م]ـ
يا ريت يتم تصليح اسم الكتاب من تاريخ جهينة للخطيب إلى تاريخ جهينة لعبد الكريم بن محمود الخطيب حتى لا يلتبس على إخواننا
وجزاكم الله خيرا(72/303)
سؤال عن كتاب: «التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة»
ـ[كاتب]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:29 م]ـ
هل توجد نسخة مطبوعة كاملة من كتاب «التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة» لشمس الدين السخاوي، أو طبعة أخرى غير طبعة دار الكتب العلمية بيروت سنة 1993؟.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:18 م]ـ
هناك طبعة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة
وصدر منها حتى الآن: 3 مجلدات؛ وغالب الظن أنه سيخرج في 6 مجلدات أو اكثر والله أعلم.(72/304)
إتحاف ذوي النجابة بما في القرآن والسنة من فضائل الصحابة؛ للتباني Pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:12 م]ـ
حمل كتاب: إتحاف ذوي النجابة بما في القرآن والسنه من فضائل الصحابة؛ للتباني Pdf
تأليف الشيخ: محمد العربي بن التباني المغربي السطيفي؛ نزيل مكة المكرمة (ت: 1390هـ)
تحقيق وتدقيق: محمد عبد الله ناصر الموزعي
طبعة: المكتبة المكيه
الطبعة: الأولى
سنة: 1422هـ
عدد الأوراق: 280 ورقه
الكتاب من هنا:
http://www.salafishare.com/arabic/28...76/1FY56P3.pdf (http://www.salafishare.com/arabic/282FEVRG0O76/1FY56P3.pdf)
<!-- / message -->
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:06 م]ـ
جزاك الله كل خير
بارك الله فيكم وفي أعمالكم
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:28 م]ـ
لم يعمل معي الرابط , مع اني أعلم أنه شغال عند غيري
لو جعلته على أرشيف أو ميديا فاير
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:50 م]ـ
أعينوا أخينا برفع الكتاب على موقع أرشيف
فإني لا أعرف طريقة الرفع عليه.
ـ[النصري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 05:28 م]ـ
أعينونا برفع الكتاب على موقع أرشيف بارك الله فيكم
ـ[زياد عبده]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
قللت حجم الكتاب وفصلت الصفحات المزدوجه ولكن الكتاب ينقصه الصفحات من 33 إلي 37
تفضلوا رابط على أرشيف
http://www.archive.org/details/etafzn
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/etafzn/etafzn.pdf
ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا و بارك فيكُم.
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم
تفضلوا نسخة كاملة من الكتاب:
http://www.freehostina.com/28uuk3i3s87j/12345.rar
...
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:43 م]ـ
ولكم جميعاً الأجر والمثوبة إن شاء الله.(72/305)
قصص الأنبياء ومناقب القبائل؛ لابن الملقن pdf
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:39 م]ـ
حمل كتاب: قصص الأنبياء ومناقب القبائل؛ من التوضيح لشرح الجامع الصحيح pdf
تأليف: الإمام سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي؛ المعروف بابن الملقن (ت: 804هـ)
دراسة وتحقيق: أحمد حاج محمد عثمان
طبعة: موسسة الريان - لبنان -؛ المكتبة المكية - السعوديه -
الطبعة: الأولى
سنة: 1418هـ
عدد الأوراق: 567 ورقه
للتحميل من هنا:
http://www.mediafire.com/download.php?myn22ktoztu
ملاحظه: كتاب التوضيح لا يزال مخطوط لم يطبع منه غير هذا الباب؛ وأصل الكتاب رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير؛ إشراف الدكتور: الشريف منصور بن عون العبدلي
ـ[أبو المعالي الأمزيلي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
كتاب التوضيح. أظن طبع في قطر بواسطة وزارة الأوقاف القطرية. وفيه موضوع في منتدى شئون الكتب والمطبوعات.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:43 ص]ـ
ولكم تبارك إن شاء الله.(72/306)
أسبوعيات المساهم (53/ 1): منتهى الطلب من أشعار العرب (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:53 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الأول من كتب الأسبوعية الثالثة والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
منتهى الطلب
من أشعار العرب
جمع
محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون
تحقيق
د. محمد نبيل الطريفي
http://img268.imageshack.us/img268/5813/000ldl.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/MNTHA) أو adrive (http://www.adrive.com/public/15b571ef1bb9f87c73970716744901319024ad8ef71e08610a e96d14913bf1cd.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: منتهى الطلب من أشعار العرب.
جمع: محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون.
تحقيق: د. محمد نبيل طريفي.
دار النشر: دار صادر.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1999م).
نوع التغليف: تسعة مجلدات.
ـ[كريم]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك ولا حرمنا من طلتك ومساهمتك.
وليتك تنظر في معجم الشعراء للمرزباني؛ فإني لم أره مصوراً
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا على مجهوداتك الرائعة
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على جهودك، وثقل بها ميزانك يوم تلقاه.
ـ[محمد خليل]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:25 ص]ـ
جهود مباركة، جزيت خيراً.
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:57 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخ العرب
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:01 م]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 05:45 ص]ـ
عمل رائع ... ودائما ما تتحفنا بالروائع.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:41 م]ـ
كنز من كنوز الشعر، جزاكم الله كل خير، وأثابك على تعبك في التصوير والرفع خير الجزاء.(72/307)
وورد: جامع متون الكتب التسعة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 04:42 م]ـ
هذا حلم راودني كثيرا وبدأت به مستعينا بالله وأسأل الله العون على تمامه
مرفق الملف
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:29 م]ـ
نفع الله بك اخي الفاضل
ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:20 ص]ـ
أخي الكريم انظر هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71612&highlight=%C7%E1%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%CC%C7%E3%DA+%E 1%E1%DF%CA%C8+%C7%E1%CA%D3%DA%C9
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:04 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قالب البحوث والرسائل مرفق ملف وورد به الكتب التسعة، فلا تتعب نفسك أخي، وإن أردت يمكنك الاستفادة من هذا الجمع والبناء عليه وتطويره.
كي لا يقع جهدك بفائدة قليلة الأثر
وهذا رأيي ولكم القرار.
أعانك الله على ما يقربك منه.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قالب البحوث والرسائل مرفق ملف وورد به الكتب التسعة، فلا تتعب نفسك أخي، وإن أردت يمكنك الاستفادة من هذا الجمع والبناء عليه وتطويره.
كي لا يقع جهدك بفائدة قليلة الأثر
وهذا رأيي ولكم القرار.
أعانك الله على ما يقربك منه.
ارفقه لي مشكورا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:02 م]ـ
أخي الكريم انظر هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71612&highlight=%c7%e1%e3%d3%e4%cf+%c7%e1%cc%c7%e3%da+%e 1%e1%df%ca%c8+%c7%e1%ca%d3%da%c9
رضي الله عنك ساعدتي كثيرا بذكر مثل هذا الموضوع
لكن للأسف قام بذكر الطرق فقط دون عمل الجامع للمتن في متن واحد ولهذا انظر لكبر حجم الملف ولو انه جمع المتون في متن واحد لكفانا ما أقوم به حاليا
وأنت اين وصلت في موضوعك الذي تجمع به السنة وفق الموضوع على نفس الطريقة التي اعمل بها اريد ان اقارن نتائج عملي مع عملك بارك الله فيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:40 م]ـ
أخي الكريم انظر هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71612&highlight=%c7%e1%e3%d3%e4%cf+%c7%e1%cc%c7%e3%da+%e 1%e1%df%ca%c8+%c7%e1%ca%d3%da%c9
بل ينظر الجامع الصحيح للسنن والمسانيد لكم حفظكم الله
لكن لي ملاحظة: لاحظت فرقا في الجمع بيني وبينك وإليك مثال:
مما جمعت أنت:
عَرْضُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - الْقُرْآنَ عَلَى جِبْرِيلَ فِي رَمَضَان
(خ م) , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ بقَالَ:
" (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ (4) وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ (5) حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ - عليه السلام -، وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ) (6) (يَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الْقُرْآنَ (7)) (8) (فَلَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ (9)) (10) "
مما جمعت أنا
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ (بِالْخَيْرِ) وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ (فِي كُلِّ سَنَةٍ) فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ (حَتَّى يَنْسَلِخَ) فَيُدَارِسُهُ (يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) الْقُرْآنَ (فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ) أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ.
فزدت ما هو مبين باللون الأحمر
ولي استفسار انت كتبت في الحواشي:
وَوَقَعَ عِنْد أَحْمَد فِي آخِر هَذَا الْحَدِيث " لَا يُسْأَل شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ " وَثَبَتَتْ هَذِهِ الزِّيَادَة فِي الصَّحِيح مِنْ حَدِيث جَابِر " مَا سُئِلَ رَسُول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - شَيْئًا فَقَالَ لَا ". فتح الباري (ج 1 / ص 6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/308)
فلماذا لم تزدها وتحذف اسم الصحابي ويصبح الحديث متنا واحدا سواء عن هذا الصحابي ام عن غيره إذ المقصود متن واحد للحديث ذي الموضوع الواحد وليس جامع مسانيد.
ولما بحثت عن الحديث عند احمد وجدت هذا فما علاقته بحديثنا
حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ أَبُو الْأَسْوَدِ الْعَمِّيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ هَوَازِنَ جَاءَتْ يَوْمَ حُنَيْنٍ بِالصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ وَالْإِبِلِ وَالنَّعَمِ فَجَعَلُوهُمْ صُفُوفًا يُكَثِّرُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا الْتَقَوْا وَلَّى الْمُسْلِمُونَ مُدْبِرِينَ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عِبَادَ اللَّهِ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ فَهَزَمَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ قَالَ عَفَّانُ وَلَمْ يَضْرِبُوا بِسَيْفٍ وَلَمْ يَطْعَنُوا بِرُمْحٍ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ مَنْ قَتَلَ كَافِرًا فَلَهُ سَلَبُهُ فَقَتَلَ أَبُو طَلْحَةَ يَوْمَئِذٍ عِشْرِينَ رَجُلًا وَأَخَذَ أَسْلَابَهُمْ قَالَ وَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ضَرَبْتُ رَجُلًا عَلَى حَبْلِ الْعَاتِقِ وَعَلَيْهِ دِرْعٌ فَأُجْهِضْتُ عَنْهُ فَانْظُرْ مَنْ أَخَذَهَا فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ أَنَا أَخَذْتُهَا فَأَرْضِهِ مِنْهَا وَأَعْطِنِيهَا قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ أَوْ سَكَتَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا يُفِيئُهَا اللَّهُ عَلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِهِ وَيُعْطِيكَهَا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ صَدَقَ عُمَرُ قَالَ وَكَانَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ مَا هَذَا مَعَكِ قَالَتْ اتَّخَذْتُهُ إِنْ دَنَا مِنِّي بَعْضُ الْمُشْرِكِينَ أَنْ أَبْعَجَ بِهِ بَطْنَهُ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَسْمَعُ مَا تَقُولُ أُمُّ سُلَيْمٍ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْتُلْ مَنْ بَعْدَنَا مِنْ الطُّلَقَاءِ انْهَزَمُوا بِكَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ كَفَانَا وَأَحْسَنَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ قَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ وَجَمَعَتْ هَوَزِانُ وَغَطَفَانُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمْعًا كَثِيرًا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَشْرَةِ آلَافٍ أَوْ أَكْثَرَ وَمَعَهُ الطُّلَقَاءُ فَجَاءُوا بِالنَّعَمِ وَالذُّرِّيَّةِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:58 م]ـ
مثال آخر
مما جمعت انت
(خ م ت) , عَنْ عَائِشَةَ ك قَالَتْ:
" (كَانَ أَوَّلَ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ الْوَحْيِ: الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ (11)) (1) (فَمَكَثَ عَلَى ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ , ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلْوَةُ , فَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَخْلُوَ (2)) (3) (فَكَانَ يَلْحَقُ بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ (4) فِيهِ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ) (5) (فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا (6) حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ (7)) (8) (وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: إقْرَأْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " مَا أَنَا بِقَارِئٍ (9) " , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي (10) حَتَّى بَلَغَ مِنِّي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/309)
الْجَهْدَ (11) ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: إقْرَأْ، قُلْتُ: " مَا أَنَا بِقَارِئٍ "، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: إقْرَأْ , قُلْتُ: " مَا أَنَا بِقَارِئٍ "، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: {إقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ , الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} (12)) (13)
حُبُّ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - لِقَاءَ جِبْرِيل
(خ) , عَنْ عَائِشَةَ ك قَالَتْ:
(وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً , حَتَّى حَزِنَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -) (1) (حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ , فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ , إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا , فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ، وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ , فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ (2)) (3) "
ومما جعمعت أنا
3. عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ (حِينَ أَرَادَ اللَّهُ كَرَامَتَهُ وَرَحْمَةَ الْعِبَادِ بِهِ) الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ (أَوْ الصَّادِقَةُ شَكَّ ابْنُ الْمُبَارَكِ) فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ (فَمَكَثَ عَلَى ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ) ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ (فَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَخْلُوَ) وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ (فَتُزَوِّدُهُ) لِمِثْلِهَا (حَتَّى فَجِئَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ) فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي (لَقَدْ أَشْفَقْتُ عَلَى نَفْسِي بَلَاءً) فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلَّا (أَبْشِرْ) وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ (وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ) وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى (بْنِ قُصَيٍّ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ خَدِيجَةَ أَخُو أَبِيهَا) وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ (يَقْرَأُ الْإِنْجِيلَ بِالْعَرَبِيَّةِ) وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنْ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/310)
عَمِيَ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ (أَيْ عَمِّ) اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ (فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ) (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ قَالَ فِي حَدِيثِهِ) فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا (بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) فَرَفَعْتُ بَصَرِي فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَرُعِبْتُ مِنْهُ (حَتَّى هَوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ) (فَلَمَّا أَفَقْتُ أَتَيْتُ أَهْلِي مُسْرِعًا) فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي (فَدَثَّرُونِي) (فَأَتَانِي جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) (وَهِيَ الْأَوْثَانُ ((قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ) فَحَمِيَ الْوَحْيُ وَتَتَابَعَ، وعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ سَأَلْتُ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَوَّلِ مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآنِ قَالَ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُلْتُ يَقُولُونَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ ذَلِكَ وَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ الَّذِي قُلْتَ فَقَالَ جَابِرٌ لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جَاوَرْتُ بِحِرَاءٍ (شَهْرًا) فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِي هَبَطْتُ (فَاسْتَبْطَنْتُ الْوَادِيَ) فَنُودِيتُ فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي فَلَمْ أَرَ شَيْئًا وَنَظَرْتُ عَنْ شِمَالِي فَلَمْ أَرَ شَيْئًا وَنَظَرْتُ أَمَامِي فَلَمْ أَرَ شَيْئًا وَنَظَرْتُ خَلْفِي فَلَمْ أَرَ شَيْئًا فَرَفَعْتُ رَأْسِي (فَإِذَا الَّذِي أَتَانِي بِحِرَاءٍ فَوْقَ رَأْسِي) (فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) (فِي الْهَوَاءِ) (فَأَخَذَتْنِي رَجْفَةٌ شَدِيدَةٌ) فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ دَثِّرُونِي وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا قَالَ فَدَثَّرُونِي وَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا قَالَ فَنَزَلَتْ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرِّجْزَ فَاهْجُرْ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَهِيَ الْأَوْثَانُ الَّتِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْبُدُونَ قَالَ ثُمَّ تَتَابَعَ الْوَحْيُ).
أمر آخر اجبت عن محاولة النبي صلى الله عليه وسلم الانتحار بما يلي:
(2) قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ: مَوَّهَ بَعْض الطَّاعِنِينَ عَلَى الْمُحَدِّثِينَ فَقَالَ: كَيْف يَجُوز لِلنَّبِيِّ أَنْ يُوفِيَ بِذِرْوَةِ جَبَل لِيُلْقِيَ مِنْهَا نَفْسه؟ , قَالَ: وَالْجَوَاب أَنَّ إِلْقَاء نَفْسه مِنْ رُءُوس الْجِبَال بَعْدَمَا نُبِّئَ , فَلِضَعْفِ قُوَّته عَنْ تَحَمُّل مَا حَمَلَهُ مِنْ أَعْبَاء النُّبُوَّة، وَخَوْفًا مِمَّا يَحْصُل لَهُ مِنْ الْقِيَام بِهَا مِنْ مُبَايَنَة الْخَلْق جَمِيعًا، كَمَا يَطْلُب الرَّجُل الرَّاحَة مِنْ غَمٍّ يَنَالهُ فِي الْعَاجِل بِمَا يَكُون فِيهِ زَوَاله عَنْهُ وَلَوْ أَفْضَى إِلَى إِهْلَاك نَفْسه عَاجِلًا، حَتَّى إِذَا تَفَكَّرَ فِيمَا فِيهِ صَبْرُهُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ الْعُقْبَى الْمَحْمُودَةِ صَبَرَ وَاسْتَقَرَّتْ نَفْسه , قُلْت: أَمَّا الْإِرَادَة الْمَذْكُورَة فِي الزِّيَادَة الْأُولَى فَفِي صَرِيح الْخَبَر أَنَّهَا كَانَتْ حُزْنًا عَلَى مَا فَاتَهُ مِنْ الْأَمْر الَّذِي بَشَّرَهُ بِهِ وَرَقَةُ , وَأَمَّا الْإِرَادَة الثَّانِيَة بَعْد أَنْ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيل وَقَالَ لَهُ إِنَّك رَسُول اللَّه حَقًّا فَيَحْتَمِل مَا قَالَهُ، وَاَلَّذِي يَظْهَر لِي أَنَّهُ بِمَعْنَى الَّذِي قَبْله، وَأَمَّا الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ فَوَقَعَ قَبْل ذَلِكَ فِي اِبْتِدَاء مَجِيء جِبْرِيل.فتح الباري (ج 19 / ص 449)
وغاب عنك أمران: ما ذكر هنا لا يدفع الشبهة إذ أن كل من ضعفت قوته يحق له فعل ذلك؟!
وهل سمعنا بمن ينتحر وفي نفسه قوة؟
ولماذا لم تشر إلى حكم الألباني في هذه الزيادة (أعلم أنها في البخاري لكن الشيخ رحمه الله تكلم عليها في مختصر صحيح البخاري وحكم عليها بالشذوذ.
مع العلم أني اخالف الشيخ في حكمة وأرى صحة ذلك وأن للأمر شواهد تصحح هذه الزيادة مثل محاولة عائشة رضي الله عنها للانتحار بل ووقوعة من الصحابي الذي قدم مع صاحبه للمدينة فاجتوتهم.
وأن الواجب الرد على هذه الشبهة لا تضعيف هذه الزيادة خاصة مع ورودها في الصحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/311)
ـ[علي 56]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:55 م]ـ
الأخ الحبيب الطيماوي
الزيادة ليست صحيحة ولم ترد موصولة بسند يعتمد عليه، فلا تقبل.
ولا حاجة لتأويلها طالما لم تصح.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
" قوله: "وفتر الوحي" تقدم القول في مدة هذه الفترة في أول الكتاب، وقوله هنا " فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا " هذا وما بعده من زيادة معمر على رواية عقيل يونس. وصنيع المؤلف يوهم أنه داخل في رواية عقيل، وقد جرى على ذلك الحميدي في جمعه فساق الحديث إلى قوله: "وفتر الوحي" ثم قال: انتهى حديث عقيل المفرد عن ابن شهاب إلى حيث ذكرنا، وزاد عنه البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن الزهري فقال: "وفتر الوحي فترة حتى حزن " فساقه إلى آخره، والذي عندي أن هذه الزيادة خاصة برواية معمر، فقد أخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه في أول الكتاب بدونها، وأخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر، وأخرجه أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم أيضا من طريق جمع من أصحاب الليث عن الليث بدونها، ثم إن القائل فيما بلغنا هو الزهري، ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا. وقال الكرماني: هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون بلغه بالإسناد المذكور، ووقع عند ابن مردويه في التفسير من طريق محمد بن كثير عن معمر بإسقاط قوله: "فيما بلغنا" ولفظه: "فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم منها حزنا غدا منه " إلى آخره، فصار كله مدرجا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة، والأول هو المعتمد "
فتح الباري لابن حجر - (12/ 359) وصحيح ابن حبان - (1/ 219)
أخوكم
علي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 05:02 ص]ـ
فهل ترى اخي صهيب ـ ومعك الاخوة الكرام في الملتقى ـ أن نكتفي بما جمعت انت وانخرط معك في الجزء الثاني لما تقوم به أم استمر بما انا فيه ونحدث مقارنة بين العملين لاستكمال نقص او زيادة بيان.(72/312)
حمل كتاب عيادة المريض: فضلها ـ حكمتها ـ آدابها ـ أحكامها (محمد مختار المقرئ)
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:56 م]ـ
عيادة المريض: فضلها ـ حكمتها ـ آدابها ـ أحكامها
للشيخ محمد مختار مصطفى المقرئ
http://www.almuqri.com/pdfLibrary/%D8%B9%D9?%D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9„%D9…%D8%B1% D9?%D8%B6_%D9€_%D9%81%D8%B6%D9„%D9‡%D8%A7_._%D8%AD %D9ƒ%D9…%D8%AA%D9‡%D8%A7_._%D8%A2%D8%AF%D8%A7%D8%A 8%D9‡%D8%A7_._%D8%A3%D8%AD%D9ƒ%D8%A7%D9…%D9‡%D8%A7 .pdf(72/313)
تصوير كتاب فتاوى الامام المازري رحمه الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام هل من معين على تصوير كتاب فتاوى الامام المازري رحمه الله
ارجو من الاخوة المساعدة و التايييد
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:12 م]ـ
ارجو من الاخوة المساعدة
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام هل من معين على تصوير كتاب فتاوى الامام المازري رحمه الله
ارجو من الاخوة المساعدة و التايييد
بالنسبة للكتاب فقد طبع في تونس، وأنت تعلم ندورة المطبوعات التونسية، ولقد سنحت لي فرصة الاطلاع عليه قبل مدة فوجدت أغلب ما فيه مجموع من المعيار للونشريسي، فإذا كنت في حاجة إلى فتوى معينة له، فالأمر سهل إن شاء الله وذلك باستعمال فهرس الأعلام (=المازري) في الجزء الأخير منه الثالث عشر (13). ولو كانت لي فسحة لتشرفت وتبركت بجمعها ونسخها على الوورد فهذا إمام قل مثيله شهد بذلك أهل المشرق والمغرب من كل المذاهب والمدارس.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 10:03 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم واحسن اليكم
أما وقد ظهر ان الكتاب مجموع ومقتطف من المعيار فالامر يسير باذن الله لاني حسبت انه كتا مفرد من الامام
واما اقترحت بخصوص نسخه فمبادرة جيدة
وفقكم الله(72/314)
آداب المجلس لفهد البدراني قدم لها الشيخ آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
آداب المجلس
كتبها
فهد البدراني
قدم لها
الشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
اعتنى بنشره الأخ
أبو مهند النجدي
<! -- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments -->
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام آمين.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه ,وما اعتنى بنشره
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل محمد وبارك الله فيك.(72/315)
الأجوبة الحسان على أسئلة مرشد باكستان للشيخ الحمدان اعتنى بها الشيخ آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
آداب المجلس
للشيخ
سليمان بن حمدان
اعتنى بها
الشيخ عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
اعتنى بنشره الأخ
أبو مهند النجدي
<! -- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments -->
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:27 ص]ـ
عفوا العنوان الداخلي هو الأجوبة الحسان على أسئلة مرشد باكستان
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا(72/316)
كتاب من نسب لأمه من الشعراء؛ لابن حبيب (وورد)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:53 ص]ـ
حمل كتاب: من نسب لأمه من الشعراء؛ لابن حبيب (وورد)
تأليف: محمد بن حبيب (ت: 245هـ)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
للفائده!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1029450&postcount=68
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا ................
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:35 م]ـ
وفيكم جميعاً إن شاء الله
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:29 م]ـ
هذا - يا محب - كتاب نادر
فشكر الله لك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:31 م]ـ
وهو كذلك يا مُحب::
ونتمنى أن نراه قريباً على الشاملة لأنه من النوادر(72/317)
أبحث عن المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم أو ما يشبهه على الشبكة
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:10 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم
أبحث عن معجم للأفاظ القرآن الكريم على الشبكة، على طريقة المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، بمعنى أني إذا كنت أبحث عن جميع مشتقات كلمة دعاء أبحث عنها في دعى، وجميع مشتقات كلمة عذب، وهكذا
وجزاكم الله خيرا(72/318)
كتاب الأوطان والبلدان؛ للجاحظ (وورد)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:32 ص]ـ
- لأول مرة - حمل: الأوطان والبلدان (وورد)
تأليف: الجاحظ (ت: 255هـ)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:40 م]ـ
رعاك الله ومن كل خير جازاك
لكن:
بم يتميز الكتاب؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:34 ص]ـ
للفائده!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1029450&postcount=68
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك .........
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً(72/319)
موقع الشيخ الألبانى كاملا
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم أخوانى فى الله
هذا هو موقع الشيخ الألبانى كاملا
حجم الموقع 1.4 جيجا تقريبا
فى 14 رابط على الرابيد شير
وهذا سكرين شوت للموقع
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/alb.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/alb.jpg
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:15 ص]ـ
نبذة مختصرة عن سيرة الشيخ الألباني -رحمه الله-
العلامة الشيخ
-------
العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر الشيخ الألباني
من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال
عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل.
مولده ونشأته
-------
* ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا
- حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم.
* هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية.
* أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.
* نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً
مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي، و قد ختم الألباني على يد والده
حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة،
هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات العلامه بهجة البيطار.
* أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهره فيها، و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه
وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية.
تعلمه الحديث
------
توجهه إلى علم الحديث و اهتمامه به:
على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه،
فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به
هو نسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه.
كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق،
حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها
وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب
"تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب "الروض النضير في ترتيب
و تخريج معجم الطبراني الصغير" و لا يزال مخطوطاً.
كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته
لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية.
حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد
و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/320)
فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته
أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار،
الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).
نشاط الشيخ الألباني الدعوي
نشط الشيخ في دعوته من خلال:
أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية:
- فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان.
- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.
- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكر.
- منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد.
- فقه السنه لسيد سابق.
ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه،
بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم
مما أدى إلى سجنه.
صبره على الأذى ... و هجرته
في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له.
فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)،
وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.
لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق،
و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.
أعماله وانجازاته
لقد كان للشيخ جهود علمية و خدمات عديدة منها:
1) كان شيخنا -رحمه الله- يحضر ندوات العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار -رحمه الله- مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم
عز الدين التنوحي - رحمه الله- إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.
2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.
3) اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنة و تحقيقها.
4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند" أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد
بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك.
5) طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388 ه، أن يتولى الإشراف على
قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.
6) اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.
7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا، و ألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان "الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام".
8) زار قطر و ألقى فيها محاضرة بعنوان "منزلة السنة في الإسلام".
9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء للدعوة في مصر و المغرب و بريطانيا للدعوة إلى
التوحيد و الاعتصام بالكتاب و السنة و المنهج الإسلامي الحق.
10) دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها و اعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة.
11) زار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، و التقى فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين،
و ألقى دروساً علمية مفيدة.
12) للشيخ مؤلفات عظيمة و تحقيقات قيمة، ربت على المئة، و ترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، و طبع أكثرها طبعات متعددة و من أبرزها،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/321)
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة و شيء من فقهها و فوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة
و أثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.
13) و لقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م، و موضوعها
"الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً و تخريجاً و دراسة" لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية،
تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة و ذلك في كتبه التي تربو على المئة.
ثناء العلماء عليه
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
(ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)
وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها"
فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.
وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين:
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل،
أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس،
من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.
العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي
قول الشيخ عبد العزيز الهده: "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع
درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".
وقال الشيخ مقبل الوادعي:
والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم)
[إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]
آخر وصية للعلامة المحدث
أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.
وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله)
جاري و صديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.
وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون
القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش ...
و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف،
و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.
سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت ..
وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أو تصويراً، أو مخطوطاً -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية
في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة، و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.
راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم.
(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و أصلح لي في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين).
27 جمادى الأول 1410 هـ
وفاته
توفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء.
و قد عجل بدفن الشيخ لأمرين أثنين:
الأول: تنفيذ وصيته كما أمر.
الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله و التي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/322)
أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعاً.
بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه،
إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:16 ص]ـ
بعض ماتحتويه الموسوعة
السلسلة الصحيحة (المجلدات: 1 - 6) [كاملة] صيغة Chm - صيغة Exe
السلسلة الضعيفة (المجلدات: 1 - 11) [كاملة] صيغة Chm - صيغة Exe
السلسلة الصحيحة (المجلدات: 1 - 7) [مختصرة] صيغة Chm - صيغة Exe
السلسلة الضعيفة (المجلدات: 1 - 13) [مختصرة] صيغة Chm - صيغة Exe
سنن أبي داود صيغة Chm - صيغة Exe
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل صيغة Chm - صيغة Exe
جامع الترمذي صيغة Chm - صيغة Exe
سنن النسائي صيغة Chm - صيغة Exe
صحيح وضعيف سنن ابن ماجة صيغة Chm - صيغة Exe
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد صيغة Chm - صيغة Exe
التوسل أنواعه وأحكامه صيغة Chm - صيغة Exe
صحيح الترغيب والترهيب صيغة Chm - صيغة Exe
ضعيف الترغيب والترهيب صيغة Chm - صيغة Exe
الجامع الصغير وزيادته صيغة Chm - صيغة Exe
مشكاة المصابيح صيغة Chm - صيغة Exe
الأدب المفرد صيغة Chm - صيغة Exe
ظلال الجنة في تخريج السنة صيغة Chm - صيغة Exe
صفة صلاة النبي صيغة Chm - صيغة Exe
حكم تارك الصلاة صيغة Chm - صيغة Exe
الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب صيغة Chm - صيغة Exe
تخريج الطحاوية صيغة Chm - صيغة Exe
حجة النبي كما رواها عنه جابر صيغة Chm - صيغة Exe
تمام المنة في التعليق على فقه السنة صيغة Chm - صيغة Exe
آداب الزفاف في السنة المطهرة صيغة Chm - صيغة Exe
أحكام الجنائز وبدعها صيغة Chm - صيغة Exe
جلباب المرأة المسلمة صيغة Chm - صيغة Exe
رسالة قيام رمضان صيغة Chm - صيغة Exe
مختصر العلو للعلي الغفار صيغة Chm - صيغة Exe
مناسك الحج والعمرة صيغة Chm - صيغة Exe
مختصر الشمائل المحمدية صيغة Chm - صيغة Exe
صحيح السيرة النبوية صيغة Chm - صيغة Exe
تحريم آلات الطرب صيغة Chm - صيغة Exe
المسح على الجوربين صيغة Chm - صيغة Exe
الكلم الطيب صيغة Chm - صيغة Exe
رياض الصالحين Chm - صيغة Exe
كتب بصيغة الموسوعة الشاملة:
السلسلة الصحيحة للموسوعة الشاملة (المجلدات: 1 - 7)
السلسلة الضعيفة للموسوعة الشاملة (المجلدات: 1 - 14)
أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
صحيح أبي داود الأم
ضعيف أبي داود الأم
التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان - المجلد الأول
برنامج منظومة التحقيقات الحديثية
نبذة عنه: يتضمن هذا البرنامج بعض الكتب الحديثية للشيخ الألباني بصورتها المكتملة مثل:
السلسلة الصحيحة (ستة أجزاء)، السلسلة الضعيفة (خمسة أجزاء)، إرواء الغليل في
تخريج أحاديث منار السبيل، بالإضافة إلى بعض كتب الشيخ الألباني الأخرى مختصرة مثل
صحيح وضعيف السنن الأربعة. كما يحتوي البرنامج على المغني عن حمل الأسفار للعراقي،
ومجمع الزوائد وروضة المحدثين.
برنامج السنن الأربعة بتحقيق الألباني
نبذة عنه: برنامج من إعداد مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة، يتضمن كتب السنن الأربعة:
سنن أبي داود، سنن ابن ماجه، سنن النسائي، سنن الترمذي، بتحقيق الشيخ الألباني وحكمه على الأحاديث،
مع العزو لمواضع ذلك من كتب الشيخ. (قم بقراءة تعليمات الاستخدام المرفقة مع الملف).
الموسوعة الحديثية المصغرة
نبذة عنه: برنامج من إعداد مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة يتضمن كتاب الجامع الصغير وزيادته للسيوطي،
ويذكر تحقيق الشيخ الألباني وحكمه على الأحاديث مع العزو لمواضع ذلك من كتب الشيخ، كما يتضمن
شرح الأحاديث من كتاب فيض القدير للمناوي.
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:20 ص]ـ
الروابط على الرابيد شير
في المرفقات
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:56 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:09 ص]ـ
اشكرك جدا استاذ الكنوز الاسلامية جزاك الله خيرا ونفع بك الاسلام والمسلمين
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:39 م]ـ
الرفع للفائدة
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:56 م]ـ
الاخ الفاضل استاذ عماد
يوجد موقع عظيم ياريت ترفعه وانا عارف ان طلباتنا كثيره
http://www.omelketab.net/portal/index.php
موقع ام الكتاب للابحاث والدراسات الاسلامية
ـ[سامى محمد عامر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 10:00 م]ـ
الكتب
موقع أم الكتاب وقف لله تعالى و حقوق النسخ منه ملكاً لكل المسلمين بشرط ذكر المصدر
امتداد chm
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/323)
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
يكفى منك ان ترفع يكفى منك ان ترفع كل يوم موضوعين فقط
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 05:25 ص]ـ
الرفع للفائدة
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:37 م]ـ
هل من إمكان أن تكون هناك تجزئة لكتب الإمام الألباني
بأن ترفع كتابا كتاب على هيئة أكروبات .. مشكورين
أخوكم ..
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:55 م]ـ
هل من إمكان أن تكون هناك تجزئة لكتب الإمام الألباني
بأن ترفع كتابا كتاب على هيئة أكروبات .. مشكورين
أخوكم ..
تجد بعض الكتب المصورة هنا:
http://www.alalbany.net/albany_dbbooks.php (http://www.alalbany.net/albany_dbbooks.php)
لكن أدخل هنا واكتب الألباني في خانة البحث وستجد أغلب كتبه رحمه الله:
http://www.waqfeya.com (http://www.waqfeya.com)
والبقية كتب إلكترونية بصيغتي chm و exe وكتب وورد
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[31 - 05 - 09, 12:25 ص]ـ
بورك في الأخ الحبيب عماد
هذه روابط أخرى لموقع الألباني رحمه الله تعالى وبرد مضجعه:
- 1 -
http://www.filezzz.com/download/103192/MOKAlbany.part01.rar.html
أو
http://ifile.it/1u7qnka
أو
http://gettyfile.ru/306046
أو
http://shareator.net/bq5iomv3ybsn/MOKAlbany.part01.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=XLR9W3SO
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=a4c4f3989a9797610df3be47888014d5
أو
http://www.files.to/get/691051/fnj4v3vm84
أو
http://www.sendspace.com/file/ambgpk
أو
http://depositfiles.com/files/3f26hrxxd
أو
http://www.zshare.net/download/60323411828bfbd8
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=613871118
أو
http://www.2shared.com/file/5887899/9e29b3c0/MOKAlbanypart01.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e38b/n/MOKAlbany_part01_rar
- 2 -
http://www.filezzz.com/download/103194/MOKAlbany.part02.rar.html
أو
http://ifile.it/in673t4
أو
http://gettyfile.ru/306045
أو
http://shareator.net/u4a1au8aw6xi/MOKAlbany.part02.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=ARFCNZ5G
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=5bdb2875523aba32fa5b3d2e4baf6577
أو
http://www.files.to/get/691050/ccr1phfmn0
أو
http://www.sendspace.com/file/10gzk1
أو
http://depositfiles.com/files/gkkefp5dt
أو
http://www.zshare.net/download/60323494cbf3cefd
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=252478196
أو
http://www.2shared.com/file/5887990/e6376153/MOKAlbanypart02.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e3ac/n/MOKAlbany_part02_rar
- 3 -
http://www.filezzz.com/download/103202/MOKAlbany.part03.rar.html
أو
http://ifile.it/xv4pwfh
أو
http://gettyfile.ru/306216
أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/324)
http://shareator.net/3b7nmvelivdt/MOKAlbany.part03.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=M39DZP96
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=e3ccdfa46d1a14e2ed457a1be0748787
أو
http://www.files.to/get/691052/5yaplile49
أو
http://www.sendspace.com/file/iwl9nh
أو
http://depositfiles.com/files/xalu18b69
أو
http://www.zshare.net/download/60324052c03c2143
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=218078315
أو
http://www.zshare.net/download/60324212ba9fce4f
أو
http://www.2shared.com/file/5887912/c0e08a77/MOKAlbanypart03.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e4b2/n/MOKAlbany_part03_rar
- 4 -
http://www.filezzz.com/download/103204/MOKAlbany.part04.rar.html
أو
http://ifile.it/6aokxyp
أو
http://gettyfile.ru/306218
أو
http://shareator.net/6h6ofnl4ww9z/MOKAlbany.part04.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=30SENRH2
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=067cab85d698da78ce6dde44bfbbaa60
أو
http://www.files.to/get/691057/d5xpfok37n
أو
http://www.sendspace.com/file/pbvf34
أو
http://depositfiles.com/files/kr6pq9yro
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=261145002
أو
http://www.zshare.net/download/6032418156456fe7
أو
http://www.2shared.com/file/5887644/5fa89c3a/MOKAlbanypart04.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e26h/n/MOKAlbany_part04_rar
- 5 -
http://www.filezzz.com/download/106477/MOKAlbany.part05.rar.html
أو
http://ifile.it/1esvrjz
أو
http://gettyfile.ru/306225
أو
http://shareator.net/x06shl4kq2kj/MOKAlbany.part05.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=48JDRPWK
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=7e500c15e866d1e7e9735e4efbf47598
أو
http://www.files.to/get/691056/6rss4la1tm
أو
http://www.sendspace.com/file/nm0obq
أو
http://depositfiles.com/files/om84b0qui
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=459325869
أو
http://www.zshare.net/download/603244399780c52e
أو
http://www.2shared.com/file/5945898/4d8b7579/MOKAlbanypart05.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2b45c/n/MOKAlbany_part05_rar
- 6 -
http://www.filezzz.com/download/106478/MOKAlbany.part06.rar.html
أو
http://ifile.it/exjpmfw
أو
http://gettyfile.ru/306056
أو
http://shareator.net/5rc28m6ay2yn/MOKAlbany.part06.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=Y
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
DVB2WM
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=e53b4d28480bfcfb7992c7c13159febd
أو
http://www.files.to/get/691058/m56fip0d01
أو
http://www.sendspace.com/file/n20nrz
أو
http://depositfiles.com/files/l6gdj6fm8
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=222090745
أو
http://www.zshare.net/download/603254147e22af2d
أو
http://www.2shared.com/file/5945925/d10cba38/MOKAlbanypart06.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2b450/n/MOKAlbany_part06_rar
- 7 -
http://www.filezzz.com/download/103193/MOKAlbany.part07.rar.html
أو
http://ifile.it/baw1khr
أو
http://gettyfile.ru/306057
أو
http://shareator.net/7pmly7c8uyvj/MOKAlbany.part07.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=3B5VEMNO
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=a9ab3ef9c1a6a48ab73585eb6e39353e
أو
http://www.files.to/get/691060/3a4fznp5fs
أو
http://www.sendspace.com/file/p9ywq3
أو
http://depositfiles.com/files/5e9bzadk5
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=805291843
أو
http://www.zshare.net/download/60325467e17a6cda
أو
http://www.2shared.com/file/5887906/de967f2f/MOKAlbanypart07.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e40c/n/MOKAlbany_part07_rar
- 8 -
http://www.filezzz.com/download/106663/MOKAlbany.part08.rar.html
أو
http://ifile.it/qgmfp8v
أو
http://gettyfile.ru/306062
أو
http://shareator.net/98j63mvjz8wy/MOKAlbany.part08.rar.html
أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/325)
http://www.megaupload.com/?d=8TF2Y6NK
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=2cfbf8f572ee1791c9182a5f0012cbc6
أو
http://www.files.to/get/691061/d2zs9tkgy1
أو
http://www.sendspace.com/file/1ae6c9
أو
http://depositfiles.com/files/y23qx4q9l
أو
http://www.zshare.net/download/603260266ee0af9e
أو
http://www.2shared.com/file/5951498/f69332fa/MOKAlbanypart08.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2cgab/n/MOKAlbany_part08_rar
- 9 -
http://www.filezzz.com/download/106688/MOKAlbany.part09.rar.html
أو
http://ifile.it/0pnbs78
أو
http://gettyfile.ru/306246
أو
http://shareator.net/0z5v2d2xphvv/MOKAlbany.part09.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=VK1XKXA0
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=8ef4a9f9ce16d9aab28b18525e045f7f
أو
http://www.files.to/get/691063/8mo1gzyvzl
أو
http://www.sendspace.com/file/rxih4z
أو
http://depositfiles.com/files/sed2cmnax
أو
http://www.zshare.net/download/60326005650ea251
أو
http://www.2shared.com/file/5951691/8ccb5e30/MOKAlbanypart09.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2chaf/n/MOKAlbany_part09_rar
- 10 -
http://www.filezzz.com/download/103205/MOKAlbany.part10.rar.html
أو
http://ifile.it/nrk41y6
أو
http://gettyfile.ru/306069
أو
http://shareator.net/7rea5m5ylnv0/MOKAlbany.part10.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=9STBFXG4
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=a48c6f52c784eb0bb920d9187fb14b0b
أو
http://www.files.to/get/691064/90kdu3zzte
أو
http://www.sendspace.com/file/j257ee
أو
http://depositfiles.com/files/05rsr79a7
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=342316776
أو
http://www.zshare.net/download/6032567603f4ab24
أو
http://www.2shared.com/file/5887641/2fc268b5/MOKAlbanypart10.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e259/n/MOKAlbany_part10_rar
- 11 -
http://gettyfile.ru/306258
أو
http://shareator.net/3suvcv7beikz/MOKAlbany.part11.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=8N881P2W
أو
http://www.files.to/get/691065/255i1jfvbf
أو
http://www.sendspace.com/file/5f760m
أو
http://depositfiles.com/files/cx1qt4s2y
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=492221214
أو
http://www.zshare.net/download/60326241ac64fd32
أو
http://www.2shared.com/file/6004409/b98f8d32/MOKAlbanypart11.html
- 12 -
http://www.filezzz.com/download/106618/MOKAlbany.part12.rar.html
أو
http://ifile.it/9gplrbw
أو
http://gettyfile.ru/306211
أو
http://shareator.net/9o5vmmzr5usv/MOKAlbany.part12.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=7UBMIWJV
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=c9b5ec5457fdba6dd45ae426e589000f
أو
http://www.files.to/get/691111/grjabgo1t3
أو
http://www.sendspace.com/file/f88ij9
أو
http://depositfiles.com/files/43zt81181
أو
http://www.zshare.net/download/6032658657503e97
أو
http://www.2shared.com/file/5951236/ef498bc5/MOKAlbanypart12.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2cf6a/n/MOKAlbany_part12_rar
- 13 -
http://www.filezzz.com/download/103209/MOKAlbany.part13.rar.html
أو
http://ifile.it/4oiwgyr
أو
http://gettyfile.ru/306207
أو
http://shareator.net/3ibaxdck1lr2/MOKAlbany.part13.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=KGFMKJJ3
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=fdd46275c40b5fe71d600a1543fa9920
أو
http://www.files.to/get/691112/55363hrv8k
أو
http://www.sendspace.com/file/55d79s
أو
http://depositfiles.com/files/t8jmjrsvx
أو
http://www.zshare.net/download/603271988d3e48d0
أو
http://www.2shared.com/file/5887982/1122313e/MOKAlbanypart13.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e4h0/n/MOKAlbany_part13_rar
- 14 -
http://www.filezzz.com/download/106617/MOKAlbany.part14.rar.html
أو
http://ifile.it/0reg2k7
أو
http://gettyfile.ru/306249
أو
http://shareator.net/jlex3lzhf9ro/MOKAlbany.part14.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=NKE9ZF
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
K
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=474c14606f33fe50c541bccc14c1b254
أو
http://www.files.to/get/691066/8tvxuewhif
أو
http://www.sendspace.com/file/k45mzj
أو
http://depositfiles.com/files/236pqkj8o
أو
http://www.zshare.net/download/603259298966342f
أو
http://www.2shared.com/file/5880771/98fa69f8/MOKAlbanypart14.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2cgae/n/MOKAlbany_part14_rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/326)
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 09, 06:05 ص]ـ
الرفع للفائدة
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:22 ص]ـ
جاري العمل على رفع بروابط بديلة ان شاء الله
انتهينا من التحميل و ماشاء الله
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:00 م]ـ
http://rapidshare.com/files/231439162/MOKAlbany.part01.rar
http://rapidshare.com/files/231463145/MOKAlbany.part02.rar
http://rapidshare.com/files/231471469/MOKAlbany.part03.rar
http://rapidshare.com/files/231478738/MOKAlbany.part04.rar
http://rapidshare.com/files/231486145/MOKAlbany.part05.rar
http://rapidshare.com/files/231494503/MOKAlbany.part06.rar
http://rapidshare.com/files/231502274/MOKAlbany.part07.rar
http://rapidshare.com/files/231510124/MOKAlbany.part08.rar
http://rapidshare.com/files/231517147/MOKAlbany.part09.rar
http://rapidshare.com/files/231523625/MOKAlbany.part10.rar
http://rapidshare.com/files/231529705/MOKAlbany.part11.rar
http://rapidshare.com/files/231535414/MOKAlbany.part12.rar
http://rapidshare.com/files/231540752/MOKAlbany.part13.rar
http://rapidshare.com/files/231544559/MOKAlbany.part14.rar
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:25 م]ـ
http://rapidshare.com/files/231439162/MOKAlbany.part01.rar
http://rapidshare.com/files/231463145/MOKAlbany.part02.rar
http://rapidshare.com/files/231471469/MOKAlbany.part03.rar
http://rapidshare.com/files/231478738/MOKAlbany.part04.rar
http://rapidshare.com/files/231486145/MOKAlbany.part05.rar
http://rapidshare.com/files/231494503/MOKAlbany.part06.rar
http://rapidshare.com/files/231502274/MOKAlbany.part07.rar
http://rapidshare.com/files/231510124/MOKAlbany.part08.rar
http://rapidshare.com/files/231517147/MOKAlbany.part09.rar
http://rapidshare.com/files/231523625/MOKAlbany.part10.rar
http://rapidshare.com/files/231529705/MOKAlbany.part11.rar
http://rapidshare.com/files/231535414/MOKAlbany.part12.rar
http://rapidshare.com/files/231540752/MOKAlbany.part13.rar
http://rapidshare.com/files/231544559/MOKAlbany.part14.rar
ـ[مهتاب]ــــــــ[12 - 01 - 10, 04:29 ص]ـ
رابط لملف رقم 7 ورقم 11 لا يعمل، فهل من بديل، وجزاك الله حيرا
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:15 م]ـ
بورك في الأخ الحبيب عماد
هذه روابط أخرى لموقع الألباني رحمه الله تعالى وبرد مضجعه:
- 1 -
http://www.filezzz.com/download/103192/MOKAlbany.part01.rar.html
أو
http://ifile.it/1u7qnka
أو
http://gettyfile.ru/306046
أو
http://shareator.net/bq5iomv3ybsn/MOKAlbany.part01.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=XLR9W3SO
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=a4c4f3989a9797610df3be47888014d5
أو
http://www.files.to/get/691051/fnj4v3vm84
أو
http://www.sendspace.com/file/ambgpk
أو
http://depositfiles.com/files/3f26hrxxd
أو
http://www.zshare.net/download/60323411828bfbd8
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=613871118
أو
http://www.2shared.com/file/5887899/9e29b3c0/MOKAlbanypart01.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e38b/n/MOKAlbany_part01_rar
- 2 -
http://www.filezzz.com/download/103194/MOKAlbany.part02.rar.html
أو
http://ifile.it/in673t4
أو
http://gettyfile.ru/306045
أو
http://shareator.net/u4a1au8aw6xi/MOKAlbany.part02.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=ARFCNZ5G
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=5bdb2875523aba32fa5b3d2e4baf6577
أو
http://www.files.to/get/691050/ccr1phfmn0
أو
http://www.sendspace.com/file/10gzk1
أو
http://depositfiles.com/files/gkkefp5dt
أو
http://www.zshare.net/download/60323494cbf3cefd
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=252478196
أو
http://www.2shared.com/file/5887990/e6376153/MOKAlbanypart02.html
أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/327)
http://www.filefactory.com/file/ag1e3ac/n/MOKAlbany_part02_rar
- 3 -
http://www.filezzz.com/download/103202/MOKAlbany.part03.rar.html
أو
http://ifile.it/xv4pwfh
أو
http://gettyfile.ru/306216
أو
http://shareator.net/3b7nmvelivdt/MOKAlbany.part03.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=M39DZP96
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=e3ccdfa46d1a14e2ed457a1be0748787
أو
http://www.files.to/get/691052/5yaplile49
أو
http://www.sendspace.com/file/iwl9nh
أو
http://depositfiles.com/files/xalu18b69
أو
http://www.zshare.net/download/60324052c03c2143
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=218078315
أو
http://www.zshare.net/download/60324212ba9fce4f
أو
http://www.2shared.com/file/5887912/c0e08a77/MOKAlbanypart03.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e4b2/n/MOKAlbany_part03_rar
- 4 -
http://www.filezzz.com/download/103204/MOKAlbany.part04.rar.html
أو
http://ifile.it/6aokxyp
أو
http://gettyfile.ru/306218
أو
http://shareator.net/6h6ofnl4ww9z/MOKAlbany.part04.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=30SENRH2
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=067cab85d698da78ce6dde44bfbbaa60
أو
http://www.files.to/get/691057/d5xpfok37n
أو
http://www.sendspace.com/file/pbvf34
أو
http://depositfiles.com/files/kr6pq9yro
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=261145002
أو
http://www.zshare.net/download/6032418156456fe7
أو
http://www.2shared.com/file/5887644/5fa89c3a/MOKAlbanypart04.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e26h/n/MOKAlbany_part04_rar
- 5 -
http://www.filezzz.com/download/106477/MOKAlbany.part05.rar.html
أو
http://ifile.it/1esvrjz
أو
http://gettyfile.ru/306225
أو
http://shareator.net/x06shl4kq2kj/MOKAlbany.part05.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=48JDRPWK
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=7e500c15e866d1e7e9735e4efbf47598
أو
http://www.files.to/get/691056/6rss4la1tm
أو
http://www.sendspace.com/file/nm0obq
أو
http://depositfiles.com/files/om84b0qui
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=459325869
أو
http://www.zshare.net/download/603244399780c52e
أو
http://www.2shared.com/file/5945898/4d8b7579/MOKAlbanypart05.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2b45c/n/MOKAlbany_part05_rar
- 6 -
http://www.filezzz.com/download/106478/MOKAlbany.part06.rar.html
أو
http://ifile.it/exjpmfw
أو
http://gettyfile.ru/306056
أو
http://shareator.net/5rc28m6ay2yn/MOKAlbany.part06.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=Y
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
DVB2WM
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=e53b4d28480bfcfb7992c7c13159febd
أو
http://www.files.to/get/691058/m56fip0d01
أو
http://www.sendspace.com/file/n20nrz
أو
http://depositfiles.com/files/l6gdj6fm8
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=222090745
أو
http://www.zshare.net/download/603254147e22af2d
أو
http://www.2shared.com/file/5945925/d10cba38/MOKAlbanypart06.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2b450/n/MOKAlbany_part06_rar
- 7 -
http://www.filezzz.com/download/103193/MOKAlbany.part07.rar.html
أو
http://ifile.it/baw1khr
أو
http://gettyfile.ru/306057
أو
http://shareator.net/7pmly7c8uyvj/MOKAlbany.part07.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=3B5VEMNO
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=a9ab3ef9c1a6a48ab73585eb6e39353e
أو
http://www.files.to/get/691060/3a4fznp5fs
أو
http://www.sendspace.com/file/p9ywq3
أو
http://depositfiles.com/files/5e9bzadk5
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=805291843
أو
http://www.zshare.net/download/60325467e17a6cda
أو
http://www.2shared.com/file/5887906/de967f2f/MOKAlbanypart07.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e40c/n/MOKAlbany_part07_rar
- 8 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/328)
http://www.filezzz.com/download/106663/MOKAlbany.part08.rar.html
أو
http://ifile.it/qgmfp8v
أو
http://gettyfile.ru/306062
أو
http://shareator.net/98j63mvjz8wy/MOKAlbany.part08.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=8TF2Y6NK
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=2cfbf8f572ee1791c9182a5f0012cbc6
أو
http://www.files.to/get/691061/d2zs9tkgy1
أو
http://www.sendspace.com/file/1ae6c9
أو
http://depositfiles.com/files/y23qx4q9l
أو
http://www.zshare.net/download/603260266ee0af9e
أو
http://www.2shared.com/file/5951498/f69332fa/MOKAlbanypart08.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2cgab/n/MOKAlbany_part08_rar
- 9 -
http://www.filezzz.com/download/106688/MOKAlbany.part09.rar.html
أو
http://ifile.it/0pnbs78
أو
http://gettyfile.ru/306246
أو
http://shareator.net/0z5v2d2xphvv/MOKAlbany.part09.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=VK1XKXA0
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=8ef4a9f9ce16d9aab28b18525e045f7f
أو
http://www.files.to/get/691063/8mo1gzyvzl
أو
http://www.sendspace.com/file/rxih4z
أو
http://depositfiles.com/files/sed2cmnax
أو
http://www.zshare.net/download/60326005650ea251
أو
http://www.2shared.com/file/5951691/8ccb5e30/MOKAlbanypart09.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2chaf/n/MOKAlbany_part09_rar
- 10 -
http://www.filezzz.com/download/103205/MOKAlbany.part10.rar.html
أو
http://ifile.it/nrk41y6
أو
http://gettyfile.ru/306069
أو
http://shareator.net/7rea5m5ylnv0/MOKAlbany.part10.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=9STBFXG4
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=a48c6f52c784eb0bb920d9187fb14b0b
أو
http://www.files.to/get/691064/90kdu3zzte
أو
http://www.sendspace.com/file/j257ee
أو
http://depositfiles.com/files/05rsr79a7
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=342316776
أو
http://www.zshare.net/download/6032567603f4ab24
أو
http://www.2shared.com/file/5887641/2fc268b5/MOKAlbanypart10.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e259/n/MOKAlbany_part10_rar
- 11 -
http://gettyfile.ru/306258
أو
http://shareator.net/3suvcv7beikz/MOKAlbany.part11.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=8N881P2W
أو
http://www.files.to/get/691065/255i1jfvbf
أو
http://www.sendspace.com/file/5f760m
أو
http://depositfiles.com/files/cx1qt4s2y
أو
http://flyupload.flyupload.com/?fid=492221214
أو
http://www.zshare.net/download/60326241ac64fd32
أو
http://www.2shared.com/file/6004409/b98f8d32/MOKAlbanypart11.html
- 12 -
http://www.filezzz.com/download/106618/MOKAlbany.part12.rar.html
أو
http://ifile.it/9gplrbw
أو
http://gettyfile.ru/306211
أو
http://shareator.net/9o5vmmzr5usv/MOKAlbany.part12.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=7UBMIWJV
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=c9b5ec5457fdba6dd45ae426e589000f
أو
http://www.files.to/get/691111/grjabgo1t3
أو
http://www.sendspace.com/file/f88ij9
أو
http://depositfiles.com/files/43zt81181
أو
http://www.zshare.net/download/6032658657503e97
أو
http://www.2shared.com/file/5951236/ef498bc5/MOKAlbanypart12.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2cf6a/n/MOKAlbany_part12_rar
- 13 -
http://www.filezzz.com/download/103209/MOKAlbany.part13.rar.html
أو
http://ifile.it/4oiwgyr
أو
http://gettyfile.ru/306207
أو
http://shareator.net/3ibaxdck1lr2/MOKAlbany.part13.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=KGFMKJJ3
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=fdd46275c40b5fe71d600a1543fa9920
أو
http://www.files.to/get/691112/55363hrv8k
أو
http://www.sendspace.com/file/55d79s
أو
http://depositfiles.com/files/t8jmjrsvx
أو
http://www.zshare.net/download/603271988d3e48d0
أو
http://www.2shared.com/file/5887982/1122313e/MOKAlbanypart13.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag1e4h0/n/MOKAlbany_part13_rar
- 14 -
http://www.filezzz.com/download/106617/MOKAlbany.part14.rar.html
أو
http://ifile.it/0reg2k7
أو
http://gettyfile.ru/306249
أو
http://shareator.net/jlex3lzhf9ro/MOKAlbany.part14.rar.html
أو
http://www.megaupload.com/?d=NKE9ZF
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
K
أو
http://www.filesend.net/download.php?f=474c14606f33fe50c541bccc14c1b254
أو
http://www.files.to/get/691066/8tvxuewhif
أو
http://www.sendspace.com/file/k45mzj
أو
http://depositfiles.com/files/236pqkj8o
أو
http://www.zshare.net/download/603259298966342f
أو
http://www.2shared.com/file/5880771/98fa69f8/MOKAlbanypart14.html
أو
http://www.filefactory.com/file/ag2cgae/n/MOKAlbany_part14_rar
هل من روابط على الفور شيرد
بوركتم أحبتنا
رابط لملف رقم 7 ورقم 11 لا يعمل، فهل من بديل، وجزاك الله حيرا
هذا كله بديل
الباسوورد راجع موضوعي بالتوقيع اسفله عماد احمد سعيد مجموعة المواقع المسحوبة ......(72/329)
أعلام النبوة لأبي حاتم الرازي كتاب الكتروني رائع (حذفه المشرف) ""
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:08 م]ـ
[ center] أعلام النبوة لأبي حاتم الرازي كتاب الكتروني رائع
تنبيه من المشرف:
هذا الكتاب لايجوز نسبته لأبي حاتم الرازي الحنظلي، بل هو منكر عنه
ولاينصح بنشر الكتاب ولاتوزيعه.(72/330)
هل هذا الكتاب مصور؟ وإن لم يكن أصوره أنا مستعيناً بالله؟
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
كتاب (الإطراف بأوهام الأطراف)
للحافظ العراقي
تحقيق كمال الحوت
دار الجنان / بيروت /ط1/ 1986م
ـ[اسحاق مهدي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:24 م]ـ
توكل على الله أخي الكريم و ابدأ العمل
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 03:59 م]ـ
هل بدأت أخي الكريم , أعانك الله
ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:31 ص]ـ
الأخ أبو عبد الله السني
أين الكتاب؟
إذا لم يكن لديك وقت لتصويره أنا أصوره لك.
وجدت الكتاب في مكتبة أحد الإخوة بعد موته -رحمه الله- حيث دخلتها مع أخيه ووجدته فيها فاستعرته للاستفادة منه
وأنا مستعد لتصويره إن لم يصوره أبو عبد الله السني.
حتى يوم الجمعة إن لم يصوره أبو عبد الله فأنا أصوره إن شاء الله.(72/331)
حول أصوات الوينوز لديك إلى أدعية وأذكار وآيات قرآنية
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل المرفق
فك الضغط عنه
شغل الملف التلقائي (حول ...... )
استمتع بأصوات الويندوز لديك.
هدية للأستاذ الشيخ مشرف الشهري.
ـ[كاتب]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:31 م]ـ
لكن للأسف:
الملفان town &flourish عبارة عن ملفات موسيقى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:51 م]ـ
هناك ثلاث ملفات موسيقى بامتداد mid
إحذفها وانتهى الأمر
وبارك الله في أخينا وجزاه الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
من أين يتم حذفها بارك الله فيكم؟؟
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:21 ص]ـ
الأمر كالتالي
بعد تحميل الملف من هنا قم بالضغط على الملف الناتج وهو ذاتي فك الضغط إضغط عليه بالزر الأيمن واختار extract here
ومن ثم تجد عندك عدد من الملفات بنفس تسمية windows لها .. قم بالبحث عن الملفات في المجلد والتي ينتهي إمتدادها ب mid وهي ثلاثة فقط أو أربعة وقم بحذفها بكل بساطة ....
ثم إذهب إلى C:\WINDOWS\Media
وقم بعمل حذف للملفات الموجودة فيه ونسخ الملفات الأولى التي قمت بإستخراجها من الملف المضغوط وضعها في هذا المجلد ....
أو تقوم بعمل نسخ لها لهذا المجلد قبل أن تقوم بحذف الملفات الصوتية الأصلية في windows ولكنك ستعيد بهذه الحالة حذف الثلاثة ملفات من المجلد C:\WINDOWS\Media , وبرأيي هذا أفضل لتجنب حدوث مشاكل
ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:26 ص]ـ
وقم بعمل حذف للملفات الموجودة فيه ونسخ الملفات الأولى التي قمت بإستخراجها من الملف المضغوط وضعها في هذا المجلد ....
كفيتكم عناء الحذف وحذفتها لكم من أصل الملف الذي رفعه أبو عبد الله السني
مع الشكر لأبي عبد الله السني
وللإخوة الذين نبهوه على ملفات الموسيقى
فقط حمل المرفق وفك الضغط عنه ثم شغل الملف التنفيذي
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 10:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا و بارك فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهتاب]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(72/332)
وخير جليس فى الزمان كتاب
ـ[نجم الدين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:29 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كفى للقراءة شرفا ان تكون أول كلمة أوحى بها رب السموات والأرض وما بينها وما حولهما ورب كل شئ خالق الحياة والموت وفاطر الموجودات جميعا
والحقيقه ان سر شرف ورفعة القراءه أنها كانت الوسيله الأولى والأهم لتحصيل العلم ولا زالت وستظل الى يوم الدين لسبب بسيط هو أن أول كلمه أوحى بها الله الى خير خلقه وخاتم رسله النبى محمد صلى الله عليه وسلم فى أخر كتبه والى خير أمة أخرجت للناس لتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر لم ولن تفقد قيمتها فهى أول أمر أمربه الله سبحانه وتعالى نبيه وأحب مخلوقاته اليه صلى الله عليةوسلم وأمته من بعده فكيف يفقد أول أمر أمر به الله سبحانه وتعالى خير خلقه وخاتم رسله فى أعظم كتبه والذى لن ينزل كتاب بعده قيمته , كيف هذا؟
بل وقد سمى الله سبحانه وتعالى ذلك الكتاب العظيم بالقران الذى هو من مادة قرأ وأصلها التتبع أو الجمع والسبب لأته يقرأ بمعنى تتبع كلماته أو لأنه جمع فى الصحف والصدور والأولى أولى و من تتبع كلماته واتبع فقد جمع فالانسان فى حاجه وجهل فكان لابد له أن يجمع ويتبع من يعلم حيث أن أصل فيه الجهل فقد خرج البشرى لا يعلم شيئا من رحم أمه ولم يكن من قبل شيئا مذكورا والله سبحانه هو العليم الذى خلق العلم بل وان التتبع يؤدى الى الجمع والعلم والجمع يؤدى الى التتبع والملاحظه وايجاد العلاقات والتتبع أو الاتباع الذى هو الاقتداء أو بمفهوم أخر قياس أو المقارنه أصل عمل العقل البشرى فالابداع والافتراض أى ليس الابتكار بمعنى اللا نظير له أو أصل شئ لا يعرفه العقل البشرى وايجاد العلاقات والروابط من صلب العلم فسبحان الله سبحان الله العظيم الذى خلق العلم وكرمه ورفع أهله وشهد لهم أنهم ممن شهد له بالوحدانيه التى هى سبب الوجود ووصفه بالنور وقال لنبيه صاحب الخلق العظيم وقل ربى زدنى علما. اذن فالعلم والقراءه صنوان هذه الوسيله وهذا المقصد وليس كل مقصد غايه لهما نفس الدرجه من حيث الأهميه وان كانت الوسيله هى الأولى من حيث الطلب. فحى على شرف القراءه وحى على لغة أقرأ لغة القران اللغة العربيه.وكما قال الشاعر أحب القراءه لا لأنى زاهد فى الحياة ولكن لأن حياة واحد لا تكفينى , وكفى بالعلم شرفا ان يدعيه من ليس من أهله وكفى بالجهل عارا أن يتبرأ منه من فيه. وأجهل أهل الأرض ممن يعقلون يعلم فضل العلم وأخشى أنى أردت أن أمدح العلم فأزريت على نفسى ولكنى أردت أن أمدح القراءه.وبما أن القراءه تحتاج الى لغه كما أن العلم كيفا يحتاج فأستطيع أن أقول اسفا أن لغة العلم واقعا فى هذا العصر هى اللغه الانجليزيه وهى ليست أهلا لذلك ولكن الأمم هى ترفع من شأن خصائصها فالعلم لا يأتى الا بالعمل عمل الفكر والعقل والعمل لا يستقيم الا بعلم فالعمل أيضا صنو العمل وعلم بلا عمل كنار بلا حطب وهم قد فعلوا ذلك ورفعوا من شأن لغتهم وان كانت العربيه أدق وأولى لأن تكون لغة العلم واللغه وعاء العلم ووسيلة اليه ايضا ومن تعلم اللغه سهلت عليه العلوم بهذه اللغه.فاقرأ وتعلم وأعمل تصل الى مناك ومبتغاك باذن الله.
موقع ممتازللبحث عن الكتب باللغه العربيه: http://www.al-mostafa.com
موقع ممتازللبحث عن الكتب باللغه الانجليزيه: http://www.ebdb.net/
الأول أكبرموقع يوفر كتب pdf باللغه العربيه حسب علمى
والثانى أحسن موقع لبحث عن الكتب فى المواقع التى توفر الكتب باللغه الانجليزيه
وأسرع فان العمر قصير والعلم غزير:
http://rapidshare.com/files/3498947/Accelerated_Learning.rar
وفى الختام أسأل الله سبحانه وتعالى يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح فليس كل علم نافع وينفع صاحبه وليس كل العمل صالح ويصلح حال صاحبه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:42 م]ـ
http://www.almaktabah.net/vb/index.php
http://www.pdfbooks.net/vb/(72/333)
تفضلوا: لأول مرة (نظرية الحقول الدلالية ’رسالتان‘)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** الرسالة الأولى:
نظرية الحقول الدلالية دراسة تطبيقية في المخصص لابن سيده - الرسائل العلمية
الباحثة: هيفاء عبد الحميد كلنتن
البيانات: دكتوراه 1422هـ، 377ص
http://www.4shared.com/file/105860449/e80c3945/_________-__.html
** الرسالة الثانية:
ألفاظ الأخلاق في صحيح الإمام البخاري دراسة في ضوء نظرية الحقول الدلالية
الباحث: محمد عبد الرحمن الزامل
البيانات: ماجستير1421هـ، 218ص
http://www.4shared.com/file/105861210/50966e73/___________.html
ومن الكتب المرفوعة على الشبكة من قبل:
** سليمان فياض: الحقول الدلالية الصرفية للأفعال العربية
http://www.4shared.com/account/file/33965431/2a2f00d8/____pdf.html
** أحمد عزوز: أصول تراثية في نظرية الحقول الدلالية – دراسة
http://www.awu-dam.org/book/02/study02/365-A-A/365-A-A.zip
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:13 ص]ـ
بورك فيكم
صفحة الكتب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-19_ahlalhdeeth
الروابط المباشرة:
** الرسالة الأولى:
نظرية الحقول الدلالية دراسة تطبيقية في المخصص لابن سيده - الرسائل العلمية
الباحثة: هيفاء عبد الحميد كلنتن
البيانات: دكتوراه 1422هـ، 377ص
http://www.archive.org/download/books-19_ahlalhdeeth/nhddtfm-is.pdf
** الرسالة الثانية:
ألفاظ الأخلاق في صحيح الإمام البخاري دراسة في ضوء نظرية الحقول الدلالية
الباحث: محمد عبد الرحمن الزامل
البيانات: ماجستير1421هـ، 218ص
http://www.archive.org/download/books-19_ahlalhdeeth/aafsib_dfdn7d.pdf
ومن الكتب المرفوعة على الشبكة من قبل:
** سليمان فياض: الحقول الدلالية الصرفية للأفعال العربية
http://www.archive.org/download/books-19_ahlalhdeeth/hdsa3.pdf
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:51 ص]ـ
بارك الله فيك.(72/334)
طلب مساعدة في أي كتاب فضائل بالإنجليزي
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب أو كتيب أو حتى مطوية أو أي شيء بصيغة مرتبة باللغة الإنجليزية يتحدث عن فضائل الأعمال و خاصة: فضل يوم الجمعة و التبكير إليها، فضل قيام الليل، الجلوس في المصلى بعد الفجر إلى شروق الشمس و نحوها
هذا طلبه مني أحد الإخوة الأعاجم فبحثت في النت ففشلت في ما أريد بالضبط
الرجاء المساعدة في هذا الأمر، و لكم جزيل الشكر(72/335)
الزواج وفوائده وآثاره النافعة للشيخ عبد الله آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الزواج وفوائده وآثاره النافعه
للشيخ
عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
اعتنى بنشره الأخ
أبو مهند النجدي
<! -- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments -->
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 05 - 09, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله(72/336)
الأوصاف الحميدة للمرأة المسلمة الرشيدة للشيخ عبد الله آل جار الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأوصاف الحميدة للمرأة المسلمة الرشيدة
للشيخ
عبد الله آل جار الله
رحمه الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm (http://saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm)
اعتنى بنشره الأخ
أبو مهند النجدي
<! -- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments --><!-- / message --><!-- attachments -->
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 05 - 09, 10:29 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغالي
وكل من ساهم في نشر علمه وكتبه
ورحم الله شيخنا عبد الله الجار الله(72/337)
معجم حروف المعاني في القرآن الكريم .. للشريف .. أحتاجه فهل من مساعد؟؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة
معجم حروف المعاني في القرآن الكريم .. للشريف .. أحتاجه فهل من مساعد؟؟
بحثت عنه في المكتبات فلم أجده .. فهل هو مرفوع على الشبكة؟؟
أتمنى المساعدة .. فأنا والله محتاج له ..(72/338)
أين أجد كتاب الشرح الممتع مصورا؟
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛
أين أجد كتاب الشرح الممتع للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين _رحمه الله_ مصورا، خاصة و قد علمت أنه قد طبعت جميع أجزائه؟
و لكم مني الدعاء بأن يحفظكم الله و يرعاكم و يفتح لكم باب الحياة الطيبة في الدنيا و الآخرة.(72/339)
حملوا كتابي إخراج الناس من عبادة العباد لعبادة الله وحده للشاملة 3 +ورد + بي دي إف
ـ[علي 56]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:22 ص]ـ
الطبعة الأولى
1430 هـ 2009 م
بهانج - دار المعمور
حقوق الطبع لكل مسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد منَّ الله تعالى على الناس برسالاته المتتالية، كلما بتعدوا عن سواء السبيل، حتى لا تكون لهم حجة عند الله تعالى، قال تعالى: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} (165) سورة النساء.
وقال تعالى: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155) أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (156) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (157) [الأنعام: 155 - 157]}
وهذه الرسالة الأخيرة ختمت بها الرسالات السماوية واكتملت بها،فليس بعدها رسالة إلى الناس،قال تعالى: { .. الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا .. } (3) سورة المائدة
والغاية من هذه الرسالة الأخيرة إخراج الناس من الظلمات إلى النور، قال تعالى: {الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} (1) سورة إبراهيم
وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (9) سورة الحديد
ومن غاياتها الأساسية إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده لا شريك له، عقيدة وعبادة وسلوكا ومنهج حياة متكامل.
قال تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (4) سورة الممتحنة
وقد ابتعد الناس اليوم عن هذه الحقيقة كثيرا، بسبب بعدهم عن جوهر هذه الرسالة، وبسبب الغزو الفكري الذي تعرض له العالم الإسلامي وما زال يتعرض له، بالإضافة إلى الغزو الثقافي والإعلامي الخطير.
وفي هذا الكتاب مباحث هامة حول هذا الموضوع الخطير، كلها تدور حول هذه الفكرة وهي تعبيد الناس لرب الناس وحده دون سواه، قال تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63) قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)} [الزمر: 62 - 67]
أسال الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه والدال عليه وناشره في الدارين.
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
2 جمادى الأولى 1430 هـ الموافق ل 27/ 4/2009 م
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:29 ص]ـ
بارك الله لنا جميعًا بك، أخي الباحث، علي بن نايف الشحود،
كتاب جيد وأفدت منه كثيرا.
وجزاك الله خيرا.
ـ[علي 56]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:43 ص]ـ
وأنت أخي الحبيب
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ويسر لك كل عسير.
ـ[علي 56]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:46 م]ـ
ولك مثل دعوتك أخي الحبيب
وبارك الله بك
ـ[احمد السعد]ــــــــ[20 - 05 - 09, 08:08 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك يا شيخ علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/340)
ـ[علي 56]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:31 ص]ـ
وأنت أخي الحبيب
جزاك الله خيرا(72/341)
أصحاب الفتيا من الصحابة لابن حزم (وورد)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 12:58 م]ـ
حمل كتاب: أصحاب الفتيا من الصحابة ومن بعدهم على مراتبهم في كثرة الفتيا
تأليف: الإمام ابن حزم (ت: 456هـ)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
للفائده!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1029450&postcount=68
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:17 م]ـ
بارك الله فيك(72/342)
طبقات الحفاظ / السيوطي pdf
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:12 م]ـ
http://www.altemawy.com/new/index_sub.php?scid=100&ids=2&id=319&extra=news&type_base=110&type=110&count=1
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:35 م]ـ
بارك الله فيكم وفي اهليكم وأعمالكم
وجزاكم الله الفردوس الاعلى
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
رابط جديد مع تنسيق الكتاب وفهرسته
http://www.archive.org/download/tabakaksayuti/tabakak_sayuti.pdf
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
ـ[راجية اليسر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أشكركم أيها الإخوة الأفاضل
و جزاكم الله الفردوس الأعلى
السلام عليكم(72/343)
تهذيب تفسير سورة الرعد من تفسير الشوكاني
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه عينة من مشروعي في تهذيب تفسير الشوكاني. و ضعتها هنا للإستفادة و إبداء الملحوظات.(72/344)
أسبوعيات المساهم (53/ 2): الفاخر للمفضل بن سلمة (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:52 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الثاني من كتب الأسبوعية الثالثة والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
الفاخر
لأبي الطالب المفضل بن سلمة بن عاصم
تحقيق
عبد العليم الطحاوي
http://img195.imageshack.us/img195/1964/000q.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/FAKER_466) أو adrive (http://www.adrive.com/public/27f66f7bf03eff00aa607cce667be62ffbff3ddb04c0757866 03c3b77abfa1b1.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: الفاخر.
تحقيق: أبي الطالب المفضل بن سلمة بن عاصم.
تحقيق: عبد العليم الطحاوي.
دار النشر: دار الكتب المصرية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1974م).
نوع التغليف: مجلد (425).
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك على الجهود المبذولة
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:29 ص]ـ
ملك تصوير الكتب المساهم
جزاك الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:35 ص]ـ
بصراحة لا نستطيعن نكافئك!
أجرك على الله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:53 ص]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك
جهد مشكور
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:12 م]ـ
ياقوتة من يواقيت التراث ... جزاكم الله كل خير.
ـ[النصري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:32 م]ـ
جزاك الله كل خير وفتح الله عليك وأعطاك الله الصحة والعافية.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:39 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك
جهد مشكور(72/345)
هل يوجد كتاب الاسلام في معركة الحضارة للدكتور منير شفيق
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:01 م]ـ
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/12/12736.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايهاالاخوة هل يوجد هذا الكتاب مصورا او وورد؟
ان كان الجواب نعم فارجو ان تتحفوني به وان كان لا فارجو ممن عنده ان يصوره ويرفعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:03 م]ـ
هل تم تصويره ام لا(72/346)
درر من كلام شيخ الإسلام للشيخ عبد الملك القاسم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
درر من كلام شيخ الإسلام
للشيخ
عبد الملك القاسم
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/alqassem/index.htm
اعتنى بنشره
أبو مهند النجدي
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:03 ص]ـ
وإياك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
في ميزان حسناتك إن شاء الله.(72/347)
وورد + pdf : منهج الألوسي في القراءات في كتابه روح المعاني
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:52 م]ـ
http://www.altemawy.com/new/index_sub.php?scid=100&ids=2&id=332&extra=news&type_base=110&type=110&count=1
لا تنسانا من صالح د عائك
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:57 م]ـ
بارك الله فيكم
وجعلكم عونا لطلاب العلم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:12 م]ـ
حياك الله أخي الكريم وجزاك خيرا
على هذه الكتوراه القيمة
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:19 م]ـ
أرجو أن تعيد رفع هذه الرسالة
فقد حاولت تنزيلها ويظهر لي
خيار التنزيل لكنه لا يعطي أية نتيجة .. !!!؟؟
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:16 ص]ـ
أرجو أن تعيد رفع هذه الرسالة
فقد حاولت تنزيلها ويظهر لي
خيار التنزيل لكنه لا يعطي أية نتيجة .. !!!؟؟
عنوان الكتاب: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء
المؤلف: محمد راغب الطباخ الحلبي
وصف الكتاب:
تحقيق: محمد كمال دار القلم العربي الطبعة الثانية 1408هـ / 1988م. عدد المجلدات 8 ينقصها السادس
صفحة الكتاب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh
الروابط المباشرة:
http://www.archive.org/download/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh/inbita7a6ash_1.pdf
http://www.archive.org/download/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh/inbita7a6ash_2.pdf
http://www.archive.org/download/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh/inbita7a6ash_3.pdf
http://www.archive.org/download/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh/inbita7a6ash_4.pdf
http://www.archive.org/download/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh/inbita7a6ash_5.pdf
http://www.archive.org/download/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh/inbita7a6ash_7.pdf
http://www.archive.org/download/i3lam_nobala_bitarikh_7alab_6abakh/inbita7a6ash_8_p.pdf
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:35 ص]ـ
أرجو أن تعيد رفع هذه الرسالة
فقد حاولت تنزيلها ويظهر لي
خيار التنزيل لكنه لا يعطي أية نتيجة .. !!!؟؟
في المرفقات
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:04 ص]ـ
المعذرة على الخطأ فالكتاب الذي وضعتُه على الأرشيف خاص بالموضوع التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1046523(72/348)
أين أجد كتاب .. "طه حسين حياته وفكره في ميزان الاسلام" لأنور الجندي مصورا؟؟؟
ـ[شعيب عمر عباس]ــــــــ[20 - 05 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل نجد لدى الأخوة الأكارم كتاب ... طه حسين حياته وفكره في ميزان الاسلام ... للأستاذ أنور الجندي ... بشكل بي دي أف ... أو وورد ... ؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:06 م]ـ
بإمكانك الاطلاع على الكتاب عن طريق موقع أسك زاد
فجميع مؤلفات الأستاذ أنور الجندي قد تم وضعها في هذا الموقع http://www.askzad.com
ويتطلب منك شراء بطاقة بها رقم خاص بك للاطلاع
البطاقات تباع بالمكتبات
روابط قد تفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116668
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106393
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=8366308
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:32 م]ـ
أخي: بماذا يفيدك طه حسين!
إذا كنت قرأت له فسترى عمى بصيرته(72/349)
حمِّل: كيف تخرِّج حديثًا وتحكم عليه؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[20 - 05 - 09, 07:39 م]ـ
كيف تخرِّج حديثًا وتحكم عليه؟
حمِّل من هنا:
ـ[أبو عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:34 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً وبارك فيك.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:59 ص]ـ
لا حرمك الله الأجر أخي الكريم راشد
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:04 م]ـ
الإخوة الأحبة:
أبو عبد الرحمن
أبو الفيصل
إيهاب
آمين وإياكم وحياكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:33 م]ـ
بارك الله في مجهوداتك، وجزاك الله خيرًا.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:08 م]ـ
آمين وإياك أخي عيسى
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 06:44 ص]ـ
بارك الله في مجهوداتك، وجزاك الله خيرًا.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:35 ص]ـ
آمين وإياك أخي أبو عبد الرحمن
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:56 ص]ـ
بوركت اخي راشد ونفع الله بك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:30 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:13 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:
سمير
حسين
أبو ذر
أشكر لكم شكركم ومروركم
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[27 - 05 - 09, 05:24 م]ـ
أبا الحسن:
وإياك وحياك
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:50 م]ـ
ولكن هل من تعقيبات أو تعقبات على البحث لتتم الفائدة(72/350)
حملوا كتاب (الإطراف بأوهام الأطراف) للحافظ العراقي
ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب الإطراف بأوهام الأطراف للحافظ العراقي رحمه الله.
وقد كان وعد الأخ أبو عبد الله السني بتصويره ورفعه لكنه لم يفعل حتى الآن ولا ندري لماذا.
وقدر الله أن يكون الكتاب عندي فصورته لكم ورفعته هدية مني لأبي عبد الله السني ولجميع أهل الملتقى وخاصة الأخ المعطاء مشرف الشهري.
مع رجائي بالدعاء لي وللأخ صاحب الكتاب بالرحمة والمغفرة فقد توفي من سنوات ووجدت الكتاب في مكتبته فاستعرته وقدر الله أن أصوره وينتفع به أهل الحديث.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الكتاب مقسم إلى قسمين والحجم الكلي له أقل من 5 ميجا بايت
ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:06 ص]ـ
القسم الثاني بعد أكثر من خمس محاولات للرفع
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ورحم الله صاحب الكتاب رحمة واسعة وأدخله الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:32 م]ـ
رحم الله صاحب الكتاب رحمة واسعة وأدخله الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم آمين.
جزاك الله خيراً أخي عبد الملك، واعذروني أيها الإخوة فقد كنت مسافراً وكفانا أخونا عبد الملك تصوير الكتاب
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:12 ص]ـ
غفر الله لك ولوالدك، وجعل هذا الكتاب علما يُنتفع به يجري ثوابه عليكما إلى الأبد ... بيد أني لم أفلح في تنزيل الكتاب ... رفض الإنترنت تنزيله مرات عديدة ... ألا يمكن لأي من الذي قاموا بتنزيله أن يعيد رفعه على أي موقع من المواقع المشهورة، مثل أرشيف، أو ميديا فاير، أو فور شير، أو ميجا أبلود، أو حتى الرابيدشير!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[13 - 06 - 09, 02:01 م]ـ
غفر الله لك ولوالدك، وجعل هذا الكتاب علما يُنتفع به يجري ثوابه عليكما إلى الأبد ... بيد أني لم أفلح في تنزيل الكتاب ... رفض الإنترنت تنزيله مرات عديدة ... ألا يمكن لأي من الذي قاموا بتنزيله أن يعيد رفعه على أي موقع من المواقع المشهورة، مثل أرشيف، أو ميديا فاير، أو فور شير، أو ميجا أبلود، أو حتى الرابيدشير!
القسم الأول رابط لعدة مواقع رفع ( http://www.mymirror.ir/files/HI4HTFTK/attachment.phps527edae502215bfee08b300e88f83931att achmentid67763d1242849258)
القسم الثاني رابط لعدة مواقع رفع ( http://www.mymirror.ir/files/0NAAKMBF/attachment.phpattachmentid67764d1242849952)(72/351)
نداء عاجل للأخ الكريم عماد أحمد سعيد بتحميل مخطوطات جامعة الملك سعود
ـ[المردسي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:59 ص]ـ
الأخ الكريم / عماد أحمد سعيد .. وإلى كل قادر على تنزيل المواقع الكبيرة
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
نعمة الله عليكم عظيمة أن يسر لكم أمر تنزيل المواقع النافعة .. وحفظها في الأرشيف عن عوادي الزمان، ومشكلات الاتصال .. وانقطاع الطريق
وقد طرحت منذ أيام مكتبة ضخمة لمخطوطات جامعة الملك سعود على هذا الرابط
http://makhtota.ksu.edu.sa/browse/0
ويظهر أنها كلها مصورات ملونة لمخطوطات أصلية (وليست عن صور)
العدد نحو 8 آلاف مخطوط، وصفحاتها تتفاوت في عددها، ومتوسطها تقريبا: 150 صفحة
تقدير الحجم الإجمالي للموقع:
عند حساب 150 صفحة * 8 آلاف مخطوط = مليون ومائتي ألف صفحة / صورة
وبمتوسط حجم الصورة 250 كيلوبايت، يكون المجموع نحو: 286 جيجا!!
فهل يتيسر بعض هذا الخير العظيم.
وصفت الأمر بالعاجل لأن تجربة مخطوطات (الأزهرية) ماثلة أمامنا حين أتيحت فترة من الزمن ثم حجبت قبل استكمال تنزيلها من قبل الإخوة المهتمين.
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:46 ص]ـ
الأخ الكريم / عماد أحمد سعيد .. وإلى كل قادر على تنزيل المواقع الكبيرة
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
نعمة الله عليكم عظيمة أن يسر لكم أمر تنزيل المواقع النافعة .. وحفظها في الأرشيف عن عوادي الزمان، ومشكلات الاتصال .. وانقطاع الطريق
وقد طرحت منذ أيام مكتبة ضخمة لمخطوطات جامعة الملك سعود على هذا الرابط
http://makhtota.ksu.edu.sa/browse/0
ويظهر أنها كلها مصورات ملونة لمخطوطات أصلية (وليست عن صور)
العدد نحو 8 آلاف مخطوط، وصفحاتها تتفاوت في عددها، ومتوسطها تقريبا: 150 صفحة
تقدير الحجم الإجمالي للموقع:
عند حساب 150 صفحة * 8 آلاف مخطوط = مليون ومائتي ألف صفحة / صورة
وبمتوسط حجم الصورة 250 كيلوبايت، يكون المجموع نحو: 286 جيجا!!
فهل يتيسر بعض هذا الخير العظيم.
وصفت الأمر بالعاجل لأن تجربة مخطوطات (الأزهرية) ماثلة أمامنا حين أتيحت فترة من الزمن ثم حجبت قبل استكمال تنزيلها من قبل الإخوة المهتمين.
جزاك الله خيرا أخى
ولكن هذا الموقع بالذات
يحتاج لبعض التعاون
ليس فى التنزيل
ولكن حتى لو سرعته دايل أب
لأن مشكلة هذا الموقع
أنا صفحاته ليست مرقمه ولكن مذكورة
التالى ثم التالى حتى الصفحة الأخيرة
لذافيحتاج لبعض التعاون لمن لديه وقت
هذا شىء
والشىء الأخر
إنى لن أرفعها
ولكن من يحتاجها أرسلها له
ـ[المردسي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا على اهتمامك .. وبحثك في إمكانية ذلك.
أما الأمر الثاني فهو فضل منك - أعني رفعها- لأن المهم الآن حفظها في أرشيف لدى أي واحد من المهتمين، ويمكن فيما بعد تداولها عبر الهارديسكات.
وأما الأمر الأول وهو التعاون .. فلو وصفت لنا الطريقة المناسبة لذلك .. كيف هي؟ فظني أن أسلوبك في التنزيل هو باستخدام البرامج المخصصة لتنزيل المواقع. واستثمار سرعة الاتصال لديك لتسريع ذلك.
وجزاك الله خيرا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:13 م]ـ
أفضل طريقة لتحميل المخطوط بأكمله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1035507#post1035507
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[20 - 09 - 09, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[21 - 09 - 09, 12:09 ص]ـ
الأفضل تنزيلها ببرنامج Offline Explorer ، الآن أنا شغال في تنزيلها لي خمس ساعات ونزلت منها 2 قيقا ربما تكون فوق المئتين وعند اكتمالها إن شاء الله سنرفعها لكم بروابط مباشرة كل مخطوطة برابط أو مجزأة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 09 - 09, 01:10 ص]ـ
الموقع حذفت منه كثير من المخطوطات المهمة والنادرة؛ ولم يتركوا لنا إلا المهمل!
وكنت بفضل الله ونعمته قمت بتحميل كتاب السمهودي (الوفاء بأخبار دار المصطفى) مخطوط في القرن العاشر؛ وذلك قبل أن يحذفوه!
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[21 - 09 - 09, 01:17 ص]ـ
أفا ...
ولكن سنجدها إن شاء الله كاملة عند النشامى (ابتسامة)
سامعني يا القاسم(72/352)
حملوا كتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين للشاملة 3 مفهرسا + ورد
ـ[علي 56]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:22 ص]ـ
التعريف المختصر بهذا الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين،وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذا كتاب غنيٌّ عن التعريف للعلامة الندوي رحمه الله، وهو يدور حول فكرة هامة جدا ألا وهي دورُ الإسلام في قيادة البشرية.
وقد تكلم المؤلف رحمه الله عن حال العالم قبل الإسلام شرقيه وغربيه، عربه وعجمه، وبيَّن أنه كان يعيش في ظلام دامس،حتى جاءت رسالة الإسلام، والتي حوَّلت العرب الوثنيين، المفرقين، المتنازعين فيما بينهم، إلى أمة، بل خير أمة أخرجت للناس، {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ... } (110) سورة آل عمران.
فآمنوا بهذه الرسالة الخاتمة وحملوها إلى العالم ليفتحوا القلوب والعقول والضمائر،بنور الإسلام، ويطهِّروا العالم من الكفر والفسوق والعصيان، فانتشر الإسلامُ في أرجاء المعمورة خلال القرن الأول الهجري، بعد أن بذلوا من أجل ذلك الغالي والنفيس، وقدموا التضحيات الجسام
وقدموا السعادة الأبدية للبشر، والارتقاء الروحي والمادي، وكان الصراعُ بين الحق والباطل دائماً، فعندما يتمسكُ المسلمون بدينهم تمسكاً صحيحا كان النصرُ حليفهم، وعندما يتخلَّون عن دينهم كانت الدائرة تدور عليهم،إلى أن سقطت الخلافةُ الإسلامية (العثمانية) وسيطر أعداء الإسلام على العالم الإسلامي فكريا وعسكريا واقتصاديا ..
فتخلَّف المسلمون وصاروا في آخر الركب.
حيث لم تقدمْ لهم الحضارة الغربية والشرقية سوى الدمار والهلاك والشر، فالمسلمون قدَّموا للعالم السعادة وهؤلاء قدموا للمسلمين الشقاء، والمسلمون قدَّموا الخير، وهؤلاء قدَّموا الشرَّ، والمسلمون قدَّموا السلام والأمن والطمأنينة، وهؤلاء قدَّموا الحروب والقتل والخوف والرعب، والمسلمون قدَّموا العلم النافع، وهؤلاء قدَّموا لنا العلم الضار والملاهي والموبقات، والمسلمون قدَّموا الطهر والعفاف وهؤلاء قدَّموا لنا العهر والفحش والشهوات.
وخيَّم على العالم اليوم البؤس والشقاء والتعاسة - بالرغم من التقدم العلمي الهائل - حيث إن أرواحهم خاويةٌ، فتجد أكبر واحد فيهم يقدِّم لكلب عنده أطيب الطعام، ويضع له الخدم ... وهو مع هذا يبيد الأمم والشعوب ليسعد كلبه!! ....
ثم عاد الندوي رحمه الله مبينا مكانة العالم العربي والإسلامي من العالم اليوم، وأن موئل الإنسانية هو الإسلام الذي أكرم الله به العرب،فيطلب منهم أن يعودوا للإسلام من جديد عودة صادقة وكاملة ليأخذوا دورهم الحقيقي في العالم، وخاصة العرب،ليقودوا العالم الذي تخيِّم عليه الظلمات والفساد والحروب والشرور إلى برِّ الأمان، وإلى سعادة الدارين.
فهل يسمعُ العربُ هذه النصيحة التي لا تقدَّرُ بثمنٍ قبل فوات الأوان؟!!
-------------
وقد قسم المؤلف رحمه الله الكتاب إلى أبواب وفصول وهي:
الباب الأول العصر الجاهلي الفصل الأول
الفصل الأول الإنسانية في الاحتضار
الفصل الثاني النظام السياسي والمالي في العصر الجاهلي
الباب الثاني من الجاهلية إلى الإسلام
الفصل الأول منهج الأنبياء في الإصلاح والتغيير
الفصل الثاني رحلة المسلم من الجاهلية إلى الإسلام
الفصل الثالث المجتمع الإسلامي
الفصل الرابع كيف حول الرسول خامات الجاهلية إلى عجائب الإنسانية
الباب الثالث العصر الإسلامي
الفصل الأول عهد القيادة الإسلامية
الفصل الثاني الانحطاط في الحياة الإسلامية
الفصل الثالث دور القيادة العثمانية
الباب الرابع العصر الأوربي
الفصل الأول أوربا المادية
الفصل الثاني الجنسية والوطنية في أوربا
الفصل الثالث أوربا إلى الانتحار
الفصل الرابع رزايا الإنسانية المعنوية
الباب الخامس قيادة الإسلام للعالم
الفصل الأول نهضة العالم الإسلامي
الفصل الثاني زعامة العالم العربي
======================
وأما عن نسخ الكتاب:
فالنسخة التي وضعت في الشاملة غير مفهرسة، وخالية من الهوامش
ومصدرها مكتبة صيد الفوائد،ثم انتشرت منها لبقية المواقع
http://saaid.net/book/search.php?do=title&u=%E3%C7%D0%C7+%CE%D3%D1+%C7%E1%DA%C7%E1%E3
وهو موجود في كتاب إلكتروني في ملتقى أهل الحديث وغيره مع الهوامش
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104601
ولذا فقد قمت بتنسيقها على الورد بشكل دقيق وفهرستها على برنامج الأوفيس (2003م)،ووضعت ترجمة مختصرة لصاحب الكتاب في بدايته.
كما أني قد وضعتها في الشاملة 3 وفهرستها، وفيها جميع الهوامش، وذلك ليعمَّ النفعُ بهذا الكتاب النادر.
قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} (44) سورة الزخرف
أسأل الله تعالى أن يعلي مقام مؤلفه، وأن ينفع به منسِّقه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين.
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
في 27 جمادى الأولى 1430 هـ الموافق ل 21/ 5/2009م
- - - - - - - - - - - - -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/353)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:08 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[علي 56]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:45 م]ـ
وأنت أخي الحبيب بارك الله بك
وجزاك الله خيرا(72/354)
هل كتاب شرح كفايه المتحفظ لمحمد بن الطيب الفاسى موجود على النت
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل شرح كفايه المتحفظ، او، تحرير الروايه فى تقرير الكفايه / لمحمد بن الطيب الفاسى، تحقيق على حسين البواب موجود على الإنتر نت
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أظن أنه غير موجود على الشبكة، فقد بحثت عنه طويلا ولم أجده.
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل كتاب كفاية المتحفظ في اللغة، تحقيق السائح علي حسين، دار اقرأ موجود على النت
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:52 م]ـ
للرفع
ـ[الشفيعي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:36 م]ـ
أخي محمد هناك طبعة قديمة للكفاية موجودة على النت
ولا يوجد كبير فرق بينها وبين النسخة التي حققها السائح
سوى أنه جاء بحاشية فيها شواهد لأغلب الكلمات الواردة في متن الكفاية.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولا يوجد كبير فرق بينها وبين النسخة التي حققها السائح
بل أظن أن الطبعة القديمة المذكورة أفضل من طبعة السائح من حيث ضبط الألفاظ، والله أعلم.
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو باسل]ــــــــ[25 - 05 - 09, 08:48 م]ـ
أخي الفاضل/ محمد، كتاب (شرح كفاية المنحفظ ونهاية المتلفظ، لابن الأجدابي) شرح أبي عبد الله محمد بن الطيب الفاسي هو في الأصل رسالة جامعية نال بها علي حسين البواب درجة الدكتوراه من كلية دار العلوم بالقاهرة، وكانت تحت عنوان (ابن الطيب الفاسي وجهوده في المعجم العربي) مع تحقيق الشرح المذكور.
مع العلم بأن الدكتور البواب قد طبع التحقيق منفصلًا بمكتبة المعارف بالرياض، وهو عندي. هذا للعلم.
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا هل هي مرفوعة على النت
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[26 - 05 - 09, 01:36 ص]ـ
الأخ الكريم أبو باسل: هل من معلومات عن طبعة المعارف- أي اسم الكتاب، في كم مجلد، سنة الطبع، وهكذا ...
وجزاكم الله خيرًا فهذا يُيسِّر لي العثور على الكتاب في مصر.
فهذا كتاب قيِّم ونادر -على الأقل بالنسبة لي- وشكر الله لكم.
وطبعًا لو تيسر رفعه على الشبكة فقد فعلت معروفًا كبيرًا؛ لأنه كتاب هام و لا يعرفه الكثير.
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 09:29 م]ـ
للرفع
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 02:44 م]ـ
للرفع
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[31 - 05 - 09, 06:58 ص]ـ
هل من جديد؟!
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:48 م]ـ
للرفع
ـ[أبو باسل]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:55 ص]ـ
تحرير الرواية في تقرير الكفاية. تحقيق: علي حسين البَوّاب. الرياض: دار العلوم
للطباعة والنشر. ط1. 1983م.
وأعتذر عن التأخر في الرد.
ـ[النبهاني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:32 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو المعالي الرئبالي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
قرب الانتهاء من تحقيق كتاب "كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ" على خمس نسخ خطية جيدة، وسيطبع قريبا -إن شاء الله- ومعه تعليقات عليه؛ (الهيصور المتلمظ في التعليق على كفاية المتحفظ)، وطليعة كتاب "الوثبة الرئبالية في فتك أعداء العربية" من تأليفي. وسيكون في قرابة خمسة مجلدات؛ أي الأصل، لا الطليعة.
ادعوا لي بالتوفيق.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://elmnhaag.ahladalil.com/montada-f9/topic-t37.htm
ـ[أبو المعالي الرئبالي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:05 م]ـ
أما ما ذكره إخواننا؛ في أن الطبعة القديمة أفضل من طبعة السائح؛ فهذا مما لا شك فيه، ولا كلام على تفيئته. لكنها إعتمدت على نسخة الهوريني فقط. والله أعلم.(72/355)
العالم العابد الشيخ محمد بن عبد الرحمن القاسم رحمه الله حياته وسيرته ومؤلفاته
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العالم العابد الشيخ محمد بن عبد الرحمن القاسم رحمه الله حياته وسيرته ومؤلفاته
للشيخ عبد الملك القاسم
حمل من هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=5456
صفحة الشيخ محمد بن قاسم
http://saaid.net/Doat/m-bingasem/index.htm
صفحة الشيخ عبد الملك القاسم
http://saaid.net/Doat/alqassem/index.htm
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بجهدك.(72/356)
الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله حياته وسيرته ومؤلفاته للشيخ عبد الملك القاسم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله حياته وسيرته ومؤلفاته
للشيخ عبد الملك القاسم
حمل من هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=5454
صفحة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
http://saaid.net/Doat/bingasem/index.htm[/URL]
صفحة الشيخ عبد الملك القاسم
[ URL]http://saaid.net/Doat/alqassem/index.htm (http://saaid.net/Doat/m-bingasem/index.htm)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ عبد الرحمن بن قاسم واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.(72/357)
خطب التوحيد المنبرية شاملة لجميع أبواب كتاب التوحيد للشيخ عبد الملك القاسم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطب التوحيد المنبرية شاملة لجميع أبواب كتاب التوحيد
للشيخ عبد الملك القاسم
حمل من هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=5463[/URL]
صفحة الشيخ عبد الملك القاسم
[ URL]http://saaid.net/Doat/alqassem/index.htm (http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=5456)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.(72/358)
طلب تحويل ملف ( pdf) إلى ( word)
ـ[أم البررة]ــــــــ[21 - 05 - 09, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي ملف ( pdf) أريد تحويله إلى ( word) هل لا بدّ من تحميل برنامج التحويل؟
أم أن أن هناك طريقة أخرى -تدعم العربية- يمكن من خلالها تحويل الملف مباشرة؟
قرأتُ العديد من المواضيع المشابهة هنا في هذا الملتقى، لكن لم أهتدِ إلى الطريقة المناسبة تمامًا
والملف المراد تحويله مرفق
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:25 م]ـ
هناك برامج تحويل من هذا النوع
لكن نتائجها غير مرضية، هذا إذا كان
أصل الملف pdf نصي، أي وورد
وصار pdf أما إذا كان صورا مثل هذا الكتاب
فلا ينفع معه أي برنامج لأن أصله صور، والصور لا يمكن تحويلها إلى نص ... !!؟؟
وإذا وجد الإخوة برنامجا فعالا فليتحفونا به جزاهم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
جرب هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145608
ـ[سعد المراكشي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
لاتتعب نفسك في البحث. ليس هناك برنامج تحويل يدعم العربية.
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم
أختنا أم البررة: نسأل الله أن يجعلنا وإياكم وأبناءنا وبناتنا من البررة
قد حولت لك الملف إلى وورد وإلى الشاملة بدقة عالية جداً جداً
لكن هناك ملاحظات:
عليك أن تتتبعي الآيات وتكتبيها كلها لأن البرنامج لا يحول الخط العثماني بدقة.
وأن تتبعي الكتاب كله صفحة صفحة قبل أن يتداوله الإخوة لنفي الأخطاء عنه ما أمكن.
وأقول أخيراً: الكتاب محول بالقارئ الآلي وعلى كل من يحمله أن لا يطمئن إليه إلا بعد مراجعته.
ادعوا لنا
ـ[أم البررة]ــــــــ[27 - 05 - 09, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم
أختنا أم البررة: نسأل الله أن يجعلنا وإياكم وأبناءنا وبناتنا من البررة
قد حولت لك الملف إلى وورد وإلى الشاملة بدقة عالية جداً جداً
لكن هناك ملاحظات:
عليك أن تتتبعي الآيات وتكتبيها كلها لأن البرنامج لا يحول الخط العثماني بدقة.
وأن تتبعي الكتاب كله صفحة صفحة قبل أن يتداوله الإخوة لنفي الأخطاء عنه ما أمكن.
وأقول أخيراً: الكتاب محول بالقارئ الآلي وعلى كل من يحمله أن لا يطمئن إليه إلا بعد مراجعته.
ادعوا لنا
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم وذريتكم
وجعلهم من حفظة كتابه، العاملين به، الداعين إليه
أشكركم كثيرًا، لا حُرمتم الأجر والمثوبة
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم
أختنا أم البررة: نسأل الله أن يجعلنا وإياكم وأبناءنا وبناتنا من البررة
قد حولت لك الملف إلى وورد وإلى الشاملة بدقة عالية جداً جداً
لكن هناك ملاحظات:
عليك أن تتتبعي الآيات وتكتبيها كلها لأن البرنامج لا يحول الخط العثماني بدقة.
وأن تتبعي الكتاب كله صفحة صفحة قبل أن يتداوله الإخوة لنفي الأخطاء عنه ما أمكن.
وأقول أخيراً: الكتاب محول بالقارئ الآلي وعلى كل من يحمله أن لا يطمئن إليه إلا بعد مراجعته.
ادعوا لنا
كيف وصلت لهذه النتيجة بارك الله فيكم وهل تسخدم القاريء 8؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو عبد الرحمن
نعم أنا أستخدم القارئ الآلي 8
وهذه النتيجة سببها أمران
الأول: وضوح الصفحات فهي مصور بدقة ولا شوائب فيها
الثاني: تدريب القارئ الآلي على مثل هذا الخط
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو عبد الرحمن
نعم أنا أستخدم القارئ الآلي 8
وهذه النتيجة سببها أمران
الأول: وضوح الصفحات فهي مصور بدقة ولا شوائب فيها
الثاني: تدريب القارئ الآلي على مثل هذا الخط
حبيبنا الغالي الفاضل أبا عبدالله السني
رائع ما قمت به، وهو حل مقبول للمشكلة المستعصية
وليتك تتفضل علينا مشكورا مأجورا بهذه النسخة من القارئ الآلي 8
وهل هو في الشابكة!!!؟
وجزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو عبد الرحمن
نعم أنا أستخدم القارئ الآلي 8
وهذه النتيجة سببها أمران
الأول: وضوح الصفحات فهي مصور بدقة ولا شوائب فيها
الثاني: تدريب القارئ الآلي على مثل هذا الخط
جزاكم الله خيرا أخي وحبيبي,, أجبت وشفيت
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:21 م]ـ
وهل هو في الشبكة!!!؟
نعم أخي الحبيب
رفعه الأخ المبارك سيدي محمد أندي مع الكراك الفعال له.
تجده هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...07&postcount=1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=876707&postcount=1)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا،،،
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذالعمل خير الجزاء
لو حولتم الفية السيوطى فى مصطلح الاثر مع شرحها للشيخ محمد بن على ادم الاثيوبي بهذا البرنامج
وهذا رابط التحميل
http://www.archive.org/download/111111_579/alfya.pdf(72/359)
[سؤال] هل يوجد مختصر ابن عرفة الفقهي على الشبكة؟ وما هي شروحه؟
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 01:16 م]ـ
[سؤال]
1ـ هل يوجد مختصر ابن عرفة الفقهي على الشبكة؟
2ـ من شرح هذا المختصر؟
ـ إذا لم يوجد على الشبكة، فأطلب العبارات الأولى فقط لكتاب البيوع منه من أجل التحقق
وبارك الله فيكم
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:37 م]ـ
للرفع
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:57 م]ـ
أين المهتمون بتراث الفقه، والمالكي منه على وجه الخصوص؟
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شيخنا الكريم لكن هل طبع الكتاب كاملا لاني رايته في مكتبة مسجد السنة "في باب الواد" و لم يضم سوى كتابي الطهارة و الصلاة و الله اعلم و لعل الاخوة اهل العاصمة من يقرب عنهم المسجد المذكور يتاكدون من ذلك و يفيدوننا(72/360)
أسبوعيات المساهم (53/ 3): شرح أبيات إصلاح المنطق (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:26 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الثالث من كتب الأسبوعية الثالثة والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
شرح أبيات إصلاح المنطق
تأليف
أبي محمد يوسف بن الحسن بن عبد الله السيرافي
تحقيق
ياسين محمد السواس
http://img199.imageshack.us/img199/8706/000eei.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/ESLA7_557) أو adrive (http://www.adrive.com/public/f5703ef7b74379448b8a94fa2990d642f593951e269cb38550 9526222d122e16.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: شرح أبيات إصلاح المنطق.
تأليف: أبي محمد يوسف بن الحسن بن عبد الله السيرافي.
تحقيق: ياسين محمد السواس.
دار النشر: مطبوعات مركز جمعة الماجد.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1412هـ - 1992م).
نوع التغليف: مجلد (771).
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:42 م]ـ
ما شاء الله
همة عالية
ونشاط دائم متواصل
جعل الله ذلك في صحيفة حسناتك.
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[21 - 05 - 09, 04:54 م]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:00 م]ـ
جَزَاكُم اللّه خيراً أَخِي الْكَرِيم.
في ميزان أعمالكم إن شاء الله.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:15 م]ـ
جَزَاكُم اللّه خيرا
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد عثرت منذ مدة قصيرة على هذا الكنز الثمين المتمثل في "أسبوعيات المساهم"، وجزى الله صاحبه كل خير
وهذه مساهمة متواضعة أضعها بين أيدي الناهلين من هذا النبع الفياض، وهي عبارة عن فهارس مقتطفة من بعض درره الغالية، وموضوعة في ملفين للوورد مرفوعين أدناه
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:37 م]ـ
عفوا لم يرفع الملفان في المرة السابقة
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:43 م]ـ
وهذه قوافي منتهى الطلب من أشعار العرب
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيكم(72/361)
بحوث جديدة أعجبتني عناوينها ننتظر رؤية مضامينها
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[21 - 05 - 09, 03:49 م]ـ
علمت بقيام الدكتور عبد الله بن فوزان الفوزان عضو هيئة التدريس المشارك في جامعة طيبة بإعداد ثلاثة بحوث في الحديث، وقد أعجبتني عناوينها:
الأول: الرواة الذين جرحهم البخاري وأخرج لهم في الصحيح.
الثاني: الرواة الذين جرحهم البخاري وانفرد مسلم بالإخراج لهم.
الثالث: الأحاديث والروايات التي أعلها البخاري وأخرجها مسلم.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:51 م]ـ
نعم! وقد أعجبتني عناوينها
بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن بن عبد الله العلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:02 م]ـ
وأنا كذلك أعجبتني، بارك الله في الجميع
وأرغب من الإخوة إفادتنا عن الأبحاث والجهود حول الصحيحين
مشكورين مأجورين(72/362)
طلب كتاب أسباب رد الحديث
ـ[كريم]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رجاءً رفع كتاب أسباب رد الحديث
وجزاكم الله خيرا(72/363)
من لي بالإحمرار على الألفية
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:38 م]ـ
الإخوة الكرام
من لي بنسخة الإحمرار لابن بونا الشنقيطي التي رفعت على صفحات هذا الملتقى
بارك الله
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
تفضل أخي الكريم
في المرفقات تجد اللامية وبآخرها الاحمرار
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:17 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
في المرفقات تجد اللامية وبآخرها الاحمرار
بارك الله فيك، ولا أقصد هذا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 08:58 م]ـ
تجدها هنا إن شاء الله:
http://www.4shared.com/get/23261213/db9518ce/_online.html;jsessionid=B14D9FC4BE6036112380D09F92 ED9436.dc115
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:24 ص]ـ
تجدها هنا إن شاء الله:
http://www.4shared.com/get/23261213/db9518ce/_online.html;jsessionid=B14D9FC4BE6036112380D09F92 ED9436.dc115
الصفحة على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-22_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/books-22_ahlalhdeeth/al-ihmirar.pdf
ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:22 م]ـ
معذرة، إخوتي الكرام.
الرابط السابق هو لنسخة ناقصة، تخلو من المقدمة، وتبدأ من الصفحة الثانية عشرة.
وبما أن النسخة الكاملة في جهازي، فقد رفعتها اليوم على الفور شير؛ لأني لم أعثر على الرابط الذي حملتها منه.
وأرجو من أخي الكريم مهاجي أن يعيد رفعها على موقع أرشيف، مثلما فعل في النسخة الناقصة.
وأرجو من الذين حملوا النسخة الناقصة أن يعيدوا تحميل الكتاب كاملا من هذا الرابط، كما أرجو من الإدارة حذف الرابط السابق والمشاركات المرتبطة به.
وهذا رابط الكتاب كاملا:
http://www.4shared.com/account/file/107429707/14b5707/_______.html
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
بارك الله فيكم و أحسن الله إليكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:53 ص]ـ
معذرة، إخوتي الكرام.
الرابط السابق هو لنسخة ناقصة، تخلو من المقدمة، وتبدأ من الصفحة الثانية عشرة.
وبما أن النسخة الكاملة في جهازي، فقد رفعتها اليوم على الفور شير؛ لأني لم أعثر على الرابط الذي حملتها منه.
وأرجو من أخي الكريم مهاجي أن يعيد رفعها على موقع أرشيف، مثلما فعل في النسخة الناقصة.
وأرجو من الذين حملوا النسخة الناقصة أن يعيدوا تحميل الكتاب كاملا من هذا الرابط، كما أرجو من الإدارة حذف الرابط السابق والمشاركات المرتبطة به.
وهذا رابط الكتاب كاملا:
http://www.4shared.com/account/file/107429707/14b5707/_______.html
بورك فيك أيها الفاضل
صفحة الكتاب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/olfia_ibn-malik_ihmirar_hawashi_nathmia_tawthihia
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/olfia_ibn-malik_ihmirar_hawashi_nathmia_tawthihia/oimihnt.pdf(72/364)
شاهد على العصر على شكل كتاب للشاملة
ـ[ابو الحمز]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:00 م]ـ
اخوتي الكرام
اضيف لكم كتاب تجميع جميع حلقات شاهد على العصر على شكل كتاب للمكتبة الشاملة جاهز ومفهرس ارجو ان يكون مفيد
http://www.4shared.com/file/106886736/9e07f76a/___online.html
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:13 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و أحسن إليك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا وأجزل مثوبتك وأحسن إليك وغفر لك ولوالديك.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
ليتك تقوم بضغطه أولاً ببرنامج الوينرار
فالكتاب حجمه كبير دون ضغط ..
بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا هل أضفت إليه حلقات أحمد المرزوقي ضابط من ضباط انقلاب السخيرات
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 09, 09:57 ص]ـ
أرجوا أن تضيفها أخي أباسلمى,,,فهي مهمة جدا وحبذا لو تجمعها في ملف مستقل .. وأظنك تجدها في موقع الجزيرة ... اعني الحلقات التسعة من البرنامج مع الضابط أحمد المرزوقي ..(72/365)
طلب عاجل للإخوة: بحاجة إلى هذه المخطوطات، من يمدني بها
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[21 - 05 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
1 - أحتاج إلى مخطوطة "كشف الغطا عن لمس الخطا" للإمام المازري، فالمرجو من الإخوة الباحثين من لديه المخطوطة مصورة أن يمدني بها. وهي موجودة بمكتبة ابن عاشور، وتوجد مصورة منها في بعض المكتبات الخاصة. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
2- أحتاج إلى توثيق نصوص من كتاب الاستلحاق لكتاب الشيخ أبي إسحاق لابن الصائغ، وهو مخطوط بخزانة القرويين بفاس، أحتاج منه باب: فيمن تزوج أما وابنتها في عقد واحد أو عقدين من كتاب النكاح. فالمرجو من لديه هذا المخطوط مصورا أن يمدني بهذا الباب. وشكرا.
بارك الله فيكم(72/366)
من لنا بهذا الكتاب؟
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:45 ص]ـ
إخواني الكرام من يصور لنا أو يرفع لنا هذا اكتاب، وله دعوة في السحر (:
http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=823
وجزاكم الله خيرًا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:23 ص]ـ
إن مؤلفه الأخ / أحمد بن موسى الحازمي من أعضاء هذا الملتقى، لعلك تراسله فيرفعه إن شاء.(72/367)
تفضلوا: سلسلة (الجامع في تاريخ الأدب العربي) حنا الفاخوري
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:09 ص]ـ
هذا الكتاب من تصوير ورفع أحد الإخوة الكرام – جزاه الله خيراً وتقبل منه وغفر الله له -، وليس لي إلا الدلالة على الروابط تيسيراً للإخوة.
الجامع في تاريخ الأدب العربي - الأدب الحديث - حنا الفاخوري
http://www.4shared.com/file/106943304/655fa3cf/_____-___-__.html
الجامع في تاريخ الأدب العربي - الأدب القديم
http://www.4shared.com/file/106944489/4baf7b46/_____-___-__.html
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:17 م]ـ
جزاك الله كل الخير.
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:15 م]ـ
شكرًا لك على هذه التحفة، وأحسن الله إليك.
ـ[علي 56]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:15 م]ـ
أيها الأحبة
هذان الكتابان في رابط واحد فحملوهما من هنا:
http://www.salafishare.com/arabic/28H1D9UI893E/M2ZY5XI.rar
ومن هنا:
http://cid-3d4e3b5bad809b62.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f%D9%83%D8%AA%D8%A8%D9%8A%2f%D8%A 7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%20%D9%81%D9%8A%20% D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8%A3 %D8%AF%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8 A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85%20%D9%88% D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB.rar
ملاحظة هامة:
الكتابان قيمان وجامعان، ولكن لا يخلو الكتابان من آراء مخالفة للإسلام فالكاتب نصراني كما تعلمون، فيجب الانتباه لذلك.
أخوكم
علي
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:00 ص]ـ
أيها الأحبة
[/ url]
ملاحظة هامة:
الكتابان قيمان وجامعان، ولكن لا يخلو الكتابان من آراء مخالفة للإسلام فالكاتب نصراني كما تعلمون، فيجب الانتباه لذلك.
أخوكم
علي
تنبيه ضروري جزيت عنه خيرا
الفاخوري له جهود في التاريخ للأدب العربي لا تنكر
لكن يعيب منهجه سيره على خطى المستشرقين في دراسة تاريخ الأدب العربي
فهو يصف العصرين المملوكي والعثماني جملة بعصر الانحطاط وهما ليسا كذلك
كما يجعل بدء النهضة مقترنا دائما بالغرب
سواء بالإرساليات التي أنشات المدارس في بلاد الشام
أو بمجيء الحملة الفرنسيةعلى مصر , فالنهضة في نظره تبدأ عندهما.
فهو ويتجاهل دعوة محمد بن عبدالوهاب التي سبقت ذلك كله والجهود الحثيثة للنهضة في ربوع البلاد الإسلامية: مصر واليمن والسودان وتركيا ووالجناح الغربي للوطن العربي قبل أن يأتي نابليون بعتاده غازيا لمصر والشام في حملته التي باءت بالفشل.
لذا وجب التنبيه.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صفحة الكتب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-21_ahlalhdeeth
الروابط المباشرة:
الجامع في تاريخ الأدب العربي - الأدب الحديث - حنا الفاخوري
http://www.archive.org/download/books-21_ahlalhdeeth/jami3-fi-tarikh-adab-3arabi_hadith.pdf
الجامع في تاريخ الأدب العربي - الأدب القديم
http://www.archive.org/download/books-21_ahlalhdeeth/jami3-fi-tarikh-adab-3arabi_9adim.pdf
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:35 ص]ـ
جزيتما خيراً على التنبيه
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[23 - 05 - 09, 06:40 م]ـ
إخواني الكرام ... شكر الله لكم مروركم الكريم
أخي الأستاذ مهاجي ... يسر الله أمرك ورفع قدرك(72/368)
الذخيرة في الفقه للقرافي كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:47 م]ـ
الذخيرة في الفقه للقرافي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
كتابُ الذخيرَة
شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي
تحقيق محمد حجي
القرافي من أعلام علماء المسلمين كافة ومن محققي المالكية وكتابه هذا موسوعة فقهية جمع فيه بين الكتب الخمسة للمالكية المدونة والجواهر والتلقين والتفريع لابن الجلاب والرسالة وهو ينسب الى مرجعه ويخرج احاديثه ويوجه الاحكام ويورد أسئلة ثم يجيب عليها ويكثر من الفروع مما يجمع للقارئ ما تفرق في غيره مع المناقشة بحيث يتحصل له ملكة فقهية وسجية.
حجم الكتاب 3.25 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://up.ahlalalm.net/bild1/D
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
F84394.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
http://up.ahlalalm.net/bild1/4YU84394.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
http://up.ahlalalm.net/bild1/RyL84394.jpg (http://up.ahlalalm.net/)
روابط التنزيل
في المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:26 م]ـ
أحسنت أخي أبا المعطي، بارك الله في جهودك.
كتاب مهم، والغريب أنه إلى الآن لم أجده للشاملة!!
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ويسر لك كل عسير.
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا. جزاكم الله خيرا(72/369)
حملوا ولأول مرة كتاب شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري للشاملة 3 مفهرسا
ـ[علي 56]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:31 م]ـ
أيها الأحبة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب عبارة عن رسالة دكتوراه في التفسير، لمؤلفه (عبد الرحيم فارس أبو علبة)
وقد اطلعت على العديد من مباحثه فوجدته كتابا قيِّماً، ورائعا في تفنيده لآراء أصحاب المدرسة العقلية المعاصرة.
يقول في مقدمة تفسيره:
" إن كثيراً من المسلمين ينظرون إلى كتب التفسير نظرة تقديس لأنها تبيان لمعاني كلام رب العالمين. ويغيب عن بالهم أن القائمين عليها بشر غير معصومين. وأن الشوائب قد تدخلها من باب واسع بدافع الجهل، وبدافع الهوى، وربما بدافع الحقد الدفين على الإسلام. وسأحاول في هذا البحث - إن شاء الله تعالى- جمع كثير من الشوائب التي اختلطت بالتفسير في القرن الرابع عشر الهجري، الموافق للقرن العشرين قدر الطاقة، مبيناً إن كان لهذه الشوائب جذور قديمة أو لا، وهذا يقتضي تحديد ضوابط واضحة للتفسير لمزايلة الدخيل عن الأصيل، وتصفية التفسير وتنقيته من الشوائب التي علقت به عبر العصور بعامة، وفي القرن العشرين بخاصة.
وللشوائب بصمات ومعالم واضحة الدلالة لا تخفى على البصير بالإسلام أهمها:
أولاً: إعلاء شأن العقل وتحكيمه في كل شيء، حتى في نصوص الشرع مما يمكّن له السيادة المطلقة. وهو ما عرف بالعقل الحر، ويمكن إدراك هذه البصمة من الدعوة للإيمان بالحسيّات واستبعاد المغيبات. وفي جعل العقل مصدراً من مصادر التشريع على قدم المساواة بنصوص الوحي. بل وبتأويل ما يتعارض معه.
ثانياً: مساواة القرآن بالتوراة والإنجيل وبالعقائد الوضعية. وطمس فكرة هيمنة القرآن على الأديان السماوية ونسخه لها. ويمكن إدراك هذا المَعْلَم من الاستشهاد بنصوص التوراة والإنجيل، واستبعاد السنة النبوية الشريفة، ومن الدعوة للتقريب بين الأديان.
…ثالثاً: تغيير مفهوم الدين عند المسلمين ليتساوى مع النصرانية بفصله عن شؤون الحياة واقتصاره على العلاقة بين الخالق والمخلوق فقط. ويمكن إدراك هذا المَعْلَم في الشوائب المتعلقة بالتشريعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعقوبات. وسواء زعم أنها حق للبشر في اختيار طريقة عيشهم في الحياة، أو زعم أن الله - تعالى- فوّض الأمر للإنسان في هذه الشؤون.
…ولهذا فقد خلّفت الشوائب في التفسير عقبات في فهم الإسلام، وألقت بظلال مظلمة على مفاهيم الإسلام. ويمكن إجمال هذه العقبات بثلاثة أمور:
…الأول: سيطرة الأفكار والمفاهيم والمقاييس الغربية على أذهان المسلمين حتى غدا الإسلام في قفص الاتهام ويحتاج إلى مَنْ يدافع عنه، ويبطل دعوى عجزه، فينبري العلماء للدفاع عنه فيقعوا في شَرَكٍ نُصِبَ لهم وهو مهادنة أفكار الكفر، ومحاولة التوفيق بينها وبين الإسلام. وهذا يستدعي تحريف الإسلام وتزييفه لنوال رضوان الكافر المستعمر.
…الثاني: تحويل الأذهان المفتونة بالثقافة الغربية إلى عقليات إسلامية، لأن بعض الناشئة تقيس الإسلام بمقاييس غيره. وتقيّمه بقيم غيره. فكأن الأصل هو الإيمان بمذاهب خارج الإسلام، ثم ينظر إلى الإسلام من خلالها، فالإسلام يمدح إذا كان ديمقراطياً، أو إذا كان يدعو للحريات العامة، أو إذا كان يدعو للاشتراكية ونحو ذلك.
…الثالث: صار بعض المسلمين يفهمون المبادئ الوافدة الدخيلة على أنها إسلام، وصاروا بحاجة إلى حجج وبراهين لإثبات عكس ذلك. فالعقبة الكأداء هي إقناع عقول من استسلموا للواقع بأفكار الإسلام الصافية النقيّة من الشوائب.
…وهذا يقتضينا أن نبيّن كيف نزيل العقبات التي خلّفتها الشوائب.
…إن نقطة الابتداء في العمل لإزالة هذه الشوائب تتجلى في تبني المسلمين أفراداً وجماعات لهذا الأمر، وأن يجعلوه معركة في الحياة عامة. ويكون القائد لهذه المعركة الفكرية من شرح الله صدورهم من العلماء من أساتذة الجامعات في كافة الدراسات الإسلامية لهذا الأمر. كلٌ ضمن اختصاصه بنشر الوعي على الشوائب. ويكلفون الطلاب عمل أبحاث تعرّي الشوائب وتكشفها على حقيقتها، وتبيّن عظمة أفكار الإسلام. وتبرز تميّزها عن جميع المعالجات البشرية في شؤون العقيدة والأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعقوبات، وفي سائر شؤون الحياة. ثم ينتقل الوعي على الشوائب إلى بقية شرائح المجتمع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/370)
حتى يحدث انقلاب فكري في الأمة فتعود إلى إسلامها صافياً نقياً من أي شائبة. ونكون بذلك قد رددنا الكرَّة على أصحاب الشوائب، وحاربناهم بسلاحهم نفسه.
==================
مثال هام من تفسير بيان المعاني:
قصة نزول عيسى عليه السلام في تفسير بيان المعاني:
…قال تحت مطلب في نزول عيسى عليه السلام: أخذ بالقول أن عيسى عليه السلام يأخذ الأحكام شفاهاً عن سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - عندما ينزل في آخر الزمان. وزعم أنه وقع لبعض الكاملين رؤيته - صلى الله عليه وسلم - يقظة والأخذ عنه كالشيخ عبد القادر الجيلاني، والشيخ خليفة بن موسى النهر ملكي، والشيخ أبي العباس المرسي وغيرهم (1).
وقال: "وواقعة الرفاعي رحمه الله مشهورة متواترة حينما زار قبره الشريف وقال بحضور جماعة لا يحتمل تواطؤهم على الكذب:
في حالة البعد روحي كنت أرسلها تقبل الأرض عني وهي نائبتي
وهذه دولة الأشباح قد حضرت ... فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي
فمدّها - صلى الله عليه وسلم - وقبّلها بحضور جم غفير وتناقلتها الركبان وشاع خبرها في مشارق الأرض ومغاربها .. " (2).
…وذكر رواية لابن عساكر مفادها أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صافح سيدنا عيسى وهو يطوف بالبيت ورآه الصحابة" (3).
…ولا يخفى أن ما زعمه من تواتر من مصافحة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبره للرفاعي، وما زعمه عمن وصفهم بالكاملين هراء يناقض عقيدة الإسلام من أن محمداً قد مات، وما ذكره مستحيل. وهذا من شأنه أن يشيع الخرافة في ديننا. ومن الإنصاف لدين الله أن نخرج هذه الخرافات من تفسير كلام رب العالمين، وهي شوائب لا تمت للتفسير بصلة.
…وهكذا جمع العاني ملاحويش في تفسير القصة القرآنية الخرافة وكل غريب، وجمع الأحاديث الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات، واعتقد بصحة حكاية الغرانيق المفتراة وشكك في الوحي، وجاء بقصص تقدح في مقام النبوة، وأسند المعجزات لغير الأنبياء، وأحيا سيدنا محمداً - صلى الله عليه وسلم - بعد موته ليصافح الرفاعي، وأسند الكمال لأناس اشتهروا بعقيدتهم الباطنية. وتجد في كل قصة قرآنية تفسيراً غريباً، أو توهيناً لمعجزة، أو خرافة إسرائيلية مما ينبغي أن يخرج من دائرة التفسير (4) لتبقى عقيدة المسلمين خالصة لرب العالمين.
__________
(1) 4/ 80، بيان المعاني، عبد القادر ملاحويش.
(2) 4/ 81، بيان المعاني، عبد القادر ملاحويش.
(3) المصدر السابق نفسه.
(4) انظر على سبيل المثال: 2/ 319، بيان المعاني قصة الهدهد مع سيدنا سليمان؛ و2/ 320، مطلب ما قاله الهدهد لسيدنا سليمان وعلوم القرآن الأربعة؛ و 2/ 321، مطلب ملك بلقيس وسلاطين آل عثمان؛ وانظر 5/ 208، مطلب قصة ذي الكفل ونادرة السلطان سليم وقصة أشمويل عليه السلام. وانظر 5/ 213 - 221، مطلب في التابوت؛ وانظر 4/ 351، مطلب هجرة مريم بعيسى عليهما السلام، وكان مع يوسف النجار.
===============
فجزى الله مؤلف هذا الكتاب خير الجزاء في الدارين
أخوكم
علي
ـ[علي 56]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:46 م]ـ
وهذه نسخة أكروبات
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:12 م]ـ
أحسنت أخي المكرم عليا،و زادك الله تعالى حرصا وعلما.
ـ[علي 56]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:27 م]ـ
وأنتم أيها الأحبة الكرام
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:21 ص]ـ
رضي الله عنك وغفر الله لك وجزاك الله خيرا.
ـ[علي 56]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:26 م]ـ
وأنت أخي الحبيب:
رضي الله عنك وغفر الله لك وجزاك الله خيرا في الدارين
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[23 - 05 - 09, 04:44 م]ـ
رضي الله عنك وغفر الله لك وجزاك الله خيرا.
ـ[علي 56]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
وأنت أخي الحبيب:
رضي الله عنك وغفر الله لك وجزاك الله كل خير(72/371)
تعريف الطلاب بأصول الفقه
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وضعت هذا الكتاب من أجل القراءة على الجوال وليستفيد منه الإخوة الكرام لمن عنده كذلك ....
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم سهل ويسر وسدد ووفق
الحمد لله الذي له الحمد كله، والشكر لله الذي له الشكر كله، وأشهد ألا إله إلا الله الذي له الملك كله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وأمينه على وحيه، البشير النذير والسراج المنير صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً ثم أما بعد: فإنه قد طلب مني بعض طلبة العلم أن أشرح متناً في الأصول يكون سهلاً ميسراً يستطيع غالب الطلبة أن يقرؤه بفهم، فوعدتهم خيراً ولكن طال بي الوقت في المقارنة بين متون أصول الفقه الموجودة، أيُّ هذه المتون أحسن؟ فهداني الله جل وعلا إلى الكتابة في أصول الفقه بطريقة أخرى أكثر سهولة وأيسر في الفهم وأقرب إلى القبول من غيرها، وهي طريقة السؤال والجواب، فإنها طريقة محببة إلى النفوس ويشترك في فهمها الجميع ولو لم يكونوا من أهل الاختصاص، ولأن فيها يفصل الفن مسألة مسألة، كل مسألة لها سؤالاً خاص وجواب خاص، وهذا أدعى إلى تمحيص المسائل ومعرفة أولها من آخرها، وأقرب إلى البحث والاستفادة، وأبعد عن الملل وأيسر للشارحين والمستشرحين، وقد كنت قبل ذلك قد كتبت في التوحيد والعقيدة على هذه الطريقة فرأيت من الناس قبولاً واسعاً حسناً لها، ولأن هذه الطريقة من جملة الطرق التي قد سلكها الشارع في تلقين العلم وتفهيمه وإيصاله للقلوب والعقول، فهي من طرق الكتاب والسنة، ولأن المؤلفات في أصول الفقه على هذه الطريقة قليلة جداً، وهذا القليل الموجود منها لم يف بالغرض المطلوب ولأن المقصود عندنا في كتابنا هو إيصال الحق مقروناً بدليله بأيسر الطرق وأسهل السبل وإن خالفت المعهود من المعتمد في قوانين التأليف، فلذلك كله اخترنا كتابة مسائل الأصول على طريقة السؤال والجواب وأسميت هذه الكتابة بـ (تعريف الطلاب بأصول الفقه في سؤال وجواب) والله أسأل باسمه الأعظم أن ينفع به النفع العام والخاص والعاجل والآجل وأن يشرح له صدور أهل الإسلام وأن يوفقني فيه لقول الحق الموافق للكتاب والسنة، وأن يعينني على إتمامه كما أعانني على البدء فيه وأن يرفع نزل العلماء في الفردوس الأعلى وأن يجمعنا بهم في جنات النعيم إنه خير مسئول ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل فإلى المقصود والله المستعان وعليه التكلان فأقول وبالله التوفيق ومنه أستمد الفضل والعون:-
سـ1 / عرف أصول الفقه باعتبار مفرديه؟
جـ/ أقول:- لقد جرت عادة أهل العلم رحمهم الله تعالى في تعريف الألفاظ المركبة كل لفظ على حدة قبل تعريف اللفظتين مجموعة، ونحن هنا نجري على ما جروا عليه رحمهم الله تعالى تشبهاً بهم عسى الله تعالى أن ينظمنا في سلكهم ويحشرنا معهم فإن «من تشبه بقومٍ فهو منهم» فجرياً على هذه القاعدة نقول: (أصول الفقه) مركب من كلمتين: (أصول) و (فقه) فأما الأصول لغة فهو جمع مفرده أصل، وهو في اللغة الأساس، ومنه أساس البيت أي أصله، ويطلق الأصل أيضاً على الدليل، فيقال: أصل هذه المسألة الكتاب والسنة أي دليلها، وله إطلاقات أخرى، لكن هذا الإطلاق هو المراد في أصول الفقه، فإذا قيل (أصول الفقه) أي (أدلة الفقه).
وأما الفقه في اللغة: فهو الفهم ومنه قوله تعالى ? فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا? وقوله تعالى ?قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ? ويطلق أيضاً على العلم ويطلق أيضاً على الفطنة، وأما تعريفه شرعاً: فهو معرفة الأحكام الشرعية العملية المكتسب من الأدلة التفصيلية، فقوله (معرفة) جنس في التعريف يدخل تحتها المعرفة الظنية والمعرفة اليقينية، وقوله (الأحكام الشرعية) قيد يخرج العلم بغيرها كأحكام الطب والنحو ونحوها فإن العارف لا يسمى فقيهاً، وقوله (العملية) قيد يخرج العلم بالأحكام العقدية، فإن العارف بمسائل العقيدة فقط لا يسمى فقيهاً على اصطلاح أهل الفقه، وقوله (المكتسب) صفة لهذه المعرفة أي أن هذه المعرفة كانت معدومة ثم اكتسبت، فكانت بعد أن لم تكن، وقوله (من أدلتها التفصيلية) قيد يتضح به الفرق بين الأصولي والفقيه، كما سيأتي إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/372)
شاء الله تعالى، والمراد بالأدلة التفصيلية أن يقال: إن القرآن مكون من سور والسور مكونة من آيات، والسنة مكونة من أحاديث، فالفقيه يكتسب الأحكام الشرعية بالنظر في كل آية من آيات الأحكام على حدة، فينظر في قوله تعالى ?وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ? فيستفيد وجوب الصلاة، وينظر في قوله تعالى ?وَآتُواْ الزَّكَاةَ? فيستفيد وجوب الزكاة وهكذا فالفقيه ينظر في كل دليل من القرآن على حدة، وينظر في كل دليل من السنة على حدة، وينظر في كل إجماع على حدة، وينظر في كل قياس على حدة، فهذا المراد بقولهم (من أدلتها التفصيلية) فهذا بالنسبة لتعريف أصول الفقه باعتبار مفرديه والله أعلم.
****
سـ2/ عرف أصول الفقه باعتباره علماً على هذا الفن؟ مع شرح التعريف وتنزيل موضوعات أصول الفقه عليه؟
جـ/ أقول: التعريف المختار لأصول الفقه أن يقال: (معرفة دلائل الفقه إجمالاً وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد) وبالنظر في هذا التعريف وجدنا أنه يتركب من ثلاثة أشياء وهي كما يلي:
الأول:- (معرفة دلائل الفقه إجمالاً) ويدخل تحته دراسة الأدلة المتفق عليها والمختلف فيها، فيدخل تحته الكتاب والسنة والإجماع والقياس وقول الصحابي والعرف والمصالح المرسلة والاستحسان وشرع من قبلنا، والبحث في هذه الأدلة يكون على وجه الإجمال أي نبحث في حجية القرآن وحجية السنة وحجية الإجماع وحجية القياس وحجية قول الصحابي وهكذا وهذا هو المراد بقولهم (إجمالاً) أي لا يبحثون في أفراد هذه الأدلة وإنما بحث الأصولي على بحث حجية الأدلة.
الثاني:- (وكيفية الاستفادة منها) أي إذا عرفنا أن القرآن حجة وأن السنة حجة وأن الإجماع حجة وأن القياس حجة فكيف نستطيع الاستفادة من هذه الأدلة في استنباط الأحكام الشرعية ويدخل تحت هذا البحث في دلالة الأوامر ودلالة النواهي ودلالة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ والتعارض والترجيح والظاهر والنص والمنطوق والمفهوم وترتيب الأدلة، ودلالة الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح، ودلالة السبب والشرط والمانع والرخصة والعزيمة وما يتعلق بذلك من تفاصيل.
الثالث:- (وحال المستفيد) أي نبحث في حال المستفيد من هذه الأدلة ويدخل تحته البحث في الاجتهاد والتقليد والفتوى، وهذه هي غالب موضوعات أصول الفقه، فهذا التعريف المختار جامع لكل مسائل أصول الفقه، وما أجملناه هنا سوف يأتيك مفصلاً بأدلته وقواعده وفروعه إن شاء الله تعالى، فهذا بالنسبة لتعريف أصول الفقه باعتباره علماً على هذا الفن والله أعلم.
****
سـ3/ أذكر حكم تعلم أصول الفقه مع بيان شيء من أهميته؟
جـ/ أقول: الأصل في تعلمه أنه فرض كفاية بالنسبة لعموم الأمة، أي بالنظر الإجمالي للأمة فإن حكمه يكون فرض كفاية وأما بالنظر إلى الأفراد فيختلف باختلاف هذا الفرد وما ينويه فإن كان يريد أن يكون مجتهداً فإن تعلمه في حقه فرض عين لأنه أي تعلم الأصول من شروط المجتهد بالاتفاق فلا يمكن لأحدٍ أن يبلغ درجة الاجتهاد إلا بأصول الفقه فإذا كان الطالب ينوي بلوغ درجة الاجتهاد فيجب عليه وجوب عين أن يتعلم الأصول، أما إذا كان هذا الفرد طالباً للعلم بصورة عامة فيكون تعلم أصول الفقه في حقه من المستحبات المندوبات لا من الواجبات المتحتمات، هكذا نص عليه علماء الأصول وأختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وأما أهميته فتبرز في جوانب:
الأول: أنه من جملة فنون الشريعة التي تستمد أصولها من كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله ?.
الثاني: أنه ينافح عن مصادر الشريعة ويذب عنها ويثبت حجيتها، ويجيب عن شبه الضالين الذين يريدون نسف الاحتجاج بها أو التشكيك فيها.
الثالث: أنه يطلع المسلم على علل الأحكام وغاياتها وحكمها ويعرفه الطرق التي بها يستنبط هذا الحكم.
الرابع: أنه الطريق الأول لاستنباط الأحكام الشرعية من الأدلة، فإن الحكم في الأعم الأغلب لا يستنبط من الدليل إلا ويكون طريقة استنباطه باستعمال قاعدة أصولية، وهذا يعرفه من له علم في قواعد الأصول.
الخامس: أنه شرط في المجتهد بالاتفاق فلا يمكن للمجتهد أن يشم رائحة الاجتهاد بأنفه ويوصف بأنه مجتهد إلا إذا كان ذا دراية تامة بأصول الفقه.
السادس: أن دراسته تحقق للطالب الترتيب في إخراج الحجج وطرح المسائل والمقارنة بين الدلائل والترتيب مطلب لكل طالب علم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/373)
السابع: أنه سبب من الأسباب التي حفظت بها الشريعة فإن حفظ الشريعة يكون بحفظ مصادرها، وأصول الفقه قد تولى ذلك بكل اهتمام ورعاية.
الثامن: أنه يعرف الطالب الأسس والقواعد والمناهج التي يتعامل في ضوئها مع أدلة الشريعة.
التاسع: أن الطالب يتعرف بدراسته على مآخذ مذاهب أهل العلم فيما ذهبوا إليه من الاختيارات الفقهية، فإن الاختلاف بين أهل العلم في مسائل الفقه غالباً ما يعود إلى الخلاف في تأسيس قاعدة أصولية.
العاشر: أن دراسة الأصول تفيد الطالب الجزم اليقيني عن علم ودراية أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، وتعطيه القدرة التامة على إقناع الغير بذلك متى ما أحكم دراسة هذه الأسس التي تبحث في أصول الفقه.
الحادي عشر: أن دراسته توصل الطالب لمرتبة الترجيح في مسائل الخلاف ومعرفة الصواب من الخطأ والراجح من المرجوح.
الثاني عشر: أن دراسته توصل الطالب إلى إتقان تخريج الفرع على أصولها ورد الجزئيات إلى كلياتها.
الثالث عشر: أنه علم يحتاجه أهل الفنون الشرعية، فطالب الحديث يحتاج إلى الأصول وطالب التفسير يحتاج إلى الأصول وطالب الفقه يحتاج إلى الأصول وهكذا وهذا يفيدك أهمية هذا العلم العظيم، فهذه نبذ في أهمية اقتضاها المقام وسمح بها البال والله والمستعان وعليه التكلان والله أعلم.
****
سـ4/ تسمى كثير من كتب الأصول علم العقيدة بعلم الكلام فما الحكم في هذه التسمية وما أساسها؟
جـ/ أقول: هذه التسمية خطأ محض وبدعة وضلالة، لكن من نقلت عنه ووجدت عنده لا يقصد بها إلا الخير إن شاء الله تعالى وإنما قلد في نقلها، وهذا من باب الاعتذار فقط وإلا فسلامة القصد لا تسوغ الوقوع في المخالفة وبناء عليه فهي كلمة مبتدعة وتسمية محدثة والواجب إنكارها وإفرادها بالتعليق من الذين تولوا شرح الكتب الأصولية التي ذكرتها، والحذر والتحذير منها، وأساس هذه الكلمة يرجع لأمرين:
أحدهما: أن من أكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين أهل القبلة هي مسألة الكلام أي إثبات كلام الله جل وعلا فلكثرة الخلاف فيها كثر الكلام والأخذ والرد في هذه المسألة حتى صارت علماً على التوحيد فصاروا يسمون التوحيد والعقيدة بعلم الكلام نسبة إلى كثرة الخلاف في هذه المسألة، وهذا خطأ محض وسوء فهم لأن خلاف الطوائف الضالة الزائغة عن الصراط المستقيم والنهج السليم لا اعتداد به لا عبرة به البتة، ولذلك فإن خلافهم هذا لا أثر له في انعقاد الإجماع كما هو متقرر عند أهل السنة فإذا سمينا علم العقيدة بعلم الكلام نظراً إلى هذا الخلاف فإننا نكون بذلك قد جعلنا خلافهم من الخلاف المعتبر وهذا لا يجوز, ويقال أيضاً:- أنه لو جاز تسمية علم العقيدة بعلم الكلام نظراً إلى كثرة الخلاف في هذه المسألة لساغ أيضاً أن يسمى علم العقيدة بعلم العلو لأن مسألة العلو فيها خلاف طويل وكلام كثير، بل أكاد أجزم أن الخلاف في مسألة العلو أكثر منه في مسألة الكلام ولساغ أيضاً أن نسمي علم التوحيد بعلم الرؤية لأن مسألة الرؤية من المسائل التي كثر الخلاف حولها، وهذا لا يقوله أحد عاقل يعلم ما يقول فكذلك تسميتهم هذه لا أصل لها فالواجب اطراحها وتنزيه كتب الهداية منها.
الثاني: أن قائل ذلك ظن أن علم العقيدة يستمد أصوله وأسسه من علم الكلام وهذا ظن فاسد صادر من عقل عاطل وقلب فارغ من الاعتقاد الصحيح، وما هو علم الكلام حتى نأخذ منه أصولاً وأسساً؟ إن هو إلا نتاج عقول البهائم السائمة في براري الضلالة، وقيح تقيحته الأفهام الغارقة في مستنقعات الغواية والشبهة وهل أفسد على كثير من أهل العلم علومهم إلا علم الكلام، فهو علم لا خير فيه إلا نزراً يسيراً لا يذكر في جانب سيئاته التي غطت بقاع الأرض، ولا أعلم أن فناً من الفنون الشرعية يحتاج في معرفته إلى علم الكلام، بل كل العلوم الشرعية مستغنية عنه، فإن غالبه مرتكز على القواعد المخالفة للمنقول والمناقضة للمعقول ولذلك فإنه لا يجوز للطالب أن يقرأ في كتبه قبل التضلع من علوم الكتاب والسنة، وإذا نظر فيها فلا ينظر فيها بقصد الهداية وإنما ينظر فيها بقصد الرد وكشف عوار المتكلمين وإلا فليتركها والسلامة لا يعدلها شيء، فعلم العقيدة لا يستمد شيئاً من علم الكلام، بل إن علم العقيدة قد أعد عدته ودخل في حروب كثيرة كبيرة مع هذا العلم الفاسد حتى أرداه قتيلاً مضرجاً بدمائه، فكيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/374)
نقول إنه يستمد منه، هذا لا يقوله إلا جاهل لا يدري حقيقة ما يقول، عفا الله عنه وعامله بمغفرته والله أعلم.
سـ5/ هل أصول الفقه يحتاج في فهمها لعلم المنطق؟
جـ/ الجواب: بالطبع لا، إلا عند من تربى على موائد الفلاسفة المتهوكين فإنهم يعظمون علم المنطق تعظيماً بالغاً ولا عبرة بهم ولا بتعظيمهم، ولا نعرف أحداً من المتقدمين أدخل المنطق في أصول الفقه قبل أبي حامد الغزالي، وقد انتقده العلماء - أعني علماء أهل السنة - كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، قال أبو العباس: (وأول من خلط منطقهم بأصول المسلمين أبو حامد الغزالي وتكلم فيه علماء المسلمين بما يطول ذكره) وقال أيضاً: (فإنه - أي الغزالي - أدخل مقدمة من المنطق اليوناني في أول كتابه المستصفى وزعم أنه لا يثق بعلمه إلا من عرف هذا المنطق) وقد جزم أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى أن أصول الفقه لا يفتقر بل ولا يحتاج أدنى حاجة إلى المنطق اليوناني، وقال أبو العباس (وقد صنف في الإسلام علوم النحو واللغة والعروض والفقه وأصوله والكلام وغير ذلك وليس في أئمة هذه الفنون من كان يلتفت إلى المنطق بل عامتهم كانوا قبل أن يُعرَّب هذا المنطق اليوناني، وأما العلوم الموروثة عن الأنبياء صرفاً وإن كان الفقه وأصوله متصلاً بذلك فهي أجل وأعظم من أن يظن أن لأهلها التفات إلى المنطق إذ ليس في القرون الثلاثة من هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس وأفضلها القرون الثلاثة من كان يلتفت إلى المنطق أو يعرج عليه مع أنهم في تحقيق العلوم وكمال بالغاية التي لا يدرك أحد شاؤها كانوا أعمق الناس علماً وأقلهم تكلفاً وأبرهم قلوباً ولا يوجد لغيرهم كلام فيما تكلموا فيه إلا وجدت بين الكلامين من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق) ا. هـ. كلامه رحمه الله تعالى، وأقول: إن البلية ما دخلت على أصول الفقه إلا لما دخله علم المنطق اليوناني فإن دخول المنطق فيه أوجب تكثير الكلام وتشقيقه مع قلة العلم والتحقيق، ودخلت القواعد المخالفة لمنهج السلف بسببه في علم الأصول، ولذلك فإن نظار المسلمين وأئمتهم بعد أن دخل المنطق إلى ديار المسلمين وعرفوه لا زالوا يعيبونه ولا يلتفتون إليه ولا إلى أهله في موازينهم العقلية ولا يأبهون بهم في أي وادٍ هلكوا والخلاصة: أن علم الأصول غني الغنى التام عن المنطق اليوناني الفاسد. والله تعالى أعلى وأعلم.
****
سـ6/ تكلم عن شيء من نشأة هذا الفن؟
جـ/ أقول: لقد كانت قواعد أصول الفقه معروفة عند سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وكانوا يعتمدون عليها في أقوالهم و فتاويهم وأحكامهم فقد نزل القرآن عليهم بلغتهم وكانوا أعرف بالكلام الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم وأعرف بمقاصده من غيرهم وهم أئمة اللغة وسادة العقل والفهم بلا منازع فكيف يجهلون تلك القواعد، ولهذا قال أبو العباس (الكلام في أصول الفقه وتقسيمها إلى الكتاب والسنة والإجماع واجتهاد الرأي والكلام في دلالة الأدلة الشرعية على الأحكام أمر معروف من زمن أصحاب النبي ? والتابعين لهم بإحسان ومن بعدهم من أئمة المسلمين وهم كانوا أقعد بهذا الفن وغيره من فنون العلم الدينية ممن بعدهم وقد كتب عمر بن الخطاب ? إلى شريح: (اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن فبما سنه رسول الله ? فإن لم يكن فبما أجتمع عليه الناس) وفي لفظ: (فبما قضى به الصالحون فإن لم تجد فإن شئت أن تجتهد رأيك) وكذلك قال ابن مسعود وابن عباس، وحديث معاذ من أشهر الأحاديث عند الأصوليين) ا. هـ. قلت: ومما يدل على معرفة الصحابة بالأصول ما يلي: حديث عبدالله بن مسعود ? قال» من سئل عن شيء فليفت بما في كتاب الله فإن لم يكن فبما سنه رسول الله فإن لم يكن فبما اجتمع عليه الناس «ومما يدل على ذلك حديث كعب بن عجرة لما سئل عن آية الفدية فقال للسائل» نزلت في خاصة وهي لكم عامة «وهي قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومما يدل على ذلك أيضاً قول ابن مسعود يرفعه» من مات وهو يشرك بالله شيئاً دخل النار «قال ابن مسعود» ومن مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة «وهذا بعينه ما يسميه أهل الأصول بمفهوم المخالفة، ومما يدل على ذلك أيضاً عملهم بعمومات القرآن وكذلك عملهم بالمتأخر من الكتاب والسنة وهو تطبيق لقاعدة النسخ فالصحابة هم سادات الأصول وأول من قرر قواعده بتربية رسول الله ? لهم، فلما ذهب عصر الصحابة والتابعين وجاء عصر الأئمة المجتهدين كمالك وأبي حنيفة والأوزاعي وغيرهم واحتاج الناس إلى التأليف والجمع ظهرت مباحث متفرقة لبعض مسائل الأصول، حتى إذا جاء الشافعي رحمه الله تعالى فجمع تلك المباحث في مصنف واحد ورتبها، فهذا بعد ? هو أول من جمع أصول الفقه كعلم مستقل له مصنف خاص، وذلك في كتابه الرسالة، قال ابن تيمية (فمن المعلوم أن أول من عرف أنه جرد الكلام في أصول الفقه هو الشافعي) ا. هـ. ثم تتابع الناس بعده على التأليف في هذا الفن حتى صار علماً مستقلاً كاملاً له أسسه ومناهجه وطريقته والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/375)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:24 م]ـ
سـ7/ ما الحكم الشرعي، وما أركانه إجمالاً؟
جـ/ الحكم الشرعي فيه اصطلاحان شهيران في بيان حقيقته، اصطلاح الأصوليين واصطلاح الفقهاء، فقد عرفه الأصوليين بقولهم: خطاب الشارع المتعلق بأفعال العباد بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع، ويبين من هذا أن الحكم الشرعي عند الأصوليين هو نفس الخطاب لا مقتضاه، أي أن قوله تعالى ?وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ ? هو عين الحكم الشرعي وقوله ?وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ? هو عينه الحكم الشرعي، وقوله ?وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ?هو بعينه الحكم وهذا فالحكم عند الأصوليين هو نفس الخطاب. وأما عند الفقهاء فعرفوه بقولهم: هو مقتضى خطاب الشارع المتعلق بأعمال العباد بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع ويبين من هذا أن الحكم الشرعي عند الفقهاء ليس هو نفس الخطاب وإنما دلالته ومقتضاه، وأما الخطاب فهو دليل الحكم الشرعي، أي أن قوله تعالى ?وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ? ليس هو الحكم عند الفقهاء وإنما هو دليل الحكم وأما الحكم فهو وجوب الصلاة، وقوله تعالى ?وَآتُواْ الزَّكَاةَ? ليس هو الحكم وإنما دليل الحكم وأما الحكم فهو وجوب إيتاء الزكاة، وقوله تعالى ?وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ? ليس هو الحكم وإنما هو دليل الحكم، وأما الحكم فهو مقتضى هذا الخطاب الذي هو وجوب الحج وفريضته وهكذا، فالأصوليون يرون أن الحكم هو نفس الخطاب، والفقهاء يرون أن الحكم هو مقتضى الخطاب ودلالته، وهذا خلاف في عبارة والصحيح أن الحكم الشرعي يصدق على هذا وعلى هذا، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فإنه نص في الفتاوى على أن الحكم الشرعي يصدق على ما قاله الفقهاء، وعلى ما قاله الأصوليون، وقد تقرر في القواعد أن دار بين اللفظين لا تنافي بينهما فإنه يحمل عليهما فهذا بالنسبة لتعريف الحكم وأما أركانه فثلاثة أركان، حاكم ومحكوم عليه ومحكوم به، وسوف يأتي تفصيل ذلك في الأسئلة الآتية إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
****
سـ8/ من هو الحاكم؟ وما القاعدة الشرعية في إثبات الحكم الشرعي؟ مع بيانها بالأدلة والأمثلة؟
جـ/ أقول: الحاكم شرعاً وكوناً هو الله وحده لا شريك له جل وعلا في حكمه ولا في تشريعه، فتوحيده بالحكم الشرعي هو من مقتضيات إفراده بالعبادة وتوحيده بالحكم الكوني القدري من مقتضيات إفراده بتوحيد الربوبية، وكل ذلك يدخل تحت قوله تعالى ?إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ? وهذا أسلوب حصر فكأنه قال: لا حاكم إلا هو جل وعلا، والحصر معناه: إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه، وأما التشريع الصادر من النبي ? فإنه من البلاغ عن الله تعالى، قال تعالى ?وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى? وقال تعالى ?وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ? وقال تعالى ?وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا? وقد تقرر في علم التفسير أن الحكمة إذا قرنت بالكتاب أو الآيات فإن المراد بها السنة، وقال عليه الصلاة والسلام ((ألا وإني أوتيت ومثله معه)) وسيأتي إن شاء الله تعالى طرف كبير من هذه الأدلة في الاستدلال على قاعدة (السنة حجة). فالحاكم هو الله وحده لا شريك له في حكمه، فكما أنه لا شريك له في ملكه وسلطانه وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته فكذلك لا شريك له في حكمه جل وعلا، فهو مصدر الأحكام جل وعلا سواءً كان ذلك في كتابه أو على لسان رسوله ? فهذا بالنسبة لقولنا (من الحاكم)؟ وأما القاعدة المعتمدة في إثبات الأحكام الشرعية فإنها تقول: (الأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة) وقد شرحناها في رسالة مستقلة وخلاصتها أن نقول: إن الحكم الشرعي إنما يتلقى من الشارع فالأحكام الشرعية من الإيجاب والاستحباب والتحريم والندب كلها لا تؤخذ إلا من قبل الله تعالى ورسوله ? فلا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله ولا حلال إلا ما أحله الله ورسوله ولا حرام إلا ما حرمه الله ورسوله ?، فأي تعبد قولي أو فعلي ليس له دليل صحيح صريح فإنه تعبد لاغ باطل لا يجوز التعبد به لله جل وعلا، ولا مدخل للعقول ولا المذاهب المخالفة للدليل ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/376)
للأهواء ولا للعادات والتقاليد وسلوم القبائل ولا للمكاشفات والأحلام ولا للنقول الضعيفة الواهية والأخبار الباطلة الموضوعة ولا للقياسات الفاسدة ولا للاستحسان مدخل في تشريع شيء من الأحكام الشرعية وإنما الحكم الشرعي وقف على الدليل الصحيح الصريح، فالعبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى والابتداع والشريعة كلها من أولها إلى آخرها مبنية على أصلين:
الأول: أن لا نعبد إلا الله تعالى, الثاني: أن لا نعبده إلا بما شرعه لنا على لسان رسوله ?، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (وكل ما كان من العبادات واجباً أو مستحباً فلابد أن يشرعه النبي ? لأمته فإذا لم يشرع هذا لأمته لم يكن واجباً ولا مستحباً) وقال في موضع آخر: (الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي ومن أخبر عن الله تعالى إنه يجب عملاً من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله كما لو أثبت الإيجاب أو التحريم) وقال في موضع آخر: (الحلال ما حلله - أي الله ورسوله - والحرام ما حرمه والدين ما شرعه فليس لأحد من المشايخ والملوك خروج عن ذلك وكل من أمر بأمر كائناً من كان عرض على الكتاب والسنة فإن وافق ذلك قبل وإلا رد) ا. هـ. والأدلة على ذلك كثيرة جداً قد ذكرنا طرفاً منها في غير هذا الموضع منها: قوله تعالى ?أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ? وقوله تعالى ?ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً? قال ابن تيمية رحمه الله (فليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه ورسوله ? من واجب أو مستحب) ا. هـ. وقال تعالى ?قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ? وقال تعالى ?وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ? وقال تعالى ?مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ? والآيات في هذا المعنى كثيرة " وقال عليه الصلاة والسلام» من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد «"متفق عليه" وفي رواية لمسلم» من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد «وقال عليه الصلاة والسلام» إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة «وهذه قاعدة متفق عليها بين أهل العلم رحمهم الله تعالى وإنما الخلاف في بعض تطبيقاتها فقط، فكل حكم شرعي ليس عليه أثارة من علم فإنه ليس من الشريعة، وهذا ما ندين الله تعالى به وأما الفروع على هذه القاعدة فهي كثيرة وأذكر لك ستة فروع فقط من باب التوضيح فأقول:-
منها: كراهة استقبال النيرين فإنه مع شهرته في كتب بعض الفقهاء إلا أنه ليس من الشريعة في شيء لأن الكراهة حكم شرعي، والحكم الشرعي يفتقر في ثبوته للدليل الصحيح الصريح وحيث لا دليل. فالأصل عدم الكراهة.
ومنها: إثبات قسم الطاهر في المياه وترتيب بعض الأحكام الشرعية عليه فإنه لا دليل عليه ولا ذكر له في الأدلة أبداً فحيث لا دليل فالأصل عدمه لأن الحكم الشرعي يفتقر في ثبوته للأدلة الصحيحة الصريحة.
ومنها: إثبات بعض أحكامٍ للمبتدأة وهي التي ينزل بها الحيض أول مرة فإن هذه الأحكام لا دليل عليها من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع ولا من القياس الصحيح فضلاً عن كونها مخالفة للصحيح من الأدلة، فالحق إطراح هذه الأحكام لأن الحكم الشرعي يفتقر في إثباته للدليل الصحيح الصريح.
ومنها: ادعاء مبطل من مبطلات الصلاة لا دليل عليه فإن الأصل أن العبادات المنعقدة بالدليل لا تبطل إلا بالدليل والأصل عدم المبطل وعلى مثبته الدليل لأن الحكم الشرعي وقف على الدليل الصحيح الصريح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/377)
ومنها: جميع البدع القولية أو العملية المنتشرة في العالم الإسلامي والعربي كلها تدخل تحت هذه القاعدة لأن البدعة هي إحداث في الدين قولاً أو فعلاً لا دليل عليه فادعاء وجوبها أو استحبابها من جملة الأحكام الشرعية والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة.
ومنها: استحباب طواف للقدوم للمتمتع بعد المجيء من عرفات فإنه لا دليل عليه والاستحباب من أحكام الشريعة التي لا تفتقر في ثبوتها للدليل الصحيح الصريح فهذه ستة فروع على هذه القاعدة ومن أراد الاستزادة منها فليرجع إلى كتابنا في ذلك فإننا قد ذكرنا فيه خمسين فرعاً على هذه القاعدة. والله ربنا أعلى واعلم.
****
سـ9/ ما أقسام الحكم الشرعي وكيف تستنبط هذه الأقسام من تعريف العلماء للحكم الشرعي؟ وما الفرق بين هذه الأقسام؟
جـ/ لقد قسم أهل العلم رحمهم الله تعالى الحكم الشرعي إلى قسمين:
الأول: الحكم التكليفي، الثاني: الحكم الوضعي، وعرفوا الحكم التكليفي بقولهم: خطاب الشارع المتعلق بأعمال العباد بالاقتضاء أو التخيير، فيدخل تحت ذلك الأحكام التكليفية الخمسة وهي الواجب والمحرم والمندوب والمكروه والمباح ووجه ذلك أن قولهم (بالاقتضاء) أي الطلب، والطلب قسمان: طلب فعل، وطلب ترك، وطلب الفعل قسمان طلب فعل جازم وهو الوجوب، وطلب فعل غير جازم وهو المندوب، وطلب الترك قسمان: طلب ترك جازم وهو المحرم وطلب ترك غير جازم وهو المكروه، فهذه أربعة أقسام، وأما قولهم (أو التخيير) فيراد به المباح فهذه خمسة أقسام، وسيأتي بعد قليل إن شاء الله تعالى سؤال خاص عن حكم تسمية هذه الأحكام بالأحكام التكليفية, وأما الحكم الوضعي فعرفه أهل العلم بقولهم: خطاب الشارع بجعل شيء شبباً لشيء أو شرطاً له أو مانعاً منه أو كون الفعل رخصة أو عزيمة، ويدخل تحته البحث في الأسباب والشروط والموانع والرخصة والعزيمة وسبب تسميته بخطاب الوضع أن الشارع وضع أي شرع أموراً سميت أسباباً وشروطاً وموانع يعرف عند وجودها وجود الحكم الشرعي أو انتفاؤه، وذلك لأن الأحكام توجد بوجود الأسباب والشروط وتنتفي بوجود الموانع أو انتفاء الأسباب والشروط، ويتضح ذلك بمعرفة الفروق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي وهي كما يلي:
الأول: أن الحكم الوضعي قد لا يدخل تحت قدرة المكلف أصلاً كزوال الشمس لوجوب الظهر وغروبها لوجوب المغرب وحلول شهر رمضان لوجوب الصوم وحلول زمن الحج لوجوب الحج وحولان الحول لوجوب الزكاة ونحو ذلك، فإن هذه الأشياء لا تدخل تحت قدرة المكلف أصلاً وأما الحكم التكليفي فإنه لا يكون أبداً إلا بما هو مقدور عليه لقوله تعالى ?لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا? وقال تعالى ?لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا? وهذا فرق جوهري بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي.
الثاني: أن الحكم الوضعي قد يدخل تحت القدرة إلا أن المكلف لم يؤمر بتحصيله كتحصيل النصاب لوجوب الزكاة، فإن الزكاة لا تجب إلا إذا بلغ المال الزكوي نصاباً لكن الشارع لم يأمر المكلف بتحصيل النصاب لتجب عليه الزكاة، وأما الحكم التكليفي فإنه لابد أن يكون مطلوباً، إما مطلوب الفعل وإما مطلوب الترك وبناء على هذين الفرقين فأقول: كل حكم لا يدخل تحت قدرة المكلف فهو حكم وضعي وكل حكم لم يؤمر المكلف بفعله أو تركه فهو حكم وضعي.
الثالث: أن الخطاب في الحكم الوضعي إنما هو خطاب إخبار وإعلام فقط، وأما الخطاب في الحكم التكليفي فهو خطاب طلب، إما طلب فعل وإما طلب ترك وإما بالتخيير بينهما، فحقيقة الخطاب تختلف بين الحكمين.
الرابع: أن الحكم الوضعي مطلوب لغيره، وأما الحكم التكليفي فهو مطلوب لذاته، فالحكم الوضعي وسيلة تعريفية بالأحكام التكليفية، ذلك لأن الله جل وعلا قد ربط الأحكام التكليفية بالأحكام الوضعية فجعل الحكم الوضعي علامة على مطالبته بالحكم التكليفي، فإذا زالت الشمس فهذه علامة أنه يريد منا صلاة الظهر وإذا غربت فهو علامة أنه يريد منا صلاة المغرب وإذا دخل شهر رمضان بالرؤية أو بالإتمام فهو علامة أنه يريد منا صيامه، وإذا نزل الحيض على المرأة فهو علامة على تحريم الصلاة والصوم والوطء والطواف وإذا حصل سفر فهو علامة على استحباب القصر وغير ذلك من أحكام السفر وهكذا، وفائدة ذلك أن الشريعة مستمرة إلى قيام الساعة والنبي ? عمره قصير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/378)
وسيموت فكيف يعرف المكلفون الأوقات التي يؤدون فيها العبادة أو يتركونها؟ فحرص الشارع على ربط الأحكام التكليفية بعلامات كونية وغيرها يعرفها الجميع أو الأغلب فهذه العلامات هي الأحكام الوضعية، وبه تعرف أن الحكم الوضعي ليس مطلوباً لذاته وإنما هو مطلوب لأنه وسيلة لتعريف المكلف بالحكم التكليفي والله أعلم.
الخامس: أن الحكم التكليفي مختص بالعاقل البالغ المختار وعليه حديث» إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه «وحديث» رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقض وعن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يحتلم «فلا تكليف إلا بعقل وبلوغ وفهم خطاب واختيار كما سيأتي إن شاء الله تعالى وأما الحكم الوضعي فإنه لا يختص بهؤلاء بل يدخل تحته غير العاقل كالمجنون فإن تضمين المجنون ما أتلفه هو من باب الحكم الوضعي، وكذلك ما أتلفته البهيمة فإن ضمانه إنما هو من باب الحكم الوضعي لكن ضمان تلفها يقع على صاحبها لأنها ليست محلاً صالحاً للضمان، ويدخل تحته فعل النائم فإن ما يتلفه النائم حال نومه إذا تعلق به حق للغير فإنه يضمنه، وضمانه من باب الحكم الوضعي لا التكليفي، ويدخل تحته أيضاً وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون فإن القول الصحيح وجوب الزكاة في ماليهما لأن ذلك من باب الحكم الوضعي فهو من باب ربط الأحكام بأسبابها، بل ويدخل تحته تضمين أشخاص لا ذنب لهم بسبب جناية شخص آخر، كتحميل العاقلة دية الخطأ وشبه العمد، فإن العاقلة وهم أقارب الرجل من قبل أبيه لم يتجانفوا الإثم ولم يباشروا الجناية التي حصلت ولم يتسببوا فيها ومع ذلك يلزمهم دفع الدية عن قريبهم الجاني، فتحميل العاقلة لدية الخطأ وشبه العمد من باب الحكم الوضعي لا التكليفي، ويدخل تحته ما أتلفه الصبي الصغير فإنه يضمنه من ماله إن كان له مال أو يضمنه وليه فتضمين الصغير ما أتلفه هو من باب الحكم الوضعي، وذكر غير واحد من العلماء أن ذلك من باب إقامة العدل بين العباد ومن باب حفظ الأموال حتى لا تذهب سدى والمقصود: أن الحكم التكليفي لا يدخل تحته إلا العاقل البالغ المختار، وأما الحكم الوضعي فإنه يدخل فيه غير هؤلاء, فهذه مجمل الفروق بين الحكمين والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:25 م]ـ
سـ10/ كيف دخلت الإباحة تحت التكليف مع أنه لا كلفة فيها لأنها لا يتعلق بها أمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب؟
جـ/ أقول: هذه المسألة يعرف جوابها إذا فهمت ثلاثة أمور:
الأول: أن الإباحة منها ما هو مستفاد من قبل الشارع ومنها ما هو جارٍ على حكم استصحاب الحل أي الإباحة العقلية فالإباحة الشرعية لحل الجماع في ليلة الصيام في قوله تعالى ?أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ? وكحلية صيد البحر للمحرم في قوله تعالى ?أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ? وكحلية سائر النساء إلا ما نص على تحريمه كما في قوله تعالى ?وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ? وكحلية الطيبات في قوله تعالى ?قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ? وقوله ?وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ? وكحلية طعام أهل الكتاب في قوله تعالى ?وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ? وغير ذلك، فهذه الإباحة أعني الإباحة المنصوص عليها في القرآن من التكليف لأن العبد المكلف باعتقاد حليتها وإباحيتها، بحيث لو أنكر حليتها فإن يكفر الكفر الأكبر لأنه مكذب لخبر القرآن، والقاعدة تقول: من كذب خبراً من أخبار القرآن فإنه يكفر, فحيث كان من المباحات ما هو شرعي ومنها ما هو عقلي غلب على أهل العلم جانب الشرع على العقل وألحقوا المباحات بالتشريع وجعلوها قسماً من أحكام التكليف تغليبا ً لجانب الإباحة المنصوص عليها في الشرع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/379)
الثاني: أن هذه المباحات قد تكون في غالب أحيانها وسائل لشيء من أحكام التكليف الأربعة، فهي لصيقة بها جداً لأنها في الأعم الأغلب ما تكون وسائل وأنت تعلم أن الوسائل لها أحكام المقاصد، فالمباح إذا كان وسيلة لواجب فإنه يكون واجباً، وإذا كان وسيلة لمندوب فإنه يكون مندوباً، وإذا كان وسيلة للحرام فإنه يكون حراماً، وإذا كان وسيلة لمكروه فإنه يكون مكروهاً، فلأن المباح تجري عليه الأحكام التكليفية الأربعة، جعلوه منها لأنه وسيلة لها والوسائل لها أحكام المقاصد والمقاصد هنا أحكام تكليفية فالوسيلة لها كذلك أيضاً تعطى حكمها فيكون المباح حكماً تكليفياً لأنه وسيلة للحكم التكليفي.
الثالث: أن القسمة في الحكم التكليفي لا بد أن تكون كاملة، ولا تكمل قسمته العقلية إلا بإدخال المباح فيه، وبيان ذلك أن يقال:- إن الحكم التكليفي مبناه على الطلب، والطلب قسمان طلب فعل وطلب ترك، وطلب الفعل قسمان: لازم وهو الواجب وغير لازم وهو المندوب، وطلب الترك قسمان: لازم وهو الحرام وغير لازم وهو المكروه، وبقي في هذا التقسيم ما ليس بمطلوب الفعل ولا بمطلوب الترك أي أن مبناه على التخيير، وهذا هو المباح فأدخلوه تحت أقسام الحكم التكليفي من باب تكميل القسمة كما ترى والله أعلم.
****
سـ11/ عرف الواجب؟ وما ثمرته؟ مع التمثيل؟
جـ/ الواجب: لغة: هو اللازم والساقط، فمن إطلاقاته على اللازم قوله ?» غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم «وتقول لصاحبك: حقك علي واجب أي لازم متأكد, ومن إطلاقاته على الساقط قوله تعالى ?فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا? أي سقطت على الأرض، ومنه قول جابر في الصحيحين» كان النبي ? يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت «أي إذا سقطت وغربت، ومنه قول العرب: سمعت وجبة قوية أي سقطت قوية، ومن قولنا: وجب الجدار، ووجب الميت أي سقط وهكذا، فالواجب في اللغة العربية يطلق على الساقط ويطلق على اللازم والثابت، وأما تعريفه شرعاً: فهو ما طلب الشارع فعله على جهة الجزم والإلزام، وهذا أقرب التعاريف إلى حقيقة الواجب من التعاريف الأخرى، فقولنا (ما طلب الشارع فعله) يخرج به المحرم والمكروه لأن الشارع لم يطلب فعلها وإنما طلب تركها، ويخرج المباح أيضاً لأنه لا يتعلق به طلب لذاته، وقولنا (على جهة الجزم والإلزام) يخرج المندوب فإن الشارع طلبه ولكن ليس على جهة الجزم والإلزام وإنما على جهة الترغيب في الفعل فقط, وأما ثمرته: فهي الثواب على الفعل امتثالاً واستحقاق العقاب على الترك، ولابد من كلمة امتثالاً لأن الواجب لا يثاب فاعلها، بل لا تصح إلا بالنية، أي نية الامتثال ومثال ذلك الصلاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج بيت الله الحرام وإيتاء الزكاة وبر الوالدين وغير ذلك من الواجبات الشرعية وهي كثيرة جداً، فهذه الواجبات إذا فعلها العبد امتثالاً لأمر الله تعالى ورسوله ? فإنه يثاب وإذا تركها فإنه يستحق العقوبة ولا بد من زيادة كلمة (ويستحق العقاب تاركه) لأن مذهب أهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في تارك الواجب أنه تحت المشيئة إن شاء الله تعالى غفر له وأدخله الجنة ابتداءً وإن شاء عذبه في النار ثم يخرجه منها إلى الجنة انتقالاً، فلا نجزم لتارك الواجب بأنه يعاقب وإنما نقول: إنه يستحق العقاب على هذا الترك خلافاً للخوارج والمعتزلة الذين يوجبون عقاب تارك الواجب ويعتقدون أن مرتكب الكبيرة إن مات وهو مصر عليها فإنه يعذب في النار خالداً مخلداً فيها أبداً، وأما أهل السنة رفع الله نزلهم في الفردوس الأعلى فإنهم لا يجزمون لأحد من أهل القبلة بجنةٍ ولا نار بل يرجون للمحسن الثواب ويخافون على المسيء العقاب وأن فاعل الكبيرة في الدنيا مؤمن بما بقي معه من الإيمان وفاسق بقدر ما معه من الذنب والعصيان، فاجتمع في حقه موجب الثواب وموجب العقاب فلا نجزم له بهذا ولا بهذا بل يكون تحت المشيئة كما ذكرنا ذلك بتفاصيله وأدلته فيما كتبناه في الاعتقاد، فهذا بالنسبة لتعريف الواجب وبيان ثمرته مع التمثيل عليه والله تعالى أعلى وأعلم.
****
سـ12/ ما الصيغ التي يعرف بها الواجب من غيره؟ مع بياناها بالأمثلة؟
جـ/ أقول: لقد ذكر الأصوليون أن هناك صيغاً يعرف بها أن هذا القول أو هذا الفعل واجب ودونك أهمها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/380)
الأولى: فعل الأمر الذي لم يصرف إلى الندب بالقرينة الصارفة كقوله تعالى ?وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ? وقوله تعالى ?وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ? وقوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ? وكقوله ?» يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك «وكقوله ?» إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم اقرأ ما يتيسر معك من القرآن ثم أركع حتى تطمئن راكعاً ثم أرفع حتى تعتدل قائماً ثم أسجد حتى تطمئن ساجداً ثم أرفع حتى تطمئن جالساً ثم أسجد حتى تطمئن ساجداً ثم أرفع حتى تطمئن جالساً ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها «"متفق عليه" فهذه الأوامر الواردة في الآيات والأحاديث كلها تفيد الوجوب لأنها وردت بصيغة الأمر ولم يأت صارف لها عن بابها.
الثانية: الفعل المضارع المقرون بلام الأمر، فإذا وجدنا فعلاً مضارعاً وقد دخلت عليه لام الأمر علمنا أنه يفيد الوجوب وذلك كقوله تعالى ?وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ? وقوله تعالى ?لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ? فقوله (لينفق) في الموضعين يفيد الوجوب فأصل الفعل (ينفق) وهو مضارع لكن لما دخلت عليه لام الأمر وصار (لينفق) أفاد الوجوب بسبب هذه اللام، وكقوله تعالى ?وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ? وكقوله تعالى ?وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا? فهذان الفعلان مضارعان ولكن صارا فعلا أمر لما دخلت عليهما لام الأمر فأفاد حينئذٍ الوجوب. والأمثلة عليها كثيرة.
الثالثة: لفظ (كتب عليكم) فإنها تفيد الوجوب، كقوله تعالى ?كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى? وكقوله تعالى ?كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ? وقوله تعالى?وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ? أي ما أوجبناها ولا فرضناها عليهم، وكقوله تعالى ?وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْن ..... الآية? وكقوله ?» إن الله كتب عليكم الحج فحجوا «وكقوله ?» إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته «"رواه مسلم" وغير ذلك من الأمثلة.
الرابعة: اسم فعل الأمر، كقوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ? أي ألزموا خاصة أنفسكم بفعل ما يزكيها من فعل المأمور وترك المحظور وكقوله ? في حديث عمر الطويل في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة وفيه» فإذا قال حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وإذا قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله ..... الحديث «"رواه مسلم" فقوله (حي) معناه أقبلوا، لكن لم يعبر بفعل الأمر وإنما عبر باسمه وهو قوله (حي). ومنه قولك لمن أردته أن يسكت (صه) وكذلك قول العرب (مه) كما في حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها وعندها فلانة تذكر من صلاتها فقال» مه يا عائشة عليكم من الأعمال بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه «"وهو عند البخاري".
الخامسة: ترتيب العقاب والذم على الترك، فإن كل فعل رتب على تركه العقاب أو الذم فإنه واجب، كقوله تعالى ?فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ? وكقوله تعالى ?وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ? والآيات في هذه المعنى كثيرة جداً.
السادسة: التصريح بلفظ الأمر كقوله تعالى ?إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى? وكقوله تعالى ? إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا? وكقوله ?» و أنا آمركم بخمس، الله أمرني بهن: السمع و الطاعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/381)
والجهاد والهجرة والجماعة «" حديث صحيح رواه الترمذي وغيره".
السابعة: صيغة (فرض) وما تصرف منها، كقوله تعالى ?سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا? أي أوجبنا العمل بها، وفي الحديث عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ? لما بعث معاذاً إلى اليمن قال» إنك تأتي قوماً أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا ذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ... الحديث «.
الثامنة: المصدر النائب عن فعل الأمر كقوله تعالى ?فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ? أي فاضربوا رقابهم، وعن أبي هريرة ? قال قال رسول الله ?» لن ينجي أحد منكم عمله ... الحديث «وفيه» والقصد القصد تبلغوا «"متفق عليه" فهذه بعض الصيغ التي يعرف بها الواجب والأمثلة على ذلك كثيرة وإنما المقصود الإشارة لبعض شواهدها والله تعالى أعلى وأعلم.
سـ13/ ما أقسام الواجب باعتبار الفاعل؟ مع بيان الفرق بينهما؟ وإيضاح ذلك بالتمثيل؟ وأيهما أفضل؟
جـ/ أقول: للواجب تقسيمات متعددة، ولكن السؤال هنا محصور في تقسيم الواجب باعتبار الفاعل، وقد قسم أهل العلم رحمهم الله تعالى الواجب باعتبار الفاعل إلى قسمين: واجب عيني وواجب كفائي، وعرفوا الواجب العيني: بأنه ما يتحتم أداؤه على كل مكلف، وعرفوا الواجب الكفائي: بأنه ما يتحتم أداؤه على بعض المكلفين، لا من كل فرد بحيث إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وسمي الواجب العيني عينياً لأنه نظر فيه إلى عين المكلف وذاته، أي نظر فيه إلى ذات كل مكلف بخصوصه، وسمي الواجب الكفائي كفائياً لأنه نظر فيه إلى حصول الكفاية أي أن بعض المكلفين اكتفى بفعل البعض، وأما الفرق بينهما فبيانه أن يقال: إن الواجب العيني يطلب من كل مكلفٍ، فلا تبرأ ذمة المكلف إلا إذا فعله هو بعينه فلو فعلته الدنيا كلها إلا هو، لم تبرأ ذمته لأن هذا الواجب متعلق بالعين، فلا يقوم به مكلف عن مكلف، بل لابد أن يقوم به كل مكلفٍ بعينه، وذلك كالصلاة المفروضة فإنها فرض عين على كل أحد بعينه وكصوم رمضان فإنه فرض عين على كل أحد، فلا يجزئ صوم أحدٍ عن أحد، وكصلة الأرحام فإنه لابد أن يقوم بها كل أحد له رحم بعينه فلا يقوم بها أحد عن أحد وهكذا فإذا كان الوجوب منصباً على كل أحدٍ بعينه فإن هذا يعرف بالواجب العيني أي أن النظر في الواجب العيني يكون لذات الفاعل، وأما الواجب الكفائي فإن النظر فيه يكون لتحقق الفعل، لا لذات الفاعلين، فإذا تحقق الفعل بالبعض سقطت المطالبة عن من لم يقم به، فلا يطلب أن يقوم به كل أحد بعينه كالجهاد إذا لم يكن النفير عاماً، فإنه إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وكالصلاة على الميت فإنه إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وكرد السلام فإن رده واجب كفائي فإذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وكتشميت العاطس فإنه واجب كفائي على القول الصحيح فإذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وكتغسيل الميت وتكفينه ودفنه فإنه واجب كفائي فإذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وكإنقاذ الغريق فإنه واجب كفائي إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله تعالى وتعليم العلم الشرعي، هي من فروض الكفايات إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وكالأذان والإقامة فقد نص أهل العلم على أنهما من فروض الكفايات إذا قام من يكفي سقط الإثم عن الباقين وكتعلم الصناعات التي تحتاجها الأمة فإنها فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين والأمثلة على ذلك كثيرة، فالمطلوب في الواجب الكفائي وجود الفعل وتحققه فمتى ما وجد وتحقق كفى ذلك المقدار، ويدخل تحت ذلك مسألة تعلم العلم الشرعي، فإن تعلم العلم الذي تتوقف عليه صحة العقيدة والعبادة فرض عين على كل أحد، لأن تصحيح العقيدة والعبادة واجب، ولا يتم إلا بطلب ذلك النوع من العلم وقد تقرر أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وما زاد على هذا المقدار فإنه فرض كفاية بالنظر إلى عموم الأمة وسنة بالنظر إلى الأفراد فطلب العلم منه ما هو فريضة عينية ومنه ما هو فرض كفائي ومنه ما هو سنة فهذا بالنسبة للأقسام وإيضاح الفرق بالأمثلة وأما قوله (وأيهما أفضل) فالجواب أن يقال: اختلف أهل العلم في ذلك والقول الصحيح إن شاء الله تعالى أن فرض العين أفضل من فرض الكفاية، وذلك لأن الشارع لم يكتف فيه بفعل البعض، بل طلبه من الكل وهذا يدل على أفضليته وأهميته، وأما فرض الكفاية فإنه لم يطلب من الكل وإنما طلب من البعض فقط، فلأن فرض العين طلب من الكل فيكون بذلك أفضل, وهناك علة أخرى أيضاً وهي أن يقال إن المشقة الحاصلة بفرض العين أكبر من المشقة الحاصلة بفرض الكفاية، ففرض العين أشق من فرض الكفاية فالأجر فيه أكبر وأكثر ويدل على ذلك أيضاً أن كثيراً من أهل العلم ذكروا أنه إذا تعارض واجبان وكان أحدهما من واجبات العين والآخر من واجبات الكفاية، فإن واجب العين مقدم على واجب الكفاية، لأن حسنته أكبر واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/382)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:28 م]ـ
سـ14/ هل يمكن أن يكون الواجب الكفائي واجباً عينياً؟ وضح ذلك بالأمثلة؟
جـ/ أقول: نعم، يمكن ذلك، وذلك أننا قدمنا أن المقصود من الواجب الكفائي وقوع الفعل دون النظر إلى فاعله، فإذا لم يوجد من يقوم به غيره فلا مستطيع له إلا ذلك الشخص فإنه يكون واجباً عينياً في حقه، ويكفي في ذلك غلبة الظن فمن غلب على ظنه أن غيره لا يقوم بفرض الكفاية فإنه يتعين عليه هو أن يقوم به، وعلى ذلك أمثلة:
منها: إذا لم يكن في البلد أحد يعرف السنة في تغسيل الميت إلا هذا الرجل فقط فإن تغسيل الميت يكون في حقه فرض عين, مع أنه كان فرض كفاية لكن طرأ عليه ما يجعله فرض عين وهو غلبة ظنه أنه لا يقوم أحد بالتغسيل إلا هو، فهذه الغلبة قلبت فرض الكفاية إلى فرض العين والله أعلم.
ومنها: إذا علمت أو غلب على ظنك في هذا المنكر أنه لا ينكره أحد وكانت عندك القدرة لإنكاره فإن إنكار هذا المنكر المعين في هذه الحالة يكون فرض عين في حقك.
ومنها: لو غرق شخص في نهر وحوله الخلق مجتمعون ولكن لا يعرف السباحة منهم أحد إلا واحد فقط، فيكون إنقاذ الغريق في هذه الحالة في حق هذا الشخص فرض عين، لأنه غلب على ظنه أن غيره لا يقوم به، وأنه لا قدرة لأحد في إنقاذه إلا هذا الرجل فينقلب فرض الكفاية في حقه فيكون فرض عين والله أعلم.
ومنها: لو دخل العدو ديار المسلمين ولم يتمكن الجند من صدهم فإنه يتعين على كل مسلم قادر في هذه البلد أن يجاهد بدفع العدو عن حرمات المسلمين وأموالهم ما ستطاع إلى ذلك سبيلاً، فانقلب الجهاد من فرض كفاية إلى فرض عين لعدم كفاية الجند لذلك.
ومنها: لو مات رجل في مكان ولم يوجد به من يصلي عليه إلا هذا الرجل فإن صلاة الجنازة تكون فرض عين في حقه لأنه يعلم أو يغلب على ظنه أنه لن يقوم بالصلاة إلا هو فتكون فرض عين في حقه.
ومنها: لو لم يوجد في البلد أحد يعرف السنة في الدفن إلا واحد فيكون دفن الميت في حقه من فروض الأعيان.
ومنها: الأمر بالمعروف النهي عن المنكر على موظفي الهيئات من فروض الأعيان لا من فروض الكفاية لأن ولي الأمر عينهم لذلك وأمرهم به بأعيانهم فيجب عليهم وجوب عين أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، مع أنه في حق غيرهم لا يزال باقياً على أصل حكمه الأول الذي هو فرض كفاية وبالجملة فإنه إذا غلب على ظن المكلف أن غيره لم يقم بالواجب الكفائي وهو قادر على القيام به، أصبح هذا الواجب في حقه من واجبات الأعيان وعلى ذلك فقس، وإن أردت القاعدة في هذه المسألة ليسهل عليك الأمر فأقول: نص القاعدة يقول: (فروض الكفايات تتعين على من لم يقم بها غيره) والله ربنا أعلى وأعلم.
سـ15/ من المخاطب بفرض الكفاية؟ وهل يلزم بمجرد الشروع فيه؟
جـ/ أقول: هاتان مسألتان خلافيتان والصحيح إن شاء الله تعالى، أن المخاطب بفرض الكفاية جميع المكلفين، أي أن فرض الكفاية موجه لجميع الأمة أي المكلف منهم، وفعل بعضهم لهذا الواجب مسقط للطلب منهم، وهذا مذهب جماهير أهل الأصول رحمهم الله تعالى، ودليل ذلك أن العلماء اتفقوا على ترتيب الإثم على الجميع إذا لم يقم به أحد فتأثيم الجميع موجب لتكليفهم جميعاً، لأنه لا يمكن أن يؤاخذ الإنسان على شيء لم يكلف به، فدل على أن وجوبه والخطاب به كان متوجهاً لكل مكلف فهذا بالنسبة للشق الأول من السؤال، وأما بالنسبة للشق الثاني فالصحيح إن شاء الله تعالى أن فرض الكفاية لا يلزم بالشروع فيه إلا في حالتين:
الأولى: في الجهاد في سبيل الله تعالى، ذلك لأنه إذا شرع في الجهاد ثم ترك الصف فإن في ذلك كسر لقلوب الجند وإضعاف لشوكة المسلمين وفيه تخذيل لهم عن مواصلة القتال، ولأنه بمجرد حضوره لصف القتال يكون الجهاد قد وجب عليه وجوب عين فلا يجوز له الرجوع بحال، ويؤيد ذلك قوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ? وقال تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (16) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/383)
الْمَصِيرُ?
الثانية: صلاة الجنازة، فإنه إذا شرع فيها تعينت عليه ذلك لأن الانسحاب منها فيه هتك حرمة الميت، ولعموم قوله تعالى?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ? والله أعلم.
****
سـ16/ ما أقسام الواجب باعتبار وقته؟ مع بيان ذلك بالتعريف والتمثيل؟
جـ/ أقول: ينقسم الواجب باعتبار وقته إلى قسمين واجب موسع وواجب مضيق فإذا كان الوقت يسع فعل الواجب، وفعل غيره من جنسه معه كالصلوات الخمس فهذا واجب موسع وإذا كان لا يتسع وقته لفعل غيره من جنسه معه كصوم رمضان فهو واجب مضيق لأنه وقته مقدار فعله، وبناءً عليه فأقول: الواجب الموسع هو ما يتسع لفعله ولفعل غيره من جنسه، والواجب المضيق هو ما لا يتسع إلا لفعله هو فقط، فإنك إذا نظرت إلى وقت الظهر مثلاً وجدت أنه يمتد من زوال الشمس إلى مصير ظل كل شيء مثله، والواجب في هذا الوقت إنما هو صلاة أربع ركعات فقط فوقتها يسير، فلو صلى قبل صلاة الظهر ما شاء من النوافل، ولو صلى بعد صلاة الظهر ما شاء من النوافل لاتسع وقت الظهر لذلك، لأنه وقت واسع، ولو نظرت إلى وقت قضاء الصوم مثلاً لوجدته واسعاً فإن وقت القضاء ممتد من انتهاء يوم العيد إلى رمضان الآخر، فهو وقت واسع جداً يسع أيام القضاء ويسع صيام أيام أخرى فهذا يسميه الأصوليون بالواجب الموسع، ولكن لو نظرت إلى صيام رمضان لوجدت شهر رمضان كله بسائر أيامه لا يصلح أن يوقع فيه صيام آخر غير رمضان، فلا يجوز فيه إلا صومه فرضاً فقط، فلا يتمكن الإنسان من أن يصوم فيه تطوعاً أو كفارة أو نذراً ونحو ذلك لأن الشارع ضيق وقته وجعله محصوراً لصوم الفرض فقط، فمن حين حلول الشهر إلى آخره والعبد يصوم الفرض فقط، فوقت الصوم وقت مضيق لأنه لا يتسع لغيره من جنسه أي لا يتسع لصيام آخر إلا صيام رمضان فقط، فالموسع ما اتسع لغيره من جنسه والمضيق ملا يتسع لغيره من جنسه وهذا واضح إن شاء الله فإذا كان وقت الفعل أوسع من الواجب فيه فهو موسع وإذا كان وقت الفعل مساوٍ للواجب فهو مضيق والله أعلم.
****
سـ17/ ما لأفضل في الواجب الموسع؟ ومتى يكون مضيقاً؟ وما شروط تأخيره عن أول وقته؟ وما الحكم لو أخره عن أول وقته فمات؟ مع بيان ذلك بالأدلة؟ والأمثلة؟
جـ / أقول: هذا السؤال جمع عدة مسائل، و من باب التوضيح نأخذها مسألة مسألة فأقول:-
المسألة الأولى: قوله: ما الأفضل في الواجب الموسع؟ أقول الأفضل في الواجب الموسع المبادرة إلى أدائه في أول وقته، ما لم يأت دليل يفيد استحباب تأخيره والدليل على ذلك أثري ونظري: فأما الأثري فقوله تعالى ?وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ? وقوله تعالى ?سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ? وقال تعالى ?وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ? وقوله تعالى ?إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً ? وقال تعالى ?فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا? فالأمر بالمسارعة والمسابقة بالخيرات ومدح التنافس فيها والثناء على المتنافسين والمسارعين فيها دليل على استحباب إيقاع الواجب في أول وقته لأن هذا هو حقيقة المسارعة والمنافسة والتسابق, وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود ? قال: سألت النبي ? أي الأعمال أحب إلى الله تعالى فقال» الصلاة لوقتها «وفي رواية للترمذي» الصلاة في أول وقتها «وهذا الحديث نص في المسألة فإن الصلاة المفروضة من الواجب الموسع وقد بين النبي ? أن فعلها في أول وقتها هو الأحب إلى الله تعالى وهذا أي استحباب المسارعة بالصلاة في أول وقتها قد ثبت بقوله وفعله، فإما قوله فمنه ما مضى في الحديث السابق، وأما فعله فكما في حديث أبي برزة الأسلمي ? قال:» كان النبي ? يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله والشمس حية ... الحديث «وعن أنس ? قال:» كان رسول الله ? يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة، وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال «"متفق عليهما" وفي الصحيحين أيضاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/384)
من حديث أنس ? قال قال رسول الله ?» تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا اصفرت وكانت بين قرني شيطان قام فنقرها أربعاً لا يذكر الله تعالى فيها إلا قليلاً «وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت» كان رسول الله ? يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهم ما يعرفهن أحد من الغلس «ولمسلم من حديث أبي موسى» فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً «وفي الصحيحين من حديث رافع بن خديج ? قال» كنا نصلي المغرب مع رسول الله ? فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله «وفي الصحيحين من حديث جابر ? قال:» كان النبي ? يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت والعشاء أحياناً وأحياناً إذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطئوا أخر والصحيح كان النبي ? يصليها بغلس «. وأما الدليل النظري فمن وجوه:
منها: أنه مشعر بتعظيم شعائر الله تعالى، وتعظيم شعائر الله تعالى دليل على تقوى القلوب، قال تعالى ?ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ?
ومنها: أنه الأسرع في إبراء الذمة.
ومنها: أنه لا يدري ما يعرض له في وقته، فلعل الصوارف تكثر والمشاغل تزيد ولا يتمكن من الفعل، أو يمرض ونحو ذلك.
ومنها: أنه من التنافس في الخيرات والمسارعة فيها وهذا محبوب لله تعالى وما كان محبوباً لله تعالى فهو المطلوب.
ومنها: أنه أغيظ للشيطان وأدحر له.
ومنها: أنه أدعى لخفة العبادة على النفس، وأقوى للعزيمة على فعلها.
ومنها: أنه أخذ بالعزائم
ومنها: أن فيه تعويداً للنفس على المبادرة للخير.
ومنها: أنه دليل على حرص المسلم على الطاعة. وغير ذلك من الحكم والمصالح المترتبة على لمبادرة بالواجب الموسع في أول وقته، وهذه فيما إذا لم يأت دليل يفيد استحباب التأخير، كاستحباب تأخير الظهر عند اشتداد الحر كما في حديث أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» إذا أشتد الحر فابردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم «"متفق عليه" وللبخاري عن أبي سعيد نحوه وكاستحباب تأخير العشاء ما لم يشق على المأمومين لحديث عائشة رضي الله عنها قالت أعتم النبي ? ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فصلى وقال» إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي «"رواه مسلم" وله من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله ? صلاة العشاء الآخرة، فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، فلا ندري، أشيء شغله في أهله أو غير ذلك؟ فقال حين خرج» إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة «ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى, ولمسلم أيضاً من حديث جابر بن سمرة ? قال» كان رسول الله ? يصلي الصلوات نحواً من صلاتكم، وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئاً وكان يخفف الصلاة «وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما نحواً من هذه الأحاديث, ولأجل ذلك فقد قرر أهل العلم رحمهم الله تعالى هذا الضابط في كتاب الصلاة والذي يقول: (فعل الصلاة في أول وقتها أفضل إلا ما استثناه الشارع) وأختم هذه المسألة بحديث في استحباب المبادرة بالصلاة في أول وقتها وهو حديث رافع بن خديج ? قال» كنا نصلي العصر مع رسول الله ? ثم تنحر الجزور، فتقسم عشر قسم، ثم تطبخ، فنأكل لحمها نضيجاً قبل مغيب الشمس «"متفق عليه" فهذا بالنسبة للمسألة الأولى من السؤال. والله أعلم.
المسألة الثانية: وأما قوله (ومتى يكون مضيقاً) فأقول: يكون الواجب الموسع مضيقاً بطريقين: أحدهما: إذا لم يبق من وقته إلا ما يسع فعله فقط، كأن لا يبقى من وقت صلاة الظهر إلا ما يسعها ولا يبقى من وقت صلاة العصر إلا ما يسعها ولا يبقى من صلاة العشاء إلا ما يسعها وهكذا وكأن لا يبقى من وقت قضاء الصوم إلا ما يسعه فقط، فإذا لم يبق من وقت الواجب الموسع إلا ما يسعه فقط فإن الواجب الموسع ينقلب من كونه واجباً موسعاً إلى واجب مضيق، وبرهان ذلك أنه لو لم يوقع الواجب الموسع في هذا الوقت بعينه فإن ذلك سيؤدي إلى فوات وقت العبادة، ويكون بذلك آثماً معتدياً عاصياً لأنه أخرج العبادة عن وقتها المحدد لها بلا عذر وهذا محرم لا يجوز. وهذا واضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/385)
والطريق الثاني: أن يغلب على ظنه عدم البقاء إلى آخر الوقت، فإذا غلب على ظنه طروء مانع من الفعل في أثناء الوقت فإنه يلزمه فعل الواجب الموسع الآن أي في أول وقته، وذلك لأنه مأمور بهذا الواجب وقد غلب على ظنه وجود المانع منه في أثناء الوقت فوجب عليه المبادرة بإبراء ذمته وفعل الواجب في وقت الإمكان وغلبت الظن في ذلك كافية لأن غلبة الظن منزلة منزلة اليقين وقد تقرر في القواعد أن غلبة الظن كافية في العمل، وعلى ذلك عدة أمور:
الأول: من حكم عليه بالقتل في أثناء وقت الصلاة، فإنه يجب عليه أن يؤدي هذه الصلاة قبل حلول ذلك الوقت أي قبل حلول وقت التنفيذ ولو خالف وأخر الصلاة وقتل ولم يصل فإنه يموت عاصياً.
الثاني: لو علمت المرأة أو غلب على ظنها أن الحيض سيأتيها في أثناء وقت هذه الصلاة المعنية فإنه يجب عليها المبادرة بالصلاة في أول وقتها ولا يجوز لها حينئذٍ التأخير والحالة هذه، لأن المكلف إذا غلب ظنه وجود المانع وجب عليه المبادرة بالواجب في وقت السعة والإمكان.
الثالث: الطبيب الذي سيجري عملية في أثناء الوقت ويعلم أو يغلب على ظنه أنه لن يفرغ منها إلا بخروج الوقت فإنه يجب عليه المبادرة إلى أداء الصلاة في أول وقتها لأنه يغلب على ظنه وجود المانع، فتكون هذه الصلاة في حقه من الواجب المضيق.
الرابع: إذا أفاق المغمى عليه في أول وقت الصلاة ويعلم أو يغلب على ظنه أنه سيعاوده الإغماء في الوقت ولن يمكنه من أداء الصلاة فإنه يجب عليه وجوب عين أن يصلي بعد إفاقته من الإغماءة الأولى لأنه غلب على ظنه وجود المانع، فيكون الواجب الموسع في حقه في هذه الحالة واجباً مضيقاً.
الخامس: إذا علم مريض الكلى أو غلب على ظنه أن مدة تغسيل الكلى سوف يمتد زمنه إلى خروج الوقت، وأراد الغسيل وقد دخل وقت الصلاة فإنه يجب عليه وجوب عين أن يؤدي الصلاة الآن في أول وقتها لأنه يغلب على ظنه وجود المانع فينقلب الواجب الموسع في حقه مضيقاً.
السادس: المريض الذي ستجرى له عملية، وقد دخل عليه الوقت فإنه يجب عليه وجوب عين أن يؤدي صلاة ذلك الوقت في أول وقتها، أعني إذا كان وقت العملية سيستغرق الوقت أو علم أنه لن يفيق من التخدير إلا بعد فوات الوقت فإنه يجب عليه الصلاة الآن في أول الوقت، فوقت هذه الصلاة يتضايق في حق هذا الرجل والله أعلم.
السابع: من وجب عليه حضور المعركة للجهاد، ويعلم أنه إن دخل في صف القتال فإنه لن يستطيع الخروج منه للصلاة، وقد دخل عليه وقت الصلاة قبل حضور الصف فإنه في هذه الحالة يجب عليه وجوب عين أن يؤدي هذه الصلاة في أول وقتها لأنه لا يزال في سعة من أمره، وقد علم أو غلب على ظنه وجود المانع له من الأداء لو أخر الصلاة عن أول وقتها، فتنقلب هذه الصلاة في حق هذا الرجل من الواجب الموسع إلى الواجب المضيق.
الثامن: لقد قرر الفقهاء رحمهم الله تعالى أن وقت طواف الإفاضة وقت موسع فيبدأ من منتصف ليلة العيد إلى مدة حياته، هكذا قالوا، وإن كان في النفس منه شيء لكن أقول: على قولهم هذا فإن هذا الوقت ينقلب من كونه موسعاً إلى كونه مضيقاً في حالة ما إذا علمت المرأة أن الحيض سينزل عليها في أيام التشريق مثلاً وإذا سافرت فإنه يغلب على ظنها أنها لن تستطيع العودة ويغلب على ظنها أيضا أنها لا تستطيع البقاء إلى أن تطهر ففي هذه الحالة يجب عليها أن تطوف طواف الإفاضة قبل حلول الوقت الذي غلب على ظنها أنها ستحيض فيه، لأنها لو لم تطف الآن وحصل المانع فإنها لن تتمكن من الطواف وهو من فروض الحج وأركانه ولا يتم الحج إلا به فأي سبب يؤدي إلى تضييعه فإنه يحرم، ومن أسباب تضييعه تأخيره في هذه الحالة، فيجب عليها الطواف من حين حلول وقته فصار الواجب الموسع في حقها مضيقاً لأنه على يغلب على ظنها وجود المانع من الطواف بالتأخير والله أعلم فهذه بعض الأمثلة لتوضيح هذه المسألة, والخلاصة: أن الواجب الموسع ينقلب مضيقاً في حالتين:
الأولى: إن لم يبق من وقته إلا بمقدار فعله فقط.
الثانية: أن يغلب على ظنه وجود المانع في أثناء الوقت والله ربنا أعلى وأعلم.
المسألة الثالثة: وأما قوله: ما شروط تأخيره عن أول وقته؟
فأقول: اشترط الأصوليون لجواز تأخير الواجب الموسع عدة شروط:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/386)
الأول: أن يعلم أو يغلب على ظنه عدم وجود المانع في آخر الوقت كما مثلنا سابقاً، فإن علم أو غلب على ظنه وجود المانع فإنه يجب عليه فعل الواجب الموسع أول الوقت ولعل الأمثلة السابقة كافية في فهم هذا الشرط أن شاء الله تعالى.
الثاني: أن يعقد العزم الباطني على فعلها في وقتها، وهذا الشرط فيه خلاف ويشبه أن يكون من الخلاف اللفظي، لأن الكل اتفقوا على وجوب الفعل في الوقت ولكن المشترطون قالوا: يشترط العزم على الفعل، والآخرون قالوا: لا يشترط وهذا لا يضر مع اتفاقهم على وجوب الفعل أثناء الوقت.
الثالث: أن لا يرتبط الواجب الموسع بما يوجبه في أول وقته، وهذا الشرط مع أهميته لم أرى في كتب الأصول من نص عليه، ولكنه مهم، ويمثل عليه بصلاة الجماعة فإننا قررنا سابقاً أن الصلاة المفروضة من الواجب الموسع لكن إذا أقيمت الجماعة في أول الوقت فإن إيقاع الصلاة معهم واجبة على القول الصحيح وأختاره أبو العباس ابن تيمية وغيره رحم الله الجميع رحمة واسعة، فالواجب الموسع الآن قد ارتبط بما يوجبه في أول الوقت، وهو أنه يجب على المكلف وجوب عين أن يصلي مع الجماعة قال تعالى ? وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ? وقال ?» والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقاً سميناً أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء «"متفق عليه" ولمسلم من حديث أبي هريرة ? قال أتى النبي ? رجل أعمى فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله ? أن يرخص له، فرخص له فلما ولى دعاه فقال» هل تسمع النداء بالصلاة؟ «فقال: نعم، قال» فأجب «وفي الحديث الحسن» من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر «والأدلة على وجوبها كثيرة، فلا يجوز لأحد أن يتخلف عن صلاة الجماعة بحجة أنها من الواجب الموسع الذي يجوز تأخيره، لأن الواجب الموسع إذا ارتبط بما يوجبه في أول وقته وجب فعله في أول وقته، وقد ارتبطت فروض الصلاة الخمسة بالجماعة، وغالباً ما تفعل الجماعة في أول الوقت، فيجب شهود صلاة الجماعة ولا يجوز التخلف عنها، فانتبه لهذا ولهذا جعلنا الشرط الثالث من جملة الشروط لجواز تأخير الواجب الموسع عن أول وقته. فهذا بالنسبة للمسألة الثالثة والله أعلم.
المسالة الرابعة: وأما لو أخره عن أول وقته فمات؟ فأقول في جوابه إنه إذا تحققت الشروط الثلاثة السابقة فأخره المكلف فمات فبل الفعل فإنه لا يموت عاصياً، وقد نص أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى على أنه إذا مات من له تأخير الواجب الموسع قبل فعله فإنه لا يكون عاصياً وذلك أنه فعل ما يجوز له فعله حيث أبيح له التأخير، وهذا فيما إذا تحققت الشروط السابقة كما ذكرته لك، وأما إذا تخلف شيء من هذه الشروط الثلاثة السابقة ومات فإنه يموت عاصياً مستحقاً للعقاب ولكنه تحت المشيئة كما هو مذهب أهل السنة رفع الله نزلهم في الدنيا والآخرة، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تأخير الصلاة وشرط ذلك (يجوز التأخير من أول الوقت إلى آخره إذا لم يغلب على ظنه الفوات بالتأخير فأما إن غلب على ظنه الفوات بالتأخير أو حدوث أمر يمنع منها، أو من بعض فروضها قبل خروج الوقت، كمرض يغلب على ظنه الموت منه، أو من يقدم للقتل أو امرأة عادتها تحيض في أثناء الوقت أو غير ذلك، لم يجز له التأخير إلى الوقت الذي يغلب على ظنه فوت ذلك بالتأخير إليه، لأنه يقضي إلى تفويت واجب فإنه إذا أخرها في هذه المواضع فمات مات عاصياً) ا. هـ. كلامه. والذي يدل على أنه غير آثم إن أخره مع تحقق الشروط السابقة ما قرره أهل العلم من أن الجواز ينافي الضمان، ونحن أجزنا له التأخير المشروط بهذه الشروط الثلاثة وحيث أجزنا له ذلك شرعاً فإنه لا ضمان عليه، والإثم من الضمان، فلا إثم عليه وأما إذا أخره مع تخلف شرط من الشروط السابقة فإنه يكون أخره في حالة لا يجوز له التأخير فيها، فلو مات، فإن يموت عاصياً فهذا ما يتعلق بالمائل الواردة في هذا السؤال والله ربنا أعلى وأعلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:30 م]ـ
سـ18/ ما أقسام الواجب باعتبار التعين والتخيير؟ مع شرحها بالتعريف والتمثيل؟ مع بيان حكم كل قسم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/387)
جـ/ أقول: ينقسم الواجب بهذا الاعتبار إلى قسمين إلى واجب مخير وواجب معين فأما الواجب المعين فهو ما طلبه الشارع بعينه دون تخيير بينه وبين غيره أي أنه خصلة واحدة فقط وذلك كالصلوات الخمس وصيام رمضان والزكاة ونحو ذلك، وهذا النوع أكثر الواجبات، وحكمه: أن ذمة المكلف به لا تبرأ إلا بفعله هو بعينه، وأما الواجب المخير أو المبهم فهو ما طلبه الشارع لا بعينه بل خير الشارع في فعله بين أفراده المعينة المحصورة وقال ابن تيمية في تعريفه (المأمور المخير هو الذي يكون أمر بخصلة ٍ معينة) ا. هـ. وذلك ككفارة اليمين، وجزاء الصيد، وفدية الأذى، فأما كفارة اليمين فكما في قوله تعالى ?لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ .... الآية? وأما جزاء الصيد فكما في قوله تعالى ?وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ .... الآية? وأما فدية الأذى فكما في قوله تعالى ?فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ? وفي الصحيح من حديث كعب بن عجرة أنه قال في آية الفدية: نزلت فيَّ خاصة وهي لكم عامة، حملت إلى رسول الله ? والقمل يتناثر على وجهي فقال» ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى، أتجد شاة «قال: لا، قال» فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكن مسكين نصف صاع «ولهذا الحديث ألفاظ أخرى في الصحيح. فهذا يسميه أهل العلم رحمهم الله تعالى بالواجب المخير، أي أن الواجب ليس هو كل هذه الخصال، وإنما الواجب منها واحدة فقط، وترك الشارع حرية الاختيار للمكلف فأي خصلة من هذه الخصال فعلها المكلف فقد برئت ذمته، وهذا باتفاق المسلمين، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى (فهذا - أي الواجب المخير - اتفق المسلمون على أنه إذا فعل واحداً منها برئت ذمته، وأنه إذا ترك الجميع لم يعاقب على ترك الثلاثة) ا. هـ. وقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في إثبات هذا الواجب، ولكن لا شأن لنا بهذا الخلاف وإنما المهم عندنا القول الراجح، فالقول الصحيح هو أن الواجب المخير ثابت في الشريعة ودليله الوقوع كما مثلنا لك سابقاً، بل والعقل لا يمنع من ذلك فإن السيد لو قال لعبده ابن هذا الحائط أو خط هذا الثوب، أي هذين فعلت فقد امتثلت، ولا أوجب عليك الجميع، فهذا القول لا يعارض فيه عاقل، بل هو قول صحيح لا غبار عليه، وبالجملة فدليل الوقوع في الشرع كافٍ في إثباته ولا شأن لنا بخلاف المعتزلة فيه والله أعلى وأعلم.
****
سـ19/ هلّا ضربت لنا أمثلة توضح لها مسألة الواجب المخير؟
جـ/ أقول: نعم وعلى الرحب والسعة وهي كما يلي:
منها: كفارة اليمين كما قدمنا ذلك، فإن الحانث فيها مخير بين الإعتاق والإطعام والكسوة، أي واحدة من هذه الثلاث فعل فقد قام بالواجب وبرئت ذمته.
ومنها: جزاء الصيد كما قدمنا لك ذلك، فإن من قتل الصيد متعمداً مخير في جزائه بين إخراج ما يماثله من النعم والذي يقرر هذا المثل عدلان عارفان بمثل هذه الأمور وإن شاء يقيم المثل ويخرج بقيمته كفارة طعام مساكين وإن شاء فليعرف قدر الأصواع في الإطعام وليصم مكان كل صاع يوماً، أي ذلك فعل فقد برئت ذمته وقام بالواجب عليه.
ومنها: كفارة فدية الأذى كما قدمنا لك ذلك فمن حلق رأسه وهو محرم أو غطاه أو لبس المخيط أو تطيب أو قلم أظفاره فإن عليه فدية أذى وهو فيها مخير بين ثلاث خصال، أن يذبح دماً، وإن شاء فليصم ثلاثة أيام وإن شاء فليطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، أي ذلك فعل فقد برئت ذمته وقام بما أوجب الله عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/388)
ومنها: قوله تعالى في أسرى الحرب ?حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا? فالإمام مخير في أسرى الحرب من الكفار بين أن يمن عليهم بالعفو ويردهم إلى ديارهم أو يجعلهم فداء لبعض الأسرى من المسلمين عند الكفار، أو أن يضرب رقابهم أو يجعلهم من جملة الغنيمة فيسترقهم ويوزعهم قسمة عدل على أهل الوقعة، فهذه أمور أربعة والاختيار فيها يعود لاجتهاد الإمام على ما يراه مناسباً محققاً للمصلحة.
ومنها: لو نذر الإنسان إن شفى الله مريضه أن يصوم شهراً أو يتصدق بألف ريال أو يعتق رقبة، فهذا يسميه العلماء رحمهم الله تعالى بالنذر المخير، والتخيير هنا حاصل بين ثلاث خصال فإذا شفي مريضه فإنه يجب عليه الوفاء بواحدة من هذه الخصال فقط، فلا يجب عليه الجميع، ولا يعاقب عل الجميع، بل لا يجب عليه إلا واحدة ولو تركها ولم يفي فإنه لا يعاقب إلا على ترك واحدة، فأي هذه الخصال فعل فقد برئت ذمته وتحقق منه الوفاء بالنذر.
ومنها: لو تقدم رجلان قد استويا في الكفاءة لخطبة امرأة مستحقه للنكاح وكلاهما من ذوي الدين والخلق والأمانة والكفاءة التامة، فإنها في هذه الحالة مخيرة بين هذين الكفؤين الخاطبين وهذا من الواجب المخير.
ومنها: لو تقدم للإمامة الكبرى رجلان يحملان كامل الصفات المشترطة في الإمامة الكبرى ولا مزية لأحدهما على الآخر، فإنه يجب على أهل الحل والعقد أن يعقدوها لأحدهما فهم مخيرون بين هذين الرجلين، لكن لابد من عقدها لأحدهما وأنت خبير بأنه لا يجوز عقدها لأثنين لأن الإمام لابد أن يكون واحداً.
ومنها: لو تقدم لإمامة هذا المسجد رجلان يحملان كامل الشروط المعتبرة في إمامة الصلاة ولا مزية لأحدهما على الآخر ترجحه على صاحبه، فإن جماعة هذا المسجد مخيرون بينهما، وولاة الأمر مخيرون بينهما، لأن كليهما يصلحان لكن توليتهما جميعاً لإمامة المسجد أمر متعذر، فلابد من تولية أحدهما فهذا هو ما نعنيه بالواجب المخير.
ومنها: لو تقدم للأذان في هذا المسجد رجلان يحملان كامل الشروط المعتبرة في المؤذن، فنختار بينهما ولو بالقرعة، المهم أنه لابد من توظيف أحدهما، وهذا هو الواجب المخير.
ومنها: لو أعطى الأب أحد أبنائه هدية أو نحله نحلةً فالأب في هذه الحالة عليه واجبان لابد له من أحدهما لو تركهما لأثم، الأول: أن يعطي سائر أولاده مثل ما أعطى هذا الابن، الثاني: أن يسترد هذه العطية من الابن والأب مخير بين هذين الواجبين، إما الأول، وإما الثاني وهذا الفرع لم أره في كتب الأصول فهو فتح من الله تعالى فالحمد لله على هذه النعمة العظيمة وأسأله جل وعلا المزيد من فضله. وعليه حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن أباه أتى به إلى رسول الله ? فقال: أني نحلت أبني هذا غلاماً فقال» أكل ولدك نحلت مثله؟ «قال: لا، قال» فأرجعه «وفي رواية» أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ «فدل ذلك على أنه لو أعطى سائر ولده مثل ما أعطى الأول لخرج من العهدة، لكن لو لم يرد القيام بذلك فيجب عليه أن يتراجع في هذه الهبة ويستردها من الولد الأول.
ومنها: من أراد أن يتحلل من النسك حجاً كان أو عمرة فإن عليه أحد واجبين هو مخير بينهما، إما أن يتحلل بالحلق وإما أن يتحلل بالتقصير، أي هذين الواجبين فعل فقد برئت ذمته وحصل له التحلل وإن تركهما فإنه آثم. وهذا الفرع أيضاً لم أره في شيء من كتب الأصول لكنه فتح الله وتوفيقه وحسن منته وعظيم فضله فله الحمد كله وله الشكر كله وله الفضل والمنة كلها. والله أعلم.
ومنها: الذي آلا من امرأته، والإيلاء هو الحلف على ترك الوطء، فإذا مضت مدة التربص وهي أربعة أشهر فإنه يجب عليه أحد أمرين لابد له من أحدهما، إما أن يفيء أن يطأ وإما أن يطلق، فهما واجبان، لكن لا على وجه الجمع وإنما هو على وجه التخيير، فإن اختار الرجوع فله ذلك وإن اختار الطلاق فله ذلك لكن لابد له من أحدهما لقوله تعالى ?لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/389)
ومنها: إذا بال الإنسان أو تغوط فإنه بين واجبين هو مخير بينهما إما يزيل أثر الخارج بالأحجار وإما يزيله بالماء، فهما واجبان لابد له من أحدهما وهذا من الأمثلة الصحيحة التي لم نرها في كتب الأصول.
ومنها: صفات الأذان الواردة أعني أذان بلال أو أذان أبي محذوره فإذا دخل وقت الصلاة فإن علينا أحد هذين الواجبين إما نؤذن بهذا الأذان أو بهذا الأذان والواجب منهما واحد لا بعينه ويترك الاختيار فيه إلى المؤذن والله أعلم. فهذه بعض الأمثلة على مسألة الواجب المخير والله أعلم.
****
سـ20/ ما القاعدة في العبادات المؤقتة بوقت مع بيانها بالدليل والتفريع؟
جـ/ أقول: القاعدة في ذلك تقول (العبادات المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها إلا من عذر) وقد شرحنا هذه القاعدة في تلقيح الأفهام وبيانها أن يقال: إن العبادات باعتبار التوقيت من عدمه قسمان: عبادات مؤقتة وعبادات مطلقة عن الوقت، أي غير مؤقتة، والكلام في هذه القاعدة ليس عن العبادات المطلقة عن الوقت وإنما هو خاص في العبادات المؤقتة بوقت، وهذه العبادات المؤقتة بوقت باعتبار وقتها لا تخلو من ثلاث حالات: إما أن تفعل قبل وقتها وإما أن تفعل أثناء وقتها وأما أن تفعل بعد وقتها، فأما فعلها قبل وقتها فلا يجوز ولا تبرأ به الذمة، كمن صلى الفريضة قبل وقتها بلا مسوغ شرعي كجمع التقديم إذا توفر سبب الجمع، وكمن ذبح الهدي قبل يوم العيد، وكمن حلق رأسه في عرفة وكمن ذبح أضحيته قبل الصلاة أي صلاة العيد وكمن وقف بعرفة في اليوم الثامن ونحو ذلك، فكل ذلك لا يقع عن المأمور به ولا تبرأ به الذمة، ويجب عليه أن يعيد الواجب إذا دخل وقته، وأما فعلها في أثناء وقتها فهذا هو الواجب عليه ولا كلام لنا في هذه الحالة لأنها معلومة للمكلف بالضرورة، وأما إذا فعلت بعد وقتها فلا يخلو من حالتين: إما أن يكون أخرجها عن وقتها بالعذر الشرعي وإما أن يكون بلا عذر شرعي، فإن كان بالعذر الشرعي فإنه يسوغ له قضاؤها وأما إذا كان بلا عذر شرعي فلا يسوغ له قضاؤها، ولو فعلت بعد وقتها ألف مرة فإنها لا تجزئ عنه ولا تبرأ بها ذمته بل عليه التوبة النصوح المستجمعة لشروطها وأن يكثر من التطوع بجنسها عسى أن يسد هذا الخلل الذي حصل وهذا القول وإن كان القائل به هم القلة إلا أن الحق لا يعرف بكثرة ولا بقلة وإنما يعرف بالحق بموافقة الكتاب والسنة من عدم الموافقة، فالحق الحقيق بالقبول في هذه المسألة هو أن العبادة المؤقتة تفوت بفوات وقتها إلا من عذر، والدليل على هذه القاعدة عدة أمور:
فمن الأدلة: أن الأدلة في إثبات حق القضاء إنما وردت في حق المعذور فقط دون غيره، كما في قوله ?» من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك «وكما في قوله تعالى ?فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ? ولا يصح إلحاق المتعمد به لأنه يكون قياساً مخالفاً للنص ولأنه قياس مع الفارق فالمعذور يستحق الرحمة والتخفيف بخلاف المتعمد، فإن المعذور لم يتجانف الإثم فلم تحرمه الشريعة من تدارك هذه المصلحة الفائتة وأما المتعمد فإنه آثم عاصٍ قد فوت المصلحة باختياره وكامل إرادته رغبة عنها واشتغالاً بغيرها فهو متجانف لإثم، فكيف يقاس الآثم على غير الآثم؟ وكيف يقاس المجرم على المتقي؟ ?أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ?.
ومن الأدلة: ما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ?» الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله «وفي الصحيح من حديث بريدة مرفوعاً» من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله «ووجه الاستشهاد أنه لو كان يمكنه الاستدراك بفعل الصلاة خارج وقتها لم يكن موتوراً في أهله وماله ولم يكن عمله حابطاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/390)
ومن الأدلة: حديث أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر «ووجه الاستشهاد أنه لو كان فعلها بعد غروب الشمس وحلول وقت المغرب صحيحاً مطلقاً لكان مدركاً لها سواءً أدرك ركعة قبل الغروب أو لم يدرك، ولأن النبي ? إنما خص من أدرك ركعة قبل الغروب فيخرج بذلك من عداه، ولأن اعتباره مدركاً للعصر ولو بعد الغروب يبطل قيداً اعتبره الشارع وهو إدراكه بركعة، ولأن مفهوم الحديث قاضٍ بأن من لم يدرك من العصر ركعة فإنه لا يعد مدركاً لها وقد تقرر في الأصول أن مفهوم المخالفة حجة.
ومن الأدلة: أن فعل العبادة في غير وقتها، غير مشروع وما كان غير مشروع فهو مردود على فاعله لأن هذه الصلاة التي أوقعها بعد إخراجها عمداً عن وقتها لم يوقعها في الوقت الذي أمره الشارع أن يوقعها فيه، فصلاته خارج الوقت فعل ليس عليه أمر الشارع وقد قال عليه الصلاة والسلام» من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد «"رواه مسلم".
ومن الأدلة: أن الشارع أوجب الفعل بصفةٍ معينة وهي: كونه في وقت معين وهذه الصفة من آكد صفات الفعل ووجباته، حتى إنه يترك من أجله كثيراً من واجبات هذا الفعل، فإذا فعل الفعل الواجب خارج وقته فإنه لم يأت بالفعل الواجب على الصفة التي أوجبها الشارع عليه، فلم يفعل ما وجب عليه على الوجه الشرعي الذي وجب عليه، ومن لم يأت بالعبادة على وجهها الشرعي فإنها لا تقبل منه.
ومن الأدلة: أنه قد تقرر في القواعد أن العبادة لا تقبل إلا إذا توفرت شروطها وانتفت موانعها، ومن المعلوم أن الوقت هو آكد الشرائط، فإذا فعلت العبادة خارج وقتها فإنها تكون بذلك قد فقدت شرطاً من شروط صحتها وقد قررنا أن العبادة لا تقبل إلا بشروط صحتها فحيث تخلف شرط الوقت قلا تقبل هذه العبادة ولا تصح وإنما قلنا (إلا بعذر) لأن الدليل دل على جواز فعل العبادة بعد وقتها بسبب طروء العذر المانع من فعلها في وقتها، فإن قيل لنا: ولماذا تبطلون هذه العبادة التي فعلت بعد وقتها؟ فنقول: لأنها فقدت شرطاً من شروط صحتها وهو الوقت وهذا واضح.
ومن الأدلة: قياس شرط الوقت على شرط استقبال القبلة فكما أنه لا يجوز الإخلال بشرط استقبال القبلة فكذلك لا يجوز الإخلال بشرط الوقت بجامع أن كلا منهما شرط من شروط صحة الصلاة، وكما أنه لو صلى إلى غير جهة القبلة بطلت صلاته فكذلك لو صلى خارج الوقت بطلت صلاته.
ومن الأدلة: قياس التوقيت الزماني على التوقيت المكاني، فإن من العبادات ما هو محدد بمكان معين كالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وبمنى والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ونحو ذلك، فهذه العبادات قد حدد لها مكان معين فلو أن المكلف أخرجها عن مكانها وفعلها في غيره لما صحت منه فلو أنه طاف بغير البيت العتيق لما صح طوافه ولو أنه سعى بين جبلين من جبال الدنيا غير الصفا والمروة لما صح سعيه ولو أنه وقف خارج حدود عرفة لما صح وقوفه وهكذا فإذا كان التحديد المكاني لا يجوز الإخلال به، فكذلك التحديد الزماني لا يجوز الإخلال به، وهذا قياس صحيح.
ومن الأدلة: أن هناك عبادات مؤقتة بوقت لو أخرجت عن وقتها لما صحت كالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ليالي أيام التشريق، فإذا فعلت بعد أوقاتها المشروعة لما صحت وسبب عدم الصحة فوات الوقت، فصار فوات الوقت مؤثراً في الإبطال، فكذلك يقال في سائر العبادات المؤقتة لأنها باب واحد فيكون القول فيها قولاً واحداً ومن فرق القول في الباب الواحد فقد وقع في التناقض.
ومن الأدلة: أنه لو فعل هذا الواجب قبل وقته لما صح منه عندنا وعند المخالفين فكذلك لو فعل بعد وقته، ولا فرق بينهما لأن الكل إتيان بالواجب في غير وقته فيعلل في الأول: أنه لم يدخل وقتها، ويعلل في الثاني: أنه خرج وقتها. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/391)
ومن الأدلة: أن الشارع حكيم فلا يقرر من الأحكام إلا ما فيه الحكمة والمصلحة الكاملة، ومن أحكامه تخصيصه هذه العبادة بهذا الوقت المعين، فالشارع لم يختر هذا الوقت بعينه من بين سائر الأوقات ويربط هذه العبادة به إلا لأن هذا الوقت له مزية على سائر الأوقات، وأن سائر الأوقات ليست فيها هذه المزية التي اختص بها هذا الوقت، فليست الأوقات سواء بالنسبة لهذه العبادة، وإلا جاز فعلها في كل وقت من غير حصر للناس بزمن معين، وهذا يبين لك أن الشارع لم يخصص هذا الوقت بعينه إلا لحكمة وغاية ومصلحة فتجويز فعلها في غيره وتصحيحها فيه إخراج لها عن هذه الحكمة والغاية والمصلحة.
ومن الأدلة أيضاً: إن القول بجواز قضاء ما ترك من العبادات المؤقتة بعد خروج الوقت فيما لو تركت عمداً وصحتها وقبولها من الفاعل يؤدي إلى الاستهانة بتلك العبادات والتقليل من شأنها وعدم المحافظة عليها بخلاف القول بعدم صحتها وقبولها لو فعلت فإن هذا يدعو من في قلبه أدنى إيمان إلى المحافظة عليها. فهذه الأدلة والأوجه تفيدك أن القول الصحيح في هذه المسألة هو أن العبادة المؤقتة تفوت بفوات وقتها إلا من عذر. والله أعلم. ويفرع على ذلك الصلوات المفروضة إذا فاتت بلا عذر أي فات وقتها فإنه لا يسوغ له قضاؤها، والنوافل القبلية والبعدية إذا فات وقتها بلا عذر فإنه لا يسوغ قضاؤها، ووقت زكاة الفطر إذا فات عمداً فإنه لا يسوغ له قضاؤها ووقت ذبح الهدي أو الأضحية إذا فات عمداً فإن لا يسوغ له قضاؤه، والوتر إذا فات وقته عمداً فإنه لا يسوغ له قضاؤه شفعاً بالنهار وعلى ذلك فقس والله أعلم.
****
سـ21/ ما لقاعدة فيما لا يتم الوجوب والواجب إلا به؟ مع التفصيل والتمثيل؟
جـ/ أقول: إنه لابد من التمييز بين قاعدتين أصوليتين حتى يتبين الأمر وهما:
الأولى: (ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب)
الثانية: (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب)
أما القاعدة الأولى فبيانها أن يقال: إن الشريعة الإسلامية قد رتبت على وجوب العبادة في الذمة بعض الشروط، فلا تجب العبادة في ذمة المكلف أصلاً إلا بوجود هذه الأشياء، فهي أشياء لا يتم وجوب العبادة في الذمة إلا بها، فهذه الأشياء لا توصف بأنها واجبة، وعلامتها أن تكون خارجة عن قدرة المكلف أصلاً، أو تكون مما لم يطالب به العبد، فمثال الأول دخول الوقت لوجوب الصلاة، فإن دخول الوقت لا يوصف بأنه واجب وكذلك دخول وقت الصوم لوجوب الصيام، فإن دخول وقته لا يوصف بأنه واجب، وذلك لأن دخول الوقت قد علق عليه الوجوب، وما علق عليه الوجوب فليس بواجب، فلا يقال إن زوال الشمس واجب ولا يقال إن غروب الشمس واجب لصلاة المغرب وهكذا، هذا تعبير خاطئ لأن زوال الشمس وغروبها لا يدخل تحت دائرة التكليف حتى يوصف بأنه واجب لخروج ذلك عن قدرة المكلف، فقوله (ما لا يتم الوجوب إلا به) أي الأشياء التي علق عليها وجوب العبادة في الذمة، وقوله (فليس بواجب) أي لا يوصف بأنه من الواجبات الشرعية التي يؤمر المكلف بها، وكذلك يعرف بعدم طلبه من العبد كالنصاب لوجوب الزكاة فإن الزكاة لا تجب في الذمة إلا بالنصاب، فالنصاب ليس بواجب لأن النصاب قد علق عليه وجوب الزكاة في الذمة، وما علق عليه الوجوب فليس بواجب، وكذلك الإقامة لوجوب الصوم فإن الصوم لا يترتب وجوبه في الذمة أصلاً إلا بالإقامة فالإقامة لا توصف بأنها واجبة، لأن الإقامة قد علق عليها وجوب الصوم وما علق عليه الوجوب فليس بواجب، وهذه قاعدة مطردة لا تنخرم أبداً، فإذا أردت أن تعرف ذلك فاسأل نفسك سؤالاً: هل إذا تخلف هذا الشرط يتخلف الوجوب عن الذمة، أم أن الوجوب ثابت حتى لو تخلف الشرط؟ فإن كان الوجوب لا يثبت إلا بهذا الشرط، فاعرف أن الشرط هذا لا يوصف بأنه واجب فيدخل في هذه القاعدة جميع الأشياء التي يلزم من تخلفها تخلف الوجوب عن الذمة وزيادة في التوضيح أضرب لك بعض الأمثلة:
منها: لا شك أنك تعرف أن التكليف مربوط بالبلوغ، فلا تكليف إلا ببلوغ لحديث» رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ ... الحديث «فالعبادات لا يترتب وجوبها في الذمة أصلاً إلا بالبلوغ فإذا انعدم البلوغ انعدم التكليف فالبلوغ لا يوصف بأنه واجب لأن الوجوب في الذمة قد علق عليه وما لا يتم الوجوب في الذمة إلا به فليس بواجب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/392)
ومنها: الاستطاعة لوجوب الصوم، فإن الصوم لا يترتب وجوبه في الذمة إلا بالاستطاعة، فلا صوم إلا باستطاعة فالصوم لا يتم وجوبه في الذمة إلا بالاستطاعة فلا توصف الاستطاعة بأنها واجبة، لأن الوجوب معلق عليها ولا يتم إلا بها، وما لا يتم الوجوب في الذمة إلا به فليس بواجب.
ومنها: اشترط الأصحاب لوجوب الجمعة في الذمة حضور أربعين رجلاً، فلا جمعة إلا بأربعين، فالجمعة لا يتم وجوبها في الذمة إلا بالأربعين، فالأربعون هنا لا يوصف بأنه واجب، لأن الوجوب في الذمة معلق به، وما لا يتم الوجوب في الذمة إلا به فليس بواجب.
ومنها: العقل لثبوت التكليف، فإن التكليف لا يثبت في الذمة إلا بالعقل فلا تكليف إلا بعقل، فإذا فقد العقل فقد التكليف، فالعقل إذاً لا يوصف بأنه واجب لأنه مما علق عليه الوجوب، فلا يتم وجوب التكليف إلا بالعقل، وما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب.
ومنها: المحرم للحج بالنسبة للمرأة، فإن القول الصحيح أن المحرم شرط لترتب وجوب الحج في الذمة، فإذا وجد المحرم وجب الحج وإن انعدم المحرم انعدم الوجوب، فلا وجوب إلا بمحرم، فالمحرم إذاً لا يوصف بأنه واجب، لأنه مما علق عليه الوجوب في الذمة، وما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب، ولعل الأمر أتضح إن شاء الله تعالى، أعني وضوح قاعدة (ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب).
وأما القاعدة الثانية وهي قولهم (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) فبيان هذه القاعدة أن يقال: إن هناك أشياء لا يتحقق فعل ما وجب في الذمة إلا بتحصيلها أي أن المكلف لا يستطيع أن يقوم بما أوجب الله عليه تجاه هذه الواجبات إلا بتحصيل هذه الأمور، فهذه الأمور التي علق عليها حصول الواجب هي التي توصف بأنها واجبة، فالشريعة الإسلامية علقت صحة بعض العبادات على بعض الشروط فلا تصح العبادة إلا بهذه الشروط، فهذه الشروط هي التي توصف بأنها واجبة، فالشريعة إذا أوجبت شيئاً فإنها توجب جميع ما يتوقف حصول ذلك الواجب عليه، فكل وسيلة لا يتحقق الواجب إلا بها فهي واجبة، كالطهارة للصلاة فإن الصلاة لا تتم صحتها إلا بالطهارة، فالطهارة توصف بأنها واجبة وسيأتي مزيد من الأمثلة على ذلك بعد قليل إن شاء الله تعالى، وعلامة هذه الأشياء أنها لا تكون إلا داخلة تحت قدرة المكلف وهي مما أمر المكلف بها فجمعت بين أمرين: دخولها تحت قدرته وأمره بها، ولكن لا تعلق لها بوجوب العبادة في الذمة، كما في القاعدة الأولى، فالعبادة هنا واجبة واجبة سواءً تخلف الشرط أو توفر، أي أن الصلاة تجب من حين دخول الوقت، بغض النظر عن حالة المكلف هل هو محدث أم متطهر، فالطهارة لا تضيف وجوباً جديداً للصلاة ولكن لا تتم هذه الصلاة أي لا تتم صحتها إلا بالطهارة فبان بذلك أن تخلف هذا الشرط لا يلزم منه تخلف وجوب الصلاة في الذمة، وإنما هو متعلق بالصحة لا بالوجوب، فهذا هو الذي يوصف بأنه واجب، فلابد من التفريق بين القاعدتين: وحتى يتضح الأمر أكثر نضرب فروعاً على القاعدة الثانية فأقول:
منها: لقد ثبت في الدليل الصحيح وجوب صلاة الجماعة، ولكن إلا أن صلاة الجماعة لا تتم إلا بالمشي إليها، لأنها تقام في المساجد فلابد من المشي إليها، فلما توقف تحقيق إيقاع الجماعة على المشي إليها صار المشي إليها واجباً لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فالمشي لا تعلق له بوجوب الجماعة في الذمة، لأن صلاة الجماعة واجبة ولو لم يمش إليها، ولكن المشي للجماعة له تعلق بتمام إقامة صلاة الجماعة فليس هو مما لا يتم الوجوب في الذمة إلا به، بل هو مما لا يتم الواجب ويتحقق إلا به، فإذا تحقق وجوب صلاة الجماعة في الذمة فاسأل نفسك: وكيف تتحقق الجماعة؟ والجواب: بالمشي إليها، فيكون المشي واجباً لأن ما لا يتحقق الواجب إلا به فهو واجب، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/393)
ومنها: إذا تحقق وجوب الحج في الذمة، أي إذا استقر وجوبه في الذمة، فإنه لا يمكن أن توجد حقيقته إلا بقطع المسافات للوصول إلى تلك البقاع، فقطع المسافة يوصف بأنه واجب لأنه قد علق عليه تمام الواجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، لكن قطع هذه المسافات لا تعلق له بالوجوب في الذمة، فالحج إذا توفرت شروط وجوبه وجب في الذمة سواءً قطع هذه المسافات أو لم يقطع، فلا تعلق له بالوجوب وإنما له تعلق بالواجب، ففرق بين الأمرين، فالحج لا يتحقق إلا بقطع هذه المسافات - أي بالنسبة للبعيد - فيكون قطع المسافة واجباً.
ومنها: ستر العورة للصلاة، فإنه إذا دخل الوقت وجبت الصلاة في ذمة كل مكلفٍ سواءً ستر عورته أو لم يستر عورته، فهذا الشرط لا تعلق له بوجوب العبادة في الذمة، ولكن لا تتم صحة الصلاة إلا بستر العورة، فحيث كان هذا الشرط لا تعلق له بالوجوب وإنما تعلقه بتمام الصلاة فإنه يوصف بأنه واجب لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، أي أن الصلاة بعد وجوبها في الذمة لا يمكن أن تتم وجوداً وصحةً إلا بأشياء، فهذه الأشياء هي التي توصف بأنها واجبة، فهذه الأشياء لها تعلق بتمام الواجب ووجوده لا بل بأصل وجوبه في الذمة. ولعلك فهمت الفرق بين القاعدتين إن شاء الله تعالى. وخلاصة ذلك أن يقال: الفرق بين هاتين القاعدتين من وجوه:
أحدها: أن الأولى تتكلم عن الشروط التي لها تعلق بوجوب العبادة في الذمة وأما الثانية فإنها تتكلم عن الأشياء التي يتوقف عليها حصول هذا الواجب الذي استقر وجوبه في الذمة، فمتعلق هاتين القاعدتين يختلف فالأولى تتكلم عن شيء والأخرى تتكلم عن شيء آخر.
ثانيها: أن الأولى لا يدخل فيها إلا الأشياء التي لا يقدر عليها المكلف كزوال الشمس وغروبها وحلول شهر رمضان ونحو ذلك أو الأشياء التي لم يؤمر المكلف بتحصيلها كالنصاب الزكوي. والإقامة لوجوب الصوم ونحو ذلك، فيدخل فيها غير المقدور وما ليس بمأمور، وأما القاعدة الثانية فإنه لا يدخل فيها إلا ما كان داخلاً تحت القدرة ويكون مما أمر العبد به، كالطهارة وستر العورة وإزالة النجاسة واستقبال القبلة والنية وغير ذلك، فهذه الأشياء تدخل تحت قدرة المكلف وهي مما أمر المكلف بها.
ثالثها: أن القاعدة الأولى تتكلم عن الأشياء التي يكون في انعدامها انعدام الوجوب في الذمة وأما الثانية فإنه لا تعلق لها بالوجوب في الذمة، فهي تبحث في الأشياء التي يتوقف عليها حصول الواجب، فالأولى يختص نظرها بالوجوب في الذمة أي أنها تنظر إلى ذمة المكلف، أما الثانية فإنها تنظر إلى ذات العبادة وكيف الطريق لتصحيحها وتكميلها والله أعلم.
رابعها: أن القاعدة في الأولى تبحث في الأحكام الوضعية أي في الأسباب والشروط والموانع. وأما القاعدة الثانية فإنها تبحث في الحكم التكليفي، والله أعلم. فهذه بعض الفروق بينهما، وخلاصة الأمر أن يقال: إن الأشياء التي يتوقف عليها الوجوب في الذمة لا توصف بأنها واجبة، والأشياء التي يتوقف عليها حصول الواجب وتحقيقه في الخارج هي التي توصف بأنها واجبة. والله ربنا أعلى وأعلم.
****
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:31 م]ـ
سـ22/ هل اشتراط الإسلام في العبادات يدخل تحت القاعدة الأولى أم القاعدة الثانية؟ مع بيان ذلك بالدليل والتعليل؟
جـ/ أقول: هذه المسألة محل بحثها في التكليف، ولكن لما ناسب الكلام عليها هنا قدمت سؤالها لأن هذه المسألة مرتبطة بهاتين القاعدتين فأقول في جوابها وبالله التوفيق ومنه وحده أستمد العون وحسن التحقيق: لقد قدمت لك سابقاً أنك إذا أشكل عليك شرط من الشروط التي يذكرها الفقهاء في العبادات أن تسأل نفسك سؤالاً وهو: ما الحكم لو انعدم هذا الشرط، فهل لا يزال وجوب العبادة باقياً في الذمة أم أن الوجوب عن الذمة قد ارتفع؟ ويختلف الحكم باختلاف الإجابة، فإن كان الوجوب في الذمة مرتبطاً بهذا الشرط أي يوجد الوجوب بوجوده وينعدم بانعدامه، فإن هذا الشرط يدخل تحت قاعدة (ما لا يتم الوجوب في الذمة إلا به فليس بواجب) وقلت لك سابقاً أن علامة هذه الشروط عدم دخولها تحت قدرة المكلف أصلاً أو أن المكلف غير مطالب بها أي غير مطالب بتحصيلها حتى وإن كانت داخلة تحت قدرته، وأما إذا كان الوجوب في الذمة لا يتعلق بهذا الشرط فالوجوب في الذمة موجود موجود سواءً وجد هذا الشرط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/394)
أو تخلف فاعلم أن هذا الشرط يدخل تحت قاعدة (ما لا يتم تحقق الواجب وصحته إلا به فهو واجب) وعلامة هذه الشروط دخول تحت قدرة العبد ومطالبته بها فإذا علمت ذلك وفهمته فهماً جيداً فانظر في شرط الإسلام، هل إذا انعدم الإسلام انعدم وجوب العبادة في الذمة أصلاً، أي أن الصلاة لا تجب في ذمة الكافر والزكاة لا تجب في ذمة الكافر والحج لا يجب في ذمة الكافر والصيام لا يجب في ذمة الكافر، أم أن هذه الأشياء تجب في ذمة الكافر ولكن تتوقف صحتها على الإسلام؟ فإن كان الجواب هو الأول فإن الإسلام يدخل تحت قاعدة (ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب) وإن كان الجواب هو الثاني، فإنه يدخل تحت قاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) والجواب الصحيح هو أن الإسلام يدخل تحت القاعدة الثانية لا الأولى وبيان ذلك من وجوه:
الأول: أننا قدمنا لك قبل قليل أن الشروط التي يتعلق بها الوجوب تعرف بعدم دخولها قدرة المكلف، والإسلام باتفاق العقلاء من الأمور التي تدخل تحت قدرة المكلف، وتعرف أيضاً بأنها وإن دخلت تحت قدرته فإن العبد غير مأمور بها ولا مطالب بتحصيلها، والإسلام شيء مأمور به باتفاق المسلمين وذلك للآيات والأحاديث المتواترة، قال تعالى ?إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإسْلامُ? وقال تعالى ?وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ? وقال عليه الصلاة والسلام» أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ... الحديث «"متفق عليه" والأدلة على الأمر بالإسلام كثيرة لا تكاد تحصر فالإسلام شرط يدخل تحت القدرة، وقد أمر المكلف به، فلا يمكن أبداً أن يقال (فليس بواجب) ولذلك قلنا إنه يدخل تحت القاعدة الثانية.
الثاني: أن الأدلة وردت بأن الكفار معذبون على ترك بعض العبادات بخصوصها، كما في قوله تعالى ?مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ? فهم كفروا بالأمر الأخير وهو التكذيب بيوم الدين ومع ذلك عذبوا على ترك الصلاة وترك إطعام المسكين والخوض مع الخائضين وهذا يدل على أنهم كانوا مطالبين بها إذ لو لم يكونوا مطالبين بها لما عذبوا على تركها فدل ذلك على أن الإسلام لا تعلق به بوجوب العبادة في الذمة، فالعبادة واجبة في الذمة سواء وجد الإسلام أو لم يوجد، ومثل ذلك قوله تعالى ?وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ... الآية? ومن جملة ما فسرت به الزكاة المالية المفروضة في أموالهم، فلما توعدهم بالويل على ترك الزكاة أفاد ذلك أنهم كانوا مخاطبين بها ومأمورين بها وبكل ما تتوقف صحتها عليه، فلو كان الإسلام شرطاً في وجوب الزكاة لانعدم وجوبها بانعدامه ولو انعدم وجوبها أصلاً لما عذبوا عليه ولما توعدهم الله هذا الوعيد الشديد، فدل ذلك على أن الزكاة كانت واجبة عليهم في الذمة سواءً وجد الإسلام أو لم يوجد، فإذا كان هذا شأن الكفار مع الصلاة والزكاة وحفظ اللسان وإطعام المسكين فلا شك أن غيرها يدخل معها من باب أولى، فالقول الصحيح الذي لا نشك فيه طرفة عين هو الإسلام يدخل تحت قاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) أي أن الإسلام شرط لصحة العبادة وليس شرطاً لوجوب العبادة، أي أن العبادات تجب في ذمة الكافر، ولكنها لا تصح منه إلا إذا قدم شرط صحتها ومن شروط صحتها الإسلام، فالإسلام شرط صحة لا شرط وجوب. وأضرب لك مثالاً يتضح لك به الأمر فأقول:-
أرأيت الطهارة فإنها شرط للصلاة، لكن هل هي شرط وجوب أم شرط صحة؟ فإذا قلت إنها شرط وجوب فمعنى هذا أن الصلاة لا تجب على المحدث، فلو بقي محدثاً طيلة الوقت لما على تركها لأنها لم تجب عليه، ولا أظن أحداً يقول ذلك وبه تعلم أن الطهارة شرط صحة أي أن الصلاة تجب على المكلف إذا دخل وقتها سواء تطهر أو لم يتطهر، ولكنها لا تصح منه إلا بعد الإتيان بشرط الطهارة، وكذلك الإسلام، فإن الصلاة تجب على الكافر إذا دخل وقتها ولكنها لا تصح منه إلا بتقديم الإسلام، فالإسلام للصلاة كالطهارة للصلاة كلاهما شرط صحة، والكفر كالحدث فكما أن الحدث لا يمنع وجوب الصلاة في ذمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/395)
المكلف فكذلك الكفر لا يمنع وجوبها في ذمته، وكما أن الصلاة لا تصح مع الحدث فكذلك الصلاة لا تصح مع الكفر وكما أن الصلاة لا تصح إلا بالطهارة فكذلك الصلاة لا تصح إلا بالإسلام، فهذا كهذا ولا فرق بينهما فبان بذلك أن الإسلام إنما يدخل تحت قاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) ولا تعلق له بقاعدة (ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب) وبناءً على ذلك فالقول الصحيح المعتمد عندنا أن الكفار مخاطبون بسائر شرائع الإسلام ومخاطبون أيضاً بكل ما تتوقف عليه صحة هذه الشعائر وهو الإسلام والله تعالى أعلى وأعلم.
****
سـ23/ هل الاقتصار على فعل الواجب كافٍ في دخول الجنة، وضح ذلك بالدليل؟
جـ/ أقول: نعم، كافٍ في دخول الجنة ولكن بشرطين:
الأول: أن يأتي به على الوجه المأمور به شرعاً.
الثاني: أن يتقبل الله منه ذلك.
فإذا اقتصر العبد على فعل الواجبات فقط مع هذان الشرطان فإنه يدخل به الجنة فإن قلت: ولماذا لا تشترط ترك الحرام؟ فأقول: إن ترك الحرام من جملة الواجبات فتركها يدخل ضمناً في قولنا (فعل الواجبات) فلا داعي لذكره بخصوصه والدليل على ذلك حديث طلحة بن عبيدالله ? قال جاء رجل إلى رسول الله ? من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دويَّ صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله ?» خمس صلوات في اليوم والليلة «فقال: هل علي غيرها؟ قال:» لا إلا أن تطوع «قال رسول ?:» وصوم رمضان «فقال: هل علي غيره؟ فقال» لا إلا أن تطوع «وذكر له رسول الله ? الزكاة فقال: هل علي غيرها؟ قال» لا إلا أن تطوع «فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، فقال ?» أفلح إن صدق «أو» دخل الجنة إن صدق «"متفق عليه" وهو واضح الدلالة في إجابة هذا السؤال ويدل على ذلك أيضاً حديث أبي هريرة ? قال: أتى أعرابي النبي ? فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال» تعبد الله ولا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان «فقال الرجل والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئاً ولا أنقص منه، فلما ولى قال النبي ?» من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا «"متفق عليه" وهو واضح الدلالة في المقصود أيضاً، ويدل عليه أيضاً حديث أنس في المتفق عليه أيضاً واللفظ لمسلم قال نهينا أن نسأل رسول الله ? عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد، أتانا رسولك فزعم أن الله أرسلك، قال:» صدق «قال: فمن خلق السماء؟ قال:» الله «قال: فمن خلق الأرض؟ قال:» الله «قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال:» الله «قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب الجبال آلله أرسلك؟ قال:» نعم «، قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا، قال:» صدق «قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال:» نعم «قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا، قال» صدق «قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال» نعم «قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال:» صدق «قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال:» نعم «قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلاً، قال:» صدق «قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال:» نعم «فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن، ثم ولى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم» أن صدق ليدخلن الجنة «وهو واضح الدلالة أيضاً، بل هو نص في جواب هذا السؤال، ويدل عليه أيضاً حديث أبي أيوب ? قال: جاء رجل إلى رسول الله ? فقال: يا رسول الله دلني على عمل يدنيني من الجنة ويباعدني من النار قال:» تعبد الله ولا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة تؤتي الزكاة وتصل ذا رحمك «فلما أدبر قال رسول الله ?» إن تمسك بما أمر ليدخلن الجنة «"متفق عليه" ويدل عليه أيضاً حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله ? فقال: يا رسول الله: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئاً أأدخل الجنة؟ قال:» نعم «فقال الرجل: فوالله لا أزيد على ذلك شيئاً "رواه مسلم في صحيحه" فهذه الأدلة تفيد إفادة قطعية أن من اقتصر على ما وجب عليه فإن ذلك كافٍ في دخول الجنة لكن بالشرطين المذكورين سابقاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/396)
في أول الإجابة والله أعلم.
****
سـ24/ أذكر أمثلة على ما لا يتم الواجب إلا به؟ يزداد بها الأمر وضوحاً؟
جـ/ أقول: الأمثلة كثيرة ولكن أذكر لك منها ما تيسر فأقول:
منها: أن الحائض والنفساء إذا خشيتا نسيان القرآن وجب عليهما قراءته من غير مس لأن استدامة حفظ القرآن واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إن فهم الكتاب والسنة فرض كفاية، ومن لم يمكنه ذلك إلا بتعلم اللغة العربية وجب عليه ذلك لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إن الطهارة شرط في الصلاة فإذا لم يجدها العبد إلا بالشراء بثمن المثل عادة أو بزيادة يسيرة لا تجحف بماله وجب عليه الشراء في هذه الحالة لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: من عليه دين حال ولا يستطيع توفيته إلا بالسعي في وفائه وجب عليه السعي لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إذا لم يستطع إمام المسلمين جباية الزكاة من أهل الأمصار والقرى والهجر البعيدة إلا ببعث السعاة لهم وجب عليه ذلك لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إن تعلم قراءة الفاتحة واجب لأنها ركن لا تصح الصلاة إلا بها لحديث» لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب «فإذا لم يمكن تعلمها إلا بشراء المصحف وجب عليه شراؤه لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إذا نسي العبد أحدى صلاتين قد فاتته ولا يعلم عينها وجب عليه صلاتهما معاً لأن قضاء الفرض الفائت واجب ولا يتم ذلك إلا بصلاتهما ليخرج من العهدة بيقين فيجب عليه صلاتهما لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إذا وقع على ثوبه نجاسة ولا يدري عن وقوعها وأراد الصلاة فيه وجب عليه غسله كله أو غسل سائر البقعة التي يغلب على ظنه أن النجاسة عليها لأن تطهير الثوب من النجاسة واجب للصلاة ولا يتم إلا بذلك وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: تعلم العلم الشرعي الذي تتوقف عليه صحة العقيدة والعبادة فإن تصحيح العقيدة والعبادة واجب ولا يتم ذلك إلا بالتعلم بالقراءة والاستشراح والسؤال وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إذا كان العبد محتاجاً للزواج لخوفه من العنت وكان قادراً عليه بالمال وجب عليه الزواج لأن حفظ النفس من العنت واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: أن الأكل من الميتة واجب على المضطر الذي به بلغت به الضرورة إلى حد الهلاك فإن اضطر إلى الأكل من الميتة ولم يأكل ومات فقد عصى الله ورسوله ? ذلك لأن إحياء النفس واجب ولا يتم ذلك الواجب إلا بهذا الأكل وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إذا قدر على الهدي ولم يجد ما يذبحه به وجب عليه شراء السكين التي يذبحه بها لأن ذبح الهدي واجب ولا يتم هذا الواجب إلا بهذا الشراء وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ومنها: إذا لم يحفظ العلم ولم ينتشر إلا بكتبه والتأليف فيه وجب ذلك لأن حفظه واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. والأمثلة كثيرة وإنما المقصود مجرد التوضيح فقط والله أعلم.
****
سـ25/ ما لقاعدة في الواجب بالنذر مع بيانها بالشرح والتمثيل؟
جـ/ أقول: المتقرر عند الفقهاء رحمهم الله تعالى أن الواجب بالنذر كالواجب بالشرع، هذا هو نص القاعدة فما يوجبه العبد على نفسه بالنذر يجري مجرى الواجب بالشرع وهذه المماثلة من عدة أوجه:
الأول: أن الذمة كما أن الواجب بالشرع يعمرها بوجوب فعله فلا تبرأ الذمة إلا بفعل الواجب بالشرع فكذلك الواجب بالنذر يعمر الذمة بوجوبه فلا تبرأ الذمة إلا بفعله، فكلاهما يعمران الذمة بوجوبهما.
الثاني: أن الواجب بالشرع يجب على المكلف القيام به ولا يجوز له التخلف عنه وتركه ما دام قادراً، فكذلك الواجب بالنذر يجب الوفاء به ولا يجوز التخلف عنه وتركه ما دام الناذر قادراً، هذا إذا كان نذر طاعة لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ?» من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه «"رواه البخاري".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/397)
الثالث: أنه كما أن من امتثل الواجب بالشرع يمدح ويثنى عليه ويستحق الثواب فكذلك من امتثل الواجب بالنذر ووفى به فإنه يمدح ويثنى عليه ويستحق الثواب قال تعالى ?وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ? وقال تعالى مادحاً أهل الجنة ومبيناً لشيءٍ من صفاتهم ?يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً?.
الرابع: المماثلة في الصفة، أي أن صفة المنذور من العبادات لابد أن يكون مماثلاً لصفة العبادة المشروعة، فمن نذر صلاة وجبت عليه الصلاة الشرعية المعروفة بكل شروطها وأركانها وواجباتها ويستحب له المحافظة على سننها، ومن نذر صوماً وجب عليه الصيام الشرعي المعهود بكل شروطه وواجباته ويستحب له المحافظة على سننه، ومن نذر عمرة وجب عليه عمرة كالعمرة الشرعية المعروفة من طواف ثم سعي ثم حلق أو تقصير، ومن نذر حجاً فعليه الحجة الشرعية بكل أركانها وواجباتها ويستحب له المحافظة على سننها، ومن نذر بيعاً أو شراءً وجب عليه جميع ما يجب في البيع شرعاً ويجب عليه جميع ما يجب في الشراء شرعاً، أي لابد من تحقق جميع شروط صحة البيع، ومن نذر نكاحاً وجب عليه أن يمتثل جميع المتقرر شرعاً في باب النكاح من الشروط والواجبات ونحوها، وهكذا فالواجب بالنذر كالواجب في الشرع من ناحية لزومه وعمار الذمة به ومدح المتمثلين له وصفته، والله أعلم.
سـ26/ ما لقاعدة في نفي المسمى الشرعي مع بيانها بالتوضيح والتفريع؟
جـ/ أقول: القاعدة في ذلك تقول (الأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية) ونعني بالمسميات الشرعية أي كاسم الصلاة والطهارة والصيام والصدقة والزكاة والعمرة والحج ونحوها من المسميات الشرعية، فإذا علق الشارع هذا المسمى الشرعي على فعل فإننا نعلم جزماً وجوب هذا الفعل، إذ لا يمكن أبداً أن ينفى المسمى الشرعي ويعلق مسماه على فعل مستحب، هذا لا يكون أبداً، فإننا باستقراء الأدلة الواردة بهذه الصيغة وجدنا أن الشارع لا يعلق المسمى الشرعي على فعلٍ إلا وهذا الفعل واجب، وهذا من جملة الطرق التي يعرف بها وجوب الفعل فإذا نفى الله ورسوله مسمى شيء، دل ذلك على وجوب ما نفي ذلك المسمى لأجله فإن الله ورسوله ? لا ينفيان مسمى شيء أمرا به إلا إذا ترك بعض واجباته الشرعية وهذا هو الأصل، فلا ينتقل عن هذا الأصل إلا إذا دل على ذلك دليل شرعي ودليل ذلك الاستقراء، فإنه قد اطرد في الكتاب والسنة أن الشارع لا ينفي المسمى الشرعي إلا لانتفاء واجب فيه، لا لانتفاء مستحب، وهذا الأصل قد استقر في الكتاب والسنة فلا يجوز نقضه أو الانتقال عنه إلا إذا دل دليل صحيح صريح على خلافه، فكل نفي ورد في الكتاب والسنة فإن الأصل فيه وجوب ما علق عليه إلا إن دل الدليل الشرعي على خلاف ذلك، والمقصود أن القاعدة في ذلك تقول (الأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية) ولزيادة التوضيح اضرب لك بعض الفروع فأقول:
منها: قوله ? للمسيء في صلاته» ارجع فصل فإنك لم تصل «فهنا قد نفى النبي ? مسمى الصلاة عن هذا الرجل لأنه أخل بالطمأنينة، وهذا دليل قاطع على أن الطمأنينة من واجبات الصلاة وأركانها فالصلاة علقت حقيقتها على الطمأنينة والأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية.
ومنها: من الأوجه الدالة على وجوب الطهارة للصلاة حديث» لا تقبل صلاة بغير طهور «وحديث» لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ «فالصلاة الشرعية علقت حقيقتها على الطهارة الشرعية فدل ذلك على أن الطهارة من شروط الصلاة وواجباتها لأن الأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية.
ومنها: من الأوجه الدالة على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة حديث عبادة مرفوعاً» لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب «وحديث» كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج - ثلاثاً - غير تمام ... الحديث «فالصلاة الشرعية الصحيحة علقت على قراءة الفاتحة فدل ذلك على أن قراءتها من أركانها وواجباتها لأن مسمى الصلاة الشرعية علقت على قراءة الفاتحة والأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/398)
ومنها: القول الصحيح أن من صلى منفرداً خلف الصف مع القدرة على المصافة فإن صلاته لا تصح وذلك لحديث» لا صلاة لمنفردٍ خلف الصف «"حديث صحيح" فهنا نفى مسمى الصلاة الشرعية وعلق على المصافة فدل ذلك على وجوب المصافة إذ لا يمكن أبداً أن يقال ذلك لتخلف مستحب، فإن تخلف المستحبات لا يوجب تخلف الحقيقة الشرعية، فالصحيح وجوب المصافة مع القدرة ومن كان قادراً عليها وتركها فصلاته باطلة والله أعلم.
ومنها: من الأوجه الدالة على وجوب النية للصوم حديث» من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له «وفي لفظ» لا صيام لمن لم يفرضه من الليل «"حديث صحيح" فلما علق الصوم على تبييت النية علمنا أنه من الواجبات لأن الأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية والله أعلم.
ومنها: القول الصحيح إن شاء الله تعالى هو أن من شروط صحة الصلاة بالنسبة للمرأة البالغة أن تغطي رأسها بشيء، ودليلنا في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ?» لا يقبل الله صلاة حائضٍ إلا بخمار «"حديث صحيح" فعلقت صلاتها الشرعية وعلق قبولها على لبس الخمار، أي تغطية رأسها بشيء فدل ذلك على وجوبه وشرطيته لأن الأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية.
ومنها: قوله ?» لا نكاح إلا بولي «فإن الشارع هنا قد علق مسمى النكاح على الولي، فدل ذلك على اشتراط الولي وأنه من جملة واجبات عقد النكاح وأن النكاح لا ينعقد إلا به، وهذا هو الحق في هذه المسألة ولا اعتداد بما ذهب إليه بعض أهل العلم عفا الله عنه من أن المرأة يجوز لها أن تزوج نفسها بلا إذن الولي ولا مباشرته للعقد فإن هذا القول قول ساقط لا عبرة به، فالحق الحقيق بالقبول في هذه المسألة هو أن الولي شرط في عقد النكاح وواجب من واجباته لأن الأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية.
ومنها: قوله ?» والله لا يؤمن - ثلاثاً - «قالوا: من يا رسول الله؟ فقال» من لا يأمن جاره بوائقه «وهو في الصحيح. فدل ذلك على أنه يجب أن يأمن جارك من بوائقك فإذا كان جارك يتخونك ولا يأمنك على عرضه ولا على ماله ولا على نفسه فهذا دليل على أنك لم تحقق الإيمان الواجب الذي لا تحصل النجاة يوم القيامة إلا به، فيجب أن تجعل جارك في أمان كامل من بوائقك، وقلنا بوجوبه لأن الإيمان معلق عليه، فقد علق عليه المسمى الشرعي، والأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية.
ومنها: قوله ?» لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه «"متفق عليه" وهذا دليل على أن من الواجبات المتحتمات والمطلوبات المتأكدات أن يحب العبد لأخيه ما يحب لنفسه، وقلنا بوجوب ذلك لأن هذا شيء قد علق به كمال الإيمان الواجب والذي لا تحصل النجاة يوم القيامة إلا به، والأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية.
ومنها: كل آية ختمت بقوله ?إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ? أو افتتحت بقوله ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ? أو ذكر في أثنائها قوله ?أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً? فإن هذه الأساليب تفيد وجوب جميع الصفات المذكورة في هذه الآيات، لأن الإيمان علق عليها والأصل وجوب ما علقت عليه المسميات الشرعية، كقوله ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً? وكقوله تعالى ?وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ? وقوله تعالى ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ? وكقوله تعالى ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ? وكقوله تعالى ?وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ? والآيات في هذا المعنى كثيرة ولذلك فالقاعدة عندنا في هذه المسألة تقول (كل فعل نفى الشارع الإيمان عن تاركه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/399)
فلوجوبه وكل فعل نفى الله الإيمان عن فاعله فلحرمته) وقد شرحناها في القواعد المذاعة والله أعلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:32 م]ـ
سـ27/ عرف المحرم؟ واشرح التعريف؟ وما ثمرته؟ ومثل عليه؟ جـ/ أقول: المحرم هو ما طلب الشارع تركه على جهة الجزم والإلزام، فقوله (ما طلب الشارع تركه) يخرج بذلك الواجب والمندوب لأنهما مما طلب الشارع فعله ويخرج المباح أيضاً لأنه لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك. وقوله (على جهة الجزم والإلزام) يخرج المكروه لأنه قد طلب الشارع تركه لا على وجه الإلزام وإنما على وجه التنزيه. وأما ثمرته، فيثاب تاركه امتثالاً ويستحق العقاب فاعله، وهنا كلمتان لا بد منهما وهما قوله (امتثالاً) وقوله (ويستحق) وبيان أهميتهما أن يقال: إن المقرر في القواعد أن تارك الحرام لا يثاب إلا إذا نوى التعبد لله جل وعلا بهذا الترك، وأما إن ترك الحرام تركاً لا تعبد فيه فإنه وإن لم يعاقب لكنه لا يثاب، وقد شرحنا ذلك في قواعد النية، وأما الثانية فهي جارية على مذهب أهل السنة رحمهم الله تعالى، وهو أن فاعل الحرام غير الشرك لا نجزم بعقوبته في الآخرة وإنما نقول: هو مستحق للعقاب وأما الجزم بعقوبته فهذا لا شأن لنا به لأنه من أمور الغيب التي لا يعلمها إلا الله تعالى ففاعل الحرام تحت المشيئة إن شاء الله تعالى غفر له وأدخله الجنة ابتداءً وإن شاء عذبه في النار بقدر ذلك ويخرجه منها إلى الجنة انتقالاً، فمذهب أهل السنة أننا نرجو للمحسن الثواب ونخشى على المسيء العقاب، فتارك الحرام بلا نية الامتثال والتعبد لا ثواب له فلابد من كلمة (امتثالاً) وفاعل الحرام لا نجزم بعقوبته في الآخرة كما هو مذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وإنما هو مستحق للعقوبة فلابد من كلمة (ويستحق) وأما أمثلته فكثيرة، فمنها الزنا والسرقة والغيبة والنميمة والكذب وقطع الطريق والظلم والفواحش والبغي بغير الحق والشرك وغير ذلك مما هو معروف والله تعالى أعلى وأعلم.
****
سـ28/ ما الصيغ التي يعرف بها تحريم الفعل أو القول؟ مع بيانها بالأمثلة؟
جـ/ أقول: الصيغ كثيرة وأذكر لك أهمها فأقول:
منها: التصريح بلفظ التحريم كقوله تعالى ?قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ? وقوله تعالى ?حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ? وقوله تعالى ?حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً? وكقوله تعالى ?قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ... الآيات ? وفي الصحيحين من حديث جابر مرفوعاً» أن الله ورسوله حرم عليكم بيع الخمر والخنزير والميتة والأصنام ... الحديث «وعن أبي ثعلبة ? قال» حرم رسول الله ? لحوم الحمر الأهلية «"متفق عليه" وهذه الصيغة نص في التحريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/400)
ومن الصيغ أيضاً: صيغة (لا تفعل) وما تصرف منها فإنها يستفاد منها التحريم على القول الصحيح وسيأتي البحث في ذلك في باب النهي إن شاء الله تعالى كقوله تعالى ?وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى ? وقوله تعالى ? وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ? وقوله تعالى ?وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ? وقوله تعالى ?وَلا تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً? وقوله تعالى ?وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ? وغير ذلك من الآيات وهي أكثر الصيغ وجوداً في الكتاب والسنة، وعن أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب «"رواه مسلم" وفي لفظ البخاري» لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه «وعن أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» لا تلقوا الركبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لبادٍ ولا تصروا الإبل والغنم ... الحديث «"متفق عليه" وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله ? إذا أمر أميراً على جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى ومن معه من المسلمين خيراً ثم قال» أغزوا باسم الله، في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله، أغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليداً ... الحديث «"رواه مسلم".
ومنها: التصريح بلفظ (نهى) وما تصرف منها فإن هذه اللفظة هي بعينها كلفظة (حرم) ولا فرق بينهما وذلك كقوله تعالى ?إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ? وكقوله تعالى ?أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ? وكقول تعالى ?وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ? وقوله تعالى ?وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا? وكقول البراء بن عازب رضي الله عنهما» أمرنا رسول الله ? بسبع ونهانا عن سبع ... الحديث «وحديث» إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس «"متفق عليه".
ومنها: ترتيب اللعن على الفعل، فأي فعل رتب الشارع اللعنة على فعله فهو حرام، بل هو من أشد أنواع الحرام، لأن اللعن معناه الطرد والإبعاد عن الرحمة ولا نعلم في هذه الصيغة خلافاً، وذلك كقوله تعالى ?إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ? وكقوله تعالى ? فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ? وكقوله تعالى ?لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ? وكحديث» لعن رسول الله ? المحلل والحلل له «وحديث» لعن رسول الله ? آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء «وحديث» لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي «"حديث صحيح" وحديث» لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده «وحديث» لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد «وحديث» لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة «وحديث» لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثاً لعن الله من غير منار الأرض «وحديث» لعن الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه «.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/401)
ومنها: نفي الإيمان عن فاعل ذلك الفعل، فأي فعل نفى الشارع الإيمان على فاعله فلحرمته، أي أن الفعل الذي نفي عن فاعله الإيمان حرام، وذلك كقوله ?» لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يغل حين يغل وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف حين ينتهبها وهو مؤمن «وكقوله تعالى ? وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ? وحديث» ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش «وحديث» ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع «.
ومنها: الوعيد بالعقوبة على الفعل، فإذا توعد الشارع على عمل ما بعقوبة كالنار مثلاً دل ذلك على تحريم ذلك العمل، وذلك كتحريم البدع كلها لأن البدع من المحدثات في الدين والمحدث في الدين متوعد بالنار كما في حديث مرفوعاً» أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ? وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار «أو كما قال ? وكاستفادة تحريم جر الثوب بقوله» من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة «وحديث» فما أسفل من الكعبين ففي النار «وحديث» ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب «وحديث» ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، رجل كان له فضل ماءٍ بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع إمامه لا يبايعه إلا لدنيا إن أعطاه منها رضي وإن لم يعطه منها سخط ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال والله لقد أعطيت بها كذا وكذا وهو كاذب «وحديث» الذي يشرب في آنية الفضة فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم «وحديث» من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعرتين ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قومٍ وهم له كارهون أو يفرون منه، صب في أذنيه الآنك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ «وحديث» كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً فيعذبه في جهنم «وحديث» أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله «وحديث» من أخذ شبراً من الأرض بغير حق طوقه يوم القيامة من سبع أرضين «وحديث» من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة «وحديث» من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة «والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جداً.
ومنها: الذم على الفعل وتصوير فاعله بصورة مذمومة قبيحة فهذا يدل على تحريم ذلك الفعل كقوله تعالى ? وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ? وعن بريدة ? أن النبي ? قال» من لعب بالنرد شير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه «"رواه مسلم" وقال تعالى ?مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ? وقال تعالى ?وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ? وكحديث» من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها «وحديث» العائد في هبته كالكلب يقي ثم يعود في قيئه «فهذا دليل على تحريم الرجوع في الهبة بعد لزومها إلا ما استثناه الشارع وكحديث» من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق «وحديث» المنشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور «وحديث» مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذا مرة وإلى هذا مرة «وحديث» من نكح امرأة وهو لا يريد أن يؤدي صداقها فهو زان ومن أخذ أموال الناس وهو لا يريد أداءها فهو سارق «وحديث» إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث «وحديث» من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين «وحديث» من أحتكر فهو خاطئ «وحديث» مطل الغني ظلم «وغير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/402)
ومنها: الفعل الذي وصف فاعله بأنه (ليس منا) فهذا يدل على تحريم هذا الفعل كحديث» من غش فليس منا «وحديث» من حمل علينا السلاح فليس منا «وحديث» ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية «وحديث» ليس منا من لم يتغن بالقرآن «"رواه البخاري" فهذا يدل على أن التغني به من الواجبات وأن ترك التغني به من المحرمات, وكحديث» من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى «"رواه مسلم" وحديث» من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار «"رواه مسلم" وحديث» ليس منا من تشبه بغيرنا «وحديث» ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له «وحديث» ليس منا من حلف بالأمانة «وحديث» ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا «وحديث» من خبب خادماً على أهلها فليس منا، ومن أفسد امرأة على زوجها فليس منا «وحديث» من رمانا بالليل فليس منا «وغير ذلك من الأحاديث.
ومنها: التصريح بعدم الحل كقوله تعالى ?لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَة? وقوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ? وكقوله تعالى في حق نبيه ? ?لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ? وكقوله ?» لا يحل دم امرئٍ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله إلا بإحدى ثلاث، الثيب الزاني، والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة «وكحديث» لا يحل لأحدكم أن يحمل السلاح بمكة «وحديث» لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً «وحديث» لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم «وحديث» لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام «وحديث» لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه «وحديث» لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك «وحديث» لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي «وحديث» لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندنا «"حديث صحيح" وحديث» لا يحل لامرئٍ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره - يعني إتيان الحبالى- لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنماً حتى يقسم «"حديث حسن" وحديث» لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي لولده ... الحديث «وكحديث» لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما «"حديث صحيح" وكحديث» لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حقن حتى يتخفف ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوماً إلا بإذنهم «وحديث» لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً «فهذه الأفعال كلها حرام لأنها وردت بلفظ (لا يحل) وهو لفظ صريح في التحريم والله أعلم.
ومنها: الأفعال التي رتبت عليها العقوبة في الدنيا سواءً كانت العقوبة الحدية أو غيرها من العقوبات، فإن هذه الأفعال محرمة لأنه لا يعاقب إلا على فعل الحرام وذلك كقوله تعالى ?وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا? وقوله تعالى ?الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ? وقوله تعالى ?إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ? وكحديث» إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد «وحديث» أن النبي ? كان يضرب في الخمر بالجريد والنعال «وحديث» إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما «وحديث» من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه «وحديث» لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة «وحديث» من بدل دينه فاقتلوه «وحديث» من سمع رجلاً ينشر ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا «وحديث» من رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له: لا أربح الله تجارتك «وحديث» من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له الصلاة أربعين يوماً «وحديث» من اقتنى كلباً غير كلب ماشية أو صيد نقص من أجره كل يوم قيراط «وحديث» من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله «وحديث» من حلف على ملة غير الإسلام فهو كما قال «.
ومنها: إيجاب الكفارة على الفعل فأي فعل أوجبت فيه الشريعة الكفارة فهو دليل على أنها تمنع منه كوجوب الكفارة على مخالفة مقتضى اليمين ووجوب الكفارة المترتبة على لفظ الظهار والكفارة المترتبة على ارتكاب شيء من محظورات الإحرام والكفارة المترتبة على القتل ونحو ذلك والأمثلة على ذلك كثيرة جداً. فهذه بعض الصيغ التي يستفاد منها التحريم سقناها إليك بأمثلتها والله يتولانا وإياك وهو أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/403)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:33 م]ـ
سـ29/ ما القاعدة فيما لا يتم الحرام إلا به مع توضيحها بالأمثلة؟
جـ / أقول: القاعدة في ذلك تقول (ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام) وهناك قاعدة أخرى قريبة منها تقول (ما لا يتم ترك الحرام إلا به فتركه واجب) وبيانها أن يقال: إن المتقرر في العقول والقلوب بالأدلة المتواترة أن الشريعة كاملة، وإن من أوجه كمالها أنها إذا حرمت شيئاً فإنها تمنع جميع الوسائل والطرق المفضية إليه، أي أن الشريعة إذا حرمت شيئاً فإنها تحميه بحمىً، وهو تحريم كل الأشياء التي تؤدي إليه فلا يمكن أبداً أن تحرم شيئاًَ ثم تجيز سلوك الطريق المؤدية إليه، هذا ما لا يكون أبداً، ومن استقرأ أدلة الشريعة في هذه المسألة علم العلم اليقيني صحة هذه القاعدة، فوسائل الحرام حرام، وجميع الأشياء التي يؤدي سلوكها إلى الوقوع في الحرام فهي حرام حتى وإن لم تذكر بالتحريم بعينها، فيكفي في تحريمها أنها تفضي إلى الممنوع شرعاً، وما أفضى بصاحبه إلى الممنوع فهو ممنوع وما أفضى إلى الحرام فهو حرام، وهذا ما نعتقده وندين الله تعالى به، وأضرب لك مثالاً واحداً قبل الدخول في الاستدلال على هذه القاعدة، فأقول: إن الأدلة الواضحات والنصوص المتواترات دلت على تحريم الزنا، فكان ذلك يقتضي أن تسد الشريعة جميع الطرق المفضية إليه، فجاءت الأدلة بتحريم جميع الوسائل التي تؤدي إليه فحرمت النظر للمرأة الأجنبية وحرمت الخلوة بها وحرمت سفر المرأة بلا محرم وحرمت الاختلاط وأوجبت المباعدة بين الرجال والنساء وجعلت صفوف النساء متأخرة عن صفوف الرجال، بل وجعلت خير صفوف النساء آخرها إذا صلوا مع الرجال في موضع واحد، وأمرت النساء أن لا يرفعن رؤوسهن من السجود قبل الرجال وأمرت الرجال أن يبقوا في المسجد قليلاً حتى يخرج النساء إلى بيوتهن، وحرمت مصافحة الأجنبية وحرمت على المرأة أن تخضع بالقول حتى لا يطمع الذي في قلبه مرض، وحرمت إفضاء المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد، وإفضاء الرجل للرجل في الثوب الواحد وحرمت على الزوجة وصف امرأة أخرى لزوجها وحرمت التبرج والسفور وأوجبت العقوبة على المرأة الكاسية العارية المائلة المميلة التي تلبس ما يوجب الافتتان بها وتسرح شعرها بما يوجب الافتتان بها، وأوجبت ستر العورة على الجنسين وغلظت في عورة المرأة فالمرأة في الشرع كلها عورة أي في باب النظر، وذمت كثرة خروج المرأة من بيتها وهي الموصوفة بأنها الخراجة الولاجة، وغير ذلك، كل هذه الطرق سدت وأحكم إغلاقها لأنها سبل تفضي إلى الوقوع في الفاحشة وهذا من كمال الشريعة، فهذا هو ما نعنيه بقولنا (ما أفضى إلى الحرام فهو حرام) وهو ما نعنيه بقولنا (ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام) ولعل القاعدة بهذا المثال قد اتضحت وأما الأدلة عليها كثيرة جداً وأذكر لك طرفاً صالحاً منها فأقول:
منها: قوله تعالى ?وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ? ووجه الاستشهاد بذلك أن الله تعالى حرم على المرأة أن تضرب برجلها الأرض ضرباً زائداً عن العادة والعلة في هذا التحريم حتى لا يعلم الرجال الأجانب ما تخفيه في رجلها من الزينة من جمال القدم وبياض الساق وما عليه من الحلي كالخلخال ونحوه، وكل ذلك حتى لا يفتتن الرجال بها، فيقع المحظور، فلما كان افتتان الرجل بالأجنبية محرم وكان من طرق هذا الافتتان ضرب المرأة برجلها الأرض حتى يبين ما تخفيه في رجلها من الزينة سدت الشريعة هذه الطرق بالتحريم الأكيد عن هذا الضرب فصار الضرب حراماً لأنه يفضي للحرام وما أفضى إلى الممنوع فهو ممنوع ووسائل الحرام حرام وما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/404)
ومنها: قوله تعالى ?وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ? ووجه الاستشهاد بها أن سب الله تعالى من أعظم المحرمات وأكبر المنكرات وأعظم العظائم ولا شك فكل طريق يفضي إليه فهو حرام بلا شك، ومن هذه الطرق سب آلهة المشركين فإن المسلم إذا سب آلهة المشركين التي يعظمونها ويعبدونها وقد نزلت من قلوبهم المنزلة العالية فإنهم سينتقمون لها بالجزاء بالمثل فيسبوا الله جل وعلا فسدت الشريعة هذا الطريق، لا لأن سب آلهة المشركين حرام في ذاته وإنما سبب التحريم هو لأن سب آلهتهم طريق لسب إلهنا جل وعلا فسب الله جل وعلا محرم وما لا يتم هذا الحرام إلا به فهو حرام ومن طرقه المفضية إليه سب آلهة المشركين فيجب ترك سب آلهتهم لأن سبها طريق ووسيلة لسب ربنا جل وعلا والله أعلم.
ومنها: من المعلوم المتقرر أن الله تعالى حرم الشرك فكان من مقتضى ذلك سد جميع الطرق المفضية إليه وهكذا كان، فحرم الله تعالى طاعة الشيطان واتباع خطواته وحرم اتخاذ الكفار بطانة وأولياء قال تعالى ?وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ? وقال تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ? وقال تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ? وقال تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ? وغير ذلك من الآيات فكل ذلك حرام لأنه يفضي إلى الكفر والكفر حرام وما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام.
ومنها: قوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا? فنهاهم الله تعالى عن قول (راعنا) مع أنها في الأصل جائزة لأن قولها يفضي إلى أن اليهود ينالون بغيتهم من سب النبي ? لأن (راعنا) عند اليهود من الرعونة والجفاء والغلظة ومنه قولك (أرعن) أي غليظ وجاف وسب النبي ? محرم وموبقة وردة فلما كان قولها مفض إلى ذلك سدته الشريعة لأن سبه ? حرام وما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام، فلما كان سب اليهود لا يتم إلا بذلك قطعت الشريعة هذه المادة وسدت هذا الباب بتحريم هذه الكلمة على المؤمنين واستبدالها بلفظ يحمل المقصود منها وهو (أنظرنا) لكن ليس فيها مدخل لليهود والله أعلم.
ومنها: قوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ? فالأصل جواز البيع لكنه حرم في هذه الحالة لأنه يفضي إلى ترك الصلاة وما أفضى إلى الحرام فهو حرام وما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام وتركه واجب.
ومنها: قوله ?» لا صلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس «"متفق عليه" مع أن الأصل مشروعية النفل إلا أنه في هذين الوقتين حرام وباطل إلا ما له سبب وعلة ذلك سد ذريعة الوقوع في مشابهة الكفار في صلاتهم للشمس وسجودهم لها، والتشبه بالكفار حرام فيما هو من عباداتهم وعاداتهم، والتشبه له صور كثيرة ومن صوره الصلاة في هذين الوقتين فأحكم سده لسد باب التشبه بهم لأنه - أي التشبه بهم - حرام وما أفضى إلى الحرام فهو حرام وما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام وتركه واجب.
ومنها: أن الشريعة أمرت بصلة الأرحام وحرمت كل سبب يفضي إلى قطعها ومن صور ذلك تحريم الجمع بين البنت وخالتها والبنت وعمتها كما في حديث» لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها «"متفق عليه" ولأحمد والترمذي وابن حبان» فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم «فلما كان قطع الأرحام محرم فإن الشريعة سدت كل الأبواب المفضية إليه ومن هذه الأبواب هذا النكاح فحرمته الشريعة لأنه مفض إلى الحرام وما أفضى إلى الحرام فهو حرام وما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام وتركه واجب. فهذه بعض الأدلة الدالة على صحة هذه القاعدة، أما فروعها فهي كثيرة وسأذكرها بأدلتها حتى تكون فروعاً وأدلة أيضاً فأقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/405)
وبالله والتوفيق ومنه أستمد الفضل والعون وحسن التحقيق:
فمن الفروع: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ?» من أكبر الكبائر شتم الرجل والديه «قالوا يا رسول الله وكيف يشتم الرجل والديه، قال» يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه «"متفق عليه" ومن المعلوم أن سب الوالدين محرم مباشرة وتسبباً ومن أسبابه وطرقه أن يلعن الرجل والدي رجل آخر فيقوم هذا الرجل بجزائه بالمثل فيسب والدي الساب الأول فحرمت الشريعة الابتداء بالسب لأنه يفضي إلى الجزاء بالسب وما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام فسب غيرك لوالديك لا يتم إلا بسبك لوالديهم فحرمته الشريعة لذلك.
ومنها: المتقرر شرعاً وجوب صيانة القرآن والمحافظة عليه من كل ما من شأنه أن يكون فيه إهانته، ومن صور إهانته السفر به لأرض العدو فلا يجوز السفر بالقرآن لأرض العدو مخافة أن تناله أيديهم فيمتهنوه فسفرك بالقرآن لهذه الأرض حرام لأن إهانتهم له لا تتم إلا بذلك وما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام.
ومنها: أن الشريعة حرمت الخلوة بالأجنبية ولو لتعليم العلم الشرعي لأن الخلوة بها تفضي إلى ما لا تحمد عقباه من الوقوع في الفاحشة والعياذ بالله تعالى، فلما كان الوقوع في الفاحشة محرم ولا يتم إلا بالخلوة بالأجنبية صارت الخلوة بها حراماً لأن ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام وتركه واجب وعلى ذلك حديث» لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي حرمة «وحديث» انطلق فحج مع امرأتك «.
ومنها: أن تجصيص القبور حرام، ورفع بنائها فوق الشبر حرام، وبناء الساجد عليها حرام، والكتابة عليها حرام، وإطالة العكوف عندها حرام، وإقاد المصابيح عليها حرام وتسجيتها بالحرير والديباج حرام والصلاة إليها وعندها حرام واتخاذها عيداً حرام وشد الرحال إليها حرام، وعلة ذلك أن هذه الأفعال تفضي إلى تعظيمها والتعظيم الذي نفضي إلى عبادتها واتخاذها أوثاناً تعبد من دون الله تعالى، وهو من أعظم المحرمات وأكبر الكبائر على الإطلاق فلما كان هذا المحرم الكبير والجرم الشنيع لا يتم إلا بهذه الأفعال صارت هذه الأفعال محرمة لأن ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعاً» لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول ? والمسجد الأقصى «وعن عائشة رضي الله عنها قالت» لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد «"متفق عليه" وزاد مسلم» والنصارى «وعن جندب بن عبدالله البجلي ? قال سمعت النبي ? قبل أن يموت بخمسٍ يقول ... وذكر الحديث وفيه» ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك «"رواه مسلم" وعن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما أنهما ذكرتا كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال بها مارية وذكرتا ما فيها من الحسن والتصاوير فقال ?» أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله عز وجل «"متفق عليه" وعن أبي مرثد الغنوي ? قال: قال رسول الله ?» لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها «وفي حديث أبي سعيد الخدري يرفعه» الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام «وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال» لعن رسول الله ? زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج «وفي الحديث» لا تتخذوا بيوتكم قبوراً ولا تتخذوا قبري عيداً وصلوا علي حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني «أو كما قال ? وعن أبي الهياج الأسدي أن علياً ? قال له: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ?» أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته «عن جابر ? قال» نهى رسول الله ? أن يجصص القبر وأن يبنى عليهن وأن يقعد عليه «"رواه مسلم" والله أعلم.
ومنها: القول الصحيح أن بيع السلاح في الفتنة لا يجوز، وبيع العصير لمن يتخذه خمراً لا يجوز وذلك لأن قتل النفس وشرب الخمر حرام ولا يتم ذلك إلا بهذا البيع فيكون حراماً لأن ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/406)
ومنها: القول الصحيح تحريم العينة لحديث ابن عمر مرفوعاً» إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ... الحديث «وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، وصورتها أن تبيع سلعة بثمن مؤجل زائد ثم تعود فتشتريها بثمن حالٍ ناقص، وعلة تحريمها أنها باب من أبواب الربا، ولا يتم الربا في هذا العقد إلا بالشراء الثاني فصار الشراء الثاني حراماً لأن ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام، والله أعلم.
ومنها: أن الإطراء الزائد عن الحد حرام لأنه يفضي إلى تعظيم الممدوح التعظيم الزائد عن الحد وقد يصل بصاحبه إلى مراتب من الشرك الأكبر، فلأنه يفضي إلى ذلك فيكون حراماً لأن تعظيم الغير التعظيم المفضي إلى عبادته إنما يكون بالإطراء الخارج عن المشروع فيكون حراماً لأن ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام وعلى ذلك حديث» لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله «وقد أمر النبي ? الممدوح أن يحثو التراب في وجه مادحه، كما في حديث» احثوا في وجوه المادحين التراب «أو كما قال ? والله أعلى وأعلم.
ومنها: أن ترك الأكل من الميتة في حالة الاضطرار إليه حرام لأنه يفضي إلى تلف النفس والتسبب في إتلافها حرام ولا يتم هذا الحرام الذي هو تلف النفس إلا بترك الأكل فيكون تركه حراماً لأن ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام والله أعلم.
ومنها: أن السهر الزائد عن الحد، والذي يفضي بصاحبه على تفويت صلاة الفجر حرام وتركه واجب، ذلك لأن تفويت صلاة الفجر حرام ولا يتم ذلك إلا بهذا السهر الزائد عن الحد فيكون حراماً لأن ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام والله أعلم.
ومنها: من المعلوم أن من مقاصد الشريعة حفظ النسل والعرض، وكل طريق فيه انتهاك لحرمة هذا المقصد العظيم فلا بد من سده، ومن هذه الطرق اختلاط الأنساب بعضها ببعض، ومن صور اختلاط الأنساب أن يدعي الإنسان لغير أبيه وهو يعلم ذلك فاختلاط الأنساب محرم ولا يتم ذلك إلا بهذا الادعاء الفاجر الآثم فيكون حراماً لأن ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام، على ذلك حديث سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله ?» من أدعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام «"متفق عليه" وعن أبي هريرة ? قال قال رسول الله ?» لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر «"متفق عليه" فهذه عشرة فروع من باب التمثيل فقط والله أعلى وأعلم.
****
سـ30/ ما مذهب أهل السنة في المحرم المخير؟ وما دليل هذا المذهب؟ ومن القائلون بخلاف ذلك؟ مع بيان مذهب أهل السنة بالتفريع عليه؟
جـ/ أقول: هذه المسألة تسمى بمسألة الحرام المخير، وبيانها أن يقال: إن المحرمات باعتبار التعيين والتخيير قسمان، محرمات معينة، أي هي حرام بعينها دائماً سواءً ضمت مع غيرها أو أفردت عنه، فهي حرام على التأبيد كالميتة والسرقة والزنا وترك الصلاة وقطع الطريق وشرب الخمر ونحو ذلك فهذه محرمات بأعيانها ونسميها الحرام المعين، وأما القسم الثاني فهي محرمات لا بعينها وإنما اكتسبت التحريم بانضمامها إلى غيرها، أي أنها في ذاتها جائزة لكنها صارت حراماً لاقترانها بأمور أخرى، فهي حرام على جهة الاجتماع لا أنها حرام بالعين، إذا علمت هذا فاعلم أن مذهب أهل السنة هو إثبات الحرام المخير، وهو مذهب جماهير الأصوليين وليست هذه المسألة من أمهات المسائل التي يخرج من دائرة أهل السنة من خالف فيها وإنما هي من المسائل اليسيرة التي ليس الخلاف فيها بذاك، ولكن المعروف عن أهل السنة إثبات المحرم المخير، وقد خالفنا في ذلك المعتزلة، فإنهم ذهبوا إلى أنه ليس في الشريعة شيء اسمه حرام على التخيير، وهذا خطأ منهم ولا شك، والمهم عندنا هو القول الحق بدليله والحق هو ما قدمناه لك من أن المحرم لا بعينه أو المحرم المخير ثابت في الشرع وهو مذهب أهل السنة كما قدمته لك والدليل على ذلك العقل والقياس والوقوع، فإما العقل فبيانه أن يقال: إن السيد لو قال لعبده: إني أمنعك من خدمة زيد أو عمرو ولا أمنعك من خدمة أحدهما ولكن إذا خدمت أحدهما فإني أمنعك من خدمة الآخر، ولم يعين له الممنوع من خدمته وإنما ترك تعيين الممنوع لاختيار العبد، فإن هذا الكلام الصادر من السيد لا نظن أحداً من العقلاء ينكره، وعدم إنكاره من قبل العقلاء دليل على أنه كلام سائغ لا يتعارض مع العقل، فالعقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/407)
لا يمنع من ذلك، فلا يقال إنه حرم عليه خدمة الرجلين لأنه صرح بـ (أو) المفيدة للتخيير، ولا يقال: إنه منعه من خدمة الرجلين لأنه أمره بخدمة أحدهما، ولا يقال: إنه أمره بخدمة واحد بعينه لأنه قال: زيد أو عمرو فلم يبق إلا أن يقال: إنه منعه من خدمة واحدٍ لا بعينه فهذا هو ما نعنيه بقولنا (المحرم المخير) فهذا وجه الجواز العقلي، وأما القياس فبيانه أن يقال: إننا قررنا سابقاً جواز الواجب المخير أي إيجاب واحدٍ لا بعينه، وذكرنا هناك أنه واقع شرعاً وضربنا لك أمثلة كثيرة على ذلك فكما أنه جاز شرعاً إيجاب واحد لا بعينه، فكذلك يجوز تحريم واحد لا بعينه ولا فرق بينهما، فهناك خير في فعل أحدهما، وهناك يخير في ترك أحدهما، وهذا قياس صحيح مستوفٍ لكل أركانه وقد تقرر في الأصول أن القياس الصحيح حجة، فهذا بالنسبة لدليل القياس، وأما الوقوع الشرعي فهو أصل الأدلة في إثبات المحرم المخير وهو ما سيأتي من الفروع، وليست فروع هذه المسألة بالكثيرة وقد نقشت بعضها بالمنقاش ولم تسعفنا كتب الأصول بكثير من الفروع في هذه المسألة وإنما هو فضل الله تعالى وتوفيقه وفتحه فأقول وبالله التوفيق ومنه أستمد الفضل والعون:
فمن الفروع: تحريم إحدى الأختين لا بعينها، فإن الإنسان إذا أراد أن ينكح من بيت فيه عدة أخوات، فإنه لا يحل منهن إلا واحدة والبواقي حرام عليه، لكن أين المحرمات بأعيانهن؟ لا شك أنها غير معلومة وإنما هو متروك لاختيار المكلف فإذا نكح واحدة منهن فإنه اختار تحريم البواقي على نفسه وهذه التي نكحها لو أنه تركها ونكح أختها لكانت هي الحرام عليه، قال تعالى في سياق المحرمات من النساء ?وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ? فالتحريم غير معلوم لنا إلا لما نكح واحدة منهن، فإحداهن حرام لا بعينها لكنه عين المحرمة بنكاح أختها وهذا واضح إن شاء الله تعالى.
ومنها: من المعلوم المتقرر شرعاً أن الجمع بين البنت وعمتها أو خالتها حرام على الإنسان، فإذا خير الإنسان بين نكاح بنتٍ أو عمتها، أو بنت أو خالتها فإحداهن حرام عليه بلا شك إلا أن هذه المحرمة لم تتبين عينها بعد، والتحريم متروك له فإن نكح البنت فإنه اختار تحريم عمتها وخالتها، وإن نكح العمة أو الخالة فإنه قد اختار تحريم البنت وهذا هو الحرام المخير، فليس كلهن حرام، وليست إحداهن حرام بعينها إلا لما نكح واحدة منهن، فبنكاحه لإحداهن تبينت لنا من المحرمة وفي الحديث» لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها «وقد تقدم قبل قليل.
ومنها: إذا أسلم رجل ونساؤه وكان تحته أكثر من أربع نسوه ولنقل مثلاً تحته ثمان نسوة، فإنه يحرم عليه منهن أربع بلا شك، ولكن أين أعيان هذه المحرمات؟ بالطبع غير معلوم وهذا متروك لاختياره هو فإذا اختار منهن أربعا صار البواقي عليه حرام أي أنه باختياره لأربع منهن قد اختار لنفسه تحريم البواقي، وهذا هو الحرام المخير وعلى ذلك حديث فيروز قال أبو داود في سننه:- حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا وهب بن جرير عن أبيه، قال سمعت بن يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال: قلت يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان فقال» طلق أيتهما شئت «"حديث حسن" وقال أيضاً حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم (ح) وحدثنا وهب ابن بقية قال أخبرنا هشيم عن أبن أبي ليلى عن حميضة بن الشمردل عن الحارث ابن قيس قال مسدد:- ابن عميرة، وقال وهب:- الأسدي قال:- أسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك للنبي ? فقال عليه الصلاة والسلام» اختر منهن أربعاً «"حديث صحيح" ووجه الدلالة منه واضحة والله أعلم.
ومنها: إذا اضطر الإنسان إلى الأكل من الميتة وكان عنده ميتتان يكتفي بإحداهما، فإن واحدة منهن حرام لا بعينها والتحريم متروك لاختياره، فإن أكل من هذه صارت الثانية عليه حرام وإن أكل من الثانية صارت الأولى عليه حرام فتحريم إحداهما متروك لأكله من إحداهما وهذا هو الحرام المخير والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/408)
ومنها: إن عقد العينة يشتمل على بيعتين، البيعة الأولى وهي بيع السلعة بثمن مؤجل زائد، والبيعة الثانية وهي بيع السلعة نفسها بثمن حال ناقص، فإحدى البيعتين حرام لا بعينها، فلا يجوز لأحدهما بالنسبة للآخر إلا بيعة واحدة فقط فإن باعها التاجر البيعة الأولى ذات الثمن المؤجل فإن البيعة الثانية ذات الثمن الحال حرام عليه، وإن كان التاجر يريد اشترائها بالثمن الحال أي البيعة الثانية فإن البيعة الأولى عليه حرام فإحدى البيعتين حرام لا بعينها، فإن بائعها الأول لا يجوز أن يكون هو بعينه المشتري لها ثانياً، ومشتريها الثاني لا يجوز أن يكون هو بعينه بائعها الأول، فالبيعة الأولى تحرم الثانية، والبيعة الثانية تحرم الأولى، فإحدى البيعتين حرام لا بعينها وتحديدها متروك للتاجر، فإن تحقق منه البيع الأول فقد اختار لنفسه تحريم البيع الثاني، وإن اختار شرائها من مشتريها الأول فقد اختار لنفسه تحريم البيع الأول وهذا هو حقيقة التحريم المخير والله أعلم.
ومنها: المتقرر شرعاً في قواعد الشريعة أن كل قرض جر نفعاً فهو رباً، فلا يجوز الجمع بين عقد القرض وطلب الانتفاع من المقترض، هذا لا يجوز أبداً، فهنا قرض وهنا طلب الانتفاع، فأحدهما حرام لا بعينه، فإن أقرضه فقد اختار على نفسه تحريم طلب الانتفاع منه، وإن طلب الانتفاع منه فقد اختار لنفسه تحريم إقراضه، بسبب هذا الانتفاع وهذا هو الحرام المخير ولو تأملته لوجدته صحيحاً لأن المحرم هو الجمع بينهما، فالقرض جائز في ذاته بلا انتفاع والانتفاع جائز في ذاته بلا إقراض، أما الإقراض مع الانتفاع فهو المحرم، فبفعله لأحدهما يحرم الآخر وهذا المحرم ليس محدد العين إلا بعد فعل واحد منهما، وهذا واضح إن شاء الله تعالى والله أعلم
ومنها: تحريم إحدى عقدي الإمامة الكبرى لأحد الكفؤين الصالحين لها، وقد مثلنا بهذا في الواجب المخير، ويصلح مثالاً أيضاً للحرام المخير وبيان صلاحيته للتمثيل به هنا أن يقال: إذا تقدم للإمامة رجلان يحملان كل صفاتها المشروطة فيها، فإن عقدها لأحدهما حرام لا بعينه، ويترك اختيار هذا التحريم وتعيينه لأهل الحل والعقد فإن اختاروا الأول وعقدوها له فإن عقدها للثاني حرام، وإن اختاروا الثاني وعقدوها له فإن عقدها للأول حرام، فأحد العقدين حرام لا بعينه وهذا هو الحرام المخير والله أعلم.
ومنها: قال أبو داود في سننه:- حدثنا زهير بن حرب قال: حدثنا إسماعيل عن أيوب قال: حدثني عمرو بن شعيب قال حدثني أبي عن أبيه حتى ذكر عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ?» لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم تضمن ولا بيع ما ليس عندك «"حديث حسن صحيح" والمقصود عندنا هو قوله (لا يحل سلف وبيع) وبيان تفريعه على قاعدتنا أن يقال:- إن المراد بالسلف هنا هو القرض، فالقرض عقد، والبيع عقد، فلو أقرضه شيئاً ولم يشترط عليه بيعاً لجاز، ولو باعه شيئاً ولم يشترط عليه إقراضاً جاز، لكن لو جمع بينهما فإنه يحرم، فأحد العقدين حرام لا بعينه، وتعيينه متروك لاختياره، فإن أجرى بينهما عقد القرض وأقرضه فإن إدخال عقد البيع عليه حرام، أي أن كل بيع سببه هذا القرض فإنه يحرم، ولو باعه شيئاً ثم أدخل عليه عقد القرض فإن القرض يحرم، فأي قرض سببه هذا البيع فإنه حرام، ففعله لأحدهما يحرم الآخر فأحدهما حرام لا بعينه، فلا يجوز له أن يقرضه ويشترط عليه بيعاً بسبب هذا القرض، ولا يجوز أن يبيعه شيئاً ثم يشترط عليه قرضاً بسبب هذا البيع، فالبيع والقرض مجتمعين حرام كتحريم الجمع بين الأختين، فكما أن أحد الأختين حرام لا بعينها فأحد العقدين حرام لا بعينه وكما أن المحرمة تتعين بنكاح إحداهما فكذلك المحرم من هذين العقدين يتبين بعقده لأحدهما وهذا واضح والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/409)
ومنها: القول الصحيح والرأي الراجح المليح هو أن وطء إحدى الأمتين بملك اليمين يحرم على الأخرى إذا كانت هي أختها وذلك لعموم قوله تعالى ?وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ? فيدخل في ذلك الأختان الحرائر والإماء، والأصل هو البقاء على العموم حتى يرد الناقل واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من المحققين رحم الله الجميع رحمة واسعة, فإذا كان تحت ملكك أختان، فإنه بنكاحك لإحداهما بمقتضى ملك اليمين تحرم عليك أختها مباشرة، فلا يجوز لك البتة أن تطأ الأختين جميعاً، فوطء إحداهما محرم على التخيير، أي إن شاء السيد أن يحرم الأولى فليطأ الثانية، وإن شاء أن يحرم الثانية فليطأ الأولى، وهذا هو ما نعنيه بالمحرم المخير وهذا واضح إن شاء الله تعالى, فهذه بعض الفروع المندرجة تحت هذا الأصل، والخلاصة أن الحق الحقيق بالقبول هو إثبات التحريم المخير لما ذكرناه من الأدلة ولا عبرة بما قاله المعتزلة الأوباش فإنه لا حق لهم أن يدخلوا معنا في كثير نقاش والله أعلى أعلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:34 م]ـ
سـ31/ هل الحرام يتفاوت؟ وفي أي شيء يتفاوت؟ وما الدليل على ما تذكر؟
جـ/ أقول:- مذهب أهل السنة رحمهم الله تعالى في هذه المسألة أن الحرام يتفاوت أي أن درجات التحريم متفاوتة، فالمحرمات ليست على درجة واحدة في التحريم بل تحريم بعضها أشد من تحريم بعض، هذا هو مذهب أهل السنة وهذا التفاوت يكون في شيئين:-
أحدهما:- في نفس التحريم الثاني:- في العقوبة المترتبة عليه، وهذا أمر يعرفه من نظر في أدلة الكتاب والسنة والأدلة على ذلك كثيرة ولكن نذكر لك طرفاً منها فأقول:-
من الأدلة:- قوله تعالى ?إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً? فأوضح الله تعالى في هذه الآية أن هناك كبائر، ووعد من اجتنبها أن يكفر عنه سيئاته والمراد بالسيئات في هذه الآية أي الصغائر ويوضح هذا قوله تعالى في الآية الثانية ?الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ? وهو من أدلة أهل السنة على أن الذنوب والمحرمات فيها ما هو كبيرة وفيها ما هو صغيرة، وهو دليل على أن التحريم في الكبائر أشد منه في الصغائر، وأن العقوبة على فعل الكبيرة أشد منها في فعل الصغيرة.
ومن الأدلة:- قوله تعالى عن الكفار يوم القيامة ?مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا? هذا نص صريح في أن ما يدون على الإنسان من عمل فيه ما هو صغير وفيه ما هو كبير.
ومن الأدلة أيضاً:- قوله تعالى ?وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً? فالنص بتضعيف العذاب على من ارتكب شيئاً من هذه الذنوب دليل على أنها ليست في عذابها كغيرها من سائر الذنوب إذ لو كان التضعيف أو التعذيب في غيرها كالتضعيف فيها لما كان لذكرها بالتخصيص فائدة، فلما خصصت بالذكر ونص على أن عذابها يضعف يوم القيامة على مرتكبيها إذا لم يتوبوا أفاد ذلك أنها ليست كغيرها وهذا دليل على أن العقوبة ليست على درجةٍ واحدة وهذا يفيد أنه كلما عظم التحريم ضوعفت العقوبة وكلما خف التحريم خفت العقوبة.
ومن الأدلة أيضاً:- في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود ? قال: سألت النبي ? أي الذنب أعظم عند الله؟ فقال:» أن تجعل لله نداً وهو خلقك «فقلت ثم أي؟ فقال:» أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك «قلت: ثم أي؟ قال» أن تزني بحليلة جارك «فأنزل الله عز وجل تصديقها ?وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ ... الآية? فقوله (أعظم) فيه دليل صريح على أن الذنوب درجات متفاوتة في التحريم والعقوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/410)
ومن الأدلة أيضاً:- ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» اجتنبوا السبع الموبقات «قالوا: يا رسول الله وما هن؟ فقال» الشرك بالله والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات «فوصف النبي ? هذه الذنوب بأنها موبقات يفيد أن تحريمها أعظم وأشد وآكد من تحريم غيرها وأن العقوبة عليها أعظم واشد وآكد، فلو كان تحريم المحرمات على درجة واحدة لكانت كل المحرمات موبقات ولما كان لتخصيص هذه السبع بالذكر فائدة وهذا واضح.
ومن الأدلة أيضاً:- ما في الصحيحين من حديث أبي بكرة ? أن رسول الله ? قال» ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ «- ثلاثاً – قالوا: بلى يا رسول الله، فقال» الشرك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور «وكان متكئاً فجلس فقال» ألا وقول الزور وشهادة الزور «فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت, فوصف النبي ? هذه الذنوب بأنها أكبر الكبائر دليل على أن من الذنوب والمحرمات ما هو صغير وأكبر وأكبر منه، وهذا هو ما نعنيه بالتفاوت في نفس التحريم، كما هو مذهب أهل السنة ولا عبرة بمن تأثر بمذاهب المتكلمين الذين أوغلوا بآرائهم في علم الأصول حتى صارت عمدة عند بعض من جاء بعدهم، والله المستعان.
ومن الأدلة أيضاً:- ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ?:-» إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه «قالوا يا رسول الله وكيف يشتم الرجل والديه فقال» يسب الرجلُ أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه «ووجه الدلالة منه كالذي قبله سواءً بسواء.
ومن الأدلة أيضاً:- حديث أنس في الصحيحين قال: سئل رسول الله ? عن الكبائر فقال» الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور «.
ومن الأدلة أيضاً:- الاستقرار الفطري، فإن النفوس قد فطرت على معرفة ذلك من غير سبق تعليم، أن المحرمات بعضها أعظم من بعض، فلو سألنا أعرابياً في باديته أيهما أشد قبحاً وأعظم تحريماً مجرد النظرة للمرأة الأجنبية أم الزنا؟ لبادر بالجواب مباشرة بأن الزنا أعظم قبحاً وأشد تحريماً ولا أظن عاقلاً ذا فطرة سليمة وليس بمعاندٍ ولا بمكابر يخالف في ذلك، ولو سألنا أي رجل في الدنيا وقلنا: أيهما أشد قبحاً وأعظم تحريماً القران بين التمرتين أم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق؟ لبادر بالجواب مباشرة أن القتل أعظم تحريماً وأشد قبحاً وأكبر عقوبة وهكذا، فالعقول والفطر تثبت الإثبات القطعي الذي لا ريب فيه أن المحرمات ليست على درجة واحدة في التحريم، كما أن الواجبات أيضاً ليست على درجة واحدة في الإيجاب وهذا يعرفه كل أحد وبالجملة فهما مسألتان: تفاوت الواجبات وتفاوت المحرمات ومذهب أهل السنة رحمهم الله تعالى فيهما أن الواجبات تتفاوت في الإيجاب والثواب، وأن المحرمات تتفاوت في التحريم والعقاب والله أعلى وأعلم.
سـ32/ هل ترد الكراهة في النصوص وكلام بعض العلماء ويراد بها التحريم؟ وضح ذلك مع ذكر الأدلة والأمثلة؟
جـ/ أقول:- نعم، وهذا كثير، ويعرفه من نظر في كتب السلف الأوائل كما سنذكر لك طرفاً كبيراً من الأمثلة عليه، فالكراهة في القرآن والسنة أكثر ورودها إنما يراد منه التحريم صراحة، أي أن القرآن والسنة يذكران أشياء محرمة ثم يعبران عن التحريم بالكراهة، فيكون المراد من الكراهة المذكورة التحريم، هذا في الغالب الكثير، بل في الأغلب الأكثر، كقوله تعالى ?وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ ... ? ثم قال بعدها ?وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى ... ? ثم قال بعدها ?وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ... ? ثم قال بعدها ?وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ... ? ثم قال بعدها ?وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ... ? ثم قال بعدها ?وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً ... ? ثم قال بعد ذلك كله ?كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً? فإني لا أخالك تتوقف من أن المراد بقوله (مكروهاً) أي محرماً فإن جميع الأشياء المذكورة من جملة المحرمات المتفق على تحريمها، ومع ذلك قال (مكروهاً) مما يدل على أن الكراهة في نص الشارع في الأغلب الأكثر إنما يراد بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/411)
حقيقة التحريم، قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى: (الكراهية في كلام السلف كثيراً وغالباً يراد بها التحريم) وفي صحيح البخاري ومسلم أن النبي ? قال» إن الله تعالى كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال «وقد نبه ابن القيم رحمه الله تعالى إلى أن من الأغلاط أن تفهم الكراهة عند المتقدمين على خلاف مرادهم، وأن تفسر بالكراهة المعروفة عند المتأخرين من الفقهاء والأصوليين، فقال: (والسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله ولكن المتأخرون اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم وتركه أرجح من فعله ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث فغلط في ذلك، وأقبح غلطاً منه من حمل لفظ الكراهة أو لفظ (لا ينبغي) في كلام الله ورسوله على المعنى الحادث) ا. هـ. كلامه، فيستفاد من هذا أن الكراهة عند السلف المتقدمين ترادف المحرم وهذا في الأعم الأغلب، وقد بين الإمام مالك رحمه الله تعالى العلة في ذلك وأن الدافع للسلف في التعبير بلفظ الكراهة عن لفظ التحريم إنما هو الورع، فقال ابن وهب (سمعت مالكاً يقول: لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحداً أقتدي به يقول في شيءٍ:- هذا حلال وهذا حرام ما كانوا يجترؤن على ذلك وإنما كانوا يقولون: نكره كذا، ونرى هذا حسناً ونتقي هذا ولا نرى هذا) ا. هـ. كلامه، ومما يؤيد هذا ما نقله ابن القيم من نصوص كثيرة لبعض السلف رحمهم الله تعالى صرحوا فيها بلفظ الكراهة وهم إنما يريدون بها التحريم وأنا أسوقها لك منه مع شيء من الزيادة التوضيحية فأقول:-
من هذه النصوص: أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال في الجمع بين الأختين بملك اليمين (أكرهه ولا أقول هو حرام) ومذهبه تحريمه من غير شك والآية صريحة في ذلك ولكنه تورع عن إطلاق لفظ التحريم لأجل قول عثمان الذي أخرجه مالك في الموطأ والشافعي في الأمر والبيهقي في السنن عن أبي شهاب عن قبيصة ابن ذؤيب أن رجلاً سأل عثمان بن عفان عن الأختين من ملك اليمين فقال عثمان: أحلتها آية وحرمتها آية فأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك, وسنده صحيح فالمذهب المعروف عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى التحريم لكنه تورع عن التصريح به هنا لأجل هذا القول من عثمان ?، فالكراهة يراد بها التحريم.
ومنها: ما قاله أبو القاسم الخرقي في مختصره رحمه الله تعالى: (ويكره أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة) والمعروف من المذهب التحريم الأكيد، فأطلق لفظ الكراهة وأراد التحريم.
ومنها: ما رواه عبدالله بن الإمام أحمد عنه أنه قال (لا يعجبني أكل ما ذبح للزهرة ولا الكواكب ولا الكنيسة وكل شيء ذبح لغير الله قال الله تعالى ?حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ? قال ابن القيم: فتأمل كيف قال لا يعجبني فيما نص الله تعالى على تحريمه وأحتج هو أيضاً بتحريم الله به في كتابه) ا. هـ.
ومنها: ما رواه الأثرم عنه أنه قال: (أكره لحوم الجلالة وألبانها) والمراد بهذه الكراهة التحريم وقد صرح رحمه الله تعالى بالتحريم في رواية حنبل وغيره، فهذه الكراهة يراد بها التحريم.
ومنها: ما رواه عنه ابنه عبدالله أنه قال (أكره لحم الحية والعقرب لأن الحية لها ناب والعقرب له حمة) قال ابن القيم: ولا يختلف مذهبه في تحريمه، فهذه الكراهة يراد بها كراهة التحريم.
ومنها: سئل الإمام أحمد عن ألبان الأتن فقال (أكرهه) ومذهبه لا يختلف في تحريمه فأطلق الكراهة وأراد بها التحريم.
ومنها: سئل الإمام أحمد عن بيع الماء فقال: (أكرهه) ومذهبه لا يختلف في أن بيع الماء حرام، فأطلق الكراهة وأراد بها التحريم.
ومنها: قال محمد بن الحسن في الجامع الكبير (يكره الشراب في آنية الذهب والفضة للرجال والنساء) ومراده بهذه الكراهة التحريم ولا شك، وقد نقل أبو العباس وغيره اتفاق أهل العلم رحمهم الله تعالى على تحريم ذلك، وبه تعلم أن الكراهة المذكورة إنما يراد بها كراهة التحريم.
ومنها: قال أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة (يكره النوم على فرش الحرير والتوسد على وسائده) قال ابن القيم: ومرادها التحريم، وقد صرح الأصحاب أنه حرام، فالكراهة هنا يراد بها التحريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/412)
ومنها: أنهم قالوا: (ويكره منديل الحرير الذي يتمخط فيه ويتمسح من الوضوء) قال ابن القيم (ومرادهم التحريم).
ومنها: أنهم قالوا: (ويكره بيع العذرة) قال ابن القيم (ومرادهم التحريم).
ومنها: أنهم قالوا: (يكره الاحتكار في أقوات الآدميين والبهائم إذا أضر بهم وضيق عليهم) قال ابن القيم (ومرادهم التحريم).
ومنها: أنهم قالوا: (ويكره بيع السلام في أيام الفتنة) قال ابن القيم (ومرادهم التحريم).
ومنها: أنهم قالوا: (ويكره بيع أرض مكة) قال ابن القيم (ومرادهم التحريم).
ومنها: أنهم قالوا: (ويكره اللعب بالشطرنج) قال ابن القيم (وهو حرام عندهم).
ومنها: ما بوبه أبو داود في سننه على حديث لعن الراشي والمرتشي فإنه قال (باب في كراهية الرشوة) ثم ساق حديث» لعن رسول الله ? الراشي والمرتشي «وهذه الكراهة يراد بها التحريم ولا شك، بل التحريم الأكيد والنهي القاطع وأنها من كبائر الذنوب فقد عبر بالكراهة عن التحريم.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب كراهية المسألة) ويريد بها التحريم.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب كراهية المسألة بوجه الله) ويريد بها التحريم.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء) ويريد بهذه الكراهة التحريم لأنه روى تحت هذا الباب حديث» لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها «وهذا يراد بها التحريم قطعاً ولا نعلم بين العلماء في ذلك كبير خلاف.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب في كراهية أن يخطب الرجل على خطبة أخيه) ويريد بهذه الكراهة التحريم.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من إصابة أهله) ويريد بها التحريم بلا شك.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب كراهية ترك الغزو) ويريد بهذه الكراهة التحريم ودليل ذلك أنه روى تحت هذا الباب حديث» من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق «وحديث» من لم يغزو أو يجهز غازياً أو يخلف غازياً في أهله بخير أصابه الله بقارعة «ومثل هذا لا يكون في أمر مكروه كراهة تنزيه وهذا يفيد أن الكراهة عند السلف الأوائل إنما يراد بها التحريم وهذا في الأغلب.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب كراهية حرق العدو بالنار) وهي كراهة التحريم لا كراهة التنزيه.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب كراهية الذبح عند القبور) ولا أظن عالماً يتوقف في أن المراد بهذه الكراهة التحريم وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين، فأطلق الكراهة وأراد بها التحريم.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب في كراهية القعود على القبر) ويريد بها التحريم فإنه روى تحته حديث» لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى تخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر «"حديث صحيح" ومثل هذا الكلام لا يقال في ارتكاب أمرٍ مكروه كراهة تنزيه، فالمراد بهذه الكراهة التحريم ولا شك في ذلك.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب في كراهية الحلف بالآباء) وكذلك ما بوبه بقوله (باب في كراهية الحلف بالأمانة) وكل ذلك على التحريم باتفاق أهل السنة لأن القاعدة المتقررة عندهم أنه لا يحلف إلا بالله أو صفة من صفاته فقط وأن الحلف بالمخلوقات لا يجوز وأنه من الشرك الأصغر إن لم يصاحبه تعظيم وأما إن صاحبه تعظيم فإنه من الشرك الأكبر.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب في كراهية اليمين في البيع) وهذه الكراهة يراد بها التحريم، والأمثلة على ذلك في سننه كثيرة.
ومنها: ما بوبه البخاري في صحيحه بقوله (باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها) وهو يريد بذلك كراهة التحريم لأن كشف العورة في الصلاة محرم، وقد نقل ابن تيمية اتفاق أهل العلم علة وجوب الستر في الصلاة، فقال: (ولا تجوز الصلاة عرياناً مع قدرته على اللباس باتفاق العلماء) ا. هـ. كلامه، وهذا يدلك على أن الكراهة في هذا التبويب يراد بها كراهة التحريم لا مجرد الكراهة التنزيهية.
ومنها: ما بوبه البخاري أيضاً بقوله (باب كراهية الصلاة في المقابر) وهذه الكراهة يراد بها التحريم أيضاًَ وقد اتفق المسلمون على أنه لا يجوز قصد القبر للصلاة عنده قال ابن تيمية رحمه الله تعالى (ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يشرع أن يقصد الصلاة إلى القبر) ا. هـ. وهذا يفيدك على أن الكراهة في هذا التبويب إنما يراد بها كراهة التحريم لا كراهة التنزيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/413)
ومنها: ما بوبه في صحيحه بقوله (باب ما يكره من النياحة على الميت) وهذه الكراهة يراد بها التحريم ولا شك لأنه روى تحتها حديث» من نيح عليه يعذب بما نيح عليه «وحديث» الميت بعذب في قبره بما نيح عليه «قال الحافظ في الفتح نقلاً عن الزين بن المنير قوله: والمراد بالكراهة كراهة التحريم، ا. هـ. قلت ونحن نقطع بذلك بلا تردد كيف وقد قال ?» النائحة إذا ماتت ولم تتب فإنها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب «وقد عدها النبي ? من خصال الجاهلية، ومثل هذا لا يقال في كراهة التنزيه وإنما يقال في كراهة التحريم فقط.
ومنها: ما بوبه في صحيحه أيضاً بقوله (باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين) والمقصود كراهة التحريم، قال تعالى ?وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِه? وقال تعالى ?مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ?.
ومنها: ما بوبه في صحيحه أيضاً بقوله (باب ما يكره من الحلف في البيع) وهذه الكراهة للتحريم بلا شك.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب ما يكره من التبتل والخصاء) وهي كراهة تحريم.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب ما يكره من النميمة) ولا نشك في أن هذه الكراهة كراهة تحريم لا مجرد تنزيه.
ومنها: ما بوبه بقوله (باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان) وهي كراهة تحريم لأنه ? لا يغضب على حبه وابن حبه أسامة بن زيد رضي الله عنهما كل هذا الغضب لمجرد ارتكاب شيء مكروه كراهة تنزيه، وهذا واضح فهذه بعض الأمثلة على ما ذكرناه سابقاً من أن السلف الأوائل إذا أطلقوا لفظ الكراهة أو قال أحدهم (لا يعجبني أو لا ينبغي) فإنه في الأغلب الأكثر إنما يريدون به التحريم حقيقة ولكن لشدة ورعهم واحترازهم واحتياطهم رحمهم الله تعالى لم يكونوا يصرحون بالتحريم، فافهم هذه المسألة فإن بعض المتأخرين قد حمل لفظ الكراهة الواردة في كلامهم على الكراهة التنزيهية فغلط في ذلك غلطاً فاحشاً والله أعلى وأعلم.
****
سـ33/ عرف المندوب لغة وشرعاً؟ مع بيان محترزات التعريف وما ثمرته؟ واضرب عليه أمثلة؟ واذكر بعض ما يرادفه من الألفاظ؟
جـ/ أقول: المندوب لغة مأخوذ من الندب وهو الدعاء ومنه قول الشاعر:
لا يسألون أخاهم حين يندبهم وفي النائبات على ما قال برهانا
وأما المندوب اصطلاحاً فهو ما طلب الشارع فعله طلباً غير جازم، فقولهم (ما طلب الشارع فعله) قيد يخرج به الحرام والمكروه لأن الشارع طلب تركهن لا فعلهن، ويخرج به أيضاً المباح لأن الشارع لم يعلق بالمباح طلب فعل ولا طلب ترك، وقولهم (طلباً غير جازم) يخرج الواجب لأن الواجب مطلوب على وجه الجزم والإلزام، وأما ثمرته فيثاب فاعله امتثالاً ولا يعاقب تاركه، وأما أمثلته فكثيرة، فمنها السنن الرواتب والنوافل المطلقة، وركعتا الضحى والوتر وقيام الليل وصوم الإثنين والخميس ويوم عرفة وعاشوراء مع يوم قبله أو يوم بعده وتجديد الوضوء والتثليث فيه والتشهد عقبه والجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة، والمبيت بمنى ليلة التاسع وركعتا الطواف وقراءة سورتي الإخلاص فيهما وأذكار الصباح والمساء وغير ذلك كثير مما يعسر الإتيان عليه كله, وأما ما يرادفه من الألفاظ فإن المندوب يعبر عنه بالسنة والنافلة والمستحب والتطوع والمرغب فيه، والله أعلم.
سـ34/ هل المندوب مأمور به حقيقة؟ مع بيان الراجح بالدليل؟
جـ/ أقول: هذه المسألة خلافية والحق الحقيق بالقبول فيها أن المندوب مأمور به حقيقة واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وهو مذهب جمهور أهل العلم رحمهم الله رحمة واسعة، وقد خالف في ذلك الحنفية غفر الله لأولهم وآخرهم وليس للخلاف في هذه المسألة كبير ثمرة في فروع الفقه، والدليل على ذلك عدة أمور:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/414)
منها: أن الله سبحانه وتعالى قد أطلق الأمر على المندوب في الكتاب والأصل في الإطلاق الحقيقة فيكون المندوب مأموراً به حقيقة، وذلك كقوله تعالى ?إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى? فالعدل كله واجب وأما الإحسان فمنه ما هو واجب ومنه ما هو مندوب وكذلك إيتاء ذي القربى منه ما هو واجب ومنه ما هو مندوب فلما خرج ذلك كله بصيغة الأمر أفادنا ذلك أن المندوب من جملة ما أمرنا به حقيقة، وكقوله تعالى ?وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوف? والمعروف اسم عام لكل ما ثبت في الشرع الأمر به والمندوب من جملة المعروف لأن المعروف اسم يدخل فيه الطاعات الواجبة والطاعات المستحبة، فدل ذلك على أن المندوب مأمور به حقيقة وكذلك ورد إطلاق الأمر في السنة على ما ليس بواجب كما في الصحيحين من حديث أم عطية رضي الله عنها قالت» أمرنا النبي ? في العيدين أن نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور «ومعروف أن إخراجهن ليس من الواجبات المتحتمات بل هو من المندوبات المستحبات وقد ورد بصيغة (الأمر) فدل ذلك على أن المندوب مأمور به حقيقة، ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما من قوله» أمرنا رسول الله ? بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس وإبرار المقسم ونصرة المظلوم وإفشاء السلام «وهذه الخصال منها ما هو واجب ومنها ما هو مندوب ومع ذلك فقد خرج بصيغة الأمر مما يفيد أن المندوب مأمور به حقيقة ومن ذلك ما رواه الإمام النسائي في سننه قال: أخبرنا محمد بن عبد العزيز قال: أنبأنا الفضل بن موسى عن فطرٍ عن يحيى ابن وسام عن موسى بن طلحة عن أبي ذرٍ قال» أمرنا رسول الله ? أن نصوم من الشهر ثلاثة أيامٍ البيض، ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة «"حديث حسن" وصيامها سنة وليس بواجب وقد وردت هذه السنة بصيغة (أمرنا) وهي مندوبة مما يدل على أن الندب مأمور به حقيقة, ومن ذلك ما رواه النسائي أيضاً في سننه قال: أخبرنا محمد بن مسلمة قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن حنين ابن أبي حكيم عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر ? قال:» أمرني رسول الله ? أن أقرأ المعوذات دبر كل صلاة «"حديث صحيح" وقراءتها ليست بالأمر الحتم وإنما هي من جملة المندوبات المتأكدات وقد أخرجها بصيغة الأمر مما يفيد أن المندوب مأمور به حقيقة, ومن ذلك أيضا ما رواه النسائي في سننه قال:- أخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا أبو كامل قال حدثنا أبو عوانة عن عاصم بن بهدلة عن رجلٍ عن الأسود بن هلال عن أبي هريرة قال» أمرني رسول الله ? بركعتي الضحى وأن لا أنام إلا على وتر وصيام ثلاثة أيام من كل شهر «"حديث صحيح" وهو في الصحيحين ولكن بلفظ (أوصاني) والشاهد منه رواية النسائي وهذه الخصال التي أمر بها أبو هريرة ? كلها من التطوعات المندوبات وليست من الواجبات المتحتمات مما يدل على أن المندوب مأمور به حقيقة, ومن ذلك أيضاً ما رواه النسائي في سننه قال: أخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن سعيد بن المسيب عن أم شريك قالت:» أمرني رسول الله ? بقتل الأوزاغ «"حديث صحيح" وقتلها من المندوبات لا من الواجبات فدل ذلك على أن المندوب مأمور به حقيقة, ومن ذلك أيضاً حديث صفوان بن عسال ? قال» كان النبي ? يأمرنا إذا كنا سفراً أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم «"حديث صحيح" ومن المعلوم أن المسح على الخفين ليس من الواجبات المتحتمات وإنما هو من المندوبات ومع ذلك كان النبي ? يأمرهم به مما يدل على أن المندوب مأمور به حقيقة, ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت:» أمرني رسول الله ? أن يسترقى من العين «وهذا ليس أمر وجوب لأن التداوي ليس بواجب وإنما هو أمر استحباب وندب، فدل ذلك على أن المندوب مأمور به حقيقة, ومن ذلك أيضاً ما رواه البخاري في صحيحه من أن النبي ? قد أمرهم في الحج أن يرملوا في الأشواط الثلاثة، وهو أمر ندب لا أمر وجوب مما يدل على أن الندب مأمور به حقيقة. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جداً فيها يصرح الصحابة أن النبي ? أمرهم بكذا أو كذا وإذا نظرت إلى ما أمرهم به وجدته مندوباً. فالكتاب والسنة يعبران عن الشيء المندوب بأنه أمر مما يفيد أن المندوب مأمور به حقيقة والله أعلم.
ومن الأدلة أيضاً:- فهم الصحابة ? ذلك، أي أن الصحابة ? كانوا يفهمون أن المندوب مأمور به على الحقيقة ولا شك أن فهمهم حجة لابد من الأخذ بها فإننا نفهم الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة وهم سادات السلف ورؤوس المسلمين، والدليل على ذلك ما قدمناه لك من أدلة السنة فإن الرواة فيها يصرحون في هذه المندوبات أنها مما أمروا بها ويعبرون عنها بأن النبي ? أمرهم بكذا وكذا وقد ذكرنا لك في الدليل الأول طرفاً كبيراً من ذلك, وحيث كان الصحابة ? يفهمون ذلك أي يفهمون أن المندوب مأمور به حقيقة فنحن نفهم كفهمهم ? وأرضاهم فإنهم أكمل الأمة فهماً وأعمقهم علماً والله أعلم.
ومن الأدلة أيضاً:- أن المندوب طاعة، وكل طاعة فهو مأمور بها، فهاتان مقدمتان:-
الأولى: المندوب طاعة وهذا باتفاق أهل العلم رحمهم الله تعالى، فلا نعلم خلافاً بين العلماء في أن المندوب من جملة الطاعات, وحيث كان المندوب طاعة فاعلم أن كل طاعة فإنها داخلة تحت حد الأمر، إذ ليس هناك طاعة تخرج عن حد الأمر بل نحن نعرف الطاعة بأنها كل ما أمر به الشارع في الكتاب والسنة، ومن جملة ذلك المندوبات فعلم بذلك أن المندوب يدخل في حدود المأمور به إلا أن الأمر به ليس كالأمر بالواجب فيه حتم وإلزام وإنما الأمر في المندوب أمر ترغيب وفضيلة، فهذه الأدلة تفيدك إفادة صريحة إن شاء الله تعالى أن الأمر ينقسم إلى قسمين:- أمر لزوم وأمر ترغيب، فأمر اللزوم هو الواجب وأمر الترغيب هو المندوب، فيفيدك هذا أن المندوب مأمور به حقيقة والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/415)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:36 م]ـ
سـ35/ كيف يعرف المندوب في أدلة الكتاب والسنة؟ مع بيان ذلك بالشرح والأمثلة؟
جـ/ أقول:- لقد ذكر أهل العلم رحمهم الله تعالى أن المندوب يعرف بعدة أشياء:-
منها: كل صيغة أمر قد صرفتها القرينة إلى الندب فهي تفيد الندب، وذلك أن الأصل في صيغة الأمر أنها تفيد الوجوب لكن إذا وردت القرينة الصارفة لهذه الصيغة من الوجوب إلى الندب فإنها تنتقل من كونها تفيد الوجوب إلى إفادة الندب، ويمثل لذلك بقوله تعالى ?فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً? فهذا الأمر للندب والصارف لذلك أن بعض الصحابة الذين نزلت عليهم هذه الآية لم يكاتبوا عبيدهم وأقرهم على ذلك النبي ? فلو كان الأمر للوجوب لأنكر عليهم فلما لم ينكر عليهم دل ذلك على أن الأمر في قوله (فكاتبوهم) إنما يفيد الندب.
ويمثل عليه أيضاً بالأمر بالوضوء قبل النوم كما في حديث ابن عمر عن أبيه عمرو أن النبي ? قال له» اغسل ذكرك وتوضأ ثم نم «فالأمر هنا للندب لورود القرينة الصارفة وهي حديث عائشة رضي الله عنها قالت» كان النبي ? ينام وهو جنب من غير أن يمس ماءً «والمراد نفي الماء على وجه العموم لأن النكرة في سياق النفي تعم، فبان بهذه القرينة أن الأمر في قوله» توضأ «إنما هو للندب لا للوجوب, ويمثل عليه أيضاً بقوله ?» صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال: لمن شاء «فالأمر في قوله» صلوا «للندب لا للوجوب لوجود القرينة الصارفة وهي قوله» لمن شاء «فتعليق الأمر بالمشيئة والاختيار يفيد أنه أمر ترغيب وفضيلة لا أمر وجوب وحتم فإن الوجوب العيني مما لا يخير العبد في فعله وتركه وهذا واضح, ويمثل عليه أيضاً قوله ?» اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً «فالأمر في قوله» اجعلوا «للندب لورود القرينة الصارفة وهي حديث أبي هريرة في الصحيح» أوصاني خليلي ? بثلاث «وذكر منها» وأن أوتر قبل أن أنام «وكذلك ثبت عنه ? أنه صلى ركعتين وهو جالس بعدما أوتر، وهذا يفيد أن الأمر هنا للندب لا للوجوب ويمثل عليه أيضاً بحديث ابن عمر في الصحيحين» إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل «فإن هذا الأمر للندب لحديث سمرة قال: قال رسول الله ?» من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل «"حديث حسن", ويمثل عليه أيضاً بحديث أبي سعيد ? قال: قال رسول الله ?» إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءً «"رواه مسلم" وفي رواية الحاكم» فإنه أنشط للعود «فإن الأمر بالوضوء للاستحباب والندب لحديث أنس أن النبي ? كان يجمع بين نسائه بغسل واحد، ولأنه أمر معلل بعلة النشاط فإذا كان المجامع نشيطاً أصلاً للعود فلا يحتاج إلى الوضوء فدل ذلك على أن الأمر هنا للندب لا للوجوب، وسوف تأتينا إن شاء الله تعالى أمثلة أكثر من ذلك عند الكلام على دلالة صيغة الأمر بحول الله وقوته، والخلاصة في هذه الصيغة أن يقال:- أن صيغة الأمر تفيد الندب إذا صرفها قرينة الندب فهذه هي الصيغة الأولى التي يعرف بها المندوب.
ومنها: كذلك يستفاد الندب من فعله ? المجرد عن الأمر القولي المفيد للوجوب فأي فعل فعله ? فإنه للندب ما لم يقترن به قول لساني مفيد للوجوب، وهذا على القول الصحيح وإلا فالمسألة فيها خلاف وسيأتي تحقيقه في مبحث السنة إن شاء الله تعالى, ويمثل لذلك باستحباب الوضوء من القيء كما في حديث ثوبان» أن النبي ? قاء ثم توضأ «وهذا الوضوء فعل مجرد عن قول فيفيد الندب, ويمثل له أيضاً بشوص الفم بالسواك بعد القيام من الليل لحديث حذيفة» كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك «"متفق عليه" وهذا فعل والأصل في الأفعال أنها تفيد الندب, ويمثل له أيضاً بالتطوع في السفر حال الركوب على الراحلة حيث توجهت به فإنه فعل والأفعال تفيد الاستحباب والندب كما في حديث عامر بن ربيعة قال» رأيت النبي ? يصلي على راحلته حيث توجهت به «"متفق عليه" وللبخاري» يومئ برأسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة «, ويمثل عليه أيضاً بقراءة (الم تنزيل السجدة، وهل أتى على الإنسان) في صلاة الفجر من يوم الجمعة فإنها مندوبة لأنها حكاية فعل والأفعال إنما تفيد الاستحباب والندب، عن أبي هريرة ? قال» كان النبي ? يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ألم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان «"متفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/416)
عليه" وكذلك قراءة سورتي الإخلاص في ركعتي الفجر فإنها من المندوبات لأنها فعل والأفعال تفيد الاستحباب والندب، عن أبي هريرة ? قال» كان رسول الله ? يقرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد «"رواه مسلم" ويمثل عليه أيضاً باستحباب البدء بالحمدلة في كل خطبة سواءً الراتبة أو العارضة وهذا هديه ? الذي لم ينخرم ولا مرة واحدة فيما نقل إلينا فالابتداء بالحمدلة في الخطب من السنن والأحاديث في ذلك كثيرة جداً وقلنا:- إن البدء بالحمدلة مندوب لأن البدء بها حكاية فعل والأفعال تفيد الندب فقط, ويمثل عليه أيضاً بقلب الرداء بعد صلاة الاستسقاء وخطبتها فعن عبدالله بن زيد ?» أن النبي ? استسقى فقلب رداءه «"متفق عليه" وهذا فعل والأفعال للاستحباب, ويمثل عليه أيضاً باستحباب الدعاء لمن جاء بصدقة ماله لحديث عبدالله بن أبي أوفى قال: كان النبي ? إذا أتى قوم بصدقتهم قال» اللهم صل على آل فلان «فأتاه أبي بصدقته فقال» اللهم صل على آل أبي أوفى «"متفق عليه" وهذا فعل والأفعال للندب ويمثل عليه أيضاً بالاعتكاف فإنه مندوب في الأصل لأنه ثبت بفعله ? والأفعال إنما تفيد الندب، فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال» كان رسول الله ? يعتكف العشر الأواخر من رمضان «"متفق عليه" وعن عائشة رضي الله عنها قالت» كان النبي ? يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده «"متفق عليه" وكل ذلك من حكاية الأفعال وحكاية الأفعال تفيد الندب فقط ويمثل عليه أيضاً بالوضوء للطواف فإنه من المندوبات لحديث عائشة في الصحيحين» أن النبي ? توضأ ثم طاف «وهذا حكاية فعل وحكاية الأفعال تفيد الاستحباب والندب، وسوف يأتي أمثلة أكثر إن شاء الله تعالى عند الكلام على القاعدة في أفعاله ? والأصل فيها في مبحث السنة بحول الله وقوته والخلاصة أن كل فعل فعله النبي ? فإنه يفيد الندب ما لم يقترن به أمر لساني مفيد للوجوب والله أعلم.
ومنها: أي ومن الأشياء التي يعرف بها المندوب ذكر فضيلة القيام بهذا العمل وبيان الأجر الوارد فيه من غير أمر به وإنما حث وترغيب فقط، ولا يقترن بذلك نفي إيمان عن من لم يقم به فإذا حصل ذلك فالعمل الوارد في هذا النص مندوب وذلك له أمثلة كثيرة تفوق الحصر، فيمثل عليه ببناء المساجد فإنه قد وردت الأدلة المتواترة ببيان فضيلته من غير أمر ولا نفي إيمان كما في حديث عثمان قال: قال رسول الله ?» من بنى مسجداً لله بنى الله له مثله في الجنة «"متفق عليه" ويمثل عليه أيضاً بالترغيب في تعجيل الفطور، فإن تعجيل الفطور من المندوبات لأنه قد ورد الحث عليه وبيان فضله من غير أمر ولا نفي إيمان عن تاركه، فعن سهل بن سعد ? قال: قال رسول الله ?» لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر «"متفق عليه" ويمثل عليه أيضاً السنن الرواتب، فإنه قد ورد بيان فضلها من غير أمر بها ولا نفي إيمان عن تاركها فعن أم حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ?» من صلى لله اثنتي عشر ركعة تطوعاً غير فريضة بنى الله له بيتاً في الجنة «"رواه مسلم" وللترمذي» أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الصبح «زيادة صحيحة, ويمثل عليه أيضاً بالمحافظة على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها فإن المحافظة عليها من المندوبات لأنه قد ورد ذكر فضيلة القيام بها من غير أمر بها ولا نفي إيمان عن تاركها ففي حديث أم حبيبة ترفعه» من حافظ على أربع قبل الظهر وأربعٍ بعدها حرمه الله على النار «"حديث صحيح" ويمثل عليه أيضاً بالإقالة وهي فسخ البيع بعد وجوبه رحمة وإحساناً فإن الإقالة مستحبة مندوب إليها لأنه قد ورد ذكر فضلها من غير أمر بها ولا نفي إيمان عن تاركها كما في قوله ?» من أقال مسلماً أقال الله عثرته يوم القيامة «"حديث حسن" ويمثل عليه أيضاً باستحباب الذكر بعد الصلاة بما هو وارد فإنك لو نظرت في أحاديث الأذكار بعد الصلوات لوجدت أن فيها بيان الأجر وذكر الفضيلة من غير أمر بها ولا نفي إيمان عن تاركها كحديث أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين وحمد الله ثلاثاً وثلاثين وكبر الله ثلاثاً وثلاثين فتلك تسع وتسعون ثم قال تمام المئة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/417)
شيء قدير غفرت خطاياه وإن بلغت مثل زبد البحر «"رواه مسلم" وكحديث» من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت «"حديث حسن" ويمثل عليه أيضاً بتكثير الخطى إلى المساجد وإسباغ الوضوء على المكارة وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فكل ذلك من المندوبات لأنه قد ورد الحث عليها وذكر فضيلتها من غير أمر بها ولا نفي إيمان عن تاركها وذلك في حديث أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» ألا أدلكم على ما يمحوا الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ «قالوا: بلى يا رسول الله فقال:» إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط «"رواه مسلم" ويمثل عليه أيضاً بالتشهد بعد الوضوء فإنه قد ذكرت فضيلته من غير أمر ولا نفي إيمان عن تاركه كما في حديث عمر بن الخطاب ? قال: قال رسول الله ?» ما منكم من أحد يسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد ألَّا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء «"رواه مسلم" فهذا القول من المندوبات لا من الواجبات, ويمثل له أيضاً باستحباب العتق ابتداء من غير كفارة فإن العتق مندوب لأن النص قد ورد بفضيلته من غير أمر به ولا نفي إيمان عن تاركه، كما في حديث أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضواً منه من النار حتى فرجه بفرجه «"متفق عليه" وفي حديث أبي ذر أنه قال» فأي الرقاب أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمناً «"متفق عليه" ويمثل عليه أيضاً باستحباب السماحة ولين الجانب في البيع والشراء واقتضاء الديون من المدينين، فكل ذلك مستحب مندوب إليه لأن النص قد ورد بفضيلته من غير أمر به ولا نفي إيمان عن تاركه كما في حديث جابر ? قال: قال رسول الله ?» رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع سمحاً إذا اشترى وإذا اقتضى «"رواه البخاري" ويمثل عليه أيضاً باستحباب الوضع عن المعسرين وتفريج كربتهم فهذا أمر مستحب مندوب إليه لأن النص ورد ببيان فضله من غير أمر به ولا نفي إيمان عن تاركه كما في حديث أبي قتادة ? قال سمعت رسول الله ? يقول» من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أم يضع عنه «"رواه مسلم" وعن أبي هريرة ? أن رسول الله ? قال» كان رجل يداين الناس وكان يقول لفتاه: إذا رأيت معسراً فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه «"متفق عليه" وعن أبي مسعود البدري ? قال: قال رسول الله ?» حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسراً وكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر، قال الله عز وجل:- نحن أحق بذلك منه، تجاوزوا عنه «"رواه مسلم" وعن حذيفة ? قال: أُتي الله تعالى بعبد من عباده آتاه الله مالاً فقال له: ماذا عملت فيه في الدنيا؟ قال - ولا يكتمون الله حديث - قال: يا رب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر فقال تعالى» أنا أحق بذا منك تجاوزوا عن عبدي «"رواه مسلم" وعن أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?» من أنظر معسراً أو وضع عنه أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله «"رواه الترمذي بسند صحيح" ويمثل عليه أيضاً بالحث على صوم يوم عرفة فإنه قد ورد النص بذكر فضيلة صومه لغير الحاج من غير أمر به ولا نفي إيمان عن تاركه كما في الحديث» صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده «والأمثلة على ذلك كثيرة، وإننا قصدنا إلى تكثير سياق النصوص لتكون نور الكتاب وبهجته وروحه فإن الكتاب إذا لم ينوره صاحبه بنور الأدلة فلا خير فيه والله المستعان والخلاصة أن كل نص ورد ببيان فضيلة القيام بعمل من غير أمر به ولا نفي إيمان عن تاركه فإنه يفيد الندب واستحباب ذلك العمل والله أعلم.
منها: أي ومما يعرف به الندب أيضاً التصريح بلفظ السنة وهذه صيغة صريحة في الندبية كقوله ? في قيام رمضان - في رواية -» وسننت لكم قيامه «ولا أعلم لها مثالاً إلا هذا لكن إن وجدته فهو من الصيغ التي يعرف بها السنة والندب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/418)
ومنها: تصريح الصحابي ? بأن من السنة كذا وكذا وهذا في الأكثر الأغلب وله أمثلة كثيرة ودونك بعضها، قال أبو داود في سننه:- حدثنا ابن معاذ قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت القاسم يقول: أخبرني عبدالله بن عبدالله بن عمر أنه سمع عبدالله بن عمر يقول» من سنة الصلاة أن تظجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى «"حديث صحيح" فعرفنا أن هذه الهيئة مندوبة لتصريح الصحابي بذلك، وقال أبو داود أيضاً:- حدثنا عبدالله بن سعد الكندي قال حدثنا يونس - يعني ابن بكير - عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن ابن الأسود عن أبيه عن عبدالله بن مسعود ? أنه قال» من السنة أن يخفي التشهد «"حديث صحيح" فعرفنا أن إخفاء التشهد مندوب لتصريح الصحابي بذلك, وعن أنس بن مالك ? قال» من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى «وهذا أثر صحيح، فعرفنا أن هذا الفعل مندوب لتصريح الصحابي بذلك. وعن أبن عباس رضي الله عنهما قال» من السنة أن تضع أليتك على عقبيك بن السجدتين «وهو أثر صحيح فعرفنا أن ذلك من السنة لتصريح الصحابي بذلك. وعن ابن عباس ? قال» من السنة أن يطعم يوم الفطر قبل أن يخرج ولو بتمرة «وهو أثر صحيح فعرفنا أن ذلك من السنة المندوب إليها لتصريح الصحابي بذلك، وقد ورد في المرفوع ما يؤيده أيضاً لكن المقصود مجرد التمثيل على هذه الصيغة، وعن عمر بن الخطاب ? قال» من السنة النزول باالأبطح عشية يوم النفر «وهو أثر صحيح فعرفنا أن ذلك من المندوبات لتصريح الصحابي بذلك. والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.
ومنها: أي ومن الأشياء التي يعرف بها المندوب ما ذكره أبو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى من أن الوجوب إذا نسخ بقي الندب، أي إذا ورد الأمر الصريح بوجوب شيء ثم نسخ الأمر به، فإنما المنسوخ فقط وجوبه ولكن يبقى استحبابه، فالندب يعرف بنسخ الوجوب والقاعدة في ذلك تقول (إذا نسخ الوجوب بقي الاستحباب) أي أن نسخ ما ثبت وجوبه دليل على الاستحباب والذي يحضرني من أمثلته الآن حديث أبي هريرة عند مسلم في صحيحه قال: قال رسول الله ?» توضؤا مما مست النار «مع حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين» أن النبي ? أكل كتف شاةٍ ثم صلى ولم يتوضأ «ففعل النبي ? ليس ناسخاً لكل حديث أبي هريرة وإنما هو ناسخ لوجوبه فقط أي لوجوب الوضوء فقط، وإذا نسخ الوجوب ثبت الاستحباب فالوضوء مما مست النار مستحب لا واجب فعرفنا الندب بنسخ الوجوب, ويمثل عليه أيضاً بالأمر بالقيام للجنازة الوارد في حديث عامر بن ربيعة عن النبي ? قال» إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع «"متفق عليه" وعن جابر ? قال» مر بنا جنازة فقام لها النبي ? وقمنا معه، فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودي فقال: إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها «فهذه الأوامر تفيد الوجوب إلا أن هذا الوجوب قد نسخ بقعوده ? كما في حديث علي ? قال» كان رسول الله ? أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس «"رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة بسند صحيح" وعن ابن سيرين أن جنازة مرت بالحسن وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس، فقال الحسن لابن عباس أما قام لها رسول الله ? فقال: قام وقعد "رواه أحمد والنسائي" فالأمر بها كان في أول الإسلام ثم قعد النبي ? فقعوده هذا لنسخ الوجوب، لأنه إذا نسخ الوجوب ثبت الاستحباب. وأختاره شيخ الإسلام ابن تيمية فيكون القيام لها مندوباً والله أعلم, ويمثل له أيضاً بصيام يوم عاشوراء فإن صيامه كان واجباً في أول الهجرة، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال» صام النبي ? عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك «"رواه البخاري" وفي المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت» كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله ? يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه «ولهما عن سلمة بن الأكوع ? قال أمر النبي ? رجلاً من أسلم» أن أذن في الناس أن من كان أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء «فقد كان صومه واجباً في أول الإسلام ثم نسخ ذلك، ولكن لم ينسخ صوم اليوم وجوباً واستحباباً، لا بل إنما نسخ وجوب صومه فقط، وبقي الاستحباب ذلك أنه إذا نسخ الوجوب بقي الاستحباب وروى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/419)
مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة ? أنه قال» كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده «وهذا واضح إن شاء الله تعالى فهذه بعض الصيغ التي أقرها أهل العلم في معرفة المندوب وذكرناها لك بالأمثلة فعسى الله تعالى أن ينفعنا وإياكم بما ذكرناه والله أعلى وأعلم.
****
سـ35/ ما الحكمة الشرعية المتقررة بالأدلة في مشروعية المندوبات أي لماذا شرعت المندوبات؟ وضح ذلك بالشرح والتدليل؟
جـ/ أقول: لقد دلت الأدلة الشرعية أن المندوبات شرعت لعدة حكم ودونك بيانها بأدلتها:-
فمنها: للوصول إلى محبة الله تعالى، أعني بها المحبة الصادرة منه لنا، والتي هي صفة من صفاته الفعلية على ما يليق بجلاله وعظمته، وفي ذلك يقول النبي ? فيما يرويه عن ربه عز وجل» ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها، ولئن استعاذني لأعيذنه ولئن سألني لأعطينه «فإن الفرائض وإن كانت موصلة لمحبة الله تعالى إلا أن العبد بالنوافل لا يزال يترقى في درجات محبة الله تعالى حتى يبلغ فيها الدرجات العلى والمنازل السامية.
ومنها: تكميل الواجبات فإن من حكمته جل وعلا ورحمته بعباده أنه شرع المندوبات من الأعمال لتكميل نقصٍ قد حصل في الواجبات فلا تجد عبادة من أصول العبادات الواجبة إلا ولها من النفل ما يكملها فالصلاة فيها فريضة وندب والصوم فيه فريضة وندب والزكاة والحج والعمرة فيها فريضة وندب فالمستحبات تكون خادمة للواجبات ومكملة لها وجابرة للنقص الحاصل فيها، قال الإمام ابن ماجة في سننه:- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار قالا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن علي بن زيداً عن أنس بن حكيم الضبي قال: قال لي أبو هريرة ? إذا أتيت أهل مصرك فأخبرهم إني سمعت رسول الله ? يقول» إن أول ما يحاسب به العبد المسلم يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن أتمها وإلا قيل: انظروا هل له من تطوع؟ فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك «"حديث صحيح" وقال ابن ماجة أيضا:- حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري عن النبي ? (ح) وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا عفان، قال حدثنا حماد قال: أنبأنا حميد عن الحسن عن رجل عن أبي هريرة، وداود بن هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري عن النبي ? قال» أول ما يا يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن أكملها كتبت له نافلته، وإن لم يكن أكملها قال الله سبحانه لملائكته: أنظروا هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فأكملوا بها ما ضيع من فريضته ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك «"حديث صحيح" وجه الدلالة منها واضحة.
ومنها: أن المندوبات سياج المفروضات، أي أن المحافظة على الندب جعل كالسياج الحافظ من ترك الفرائض، فإن من كان محافظاً على المستحبات فإنه وبلا شك يكون أشد محافظة على المفروضات ولذلك فإن الشيطان لا يطمع في أن يترك الفرائض من كان محافظاً على المستحبات، ولذلك فإنك تجده أول شيء يحاول في أن يترك العبد المستحب فإذا فاز بمطلوبه هان عليه تغريره بترك المفروضات فالتساهل في المندوبات موجب ومفضٍ للتساهل في الفرائض والمحافظة على المندوبات طريق لشد العزائم وتعلية الهمم للمحافظة على المفروضات.
ومنها: تمكين العبد من أن يملأ وقت فراغه بهذه المندوبات فإن المفروضات لا تأخذ وقتاً طويلاً من عمر المكلف، فإذا لم تشرع له هذه النوافل ليملأ بها وقته لتفلتت عليه الأوقات وضاعت عليه اللحظات مع أنه سوف يسأله الله تعالى عنها يوم القيامة ولعلك تفهم هذا من قوله» ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل «وهذه الصيغة تفيد الاستمرار والدوام فالنوافل القولية والعملية والمالية إذا حافظ عليها العبد فإنه لن يكاد له وقتاً يضيعه فضلاً عن أن يواقع فيه شيئاً من المحرمات، وهذا تكميل آخر للمندوب قل من ينبه عليه، فإن للمندوب تكميلين للفرض تكميل في الدنيا وتكميل في الآخرة فأما التكميل في الدنيا فلأن المندوب يكمل إعمار الوقت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/420)
واستغلاله فيما يقرب لله جل وعلا، فالأوقات الفاضلة بعد فعل الفرض يكملها فعل المندوب، وأما التكميل الأخروي فهو ما ذكرناه في الأمر الثاني من المندوب يكمل نقص المفروض يوم القيامة والله أعلم.
ومنها: أن فعل المندوب مع أنه مكمل للفرض الناقص فكذلك هو سبب من أسباب رفعة الدرجات يوم القيامة، فإن الناس يتفاضلون في درجاتهم يوم القيامة على حسب تفاضلهم في فعل المندوبات فإن الواجبات يستوي في فعلها الجميع غالباً ولكن المندوبات هي محط التفاضل، فمن أكثر من نفل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن أكثر من الصيام دعي من باب الصيام ومن أكثر من الصدقة دعي من باب صدقة. فانظر مثلاً قوله ?» من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيباً فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل «"متفق عليه" فندب الصدقة أوجب لصاحبه وأهذه الرفعة العظيمة وانظر إلى فضل نفل الصلاة كما في حديث أم حبيبة مرفوعاً» من صلى لله اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بنى الله له بيتاً في الجنة «وانظر إلى فضل قيام رمضان كما في حديث» ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه «وانظر إلى الفضل العظيم لقراءة القرآن للماهر به كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ?» الذي نقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة .... الحديث «وانظر إلى الفضل العظيم لركعتي الفجر القبلية فإنه فضل لا يدرك له شأن كما في حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعاً» ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها «"رواه مسلم" وانظر إلى الفضل الكبير في ركعتي الوضوء الوارد في حديث عقبة ? قال: قال رسول الله ?» ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلاً عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة «"رواه مسلم" وفي حديث عثمان مرفوعاً» من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه «"متفق عليه" ولهما عن أبي هريرة ? أن رسول الله ? قال لبلال:» يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي الجنة، قال: ما عملت عملاً أرجى عندي من أني لم أتطهر طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي «والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جداً لا تكاد تحصر، فالمندوب يرفع الله به درجات العبد يوم القيامة.
فهذه بعض الحكم الشرعية من تشريع النوافل ولله حكم في شرعه وأسرار لا يعرفها على وجه التفصيل إلا هو جل وعلا والله أعلى وأعلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:37 م]ـ
سـ36/ ما لقاعدة في المقارنة بين جنس المندوب والواجب؟ مع ذكر الفروع عليها؟
جـ/ أقول: القاعدة في ذلك تقول:- (المندوبات أوسع من جنس الواجبات) ومعناها أن يقال: إن الشريعة خففت في فعل المندوب، فأسقطت فيه ما لا يسقط في الواجب، وذلك لرغبة الشارع في أن يتكثر العباد من المندوبات ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، فتجاوزت الشريعة عن أشياء في المندوبات طالبت بها في الواجبات وأسقطت في المندوبات أركاناً هي من أركان الواجبات فلا يصح الواجب إلا بها والعلة في ذلك استحباب الشارع التكثير من المسنونات والاستزادة منها على حسب القدرة والطاقة، وهذه القاعدة قد نص عليها أبو العباس ابن تيمية وغيره من المحققين رحم الله الجميع رحمة واسعة ودليلها الاستقراء الكامل المفيد للقطع وبيان ذلك فيما يأتي:-
فمن أدلة ذلك:- جواز صلاة النفل قاعداً مع القدرة على القيام، ودليل ذلك حديث عائشة رضي الله عنها» أن النبي ? صلى ركعتين وهو جالس بعدما أوتر «"حديث صحيح" فهذا دليل على جواز النفل قاعداً ولو كان العبد قادراً على القيام، ولكن لا يأخذ الأجر كاملاً وإنما له نصف أجر القائم، لحديث» صلاة القاعد على نصف أجر صلاة القائم «"حديث صحيح" وفي حديث عامر بن ربيعة» رأيت رسول الله ? يصلي على راحلته حيث توجهت به يومئ برأسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة «وكل ذلك دليل على أن جنس النفل أوسع من جنس الفرض وأنه يتسامح في النوافل ما لا يتسامح في الفرائض والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/421)
ومنها: جواز التطوع على الراحلة في السفر حيث توجهت به للحديث السابق، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر نحوه فلا يلزم في التنفل في السفر على الراحلة أن يفتتح الصلاة للقبلة وهذا من باب التوسع في النفل لأن جنس المندوبات أوسع من جنس المفروضات.
ومنها: أن الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة قد أوجبت الجماعة لصلاة الفريضة فصلاة الجماعة فرض عين على كل مكلف، بل إن بعض أهل العلم قال بأنها شرط أي أن من صلى الفرض في غير الجماعة مع قدرته على صلاتها جماعة فصلاته باطلة. ويروى ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وهذا في الصلوات المفروضة فقط وأما النافلة فإن الجماعة لا تجب لها، وذلك من باب التوسيع في النفل لأن جنس المندوبات أوسع من جنس الواجبات.
ومنها: لقد تقرر بالدليل أن الفرض لا يسقط حضراً ولا سفراً، وإنما يشرع في السفر قصر الصلاة الرباعية، وأما النفل الراتب فإنه يسقط في السفر إلا الوتر وركعتي الفجر، وأما بقية النوافل فإنها تسقط أي من السنة ترك السنة الراتبة في السفر إلا ما استثناه الشارع، وهذا من باب التخفيف والتيسير في المندوب، لأن جنس المندوبات أوسع من جنس الواجبات. فالواجبات لا يسقط منها شيء وأما المندوبات فإن منها ما يسقط توسعةً وتخفيفاً والله أعلم.
ومنها: أنه يجوز إنشاء نية صوم التطوع من النهار إذا لم يتقدم شيء من المفسدات لحديث عائشة رضي الله عنها قالت:- دخل علي رسول الله ? ذات يوم فقال» هل عندكم من شيء «فقلنا: لا، فقال:» فإني إذاً صائم «ثم أتانا يوماً آخر فقلنا يا رسول الله أهدي لنا حيس فقال» أرينيه فلقد أصبحت صائماً فأكل «"رواه الجماعة إلا البخاري" وهذا بخلاف الفرض فإنه لا بد من تبييت نيته من الليل لحديث حفصة مرفوعاً» من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له «"رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان" وذلك لأن جنس الندب أوسع من جنس المفروض والله أعلم.
ومنها: القول الصحيح والرأي الراجح المليح هو جواز قطع الصوم المندوب، ولا قضاء على القول الصحيح. بخلاف الفرض فإنه لا يجوز قطعه إلا بالمسوغ الشرعي وأما النفل فلا بأس بقطعه، لحديث عائشة السابق وفيه» فلقد أصبحت صائماً فأكل «وفي رواية للنسائي من حديث عائشة مرفوعاً» إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله صدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها «وهذا من باب التوسعة في النفل، لأن جنس المندوبات أوسع وأيسر من جنس الواجبات, فإن الصوم النافلة لو كان يلزمه إتمامه لاستثقله الناس، ولكن لما علموا أنه يجوز قطعه مع أفضلية إتمامه هان عليهم، وهذه يفيد أنه يتسامح في المندوبات ما لا يتسامح في الواجبات.
ومنها: أن الواجبات غالباً ما تكون محدودة الوقت والمقدار كالصلوات المفروضة فإنها محدودة الوقت ومحدودة المقدار، وكصوم رمضان فإنه محدد الوقت ومحدد المقدار، وأما النوافل فإن الباب فيها مفتوح، فيجوز التطوع بالصلاة في كل وقت إلا فيما ورد النهي عنه كالأوقات الثلاثة لحديث عقبة بن عامر» ثلاث ساعات كان رسول الله ? ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب «"رواه مسلم" وحديث» لا صلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تغيب الشمس «"متفق عليه" والصوم كذلك محدود بشهر رمضان فقط، وأما المندوب فإنه واسع فيجوز صيام كل يوم من السنة إلا الأيام التي ورد النهي عن صيامها كيومي العيدين وأيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدي والأحاديث في ذلك معروفة، والزكاة كذلك فإنها محدودة باعتبار المال الذي تجب فيه وباعتبار المقدار الواجب فيه وأما الصدقة فإنها غير محددة، فباب النفل بالصدقة أوسع من باب الزكاة وكل ذلك دليل على أن جنس المندوبات أوسع من جنس الواجبات وأنه يتسامح في المستحبات أوسع مما يتسامح في المفروضات والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/422)
ومنها: ذكر أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى أن الوضوء إذا كان مستحباً فللإنسان أن يقتصر على البعض واستدل على ذلك بوضوء ابن عمر لنومه جنباً إلا رجليه، وهذا يفرع على هذه القاعدة لأن الوضوء المستحب يتوسع فيه ما لا يتوسع في الوضوء الواجب لأن جنس المندوبات أوسع من جنس الواجبات والله أعلم. فهذه بعض الفروع على هذه القاعدة ضربناها لك من باب التوضيح فقط والله أعلم.
****
سـ37/ هل المندوب يلزم بالشروع؟ ما القول الصحيح في ذلك مع بيانه بالدليل والتفريع؟
جـ/ أقول: هذه المسألة خلافية والقول الصحيح فيها أن المندوب لا يلزم بالشروع إلا في النسكين فقط، ونعني بالنسكين أي الحج والعمرة فإذا أحرم بالعمرة أو بالحج نفلاً وجب عليه إتمامه لقوله تعالى ?وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ? وأما سائر المندوبات فإنها لا تلزم بالشروع إلا أن الأفضل بالاتفاق إتمامها والاستمرار فيها وعدم قطعها وهذا هو مذهب جماهير أهل العلم واختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى والدليل على ذلك عدة أمور:-
فمن الأدلة: حديث عائشة السابق عند مسلم في صحيحه وفيه أنها قالت:- ثم أتانا يوماً فقلنا: أهدي لنا حيس فقال:» أرينيه فلقد أصبحت صائماً فأكل «وهذا فيه دليل على أن المتنفل بالصوم يجوز أن يقطعه إن شاء ذلك ودلالة هذا الحديث ليست من قبيل الظاهر، بل هي من قبيل النص، أي أن هذا الحديث نص في الموضوع، فهذا نص صحيح صريح في أن الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء أتم وإن شاء قطع.
ومن الأدلة أيضاً: حديث أم هانئٍ أن رسول الله ? شرب شراباً فناولها الشراب فقالت: أني صائمة ولكن كرهت أن أرد سؤرك، فقال» إن كان قضاءً من رمضان فاقضي يوماً مكانه وإن كان تطوعاً فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي «"حديث صحيح" والظاهر والعلم عند الله تعالى أن صيامها كان نافلة لأن أم هانئ أعلم من أنها تقطع الصوم الواجب، وإنما قطعت صوم النفل ولم يوجب النبي ? عليها فيه قضاء، لأنه قال» وإن كان تطوعاً «أي إذا كان هذا الصوم الذي أفسدتيه تطوعاً،» فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي «فلما لم يوجب عليها فيه قضاء علمنا أن الأمر راجع إلى اختيار الصائم تطوعاً فإن شاء أتمه وإن شاء قطعه، ولا إثم عليه، ثم إن شاء بعد ذلك أن يقضيه فله ذلك وإن لم يشأ فلا حرج عليه ولا إثم، وهو دليل على أن النفل لا يلزم بالشروع والله أعلم.
ومن الأدلة أيضاً:- ما رواه الترمذي في جامعه قال: حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا أبو العميس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: آخى رسول الله ? بين سلمان وبين أبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال: ما شأنك متبذلة؟ قالت: أن أخاك أبا الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، قالت فلما جاء أبو الدرداء قرب إليه طعاماً فقال: كل فأني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، قال: فأكل، فلما كان من الليل ذهب أبو الدرداء ليقوم فقال له سلمان: نم فنام ثم ذهب يقوم فقال له: نم فنام، فلما كان عند الصبح قال له سلمان: قم الآن فقاما فصليا، فقال: إن لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقاً ولضيفك عليك حقاً وإن لأهلك عليك حقاً فأعط كل ذي حقٍ حقه، فأتيا النبي ? فذكرا ذلك له فقال له» صدق سلمان «"حديث صحيح" وأصله في الصحيح، ووجه الشاهد منه هو أن النبي ? أمر سلمان في تفطيره لأبي الدرداء، وأقر أبا الدرداء على فطره هذا وقطع صومه ولم يأمره النبي ? بقضاء ذلك اليوم الذي قطعه مما يدل على أن المتطوع أمير نفسه إن شاء أتم وإن شاء قطع والله أعلم.
ومن الأدلة أيضاً: ما رواه الترمذي في جامعه قال: حدثنا قتيبة، قال حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن أبن أم هانئٍ عن أم هانئٍ قالت: كنت قاعدة عند النبي ? فأتى بشراب فشرب منه، ثم ناولني فشربت منه فقلت أني أذنبت فاستغفر لي فقال» وما ذاك؟ «قالت: كنت صائمة فأفطرت فقال» أمن قضاء كنت تقضينه؟ «فقالت: لا، فقال» فلا يضرك «"حديث صحيح"ووجه الدلالة منه تجويزه ? لها ذلك الإفطار وإخباره بأنه ليس من الذنوب التي تستوجب أن يستغفر منها وأن هذا الإفطار لا يضرها ويوضحه ما بعده والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/423)
ومن الأدلة أيضاً: قال الترمذي في جامعه:- حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال: كنت أسمع سماك بن حرب يقول: أحد بني أم هانئٍ حدثني، فلقيت أنا أفضلهم وكان اسمه جعدة، وكانت أم هانئٍ جدته فحدثني عن جدته أن رسول الله ? دخل عليها فدعى بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله: أما إني كنت صائمة فقال رسول الله ?» الصائم المتطوع أمين نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر «ووجه الدلالة منه واضحة.
ومن الأدلة أيضاً: القياس الأولوي وبيانه أن يقال: لقد ثبت أنه ? وبعض أصحابه أفطروا في السفر في شهر رمضان بعد أن أصبحوا صائمين، وفطرهم هذا لم بكن عن مشقة وإنما لأن بعض الناس تحرجوا من الإفطار مع مشقة الصيام عليهم، فأفطر ? ليريهم أن هذا جائز، فإذا كان الإفطار في السفر في شهر رمضان جائزاً وإتمام الصوم مستحب، فلأن يجوز الفطر في صوم التطوع من باب أولى وأخرى وهذا واضح. وقد تقرر في الأصول أن القياس الأولوي حجة.
ومن الأدلة أيضاً: الإجماع السكوتي فإن أبا الدرداء وأبا طلحة وأبا هريرة وابن عباس وابن عمر وحذيفة كانوا يصومون تطوعاً ثم أحياناً يقطعون ذلك من غير نكير من بقية الصحابة، فصار ذلك بمثابة الإجماع السكوتي على أن النفل لا يلزم بالشروع فيه، ومع كثرة قطع صوم النفل في عهدهم لم ينقل عنهم إنكار ذلك مما يدل على اتفاقهم على جواز قطعه لأنه نفل فيقاس عليه كل نفل والله أعلم.
ومن الأدلة أيضاً: قياس آخر النفل على أوله، فكما أنه كان مخيراً في أوله فكذلك هو مخير في آخره، فإن شاء أتم وإن شاء قطع، وإذا قطعه فإنه إنما قطع أمراً مندوباً ومن المعلوم المتقرر أن المندوب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والله أعلم.
ومن الأدلة أيضاً: قياس قطعه في أثنائه على تركه من أساسه، فكما أنه لو ترك المندوب أساساً ولم يفعل منه شيئاً فإنه لا يعاقب على ذلك ولا يأثم بهذا الترك فكذلك لو فعل منه شيئاً ثم قطعه في أثنائه أيضاً لا يعاقب على هذا القطع بجامع جواز الترك في كل، وهو قياس صحيح مستوف لجميع أركانه.
ومن الأدلة أيضاً: ما تقدم من حديث عائشة برواية النسائي أن النبي ? قال» إنما مثل صوم التطوع كمثل رجل يخرج من ماله صدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها «فهذه بعض الأدلة التي تفيد صحة ما قلناه من أن المندوب لا يلزم بالشروع إلا في النسكين والله ربنا أعلى وأعلم, وأما الفروع فكثيرة وأذكر لك بعضها:-
فمنها: التطوع بالصلاة فإن العبد إذا دخل فيه فإنه لا يلزم بالشروع فيه لأنه نفل والنوافل لا تلزم بالشروع.
ومنها: إذا أراد العبد أن يخرج صدقة واخرج بعضها فقط ثم بدا له عدم إخراج الباقي فله ذلك لأنها ندب والمندوب لا يلزم بالشروع فيه.
ومنها: الصلاة المعادة هي نافلة فإذا بدا للعبد أن لا يكملها وقطعها فله ذلك لأنها ندب والمندوب لا يلزم بالشروع.
ومنها: صلاة الكسوف فإنها نفل فإذا دخل العبد في جماعتها ثم بدا له أن يقطعها فله ذلك لأنها ندب والمندوب لا يلزم بالشروع.
ومنها: الصوم النافلة، فإذا ابتدأه العبد ثم بدا له أن يقطعه فله ذلك ولا قضاء عليه لأنه ندب والمندوب لا يلزم بالشروع.
ومنها: الاعتكاف، فإن الأصل فيه أنه مندوب فإذا ابتدأه العبد ثم بدا له أن يقطعه فله ذلك ولا حرج عليه لأنه ندب والمندوبات لا تلزم بالشروع فيها.
ومنها: الهدي، فإن الواجب ذبح شاة أو سبع بقرة أو سبع بعير، فإذا زاد الإنسان على ما يجب عليه فيه، ثم بدا له أن لا يذبح هذا الزائد فله ذلك لأن هذا الزائد ندب والمندوب لا يلزم بالشروع فيه، هذا على القول الصحيح والله أعلم.
ومنها: العتق فإنه مندوب فإذا عزم السيد عليه ولم يتلفظ به، ولكن سعى في خطواته، ثم بدا له أن يقطعه فله ذلك لأنه ندب والمندوب لا يلزم بالشروع فيه.
ومنها: الطواف، فإن منه ما هو فرض يلزم إتمامه بالشروع فيه ومنه ما هو مندوب فإذا شرع في الطواف المندوب ثم بدا له أن يقطعه فله ذلك لأنه ندب والمندوب لا يلزم بالشروع فيه.
ومنها: المبيت بمنى ليلة التاسع فإنه مندوب عند عامة أهل العلم فإذا ابتدأه الحاج ثم بدا له أن يقطعه ويذهب إلى عرفة أو يبيت في مكة خارج حدود منى فله ذلك لأنه مندوب والمندوب لا يلزم بالشروع فيه والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/424)
ومنها:- تجديد الوضوء, فإن تجديده نافلة فإذا ابتدأه العبد ثم بدا له أن يقطعه ولا يتمه فله ذلك ولا حرج لأنه ندب والمندوبات لا تلزم بالشروع فيها. فهذه بعض الفروع التي تتضح بها هذه القاعدة والله ربنا أعلى وأعلم
****
سـ38/ ما المواضع التي يكون ترك المندوب فيها أفضل؟
جـ/ أقول: هذا سؤال جيد وجوابه أن يقال: يكون ترك المندوب أفضل في الحالات الآتية:-
الأولى: إذا كان يقصد بتركه تأليف القلوب، فإذا كان ترك المندوب يوجب تآلف القلوب وعدم اختلافها واتحاد الصف فإنه يترك، لأن مصلحة تأليف القلوب وبقاء الأخوة أهم من مراعاة مصلحة الإتيان بهذا المندوب، قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى (ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل هذا) ا. هـ. أي المندوب، وقال أبو العباس أيضاً (ومعلوم أن ائتلاف الأمة أعظم في الدين من بعض هذه المستحبات فلو تركها المرء لائتلاف القلوب كان ذلك حسناً وذلك أفضل إذا كان مصلحة ائتلاف القلوب أعلى من مصلحة ذلك المستحب) ا. هـ. قلت: ودليل ذلك أن المتقرر شرعاً أنه إذا تعارض مصلحتان روعي أعلاهما بتفويت أدناهما، فإذا تعارضت مصلحة تأليف القلوب وبقائها متآلفةً متحابة، مع مصلحة فعل مندوب معين، بحيث يؤدي فعل إحداهما إلى تفويت الأخرى فإننا نقدم المصلحة العليا بتفويت المصلحة الدنيا، فأي المصلحتين أهم وأكبر في نظرك؟ لا شك أن مصلحة التأليف أولى بالمراعاة وأحرى بالنظر وأجدر بالاهتمام لاسيما وأن الشريعة حرصت كل الحرص على بقاء القلوب متفقه متآلفة متحابة ولذلك فإنها قد قطعت جميع الوسائل المفضية إلى اختلاف القلوب كما هو معلوم, ويدل عليه أيضاً أن النفع المتعدي إذا تعارض مع النفع القاصر، فإنه يقدم النفع المتعدي على النفع القاصر، وفعل هذا المندوب نفعه قاصر على صاحبه وأما تركه فإنه يحصل تآلف القلوب واتحاد الكلمة وائتلاف الأرواح وعدم تناكرها، وهذا نفع متعدٍ، فإذا تعارض الفعل والترك وكانت مصلحة الترك أعظم لأنها ذات نفع متعدٍ فلا شك أنه - أي الترك - يقدم على الفعل لأننا بهذا الترك نحصل نفعاً متعدياً وهذا واضح, ويدل عليه أيضاً أن المتقرر في القواعد أن المفضول قد يصير فاضلاً والفاضل قد يصير مفضولاً، وذلك باقتران المصلحة من عدمها، فأي طرف كانت فيه المصلحة فهو الفاضل، ويكون الطرف الذي فارقته المصلحة مفضولاً، إذا علمت هذا فاعلم أن فعل المندوب فيه مصلحة ولا شك، ولكن تركه في هذه الحال المعينة فيها مصلحة أعظم وأكبر وأهم، فالمصلحة المقترنة بالترك أعظم من المصلحة المقترنة بالفعل فيرجح الترك على الفعل في هذه الحالة، وهذا هو عين الفقه، أعني مراعاة المصالح والمفاسد, فإن قلت: فهلا مثلت لذلك ليكون واضحاً، فأقول:- نعم والفروع كثيرة ولكن أقتصر على بعضها طلباً للاختصار فأقول:-
منها: إذا صليت بقوم من الحنفية أو صليت معهم ورأيت أن ترك رفع اليدين مع المواضع الثلاثة يوجب تأليف القلوب فاتركه، ونعني بالمواضع الثلاثة أي عند الهوي للركوع وعند الرفع منه وبعد القيام من الركعتين، ذلك لأن مذهب الأحناف عدم رفع اليدين في هذه المواضع وأما في تكبيرة الإحرام فالمذاهب متفقة على الرفع في هذا الموضع فإذا كان رفعك ليديك في هذه المواضع يفضي إلى الاختلاف والتنازع والتنافر والطعن فيك أو عدم قبولهم لتوجيهك ونصحك الذي أتيت من أجله فإن الأفضل لك تركه في هذه الحالة المعينة ذلك لأن مصلحة التأليف أولى مراعاةً من مجرد مصلحة فعل هذا المندوب، لاسيما وأن بعض الأحناف فيه تعصب شديد لمذهبه، فكان المناسب والحالة هذه أن يترك هذا المندوب المعين في هذه الحالة المعينة مراعاةً لمصلحة التأليف، ولما كنت في بعض البلاد التي تعتمد مذاهب الحنفية صليت بهم إماماً وكنت أرفع يدي في هذه المواضع ولما فرغت من الصلاة أردت أن أقوم للموعظة والتذكير ففوجئت أن إمام المسجد الأصلي أخذ اللاقط قبلي وتكلم مع الجماعة بلغتهم التي لا أفهمها فلما فرغ خرج أكثر من في المسجد إلا نفراً يسيراً ولما سألت عن الذي قاله ذلك الإمام وجدت أنه قال: إن هذا الرجل إنما جاء ليعلمكم مذهباً غير مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة، حتى هو خرج من المسجد فوقع الاختلاف وأسيء بي الظن ورفض أهل المسجد الموعظة وحرموا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/425)
منها من أجل أني فعلت سنة كان علي أن أتركها لمصلحة التأليف، ولكني كنت قليل الفقه في هذه المسألة، وقد قررها أبو العباس ابن تيمية أكمل تقرير ولكن جهلي بها هو الذي أوقعني في مثل هذا الأمر فانتبهوا رحمكم الله تعالى لهذه المسألة والله يتولانا وإياكم. وهو أعلى وأعلم.
ومنها: قرر أبو العباس رحمه الله تعالى في الفتاوى أن الفقيه إذا كان يرى سنية القنوت في الوتر، وصلى بقوم لا يرون القنوت في الوتر وطلبوا منه أن لا يقنت بهم فإن المشروع في حقه ترك القنوت في هذه الحالة المعينة، وعلة ذلك طلب تأليف القلوب واتخاذ الكلمة وقطع أسباب الشقاق والخلاف المفضي إلى التنازع والتحزب وذلك لأن المندوب إذا كان في تركه تحصيل ذلك فالمشروع تركه لأنه إذا تعارض مصلحتان روعي أعلاهما بتفويت أدناهما، ولأن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والله أعلم.
ومنها: قرر أبو العباس في الفتاوى أن السنة ترك الجهر بالبسملة لورود الأدلة بذلك كحديث أنس في الصحيحين» أن النبي ? وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين «ولمسلم» لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها «وفي رواية» لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم «ولابن خزيمة» كانوا يسرون «ولكنه قرر أيضاً أن الجهر بها إذا كان فيه مصلحة تأليف القلوب فإن الأفضل في هذه الحالة المعينة أفضل، ومثال ذلك: إذا صلى الإنسان بقوم من الشافعية فإنه من المناسب جداً الجهر بالبسملة لأن الشافعية يرون الجهر بها، وقد حدثني من أثق به أنه صلى إماماً في بعض الدول الأفريقية ولم يجهر بالبسملة فأعادوا الصلاة وقنتوا عليه وكادت تكون فتنة، فالجهر بالبسملة وإن كان فعلاً مفضولاً إلا أنه في بعض الأحوال يكون فاضلاً وذلك إذا اقترنت به مصلحة التأليف، فإن مراعاة مصلحة التأليف أولى من مراعاة فعل هذا المندوب، وهذا هو الذي ندرسه لطلابنا، أعني الحرص على النظر في المصالح والمفاسد والله أعلم.
ومنها: الجهر بالتأمين فلا شك أن الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية هو السنة ولكن إذا صليت بقوم لا يرون الجهر به وهو مذهب بعض الحنفية، أو صليت بينهم فإن من المصلحة ترك الجهر بالتأمين تأليفاً لقلوبهم وتحصيلاً لأعلى المصلحتين، وقد حدثنا بعض الدعاة أنه صلى في مسجد في دولة ألبانيا وكان المسجد كبيراً وعامراً بالمصلين فلما قال إمامهم (ولا الضالين) رفع أخونا الداعية هذا صوته بالتأمين، ويقول: ولا يسمع في المسجد إلا تأميني فقط فلما فرغوا من الصلاة رماني القوم بأبصارهم عن قوسٍ واحدة وبدءوا يتناجون فيما بينهم وبعضهم قام وهو ينفض يده في وجهي منكراً ما فعلته، يقول: وإنما أتيت مذكراً وواعظاً فقلت: أنه من المناسب ترك التذكير في هذه الحالة، وهذا الداعية جزاه الله خيراً وأجزل له الأجر والمثوبة لو أنه فقه هذه المسألة وترك الجهر بالتأمين لما حصل ما حصل ولتمكن من وعظهم وإيصال صوت الخير إليهم بقلوب مقبلة وإني بهذه المناسبة لأنادي وبأعلى صوتي:- إن من أهم المهمات أن يتعرف الداعية على المذهب المعتمد في البلاد التي يريد الدعوة فيها، وهذا واجب المؤسسة التي سينطلق منها، وذلك حتى يأخذ للأمر عدته ولا يقع في مثل هذه الإحراجات التي تكون سبباً لإفساد وتعطيل مقصوده الذي جاء من أجله وهذا من باب الدفع وقد تقرر أن الدفع أيسر من الرفع، فدفع الأمر قبل وقوعه أيسر من رفعه إذا وقع كما هو محسوس ومجرب والله ربنا أعلى وأعلم.
الحالة الثانية:- يستحب ترك المندوب أحياناً لئلا يظن وجوبه، أو أنه سنة راتبة لا ينبغي الإخلال بها، فإذا ترتب على المداومة على المستحب إلحاقه بالواجبات فالسنة تركه أحياناً حتى يتقرر في القلوب أنه ليس بواجب، وهذا في المندوبات التي ليست براتبه، أما السنن الراتبة فإنها لا تترك، قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى (لا ينبغي المداومة عليها - أي قراءة سورة السجدة في فجر يوم الجمعة- بحيث يتوهم الجهال أنها واجبة وأن تاركها مسيء بل ينبغي تركها أحياناً لعدم وجوبها) وقال أيضاً: (لا يجوز أن تجعل المستحبات بمنزلة الواجبات بحيث يمتنع الرجل من تركها ويرى أنه قد خرج من دينه أو عصى الله ورسوله) ا. هـ. وقال أيضاً (وقد يكون ترك المندوب أفضل إذا كان الجهال يظنون أنها سنة راتبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/426)
أو واجبة فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست براتبة لاسيما إذا داوم عليها الناس فينبغي تركها أحياناً فالفعل الواحد يستحب فعله تارة ويترك تارة أخرى بحسب المصالح) ا. هـ. كلامه رحمه الله تعالى, وخلاصة هذه الحالة أن يقال: أما الأمر الواجب فإنه لا يترك مطلقاً، وأما السنة الراتبة فإنها أيضاً لا تترك، وأما النوافل التي ليست براتبة فإنها تترك أحياناً إذا خيف من المداومة عليها ظن الآخرين بأنها تصف مصاف السنن الراتبة المؤكدة، أو تصف مصاف الواجبات، وكذلك إذا تطرف إلى ذهنه هو نفسه أنه يتآثم بتركها فالمستحب له ترك هذا الفعل أحياناً، وعلة ذلك سد ذريعة اعتقاد ما ليس بواجب واجباً، وسد ذريعة اعتقاد ما ليس بسنة راتبة بأنه سنة راتبة، وهذا مأخذ صحيح. وعلى ذلك فروع كثيرة أذكر لك بعضها:-
منها: تكرار تجديد الوضوء، فإن تكراره سنة لكن إذا خيف من ظن الجهال أن الوضوء لكل صلاة بلا حدث من الواجبات فإنه يستحب تركه أحياناً لبيان أنه ليس بواجب ففي صحيح مسلم من حديث بريدة ? أن النبي ? صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء ومسح على خفيه فقال عمر: يا رسول الله لقد صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه فقال» عمداً صنعته يا عمر «والله أعلم.
ومنها: جلسة الاستراحة، فإنها وإن كانت سنة إلا أنها ليست من السنن الراتبة التي يحافظ عليها دائماً بل السنة أحياناً تركها، فإنها لم ترد إلا في حديث مالك بن الحويرث ? قال» رأيت النبي ? يصلي فإذا كان في وترٍ من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالساً «"رواه البخاري" قال ابن القيم رحمه الله تعالى (وإنما ذكرت - أي جلسة الاستراحة - في حديث أبي حميد ومالك بن الحويرث ولو كان هديه ? فعلها دائماًَ لذكرها كل من وصف صلاته ?) ا. هـ. مع أن أهل العلم اختلفوا في سنيتها أصلاً، لكن القول الصحيح هو أنها سنة من سنن الصلاة ولكن ومع القول بأنها من سنن الصلاة إلا أنها ليست من السنن المؤكدة فحيث كان الأمر كذلك فإن المستحب ترك هذه الجلسة أحياناً، حتى لا يظن الظان أنها من الواجبات أو يظن الظان أنها من السنن المؤكدة والله أعلم.
ومنها: حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ?» رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً «"حديث حسن" فهذه الركعات الأربع من النفل المطلق الذي ليس براتب، وقد سئل عنها أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى فأفتى بأن المستحب تركها أحياناً، وهذه هو الصحيح إن شاء الله تعالى لأن ما ليس بسنةٍ راتبة سن تركه أحياناً، فالأفضل ترك هذه الركعات الأربع أحياناً حتى لا تصف مصاف السنن الراتبة فضلاً عن ظن اعتبارها من الواجبات والله أعلم.
ومنها: التنفل قبل المغرب، فإنه سنة ولكن ليس من السنن الراتبة المؤكدة لحديث» صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب «ثم قال في الثالثة» لمن شاء «"متفق عليه" ولكنها ليست من السنن الراتبة، فحيث كان الأمر كذلك فالمستحب تركها أحياناً لأن ما ليس بسنة راتبة فإنه يسن تركها أحياناً. واختاره شيخ الإسلام رحمه الله تعالى، وهذا الترك يقصد به التفريق بين السنة الراتبة والنفل المطلق والله ربنا أعلى وأعلم.
ومنها: التنفل بين الأذانين لحديث» بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة «ثم قال في الثالثة» لمن شاء «"متفق عليه" والصلاة بين الأذانين نوع من التنفل المطلق وليس هو من السنن المؤكدة الراتبة التي يحافظ عليها دائماً، وحيث كان الأمر كذلك فالمستحب للعبد أن يتركه أحياناً حتى يميز بهذا الترك بينه وبين النفل الراتب وحتى لا يظن الجهال أنه من الواجبات واختاره شيخ الإسلام أبو العباس رحمه الله تعالى والله أعلم.
ومنها: الجلوس على العقبين بين السجدتين فإنه من سنن الصلاة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن ابن عباس أنه لما سئل عن ذلك أجاب بقوله» تلك السنة «فقيل له: إنا لنراه جفاء بالرجل فقال» لا بل هو سنة نبيك «? ولكن هذه الهيئة بين السجدتين ليست من السنن الراتبة المؤكدة التي ينبغي المحافظة عليها في كل جلسة بين السجدتين وإنما يفعلها أحياناً ويتركها أحياناً، وهذا الترك لها أحياناً من السنن حتى لا تصف هذه السنة مصاف الواجبات ولا تصف مصاف السنن المؤكدة والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/427)
ومنها: لقد قرر أبو العباس في الفتاوى أنه لا ينبغي المداومة على قراءة سورة السجدة والإنسان في صلاة الفجر يوم الجمعة وذلك حتى لا يظن الظان أنها من الواجبات المتحتمات، وأن تاركها مسيء بل ينبغي تركها أحياناً حتى لا يظن الجاهل أنها من الواجبات وهذا مأخذ صحيح لا غبار عليه. والله أعلم.
ومنها: التورك في الصلاة الرباعية أو الثلاثية هو من سنن الصلاة إلا أنه ومع القول بأنه سنة إلا أنه ينبغي تركه أحياناً وإظهار ذلك ليعلم الجاهل أنه ليس من واجبات الصلاة ولا من السنن المؤكدة الراتبة، فالمستحب للمصلي أن يتركها أحياناً لأن ما ليس بسنة راتبة فالسنة تركه أحياناً وعلى ذلك فقس والله ربنا أعلى وأعلم.
الحالة الثالثة:- من الحالات التي يسوغ فيها ترك المندوب ما اختاره شيخ الإسلام أبو العباس رحمه الله تعالى من أن المندوب إذا صار شعاراً للمبتدعة واختلطوا بأهل السنة فإنه لابد من أن يتميز السني عن المبتدع ولاسيما الرافضة فإذا لم يحصل التميز إلا بترك هذا المندوب المعين في هذه الحالة المعينة فالمشروع فيه الترك، ولا يعني أبو العباس الترك الدائم، بل هو ترك عارض يقصد منه تميز السنة عن المبتدعة وقد نص أبو العباس على ذلك في رده على الرافضي في المنهاج فإنه قال: (إذا كان في فعل مستحب مفسدة راجحة لم يصر مستحباً ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعاراً لهم - أي الرافضة - فإنه لم يترك واجباً بذلك لكن قال: في إظهار ذلك مشابهة لهم، فلا يتميز السني من الرافضي ومصلحة التميز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب لكن هذا أمر عارض لا يقتضي أن يجعل المشروع ليس بمشروع دائماً) ا. هـ. كلامه رحمه الله تعالى, وهذه المسألة لم أجد لها مثالاً حاضراً في ذهني حال الكتابة ولكن سأبحث عنها إن شاء الله تعالى، فهذه جملة الحالات التي يستحب فيها ترك المندوب والله ربنا أعلى وأعلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:38 م]ـ
سـ39/ ما القاعدة فيما لا يتم المندوب إلا به؟ مع التفريع؟
جـ/ أقول: القاعدة في ذلك تقول (ما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب) وبيانها أن يقال: إذا توقف فعل المندوب على شيء فإن هذا الشيء يكون مندوباً وهو مذهب جمهور أهل العلم واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا هو الصحيح الذي لا مرية فيه، وهو متفرع على قاعدة الوسائل لها أحكام المقاصد، ولأن الشريعة إذا أمرت بشيء فإن أمرها هذا يعتبر أمراً بجميع ما لا يتم هذا المأمور إلا به، فإن كان الأمر أمر إيجاب, فهو يعتبر إيجاباً لكل ما لا يتم هذا المأمور الواجب إلا به, وإن كان الأمر أمر استحباب فهو يعتبر أمر ندب لكل ما لا يتم المأمور المندوب إلا به، فوسائل المندوب مندوبة، وهذا من كمال هذه الشريعة زادها الله شرفاً ورفعة وعلى ذلك عدة فروع:-
منها: شراء السواك مندوب لأن الاستياك لا يتم إلا به، والسواك مندوب وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب.
ومنها: قطف السواك إذا لم يتم تحصيله إلا به، فإن هذا القطف يكون مندوباً لأنه يحصل به مندوباً وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب.
ومنها: المشي للمسجد لحضور محاضرة أو ندوة علمية أو درس علمي، هو مندوب لأنه سيحصل بهذا الحضور والمشي شيئاً مندوباً، ولا يتم ذلك المندوب إلا بهذا المشي والحضور, وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب.
ومنها: المشي لزيارة المقابر، فإنه مندوب لأن زيارة القبور مستحبة ولا يتم هذا المندوب إلا بالمشي إليه وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب.
ومنها: شراء القلم لكتابة العلم، فإن هذا الشراء مندوب لأن كتابة العلم مندوبة ولا يتم إلا بشراء القلم وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب والله أعلم.
ومنها: سد الفرجة في الصف الأمامي، فإذا انفتحت أمامك فرجة وأنت في الصف الثاني مثلاً فإنه يندب لك سدها إتماماً للصف المأمور به شرعاً ولا يتم هذا السد المندوب إلا بالمشي عدة خطوات للصف الأول فيكون هذا المشي مندوباً لأن ما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/428)
ومنها: إذا جئت إلى المسجد ووجدت رجلاً قد وضع سجادة وذهب وطال غيابه عن المسجد عرفاً فإن حقه في هذا الموضع يسقط ويندب لمن جاء بعده أن يرفع سجادته هذه ليجلس في هذا الموضع، لأن حق الأول فيه قد سقط ولا يجوز هذا التحجر فإن أمكنة المسجد لمن سبق لها، وبناءً على هذا فهذا الرفع أي رفع السجادة مندوب لأنه يتم أمر مندوب وهو التقدم للصفوف الأول وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب. واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ومنها: شراء السحور وطبخه وتقديمه وما يتعلق به، كل ذلك سنة مندوب إليها لأن السحور من السنن المؤكدة ولا يتم إلا بذلك وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب.
ومنها: شراء التمر للإفطار عليه في رمضان، أو شراؤه لأكله قبل الخروج لصلاة العيد يوم الفطر، كل ذلك مندوب لأن الإفطار عليه مندوب وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب.
ومنها: الذهاب إلى منى للمبيت بها يوم الثامن ليلة التاسع, فإن هذا الذهاب مندوب لأن المبيت هذه الليلة مندوب ولا يتم إلا بالذهاب إليها و مالا يتم المندوب إلا به فهو مندوب.
ومنها: المشي لصلاة الاستسقاء فإنه مندوب لأنها مندوبة وما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب، وعلى ذلك فقس والله ربنا أعلى وأعلم.
****
سـ40/ ما القاعدة في المندوب الوارد على صفاتٍ متنوعة؟ مع بيان ذلك بالتفصيل والتفريع؟
جـ/ أقول: القاعدة في ذلك تقول (فعل المندوب على جميع صفاته الواردة مندوب) وذلك أن هناك من المندوبات ما له صفات متعددة، فهو عبادة واحدة بالأصل لكن هذه العبادة المندوبة لها صفات متعددة، فالأفضل في هذه الحالة أن نفعل المندوب على جميع صفاته الواردة، بحيث نفعله بهذه الصفة تارة وبهذه الصفة تارة أخرى وهكذا، حتى نستوفي صفاته الصحيحة الواردة واختار هذا القول شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له وأعلا نزله وجزاه الله خير ما جزى عالماً عن أمته، وهذه القاعدة المذكورة ترجع إلى قاعدة قد شرحناها في تلقيح الأفهام وأظنها القاعدة الأولى ونصها يقول (العبادات الواردة على وجوهٍ متنوعة تفعل على جميع وجوهها في أوقات مختلفة) ولكن بما أن هذه القاعدة يدخل تحتها العبادات الواجبة والعبادات المندوبة، خصصنا العبادات المندوبة بالذكر بالقاعدة المذكورة في أول الإجابة، فالسنة والمستحب أن لا تهمل من هذه الصفات صفة واحدة، ويرجع ترجيح ذلك إلى عدة أمور:-
الأمر الأول: أن هذا هو الأتبع للسنة وبه يحصل تمام الإقتداء بالنبي ? لأنه ? فعل هذا وهذا ولم يداوم على أحدها فتكون متابعته في ذلك بفعل هذا تارة وهذا تارة.
الثاني: أن ذلك يوجب اجتماع قلوب الأمة وائتلافها وزوال الفرقة عنها فقد يكون بعض الناس يعمل هذا النوع والصفة ويلازم عليها وبعضهم يعمل هذا ويلازم عليه فإذا فعل الإنسان الأمرين هذا مرة وهذا مرة حصل له بذلك تأليف قلوب هؤلاء وقلوب هؤلاء وخصوصاً إذا كان الفاعل مقتدىً به.
الثالث: أنه بذلك يخرج المستحب عن مشابهة الواجب لأن المداومة على نوع من المستحب تجعله مشابهاً للواجب ولهذا يشق على المداومين على نوع من أنواع العبادة المستحبة أن يفعلوا النوع الآخر.
الرابع: أن في ذلك تحصيلاً لمصلحة كل واحدٍ من تلك الأنواع فإن كل نوع لابد له من خاصية ومزية وبعض الناس قد يزيد إيماناً إذا فعل نوعاً من الأنواع لكون قلبه يحضر عند فعله أكثر أو لكونه يفهم ألفاظه أكثر من غيره أو لكونه يناسب حاله أكثر من غيره.
الخامس: أن لزوم أحد النوعين والصفتين يؤدي إلى هجران النوع الآخر ونسيانه وضياعه وفي فعل هذه وهذا إحياء للسنة وحفظ لها من النسيان والضياع.
السادس: أن في ذلك وضعاً لكثير من الآصار والأغلال التي وضعها الشيطان على كثير من الأمة، وذلك أن المداومة على أمر جائز مرجحاً له على غيره ترجيحاً يجعله يحب من يوافقه ولا يحب من لم يوافقه عليه بل قد يبغضه ويجعله ينكر على من تركه، ويكون ذلك سبباً لترك حقوق له عليه، كل ذلك يجب أن يصير إصراً عليه لا يمكنه تركه، وغلاً في عنقه يمنعه أن يفعل بعض ما أمر به وقد يوقعه في بعض ما نهي عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/429)
السابع: أن العدل في الأمور الدينية من أعظم العدل فإذا كان الشارع قد سوى بين عملين فترك العمل بأحدهما دون الآخر من الظلم العظيم والعمل بهما من العدل المطلوب شرعاً والله ربنا أعلى وأعلم، فهذا شرح القاعدة من باب التنظير والاستدلال وأما فروعها فكثيرة وأذكر لك منها ما يلي:-
فمن ذلك: صفات التورك في التشهد الأخير في الصلاة التي لها تشهدان فإنه قد ورد على ثلاث صفات:
الأولى:- نصب اليمنى وفرش اليسرى وإخراجها من تحت ساق اليمنى والقعود بالمقعدة على الأرض وقد ثبتت هذه في حديث أبي حميد الساعدي ? في صفة صلاة النبي ? وفيه» فإذا كان في الجلسة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته «"رواه البخاري".
الثانية:- نفس الصفة الأولى ولكن بلا نصب لليمنى بل يفرشها على الأرض فرشاً أي يجعل جانبها الأيسر على الأرض مفروشاً، وقد ثبتت هذه الصفة في حديث أبي حميد أيضاً عند أبي داود في سننه وعند ابن خزيمة في صحيحه بسند صحيح بمجموع طرقه، قال أبو داود: حدثنا ابن قتيبة، قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن جلحلة عن محمد بن عمرو العامري قال: كنت في مجلس - بهذا الحديث - قال فيه» فإذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فإذا كانت الرابعة أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض وأخرج قدميه من ناحية واحدة «وكما ذكرت لك هو حديث صحيح.
الثالثة:- أن يفرش قدمه اليمنى على الأرض ويخرج رجله اليسرى بين فخذ اليمنى وساقها وقد ثبتت هذه الصفة في صحيح مسلم من حديث أبن الزبير أنه ? كان يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمنى. قال ابن القيم رحمه الله تعالى بعد سرده لهذه الصفات (ولعله كان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا أظهر) ا. هـ. قلت وهو الحق لأن المستحب فعل المندوب على جميع صفاته والله ربنا أعلى وأعلم.
ومنها: رفع اليدين في الصلاة فإن السنة ثبتت باستحباب رفعها عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين، وهذا الرفع له صفتان:- إما أن يرفعهما إلى حيال أذنيه وإما أن يرفعهما إلى حذو منكبيه وكل ذلك قد ثبتت به السنة الصحيحة الصريحة، فعن ابن عمر ? قال:» رأيت رسول الله ? إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ... الحديث «"متفق عليه" وفي لفظ» كان رسول الله ? إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه «وعن مالك بن الحويرث ?» أن رسول الله ? كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما فروع أذنيه وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما فروع أذنيه «قلت وهذا كله من السنة وجميع الصفات الواردة في ذلك صحيحه فيفعل هذا تارة وهذا تارة لأن المستحب فعل السنة على جميع صفاتها الواردة والله أعلم.
ومنها: الإشارة بالسبابة، فإنها قد وردت على صفات متعددة، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:» كان رسول الله ? إذا جلس في الصلاة، وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها «"رواه مسلم" وفي لفظ» كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى «وعن وائل بن حجر ? في صفة صلاة النبي ? - وقال فيه -» ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها «"رواه أحمد والنسائي وأبو داود" وكل ذلك من السنن الواردة، ففعل الجميع هو السنة لأن المستحب إذا تنوع فالمستحب فعل المستحب على جميع وجوهه والله أعلم.
ومنها: اعلم رحمك الله تعالى أن من السنة أحياناً زيادة لفظ (وبركاته) عند السلام على جهة اليمين فقط فتفعل أحياناً وتترك أحياناً ودليل ذلك حديث وائل بن حجر ? قال:- صليت مع النبي ? فكان يسلم عن يمينه» السلام عليكم ورحمة الله وبركاته «وعن شماله» السلام عليكم ورحمة الله «"رواه أبو داود وهو حديث صحيح" فالسلام من الصلاة عن جهة اليمين قد ورد على صفتين، بهذه الزيادة وبدونها والكل سنة فيفعل هذا تارة وهذا تارة لأن الأفضل فعل المستحب على جميع صفاته الواردة والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/430)
ومنها: صفات الوتر، فإن القول الصحيح والرأي الراجح المليح هو أن الوتر سنة وقد وردت هذه السنة على وجوه متنوعة وكلها صحيحة ثابتة فالأفضل فعل الوتر بجميع صفاته في أوقات مختلفة لأن السنة فعل السنة على جميع صفاتها الواردة، فله أن يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لحديث ابن عمر الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما، قال البخاري: حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن ابن عمر أن رجلاً سأل رسول الله ? عن صلاة الليل فقال» صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى «وقال البخاري أيضاً: حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن مخرمة ابن سليمان عن كريب» أن ابن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله ? وأهله في طولها فنام حتى انتصف الليل أو قريباً منه فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ عشر آيات من آل عمران ثم قام رسول الله ? إلى شن معلقة فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قام يصلي فصنعت مثله فقمت إلى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بإذني يفتلها ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح «وقال مسلم في صحيحه وحدثني حرملة بن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي ? قالت» كان رسول الله ? يصلي بين أن يفرغ من صلاة العشاء - وهي التي يدعو الناس العتمة - إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ... الحديث «وإن شاء أن يوتر بخمس فله ذلك ولكن لا يجلس في شيءٍ إلا في آخرهن لما رواه مسلم في صحيحه قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا عبدالله بن نمير (ح) وحدثنا ابن نمير قال حدثنا أبي قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت:» كان رسول الله ? يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيءٍ إلا في آخرهن «وإن شاء أن يصلي أربعاً متصلة فيسلم ثم يصلي أربعاً متصلة فيسلم ثم يصلي ثلاثاً متصلة ولا يسلم إلا في آخرها فله ذلك لما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما قال الإمام مسلم في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة ابن عبدالرحمن أنه سأل عائشة رضي الله عنها: كيف كانت صلاة رسول الله ? في رمضان؟ قالت:» ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثاً ... الحديث «وقال أبو داود في سننه: حدثنا عبدالرحمن ابن المبارك قال حدثنا قريش بن حيان العجلي قال حدثنا بكر بن وائل الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري ? قال: قال رسول الله ?» الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدةٍ فليفعل «"حديث حسن" وإن شاء أن يوتر بثلاث فليفعل، قال الترمذي في جامعه: حدثنا هناد قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال» كان رسول الله ? يوتر بثلاثٍ يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل يقرأ في كل ركعة بثلاث سور آخرهن ?قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ? «وفيه مقال, وإن شاء يوتر بسبع فليفعل ولكن لا يجلس إلا في السادسة ثم يدعو ثم يقوم فيصلي السابعة، قال النسائي في سننه:- أخبرنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن أم سلمة قالت» كان النبي ? يوتر بخمس وبسبعٍ لا يفصل بينهن بسلام ولا بكلام «"حديث صحيح" وقال أيضاً: أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن أم سلمة قالت» كان رسول الله ? يوتر بسبعٍ أو بخمسٍ لا يفصل بينهن بتسليم «"حديث صحيح" وله أن يوتر بتسعٍ أيضاً فيسرد ثمانياً ثم يجلس يتشهد ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يسلم، قال النسائي في سننه: أخبرنا زكريا بن يحيى، قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي، عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت:» كان رسول الله ? إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/431)
فيحمد الله ويذكره ويدعو، ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فلما كبر وضعف أوتر بسبع ركعات لا يجلس إلا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس «"حديث صحيح" وقال أيضاً: أخبرنا هارون بن إسحاق عن عبدة عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن أوفى أن عائشة قالت:» كنا نعد لرسول الله ? سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل لما شاء أن يبعثه من الليل فيستاك ويتوضأ فيصلي تسع ركعات لا يجلس بينهن إلا عند الثامنة ويحمد الله ويصلي على النبي ? ويدعو بينهن ولا يسلم تسليماً ثم يصلي التاسعة ويقعد - وذكر كلمة يحوها - ويحمد الله ويصلي على نبيه ? ويدعو ثم يسلم تسليماً يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد «"حديث صحيح" فهذه الصفات كلها صفات صحيحة، فالمستحب للإنسان أن يأتي بها كلها في ليالٍ مختلفة فيوتر بهذا تارة وبهذا تارة ذلك لأن الأفضل فعل المستحب على جميع صفاته الواردة وكما ذكرت لك سابقاً أننا نطيل أحياناً في ذكر الأدلة بأسانيدها لأنها نور الكتاب وفرحته وقرة عينه وتاج رأسه وبركته فإنه لا خير في كتاب خلا عن الدليل والله المستعان.
ومنها: القراءة في ركعتي الفجر، فإن السنة فيها وردت على وجهين:-
الأول: أن يقرأ سوتي الإخلاص ?قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ? و ?قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ? لحديث أبي هريرة ? قال» كان رسول الله ? يقرأ في ركعتي الفجر ?قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ? و ?قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ? «"رواه مسلم".
الثانية: أن يقرأ فيها بقوله تعالى ?قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا? (البقرة: من الآية136) وفي الثانية ?آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ? (آل عمران: من الآية52) ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم الأنصاري قال أخبرني سعيد ابن يسار أن ابن عباس أخبره» أن رسول الله ? كان يقرأ في ركعتي الفجر ?قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا? والتي في آل عمران ?تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم? «وكل ذلك سنة صحيحة ثابتة، فالمستحب فعل هذا تارة وفعل هذا تارة لأن الأفضل فعل المندوب الوارد على جميع صفاته والله أعلى وأعلم.
ومنها: صفات الوضوء، فإنه قد ثبت عن النبي ? أنه توضأ ثلاثاً ثلاثاً ففي الصحيحين من حديث حمران» أن عثمان ? دعا بوضوءٍ فأفرغ على كفيه ثلاثاً فغسلها ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثاً ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثاً ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثاً ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثاً ثم اليسرى ثلاثاً ... الحديث «وثبت عنه أنه توضأ مرتين مرتين، ففي صحيح البخاري من حديث عبدالله بن زيد» أن النبي ? توضأ مرتين مرتين «وثبت عنه أنه توضأ ثلاثاً في بعض ومرتين في بعضها، ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ?» أنه دعا بتور من ماءٍ فأدخل يديه في التور فغسلهما ثلاث مرات ثم أدخل يديه فمضمض واستنثر من كف واحدة يفعل ذلك ثلاثاً، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثاً ثم أدخل يده فغسلهما مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم أدخل يده برأسه فأقبل بيديه وأدبر مرة واحدة ثم أدخل يده فغسل رجليه «وثبت عنه أيضاً أنه توضأ مرة مرة، ففي صحيح البخاري من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال» توضأ النبي ? مرة مرة «وهذه الصفات كلها صحيحة ثابتة، فلا ينبغي للعبد إهمالها فالكل سنة وإن كان التثليث هو الأكثر لأنه غالب المنقول عنه ? ولكن ومع ذلك فالصفات الأخرى كلها صحيحة ثابتة فيفعل هذا تارة وهذا تارة لأن الأفضل فعل المندوب على جميع صفاته الواردة والله أعلى وأعلم.
ومنها: تكبيرات صلاة الجنازة فإنها عبادة وردت على صفات متنوعة، فثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعاً ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة ?» أن رسول الله ? نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم وكبر أربعاً «ولهما عن جابر ?» أن النبي ? على أصحمة النجاشي فكبر أربعاً «وثبت عنه ? أنه كبر أحياناً خمس تكبيرات، ففي صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيد بن ثابت يكبر على جنائزنا أربعاً وإنه كبر على جنازة خمساً فسألته فقال» كان رسول الله ? يكبرها «وقد ثبت عن علي وعن بعض الصحابة أنهم كانوا يكبرون أحياناً ستاً لاسيما إذا كان الميت له سابقه في الإسلام وزيادة فضل فقد روى البيهقي في سننه أن علي بن أبي طالب صلى على سهل بن حنيف فكبر عليه ستاً وقال: (إنه بدري) وإسناده صحيح. وروى الدارقطني في سننه» أنه ? كان يكبر على أهل بدرٍ ستاً وعلى غيرهم من الصحابة خمساً وعلى سائر الناس أربعاً «"وإسناده صحيح ورواه البيهقي والطحاوي أيضاً" قال ابن القيم رحمه الله تعالى (وذكر سعيد بن منصور عن الحكم بن عتيبة أنه قال: كانوا يكبرون على أهل بدر خمساً وستاً وسبعاً وهذه آثار صحيحة فلا موجب للمنع منها والنبي ? لم يمنع ما زاد على الأربع بل فعله هو وأصحابه من بعده) ا. هـ. قلت: وهو الصحيح إن شاء الله تعالى فالكل سنة ثابتة وعلي ? من الخلفاء الأربعة الذين أمرنا بالإقتداء بهم والأخذ بسنتهم لحديث» فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي .... الحديث «"وهو حديث صحيح" فحيث ثبت ذلك فالأخذ به كله هو الحق في هذه المسألة فالتنويع بين ذلك هو السنة فيصلي بهذه الصفة تارة وبهذه تارة وهكذا لا سيما إذا كان الميت من أهل الفضل أو كان له أثر زائد في الإسلام من حربٍ شهدها ونحو ذلك، وقلنا باستحباب هذا التنويع لأن الأفضل فعل المستحب على جميع صفاته الواردة والله ربنا أعلى وأعلم. وعلى ذلك فقس والخلاصة أن المندوبات إذا وردت على صفات متنوعة فالأفضل فعلها على جميع صفاتها الواردة والله ربنا أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/432)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:39 م]ـ
سـ41/ هل بتنوع المندوب إلى مندوب عيني ومندوب كفائي؟ وضح ذلك بالأمثلة؟
جـ/ أقول: نعم يتنوع إلى ذلك واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والقاعدة عند شيخ الإسلام في ذلك تقول (كل تنوع دخل في الوجوب فإنه يدخل في المندوب) فالواجب منه ما هو عيني ومنه ما هو كفائي، فكذلك المندوب أيضاً فمن المندوبات ما هو عيني يطلب طلب استحباب من كل احدٍ بعينه ومنها ما هو كفائي أي يطلب طلب استحباب من البعض فقط، أي إذا قام به من يكفي سقطت مطالبة الاستحباب عن الباقي. وهذا دليلة القياس والوقوع، فأما دليل القياس فبيانه أن يقال:- إن الأمر ينقسم إلى أمر وجوب وأمر استحباب فلما كان أمر الوجوب ينقسم إلى عيني وكفائي فكذلك أمر الاستحباب ينقسم إلى ذلك بجامع أن كلاً منهما مأمور به، وهو قياس صحيح لا غبار عليه، وأما الوقوع فإننا باستقراء الأدلة الواردة في أمر الاستحباب وجدنا أن منها ما هو عيني يطلب من كل أحد ووجدنا منها ما هو كفائي أي إذا قام به من يكفي سقطت المطالبة عن الباقي ويتضح ذلك بضرب بعض الأمثلة مقرونة بأدلتها فأقول:-
منها: النوافل الراتبة الواردة في حديث ابن عمر في الصحيحين وفي حديث أم حبيبة عند مسلم فإنها مندوبات عينية أي أنه يطلب من كل أحدٍ بعينه أن يصلي هذه الرواتب فلا يغني قيام بعضهم بها عن بعض وهذا واضح.
ومنها: تلقين الميت لا إله إلا الله الوارد في حديث» لقنوا موتاكم لا إله إلا الله «"حديث صحيح" رواه أبو هريرة وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما، فإذا حضر الميت جماعة فإن تلقين بعضهم كافٍ في تحقيق ذلك، فلا يطلب من كل أحدٍ أن يلقن الميت بعينه، بل تلقين واحدٍ منهم يكفي، بل المستحب أن لا يجتمعوا على تلقينه لئلا يضجر فيتكلم بكلمة سوءٍ فيختم له بها، فتلقين الميت سنة كفائية إذا قام بها من يكفي سقطت مطالبة الاستحباب عن الباقي.
ومنها: تشميت العاطس فإن القول الصحيح انه سنة عينية على كل من سمع أخاه وهو يعطس لحديث» فحق على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله «وقد تقرر في الأصول أن (كل) من أقوى صيغ العموم، فلو كان في المجلس مئة نفس فعطس أحدهم فحمد الله تعالى فحق على كل من في المجلس إذا سمعوه أن يقولوا له» يرحمك الله «وهذا هو ما نعنيه بقولنا (سنة عينية) فتشميت بعضهم لا يغني عن تشميت بعض.
ومنها: إلقاء السلام إذا كان في جماعة، فإنه إذا دخلت جماعة دفعة واحدة فإن تسليم بعضهم كافٍ عن الباقي، ومن المعلوم أن السلام سنة مؤكدة، وبهذا تكون هذه السنة من الكفائية إذا قام بها بعضهم سقطت المطالبة عن الباقين قال أبو داود في سننه: حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبدالملك بن إبراهيم الجُدِّيُّ قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبدالله بن المفضل قال حدثنا عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ? قال أبو داود:- رفعه الحسن بن علي قال» يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم «"حديث صحيح" فإن قلت: وهل رد أحد الجماعة من سنن الكفاية أيضاً؟ فأقول: لا، لأن الرد من الواجبات، فيكون رد السلام من واجبات الكفاية ونحن نتكلم الآن عن سنن لكفاية والله أعلم.
ومنها: تحية المسجد فإن القول الصحيح أنها من السنن لا من الواجبات، وهي من السنن العينية لحديث» إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين «"متفق عليه" وفي الصحيح أن رجلاً دخل المسجد والنبي ? يخطب فجلس فقال» يا فلان أصليت ركعتين؟ «قال: لا قال» قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما «وهذا يفيد أنها من السنن العينية إذ لو كانت من السنن الكفائية لاكتفي بفعل غيره ولا نعلم في ذلك خلافاً.
ومنها: تعلم العلم الزائد على ما تصح به العقيدة والعبادة، فإن تعلم القدر الزائد على ذلك من سنن الكفاية أي إذا قام به يكفي سقطت مطالبة الاستحباب عن الباقين.
ومنها: تحويل الرداء في صلاة الاستسقاء فإذا انتهى الخطيب من خطبته فإن السنة أن يحول كل مصلٍ حاضرٍ في المسجد رداءه لحديث» وحول رداءه «وتقدم، فتحويل الرداء سنة مطلوبة من كل مصل فهي سنة عينية والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/433)
ومنها: كفارة المجلس فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى فيها هل هي من سنن العين أم من سنن الكفاية، والأقرب إن شاء الله تعالى أنها من السنن العينية أي أنه يطلب من كل أحدٍ طلب استحباب أن يقول هذا الذكر لنفسه والدليل على ذلك ما رواه أبو داود في سننه قال: حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا أبن وهب قال أخبرني عمرو أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدثه عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال» كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن عليه كما يختم الخاتم على الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك «وقال: حدثنا أحمد بن صالح قال حدثني بنحو ذلك عبدالرحمن ابن أبي عمرو عن المقبري عن أبي هريرة ? عن النبي ? - مثله – "حديث صحيح" وقال أيضاً: وحدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي وعثمان بن أبي شيبة المعنى، أن عبدة ابن سليمان أخبرهم عن الحجاج بن دينار عن أبي هاشم عن أبي العالية عن أبي برزة الأسلمي قال كان رسول الله ? يقول بأخرةٍ إذا أراد أن يقوم من المجلس» سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا أستغفرك وأتوب إليك «فقال رجل يا رسول الله إنك لتقول قولاًَ ما كنت تقوله فيما مضى؟ قال» كفارة لما يكون في المجلس «"حديث صحيح" وبناءً عليه فإذا حضر جماعة فكثر فيه لغطهم ثم تفرقوا وقال هذا الذكر بعضهم ولم يقله بعضهم فإن التكفير إنما يكون لمن قاله وأما من لم يقله فإنه لم يكفر عنه شيء، فالصحيح أن المطالب بهذا الذكر كل من في المجلس بأعيانهم والله أعلم.
ومنها: من السنن المتقررة بالدليل الصحيح تغميض عيني الميت ففي صحيح مسلم وغيره من حديث أم سلمة أن النبي ? دخل على أبي سلمة حين مات وقد شق بصره فأغمضه ثم قال» إن الروح إذا قبض تبعه البصر ... الحديث «فتغميض الميت من الإحسان إليه، لكن هل هو من السنن العينية أم من السنن الكفائية؟ كأني بك تقول بل هو من السنن الكفائية فلا يطلب من كل أحد حضر الميت أن يغمضه، لا بل يكفي فيه تغميض واحد فقط وهذا واضح.
ومنها: تعزية ذوي الميت فإنها سنة قد ثبتت بالدليل قال ابن ماجة في سننه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني قيس أبو عمارة مولى الأنصار قال سمعت عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن أبيه عن جده عن النبي ? أنه قال» ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله سبحانه وتعالى من حلل الكرامة يوم القيامة «"حديث حسن" وأما حديث» من عزى مصاباً فله مثل أجره «فإنه حديث ضعيف، والمقصود أن التعزية ثابتة وهي على القول الصحيح من السنن العينية أي يطلب من كل أحد استحباباً أن يعزي ذوي الميت والله أعلم، وعلى ذلك فقس فالمندوب المطلوب من كل أحد بعينه سنة عينية والمندوب الذي يطلب من البعض فقط سنة كفائية والله ربنا أعلى وأعلم.
****
سـ42/ هل يذم تارك المندوب؟ وما الدليل على ذلك؟ مع التمثيل لما تذكر؟ جـ/ أقول:- اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في ذلك و لكن القول الراجح إن
شاء الله تعالى هو أن ترك المندوب لا يخلو من حالتين:- إما أن يكون الترك المطلق وإما أن يكون مطلق الترك، فإن كان الشخص يترك المندوب مطلق الترك أي يتركه أحياناً ويفعله أحياناً فإنه لا يذم مطلقاً، كالذي يترك سنة الضحى ويغب بها ولو بالأيام الطويلة فإنه لا يذم بل إن الأفضل تركها لمن كان محافظاً على قيام الليل وهكذا كانت حاله ? فعن عائشة رضي الله عنها قالت» كان النبي ? يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله «"رواه مسلم"مع أنها لما سئلت هل كان النبي ? يصلي الضحى؟ قالت» لا إلا أن يجيء من مغيبه «"رواه مسلم"وفي المتفق عليه من حديث ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت» ما سبح رسول الله ? سبحة الضحى قط وإني لأسبحها «فالذي يترك صلاة الضحى مطلق الترك فهذا لا يذم وكذلك يقال في النوافل فهذا بالنسبة لمطلق الترك، وأما إن كان يترك النوافل الترك المطلق فهذا لا يخلو من حالتين:- إما أن يكون هذا النفل من النوافل المؤكدة التي حثت عليها الشريعة حثاً مؤكداً وداوم على فعله ? في حياته كلها فهذا يذم ولا شك، بل وإن عوقب برد شهادته تعزيراً له فهو حسن والدليل على ذلك قوله ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/434)
في الصحيحين» يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل «فهذا نهي منه ? لعبد الله بن عمرو أن يترك قيام الليل كما تركه فلا، ويدل عليه أيضاً الترغيب في ذكر الله بعد القيام من النوم وأنه سبب من أسباب حل العقد التي يعقدها الشيطان على النائم وأن من لم يحرص على ذلك فإنه مذموم كما في حديث أبي هريرة يرفعه» يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد إذا هو نام يضرب على كل عقدة يقول: عليك ليل طويل فارقد، فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقده ... الحديث «وفيه» وإلا أصبح خبيث النفس كسلان «وهذا الذم في حق من لم يذكر الله ولم يتوضأ ولم يصل، فأما الوضوء والصلاة فهي من الواجبات فلا كلام لنا فيها وأما الذكر فإنه من المندوبات المتأكدات وقد وصف النبي ? تارك هذه الأشياء - بما فيها الذكر وهو مندوب - بأنه» خبيث النفس كسلان «وهذا دليل على أن تارك النفل المؤكد يذم، ويدل عليه أيضاً حديث ابن مسعود ? قال ذكر عند النبي ? رجل فقيل له: ما زال نائماً حتى أصبح، ما قام إلى الصلاة قال» ذلك رجل بال الشيطان في أذنه «أو قال» في أذنيه «"متفق عليه" والأقرب أن المراد بالصلاة قيام الليل والوتر إلا إن كان هناك رواية للحديث تخالف ذلك فأنا أدع قولي وأقول بما قال به النص، ولذلك فإنه قد ثبت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قال: تارك الوتر رجل سوء ينبغي أن ترد شهادته واختار أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى أن تارك المندوب يذم إذا كان مصراً على الترك بلا سبب راجح وعلل ذلك بأنه علامة على قلة دينه وزهده في الخير وقد أفتى أبو العباس في تارك الوتر بأنه إن أصر على فإنه ترد شهادته وقال (إنه - أي الوتر - سنة مؤكدة باتفاق المسلمين) وأفتى أيضاً بأن من أصر على ترك السنن الراتبة ولم يواظب عليها بأنه قليل الدين فقال (من أصر على تركها - أي السنن الراتبة - دل ذلك على قلة دينه) ا. هـ. ويدل على ذلك أيضاً ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي هريرة قال ضرب رسول الله ?» مثل البخيل والمصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى ثدييهما وتراقيهما فجعل المصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عليه حتى تغشى أنامله وتعفو أثره وجعل البخيل كلما همَّ بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها «وهذا في البخل بالصدقة المندوبة ولا شك وهذا المثل الذي ضربه النبي ? للبخيل بالصدقة المندوبة إنما هو للذم فهو دليل على أن تارك المندوب المؤكد يذم، ويدل عليه أيضاً ما في الصحيحين من حديث أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة ? أن النبي ? قال» ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً «وهذا الدعاء على الممسك عن النفقة في سبل الخير وهو من المندوبات وهذا الدعاء دليل على أن صاحبه مذموم فهو دليل على ذم من يترك النوافل المتأكدات الترك المطلق ويصر على هذا الترك وإما إن كان هذا المندوب ليس من المندوبات الراتبات المتأكدات فإنه لا يذم مطلقاً وهذا التفصيل هو الحق في هذه المسألة إن شاء الله تعالى فإن ما ورد عن السلف من ذم تارك المندوب إنما هو في المندوب الراتب المتأكد فإن قلت:- لقد طالت علينا المسألة وتشعبت، فأقول: دونك هذا الرسم البياني لتوضيح أطرافها لترسخ في ذهنك:-
مسألة الذم على ترك المندوب
مطلق الترك الترك المطلق
فلا يذم مطلقاً أي سواءً مع الإصرار على الترك
كان النفل من الرواتب
أو لم يكن
سـ43/ عرف المكروه؟ مع بيان شرح التعريف؟ وبيان المحترزات؟ والثمرة؟ مع تأييد ذلك بالمثال؟
جـ/ أقول:- المكروه لغة: هو المبغوض، وشرعاً: هو ما طلب الشارع تركه لا على وجه الجزم والإلزام فقوله (ما طلب الشارع تركه) يخرج به الواجب والمندوب لأنهما مما طلب الشارع فعلهما، ويخرج به أيضاً المباح لأنه لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك، وقوله (لا على وجه الجزم والإلزام) يخرج به المحرم لأنه مما طلب الشارع تركه على وجه الجزم والإلزام، وثمرة المكروه أنه يثاب تاركه امتثالاً ولا يستحق العقاب تاركه، وهذا التعريف للمكروه هو على مصطلح المتأخرين، وقد قدمنا لك أن الكراهة في النصوص الشرعية وعند السلف الأوائل في الأعم الغالب يراد بها حقيقة التحريم، قال شيخ الإسلام (الكراهية في كلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/435)
السلف كثيراً وغالباً يراد بها التحريم) وكذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى، وقد قدمنا لك ذلك بأدلته، وفروعه فارجع إليه إن شئت، وانتبه لقوله (امتثالاً) فإنها تفيد أن تارك المكروه لا يخلو من حالتين:- إما أن يتعبد لله تعالى بهذا الترك وإما أن لا يخطر بباله نية التعبد فإن كان تركه تعبداً لله تعالى وامتثالاً لنهيه فهو المأجور المثاب على هذا الترك، وأما من تركه لا بنية التعبد فإنه لا يثاب على هذا الترك، كما قدمنا ذلك في الحرام أيضاً وأما أمثلة المكروه فهي كثيرة فمنها الذكر في الخلاء والتلثم في الصلاة، وفرقعة الأصابع في الصلاة أو تشبيكها، وعقد الإحرام قبل الميقات، والإكثار من بلع الريق في نهار الصوم والالتفات في الصلاة - أعني الالتفات المتعمد الذي لا يبطل الصلاة - والأخذ بالشمال والإعطاء بها، والصلاة بلا سترة، والتخصر في الصلاة على مذهب الجمهور، والاستنجاء باليمين على مذهب الجمهور، ومس الذكر باليمين حال الاستنجاء على مذهب الجمهور، وانغماس الجنب في الماء الدائم الذي لا يجري على مذهب الجمهور، والأمثلة على ذلك كثيرة والله أعلم.
****
سـ44/ ما الأشياء التي يعرف بها المكروه؟ مع التمثيل عليها؟
جـ/ أقول:- الذي يحضرني منها عدة أشياء:-
الأول: صيغة النهي إذا ورد ما يصرفها إلى الكراهة، فالأصل في صيغة النهي التحريم ولكنها تنتقل من إفادة التحريم إلى إفادة الكراهة إذا وردت القرينة الصارفة.
ويمثل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث قتادة عن أنس ? أن رسول الله ?» نهى أن يشرب الرجل قائماً «فالأصل أن تحمل هذه الصيغة على التحريم لكن ورد لها صارف من التحريم إلى الكراهة التنزيهية، وذلك فيما رواه أبو داود في سننه قال: حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة أن علياً دعا بماءٍ فشربه وهو قائم ثم قال» إن رجالاً يكره أحدهم أن يفعل هذا وقد رأيت رسول الله ? يفعل مثل ما رأيتموني أفعله «"حديث صحيح ورواه البخاري أيضاً" وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:» أتيت النبي ? بدلوٍ من ماء زمزم فشرب وهو قائم «وكذا ثبت في صحيح مسلم» أن النبي ? شرب من شن معلقة وهو قائم «فشربه هذا يفيد أن نهيه الأول ليس على التحريم وإنما هو على الكراهة التنزيهية، فيستفاد من ذلك أن الشرب قائماً جائز مع الكراهة والله أعلم، ويمثل له أيضاً بما رواه الترمذي في جامعه قال: حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي قال حدثنا أبي قال حدثنا سليمان التيمي، عن خداش عن أبي الزبير عن جابر ? قال: قال رسول الله ?» إذا استلقى أحدكم على ظهره فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى «"حديث صحيح" ففنه النهي من هذه الهيئة والأصل في النهي التحريم، ورواه مسلم أيضاً إلا أن النهي هنا ليس على بابه الذي هو التحريم وإنما هو للكراهة التنزيهية بدليل ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث عباد بن تميم عن عمه عبدالله بن زيد رضي الله» أنه رأى النبي ? مستلقياً في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى «والأصح في تخريج هذا أنه لبيان الجواز، فاضطجاعه هذا ? ووضعه أحدى رجليه على الأخرى دليل على أن نهيه الأول عن ذلك ليس على التحريم وإنما هو للكراهة التنزيهية فقط والله أعلم. ويمثل له أيضاً بالنهي عن كسب الحجام مع إعطائه ? أجرته لما حجمه، فعن أبي هريرة ? قال» نهى رسول الله ? عن كسب الحجام ... الحديث «وفي الحديث الآخر» وكسب الحجام خبيث «وقد ثبت في الصحيح» أن النبي ? احتجم وأعطى الحجام أجره «فعرفنا بذلك أن كسب الحجام مكروه، وذلك للجمع بين التحريم والإعطاء، فلما أعطاه النبي ? أجرته دل ذلك على أن النهي عن هذا الكسب ووصفه بالخبث لا يدل على التحريم المؤكد وإنما يفيد الكراهة التنزيهية ويمثل له أيضاً بحديث» نهى رسول الله ? أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعاً «فهذا النهي على بابه لحديث ابن عباس عند مسلم» أن النبي ? كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها «ولأصحاب السنن» اغتسل بعض أزواج النبي ? في جفنة فجاء يغتسل منها فقالت إني كنت جنباً فقال إن الماء لا يجنب «"حديث صحيح" فهذا الفعل صرف النهي الأول من التحريم إلى الكراهة والله أعلم، وعلى ذلك فقس، فأي نهي فإنه يفيد التحريم إلا إذا وردت قرينة تصرفه من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/436)
التحريم إلى الكراهة وستأتي زيادة أمثلة إن شاء الله تعالى على ذلك عند الكلام على النهي ودلالته بحول الله وقوته.
الثاني: مما تستفاد منه الكراهة: أن يشغل الفعل عما هو أنفع منه، فكل فعل أشغل العبد عن ما هو أنفع منه فإن هذا الفعل مكروه، وقد نص على ذلك أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى، ولم أره منصوصاً عليه في مبحث الكراهة من كتب الأصول على حسب إطلاعي القاصر، وبيانه أنه يقال: إن المقصود من العبادات تحصيل المصالح ودفع المفاسد، والمصالح المطلوبة ليست على درجة واحدة فلهذا بَيَّن شيخ الإسلام أن العبادة إذا أضعفت الإنسان عن الاشتغال بما هو أصلح له فإنها تكون مكروهة في حقه، وكذلك إذا أوقعه فعلها في مكروه فإنها تكون مكروهة، وهذه الكراهة نسبية، أي تختلف من أحدٍ إلى آخر، قال أبو العباس رحمه الله تعالى (متى كانت العبادة توجب له ضرراً يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها كانت محرمة وأما إذا أضعفته عما هو أصلح منها وأوقعته في مكروهات فإنها تكون مكروهة) ا. هـ.
قلت: ومأخذ هذا الكلام يعرف من النظر في مقاصد الشريعة ومراعاتها للمصالح والمفاسد، ويمثل له بالصيام في حال الجهاد فإذا كان الصوم في حال الجهاد يوجب ضعف المجاهدين عن كمال مراتب الجهاد فإنه يكره في حقهم والأفضل لهم في هذه الحالة الفطر، قد أفتى أبو العباس رحمه الله تعالى بالفطر في رمضان في بعض الغزوات التي خاضها ضد التتر، ويمثل له أيضاً بكراهة السهر في طلب العلم أو قراءة القرآن ونحو ذلك إذا أضعفت الإنسان عن القيام لصلاة الفجر، أما إذا علم من نفسه أنه بهذا يفوت الصلاة فالسهر محرم لأن ما أفضى إلى الحرام فهو حرام، ويمثل له أيضاً بكثرة صيام التطوع إذا ضعف الرجل عن كمال معاشرة أهله، وفي الحديث» إن لأهلك عليك حقاً «وهذا كله من باب مراعاة المصالح والمفاسد، ويمثل له أيضاً بكثرة الضحك التي تضعف القلب عن كمال سيره إلى الله تعالى، فإن كثرة الضحك مما يميت القلب أو يضعفه، وغير ذلك من الأمثلة، فمتى كان الاشتغال بالشيء مضعفاً للعبد عن ما هو أصلح له منه فإن هذا الشيء في حق هذا الرجل مكروه لأن الاشتغال بالمفضول عن الفاضل مكروه والله أعلم.
الثالث: مما تعرف الكراهة مخالفة السنة الراتبة، وبيان بذلك أن يقال: إن من السنن ما هو راتب قد داوم عليه النبي ? ولم يرد عنه ? أنه تركها ولو لمرة واحدة لبيان أنها ليست براتبة، ومن السنن ما ليس براتب بحيث أنه قد ورد عنه ? عدم المداومة عليها، فما كان من القسم الأول فإن تركه يعد من المكروهات أي من ترك شيئاً من السنن الراتبة فإنه يكون بذلك قد فعل مكروهاً واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وأما ترك شيء من القسم الثاني فلا يعد تركه مكروهاً بل السنة تركه أحياناً حتى لا يصف مصاف السنن الراتبة المؤكدة، فمن رأيته قد ترك شيئاً من السنن الراتبة فقل له: إنك بهذا الترك قد فعلت مكروهاً، ويمثل لهذا بترك قراءة شيءٍ زائد على الفاتحة في الركعتين الأوليين، فإنك تعرف أن قراءة الفاتحة ركن، وأما قراءة ما زاد عليها فإنه سنة مؤكدة، بل قال بعض أهل العلم بالوجوب، ولكن الصحيح أنه سنة مؤكدة لا ينبغي الإخلال بها، فإذا أخل بها فإنه يكون بذلك قد فعل مكروهاً، والضابط في ذلك يقول (الإخلال بالسنة الراتبة مكروه) ويمثل له أيضاً بالوتر فإنه من السنن على القول الصحيح التي لم يتركها النبي ? لا حضراً ولا سفراً، حتى لما فاته ورده من الليل قضاه ? من النهار شفعاً، فالوتر سنة مؤكدة فيكون تركه مكروهاً، لأن الإخلال بالسنة الراتبة مكروه، ويمثل له أيضاً بعقد الإحرام قبل الميقات المكاني، فإنه مكروه، لأن السنة الثابتة المنقولة عن النبي ? في عُمَرِهِ وحجته أنه لم يكن يحرم إلا من الميقات، ولم ينقل عنه ? الإحرام قبل الميقات المكاني ولا مرة واحدة، وبناءً عليه فمن أحرم قبل المواقيت المكانية فإنه يكون بذلك قد فعل مكروهاً لأن الإخلال بالسنة الراتبة مكروه، قال أبو العباس (فقد واضب النبي ? على الإحرام من الميقات فمخالفته في ذلك مكروهة) ا. هـ. ويمثل له أيضاً بالقصر في السفر، فإنه هديه الراتب ? في السفر قصر الرباعية لركعتين، ولم يثبت عنه ? في حديث واحد أنه أتم في شيءٍ من أسفاره، وقد اختلف أهل العلم في القصر هل هو واجب أم سنة؟ على أقوال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/437)
والراجح منها أنه من السنن المؤكدة جداً وبناءً عليه فيكون الإتمام في السفر مكروهاً واختاره شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى، وعلة ذلك أن الهدي الراتب من حاله ? القصر، فالقصر سنة مؤكدة والمتقرر في الضوابط:- أن الإخلال بالسنة الراتبة مكروه والله أعلم. وعلى ذلك فقس والله ربنا أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:40 م]ـ
سـ41/ هل بتنوع المندوب إلى مندوب عيني ومندوب كفائي؟ وضح ذلك بالأمثلة؟
جـ/ أقول: نعم يتنوع إلى ذلك واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والقاعدة عند شيخ الإسلام في ذلك تقول (كل تنوع دخل في الوجوب فإنه يدخل في المندوب) فالواجب منه ما هو عيني ومنه ما هو كفائي، فكذلك المندوب أيضاً فمن المندوبات ما هو عيني يطلب طلب استحباب من كل احدٍ بعينه ومنها ما هو كفائي أي يطلب طلب استحباب من البعض فقط، أي إذا قام به من يكفي سقطت مطالبة الاستحباب عن الباقي. وهذا دليلة القياس والوقوع، فأما دليل القياس فبيانه أن يقال:- إن الأمر ينقسم إلى أمر وجوب وأمر استحباب فلما كان أمر الوجوب ينقسم إلى عيني وكفائي فكذلك أمر الاستحباب ينقسم إلى ذلك بجامع أن كلاً منهما مأمور به، وهو قياس صحيح لا غبار عليه، وأما الوقوع فإننا باستقراء الأدلة الواردة في أمر الاستحباب وجدنا أن منها ما هو عيني يطلب من كل أحد ووجدنا منها ما هو كفائي أي إذا قام به من يكفي سقطت المطالبة عن الباقي ويتضح ذلك بضرب بعض الأمثلة مقرونة بأدلتها فأقول:-
منها: النوافل الراتبة الواردة في حديث ابن عمر في الصحيحين وفي حديث أم حبيبة عند مسلم فإنها مندوبات عينية أي أنه يطلب من كل أحدٍ بعينه أن يصلي هذه الرواتب فلا يغني قيام بعضهم بها عن بعض وهذا واضح.
ومنها: تلقين الميت لا إله إلا الله الوارد في حديث» لقنوا موتاكم لا إله إلا الله «"حديث صحيح" رواه أبو هريرة وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما، فإذا حضر الميت جماعة فإن تلقين بعضهم كافٍ في تحقيق ذلك، فلا يطلب من كل أحدٍ أن يلقن الميت بعينه، بل تلقين واحدٍ منهم يكفي، بل المستحب أن لا يجتمعوا على تلقينه لئلا يضجر فيتكلم بكلمة سوءٍ فيختم له بها، فتلقين الميت سنة كفائية إذا قام بها من يكفي سقطت مطالبة الاستحباب عن الباقي.
ومنها: تشميت العاطس فإن القول الصحيح انه سنة عينية على كل من سمع أخاه وهو يعطس لحديث» فحق على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله «وقد تقرر في الأصول أن (كل) من أقوى صيغ العموم، فلو كان في المجلس مئة نفس فعطس أحدهم فحمد الله تعالى فحق على كل من في المجلس إذا سمعوه أن يقولوا له» يرحمك الله «وهذا هو ما نعنيه بقولنا (سنة عينية) فتشميت بعضهم لا يغني عن تشميت بعض.
ومنها: إلقاء السلام إذا كان في جماعة، فإنه إذا دخلت جماعة دفعة واحدة فإن تسليم بعضهم كافٍ عن الباقي، ومن المعلوم أن السلام سنة مؤكدة، وبهذا تكون هذه السنة من الكفائية إذا قام بها بعضهم سقطت المطالبة عن الباقين قال أبو داود في سننه: حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبدالملك بن إبراهيم الجُدِّيُّ قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبدالله بن المفضل قال حدثنا عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ? قال أبو داود:- رفعه الحسن بن علي قال» يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم «"حديث صحيح" فإن قلت: وهل رد أحد الجماعة من سنن الكفاية أيضاً؟ فأقول: لا، لأن الرد من الواجبات، فيكون رد السلام من واجبات الكفاية ونحن نتكلم الآن عن سنن لكفاية والله أعلم.
ومنها: تحية المسجد فإن القول الصحيح أنها من السنن لا من الواجبات، وهي من السنن العينية لحديث» إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين «"متفق عليه" وفي الصحيح أن رجلاً دخل المسجد والنبي ? يخطب فجلس فقال» يا فلان أصليت ركعتين؟ «قال: لا قال» قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما «وهذا يفيد أنها من السنن العينية إذ لو كانت من السنن الكفائية لاكتفي بفعل غيره ولا نعلم في ذلك خلافاً.
ومنها: تعلم العلم الزائد على ما تصح به العقيدة والعبادة، فإن تعلم القدر الزائد على ذلك من سنن الكفاية أي إذا قام به يكفي سقطت مطالبة الاستحباب عن الباقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/438)
ومنها: تحويل الرداء في صلاة الاستسقاء فإذا انتهى الخطيب من خطبته فإن السنة أن يحول كل مصلٍ حاضرٍ في المسجد رداءه لحديث» وحول رداءه «وتقدم، فتحويل الرداء سنة مطلوبة من كل مصل فهي سنة عينية والله أعلم.
ومنها: كفارة المجلس فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى فيها هل هي من سنن العين أم من سنن الكفاية، والأقرب إن شاء الله تعالى أنها من السنن العينية أي أنه يطلب من كل أحدٍ طلب استحباب أن يقول هذا الذكر لنفسه والدليل على ذلك ما رواه أبو داود في سننه قال: حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا أبن وهب قال أخبرني عمرو أن سعيد بن أبي هلال حدثه أن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدثه عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال» كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن عليه كما يختم الخاتم على الصحيفة سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك «وقال: حدثنا أحمد بن صالح قال حدثني بنحو ذلك عبدالرحمن ابن أبي عمرو عن المقبري عن أبي هريرة ? عن النبي ? - مثله – "حديث صحيح" وقال أيضاً: وحدثنا محمد بن حاتم الجرجرائي وعثمان بن أبي شيبة المعنى، أن عبدة ابن سليمان أخبرهم عن الحجاج بن دينار عن أبي هاشم عن أبي العالية عن أبي برزة الأسلمي قال كان رسول الله ? يقول بأخرةٍ إذا أراد أن يقوم من المجلس» سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا أستغفرك وأتوب إليك «فقال رجل يا رسول الله إنك لتقول قولاًَ ما كنت تقوله فيما مضى؟ قال» كفارة لما يكون في المجلس «"حديث صحيح" وبناءً عليه فإذا حضر جماعة فكثر فيه لغطهم ثم تفرقوا وقال هذا الذكر بعضهم ولم يقله بعضهم فإن التكفير إنما يكون لمن قاله وأما من لم يقله فإنه لم يكفر عنه شيء، فالصحيح أن المطالب بهذا الذكر كل من في المجلس بأعيانهم والله أعلم.
ومنها: من السنن المتقررة بالدليل الصحيح تغميض عيني الميت ففي صحيح مسلم وغيره من حديث أم سلمة أن النبي ? دخل على أبي سلمة حين مات وقد شق بصره فأغمضه ثم قال» إن الروح إذا قبض تبعه البصر ... الحديث «فتغميض الميت من الإحسان إليه، لكن هل هو من السنن العينية أم من السنن الكفائية؟ كأني بك تقول بل هو من السنن الكفائية فلا يطلب من كل أحد حضر الميت أن يغمضه، لا بل يكفي فيه تغميض واحد فقط وهذا واضح.
ومنها: تعزية ذوي الميت فإنها سنة قد ثبتت بالدليل قال ابن ماجة في سننه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني قيس أبو عمارة مولى الأنصار قال سمعت عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن أبيه عن جده عن النبي ? أنه قال» ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله سبحانه وتعالى من حلل الكرامة يوم القيامة «"حديث حسن" وأما حديث» من عزى مصاباً فله مثل أجره «فإنه حديث ضعيف، والمقصود أن التعزية ثابتة وهي على القول الصحيح من السنن العينية أي يطلب من كل أحد استحباباً أن يعزي ذوي الميت والله أعلم، وعلى ذلك فقس فالمندوب المطلوب من كل أحد بعينه سنة عينية والمندوب الذي يطلب من البعض فقط سنة كفائية والله ربنا أعلى وأعلم.
****
سـ42/ هل يذم تارك المندوب؟ وما الدليل على ذلك؟ مع التمثيل لما تذكر؟ جـ/ أقول:- اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في ذلك و لكن القول الراجح إن
شاء الله تعالى هو أن ترك المندوب لا يخلو من حالتين:- إما أن يكون الترك المطلق وإما أن يكون مطلق الترك، فإن كان الشخص يترك المندوب مطلق الترك أي يتركه أحياناً ويفعله أحياناً فإنه لا يذم مطلقاً، كالذي يترك سنة الضحى ويغب بها ولو بالأيام الطويلة فإنه لا يذم بل إن الأفضل تركها لمن كان محافظاً على قيام الليل وهكذا كانت حاله ? فعن عائشة رضي الله عنها قالت» كان النبي ? يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله «"رواه مسلم"مع أنها لما سئلت هل كان النبي ? يصلي الضحى؟ قالت» لا إلا أن يجيء من مغيبه «"رواه مسلم"وفي المتفق عليه من حديث ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت» ما سبح رسول الله ? سبحة الضحى قط وإني لأسبحها «فالذي يترك صلاة الضحى مطلق الترك فهذا لا يذم وكذلك يقال في النوافل فهذا بالنسبة لمطلق الترك، وأما إن كان يترك النوافل الترك المطلق فهذا لا يخلو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/439)
من حالتين:- إما أن يكون هذا النفل من النوافل المؤكدة التي حثت عليها الشريعة حثاً مؤكداً وداوم على فعله ? في حياته كلها فهذا يذم ولا شك، بل وإن عوقب برد شهادته تعزيراً له فهو حسن والدليل على ذلك قوله ? في الصحيحين» يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل «فهذا نهي منه ? لعبد الله بن عمرو أن يترك قيام الليل كما تركه فلا، ويدل عليه أيضاً الترغيب في ذكر الله بعد القيام من النوم وأنه سبب من أسباب حل العقد التي يعقدها الشيطان على النائم وأن من لم يحرص على ذلك فإنه مذموم كما في حديث أبي هريرة يرفعه» يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد إذا هو نام يضرب على كل عقدة يقول: عليك ليل طويل فارقد، فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقده ... الحديث «وفيه» وإلا أصبح خبيث النفس كسلان «وهذا الذم في حق من لم يذكر الله ولم يتوضأ ولم يصل، فأما الوضوء والصلاة فهي من الواجبات فلا كلام لنا فيها وأما الذكر فإنه من المندوبات المتأكدات وقد وصف النبي ? تارك هذه الأشياء - بما فيها الذكر وهو مندوب - بأنه» خبيث النفس كسلان «وهذا دليل على أن تارك النفل المؤكد يذم، ويدل عليه أيضاً حديث ابن مسعود ? قال ذكر عند النبي ? رجل فقيل له: ما زال نائماً حتى أصبح، ما قام إلى الصلاة قال» ذلك رجل بال الشيطان في أذنه «أو قال» في أذنيه «"متفق عليه" والأقرب أن المراد بالصلاة قيام الليل والوتر إلا إن كان هناك رواية للحديث تخالف ذلك فأنا أدع قولي وأقول بما قال به النص، ولذلك فإنه قد ثبت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قال: تارك الوتر رجل سوء ينبغي أن ترد شهادته واختار أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى أن تارك المندوب يذم إذا كان مصراً على الترك بلا سبب راجح وعلل ذلك بأنه علامة على قلة دينه وزهده في الخير وقد أفتى أبو العباس في تارك الوتر بأنه إن أصر على فإنه ترد شهادته وقال (إنه - أي الوتر - سنة مؤكدة باتفاق المسلمين) وأفتى أيضاً بأن من أصر على ترك السنن الراتبة ولم يواظب عليها بأنه قليل الدين فقال (من أصر على تركها - أي السنن الراتبة - دل ذلك على قلة دينه) ا. هـ. ويدل على ذلك أيضاً ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي هريرة قال ضرب رسول الله ?» مثل البخيل والمصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى ثدييهما وتراقيهما فجعل المصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عليه حتى تغشى أنامله وتعفو أثره وجعل البخيل كلما همَّ بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها «وهذا في البخل بالصدقة المندوبة ولا شك وهذا المثل الذي ضربه النبي ? للبخيل بالصدقة المندوبة إنما هو للذم فهو دليل على أن تارك المندوب المؤكد يذم، ويدل عليه أيضاً ما في الصحيحين من حديث أبي الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة ? أن النبي ? قال» ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً «وهذا الدعاء على الممسك عن النفقة في سبل الخير وهو من المندوبات وهذا الدعاء دليل على أن صاحبه مذموم فهو دليل على ذم من يترك النوافل المتأكدات الترك المطلق ويصر على هذا الترك وإما إن كان هذا المندوب ليس من المندوبات الراتبات المتأكدات فإنه لا يذم مطلقاً وهذا التفصيل هو الحق في هذه المسألة إن شاء الله تعالى فإن ما ورد عن السلف من ذم تارك المندوب إنما هو في المندوب الراتب المتأكد فإن قلت:- لقد طالت علينا المسألة وتشعبت، فأقول: دونك هذا الرسم البياني لتوضيح أطرافها لترسخ في ذهنك:-
مسألة الذم على ترك المندوب
مطلق الترك الترك المطلق
فلا يذم مطلقاً أي سواءً مع الإصرار على الترك
كان النفل من الرواتب
أو لم يكن
سـ43/ عرف المكروه؟ مع بيان شرح التعريف؟ وبيان المحترزات؟ والثمرة؟ مع تأييد ذلك بالمثال؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/440)
جـ/ أقول:- المكروه لغة: هو المبغوض، وشرعاً: هو ما طلب الشارع تركه لا على وجه الجزم والإلزام فقوله (ما طلب الشارع تركه) يخرج به الواجب والمندوب لأنهما مما طلب الشارع فعلهما، ويخرج به أيضاً المباح لأنه لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك، وقوله (لا على وجه الجزم والإلزام) يخرج به المحرم لأنه مما طلب الشارع تركه على وجه الجزم والإلزام، وثمرة المكروه أنه يثاب تاركه امتثالاً ولا يستحق العقاب تاركه، وهذا التعريف للمكروه هو على مصطلح المتأخرين، وقد قدمنا لك أن الكراهة في النصوص الشرعية وعند السلف الأوائل في الأعم الغالب يراد بها حقيقة التحريم، قال شيخ الإسلام (الكراهية في كلام السلف كثيراً وغالباً يراد بها التحريم) وكذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى، وقد قدمنا لك ذلك بأدلته، وفروعه فارجع إليه إن شئت، وانتبه لقوله (امتثالاً) فإنها تفيد أن تارك المكروه لا يخلو من حالتين:- إما أن يتعبد لله تعالى بهذا الترك وإما أن لا يخطر بباله نية التعبد فإن كان تركه تعبداً لله تعالى وامتثالاً لنهيه فهو المأجور المثاب على هذا الترك، وأما من تركه لا بنية التعبد فإنه لا يثاب على هذا الترك، كما قدمنا ذلك في الحرام أيضاً وأما أمثلة المكروه فهي كثيرة فمنها الذكر في الخلاء والتلثم في الصلاة، وفرقعة الأصابع في الصلاة أو تشبيكها، وعقد الإحرام قبل الميقات، والإكثار من بلع الريق في نهار الصوم والالتفات في الصلاة - أعني الالتفات المتعمد الذي لا يبطل الصلاة - والأخذ بالشمال والإعطاء بها، والصلاة بلا سترة، والتخصر في الصلاة على مذهب الجمهور، والاستنجاء باليمين على مذهب الجمهور، ومس الذكر باليمين حال الاستنجاء على مذهب الجمهور، وانغماس الجنب في الماء الدائم الذي لا يجري على مذهب الجمهور، والأمثلة على ذلك كثيرة والله أعلم.
****
سـ44/ ما الأشياء التي يعرف بها المكروه؟ مع التمثيل عليها؟
جـ/ أقول:- الذي يحضرني منها عدة أشياء:-
الأول: صيغة النهي إذا ورد ما يصرفها إلى الكراهة، فالأصل في صيغة النهي التحريم ولكنها تنتقل من إفادة التحريم إلى إفادة الكراهة إذا وردت القرينة الصارفة.
ويمثل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث قتادة عن أنس ? أن رسول الله ?» نهى أن يشرب الرجل قائماً «فالأصل أن تحمل هذه الصيغة على التحريم لكن ورد لها صارف من التحريم إلى الكراهة التنزيهية، وذلك فيما رواه أبو داود في سننه قال: حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة أن علياً دعا بماءٍ فشربه وهو قائم ثم قال» إن رجالاً يكره أحدهم أن يفعل هذا وقد رأيت رسول الله ? يفعل مثل ما رأيتموني أفعله «"حديث صحيح ورواه البخاري أيضاً" وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:» أتيت النبي ? بدلوٍ من ماء زمزم فشرب وهو قائم «وكذا ثبت في صحيح مسلم» أن النبي ? شرب من شن معلقة وهو قائم «فشربه هذا يفيد أن نهيه الأول ليس على التحريم وإنما هو على الكراهة التنزيهية، فيستفاد من ذلك أن الشرب قائماً جائز مع الكراهة والله أعلم، ويمثل له أيضاً بما رواه الترمذي في جامعه قال: حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي قال حدثنا أبي قال حدثنا سليمان التيمي، عن خداش عن أبي الزبير عن جابر ? قال: قال رسول الله ?» إذا استلقى أحدكم على ظهره فلا يضع إحدى رجليه على الأخرى «"حديث صحيح" ففنه النهي من هذه الهيئة والأصل في النهي التحريم، ورواه مسلم أيضاً إلا أن النهي هنا ليس على بابه الذي هو التحريم وإنما هو للكراهة التنزيهية بدليل ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث عباد بن تميم عن عمه عبدالله بن زيد رضي الله» أنه رأى النبي ? مستلقياً في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى «والأصح في تخريج هذا أنه لبيان الجواز، فاضطجاعه هذا ? ووضعه أحدى رجليه على الأخرى دليل على أن نهيه الأول عن ذلك ليس على التحريم وإنما هو للكراهة التنزيهية فقط والله أعلم. ويمثل له أيضاً بالنهي عن كسب الحجام مع إعطائه ? أجرته لما حجمه، فعن أبي هريرة ? قال» نهى رسول الله ? عن كسب الحجام ... الحديث «وفي الحديث الآخر» وكسب الحجام خبيث «وقد ثبت في الصحيح» أن النبي ? احتجم وأعطى الحجام أجره «فعرفنا بذلك أن كسب الحجام مكروه، وذلك للجمع بين التحريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/441)
والإعطاء، فلما أعطاه النبي ? أجرته دل ذلك على أن النهي عن هذا الكسب ووصفه بالخبث لا يدل على التحريم المؤكد وإنما يفيد الكراهة التنزيهية ويمثل له أيضاً بحديث» نهى رسول الله ? أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعاً «فهذا النهي على بابه لحديث ابن عباس عند مسلم» أن النبي ? كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها «ولأصحاب السنن» اغتسل بعض أزواج النبي ? في جفنة فجاء يغتسل منها فقالت إني كنت جنباً فقال إن الماء لا يجنب «"حديث صحيح" فهذا الفعل صرف النهي الأول من التحريم إلى الكراهة والله أعلم، وعلى ذلك فقس، فأي نهي فإنه يفيد التحريم إلا إذا وردت قرينة تصرفه من التحريم إلى الكراهة وستأتي زيادة أمثلة إن شاء الله تعالى على ذلك عند الكلام على النهي ودلالته بحول الله وقوته.
الثاني: مما تستفاد منه الكراهة: أن يشغل الفعل عما هو أنفع منه، فكل فعل أشغل العبد عن ما هو أنفع منه فإن هذا الفعل مكروه، وقد نص على ذلك أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى، ولم أره منصوصاً عليه في مبحث الكراهة من كتب الأصول على حسب إطلاعي القاصر، وبيانه أنه يقال: إن المقصود من العبادات تحصيل المصالح ودفع المفاسد، والمصالح المطلوبة ليست على درجة واحدة فلهذا بَيَّن شيخ الإسلام أن العبادة إذا أضعفت الإنسان عن الاشتغال بما هو أصلح له فإنها تكون مكروهة في حقه، وكذلك إذا أوقعه فعلها في مكروه فإنها تكون مكروهة، وهذه الكراهة نسبية، أي تختلف من أحدٍ إلى آخر، قال أبو العباس رحمه الله تعالى (متى كانت العبادة توجب له ضرراً يمنعه عن فعل واجب أنفع له منها كانت محرمة وأما إذا أضعفته عما هو أصلح منها وأوقعته في مكروهات فإنها تكون مكروهة) ا. هـ.
قلت: ومأخذ هذا الكلام يعرف من النظر في مقاصد الشريعة ومراعاتها للمصالح والمفاسد، ويمثل له بالصيام في حال الجهاد فإذا كان الصوم في حال الجهاد يوجب ضعف المجاهدين عن كمال مراتب الجهاد فإنه يكره في حقهم والأفضل لهم في هذه الحالة الفطر، قد أفتى أبو العباس رحمه الله تعالى بالفطر في رمضان في بعض الغزوات التي خاضها ضد التتر، ويمثل له أيضاً بكراهة السهر في طلب العلم أو قراءة القرآن ونحو ذلك إذا أضعفت الإنسان عن القيام لصلاة الفجر، أما إذا علم من نفسه أنه بهذا يفوت الصلاة فالسهر محرم لأن ما أفضى إلى الحرام فهو حرام، ويمثل له أيضاً بكثرة صيام التطوع إذا ضعف الرجل عن كمال معاشرة أهله، وفي الحديث» إن لأهلك عليك حقاً «وهذا كله من باب مراعاة المصالح والمفاسد، ويمثل له أيضاً بكثرة الضحك التي تضعف القلب عن كمال سيره إلى الله تعالى، فإن كثرة الضحك مما يميت القلب أو يضعفه، وغير ذلك من الأمثلة، فمتى كان الاشتغال بالشيء مضعفاً للعبد عن ما هو أصلح له منه فإن هذا الشيء في حق هذا الرجل مكروه لأن الاشتغال بالمفضول عن الفاضل مكروه والله أعلم.
الثالث: مما تعرف الكراهة مخالفة السنة الراتبة، وبيان بذلك أن يقال: إن من السنن ما هو راتب قد داوم عليه النبي ? ولم يرد عنه ? أنه تركها ولو لمرة واحدة لبيان أنها ليست براتبة، ومن السنن ما ليس براتب بحيث أنه قد ورد عنه ? عدم المداومة عليها، فما كان من القسم الأول فإن تركه يعد من المكروهات أي من ترك شيئاً من السنن الراتبة فإنه يكون بذلك قد فعل مكروهاً واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وأما ترك شيء من القسم الثاني فلا يعد تركه مكروهاً بل السنة تركه أحياناً حتى لا يصف مصاف السنن الراتبة المؤكدة، فمن رأيته قد ترك شيئاً من السنن الراتبة فقل له: إنك بهذا الترك قد فعلت مكروهاً، ويمثل لهذا بترك قراءة شيءٍ زائد على الفاتحة في الركعتين الأوليين، فإنك تعرف أن قراءة الفاتحة ركن، وأما قراءة ما زاد عليها فإنه سنة مؤكدة، بل قال بعض أهل العلم بالوجوب، ولكن الصحيح أنه سنة مؤكدة لا ينبغي الإخلال بها، فإذا أخل بها فإنه يكون بذلك قد فعل مكروهاً، والضابط في ذلك يقول (الإخلال بالسنة الراتبة مكروه) ويمثل له أيضاً بالوتر فإنه من السنن على القول الصحيح التي لم يتركها النبي ? لا حضراً ولا سفراً، حتى لما فاته ورده من الليل قضاه ? من النهار شفعاً، فالوتر سنة مؤكدة فيكون تركه مكروهاً، لأن الإخلال بالسنة الراتبة مكروه، ويمثل له أيضاً بعقد الإحرام قبل الميقات المكاني، فإنه مكروه، لأن السنة الثابتة المنقولة عن النبي ? في عُمَرِهِ وحجته أنه لم يكن يحرم إلا من الميقات، ولم ينقل عنه ? الإحرام قبل الميقات المكاني ولا مرة واحدة، وبناءً عليه فمن أحرم قبل المواقيت المكانية فإنه يكون بذلك قد فعل مكروهاً لأن الإخلال بالسنة الراتبة مكروه، قال أبو العباس (فقد واضب النبي ? على الإحرام من الميقات فمخالفته في ذلك مكروهة) ا. هـ. ويمثل له أيضاً بالقصر في السفر، فإنه هديه الراتب ? في السفر قصر الرباعية لركعتين، ولم يثبت عنه ? في حديث واحد أنه أتم في شيءٍ من أسفاره، وقد اختلف أهل العلم في القصر هل هو واجب أم سنة؟ على أقوال والراجح منها أنه من السنن المؤكدة جداً وبناءً عليه فيكون الإتمام في السفر مكروهاً واختاره شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى، وعلة ذلك أن الهدي الراتب من حاله ? القصر، فالقصر سنة مؤكدة والمتقرر في الضوابط:- أن الإخلال بالسنة الراتبة مكروه والله أعلم. وعلى ذلك فقس والله ربنا أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/442)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:41 م]ـ
سـ45/ متى تزول الكراهة؟ وما القاعدة في ذلك؟ مع بيانها بالأمثلة؟
جـ/ أقول:- هذا سؤال جيد وتهمل ذكره كثير من كتب الأصول والجواب عليه أن يقال: إذا تحققت الحاجة زالت الكراهة، والقاعدة في ذلك تقول (لا كراهة مع قيام الحاجة) فإذا قامت الحاجة إلى فعل المكروه فإنه لا يبقى مكروهاً في حق من قامت به الحاجة ومن باب أولى من قامت به ضرورة إليه، وهذه القاعدة من قواعد التيسير، وقد أعتمدها أبو العباس ابن تيمية في كثير من فتاويه ونحن نشير إلى شيء من أمثلتها فأقول: يمثل عليها بزوال كراهة استعمال الماء المسخن بالنجاسة عند الحاجة إلى استعماله، عند من قال بكراهته كالحنابلة وغيرهم، فإنهم ذهبوا إلى أن كراهة الماء المسخن بالنجاسة لكنهم قالوا: وتزول الكراهة إذا احتاج إليه، لأنه لا كراهة مع قيام الحاجة، ويمثل عليه أيضاًُ بزوال الكراهة عن الماء الذي انفردت باستعماله المرأة في طهارة كاملة عن حدث، فإن المتقرر أنه مكروه لكن هذه الكراهة تزول إذا لم يجد الإنسان إلا هذا الماء، لأنه لا كراهة مع قيام الحاجة، ويمثل له أيضاً بماء البئر بالمقبرة، فإن المذهب عندنا أنه مكروه لكن أفتى الأصحاب رحمهم الله تعالى أن هذه الكراهة تزول إذا احتيج إلى استعماله لأنه لا كراهة مع قيام الحاجة، ويمثل له أيضاً بالشرب واقفاً، فإنه مكروه كما قررناه سابقاً ولكن إذا احتاج الإنسان للشرب قائماً فلا كراهة لأنه لا كراهة مع قيام الحاجة، ويمثل عليه أيضاً بزوال كراهة اللثام في الصلاة إذا كان يصدر من فمه رائحة نتنة تؤذي من بجواره، فإذا تحققت هذه الحاجة زالت الكراهة، لأنه لا كراهة مع وجود الحاجة ويمثل له أيضاً بزوال كراهة الاستنجاء باليمين إذا كانت الشمال فيها ما يمنع الاستنجاء بها من حرق يضره الماء أو جرح يزيده الماء ألماً ونحو ذلك فإذا تحقق ذلك فلا كراهة لأنه لا كراهة مع قيام الحاجة، ويمثل له أيضاً بكسب الحجام، فإن الأصل أن الحر يمنع من أن يتكسب بسحب الدم لأن هذا الكسب خبيث أي رديء ودني إلا أن هذا الحر إذا لم يجد وجهاً من أوجه التكسب إلا بالحجامة فلا بأس حينئذٍ ولا كراهة لأنه محتاج للكسب، وأنت خبير بأن كسباً فيه دناءة خير من سؤال الناس فإذا كان الحجام محتاجاً لهذا الكسب فإن الكراهة تزول لأنه لا كراهة مع قيام الحاجة، ويمثل عليه أيضاً بإتمام الصلاة في السفر، فإن الأصل فيه أنه مكروه كما ذكرناه سابقاً إلا أنه إذا احتاج إليه فلا كراهة حينئذٍ وذلك كما إذا صلى المسافر خلف المقيم من أول صلاة المقيم فإنه يلزمه الإتمام ولا كراهة حينئذٍ لأن الحاجة تدعو إلى الإتمام ولا كراهة عند قيام الحاجة وعلى هذه الأمثلة فقس والخلاصة أنه لا كراهة عند الحاجة والله ربنا أعلى وأعلم.
****
سـ46/ عرف المباح؟ وما محترزات التعريف؟ وما ثمرته؟ مع بيان بعض الأمثلة عليه؟
جـ/ أقول:- المباح لغة له عدة معانٍ، فمن معانيه السعة فالمباح هو الواسع ومنه باحة الدار، أي المكان الواسع فيها، ومن معانيه الإظهار والإعلان، ومنه قولهم: باح بالسر أي أظهره وأعلنه، ومن معانيه لغة الإذن ومنه قولهم: أباح ماله للآخرين أي أذن في ذلك. وأما تعريفه في الاصطلاح: فهو ما لا يتعلق به أمر ولا نهي لذاته فقولهم (ما لا يتعلق به أمر ولا نهي) يخرج به الواجب والمندوب لأنه يتعلق بهما أمر ويخرج به المحرم والمكروه لأنه يتعلق بهما نهي، وقولهم (لذاته) أي بالنظر إلى المباح بعينه لا بالنظر إلى هيئته ولا بالنظر إلى أنه وسيلة لأحد هذه الأحكام الأربعة، ولا بالنظر إلى نية فاعله عند فعله، وإنما بالنظر إلى ذاته فقط، وكل ذلك سيأتي إيضاحه بأدلته وأمثلته إن شاء الله تعالى، ويمثل عليه بالأكل والشرب والنوم والبيع والشراء ونحو ذلك والمباحات كثيرة، وأما ثمرته فبالنظر إلى ذاته فإنه لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب كف، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن حكم المباح من حيث هو ويقطع النظر عن أي أمر خارج عنه، لا يؤمر بفعله ولا بتركه ولا حرج على الإنسان في فعله ولا تركه ولا إثم عليه ولا ذم ولا عقوبة، أي أنه لا يثاب العبد على فعل المباح، ولا يعاقب على تركه، والله ربنا أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/443)
سـ47/ متى يكون المباح عبادة؟ وما القاعدة في ذلك، مع ذكر الفروع على ذلك؟
جـ/ أقول:- يكون المباح عبادة بالنية الصالحة، وباتباع الهيئة الشرعية فيه، والقاعدة في ذلك تقول (المباحات تنقلب عبادات بالنيات الصالحات) أي أن المباح بالنظر إلى ذاته لا يتعلق به ثواب ولا عقاب وأما بالنظر إلى نيته فإنه لا يخلو من حالتين:- إما أن ينوي به نية سيئة فاسدة وإما أن ينوي به نية صالحة طيبة ولكل أمريءٍ ما نوى فإن كان قد نوى به السيئة فإنه يعاقب على فعل هذا المباح، لأنه وسيلة والوسائل بها أحكام المقاصد، وهذا ليس المقصود من سؤالنا، لأن السؤال هو عن كيفية انقلاب المباح إلى عبادة، وذلك لا يكون إلا بالنية الصالحة الطيبة، فأي مباح قصد به صاحبه القصد الطيب فإنه يترقى بهذه النية الطيبة من كونه مباحاً لا يثاب فاعله إلى كونه عبادة يثاب فاعلها، ويدل على ذلك حديث عمر المشهور» إنما الأعمال بالنيات «فهذا المباح ينظر فيه إلى نية فاعله فإن كانت صالحة فإنه يثاب لأنه عمل والأعمال بنياتها والأمور بمقاصدها وغاياتها. ويدل عليه أيضاً حديث» إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة «فإنفاق الرجل على أهله لنا فيه نظران:- نظر من ناحية الأصل ونظر من ناحية الفرع، فأما النفقة في الأصل فيه واجبة، وأما بالنظر إلى فروعها وآحادها فإنها مباحة فإذا أنفق الإنسان على أهله يحتسب هذه النفقة عند الله تعالى فإنها تكون له صدقة، سواءً الواجبة والمباحة، فلما اقترن بالنفقة المباحة النية الصالحة وهي نية احتسابها عند الله جل وعلا ترقت من كونها مباحة لا يثاب عليها إلى كونها عبادة يثاب عليها، ومن الأدلة أيضاً حديث» وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها صدقة، قال: أرأيتم إن وضعها في حرام كان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر «"رواه مسلم في صحيحه" وهذا يفيد أنه إذا نوى بجماعة العدول عن الحرام فإنه يؤجر على هذا الجماع، مع أن الأصل أن الجماع من المباحات، إلا أنه ترقى بهذه النية الطيبة من كونه مباحاً لا ثواب فيه إلى كونه عبادة يثاب فاعلها. ويتضح الأمر أكثر بضرب الفروع على ذلك فأقول وبالله التوفيق ومنه استمد العون والفضل:-
منها: الأكل والشرب فإن الأصل أنه من جملة المباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب ولكن إذا قصد العبد بأكله التقوي على طاعة الله تعالى واستعمل في أكله الآداب الشرعية الواردة في شأن الأكل فإنه يكون بذلك قد قلب هذه العدة إلى عبادة، أي أن أكله هذا بدل أن يكون عادة لا يثاب عليها صار عبادة يثاب عليها، وهذا توفيق الله تعالى للعبد، فقبل البدء في الطعام ينبغي لك أن نستشعر أنك تتعبد لله تعالى بهذه اللقيمات وفي الصحيحين من حديث سعد مرفوعاً» حتى ما تجعل في فيِّ امرأتك «أي أن الرجل إذا جاء بالطعام لأهله محتسباً لله تعالى فإن ما ترفعه المرأة لفيها من هذا الطعام يكون له فيها أجر، قال النووي رحمه الله تعالى (ويتضمن ذلك أن الإنسان إذا فعل شيئاً أصله على الإباحة وقصد به وجه الله تعالى فإنه يثاب عليه وذلك كالأكل بنية التقوي على طاعة الله تعالى، والنوم للاستراحة ليقوم إلى العبادة نشيطاً) ا. هـ وقد حرص العلماء على التنبيه على ذلك فقد جاء في حاشية ابن عابدين (وينوي به - أي بالطعام والشراب - أن يتقوى به على العبادة فيكون مطيعاً ولا يقصد به التلذذ والتنعم فإن الله تعالى قد ذم الكافرين بأكلهم للتمتع والتنعيم فقال ?وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ?) ا. هـ فعلى الإنسان عند تناول طعامه أن يحسن نيته ولا يتلفظ بها لأن محلها القلب، قال بعض السلف (من سره أن يكمل له عمله فيحسن نيته فإن الله عز وجل يأجر العبد إذا حسنت نيته حتى باللقمة) وقال بعضهم (أني لأحب أن تكون لي نية في كل شيء حتى في الطعام والشراب) ا. هـ.
ومنها: الشرب ويقال فيه ما قيل في الأكل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/444)
ومنها: النوم، فإنه عادة إلا أن العبد إذا نوى به النية الصالحة فإنه يترقى من كونه مباحاً لا ثواب فيه إلى كونه عبادة يثاب عليها، فلا يرفع عنه قلم الحسنات وهو مستغرق في نومته، وذلك بأن ينوي بنومته هذه التقوي على طاعة الله تعالى، ذلك لأن الله تعالى جعل النوم من ضرورات الجسد، فلو لم ينم العبد لاختل نظام عقله فبما أنه لا بد له من النوم، ونحن غالباً نقطع في النوم وقتاً طويلاً فينبغي للعاقل أن يحرص على هذا الوقت بالنية الصالحة، وهي لا تكلف شيئاً وإنما هي مجرد استشعار قلبي بأن هذه النومة مما يقوي على طاعة رب الأرض والسماوات، فيكون نومه كله من أوله إلى آخره عبادة لأن المباحات والعادات تنقلب عبادات بالنيات الصالحات.
ومنها: الذهاب للوظيفة، فإن غالب الناس رجالاً ونساءً له وظيفة راتبة يذهب لها يومياً ويقطع فيها وقتاً طويلاً، وهذا الذهاب وهذه الوظيفة من جملة العادات التي لا ثواب فيها ولا عقاب إلا أن العبد الناصح لنفسه ينبغي له أن يحرص على استغلال هذا الوقت ليكون في ميزان حسناته، وذلك لا يكون إلا بالنية الصالحة بأن ينوي بهذه الوظيفة والذهاب إليها كسب المال الحلال الذي به يكف وجهه عن السؤال ويستطيع به إقامة نفسه ومن تحت يده من الزوجة والأولاد، وأن يقصد نفع الأمة بعمله هذا من تعليم العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتيسير عل الناس والشفاعة الحسنة لهم، وغير ذلك، فإن هذه الوظائف نوع من التمكين في الأرض وقد قال الله تعالى ?الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ? فإذا نوى العبد ذلك فإنه يترقى بوظيفته هذه من كونها مباحاً لا يثاب عليه إلى كونها عبادة يثاب عليها، فالذي ينبغي للعبد أن يحرص على ذلك كل الحرص، ولكن الشيطان حريص على تغفيل القلوب عن مثل هذه النية الطيبة لأنه يعلم عظم الأجر المترتب على ذلك والله المستعان.
ومنها: التنزه في البراري والحدائق العامة ونحو ذلك، فإن الأصل فيه أنه مباح ما لم يترتب عليه محرم، وبعض الناس يقطع فيه أوقاتٍ كبيرة فكيف يجعله العبد في ميزان حسناته؟ الجواب يكون ذلك عبادة بالنية الصالحة ذلك لأن المباحات تكون عبادات بالنيات الصالحات، وذلك بأن ينوي بهذا العمل إراحة النفس وإجمامها وتفريغ شحنات الهم عنها حتى إذا أقبلت على العبادة تقبل بقبول وانشراح فإن النفوس إذا أخذت بالجد دائماً تعبت ومللت وانقطعت، فلا بد من فترات الترويح والإجمام فحيث كان لا بد منها فلا بد أن يغتنم العبد أوقاتها ولا يكون ذلك إلا بالنية الصالحة، والدين مبناه على الوسطية والاعتدال فما يخالف العبد هذه الوسطية في أي إلا ويكون مآله الانقطاع، فلا يأخذ نفسه بالجد دائماً ولا يفتح لها أبواب اللهو على مصراعيه ولكن» ساعة وساعة «كما قال أرحم الخلق بالخلق ? والمراد بذلك أن يمزج الإنسان حياته بالجد والنشاط تارة فإذا رأى فيها فتوراً أو كسلاً أعطاها شيئاً من اللهو المباح الذي لا محظور فيه وعليه أن يحتسب هذا الوقت لوقت الجد، فإذا فعل العبد ذلك فإنه يكون في عبادة دائماً.
ومنها: المزاح الخالي عن الحرام، فإن الأصل فيه أنه عادة ومباح ولا يكاد يخلو منه أحد غالباً، والعبد يستطيع أن يجعل مزاحه هذا في ميزان حسناته وذلك بأن ينوي به أراحة النفس لتقبل على العبادة بجد ونشاط، وينوي به أيضاً إدخال السرور على إخوانه المسلمين فإن ذلك من أحب الأعمال إلى الله تعالى، وينوي به تفريج هموم إخوانه فإن بعض الناس يذهب المزاح ما علق بقلبه من الهموم، وإذا كان معلماً في حلقة فلينو بمزاحه إذهاب الملل عن الطلبة من طول الجلوس وثقل المسائل، ونحن في حلقاتنا ولله الحمد لا نخلو من ذلك وقد يظن بعض الناس أن المزاح يذهب الهيبة ويسقط المروءة، وهذا ظن فاسد، بل هو مما يوجب انشراح الصدور وانبساط النفس وزيادة النشاط وذهاب الهم والغم، وزيادة الألفة، وزوال الوحشية من النفوس وتوثيق عرى الأخوة والمحبة، إلا أنه لا بد أن يكون باعتدال كما ذكرت سابقاً، لأن الدين مبني على الوسطية والاعتدال، ويكفيك في بيان شأن المزاح صدوره من أفضل الخلق على الإطلاق ?، حتى مع الأطفال، ففي الصحيحين من حديث أنس ? قال: إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/445)
كان النبي ? ليخالطنا حتى يقول لأخٍ لي صغير» يا أبا عمير ما فعل النغير «كان له نغير صغير يلعب به فمات، وقال أبو داود في سننه: حدثنا وهب ابن بقية قال أخبرنا خالد عن حميد عن أنس أن رجلاً أتى النبي ? فقال يا رسول الله أحملني فقال النبي ?» إنا حاملوك على ولد ناقة «قال يا رسول الله وما أصنع بولد الناقة فقال النبي ?» وهل تلد الإبل إلا النوق «"حديث صحيح" وقال في سننه أيضاً: حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء عن بسر ابن عبيد الله عن أبي أدريس الخولاني عن عوف بن مالك الأشجعي قال: أتيت رسول الله ? في غزوة تبوك وهو في قبةٍ من أدم فسلمت فرد وقال» أدخل «فقلت أكُلِّي يا رسول الله؟ فقال» كلك «فدخلت "حديث صحيح" فالمزاح كالملح فلا بد من وزنه بميزان الشرع والعرف والله أعلم.
ومنها: الوطء وتقدم الكلام عليه.
ومنها: البيع والشراء، فإنه من جملة المباحات والعادات التي لا ثواب فيها ولا عقاب، إلا أن العبد الحصيف ينبغي له إذا دخل في مثل هذه المعاملات أن يحرص على ترقيتها من كونها مباحاً لا ثواب فيه إلى كونها عبادة يثاب عليها وذلك بالنية الصالحة، كأن يكون سمحاً في بيعه وشرائه، سهلاً مع الزبائن وناصحاً لهم وأميناً على بضائعهم مجتنباً كل صور الغش والتدليس، بعيداً عن الحلف إلا فيما اقتضته الحاجة الملحة، صادقاً في قوله، مترفعاً عن دسائس الكذب بعيداً عن التكسب بالطرق المحرمة والمعاملات الممنوعة كالنجش وتلقي الركبان وتصرية الإبل والبقر والغنم والمعاملات التي فيها غرر وجهالة، وأن لا يبيع على بيع أخيه أو يشتري على شراء أخيه، ونحو هذه المعاملات وأن لا يشتغل بالبيع والشراء عن ما أوجب الله عليه من الصلوات ونحوها من الواجبات، فإذا حرص البائع والمشتري على ذلك فإن بيعه وشراءه هذا يترقى من كونه عادة ومباحاً لا ثواب فيه إلى كونه عبادة يثاب عليها العبد، وهكذا فكل مباح يكون عبادة بالنية الطيبة الصالحة والله ربنا أعلى وأعلم.
****
سـ48/ ما الأصل في الأشياء؟ مع بيان القاعدة بالأدلة والفروع؟
جـ/ أقول:- ذهب عامة أهل العلم إلى أن الأصل في الأشياء الحل والإباحة والطهارة، إلا ما ورد الدليل بالمنع منه فإنه يخرج بخصوصه عن هذا الأصل ويبقى ما عداه داخلاً في هذا الأصل والقاعدة في ذلك تقول (الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة إلا بدليل) والدليل على ذلك عدة أمور:-
فمن الأدلة: قوله تعالى ?هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً? ووجه الاستدلال على ذلك الأصل من عدة أوجه:-
أحدها: أنه قال (خلق لكم) وهذه اللام لام الاختصاص كما نص عليه أهل العلم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى (واللام حرف إضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف إليه) وكذلك هي لام الاستحقاق، فهي لام الاختصاص والاستحقاق وهذا فيه بيان أن كل ما في هذه الأرض فهو لنا اختصاصاً واستحقاقاً على الوجه الذي يصلح له، وهذا يفيدك أنه على أصل الحل، إذ لو لم يكن حلالاً لنا لما كان لقوله (خلق لكم) فائدة لأن الحرام ليس مخلوقاً لنا لننتفع به وهذا واضح.
الثاني: أنه قال (ما في الأرض) فقوله (ما) هي الموصولة بمعنى الذي وقد تقرر في القواعد أن الأسماء الموصولة من صيغ العموم، فيدخل في ذلك كل شيء على وجه هذه الأرض وما فيها، وقد تقرر في القواعد أن الأصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص، فمن أدعى أن فرداً من أفراد ما على هذه الأرض ليس لنا، فإنه يكون بذلك مخالفاً للأصل، ومخالف الأصل لا يقبل قوله إلا بالبينة، وقد تقرر في القواعد أن الدليل يطلب من الناقل عن الأصل لا من الثابت على الأصل، فدل ذلك على أن مقتضى العموم يفيد حلية كل شيء على وجه هذه الأرض وما فيها، وهو المراد بقولنا: (الأصل في الأشياء الإباحة).
الثالث: أنه قال (الأرض) فأدخل على الأرض الألف واللام المفيدة للاستغراق، لأن المتقرر في القواعد أن الألف واللام الاستغراقية إذا دخلت على المفرد واسم الجنس والجمع فإنها تكسبه العموم، وهذا يفيد أن كل أجزاء الأرض بما عليها وما فيها حلال لنا لأنه مخلوق لنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/446)
الرابع: أنه قال (خلق لكم ما في الأرض) فعمم ولم يفصل، أي لم يقل إن كان كذا فهو حلال وإن كان كذا فهو حرام، وقد تقرر في الأصول والقواعد أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال, وهذا العموم يجب أن يبقى على عمومه ولا يخص إلا بدليل.
الخامس: أنه أيّدَ هذا هذه العموم الثلاث بقوله (جميعاً) وقد تقرر في القواعد أن (جميع) من أقوى صيغ العموم، وهذا لرفع توهم احتمال التخصيص ببعض الأفراد وهذا كقوله تعالى ?فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ? فهذه أربعة عمومات في هذه الآية كلها تفيد أن ما على الأرض وما فيها فهو حلال لنا.
السادس: أن الله تعالى قال (خلق لكم) وهذا يقتضي أنه حلال وطاهر إذ الحرام والنجس ليس لنا، فلما نص الله تعالى على أنه خلق ما في الأرض لنا اقتضى ذلك حليته وطهارته.
السابع: أن هذه الآية سيقت مساق الامتنان والتذكير بالنعم، وربنا جل وعلا لا يمتن على عباده بما هو حرام عليهم لا يستطيعون الانتفاع به، بل لا يمتن عليهم إلا بما هو حلال وطاهر يقدرون على الانتفاع به متى ما أرادوا ذلك، وهذا هو حقيقة الامتنان، فلما كانت هذه الآية في مقام الامتنان وأن من جملة ما امتن الله به علينا أن خلق لنا ما في الأرض علمنا أن ما في هذه الأرض حلال وطاهر وأن الانتفاع به جائز على الوجه المشروع وهذا يدل على أن الأصل في الأشياء الحل والطهارة. فهذه الأوجه السبعة المستنبطة من هذه الآية كلها تفيد صحة ذلك الأصل الذي قررناه لك والله أعلم.
ومن الأدلة: قوله تعالى ?وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ? ومقتضى تسخيره لنا أن يكون حلالاً طاهراً لأن النجس والحرام ليسا بمسخرين لنا ويقال في سائر أوجه الاستدلال بهذه الآية كما قلناه في أوجه الاستدلال في الآية قبلها.
ومن الأدلة أيضاً: قوله تعالى ?قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْق? فلما أنكر الله تعالى على من حرم شيئاً من هذه الزينة علمنا أن الأصل فيه الحل، إذ لو كان الأصل فيها التحريم لما كان للإنكار هنا فائدة، لكن لما كان الأصل فيها الحل أنكر الله تعالى على من ادعى تحريم شيء منها بلا برهان وقوله (زينة الله) مفرد مضاف لأن قوله (زينة) مفرد والاسم الأحسن مضاف إليه وقد تقرر في القواعد أن المفرد المضاف يعم، فيدخل في ذلك كل زينة سواءً أكانت من الزينة المأكولة أو المشروبة أو المفروشة أو المركوبة أو المعلقة أو غير ذلك، كل ما هو من الزينة فإنه حلال طاهر، وقد وصف الله تعالى هذه الزينة بقوله (التي أخرج لعباده) وهذه اللام كما ذكرنا سابقاً لام الاختصاص والاستحباب، لأن ما كان حراماً أو نجساً فليس لعباده أن ينتفعوا به فدل ذلك على أن الأصل في الأشياء الحل والطهارة وجواز الانتفاع بكل أنواع الانتفاع إلا ما دل الدليل الشرعي الصحيح الصريح على المنع منه فإنه يخرج من العموم بخصوصه فقط ويبقى ما عداه على أصل الحل وهذا واضح.
ومن الأدلة أيضاً: قوله تعالى ?وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ? قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في بيان وجه الاستدلال من هذه الآية على الأصل المتقرر: (دلت الآية من وجهين أحدهما: أنه وبخهم وعنفهم على ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه قبل أن يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الأشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ إذ لو كان حكمها مجهولاً أو كانت محظورة لم يكن ذلك, الوجه الثاني: أنه قال ?وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ? والتفصيل التبيين فبين أنه بين المحرمات، فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال، إذ ليس إلا حلال أو حرام) ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/447)
ومن الأدلة أيضاً: قوله تعالى ?وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا? إلى قوله تعالى ?وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَأَنْعَامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138) وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ? فالله تعالى ذم المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به جل وعلا وحرموا ما لم يحرمه الله سبحانه ولو كان الأصل في هذه الأعيان التحريم لما استحقوا الإنكار على تحريمهم هذا لكن لما أنكر عليهم هذا التحريم الذي لم يستند إلى برهان وحجة وإنما هو محض كذب وافتراء علمنا أنهم حرموا على أنفسهم ما هو حلال في الأصل لهم، فدل ذلك على أن الأصل في الأعيان الحل والإباحة والطهارة.
ومن الأدلة أيضاً: قوله تعالى ?مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ? فدل ذلك على أنهم حرموا شيئاً حلالاً، ولذلك استحقوا هذا الإنكار والتوبيخ، فلو كان الأصل في هذه الأشياء التحريم لما كان لهذا الإنكار فائدة فلما أنكر عليهم التحريم، دل ذلك على أن الأصل فيها هو الحل والإباحة والطهارة.
ومن الأدلة أيضاً: قوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ? فلما نهاهم جل وعلا عن تحريم شيء من هذه الطيبات علمنا أن الحكم المتقرر فيها هو الحل، إذ لو كانت حراماً لما كان ينهاهم عن تحريم ما هو حرام في الشرع، لكن لما كان الأصل فيها الحل والإباحة حذرهم ونهاهم عن تحريم شيء منها، وأخبر أن هذا التحريم نوع من الاعتداء ومجاوزة الحد لأنه من التدخل فيما هو من خصائص الشارع، لأن التحريم من حقوقه التي يجب توحيده بها، والله أعلم.
ومن الأدلة أيضاً: قوله تعالى ?قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ? فدل ذلك على أن ما لم يرد الوحي من الكتاب والسنة بتحريمه فهو على أصل الحل، وأن ما لم يُحَرَّمْ فهو حلال. فدل ذلك على أن الأصل الحل إلا ما ورد الوحي بتحريمه.
ومن الأدلة أيضاً: قوله تعالى ?إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ... الآية? وصرف (إنما) يوجب حصر الأول في الثاني، فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر يعني: وما عداه فهو حلال إلا أن يرد الدليل بتحريمه.
ومن الأدلة أيضاًَ: قوله تعالى ?وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ? ووجه الاستدلال بهذه الآية أن ما لم يبين لنا الشارع تحريمه فهو حلال مباح، إذ لو كان محرماً لبينه سبحانه وتعالى لنا لئلا نضل والله أعلم.
ومن الأدلة أيضاً: قوله ?» إن أعظم المسلمين في المسلمين حرماً من سئل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته «"متفق عليه" قال أبو العباس رحمه الله تعالى: (دل ذلك على أن الأشياء لا تحرم إلا بتحريم خاص لقوله» لم يحرم «ودل على أن التحريم قد يكون من أجل المسألة فبين بذلك أنها بدون ذلك ليست محرمه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/448)
ومن الأدلة: ما رواه ابن ماجة في سننه قال: حدثنا إسماعيل بن موسى السدي قال حدثنا سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال: سئل رسول الله ? عن السمن والجبن والفراء؟ فقال:» الحلال ما أحله الله في كتابه، والحرام ما حرمه الله في كتابه, وما سكت عنه فهو مما عفا عنه «"حديث حسن" وهذا نص في هذه القاعدة وهو أن ما لم يرد بتحريمه ولا بحله دليل خاص فإنه مما عفا الله عنه، أي أنه على أصل الحل، فأي شيء سكت عنه النص فإن الأصل فيه الحل.
ومن الأدلة: أن الصحابة ? كانوا يأخذون الأشياء ويعطونها وينتفعون بها بمختلف أنواع الانتفاع من غير سؤال عن حلها، مما يدل على أنه كان قد تقرر في قلوبهم أن الأصل في هذه الأشياء الحل والإباحة، إذ لو كان الأمر بخلاف ذلك لما جاز لهم أن يستخدموا ذلك إلا بعد السؤال عن حكمها من حل أو حرمة، لكن لما كانوا يستخدمون ذلك من غير سبق سؤال عن الحكم دل ذلك على أن المتقرر عندهم في هذه الأشياء أنها حلال، وهذا كالإجماع منهم على هذا الأصل وقد نقل أبو العباس رحمه الله تعالى اتفاق العلماء السالفين على هذا الأصل فقال: (لست أعلم خلاف أحدٍ من العلماء السالفين في أن ما لم يجيء دليل بتحريمه فهو مطلقٍ غير محجور) ا. هـ. فهذه بعض الأدلة التي تفيدك صحة هذا الأصل المهم ولزيادة الوضوح نضرب لك بعض الأمثلة الفقهية المخرجة على هذا الأصل فأقول:-
منها: أن كل ما على وجه هذه الأرض فإنه إن لم يرد بتحريمها فإنها حلال، أيَّاً كانت هذه الأشياء فأي عين قد اختلف فيها أهل العلم بين محل لها ومحرم، فقف مع من قال بالحل لأنه الأصل إلا إن جاءك المحرم بدليل شرعي صحيح صريح على التحريم فإن جاء بالدليل المحرم فأهلاً وسهلاً وإلا فالأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل، والله أعلم.
ومنها: أن الأصل في جميع العقود الحل، إلا ما ورد الدليل الشرعي الصحيح الصريح بتحريمه، فأي عقد وقع فيه خلاف بين محلل ومحرم، فقف مع القائل بالحل إلا إن جاء المحرم بالدليل، فإن جاء المحرم بدليل المنع وكان صالحاً للتمسك به فأهلاً وسهلاً وإلا فالأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل والقاعدة في ذلك تقول (الأصل في المعاملات الحل والإباحة إلا بدليل) وقد شرحناها في كتابنا قواعد البيوع وفرائد الفروع والله أعلم.
ومنها: أن الأصل في الأعيان التي يصح نفعها صحة بيعها، إلا ما ورد الدليل بالمنع منه، فأي عين قد اختلف فيها العلماء هل يجوز بيعها أم لا يجوز فالأصل أن تقف موقف الحل إلا إن جاء المانع من بيعها بدليل المنع فإن جاء به وكان صالحاً للتمسك به فأهلاً وسهلاً وإلا فالأصل هو البقاء على الحل حتى يرد الناقل.
ومنها: أن الأصل في الأفعال والعادات الحل لأنها شيء من الأشياء، والأصل في الأشياء الحل، إلا ما حرمه الشارع، فأي عادة ثبت الخلاف فيها بين مجيز ومانع فقف مع من قال بالحل إلا إن جاء المانع بدليل المنع وكان صحيحاً صالحاً فنقول بمقتضى الدليل وإلا فالأصل هو البقاء على الحل حتى يرد الناقل.
ومنها: أن كل شيء ثبت الخلاف فيه هل هو طاهر أم نجس فقف مع القائل بالحل إلا إن جاء مدعي النجاسة على ذلك بالدليل الشرعي، فإن جاء به صحيحاً صريحاً قبلناه وعلى العين والرأس، وإلا فالأصل هو الطهارة، لأن الأصل في الأعيان الطهارة كما قدمناه سابقاً.
ومنها: اختلف أهل العلم في البول واقفاً، والصحيح جوازه من غير كراهة لكن بشرطين: الأول: أمن التلوث، والثاني: أن لا يراه أحد، فإذا توفر هذان الشرطان جاز، وحديث حذيفة في الصحيحين يدل على ذلك - أعني حديث السباطة - ويدل عليه أيضاً هذا الأصل، لأن البول واقفاً فعل من الأفعال وشيء من الأشياء والأصل فيها الإباحة إلا ما ورد الدليل بالمنع منه ولا نعلم دليلاً مرفوعاً صحيحاً في ذلك أي في المنع من البول واقفاً، فالصحيح إن شاء الله تعالى جواز البول واقفاً بمراعاة الشرطين السابقين والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/449)
ومنها: اختلف أهل العلم في أنواع كثيرة من المياه، كالماء الذي تغير بما لا يشق صونه عنه، والماء الذي رفع بقليله حدث، والماء الذي غمس القائم من نوم الليل فيه قبل غسلها ثلاثاً، والماء الذي استعملته المرأة في طهارة كاملة عن حدث، والماء الذي انغمس فيه الجنب، والماء الذي وقعت فيه نجاسة وكان قليلاً ولم يتغير والماء المشمس وماء البئر بالمقبرة، والماء المسخن بالنجاسة والماء المتغير برائحة الميتة المجاورة له، ونحو ذلك، والقول الصحيح والرأي الراجح المليح في كل ذلك الحل والإباحة والطهورية وجميع ما استدل به المانعون من استعمالها تحريماً أو كراهة، إما صحيحة غير صريحة وإما صريحة غير صحيحة، وقد طرقنا المسألة في كتابينا إتحاف النبهاء وفي معين الفقهاء وسلوة الفضلاء في الأسئلة والأجوبة الفقهية، فهذه المياه السابقة كلها يصدق عليها أنها شيء والأصل في الأشياء الحل والإباحة والطهارة والله أعلم.
ومنها: القول الصحيح والرأي الراجح المليح أن الأصل في الآنية الحل والإباحة والطهارة، والأدلة على ذلك تقرب من الأدلة التي سقناها أول المسألة، فالآنية شيء من الأشياء والمتقرر أن الأصل في الأشياء الحل فأي إناءٍ اختلف أهل العلم فيه بين مجيز ومانع فقف مع المجيز إلا إن جاء المانع بدليل المنع وإلا فالأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل والله أعلم.
ومنها: الأصل طهارة الشعور كلها، واختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن ذلك شعر الكلب والخنزير، قال أبو العباس رحمه الله تعالى (القول الراجح هو طهارة الشعور كلها، شعر الكلب والخنزير وغيرهما وذلك لأن الأصل في الأعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شيء ولا تحريمه إلا بدليل) ا. هـ. كلامه رحمه الله تعالى.
ومنها: أن الأصل جواز استخدام اللباس كله بمختلف أنواعه إلا ما ورد الدليل بتحريمه، فكل ما كان من اللباس مختصاً بالرجال فيجوز لهم استخدامه إلا ما خصه الدليل، وكل ما كان من اللباس مختصاً بالنساء فيجوز لهن استخدامه إلا ما خصه الدليل، لأن هذه الألبسة أشياء والأصل المتقرر في الأشياء الحل والإباحة والطهارة.
ومنها: أن الأصل في زينة المرأة الحل إلا ما خصه الدليل الشرعي الصحيح الصريح فأي زينةٍ وقع فيه خلاف هل تجوز أم لا تجوز؟ فانظر في دليل المانع فإن كان صالحاً للتمسك به واستوفى أركان الاحتجاج به فقل به في هذه الزينة الخاصة فقط، وإن لم يك صالحاً للاحتجاج به فقل بالحل، لأن هذه الزينة شيء من الأشياء والأصل في الأشياء الإباحة.
ومنها: أن الأصل في الأطعمة الحل، فأي طعام وقع فيه خلاف فالأصل أن تبقى على أصل الإباحة إلا ما ورد الدليل بمنعه، والحرام من الأطعمة محصور ولله الحمد والمهم أن الأصل في كل طعام على وجه هذه الأرض هو الحل والطهارة إلا ما خصه الشارع.
ومنها: أن الأصل في الحيوانات برية كانت أو بحرية الحل والطهارة، إلا ما ورد الدليل بالمنع منه، فيكون ممنوعاً هو بخصوصه ويبقى ما عداه على أصل الحل, وتقرير هذا الأصل يفيدك جداً إذا نظرت في خلاف أهل العلم في بعض الأطعمة.
ومنها: أن الأصل في النباتات برية كانت أو بحرية الحل والطهارة، فأي نبات وقع فيه الخلاف فالأصل أن تبقى على أصل الحل فيه إلا إذا جاء المانع بالدليل الشرعي الصحيح الصريح فيقال بمقتضاه في هذه النبتة بخصوصها ويبقى ما عداها على أصل الحل لأن هذه النباتات أشياء والأصل في الأشياء الإباحة.
ومنها: أن جميع ما يخرج من الأرض من المعادن والفحم والذهب والفضة والبترول وسائر ما يخرج منها كل ذلك الأصل فيه الحل والطهارة إلا ما ورد بتحريمه النص وعلى ذلك فقس وقد شرحنا قاعدة الأصول في الأشياء في رسالة مستقلة بتفصيل وتدليل وتفريع أوسع من ذلك فارجع إليها أن أردت زيادة المعرفة، والله يحفظنا وإياك وهو أعلى وأعلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:42 م]ـ
سـ49/ ما الصيغ التي تعرف بها الإباحة؟ مع التمثيل عليها؟
جـ/ أقول:- الصيغ التي تعرف بها الإباحة هي كما يلي:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/450)
الأولى: النص على الحل، فإذا نص الشارع على حلية الشيء علمنا أن هذا الشيء مباح، وذلك كقوله تعالى ?أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ? وقوله تعالى ?أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ? وقوله تعالى ?أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ? وقوله تعالى ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ? وقوله تعالى بعد ذكر المحرمات من النساء ?وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ? وقوله تعالى ?وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ? وقوله ? في البحر» هو الطهور ماؤه الحل ميتته «وغير ذلك.
الثانية: التصريح بالترخيص، فإذا لفظ (رخص) في الأدلة الشرعية فإنها تفيد الإباحة وذلك ورد في أحاديث كثيرة نذكر منها الكثير تجميلاً للكتاب بذكر ألفاظ النبوة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم فأقول وبالله التوفيق:- قال أبو داود في سننه: حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال أخبرني زيد العُمِّي عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال» رخص رسول الله ? لأمهات المؤمنين في الذيل شبراً ثم استزدنه فزادهن شبراً فكن يرسلن إلينا، فنذرع لهن ذراعاً «"حديث صحيح" وفي الصحيحين من حديث أنس أن رسول الله ?» رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قميص الحرير من حكة كانت بهما «وقال أبو داود في سننه: حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه عن النبي ?» أنه رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب «"حديث صحيح" وروى بسنده أيضاً من طريق يحيى ابن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله ?» نهى عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرايا أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطباً «"حديث صحيح" وقال في سننه أيضاً: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك (ح) وحدثنا ابن السرح قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن عبدالله بن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم عن أبيه أن رسول الله ?» رخص لرعاء الإبل في البيتوتة، يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد، ومن بعد الغد ليومين ويرمون يوم النفر «"حديث صحيح" وقال الترمذي في جامعه: حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن عاصم الأحول عن عبدالله ابن الحارث عن أنس» أن رسول الله ? رخص في الرقية في الحمة والعين والنملة «ورواه مسلم أيضاً. وقال الإمام النسائي في سننه: أخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زرٍّ عن صفوان بن عسال قال» رخص رسول الله ? إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن «"حديث حسن" وقال ابن ماجة في سننه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وهناد بن السَّريّ قالا حدثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت» رخص رسول الله ? في الرقية من الحية والعقرب «وقال أيضاً: حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري قال حدثنا روح قال حدثنا بسطام ابن مسلم قال سمعت أبا التياح قال سمعت ابن أبي مليكة عن عائشة أن رسول الله ?» رخص في زيارة القبور «"حديث صحيح" وقال أيضاً: حدثنا محمد بن بشار وبشر ابن هلال الصواف قالا: حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد قال حدثنا المهاجر أبو مخلد عن عبدالرحمن ابن أبي بكرة عن أبيه عن النبي ?» أنه رخص للمسافر إذا توضأ ولبس خفيه أن يمسح ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوماً وليلة «"حديث حسن" وقال أيضاً: حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية وعبيد الله عن نافع أنه كان يقول قال ابن عمر رضي الله عنهما» رخص رسول الله ? للنساء في التصفيق وللرجال في التسبيح «"حديث صحيح بشواهده" والأمثلة على ذلك كثيرة، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/451)
الثالثة: التصريح نفي الحرج أي أن يسأل النبي ? عن شيء فيقول في جوابه (لا حرج) فنفي الحرج دليل الحل، ففي الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها أن هنداً امرأة أبي سفيان رضي الله عنهما جاءت إلى النبي ? فقالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل ممسك فهل علي من حرج أن أنفق على عياله من ماله بغير إذنه؟ فقال النبي ?» لا حرج عليك أن تنفقي عليهم بالمعروف «واللفظ لأبي داود وقال البخاري في صحيحه: حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ? له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال» لا حرج «وقال أيضاً: حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد بن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي ? يسأل يوم النحر بمنى فيقول:» لا حرج «فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح قال» اذبح ولا حرج «وقال: رميت بعدما أمسيت فقال» لا حرج «وقال أيضاً: حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله ? وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل: لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال» اذبح ولا حرج «فجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، قال» ارم ولا حرج «فما سئل يومئذٍ عن شيءٍ قدم ولا أخر إلا قال» افعل ولا حرج «ومن ذلك أيضاً قوله تعالى ?لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً? فكل هذه الأشياء حلال مباحة لأنه قيل فيها (لا حرج) والله ربنا أعلى وأعلم.
الرابعة: مما يعرف به المباح نفي الجناح، أي أن يصرح النص بنفي الجناح، فإذا قيل في شيء لا جناح فيه فهو دليل على إباحته وحله، كما قال تعالى في الآية السابقة ?لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً? وقال تعالى ?لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً? فكل هؤلاء يجوز للمرأة أن تكشف عنهن، فالكشف عن هؤلاء حلال لأنه قيل فيه (لا جناح) وقوله تعالى ?وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ... الآية? وهذا دليل على أنه يجوز التعريض بخطبة المرأة المطلقة حال عدتها، ودليل جوازه أنه نفى الجناح بقوله (لا جناح) وأما التصريح بالخطبة حال العدة فإنه حرام الحرمة المؤكدة، وقال تعالى ?فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ? وهذا دليل على جواز دفع مال الخلع وأخذه إذا خافت المرأة أن لا تقيم حدود الله في حياتها الزوجية بسبب كراهتها لزوجها، أي إذا كانت الحاجة للفرقة قائمة من قبل المرأة فلها أن تخلع نفسها من زوجها بالمال، فالخلع مع قيام الحاجة الملحة جائز لأن الله تعالى قال فيه (لا جناح) وهذه صيغة من صيغ الإباحة. وقال تعالى ?لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ? وهذا من الأدلة الدالة على حل سائر المطعومات والمشروبات لمن هذه صفاته، ومن المعلوم أن هذه الصفات تقضي قضاءً لازماً على صاحبها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/452)
الابتعاد عن كل ما حرمته الأدلة من المطعومات والمشروبات والله أعلم, وقال تعالى?لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ? وهذا دليل على إباحة الاتجار في الحج أن نفي الجناح دليل الحل ولكن لا على الوجه الذي يشغل الحاج عن مقصوده الذي جاء من أجله، وقال تعالى ?فَإِنْ طَلَّقَهَا? أي الزوج الثاني ?فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ? وهذا دليل على أن الزوج الذي طلق زوجته ثلاثاً يجوز له أن يرجع لزوجته بعد تزوجها بغيره نكاح رغبة إن غلب على ظنهما إقامة حدود الله بهذا الاجتماع الجديد، وقال تعالى ?فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا? وهذا فيه دليل على جواز فطام الطفل قبل الحولين بشرط رضا الأبوين وتشاورهما، فإذا رأيا بعد التشاور أن المصلحة هو فطامه قبل الحولين فلهما ذلك، ويؤخذ من هذه الآية أن انفراد أحدهما دون الآخر لا يكفي ولا يجوز لواحد أن يستبد بالرأي من غير مشاورة الآخر والله أعلم، وقال تعالى ?وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ? أي إذا اتفق الوالدان على أن يكون الطفل عند الأب وقد كانت أرضعته أمه وأراد الأب أن يسترضع لولده فلا حرج عليه ولا جناح في ذلك، لكن عليه أن يسلم الأجرة بالمعروف لأم الطفل وعليه أن يسلم الأجرة بالمعروف للضئر الجديدة، كل ذلك جائز لأنه قيل فيه (لا جناح) ونفي الجناح دليل الحل. وقال تعالى ?وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ? وهذا فيه دليل على أن المرأة المتوفى عنها زوجها إذا انقضت أربعة أشهر وعشراً فإنه يجوز لها أن تتجمل وتتصنع للخطاب ويجوز لها أن تنكح النكاح الطيب فكل ذلك جائز بالمعروف لأنه قال فيه (لا جناح) ونفي الجناح دليل الحل, وقال تعالى ?إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا? وهذا يدل على جواز ترك الكتابة في التجارة الحاضرة التي يتم فيها الأخذ والإعطاء حاضراً في مجلس العقد فترك الكتابة في مثل هذه الحالة لا بأس به لأنه قيل فيه (لا جناح) ونفي الجناح دليل الحل, وقال تعالى ?فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ? وهذا يدل على أن الإنسان إذا تزوج امرأة ولها بنت من زوج سابق ثم قدر الله تعالى أن طلق أمها قبل أن يدخل بها، ففي هذه الحالة يجوز له أن يتزوج بالبنت، لأنه لم يدخل بأمها، فالربيبة لا تحرم بمجرد العقد على أمها، بل لا يحرمها إلا الدخول بأمها، فالتزوج بالربيبة لمن لم يدخل بأمها جائز لأنه قيل فيه (لا جناح) ونفي الجناح دليل الحل, وقال تعالى ?وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَيهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ? وهذا يدل على أن المرأة إذا خافت من زوجها أن ينفر عنها أو أن يعرض عنها فلها أن تسقط عنه حقها أو بعضه من نفقة أو مبيت أو كسوة أو غير ذلك مما هو حق لها عليه، ويجوز له قبول هذا الإسقاط، كل ذلك جائز لأنه من الصلح والصلح خير ولأن الله تعالى قال فيه (لا جناح) ونفي الجناح دليل الحل, وقال تعالى ?لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ? وهذا دليل على جواز دخول البيوت التي ليست بمسكونة إذا كان الإنسان له فيها متاع بغير سابق إذن وقلنا بالجواز لأنه قال (لا جناح) ونفي الجناح دليل الحل, وقال تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/453)
طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ? وهذه الآية في استئذان الأقارب بعضهم على بعض فأمر الله المؤمنين أن يستأذنهم خدمهم مما ملكت أيمانهم وأطفالهم الذين لم يبلغوا الحلم منهم في ثلاثة أحوال من قبل صلاة الغداة لأن الناس إذ ذاك يكونون نياماً ومن الظهيرة لأنهم يضعون ثيابهم وهو وقت الراحة والقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت النوم فيؤمر الخدم والأطفال أن لا يهجموا على أهل البيت في هذه الأحوال لما يخشى أن يكون الرجل على أهله أو نحو ذلك من الأشغال الخاصة، ولكن في غير هذه الأحوال الثلاث فإنه لا إثم عليهم في الدخول بلا استئذان، فيجوز دخول المماليك والأطفال على ذويهم وأسيادهم بلا استئذان في غير هذه الأحوال الثلاث، ودليل الجواز نفي الجناح، ونفي الجناح دليل الحل, وقال تعالى ?وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ... الآية? وهذا يدل على أن العجوز الكبيرة الطاعنة في السن التي لم يبق لها شوق ولا تطلع للنكاح ولا يتطلع الرجال لمثلها فإنه يجوز لها أن تضع جلبابها، ورداءها، بشرط أن لا تضع على وجهها أي نوع من أنواع الزينة، واستعفافها بجلبابها ورداءها أفضل لها لكن إن أرادت وضعه في هذه الحالة فلها ذلك لأنه نفي عنها الجناح ونفي الجناح دليل الحل, وقال تعالى ?وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ? وهذه الآية أصل من أصول المؤآخذة بالخطأ، فمن فعل المحرم وهو مخطئ غير قاصد للمخالفة فلا جناح عليه، أي أن فعله هذا الذي صدر منه خطأ من غير قصد لا إثم فيه ولا يترتب عليه أي شيء إلا ما اقتضاه الضمان فقط، ومنه أخذنا اشتراط العلم والقصد للتأثيم، فلا تكليف إلا بعلم ولا تأثيم إلا بقصد وهذه قاعدة معتمدة قد شرحناها في مواضع أخر والله أعلم, فهذه بعض الأمثلة على هذه الصيغة وهي كثيرة ولكن كما ذكرت لك إن الأدلة هي نور الكتاب وجماله وبهاؤه وزينته وتاجه وحلاوته، فلا خير في كتاب خلا عن الدليل والله المستعان.
الخامسة: من الصيغ التي تعرف بها الإباحة التصريح بالإذن، كقوله تعالى?أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ? وقوله ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ?.
السادسة: التصريح بالمشيئة أي أن يرد الشارع الأمر إلى مشيئة الإنسان فيخيره بين الفعل والترك أو يخيره بين أنواع متعددة ويرد أمر التحديد إلى اختياره هو، فهذا دليل الحل، والأمثلة على ذلك كثيرة ونذكر لك طرفاً منها:- قال الترمذي في جامعه: حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمرو الاسلمي سأل رسول الله ? عن الصوم في السفر؟ وكان يسرد الصوم فقال رسول الله ?» إن شئت فصم وإن شئت فأفطر «"حديث صحيح وأصله في الصحيح" وهو دليل جواز الأمرين في السفر, وعن جابر بن سمرة ? أن رجلاً سأل رسول الله ? أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال» إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ ... الحديث «"رواه مسلم" وهو دليل على جواز الوضوء من لحم الغنم وجواز الترك, فالأمران جائزان, وعن أنس ? في كتاب مقادير الزكاة وهو كتاب طويل وفيه» فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها «فهذا فيه دليل على جواز إخراج الزكاة من النصاب إذا كان ناقصاً، ومن غير وجوب بل الأمر على الجواز وفي الحديث أيضاً» فإن لم تكن إلا تسعين مئة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها «"رواه البخاري" فهذه بعض الأمثلة التوضيحية فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/454)
السابعة: التصريح بأن هذا الشيء مسخر لنا كما في قوله تعالى ?وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ? وقوله تعالى ?أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ... الآية? وقوله تعالى في بهيمة الأنعام ?كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ? وقوله تعالى ?وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ? وقوله تعالى ?وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا? وقوله تعالى ?أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً? وغير ذلك.
الثامنة: الإنكار على تحريم الشيء، فإن إنكار التحريم دليل الحل، كقوله تعالى ?قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ... الآية? فإنكار تحريم الزينة دليل على أنها حلال، وكقوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ... الآية? فإنكار تحريم هذه الطيبات دليل على أنها حلال، وقوله تعالى ?ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (43) وَمِنَ الْأِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ ... الآية? فإنكاره جل وعلا على من حرم شيئاً من ذلك دليل على أنه حلال مباح، وقال تعالى في سياق الإنكار على المشركين ?وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ? فإنكاره هذا دليل على حل ما حرموه من بهيمة الأنعام.
التاسعة: ما سكت عنه الدليل الشرعي، فإن الأصل فيما سكت عنه النص الحل والإباحة، وذلك لأن الحرام قد فُصِّلَ لنا كما قال تعالى ?وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْه? وفي الصحيح أن النبي ? قال» إن أعظم المسلمين في المسلمين جرماً من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته «فدل ذلك على أن الأصل في المسكوت عنه الحل وقد صرح النبي ? بذلك في قوله» وما سكت عنه فهو مما عفا عنه «أو كما قال ?, وبناءً عليه فنقول: كل لباس لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل وكل زينة لم يأت في تحريمها نص فالأصل فيها الحل، وكل حيوان لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل وكل مأكول أو مفروش لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل، وكل عادة لم يأت في تحريمها نص فالأصل فيها الحل وكل معاملة لم يأت في تحريمها نص فالأصل فيها الحل، وكل مركوب لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل، وكل قول لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل وكل حلية لم يأت في تحريمها نص فالأصل فيها الحل، وكل آنية لم يأت في تحريمها نص فالأصل فيها الحل، وكل عرف لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل، وكل فعل لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل، وكل وكالة لم يأت في منعها نص فالأصل فيها الحل، وكل نكاح لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل، وكل شرط لم يأت في منعه نص فالأصل فيه الحل، وكل نبات أو ثمر لم يأت في تحريمه نص فالأصل فيه الحل، وكل إجارة لم يأت بتحريمها نص فالأصل فيه الحل، وكل هدية لم يأت بمنعها نص فالأصل فيها الحل، وكل وقف لم يأت بتحريمه نص فالأصل فيه الحل، وكل وصية لم يأت بمنعها نص فالأصل فيها الحل، وكل نوع من أنواع الاستمتاع بالزوجة لم يرد بمنعه نص فالأصل فيه الحل، وكل بيع لم يأت بمنعه نص فالأصل فيه الحل، وكل شراء لم يأت بمنعه نصه فالأصل فيه الحل, وكل تملك لم يرد بالمنع منه نص فالأصل فيه الحل، وكل تجارة لم يرد نص بمنعها فالأصل فيها الحل وكل مرئيٍّ لم يرد نص بمنع رؤيته فالأصل في رؤيته الحل، وكل مسموع لم يرد بمنع سماعه نص فالأصل في سماعه الحل، وكل طيب لم يرد نص بمنعه فالأصل فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/455)
الحل بل أقول: كل مشموم لم يرد نص بمنع شمه فالأصل فيه الحل، وكل ملموس لم يرد نص بمنع لمسه فالأصل فيه الحل، وكل دواء لم يرد نص بمنع التداوي به فالأصل فيه الحل وكل صيد لم يرد نص بمنع اصطياده فالأصل فيه الحل، وكل صلح لم يرد بمنعه نص فالأصل فيه الحل، وكل إحياء للأرض الميتة لم يرد بمنعه نص فالأصل فيه الحل، وكل مكان لم يمنع النص من الصلاة فيه فالأصل في الصلاة فيه الحل، وكل اسم من الأسماء لم يرد بمنعه نص فالأصل فيه الحل وغير ذلك مما يصعب حصره إلا بكلفة فهذه بعض الصيغ المفيدة للإباحة والله ربنا أعلى وأعلم.
****
سـ50/ عرف التكليف؟ وما مدى صحة إطلاقه على الأحكام الشرعية الخمسة؟
جـ/ أقول:- التكليف لغة: هو الأمر بما فيه كلفة ومنه قول الخنساء في أخيها صخر:-
يكلفه القوم ما نابهم وإن كان أصغرهم مولداً
وأما تعريفه اصطلاحاً: فقد اختلف فيه الأصوليون، والأقرب عندي والله تعالى أعلى وأعلم أن يقال في تعريفه (إلزام مقتضى خطاب الشرع) أي أننا مكلفون بمقتضى خطاب الشرع، فإن كان الخطاب بأمر إيجاب فنحن مكلفون باعتقاد وجوبه وبلزوم فعله امتثالاً، لأن هذا هو بعينه مقتضى أوامر الوجوب، وإن كان الخطاب بأمر استحباب فنحن مكلفون باعتقاد استحبابه وبفعله على وجه الأفضلية وطلب كمال الأجر والثواب لأن هذا هو مقتضى أمر الاستحباب، وإن كان الخطاب بنهي تحريم فنحن مكلفون باعتقاد تحريمه وبتركه لزوماً على وجه نستحق معه العقاب لو فعلناه لأن هذا هو مقتضى خطاب النهي الجازم، وإن كان الخطاب بنهي كراهة فنحن مكلفون باعتقاد كراهته وبتركه من باب التنزيه لا من باب اللزوم، لأن هذا هو مقتضى خطاب نهي الكراهة وإن كان الخطاب بالإباحة فنحن مكلفون باعتقاد حله وبمقتضاه الذي هو التخيير بين الفعل والترك، فبان لك بذلك أننا مكلفون بما تقتضيه خطابات الشارع، فصح قولنا أن التكليف إلزام مقتضى خطاب الشرع, فالواجب ملزمون باعتقاد وجوبه وبفعله لزوماً، والمحرم ملزمون باعتقاد حرمته وبتركه لزوماً والمندوب ملزمون باعتقاد ندبه والمكروه ملزمون باعتبار كراهته والمباح ملزمون باعتقاد إباحته، والتكليف في هذه المراتب الخمسة يتفاوت، فالواجب والحرام أعلاهما والمكروه والمندوب أوسطها والمباح أدناها، وهذا التعريف للتكليف هو أقرب التعاريف إن شاء الله تعالى والله ربنا أعلى وأعلم, وأما إطلاق لفظ التكليف على الأحكام الشرعية فأقول فيه وبالله التوفيق ومنه أستمد الفضل والعون وحسن التحقيق: إن الأصل جواز إطلاق هذا اللفظ على هذه الأحكام ولا نشك أبداً في جواز إطلاق ذلك فإن من هو خير منا أطلقوه عليه وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فقد روى مسلم وغيره في صحيحه من حديث أبي هريرة ? قال» لما نزلت على رسول الله ? ?لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّه? قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله ? فأتوا رسول الله ? ثم بركوا على الركب، فقالوا: أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق، الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها ... الحديث بتمامه «والشاهد منه هو قولهم ? وأرضاهم (كلفنا من الأعمال ما نطيق) فقد أطلق الصحابة على الصلاة والصيام والجهاد والصدقة اسم التكليف وحيث أطلقه الصحابة فلا داعي للتشديد فيه، فقد سموه تكليفاً مع أنهم أكمل الأمة عقولاً وأشدها تعبداً وأكملها إيماناً، ويدل على الجواز مفهوم المخالفة في قوله تعالى ?لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا? وقوله ?لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا? فإن منطوق هذه الآية هو أنه جل وعلا لا يكلف النفس إلا ما كان داخلاً تحت وسعها وطاقتها, ويفهم منه أنه يكلف النفس بما هو في وسعها وفي حدود طاقتها فالتكليف في هذه الآيات مثبت ومنفي، فالمنفي هو التكليف بما ليس في وسع النفس، والمثبت هو التكليف بما هو في وسعها، وهذا واضح، فالأصل في هذا الإطلاق الجواز، ولو ذهبت تقلب كتب الأصول وكتب الفقه على مختلف مذاهبها لوجدت أهل العلم يعبرون عن هذه الأحكام الشرعية بقولهم: الأحكام التكليفية، فهو كالإجماع منهم على جواز ذلك، ولكن ومع القول بالجواز إلا أنه ينبغي التنبيه على أن الشرائع كلها هي قرة عيون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/456)
المؤمنين وراحة قلوبهم وانشراح صدورهم وطمأنينة أرواحهم وغاية مطلوبهم، وسعادة عيشهم، وفرج همومهم وكروبهم، وأنها حياتهم الحقيقة التي لا يحيون إلا بها، فهي لهم بمثابة الماء للسمك، والمؤمنون يتفاوتون في استشعار ذلك تفاوتاً عظيماً، فكلما ازداد إيمان العبد كلما ازداد إحساسه بذلك، ولذلك فإن العبادة تثقل على القلب والبدن كلما خلي القلب من الإيمان، فأثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر كما في الحديث وقال تعالى ?إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً? وقال تعالى ?وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ? وأما المؤمنون حقاً فإنهم لا يستثقلون شيئاً من التعبدات بل هي عندهم حياة ونور وروح وجنة ونعيم وسرور وحبور وراحة وسعادة، وفي الحديث» أرحنا يا بلال بالصلاة «وفي الحديث» وإن كان الرجل ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف «وبناءً عليه فإذا كان يخشى أن يقوم في قلب السامع من قولنا (التكليف) أن التعبدات من فعل المأمور أو ترك المحظور، كلها كلفة ومشقة وتعب ولاحظ للنفس فيها وأنها خلاف مقصود القلب أو أنه لا حكمة من ورائها إلا مجرد الفعل والامتحان فقط، أو أنها تقوم مقام التعويض بالأجر المترتب عليها ونحو ذلك إن كان يخشى من فهم ذلك فاترك التعبير بلفظ التكليف واستغني عنه بلفظ (الأمر والنهي) وقد تقرر في القواعد أن سد الذرائع مطلوب، فإذا كانت هذه الكلمة سيفهم منها خلاف مقصود الشارع فتركها هو الأفضل وكذلك إذا كنت تخاطب بهذه الأحكام طائفة لا تفهم من التكليف إلا ما ذكرناه سابقاً فلا تعبر عن الأحكام الشرعية بلفظ التكليف سداً للذريعة، ألا ترى أن الله تعالى نهى المؤمنين أن يقولوا (راعنا) وأمرهم أن يقولوا (انظرنا) حتى لا يجد اليهود مدخلاًَ لسب رسول الله ?، فالتعبير بالتكليف جائز ولا شك ولكن إن كان التعبير يلزم منه شيء من المفاسد فتركه هو الذي ينبغي تحقيقاً للمصلحة ودرءاً للمفسدة وذلك لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، والمتقرر شرعاً: أن الشريعة جاءت لتقرير المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وتعطيلها وهذا هو الذي يظهر من كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى فإنه عبر بلفظ التكليف كثيراً في كتبه، وذلك في مواضع لا تحصى ولكن ذهب إلى أنه إن كان سيفهم من قولنا (التكليف) شيء من المفاسد فلنتركه فليس مراد شيخ الإسلام من كلامه على هذه المسألة نفي تسمية الأوامر تكليفاً، لا وإنما قصده نفي التوهمات الفاسدة والرد على المذاهب الكاسدة في فهمها لهذه الكلمة، فلا يخرج كلامه عن ما قررناه سابقاً. والخلاصة أن إطلاق لفظ التكليف على الأحكام الشرعية الأصل فيه الجواز إلا إن ترتب عليه مفسدة فيترك، هذا هو التحقيق في هذه المسألة والله ربنا أعلى وأعلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:44 م]ـ
سـ51/ ما شروط التكليف إجمالاً؟
جـ/ أقول:- لقد قسم أهل العلم رحمهم الله تعالى شروط التكليف إلى قسمين:-
شروط ترجع إلى المكلف نفسه وشروط ترجع إلى المكلف به، وذكروا رحمهم الله تعالى أن الشروط التي تعود إلى المكلف هو الحياة والعقل والاختيار وفهم الخطاب والعلم والقدرة وأن يكون من الثقلين الإنس والجن، فإذا اجتمعت هذه الشروط في أحد فإنه يوصف بأنه مكلف، وأما الشروط التي ترجع إلى المكلف به فأن يكون معلوماً ومقدوراً عليه وفيها مسائل وتفاصيل سيأتي ذكرها واحدة واحدة بما يخصها من الدلائل والفروع إن شاء الله تعالى.
****
سـ52/ هل الجن مكلفون؟ وما الأدلة على ذلك؟ وما طبيعة التكليف المناط بهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/457)
جـ/ أقول:- نعم، الجن مكلفون وهذه قضية قطعية ومسلمة ثابتة الثبوت القطعي اليقيني بالأدلة من الكتاب والسنة والإجماع فهم مأمورون بفعل الطاعات ومنهيون عن فعل المعاصي ولا نقول: هذا قول أهل السنة فقط، بل هو قول جماهير أهل الإسلام ولا اعتداد ولا عبرة بالأقوال الزائغة عن الحق والمائلة عن الهدى، والمبينة على التخرصات والكاذبة والظنون الباطلة العاطلة، فهم مكلفون بالإسلام ومنهيون عن الشرك ومكلفون بالإيمان ومنهيون عن الكفران ومكلفون بالصلاة والزكاة والحج والصيام، ومنهيون عن تركها، ومكلفون بالجهاد، وببر الوالدين ومنهيون عن العقوق، وعن أكل الربا وقتل النفس، وشهادة الزور، والزنا، والكذب، والقذف والسرقة، وشرب الخمر، وهكذا, وبالجملة فنقول: كل ما أمر الشارع به أمر إيجاب أو استحباب فإنه عام للثقلين الإنس والجن، وكل ما نهى عنه الشارع نهي تحريم أو كراهة فهو عام للثقلين للإنس والجن، وكل مباح شرعاً فإن إباحته عامة للثقلين والأدلة على تكليف الجن كثيرة ونذكر منها ما يلي:
فمن ذلك: قوله تعالى ?وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ? وهذه الآية نص صريح قاطع الدلالة في إثبات تكليف الجن وبيان الحكمة والغاية من خلقهم وأن المقصود بذلك عبادة الله وحده بفعل المأمور إيجاباً واستحباباً وترك المنهي تحريماً أو كراهة، ما أعظم ذلك وأجله وأكبره توحيده جل وعلا وإفراده بالعبادة.
ومن ذلك: قوله تعالى?يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا? وهذا نص قاطع بأن الجن مكلفون بالإيمان بالرسل، ومتعبدون بإتباع ما يقصه الرسل عليهم من الآيات فكما أن الرسل مبعوثون إلى الإنس فكذلك أيضاً هم مبعوثون للجن ولذلك فإن الثقلين يوم القيامة يسألهم الله تعالى عن مجيء الرسل إليهم وإبلاغهم آياته فيقرون ويعترفون بأن الرسل قد آتوا وبلغوا وأنه لا حجة لهم فيقال لهم ?النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا?.
ومن ذلك: قوله تعالى ?وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ? وهذه الآية تدل على تكليف الجن من عدة وجوه:-
أحدها: أن الله تعالى هو الذي صرفهم إلى نبيه عليه الصلاة والسلام لاستماع القرآن وحكمة ذلك وغايته أن يؤمنوا به ويأتمروا بأوامره وينتهوا عن نواهيه.
ثانيها: أنهم لما استمعوا تواصوا بالإنصات له وبعد سماعه اعترفوا بأنه يهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم وأنه متوافق لما جاء به موسى ? من قبل وهنا يدل على أن عندهم آلات الفهم والعقل وأنهم قادرون على امتثال ما فيه من العلم النافع والعمل الصالح وهي شروط التكليف، فإن من كان قادراً على العلم والفهم فإنه مكلف.
ثالثها: أنهم بعد سماعهم للقرآن وإيمانهم به أسرعوا إلى قومهم منذرين يقولون لهم ?يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ? وهذا نص صريح في أنهم مكلفون بالإيمان بهذا القرآن ومن المعلوم أن الإيمان به يتضمن امتثال أوامره واجتناب نواهيه وتصديق أخباره، وإيمانهم بالقرآن مستلزم للإيمان بالنبي عليه الصلاة والسلام فأي دليل أصرح من هذا الدليل ولكن سبحان من أعمى قلوب بعض الطوائف عن هذا النور الذي يبهر العيون وينير الصدور والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/458)
ومن الأدلة أيضاً: قوله تعالى ?قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً ... الآية? إلى قوله تعالى ? وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً? وهذه الآية دليل على تكليف الجن من عدة وجوه:-
أحدها: أن إخبار الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام بهذا الاستماع فيه التصريح بأن هؤلاء النفر قد آمنوا وقرّ الإيمان في قلوبهم وهذا فيه دليل أنهم مكلفون بالإيمان به وإلا لما كان في هذا الإخبار فائدة ولم يكن ليمدح هؤلاء بأنهم فعلوا شيئاً لم يكلفوا به، فلما أخبر بذلك إخبار المادح لهم دل ذلك على أنهم فعلوا ما كان يجب أن يفعلوه وهو الإيمان بالرسول وبالقرآن.
ثانيها: أنهم تعجبوا من هذا القرآن من بيانه وفصاحته وبلاغته ومعانيه وأخذه بمجامع القلوب وهذا فيه دليل على أن عندهم القدرة على الفهم والتذكر والاتعاظ والاعتبار والعقل، وهذا كافٍ في تكليفهم، فما المانع في تكليفهم وهم عقلاء يفهمون وقادرون على الامتثال.
ثالثها: التصريح بوقوع الإيمان منهم وذلك في قوله تعالى ?فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً? وهذا نص صريح قاطع في أنهم مكلفون بالإيمان بالرسول وبالقرآن، ومنهيون عن الشرك.
رابعها: في قوله تعالى ?وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ? ولا يعرف الصالح من غيره إلا بمتابعة الرسل الذي بعثوا إليهم فمن تابع رسوله الذي بعث إليه فهو الصالح ومن خالف واستكبر فهو الطالح وهذا فيه دليل على أن منهم طائفة قد آمنوا برسولهم واتبعوا ما جاءوا به من الحق وهؤلاء هم الصالحون وهذا يدل على أنهم مكلفون.
خامسها: قوله تعالى ?وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً? وهذا فيه دليل على أنهم مكلفون وأن المسلمين منهم هم الناجون وأما القاسطون المشركون فهم الخاسرون وكل ذلك دليل على أنهم مطالبون بالإسلام والإيمان ومنهيون عن الشرك والطغيان وبالجملة فسورة الجن من أولها إلى آخرها كلها أدلة على القول بتكليف الجن كما هو قول جماهير أهل الإسلام والله أعلم.
ومن ذلك: سورة الرحمن فإن الله تعالى قد ذكر فيها قوله ?فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ? في واحد وثلاثون موضعاً والخطاب فيها للثقلين وهذا يفيد أنهم مكلفون بالإيمان بالله والاعتراف بعظيم نعمته عليهم والقيام بحق هذه النعم من شكرها باللسان والجوارح وقبل ذلك بالقلب ومأمورين بالإيمان بجميع القضايا والشرائع التي أخبرت عنها هذه السورة العظيمة والله أعلم.
ومن ذلك: قوله تعالى في سورة سبأ إخباراً عن سليمان عليه الصلاة السلام ?وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ? وهذا تهديد للجن بالعذاب الشديد حلا زيغهم عن أمره جل وعلا, وهو يدل على تكليفهم وإلا لما استحقوا العذاب على هذه المخالفة.
ومن ذلك: ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عامر قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود مع رسول الله ? ليلة الجن؟ قال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله ? ليلة الجن قال: لا ولكنا كنا مع رسول الله ? ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا أستطير أو اغتيل قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال: فقلنا فقدناك يا رسول الله فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال:» أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن «قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال» لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً وكل بعرة علف لدوابكم «فقال رسول الله ?» فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم «وهذا نص صحيح صريح في تكليف الجن لدعوتهم له وذهابه إليهم وقراءة القرآن عليهم وهذا دليل على أنهم مكلفون بهذا الكتاب كما أن الإنس مكلفون به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/459)
ومن ذلك: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق رسول الله ? في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بينهم وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا: ما ذاك إلا لشيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهم بنخلة عامدين إلى عكاظ فأتوا على النبي ? وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر, فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم فقالوا ?إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (2) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ ... الآية? رواه مسلم في الصحيح, فقد دل هذا الحديث على استماع الجن للقرآن وتعجبهم منه ثم انطلاقهم إلى قومهم منذرين، ولا شك أن هذا يدل على تكليفهم وإلا لما انطلقوا وتكلفوا الاستماع والإنذار والتحذير لأقوامهم والله أعلم.
ومن ذلك: ما رواه مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة ? أن رسول الله ? قال» فضلت على الأنبياء بست، أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجداً وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون «ومحل الشاهد منه قوله» وأرسلت إلى الخلق كافة «فإنه لفظ شامل للثقلين وأنت خبير بأن حمله على الإنس فقط تخصيص للفظ بلا دليل وقد تقرر في القواعد أن الأصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص, وذكر الشيخ علاء الدين الهندي في كنز العمال رواية لهذا الحديث وهي قوله» أرسلت إلى الإنس والجن «وهي عند الإمام أحمد في المسند عن أبي ذر, إذا علمت هذا فأقول:- القول الصحيح والرأي الراجح في هذه المسألة هو القول بأن تكاليف الجن مماثل تكاليف الإنس وذلك لأن الآيات والأحاديث الدالة على تكليفهم بشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام جاءت عامة في كل شيء فإذا ثبت إرساله عليه الصلاة والسلام إليهم كإرساله إلينا لزمهم أي الجن على هذا الأساس أن يكون التكليف واحداً ولكن مع القول باتحاد نوعية التكاليف قد يكون بعض شروط العبادات لا تتحقق فيهم لعدم وجودها في طبيعة خلقهم كاشتراط القدرة بالراحلة في الحج فإنه غير مشترط فيمن يطير منهم ونحو ذلك وإلا فالأصل أن التكاليف واحدة، والقرآن والسنة قد علما ولا خفاء فيهما وقد خوطب بهما جميع الثقلين وفيهما كل التكاليف الشرعية التي طولب بها الثقلين فكيف يدخل الجهل في ذلك, وبناءً عليه فهم مطالبون بالإسلام والإيمان أي الشهادتين وشروطها الثمانية المعروفة ومنهيون عن الوقوع في شيء من نواقضها ومطالبون باعتقاد أهل السنة والجماعة ومنهيون عن سلوك مناهج أهل البدع، ومطالبون بالصلاة وشروطها وبالزكاة وبالصوم وبالحج وببر الوالدين وبالصدق وبالوفاء بالعقود، وأداء الأمانات إلى أهلها وبالحكم بين بعضهم بالعدل وبصلاة الجماعة، وبصلاة العيدين وبالجهاد بالمال والنفس وهكذا في سائر مأمورات الشريعة، ومنهيون عن الشرك والسحر والكهانة واتخاذ الوسائط بينهم وبين الله، وبقتل النفس، وإيذاء بني آدم بالمس ونحوه وعن الزنا والسرقة والربا والكذب والنفاق بأنواعه وعن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وعن شرب الخمر وعن الغش وعن أكل الأموال بالباطل وعن الظلم والبغي وعن أكل الحرام بجميع أنواعه وعن الغيبة والنميمة وظن السوء, وبالجملة نقول: هم مكلفون بفعل ما أمر الله به رسوله وجوباً في أوامر الوجوب واستحباباً في أوامر الاستحباب، ومكلفون باجتناب جميع ما نهى الله عنه ورسوله ? تحريماً فيما كان من قبيل التحريم وكراهة فيما كان من قبيل الكراهة ومن قال غير ذلك فإنه قد جاء بما لا دليل عليه والله أعلم.
****
تم وبحمد الله الانتهاء من الجزء الأول
ويليه الجزء الثاني إن شاء الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:15 م]ـ
ما شاء الله
نغع الله بك يا ابن جميل الديردبواني
ـ[أبوياسين]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود المشكور عليه،وأسأل الله تعالى أن يجعله ذخرا في صحيفتك يوم تلقاه. أخي الكريم، هل في الإمكان استبدال الرموز الموجودة في النص إلى كلمات ومعاني، لقد حاولت تغيير ذلك واستبدالها بما يتناسب والجمل، فلم أفلح.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:55 م]ـ
وفقكم الله
أخي لم أفهم ما تقول، بالنسبة للنصوص تظهر عندي واضحة، ربما تكون المشكلة عندك في windos
إذا أردت الكتاب فستجده في موقع صيد الفوائد ..
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 08:17 م]ـ
الكتاب من تأليف: الشيخ وليد بن راشد السعيدان.
ـ[أبوياسين]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:18 م]ـ
أخي الكريم ربما الصواب فيما ذكري أنت،قد يكون نوع الخط الذي كتب به النص ليس ضمن الخطوط المثبة عندي في word(72/460)
المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:24 م]ـ
من يصور انا "المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية" لابي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:44 م]ـ
تابع صدوره مصورا بصيغة PDF
على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33815
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 08:28 م]ـ
من يصور انا "المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية" لابي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي
في الموضوع التالي الجزء الرابع منه مخطوط، وهو بخط مقروء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174548
ـ[الطيماوي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 03:28 م]ـ
المقاصد الشافية للشاطبي
من رفعي
http://www.megaupload.com/?d=217EL4RB(72/461)
طلب كتاب: التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم لمحمد طاهر الكردي , رجاء , رجاء من يقدر عليه يأتي به
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:07 ص]ـ
طلب كتاب: التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم لمحمد طاهر الكردي , رجاء , رجاء من يقدر عليه يأتي به(72/462)
هل أجد كتاب تجريد التوحيد المفيد مصورا؟
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:36 ص]ـ
من يتكرم علينا برابط لكتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي مصورا؟
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:45 ص]ـ
يرفع للأهمية القصوى ...
اليس هناك من يصوره لنا وله الدعاء ..
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:57 ص]ـ
كتاب تجريد التوحيد المفيد مصورا للامام العلامة تقي الدين أحمد بن علي المقريزي
http://www.4shared.com/file/96343813/c2c5e6a7/___online.html(72/463)
اشيروا علي بدرس علمي كي أقوم بتفريغه لكم
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:51 م]ـ
عزمت على ان أقوم بتفريغ بعض الدروس العلمية وطلبة العلم في حاجة ماسة اليها
فان تكرمتم مشكورين بالاشارة علي ببعضا منها
حتى يستقر الرأي علي واحد منها
وجزاكم الله خيرا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:20 م]ـ
يعني أن الدرس يكون صوتيا وأنت
تفرغه في ملف نصي ... !!؟؟
إذا كان هذا ما تقصده فهي أجل
خدمة تقدمها، بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 06:05 م]ـ
ليتك حفظك الله تكمل تفريغ دروس العلامة العثيمين التي ليست على الشبكة:
كتفسير سورة النساء مثلا.
والأنعام وغيرها مما لم يفرغ.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:00 م]ـ
رفع الله قدرك أخي أحمد و نفع بك ..
أحرضك و بشدة على الافادة من دروس الشيخ الجليل عالم العقيدة الجهبذ: د /عبد العزيز ال عبد اللطيف ..
فهي مفيدة غاية الافادة , و خالية من حشو الكلام، فكل كلمة لغرض و مغزى و إلا فالصمت أولى!
و لعلك تبدأ بهذا فتكون أول من يستفيد:
http://www.alabdulltif.net/index.php?option=com_sound&catid=2023&Itemid=4
فهذه الدروس مرجع، خصوصا الكتب التي ذكرها في مصادر الاعتقاد.
أما اقتراح أخي علي الفضلي وفقه الله لكل خير، فلا أرى أنه مناسب، و السبب:
أن دروس الشيخ العثيمين مخدومة من المؤسسة، و سوف تصدرها تباعا، فلا حاجة لتكرار الجهود، و إضاعة الأوقات، بل ينظر إلا الكنوز الدفينة من الدروس التي لم تخدم فتظهر و أعظم الجزاء لمن أظهرها و نشرها،
و لعل أخي أحمد يكون منهم لا حرمه الله الأجر.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[23 - 05 - 09, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جعلك الله أخى خادما لدينه
ممكن تفريغ سلسلة شرط البخارى ومسلم لشيخنا أبو إسحاق الحوينى
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:08 ص]ـ
أرجو ان يكون شرح متن البناء للشيخ الحازمي
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:01 ص]ـ
ليتك تبدأ فى شرح الشيخ الشنقيطى على عمدة الأحكام
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:07 ص]ـ
أقترح ان تنتقى شيئا من شروح الشيخ صالح آل الشيخ
أو ما تبقى من سلاسل الشيخ الغفيص مثل قراءة في الموافقات او قراءة في الاعتصام
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:33 ص]ـ
شرح الشيخ عبدالكريم الخضير على البلوغ ...
أو شرحه على الواسطية ...
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ورفع قدركم
بالنسبة لدروس الشيخ محمد العثيمين رحمه الله اتوقع مثل ما ذكر الافاضل انها مخدومة او ستخدم مستقبلا
واتوقع كذلك ان دروس الشيخ محمد المختار الشنقيطي ستخدم او قد يكون بعض طلبة العلم بدأ بخدمتها خاصة اذا عرفنا انها متوفرة في مكتبة المسجد النبوي
وكل همي اخواني ان ابدأ بالعمل بشرط ان لا يكون بعضهم قد بدأ به حفظا للجهود
وباذن الله تعالى سابدأ بواحد الدروس التي اشرت علي بها
ولي طلب منكم
اذا هممت بتفريغ بعض الاشرطة واردت التاكد بانه لم يقم احد من طلبة العلم بتفريغه كيف الطريقة الى ذلك
حفظكم الله تعالى
ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم
بالنسبة لدروس الشيخ محمد العثيمين رحمه الله اتوقع مثل ما اشار بعض الاخوان انها مخدومة من اناس خيرا واكفأ مني او ستخدم مستقبلا
وبالنسبة لدروس الشيخ محمد المختار الشنقيطي بحكم وجودها في مكتبة المسجد النبوي وكثرة طلابه ومحبيه ستجد من يخدمها او قد يكون هناك من بدأ بالعمل فيها
لكن سابدأ باذن ببعض مما اشرتم علي فيه
المقصود ان لا ابدأ بعمل وقد يكون غيري بدا فيه حفظا للجهود والوقت
ولي طلب منك
اذا اردت ان تفريغ درس معين واردت معرفة انه لم يفرغ ما الطريقة الى ذلك
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي احمد، أرجو أن تنضم إلينا في تفريغ الجوهر المكنون للشيخ الحازمي و فيه 41 شريطا، و قد انبرى لحد الآن 7 إخوة لتفريغ 7 أشرطة، ليتك تكون الثامن على الأقل، لتفرغ الشريط الثامن فقط و إن شئت أت تزيد فلك ذلك ....
و هذا الموضوع قد طرح في منتدى اللغة العربية و إليك الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168445
ـ[علي الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:34 ص]ـ
أكرر لكم إقتراح الأخ: الليث السكندري
أرجو ان يكون شرح متن البناء للشيخ الحازمي
فهو حري بالإهتمام ويمكن إنجازه في وقت قليل، ونفعه بإذن الله كبير.
جزاكم الله خيرا.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هناك درس مهم جدا على الفتوى الحموية للعلامة محمد امان رحمه الله فيه فوائد في المعتقد
لو تفرغه تجد الفائدة لك ولنا(72/464)
أسبوعيات المساهم (53/ 4): ما بنته العرب على فعال (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:12 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22(5).gif
الكتاب الرابع من كتب الأسبوعية الثالثة والخمسون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
ما بنته العرب على فعال
تأليف
الحسن بن محمد الحسن الصغاني
تحقيق
د. عزة حسن
http://img37.imageshack.us/img37/7082/000f.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/F3aaL) أو adrive (http://www.adrive.com/public/1ab8682f19ac7da24137b3330d70c8054df13bc8622dd0ecb0 c7bc30a76eba12.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: ما بنته العرب على فعال.
تأليف: الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني.
تحقيق: د. عزة حسن.
دار النشر: مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1383هـ - 1964م).
نوع التغليف: مجلد (200).
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 09, 04:16 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك
جهد مشكور
الكتاب الرابع من كتب الأسبوعية الثالثة والخمسون ضمن مشروع
تصحيح:
الكتاب الرابع من كتب الأسبوعية الثالثة والخمسين ضمن مشروع
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:31 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[25 - 05 - 09, 03:05 م]ـ
أحسن الله إليك وأجزل مثوبتك(72/465)
الدراسات اللغوية و النحوية في مؤلفات شيخ الاسلام بن تيمية
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 04:49 م]ـ
http://ia310812.us.archive.org/1/ite...at/drstlgh.pdf (http://ia310812.us.archive.org/1/items/derasat/drstlgh.pdf)(72/466)
تفضلوا: ثلاث دراسات عن (الإعجاز / البيان القرآني والنبوي) لأول مرة
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[23 - 05 - 09, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** اسم الرسالة: (الوجوه البيانية في القصة النبوية وأسرارها الدقيقة)
الباحثة: فوزية بنت عبد الله العصيمي
البيانات: ماجستير 1420هـ، 305ص
http://www.4shared.com/file/106980805/c9483e57/_______-__.html
** اسم الكتاب: (إعجاز القرآن البياني)
المؤلف: صلاح عبد الفتاح الخالدي
البيانات: دار عمار الأردن 2000م، 518ص
http://www.4shared.com/file/106981542/83249ac6/___online.html
** اسم الكتاب: (الإعجاز القرآني التبيان التكون القراءة)
المؤلف: عباس أمير
البيانات: دار أسامة الأردن، 320ص
http://www.4shared.com/file/106984084/f7e74226/__online.html
**((( لا تحرمونا من صالح الدعاء))) **
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزيت ووالديك الفردوس الأعلى
جاري التحميل ...
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صفحة الكتب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-22_ahlalhdeeth
الروابط المباشرة:
** اسم الرسالة: (الوجوه البيانية في القصة النبوية وأسرارها الدقيقة)
الباحثة: فوزية بنت عبد الله العصيمي
البيانات: ماجستير 1420هـ، 305ص
http://www.archive.org/download/books-22_ahlalhdeeth/wojoh_bayaniya_fi_9isa_nabawiya_ad.pdf
** اسم الكتاب: (إعجاز القرآن البياني)
المؤلف: صلاح عبد الفتاح الخالدي
البيانات: دار عمار الأردن 2000م، 518ص
http://www.archive.org/download/books-22_ahlalhdeeth/i3jaz_quran_bayani_khalidi.pdf
** اسم الكتاب: (الإعجاز القرآني التبيان التكون القراءة)
المؤلف: عباس أمير
البيانات: دار أسامة الأردن، 320ص
http://www.archive.org/download/books-22_ahlalhdeeth/i3jaz_qurani.pdf
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة وبالتوفيق الدائم.
رضى الله عنك وغفر الله لك وجزاك الله خيرا.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:46 م]ـ
غفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين
أخي الأستاذ مهاجي جمال المحترم ... يا ذا اليد البيضاء ... بارك الله فيك وجزاك الله خيراً(72/467)
من يدلني مشكورا عن كتب الابتهال
ـ[سهيل اليماني]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:35 م]ـ
من يلني مشكورا
على كتاب أو مجموعة من الكتب
في الابتهال
والحمد
والدعاء
ولكم من الله الأجر
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:38 م]ـ
هناك كتاب للشيخ محمد موسى الشريف حفظه الله بهذا الخصوص(72/468)
حمل للشاملة ولأول مرة: مسند البزار كاملاً، حتى نهاية المجلد الثامن عشر
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:09 ص]ـ
كتب المشاركة التالية، الأخ أحمد بن محمد الخضري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها هو مسند البزار كاملاً، كما كنت قد وعدتكم سابقاً، ولكني للأسف مازلت أكتب تحت اسم شخص آخر، نظراً لتوقف كلمة المرور الخاصة بي، وذلك بعد التحديث الجديد للملتقى، والذي لا يقبل من كانت كلمة مروره حروفاً عربية، والظاهر أن بريدي الإلكتروني المسجل عندهم، قد حدث فيه خطأ، وقد راسلت الإدارة أكثر من مرة وعلى مدى حوالي أسبوعين، لكني لم أجد منهم أي رد بعد، ولهم العذر إن شاء الله، فمشاغل الملتقى كثيرة، وأعداد المشتركين كثيرة جداً، وليس لنا إلا الصبر، والله المستعان. ولولا أن الكتابة باسم شخص آخر، وتحميل الكتب عن طريقه، فيه ما فيه من إحراج وتعب، لما أوليت هذا الأمر اهتماماً كبيراً، لكني أنوي إن شاء الله تحميل الكثير من كتب الحديث المسندة التي لم تنسخ من قبل، وكثير منها شبه جاهز الآن، لكني أرجو أن يكون تحميلها بأسهل طريق، حتى يتسنى لنا تجهيز المزيد من الكتب بإذن الله.
وأرجو المعذرة من إخواني أعضاء الملتقى، فقد أشغلتكم عما يهمّكم بما لا يفيدكم، فلنعد مرة أخرى لموضوعنا الأهم وهو مسند البزار، فنقول:
طبعت مؤخرا ثلاث مجلدات جديدة من مسند البزار، هي المجلدات (16) و (17) و (18)، فنسخناها ثم أضفناها إلى أصل الكتاب الذي كنا قد نسخنا منه سابقا المجلدات من (10) وحتى (15).
وقد قمنا بمقابلة كامل الكتاب على المطبوع حرفا بحرف، من المجلد الأول وحتى المجلد الثامن عشر، وجعلناه على شكل كتاب للشاملة، وهو موافق للمطبوع في ترقيم الأحاديث، وترقيم الأجزاء والصفحات. ويجدر التنبيه على أن ترقيم أحاديث الجزء (18) غير متسلسل مع بقية الكتاب، وإنما جعل له المحقق ترقيما مستقلاً، وعدد أحاديثه (327)، بينما عدد أحاديث الأجزاء (من 1 وحتى 17) هو (10082)، وبالتالي فإن مجموع أحاديث الكتاب هو (10409).
أما بالنسبة لحواشي المحققين، فلم نثبت منها شيئ، وإنما أثبتنا حواشي الشيخ محمود خليل على الكتاب، وفيها إصلاح لكثير من التصحيفات والأخطاء الواقعة في المطبوع، فجزاه الله خيرا.
وأما فهارس الكتاب فلم تطبع بعد، وحسب علمي ستخرج إن شاء الله في مجلدين: (19) و (20).
ويشكل المجلد الثامن عشر آخر ما تم العثور عليه من القسم الذي كان في عداد المفقود من هذا المسند، وحسب علمي لم يبقى شيئ مخطوط لم يطبع بعد، والله أعلم، لكن هذا لا يعني أن هذه المجلدات الثمانية عشر تشكل كامل مسند البزار، وذلك لأننا وجدنا الكثير من الأحاديث التي نسبها العلماء المتأخرون في كتبهم إلى مسند البزار، وليست هذه الأحاديث موجودة في هذه المجلدات الثمانية عشر، ومن أمثال هذه الكتب:
كشف الأستار للهيثمي
وتفسير ابن كثير
والبداية والنهاية لابن كثير
وجامع المسانيد والسنن لابن كثير
ونصب الراية للزيلعي
والأحكام الكبرى للإشبيلي
وبغية النقاد النقلة لابن المواق
وتخريج أحاديث الكشاف للزيلعي
والمطالب العالية لابن حجر
وإتحاف الخيرة المهرة للبوصيري
والأحاديث المختارة للضياء المقدسي
وقد قام بنسخ ومقابلة المجلدات الثلاثة السابقة الذكر، كل من:
الأخ الفاضل: محمد مصطفى المغربي.
والأخ الفاضل: محمد حسن القنيشي.
جزاهما الله خيرا.
ومسند البزار ما هو إلا أحد الكتب التي عملنا عليها ضمن مشروعنا الكبير، والذي من أهم مراحله، نسخ كتب الحديث المسندة التي لم تنسخ من قبل، ومن الكتب التي حمّلناها لكم سابقاً، ما يلي:
الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم
المؤتلف والمختلف للدارقطني
مسند الموطأ للجوهري
مستخرج الطوسي على جامع الترمذي (القسم الناقص من جميع البرامج الإلكترونية)
مكارم الأخلاق للخرائطي (طبعة الرشد)
والكتاب القادم لن أسمّيه لكم، فهو مفاجأة سارة بإذن الله، لكل من عرف قيمة الكتب المسندة.
وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعاً لخدمة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم.
وها هو الكتاب جاهز للتحميل:
ـ[المنتبه]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العمل العظيم، ورفع قدركم، وجعل الجنة مثواكم ...
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:49 ص]ـ
كلما وجدتُ مشاركةً لأخي العزيز أحمد الخضري، على الفور أتذكر هذا الحديث:
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ:
"إِنَّمَا النَّاسُ كَالإِبِلِ الْمِئَةُِ , لاَ تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً.".
أخرجه الحُميدي، وأحمد، وعبد بن حُميد، والبخاري، ومسلم , والترمذي، وأبو يَعْلَى، وابن حِبَّان , والطَّبَرَانِي , والبَيْهَقِي , والبَغَوِي.
فدائما أجد في مشاركته خير راحلة، أصل بها إلى المسند من حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وهناك من الأسرار في مشاركات أخي أحمد، ما لايحق لي أن أبوح به، لأن هذا بينه وبين الله، يرجو هو ثوابه من الكريم سبحانه.
فقوله: تم نسخ ومقابلة الكتاب حرفا بحرف، هذه الكلمات التي احتلت نصف سطر أو أقل، تمت على مدار أشهر طويلة، قُطعت فيها الساعات تلاحق الليل والنهار، للوصول إلى طالب العلم الفقير مجانًا، في انتظار الأجر من الذي يملك وحده ثواب الدنيا والآخرة.
وأقول لأخي أحمد الخضري؛
استمر، فهذا من فضل الله عليك، وعلى الذين يعملون تحت إشرافك، وفقكم الله لعملٍ صالح يرضاه.
والحمد لله، وبعد البحث في عدة منديات متخصصة في الكتاب الإسلامي، وكل فترة من الزمن، يجد الإنسان فيها (وردة)، أو (زهرة)، تحمل في داخلها: (حدثنا، وأخبرنا)، وصولاً إلى الهدف الأسمى، وهو:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/469)
ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[24 - 05 - 09, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العمل العظيم، ورفع قدركم، وجعل الجنة مثواكم ...
اللهم آمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 09:25 ص]ـ
أحسنتم، لا حرمكم الله تعالى الأجر، عسى أن تجدوه في ميزان حسناتكم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
واصلوا وصلكم الله ببره
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 05 - 09, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وفتح الله عليكم وأعطاكم الله الصحة والعافية.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:28 م]ـ
الأخ يحيى خليل
جزاك الله خيرا على هذا الكلام الطيب
وكذلك جميع الإخوة الذين دعوا لنا
أسأل الله سبحانه أن يوفقنا جميعا لخدمة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم.
ولست أعمل لوحدي، فمعي فريق عمل، منهم من ذكرت اسمه، ومنهم من لم أذكر اسمه، وكل لا يبتغي إلا الأجر من الله وحده.
الكتاب القادم بإذن الله هو معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:30 م]ـ
كتب المشاركة السابقة: أحمد بن محمد الخضري
فقد نسيت أن كلمة مروري مازالت لاتعمل.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وفتح الله عليكم وأعطاكم الله الصحة والعافية.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وأرجو أن تدلني بارك الله فيك عن مكان شراء المجلدات الأخيرة في مصر. أو تكون مصورة على الشبكة.
بارك الله فيك.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:20 م]ـ
مكان وجودها بمكتبة العلوم و الحكم بالازهر
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:49 م]ـ
مكان وجودها بمكتبة العلوم و الحكم بالازهر
هل لهم هاتف بارك الله فيك
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أحمد بن محمد الخضري وبارك الله فيك وفي جهدك ونفع بك ولأخيك محمد مصطفى المغربي مثل ذلك لمساعدته لك في الدخول إلى الموقع لإيصال الخير لأهل العلم واسأل الله تعالى أن يسهل لك أمرك وييسر لك من الخير ما تتمنى وأكثر.
ـ[إلياس عواد]ــــــــ[26 - 05 - 09, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبوش عوض]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:48 م]ـ
أحسن الله إلينا وإليكم وعفا عنا وعنكم ..
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[28 - 05 - 09, 03:47 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاكم الله تعالى كل خير، ونسأل الله تعالى نسخة نصية من الكتاب،
هل لهم هاتف بارك الله فيك
مكتبة العلوم والحكم بشارع (هكذا على اللافتة، وقولنا حارة أشبه بالصواب) البيطار خلف الجامع الأزهر،
فإن صليت الظهر (مثلا) بالجامع الأزهر، ثم خرجت من الباب الذي على يمينك وأنت تنظر إلى القبلة، فإن ذلك الشارع، أمامك إن شاء الله
أرقام الهاتف:
0112438128
و
0101210353
أحد هذين سيستجيب إن شاء الله
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[28 - 05 - 09, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العمل العظيم، ورفع قدركم، وجعل الجنة مثواكم ...
(منقول)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:30 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاكم الله تعالى كل خير، ونسأل الله تعالى نسخة نصية من الكتاب،
مكتبة العلوم والحكم بشارع (هكذا على اللافتة، وقولنا حارة أشبه بالصواب) البيطار خلف الجامع الأزهر،
فإن صليت الظهر (مثلا) بالجامع الأزهر، ثم خرجت من الباب الذي على يمينك وأنت تنظر إلى القبلة، فإن ذلك الشارع، أمامك إن شاء الله
أرقام الهاتف:
0112438128
و
0101210353
أحد هذين سيستجيب إن شاء الله
جزاكم الله خيرا، والمعذرة على تأخير الرد نظرا لتعطيل الملتقى.
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الانتباه إلى أن الملف تم إزالته من المرفقات
فهل هناك حظر على تحميله؟
أم أن الملف قد حذف عند الانتقال للمزود الجديد للموقع؟
فبرجاء إعادة رفعه مرة أخرى
وجزاكم الله خيرا يا أهل الحديث
وبارك الله في ملتقانا
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:51 م]ـ
المرفق به عطل
لا أستطيع التحميل سائر اليوم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:23 م]ـ
حمله مأجورا مباشرة من هنا:
http://download168.mediafire.com/lxmv9jmthzgg/gdrjmo5mczh/%D9%85%D8%B3%D9%86%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B2% D8%A7%D8%B1.rar
وبرابط غير مباشر من هنا:
http://www.mediafire.com/?gdrjmo5mczh
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الوضاح
وبارك الله فيك
ونفع الله بك
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:29 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/470)