حمل: أنوار الفجر في فضائل أهل بدر
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:51 م]ـ
اسم الكتاب أنوار الفجر في فضائل أهل بدر
المؤلف سيد حسين العفاني
المحقق
بطاقة الكتاب الناشر: ماجد العسيري
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1426
عدد المجلدات: 2
الحجم الإجمالي تقريباً: 20 ميجا
صفحة التحميل من موقع المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=22&book=694(34/466)
طلب: ضروري جداً: معجم مقاييس اللغة word
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:54 م]ـ
الاخوة الكرام
أحتاج للكتاب لتحويله لملف بامتداد الشاملة وقد وقفت على الكتاب في موقعنا، وموقع اتحاد الكتاب العرب وكل الملفات الستة معطوبة ما عدا المجلد الخامس فقط فهو الذي يعمل (ومعنى معطوبة أنها تقبل التنزيل لكن عند فكها كوورد وفتحها لا يستطيع الورد فتحها لكون الملف معطوب)
وقد تمكنت بحمد الله من تحويل المجلد الخامس للشاملة ولكني بحاجة لبقية الملفات لتحويلها فيتم الكتاب معنونا بإذن الله موافقا للمطبوع بحواشية كاملا
أما عن نسخة صيد الفوائد فهي نسخة جيدة لكن تم تحويل الحواشي فيها بتسلسل وليس لكل صفحة
فرجاء ممن لديه الملفات ارفاقها لي وشكرا
رجاء فأنا بحاجة ماسة لهذا الكتاب، وبشكل طارئ وعاجل، ولكم مني جزيل الدعاء
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 01:05 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=758
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 01:25 م]ـ
هناك طريقة لحل مشكلة العطب بارك الله فيك ...
1. تفتح برنامج الوورد لوحده من غير أي كتاب
2. تذهب لـ ( file) الموجود في في أول الصفحة من جهة اليسار.
3. تذهب للخيار الثاني وهو ( open) الموجود ضمن خيارات ( file).
4. تذهب الى الملف المعطوب من خلال النافذة التي تفتح عند اختيار الخيار ( open).
5. عند الوصول الى الملف المعطوب ... لا تدخل عليه ... ولكن اختره من غير الدخول عليه ((ظلل الملف)).
6. تجد في نهاية الاطار ... [اطار ( open)] .... خيار في نهاية الاطار من الجهة اليمنى ... وهذا الخيار اسمه ( open) أيضاً.
7. لا تكبس على هذه الكبسة (الزر) , وهذه الكبسة تحتوي على خيارات جانبية في داخلها ... من هذه الخيارات ... خيار ( open and repair) ... اضعط عليه يفتح الملف معك ان شاء الله.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:57 م]ـ
أخي الحبيب الطيماوي ..
الكتاب موجود ((بصيغة الشاملة)) محقق ومفهرس.
الكتاب: مقاييس الغة
المؤلف: أبي الحسين أحمد بن فارِس بن زكَرِيّا
المحقق: عبد السَّلام محمد هَارُون
الناشر: اتحاد الكتاب العرب
الطبعة: 1423 هـ = 2002م.
عدد الأجزاء: 6
وهو بالمرفقات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41393&d=1160477840
كما يمكنك البحث عن أي كتاب للشاملة من خلال هذه الصفحة:
http://islamport.com/books_list.html
وهذا هو الكتاب أيضاً على شكل ملفات نصية HTML :
http://islamport.com/b/5/loqhah/%da%e1%e6%e3%20%c7%e1%e1%db%c9%20%e6%c7%e1%e3%da%c 7%cc%e3/%e3%de%c7%ed%ed%d3%20%c7%e1%e1%db%c9/(34/467)
بشرى: نسخة مجانية من فتاوي بن عثيمين رحمه الله
ـ[بيان]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
نسخة مجانية لمن أراد أن يقتني فتاوى علمية لجميع
الأحكام التشريعية
لفضيلة الشيخ
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
http://online-image-resize.kategorie.cz/fotka.php?src=212.162.130.86_ftawa.jpg&w=700&g=
فمن أراد نسخة مجانية
آمل الإرسال على بريد titanc2000@hotmail.com
ولكم جزيل الشكر
اقتراح:
إذا كان لديك شخص مهتم بهذة المسائل بامكانك طلب السي دي وبعثها له هدية ..
ماعليك سوى إرسال ايميل ووضع عنوانه البريدي وسو ف تصلك المجموعة
الرجاء الدعاء لمن ساهم بهذا الموضوع
منقول
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 - 10 - 06, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم ..
و رحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين ...
و رحمنا إذا صرنا الى ما صار اليه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، لكن أين أجدها مفرغة لإنني أريد أن أسمع وأقرأ في أن واحد
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 09:49 م]ـ
تجدها هنا على الملتقى أخي البرازيلي
ومعدة لبرنامج المكتبة الشاملة
منها هذا:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/78.rar
وهذا:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/94.rar
وهذا:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/KoutoubAlothaymeen.rar
وهذا:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/FatawaIslamia.rar
وهذا:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/39.rar
وأظن أن تجدها في ملف الدروس من مركز الملتقى للكتاب الالكتروني أيضاً
وانظر هنا لعل فيه ما يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.net/moltaga/index.htm
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا انا اريدها بصفة عاجلة و هذا إيميلي sameh_50@hotmail.com
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عمر وإن شاء الله الحسنة بعشر أمثالها .......
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أرجو إرسال نسخة لي على البريد التالي
شبيب بن سعد القحطاني
ص. ب:9354
الرمز البريدي:31982
الهفوف - الأحساء
ـ[أبو ناصر السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا الجزاء ولمن أعان على هذا العمل(34/468)
بخصوص تحميل سير نبلاء الأعلام من الوقفية
ـ[أشا]ــــــــ[10 - 10 - 06, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
المرجو من الإخوة المشرفين على الوقفية إصلاح بعض الروابط المعطوبة الخاصة بتحميل مجلدات سير أعلام النبلاء. وشكرا.
ـ[أشا]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:06 ص]ـ
عفوا، أقصد "سير أعلام النبلاء"(34/469)
أريد كتاب التقريب والإرشاد
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:23 م]ـ
إخواني في الملتقى السلام عليكم
أريد كتاب التقريب والإرشاد للباقلاني
هل يوجد مكان لتحميله(34/470)
مجموع إصدارات الإيسيسكو
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:25 م]ـ
حمل من خلال الرابط أسفله:
الرصيد الثقافي المشترك وتحالف الحضارات
كيف واجهت الحضارة الإسلامية مشكلة المياه؟
المجين البشري الانعكاسات الاجتماعية والأخلاقية
اللغة العربية إلى أين؟
في التراث الطبي العربي
مسلمو الغرب والعالم الإسلامي
حاضنات الأعمال مفاهيم مبدئية وتجارب عالمية
الديمقراطية في المنظور الإسلامي
التعليم العربي:الواقع والمستقبل
مستقبل اللغة العربية
الإعاقة في التشريعات المعاصرة
من أجل أدب إسلامي فاعلومتفاعل
فنون العمارة الإسلامية وخصائصها في مناهج التدريس
تطوير المنهاج التعليمي وإصلاحه في إفريقي
تطوير المنهاج التعليمي وإصلاحه في إفريقيا
دليل الإيسيسكو لإدماج مفاهيم الصحة الإنجابية والنوع الاجتماعي في منهاج التربية الإسلامية
صراع الحضارات في المفهوم الإسلامي
نقل نتائج البحث العلمي إلى قطاع الإنتاج
الجاليات والمؤسسات الإسلامية ودورها في إبراز صورة الإسلام
الخطاب الإسلامي بين الأصالة والمعاصرة
العولمة والحياة الثقافية في العالم الإسلامي
تعليم الإناث في العالم الإسلامي
كتابة القرآن الكريم في العهد المكي
خصائص الحضارة الإسلامية وآفاق المستقبل
مفهوم التنوير في التصوُّر الإسلامي
الفرنكفونية والعالم العربي:
حوار الثقافات
بُناة الفكر العلمي في الحضارة الإسلامية
لغات الرسل وأصول الرسالات: موسى ـ عيسى ـ محمد عليهم الصلاة والسلام
استراتيجية العمل الثقافي الإسلامي في الغرب
دور الإيسيسكو في تطوير الثقافة العربية الإسلامية
الوقف الإسلامي
العالم الإسلامي والتنمية المستدامة الخصوصيات والتحديات والالتزامات
السياسات الاتصالية والإعلامية في العالم الإسلامي
الدور التربوي والاجتماعي للمسجد
التربية السياسية في الإسلام
حقوق الإنسان في التعاليم الإسلامية
تعليم المشردين وتدريبهم مهنياً
من أجل إستراتيجية لتعليمٍ مؤهِّلٍ للشغل في العالم الإسلامي
الاحتياجات الأساس لتعليم النساء
التربية الوالدية في العالم الإسلامي
نظام الوقف الإسلامي
الحوار من منظور إسلامي
مشاكل الشباب في العالم الإسلامي
أدب الاختلاف في الإسلام
تعليم السكان غير ثابتي الإقامة
الإسلام والتعايش بين الأديان في أفق القرن الحادي والعشرين
الأطفال المهمشون قضاياهم
و حقوقهم
السيرة النبوية
دراسات بيئية: تحليل لبعض المشكلات من وجهة نظر إسلامية
الصحة الإنجابية
التعليم في الدول الإسلامية ومتطلبات التنمية الشاملة
الثقافة العربية و الثقافات الأخرى
الأمة الإسلامية في مواجهة التحدي الحضاري
مختارات من رسوم الأطفال في العالم الإسلامي
جنوح الأطفال: القضية والحلول
الرابط:
http://www.isesco.org.ma/pub/ARABIC/index.htm
ـ[أم مريم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الطيب ...
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:12 ص]ـ
و أنتم أهل لكل خير.
أختي أم مريم ..
أخي الفاضل: بلال خنفر.(34/471)
أريد كتاب التقريب والإرشاد
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:41 م]ـ
هل يوجد مكان لتحميل كتاب التقريب والإرشاد للباقلاني(34/472)
عشرون سببا للعتق من النار في رمضان كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:16 م]ـ
عشرون سببا للعتق من النار في رمضان كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عشرون سَبَبًا
للعتق من النار
هاني حلمي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج395 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/d220fefe2b.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/203e774117.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/3c1fd9c007.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Aleetk.rar
أو
http://www.snapdrive.net/files/137097/Aleetk.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291010
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ أحمد
ولقد اشتقت لوالدكم الكريم
أستاذنا ((أبو المعاطي))
نرجو أن تبلغه سلامنا وتحياتنا وأشواقنا
وإن شاء الله نراه قريبا فيما بيننا
حياكم الله
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:17 م]ـ
ما شاء الله 0(34/473)
حمل أرجوزة الدررر اللوامع في أصل مقرأ نافع لابن بري التازي المغربي
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة:32 ـ
ابن بري التازي صاحب " الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع ".
هو علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسين أبو الحسن الشهير بابن بري التازي نسبة إلى مدينة تازة المغربية العريقة قرب مدينة فاس.
انتقل أهله إلى مدينة تازة، وكان مولده بها في حدود الستين وستمائة، "ونشأ بتازة ب"زقاق الزفانين" منها، واجتهد كثيرا في الذكر والبحث والمطالعة، وكان من طلبة تازة وعدولها، وانتقل إلى فاس كاتبا سنة 724هـ".
كان ابن بري عالما مشاركا، له إلمام واسع بالعلوم الإسلامية، له أرجوزة مهمة في القراءات القرآنية " الدرر اللوامع في أصل مقرأ نافع " التى احتفى بها العلماء كثيرا و ألفوا عليها شروحا متعددة وصلت إلى ثلاثين شرحا. و له شرح على كتاب التهذيب في اختصار المدونة لأبي سعيد البراذعي. وله كذلك شرح على وثائق أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن الغرناطي. كما شرح قصيدة في الفرائض نظمها أبو علي الحسن بن عطية الونشريسي. كما شرح عروض ابن السقاط. واختصر شرح الإيضاح في النحو لابن أبي الربيع الإشبيلي السبتي.
من شيوخه:
1 - والده محمد بن علي بن بري التازي.
2 - أبو جعفر الزبير الغرناطي (ت 708 هـ).
3 - أبو الحسن بن سليمان القرطبي (ت 730 هـ).
4 - أبو الربيع بن حمدون الشريسي (ت 709 هـ).
5 - مالك بن الرحمن أبو الحكم المالقي المشهور بابن المرحل (ت 699 هـ).
توفي ابن بري ـ رحمه الله ـ سنة 730 هـ.
وتجدون رفقته أرحوزة: " الدرر اللوامع في أصل مقرأ نافع " لابن بري التازي ـ رحمه الله ـ.
نسألكم الدعاء عن ظهر الغيب.
http://www13.rapidupload.com/d.php?f...&filepath=7223
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا(34/474)
أريد كتاب تمام المنه للشيخ عادل العزازي
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:33 ص]ـ
أريد كتاب تمام المنه للشيخ عادل العزازي
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:41 ص]ـ
عندى منها اجزاء من يساعد لتنزيلها
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عادل العزازى يشرح الآن كتاب تمام المنة فى مسجد عماد الإسلام بالعتبة و كانت محاضرة امس بتاريخ 24 - 10 - 2009 و الكتاب له مشروح كاملاً هلى 13 إسطوانة تقريبا يمكنك ان تجدها فى مسجد عماد الإسلام او مسجد التوحيد بشبرا وهناك شروحات على العنكبوتية ومنها:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&group_id=172&scholar_id=432
http://www.altawhid.net/medialist.php?i=139&o=0
كتاب الصلاة الجزء الاول كان مفقود وتمكن احد الاخوة من رفعه
http://www.archive.org/details/TamamAlminh-Salah01
و هناك امتحان قد اعلنه الشيخ و التفاصيل هنا
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=131381
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(34/475)
برنامج السيرة النبوية
ـ[أم مريم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:49 ص]ـ
الموضوع منقول
صاحب الموضوع الأصلي: أحمد سامر
http://img219.imageshack.us/img219/9967/089af.gif
يسعدني إخواني الكرام أن أقدم لكم في هذا الشهر الكريم برنامج السيرة النبوية الشريفة.
هذا البرنامج من أفضل البرامج التي وجدتها في عرض السيرة النبوية، فهو يعتمد على الصوت والصورة في الشرح مستخدماً أجمل الوسائل في الإخراج وذلك بأسلوب بسيط شيق لا تشعر فيه بالملل، كما أنه يستند إلى أشهر الكتب الإسلامية المعروفة في السيرة النبوية ويوثق النصوص المعروضة ويذكر مصادرها بكل دقة.
قبل البدء بالشرح عن البرنامج أحب أن أقول أن البرنامج من إنتاج شركة الرشيد للحواسب والصناعة وهي شركة عربية مقرها في سورية الشقيقة، ولذلك:
أولاً: أتوجه بجزيل الشكر إلى هذه الشركة على هذا البرنامج الرائع وأدعو الله أن يوفق صاحبيها والقائمين عليها إلى كل خير وأن ينفع بهم المسلمين.
ثانياً: أطلب من كل أخ مقتدر (مالياً) أن يقتني النسخة الأصلية من البرنامج وهذا موقع الشركة http://www.alrasheed.com/، ففي ذلك تشجيع لهذه الشركة وأمثالها من الشركات العربية على إنتاج مثل هذه البرامج التي تنفع المسلمين وفي ذلك أيضاً رد بعض الجميل لأصحابه.
ثالثاً: أطلب من كل أخ يقوم بتحميل هذا البرنامج ألا يستخدمه بالتجارة بمعنى ألا يقوم بنسخ الأسطوانات وبيعها والمتاجرة بها وألا يقوم بنشر البرنامج وتوزيعه إلا لمن يجد فيه الثقة أي إلى أناس يستخدمونه في طاعة الله والدعوة إليه وليس بغرض المتاجرة.
رابعاً: النسخة التي أرفعها لكم هي نسخة أصلية 100% والحمد لله وعليها شعار الشركة.
البرنامج عبارة عن ثلاث أسطوانات تستطيعون أن تعرفوا محتوى كل أسطوانة مما جاء في موقع الشركة عن البرنامج وهذا ما جاء في الموقع:
برنامج السيرة النبوية الميسرة
برنامج سلسلة السيرة النبوية الميسرة هو محاولة جديدة ومتميزة لتعريف المسلمين وغير المسلمين بحياة خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم ودعوته والرسالة التي كلف بتبليغها إلى العالم، وليس ذلك عن طريق إدخال مراجع السيرة النبوية كما هي إلى الحاسوب وأرشفتها، فهذا أمر يهم المختصين فقط، وإنما عن طريق تكثيف المعلومات وتبسيطها، ومن ثم عرضها بإخراج فني ينقل المستخدم إلى أجواء العصر النبوي. مع إمكانية الحصول على التوثيق الكامل لكل معلومة، وهذا الأسلوب يجعل السلسلة برنامجا تربويا متميزاً، ويخاطب جميع المستويات.
وقد تم تقسيم البرنامج إلى ثلاثة أجزاء كل منها مسجل على قرص مدمج، وذلك كما يلي:
الجزء الأول (أرض الرسالات): وهو الأساس الذي لابد منه قبل الخوض في تفاصيل السيرة النبوية الشريفة. ويتضمن المواضيع التالية: الأنبياء والرسل - العالم قبيل الإسلام - الجزيرة العربية (أرض الرسالات) - العرب (حملة الرسالة) - مكة المكرمة (مهد الرسالة) - النسب النبوي الشريف.
الجزء الثاني (فجر الإسلام): ويتناول ثلاثاً وخمسين سنة من حياة خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وهي الفترة الممتدة من مولده وحتى هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة. (وتشتمل هذه الفترة المرحلة المكية من الدعوة الإسلامية).
الجزء الثالث (خاتم الرسل): ويتناول السنوات العشر الحاسمة من تاريخ الرسالة وهي الفترة الممتدة من الهجرة حتى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. (وتشمل هذه الفترة المرحلة المدنية من الدعوة الإسلامية).
برنامج لا غنى عنه للمدارس والمعاهد والمراكز الإسلامية، ولكل بيت مسلم، ولكل شخص مهتم بالتاريخ والثقافة العامة.
يعمل على حواسب PC & MAC.
لا يحتاج لنظام تعريب للحاسب.
صور عن البرنامج:
http://www.moq3.com/pics/up/g_07_10_06/5230a6027c.jpg
http://www.moq3.com/pics/up/g_07_10_06/4e703a8cb7.jpg
http://img219.imageshack.us/img219/9967/089af.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/476)
وأخيراً - بعد هذه المقدمة الطويلة والتي لابد منها - نأتي إلى التحميل ... سأقوم بإذن الله بتقسيم كل أسطوانة إلى ثلاث أجزاء حتى يتسنى تحميلها بسهولة، وسأقوم برفع هذه الأجزاء على موقع http://www.sendspace.com فهو أفضل موقع للرفع وجدته فهو لا يحتوي على ما يخالف مبادئ الشريعة الإسلامية كما أن رفع الملفات عليه سهل ... وأظن أنه غير محجوب في أي دولة ...
هذه
هذه روابط أجزاء الأسطوانة الأولى وهي ستة أجزاء:
الجزء الأول
http://www.sendspace.com/file/w7tgix
الجزء الثاني
http://www.sendspace.com/file/c8ncd6
الجزء الثالث
http://www.sendspace.com/file/am9qx4
الجزء الرابع
http://www.sendspace.com/file/8e3kwo
الجزء الخامس
http://www.sendspace.com/file/49uwqi
الجزء السادس
http://www.sendspace.com/file/6ux8vc
روابط أجزاء الأسطوانة الثانية وهي ستة أجزاء:
الجزء الأول
http://www.sendspace.com/file/y2teon
الجزء الثاني
http://www.sendspace.com/file/dwnjuu
الجزء الثالث
http://www.sendspace.com/file/5jkonz
الجزء الرابع
http://www.sendspace.com/file/jf9kd8
الجزء الخامس
http://www.sendspace.com/file/yaeov8
الجزء السادس
http://www.sendspace.com/file/q8vlu6
روابط أجزاء الأسطوانة الثالثة وهي تسعة أجزاء:
الجزء الأول
http://www.sendspace.com/file/7vqvoo
الجزء الثاني
http://www.sendspace.com/file/q9jprw
الجزء الثالث
http://www.sendspace.com/file/9abwuk
الجزء الرابع
http://www.sendspace.com/file/txtosm
الجزء الخامس
http://www.sendspace.com/file/pq2xk4
الجزء السادس
http://www.sendspace.com/file/8agja6
الجزء السابع
http://www.sendspace.com/file/5sl4vu
الجزء الثامن
http://www.sendspace.com/file/5sl4vu
الجزء التاسع
http://www.sendspace.com/file/wr4msu
http://img219.imageshack.us/img219/9967/089af.gif
لمن لا يعرف: بعد تحميل الملفات توضع في مجلد واحد ويتم فك الضغط عن الملف الأول فقط فيتم فك الضغط عن الملفات الأخرى تلقائياً لنحصل في النهاية على ملف واحد اسمه Winseera 1.iso... قم بحرقه على أسطوانة فارغة أو استخدمه مباشرةً بواسطة أحد برامج الأسطوانات الوهمية.
أعود وأكرر ... أرجو من إخواني عدم استخدام هذه الأسطوانات في المتاجرة
http://img219.imageshack.us/img219/9967/089af.gif
وفي الختام أسأل إخواني الدعاء لمصممي هذه الأسطوانات فالفضل الأول والأخير لهم
و كتب: أحمد سامر
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:08 م]ـ
برنامج جيد جزى الله خيرا من سعى في إنشائه أو نشره بحسب الشروط المذكورة أعلاه. غير أن القرص الثالث لا يعمل. ويبدو أن وصلتي جزئيه السابع والثامن وقع فيهما خطأ، حيث أنهما رابط واحد متكرر لا رابطان. http://www.sendspace.com/file/5sl4vu
لذا وجب التنبيه لاستدراك الأمر، وبالله التوفيق.
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحكم الرحيم
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل عام وأنتم بخير والأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها بخير, وجزاكم الله خيرًا علي هذا المجهود الطيب , وعلي نشر التراث الإسلامي يهذه الصورة المشرفة والتي تنمي علي تقدم المسلمين في استخدام البرمجة وتسخيرها في خدمة الإسلام,
ولكن الملفت للنظر هو أن الروابط لا تعمل فنرجوا الإفادة في هذا الموضوع , هل هي دعاية لهذا البرنامج الضخم؟؟؟؟ أم أننا لا نعرف كيف نحمل البرنامج؟؟؟؟؟
ـ[أم مريم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:04 ص]ـ
هذا هو رابط الجزء الثامن تم تصحيحه:
http://www.sendspace.com/file/k2r27m
و بقية الأجزاء كما هي صحيحة تم تجريبها و تجميعها في أقراص قبل نقل الموضوع الى الملتقى.
أما ما قاله الأخ أحمد، فيلزمه بعض الصبر لتحميل كل الأجزاء، و لا حظ أنك تحتاج الى تجميع أجزاء كل قرص في مجلد، ثم تفك الضغط عنها و سيتم تجميعها فورا ثم قم بنسخها على قرص من خلال أحد برامج الحرق .. كالنيرو مثلا ...
أما طريقة تنزيل الأجزاء فبعد الضغط على الرابط ستفتح لك الصفحة / صفحة التحميل لا حظ الصور و اتبع الخطوتين، و سينجح الأمر بإذن الله تعالى.
الخطوة الأولى:
**********
بعد الضغط على الرابط سيتم تحويلك الى الصفحة الآتية (في بعض البلدان يتم تحويلك مباشرة الى الخطوة الثانية)
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41645&stc=1&d=1162072969
الخطوة الثانية:
**********
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41646&stc=1&d=1162072969
هذا و أرجو أن يكون الشرح واضحا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/477)
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:43 ص]ـ
الروابط لا تعمل أفيدونا أفدكم الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:22 ص]ـ
الروابط تعمل لكنها تنزل بصيغة غير صيغة رار كصفحة ويب
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:25 م]ـ
الرجاء وضع روابط جديدة لأنها لا تعمل فعلياً.
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:23 م]ـ
يا سيدي لا يعمل من الروابط إلا الرابط التاسع فقط حيث إن مساحته 18.4 m.b
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:06 م]ـ
حاولت مرارا وتكرار جزء نزل وجزء لا
نزلت الإسطوانة الأولى عدا
الجزء الأول
والجزء السادس
ـ[محمد خليل]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:51 ص]ـ
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=382551
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:57 م]ـ
الرابط السادس من الإسطوانة الأولى خربان حتى في الرابط المذكور من قبل الأخ محمد خليل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:58 م]ـ
أرجوا ممن يوجد عنده أن ينزله وشكرا
ـ[محمد عبد المنصف]ــــــــ[30 - 11 - 06, 06:05 م]ـ
يمكن تنزيل كل الملفات من الرابط التالي:
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=382551
أدعوا الله ان يوفقنا جميعا الي صالح الاعمال(34/478)
من قائل قصيدة أنا العبد الدى كسب الدنوبا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:59 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:33 ص]ـ
أنا العبد الذي كسب الذنوبا
للشاعر ابن عبد القوي
http://www.ushaaqallah.com/category/1018
أنا العبد الذي كسب الذنوبا ... وصدته المعاصي أن يتوبا
أنا العبد الذي أضحى حزيناً ... على زلاته قلقاً كئيبا
أنا العبد الذي سطرت عليه ... صحائف لم يخف فيها الرقيبا
أنا العبد المسيء عصيت سراً ... فمالي الآن لا أبدي النحيبا
أنا العبد المفرط ضاع عمري ... فلم أرع الشبيبة والمشيبا
أنا العبد الغريق بلج بحرٍ ... أصيح لربما ألقى مجيبا
أنا العبد السقيم من الخطايا ... وقد أقبلت ألتمس الطبيبا
أنا العبد المخلف عن أناسٍ ... حووا من كل معروفٍ نصيبا
أنا العبد الشرير ظلمت نفسي ... وقد وافيت بابكم منيبا
أنا العبد الحقير مددت كفي ... إليكم فادفعوا عني الخطوبا
أنا الغدار كم عاهدت عهداً ... وكنت على الوفى به كذوبا
أنا المهجور هل لي من شفيعٍ ... يكلم في الوصال لي الحبيبا
أنا المضطر أرجو منك عفواً ... ومن يرجو رضاك فلن يخيبا
أنا المقطوع فارحمني وصلني ... ويسر منك لي فرجاً قريبا
فوا أسفي على عمرٍ تقضى ... ولم أكسب به إلا الذنوبا
وأحذر أن يعاجلني مماتٌ ... يحير لهول مصرعه اللبيبا
ويا حزناه من نشري وحشري ... ليومٍ يجعل الولدان شيبا
تفطرت السماء به ومارت ... وأصبحت الجبال به كثيبا
إذا ما قمت حيراناً ظميا ... حسير الطرف عرياناً سليبا
ويا خجلاه من قبح اكتسابي ... إذا ما أبدت الصحف العيوبا
وذلة موقفٍ لحساب عدلٍ ... أكون به على نفسي حسيبا
ويا حذراه من نار تلظى ... إذا زفرت فأقلعت القلوبا
تكاد إذا بدت تنشق غيظاً ... على من كان معتدياً مريبا
فيا من مدّ في كسب الخطايا ... خطاه أما بدا لك أن تتوبا
ألا فاقلع وتب واجتهد فإنا ... رأينا كل مجتهدٍ مصيبا
وأقبِل صادقاً في العزم واقصد ... جناباً ناضراً عطراً رحيبا
وكن للصالحين أخاً وخلاً ... وكن في هذه الدنيا غريبا
وكن عن كل فاحشةٍ جباناً ... وكن في الخير مقداماً نجيبا
ولاحظ زينة الدنيا ببغضٍ ... تكن عبداً إلى المولى حبيبا
فمن يخبر زخارفها يجدها ... مخادعةً لطالبها حلوبا
وغض عن المحارم منك طرفاً ... طموحاً يفتن الرجل الأريبا
فخائنة العين كأسد غابٍ ... إذا ما أهملت وثبت وثوبا
ومن يغضض فضول الطرف عنها ... يجد في قلبه روحاً وطيبا
ولا تطلق لسانك في كلامٍ ... يجر عليك أحقاداً وحوبا
ولا يبرح لسانك كل وقتٍ ... بذكر الله ريّاناً رطيبا
وصل إذا الدجى أرخى سدولاً ... ولا تكن للظّلام به هيوبا
تجد أجرأ إذا أدخلت قبراً ... فقدت به المعاشر والنسيبا
وصم مهما استطعت تجده رياً ... إذا ما قمت ظمآناً سغيبا
وكن متصدقاً سراُ وجهراً ... ولا تبخل وكن سمحاً وهوبا
تجد ما قدمته يداك ظلاً ... عليك إذا اشتكى الناس الكروبا
وكن حسن الخلائق ذا حياءٍ ... طليق الوجه لا شكساً قطوبا
فيا مولاي جد بالعفو وارحم ... عبيداً لم يزل يشكي الذنوبا
وسامح هفوتي وأجب دعائي ... فإنك لم تزل أبداً مجيبا
وشفِّع فيّ خير الخلق طراً ... نبياً لم يزل أبداً حبيبا
هو الهادي المشفّع في البرايا ... وكان لهم رحيماً مستجيبا
عليه من المهمين كل وقتٍ ... صلاة تملأ الأكوان طيبا
وصوتيا على الرابط التالي:
http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=92&sub_id=1088
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 10 - 06, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:06 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أنا العبد الذي كسب الذنوبا
للشاعر ابن عبد القوي
http://www.ushaaqallah.com/category/1018
جاء في شريط (ذِكرى: قصائد في الزّهد) - أداء عبد العزيز الأحمد، من إنتاج مؤسّسة أحد للإنتاج الإعلاميّ والتّوزيع بالرّياض - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25263) (18:31):
... قال جمال الدّين أبو زكريّا يحي بن يوسف الأنصاريّ الصّرصريّ في قصيدته الموسومة بتوبة وندم ...
والله أعلم بالصّواب.
هل هو نفسه ابن عبد القويّ؟
بارك الله فيكم، ونفع بكم.(34/479)
حمل من الوقفية: صلاح الأمة في علو الهمة 7 مجلدات للشيخ سيد العفاني حفظه الله وباركه
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:54 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=696
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوصالح]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:48 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً وبارك الله فيك.
وحفظ الله المكتبة الوقفية ووفق القائمين عليها.
كتابٌ نافعٌ جداً خصوصاً الجزء السابع فصل: كيف تعلو الهمم؟ فقد أكثر فيه من نقولات السلف وفصّل وقسّم وأحسن بيانه.
اسأل الله أن يغفر للشيخ سيد العفّاني ويوفقه لكل خير.
من فوائد الكتاب:
ذكره للامام ابن باز - رحمه الله - وعلو همته في نشر العلم (1/ 595)
وكذلك ذكره للامام الألباني - رحمه الله - (1/ 583) ..
رحمهم الله وغفر لهم.
من نافلة القول:
ثلاثُ كتب في علو الهمة مكملةٌ لبعضها:
الهمة طريق إلى القمة ثم علو الهمة ثم صلاح الأمة.
فالأول كتيّب ينفع تهديه لمن أردتَ من عامة المجتمع.
والثاني متوسط ينفع تهديه لمن لا نفسَ له في القراءة.
وأما الثالث: فهو رائع بكل ما تعنيه الكلمة من معنى.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:59 ص]ـ
جزاهم الله خيراً والفهرسة للكتاب رائعة،
فكم بذلوا من جهد لإخراج الكتاب المصور بهذه الحلة القشيبة ليسهلوا علينا تصفحه
وكم بذلوا من وقت لعمل هكذا فهرس، جزاهم الله خيراً وبارك فيهم ونفع بهم
واسألوا من كان بها خبيراً فلو أن كل أحد منا حاول فهرسة كتاب للشاملة لضعفت الهمة بعد أو 50 عنواناً فما بالكم بآلاف العناوين التفصيلية. هو فتح عظيم بفضل الله تبارك وتعالى
بارك الله في أعمالهم وأعمارهم.
وجزاك الله خيراً
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:42 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... سبق وأن أعلن أحد الأفاضل عن تنزيل كتاب " المنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود "، وهو للعلامة الفقيه المحدث محمود بن محمد بن خطاب السبكي ومعه تكملة لابنه الإمام: أمين محمود والمسمى: " فتح الملك المعبود تكملة المنهل العذب المورود "، ثم عمل أحفاد الشيخ في الكتاب، والذين قد توقفوا عند المجلد الثاني عشر، ويستعدون للثالث عشر وأوله: " كتاب العتق " ..... ولا أدي لماذا لم ينزل الكتاب، فإن كان من فائدة من الممكن أن أطرحها عليكم: الكتاب يباع في مكتبة مجاورة لمسجد الجمعية الشرعية بمنطقة تسمى: " الخيامية " شارع السلطان الغوري متفرع من شارع الجامع الأزهر بالقاهرة،وهذا هاتف الجمعية الشرعية بالدرب الأحمر بالقاهرة: 025125363 | وهاتف د. علي السبكي 023636616، علما بأنه قد نزل كتاب: " الدين الخالص " للعلامة السبكي على ملفات وورد على موقع الجمعية الشرعية الرئيسية وهو: www.alshareyah.org. نفع الله بعلم الرجل وجزاكم الله خيرا أخوكم إسلام(34/480)
حمل من المكتبة الوقفية: مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي pdf
ـ[أم مريم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:28 ص]ـ
اسم الكتاب: مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي
المؤلف: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
المحقق: أبو مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني
الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: 1424 - 2003
عدد المجلدات: 4 (تم دمج المجلدين الأول والثاني في ملف واحد للمحافظة على تسلسل الصفحات)
الحجم الإجمالي تقريباً: 30 ميجا
وتشمل هذه المجموعة 38 رسالة من رسائل الحافظ ابن رجب وهي:.
المجلد الأول:
1ورثة الأنبياء شرح حديث أبي الدرداء
2شرح حديث ما ذئبان جائعان
3شرح حديث لبيك اللهم لبيك
4شرح حديث عمار بن ياسر:اللهم بعلمك الغيب
5شرح حديث مثل الإسلام: ضرب الله مثلاً صراطاً مستقيماً
6غاية النفع في شرح حديث تمثيل المؤمن بخامة الزرع
7الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة
8ذم قسوة القلب
9ذم الخمر
10الذل والإنكسار
11كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة
12جزء من كلام على حديث شداد بن أوس إذا كنز الناس الذهب والفضة
المجلد الثاني:
13البشارة العظمي للمؤمن بأن حظه من النار الحمى
14تسلية نفوس النساء والرجال عند فقد الأطفال
15الفرق بين النصيحة والتعيير
16جزء من الكلام على حديث يتبع الميت ثلاث
17صدقة السر وفضلها
18نزهة الأسماع في مسألة السماع - أحكام الغناء والمعازف
19سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز
20تفسير سورة النصر
21تفسير سورة الإخلاص
22مقدمة تشتمل على أن جميع الرسل كان دينهم الإسلام
23القول الصواب في تزويج أمهات أولاد الغياب
24رسالة في رؤية هلال ذي الحجة
25قاعدة في إخراج الزكاة على الفور
26الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة
37مختصر في معاملة الظالم السارق
28أحكام الخواتيم
29شرح حديث إن أغبط أوليائي
30الكلام على قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء
المجلد الثالث:
1فضل علم السلف على علم الخلف
2التوحيد أو تحقيق كلمة الإخلاص
3نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
4فضائل الشام
5استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس
المجلد الرابع:
1اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
2التخويف من النار والتعريف بحال أهل البوار
3المحجة في سير الدلجة
الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=697
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:30 ص]ـ
شكرا على جهودكم
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[11 - 10 - 06, 07:47 ص]ـ
ما شاء الله .. كل هذه المجموعة دفعة واحدة
بالفعل شيء أكثر من رائع
جزاكم الله خيراً(34/481)
موافق للمطبوع: سنن البيهقي (الطبعة الهندية)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:35 م]ـ
الكتاب: السنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي
المؤلف: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي
مؤلف الجوهر النقي: علاء الدين علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
المحقق:
الناشر: مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند ببلدة حيدر آباد
الطبعة: الطبعة: الأولى ـ 1344 هـ
عدد الأجزاء: 10
مصدر الكتاب: موقع وزارة الأوقاف المصرية وقد أشاروا إلى جمعية المكنز الإسلامي
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - مشكول.
2 - موافق للمطبوع كاملا بحمد الله (جديد)
3 - معنون
4 - غير مقابل
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي.
رابط الموضوع:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=53
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:33 م]ـ
بارك االله فيكم و جزاكم خير الجزاء
ـ[حسيني]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:15 م]ـ
بارك االله فيكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:32 م]ـ
لم أستطع تحميله من الرابط المذكور أعلاه
هلا تفضل بعض الأفاضل بإعادة رفعه في المرفقات أو في رابط جديد؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 08, 06:28 م]ـ
لعلك تجده على موقع الطيماوي
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 08:39 م]ـ
ما استطعت تحميله أنا أيضا
بارك الله فيكم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 01 - 08, 07:52 م]ـ
موقع الطيماوي لا يفتح،هل المشكلة عندي أم ماذا؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 08:11 م]ـ
ولا يفتح معي أيضا
أعاده الله إلينا وصاحبه سالما بإذن الله عز وجل وحفظ الله الشيخ الطيماوي وجزاه وسائر العاملين معه خير الجزاء وبارك فيهم وأورثهم وإياكم وأنا وسائر المسلمين جميعا الفردوس الأعلى
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 01 - 08, 10:05 م]ـ
الكتاب عندي يا شيخ شتا، ووالله لولا أني نمت البارحة لكنت وضعته لك هنا، والله المستعان
بس اصبر شوي يا عم! (ابتسامة)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - 01 - 08, 10:33 م]ـ
حفظكم الله وأعانكم وسدد خطاكم وبارك فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
وبشركم الله بكل خير شيخ أسامة حفظك الله
ـ[أبو تسنيم أحمد بن علام]ــــــــ[09 - 01 - 08, 10:41 م]ـ
أخي وحبيبي أسامة بن الزهراء
أحببناكم ولم نراكم فكيف الحال بنا لو رأيناكم
(الله المستعان)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:16 ص]ـ
هاهو الكتاب أيها الأحبة
وعذرا على التقصير، فإن المرء له أشغال كثيرة، وينسى حتى الرد على رسائل الإخوة، والله المستعان
محبكم وأخوكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:19 ص]ـ
هذا رابط تحميل كل الأجزاء مع الفهرس (11) جزءا
http://www.megaupload.com/?d=XC2129OT
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[16 - 05 - 08, 05:41 م]ـ
هذا رابط تحميل كل الأجزاء مع الفهرس (11) جزءا
http://www.megaupload.com/?d=XC2129OT
هلا أرحتمونا برفعه على موقع آخر!!!!!!!!
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[16 - 05 - 08, 06:19 م]ـ
هذا رابط تحميل كل الأجزاء مع الفهرس (11) جزءا
http://www.megaupload.com/?d=XC2129OT
تفضل أخي الحبيب:
روابط أخرى للكتاب وبارك الله في الشيخ الطيماوي:
http://www.filefactory.com/file/4359cd
أو
http://www.simpleupload.net/download/332923/----------------------------.rar.html
أو
http://sharebase.de/files/Pc4B6TMf2W.html
أو
http://uploaded.to/?id=5af5je
ـ[عمر البوريني]ــــــــ[07 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
ما شاء الله البيهقي السني الأشعري
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
ما شاء الله البيهقي السني الأشعري
ليس هذا محل هذا الكلام!! بارك الله فيك.(34/482)
للشاملة: صحيح و ضعيف السنن (أبي داود. النسائي. الترمذي. ابن ماجة. الجامع)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:24 م]ـ
صحيح و ضعيف سنن ابي داود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84228
و بقية الكتب في المرفقات:::
ولا تنسونا من صالح دعائكم
و هذه الملفات موجودة في المكتبة الشاملة مسبقا مع مجموعة الألباني.(34/483)
هل رأى أحد مكتبة أفاضل أهل العلم ويصف لنا ما وجد؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 07:16 م]ـ
هل رأى أحد مكتبة أفاضل أهل العلم ويصف لنا ما وجد؟ حجمها؟ وأفضل ما فيها من الكتب والطبعات؟
وشعوره قبل وبعد؟
الشيخ أبو إسحاق الحويني جاء إليه مجموعة من دكاترة الجامعة فأخذهم فأراهم مكتبته وقال لهم:هذه مكتبة متواضعة متواضعة .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ............... بالنسبة لدار الكتب المصرية!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ذكرها الشيخ محمد حسين يعقوب في برنامج أسرة واحدة على قناة المجد الفضائية.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:33 م]ـ
موضوع ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68019(34/484)
يا إخوان .. أسأل الله أن يعتقكم من النار .. أريد هذه الكتب في القواعد الفقهية
ـ[طالبة الفقه]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم أيها الكرام .. في شهر الخير والكرم والجود .. أن تجودوا بما عندكم من هذه الكتب ..
واعلموا أنكم بذلك ستفرجون كربة أخوات لكم ولست أنا فقط ..
الكتب هي:
1) جمهرة القواعد الفقهية للندوي
2) ترتيب اللآلي في سلك الأمالي لناظر زاده
3) المدخل الفقهي العام للزرقاء
سأنتظر جودكم .. بارك الله فيكم
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:14 ص]ـ
لا ادري اتريدين الكتب السابقة ككتب اللكترونية ام لا
وهل المطلوب كتاب واحد ام كمية محددة؟
ـ[طالبة الفقه]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
أريدها كتب إلكترونية
وسأتولى نسخها وتوزيعها على أخواتي في قاعة الدرس
أجزل الله مثوبتكم
ـ[طالبة الفقه]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:51 م]ـ
ألا هل من مجيب؟؟؟؟؟
رحمكم الله
ـ[طالبة الفقه]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:10 ص]ـ
أرجوكم انظروا في أمري(34/485)
إعراب القرآن
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:46 ص]ـ
هو ليس كتابًا في الإعراب النحوي فحسب، وإنما هو كتاب في اللطائف الأسلوبية للقرآن، كما أنه يعرض للقراءات، والنكات اللغوية، ويشير ـ أحيانًا ـ إلى خصوصية الرسم القرآني، كما أن به إلماحات إلى بعض الأبواب النحوية والصرفية.
الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=388
ـ[أبو ناصر السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا(34/486)
البرهان في علوم القرآن
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:49 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1560(34/487)
المكتبة الوقفية: كتب أبي الدنيا Pdf
ـ[أبو ريا]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:27 ص]ـ
كتب أبي الدنيا
اليقين
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=698
حسن الظن بالله
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=699
التوكل على الله
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=700
القناعة والتعفف
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=701
كتاب العقل وفضله،ويليه كتاب ذم الملاهي
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=702
ذم الدنيا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=703
الغيبة والنميمة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=704
إصلاح المال
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=705
قضاء الحوائج
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=706
الرضا عن الله بقضائه والتسليم بقدره
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=707
الشكر لله عز وجل
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=708
الحلم
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=709
الفرج بعد الشدة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=710
من عاش بعد الموت
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=711
بارك الله في الأخوة في المكتبة الوقفية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:03 ص]ـ
السلام عليكم
بالمناسبة:
هنالك أخ لنا في الله يقوم الآن بإعداد (موسوعة ابن أبي الدنيا)
وقد قام بجمع كل كتبه ((مخطوطات))
والموسوعة ستكون على قسمين:
القسم الأول: يشمل حياة ابن أبي الدنيا ومنهجه العلمي والإصلاحي ((وهذه رسالة ماجستير سيتقدم بها وهي بمثابة مقدمة للقسم الثاني))
القسم الثاني: سيقوم بتحقيق كل كتب ابن أبي الدنيا حيث أنه قد تعاقد مع إحدى دور النشر لتبني المشروع
والموسوعة ستكون إن شاء الله في 7 أو 8 مجلدات
نسأل الله له التوفيق
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:11 ص]ـ
أين ملف فهرسة الكتاب (( mriad00)) فلا أعلم في أي ملف يوجد ... حملت الموسوعة كاملة ولم أجد له أي أثر بين المجموعة ...
أرجوا أن يحمل الفهرس اذا لم يكن موجود ... أو يدل أحد الاخوان على مكانه في الملفات
وجزى الله الاخوان في المكتبة الوقفية كل خير
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم
بالمناسبة:
هنالك أخ لنا في الله يقوم الآن بإعداد (موسوعة ابن أبي الدنيا)
وقد قام بجمع كل كتبه ((مخطوطات))
والموسوعة ستكون على قسمين:
القسم الأول: يشمل حياة ابن أبي الدنيا ومنهجه العلمي والإصلاحي ((وهذه رسالة ماجستير سيتقدم بها وهي بمثابة مقدمة للقسم الثاني))
القسم الثاني: سيقوم بتحقيق كل كتب ابن أبي الدنيا حيث أنه قد تعاقد مع إحدى دور النشر لتبني المشروع
والموسوعة ستكون إن شاء الله في 7 أو 8 مجلدات
نسأل الله له التوفيق
لعل هذه يفيد أخيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41216(34/488)
حمّل: فقه الاعتكاف، لفضيلة الشيخ د. خالد المشيقح
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..
يعدُّ كتاب الشيخ د. خالد المشيقح في فقه الاعتكاف من أوسع ما كتب في هذا الباب، وهو من الفائدة بمكان لطالب العلم، وللمعتكف خاصة.
وقد توفر - بحمد الله - للتحميل على الإنترنت من خلال المكتبة العلمية لشبكة نور الإسلام ( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29) .
رابط التحميل ( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29&func=counter&filecatid=252)
http://www.islamlight.net//images/banners/m1.gif (http://www.islamlight.net/index.php?option=com_artbanners&task=clk&id=523)
بارك الله فيكم.
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 10 - 06, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيك وجزيت خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:59 م]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك
وهذه نسخة في المرفقات(34/489)
المختصر في علاج المس والسحر بإذن الله تعالى.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أرجو أن ينفعكم الله بهذا البحث الصغير.(34/490)
كتاب اليكترونى ردود العلامة الفوزان حول قضايا المرأة و الاختلاط
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:19 ص]ـ
كنت قد جمعت ردود الشيخ العلامة الفوزان فى كتاب اليكترونى و اعتذر للسقطات الموجودة فيه و هو معنون بعنوانين الحجاب و الاختلاط
وفقكم الله
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:07 م]ـ
احسن الله اليك وبارك فيك 0(34/491)
موافق للمطبوع: صحيح البخاري (النسخة اليونينية)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:26 م]ـ
الكتاب: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري
المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر
الناشر: دار طوق النجاة
الطبعة: الأولى 1422هـ
عدد الأجزاء: 9
مصدر الكتاب: موقع الإسلام
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - مشكول.
2 - موافق للمطبوع حتى الجزء الرابع (جديد)
3 - معنون الأول فقط.
4 - مقابل الأول والثاني والثالث حتى 2150 (جديد)
رابط الموضوع:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=12
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:41 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيرا أخي الطيماوي على هذه الجهود الطيبة
ولكن كل الكتب التي قمت بتحميلها من موقعكم لا أستطيع قرآتها ولا إضافتها للشاملة فما هو السبب؟ فهي تظهر بشكل الرموز بخلاف الكتب الذي أحملها من ملتقانا فإني أضيفها للشاملة بكل سهولة.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:06 م]ـ
أخي الكريم أبو إلياس قم بتحميلها بدون برامج تحميل فقط اضغط على كلمة (حمل المزيد) بالزر اليمين للماوس واختر حفظ الهدف باسم، ثم فك الضغط عنها باستخدام برنامج ونرار وستجدها أمامك بحلتها القشيبة بإذن الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:05 ص]ـ
الأخ الطيماوي: جزاك ربي خيراً على جهودك الطيبة. لدي سؤالان:
1 - النسخة تنتهي عند كتاب الجمعة، فأين البقية؟
2 - هل يمكن الحصول على اليونينية على صيغة Pdf ؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:42 م]ـ
أخي عبد المنعم الشنو
عنونة الكتاب بالفعل تنتهي بانتهاء الجزء الأول لكن الكتاب مستمر حتى الجزء الرابع والمقابلة من بداية الكتاب حتى 2150
ويمكن تحميل الجزء الأول من النسخة pdf من على الملتقى حيث أنزلتها عليه والعمل على تصوير البقية جاري بإذن الله
وعسى أن أنزل تصوير الجزء المنه على موقعي فانتظره بإذن الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:06 ص]ـ
جزاك الله خير يا أخي الحبيب
ـ[أبو عبدالرحمن الشامي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:16 م]ـ
أخي عبد المنعم الشنو
ويمكن تحميل الجزء الأول من النسخة pdf من على الملتقى حيث أنزلتها عليه والعمل على تصوير البقية جاري بإذن الله
وعسى أن أنزل تصوير الجزء المنه على موقعي فانتظره بإذن الله
جزاك الله خيرا، هل قمت بتصوير بقية المجلدات.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:32 م]ـ
الجزء الثاني نزل والعمل على بقية الأجزاء جاري على قدم وساق
ـ[أبو عبدالرحمن الشامي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:07 م]ـ
الأخ العزيز الطيماوي: هل اكتمل العمل على هذه النسخة من البخاري للشاملة ... وهل من روابط للتحميل .. ولك وللفريق الذي يعمل معك كل التحية والتقدير على الجهود المميزة.
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب الطيماوي
ــــــــــــــــــــــــــ
و النسخة اليونينية رفعها الأخ الوراق كاملة
في موقع الألوكة
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:26 م]ـ
وهي في الألوكة على هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=81&highlight=%C7%E1%ED%E6%E4%ED%E4%ED%C9
وكذا في ملتقى أهل الأثر على هذا الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=3237&highlight=%C7%E1%ED%E6%E4%ED%E4%ED%C9
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:31 م]ـ
مشكوور أخي عزمي .. والمطلوب نسخة للشاملة .. فأين أجدها ..
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:13 م]ـ
لا توجد نسخة للشاملة موافقة لليونينية في حدود علمي
وعليك بموضوع الأخ الطيماوي فلعلك تجد بغيتك
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:45 م]ـ
وهذه نسخة الوقفية على هذا الرابط أيضا pdf
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=192
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:48 م]ـ
نسخة الشاملة هذه مازالت بحاجة للمراجعة
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:49 م]ـ
أخي أسامة .. شكرا لك .. وندعو الله لك ألا تفتر همتك ..
أخي الغالي: هل أفهم من كلامك أن البخاري لا توجد له حتى الآن نسخة موافقة للمطبوع ومدققة للشاملة ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:27 م]ـ
أخي الغالي: هل أفهم من كلامك أن البخاري لا توجد له حتى الآن نسخة موافقة للمطبوع ومدققة للشاملة ..
أحسنت، نعم الفهم
لكن النسخة التي وضعها الأخ نافع منذ فترة هنا، جيدة والخطأ فيها نادر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/492)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:27 ص]ـ
الموافقة للمطبوع لكل الأجزاء من حيث رقم الجزء والصفحة ستكون بإذن الله يوم الجمعة كاملة
أما المقابلة فعند السابق حتى ح 1250 ولم أقابل ما بعده وعسى الله أن يرزقني وقتا وأكمل المقابلة.
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم
وفقكم الله
ـ[أبو معاوية الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:36 ص]ـ
يعطيك العافية أخي الطيماوي ,,, ونحن في انتظار الكتاب ..
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[26 - 05 - 07, 03:51 م]ـ
النسخة التي أنزلها الاخ نافع بارك الله فيه على ترقيم العالمية وليست على ترقيم فتح الباري لابن حجر والمطابقة التي تمت في الشاملة ليست على ترقيم الأصل والله تعالى أعلم(34/493)
أبي آدم عليه السلام بين المفتريات والحقائق للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:15 م]ـ
كتاب يرد على من شكك في أصل سيدنا أدم رداً على عبدالصبور شاهين " أبي آدم " الذي خرج فيه عن إجماع المسلمين؛ وتحدى عقول ومشاعر العلماء الصالحين المفسرين لكتاب اللَّه رب العالمين؛ بل وأصبح يعادي علماء الأمة الذين هم ورثة الأنبياء، وأصرَّ على موقفه، واستهزأ بمعارضيه، وأعلن عليهم حربًا شعواء؛ فسخر منهم؛ وتعقب كلامهم؛ وكأنَّ بينه وبينهم ثأرًا قديمًا ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=2731(34/494)
الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:04 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام
هل يوجد كتاب الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة على الإنترنت كاملا؟
أم هل يستطيع أحد الإخوة الفضلاء تصويره لنا؟
بارك الله فيكم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
أخي الفاضل الكريم
انظره في هذا الرابط:
http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=1240(34/495)
خطوط الاختصارات مهم لمن يعمل في نسخ الكتب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 06, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني هذه مجموعة من الخطوط القيمة وهي عبارة عن اختصارات مثل (بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عليه وسلم و رضي الله عنه وغيرها ... )
طريقة التثبيت قم بتضليل الخطوط ثم ضع علامة نسخ ثم اذهب إلى لوحة التحكم وتجد مجلد باسم الخطوط قم بلصقه فيها وسوف تظهر عندك
ـ[أم مريم]ــــــــ[14 - 10 - 06, 06:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[14 - 10 - 06, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[14 - 10 - 06, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هذه هي طريقة التثبيت, فكيف نشغلها؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 06, 01:19 ص]ـ
نماج من الخطوط بعد تثبيتها فإذا لم تظهر عندك فمعناها أنكم لم تقم بالتثبيت بشكل صحيح
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[15 - 10 - 06, 02:00 ص]ـ
الله يجزاك خير ويمن عليك بالعتق من النيران في هذا الشهر الكريم
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[15 - 10 - 06, 02:59 ص]ـ
نعم جزاك الله خيرا
ظهرت عندي بارك الله فيك
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[15 - 10 - 06, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 06, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[17 - 10 - 06, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك عليكم
ـ[محمد المسلم1]ــــــــ[23 - 10 - 06, 10:02 ص]ـ
فعلت ما ذكرت من طريقة التثبيت ومع ذلك تظهر عندي هذه الخطوط عبارة عن أرقام وحروف إنجليزية
وحتى ملف المعاينة الذي ارفقته ظهر عندي بهذا الشكل فهل من حل وشكرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكيف أفعل بعد التثبيت كي أكتب هذه الكلمات في موضوع الوورد مثلا؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكيف أفعل بعد التثبيت كي أكتب هذه الكلمات في موضوع الوورد مثلا؟
قم بتغيير الخط إلى اللغة الإنجليزية ثم اختر أي خط من هذه الخطوط واكتب أي شيء وستخرج لك الإختصارات
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا(34/496)
الجديد على المكتبة الوقفية جزاهم الله كل خير
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 10 - 06, 12:32 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/menu.php?action=new
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 06, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[أم مريم]ــــــــ[17 - 10 - 06, 05:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[17 - 10 - 06, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بلال و بارك فيكم و نفع بك ...
و جزى الله أهل الخير، أهل المكتبة الوقفية على ما يقدمونه من نفع لطلبة العلم ....
و جعل ذلك خالصا في موازين حسناتهم ...
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[17 - 10 - 06, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 11:07 ص]ـ
كنتُ انزل هذا الكتاب فاذا به وقف فجاء عن التنزيل لان موقع الوقفية اقفل بكامله!!!
انا لله ......................
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 10 - 06, 12:35 م]ـ
مَنْ قال إن موقع الوقفية أقفل بكامله؟!
الموقع يعمل بلا أي مشاكل!
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 01:43 م]ـ
ادخله الآن لترى!
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 10 - 06, 02:01 م]ـ
كنت الآن على الموقع والموقع يعمل بفضل الله ... ولعل الذي يحدث في الموقع هو دخل الكثير من الاخوة للتحميل مما يجعل الموقع يتعطل لفترة من الزمن ... وأعتقد أن الأخ ((مازن)) المتكلم باسم المكتبة نبه على ذلك مرة ...
والله تعالى أعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 10 - 06, 07:29 م]ـ
http://www.waqfeya.com/menu.php?action=new
الجديد على المكتبة الوقفية
تهذيب الكمال ... وغيره
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 10 - 06, 12:14 ص]ـ
يُنظر:
http://www.waqfeya.com/menu.php?action=new(34/497)
موسوعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب - الإصدار الثاني
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[17 - 10 - 06, 01:57 م]ـ
الوصف: برنامج موسوعي لمؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ويعد البرنامج من أكبر الموسوعات الالكترونية التي عنيت بجمع كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتبلغ الكتب في البرنامج ثلاثة وثلاثين (33) مؤلفا من أبرز مؤلفات الشيخ، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، وتشمل الكتب في الموسوعة ما يلي:
- أحاديث في الفتن و الحوادث
- أحكام الصلاة
- آداب المشي إلى الصلاة
- أربع قواعد تدور الأحكام عليها
- أصول الإيمان
- أصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع
- الجواهر المضية
- الخطب المنبرية
- الرسائل الشخصية
- الرسالة المفيدة
- الطهارة
- القواعد الأربعة
- الكبائر
- مسائل الجاهلية
- بعض فوائد صلح الحديبية
- تفسير آيات من القرآن الكريم
- ثلاثة أصول
- حاشية الأصول الثلاثة
- رسالة في الرد على الرافضة
- شروط الصلاة وأركانها وواجباتها
- فتاوى ومسائل
- فضائل القرآن
- فضل الإسلام
- كتاب التوحيد
- كشف الشبهات
- مبحث الاجتهاد والخلاف
- مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان
- مختصر الإنصاف والشرح الكبير
- مختصر تفسير سورة الأنفال
- مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزية
- مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
- مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام ابن تيمية
- مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
وقد تم إعداد الموسوعة بثلاث صيغ: صيغة ملف تنفيذي ( exe ) ، وصيغة ملف مساعدة ( chm ) ، وصيغة ( bok ) الخاصة بالموسوعة الشاملة والتي تمكن المستخدم من ادخال الكتب في برنامج الموسوعة الشاملة، كما تم توثيق الكتب بترقيم الصفحات وذكر الطبعة والناشر.
وهذه لقطات للموسوعة:
http://www.islamspirit.com/temp/maowsoat_ibnabdwahab_pic_01.jpg
http://www.islamspirit.com/temp/maowsoat_ibnabdwahab_pic_02.jpg
رابط التحميل (للصيغ الثلاث):
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=5
حجم الملف: 9 ميجا.
موقع روح الإسلام
www.islamspirit.com
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[17 - 10 - 06, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم مريم]ــــــــ[17 - 10 - 06, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[18 - 10 - 06, 02:06 ص]ـ
جُزيتَ خَيراً ورَحِمَ اللهُ والِدَيك
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[18 - 10 - 06, 01:21 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 10 - 06, 08:19 م]ـ
رائع
جزاك الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 06, 01:51 م]ـ
وجزاك خيرا وبارك فيك ..
ـ[محمودعبدالعزيزالمصرى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 03:41 م]ـ
أخى اسلام
جزاك الله خير الجزاء وجعله فى ميزان حسناتك ونأمل أن تمدنا برابط يمكن تحميل كتاب الأصنام للكلبى
أخوك فى الله /عبدالعزيز عثمان
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 06, 04:31 م]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك أخي عبد العزيز، وليس لدي الكتاب الذي ذكرت ..
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[21 - 10 - 06, 01:36 ص]ـ
أخي محمود المصري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27862
ـ[أبو ناصر السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:51 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:34 ص]ـ
وجزاك خيرا وبارك فيك ..(34/498)
كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار ووجوب العمل بالرؤية الشرعية
ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 10 - 06, 01:53 ص]ـ
كتاب
بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
بقلم وائل بن علي الدسوقي
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أما بعد؛
فهذا كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وبيان ذلك من نحو ثلاثين وجهًا:
الأول: عن أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ " رواه البخاري ومسلم. وقد تواترت الأحاديث الآمرة بصيام رمضان والفطر منه لرؤية الهلال، أو إتمام عدة الشهر ثلاثين يوماً إذا لم يُر الهلال، وصرح الطحاوي في شرح معاني الآثار بتواترها عن رسول الله ?، وفيها أوضح بيان ممن أوتي جوامع الكلم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للطريقة الشرعية الوحيدة في بدء الصيام ونهايته، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (الطَّرِيقُ إلَى مَعْرِفَةِ طُلُوعِ الْهِلَالِ هُوَ الرُّؤْيَةُ؛ لَا غَيْرُهَا: بِالسَّمْعِ وَالْعَقْلِ) ا. هـ وقال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله: (النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم لرؤية الهلال والإفطار لها وحصر ذلك فيها) ا. هـ فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما يكون قد خالف أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقد قال الله تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى:" أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ".
الثاني: وهو نهيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن صيام رمضان والفطر منه حتى يرى الهلال أو تتم العدة ثلاثين يوماً، فعن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً فلا تَصُومُوا حتى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ " رواه البخاري. فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما يكون قد خالف نهي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
الثالث: نَفَي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الحساب عن الأمة المحمدية فيما يتعلق بالصوم والإفطار. فعن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنَّهُ قال: " إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ ولا نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي مَرَّةً تِسْعَةً وَعِشْرِينَ وَمَرَّةً ثَلَاثِينَ " رواه البخاري ومسلم. فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما فيكون قد صحح ما أبطله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأثبت ما نفاه، ويكون قد اتبع غير سبيل المؤمنين. فعن سَعْدِ بن عُبَيْدَةَ قال: سمع ابن عُمَرَ رضي الله عنهما رَجُلًا يقول اللَّيْلَةَ لَيْلَةُ النِّصْفِ فقال له ما يُدْرِيكَ أَنَّ اللَّيْلَةَ النِّصْفُ سمعت رَسُولَ اللَّهِ ? يقول: " الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ الْعَشْرِ مَرَّتَيْنِ وَهَكَذَا في الثَّالِثَةِ وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ كُلِّهَا وَحَبَسَ أو خَنَسَ إِبْهَامَهُ " رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/499)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (قَوْلَهُ: " إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ " هُوَ خَبَرٌ تَضَمَّنَ نَهْيًا. فَإِنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ الْأُمَّةَ الَّتِي اتَّبَعَتْهُ هِيَ الْأُمَّةُ الْوَسَطُ أُمِّيَّةٌ لَا تَكْتُبُ وَلَا تَحْسُبُ. فَمَنْ كَتَبَ أَوْ حَسَبَ أَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي هَذَا الْحُكْمِ. بَلْ يَكُونُ قَدْ اتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ هُمْ هَذِهِ الْأُمَّةُ فَيَكُونُ قَدْ فَعَلَ مَا لَيْسَ مِنْ دِينِهَا وَالْخُرُوجُ عَنْهَا مُحَرَّمٌ مَنْهِيٌّ عَنْهُ فَيَكُونُ الْكِتَابُ وَالْحِسَابُ الْمَذْكُورَانِ مُحَرَّمَيْنِ مَنْهِيًّا عَنْهُمَا) ا. هـ
الرابع: مخالفة السنة العملية المستمرة الثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين رضي الله عنهم في عدم العمل بالحساب ولا الاستئناس به ولا خلطه بالرؤية فقد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وصام من بعده أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ رضي الله عنهم قريبا من ثلاثين رمضانا، ولم عن واحد منهم الالتفات للحساب الفلكي. عن العرباض ابن سارية قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه من يعش منكم بعدي يرى اختلافا كثيرا , فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي , عضوا عليها بالنواجذ [و إياكم و محدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة] " رواه أصحاب السنن والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين له وابن أبي عاصم في السنة، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (6/ 526).
فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما يكون قد خالف السنة العملية المستمرة الثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين رضي الله عنهم.
يوضحه: الخامس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " رواه البخاري ومسلم، وفي لفظ لمسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ". قال العلماء: هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام , و هو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وهو صريح فى رد و إبطال جميع البدع والمحدثات، واللفظ الأول أعم فإنه يشمل كل من عمل بالبدعة و لو كان المحدث لها غيره. فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما يكون قد أحدث في الدين ما ليس منه، ويكون عمله مردود عليه. السادس: مخالفة السنة الثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم في قبول شهادة العدول من المسلمين على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه والعمل بها، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " تراءَى الناس الهلال فأخبرت النبى صلى الله عليه وسلم أنى رأيته فصام و أمر الناس بصيامه " رواه أبو داود وصححه الحاكم والذهبي وابن حزم وابن حجر والألباني.
السابع: من مفاسد العمل بالحساب الظاهرة تلبيس الحق بالباطل، حتى يصير الحساب مقدما على الرؤية وحاكما عليها، فلا تقبل إلا إذا شهد لها الحساب، فيصير كلام الحُسَّاب والفلكيين والمتكلفين والظانين ممن لاتعرف ديانته وعدالته مقدما على كلام قضاة الشرع وكتاب العدل والشهود المعدَّلين.
الثامن: من مفاسد العمل بالحساب الظاهرة تزهيد الناس في ترائي الهلال والتبليغ برؤيته، والقطع بعدم ولادته أو عدم إمكان رؤيته، فينصرف الناس عن سنة تراءي الهلال المستمرة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وغيره.
التاسع: من مفاسد العمل بالحساب الظاهرة بلبلة أفكار العوام وبعض المنتسبين إلى العلم وتشكيكهم في شهادة العدول على رؤية الهلال في دخول شهر رمضان وخروجه.
العاشر: من مفاسد العمل بالحساب الطعن في شهود الشرع ورميهم بالتسرع في تأدية الشهادة، وأنهم يأخذون مالا مقابل التبليغ بالرؤية، والطعن فيهم بمجرد الظن.
الحادي عشر: من مفاسد العمل بالحساب الطعن في قضاة الشرع الشريف ورميهم بالتساهل في قبول الشهادة على رؤية الهلال، وهذا من سوء الظن بالقضاة والشهود، وإبطال لححج الشرع وبيناته.
الثاني عشر: من مفاسد العمل بالحساب الطعن في ولاة الأمر الذين يعملون بحكم القضاة بقبول شهادة العدول على رؤية الهلال ويأمرون الرعية بالعمل بشهادتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(34/500)
الثالث عشر: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (رأيت الناس فى شهر صومهم وفى غيره ايضا منهم من يصغى الى ما يقوله بعض جهال اهل الحساب من ان الهلال يُرى او لا يُرى ويبنى على ذلك اما في باطنه واما فى باطنه وظاهره حتى بلغنى ان من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب إنه يرى او لا يرى فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه وربما اجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فان الاية تتناول حكام السوء كما يدل عليه السياق حيث يقول سماعون للكذب أكالون للسحت وحكام السوء يقبلون الكذب ممن لا يجوز قبول قوله من مخبر او شاهد وياكلون السحت من الرشا وغيرها وما أكثر ما يقترن هذان وفيهم من لا يقبل قول المنجم لا فى الباطن ولا فى الظاهر لكن فى قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة ان الشريعة لم تلتفت الى ذلك لا سيما ان كان قد عرف شيئا من حساب النيرين) ا. هـ
الرابع عشر: ومن مفاسد العمل بالحساب إيقاع الأمة في الحرج والعسر في صومها وفطرها الذي رفعه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وعقد الإبهام في الثالثة، والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين» رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: (عَلَّقَ الْحُكْمَ بِالصَّوْمِ وَغَيْره بِالرُّؤْيَةِ لِرَفْعِ الْحَرَجِ عَنْهُمْ فِي مُعَانَاةِ حِسَاب التَّسْيِير وَاسْتَمَرَّ الْحُكْمُ فِي الصَّوْمِ وَلَوْ حَدَثَ بَعْدَهُمْ مَنْ يَعْرِفُ ذَلِكَ، بَلْ ظَاهِر السِّيَاقِ يُشْعِرُ بِنَفْيِ تَعْلِيقِ الْحُكْمِ بِالْحِسَابِ أَصْلًا وَيُوَضِّحُهُ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الْمَاضِي " فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ " وَلَمْ يَقُلْ فَسَلُوا أَهْل الْحِسَاب) ا. هـ قال الشاطبي في الموافقات: (لم يطالبنا بحساب مسير الشمس مع القمر فى المنازل لأن ذلك لم يكن من معهود العرب ولا من علومها، ولدقة الأمر فيه وصعوبة الطريق إليه، وأجرى لنا غلبة الظن فى الأحكام مجرى اليقين، وعذر الجاهل فرفع عنه الإثم وعفا عن الخطأ إلى غير ذلك من الأمور المشتركة للجمهور فلا يصح الخروج عما حد فى الشريعة ولا تطلب ما وراء هذه الغاية فإنها مظنة الضلال ومزلة الأقدام) ا. هـ
فاليسر هو في طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين المهديين وصحابته ومن تبعهم بإحسان وقد أمرنا أن نعض بالنواجذ على سنته وسنة خلفائه وأن نجتنب محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة، ولم يعرف عنه ولا عن خلفائه الاستعانة بالحساب مع الرؤية ولا اعتمادها والاستئناس بها.
قال القرطبي في شرح الحديث السابق من صحيح مسلم: (أي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة وإنما ربطت صلى الله عليه وسلم عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم) ا. هـ
والحُسَّاب مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، يقذفون بالغيب من مكان بعيد، وسيأتي بيان ذلك مفصلا إن شاء الله تعالى في فصل: " اضطراب الْحُسَّاب وتناقضهم في إثبات الشهور القمرية وفي الخسوف والكسوف "، والله الموفق.
الخامس عشر: طعن الْحُسَّاب في الرؤية الشرعية ليس جديدا بل هو " شِنْشِنَة نعرفها من أخزم "، لكن كان وجود الشموس والأقمار يمحق أقمارهم الاصطناعية وحساباتهم المتعارضة الظنية وحججهم الفلسفية، وأعني بالشموس والأقمار علماءنا الثقات من أمثال الإمام المجتهد عبد العزيز بن باز، والمحدث الفقيه المجدد محمد ناصر الدين الألباني، والعلامة المحقق محمد بن صالح العثيمين رحمهم الله جميعا. فهم أئمة العلماء؛ كلمة لايجحدونها، وشهادة عند الله يؤدونها، ورتبة ومنزلة لو نشر أكابر المخالفين لهم لكانوا يودونها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (ولا ريب ان احدا لا يمكنه مع ظهور دين الاسلام ان يظهر الاستناد الى ذلك) اهـ
قال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى في رسالته: " قواطع الأدلة في الرد على من عول على الحساب في الأهلة " في معرض رده على من زعم استحالة رؤية الهلال عام 1408 هـ لغروبه قبل الشمس وهو مشابه لما حصل في عامنا هذا 1427 هـ قال رحمه الله تعالى: " اعتماده على ظنه وحسابه في دخول شهر شوال في سنة 1408 هـ فقد زعم أن القمر سيغرب قبل غروب الشمس يوم الأحد الموافق للتاسع والعشرين من رمضان، وقد ظهر خطؤه في ظنه وحسابه الذي ليس بمنضبط وذلك بثبوت رؤية الهلال في ليلة الاثنين في عدد من المدن والقرى في المملكة العربية السعودية، ورؤي أيضاً في غير المملكة العربية من البلاد المجاورة لها كما قد ذكر ذلك في بعض الإذاعات) ا. هـ
(يتبع إن شاء الله تعالى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/1)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا واصل
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[22 - 10 - 06, 10:54 م]ـ
جزاك الله خير أخي الدسوقي،،، نترقب الجزء الثاني من الكتاب.(35/2)
حمل: الفقه الاسلامي و أدلته للدكتور وهبة الزحيلي، من المكتبة الوقفية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 10 - 06, 07:20 م]ـ
اسم الكتاب: الفقه الإسلامي وأدلته
المؤلف: وهبة الزحيلي
الناشر: دار الفكر
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: 1405 - 1985
عدد المجلدات: 8
الحجم الإجمالي تقريباً: 88 ميجا
الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=729
جزى الله أهل المكتبة الوقفية خيرا و بارك فيهم و نفع بهم، و جعل ذلك في موازين حسناتهم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 10 - 06, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و لكن ما أظن أن هذا الكتاب فيه أدلة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 10 - 06, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي أبا سلمى وفقه الله الكتاب قيم في بابه وجهد يشكر عليه مؤلفه وفقه الله تعالى، وإن كانت أدلته ليست على نمط نيل الأوطار للشوكاني رحمه الله، وحواشي الكتاب من أنفع ما يمكن من حيث العزو إلى مظان كتب علماء المذاهب رحمهم الله.
خاصة ما عليه الفتوى.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي
أتشرف الآن بإعداده للشاملة وفهرسته فهرسة تفصيلية شاملة لأكثر من ألفي عنوان
مع ترجمة للأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي
بالإضافة إلى الكثير من الميزات التي سأشرحها عندما أرفع لكم الكتاب إن شاء الله
حيث أقوم الآن بمقابلته على المطبوع
وقد اعتمدت الطبعة الأخيرة التي فيها الزيادات وهي الطبعة الثانية عشرة
وهي نسخة غير موجودة على النت أبداً
فالطبعة المضافة للوقفية (جزاهم الله خيراً) هي الطبعة الثانية
وهي قديمة جداً ينقصها مجلد المستدرك الذي أضيف للكتاب
بالإضافة إلى الكثير من الفقرات والمقدمات التي أضيفت في الطبعة الأخيرة وهي غنية وثرية للغاية
عدد المجلدات (10)
حجمه بعد الضغط حوالي 3.5 ميغا وبعد فك الضغط 13.7ميغا
والله ولي التوفيق
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 10 - 06, 04:24 ص]ـ
أخي أبا أكرم: بشرك الله بالجنة وجزاك عنا خير الجزاء.
عجل علينا بهديتك، فنحن بانتظارك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:07 م]ـ
أخي أبا أكرم: بشرك الله بالجنة وجزاك عنا خير الجزاء.
عجل علينا بهديتك، فنحن بانتظارك.
آمين
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:56 ص]ـ
الأخوة الأحبة: ((أبو عمر، أبو سلمى))
أسأل الله تعالى أن يستجيب دعاءكم وأن يجمعنا وإياكم في جنات الخلد
وإن شاء المولى عز شأنه فسترون الكتاب في أسرع فرصة فلن أفتر عن العمل به أبداً
حياكم الله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:02 م]ـ
بشرك الله خيرا
أعانكم الله
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 10 - 06, 04:52 م]ـ
بارك الله فيك بأنتظار النسخة التي سترفعها ..
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:01 ص]ـ
الرابط فارغ
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:21 ص]ـ
الأخوة الأحبة: ((أبو عمر، أبو سلمى))
أسأل الله تعالى أن يستجيب دعاءكم وأن يجمعنا وإياكم في جنات الخلد
وإن شاء المولى عز شأنه فسترون الكتاب في أسرع فرصة فلن أفتر عن العمل به أبداً
حياكم الله
الإخوة الكرام: إذا كان هناك من روابط لتحميل الكتاب فأرجو أن تدلوني عليها ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك عنا كل خير
ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الله تعالى أن يعينك ويوفقك، وأن يهون عليك العمل على هذا الكتاب الرائع، لشيخنا وأستاذنا الدكتور وهبة الزحيلي، حفظه الله.
وتعلمون مرتبة الشيخ الزحيلي في الفقه، فبارك الله فيكم وأعانكم
آآآآآآآآآمين آآآآمين آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:11 م]ـ
تم رفع الكتاب من الوقفيه
فهل من سبيل اخر لتحميله
ـ[حسوني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
تم رفع الكتاب من الوقفيه
فهل من سبيل اخر لتحميله
السلام عليكم ...
هذا الذي وجدته من كتاب " الفقه الإسلامي و أدلته " للدكتور وهبة الزحيلي:
01 ـ الجزء 02 ... طبعة ثالثة ... 1409 هـ ـ 1989 م
02 ـ الجزء 03 ... طبعة ثالثة ... 1409 هـ ـ 1989 م
03 ـ الجزء 03 ... طبعة رابعة معدلة ... 1418 هـ ـ 1997 م
04 ـ الجزء 04 ... طبعة ثالثة ... 1409 هـ ـ 1989 م
05 ـ الجزء 05 ... طبعة رابعة معدلة ... 1418 هـ ـ 1997 م
06 ـ الجزء 06 ... طبعة رابعة معدلة ... 1418 هـ ـ 1997 م
07 ـ الجزء 08 تتمة الأحوال الشخصية ... طبعة ثالثة ... 1409 هـ ـ 1989 م
08 ـ الجزء 08 تتمة الفقه العام الجهاد و توابعه , القضاء ... طبعة رابعة معدلة ... 1418 هـ ـ 1997 م
ملاحظة: فهي كما ترى ليست كلها طبعة رابعة معدلة ...
و هذه روابطها:
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/019665.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/019699.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/014303.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/018275.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/003790.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007850.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/007850.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/010090.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/018386.pdf
هذا ما وجدت ...
دعوة صالحة بظهر الغيب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/3)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
السلام عليکم أيها الأخ الكريم
نحن بانتظار الفقه الإسلامي و أدلته للموسوعة الشاملة
فجزاك الله خير الجزاء
ـ[وليد الباز]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:53 م]ـ
الأخ أبو أكرم الحلبي
جزاك الله خيرا وتقبل منك جهدك وجعله في ميزان حسناتك
نحن في الإنتظار
فلا تتأخر علينا بارك الله فيك
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا في انتظار الاعداد كاملة
ـ[حسوني]ــــــــ[02 - 04 - 07, 05:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا في انتظار الاعداد كاملة
السلام عيكم ...
هاهي الأعداد الكاملة ...
الطبعة الثانية كاملة
الناشر: دار الفكر
سنة الطبع: 1405 - 1985
عدد المجلدات: 08
الحجم الإجمالي تقريباً: 88 ميجا ...
وهذه روابهطا:
الأول
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_1.rar
الثاني
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_2.rar
الثالث
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_3.rar
الرابع
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_4.rar
الخامس
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_5.rar
السادس
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_6.rar
السابع
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_7.rar
الثامن
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_8.rar
دعوة صالحة بظهر الغيب ...
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[02 - 04 - 07, 06:28 ص]ـ
الطبعة التي على المصطفى هي الطبعة الثالثة وهي أفضل بالطبع لكن حجمها أكبر
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:57 م]ـ
السلام عيكم ...
هاهي الأعداد الكاملة ...
الطبعة الثانية كاملة
الناشر: دار الفكر
سنة الطبع: 1405 - 1985
عدد المجلدات: 08
الحجم الإجمالي تقريباً: 88 ميجا ...
وهذه روابهطا:
الأول
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_1.rar
الثاني
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_2.rar
الثالث
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_3.rar
الرابع
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_4.rar
الخامس
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_5.rar
السادس
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_6.rar
السابع
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_7.rar
الثامن
http://uploadingit.com/files/20376/h...-zoheili_8.rar
دعوة صالحة بظهر الغيب ...
بارك الله فيك
ولكن الروابط لا تعمل
وهل الفقه الاسلامى وأدلته ثمانية أجزاء فقط؟!!!!!
00000000000000000000000000000000000
الطبعة التي على المصطفى هي الطبعة الثالثة وهي أفضل بالطبع لكن حجمها أكبر
الطبعة الموجود على مكتبة المصطفى غير كاملة.
ـ[حسوني]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن الروابط لا تعمل
وهل الفقه الاسلامى وأدلته ثمانية أجزاء فقط؟!!!!!
00000000000000000000000000000000000
الطبعة الموجود على مكتبة المصطفى غير كاملة.
السلام عليكم ...
أولا: هاهي الروابط الشغالة:
الأول
http://uploadingit.com/files/20376/hassouni-fikhislami-zoheili_1.rar
الثاني
http://uploadingit.com/files/20376/hassouni-fikhislami-zoheili_2.rar
الثالث
http://uploadingit.com/files/20376/hassouni-fikhislami-zoheili_3.rar
الرابع
http://uploadingit.com/files/20376/hassouni-fikhislami-zoheili_4.rar
الخامس
http://uploadingit.com/files/20376/hassouni-fikhislami-zoheili_5.rar
السادس
http://uploadingit.com/files/20376/hassouni-fikhislami-zoheili_6.rar
السابع
http://uploadingit.com/files/20376/hassouni-fikhislami-zoheili_7.rar
الثامن
http://uploadingit.com/files/20376/hassouni-fikhislami-zoheili_8.rar
دعوة صالحة بظهر الغيب ...
ثانيا: نعم , كتاب الفقه الإسلامي و أدلته 08 مجلدات فقط في هذه الطبعة ـ الثانية ـ بمعنى أنه كامل ...
ثالثا: نعم أيضا , النسخة الموجودة في موقع المصطفى ناقصة و هي متكونة من الطبعة الثالثة و الرابعة , كما هو مبين أعلاه , وقد قمت بإرشادكم إليها ... وقلت بأن هذا ما وجدت لكم ...
وفق الله الجميع ...
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:04 ص]ـ
برجاء اعادة الكتاب لاننى احتاجه
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:09 م]ـ
برجاء اعادة الكتاب لاننى احتاجه
الاخ الكريم حسونى قام بتعديل الروابط في المشاركة 22
ويمكنك تحميل الكتاب منها
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ...
أولا: هاهي الروابط الشغالة:
وفق الله الجميع ...
بل بطالة يا أخي!!
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:44 ص]ـ
بل بطالة يا أخي!!
أخى الفاضل
انظر هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1908
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/4)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:20 م]ـ
الاخ الكريم حسونى قام بتعديل الروابط في المشاركة 22
ويمكنك تحميل الكتاب منها
اليست هذه
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1908
انها لا تعمل!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! لقد اتعبناك يا حسونى والكتاب 11 مجلد والاخير فهرس واتعبنا بنت الازهر
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:58 م]ـ
أخى الفاضل
انظر هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1908
بارك الله فيك
ما زال الإشكال موجودا يبدو أن هناك خللا ما
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأحبة: بارك الله فيكم
أعتذر عن هذا التأخير والتقصير الذي صدر مني تجاهكم حول كتاب الأستاذ الدكتور الزحيلي
ولكن الأسباب كانت خارجة عن إرادتي
فمرض والدي شغلني عن الكثير من المهام والواجبات والحمد لله بدأ يتعافي شيئاً ما
وأعدكم بأنها أيام قليلة وستجدون الفقه الإسلامي هنا على هذه الصفحات
مفهرس للشاملة 2.11 بأكثر من 5000 عنوان
الطبعة 12 الأجزاء 10
تزيد عن الطبعة التي نشرها الأخوة بمجلدين وزيادات فقهية معاصرة
أكرر اعتذاري لكم وأبشركم بأن العمل على أشده الآن
حيّاكم الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا أكرم وبارك فيك، وشفا والدك شفاءاً لا يغادر سقماً.
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ أبو أكرم الحلبي.
نتفائل بكرمك خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:41 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ {أ. د. وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ} ط12 للشَّامِلَة2 ((آلافُ العناوينِ الفِرْعيّة))
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/83/83376.gif
http://img407.imageshack.us/img407/8886/arrow48dim6.gif
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=595628&posted=1#post595628)
حيّاكم الله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 02:31 ص]ـ
روابط الكتاب المصورة لا تعمل هنا ولا في موقع الألوكة ولا في الوقفية.(35/5)
مجموعة كتب كشف الظنون على المكتبة الوقفية pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:04 ص]ـ
مجموعة كتب كشف الظنون
و تشمل:
اسم الكتاب: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
المؤلف: حاجي خليفة
المحقق: محمد شرف الدين يالتقايا
الناشر: دار إحياء التراث العربي (تصوير من الطبعة القديمة الأصلية)
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1023
الحجم الإجمالي تقريباً: 40 ميجا
* هذا الكتاب ضمن مجموعة كتب: كشف الظنون
رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=733
اسم الكتاب: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون
المؤلف: إسماعيل باشا البغدادي
الناشر: دار إحياء التراث العربي (تصوير من الطبعة القديمة الأصلية)
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 704
الحجم الإجمالي تقريباً: 21 ميجا
* هذا الكتاب ضمن مجموعة كتب: كشف الظنون
رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=734
اسم الكتاب: هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين - ويليه ذيل على كشف الظنون
المؤلف: إسماعيل باشا البغدادي
والذيل لـ: أغا بزرك الطهراني
الناشر: دار إحياء التراث العربي (تصوير من الطبعة القديمة الأصلية)
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 912
الحجم الإجمالي تقريباً: 28 ميجا
* هذا الكتاب ضمن مجموعة كتب: كشف الظنون
رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=735
الملف التجميعي للكتب الثلاثة:
هذا الملف هو واجهة فقط للربط بين الكتب التالية:
1 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
2 - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون
3 - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين
ويجب أن تحمل الملفات الخاصة بتلك الكتب أولاً
ثم ضع جميع الملفات داخل مجلد واحد فقط باسم:
كشف الظنون
الحجم: 1 ميجا تقريباً
رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=736
جزى الله أهل المكتبة الوقفية خيرا و بارك فيهم و نفع بهم.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما شاء الله!
كنا حلم به
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا رجال الوقفية الكرام العظام ...(35/6)
موسوعة المستشرقين لعبد الرحمن بدوي على المكتبة الوقفية pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:08 ص]ـ
اسم الكتاب: موسوعة المستشرقين
المؤلف: عبد الرحمن بدوي
الناشر: دار العلم للملايين
الطبعة: الثالثة
سنة الطبع: 1993
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 640
الحجم الإجمالي تقريباً: 12 ميجا
رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=737
جزى الله خيرا أهل المكتبة الوقفية، و بارك فيهم و نفع بهم.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/7)
أصول الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي على المكتبة الوقفية pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:19 ص]ـ
اسم الكتاب: أصول الفقه الإسلامي
المؤلف: وهبة الزحيلي
الناشر: دار الفكر
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1406 - 1986
عدد المجلدات: 2 (تم دمج المجلدين مع بعضهما للمحافظة على تسلسل الصفحات)
عدد الصفحات: 1230
الحجم الإجمالي تقريباً: 16 ميجا
رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=730
جزى الله خيرا أهل المكتبة الوقفية و بارك فيهم و نفع بهم.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي محمد الحامد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:46 م]ـ
الرابط مو شغّال الله يخليك شوف ايش السبب
ـ[الأغلبي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:08 م]ـ
الرابط مو شغّال الله يخليك شوف ايش السبب
من هنا الرابط أخي
http://waqfeya.net/open.php?cat=13&book=1456(35/8)
أسماء الكتب لعبد اللطيف زاده على المكتبة الوقفية pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:23 ص]ـ
اسم الكتاب: أسماء الكتب
المؤلف: عبد اللطيف بن محمد بن رياضي زادة
المحقق: محمد التوبجي
الناشر: مكتبة الخانجي
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 415
الحجم الإجمالي تقريباً: 6 ميجا
قم الناشر بكتاب عبارة:
المتمم لكشف الظنون
وذلك تحت عنوان الكتاب الرئيسي
رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=731
جزى الله خيرا أهل المكتبة الوقفية و بارك فيهم و نفع بهم(35/9)
العنوان الصحيح للكتاب، للشيخ: الشريف حاتم العوني على المكتبة الوقفية pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:25 ص]ـ
اسم الكتاب: العنوان الصحيح للكتاب
المؤلف: الشريف حاتم بن عارف العوني
الناشر: دار عالم الفوائد
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1419
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 116
الحجم الإجمالي تقريباً: أقل من 2 ميجا
رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=732
جزى الله خيرا أهل المكتبة الوقفية و بارك فيهم و نفع بهم.(35/10)
كتاب: شرح مشكل الآثار للإمام أبي جعفر الطحاوي، من المكتبة الوقفية pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 11:46 ص]ـ
اسم الكتاب: شرح مشكل الآثار
المؤلف: أبو جعفر الطحاوي
المحقق: شعيب الأرناؤوط
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1415 - 1994
عدد المجلدات: 16
الحجم الإجمالي تقريباً: 91 ميجا
الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=738
جزى الله أهل المكتبة الوقفية خيرا و بارك فيهم و نفع بهم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/11)
موقع مجمع التسجيلات الاسلامية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 11:47 ص]ـ
موقع مجمع التسجيلات الاسلامية ...
موقع نافع ...
من المواد المتوفرة فيه كاملة:
وسائل إبداعية لحفظ القرآن [كامل]
للدكتور يحي الغوثاني بارك الله فيه
الرابط:
http://www.mojama.net/navigator.php
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة
ـ[أبو ناصر السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة(35/12)
موقع الشيخ الدكتور علي محمد الصلابي
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 06, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
موقع الشيخ علي محمد الصلابي
http://slaaby.com/default.asp
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:15 ص]ـ
أحسنت أخي العزيز
ـ[نياف]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبواسلام]ــــــــ[07 - 11 - 06, 03:23 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:07 م]ـ
لارك الله فيك و في الشيخ الصلابي
ـ[الدشتي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:16 م]ـ
جزاك الله خير واذا ممكن كتاب الشيخ (الحسن بن علي) و (معاوية بن أبي سفيان)
وجزاكم الله خير أخوكم الدشتي
جزاكم الله خير وجدت الكتب في موقع الشيخ حفظه الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:19 ص]ـ
موقعه الرسمي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84998(35/13)
تقرب إلى الله تعالى بحب هذا العالم الكبير
ـ[أبو الحسن الحمصي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:52 م]ـ
الشيخ محمد الحسن الددو الموريتاني
الشيخ الأسير
فك الله أسره(35/14)
الحباء في الايصاء / تحقيق
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:09 ص]ـ
الى احبتي في الملتقى
هذه الهدية ارجو قبولها وافادتنا بالتصويب 0
ـ[وفاءمرس]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:16 م]ـ
لايعمل الرابط ياشيخنا(35/15)
التحكيم بين الزوجين في الشقاق
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:11 ص]ـ
ننتظر منكم التصويب واالافادة 0
ـ[وفاءمرس]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:15 م]ـ
لايعمل الرابط ياشيخنا
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:42 ص]ـ
الرابط لا يعمل(35/16)
صوم السبت بين الفقهاء والمحدثين
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:17 ص]ـ
ننتظر منكم التصويب والافادة 0
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأذكر أن هذ الموضوع كان قد طرح للمناقشة في أشرطة أبي إسحاق الحويني مع الشيخ الألباني
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:48 م]ـ
والمصنفات في هذا الموضوع متعددة منها رسالة لشيخنا علي الحلبي 0(35/17)
التوضيح لمباحث المنظومة البيقونية في علوم الحديث
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:19 ص]ـ
ننتظر منكم التصويب والافادة 0(35/18)
الاسناد وعلله
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:21 ص]ـ
ننتظر منكم التصويب والافادة 0
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيكم.
تنبيه: في الملف فيروس!
أظهره برنامج ( Kaspersky Anti-Virus 6.0 ) .(35/19)
جديد المكتبة الوقفية
ـ[أبو ريا]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:41 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/images/012.png
شرح مشكل الآثار - الطحاوي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=738)
موسوعة المستشرقين - عبدالرحمن بدوي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=737)
هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين - ويليه ذيل على كشف الظنون - إسماعيل باشا البغدادي والذيل لـ: أغا بزرك الطهراني ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=735)
إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون - إسماعيل باشا البغدادي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=734)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - حاجي خليفة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=733)
أسماء الكتب - عبد اللطيف بن محمد بن رياضي زادة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=731)
أصول الفقه الإسلامي - وهبة الزحيلي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=730)
الفقه الإسلامي وأدلته - وهبة الزحيلي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=729)
تهذيب الكمال في أسماء الرجال- المزي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=728)
الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة - وليد الزبيري وآخرون ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=727)
الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) - ابن سعد ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=725)
شرح السنة - البغوي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=724)
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - 10 - 06, 11:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
أخوكم و محبكم
الطيب وشنان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 06, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ريا]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال
أخوكم و محبكم
الطيب وشنان
آمين أخي الكريم(35/20)
هل كتاب الأذكار للنووي الموجود في الشاملة هو كتاب الحافظ ابن حجر تلقيح الأفكار تخريج
ـ[هاني عزيز]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:39 ص]ـ
الإخوة الكرام
هل كتاب الأذكار للنووي الموجود في الشاملة هو كتاب الحافظ ابن حجر تلقيح الأفكار تخريج الأذكار
أو هو تحقيق الأذكار لعبد القادر الأرناؤوط؟
أرجو وضع روابط كتب الشيخ عبد القادر الأرناؤوط وبارك الله فيكم(35/21)
للتحميل: شذرات عن واقع العالم الاسلامي في القرن التاسع عشر" لمحمد المنوني
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:56 ص]ـ
اليكم أيها الكرام محاضرة قيمة بعنوان:"شذرات عن واقع العالم الاسلامي في القرن التاسع عشر" للعلامة محمد المنوني ألقاها قبل وفاته بحوالي سنة أو يزيد في نطاق الدروس الافتتاحية بكلية الاداب بأكادير جنوب المغرب سنة 1998 رحمه الله وغفر له.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. بانتظار المزيد من تراث العلامة المنوني
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:45 م]ـ
بارك الله في الاخ الدرعمي وأعدك بنشر مزيد من أعمال العلامة المنوني رحمه الله.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41763&stc=1&d=1162422393
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الخليفي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:43 ص]ـ
الله يعطيك العافية
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير.(35/22)
قاعدة في الأموال السلطانية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 05:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (21)
قاعدة في الأموال السلطانية
لشيخ الإسلام ابن تيمية
تحقيق
إياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:31 م]ـ
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=2949
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:41 م]ـ
وإياك رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=2758
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[نياف]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك استمر(35/23)
منهج ابن حزم في دراسة الفرق والعقائد الإسلامية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:23 ص]ـ
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (23)
منهج ابن حزم في دراسة الفرق والعقائد الإسلامية
بقلم
مجيد خلف منشد
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:31 م]ـ
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2950
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
وإياك رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=2756
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:49 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:30 م]ـ
بارك الله في الجميع(35/24)
لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية
ـ[أبويوسف السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:55 ص]ـ
لماذا لا تقود المرأة السيارة؟؟؟
هذا كتاب قيم، من أفضل ما كتب في هذا الموضوع، لفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر، أرجو نشره ليعم النفع به.
الكتاب على صيغة doc
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=VyUGfCcb8
الكتاب مضغوطاً على صيغة rar
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=LoKIhEBd
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:12 م]ـ
الملف على الموقع ........
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبويوسف السبيعي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على إضافتك الكتاب إلى الموقع
لكن هل تعلمون كيف يضاف الكتاب إلى موقع طريق الإسلام المليء بالكتب والصوتيات
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا على إضافتك الكتاب إلى الموقع
لكن هل تعلمون كيف يضاف الكتاب إلى موقع طريق الإسلام المليء بالكتب والصوتيات
بمراسلتهم!
ـ[أم مريم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبويوسف السبيعي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:33 ص]ـ
أين أجد بريدهم؟؟؟(35/25)
حمل: الجزء الأول من (عودة الحجاب) للشيخ المقدم.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:33 م]ـ
على هذا الرابط / http://www.alsalafway.com/Books/pafiledb.php?action=file&id=860
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا، فكثير من الإخوة يحتاجه بعد منع طباعته بمصر
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:04 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:47 م]ـ
وجزاكم أخي علاء وأخي الطيب وبارك الله فيكما
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:34 م]ـ
رفعته للفائدة ...(35/26)
سلسلة مقالات لشيخنا محمد بوخبزة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه سلسلة من مقالات شيخنا بوخبزة حفظه الله تعالى سأحاول إنزالها على الملتقى تباعا
أسألكم الدعاء
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:31 م]ـ
المقالة الثانية
إن كان هناك أي استفسار فلا بأس بذلك
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:40 م]ـ
وهذه مقالات أخرى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:59 م]ـ
شكرا للاستاذ طارق الحمودى
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ طارق و رفع قدركم في الدنيا و الآخرة ...
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:12 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا طارق
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:53 م]ـ
مشكور أخي طارق
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:44 م]ـ
اريد معرفة برنامج التدريسي لشيخ محمد بوخبزةحفظه الله
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:36 م]ـ
الشيخ يدرس الآن بمعهد الإمام الشاطبي بتطوان، وله بعض الجلسات العلمية مع طلبة العلم كل يوم جمعة عصرا ببيته حفظه الله
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:19 م]ـ
حفظ الله الشيخ وأطال عمره ونفع به
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:04 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
الشيخ حفظه الله يخصص يومين في الاسبوع وهما يوم الاربعاء والثلاثاء لتدريس علم التفسير. في بعض مساجدا لمدينة وهو ما يسمى بمسجد طلحة.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:33 م]ـ
للشيخ محاضرتين في الاسبوع يوم الأربعاء والخميس بدل يوم الثلاثاء.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:21 ص]ـ
الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
تم توقيف الشيخ حفظه الله من درس يوم الأربعاء دون درس الخميس
بحجة إستخدام التلفزة الملعون داخل المسجد.
هده هي معاناة أهل الحق في هدا الزمان.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:31 م]ـ
بارك الله بالشيخ الفاضل ..
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:00 م]ـ
ارجوا من الاخ اعادة رفع المقالات على موقع اخر لانني لا استطيع تحميلها
ـ[ربيع العبوري التطواني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي طارق الحمودي لقد سجلت بحثا يتعلق بسيرة الشيخ محمد بوخبزة بشعبة الدراسات الإسلامية كلية الآداب والعلوم الإنسانية وقد أخذت بعض المعلومات من مكتبة جمعية الإمام الشاطبي ومازال ينقصني الكثير لاسيما رحلات الشيخ العلمية إلى مختلف بلدان العالم الإسلامي والتلاميذ الذين تتلمذو على يديه وبالخصوص الذين يثني عليه ثناءجميلا ... فالمرجوا منك أخي الفاضل أن تفيدني بجميع مايتعلق بحياة الشيخ محمد بوخبزة وجزاك الله عنا خيرا كثيرا.(35/27)
::كتاب فقه النصيحة مفهرس للشاملة::.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:05 م]ـ
http://img71.imageshack.us/img71/5584/ffffqq2.jpg
.:: كتاب فقه النصيحة مفهرس للشاملة::.
((الملف في المرفقات))(35/28)
عن كتاب "الفقه الإسلامي وأدلته"
ـ[أحمد يس]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم:
لدي منذ سنين كتاب "الفقه الإسلامي وأدلته" للدكتور وهبه الزحيلي وقد حولته لنسخة تصلح للموسوعة الشاملة وفهرسته فهرسة كاملة والطبعة التي لدي هي الطبعة الثانية عشرة.
فهل يجوز أن أضعها هنا دون استئذان المؤلف أو دار النشر والطبع؟؟ ونرجو التطرق لهذا الموضوع الذي لم ياخذ حقه وتنتهك فيه حقوق الغير للأسف.
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:29 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=488081&postcount=4
؟؟؟!!!
ولا أظنك تريد أن تقدم الكتاب والله أعلم
ولكنك تريد أن تدخل في مهاترات هو ما يسمى بحقوق الطبع
ـ[أحمد يس]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:33 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
على مهلك أخي ولا ترمي بالظنون.
ـ[الديرزوري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=488081&postcount=4
؟؟؟!!!
ولا أظنك تريد أن تقدم الكتاب والله أعلم
ولكنك تريد أن تدخل في مهاترات هو ما يسمى بحقوق الطبع
?????????????????
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم:
لدي منذ سنين كتاب "الفقه الإسلامي وأدلته" للدكتور وهبه الزحيلي وقد حولته لنسخة تصلح للموسوعة الشاملة وفهرسته فهرسة كاملة والطبعة التي لدي هي الطبعة الثانية عشرة.
فهل يجوز أن أضعها هنا دون استئذان المؤلف أو دار النشر والطبع؟؟ ونرجو التطرق لهذا الموضوع الذي لم ياخذ حقه وتنتهك فيه حقوق الغير للأسف.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالك غريب وفيه مغالطة:
إذا كنت تهتم بهذه المسألة وتعتبرها انتهاكاً لحق الغير فكيف قمت بنسخه وإعداده للشاملة؟
لماذا لم تستأذن الغير كما تفضلت؟
وأنت تعلم علم اليقين بأن نسخ كتاب كالفقه الإسلامي وإعداده للشاملة يستغرق أشهرا كثيرة
أخي الفاضل أحمد يس:
هنالك نقطتان أحب توضيحهما:
الأولى: هذا الملتقى غير متخصص بالفتوى، ومن يريد الاستفتاء فأماكن الفتوى ليست مجهولة على أحد، وموضوعك تم التطرق إليه مراراً وتكراراً ..
الثانية: تعودنا في ملتقى أهل الحديث أن نعمل دون أن نمنن الآخرين بأعمالنا، فهنالك من قدّم ويقدّم الكثير دون انتظار لشيء ..
فإن كنت ترى أن في عملك هذا شبهة أو استفتيت بعدم جواز ذلك فنرجو أن تحتفظ بالنسخة لنفسك أو تحذفها نهائياً وتدع الأخوة هنا يعملون ..
تحياتي لك وكل عام وأنتم بألف خيرٍ ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:43 م]ـ
يا حلبي لماذا كل هذا الـ .... ؟
لماذا؟
تريث
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:54 م]ـ
أخي الكريم بحثت حتى أعياني البحث في هذه المسألة وخلاصة ما وصلت له ما يلي:
1 - من أهل العلم من يرى أن حقوق الطبع والتأليف محفوظة وأنها تنتقل لورثة الميت بعد موته ولا يحل أي أمر من ذلك إلا بإذن حتى لو كان الأمر مجانيا لوجه الله.
2 - منهم من يراها مباحة للجميع وليس للمؤلف حق في مسألة أحد أو منعه
3 - وهو ما أميل إليه: حق الطبع محفوظ حتى يعلم أنه قد استوفى ما أنفقه على كتابه من نفقات فإن رجع إليه أصل ماله ـ وبعضهم أفتى مع ربح يسير ـ فيباح طبعه ونسخة ـ وخص البعض ذلك بما كان مجانيا ـ.
وهذا الأمر هو ما أحسب إخواننا في الوقفية قد ذهبوا إليه، ومثال ذلك صحيح وضعيف سنن ابي داود الكتاب الأم حيث صوروه فلما راسلهم صاحب دار غراس وبين ما نتج عن ذلك من خسائر له قاموا بحذفه حتى يعلمهم بتحصيل ما أنفقه على ذلك ثم يتم إتاحته مرة أخرى للتحميل
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:17 م]ـ
شكرا للطيماوى فعلى كلام الاخ الطيماوى وكلام الاخ احمد يس ان الكتاب قد كسب منه المؤلف
جيدا والدار التى تطبعه لانك قلت الطبعة ال12 فلا تبخل علينا به يا اخى وليتنى مثلك استطيع تنزيل ولو رسالة واحدة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:23 م]ـ
وأذكر أن للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فتوى في أن للمولف حق محفوظ في الطبعة الأولى فحسب، وذلك حتى يسترد ما أنفق.
ولو كان كما تقول أخي أحمد فلماذا تحمل كل هذه الكتب من النت.!
فكلها في نفس الباب.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والمشايخ الأفاضل: جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح المستفيض
الأخ أحمد يس: جزاك الله خيراً على جهدك في فهرسة الفقه الإسلامي وإعداه للشاملة
ونتمنى منك رفعه للأخوة هنا حتى يتسن للجميع الاستفادة منه وخاصة بعد هذه التوضيحات من الأخوة والمشايخ
وقد أوقفت العمل بالنسخة التي كنت بدأتها سابقاً حتى لا يتكرر نفس العمل مرتين
ونحن بانتظار نسختك وخاصة وأنها جاهزة كما تفضلت
حياكم الله وجعل ذلك في موازن حسناتكم
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يأبا أكرم يمكنك وضع نسختك ولو لم يتم اكمال فهرستها، فهكذا تكون سابقا للخير
ولربما قام أحدنا بإكمال الفهرسة ويكمل الخير ان شاء الله
وهذا خير من أن ينتظر أحدكما الآخر
ويسر الله لكما ما فيه خير لطلاب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/29)
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم
فقط للتذكير
ـ[جمور4]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:31 ص]ـ
اخي الكريم
العلم لا يباع
العلم لا يشترى
العلم لا يحتكر
و إلا سيلجم يوم القيامة بلجام من نار.(35/30)
هدية العيد من الوقفية: الكتاب الفذ: تهذيب الكمال
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=728
اسم الكتاب: تهذيب الكمال في أسماء الرجال
المؤلف: جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي
المحقق: بشار عواد معروف
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1403 - 1983
عدد المجلدات: 35
الحجم الإجمالي تقريباً: 242 ميجا
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و جعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(35/31)
الموسوعة الشاملة: مشروع جبار ونافع جداً ولكن للأسف محرك البحث غير دقيق!
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك أن من نعم الله علينا أن هيأ لنا ثلة من طلاب العلم العاملين الذين نفعوا إخوانهم المسلمين بالمواقع الإسلامية والبرامج العلمية التي يسرت على المسلمين الكثير والكثير من الجهود والكثير الكثير من الأوقات.
وممن ندين لهم بالشكر والعرفان طلاب العلم والمبرمجون الذين اجتهدوا عبر سنوات طويلة وأنفقوا الكثير من أوقاتهم الثمينة وبذلوا الكثير من الجهود العظيمة في الوصول إلى ما نراه الآن وهو برنامج الموسوعة الشاملة.
وكما نعلم أن الساحة تفتقر جداً إلى برامج الكمبيوتر العلمية الشرعية التي تخدم طلاب العلم والباحثين.
وشركات الكمبيوتر التي تنتج البرامج العلمية - المتقنة - نادرة الوجود - وبرامجها قليلة جداً للأسف الشديد.
ولا شك أن ما قام به إخواننا طلاب العلم في هذا الملتقى الطيب من إنشاء للموسوعة الشاملة ونشرها وتحديثها هو أمر لا يستطيع أحد أن يوفيهم أجرهم فيه إلا رب العالمين.
ولا شك أن إخواننا على خير عظيم وقد بارك الله في أوقاتهم ولله الحمد.
ولكن كما نعلم أن كل جهد بشري لا بد أن يعتريه شيء من القصور.
وهذه هي طبيعة البشر ولا بد.
فالعاملون على برنامج الموسوعة الشاملة لم يألوا جهداً ولم يدخروا وقتاً لإخراج الموسوعة الشاملة بأكمل وجه.
وخلال تأملنا للموسوعة الشاملة نجدها قد احتوت على الكثير والكثير من كتب أهل العلم مما لم يحوه برنامج علمي حتى الآن.
ولم يَنْسَ العاملون على الموسوعة الشاملة أن طلاب العلم لا يكتفون بعدد معين من الكتب لذا قاموا - مشكورين
ولكن الموسوعة الشاملة وجدنا فيها الكثير من الأخطاء المطبعية والإملائية وهذا أمر طبيعي.
حيث الموسوعة تحتوي على آلاف المجلدات ولا بد من وجود أخطاء في الإدخال.
خصوصاً وأن العاملين عليها هم أفراد متفرقون في بلاد كثيرة وليسوا شركة متخصصة هذا المجال.
فهي في النهاية جهود فردية يُشكر القائمون عليها الشكر الجزيل.
وكذلك مما وجدنا في الموسوعة الشاملة افتقارها للفهارس العلمية للكتب وهذا الأمر لا يستطيع القيام به إلا العلماء وطلاب العلم المتفرغون بإدارة كاملة من شركة متخصصة أيضاً في هذا المجال.
وكذلك وجدنا بعض المشاكل البرمجية، وطبعاً هذا الأمر لا يعاب عليه العاملون في هذا البرنامج.
فبعض لغات البرمجة القوية المتقنة صعبة جداً ومكلفة على الكثير من المبرمجين وتحتاج إلى فطاحلة في مهندسي الكمبيوتر المبرمجين، وهذا لا يقدر عليه إلا الشركات القوية في الكمبيوتر مثل شركة صخر وشركة حرف وغيرهما.
كل هذا يهون وإن كنا نتمنى الكمال.
ولكن ما نتمناه من القائمين على البرنامج أن يجتهدوا في زيادة دقة محرك البحث فقط.
فقد لاحظنا أن البرنامج يخطئ كثيراً في الحصول على المعلومة فيفوت الكثير من المصادر.
لذا رجائي كبير في إخواننا القائمين على البرنامج بمعالجة هذه المشكلة ولن نكلف عليهم إن شاء الله بأكثر من ذلك.
وحبذا لو قام العاملون بالتفرغ بعد ذلك بتصحيح الأخطاء الإملائية والمطبعية الموجودة في الكتب.
فقليل متقن خير من كثير مليء الأخطاء والعيوب.
ونحن نرى أن الإصدار الثالث: 3300 كتاب فيه من العلوم والفنون ما الله به عليم.
فنتمنى من إخواننا العاملين على هذا البرنامج أن يتفرغوا الآن لمعالجة القصور الذي أشرنا إليه في البداية.
وجزاهم الله خير الجزاء أولاً وآخراً.
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:12 ص]ـ
ولكن ما نتمناه من القائمين على البرنامج أن يجتهدوا في زيادة دقة محرك البحث فقط.
فقد لاحظنا أن البرنامج يخطئ كثيراً في الحصول على المعلومة فيفوت الكثير من المصادر.
لذا رجائي كبير في إخواننا القائمين على البرنامج بمعالجة هذه المشكلة ولن نكلف عليهم إن شاء الله بأكثر من ذلك.
أخي الفاضل ..
لو ضربت لنا مثالاً على أخطاء محرك البحث حتى تتضح الصورة
حيث أني استخدم البرنامج بشكل مستمر ولم ألاحظ وجود أخطاء في البحث
جزاك الله خيراً
ـ[همام المصري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 01:08 م]ـ
يا أخي
لم اجد أي أخطاء في البحث في الشاملة!
وبعض الأخوة كتب نحو هذا في الملتقى من فترة
ثم تبين أن الخطأ منه هو وليس من البحث
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:03 م]ـ
يا أخي
لم اجد أي أخطاء في البحث في الشاملة!
وبعض الأخوة كتب نحو هذا في الملتقى من فترة
ثم تبين أن الخطأ منه هو وليس من البحث
نعم هذا هو ما يحدث، ولو أعطانا الأخ ما الذي بحث عنه لتوضحت الصورة، ثم أخي الباحث جرب البحث بدون اختيار: "مطابق" مع كتابة جزء من الكلمة التي تريد البحث عنها ثم أخبرنا بالنتيجة.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:58 م]ـ
إن كان المقصود بعدم الدقة برنامج الشاملة 2.0: فهذا غير صحيح، فمحرك البحث فيها دقيق وخياراته من أفضل الخيارات فيما أرى، بل لا ينقصها إلا البحث الصرفي وهذا لا يعيبها أبدًا ..
وإن كان المقصود محرك بحث الموقع إسلام بورت: فنعم، ليس دقيقًا بالدرجة الكافية ..
والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/32)
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 10 - 06, 05:39 م]ـ
إخواني الأفاضل.
لا أذكر ما هي الكلمة التي بحثتُ عنها ولم أجدها في البرنامج وهي موجودة في الكتاب.
ولكني أذكر أن البرنامج فات عليه مصدر من المصادر لم يذكره في نتائج البحث، وما أبحث عنه موجود في الكتاب.
وقد راجعتُ الكتاب في مكتبتي ووجدتُ ما بحثتُ عنه في الكتاب ولم أجده في البرنامج رغم أن الكتاب موجود فيه.
الخلاصة:
محرك البحث غير دقيق.
وربما يكون الأخوة على صواب.
بحيث أنني لم أضع علامة صح على (مطابق) فلذا لم يخرج النتيجة التي أريد.
ولكن إذا كان محرك البحث دقيقاً فهذا ما نرجوه ونتمناه.
بقي الملاحظات الأخرى:
- كثرة الأخطاء الإملائية والمطبعية والبرمجية.
- الفهرسة العلمية بقدر الإمكان.
فنرجو الإلتفات لهذه الأمور.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:01 م]ـ
أخي الكريم الباحث
الشاملة 2.09 من أفضل البرامج في البحث حقا وصدقا، ولا ينقصها سوى البحث الصرفي ونسأل الله أن يمن علينا به.
أما بقية ما ذكرت فهو حق من كثرة الأخطاء الإملائية والمطبعية والعنونة ولعل في النسخ التي يعمل عليها الإخوة في الوقفية حل مؤقت لذلك، أما الحل الكامل فهو العمل عليها لكن هي جهود المخلصين من أبناء هذا الملتقى، وعلى صعيدي الشخصي أعمل على هذا ما استطعت من خلال موقعي، فانظره بارك الله فيك
وسؤالي لك: أين جهدك فيما ذكرت
فإن المستقبل للشاملة ... لو كان لها رجال
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:42 م]ـ
الأخ الطيماوي آخر تحديث فيما أعلم 2.08 فأين 2.09 هذا وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:24 ص]ـ
ينظر هنا إلى المشاكل المتعلقة بالموسوعة الشاملة واقتراحات لحلها وتطويرها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81301
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:43 م]ـ
الأخ الطيماوي آخر تحديث فيما أعلم 2.08 فأين 2.09 هذا وجزاكم الله خيرا
هنا , بارك الله فيك
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=449449&postcount=179
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:44 م]ـ
الإصدار 2.09
حمله من هنا
رابط الموضوع
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=36
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:04 م]ـ
الأخ الطيماوي
هل تتكرم وتنظر هنا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=489741&postcount=241
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:12 م]ـ
احتاج الأمر إلى 25 ثانية فقط أخي الكريم مع كتاب جامع التحصيل
فجرب وأخبرني
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:14 م]ـ
للتذكير فقط على الرابط التالي توجد عشرة كتب مضافة تراجمها لأيقونة ترجمة
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=27
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء إعداد الفقه الإسلامي للشاملة كنت أبحث عن كلمات معينة داخل الكتاب فلا يخرج بأية نتيجة
علما أنني أعرف أن الكلمة موجودة في الكتاب بالجزء والصفحة
حدث هذا معي في بعض الكلمات وليس جميعها
مثلاً: كلمة ((التنكس)) موجودة بالكتاب
حتى أنني قمت بالنسخ واللصق في محرك البحث ولكن دون جدوى
حياكم الله
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:53 م]ـ
أخي أبا أكرم -سلمه الله-: إن كان كتاب الفقه الإسلامي وأدلته، للزحيلي .. موجود لديك على ملفات نصية فأرجو التكرم بوضعه، ولو بدون فهرسة ...
أما إيجاد الكلمة المطلوبة في البحث فهو دقيق ... والظاهر أن في كتابة الكلمة خطأ ما في أثناء نسخ الكتاب ... وقد جربت ووضعت نفس الكلمة في ملف نصي ..... وعثر محرك البحث على هذه الكلمة ...
وليتك تدرج النص الذي فيه المشكلة .... حتى يتم التأكد من سبب فشل محرك البحث ..
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:18 م]ـ
هنا , بارك الله فيك
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=449449&postcount=179
الإصدار 2.09
حمله من هنا
رابط الموضوع
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=36
جزكما الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 10:07 م]ـ
أخي أبا أكرم -سلمه الله-: إن كان كتاب الفقه الإسلامي وأدلته، للزحيلي .. موجود لديك على ملفات نصية فأرجو التكرم بوضعه، ولو بدون فهرسة ...
أما إيجاد الكلمة المطلوبة في البحث فهو دقيق ... والظاهر أن في كتابة الكلمة خطأ ما في أثناء نسخ الكتاب ... وقد جربت ووضعت نفس الكلمة في ملف نصي ..... وعثر محرك البحث على هذه الكلمة ...
وليتك تدرج النص الذي فيه المشكلة .... حتى يتم التأكد من سبب فشل محرك البحث ..
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ولكن جربت مرارا للكلمة نفسها على الكتاب كاملاً
ولكن بشكل عام فإن البحث متميز والحمد لله ولا عبرة بالنادر فالعبرة للغالب الشائع
أما بالنسبه للفقه الإسلامي وأدلته
فقد وعدنا أحد الأخوة بوضعه حيث قام بإنجازه كما تفضل
تفضل هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84438(35/33)
هل حقوق الطبع بدعة عصرية؟
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:47 ص]ـ
حقوق الطبع
هذه العبارة لم يعرفها المسلمون منذ بدء تاريخ الكتابة والتأليف والتصنيف حتى العصر الحاضر
وأتحدى .. من يأتي لنا بقول أحد السلف أن الحقوق محفوظة له
نعم اتحدى أن يأت لنا واحد بدليل واحد
هل احتفظ البخاري بحقوق صحيح البخاري؟
هل احتفظ الإمام أحمد بحقوق المسند؟
هل احتفظ الإمام الشافعي بحقوق الأم أو الرسالة؟
أو الإمام مالك بحقوق الموطأ؟
أو النووي بحقوق رياض الصالحين والمجموع والروضة؟
أو ابن تيمية بحقوق الفتاوى ومنهاج السنة؟
أو ابن حجر بحقوق فتح الباري والتهذيب والتقريب؟
أو .. أو ...
بل ربما تقرأ عن أحد المحدثين كان لا يحدث إلا بعد أن يأخذ المال مقابل التحديث! فكانوا يحكون حكايته على سبيل التندر والتعجب من صنيعه وكأنهم يستقصونه! (وأقرأ إن شئت ما كتبه الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه شرف أهل الحديث)
ثم بعد ظهور المطابع قديماً:
-----------------------------
كانت المطبعة تطبع الكتاب بطرق بدائية مرهقة وعلى آلات بطيئة والثمن غال والقراء قلة، وكانوا يدفعون أجوراً لمحققين مهرة متقنين
فتقرأ الكتاب تجد الدقة والإتقان، بل لعلك تقرأه كاملاً فلا تكاد تجد فيه غلطة واحدة
وبالرغم من أن اسم المحقق غير مدون على الكتاب!!!
والآن بعد ظهور المطابع الحديثة ورواج سوق الكتاب الإسلامي:
------------------------------------------------------------------
لقد دخل كل من من يريد هذا السوق بدون إذن أو سابق معرفة أو خبرة، واختلط الحابل بالنابل
تقرأ الكتاب فلا تكاد تجد صفحة واحدة في لاكتاب بدون أخطاء!!!
وبالرغم من أن اسم المحقق أو أسماء لمحققين مدونة على غلاف الكتاب!!!!! الدكتور فلان والشيخ علان!!!
لقد تحول سوق الكتب إلى ثلة من المنتفعين - إلا من رحم الله - يتاجرون في كتب الشرع والسنة
لا يبتغون إلا الربح المادي، أمّا خدمة العلم فلا تخطر على بالهم في شيء
وأما من كان همه الدين:
فبالرغم من أنه قد يقدم خدمات في التحقيق والتعليق، إلا أنه لا ينشر لك الكتاب إلا بعد أن تبيع أثاث بيتك لتحصل على نسخة من الكتاب المحقق!!
إلا من رحم ربي
فهل هذا هو مكان الدين ونشر العلم في العصر الحديث؟
أين الاحتساب؟
أين الإحتساب في دين الله كما فعل الأئمة الأعلام؟!
ولذا تجد أن كتب العلم تنتشر، ولكن الجهل مازال في كل مكان
لقد ذهبت الأموال بالبركة
آمل أن يذهب أصحاب المطابع هؤلاء ولا يبقى إلا من يعمل لأجل أن تكون كلمة الله هي العليا
آمل أن يتم تطهير حقل طباعة وتحقيق الكتب من أهل الدنيا وأصحاب التجارات، وأن يحل محلهم من يقتدي بالسلف الصالح في سمته وهديه وتأفعاله قبل أقواله وإدعاءاته
وأخيراً .. أريد أن أؤكد أن لاني أتهم كل أصحاب المطابع والمحققين - وهذا بديهي - ولكن أتحدث هنا عن شريحة أو قطاع كبير منهم للأسف
والله المستعان
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:59 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=692
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً على المشاركة
ولكن لم أفهم قصدك، هل الكتاب مؤيد لما قلته أعلاه أم معارض؟!
عموماً نقرأ الكتاب ثم ننقل هنا ما وجدناه بين دفتيه وبخاصة - بحسب ما هو مذكور في الرابط - أنه رسالة ماجستير من جامعة الإمام، أي دراسة أكاديمية من جامعة كبيرة، فللننظر ما فيه، أو لينقل لنا أحد الأخوة ما في هذه الرسالة مختصراً لمحتواها مشكوراً
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:46 ص]ـ
إذا كنت تتكلم بهذه الحدة، وتصف هذا العمل بالبدعة، فينبغي عليك أن تقرأ أولا، ويكون عندك صبر للقراءة، وليس هو الكلام بحماسات والإكثار من علامات التعجب وفقط.
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:06 ص]ـ
وهل تظن أنه يوجد من على الأرض من قرأ كل الكتب المصنفة؟
ألا يكفي أن نقرأ في أمهات الكتب وفتاوى أهل العلم الكبار المعتبرين؟
وهل عدم اطلاعنا على رسالة ماجستير يعتبر عندك عدم صبر على القراءة وأننا لم نقرأ أولاً قبل أن نتكلم؟
ماشاء الله
جزاك الله خيراً
نقرأ .. ونلخص لكم ما في هذه الأطروحة إن شاء الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:04 م]ـ
أخي الكريم أميل في هذه المسألة إلا أن حقوق الطبع والتأليف محفوظة حتى يسترد صاحب الكتاب أو دار النشر ـ أصل ما أنفقه على كتابه، وزاد البعض مع ربح يسير ـ ثم تكون من حق الجميع النشر والطبع مجانا لا تجارة وأكلا لأموال الناس بالباطل.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:55 م]ـ
كنت طرحت موضوعا قبل عام بعنوان حقوق النسخ محفوظة ولم نخرج بفائدة بسبب العواطف والافتراضات والخروج عن النقاش في صلب الموضوع, وأرجو ألا يتكرر ذلك الآن .. مع العلم أني أقول إن النسخ لأجل البيع والتجارة ليس هو ما أريده وأؤيده, بل أعني ما يقوم به طلبة العلم الذين تضيق بهم الأحوال المادية عن شراء النسخ الأصلية من البرامج والكتب والبحوث واقتنائها.
أحبتي الكرام:
الذي يعمد إلى كتاب لأحد أئمتنا أفنى عمره في تأليفه ونسخه وترتيبه ثم يحققه ويحتكره ويقاضي من صوره أو استفاد منه (لغير غرض التجارة والبيع) ,ألهذا الاحتكار والشح مستند شرعي؟؟
وإن قلتم تكاليف الطباعة قلنا: ليت الأمر توقف عند الطبعة الأولى التي يسترد فيها تكاليف الطباعة أضعافا مضاعفة والله يضاعف لمن يشاء - بل ربما كان الكتاب بحث تخرج عام1390 وصاحبه يلاحق من ينسخه لغير غرض التجارة في عام1427 ..
والعجيب أن البعض من الذين يسمون دعاة أصبح يستغفل الناس ويسرق مواعظ ابن الجوزي وابن المبارك وابن أبي الدنيا ويخلطها خلطة سرية, ثم يعنون لها عنوانا براقا ويخرجها في محاضرة ويوقل حقوق النسخ محفوظة, ولربما بكى وأبكى حين تعرض في الموعظة لضرورة وعظم أجر الإحتساب والبذل في سبيل الله تعالى ..
إن هذا لشئ عجاب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/34)
ـ[كمال بولحارس الجزائري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:26 ص]ـ
هناك بحث للشيخ سعد الحصين حول المسألة موجود بموقعه ضمن كتابه الدعوة والدعاء يميل فيه الى القول ببدعية حقوق المؤلف.يمكنك الاستفادة منه فقهيا وتاريخيا.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:12 م]ـ
انا أتعجب ممن يريد الأجر على تحقيق كتاب ... ولو وقف على هذا الحد لقلنا - ماشي! - ما فيش مشاكل ... ولكن ان يحارب من يريد هذا العلم مجاناً وبدون تقاضي أي أجر عليه ... هنا يتوقف عقلي عن العمل, ولا أدري هل صاحب التحقيق يبتغي عرضاً من الدنيا أم الآخرة!!!
الكثير منهم يدعي أن في نشر الكتب على الشبكة غبن لهم واضاعة لحقوقهم ... فأين حق المصنف الأصلي؟ وأين حق سلف ومسائخ المصنف؟ وأين حق الله ورسوله عليه أفضل الصلاة والسلام؟
الرسول عليه السلام أمر بتبليغ الدين وهم يدعون أن التبليغ مقرون بدفع المادة والأموال لهم!!!
كان في القديم يتصدر لأمر التصنيف والتأليف كبار أهل العلم وساداتهم ... فينفق الواحد منهم جل عمره ووقته في البحث والدراسة والمطاعلة حتى يخرج لطلبة العلم من بعده المصنف الواحد ... وحال الاما البخاري و الامام مالك و ابن حجر ... لا يخفى على اخواني, كانوا أهل علم وفضل ... وكان الواحد منهم ينفق كل ما في جيبه حتى يتعلم ((فقط))!!!
وكون العلم في القديم له رجاله وفرسانه ... فلم يكن في القديم ... لا أموال ولا حقوق طبع!!!
ولكن في هذا الحقبة ظهرت المطابع وصارت تقذف بعشرات الطبعات يومياً على ما فيها من تشويه للكتاب الأصلي من خلال التصحيفات الكثيرة التي لا تاكد تخلو منها صفحة في بعض الطبعات, اذا لم تكن جلها!!!
فلو بقي الأمر على حاله الأول ... يتصدر الى هذا الأمر رجاله ... لما وجدنا الرويبضة يخرجون ويفسدون ...
نحن نريد علماء ربانيون ... لا أكثر ...
وعلى العموم ... أنا أريد ممن يدعي أن للمحقق حق شرعي أصلاً ان يثبت لي من الكتاب أو السنة أن له هذا الحق الذي يدعي؟؟؟
الله سبحانه وتعالى يأمرنا ونبينا من قبلنا بالتبليغ ... ورسولنا يأمرنا بالتبليغ ولو آية!!!
ولو آآآآآآآآية ....
والمحقق يقول لي لا تبلغ حتى تدفع!!!!
ومن لا يستطيع أن يدفع ... وهو يريد ان يتعلم دين الله الذي أمر بتبليغه ما يصنع!!!
هل نترك العلم ونترك الثغور كي يفرح هؤلاء ... سبحان مقسم العقول!!!
*****
وأقول لصحاب التحقيقات ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام نقلاً عن الله سبحانه وتعالى:
((أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه)) مسلم.
*****
ولا تقل لي أن من يحارب أو يمنع من ينشر العلم مجاناً أنه أخلص النية لله ولم يشرك فيها المادة ... هذا كلام لا أصدقه - بصراحة!!! - فلا مجاملة في شرع الله ودينه!!!
وأرجو ان من كان هذا حاله أن يترك ما هو عليه وأن يشتغل بعمل من أعمال الدنيا لأنه - والله أعلم - على خطر ... نسأل الله العافية.
هذا والله تعالى أعلم وأحكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:59 م]ـ
بارك الله فيكم .. أراكم قد أيدتم رأيي فيما ذهبت إليه
لقد تحولت الكتابة في الدين إلى تجارة عند بعض الناس - إلا من رحم الله - ولا حول ولاقوة إلا بالله
متى نرد الأمر إلى ما كان عليه في أولاً
الدين لله تعالى، نعمل فيه ابتغاء مرضاته عز وجل وطمعاً في ثوابه جلّ وعلا، وليس للتأكّل به
من هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
الحمد لله أن هذا الداء لم يتسرب إلى السلف الصالح وإلا ما ألف واحداً منهم شيئاً إلا بعد الدفع نقداً!!
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:27 م]ـ
هناك بحث للشيخ سعد الحصين حول المسألة موجود بموقعه ضمن كتابه الدعوة والدعاء يميل فيه الى القول ببدعية حقوق المؤلف.يمكنك الاستفادة منه فقهيا وتاريخيا.
هذا هو للفائدة:
حق المؤلف الشرعي أخرويٌّ لا دنيوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/35)
الدعوة إلى الله على بصيرة بنشر علوم الشريعة عبادة، والعبادة لا تُقبل من العبد إلا أن تكون خالصة لله وحده لا شريك له، فإن قُصد بها معه شيءٌ أو أحدٌ من مخلوقاته ـ بشراً أو مالاً أو سمعةً ـ فذلكم الشرك الأكبر أو الأصغر، قال الله تعالى: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ} [الزمر: 11] وقال النبي ×: «قال الله تعالى: أنا أغني الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه» رواه مسلم. وذكر × من أول الناس يقضي يوم القيامة عليه: «رجلٌ تعلم العلم وعلّمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرّفه نِعَمَه فَعَرَفَها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلّمت العلم وعلّمتُه وقرأت فيك القرآن، قال: كنت ولكنك تعلّمت ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسُحِب على وجهه حتى أُلقي في النار» رواه مسلم.
وفي القرن الأخير وقع كثير من المؤلفين الصالحين ومن هم دون ذلك في مصيدة من مصائد الشيطان باستساغتهم تحجير العلم الشرعي واحتكاره والتكسب به تحت مظلة قوانين الثورة الفرنسية المخالفة لما أنزل الله. ونظراً لقصر باعي في العلوم الشرعية وجهلي بالقوانين الوضعية فإني أُحِيْل هؤلاء ومن يريد اقتفاء آثارهم إلى بحث فريد أعدّه أخي صالح الحصين وهو من خير من أعرف في الجمع بين دراسة الشريعة وبين دراسة القوانين الوضعية التي لا تتقيد بشرع الله، ويتضمن ما يلي:
أ ـ لم يُعرف ما يسمى (حق المؤلف) قبل بدء المتاجرة بالمؤلفات الموسيقية والمسرحية ونحوها، ولعلّ أوّل قانون صدر بحماية هذا الحق هو القانون الفرنسي عام 1791م خاصاً بالمؤلفات المسرحية، ثم صدر قانون فرنسي آخر عام 1792م يمدّ الحماية إلى جميع المؤلفات الفنية والأدبية، (الوسيط 8/ 282).
ب ـ القانون الفرنسي وما نحا نحوه من قوانين ونُظُم تتفق على عدم إطلاق الحماية لحق المؤلف، وعلى تصنيف المؤلفات إلى محمية وغير محمية. ومثل الصنف الأول ما تشمله الموادّ (3و4و5) من نظام الحماية السعودي ومثل الصنف الثاني ما تشمله المادة (6) من النظام نفسه.
وفي حماية الصنف الأول استثناءات يمثلها في النظام السعودي الفقرات (من1 إلى 9) من المادة (6).
ج ـ الحماية التي ابتدعها القانون لحق المؤلفين ليست مؤبّدة بل هي مؤقتة بسنوات معدودة تسقط بنهايتها الحماية.
د ـ وبما أن هذا القانون شرع لم ينزل به الوحي فإنه يمكن أن يُعدَّل أو يُحدّد أو يُلغَى بقانون آخر وطني أو دولي ـ في حدود سيادة كل دولة. وهذا يبين الفرق الكبير بين الحق القانوني للحماية وبين الحق الشرعي للتملك لمن يريد أن يتبين الفرق وَرَعاً واحتساباً وطاعة لله ورغبة فيما عنده.
هـ ـ جميع القوانين المنظِّمة لحقوق التأليف في بلاد المسلمين منقولة من القوانين الغربية الموجهة والمحكومة بالنظام الرأسمالي القائم على المنفعة المادية العاجلة، ولم يخطر ببال مخترع القانون بدل الجهد في التأليف ابتغاء وجه الله وثوابه ورضاه، وأداء واجب الجهاد الشرعي بالقلم، والدعوة إلى الله على بصيرة، وأن السلم النافع صدقة جارية يحرص المتصدق على انتفاع خلق الله منه بأي طريق، وأن ما عند الله خير وأبقى وإنما ينال باخلاص النية لله لا يشاركه شيء من حظوظ النفس الفانية، وأن توفيق الله للمؤلف وتأثيره في نفوس المتلقين إنما يكون بما يضع الله فيه من بركة بسبب إخلاصه له: «إنما الأعمال بالنية، وإنما لكل امرئ ما نوى» متفق عليه.
و ـ إذا كان مخترع القانون مدفوعاً بالعدل في قارة إشراك الموسيقى والرّوائي ومؤلف الأغاني والكاتب مع الناشر ومنظم الحفلات الموسيقية والغنائية والمسرحية ـ مثلاً ـ في القيمة المالية والمنفعة الدنيوية؛ فقد حاول رعاية المصلحة العامة، كما يقول كبير القانونيين العرب: (الإنسانية إلا بانتشار الفكر [والاحتكار يحد الانتشار]، ووجه آخر يرجع إلى أن صاحب الفكر [المؤلف] مَدِيْن للإنسانية إذ أن فكره ليس إلا حلقة في سلسلة حلقات .. وإذا أعان من لحقه فقد استعان بمن سبقه، ومقتضى ذلك ألا يكون [حق التأليف] حقاً مؤبداً) الوسيط للسّهنوري 8/ 281.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/36)
ز ـ ينخدع بعض المتفقهين [المستفيدين بخاصة] في هذا العصر باصطلاح (الملكية الأدبية والفنية) واصطلاح (حق المؤلف) فيحاولون تخريج هذا الحق القانوني على أحد الحقوق المقررة في الفقه الشرعي [كما يفعل المتحايلون على الربا بالبيع والشراء الصوري، وعلى الطلاق البائن التيس المستعار] دون اعتبار للفرق بين الفكر المجرد وبين المادة المحسوسة (فالمادة تؤتي ثمارها بالاستحواذ عليها والاستئثار بها، أما الفكر فيؤتي ثماره بالانتشار لا بالاستئثار) الوسيط 8/ 278.
ح ـ لعلّ هذا يفسر عدم تقيّد التقنين المصري [القدوة للقوانين العربية] بأحكام الشريعة؛ يقول مؤلِّف هذا التقنين وشارحه: (والسّبب في أن المشرِّع قرر هذا الحكم دون أن يتقيد فيه بأحكام الشرع الإسلامي أن حق المؤلف في الاستغلال المالي لمصنفاته هو حق معنوي يقع على شيء غير مادي، فهو إذن ليس من قبيل [الحقوق] التي تقع على الأشياء المادية والتي يَنْظُر إليها الشرع وحدها في تقرير أحكام الميراث والوصية) الوسيط 8/ 297.
ط ـ وبعد هذا: هل يسري نظام حق المؤلِّف المالي على المؤلفات الشرعية عامة؟.
لقد أشرنا من قبل إلى أن القانون العربي هو الذي ابتدع الحق المالي للمؤلف، وهو الذي يبقيه أو يلغيه أو يعدله أو يبدله، وهو الذي يحدد نطاقه سواء في الزمان أو المكان أو نوع المؤلَّف أو نوع الانتفاع به، وأن غاية هذا الحق الممنوح بالقانون [لا بالشرع]: منح المؤلِّف سلطة احتكار استغلال مؤلَّفه مدة محدودة [لا ملكية مؤبدة]. ونضيف الآن ما يلي:
1 ـ أن النظام السعودي ـ مثلاً ـ حينما عدد في المادة (3) المصنفات المشمولة بالحماية أَسْقَطَ ـ عَمْداً ـ بعض المصنفات التي نصت عليها القوانين التي نقل منها مثل المسرحيات والمصنفات الموسيقية والغنائية ومصنفات تصميم الرقص والتمثيل الإيمائي ونحوهما مراعاة للبيئة التي ينفذ فيها، وهذا يعني أنه عند تفسير أو تنفيذ هذا النظام لا بدّ أن يؤخذ في الاعتبار ملاءمة ذلك [للبلاد والدولة التي أسِّسَتْ من أول يوم على منهاج النبوة في الدين والدعوه].
2 ـ عندما ذَكر هذا النظام ـ ضمن المصنفات المحمية ـ المواعظ؛ أَسْقَط ـ عَمْداً ـ وَصْفها بالدنية كما هي في النص المقتبس منه إذ لم يستسغ شمول المواعظ الدينية بالحماية [في البلد الوحيد الذي أُسِّس من أول يوم على تحكيم شرع الله والدعوة إليه بالحكمة والموعظة الحسنة].
3 ـ وبما أن شريعة الله حاكمة على النظم التي تصدر في المملكة العربية السعودية؛ فإنه يجب تفسير النظم الصاردة فيها بما يتفق مع الشريعة (نصوصها وقواعدها ومقاصدها) لا بما يتفق مع قوانين البشر الأجنبية عنها.
4 ـ أن من المؤلفات ما ليس له حق أصلاً ولا يحميها النظام بل تثنيها من الحماية بالنص مثل ما نصّت عليه المادة (6) ك (لا تشمل الحماية المقررة بمقتضى هذا النظام: الأنظمة والأحكام القضائية، وقرارات الهيئات الإدارية والاتفاقات الدولية وسائر الوثائق الرسمية) الخ.
وبموجب هذا النص ليس للمؤلِّف حقٌّ ماليٌّ في مؤلفات الأحكام الشرعية، ولا قرارات هيئة كبار العلماء، ولا فتاوى اللجنة الدائمة،ولا فتاوى المفتين الرسميين، ولا تشملها الحماية وليس لأحد حق احتكارها. بل إن القوانين الدولية تتفق مع هذا النص: (هناك مصنفات يقوم بها موظفوا الدولة بحكم وظائفهم كمشروعات القانون .. وكالأحكام القضائية وكالتقارير الاقتصادية والمالية والعلمية والتعليمية والإحصاءات .. فهذه كلها تقع في الملك العام ولا يكون للدولة ولا لمن وضعوها ولا لأي أحدٍ آخر حق المؤلِّف عليها) الوسيط 8/ 330 (فهذه الوثائق هي حق شائع للجميع، إذ يراد بها أن تكون في متناول كل فرد) الوسيط 8/ 303.
ي ـ وهل يحمي هذا النظام المؤلفات الشرعية غير المنصوص عليها في المادة (6) باستثنائها من الحماية؟.
للإجابة على هذا السؤال لا بدّ من اصطحاب المعاني التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/37)
1 ـ أن التعبد لله ببيان حرامه وحلاله، والدعوة إلى توحيده واتباع سنة رسوله والتحذير من الإشراك به والابتداع في دينه، والبحث في أصول الدين وفروعه، والوسائل المشروعة التي توصل إلى ذلك هو ما نقصده بمصطلح (المؤلفات الشرعية)، وهو من أفضل ما يتقرب به العبد لمعبوده، وأساس العبادة إخلاصها لله وتنزيهها عن شوائب الشرك بحظوظ النفس وإرادة العاجلة.
2 ـ واجب المسلم: الغيرة على الأخلاق الشرعية التي تميز من يرجو لقاء الله وثوابه الأبدي من أن تطفى عليها أخلاق غير شرعية تسلّلت من الحضارة العلمانية وتكررت بين المسلمين حتى صارت عادات مألوفة وهي تخالف شرع الله وسنة رسوله وسبيل المؤمنين القدوة. ولا شك أن إشراف المؤلِّف المسلم وسُؤَاله ثمن مؤلَّفه في العلوم الشرعية وابتداع قاعدة عامة وعُرْف سائد بين جماعة المسلمين تقضي بأن يقبض ثمرة علمه وعبادته ثمناً بخساً دراهم معدودة؛ إنما ذلك هدم للأخلاق الشرعية العظيمية التي رضيها الله وأتم بها النعمة.
3 ـ ذكرنا فيما سبق أن القوانين المنظمة لحق المؤلِّف المالي هي من ابتداع حكومة الثورة الفرنسية الغاشمة التي قامت على فكرة العلمانية وعزل الدين عن النظام ومع ذلك راعت حقوق الناس جميعاً في المؤلَّف لأنهم شركاء في انتاجه، بل إن مشاركتهم فيه هي العنصر الغالب والأهم [من حيث الحافز للمؤلِّف، وإعداده ليكون أهلاً للتأليف، وتوفير أدوات التأليف ووسائله: اللغة والفكر وطرق البحث ومراجعه .. الخ]، وإنما قام بالتعبير واللغة ليست من عنده، ونوسل بالكتابة وهي ليست من ابتكاره ولا شيء من أدواتها، وأغلب عناصر التفكير ـ إن لم تكن كلّها ـ حصل عليها المؤلِّف من مؤلِّفين سابقين لم يَطْلُب خَيرُهُم حقوقاً مالية لمؤلفاتهم؛ لهذا لم تجعل القوانين حق المؤلِّف مطلقاً.
4 ـ في البيئة المسلمة توجد أسباب أخرى سبقت الإشارة إلى بعضها تمنع أن يُقَدَّر حقُّ المؤلِّف فوق قدره، وفي المؤلفات الشرعية بخاصة حقوق لله تعالى فوق حقوق خلقه لا بدّ من حمايتها.
5 ـ ما لم يفصح المؤلِّف الشرعي عن إرادته: العاجلة من عمله أو إشراك حظ النفس مع الله فيه؛ فإن مؤلَّفه يقع في الملكيّة العامة كالصدقة الجارية والوقف، وإذا كانت القوانين لا تحمي المؤلِّف الواقع في الملكية العامة حتى لا تعوق الحمايةُ التَّقَدُّم الدنيوي؛ فالأولى ألا يُحْمَى المؤلَّف الواقع في الملكية العامة مما يُقْصد منه ـ شرعاً ـ هداية الخلق وإظهار العلم المحرّم كتمانه ورضا الله وثوابه في الآخرة الباقية.
وبما أنه لا يجوز للمتصدق العَود في صدقته ولا يجوز للواقف الرُّجوع عن وقفه؛ فإن المؤلَّف الذي تقرّب به مؤلِّه له لا يجوز لمؤلِّفه الرجوع فيه [ولا تحجيره ولا احتكاره] فضلاً عن أنه يجوز ذلك لورثته.
6 ـ أما لو أفصح المؤلِّف الشرعي صراحة عن إرادته أن يتمتع مؤلَّفه بالحماية القانونية، وأن يتمتع هو بالحق المالي القانوني للتأليف؛ فقد تجاب رغبته من الناحية القانونية [في البلاد التي تحكمها قوانين البشر، أما عن جواز هذا القصد من الناحية الشرعية وسريان الحماية [والتحجير والاحتكار] على المؤلَّف فقد سبقت الإشارة إلى الجواب [لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد].
ك ـ يتردد في حجج المؤلِّفين من طلاب العلم الشرعي الرّاغبين في الاستفادة من قانون حفظ حقوق المؤلِّف ما يلي:
1 ـ حفظ حقوق التأليف يشجع البحث ويشحذ الهمم للتأليف.
2 ـ الناشر يَكْسَب المال والدّعاية من نشره المؤلَّف فكيف يُحْرَم المؤلِّف؟ والجواب: أنَّ هذه بعض الحجج نفسها الدافعة لاصدار قوانين الحفظ والحماية. أمّا المسلم فين يكون مغبوناً أو محروماً إذا اختار ما وعد الله المخلصين له على دراهم معدودة يستعجلها ثمناً لما يُبْتغي به وجه الله وحده. وإذا كانت الثكلى ليست كالنائحة المأجورة، وإذا كان انبعاث الهمّة للبحث والتأليف الشرعي بقصد نفع الخلق وثواب الخالق أحرى بحصول البركة والقبول والنّفع والانتشار للمؤلَّف، وإذا وضع المؤلِّف ذلك في حسابه ووزنه وقياسه فوق كل اعتبار؛ [ألا يكفيه شرع الله وثوابه عما ابتدعته القوانين العلمانية؟].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/38)
3 ـ يدّعي بعض المؤلفين في العلوم الشرعية أنهم يختارون تمتّع مؤلَّفاتهم بالحماية القانونية بقصد صرف حقوق التأليف المالية في سبيل الله. وهذه المصلحة لو تحققت لا يمكن أن ترجح بمصلحة المحافظة على الأخلاق الشرعية [ومصلحة العدول عن اتباع القوانين والتقاليد العلمانية إلى اتباع سبيل المؤمنين من فقهاء الأمة المعتد بهم، ومصلحة إخلاص العمل الشرعي لله وحده،ومصلحة اختيار ثواب الآخرة على ثواب الدنيا].
ل ـ كان السلف يَعُون الفرن بين جزاء المؤلِّف [الأخروي] والجزاء [الدنيوي] لمن يتكسب باستنساخ مؤلَّفه من الوراقين والنساخ، ولم ينقل التاريخ حادثة واحدة من المشاحة والشحناء بين المؤلِّف والوَرَّاق على انتفاع الثاني وارتفاقه بعمل الأول الذي يحتسب الأجر بنفع أخيه ويستفيد من ذلك بنشر مؤلَّفه، ونستطيع أن نجزم بأنه لم يخطر ببال مؤلِّف شرعي أن يأخذ ثمناً مقابل استنساخ الوَرَّاق مؤلَّفه قبل صدور القانون الفرنسي.
م ـ يغلو المؤلِّفون والمعنيون بتنفيذ نظام المطبوعات في التنفيذ بما يتجاوز حدود النظام؛ إذ لا يفرق التنفيذيون بين ما يحميه النظام وبين ما يَرْفع عنه الحماية ولا بين ما تجاوز مدّة الحماية القانونية، وترى المؤلِّف يسجِّل على الصفحة الأولى من مؤلَّفه أنه لا يجيز لأحدٍ طبعه ولا الاقتباس منه ولا ترجمته، ولا .. ولا .. ولا .. إلا بإذن خطي منه مخالفةً للنظام الذي أجاز في فقراتٍ عَشْر من المادة (8) أنواعاً من وجوه الاستخدام للمؤلِّف دون إذن المؤلِّف.
ومن أمثلة الغلوّ في التنفيذ إلزام الناشرين بالحصول على إذن من أئمة المساجد قبل نشر تسجيل لقراءة أيٍ منهم في صلاة التراويح [وهذا مخالف لشرع الله لأن حق الصلاة وتلاوة القرآن لله وحده، ومخالف للنظام والقانون لأن الإمام موظف للدولة والأمة وإنتاجه واقع في الملكية العامة].
ن ـ أُنَاشِدُ علماء الأمة أن يَعُوا مسؤليتهم ـ طاعة لله ولرسوله ولولاة الأمر منهم ـ فيعملوا على مكافحة الخطر الأخلاقي المحدق بالأمة في ظل الغزو الحضاري الدّاهم). انتهى النقل من البحث المنشور كاملاً في مجلة العدل.
قُلْتُ: ومن أسوأ أمثلة الغلوّ والإسراف في التنفيذ أن يحرص التنفيذيون على وضع خاتم القانون الوضعي العلماني بحفظ الحقوق على كل مصحف وكل تفسير وكل شريط تسجيل أنتجته أكبر مؤسسة في العالم لنشر كتاب الله وقفاً لله تعالى على المسلمين أسسها ولي الأمر في دولة الدعوة إلى الكتاب والسنة خدمة للإسلام والمسلمين فقطع التنفيذيون هذا الطريق العظيم ـ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ـ بمنع الناشرين الآخرين حق نشر كتاب الله، والمستفيد الوحيد: الخطاط الذي باع حقوقه القانونية على المؤسسه، وبسبب تحجيرها واحتكارها استمر في بيع حقوقه القانونية على الآخرين؛ فَحُرِم المؤسِّس والمؤسَّسة زيادة الأجر وحُرِم كتاب الله زيادة الانتشار، هدى الله الجميع لأقرب من هذا رشدا، حتى تتحرّر رقابهم من نَيْر التقليد الغربي والرُوتين الإداري والعادة والعاطفة والمنفعة الخاصة العاجلة.
وكان فقهاء الأمة الأوَل يَعُدُّون العلم الشرعي مشاعاً بين الأمة ولربما نقل المؤلِّف منهم نصف مؤلَّفه أو أكثره أوكلّه ممن سبقه دون عَزوه إلى من نقله منه، فلا يُعَد ذلك سَرقةً بل تعاوناً على نشر دين الله الذي لا يملكه البشر ولا يجوز لهم تحجيره ولا احتكاره. وبالمناسبة؛ لم يعتادوا طلب (تقديم) الكتاب تزكية للنفس غير مباشرة، ولا تسويد الصفحات بتخريج الآيات ليعلم القارئ أنَّ {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} هي الآية الأولى من سورة الفاتحة. والله الموفق.
الطائف ـ 1425هـ
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:09 م]ـ
نقل نافع .. جزاك الله خيراً
ولننتبه جيداً إلى العبارة التالية:
وفي القرن الأخير وقع كثير من المؤلفين الصالحين ومن هم دون ذلك في مصيدة من مصائد الشيطان باستساغتهم تحجير العلم الشرعي واحتكاره والتكسب به تحت مظلة قوانين الثورة الفرنسية المخالفة لما أنزل الله.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:48 م]ـ
مجرد سؤال , والمسألة قد قتلت بحثا
لنفترض أنك قمت بتحقيق صحيح البخاري مثلا - 10 مجلدات - سنوات من العمل , جهد كبير وووو .... أتى أحدهم وأخذ عملك؟؟
ماذا ستكون ردة فعلك
أحسن الظن , فأخوك طرح سؤالا فقط
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:50 م]ـ
لماذا أنا فعلته إذا؟
الجواب بكل موضوعية وصدق:
ألم أعمل هذا العمل لوجه الله وأريد أن ينتشر؟
إذا كان الأمر كذلك فكل من يأخذه فله مني الدعاء بالتوفيق ولينشره في الآفاق
أما إذا كنت عملت عملي هذا لأزيد به رصيدي في البنوك:
فسأبحث عن أقرب محامي في القوانين الوضعية لأسجن هذا الشخص الذي فعل فعلته التي لا تغتفر
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:37 م]ـ
رزقنا الله وإياكم الإخلاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/39)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:49 م]ـ
حقوق الطبع
هذه العبارة لم يعرفها المسلمون منذ بدء تاريخ الكتابة والتأليف والتصنيف حتى العصر الحاضر
وأتحدى .. من يأتي لنا بقول أحد السلف أن الحقوق محفوظة له
نعم اتحدى أن يأت لنا واحد بدليل واحد
هل احتفظ البخاري بحقوق صحيح البخاري؟
هل احتفظ الإمام أحمد بحقوق المسند؟
هل احتفظ الإمام الشافعي بحقوق الأم أو الرسالة؟
أو الإمام مالك بحقوق الموطأ؟
أو النووي بحقوق رياض الصالحين والمجموع والروضة؟
أو ابن تيمية بحقوق الفتاوى ومنهاج السنة؟
أو ابن حجر بحقوق فتح الباري والتهذيب والتقريب؟
أو .. أو ...
بل ربما تقرأ عن أحد المحدثين كان لا يحدث إلا بعد أن يأخذ المال مقابل التحديث! فكانوا يحكون حكايته على سبيل التندر والتعجب من صنيعه وكأنهم يستقصونه! (وأقرأ إن شئت ما كتبه الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه شرف أهل الحديث)
ثم بعد ظهور المطابع قديماً:
-----------------------------
كانت المطبعة تطبع الكتاب بطرق بدائية مرهقة وعلى آلات بطيئة والثمن غال والقراء قلة، وكانوا يدفعون أجوراً لمحققين مهرة متقنين
فتقرأ الكتاب تجد الدقة والإتقان، بل لعلك تقرأه كاملاً فلا تكاد تجد فيه غلطة واحدة
وبالرغم من أن اسم المحقق غير مدون على الكتاب!!!
والآن بعد ظهور المطابع الحديثة ورواج سوق الكتاب الإسلامي:
------------------------------------------------------------------
لقد دخل كل من من يريد هذا السوق بدون إذن أو سابق معرفة أو خبرة، واختلط الحابل بالنابل
تقرأ الكتاب فلا تكاد تجد صفحة واحدة في لاكتاب بدون أخطاء!!!
وبالرغم من أن اسم المحقق أو أسماء لمحققين مدونة على غلاف الكتاب!!!!! الدكتور فلان والشيخ علان!!!
لقد تحول سوق الكتب إلى ثلة من المنتفعين - إلا من رحم الله - يتاجرون في كتب الشرع والسنة
لا يبتغون إلا الربح المادي، أمّا خدمة العلم فلا تخطر على بالهم في شيء
وأما من كان همه الدين:
فبالرغم من أنه قد يقدم خدمات في التحقيق والتعليق، إلا أنه لا ينشر لك الكتاب إلا بعد أن تبيع أثاث بيتك لتحصل على نسخة من الكتاب المحقق!!
إلا من رحم ربي
فهل هذا هو مكان الدين ونشر العلم في العصر الحديث؟
أين الاحتساب؟
أين الإحتساب في دين الله كما فعل الأئمة الأعلام؟!
ولذا تجد أن كتب العلم تنتشر، ولكن الجهل مازال في كل مكان
لقد ذهبت الأموال بالبركة
آمل أن يذهب أصحاب المطابع هؤلاء ولا يبقى إلا من يعمل لأجل أن تكون كلمة الله هي العليا
آمل أن يتم تطهير حقل طباعة وتحقيق الكتب من أهل الدنيا وأصحاب التجارات، وأن يحل محلهم من يقتدي بالسلف الصالح في سمته وهديه وتأفعاله قبل أقواله وإدعاءاته
وأخيراً .. أريد أن أؤكد أن لاني أتهم كل أصحاب المطابع والمحققين - وهذا بديهي - ولكن أتحدث هنا عن شريحة أو قطاع كبير منهم للأسف
والله المستعان
الاخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فإن الحكم على الشىء فرع عن تصوره
واراك تخلط الامور
وفي النوازل الجديدة يفر الصادق الى كبار أهل العلم
والا صار الامر فوضى بل لعب واهواء
فان اختلفوا -وعادة ما يختلفون في البدايات- تنظر الى حججهم
وهنا عليك ان تجتهد في تبني ما تراه موافقا للدليل الشرعي
والورع كل الورع الابنعاد عن شبهة حقوق الاخرين
وعند الله تجتمع الخصوم
وفي النفس كلام كثير
لكن اصحاب الملتقى تضيق صدورهم بمن يخالفهم في هذا الموضوع
لذا اكتفي بما سبق
تذكير لك ولمن يؤيدك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المحقق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:55 م]ـ
الأخ المنتصر لله - جعلني وإياك ممن ينتصر للحق -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فاعذرني - أخي الكريم - إن قلتُ لك: إن الواجب عليك في مثل هذه المسائل الكبيرة التي عمت بها البلوى - اليوم خاصة - أن تسأل أهل العلم المقتدى بهم، و أقل ذلك أن تراجع كتاباتهم الكثيرة في هذا ...
و المجمع الفقهي في جدة له قرار صادر بخصوص ذلك، وللعلامة بكر أبو زيد جزء خاص في هذا - فيما أذكر الآن - ..
فلا تتجاوز أهل العلم لتقول: قد وافقتم رأيي أو غير ذلك ...
فمن أولئك الذين وافقوك؟؟
يا أخي الكريم، الكلام في مثل هذا =دين، فاتق الله و احذر من القول في دين الله بغير علم ..
فإن الكلام بلا علم = دليل رقة الدين وقلة الورع؛ فاحذر و ليحذر غيرك
و كما قال لك الأخ ابن الخطيب: الحكم على الشيء فرع عن تصوره؛ ولو كنت أحد أولئك المحققين لأجبت نفسك بنفسك
و أخيرا .....................
اعلم أن فيمن غمزت و عرضت بهم ممن أخرج لك ولغيرك كتب الأئمة التي لولا تفرغهم لذلك - بفضل الله - لما وصلت إلى يدك = العلماء الأجلاء و الطلبة الأتقياء ...
و ليس بإمكاني سياق أسماء العلماء و الفضلاء الذين نشروا الكتب واحتفظوا بحقهم في إعادة نشرها - لزيادة تحقيق أو تحرير و نحو هذا
و لكن حسبك الآن: العلامة الألباني رحمه الله العلم الكبير كان ممن يتقاضى حقه تجاه العمل على تحقيق الكتب و تأليفها و كان كثيرا ما ينتقد سراق حقوق كتبه و ناشروها بغير إذن منه، ودونك مقدمات كتبه.
وكان يرى أن الكسب من جهة تحقيق الكتب وتأليفها ونشرها = من أطيب الكسب و يستشهد بحديث: " ما كسب الرجل كسبا أطيب من عمل يده " و أصله في الصحيح.
فالعلم العلم،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/40)
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:19 م]ـ
كنت آمل عندما يكتب رجل مثل ابن الخطيب أو مثل المحقق أن يكون كلامهما دقيقاً، وليس كلاماً عاماً لا نكاد نسخرج منه شيئاً وهذا ليس نقصاً فيكما ولكن النقص كان في مشاركتكما
أما الأخ الأول فقال:
(واراك تخلط الامور)
ولم يبين لنا ما هي الأمور التي خلطناها؟
بل أظن أني فصلت الأمور ولم أخلطها
وأما الأخ الثاني:
(إن الواجب عليك في مثل هذه المسائل الكبيرة التي عمت بها البلوى - اليوم خاصة - أن تسأل أهل العلم المقتدى بهم، و أقل ذلك أن تراجع كتاباتهم الكثيرة في هذا)
وكأنه يعلم أني لم أسأل أهل العلم، ولا أدري من أين أتي له هذا الظن؟
أخي الكريم .. ظنك غير سليم
وحتى أوضح أكثر .. إن ما ذهبت إليه هو موافق لما عليه الفتاوى الصادرة من كبار أهل العلم مثل:
ابن باز وابن عثيمين والجبرين
فضلاً .. راجعوا كتاب:
حقوق الاختراع والتأليف في الفقه الإسلامي
وهو رسالة ماجستير من كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ورابطه
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=692
واقرأوا فيه ثم بعد ذلك نتناقش، وستعلمون أ، هذه الرسالة العلمية المعتمدة قد ذهبت لما قلته أعلاه بأن الحصول على كتب الدين إذا لم يكن للتربح فهو جائز وأن هذه فتوى الشيوخ المعتبرين السابق ذكرهم
رحم الله من مات منهم وحفظ الله من على قيد الحياة
ولا تظنوا في أخيكم قلة الدين والورع - كما سبق من غمز ولمز وتعريض - فالله الله في عرض وحق أخيكم المسلم، أم ترون أن المسلم حقوقه غير محفوظة وأن الحقوق إنما تحفظ فقط للمؤلفين والمحققين؟!
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:37 م]ـ
يا جماعة الإشكال بسيط
حقوق الطبع وليس حقوق الكتاب
ـ[محمد ولد مصطفى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:21 ص]ـ
من يملك حقوق طباعة كتب الإمام الشافعي؟
ولمن يبيعها؟
أليس كتم العلم حراماً؟
ألا يدخل منع الناس من الاستفادة من الكتب إلا بدفع مبالغ كبيرة في باب منع العلم إلا بأجرة!
أليس عمل الشيوخ الأفاضل المحققين لوجه الله تعالى ولإخراج ما خطه أئمتنا من الخزائن، أم للمطابع ولزيادة الثروة؟
قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه.
ثم من يأتي برخصة من ابن كثير أو من البخاري وهم المؤلفين!؟
هل يسمح للمحقق أن يأكل حق المؤلف؟! في عصر حقوق النشر والطبع؟!
سيدي الإمام أحمد رضي الله عنه خير المحققين الأفذاذ وكان يعيش الكفاف! ولم يغتني من تحقيق الكتب، بل كفى به أنه يحفظ خيراً مما في الكتاب ويصححه على حافظته!
وكل هذا بمقابل بسيط يعينه على تمضية عدة أيام بالكفاف حتى ينسخ كتاباً آخر!
كتب الرجال التي ينقل منها المحققون: من يأخذ حقوق أصحابها؟
ورسالتي إلى المحققين وأصحاب المطابع -الطماعين منهم -:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56))
أجل إن المسلمين متسامحين مع بعضهم في حقوقهم أصلاً!
ألم تر الآية ماذا تقول:
أذلة على المؤمنين: أفبعد وسم المسلم في تعامله مع أخيه المسلم بالتذلل وصف؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ولو قلنا المصاريف وخلافه:
طيب، بعد استرداد ما أنفقه المؤلف والمطبعة على الكتاب وزيادة حبتين، لماذا لا نجد الكتاب يوزع مجاناً.
بل بعض الكتب تطبع 12 طبعة وكل طبعة أغلى من سابقتها!
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[راجح]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:36 ص]ـ
هناك أمر ينبغي التنبه له
وهو أن الذي يقع كثيرا ويكون مؤذيا وضارا بحق المحقق ودار النشر هو أن يسطو أحدهم على عمل غيره من المحققين وتنشره له إحدى دور النشر وينسبه لنفسه دون خوف أو وجل من الله تعالى
فهذه جريمة نكراء وسرقة ظاهرة بينة
أما أن يقوم أحدهم هنا أو هناك بتصوير الكتاب لضيق ذات اليد أو عدم توفر الكتاب للبيع فلا أظنه بتلك الخطورة، ولا أظن أن المحققين أو دور النشر يتأذون من مثل هؤلاء أو يعبأون بمثل هذا التصرف، بل إن ما يطبع من نسخ للإهداء أو يتلف أثناء عملية الطباعة أكثر بكثير مما يصوره طلبة العلم وأشباههم لأنفسهم
إنما يتأذون ممن يسطو على عملهم ويدعيه لنفسه وليس له فيه إلا القص واللصق ثم يطبع منه آلاف النسخ ويسوقه في معارض الكتب على أنه قد حققه على كذا وكذا نسخة، وهو كذاب أشر
أما المحقق الأصلي الذي أضنى نهاره وأسهر ليله وهو يجمع النسخ ويقابل بينها ويدقق ألفاظها وعباراتها ليخرجها من ظلمات المخطوطات إلى نور الطباعة فلا أقل من أن يحفظ حقه الأدبي في كونه هو صاحب التحقيق الأصلي وأن يعامل هذا المسكين كالمؤذن أو الإمام الذي يأخذ أجرته مقابل حبس الوقت، لا من أجل نشر العلم من حيث هو علم لوجه الله تعالى، وإن كان الأكمل أن يكون مثل هذا الأمر حسبة لله تعالى، ولكن ليس كل الناس يطيق هذا.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/41)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:32 ص]ـ
كنت آمل عندما يكتب رجل مثل ابن الخطيب أو مثل المحقق أن يكون كلامهما دقيقاً، وليس كلاماً عاماً لا نكاد نسخرج منه شيئاً وهذا ليس نقصاً فيكما ولكن النقص كان في مشاركتكما
أما الأخ الأول فقال:
(واراك تخلط الامور)
ولم يبين لنا ما هي الأمور التي خلطناها؟
بل أظن أني فصلت الأمور ولم أخلطها
؟!
الاخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشاركتك هذه فيها هدوء شجعني على اعادة السبب في مشاركتي المقتضبة
قلت في المشاركة السابقة:
وفي النفس كلام كثير
لكن اصحاب الملتقى تضيق صدورهم بمن يخالفهم في هذا الموضوع
لذا اكتفي بما سبق.!
فاذا تعهد اصحاب الملتقى عدم الحذف والاغلاق
فصلت وشاركت
والا فانا مستعد للحوار وصولا الى الحق في موقع منتديات التراث
والتي اتعهد والتزم فيها ان لا تحذف او تغلق مشاركاتهم
ما دامت تلتزم ادب الحوار
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:53 م]ـ
يا جماعة الإشكال بسيط
حقوق الطبع وليس حقوق الكتاب
نعم فبعض الأخوة قد لا يفرقون بين الطبع التجاري وبين التصوير الخيري المجاني!
ـ[أبو عبدالله حمد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقوق الطبع وحقوق التأليف تدور حول المعارضة والتأييد بين حمايتها وكسر الحماية يضاف اليها حقوق المحقق لنسخ مؤلفات قديمة وفكرة حفظ الحقوق الثلاث نشأت من مبدأ حماية الجهد والمال فليس كل من ألف أو حقق يبتغى وجه الله بل يضع في حساباته الربح أو المكافأة أو المردود
المالي وهناك تصور آخر أن من ألف يريد من عمله وجه الله تعالى وما ألف ألا حسبة لله تعالى ولكن الطبعة قد تكلف غاليا فيريد حماية المؤلف لاسترجاع القيمة المدفوعة في الطبعة وفي ترويج النسخ الغير اصلية ضرر عليه وهنا تحكمنا قاعدة لاضرر ولا ضرار وهناك نسخ صرح أصحابها أن اصداراتهم وقف لله تعالى وما ألفوا الا ابتغاء الاجر ولكن اصحاب المطابع يرغبون بمزيد ربح وهناك الكثير من الاصدارات العلمية ممن توفى أصحابها ونفذت طبعاتها ولم تجدد طبعاتها في العراق وسورية ومصر ودل المغرب وهي غالبا مؤلفات جامعية فهذه أرى أ، يركز عليها لانتهاء الحقوق أولا ولانتفاع المؤلف من الاجر ثانيا ولانها فريدة في موضوعاتها خاصة في علم الاصول والعقيدة والفكر والله تعالى أعلم
ـ[المحقق]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:00 م]ـ
يا أخ منتصر،،،،،
هداك الله
أراك تسوي بين المسائل المفترقة، وتخلط فيها!!
في مقالك الطويل = شننت الغارة على (حقوق الطبع محفوظة) وقلت وقلت ....
ثم تأتي أخيرا لتقول:
وحتى أوضح أكثر .. إن ما ذهبت إليه هو موافق لما عليه الفتاوى الصادرة من كبار أهل العلم مثل:
ابن باز وابن عثيمين والجبرين
فضلاً .. راجعوا كتاب:
حقوق الاختراع والتأليف في الفقه الإسلامي
وهو رسالة ماجستير من كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ورابطه
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=692
واقرأوا فيه ثم بعد ذلك نتناقش، وستعلمون أ، هذه الرسالة العلمية المعتمدة قد ذهبت لما قلته أعلاه بأن الحصول على كتب الدين فهو جائز ...
.................................................. .....................
كذا تقول (إذا لم يكن للتربح) = لم قلتَ هذا الآن، بعد أن تبين لك أن المسألة ليست على إطلاقها، جئت لتقيد ببعض القيود، على أنك أيها المنتصر = لم تذكر باقي القيود
فالمسألة ذات شعب و لكل شعبة منها حكمٌ، وفيها تفصيل وقيود!!
وانقل فقط فتوى الجبرين لتعرف بعد قوله عن قولك الذي صدرت به هذه الصفحة!
ثم انقل فتاوى اللجنة الدائمة وقرار المجمع الفقهي و هو قول أكثر الفقهاء المعاصرين كما ذكره صاحب الرسالة التي أشرت إليها و يا ليتك أنصفت ونقلت لنا فتوى ابن باز و ابن عثيمين في إحلال طباعة الكتب دون إذن من ناشرها الذي أخرجها لأول مرة، وأن المال من وراء ذلك حلال = وهو الأمر الذي أكدته أول مقالك وتريد بيان أنه بدعة فرنسية!!
أليس كذلك!!
أسألك بالذي خلقك: هل ابن باز يبيح للأفراد أو المؤسسات -على سبيل التمثيل - = نشر: إتحاف المهرة لابن حجر كما أخرجه مركز السنة بالمدينة الذي بقي في سبيل نسخه وتحقيقه سنوات وسنوات؛ فهل حقه الآن = صار محصورا في ابن حجر فقط؛ لأنه مؤلفه؟ أم لمخرجيه للنور حق فيه؟
هل ابن باز يبيح طباعة ونشر الكتب التي انفقت المؤسسات العلمية الحكومية و غير الحكومية عليها أموالا طائلة في سبيل إخراجها = لكل أحد؟ أم هناك حقوقا لأصحابها لا بد من استيفائها؟ ...
أكتب هذا مع انشغال في ماهو أهم من هذا، و أقول لك: المسألة أكبر بكثير من صفحتك هذه!!
فلو اكتفيت بالإحالة للكتب المؤلفة في الباب أو عرض ما فيها من خلاف = لكان أحسن بك!!
أما اجتزاؤك للمسألة بكلمات غير مؤصلة ولا مبنية على قواعد و ضوابط = فلا يحسن بك
هدانا الله جميعا للقول بعلم ٍ و الحكم بعدلٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/42)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:06 م]ـ
أحسن الأخ المحقق فالأخ أطلق في البداية ولم يقيد.
ثم في النهاية قصر موضوعه على (التصوير الخيري المجاني) كما في رده السابق.
وإن كان كذلك فلا أظن أن هناك الكثير من الاعتراض على هذا.
وأذكر الأخ صاحب الموضوع تعقيبا على قوله: جزاك الله خيراً على المشاركة
ولكن لم أفهم قصدك، هل الكتاب مؤيد لما قلته أعلاه أم معارض؟!
بالقاعدة: «استدل ثم اعتقد، ولا تعتقد ثم تستدل فتضل»
راجع هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76513
وهذا:
http://ocw.kfupm.edu.sa/user%5CIAS21101%5CMaterial%5Cunit.4/4.2.htm
ولا أعلم ما الفائدة من الغلظة والشدة والهيجان في طرح المسألة .. فهو خلاف آداب طالب الحق.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:51 م]ـ
من أروع ما قيل في هذه المسألة
أما المحقق الأصلي الذي أضنى نهاره وأسهر ليله وهو يجمع النسخ ويقابل بينها ويدقق ألفاظها وعباراتها ليخرجها من ظلمات المخطوطات إلى نور الطباعة فلا أقل من أن يحفظ حقه الأدبي في كونه هو صاحب التحقيق الأصلي وأن يعامل هذا المسكين كالمؤذن أو الإمام الذي يأخذ أجرته مقابل حبس الوقت، لا من أجل نشر العلم من حيث هو علم لوجه الله تعالى، وإن كان الأكمل أن يكون مثل هذا الأمر حسبة لله تعالى، ولكن ليس كل الناس يطيق هذا.
والله الموفق
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:54 م]ـ
أخي الكريم أميل في هذه المسألة إلا أن حقوق الطبع والتأليف محفوظة حتى يسترد صاحب الكتاب أو دار النشر ـ أصل ما أنفقه على كتابه، وزاد البعض مع ربح يسير ـ ثم تكون من حق الجميع النشر والطبع مجانا لا تجارة وأكلا لأموال الناس بالباطل.
المهم أن نبحث في ضوابط الفترة التي يسترد صاحب الكتاب أو دار النشر أصل ما أنفقه على كتابه، وهل يتم اعتماد أصل ما أنفق فقط أم يعتمد معه ربح يسير، وما هو مقدار الربح اليسير.
هذا ما يحتاج لدراسة وبحث.
ـ[أبو نور المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:15 م]ـ
قرار المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكة بشأن حقوق التأليف للمؤلفين:
رقم القرار: 4
رقم الدورة: 9
بشأن حقوق التأليف للمؤلفين
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد. أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته التاسعة المنعقدة بمبنى رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 12رجب1406هـ إلى يوم السبت 19رجب1406هـ. قد نظر في موضوع حقوق التأليف لمؤلفي الكتب والبحوث والرسائل العلمية: هل هي حقوق ثابتة مملوكة لأصحابها؟ وهل يجوز شرعًا الاعتياض عنها والتعاقد مع الناشرين عليها؟ وهل يجوز لأحد غير المؤلف أن ينشر كتبه وبحوثه ويبيعها دون إذنه على أنها مباحة لكل أحد، أو لا يجوز؟ وعرض على المجلس التقارير والدراسات التي هيأها في هذا الشأن بعض أعضاء المجلس، وناقش المجلس أيضًا رأي بعض الباحثين المعاصرين من أن المؤلف ليس له حق مالي مشروع فيما يؤلفه أو ينشره من كتب علمية بحجة أن العلم لا يجوز شرعًا حجره عن الناس، بل يجب على العلماء بذله، ومن كتم علمًا ألجمه الله تعالى يوم القيامة بلجام من نار، فلكل من وصل إلى يده بطريق مشروع نسخة من كتاب لأحد المؤلفين، أن ينسخه كتابة، وأن ينشره ويتاجر بتمويل نشره وبيع نسخه كما يشاء وليس للمؤلف حق في منعه. ونظر المجلس في الرأي المقابل، وما نشر فيه عن حقوق الابتكار، وما يسمى الملكية الأدبية والملكية الصناعية، من أن كل مؤلف لكتاب أو بحث أو عمل فني أو مخترع لآلة نافعة له الحق وحده في استثمار مؤلفه أو اختراعه نشرًا وإنتاجًا وبيعًا، وأن يتنازل عنه لمن يشاء بعوض أو غيره وبالشروط التي يوافق عليها، وليس لأحد أن ينشر الكتاب المؤلف أو البحث المكتوب بدون إذن صاحبه، ولا أن يقلد الاختراع ويتاجر به دون رضى مخترعه، وانتهى المجلس بعد المناقشة المستفيضة إلى القرار التالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/43)
1 - أن الكتب والبحوث قبل ابتكار طرق النشر بالمطابع التي تخرج منه الآلاف المؤلفة من النسخ، حين لم يكن في الماضي وسيلة لنشر الكتاب إلا الاستنساخ باليد، وقد يقضي الناسخ سنوات في استنساخ كتاب كبير ليخرج منه نسخة واحدة كان الناسخ إذ ذاك يخدم العالم المؤلف حينما ينسخ بقلمه نسخة أو عدة نسخ لولاها لبقي الكتاب على نسخة المؤلف الأصلية معرضًا للضياع الأبدي إذا تلفت النسخة الأصلية فلم يكن نسخ الكتاب عدوانًا على المؤلف واستثمارًا من الناسخ لجهود غيره وعلمه، بل بالعكس كان خدمة له وشهرة لعلمه وجهوده.
2 - أما بعد ظهور المطابع، فقد أصبح الأمر معكوسًا تمامًا، فقد يقضي المؤلف معظم عمره في تأليف كتاب نافع، وينشره ليبيعه فيأخذ شخص آخر نسخة منه فينشرها بالوسائل الحديثة طبعًا أو تصويرًا، ويبيعه مزاحمًا مؤلفه ومنافسًا له، أو يوزعه مجانًا ليكسب بتوزيعه شهرة فيضيع تعب المؤلف وجهوده، ومثل ذلك يقال في المخترع. وهذا مما يثبط همم ذوي العلم والذكاء في التأليف والاختراع حيث يرون أن جهودهم سينهبها سواهم متى ظهرت ونزلت الميدان، ويتاجر بها منافسًا لهم من لم يبذل شيئًا مما بذلوه هم في التأليف أو الابتكار. فقد تغير الوضع بتغير الزمن وظهور المستجدات فيه، مما له التأثير الأساسي بين ما كان وما صار، مما يوجب نظرًا جديدًا يحفظ لكل ذي جهد جهده وحقه. فيجب أن يعتبر للمؤلف والمخترع حق فيما ألف أو ابتكر، وهذا الحق هو ملك له شرعًا لا يجوز لأحد أن يسطو عليه دون إذنه، وذلك بشرط أن يكون الكتاب أو البحث ليس فيه دعوة إلى منكر شرعًا، أو بدعة أو أي ضلالة تنافي شريعة الإسلام، وإلا فإنه حينئذ يجب إتلافه ولا يجوز نشره. وكذلك ليس للناشر الذي يتفق معه المؤلف ولا لغيره تعديل شيء في مضمون الكتاب أو تغيير شيء دون موافقة المؤلف، وهذا الحق يورث عن صاحبه ويتقيد بما تقيده به المعاهدات الدولية والنظم والأعراف التي لا تخالف الشريعة، والتي تنظم هذا الحق وتحدده بعد وفاة صاحبه تنظيمًا وجمعًا بين حقه الخاص والحق العام، لأن كل مؤلف أو مخترع يستعين بأفكار ونتاج من سبقوه ولو في المعلومات العامة، والوسائل القائمة قبله. أما المؤلف او المخترع الذي يكون مستأجرًا من إحدى دور النشر ليؤلف لها كتابًا، أو من إحدى المؤسسات ليخترع لها شيئًا لغاية ما، فإن ما ينتجه يكون من حق الجهة المستأجرة له، ويتبع في حقه الشروط المتفق عليها بينهما مما تقبله قواعد التعاقد.
والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
فقه النوازل (3\ 127 - 129).
ـ[أبو نور المسلم]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:19 م]ـ
قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي في جدة بخصوص الحقوق المعنوية
قرار رقم: 43 (5/ 5)
بشأن
الحقوق المعنوية
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الخامس بالكويت من 1 - 6 جمادى الأول 1409هـ الموافق10 - 15 كانون الأول (ديسمبر) 1988م،
بعد اطلاعه على البحوث المقدمة من الأعضاء والخبراء في موضوع الحقوق المعنوية، واستماعه للمناقشات التي دارت حوله،
قرر ما يلي:
أولاً: الاسم التجاري، والعنوان التجاري، والعلامة التجارية، والتأليف والاختراع أو الابتكار، هي حقوق خاصة لأصحابها، أصبح لها في العُرف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتموّل الناس لها. وهذه الحقوق يعتد بها شرعاً، فلا يجوز الاعتداء عليها.
ثانياً: يجوز التصرف في الاسم التجاري أو العنوان التجاري أو العلامة التجارية ونقل أي منها بِعِوَض مالي، إذا انتقى الغرر والتدليس والغش، باعتبار أن ذلك أصبح حقاً مالياً.
ثالثاً: حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعاً، ولأصحابها حق التصرف فيها، ولا يجوز الاعتداء عليها.
والله أعلم
مجلة المجمع (ع 5، ج 3ص 2267).
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:10 م]ـ
الحقيقة لم أتمكن من قراءة كل ما هو مكتوب لطوله ولدخولي متأخرا
لكنني فهمت المطلوب
وأنا أقول ما بدا لي على سبيل المدارسة لا الفتوى
الذي يبدو لي أن مؤلف الكتاب وإن كان يريد الأجر الأخروي بذلك فلا يمنع هذا من الأجر الدنيوي الذي يترتب على ذلك
وخاصة أن هناك من فرغوا أنفسهم للتأليف فكان بمثابة مصدر النفقة له
فلو افترضنا أن هناك من يجري على هؤلاء الأرزاق لتوجه القول بعدم تملكهم لما يقال عن هذه الحقوق
أما إذا كان الأمر بخلاف ذلك فلا مانع من الاحتفاظ بحقوق الطبع والنشر فلا يحق لأحد أن يقوم بطبع الكتاب بعد عمله وبذل الجهد فيه إلا من قام بتأليف الكتاب أو من أذن له في ذلك لكني أرى أن من يصور الكتاب لنفسه من أجل العلم وليس من أجل المتاجرة فلا أرى عليه بأسا
وأنا أحد من يقوم بتأليف الكتب ولست أمانع من قيام طلبة العلم بتصوير كتابي للتعلم منه، بل لو أن هناك من طبع الكتاب للتجارة من غير إذن مني فأنا أراه قد تعدى علي ولكني لا أقاضيه، فهو قد تعدى لأنه يحاول الكسب من غير جهد منه ومن غير تكلفة وبالطبع فإن تكلفة طباعة الكتاب بالنسبة له ستكون أقل من التكلفة الأولى ويترتب عليه أنه يمكنه أن يبيع الكتاب بسعر أخفض من السعر الأول مما قد يترتب عليه كساد الطبعة الأولى لصاحب الكاتب الحقيقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/44)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:45 ص]ـ
منقول للفائدة من "الجواهر والدرر" لمحمد يوسف (ص 13 / ط. دار البشائر الإسلامية):
--------------
هل الحق المالي في نشر الكتاب يورث أبداً، أو يورث لمدّة معيّنة وبعدها ينتهي هذا الحق؟
ذهب بعض الفقهاء المعاصرين إلى أن أقصى مدّة لاستغلال الورثة لحق النشر هو ستون عاماً من تاريخ وفاة المؤلّف (أجمعت القوانين التي نظمت حق المؤلّف على تحديد مدّة معيّنة ينقضي بانتهائها حق الورثة في استغلال المصنَّف، على اختلاف بينها في تحديدها)،وذلك اعتباراً بأقصى مدّة للانتفاع عرفها الفقه الإسلامي في حق الحكر، وهو حق القرار على الأرض الموقوفة للغرس أو البناء بطريق الإجارة الطويلة، وأصل هذا الاعتبار هو كون الانتاج العلمي نسبيَّ الابتكار، لاعتماده على تراث السّلف، وهو حقٌّ عامٌ للأمّة بمثابة الموقوف على جهة برّ معيّنة.
وبعد مضي هذه المدة من وفاة المؤلّف يصبح الانتاج الفكري حقًّا مشتركاً للأمّة، وعنصراً من تراثها على مرِّ القرون.
وذهب بعضهم إلى أن استغلال حق النشر ينتقل إلى الورثة مؤبّداً، لأنه حقٌّ ماليٌّ مملوك للمورَّث، فينتقل إلى ورثته مؤبّداً، كسائر أملاكه. (إرث الحقوق في الفقه الإسلامي، رسالة ماجستير / عياد العنزي، جامعة الإمام في الرياض).
انتهى.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:23 م]ـ
والله يا إخواني إنني لأشعر بإحباط كبير وأنا أقرأ بعض ما يُكتب هنا من تسويغ لأكل أموال الناس بالباطل والتلاعب بحقوق المؤلفين بدعوى (نشر العلم)، أو أن أجر المحقق والمؤلف (أخروي لا دنيوي)!!! لهذا لم نتقدم، ولا زلنا نراوح مكاننا.
كانت السرقة تتم بصفاقة، أما الآن فصار لها تأصيل شرعي، كما كانت الغيبة من قبل من الكبائر فتحولت إلى (جرح وتعديل) ينهش فيه (الأصاغر) من لحوم (الأكابر) ـ أنا أتكلم عن هذا الزمن وليس كلامي عن أصل الجرح والتعديل ـ وهكذا صرنا نجعل للموبقات تأصيلات شرعية.
غيرنا يضحك علينا .. لأننا لم ننعتق بعد من رواسب التخلف ـ وهذه منها ـ فإنا لله وإنا إليه راجعون.(35/45)
مشروع كبير يحتاج مشاركتكم"موسوعة الحج-المرئية والمسموعة والمقروءة"
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم
نحن بصدد عمل موسوعة ضخمة تجمع كل ما قيل عن الحج وكذلك لم شمل الدروس الصوتية الخاصة بالحج وكذلك الشروح المرئية لمناسك الحج وجعل ذلك بين يدي كل من أراد الحج على شكل قرص dvd .
فالمرجو من الإخوة جمع كل ما يخص هذا الموضوع هنا حتى تتظافر الجهود والمؤمن قوي بإخوانه بارك الله فيكم ...
نحن بإنتظار مشاركاتكم ...
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:35 م]ـ
لي على المنتدى برنامج بوربوينت شرح مصور وكتابي جميل لمناسك الحج والجمعة أستخدمه شخصيا للشرح في المساجد لعامة الناس باستخدام العارض الإلكتروني ألسي دي
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
سوف أبدأ بإذن الله وضع الروابط التي يمكن الإستفادة منها في تكوين الموسوعة وأرجو من الإخوة مساعدتي في ذلك ...
الرابط الأول:
http://saaid.net/mktarat/hajj/Banner2.jpg
http://saaid.net/mktarat/hajj/index.htm
...
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:59 م]ـ
أوضح المسالك إلى أحكام المناسك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79253&highlight=%C3%E6%D6%CD+%C7%E1%E3%D3%C7%E1%DF)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:21 م]ـ
هذا أخي الكريم رابط مؤقت لتحميل برنامج مناسك الحج والعمرة
الذي أخبرتك به سابقا
http://www.megaupload.com/?d=6G7KGX01
ـ[بيان]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ...
ولكن الموقع الذي وضعت محجوب عندنا في السعودية ...
لو تكرمت ووضعته على هذا الرابط نكون لك من الشاكرين:
http://www.zshare.net/
...
ـ[بيان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
الدروس الصوتية الخاصة بالحج
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=25
...
ـ[بيان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:17 م]ـ
السلام عليكم
وهذه فتاوى الحج من موقع موسوعة الفتاوى الإسلامية
http://www.islammessage.com/islamww/list_cat.php?id=5&PHPSESSID=26ec57da9db26b3ff0f55f60de11c282
...
ـ[بيان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
وهذه أحكام المناسك من موقع الإسلام أون لاين
http://www.islamonline.net/Arabic/hajj/index.shtml
...
ـ[بيان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم
وهذه فتاوى الحج من موقع الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?cref=299&ln=ara
...
ـ[بيان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.asunnah.net/hajj1427/index.html
...
ـ[بيان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
http://xs108.xs.to/xs108/06443/ffdl.jpg
http://www.lahaonline.com/static/hij/hij-1426/index.htm
...
ـ[بيان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
http://xs108.xs.to/xs108/06443/clip_image002.jpg
http://www.emanway.com/hajj/
...
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:42 ص]ـ
هذا هو الرابط على الموقع الذي طلبت
http://www.zshare.net/download/16051606157515871603-1575160415811580-rar.html
ـ[بيان]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير
ـ[بيان]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
http://xs108.xs.to/xs108/06443/hggg.jpg
http://www.al-fjr.net/hajj/index.php
...
ـ[بيان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
http://xs208.xs.to/xs208/06443/sswwee.jpg
http://www.dalil-alhaj.com/
....
ـ[بيان]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
http://xs208.xs.to/xs208/06443/clip_image002.jpg
http://www.islamway.com/hajj26/
....
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:15 م]ـ
فقه نوازل الحج من موقع البث الإسلامي
عبدالله بن حمد السكاكر
http://216.39.222.157/2006/11/odah-f1402.rm
http://216.39.222.157/2006/11/odah-f1302.rm
http://216.39.222.157/2006/11/odah-f1202.rm
http://216.39.222.157/2006/11/odah-f1102.rm
وما زالت الدروس مستمرة إلى يوم السبت 27 - 10 - 1427 هـ
ـ[بيان]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي أبو ذر المصري ...
لو تتكرم مشكوراً بتتبع الدروس الصوتية الخاصة بالحج في موقع البث الإسلامي وتضعها هنا نكون لك من الشاكرين ...
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:25 ص]ـ
مناسك الحج والعمرة (ملف فيديو)
http://www.islamway.com/arabic/images/vedio/003DaleelAlHajj_VIDEO.rm
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:25 م]ـ
عرض فلاشي متكامل يرشدك الى كل ما يتوجب عليك فعله في الحج خطوة بخطوة .. شرح موضح مدعم بالصوت و الصور التوضيحية لبيان كافة المناسك ..
للتحميل http://www.abunawaf.com/mix/2006/11/hajj.zip الحجم: 2.9 ميجا
قد يكون قديم نوعا ما لكن وجب طرحه .. فلعل مسلماً يستفيدَ منه .. !
(منقول)
========
وهذا موقع متخصص في شرح مناسك الحج:
http://www.mnask.com(35/46)
سؤالات السلمي للدارقطني كتاب الكتروني مفهرسة وجاهز للشامله
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:05 ص]ـ
سؤالات السلمي للدارقطني كتاب الكتروني مفهرسة وجاهز للشامله
هدية العيد
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
وتقبل الله الطاعة منا ومنكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:01 م]ـ
الشكر موصل للجميع
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:02 ص]ـ
الشكر موصول لكم(35/47)
التعريف بآداب التأليف، للإمام السيوطي (نسخة مصورة pdf)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب: التعريف بآداب التأليف
المؤلف: جلال الدين السيوطي
المحقق: مرزوق علي إبراهيم
الناشر: مكتبة التراث الإسلامي
الكتاب منقول عن أحد المواقع
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:37 م]ـ
لبكون قريباً من إخوته.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:17 ص]ـ
رابط الكتاب من موقع الغزالي
http://www.ghazali.org/books/tarif-adab-talif-suyti.pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:17 م]ـ
نأسف لإرجاعكم إلى هذا الموضوع، ولكن الرابط لا يعمل ...
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 03 - 08, 01:59 ص]ـ
الرابط الثاني يعمل(35/48)
الأصول والضوابط، للإمام النووي (نسخة مصورة pdf)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب: الأصول والضوابط
المؤلف: يحيى بن شرف النووي
المحقق: محمد حسن هيتو
الناشر: دار البشائر الإسلامية
الكتاب منقول عن أحد المواقع
قم بتحميل الملفين المرفقين إلى مجلد واحد، ثم فك ضغط الملف الأول فقط.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:58 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:16 ص]ـ
بارك الله بكم، وجزاكم خيرا ..
رابط الكتاب من موقع الغزالي
http://www.ghazali.org/afifi/usul-wa-dawabit-Nawawi.pdf
ـ[أبو ريا]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:21 ص]ـ
وهذا رابط مباشر للكتاب مع تخفيض الحجم كثيرا مع المحافظة على الوضوح طبعا فأصبح حجم الكتاب 664 كيلو وقد كان حوالي 3.21 ميقا
اضغط هنا للتحميل المباشر ( http://www.snapdrive.net/files/176348/22.zip)
أو حمله من المرفقات حتى لا يضيع الكتاب من الموقع المرفوع إليه
ولا تنسونا من الدعاء بارك الله فيكم(35/49)
لماذا يُمزق القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:13 م]ـ
لماذا يُمزق القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
لماذا يُمَزق القرْآن الكَريم؟؟
تأليف
علي بن نايف الشحود
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج948 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/dcbf7be1e1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/b8289e6fb6.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/66a308b9b4.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Lemaza.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291695
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[علي 56]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب ونفع بك
تقبل الله تعالى منا ومنكم
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وتقبل الله منا ومنكم(35/50)
المغرب الإسلامي، للدكتور موسى لقبال (نسخة مصورة pdf)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب: المغرب الإسلامي
المؤلف: موسى لقبال
الناشر: الشركة الوطنية للنشر والتوزيع - الجزائر
رفع هذا الكتاب إلى الملتقى من قبل، ولكنه فقد مع ما فقد في العطل الأخير.
قم بتحميل جميع الملفات المرفقة إلى مجلد واحد، ثم فك ضغط الملف الأول فقط.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 06:10 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:19 ص]ـ
وفيك بارك ..
رابط الكتاب من موقع الغزالي
http://www.ghazali.org/books/Musa-Laqbal-maghrib-islami-1981.pdf
ـ[دفوس عبد المجيد]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:38 م]ـ
شكرا لكم جميعا، لقد كان عندي هذا الكتاب منذ 1983 م، لكنني فقدته، بعد أن أعرته لأحد الأقرباء و نسيت
إلى من بالذات، و الحمد لله أنني وجدته عندكم اليوم عندما أحتجت إليه من جديد، فشكرا جزيلا، و بارك الله
فيكم و سدّد خطاكم إلى ما فيه الخير.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:36 م]ـ
إنّا لله و إنا إليه راجعون
ببالغ الحزن و الأسى تلقينا نبأ وفاة شيخ المؤرخين الجزائريين الدكتور موسى لقبال و ذلك يوم الثلاثاء 23 محرم 1430 الموافق لـ 20 جانفي 2009 عن عمر يناهز 75 سنة حافلة بالعطاء العلمي و الجهد الأكاديمي .. ودفن بمسقط راسه في مدينة " بريكة" التابعة لولاية باتنة من القطر الجزائري .. رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[31 - 01 - 09, 04:43 ص]ـ
إنّا لله و إنا إليه راجعون
ببالغ الحزن و الأسى تلقينا نبأ وفاة شيخ المؤرخين الجزائريين الدكتور موسى لقبال و ذلك يوم الثلاثاء 23 محرم 1430 الموافق لـ 20 جانفي 2009 عن عمر يناهز 75 سنة حافلة بالعطاء العلمي و الجهد الأكاديمي .. ودفن بمسقط راسه في مدينة " بريكة" التابعة لولاية باتنة من القطر الجزائري .. رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته.
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.(35/51)
في موقع المكتبة الوقفية: مشكاة المصابيح pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:59 م]ـ
اسم الكتاب: مشكاة المصابيح
المؤلف: الخطيب التبريزي
المحقق: محمد ناصر الدين الألباني
الناشر: المكتب الإسلامي
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: 1399 - 1979
عدد المجلدات: 3 (تم دمج جميع المجلدات في ملف واحد فقط للمحافظة على تسلسل الصفحات)
الحجم الإجمالي تقريباً: 30 ميجا
الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=21&book=739
جزى الله أهل المكتبة الوقفية خيرا و بارك فيهم و نفع بهم.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:32 ص]ـ
الوقفية لا تعمل؛ فهل ترفعه بارك الله فيكم، ونفع بكم؟!
ـ[الأغلبي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:53 م]ـ
الوقفية لا تعمل؛ فهل ترفعه بارك الله فيكم، ونفع بكم؟!
تفضل رابط الكتاب
http://s203978783.onlinehome.us/books/11/1029/1029.rar
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على اهتمامكم، وبارك الله في وقتكم وجهودكم، وأصلح الله حالنا وحالكم
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(35/52)
الرحلة في طلب الحديث، للخطيب البغدادي (نسخة مصورة pdf)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب: الرحلة في طلب الحديث
المؤلف: الخطيب البغدادي
المحقق: نور الدين عتر
الناشر: دار الكتب العلمية
الكتاب منقول من أحد المواقع
قم بتحميل جميع الملفات المرفقة إلى مجلد واحد، ثم فك ضغط الملف الأول فقط.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 06:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
رابط الكتاب من موقع الغزالي
http://www.ghazali.org/books/khatib-Bagdadir-Rihal-fi-Talebilm-Hadith.pdf
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:56 م]ـ
أرقام صفحات البي دي إف لا توافق أرقام صفحات الكتاب المطبوع فهل من الممكن التكرم بإصلاح هذا الخلل رجاء
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[زياد عبده]ــــــــ[10 - 01 - 08, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 01 - 08, 05:01 م]ـ
هذه النسخة ترقيمها موافق للمطبوع
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب أسامة وحفظكم الله وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 06:59 م]ـ
معذرة أخي أسامة حفظك الله وبارك فيكم
بعد تحميل نسختكم أيضا وجدتُها غير موافقة
كتبتُ صفحة 150 فنقلني البي دي إف إلى 149
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 07:57 م]ـ
أرجو التكرم بنسخة موافقة صفحات البي دي إف لصفحات المطبوع
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 01 - 08, 11:14 م]ـ
تم إصلاح ترتيب الصفحات، مع فهرسة الكتاب
والله الموفق
ـ[شتا العربي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 12:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زياد عبده]ــــــــ[11 - 01 - 08, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 01 - 08, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[12 - 01 - 08, 09:48 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 01 - 08, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب أسامة
وحفظكم الله وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:16 م]ـ
الروابط انتهت ..
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:26 م]ـ
النسخة وافقتها للمطبوع وهي على موقعي ضمن كتب الشاملة فانظرها
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:54 م]ـ
ليتك أخي الطيماوي ترفعها هنا في المرفقات تكرما منك حتى يتم إصلاح الخلل الذي في موقع ميجا أبلواد الذي تستخدمه فالرابط هناك لا يعمل أخي
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأوثكم جميعا الفردوس الأعلى(35/53)
مكتبة الشيخ عبد الرحمن السعدي - الإصدار الأول
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 05:02 م]ـ
مكتبة الشيخ عبد الرحمن السعدي - الإصدار الأول
الوصف: مكتبة الكترونية لطيفة الحجم لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي، تضم ترجمة للشيخ وبعض أبرز مؤلفاته، وتبلغ الكتب في البرنامج تسعة (9) كتب، هي:
- الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية
- القواعد الحسان في تفسير القرآن
- القول السديد في مقاصد التوحيد
- الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
- بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
- تفسير أسماء الله الحسنى
- رسالة لطيفة في أصول الفقه
- منهج السالكين في الفقه
- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (تفسير السعدي)
وقد تم إعداد الموسوعة بثلاث صيغ: صيغة ملف تنفيذي ( exe ) ، وصيغة ملف مساعدة ( chm ) ، وصيغة ( bok ) الخاصة بالموسوعة الشاملة، مع توثيق بعض الكتب بترقيم الصفحات وذكر الطبعة والناشر.
وهذه لقطات للبرنامج:
http://www.islamspirit.com/temp/maktabat_saady_pic_01.jpg
http://www.islamspirit.com/temp/maktabat_saady_pic_02.jpg
رابط التحميل (للصيغ الثلاث):
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=81
حجم الملف: 8 ميجا.
موقع روح الإسلام
www.islamspirit.com
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:58 ص]ـ
وفيك بارك الله ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:57 م]ـ
ألا يمكن تحميل كل كتاب على انفراد
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:53 ص]ـ
أخبرني أي صيغة تريدها وسأرفعها لك ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 06, 10:02 ص]ـ
يمكن لمن أراد تحميل المكتبة بصغيتي Exe و bok من مكتبة مشكاة:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=33&book=2736
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/maktabat_saady.zip
حجم الملف: 4 ميجا فقط.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 07:56 ص]ـ
وجزاكم خيرا وبارك فيكم ..(35/54)
ثبت عبدالغني النابلسي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:16 م]ـ
هذا هو ثبت عبد الغني النابلسي منسوخ عن نسخة دار المخطوطات ببغداد 0، كتبنا عليه بعض التعليقات ثم لم يتيسر اكمالها لعارض0
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:10 م]ـ
هل هو المسمى: رياض الجنة؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:41 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:51 م]ـ
لم اقف على تسميته ربياض الجنة 0(35/55)
من صفات المبتدعين
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:20 م]ـ
هذه رسالة موجزة فيها نقول عن بعض اهل العلم فيها بيان لصفة من تلبس ببدعة، او كان مبتدعا 0
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 07:15 م]ـ
بارك الله فيكم و جزيتم خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:15 م]ـ
واياكم ان شاء الله 0
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك رسالة صغيرة الحجم عميقة المضمون
وفقك الله لما يحبه و يرضاه(35/56)
اللب المجتنى من الروضة الندية
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:23 م]ـ
هذا اختصار وجيز لبعض مباحث الروضة الندية من اولها الى خاتمة كتاب الاذان 0
حررها المشرف.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
و لكت الملف الثاني الذي حجمه 163.5 كيلوبايت
به فايروس
فـ
حذار
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:10 ص]ـ
كما ذكر الأخ أبو سلمى فقد مُسح الملف عندي بواسطة الكاسبر سكاي
فلعلك أخي عبدالله تفحص جهازك كاملا
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:53 م]ـ
أفعل ان شاء الله تعالى 0
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:19 ص]ـ
طلب اعادة رفعه(35/57)
اجتهاد الصحابي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في فقه الاسرة
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:40 م]ـ
الى محبي حبر الامة وترجمان القران الصحابي الجليل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما نقدم لكم والى كل الاخوة في الملتقى اجتهاداته في فقه الاسرة نسال الله تعالى ان ينفعنا واياكم بالعلم وان يرفعنا به ويجعله حجة لنا ونورا يوم نلقاه تبارك وتعالى 0
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:30 ص]ـ
اخي هناك مشكل في الرابط لا يعمل .. غيره من فضلك ..
wasfi00@yahoo.fr
ـ[وفاءمرس]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:07 م]ـ
شيخنا الكريم بارك الله فيك وزادك الله علما لو تكرمت علينا واصلحت لنا الرابط ونفعنا واياك من علوم الاولين وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:52 م]ـ
الرجاء مراجعة الرابط فانه لا يعمل جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:56 م]ـ
ابشروا ساعيد رفعه مرة اخرى
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً(35/58)
حذار وجدت فايروسا هنا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84489
حاولت عدة مرات لعلي أخطات ولكنه يطلع في كل مرة
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:59 م]ـ
حجم الملف غريب جدا!!!!!!!!!!
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:12 ص]ـ
هو كذلك فلعل المشرف يقوم بحذفه صيانة لأجهزة الإخوة
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:30 ص]ـ
أخي الكريم:
ما ذكرته ليس فيروسا ... فقد قمت بتنزيله و تم فتح الملف، و الغريب فيه هو تنسيقه ...
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:29 ص]ـ
الأخ الكريم الطيب
حملت الملف على جهازين وكل واحد منهما فيه برنامج حماية - أحدهما الكاسبر والآخر النورتون -
وكلاهما أظهر أن الملف به فيروس
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:41 م]ـ
أخي الكريم:
ما ذكرته ليس فيروسا ... فقد قمت بتنزيله و تم فتح الملف، و الغريب فيه هو تنسيقه ...
قد يكون الفايروس أذكى من برنامجك - ابتسامة -(35/59)
نادرة: فتاوى الإمام الغزالي [فقهية] (نسخة مصورة pdf)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب: فتاوى الإمام الغزالي
المؤلف: أبو حامد الغزالي
المحقق: مصطفى محمود أبو صوى
الناشر: المعهد العالمي للفكر والحضارة الإسلامية - كوالا لمبور - ماليزيا
مما قال المحقق في تصديره الكتاب:
" فهذه فتاوى الغزالي ترى النور لأول مرة بعد أن ظلت رهينة الخزائن ردحاً من الزمن، وهي تطبع لأول مرة "
الكتاب منقول من أحد المواقع
قم بتحميل جميع الملفات إلى مجلد واحد، ثم فك ضغط الملف الأول فقط.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:05 م]ـ
منقول من موقع الغزالي:
http://www.ghazali.org/books/fatwa-sway-96.pdf
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ريا]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:49 م]ـ
وهذا رابط مباشر للتحميل حيث خفضت حجم الكتاب للنصف تقريبا مع المحافظة على الجودة طبعا وأزلت بعض الشوائب الموجودة على أطراف الكتاب.
اضغط هنا للتحميل مباشرة ( http://www.snapdrive.net/files/176348/Gazhaly.zip)
وبالله التوفيق
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
منقول من موقع الغزالي:
http://www.ghazali.org/books/fatwa-sway-96.pdf
جزاكم الله خيرا
يشهد الله أخي محمد أنني لم أنقل الكتاب من موقع الغزالي، ولكن من موقع آخر، وما أستغرب له أنني قد بحثت عنه بالفعل في موقع الغزالي ولم أجده، فلعلي تسرعت، وصدقني لو كنت نقلته من موقع الغزالي لكنت صرحت بذلك، ولكني نقلته من موقع صوفي لذا لم أصرح باسمه ..
بارك الله فيك ورضي عنك.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:47 ص]ـ
اخي الحبيب عمر
ما عليك
كل الكتب الموجودة على الموقع متاحة للجميع وافرح عندما يستفيد منها الناس وإن شاء الله ازاد اجرا من الله
جزاكم الله خيرا
لقد سبقت ووضعت ملف اكسل به كل كتب الموقع (التي من عملي) واماكن وجودها
http://www.ghazali.org/books/books-on-website-updated-5-18.xls
وجزا الله الأخ ابو ريا لما عمل ولعلي استبدله (ان سمح) بما في الموقع
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:03 ص]ـ
راجعت الرابط التالي:
http://www.ghazali.org/books/
فوجدت معظم الكتب التي رفعتها خلال العيد موجودة به، وقد تكون كل الكتب التي رفعتها خلال العيد موجودة به، حيث أن عناوين الكتب كتبت بأحرف إنجليزية.
ولكني بالفعل نقلت الكتب عن موقع آخر، وأظن أن الخطأ وقع من الموقع الآخر الذي لم يشر إلى رابط الكتاب الأصلي.
وكنت سأرفع اليوم كتاب " شمس العرب تسطع على الغرب " للمستشرقة الألمانية زيغريد هونكه، ولكن وجدته أيضاً على الرابط السابق.
وأظن أن سبب عدم وقوفي على الكتب من مصدرها الأصلي أن الأخ القائم على موقع الغزالي عنون للكتب بأحرف إنجليزية.
فأنا أعتذر للأخ القائم على الموقع، وأعتب عليه - إن كان من أعضاء الملتقى - عدم تعريفه بوجود مثل تلك الكتب على الشبكة.
جزاه الله خيراً وبارك فيه.
وسأقوم بوضع روابط الكتب التي رفعتها إلى الملتقى من موقع الغزالي في الموضوع الخاص بكل كتاب ..
وللفائدة، فهذا رابط كتاب " شمس العرب تسطع على الغرب " للمستشرقة الأمانية زيغريد هونكه
تحميل مباشر، نسخة مصورة pdf (http://www.ghazali.org/books/shams.pdf)
وما أستغرب له أنني قد بحثت عنه بالفعل في موقع الغزالي
بالفعل قد بحثت، ولكن لم أبحث في الرابط الذي صدرت به المشاركة، وإنما بحثت في الرابط الرئيسي للموقع، والذي توجد به قائمة بمؤلفات الإمام الغزالي - رحمه الله -.
جزاكم الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:38 ص]ـ
اخي الحبيب عمر
ما عليك
كل الكتب الموجودة على الموقع متاحة للجميع وافرح عندما يستفيد منها الناس وإن شاء الله ازاد اجرا من الله
جزاكم الله خيرا
لقد سبقت ووضعت ملف اكسل به كل كتب الموقع (التي من عملي) واماكن وجودها
http://www.ghazali.org/books/books-on-website-updated-5-18.xls
وجزا الله الأخ ابو ريا لما عمل ولعلي استبدله (ان سمح) بما في الموقع
إذن فأنت القائم أخي الكريم على موقع الغزالي ..
جزاك الله خيراً على ما تقدمه من كتب، واعذرني أخي على ما وقع مني، وإن كنت أعتب عليك - ابتسامة -.
هل لديك بالموقع أخي الحبيب كتاب " الأصول والضوابط " للإمام النووي؟
حتى أرفع رابطه إلى الموضوع الخاص بالكتاب.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:41 ص]ـ
نعم
اخوكم العبد الفقير قائم عليه
الأصول والضوابط، للإمام النووي؟
http://www.ghazali.org/afifi/usul-wa-dawabit-Nawawi.pdf
عذري في ذلك اني وضعت رابط لملف الاكسل الذي به الروابط لجميع ما قمت به من عمل من كتب بالعربية وهناك موقع لكتب الفلسفة لدى المسلمين من امثال ابن سينا، وابن رشد، الخ
ومواد الموقع معظمها بالانجليزية (ومنها بالفرنسية والإلمانية والفارسية والأردية) ويستعين بالموقع طلبة العلم في جامعات الغرب وبلاد اخرى ممن يجيد لغاتهم
ولا استطيع رفع الكتب إلا بالأحرف اللاتنية حفظكم الله
عاتب ولا حرج!:-)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/60)
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:06 ص]ـ
أثابكم الله
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم لكل خير.
وكل العام وأنت بخير أخي محمد وجميع الإخوة.
وأثابك أخي النبيه نبيه.
ـ[أبو ريا]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:08 ص]ـ
وجزا الله الأخ ابو ريا لما عمل ولعلي استبدله (ان سمح) بما في الموقع
نعم أخي انا لم أفعل شيء كبير يستوجب الاستئذان مني، وأنا في الخدمة لو أردت أي مساعدة.
ولا تنسانا من الدعاء أخي الكريم
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي أبو ريا وبارك الله فيك
ـ[حمزه]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ...(35/61)
قيم جدا: القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية (نسخة مصورة)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الكتاب: القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية
المؤلف: الدكتور حكمت بشير ياسين
تقديم: العلامة بكر أبو زيد
الناشر: مكتبة المؤيد
هناك أخطاء مطبعية بالكتاب وّضعت بها قائمة في آخر الكتاب
الكتاب منقول من أحد المواقع
قم بتحميل جميع الملفات المرفقة إلى مجلد واحد، ثم فك ضغط الملف الأول فقط.
وللفائدة:
كتاب: مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين للدكتور رمضان عبد التواب ( pdf) (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83444&highlight=%C8%ED%E4+%C7%E1%DE%CF%C7%E3%EC)
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
و الكتاب نفيس في بابه و يفتح للباحث ... آفاق بحث واسعة في التراث الاسلامي المفقود ..
جزى الله خيرا مؤلفه و بارك فيه و نفع به.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
رابط الكتاب من موقع الغزالي
http://www.ghazali.org/books/yasin-qwaid.pdf(35/62)
مؤلفات الشيخ الدكتور علي محمد الصلابي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:54 ص]ـ
السيرة النبوية .. عرض وقائع وتحليل أحداث .. " دروس وعبر "
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=books33.rar
كتاب عمر المختار مستل من كتاب " الحركة السنوسية " وهو أول كتاب ليبي يتكلم عن سيرة أسد الصحراء
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books7.doc
أبوبكر الصديق رضي الله عنه
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books8.doc
سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books9.doc
سيرة أمير المؤمنين عثمان بن عفاف رضي الله عنه
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books10.doc
سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=books38.rar
عمر بن عبد العزيز " معالم التجديد والإصلاح على مناهج النبوة
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books12.rar
خامس الخلفاء الراشدين الإمام الحسن بن علي رضوان الله عليه
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books13.doc
فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books14.doc
الدولة العثمانية
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books15.doc
الدولة الفاطمية
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books16.doc
دولة الموحدين
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books17.doc
دولة المرابطين
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books18.doc
خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
الرابط:
http://slaaby.com/dwn.asp?fl=%20books19.doc(35/63)
حمل بعض كتب الفقه
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:29 م]ـ
1 نظم السلم المنورق للأخضري، 2 مهمات المسائل في المسح على الخفين، 3 - 40 فتوى عن أحكام الجنائز - للعلامة صالح الفوزان، 4 أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة، 5 إجماع العلماء على الهجر والتحذير من أهل الأهواء، 6 أحكام التصوير في الشريعة الإسلامية، 7 أحكام الجنائز، 8 أحكام الرضاع في الإسلام، 9 القواعد الفقهية لابن رجب الحنبلي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:05 م]ـ
ما شاءالله.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا(35/64)
حمل " مناسك الحج والعمرة " لكل من العلامتين الألباني، وابن العثيمين.
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:42 م]ـ
" مناسك الحج والعمرة "
لكل من العلامتين: الألباني، وابن العثيمين.
ـ[أبو ناصر السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(35/65)
حمل المجموعة من كتب العلامة محمد بن صالح العثيمين
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه مجموعة من الكتب للشيخ محمد بن صالح العثيمين
لا تنسونا من الدعاء(35/66)
حمل المجموعة الثانية من كتب العلامة محمد بن صالح العثيمين
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:48 م]ـ
المجموعة الثانية من كتب العلامة محمد بن صالح العثيمين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:19 م]ـ
شكرا احمد ابو طالب(35/67)
حمل الفصول فلي الأصول موافق للمطبوع جاهز للشاملة
ـ[عصمت الله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هدية العيد للإخوة
كتاب الفصول في الأصول للإمام أبي بكر الجصاص
موافق للمطبوع
مشكول
منسق و مصحح قدر الاستطاعة
مفهرس للشاملة
ـ[عصمت الله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:51 م]ـ
آسف هذا هو الكتاب
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:52 م]ـ
أين الكتاب؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
آمين يا رب العالمين
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:57 ص]ـ
الله ينور دربك
جزاك الله خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 10, 02:17 ص]ـ
إخواننا الكرام الكتاب لا يظهر هل من مشكل؟
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:17 ص]ـ
الكتاب لا يظهر لماذا؟
ـ[عصمت الله]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:33 م]ـ
تفضلوا الكتاب مرة ثانية
الكتاب: أصول الفقه المسمى: الفصول في الأصول
المؤلف: الإمام أحمد بن علي الرازي الجصاص (305 - 370هـ)
المحقق: د. عجيل جاسم النشمي
الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية دولة الكويت
الطبعة:الأولى
الجزء الأول والثاني: 1405هـ1985م
الجزء الثالث: الطبعة الأولى عام 1408هـ -1988م
الجزء الرابع: الطبعة الثانية عام 1414هـ-1994م
عدد الأجزاء: 4
مصدر الكتاب:موقع الإسلام
http://www.al-islam.com
[ الكتاب مشكول وموافق للمطبوع](35/68)
الألفية في الآداب الشرعية
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:58 م]ـ
هل توجد هذه المنظومة على الشبكة وهي لابن عبد القوي الحنبلي؟؟
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:03 م]ـ
نعم يوجد لها شرح للإمام ابن عبد القوي وهذا الرابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1063
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:38 ص]ـ
بارك الله فيك أقصد المنظومة لا الشرح
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:37 م]ـ
نتمنى أن نشاهدها قريبًا ..(35/69)
أريد كتاب شأن الدعاء و كتب أخرى عن الدعاء من فضلكم
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:29 م]ـ
بسم الله
أريد كتاب شأن الدعاء للخطابي رحمه الله
و كتاب اشتقاق أسماء الله الحسنى للزجاجي رحمه الله
و أي كتاب نافع عن الدعاء و بارك الله فيكم
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:19 م]ـ
للرفع و الت>كير بارك الله فيكم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:05 م]ـ
للرفع(35/70)
حمل بسرعة - سلسلة الهدى و النور للشيخ الألباني - سبعة إسطوانات أو على دي في دي واحد
ـ[حازم المصري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
حمل الأن سلسلة النور و الهدى للشيخ الألباني رحمه الله.
محاضرات ودروس الشيخ الألباني رحمه الله ومفرغة أيضاً.
على سبعة إسطوانات من هنا
VVVV
VVV
VV
V
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani1.iso
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani2.iso
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani3.iso
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani4.iso
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani5.iso
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani6.iso
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani7.iso
أو على قرص دي في دي واحد من هنا
VVV
VV
V
الملف مقسم إلى 46 جزء قم بوضعهم في مجلد واحد وإستخدم برنامج الوين رار لفك الضغط
</ HEAD>
<BODY>
<UL><LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part01.rar"> SheikhAlbanyDVD.part01.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part02.rar"> SheikhAlbanyDVD.part02.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part03.rar"> SheikhAlbanyDVD.part03.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part04.rar"> SheikhAlbanyDVD.part04.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part05.rar"> SheikhAlbanyDVD.part05.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part06.rar"> SheikhAlbanyDVD.part06.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part07.rar"> SheikhAlbanyDVD.part07.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part08.rar"> SheikhAlbanyDVD.part08.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part09.rar"> SheikhAlbanyDVD.part09.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part10.rar"> SheikhAlbanyDVD.part10.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part11.rar"> SheikhAlbanyDVD.part11.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part12.rar"> SheikhAlbanyDVD.part12.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part13.rar"> SheikhAlbanyDVD.part13.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part14.rar"> SheikhAlbanyDVD.part14.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part15.rar"> SheikhAlbanyDVD.part15.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part16.rar"> SheikhAlbanyDVD.part16.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part17.rar"> SheikhAlbanyDVD.part17.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part18.rar"> SheikhAlbanyDVD.part18.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part19.rar"> SheikhAlbanyDVD.part19.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part20.rar"> SheikhAlbanyDVD.part20.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part21.rar"> SheikhAlbanyDVD.part21.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part22.rar"> SheikhAlbanyDVD.part22.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part23.rar"> SheikhAlbanyDVD.part23.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part24.rar"> SheikhAlbanyDVD.part24.rar</A>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/71)
< LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part25.rar"> SheikhAlbanyDVD.part25.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part26.rar"> SheikhAlbanyDVD.part26.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part27.rar"> SheikhAlbanyDVD.part27.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part28.rar"> SheikhAlbanyDVD.part28.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part29.rar"> SheikhAlbanyDVD.part29.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part30.rar"> SheikhAlbanyDVD.part30.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part31.rar"> SheikhAlbanyDVD.part31.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part32.rar"> SheikhAlbanyDVD.part32.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part33.rar"> SheikhAlbanyDVD.part33.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part34.rar"> SheikhAlbanyDVD.part34.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part35.rar"> SheikhAlbanyDVD.part35.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part36.rar"> SheikhAlbanyDVD.part36.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part37.rar"> SheikhAlbanyDVD.part37.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part38.rar"> SheikhAlbanyDVD.part38.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part39.rar"> SheikhAlbanyDVD.part39.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part40.rar"> SheikhAlbanyDVD.part40.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part41.rar"> SheikhAlbanyDVD.part41.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part42.rar"> SheikhAlbanyDVD.part42.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part43.rar"> SheikhAlbanyDVD.part43.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part44.rar"> SheikhAlbanyDVD.part44.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part45.rar"> SheikhAlbanyDVD.part45.rar</A>
<LI><A HREF="http://www.alalbanydvd.com/alalbanydvd/SheikhAlbanyDVD.part46.rar"> SheikhAlbanyDVD.part46.rar</A>
</BODY></HTML>
ملحوظة الملف النهائي مساحته 4.6 جيجا ونظام الملفات FAT32 لا يدعم لحجم الملف أكثر من 4 جيجا فقط.
لذا لابد من فك الضغط على درايف يستخدم نظام الملفات NTFS
والله الموفق لكل خير.
ولا تنسوا إخوانكم من صالح الدعاء.
ـ[أبو ريا]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حازم المصري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
بارك الله فيك
وفيكما بارك الله.
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:30 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ
ولكن هل بعد التنزيل الاسطوانة معنونة بعناوين الدروس أم مرقمة بأرقام فقط؟!!
ـ[عبد الواحد الدمني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الاكريم
ولكن هلا تفضلت اخي بمراجعة الرابط الاول
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani1.iso
ففيه خطا 11.5 ميقا اي انه غير كامل , وحتى بعد التحميل لا يعمل مما يؤكد هدا الكلام
وبارك الله فيكم
ارجوا الاهتمام للاهمية و شكرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم
نعم اخى انه لا يعمل
ـ[عبد الواحد الدمني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:25 ص]ـ
للرفع ودالك للاهمية
الرابط الاول
http://www.ryadussalihin.org/progar/albani1.iso
فيه خطا 11.5 ميقا اي انه غير كامل , وحتى بعد التحميل لا يعمل
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:11 ص]ـ
الروابط لاتعمل
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وأرجو المساعدة فقد اشتريت دي في دي وكلما حاولت أن أنسخ فيه ينسخ مختصرات للملفات فقط ولا ينسخ الملفات الأصلية
لكنه ينسخ الاسطوانات العادية بجودة عالية بفضل الله
فكيف أجعله ينسخ لي دي في دي؟ وهل يلزم في الدي في دي أن تتوفر نفس المساحة المطلوب نسخها على الهارد (السي) حتى يتم نسخ الدي في دي أم ماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/72)
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(35/73)
كتاب الأمة الإسلامية من جديد (كتاب جديد)
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:54 م]ـ
لقد ألف شيخنا أحمد بن سعد غرم الدكتور في كلية المعلمين بالباحة كتاب نفيس في وحدة الأمة
وأردت أن أتحفكم به لعل الله ينفع به ويرجع للأمة الاسلامية هيبتها وعزتها
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:17 ص]ـ
بارك الله فيك(35/74)
القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية Pdf
ـ[أبو ريا]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:24 ص]ـ
القواعد المنهجية في التنقيب عن المفقود من الكتب والأجزاء التراثية
تأليف:الدكتور حكمت بشير ياسين
تقديم: الشيخ بكر أبوزيد
مصدر الكتاب: من موقع الغزالي
اضغط هنا للتحميل المباشر ( http://www.snapdrive.net/files/176348/AL
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UAED%20ALMNHAGIA.zip)
ولاتنسونا من الدعاء
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 05:38 م]ـ
الرابط لا يعمل فأرجو إصلاحه لنستطيع تحميله
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكل العام وأنتم بخير وسائر المسلمين
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84517(35/75)
شرح علل الترمذي لابن رجب مفهرس للشاملة 2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:09 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه وبعد:
فهذا كتاب من خيرة كتب أهل الحديث شرح فيه كتاباً لإمام من أعظم أئمة هذا العلم.
ويعتبر كتاب العلل للترمذي من أول ما ألف في العلل، وقد فهرسته قدر الاستطاعة والكتاب من القيمة والاحتواء بمكان ولا أخفيكم أنه يمكن عمل نصف الكتب عناوين لما حوى من الفوائد والشرائد التي وضعها الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى.
وقد قمت بإضافة مقدمة الدكتور همام عبد الرحيم سعيد، للنسخة التي بتحقيقه لفائدتها كما ذكر مشايخ ملتقانا وفقهم الله.
فما أصبت به فمن الله تبارك وتعالى وما أخطأت به فمن نفسي ومن الشيطان.
فلا تنسوني من صالح دعائكم.
رابط تحميل مباشر من سيرفر الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/SharhIlalTrmzi.rar
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:11 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:53 م]ـ
حزاك الله كل خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:31 م]ـ
أحسن الله اليكم
هل تتكرمون برفعه مرة أخرى فالرابط لا يعمل(35/76)
سلسلة مقالات لشيخنا محمد بوخبزة 2
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:13 م]ـ
هذه تحفة كتبها الشيخ عن ابن حزم
إقرؤوها وادعوا له ولأخيكم
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي طارق.
و نعم لو تقوم بإنزال كتاب الشذرات لفس للشيخ(35/77)
هل من الممكن أن نجد كتاب "الردود الجليلة علي النقشبندية" علي الشبكة المعلوماتية
ـ[أحمد أحسان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
إخوتي في الله،
هل من الممكن أن نجد كتاب "الردود الجليلة علي النقشبندية" علي الشبكة المعلوماتية او مطبوعاً او مخطوطاً؟
جزاكم الله خيرا(35/78)
صحيح فقة السنة و أدلته لأبى مالك كمال بن السيد سالم
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:47 ص]ـ
هل أجد من يدلنى على نسخة لكتاب (صحيح فقة السنة وأدلته و توضيح مذاهب الأئمة) على الانترنت بصيغة الورد أو بغيرها؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عزالدين محمد]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم., نقلا من منتديات بوابة الإسلام وعن الأخ يحيى صالح أنقل لكم رابط كتاب صحيح فقه السنة لأبي مالك كمال بن سالم
و لكنه بصيغة pdf يعني يحتاج برنامج acrobat
http://www.4shared.com/account/file/30726418/8d12a83d/___online.html
ـ[عزالدين محمد]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:41 ص]ـ
ملاحظة:::
يتم تلقائيا تصغير الرابط في المنتدى
لنسخ الرابط كليك يمين و copy shortcut
ـ[أبو زياد المصري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:20 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:30 م]ـ
للرفع
ـ[ابو هاجر المصري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 08:54 م]ـ
صورة الغلاف:
http://ia341239.us.archive.org/0/items/feqhsona/feq_elsunah00.pdf
.
الجزء الثاني http://ia341239.us.archive.org/0/items/feqhsona/feq_elsunah02.pdf
والجزء الثالث http://ia341239.us.archive.org/0/items/feqhsona/feq_elsunah03.pdf
والجزء الرابع http://ia341239.us.archive.org/0/items/feqhsona/feq_elsunah04.pdf
ا
http://www.kabah.info/uploaders/feq_elsunah01.pdf
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:58 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا هاجر
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، فقد بحثت عن الكتاب مصورا على الشبكة ولم أجده، جزا الله من رفعه ونقله ودل عليه خيرا الجزاء
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:25 م]ـ
أين المجلد الأول من الكتاب بارك الله فيكم(35/79)
إعراب القرآن الكريم للسيوطي كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:30 ص]ـ
إعراب القرآن الكريم للسيوطي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
إعْرابُ القرْآن الكريم
جَلال الدّين السيوطيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج1.27 ميجا بايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/c54b2c931a.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/c8cf782a96.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/cb73ace6dd.jpg
روابط التنزيل
في ملف رار واحد من هنا
http://www.snapdrive.net/files/137097/Earabolkoraan.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292505
الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292506
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:44 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا تقبل الله منا ومنكم
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ننتظر المزيد منك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
ولكن الآيات القرآنية فيه كلها بالمقلوب(35/80)
موافق للمطبوع مفهرس: الدراية في تخريج أحاديث الهداية
ـ[عصمت الله]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب: الدراية في تخريج أحاديث الهداية
المؤلف/ الحافظ ابن حجر العسقلاني
المحقق / السيد عبدالله هاشم اليماني المدني
دار النشر / دار المعرفة بيروت
موافق للمطبوع
مفهرس
جاهز للشاملة
مع لفت النظر أن النسخة - لعلها والله أعلم- من برنامج التراث لتكرر نفس أخطاء التراث و كثرتها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك(35/81)
أريد برنامج التحويل من الشاملة 1
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:39 م]ـ
أتمنى أن أحصل على برنامج التحويل من الشاملة 1 وقد كان موجودا على الموقع فهو موفر للجهد والوقت في الكتب المفهرسة في الشاملة 1 وغير مفهرسة في الثانية
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي الحبيب
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41640&stc=1&d=1162041435)
حياك الله
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:37 م]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك ويجعله في ميزان حسناتك أخي الفاضل أكرم الحلبي.(35/82)
مضافة تراجمة لأيقونة ترجمة: جامع التحصيل للعلائي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:07 م]ـ
الكتاب: جامع التحصيل في أحكام المراسيل
المؤلف: أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي أبو سعيد العلائي
المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي
الناشر: عالم الكتب - بيروت
الطبعة: الثانية 1407 - 1986
عدد الأجزاء: 1
مصدر الكتاب: مركز التراث
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع
2 - معنون
3 - مضافة تراجمة لأيقونة ترجمة.
4 - غير مقابل.
5 - يمكن الانتقال بالجزء والصفحة أو رقم الترجمة.
6 - في التعليق أهم الحواشي.
لاتنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي.
رابط الموضوع:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=421
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:15 م]ـ
للعلم فقط على الرابط التالي توجد عشرة كتب مضافة تراجمها لأيقونة ترجمة
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=27
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:17 م]ـ
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وجعل ما تقوم به من جهد في موازين حسناتك
أسأل الله أن يبارك لكم في موقعكم وأن ينفع المسلمين بكم
حياكم الله
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:15 م]ـ
رجاءْ!! ما السبيل إلى تحميل الكتب؟ وما هي طريقة إلحاقها بالشاملة؟ وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:18 م]ـ
رجاء! ما السبيل إلى تحميل الكتب المذكورة؟ وما الطريق إلى إلحاقها بالشاملة؟ وكيفية تكوين الأيقونة؟ جزاك الله خيرا.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:09 م]ـ
أخي عبد القيوم
قم بفتح الرابط ستجد في الجهة اليمنى أسماء عشرة كتب تقريبا أمام كل كتاب إشارة زائد اضغط عليها سيخرج مكتوب أمام كل واحد منها:
1 - للشاملة:
2 - pdf
وهذا يعنيى وجود الكتاب بتلك الصورتين اضغط على كلمة الشاملة سيعرض لك في الجهة اليسرى بطاقة الكتاب
وفي الأسفل كلمة " حمل المزيد " اضغط عليها بالزر اليمين للماوس واختر حفظ الهدف باسم
سيتم تحميل المف لجهازك
افتح الشاملة واختر استيراد ملفات واستورده
ادخل لأيقونة ترجمة من الشاملة وابحث عن اسم أي راو في تلك الكتب وستجده ظهر في شاشة نتائج البحث عن ذلك الراوي(35/83)
موافق للمطبوع: معجم مقاييس اللغة لابن فارس (دار الفكر)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:19 م]ـ
الكتاب: معجم مقاييس اللغة
المؤلف: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا
المحقق: عبد السلام محمد هارون
الناشر: دار الفكر
الطبعة: 1399هـ - 1979م.
عدد الأجزاء: 6
مصدر الكتاب: موقع صيد الفوائد
[ملاحظات بخوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع كاملاً بحمد الله.
2 - معنون.
3 - غير مقابل.
4 - سيتم العمل على إدراج حواشي الكتاب في التعليق في مرحلة قادمة إن شاء الله.
تكفل بنفقة موافقته للمطبوع وعنونته أبو بلال فلا تنسوه من الدعاء.
رابط الموضوع:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=422
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك(35/84)
ساعدوني - البارحة فتحت صفحة مهمة ولم أجدها اليوم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
الصفحة المعنية هي في هذا الملتقى المبارك
فيها قائمة من الروابط لتحميل كتب للشاملة
و أظن انها للكتب التي فقدت
عددها 205
و في الأسفل مكتوب - فيما اذكر - اظف عنوان الكتاب هنا
و لا أذكر ان كان فيها مشاركات الأعضاء أم لا
دلوني عليها جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:11 م]ـ
حياك الله
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وعدد الكتب: 307 ففي بدايتها 102 لم تدخل في التعداد الثاني:)(35/85)
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف/موافق للمطبوع
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:17 م]ـ
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
للحافظ المزي رحمه الله تعالى
المحقق: عبد الصمد شرف الدين
طبعة: المكتب الإسلامي، والدار القيّمة
الطبعة الثانية: سنة 1403هـ ـ 1983م
كتاب الكتروني
الرجاء: الدعاء لكل من شارك في إعداد هذا البرنامج المجاني
ثمَّ عند وجود ملاحظات أو أخطاء
في الكتابة الألكترونية
المرجو مراسلة الأخ:
hosamkilany@gawab.com
منقول.
للتحميل يرجى فتح الرابط أسفله، ثم الضغط على: Download file
و يبدأ التحميل فورا
الرابط:
http://www10.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=32685
ـ[أم مريم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:23 م]ـ
رابط ضفحة التحميل لا يفتح معي بأشتراك ارامكوا ..
ارجو أن يكون هنا رابط آخر للكتاب ..
وهل هذه النسخة تختلف عن النسخة الموجودة في هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=23&book=440
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:24 م]ـ
رابط ضفحة التحميل لا يفتح معي بأشتراك ارامكوا ..
ارجو أن يكون هنا رابط آخر للكتاب ..
وهل هذه النسخة تختلف عن النسخة الموجودة في هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=23&book=440
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:39 م]ـ
أخي الفاضل مسك ...
أرجو أن تزودني بمواقع التحميل التي تستطيعون التحميل منها عندكم ....
و أنا أرفع الملف اليه ان شاء الله تعالى.
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
لا أعلم عن موقع معين والأصل ان جميع مواقع التحميل تعمل نعي لكن هذا الرابط اعطاني صفحة مغلقة من قبل ارامكوا ..
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:09 م]ـ
تفضل أخي الكريم،
تم رفعه على موقعين آخرين:
الموقع الأول:
رابطه:
http://www.up700.com/download.php?filename=5cc9bf9cbe.rar
الموقع الثاني:
رابطه:
http://www.sendspace.com/file/khsm7b
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:51 م]ـ
تفضل أخي الكريم،
تم رفعه على موقعين آخرين:
الموقع الأول:
رابطه:
http://www.up700.com/download.php?filename=5cc9bf9cbe.rar
الموقع الثاني:
رابطه:
http://www.sendspace.com/file/khsm7b
الرابط الأول لا يعمل
الثاني يعطي بدون لاحقة فينبغي الإنتباه لهذا الأمر
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:11 م]ـ
هاهو الكتاب على المرفقات
و الكتاب موجود بالشاملة
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النسخة التي رفعها الأخ الطيب ليست للشاملة
إنما هي بامتداد exe نفس الصيغ التي يحول إليها الأخ أحمد أبو المعاطي
حياكم الله
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:48 ص]ـ
الاخوة:
أسامة بن الزهراء
أبو أكرم الحلبي
جزاكما الله خيرا و بارك فيكما ..
أما ماقاله الأخ أسامة عن الموقع الأول فقد جربته اللحظة و اشتغل الرابط:
لاحظ الصورة المرفقة:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41718&stc=1&d=1162255553
و كذلك الموقع الثاني.
فلست أدر سبب عدم اشتغال الروابط معك؟(35/86)
كيف أحدد المسار فى الشاملة.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:47 م]ـ
بعد فك الضغط عنها وتنصيبها ظهرت لى هذه الرسالة:
http://www.c5c6.com/File/1162053272.jpg (http://www.c5c6.com)
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 10:05 م]ـ
مشكلة الشاملة: من فضلك، حدد مسار قواعد البيانات! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82806&highlight=%C7%E1%E3%D3%C7%D1)
مشكلة فى الشاملة (حدد مسار قاعدة البيانات) كيف اتغلب عليها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80455&highlight=%C7%E1%E3%D3%C7%D1)
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً فقد علمت من أين أتى الخلل!!(35/87)
انا بحاجة لأبحاث في الحديث الشاذ والمنكر والمضطرب والمقلوب وغيرها إن وجد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:09 م]ـ
انا بحاجة لأبحاث في الحديث الشاذ والمنكر والمضطرب والمقلوب وغيرها إن وجد وبارك الله فيكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:25 م]ـ
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%DD%CD%E1
راجع ... ((بحوث في المصطلح)) ... وكل ما في المكتبة مفيد ان شاء الله
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك اخي بلال على المجهود الطيب لكن هل هناك ابحاث عن الشاذ والمنكر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:53 م]ـ
تفضل أخي الفلسطيني
http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=title&u=%C7%E1%E3%DE%CA%D1%C8
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي الجزائري(35/88)
مطلوب كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة بي دي اف يكون أحسن ....
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلوب كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة دي بي اف يكون أحسن ....
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:33 م]ـ
يرفع^^^^^للأهمية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:37 م]ـ
العنوان: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
المؤلف: الإمام اللالكائي
النوع: ملف وورد
نبذه عن الكتاب:
هذا السفر الذي بين أيدينا سفر جليل القدر عظيم النفع؛ فلقد ذكر فيه مؤلفه أصول اعتقاد مذهب السلف من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين، وهو من أجمع ما صُنِّفَ في هذا الباب؛ ولذلك صار مرجعا مهما لكل طالب علم أراد معرفة اعتقاد السلف في أبواب العقيدة المختلفة. ويلاحظ على منهج المصنف في هذا الكتاب ما يلي:
1 - أبان المصنف رحمه الله في مقدمة الكتاب عن منهجه الذي ترسَّمه في تناول موضوعات الكتاب؛ فأخبر أنه طالع عامة كتب من سبقه من الأئمة، فعرف مذاهبهم وطريقتهم في التصنيف، ثم بعد ذلك صنف كتابه؛ فبدأ بذكر المسألة التي يريد الكلام عليها، ثم بعدها يستدل على صحة مذهب أهل السنة بما ورد في القرآن وبما جاء عن النبي (في السنة، فإن وجد الدليل منهما ذكرهما، وإن وجده في أحدهما دون الآخر ذكره، فإن لم يجده إلا عن الصحابة فإنه يذكره عنهم، فإن لم يجد فيها شيئًا عن الصحابة، فإنه يذكر ما وجده عن التابعين من أئمة الهدى، وهو في كل هذا يسوق النصوص بأسانيده إلى أصحابها.
2 - قسَّم المصنف الكتاب إلى أبواب، وجعل لكل باب منها عنوانًا يحمل إشارة مختصرة إلى ما سيذكره في الباب من نصوص مسندة، وأدرج المصنف في الأبواب تراجم فرعية تعد بمثابة الفصول والمسائل.
3 - يعد الكتاب ثروة عظيمة جديرة بالاهتمام والدراسة؛ إذ أنه قد احتفظ لنا بجملة عظيمة من أقوال أئمة الدين من الصحابة والتابعين في شأن الاعتقاد الحق الموافق لكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه و سلم.
الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/allalkaee.zip
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا , لو وجد بي دي اف يكون أحسن ...(35/89)
أَجْزَاءٌ حَدِيثِيَّةٌ مَشْكُولَةٌ وَمُفَهْرَسَةٌ للِْمَكْتَبَةِ الشَّامِلَةِ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:41 ص]ـ
الْحَمْدُ للهِ أَهْلِ الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ. وَمَانِحِ الْمَوَاهِبِ وَالنَّعْمَاءِ. حَمْدَ مُسْتَمْتِعٍ بِدَوَامِ نِعْمِهِ وَآلائِهِ. وَمُسْتَمْنِحٍ لِمَزِيدِ قَسْمِهِ وَعَطَائِهِ. وَمُسْتَوْزِعٍ لِلشُّكْرِ عَلَى سَابِغِ فَضْلِهِ. وَمُسْتَعِينٍ بِهِ عَلَى طَيِّبِ كَلِمِهِ وَصَالِحِ عَمَلِهِ. وَمُسْتَيْقِنٍ أَنَّ مَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ لَيْسَ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ.
أَجْزَاءٌ حَدِيثِيَّةٌ مَشْكُولَةٌ وَمُفَهْرَسَةٌ للِْمَكْتَبَةِ الشَّامِلَةِ
الأوَّلُ: كِتَابُ «أَخْلاقُ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ»
لِلإِمَامِ الْحَافِظِ الزَّاهِدِ الْوَرِعِ أبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الآجُرِّيِّ الْبَغْدَادِيِّ
هَذَا الْكِتَابُ: مِنْ أَوْفِي الْكُتُبِ تَحْقِيقَاً لِهَذِهِ الْغَايَةِ الْمَنْشُودَةِ: بَيَانِ آدَابِ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، وَمَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَحَلَّوْا بِهِ مِنْ الآَخْلاقِ الْحَمِيدَةِ، وَالْخِصَالِ السَدِيدَةِ، وَالْمَنَاهِجِ الرَّشِيدَةِ.
نسْخَةُ الْكِتَابِ: إسْنَادُهَا هَكَذَا «أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ الإِمَامُ الْعَالِمُ أبُو الْفَضْلِ جَعْفَرُ بْنُ الشَّيْخِ أبِي الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْبَرَكَاتِ الْهَمْدَانِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، فِي شَوَّالِ سَنَةَ اثْنَتِي عَشْرَةَ وَسِتِّمِائَةٍ قَالَ: أنا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ الْعَالِمُ فَخْرُ الدِّينِ أبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السِّلَفِيُّ الأَصْبَهَانِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ سَبْعِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ قَالَ: أنا أبُو بَكْرٍ الطُّرَيْثِيثِيُّ فَيمَا قَرَأْتُ عَلَيْهِ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْ أَصْلِ سَمِاعَهِ بِبَغْدَادَ قَالَ: أنا أبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْمُقْرِئُ الْحَمَّامِيُّ، قَالَ: أَنَا أبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الآجُرِّيُّ رَحِمَهُ اللهُ، بِمَكَّةَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ». وَسَمِعَهَا مِنْ أبِي الْفَضْلِ الْهَمْدَانِيِّ: صَاحِبُهُ أبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْهَمْدَانِيُّ.
وَهِيَ الَّتِي اعْتَمَدَهَا الدُّكْتُورُ غَانِمُ قَدُورِي حَمَدُ، فِي الْمَطْبُوعَةِ الَّتِي أَصْدَرَتْهَا دَارِ الأَنْبَارِ بِبَغْدَادَ عَامَ 1409هـ/1989م.
وَاعْتَمَدْتُهَا للتَّعْلِيقِ عَلَيْهَا، وَتَخْرِيْجِ أَحَادِيثِهَا، لأَنَّهَا أَوْثَقُ النُّسْخِ اتِّصَالاً بأبِي بَكْرٍ الآجُرِّيِّ، لأَنَّ أبَا بَكْرٍ الطُّرَيْثِيثِيَّ رَاوِيهَا عَنْ أبِي الْحَسَنِ الْحَمَّامِيِّ لا يُعْتَمَدُ سَمَاعُهُ إِلا مِنْ رِوَايَةِ أبِي طَاهِرٍ السِّلَفِيِّ، فَقَدْ كَانَ يَقُولُ: أَخْبَرَنَا الطُّرَيْثِيثِيُّ مِنْ أَصْلِ سَمَاعِهِ. وَلِذَا قَالَ الذَّهَبِيُّ: وَلَمْ يَقْرَأْ عَلَيْهِ إِلا مِنْ أُصُولِ سَمَاعِهِ، وَهِيَ كَالشَّمْسِ وُضُوحَاً.
[تَنْبِيهٌ] التَّعْلِيقَاتُ الْمَذْكُورَةُ مُخْتَصَرَةٌ، وَأَمَّا الْكِتَابُ الْكَبِيْرُ فَيَتِمُّ تَجْهِيزُهُ بِكَامِلِ تَعْلِيقَاتِهِ وَتَخْرِيْجَاتِهِ.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:49 ص]ـ
جَزَاكَ الَّلهُ خَيْرَاً وَبَاْرَكَ فِيْكَ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:56 ص]ـ
الثَّانِي: جُزْءُ «أَحَادِيثِ الشَّامُوخِيِّ»
لأبِي عَلِيٍّ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الشَّامُوخِيِّ إِمَامِ جَامِعِ الْبَصْرَةِ
رِوَايَةُ أبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ بَاكِيْرٍ الْفَارِسِيِّ الْكَاتِبِ عَنْهُ
ـ[هشام العويد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:21 ص]ـ
جَزَاكَ الَّلهُ خَيْرَاً وَبَاْرَكَ فِيْكَ
ـ[بن سالم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:43 م]ـ
.... شَيخُنا الفاضِلُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/90)
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً؛ وَنَفَعَ بِكَ (آمِيْنَ).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:00 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:40 م]ـ
جَزَاكُمْ اللهُ خَيْرَاً، وَبَارَكَ فِيكُمْ.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:42 م]ـ
بارك الله فيك, وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك يوم الدين.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:48 م]ـ
[الثَّالِثُ] صِفَةُ النِّفَاقِ وَذَمِّ الْمُنَافِقِينَ لأبِي بَكْرٍ الْفِرْيَابِيِّ
،، ـــــــــــ،،
أبُو بَكْرٍ الْفِرْيَابِيُّ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْمُسْتَفَاضِ جَامِعُ الْعُلُومِ وَالْحِكَمْ. وَقِبْلَةُ طُلابِ الْحَدِيثِ الَّتِي تُؤْتَى وَتُؤمّ. وَرَايَةُ الْمَجْدِ الَّتِي أَحْرَزَتْ فَضْلاً كَبِيرَاً. وَتُلِي فِي جَنَبَاتِهَا «وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرَاً». وَفخْرُ فِرْيَابَ الَّذِي فَخَرَتْ بِهِ عَلَى كُلِّ الأَمْصَارِ. وَبَدْرُ الْكَمَالِ، بَلْ شَمْسُ الأَصِيلِ فِي رَائِعَةِ النَّهَارِ. وَمِنْحَةُ خِزَانَةِ نُبَهَائِهَا. وَنَفْحَةُ رَيْحَانَةِ أَلِبَائِهَا. وَإِمَامُ مَجْمَعِ مَعَارِفِهَا وَعُلُومِهَا. بِجِلِيلِ ذِكْرِهِ قَدْ طَرِبَتْ النُّفُوسُ. وَبِجِمِيلِ مَدْحِهِ قَدْ تَزَيَّنَتْ الطُّرُوسُ.
الْحَافِظُ الْحَاذِقُ الَّذِي فَاقَ الأَقْرَانَ وَبَرَّزَ. وَمَنْ إذِاَ صَنَّفَ فِي الأَحْكَامِ حَاكَ وَطَرَّزَ. نَاشِرُ بُرُودِ التَّحْبِيرِ. وَمُظْهِرُ شُمُوسِ التَّحْرِيرِ. وَمُغْنِي اللَّبِيبِ. عَنْ الأَبَاطِيلِ وَالأَكَاذِيبِ.
فَوَالَّذِي رَفَعَ ذَاتَ الرَّجْعِ. وَبَسَطَ ذَاتَ الصَّدْعِ. إِنَّ تَصَانِيفَهُ نُورٌ عَلَى نُورٍ. وَدُرٌّ مَنْثُورٌ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ. مَعْ حِكَمٍ بَلِيغَةٍ كَلَوَامِعِ الأَنْوَارِ. وَآدَابٍ رَائِقَةٍ كَالرَّوْضِ الْمِعْطَارِ. وَتَحْقِيقَاتٍ لَمْ تَسْتَطِعْهَا الأَفَاضِلْ. وَكَيْفَ لا، وَقَدْ حَوَاهَا عَنْ السَّادَةِ الأَمَاثِلْ. الَّذِينَ هُمْ فِي سُبُلِ الْهَدَى سَالِكُونَ. «أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ».
ـــ هَامِشٌ ــــــ
(1) تَرْجَمَتُهُ فِي: الْبِدَايَة وَالنِّهَايَة (11/ 121)، وَتَارِيخِ الإِسْلامِ (1/ 2308)، وَتَارِيخِ بَغْدَادَ (7/ 199)، وَتَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ (2/ 692)، وَالرِّسَالَةِ الْمُسْتَطْرَفَةِ (ص 58،48،47)، وَسِيَرِ أَعْلامِ الْنُبَلاءِ (14/ 96)، وَطَبَقَاتِ الْحُفَّاظِ لِلسُّيُوطِيِّ (ص305)، وَمُعْجَمِ الْبِلْدَانِ (4/ 259)، والْمُعِينِ فِي طَبَقَاتِ الْمُحَدِّثيِنَ (ص107)، وَمَوْلَدِ الْعُلَمَاءِ وَوَفَيَاتِهِمْ لِلرَّبَعِيِّ (2/ 631)، وَالْوَافِي بِالوَفَيَاتِ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:00 م]ـ
[الرَّابعُ] مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي ابْنِ فَنْجُوَيْهِ الثَّقَفِيِّ فِي «فَضْلِ رَمَضَانَ»
رِوَايَةُ أَبِي نَصْرٍ حَمْدِ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ حَمْدٍ الْهَمْذَانِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَبَرْزَذْ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَد بْنِ الْبُخَارِيِّ عَنْهُ
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك
وجعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:51 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:38 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأرجو ذكر مصدر هذه الاجزاء وشكرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:14 م]ـ
مشكورين
مأجورين بإذن الله
جزاكم الله خير
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:09 ص]ـ
جَزَاكُمْ اللهُ خَيْرَاً، وَبَارَكَ فِيكُمْ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:15 ص]ـ
[الْخَامِسُ] سَبْعَةُ مَجَالِسَ مِنْ أَمَالِي أَبِي طَاهِرٍ الْمُخَلِّصِ الذَّهَبِيِّ البَغْدَادِيِّ
مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ زَكَرِيَّا
رِوَايَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الصَّرِيْفِينِيِّ الْخَطِيبِ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي الدُّرِّ يَاقُوتِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرُّومِيِّ التَّاجِرِ مَوْلَى ابْنِ الْبُخَارِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللهِ الشَّافِعِيِّ عَنْهُ
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بعلمكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/91)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:07 م]ـ
[السَّادِسُ] «الْقَنَاعَةُ» لِلإمَامِ أَبِي بَكْرٍ ابْنِ السُّنِّيِّ
رِوَايَةُ أَبِي الْقَاسِمِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الأَسَدَآبَاذِيِّ الْهَمْدَانِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ْبنِ مُوسَى بْنِ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي طَاهِرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السِّلَفِيِّ الأَصْبَهَانِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوَاحَةَ عَنْهُ
,, ــــ ,,, ــــ ,,, ــــ،،
أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِيءٍ أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْجَنْبِيَّ
أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
«طُوبَى لَمَنْ هُدِيَ إلَى الإِسْلامِ، وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافَاً، وَقَنَّعَهُ اللهُ بِمَا آتَاهُ».
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الشيخ الفاضل، الحبيب إلى قلوبنا
كل مشاركاتكم وكتبكم الموجودة على الشبكة مشكولة فما السر في ذلك
هل تستخدمون برنامجا خاصا؟؟
أم لكم طريقة خاصة في العمل
أنا أسأل لأني عندي مجموعة نصوص من شرح النووي لصحيح مسلم، وهي ناقصة في الموجود على الشاملة، أتمنى لو تدلونا على الطريقة
بارك الله فيكم
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الشيخ الفاضل، الحبيب إلى قلوبنا
كل مشاركاتكم وكتبكم الموجودة على الشبكة مشكولة فما السر في ذلك
هل تستخدمون برنامجا خاصا؟؟
أم لكم طريقة خاصة في العمل
أنا أسأل لأني عندي مجموعة نصوص من شرح النووي لصحيح مسلم، وهي ناقصة في الموجود على الشاملة، أتمنى لو تدلونا على الطريقة
بارك الله فيكم
جزى الله فضيلة الشيخ/ أحمد شحاتة الألفي السكندري - خير الجزاء على هذا الجهد الرائع.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:05 م]ـ
جَزَاكُمْ اللهُ خَيْرَاً
الشَّيْخَ الْفَاضِلَ، الْحَبِيبَ إِلَى قُلُوبِنَا
كُلُّ مُشَارَكَاتِكُمْ وَكُتُبِكُمْ الْمَوْجُودَةِ عَلَى الشَّبَكَةِ مَشْكُولَةٌ، فَمَا السَّرُّ فِي ذَلِكَ؟.
هَلْ تَسْتَخْدِمُونَ بَرْنَامَجَاً خَاصَّاً؟، أَمْ لَكُمْ طَرِيقَةٌ خَاصَّةٌ فِي الْعَمَلِ؟.
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ.
الْحَبِيبَ الْوَدُودَ / أُسَامَةَ بْنَ الزَّهْرَاءِ
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ. وَجَزَاكُمْ خَيْرَاً.
هِيَ طَرِيقَةٌ خَاصَّةٌ، تَعْتَمِدُ عَلَى:
(1) الاسْتِفَادَةِ مِنْ جُهُودِ الْبَرْمَجَةِ لِلْكُتُبِ الْمَشْكُولَةِ، مَعَ إِعَادَةِ التَّنْسِيقِ لِلنُّصُوصِ، كَإِضَافَةِ عَلامَاتِ التَّرْقِيمِ وَالتَّنْصِيصِ وَنَحْوِهَا.
(2) الاعْتِمَادِ عَلَى خَصَائِصِ الْبَحْثِ وَالاسْتِبْدَالِ فِي بَرْنَامِجِ ال word ، وَالَّذِي يُمْكِنُ بِوَاسَطِتِهِ اسْتِبْدَالُ مِئَاتِ الْكَلِمَاتِ الْغَيْرِ مَشْكُولَةٍ بِنَظَائِرِهَا الْمَشْكُولَةِ.
(3) الاسْتِفَادَةِ مِنْ بَرْنَامِجِ الْمُسْتَبْدِلِ الآلِيِّ الْمَوْجُودِ بِالْمُلْتَقَى، مَعَ وَضْعِ أَكْوَادِ خَاصَّةٍ بِمَلَفِ التَّشْكِيلِ TASHKEEL.MDB .
(4) الاعْتِمَادِ عَلَى التَّشْكِيلِ الْيَدَوِيِّ، وَهُوَ الأَغْلَبُ مِنْ جِهَةِ الاسْتِعْمَالِ وَالتَّكْرَارِ.
(5) الاسْتِفَادَةِ مِنْ جُهُودِكُمْ وَمُشَارَكَاتِكُمْ فِي نَقْلِ الْكُتُبِ الْمَشْكُولَةِ عَلَى الشَّبَكَةِ.
(6) سُرْعَةِ الْخَاطِرِ وَالْبَدِيهَةِ فِي مَعْرِفَةِ مَصَادِرِ النُّصُوصِ الْمَشْكُولَةِ، وَالنَّقْلِ مِنْهَا مَعَ إِعَادَةِ تَنْسِيقِهَا.
(7) وَلَعَلَّهُ الأَهَمُّ: الاسْتِعَانَةُ بِاللهِ تَعَالَى، وَالاحْتِسَابُ فِي الْعَمَلِ مِمَّا يُسَهِّلُ الصَّعْبَ، وَيُيَسِّرُ الْعُسْرَ، وَ «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ».
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم , ونفع بعلمكم
وكما قيل:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:54 م]ـ
أَجْزَلَ اللهُ مِنَ الْمَثُوبَةِ جَزَاءَكُمْ. وَمِنْ عَاجِلِ الأَجْرِ وَآجِلِهِ عَطَاءَكُمْ.
وَقَرَنَ بِالطَّاعَاتِ عَزَمَاتِكُمْ. وَبِالسَّعْي إِلَى الرُّشْدِ نَهَضَاتِكُم.
وَجَدَّدَ لَكُمْ حُظُوظَاً مِنَ الْمَسَرَّاتِ. وَأَقْسَامَاً مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ.
لا يُحْصَى عَدَدُهَا. وَلا يَنْقَطِعُ مَدَدُهَا. وَالسَّلامُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/92)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:55 م]ـ
مازلت تبهرنا يا شيخنا!!!! اجزل الله لكم المثوبة
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:54 م]ـ
مازلت تبهرنا يا شيخنا!!!! أجزل الله لكم المثوبة
أَجْزَلَ اللهُ مِنَ الْمَثُوبَةِ جَزَاءَكُمْ. وَمِنْ عَاجِلِ الأَجْرِ وَآجِلِهِ عَطَاءَكُمْ.
وَرَزَقَكُمْ التَّوْفِيقَ وَالسَّدَادَ. وَأَيَّدَكُمْ بِالْهُدَى وَالرَّشَادِ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:02 م]ـ
«كِتَابُ الإيْمَانِ»
لإِمَامِ الأَئِمَّةِ شَيْخِ الْمُحَدِّثِينَ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ الْكُوفِيِّ
رِوَايَةُ أَبِي الْعَلاءِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْوَكِيعِيِّ الْكُوفِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ رَشِيقٍ الْعَسْكَرِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي الْقَاسِمِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى الْفَارِسِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي صَادِقٍ مُرْشَدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ قَاسِمِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَزَّازِ الْمَدَنِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي عُبَيْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الرَّحَبِيِّ عَنْهُ
أبُو عَلِيٍّ حَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الأَوْقِيِّ الصُّوفِيِّ عَنْهُ
ــــ،،، ــــ،،، ــــ
هَذَا الإِمَامُ أُسْتَاذُ الأَسَاتِذَةْ ... شَيْخُ الشُّيُوِخ عُمْدَةُ الْجَهَابِذَةْ
اللَّوْذَعِيُّ النَّاقِدُ البَّصِيْرُ ... بَحْرُ الْعُلُومِ الْحَافِظُ النِّحْرِيْرُ
مُحَدِّثُ الإِسْلامِِ وَالأَنَامِ مَنْ ... فِي عِلْمِهِ وَفَضْلِهِ فَََرْدُ الزَّمَنْ
ـ[عمر رحال]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:15 م]ـ
أُرسلت خطأ.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:18 م]ـ
شَيخِنَا الْحَبِيبَ / أََبو مُحَمَّدٍ الْأَلّفِيُّ.
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ. وَجَزَاكُمْ اللهُ عَنَّا خَيْرَاً.
.. ــــــــــــــ ..
فَاقَ الْأَلّفِيُّ الْوَرى صِدّقْاً وَمَعْرِفَةً ... وَأََعْجَزَ النَّاسَ فِي تَصْنِيفِهِ الْكُتُبَا.
حَمَى الشَّّرِيعَةَ مِنْ غَاوٍ يُدَنِّسُهَا ... بِوَضْعِهِ وَنَفَي التَّدْلِيسَ وَالكَذبِاَ.
جَلَى مَحَاسِن الثَّغْرَ السَكَنْدَّرِيُّ فَأَوْدَعَهَا ... فِي تَحْقِيقِهِ مخْلِصاً للهِ مُحْتَسِباً.
وَقَالَ فِي النَّاسِ بِالْقُسْطَاسِ مُنْحَرِفاً ... عَنِ الْهَوى وَأَزَالَ الشَّكَ والرَّيْبَا.
يَا أََبو مُحَمَّدٍ طِبْتَ مضَّطَجِعا ... وَبَاءَ شَانِيْكَ بِالأَوْزَارِ مُحْتَقِباً.
.. ــــــــــــــ ..
حديث الروحِ للأرواحِ يسري .......... وتدركه القلوب بلا عنائي. (*)
{صحيح الحساب، سريع الجواب، رأيه صواب، يفتح للخير كل باب، قلمه أخضر وشرابه سكر، خيره مديد، حبيب الصباح، خصائله ملاح، يحب الوجوه الصباح، يترك عشرة الوقاح، سيد الرفاق، سبحان الملك الخلاق، شمعته موكبية، ورتبته علية، وعيشته هنية، ومجامعه سكرية}. (*).
ــــــــــ (*) أعتذر عن عدم التشكيل، بسبب أذان المغرب. .
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:18 ص]ـ
الْوَدُودَ الصَّافِي الْوُدِّ / عُمَرَ رَحَّالٍ
أَسْرَفْتَ فِي الْمَدِيحِ لِحُسْنِ ظَنِّكَ، وَكَرِيْمِ بِرِّكَ.
عَلَى خُلُقِ الأَكَابِرِ مِنْ وَفِيٍّ ... يَعُدُّ الْحَمَدَ أَوْلَى مَا اسْتَدَامَهْ
كَرِيْمُ الْبِشْرِ تَحْسَبُ وَجْنَتَيْهِ ... سَمَاءَ الْجُودِ وَالْبَرْقَ ابْتِسَامَهْ
مَدِيْحُكَ لِي عَلَى الإِنْصَافِ بَاقٍ ... بَقَاءَ الطَّوْقِ فِي جِيدِ الْحَمَامَهْ
وَأَوْسَعَنِي وَفَاؤُكَ فَضْلَ صِيتٍ ... وَوَصْفُك لِي وَحُبُّكَ لِلسَّلامَهْ
وَلِي أَنْ أَعْتَذِرَ بِلِسْانِ أبِي مُحَمَّدٍ الْقَحْطَانِيِّ _ للهِ دَرُّهُ _:
وَاللهِ لَو عَلِمُوا قَبِيحَ سَريرَتِي ... لأَبَي السَّلامَ عَلَيَّ مَنْ يَلْقَانِي
وَلأَعرَضُوا عَنِّي وَمَلُّوا صُحْبَتِي ... وَلَبُؤْتُ بَعْدَ كَرَامَةٍ بِهَوَانِ
لَكِنْ سَتَرْتَ مَعَايِبِي وَمَثَالِبِي ... وَحَلُمْتَ عَنْ سَقَطِي وَعَنْ عِصِيَانِي
وَلَقَدْ مَنَنْتَ عَلَيَّ رَبِّ بِأَنْعُمٍ ... مَالِي بِشُكْرِ أَقَلِّهِنَّ يَدَانِ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:23 ص]ـ
«كِتَابُ الإيْمَانِ» بِتَنْسِيقِ الشَّامِلَةِ
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ولو كنت من بعض قواعد البيانات < الخاصة بالمستبدل الآلي >أن ترفعها لنا.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ولو كنت من بعض قواعد البيانات < الخاصة بالمستبدل الآلي >أن ترفعها لنا.
الْمُجَلَّدُ الْمُرْفَقُ يِحْتَوِي عَلَى مَلَفَيْنِ اثْنَيْنِ:
[1] TASHKEEL.MDB ، وَهُوَ قَاعِدَةُ بَيَانَاتٍ تَحْتَوِي عَلَى نَحْوِ 500 نَصٍّ مَشْكُولٍ.
[2] 1. DOC ، وَهُوَ نَصٌّ تَجْرِيبِىٌّ خَالٍ مِنَ التَّشْكِيلِ.
اسْتَبْدِلْ مَلَفَ التَّشْكِيلِ لَدَيْكَ بِمُجَلَّدِ الْمُسْتَبْدِلِ الآلِيِّ بِالأَوَّلِ مِنْهُمَا، ثُمَّ أَجْرِي التَّجْرِبَةَ عَلَى الْمَلَفِ الثَّانِي، حَيْثَ يَتِمُّ تَشْكِيلُهُ كَامِلاً، [هَذَا إِذَا كَانَ تَرْكِيبُ الْمَاكْرُو صَحِيحَاً دَاخِلَ ال word ].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/93)
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:40 م]ـ
هِيَ طَرِيقَةٌ خَاصَّةٌ، تَعْتَمِدُ عَلَى:
(1) الاسْتِفَادَةِ مِنْ جُهُودِ الْبَرْمَجَةِ لِلْكُتُبِ الْمَشْكُولَةِ، مَعَ إِعَادَةِ التَّنْسِيقِ لِلنُّصُوصِ، كَإِضَافَةِ عَلامَاتِ التَّرْقِيمِ وَالتَّنْصِيصِ وَنَحْوِهَا.
(2) الاعْتِمَادِ عَلَى خَصَائِصِ الْبَحْثِ وَالاسْتِبْدَالِ فِي بَرْنَامِجِ ال word ، وَالَّذِي يُمْكِنُ بِوَاسَطِتِهِ اسْتِبْدَالُ مِئَاتِ الْكَلِمَاتِ الْغَيْرِ مَشْكُولَةٍ بِنَظَائِرِهَا الْمَشْكُولَةِ.
(3) الاسْتِفَادَةِ مِنْ بَرْنَامِجِ الْمُسْتَبْدِلِ الآلِيِّ الْمَوْجُودِ بِالْمُلْتَقَى، مَعَ وَضْعِ أَكْوَادِ خَاصَّةٍ بِمَلَفِ التَّشْكِيلِ TASHKEEL.MDB .
(4) الاعْتِمَادِ عَلَى التَّشْكِيلِ الْيَدَوِيِّ، وَهُوَ الأَغْلَبُ مِنْ جِهَةِ الاسْتِعْمَالِ وَالتَّكْرَارِ.
(5) الاسْتِفَادَةِ مِنْ جُهُودِكُمْ وَمُشَارَكَاتِكُمْ فِي نَقْلِ الْكُتُبِ الْمَشْكُولَةِ عَلَى الشَّبَكَةِ.
(6) سُرْعَةِ الْخَاطِرِ وَالْبَدِيهَةِ فِي مَعْرِفَةِ مَصَادِرِ النُّصُوصِ الْمَشْكُولَةِ، وَالنَّقْلِ مِنْهَا مَعَ إِعَادَةِ تَنْسِيقِهَا.
(7) وَلَعَلَّهُ الأَهَمُّ: الاسْتِعَانَةُ بِاللهِ تَعَالَى، وَالاحْتِسَابُ فِي الْعَمَلِ مِمَّا يُسَهِّلُ الصَّعْبَ، وَيُيَسِّرُ الْعُسْرَ، وَ «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ». [/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE]
بفضل الله نعرف جميع النقاط ما النقطة الأولي فماذا تعني فضيلتكم الاسْتِفَادَةِ مِنْ جُهُودِ الْبَرْمَجَةِ لِلْكُتُبِ الْمَشْكُولَةِ، مَعَ إِعَادَةِ التَّنْسِيقِ لِلنُّصُوصِ، كَإِضَافَةِ عَلامَاتِ التَّرْقِيمِ وَالتَّنْصِيصِ وَنَحْوِهَا.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:12 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الأخ الكريم الشيخ الألفي
هل بشرح وتوضيح اكثر بورك فيك ليتم النفع.
وجزاك الله خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:32 م]ـ
أخي الكريم هل تقصد ببرنامج المستبدل الآلي ـ الذي أنزلته على الملتقى ـ
إن كان الأمر كذلك فأبشر أخي الكريم بما يسرك ـ بإذن الله ـ حيث أني أعمل مع أحد الإخوة المبرمجين على برنامج يقوم بقراءة النصوص الغير مشكلة، وفي مقابلها الكملة مشكولة عدا الحرف الأخير.
كل ذلك إلكترونيا ـ نتوقع أن يصل عدد السجلات ـ بإذن الله إلى أكثر من قاعدة بيانات ممتلئة بكاملها
وليس 500 سجل
وفي هذا تيسير كبير على جميع الإخوة
وتبقى الخطوة الثانية إن شاء الله: ادخال الجمل مشكلة
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:41 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ونحن لمشروعك أيها الطيماوي نفع الله بك على شوق وشغف شديد.
جزى الله كل من خدم الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:47 ص]ـ
[الثَّامِنُ] «فَضِيلَةُ الْعَادِلِينَ مِنَ الْوُلاةِ»
لأَبِي نُعَيْمٍ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَصْبَهَانِيِّ
رِوَايَةُ أبِي عَلِيٍّ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ الْحَدَّادِ الْمُقْرِئ عَنْهُ
،، ـــــ،،، ـــــ،،
قَالَ الإِمَامُ أبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ:
الْحَمْدُ للهِ الْوَاحِدِ الْقَوِي وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ أَمِينِهِ الرَّضِي.
أَمَّا بَعْدُ، فَمَنْ أَسْبَغَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ نِعَمَهُ بِالتَّمْكِينِ وَالتَّأْيِيدِ، وَمَدَّ بَاعَهُ بِالْقُدْرَةِ وَالتَّمْهِيدِ، وَفَوَّضَ إِلَيْهِ سِيَاسَةَ رَعِيَّتِهِ لِلتَّهْذِيبِ وَالتَّسْدِيدِ، جَدِيرٌ بِأَنْ يُوَلِّي الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَمَنْ أَكْمَلَ اللهُ فِيمَا تَقَلَّدَ عَقْلَهُ وَعَدْلَهُ، وَتَوْلِيَةُ جَامَ الأُمُورِ الْعَاجِزَ عَنِ النُّهُوضِ بِهَا لِخُلُوِهِ مِنَ الْعِلْمِ بِمَصَادِرِهَا وَمَوَارِدِهَا خَلَلٌ فِي السِّيَاسَةِ، وَفَتْقٌ فِي الْمَحُوطِ مِنْ تَحْصِينِ الرِّعَايَةِ، وَالرَّاعِي مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ: هَلْ أَقَامَ فِيمَنْ اسْتَرْعَي أَمْرَ اللهِ أَمْ أَضَاعَهُ؟، وَمِنْ أَعْظَمِ الإِضَاعَةِ أَنْ يُسْنَدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:09 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَبَاْرَكَ فِيْكَ.
وهذه قاعدة بيانات لاستبدال كلمات مشكولة وفيها حوالي 10 آلاف كلمة دون تكرار الحركة هدية للشيخ الفاضل الألفي حفظه الله ولأخينا الطيماوي وفقه الله.
ويمكن تحميلها من هنا:
http://www.upqtr.com/user/2006/11/8/upqtr_2006118f669df4fce332ae09.rar
ويبدو أن هناك عطلاً في الملتقى، ولا يمكن تحميل المرفقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/94)
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:32 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَبَاْرَكَ فِيْكَ. على هذه القاعدة
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:46 م]ـ
الْمُجَلَّدُ الْمُرْفَقُ يِحْتَوِي عَلَى مَلَفَيْنِ اثْنَيْنِ:
[1] TASHKEEL.MDB ، وَهُوَ قَاعِدَةُ بَيَانَاتٍ تَحْتَوِي عَلَى نَحْوِ 500 نَصٍّ مَشْكُولٍ.
[2] 1. DOC ، وَهُوَ نَصٌّ تَجْرِيبِىٌّ خَالٍ مِنَ التَّشْكِيلِ.
اسْتَبْدِلْ مَلَفَ التَّشْكِيلِ لَدَيْكَ بِمُجَلَّدِ الْمُسْتَبْدِلِ الآلِيِّ بِالأَوَّلِ مِنْهُمَا، ثُمَّ أَجْرِي التَّجْرِبَةَ عَلَى الْمَلَفِ الثَّانِي، حَيْثَ يَتِمُّ تَشْكِيلُهُ كَامِلاً، [هَذَا إِذَا كَانَ تَرْكِيبُ الْمَاكْرُو صَحِيحَاً دَاخِلَ ال word ].
ما شاء الله عليك يا شيخ
متميز في مجالات كثيرة
بارك الله فيك , ونفعنا بعلمك
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:00 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَبَاْرَكَ فِيْكَ.
وهذه قاعدة بيانات لاستبدال كلمات مشكولة وفيها حوالي 10 آلاف كلمة دون تكرار الحركة هدية للشيخ الفاضل الألفي حفظه الله.
وَافَتْ هَدِيَّتُكَ الَّتِي أَهْدَبْتَهَا ... أَزْهَى مِنَ الْبَدْرِِ الْمُنِيرِ وَأَبْهَرَا
فَقَبْلْتُهَا لا لازْدِيَادِ ضَخَامَةٍ ... بَلْ رَغْبَةً فِي أَنْ تُثَابَ وتُؤْجَرَا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:14 م]ـ
ما شاء الله عليك يا شيخ
متميز في مجالات كثيرة. بارك الله فيك , ونفعنا بعلمك
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ، وَأَيَّدَكُمْ بِالتَّوْفِيقِ وَالسَّدَادِ، وَأَعَزَّكُمْ وَأَعَزَّ بِكُمْ دِينَهُ.
وَاللهِ، إِنَّنِي أَتَعَلَّمُ وَأَسْتَفِيدُ مِنْكُمْ كَثِيْرَاً.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
ليتكم تشرحون لنا بالتفصيل كيفية تركيب هذه البرامج في (الوورد)
فأنا حقيقة لا أدري كيف أستفيد منها، وقد حاولت تنصيبها فلم أفلح
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:23 م]ـ
وَافَتْ هَدِيَّتُكَ الَّتِي أَهْدَبْتَهَا ... أَزْهَى مِنَ الْبَدْرِِ الْمُنِيرِ وَأَبْهَرَا
فَقَبْلْتُهَا لا لازْدِيَادِ ضَخَامَةٍ ... بَلْ رَغْبَةً فِي أَنْ تُثَابَ وتُؤْجَرَا
أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ.
وهذه نفسها الأولى ولكن دون تعدد الحركات أي: بديل وحيد لكل كلمة غير مشكولة وذلك لأنني أخشى ألا تنجح الأولى معكم.
http://www.upqtr.com/user/2006/11/9/upqtr_2006119103f2f1c878446880.rar
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:46 ص]ـ
أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ.
وهذه نفسها الأولى ولكن دون تعدد الحركات أي: بديل وحيد لكل كلمة غير مشكولة، وذلك لأنني أخشى ألا تنجح الأولى معكم.
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ، وَأَيَّدَكُمْ بِالتَّوْفِيقِ وَالسَّدَادِ.
بَلْ نَجَحَتْ كِلْتَاهُمَا، وَالثَّانِيَةُ أَكْثَرُ نَجَاحَاً، ربَّمَا لِلاقْتِصَارِ عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ فِي تَشْكِيلِ الْكَلِمَةِ.
وَهَذِهِ تَجْرِبَةٌ عَلَى بَعْضٍ الْكَلِمَاتِ:
«أَأَنْتَ آبَائِكُمْ أُؤَدِّيَ أَئِمَّةً أَبْتَاعَهُ أَبْشَارَكُمْ إِبْهَامَهُ أَبِيعُهُمْ آتٍ أَكْثَرَ يُوسُفَ».
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
ليتكم تشرحون لنا بالتفصيل كيفية تركيب هذه البرامج في (الوورد)
فأنا حقيقة لا أدري كيف أستفيد منها، وقد حاولت تنصيبها فلم أفلح
الشَّيْخَ الْحَبِيبَ / خَالِدَ بْنَ عُمَرَ
أَيَّدَكُمْ اللهُ بِعَوْنِهِ وَسَدَّدَكُمْ. كَيْفَ حَالُكُمْ. وُفِقْتُمْ وَهُدِيْتُمْ؟.
طَالِعْ غَيْرَ مَأْمُورٍ هَذَا الرَّابِطَ، فَثَمَّ الْبَرْنَامِج.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85516
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:16 م]ـ
على الرابط التالي: البرنامج + شرحه + قاعدة بيانات أبي محمد الألفي + قاعدة بيانات أبو عمر 80
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=290
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم شيحنا الحبيب
هلا تكرمتم كذلك بإرفاق شرحكم على الباعث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/95)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[14 - 11 - 06, 02:54 ص]ـ
بارك الله فيكم شَيْخَنَا الحبيب
هلا تكرمتم كذلك بإرفاق شرحكم على الباعث
كَيْفَ حَالُكُمْ. بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ، وَأَيَّدَكُمْ وَسَدَّدَكُمْ وَحَفِطَكُمْ.
تَأْتِيكُمْ الدُّرُوسُ كَامِلَةً إِنْ َشَاءَ اللهُ تَعَالَى.
حَيْثُ يَتِمُّ تَجْمِيعُ الدُّرُوسِ فِي مَلَفٍ وَاحِدٍ بِتَوْفِيقِ اللهِ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:12 ص]ـ
[التَّاسِعُ] «الْكَرَمُ وَالْجُودُ» لِلْبُرْجُلانِيِّ
ــــ،،، ــــ،،، ــــ
أبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بنِ أَبِي شَيْخٍ البُرْجُلاَنِيِّ
رِوَايَةُ أَبِي العَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوْقٍ الْبَغْدَادِيِّ الصُّوفِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي عَبْدِ اللهِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ مَخْلَدٍ الدَّقَّاقِ ابْنِ الْعَسْكَرِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشِّيرَازِيِّ الْجَوْهَرِيِّ الْمُقَنَّعِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي طَالِبٍ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْيُوسُفِيِّ الْبَغْدَادِيِّ عَنْهُ
تَرْجَمَةُ البُرْجُلاَنِيِّ
ـــ،،، ـــ
البُرْجُلاَنِيُّ؛ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي شَيْخٍ أبُو جَعْفَرٍ. الإِمَامُ صَاحِبُ التَّوَالِيفِ فِي الرَّقَائِقِ وَالزُّهْدِ وَالْمَوَاعِظِ.
رَوَى عَنْ: أَزْهَرَ بْنِ سَعْدٍ السَّمَّانِ، وَحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُعْفِيِّ، وَرَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ، وَزَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ، وَسَعِيْدِ بْنِ عَامِرٍ الضُّبَعِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، وَمَالِكِ بْنِ ضَيْغَمٍ، وَيَحْيَى بْنِ أبِي بُكَيْرٍ، وَيَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، وَأبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ، وَأَبِي نُعَيْمٍ وَعِدَّةٍ.
وَعَنْهُ: أبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا كَثِيْرَاً، وَإِبْرَاهِيْمُ بْنُ الْجُنَيْدِ، وَأَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مَسْرُوْقٍ، وَأَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الوَاسِطِيُّ، وَخَلائِقٌ. وَمَاتَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلاثِينَ وَمِائَتَيْنِ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: قِيْلَ: إِنَّ رَجُلاً سَأَلَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَخبَارِ الزُّهْدِ، فَقَالَ: عَلَيْكَ بِمُحَمَّدِ بنِ الْحُسَيْنِ.
قَالَ الْحَافِظُ أبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ «الأَنْسَابُ»: «البُرْجُلاَنِيُّ: بِضَمِّ الْبَاءِ الْمَنْقُوطَةِ بِوَاحِدَةٍ، وَسُكُونِ الرَّاءِ، وَضَمِّ الْجِيمِ، وَفِي آخِرِهَا النُّونُ، هَذِهِ النَّسْبَةُ إِلَى قَرِيَةٍ مِنْ قُرَى وَاسِطٍ، يُقَالُ لَهَا بُرْجُلانَ بِضَمِّ الْبَاءِ، هَكَذَا ذَكَرَ أبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وَالْمَشْهُورُ مِنْ هَذِهِ الْقَرِيَةِ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ البُرْجُلاَنِيُّ سَاكِنُ بَغْدَادَ، وَكَانَ صَاحِبَ رِقَائِقَ وَحِكَايَاتٍ».
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:47 ص]ـ
[التَّاسِعُ] «الْكَرَمُ وَالْجُودُ» لِلْبُرْجُلانِيِّ
لا يوجد مرفق
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 10:15 ص]ـ
كَيْفَ حَالُكُمْ. بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ، وَأَيَّدَكُمْ وَسَدَّدَكُمْ وَحَفِطَكُمْ.
تَأْتِيكُمْ الدُّرُوسُ كَامِلَةً إِنْ َشَاءَ اللهُ تَعَالَى.
حَيْثُ يَتِمُّ تَجْمِيعُ الدُّرُوسِ فِي مَلَفٍ وَاحِدٍ بِتَوْفِيقِ اللهِ.
الله أكبر
بارك الله فيكم -شيخنا الحبيب - و نفع بعلمكم
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:20 م]ـ
[التَّاسِعُ] «الْكَرَمُ وَالْجُودُ» لِلْبُرْجُلانِيِّ
ــــ،،، ــــ،،، ــــ
أبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بنِ أَبِي شَيْخٍ البُرْجُلاَنِيِّ
رِوَايَةُ أَبِي العَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوْقٍ الْبَغْدَادِيِّ الصُّوفِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي عَبْدِ اللهِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ مَخْلَدٍ الدَّقَّاقِ ابْنِ الْعَسْكَرِيِّ عَنْهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/96)
رِوَايَةُ أبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشِّيرَازِيِّ الْجَوْهَرِيِّ الْمُقَنَّعِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي طَالِبٍ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْيُوسُفِيِّ الْبَغْدَادِيِّ عَنْهُ
تَرْجَمَةُ البُرْجُلاَنِيِّ
ـــ،،، ـــ
البُرْجُلاَنِيُّ؛ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي شَيْخٍ أبُو جَعْفَرٍ. الإِمَامُ صَاحِبُ التَّوَالِيفِ فِي الرَّقَائِقِ وَالزُّهْدِ وَالْمَوَاعِظِ.
رَوَى عَنْ: أَزْهَرَ بْنِ سَعْدٍ السَّمَّانِ، وَحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُعْفِيِّ، وَرَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ، وَزَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ، وَسَعِيْدِ بْنِ عَامِرٍ الضُّبَعِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، وَمَالِكِ بْنِ ضَيْغَمٍ، وَيَحْيَى بْنِ أبِي بُكَيْرٍ، وَيَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، وَأبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ، وَأَبِي نُعَيْمٍ وَعِدَّةٍ.
وَعَنْهُ: أبُو بَكْرٍ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا كَثِيْرَاً، وَإِبْرَاهِيْمُ بْنُ الْجُنَيْدِ، وَأَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مَسْرُوْقٍ، وَأَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الوَاسِطِيُّ، وَخَلائِقٌ. وَمَاتَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلاثِينَ وَمِائَتَيْنِ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: قِيْلَ: إِنَّ رَجُلاً سَأَلَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَخبَارِ الزُّهْدِ، فَقَالَ: عَلَيْكَ بِمُحَمَّدِ بنِ الْحُسَيْنِ.
قَالَ الْحَافِظُ أبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ «الأَنْسَابُ»: «البُرْجُلاَنِيُّ: بِضَمِّ الْبَاءِ الْمَنْقُوطَةِ بِوَاحِدَةٍ، وَسُكُونِ الرَّاءِ، وَضَمِّ الْجِيمِ، وَفِي آخِرِهَا النُّونُ، هَذِهِ النَّسْبَةُ إِلَى قَرِيَةٍ مِنْ قُرَى وَاسِطٍ، يُقَالُ لَهَا بُرْجُلانَ بِضَمِّ الْبَاءِ، هَكَذَا ذَكَرَ أبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وَالْمَشْهُورُ مِنْ هَذِهِ الْقَرِيَةِ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ البُرْجُلاَنِيُّ سَاكِنُ بَغْدَادَ، وَكَانَ صَاحِبَ رِقَائِقَ وَحِكَايَاتٍ».
جزاكم الله خيراً
ونحن بانتظار المرفق الخاص بالكرم والجود
حياكم الله
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 11 - 06, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:52 م]ـ
تَحْمِيلُ: [التَّاسِعُ] «الْكَرَمُ وَالْجُودُ» لِلْبُرْجُلانِيِّ
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:41 ص]ـ
[الْعَاشِرُ] «جُزْءُ الْبِطَاقَةِ» لِلْحَافِظِ أبِي الْقَاسِمِ الْكِنَانِيُّ
حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ العَبَّاسِ الْكِنَانِيِّ الْمِصْرِيِّ
الْمُتَوَفَّى سَنَةََ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ بِمِصْرَ
ــــ،،، ــــ،،، ــــ
رِوَايَةُ أبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حِمِّصَةَ الْحَرَّانِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي صَادِقٍ مُرْشِدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ الْمَقْدِسِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي القَاسِمِ هِبَةِ اللهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ غَالِبٍ البُوصِيرِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي عِيسَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَلاَّقٍ عنهُ
رِوَايَةُ أبِي الفَتْحِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمَيْدُومِيِّ الْمِصْرِيِّ عَنْهُ
تَرْجَمَةُ أبِي الْقَاسِمِ الْكِنَانِيِّ
ـــ،، ـــ
حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ العَبَّاسِ أَبُو الْقَاسِمِ الْكِنَانِيُّ الْمِصْرِيُّ، صَاحِبُ (مَجْلِسِ الْبِطَاقَةِ).
الإمَامُ، الْحَافِظُ، الْقُدْوَةُ، مُحَدِّثُ الدِّيَارِ الْمِصْرِيَّةِ. وُلِدَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ وَمِائَتَيْنِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/97)
وَسَمِعَ: عِمْرَانَ بْنَ مُوْسَى الطَّبِيبَ، وَمُحَمَّدَ بْنَ سَعِيْدٍ السَّرَّاجَ، وَأَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيَّ، وَالْحَسَنَ بْنَ أَحْمَدَ بنِ الصَّيْقَلِ، وَسَعِيْدَ بنَ عُثْمَانَ الْحَرَّانِيَّ، وَأَبَا يَعْقُوْبَ الْمَنْجَنِيْقِيَّ، وَدَاوُدَ بنَ شَيْبَةَ، وَعَبْدَانَ الأَهْوَازِيَّ، وَأَبا يَعْلَى الْمَوْصِلِيَّ، وَمُحَمَّدَ بْنَ الْمُعَافَا الصَّيدَاوِيَّ، وَجُمَاهِرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الزَّمْلَكَانِيَّ، وَأَبا خَلِيْفَةَ الْجُمَحِيَّ، لَحِقَهُ بِالْبَصْرَةِ، وعدةً بِالْحِجَازِ وَالْعِرَاقَيْنِ.
وَجَمَعَ وَصَنَّفَ، وَكَانَ مُتْقِنَاً مُجَوِّدَاً، ذَا تَأَلُّهٍ وَتعبُّدٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: الدَّارَقُطْنِيُّ، وَابنُ مَنْدَهَ، وَعَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيْدٍ، وَتَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ، وَشُعَيْبُ بْنُ الْمِنْهَالِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ نَصْرٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حِمِّصَةَ الحَرَّانِيُّ، وَإِسْمَاعِيْلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ النَّحَاسِ، وَأَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ الْقُرْطُبِيُّ ابْنُ الرَّسَّانِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ الْمُشْكَيَالِيُّ الطُّلَيْطِلِيُّ، وَأَبُو الْحَسَنِ القَابِسِيُّ، وَخَلائِقٌ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَاكِمُ: حَمْزَةُ الْمِصْرِيُّ هُوَ عَلَى تَقَدُّمِهِ فِي مَعْرِفَةِ الْحَدِيْثِ أَحَدُ مَنْ يُذْكَرُ بِالزُّهْدِ وَالْوَرَعِ وَالْعِبَادَةِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّوْرِيُّ: سَمِعْتُ عَبْدَ الغَنِيِّ الْحَافِظَ يَقُوْلُ - وَجَرَى ذِكْرُ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ -، فَقَالَ: كُلُّ شَيْءٍ لَهُ فِي سَنَةِ خَمْسٍ؛ وُلِدَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ، وَأَوَّلُ سمَاعِهِ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَتِسْعِيْنَ، وَرَحَلَ إِلَى العِرَاقِ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلاَثِ مِائَةٍ.
قَالَ الصُّوْرِيُّ: كَانَ حَمْزَةُ حَافِظاً ثَبْتَاً.
قَالَ ابْنُ زُولاَقَ: حَدَّثَنِي الْحَافِظُ قَالَ: رَحَلْتُ سنَةَ خَمْسٍ، فَدَخَلتُ حَلَبَ، وَقَاضِيَهَا أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ عَبْدَةَ، فَكَتَبْتُ عَنْهُ، فَكَانَ يَقُوْلُ لِي: لَوْ عَرَفْتُكَ بِمِصْرَ لَمَلأْتُ رَكَائِبَكَ ذَهَبَاً، فَيُقَالُ: أَعْطَاهُ مِائَتِي دِيْنَارٍ تَرَحَّلَ بِهَا إِلَى الْعِرَاقِ.
قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَسَدٍ: سَمِعْتُ حَمْزَةَ الْكِنَانِيَّ يَقُوْلُ:خَرَّجْتُ حَدِيْثَاً وَاحِدَاً عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَحْوِ مِائَتِي طَرِيْقٍ، فَدَاخَلَنِي لِذَلِكَ مِنَ الْفَرَحِ غَيْرُ قَلِيْلٍ، وَأُعْجِبْتُ بِذَلِكَ، فرَأَيْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِيْنٍ فِي الْمَنَامِ، فَقُلْتُ: يَا أَبا زَكَرِيَّا، خَرَّجْتُ حَدِيْثَاً مِنْ مائتَي طَرِيْقٍ، فَسَكَتَ عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: أَخْشَى أَنْ تَدْخُلَ هَذِهِ تَحْتَ «أَلهَاكُمُ التَّكَاثُرُ» [التَّكَاثُرُ:1].
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ مَنْدَهَ: سَمِعْتُ حَمْزَةَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْحَافِظَ يَقُوْلُ:كُنْتُ أَكْتُبُ الْحَدِيْثَ، فَلاَ أَكْتُبُ وَسَلَّمَ بَعْدَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ، فَقَالَ لِي: أَمَا تَخْتِمُ الصَّلاَةَ عليَّ فِي كِتَابِكَ؟!.
قَالَ الذَّهَبِيُّ: أَنْبَأَنَا الْخَضِرُ بْنُ حَمَّوَيْهِ عَنِ القَاسِمِ بْنِ عَلِيٍّ ثَنَا أَبِي أَخْبَرْنَا ابْنُ الأَكْفَانِيِّ أَخْبَرَنَا سَهْلُ بْنُ بِشْرٍ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عُمَرَ الحَرَّانِيَّ سَمِعْتُ حَمْزَةَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْحَافِظَ - وَجَاءهُ غَرِيبٌ -، فَقَالَ: إِنَّ عَسْكَرَ أَبِي تَمِيمٍ يَعْنِي الْمَغَارِبَةَ الإِسْمَاعِيليَّةَ قَدْ وَصَلُوا إِلَى الإِسْكَنْدَرِيَّةِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لاَ تُحْيِنِي حَتَّى تُريَنِي الرَّايَاتِ الصُّفْرِ، فَمَاتَ حَمْزَةُ، وَدَخَلَ عَسْكَرُهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِ بثَلاَثَةِ أَيَّامٍ.
قُلْتُ: هَؤُلاَءِ عَسْكَرُ الْمُعِزِّ الْعُبَيْدِيِّ الإِسْمَاعِيليَّةُ، تَمَلَّكُوا مِصْرَ فِي هَذَا الْوَقْتِ، وَبَنَوْا فِي الْحَالِ مَدِينَةَ الْقَاهِرَةِ الْمُعِزِّيَّةِ، فَأَمَاتُوا السُّنَّةَ، وَأَظهَرُوا الرَّفْضَ، وَدَامَتْ دَوْلَتُهُمْ أَزيدَ مِنْ مِائَتِي عَامٍ، حَتَّى أَبَادَهُمُ السُّلْطَانُ صَلاَحُ الدِّينِ الأيُّوبِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.
«سِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاءِ» (16/ 182:180).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/98)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 01:15 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ وَوَفَّقَكُمْ.
تَحْمِيلُ [الْعَاشِرِ] «جُزْءُ الْبِطَاقَةِ» لِلْحَافِظِ أبِي الْقَاسِمِ الْكِنَانِيُّ
[تَنْبِيهٌ] التَّعْلِيقَاتُ الْهَامِشِيَّةُ لا تَبْلُغُ عُشْرَ مَا ذَكَرْنَاهُ بِالْكِتَابِ الْمُحَقَّقِ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:37 ص]ـ
[الْحَادِي عَشَرَ] «جُزْءُ أَبِي عَرُوبَةَ»
الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَرٍ مَوْدُودٍ الْحَرَّانِيِّ
رِوَايَةُ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ بُنْدَارٍ الأَنْطَاكِيِّ عَنْهُ
ــــ،،، ــــ،،، ــــ
تَرْجَمَةُ الإِمَامِ الْحَافِظِ أبِي عَرُوْبَةَ
ـــ،،، ـــ
أَبُو عَرُوْبَةَ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي مَعْشَرٍ مَوْدُوْدٍ السُّلَمِيُّ الْجَزَرِيُّ الْحَرَّانِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ.
الإِمَامُ، الْحَافِظُ، الْمُعَمَّرُ، الصَّادِقُ.
وُلِدَ بَعْدَ العِشْرِيْنَ وَمِائَتَيْنِ، وَأَوَّلُ سَمَاعِهِ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَثَلاَثِيْنَ وَمائَتَيْنِ.
سَمِعَ: مَخْلَدَ بْنَ مَالِكٍ السَّلْمَسِِينِيَّ، وَمُحَمَّدَ بْنَ الْحَارِثِ الرَّافقِيَّ، وَمُحَمَّدَ بْنَ وَهْبِ بنِ أَبِي كَرِيْمَةَ، وَإِسْمَاعِيْلَ بْنَ مُوْسَى الفَزَارِيَّ، وَعَبْدَ الْجَبَّارِ بْنَ العَلاَءِ، وَالْمُسَيَّبَ بْنَ وَاضِحٍ، وَأَحْمَدَ بْنَ بَكَّارِ بنِ أَبِي مَيْمُوْنَةَ، وَمُحَمَّدَ بْنَ سَعِيْدِ بنِ حَمَّادٍ الأَنْصَارِيَّ، وَأَبَا يُوْسُفَ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ الصَّيْدَلاَنِيَّ، وَمُحَمَّدَ بْنَ زُنْبُوْرٍ الْمَكِّيَّ، وَأَيُّوْبَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْوَزَّانَ، وَعَمْرَو بْنَ عُثْمَانَ الْحِمْصِيَّ، وَكَثِيْرَ بْنَ عُبَيْدٍ، وَأَبَا نُعَيْمٍ عُبَيْدَ بْنَ هِشَامٍ الحَلَبِيَّ، وَمُعَلّلَ بْنَ نُفَيْلٍ النَّهْدِيَّ - صَاحِبَ زُهَيْرِ بنِ مُعَاوِيَةَ - وَمُحَمَّدَ بْنَ بَشَّارٍ، وَعَبْدَ الوَهَّابِ بْنَ الضَّحَّاكِ، وَمُحَمَّدَ بْنَ مُصَفَّى الحِمْصِيَّ، وَخَلْقاً سِوَاهُم بِالْجَزِيْرَةِ، وَالشَّامِ، وَالْحِجَازِ، وَالعِرَاقِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو حَاتِمٍ بْنُ حِبَّانَ فَأَكْثَرَ جِدَّاً، وَأَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ الأَبْهَرِيُّ، وَعُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ القَطَّانُ، وَأَبُو أَحْمَدَ الْحَاكِمُ، وَأَبُو مُسْلِمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بنِ مِهْرَانَ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بنِ الْجَرَّاحِ الْمِصْرِيُّ - ابْنُ النَّحَّاسِ، وَأَبُو بَكْرٍ بْنُ الْمُقْرِئِ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بنِ عَلاَّنَ الحَرَّانِيُّ، وَأَبُو عَلِيٍّ سَعِيْدُ بْنُ عُثْمَانَ بنِ السَّكَنِ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بنِ السُّنِّيِّ، وَأَبُو الشَّيْخِ بْنُ حَيَّانَ، وَأَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الآبُرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيُّ - غُنْدَرٌ الوَرَّاقُ -، وَأَبُو الفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بنِ بُرِيْدَةَ الأَزْدِيُّ، وَخَلْقٌ سِوَاهُم.
وَلَهُ كِتَابُ الطَّبَقَاتِ، وَكِتَابُ تَارِيْخُ الجَزِيْرَةِ.
قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: كَانَ عَارِفاً بِالرِّجَالِ وَبِالْحَدِيْثِ، وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ مُفْتِي أَهْلِ حَرَّانَ، شَفَانِي حِيْنَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْمٍ مِنَ الْمُحَدِّثِيْنَ.
وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ الْحَاكِمُ فِي (الكُنَى): أَبُو عَرُوْبَةَ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بنِ مَوْدُوْدِ بنِ حَمَّادٍ السُّلَمِيُّ كَانَ مِنْ أَثْبَتِ مَنْ أَدْرَكْنَاهُ، وَأَحْسَنِهِم حِفْظَاً، يَرْجِعُ إِلَى حُسْنِ الْمَعْرِفَةِ بِالحَدِيْثِ، وَالفِقْهِ، وَالكَلاَمِ.
وَقَدْ ذَكَرَهُ أَبُو القَاسِمِ ابنُ عَسَاكِرَ فِي تَرْجَمَةِ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: كَانَ أَبُو عَرُوْبَةَ غَالِياً فِي التَّشَيُّعِ، شَدِيْدَ الْمَيْلِ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ.
قَالَ الذَّهَبِيُّ: كُلُّ مَنْ أَحَبَّ الشَّيْخَيْنِ فَلَيْسَ بِغَالٍ، بَلْ مَنْ تَعَرَّضَ لَهُمَا بِشَيْءٍ مِنْ تَنَقُّصٍ، فَإِنَّهُ رَافِضِيٌّ غَالٍ، فَإِنْ سَبَّ، فَهُوَ مِنْ شِرَارِ الرَّافِضَةِ، فَإِنْ كَفَّرَ فَقَدْ بَاءَ بِالكُفْرِ، وَاسْتَحَقَّ الْخِزْيَ، وَأَبُو عَرُوْبَةَ فَمِنْ أَيْنَ يَجِيْئُهُ الغُلُوُّ، وَهُوَ صَاحِبُ حَدِيْثٍ وَحَرَّانِيٌّ؟، بَلَى لَعَلَّهُ يَنَالُ مِنَ الْمَرْوَانِيَّةِ، فَيُعذَرُ.
قَالَ القَرَّابُ: مَاتَ سَنَةَ ثَمَانِيَ عَشْرَة وَثَلاَثِ مِائَةٍ. سِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاءِ (14/ 512)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/99)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 06:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك في عمركم ووقتكم وجعل مثواكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك في عمركم ووقتكم وجعل مثواكم الفردوس الأعلى
أَحْسَنَ اللهُ تَعَالَى جَزَاءَكُمْ. وَأَجْزَلَ مِنَ الْمَثُوبَةِ عَطَاءَكُمْ.
تَحْمِيلُ الْمَلَفِ، وَيَأْتِي بِتَوْفِيقِ اللهِ الثَّانِي بِتَنْسِيقِ الشَّامِلَةِ
وَمَعَهُ الْمُعْجَمُ الْمِئَوِيُّ لِشُيُوخِ أَبِي عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيِّ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[22 - 11 - 06, 10:11 ص]ـ
تَحْمِيلُ «جُزْءِ أَبِي عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيِّ» بِتَنْسِيقِ الشَّامِلَةِ
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 11 - 06, 04:34 م]ـ
جزاك الله كل خير شيخنا الكريم ... نسأل الله تعالى أن يكثر من أمثالك وأن يجعل ما تقوم به خالصاً لوجهه الكريم
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 08:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:57 ص]ـ
[الثَّانِي عَشَرَ] جُزْءٌ مِنْ فَوَائِدِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ
مَشْكُوٌل وَمُفَهْرَسٌ مَعَ مَخْطُوطَتِهِ
ـــ،،، ـــ
جُزْءٌ مِنْ فَوَائِدِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ
رِوَايَةُ أَبِي زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ الْمِصْرِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَلْحَانَ الْمُؤَذِّنِ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ خَلاَّدِ بْنِ مَنْصُوْرٍ النَّصِيْبِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي الْفَتْحِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فَارِسِ بْنِ أَبِي الفَوَارِسِ سَهْلٍ الْبَغْدَادِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي عَبْدِ اللهِ مَالِكِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِىٍّ الْمَالِكِيِّ عَنْهُ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:02 م]ـ
تَجْمِيلُ الْجُزْءِ وَالْمَخْطُوطَةِ:
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:28 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْرَاً وَنَفَعَ بِكَ يَارَبَّ العَالَمِيْنَ.
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 12 - 06, 01:37 م]ـ
[الثَّالِثُ عَشَرَ] «مُسْنَدُ الْمُقِلِّينَ مِنَ الأُمَرَاءِ وَالسَّلاطِينِ»
لِلْحَافِظِ تَمَّامِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّازِيِّ أَبِي الْقَاسِمِ الدِّمَشْقِيِّ
رِوَايَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الصُّوفِيِّ الْكَتَّانِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ الشَّيْخِ الأَمِينِ هِبَةِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَكْفَانِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي طَاهِرٍ بَرَكَاتِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَاهِرٍ الْقُرَشِيِّ الْخُشُوعِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْقُرْطُبِيِّ
وَأَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيْمِ الْمَالِكِيِّ
وَأَحْمَدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ التُّونُسِيِّ ثَلاثَتُهُمْ عَنْهُ
رِوَايَةُ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ التَّغْلَبِيِّ عَنْهُمْ
رِوَايَةُ أُمِّ الْهَنَا جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ أَحْمَدَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْهَكَّارِيِّ عَنْهُ
ـــــ،،،،، ـــــ
يَشْتَمِلُ عَلَى أَحَادِيثِ الْحَجَّاجِ الثَّقَفِيِّ، وأَبِي مُسْلِمٍ الْخُرَاسَانِيِّ
وَنَصْرِ بْنِ سَيَّارٍ، والْفَضْلِ بْنِ الرَّبِيعِ الْهَارُونِيِّ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 12 - 06, 02:36 م]ـ
تَجْمِيلُ الْجُزْءِ مَلَفَاً وَتَنْسِيقَ الشَّامِلَةِ:
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 12 - 06, 05:37 م]ـ
أَرْبَعُ وَرَقَاتٍ مِنْ مَخْطُوطُةٍ لِمُسْنَدِ الْمُقِلِّينَ
بِرِوَايَةِ ثَانِيَةٍ لِلْحَافِظِ أبِي الْقَاسِمِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ هِبَةِ اللهِ ابْنِ عَسَاكِرَ الدِّمَشْقِيِّ
عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الأَكْفَانِيِّ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الكَتَّانِيِّ عَنْ أبِي الْقَاسِمِ تَمَّامِ بْنِ مُحَمَّدٍ الرَّازِيِّ
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[07 - 12 - 06, 05:51 م]ـ
الشيخ الكبير أبو محمد الألفي بارك الله في جهودكم وجعلها في ميزان حسناتكم، وإلى لقاء مع ألفية العراقي يوم السبت بمشيئة الرحمن .... .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:46 ص]ـ
[الرَّابِعَ عَشَرَ] «مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي أَبِي نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيِّ»
الإمَامِ الْحَافِظِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مِهْرَانَ صَاحِبِ «حِلْيَةِ الأَوْلِيَاءِ»
رِوَايَةُ الإِمَامِ الْمُسْنِدِ الْحُجَّةِ أبِي عَلِيٍّ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَدَّادِ الأَصْبَهَانِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرِ بْنِ أَبِي الْفَتْحِ الصَّيْدَلانِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ ابْنِ الْبُخَارِيِّ عَنْهُ
رِوَايَةُ سِتِّ الْعَرَبِ بِنْتِ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيَّةِ وَالصَّلاحِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو بْنِ أمِيلَةَ عَنْهُ
رِوَايَةُ أبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنُ الْفُرَاتِ الْحَنَفِيِّ عَنْهُمَا
وَمَعَهُ: تَرْجَمَةُ الإِمَامِ الْحَافِظِ الْحُجَّةِ أَبِي عَلِيٍّ الْحَدَّادِ رَاوِيَةِ أَبِي نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيِّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/100)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، لقد أرسلت إليكم على الخاص أرجو الرد ......
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:51 م]ـ
زكرياء توناني
جزاكم الله خيرا، لقد أرسلت إليكم على الخاص أرجو الرد ......
ــــ،،، ــــ
لابُدَّ أوَّلاً مِنْ تَرْكِيبِ الْمَاكْرُو بِدِقَةٍ بِالْمَلَفِ الْعُمُومِيِّ لِبَرْنَامِجِ الْ word .
وَالشَّرْحُ وَاضِحٌ بِمَلَفِ «شَرْحِ طَرِيقَةِ تَرْكِيبِ الْمَاكْرُو»
عَلَى الرَّابِطِ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85516
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[11 - 12 - 06, 08:22 ص]ـ
أتعبت من بعدك أبا محمد
شكر الله لك وبارك فيك
وجعلك مباركاً أينما كنت
ونفع الله بك.
أخوك.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:20 ص]ـ
عبد العزيز السالم
أتعبت من بعدك أبا محمد
شكر الله لك وبارك فيك
وجعلك مباركاً أينما كنت
ونفع الله بك.
ــ،، ــ
للهِ دَرُّ الْقَائلِ:
بَصُرْتَ بِالرَّاحَةِ الْعُلْيَا فَلَمْ تَرَهَا ... تُنَالُ إلاَّ عَلَى جِسْرٍ مِنَ التَّعَبِ
وَفِي مَأْثُورِ الأَمْثَالِ:
- صَنْعَةُ مَنْ طَبَّ لَمَنْ حَبَّ -
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:29 ص]ـ
تَحْمِيلُ «مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي أَبِي نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيِّ» بِتَنْسِيقِ الشَّامِلَةِ:
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 06:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 01 - 07, 02:31 م]ـ
[الْخَامِسَ عَشَرَ] «مَشْيَخَةُ ابْنِ شَاذَانَ الصُّغْرَى» أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ البَغْدَادِيُّ البَزَّازُ.
الإِمَامُ الْفَاضِلُ الصَّدُوْقُ الثَّبْثُ الْمُكْثِرُ، مُسْنِدُ العِرَاقِ. وُلِدَ فِي لَيْلَةِ الْخَمِيسِ لاثْنَتِي عَشْرَةَ لَيْلَةٍ خَلَتْ مِنْ رَبِيْعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
وَبَكَّرَ بِهِ وَالِدُهُ إِلَى السَّمَاعِ، فَأَسْمَعَهُ وَلَهُ خَمْسُ سِنِيْنَ أَوْ نَحْوَهَا مِنْ: أَبِيهِ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ الْحَسَنِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ شَاذَانَ بنِ حَرْبِ بْنِ مِهْرَانَ البَغْدَادِيِّ، وَأَبِي عَمْرٍو عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيْدَ بْنِ السَّمَّاكِ الْبَغْدَادِيِّ، وَأَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَيُّوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدَةَ بْنِ الرِّبِيعِ بْنِ صُبْحٍ الْعَبَّادَانِيِّ، وَأبِي مُحَمَّدٍ مَيْمُونِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَصْرِيِّ، وَأبِي سَهْلٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ الْمَتُّوثِيِّ، وَأبِي أَحْمَدَ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ الْحَارِثِ الدَّهْقَانِ، وَأبِي مُحَمَّدٍ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرِ بْنِ الْقَاسِمِ الصُّوفِيُّ الْمَعْرُوفِ بِالْخُلْدِيِّ، وَأَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ سَلْمَانَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ النَّجَّادِ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بنَ دَرَسْتَوَيْهِ بنِ الْمَرْزُبَانِ الْفَارِسِيِّ النَّحْوِيِّ، وَأبِي عُمَرَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ الزَّاهِدُ اللُّغَوِيِّ صَاحِبِ ثَعْلَبٍ، وَأبِي الْحُسَيْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِيسَى بْنِ زَيْدٍ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ مَاتِي، وَأبِي الْحُسَيْن أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ يَحْيَى الْعَطَشِيُّ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الأدَمِيِّ، وَأبِي الْحُسَيْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُكْرِمِ بْنِ حَسَّانٍ الْمَعْرُوفِ بِالطُّسْتِيِّ، وَأَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ القُرَشِيِّ الْكُوفِيِّ، وَأبِي بَكْرٍ مُكْرَمِ بْنِ أَحْمَد بْن مُحَمَّدِ بْنِ مُكْرَمٍ الْبَزَّازِ الْقَاضِي، وَأبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/101)
الْبَغَوِيِّ الْمُعَدِّلِ، وَأَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ نَجِيْحٍ، وَأَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ كَامِلِ بْنِ خَلَفِ بْنِ شَجَرَةَ الْقَاضِي، وَأبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرَوَيْهِ الصَّفَّارِ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ عَلَمٍ، وَأَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الشَّافِعِيِّ، وَأبِي الْحُسَيْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سِيمَا بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجَبِّرِ، وَأبِي مُحَمَّدٍ إسْمَاعِيلَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْخَطْبِيِّ، وَأَبُِي جَعْفَرٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ الأَمِيْرِ عِيْسَى بْنِ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ الْمَنْصُوْرِ الْعَبَّاسِيِّ، وَأَبِي مُحّمَّدٍ دَعْلَجِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَعْلَجٍ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السِّجْزيِّ الْمُعَدِّلِ، وَأبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ النَّقَّاشِ، وَأبِي الْحَسَنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ نِيخَابَ الطِّيبِيِّ، وَأبِي الْحُسَيْنِ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ قَانِعِ بْنِ مَرْزُوقٍ الْقَاضِي، وَأبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ مِقْسَمٍ الْمُقْرِئِ، وَأَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ الصَّوَّافِ البَغْدَادِيِّ، وَأبِي عَلِيٍّ حَامِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْهَرَوِيِّ الْمَعْرُوفِ بِالرَّفَّاءِ الْمُذَكِّرِ، وأبِي الْفَوَارِسِ شِجَاعِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ الأَنْصَارِيِّ الصُّوفِيِّ، وَأبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَد بْنِ مَالِكٍ الْبَزَّازِ الإِسْكَافِيِّ، وَأبِي سُلَيْمَانَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَرَّانِيِّ، وَأبِي مُحَمَّدٍ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَكَمِ الْوَاسِطِيِّ الْمُؤَدِّبِ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ الْخَالِقِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرِ بْن أَبِي رُوبَا البَغْدَادِيِّ السَّقَطِيِّ، وَأبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ الْقَاضِي الْجَوْهَرِيِّ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الْمُحْرِمِ، وَأبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأدَمِيِّ الْقَارِئِ، وَأبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْمُزَكِّي النَّيْسَابُورِيِّ، وَعِدَّةٍ. وَتَفَرَّد بِالرِّوَايَة عَنْ جَمَاعَة.
وَلَهُ «مَشْيَخَةٌ كُبرَى» هِيَ عوَالِيه عَنِ الْكِبَارِ، وَ «مَشْيَخَةٌ صُغرَى» عَنْ كُلِّ شَيْخٍ حَدِيْثَاً.
حَدَّثَ عَنْهُ: أبُو بَكْرٍ الْخَطِيْبُ، وأبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ، وَأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُوْسُفَ الْفَيْروزآبَادِيُّ الشِّيرَازِيُّ الْفَقِيهُ الشَّافِعِيُّ، وَأَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ خَيْرُوْنَ الْبَغْدَادِيُّ الْمُقْرِئُ، وَأَبُو الفَتْحِ عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَلَبَةَ الْحَرَّانِيُّ الْخَزَّازُ، وَأَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَنْجَوَيْهِ الزَّنْجَانِيُّ، وَأَبُو يَاسِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ الْخَيَّاطُ، وَأَبُو الْمَعَالِي ثَابِتُ بْنُ بُنْدَارَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ بُنْدَارَ الدِّيْنَوَرِيُّ، وَأَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ التِّكَكِيُّ الْبَغْدَادِيُّ، وَأبُو سَعْدٍ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَاشِمِيُّ الْفَانِيذِيُّ، وَأبُو مُسْلِمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّمْنَانِيُّ الْحَنَفِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْمُظَفَّر بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُوْسَنَ التَّمَّارُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ الأَنْصَارِيُّ، وَأبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْقَاهِرِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/102)
الأَسَدِيُّ، وَأبُو الْحُسَيْنِ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ الأَزْدِيُّ، وَأَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكريْمِ بْنِ خُشَيشٍ الْبَغْدَادِيُّ، أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ السَّرَّاجُ، وَأَبُو غَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ خَذَادَاذَا الْبَاقلاَنِيُّ، وَأَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَيَانِ بْنِ الرَّزَّازِ الْبَغْدَادِيُّ، وَأَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيْدِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ سَعِيْدِ بْنِ نَبْهَانَ الْبَغْدَادِيُّ الْكَرْخِيُّ الكَاتِبُ، وَخَلْقٌ كَثِيْرٌ.
قَالَ أبُو بَكْرٍ الْخَطِيْبُ «تَارِيْخُ بَغْدَادَ» (7/ 279): «كَتَبْنَا عَنْهُ، وَكَانَ صَحِيْحَ السَّمَاعِ، صَدُوْقاً يَفْهَمُ الكَلاَمَ عَلَى مَذْهَبِ أَبِي الْحَسَنِ الأَشْعَرِيِّ، وَيَشْرَبُ النَّبِيذَ عَلَى مَذْهَبِ الكُوْفِيِّينَ، ثُمَّ تَرَكَهُ بِأَخَرَة، كَتَبَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنْ شُيُوخِنَا كَالْبَرْقَانِيِّ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ الْخَلاَّلِ. وَسَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ بنَ زَرْقويه يَقُوْلُ: أَبُو عَلِيٍّ بْنُ شَاذَانَ ثِقَةٌ، وَسَمِعْتُ أَبَا القَاسِم الأَزْهَرِيَّ يَقُوْلُ: أَبُو عَلِيٍّ أَوْثَقُ مَن بَرَأَ اللهُ فِي الْحَدِيْثِ، وَسَمَاعِي مِنْهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ السَّمَاعِ مِنْ غَيْرِهِ.
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الكَرْمَانِيُّ يَقُوْلُ: كُنْتُ يَوْماً بِحَضْرَة أَبِي عَلِيٍّ بْنِ شَاذَانَ، فَدَخَلَ شَابٌّ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّكُم أَبُو عَلِيٍّ بْنُ شَاذَانَ؟، فَأَشَرْنَا إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَيُّهَا الشَّيْخُ؛ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ، فَقَالَ لِي: سَلْ عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ شَاذَانَ، فَإِذَا لَقِيْتَهُ، فَاقْرِهِ مِنِّي السَّلاَمَ، وَانْصَرَفَ الشَّابُّ، فَبَكَى الشَّيْخُ، وَقَالَ: مَا أَعْرِفُ لِي عَمَلاً أَسْتَحِقُّ بِهِ هَذَا، إِلاَّ أَنْ يَكُوْنَ صَبْرِي عَلَى قِرَاءةِ الْحَدِيْث، وَتكرير الصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّمَا ذُكِرَ.
ثُمَّ قَالَ الكَرْمَانِيُّ: وَلَمْ يلبثْ أَبُو عَلِيٍّ بَعْدَ ذَلِكَ إِلاَّ شَهْرَيْنِ أَوْ ثَلاَثَة حَتَّى مَاتَ.
تُوُفِّيَ فِي لَيْلَةِ السَّبْتِِ سَلْخ عَامِ خَمْسَة وَعِشْرِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ، وَدُفِنَ مِنَ الْغَدِّ فِي أَوَّلِ يَوْم مِنْ سَنَةِ سِتٍّ وَعِشْرِيْنَ» اهـ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:11 م]ـ
«مَشْيَخَةُ ابْنِ شَاذَانَ الصُّغْرَى»
مَلَفٌّ مَشْكُولٌ وَمُفَهْرَسٌ لِلشَّامِلَةِ، وَمَلَفُّ word :
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:36 م]ـ
تَحْمِيلُ «مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي أَبِي نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيِّ» بِتَنْسِيقِ الشَّامِلَةِ:
هذا المرفق معطل
جزاك الله خيرا على الكتب التي تقدمها للملتقى
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:04 م]ـ
أسامة بن الزهراء
جزاك الله خيرا على الكتب التي تقدمها للملتقى.
ـــ،،، ـــ
سَلامُ اللهِ ثُمَّ إِلَيْكِ مِنِّي ... تَحِيَّاتِي وَشَوْقِي وَاِمْتِنَانِي
أَيَّدَكُمْ اللهُ بِتَوْفِيقِهِ .. وَسَوَّغَكُمْ الْعَافِيَةََ.
تَحْمِيلُ «مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي أَبِي نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيِّ» بِنَوْعَيْهِ.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:37 م]ـ
سَلامُ اللهِ ثُمَّ إِلَيْكِ مِنِّي ... تَحِيَّاتِي وَشَوْقِي وَاِمْتِنَانِي
هذه الكلمات الرقيقة النبيلة، ينبغي أن تقيد في مكان خاص للرجوع إليها، وسأضعها في ركن خاص في برنامج: مقتطفات من الكتب: باسم: من جميل كلام أبي محمد الألفي
شيخنا الفاضل، أبحث عن مجموع يضم جميع مؤلفاتكم الموجودة على الإنترنت، وما هو موجود على الشبكة فهو ناقص
بارك الله فيكم وفي علمكم
محبكم / أسامة
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 02 - 07, 05:13 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/103)
[السَّادِس عَشَرَ] الأَحَادِيثُ الْعَشْرَةُ الاخْتِيَارِيَّةُ الْعُشَارِيَّةُ الأَسَانِيدِ
مِنْ مَسْمُوعَاتِ الْحَافِظِ شِهَابِ الدِّينِ أَحْمَدَ بْنِ حَجَرٍ الْعَسْقَلانِيِّ
ــــ،،، ــــ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ العلاَّمَةُ الْحَافِظُ شَيْخُ الإِسْلامِ شِهَابُ الدِّينِ أَحْمَدُ بْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلانِيُّ سَقَى اللهُ ثَرَاهُ، وَبَوَّاهُ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً بِمِنِّهِ وَكَرَمِهِ. آمِينَ آمِينَ آمِينَ:
الْحَمْدُ للهِ الْمَلِكِ الأَعْلَى، وَسَلَّمَ اللهُ عَلَى أَشْرَفِ الْمَخْلُوقِينَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَصَلَّى.
أمَّا بَعْدُ. فَهَذِهِ أَحَادِيثُ عُشَارِيَّاتُ الأَسَانِيدِ تَتَبْعَتُهَا مِنْ مَسْمُوعَاتِي، وَالْتَقَطْتُهَا مِنْ مَرْوِيَاتِي. وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ هَذَا الْعَدَدَ هُوَ أَعْلَى مَا يَقَعُ لِعَامَّةِ مَشَايِخِي الَّذِينَ حَمَلْتُ عَنْهُمْ، وَقَدْ جَمَعْتُ ذَلِكَ، فَقَارَبَ الأَلْفَ مِنْ مَسْمُوعَاتِي مِنْهُمْ.
وَأَمَّا هَذِهِ الأَحَادِيثُ، وَإِنْ كَانَ فِيهَا قُصُورٌ عَنْ مَرْتَبَةِ الصِّحَاحِ، فَقَدْ تَحَرَيْتُ فِيهَا جَهْدِي، وَانْتَقَيْتُهَا مِنْ مَجْمُوعِ مَا عِنْدِي، وَبَيَّنْتُ عِلَّةَ كُلِّ حَدِيثٍ بِعَقَبِهِ، وَأَوْضَحْتُ مَا فِيهِ لِلْمُنْتَبِهِ. وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ، لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْكَرِيْمُ الْمَنَّانُ.
[الْحَدِيثُ الأَوَّلُ]
قَرَأْتُ عَلَى الْعَلاَّمَةِ أَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْبَعْلِيِّ بِالْقَاهِرَةِ قُلْتُ لَهُ: أَخْبَرَكُمْ أبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْفَخْرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَعْلِيُّ قَالَ: أنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلََ بْنِ أَحْمَدَ الْمَقْدِسِيُّ قَالَ: أنَا يَحْيَى بْنُ مَحْمُوْدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَقِيلٍ وَأبُو عَدْنَانَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بنِ الْمُطَهَّرِ بْنِ أبِي نِزَارٍ قَالا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ رِيذَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ اللَّخْمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رَمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ بِرَمَادَةِ الرَّمْلَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بن طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ الْجُشَمِيَّ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ السَّبْيَ أَتَيْتُهُ، فَأَنْشَدْتُهُ أقُولُ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ ونَنَتْظِرُ
امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ ... مُشَتَّتٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافًا عَلَى حُزُنٍ ... عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغُمُرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمُ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا ... يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمًا حِينَ يُخْتَبَرُ
امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... إِذْ فُوكَ يَمْلأُهُ مِنْ مَخْضِهَا الدُّرَرُ
إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تَرْضَعُهَا ... وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
لا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ ... فَاسْتَبِقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهِرُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ ... وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ
فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ ... مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ
يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كَمْتُ الْجِيَادِ بِهِ .. عِنْدَ الْهَيَّاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
إِنَّا نُؤمِّلُ عَفْوًا مِنْكَ نَلْبَسُهُ ... هَادِي الْبَرِيَّةِ إِذْ تَعْفُو وَتَنْتَصِرُ
فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ ... يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يَهْدِي لَكَ الظُّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ هَذَا الشَّعْرَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَلِرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ للهِ وَلِرَسُولِهِ.
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ: لا يُرْوَى عَنْ زُهَيْرِ بْنِ صُرَدٍ بِهَذَا التَّمَامِ إِلاَّ بِهَذَا الإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رَمَاحِسَ اهـ.
قُلْتُ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، رَوَاهُ أبُو الْحَسَنِ بْنُ قَانِعٍ فِي مُعْجَمِهِ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَوَّاصٍ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، فَوَقَعَ لنَا بَدَلاً عَالِيَاً. وَرَوَاهُ الْحَافِظُ ضِيَاءُ الدِّينِ الْمَقْدِسِيُّ فِي كِتَابِهِ الأَحَادِيثِ الْمُخْتَارَةِ مِمَّا لَيْسَ فِي وَاحِدٍ مِنَ الصَّحِيحَيْن مِنْ وَجْهَيْنِ إِلَى الطَّبَرَانِيِّ.
حَمِّلْ أَوَّلاً صَفَحَاتِ الْمَخْطُوطِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/104)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[12 - 02 - 07, 06:18 ص]ـ
[السَّادِس عَشَرَ] الأَحَادِيثُ الْعَشْرَةُ الاخْتِيَارِيَّةُ الْعُشَارِيَّةُ الأَسَانِيدِ
مِنْ مَسْمُوعَاتِ الْحَافِظِ شِهَابِ الدِّينِ أَحْمَدَ بْنِ حَجَرٍ الْعَسْقَلانِيِّ
مَلَفٌّ مَشْكُولٌ وَمُفَهْرَسٌ لِلشَّامِلَةِ، وَمَلَفُّ word :
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:19 م]ـ
[السَّابِعَ عَشَرَ] كِتَابُ الْغُرَبَاءِ
لأَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الآجُرِّيِّ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44520&stc=1&d=1171819274
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44521&stc=1&d=1171819274
رِوَايةُ أبِي الْقَاسِمِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرَانَ الْمُعَدِّلِ عَنْهُ
رِوَايةُ أبِي مَنْصُورٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْخَيَّاطِ الْمُقْرِئِ عَنْهُ
ـــ،،، ـــ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرِّحَيمِ
رَبِّ يَسِّرْ بِرَحْمَتِكَ
أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الإِمَامُ الزَّاهِدُ أبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْخَيَّاطُ الْمُقْرِئُ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَشْرَانَ قِرَاءةً عَلَيْهِ مِنْ أَصْلِهِ فِي جُمَادَي الآخِرَةِ مِنْ سَنَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبُو بكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الآجُرِّيُّ قِرَاءةً عَلَيْهِ بِمَكَّةَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ مِنْ سَنَةِ ثَلاثٍ وَخَمْسِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ قَالَ:
ذِكْرُ الْغُرَبَاءِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَوْصَافِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَعَلَى أَيِّ الأَحْوَالِ هُمْ فِيهَا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 02 - 07, 09:56 ص]ـ
زَعَمَ الَّذِينَ تَشَرَّقُوا وَتَغَرَّبُوا ... أَنَّ الْغَرِيبَ وَإِنْ أَعَزَّ ذَلِيلُ
فَأَجْبُتُهُمْ أَنَّ الْغَرِيبَ إِذَا اتَّقَى ... حَيْثُ اسْتَقَلَّ بِهِ الرِّكَابُ خَلِيلُ
قَالُوا الْغَرِيبُ يُهَانُ قُلْتُ تَجَلُّدَا إِنَّ الإِلَهَ بِنَصْرِهِ لَكَفِيلُ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44529&stc=1&d=1171866719
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[19 - 02 - 07, 05:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44538&stc=1&d=1171895128
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 07, 04:20 م]ـ
زَعَمَ الَّذِينَ تَشَرَّقُوا وَتَغَرَّبُوا ... أَنَّ الْغَرِيبَ وَإِنْ أَعَزَّ ذَلِيلُ
فَأَجْبُتُهُمْ أَنَّ الْغَرِيبَ إِذَا اتَّقَى ... حَيْثُ اسْتَقَلَّ بِهِ الرِّكَابُ خَلِيلُ
قَالُوا الْغَرِيبُ يُهَانُ قُلْتُ تَجَلُّدَا إِنَّ الإِلَهَ بِنَصْرِهِ لَكَفِيلُ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44529&stc=1&d=1171866719
جزاك الله خيراً على هذه الكلمات!!
محبك / أسامة
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الكلمات!!
محبك / أسامة
أَصْلَحَ اللهُ تعالَى بِالتَّقْوَى أَحْوَالَكُمْ، وَبَلَّغَكُمْ مِنْ مَرْضَاتِهِ وَمَحَبَّةِ رَسُولِهِ آمَالَكُمْ.
وَأَوْلاكُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ أَتَمَّهَا وَمِنَ الرِّعَايَةِ أَوْفَاهَا، وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ بُرُودَ نِعَمِهِ الْجَزِيلَةِ وَأَصْفَاهَا.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:32 ص]ـ
[الثَّامِنَ عَشَرَ] «كِتَابُ الْقَدَرِ»
لِلإِمَامِ الْحَافِظِ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبِ بْنِ مُسْلِمٍ أَبِي مُحَمَّدٍ الْفِهْرِيِّ الْمِصْرِيِّ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44571&stc=1&d=1172017846
مُرْفَقُ تَرْجَمَتُهُ الْمُخْتَصَرَةِ مِنْ «سِيَرِ أَعْلامِ النبلاءِ»:
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 02 - 07, 04:19 ص]ـ
جَزَاْكَ الله خَيْرًا وَبَارَكَ فِيْكَ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45194&stc=1&d=1173255441
مُرْفَقٌ نُسْخَةٌ مَيَّزْتُ فِيهَا أَحَادِيثَ الأَصْلِ عَنْ زَوَائِدِ الْمُسْتَمْلِي:
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:25 م]ـ
بارك الله فيكم , ونفع بكم.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم شيخنا الفاضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45224&stc=1&d=1173318259
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 02:47 ص]ـ
حبذا لو تم رفع تلك الأجزاء مجتمعة على أحد مواقع الرفع، حيث يوجد العديد منها معطوب. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 07:26 م]ـ
كل الروابط لا تعمل
الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/105)
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 11:29 م]ـ
يا ريحانةَ بلادِ الكِنانةِ، أشكرُ لكَ الشُّكرَ كُلّه!
وهذهِ الهِمَمُ اللاّتي مَتَى خَطَبتْ ** تَعثّرتْ خلفَها الأشعارُ والخُطبُ!
ما أجملَ صنيعكَ، وما أجودَ إتقانَكَ.
أتُصدِّقُ يا صاحِ، صرتُ إذا رأيتُ في الشاملةِ جُزءاً (مشكولاً)، تراءيتُ اسمكَ!
ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 09:21 م]ـ
كل الروابط لا تعمل
الله المستعان
أرجو اعادة رفع الروابط للضرورة الملحة(35/106)
موقف ابن تيمية من الأشاعرة ج 1 2 (للتحميل)
ـ[نياف]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني في الله
هذا كتاب (موقف ابن تيمية من الأشاعرة)
للشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود حفظه الله
ولايخفى عليكم أن هذا الكتاب من أفضل الكتب في هذا الباب .......
ولاتنسوني من الدعاء
بالعلم النافع والعمل الصالح
محبكم في الله
نياف
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هشام العويد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:21 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 11 - 06, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك
أخي نياف
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 11 - 06, 03:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:23 م]ـ
إخواني هذا هو رابط الجزء الثالث من الرسالة ... أسأل الله أن ينفعكم بكل ما فيها
http://www.islamlight.net:80/almahmood/books/almahmood-07.doc
وقد قمت بضغطه ووضعه في المرفقات
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[28 - 04 - 07, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:27 م]ـ
الروابط لا تعمل أخى الكريم ....
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:47 م]ـ
الروابط لا تعمل أخى الكريم ....
أخي الحبيب ..... قمت بتنزيل الرسالة بعد رؤية مشاركتك قمت بتنزبل الرسالة ووجدت الروابط تعمل والحمد لله ... فحاول مرة أحرى
ـ[محمد سمير]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:32 ص]ـ
الروابط لا تعمل أخى الكريم
ـ[أبو بكر رجب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:20 م]ـ
الجزء الثالث يعمل .. والأول والثاني لا يعملان ..
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:13 ص]ـ
الجزء الثالث يعمل .. والأول والثاني لا يعملان ..
للرفع
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:54 م]ـ
الرابط الثالث فقط هو الذي يعمل
ـ[علي صالح]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:01 م]ـ
الرابط الثالث فقط هو الذي يعمل
(موقف ابن تيمية من الأشاعرة)
الجزء 1 و 2 و 3
على هذا الرابط
http://www.islamlight.net/almahmood/index.php?option=com_remository&Itemid=7
ـ[عبد الله الراجدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:17 م]ـ
السلام عليكم .. جزاكم الله خيراً على هذه الكتب، وإذا كانت هناك المزيد من الكتب عن الاشاعرة ملا تبخلوا بها علينا مع جزيل الشكر والامتنان لكم(35/107)
طلب صغير
ـ[علي العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم أخواني أعضاء المنتدى
أرجو منكم مساعدتي في إيجاد فهرس لكتب
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كاملة
وكذلك فهرس لكتب تلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
ولكم جزيل الشكر،،،
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:43 م]ـ
أما كتب العلامة ابن القيم فلعلك تستفيد مما كتبه الشيخ بكر بن عبد الله أبوزيد:
التقريب لعلوم ابن القيم
و الكتاب ممسوح ضوئيا و بصيغة pdf على المكتبة الوقفية:
و هذا رابطه:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=176
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:19 م]ـ
هذا ثبت مؤلفات ابن تيمية وابن القيم تجده هنا
http://www.dorar.net/book_view.asp?book_id=9318
ـ[علي العنزي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:23 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.
وياليت يكون اسم مؤلفات العلامتين ابن تيمية وابن القيم
على هيئة جدول مختصر إن مكن.(35/108)
حمّل كتاب (هكذا رحل رمضان)
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:52 م]ـ
إخواني الفضلاء ...
بين يديكم كتاب لطيف ماتع لفضيلة الشيخ " أبو العالية الجوراني " وفقه الله ,,, بعنوان " هكذا رحل رمضان "
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/open.php?cat=97&book=2936
ولاتنسونا من دعائكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(35/109)
مكتبة: تنمية الموارد البشرية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:13 م]ـ
مكتبة: تنمية الموارد البشرية
273 كتابا و بحثا
على الرابط:
http://abooks.tipsclub.com/index.php?act=category&id=94
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:14 م]ـ
ملحوظة:
الملفات المضغوطة مشفرة و كلمة فك الضغط هي:
tipsclub
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:30 م]ـ
نفع الله بكم
و جزاكم خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
حقاً كتب قيمة(35/110)
المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا في القرآن الكريم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:20 م]ـ
المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا
في القرآن الكريم
كتاب الدكتور
محمد زكي محمد خضر
هذا الكتاب
يضع هذا المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم بين يدي الباحثين والدارسين للقرآن الكريم، ينتفع من هذا المعجم الباحثون في اللغة العربية وفي الإعجاز وفي متشابه القرآن وفي التفسير الموضوعي وفي مواضيع متعددةٍ أخرى، كما ينفع من يريد أن يحفظ من كتاب الله وفي مراجعة الحفظ وفي تثبيت كتاب الله في الصدور.
وقد تم إنجاز هذا المعجم باستعمال الحاسوب بحيث ضم كل تركيب لفظي فيه نوعٌ من التكرار أو التشابه اللفظي.
يقصد بالعبارات المتشابهة لفظًا تلك العبارات التي تشترك مع بعضها بأن جذور كل كلمة فيها تشترك مع بعضها البعض. وقد تم تبويب العبارات حتى وإن اختلفت في التشكيل أو بسوابق الكلمات أو بلواحقها من ضمائر أو غيرها.
والمعجم مفهرس أبجديًا حسب جذور الكلمة المختلفة في العبارات المتشابهة ويتضمن الإشارة إلى السور وأرقام الآيات التي وردت فيها العبارات ويشير إلى عدد مرات تكرار العبارات المتطابقة تمامًا بكل ألفاظها.
يحوي المعجم على 44439 عبارة مختلفة تمامًا أو مختلفة جزئيًا ويحوي إشارات إلى 78306 موضع في القرآن الكريم.
ندعو الله أن ينتفع بهذا المعجم المسلمون جيلاً بعد جيلٍ والله ولي التوفيق
لتحميل الكتاب: أنظر المرفقات
لتصفح محتوى الكتاب عبر الشبكة:
http://www.al-mishkat.com/mujam/
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيراً وجعلها في موازينك
ـ[إيهاب]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيراً، ووفقك لنشر الخير، وأدخلك جنته إن شاء الله(35/111)
كتب أثنى عليها العلماء
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتب أثنى عليها العلماء
للشيخ عبد الإله الشايع
وفقه الله
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:59 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:29 ص]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2957
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:40 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:43 م]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=2757
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:46 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيك(35/112)
لأول مرة ... " برنامج أحكام سجود السهو " الإصدار الأول
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:09 ص]ـ
" برنامج أحكام سجود السهو "
الإصدار الأول
برنامج مختصر يعرض أحكام سجود السهو مقرونة بالأدلة الشرعية
لا تبخلوا علينا بملاحظاتكم
http://arbs2day.Com/images/up/uploads/56325dc567.jpg (http://arbs2day.Com/images/up/)
صفحة التحميل ( http://www10.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=33306)
اضغط على ( Download file ) في أعلى الصفحة
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:46 ص]ـ
ماشاء الله ...
جزاك ربي خيرا ...
تقسيم مادة البرنامج وفقت فيها،
و لو وضعت جدولا توضيحيا يشمل خانتين: خانة لأسباب و أحكام سجود السهو القبلي و أخرى للبعدي ... لكانت أفيد خصوصا و أن البرنامج يتيح مجالات الاستفادة منه في المدارس ...
ثم يستحسن أن تعاد صياغة البرنامج ليعمل على جميع الأجهزة الداعمة و غير الداعمة للغة العربية، و يكون أفيد لو كان ذاتي الاقلاع بمجرد الضغط على أيقونته، بدل تثبيته أولا ...
و أعجبني اعتمادك ما كتبه الشيخ العلامة: محمد بن صالح العثيمين، فله - رحمه الله - في أحكام السهو تقسيم نافع لم أقرأه لغيره (في حدود ما قرأت ... )
و الله أعلم.
ملحوظة:
تكرم ببيان اسم و نوع البرنامج الذي استخدمته في إعداد هذا الإصدار بارك الله فيك.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وأحسن إليك
و لو وضعت جدولا توضيحيا يشمل خانتين: خانة لأسباب و أحكام سجود السهو القبلي و أخرى للبعدي ... لكانت أفيد
لعل الله جل وعلا ييسر هذا الأمر في الإصدارات القادمة
ثم يستحسن أن تعاد صياغة البرنامج ليعمل على جميع الأجهزة الداعمة و غير الداعمة للغة العربية
هذا يرجع إلى نوعية البرنامج المستخدم، فبعض البرنامج تقوم بإغلاق البرنامج المصدر منها بحيث يحتفظ بجميع خطوطه وملفاته، وهذا يعمل على كل جهاز.
وبعضها لا يتيح هذا الأمر، كما هو الحال هنا على حد علمي الآن
و يكون أفيد لو كان ذاتي الاقلاع بمجرد الضغط على أيقونته، بدل تثبيته أولا
تستطيع أن تقوم بهذا، وذلك بنسخ البرنامج من موقعه على السي، ويكون ذاتي الاقلاع على حد تعبيرك.
والهدف من وضعه بصورة التثبيت هو أن بعض البرامج لا بد أن يكون معه بعض المرفقات والملفات المضافة إليه، كالصوتيات وصفحات الويب ونحوها، وطريقة التثبيت تضمن بقاءها مع البرنامج في مجلد واحد
تكرم ببيان اسم و نوع البرنامج الذي استخدمته في إعداد هذا الإصدار بارك الله فيك
البرنامج هو Multimedia Builder 4.9.7
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك على مجهودك
هل هذا البروجرام مجاني؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك على مجهودك
هل هذا البروجرام مجاني؟
نعم مجاني
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:31 ص]ـ
اشتكى بعض الأخوة من الرابط أعلى
وإليكم البرنامج
حمله من المرفقات
حجم البرنامج
841 ك. ب
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:43 ص]ـ
بارك الله فيك تم تحميل ونشر البرنامج:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2750
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:50 م]ـ
البرنامج هو Multimedia Builder 4.9.7
يغلب على ظني أن البرنامج عرب
تعميما للفائدة(35/113)
هديتي لكم في العيد (لا غنى للمسلم عنها) حمل نسختك
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:39 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
تفضل الهدية:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6725
ولا تبخل عليَّ بنصحٍ هادف، او دعوة صالحة في ظهر الغيب.(35/114)
هديتي لكم بالعيد (لا غنى لكل مسلم عنها) تفضل وخذ نسختك
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:43 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
أسأل الله العلي القدير لي ولجميع أحبتي من رُوَّاد هذا الملتقى المبارك، أن يكتبنا عنده ممن أعتقه من النار، وكتب له العفو والغفران والعلو في درجات الجنان في شهر رمضان.
ولعظم محبتي لهذا الملتقى الطيب النافع _ الصدقة الجارية _ أزفُّ لكل مسلم هدية ينتفع بها وأهله.
وأظن والعلم عند الله أن عِلْمَ هذه الهدية لا غنى للعباد عنها؛ فيحتاجها الرجال، والنساء، والأطفال مسلمهم وكافرهم.
وأحسب _ وأنا المقصر _ أني في هديتي قد بذلت جهداً عَلِمَ الله حاله والمعانة فيه؛ رجاء نفع كل مسلم على وجه المعمورة. فأسأله سبحانه أن لا يحرمني الأجر في ذلك إنه سبحانه خير مسؤول.
ثم أحمدُ ربي جلَّ في علاه أن أراني في حياتي بعض ثمار هذا الجهد، مما زاد القلب طرباً وفرحاً، وأسأل المولى أن تكون من عاجل بشرى المؤمن؛ فاللهم يا رب. يا رب.
هذه الهدية هي: رسالتي في (الرُّقيةُ الشَّرْعِيَّة مِنْ الكِتَابِ والسُّنَّةِ النَّبَوِيَّة) طبعت في الأردن في دار النفائس (توزيع التدمرية)
بتقديم:
الشيخ محمد إبراهيم شقرة
د. محمد بن علي البار
د. صلاح عبد الفتاح الخالدي
د. محمد محمود أبو رحيِّم
د. أحمد سعيد حوَّى
الشيخ أنس حمد العُويد
وراجعه وعلَّق عليه وقدَّم له
الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور
عمر سليمان الأشقر
فهي هدية لكل مسلم، ومن طالع وقرا، أرجو أن لا يبخل علي بنصحٍ هادف، ونقدٍ بنَّاء.
تفضل، وخذ نسختك نفعك الله بها وأهلك:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6725
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وبإذن الله تعالى إذا وجدت بعد القراءة ما طلبته من نصح سأفعل بإذن الله تعالى.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:00 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
اشكر الأخوة على مرورهم الكريم.
ودعوتي لكم: (انشر تؤجر)
محبكم في الله
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب شريف]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[إياد الشامي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:50 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(35/115)
كتابُ " البدر المنير في علم التعبير "؟!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:26 م]ـ
الإخوة الفضلاء:
أسأل عن كتابِ " البدر المنير في علم التعبير " للشهاب العابر، هل مِن أحد يعرفُ له مكاناً في مكتبات الرياض، علماً أنني لم أجده في: الرشد، التدمرية، العبيكان، جرير، المؤيد، طيبة، الصميعي، أطلس، بلنسية، فأتمنى ممن وقفَ على أثارةِ علم عنه الإفادة؟
و دمتم بخيرٍ.
ـ[المنصور]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:07 م]ـ
هذه نسخة من الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10657
ولعل اسم الكتاب الذي يباع به في المكتبات ليس البدر المنير
فأنت تعرف أصحاب المكتبات، أكثرهم يضع أول مايجده على الغلاف الخارجي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:15 م]ـ
الحمد لله،
طبعته دار الراوي في الدمام قبل ستة أعوام
وأتمنى أن تظفر به.
وفقك الله يا ذالمعالي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:30 م]ـ
جزيتما خيراً، و ووفقتما لكل منقبة.
أولاً: الرابطُ لا يعمل.
ثانياً: هل من رقمٍ لدار الراوي.
ثالثاً: هل من عارف بوجود الكتاب في الرياض _ أحتاجه ضرورةً _.
و دمتم بخير
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:26 م]ـ
أخي الكريم: في المرفقات الكتاب الذي أشار إليه الأخ العزيز: المنصور ... وقد حولته للشاملة مع فهرس الموضوعات ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:18 م]ـ
جزيتَ خيراً أخي عبد السلام، و لكن الملف لم يعمل معي، فهل تعينني؟
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:37 ص]ـ
أخي الكريم: ذو المعالي .. يظهر أنك لم تقم بتنصيب المكتبة الشاملة في جهازك .... وأنت بهذا تفوت على نفسك خيرا عظيما ..... فحمل ولو الشاملة المفرغة .... وبها تستطيع فتح كثير من الكتب التي ينزلها الأعضاء الكرام، وتجد المفرغة على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/e-shamela.rar
وقد رفعت لك الكتاب مرة أخرى، ولكن على صيغة وورد هذه المرة ...
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:56 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
وهذه نبذة مختصرة عن الكتاب وجدتها في بعض مواقع تعبير الروئ
[البدر المنير في علم التعبير]
التاريخ:12/ 04/1427
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل في كل خلف من يقيم فيهم أعلام النبوة، ويهديهم بنبراس إشارات المنام جزءا من النبوة، والصلاة والسلام على الرسول القدوة؛ من بشر الناس بوحي رب العزة. وبعد:
فإن كتاب:} البدر المنير في علم التعبير {كتاب فريدٌ في بابه، مفيد لطلابه. فأحببت أن أعرف به تعريفا موجزا عسى أن يكون محفزا لذوي الشأن والنباهة ممن لهم اهتمام بعلم التعبير. فأقول وبالله التوفيق:
أولا: التعريف بالكتاب: - وفيه عدة أمور:
1 - أولا: اسم الكتاب. -:} البدر المنير في علم التعبير {.
2 - ثانيا: مؤلفه: - هو: الإمام الشهاب العابر المقدسي الحنبلي أبي العباس أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم ابن نعمة بن سلطان بن سرور-رحمه الله- (628 - 697هـ).
3 - ثالثا: محقق الكتاب: حققه وعلق عليه: حسين بن محمد جمعة. 4 - رابعا: دار نشره، وطبعته، وسنة نشره. - مؤسسة الريان، بيروت، لبنان. - الطبعة الأولى. - عام 1421هـ - 2000م. 5 - عدد صفحات الكتاب: (511 صفحة). 6 - سادسا: غلاف الكتاب. غلاف كرتوني، فائق الجودة.
ثانيا: التعريف بأمور في الكتاب وهي:
1 - أولا: موضوع الكتاب. - قواعد في تفسير الرؤى والأحلام.
2 - ثناء العلماء على الكتاب. -قال عنه الذهبي -رحمه الله- في ((الذيل)) (2/ 338):" مصنف نفيس " أ. هـ.
3 - أصل الكتاب: والكتاب وشرحه قد أورده ابن عروة الحنبلي في ((الكواكب الدراري)) بتمامه. وهو الأصل لهذه الطبعة التي طبعته مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع.
4 - طريقة المؤلف في كتابه. - الإمام الشهاب العابر ألف كتابا اسمه:" البدر المنير " وشرحه، بشرح مختصر أتى فيه على توضيح مجمل، وتبين ما أشكل، فكان مفيدا ذا أسلوب سهل. - فكان حقا كما قال مؤلفه- رحمه الله- (ص: 111): " وجعلتها بلغة للمبتدي، وبلاغاً للمنتهي. ينتفع بها المتعلمون، ويرتفع بها المعلمون " أ. هـ.
وقال في (ص: 112 - 113): " ولم أترك شيئا- من القواعد الشاملة لها العلم – يعني: علم تعبير الرؤيا– مما قاله العلماء؛ أو رزقت الإجتهاد فيه – إلاذكرته، على اختلاف الملل والأديان والأعصار والبلدان، وجعلت الأبواب خمسة عشر بابا وهي: - ثم شرع يذكرها وجملتها هي: أولاً: مقدمة، ثم فصولاً وما يتفرع عنها بلغت (14) فصلاً، ثم (15) باباً على النحو التالي: الباب الأول: في رؤية الباري جل وعلا، والملائكة، والأنبياء عليهم السلام، والصديقين، والصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين. الباب الثاني: في رؤية السماء، وما فيها، وما ينزل منها، وما يطلع إليها. الباب الثالث: في الحوادث في الجو. الباب الرابع: في الأرض، وأشجارها، وجبالها، وسهلها ووعرها، وما يتعلق بها. الباب الخامس: في مياه الأرض. الباب السادس: في الحيوانات. الباب السابع: في الأكل والذبائح. الباب الثامن: في الأبنية وما تصرف منها. الباب التاسع: في الملابس. الباب العاشر: في الصنائع والصناع. الباب الحادي عشر: في الأدوات المستعملات. الباب الثاني عشر: في رؤية بني آدم. الباب الثالث عشر: في أعضاء ابن آدم، وما يحدث منه. الباب الرابع عشر: في الموت والنزاع. الباب الخامس عشر: في الساعة وأشراطها.(35/116)
للموسوعة الشاملة / سير أعلام النبلاء – مشكول، موافق للمطبوع، مع البحث في أيقونة الترا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:04 م]ـ
الحمد لله رب العاملين
سِيَرُ أَعْلاَمِ النُّبَلاَء
للإمام الهمام مؤرخ الإسلام، أبو عبد الله، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، الذهبي عليه رحمة الله
الجديد في هذه النسخة هو إضافة تراجم الكتاب إلى موسوعة تراجم الموسوعة الشاملة
الكتاب مدقق وكامل بحمد الله تعالى
* تنبيه:
- عند إدخال الكتاب للشاملة قد يأخذ وقتا ولعل السبب هو التراجم
- يجب تحميل جميع الأجزاء الموجودة في مرفقات هذهالمشاركة والمشاركة التي تليها وهي اثنا عشر جزءا
يلي هذا الكتاب الكتب التالية
- موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل
- موسوعة أقوال الدارقطني في الجرح والتعديل
- ميزان الإعتدال للذهبي
كلها أضيفت تراجمها إلى موسوعة التراجم، بقيت فقط المراجعة
لا تبخلوا علينا بدعائكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:06 م]ـ
تابع ... آخر الأجزاء
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:27 م]ـ
بالمناسبة هذا الكتاب هو هدية العيد لكن خرج متأخرا لأسباب خارجة عن إرادتي
ومع ذلك يبقى الكتاب هدية العيد
تقبل الله منا ومنكم ورزقنا وإياكم الإخلاص والهمة العالية
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:37 م]ـ
مجهود أكثر من رائع جزاكم الله خيرا
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:44 م]ـ
جعله الله لك في ميزان الحسنات يوم القيامة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيراً ... هدية مقبولة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:50 م]ـ
اللهم اللهم اللهم اجزه عنا خير الجزاء خير الجزاء خير الجزاء
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:18 م]ـ
بشرونا إذا اشتغل الكتاب بالطريقة الصحيحة أم لا
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:11 م]ـ
الكتاب رائع
ويشتغل بطريقة ممتازة والحمد لله
وأبشر أسامة بن الزهراء وجعلك الله من النبلاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ونفع بك ..
خير هدية في العيد أو بعده.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيرا وزوجك حوراً
وحشرك بزمرة الأعلام النبلاء برفقة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:25 م]ـ
أثابك الله
هل يوجد رابط مباشر
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:07 ص]ـ
بِالْمُنَاسَبَةِ هَذَا الْكِتَابُ هُوَ هَدِيَّةُ الْعِيدِ، لَكِنْ خَرَجَ مُتَأَخِّرَاً لأَسْبَابٍ خَارِجَةٍ عَنْ إِرْادَتِي. وَمَعَ ذَلِكَ يَبْقَى الْكِتَابُ هَدِيَّةَ الْعِيدِ.
تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ، وَرَزَقَنَا وَإِيَّاكُمْ الإِخْلاصَ وَالْهِمَّةَ الْعَالِيَةَ.
أَكْرِمْ بِهَا مِنْ هَدِيَّةٍ. وَبُورِكَتْ يَدُ مُهْدِيهَا. وَلَتَنْزِلَنْ مِنِّا مَنْزِلَ الْقَبُولِ وَالامْتِنَانِ.
فَجَزَاكَ اللهُ خَيْرَ مَا جَازَي ذَوِي الإِتْقَانِ وَالإِحْسَانِ.
لَكِنْ مِنَ الْوَاجِبِ التَّنْبِيهُ أَنَّ ثَمَّةَ أَخْطَاءٍ فِي َضْبطِ بَعْضِ الأَسْمَاءِ وَالأَلْقَابِ:
فَمِنْ الأَخْطَاءِ مَثَلاً:
(1) فِي التَّرْجَمَةِ [244 - ابْنُ فَنْجُوَيْهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ].
وَرَدَتْ هَذِهِ الْعِبَارَة: قَالَ شِيْرَوَيْه فِي (تَارِيْخِهِ): كَانَ ثِقَةً صَدُوْقاً، كَثِيْرَ الرِّوَايَةِ لِلْمَنَاكِير ....... وَتَكَلَّمَ فِيْهِ الحَافِظُ أَبُو الفَضْلِ الفَلَكِيُّ، وَقَالَ: مَا سَمِعَ مِنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ شَيْبَةَ.
وَصِحَّتُهَا: عُبَيْدِ اللهِ بْنِ شَنَبَةَ بِالنُّونِ الْمُعْجَمَةِ.
وَفِيهَا: وَقَدْ حَدَّثَ بِالْمُجْتَبَى مِنْ (سُنُنِ أَبِي دَاوُدَ).
وَصِحَّتُهَا: (سُنُنِ النَّسَائِيِّ).
(2) فِي التَّرْجَمَةِ [266 - ابْنُ طَبَرْزَذَ، عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُعَمَّرٍ البَغْدَادِيُّ].
الشَّيْخُ الْمُسْنِدُ الكَبِيْرُ الرِّحْلَةُ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بنِ مُعَمَّر بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَسَّانٍ البَغْدَادِيُّ الدَّارَقَزِّيُّ المُؤَدِّبُ، وَيُعْرَفُ بِابْنِ طَبَرْزَذَ. وَالطَّبَرْزَذُ - بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ -: هُوَ السُّكَّرُ.
قُلْتُ: هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ مِنْ لَقَبِهِ (طَبَرْزَذَ) بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ، كَمَا هَاهُنَا فِي تَرْجَمَتِهِ.
وَيَتَكَرَّرُ فِي الْكِتَابِ عَشَرَاتِ الْمَرَّاتِ (ابْنُ طَبَرْزَدْ) بِدَالٍ غَيْرِ مَنْقُوطَةٍ، وَهُوَ خَطَأٌ!!.
وَيَتَكَرَّرُ مِثْلُهُ فِي أَسَانِيدِ الْمِزِّيِّ فِي «تَهْذِيبِ الْكَمَالِ» مِئَاتَ الْمَرَّاتِ [قَرِيبَاً مِنْ خَمْسِمِائَةٍ]، لأَنَّ ابْنَ طَبَرْزَذَ شَيْخُ شُيُوخِهِ!!.
ـــ هامش ـــ
(1) وفِي «مُحِيطِ اللُّغَةِ»: سُكَّرٌ طَبَرْزَذُ وطَبَرْزَلُ وطَبَرْزَنُ.
وفِي «تَاجِ الْعَرُوسِ»: مُعَرَّبٌ أَصْلُ مَعْنَاهُ: مَا نُحِتَ بِالفَأْسِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/117)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:56 ص]ـ
جَزَاْكَ اللهُ خَيْرَاً وَبَاْرَكَ فِيْكَ وَرَفَعَ قَدْرَكَ.
وهذه نسخة كاملة من الكتاب رفعها أخ لنا نحبه في الله جزاه الله عنا خير الجزاء وهي على سيرفر الملتقى وتدعم إكمال التحميل حجم الملف 4.5 ميغا بايت:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sanmmtar.rar
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:01 ص]ـ
جَزَاْكَ اللهُ خَيْرَاً وَبَاْرَكَ فِيْكَ
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العمل المضني
نفع الله بك وزادك حرصا على فعل الخير
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:32 ص]ـ
أخي الكريم أسامة بن الزهراء:
بداية جزاك الله كل خير، وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
أما بعد:
عفا الله عنك لما فعلت هذا:
1 - الترقيم الصحيح هو ما بين قوسين ( .. / .. )
أخي الكريم:
كنت سأكتب لك على الخاص لكن قولك التالي:"يلي هذا الكتاب الكتب التالية:
- موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل
- موسوعة أقوال الدارقطني في الجرح والتعديل
- ميزان الإعتدال للذهبي".
جعلني أكتبه على العام ليستفيد منه كل من يلج هذا المضمار من خلال خبرتي في عشرة كتب سابقة أضفت تراجمها لأيقونة ترجمة، وإن كان مجموع تراجمها لا يتعدى جزءاً يسيرا مما فعلته في سير أعلام النبلاء.
أقول أخي الحبيب:
1 - تعلم أنه لو أردت مثلا موافقة الكتاب للمطبوع على نفس الشاملة بحيث يمكن الانتقال برقم الجزء والصفحة والترجمة لذهب كل عملك هباء منثوراً حيث أن إضافة أي صفحة سيؤدي إلى خلل في ربط موطن الترجمة بالمترجم، ولا يعقل أن الباحث إذا أراد الوقوف على صفحة معينة أن يبحث عنها في زر بحث بل الصواب: بذل الجهد من قبلكم حتى يتسنى الوصول لها من خلال الجزء والصفحة في البرنامج.
2 - كنت أتمنى أن يتم أخي الحبيب إضافة التراجم بحسب ما وردت في فهرس المترجمين في الجزء الخامس والعشرين حيث يتم إيراد الاسم بطريقة أفضل فمثلا:ثَعْلَبٌ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ يَزِيْدَ الشَّيْبَانِيُّ، ربطه بترجمة جعلتها: أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ يَزِيْدَ، ثَعْلَبٌ الشَّيْبَانِيُّ، والصواب ربطها بـ: أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني أبو العباس، ثعلب.
وقد تسأل ما الفرق فأقول هذا أفيد في جانب البحث في أول الإسم، فبه تقف على اسم الراوي، بخلاف البدء بثعلب ـ اللقب ـ حيث لن تجد أي نتيجة في البحث (أعلم أنك تستيطع إيجاد نتيجة البحث من خلال عدم تفعيل البحث بأول الإسم والاكتفاء بمطابق) لكن لماذا لا نستفيد من تفعيل هذه الخدمة على الوجه الصحيح [إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه].
3 - أنصح بعدم العمل على:
- موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل
- موسوعة أقوال الدارقطني في الجرح والتعديل
حيث أن هذه الموسوعات تجمع أقوالهم وليست بأصل في أقوالهم بحيث تحتاج للرجوع لنفس الطبعات التي يحال إليها وهنا لا بد من توفرها بين يدي القارئ فإن لم تتوفر نفس الطبعات فأين ذهبنا، لذلك العمل على نفس مصادرهم في هذه الموسوعات أولى بالعمل ـ أي على كتب التراجم التي أوردت قول أحمد، وكتب التراجم التي أوردت أقوال الدارقطني ـ هذا هو الأولى والأصح بحيث تتوفر نسخة للقارئ منها، مما يتيح تصوير نفس الكتاب pdf فيما بعد فيكون لديك الكتاب مطبوع ومصور وهذا هو الخير بعينه.
4 - بالنسبة للعمل على ميزان الاعتدال، أتمنى أن يكون العمل على نسخة مشكولة، ويتم مراعاة الملاحظات التي ذكرتها في سير أعلام النبلاء، وقد سررت جداً بهذا الاختيار حيث أن موسوعات التراث والشاملة1 تخلو منه (أقد أيقونة الترجمة) وهذا هو الأولى بالاختيار من بين كتب التراجم
5 - في الختام: أنصح بأن يكون العامل على هذا الأمر المختص بعلم الحديث الشريف، حيث أن هنالك تراجم قد تورد باكثر من هيئة لكنها تعود لشخص واحد مما يستلزم وجود المختص الذي يميز هذا الأمر، نعم أنصح بالاستعانة في الغير، لكن في العمل الروتيني كترقيم أو مقابلة، أما شاشة خدمات خاصة فهذه لا أنصح فيها إلا بعمل الشخص المختص بيده، ولك في جامع التحصيل عبرة فانظر ما أوردته فيه من ملاحظات ـ رغم كون الكتاب محققا ـ.
في الختام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/118)
جزاك الله خيرا، وبارك فيك،وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك، وما ذكرته هو قطرة بجانب البحر العظيم الذي قمت به، فسامحني أخي الكريم فإنما هي كلمات المحب لك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:05 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:45 م]ـ
الأخ الحبيب الفاضل الطيماوي،
أولا يعلم الله أني تشرفت بدخولك على هذه الصفحة، و تعلم أخي الحبيب أني لست من أهل الإختصاص في هذا الفن، ولو وجدت هذا العمل من قبل لما تجرأت
و بخصوص كتاب السير فقد استشرت الأخ نافع في رسالة خاصة إذا كان من الممكن إدخال الكتاب بطريقة برمجية و إلا أعمل على الموجود على الشبكة فقال: ابدأ على بركة الله وكان هذا منذ أشهر
فنظرت على الشبكة في النسخ الموجودة للسير
أما نسخة موقع يعسوب فهي - على كثرة الأخطاء المطبعية - لا تفرد كل ترجمة في صفحة خاصة و هذا تبعا للمطبوع
النسخة التي وضعها الشيخ الحبيب أبو المعاطي هنا في الملتقى فيها نقص فاحش
بالصدفة تذكرت أن برنامج المحدث فيه نسخة مشكولة، وهي نسخة جيدة لكن كما ذكرت الترقيم جعل بين قوسين ( ... / ... ) وهذا ليس عيبا بل أراه أفضل، لأنهم بهذه الطريقة فصلوا تراجم الكتاب وجعلوا كل ترجمة في صفحة مستقلة - ولهذا قد تجد اختلافا طفيفا في الترقيم مع المطبوع و السبب أنهم أرادوا جعل كل ترجمة في صفحة مستقلة -
نسخت الكتاب ترجمة ترجمة من البرنامج المذكور و فهرست الكتاب، ثم بدا لي أن أدخل تراجمه على الموسوعة لتحقيق أقصى استفادة منه
أولا وضعت التراجم بغض النظر إن كان الرواي قد ترجم له في التهذيبين أو لا، وهذا وحده أخذ - يعني - أكثر من 3 أيام من العمل المتواصل، لأن قصدي هو الوصول إلى الترجمة فقط
ثم قلت في نفسي حتى يكمل العمل ينبغي ربط التراجم، ففتحت جدول التراجم وحذفت الأسماء المكررة حرفا حرفا وهذا أخذ أكثر من أسبوع
ثم بعد الإنتهاء فتحت السير و بخاصية البحث في التراجم تتبعت أسماء الأعلام واحد واحدا، كل يوم مجلد، و الربط بين رواة التهذيبين و السير ينتهي بإنتهاء المجلد الثالث عشر، وربما فاتني راو أو اثنين لكن الجهد فردي وأحيانا التعب فأخطأ في ربط التراجم وهذا بحمد الله قليل، و قد ذكرت أني أنتظر ملاحظات الإخوة إن كانت هناك أخطاء
بالنسبة لإضافة التراجم بحسب ما وردت في فهرس المترجمين في الجزء الخامس والعشرين هذا صعب جدا، ويأخذ وقتا ليس بالقليل وأنا أعلم ما أقول:
فبهذه الطريقة أنت مضطر إلى أن تدخل اسم الرواي يدويا و أحيانا قد لا تجده في الجدول مع أنه موجود في التهذيبين، ومع ذلك هي طريقة جيدة وهذا للمختصين المتفرغين تماما لهذا فما بالك بطالب يدرس في الجامعة، ويجري وراء لقمة العيش،،، ووووو
و كتب التراجم لم تسلك كلها نفس المسلك في عرض الأسماء
خذ مثلا الإمام أحمد، الشافعي، البخاري، أصحاب السنن
و بالنسبة للمثال الذي ذكرته وهو ثَعْلَبٌ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ يَزِيْدَ الشَّيْبَانِيُّ، فأنا الآن بعيد عن الموسوعة حتى أنظر لكني تبعت المسلك الذي سلكه الإمام الذهبي في هذا و مع ذلك ليست كل التراجم بهذا النسق، فهناك من تبدأ بالإسم ثم الكنية و هكذا
وهذا الكتاب تصفحته أكثر من 6 مرات صفحة صفحة و في كل مرة أرجع إلى المطبوع وعند الإختلاف أثبت ما هو على المطبوع، وقد فتح الله علي فتحا عظيما، فاللهم لك الحمد
و ليعلم أنه عند إدخال كتاب تراجم كهذا الكتاب على موسوعة أخرى قد يُحذف الربط بين تراجمه وتراجم الموسوعة الأصلية، وهذا حصل معي وفضلت عدم التنبيه عليه حتى أرى رد فعل الإخوة، هل حصل معهم نفس الشيء أم لا
و بالمناسبة إذا كان الرواي موجودا في التهذيبين فلا تهم الطريقة التي سلكها الإمام الذهبي عليه رحمة الله في تراجمه، وهذا ما قمت به
بالنسبة لموسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل و موسوعة أقوال الدارقطني في الجرح والتعديل فهذه انتهيت منها منذ مدة و لم أرفعها لأني مازلت أدقق في جدول التراجم
و إدخال هذه الموسوعات أمر مؤقت إلى حين إدخال الكتب الكبيرة، وتعلم أنت أن الكتب التي اعتمد عليها المصنف كتب كبيرة و عددها ليس بالهين و تحتاج إلى متخصص
زيادة على أن هذه الطريقة - أعني الموسوعات - مختصرة كما هو الحال بالنسبة لرواة التهذيبين، وإلا فيجب أن ندخل كذلك تهذيب الكمال، و التهذيب لابن حجر والتقريب له وهكذا
أما ميزان الإعتدال فأنا اشتغلت على النسخة الموجود بالشاملة،
وإدخال التراجم يجب يبدأ، الآن مر على صدور الموسوعة الشاملة تقريبا سنة و الوحيد الذي رأيت مشاركات له في هذا الميدان هو أنت، فمتى نبدأ، متى نشحذ الهمم،،؟؟؟
أنا بعملي هذا قصدت تقريب كتاب السير للمستخدم فقط، و طريقتك أخي الحبيب في العمل نغبطك عليها لكننا لسنا أصحاب اختصاص، والله المستعان
جزاك الله خيرا على الملاحظات التي تقدمت بها، وهذه بداية
ونحمد الله جل وعلا أن وفقنا لهذا
و الحمد لله رب العالمين،،،،
أخوك المحب، الداعي لك / أسامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/119)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:53 م]ـ
لم أنتبه أن أحد من زار هذه الصفحة هو الشيخ أبو محمد الألفي
كل اهتمامي كان منصبا على تعليقات الأخ الطيماي
و الله الذي لا إله إلا هو إني أحبكم في الله
و زريارة الشيخ أبو محمد الألفي، هذه وحدها تكفي، شرف والله
و تعليقاته متينة للغاية
فماذا عساني أن أقول،
اللهم لك الحمد أولا وآخرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:02 م]ـ
فاتني أن أذكر أن إدخال رقم الترجمة غير ممكن هنا والسبب؟؟
الترقيم غير متواصل في الكتاب
المجلد الأول فيه ترقيم
والثاني فيه ترقيم وهكذا
وقد أدخلت ترقيم التراجم إلى غاية المجلد الخامس، ثم حذفتها
فقط لهذا السبب،،،
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك و وفقك و سدد خطاك ورحمك ووالديك
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:49 م]ـ
جميع الروابط لاتعمل
فما هو الحل؟
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:42 م]ـ
السلام عليكم
جميع الروابط لاتعمل
فما هو الحل؟
بل الرابط الموجود في المشاركة 16 يعمل و قد جربته
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sanmmtar.rar
و إذا لم يفتح معك فادخل على هذه الصفحة و حمل الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[03 - 05 - 07, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:02 ص]ـ
مجهود أكثر من رائع جزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:26 ص]ـ
جزى الله الجميع خيراً ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=45&book=3213
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:28 ص]ـ
الأخ الأستاذ الكريم أسامة بن الزهراء
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:39 م]ـ
جَزَاْكَ اللهُ خَيْرَاً وَبَاْرَكَ فِيْكَ وَرَفَعَ قَدْرَكَ.
وهذه نسخة كاملة من الكتاب رفعها أخ لنا نحبه في الله جزاه الله عنا خير الجزاء وهي على سيرفر الملتقى وتدعم إكمال التحميل حجم الملف 4.5 ميغا بايت:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sanmmtar.rar
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 02 - 08, 01:22 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=45&book=3213
جزاك الله خيرا أخي مسك، مع أن هذه النسخة حصلت عليها تعديلات كثيرة،
ويجري إعدادها من جديد
بارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 02 - 08, 02:26 م]ـ
بارك الله في جهودك أخي اسامة بن الزهراء ...
متى ما انتهت أخي النسخة الجديدة حبذا تخبرنا لنرفعها من جديد ..
ـ[أحمد بن الحسن]ــــــــ[07 - 02 - 08, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحسين بن أحمد]ــــــــ[07 - 02 - 08, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك وجازاك بكل خير وفضل منه
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[07 - 02 - 08, 11:55 م]ـ
اشكركم جزيل الشكر على هذه الجهود
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[08 - 02 - 08, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً و بارك الله فيكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
هذه النسخة حصلت عليها تعديلات كثيرة،
ويجري إعدادها من جديد
بارك الله فيكم
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا وتقبل منكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي أسامة لو تعيد رفعا أو تُصلَح الروابط
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي أسامة لو تعيد رفعا أو تُصلَح الروابط
حمل من هنا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hh_bok.rar
ـ[الأجهوري]ــــــــ[31 - 03 - 08, 03:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبد الرحمن
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - 06 - 09, 12:03 م]ـ
تم إصلاح ما ذكره الإخوة هنا، مع إضافة الحواشي:
http://shamela.ws/bok.php?bid=135&type=0
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا(35/120)
سؤال يحتاج لعارف بكتب علم الحديث ومن أهل الإختصاص
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:09 م]ـ
من من الإخوة الكرام المتخصصين يخبرني بكيفية الإفادة من الكتب التالية:
1 - جمع الجوامع للسيوطي
2 - جامع الأصول لابن الجزري
3 - مجمع الزوائد للهيثمي
4 - المطالب العالية لابن حجر
5 - مشكاة المصابيح للتبريزي
6 - كنز العمال للمتقي الهندي
الذي أريد أن أعرفه هو: الفرق بين هذه الكتب، وفائدة كل كتاب على حدة، ولو أردت جمع أحاديث في موضوع معين فهل أستعين بها كلها أم يغني بعضها عن بعض وإن استعنت بها كلها فهل تغنيني عن غيرها. وأريد أن أعرف أجود الطبعات، وهل هذه الكتب موجودة على الشبكة. وهل كتاب "جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد" للمغربي جامع للكتابين، فإن كان الجواب "لا" فما فائدته!
الأمر مهم بالنسبة لي وأحتاج إلى أهل الإختصاص في هذا المنتدى الكريم
وجزاكم الله خيرا
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:22 م]ـ
كل الكتب التي تكلمت عن طرق التخريج فيها ما أردت وأفضل هذه الكتب (طرق تخريج حديث رسول الله صل الله عليه وسلم) لعبدالمهدي وهوشيخ سوداني
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:56 ص]ـ
هلا أخبرتني عن كتاب "طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم" ولو نبذة بسيطة عن الكتاب، فلم أسمع به من قبل. وهل هو موجود على الشبكة
والسؤال الأصل لا زال قائما
ـ[أبو محمد القرشي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:30 ص]ـ
ما أظن أنك تستغني عن هذه الكتب جميعا في عملية التخريج وصيد الفوائد
ولكن تحتاج إلى كيفية التعامل مع هذه الكتب فأنصحك بقراءة مقدمة كل كتاب والنظر في الفهارس ولا بد من شيخ قريب منك يجلس معك ويبصرك عمليا بكيفية البحث والتعامل مع كل كتاب وكذلك باقي كتب التخريج والمتون الحديثية. ولن يفيدك كلمات على الملتقى -والحمد لله في مصر متخصص في علم الحديث-وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:37 م]ـ
أضم صوتي لصوتك
هلا أخبرتني عن كتاب "طرق تخريج حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم" ولو نبذة بسيطة عن الكتاب، فلم أسمع به من قبل. وهل هو موجود على الشبكة
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:00 م]ـ
منقول من (مبرمج)
عدد أحاديث الجامع الصغير 10031 حديث
" " الزيادة 4496 "
" " الفتح الكبير 14587 "
و هذه الأرقام بعضها يشير لحديثين بطبعة الألبانى
و العدد الصحيح 14587
" الأحاديث الصحيحة و الحسنة 8266 " 57%
و هذه الأرقام بعضها يشير لحديثين بطبعة الألبانى
و العدد الصحيح 8266
و هذا يزيد 36 حديثا على معظم الطبعات (8232) و هى تعقيبات
على الألبانى - راجع التعقيبات
و مع ذلك فقد أثبتنا الأرقام المشهورة فى هذه المقدمة من باب التسهيل
و أضفنا الأحاديث المتعقبة تحت أنصاف الأرقام أما الأحاديث المذكورة
بعد هذه المقدمة فهى مرتبة ترتيبا ألفبائيا و رقميا خدمة للجناب النبوى
الشريف على ما وفقنا الله له و المنة له وحده.
و قد وقع تكرار قليل لا يضر فليعلم.
" " الضعيفة المعمول بها فى صالح الأعمال 4628 " 32%
" " الموضوعة 1806 " 12.3%
" " الموقوفة 27 "
و هذه الأرقام بعضها يشير لحديثين بطبعة الألبانى
يزيد صحيح و حسن جامع الأصول و المشكاة
على صحيح و حسن الفتح الكبير 289 "
" " الجامع الكبير أو كنز العمال بتكرار 46624 " (حوالى
الثلث مكرر)
" " " " بدون تكرار
المسمى "منتخب كنز العمال" 32000 " تقريبا
حيث أن العمل تم فى الفتح الكبير فيكون الباقى
من منتخب كنز العمال المطلوب تحقيقه حوالى 18000 حديث و لكن
أكثر الناس لا يعلمون و ضل كثير من الباحثين عن آخر أعمال المتقى
الهندى.
7 Graph رسم بيانى للعمل الحديثى
4 - رسم بيانى يشرح تاريخ العمل الحديثى من السيوطى الى الألبانى و الغمارى
جمع الجوامع أو الجامع الصغير للحافظ السيوطى
توفى عام 911 هـ رحمه الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كل مراجع الحديث - أكثر من 70 مرجعا بما فيها الكتب الستة (بما فيها
البخارى و مسلم)
46624 حديثا مرتبة أبجديا
و هو قسمان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سنن الأقوال على حروف المعجم سنن الأفعال على مسانيد
الصحابة
أولا:
"الجامع الصغير" 10031 حديثا بوبه الشيخ على بن حسام الدين
الهندى المشهور بالمتقى الهندى
و سماه
"الزيادة" 4496 حديثا "مستدرك الأقوال بسننالأفعال"
كلاهما للسيوطى على حروف المعجم
اختارهما من سنن الأقوال
أحاديث الفتح (14587) على التحقيق
ضمهما يوسف النبهانى على حروف المعجم
و سمى عمله:
"الفتح الكبير بضم الزيادة للجامع الصغير"
حققه الألبانى ثم تعقب
و أثبتت المقارنة اتفاقهما إلا فى 35 حديثا
و اتفقا على أن 12,4% من أحاديث "الفتح" مكذوبة
*الصحيح 57% 8266)
*الضعيف 31% 4628) تقريبا
الموقوف 27)
المكذوب 12,4% 1800 تقريبا (هذا ما يسقط و لا يروى)
بوب المتقى "الجامع" و "الزيادة" ثانيا: باقى سنن الأقوال
على الأبواب الفقهية و سمى عمله بوبه المتقى و سماه
" منهج العمال فى سنن الأقو ال" "الإكمال لمنهج العمال"
ضم المتقى "منهج العمال" و "الإكمال"
حيث يذكر الفصل من المنهج ثم من الإكمال
فى "غاية العمال فى سنن الأقوال"
______________________________________
جمع المتقى بين "غاية العمال" و "مستدرك الأقوال"
فى
"كنز العمال فى سنن الأقوال و الأفعال"
حذف المتقى المكرر و هو حوالى الثلث و سماه
"منتخب كنز العمال فى سنن الأقوال والأفعال"
(حوالى 32000 حديثا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/121)
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك أخي أبو فراس القحطاني على هذه المعلومات القيمة
ولكن يا إخوة يؤسفني أن أقول بأنكم لم تشفوا غليلي.
أخي أبو محمد القرشي: ليت عندنا من أهل الحديث من نجلس له.
المطلوب بعض الشرح والتفصيل في طبيعة هذه الكتب وكيفية الإفادة منها ولو بالعزو إلى كتاب موجود في الشبكة يمكن تنزيله، فأنا أريد أن أقتني بعض هذه الكتب وأريد أن أعرف فوائدها قبل اقتنائها وهل هناك أفضل منها أم أن هذه أفضل الموجود بالنسبة لتخريج الأحاديث أو حصر الأحاديث في موضوع معين.
أعتذر للتطفل عليكم ولكنني أرى في هذا المنتدى بعض أهل العلم والخير فأردت الإستفادة ممن هو أعلم مني.
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:16 ص]ـ
لو ينقل لنا أحد الإخوة هذا الإستفسار إلى أحد العلماء فيفيدني والإخوة جميعا ويكون له الأجر والثواب إن شاء الله
لم أكن لأسأل لو لم يكن الأمر مهم بالنسبة لي
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:31 ص]ـ
(جامع الأصول من أحاديث الرسول) جمع فيه ابن الأثير الأصول الستة: البخاري، ومسلم، والموطأ، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وله مختصر يسمى (تيسير الوصول إلى جامع الأصول) لابن الديبع الشيباني، المتوفى سنة 944 هـ كتاب رزين هذا جمع فيه بين الأصول الستة: " الصحيحين " و " موطأ مالك " و " سنن أبي داود " و النسائي و الترمذي، على نمط كتاب ابن الأثير المسمى " جامع الأصول من أحاديث الرسول " إلا أن في كتاب " التجريد " أحاديث كثيرة لا أصل لها في شيء من هذه الأصول كما يعلم مما ينقله العلماء عنه مثل
سياق خطبة جمع الجوامع المذكور هذا كتاب شريف حافل ولباب منيف رافل بجمع الاحاديث النبوية الشريفة كافل قصدت فيه الى استيعاب الاحاديث النبوية وأرصدته مفتاحا لابواب المسانيد العلية وقسمته قسمين الاول أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه وأطوق كل خاتم منه بفصه وأتبع متن الحديث بذكر من خرجه من الايمة اصحاب الكتب المتعبرة ومن رواه من الصحابة من واحد الى عشرة او اكثر من عشرة سالكا طريقة يعرف منها صحة الحديث وحسنه وضعفه الثاني الاحاديث الفعلية المحضة او المشتملة على قول او فعل او سبب او مراجعة او نحو ذلك مرتبا على مسانيد الصحابة وسميته جمع الجوامع
مقدمة كنز العمال
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الكبير المتعال والصلاة والسلام على سيدنا محمد المتبع في الأقوال والأفعال والأحوال وعلى سائر الأنبياء وآله وصحبه التابعين له في كل حال
(أما بعد) فيقول أحقر عباد الله علي بن حسام الدين الشهير عند الناس بالمتقي لما رأيت كتابي الجامع الصغير وزوائده تأليفي شيخ الإسلام جلال الدين السيوطي عامله الله بلطفه ملخصا من قسم الأقوال من جامعه الكبير وهو مرتب على الحروف جمعت بينهما مبوبا ذلك على الأبواب الفقهية مسميا الجمع المذكور (منهج العمال في سنن الأقوال) ثم عن لي أن أبوب مابقي من قسم الأقوال فنجز بحمد الله وسميته (الإكمال لمنهج العمال) ثم مزجت بين هذين التأليفين كتابا بعد كتاب وبابا بعد باب وفصلا بعد فصل مميزا أحاديث الإكمال من منهج العمال ومقصودي من هذا التمييز أن المؤلف رحمه الله ذكر أن الأحاديث التي في الجامع الصغير وزوائده أصح وأخصر وأبعد من التكرار كما يعلم من ديباجة الجامع الصغير فصارا كتابا سميته (غاية العمال) في سنن الأقوال ثم عن لي أن أبوب قسم الأفعال أيضا فبوبته على المنهاج المذكور وجمعت بين أحاديث الأقوال والأفعال وأذكر أولا أحاديث منهج العمال ثم أذكر أحاديث الإكمال ثم أحاديث قسم الأفعال كتابا بعد كتاب فصار ذلك كتابا واحدا مميزا فيه ماسبق بحيث أن من أراد تحصيل قسم الأقوال أو الأفعال منفردا أو تحصيلهما مجتمعين أمكنه ذلك وسميته (كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال) فمن ظفر بهذا التأليف فقد ظفر بجمع الجوامع مبوبا مع أحاديث كثيرة ليست في جمع الجوامع لأن المؤلف رحمه الله زاد في الجامع الصغير وذيله أحاديث لم تكن في جمع الجوامع
جمع الجوامع في الأحاديث اللوامع أربعون حديثا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/122)
جمع الجوامع في الحديث لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي المتوفى سنة 911 وهو كبير أوله سبحان الذي مبدىء الكواكب اللوامع ذكر فه انه قصد استيعاب الأحاديث النبوية وقسمه قسمين الأول ساق فيه لفظ الحديث نبصه يذكر من خرجه ومن رواه من واحد الى عشرة يعرف أو أكثر يعرف منه حال الحديث مرتبا ترتيب اللغة على حروف المعجم والثاني الأحاديث الفعلية المحضة أو المشتملة على قول وفعل أو سبب أو مراجعة ونحو ذلك مرتبا على مسانيد الصحابة قدم العشرة ثم بدأ بالباقي على حروف المعجم في الأسماء ثم بالكنى كذلك ثم المبهمات ثم بالنساء ثم بالمراسيل وطالع لأجله كتبا كثيرة قال في الجمع الصغير قصدت في جمع الجوامع جمع الأحاديث النبوية بأسرها قال شارحه المناوي هذا بحسب ما طلع عليه المؤلف لا باعتبار ما في نفس الأمر لتعذر الإحاطة بها واناقتها على ما جمعه الجامع المكور لو تم وقد اخترمته المنية قبل إتمامه وفي تاريخ بن عساكر عن احمد صح من الحديث سبعمائة الف وكسر وقال أبو زرعة كان احمد يحفظ الف الف حديث وقال البخاري احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حيدث غير صحيح وقال مسلم صنف الصحيح من ثلاثمائة الف حديث الى غير ذلك انتهى أقول هذه الاعداد المذكورة ليست على الحقيقة وانما المراد منها معنى الكثرة فقط ومع ذلك لا مجال الى دعوى الإحاطة والاستيعاب وان كان من الكتاب لتعذر الوصول الى جميع المرويات والمسموعات ثم ان الشيخ العلامة علاء الدين علي بن حسام الدين الهندي الشهير بالمتقي المتوفى سنة 957 رتب هذا الكتاب الكبير كما رتب الجامع الصغير وسماه كنز العمال في ستت الأقوال والافعال ذكر فيه انه وقف على كثير مما دونه الأئمة من كتب الحديث فلم ير فيها أكثر جماعة منه حيث جمع فيه بين الأصول الستة وأجاد مع كثيرة الجدوى وحسن الإفادة وجعله قسمين لكان كان عاريا عن فوائد جليلة منها انه لا يمكن كشف الحديث الا إذا حفظ راس الحديث ان كا قوليا واسم راويه وان كان فعليا ومن لا يكون كذلك يعسر عليه ذلك فبوب اولا كتاب الصجامع الصغير وزوائده وسماه منهج العمال في سنن الأقوال ثم بوب بقية قسم الأقوال وسماه غاية العمال في سنن الأقوال ثم بوب قسم الأفعال من جمع الجوامع وسما مستدرك الأقوال ثم جمع الجميع في ترتيب كترتيب جامع الأصول وسماه كنز العمال ثم انتخبه ولخصه فصار كتابا حافلا في أربع مجلدات
فمن هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب الأولين بنوع التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل أبي بكر أحمد بن محمد الرماني وأبي مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمقشي وأبي عبدالله محمد الحميدي فإنهم رتبوا على المسانيد دون الأبواب كما سبق وتلاهم أبو الحسن رزين بن معاوية العبدي فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطأ لمالك وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي ورتب على الأبواب إلا أن هؤلاء أودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين أكبرها وأعمها حيث حوى هذه الكتب الستة التي هي أم كتب الحديث وأشهرها وبأحاديثها أخذ العلماء واستدل الفقهاء وأثبتوا الأحكام ومصنفوها أشهر علماء الحديث وأكثرهم حفظا وإليهم المنتهى وتلاه الإمام أبو السعادات مبارك بن محمد بن الأثير الجزري فجمع بين كتابي رزين وبين الأصول الستة بتهذيبه وترتيب أبوابه وتسهيل مطلبه وشرح غريبه في جامع الأصول فكان أجمع ماجمع فيه
ثم جاء الحافظ جلال الدين السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان أعظم بكثير من جامع الأصول من جهة المتون إلا أنه لم يبال بما صنع فيه من جمع الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة وكان أول ما بدأ به هؤلاء المتأخرون أنهم حذفوا الأسانيد اكتفاء بذكر من روى الحديث من الصحابي إن كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي إن كان أثرا والرمز لى المخرج لأن الغرض ممن ذكر الأسانيد كان أولا إثبات الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الأولين وقد كفوا تلك المؤنة فلا حاجة بهم إلى ذكر ما فرغوا منه كذا في كشف الظنون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/123)
جمع بين كتب الأولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل أبي بكر احمد بن محمد الرقاني وأبي مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي وأبي عبد الله محمد الحميدي فانهم رتبوا على المسانيد دون الأبواب كما سبق ذكره وتلاهم أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطأ لمالك وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي ورتب على الأبواب الا ان هؤلاء ادعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين اكبرها واعمها حيث حوى هذه الكتب الستة التي هي أم كتب الحديث واشهرها وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام ومصنفوها اشهر علماء الحديث وأكثرهم حفظا واليهم المنتهى وتلاه الامام أبو السعادات مبارك بن محمد بن الأثير الجزري فجمع بين كتاب رزين وبين الأصول الستة بتهذيبه وترتيب أبوابه وتسهيل مطلبه وشرح غريبه في جامع الأصول فكان اجمع ما جمع فيه ثم جاء الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان أعظم بكثير من جامع الأصول من جهة المتون الا انه لم يبال بما صنع فيه من جمع الأحاديث الضعيفة بان الموضوعة وكان أول ما بدأ به هؤلاء المتأخرون انهم حذفوا الأسانيد اكتفاء بذكر من روى الحديث من الصحابي ان كان خيرا وبذكر من يروه عن الصحابي ان كان اثرا والرمز الى المخرج لان الغرض من ذكر الأسانيد كان اولا لاثبات
مقدمة مجمع الزوائد
فقد كنت جمعت زوائد مسند الإمام أحمد وأبي يعلى الموصلي وأبي
بكر البزار ومعاجيم الطبراني الثلاثة رضي الله تعالى عن مؤلفيهم وأرضاهم وجعل الجنة
مثواهم كل واحد منها في تصنيف مستقل - ما خلا المعجم الأوسط والصغير فإنهما
في تصنيف واحد - فقال لي سيدي وشيخي العلامة شيخ الحفاظ بالمشرق والمغرب
ومفيد الكبار ومن دونهم الشيخ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن العراقي
رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثوانا ومثواه إجمع هذه التصانيف واحذف
أسانيدها لكي يجتمع أحاديث كل باب منها في باب واحد من هذا فلما رأيت
إشارته إلي بذلك صرفت همتي إليه وسألت الله تعالى تسهيله والإعانة عليه وأسأل
الله تعالى النفع به إنه قريب مجيب
المطالب العالية
و (المطالب العلية في زوائد المسانيد الثمانية) للحافظ (ابن حجر) وهي (مسند بن أبي عمر العدني) و (مسند أبي بكر الحميدي) و (مسند مسدد) و (مسند الطيالسي) و (مسند ابن منيع) و (مسند ابن أبي شيبة) و (مسند عبد بن حميد) و (مسند الحارث) زوائد على الكتب الستة
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
مشكاة المصابيح أصلها للبغوي المصابيح وتكملته للتبريزي بمشكاة المصابيح وهو كتاب مقسم على أبواب يجمع الأحاديث المشهورة في سائر ما يحتاج إليه الناس من أمور العبادات ومن أمور الآداب ومن أمور الزهد والتكذير بالآخرة إلى غير ذلك
ووما عمله الخطيب التبريزي في هذا الكتاب ما يلي:
ـ قسم كل باب إلى فصول ثلاثة:
الأول: ما أخرجه الشيخان أو أحدهما.
الثاني: ما أورده غيرهما من الأربعة وأصحاب المسانيد والسنن.
الثالث: ما اشتمل على معنى الباب من ملحقات مناسبة, وإن كان موقوفا.
ـ هذا الأخير من زيادات التبريزي على المصابيح, ـ التزم ذكر من خرج الحديث, وتعيين الصحابي الذي رواه.
ـ زاد على الأصل أكثر من ألف حديث, فعددها في المرقاة: (6293) وقد اعتنى الناس بالمشكاة أيضا كأصله فوضعوا عليه شروحا عديدة, ومختصرات مفيدة.
كل ما سبق نقلته لك من من اماكن متفرقه وخاصتا المؤلفات التي تعرف الكتب
أحببت أن لا أتعبك بكثرة البحث والإطلاع
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:28 م]ـ
رزقك الله التقى والعفاف والرضى وأدخلك الجنة بلا حساب أخي أبو فراس القحطاني
جزاك الله خيرا
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:29 م]ـ
رزقك الله التقى والعفاف والرضى وأدخلك الجنة بلا حساب أخي أبو فراس القحطاني
جزاك الله خيرا(35/124)
خذ الآن نسختك الذهبية من كتاب التداوي بالصدقة، وفيه (18) قصة عجيبة جداً!.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:31 م]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
هذا كتيب رائع وجميل جداً حول التداوي بالصدقة والانفاق، وفي مستهله توجيهات قيمة لكي تكون صدقتك بالغة الأثر في رفع البلاء بإذن الله تعالى، وفيه (18) قصة عجيبة من الزمن القديم والعصر الحديث تحكي بجلاءٍ عظيمَ أثر الصدقة في رفع البلاء والأمراض الجسدية والنفسية .. وفي خاتمته ثبت بأهم المصادر والمراجع ..
هذا الكتيب عدد صفحاته (20) صفحة فقط، وقد جمعه بعض طلبة العلم - لاحرمهم الله الأجر وحفظهم من كل سوء ومكروه -، وهذا الدرة النفيسة ينزل في الانترنت بهذا الإخراج الجميل لأول مرة، وهو متوفر بصيغتي وورد وأكروبات في ملف واحد حجمه (376 ك. ب) فقط، ويمكنكم تحميله - بإذن الله تعالى - من أحد الروابط التالية:
http://rubyurl.com/Fvi
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=GkFHHFZxw
http://www.up700.com/download.php?filename=74ade35db8.zip
http://www.brbtyt.com/up2/eb1b245444.zip
http://www.arbup.net/v/7504971/.html
أخي المسلم، أختي المسلمة:
لا تنسونا من صالح دعواتكم، وأن يحفظنا الله وأهلنا من كل سوء ومكروه ..
ولا تنسوا المساهمة في تنزيل هذا الكتيب النفيس بروابط جديدة ونشره في المنتديات وبين المسلمين والمسلمات، لا سيما في مثل هذا الوقت الذي كثرت في الأمراض والمصائب والآفات؛ ولعل الله أن يدفع عنكم بذلك المصائب والبلاء، وأن يرزقكم العافية التي مَن أعطيها فقد أعطي خيراً عظيماً وصُرف عنه شراً جسيماً ..
وجزاكم الله كل خير ولا حرمكم الله الأجر ..
والحمد لله رب العالمين؛؛
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:40 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وكذا: من جمعه، وطبعه، وقرأه ....... ومن قال: آمين.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:47 م]ـ
اللهم آمين ..
جزاك الله كل خير أخي الحبيب والشيخ الفاضل (المسيطير) ..
ولا أنسى الاشادة بتوقيعك الذي ينبغي الوقوف أمامه طويلاً فهو يشتمل على حِكم عظيمة، وأسأل الله أن يرزقنا الصدق معه وحسن الختام، وأن يوفقنا لطاعة الخلوات، ويعيذنا من ذنوب الخلوات ..
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
الأخ الفاضل أحمد السيد بهدلت البيتين يا رجل ههههههههه
أحب الصالحين ولست منهم لعلى أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصى وان كن سويا فى البضاعة
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:35 ص]ـ
اللهم آمين ..
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الكتاب و الموضوع ...
و قد سمعت ببلدي قصصا عجيبة عن التداوي بالصدقة ...
نسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص و اليقين و الصواب.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:14 ص]ـ
إخواني الكرام /
هناك خطأ طفيف في الطبعة أعلاه من هذه الكتيب الجميل، وقد تم تعديل الخطأ بحمد الله تعالى في الطبعة الجديدة (" الثانية " - 9 / شوال / 1427هـ):
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=BfAZyxeHD
http://rubyurl.com/491
http://www.brbtyt.com/up2/ccdbeaa316.zip
http://www.up700.com/download.php?fi...e295d04c3c.zip
http://www.arbup.net/v/7314796/_1427.zip.html
ونأمل من الاخوة الأفاضل ممن يريد الخير بنشر الملف استبدال الروابط التي في أصل الموضوع بهذه الروابط الجديدة للطبعة الثانية ..
وجزاكم الله خيراً ..
والحمد لله رب العالمين؛؛
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:23 ص]ـ
إخواني الأفاضل /
أحمد السيد سعد ..
عزت المصري ..
محمد بن صادق ..
الطيب وشنان ..
جزاكم الله خيراً على تعليقاتكم القيمة ودعواتكم تقبلها الله .. ولا حرمك الله الأجر .. ودفع عنكم كل بلاء ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:43 م]ـ
آمين
جزاكم الله خيرا
ـ[إيهاب]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا, وبارك فيك، وجمعنا وإياك في دار الخلد، اللهم آمين!
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
إخواني الأفاضل /
إيهاب ..
أبو سلمى رشيد ..
جزاكم الله خيراً على تعليقاتكم القيمة ودعواتكم تقبلها الله .. ولا حرمكم الله الأجر .. ودفع عنكم كل بلاء ..
ـ[ابو عبيدة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وقد نقلتها الى منتدى رسالة الاسلام
http://www.islammessage.com/vb/index.php?showtopic=18710
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب (أبو عبيدة)، ونفع بك، ولا حرمك الأجر ..
وهذا رابط جديد وثابت - إن شاء الله - نقلاً من موقع (صيد الفوائد):
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=2960
والحمد لله رب العالمين ..(35/125)
هدية لأهل ملتقانا الحبيب: شرح الشيخ السعد على المنتقى لابن الجارود
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:14 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فإن هذه هدية لأهل ملتقانا خاصة شيوخ الملتقى الأفاضل الذين عرّفونا بعَلَم أحببناه دون أن نراه، هو فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى ورعاه ونفعنا بعلومه آمين.
وهذا شرح الشيخ عبد الله السعد على المنتقى لابن الجارود قام أخ لنا بتحميله من موقع الشيخ السعد - وفق الله القائمين عليه - وكان حجم الملفات حوالي 450 ميغا بايت ومن ثم قام بضغطها فصارت 65 ميغا بايت مع الحفاظ على جودة ونقاوة الصوت، ولم نستطع تحميل الدروس 11، 12 وكأنها مفقودة
والشريط 019 فيه دقيقة واحدة فقط، ونفس الأمر مع الشريط 022 ففيه فقط 8 دقائق
وعلى كل حال ما لا يدرك كله لا يترك جله
وقد رفعه أخ نحبه في الله جزاه الله عنا خير الجزاء وفرج همه وأزال كربه
وقد كانت هذه الأشرطة هدية العيد ولكن قدر الله وما شاء فعل
وإليكم الروابط
:
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/000.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/001.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/002.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/003.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/004.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/005.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/006.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/007.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/008.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/009.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/010.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/013.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/014.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/015.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/016.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/017.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/018.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/019.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/020.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/021.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/022.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/023.rm
www.ahlalhdeeth.net/aboumar/sharhMontaka/024.rm
فلا تنسوا من ذكرتُ لكم من صالح دعائكم
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياابا عمر وكثر الله من امثالكم وبارك الله في جهودكم.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ياابا عمر وكثر الله من امثالكم وبارك الله في جهودكم.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عمر
بعض الأشرطة فيها نقص , غير كاملة
وأين نجد البقية؟ وهل أتم الشيخ الشرح؟
بارك الله فيك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ألا يوجد له ملفات وورد
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء.
معلومات قيمة و نافعة بإذن الله تعالى.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
و حتى تعم الفائدة ها هو رابط الكتاب بتخريج شيخنا أبي إسحاق الحويني
http://ia311518.us.archive.org/3/items/mounntaka/mountaka.pdf
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:38 م]ـ
لو فرغت الأشرطة في ملف وورد جاهز لطباعته ككتاب، هل يستطيع أحد أهل الملتقى الاتصال بالشيخ وعرض ملف الوورد المعد للطباعة عليه لاقرار طباعته ككتاب ومن ثم انزاله للشاملة بصيغتيه وورد وبي دي أف
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:25 م]ـ
و هل شرح الشيخ الكتاب كله أجيبوني بالله عليكم؟
ـ[محمد ولد ابراهيم]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عمر
ـ[أبو محمد شوقى]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:49 ص]ـ
لو فرغت الأشرطة في ملف وورد جاهز لطباعته ككتاب، هل يستطيع أحد أهل الملتقى الاتصال بالشيخ وعرض ملف الوورد المعد للطباعة عليه لاقرار طباعته ككتاب ومن ثم انزاله للشاملة بصيغتيه وورد وبي دي أف
رفع الله قدرك.(35/126)
رائعة وقيمة .. ولأول مرة على الإنترنت .. أعداد (مجلة الحسبة) ملونة pdf للتحميل!!
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:43 ص]ـ
أحبتي الكرام .. أحببت إتحافكم بهذه الدرة النفيسة في عالم المطبوعات الإسلامية .. خاصة وأنها لا تتوفر نسخها ولا يعرفها كثير من طلاب العلم .. مع أنها تصدر منذ 13 عاما!!
وهي مجلة راقية في صياغتها وهدفها وأقلامها وطباعتها .. تركز على جانب الحسبة والاحتساب .. وتخلو من صور ذوات الأرواح .. ويكتب فيها نخبة من المشايخ وطلاب العلم وأهل الاختصاص .. وتصدر كل شهرين من الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمملكة العربية السعودية.
وأخيراً .. تم البدأ بتوفيرها على موقع الرئاسة بصيغة pdf ملونة .. وإتاحة آخر 22 عدد منها للتحميل والتي يبلغ عددها الحالي 72 عدداً .. وقد وعدوا أن يوفروا جميع الأعداد السابقة تباعاً ويضيفوا الأعداد الجديدة فور صدورها.
وهذا في الحقيقة جهد مشكور .. نسأل الله أن يوفقهم لما يحبه ويرضاه.
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:03 ص]ـ
إليكم هذا الرابط
http://hesbah.net/hesbah/img/27/hesbah72/pdf/
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:07 ص]ـ
هذه روابط تحميل مباشر للأعداد الكاملة المرفوعة على الموقع، يكفي أن تنسخها و تضعها في أحد برامج التحميل ك: Internet Download Accelerator
و يبدأ تحميلها فورا و هي مرتبة من العدد 72 الى العدد 50 تنازليا:
http://hesbah.net/hesbah/img/27/hesbah72/pdf/hesbah72_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/27/hesbah71/pdf/hesbah71_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/27/hesbah70/pdf/hesbah70_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/27/hesbah69/pdf/hesbah69_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/27/hesbah68/pdf/hesbah68_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/26/hesbah67/pdf/hesbah67_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/26/hesbah66/pdf/hesbah66_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/26/hesbah65/pdf/hesbah65_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/26/hesbah64/pdf/hesbah64_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/26/hesbah63/pdf/hesbah63_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/26/hesbah62/pdf/hesbah62_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/25/hesbah61/pdf/hesbah61_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/25/hesbah60/pdf/hesbah60_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/25/hesbah59/pdf/hesbah59_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/25/hesbah58/pdf/hesbah58_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/25/hesbah57/pdf/hesbah57_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/25/hesbah56/pdf/hesbah56_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/24/hesbah55/pdf/hesbah55_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/24/hesbah54/pdf/hesbah54_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/24/hesbah53/pdf/hesbah53_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/24/hesbah52/pdf/hesbah52_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/24/hesbah51/pdf/hesbah51_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/24/hesbah50/pdf/hesbah50_0000_all.pdf
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:04 ص]ـ
محمد بن صادق .. جزاك الله خيراً.
مجلة الحسبة - العدد 49
http://hesbah.net/hesbah/img/23/hesbah48/pdf/hesbah49_0000_all.pdf
مجلة الحسبة - العدد 48
http://hesbah.net/hesbah/img/23/hesbah48/pdf/hesbah48_0000_all.pdf
أرشيف أعداد المجلة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:51 ص]ـ
الطيب وشنان .. جزاك الله خيراً.
ـ[الفاضل]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:48 م]ـ
هذا رابط فيه جميع الأعداد وحجمه 7.4 ميجا:
http://hesbah.net/hesbah/img/27/hesbah72/pdf/hesbah72_0000_all.pdf
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:08 ص]ـ
لغوي من مصر .. أشكرك على المشاركة.
أبو سلمى رشيد .. جزاك الله خيراً.
الفاضل .. الرابط الذي وضعته في مشاركتك ليس لجميع الأعداد .. وإنما هو للعدد 72 فقط!!
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:14 م]ـ
تم توفير الأعداد 47 - 46 - 45 - 44
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/127)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:18 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:30 ص]ـ
تم توفير العددين 43 - 42
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:36 م]ـ
تم توفير العددين 41 - 40
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:14 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:34 م]ـ
معاد جمال .. أشكرك على ردك، وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:47 م]ـ
تم توفير الأعداد 39 - 38 - 37
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:54 م]ـ
تم توفير العددين 36 - 35
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:36 م]ـ
تم توفير العددين 34 - 33
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
تم توفير العددين 32 - 31
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:31 م]ـ
تم توفير العددين 30 - 29
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:38 ص]ـ
تم توفير العددين 28 - 27
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:28 م]ـ
تم توفير الأعداد 26 - 25 - 24 - 23 - 22 - 21
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[22 - 11 - 06, 12:52 م]ـ
تم توفير الأعداد 20 - 19 - 18
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 08:24 م]ـ
تم توفير الأعداد 17 - 16 - 15 - 14 - 13
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 01:34 ص]ـ
توفرت مؤخراً الأعداد: 12 - 11 - 10 - 9
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:59 ص]ـ
توفرت مؤخراً الأعداد: 08 - 07 - 06
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:58 م]ـ
توفرت مؤخراً الأعداد: 05 - 04
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[طالب شريف]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:04 م]ـ
سلمت أخى القحطانى ورحم الله والديك
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:14 م]ـ
أخي حنبلي .. أشكرك على ردك، وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:42 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
وبحق هذه مجلة رائعة ومفيدة
فأشكر القائمين عليها وأسأل الله لهم التوفيق
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:23 ص]ـ
أحمد محمد أحمد بخيت .. جزاك الله خيراً ورحم والديك ووفقك.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:39 م]ـ
أبوأسامة القحطاني .. جزاك الله خيراً ووفقك.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 03:01 م]ـ
توفرت مؤخراً العدد رقم 3
أرشيف مجلة الحسبة:
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[04 - 02 - 07, 02:04 م]ـ
تم توفير إكمال توفير جميع الأعداد من 73 إلى العدد رقم (0):
http://hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/128)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:39 م]ـ
تم توفير العددين 74، 75 ... الجديدين للأربعة الأشهر الأولى من هذا العام 1428هـ:
أرشيف مجلة الحسبة:
http://www.hesbah.net/hesbah/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[سعد البلوشي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:12 م]ـ
باقي الأعداد ^_^ بوصلات مباشرة
من 76 إلى 73
http://hesbah.net/hesbah/img/28/hesbah76/pdf/hesbah76_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/28/hesbah75/pdf/hesbah75_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/28/hesbah74/pdf/hesbah74_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/27/hesbah73/pdf/hesbah73_0000_all.pdf
من 46إلى 1
http://hesbah.net/hesbah/img/23/hesbah46/pdf/hesbah46_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/23/hesbah45/pdf/hesbah45_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/23/hesbah44/pdf/hesbah44_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/22/hesbah43/pdf/hesbah43_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/22/hesbah42/pdf/hesbah42_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/22/hesbah41/pdf/hesbah41_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/22/hesbah40/pdf/hesbah40_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/22/hesbah39/pdf/hesbah39_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/22/hesbah38/pdf/hesbah38_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/21/hesbah37/pdf/hesbah37_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/21/hesbah36/pdf/hesbah36_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/21/hesbah35/pdf/hesbah35_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/21/hesbah34/pdf/hesbah34_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/21/hesbah33/pdf/hesbah33_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/21/hesbah32/pdf/hesbah32_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/20/hesbah31/pdf/hesbah31_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/20/hesbah30/pdf/hesbah30_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/20/hesbah29/pdf/hesbah29_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/20/hesbah28/pdf/hesbah28_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/20/hesbah27/pdf/hesbah27_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/19/hesbah26/pdf/hesbah26_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/19/hesbah25/pdf/hesbah25_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/19/hesbah24/pdf/hesbah24_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/19/hesbah23/pdf/hesbah23_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/18/hesbah22/pdf/hesbah22_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/18/hesbah21/pdf/hesbah21_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/18/hesbah20/pdf/hesbah20_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/18/hesbah19/pdf/hesbah19_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/18/hesbah18/pdf/hesbah18_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/17/hesbah17/pdf/hesbah17_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/17/hesbah16/pdf/hesbah16_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/17/hesbah15/pdf/hesbah15_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/17/hesbah14/pdf/hesbah14_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/16/hesbah13/pdf/hesbah13_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/16/hesbah12/pdf/hesbah12_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/16/hesbah11/pdf/hesbah11_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/16/hesbah10/pdf/hesbah10_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/16/hesbah09/pdf/hesbah09_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/16/hesbah08/pdf/hesbah08_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/16/hesbah07/pdf/hesbah07_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/15/hesbah06/pdf/hesbah06_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/15/hesbah05/pdf/hesbah05_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/15/hesbah04/pdf/hesbah04_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/15/hesbah03/pdf/hesbah03_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/15/hesbah02/pdf/hesbah02_0000_all.pdf
http://hesbah.net/hesbah/img/15/hesbah01/pdf/hesbah01_0000_all.pdf
ـ[سعد البلوشي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:38 م]ـ
تصحيح لرابط المجلة 13
http://hesbah.net/hesbah/img/17/hesbah13/pdf/hesbah13_0000_all.pdf
تصحيح لرابط المجلة 49
http://hesbah.net/hesbah/img/23/hesbah49/pdf/hesbah49_0000_all.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/129)
ـ[ابو اياس]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[28 - 08 - 07, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
وهذا الرابط الجديد لتصفح أو تنزيل أعداد مجلة الحسبة:
http://www.hesbah.gov.sa/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:12 م]ـ
صدرت مؤخراً الأعداد إلى 78:
http://www.hesbah.gov.sa/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السحنوني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:50 م]ـ
أخي الطيب السلام عليكم. أريد أن أسالك عما حدث لموقع التراث المغربي؟
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك وجزاك خيراً.
أخي الطيب السلام عليكم. أريد أن أسالك عما حدث لموقع التراث المغربي؟
وعليم السلام ورحمة الله وبركاته .. لا أعلم.
====
تعديل رابط أعداد المجلة:
http://www.hesbah.gov.sa/index.php?option=com_*******&task=blogcategory&id=21&Itemid=40
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:17 ص]ـ
للفائدة.
ادخل من هذا الرابط، ثم اختر من القائمة:"نشرة الحسبة"، وحمل من هناك:
http://www.hesbah.gov.sa/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1(35/130)
جديد المكتبة الوقفية: كتاب:علماء ومفكرون عرفتهم pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:56 ص]ـ
اسم الكتاب: علماء ومفكرون عرفتهم
المؤلف: محمد المجذوب
الناشر: دار الشواف الطبعة: الرابعة
سنة الطبع:
عدد المجلدات: 3
الحجم الإجمالي تقريباً: 19 ميجا
وتقرأ في هذا الكتاب تراجم للعلماء والمفكرين المعاصرين، وذلك على النحو التالي:
المجلد الأول:
1أحمد محمد جمال
2جابر أبو بكر الجزائري
3حماد محمد الأنصاري
4عبد الرحمن الأفريقي
5عبد العزيز بن باز
6عبد الله القرعاوي
7عثمان أحمد العسيلي
8علي أبو الحسن الندوي
9علي محمد جريشة
10محمد الأمين الشنقيطي
11محمد تقي الدين الهلالي
12محمد عبد القادر المبارك
13محمد الغزالي السقا
14محمد ناصر الدين الألباني
15محمود شيت خطاب
16محمود عبد الوهاب فايد
17مصطفى حسني السباعي
18مصطفى محمود
19مناع القطان
20يوسف القرضاوي
المجلد الثاني:
21أبو الأعلى المودودي
22أحمد أنور الجندي
23أحمد عبد العزيز المبارك
24أحمد عبد الغفور العطار
25أحمد عيسى عاشور
26أمين مدني
27حافظ سلامة
28زينب الغزالي
29صلاح أبو إسماعيل
30عبد الحميد عباس
31عبد الرحمن باسويدان
32عطية محمد سالم
33عمر التلمساني
34محمد بن إبراهيم آل الشيخ
35محمد الرشيدي
36محمد قطب
37محمد محمود الصواف
38محمد ناصر
39محمد ناصر العبودي
40مصطفى أحمد الزرقاء
المجلد الثالث:
41أكرم ضياء العمري
42خليل ملا خاطر
43السعيد الشربيني الشرباصي
44صدر الدين بوكسل
45عبد الرحمن حسن حبنكة
46عبد الرحمن الدوسري
47عبد العزيز الربيع
48عبد الله الأنصاري
49عبد الله بن إسماعيل السورتي
50عبد الله نديم الجسر
51عبد الله نوح
52علي بن حسين يعقوب
53علي نار
54عمر محمد فلاته
55محمد أديب الصالح
56محمد جميل غازي
57محمد علي الطنطاوي
58محمد الحامد
59محمد المختار الشنقيطي
60محمود بن صديق
61معوض عوض إبراهيم
62المهدي بن عبود
63نعمة الله خليل
64وحيد الدين خان
65يوسف العظم
الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=740
جزى الله أهل المكتبة الوقفية و بارك فيهم و نفع بهم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، وبارك الله فيكم، ونفع بكم، وجعل ذلك كُلَّه في ميزان حسناتكم، واللهَ أسألُ ألَّا يحرمكم لذَّةَ النَّظَرِ إلى وجهِه الكريم، في غير ضرَّاء مُضرَّة، ولا فتنةٍ مُضِلَّة.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 06:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ... وأظن أن الرابط غير صحيح
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:07 ص]ـ
لاحرمك الله الأجر، و أجزل لك المثوبة
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:04 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=709
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(35/131)
عودة الحجاب كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:39 ص]ـ
عودة الحجاب كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عَوْدَة الحجاب
القسم الأول
مَعْرَكة الحجاب وَالسّفور
جمع وترتيب محمد أحمد اسماعيل المقدم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 721 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/5385b9565e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/bb8c46b455.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/88cc8663ca.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alhegap.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292509
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/132)
استشارة هامة جداً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:32 م]ـ
الإخوة الكرام:
لا شك أن المكتبة الوقفية تؤدي دوراً هاما ومتميزا لا يؤديه غيرها، حتى أني على صعيدي الشخصي توقفت عن تصوير الكتب لما لهم من سرعة في العمل ودقة وحسن اختيار للطبعات
ولكن السؤال: ماذا لو توقف موقعهم عن العمل أو أصابه خلل أو غيرها من الأمور أين البديل، طرأ علي هذا السؤال وأنا بصدد الاشتراك بموقع megaupload لرفع الملفات لأرفع عليها ملفاتي الكبيرة الحجم بروابط دائمة غير موقتة علما بأن الموقع يسمح باشتراك دائم يرفع 250م. ب بمبلغ (100 دولار فقط) اشتراك مدى الحياة، ويسمح الموقع باستخدام برامج التحميل واستكمالها.
لكن ساءني أن الموقع محجوب لدى البعض خاصة الإخوة في السعودية.
لذلك سؤال الاستشارة هو التالي:
موقع يسمح برفع الملفات بروابط أبدية (ولو باشتراك) ويكون سعر الاشتراك معقول، وحجم الملفات المرفقة كبير نسبياً، وعملية التحميل منه تدعم الإكمال التلقائي لبرامج التحميل وغير محجوب في أغلب البلدان العربية؟؟؟؟؟
أفيدونا مأجورين.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:34 م]ـ
الهدف من هذا كله رفع ملفات موقعي ورفع كتب الوقفية عليه بإذن الله لتكون لدينا نسخة احتياطية منهما بإذن الله (أي ملفات الكتب)
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:20 م]ـ
هناك موقع http://rapidshare.de/ وهو من أشهر المواقع
وهنا تجد الشروحات فيما يخص هذا الموقع ( http://www.google.com/search?hl=ar&q=RapidShare++%D8%B4%D8%B1%D8%AD+&lr=lang_ar)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:40 م]ـ
هذا الموقع مجحوب في السعودية
كما أن موقع megaupload أفضل منه بكثير، وذلك من خلال خبرتي في التعامل مع كلا الموقعين
ويكفي أن عملية التنزيل من megaupload أسهل بكثير للمستخدم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79607
ـ[الطيماوي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:37 م]ـ
نعم موقع الأرشيف كما ذكرت أخي محمد بن عبد الله وقد تواصلت مع اخي أبو إسحاق الرازي بخصوصه لكن فشل الأمر لدي بعد محاولات قاربت الشهر كامل بتوجيه أبي إسحاق
ولهذا لا يمكنني العمل عليه أخي الكريم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:32 م]ـ
أعانك الله.
لكن ما طبيعة المشكلة؟
هل هي في الموقع، أم في برنامج ( CuteFTP ) ؟
وهل جربت العمل على جهاز آخر، أو باتصال آخر؟
ربما أستطيع عمل شيء، فهذا الموقع لا يُفوَّت.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:44 م]ـ
النت لدي متوفر من خلال اشتراك في العمل وهذا الامر مربوط بشبكة يبدو أنها لاتسمح أو لا يتم التعامل فيها مع ftp من حيث تعريف المودم عليه بشكل جيد ومن هنا منشأ المشكلة وقد تواصلت في ذلك مع الإخوة المسئولين ولم يفيدوني بشيء
نعم الموقع رائع لكن المشكلة لدي لا لديهم
فهل من بديل عن هذا الموقع بحيث لا يحتاج ftp
بل مباشر كـ megauplod(35/133)
كتاب: أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم لـ د. محمد الأشقر ... هل أجده على النت؟؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:50 م]ـ
أرجو المساعدة
وجزاكم الله خيراً
فقد بحثت عنه على النت ولم أظفر بنتيجة
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:28 م]ـ
للرفع
ـ[صادق دانا]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:41 م]ـ
http://www13.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=9160
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:19 م]ـ
الأخ صادق دانا
لم أستطع تحميل الكتاب!.
أحتاج الكتاب عاجلاً.
وفقكم الله
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:25 ص]ـ
تفضل أخى الكريم
http://www.4shared.com/file/12790170/54593dfb/efalalrasulI-II.html(35/134)
أبحث عن هاتين الرسالتين. أرجو المساعدة. مأجورينز
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرسالة الأولى {الأحاديث التي نص الترمذي على أن العمل عليها عند أهل العلم}
مقدمة من الطالب: إبراهيم بن حمود التويجري
بإشراف فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير
جامعة الإمام محمد بن سعود
الرسالة الثانية {أسباب الاختلاف في قبول الأحاديث وردها عند المحدثين}
مقدمة من الطالب: خلدون بن محمد الأحدب
بإشراف الأستاذ عبد الفتاح أبو غدة
جامعة الإمام
أرجو المساعدة في كيفة الحصول عليهما. بأي طريقة , وبأي شكل كانتا.
وجزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء
... آسف على الخطأ في العنوان. أقصد: مأجورين.(35/135)
ابحث عن كتاب " اقاويل الثقات " للعلامة مرعي الحنبلي
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
ابحث عن كتاب " اقاويل الثقات " للعلامة مرعي الحنبلي
هل وفره اخ كريم لنا
جزاكم الله خيراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:09 ص]ـ
تفضل:
http://www.islammessage.com/booksww/book_text.php?bkid=407
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً اخي المقدادي
ولكن الرابط يحتوي كتاباً على صفحات نت!!!
وانا اريده word او pdf
جزاكم الله خيراً على الاهتمام
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:39 ص]ـ
ادخل هنا:
http://www.islammessage.com/booksww/book_larg_text.php?bkid=407
و انسخ الكتاب كاملا ( copy ) ثم ضعه عندك في ملف ورد
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً اخي الكريم(35/136)
أين أجد كتب الأستاذ/ أنور الجندى؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتى فى الله: أبحث عن أى كتب للأستاذ أنور الجندى فهل من أحد يدلنى على الخير؟
وبارك الله فيكم
ـ[ابو عبدالله هاشم]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد
قريبا بإذن الله سأنزل مجموعة كبيرة من كتب الاستاذ انور الجندي جاهزة للشاملة
وبارك الله فيك
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:39 ص]ـ
ونحن في الإنتظار أخي أبي عبد الله الهاشم وجزاكم الله تعالى خيرا مع الدعاء لك بالتوفيق
ـ[ابو عبدالله هاشم]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:14 م]ـ
كتب الأستاذ أنور الجندي جاهزة للشاملة
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:54 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو مساعدتكم في الحصول على رابط لكتاب شهادة العصر والتاريخ وجزاكم الله خيراً
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:53 م]ـ
اللأستاذ ابو عبد الله السلام غليكم ورحمة الله وبركاته أحتاج كتاب "شهادة العصر والتاريخ "للأستاذ أنور الجندي فهل أجده عندكم وجزاكم الله خيراُ
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[19 - 12 - 07, 11:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[19 - 12 - 07, 02:03 م]ـ
تجدون مؤلفاته في موقعه هنا
http://anwaralgendi.com/books.htm
ـ[الأرناؤوطي سامي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ... شكرا على كل هذا ... عيد مبارك ........
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:47 م]ـ
الأستاذ عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وشكرا جزيلا لكم على هذا الإهتمام ولكن كتاب "شهادة العصر والتاريخ "لم أجده في الموقع ووجدته في ملتقى أهل الحديث إلا أن الرابط لا يعمل واحتاجه لبحث الماجستير عن الأستاذ أنور الجندي(35/137)
حمل ولأول مرة على النت كتاب الحجج اللطاف في الرد على الغماري والسقاف
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم لأول مرة على النت كتاب الحجج اللطاف في الرد على الغماري والسقاف.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل فيه الفائدة وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم.
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
وكل عام وأنت بألف ألف خير.
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:40 ص]ـ
وبارك فيكم ونفعنا بكم
وأنتم بألف ألف ألف خير
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:16 م]ـ
الله يسعدك
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:15 م]ـ
دعني أفيدك فائدة
الرواية التي فيها أن الحسن والحسين كانا يسألان الحارث عن حديث علي
لا تصح ففي سندها جابر الجعفي وهو شيعي متهم
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولي فترة وأنا أريد مثل هذا الكتاب
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[14 - 11 - 06, 10:20 م]ـ
وجزاكم كل خير وبارك فيكم
والله إن هذا الكتاب مكتوب منذ أكثر من عشر سنوات
والآن شاء الله تعالى أن يرى الكتاب طريقه الى النور
علما إن هذا الكتاب لم يطبع حتى الآن!!(35/138)
سؤال:ما طريقة وكيفيةفهرسةكتب بصيغة pdf؟
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة المتخصصين في التعامل مع ملفات وكتب pdf أرجو منكم توضيح وشرح كيفية فهرسة الكتب التي بهذه الصيغة كمثل مايفعله الإخوة في المكتبة الوقفية -وفقهم الله-؟!
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:42 ص]ـ
تحتاج برنامج أكروبات 7 النسخة الاحترافية
سأضع لك روابط تحميله قريباً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:49 ص]ـ
الروابط:
الأول: http://ftp3.winsoft.fr/Public/Tryouts/Acrobat/AcTR7ARA.exe
البرنامج عربي وتجريبي لمدة ثلاثين يوماً، ويحتاج إلى كراك
الحجم: 141 م. ب
الثاني: http://netmasteron.com/uploads/Adobe_Acrobat_7MEProf.rar
هذا الرابط من منتديات المشاغب، وكتب عليها أن النسخة داعمة للعربية، ولا تحتاج إلى كراك
الحجم: 220 م. ب
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ثم ماذا يعمل بعد تنزيل برنامج أكروبات 7 النسخة الاحترافية؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:46 م]ـ
أضم صوتي لصوتك
ثم ماذا يعمل بعد تنزيل برنامج أكروبات 7 النسخة الاحترافية؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:00 م]ـ
أضم صوتي لصوتك
ثم ماذا يعمل بعد تنزيل برنامج أكروبات 7 النسخة الاحترافية؟
أنت أحق من يجيب عن هذا أستاذنا الكريم؟!!!
أما بالنسبة لي، فأنا لم أعمل على البرنامج كثيراً ... وعملت على النسخة الأولى التجريبية وهي نسخة عربية ولا تحتاج لشرح فالعمل فيها واضح
أما النسخة الأجنبية، فلم أعمل عليها، وأحيل في هذا على مليء وهو أخونا الطيماوي
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:22 م]ـ
كلمة السر لفتح ضغط الرابط الثاني
Net Master
ـ[أبو ريا]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:32 م]ـ
لعلنا نبتدى من البداية ونضع كل شيء يتعلق بإعداد الكتب الالكترونية بصيغة PDF من بداية التحويل إلى الفهرسة وكما تعلمناها من الأخوة الأفاضل في هذا المنتدى:
الخطوة الأولى: ضبط إعدادات السكنر وكيفية أخذ الصور:
أولا: مهما كان نوع السكنر الذي لديك سنقوم بالشرح عن طريق معالج الماسح الضوئي والكاميرا المتوفر في الويندوز وذلك لتوحيد العمل بالنسبة للجميع.
ثانياً: قم بفرط الكتاب إن كان السكنر آليا، أو الضغط على منتصفه إن كان السكنر يدوي لكي تفتح صفحاته بأقصى درجة ممكنة لضمان تصوير الصفحة بأكبر قدر ممكن.
بعد ذلك قم بما يلي:
ابدأ / البرامج / البرامج الملحقة / معالج الماسح الضوئي والكاميرا (تبع الصور)
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/1.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/2.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/3.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/4.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/5.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/6.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/7.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/8.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/9.JPG
سيقوم السكنر بتصوير الصفحة ثم الخطوة التالية يشترك فيها الجميع لكن من لديه سكنر آلي يقوم بتغذيته بعد انتهاء مجموعة الورق بمجوعة أخرى جديدة ثم يواصل الجميع كما يلي:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/10.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/11.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/12.JPG
سيقوم السكنر بتصوير الورقة الثانية في حالة السكنر العادي، وتصوير المجموعة الثانية من الصور في حالة السكنر الآلي، ويستمر العمل على هذا المنوال حتى انتهاء الكتاب.
ملاحظات مهمة:
1 - تأكد دائما في حالة السكنر الآلي أن تكون حواف القص للكتاب متساوية ولكي يتم ذلك بشكل صحيح قم بداية بقص الكتاب ليس جملة واحدة بل قم بفصله لثلاث أو أربع قطع ثم قم بقص كل قطعة لوحدها بالمقص الكهربائي ثم جمع القطع كلها وقصها كقطعة واحدة مع المحافظة على جعل المساحة المقصوصة صغيرة جدا ما استطعت لكي تتمكن من خياطته فيما بعد بدون أكل جزء من الكلام المكتوب.
2 - تأكد في حالة السكنر الآلي من كون الكتاب الورقي المقصوص جميع صفحاته غير ملتقصة بعضها ببعض خشية من إفساد السكنر أثناء التصوير.
3 - في حالة السكنر العادي صور الكتاب بالعرض أي صفحة واحدة فقط وليس طولياً صفحتان معا.
والخطوة الثانية ستكون بإذن الله عن تحويل الصور من صيغة PNG الناتجة من المسح الضوئي للماسح " السكنر " إلى صيغة TIF، بنظام ضغط: CCITT group 4 مع ضبطه 75×75، باستخدام برنامج: ACD see، للحصول على صور بوضوح ممتاز جدا وحجم قليل جدًا يتراوح بين 30 إلى 40 كيلو بايت ..
أرجو أن لايتم وضع ردود حتى نضع الخطوة الثانية بعد هذا الشرح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/139)
ـ[أبو ريا]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:32 م]ـ
الخطوة الثانية: تخفيض حجم الصور
1 - تخفيض حجم الصور دفعة واحدة:استخدم برنامج ACDsee وافتح به أي صورة من الملف، كما في الشكل التالي ورابط تحميل البرنامج للاصدار الأخير حتى الآن " الاصدار ACDSee Photo Manager v9.0 Build 55" ما عليك الان ان تضغط هنا للتحميل المباشر ( http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/ACDSee_v9.zip) معه شرح التنصيب.
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/13.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/14.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/15.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/16.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/17.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/18.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/19.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/20.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/21.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/22.JPG
الآن اذهب للملف وانظر إلى حجم الصور كيف أصبح.
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/23.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/24.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/25.JPG
ملاحظة هامة: قم بتخفيض حجم الصور جميعا إلا غلاف الكتاب، واجعل امتداها أثناء تصويرك لها jpg ( اي الغلاف فقط).
2 - طريقة تخفيض الحجم مرة أخرى بعد التحويل الأول PDF :
تخفيض حجم كتب الـ PDF بواسطة الطابعة التي تنصبت ذاتيا بعد تنصيب Adobe Acrobat 7.0 Professional وتبع الخطوات التالية لعمل التخفيض الثاني:
-1 اعمل print وذلك بالضغط على Ctrl +P واختار الطابعة المضافة مع البرنامج واسمها Adope PDF للملف الاصلى و لنسميه "أ" و الناتج سيكون ملف pdf لملف جديد و لنسميه "ب" هذه الخطوه تقلل الحجم حوالى 10% الى 20% على حسب و تمسح ما تم اخفاءه من عيوب بواسطه الاختيار crop
ملحوظه هامه: اعمل الفهرسه بعد هذه الخطوه لأن لو كانت الفهرسه معموله من قبل تضيع من الملف الجديد
2 - يتم تخفيض حجم الملف "ب" بواسطه اتباع الخطوات التاليه على Acrobat Writer 7:
Advanced ثم PDF Optimizer فتظهر نافذه غير بها عدة اختيارات، غير الآتي:
أ- من الأعلى جهة اليمين غير نوع الموجود بجنب الخانة make compatible with إلى Acrobat 7 and later
ب - و ايضا بالأسفل من خانة الـ Monochrome Images غير Compression من CCITT GROUP 4 الى JBIG2
ج - و ايضا
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uality: lossy ثم اضغط ok
د - و احفظ الملف باسم جديد و ليكن "ج" و هو اصغر ما قدرت عليه انا حجم الملف الجديد "ج" بفضل الله 50 الى 60% اقل من الملف القديم "أ"
والصورة توضح هذه الاعدادات المطلوبة
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/26.JPG
3- طريقة اظهار الفهرس عند فتح الكتاب ذاتيا و هذا عامة مخفي و طريقة اظهارهكالتالي
File
ثم
Document properties
ثم
Initial view
show:
اختار:
Bookmarks Panel and Page
ثم احفظ الملف و جرب فتحه مره اخرى تجد الفهارس هناك واضحة
والدرس القادم بإذن الله تعالى سيكون عن طريقة تحويل الصفحتان المتجاورتان إلى كل صفحة على حدة لتسهيل عملية القراءة.
ـ[أبو ريا]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:18 م]ـ
الخطوة الرابعة: طريقة تحويل صفحات كتاب pdf متجاورتين إلى pdf صفحة واحدة (للتحسين وتسهيل القراءة)
أولا: قم بتحميل الملف ثم انسخ منه نسخة احتياطية سمِّ الأولى فردي والثانية زوجي
ثانياً: قم بفتح الملف الفردي بواسطة Adobe Acrobat 7.0 Professional .
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/28.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/29.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/30.JPG
ستلاحظ أنه نتج لدينا كتاب يحتوي على أرقام الصفحات الفردية فقط، نقوم الآن بتصديره كصور، ولذلك قم بما يلي:
ـ اصنع مجلد فارع على سطح المكتب وسمه (فردي)، ثم اتبع الشرح كما هو بالصورة:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/31.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/32.JPG
- نعكس الأمر فنقوم بقص الصفحات من الجهة المعاكسة:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/33.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/34.JPG
وستحصل على الكتاب بصفحات زوجية، ثم اعمل الآتي:
ـ اصنع مجلد فارغ على سطح المكتب وسمِّه (زوجي)، ثم ثم اتبع الشرح كما في الصورة:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/35.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/36.JPG
الآن توجه للملف الفردي واضغط على أي صورة لعرضها باستخدام برنامج ACD SEE وغير أرقام الصور كأرقامها في الصفحات المصورة من الداخل، كما بالشكل التالي أو انظر إلى الخطوة القادمة " الخامسة " حيث سنشرح طريقة الترقيم الآلي ببرنامج خاص بالترقيم الآلي:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/37.JPG
- كرر نفس الأمر مع الصفحات في الملف الزوجي، وبهذا يصبح لدينا ملفان: أحدهما يحتوي الصفحات الفردية بدأ من 1 – 25 والثاني الصفحات الزوجية بدأ من 2 إلى 24
قم بعمل مجلد على سطح المكتب وسمه الجميع وانسخ فيه المفات الفردية والزوجية معا من 1 – 25 أي صور الكتاب كاملا ثم قم بتجميعه بواسط PDF
وهكذا أصبحت لديك نسخة محسنة
ملاحظات هامتان قبل التجميع:
أ – رقّم الصفحات الأحادية فقط (من واحد إلى تسعة) الرقم بزيادة صفر أمامها 01، 02 ليتم تجميعها بشكل تسلسلي تلقائي بدون ما تحتاج إلى اعادة ترتيب الصفحات.
ب ـ لا تنسى تحويل جميع الصور من امتداد PNG إلى TIFF بدقة 75 في 75 ونظام ضغط قروب أربعة CCITT Group 4 لتصغير الحجم - اعمل كما هو موجود على الصورة:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/38.JPG
ج ـ بعد التحميع اطبع الكتاب من داخل الأكروبات كملف أكروبات لتصغير الحجم كما شرحنا سابقا في الخطوة الثانية الفقرة رقم 2.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/140)
ـ[أبو ريا]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:16 م]ـ
الخطوة الخامسة: ترقيم الصور آليا
قم بتنصيب برنامج المرقم الآلي ستجده في المرفقات. قم بفتحه بعد التنصيب كما في الشكل التالي:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/39.JPG
بعد فتح البرنامج تابع الشرح بالصور:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/40.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/41.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/42.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/43.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/44.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/45.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/46.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/47.JPG
توجه الآن إلى الملف (من تكلم فيه وهو موثق ـ فردي) وسوف تجد أرقام الصورة وقد تم اعادة تسميتها كما هو ظاهر في الشكل التالي:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/48.JPG
لترقيم الصفحات الزوجية اتبع الخطوات التالية:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/49.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/50.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/51.JPG
وستكون النتيجة النهائية كما في الصورة التالية:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/52.JPG
ـ[أبو ريا]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:15 م]ـ
الخطوة السادسة: فهرس الكتب
الرجاء متابعة هذه الصورة المتحركة ذاتياً أولا بأول حتى يمكنك عمل فهرس لأي كتاب.
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/Demo.gif
أرجو متابعة الموضوع هنا حيث سيتم مناقشة جميع الأمور المتعلقة بصناعة الكتاب الالكتروني وفهرسته على الرابط المذكور أدناه
اضغط هنا لكي تنتقل للصفحة الخاصة بالموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84989)
وأخيرً لا تنسونا من الدعاء بارك فيكم(35/141)
كتاب روضة الانوار في سيرة النبي المختار
ـ[العبودي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يااخوان
انا بحاجه ماسة جدا الى كتاب روضة الانوار في سيرة النبي المختار /للمبارك فوري
يااخوان عنده نسخه من الكتاب في ملف وورد يضعه في المنتدى
وجزاه الله خير تكفون يااخوان والله اني بحاجه الى هذا الكتاب
ـ[العبودي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرفع للاهميه
ارجوا المساعده يااخوان في الحصول على هذا الكتاب
وجزاكم الله خير
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يوجد في موقع مخطوطات طوكيو:
كتاب: (خلاصة الأخبار في أحوال النبي المختار). تأليف عزيز محمود الأسكداري هدائي
وانظر كشف الظنون وهدية العارفين
والكتاب ناقص البداية مع الأسف
يبدأ بالفصل الثاني: في الأرض والجبال والبحار وما تحتها.
رابط المخطوط المباشر:
http://ricasdb.ioc.u-tokyo.ac.jp/daiber/db_ShowImg.php?ms=&txtno=2210&size=S&page=1
أتمنى أن يعجبك.(35/142)
حمل كتاب: مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:38 ص]ـ
مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين
الأستاذ الدكتور: أكرم ضياء العمري
الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة
عدد المجلدات: [1]
مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين
مقدمة
* معالم منهج المحدثين في النقد
أولاً: المقارنة
ثانياً: إتقان أسلوب المحدث واستخدامه في النقد
ثالثاً: الاهتمام بشهود العيان وكثرتهم
رابعاً: وضع شروط للراوي والمروي
خامساً: اشتراط الملاحظة العلمية
سادساً: الانتخاب عمل نقدي
* المحدثون والنقد الباطني السلبي
اشتراط تملك حق الرواية:
حول الرواية بالمعنى:
النقد الباطني الإيجابي:
مرونة المنهج النقدي للمحدثين في التعامل مع الروايات التاريخية والأدبية
* الحاجة إلى مراجعة المنهج النقدي عند المحدثين وشروطها
الإيجابيات
السلبيات
نظرة تأريخية
تطوير المنهج
محاولات فاشلة
مرتضى العسكري وكتابه خمسون ومائة صحابي مختلق
أحمد أمين وما أورده عن الحديث في كتابيه: (فجر الإسلام وضحى الإسلام)
فؤاد سنركين وانتقاده للبخاري في كتبه (تاريخ التراث العربي)
محاولات معاصرة
* أثر منهج المحدثين في تصحيح صورة السيرة النبوية
النبوة والوحي
التشكيك بالرسالة
أخبار زائفة
السياسة الشرعية
تطلعات لمستقبل دراسات السيرة
* مصادر ومراجع
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:42 ص]ـ
موضوع مهم، جزاكم الله خيراً.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا(35/143)
عاجل .... شرح الموقظة للشيخ سليمان العلوان للتحميل
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قد منَّ الله على أخيكم بالحصول على أشرطة شرح الموقظة للشيخ سليمان العلوان ومن ثم تفريغها وإنزالها في ملف وورد ... وطلباً لنشر الفائدة هاهو التفريغ بين أيديكم لمن أراد التحميل ...
ولا تنسونا من صالح دعائكم ...
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:14 م]ـ
ما شاء الله، الشرح كامل ...
جزاك الله خيراً أبا هاجر ..
هل تستطيع - بارك الله فيك - رفع الأشرطة إلى الملتقى؟
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:25 م]ـ
الأخ الفاضل عمر الإمبابي وفقه الله ...
للأسف الأشرطة عند أحد الإخوان ولا يمكن الوصول إليه ... فرَّج الله كربته ...
ـ[نياف]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
جهد مبارك، أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:11 م]ـ
أحسنت.
بارك الله فيك، ونفع بك.
من نظرة سريعة .. في الأسئلة المطروحة على الشيخ - فضلاً عمَّا في أصل الشرح - فوائد جَمّة، وقد سئل في ثناياها عن كتاب (الإرشادات) للشيخ طارق بن عوض الله، وكتاب (طبقات المكثرين) للشيخ عادل الزرقي.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ..
روابط اضافية:
الشرح: http://elwa2ly.googlepages.com/shar7-moqthah-3alwan.doc
الأسئلة: http://elwa2ly.googlepages.com/as2lah.doc
وبارك الله فيك أخي النجدي
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:15 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك، وفي جهدك أبا مهاجر.
ولا عدمناك يا حبيبنا مفيداً.
سددك الله ووفقك للخير حيثُ كنتَ.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:01 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا هاجر
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيك
شرح نافع جدا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:31 م]ـ
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2964
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:41 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
على هذا الجهد
و عندي سؤال هل لك لقاء بالشيخ؟
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:49 ص]ـ
بارك الله في الجميع ....
أخي الفاضل طالب علوم الحديث وفقه الله ... ليس لي لقاء بالشيخ ...
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وعند أبي عائش سؤال:
متى تسعدنا بالشرح الصوتي؟
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أسئل الله أن يُيَسر لنا بالشرح الصوتي.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 07 - 09, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك أباهاجر ونفع بك ...(35/144)
سؤال عن تقنية إنجاز البحوث الجامعية
ـ[عبد العلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحتاج إلى من يدلّني على كيفية الحصول على كتب تهتم ببيان تقنية إنجاز البحوث
فمثلا لو احتجت في بحثي إلى بيان المعنى اللغوي لإحدى المفردات، هل أرجع إلى جميع المعاجم و القواميس أم أكتفي ببعضها و أيها يقدّم، و ما طريقة استخدام هذه العاجم؟؟؟
و لو احتجت إلى ترجمة علم من الأعلام و كان فقيها محدثا مفسرا فهل أترجم له من كتب تراجم الفقهاء أم المحدثين أم المفسرين؟؟؟
أرجو إفادتي بكتب أو بحوث على الشبكة تعنى ببيان مثل هذه الأمور و جزاكم الله خيرا.(35/145)
حمل نسخة ممتازة مشكلة من بداية المجتهد
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:22 م]ـ
حمل نسخة ممتازة مشكلة من بداية المجتهد
وهي موافقة للمطبوع
وأرقام الصفحات داخل علامة <>
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكن أي طبعة هذه؟؟
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:00 م]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:21 م]ـ
حمل نسخة ممتازة مشكلة من بداية المجتهد
وهي موافقة للمطبوع
وأرقام الصفحات داخل علامة <>
أخي هل تستطيع اعادة ارفاق الكتاب
و جزاك الله خيرا
أنا حملته عدة مرات
ولكن ....
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على الكتاب فهو مشكل ومبوب
ولكن
أي الطبعات أعتمد عليها في الترقيم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
وليتك جعلته في ملف وورد بدلاً من الملف النصي
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
بقي أن الكتاب مازال يحتاج لشيء من التنسيق،، و سأرفعه للشاملة منسقا ومفهرسا،،،،
قريبا
ـ[بن سالم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:16 ص]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً؛ كِتابٌ نَفيسٌ. وَنَنتَظِرُ الْمَزيدَ.
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:15 م]ـ
إن شاء الله قريبا أذكر الطبعة المعتمد عليها في ترقيم الكتاب
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: بداية المجتهد ونهاية المقاصد
المؤلف: ابن رشد
المحقق: بدون تحقيق
الناشر: دار ابن حزم
الطبعة: الطبعة الأولى 1420هـ 1999م
عدد الأجزاء: 3
مصدر الكتاب:
وجزاكم الله خير
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:10 م]ـ
بارك الله فيك،، وهل يمكنك أن ترد على رسالتي التي أرسلتها لك منذ شهر
وليتك توضح من أين يبدأ الجزء الثالث
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي: أسامة
بالنسبة لكتاب بداية المجتهد
فالجزء الثاني يبدأ من (كِتَابُ النِّكَاحِ)
والجزء الثالث يبدأ من (أَسْبَابُ الصِّحَّةِ فِي الْبُيُوعِ الْمُطْلَقَةِ)
أما بالنسبة للسقط الخاص بشرح مسلم لنووي (المقدمة)
فساجتهد في الحصول عليه قريبا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:48 ص]ـ
لو أتيتني بالكتاب كاملا أقصد شرح مسلم فهكذا أنا أقبلك على رأسك
بارك الله فيك(35/146)
جديد المكتبة الوقفية: المصنف للإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني .. pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:07 ص]ـ
اسم الكتاب: المصنف لعبد الرزاق
المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي
الناشر: المجلس العلمي
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1390 - 1970
عدد المجلدات: 12
عدد الصفحات:
الحجم الإجمالي تقريباً: 84 ميجا
الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=741
جزى الله أهل المكتبة الوقفية خيرا و بارك فيهم و نفع بهم
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41763&stc=1&d=1162422393
ـ[أم مريم]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو ريا]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:19 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم وحفظك الله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/147)
حمل من المكتبة الوقفية: كتاب: تصنيف ديوي العشري pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:11 ص]ـ
اسم الكتاب: تصنيف ديوي العشري
المؤلف: فورست برس
المحقق: محمود الأخرس
الناشر: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1984
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 640
الحجم الإجمالي تقريباً: 6 ميجا
وهو التصنيف القياسي المعتمد لدى الكثير من المكتبات العالمية
الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=742
جزى الله أهل المكتبة الوقفية خيرا و بارك فيهم و نفع بهم
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41763&stc=1&d=1162422393
ـ[أم مريم]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذا الكتاب بحثت عنه كثيرا على الشبكة، بل وطلبته من الأخ طويلب علم (الكبير)
بقي أن هناك طبعة أخرى للكتاب في مجلدين
لا يحضرني اسم المؤلف الآن
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:48 م]ـ
و إياك أخي الكريم،
و الكتاب مهم في بابه لمن يشتغل في الفهرسة ....
مع ملاحظة مهمة:
و هي أنه يحتاج الى تكييف حتى يتناسب مع معطيات المكتبة الاسلامية .... خصوصا في قسم الديانات.
و الله أعلم.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41763&stc=1&d=1162422393
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:18 م]ـ
نعم،،، نفعنا الله بك
الطبعة التي اشتغلت عليها في مجلدين (كان هذا منذ حوالي سنتين)،،، وهي طبعة أنيقة
وهي بحمد الله مكيفة مع المكتبات الإسلامية
يضاف إليها برنامج التراث للفهرسة فهو مكيف مع هذه الطبعة
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:45 م]ـ
نعم،،، نفعنا الله بك
الطبعة التي اشتغلت عليها في مجلدين (كان هذا منذ حوالي سنتين)،،، وهي طبعة أنيقة
وهي بحمد الله مكيفة مع المكتبات الإسلامية
يضاف إليها برنامج التراث للفهرسة فهو مكيف مع هذه الطبعة
جزاك الله خيراً
ما هو برنامج التراث للفهرسة؟
ممكن معلومات عنه وأين نجده؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:49 م]ـ
برنامج التراث للفهرسة، برنامج للمكتبات الكبيرة (الورقية طبعا)
هو في الأصل قاعدة بيانات أكسس ( Access )
والهدف منه الوصول إلى مكان الكتاب بسرعة
يعتمد البرنامج على: إدخال اسم الكتاب وفق رقم معين في تصنيف معين
من ميزاته أنه يتيح إضافة أقسام جديدة، لكن يجب أن يتوفر لديك تصنيف ديوي المكيف مع المكتبات الإسلامية حتى يتم إضافة الأقسام بالرقم الصحيح
والأصل فيه أنه نظام عالمي لفهرسة المكتبات
البرنامج من إصدارات شركة التراث، وفيه القَسَم الشهير، كما هو حال أغلب برامجهم
ـ[أم مريم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:31 م]ـ
كيف نحصل على هذا البرنامج أخي الكريم؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:53 م]ـ
بالنسبة لي سمح لي صاحب المكتبة الذي عملت عنده أن أنسخه ولا أدري إن كان هذا جائزا من الناحية الشرعية - برامج التراث فيها القَسَم الشهير المعروف -
لكن يمكن الحصول عليه فهو موجود في الأسواق
وبالمناسبة نتمنى أن تعتمده المكتبة الوقفية في تصنيفها للكتب وأن يوضع على الكتاب المصور معلومات عنه - هي دعوة للتقدم نحو الإحترافية -
كذلك لو يصور تصنيف ديوي المكيف مع المكتبات الإسلامية
والله لا يحضرني لا اسم المؤلف و لا دار النشر
لكنه مطبوع في طبعة أنيقة في مجلدين والمؤلف من المملكة
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
بما أنه متاح في الأسواق فلنشتريه فالأمر يسير
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:00 م]ـ
توجد طبعة أخرى بعنوان: (تصنيف ديوي العشري - الطبعة الثانية عشرة الموجزة)
تعريب وتعديل: فؤاد إسماعيل فهمي
وتقع في جزئين، الأول منهما هو صلب الكتاب ويقع في قرابة 1080 صفحة، والثاني مجرد فهارس.
طبع: دار المريخ للنسخ والتوزيع - الرياض - 1416هـ(35/148)
(نسخة مصححة) إعراب القرآن الكريم للسيوطي كتاب الكتروني رائع رجاء حذف النسخة السابقة
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:38 ص]ـ
(نسخة مصححة) إعراب القرآن الكريم للسيوطي كتاب الكتروني رائع رجاء حذف النسخة السابقة
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
نبهني بعض الإخوة مشكورين أن النسخة السابقة كانت الآيات الكريمة
تبدو فيها معكوسة والآن وقد تم بفضل الله تعالى علاج المشكلة
أرجو الإخوة حذف النسخة السابقة وتنزيل هذه النسخة بدلا منها
غفر الله تعالى لنا جميعا
إعْرابُ القرْآن الكريم
جَلال الدّين السيوطيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج1.20 ميجا بايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/c54b2c931a.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/c8cf782a96.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/cb73ace6dd.jpg
روابط التنزيل
في ملف رار واحد من هنا
www.gr8.cc/2/Earabolkoraan.rar
أو
http://www.snapdrive.net/files/137097/Earabolkoraan%281%29.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293257
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293259
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/149)
طريقة صناعة الكتب الالكترونية Pdf من الألف إلى الياء
ـ[أبو ريا]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:29 ص]ـ
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/bsmla1.gif
طريقة صناعة الكتب الالكترونية PDF من الألف إلى الياء
الأخوة الكرام،،،
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/slam1.gif
رغبة عند بعض الأخوة الذين لديهم الرغبة في تعلم صناعة الكتب المصورة ضوئيا وتحويلها لكتاب الكتروني بامتداد PDF يسرني أن أضع هنا هذا الشرح من البداية وحتى اخراج كتاب الكتروني مفهرس وبأقل حجم ممكن كما تعلمته من الأخوة في هذا الملتقى بارك الله فيهم وأغلب الصور كانت لهم أثناء شرحهم لها مع بعض الاجتهادات الشخصية.
ما عليكم الا متابعة هذه الخطوات خطوة بخطوة
أولا: ضبط إعدادات السكنر وكيفية أخذ الصور:
أولا: مهما كان نوع السكنر الذي لديك سنقوم بالشرح عن طريق معالج الماسح الضوئي والكاميرا المتوفر في الويندوز وذلك لتوحيد العمل بالنسبة للجميع.
ثانياً: قم بفرط الكتاب إن كان السكنر آليا، أو الضغط على منتصفه إن كان السكنر يدوي لكي تفتح صفحاته بأقصى درجة ممكنة لضمان تصوير الصفحة بأكبر قدر ممكن.
بعد ذلك قم بما يلي: ابدأ / البرامج / البرامج الملحقة / معالج الماسح الضوئي والكاميرا (تبع الصور)
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/1.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/2.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/3.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/4.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/5.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/6.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/7.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/8.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/9.JPG
سيقوم السكنر بتصوير الصفحة ثم الخطوة التالية يشترك فيها الجميع لكن من لديه سكنر آلي يقوم بتغذيته بعد انتهاء مجموعة الورق بمجوعة أخرى جديدة ثم يواصل الجميع كما يلي:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/10.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/11.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/12.JPG
سيقوم السكنر بتصوير الورقة الثانية في حالة السكنر العادي، وتصوير المجموعة الثانية من الصور في حالة السكنر الآلي، ويستمر العمل على هذا المنوال حتى انتهاء الكتاب.
ملاحظات مهمة:
1 - تأكد دائما في حالة السكنر الآلي أن تكون حواف القص للكتاب متساوية ولكي يتم ذلك بشكل صحيح قم بداية بقص الكتاب ليس جملة واحدة بل قم بفصله لثلاث أو أربع قطع ثم قم بقص كل قطعة لوحدها بالمقص الكهربائي ثم جمع القطع كلها وقصها كقطعة واحدة مع المحافظة على جعل المساحة المقصوصة صغيرة جدا ما استطعت لكي تتمكن من خياطته فيما بعد بدون أكل جزء من الكلام المكتوب.
2 - تأكد في حالة السكنر الآلي من كون الكتاب الورقي المقصوص جميع صفحاته غير ملتقصة بعضها ببعض خشية من إفساد السكنر أثناء التصوير.
3 - في حالة السكنر العادي صور الكتاب بالعرض أي صفحة واحدة فقط وليس طولياً صفحتان معا
الخطوة الثانية: تخفيض حجم الصور
1 - تخفيض حجم الصور دفعة واحدة:
استخدم برنامج ACDsee وافتح به أي صورة من الملف، كما في الشكل التالي ورابط تحميل البرنامج للاصدار الأخير حتى الآن " الاصدار ACDSee Photo Manager v9.0 Build 55" ما عليك الان أن تضغط هنا للتحميل المباشر ( http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/ACDSee_v9.zip) معه شرح التنصيب.
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/14.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/15.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/16.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/17.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/18.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/19.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/20.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/21.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/22.JPG
الآن اذهب للملف وانظر إلى حجم الصور كيف أصبح
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/23.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/24.JPG
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/150)
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/25.JPG
ملاحظة هامة: قم بتخفيض حجم الصور جميعا إلا غلاف الكتاب، واجعل امتداها أثناء تصويرك لها jpg ( اي الغلاف فقط).
2 - طريقة تخفيض الحجم مرة أخرى بعد التحويل الأول PDF :
تخفيض حجم كتب الـ PDF بواسطة الطابعة التي تنصبت ذاتيا بعد تنصيب Adobe Acrobat 7.0 Professional وتبع الخطوات التالية لعمل التخفيض الثاني:
1 اعمل print وذلك بالضغط على Ctrl +P واختار الطابعة المضافة مع البرنامج واسمها Adope PDF للملف الاصلى و لنسميه "أ" و الناتج سيكون ملف pdf لملف جديد و لنسميه "ب" هذه الخطوه تقلل الحجم حوالى 10% الى 20% على حسب و تمسح ما تم اخفاءه من عيوب بواسطه الاختيار crop.
ملحوظه هامة:اعمل الفهرسه بعد هذه الخطوه لأن لو كانت الفهرسه معموله من قبل تضيع من الملف الجديد.
2 - يتم تخفيض حجم الملف "ب" بواسطه اتباع الخطوات التاليه على Acrobat Writer 7:
Advanced ثم PDF Optimizer كما بالصورة التالية:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/27.JPG
فتظهر نافذه غير بها عدة اختيارات، غير الآتي:
أ- من الأعلى جهة اليمين غير نوع الموجود بجنب الخانة make compatible with إلى Acrobat 7 and later
ب - و ايضا بالأسفل من خانة الـ Monochrome Images غير Compression من CCITT GROUP 4 الى JBIG2
ج - و ايضا
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uality: lossy ثم اضغط ok
د - و احفظ الملف باسم جديد و ليكن "ج" و هو اصغر ما قدرت عليه انا حجم الملف الجديد "ج" بفضل الله 50 الى 60% اقل من الملف القديم "أ"
والصورة توضح هذه الاعدادات المطلوبة
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/26.JPG
الخطوة الثالثة - طريقة اظهار الفهرس عند فتح الكتاب ذاتيا مع فتح الكتاب:
الفهرسة عامة تكون مخفية ولكي نظهرها بشكل دائم مع كل مرة نفتح فيها الكتاب نقول بالخطوات التالية:
File
ثم
Document properties
كما بالصورة التالية
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/271.JPG
ثم
Initial view
show:
اختار:
Bookmarks Panel and Page
كما بالصورة التالية
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/272.JPG
ثم احفظ الملف و جرّب فتحه مرةَ أخرى ستجد الفهارس هناك واضحة كلما فتحت الكتاب وتستطيع أن تغلقها إذا لم تعد بحاجة لها.
الخطوة الرابعة: طريقة تحويل صفحات كتاب pdf متجاورتين إلى pdf صفحة واحدة (للتحسين وتسهيل القراءة)
أولا: قم بتحميل الملف ثم انسخ منه نسخة احتياطية سمِّ الأولى فردي والثانية زوجي
ثانياً: قم بفتح الملف الفردي بواسطة Adobe Acrobat 7.0 Professional .
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/28.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/29.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/30.JPG
ستلاحظ أنه نتج لدينا كتاب يحتوي على أرقام الصفحات الفردية فقط، نقوم الآن بتصديره كصور، ولذلك قم بما يلي:
ـ اصنع مجلد فارع على سطح المكتب وسمه (فردي)، ثم اتبع الشرح كما هو بالصورة:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/31.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/32.JPG
- نعكس الأمر فنقوم بقص الصفحات من الجهة المعاكسة:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/33.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/34.JPG
وستحصل على الكتاب بصفحات زوجية، ثم اعمل الآتي:
ـ اصنع مجلد فارغ على سطح المكتب وسمِّه (زوجي)، ثم ثم اتبع الشرح كما في الصورة:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/35.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/36.JPG
الآن توجه للملف الفردي واضغط على أي صورة لعرضها باستخدام برنامج ACD SEE وغير أرقام الصور كأرقامها في الصفحات المصورة من الداخل، كما بالشكل التالي أو انظر إلى الخطوة القادمة " الخامسة " حيث سنشرح طريقة الترقيم الآلي ببرنامج خاص بالترقيم الآلي:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/37.JPG
- كرر نفس الأمر مع الصفحات في الملف الزوجي، وبهذا يصبح لدينا ملفان: أحدهما يحتوي الصفحات الفردية بدأ من 1 – 25 والثاني الصفحات الزوجية بدأ من 2 إلى 24
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/151)
قم بعمل مجلد على سطح المكتب وسمه الجميع وانسخ فيه المفات الفردية والزوجية معا من 1 – 25 أي صور الكتاب كاملا ثم قم بتجميعه بواسط PDF
وهكذا أصبحت لديك نسخة محسنة
ملاحظات هامتان قبل التجميع:
أ – رقّم الصفحات الأحادية فقط (من واحد إلى تسعة) الرقم بزيادة صفر أمامها 01، 02 ليتم تجميعها بشكل تسلسلي تلقائي بدون ما تحتاج إلى اعادة ترتيب الصفحات.
ب ـ لا تنسى تحويل جميع الصور من امتداد PNG إلى TIFF بدقة 75 في 75 ونظام ضغط قروب أربعة CCITT Group 4 لتصغير الحجم - اعمل كما هو موجود على الصورة:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/38.JPG
ج ـ بعد التحميع اطبع الكتاب من داخل الأكروبات كملف أكروبات لتصغير الحجم كما شرحنا سابقا في الخطوة الثانية الفقرة رقم 2.
الخطوة الخامسة: ترقيم الصور آليا
قم بتنصيب برنامج المرقم الآلي ستجده في المرفقات. قم بفتحه بعد التنصيب كما في الشكل التالي:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/39.JPG
بعد فتح البرنامج تابع الشرح بالصور:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/40.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/41.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/42.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/43.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/44.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/45.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/46.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/47.JPG
توجه الآن إلى الملف (من تكلم فيه وهو موثق ـ فردي) وسوف تجد أرقام الصورة وقد تم اعادة تسميتها كما هو ظاهر في الشكل التالي:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/48.JPG
لترقيم الصفحات الزوجية اتبع الخطوات التالية:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/49.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/50.JPG
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/51.JPG
وستكون النتيجة النهائية كما في الصورة التالية:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/52.JPG
الخطوة السادسة: فهرس الكتب
الرجاء متابعة هذه الصورة المتحركة ذاتياً أولا بأول حتلا يمكنك عمل فهرس لأي كتاب.
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/Demo.gif
وأخيرً لا تنسونا من الدعاء بارك فيكم
وأرجو التثبيت حتى يستفيد منه أكبر قدر من الأخوة .. وهذا العمل نهديه للأخ الفاضل " طويلب علم صغير والأخوة فريق عمل المكتبة الوقفية
.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
حفظك الله من كل سوء
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:01 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:05 م]ـ
أتمنى أن يتم شرح كيفية عمل الصفحة التي تجمع أكثر من كتاب pdf
كالأعلام وذيلة والاستدراك عليه نزل الإخوة في الوقفية صفحة pdf
يتم من خلالها التعامل مع هذه الملفات كلها كأنها نظام واحد لا عدة أجزاء من عدة كتب
وأتمنى أن يتم شرح عملية صناعة شرح لطريقة استخدام أمر أي عرض بواسطة pdf كالملف المنزل مع تفسير الطبري وفيه شرح لكيفية الوصول للآية في نفس التفسير (أريد طريقة صناعة هذا الملف) فافيدونا مأجورين
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:37 م]ـ
عند العمل على Acrobat Professional
كيف يتم الربط بين المجلدات
وكذلك وضع العناوين الرئيسية و الفرعية
جربت ctrl + B لكن هذا فقط لوضع عنوان الصفحة
ـ[أبو ريا]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:02 م]ـ
عند العمل على Acrobat Professional
كيف يتم الربط بين المجلدات وكذلك وضع العناوين الرئيسية و الفرعية
جربت ctrl + B لكن هذا فقط لوضع عنوان الصفحة
نعم أخي الكريم هذا لعمل فهرس لكتاب واحد وان شاء الله سنضع شرح للربط بين المجلدات هنا كدرس ملحق حتى يستفيد منه الجميع لأنها تعتبر دروس متقدمة والشرح الذي ذكرناه آنفا خاص بعمل كتاب الكتروني واحد فقط لكي يستفيد منه الأخوة الذين لا خبرة لهم في هذا المجال.
سأقوم بعمل شرح متحرك بإذن الله تعالى لأن الشرح المتحرك هو الأفضل ويغني عن الكثير من الصور والكلام وكما تعلم الكتابة على الصور وتنسيقها ورفعها مضني كما أنه يحتاج إلى ساعات لكي يخرج بالشكل الواضح والسهل.
ولعل الأخوة الكرام مثل طويلب علم صغير وغيره يشرحوا باستفاضة أكثر فلهم القدح المعلى في هذا المجال كما يعلم الجميع.
والله الموفق
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:03 ص]ـ
حمل من هنا
برنامج إلكتروني " طريقة صناعة الكتب الالكترونية Pdf من الألف إلى الياء "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85120
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيك / كنت أبحث عن هذا الشرح منذ زمن، والحقيقة لم أفهم مباشرة، ولكن حفظت الموضوع، وسأدرسه، ثم أنفذ ما جاء فيه.
شكرا مرة أخرى,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/152)
ـ[أبو ريا]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:20 ص]ـ
الخطوة السابعة: ربط المجلدات ببعضها
في هذه الخطوة سنتعلم بإذن الله كيفية ربط المجلدات أو الأجزاء ببعضها البعض.
أولا: انشء مجلد جديد وضع فيه المجلدات المراد ربطها ببعض والتي تريد أن تظهر في الفهرسة على يسار الصفحة لكي يسهل التنقل بين هذه المجلدات كأن نربط بين أجزاء كتاب مكون من عدة أجزاء مثل سير أعلام النبلاء أو تاريخ الاسلام أو بين كتب متنوعة لمؤلف واحد كما في حالة شرحنا المتحرك الآن.
ثانيا: انشء صفحة PDF يكون فيها الغلاف الرئيس للكتاب وذلك بأن تحوّل صورة الغلاف الرئيسة إلى PDF كما تعلمنا سابقا ووضعها في المجلد الرئيس " الألباني "مثلاً كما في الشرح التالي.
ثالثا نغير تسميات المجلدات إلى اللغة الانجليزية ونعطيها تسميات سهلة كأن نبدأ بـ abc0 للصفحة الرئيسة " الغلاف " ثم نعطي التسمية للمجلد الأول abc1 وهكذا.
رابعا: تذكر أن تعمل الفهرسة الخاصة بكل كتاب أو جزء على حدة قبل هذه العملية وكما شرحناها سابقا حتى تكون هذه المرحلة خاصة بالربط فقط.
فكرة عمل الربط تتمثل في الآتي:
- المرحلة الأولى: ربط الغلاف الرئيس أو الواجهة بالكتب أو المجلدات.
- المرحلة الثانية: ربط الكتب أو المجلدات بالغلاف الرئيس.
والآن أترككم مع الشرح المتحرك:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/step7.gif
ملاحظة: لكي تتابع الشرح المتحرك حمل الصورة والتي هي بامتداد GIF إلى جهازك لكي تتابع الشرح خطوة بخطوة. وقد عزمت على نقل الشرح لملف فيديو ولكن الحجم كان كبيرا جدا مما دعاني إلى تأجيل الفكرة إلى حين اشعار آخر.
وأرجو من المشرف أن يضم هذا الجزء إلى بقية الشرح أعلاه
ولا تنسونا من الدعاء بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن كيف يتم وضع العناوين الرئيسية والفرعية على المجلدات قبل ربطها
ـ[أبو ريا]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن كيف يتم وضع العناوين الرئيسية والفرعية على المجلدات قبل ربطها
يتم الوضع كما شرحنا سابقا:
1 - انشء فهرس جديد من عمود الفهارس الموضوع على اليسار ثم سمه ثم اربطه بالغلاف الرئيس ... هذه في حالة ربط الأجزاء بالغلاف الرئيس. اصنع هذا مع كل جزء على حدة.
2 - افتح الغلاف الرئيس واكتب: الجزء الأول كما تعلمنا عن طريق انشاء فهرس في العمود الأيسر من صفحة PDF ثم من خصائص اربطها بالجزء الأول كما هو مبين بالشرح في الخطوة السابعة.
وهكذا اصنع مع كل جزء فيتم الربط بين الغلاف الرئيس وبين الأجزاء.
وتستطيع أن تعمل بأي طريقة تسهل عليك فالأمر ليس صعبا والمحصلة بطبيعة الحال واحدة.
أبو ريا
والسلام عليكم
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
لقد قدمت لنا شرحاً جيداً، وربما كنا نظن الأمر أكثر سهولة من ذلك
لقد تبين أن العمل يحتاج لمجهود حتى يظهر للناس، ولذا قد جال بخاطري ما يقدمه الأخوة في موقع المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، ولقد أشعرتنا بمدى الجهد الذي بذلوه من خلال تقديمهم لمئات الكتب والتي تحتوي على آلاف المجلدات، فهل هم فعلوا كل هذه الخطوات الطويلة مع كل مجلد، بل وكل مجلد ربما يحتوي هو الآخر في داخله على مئات العناوين في الفهرس، فياله من عمل؟!
ولي سؤالين:
1 - هل أنت من ضمن فريق عمل المكتبة الوقفية؟
2 - وكيف يمكن الإنضمام لفريق العمل بمساعدتهم في فهرسة الكتب على النحو الذي أشرت إليه في شرحك القيم أعلاه؟
ـ[أبو ريا]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
لقد قدمت لنا شرحاً جيداً، وربما كنا نظن الأمر أكثر سهولة من ذلك
لقد تبين أن العمل يحتاج لمجهود حتى يظهر للناس، ولذا قد جال بخاطري ما يقدمه الأخوة في موقع المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، ولقد أشعرتنا بمدى الجهد الذي بذلوه من خلال تقديمهم لمئات الكتب والتي تحتوي على آلاف المجلدات، فهل هم فعلوا كل هذه الخطوات الطويلة مع كل مجلد، بل وكل مجلد ربما يحتوي هو الآخر في داخله على مئات العناوين في الفهرس، فياله من عمل؟!
أخي الكريم الأمر ليس بالصعوبة التي تعتقد وكذلك ليس بالسهولة المتوقعة، ولكن بعد تعلم الطريقة ستتعود عليها ويكون أسهل لو كنت تعمل على ماسح ضوئي ذاتي " أتوماتيكي " وأصعب ما في الموضوع حسب علمي هو الفهرسة لأنها تحتاج إلى كثير من الوقت وهذا طبعا ليس بالأمر الهيّن.
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ولي سؤالين:
1 - هل أنت من ضمن فريق عمل المكتبة الوقفية؟
2 - وكيف يمكن الإنضمام لفريق العمل بمساعدتهم في فهرسة الكتب على النحو الذي أشرت إليه في شرحك القيم أعلاه؟
بالنسبة للسؤالين: أنا لست ضمن فريق عمل الوقفية ويشرفني أن أكون ضمن فريق العمل. والانضمام لفريق المكتبة لا أعلمه ولكن ممكن تراسلهم عبر إيميلهم بالموقع.
ملاحظة: - هناك العديد من الأمور التي يمكنك اضافتها للكتب المصنوعة كـ PDF مثل اضافة الصوتيات وغيرها من الأمور. وان شاء الله سنتعرض لها لاحقا.
نتمنى على الأخ أبو أيوب السليمان أن يسارع في عمل الكتاب حتى يتم حفظ جميع الصور بالجهاز والرجوع إليها في وقت.
وبالله التوفيق
أخوك. علي بن محمد، أبو ريا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/153)
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:15 ص]ـ
أخي الكريم أبا ريا،
هل يجب علي تنصيب برنامج أدوبي أكروبات، لكي يتم نشر الكتاب في النت ـ
لقد حصلت على نسخة منه ولكنها لا تعمل في جهازي.
وشكرا
ـ[أبو ريا]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:57 م]ـ
أخي الكريم أبا ريا،
هل يجب علي تنصيب برنامج أدوبي أكروبات، لكي يتم نشر الكتاب في النت ـ
لقد حصلت على نسخة منه ولكنها لا تعمل في جهازي.
وشكرا
لم أفهم سؤالك أخي الكريم،،
لو أردت أن تعمل كتاب الكتروني PDF من فعليك بالنسخة المحترفة Adobe Acrobat Professional لكي تعمل كما شرحنا سابقا وإذا أردت أن تقرأ فقط فعليك بالنسخة العادية فهي خاصة بالتصفحة والقراءة فقط Adobe Acrobat .
وبالنسبة للنسخة التي لديك بها مشاكل يمكنك تحميل النسخة من موقع الطيماوي فهي نسخة جيدة والله أعلم.
والمشكلة التي تحدث دائما هي في عملية تنشيط البرنامج وهذا يتطلب منك فصل الانترنت عن جهازك لحظة التنشيط وأن تقوم بالعملية كما هي مشروحة بالضبط وإذا أردتها يمكنني أن أكتبها لك بإذنالله تعالى.
والسلام عليكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:16 ص]ـ
هل يمكن_ بارك الله فيك_ ان تحمل برنامج تخفيض حجم الصور على موقع آخر لأنه يرفض التحميل لدى كذا لو هناك برنامج أقل حجما منه أعنى برنامج تخفيض الحجم هذا يكون أفضل.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ريا]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:20 ص]ـ
هل يمكن_ بارك الله فيك_ ان تحمل برنامج تخفيض حجم الصور على موقع آخر لأنه يرفض التحميل لدى كذا لو هناك برنامج أقل حجما منه أعنى برنامج تخفيض الحجم هذا يكون أفضل.
و جزاكم الله خيرا.
تفضل أخي الكريم اضغط هنا للتحميل مباشرة ( http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/RENAME.zip)
وبارك الله فيك
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:05 م]ـ
الأخ الفاضل (أبو ريا) بارك الله فيك ونفع بك .. ولا حرمنا أمثالك!
وعندي استفسار حول دمج المجلدات بعد فهرستها فالشرح هنا لم أفهم منه طريقة ذلك!
فمثلا لدي كتاب أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم للدكتور الأشقر وهو مكون من مجلدين وقد قمت بفهرسته ولكن لم أستطع دمج المجلدين وربطهما ببعض فحبذا لو زدت هذه الخطوة بيانا!
ـ[أبو ريا]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:21 م]ـ
الأخ الفاضل (أبو ريا) بارك الله فيك ونفع بك .. ولا حرمنا أمثالك!
وعندي استفسار حول دمج المجلدات بعد فهرستها فالشرح هنا لم أفهم منه طريقة ذلك!
فمثلا لدي كتاب أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم للدكتور الأشقر وهو مكون من مجلدين وقد قمت بفهرسته ولكن لم أستطع دمج المجلدين وربطهما ببعض فحبذا لو زدت هذه الخطوة بيانا!
اتبع الخطوات أخي الكريم وستتعلم ان شاء الله كيفية الربط فهي سهلة:
أولا: انشء مجلد جديد وضع فيه المجلدات المراد ربطها ببعض والتي تريد أن تظهر في الفهرسة على يسار الصفحة لكي يسهل التنقل بين هذه المجلدات كأن نربط بين أجزاء كتاب مكون من عدة أجزاء مثل سير أعلام النبلاء أو تاريخ الاسلام أو بين كتب متنوعة لمؤلف واحد كما في حالة شرحنا المتحرك الآن.
ثانيا: انشء صفحة PDF يكون فيها الغلاف الرئيس للكتاب وذلك بأن تحوّل صورة الغلاف الرئيسة إلى PDF كما تعلمنا سابقا ووضعها في المجلد الرئيس " الألباني "مثلاً كما في الشرح التالي.
ثالثا نغير تسميات المجلدات إلى اللغة الانجليزية ونعطيها تسميات سهلة كأن نبدأ بـ abc0 للصفحة الرئيسة " الغلاف " ثم نعطي التسمية للمجلد الأول abc1 وهكذا.
رابعا: تذكر أن تعمل الفهرسة الخاصة بكل كتاب أو جزء على حدة قبل هذه العملية وكما شرحناها سابقا حتى تكون هذه المرحلة خاصة بالربط فقط.
فكرة عمل الربط تتمثل في الآتي:
- المرحلة الأولى: ربط الغلاف الرئيس أو الواجهة بالكتب أو المجلدات.
- المرحلة الثانية: ربط الكتب أو المجلدات بالغلاف الرئيس.
والآن أترككم مع الشرح المتحرك:
[ CENTER]http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/step7.gif
ملاحظة: لكي تتابع الشرح المتحرك حمل الصورة والتي هي بامتداد GIF إلى جهازك لكي تتابع الشرح خطوة بخطوة. وقد عزمت على نقل الشرح لملف فيديو ولكن الحجم كان كبيرا جدا مما دعاني إلى تأجيل الفكرة إلى حين اشعار آخر.
ـ[حمزه]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:24 م]ـ
السلام عليكم //
أخي أبا ربا،
لقد تعلمت الكثير من شرحكم الفيد، ولقد كنت أبحث جاهدا عن كيفية صنع كتاب الكتروني،
وكنت أظنه شيئا سهلا، قريب المتناول،
ولكن،
لقد قمت بعمل تجربة صغيرة جدا، فكانت هذه النتيجة!
هنا ( http://up.9q9q.net/up/index.php?f=hgF
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
mLFdb)
ـ[أبو حسان المدني]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
هلا أعدت أخي الكريم تنزيل برنامج الترقيم فالملف المذكور لايعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/154)
ـ[أبو ريا]ــــــــ[24 - 02 - 07, 04:10 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
حمّل البرنامج من هنا ( http://uploadingit.com/files/5770/RENAME.zip)
لاتنسى أن تعمل حفظ باسم لكي تتمكن من التحميل
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - 02 - 07, 04:27 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[أبو حسان المدني]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن الرابط لايعمل ويطلب كلمة سرية!
ـ[أبو حسان المدني]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن الرابط لايعمل ويطلب كلمة سرية!
ـ[أبو ريا]ــــــــ[24 - 02 - 07, 08:01 م]ـ
تفضل أخي البرنامج مرفق
ـ[أبو حسان المدني]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ونفع بك،ولا حرمنا الله أمثالك
ـ[محمد خالد العلوي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:55 م]ـ
أخي أبو ريا ما هو أفضل سكنر آلي لكي يقوم بمثل هذه العملية؟
وبالمناسبة عندي ويندوز أكسبي هوم، وليس فيه البرنامج الذي ذكرته فوق فما هو الحل؟
ـ[أبو ريا]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:50 م]ـ
أخي أبو ريا ما هو أفضل سكنر آلي لكي يقوم بمثل هذه العملية؟
وبالمناسبة عندي ويندوز أكسبي هوم، وليس فيه البرنامج الذي ذكرته فوق فما هو الحل؟
أخي من العادة أن السكنر يكون معه برنامج خاص به لعملية المسح فيمكنك أن تعمل عليه فيغنيك عن البرنامج الخاص بالاكس بي هوم.
ـ[محمد خالد العلوي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:35 ص]ـ
طيب جزاك الله خيرا، وماذا عن سؤالي الثاني وهو: ما هو أفضل سكنر آلي لكي يقوم بمثل هذه العملية؟
ـ[أبو ريا]ــــــــ[25 - 02 - 07, 05:51 م]ـ
أخي الكريم بصدق لم أعمل على أي سكنر آلي .. يمكنك سؤال أهل الخبرة كطويلب علم والإخوة في المكتبة الوقفية.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:38 م]ـ
شكرا لابى ريا ولكن هل ذلك مكلف
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:31 م]ـ
شكرا أخي وجزاك الله خيرا
ـ[أبو ريا]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:39 م]ـ
شكرا لابى ريا ولكن هل ذلك مكلف
أخي الماسحات أنوع كثير فيما أعلم فختر مايناسبك حسب المبلغ المتوفر لديك
والله الموفق
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:20 م]ـ
سبحان الله ما أروع هذا الشرح وأبدعه ... جزاك الله خيرا وبارك فيك يا أبا ريا
ـ[أبو ريا]ــــــــ[02 - 03 - 07, 04:16 ص]ـ
سبحان الله ما أروع هذا الشرح وأبدعه ... جزاك الله خيرا وبارك فيك يا أبا ريا
وفيك بارك الله يا أخ حمدي لاتنسانا من الدعاء بارك الله فيك
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[الباحث]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:27 م]ـ
ثانياً: قم بفرط الكتاب إن كان السكنر آليا، أو الضغط على منتصفه إن كان السكنر يدوي لكي تفتح صفحاته بأقصى درجة ممكنة لضمان تصوير الصفحة بأكبر قدر ممكن.
ما هو الفرق بين السكنر الآلي والسكنر اليدوي؟
ممكن صورة لكل منهما؟
وهل يوجد سكنر يقوم بإدخال الصفحات آلياً؟
بمعنى أن يسحب الأوراق واحداً بعد الآخر وإدخالها في الكمبيوتر آلياً دون الحاجة لأن يقوم الشخص بعمل ذلك.
وكذلك عندي مشكلة:
عندما حاولتُ تصغير المسح للورقة من أجل منع وجود فراغات، أجد أن الأمر غير منضبط، فأجد ورقة أكبر قليلاً من ورقة أخرى بعد المسح لهما!
فما الحل بارك الله فيكم؟
ـ[أبو ريا]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:54 ص]ـ
ما هو الفرق بين السكنر الآلي والسكنر اليدوي؟
ممكن صورة لكل منهما؟
وهل يوجد سكنر يقوم بإدخال الصفحات آلياً؟
بمعنى أن يسحب الأوراق واحداً بعد الآخر وإدخالها في الكمبيوتر آلياً دون الحاجة لأن يقوم الشخص بعمل ذلك.
وكذلك عندي مشكلة:
عندما حاولتُ تصغير المسح للورقة من أجل منع وجود فراغات، أجد أن الأمر غير منضبط، فأجد ورقة أكبر قليلاً من ورقة أخرى بعد المسح لهما!
فما الحل بارك الله فيكم؟
أخي الكريم الماسحات الآلية أنواع كثيرة ابتداءً من الماسحة التي تضع فيها الورق وهي تأخذ الورق ذاتيا إلى النوع الحديث والمكلف جدا جدا الذي يصور الكتاب بدون ان تقطعه ذاتيا، أي يقلّب الصفحات بنفسه.
وبالنسبة لحجم الصور لا أعلم كيف تصور المهم لا تغير الاعدادات ودعها كما هي حتى وإن خرجت الصور كبيرة ثم صغر الصور ببرامج التصغير مثل ACDSee وغيرها.
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
افدتنا جزاك الله خيرا ...
wasfi00@yahoo.fr.................................. .................................................. ..............
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 03:35 م]ـ
أخي الكريم دقة الشاشة لدي 600*800 والبرنامج يعمل عليها لكن بشكل مكبر وأرجو منكم عمل نسخة من الشرح تكون موافقة لدقة الشاشة وبارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/155)
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:44 ص]ـ
الخطوة السابعة: ربط المجلدات ببعضها
في هذه الخطوة سنتعلم بإذن الله كيفية ربط المجلدات أو الأجزاء ببعضها البعض.
أولا: انشء مجلد جديد وضع فيه المجلدات المراد ربطها ببعض والتي تريد أن تظهر في الفهرسة على يسار الصفحة لكي يسهل التنقل بين هذه المجلدات كأن نربط بين أجزاء كتاب مكون من عدة أجزاء مثل سير أعلام النبلاء أو تاريخ الاسلام أو بين كتب متنوعة لمؤلف واحد كما في حالة شرحنا المتحرك الآن.
ثانيا: انشء صفحة PDF يكون فيها الغلاف الرئيس للكتاب وذلك بأن تحوّل صورة الغلاف الرئيسة إلى PDF كما تعلمنا سابقا ووضعها في المجلد الرئيس " الألباني "مثلاً كما في الشرح التالي.
ثالثا نغير تسميات المجلدات إلى اللغة الانجليزية ونعطيها تسميات سهلة كأن نبدأ بـ abc0 للصفحة الرئيسة " الغلاف " ثم نعطي التسمية للمجلد الأول abc1 وهكذا.
رابعا: تذكر أن تعمل الفهرسة الخاصة بكل كتاب أو جزء على حدة قبل هذه العملية وكما شرحناها سابقا حتى تكون هذه المرحلة خاصة بالربط فقط.
فكرة عمل الربط تتمثل في الآتي:
- المرحلة الأولى: ربط الغلاف الرئيس أو الواجهة بالكتب أو المجلدات.
- المرحلة الثانية: ربط الكتب أو المجلدات بالغلاف الرئيس.
والآن أترككم مع الشرح المتحرك:
http://www.myfilehut.com/userfiles/214695/step7.gif
ملاحظة: لكي تتابع الشرح المتحرك حمل الصورة والتي هي بامتداد GIF إلى جهازك لكي تتابع الشرح خطوة بخطوة. وقد عزمت على نقل الشرح لملف فيديو ولكن الحجم كان كبيرا جدا مما دعاني إلى تأجيل الفكرة إلى حين اشعار آخر.
وأرجو من المشرف أن يضم هذا الجزء إلى بقية الشرح أعلاه
ولا تنسونا من الدعاء بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا
الصورة لاتتحرك عند تحميلها على الحاسوب فما هو السبيل يغفر الله لك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم على هذا الشرح الجميل وبارك الله فيكم ولي سؤال: الكتب الآن المصورة كثيرة ولله الحمد وعند البحث تأخذ وقتا فهل تعرف أخي برنامجا يفهرسها بحيث لا يأخذ وقتا في الفهرسة لأنني جربت برنامج مكنون ولكنه متعب وكذلك موسوعة ومكتبة الكتب المصورة غير عملية، هذا الموضوع يهمني كثيرا أخي الكريم وسيوفر لي وقتا كثيرا فأرجو أن تفيدني فيه وجزاك الله خيرا كثيرا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:40 ص]ـ
جعلك الله مباركاً أينما كنت
ـ[أحمدعبدالغفار]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:31 م]ـ
بارك الله لك في عمرك ومالك وولدك
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:23 ص]ـ
شكرا جزيلا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
أقتبس:جزاكم الله خيرا أخي الكريم على هذا الشرح الجميل وبارك الله فيكم ولي سؤال: الكتب الآن المصورة كثيرة ولله الحمد وعند البحث تأخذ وقتا فهل تعرف أخي برنامجا يفهرسها بحيث لا يأخذ وقتا في الفهرسة لأنني جربت برنامج مكنون ولكنه متعب وكذلك موسوعة ومكتبة الكتب المصورة غير عملية، هذا الموضوع يهمني كثيرا أخي الكريم وسيوفر لي وقتا كثيرا فأرجو أن تفيدني فيه وجزاك الله خيرا كثيرا
أخي الكريم: لعل أسهلها هو برنامج الأكروبات نفسه من خلال ادخال أسماء الكتب وربطها بأماكنها من خلال نفس الأكروبات لكن أكروبات بروفيشنال
وسأنزل لك رابط فيه شرح لكيفية الربط،، وإن كنت أرى أن الأفضل هو المكتبة المصورة نعم تحتاج بداية لجهد في عملية الربط لكنك تستطيع:
1 - البحث عن كتاب بسرعة.
2 - الوقوف على بطاقة الكتاب
3 - التصفح لملف الأكروبات
علما بأن الإصدار الثاني من المكتبة المصورة سيكون أسهل وأكثر خدمات،، ولكن أخونا أبو أيوب الآن في المستشفى ومتى شفاه الله وعافاه سيطوره بإذن الله
ـ[أبو ريا]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
كنت قد وعدت بأن أضع شرحا لتقليق حجم الكتب دفعة واحدة وها هو الشرح.
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/21/19781755.png
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/21/23575310.png
http://www3.0zz0.com/2007/04/26/21/44578205.png
http://www4.0zz0.com/2007/04/26/21/33970126.png
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/21/45189716.png
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/21/47911787.png
http://www4.0zz0.com/2007/04/26/21/38813704.png
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/21/31846163.png
http://www3.0zz0.com/2007/04/26/21/74134142.png
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/21/68330170.png
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/21/11735538.png
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/21/84283102.png
ولاتنسونا من الدعاء بارك الله فيكم
وإلى أن نلتقى مع شرح طريقة الترقيم لتوافق الفهرسة
السلام عليكم
أبوريا
26/ 04/2007
<! -- / message --><!-- sig -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/156)
ـ[أبو ريا]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:11 ص]ـ
نسيت أن أضع هذه الصورة
وهي اننا أنشانا هذا المجلد وأسميناه " مجلد التجميع " كما بالصورة
http://www2.0zz0.com/2007/04/26/23/71436115.png
أرجو من الأخ المشرف أن يضعها قبل بقية الصور في المشاركة المذكورة أعلاه
<! -- / message --><!-- sig -->
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:05 م]ـ
أتمنى عليك أخي جمع الشرح الجديد مع الشرح القديم كله في ملف واحد حتى أستبدل الملف القديم بالجديد على موقعي وأجعله متاحا للتحميل من قبل الجميع
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:21 م]ـ
شكر اخي، ان الصور لم تعد ظاهرة، فالرجاء مراجعة ذلك.
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
شكرا على جهودكم المبذولة والله يوفقكم في عملكم هذا
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:08 ص]ـ
شكرا لك اخي العزيز، الصور ظهرت مرة أخرى.
لي بعض التساؤلات بخصوص التصوير:
- ان نظام تشغيلي وهو ويندوز اكس بي 2 لاتظهر فيه: في البرامج الملحقة معالج الماسح الضوئي والكاميرا، كما هو واضح في الصورة الأولى من هذا الموضوع.
- ماهي الطريقة المثلى في كيفية ضبط السكانير حين القيام بعملية التصوير، حتى تكون الصورة واضحة من جهة ولا تأخذ حجما كبيرا، ويتعلق الأمر بضبط الاعدادات:
- طريقة الرقمنة:
- نوعية الصورة: (كم عدد ppp)
- نوع الملف: tiff او bmp اعلمكم ان جهازي لايعرف الا هذا النوع من الملفات حينما تكون طريقة الرقمنة: اسود وابيض.
اعلمكم ان جهازي هو من نوع canon.
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:54 ص]ـ
للرفع
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:37 ص]ـ
شكرا لك اخي العزيز، الصور ظهرت مرة أخرى.
لي بعض التساؤلات بخصوص التصوير:
- ان نظام تشغيلي وهو ويندوز اكس بي 2 لاتظهر فيه: في البرامج الملحقة معالج الماسح الضوئي والكاميرا، كما هو واضح في الصورة الأولى من هذا الموضوع.
- ماهي الطريقة المثلى في كيفية ضبط السكانير حين القيام بعملية التصوير، حتى تكون الصورة واضحة من جهة ولا تأخذ حجما كبيرا، ويتعلق الأمر بضبط الاعدادات:
- طريقة الرقمنة:
- نوعية الصورة: (كم عدد ppp)
- نوع الملف: tiff او bmp اعلمكم ان جهازي لايعرف الا هذا النوع من الملفات حينما تكون طريقة الرقمنة: اسود وابيض.
اعلمكم ان جهازي هو من نوع canon.
اينكم انتم يا اخي ابو ريا، مازلت في انتظار ردكم. ولكم مني كل الشكر والامتنان.
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:05 م]ـ
الرجاء اعادة صور الموضوع لتعميم الفائدة.
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:51 م]ـ
شكر اخي، ان الصور لم تعد ظاهرة، فالرجاء مراجعة ذلك
ـ[وليد محمود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:32 م]ـ
الاخ ابو ريا
ضع الصور على
http://img97.echo.cx/
فهو موقع يحتفظ بالصور لمدة كبيرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ريا]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:34 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
الأخ أبو أيوب السليمان قد جمع الشرح في كتاب الكتروني
ابحث عنه في الملتقى وحمله وتابع الشرح.
مع ملاحظة اضافة الشرح الأخير لأنه غير موجود بالكتاب الالكتروني
وبالله التوفيق
ـ[الاسكندري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:05 م]ـ
هذا العمل فيه جهد ممتاز من أخينا أبي ريا جزاه الله خير شهر رمضان. الرجاء طلب كتاب (شرح برنامج أكروبات ريدر) باللغة العربية هل موجود عندكم بحثت عنه ولم أجده , لعله لم يترجم بعد.
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:56 ص]ـ
نرجوا إعادة رفع صور المشاركة الأولى
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:58 م]ـ
نرجوا إعادة رفع صور المشاركة الأولى
قام برفعها الأخ أسامة هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121965
جزاه الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:23 م]ـ
لكن لاحظت أن الشرح على برنامج الأدوبي غير المعرب وقد وضع الأفاضل برنامج الأدوبي معربا وحملناه فهلا تكرم بعض الأفاضل بتعريب هذا الشرح أو بيان كيفية الاستفادة منه خاصة في طريقة موافقة صفحات البي دي إف لصفحات المطبوع وفي جعل العرض صفحة واحدة بدل صفحتين مع تقليل الحجم
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[جميمث علي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أعاني من مشكلة أرقتني وجعلتني لا أستقر على حال وهي:
كيف يمكن وضع صفحة البداية لكتاب يتضمن عددا من الأجزاء وتتضمن روابط تحيل على كل جزء من هذه الأجزاء فتحيلنا على الجزء المرغوب فيه علما وأني حملت Adobe Acrobat Professional
ألتمس منكم الإعانة ولكم صادق الدعاء
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أعاني من مشكلة أرقتني وجعلتني لا أستقر على حال وهي:
كيف يمكن وضع صفحة البداية لكتاب يتضمن عددا من الأجزاء وتتضمن روابط تحيل على كل جزء من هذه الأجزاء فتحيلنا على الجزء المرغوب فيه علما وأني حملت Adobe Acrobat Professional
ألتمس منكم الإعانة ولكم صادق الدعاء
ستجد الشرح بالتفصيل في المشاركة العاشرة (الخطوة السابعة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=493429#post493429(35/157)
نظم البداية والنهاية (للشيخ حامد العلي) الجزء الثاني
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
http://www.m5zn.com/uploads/beeaa57969.gif
إصدار الجزء الثاني من نظم البداية والنهاية
للشيخ حامد بن عبدالله العلي
من الحشر إلى الخلود
هندسة جبل الهندسة الصوتية الإسلامية
أبو الزبيرا لمقهور رفع الله قدره
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=hKgjFfeDB
http://www.rogepost.com/dn/nv6n
http://www.muslmh.com/akhwat/halali.mp3
( منقول)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
هل هي روابط لنفس الملف أم أن كل واحد تكملة للآخر
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أين الجزء الأول؟
وجزاك الله خيرًا.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[14 - 11 - 06, 02:28 م]ـ
نأسف على التأخير .. الروابط كلها لمادة واحدة أخي الكريم ..
أما الجزء الأول أخ رمضان فها هو: http://www.muslmh.com/akhwat/beda1.rm(35/158)
للتحميل:: المعنى القرآني في ضوء إختلاف القراءات، أ. د/أحمد سعد الخطيب [علم القراءات]
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المعنى القرآني
في ضوء إختلاف القراءات
لفضيلة الشيخ
أ. د/ أحمد سعد الخطيب
الأستاذ المشارك بكلية التربية للبنات بجازان
أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر
بالمرفقات.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك بمثله .. أخي الحبيب.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:26 م]ـ
اظن الرابط لا يعمل
بارك الله فيك
ـ[محمد القدس]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:59 م]ـ
لم أتمكن من التحميل من المرفقات
برجاء رفعه مرة أخري
بارك الله فيك(35/159)
للتحميل:: المتشابهات القرآنية [علم القراءات].
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المتشابهات القرآنية
بالمرفقات
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم بمثله.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو صفية]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:32 م]ـ
جزاك الله خير .. ونفع بك ..
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياكم ...
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 11 - 06, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عمر رحال]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:44 ص]ـ
وجزاكم بمثله ...
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:54 م]ـ
التحميل لا يتم أخي
أضغط على ملف المرفقات فلا تظهر نافذة الحفظ، بل تظهر صفحة لا شيء فيها ... وفقط.
!!!
ـ[عمر رحال]ــــــــ[31 - 08 - 07, 08:49 ص]ـ
التحميل لا يتم أخي
أضغط على ملف المرفقات فلا تظهر نافذة الحفظ، بل تظهر صفحة لا شيء فيها ... وفقط.
!!!
سأعاود رفع الكتاب مرةً أخرى يا أبا عمر.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[15 - 11 - 08, 12:58 ص]ـ
إيش الأخبار
ننتظر
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:32 م]ـ
المرفقات لا تعمل؛ بارك الله فيكم
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[18 - 11 - 08, 03:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا، نرجوا منكم إعادة الرفع ...
بارك الله فيكم
ـ[عمر رحال]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم؛
تم إعادة رفع الكتاب من جديد. والله الموفق.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
على جهدك وجعله في ميزانك
ـ[عمر رحال]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
على جهدك وجعله في ميزانك
وجزاك بمثله أيها الحبيب. أفتقدك!.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/160)
أريد متن سلم الوصول إلى علم الأصول للديماني الشنقيطي
ـ[طوبى امباكي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من طلبة العلم الأفاضل لا سيما الذين يهتمون بمنظومات الشناقطة أن يدلوني على منظومة في أصول الفقه اسمها: "سلم الوصول إلى علم الأصول" لمحمد بن عبيد الديماني، والذي قام بشرحها الشيح محمد بن الحسن الددو الشنقيطي في أشرطة مسجلة، فأريد الحصول على متن الكتاب وجزاكم الله مل خير.(35/161)
:: للتحميل:: المدخل إلى علم القراءات، لفضيلة الشيخ/محمد بن محمود حوا [علم القراءات]
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المدخل إلى علم القراءات
إعداد خادم القرآن الكريم
محمد بن محمود حوا
بالمرفقات، ولا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك بمثله ... أخي الحبيب.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:36 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم بمثله.(35/162)
أريد متن سلم الوصول إلى علم الأصول للديماني الشنقيطي
ـ[طوبى امباكي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من طلبة العلم الأفاضل لا سيما الذين يهتمون بمنظومات الشناقطة أن يدلوني على منظومة في أصول الفقه اسمها: "سلم الوصول إلى علم الأصول" لمحمد بن عبيد الديماني، والذي قام بشرحها الشيح محمد بن الحسن الددو الشنقيطي في أشرطة مسجلة، فأريد الحصول على متن الكتاب وجزاكم الله مل خير.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:40 ص]ـ
أبحث عنها منذ فترة ولم أهتدِ إليها.
لذلك أشاركك الرجاء من الأخوة الأفاضل.
يسر الله لنا الحصول عليها.
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:42 ص]ـ
هذه ترجمة الناظم وما زلنا في انتظار النظم منقولة من موقع شنقيط نات
لمحات من حياة العلامة محنض باب ولد اعبيد
عبد الله ميارة
يقف العلامة محنض باب في مقدمة علماء شنقيط الذين طبقت شهرتهم الآفاق وذاع صيتهم وانشغلوا بهموم البلاد خاصة مسألة غياب السلطة السياسية وعملوا على إعادة دور العلماء المجتهدين في توجيه وإدارة المجتمع والبحث عن حلول للمشكلات المختلفة. يعتبر محنض باب أحد اقطاب أو عمدة المثلث المرجعي الذي اهتم ونظر للفكر السياسي الشنقيطي حيث مثل إلى جانب الشيخ محمد إلمامي ولد البخاري، والشيخ سيد المختار الكنتي، والشيخ سيدي باب رواد هذا الفكر ودعاة نصب الإمام وإقامة سلطة سياسية تحفظ الدين وتسوس الدنيا. كترس بمفسه مهمة إقامة الحدود في الفترة التي عمل فيها قاضيا لأمير اترارزة محمد الحبيب بن أعمر ولد المختار (1245هـ ـ 1826م ـ 1277هـ ـ 1860م) واجتهد في الكثير من النوازل الفقهية التي طرحتها بيئته البدوية وواجه مجتمعه ووسطه الاجتماعي والثقافي. كما دخل في المعترك العلمي والمجادلة لمع العلماء في مختلف القضايا التي عالجوها، وسجلت له مواقف مشهورة من هذه المساجلات التي سنعطي أمثلة لها.
ونعرض هنا في هذه الحلقة لمحات من حياته ودراسته وشيوخه وإسهاماته العلمية والعملية.
نشأته:
ولد العلامة محنض باب بن أحمد بن البخاري بن بوي بن يعقوب بن المختار بن بارك الله بن يعقوب الله بن ديمان سنة (1185هـ ـ 1771م) وينتهي نسبه إلى أمهنض أمغر أحد الخمسة الذين أسسوا الرباط الشمشومي، ويرتفع نسبه في أكثر الشجرات إلى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
والدته (تانيت) بنت المختار بن المحجوب بن الطالب أجود ظاهرة الصلاح كثيرة البر مشتهرة بالمكاشفات والبركات.
نشأ يتيما وأظهر مبكرا عصاميته في تحصيل العلوم والمعارف فساعده في ذلك ذكاء وقاد وحافظة قوية، أخذ النحو عن محمد التاه وألمين بن الماحي، ودرس التصوف على يد سيدي مولود فال اليعقوقي، والفقه على يد خاله حامد ولد المختار ولد الطالب أجود.
قال عنه صاحب الوسيط: ((علامة شنقيط عقدها الفريد البدر المنير العلامة التحرير سيف الله القاطع، غيثه الهامع شمر عن ساعد الجد وأدرك العلوم بفهمه وكده، هو مدرة عصره ولعم مصره أبرزه الله لأهل اقليمه: بدرا منيرا وللصادين عذبا نميرا، ما ضاعت أوقاته ولا خابت عفاته كان عند حسان حرما آمنا وحصنا حصينا ساكنا وإليه مرجع العلماء إذا اختلفوا، وما ظنك بمن كان يصلحخ لابن بونه الجكني وهو له عدة تآليف)) الوسيط: ص: 538,536.
بعد دراسة العلامة محنض باب عاد فأسس محظرته الشهيرة حيث درس ثلاث آجيال من العلماء مدة سبعين سنة، من أبرز العلماء الذين عاصروه المختار ولد بونه الجكني (المتوفي 1220هـ ـ 1805) وأحمد بن العاقل الديماني (1242هـ ـ 1828م) وحرمة بن عبد الجليل العلوي (1150هـ ـ1737) القاضي الإيجيجبي ت: (1241هـ ـ 1825م) صاحب محظرة الكحلاء.
ألف المختار بن ميلود خي كتابا عنه سماه: (عيون الإصابة في مناقب الشيخ محنض باب) نقتطف منه ما يلي: ((نشأ محنض باب بن اعبيد ببلاد المغرب في "إكيدي" فحمل لواءها وملأ أرضها وسماءها واستتبع سادتها كبراءها، كان نسيج وحد وغرة دهره، رحم الله صمها على عباد أشرقت الدنيا بميلاده وازدهت به انتظار ميلاده، واخضر به سهلها وجرارها، وأشرق به ليلها ونهارها وانقطع بوفاتها الحق وأظلم الأفق، وعمى الخلق، واتسع الخرق) م. س.ص:3
توليه القضاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/163)
انتهت إليه الرئاسة في القضاء، نصبه لذلك أهل الحل والعقد من الزوايا وغيرهم، وكان إذا نزلت نازلة عظيمة أو حدثت معضلة انتظر فلا يفصم عنها حتى يقدم ولم يزل كذلك منذ نحو سبعين سنة.
كانت طريقه في القضاء أنه لا يميل مع الأهواء، ولا يحكم إلا بالمشهور في الأغلب، واعتبره المختار بن ميلود خي مجتهدا أعظم بل مجدد القرن الثالث عشر الهجري في هذه البلاد لما رآىفيه من بروزالفقه المرتفع عن التقليد إلى درجة الإختيار والترجيح، حيث جمع شروط مجتهد المذهب لكونه عالما بالفقه وأصوله وأدلة الأحكام تفصيلا، بصيرا بمسالك الأقيسة والمعاني تام الإرتياض بالترجيح والاستنباط بإلحاق ما ليس منصوصا عليه لإلمامه بأصوله بل اجتمع فيه أكثر شروط المجتهد واحتج المختار بحديث البخاري ومسلم: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم) من فتاوي غيرالمشهورة وربما الشاذة لمصلحة في ذلك أو بعرف وافقه، كان يرى أن يحلف الشهود لما رأى من التساهل في الشهادة ويرى أن قول العاقد لا سابقة ولا لاحقة إنما يطلق به إذا مع السابقة واللاحقة لا المعقود عليها لأن مقصدها أن لا يجتمع مع غيرها في عصمة، لأن اليمين لابد له من لفظ، كما يرى أن الضامن يغرم ولو حضر المضمون موسرا تناله الأحكام رعيا للعرف.
كان متأسيا بالإمام مالك رحمه الله ـ مكثرا من قول لا أدري لأن الإمام مالك كان يقول: ((ينبغي أن يورث العالم جلساءه قول لا أدري حتى يكون لك أصلا في أيديهم يفزعون إليه، فإذا سئل أحدهم عما لا يدري قال: لا أدري) كان من أحفظ الناس ما استودع قلبه شيئا فنسيه، قويا في الحجة والمناظرة، رحل إلى مدرسته أهل المشرق والمغرب طالبا، فلم يجتمع في مدرسته التي استمرت زهاء سبعين سنة متخرج منها: الخرش ولد عبد الله، المختار الكنتي، محمد باب بن أحمدخ، اباه اشريف المجلسي محمدي وسف اكيبي، مولود التندغي، الشيخ المختار بن أمد ولد ازوين التنواجي، مولد والمختار أبناء داداه، وغيرهم كثير كما في الحياة الثقافية للعلامة المختار ولد حامد ـ ص: 326.
أدواره الإصلاحية:
لعب بعض العلماء دورا أساسيا في بلاد شنقيط حيث غياب السلطة المركزية والبحث عن بديل للإمامة لهذا أشرف محنض باب على تنفيذ الحدود والمطالبة بنصب الإمام إلى حد أنه عارض الأمراء الحسانيين في قراراتهم السياسية أحيانا، مثل معارضته لقرار الأمير محمد الحبيب بفرض حصار على بيع العلك للنصارى أثناء حربه مع الوالي الفرنسي "افيديرب" (1855 ـ 1858) ولعل الظاهر الأبرز هي اجتهاده خاصة أن العالم الإسلامي قد شهد انحصار الاجتهاد وشيوع التقليد والمحاكاة لدرجة أن اعتبره البعض مجدد القرن الثالث عشر الهجري.
(قام محنض باب بدور الإمام الأعظم حيث زاحم فحول العلماء فكان المبرز الجلي، فعارضوه في كثير من النوازل، وكان يرى لنفسه وهو في البلاد السائبة ما للإمام الأعظم من تنفيذ الأحكام وأخذ الحق من الظلام إن استطاع إلى ذلك سبيلا).
كانت دعوة محنض باب إلى تنصيب الإمام استمرار لجهود الزوايا منذ حركة الإمام ناصر الدين لإنشاء دولة إسلامية تلم شتات المسلمين وتحقن دماءهم، وكانت البادية منطلق هذه الدعوة حيث قنن الفقه وكيف مع الواقع البدوي كما فعل محمد مولود في كفافه، ونظم الشيخ محمد المامي ولد البخاري الأحكام السلطانية للماوردي ودرس السياسة الشرعية في محظرته، وعلى هذه منوال سار العلامة محنض باب في دعوته يقول المختار بن ميلود خي (لبث الشيخ رحمه الله يدعوا الناس إلى نصب الإمام وإقامة دين الله إذ يجوز ذلك على الأصح ـ في بلاد لا تجرى فيها أحكام الإمام، فعارضه في ذلك جماعة فركبوا وجالوا في البلاد يرفعون عقيرتهم به في كل واد وحضوا عليه بالنظم والنثر، وأمروا بالمعروف ونهو عن المنكر، فوجدوا الناس قد مات قلوبهم وصمتت آذانهم وعميت ابصارهم حتى كأنه لم يأت به بشير ونذير داع إلى الله وسراجا منيرا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/164)
كانت الدعوة إلى نصب الإمام مواجهة سياسية مع حسان وحلفائهم من العلماء الذين عارضوا محنض باب ورأوا أن تلك المسائل تخص الإمام الأعظم والقضاء ولا يجوز للمحكم التصدي لها ولا والجماعة وأن الوسيلة إذا لم يترتب عليها مقصدها لم تشرع، والحكم بشئ لا يوجد من ينفذه لا فائدة فيه ولا سيما إذا كان يؤدي إلى الفتنة، رد العلامة محنض باب على ذلك بحججشافية، ونقول كافيه إذ أن انتظار نصب الإمام وإقامة القضاء يعطل الحقوق وستحل الفروج ويسعبد الأحرار، ويفسد السبل، وأن القصاص نزل في التوراة والإنجيل والقرآن (سورة المائدة الآيات: 48/ 50/74).
لم يكن محنض باب بدعا من العلماء في هذه الدعوة فقد ساعده في ذلك جماعة من أكابر العلماء في القطر الشنظوري، منهم على سبيل المثال: محمد بن الطلبة، بابه ولد أحمد بيبه، الشيخ سيد محمد ولد سيد حمود،الشيخ محمد المامي، الشيخ سيدس باب، الشيخ سيد المختار الكنتي. ومارس قضية الحدود كل من: الطالب محمد بن محمد بن أبي بكر الولاتي، وأحمد الحاج القلاوي، ت (157هـ) ولمرابط بن حمدي الحاجي، وسيد محمد ولد حبت، ومحمدي بن سيدينا ... وغيرهم.
تراثه العلمي:
يعتبر محنض باب أحد أكابر علماء شنقيط وأكثرهم نشرا لعلوم المنقول والمعقول، فقها، وأصولا، ونحوا، وبلاغه، ومنطقا من مؤلفاته:
ـ ميسر الجليل على مختصر خليل
ـ سلم الأصول إلى نيل الأصول
ـ مفوتات البيع الفاسد
ـ الفتاوي الكبرى والوسطى والصغرى
ـ الأجوبة الكبرى على أسئلة العتيق الجكني (ستين مسألة)
ـ تسديد النظر شرح مختصر السنوسي
ـ رسالة في بعث الأجساد ضد البخاري ولد الفلالي الشمشوي
ـ رسالة في الحلف بالحرام ضد حبيب الله بن الأمين الجكني
ـ رسالة في ربوية الصمغ
ـ رسالة في مرجع الحبس المعقب ضد حرمة بن عبد الجليل
ـ طرة الجواهر لابن طيب في المنطق
ـ نظم في أصول الفقه
ـ نظم في إعراب الجمل
ـ نظم في البيان
ـ نظم في قواعد الفقه
ـ نظم المغني لابن هشام
ـ نظم المحفوظات الجموع
رحم الله العلامة محنض باب لقد كان خير خلف لخير سلف، فهل نكون على مستوى التحدي ونحمل الأمانة ونواصل المسيرة لنشر تراث محنض باب للمساهمة في النهضة المنشودة والإقلاع الحضاري المطلوب إنها دعوة مفتوحة.
المصادر والمراجع:
1) المختار بن ميلود خي: عيون الإصابة في مناقب محنض باب، تحقيق محمد بن محمذن فال كلية الآداب جامعة انواكشوط
2) المختار بن حامد: الحياة الثقافية الدار العربية للكتاب 1990م
3) الخليل النحوي: بلاد شنقيط المنارة ـ الرباط ـ تونس 1987م
4) ان الامين الشنقيطي: الوسيط في تراجم أدباء شنقيط ـ مكتبة الخالجي. القاهرة 1989م
5) يحي بن البراء: الفقه والمجتمع والسلطة المعهد الموريتاني للبحث العلمي 1994م.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:00 م]ـ
رحم الله العلامة محنض باب
ـ[بلعباس]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:19 م]ـ
راجعوا الرابط التالي تجدوا بغيتكم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85055(35/165)
حمل ولأول مرة على النت كتاب الحجج اللطاف في الرد على الغماري والسقاف
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:03 م]ـ
حمل ولأول مرة على النت كتاب الحجج اللطاف في الرد على الغماري والسقاف
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم لأول مرة على النت كتاب الحجج اللطاف في الرد على الغماري والسقاف.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل فيه الفائدة وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم.
http://www.almanhaj.com/vb/attachment.php?attachmentid=1459
منقول(35/166)
شروط لا إله إلا الله
ـ[يحي السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:49 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله
فلمّا قال الله تعالى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) وجب علينا أن نعلم أولا التوحيد فلهذا قمت بوضع هذا الملف الذي يحتوي على شروط لا إله إلا الله وقد نسخ هذا الملف من كتاب فقه الأدعية والأذكار للشيخ عبد الرّزاق العباد ابن المحدث الشيخ عبد المحسن العباد(35/167)
الطبقات للإمام مسلم
ـ[الفاضل]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:12 م]ـ
السلام عليكم:
كتاب الطبقات للإمام مسلم متوفر على الشبكة؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:47 م]ـ
للأهمية ...
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:18 م]ـ
للرفع
هل هو متوفر على الشبكة(35/168)
عندي مشكلة فمن يحلها لي
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:36 م]ـ
في ملفات الوورد التي عندي والتي أنزلتها من الشبكة لا يظهر عندي لفظ الجلالة ولا الصلاة على النبي بعد اسمه صلى الله عليه وسلم وكذلك جملة (رضي الله عنه) بعد اسم الصحابي، وتظهر بعض الأشكال التي لا تعني شيئا، فهل هناك خطوط معينة أنزلها أو ماذا أفعل!
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:03 ص]ـ
تحتاج خطوط تقرأ
صلى الله عليه وسلم
ورضي الله عنه
لان الورد لا يستطيع قراءتها
ولعلك تجدها في الملتقى
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:56 م]ـ
هذه هي الخطوط
ضعها في المجلد:
C:\windows\Fonts
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما الله خير
جزاك الله خيرا أسامة، فقد انتهت المشكلة عندي بسبب الخط الذي أرسلته والحمد لله.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:43 م]ـ
نفعك الله به، ونفعنا بك
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:08 ص]ـ
واجهتني نفس المشكلة
http://www.7m7.org/gaj.hdio//gfjhkwa=88556173.JPG
الملف السابق قديم و لا يمكن تحميله
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:33 م]ـ
أحتاج إلى الملف السابق ضروري
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:19 م]ـ
حمل البرنامج على الرابط التالي تُحل المشكلة ان شاء الله:
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=52
والسلام عليكم
ـ[زكرياء الشاوي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
نفس المشكل عندي
لكن أخي أسامة الرابط لا يعمل معي وقد حاولت حيث تخرج صفحة بيضاء فما العمل
هل هناك رابط آخر وجزيت خيرا(35/169)
لا أستطيع الكتابة في الحاشية فما الحل
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل وفقهم الله
لا أستطيع أن أكتب في حاشية صفحات الوورد شيئا عندما أريد أن أكتب توضيحا أو غيره
وقد كانت هذه الخدمة متوفرة سابقا، ثم اختفت من مدَّة
فما الحل وفقكم الله
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
انظر المرفق
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:01 ص]ـ
حفظك الله وبارك فيك وكتب أجرك أخي عبد الله المدني
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:53 م]ـ
كيف أكتب في الحاشية في الأوفس الجديد 2007
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
هل جربت أخي خالد استعمال القالب الذي حملته في المرفقات؟
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 05 - 07, 07:57 ص]ـ
الاخ الكريم بلال
حملت المرفق لكن يبدو ان القالب لا يعمل لأنه تخرج لي رسالة الملف معطوب
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم
هذا هو القالب ... أرفعه مرة أخرى.
لعل هذه النسخة خير من التي سبقتها
والسلام عليكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:25 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي بلال وبارك فيك
عرفت طريقة الكتابة لكن المشكلة أن الرقم الذي يكون في المتن لا يكون بين قوسين، فهل من طريقة لذلك.
والأوفس الجديد لم أسبر جميع الأوامر التي فيه، وإن شاء الله سأعرفها من خلال العمل عليه
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:42 ص]ـ
القوسان أنت تضعهما أخي وليس الورد، على كل القوالب 8 فيها هذه الميزة كل ما عليك الضغط على كنترول + حرف: ء(35/170)
أبحث عن كتب تتحدث عن معاملة غير المسلمين
ـ[ abdul] ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اقوم باعداد بحث عن معاملة غير المسلمين في الاسلام
ومن شروط البحث جمع جميع الاحاديث والاثار فى هذا الموضوع
و لذلك أبحث عن كتب تتحدث عن معاملة غير المسلمين
وحصلت منها على عدد قليل لا يفي بالغرض
منها احكام اهل الذمة لابن القيم
و احكام الذميين و المستامنين لعبدالكريم زيدان
وغير المسلمين فى المجتمع الاسلامي للقرضاوي
وارجوا من الاخوة ان يرشدوننى الى ما يفيدنى فى اكمال البحث
وحبذا لو من الممكن رفع بعض الكتب الى المشاركة
او ارشادى الى موقع لتحميلها
و جزاكم الله خيرا
ـ[ abdul] ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:07 ص]ـ
يا اخواني انا مازلت في انتظار معونتكم
ـ[هدى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين
للدكتور عبدالله بن إبراهيم اللحيدان
http://alminbar.al-islam.com/Mehwar_erhabM.aspx?nid=770&pno=1
مقال: الإنصاف في معاملة غير المسلمين
للدكتور جعفر إدريس/ مجلة البيان
http://www.kalemat.org/kalemat.php?op=vk&kid=96
أصول التعامل مع غير المسلمين
http://www.alminbar.net/malafilmy/ta3amol/malaf1.htm
الإستعانه بغير المسلمين في الفقه الإسلامي (رسالة دكتوراه) مطبوعة
للدكتور عبدالله بن إبراهيم الطريقي
تطرّق الباحث في الباب الأول إلى علاقة المسلمين بغيرهم من غير المسلمين.
ـ[هدى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:37 ص]ـ
سماحة الإسلام في التعامل مع غير المسلمين
للأستاذ الدكتور حكمت بن بشير ياسين
http://alminbar.al-islam.com/Mehwar_erhabM.aspx?nid=765&pno=1
أحكام التعامل مع غير المسلمين
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=2043
ـ[أم مريم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي هدى
ـ[هدى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي هدى
وإياكِ أختي الفاضلة.
ـ[هدى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:11 م]ـ
سماحة الأحكام الشرعية في علاقة المسلمين بغيرهم
للشيخ محمد تقي العثماني على هيئة pdf
http://www.themwl.org/Bodies/Researches/default.aspx?d=1&rid=63&l=AR
ـ[ abdul] ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتى فى الاسلام
على هذة الارشادات الجلية
ـ[ abdul] ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:53 ص]ـ
الإستعانه بغير المسلمين في الفقه الإسلامي (رسالة دكتوراه) مطبوعة
للدكتور عبدالله بن إبراهيم الطريقي
هل من الممكن يا اختى ان تدلينى على دور النشر لهذة الرسالة
فقد بحثت عنها فى مصر ولم اجدها
وبعض المكتبات في استطاعتة ان يحضرها لى
لو توافر عندى دور النشر التابع لها الرسالة
وجزاكى الله خير
ـ[هدى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:30 ص]ـ
الرسالة مُقدّمة للمعهد العالي للقضاء بالرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ومطبوعة عام 1409 هـ
و لم يُذكر في الكتاب دار نشر.
و قد اشتريته من إحدى المكتبات بالرياض منذ فترة طويلة، وللأسف لا أتذكر من أي مكتبة!
وفقكم الله.
ـ[ abdul] ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:32 ص]ـ
جزاكى الله خيرا على الاهتمام
فعلى اى حال انا لست من المملكة
و سوف ابحث عن بدائل
و الله المستعان(35/171)
أسطوانة: الكلمات النافعة فى الفتن الواقعة
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:32 ص]ـ
أسطوانة:
الكلمات النافعة فى الفتن الواقعة
من إصدار:
جامع شيخ الإسلام إبن تيمية
http://www.taimiah.org/images/CD1_b.jpg
اسطوانة فيها فوائد و نصائح من علماء الامة لمن اصيبو ا بشذوذ فى التفكير و التكفير و التفجير.
و من العلماء الذين وردت لهم اقوال العلامة ابن باز و العلامة ابن عثيمين رحمهما الله .... و باقى العلماء
كالشيخ الفوزان و اللحيدان و محمد السبل و عبد المحسن العباد و غيرهم حفظهم الله جميعا
و جعلهم دخرا لتوجيه شبابنا المسلم الى طريق الحق و نهج السلف الصالح.
الرابط المباشر للتحميل:
http://www.taimiah.org/Zip-CD/CD1.zip
حجم الإسطوانة 576 ميجا
الموضوع منقول.
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:18 ص]ـ
بارك الله قيكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:08 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:05 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:16 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[اسد الدين]ــــــــ[18 - 03 - 07, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجمعنا بكم فى جنته ومستقر رحمته آمين
ـ[اسد الدين]ــــــــ[18 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجمعنا بكم فى جنته ومستقر رحمته آمين(35/172)
أسطوانة: رسائل إلى الشباب
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:41 ص]ـ
أسطوانة: رسائل إلى الشباب
للشيخ محمود المصري
صورة واجهة الأسطوانة
http://eng4elec.googlepages.com/resael2.JPG
رابط تحميل الأسطوانة
http://ia310329.eu.archive.org/1/items/islamstars_cd/cd.exe
الحجم:
668 ميجابايت
ملحوظة:
موقع التحميل يدعم التحميل بعد الانقطاع و التوقف.
الموضوع منقول.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:09 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif(35/173)
كتاب: المنهج القويم في اختصار الصراط المستقيم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:00 ص]ـ
كتاب:
المنهج القويم في اختصار الصراط المستقيم
من تأليف:
الشيخ بدر الدين محمد بن علي بن محمد بن أسبا سلار البعلي الحنبلي
المتوفى سنة 778 هـ
و الكتاب حققه الشيخ:يوسف بن محمد السعيد
اعتمادا على نسخةخطية بخط المؤلف.
http://www.taimiah.org/images/S001.jpg
هذا مثال منه:
http://www.taimiah.org/example/a01.jpg
و الكتاب من إصدار:
مكتبة الإمام ابن القيم بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية
جزاهم الله خيرا
بالامكان تصفحه و تحميله من الموقع الآتي:
http://www.taimiah.org/Tree.asp?ID=1&t=book40&pid=4
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا،،،
وهاهو الكتاب للموسوعة الشاملة،،، منسقا،،،، ومفهرسا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5018&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%CC+%C7%E1%DE%E6%ED%E3(35/174)
منظومة " الفارضية "
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:03 ص]ـ
" الفارضية " منظومة في الفرائض على مذهب الحنابلة، في مائة وسبعة وعشرين بيتاً من نظم العلامة شمس الدين محمد الفارضي القاهري الحنبلي، المتوفى سنة 981هـ، من تحقيق وإخراج / د. عبد السلام بن محمد الشويعر
http://www.taimiah.org/images/S002.jpg
الرابط:
http://www.taimiah.org/Tree.asp?ID=1&t=book41&pid=4
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهاهي المنظومة للموسوعة الشاملة
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
هذا الرابط لا يعمل لي
ـ[طالب شريف]ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ما هي الدار التي طبعت الكتاب؟(35/175)
أسطوانة: شرح كتاب التوحيد
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:08 ص]ـ
أسطوانة: شرح كتاب التوحيد
شرح الشيخ:
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
من إصدار:
جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
جزاهم الله خيرا
صورة للأسطوانة:
http://www.taimiah.org/images/CD2_b.jpg
رابط تحميل الأسطوانة:
http://www.taimiah.org/Zip-CD/CD2.zip
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:47 ص]ـ
بارك الله قيكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:07 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[إياد الشامي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:21 ص]ـ
جزى الله أختنا أم مريم كل خير(35/176)
خطوات تنظيم مسابقة علمية لحفظ المتون
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:09 ص]ـ
خطوات تنظيم مسابقة علمية لحفظ المتون
من إصدار:
جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
جزاهم الله خيرا
http://www.taimiah.org/images/102.jpg(35/177)
خطوات تنظيم دورة علمية
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:13 ص]ـ
خطوات تنظيم دورة علمية
من إصدار:
جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
جزاهم الله خيرا
http://www.taimiah.org/images/103.jpg
رابط تنزيل المطوية:
http://www.taimiah.org/Zip-Acro/6.zip
ـ[إياد الشامي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:19 م]ـ
جزى الله أختنا أم مريم كل خير
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:29 م]ـ
جزيتم خيرا على هذه الفوائد ..
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:07 ص]ـ
شكر الله لكِ. . .(35/178)
من وظائف إمام المسجد
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:15 ص]ـ
من وظائف إمام المسجد
مطوية من إصدرا:
جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
جزاهم الله خيرا
http://www.taimiah.org/images/106.jpg
رابط التنزيل:
http://www.taimiah.org/Zip-Acro/1.zip(35/179)
دور المسجد في الإسلام
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:17 ص]ـ
دور المسجد في الإسلام
مطوية من إصدار:
جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
جزاهم الله خيرا
http://www.taimiah.org/images/104.jpg
رابط التنزيل:
http://www.taimiah.org/Zip-Acro/dawr.zip
ـ[هدى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:03 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا وبارك فيكِ.
ـ[أم مريم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:30 ص]ـ
و إياك أختي هدى ...
و أسأل الله الكريم أن ييسر أمركم .. و يفرج همكم و يكتب لكم الخير حيث كنتم ...(35/180)
إبحث في قاعدة بيانات مكتبة ابن القيم
ـ[أم مريم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:30 ص]ـ
نبذة عن المكتبة
* أنشئت المكتبة في عام: 1418هـ بتصريح من وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وهي الجهة المشرفة عليها.
*
فور وصول التصريح تمت زيارة جميع المكتبات العامة المحلية للاستفادة من التجهيزات الأساسية، والوصول إلى أفضل التجهيزات المتاحة، حسب الإمكانيات المتوفرة.
*
ساهمت كثير من الجهات العلمية في تأمين الكتب.
*
كان للمحسنين اليد الطولى في الدعم المالي للمكتبة عن طريق التبرعات السخية، والتي نسأل الله أن تكون في ميزان حسناتهم.
*
تمت العناية بالمعارض الداخلية والخارجية لتوفير ما ندر من الكتب.
*
تحتوي المكتبة على قسمين مستقلين للرجال والنساء.
*
تفتح المكتبة أبوابها جميع أيام الأسبوع عدا الجمعة.
*
دوام المكتبة لقسم الرجال من الساعة 8 - 12 صباحاً، ومن الساعة 4 - 10 مساءً.
*
دوام المكتبة لقسم النساء من 4 - 9 مساءً.
*
تضم المكتبة الآن أكثر من (22.000) عنوان و (60.000) كتاب لقسم الرجال، و (6000) عنوان و (10.000 كتاب) لقسم النساء.
*
يوجد أمين للمكتبة متخصص في العلوم الشرعية ومساعد له، كما يوجد في القسم النسائي أمينة مكتبة لمساعدة الأخوات الباحثات وكذلك مساعدة لها.
*
توفر المكتبة الجديد من الكتب المطبوعة بشكل دوري.
*
بلغ عدد رواد المكتبة عام 1421 أكثر من 10.000 زائر ولعام 1422هـ أكثر من 11.700زائر.
*
يوجد بالمكتبة قسم خاص بالنوادر والكتب محدودة الاطلاع.
*
يوجد بالمكتبة طرفية لمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
*
أوقف بعض العلماء كتبهم على المكتبة ولازالت الجهود جارية لضم المزيد، لما في ذلك من إثراء للمكتبة.
رابط قاعدة البيانات:
http://www.taimiah.org/maktaba/(35/181)
أين أجد دروساً متقدمة في برنامج Microsoft word؟؟؟
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من موقع أو كتاب أستطيع أن أتعلم منه دروساً متقدمة في برنامج Microsoft word
أرجو أن تكون الدروس متقدمة مثل كيفية البحث في البرنامج باحتراف وتصميم الماكرو وغيرها وليست مبدئية
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
جرب هذا الموقع
www.pclabgfx.com
أظن أنه من أفضل المواقع التي تقدم شروح للبرامج باللغة العربية
ـ[أبو ريا]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:16 م]ـ
تفضل أخي فهذا الموقع متخصص في الأوفس فقط وباللغة العربية
اضغط هنا ( http://www.officena.com/ib/index.php?act=idx)(35/182)
افعال الرسول عليه السلام لمحمد الأشقر Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:43 م]ـ
http://www13.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=9160
ـ[الفاضل]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:03 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب شريف]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيك وفي انتظار المزيد إن شاء الله
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[المستشار]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:46 م]ـ
أدام الله توفيقكم لكل خير.
الرابط لا يفتح عندنا فهل يمكن تحميله على موقع آخر لو تكرمتم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[صادق دانا]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:54 م]ـ
تفضل أخي
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=FEenmITup(35/183)
المنهج القيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم أو هداية الطريق إلى المنهج العتيق
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
«المنهج القَّيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم» أو «هداية الطريق إلى المنهج العتيق»
تأليف:
فهد بن عبد الله التركي
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2967
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
يبدو أن الكتاب يلزم له فنط غير موجود عندي, فلو تكرم الإخوة برفعه لكنت شاكراً.
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك:)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
جزاك الله خير
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=2762
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيراً،
وليتنبه القارئ إلى أنه ذكر من مؤلفات ابن القيم: (أسماء مؤلفات ابن تيمية).
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
وليتنبه القارئ إلى أنه ذكر من مؤلفات ابن القيم: (أسماء مؤلفات ابن تيمية).
وهو ما طبعه صلاح الدين المنجد على نسبته لابن القيم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خير ر ابط من موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=17507
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[27 - 11 - 06, 09:48 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا أبو مهند.
ـ[حفيدة السلف]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:24 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:11 م]ـ
إخواني الأفاضل /
حسن باحكيم
الأخ أبو أسامة
حفيدة السلف
بارك الله فيكم، وجزاكم خيراً ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:47 م]ـ
جزى الله خيراً الشيخ فهد على ما قدم، ونسأله تعالى أن يبارك فيه، فهو من خيرة طلبة العلم ببريدة ..
وله رسالة أخرى التعليق المفيد على كتاب التوحيد، والرسالتان طبعتا عن دار المحدث ..
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:20 ص]ـ
وله رسالة أخرى التعليق المفيد على كتاب التوحيد، والرسالتان طبعتا عن دار المحدث ..
هل المنهج القيم مطبوع؟؟
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:38 م]ـ
هل المنهج القيم مطبوع؟؟
نعم طبع .. عن طريق دار المحدث بالرياض.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:06 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا أبو مهند.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:54 ص]ـ
الإخوة الكرام بارك الله فيكم وجزاكم خيراً
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:03 م]ـ
جزاك الله خير شيخنا أبو مهند.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 06:46 ص]ـ
يرفع.(35/184)
المنهج القيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم أو هداية الطريق إلى المنهج العتيق
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
«المنهج القَّيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم» أو «هداية الطريق إلى المنهج العتيق»
تأليف:
فهد بن عبد الله التركي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:46 م]ـ
جزاك الله كل خير على ما تتحفنا به ... وجعل الله هذه الأعمال خالصة لوجهه الكريم
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:14 م]ـ
يرفع للنفع بإذن الله.(35/185)
للموسوعة الشاملة / بداية المجتهد ونهاية المقتصد .... مشكولا .... ومنسقا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:13 م]ـ
الكتاب وضعه أحد الإخوة جزاه الله خيرا وليس لي سوى شرف تنسيق الكتاب
قال عنه مصنفه:
«……بَيْدَ أَنَّ فِي قُوَّةِ هَذَا الْكِتَابِ أَنْ يَبْلُغَ بِهِ الْإِنْسَانُ كَمَا قُلْنَا رُتْبَةَ الِاجْتِهَادِ إِذَا تَقَدَّمَ، فَعَلِمَ مِنَ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَعَلِمَ مِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ مَا يَكْفِيهِ فِي ذَلِكَ، وَلِذَلِكَ رَأَيْنَا أَنَّ أَخَصَّ الْأَسْمَاءِ بِهَذَا الْكِتَابِ أَنْ نُسَمِّيَهُ كِتَابَ: (بِدَايَةِ الْمُجْتَهِدِ وَكِفَايَةِ الْمُقْتَصِدِ)»
بداية المجتهد ونهاية المقتصد
المؤلف: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الاندلسي الشهير (بابن رشد الحفيد) المتوفى سنة 595 هـ
المحقق: غير متوفر
الناشر: غير متوفر
الطبعة: غير متوفر
1 - معنون
2 - مشكول
3 – توجد عناوين بمتن الكتاب وهي ليست للمصنف فليتنبه لهذا
4 - تم نقل ترقيم الصفحات من متن الكتاب إلى الخانة (ج / ص)
فائدة لشحذ الهمم،،،
قال الإمام الذهبي في ترجمة ابن رشد في السير (21/ 307)
«قَالَ الأَبَّار: لَمْ يَنشَأْ بِالأَنْدَلُسِ مِثْله كَمَالاً وَعلماً وَفضلاً، وَكَانَ مُتَوَاضِعاً، منخفض الجنَاح، يُقَالُ عَنْهُ: إِنَّهُ مَا ترك الاشتغَال مذ عَقَلَ سِوَى ليلتين: لَيْلَة مَوْت أَبِيْهِ، وَليلَة عرسه، وَإِنَّهُ سوّد فِي مَا أَلّف وَقيّد نَحْواً مِنْ عَشْرَة آلاَف وَرقَة ... »
والحمد لله رب العالمين،،،
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:39 م]ـ
شكرا لك
ـ[أبو أحمد بن رحمي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:35 م]ـ
سلمت يداك أخي الكريم، فقد كنت بدأت تحويل الكتاب للشاملة فكفيتني جهدا أصرفه في أعمال أخرى إن شاء الله.
أما عن بيانات المصدر فما زلت أحاول التأكد إن كان الملف أخذ عن طبعة دار الكتب العلمية (بيروت لبنان)، التي يبدو أنها خضعت لتصحيح من طرف لجنة يشار إليها في آخر الجزء الثاني دون بيان أفرادها. وقد طبعت عشرة مرات على الأقل (الطبعة العاشرة التي بين يدي طبعت سنة1408هـ - 1988م) وهي طبعة لا مقدمة فيها لمحقق أو ناشر.
وتبدأ بمقدمة المؤلف كما في الملف الذي حملناه:
"أما بعد حمد الله بجميع محامده، والصلاة والسلام على محمد رسوله وآله وأصحابه، فإن غرضي في هذا الكتاب أن أثبت فيه لنفسي على جهة التذكرة من مسائل الأحكام المتفق عليها والمختلف فيها بأدلتها ...... )
وتنتهي كما في الملف كذلك في صفحة 476:
" ..... كمل كتاب الأقضية، وبكماله كمل جميع الديوان، والحمد لله كثيرا على ذلك كما هو أهله.)
و بعدها نجد صفحة ونصف بها ترجمة المؤلف منقولة من الديباج، و صفحة أخرى بها تقريظ ينسب للشيخ محمد أحمد عرفة يبدأ ب" إلى الحكيم الراقد في جدته، الهاني بمضجعه، تحفه مسحة من النور الإلهيـ وعليه حارس من المهابة وسياج من الإجلال، أهدى غاديات من الدعوات واستمطر له وابلا من صيب الرحمات ..... "
وفي ىخر صفحة قبل الفهرس نجد هذه الإشارة:
" بحمد الله تعالى قد تم طبع كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" للإمام ابن رشد القرطبي مصححا بمعرفة لجنة التصحيح.
ويتضمن الفهرست 476 عنوانا للجزء الأول يبدأ ب "كتاب الطهار من الحدث" وينتهي بعنوان "الجملة الثانية: في استعمال المحرمات في حال الاضطرار"
ويتضمن فهرست الجزء الثاني 474 عنوانا أولها "كتاب النكاح، وفيه خمسة أبواب" وآخرها "الباب السدس من كتاب الأقضية: في وقت القضاء"
أتمنى أن تفيد هذه البيانات في التعريف بالطبعة التي يتضمنها ملف الورد وملف الشاملة الذي أتحفنا به الإخوة الكرام.
وبارك الله فيمن ساهم في تيسير وصول كتب العلم لمن هو في بلاد المهجر مثلنا.
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:17 م]ـ
إن شاء الله قريبا أذكر الطبعة المعتمد عليها في ترقيم الكتاب
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:24 م]ـ
مَا شَاءَ اللهُ .. مَا شَاءَ اللهُ.
أَجْزَلَ اللهُ مِنَ الْمَثُوبَةِ جَزَاءَكُمْ. وَمِنْ عَاجِلِ الأَجْرِ وَآجِلِهِ عَطَاءَكُمْ.
وَقَرَنَ بِالطَّاعَاتِ عَزَمَاتِكُمْ. وَبِالسَّعْي إِلَى الرُّشْدِ نَهَضَاتِكُم.
وَجَدَّدَ لَكُمْ حُظُوظَاً مِنَ الْمَسَرَّاتِ. وَأَقْسَامَاً مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ.
لا يُحْصَى عَدَدُهَا. وَلا يَنْقَطِعُ مَدَدُهَا.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 02 - 08, 09:48 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:20 ص]ـ
الروابط لا تعمل وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو دان]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:17 م]ـ
الرابط لا يعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/186)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 02 - 08, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
الرجاء مراجعة الروابط فانها لا تعمل.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:30 م]ـ
حبا وكرامة يا إخوة
هذا الكتاب من جديد، مع بيانات الطبعة
=======
الكتاب: بداية المجتهد ونهاية المقتصد
المؤلف: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الاندلسي؛ المتوفى سنة 595 هـ
شهرته: ابن رشد الحفيد
المحقق: بدون تحقيق
الناشر: دار ابن حزم
عدد الأجزاء: 3
الطبعة: الأولى
السنة: 1420هـ / 1999م
يبدو أن ترقيم الكتاب متسلسل، ولا أملك هذه الطبعة حتى أقارن
حمل من المرفقات؛
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[15 - 02 - 08, 07:45 م]ـ
بوركتم أيها المفضال
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليك
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[16 - 02 - 08, 09:54 ص]ـ
هل هذا هو الذى شرحه الشيخ حمود الوائلى فى المسجد النبوى؟
هل انتهى منه؟
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
هل هذا هو الذى شرحه الشيخ حمود الوائلى فى المسجد النبوى؟
نعم , هذا هو الذى شرحه الشيخ حمود الوائلى فى المسجد النبوى؟
هل انتهى منه؟
نعم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140580
ـ[محمد بن سليمان الناصري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم(35/187)
للموسوعة الشاملة / كتب للدكتور علي محمد الصلابي،،،
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:16 م]ـ
الحمد لله رب العالمين،
هذه مجموعة كتب للدكتور الصلابي حفظه الله من موقعه،
ينقص فقط كتاب: أبوبكر الصديق رضي الله عنه، شخصيته وعصره
ولم أضعه هنا بسبب النقص الموجود فيه – تقريبا كل الفصل الثالث منه –
ونبدأ بنبذة عن الشيخ - من موقفه -:
علي محمد محمد الصَّلاَّبيِّ
بطاقة تعريف
ـ ولد في مدينة بنغازي بليبيا عام 1383 هـ/ 1963م.
ـ حصل على درجة الإجازة العالية ((الليسانس)) من كلية الدعوة وأصول الدين من جامعة المدينة المنورة بتقدير ممتاز وكان الأول على دفعته عام 1413/ 1414هـ الموافق 1992/ 1993م.
ـ نال درجة الماجستير من جامعة أم درمان الإسلامية كلية أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن عام 1417هـ/1996م.
ـ نال درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بمؤلفه فقه التمكين في القرآن الكريم. جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان عام 1999م.
ـ صدرت له عدة كتب:
1 ـ عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين.
2 ـ الوسطية في القرآن الكريم.
سلسلة ((صفحات من التاريخ الإسلامي في الشمال الإفريقي)).
3 ـ صفحات من تاريخ ليبيا الإسلامي والشمال الإفريقي.
4 ـ عصر الدولتين الأموية والعباسية وظهور فكر الخوارج.
5 ـ الدولة العبيدية (الفاطمية) الرافضية.
6 ـ فقه التمكين عند دولة المرابطين.
7 ـ دولة الموحدين.
8 ـ الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط.
9 ـ فاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح.
10 ـ فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة.
11 ـ الحركة السنوسية في ليبيا.
(أ) ـ الإمام محمد بن علي السنوسي ومنهجه في التأسيس.
(ب) ـ محمد المهدي السنوسي، وأحمد الشريف.
(ج) ـ إدريس السنوسي، وعمر مختار.
12 ـ فقه التمكين في القرآن الكريم.
13 ـ السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث.
14 ـ الانشراح ورفع الضيق في سيرة أبي بكر الصديق، شخصيته وعصره.
15 ـ فصل الخطاب في سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، شخصيته وعصره.
16 ـ تيسير الكريم المنان في سيرة عثمان بن عفان، شخصيته وعصره.
17 ـ أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره.
18 ـ سيرة أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين الحسن بن علي بن أبي طالب، شخصيته وعصره.
19 ـ الدولة الأموية، عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار.
20 ـ معاوية بن أبي سفيان، شخصيته وعصره.
21 ـ عمر بن عبد العزيز معالم التجديد والإصلاح الراشدي على منهاج النبوة.
و خير ما نبدأ به هو:
السيرة النبوية، عرض وقائع وتحليل أحداث
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:18 م]ـ
فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:19 م]ـ
سيرة عثمان بن عفان رضي الله عنه شخصيته وعصره
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:20 م]ـ
سيرة أمير المؤمنين،علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - شخصيته وعصره
دراسة شاملة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:21 م]ـ
خامس الخلفاء الراشدين
أمير المؤمنين، الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
شخصيته وعصره
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:21 م]ـ
خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضى الله عنه
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:22 م]ـ
عمر بن عبد العزيز، معالم التجديد والإصلاح الراشدي
على منهاج النبوة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:23 م]ـ
الشيخ الجليل عمر المختار - رحمه الله - نشأته، وأعماله، واستشهاده
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:24 م]ـ
فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:24 م]ـ
فقه التمكين عند دولة المرابطين
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:25 م]ـ
الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:28 م]ـ
آخر كتاب
الدولة الفاطمية
والشيخ يطلب دائما في - كتبه - الدعاء
فلا تبخلوا عليه وعلينا،،،
بارك الله في الشيخ و نفعنا بعلمه
و الحمد لله رب العالمين،،،
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:22 م]ـ
أسأل الله أن يمد لنا في عمر الدكتور الصلابي وأن يجعل مثواه الجنة
وأن يوفق أخانا وحبيبنا أسامة لكل خير وأن يجعل مثواه الفردوس الأعلى
جهد أكثر من رائع تستحق عليه التقدير والاحترام
حياك الله
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:06 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
ـ[أحمد يس]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم:
هذا الملف فيه:
1 - الدولة الأموية.
2 - دولة الموحدين.
3 - استشهاد الحسين.
وهو مفهرس وجاهز للشاملة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، لكن ليتك أخي وضعتك الكتب ايضا بصيغة كتب الكترونية عادية لمن أرادها عادية و لمن أرادها على الشاملة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/188)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:31 م]ـ
أخي طالب علم الحديث يسرني أن أهدي لك وللأخوة الكرام برنامج مشغل الكتب الألكترونية للشاملة لمن يرغب القراءة لكل كتاب بمفرده دون إضافته للشاملة
ـ[أبو نور المسلم]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:11 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو إبراهيم الزاحم]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:46 ص]ـ
الروابط لا تعمل
أرجو إصلاحها جزاك الله خيرا.
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[16 - 11 - 07, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 11 - 07, 09:39 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 11 - 07, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[18 - 11 - 07, 09:55 م]ـ
الروابط لا تعمل
نرجو إصلاحها جزاكم الله خيرا
ـ[أنس أبو المعالي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 02:26 ص]ـ
لو جعلتم كتب الصلابي كلها في ملف مضغوط واحد
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:02 ص]ـ
لو جعلتم كتب الصلابي كلها في ملف مضغوط واحد
أقترح نفس الأقتراح مع رفعها الى موقع من مواقع تحميل الملفات
ـ[منير السقا]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:11 ص]ـ
الروابط لا تعمل
نرجو إصلاحها جزاكم الله خيرا
لو جعلتم كتب الصلابي كلها في ملف مضغوط واحد
<! -- END TEMPLATE: bbcode_quote -->
أقترح نفس الأقتراح مع رفعها الى موقع من مواقع تحميل الملفات
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:14 ص]ـ
كتاب السيرة النبوية .. لعلي الصلابي
لتحميل الكتاب
http://www.libya-web.net/uploads/history/alseerh.rar
ولتحميل كتاب عمر المختار للكاتب، اضغط هنا
http://libya-web.net/main/index.php?catid=18&did=6&dsid=20
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 01:13 ص]ـ
سيرة على بن أبي طالب رضي الله عنه للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
من هنا ملفان يجري تنزيلهما في مجلد واحد ثم يتم فك الضغط عنهما ببرنامج رار
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7972&d=1187599087
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7973&d=1187599302(35/189)
للموسوعة الشاملة / القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:37 م]ـ
مختارات من المكتبة الرقمية (1)
القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد
تأليف: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
الناشر: دار ابن القيم، الدمام، المملكة العربية السعودية / دار ابن عفان، القاهرة، مصر
الطبعة: الثالثة، 1422هـ/2001م
عدد المجلدات: 1
مصدر الكتاب: موقع المكتبة الرقمية
ملاحظات بخصوص الكتاب
1 - الكتاب غير مقابل
2 - تم المحافظة على ترقيم الكتاب كما هو على المكتبة الرقمية مع إعادة ترتيب بعض الصفحات
3 - تم تصحيح بعض الأخطاء المطبعية
هذا الكتاب على صغر حجمه إلا أنه رد متين على بدعة منكرة خبيثة لا تمت إلى الإسلام بصلة ألا وهي بدعة أن تقسيم أئمة الدين والسنة للتوحيد إلى ثلاثة أقسام لا أصل ولا مستند له من الكتاب والسنة و أقوال سلف الأمة
وقد أتى المؤلف في هذا الكتاب على هذه البدعة الشنيعة المنكرة من القواعد، فلم يترك شبهة إلا و بينها، ولا باطلا إلا رده فجزاه الله خيرا
والمردود عليه لم أكن أعرفه - إلا من خلال مطالعة كتب العلامة الألباني رحمة الله عليه - ولم أبتلى ولله الحمد بقراءة كتبه حتى أتى اليوم الذي خرج فيه على شاشات الفضائحيات وأخذ يبث الشبهات ويطعن في أئمة الدين – عليه من الله ما يستحق – ولازلت أذكر أول كلمة افتتح بها حواره،،،،
قال - أخزاه الله -: أنه يرى أن شيخ الإسلام كافر
وما معنى كافر: يعني لا يستحق دخول الجنة!!!
هكذا يسمح لهؤلاء الجهلة المبتدعة الضلال أن يتكلموا في علمائنا، وأن تطبع كتبهم، وأن يكون لهم شأن،،،
والأعجب من هذا أنه يتبجح أنه شريف هاشمي،،،
وهذه كما قال الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله في مقدمة تنبيه الهاجد (1/ 23): «نعرةٌ جاهليةٌ أهدرها الإسلام، مع أننا في زمان قل فيه العناية بالأنساب، ويستطيع كثير من الأدعياء أن ينسب نفسه إلى من يشاء بلا رقيب، ومع هذا، فإن أبا لهب كان أصح منه نسباً وأعرق، وحالُهُ معروفةٌ».
و لم أورد اسم المردود عليه هنا لسببين:
أما الأول فلأنه لا يستحق أن يتلفظ باسمه،،،،
و الثاني: حفاظا على طهارة الملتقى من مثل هذه الأوبئة - نسأل الله السلامة والعافية -
نسأل الله العلي العظيم، بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يحفظ شباب الأمة من هذه الأمراض، وأن يجزي الدكتور عبد الرزاق خير الجزاء
ويلي هذا الكتاب:
كتاب الرد على من قال بفناء الجنة والنار وبيان الأقوال في ذلك
لشيخ الإسلام ابن تيمية
والحمد لله رب العالمين،،،
أخوكم المحب / أسامة،،،،
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل هناك نسخة ورد من كتاب " القول السديد "؟؟؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 11 - 06, 12:20 م]ـ
نعم،،، حمله من المرفقات
ومعذرة على التأخر في الرد
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما هو رابط الرقمية
ـ[أم مريم]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:13 م]ـ
ما هو رابط الرقمية
www.raqamiya.com
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 06 - 07, 12:59 ص]ـ
هذا الكتاب من جديد في المرفقات
ـ[السليماني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[23 - 12 - 07, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:26 م]ـ
ممكن أحصل على هذه الرسالة على صيغة ورود
جزاك الله خيرا(35/190)
اين اجد حاشيتا قليوبي وعميرة .... ؟؟؟
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام ...
اين اجد حاشيتا قليوبي وعميرة ....
ولكن على ملف صيغة ورد أو ادوبي اكروبات ....
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:50 ص]ـ
هي موجودة في الموسوعة الشاملة(35/191)
حمل الجزء الأول من كتاب عودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدّم مفهرساً للشاملة 2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجزء الأول من كتاب الشيخ محمد إسماعيل المقدّم حفظه الله تعالى
مفهرساً مصححاً قدر الإمكان للشاملة 2
فلا تنسوني من صالح دعائكم.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا،،،
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:50 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي الحبيب.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:36 م]ـ
وجزاكم الله خيراً(35/192)
كتاب زينة العرائس لابن عبدالهادي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:46 م]ـ
وهو كتاب يبحث في تخريج المسائل الشرعية على القواعد النحوية واللغوية ...
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2751
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:11 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif(35/193)
طلب من اخواننا الذين يعرفون طريقة عمل الارشيف
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ يومين قمت بتحميل ملف من على الملتقى و هو خاص بتفريغات موقع الشبكة الاسلامية فوجدته نافعا جداا و جميع الروابط تعمل فيه كما لو كنت متصفحا للموقع و كنت اتسائل عن طريقة العمل لتطبيق الفكرة فى موقع الشيخ الراجحى حفظه الله و موقع جامع شيخ الاسلام ابن تيمية و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:11 م]ـ
ملاحظة انا اعرف طريقة عمل الملفات chm لاكن لا اعرف طريقة حفظ المواقع
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:23 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81831
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:21 م]ـ
أحسن الله اليك و بارك فيك و جزاك عنى خير الجزاء
وفقك الله و رعاك(35/194)
هل هناك مَن يمتلك نسخة من كتاب (الإتحاف بعقيدة الأسلاف والتحذير من جهمية السقاف)؟!
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:39 م]ـ
وهذا الكتاب لفضيلة الشيخ / عبد الكريم بن صالح الحميد - حفظه الله - ..
فإذا كان هناك من الإخوان مَن عنده نسخة من هذا الكتاب فليخبرني مشكوراً مأجوراً، وذلك للأهمية حيث إنني علمت أن الشيخ المؤلف وبعض طلابه كانت عندهم عدة نسخ من هذا الكتاب ولكنهم وزعوها قديماً حين صدور الكتاب عام 1414هـ تقريباً ولكنهم الآن وبعد بحث عميق بين كتبهم لم يجدوا عندهم هذا الكتاب الذي طُلب منهم كثيراً في الآونة الأخيرة، علماً أن جميع كتب الشيخ ورسائله وبياناته وقصائده على كثرتها موجودة لدينا ولله الحمد سوى هذا الكتاب فقط، فإذا كان هناك مِن الأحبة مَن يمتلك نسخة من هذا الكتاب فليحتسب أجره عند الله تعالى وليخبرني بإرسال رسالة خاصة إليَّ في المنتدى لكي يتم إن شاء الله تعالى التنسيق معه لتصويره وإرساله إلينا ونحن نتحمل كافة تكاليف ذلك بإذن الله .. وإن شاء الله سيتم طباعة الكتاب من جديد وسيتم تنزيله في الانترنت بإذن الله، وإنها فرصة لمن يمتلك الكتاب أن يُخبرنا بذلك لعله يحضى بالأجر الوفير من الرب الكريم جل وعلا ..
وجزاكم الله خيراً، ولا حرمكم الله الأجر ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:11 ص]ـ
وهذا الكتاب ذكره صاحب كتاب (كتب حذر منها العلماء) في (1/ 301) - المجموعة الأولى - وذلك في معرض ذكره ردود أهل العلم على المدعو (حسن السقاف) ..
ويبدو من هذا أن الكتاب موجود في " الأردن " حيث إن المؤلف (مشهور حسن سلمان) من أهل الأردن، فمَن يحتسب لله تعالى من إخواننا الشاميين للبحث عن هذا الكتاب هناك؟! ..
وسنخصه بدعوة في ظهر الغيب - إن شاء الله - ..
وجزاكم الله خيراً، ولا حرمكم الله الأجر ..
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:58 م]ـ
الأخ الفاضل سليمان التويجري وفقه الله ..
لدي نسخة من هذا الكتاب ولله الحمد وهو مطبوع في مذكرتين ...
ـ[حامد تميم]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:23 م]ـ
الأخ الشيخ سليمان التويجري، والأخ الحربي إن كان عندكم من كتب الشيخ عبد الكريم الحميد، وهذه المذكرة، أن تمدون به ولا تبخلو به علينا.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 04:31 م]ـ
أخي الكريم / خالد الحربي:
أشكرك كثيراً .. وقد أرسلت لك رسالة على البريد الخاص في الملتقى، ولكنك لم تفتح خاصية تلقي رسائل خاصة في الملتقى .. لهذا اضطررت لكتابة هذه الرسالة هنا:
أخي الكريم: لقد قلتَ بأنَّ لديك نسخة من كتاب الشيخ عبد الكريم الحميد: (الاتحاف بعقيدة الأسلاف والتحذير من جهمية السقاف)؛ فهل تحتسب أجرك بتصوير نسخة منها وإرسالها إلى الاخوة في بريدة .. وإن كان لديك الاستعداد لذلك فأرجو إخباري هنا حتى أعطيك طريقة كيفية إيصالها إليهم وبشكل لن يكشف مَن أنت بتاتاً ..
فقط كل ما عليك هو تصوير النسخة وربما يكلف تصويرها (40) ريالاً أو أقلَّ لأنها قريب من (400) صفحة والعشر صفحات بريال .. ثم تقوم مشكوراً مأجوراً - إن شاء الله - بوضع النسخة في ظرف كبير ثم تعطيها أحد شركات تحميل البضائع المنتشرة في كل بلدان المملكة ليرسلوها مع بضائعهم إلى بريدة وتكتب على المظروف رقم الجوال - الذي سأعطيك إياه إن شاء الله إن أخبرتني باستعدادك بإرسال النسخة، وأرجو فتح خاصية ارسالة الخاصة إليك في المنتدى لإرساله إليك -، وتجعل دفع مبلغ إرسال النسخة على الاخوة حيث إن طريقة شركات تحميل البضائع الدفع مقدماً عند الارسال أو مؤخراً عند استلام البضاعة .. واجعلها عند استلام البضاعة ..
إنني على أمل كبير أنك لن تضيع هذه الفرصة الكبيرة باحتساب الأجر بإرسال النسخة إلى الاخوة لا سيما وأنهم عاقدون العزم - بعون الله - على طباعة الكتاب ونشره في المكتبات العامة وفي الانترنت - بإذن الله - .. وسيكون لك - بمشيئة الله - وافر الأجر من ذلك ..
وشكراً جزيلاً لك أخي الحبيب ..
----------------------
أخي الفاضل / حامد تميم .. في الموقع التالي تجد كثيراً من المتوفر على الانترنت من كتب ورسائل وقصائد الشيخ عبد الكريم:
http://saaid.net/Doat/alhomaid/index.htm
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:12 م]ـ
أخي سليمان وفقك الله ..
راجع البريد الخاص في الملتقى ..
ـ[حامد تميم]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:51 م]ـ
السلام عليكم:
يا اخي تكرماً ولا امراً، نرجو نسخة من الكتاب، وكيفية الحصول عليه!
الاخ التويجري، أعلم هذا الموقع ولكن هناك كتب للشيخ غير متوفرة في هذا الموقع وطبعة قديماً.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[25 - 11 - 06, 08:58 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الحبيب / خالد الحربي .. وبارك فيك، وقد تمت قراءة الرسالة، وأرسلت لك رسالة جوابية تفيض دعاءً لك وثناءً، ولكن للأسف بريدك لم يقبل شيئاً كونك لم تفعل استقبال الرسائل الخاصة، ولعله اتصل بك أحد الاخوة حيث أعطيته الرقم الذي أرسلته إليَّ .. وشكراً جزيلاً لك أخي الحبيب، بارك الله فيك ولا حرمك الأجر ..
-------------------
أخي الكريم / حامد تميم:
مرحباً بك مرة أخرى، وفي الموقع المذكور المتيسر من كتب الشيخ، وفي موقع (منبر التوحيد والجهاد) صفحة خاصة للشيخ أذكر أن فيها من كتب الشيخ أكثر مما في موقع (صيد الفوائد) .. وإن شاء الله سيتم تنزيل كتاب (الاتحاف) على الانترنت قريباً مع كتب أخرى ..
وشكراً لك على اهتمامك أخي الحبيب، نفعك الله ونفع بك ..
والسلام عليكم ..(35/195)
هل فتاوى نور على الدرب للشيخ بن عثيمين متوفرة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم
فتاوى نور على الدرب الموجودة في موقع الشيخ
هل سبق أن تم نسخها ونشرها للتحميل؟
إن كان الجواب نعم فهل من رابط لتحميلها ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:17 ص]ـ
وضعت على شكل كتاب إلكتروني للشاملة فقط ... وربما يكون الرابط قد حذف مع الملفات التي حذفت من الموقع .. لعلك تجده في البحث .. فإن أردته سأرفعه لك
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
حبذا لو رفعته أو ارسلته ..
وهل كتب الشيخ جميعاً موجودة كبرنامج؟ كي نرفعها للمكتبة ..
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:24 م]ـ
مجموع فتاوى ومسائل العثيمين - 20 مجلد - للشاملة2
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=1819
الشيخ محمد بن صالح العثيمين - تفسير جزء عَم
http://www.ryadussalihin.org/progar/JozaaAma_IbnAlUtheimin.exe
الشيخ محمد بن صالح العثيمين - أصول في التفسير
http://www.ryadussalihin.org/progar/OsoolFiAltafseer_IbnAlUTheimin.exe
الشيخ محمد بن صالح العثيمين - شرح الاربعين النووية
http://www.ryadussalihin.org/progar/SharhAlarbainAlnawawiah_IbnAlUtheimin.exe
الشيخ محمد بن صالح العثيمين - كتاب العلم
http://www.ryadussalihin.org/progar/KetabAlalm_IbnAlUtheimin.exe
الشيخ محمد بن صالح العثيمين - مصطلح الحديث
http://www.ryadussalihin.org/progar/MostalahAlhadeeth_IbnAlUtheimin.exe
موسوعة فتاوى اللجنة والإمامين ابن باز والعثيمين
http://www.ryadussalihin.org/progar/fatawaa_lajna_wa_imameen_setup.exe
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين
http://www.saaid.net/book/1/393.zip
حلقات برنامج نورٌ على الدرب
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2090
فتاوى ابن عثيمين
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewtoc.asp?BID=353
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
اسم على مسمى
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:49 م]ـ
الأخ مسك هذا هو الكتاب
وهو من وضع: مركز أهل الحديث للكتاب الإلكتروني،، وقد فقد خلال العطب الذي حصل للملتقى
كنت أنتظر أن يرفعه الأخ أبو أيوب،، لكن لعله منشغل مع موضوع طريقة صنع كتب الـ Pdf أو أنه أرسله لك على الخاص،،، (ابتسامة)
ـ[همام المصري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:48 م]ـ
روابط مباشرة لبعض كتب الشيخ العثيمين للشاملة
فتاوى نور على الدرب http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/e-books/othaimeen/Noor.rar
الشرح الممتع http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/e-books/othaimeen/momtee.rar
كتب أخرى http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/e-books/othaimeen/others.rar
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:18 م]ـ
الأخ مسك هذا هو الكتاب
وهو من وضع: مركز أهل الحديث للكتاب الإلكتروني،، وقد فقد خلال العطب الذي حصل للملتقى
كنت أنتظر أن يرفعه الأخ أبو أيوب،، لكن لعله منشغل مع موضوع طريقة صنع كتب الـ Pdf أو أنه أرسله لك على الخاص،،، (ابتسامة)
أشكرك أخي أسامة على هذا الأدب الكبير مع إخوانك والتماسك العذر لأخيك ... والحقيقة أني ظننت أن الأخ الطيب قد وضعه مع مجموعة الروابط التي وضعها .. ولهذا لم أرفعه
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا , على كلامك الطيب ,, وإن كنت لا أستحقه
وأخونا مسك له فضائل علينا , ويستحق التقدير والإحترام(35/196)
برنامج إلكتروني " طريقة صناعة الكتب الالكترونية Pdf من الألف إلى الياء "
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:01 ص]ـ
استأذنت الأخ الفاضل أبا ربا جزاه الله خيراً في صنع برنامج إلكتروني لشرحه المميز في طريقة صناعة الكتب الالكترونية Pdf وقد أذن لي مشكوراً ... وإليكم البرنامج
صورة واجهة البرنامج
http://arbs2day.Com/images/up/uploads/93c95dc657.jpg (http://arbs2day.Com/images/up/)
صفحة تحميل البرنامج
اضغط هنا ( http://www15.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=2405)
***************
هذه نسخة أخرى من البرنامج لتحويل إعدادات الجهاز تلقائياً إلى 1024 في 768 بكسل
يستخدمها من تكون إعدادات جهازه 800 في 600 بكسل
صفحة التحميل
اضغط هنا ( http://www15.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=2434)
لا تبخلوا علينا بملاحظاتكم
**************
تنبيه / برنامج الترقيم لم أدرجه مع هذا البرنامج، حمله من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84989
ـ[أبو ريا]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:35 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك .. لم أستطع التحميل من هذا الموقع أرجو رفعه على موقع رفع آخر.
وأرجو مراجعة الموضوع وتحديدا المشاركة رقم 10 فقد أضفت الخطوة السابعة والخاصة بربط المجلدات أو الكتب.
ولدي ملاحظة:وهي أرجو مراجعة الخطوات فقد نسيت خطوة حيث قبل الإضافة الأخيرة كان عدد الخطوات 6 وانت في كتابك ذكرت 5 فقط أي اجعل "الخطوة الثالثة - طريقة اظهار الفهرس عند فتح الكتاب ذاتيا مع فتح الكتاب " مستقلة حتى يسهل التعلم على الإخوة الكرام.
كما يمكنك وضع رابط مباشر لبرنامج الترقيم في الكتاب الالكتروني.
وإذا استطعت أن تحول صور GIF " المتحركة " إلى ملف فلاش داخل الكتاب الالكتروني - لأنني لم أهتد للبرنامج اللازم للتحويل- يكون أفضل لأن ملف الفلاش من النوع الذي نتحكم فيه من حيث الايقاف المؤقت والارجاع حسب ما تريد يسهل عملية المتابعة بشكل كبير.
ولاتنسونا من الدعاء بارك الله فيكم لأننا في أمس الحاجة إليه
أخوك. أبوريا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً
قمت بتصحيح الأخطاء، وإضافة البرنامج، وإضافة الشرح الجديد
حمل من هنا ( http://www9.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=28841)
سأقوم بتقسيم البرنامج ورفعه لمن لا يستطيع تحميله من الموقع
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 01:58 ص]ـ
هذه نسخة أخرى من البرنامج لتحويل إعدادات الجهاز تلقائياً إلى 1024 في 768 بكسل
يستخدمها من تكون إعدادات جهازه 800 في 600 بكسل
بعد تحميل البرنامج من الرابط أعلى استبدل هذه النسخة بالنسخة الموجودة في هذا الرابط:
C:\book pdf\1
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:28 ص]ـ
حمل البرنامج من هنا كذلك
ـ[أبو ريا]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
قمت بتصحيح الأخطاء، وإضافة البرنامج، وإضافة الشرح الجديد
حمل من هنا ( http://www9.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=28841)
سأقوم بتقسيم البرنامج ورفعه لمن لا يستطيع تحميله من الموقع
بارك الله يا أبا أيوب السليمان لدي ملاحظة وهي في الصفحة الرئيسة من البرنامج " أبو ربا " وهي أبو ريا " (ابتسامة) أرجو ان تذكر فريق عمل الطيماوي فقد كانت لهم شروحات كثيرة أخذت منهم
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:31 م]ـ
بارك الله فيكما، وللرفع .....
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:31 ص]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ويبقى شرح كيفية عمل ملف الشرح المصور المتحرك
ـ[أبو ريا]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:16 م]ـ
الأخ / الطيماوي
السلام عليكم
هل تقصد البرنامج الذي صنعت به الشرح المتحرك؟
إن كنت تقصد ذلك فسأقوم بإذن الله بعمل شرح للبرنامج قريبا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:19 م]ـ
نعم أخي الكريم
ـ[راشد بن أحمد الراشد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:36 ص]ـ
كتبت أمرا ثم اتضح لي فحذفت المشاركة.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 03:40 م]ـ
حبذا أخي الكريم لو صنعت ما يلي:
- نسخة تكون مناسبة لمن دقة الشاشة لديهم 600*800
- نسخة على شكل pdf
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:59 م]ـ
- نسخة تكون مناسبة لمن دقة الشاشة لديهم 600*800
هذه النسخة موجودة لدي على هادريسك خارجي، وليس موجوداً لدي الآن سأحضره غداً وأرفعه لك أخي الكريم.
- نسخة على شكل pdf
لا يمكن عمل هذه النسخة فيما يظهر لي، لأن الشرح فيه صور متحركة وهذه لا تظهر في pdf إلا إذا قمنا بفك الصور المتحركة .. ولعلي أحاول فعل ذلك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:42 م]ـ
هذه نسخة أخرى من البرنامج لتحويل إعدادات الجهاز تلقائياً إلى 1024 في 768 بكسل
يستخدمها من تكون إعدادات جهازه 800 في 600 بكسل
بعد تحميل البرنامج من الرابط أعلى أو من هنا ( http://www9.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=28841) ، قم بتنصيبه، ثم استبدل هذه النسخة بالنسخة الموجودة في هذا الرابط:
C:\book pdf\1
أخي الكريم / الطيماوي ... لعلك تضيف هذه النسخة إلى البرنامج الموجود في موقعكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/197)
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:53 م]ـ
يا أخوان لم نستطيع تحميل البرنامج ساعدونا وفقكم الله
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:06 م]ـ
يا أخوان لم نستطيع تحميل البرنامج ساعدونا وفقكم الله
ما السبب؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:12 م]ـ
هذا رابط آخر للبرنامج من موقع الطيماوي
http://ia340902.us.archive.org/3/items/how_pdf/how.rar
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:39 ص]ـ
السبب أخي الفاضل أن الرابط الوسيط الذي ندخل عليه ليس فيه أي شيء عن تحميل الملف. وشكرا لك
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:40 ص]ـ
شكراً للطيماوي وناقله كل الشكر والتقدير
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:22 م]ـ
أكملت التحميل ولكن ظهر أن الملف فيه خلل.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:50 ص]ـ
نعم الملف فيه خلل وأنا بصدد رفعه مرة أخرى ومتى تم أخبرتكم بإذن الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:33 م]ـ
تم اصلاحه
http://www.temawy.com/ShowData.php?id=296
ـ[عبد الصمد الهولندي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:14 ص]ـ
أرجو إعادة رفع البرنامج وجزاكم الله خيرا
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم
نعم أود رفع البرنامج والشرح مرة أخرى ... فالروابط لا تعمل، وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
نعم أود رفع البرنامج والشرح مرة أخرى ... فالروابط لا تعمل، وبارك الله فيكم
والله المستعان
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
نعم أود رفع البرنامج والشرح مرة أخرى ... فالروابط لا تعمل، وبارك الله فيكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:36 ص]ـ
أرجو إعادة رفع البرنامج وجزاكم الله خيرا
ـ[إياد مالك]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:49 م]ـ
للرفع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:23 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 04 - 08, 05:12 م]ـ
للرفع
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رابط مباشر:
http://ia341042.us.archive.org/2/items/Ibraham_187/BookPdfMaker.exe
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رابط مباشر:
http://ia341042.us.archive.org/2/items/Ibraham_187/BookPdfMaker.exe
لكنه أيضا لا يعمل
فالرجاء التكرم برفع البرنامج مرة أخرى بالنسخة المعدلة أعلاه
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:21 م]ـ
وقد لاحظت أن الشرح على البرنامج غير المعرب وقد وضع الأفاضل برنامج الأدوبي معربا وحملناه فهلا تكرم بعض الأفاضل بتعريب هذا الشرح أو بيان كيفية الاستفادة منه خاصة في طريقة موافقة صفحات البي دي إف لصفحات المطبوع وفي جعل العرض صفحة واحدة بدل صفحتين مع تقليل الحجم
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ
نريده من جديد
الشرح بارك الله فيكم للأهمية
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:31 م]ـ
كيف أجعل البي دي إف يبدأ برقم 800 أو أي رقم غيره بشرط أن يبدأ بالعد من نفس الصفحة التي أطلبها منه ولا يبدأ بالعد من صفحة1
تفضلوا هذه الصورة وبها توضيح للسؤال وأرجو أن يكون الجواب مصورا كما وردكم السؤال مصورا (ابتسامة)
http://www.mirrorit.de/?id=2a6f4e6f6fbc442a
أو
http://www.mirrorit.de/?id=4e958a162ea0f63b
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 05:17 م]ـ
هل من طريقة لمولد أرقام أو لتسجيل برنامج أدوبي بروفيشنال8
فقد أنزلته ولكنه توقف عن العمل ولم أستطع تنشيطه
فأرجو الإفادة للضرورة
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أسد الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:41 ص]ـ
هل من الممكن إعادة رفع كتاب طريقة صناعة الكتب الإلكترونية إذا تيسر للأخ الفاضل ....
ـ[أسد الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:19 ص]ـ
الكتاب أعيد رفعه على الملتقى شكرا لأخوة الأفاضل ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132676&highlight=%D5%E4%C7%DA%C9+%C7%E1%DF%CA%C8(35/198)
عمر بن عبد العزيز كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:31 ص]ـ
عمر بن عبد العزيز كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عُمَرُ بْنُ عَبْد العَزيز
مَعالم التجْديد والإصْلاح الرّاشديّ
عَلى منهَاج النبُوّة
علي محمّد محمّد الصًّلاَّبيَّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.74 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/2973403382.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/6eaf7e5476.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/de138cb84b.jpg
روابط التنزيل
في ملف رار واحد من هنا
http://www.snapdrive.net/files/137097/Omarbnabdelaziz.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292912
الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292915
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(35/199)
أريد الشريط الأول من كتاب الصداق "الشرح الثانى" من شرح منار السبيل. صوتيا
ـ[ذكى على أحمد السيد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:39 ص]ـ
أريد الشريط الأول من كتاب الصداق "الشرح الثانى" من شرح منار السبيل. صوتيا أو فيديو. لأنى لم أجده على موقع طريق السلف ولا موقع الشيخ. والنسخة التى على طريق الإسلام غير جيدة.(35/200)
هل يمكن تحميل موقع المكتبة الرقمية على ملف chm
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:38 م]ـ
موقع مفيد مفيد للغاية
به كتب كاملة مطابقة للمطبوع مع العزو إلى الصفحة والجزء
وهذا فهرس لكتبه
التاريخ 82
الحديث الشريف وعلومه 174
الغريب والمعاجم 13
اللغة العربية وعلومها 103
السير والتراجم 95
الثقافة الإسلامية 94
القضاء والسياسة الشرعية 24
الوعظ والإرشاد 1
الفرق والأديان 43
الطب والعلوم 43
فهارس الكتب [الببلو جرافيا] 4
القرآن الكريم وعلومه 196
الأخلاق والسلوك 81
الرحلات 5
أصول الفقه 49
الأدب والبلاغة والنقد 209
المجلات العلمية 148
العقيدة 357
الدعوة الإسلامية 243
الفقه 215
الفتاوى العلمية 71
التربية والتعليم 120
القضايا الاجتماعية 65
المذاهب المعاصرة 37
السيرة النبوية 77
أتمنى أن نجده في الملتقى
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:24 م]ـ
به كتب كاملة مطابقة للمطبوع مع العزو إلى الصفحة والجزء
هذا فيه نظر، فأنا أتعامل مع كتب هذا الموقع،، والكثير منها - ولا أقول كلها - فيه إختلاط فاحش في الصفحات،
لكن مع ذلك الموقع يقدم كتبا كثيرة، لا تجدها إلا عندهم
جربت منذ فترة تحميل الموقع كاملا، لكن الطربقة لم تنجح معي
ـ[أم مريم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:36 م]ـ
مجموع حجم الكتب المصورة ضوئيا و المرفوعة الى موقع المكتبة الوقفية يفوق 21 جيجا بايت ...
و في حدود علمي أنه لا يمكن تحميل موقع المكتبة الرقمية على ملف chm
لأنه كبير من جهة و لأن صيغة chm لا تتوافق مع صيغة pdf
إلا إذا قمنا بتحميل محتوى المكتبة أولا الى أحد أقراص الجهاز ثم قمنا بربط ملف واجهة من نوع chm
بروابط الكتب المصورة بصيغة pdf
و هو العمل نفسه الذي قام الاخوة بانجازه لكن بصيغة dvd
والله أعلم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
مجموع حجم الكتب المصورة ضوئيا و المرفوعة الى موقع المكتبة الوقفية يفوق 21 جيجا بايت ...
و في حدود علمي أنه لا يمكن تحميل موقع المكتبة الرقمية على ملف chm
لأنه كبير من جهة و لأن صيغة chm لا تتوافق مع صيغة pdf
إلا إذا قمنا بتحميل محتوى المكتبة أولا الى أحد أقراص الجهاز ثم قمنا بربط ملف واجهة من نوع chm
بروابط الكتب المصورة بصيغة pdf
و هو العمل نفسه الذي قام الاخوة بانجازه لكن بصيغة dvd
والله أعلم.
الكلام هنا عن المكتبة الرقمية, لا المكتبة الوقفية ... ولعل الأمر اختلط على الأخ ام مريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أم مريم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:47 م]ـ
الكلام هنا عن المكتبة الرقمية, لا المكتبة الوقفية ... ولعل الأمر اختلط على الأخ ام مريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آسفة فقد وقع لي اختلاط .... و لشدة حبي و تقديري للمكتبة الوقفية ... لم أعد أتصفح غيرها ..
تصويب: الأخ أم مريم = الأخت أم مريم (-:
http://www.mohajroon.net/markz6/get-1159807757.gif(35/201)
سؤالات البرقاني الصغير مفهرس وجاهز للشامله
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:19 م]ـ
سؤالات البرقاني الصغير مفهرس وجاهز للشامله
ضبط نصه وعلق عليه
طلال سعيد آل حيان
أرجوا من وجد عليه ملاحظه أن لا يبخل علينا بها
بارك الله بالجميع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
لو أضفته إلى موسوعة التراجم، حتى يستفاد من الكتاب بشكل أفضل
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
لو أضفته إلى موسوعة التراجم، حتى يستفاد من الكتاب بشكل أفضل
وكيف يتكم أضافتها
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وعسى أن أرفق لك شرح بالصور لكيفية إضافته لأيقونة تراجم، وملاحظات هامة للعمل على ذلك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الأخ الطيماي متقدم في هذا المجال،،،، ونحن عيال عليه
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وعسى أن أرفق لك شرح بالصور لكيفية إضافته لأيقونة تراجم، وملاحظات هامة للعمل على ذلك.
جزاك الله خيرا
دائما سباق بالخير يا الطيماوي
أسأل الله أن يجعل كل ما عملت في ميزان حسناتك يوم تلقاه
.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:43 م]ـ
مرفق ملف الشرح
ولأي مشكلة تواجهك راسلني على الخاص
أو على بريد
ikourd@hotmail.com
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:46 م]ـ
وهذا كلام كنت نصحت به أحد الإخوة الكرام، وهو للجميع ليستفيدوا منه أثناء ولوجهم هذا المضمار
أقول أخي الحبيب:
1 - تعلم أنه لو أردت مثلا موافقة الكتاب للمطبوع على نفس الشاملة بحيث يمكن الانتقال برقم الجزء والصفحة والترجمة لذهب كل عملك هباء منثوراً حيث أن إضافة أي صفحة سيؤدي إلى خلل في ربط موطن الترجمة بالمترجم، ولا يعقل أن الباحث إذا أراد الوقوف على صفحة معينة أن يبحث عنها في زر بحث بل الصواب: بذل الجهد من قبلكم حتى يتسنى الوصول لها من خلال الجزء والصفحة في البرنامج.
2 - كنت أتمنى أن يتم أخي الحبيب إضافة التراجم بحسب ما وردت في فهرس المترجمين في الجزء الخامس والعشرين حيث يتم إيراد الاسم بطريقة أفضل فمثلا:ثَعْلَبٌ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ يَزِيْدَ الشَّيْبَانِيُّ، ربطه بترجمة جعلتها: أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ يَزِيْدَ، ثَعْلَبٌ الشَّيْبَانِيُّ، والصواب ربطها بـ: أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني أبو العباس، ثعلب.
وقد تسأل ما الفرق فأقول هذا أفيد في جانب البحث في أول الإسم، فبه تقف على اسم الراوي، بخلاف البدء بثعلب ـ اللقب ـ حيث لن تجد أي نتيجة في البحث (أعلم أنك تستيطع إيجاد نتيجة البحث من خلال عدم تفعيل البحث بأول الإسم والاكتفاء بمطابق) لكن لماذا لا نستفيد من تفعيل هذه الخدمة على الوجه الصحيح [إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه].
3 - أنصح بعدم العمل على:
- موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل
- موسوعة أقوال الدارقطني في الجرح والتعديل
حيث أن هذه الموسوعات تجمع أقوالهم وليست بأصل في أقوالهم بحيث تحتاج للرجوع لنفس الطبعات التي يحال إليها وهنا لا بد من توفرها بين يدي القارئ فإن لم تتوفر نفس الطبعات فأين ذهبنا، لذلك العمل على نفس مصادرهم في هذه الموسوعات أولى بالعمل ـ أي على كتب التراجم التي أوردت قول أحمد، وكتب التراجم التي أوردت أقوال الدارقطني ـ هذا هو الأولى والأصح بحيث تتوفر نسخة للقارئ منها، مما يتيح تصوير نفس الكتاب pdf فيما بعد فيكون لديك الكتاب مطبوع ومصور وهذا هو الخير بعينه.
4 - بالنسبة للعمل على ميزان الاعتدال، أتمنى أن يكون العمل على نسخة مشكولة، ويتم مراعاة الملاحظات التي ذكرتها في سير أعلام النبلاء، وقد سررت جداً بهذا الاختيار حيث أن موسوعات التراث والشاملة1 تخلو منه (أقد أيقونة الترجمة) وهذا هو الأولى بالاختيار من بين كتب التراجم
5 - في الختام: أنصح بأن يكون العامل على هذا الأمر المختص بعلم الحديث الشريف، حيث أن هنالك تراجم قد تورد باكثر من هيئة لكنها تعود لشخص واحد مما يستلزم وجود المختص الذي يميز هذا الأمر، نعم أنصح بالاستعانة في الغير، لكن في العمل الروتيني كترقيم أو مقابلة، أما شاشة خدمات خاصة فهذه لا أنصح فيها إلا بعمل الشخص المختص بيده، ولك في جامع التحصيل عبرة فانظر ما أوردته فيه من ملاحظات ـ رغم كون الكتاب محققا ـ.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:47 م]ـ
للعلم فقط:
أقوم حاليا بالعمل على كتاب (من تكلم فيه وهو موثق) وخلال ثلاثة أيام بإذن الله سيكون بين أيديكم لذلك أتمنى على الإخوة الكرام عدم العمل عليه حتى لا تتكر الجهود
وحبذا من كل أخ يود العمل على كتاب ترجمة مراسلتي على الخاص لنتشاور في شأنه ونتبادل النصح بأمره
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/202)
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:58 م]ـ
شكر الله سعيك وبارك الله في وقتك
على شرح طريقة إضافة ترجمة وكان الشرح وافيا وكافيا
جهدا مشكور ونسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
وانا أعمل على أضافة التراجم للموسوعة وعلى تصحيح ما وقع في السؤالات من خطأ حيث كان عندي ملفات وورد للسؤالات كنت كتبتها قبل سنوات على مراحل ثم قمت بعمل فورمات للجهاز عدة مرات ولم أميز النسخة المعتمدة لدي ولعلها فقدت فقمت بالمراجعه على المخطوطتن وما كان لدي في اوراق راجعتها على الكتاب الألكتروني وأضفت مقدمه للكتاب ونسال الله أن يخرج الكتاب كما أراده المؤلف رحمه الله هذا
وعندي ملاحظه بسيطة
أن موسوعة الإمام أحمد وموسوعة الإمام الدارقطني هي أدق من الأصل لماذا؟
النقص والعيب كان في التحقيق أو الضبط وقد يكون في أصل المخطوط ولاحظ أن الجامع لهما قد رجع إلى أصل المخطوطات التي جمع فيها أقوال الإمام في بعض الإشكالات فالجامع تبين له هذه الأخطاء من خلال دراسته لأقوال الإمام وقد يقف على نص سقط من أصل المخطوط أو نقله إمام عن المؤلف ونسبه اليه وهذا كثير في أقوال الإمام أحمد والدارقطني خاصة في تاريخ بغداد ودمشق والكامل في الضعفاء والجرح والتعديل والميزان ولسانه ولذلك ألف بعضهم رسائل في أقول الأئمة في الجرح والتعديل في غير مظانها والمؤلف حاول التصحيح قدر الإمكان
وأيضا لي ملاحظات على الجامع على ما بذله من جهد يشكر عليه في بعض التراجم وقع في الجمع والتفريق في بعض التراجم وقد صحح تراجم كثيرة قد حرفة في أصل المخطوط والمطبوع
وفات عليه قليل منها والجمع يكشف ذلك ولا يخلو عمل أي إنسان من هذه الأخطاء حتى الأئمة الكبار ولاحظ كلام ابن حجر في اللسان على الميزان وقد وقع أيضا هو في أخطاء ولا زال التعقيب والتصحيح مستمر وهذه سنة الله في خلقه
هذا ما أردة بيانه وأعلم أنك لم تقصد التقليل من قدر هذه الكتب عند كلامك الرجوع إلى الأصول والرجوع الى الأصول يصحح التوثيق وكم كتاب نقل الأئمة منه قد فقد
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
وإياك اخي الحبيب الطيماوي
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:29 م]ـ
بارك الله فيك
إذا تسمح مثال على موسوعة أقوال الدارقطني
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - 11 - 06, 05:34 م]ـ
بارك الله فيك
إذا تسمح مثال على موسوعة أقوال الدارقطني
موسوعة أقوال الدارقطني جاهزة
ولم أضع الكتاب هنا لسبب مهم
وسأرفعه في الأيام القادمة
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك
إذا تسمح مثال على موسوعة أقوال الدارقطني
أبو فراس نفع الله بك
لم أفهم ما تقصد!!!
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[18 - 11 - 06, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
هذه بعض الأمثله وليست كلها
في رقم 3040 - محمد بن حماد بن ماهان أبو جعفر الدباغ
قلت رحم الله الجامع كرره برقم3325 - محمد بن ماهان أبو جعفر الدباغ
قلت رحم الله الجامع فقد فات عليه ترجمة محمد بن الحسين بن أبي الحنين الكوفي أبو جعفر
وهي في سؤالات السهمي برقم 15 وفي سؤالات الحاكم برقم 165 وقد تحرف إلى حسين بدل محمد من طابع الكتاب والمحقق فهرسه محمد وأيضا ذكر في الحاشية محمد
في رقم 3025 - محمد بن الحسن بن موسى أبو جعفر الكوفي
قلت رحم الله الجامع والصحيح هو محمد بن الحسين بن موسى
في رقم 788 - جعفر بن محمد بن الحسن بن زياد بن صالح أبو يحيى الزعفراني من أهل الري
قلت رحم الله الجامع كرره برقم 807 - جعفر بن محمد الزعفراني أبو يحيى الرازي
في رقم 789 - جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض أبو بكر الفريابي
أورد نص السلمي رقم 71 (قال الدارقطني:سمعت أبا طاهر القاضي يقول ولد الفريابي وأبو خليفة سنة سبع ومئتين)
وفي رقم 3432 - أورد النص نفسه تحت ترجمة محمد بن يوسف الفريابي
قلت رحم الله الجامع كرر النص في الترجمتين
والصحيح جعفر بن محمد بن الحسن.
وفي رقم 3132 – محمد بن شعيب البزاز
قال الحاكم: قال الدارقطني: محمد بن شعيب البزاز ثقة (207)
قلت رحم الله الجامع إنما هو محمد بن علي بن شعيب أبو بكر البغدادي السمسار البزاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/203)
ونسأل الله أن يجعل عمل الجامع في ميزان حسناته
فقد صحح كثير وأستدرك كثير
وأسأل الله أن يعينني على جمع كل ما كتبته من ملاحظات على الموسوعة
وسوف أقوم بإنزالها للأخوه الكرام إن شاء الله فيما بعد
والحمد لله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 05:37 م]ـ
سؤال لصاحب المقال ما الفرق بينه وبين الذى طبعته مكتبة القران قديما وهذا سؤال للاستفسار
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[18 - 11 - 06, 06:41 م]ـ
سؤال لصاحب المقال ما الفرق بينه وبين الذى طبعته مكتبة القران قديما وهذا سؤال للاستفسار
الحمد لله والصلاة على رسول الله
أما بعد.
بارك الله فيك
من صاحب المقال الى فضيلة الأخ محمود شوكت فاضل
بعض ملاحظاتي وليس كلها على طبعة مكتبة القرآن كما يلي:
1 - ص-39 - البوراني- وتصحيحها -البعراني- وقبلها (وقد حدثوا أنه بزيادة) وتصحيحها
(وقد حدثونا به بزيادة)
2 - ص-40 - عن عباس عن يحيى قال في الحاشية هو أمير المؤمنين في الحديث الإمام الكبير يحيى بن سعيد بن فروخ أبو سعيد التميمي
وتصحيحها -يحيى بن معين وأدنى طالب علم في الحديث يعرف أنه ابن معين
3 - ص-42 - سقط النص التالي -ويرجع من طريق آخر-
4 - ص-46 - سقط النص التالي -ثقة حدث أيضا وكان أبو طالب يعني الحافظ هو عبيد بن أمية-
5 - ص-48 - سقط وتقديم وتأخير في النصوص وجعل كلام الدارقطني
لأبن حنزابة وكلامه على النص الذي سقط -ذكرت لأبي الحسن أبا عبيد بن حربويه-
أرجوا مراجعة الملف المرفق وإن كان فيه أخطاء لأسباب ذكرتها في المقدم للملف الذي سوف أنزله عن قريب إن شاء الله ولولا ضروفي لأنزلته
6 - ص-50 - (11 - قلت: فيصح عن حبان ومندل ابنى على فقال ضعيفان) هكذا بالكتاب
وفيها سقط وتحريف -والتصحيح (فيصح أن جده أبا أمه هو عبدالله بن يزيد الخطمي قال كذا زعم يحيى بن معين وسألته عن حبان ومندل ابنى علي فقال ضعيفان) -
هذه بعض الأمثله وليست كلها
ملحوضة ان الكتاب اغلبه معدل أربعة أسطر
وأما تغيير الحروف واسقاط بعضها وأيضا إسقاط كلمه فحدث ولا حرج وإن قلت نفس طبعته بعد كل هذا!!!!
كتبه على عجاله
طلال سعيد آل حيان المدرس بالكلية التقنية بأبها
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:54 م]ـ
شكرا للفائدة
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:27 ص]ـ
يرفع للفائدة
جزاك الله خيرا
ننتظر الملف المعدل
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:45 ص]ـ
سؤالات البرقاني الصغير مفهرس وجاهز للشامله
ضبط نصه وعلق عليه
طلال سعيد آل حيان
أرجوا من وجد عليه ملاحظه أن لا يبخل علينا بها
بارك الله بالجميع
مرفق ملف الشرح
ولأي مشكلة تواجهك راسلني على الخاص
أو على بريد
ikourd@hotmail.com
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي
لا يمكن التحميل من المرفقات
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الله تعالى رب العرش العظيم أن يبارك فيك l ، وأن يجزيكم خير الجزاء، وأن يرفع قدركم في الدنيا والآخرة، وأن يعافيكم من كل بلاء. اللهم آمين.
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:14 م]ـ
السلام ورحمة الله وبركاته
أبشر أخي أبو فراس سوف أفي بوعدي إن شاء الله وإني مشغول جدا وليس لدي وقت
السلام عليكم يا طلال سعيد آل حيان.
آخر زيارة لك كانت في: 15 - 12 - 06 الساعة 12:04 Am
وأنظر إلى تاريخ آخر زيارة لي
وأشكر الجميع على الردود(35/204)
برنامج حاسوبي لفهرسة المكتبة المنزلية
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:58 م]ـ
الإخوة الكرام بارك الله فيكم
من يتكرم بوضع برنامج حاسوبي مناسب لفهرسة المكتبة المنزلية، وهو بذلك يقوم بخدمة كبيرة لكثير من طلاب العلم الذين يعانون من ضياع الوقت في البحث عن كتاب بين أرفف مكتباتهم.
وسادعو للأخ الذي يقوم بذلك في سجودي إن شاء الله.
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:43 م]ـ
(برنامج الفهرست) لفهرسة مكتبتك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12632&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC+%DD%E5%D1%D3%C9)
أعينوني برأيكم يا أصحاب الخبرة: أريد فهرسة مكتبتي التي تزيد على6000 عنوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84972&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC+%DD%E5%D1%D3%C9)
وهناك المزيد من البرامج في الملتقى ...
ـ[فؤاد شحرة]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:42 م]ـ
اخواني هناك برامج (اليسير - الفلاح لفهرسة للمكتبات) وغيرها يتم بحثها في النت
وبالسهولة سوف تنزل(35/205)
ضغط كتب للشاملة
ـ[موسى محمد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:36 م]ـ
إخوتي في الله أرجو مساعدتي فإني حينما أريد أضافة كتب إلى الموسوعة الشاملة عن طريق استيراد الملفات ويكون الملف على صيغة ورد فإنه يأخذ وقتا طويلا ورأيت عدة كتب في الملتقى على شكل كتاب أزرق لا تأخذ إلا ثواني في عملية الاستيراد ولا أدري كيف الطريق لتحويل ملف الورد إلى هذا الشكل وبالتالي استيراده بالطريقة السريعة فأرجو إعانتي وجزاكم الله خيرا
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:55 م]ـ
برنامج الشروح المصورة للمكتبة الشاملة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79582&highlight=%C7%E1%D4%D1%E6%CD
أسهل وأسرع طريقة لإدخال ملفات الوورد إلى الشاملة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80909&highlight=%CE%D8%E6%D8+%C7%E1%D4%C7%E3%E1%C9
طريقة سحرية و مدهشة لاختزال وقت استيراد الملفات الكبيرة للموسوعة الشاملة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78365&highlight=%C7%E1%D4%C7%E3%E1%C9+html
شرح مصور لطريقة انشاء قسم جديد الى المكتبة الشاملة واضافة كتاب جديد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76195
كيف أفعل خطوط الرسم العثماني على الموسوعة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78252&highlight=%CE%D8%E6%D8+%C7%E1%D4%C7%E3%E1%C9(35/206)
أريد كتاب إتحاف الخيرة للبوصيري رحمكم الله
ـ[حارث]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:30 ص]ـ
أريد هذا الكتاب على نمط ورد أو نمط آخر يمكنني من البحث داخل نصوصه ...
مع ملاحظة أن الشاملة ليست عندي، ولا يحتملها جهازي الضعيف.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:21 ص]ـ
تجده على هذا الرابط
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ethaf%20alkyara.zip
ـ[حارث]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا على سرعة الإجابة
وأسأله سبحانه أن يجعله في ميزان حسناتك ...
وسأبدأ بتحميل الملف الآن(35/207)
للإخوة الشافعية: كتاب إثمد العينين
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 01:36 ص]ـ
هذا كتاب إثمد العينين للشيخ علي باصبرين
تنبيه من المشرف:
سبق نشرها لأول مرة في الملتقى على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=86508&postcount=19(35/208)
ما اصبو إليه المواقع الإسلامية كثرت، والكتب المنزلة على النت أصبحت كثيرة،
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:17 ص]ـ
لدي فكرة جزى الله من استطاع أن ينفذها خيرًا
مقدمة للفكرة:
المواقع الإسلامية كثرت، والكتب المنزلة على النت أصبحت كثيرة، ولكن من أراد الحصول على بعضها تتبع مواقع عدة.
ثم هو يحاول أن ينزل ملفات الكتب، وفيه كتب كبيرة وأخرى صغيرة. ويأخذ وقتًأ كبيرًا في تنزيلها.
ثم يجد أن الكتاب بموقع آخر أحسن جودة فيلغي ما حمل ثم يحمل الجديد.
ملخص ما أصبو إليه
موقع عملاق بسيرفر خاص به، هذا الموقع يكون عليه جميع ما سبق من الكتب ويفهرس فهرسة جيدة، مخطوطات - وورد - أكروبات - ملفات صوتية - مرئيات.
هذا الموقع يسمح بأن يكون داخله كأنه مهكر عليه. ولكن في النسخ والتحميل لا في الحذف والرفع.
بحيث يصبح هذا السيرفر كأنه دريف في جهاز كل من يدخل عليه، ينسخ ولا ينزل.
فنختصر بذلك الوقت.
ومع اخترامنا للمواقع كلها أرشح اسمه بأن يكون
((مكتبة أهل الحديث للعلوم الإسلامية واللغوية))
لأنهم أقوى موقع ومنه رأينا الخدمة العظيمة للتراث الإسلامي
هذا الموقع يكون مفرود في الشاملة والبرامج التي يسمح بها بحيث أن كل من يدخل الموقع كأنه مهكر يستطيع أن يستخدم كل ما في هذا الموقع.
ومن أراد الرفع يعطي ملفه لإدارة ذلك الموقع ثم تنزله هي بمعرفتها في
الموقع الجديد العملاق
أسأل الله تعالى أن أكون وفقت لما أصبو إليه
وأن يجزي الله من استطاع القيام بذلك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:38 ص]ـ
نسعى لهذا في موقعنا
ونحن الآن بصدد إضافة كل كتب الشاملة 2 إلى الموقع، ثم بعد ذلك الإنطلاق لما ذكرت بإذنه تعالى
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:31 ص]ـ
ألست أقصد عموم المكتبة
وإنما أعني أن تفتح تلك المكتبة كأنها دريف في جهاز الباحث فلا ينزل الكتاب وإنما ينسخه كما ننسخ من هارد آخر وليس كما ينزل أحدنا لتلك الملفات من النت
هذه تقنية، وتلك أخرى(35/209)
أبحث عن كتاب/كتب/مقالات لعلماء أو عقلاء من الغرب أنصفوا الإسلام
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:03 ص]ـ
وبخاصة فيما يختص بـ المرآة المسلمة ومكانتها في الإسلام، والأختلاط وأضراره.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:13 م]ـ
تفضل ..
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D1+%DA%E3%C7%CF+%C7%E1%CF%ED% E4+%CE%E1%ED%E1(35/210)
دليل كتابة مخططات الماجستير والدكتوراه pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:05 ص]ـ
http://img376.imageshack.us/img376/7373/084mj.gif
أصدر قسم المكتبات والوثائق والمعلومات بالتعاون مع لجنة التوثيق والمعلومات بالهيئة المصرية العامة للمواصفات والجودة دليلاً يقدم خطوط إرشادية لتقديم مخططات الرسائل العلمية المقدمة للتسجيل في درجتي الماجستير والدكتوراه، صدر هذا المخطط الإرشادي في مايو 2006.
ويهدف هذا المخطط الإرشادي إلى مساعدة طلاب الدراسات العليا في مرحلة إعداد المخططات، وذلك باتفاق بين مشرفي القسم الواحد او جميع الأقسام على دليل معياري، حتى وإن أختلف البعض حول ترتيب العناصر داخل المخطط.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41974&stc=1&d=1162692066
الدليل مرفق أسفله ... لمن شاء تحميله.
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41763&stc=1&d=1162422393
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم الطيبة
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم الطيبة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم الطيبة
آمين يا رب العالمين
ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:46 م]ـ
لا يوجد شيء في الرابط الآن.
ـ[بلعباس]ــــــــ[23 - 02 - 07, 12:59 ص]ـ
لا يوجد الدليل فالرابط فارغ، نرجو تفقد الأمر وشكرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 01:32 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44603&stc=1&d=1172183872
لتحميل الدليل:
اضغط هنا ( http://www.calias.org/Guide.pdf)
أو من المرفقات.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:15 م]ـ
يا أخى الرابط لا يعمل نرجو منك أن تضع رابطا يعمل
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الأنفال الرقي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:23 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[بلعباس]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:33 ص]ـ
بل هو الآن يعمل بارك الله في واضعه وفي الجميع.
ـ[المسافرة]ــــــــ[04 - 10 - 10, 02:05 ص]ـ
جزآكم الله خيرا وبارك فيكم
تفضلوا هذا الكتاب:
هذا رابطه على موقع الألوكة
http://www.alukah.net/Culture/0/22634/1/ قواعد%20أساسية%20في%20البحث%20العلمي%20الطبعة%20ال ثانية/(35/211)
إلى تلامذة الشيخ أحمد حطيبة
ـ[ذكى على أحمد السيد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:20 ص]ـ
أريد الشريط الأول من كتاب الصداق "الشرح الثانى" من شرح منار السبيل. صوتيا أو فيديو. لأنى لم أجده على موقع طريق السلف ولا موقع الشيخ. والنسخة التى على طريق الإسلام غير جيدة.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:59 م]ـ
عُلِّمْ ... وسأرفع الملف قريباً إن شاء الله، ولا تقلق إن تأخرت يوم أو أكثر فأنا على سفر.
ـ[ذكى على أحمد السيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:02 ص]ـ
أ خى عمر لاتنسى جزاك الله خيرا ...
ـ[ذكى على أحمد السيد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:30 م]ـ
أين أنت أخى عمر .... لقد تأخرت على.(35/212)
حمل أربعون حديثا في فضائل القرآن الكريم
ـ[أزماراي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:08 ص]ـ
أربعون حديثا في فضائل القرآن للشيخ أبو محمد البقاعي الشامي الأثري
نفع الله بها كل من قرأها أو حفظها
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أزماراي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:41 ص]ـ
جزانا الله وإياكم الجنة
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:07 م]ـ
المرفق لايعمل عندي(35/213)
هل يوجد شرح لمتن (أربع قواعد تدور عليها الأحكام) لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب؟
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:35 ص]ـ
أرجو الإفادة
مع ذكر إسم الكتاب أو الشارح له
جزيتم خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:27 ص]ـ
شرح هذه القواعد الشيخ عبد الله السعد ـ حفظه الله ـ ضمن شرحه النفيس لـ (آداب المشي إلى الصلاة).
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:08 م]ـ
شرح هذه القواعد الشيخ عبد الله السعد ـ حفظه الله ـ ضمن شرحه النفيس لـ (آداب المشي إلى الصلاة).
قد اسمتعت إلى جميع أرشطة الشيخ لشرح آداب المشي إلى الصلاة -من موقع طريق الإسلام-ولم أتذكر أنه شرح الرسالة ضمن الشرح
ولكنه ليس بكامل إذ يبقى 7 أشرطة لإتمام السلسلة
فهل شرح القواعد في إحدى الأشرطة التي لم تنزل في موقع طريق الإسلام؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:41 م]ـ
تعليقات الشيخ يسيرة وكانت في الشريط الأول ..
قال حفظه الله:
طبع هذا الجزء ضمن مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله تعالى، وهو جزء لطيف مفيد جداً.
افتتحه بالتنبيه على أربعة قواعد مهمة جداً تدخل في كثير من المسائل والقضايا، حتى إن الشيخ - رحمه الله تعالى - قال: إن هذه القواعد الأربع يحتاج إليها كل من يتكلم في العلم سواء علم التفسير أو الحديث أو الفقه أو السلوك، وهي تدخل في كل أبواب العلم.
وهذه القواعد الأربع هي:
القاعدة الأولى: لا يجوز القول على الله U بلا علم.
والأدلة معروفة على هذا وذكر الشيخ رحمه الله الدليل على هذه القاعدة وهو ما جاء في قوله عز وجل ? قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ? إلى أن قال جل وعلا: ? وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ? فالقول على الله جل وعلا بلا علم لا شك أن هذا من أعظم المحرمات ومن أشد المنهيات وهذه القاعدة لا شك أنها قاعدة عظيمة وينبغي علينا وعلى كل مسلم أن يلتزم بهذه القاعدة وأنه لا يقول في دين الله جل وعلا بلا علم ولا شك ما حصل الضلال والانحراف والباطل إلا بسبب القول على الله بلا علم أن الإنسان يفتي بفتوى تخالف نصوص الكتاب والسنة فتوى قائمة على الجهل وعدم العلم ويتبعه فئام من الناس ويقعون في الضلال ويقعون في الانحراف فلا شك أن هذه القاعدة قاعدة عظيمة جداً وهو أن الإنسان عليه أن لا يقول على الله جل وعلا بلا علم.
القاعدة الثانية: أن ربنا جل وعلا بين لنا ما حرمه علينا سبحانه وتعالى وبين لنا ما أوجبه علينا عز وجل وما سكت عنه سبحانه وتعالى فهو عفو لا يجوز لأحد أن يوجبه كما أنه لا يجوز أيضاً لأحد أن يحرمه أو يستحبه أو يكرهه بل هو يكون من القسم المباح فهذه القاعدة قد جاءت في الشرع وهي قاعدة عظيمة جداً فكل شيء سكت عنه ربنا جل وعلا فهو مباح ولا يجوز لأحد من الناس أن يوجب هذا الشيء أو أن يحرمه أو أن يستحبه أو أن يكرهه وإذا طبقت هذه القاعدة راح ينتج أو ينبني عليها كثير من القضايا أو بالأحرى يعرف حكم كثير من القضايا والمسائل وقد ذكر الشيخ رحمه الله عندما ذكرت هذه القواعد الأربع - سوف يأتي ذكرها بمشيئة الله - ضرب عليها أمثلة وقال اختار أمثلة من أبواب الطهارة وذكر من ضمن الأمثلة أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء الراكد كما جاء في الصحيحين في حديث أبي هريرة ما حكم هذا الماء الذي جاء شخص وبال فيه ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الماء لا يجوز استعماله في الطهارة وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الماء طاهر واستدل من قال بأن هذا الماء لا يجوز استعماله في الطهارة وإنما هو مسلوب الطهورية استدل بنهيه عليه الصلاة والسلام عن البول في الماء الراكد فقال ما نهى عن هذا الفعل إلا لأن هذا يفسد هذا الماء وبالتالي لا يجوز استعماله وأما من قال بأن هذا الماء طهور وأن الإنسان لو استعمله في إزالة الحدث لارتفع الحدث استدل على ذلك بأن الرسول عليه الصلاة والسلام إنما نهى عن البول في الماء الراكد ولم يقل أن حكم هذا الماء أنه نجس أو أنه مسلوب الطهارة إذن سكت عليه الشارع فبما أنه اسكت عليه إذن هو مباح (الذي قال إن هذا الماء نجس أو مسلوب الطهارة أو أنه طاهر يعني طاهر غير مطهر) طبعاً هناك من يذهب إلى أن الماء طهور ونجس وهذا هو الصحيح وهذا الذي رجحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورجحه غيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/214)
من أهل العلم وهناك من يذهب إلى أن الماء ثلاثة أقسام طهور وطاهر ونجس فقال إن هناك ماء طاهر ولكنه مسلوب الطهارة هذا القول الذي يقسم الماء إلى ثلاثة أقسام قول فيه نظر ومما استدلوا به هو هذا الحديث في النهي عن البول في الماء الراكد فقال إن الماء الراكد بما أنه نهى عنه الشارع إذن لا يجوز استعماله طيب هو نجس هناك من قال بأنه ليس بنجس وبالتالي إذن هو طاهر ولكن لا يجوز استعماله لأنه مسلوب الطهوريه فرد عليهم الشيخ رحمه الله قال: إن الشارع إنما نهى عن البول فقط ولم ينه عن استعمال هذا الماء ولم يقل إن هذا الماء نجس فإذن هو مسكوت عنه فما سكت عنه فهو مباح وهذه القاعدة إذا طردتها في مسائل أخرى تجب الحكم الواضح لك والحكم البين لك فكثير من القضايا قد يتكلم عليها أهل العلم ويشترطون شروط ويذكرون القيود على شيء ما والشارع ما ذكر هذه الشروط ولا هذه القيود يعني مثلاً المسح على الخف لا شك أن المسح على الخف مشروع ذهب بعض أهل العلم إلى أن الخف لابد أن يكون من جلد ولابد أن يمكن المشي فيه ولا يكون مخرق وكذا وكذا طيب ما هي أدلة هذه القيود وهذه الشروط ليس هناك دليل وإنما الشارع أباح المسح على الخف مطلقاً فمن اشترط مثل هذه الشروط يطالب بالدليل ولذلك في مصنف عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال رحمه الله وهلاّ كانت خفاف الأنصار والمهاجرين إلا مخرقة، بينما كثير من أهل العلم يقول: لا يجوز المسح على الخف المخرق وأنه لابد أن يكون من كذا ولابد أن أن يمكن المشي فيه طيب ماهي الأدلة على ذلك ماهناك دليل واضح على هذا ومن ذلك مثلاً المسح على العمامة طبعاً المسح على العمامة اختلف أهل العلم فيه هناك من لا يقل بمشروعية المسح على العمامة كالجمهور الشافعيه والحنفية، والمالكية وهناك من يقول بالمسح على العمامة وهم أهل الحديث ومنهم الحنابلة ولا شك أن الراجح المسح على العمامة وقد جاءت بذلك الأدلة الكثيرة ومن ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث كعب بن عجرة عن بلال أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمسح على العمامة وعلى الخمار] وأحاديث كثيرة جا ءت في المسح كما في حديث المغيرة بن شعبة وغيرها من الأحاديث نعم الذين قالوا بمشروعية المسح على العمامة وهو الصواب بعضهم اشترط شروط أن تكون العمامة محنكة وأن يكون لها كذا وكذا طيب ما هو الدليل على أن العمامة لابد أن تكون محنكة وكذا وكذا ما هناك دليل على هذا فإذن هذه القاعدة قاعدة عظيمة جداً وهو كل شيء سكت عنه الشارع لا يجوز لأحد من الناس أن يحرمه أو أن يوجبه أو أن يستحبه أو أن يكرهه فهذه القاعدة تدخل في مسائل كثيرة كما ذكر الشيخ رحمة الله عليه.
القاعدة الثالثة: اتباع المتشابه وترك اتباع المحكم هذه طريقة أهل الزيغ من الرافضة وغيرهم ودليل هذا كما قال عز وجل + هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخرى متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله " طريقة أهل البدع والضلال أنهم يتبعون المتشابه ويتركون المحكم ولو نظرت في أصول الفرق الضالة لوجدت سبب انحرافها أو من الأصول التي يتبعونها هو اتباع المتشابه وترك المحكم يعني مثلاً لو جئنا إلى طائفة الخوارج اتبعوا المتشابه وتركوا المحكم يعني مثلاً في قوله عز وجل: ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه لعله (قالوا: إذن هذا يفيد أن القاتل أنه خالد في النار وأنه كافر ولا يخلد في النار إلا من هو كافر وبالتالي أيضاً استدلوا بأشياء أخرى على أن مرتكب الكبيرة يكون كافراً طيب أين الأدلة الأخرى مثل ما جاء في قول الله عز وجل) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما (وكما جاء في قوله عز وجل) فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (فسمى القاتل أخاً للمقتول فلو كان كافراً ما سُمي أخاً وأيضاً ما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال في قصة الرجل الذي قتل نفسه طبعاً صاحب للطفيل بن عمرو الدوسي قتل نفسه وذلك بأنه قطع براجمه حتى خرج الدم ومات فرآه صاحبه الطفيل في حالة حسنه في المنام إلا يديه وقيل له في المنام لا نصلح ما أفسدت فقص الطفيل هذه القصة على الرسول عليه الصلاة والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/215)
فقال الرسول عليه الصلاة والسلام عندئذٍ اللهم وليديه فاغفر] فلو كان هذا القاتل الذي قتل نفسه خالد في النار وأنه كافر لم ينفع الدعاء له بالمغفرة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام امتنع من الدعاء له لأن الله عز وجل نهى عن الاستغفار للمشركين والكفار هذا نص واضح وبين وغير ذلك من الأدلة أيضاً هذه القاعدة لو طبقتها كذلك أيضاً في أبواب الفقه يعني مثلاً بعض أهل العلم يقول: لا تجوز الزيادة على إحدى عشر ركعة في قيام رمضان في التراويح طيب ما هو الدليل الدليل ما جاء في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها قالت: أن الرسول عليه الصلاة والسلام ما زاد في رمضان ولا غيره على إحدى عشر ركعة فيما رأت عائشة هذا لا يفيد أن الزيادة أن من صلى ثلاثة عشر ركعة أو خمسة عشر ركعة أن فعله حرام ويؤيد هذا ويبين هذا قوله عز وجل) قم الليل إلا قليلاً نصفه أو أنقص منه قليلاً أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلاً (فربنا عز وجل أمر الرسول × بقيام الليل ولم يحدد حد من الركعات فكيف يأتي إنسان ويقول إن الزيادة لا تجوز وكذلك أيضاً الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحن من حديث ابن عمر عندما سئل عن صلاة الليل قال: [مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح فليصل واحدة توتر له ما سبق] فلم يجعل حداً لصلاة الليل إلا الصبح هذا هو الحد لأن صلاة الليل تنتهي بخروج الفجر بطلوع الصبح فكيف الإنسان يقول: ما تجوز الزيادة على أحد عشر ركعة وثبت أيضاً في صحيح مسلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشر ركعة كما في حديث زيد ابن خالد الجهني إذن هذا اتباع ا لمتشابه المحكم بيّن وواضح أنه يشرع للإنسان أن يزيد على أحد عشر ركعة فالأدلة السابقة التي ذكرتها وهي أدلة واضحة وبينة هذا اتباع المتشابه وهذا خطأً وأيضاً مثلاً مسألة يعني من يقول بأنه يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وانه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها. ما الدليل الذي استدل به استدل مثلاً بحديث الخثعمية الذي في الصحيحين من حديث بن عباس أن إمرأة وضئية جاءت وسألت الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت] إن فريضة الله على عباده أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: حجي عنه] هذا فيه امرأة وضيئة إذن كانت كاشفه عن وجهها إذن هذا فيه مشروعية كشف الوجه وأنه لا يجب وإنما هو مستحب للمرأة أن تشكف وجهها هذا أيضاً فيما يبدو والله أعلم اتباع للمتشابه عندنا نصوص محكمة وواضحة وبينة ومن هذه النصوص أن الله عز وجل قال:) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين (وحتى الذين يقولون أن يكشف الوجه بالنيه للمرأة يقول يجب على زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ستر الوجه نقول أن هذا حجة عليكم هنا لأن الله عز وجل أمر رسوله عليه الصلاة والسلام أن يأمر زوجاته وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين] وأيضاً قال عز وجل) وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن] هذه الآية وإن كانت أيضاً جاءت في سياق زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنها عامة وذلك أن الله عز وجل ذكر العله والحكمه) ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (فإذا كان زوجات الرسول عليه الصلاة و السلام يحتجن إلى طهارة القلب و الصحابة الذين هم أفضل الناس أيضاً بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يحتاجون أيضاً إلى طهارة القلب وأنهم إذا سألوا نساء الرسول عليه الصلاة والسلام بدون حجاب أن هذا قد يؤدي إلى فساد القلب إذن من أتى من بعدهم من باب أولى أن يحتاج إلى تطهير القلب وأنه يخشى عليه أكثر وأكبر أن يقع في فساد لقلبه أو يقع فيما يفسد قلبه فهذا نص واضح أيضاً قوله عز وجل) ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن (فإذا كان الله عز وجل نهى المرأة أن تضرب برجلها لئلا تُعلم الزينه المتخفيه وهي زينة الخلخال لئلا يؤدي إلى فتنة الرجال فكيف بالوجه الذي هو أعظم فتنة وأشد فتنة الوجه من فتنة الخلخال الذي هو ما يعلم عنه إلا بأن تضرب المرأة برجلها فنهى الله عز وجل المرأة أن تضرب برجلها لئلا يظهر صوت لهذا الخلخال فينفتن الرجال إذن الوجه من باب أولى وأكبر وأعظم كذلك أيضاً ما جاء في حديث أم سلمة وحديث بن عمر الذي جاء في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/216)
السنن وصححه الترمذي وابن حبان أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ازرة المؤمن إلى انصاف ساعتيه قالت أم سلمة والنساء يا رسول الله قال ترخيه شبراً ولا تزيد على ذلك قالت إذن تنكشف أقدامهن قال ترخيه ذراعاً) فالرسول عليه الصلاة والسلام أقر أم سلمة على أن كشف القدم بالنسبة للمرأة لا يجوز وأنه يجب على المرأة أن ترخي ذيلها بمسافة ذراع من أجل أن تستر قدمها وإسبال الثياب في الأصل هذا محرم بالنسبة للرجال لكن جاء الترخيص بالنسبة للمرأة حتى تستر قدمها وأنه يجب عليها ستر قدمها وأن الشارع أيضاً رخص لها في أن تطهر ذيلها لو مرت على مكان نجس بأن يكون تطهير هذا الذيل عندما تمر على مكان طيب وأن هذا تطهير لهذه النجاسة وإلا الأصل يكون التطهير بالماء طبعاً جاءت أدلة بأن تطهير يكون بأشياء أخرى لكن في الأصل في الماء لكن التطهير الذي يكون بأشياء أخرى هذا في أشياء خاصة يعني مثلاً في الاستجمار أو مثلاً طهارة النعال بأن تدلك بها التراب وهكذا فمن ذلك تطهير ذيل المرأة فالشاهد من هذا أن قدم المرأة عورة وبالتالي يجب ستره إذن كيف بالوجه إذا كان القدم عورة فمن باب أولى الوجه ولله المثل الأعلى لو أن واحداً من الناس أمر زوجته بأن تستر قدميها وأن تكشف عن وجهها لعد هذا متناقضاً فتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً إذن عندما الإنسان يتبع الدليل الذي يحتمل أكثر من احتمال ويترك ما هو أوضح منه وأبين منه فهذا في الحقيقة خطأ ويوقعه في الخطأ في هذه الحالة هذه القاعدة التي ذكرها الشيخ قاعدة في الحقيقة عظيمة جداً وهو أن كثير من الأشياء التي توقع الإنسان في الخطأ هو أنه يتبع المتشابه ويترك المحكم يترك الشيء الواضح البين وطبعاً يعني أحياناً الإنسان يقع في اتباع المتشابه ويكون هذا باجتهاد منه وهو مريد للحق لكن لا شك كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد فعندما نقول كشف الوجه مثلاُ هذا من باب اتباع المتشابه نحن لا نقول أن هناك من أهل العلم ممن قال بهذا أنه قصده اتباع المتشابه لا معاذ الله وإنما اجتهد ونرى أنه وقع في الخطأ وأن هذا اتباع للمتشابه وترك للمحكم الواضح وللبين نعم فهذه القاعدة قاعدة مهمة هذه تدخل كما تقدم في جميع أبواب العلم.
القاعدة الرابعة:التي ذكرها الشيخ وهي قاعدة مهمة جداً أيضاً هي التي جاءت في السنة جاءت في حديث النعمان بن بشير ما جاء في الصحيحين من حديث الشعبي عن النعمان بن البشير أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس) هذا الحديث يبين أن الحلال بين أي أن هناك حلها واضح وأمرها بين ولا تخفى على أحد وأن هناك أشياء محرمة وهي واضحة من حيث التحريم ولا تخفى على أحد وأن بينها أشياء مشتبهة فمن أراد أن يتكلم في كل مسألة بكلام فصل يعني يبين فيه أن هذا حلال وإلا حرام وإلا مستحب أنه ضل وأضل هذه عبارة الشيخ رحمه الله وذلك أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فإذن هناك أشياء مشتبهة ما هي القاعدة في هذه الأشياء المشتبهة هو أن الإنسان يجتنبها ويبتعد عنها كما بين ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث (كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه) فالذي يقترب من المتشابهات هذا قد يؤدي به إلى أن يقع في المحرمات فهذه القاعدة قاعدة مهمة جداً فالشيء الذي ينبغي علينا الشيء الذي نحن مترددين فيه ما يظهر لنا حله وما يظهر لنا حرمته يعني أنت متردد أنه حلال أو حرام أو هو واجب أو مستحب إذا كنت متردداً ولم ينكشف لك إذا اتركه وقل الله أعلم وابتعد عنه لأنك إذا أردت أن تتكلم فيه بكلام فصل وتريد أن تبحثه وتتوسع في البحث حتى يتبين لك أنه واجبة وإلا غير واجب هذا ما قد يجعلك تتساهل فتقول أنه واجب وأنت متردد يعني كأنه عندك أنه واجب فإذا كنت متردداً فلا يجوز لك أن تقول أنه واجب وإذا كنت متردداً أنه حرام فلا يجوز لك أن تقول أنه حرام إذن ماذا نفعل؟ إذا أفتيت أنه واجب تكلمت عليه بكلام فصل فقلت هو واجب أو بكلام فصل هو محرم هذا يوقعك في الخطأ وبالتالي قد يجرك إلى ما هو أشد فيقع الإنسان في الضلال وفي الانحراف فإذن هذه القاعدة في الحقيقة قاعدة عظيمة وقاعدة مهمة جداً وهو أن الإنسان فيما يتعلق بالمتشابهات ينبغي له وعليه أن ينتبه إلى أمرين:
الأمر الأول: أنه فيما يتعلق بالفتوى فيه أنه يتركه لئلا يضل من يتبعه في ذلك ويقول على الله بلا علم.
الأمر الثاني: هو في ذاته أنه يجتنبه لأنه إذا رأى أنه واجب وهو متردد فيه إذن أوجب شيء وهو ليس بواجب أو قال إنه حرام وهو متردد إذن حرم شيء وهو أيضاً الشارع ما حرمه أو في ذاته هناك لا زال متردد فيتجنبه من جهة الفتوى القول، ومن جهة العمل أيضاً.
هذه القواعد الأربع في الحقيقة قواعد مهمة جداً وينبغي الرجوع إليها وكما ذكرت ذكرها الشيخ مجموعة وذكر عليها أمثلة وهي كما ذكرت موجودة في القسم الثاني من الفقه وتقريباً موجودة في أربعة عشر صفحة هذه القواعد مع أدلتها والأمثلة التي تنبني عليها أو الأمثلة التي تدخل فيها هذه القواعد وذكر أيضاً الشيخ بعد ذلك قضايا ومسائل مهمة فهذا بعض ما يتعلق بالكتب التي ألفها الشيخ رحمه الله بالفقه وبعض ما يتعلق بمنهجه أو شيء من منهجه الفقهي رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/217)
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
والآن أتذكر أنه شرح الرسالة ولكن في شرح كشف الشبهات الشريط الأول
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[07 - 11 - 06, 03:05 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا(35/218)
تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد للشيخ ناصر الفهد
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:31 م]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد
للشيخ ناصر الفهد
حفظه الله
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:55 م]ـ
بارك الله فيكم ...
#
كتبه ومقالاته محكمة ...
لكن هل للشيخ كتب غير الموجودة على الشبكة؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
الكتاب أعجبني جدا!
لما فيه من تصحيح مخرجي الكتاب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:23 م]ـ
لكن هل للشيخ كتب غير الموجودة على الشبكة؟
نعم أخي الفاضل له صيانه مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف وقريباً سأنتهي منه وسأضع على الملتقى وله آراء شيخ الإسلام ابن تيميه في النحو والصرف وله أيضاً منهج المتقدمين في التدليس والجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:38 م]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل هناك شروح أخرى لكتاب اليوحيد يمكن تحميلها من الشبكة ضاعف الله أجور من ساعدني
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خير
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2761
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:26 م]ـ
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2992
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 11 - 07, 06:12 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْرَاً
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(35/219)
كتب مسموعة .....
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
من هنا:::: http://www.alwaraq.net/AudioBook2.htm
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن اختى يوجد بها كتاب الفتوحات المكيه لابن عربى فحاذر اخى
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:03 م]ـ
هذا الموقع كأنه موقع صوفي(35/220)
كتب كثيرة للاستاذ أنور الجندي جاهزة للشاملة
ـ[ابو عبدالله هاشم]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:18 م]ـ
هذه مجموعة من كتب الاستاذ أنور الجندي رحمه الله جاهزة للشاملة
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84902
نفع الله بها الاخوة الفضلاء
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً(35/221)
للشاملة: كتاب قصة آدم عليه السلام - ياسر برهامي
ـ[أبو ريا]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:07 ص]ـ
كتاب قصة آدم عليه السلام - ياسر برهامي - للشاملة
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(35/222)
[حمل]: كتاب/ قصة آدم - عليه السلام - لشيخنا وأستاذنا- الدكتور/ياسر برهامي-حفظه الله
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصة آدم - عليه السلام -
لفضيلة الشيخ/ د:
ياسر برهامي
- حفظه الله -
بالمرفقات (وورد).
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:20 م]ـ
وجزاك بمثله أخي الكريم.(35/223)
:: حمل:: أحكام الجِهَاد وفضائله للـ: العزِّ بن عبد السلام السّلمي - رحمه الله -
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:27 ص]ـ
أحكام الجِهَاد وفضائله
لسلطان العلماء
العزِّ بن عبد السلام السّلمي
- رحمه الله تعالى -
بالمرفقات ...
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:36 ص]ـ
الأخ الكريم الفاضل عمر
جزاكم الله خيرا(35/224)
مجلة البصائر ...
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
إلى الإخوة الكرام القائمين على المكتبة الوقفية حفظهم الله عز وجل:
نزل مؤخرا عندنا في المغرب كتاب من مطبوعات دار الغرب الإسلامي في أربع مجلدات من الحجم الكبير والكتاب هو جمع لمجلة البصائر الصادرة من الجزائر، ومجلة البصائر هي لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الثلاثنيات من القرن الميلادي المنصرم، بل تناولت كثير من قضايا الأمة في القرن الماضي.
لكن المصيبة العظمى هي في ثمن المجلدات الأربع 1875درهم مغربي أي أزيد بقليل من 200دولار أمريكي.
جزا الله خيرا من أعان على نشر ثرات الأمة الإسلامية ...
محبكم:
كريم أبو أمامة.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:33 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،بعض المكتبات يبالغون جدا في أثمنة الكتب،فإني كثيرا ما أزور مكتبة دار الأمان بالرباط فأجد النافع المفيد لكن بأثمنةخيالية لا تضاهيهم في ذلك غير مكتبة مدبولي القاهرية ...... والله المستعان.
وللفائدة فالمجلةتغطي الفترة الممتدة بين سنة 1935 - 1939وكان يديرها ذ الطيب العقبي.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:41 م]ـ
صدقت ياشيخ فالكتاب عند دار الأمان ...
والمجلد الأول به 50 عدد سنة 1355هـ-1354هـ الموافق 1935م-1936م.
المجلد الثاني 1355هـ-1356هـ الموافق 1937م.
المجلد الثالث 1356هـ-1357هـ الموافق 1937م-1938م.
المجلد الرابع 1357هـ-1358هـ الموافق 1938م-1939م.
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:12 م]ـ
للعلم فإن مجلة البصائر أصدرها وكان يترأس تحريرها الشيح محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله، حتى انه قد جمعت مقالاته التي كانت تنشر فيها في كتاب بعنوان: عيون البصائر، ثم أصدروه فيما بعد في طبعة لدار الغرب الإسلامي في ستة مجلدات أو سبعة مع إضافة بعض مؤلفات الشيخ التي عثر عليها.
فيا حبذا لو قام الإخوة ممن يملكون نسخة من هذا الكتاب بإسعافنا بصورة منه، ففيه من العلم والبلاغة الشيء الكثير.
وكذلك فإن الشيخ الإبراهيمي قد نظم أرجوزة في 32 ألف بيت بعنوان: الملحمة الرجزية، هل يعلم أحد الإخوة عنها شيئاً؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
إلى الإخوة الكرام القائمين على المكتبة الوقفية حفظهم الله عز وجل:
نزل مؤخرا عندنا في المغرب كتاب من مطبوعات دار الغرب الإسلامي في أربع مجلدات من الحجم الكبير والكتاب هو جمع لمجلة البصائر الصادرة من الجزائر، ومجلة البصائر هي لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الثلاثنيات من القرن الميلادي المنصرم، بل تناولت كثير من قضايا الأمة في القرن الماضي.
لكن المصيبة العظمى هي في ثمن المجلدات الأربع 1875درهم مغربي أي أزيد بقليل من 200دولار أمريكي.
جزا الله خيرا من أعان على نشر ثرات الأمة الإسلامية ...
محبكم:
كريم أبو أمامة.
و أنا وجدتها
بسعر
28000 دينارا جزائريا
فلا حول ولا قوة الا بالله
ـ[طالب شريف]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:12 م]ـ
لن يقصِّر الإخوة بالوقفية إن شاء الله تعالى، وهذا هو الظن بهم.
ـ[أبو جبير]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فلا يشتكى إذن من تصوير الكتب إذا كانت أثمان الكتب هكذا
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:26 ص]ـ
الحمد لله
صاحب هذه الدار عارف بالكتب النادرة ولكنه يأكل حقوق المؤلفين وقد حدثني من أثق به أنه طبع كتاب الشيخ محمد المنوني رحمه الله حول المخطوط المغربي ولم يعطه شيئا واكتفى بأن يرسل إليه 15 نسخة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ويعلم الله كم نسخة أخرج من الكتاب ربما 5000 أو 10000 وكلما زاد الطلب تواصل الطبع دون حدود، والكتاب في 4 أجزاء في ثلاث مجلدات ويباع بحوالي 350 درهما أي حوالي 35 دولار ... فانظر إلى الجشع ... والله المستعان(35/225)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (9)
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:37 ص]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء التاسع)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من تسعين كتابا الكترونيا إسلاميا
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293494
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
81 - المشكاة
في تربيَة الصّغار عَلى الصّلاة
إعْداد
حسان بن سالم عيد
http://www.snapdrive.net/files/137097/Tarbiatossekhar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290024
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
82 - الشيْخ الجَليل
عُمَر المُختار
نشأته، وأعماله، واستشهاده
د. علي محمد الصلابي
www.gr8.cc/2/Omarolmokhtar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290334
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
83 - المُختصَر القويم
في
دَلائل نبُوّة الرّسول الكَريم
اعداد وليد عبد الجابر أحمد نور الله
www.gr8.cc/2/Dalaelalnopowwah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290652
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
84 - عشرون سَبَبًا
للعتق من النار
هاني حلمي
www.gr8.cc/2/Aleetk.rar
أو
http://www.snapdrive.net/files/137097/Aleetk.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291010
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
85 - الأَربَعُونَ فِي رَدْعِ الْمُجرِمِ
عَنْ سَبِّ المُسلِمِ
للحافِظِ ابنِ حَجَرِ العَسْقَلانِي
http://www.snapdrive.net/files/137097/Radolmogrem.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291222
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
86 - الأنوار
في شمائل النبيّ المُختار
تأليف محْيي السّنة
الحسَين بن مسْعود البَغويّ
حققه وخرّج أحاديثه وعلق عليْه العلامَة
الشيخ إبراهيم اليَعقوبي
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alanwar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291377
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
87 - لماذا يُمَزق القرْآن الكَريم؟؟
تأليف
علي بن نايف الشحود
www.gr8.cc/2/Lemaza.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291695
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
88 - إعْرابُ القرْآن الكريم
جَلال الدّين السيوطيّ
في
في ملف رار واحد من هنا
www.gr8.cc/2/Earabolkoraan.rar
أو
http://www.snapdrive.net/files/137097/Earabolkoraan%281%29.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293257
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293259
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
89 - عَوْدَة الحجاب
القسم الأول
مَعْرَكة الحجاب وَالسّفور
جمع وترتيب محمد أحمد اسماعيل المقدم
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alhegap.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292509
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
90 - عُمَرُ بْنُ عَبْد العَزيز
مَعالم التجْديد والإصْلاح الرّاشديّ
عَلى منهَاج النبُوّة
علي محمّد محمّد الصًّلاَّبيَّ
في ملف رار واحد من هنا
http://www.snapdrive.net/files/137097/Omarbnabdelaziz.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292912
الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292915
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(35/226)
كتاب "حوار هادئ مع محمد الغزالي"
ـ[الشنواري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب "حوار هادئ مع محمد الغزالي" للشيخ سلمان العودة أعيد رفعه للملتقى لطلب العديد من الإخوة ذلك
وهو موافق للمطبوع ويخلو من الأخطاء الإملائية وإن وجدت فهي قليلة والكمال لله
وعذراً على تأخر الرفع لكوني مسافراً
ولا تنسوني من الدعاء
((تم إصلاح الملف من قبل المشرف))
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:00 ص]ـ
أحسست عند قرائته أنه ناقص،،، مقارنة مع الأشرطة؟؟
ـ[الشنواري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:06 م]ـ
أحسست عند قرائته أنه ناقص،،، مقارنة مع الأشرطة؟؟
لا بل الكتاب كامل، راجعه على مهل وقارنه مع الكتاب المطبوع لا مع الأشرطة وستجده كاملاَ إن شاء الله تبركاً لا تردداً لأن ناسخه على الورد هو كاتب هذه الأسطر، وإن وجدتَ شيئاً خطأ فأخبرنا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:16 م]ـ
بارك الله فيك
أنا لا أملك المطبوع،،، وقد طلبته من أحد الإخوة ولكن لم يصلني إلى الآن
على كل حال،،، ما قصرت
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 04:41 م]ـ
الكتاب على موقعنا زودنا به الأخ الكريم
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=651
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الرابط لا يعمل و لا المرفق.
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[28 - 02 - 08, 01:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين أجد الكتاب المطبوع فى مصر بارك الله فيكم؟(35/227)
هل أجد تفسير البقاعي على الشبكة؟
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:32 م]ـ
السلام عليكم
لغرض علمي عاجل.
جزيتم خيرا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:34 م]ـ
الكتاب موجود في الموسوعة الشاملة
http://islamport.com/b/1/tfaseer/%c7%e1%ca%dd%c7%d3%ed%d1
وموجود مصورا في المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=302
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:56 م]ـ
إن كنت تقصد نظم الدرر فـ دونكه:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2133
ملفات ورد ..
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:53 م]ـ
جزيتما خيرًا أخويّ الفاضلين!
لله دركما، لا حُرمتما الأجر والمثوبة.(35/228)
طلب مهم انا لى طلب حيث اريد برنامج يقرأ البى دى اف غير الادوب اكروبات
ـ[سعد الشبينى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
انا لى طلب حيث اريد برنامج يقرأ البى دى اف غير الادوب اكروبات
ـ[محمد مؤذن]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:23 م]ـ
بإمكانك تحميل هذا البرنامج pdf reader من هذا الرابط:
http://shariaa.net/pdfrd.zip
ـ[سعد الشبينى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لا لن اشكرك فالشكر لمن يعمل غير متوقع منة وانتم اهل الخير هذا هو المتوقع منكم بارك الله لكم وعليكم وغفر لنا ولكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لا لن اشكرك فالشكر لمن يعمل غير متوقع منة وانتم اهل الخير هذا هو المتوقع منكم بارك الله لكم وعليكم وغفر لنا ولكم
مع ذلك نقول لمن أحسن: أحسنت
نفعك الله بالبرنامج
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:47 م]ـ
....
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:10 ص]ـ
إليك أخي هذا البرنامج وهو من أفضل البرامج لفتح ملفات ال Pdf ولا يحتاج لتنصيب.
ومرفق معه أيضا ملف ضعه مع ملف البرنامج.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:00 م]ـ
Foxit Reader 1.3
برنامج مجاني وخفيف لفتح ملفات PDF ، يتميز بسرعته مقارنة ببرنامج Adobe Reader .
حجم الملف: 3.62 MB
اضغط هنا للتحميل ( http://www.shajjar.net/site/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=874)(35/229)
الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث وحكم العمل بالحديث الضعيف للشيخ سليمان العلوان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث وحكم العمل بالحديث الضعيف
للشيخ سليمان العلوان
حفظه الله
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:10 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نياف]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خير
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=29&book=2763
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:07 م]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2987
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك(35/230)
حمل للشاملة بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز ...... للفيروزابادي صاحب القاموس.
هي بحق موسوعة قرآنية ومعجمية ..... سبق لبعض الكرام أن رفعوها لكنني لاحظت أنها بطيئة جدا في الانجاز حتى ليخيل لي أن الجهاز توقف عن العمل .... ولا فرق بين أن تكون في برنامج الشاملة أو مستقلة في القاريء العارض ..
فأعدت الفهرسة من جديد مع تنسيق أفضل ..... فكانت النتيجة مرضية والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طالب شريف]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز ...... للفيروزابادي صاحب القاموس.
هي بحق موسوعة قرآنية ومعجمية ..... سبق لبعض الكرام أن رفعوها لكنني لاحظت أنها بطيئة جدا في الانجاز حتى ليخيل لي أن الجهاز توقف عن العمل .... ولا فرق بين أن تكون في برنامج الشاملة أو مستقلة في القاريء العارض ..
فأعدت الفهرسة من جديد مع تنسيق أفضل ..... فكانت النتيجة مرضية والحمد لله أولا وآخرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رابط التنزيل لا يعمل لي
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:43 ص]ـ
الرابط لا يعمل .. !!
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:24 ص]ـ
الرابط لا يعمل. هل من رابط آخر
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكن الرابط لا يعمل فعلاً
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[28 - 06 - 08, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكن الرابط لا يعمل فعلاً
للرفع
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:08 م]ـ
لعل هذا الرابط يصلح
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[29 - 06 - 08, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[29 - 06 - 08, 02:48 ص]ـ
بورك فيك وجزاك الله خيرا(35/231)
طالب مساعدتكم
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:34 م]ـ
لى صديق يبحث عن كتاب قال ان اسمه البرهان فى احكام القياس لامام الحرمين الجوينى رحمه الله
فهل من يتحفنا به او يدلنا على مكانه على الشبكه
وجزاكم الله خير
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:36 م]ـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=36&book=2235
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:37 م]ـ
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=36
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:13 ص]ـ
اخى بلال جزاك الله خيرا فقد اسعدتنى كثيرا بالرد واسعدنى اكثر السرعه فى الرد فلك الف شكر(35/232)
فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري رحمه الله
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج -بارك الله فيكم- إلى كتاب فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري-رحمه الله –من أول كتاب الطب إلى نهاية باب ما يُكره من قيل وقال من كتاب الرقاق، الدكتور محمد بن عبد الله بن إبراهيم العيدي. وقد طبعته مؤسسة الرسالة.
فمن يملك منكم هذا الكتاب في وورد فليتحفنا به بارك الله فيه.
ـ[علي 56]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:51 ص]ـ
أخي الحبيب
هذا كتاب فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري (الجزء الأول - الجزء الثاني)
المؤلف د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني
فلعله ينفعك إن شاء الل
حمله من هنا:
http://www.shamela.ws/open.php?cat=32&book=150 ر(35/233)
ملف الحكم لبرنامج صخر الكتب التسعة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:05 م]ـ
كان أحد الإخوة قد أنزل هذا الملف الذي يتم إضافته داخل c\hadith
وفيه حكم الشيخ الألباني على السنن الأربعة، وقد عمل فريق العمل على إضافة حكم الشيخ حسين سليم أسد على سنن الدارمي، وهذا نموذج فيه 200 حديث محكوم عليه
الرجاء الاطلاع عليه وابداء الملاحظات
علما بأن النسخة التي تم العمل من خلالها هي نفسها المتوفرة على موقعنا موافقة للمطبوع للشاملة، والمصورة على الوقفية.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
قمت بإضافته للمسار الذي ذكرته
ولكن لم أر جديدا في برنامج الكتب التسعة
فهل ممكن أن توضح لنا كيفية العمل
حياك الله
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 09:40 ص]ـ
يتم نسخ الملف داخل المسار المذكور سابقا
ثم عند عرض أي حديث من السنن الأربعة أو سنن الدارمي حتى حديث رقم200 قم بالضغط على زر تعليق المستخدم الموجود في برنامج صخر في أعلى الصفحة اليمنى وعندئذ ستظهر لك شاشة التعليق وفيها الحكم
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:38 م]ـ
يتم نسخ الملف داخل المسار المذكور سابقا
ثم عند عرض أي حديث من السنن الأربعة أو سنن الدارمي حتى حديث رقم200 قم بالضغط على زر تعليق المستخدم الموجود في برنامج صخر في أعلى الصفحة اليمنى وعندئذ ستظهر لك شاشة التعليق وفيها الحكم
جزاك الله خيرا أخي الطيماوي
قمت بعمل ما تفضلت به
ولكن يظهر التعليق فارغا دون أن يحوي أية عبارات
حياك الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:31 م]ـ
أخي الكريم
في أول مرة تنسخ فيها الملف يقوم البرنامج بعمل تغيير في الملف فيقلل حجمه قم بنسخه مرة أخرى في نفس المكان واستبدل الملف القديم بالحديد وسوف تظهر لديك التعليقات
بمعنى انسخ أول مرة ثم شغل البرنامج ولن تظهر التعليقات
ثم أغلق البرنامج وانسخ الملف مرة أخرى واستبدله بالحجم الجديد ثم شغل وانظر للتعليقات وستجدها أمام عينيك بإذن الله
إن لم يظهر معك سأرفق ملف شرح بالصور
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:45 م]ـ
أخي الكريم
في أول مرة تنسخ فيها الملف يقوم البرنامج بعمل تغيير في الملف فيقلل حجمه قم بنسخه مرة أخرى في نفس المكان واستبدل الملف القديم بالحديد وسوف تظهر لديك التعليقات
بمعنى انسخ أول مرة ثم شغل البرنامج ولن تظهر التعليقات
ثم أغلق البرنامج وانسخ الملف مرة أخرى واستبدله بالحجم الجديد ثم شغل وانظر للتعليقات وستجدها أمام عينيك بإذن الله
إن لم يظهر معك سأرفق ملف شرح بالصور
جزاك الله خيرا أخي الطيماوي
الآن نجحت العملية
فعلا عند الاستبدال أخبرني بأن حجم الملف السابق 70 كيلو فقط فوافقت على الاستبدال
والحمد لله التعليقات بدأت تظهر
جعله الله في موازينكم
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:29 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:53 ص]ـ
الأخوة الأفاضل أنا نزلت برنامج صخر الذي حجمه 250 ميجا ولكن لم أعرف تنصيبه
فهل يوجد شرح للتنصيب
بارك الله في الجميع
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:00 ص]ـ
أخي الكريم الطيماوي لماذا لم تقوموا بالزيادة على الملف الذي وضعته أنا في مشاركة سابقة ولا شك أنه أثمن وأقيم من هذا الملف الصغير؛ حفظا للوقت وحرصا على عدم ضياع الفائدة من الأعمال الكبيرة التي استغرقت سنوات وفيها من الفوائد ما يصعب على الكثيرين تحصيله؟
أرجو مراجعة هذا الرابط للأهمية:
حمّل ملفا به 18594 تعليقا على موسوعة الحديث لصخر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=374873#post374873
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:56 م]ـ
أخي الكريم الملف الذي عملنا عليه هو نفس ملفك بمعنى أكملنا العمل من بعدك وإن كانت هنالك إشكالية في ملفك حيث لا يظهر لدينا سوى السنن الأربعة أما بقية ما ذكرت فلا يظهر
وبإمكانك ملاحظة ذلك من خلال الملف الذي أرفقته
أؤكد هو نفس الملف الذي أنزلته أنت في مشاركتك السابقة، وبدأنا بزيادة الدارمي عليه كما أشرت عليك في وقتها ولكني لما رأيت عدم نشاط أحد لذلك عمل عليه أحد إخواننا في فريق عمل الطيماوي، والنية للبدء بأحمد بعد الانتهاء من سنن الدارمي
لماذا لم تقوموا بالزيادة على الملف الذي وضعته أنا في مشاركة سابقة ولا شك أنه أثمن وأقيم من هذا الملف الصغير؛ حفظا للوقت وحرصا على عدم ضياع الفائدة من الأعمال الكبيرة التي استغرقت
سنوات وفيها من الفوائد ما يصعب على الكثيرين تحصيله؟(35/234)
:: حمل:: تنبيه القراء إلى ما خفي وشاع من الأخطاء، للشيخ/ محمد بن محمود حوا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[07 - 11 - 06, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه القراء إلى ما خفي وشاع من الأخطاء
لفضيلة الشيخ/ محمد بن محمود الحوا.
بالمرفقات 3 ملفات بي دي اف.
ـ[إياد الشامي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:10 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمر رحال]ــــــــ[31 - 08 - 07, 08:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفيكم بارك أخي الحبيب.(35/235)
::قواعد معرفة البدع للشيخ محمد الجيزاني::
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب" قواعد معرفة البدع "
للشيخ محمد بن حسين الجيزاني
أقدمه لإخواني
أسأل الله أن ينفع به
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:38 م]ـ
وإياك رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2759
ـ[أبوصالح]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:43 م]ـ
كتابٌ نفيس.
غفر الله لك وأحسن إليك وأجزل لك المثوبة والأجر.
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:44 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[بيان]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=2985
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:32 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعاً
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:19 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 12 - 06, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[23 - 12 - 06, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:41 ص]ـ
بارك الله في جميع الإخوة
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[30 - 04 - 07, 11:50 م]ـ
جازاك الله خيرا و بارك فيك على هذا الموضوع الهام وارجو ان يهتم الجميع بقمع البدعة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:40 ص]ـ
كتاب نفيس فعلا ومؤصل في معرفة البدع من يتقنه تسهل عليه معرف البدع كلها
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب" قواعد معرفة البدع "
للشيخ محمد بن حسين الجيزاني
أقدمه لإخواني
أسأل الله أن ينفع به
بارك الله في عملك.
الكتاب موجود و لله الحمد ,و متداول بين طلبة العلم ,و إن شاء الله سأحصل على نسخة منه.
ـ[المعتصم محمد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط تعليقات الشيخ: عبدالرحمن بن صالح المحمود
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=274
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:38 م]ـ
كتاب جيد
بارك الله بك
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:30 م]ـ
هل لنا بالكتاب مصورًا؛ بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[13 - 09 - 08, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:40 ص]ـ
هل اجده بي دي اف
ـ[أبوآدم عبدالرحمن الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:27 م]ـ
شكرًا.
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:50 م]ـ
و هذه نسخة pdf لمن يريد في المرفقات
وفق الله الجميع لما يحب و يرضى
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:22 م]ـ
شكرا لك، بارك الله فيكم(35/236)
طلب كتاب
ـ[ابو عبيدة الوديع]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:03 م]ـ
اخواني
من عنده احد الكتب التالية فليخبرني
البيان والتصيل لابن رشد
الروض النضير
البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الامصار
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:13 م]ـ
البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الامصار
تجده في الشاملة،،، وصاحبه زيدي
ـ[خليل هاني عبدالله]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
شكر للاخوين ابو عبيدة واسامة واريد ان اسأل كيف لي الدخول الى الموسوعة الشاملة للبحث فيها عن كتب ككتاب البحر الزخار مثلا دون ان اقوم بتحميلها لصعوبة بل انعدام المجال عندي لتحمبلها؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:14 م]ـ
اذا كان كتاب البحر الزخار هو نفس الكتاب الذي ألفه الامام البزار, فالكتاب تجده على الرابط التالي:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=8&book=1586(35/237)
هل لديكم فكره عن هذا المشروع .. !
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أثناء تجولى في الانترنت وجدت موضوع لاحد الاخوه يطرح فيه مشروع باسم السلسله الذهبيه ولا ادرى هل سبق طرحه في المنتدى أم لا .. وفيه كتب ومواد صوتيه ومرئيه واشياء نفيسه جداً فأحببت أن تتطلعوا عليه فهو كنز عظيم
للاطلاع على فهرس المشروع أضغط هنا
http://mishref.googlepages.com/DOC.RAR(35/238)
هل لديك أقراص كثيرة وتعبت في البحث فيها؟ ... إليك هذا البرنامج
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:43 م]ـ
برنامج CDWise 1.0
برنامج يمكنك من البحث في ملفاتك داخل الأقراص، بحيث يتم من خلاله التعرف على القرص وملفاته تلقائياً، ويقوم بوضع قاعدة بيانات للقرص بحيث تستطيع الرجوع والبحث في القرص من دون إدخاله في الجهاز .. وهكذا تستطيع إدخال جميع أقراصك به، والبحث فيها من دون إدخالها كل مرة للجهاز.
البرنامج معرب وبسيط وحجمه خفيف ولا يحتاج إلى تثبيت ..
يعيبه أمر واحد: وهو أنك بمجرد نسخه ونقله إلى مكان آخر تذهب المعلومات التي فيه، فتحتاج إلى إضافتها من جديد
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:58 م]ـ
جزاك اله خيرا أخانا الحبيب
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك ... جهود مميزة ...
البرنامج رائع ... وأستخدمه منذ سنوات .... والبيانات لا تذهب حتى لو نقلت البرنامج إلى جهاز آخر ... ولكن لابد من نقل الملف: ( data.cdw) فالبيانات موجودة بداخله ....
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:38 م]ـ
بارك الله فيك ... جهود مميزة ...
البرنامج رائع ... وأستخدمه منذ سنوات .... والبيانات لا تذهب حتى لو نقلت البرنامج إلى جهاز آخر ... ولكن لابد من نقل الملف: ( data.cdw) فالبيانات موجودة بداخله ....
جزاك الله خيرا .... فائدة جميلة تزيد من أهمية البرنامج
ـ[طالبة الفقه]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:56 م]ـ
بارك الله فيكم
برنامج أتى في وقته
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك برنامج رائع من أروع ما جربت وفيه مميزات كثيرة وايضا باللغة العربية
رابط موقع البرنامج
http://www.qunom.com/
مميزات البرنامج
http://www.qunom.com/features.htm
رابط التحميل
http://www.qunom.com/download.htm
للتحميل المباشر
http://www.qunom.com/distr/cdbank_full_setup.exe
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[02 - 02 - 07, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا كثيرا و نفع الله بكم
ما أروع هذا البرنامج حقا
جزاكم الله خيرا مرة أخرى
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:02 م]ـ
تعذر تحميل المرفقات، يبدو أن العطل ما زال قائما.
أما البرنامج الثاني فتم تحميله ولكن الملف لا يعمل.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:17 م]ـ
تعذر تحميل المرفقات، يبدو أن العطل ما زال قائما.
أما البرنامج الثاني فتم تحميله ولكن الملف لا يعمل.
البرنامج الأول CDWise
حمله من هنا ( http://www.shamel.net/soft/Goto.asp?ResourceID=26922)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
لكن هل من شرح لطريقة الاستفادة من البرنامج والتعامل معه ..
وفقكم الله.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 04:00 م]ـ
أخي أبا أيوب جزاك الله خيرا.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[03 - 12 - 08, 05:59 م]ـ
هذا رفع جديد للبرنامج
والبرنامج يقوم كذلك بفهرسة الهارد في الجهاز والهارد الخارجي مع فهرسة الأسطوانات والبحث في الجميع
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[03 - 12 - 08, 06:27 م]ـ
أخي أبا أيوب جزاك الله خيرا.
ـ[عبد الكريم جاموس]ــــــــ[03 - 12 - 08, 08:44 م]ـ
ماشاء الله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون الله ينور قلبك ويزيدك بهجة وسرور وتقوى وصلاح ورفعة ومحبة وصدق واخلاص
لافضى فوك لا وقفت أناملك لا نام عقلك
الله ينور قلبك
سوف اجربه بإذن الله
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:40 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وأشكر لكم تفضلكم بالمرور
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا و نفع بك، سأقوم بنقله بعد الإذن لمنتديات أخرى.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
لكن هل من شرح لطريقة الاستفادة من البرنامج والتعامل معه ..
وفقكم الله.
فل الروابط التى أعلاه كلها معطلة.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:49 ص]ـ
فل الروابط التى أعلاه كلها معطلة.
وجزاكم الله خيرًا.
البرنامج الذي قمتُ بتحميله هو الآن بالمرفقات.
ـ[الترزي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك .......................
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:13 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:09 م]ـ
حملت البرنامج وثبته، ثم قمت بفهرسة فلاشي:
- أخرجت الفلاش، وعدت إلى البرنامج فلم أجد شيئا في البيانات!؟
- لدي شيئ من الأقراص ولو أدخلتها مرارا لمعرفة ما فيها لفسدت!
- (وهكذا تستطيع إدخال جميع أقراصك به، والبحث فيها من دون إدخالها كل مرة للجهاز) كيف؟ كيف؟
- جزاكم الله خيرا ..
(لكن هل من شرح لطريقة الاستفادة من البرنامج والتعامل معه؟؟؟
وفقكم الله.
- ألا نجد للبرنامج شرحا لديكم أبا أيوب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/239)
ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:31 م]ـ
(لكن هل من شرح لطريقة الاستفادة من البرنامج والتعامل معه؟؟؟
- ألا نجد للبرنامج شرحا لديكم أبا أيوب؟
البرنامج مع الشرح هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160165
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:39 م]ـ
هل يقوم بتصدير قائمة بأسماء المحتويات داخل الهارد كله على صيغة وورد مثلا أفيدونا مأجورين
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:59 ص]ـ
هل يقوم بتصدير قائمة بأسماء المحتويات داخل الهارد كله على صيغة وورد مثلا أفيدونا مأجورين
البرنامج يظهر صيغة كل ملف في الهارد كله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70785&stc=1&d=1254106716
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ايهاب احممد ياسين]ــــــــ[28 - 09 - 09, 07:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البرنامج واكثر الله من امثالك
ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البرنامج(35/240)
للشاملة2: الحاوي في فقه الشافعي - الماوردي (طبعة دار الكتب العلمية - مفهرسة بدقة)
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: الحاوي في فقه الشافعي - الماوردي
المؤلف: الماوردي
الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى 1414هـ - 1994
عدد الأجزاء: 18 من غير المقدمة والفهارس
مصدر الكتاب: ملفات في ملتقى أهل الحديث
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - مشكول
2 - موافق للمطبوع كاملاً بالصفحات والأجزاء بحمد الله
3 - معنون بحوالي 500 عنوان
قام بتجهيزه للشاملة: أحمد عبدالله - عفا الله عنه -
تنبهات:
- مصدر الكتاب: ملفات وورد في ملتقى اهل الحديث
- وضع الإخوان في شبكة مشكاة نسخة من قبل، غير أن هذه النسخة قد راجعتها وصوبت ما بها من أخطاء حيث كانت هناك أخطاء في ثلاثة مجلدات
- جعلت ترقيم الكتاب موافقاً للمطبوع وبترقيم الشاملة حيث يمكن التنقل بين الصفحات والأجزاء بسهولة عكس النسخة الأخرى حيث كانت أرقام الكتاب موجودة ضمن النص، كما انهم أشاروا إلى أنها طبعة دار الفكر - والصواب أنها طبعة دار الكتب العلمية
ختاماً لا تنسوني من الدعاء
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد ..... عمل مميز ...
والكتاب مطلوب من كثير من الإخوة .... وكان ينقصه الترتيب والتنسيق والفهرسة ... وموافقة المطبوع .... فقمت بهذا كله مع كبر حجم الكتاب ... فلك جزيل الشكر.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:49 م]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:56 ص]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ، وَأَيَّدَكُمْ بِالتَّوْفِيقِ وَالسَّدَادِ، وَأَعَزَّكُمْ وَأَعَزَّ بِكُمْ دِينَهُ
لَكِنْ فَاتَكَ تَرْقِيمُ آيَاتِ الذِّكْرِ الْحَكِيمِ، وَالْحَلُّ بَسِيطٌ!.
ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا على جهدك المشكور
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[04 - 02 - 07, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يبدو يا أخي الحبيب أن الروابط لا تعمل
ـ[أبو جبر]ــــــــ[06 - 02 - 07, 06:38 ص]ـ
الرابط لايعمل أخى الكريم
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[06 - 02 - 07, 07:13 ص]ـ
تفضل من هنا وفقك الله
http://uploadingit.com/files/10009/shamela/alhawy.rar
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 08:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:13 م]ـ
أتمنى على الأخ صاحب الموضوع أن يعيد فهرسة الكتاب، ويحذف الصفحات الفارغة والعناوين التي تكررت، أعلم أن الأمر سيأخذ وقتا، لكن نحتاج إلى عمل مدقق، خصوصا وأن الكتاب موافق للمطبوع، والمطبوع موجود مصوراً،،،،(35/241)
الدعاء كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:50 ص]ـ
الدعاء كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الدّعاء
سُليمان بْن أحمَد الطبَراني أبو القاسم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 776 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/bbaa0325eb.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/f1c67536a5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/397c362007.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Addoaa%281%29.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293787
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا(35/242)
احذروا التعليقات الموجودة في الشاملة
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[08 - 11 - 06, 08:28 ص]ـ
إن المكتبة الشاملة فيها فوائد كثيرة، هي ذاتها الفوائد الموجودة في البرمجيات المختلفة والتي ظهرت على الساحة قبل عشر سنوات مضت بل وأكثر من ذلك بكثير.
ولما خرجت الشاملة ترك الكثير من الناس البرامج الأخرى، واعتمد على المكتبة الشاملة، ولكني فوئجت بوجود خطئ متعمد مخالف لمنهج السلف رحمهم الله تعالى.
قد كان هذا الخطأ في الكتب التي تضاف للشاملة،، وبالتحديد في التعليقات التي تضاف في الحواشي للكتب وبخاصة غير الموافقة للمطبوعة.
لكل باحث أن يبحث في جميع المكتبة الشاملة عن هذه الجملة (البدعة بدعتان)، وسوف يجد أن جميع كتب الشاملة أو معظمها حتى العقيدة السلفية القديمة كالسنة لابن أعاصم ولعبد الله بن الإمام أحمد واللالكائي، كلها تم التعليق في حاشيتها بهذه الكلمات:
البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيِّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به.
لا شك أن هذا القول قول باطل وهو خلاف إجماع السلف رحمهم الله على أن كل بدعة ضلالة، وليس ثم بدعة هدى.
والعجب يا أخي أنك تلحظ في كتاب ابن وضاح القرطبي باب (كل بدعة ضلالة) ثم تجد هذا التعليق أسفل الصفحة، مما ينبئك أن من نسخ هذه الكتب، أو أنزلها للشاملة، تعمد أن يضاف هذا التعليق عند كل كلمة فيها (البدعة)، وهذا سلوك منهجي متعمد مخالف لمنهج السلف رحمهم الله تعالى.
وهذه التعليقات أبدا لا تجدها في الكتب الموافقة للمطبوع.
ولذا نرجو من إخواننا الحذر وعدم الاغترار بكل ما في الشاملة.
والله ولي التوفيق
ـ[همام المصري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحبذا لو نبهت الأخوة في موقع جامع الحديث النبوي http://www.sonnhonline.com إلى هذا، فالكتب التي فيها التعليق المذكور مصدرها موقعهم، والتعليق موجود بنصه في الموقع. و يظهر أن التعليقات مضافة آليا، لهذا يتكرر التعليق في كل موضع تذكر فيه كلمة "البدعة" .. وقد ذكروا في الموقع أنهم اعتمدوا على كتاب النهاية لابن الأثير في شرح الغريب، فرجعت لكتاب النهاية فإذا النص موجود فيه، وهو بتمامه:
"وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان [نِعْمَت البِدْعة هذه] البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيِّز الذّم والإنكار وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال [من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها] وقال في ضِدّه [ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها] وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لمَّا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها ولا جَمع الناسَ لها ولا كانت في زمن أبي بكر وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها ونَدَبهم إليها فبهذا سمّاها بدعة وهي على الحقيقة سُنَّة لقوله صلى اللّه عليه وسلم [عليكم بسُنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشِدين من بعْدي] وقوله [اقتدُوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر] وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر [كل مُحْدَثة بدعةٌ] إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُّنَّة. وأكثر ما يُستعمل المبْتدَع عُرفا في الذمّ "
فالظاهر أن خدمة شرح الغريب في الموقع خدمة آلية إلى حد كبير
وبالتالي ليس هناك تعمد في الأمر .. والله اعلم
ـ[محمد بن سعيد القحطاني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه وحرصك العقيدة السليمة
وأشكر أخي همام على توضيح ذلك
إلا أن النص مبتور ففي النهاية
البدعة هذه البدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والإنكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه الله أو رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنضوع من الجود
---- الى آخر كلام ابن الأثر ---- وإنما عمر رضي الله عنه جمع الناس عليها وندبهم إليها فبهذا سماها بدعة وهي على الحقيقة سنة لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر وغلضى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر كل محدثة بدعة إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة وأكثر ما يستعمل المبتدع عثرفا في الذم
لاحظ أن نهاية الكلام
ولعل هذا كما أسلف أخي همام آليا(35/243)
مهم للأخ الطيماوي
ـ[الشنواري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على ما تقومون به من خدمة للإسلام والمسلمين ... وأدخل للمقصد مباشرة ...
قمت بنسخ الصفحة الأولى مما كلفتني به فرجاء أن تراجعها لتتحفني بملاحظاتك وما هي الشروط المطلوبة، وهل التشكيل مطلوب أم لا؟، وهل هي البداية الصحيحة للجزء المطلوب نسخه أم لا - حيث ذكرتَ الصفحة 60 حتى 70 من سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة- ...
@@@ 60
وأقبح من هذا الوهم قولُ الشيخ (أبو الوفا مصطفى المراغي) في تخريجه للحديث في شرحه لـ بعث ابن أبي داود (ص 66):
" أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه وأحمد والحاكم ... " فذكره! فالظاهر أنه في أثناء النقل دخل عليه حديث في حديث، فوقع في هذا الوهم الفاحش، فعزاه للشيخين وابن ماجه!!!
5539 – (الأئمَّةُ مِنْ قُريش، ولَهم عليكُمْ حَقٌّ عظيمٌ، ولكم مثلُ ذلك، فَأَطِيعُوهم ما عَمِلُوا بثلاث: إذا حَكَمُوا عَدَلُوا، وإذا اسْتُرْحِمُوا رَحِمُوا، وإذا عاهَدُوا وفَّوا، ومَنْ لم يفعلْ ذلكَ منهم؛ فَعَلَيْهِ لعنةُ اللهِ والملائكَةِ والناسِ أَجْمَعِين).
منكر بهذا السياق. أخرجه أبو عمرو الداني في " الفتن " (3/ 2) من طريق الأعمش عن سهل أبي الأسد عن بكير بن الحارث الجزري عن أنس بن مالك قال:
أتانا رسول الله ^ ونحن مجتمعون في بيت رجل من الأنصار فأخذ بعضادتي الباب وقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علل:
الأولى: الاضطراب في إسناده، فقد رواه وكيع عن الأعمش هكذا.
وتابعه شيبان عن الأعمش به؛ إلا أنه قال بكير الجزري. لم ينسبه.
أخرجه البيهقي في "سننه" (3/ 121)، وهو رواية لأحمد (3/ 183).
وجزاكم الله خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:42 م]ـ
نعم أخي وفقك الله هكذا استمر على بركة الله
واجعل أي سؤال لديك من خلال المراسلة على الخاص حتى لا نشوش على غيرنا من أهل الملتقى
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:45 م]ـ
واكتب لي بريدك لأراسلك عليه إن احتجت لمراسلتك فيما بعد إن شاء الله
كما يمكنك مراسلتي على بريدي
ikourd@hotmail.com(35/244)
حمل الأربعون الصغرى للبيهقي موافق مفهرس
ـ[عصمت الله]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا كتاب الآربعون الصغرى للبيهقي معظمه مشكول،
موافق للمطبوع
مفهرس و جاهز للشاملة
و لا تنسوني من الدعاء
ـ[السويفي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:45 م]ـ
من يتفضل ويرفع لنا هذا الكتاب بصيغة pdf
ـ[حسام رياض الشافعى]ــــــــ[29 - 08 - 10, 01:59 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[عصمت الله]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:26 م]ـ
تفضل الكتاب مرة ثانية
الْأَرْبَعُوْنَ الصُّغْرَى
تَأْلِيْفٌ
أَحْمَد بْن الْحُسَيْن بْنِ عَلِيٍّ، الْبَيْهَقِيُّ، أَبُوْ بَكْر
تَحْقِيْقٌ
أَبُوْ إِسْحَاق الْحُوَيْنِيُّ الْأَثَرِيُّ
الناشر: دَارُ الْكِتَاب الْعَرَبِيِّ بَيْرُوْت
الطَّبْعَةُ الْأُوْلَى: 1408هـ
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[30 - 08 - 10, 01:31 م]ـ
من يرفع لنا هذا الكتاب بصيغة pdf
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 05:17 م]ـ
من يتفضل ويرفع لنا هذا الكتاب بصيغة pdf(35/245)
مطلوب مراجع في النصرة
ـ[أبوطالب]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:29 م]ـ
إذا كان هناك مراجع على الشبكة أو عناوين خارجها
فهل أجد من يزودنا بها
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذا الموقع الرائع ستجد ما يكفيك إن شاء الله
موقع نبي الإسلام ( http://www.islamprophet.ws/index.php)
لا تنسانا من الدعاء
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:56 ص]ـ
ومضات من حياة إمام الأنبياء ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?p=53451#post53451)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:04 ص]ـ
ظاهرة الإساءة للنبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42165&stc=1&d=1163026968)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:07 ص]ـ
الصارم المسلول على شاتم الرسول ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=000131-www.al-mostafa.com.pdf)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:10 ص]ـ
الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم/أحمد ديدات ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001079-www.al-mostafa.com.pdf)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:11 ص]ـ
محمد رسول الله/محمد رضا ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=000779-www.al-mostafa.com.pdf)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:16 ص]ـ
محمد رسول الله / اتين دينييه-سليمانن بن ابراهيم -- ترجمة: عبد الحليم محمود - محمد عبد الحليم ( http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/abdulhalim_mahmoud-muhammad-www.al-mostafa.com.pdf)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:24 ص]ـ
لماذا تكرهون محمدا؟ ومحمد يحب المسيح! صلوات الله وسلامه عليهما ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42167&stc=1&d=1163028061)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:39 ص]ـ
أخي هنالك الكثير في هذا المجال
فقد وضع سابقا الأخ عادل محمد ((الرسول في الدراسات الاستشراقية المنصفة))
وهنالك كتاب مايكل هارت مائة أوائل وكتب للشيخ ديدات والرسول لسعيد حوّى
وغيره وهذه كله موجودة عبر النت
ونحن بالخدمة
وفقك الله لكل خير وحشرك برفقة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[أبوطالب]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:38 م]ـ
لقد استفدت من حصر المواقع و الكتب التي قمت بها
لكن الخطأ مني أني لم أحدد الموضوع و هو النصرة في الجهاد كنت أظن أنه مفهوم بدون توضيح
لكن التبس بما يحصل هذه الأيام من الاعتداءات على النبي صلى الله عليه و سلم(35/246)
شرح بالصور لكيفية إضافة كتاب لأيقونة ترجمة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:53 م]ـ
مرفق الملف
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:57 م]ـ
وهذا كلام كنت نصحت به أحد الإخوة الكرام، وهو للجميع ليستفيدوا منه أثناء ولوجهم هذا المضمار
أقول أخي الحبيب:
1 - تعلم أنه لو أردت مثلا موافقة الكتاب للمطبوع على نفس الشاملة بحيث يمكن الانتقال برقم الجزء والصفحة والترجمة لذهب كل عملك هباء منثوراً حيث أن إضافة أي صفحة سيؤدي إلى خلل في ربط موطن الترجمة بالمترجم، ولا يعقل أن الباحث إذا أراد الوقوف على صفحة معينة أن يبحث عنها في زر بحث بل الصواب: بذل الجهد من قبلكم حتى يتسنى الوصول لها من خلال الجزء والصفحة في البرنامج.
2 - كنت أتمنى أن يتم أخي الحبيب إضافة التراجم بحسب ما وردت في فهرس المترجمين في الجزء الخامس والعشرين حيث يتم إيراد الاسم بطريقة أفضل فمثلا:ثَعْلَبٌ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ يَزِيْدَ الشَّيْبَانِيُّ، ربطه بترجمة جعلتها: أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى بنِ يَزِيْدَ، ثَعْلَبٌ الشَّيْبَانِيُّ، والصواب ربطها بـ: أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني أبو العباس، ثعلب.
وقد تسأل ما الفرق فأقول هذا أفيد في جانب البحث في أول الإسم، فبه تقف على اسم الراوي، بخلاف البدء بثعلب ـ اللقب ـ حيث لن تجد أي نتيجة في البحث (أعلم أنك تستيطع إيجاد نتيجة البحث من خلال عدم تفعيل البحث بأول الإسم والاكتفاء بمطابق) لكن لماذا لا نستفيد من تفعيل هذه الخدمة على الوجه الصحيح [إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه].
3 - أنصح بعدم العمل على:
- موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل
- موسوعة أقوال الدارقطني في الجرح والتعديل
حيث أن هذه الموسوعات تجمع أقوالهم وليست بأصل في أقوالهم بحيث تحتاج للرجوع لنفس الطبعات التي يحال إليها وهنا لا بد من توفرها بين يدي القارئ فإن لم تتوفر نفس الطبعات فأين ذهبنا، لذلك العمل على نفس مصادرهم في هذه الموسوعات أولى بالعمل ـ أي على كتب التراجم التي أوردت قول أحمد، وكتب التراجم التي أوردت أقوال الدارقطني ـ هذا هو الأولى والأصح بحيث تتوفر نسخة للقارئ منها، مما يتيح تصوير نفس الكتاب pdf فيما بعد فيكون لديك الكتاب مطبوع ومصور وهذا هو الخير بعينه.
4 - بالنسبة للعمل على ميزان الاعتدال، أتمنى أن يكون العمل على نسخة مشكولة، ويتم مراعاة الملاحظات التي ذكرتها في سير أعلام النبلاء، وقد سررت جداً بهذا الاختيار حيث أن موسوعات التراث والشاملة1 تخلو منه (أقد أيقونة الترجمة) وهذا هو الأولى بالاختيار من بين كتب التراجم
5 - في الختام: أنصح بأن يكون العامل على هذا الأمر المختص بعلم الحديث الشريف، حيث أن هنالك تراجم قد تورد باكثر من هيئة لكنها تعود لشخص واحد مما يستلزم وجود المختص الذي يميز هذا الأمر، نعم أنصح بالاستعانة في الغير، لكن في العمل الروتيني كترقيم أو مقابلة، أما شاشة خدمات خاصة فهذه لا أنصح فيها إلا بعمل الشخص المختص بيده، ولك في جامع التحصيل عبرة فانظر ما أوردته فيه من ملاحظات ـ رغم كون الكتاب محققا ـ.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:58 م]ـ
للعلم فقط:
أقوم حاليا بالعمل على كتاب (من تكلم فيه وهو موثق) وخلال ثلاثة أيام بإذن الله سيكون بين أيديكم لذلك أتمنى على الإخوة الكرام عدم العمل عليه حتى لا تتكر الجهود
وحبذا من كل أخ يود العمل على كتاب ترجمة مراسلتي على الخاص لنتشاور في شأنه ونتبادل النصح بأمره
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب الطيماوي
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير
ـ[أبوحاتم المصري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:22 ص]ـ
حاولت تحميل الملف المرفق ولكن لم أستطع فقد ولجت إلى نافذة عدم امتلاك الصلاحية أريد أن أعرف السبب(35/247)
للتحميل:"التصوف والسلطة بالمغرب الموحدي"
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:36 م]ـ
الإخوة في الملتقى؛ هذه سلسلة مقالات بعنوان "التصوف والسلطة بالمغرب الموحدي، مساهمة في دراسة ثنائية الحكم والدين في النسق المغربي الوسيط" نشرت في ثلاث حلقات بجريدة القدس العربي حديثا للأستاذ الباحث د. محمد الشريف أستاذ التاريخ بكلية الاداب بتطوان، ومتخصص في العصر الموحدي، من مؤلفاته:
* إثبات ما ليس منه بد لمن أراد الوقوف على حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد، لأبي العباس أحمد العزفي السبتي؛ تخريج ودراسة - أبو ظبي: المجمع الثقافي, 1999. - 171 ص.
* سبتة الإسلامية: دراسات في التاريخ الاقتصادي و الاجتماعي؛ تقديم امحمد بن عبود. - تطوان: جمعية تطاون أسمير, إيداع 1996 - 172 ص.
* ملحمة عبد الخالق الطريس: حقيقة الحماية الفرنسية الإسبانية بالمغرب / جان وولف؛ نقله إلى العربية محمد الشريف؛ راجعه جعفر ابن الحاج السلمي - تطوان: جمعية تطاون أسمير, 2003 [376] ص.
* نصوص جديدة ودراسات في تاريخ الغرب الإسلامي - تطوان: مطبعة الحداد, 1996. - 115 ص.
* المستفاد في مناقب العباد، دراسة وتحقيق، منشورات كلية الاداب بتطوان، جزآن، 2004.
رابط التحميل:
http://www.4shared.com/file/5634325/2751364e/charif.html
ـ[محمود محمود]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:08 م]ـ
الرابط لا يعمل
فهل يمكن إصلاحه فأنا في حاجة لهذه المقالات
ـ[محمود محمود]ــــــــ[24 - 02 - 08, 06:22 م]ـ
لعل أحد الإخوة قام بتنزيل هذا الكتاب فيعيد رفعه مشكورا
ـ[أبو عبد الله المدني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 06:40 م]ـ
لعل وعسى
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 09:13 م]ـ
نشكر من يعيد رفعه مجددا
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 01:45 ص]ـ
جزى الله خيرا من يعيد رفعه.
ـ[محمود محمود]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:03 ص]ـ
ما زلت في انتظار إعادة تنزيله
وفق الله الجميع(35/248)
موسوعة الحديث الشريف pdf
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:52 م]ـ
على هذا الرابط
http://faculty.kfupm.edu.sa/IAS/kadi/isdarat/isdarat.asp
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 09:43 ص]ـ
الله أكبر ما شاء الله موقع ممتاز(35/249)
ابن تيمية ونقده للنصرانية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:29 ص]ـ
رسالة ماجستير للدكتورة فايزة محمد بكرى خاطر رئيس قسم العقيدة والفلسفة بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالزقازيق سابقا. نالتها عام 1986.
فهل أحد يفدنا عن هذه الرسالة: هل طُبعت؟ وكيف يمكن الوصول لها؟.
ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:50 ص]ـ
ثمة رسالة ماجستير في دار العلوم عن منهج ابن تيمية في دراسة النصرانية للدكتور عبد الراضي عبد المحسن وقد طبعت منذ زمن
ـ[حامد تميم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:48 م]ـ
هناك دراسات عن منهج شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم -رحمهما الله- في ردهما على النصرانيه، منشورة في عدة أعداد من "مجلة الحكمة" اللندنيه، وأضنها من السنوات 1422هـ- 1425هـ.(35/250)
ماذا يتجاهل بابا الفاتيكان - What the Pope Ignores
ـ[المستشار]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:47 ص]ـ
اللجنة العلمية بمنتدى التوحيد
رقم الكتاب: 2
رقم الإصدار: 1
اللغة: إنجليزي
English
العنوان:
What the Pope Ignores
ماذا يتجاهل بابا الفاتيكان
إعداد - Compiled By
muslimah
ملاحظات: وثائق دامغة حول الإرهاب النصراني، وجرائم النصرانية وانتهاكاتها لحقوق الإنسان، وتعطشها لدمه وإذلاله، في أماكن شتى، وأزمنة متفرقة، خاصة العصر الحديث، بشهادات موثقة، ترد على بابا الفاتيكان (بنديكت السادس عشر) وغيره ممن نسبوا هذا للإسلام، وهو منه براء.
فجزى الله كاتبته وجميع من ساهم في نشره خير الجزاء.
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6860)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك لكم وللمسلمين بالقسم الجديد المتميز في منتدى التوحيد
نسأل الله عز وجل أن يحفظ لنا الإسلام والمسلمين وأن يرد كيد الكائدين
وأن يجعل راية الحق شامخة وعزيزة إلى يوم الدين(35/251)
محاسن الإسلام
ـ[المستشار]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:53 ص]ـ
اللجنة العلمية بمنتدى التوحيد
رقم الكتاب: 1
رقم الإصدار: 1
اللغة: عربي/ إنجليزي
English\Arabic
العنوان:
محاسن الإسلام
عربي/ إنجليزي
MERITS OF ISLAM
English\Arabic
إعداد - Compiled By
muslimah
ملاحظات: كتابٌ إلكترونيٌ بعبارة مبتكرة، وصياغة جديدة، وحجج قوية، ورصينة، حول محاسن الإسلام في نواحي عديدة، عقيدة وتشريعًا، بأسلوب سهل ميسر، يجمع بين الأصالة والمعاصرة، واستقراء طويل وواضح لنصوص الإسلام، وعرض مشوِّق، وترتيب رائع.
فجزى الله كاتبته وجميع من ساهم في نشره خير الجزاء.
لتحميل الكتاب:
اضغط هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?p=53438#post53438)(35/252)
ومضات من حياة إمام الأنبياء
ـ[المستشار]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:57 ص]ـ
اللجنة العلمية بمنتدى التوحيد
رقم الكتاب: 21
رقم الإصدار: 1
اللغة: عربي
Arabic
العنوان:
ومضات
من حياة إمام الأنبياء
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
بقلم: عبد العزيز بن عبد الله الحسين
ملاحظات: تحليل بديع، لحياة إمام الأنبياء، محمد صلى الله عليه وسلم، وبيان لجوانب عديدة من حياته صلى الله عليه وسلم، وزهده، وأخلاقه وشمائله، بعبارة راقية، وحجة متينة، وأسلوب جذاب في العرض والترتيب.
فجزى الله كاتبه وجميع من ساهم في نشره خير الجزاء.
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?p=53451#post53451)(35/253)
كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار من ثلاثين وجهًا للشاملة
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:27 ص]ـ
كتاب
بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم
من ثلاثين وجهًا
(نسخة منقحة ومزيدة)
(للموسوعة الشاملة مع نسخة وورد)
وتشمل الأدلة الشرعية، وفتاوى كبار العلماء، و قرارات المجمع الفقهي، وأقوال علماء الفلك، وظنية الحساب الفلكي، و بيان مفاسد العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار، والجواب على شبهات العاملين به، وتأريخ اختلاف واتفاق الرؤية مع الحساب، وغير ذلك مع وضوح العبارة والإيجاز، والله الموفق.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/254)
مجموع فتاوى العثيمين (عشرون مجلداً) للشاملة2 ... [نسخة مستدرك فيها سقط سابق]
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:29 ص]ـ
مجموع فتاوى العثيمين للشاملة 2
النسخة من الفتاوى الموجودة في هذا الملتقى والتي وضعها أحد الأخوة الأفاضل سقط منها كتاب الجنائز ... وإليكم هذه النسخة فقد استدركت فيها هذا السقط
وهذه النسخة مفهرسة ... ولدي نسخة أخرى قمت بفهرستها فهرسة موضوعية دقيقة، لكني لم أكملها لكثرة ما لدي من أعمال، فقد وصلت بها إلى المجلد الخامس
وإن كان أحد من الأفاضل يستطيع أكمالها، فليخبرني بذلك لأرفعها له
ملاحظة / لا يوجد هذا السقط في الفتاوى المدرجة في مجموع مؤلفات العثيمين لمن حملها سابقاً .. والتي قمت بوضعها في فترة سابقة
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا أكرم
راسلني أحد الأخوة الفضلاء على الخاص وتعهد بإكمال فهرسة الفتاوى ... أسأل الله له التوفيق والإخلاص في القول والعمل ...(35/255)
لماذا
ـ[البتول]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:30 ص]ـ
لا أستطيع تحيل كتاب أحتاجه، لست أدري لماذا هو موقف حسابي؟؟؟؟؟؟؟؟
رغم أني بأمس الحاجة إليه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:30 م]ـ
فرج الله عنك يا أختاه
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:16 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله:
لستما لوحدكما على هذا السبيل، والمصيبة إذا عمت خفت، حيلة المحتال حينها هي الصبر، أورد البقاعي في تفسير قوله تعالى: " فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّيا إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ " الآية 249 من سورة البقرة.
" أسند الحافظ أبو القاسم بن عساكر في الكنى من تاريخ دمشق في ترجمة أبي عمرو بن العلاء عن الأصمعي قال: أنشدنا أبو عمرو بن العلاء قال: سمعت أعرابياً ينشد وقد كنت خرجت إلى ظاهر البصرة متفرجاً مما نالني من طلب الحجاج واستخفائي منه:
صَبِّرِ النفس عند كل ملمّ **** إن في الصبر حيلة المحتال
لا تضيقن في الأمور فقد **** يكشف لأواؤها بغير احتيال
ربما تجزع النفوس من **** الأمر له فرجة كحل العقال
قد يصاب الجبان في آخر **** الصفّ وينجو مقارع الأبطال
فقلت ما وراءك يا أعربي؟ فقال: مات الحجاج، فلم أدر بأيهما أفرح بموت الحجاج أو بقوله: له فرجة! لأني كنت أطلب شاهداً لاختياري القراءة في سورة البقرة " إلا من اغترف غرفة} [البقرة: 249] – انتهى.
كثيرة هي الكتب التي أرسلنا في طلبها، وكلفنا لأجلها كل حاج، وكل معتمر، وكل طالب علم، وكل سائح في الأرض، وكلهم كان يعود بخفي حنين، وحينها كنت دائما أتذكر حكاية العلامة البشير الإبراهيمي فقد بلغ به التعب والنصب مبلغا عظيما وهو يبحث عن ديوان الحماسة لأبي تمام بشرح المرزوقي، ولما ذكر له أنه موجود بأحد مكتبات مصر توجه أليها، ولكنه فوجئ بهذا الجواب: " إن الكتاب استعاره الإمام الطاهر بن عاشور منذ سنوات ...
فلا تيأسوا فاليأس ليس من أخلاق المسلم، و اعلموا أن حقائق اليوم قد كانت أحلاما بالأمس، وأن أحلام اليوم هي حقائق الغد، والمسلم هو يوسف هذه الأحلام
كلما أخلص الإنسان في طلب شيء إلا وناله يوما ما، والكتب من جملة ذلك، وقد علمنا القرآن الكريم أن إخلاص النية يأتي بكل عجيب غريب بعيد مفقود " إن يعلم الله في أنفسكم خيرا يوتيكم خيرا ... " و كم من كتاب تمنينا في يوم من الأيام أن يكون في مكتباتنا، فإذا بنا اليوم نحتار في اختيار أفضل نسخه ... وقد أحصيت لشيخ مصر ومحدثها أبي الأشبال أحمد شاكر رحمه الله عددا من الكتب كان يحلم برؤِيتها وهي اليوم عندنا من أيسر ما تكون
وعلمنا رجال الحياة ومنهم الفلاح: أن الإنسان لا يغرس غرسا واحدا لينتظره على مدار السنة، بل يغرس ثالثا ورابعا ... وعاشرا ليكون دائما في جد ودائما في عمل ...
أنا على يقين تام أن ما نطلبه من كتب سيكون بين أيدينا يوما ... ولكن خلق الإنسان من عجل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:21 م]ـ
السؤال غير مفهوم.!
برجاء التوضيح.
وعلى كل حال: فرج الله همومك وهموم جميع المسلمين.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[10 - 02 - 08, 03:47 م]ـ
من أنت يا أبا أمينة من تكون؟
كأنك تلتقط الدرّ فتنثره علينا
كلامك أذهلني .. أدهشني جزاك الله عني كلي خير
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:25 م]ـ
الأخت وفقها الله
ليس هناك أي إشكال في تحميل الملفات من الملتقى وليس أحدا محجوب عنها
فإن كان هناك رابط لم تستطيعي التحميل منه فلعلك تذكرينه للإخوة
والله سبحانه وتعالى يعلم كم حصل لنا من أمور كثيرة ومصاعب لأجل إتاحة المرفقات للجميع وكم من صاحب شر قد آذانا واشغلنا أياما وليالي عديدة من أجل إتاحة التحميل للجميع حتى من غير المسجلين
ونحن نتقرب إلى الله تعالى بتوفير هذه الأمور العلمية خدمة لدين الله تعالى ونشعر بحرج شديد من منع أي أحد من تحميلها
فنسأل الله الإعانة والتوفيق والسداد.
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً ورفع الله قدركم وأعلى شأنكم ..
جهود لا يستطيعها إلا الأفذاذ من الناس ...
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:02 م]ـ
من أنت يا أبا أمينة من تكون؟
كأنك تلتقط الدرّ فتنثره علينا
كلامك أذهلني .. أدهشني جزاك الله عني كلي خير
أخي الكريم: عبد الله بن عثمان-حفظك الله و رعاك-
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
لست إلا عبدا من عباد الله.
لا تدعني إلا بيا عبده **** فإنه أشرف أسمائي (مع تصرف خفيف في هذا البيت يعرفه أهله.)
دخلت الجامعة فنلت منها خرقة: الليسانس. ثم دخلت أخرى فنلت منها خرقة: الماجستير.
و ما زلت أقول دائما:"دخلتُ إليهما جاهلا متواضعا، وخرجتُ منهما جاهلا مغرورا."
و لا زلت أستعيذ من هاذين (الجهل و الغرور.) كما يستعيذ المؤمنون من فتن: الدجال و القبر و النار.
ولا تيأس على شيء لم تنله، فهو ليس لك بخير. هذا ما نص عليه الحكيم الخبير.
دمتم في نعمة وعافية وستر(35/256)
طلب - يا اخوتي - يسروا لي تحميل هذه الكتب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
أحتاج هذه الكتب ولم أستطع الحصول عليها
فبارك الله فيكم
ساعدوني على الحصول عليها
وجزاكم الله خيرا
دروس في علم الصرف - جزءان -
تأليف أبو أوس ابراهيم الشمسان
ط - مكتبة الرشد
معين الطلاب في قواعد النحو والاعراب
تأليق محمد علي عفش
ط - دار الشرق العربي
المغني الجديد في علم الصرف
تأليف محمد خير حلواني
ط - دار الشرق العربي
المرجع في اللغة العربية نحوها وصرفها
تأليف علي رضا
ط - دار الشرق العربي
اللباب في النحو
تأليف عبد الوهاب الصابوني
ط - دار الشرق العربي
جزاكم الله خيرا، الله لا يضيع أجر المحسنين،آمين
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:13 م]ـ
أبحث عنها خلال ثلاثة أيام إن شاء الله فما توفر منها أخبرتك به إن شاء الله
ولكن المراد كملفات ورد أم pdf
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:30 م]ـ
أبحث عنها خلال ثلاثة أيام إن شاء الله فما توفر منها أخبرتك به إن شاء الله
ولكن المراد كملفات ورد أم pdf
أحتاجها كلها
الوورد للتمكن من البحث
و الـ pdf لانفاء وجود أخطاء لأنها صورة طبق الأصل
وجزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:42 م]ـ
المرجع في اللغة العربية نحوها وصرفها
تأليف علي رضا
ط - دار الشرق العربي
هذا الكتاب متوفر لدي ورقيا عسى أن أعمل على تصويره لك pdf إن شاء الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:41 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:41 ص]ـ
للتذكير
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
أحتاج هذه الكتب ولم أستطع الحصول عليها
فبارك الله فيكم
ساعدوني على الحصول عليها
وجزاكم الله خيرا
دروس في علم الصرف - جزءان -
تأليف أبو أوس ابراهيم الشمسان
ط - مكتبة الرشد
جزاكم الله خيرا، الله لا يضيع أجر المحسنين،آمين
وجدت هذه الكتب أيضا:
http://www.aboaws.com/books.html(35/257)
طلب عاطل من الأخوه الأفاضل
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:46 م]ـ
من يتصدق علينا برفع كتابى إبن رجب الحنبلى
1 - إستنشاق نسيم الأنس
2 - المحجة فى سير الدلجة
ولكم جزيل الشكر(35/258)
مضافة تراجمه لأيقونة ترجمه: من تكلم فيه وهو موثق
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:50 م]ـ
الكتاب: ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق
المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
المحقق: محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني
الناشر: مكتبة المنار ـ الزرقاء
الطبعة: الأولى 1406هـ ـ 1986م
عدد الأجزاء: 1
مصدر الكتاب: مركز التراث
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع
2 - معنون
3 - مضافة تراجمة لأيقونة ترجمة.
4 - غير مقابل.
5 - يمكن الانتقال بالجزء والصفحة أو رقم الترجمة.
رابط الموضوع:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=613
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:52 م]ـ
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:39 م]ـ
بارك الله فيكم
آمين ...
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:45 ص]ـ
بارك الله في وقتكم وغفر لنا ولكم
ـ[محمد بن سعيد القحطاني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك
ما السبب لا أستطيع تحميل الكتاب
لعل الرابط لا يعمل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:33 م]ـ
حمل الكتاب بدون برامج تحميل فقط اضغط عليه بالزر اليمين للماوس ثم اختر حفظ الهدف باسم
ـ[محمد بن سعيد القحطاني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:19 ص]ـ
سبحان الله
قد تعبت كثيرا وظننت كثيرا
ولكن جزاك الله خيرا
فقد حملت الملف والكثير من الملفات من موقعكم المبارك
بعدما حملت عن طريق الوندوز
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[17 - 11 - 06, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:56 ص]ـ
للعلم فقط:
يوجد على الرابط التالي ما يربو على عشرة كتب مضافة لأيقونة ترجمة
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=27
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
هل يوجد هذا الكتاب مصورًا على الشبكة؟(35/259)
القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الرابع -
ـ[أم مريم]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الرابع -
منقول
الوصف: تعتبر النسخة 4.1 من الإصدار الرابع من البرنامج اعادة ترتيب وتنظيم للبرنامج وتحسين آلياته وعمله، بالإضافة إلى تصحيح بعض الأخطاء في النسخ السابقة، وتتميز بالمميزات التالية:
1 - عرض القرآن الكريم مشكولاً كاملاً بنفس ترتيب صفحات المصحف.
2 - قسم خاص للتعريف بسور القرآن متضمنا: سبب التسمية وأسباب النزول وتعريف مختصر بمواضيع السورة.
3 - عرض تفسير للآيات في إطار يظهر في نفس صفحتها بواسطة تسعة تفاسير هي: ابن كثير، القرطبي، الطبري، الجلالين، البغوي، السعدي، فتح القدير، الدرر المنثور، أضواء البيان للشنقيطي.
4 - إضافة تلاوتين صوتيتين كاملتين بأصوات القراء: أحمد العجمي، علي الحذيفي (تعمل التلاوة في صيغة Exe فقط).
5 - مزود بترجمتين انجليزية وفرنسية لمعاني القرآن الكريم.
6 - البرنامج به امكانية البحث بأكثر من طريقة: البحث النصي في القرآن، أو البحث الموضوعي.
7 - لتشغيل التلاوة الصوتية قم بتحميل الملفات الصوتية من هذه الصفحة:
رمز:
http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_001.php
حيث تم اعداد تلاوتين لاجزاء القرآن الثلاثين، فقم بتحميل الملف الخاص بالجزء الذي ترغب في تشغيل تلاوته من أسفل هذه الصفحة ليعمل هذا الملف على تنصيب الملفات الصوتية الخاصة بهذا الجزء في المكان المناسب من القرص الصلب، فتعمل خاصية التلاوة له في البرنامج.
وقد تم إعداد البرنامج بصيغتين: صيغة ملف تنفيذي ( exe ) ، وصيغة ملف مساعدة ( chm ).
وهذه لقطات للبرنامج:
http://www.islamspirit.com/temp/quran_tafseer_04_pic_01.jpg
http://www.islamspirit.com/temp/quran_tafseer_04_pic_02.jpg
رابط تحميل البرنامج بصيغة ( Exe):
رمز:
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=1
حجم الملف: 42 ميجا.
رابط تحميل البرنامج بصيغة ( Chm):
رمز:
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=74
حجم الملف: 54 ميجا.
ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:02 م]ـ
... جُزِيتِ الجَنَّةَ.(35/260)
عاجل جدا
ـ[أبوعبدالله التيمى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:30 م]ـ
السلام عليكم الرجاء من الأخوة أن يفيدوني برابطة موقع جامع السنة إيجي كوم(35/261)
المجتنى من المجتبى، للحافظ ابن الجوزي؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:58 م]ـ
للإمام ابن الجوزي ـ رحمه الله تعالى ـ كتاب "المجتنى من المجتبى" وقد طبع قبل سنوات، فهل توفر على شبكة الانترنيت؟ وهل قام أحد الأفاضل، بتنزيله على الشبكة بشكل الوورد أو كتاب إلكتروني؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:49 ص]ـ
للرفع
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:13 ص]ـ
لا أعلمه موجودًا على الشبكة - شيخنا الكريم - على أي صورةٍ، ولعلَّ الله - جلَّ وعلا - أن يُقيِّض من يُصوِّره، أو حتى يضعه على وورد.(35/262)
بشرى: وأخيرا "الفهرس المغاربي" للتحميل
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:34 م]ـ
بشرى إلى الاخوة في الملتقى
وأخيرا قرص "الفهرس المغاربي" للتحميل حصريا على الملتقى وقد قمت بتقسيم الملفات وتحميلها على موقع 4 shared ويمكن تجميعها بعد تحميلها كما في الصورة المرفقة.
وإليكم الروابط:
6. rar
http://www.4shared.com/file/5540452/48ed1a46/6_online.html
mgidx_cd
http://www.4shared.com/file/5547417/c13c1374/mgidx_cd.html
mgidx_hd
http://www.4shared.com/file/5583449/1161b060/mgidx_hd.html
magidx_hd2
http://www.4shared.com/file/5631670/1b59045d/magidx_hd2.html
mgdix_2part1
http://www.4shared.com/file/5634260/32956df2/mgdix_2part1.html
mgdix_2part2
http://www.4shared.com/file/5681975/17bf86fe/mgdix_2part2.html
mgdix_2part3
http://www.4shared.com/file/5682792/f73bc37/mgdix_2part3.html
ntsp6a
http://www.4shared.com/file/5627736/8f9f7837/ntsp6a.html
titres
http://www.4shared.com/file/5625734/cb98d190/titres.html
titres2
http://www.4shared.com/file/5626142/7b82313e/titres2.html
titres3
http://www.4shared.com/file/5626575/c9c25f82/titres3.html
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه البشرى العظيمة اعلى الله قدرك في الدارين
رجاء جمعه في ملف واحد وكذا مجلة دعوة الحق ما زلنا بانتظار كريم يجمعها لنا .....
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أم مريم]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك أيها الأخ الفاضل.
و يرجى مراجعة الرابط الثالث بارك الله فيك
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
و لو تكرمت أخي الفاضل بمراجعة الرابط الثالث فيبدو أنه معطل.
لاحظ الصورة فهو يمتنع عن إظهار وصلة التحميل:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42180&stc=1&d=1163119255
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:17 ص]ـ
أؤَكد ماذكر العضو المحترم أخونا الطيب وشنان، بخصوص الرابط الثالث. أرجو أن يستدرك، وبالله التوفيق.
ـ[القاسم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:42 ص]ـ
أؤَكد ماذكر العضو المحترم أخونا الطيب وشنان، بخصوص الرابط الثالث. أرجو أن يستدرك، وبالله التوفيق.
أؤكد أنا أيضا ما ذكره الأخوان الفاضلان
وأجو إعادة رفعه
ـ[محمد خليل]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:30 م]ـ
الرابط الثالث
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:40 م]ـ
الرابط الثالث رهن الاصلاح
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:23 م]ـ
الرابط الثالث mgidx_hd هو نفسه الروابط:
magidx_hd1
magidx_hd2
magidx_hd3
وقد قمت بتقسيمه ويمكن تجميعه ليكون الرابط mgidx_hd الذي يوضع مع الرابط magidx_hd2 في ملف واحد، لتجميع الملفات المقسمة مرة اخرى قم بتظليل كل الملفات المقسمة واضغط عليها كليك يمين ثم افعل كما هو موضح في الصورة ..
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله في الأخ الكريم أبي العباس السوسي على العمل المفيد .. اما دعوة الحق فقد ذهبت ادراج الرياح بعد الخلل المشؤوم، وكان الأخ طويلب العلم وعد بوضعها على رابط مباشر بالملتقى فلعله يفعل فيستفيد الجميع؟
وعلى المحبة
والسلام
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك يا أبا العباس ...
جميع الملفات تامة باستثناء ملف الخطوط: fonts
لم يظهر بعد فك الضغط .. !
فما باله يا ترى؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:47 ص]ـ
أخي الفاضل:
بعد تنزيل جميع الملفات التي رفعتها و عملا بالتوجيهات التي ذكرت، تم جمع الملفات كلها تمهيدا لحرقها على قرص كما بينت في الصورة فكانت الملفات كلها باستثناء ملف الخطوط الذي لا يوجد مع المجموعة التي تم تنزيلها و هذا ما تحصل جمعه تمهيدا لحرقه:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42210&stc=1&d=1163205869
و بعد حرق المجموع على قرص، و القيام بتثبيت البرنامج و ظهور أيقونته على سطح المكتب، بدأت تشغيل البرنامج فظهرت هذه الصفحة:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42211&stc=1&d=1163205869
يرجى التدخل من طرفكم عاجلا لبيان سبب المشكلة بارك الله فيك.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:55 ص]ـ
ألا يمكن جمعها - من أحد الإخوة الكرام - في ملف واحد، لأن هذه التقسيمات لا تصلح معي في كثير من الأحيان ... وجزاكم الله خيرا
ـ[أم مريم]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:21 م]ـ
أخي الفاضل:
بعد تنزيل جميع الملفات التي رفعتها و عملا بالتوجيهات التي ذكرت، تم جمع الملفات كلها تمهيدا لحرقها على قرص كما بينت في الصورة فكانت الملفات كلها باستثناء ملف الخطوط الذي لا يوجد مع المجموعة التي تم تنزيلها و هذا ما تحصل جمعه تمهيدا لحرقه:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42210&stc=1&d=1163205869
و بعد حرق المجموع على قرص، و القيام بتثبيت البرنامج و ظهور أيقونته على سطح المكتب، بدأت تشغيل البرنامج فظهرت هذه الصفحة:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42211&stc=1&d=1163205869
يرجى التدخل من طرفكم عاجلا لبيان سبب المشكلة بارك الله فيك.
المشكلة نفسها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/263)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:15 م]ـ
يرفع للأهمية
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:33 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
أيها الإخوة الكرام إن للفهرس المغاربي قصة، ذلك أن الأخ أبا العباس السوسي كان اقترح تنزيل القرص على الملتقى ولم يتمكن من ذلك، فاقترحت عليه أن أقوم بتنزيله إذا أرسل لي نسخة منه وقد فعل جزاه الله خيرا غير أني أضعت ذلك القرص، وطلبت منه إرسال نسخة اخرى وطال الانتظار ثم وقع الخلل المشؤوم في الملتقى وضاع منه ما ضاع، وها هو الأخ أبو العباس يقوم بوضع القرص على الملتقى، وقد وجدت النسخة التي أرسلها لي وشجعني طلب بعض الإخوة لتوفير القرص على رابط واحد فقمت بذلك راجيا الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسنات الأخ أبي العباس، ووصلة التنزيل هي:
http://www.megaupload.com/?d=C2S043EN
بعد تنزيل الملف قم بفك الضغط عنه لتحصل على قرص على صيغة إيزو ISO ثم انسخه على قرص فارغ لتحصل على الفهرس المغاربي جاهزا للتثبيت والاستعمال، أرجو للجميع استفادة طيبة، وعلى المحبة
والسلام
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:08 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
وهذه صورة لواجهة البرنامج للاستئناس، إذ البرنامج قاعدة بيانات لمؤسسة آل سعود بالدار البيضاء بالمغرب ومحتوياتها من المطبوعات والمخطوطات والوثائق:
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أهل سوس الكريمة ...
أبو العباس السوسي
أبو عيسى الإلغي
و جعل ما تكرمتما برفعه في ميزان حسناتكما ...
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أهل سوس الكريمة ...
أبو العباس السوسي
أبو عيسى الإلغي
و جعل ما تكرمتما برفعه في ميزان حسناتكما ... والله لا يضع أجر من أحسن عمله ... وتذكروا عندما تجدون هذه الاعمال بإذن الله الكريم الرحيم يوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من اتى الله بقلب سليم ......
ونشهدكم أنا نحبكم في الله تعالى ....
ولكن:
لم استطع التحميل بعد وخرجت لي هذه الرسالة:
كلّ منافذ التنزيل المخصّصّة لبلدك ( Egypt) هي قيد الاستعمال حالياً. يرجى المحاولة ثانية في عضون بضعة ساعات أو قم بتثبيت شريط أدوات Megaupload للدخول الفوري - وستزول عند تثبيت شريط الأدوات، تقييدات المنفذ!
فالله المستعان!
ـ[أم مريم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أهل سوس الكريمة ...
أبو العباس السوسي
أبو عيسى الإلغي
و جعل ما تكرمتما برفعه في ميزان حسناتكما ...
آمين
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:53 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخ الدرعمي أنا احاول وضع القرص في موقع آخر لعلك تقوم بتنزيله والاستفادة منه الملف الآن قيد التنزيل على موقع bigupload أسأل الله التيسير
وعلى المحبة
والسلام
ـ[الفاضل]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:13 ص]ـ
ولكن:
لم استطع التحميل بعد وخرجت لي هذه الرسالة:
كلّ منافذ التنزيل المخصّصّة لبلدك ( Egypt) هي قيد الاستعمال حالياً. يرجى المحاولة ثانية في عضون بضعة ساعات أو قم بتثبيت شريط أدوات Megaupload للدخول الفوري - وستزول عند تثبيت شريط الأدوات، تقييدات المنفذ!
فالله المستعان!
أخي عندما تدخل للصفحة في آخرها رابط لتنزيل toolbar خاص بموقع megaupload قم تنزيله على جهازك ولن تظهر هذه الرسالة لك بعد ذلك ...
ولا تخشى من ال toolbar الخاص بهم فقد جربته ولم أجد به فيروس أو آد وير ...
وفقك الله.
ـ[الدكتورة]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:25 ص]ـ
أخى الغاضل
وقد فعلت ولم يتغير شىء غير اختفاء الرسالة ولم يفلح التنزيل
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
رابط الملف الثالث يا أخوة من فضلكم لا يعمل
أما موقع megaupload فمحجوب عندنا!
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:09 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
إلى الإخوة الكرام
هذه وصلة جديدة لتحميل قرص الفهرس المغاربي أسأل الله تعالى أن ينفع به، وذلك على موقع جديد أرجو أن لا يكون محجوبا وعنوانه:
http://z28.zupload.com/download.php?file=getfile&filepath=40679
وكما ذكرت سابقا الملف مضغوط يفك الضغط للحصول على قرص بصيغة إيزو يتم نسخه على قرص، ثم تنصيبه ...
وفق الله الجميع
وعلى المحبة
والسلام
ملحوظة: إذا كان الموقع محجوبا المرجو الإفادة بالمواقع التي يمكن التحميل منها عندكم لنضع القرص عليها.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:07 م]ـ
أخى الفاضل
وكذا فعلت ولم يصلح
جزاك الله خيرا
وبانتظار اخينا السوسي بارك الله في وقته
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:42 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
إلى الإخوة الكرام
هذه وصلة جديدة لتحميل قرص الفهرس المغاربي أسأل الله تعالى أن ينفع به، وذلك على موقع جديد أرجو أن لا يكون محجوبا وعنوانه:
http://z28.zupload.com/download.php?file=getfile&filepath=40679
وكما ذكرت سابقا الملف مضغوط يفك الضغط للحصول على قرص بصيغة إيزو يتم نسخه على قرص، ثم تنصيبه ...
وفق الله الجميع
وعلى المحبة
والسلام
ملحوظة: إذا كان الموقع محجوبا المرجو الإفادة بالمواقع التي يمكن التحميل منها عندكم لنضع القرص عليها.
جزاك الله خيراً
للأسف التحميل محجوب من هذا الموقع أيضاً
ويمكن أخي الكريم التحميل على الموقع:
http://www.archive.org/index.php
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/264)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:51 م]ـ
وبدأ التحميل ولله الحمد والمنة ... والشكر موصول للاخ السوسي الكريم الحبيب ...
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
تم التحميل عندي،،، بنجاح
من أراد تحميل القرص على أقسام فليضع هنا اسم الموقع الذي يريد التحميل منه
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:02 م]ـ
وبدأ التحميل ولله الحمد والمنة ... والشكر موصول للاخ السوسي الكريم الحبيب ...
ينقطع التحميل كل مرة (أحيانا 6% أو 12 ... ) ولا يقبل الإكمال مع استخدامي لبرنامج (فري داونلود مانجر) ... فهل من حل؟
الأخ اسامة .. إذا كنتَ من اهل القاهرة هل بإمكاني مقابلتك لأخذ نسخة على اسطوانة؟ جزاك الله خيرا
ـ[الفاضل]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً
للأسف التحميل محجوب من هذا الموقع أيضاً
ويمكن أخي الكريم التحميل على الموقع:
http://www.archive.org/index.php
أخي وفقك الله
قمت بالتسجيل في هذا الموقع ولكنه للأسف لا يدعم الملفات المضغوطة ( zip and rar )
فأرجو أن ترشدني لموقع آخر غير محجوب عندكم وسأرفعه لكم مباشرة إن شاء الله.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 11 - 06, 10:49 ص]ـ
ينقطع التحميل كل مرة (أحيانا 6% أو 12 ... ) ولا يقبل الإكمال مع استخدامي لبرنامج (فري داونلود مانجر) ... فهل من حل؟
الأخ اسامة .. إذا كنتَ من اهل القاهرة هل بإمكاني مقابلتك لأخذ نسخة على اسطوانة؟ جزاك الله خيرا
لست من أهل القاهرة , مع أني أتمنى ذلك
بالنسبة للقرص , صبرا فلعل أحد الإخوة الفضلاء عنده حل
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:07 م]ـ
الله المستعان ... أخر الأخبار أني وصلت مرة إلى 45 % ثم انقطع الخط ولا حول ولا قوة إلا بالله ... يسر الله الحال ...
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:30 ص]ـ
http://www.wikiupload.com/index.php
موقع جيد للتحميل، يقبل حتى 5 جيجا!! ذكرته الأخت الفاضلة أم مريم جزاها الله خيرا
لكني جربته في رفع ملف صغير فنجت، أما الملفات الكبيرة فبعد الرفع لا يقبل التنزيل من الرابط ... هل هذا يحدث مع الإخوة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:49 ص]ـ
وفقكم الله، لماذا لا ترفع الفهرس عن طريق مرفقات الملتقى مباشرة؟
الملفات بامتداد ( ZIP) تقبل إلى حجم (12ميجا)
يمكنك تقسيم الملفات الأصلية عن طريق ( MaxSplitter) أو أي برنامج تقسيم آخر، ثم ضغط كل منها ورفعه بامتداد ( ZIP)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:02 ص]ـ
حملته ولكن بعد فكه الأمتداد
daa
وليس
iso
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:26 م]ـ
أنا خرج عندي بصيغة iso ونسخته والقرص يعمل بشكل رائع
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخ أبا محمد الإفريقي بالنسبة للامتداد daa يمكن نسخه بواسطة برنامج Ashampoo على قرص فارغ وبالنسبة للموقع الذي اقترحت الأخت ام مريم حاولت مرارا الرفع عليه لكنه في كل مرة يتوقف هل من موقع آخر للرفع وليس شرطا أن يكون الحجم الذي يقترحه كبيرا جدا، فحجم الملف 180ميغا بايت.
وعلى المحبة والسلام
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وإليكم: بشرى: الفهرس المغاربي للتحميل من سيرفر الملتقى
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85890
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:28 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
المرجو من الإخوة تثبيت موضوع التنزيلالمباشر من الملتقى حتى يستفيد الجميع ولأن كثيرا من الأعضاء لا علم لهم بوجود هذا الفهرس، ولكم جزيل الشكر.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب،، وجعل هذا العمل في ميزان الحسنات
بخصوص مجلة دعوة الحق، ذكرت أنها ذهبت أدراج الرياح
هل يمكن التعاون لإعادة رفعها؟؟
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 03:17 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
نعم أيها الأخ الفاضل، المجلة مكونة من 7 أقراص، وكل قرص أزيد من 500 ميغا، ورفع كل قرص يستدعي وقتا وجهدا، لأن غالب ملفات الأقراص صور لا ينفع معها الضغط، ولكن كل ذلك يهون في سبيل الإفادة والاستفادة، فالعزم تام لإعادة رفعها وتوفيرها في الملتقى، بحول الله تعالى وتوفيقه، لما فيها من فوائد ومقالات نشرت على مدى 40 سنة لأعلام المسلمين.
اللهم يسر ولا تعسر.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 11 - 06, 03:31 م]ـ
أخبرني فقط متى نبدأ
بارك الله فيك(35/265)
طلب كتاب: القياس في العبادات حكمه واثره
ـ[الشيشاني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله!
إخواني الأجلاء! هل يوجد لدى أحد منكم هذا الكتاب "القياس في العبادات حكمه واثره"؟
أو أي بحث علمي في هذه المسألة؟
و إذا وُجد فهل من سبيل على الحصول عليه الكترونيا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الشيشاني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:06 م]ـ
تجديد
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:01 م]ـ
مواضيع قريبة ولكن ليست مباشرة في الموضوع
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=13
http://www.saaid.net/book/7/1164.zip
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=0ZzqoNTut
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag28/pdf/fail007.pdf
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag28/pdf/fail008.pdf
ـ[الشيشاني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:13 م]ـ
شكر الله لك(35/266)
مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
ـ[أبو عبد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام بالمنتدى
عندي مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي الإصدار الأول إصدار مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية فإذا لم يكن موجوداً بالملتقى فأنا جاهز لتنزيله لكم ولكن المشكلة أن حجمه كبير = 114 ميقا فما هي طريقة تحميله وجزاكم الله خيراً
أخوكم أبو عبد
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:04 م]ـ
سبق نشره على ملف وورد، هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78427
ـ[القاسم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:39 ص]ـ
سبق نشره على ملف وورد، هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78427
الأخ الفاضل أبو عبيدة
جزاكم الله خيرا على مشاركاتكم الرائعة
وبخصوص مصحف المدينة الإلكتروني أرجو أن نتواصل بخصوصه لأنني أحتاجه جدا
أما ما سبق رفعه فهو ملف الورد وليس البرنامج وهذا الملف لا يغني أبدا عن البرنامج
أخوك القاسم من مصر
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
وهذا الملف لا يغني أبدا عن البرنامج
لماذا؟
ـ[القاسم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:25 م]ـ
لماذا؟
أخي الفاضل / محمد بن عبدالله
أما عن سؤالك لماذا؟
فإنني أقول لأن البرنامج به ميزات إضافية كثيرة يمكن أن تطلع عليها بالنقر على هذا الرابط
http://www.qurancomplex.org/defination.asp?SecOrder=15&SubSecOrder=1
وتقبل تحياتي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:56 م]ـ
كنت قد اطلعت على هذا قديمًا.
يتضمن البرنامج الإمكانيات الآتية:
نشر وطباعة المصحف كاملا من خلال نوافذ مايكروسوفت أو ماكنتوش.
إضافة آيات من القرآن الكريم للمكاتبات والوثائق الشخصية مع منح المستخدم خيارات لتنسيق النص مثل: تغيير لون وحجم النص ليتلاءم مع الوثيقة المطبوعة.
إمكانية تحكم خاصة في لون علامات الوقف ورموز الحزب والجزء وموضع السجدة.
إمكانية اختيار إضافات للنص القرآني مثل: البسملة - قال تعالى – الاستعاذة – أقواس محلاة بأشكال مختلفة.
إمكانية اختيار إضافة تخريج الآيات مع التحكم في مكانه من الوثيقة، والتحكم في لون ونوع الخط.
قابلية نسخ الآيات القرآنية إلى برامج: (وورد- الحافظة- إنديزاين- إلاستريتور- فوتوشوب- ناشر الصحفي لماكنتوش).
إمكانية البحث عن كلمة أو أكثر في نص القرآن الكريم، لاستعراض المواضع المختلفة التي جاءت فيها هذه الكلمة أو الجملة.
كل هذا موجود في ملف الوورد، ولا أدري عن نظام الماكنتوش.
وإن كان في البرنامج ما ليس في ملف الوورد = فالغالب أنه شكليٌّ لا جوهري.
وليس المقصود أن الفائدة في البرنامج معدومة، إنما المقصود توفير الجهود.
ـ[القاسم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:07 م]ـ
كنت قد اطلعت على هذا قديمًا.
كل هذا موجود في ملف الوورد، ولا أدري عن نظام الماكنتوش.
وإن كان في البرنامج ما ليس في ملف الوورد = فالغالب أنه شكليٌّ لا جوهري.
وليس المقصود أن الفائدة في البرنامج معدومة، إنما المقصود توفير الجهود.
الأخ الفاضل/ محمد بن عبد الله
الورد معنا جميعا .. والبرنامج لا شك به ميزات إضافية تفيد في الأساس المهتمين والمحترفين، وهي شريحة لا نستطيع أن نقلل من شأنها في هذا الموقع؛ لذا أرجوكم لا تكسروا مجاديف الناس
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:29 م]ـ
البرنامج مهم - أخي العزيز - .... وأرجو إنزاله في أسرع وقت .... وملف الوورد نزل قبل نزول البرنامج ... والمقصود منه أن يستفاد منه بشكل مؤقت .... وأما أن يستغنى به عن البرنامج فلا ....
ولكن أخي العزيز: أبو عبد .... ليتك تذكر لنا محتويات البرنامج .... فلعل ملف الخطوط .. أو بعض الملفات مستقلة وموجودة في موقع مجمع الملك فهد .... فتريح نفسك من عناء الرفع ...
أما طريقة الرفع: فحاول ضغطه وتقسيمه ببرنامج: WinRAR ... ثم أنزله على فترات ... على حسب الاستطاعة والقدرة ..
وفي المرفقات صورة سريعة لطريقة التقسيم بالبرنامج
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:12 م]ـ
بارك الله فيكم.
أفضل موقع تحميل ( www.archive.org ) .
شرح طريقة رفع الكتب على الموقع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79607
وطريقة رفع الكتب صالحة لرفع الملفات المضغوطة.
وإن كانت الخطوط موجودة في ملفات البرنامج، فلعلك لا تعيد رفعها - كما ذكر الأخ الفاضل -، لأن الخطوط موجودة على الإنترنت على هذا الرابط:
http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllPartsFonts.zip
ـ[أبو عبد]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:57 م]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم
لقد تكاسلت أولاً عن رفع البرنامج من أجل رد الأخ محمد عبد الله وما ظننت أن الرابط الذي وضعه مجرد ملف وورد وكما ذكر بقية الإخوة البرنامج فيه ميزات مع أنه الإصدار الأول ولكنها مفيدة جداً وفيها اختصار لكثير من الوقت فهو بمجرد وضع كلمة في خانة البحث يعطيك كل الخيارات الموجودة لمادة البحث فأنت تختار منها وتعطيه أمر بنسخه مباشرة إلى الوورد أو غيره من البرامج الإخرى.
أحبتي الكرام حاولت إنزاله عن طريف موقع الإرشيف ولكنه يتوقف عندما أعطيه اسم للملف وغيرته عشرات المرات ولكنه يعطيني رسالة بالخطأ
حاولت ضغط البرنامج على الوين رار فخرج في 60 ميقا تقريباً وهو بدون الخطوط ومضغوط = 8 ميقا تقريباً وذلك بعد حذف ملف الخطوط منه.
فإذا كان بالإمكان إرساله إلى أحد الإخوة عن طريق الإيميل في الهوتميل أو الماسنجر وجزاكم الله خيراً.
أخوكم أبو عبد
المدينة النبوية
abo_fatema
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/267)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:02 م]ـ
يبدو أن في موقع الأرشيف مشكلة اليوم، فما ذكرته أخي حصل معي.
....
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،،،، لا نزال بإنتظار البرنامج،،، وفق الله الجميع
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:55 ص]ـ
أخي العزيز: أبو عبد ... قم بتقسيم (تجزئة) البرنامج كما في الصورة في الأعلي، ونزله هنا في الملتقى كمرفقات، وهو أضمن من كثير من مواقع التحميل ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لم يصلني شيء على البريد.
والموقع الذي لديَّ موقع خاص أُعطيتُ جزءًا من سيرفره، فهو مضمون - إن شاء الله -، وموقع (الأرشيف) يحتفظ بالملفات مُدَدًا طويلة، فهو كالمضمون.
والتقسيم على المرفقات مفيد، خاصة لأصحاب الاتصال البطيء.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام حاولت تقسيم الملفات كما ذكر الإخوة وهي المرة الأولى التي أقسم فيها ملفات عن طريق الوين رار فإن شاء الله تكون ناجحة.
عدد الملفات المضغوطة سبعة ملفات سوف أرفقها تباعاً ولا أدري كيف ستجمعونها لأن خبرتي قليلة على كل حال يوجد داخل المجلد ملف اسمه data هذا الملف كان بداخله ملف آخر اسمه font الخاص بالخطوط قد حذفته تقليلاً للحجم فيرجى بعد فك الضغط وتجميع الملفات إرجاع ملف الخطوط داخل ملف الداتا وذلك قبل تنزيل البرنامج لأن الخطوط تنزل تلقائيا مع البرنامج أي مع السيتب.
ولا تبخل علي أخي عبد السلام الزائر إخباري عن طريقة تجميع هذه الملفات مرة أخرى كما علمتني طريقة تقسيمها.
وسامحوني على التأخير لإنشغالي هذه الأيام
وجزاكم الله خيراً
أخوكم أبو عبد
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بقية الملفات
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بقية الملفات رقم 5
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الملفات 6، 7
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:43 م]ـ
عفواً إخوتي الكرام
في المرفقات الملفات الناقصة
4، 5
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
البرنامج في ملف واحد مضغوط:
http://ia331306.us.archive.org/3/items/mshfmadinah/mshfmadinah.rar
الحجم: 8.75 ميغا.
ـ[أبو عبد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:38 م]ـ
الأخ محمد عبد الله
جزاك الله خيراً لما قمت به أسأل الله أن يجعله في سجل حسناتك
وأحب تنبيه الإخوة بإضافة ملف الخطوط داخل ملف data قبل تنصيب البرنامج كما أن عمل البرامج يحتاج إلى بعض التهيئة لمقاس الشاشة مثلاً يكون 1024 * 768 وغير ذلك، ولذلك على الإخوة مراجعة موقع المصحف على هذا الرابط:
http://www.qurancomplex.com/defination.asp?SecOrder=15&SubSecOrder=1
وجزاكم الله خيراً
أخوكم أبو عبد
المدينة النبوية
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:38 م]ـ
حملت البرنامج ,,,, وهو رائع جدا .... وأنا كنت أنتظر نزوله منذ زمن ... فلك أخي أبو عبد وللأخ العزيز: محمد بن عبد الله جزيل الشكر ....
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:27 م]ـ
أخي العزيز،،،، أنا حملت ملف الخطوط،،، ولكن كيف أضيفه إلى ملف Data لأنه عند فك الضغط عن ملف الخطوط يخرج برنامج وعندك تضغط على البرنامج يفك نفسه مباشرة إلى مجلد Fonts ؟
يا ريت تعلمنا كيف نضيفه إلى ملف Data ?
بقي سؤال آخر هل هذا البرنامج كامل؟ أم نسخة تجريبية.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم يوم القيامة إنه سميع مجيب
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[13 - 11 - 06, 07:00 م]ـ
أخي الفلاحي،
لقد قمت بتنصيب الخطوط أولاً ثم أنصب برنامج المصحف ثانيًا.
لا يوجد أية مشاكل حتى الآن. في رأيي، المهم الخطوط موجودة في الحاسوب.
والله أعلم
أخي العزيز،،،، أنا حملت ملف الخطوط،،، ولكن كيف أضيفه إلى ملف Data لأنه عند فك الضغط عن ملف الخطوط يخرج برنامج وعندك تضغط على البرنامج يفك نفسه مباشرة إلى مجلد Fonts ؟
يا ريت تعلمنا كيف نضيفه إلى ملف Data ?
بقي سؤال آخر هل هذا البرنامج كامل؟ أم نسخة تجريبية.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم يوم القيامة إنه سميع مجيب
ـ[أبو عبد]ــــــــ[15 - 11 - 06, 09:52 ص]ـ
يرفع للفائدة ولا تنسونا من صالح دعائكم
أخوكم أبو عبد
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،، تحية طيبة وبعد:
أخي أبو عبد جزاك الله خيرا على هذا البرنامج الرائع بحق وأسأل الله أن يجزي الأخوة الذين تفاعلوا مع الموضوع خير الجزاء،،، والحمد لله البرنامج عندي اشتغل ولو أن فيه بطىء نوعا ما؟ ولا أدري ربما بسبب مواصفات جهازي.
ولكن عندي ملاحظة أخي أبو عبد:
ذكرت في أول مشاركاتك في هذا الموضوع أن البرنامج حجمه 114 ميقا. وقد أنزلت البرنامج في 8,7 ميقا تقريبا وبعد فك الضغط يصبح تقريبا 22 ميقا وملف الخطوط وهو حوالي 56 ميقا اذن المجموع تقريبا يكون 78 ميقا. فأين الباقي؟ وهل البرنامج في هذه الحالة غير كامل؟
فقط للإستفسار وجزاك الله خيرا ونفع بك الإسلام والمسلمين
يعني هناك فرقا حوالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/268)
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا البرنامج يعمل بشكل جيد جدا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
البرنامج في ملف واحد مضغوط:
http://ia331306.us.archive.org/3/ite...shfmadinah.rar
الحجم: 8.75 ميغا
هل هذا هو البرنامج كاملا،،،
قمت بتنصيبه ولم يعمل معي،، يعطيني رسالة خطأ
أنظر الصورة
http://www.9q9q.org/index.php?image=4mseE9iHGKMI (http://www.9q9q.org/index.php?image=oOJOonO
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
M)
ـ[أبو عبد]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
أخي مثنى مجلد الخطوط عندي في البرنامج بدون ضغط يساوي 93.4 ميقا والبرنامج كامل بدون ضغط يساوي 114 ميقا كما أن مجلد الخطوط بعد الضغط يساوي 60 ميقا أو أكثر بقليل حسب ما أذكر.
أخي أسامة حاول حذف البرنامج وتنصيبه من جديد في الحقيقة هذه أول مرة أرى فيها هذا الخطأ مع أني حملته عشرات المرات.
كما عليك أخي الكريم مراجعة رابط المصحف أعلاه لعله يفيدك ولعل الإخوة الكرام بالملتقى يفيدون الأخ أسامة بما عندهم.
وسأحاول إنزال ملف الخطوط في الأيام القادمة إن شاء الله وذلك بسبب انشغالي هذه الأيام.
وجزاكم الله خيراً
أخوكم أبو عبد
ـ[أبو محمد]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:18 ص]ـ
أخي الكريم أبا عبد .. هل البرنامج يباع في المجمع بالمدينة؟ وبكم؟
ـ[أبو عبد]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:56 م]ـ
أستاذي الفاضل وشيخي الكريم أبا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً ورفع قدرك في الدنيا والآخرة
بالنسبة لمصحف المدينة نعم سمعت أنه يباع، وقبل أيام أخبرني أخ نقلاً عمن يعمل في المصحف أنه نزل منه الإصدار النهائي الأول، وفيه كثير من التحسينات، وحل لبعض الإشكالات في الإصدار التجريبي، وأنه يباع بقيمة 8 ريالات في المكان الخاص بمبيعات وإصدارات المصحف.
وسوف أنزله في المنتدى بإذن الله في الأيام القادمة.
وجزاك الله خيراً
تلميذكم أبو عبد
المدينة النبوية
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
هل هذا هو البرنامج كاملا،،،
قمت بتنصيبه ولم يعمل معي،، يعطيني رسالة خطأ
أنظر الصورة
http://www.9q9q.org/index.php?image=4mseE9iHGKMI (http://www.9q9q.org/index.php?image=oOJOonO
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
M)
حدثت عندي نفس المشكلة وقد تم حلها بتشغيل ملف الخطوط Fonts.exe ثم تشغيل البرنامج، وسيمعل معك إن شاء الله
ـ[أبو محمد]ــــــــ[19 - 11 - 06, 08:48 م]ـ
الشيخ المفضال أبا عبد .. جزاك الله خيرا .. ولا حرمنا فوائدك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:20 ص]ـ
حدثت عندي نفس المشكلة وقد تم حلها بتشغيل ملف الخطوط Fonts.exe ثم تشغيل البرنامج، وسيمعل معك إن شاء الله
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:02 م]ـ
بارك الله في الأخ صاحب الموضوع،،، هذا المصحف لم أرى مثله،،، ينصح به لجميع الإخوة
http://www.9q9q.org/index.php?image=p7ETqOefD43y
(http://www.9q9q.org/index.php?image=oKj241Sso)
http://www.9q9q.org/index.php?image=CRXoKj130AA2
(http://www.9q9q.org/index.php?image=nJiuvT11W)
http://www.9q9q.org/index.php?image=q9FtPotUSeHd
(http://www.9q9q.org/index.php?image=0xVwXViLh)
جزاكم الله خيرا،،،
أخوكم / أسامة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 11 - 06, 04:32 م]ـ
حدثت عندي نفس المشكلة وقد تم حلها بتشغيل ملف الخطوط Fonts.exe ثم تشغيل البرنامج، وسيمعل معك إن شاء الله
بارك الله فيكم، هل هذا الملف ( Fonts.exe ) هو المذكور في المشاركة رقم (9) لأخينا الحبيب محمد بن عبد الله؟.
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[26 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وأعز بك كتابه
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
بارك الله فيكم، هل هذا الملف ( Fonts.exe ) هو المذكور في المشاركة رقم (9) لأخينا الحبيب محمد بن عبد الله؟.
نعم،،
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - 11 - 06, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل أسامة.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 11 - 06, 04:49 م]ـ
وإياك،، وأنا استفدت هذا منك أيها الشيخ الحبيب أشرف
حياكم الله
ـ[سعداوي أبو بكر]ــــــــ[27 - 11 - 06, 01:06 م]ـ
سيدي الكريم هل يمكن الحصول على نخسة الماكنتوش من برنامج مصحف المدينة للنشر المكتبي فأنا في حاجة ماسة إليه
ـ[العيدان]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:33 م]ـ
هل أجد هذا البرنامج في الرياض؟(35/269)
تقريرات ابن تيمية في بيان ما يشكل من الرسالة التدمرية للشيخ العبداللطيف (للتحميل)
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:49 م]ـ
تقريرات ابن تيمية في بيان ما يشكل من الرسالة التدمرية
جمع وتعليق
الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف
- - - - - - - - - - - - - - - -
ولاتنسوني من الدعاء
بالعلم النافع والعمل الصالح
محبكم في الله
نياف
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك ورزقك الله العلم النافع والعمل الصالح
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:35 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً ونَفَعَ بِكَ.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:59 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:43 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيراً.(35/270)
أحكام المرأة الحامل
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (24)
أحكام المرأة الحامل
بقلم
يحيى بن عبد الرحمن الخطيب
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:32 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:33 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=2977
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:03 م]ـ
استمر أخي بارك الله فيك(35/271)
جديد المكتبة الوقفية: عمدة القاري في شرح البخاري pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:32 ص]ـ
اسم الكتاب: عمدة القاري في شرح البخاري
المؤلف: بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد العيني
المحقق: عبد الله محمود محمد عمر
الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1421 - 2001
عدد المجلدات: 13
الحجم الإجمالي تقريباً: 270 ميجا
الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=743
جزى الله أهل الوقفية خيرا و بارك فيهم و نفع بهم و جعل ذلك في موازين حسناتهم.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:37 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً.
وجزى الله أهل الوقفية خيرا و بارك فيهم و نفع بهم و جعل ذلك في موازين حسناتهم.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:58 ص]ـ
الله أكبر
جزى الله أهل الوقفية خيرا(35/272)
حكم قراءة الجنب للقرآن للشيخ سليمان العلوان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (25)
حكم قراءة الجنب للقرآن
للشيخ سليمان العلوان
حفظه الله
ـ[علي الكناني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=2976
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 06:11 م]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2775
ـ[إياد الشامي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:24 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.(35/273)
الثبات عند الممات لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:30 ص]ـ
الثبات عند الممات لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الثبات عند المَمات
لابْن الجَوزيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 388 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/e37d093a14.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/c8a2f44728.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/f52299a95b.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Athapat.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=294137
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(35/274)
الثبات عند الممات لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:32 ص]ـ
الثبات عند الممات لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الثبات عند المَمات
لابْن الجَوزيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 388 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/e37d093a14.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/c8a2f44728.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/f52299a95b.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Athapat.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=294137
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مقنع الكندي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيراً كثير على تعميمك الفائدة(35/275)
الشروح على الصحاح و المسانيد ... كيف احصل عليها؟
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 12:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إني محتاج لكل لشروح الموجودة على الصحيحين و السنن ,على شكل ملفات الكترونية , و إن أمكن على صيغة الـ html مع تسهيل خاصية البحث ...
أرجو من الأخوة المساعدة في ذلك فهو تسهيل و قضاء حاجة للكثيرين
فالإمكانيات بسيطة ماديا و بعض الكتب يصعب الحصول عليها
و لكم جزيل الشكر و الإمتنان و جزاؤكم الدعاء
متعلم في سبيل النجاة
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 11 - 06, 12:58 م]ـ
عليكم السلام
تفضل:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=(35/276)
هل كتاب "المدخل لدراسة العقيدة" لعثمان ضميرية موجود على النت؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 12:48 م]ـ
أبحث كتاب "المدخل لدراسة العقيدة" للشيخ عثمان جمعة ضميرية، وقد أثنى على هذا الكتاب كثير من أهل العلم. فمن يأتينا به؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد بشري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:21 م]ـ
يا أخي الحبيب الكتاب رأيته وهو جيد،لكن قد يغني عنه المدخل لدراسة العقيدة للشيخ البريكان.
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد بشري
وقفت على كتاب البريكان، واتضح لي أن كتاب ضميرية أسهل عبارة، والله أعلم.
حبذا لو ينسخ الكتابان لرفعهما على النت.
ولكم جزيل الشكر والتقدير
ـ[أبو دان]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:10 م]ـ
للرفع وللحاجة الماسة للكتابين
ـ[أبو دان]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:02 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:48 م]ـ
أفضل كتب الباب: كتاب المدخل إلى علم العقيدة (طريق الهداية) للدكتور محمد يسري نشر دار اليسر بمصر ودار طيبة بالرياض ..
ـ[أبو دان]ــــــــ[08 - 11 - 08, 04:02 م]ـ
رابك الكتاب الذي ذكرت
http://www.4shared.com/file/59476977/5eac30f3/___.html
ننتظر الكتب السابقة الذكر(35/277)
أبحث عن شخص يجيد تشكيل الكتب
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:12 م]ـ
لدي مجموعة من الأبحاث مكتوبة على الوورد وأبحث عن شخص يعمل على تشكيل جميع الكلمات على الوورد نفسه ويكون ماهراً بهذا الفن نحواً وصرفاً، إن تبرعاً وإن بمقابل، فهل من إفادة حول هذا الموضوع
للمراسلة:
alqosaier@hotmail.com
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:00 م]ـ
سينزل بإذن الله برنامج التشكيل الآلي للكلمة مع حذف حركة آخر حرف قريبا فانتظره واستخدمه ولن يبقى عليك سوى القليل لتشكيل كتبك
وهو مجاني(35/278)
شَرْحُ طَرِيقَةِ تَشْكِيلِ كِتَابِ بِاسْتِخْدَامِ الْمُسْتَبْدِلِ الآلِيِّ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:55 م]ـ
شَرْحُ طَرِيقَةِ تَشْكِيلِ كِتَابِ بِاسْتِخْدَامِ الْمُسْتَبْدِلِ الآلِيِّ
ــــــــــــ
بَرْنَامِجُ «الْمُسْتَبْدِلِ الآلِيِّ» مِنْ إِضَافَاتِ الشَّيْخِ الْفَاضِلِ الطِّيمَاوِيِّ عَلَى الْمُلْتَقَى، وَمِنْ خَصَائِصِهِ: اسْتِبْدَالُ مِئَاتِ الْكَلِمَاتِ الْغَيْرِ مَشْكُولَةٍ بِنَظَائِرِهَا الْمَشْكُولَةِ، بَعْدَ تَزْوِيدِ قَوَاعِدِ الْبَيَانَاتِ الْخَاصَّةِ بِمَلَفِ TASHKEEL.MDB بِالنَّوْعَيْنِ، وَذَلِكَ بِنَقْرَةٍ وَاحِدَةٍ عَلَى أَيْقُونَةِ الْبَرْنَامِجِ الَّتِي تُوضَعُ بِالشَّرِيطِ الْقِيَاسِىِّ لِبَرْنَامِجِ ال word .
[ تَنْبِيهٌ هَامٌّ] مَهْمَا بَلَغَتْ قُدْرَاتُ عَمَلِيَاتِ الْبَرْمَجَةِ الآلِيَّةِ، لا غُنْيَةَ بِالْكَاتِبِ عَنْ مَهَارَاتِ التَّشْكِيلِ الْيَدَوِيِّ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:15 م]ـ
قَاعِدَةُ بَيَانَاتِ كِتَابِ: مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي ابْنِ فَنْجُوَيْهِ الثَّقَفِيِّ فِي «فَضْلِ رَمَضَانَ»
ـــــــــ
قَاعِدَةُ بَيَانَاتِ تَشْكِيلِ كَلِمَاتِ هَذَا الْكِتَابِ مُكَوَّنَةٌ مِنْ 959 كَلِمَةً، هِىَ فَهْرَسَتْ كَلِمَاتِهِ كُلِّهَا، افْتَحْ الْمَلَفَ الْمُرْفَقَ، وَهُوَ بِتَنْسِيقِ access 2000 ، لَيَسْهُلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَةُ وَالتَّغْيِيرُ، سَتَجِدُ عَمُودَيْنِ:
[1] text1 مُدَوَّنٌ بِهِ الْكَلِمَاتِ غَيْرَ مَشْكُولَةٍ وَمُرَتَّبَةً أَبْجَدِيَاً.
[2] tex2 مُدَوَّنٌ بِهِ الْكَلِمَاتِ مَشْكُولَةً كالتالِي:
أَبَا .. أَبَدَاً .. إِبْرَاهِيمَ .. ابْنِ .. أَبُو .. أَبْوَابَ .. أَبِي .. أَبِيهِ .. أُثْنِي .. أَجْمَعُ .. أَحَادِيثَ
أَحَادِيثَهُمْ .. أَحَد .. أَحْسَنُ .. أَحْفَيْتُمْ .. أَحْمَد .. أَخْبَرَكُمْ .. أَخْبَرَنَا .. أَخْبَرَهُ .. آخِرِ
لاحِظْ أَنَّهَا غَيْرُ كَامِلَةِ، لِتَقُومَ بِتَشْكِيلِهَا بِنَفْسِكَ، كَمَا تَفْعَلُ بِال word .
اجْرِي بِنَفْسِكَ تَجْرِبَةً كَالتَّالِي:
[1] قُمْ بِتَشْكِيلِ بَاقِي الْكَلِمَاتِ بِالْعَمُودِ الثَّانِي حَتَّى نِهَايَتِهِ.
[2] انْسَخْ نُسَخَةً غَيْرَ مَشْكُولَةٍ مِنْ كِتَابِ مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي ابْنِ فَنْجُوَيْهِ.
[3] انْقُرْ نَقْرَةً وَاحِدَةً عَلَى أَيْقُونَةِ الْبَرْنَامِجِ الْمَوْجُودَةِ بِالشَّرِيطِ الْقِيَاسِىِّ لِبَرْنَامِجِ ال word ، وَاخْتَرْ مَلَفَ قَاعِدَةِ الْبَيَانَاتِ الْمُرْفِقَ. بَعْدَ دَقَائِقَ مَعْدُودَةٍ سَتَجِدُ الْكِتَابَ كُلَّهُ مَشْكُولاً.
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:02 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:27 م]ـ
بَرْنَامِجُ «الْمُسْتَبْدِلِ الآلِيِّ» مِنْ إِضَافَاتِ الشَّيْخِ الْفَاضِلِ الطِّيمَاوِيِّ عَلَى الْمُلْتَقَى
هل هذا البرنامج موجود على الملتقى؟
أرجو التكرم بذكر الرابط فلم أستطع العثور عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:09 م]ـ
الفاضل / أبو مالك وفقه الله
إن شاء الله تجد البرنامج على موقع الأخ الفاضل الطيماوى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:41 م]ـ
لم أجده الآن في موقع الشيخ الطيماوي
هل تقصد أنه سوف يوضع بعد ذلك إن شاء الله؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:05 م]ـ
الشيخ الفاضل أبا مالك حفظه الله يمكنك تحميله من هذه الصفحة
http://www.temawy.com./showtraid.php?id=36
وهذا الرابط المباشر
http://www.temawy.com/subjects/290/download290.rar
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:34 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الشَّيْخَ الْفَاضِلَ أبَا مَالِكٍ الْعوضِيَّ
وَفَقَّكُمْ اللهُ وَسَدَّدَكُمْ. إِلَيْكَ الْبَرْنَامِجَ:
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:44 ص]ـ
تَحْمِيلُ الْبَرْنَامِجِ:
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله جمعيا خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:12 ص]ـ
جَزَاكُمْ اللهُ جَمِيعَاً خَيْرَاً
أَحَسْبُ أَنَّكُمْ نَجَحْتُمْ فِي تَرْكِيبِ الْمَاكْرُو عَلَى ال word ، وَجَرَّبْتُمْ الْبَرْنَامِجَ.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:02 م]ـ
عن قريب بإذن الله قاعدة بيانات ضخمة لتشكيل الكملة ما عدا حركة آخر حرف
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:17 م]ـ
على الرابط التالي: البرنامج + شرحه + قاعدة بيانات أبي محمد الألفي + قاعدة بيانات أبو عمر 80
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=290
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الطيماوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/279)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الطيماوي:جزاك الله خيرا
هل من الممكن أن توضح لنا كيفية الاستفادة من المستبدل الآلي
وهل يربط بالوورد أم ماذا؟
حياكم الله
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الطيماوي:جزاك الله خيرا
هل من الممكن أن توضح لنا كيفية الاستفادة من المستبدل الآلي
وهل يربط بالوورد أم ماذا؟
حياكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر أخي الطيماوي فالشرح مرفق مع الملفات
والحمد لله فكل شيء واضح
حياك الله
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:18 م]ـ
قَاعِدَةُ بَيَانَاتِ كِتَابِ: مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي ابْنِ فَنْجُوَيْهِ الثَّقَفِيِّ فِي «فَضْلِ رَمَضَانَ»
اجْرِي بِنَفْسِكَ تَجْرِبَةً كَالتَّالِي:
[1] قُمْ بِتَشْكِيلِ بَاقِي الْكَلِمَاتِ بِالْعَمُودِ الثَّانِي حَتَّى نِهَايَتِهِ.
[2] انْسَخْ نُسَخَةً غَيْرَ مَشْكُولَةٍ مِنْ كِتَابِ مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي ابْنِ فَنْجُوَيْهِ.
[3] انْقُرْ نَقْرَةً وَاحِدَةً عَلَى أَيْقُونَةِ الْبَرْنَامِجِ الْمَوْجُودَةِ بِالشَّرِيطِ الْقِيَاسِىِّ لِبَرْنَامِجِ ال word ، وَاخْتَرْ مَلَفَ قَاعِدَةِ الْبَيَانَاتِ الْمُرْفِقَ.
بَعْدَ دَقَائِقَ مَعْدُودَةٍ سَتَجِدُ الْكِتَابَ كُلَّهُ مَشْكُولاً.
لَمْ يَأْتِ جَوَابٌ وَاحِدٌ عَنْ نَجَاحِ التَّجْرِبَةِ!.
إِذَنْ، فَقُمْ بِهَذِهِ التَّجْرِبَةِ الْكَامِلَةِ:
[1] بِالْمُجَلَّدِ الْمُرْفَقِ: نَصُّ الأَمَالِي غَيْرُ مَشْكُولٍ، وَقَاعِدَةُ الْبَيَانَاتِ تَامَّةً مُكَوَّنَةً مِنْ 660 سِجِلٍ مَشْكُولٍ.
[2] انْقُرْ نَقْرَةً وَاحِدَةً عَلَى أَيْقُونَةِ الْبَرْنَامِجِ الْمَوْجُودَةِ بِالشَّرِيطِ الْقِيَاسِىِّ لِبَرْنَامِجِ ال word ، وَاخْتَرْ مَلَفَ قَاعِدَةِ الْبَيَانَاتِ الْمُرْفِقَ، يَتِمُّ التَّشْكِيلُ لِلنَّصِّ كُلِّهِ.
[3] تَتَبَّعْ بِالتَّصْحِيحِ وَالإِكْمَالِ بَعْضَ الْكَلِمَاتِ مِثْلِ: مُحَمَّد، أَحْمَد، عَلِي، بْن وَنَحْوِهَا، مِمَّا لَمْ يَتِمَّ تَشْكِيلُهَا بِالْكَامِلِ فِي قَاعِدَةِ الْبَيَانَاتِ لِتَعَدُّدِ وُجُوهِ إِعْرَابِهَا.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:51 م]ـ
بحمد الله انتهى الأخ المبرمج من برمجة "المرحل الآلي" وهذا البرنامج يعمل على ترحيل الكلمات المشكلة إلى قاعدة البيانات مع حذف حركة آخر حرف ثم ترحيل الكلمات الغير مشكلة، ثم يقوم بتصفية السجلات من الكلمات المكررة ليقلل عدد السجلات.
والبرنامج الآن تحت التجربة وعملت عليه بالأمس فرحلت كلمات صحيح البخاري الموجود في الشاملة 2 وكان
هذا هو الناتج 42173 كلمة مرفقة مع برنامج المستخدم في الرابط التالي:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=290
ملاحظة مهمة:
سيتم العمل على بقية الكتب المشكولة في الشاملة2 بإذن الله
وسيتم تزويد الجميع بقاعدة البيانات لها جميعا
لكن تنبه أخي الكريم: كبر حجم القاعدة يؤدي لزيادة الوقت عند الاستبدال فربما قد يصل الأمر لساعتين أو ثلاث فتنبه لذلك
رجاء حار جداً جداً جداً أتمنى على أي أخ له اتصال بالأخ نافع أن يعطيه قاعدة البيانات ليقوم بإضافتها للشاملة بحيث يصبح لدينا خيار " تشكيل" كما لدينا خيرا فهرسة وخيار ضغط، وظني بالأخ نافع أنه سيجعل عملية التشكيل أسرع بمئات المرات مما هو عليه في المستبدل الآلي لما تتميز به الشاملة من قوة بناء في قواعدها وأوامرها البرمجية
ـ[عمر رحال]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:50 ص]ـ
شيخنا الحبيب/ أبو محمد الألفي - حفظه الله -
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:40 ص]ـ
شيخنا الحبيب/ أبو محمد الألفي - حفظه الله -
جزاكم الله خيراً.
وجزى الله الأخ الطيماوي خيراً على جهده
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:52 ص]ـ
على الرابط التالي برنامج المستبدل مع قاعدة 107 ألف كلمة
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=290
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الجهد
لكن المشكلة أنني حاولتُ التشكيل فكانت النتيجة سيئة جدا
حاولتُ تشكيل نص من صحيح البخاري (أو مسلم)
كان النص هو: (كسفت الشمس)
فكان التشكيل الناتج بعيد تماما عن التشكيل الأصلي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 11:41 ص]ـ
حاولت وكانت النتيجة مرضية أخي
على أي قاعدة عملت
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ارجو من مشايخنا الكرام شرح طريقة استخدام البرنامج بشئ من التفصيل
فلقد حاولت معه مرارا وتكرارا ولم اصل لنتيجة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[21 - 11 - 06, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/280)
ـ[محمد سمير]ــــــــ[17 - 12 - 06, 04:25 م]ـ
رجاء حار جداً جداً جداً أتمنى على أي أخ له اتصال بالأخ نافع أن يعطيه قاعدة البيانات ليقوم بإضافتها للشاملة بحيث يصبح لدينا خيار " تشكيل" كما لدينا خيرا فهرسة وخيار ضغط، وظني بالأخ نافع أنه سيجعل عملية التشكيل أسرع بمئات المرات مما هو عليه في المستبدل الآلي لما تتميز به الشاملة من قوة بناء في قواعدها وأوامرها البرمجية
اتمنى من احد الاخوة الاستجابة لطلب الاخ الطيماوي
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:52 ص]ـ
قَاعِدَةُ بَيَانَاتِ كِتَابِ: مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي ابْنِ فَنْجُوَيْهِ الثَّقَفِيِّ فِي «فَضْلِ رَمَضَانَ»
ـــــــــ
قَاعِدَةُ بَيَانَاتِ تَشْكِيلِ كَلِمَاتِ هَذَا الْكِتَابِ مُكَوَّنَةٌ مِنْ 959 كَلِمَةً، هِىَ فَهْرَسَتْ كَلِمَاتِهِ كُلِّهَا، افْتَحْ الْمَلَفَ الْمُرْفَقَ، وَهُوَ بِتَنْسِيقِ access 2000 ، لَيَسْهُلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَةُ وَالتَّغْيِيرُ، سَتَجِدُ عَمُودَيْنِ:
[1] text1 مُدَوَّنٌ بِهِ الْكَلِمَاتِ غَيْرَ مَشْكُولَةٍ وَمُرَتَّبَةً أَبْجَدِيَاً.
[2] tex2 مُدَوَّنٌ بِهِ الْكَلِمَاتِ مَشْكُولَةً كالتالِي:
أَبَا .. أَبَدَاً .. إِبْرَاهِيمَ .. ابْنِ .. أَبُو .. أَبْوَابَ .. أَبِي .. أَبِيهِ .. أُثْنِي .. أَجْمَعُ .. أَحَادِيثَ
أَحَادِيثَهُمْ .. أَحَد .. أَحْسَنُ .. أَحْفَيْتُمْ .. أَحْمَد .. أَخْبَرَكُمْ .. أَخْبَرَنَا .. أَخْبَرَهُ .. آخِرِ
لاحِظْ أَنَّهَا غَيْرُ كَامِلَةِ، لِتَقُومَ بِتَشْكِيلِهَا بِنَفْسِكَ، كَمَا تَفْعَلُ بِال word .
اجْرِي بِنَفْسِكَ تَجْرِبَةً كَالتَّالِي:
[1] قُمْ بِتَشْكِيلِ بَاقِي الْكَلِمَاتِ بِالْعَمُودِ الثَّانِي حَتَّى نِهَايَتِهِ.
[2] انْسَخْ نُسَخَةً غَيْرَ مَشْكُولَةٍ مِنْ كِتَابِ مَجْلِسٌ مِنْ أَمَالِي ابْنِ فَنْجُوَيْهِ.
[3] انْقُرْ نَقْرَةً وَاحِدَةً عَلَى أَيْقُونَةِ الْبَرْنَامِجِ الْمَوْجُودَةِ بِالشَّرِيطِ الْقِيَاسِىِّ لِبَرْنَامِجِ ال word ، وَاخْتَرْ مَلَفَ قَاعِدَةِ الْبَيَانَاتِ الْمُرْفِقَ. بَعْدَ دَقَائِقَ مَعْدُودَةٍ سَتَجِدُ الْكِتَابَ كُلَّهُ مَشْكُولاً.
يا أبا محمد الملف المرفق لايعمل معي
لعلك ترفعه على موقع غير سيرفر المنتدى
لأنه كثيرا ما يتوقف عن العمل
وحياك الله
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:01 ص]ـ
بارك الله في جهودكم، وسدد خطاكم ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:24 م]ـ
لو أمكن يا إخوان شرح بالصور لكيفية تشغيل البرنامج جزاكم الله خيرا
ـ[الموحد أبوبلال]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
أخي العزيز الطيماوي
جزاك الله خير الجزاء عنا وعن المسلمين جميعاً
فكرة البرنامج جميلة وتخدم طلبة العلم
ولكن الروابط الموضوعة غير صحيحة يا ليت يتم تصحيحها
ولك مني جزيل الشكر والتقدير
أخوك أبو بلال
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:05 ص]ـ
أنظر الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=595184&postcount=19
ـ[الموحد أبوبلال]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:48 م]ـ
أخي العزيز الطيماوي
حياك الله
سرني كثير تواجدك
جزاك الله خيراً
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:43 م]ـ
وفق الله الجميع ......... آمين.(35/281)
هل من سبيل الي كتاب تدريب الراوي للسيوطي بي دي اف pdf?
ـ[أبو معاوية الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني القائمين على المكتبة الوقفية وغيرهم ممن دائما يجلبون لنا الكتب المصورة
اقول جزاكم الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتكم
امين
من فضلكم اريد كتاب
تدريب الراوي شرح النواوي للسيوطي
طبعة دار طيبة
تحقيق أبي قتيبة نظر محمد الفاريابي
pdf
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:00 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدركم
ـ[ taleb-ilm] ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:21 ص]ـ
كتاب " تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي "
الجزء الاول و الثاني في مجلد واحد
تأليف: السيوطي
تعليق: صلاح محمد عويضه
الناشر: دار الكتب العلميه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1996
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 433
الحجم: 22.1 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0297.pdf
رفعه الاخ طويلب علم صغير(35/282)
السلام عليكم هل أجد كتاب مختصر صحيح مسلم للشيخ الالباني
ـ[وليد الباز]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اجد كتاب مختصر صحيح مسلم للشيخ الالباني رحمه الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=321
وجزى الله أهل الوقفية خير الجزاء
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:56 م]ـ
فقد من الشيخ في حياته، وما وضع الأخ رابطه إنما هو مختصر المنذري بتحقيق الألباني.
ـ[وليد الباز]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(35/283)
منهج الموازنة في الحكم على الأعيان عند شيخ الإسلام
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (26)
منهج الموازنة في الحكم على الأعيان عند شيخ الإسلام
أبو بكر بن عبد العزيز البغدادي
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 11 - 06, 05:51 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 11 - 06, 12:54 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:06 ص]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3023
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:15 ص]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mwazna.rar(35/284)
ممكن متن زاد المستقنع ومتن بلوغ المرام ففف صوتى ققق فهذه المتون لطالب علم كفيف
ـ[سمير منتصر]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:03 م]ـ
االسلام عليكم
ممكن متن زاد المستقنع ومتن بلوغ المرام {صوتى} فهذه المتون لطالب علم كفيف
وجزاكم الله خيرآ(35/285)
عليكم بالسنة فإن السنة مفتاح القرآن
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (27)
عليكم بالسنة فإن السنة مفتاح القرآن
محمود اليوسفي
ـ[أبو جبير]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 11 - 06, 05:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 11 - 06, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:05 ص]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3022
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:27 ص]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=2900
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(35/286)
هل يوجد شروح الرحبية على الشكبة؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:24 ص]ـ
هل يوجد شروح المنظومة الرحبية في الفرائض على الشكبة؟ (كتب).
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:08 ص]ـ
من على موقع طريق الإسلام ولكنها صوتية إذا وجدت كتبا سآتي لك بها إن شاء الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%D1%CD%C8%ED%C9
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:32 ص]ـ
أخي زكريا التوناني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كنت قد طلبت من أحد الإخوة من غير طلبة العلم أن يكتب لي شرح الشنشوري على الرحبية فكتبها لي ولكن ثمة أخطاء وقعت وهي أخطاء تحتاج إلى تصحيح فسأرفعها إلى هذا الملتقى ولكن بشرط أن يتعهد الإخوة الأكارم بتصحيح الأخطاء حيث لا أملك الوقت الكافي لمراجعتها وتصحيحها لانشغالي بأعمال أخرى.
أخوكم أبو عمار الرقي
وإليكم شرح الرحبية للشنشوري
الفوائد الشنشورية
في شرح المنظومة الرحبية
للشيخ
عبد الله بهاء الدين
محمد بن عبد الله بن علي العجمي الشنشوري الشافعي الفرضي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين وأشهد ان سيدنا محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين والمرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين صلاة وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين
وبعد فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه القريب المجيب عبد الله الشنشوري الشافعي الفرضى الخطيب بالجامع الأزهر قد سألني ولدي عبد الوهاب وفقه الله للصواب أن أشرح المنظومة الرحبية أسكن الله مؤلفها الغرف الطيبة فأجبته لذلك سالكاً من الاختصار أحسن المسالك وعملته عمل الطبيب الحبيب وقربت فيه العبارات أي تقريب وتعرضت فيه الخلاف بين الأئمة وبينت فيه ما اجتمعت عليه الأمة وسميته (الفوائد الشنشورية في شرح المنظومة الرحبية) وأنا اسأل الله المان بفضله أن ينفع به كما نفع بأصله وأن يسمني وقارئه من الشيطان الرجيم فانه رءوف رحيم جواد كريم وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الله الملك المعبود.
قال المؤلف رحمه الله تعالى أمين.
(بسم الله الرحمن الرحيم)
أي افتتح وأولى منه أؤلف (أول ما نستفتح) أي نفتتح أي نبتدي المقالا بألف الإطلاق أي القول وهو اللفظ الموضوع لمعنى خلافاً لما أطلقه على المهمل أيضاً كما لجلال السيوطى عن أبي حيان رحمهما الله تعالى ويطلق على الرأي والاعتقاد مجازاً والقول والمقال والمقالة مصادر لقال يقوله وأصل قال قول تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ويقال لما فشا من القول قال وقالا وقبلا ويقال أقولتني ما لم اقل وقولتني نسبته إلي ورجل مقول ومقوال وقوال كثير القول وقوله (بذكر حمد ربنا) أي مالكنا وسيدنا ومصلحنا ومربينا ومعبودنا كما قاله الشيخ عز الدين رحمه الله تعالى أيضاً تعالاً عما يقوله الجاحدون علواً كبيراً ثم حق ما وعد به من ذكر الحمد بقوله (فالحمد) أي الوصف بالجميل ثابت (لله) وكل من صفاته جميل فهو وصف لله تعالى بجميع صفاته (على ما أنعما) أي على أنعامه والفه للإطلاق ولم يتعرض لذكر المنعم به قال الشيخ سعد الدين التغتازاني رحمه الله تعالى ايهما ما لقصور العبارة عن الاحاطة به ولئلا يتوهم اختصاصه بشيء دون آخر حمداً منصوب على أنه مفعول مطلق وهو مؤكد ويجوز أن يكون مبيناً النوع أيضاً لوصفه بقوله (ربه يجلو عن القلب العما)
أي حمد يذهب الله به عن القلب عماه والقلب معلوم والعما مقصور يكتب الياء وهو فقد البصر وإطلاقه على عمي البصيرة وهو الجهل اطلاق مجازي والعمى الضار هو عمي القلب وسمي الجهل بالعمي لأن الجهل لكونه متحيراً يشبه الأعمى وأما عمي البصر فليس بضار في العين قال الله سبحانه وتعالى فانها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وقال رحمه الله تعالى المبصر الظاهر بلغة ومنفعة وبصر القلب هو البصر النافع ولما حمد الله تعالى صلى علىنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولقوله صلى الله عليه وسلم من صلى على في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له مادام اسمي في ذلك الكتاب فقال (ثم الصلاة بعد) أي بعدم ما تقدم وهو هنا مبني على الضم كما هو مقر عند النجاة والصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/287)
لغة الدعاء والصالة المطلوبة من الله هي رحمته وقيل مغفرته وقيل كرامته وقيل ثناؤه عن الملائكة ذكر هذه الأوجه الشيخ شهاب الدين بن الهاشم رحمه الله وقرئها بالسلام خروجاً من كراهة أفراد أحدهما عن الآخر فقال (والسلام) أي التحية (على نبي دينه الاسلام) وهو نبينا صلى الله عليه وسلم وقال الله سبحانه وتعالى ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين.
والنبي إنسان أوحي إليه بشرع وأن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر بذلك فرسول أيضاً فالنبي اعم من الرسول وقيل هما بمعنى واحد وهو معنى الرسول والنبي بالهمزة من النبأ أي الخبر لأنه مخبر عن الله تعالى وبلا همز وهو الأكثر من النبوة وهي الرفعة لأن النبي مرفوع الرتبة والدين ما شرعه الله تعالى من الأحكام والإسلام هو الخضوع والانقياد لألوهية الله تعالى ولا يتحقق إلا بقبول الأمر والنهي والإيمان هو التصديق بما جاء من عند الله والإقرار به وهما وإن اختلفا مفهوما فما صدقهما واحد فلا يصح في الشرع أن يحكم على احد بأنه مؤمن وليس بمسلم وبالعكس ولا نعني بوحدتهما سوى هذا وقوله (محمد) بدل من نبي فيكون مجروراً ويجوز رفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف وهو اسم من أسماء نبينا صلى الله عليه وسلم وهي كما نقل ابن الهاشم عن أبي بكر بن عربي وعن النووي رحمهما الله ألف اسم واختار هذا الاسم لوجوه منها في القرآن في سياق الامتداد ومنها أنه أشهر وأكثر استعمالاً في ألسنة الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقوله (خاتم رسل ربه) أي وأنبيائه قال الله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين (و) الصلاة والسلام على (آله وهم مؤمنو بني هاشم وبني المطلب وقيل جميع الأئمة وقيل عترته الذين ينتسبون إليه وهم أولاد فاطمة ونسلهم وقيل أقربائه من قريش وقيل غير ذلك (من بعد ه) أي تباعه (وصحبه) من بعده أيضاً وهو اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي وهو من اجتمع به مؤمناً ولو ساعة ومات على ذلك وقيل من طالت صحبته لو كثرت مجالسه له والأخذ عنه وقيل غير ذلك ولما حمد الله تعالى وصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسم قال (ونسأل الله لنا الأمانة فيما تواخينا) أي تحرينا وقصدنا فلان يتوخى الحق ويتأخاه أي يقصد هو يتحراه ويقال تآخيت الشيء أي تحريته والتحري طلب الأحرى وكثيراً ما يستعمله الفقهاء بمعنى الاجتهاد والألفاظ الثلاثة متقاربة وقال الشيخ زكريا رحمه الله الاجتهاد والتحري والتوخي بذل المجهود في طلب المقصود انتهى ويقال اجتهد في حمل الصخرة ولا يقال اجتهد في حمل نواة وذكر أبو عبيدة أن التوخي لا يكون غلا في الخير ولعمل هذا هو السبب في تخصيص الناظم التوخي بالذكر دون التحري وقوله (من الإبانة) أي الإظهار والكشف (عن مذهب) مفعل يصلح للمصدر والمكان والزمان بمعنى الذهاب وهو المرور أو محله أو زمانه واصطلاحاً ما ترجح عند المتجهد في مسئلة ما بعد الاجتهاد فصار له معتقداً ومذهباً وهو المراد هنا وقوله (الإمام) أي الذي يقندي به وقيل غير ذلك وأبدل من الإمام قوله (زيد) بن ثابت ابن الضحاك الصحابي الأنصاري الخزرجي من بني النجر يكني ابا سعيد وقيل أبا عبد الرحمن وقيل ابا خارجة قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو ابن خمس عشرة سنة وتوفي بالمدينة سنة خمس وأربعين قاله الترمذيوقيل غير ذلك ومناقبه شهيرة وفضائله كثيرة روى أن ابن عمر رضي الله عنهما قال يوم مات زيد اليوم مات عالم المدينة وخطب عمر رضي الله عنه بالجابية فقال من يسأل عن الفرائض فليأت عنه وقال مسروق دخلت المدينة فوجدت بها من الراسخين في العلم زيد بن ثابت رضى الله عنه وقال الشعي علم زيد بن ثابت بخصلتين بالقرآن والفرائض.
(فائدة) قد اجتمع في اسم زيد رضى الله عنهم ناسبات تتعلق بالفرائض لم تجتمع في اسم غيره افراداً وجمعاً وعددا وطرحا وضرباً فأما الأفراد فالزاي بسبعة وهي عدد أصول المسائل وعدد من يرث بالفرض وحده والياء بعشرة وهي عدد الوارثين بالاختصار وعدد الوارثات بالبسط والدال بأربعة وهي أسباب الارث والأصول التي لا تعول وأما الجمع فالزاي مع الياء بسبعة عشر وهي عدد الوارثين والوارثات بالاختصار والزاي مع الدال بأحد عشر وهي عدد الوارثات على طريق البسط بزيادة مولاة المولاة والياء مع الدال أربعة عشر وهي عدد الوارثين بالبسط خلا المولى لأنه قد يكون أنثى والزاي مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/288)
الياء والدال أحد وعشرون وهي عدد جميع من يرث بالفرض من حيث اختلاف أحوالهم لأن أصحاب النصف خمسة والربع اثنان والثمن واحد والثلثين أربعة والثلث اثنان والسدس سبعة وقد ضبط ذلك بعضهم في ضمن بيت فقال:
ضبط ذوي الفرض من هذا الرجز.
خذه مرتباً وقل هباديز وأما العدد فعدة حروفه ثلاثة وهي عدد شروط الارث وعدد الأصول التي تعول وأما الطرح فإذا طرحت الدال من الياء بقي ستة وهي عدد الفروض القرآنية وعد الموانع وإذا طرحت الدال من الزاي بقي ثلاثة وهي عدد الحروف وتقدم ما فيها وأما الضرب فإذا ضربت حروفه وهي ثلاثة في نفسها تبلغ تسعة وهي عدد أصول المسائل على الأرجح وأكثر ما ذكرته عدد أشياء غير ذلك والله اعلم ولنرجع إلى كلام المؤلف رحمه الله فقوله (الفرضى) بفتح الفاء والراء أي العالم بالفرائض ويقال له فارض وفريض كعالم وعليم وفراض وفرضى بسكون الراء أيضاً وأجاز ابن الهاشم أن يقال فرائضي أيضاً وأن قال جماعة أنه خطأ والفرائض قال الجلال المحلي رحمه الله جمع فريضة بمعنى مفروضة أي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت على غيرها انتهى أي فغلبت على التصعيب وجعلت لقبا لهذا العلم وسيأتي تعريفه وقوله (إذ كان ذاك) أي المذكور من ابانة أو توخيها 0 من أهم الفرض) لمن يريد التصنيف في علم الفرائض فهو تعليل لما ذكر قال العلامة سبط المارديني رحمه الله أي ونسال الله لنا الاعانة فيما قصدناه من الاظهار والكشف عن مذهب الإمام زيد رضى الله عنه لأن هذا من اهم القصد فإنه لا يخيب من قصده قال الله تعالى واسئلوا الله من فضله قال بعض العلماء لم يأمر بالمسئلة غلا ليعطي انتهى وقال الأمام تاج الدين بن عطاء الله رضى الله عنه متى وفقك للطلب فاعلم أنه يريد ان يعطيك انتهى وقوله (علما) منصوب على أنه مفعول لأجله وهو علة لقوله: إذ كان ذلك من أهم الفرض أقوله تواخينا أي لجل علمنا (بأن العلم) وهو حكم الذهن الجازم المطابق للواقع وهو خلاف الجهل والألف واللام فيه للاستغراق أو للعهد الشرعي وهو علم التفسير والحديث والعقه ويلحق بذلك ما كان آلة له فالعلم من (خير ما سعى فيه و)
من (أولى ماله العبددعي) قال اله تعالى إنما يخشي الله من عباده العلماء وقال تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال تعالى وقل رب زدني علماً والأحاديث في فضائل العلم كثيرة شهيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم ((لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالاًفسلط على هلكته في الخير ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس رواه البخاري من حديث ابن مسعود ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقايلتمس فيه علما سهل الله له طريقاً إلى الجنة رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة رضى الله عنه طلب العلم أفضل من صلاة النافلة وليس بعد الفريضة افضل من طلب العلم انتهى وكفى بالعلم شرفاً أن كل أحد يدعيه وبالجهل قبحاً أن كل أحد ينكره (و) علما بأن هذا العلم هو علم الفرائض (مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه أول علم يفقد في الأرض حتى لا يكاد يوجد)
أي حتى لا يقرب من الوجدان وما فقد حقيقة يصدق عليه أنه لا يقرب وما فهمه الشيخ بدر الدين سبم المارديني رحمه الله من كلام المصنف حيث قال أي يقرب من عدم الوجدان فليس بظاهر لأن لا النافية داخلة في كلامه على يكاد لا على يوجد وأنما شاع عند العلماء أنه أول علم يفقد لما روي ابن ماجه والحاكم في التدرك عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعاً تعلموا الفرائض وعلموه الناس إنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول علم ينزع من أمتى ورواه البيهقي في سنه وقال انفرد به حفص ابن عمر وليس بالقوى ولما كان علم الفرائض من يشتغل به قليل لتوقفه على علم الحساب وتشعب مسائله وارتباط بعضها ببعض كما في مسائل وغيره كان عرضة للنسيان فلأجل هذا حث صلى الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه وأما قوله فإنه نصف العلم فاختلف في معناه على أوجه أن للإنسان حالتين حالة حياة وحالة موت وفي الفرائض معظم الأحكام المتعلقة بالموت وقبل عمر ذلك مما أضربنا عنه خوف الإيطاة وقد ورد أيضاً في علم الفرائض من الأحاديث والآثار ما يدل على فضله وشرفه أشياء كثيرة فراجعها في المطولات (و) علما (بأن زيداً) الإمام المذكور (خص)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/289)
من بين الصحابة رضى الله عنهم (لامحالة) قال ابن الأثير رحمه الله في النهاية أي لاحيلة ويجوز أن يكون من الحول والقوة أو الحركة وهي مفعلة منهما وأكثر ما تستعمل بمعنى اليقين أو الحقيقة أو بمعنى لا بد والميم زائدة انتهى فيكون المعنى وأن زيداصخص حقيقة أو يقيناً أو لا بد (بما حياه) أي إعطاه والحبوة العطية والحباء العطاء (خاتم الرسالة) والنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (من قوله صلى الله عليه وسلم (في فضله) أي فضل زيد بن ثابت المذكور (منبها) على فضله وشرفه (افرضكم زيد) ذكر ابن الصلاح أن الترمذي والنسائي وابن ماجه رووه باستناد جيد قال وهو حديث حسن انتهى.
وروى الترمذي في جامعه باستناد صحيح عنه بلفظ اعلم امنى بالفرائض زيد ابن ثابت وإنما قال ذلك صلى الله عليه وسلم قال ابن هاشم نقلاً عن الماوردي رحمهما الله للعلماء في ذلك خمسة اوجهوعدها إلى أن قال الخامس أنه قال ذلك انه كان أصحهم حساباً وأسرعهم جواباً ثم قال قال الماوردي ولأجل هذه المعاني لم يأخذ الشافعي رضى الله عنه إلا بقوله رضى الله عنه انتهى.
وقوله (وناهيك بها) أي بهذه الشهادة من سيد البشر وخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم حسبك بها لأنها غاية تنهك عن أن تطلب غيرها فهي تكفيك انتهى (فكان) زيد بن ثابت (اولى) من غيره (باتباع التابع) وتقليد المقلد لأمرين أقواهما هذه الأحاديث والثاني أنه تكلم أحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض إلا وقد وجد له قول في بعض المسائل قد هجره الناس بالاتفاق إلى زيد فانه لم يقل قولا مهجوراً بالاتفاق وذلك يقتضي الترجيح كما قال القفال رحمه الله تعالى (لاسيما) قال ابن الهاشم رحمه الله تعالى هي من أدوات الاستثناء عند بعضهم والصحيح أنها ليست منها بل مضادة للاستثناء فان الذي بعدها داخل فيما دخل فيه ما قبلها وشهود له بأنه أحق بذلك من غيره (وقد نحاه) محا مذهب الإمام أبو عبد الله محمد ابن ادريس بن عباس ابن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف ابن قصي (الشافعي) القرشي المطلبي الحجازي المكي رضى الله عنه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف ومناقبه شهيرة وفضائله كثيرة وقد صنف الأئمة رضى الله عنهم في مناقبه قديماً وحديثاً ولد رضى اله عنه سنة خمسين ومائة والذي عليه الجهور أنه ولد بغزة وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بخيف منى ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين وتوفى بمصر ليلة الجمعة بعد الغروب آخر بوم من رجب سنة أربع وخمسون سنة ودفن بالقراة بعد العصر يوم الجمعة وعلى قبره من الجلالة والاحترام ما هو لائق بمقام ذلك الإمام رحمه الله ورضى عنه ومعنى كون الإمام رحمه الله نحا مذهب زيد رضى الله عنه أنه قصده ومال إليه موافقة له في الاجتهاد كما سبق حتى تردد حيث تردد وليس المراد أنه قلده لأن المجتهد لا يقلد مجتهداً (فهاك) أي فخذ (فيه) أي مذهب زيد رضى الله عنه (القول عن إيجاز) أي اختصار والمختصر ماقل لفظه وكثر معناه (مبرأ) منزها (عن وصمة) واحد الوصم والوصم اسم جنس جمعى بمعنى العيب (الألغاز) جمع لغز وهو الكلام المعمى يقال ألغز في كلامه عمى وشبه فيه واليربوع في حجره مال يمينا وشمالا في حفره ومعنى البيت فخذ القول في علم الفرائض على مذهب زيد بن ثابت رضى الله عنه قولا مختصرا واضحا منزها عن عيب الخقاء
{مقدمة}
علم الفرائض هو فقه المواريث وعلم الحساب الموصل لمعرفة ما يخص كل ذي حق من التركة وموضعه التركات لا العدد خلافا لمن زعم ذلك.
واعلم أنه يتطلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة أولها الحق المتعلق بعين التركة كالزكاة والجناية والرهن
فيقدم على مؤن التجهيز والثاني مؤن التجهيز بالمعروف فان كان الميت فاقدا لما يجهزه فتجهيزه على كمن عليه نفقته في حال الحياة فإن تعذر ففي بيت المال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/290)
فان تعذر فعلى اغنياء المسلمين وهذا فير غير الزوجة وأما الزوجة التي تجب نفتها فؤن تجهيزها على الزوج الموسر ولو كانت غنية والثالث الديون المرسلة في الذمة فهي مؤخرة عن مؤن التجهيز والرابع الوصية بالثلث فما دونه لأجني فان كانت بخلاف ذلك ففيها تفصيل مذكور في كتب الفقه كبقية الحقوق السابقة والخامس الارث وهو المقود بالذات في هذا الكتاب وله أركان وهي ثلاثة مورث ووارث وحق موروث وله شروط يعلم أكثرها ومن ميراث الغرقي والهدمي وسيأتي في آخر الكتاب وله اسباب وموانع ذكرهما بقوله:
(باب اسباب الميراث) أي وموانعه والباب لغة المدخل إلى الشيء واصطلاحاً اسم لجملة مختصة من العلم تحته فصول ومسائل غالباً والأسباب جمع سب وهو لغة ما يتوصل به إلى غيره واصطلاً ما يلزم من وجوده الوجود من عدمه العدم لذاته والميراث يطلق بمعنى الارث وهو المقود بالترجمةوهو لغة البقاء وانتقال الشيء من قوم إلى قوم آخرين وهو مصدر ورث الشيء ووراثة وميراثاً وإرثاً واصله الواو فقلبت همزة ويطلق بمعنى المورث والتراث هو لغة الأصل والبقية ومنه خبر مسلم اثبتوا على مشاعركم فإنكم على ارث أبيكم غبراهيم أي اصله وبقية منه وشرعاً ما ضبطه القاضي افضل الدين الخونجي رحمه الله بأنه حق قابل للتجزي يثبت لمستحق بعد موت من كان له ذلك لقرابة بينهما أو نحوها وقد ذكرت ما في هذا الضابط في شرح الترتيب (أسباب ميراث) أي إرث (الوري) أي الآدميين وإن كان الورى في الأصل الخلق (ثلاثة) متفق عليها (كل) من الأسباب (يفيد ربه) أي صاحبه والمراد المتصف به (الوراثة) أي الإرث (وهي) أي الأسباب الثلاثة أولهما (نكاح) وهو عقد الزوجية الصحيح وإن لم يحصل وطء ولا خلوة ويورث به من الجانبين لقوله تعالى ولكم نصف ما ترك أزواجكم إلخ ويتورث الزوجان في عدة الطلاق الرجعي باتفاق الأئمة الأربعة ولكون الطلاق في الصحة لا الزوجة المطلقة بإننا في مرض الموت عندنا خلافاً للأئمة الثالثة فإنها ترثه عند الحنفية ما لم تنقض عدتها وعند الحنابلة ما لم تتزوج وعند المالكية أيضاً لو تزوج المريض في مرض الموت امرأة فالعقد باطل ولا ترثه ولو تزوجت المريضة في مرض الموت رجلاً لم يرثها (و) ثانيها) (ولاء) وهو بفتح الواو ممدود والمراد ولاء العتاقة وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث عائشة رضى الله عنها ويرث به المعتق من حيث كونه معتقاً وعصبته المتعصبون بأنفسهم على تفصيل سيأتي بعضه إنشاء الله تعالى في آخر الكتاب لقوله لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الشافعي رحمه الله وقد يرث العتيق المعتق كما لو اشترى ذمي عبداً واعتقه ثم التحق السيد بدار الحرب فاسترق فاستراه عتيقه فاعتقده فكل منهما يرث الآخر حيث لا مانع من حيث كونه (و) ثالثها (نسب) أي قرابة وهي الأبوة والبنوة والادلاء بأحدهما فيرث بها الأقارب وهم الأصول والفروع والحواشي للآيات الكريمة والأحاديث الصحيحة وما الحق بذلك بإجماع او قياس على تفصيل سيأتي بعضه ويورث به من الجانبين تارة كالابن مع ابيه والأخ مع أخيه ومن أحد الجانبين أخرى كالجدة أم الأم ابن بنتها وأخر القرابة وأن كانت أقوى الأسباب لأجل تهيء النظم ولطول الكلام عليها لأن أكثر الأحكام الآتية فيها ما بعدهن أي هذه الأسباب لا واريث جمع ميراث بمعنى الارث (سبب) أي متفق عليه والا فهناك سبب رابع مختلف فيه وهو جهة الإسلام فيرث به بيت المال إن كان منتظها عندنا على الأرجح وسواء كان منظماً أم لا عند المالكية ولا يرث عند الحنفية والحنابلة والكلام فيه مما يطول فراجعه في كتابنا شرح الترتيب ثم أعلم أن الموانع جمع مانع وهو في اللغة الحائل واصطلاحاً ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من علمه وجود ولا عدم لقائه عكس الشريط وموانع الارث سبعة النصر المصنف رحمه الله على المتفق عليه منها وهو ثلاثة فقال ويمنع الشخص الذي قام به سبب الارث من الميراث أي الارث علة واحدة من علل ثلاثة احدها رق وهو عجز حكمي يقوم بالإنسان بسبب الكفر وهو مانع من الجانبين فلا يرث الرقيق بجميع أنواعه لأنه لوروث لكان لسيده وهو أجني من الميت ولا يورث لأنه لا ملك له ولو ملكه سيده لكن المبعض يورث عنه جمع ما ملكه ببعضه الحر على الأرجح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/291)
عندنا ولا يرث ولا يورث كالقن عند المالكية والحنفية ويرث ويورث ويجب على حسب ما فيه من الحرية عند الحنابلة.
(و) ثانيها (قتل) وهو مانع للقاتل فقط لا للقتول فقد يرث قاتله واختلفت الأئمة في القاتل فعندنا لا يرث من له مدخل في القتل ولو كان بحق كقتص وإمام وقاض وجلاد بأمرهما أو أحدهما وشاهد ومزك ولو كان بغير قصد كنائم ومجنون وطفل ولو قصد به مصلحة كضرب الأب ابنه للتأديب وبطه الجرح للمعالجة والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل من الميراث شيء والمعنى فيه تهمة الاستدمجال في بعض الصوروسد اللباب في الباقي ولا مدخل للمفتي في القتل وإن كان على معين لأنه ليس بملزم بخلاف القاضي وعند الحنفية كل قتل أوجب الكفارة منع الارث ومالا فلا إلا القتل العمد العدوان فأنه لا يوجب الكفارة عندهم ومع ذلك يمنع الارث وعند الحنابلة كل قتل مضمون بقصاص أو بدية أو بكفارة يمنع من الميراث ومالا فلا وعند المالكية يرث قاتل الخطأ من المال دون الدية ولا يرث قاتل العمد العدوان.
والباب واسع وفروعه كثيرة ومحل بسطها كتب الفقه (و) ثالثها (اختلاف دين) بالإسلام والكفر فلا توارث بين مسلم وكافر لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم أما عدم إرث الكافر المسلم فبالإجماع وأما عكسه فعند الجمهور خلافاً لمعاذ ومعاوية ومن وافقهما ودليلهما والجواب عنه ذكرته في شرح الترتيب وسواء اسلم الكافر قبل قسمة التركة أما لا وسواء بالقرابة أو النكاح أو الولاء خلافاً للإمام احمد رحمه الله في المسئلتين حيث قال إن اسلم الكافر قبل قسمة التركة وورث ترغيباً له في الإسلام وقال المسلم يرث من عتيقه الكافر
(فائدة)
استثنى بعضهم من عدم توريث المسلم من الكافر ما لو مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث للحمل فأسلمت ثم ولدت فإن الولد يرثه مع حكمنا بإسلامه بإسلامهما قال ابن الهاشم رحمه الله قلت: والمثجه عدم استثناء هذه لأنه ورث منذ كان حملاً وهذا معنى قول بعض الفضلاء لنا جماد يملك انتهى أي لأن العبرة في الارث بوقت الموت والحمل كان وقت الموت محكوماً بكفره فلم يرث مسلم من كافر والله أعلم ولما كان التعبير بالفهم يقتضي سبق شيء يفهم قال (فافهم) أيها الطالب ما قلته لك أي اعلمه علماً جازماً بدليل قوله (ليس الشك) وهو التردد بين حكمين لا مزية لأحدهما على الآخر (كاليقين) أي الحكم الجازم.
(فائدتان) الأول هل الكفر كله ملة واحدة أم ملل الأصح من مذهبنا أن الكفر كله ملة واحدة وهو مذهب الحنفية والثاني ملل وهو مذهب المالكية والحنابلة قالا واليهود ملة والنصارى ملة ومن عداهما ملة ولكل من القولين دليل مذكور في المطولات.
(الفائدة الفانية) بقي من الموانع ثلاثة أيضاً أحدهما اختلاف ذوي الكفر الأصلي بالذمة والحرابة فلا توارث بين ذمي وحربي في الأظهر وفاقاً للحنفية وخلافاً للمالكية والحنابلة وهل المعاهد والمستأمن كالذمي أو كالحربي وجهان:
أرجحهما كالذمي خلافاً للحنفية الثاني الردة أعاذنا الله والمسلمين منها فلا يرث المرتد ولا يورث حتى لو ارتد اخوان مثلا إلى النصرانية لا توارث بينهما ومال المرتد فيء ولو كان انثى خلافاً للحنفية وسواء ما اكتسبه في حال الإسلام وفي حال الرد خلافاً لهم أيضاً حيث قالوا ما اكتسبه في حال الإسلام لورثته المسلمين وساء أسلم قبل قسمة التركة أم لا خلافاً للحنابلة ولا ينزل لحوقه بدار الكفر منزلة موته خلافاً للحنفية والزندقة كالردة خلافاً للمالكية والذمي الذي لا وارث له يستغرق يكون ماله أو الفاضل بعد الفروض فيئاً
الثالث وهو آخر الموانع الستة وهو الدور الحكمي وهو أن يلزم من التوريث عدمه كأن يقر أخ حائز بابن الميت فيثبت نسبه ولا يرث الدور وفي الإقرار مباحث كثيرة وخلاف بين الأئمة فراجعه في كتابنا شرح الترتيب والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/292)
(تنبيه) في قولي الذي قام به سبب الارث بعد قول المصنف ويمنع الشخص إيماء إلى ان اللعان ليس بمانع خلافاً لمن زعم ذلك فإن انتفاء الارث فيه بين الملاعن ومن يدلي به وبين المنفي لانتفاء السبب وهو النسب وليست أمه ولا عصبتها عصبة له خلافاً للإمام أحمد رحمه الله وتوأماً اللعان ليسا بشقيقين خلافاً لمالكية وتوأما الزنا ليس بشقيقين عند الأئمة الأربعة وإذا أكذب النافي نفسه ولو بعد موت الولد ثبت النسب وترتب عليه مقتضاه ولا التفات التهمة ولو كان ذلك بعد القسمة وبه قال الشافعي وهو قياس مذهب الإمام أحمد رحمه الله وقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله أن كان الولد حياً حين التكذيب ثبت نسبه وكذا أن مات وخلف ولداً أو أخاً معه وتنقض القسمة فيهما للحاجة الداعية إلى ثبوت نسب ولده أو الأخ الموجود من النافي وإلا فلا ثبوت ولا إرث لأنه لا حاجة إلى ثبوت النسب إذا واعلم أنه لا يختص الاستلحاق بالنافي بل لو استلحقه الوارث بعد موت النافي لحقهكما لو استلحقه المورث قال ابن الهائم قال الرافعي في كتاب الإقرار وبهذا قطع معظم العراقيين انتهى.
(باب الوارثين)
اجماعاً بالأسباب الثلاثة من الرجال والنساء (الوارثون من الرجال) بالاختصار اجماعاً (عشرة أسماؤهم) معروفة) أي معلومة (مشتهرة) عند الفرضيين (فائدة) قال الشسخ سعد الدين التغتازاني رحمه الله في شرح العقائد إنه أي النسقي رحمه الله حاول التنفيه على أن مرادنا بالعلم والمعرفة واحد لا كما اصطلح عليه البعض من تخصيص العلم بالمركبات أو الكليات والمعرفة بالبسائط أو الجزئيات انتهى والله اعلم.
إذا تقرر ذلك فالأول من العشر (ابن و) الثاني (ابن الابن مهما نزلا) بدرجة أو درجات بمحض الذكور فخرج بذلك ابن بنت الابن ونحوه من كل من في نسبته للميت انثى (و) الثالث (الاب و) الرابع (الجدله) أي الأب أي من الأب أي من جهته وخرج به الجلد من جهة الأم كابي الأم وقوله (وإن علا) أي بمحض الذكور كأبي ابي أب وأبيه وهكذا وخرج بذلك كل جد أدلى بأني وأن ورثت وما قررته من جعل الضمير في قوله له عائداً إلى الأب أولى من عوده إلى الميت لوجهين أحدهما أن فيه عود الضمير إلى مذكور في اللفظ والثاني أنه لو عاد للميت لم يخرج به الجد أبو الأم إلا أن يقال الجد أبو الأم ليس جداً حقيقة (و) الخامس (الأخ من أي لجهات كانا) أي سواء كان كان من جهة الأب فقط أومن جهة الأم فقط أو من جهتهما معاص وهو الأخ الشقيق (قد انزل الله به القرآنا) أما الأخ للأم ففي قوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت أي من أم كما قرئ به في الشواذ وأما الأخ للأبوين والأخ للأب ففي قوله تعالى في أخر سورة النساء وهو يرثها عن إن لم يكن لها ولد (و) السادس (ابن الأخ للدلي إليه) أي الميت المعلوم من المقام (بالأب) وحده وهو ابن الأخ للأب أو مع الادلاء بالأم أيضاً وهو ابن الأخ للأبوين فخرج بذلك المدلي بالأم وحدها وهو ابن الأخ من الأم (فاسمع) سماع تدبر وتفهم واذعان (مقالا) أي قولا صادقا (ليس بالمكذب) لأنه مجمع عليه لوروده في القرآن العظيم والأحبار الصحيحة وغير ذلك والخبر وإن كان في الأصل تحتملا للكذب لكن أخبار الباري تعاى وأخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام مقطوع بصحتها وكذا ما أجمع عليه أو تواز (و) اليابع والثامن (العم وابن العم من أبيه) أي الميت والمراد عم الميت أخو أبيه شقيقه وعمه أخو أبيه لأبيه وأبناؤهما وخرج بذلك العم للأموبنوه (فاشكر لذى) أي لصاحب (الإيجاز) أي الاختصار (والتنبيه) أي الايقاط فأنه بنبهك أي على هؤلاء الورثة بعبارة مختصرة وسيأتي في معنى ذلك أحاديث شريفة عند قوله واشكر ناظمه فجراه الله خيراً ورحمه رحمة واسعة (و) التاسع الزواج العاشر (المعتق) ولما كان المراد به المعتق وعصبته وصفه بقوله (ذو) أي صاحب (الولاء) من المعتق وعصبته المتعصبين بأنفسهم (فجملة الذكور) المجمع على ارثهم (هؤلاء) العشرة بالختصار وأما بالبسط فخمسة عشر الابن والجد ابوه وأن علا والأخ الشقيق والأخ للأب والأخ للأم وابن الأخ الشقيق وابن الأخ للأب والأخ للعم وابن الأخ الشقيق العم الأب وابن العم الشقيق وابن العم للأب والزوج وذو الولاء ومن عدا هؤلاء من الذكور فمن ذوي الأرحام كابن البنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/293)
وأبي الأم وابن الأخ للام والعم للأم وابنه والخال و نحوهم ولما انتهى الكلام على الذكور المجمع على ارثهم شرع يذكر النساء المجمع على ارثهن فقال (الورثات من النساء) بالاختصار (سبع * لم يعط أنثى غيرهن الشرع) أي عطاء مجمعاً عليه فإن ذو الأرحام من الذكور والاناث في ارثهم خلاف سنذكره آخر الكتاب إن شاء الله تعالى فالأولى من النساء السبع (بنت و) الثانية (بنت ابن) وأن نزل أبوها بمحض الذكور (و) الثالثة (ام مشفقة) من اشفقت على الشيء خفن عليه والاسم منه الشفقة والأم من شأنها ذلك (و (الرابعة (زوجة) باثبات التاء وهو الأولى في الفرائض للتميز وان كان الأشهر الفصح تركها (و) الخامسة (جدة) من جهة الأم أو من جهة الأب على تفصيل وهو أن أم الأم وأمهاتها المدليات اناث خلص وأم الأب وأمهاتها المدليات باناث خلص مجمع عليهما فإن أدلت الجدة بالجد كأم أبي الأب فلا ترث عند المالكية وترث عند الحنابلة وأن أدلت بأبي الجد كأم أبي أبي الأب فلا ترث عند فلا ترث عند الحنابلة وأما مذهبنا ومذهب الحنفية فيرث جميع من ذكرنا وكذا كل جدة تدلي بذكر بين أنثيين ويعبر عنها بالجدة المدلية بذكر غير وارث فهي من ذوي الأرحام باتاق الأئمة الأربعة وستأتي في كلام المصنف إن شاء الله تعالى (و) السادسة فهي (معتقة) وكذا عصبتها المتعصبون بأنفسهم كما سيأتي (و) السابعة (الأخت من أي الجهات كانت) أي سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم (فهذه عدتهن) بالاختصار (بانت) أي ظهرت وأما عدتهن بالبسط فعشرة البنت وبنت الابن والأم والجدة من قبلها والجدة من قبل الأب والأخت الشقيقة والأخت للأب والأخت للأم والزوجة والمعتقة (فائدة) إذا انفرد واحد من الذكور ورث جميع المال إلا الزوج والأخ للأم وكل من انفردت من النساء لا تحوز جميع المال إلا المعتقة ومن يقول من العلماء بالرد يقول كل من انفرد من الرجال يحوز جميع المال إلا الزوج فقط وكل من انفردت من النساء تحوز جميع المال غلا الزوجة وإذا اجتمع كل الرجال ورث منهم ثلاثة الابن والأب والزوج وإذا اجتمعت كل النساء ورث منهن خمسة البنت وبنت الابن والأم والزوجة والأخت الشقيقة أو ممكن الجمع من الصنفين ورث الأبوان والوالدان وأحد الزوجين وسقط من عدا ما ذكر لما ستعرفه في الحجب والله أعلم، ولما انتهى الكلام على الورثة من الذكور والاناث شرع يبين كل ما يرثه واحد منهم مقدماً الارث بالفرض لتقدمه على التعصيب اعتباراً وأن كان الارث بالتعصيب أقوى فقال: (باب القروض المقدرة في كتاب الله تعالى والثابت بالاجتهاد ومستحقيها) والفرض جمع فرض وهو في اللغة يقال لمعان أصلها الحز والقطع ومنها التقدير وفي الاصطلاح النصيب المقدر شرعاً لوارث خاص الذي لا يزاد إلا بالرد ولا ينقص غلا بالعول وقدم المصنف رحمه الله تعالى على ذكر الفروض تقسيم الارث إلى الفرض والتعصيب قال واعلم ايها الناظر في هذا الكتاب (بأن الارث نوعان) لا ثالث لهما (هما) أي النوعان (فرض) أي ارث به وتقدم معناه آنفاً (وتعصيب) أي ارث به وسيأتي تعريفه (على ما قسماً) أي بهذا التقسيم والمراد أنه لا يخلو منهما كما سيأتي انه قد يجتمع الارث بهما والإرث بلك الاعتبار يكون أربعة أقسام كما سنذكره أن شاء الله تعالى (فالفرض في نص الكتاب) أي القرآن العزيز (ستة) والسابع ثبت الاجتهاد (لا فرض في الارث) بنص القرآن (سواها) أي الفرض الستة (ألبته) أي قطعاً والبت القطع وأما السابع الذي هو ثلث الباقي فخرج بقولنا بنص القرآن والفروض الستة احدها:
(نصفو) ثانيها (ربع) وهو نصف النصف (ثم نصف الربع) وهو الثمن وهو ثالثها (و رابعها) (الثلث و) خامسها (السدس) بنص الشرع في القرآن العزيز (و) سادسها (الثلثان وهما) أي الثلثان التمام للفروض الستة ويقال بعبارة أخرى: النصف والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما ويقال غير ذلك من العبارات التي أحضرها الربع والثلث ونصف كل منهما وضعف كل ونصف وإنما أخر الثلثين عن الثلث والسدس مخالفاً لغيره ومخالفاً لما سيذكر عند ذكر أصحاب الفروض لضيق النظم لأنه كسر مكرر وما تقدمه كسور مفردة ثم رغب في الحفظ بقوله (فاحفظ) ايها الناظر في هذا الكتاب ما ذكرته لك وما لم أذكره من هذا العلم وغيره فإن حذف المعمول وغيره يؤذن بالعموم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/294)
(فكل حافظ إمام) أي مقدم على غيره خصوصاً أن انضم إلى حفظه فهم معناه بل ربما يدعى أن الحفظ بغير فهم لا عبرة به وينبغي تقييد العلم بالكتابة أيضاً لما ورد في معنى ذلك إذا عرفت ذلك وردت معرفة أصحاب هذه الفروض (فالنصف فرض خمسة افراد) أي كب واحد منهم منفراً أحدهم (الزوج) عند عدم الفرع الوارث بالإجماع ذكراً كان أو أنثى لقوله تعالى ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد وأنما لم يذكر اشتراط عدم الفرع في ارث الزوج النصف للعم به من مفهوم ما سيأتي في ارث الربع (و) الثاني (الأنثى) الواحدة (من الأولاد) وهي البنت عند انفرادها عن معصبها وهو أخوها كما سيذكره لقوله تعالى وإن كانت واحدة فلها النصف (و) الثالث (بنت الابن) الواحدة (عند فقد البنت) فأكثر وفقد الابن أيضاً وعند انفرادها عن معصب لها من اخ أو ابن عم إجماعاً قياساً على بنت الصلب لأن ولد الولد كالولد ارثا وحجباً الذكر كالذكر والانثى كالأنثى (و) الرابع (الأخت) الواحدة الشقيقة عند انفرادها عن معصب لها من أخ شقيق أوجد بل وعن الأولاد وأولادهم الذكور والإناث وعن الأب) في مذهب كل مفتي) أي مجتهد لأن ذلك مجمع عليه وأصل المذهب مكان الذهاب ثم أطلق على ما ذهب إليه المجتهد وأصحابه من الأحكام في المسائل إطلاقاً مجازيا (وهكذا) وهي الخامسة وفي بعض النسخ وبعدها (الأخت) الواحدة) (التي من الأب) عند انفرادها عن معصب لها من أخ لأب أوجد وعمن شرطنا فقده في الشقيقة وعن الأشقاء من ذكر أو أنثى فقوله (عند انفرادهن) أي عند انفراد كل واحدة منهن (عن معصب) مما ذكرته في كل واحدة والأصل في إرث كل واحدة من الأختين النصف قبل الاجماع قوله تعالى إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فها نصف ماترك لأنهم أجمعوا على أن الآية نزلت في الأخوة للأبوين والأخوة للأب دون الأخوان للأم ثم اعلم أن الذي علم من كلام المصنف رحمه الله هو اشترط فقد المعصب لكل واحدة من الأربع وأما ما ذكرته غير ذلك فإنما تركه كغيره من المصنفين اكتفاء بذكره فيما سيأتي ولو ذكروا جميع ما يحتاجه إليه في جميع الفروض لأدى إلى التكرار والتطويل (والربع) فرض اثنين ذكر الأول منهما بقوله (فرض الزوج إمن كان معه من ولد الزوجة من قد منعه) عن النصف (ورده) للربع وهو الابن أو البنت سواء كا منه أو من غيره لقوله تعالى فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وذكر الثاني بقوله (وهو) أي الربع (لكل زوجة أو أكثر) من زوجة إلى أربع (مع عدم الأولاد) الذكور أو الإناث للميت من الزوجة أو من غيرها (فيما قدراً) أي رض في قوله تعالى ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد ولما كان الولد لا يشمل ولد الابن حقيقة صرح بأولاد الابن بقوله (وذكر أولاد البنين)
الذكور والإناث (يعتمد حيث اعتمدنا القول في ذكر الولد) في حجب الزوج من النصف إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن أن أولاد الابن كأولاد عند عدمهم إرثاً حجاباً بالإجماع الذكر كالذكر والأنثى كالأنثى قياساً على الأولاد كما قدمته (والثمن) فرض صنف واحد وهو المذكور في قوله (للزوجة والزوجات) إلى أربع (مع البنين) الواحد فأكثر (أو مع البنات) الواحدة فأكثر لقوله تعالى فأن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركم (أو مع أولاد البنين) الذكور والإناث الواحد أي الواحدة فأكثر قياساً على الأولاد المذكور في لفظ البنين والبنات وأولاد البنين (شرطاً) بل الواحد منهم كلك كما أوضحته (فافهم) أي اعلم ذلك
(والثلثان فرض أربعة أصناف ذكر المصنف الأول منهم بقوله (للبنات جمعاً) والمراد ثنتين أكثر وقد صح بذلك في قوله (ما زاد عن الواحدة) من ثنتين أو أكثر (فسمعاً) سمع طاعة واذعان موافقة للإجماع وما روي عن ابن عباس رضى الله عنهما أن للبنتين النصف لمفهوم قوله تعالى فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فمنكم لم يصح عنه والذي صح عنه موافقة الناس كمال قاله ابن عبد البر ودليل الإجماع فيما زاد على الثنين الآية المذكورة وهي قوله تعالى فإن كن نساء فوق اثنين فلهن ثلثاً ما ترك وفي البنين القياس على الأختين وهذا من أحسن الأجوبة عن شبهة ابن عباس رضى الله عنهما السابقة أن صحت عنه هي مفهوم قوها تعالى اثنتين
(فائدة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/295)
قوله سمعاً منصوب على أنه مفعول مطلق وعامله محذوف
وجوبا لأنه بدل من اللفظ بفعله والمحذوف عامله وجوبا قسمان واقع في الطلب وواقع في الخبر فيجوز أن يكون قوله سمعاً واقعاً في الطلب ويكون المعنى فاسمع لمن يقول باستحقاق الثتين فأكثر من البنات للثلثين ويجوز أن يكون من قبيل المصدر الواقع في الخبر فيكون المعنى سمعت ما ورد من القول باستحقاق الثنتين فأكثر للثلثين سمعا والله أعلم ثم ذكر الثاني بقوله (وهو) أي الفرض المذكور وهو الثلثان (كذاك لبنات الابن) اثنتين فأكثر قياساً على البنات فافهم أي اعلم (مقالى) أي قولى هذا (فهم صافي الذهن) أي خالصه من كدورات الشكوك والأوهام والذهن الفطنة والمراد هنا العقل ويقال ذهن ما أودعه وذكر الصنفين الثالث والرابع بقوله (وهو) أي الفرض المذكور وهو الثلثان (للأختين) شقيقتين) أو لأب كما سيصرح به (فما يزيد) عن ثنتين كثلاث وأربع وهكذا (قضى به) أب بما ذكرته من فرض الثلثين مطلقاً أو للأختين فأكثر وهو المتبادر (الأحرار والعبيد) أي أفتوا به فإن العبد لا يكون قاضياً ومراده أن ذلك أمر مجمع عليه ولما كان إطلاق الأختين شاملاً للأختين من الأم صرح بأن المراد الأخوات لأبوين أو لأب لا لأم بقوله (هذا) أي ما ذكرته من فرض الثلثين للأختين فأكثر إذا كان) أي الأخوات (لأم وأب) وهن الشقيقات (أو لأب) فقط لا لأم فقط (فاحكم) وفي بعض النسخ فاعمل بهذا أي الحكم المذكور تصب من الصواب ضد الخطأ وهو مأخوذ من قولهم صاب السهم صواباً وصيباً وأصاب وقع بالرمية والسحاب الموضع أوقعه.
فائدة لا بد من اشتراط عدم المعصب في إرث هؤلاء الإناث الثلثين ولا بد من اشتراط عدم الأولاد في إرث بنات الابن الثلثين وفي إرث الأخوات كذلك ولا بد من اشتراط عدم الأشقاء في إرث الأخوات للأب الثلثين وكل ذلك معلوم وضابط أصحاب الثلثين أن تقول الثلثان فرض اثنتين متساويتين فأكثر ممن يرث النصف وهي عبارة ابن الهائم رحمه الله قال الشيخ زكريا رحمه الله وخرج بقوله اثنتين الزوج وبقوله متساويتين مثل بنت وأخت لغير أم ولا يتصور اجتماع صنفين لكل منهما الثلث انتهى.
(والثلث) فرض اثنتين أحدهما ذكره بقوله (فرض الأم) بشرطين عدميين أحدهما أن تكون (حيث لا ولد) ذكراً كان او أنثى واحداً كان أو متعدداً ولا ابن كما سيذكره قريباً (و) ثانيهما أن تكون حيث (لا من الأخوة جمع) اثنان فأكثر كما أشار إلى ذلك بقوها (ذو عدد) فار العدد حقيقة أقله اثنان وليس الجمع على حقيقته من أن اقله ثلاثة ووضح ذلك بقوله (كاثنتين) أخوين أو ثنتين) أختين وكذلك أخ وأخت أو ثلاث من الأخوة الذكور أو الإناث أو الذكور والإناث و الخناثي المنفردين أو مع الذكور أو الإناث أو معهما وذلك كله معنى قوله (حكم الذكور فيه كالإناث) ولا فرق في الأخوة بين كونهم أشقاء او لأب أو لأم أو مختلفين ولا بين كونهم وارثين أو محجوبين أو بعضهم حجب شخص والمحجوب بالوصف من الأولاد والأخوة وجوده كالعدم والأصل في ذلك قوله تعالى فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث مع مفهوم قوله تعالى فإن كان له أخوة فلأمه السدس ولما كان أولاد الابن كالأولاد إرثاً وحجباً ذكرهم مؤخراً لهم عن الأخوة لأن اشتراط عدم الأخوة في إرثها الثلث بالنص بخلاف أولاد الابن فالقياس فقال (ولا ابن ابن) واحداً كان أو أكثر (معها) أي الأم أو بنته أي بنت الابن واحدة كانت أو أكثر ففرضها الثلث أي إن انتفى من ذكر كما بينته بهذه العبارات قياساً على الأولاد كما أشرت إليه وروي عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال لا يردها عن الثلث الاثلاثة من الأخوة لظاهر قوله تعالى فإن كان له أخوة وأقل الجمع ثلاثة وروي عن معاذ رضى الله عنه أنه قال لا يردها عن الثلث إلا الأخوة الذكور أو الذكور مع الإناث وأما الأخوات الصرف فلا يرددنها عنه للسدس عنده لأن الأخوة جمع ذكور والإناث الخلص لا يدخلن في ذلك والجمهور على خلافهما وجوابهما مذكور في المطولات ولما كانت الأم قد لا ترث الثلث وليس هناك فرع وارث ولا عدد من الأخوة والأخوات في مسئلتين تسميان بالغراوين وبالعمريتين ذكرهما مقدماً لهما على النصف الثاني ممن يرث الثلث لأن ذلك من جملة أحوال الأم مع عدم من ذكر فقال وإن يكن أي يوجد زوج وأم وأب فقط في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/296)
فريضة فثلث الباقي بعد فرض الزوج لها أي الأم ثابت مرتب وهذه هي إحدى الغراوين والثانية ذكرها بقوله وهكذا للأم ثلث الباقي بعد فرض الزوجة إذا كان الأب والأم مع زوجة فصاعداً أي فذهب عددها إلى حالة الصعود على الواحدة إلى أربعة فهو منصوب باحالية من العدد ولا يجوز فيه غير النصب ولا يستعمل إلا لافا أو بثم نقله الشيخ زكريا عن ابن سيده فلا تسكن عن العلوم قاعداً بل شمر لها عن ساعد الجد ولاجتهاد وقم لها على قدم العناية والسداد فإن ذلك من سبيل الرشاد ففي زوج وأم وأب الزوج النصف وللأم ثلث الباقي وهو في الحقيقة سدس وللأب الباقي وفي زوجة وأم وأب للزوجة الربع وللأم ثلث الباقي وهو في الحقيقة ربع وللأب الباقي وأبقى لفظ الثلث في فرض الأم في الصورتين وإن كان في الحقيقة سدساً أو ربعاً كما قلنا تأدبا مع القرآن وهذا ما قضى به عمر بن الخطاب رضى الله عنه ووافقه الجمهور ومنهم الأئمة الأربعة وذلك لأنا لو أعطينا الأم الثلث كاملاً لزم إما تفضيل الأم على الأب في صورة الزوج وإما أنه لا يفضل عليها التفضيل المعهود في صورة الزوجة مع أن الأم والأب في درجة واحدة وخالف ابن عباس رضى الله عنهما وقال للأم فيهما الثلث كاملاً لظاهر نص القرآن ووافق ابن سيرين الجمهور في مسئلة الزوج وابن عباس في مسئلة الزوجة ثم رجع بعد فراغه من أحوال الأم عند عدم الفرع الوارث والعدد من الأخوة إلى بيان بقية من يرث الثلث وهو النصف الثاني فقال (وهو) أي الثلث لاثنتين أي ذكر أو اثنتين أي انثين وكذلك ذكر أو أنثى من ولد الأم فقط وهم الأخوة للأم بغرمين أي كذب وهكذا يكون الثلث لهم أن كثروا أو زادوا عن الاثنين و أوهنا بمعنى الواو والمقصود بالجمع بين لفظتي الكثرة والزيادة لتأكيدنا وكذا قوله فما لهم فيما سواه أي الثلث زاد لأنهم لا يستحقون أكثر منه لقوله تعالى فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث و الزاد وهو الطعام في السفر وفي البيت جناس ناقص مطرف ويستوي الإناث والذكور فيه أي في الثلث كما قد أوضح المسطور أي المكتوب وهو القرآن العظيم في قوله تعالى فهم شركاء في الثلث فإن التشريك إذا أطلق يقتضي المساواة وهذا مما خالف فيه أولاد الأم غيرهم فإنهم خالفوا غيرهم في أشياء لا يفضل ذكرهم على أنثاهم اجتماعاً وانفراداً ويرثون مع من أدلوا به ويحجب بهم نقصاً وذكرهم أدلى بأنثى ويرث فهذه خمسة أشياء
(فائدة)
بقي ممن يرث الثلث الجد في بعض أحواله مع الأخوة وبقي ممن يرث ثلث الباقي الجد أيضاً فيبعض أحواله مع الأخوة وسيأتي ذلك في باب الجد والأخوة والله أعلم والسدس فرض سبعة من العدد ذكرهم إجمالاً بقوله أب مع الفرع الوارث وأم مع الفرع الوارث أو عدد من الأخوة والأخوات عم بنت ابن فأكثر مع بنت اوحدة وكذا بنت ابن نازلة فأكثر مع بنت الن واحدة أعلى منها وجد مع الفرع الوارث وكذا في حال من أحواله مع الأخوة وسيأتي والأخت بنت الأب فأكثر مع الأخت الشقيقة الواحدة ثم الجدة فأكثر والأم أي الواحدة ذكراً كان أو أنثى تمام العدة والسابع هذا كله حيث لا صاحب في الجميع ثم أردف ذلك ببيان الحالة التي يرث فيها كل واحد منهم السدس فقال فالأب يستحقه أي السدس مع الولد ذكراً كان أو أنثى فإن كان كان الولد ذكراً فلا شيء للأب غير السدس وإن كان أنثى وفضل بعد الفروض شيء أخذه أيضاً تعصيباً فيجمع إذ ذاك بين الفروض والعصيب كما سنوضحه أن شاء الله تعالى فهذا هو الأولى ممن يرث السدس والثاني الأم وقد ذكرها قوله وهكذا الأم تستحق السدس مع الولد ذكراً كان أو أنثى واحد كان أو متعدداً بتنزيل الصمد جل وعلا في كتابه العزيز قال الله تعالى ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كمان له ولد وما أحسن هذا الترتيب في هذه المنظمة أعقب الأب بالأم مؤخاً للجد هنها من أجل أن الله جمع بينهما في الآية الكريمة ولما كان الولد في الآية الكريمة خاصاً بولد الصلب حقيقة وكان غرث كل من الأب والأم للسدس مع أولاد الابن بالقياس على الأولاد أعقب ذلك بحكمها مع أولاد الابن فقال وهكذا يرث كل من الأب والأم السدس مع ولد الابن ذكراً كان أو أنثى الذي مازال يقفو اثره أي الولد أي يتبعه ويحتذي بالذال المعجمة أي يفتدي به الإرث والحجب قياساً عليه الذكر و الأنثر فتخلص من هذا كله أن الأب يرث السدس مع الابن أو ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/297)
الابن أو البنت أو بنت الابن وأن الأم ترث السدس مع الابن أو ابن الابن أو البنت أو بنت الابن ولما كانت الأم تزيد على الأب بأنها ترث السدس مع العدد من الأخوة مطلقاً ذكر ذلك بقوله وهو أي السدس لها أي الأم أيضاً مع الاثنين مع أخوة الميت فأكثر مطلقاً فلذا قال فقس هذين أي عليهما في كلامي ما زاد أو فقس بعض أفراد الاثنين مما لم تشمله الآية على ما شملته منها فإن إرثها للسدس مع اثنين من الأخوة منحصر في خمس وأربعين صورة بينتها في شرح الترتيب والثالث الجد وقد ذكره بقوله والجد الذي لم يدخل في نسبته الميت أنثى مثل الأب عند فقده أي الأب عند فقده أي الأب في حوز ما يصيبه من السدس مع الفرع الوارث جامعاً بينه وبين التعصيب أو غير جامع على ما سنبينه إن شاء الله تعالى والارث بالتعصيب عند عدم الفرع المذكور على ما سيأتي و في مده أي ممدوده أي رزقه الموسع من قولهم مد الله في رزقه أي وسعه فيكون تأكيداً لقوله في حوز ما يصيبه ويصح أن يكون المراد بقوله ومده أي حجبه من قولهم رجل مديد القامة أي طويل الباع فكأن الحاجب لقوته مديد القامة طويل الباع إذا تقرر ذلك فالجد كالأب عند فقده إرثاً وحجبا الأفى ست مسائل اقتصر المصنف على ثلاث منها فذكر الأولى منها بقوله إلا إذا كان هناك مع الجد أخوة أشقاء أو لأب فليس كالأب في ذلك لكونهم أي الأخوة في القرب إلى الميت وهو أي الجد أسوة أي سواء في جهة واحدة لأنهم فرع الأب والجد أصله فيرثون معه على تفصيل سيأتي في بابهم إن شاء الله تعالى وأما الأب فيحجبهم كما سيأتي في باب الحجب إن شاء الله وأما الأخوة للأم فالأب والجد في حجبهم سواء كما سيأتي أيضاً وذكر الثانية بقوله أو بمعنى الواو أي وغلا إذا كان هناك أبوان أي أب وأم معهما أي الأب والأم زوج ورث فةإن للأم مع الأب ثلث الباقي كما تقدم ومع الجد لو كان بدله ثلث جمع المال كما صرح به بقوله فالأم للثلث مع الجد لو كان بدل الأب ترث فتكون المسئلة زوجاً وأما وحده فالزوج النصف وللأم الثلث كاملاً وللجد الباقي ولم ينظر إلى كونها تأخذ أكثر منه لأنها أقرب بخلافها مع الأب فأنتما في درجة واحدة كما تقدم وذكر الثالثة بقوله وهكذا ليس الجد شبيهاًَ بالأب في زوجة الميت وأم وأب فإن لها مع الأب ثلث الباقي كما تقدمولو كان الجد بدل الأب كانت المسئلة زوجة وأما وجداً فيكون للأم الثلث كاملاً وللزوجة الربع والباقي للجد لأن الجد وإن لم يفضل عليها التفضيل المعهود لا مجذور في ذلك لكونها أقرب منه بخلافها مع الأب كما تقدم ولماذكر أن الجد يخالف الأب في مشاركته الأخوة وكان الكلام في تفاصيل أحوال ذلك مما يطول أخر حكمهم إلى أن يعقد له بابا يخصه في المحل اللائق به ونبه على ذلك بالوعد بذكره فقال وحكمه وحكمهم أي الجد والأخوة أي الجد والأخوة مجتمعين سيأتي إن شاء الله تعالى مكمل البيان في الحالات الآتية في باب معقود لذلك في باب الجد والأخوة والرابعة مما خالف فيه الجد الأب أن الأخوة الأب الحد في باب الولاء بخلاف الأب والخامسة أن الأب يحجب أم نفسه ولا يحجبها الجد والسادسة أن الأب في نحو بنت وأب يرث السدس فرضاً والباقي تعصيباً بلا خلاف ولو كان الجد بدل الأب فكذلك على المرجح وبه قطع الشيخ أبو محمد الجويني وقال النووي إنه الأصح والأرجح وقيل أنه يأخذ الباقي جميعه تصعيباً ورجحه صاحب التتمة وقال أنه المذهب المختار ولم يرجح الرافعي رحمه الله شيئاً من الوجهين فنارق الحد الأب في جريان الخلاف وأن كان المرجح أنه كيو فيها والرابع ممن يرث السدس بنت الابن وقد ذكرها بقوله وبنت الابن أو بنات الابن المتحاذيات تأخذ أو يأخذن السدس إذا كانت أو كن مع البنت الواحدة تكملة الثلثين للأجماع ولقول ابن مسعود رضى الله عنه في بنت وبنت ابن وأخت لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلين وما بقى فللأخت رواه البخاري وغيره وقس على ذلك كل بنت ابن نازلة فأكثر مع بنت ابن واحدة على منها وقد أشار غليه بقوله مثالا يحتذي أي اجعل ذلك مثالا يقتدي به ويقاس عليه غيره والخامس ممن يرث السدس الأخت للأب وقد ذكرها بقوله وهكذا الأخت التي أدلت بالأب فقط فأكثر تأخذ السدس مع الأخت الواحدة التي بالأبوين يا أخي صغير أخ أدلت تكملة الثلثين بالإجماع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/298)
قياساً على بنت الابن فأكثر مع بنت الصلب وتفييدي بالواحدة في كل من البنت والأخت الشقيقة وقولى تكملة الثلثين كل ذلك ليخرج ما لو كانت بنت الابن مع بنتين أو كانت الأخت للأب مع شقيقتين فإنها لا ترث السدس بل تسقط مالم تعصب كما سيأتي والسدس الجدة فأكثر وقد ذكرها بقوله والسدس فرض جدة صحيحة في النسب لا في الولاء واحدة أو أكثر كم سيأتي في كلامه قريباً سواء كانت أم أو كانت أب أي من قل الأم أو من قبل الأب وسواء كان معها ولد أم لا سواء كان له أخوة أو لم يكن لما ورد في ذلك والسابع ممن يرث السدس الواحد من ولد الأم وقد ذكره بقوله وولد الأم ذكراً كان أو أنثى ينال السدساً إجماعاً لقوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس والمراد الأخ أو الأخت للأم كما قرئ به في الشواذ والشرط في أفراده لا ينسى لآية الكريمة المذكورة فإنهم إذا كانو متعددين كان لهم الثلث كما تقدم وفي بعض النسخ بدل هذا البيت:
وولد الأم له إذا نفرد سدس جميع المال نصا قد ورد وهو بمعناه بل أصرح لأن فيه التصريح بأن ذلك قد ورد بالنص أي في القرآن العزيز لما انهى الكلام على من يرث السدس شرع يتكلم في شيء من أحوال الجدات استطراداً وأعلم قبله أنه إذا اجتمع جدات فتارة يكن في درجة واحدة وتارة يكون بعضهن أقرب من بعض وعلى كل تقدير فتارة يكن من جهة واحدة وتارة يكن من جهتين وقد ذكر حكم المتساويات بقوله وإن تساوى نسب الجدات حيث كن ثنتين فأكثر من جه واحدة أو من جهتين وكن كلهن وارثات بأن لا يكن فيهن جدة محجوبة ولا فاسدة وهي التي تدلي بذكر بين أنثيين كما قدمته وكما سيأتي فالسدس ينهن بالسوية وأن أدلت إحداهما أو إحدهن بجهتين أو أكثر وغيرها بجهة واحدة على الأرجح عندنا وبه قال أبو يوسف رحمه الله والثاني وهو محكي عن ابن سرمج رحمه الله يقسم السدس بينهما أو بينهن لذات الجهتين مثلا ثلثاه ولذات الجهة ثلثه وهو قول زفر ومحمد ابن الحسن والحسن بن زيلد وجماعة قال الوني وهو قياس قول أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى وقوله في القسمة العادلة الشرعية وفي بعض النسخ المرضية يشير به إلى ما روي الحاكم على شرط الشيخين أنه صلى الله عليه وسلم قضلا للجدتين في الميراث بالسدس وقيس الأكثر منهما عليها فائدة إذا كانت إحدى الجدتين محجوبة بالأب كما لو خلف جدة أم أم وجدة أم أب مع الأب فالسدس للأولى وحدها والباقي للأب على الأرجح وقيل لأم الأم نصف السدس والبالقي للأب لأنه الذي حجب أمه فترجع فائدة الحجب إليه وهذا عندنا وأما عند الحنابلة فالسدس بينهما ولا يحجب أم نفسه وعن هذه الجدة المحجوبة احترزت بقولي آنفا بأن لا يكون فيهن جدة محجوبة والله أعلم ثم ذكر حكم ما إذا كانت إحداهما أقرب من الأخرى وهما من جهتين مقدماً ما إذا كانت القربى من جهة الأم فقال وإن تكن الجدة قربى لأم أي من جهة الأم كأم أم حجبت أم أب من جهة الأب بعدى كأم أم أب وكأم أب أب وسدسا سلبت أي أخذته وحدها كاملاً أنها أقرب منها ثم اذكر حكم ما إذا كانت القربى من جهة الأب فقال وأن تكن الجدة القربى بالعكس من الأولى بأن كانت القربى من جهة الأب كأم أب والبعدي من جهة الأم أم أم أم فالقولان فيهما مذكوران في كتاب أهل العلم من الشافعية وغيرهم رضى الله عنهم منصوصان للإمام الشافعي رضى الله عنه وهما أيضاً روايتان عن زيد بن ثابت رضى الله عنه أحدهما لا تسقط البعدى من جهة الأم بالقربى من جهة الأب بل يشتركان في السدس على الصحيح وبه قال مالك رضى الله عنه لأن التي من جهة الأم الأم وإن كانت أبعد فهي أقوى لكون الأم أصلا في إرث الجدات فعدل قرب التي نت قبل الأب قوة التي من جهة الأم فاعتدلا فاشتركا والقول الثاني أنها تحجبها جريا على الأصل من أن القربى تحجب البعدى وبه قال أبو حنيفة رضى الله عنه وهو المفتي به عند الحنابلة رحمهم الله تعالى وانفق الجل أي المعظم من الشافعية والمالكية على التصحيح لهذا القول الأول ولما كان في عبارته السابقة وهي قوله وكن كلهن وارثات إيماء إلى أن من الجدات غير وارثة وهي المعبر عنها بالجدة الفاسدة وهي التي احترزت عنها فيما سبق بقول صحيحة بينها بقوله وكل من أدلت من الجدات بغير وارث كأم ابي الأم فإن أبا الأم غير وارث ويعبر عنها عنها بالتي تدلي بذكر بين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/299)
اثنتين فما لها حظ من الموارث لأنها من ذوي الأرحام فلا ترث إلا عند من قال بتوريث ذوي الأرحام كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في الكلام على الوارثات فائدة حاصل القول أن الجدات عندنا على أربعة أقسام القسم الأول من أدلت بمحض أناث كأم الأم وأمهاتها المدليات خلص والقسم الثاني من أدلت بمحض ذكور كأم الأب وغيرها وأم أبي الأب وأم أبي الأب وهكذا وكل جدة كانت من هذه الأقسام الثلاثة فهي وارثة عندنا وعند الحنفية وهي المعبر عنها بالجدة الصحيحة والقسم الربع عكس الثالث وهي من أدلت بذكور إلى إناث كأم أبي الأم وهي السابقة في قوله وكل من أدلت بغير إرث إلخ وهي المعبر عنها بالفاسدة وهير غير وارثة عندنا كالحنفية الأعلى القول بتوريث ذوي الأرحام كما سبق عم إذا ـاملت ما سبق ظهر لك لا يرث من قبل الأم الاجدة واحدة فقط وباقي الجدات الوارثات كلهن من جهة الأب والكلام في الجدات مما يطول وقد أتيت منه في شرح الترتيب بالعجب العجاب والله أعلم ثم ذكر حكم ما إذا كانت إحدى الجدتين أرب من الأخرى وهما من جهة واحدة ولو قدمه على البيت السابق لكان أنسب فقال وتسقط الجدة البعدى الجدة ذات القربى سواء كانتا من جهة الأم كأم أم وأمها اتفاقاً لأنها أدلت بها أو كانتا من جهة الأب والبعدى مدلية بالقربى كأم أب وأمها اتفاقاً أيضاً لأنها أدلت بها أو كانتا من جهة الأب والبعدى تدلي بالقربى كأم الأب وأم أبي الأب على الأصح المنصوص في زوائد الروضة ومن صور هذه ما إذا كانت القربى من جهة أبي الأب كأم أبي اب والبعدى من جهة أمهات الأب كأم أم ام الأب وفيها وجهان أرجحهما كما قاله العلامة شهاب الدين بن الهائم رحمه الله إنها تحجبها قال ومستندي في ترجيح ذلك ما قطع به إلا كثرون حتى في المحرر والمنهاج ان قربى كل من جهة تحجب بعداها انتى والوجه الثاني إنها لا تحجبها بل يشتركان في السدس وظاهر كلام الشيخ سراج الدين البلقيني رحمه الله ترجيحه فلأجل هذا الاختلاف في بعض صور هذه الحالة قال في المذهب الأولى يعني الأرجح المفتي به في بعض هذه المسائل وأما في بعضها فاتفاقاً كما قررته لك فجريان الخلاف في هذه المسائل باعتبار المجموع لا باعتبار الجميع وقوله فقل أيها الناظر في هذا الكتاب لي حسبي أي يكفيني من ذكر المسائل في أصحاب الفروض أو في الجدات ففيها ذكرته كفاية المبتدي ولا يقصر على افادة المنتهي ومن أراد التسحر في ذلك فعليه بالكتب المطولة ومنها كتابنا شرح الترتيب وقد تناهت أي انتهت قسمة الفروض بين مستحقيها وبيان كل منهم على ما أردناه من غير أشكال أي التباس ولا غموض أي خفاه
فائدة علم مما تقدم أن أصحاب الفروض ثلاثة عشر أربعة من الذكور وهم الزوج والأخ للأم والأم والجد وتسع من النسائ جميع النساء إلا المعتقة والله أعلم ولما أنهى الكلام على الفروض ومستحقيها شرع في العصبات فقال باب التعصيب مصدر يعصب تعصيباً فهو عاصب ويجمع العاصب على عصصبة ويسمى بالعصبة الواحدة وغيره والعصبة لغة قرابة الرجل لأبيه سموا بها لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به وكل ما استدار حول شيء فقد عصب العمائم وقيل سموا بها لتقوى بعضهم ببعض مع العصب وهو الشد والمنع يقال عصبت الشيء عصباً شددته والرأس بالعمامة لشد الرأس بها وقيل غير ذلك ومدار هذه المادة على الشدة والقوة والإحاطة والعصبة اصطلاحاً ما سيأتي في قوله وحق أن نشرع في التعصيب إلى آخره أي الإرث به بكل قول موجز مختصر مصيب ليس بخطأ فكل ما أحرز كل المال عند الانفراد من القرابات جمع قرابة أي الأقارب أو الموالي من المعتقين وعصبتهم إجماعاً لقوله تعالى وهو يرثها إن لم يكن لها ولد وغير الأخ كالأخ أو كان ما يفضل كالأخ بعد الفروض الشامل للواحد وما زاد له إجماعاً لقوله صلى عليه وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولي رجل ذكر فهو أخو العصوبة بالنفس المفضلة على غيرها من أنواع العصوبة وعلى الفرض كما اخترته في شرح الترتيب وهذا تعريف للعاصب بالحكم والتعريف بالحكم دوري كما هو معلوم عند العقلاء وأحكام العاصب بنفسه ثلاثة ذكر منها اثنين وترك الثالث وهو أنه إذا استغرقت الفروض التركة سقط الا الأخوة الأشاء في المشركة وإلا الأخت في الأكدرية وستأتيان وأنما ترك المصنف هذا الثالث لعلم به من الثاني والعاصب بغيره ومع غيره كالعاصب بالنفس في هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/300)
الأحكام إلا الحكم الأول ثم بعد تعريف العاصب بهذا التعريف المتقدم شرع في عدهم وهم خمسة عشر ولما لم يستوف عدتهم أني بكاف التمثيل فقال كالأب والجد أبي الأب وجد الأب وجد الجد وإن علا والابن عند قربه وهو ولد الولد الصلب والبعد وهو ابن الابن وأن سفل بمحض الذكور كما تقدم والأخ لأبوين أو لأب لا لأم بدليل ما سبق في الفروض وابن الأخ لآبوين أو لأب لا لأم بدليل ما سبق في المجمع على ارثهم من الرجال والاعمام أبوين أو لأب لا لأم بدليل ما سبق في الفروض أيضاً وكاعمام الميت أعمام ابيه وأعمام جده وهكذا والسيد المعتق ذي الأنعام بالعتق ذكراً كان أو أنثىوهكذا بنوهم جميعاً أي بنو الأعمام وبنو المعتقين وأن نزلوا بمحض الذكور قال الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمه الله تعالى في شرح الكتاب وفيه نوع قصور حيث اقتصره على ابن المعتق وسكت عن باقي عصبته المتعصبين بأنفسهم انتهى ويمكن الجواب عنه بأنهم دخلوا في قوله سابقاً أو الموالي ولم يذكر المصنف رحمه الله بيت المال كما لم يذكره سابقاً في الأسباب فائدة قال البيضاوي رحمه الله في تفسيره قوله تعالى قلنا اهبطوا منها جميعاً فجميعاً حال في اللفظ تأكيد في المعنى كأنه قيل اهبطوا أنتم أجمعون ولذلك لا يستدعى اجماعهم على الهبوط في زمان واحد كقولك جاءوا جميعاً انتهى
فكذا هنا كأنه قيل بنوهم أجمعون ولا يستدعى أن يكون المراد مجتمعين وهو حال من المضاف وهو بنوهم والله أعلم وقوله فكن لما أذكره أي من الأحكام سميعاً أي سامعاً سمع تفهم وادغان ثم أعلم أنه إذا اجتمع عاصبان فأكثر فتارة يستويان أو يستوون في الجهة والدرجة والقوة فيشتركان أو يشتركون في المال أو ما أبقت الفروض وتارة يختلفون في شيء من ذلك فيحجب بعضهم ببعضا وذك مبنى على قاعدة ذكرها الجعبري رحمه الله تعالى في بيت واحد حيث قال:
فالجهة التقديم ثم يقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا وذكر المصنف بعضها بقوله ومالذي الدرجة البعدى وإن كان قوياً مع الوارث القريب إذا كانا من جهة واحدة في الإرث من حظ ولا نصيب لحجبه بالأقرب منه درجة وأن كان ضعيفاً كابن أخ لأب وابن أخ شقيق فلا شيء للثاني مع الأول إجماعاً لكونه أبعد منه درجة وإن كان أقوى من الأول وكابن وابن ابن وابن لم يعدل به وكأب وجد وكابن وجد وكابن وأخ شقيق أو لأب وكعم شقيق أو لأب وابن عم شقيق أو لأب فلا شيء للثاني مع الأول في جميع هذه الصور لبعده
فائدة ما هذه حجازية ولذي البعدى خبرها مقدم وجاز تقديمه لكونه جاراً ومجوراً من حظ اسمها مؤخر وهو مجور عن الزائدة لتنصيص العموم وصوغ زيادتها سبق النفي وكون مجرورها نكرة ولا يخفي ما في عطف النصيب على الحظ من التأكيد فإنهما بمعنى واحد قال القرطي في مختصر الصحاح النصيب الحظ من الشيء والله أعلم والأخ لأم وأب والعم لأم وأب وابن الأخ لأموأب وابن العم لأم وأب أولى من المدلي بشطر النسب وهو الأخ للأب فيي الأولى والعم للأب في الثانية وابن الأخ لللأب في الثالثة وابن العم للأب في الرابعة فيحجبه في جميعها لأنه أقوى منه لا يقال ظاهر عبارته يقتضي حجب الأخ للأم بالأخ الشقيق فإنه مدل بشطر النسب لأنا تقول كلامه في المدجلي بشطر النسب من العصبات وهو الأخ للأب وما الأخ للأم فليس من العصبات بل الأخ للأم من ذوي الفروض فيرث مع الأخ الشقيق بالفرض تنبيهان الأول قد ذكرت أن ما ذكر مالمصنف رحمه الله تعالى بعض القاعدة التي ذكرها الجعبري وغيره واعلم قيبل إيضاح ذلك أن جهات العصوبة عندنا سبع البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة والأخوة ثم بنو الأخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم بيت المال إذا اعلمت ذبك فإذا اجتمع عصبات فمن كانت جهته مقدمه فهو مقدم وإت بعد على من كانت جهته مؤخرة فابن ابن ابن أخ شقيق أو لأب مقدم على العم وذلك معنى قول الجعبري رحمه الله فالجهة التقديم فإن اتحدت جهتهما فالقريب درجة وإن كان ضعيفاً مقدم على العيد وإن كان قوياً كما مثلته آنفاً وذلك معنى قول الجعبري رحمه الله ثم بقربه فإن اتحدت درجتهما أيضاً فالقوي وهو ذو القربتين مقدم على الضعيف وهو ذو القرابة الواحدة كما سبق تمثيله قريباً وذلك معنى قول الجعبري رحمه الله وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا
التنبيه الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/301)
هذه القاعدة كما هي في العصبات قد تأتي في أصحاب الفروض وفي أصحاب الفروض مع العصبات وعليها مع قاعدة أخرى وهي أن كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا ولد الأم ينبغي باب الحجب والله أعلم ولما أنهى الكلام على القسم الأول من العصبة وهو العصبة بنفسه شرع في القسم الثاني وهو العصبة بغيره فقال والابن ومثله ابن الاب والأخ شقيقاً كان او لأب مع الإناث الواحدة فأكثر المساوية أو المساويات للذكر في الدرجة والقوة يعصابنهن في الميراث وتكون الأنثى منهن مع ذكر المساوى لها عصبة بالغير فالعصبة بغيره أربع البنت وبنت الابن والأخت الشقيقة والأخت للأب وكل واحدة منهن مع أخيها وتزيد بنت الابن عليهن بأنه يعصبها ابن ابن في درجتها مطلقاً ويعصبها ابن ابن أنزل منها إذا لم يكن لها شيء في الثلثين من نصف أو سدس أو مشاركة فيه أو في الثلثين وتزيد الأخت شقيقة كانت أو لأب بأنه يعصبها الجد كما سيأتي في باب الجد والأخوة الأمثلة بنت فأكثر بينهما أو بينهم المذكور مثل حظ الانثيين ومثل ذلك بنت ابن مع ابن ابن سواء كان خالها أو ابن عمها وأخت شقيقة مع أخ شقيق وأخت لأب مع أخ لأب فأكثر في الجميع بنت وبنت ابن وابن ابن في درجتها سواء كان أخاها أو ابن عمها للبنت النصف ولبنت الابن مع ابن الابن الباقي للذكر مثل حظ الانثيين بنت ابن وابن ابن أنزل منها لها النصف والباقي له فلا يعصبها لاستغنائها بفرضها بنت وبنت ابن فأكثر وابن ابن ابن للبنت النصف ولبنت الابن فأكثر السدس تكملة الثلثين والباقي لابن ابن الابن النازل فلا يعصبها لما مر بنتا ابن وابن ابن ابن لهما الثلثان والباقي له كما مر بنت وبنت ابن وبنت ابن ابن وابن ابن ابن ابن نازل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي لبنت ابن الابن مع ابن ابن ابن الابن المذكور للذكر مثل حظ الانثيين وقس على ذلك أخت شقيقة أو لأب مع جد المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين كما سيأتي في باب الجد والأخوة والأصل في ذلك كله قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقوله تعالى وأن كانوا أخوة رجالاً ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين وقياس أولاد الابن على أولاد الصلب مع ما سيأتي في باب الجد والأخوة إن شاء الله تعالى ولما أنهى الكلام على القسم الثاني من العصبة شرع في القسم الثالث من العصبة وهو العصبة مع غيره وهو اثنان فقال والأخوات الشقيقات الشقيقات أو لأب والمراد الواحدة فأكثر أن تكن أي توجد بنات واحدة أو أكثر وبنات كذلك فهن أي الأخوات معهن أي البنات معصبات بفتح العاد وهذا معنى قول الفرضين أخوات مع البنات عصبات والأصل في ذلك ابن مسعود رضى الله عنه السابق في باب السدس حيث قال ما بقى فللأخت وهذا بشرط أن لا يكون مع الأخت أخوها فإن كان معها أخوها فهي عصبة بالغير لا مع الغير تتمة حيث صارت الأخت الشقيقة عصبة مع الغير صارت كالأخ الشقيق فتحجب الأخوة للأب ذكوراً كانوا أو إناثاً ومن بعدهم من العصبات وحيث صارت الأخت للأب عصبة مع الغير صارت كالأخ للأب فتحجب بني الأخوة ومن بعدهم منن العصبات والله أعلم ولما فهم مما سبق أن جميع الذكور عصبات إلا الزوج والأخ للأم وأن جميع النساء صاحبات فروض إلا المعتقة صرح بذلك في النساء بقوله وليس في النساء كلهن طراً بفتح الظلم أي قطعاً وبضمنها أي جميعاً عصبه بنفسها إلا الأنثى التي منت أي أنعمت بعتق الرقبه الرقيقة من ذكر أو أنثى فهي عصبة للعتيق ولمن أنتمي إليه بنسب أو ولاء على تفصيل مذكور في الولاء سيأتي بعضه إن شاء الله تعالى تتمات الأولى ابن كل أخ للغير أم كأبيه غلا في مسائل لا يردون الأم عن الثلث إلى السدس ولا يعصبون أخوتهم ولا يرثون مع الجد بخلاف آبائهم وابن الشقيق يسقط في المشركة وبالأخ للأب وبالأخت شقيقة كانت أو لأب إذا صارت عصبة مع الغير ولا يحجب الأخ للأب بخلاف أبيه وابن الأخ للأب يسقط بابن الأخ الشقيق وبالأخت للأب إذا صارت عصبة مع الغير ولا يحجب ابن الأخ الشقيق بخلاف أبيه والله أعلم الثانية الورثة أربعة أقسام قسم يرث بالفرض وحده من الجهة التي سمى بها وهو سبعة الأم وولداها والجدتان والزوجان وقسم يرث بالتعصيب وحده كذلك وهم جميع العصبة بالنفس غير الأب والجد وقسم يرث بالفرض مرة وبالتعصيب مرة ولا يجمع بينهما وهن ذوات النصف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/302)
والثلثين كما سبق وقسم يرث بالفرض مرة وبالتعصيب مرة ويجمع بينهما مرة هو الأب والجد فان كان منهما رث السدس مع ابن أو ابن ابن وحيث بقى بعد الفروض قدر السدس أو دون السدس أو لم يبقى شيء ويرث بالتعصيب إذا خلا عن الفرع الوارث من ذكر أو أنثى ويجمع بين الفرض والتعصيب إذا كان معه أنثى من الفروع وفضل بعد الفروض أكثر من السدس وسبقت الإشارة إلى ذلك والله أعلم الثالثة قد يجتمع في الشخص جهتا تعصيب كابن هو ابن ابن عم وكأخ هو معتق فيرث بأقوالهما والأقوى معلوم من القاعدتين السابقتين في العصبات وقد يجتمع في الشخص جهتا فرض ولا يكون ذلك الأفي نكاح المجوس وفي وطء الشبهة فيرث بأقوالهما لا بهما على الأرجح والقوة بأحد أمور ثلاثة الأول إن تحجب أحدهما الأخرى كبنت هي أخت من أم كأن يطأ مجوسي أمه فتلد بنتا ثم يموت عنها فترث بالبنتية الثانية أن تكون أحدهما لا تحجب كأم أو بنت هي أخت من أب كأن يطأ مجوسي بنته فتلد بنتا ثم تموت الصغرى عن الكبرى فترثها بالأمومة أو عكسه فترثها بالبنتية الثالث أن تكون أحدهما أقل حجباً كجدة أم أم هي أخت من أب كأن يطأ مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطأ الثانية فتلد بنتا ثم تموت السفلى عن العليا بعد موت الوسطى والأب فترثها بالجدودة دون الأختية فلو كانت الجهة القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كأن تموت السفلى في المثال الأخير عن الوسطى والعليا فترث العليا بالأختية والوسطى بالأمومة وقد يجتمع في الشخص جهتا فرض وتعصيب كابن عم هو أخ لأم فيرث بهما حيث أمكن والله تعالى أعلم.
ولما أنهى الكلام على العصبات أردف ذلك بباب الحجب مع أن بعضه قد سبق في العصبات فقال:
(باب الحجب)
وهو لغة المنع واصطلاحاً منع من قام به سبب الارث مع الارث بالكلية أو من أوفر حظيه وهو قسمان حجب بالأوصاف وهي الموانع السابقة وحجب بالأشخاص وهو المراد عن الاطلاق وهو المقصود بالترجمة وهو قسمان حجب نقصان وهو سبعة أنواع ذكرتها في شرح الترتيب منها الانتقال من فرض الى فرض أقل منه كحجب الزوج من النصف إلى الربع ويعلم أكثرها مما سبق ومما سيأتي للتأمل وحجب حرمان وقد سبق بعضه في العصبات وذكرها شيئاً منه مقدماً حجب الأصول فقال والجد محجوب عن الميراث بالأب لأنه أدلى به وقوله في أحواله أب الأب أو الجد الثلاث يشير به إلى الأحوال الثلاث التي ذكرها من الارث بالفرض أو التعصيب أو بهما وتسقط الجدات من كل جهة أي من جهة الأم أو من جهة الأب بالأم أما التي من جهة الأم فلادلائها بها وأما التي من جهة الأب فلكون الأم أقرب من يرث بالأمومة فافهمه أي ما ذكرته لك وقس ما أشبهه فيحجب كل جد قريب كل جد أبعد منه لادلائه به وتحجب الجدات بعضهن بعضاً على التفصيل السابق ويحجب كل من الأب أو الجد الجدة التي تدلي به دون غيرها وهكذا يسقط ابن الابن وبنت الابن بالابن وكذا كل ابن ابن وبنت ابن نازلين بابن ابن أقرب منه فلا تبغ أي تطلب عن هذا الحكم الصحيح أي المجمع عليه معدلاً أي ميلا إلى حكم باطل بأن تورث ابن ابن مع ابن وتسقط الأخوة سواء كانوا أشقاء أو لأب أو لأم وسواء كانوا ذكوراً أو إناثاً أو خنائي بالبنين والمراد الواحد فأكثر كما هو معلوم وسيصرح به في بني الابن وبالأب الأدنى دون الأعلى وهو الجد كما روينا ذلك في معنى ما ورد في القرآن العزيز فان الكلالة من لم يخلف ولداً ولا والداً وكما روينا ما يؤدي إلى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فما بقي فللأولى رجل ذكر ولا شك أن كلا من الابن والأب وكذا ابن الابن أولى من الأخوة أو كما روينا ذلك عن الفقهاء والفرضيين وغيرهم فانه مجمع عليه ولما كان الابن حقيقة خاصاً بابن الصلب وكان ابن الابن كالابن في حجب الأخوة إجماعاً صرح بذلك بقوله ويبني البنين كيف كانوا أي على أي حالة كانوا من قرب أو بعد ولما كان من المعلوم أنه ليس المراد بيني البنين وكذا بالبنين في حجب الأخوة الجمع بل الواحد والجماعة في ذلك سواء صرح بذلك بقوله سيان أي سواء يه أي الحكم المذكور وهو حجب الأخورة بهم الجمع الصادق باثنين فمازاد والوحدان جمع واحد فلا تظن الجمع شرطاً ولما كان الأخوة للأم يحجبون عن يحجب به الأشقاء وزيادة على ذلك صرح بالزائدة بقوله ويفضل ابن الأم وكذلك بنت الأم وهما الأخ والأخت للأم بالإسقاط أي الحجب بالجد فافهمه أي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/303)
ذلك فهما صحيحاً على احتياط ويقين لاعلى شك وتردد وبالبنات الواحدة فأكثر وبنات الابن كذلك كما صرح به بقوله جمعا وواحدنا من البنات وبنات الابن فقال لي زدني من هذا العلم المتفق عليه ومن غيره فتلخص أن الأخورة للأم يحجبون بستة بالابن وابن ابن والبنت وبنت الابن والأب والجد إجماعاً للاية الكلالة الأولى لن الكلالة من لم يخلف والداً وى والداً وقيل فيها غير ذلك مما ذكرته في شرح الترتيب لكن خص من الكلالة الأم والجدة فلا يحجبان ولد الأم بالإجماع عم بنات الابن الواحدة فأكثر يسقطن متى
حاز البنات الثلثين يا فتى لمفهوم قول ابن مسعود رضى الله عنه السابق في بنت وبنت ابن وأخت حيث قال للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وأخبر أن ذلك بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم والفتى في الأصل الشاب أو السخى إلا إذا عصبهن الذكر من ولد الابن وهو القريب المبارك سواء أكان في درجة بنت الابن أو أنزل منها لإحتياجها إليه على ما ذكروا أي الفرضيون وقدمته في باب التعصيب خلفاً لابن مسعود رضى الله عنه حيث جعل الفاضل بعد فرض البنات للذكر خاصة أسقط بنات الابن
تتمة ما قلتاه في بنت الابن مع بنتي الصلب يجرى في كل بنت ابن نازلة مع من يستغرق الثلثين مع بنات الابن العاليات كبنت ابن ابن مع بنتي ابن كبنت وبنت ابن وبنت ابن ابن وكبنت ابن وبنت ابن ابن وكبنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن فلا شيء للنازلة في الصور الثلاثة إلا إذا كان معها في درجتها أو أف منها ابن ابن فيعصبها كما سبقت الإشارة لذلك والله أعلم ومثلهن أي ومثل البنات الأخوات اللاتي يدلين بالقرب من الجهات أي جهات الأب والأم ومن الأخوات الشقيقات إذا أخذن فرضهن وافياً هو الثلثان بأن كن ثنتين فأكثر أسقطن أولاد الأب وهن الأخوات للأب سواء الواحدة والأكثر وفي قوله البواكيا إيماء إلى أنهن لم يحصل لهن إلى البكاء على الميت فقط وإن يكن أخ لهن أي وأنم يكن مع الأخوات للأب أخ لأب حاضراً معهن عصبهن واقتسما أو اقتسموا الباقي بعد الفض للذكر مثل حظ الآنثييت خلافاً لابن مسعود رضى الله عنه حيث جعل الباقي للأخ للأب دون الأخت للأب وقوله باطناً وظاهراً فيه إيماه إلى أن ذلك حكم بالحق لنفوذه باطناً وظاهراً ولما كانت الأخوات للأب لسن كبنات الابن في جميع الأحكام لأن بنت الابن يعصبها من هو أنزل منها إذا لم يكن لها في الثلثين شيء ولا كذلك الأخت للأب فانه لا يعصبها إلا الأخ لب فقط فلا يعصبها ابن الأخ وأن احتاجت إليه مصرح بذلك في ضمن حكم عام فقال وليس ابن الأخ وابنه وأن نزل سواء كان شقيقاً أو لأب بالمعصب من مثله من بنات الأخ لأنهن من ذوي الأرحام أو فوقه في النسب من بنات الأخ كذلك أو من الأخوات المحتاجات إليه لأنه لما لم يعصب من في درجته لم يعصب من فوقه بالأولى
(فائدة)
القريب المبارك هو من لو لاه لسقطت الأنثى التي يعصبها سواء كان أخاها مطلقاً أو ابن عمها أو أنزل منها في أولاد الابن وأما القريب المسوم فهو الذي لو لاه لورثت ولا يكون ذلك غلا مساوياً للأنثى مع أخ مطلقاً أو ابن عم لبنت الابن وله صور منها زوج وأم وأب وبنت وبنت ابن فللزوج الربع وللأم السدس وللأب السدس وللبنت النصف ولبنت الابن السدس فتعول المسألة لخمسة عشر فلو كان معهم ابن ابن سقط وسقطت معه بنت الابن لاستغراق الفروض وتكون إذ ذاك عائلة لثلاثة عشر فلولاه لورثت كما بينا فهو أخ مشئوم عليها والله أعلم
فائدة ثانية المحجوب بالوصف وجوده كالعدم فلا يحجب أحدا لا حرمانا ولا نقصاناً والمحجوب لشخص لا يحجب أحدا حرماناً وقد يحجب نقصاناً وذلك في مسائل ذكرتها في شرح الترتيب منها أم وأب وإخوة كيف كانوا فللأم السدس والباقي للأب ولا شيء للأخوة لحجبهم بالأب والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/304)
فائدة ثالثة الحجب بالوصف يأتي دخوله على جميع الورثة والحجب بالشخص نقصاناً كذلك وأما الحجب بالشخص حرماناً فلا يدخل على ستة وهم الأب والأم والابن والبنت والزوج والزوجة وضابطهم كل من أدلى للميت بنفسه غير المعتق والمعتقة والله أعلم ولما أنهى الكلام على العصبات والحجب وكان من أحكام العاصب وأن لم يصرح به لكونه معلوماً أنه إذا استغرقت الفروض التركة سقط العاصب إلا الأخت لغير أم في الأكدرية وإلا الأخوة الأشقاء في المشركة كما أشرت إلى ذلك في باب التعصيب وكانت الأكدرية ستأتي في باب الجد والأخوة ذكر هنا المشركة وعقد لها باباً فقال:
باب المشركة بفتح الراء كما ضبطه ابن الصلاح والنووي رحمهما الله أي المشرك فيها وبكسرها على نسبة التشريك غليها مجازاً كما ضبطها ابن يونس وحكى الشيخ ابو حامد المشتركة بناء بعد الشين تسمى بالحارية وبالحجرية وبالميبة لما سيأتي وزعم بعضهم أنها تسمى بالمنبرية لآن عمر بن الخطاب رضى الله عنه سئل عنها وهو على المنبر قال ابن الهائم رحمه الله وفيه نظر وأن تجد زوجاً وأما أو جدة ورثا أي الزوج والأم أو الجدة فورث الزوج النصف والأم أو الجدة السدس وإخوة للأم اثنين فأكثر حازوا الثلثاً وأخوة أيضاً لأم وأي أي أشقاء ذكرا فأكثر ولو كان معه أنثى أو إناث وقد استرقوا أي المذكورون غير الأشقاء المال بفرض النصب جمع نصيب فالمسئلة أصلها ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم أو الجدة السدس واحد وللأخوة لأم الثلث اثنان ومجموع ستة فلم يبق العصبة الشقيق فكان مقتضي الحكم السابق أن يسقط الاستغراق الفروض وذلك هو الذي قضى به عمر بن الخطاب رضى الله عنه أولا هو مذهب الإمام أبي حنيفة والأمام أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى وهو أحد قولين عندنا واحدى الروايتين عن زيد بن ثابت رضى الله عنه ثم وقت لعمر بن الخطاب فأراد أن يقتضي بذلك فقال له بزد بن ثابت هبوا اباهم كان حمارا فمازادهم الأب غلا قرباً وقيل قائل ذلك هو أحد الورثة وقيل قال بعض الأخوة لعمر رضى الله عنه هب أن أياناً كلن حجراً ملقي في اليم فلهذا سميت بما تقدم فلما قيل له في ذلك قثضي نبالتشريك بين الأخوة للأم والأخوة الأشقاء كأنهم كانوا كلهم أولاد أم بعد أن كان أسقطهم في العام الماضي فقيل له في ذلك فقال ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي ووافقته على ذلك جماعة من الصحابة منهم زيد بن ثابت رضى الله عنه في أشهر الروايتين عنه وذهب إليه الإمام مالك رحمه الله وهو المذهب المشهور عن الإمام الشافعي رحمه الله الذي قطع وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله بلفظ موافق لما قيل لعمر بن الخطاب رضى الله عنه بقوله فاجعلهم أي الأخوة الأشقاء والأخوة للأم كلهم أخوة لأم واجعل أباهم حجرا أي كحجر ملقي حتى كان الجميع أخوة لأم بالنسبة لقسمة الثلث بينهم قط لا من كل الوجوه كما قال واقسم على الأخوة الجميع الأشقاء والذين لأم فقط ثلث التركة بينهم بالسوية فلو كان مع الأشقاء فيها أنثى أخذت كواحد من الذكور فهذه المسئلة المشتركة المشهورة من زمن الصحابة رضى الله عنهم على هذا الوقت ولا بد من تسميتها والحكمن فيها بما ذكر من هذه الأركان الأربعة وهي زوج وذو سدس من أم أوجدة واثنان فأكثر من أولاد الأم وعصبة شقيق ومحترز أركانها وتوجيه كل من المذهبين والمعاياة بها مذكور في المولات ومنها كتابنا شرع الترتيب.
تنبيه أنما قلت بالنسبة لقسمة الثلث بينهم فقط لئلا يرد مالو كان معهم أخت أو أخوات لأب فانهن يسقطن بالعصبة الشقيق ولا يفرض للأخت للأب النصف وتعول لتسعة أو للأخوات للأب الثلثان وتعول لعشرة كما توهمه بعضهم وهو توهم باطل والله أعلم ثم شرع المصنف رحمه الله في شيء من أحكام الجد والأخوة وفاء بوعده السابق فقال
باب الجد والأخوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/305)
أي من الأبوين أو من الأب فقط سواء كان أحد المصنفين منهما منفرداً عن الآخر أو كانا مجتمعين والمراد الواحد فأكثر من الذكور أو من الإناث أو منهما والمراد أيضاً حكمه مهم وحكمهم معه أما حكمه منفرداً عنهم وحكمهم منفردين عنه فقد تقدم واعلم أن الجد والأخوة لم يرد فيهم شيء من الكتاب ولا من السنة وإنما ثبت حكمهم باجتهاد الصحابة رضى الله عنهم فمذهب الإمام أبي بكر الصديق وابن عباس رضى الله عنهما وجماعة من الصحابة والتابعين رضى الله تعالى عنهم ومن تبعهم كأبي حنيفة والمزني وابن شريح وابن اللبان وغيرهم أن الجد كالأب وهذا هو المفتى به عند الحنفية ومذهب الإمام علي بن أبي طالب رضى الله عنه وزيد بن ثابت رضى الله هنه وابن مسعود رضى الله عنه أنهم يرثون معه على تفصيل وخلاف ذكرته في شرح الترتيب مع ذكر الأدلة والأجوبة لكل من الفريقين ومذهب الإمام زيد بن ثابت رضى الله عنه هو مذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضى الله عنهم ووافقهم محمد أبو يوسف والجمهوررحمهم الله تعالى وهو ما ذكره المصنف رحمه الله حيث قال ونبتدي الآن بما أردنا إيراده في الجد والأخوة لا من الأم فقط اذ وعدنا في باب الفروض حيث قال وحمه وحمهم سيأتي فألق نحو ما أقول السمعا واسمع سماع تفهم واذعان واجمع في ذهنك حواشي أي أطراف الكلمات جمع كلمة وهي القول المفرد جمعاً مصدر مؤكد والمراد أنك تصغي لما نورده من العبارات وتفصيله وإجماله وتهتم بذلك اهتماماً زائد عسى أن تظفر ببعض المراد وأنما قدم هذا الكلام لأن باب الجد والأخوة خطر صعب المرام فلقد كان السلف الصالح رضى الله عنهم يتوقون الكلام فيه جداً فعن علي رضى الله عنه من مره أن يقتحم جرائيم جهنم فليقض بين الجد واتلأخوة وعن ابن مسعود رضى الله عنه سلونا عن عضلكم واتركونا من الجد لا حياه الله ولا بياه وورد عن ةعمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه لما طعنه أبو لؤلؤة وحضرته الوفاة قال احفظوا عني ثلاثة أشياء لا اقول في الجد شيئاً ولا أقول في الكلالة شيئاً ولا أولي عليكم أحداً اذا تقرر ذلك فلنرجع إلى كلام المؤلف رحمه الله فقوله واعلم بأن الجد أي مع الأخوة ذو أي صاحب ةأحوال باعتبارات فباعتبار أهل الفرض معهم وجوداً وعدما حالان وباعتبار ماله من المقاسمة والثلث وغيرهما خمسة أحوال وباعتبار ما يتصور في تلك الأحوال الخمسة عشرة أحوال وباعتبار انفراد أحد الصنفين معه واجتماعهما معه أربعة أحوال أنبيك أسي أخبرك عنهن أي عن تلك الأحوال أنا تصريحاً وإما ضمناً من تفاريع الكلام على التوالي أي ولاء بحسب الحاجة يقاسم الأخوة فيهن أي في تلك الأحوال والمراد أن المقاسمة في تعداد تلك الأحوال ومن جملتها المقاسمة المذكورة إذا لم يعد القسم عليه بالأذى أي بالضرر الحاصل له بالنقص عما سيذكره سواء كان معهم صاحب فرض أم لا وبيان ذلك أنه إما أن لا يكون مع الجد وألأخوة صاحب فرض وإما أن يكون مع الجد والأخوة صاحب فرض فان لم يكن معهم صاحب فرض فله خير الأمرين من المقاسمة ومن ثلث جميع المال فتارة يأخذ ثلثاً كملا أن كان بالقسمة عنه أي عن الثلث نازلاً وذلك في صور غير منحصرة منها جد وأخوان وأخت فان لم يكن نازلاً عنه بأن كانت المقاسمة أحظ وذلك في خمس صور ضابطها أن تكون الأخوة أقل من مثليه وهي جد وأخ جد وأخت جد وآختان جد وأخ وأخت أو كانت المقاسمة والثلث سيان وذلك في ثلاث صور وهي جد وأخوان جد وأخت وأختان جد وأربع أخوات فانه يقاسم الأخوة إذ ذاك كما علم من كلامه ختيار التعبير بالمقاسمة حيث استوى الأمران وهو أحد أقوال ثلاثة ذكرتها في شرح الترتيب هذا كله إن لم يكن ثم أي خناك مع الجد والأخوة ذووسهام أي أصحاب فروض من الزوجين والأم والجدتين والبنت وبنت الابن فاقنع بإيضاحي لك الأحكام عن استفهامي أي طلب الفهم مني بطلب زيادة الإيضاح فاني قد أوضحتها الإيضاح المحتاج إليه وسيأتي معنى القناعة وشيء مما ورد فيها تنبيه ما ذكره من المقاسمة والثلث حالان من الأحوال الخمسة التي أشرت غليها أول الباب يبقى ثلاثة أحوال سنذكرها فيما إذا كان معهم صاحب فرض ويرجع الحالان كما تقدم إلى ثلاثة أحوال من عشرة وهي تعيين المقاسمة وتعيين الثلث واستواء الأمرين يبقى سبعة ستأتي إن شاء الله تعالى فيما إذا كان معهم صاحب فرض والله أعلم إذا تقرر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/306)
ذلك فقد ذكر حكم ما إذا كان معهم صاحب فرض في ثلاثة أحوال وهي المقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال وهي تكملة الأحوال الخمسة بقوله وتارة يأخذ ثلث الباقي بعد ذوي أي أصحاب الفروض جمع فرض وتقدم تعريفه في باب الفروض وتقدم من يرث معهم بالفرض آنفاً والأرزاق جمع رزق وهو ما ينتفه به ولو محرماً عند اهل السنة والمراد رزق مخصوص وهو الارث بالفرض أيضاً فهذا هو الحال الأول والثاني المقاسمة وهو معلوم مما ذكره بقوله هذا إذا كا كانت المقاسمة تنقصه عن ذاك أي ثلث الباقي بالمزاحمة في القسمة لكثرة الأخوة فان لم تنقصه المقاسمة لكونها أحظ من ثلث الباقي ومن سدس الجميع فهي له أو مساوية لهما أو لأحدهما فهي له أيضاً على ما تقتضيه عبارته سابقاً ولاحقاً من معنى قوله ذاكراً الحال الثالث وتارة يأخذ سدس المال وليس عنه نازلاً اسملا حقيقة بحال من الأحوال فإن كانت المقاسمة أو ثلث الباقي ينقص فيهما عن السدس فالسدس له فإن ساواه فعلم مما قرته في كلامه سبعة أحوال وهي إما أن يتعين له ثلث الباقي في نحو أم وجد وخمسة أخوة وأما أن يتعين له المقاسمة في نحو زوج وجد وأخ وأما أن يتعين له السدس في نحو زوج وأم وجد وأخوين وأما أن يستوي له المقاسمة وثلث الباقي في نحو أم وجد وأخوين وأما أن يسوي له المقاسمة والسدس في نحو زوج وجدة وجد أخ وأما أن يستوي له السدس وثلث الباقي في نحو زوج وجد وثلاثة أخوة وأما أن يستوي له الأمور الثلاثة في نحو زوج وجد وأخوين فهذه الأحوال السبعة مع ذوي الفروض تمت بها الأحوال العشرة وحيث استوى الأمران أو الأمور الثلاثة فيأتي في التعبير الأقوال الثلاثة التي سقت الإشارة إليها فائدة هذا كله حيث بقلى بعد الفرض أكثر من السدس فإن بقى قدر السدس كبنتين وأم وجد وأخوة أو دون السدس كزج وبنتين وجد وأخوة أو لم يبق شيء كبنتين وزوج وأم وجد وأخوة فللجد السدس ويعال أو يزاد في العول أن أحتيج إلى ذلك وتسقط الأخوة إلا الأخت في الأكدرية وسيأتي وحيث أخذ سدساً عائلاً كله أو بعضه يكون اسما لا حقيقة كما أشرت إلى ذلك سابقاً والله أعلم وهو أي الجد مع الإناث من الأخوات عند القسم أي المقاسمة بينه وبينهن مثل أخ فيما ذكره بقوله في سهمه من كونه مثل حظ الأنثيين والحكم من كون الأخت تصير معه عصبة بالغير كما أشرت إلى ذلك سابقاً في باب التعصيب لا في جميع الأحكام فلهذا قال الامع الأم فلا يحجبها بانضمامه إلى الأخت لأنه ليس بأخ بل ثلث المال لها أي للأم يصحبها كاملاً لأنه ليس معها عدد من الأخوة ففي زوجة وأم وجد وأخت للزوجة الربع وللأم الثلث كاملاً والباقي بين الجد والأخت مقاسمة له مثلا ما لها وفي المسئلة المسماة بالخرقاء لتخرق أقوال الصحابة فيها رضى الله عنهم أو لأن الأقوال خرقتها بكثرتها وهي أم وجد وأخت للأم الثلث والباقي بين الأخت والجد اثلاثاً له مثلا ما لها فأصلها ثلاثة وتصح من تسعة للأم ثلاثة وأربعة للجد وللأخت اثنان وهذا مذهب الإمام زيد بن ثابت رضى الله عنه وهو مهذب الأئمة الثلاثة رحمهم الله وأما عند الإمام أبي بكر الصديق رضى الله عنه فللأم الثلث والباقي للجد ولا شيء للأخت وهو مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله وفيها أقوال كثيرة ذكرتها مع القابها وهي عشرة وما يتفرع عليها في شرح الترتيب وأتيت فيه بالعجاب العجاب وجميع ما ذكره من أول الباب إلى هنا هو فيما إذا كمان معه أحد الصنفين سواء كان معهم صاحب فرض أم لا ثم ذكر حكم ما إذا اجتمع معه الصنفان سواء كان معهم أيضاً صاحب فرض أم لا وهو باب المعادة وبه تتم الأحوال الأربعة المشار إليها أيضاً سابقاً فقال واحسب بني الأب فقط وهم الأخوة للأب مع الأخوة الأشقاء لدى أي عند الاعداد أي عد الأخوة الأشقاء والأخوة للأب في المقسمة على الجد لينقص بسبب ذلك نصيبه وذلك في ثمان وستين مسلة ذكرتها في شرح ترتيب والفارضية وارفض أي اترك بني الأم فقط وهم الأخوة للأم مع الاجداد لحجبهم بالجد كما تقدم في باب الحجب وإنما أعاده هنا استطراداً أو لتكملة البيت وليس من هذا الباب واحكم على الأخوة الأشقاء وللأب أي احكم بينهم بعداد حكمك أي مثل حكمك فيهم عند فقد الجد وذلك أنه أن كان في الأشقاء ذكر فلا شيء للأخوة للأب كجد وأخ شقيق وأخ للأب فالأخ الشقيق يعد الأخ للب على الجد فيستوي للجد إذا المقاسمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/307)
والثلث فإذا أخذ الجد حظه وهو ثلث المال بقى الثلثان فيأخذهما الأخ الشقيق ولا شيء للأخ للأب وكزوجة وجد وأخ شقيق وأخ لأب فللزوجة الربع ويعد الشقيق الأخ للأب على الجد فيأخذ أيضاً ثلث الباقي لاستوائه مع المقاسمة وهو ربع أيضاً يبقى نصف المال يأخذه الشقيق ولا شيء للأخ للأب وأن لم يكن في الأشقاء ذكر فإن كانتا شقيقيتن فلهما إلى الثلثين ولو فضل شيء لكان للأخوة للأب لكن لا يبقى بعد الثلثين وحصة الجد والفرض أن كان شيء فلا شيء للأخوة للأب مع الشقيقتين ففي جد وشقيقتين وأخ للأب يستوي للجد المقاسمة والثلث فله ثلث المال والباقي للشقيقتين لأنه ثلثان ولا شيء للأخ للأب وأن كانت شقيقة واحدة فلها إلى النصف فإن بقى بعد حصة الجد والفرض ان كان نصف المال أو أقل فهو للأخت الشقيقة ولا شيء للأخوة للأب كزوجة وجد وشقيقة وأخوين لأب فللزوجة الربع والأحظ للجد ثلث والباقي فبقى بعد الربع وثلث الباقي نصف المال فتختص به الشقيقة ولا شيء للأخوين للأب وكزوج جد وأخت شقيقة واخوين للأب فللزوجة النصف ثلاثة وللجد السدس او ثلث الباقي من ستة وهما أقل من نصف المال فهما للشقيقة ولا شيء للأخوين للأب وأن بقى بعد حصة الجد والفرض ان كان أكثر من نصف المال كان للشقيقة النصف والباقي للأخوة للأب وذلك في ست صور على ما ذكرته في شرح الترتيب أو ثمانية على ما ذكرته في شرح الفارضية تبعاً لابن الهائم رحمه الله وذكرت في شرح الترتيب أيضاً الخلاف في أن النصف الذي تأخذه هل هو بالفرض أو بالتعصيب فمن الصور التي يبقى فيها لولد الأب شيء الزيديات الأربع وهي العشرية وهي جد وشقيقة وأخ لأب والعشرينية وهي جد وشقيقة وأختان لأب ومختصرة زيد وهي أم وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب وتسعينية زيد وهي أم وجد وشقيقة وأخوان وأخت لأب ولما كان من الأحكام السابقة في الجد أنه حيث بقى بعد الفروض قد السدس أخذه الجد وسقطت الأخوة إلا الأخت في الأكدرية ومنها أنه لا يفرض للأخت مع الجد في غير مسائل المعادة على نزاع فيها إلا الأخت في الأكدرية وكان من أحكام العاصب أنه إذا استغرقت الفروض التركة سقط العاصب غلا الأخت في الأكدرية أعقب باب الجد والأخوة ببيانها لكرنها منه بقوله والأخت شقيقة كانت أو لأب لا فض مع الجد لها في المسائل العادة فيما عدا مسئلة كلها زوج وأم وهما أي الزوج والأم تمامها مع الجد والأخت أي وهما أي الجد والأخت تمامها مع الزوج والأم فأركانها أربعة زوج وأم وجد وأخت شقيقة أو لأب فاعلم فخير أمة علامها أي عالمها وأتى بصيغة المبالغة لمزيد الاهتمام بالعلم وفضل العلم مشهور وتقدم شيء مما يدل على فضل والعلماء في شرح المقدمة ومما ورد في فضل العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم إن شاء الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب والطبراني عن أبي أمامة رضى الله عنه تعرف هذه المسئلة ياصاح بالترخيم بالكسر على لفة من ينتظر وبالضم على لغة من لا ينتظر أي يا صاحب بالأكدرية لأوجهه كثيرة ذكرتها في شرح الترتيب منها كونها كدرت على زيد مذهبه رضى الله عنه وهي أي الأكدرية بأن تعرفها حرية أي حقيقة بذلك فللزوج النصف وللأم الثلث فأصلها من ستة للزوج ثلاثة وللأم اثنان ويبقى واحد وهو قدر السدس فيأخذه الجد فكان مقتضى ما سبق أن تسقط الأخت وهو مذهب الحنفية وأما مذهبنا كالمالكية والحنابلة تبعاً لزيد رضى الله عنه فهو ما ذكره بقوله فيفرض النصف لها أي الأخت وهو ثلاثة من ستة والسدس له أي الجد وهو واحد من الستة حتى تعول المسئلة بالفروض الجملة للزوج ثلاثة وللأم اثنان وللجد واحد وللأخت لو استقلت مما فرض لها لزادت على الحد ردت بعد الفرض إلى التعصيب بالجد فضم حصته إلى حصتها ويقتسمان الأربعة بينهما اثاثا للذكر مثل حظ الانثيين فلهذا قال ثم يعودان أي الجد والأخت إلى المقاسمة بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين كما مضى في قوله مع الإناث عند القسم مثل أخ في سهمه والحكم فاحفظه أي ما ذكرته لك فكل حافظ إمام واشكر ناظمه بالدعاء له أو بذكره بالجميل أو بغير ذلك لأنه قد صنع معك معروفاً بنظمه لك الأحكام وبيانها فرحمه الله رحمة واسعة وقد روي الترمذي وغيره عن أسامة ابد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/308)
زيد رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صنع إليه معروف فقال جزاك الله خيراً فقد أبلغ في الشتاء قال الترمذي رحمه الله تعالى حديث حسن غريب وروي البيهقي رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع إليه معروف فليكافئه فان لم يستطع فليذكره فمن ذكره فقد شكره.
فائدة قد قلنا إنه يضم حصته لحصتها ويقتسمان ذلك اثلاثا فمجموع حصتيهما أربعة وإذا قسمتها على ثلاثة عدد رؤوسهما كانت غير منقسمة ولا موافقة فاضرب ثلاثة في تسعة فتصبح من سبعة وعشرين للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وهي ثلث المال وللأم اثنان في ثلاثة بستة هي ثلث الباقي وللجد والأخت أربعة في ثلاثة باثني عشر فللأخت أربعة ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية هي الباقي فلهذا يلغز بها فيقال خلق أربعة من الورثة فورث أحدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث باقي الباقي والرابع الباقي وقد ذكرت في شرح الترتيب شيئاً من المعاياة بها ومحترز أركانها والأقوال فيها وغير ذلك فراجعه والله أعلم ولما أنهى المصنف رضى الله عنه الكلام على شيء المسائل الفقهية شرع في المسائل الحسابية فقال
باب الحساب أي حساب الفرائض وهو تأصيل المسئلة وتصحيحها لا علم الحساب المعروف مع أنه لا بد من معرفته لمن يريد اتقان علم الفرائض كما قال الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمه الله في شرح هذا الكتاب وأن ترد معرفة الحساب أي حساب الفرائض المعهود لتهتدي فيه أي الحساب المذكور إلى الصواب وهو خلاف الخطأ وتعرف القسمة للتركات والتفصيلا بين الورثة وتعلم التصحيح والتأصيلا للمسائل فان قسمة التركات تبنى على ذلك وتصحيح المسئلة هو أقل عدد يتأتى منه نصيب كل واحد من الورثة صحيحاً وأصلها هو مخرج فرضها أو فروضها أن كان فيها فرض فأكثر أما إذا تمحضت الورثة كلهم عصبات فعدد رءوسهم اصل المسئلة مع فرض كل ذكر بأثنيين أن كان فيهم أنثى ومنه تصح أيضاً وهذا فير غير الولاء أما فيه فان تساووا فكذلك وإلا فعلى حسب الحصص ولما كان التصحيح مبنياً على التأصيل قبله قدم التأصيل فقال فاستخرج الأصول في المسائل أي التي فيها فرض ولا تكن عن حفظها أي أصول المسائل بذاهل أي متناس أو متشاغل يقال ذهلت الشيء وعنه بالفتح والكسر تناسيته أو شغلت عنه فانهن أي اصول المسائل المتفق عليها سبعة أصول وهي اثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية واثنا عشر وأربعة وعشرون وأما المختلف فيها فهما ثمانية عشر وستة وثلاثون ولا يكونان إلا في بب الجد والأخوة والراجح أنهما أصلان لا تصحيح كما بينت وجه ذلك في شرح الترتيب ثم هذه الأصول السبعة قسمان قسم يعول وقسم لا يعول وقد ذكر الأول بقوله ثالثة منهن أي الأصول المذكورة وهي الستة ولاثنا عشر والأربعة والعشرون قد تعول وقد لا تول والعول زيادة في السهام ويلزمه التقص في الانصباء وفي بعض النسخ بدل هذا البيت قوله: وهي إذا فصل فيها القول ثلاثة يدخل فيها العول وما وقع عليه الحل أولى لتصريحه بأن جملة الأصول سبعة وذكر القسم الثاني بقوله و بعدها أي الثلاثة المذكورة والمراد بعدها في الذكر وإلا فلا ترتيب بين القسمين أربعة تمام وهي الاثنان والثلاثة والأربعة والثمانية لا عول يعروها أي يعتريها أي يغشاها وينزل بها يقال اعتراني الأمر غشيني ونزل بي ولا انثلام أي كسر وخلل يقال ثلم الشيء ثلما كسره والثلم الخلل من الحائط وغيره ولما كان العول لكونه يؤدي إلى نقص كل ذي فرض من فرضه جعله كالخلل الذي يدخل على المسائل ويعتريها أي ينزل بها وقد بدأ بالمسائل التي تعول أولها الستة ولها صور تشتمل على مسائل كثيرة منها ما ذكره بقوله فالسدس وحده كجده وعم أو مع النصف كجدة وبنت وعم أو مع الثلث كأم وأخوين لأم وعم أو مع سدس آخر كجدة وأخ لأم وعم أو مع ثلثين كأم وبنتين وعم او مع النصف وثلث كأم وأخت شقيقة وأخوين لأم أو معنصف وسدس آخر كبنت وبنت ابن وأم وعم أو مع نصف وسدس وسدس ثالث كأم وثلاث أخوات متفرقات أو مع ثلثين وسدس آخر كأم وأختين شقيقتين وأخت لأم من ستة أسهم يرى فجميع هذه الصور أصلها من ستة لأنها مخرج السدس وما عداه مما ذكر معه فمخرجه داخل في الستة فيكتفي بها لأن المتداخلين يكتفي بأكبرهما كما سيأتي وكذا إذا اجتمع النصف مع الثلثكزوج وأم وعم للباينة بين مخرجي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/309)
النصف والثلث ومسطح اثنين وثلاثة ما ذكر وجميع ما ذكرته من الصور لا عول فيها بل هي في بعض الصور ناقصة وهي التي ذكرت فيها العم وفي بعضها عادلة وهي التي لم أذكره فيها وسيأتي ما فيه العول إن شاء الله تعالى ثم اعلم أن التة قد تكون من فرض واحد وقد تكون من فرضين أو أكثر كما ظهر لك في التمثيل وأما الاثنا عشر والأربعة والعشرون الآتنيان فلا يكونان إلا من فرضين فأكثر وقد ذكر الأثنى عشر بقوله والثلث والربع كزوجة وأم أو أخوين لأن وعم من اثنى عشر لأن الثلاثة مخرج الثلث والأربعة مخرج الربع متباينان ومسطحهما اثنا عشر وكذا إذا اجتمع الربع مع الثلثين كزوجة وأختين شقيقتين وعم أو الربع مع السدس كزوجة وجدة وعم وهو معنى قوله في بعض النسخ والسدس والربع مع أثنى عشر أو الربع مع النصف والسدس كزوج وبنت وبينت ابن وعم وفي جميع هذه الصور هي ناقصة ولا يكون في الأثنى عشر صورة عادلة أصلا وستأتي الصور التي فيها عائلة ثم ذكر الأربعة والعشرين بقوله والثمن إن ضم إليه السدس كزوجة وأم وابن أو الثلثان كزوجة وبنتين وابن ابن أو النصف والسدس كزوجة وبنت وبنت ابن وعم أو الثلثان والسدس كزوجة وبنتين وأم وعم فأصله الصادق فيه الحدس أي الظن والتخمين أربعة يتبعها في النطق بها عشرونا يعرفها أي الأربعة والعشرين المذكورة الحساب جمع حاسب أجمعونا تأكيد وإنما كانت هذه المسائل من أربعة وعشرين لأن مخرجي الثمن والسدس فقط متوافقان بالنصف وحاصل ضرب نصف الثمانية في الستة أو نصف الستة في الثمانية ما ذكر وكذا فيما إذا ضم للسدس شيء مما ذكر لأن مخرجه في مخرج السدس داخل وأما الثمن والثلثان فقط فلأن مخرجيهما متباينان ولا يتصور أن يجتمع الثمن مع الثلث ولا مع الربع عم اعلم أن الأرعة والعشرين في جميع هذه الصور ناقصة ولا تكون عادلة وستأتي الصور التي فيها عائلة وى أنهى الكلام على شيء من صور هذه الأصول الثلاثة بغير عول شرع في ذكر عولها وما يعول غليه كل منها فقال فهذه الثلاثة الأصول الستة والاثنا عشر والأربعة والعشرون أن كثرت فروضها حتى تزاحمت فيها تعول إجماعاً قبل إظهار ابن عباس رضى الله عنهما الخلاف في ذلك فتبلغ الستة في عولها من سبعة على اتوالي عقد العشره فتعول لسبعة ولثمانية ولتسعة ولعشرة والعشرة كما قال الحساب عقد مفرد وفي كلامه إيماء لذلك فتعول لسبعة كزوج واختين شقيقتين أو لأب وهذه هي أول فريضة عالت في الاسلام كما قيل ومشيت عليه في شرح الترتيب ولثمانية كالمبالعة وهي زوج وأم وأخت شقيقة أولأب وقيل أيضاً أنها أول فريضة عالت في الاسلام وقيل إن المباهلة لقب لكل عائلة ولتسعة كزوج وثلاث أخوات متفرقات وأم كالغراء وهي زوج وأختان لأبوين أبو لأب ولعشرة في صورة معروفة بين الفرضيين مشتهرة بينهم تلقب بأم الفروخ لكثرة ما فرخت في العول وهي زوج وأم وأختام لأم وأختان شقيقتان أو لأب وقال بعضهم إن أم الفروخ لقب لكل عائلة إلى عشرة كزوج وأم وأخوين لأم وأخت شقيقة وأخت لأب وتلحق التي تليها أي تلي الستة في الأثر وهي الاثنا عشر في العول إفراداً إلى سبع عشر فتعول ثلاث عولات على توالي الإفراد لثلاثة عشر ولخمسة عشر ولسبعة عشر فتعول إلى ثالثة عشر كزوج وأختين شقيقتين وأم وإلى خمسة عشر كبنتين وزوج وأبوين وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين وأبع أخوات لأم وثماني أخوات شقيقات أو لأب فهن سبعة عشرة امرأة وعالت المسئلة لسبعة عشر وإذا كانت التركة فيها سبعة عشر ديناراً لأخذت كل أنثى ديناراً فلهذا تلقب بأن الفروج بالجيم وبأمن الأرامل وبالسبعة عشرية وبالدينارية الصغرى والعدد الثالث من الأصول التي تعول وهو الأربعة والعشرون وقد يعول ثمنه السبعة وعشرين كالمنبرية وهي زوجة وأبوان وبنتان وقد لا يعول كما تقدم تصويره وكذلك ما قبله من الأصلين الآخرين لكن لما كان هذا الأصل عوله ما سبق عبر بقد التي هي للتقليل في المضارع ولذلك تسمى بالبخيلة لأنها بخلت بالعول وإذا عملت ما سبق فاعمل بما أقول في حكم العول واقض به وأفده للطلبة فانه أمر اتقر الإجماع وعمل الفرضيين عليه واعمل بما قلته لك وما أقوله في هذا الكتاب من المسائل الفقهية وما يتبعها من الأعمال الحسابية فانه مذهب الإمام زيد بن ثابت رضى اله عنه ووافقه عليه أكثر الأئمة ولما أنهى الكلام على الأصول الثلاثة التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/310)
تعول شرع في الأربعة التي تعول وأولها الاثنان فقال والنصف والباقي كزوج أو بنت أو بنت ابن أو أخت شقيقة أو أخت لأب وعم فأصلها اثنان وهي إذذاك ناقصة أو النصفان مزوج وأخت شقيقة أو لأب فأصلها من اثنين وهي إذ ذاك عادلة وتسمى هاتان المسئلتان بالنصفيتين وباليتيمتين تشبيها لهما بالدرة التي لا نظيرها لأنه ليس في الفرائض مسئلة يورث فيها نصفان فقط بالفرض الاهاتين المسئلتين وقوله أصلهما أي النصف وما بقى أو النصفين في حكمهم الثابت بين الفرضيين اثنان لأن مخرج النصف من اثنين في الأولى والاثنان والاثنان مخرجا النصف والنصف في الثانية مثماثلان والمتماثلان يكتفي بأحدهما والأصل الثاني مما لا يعول الثلاثة وقد ذكره بقوله والثلث فقط كأم وعم والثلثان فقط كبنتين وعم وهي إذ ذاك فيهما ناقصة والثلث والثلثان كأختين لأم وأختين شقيقتين أو لأب وهي إذ ذاك عادلة من ثلاثة يكون أصلها لأن مخرج الثلث أو الثلثين من ثلاثة وفي اجتماعهما مخرجا هما متماثلان وأحدهما ثلاثة هو أصلها والأصل الثالث مما لا يعول الأربعة وقد ذكره بقوله والربع فقطك كزوجة وعم أو زوج وابن أو معه نصف كزوج وبنت وعم أو زوجة وأخت شقيقة أو لأب وعم أو معه ثلث الباقي كزوجة وأبوين من أربعة مسنون من السنن والسنة الطريقة أي كون الربع من أربعة طريقة مذكورة عند الحساب في مخارج الكسور وهو أن مخرج الكسر المفرد سميه إلا النصف فمخرجه اثنان فالربع سميه الأربعة فهي مخرجه وأن كان معه النصف فمخرجه داخل في مخرجه وان كان معه ثلث الباقي فقد ذكرت وجهه في شرح والثمن أن كان أي وجد وحده كزوجة وبنت وعم فمن ثمانية أصلها الأربعة والثمانية إلا ناقصاً فهذه الأصول الأربعة الاثنان والثلاثة والأربعة والثمانية الثانية في الذكر وهي لا يدخل العول عليها بل هي إما لازمة للنقص وذلك الأربعة والثمانية وإنا ناقصة أو عادلة وذلك الاثنان والثلاثة كما قدمت الإشارة لذلك فاعلم ما ذكرته لك في أصول المسائل وغيرها ثم اسلك التصحيح فيها أي في جميع الأصول المذكورة إن احتاجت إليه على ما سيأتي واقسم أي اقسم مصححها بين الورثة على ما سيأتي
فائدة تقدم أن الأصلين المختلفين فيهما هما ثمانية عشر وستة وثلاثون وأنهما لا يكونان إلا في باب الجد والأخوة فأما الثمانية عشر فأصل كل مسئلة فيها سدس وثلث ما بقى كأم وجد وخمسة أخوة لأبوين أو لأب وأما الستة والثلاثون فأصل كل مسئلة فيها ربع وسدس وثلث وما بقى وما بقى كزوجة وأم وجد وسبعة أخوة كذلك وذكرت ما يؤخذ منه توجيه ذلك في شرح التحفة في مخارج الكسور والله أعلم ثم اعلم أن المسئلة قد تصبح من أصلها فلا تحتاج لعمل وتصحيح وقد أشار إلى ذلك بقوله وان تكن المئلة من أصلها تصح بأن انقسم نصيب الفريق من أصل المسئلة عائلة أو غير عائلة عليهم وذلك في جميع ما ذكرته من أمثلة العائلة وغير العائلة ما عدا المثال الذي مثلت به في أصل ثلاثة في اجتماع الثلث والثلثين السابق فترك تطويل الحساب بضرب عدد الفريق أو الفرق المنقسم عليه أو عليهم في اصلها ربح بترك التعب الذي لا يحتاج إليه فأعط كلا من الورثة سهمه من اصلها مكملا أن لم تعل أو عائلا من عولها أن عالت فيكون ناقصاً بنسبة ما عالت به إلى المسئلة عائلة أو غير عائلة فان نسبته إليها عائلة كان ذلك ما نقصه من نصيبه الكامل لو لا العول وان نسبت ذلك إليها غير عائلة كان ذلك ما نقصته من نصيبه العائل ففي زوج وأختين شقيقتين أو لأب أصلها ستة وتعول لسبعة فعالت بواحد بواحد فان نسبت الواحد للسبعة كان سبعها فنقص من كل من الزوج والأختين سبع حصته الأصلية التي كانت له لولا العول وان نسبت الواحد للستة كان سدساً فقد نقص لكل من الزوج والأختين سدس حصته العائلة وقد لا تصح المسئلة من أصلها فتحتاج إلى تصحيح وعمل وقد ذكره بقوله وأن تر السهام وتسمى الحظ والنصيب ليست تنقسم على ذوي أي أصحاب الميراث قسمة صحيحة فاتبع ما رسم من الطرق التي ذكرها الفرضيون واطلب طريق الاختصار في العمل بالوفق أي بالنظر في الوقف لعلك تجد بين الرءوس وسهامها موافقة والضرب للوفق على الوجه الآتي فهو أخصر من ضرب الكامل فلا تعول على العدد الكامل في شيء من الأعمال متى وجدت الموافقة يجانبك الزلل أي الخطأ صناعة وإلا فلو أبقيت الموافق على حاله ولم ترده إلى وقفه وتصرفت فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/311)
بالأعمال الآتية وضربت ما انتهى إليه العمل في أصل المسئلة لصحت من ذلك أيضاً لكن يطول ويعسر ويكون من الخطأ الصناعي فافهم ذلك فلهذا قال واردد إلى الوفق الفريق الذي يوافق سهامه واضربه أي الوفق المذكور أن كان الانكسار على فريق واحد وأن كان على أكثر من ذلك فبعد عمل آخر سيأتي وقوله في الأصل أي المسئلة غير عائلة أو بوله أن كان عائلا فأنت أن فعلت ما ذكر الحاذق أي المعارف المتقن أو المحكم يقال حذقته بالكسر أي عرفته وانقنته ويقال حذق العمل بالفتح والكسر حذقا وحذقا وحذاقاً وحذاقة أحكمه بقوله أن كان جنساً واحد أو أكثرا يشير به إلى أنك تنظر بين كل فريق وسهامه فأما أن تباينه سهامه وأما أن توافقه فان باينته سهامه أبقيته بحاله وأن وافقته سهامه رددته إلى وفقه لا فرق في النظر بين كل فريق وسهامه بين أن يكون المنكسر عليهم فريقاً أو أكثر من فريق ثم أن كان المنكسر عليه فريقاً واحداً ضربته أو وفقه في أصل المسئلة كما ذكر وأن كان المنكسر عليهم فرقاورددت الموافق منها إلى وفقه وأبقيت المباين منها بحاله فتحتاج بعد ذلك لعمل آخر سيأتي في كلامه فاحفظ ما ذكرته لك ودع أي اترك عنك الجدال على الباطل قال ابن الأثير رحمه الله في النهاية في معنى حديث ما أوتي قوم الجدل إلا ضلوا الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به الحديث الجدل على الباطل وطلب المغالبة به وأما الجدل لإظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن انتهى وفي مختصر الصحاح للقرطي رحمه الله تعالى جدل بالكسر جدلا أحكم الخصومة ومجادله جدالاً ومجادلة حاصمه انتهى والمرا أي الجدال والمخاصمة قال القرطبي في مختصر الصحاح ماريته أماريه مراء جادلته انتهى قال المنذري رحمه الله تعاى في كتاب الترغيب والترهيب الترهيب من المراء والجدال وهو المخاصمة وهو المخاصمة والمحاججة وطلب القهر بالغلبة والترغيب في تركه للمحق والمبطل انتهى فعلمنا أن الجدال والمراء مترادفان وأن العطف فيهما عطف المترادفين وفي حديث الشريف الورد عن رسول اله صلى الله عليه وسلم أنه قال من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه وهو محق بني له بيت في وسطها ومن حسن خلفه بني له بيت في أعلاها رواه أبو داود والترمذي رحمهما الله تعالى عن أبي امامة رضى الله عنه وربض الجنة قال المنذري رحمه الله بفتح الراء والياء الموحدة والضاد المعجمة هو ما حولها انتهى وفي الجامع الكبير للجلال السيوطي رحمه الله من رواية البيهقي رحمه الله عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه في النار إذا تقرر ذلك فانكسار السهام على الرءوس أما أن يكون على فريق أو على فريقين أو على ثلاثة اتفاقاً أو على أربعة عندنا ماحنفية والحنابلة خلافاً للمالكية ولا يتجاوز الانكسار في الفرائض ذلك عند الجميع فان كان الانكسار على فريق واحد نظرت بين ذلك الفريق وسهامه فان باين الفريق سهامه ضربت عدد الفيق في أصل المسئلة أو مبلغها بالعول إن عالت فما بلغ فمنه تصح وأن وافق الفريق سهامه فرد ذلك الفريق إلى وفقه واضرب وفقه في أصل المسلة أو مبلغها بالعول أن عالت فما بلغ فمنه تصح وذلك كله معنى ما قدمه المصنف رحمه الله تعالى والفريق يسمى أيضاً حزبا وحيزا ورءوساً وصنفا والمراد به جماعة اشتركوا في فرض أو فيما بقى بعد الفروض وقد يطلق أي الفريق على الواحد المنفرد ولنمثل لذلك فنقول بنت وعمان أصلها اثنان وجزء سهمها اثنان للمباينة وتصح من أربعة أم وثلاثة أعمام أصلها ثلاثة وجزء سهمها ثلاثة لمباينة وتصح من تسعة أم وستة أعمام اصلها وجزء سهمها وتصح كالتي قبلها للموافقة زوجة وعمان أصلها أربعة وجزء سهمها اثنان للمباينة وتصح من ثمانية زوجة وستة أعمام أصلها وجزء سهمها وتصح كالتي قبلها للموافقة بنت وأم وثلاثة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها ثلاثة للمباينة وتصح من ثمانية عشر بنت وأم وستة أعمام واصلها وجزء سهمها وتصح كالتي قبلها للموافة زوج وخمس شقيقات اصلها ستة تعول لسبعة ةجزء سهمها خمسة لمباينة وتصح من خمسة وثلاثين وكذا لو كان عدة الشقيقات عشرين الموافقة زوجة وخمس بنين أو خمسة وثلاثون ابنا اصلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/312)
ثمانية وجزء سهمها خمسة وتصح من أربعين للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية زوج وأم وثلاثة بنين أو أحد وعشرون ابنا اصلها اثنا عشر وجزء سهمها ثلاثة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من ستة وثلاثين زوجة وأم وخمس شقيقات أو أربعون شقيقة اصلها اثنا عشر تعول إلى ثلاثة عشر جزء سهمها خمسة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من خمسة وستين زوجة وأم وابنان أو أربعة وثلاثون ابناً أصلها أربعة وعشرون وجزء سهمها اثنان للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من ثمانية وأربعين زوجة وأبوان وثلاث بنات أو أربع وعشرون بنتاً أصلها اربعة وعشرون وتعول إلى سبعة وعشرين وجزء سهمها ثلاثة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من أحد وثمانين أم وجد وسبعة أخوة أشقاء أو لأب أو سبعون أخا كذلك اصلها ثمانية عشر على الأرجح وجزء سهمها سبعة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من مائة وستة وعشرين زوجة وأم وجد وثلاثة أخوة أشقاء أو لأب أو ستة كذلك أصلها ستة وثلاثون على الراجح وجزء سهمها ثلاثة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من مائة وثمانية
تنبيه إذا تأملت هذا التمثيل وجدت الانكسار على فريق واحد يتأتى في كل أصل من الأصول التسعة وأنه في اصل اثنين لا يتأتى فيه الموافقة بين السهام والرءوس لأن الباقي بعد النصف واحد والواحد يباين كل عدد وأن النظر بين الروس والسهام بالمباينة أو الموافقة لا المماثلة والمداخلة ووجه ذلك كما ذكرته في شرح الفارضية أن المماثلة بين الرءوس والسهام ليس فيها انكسار والمداخلة أن كانت الرءوس داخلة في السهام فكذلك وأن كان لالعكس فنظروا باعتبار الموافقة لأن كل متدخلبن متوافقين مع أن ضرب الوفق أخصر من ضرب الكل والله أعلم ولما أنهى الكلام في الانكسار على فريق واحد شرع يتكلم في الانكسار في فريقين ويقاس عليه الانكسار على ثلاثة وأربعة واعلم قبله أن للفرضيين في ذلك نظرين النظر الأول بين كل فريق وسهامه وقد قدمه المصنف مع الكلام في الانكسار على فريق واحد فأما أن يوافق كل من الفريقين سهامه وأما أن يباين كل منهما سهامه وأما أن يوافق فريق سهامهويباين الآخر سهامه فهذه ثلاثة أحوال فاثبت فيها المباين بتمامه ووفق الموافق والنظر الثاني بين المثبتين بالنسب الأربع وقد ذكره بقوله وأن تراكس على أجنس اثنين فأكثر لكن لم يكمل كلامه إلا في الجنسين فقط وذكر آخر الباب أنه يقاس على ذلك ما زاد فإنها أي النسب الأربع الواقعة بين المبتين في الحكم عند الناس الفرضيين فهو عام أريد به الخصوص كما في قوله تعالى الذين قال لهم الناس أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل تحصر في أربعة أقسام وهي التماثل والتداخل والتوافق والتباين يعرفها الماهر أي الحاذق في الأحكام الفرضية والحسابية فأنها اصل كبير في الفرائض والحساب عليه مدار أكثر الأعمال الفرضية والحسابية ثم بين الأربعة بقوله مماثل أي عدد مماثل أعدد غيره فهما متماثلان أي متساويان كخمسة وخمسة من بعده في الذكر عدد مناسب لعدد أكثر منه فهما متناسبان كاثنين وأربعة قال الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمه الله وهو أن يكون اقلهما جزءا من أكبرهما أي ينسب إلى الأكبر بالجزئية كنصفه وثلثه وعشره ونصف ثمنه وهذا هو تعبير العراقيين من المتقدمين والمتأخرون يعبرون عنهما بالمتداخلين انتهى وقد ذكرت في شرح التحفة في علم الحساب أن جزء الشيء هو كسره الذي إذا سلط عليه افناه ومعلوم أن الأصغر داخل في الأكبر دون العكس فليس التفاعل فيهما على بابه ويقال أيضاً في تعريف المتداخلين هما اللذان يفني أصغرهما أكبرهما وبعده في الذكر عدد موافق مصاحب لعدد آخر فهما متوافقان ويقال لهما مشتركان أيضاً وهما اللذان يكون بينهما موافقة في جزء من الأجزاء ويقال أيضاً المتوافقان هما اللذان لا يفني أصغرهما أكبرهما وأما يفنيهما عدد ثالث كأربعة وستة فان الأربعة لا تفني الستة ويفني كلا منهما الاثنان فهذه ثلاثة أعداد وبين ثلاثة أخرى هذه النسب السابقة ويعر عنها بالاشتراك والرابع العدد المباين للعدد المخالف له فهما متباينان ومتخالفان ينبيك عن تفصيلهن أي تفصيل النسب الأربع بين هذه الأعداد العارف أي العالم بالأعما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/313)
الحسابية والفرضية وقد أوضحت الكلام فيها وبيان ما تعرف به النسب من الطرق في شرح الترتيب إذا علمت النسبة من هذه النسب بين المثبتين من رؤوس الفريقين أو أو فاقهما أو رؤوس فريق ووفق فريق آخر فخذ من العددين المثبتين المماثلين عدداً واحداً واكتف به عن الآخر فيكون المأخوذ جزء السهم فاضربه في أصل المسئلة ان لم تعل أوفي مبلغها بالعول أن عالت لأن ذلك جزء السهم كما سيأتي وخذ من المثبتين المناسين أي المتداخلين العدد الزائد أي الأكبر واكتف به عن الأصغر فيكون جزء السهم فاضربه في أصل المسئلة أن لم تعل أوفي مبلغها بالعول إن عالت لأنه جزء السهم كما سيأتي واضرب في المثبتين المتوافقين جميع الوفق الراجح من أحد العددين في العدد الآخر الموافق واسلك بذاك أي بما أوضحها فان المنهاج هو الطريق الواضح وذلك بأن تضرب ما حصل من ضرب وفق أحدهما في كامل الآخر في أصل المسئلة أو مبلغها بالعول أن عالت لأن ذلك جزء السهم كما سيأتي وخذ جميع العدد المباين من المثبتين للآخر واضربه في العدد الثاني المباين له فما حصل فهو جزء السهم فاضربه به في أصل المسئلة أن لم تعل وفي مبلغها بالعول إن عالت ولا تداهن أي لا تصانع قال القرطبي رحمه الله المداهنة والادهان المصانعة وقيل داهنت بمعنى واريت وأدهنت بمعنى غششت فذاك أي ما حصلته من النسب الأربع وهو أحد المتماثلين وأكبر المتداخلين ومسطح وفق أحد المتوافقين في كامل الآخر ومسطح المتباينين جزء أي حظ السهم الواحد من اصل المسئلة أو مبلغها بالعول إن عالت من التصحيح ووجه تسميته بذلك كما قال ابن الهائم رحمه الله أنه إذا قسم المصحح على الأصل تاماً أو عائلاً خرج هو لأن الحاصل من الضرب إذا قسم على أحد المضروين خرج المضروب الآخر والمطلوب القسمة ونصيب الواحد من المقسوم عليه من جملة المقسوم والواحد من المقسوم عليه هو الأصل أو المنتهي إليه بالعول يسمى سهماً والحظ يسمى جزءاً فلذلك قيل جزء السهم أي حظ الواحد من الأصل أو المنتهي غليه فاعلمنه أي جزء السهم المذكور واحفظه واحذر هديت أن تضل وفي بعض النسخ أن تزيغ عنه واضربه أي جزء السهم المذكور في الأصل إن لم يعل وبعوله إ نعال وفي قوله الذي تأصلا تأكيد لأصالته وأحص أي اضبط ما انضم وما تحصلا بالضرب فهو ما تصح منه المسألة وهو ما صحت منه المسئلة بين الورثة بوجه من الأوجه التي ذكرها الفرضيون وذكرت بعضها في شرح الترتيب منها أن تضرب حصة كل فريق من اصل المسئلة في جزء السهم فان كان الفريق شخصاً واحداً أخذه وأن كان جماعة فاقسمه على عددهم يخرج ما لكل وارث ما صحت منه المسئلة فاقسم إذا صحيح لأنك قد صححت المسئلة بالقاعدة السابقة وهو قواعد صحيحة يعرفه الأعجم قال القرطبي رحمه الله تعالى الأعجم الذي لا يقدر على الكلام أصلا والذي لا يفصح ولا يبن كلامه والذي في لسانه عجمة وأن افصح بالعجمية والفصيح البليغ قال القرطبي أيضاً فصح بالضم فصاحة صار فصيحاً أي بليغا أه وإذا فهمت ما ذكر فاعلم أن الانكسار على فريقين فيه اثنتا عشرة صورة وذلك لأن كل فريق منها أما أن تباينه سهامه وأما أن توافقه وأما أن توافق فريقاً سهامه وتباين فريقاً سهامه فهذه ثلاثة أحوال كما تقدم والمثبتان في تلك الأحوال الثلاثة إذا نظرت بينهما بالنسب الأربع فلا يخلوان من واحدة منها وأربعة في ثلاثة باثني عشر وأن نظرت باعتبار العول وعدمه كانت الصور أربعة وعشرين وأن نظرت باعتبار الصول زادت الصور ثم اعلم أن الانكسار على فريقين لا يتأتى في اصل اثنين ويتأتى فيما عداه من الأصول إذا تقرر ذلك فلتمثل الانكسار على فريقين باثني عشر مثالا ففي ثلاثة أخوة لأم وثلاثة أعمام أصلها ثلاثة وجزء سهمها ثلاثة للمماثلة في المباينة وتصح من تسعة و في زوجين وثمانية أعمام أصلها اربعة وجزء سهمها ثمانية للمداخلة في المباينة وتصح من اثنين وثلاثين وفي أربع جدات وستة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها اثنا عشر للموافقة في المباينة وتصح من اثنين وسبعين وفي أربع زوجات وخمسة بنين أصلها ثمانية وجزء سهمها عشرون للمباينة في المباينة وتصح من مائة وستين وتسمى صماء وكذا كل مسئلة عمها التباين أي بين كل فريق وسهامه وبين الفرق بعضها مع بعض وفي أم وأربعة أخوة لأم وثماني شقيقات اصلها ستة تعول لسبعة وجزء سهمها اثنان للمماثلة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/314)
الموافقة وتصح من أربعة عشر ولو كانت الأخوة للأم فيها ثمانية أيضاً كانت مثالا للمداخلة في الموافقة وكان جزء سهمها أربعة وتصح من ثمانية وعشرين ولو كانت الشقيقات أربعة وعشرين وأولاد الأم ثمانية مع الأم كانت مثالا للموافقة في الموافقة وكان جزء سهمها اثني عشر وتصح من أربعة وثمانين وفي زوج وأربعة أخوة لأم واثنتي عشرة شقيقة اصلها ستة وتعول لتسعة وجزء سهمها ستة للمباينة في الموافقة وتصح من أربعة وخمسين وفي زوجة وأربع جدات وعمين اصلها اثنا عشر ولا عول فيها جزء سهمها اثنان لأن نصيب الجدات وهو اثنان يوافق عددهن بالنصف ونصف الأربعة اثنان ونصيب العمين وهو سبعة مباين لعددهما واثنان متماثلان فيكتفي باثنين منهما فهما جزء السهم كما قلنا وتصح فهذا مثال المماثلة في موافقة أحد الصنفين سهامه ومباينة الآخر سهامه وفي أربع زوجات واثنين وثلاثين بنتا وأبوين أصلها أربعة وعشرون وتعول لسبعة وعشرين وجزء سهمها أربعة للمداخلة في مباينة أحد الصنفين نصيبه وموافقة الصنف الآخر نصيبه وتصح من مائة وثمانية وفي جد وجدتين لا تدلي واحدة منهما به وستة أخوة أشقاء أو لأب أصلها ثمانية عشر جزء سهمها ستة لمباينة في مباينة احد الصنفين نصيبه وموافقة الآخر نصيبه وتصح من مائة وثمانية وفي أربع زوجات واثني عشر أخاً شقيقاً أو لأب وجد وأم أصلها ستة وثلاثون وجزء سهمها اثنا عشر لموافقة في مباينة أحد الصنفين نصيبه وموافقة الآخر نصيبه وتصح من أربعمائة واثنين وثلاثين فقد استوفيت الأقسام الأثني عشر بالأمثلة معرفة في جميع أصول المسائل بعول بغير عول ما عدا أصل اثنين قال المؤلف رحمه الله تعالى فهذه أي الأحكام التي ذكرتها من الحساب في تأصيل المسئلة وتصحيحها وما يبنى عليه وذلك هو النسب بين الأعداد جمل بفتح الميم جمع جملة بسكونها والجملة مرادفة للكلام عند بعض النحاة وأم منه عند بعضهم بأتي على مثالهن أي تلك الجمل العمل في الانكسار على ثلاثة فرق وعلى أربعة من غير تطويل في العمل بل باختصار ولا اعتساف بكسر الهمزة أي ركوب خلاف الطريق بل هي على طريق الجادة بين الفرضيين والحساب فاقنع من القناعة وهي الرضا باليسير من العطاء من قولهم قنع بالكسر قنوعاً وقناعة إذا رضى والأحاديث في فضل القناعة كثيرة شهيرة منها ما روي البيهقي في الزهد عن جابر رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال القناعة كنز لا يفنى وفي النهاية لابن الأثير رحمه الله حديث عز من قنع وذل ما طمع اهو أما قنع بالفتح فمعناه سأل وقوله بما بين بالبناء للجهول أي وضح فهو كافي أي مغن عن غيره
فائدة في بيان العمل في الانكسار على ثلاثة فرق وعلى أربعة عند من يتأتى عنده وفي أمثلة من ذلك اعلم أنه إذا وقع الانكسار على ثلاثة فرق أو أربعة فلك نظران كما تقدم في الانكسار على فريقين أولهما أن تنظر بين كل فريق وسهامه فاما أن يتباينا وأما أن يتوافقا فان تباينا فابق ذلك الفريق بتمامه وأثبته وأن توافقا فرد ذلك الفريق إلى وفقه وأثبت وفقه مكانه ثم تنظر بين الفريق الثاني وسهامه كذلك وأثبت ذلك الفريق أو وفقه ثم ينظر بين الثالث وسهامه كذلك بين الرابع وسهامه كذلك فهذا هو النظر الأول
والنظر الثاني بين المثبتات بعضها مع بعض فان تماثلت كلها فاكتف بأحدهما فهو جزء السهم وأن تداخلت كلها فأكبرها جزء السهم وأن تباينت كلها فسطحها جزء السهم وأن توافقت أو اختلفت فأوجه منها طريق الكوفيين وهي أن تنظر بين مثبتين منها وتحصل أقل عدد ينقسم على كل منها فما حصل فانظر بينه وبين ثالث وحصل اقل عدد ينقسم على كل منهما فما حصل فانظر بينه وبين رابع إن كان حصل أقل عدد ينقسم على كل منهما فما حصل فهو جزء السهم فاضربه في أصل المسئلة أو مبلغها بالعول أن عالت فما حصل فهو المطلوب وهو ما تصح منه المسئلة فإذا أردت المصحح فاضرب حصة كل فريق من أصل المسئلة في جزء السهم واقسم الحاصل على ذلك الفريق إن كان متعدداً يحصل ما لواحده من التصحيح وأن كان الفريق شخصاً واحداً فما حصل من ضرب حصة في جزء السهم هو ماله من التصحيح إذا تقرر ذلك فلنمثل أمثلة من الانكسار على ثلاثة فرق ولا يتأتى ذلك غلا في الأصول الثلاثة التي تول وفي أصل ستة وثلاثين ففي خمس جدات وخمسة أخوة لأم وخمسة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها خمسة وتصح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/315)
من ثلاثين ولو كانت الأعمام عشرة كان جزء سهمها عشرة وتصح من ضعفها وفي جدتين وثلاثة أخوة لأم وخمسة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها ثلاثون وتصح من مائة وثمانين وهي صماء وفي جدتين وثمانية أخوة لأم وثمان عشرة شقيقة أصلها ستة وتعول لسبعة وجزء سهمها ستة وثلاثون وتصح من مائتين واثنين وخمسين وفي أربع زوجات واثنتي عشرة جدة وستة وثلاثين شقيقة أصلها اثنا عشر وتعول لثلاثة عشر وجزء سهمها ستة وثلاثون وتصح من أربعمائة وثمانية وستين في أربع زوجات وعشرين بنتاً وأربعين جدة وعم أصلها أربعة وعشرون وجزء سهمها عشرون وتصح من أربعمائة وثمانين وفي زوجتين وأربع جدات وجد أبي أبي أبي أب في الدرجة الرابعة حتى لا يحجب واحدة من الجدات وعشرة أخوة لأب أصلها ستة وثلاثون جزء سهمها عشرة وتصح من ثلاثمائة وستين فقس على ذلك ومن الانكسار على أربعة فرق ولا يتأتى ذلك إلا في اصل اثني عشر وضعفها ففي زوجتين وأربع جدات وثماني أخوات لأم وست وعشرة شقيقة أصلها اثنا عشر وتعول لسبعة عشر وجزء سهمها اثنان وتصح من أربعة وثلاثين وفي مسئلة الامتحان وهي أربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسعة أعمام اصلها أربعة وعشرون وجزء سهمها ألف ومائتان وستون وتصح من ثلاثين ألفا ومائتين وأربعين يمتحن بها الطلبة فيقال خلف أربعة فرق من الورثة كل فريق منهم أقل من عشرة ومع ذلك صحت من أكثر من ثلاثين ألفا ما صورتها وتسمى أيضاً صماء فقس على ذلك والله أعلم ولما أنهى الكلام على تصحيح المسائل بالنسبة لميت واحد شرع في تصحيح المسائل بالنسبة لميتين فأكثر وهو المسمى بالمناسخات فقال
باب المناسخات جمع مناسخة من النسخ وهو لغة الإزالة أو التغيير أو النقل وشرعا رفع حكم شرع بإثبات آخر وفي اصطلاح الفرضيين أن يموت من ورثة الميت الأول واحد أو أكثر قبل قسمة التركة وقد يكون بعض الموتى من ورثة ورثة الأول مناسبة الاصطلاحي اللغوي ظاهرة إذا تقرر ذلك فتارة يموت من ورثة الميت الأول ميت فقط وتارة يموت أكثر والحالتين تارة يمكن الاختصار قبل العمل وتارة ولا يمكن فهذه أربعة أحوال اقتصر المصنف منها على حال واحد فقال وأن يمت من ورثة الميت الأول ميت آخر فتح الخاء وهو الميت الثاني قبل القسمة لتركة الميت الأول ولم يمكن اختصار فصحح الحساب للمسئلة الأولى واعرف سهمه أي الميت الثاني من مصحح المسئلة الأولى واجعل له أي الميت الثاني مسئلة أخرى تأنيث أخرى صحح للميت الثاني مسئلة كما قد بين التفصيل فيما قدما في باب الحساب من تأصيل المسائل وتصحيحها فإذا عرفت مصحح الثانية وسهام الميت الثاني من المسئلة الأولى فاعرض سهام هذا الميت الثاني على مسئلته فلا يخلو من ثلاثة أحوال لأنه أما أن تنقسم سهام الميت الثاني على مسئلته واما أن توافقها وأما أن تباينها فان انقسمت عليها فلا ضرب وتصح المناسخة مما صحت منه الأولى وأن تكن سهاتم الميت الثاني من المسئلة الأولى ليست عليها أي على مسئلة الثاني تنقسم فان وافقتها فارجع إلى الوفق أي وفق مسئلة الثاني بهذا أي بالرجوع لوفق في الموافق قد حكم أي حكم به الفرضيون والحساب وبين كيفية النظر في الموافقة بقوله وانظر أيها الناظر في هذا الكتاب بين سهام الميت الثاني ومسئلته كما أسلفناه فان وافقت مسئلة الميت الثاني السهام أي سهامه فخذ هديت وفقها أي وفق المسئلة الثانية تماماً فهو قائم مقامها فقوله هديت جملة دعائية معترضة بين الفعل ومفعوله واضربه أي الوفق المذكور أو اضرب جميعها أس المسئلة الثانية في السابقة أي الأولى أن لم يكن بينهما أي بين المسئلة الثانية وسهام الميت الثاني من الأولى موافقته بأن كان بينهما تباين فقط كما قدمت في تصحيح المسائل في النظر بين السهام والرءوس أنه لا تتأتى المماثلة ولا المداخلة لأن الثانية هنا كالرءوس هناك فقد علمت الأحوال الثلاثة وهي انقسام سهام الميت الثاني على مسئلته أو موافقتها أو مباينتها مما قررت به كلام المؤلف رحمه الله تعالى وإذا ضربت الثانية أو وفقها في الأولى فما بلغ فمنه تصح المناسخة الجامعة للأولى والثانية فغذا أردت قسمة هذه الجامعة على ورثة الأول والثاني فمن له شيء من الأول أخذه مضر وباقي كل الثانية عند التباين أو في وفقها عند التوافق وقد ذكر ذلك بقوله وكل سهم من الأولى في جميع المسئلة الثانية يضرب عند التباين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/316)
أو في وفقها عند التوافق علانية أي جهراً فما حصل من الضرب المذكور فهو لذلك الوارث صاحب تلك السهام التي ضربتها في الثانية أو في وفقها من مصحح المناسخة ومن له شيء من الثانية أخذه مضروباً في كل سهام مورثه من الأولى عند التباين أو في وفقها عند التوافق وقد ذكر ذلك بقوله وأسهم المسئلة الأخرى وهي الثانية ففي السهام للميت الثاني من المسئلة الأولى تضرب إن لم تكن بين مسئلة الثاني وسهامه موافقة بل كانت المباينة أو في وفقها تمام إن كانت بينهما موافقة فما حصل من الضرب في كل من الحالتين فهو حصة ذلك الوارث في الثانية الذي ضربت سهامه في تلك السهام أو في وفقها من مصحح المناسخة وإذا ورث شخص من ميتين فاجمع ماله منهما والاختبار لصحة المناسخة بأن تجمع حصص الورثة فان ساوى مجموعها مصحح المناسخة فهو صحيح وإلا فهو غلط فأعده فهذه الطريقة التي ذكرها طريقة المناسخة التي مات فيها من ورثة الأول ميت فقط فارق أي اصعد بها أي بهذه الطريقة أي بمعرفتها رتبة أي منزلة فضل الرجل فضلا صار ذا فضل والفضيلة ضد النقص شامخة أي مرتفعة عالية قال القرطبي رحمه الله في مختصر الصحاح شمخ الجل شموخاً ارتفع والرجل بأنفه تكبر والأنف ارتفع كبرا وأنوف شمخ أو جبال شوامخ انتهى ولتمثل ثلاثة أمثال باعتبار الانقسام والتباين والتوافق فمثال الانقسام أم وابنان مات أحدهما قبل قسمة التركة عن ابنين وبنت الأولى من اثني عشر أب بالتصحيح للأم اثنان ولكل ابن خمسة والثانية ولكل ابن خمسة والثانية من خمسة سهام الميت الثاني من الأول خمسة وخمسة على خمسة منقسمة فتصح المناسخة كلها من اثني عشر من غير ضرب للأم اثنان وللابن الباقي خمسة ولكل ابن من ابني الميت الثاني اثنان ولبنته واحد ومثال المباينة أن يموت الابن عن ابنين فالأولى من اثني عشر للابن الميت منها خمسة ومسئلته اثنان وخمسة على اثنين لا تنقسم عليهما وتباينهما فاضرب الاثنين في الأثني عشر فتصبح المناسخة أربعة وعشرين فإذا أردت القسمة فللأم من الأثني عشر وهي الأولى اثنان في جميع الثانية وهو اثنان بأربعة فهي لها وللابن المتخلف خمسة في جميع الثانية اثنين بعشرة فهي له ولكل ابن من ابني الثاني من مسئلته وهي اثنان واحد في جميع سهام مورثه أي الابن الميت من الأولى وهي خمسة وواحد في خمسة بخمسة فهي ما لكل ابن منهما فلهما عشرة كعمهما الذي لم يمت فإذا جمعت أربعة حصة الم وعشرة حصة الابن المتخلف وخمسة وخمسة حصتي ابن الابن الذي مات كان المجتمع أربعة وعشرين وهي ما صحت منه المناسخة فالعمل صحيح ومثال الموافقة بعد صور المسئلة المأمونية وهي رجل مات فلم تقسم التركة حتى ماتت إحدى البنتين وخلف أبوين وابنتين عمن في المسئلة فالأولى من ستة لكل من الأبوين سهم ولكل من البنتين سهمان والثانية فيها جدة أم أب وجد أبو اب وأخت شقيقة أو لأب فأصلها ستة للجدة سهم وللجد والأخت الخمسة الباقية بينمها على ثلاثة لا تنقسم وتباين وحاصل ضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشرة منها تصح للجدة ثلاثة وللجد عشرة وللأخت خمسة فللبنت الميتة من الأولى اثنان فاعرضهما على الثمانية عشر مصحح الثانية فتجد بينهما موافقة بالنصف فاضرب نصف الثمانية عشر تسعة في الأولى وهي ستة تبلغ اربعة وخمسين ومنها تصح المناسخة فمن له شيء من الأولى أخذه مضر وباقي تسعة وهي وفق الثانية ومن له شيء من الثانية أخذه مضر وباقي واحد وهو وفق سهام الميتة ثانياً فللأم من الأولى واحد في تسعة بتسعة ولها من الثانية بكونها جدة ثلاثة في واجحد بثلاثة فاجمعها لها يجتمع اثنا عشر وللأب من الأولى واحد في تسعة بتسعة لاوله من الثانية بكونه جداً عشرة في واحد بعشرة فيجتمع له تسعة عشر وللبنت المتخلفة من الأولى اثنان في تسعة بثمانية عشر ولها من الثانية بمقتضى كونها أختاً خمسة في واحد بخمسة فيجتمع لها ثلاثة وعشرون فإذا جمعت اثنا عشر وتسعة عشر وثلاثة وعشرون اجتمع أربعة وخمسون وهي ما صحت منه المسئلة فالعمل صحيح فلو كان الميت الأول الذي خلف أبوين وابنتين انثى كان الجد في الثانية أبا أم فلا يرث وكان في الثانية ارث بيت المال أو الرد على الخلاف المشهور في ذلك بين الأئمة واحتمل كون الأخت في الثانية أختاً شقيقة أو لأم فاختلف الحال باعتبار ذكورة الميت الأول وأنوثته قلذلك لما سأل أمير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/317)
المؤمنين المأمون عنها القاضي يحيى بن أكثم رضى الله عنهم بقوله هلك هالك وخلف أبوين وابنتين فلم تقسم التركة حتى ماتت إحدى البنتين عن الباقين فقال يا أمير المؤمنين الميت الأول رجل أو امرأة فعرف المأمون فطنته فقال له إذا عرفت التفصيل عرفت الجواب فولاه القضا وسبب سؤاله عن ذلك أنه لما أراد أن يوليه قضاء البصرة أحضره فاستحقره لصغر سنه فانه كما حكي الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه اله كان ذاك ابن إحدى وعشرين سنة فأحس بحي بذلك فقال يا أمير المؤمنين سلني فان القصد علمي لا خلق وكانوا يمتحنون العمال والقضاة والأمراء بالفراض فقال ما تقول في أبوين وابنتين لم تقسم التركة حتى ماتت إحدى البنتين عن الباقين وقيل عنهم وعن زوج فأجاب بما سبق فولاه لما مضى إلى البصرة قاضياً استحقره مشايخها واستصغروه فامتحنوه فقالوا له كم سن القاضي فقال سن عتاب بن أسيد حين ولاه النبي صلى الله عليه وسلم مكة فلذلك سميت بامأمونية فينبغي لمن سئل عنها أن يفحص عن الميت الأول كما فحص عنه يحي بن أكثم لاختلاف الحكم كما أسلفناه واعلم أنك او علمت في المناسخة كل مسئلة على حدتها بحيث لا تعلق لواحدة بأخرى لصح ولكون يطول ويفوت القصد من قسمة المسائل على حساب واحد
تتمة جميع ما تقدم إذا مات ميت فقط من ورثة الأول ولم يمكن الاختصار قيل العمل هو حال من أحوال أربعة كما سبقت الإشارة غليها والحال الثاني أن يموت أكثر من ميت سواء كانوا كلهم من ورثة الأول أو كان فيهم من هو من ورثة ورثة الأول وفي ذلك أوجه عشرة ذكرتها في شرح الترتيب أشهرها وأعمها أن تحصل جامعة لمسئلة الميت الأول والثاني كما أسلفنا واجعلها لأولى بالنسبة للميت الثالث ومسئلة الميت الثالث ثانية بالنسبة لها وانظر بينها وبين سهام الثالث من تلك الجامعة ومحصل جامعة على ما يقتضيه الحال من انقسام وتوافق وتباين فان كان معك رابع فاجعل جامعة الثلاث أولى ومسئلة الرابع ثانية واعمل كذلك في خامس وسادس وهلم جرا فما بلغ فمنه تصح مسئلة المناسخة الجامعة لمسائل أولئك الأموات ولنمثل لذلمك بمثال ذكره الشيخ زكريا رحمه الله تعالى في شرح الكفاية بقوله مثاله في الأربعة زوجة وأبوان وبنتان ثم مات الأب عن الباقي وأخ لأبوين ثم ماتت الأم عن الباقي وأم وعم ثم إحدى البنتين عن زوج ومن بقى فالمسئلة الأولى من سبعة وعشرين مات الأول عن زوجة وبنتي ابن وأخ فمسئلته من أربعة وعشرين توافق حظه من الأولى بالربع فتصحان من مائة واثنين وستين فمن له شيء من الأولى ضرب في ستة أو من الثانية ففي واحد فلزوج ثمانية عشر وللأم سبعة وعشرون ولكل بنت ستة وخمسون وللأخ خمسة ثم ماتت الأم عن أم وبنتي ابن وعم فمسئلتها من ستة توافق حظها من الأوليين بالثلث فتصح الثلاث من ثلاثمائة وأربع وعشرين فمن له شيء من الأوليين ضرب في اثنين أو من الثالثة ففي تتسعة وثلاثون ولكل بنت مائة وثلاثون وللأخ عشرة وللأم الثالثة تسعة ولعمها كذلك ثم ماتت إحدى البنتين عن زوج وأم أخت فمسئلتها من ثمانية توافق حظها بالنصف فتصح الأربع من ألف ومائتين وستة وتسعين فمن له شيء من الثلاث الأول ضرب في أربعة او من الرابعة ففي خمسة وستين فللزوجة الأولى التي هي ام في الرابعة مائتان وأربعة وسبعون وللبنت الباقية سبعمائة وخمسة وعشر وللأخ اربعون ولأم الثالثة ستة وثلاثون ولعمها كذلك ولزوج الرابعة مائة وخمسة وتسعون انتهى والحالان الثالث والرابع أن يموت بعد الأول ميت أو أكثر ويمكن الاختصار قبل العمل ويسمى اختصار المسائل وهو أنواع ذكرتها في شرحي الفارضية والترتيب منها أن تنحصر ورثة من بعد الأول فيمن بقى من ورثة من قبله ويرثون كلهم بمطلق العصوبة سواء كان مهم من يرث من الأول فقط بالفرض أم لا كزوجة وعشرة بنبن من غيرها ماتوا كلهم واحداً بعد واحد حتى بقى مع الزوجة من الأولاد اثنان فيقدر كأن الأول مات عن زوجة وابنين فقط فتصح باختصار من ستة عشر للزوجة اثنان ولكل ابن سبعة ولو سلكت طريق المناسخة لصحت من عدد كثير ثم رجعت بالاختصار لما ذكر ولو خلف الأولاد فقط من غير زوجة فماتوا كلهم وواحد بعد واحد حتى بقى اثنان فكأنه مات عن اثنين فقط فتصبح من اثنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/318)
تنبيه كما يمكن الاختصار قبل العمل كذلك يمكن الاختصار أيضاً بعد العمل ويسمى اختصار السهام وهو أن يوجد بعد تصحيح المسائل في جميع الإنصباء اشتراك فترجع المسئلة وكل نصيب إلى الوفق كزوجة وابن وبنت منها فقبل قسمة التركة توفيت البنت عمن بقى وهما أمها وأخوها فتصح المناسخة من اثنين وسبعين للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون والنصببان مشتركان بالثمن فترجع المسئلة إلى ثمنها تسعة وكل نصيب إلى ثمنه فيرجع نصيب الابن إلى سبعة ونصيب الزوجة إلى اثنين وإذا اشتركت الإنصباء كلها إلا نصيبا منها فلا اختصار ومن اراد المزيد من هذا فعليه بكتابنا شرح الترتيب والله أعلم ولما أنهى الكلام على الا المحقق وما يتبعه شرع في الاث بالتقدير والاحتياط وهو أنواع فيبدأ منها بالخنثى فقال باب ميراث الخنثى المشكل
والمفقود والحمل والخنثى مأخوذ من الانخناث وهو التثني والتكسر أو من قولهم خنث الطعام إذا اشتبه أمره فلم يخلص طعمه وهو أدمى له آلتا الرجل والمرأة أوله تقبة لا تشبه واحدة منهما والمشكل مأخوذ من شكل الأمر شكولاً وأشكل التبس والخنثى ما دام مشكلا لا يكون اباً ولا أما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة وهو منحصر في أربع جهات البنوة والأخوة والعمومة والولاء والكلام فيه في مقامين أحدهما فيما يتضح به ومالا يتضح ومحله كتب الفقه والثاني في إرثه وإرث من معه وقد ذكره بقوله وأن يكن في مستحق المال من الورثة خنثى صحيح في الإشكال بين أي ظاهر الإشكال والمراد كونه خنثى مشكلا باقياً على أشكاله لم يتضح بذكورة ولا بأنوثة فاقسم التركة بين الورثة والخنثى على التقدير الأقل لكل من الورثة والخنثي إن ورث بتقديري الذكورة والأنوثة متفاضلا كابن خنثي مع ابن واضح فالأقل نصيب الأنثى للخنثي وللواضح كون الخنثي ذكراً فيعطى الخنثي الثلث والواضح النصف ويواقف السدس وكزوج وأم وخنثي شقيق فالأضر في حق الخنثي ذكورته وفي حق الزوج والأم أنوثته واليقين أي المتيقن الذي لا شك فيه وهو الأقل فيما سبق أو العدم أن ورث بأحدهما فقط كولد عم خنثي مع معتق فلا شيء له بتقدير الأنوثة ولا يعطى المعتق شيئاً لاحتمال ذكورته وكزوج وأم وولدي أم وخنثي لأب فلا يعطى شيئاً في الحال لاحتمال ذكورته فيسقط لاستغراق الفروض والأضر في حق الزوج والأم وولدي الأم أنوثته لعولها إذ ذاك لتسعة وإذا عاملت كلا من الخنثي ومن معه بالأضر فيوقف المشكوك فيه إلى الاتضاح أو الصلح بتساو أو تفاضل ولا بد من جريان التواهب ويغتفر الجهل هنا للضرورة وهذا كله إذا ورث بتقديري الذكورة والأنوثة متفاضلا أو بأحدهما فقط كما قدمنا الإشارة لذلك فان ورث بهما متساوياً مولد أم أو معتق فالأمر واضح وقوله تحظ جواب الأمر بحق القسمة أي القسمة الحق والمبين أي الواضح الظاهر
فائدة ما قلناه هو المعتمد من مذهب الشافعية ومذهب الحنفية أنه يعامل الخنثي وحده بالأضر فان كان الأضر لا شيء فلا يعطى شيئاً ولا يوقف شيء ومذهب المالكية له نصف نصيبي ذكر أو أنثى أن ورث بهما متفاضلا أن ورث بأحدهما فقط فله ونصف نصيبه وأن ورث بهما متساويا فالأمر واضح ومذهب الحنابلة أن لم يرج اتضاحه فكالمالكية وأن رجى اتضاحه فكالشافعية والله أعلم
فائدة ثانية للخنثي خمسة أحوال أحدها يرث بتقديري الذكورة والأنوثة على السواء كأبوين وبنت وولد ابن خنثي ثانيها بتقدير الذكورة أكثر كبنت وولد ابن خنثي ثالها عكسه كزوج وأم وولد أب خنثي رابعها يرث بتقدير الذكورة فقط كولد أخ خنثي خامسها عكسه كزوج وشقيقة وولد أب خنثي والله أعلم
فائدة ثالثة في حساب مسائل الخناثي أما على مذهبنا فتصحح المسئلة بتقدير ذكورته فقط وبتقدير أنوثته فقطر ثم تنظر بين المسئلتين بالنسب الأربع وتحصل أقل عدد بنقسم على كل من المسئلتين بالتقديرين فما كان فهو الجامعة فاقسمها على كل من الخنثي وبقية الورثة وانظر أقل النصيبين لكل منهم فادفعه له ويوقف المشكوك فيه إلى البيان أو الصلح وأما على مذهب الحنفية فتصح المسئلة على تقدير الأضر في حق الخنثي وحده وأعطه الأضر وبقية الورثة الباقي فان كان لا يرث بتقدير فلا يعطى شيئاً واما على مذهب المالكية فعندهم خلاف في كيفية العمل فعلى مذهب أهل الأحوال تحصل الجامعة كما علمت على مذهبنا وتضر بها في عدد حالي الخنثي أو أحوال الخناثي ثم تقسم على كل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/319)
حالة فما اجتمع لكل شخص فاعطه من ذلك بمثل نسبة الواحد لحالات الخثي أو الخناثي ففي ابن واضحخ وولد خنثي بتقدير الذكورة من اثنين بتقدير الأنوثة من ثلاثة والجامعة لهما ستة للمباينة فمنها تصح عندنا فيعطى المشكل اثنين والواضح ثلاثة ويوقف سهم وعند المالكية تضرب هذه الستة في اثنين حالتي الخنثي فتصح من اثني عشر للخنثي بتقدير الذكورة ستة وبتقدير الأنوثة أربعة ومجموع الحصتين عشرة نصفها خمسة فهي له وللواضح بتقدير ذكورة الخنثي ستة وبتقدير أنوثته ثمانية ومجموع الحصتين أربعة عشر نصفها سبعة فهي له وأما عند الحنفية فللخنثي الثلث وللواضح الثلثان فقس على ذلك والله أعلم ولما أنهى الكالم على الخنثي شرع في المعقود فقال واحكم على المعقود إذا كان من جملة الورثة حكم الخنثي أي كحكمه من معاملة الورثة الحاضرين بالأضر في حقهم من تقديري حياته وموته أن ذكراً كان أو هو أنثى يعني سواء كان المفقود ذكراً أو كان أنثى رفمنت يرث بكل من التقديرين واتحد ارثه يعطاه ومن يختلف ارثه يعطى الأقل من لا يرث في أحد التقديرين لا يعطى شيئاً ويوقف المال أو الباقي حتى يظهر الحال بموته أو حياته أو يحكم قاض بموته اجتهاداً على ما سنبينه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وهو قول أبي يوسف واللؤاؤي وابن القاسم عن مالك وقول الإمام أحمد ومقابل الصحيح وعندنا وجهان أحدهما يقدر موته في حق الجميع فان ظهر خلافه غيرنا الحكم قال الوني بهذا المعنى قال محمد بن الحسن إلا انه جعل القول قول من المال في يده انتهى الوجه الثاني تقدر حياته في حق الجمع فان ظهر خلافه غيرنا الحكم وهل يؤخذ من الحاضرين كفيل على هذين الوجهين لاحتمال تغير الحكم قال الشيخ زكريا رحمه الله فيه خلاف ذكره في البسيط وقال ايضاً واعلم أنه إذا كان الموقوف بين الحاضرين لا حق للمفقود فيه على كل تقدير جاز أن يصطلح الحاضرون عليه كما نقله السبكي عن ابي منصور انتهى.
فائدة كيفية حساب المفقود أن تعمل لكل حال حالتيه مسئلة وتحصل اقل عدد ينقسم على كل من المسئلتين فما بلغ فمنه تصح فاقسمه على كل تقدير يظهر الأقل فيعطاه كل وارث ويوقف المشكوك فيه كما سبق مسئلة زوج حاضر وأختان لأب حاضرتان وأخ لأب مفقود فبتقدير موت الأخ تكون المسئلة من سبعة بالعول وبتقدير حياته اصلها من اثنين وتصح من ثمانية والمسئلتان متباينتان ومسطلحهما ستة وخمسون فهي الجامعة فالأضر في حق الزوج موت الأخ فله أربعة وعشرون من ضرب ثلاثة في ثمانية والأضر في حق الأختين حياته فلكل منهما سبعة من ضرب واحد في سبعة فمجموع ما أخذوه ثمانية وثلاثون ويوقف ثمانية عشر بين الزوج والأختين والأخ المعقود فان ظهر ميتاً فمع الزوج حقه وجميع الموقوف للأختين وأن ظهر حياً كان للزوج منه أربعة وللأخ أربعة عشر.
مسئلة أخ لأب مفقود وأخ شقيق وجد حاضران فان كان الأخ للأب حياً فللجد الثلث وللأخ الشقيق الثلثان لأنها من مسائل المعادة فهي من ثلاثة وأن كان ميتاً فالمال بينهما بالسوية فتكون من اثنين فيقدر في حق الجد حياته وفي حق الأخ موته فالجامعة ستة لمباينة للجد اثنان وللشقيق ثلاثة ويوقف سهم بين الجد والأخ ولا شيء للمفقود فيه فللأخ والجد أن يصطلحاً في السهم المذكور كما تقدم نقله عن أبي منصور والله اعلم
(فائدة ثانية)
ما نقدم فيما إذا كان المفقود وارثاً فان كان مورثاً فحكمه أن يوقف ماله جميعه إلى ثبوث موته بينة أو حكم القاضي بموته اجتهاداً عند مضي مدة لا يعيش مثله إليها في غالب العادة والمشهور عندنا لا تقدر تلك المدة بل المعتبر غلبة الظن باجتهاداً لحاكم وهذا هو المشهور عن مالك وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى وقيل تقدر بسبعين نقله الوني عن ابن عبد الحكم وحكي ابن الحاجب فيه ثلاثة اقوال أخر ثمانية وتسعين ومائة وفي رواية عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى تقدر بتسعين سنة وفي رواية عنه أيضاً بمائة وعشرين سنة ومهما قيل له من المدة فمن ولادته لا من فقده وفرق الإمام أحمد رحمه الله بين من يرجى رجوعه بأن كان الغالب على سفره السلامة كما إذا سافر لتجارة أو نزهة فيوقف ماله وينتظر به تمام تسعين وإذا كان لا يرجى رجوعه بأن كان الغلب على سفره الهلاك كما إذا كان في سفينة فانكسرت أوقاتلوا عدواً ولم يعمل من هلك ممن نجا أو خرج من بين اهله فعقد فإذا مضى اربع سنين قسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/320)
ماله بين ورثته حينئذ والله اعلم ولما انهى
الكلام على المفقود شرع في الحمل فقال وهكذا حكم حمل ذوات أي صاحبات الحمل الذي يرث أو يحجب ولو ببعض التقادير فتعامل الورثة الموجودون بالأضر من وجوده وعدمه وذكورته وأنوثته وانفراده وتعدده ويوقف المشكوك فيه إلى الوضع للحمل كله حيا حياة مستقرة أو بيان الحال فلذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فابن عملك في القسمة بين الورثة الموجودين إن لم يصبروا وطلبوا أو طلب بعضهم القسمة قبل الوضع على اليقين والأقل فمن يحجب ولو ببعض التقادير لا يعطى شيئاً ومن لا يختلف نصيبه دفع إليه ومن مختلف نصيبه وهو مقدر أعطى الأقل وأن كان غير مقدر فلا يعطى شيئاً لأنه لا ضبط لعدد العمل عندنا على الأصح وقيل يقدر اربعة ويعامل بقية الورثة بالأضر بتقدير الأربعة ذكروا أو إناثاً وهو قول أبي حنيفة وأِشهب رحمهما الله تعالى ورجحه بعض المالكية رحمهم الله تعالى ومن العلماء من يقدر الحمل اثنين ويعامل الورثة بالأضر بتقدير الذكورة فيهما أو أحدهما أو الأنوثة وهو مذهب الحنابلة ومحمد واللؤلؤي رحمهم الله تعالى ومن العلماء من يقدر الحمل واحداً لأنه الغالب ويعامل الورثة بالأضر من تقديري ذكورته وأنوثته وهو قول الليث ابن سعد وأبي يوسف وعليه الفتوي عند الحنفية ويؤخذ الكفيل من الورثة ثم ما قلناه من القسمة قبل الوضع هو المتعمد عندنا وقال القفال رحمه الله تعالى توقف القسمة إلى الوضع مطلقاً وهذا هو الأرجح من مذهب المالكية ثم اعلم أنه إذا وضعت الحمل عاد الموقوف للموجودين وكأن الحمل لم يكن ولو كان انفصاله ميتاً بجناية على أمه توجب الغرة ورثت الغرة عنه فقط دون الموقوف لأجله فيعود لبقية الورثة وكأنه كالعدم بالنسبة لذلك أيضاً مسئلة خلف أمته حاملا وأخاً شقيقاً فلا يعطى الأخ شيئاً ما دامت حاملا بالإجماع وبعد ظهور الحال لا يخفي الحكم.
مسئلة خلف ابناً وزوجه حاملا فلا قسمة عند المالكية إلى الوضع وتعطى الزوجة الثمن عند الأئمة الثلاثة ولا يعطى الابن شيئاً عندنا حتى تضع وعند الحنابلة يعطى الابن ثلث الباقي ويوقف ثلثاه لأنهم يقدرونه باثنين والأضر كونهما ذكرين وعند الحنفية يعطى الابن نصف الباقي لأنه يقدرونه واحداً والأضر كونه ذكراً ويؤخذ منه كفيل لاحتمال أن تضع أكثر مسئلة خلف زوجة حاملا وأبوين فالأضر في حق الزوجة والأبوين أن يكون الحمل عددا من الإناث فتعطى الزوجة ثمناً عائلا والأب سدساً عائلاً والأم سدساً فالجميع من أربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع للزوجة ثلاثة وللأم أربعة منها وللأب كذلك ويوقف ستة عشر ومذهب الحنابلة كذلك ومذهب الحنفية تعطى الزوجة الزوجة الثمن ثلاثة من أربعة وعشرين والأم ويوقف ثلاثة عشر وعند المالكية لا قسمة إلى الوضع.
مسئلة خلف أما حاملا وأبا فالأضر في حق الأم كون حملها عدداً فلها السدس وفي حق الأب عدم تعدد فتعطى سدسا والأب ثلثين ويوقف سدس بين الأم والأب فلا شيء للحمل منه وعند الحنابلة كذلك وعند الحنفية لها ثلث وللأب ثلثان ويؤخذ منها كفيل لاحتمال أن تلد عدداً من الأخوة وعند المالكية لا قسمة إلا الوضع واله أعلم ولما أنهى الكلام على مسائل الحمل شرع في ميراث الغرقي والهدمي لأن في بعض مسائله توقفاً إلى البيان أو الصلح فقال باب ميراث الغرقي والهدمي
شروط الارث يعلم بعضها من ميراث الغرقي وهذا أو أن بيانها نقول اعلم أن شروط الارث ثلاثة أحدهما ويختص بالقضاء العلم بالجهالة المقتضية للإرث وبالدرجة التي اجتمع فيها المورث والوارث تفصيلاً فلو شهد شخص عند قاض بأن هذا وارثه فل يكفي ذلك حتى يبين سبب إرثه تفصيلاًلاختلا العلماء في الورثة فربما ظن الشاهد من يس بوارث وإرثاً الشرط الثاني تحقق موت المورث كما إذا شوهد ميتاً أو إلحاقه بالأموات حكماً وذلك في المفقود الذي حكم القاضي بموته اجتهاداً كما تقدم في بابه أو إلحاقه بالأموات تقديراً وذلك في الجنين الذي انفصل بجناية على أمه توجب الغرة إذ لا يورث عنه غيرها كما تقدم في باب الحمل الشروط الثالث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث حياة مستقرة أو إلحاقه بالأحياء تقديراً كحمل انفصل حيا حياة مستقره لوقف يظهر وجوده عند الموت ولو نطفة أو علقة إذا تقرر ذلك فتفرع من الشرطين الأخيرين ما ذكر بقوله وأن بمت قوم متوارثون من رجال أو نساء أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/321)
منهما وهو في الأصل اسم للرجال دون النساء قال القرطبي رحمه الله تعالى في مختصر الصحاح والقوم للرجل دون النساء وربما دخل النساء فيه على وجه التبع انتهى وهو المراد هنا وقوله بهدم بسكون الدال الفعل من قولهم هدمت البنيان هدماً أسقطته وبفتح الدال اسم للبناء المهدوم وقال القرطبي رحمه الله تعالى في مختصر الصحاح الهدم بالتحريك ما تهدم من جوانب البئر فسقط فيها والهدم بالكسر أي كسر الهاء الثوب البالي أو غرق في الماء يقال غرق بكسر الراء في الماء والخير والشر غرقا بفتحها فهو غرق وغارق وغرقه بتشديد الاراء المفتوحة في الماء غمسه فيه فهو مغرق وغريق أو أمر حادث أي نازل قال القرطبي رحمه الله تعالى في مختصر الصحاح حدث اليء حدودثاً وحدثا وحداثانا نزل وأحدث الرجل معروف والحديث ضد التقديم أهو في النهاية لابن الأثير في حديث المدينة من أحدث فيها حدثا أو آوى محدنا الحدث الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة انتهى وقوله عم الجميع أي من القوم المذكورين ومثل الحادث لانازل بهم بقوله كالحرق بفتح الحاء والراء وقال الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمهما الله تعالى بكسر الحاء المهملة وفتح الراء الناء انتهى ووجه الأول
ما قاله ابن الأثير في النهاية في حديث الفتح دخل صلى الله عليه وسلم مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية قال الزمخشري رحمه الله تعالى الحرقانية هي التي على لون ما أحرقته النار كنها منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق بفتح الحاء والراء وقال يقال الحرق بالناء والحرق معا انتهى وقال فيها أيضاً حرق النار بالتحريك لها وقد يسكن انتهى أي وأن مات متوازنان فأكثر بانهدام شيء عليهم أو غرقهم أو حرقهم أو في معركة قتال أو في أسر أو في غربة ولم يكن يعلم حال السابق منهم أي لم يعلم عينه بأن علم أن أحدهم مات قبل الآخر لكن لم يعلم عينه وكذا أن لم يعلم سبق ولا معية أو علم أنهم ماتوا معاً فلا تورث زاهقاً منهم من زاهق آخر منهم والزاهق الذاهب يقال زهقت زوجه إذا خرجت وزهقت النفس بالكسر لغة أي فلا تورث ميتاً منهم من آخر اجماعاً فيما إذا علم موتهم معاً وأما إذا لم يعلم أماتا معاً أو مرتباً فعند زيد بن ثابت رضى الله عنه وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى فلا توارث وذكر أن علياً رضى الله عنه ورث بعضهم من بعض تلاد أموالهم دون طريقها وبه قال أحمد رحمه الله تهالة وهذا عند الحنابلة مالم يقع التداعي فان ادعى ورثة كل ميت تأخر موت مورثهم ولا بينة أو تعارضت بينتاهما حلف كل على إبطال دعوى صاحبه وحينئذ لا توارث بينمها فيكون الحكم إذ ذاك كالمذهب الأول والمراد بالتلاد ماله الذي بيده والطريف ما ورثه من الميت الذي معه ويجري الخلاف المذكور فيما إذا علم السبق ولم يعلم عين السابق وحيث لم تورث أحدهم من الآخر شيئاً فهم كالأجانب فلذا قال وعدهم أي الموتى بغرق ونحوه كأنهم أجانب أي لا قرابة بينهم ولا غيرها مما يقتضي الارث فهكذا القول السديد أي الصواب يقال سد الشيء سدادا إذا كان صواباً وأسد الرجل إذا جاء بالصواب في قول أو فعل ورجل مسدود موفق للصواب فقوله الصائب أي المصيب غير المخطئ عطف تفسير فائدة إذا علم مون أحد المتوارثين بالغرق ونحوه بعد الآخر معيناً ولم ينس فالأمر واضح أن المتأخر يرث المتقدم إجماعاً وأن علم موتهما مرتباً وعين السابق ثم نسى وقف الأمر إلى البيان وبهاتين الحالتين تمت أحوال الغرقي خمسة أحوال ولما أنهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على ما أراد أن يورده في هذه المنظمة ختمها بالحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاء كما ابتدأها بذلك رجاء قبول ما بينهما فقال والحمد على التمام أي تمام الكتاب أي إكماله حمد كثيراً تم أي كل في الدوام أي في البقاء أي حمداً كثيراً دائماً والحمد على النعمة هو الشكر في اللغة وشكر المنعم واجب بالشرع اساله العفة أي ترك المؤاخذة صفحا وكرما عن التقصير أي التواني في الأمور وخير ما نأمل أي نرجو في المصير أي المرجع المراد به يوم القيامة يرجع فيه الخلق إلى الله تعالى قال اله تعالى إلي مرجعكم جميعاً وغفر أي ستر ما كان من الذنوب فلايظهرها بالعقاب عليها والذنوب جمع ذنب وهو الجرم وسنر أي تغطية ما شان أي قبح الشن وهو القبح من العيوب جمع عيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/322)
وهو النقص وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى أي المختار من الخلق ليدعوهم من الصفوة وهي الخلوص فأبدلت الثناء طاء الكريم بفتح الكاف قال العلامة سبط المارديني رحمه الله تعالى على الأصح ويجوز كسرها وهو نقيض اللئيم وهو الجواد أو الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل أو الصفوح (محمد) صلى الله عليه وسلم خير الأنام الخلق العاقب أي الذي لا تبي بعده قال ابن الأثير رحمه الله تعالى في النهاية في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاقب هو آخر الأنبياء والعاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله وآله الغر يضم الغين المعجمة الأشراف ذوي أي أصحاب المناقب الفاخرة والمناقب جمع منقبة وهي ضد المثلية وجمعها مثالب وهي العيوب وصحبه الأفاضل من فضل الرجل صار ذا فضل وفضيلة ضد النقص الأخيار جمع خير يشدد ويخفف من الخير ضد الشر والأخيار خلاف الأشرار والخير الفاضل من كل شيء السادة جميع سيد أي شريف من قولهم سلد القوم سيادة شرف عليهم فهو سيد والجمع سادة الأماجد جمع ماجد وهو الكامل في الشرف من قولهم مجد الرجال مجداً شرف بكرم الأفعال الأبرار جمع بر يقال بررت فلاناً بالكسر أبره بفتح البار وضم الراء برا فأنا بر به وبار قال ابن الأثير في النهاية يقال بر فهو بار وجمعة بررة وجمع البررة ابرار وهو كثير ما يخص بالأولياء والزهاد والعابد انتهى وهذا آخر ما شرحنا به كلام المؤلف رحمه الله تعالى ولنتخم هذا الشرح بختامة تشتمل على أبواب.
الباب الأول: في الرد وذوي الأرحام وفيه فصول الفصل الأول في الخلاف فيها فند الحنفية والحنابلة إذا كانت الورثة أصحاب فروض لا تستغرق فيرد الباقي عنهم بنسبة فروضهم ما عدا الزوجين فانه لا يرد عليهما فان لم يكن له ورثة من المجمع على ارثهم وكان له أحد الزوجين وكان له أحد من ذوي الأرحام فماله في الأولى أو افاضل بعد فرض الزوجية في الثانية لذوي الأرحام وسيأتي تعريفهم وعند المالكية إذا لم يخلف ورثة من الجمع على ارثهم أو خلف ذا فرض لا يستغرق فماله أو الفاضل بعد الفروض لبيت المال سواء نتظم أم لا وأما عندنا معاشر الشافعية فاصل المذهب كمذهب المالكية والمفتي به من مذهبنا الذي افتى به المتأخرون من الشافعية وهو المذهب أنه إذا لم ينتظم أمر بيت المال لكون الإمام غير عادل القول بالرد على اهل الفروض غير الزوجين ما فضل عن فروضهم الذي منها فرض أحد الزوجين بالنسبة وسيأتي كيفيته فان لم يكن أحد من أهل الفروض الذي يرد عليهم فماله أو الفاضل بعد فرض أحد الزوجين لذوي الأرحام على ما سيأتي وأن انتظم أمر بيت المال فماله له دون الرد وذوي الأرحام الفصل الثاني في الرد وهو ضد العول فهو زيادة في إنصباء الورثة ونقصان من السهام وقد قدمنا أنه لا يرد على الزوجين فان لم يكن هناك أحد الزوجين فان كان من يرد عليه شخصاً واحدا كأم أو ولد أم فله المال فرضا وردا أو كان من يرد عليه صنفاً واحدا كالأولاد والأمأو جدات فأصل المسئلة من عددهم كالعصبة أو كان من يرد عليه صنفين فأكثر جمعت فروضهم من أصل المسئلة لتلك الفروض فالمجتمع أصل المسئلة والرد فاقطع النظر عن الباقي من اصل المسئلة تلك الفروض كأن لم يكن واعلم أن مسائل الرد التي ليس فيها أحد الزوجين كلها مقتطعة من تة وأنها قد تحتاج لتصحيح وان كان هناك أحد الزوجين فخذ له فرضه من مخرج فرض الزوجية فقط وهو واحد من اثنين أو أربعة أو ثمانية واقسم الباقي على مسئلة من يرد عليه فان كان من يرد عليه شخصاً واحدا أو صنفا واحدا فأصل مسئلة الرد مخرج فرض الزوجية وان كان من يرد عليه أكثر من صنف فاعرض على مسئلته الباقي من مخرج فرض الزوجية فان انقسم فمخرج فرض الزوجية أصل لمسئلة الرد كزوجية وأم ولديها وان لم ينقسم ضربت مسئلة من يرد عليه في مخرج فرض الزوجية لأنه لا يكون إلا مبايناً فما بلغ فهو أصل لمسئلة الرد وقد تحتاج مسئلة الرد التي فيها أحد الزوجين لتصحيح أيضاً إذا تقرر ذلك فاصول مسائل الرد سواء كان فيها أحد الزوجين أم لا ثمانية اصول اثنان كجدة واخ لأم وكزوجة وأم وثلاثة كأم وولديها وأربعة وأم وولديها وخمسة كأم وشقيقة وثمانية كزوجة وبنت وستة عشر كزوجة وشقيقة وأخت لأب واثنان وثلاثون كزوجة وبنت وبنت ابن واربعون كزوجة وبنت بنت اين وجدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/323)
الفصل الثالث في ذوي الأرحام وهم كل قريب غير من تقدم من المجمع على ارثهم وهم أن كثروا يرجعون إلى أربعة أصناف الأول من ينتمي إلى الميت وهم أولاد البنات وأولاد بنات الابن وان نزلوا الثاني من ينتمي إليهم الميت وهم الأجداد والجدات الساقطون وان علوا الثالث من ينتمي إلى ابوي الميت وهم أولاد الأخوات وبنات الأخوة وبنو الأخوة وللأم ومن يدلي بهم وأن نزلوا الرابع من ينتمي إلى أجداد الميت وجداته وهم العمومة للأم والعمات مطلقاً وبنات العمام مطلقا والخؤولة مطلقا وان تباعدوا وأولادهم وان نزلوا وغذا علمت ذلك فلا خلاف عند من ورث ذوي الأرحام أن من انفرد من هؤلاء حاز جميع المال وإنما يظهر الخلاف عند الاجتماع وفي ذلك مذاهب هجر يعضها ومالم يهجر منها مذهبان أحدهما مذهب أهل التنزيل وهو الاقيس الأصح عند الشافعية وهو مذهب الحنابلة ومحصله انه ينزل كل منهم منزلة من يدلي به الا الأخوال والخالات فمنزلة الأم والأعمام للأم والعمات فمنزلة الأب على الأرجح فان سبق أحد إلى وارثقدم مطلقا وان استورا في السبق إلى الوارث قدر كان الميت خلف من يدلون به وقسمة المال أو الباقي بعد فرض الزوجية بينهم كأنهم موجودون فمن يحجب لا شيء لمن يدلي به وما أصاب كل واحد قسم على من نزل منزلته كأنه مات وخلفهم إلا الأود ولد الأم فيقسم بين ذكورهم وإناثهم بالسوية كاباهم مع أن ولد الأم لو مات وخلف أولاد ذكورا وإناثاً قسم ميراثه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وغلا الخال والخالة للأم فيقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين مع أنه لو ماتت الأم وخلفتهم كانوا أخوتها لأمها فلا تفصيل بينهم وعند الحنابلة وهم من المنزلين أنه إذا كان الذكر والأنثى من جهة واحدة في درجة واحدة فالقسمة بينهم بالسوية لا يفضل ذكر على أنثى والمذهب الثاني مذهب أهل القرابة وهو مذهب الحنفية وبه قطع البغوي والمتولي من أصحابنا وهم يقدمون الأقرب فالقرب كالعاصبات والظاهر من مذهبهم تقديم الصنف الأول على الثاني والثاني على الثالث والثالث على الرابع فما دام أحد منهم من الفروع فلا شيء لواحد من الأصول وما دام أحد منهم من الأصول فلا شيء لأولاد الأخوات وبنات الأخوة للأم وما دام أحد من هؤلاءفلا شيء للأخوال والعمات والأعمام للأم وبنات الأعمام ومن يدلي بهم وعن أبي حنيفة رحمه الله رواية بتقديم الأول وقدم أبو يوسف ومحمد الصنف الثالث على الثاني ومتى كان اثنان فأكثر من صنف واحد من الأصناف الأربعة ففي ذلك تفصيل طويل مذكور في كتب الحنفية وقد ذكرت طرفا منه في كتابنا شرع الترتيب الأمثلة على مذهب اهل التنزيل بينت بنت ابن وابن بنت بنت المال للأولى لسبقها لوارث أبو أم أم وأم أبي أم المال للأول لسبقه للوارث بينت بنت ابن وابن وبنت من بنت ابن آخر نصف المال للأولى ونصفه بين الأخرين اثلاثا عندنا وأنصافا عند الحنابلة ابن أخ لأم وبنت أخ لأم المال بينهما أنصافاً عندنا وعند الحنابلة بنت أخ لأبوين وبنت أخ لأب وبنت أخ لأم المال للأولى والثالثة على ستة للثالثة سهم وللأولى خمسة اسهم ولا شيء للثانية ثلاثة أخوال متفرقين للخال من الأم السدس وللخال من الأبوين الباقي وسقط الآخر ثلاث خالات متفرةقات المال بينهن على خمسة للشقيقة ثلاثة ولكل واحدة من الباقيتين واحد ثلاثة أخوال متفرقين وثلاث خالات كذلك للخال والخالة من الأم الثلث اثلاثا عندنا وأنصافا عند الحنابلة والبالقي للخال والخالة من الأبوين كذلك عندنا وعند الحنابلة لا شيء للخال والخالة من الأب ثلاثة عمات متفرقات المال بينهن كالخالات ثلاث بنات أعمام متفرقات المال لبنت الشقيق وحدها لسبقها للوارث مع حجب العم الشقيق العم للأب بنت أخ لأم مع بنت عم شقيق أو لأب للأولى السدس والباقي للثانية ثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك الثلث للخالات على خمسة والثلثان للعمات كذلك وفي كتابنا شرح الترتيب ما فيه كفاية والله اعلم
الباب الثاني في الولاء
وفيه فصلان الفصل الأول: في سببه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/324)
وهو زوال الملك عن رقيق فمن أعتق عبدا منجزا أو بصفة أو دبره أو استولدها فعتقا بالموت أو عتق عليه بالكتاب أو التمس من مالك عتق عبده على مال فأجابه أو أعتق نصيبه من مشترك فسرى أو ملك قريبه فعتق عليه ثبت له الولاء عليه ولعصبته المتعصبين بأنفسهم ولو اختلف دينهما وان لم يرثه في صورة الاختلاف والولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن يورث به وكما يثبت الولاء على العتيق الذكر أو الأنثى يثبت على أولاده وأحفاده وعلى عتيقه وعلى عتيق عتيقه وإنما يثبت على فرع العتيق بشرطين أحدهما أن لا يمس الرق ذلك الفرع فان كان رقيقا وعتق فولأوه لمعتقه وعصبته من بعده فان لم يوجدوا فلبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الأصول الشرط الثاني في ثبوت الولاء لموالي الأم وهو أن لا يكون الأب حر الأصل على الصحيح وما عكسه وهو أن يكون الأب عتيقاً حرة فهل يكون عليه الولاء لموالي الأب لانه ينسب إليه أو لا تغليباً للحرية كعكسه الصحيح الأول قال النووي رحمه الله تعالى في الروضة فرع من مسه رق وعتق فلاولاه عليه لمعتق أبيه وأمه سائر أصوله كما سبق سواء وجدوا في الحال أم لا فالمباشر إعتاقه ولأوه لمعتقه ثم لعصبته فأما إذا كان حر الأصل وابواه عتيقان أو ابوه عتيق فولأوه لمولى ابيه وان كان الأب رقيقاً والأم معتقة فالولاء لمعتقها فان مات والأب رقيق بعد ورثة معتق الأم وان أعتق الأب في حياة الولد انجر الولاء من مولى الأم إلى مولى الأب ولو مات الأب رقيقاً وعتق الجد انجر من موالى الأم إلى موالى الجد ول عتق الجد والأب رقيق ففي انجراره إلى مولى الجد وجهان اصححهما ينجر فان عتق الأب بعد ذلك انجر من مولى الجد إلى مولى الأب والثاني لا ينجر فعلى هذا لو مات الأب بعد عتق الجد ففي انجراره إلى موالي الجد وجهان اصححهما عند الشيخ أبي علي رحمه الله تعالى لا ينجر وقطع البغوي بالانجرار قلت الانجرار أقوى والله أعلم انتهى.
الفصل الثاني: في حكم الولاء
وله أحكام منها وهو المقصود هنا فإذا مات العتيق ولا وارث له بنسب ولا نكاح فماله لمعتقه فان كان له صاحب فرض لا يستغرق فالباقي لمعتقه فان لم يكن المعتق حياً في الصورتين ورث العتيق أقرب عصبات المعتق بالنفس لا بالغير ولا مع الغير ولا ذو الفرض فان لم يكن للمعتق عصبة بالنسب فلمعتق عصبة بالنسب فلمعتق المعتق فان لم نجده فلعصبات معتق المعتق كذملك فان لم نجدهم فلمعتق معتق المعتق ثم لعبته وهكذا ولا ميراث لمعتق ابيه أو جده ولا لمعتق ابيه أو جده ولا لعصبة عصبة المعتق إذا لم يكن عصبة للمعتق كما إذا تزوجت امرأة من غير قبيلتها وولدت ابنا وأعتقت عبدا ثم مات عتيقها عن ابن عم ولدها المذكور فقط فلا يرثه لأنه ليس بعصبة لها وأن كان عصبة لابنها وقد ذكر الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمه الله في شرح كشف الغوامض أنه نازع بعض معاصريه فيها واطال الكلام فيها إذا علمت ذلك فقد ذكر الأصحاب رضى الله عنهم ضابطا لمن يرث من عصبة المعتق إذا لم يكن المعتق حيا فقالوا وهو ذكر يكون عصبة واراثاً للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق وخرجوا على ذلك مسائل منها أنه لا ترث امرأة بولاء الغير أصلا وإنما ترث بالمباشرة فلها على عتيقها الولاء وعلى أولاده وأحفاده كالرجل وتقدمت الإشارة الى ذلك اخر العصبات ومنها لو اعتق عبدا ومات عن ابنين فمات احدهما عن ابن ثم مات العتيق وخلف ابن معتقه وابن ابنه ورثه ابن المعتق دون ابنه ومنها لو مات المعتق على ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابن واخر عن أربعة واخر عن خمسة فلو مات العتيق ورثوه أعشارا بالسوية ومنها لو أعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لأنه الذي يرث المعتق بصفة الكفر ولو أسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلماً فالميراث بينهما وهذه المسائل تتخرج ايضا على أن الولاء يورث به ولا يورث فرعان أحدهما الذين يرثون بالولاء من عصبة المعتق يترتبون ترتيب عصبات النسب لكت الأظهر أن أخا المعتق وابن أخيه يقدمان على جده الثاني لو اشترت امرأة اباها فعتق عليها ثم أعتق الأب عبدا ومات عتيقه بعده وللمعتق عصبة بالنسب فميراث العتيق له دون البنت لأنها معتقة المعتق فتؤخذ عن عصبة النسب وهذه قبل أخطأ فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/325)
أربعمائة قاض غير المتفقة فتسمى مسئلة القضاة وصور بعض مسئلة القضاة بما لو اشتى ابن وابنة أباهما فعتق عليهما ثم أعتق عبدا ومات العتيق بعد موت الأب عنهما فميراثه للابن دون البنت لأنه عصبة المعتق بالنفس وغلط فيها أربعمائة قاض فقالوا ارث العتيق بينهما وفي الولاء مباحث كثيرة ذكرت أكثرها في شرح الترتيب.
الباب الثالث
في قسمة التركات
وهي الثمرة المقصودة بالذات من علم الفرائض وما تقدم فوسيلة لها وهي مبنية على الأربعة أعداد المتناسبة التي هي أصل كبير في استخراج المجهولات وهي مذكورة في كتب الحساب وذلك أن نسبة ما لكل وارث من تصحيح المسئلة إلى تصحيح المسئلة كنسبة ماله من التركة إلى التركة إذا تقر ذلك فتارة تكون التركة مما لا تمكن قسمته كالعقارات والحيوانات فيقدر تلك النسبة تكون حصته من ذلك المورث ثم تارة يعبر المفتي عنها بالقراريط وتارة يعبر عنها بالكسور المشهورة فهو مخير والأولى مراعاة عرف ذلك البلد ولو جمع بينهما كأن يقول مثلا للأم السدس أربعة قراريط لكان أولى وتارة تكون التركة مما تمكن قسمته كالنقد أو ما يقدر بالوزن أو الكيل أو العدد أو ثمن أو قيمة مالا تمكن قسمته أو اريد قسمة ما تمكن قسمته أو ما لا تمكن بالقراريط وهو مخرج القراريط وهو أربعة وعشرون كتركة مقدارها اربعة وعشرون دينارا مثلا ففي هذه الصور كلها إن كانت التركة مماثلة للتصحيح فالأمر واضح لا يحتاج لعمل كزوجة وبنت وأبوين والتركة عبد مثلا أو أربعة وعشرون دينارا فتصح المسئلة من اصلها اربعة وعشرةين للزوجة ثلاث وللبنت اثنا عشر وللأأم أربعة وللأب خمسة ومخرج القيراط أو التركة مساو كل منها للتصحيح فللزوجة ثلاثة قراريط من العبد أو ثلاثة دنانير وللبنت اثنا عشر قيراطا من العبد أو اثنا عشر دينارا وللأم أربعة قراريط من العبد أو أربعة دنانير وللأب خمسة قراريط من العبد أو خمسة دنانير وان كانت التركة غير مساوية لمصحح المسئلة ففي خمسة التركة خمسة أوجه بل أكثر االوجه الأول وهو المشهور أن تضرب نصيب كل وارث من التصحيح في التركة أو مخرج القيراط وتقسم الحاصل على التصحيح يخرج ما لذلك الوارث ففي المباهلة وهي زوج وأم وأخت شقيقة أو لأب لو كانت التركة عقاراً أو اربعة وعشرين دينارا فأصل المسئلة ستة وتعول لثمانية ومنها تصح كما تقدم فاضرب للزوج ثلاثة في أربعة وعشرين مخرج القيراط أو عدد الدنانير يحصل اثنان وسبعون فاقسمها على الثمانية يخرج تسعة فللزوج تسعة قراريط في العقار أو تسعة دنانير وللأخت كذلك واضرب للأم اثنين في الربعة والعشرين واقسم الحاصل وهو ثمانية وأربعون على الثمانية يخرج لها ستة قرارايط في العقار أو ستة دنانير ومنها وهو اصل الأوجه وهو اعمها نفعا لتأتيه فيما لا تمكن قسمته أيضاً أن تنسب كل حصة من المصحح غليه وتأخذ من التركة أو من مخرج القيراط بتلك النسبة ففي المثال المذكور أنسب للزوج حصته وهي ثلاثة إلى الثمانية مصحح المسئلة تكن ربعا وثمنا فله ربع الأربعة والعشرين وثمنها وذلك تسعة قراريط أو دنانير وأن شئت قلت له ربع التركة وثمنها للأخت كذلك وانسب للأم اثنين إلى الثمانية تكن ربعها فلها ربع الأربعة والعشرين ستة دنانير أو قراريط وأن شئت قلت لها ربع التركة ومن أراد معرفة بقية الأوجه مع زيادة فعلية بكتابنا شرح الترتيب فقد أتيت فيه من ذلك بالعجب العجاب والله أعلم الباب الرابع في المسائل الملقبات وهي كثيرة وقد تقدم منها الغراون وتسميان بالعمريتين أيضاً النصفيتان والمباهلة والمشركة والأكدرية والدينارية الصغرى وأم افروج والغراء والمنبرية والبخيلة والمأمونية ومسئلة الامتحان والصماء والخرقاء والعشرية والعشرينية ومختصرة زيد وتسعينية زيد ومسئلة القضاة ومنها الناقضة وهي زوج وأم وولدها ومنها الدينارية الكبرى وهي زوجة وبنتان وأم واثنا عشر أخا وأخت كلهم لأب والتركة فيها ستمائة دينار فحص الأخت دينار واحد وتسمى بالعامرية وبالشاكية وبالركابية ومنها أم البنات وهي ثلاث زوجات وأربع أخوات لأم وثماني أخوات لأبوين أو لأب اصلها اثنا عشر وتعول لخمسة عشر ومنها الدفانة وسأذكرؤها في المعاياة ومنها عند المالكية ملقبات ثلاث وهي المالكية وشبه المالكية وعقرب تحت طوبة فالمالكية زوج وأم وجد وأخوة لأم وأخوة لأب فلا شيء للأخوة الجميع عند المالكية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/326)
والباقي بعد فرض الزوج والأم للجحد وحده وعندنا للزوج النصف وللأم السدس وللجد السدس لأنه إلا حظ وللأخوة للأب الباقي ولا شيء للأخوة للأم اتفاقا وشبه المالكية هي هذه إذا كان بدل الأخوة للأب أخوة اشقاء والحكم فيها عندنا وعندهم كالحكم في المالكية فترث الأخوة الأشقاء عندنا الباقي بعد فرض الزوج والأم والجد ولا شيئ للأخوة جميعا من الصنفين عند المالكية وعقرب تحت طوبة هي زوج وأم وأخت من أم وعاصب اقرت الأخت للأم بينة فهي عند المالكية في الانكار من ستة وفي الإقرار من اثنى عشر للبنت منها ستة وللعاصب واحد والمجموع سبعة فيقسم عليها نصيب الأخت للأم وهوواحد فلا يصح فتضرب الستة في السبعة تبلغ اثنين وأربعين للزوج أحد وعشرون وللأم أربعة عشر وللبنت المقر بها ستة وللعصبة واحد ولا شيء للأخت للأم وإنما لقبت بذلك لغفلة من تلقي عليه عما أقرت به للعصبة قال إمام الحرمين رضى الله تعالى عنه في النهاية وقد أكثر الفرضيون من الملقبات ولا نهاية لها ولا حسمن لأبوابها انتهى والله أعلم
الباب الخامس في متشابه النسب والألغاز وهو باب واسع وفيه فصلان الفصل الأول في متشابه النسب فمن ذلك رجلان كل منهما عم الآخر صورتها رجلان تزوج كل منهما أم الآخر فأولدها ابنا فكل من ابنيهما عم الآخر لأمه رجلان كل منهما خال الآخر صورتها أن ينكح كل من رجلبن بنت الآخر فيولد لكل منهما ابن فكل من الابن خال الآخر وفي ترتيب المجموع شخص قال لشخص يا عمي يا خالي صورتها أن أحاز يدمن امه تزوج بأخت زيد من أبيه أو بالعكس فأولدها ولدا فزيد عمه وخالى انتهى وقيل فيها نظما يا من بسؤاله يعمى قل خالي كيف صار عمي وقال الشيخ زكريا رحمه الله تعالى في آخر شرح الفصول الكبير رجلان كل منهما ابن خال الآخر صورته أن ينكح كل من رجلين أخت الآخر فيولد لكل منهما ابن امرأتان التقتا برجلين فقالتا مرحبا بابنتينا وزوجينا وابني زوجينا صورتها رجلان تزوج كل منهما أم الآخر وهي من المسائل التي سأل عنها أبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى الشافعي رضى الله عنه بمجلس الرشيد فأجابهما بذلك انتهى والله أعلم الفصل الثاني
في اللغاز وهي كثيرة تكاد تخرج عن الحصر فمن ذلك رجل له خال وعم فورثه الخال دون العم هو أن يكون الخال ابن أخي الميت وصورتها أن ينكح امرأة ويتزوج ابنه أمها فولد لكل منهما ابن فابن الأب عم ابن والابن وابن الابن خال ابن الأب فلو مات ابن الأب عن ابن الابن وعن عن أيضاً فقد خلف خاله الذي هو ابن أخيه وعمه ومن ذلك حبلى رأت قوما يقتسمون مالا فقالت لا تعجبوا فانا حبلى أن ولدت انثى ورثت فالحبلى زوجة الابن والورثة الظاهرون زوج وابوان وبنت فلو قالت ولدت ذكراً ورث وورثت وأن ولدت أنثى لم ترث ولم ارث فهي بنت ابن الميت وزوجة ابن ابن له آخر وهناك بنتا صلب ومن ذلك زوجان أخذا ثلث المال وآخران ثلثيه وصورته أبوان وبنت ابن في نكاح ابن ابن آخر ومن ذلك رجل بنته ورثا مالا نصفين صورته ماتت عن زوج هو ابن عم وبنت منه ومن ذلك امرأة ورثت أربع أخوة اشقاء واحدا بعد واحد فحصل لها نصف أموالهم كم مال كل واحد منهم الجواب هم أربعة أخوة أشقاء للأول ثمانية وللثاني ستة وللثالث ثلاثة وللرابع درهم واحد فلما مات الأول اصابها منه درهمان ولكل أخ درهمان فصار للثاني ثمانية وللثالث خمسة وللرابع ثلاثة ثم مات الثاني عن ثمانية فأصابها منه درهمان فصار لها اربعة والباقي لأخويه فصار للثالث ثمانية وللرابع ستة ثم ملت الثالث عن ثمانية فأصابها درهمان فصار لها ستة والباقي لأخيه فصار له اثنا عشر فلما مات عنها أصابها منه ثلاثة فصار لها تسعة وهي نصف مجموع أموالهم ولقبت بالدفانة كما أشرت إلى ذلك في الملقبات لأن المرأة دفنت جميع أزواجها ونظنها بعضهم فقال:
ووارثة بعلا وبعلين بعده وبعلا أبوهم ذو الجناحين جعفر فكان لها من قسمة المال لها من قسمة المال نصفه بذلك يقصى الحاكم المتفكر وما جاوزت في مال بعل سهامها إذا مات ربعا في الوراثة يزهد ومن ذلك امرأة تزوجت اربعة أزواج فورثت من مال كل منهم نصفه الجواب هذه امرأة ورثت هي وأخوها أربعة أعبد فأعتقلهم ثم تزوجتهم واحدا بعد واحد على التعاقب وماتوا جميعاً فلها من مال كل واحد الربع بالنكاح وثلث الباقي بالولاء فيجتمع لها نصف المال وفيها يقول الشاعر وما ذات صر على النائبات تزوجها نفر أربعه فتحوز من مال كل أمري لعمرك شطر الذي جمعه وما ظلمت أحد منهم نقيرا ولا كبت مقطعه ومن ذلك صحيح قال لمريض أوص فقال إنما يرثني أنت وأخواك وأبواك وعمالك فالصحيح أخو المريض أمه وابن عمه وأخواه أخر المريض لأمه وأبواه عم المريض وأمه وعماه
عما المريض فالحاصل ثلاثة أخوة لأم وأم وثلاثة أعمام ولو قال يرثني زوجتاك وبنتاك وأختاك وعمتاك وخالتاك فزوجتا الصحيح أم المريض وأخته لأبيه وبنتا الصحيح أختا الصحيح لأمه وأختا الصحيح لأمه اختا المريض لأبيه وعمتا الصحيح إحداهما لأب والأخرى لأم وخالتاه كذلك وأربعهن زوجات المريض فالحاصل اربع زوجات وأم وأختان لأم وثلاث أخوات لب والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والماب أنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير وبعباده لطيف خبير ومن اراد المزيد من هذا من التبحر في علم الفرائض والوصايا وما يحتاج غليه من الحساب والدوريات في القارير وغير ذلك فعليه بكتابنا شرح الترتيب يظفر بما يريد فان كتابي يغني عن كتب كثيرة في ذلك وهذا آخر ما أردت إيراده في هذا الشرح المبارك جعله الله خالصاً لوجهه الكريم وعصمني وقارئه من الشيطان الرجيم واسأله النفع به لي ولوالدي ولأولادي به لي ولجميع المسلمين في الدنيا والآخرة آمين قال ذلك مؤلفه سيدنا ومولانا الإمام العالم العلامة والبحر الفهامة الشيخ عبد الله ابن الشيخ العلامة المرحوم بهاء الدين محمد ابن الشيخ الصالح عبد الله ابن الشيخ الصالح سدي العجمي الشهير نسبه بالشنشوري الشافعي الفرضي الخطيب بالجامع الأزهر غفر الله له ولوالديه ولأولاده ولطف به وبهم آمين إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير وبعباده لطيف خبير والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم تسليما كثيراً دائما على يوم الدين آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/327)
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:38 ص]ـ
أخي زكريا التوناني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كنت قد طلبت من أحد الإخوة من غير طلبة العلم أن يكتب لي شرح الشنشوري على الرحبية فكتبها لي ولكن ثمة أخطاء وقعت وهي أخطاء تحتاج إلى تصحيح فسأرفعها إلى هذا الملتقى ولكن بشرط أن يتعهد الإخوة الأكارم بتصحيح الأخطاء حيث لا أملك الوقت الكافي لمراجعتها وتصحيحها لانشغالي بأعمال أخرى.
أخوكم أبو عمار الرقي
وإليكم شرح الرحبية للشنشوري
الفوائد الشنشورية
في شرح المنظومة الرحبية
للشيخ
عبد الله بهاء الدين
محمد بن عبد الله بن علي العجمي الشنشوري الشافعي الفرضي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين وأشهد ان سيدنا محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين والمرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين صلاة وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين
وبعد فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه القريب المجيب عبد الله الشنشوري الشافعي الفرضى الخطيب بالجامع الأزهر قد سألني ولدي عبد الوهاب وفقه الله للصواب أن أشرح المنظومة الرحبية أسكن الله مؤلفها الغرف الطيبة فأجبته لذلك سالكاً من الاختصار أحسن المسالك وعملته عمل الطبيب الحبيب وقربت فيه العبارات أي تقريب وتعرضت فيه الخلاف بين الأئمة وبينت فيه ما اجتمعت عليه الأمة وسميته (الفوائد الشنشورية في شرح المنظومة الرحبية) وأنا اسأل الله المان بفضله أن ينفع به كما نفع بأصله وأن يسمني وقارئه من الشيطان الرجيم فانه رءوف رحيم جواد كريم وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الله الملك المعبود.
قال المؤلف رحمه الله تعالى أمين.
(بسم الله الرحمن الرحيم)
أي افتتح وأولى منه أؤلف (أول ما نستفتح) أي نفتتح أي نبتدي المقالا بألف الإطلاق أي القول وهو اللفظ الموضوع لمعنى خلافاً لما أطلقه على المهمل أيضاً كما لجلال السيوطى عن أبي حيان رحمهما الله تعالى ويطلق على الرأي والاعتقاد مجازاً والقول والمقال والمقالة مصادر لقال يقوله وأصل قال قول تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ويقال لما فشا من القول قال وقالا وقبلا ويقال أقولتني ما لم اقل وقولتني نسبته إلي ورجل مقول ومقوال وقوال كثير القول وقوله (بذكر حمد ربنا) أي مالكنا وسيدنا ومصلحنا ومربينا ومعبودنا كما قاله الشيخ عز الدين رحمه الله تعالى أيضاً تعالاً عما يقوله الجاحدون علواً كبيراً ثم حق ما وعد به من ذكر الحمد بقوله (فالحمد) أي الوصف بالجميل ثابت (لله) وكل من صفاته جميل فهو وصف لله تعالى بجميع صفاته (على ما أنعما) أي على أنعامه والفه للإطلاق ولم يتعرض لذكر المنعم به قال الشيخ سعد الدين التغتازاني رحمه الله تعالى ايهما ما لقصور العبارة عن الاحاطة به ولئلا يتوهم اختصاصه بشيء دون آخر حمداً منصوب على أنه مفعول مطلق وهو مؤكد ويجوز أن يكون مبيناً النوع أيضاً لوصفه بقوله (ربه يجلو عن القلب العما)
أي حمد يذهب الله به عن القلب عماه والقلب معلوم والعما مقصور يكتب الياء وهو فقد البصر وإطلاقه على عمي البصيرة وهو الجهل اطلاق مجازي والعمى الضار هو عمي القلب وسمي الجهل بالعمي لأن الجهل لكونه متحيراً يشبه الأعمى وأما عمي البصر فليس بضار في العين قال الله سبحانه وتعالى فانها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وقال رحمه الله تعالى المبصر الظاهر بلغة ومنفعة وبصر القلب هو البصر النافع ولما حمد الله تعالى صلى علىنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولقوله صلى الله عليه وسلم من صلى على في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له مادام اسمي في ذلك الكتاب فقال (ثم الصلاة بعد) أي بعدم ما تقدم وهو هنا مبني على الضم كما هو مقر عند النجاة والصلاة لغة الدعاء والصالة المطلوبة من الله هي رحمته وقيل مغفرته وقيل كرامته وقيل ثناؤه عن الملائكة ذكر هذه الأوجه الشيخ شهاب الدين بن الهاشم رحمه الله وقرئها بالسلام خروجاً من كراهة أفراد أحدهما عن الآخر فقال (والسلام) أي التحية (على نبي دينه الاسلام) وهو نبينا صلى الله عليه وسلم وقال الله سبحانه وتعالى ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/328)
والنبي إنسان أوحي إليه بشرع وأن لم يؤمر بتبليغه فإن أمر بذلك فرسول أيضاً فالنبي اعم من الرسول وقيل هما بمعنى واحد وهو معنى الرسول والنبي بالهمزة من النبأ أي الخبر لأنه مخبر عن الله تعالى وبلا همز وهو الأكثر من النبوة وهي الرفعة لأن النبي مرفوع الرتبة والدين ما شرعه الله تعالى من الأحكام والإسلام هو الخضوع والانقياد لألوهية الله تعالى ولا يتحقق إلا بقبول الأمر والنهي والإيمان هو التصديق بما جاء من عند الله والإقرار به وهما وإن اختلفا مفهوما فما صدقهما واحد فلا يصح في الشرع أن يحكم على احد بأنه مؤمن وليس بمسلم وبالعكس ولا نعني بوحدتهما سوى هذا وقوله (محمد) بدل من نبي فيكون مجروراً ويجوز رفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف وهو اسم من أسماء نبينا صلى الله عليه وسلم وهي كما نقل ابن الهاشم عن أبي بكر بن عربي وعن النووي رحمهما الله ألف اسم واختار هذا الاسم لوجوه منها في القرآن في سياق الامتداد ومنها أنه أشهر وأكثر استعمالاً في ألسنة الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقوله (خاتم رسل ربه) أي وأنبيائه قال الله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين (و) الصلاة والسلام على (آله وهم مؤمنو بني هاشم وبني المطلب وقيل جميع الأئمة وقيل عترته الذين ينتسبون إليه وهم أولاد فاطمة ونسلهم وقيل أقربائه من قريش وقيل غير ذلك (من بعد ه) أي تباعه (وصحبه) من بعده أيضاً وهو اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي وهو من اجتمع به مؤمناً ولو ساعة ومات على ذلك وقيل من طالت صحبته لو كثرت مجالسه له والأخذ عنه وقيل غير ذلك ولما حمد الله تعالى وصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسم قال (ونسأل الله لنا الأمانة فيما تواخينا) أي تحرينا وقصدنا فلان يتوخى الحق ويتأخاه أي يقصد هو يتحراه ويقال تآخيت الشيء أي تحريته والتحري طلب الأحرى وكثيراً ما يستعمله الفقهاء بمعنى الاجتهاد والألفاظ الثلاثة متقاربة وقال الشيخ زكريا رحمه الله الاجتهاد والتحري والتوخي بذل المجهود في طلب المقصود انتهى ويقال اجتهد في حمل الصخرة ولا يقال اجتهد في حمل نواة وذكر أبو عبيدة أن التوخي لا يكون غلا في الخير ولعمل هذا هو السبب في تخصيص الناظم التوخي بالذكر دون التحري وقوله (من الإبانة) أي الإظهار والكشف (عن مذهب) مفعل يصلح للمصدر والمكان والزمان بمعنى الذهاب وهو المرور أو محله أو زمانه واصطلاحاً ما ترجح عند المتجهد في مسئلة ما بعد الاجتهاد فصار له معتقداً ومذهباً وهو المراد هنا وقوله (الإمام) أي الذي يقندي به وقيل غير ذلك وأبدل من الإمام قوله (زيد) بن ثابت ابن الضحاك الصحابي الأنصاري الخزرجي من بني النجر يكني ابا سعيد وقيل أبا عبد الرحمن وقيل ابا خارجة قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهو ابن خمس عشرة سنة وتوفي بالمدينة سنة خمس وأربعين قاله الترمذيوقيل غير ذلك ومناقبه شهيرة وفضائله كثيرة روى أن ابن عمر رضي الله عنهما قال يوم مات زيد اليوم مات عالم المدينة وخطب عمر رضي الله عنه بالجابية فقال من يسأل عن الفرائض فليأت عنه وقال مسروق دخلت المدينة فوجدت بها من الراسخين في العلم زيد بن ثابت رضى الله عنه وقال الشعي علم زيد بن ثابت بخصلتين بالقرآن والفرائض.
(فائدة) قد اجتمع في اسم زيد رضى الله عنهم ناسبات تتعلق بالفرائض لم تجتمع في اسم غيره افراداً وجمعاً وعددا وطرحا وضرباً فأما الأفراد فالزاي بسبعة وهي عدد أصول المسائل وعدد من يرث بالفرض وحده والياء بعشرة وهي عدد الوارثين بالاختصار وعدد الوارثات بالبسط والدال بأربعة وهي أسباب الارث والأصول التي لا تعول وأما الجمع فالزاي مع الياء بسبعة عشر وهي عدد الوارثين والوارثات بالاختصار والزاي مع الدال بأحد عشر وهي عدد الوارثات على طريق البسط بزيادة مولاة المولاة والياء مع الدال أربعة عشر وهي عدد الوارثين بالبسط خلا المولى لأنه قد يكون أنثى والزاي مع الياء والدال أحد وعشرون وهي عدد جميع من يرث بالفرض من حيث اختلاف أحوالهم لأن أصحاب النصف خمسة والربع اثنان والثمن واحد والثلثين أربعة والثلث اثنان والسدس سبعة وقد ضبط ذلك بعضهم في ضمن بيت فقال:
ضبط ذوي الفرض من هذا الرجز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/329)
خذه مرتباً وقل هباديز وأما العدد فعدة حروفه ثلاثة وهي عدد شروط الارث وعدد الأصول التي تعول وأما الطرح فإذا طرحت الدال من الياء بقي ستة وهي عدد الفروض القرآنية وعد الموانع وإذا طرحت الدال من الزاي بقي ثلاثة وهي عدد الحروف وتقدم ما فيها وأما الضرب فإذا ضربت حروفه وهي ثلاثة في نفسها تبلغ تسعة وهي عدد أصول المسائل على الأرجح وأكثر ما ذكرته عدد أشياء غير ذلك والله اعلم ولنرجع إلى كلام المؤلف رحمه الله فقوله (الفرضى) بفتح الفاء والراء أي العالم بالفرائض ويقال له فارض وفريض كعالم وعليم وفراض وفرضى بسكون الراء أيضاً وأجاز ابن الهاشم أن يقال فرائضي أيضاً وأن قال جماعة أنه خطأ والفرائض قال الجلال المحلي رحمه الله جمع فريضة بمعنى مفروضة أي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت على غيرها انتهى أي فغلبت على التصعيب وجعلت لقبا لهذا العلم وسيأتي تعريفه وقوله (إذ كان ذاك) أي المذكور من ابانة أو توخيها 0 من أهم الفرض) لمن يريد التصنيف في علم الفرائض فهو تعليل لما ذكر قال العلامة سبط المارديني رحمه الله أي ونسال الله لنا الاعانة فيما قصدناه من الاظهار والكشف عن مذهب الإمام زيد رضى الله عنه لأن هذا من اهم القصد فإنه لا يخيب من قصده قال الله تعالى واسئلوا الله من فضله قال بعض العلماء لم يأمر بالمسئلة غلا ليعطي انتهى وقال الأمام تاج الدين بن عطاء الله رضى الله عنه متى وفقك للطلب فاعلم أنه يريد ان يعطيك انتهى وقوله (علما) منصوب على أنه مفعول لأجله وهو علة لقوله: إذ كان ذلك من أهم الفرض أقوله تواخينا أي لجل علمنا (بأن العلم) وهو حكم الذهن الجازم المطابق للواقع وهو خلاف الجهل والألف واللام فيه للاستغراق أو للعهد الشرعي وهو علم التفسير والحديث والعقه ويلحق بذلك ما كان آلة له فالعلم من (خير ما سعى فيه و)
من (أولى ماله العبددعي) قال اله تعالى إنما يخشي الله من عباده العلماء وقال تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال تعالى وقل رب زدني علماً والأحاديث في فضائل العلم كثيرة شهيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم ((لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالاًفسلط على هلكته في الخير ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس رواه البخاري من حديث ابن مسعود ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقايلتمس فيه علما سهل الله له طريقاً إلى الجنة رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة رضى الله عنه طلب العلم أفضل من صلاة النافلة وليس بعد الفريضة افضل من طلب العلم انتهى وكفى بالعلم شرفاً أن كل أحد يدعيه وبالجهل قبحاً أن كل أحد ينكره (و) علما بأن هذا العلم هو علم الفرائض (مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه أول علم يفقد في الأرض حتى لا يكاد يوجد)
أي حتى لا يقرب من الوجدان وما فقد حقيقة يصدق عليه أنه لا يقرب وما فهمه الشيخ بدر الدين سبم المارديني رحمه الله من كلام المصنف حيث قال أي يقرب من عدم الوجدان فليس بظاهر لأن لا النافية داخلة في كلامه على يكاد لا على يوجد وأنما شاع عند العلماء أنه أول علم يفقد لما روي ابن ماجه والحاكم في التدرك عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعاً تعلموا الفرائض وعلموه الناس إنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول علم ينزع من أمتى ورواه البيهقي في سنه وقال انفرد به حفص ابن عمر وليس بالقوى ولما كان علم الفرائض من يشتغل به قليل لتوقفه على علم الحساب وتشعب مسائله وارتباط بعضها ببعض كما في مسائل وغيره كان عرضة للنسيان فلأجل هذا حث صلى الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه وأما قوله فإنه نصف العلم فاختلف في معناه على أوجه أن للإنسان حالتين حالة حياة وحالة موت وفي الفرائض معظم الأحكام المتعلقة بالموت وقبل عمر ذلك مما أضربنا عنه خوف الإيطاة وقد ورد أيضاً في علم الفرائض من الأحاديث والآثار ما يدل على فضله وشرفه أشياء كثيرة فراجعها في المطولات (و) علما (بأن زيداً) الإمام المذكور (خص)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/330)
من بين الصحابة رضى الله عنهم (لامحالة) قال ابن الأثير رحمه الله في النهاية أي لاحيلة ويجوز أن يكون من الحول والقوة أو الحركة وهي مفعلة منهما وأكثر ما تستعمل بمعنى اليقين أو الحقيقة أو بمعنى لا بد والميم زائدة انتهى فيكون المعنى وأن زيداصخص حقيقة أو يقيناً أو لا بد (بما حياه) أي إعطاه والحبوة العطية والحباء العطاء (خاتم الرسالة) والنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (من قوله صلى الله عليه وسلم (في فضله) أي فضل زيد بن ثابت المذكور (منبها) على فضله وشرفه (افرضكم زيد) ذكر ابن الصلاح أن الترمذي والنسائي وابن ماجه رووه باستناد جيد قال وهو حديث حسن انتهى.
وروى الترمذي في جامعه باستناد صحيح عنه بلفظ اعلم امنى بالفرائض زيد ابن ثابت وإنما قال ذلك صلى الله عليه وسلم قال ابن هاشم نقلاً عن الماوردي رحمهما الله للعلماء في ذلك خمسة اوجهوعدها إلى أن قال الخامس أنه قال ذلك انه كان أصحهم حساباً وأسرعهم جواباً ثم قال قال الماوردي ولأجل هذه المعاني لم يأخذ الشافعي رضى الله عنه إلا بقوله رضى الله عنه انتهى.
وقوله (وناهيك بها) أي بهذه الشهادة من سيد البشر وخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم حسبك بها لأنها غاية تنهك عن أن تطلب غيرها فهي تكفيك انتهى (فكان) زيد بن ثابت (اولى) من غيره (باتباع التابع) وتقليد المقلد لأمرين أقواهما هذه الأحاديث والثاني أنه تكلم أحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض إلا وقد وجد له قول في بعض المسائل قد هجره الناس بالاتفاق إلى زيد فانه لم يقل قولا مهجوراً بالاتفاق وذلك يقتضي الترجيح كما قال القفال رحمه الله تعالى (لاسيما) قال ابن الهاشم رحمه الله تعالى هي من أدوات الاستثناء عند بعضهم والصحيح أنها ليست منها بل مضادة للاستثناء فان الذي بعدها داخل فيما دخل فيه ما قبلها وشهود له بأنه أحق بذلك من غيره (وقد نحاه) محا مذهب الإمام أبو عبد الله محمد ابن ادريس بن عباس ابن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف ابن قصي (الشافعي) القرشي المطلبي الحجازي المكي رضى الله عنه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف ومناقبه شهيرة وفضائله كثيرة وقد صنف الأئمة رضى الله عنهم في مناقبه قديماً وحديثاً ولد رضى اله عنه سنة خمسين ومائة والذي عليه الجهور أنه ولد بغزة وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بخيف منى ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين وتوفى بمصر ليلة الجمعة بعد الغروب آخر بوم من رجب سنة أربع وخمسون سنة ودفن بالقراة بعد العصر يوم الجمعة وعلى قبره من الجلالة والاحترام ما هو لائق بمقام ذلك الإمام رحمه الله ورضى عنه ومعنى كون الإمام رحمه الله نحا مذهب زيد رضى الله عنه أنه قصده ومال إليه موافقة له في الاجتهاد كما سبق حتى تردد حيث تردد وليس المراد أنه قلده لأن المجتهد لا يقلد مجتهداً (فهاك) أي فخذ (فيه) أي مذهب زيد رضى الله عنه (القول عن إيجاز) أي اختصار والمختصر ماقل لفظه وكثر معناه (مبرأ) منزها (عن وصمة) واحد الوصم والوصم اسم جنس جمعى بمعنى العيب (الألغاز) جمع لغز وهو الكلام المعمى يقال ألغز في كلامه عمى وشبه فيه واليربوع في حجره مال يمينا وشمالا في حفره ومعنى البيت فخذ القول في علم الفرائض على مذهب زيد بن ثابت رضى الله عنه قولا مختصرا واضحا منزها عن عيب الخقاء
{مقدمة}
علم الفرائض هو فقه المواريث وعلم الحساب الموصل لمعرفة ما يخص كل ذي حق من التركة وموضعه التركات لا العدد خلافا لمن زعم ذلك.
واعلم أنه يتطلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة أولها الحق المتعلق بعين التركة كالزكاة والجناية والرهن
فيقدم على مؤن التجهيز والثاني مؤن التجهيز بالمعروف فان كان الميت فاقدا لما يجهزه فتجهيزه على كمن عليه نفقته في حال الحياة فإن تعذر ففي بيت المال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/331)
فان تعذر فعلى اغنياء المسلمين وهذا فير غير الزوجة وأما الزوجة التي تجب نفتها فؤن تجهيزها على الزوج الموسر ولو كانت غنية والثالث الديون المرسلة في الذمة فهي مؤخرة عن مؤن التجهيز والرابع الوصية بالثلث فما دونه لأجني فان كانت بخلاف ذلك ففيها تفصيل مذكور في كتب الفقه كبقية الحقوق السابقة والخامس الارث وهو المقود بالذات في هذا الكتاب وله أركان وهي ثلاثة مورث ووارث وحق موروث وله شروط يعلم أكثرها ومن ميراث الغرقي والهدمي وسيأتي في آخر الكتاب وله اسباب وموانع ذكرهما بقوله:
(باب اسباب الميراث) أي وموانعه والباب لغة المدخل إلى الشيء واصطلاحاً اسم لجملة مختصة من العلم تحته فصول ومسائل غالباً والأسباب جمع سب وهو لغة ما يتوصل به إلى غيره واصطلاً ما يلزم من وجوده الوجود من عدمه العدم لذاته والميراث يطلق بمعنى الارث وهو المقود بالترجمةوهو لغة البقاء وانتقال الشيء من قوم إلى قوم آخرين وهو مصدر ورث الشيء ووراثة وميراثاً وإرثاً واصله الواو فقلبت همزة ويطلق بمعنى المورث والتراث هو لغة الأصل والبقية ومنه خبر مسلم اثبتوا على مشاعركم فإنكم على ارث أبيكم غبراهيم أي اصله وبقية منه وشرعاً ما ضبطه القاضي افضل الدين الخونجي رحمه الله بأنه حق قابل للتجزي يثبت لمستحق بعد موت من كان له ذلك لقرابة بينهما أو نحوها وقد ذكرت ما في هذا الضابط في شرح الترتيب (أسباب ميراث) أي إرث (الوري) أي الآدميين وإن كان الورى في الأصل الخلق (ثلاثة) متفق عليها (كل) من الأسباب (يفيد ربه) أي صاحبه والمراد المتصف به (الوراثة) أي الإرث (وهي) أي الأسباب الثلاثة أولهما (نكاح) وهو عقد الزوجية الصحيح وإن لم يحصل وطء ولا خلوة ويورث به من الجانبين لقوله تعالى ولكم نصف ما ترك أزواجكم إلخ ويتورث الزوجان في عدة الطلاق الرجعي باتفاق الأئمة الأربعة ولكون الطلاق في الصحة لا الزوجة المطلقة بإننا في مرض الموت عندنا خلافاً للأئمة الثالثة فإنها ترثه عند الحنفية ما لم تنقض عدتها وعند الحنابلة ما لم تتزوج وعند المالكية أيضاً لو تزوج المريض في مرض الموت امرأة فالعقد باطل ولا ترثه ولو تزوجت المريضة في مرض الموت رجلاً لم يرثها (و) ثانيها) (ولاء) وهو بفتح الواو ممدود والمراد ولاء العتاقة وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق متفق عليه من حديث عائشة رضى الله عنها ويرث به المعتق من حيث كونه معتقاً وعصبته المتعصبون بأنفسهم على تفصيل سيأتي بعضه إنشاء الله تعالى في آخر الكتاب لقوله لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الشافعي رحمه الله وقد يرث العتيق المعتق كما لو اشترى ذمي عبداً واعتقه ثم التحق السيد بدار الحرب فاسترق فاستراه عتيقه فاعتقده فكل منهما يرث الآخر حيث لا مانع من حيث كونه (و) ثالثها (نسب) أي قرابة وهي الأبوة والبنوة والادلاء بأحدهما فيرث بها الأقارب وهم الأصول والفروع والحواشي للآيات الكريمة والأحاديث الصحيحة وما الحق بذلك بإجماع او قياس على تفصيل سيأتي بعضه ويورث به من الجانبين تارة كالابن مع ابيه والأخ مع أخيه ومن أحد الجانبين أخرى كالجدة أم الأم ابن بنتها وأخر القرابة وأن كانت أقوى الأسباب لأجل تهيء النظم ولطول الكلام عليها لأن أكثر الأحكام الآتية فيها ما بعدهن أي هذه الأسباب لا واريث جمع ميراث بمعنى الارث (سبب) أي متفق عليه والا فهناك سبب رابع مختلف فيه وهو جهة الإسلام فيرث به بيت المال إن كان منتظها عندنا على الأرجح وسواء كان منظماً أم لا عند المالكية ولا يرث عند الحنفية والحنابلة والكلام فيه مما يطول فراجعه في كتابنا شرح الترتيب ثم أعلم أن الموانع جمع مانع وهو في اللغة الحائل واصطلاحاً ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من علمه وجود ولا عدم لقائه عكس الشريط وموانع الارث سبعة النصر المصنف رحمه الله على المتفق عليه منها وهو ثلاثة فقال ويمنع الشخص الذي قام به سبب الارث من الميراث أي الارث علة واحدة من علل ثلاثة احدها رق وهو عجز حكمي يقوم بالإنسان بسبب الكفر وهو مانع من الجانبين فلا يرث الرقيق بجميع أنواعه لأنه لوروث لكان لسيده وهو أجني من الميت ولا يورث لأنه لا ملك له ولو ملكه سيده لكن المبعض يورث عنه جمع ما ملكه ببعضه الحر على الأرجح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/332)
عندنا ولا يرث ولا يورث كالقن عند المالكية والحنفية ويرث ويورث ويجب على حسب ما فيه من الحرية عند الحنابلة.
(و) ثانيها (قتل) وهو مانع للقاتل فقط لا للقتول فقد يرث قاتله واختلفت الأئمة في القاتل فعندنا لا يرث من له مدخل في القتل ولو كان بحق كقتص وإمام وقاض وجلاد بأمرهما أو أحدهما وشاهد ومزك ولو كان بغير قصد كنائم ومجنون وطفل ولو قصد به مصلحة كضرب الأب ابنه للتأديب وبطه الجرح للمعالجة والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل من الميراث شيء والمعنى فيه تهمة الاستدمجال في بعض الصوروسد اللباب في الباقي ولا مدخل للمفتي في القتل وإن كان على معين لأنه ليس بملزم بخلاف القاضي وعند الحنفية كل قتل أوجب الكفارة منع الارث ومالا فلا إلا القتل العمد العدوان فأنه لا يوجب الكفارة عندهم ومع ذلك يمنع الارث وعند الحنابلة كل قتل مضمون بقصاص أو بدية أو بكفارة يمنع من الميراث ومالا فلا وعند المالكية يرث قاتل الخطأ من المال دون الدية ولا يرث قاتل العمد العدوان.
والباب واسع وفروعه كثيرة ومحل بسطها كتب الفقه (و) ثالثها (اختلاف دين) بالإسلام والكفر فلا توارث بين مسلم وكافر لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم أما عدم إرث الكافر المسلم فبالإجماع وأما عكسه فعند الجمهور خلافاً لمعاذ ومعاوية ومن وافقهما ودليلهما والجواب عنه ذكرته في شرح الترتيب وسواء اسلم الكافر قبل قسمة التركة أما لا وسواء بالقرابة أو النكاح أو الولاء خلافاً للإمام احمد رحمه الله في المسئلتين حيث قال إن اسلم الكافر قبل قسمة التركة وورث ترغيباً له في الإسلام وقال المسلم يرث من عتيقه الكافر
(فائدة)
استثنى بعضهم من عدم توريث المسلم من الكافر ما لو مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث للحمل فأسلمت ثم ولدت فإن الولد يرثه مع حكمنا بإسلامه بإسلامهما قال ابن الهاشم رحمه الله قلت: والمثجه عدم استثناء هذه لأنه ورث منذ كان حملاً وهذا معنى قول بعض الفضلاء لنا جماد يملك انتهى أي لأن العبرة في الارث بوقت الموت والحمل كان وقت الموت محكوماً بكفره فلم يرث مسلم من كافر والله أعلم ولما كان التعبير بالفهم يقتضي سبق شيء يفهم قال (فافهم) أيها الطالب ما قلته لك أي اعلمه علماً جازماً بدليل قوله (ليس الشك) وهو التردد بين حكمين لا مزية لأحدهما على الآخر (كاليقين) أي الحكم الجازم.
(فائدتان) الأول هل الكفر كله ملة واحدة أم ملل الأصح من مذهبنا أن الكفر كله ملة واحدة وهو مذهب الحنفية والثاني ملل وهو مذهب المالكية والحنابلة قالا واليهود ملة والنصارى ملة ومن عداهما ملة ولكل من القولين دليل مذكور في المطولات.
(الفائدة الفانية) بقي من الموانع ثلاثة أيضاً أحدهما اختلاف ذوي الكفر الأصلي بالذمة والحرابة فلا توارث بين ذمي وحربي في الأظهر وفاقاً للحنفية وخلافاً للمالكية والحنابلة وهل المعاهد والمستأمن كالذمي أو كالحربي وجهان:
أرجحهما كالذمي خلافاً للحنفية الثاني الردة أعاذنا الله والمسلمين منها فلا يرث المرتد ولا يورث حتى لو ارتد اخوان مثلا إلى النصرانية لا توارث بينهما ومال المرتد فيء ولو كان انثى خلافاً للحنفية وسواء ما اكتسبه في حال الإسلام وفي حال الرد خلافاً لهم أيضاً حيث قالوا ما اكتسبه في حال الإسلام لورثته المسلمين وساء أسلم قبل قسمة التركة أم لا خلافاً للحنابلة ولا ينزل لحوقه بدار الكفر منزلة موته خلافاً للحنفية والزندقة كالردة خلافاً للمالكية والذمي الذي لا وارث له يستغرق يكون ماله أو الفاضل بعد الفروض فيئاً
الثالث وهو آخر الموانع الستة وهو الدور الحكمي وهو أن يلزم من التوريث عدمه كأن يقر أخ حائز بابن الميت فيثبت نسبه ولا يرث الدور وفي الإقرار مباحث كثيرة وخلاف بين الأئمة فراجعه في كتابنا شرح الترتيب والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/333)
(تنبيه) في قولي الذي قام به سبب الارث بعد قول المصنف ويمنع الشخص إيماء إلى ان اللعان ليس بمانع خلافاً لمن زعم ذلك فإن انتفاء الارث فيه بين الملاعن ومن يدلي به وبين المنفي لانتفاء السبب وهو النسب وليست أمه ولا عصبتها عصبة له خلافاً للإمام أحمد رحمه الله وتوأماً اللعان ليسا بشقيقين خلافاً لمالكية وتوأما الزنا ليس بشقيقين عند الأئمة الأربعة وإذا أكذب النافي نفسه ولو بعد موت الولد ثبت النسب وترتب عليه مقتضاه ولا التفات التهمة ولو كان ذلك بعد القسمة وبه قال الشافعي وهو قياس مذهب الإمام أحمد رحمه الله وقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله أن كان الولد حياً حين التكذيب ثبت نسبه وكذا أن مات وخلف ولداً أو أخاً معه وتنقض القسمة فيهما للحاجة الداعية إلى ثبوت نسب ولده أو الأخ الموجود من النافي وإلا فلا ثبوت ولا إرث لأنه لا حاجة إلى ثبوت النسب إذا واعلم أنه لا يختص الاستلحاق بالنافي بل لو استلحقه الوارث بعد موت النافي لحقهكما لو استلحقه المورث قال ابن الهائم قال الرافعي في كتاب الإقرار وبهذا قطع معظم العراقيين انتهى.
(باب الوارثين)
اجماعاً بالأسباب الثلاثة من الرجال والنساء (الوارثون من الرجال) بالاختصار اجماعاً (عشرة أسماؤهم) معروفة) أي معلومة (مشتهرة) عند الفرضيين (فائدة) قال الشسخ سعد الدين التغتازاني رحمه الله في شرح العقائد إنه أي النسقي رحمه الله حاول التنفيه على أن مرادنا بالعلم والمعرفة واحد لا كما اصطلح عليه البعض من تخصيص العلم بالمركبات أو الكليات والمعرفة بالبسائط أو الجزئيات انتهى والله اعلم.
إذا تقرر ذلك فالأول من العشر (ابن و) الثاني (ابن الابن مهما نزلا) بدرجة أو درجات بمحض الذكور فخرج بذلك ابن بنت الابن ونحوه من كل من في نسبته للميت انثى (و) الثالث (الاب و) الرابع (الجدله) أي الأب أي من الأب أي من جهته وخرج به الجلد من جهة الأم كابي الأم وقوله (وإن علا) أي بمحض الذكور كأبي ابي أب وأبيه وهكذا وخرج بذلك كل جد أدلى بأني وأن ورثت وما قررته من جعل الضمير في قوله له عائداً إلى الأب أولى من عوده إلى الميت لوجهين أحدهما أن فيه عود الضمير إلى مذكور في اللفظ والثاني أنه لو عاد للميت لم يخرج به الجد أبو الأم إلا أن يقال الجد أبو الأم ليس جداً حقيقة (و) الخامس (الأخ من أي لجهات كانا) أي سواء كان كان من جهة الأب فقط أومن جهة الأم فقط أو من جهتهما معاص وهو الأخ الشقيق (قد انزل الله به القرآنا) أما الأخ للأم ففي قوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت أي من أم كما قرئ به في الشواذ وأما الأخ للأبوين والأخ للأب ففي قوله تعالى في أخر سورة النساء وهو يرثها عن إن لم يكن لها ولد (و) السادس (ابن الأخ للدلي إليه) أي الميت المعلوم من المقام (بالأب) وحده وهو ابن الأخ للأب أو مع الادلاء بالأم أيضاً وهو ابن الأخ للأبوين فخرج بذلك المدلي بالأم وحدها وهو ابن الأخ من الأم (فاسمع) سماع تدبر وتفهم واذعان (مقالا) أي قولا صادقا (ليس بالمكذب) لأنه مجمع عليه لوروده في القرآن العظيم والأحبار الصحيحة وغير ذلك والخبر وإن كان في الأصل تحتملا للكذب لكن أخبار الباري تعاى وأخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام مقطوع بصحتها وكذا ما أجمع عليه أو تواز (و) اليابع والثامن (العم وابن العم من أبيه) أي الميت والمراد عم الميت أخو أبيه شقيقه وعمه أخو أبيه لأبيه وأبناؤهما وخرج بذلك العم للأموبنوه (فاشكر لذى) أي لصاحب (الإيجاز) أي الاختصار (والتنبيه) أي الايقاط فأنه بنبهك أي على هؤلاء الورثة بعبارة مختصرة وسيأتي في معنى ذلك أحاديث شريفة عند قوله واشكر ناظمه فجراه الله خيراً ورحمه رحمة واسعة (و) التاسع الزواج العاشر (المعتق) ولما كان المراد به المعتق وعصبته وصفه بقوله (ذو) أي صاحب (الولاء) من المعتق وعصبته المتعصبين بأنفسهم (فجملة الذكور) المجمع على ارثهم (هؤلاء) العشرة بالختصار وأما بالبسط فخمسة عشر الابن والجد ابوه وأن علا والأخ الشقيق والأخ للأب والأخ للأم وابن الأخ الشقيق وابن الأخ للأب والأخ للعم وابن الأخ الشقيق العم الأب وابن العم الشقيق وابن العم للأب والزوج وذو الولاء ومن عدا هؤلاء من الذكور فمن ذوي الأرحام كابن البنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/334)
وأبي الأم وابن الأخ للام والعم للأم وابنه والخال و نحوهم ولما انتهى الكلام على الذكور المجمع على ارثهم شرع يذكر النساء المجمع على ارثهن فقال (الورثات من النساء) بالاختصار (سبع * لم يعط أنثى غيرهن الشرع) أي عطاء مجمعاً عليه فإن ذو الأرحام من الذكور والاناث في ارثهم خلاف سنذكره آخر الكتاب إن شاء الله تعالى فالأولى من النساء السبع (بنت و) الثانية (بنت ابن) وأن نزل أبوها بمحض الذكور (و) الثالثة (ام مشفقة) من اشفقت على الشيء خفن عليه والاسم منه الشفقة والأم من شأنها ذلك (و (الرابعة (زوجة) باثبات التاء وهو الأولى في الفرائض للتميز وان كان الأشهر الفصح تركها (و) الخامسة (جدة) من جهة الأم أو من جهة الأب على تفصيل وهو أن أم الأم وأمهاتها المدليات اناث خلص وأم الأب وأمهاتها المدليات باناث خلص مجمع عليهما فإن أدلت الجدة بالجد كأم أبي الأب فلا ترث عند المالكية وترث عند الحنابلة وأن أدلت بأبي الجد كأم أبي أبي الأب فلا ترث عند فلا ترث عند الحنابلة وأما مذهبنا ومذهب الحنفية فيرث جميع من ذكرنا وكذا كل جدة تدلي بذكر بين أنثيين ويعبر عنها بالجدة المدلية بذكر غير وارث فهي من ذوي الأرحام باتاق الأئمة الأربعة وستأتي في كلام المصنف إن شاء الله تعالى (و) السادسة فهي (معتقة) وكذا عصبتها المتعصبون بأنفسهم كما سيأتي (و) السابعة (الأخت من أي الجهات كانت) أي سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم (فهذه عدتهن) بالاختصار (بانت) أي ظهرت وأما عدتهن بالبسط فعشرة البنت وبنت الابن والأم والجدة من قبلها والجدة من قبل الأب والأخت الشقيقة والأخت للأب والأخت للأم والزوجة والمعتقة (فائدة) إذا انفرد واحد من الذكور ورث جميع المال إلا الزوج والأخ للأم وكل من انفردت من النساء لا تحوز جميع المال إلا المعتقة ومن يقول من العلماء بالرد يقول كل من انفرد من الرجال يحوز جميع المال إلا الزوج فقط وكل من انفردت من النساء تحوز جميع المال غلا الزوجة وإذا اجتمع كل الرجال ورث منهم ثلاثة الابن والأب والزوج وإذا اجتمعت كل النساء ورث منهن خمسة البنت وبنت الابن والأم والزوجة والأخت الشقيقة أو ممكن الجمع من الصنفين ورث الأبوان والوالدان وأحد الزوجين وسقط من عدا ما ذكر لما ستعرفه في الحجب والله أعلم، ولما انتهى الكلام على الورثة من الذكور والاناث شرع يبين كل ما يرثه واحد منهم مقدماً الارث بالفرض لتقدمه على التعصيب اعتباراً وأن كان الارث بالتعصيب أقوى فقال: (باب القروض المقدرة في كتاب الله تعالى والثابت بالاجتهاد ومستحقيها) والفرض جمع فرض وهو في اللغة يقال لمعان أصلها الحز والقطع ومنها التقدير وفي الاصطلاح النصيب المقدر شرعاً لوارث خاص الذي لا يزاد إلا بالرد ولا ينقص غلا بالعول وقدم المصنف رحمه الله تعالى على ذكر الفروض تقسيم الارث إلى الفرض والتعصيب قال واعلم ايها الناظر في هذا الكتاب (بأن الارث نوعان) لا ثالث لهما (هما) أي النوعان (فرض) أي ارث به وتقدم معناه آنفاً (وتعصيب) أي ارث به وسيأتي تعريفه (على ما قسماً) أي بهذا التقسيم والمراد أنه لا يخلو منهما كما سيأتي انه قد يجتمع الارث بهما والإرث بلك الاعتبار يكون أربعة أقسام كما سنذكره أن شاء الله تعالى (فالفرض في نص الكتاب) أي القرآن العزيز (ستة) والسابع ثبت الاجتهاد (لا فرض في الارث) بنص القرآن (سواها) أي الفرض الستة (ألبته) أي قطعاً والبت القطع وأما السابع الذي هو ثلث الباقي فخرج بقولنا بنص القرآن والفروض الستة احدها:
(نصفو) ثانيها (ربع) وهو نصف النصف (ثم نصف الربع) وهو الثمن وهو ثالثها (و رابعها) (الثلث و) خامسها (السدس) بنص الشرع في القرآن العزيز (و) سادسها (الثلثان وهما) أي الثلثان التمام للفروض الستة ويقال بعبارة أخرى: النصف والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما ويقال غير ذلك من العبارات التي أحضرها الربع والثلث ونصف كل منهما وضعف كل ونصف وإنما أخر الثلثين عن الثلث والسدس مخالفاً لغيره ومخالفاً لما سيذكر عند ذكر أصحاب الفروض لضيق النظم لأنه كسر مكرر وما تقدمه كسور مفردة ثم رغب في الحفظ بقوله (فاحفظ) ايها الناظر في هذا الكتاب ما ذكرته لك وما لم أذكره من هذا العلم وغيره فإن حذف المعمول وغيره يؤذن بالعموم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/335)
(فكل حافظ إمام) أي مقدم على غيره خصوصاً أن انضم إلى حفظه فهم معناه بل ربما يدعى أن الحفظ بغير فهم لا عبرة به وينبغي تقييد العلم بالكتابة أيضاً لما ورد في معنى ذلك إذا عرفت ذلك وردت معرفة أصحاب هذه الفروض (فالنصف فرض خمسة افراد) أي كب واحد منهم منفراً أحدهم (الزوج) عند عدم الفرع الوارث بالإجماع ذكراً كان أو أنثى لقوله تعالى ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد وأنما لم يذكر اشتراط عدم الفرع في ارث الزوج النصف للعم به من مفهوم ما سيأتي في ارث الربع (و) الثاني (الأنثى) الواحدة (من الأولاد) وهي البنت عند انفرادها عن معصبها وهو أخوها كما سيذكره لقوله تعالى وإن كانت واحدة فلها النصف (و) الثالث (بنت الابن) الواحدة (عند فقد البنت) فأكثر وفقد الابن أيضاً وعند انفرادها عن معصب لها من اخ أو ابن عم إجماعاً قياساً على بنت الصلب لأن ولد الولد كالولد ارثا وحجباً الذكر كالذكر والانثى كالأنثى (و) الرابع (الأخت) الواحدة الشقيقة عند انفرادها عن معصب لها من أخ شقيق أوجد بل وعن الأولاد وأولادهم الذكور والإناث وعن الأب) في مذهب كل مفتي) أي مجتهد لأن ذلك مجمع عليه وأصل المذهب مكان الذهاب ثم أطلق على ما ذهب إليه المجتهد وأصحابه من الأحكام في المسائل إطلاقاً مجازيا (وهكذا) وهي الخامسة وفي بعض النسخ وبعدها (الأخت) الواحدة) (التي من الأب) عند انفرادها عن معصب لها من أخ لأب أوجد وعمن شرطنا فقده في الشقيقة وعن الأشقاء من ذكر أو أنثى فقوله (عند انفرادهن) أي عند انفراد كل واحدة منهن (عن معصب) مما ذكرته في كل واحدة والأصل في إرث كل واحدة من الأختين النصف قبل الاجماع قوله تعالى إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فها نصف ماترك لأنهم أجمعوا على أن الآية نزلت في الأخوة للأبوين والأخوة للأب دون الأخوان للأم ثم اعلم أن الذي علم من كلام المصنف رحمه الله هو اشترط فقد المعصب لكل واحدة من الأربع وأما ما ذكرته غير ذلك فإنما تركه كغيره من المصنفين اكتفاء بذكره فيما سيأتي ولو ذكروا جميع ما يحتاجه إليه في جميع الفروض لأدى إلى التكرار والتطويل (والربع) فرض اثنين ذكر الأول منهما بقوله (فرض الزوج إمن كان معه من ولد الزوجة من قد منعه) عن النصف (ورده) للربع وهو الابن أو البنت سواء كا منه أو من غيره لقوله تعالى فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وذكر الثاني بقوله (وهو) أي الربع (لكل زوجة أو أكثر) من زوجة إلى أربع (مع عدم الأولاد) الذكور أو الإناث للميت من الزوجة أو من غيرها (فيما قدراً) أي رض في قوله تعالى ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد ولما كان الولد لا يشمل ولد الابن حقيقة صرح بأولاد الابن بقوله (وذكر أولاد البنين)
الذكور والإناث (يعتمد حيث اعتمدنا القول في ذكر الولد) في حجب الزوج من النصف إلى الربع والزوجة من الربع إلى الثمن أن أولاد الابن كأولاد عند عدمهم إرثاً حجاباً بالإجماع الذكر كالذكر والأنثى كالأنثى قياساً على الأولاد كما قدمته (والثمن) فرض صنف واحد وهو المذكور في قوله (للزوجة والزوجات) إلى أربع (مع البنين) الواحد فأكثر (أو مع البنات) الواحدة فأكثر لقوله تعالى فأن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركم (أو مع أولاد البنين) الذكور والإناث الواحد أي الواحدة فأكثر قياساً على الأولاد المذكور في لفظ البنين والبنات وأولاد البنين (شرطاً) بل الواحد منهم كلك كما أوضحته (فافهم) أي اعلم ذلك
(والثلثان فرض أربعة أصناف ذكر المصنف الأول منهم بقوله (للبنات جمعاً) والمراد ثنتين أكثر وقد صح بذلك في قوله (ما زاد عن الواحدة) من ثنتين أو أكثر (فسمعاً) سمع طاعة واذعان موافقة للإجماع وما روي عن ابن عباس رضى الله عنهما أن للبنتين النصف لمفهوم قوله تعالى فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فمنكم لم يصح عنه والذي صح عنه موافقة الناس كمال قاله ابن عبد البر ودليل الإجماع فيما زاد على الثنين الآية المذكورة وهي قوله تعالى فإن كن نساء فوق اثنين فلهن ثلثاً ما ترك وفي البنين القياس على الأختين وهذا من أحسن الأجوبة عن شبهة ابن عباس رضى الله عنهما السابقة أن صحت عنه هي مفهوم قوها تعالى اثنتين
(فائدة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/336)
قوله سمعاً منصوب على أنه مفعول مطلق وعامله محذوف
وجوبا لأنه بدل من اللفظ بفعله والمحذوف عامله وجوبا قسمان واقع في الطلب وواقع في الخبر فيجوز أن يكون قوله سمعاً واقعاً في الطلب ويكون المعنى فاسمع لمن يقول باستحقاق الثتين فأكثر من البنات للثلثين ويجوز أن يكون من قبيل المصدر الواقع في الخبر فيكون المعنى سمعت ما ورد من القول باستحقاق الثنتين فأكثر للثلثين سمعا والله أعلم ثم ذكر الثاني بقوله (وهو) أي الفرض المذكور وهو الثلثان (كذاك لبنات الابن) اثنتين فأكثر قياساً على البنات فافهم أي اعلم (مقالى) أي قولى هذا (فهم صافي الذهن) أي خالصه من كدورات الشكوك والأوهام والذهن الفطنة والمراد هنا العقل ويقال ذهن ما أودعه وذكر الصنفين الثالث والرابع بقوله (وهو) أي الفرض المذكور وهو الثلثان (للأختين) شقيقتين) أو لأب كما سيصرح به (فما يزيد) عن ثنتين كثلاث وأربع وهكذا (قضى به) أب بما ذكرته من فرض الثلثين مطلقاً أو للأختين فأكثر وهو المتبادر (الأحرار والعبيد) أي أفتوا به فإن العبد لا يكون قاضياً ومراده أن ذلك أمر مجمع عليه ولما كان إطلاق الأختين شاملاً للأختين من الأم صرح بأن المراد الأخوات لأبوين أو لأب لا لأم بقوله (هذا) أي ما ذكرته من فرض الثلثين للأختين فأكثر إذا كان) أي الأخوات (لأم وأب) وهن الشقيقات (أو لأب) فقط لا لأم فقط (فاحكم) وفي بعض النسخ فاعمل بهذا أي الحكم المذكور تصب من الصواب ضد الخطأ وهو مأخوذ من قولهم صاب السهم صواباً وصيباً وأصاب وقع بالرمية والسحاب الموضع أوقعه.
فائدة لا بد من اشتراط عدم المعصب في إرث هؤلاء الإناث الثلثين ولا بد من اشتراط عدم الأولاد في إرث بنات الابن الثلثين وفي إرث الأخوات كذلك ولا بد من اشتراط عدم الأشقاء في إرث الأخوات للأب الثلثين وكل ذلك معلوم وضابط أصحاب الثلثين أن تقول الثلثان فرض اثنتين متساويتين فأكثر ممن يرث النصف وهي عبارة ابن الهائم رحمه الله قال الشيخ زكريا رحمه الله وخرج بقوله اثنتين الزوج وبقوله متساويتين مثل بنت وأخت لغير أم ولا يتصور اجتماع صنفين لكل منهما الثلث انتهى.
(والثلث) فرض اثنتين أحدهما ذكره بقوله (فرض الأم) بشرطين عدميين أحدهما أن تكون (حيث لا ولد) ذكراً كان او أنثى واحداً كان أو متعدداً ولا ابن كما سيذكره قريباً (و) ثانيهما أن تكون حيث (لا من الأخوة جمع) اثنان فأكثر كما أشار إلى ذلك بقوها (ذو عدد) فار العدد حقيقة أقله اثنان وليس الجمع على حقيقته من أن اقله ثلاثة ووضح ذلك بقوله (كاثنتين) أخوين أو ثنتين) أختين وكذلك أخ وأخت أو ثلاث من الأخوة الذكور أو الإناث أو الذكور والإناث و الخناثي المنفردين أو مع الذكور أو الإناث أو معهما وذلك كله معنى قوله (حكم الذكور فيه كالإناث) ولا فرق في الأخوة بين كونهم أشقاء او لأب أو لأم أو مختلفين ولا بين كونهم وارثين أو محجوبين أو بعضهم حجب شخص والمحجوب بالوصف من الأولاد والأخوة وجوده كالعدم والأصل في ذلك قوله تعالى فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث مع مفهوم قوله تعالى فإن كان له أخوة فلأمه السدس ولما كان أولاد الابن كالأولاد إرثاً وحجباً ذكرهم مؤخراً لهم عن الأخوة لأن اشتراط عدم الأخوة في إرثها الثلث بالنص بخلاف أولاد الابن فالقياس فقال (ولا ابن ابن) واحداً كان أو أكثر (معها) أي الأم أو بنته أي بنت الابن واحدة كانت أو أكثر ففرضها الثلث أي إن انتفى من ذكر كما بينته بهذه العبارات قياساً على الأولاد كما أشرت إليه وروي عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال لا يردها عن الثلث الاثلاثة من الأخوة لظاهر قوله تعالى فإن كان له أخوة وأقل الجمع ثلاثة وروي عن معاذ رضى الله عنه أنه قال لا يردها عن الثلث إلا الأخوة الذكور أو الذكور مع الإناث وأما الأخوات الصرف فلا يرددنها عنه للسدس عنده لأن الأخوة جمع ذكور والإناث الخلص لا يدخلن في ذلك والجمهور على خلافهما وجوابهما مذكور في المطولات ولما كانت الأم قد لا ترث الثلث وليس هناك فرع وارث ولا عدد من الأخوة والأخوات في مسئلتين تسميان بالغراوين وبالعمريتين ذكرهما مقدماً لهما على النصف الثاني ممن يرث الثلث لأن ذلك من جملة أحوال الأم مع عدم من ذكر فقال وإن يكن أي يوجد زوج وأم وأب فقط في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/337)
فريضة فثلث الباقي بعد فرض الزوج لها أي الأم ثابت مرتب وهذه هي إحدى الغراوين والثانية ذكرها بقوله وهكذا للأم ثلث الباقي بعد فرض الزوجة إذا كان الأب والأم مع زوجة فصاعداً أي فذهب عددها إلى حالة الصعود على الواحدة إلى أربعة فهو منصوب باحالية من العدد ولا يجوز فيه غير النصب ولا يستعمل إلا لافا أو بثم نقله الشيخ زكريا عن ابن سيده فلا تسكن عن العلوم قاعداً بل شمر لها عن ساعد الجد ولاجتهاد وقم لها على قدم العناية والسداد فإن ذلك من سبيل الرشاد ففي زوج وأم وأب الزوج النصف وللأم ثلث الباقي وهو في الحقيقة سدس وللأب الباقي وفي زوجة وأم وأب للزوجة الربع وللأم ثلث الباقي وهو في الحقيقة ربع وللأب الباقي وأبقى لفظ الثلث في فرض الأم في الصورتين وإن كان في الحقيقة سدساً أو ربعاً كما قلنا تأدبا مع القرآن وهذا ما قضى به عمر بن الخطاب رضى الله عنه ووافقه الجمهور ومنهم الأئمة الأربعة وذلك لأنا لو أعطينا الأم الثلث كاملاً لزم إما تفضيل الأم على الأب في صورة الزوج وإما أنه لا يفضل عليها التفضيل المعهود في صورة الزوجة مع أن الأم والأب في درجة واحدة وخالف ابن عباس رضى الله عنهما وقال للأم فيهما الثلث كاملاً لظاهر نص القرآن ووافق ابن سيرين الجمهور في مسئلة الزوج وابن عباس في مسئلة الزوجة ثم رجع بعد فراغه من أحوال الأم عند عدم الفرع الوارث والعدد من الأخوة إلى بيان بقية من يرث الثلث وهو النصف الثاني فقال (وهو) أي الثلث لاثنتين أي ذكر أو اثنتين أي انثين وكذلك ذكر أو أنثى من ولد الأم فقط وهم الأخوة للأم بغرمين أي كذب وهكذا يكون الثلث لهم أن كثروا أو زادوا عن الاثنين و أوهنا بمعنى الواو والمقصود بالجمع بين لفظتي الكثرة والزيادة لتأكيدنا وكذا قوله فما لهم فيما سواه أي الثلث زاد لأنهم لا يستحقون أكثر منه لقوله تعالى فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث و الزاد وهو الطعام في السفر وفي البيت جناس ناقص مطرف ويستوي الإناث والذكور فيه أي في الثلث كما قد أوضح المسطور أي المكتوب وهو القرآن العظيم في قوله تعالى فهم شركاء في الثلث فإن التشريك إذا أطلق يقتضي المساواة وهذا مما خالف فيه أولاد الأم غيرهم فإنهم خالفوا غيرهم في أشياء لا يفضل ذكرهم على أنثاهم اجتماعاً وانفراداً ويرثون مع من أدلوا به ويحجب بهم نقصاً وذكرهم أدلى بأنثى ويرث فهذه خمسة أشياء
(فائدة)
بقي ممن يرث الثلث الجد في بعض أحواله مع الأخوة وبقي ممن يرث ثلث الباقي الجد أيضاً فيبعض أحواله مع الأخوة وسيأتي ذلك في باب الجد والأخوة والله أعلم والسدس فرض سبعة من العدد ذكرهم إجمالاً بقوله أب مع الفرع الوارث وأم مع الفرع الوارث أو عدد من الأخوة والأخوات عم بنت ابن فأكثر مع بنت اوحدة وكذا بنت ابن نازلة فأكثر مع بنت الن واحدة أعلى منها وجد مع الفرع الوارث وكذا في حال من أحواله مع الأخوة وسيأتي والأخت بنت الأب فأكثر مع الأخت الشقيقة الواحدة ثم الجدة فأكثر والأم أي الواحدة ذكراً كان أو أنثى تمام العدة والسابع هذا كله حيث لا صاحب في الجميع ثم أردف ذلك ببيان الحالة التي يرث فيها كل واحد منهم السدس فقال فالأب يستحقه أي السدس مع الولد ذكراً كان أو أنثى فإن كان كان الولد ذكراً فلا شيء للأب غير السدس وإن كان أنثى وفضل بعد الفروض شيء أخذه أيضاً تعصيباً فيجمع إذ ذاك بين الفروض والعصيب كما سنوضحه أن شاء الله تعالى فهذا هو الأولى ممن يرث السدس والثاني الأم وقد ذكرها قوله وهكذا الأم تستحق السدس مع الولد ذكراً كان أو أنثى واحد كان أو متعدداً بتنزيل الصمد جل وعلا في كتابه العزيز قال الله تعالى ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كمان له ولد وما أحسن هذا الترتيب في هذه المنظمة أعقب الأب بالأم مؤخاً للجد هنها من أجل أن الله جمع بينهما في الآية الكريمة ولما كان الولد في الآية الكريمة خاصاً بولد الصلب حقيقة وكان غرث كل من الأب والأم للسدس مع أولاد الابن بالقياس على الأولاد أعقب ذلك بحكمها مع أولاد الابن فقال وهكذا يرث كل من الأب والأم السدس مع ولد الابن ذكراً كان أو أنثى الذي مازال يقفو اثره أي الولد أي يتبعه ويحتذي بالذال المعجمة أي يفتدي به الإرث والحجب قياساً عليه الذكر و الأنثر فتخلص من هذا كله أن الأب يرث السدس مع الابن أو ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/338)
الابن أو البنت أو بنت الابن وأن الأم ترث السدس مع الابن أو ابن الابن أو البنت أو بنت الابن ولما كانت الأم تزيد على الأب بأنها ترث السدس مع العدد من الأخوة مطلقاً ذكر ذلك بقوله وهو أي السدس لها أي الأم أيضاً مع الاثنين مع أخوة الميت فأكثر مطلقاً فلذا قال فقس هذين أي عليهما في كلامي ما زاد أو فقس بعض أفراد الاثنين مما لم تشمله الآية على ما شملته منها فإن إرثها للسدس مع اثنين من الأخوة منحصر في خمس وأربعين صورة بينتها في شرح الترتيب والثالث الجد وقد ذكره بقوله والجد الذي لم يدخل في نسبته الميت أنثى مثل الأب عند فقده أي الأب عند فقده أي الأب في حوز ما يصيبه من السدس مع الفرع الوارث جامعاً بينه وبين التعصيب أو غير جامع على ما سنبينه إن شاء الله تعالى والارث بالتعصيب عند عدم الفرع المذكور على ما سيأتي و في مده أي ممدوده أي رزقه الموسع من قولهم مد الله في رزقه أي وسعه فيكون تأكيداً لقوله في حوز ما يصيبه ويصح أن يكون المراد بقوله ومده أي حجبه من قولهم رجل مديد القامة أي طويل الباع فكأن الحاجب لقوته مديد القامة طويل الباع إذا تقرر ذلك فالجد كالأب عند فقده إرثاً وحجبا الأفى ست مسائل اقتصر المصنف على ثلاث منها فذكر الأولى منها بقوله إلا إذا كان هناك مع الجد أخوة أشقاء أو لأب فليس كالأب في ذلك لكونهم أي الأخوة في القرب إلى الميت وهو أي الجد أسوة أي سواء في جهة واحدة لأنهم فرع الأب والجد أصله فيرثون معه على تفصيل سيأتي في بابهم إن شاء الله تعالى وأما الأب فيحجبهم كما سيأتي في باب الحجب إن شاء الله وأما الأخوة للأم فالأب والجد في حجبهم سواء كما سيأتي أيضاً وذكر الثانية بقوله أو بمعنى الواو أي وغلا إذا كان هناك أبوان أي أب وأم معهما أي الأب والأم زوج ورث فةإن للأم مع الأب ثلث الباقي كما تقدم ومع الجد لو كان بدله ثلث جمع المال كما صرح به بقوله فالأم للثلث مع الجد لو كان بدل الأب ترث فتكون المسئلة زوجاً وأما وحده فالزوج النصف وللأم الثلث كاملاً وللجد الباقي ولم ينظر إلى كونها تأخذ أكثر منه لأنها أقرب بخلافها مع الأب فأنتما في درجة واحدة كما تقدم وذكر الثالثة بقوله وهكذا ليس الجد شبيهاًَ بالأب في زوجة الميت وأم وأب فإن لها مع الأب ثلث الباقي كما تقدمولو كان الجد بدل الأب كانت المسئلة زوجة وأما وجداً فيكون للأم الثلث كاملاً وللزوجة الربع والباقي للجد لأن الجد وإن لم يفضل عليها التفضيل المعهود لا مجذور في ذلك لكونها أقرب منه بخلافها مع الأب كما تقدم ولماذكر أن الجد يخالف الأب في مشاركته الأخوة وكان الكلام في تفاصيل أحوال ذلك مما يطول أخر حكمهم إلى أن يعقد له بابا يخصه في المحل اللائق به ونبه على ذلك بالوعد بذكره فقال وحكمه وحكمهم أي الجد والأخوة أي الجد والأخوة مجتمعين سيأتي إن شاء الله تعالى مكمل البيان في الحالات الآتية في باب معقود لذلك في باب الجد والأخوة والرابعة مما خالف فيه الجد الأب أن الأخوة الأب الحد في باب الولاء بخلاف الأب والخامسة أن الأب يحجب أم نفسه ولا يحجبها الجد والسادسة أن الأب في نحو بنت وأب يرث السدس فرضاً والباقي تعصيباً بلا خلاف ولو كان الجد بدل الأب فكذلك على المرجح وبه قطع الشيخ أبو محمد الجويني وقال النووي إنه الأصح والأرجح وقيل أنه يأخذ الباقي جميعه تصعيباً ورجحه صاحب التتمة وقال أنه المذهب المختار ولم يرجح الرافعي رحمه الله شيئاً من الوجهين فنارق الحد الأب في جريان الخلاف وأن كان المرجح أنه كيو فيها والرابع ممن يرث السدس بنت الابن وقد ذكرها بقوله وبنت الابن أو بنات الابن المتحاذيات تأخذ أو يأخذن السدس إذا كانت أو كن مع البنت الواحدة تكملة الثلثين للأجماع ولقول ابن مسعود رضى الله عنه في بنت وبنت ابن وأخت لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلين وما بقى فللأخت رواه البخاري وغيره وقس على ذلك كل بنت ابن نازلة فأكثر مع بنت ابن واحدة على منها وقد أشار غليه بقوله مثالا يحتذي أي اجعل ذلك مثالا يقتدي به ويقاس عليه غيره والخامس ممن يرث السدس الأخت للأب وقد ذكرها بقوله وهكذا الأخت التي أدلت بالأب فقط فأكثر تأخذ السدس مع الأخت الواحدة التي بالأبوين يا أخي صغير أخ أدلت تكملة الثلثين بالإجماع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/339)
قياساً على بنت الابن فأكثر مع بنت الصلب وتفييدي بالواحدة في كل من البنت والأخت الشقيقة وقولى تكملة الثلثين كل ذلك ليخرج ما لو كانت بنت الابن مع بنتين أو كانت الأخت للأب مع شقيقتين فإنها لا ترث السدس بل تسقط مالم تعصب كما سيأتي والسدس الجدة فأكثر وقد ذكرها بقوله والسدس فرض جدة صحيحة في النسب لا في الولاء واحدة أو أكثر كم سيأتي في كلامه قريباً سواء كانت أم أو كانت أب أي من قل الأم أو من قبل الأب وسواء كان معها ولد أم لا سواء كان له أخوة أو لم يكن لما ورد في ذلك والسابع ممن يرث السدس الواحد من ولد الأم وقد ذكره بقوله وولد الأم ذكراً كان أو أنثى ينال السدساً إجماعاً لقوله تعالى وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس والمراد الأخ أو الأخت للأم كما قرئ به في الشواذ والشرط في أفراده لا ينسى لآية الكريمة المذكورة فإنهم إذا كانو متعددين كان لهم الثلث كما تقدم وفي بعض النسخ بدل هذا البيت:
وولد الأم له إذا نفرد سدس جميع المال نصا قد ورد وهو بمعناه بل أصرح لأن فيه التصريح بأن ذلك قد ورد بالنص أي في القرآن العزيز لما انهى الكلام على من يرث السدس شرع يتكلم في شيء من أحوال الجدات استطراداً وأعلم قبله أنه إذا اجتمع جدات فتارة يكن في درجة واحدة وتارة يكون بعضهن أقرب من بعض وعلى كل تقدير فتارة يكن من جهة واحدة وتارة يكن من جهتين وقد ذكر حكم المتساويات بقوله وإن تساوى نسب الجدات حيث كن ثنتين فأكثر من جه واحدة أو من جهتين وكن كلهن وارثات بأن لا يكن فيهن جدة محجوبة ولا فاسدة وهي التي تدلي بذكر بين أنثيين كما قدمته وكما سيأتي فالسدس ينهن بالسوية وأن أدلت إحداهما أو إحدهن بجهتين أو أكثر وغيرها بجهة واحدة على الأرجح عندنا وبه قال أبو يوسف رحمه الله والثاني وهو محكي عن ابن سرمج رحمه الله يقسم السدس بينهما أو بينهن لذات الجهتين مثلا ثلثاه ولذات الجهة ثلثه وهو قول زفر ومحمد ابن الحسن والحسن بن زيلد وجماعة قال الوني وهو قياس قول أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى وقوله في القسمة العادلة الشرعية وفي بعض النسخ المرضية يشير به إلى ما روي الحاكم على شرط الشيخين أنه صلى الله عليه وسلم قضلا للجدتين في الميراث بالسدس وقيس الأكثر منهما عليها فائدة إذا كانت إحدى الجدتين محجوبة بالأب كما لو خلف جدة أم أم وجدة أم أب مع الأب فالسدس للأولى وحدها والباقي للأب على الأرجح وقيل لأم الأم نصف السدس والبالقي للأب لأنه الذي حجب أمه فترجع فائدة الحجب إليه وهذا عندنا وأما عند الحنابلة فالسدس بينهما ولا يحجب أم نفسه وعن هذه الجدة المحجوبة احترزت بقولي آنفا بأن لا يكون فيهن جدة محجوبة والله أعلم ثم ذكر حكم ما إذا كانت إحداهما أقرب من الأخرى وهما من جهتين مقدماً ما إذا كانت القربى من جهة الأم فقال وإن تكن الجدة قربى لأم أي من جهة الأم كأم أم حجبت أم أب من جهة الأب بعدى كأم أم أب وكأم أب أب وسدسا سلبت أي أخذته وحدها كاملاً أنها أقرب منها ثم اذكر حكم ما إذا كانت القربى من جهة الأب فقال وأن تكن الجدة القربى بالعكس من الأولى بأن كانت القربى من جهة الأب كأم أب والبعدي من جهة الأم أم أم أم فالقولان فيهما مذكوران في كتاب أهل العلم من الشافعية وغيرهم رضى الله عنهم منصوصان للإمام الشافعي رضى الله عنه وهما أيضاً روايتان عن زيد بن ثابت رضى الله عنه أحدهما لا تسقط البعدى من جهة الأم بالقربى من جهة الأب بل يشتركان في السدس على الصحيح وبه قال مالك رضى الله عنه لأن التي من جهة الأم الأم وإن كانت أبعد فهي أقوى لكون الأم أصلا في إرث الجدات فعدل قرب التي نت قبل الأب قوة التي من جهة الأم فاعتدلا فاشتركا والقول الثاني أنها تحجبها جريا على الأصل من أن القربى تحجب البعدى وبه قال أبو حنيفة رضى الله عنه وهو المفتي به عند الحنابلة رحمهم الله تعالى وانفق الجل أي المعظم من الشافعية والمالكية على التصحيح لهذا القول الأول ولما كان في عبارته السابقة وهي قوله وكن كلهن وارثات إيماء إلى أن من الجدات غير وارثة وهي المعبر عنها بالجدة الفاسدة وهي التي احترزت عنها فيما سبق بقول صحيحة بينها بقوله وكل من أدلت من الجدات بغير وارث كأم ابي الأم فإن أبا الأم غير وارث ويعبر عنها عنها بالتي تدلي بذكر بين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/340)
اثنتين فما لها حظ من الموارث لأنها من ذوي الأرحام فلا ترث إلا عند من قال بتوريث ذوي الأرحام كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في الكلام على الوارثات فائدة حاصل القول أن الجدات عندنا على أربعة أقسام القسم الأول من أدلت بمحض أناث كأم الأم وأمهاتها المدليات خلص والقسم الثاني من أدلت بمحض ذكور كأم الأب وغيرها وأم أبي الأب وأم أبي الأب وهكذا وكل جدة كانت من هذه الأقسام الثلاثة فهي وارثة عندنا وعند الحنفية وهي المعبر عنها بالجدة الصحيحة والقسم الربع عكس الثالث وهي من أدلت بذكور إلى إناث كأم أبي الأم وهي السابقة في قوله وكل من أدلت بغير إرث إلخ وهي المعبر عنها بالفاسدة وهير غير وارثة عندنا كالحنفية الأعلى القول بتوريث ذوي الأرحام كما سبق عم إذا ـاملت ما سبق ظهر لك لا يرث من قبل الأم الاجدة واحدة فقط وباقي الجدات الوارثات كلهن من جهة الأب والكلام في الجدات مما يطول وقد أتيت منه في شرح الترتيب بالعجب العجاب والله أعلم ثم ذكر حكم ما إذا كانت إحدى الجدتين أرب من الأخرى وهما من جهة واحدة ولو قدمه على البيت السابق لكان أنسب فقال وتسقط الجدة البعدى الجدة ذات القربى سواء كانتا من جهة الأم كأم أم وأمها اتفاقاً لأنها أدلت بها أو كانتا من جهة الأب والبعدى مدلية بالقربى كأم أب وأمها اتفاقاً أيضاً لأنها أدلت بها أو كانتا من جهة الأب والبعدى تدلي بالقربى كأم الأب وأم أبي الأب على الأصح المنصوص في زوائد الروضة ومن صور هذه ما إذا كانت القربى من جهة أبي الأب كأم أبي اب والبعدى من جهة أمهات الأب كأم أم ام الأب وفيها وجهان أرجحهما كما قاله العلامة شهاب الدين بن الهائم رحمه الله إنها تحجبها قال ومستندي في ترجيح ذلك ما قطع به إلا كثرون حتى في المحرر والمنهاج ان قربى كل من جهة تحجب بعداها انتى والوجه الثاني إنها لا تحجبها بل يشتركان في السدس وظاهر كلام الشيخ سراج الدين البلقيني رحمه الله ترجيحه فلأجل هذا الاختلاف في بعض صور هذه الحالة قال في المذهب الأولى يعني الأرجح المفتي به في بعض هذه المسائل وأما في بعضها فاتفاقاً كما قررته لك فجريان الخلاف في هذه المسائل باعتبار المجموع لا باعتبار الجميع وقوله فقل أيها الناظر في هذا الكتاب لي حسبي أي يكفيني من ذكر المسائل في أصحاب الفروض أو في الجدات ففيها ذكرته كفاية المبتدي ولا يقصر على افادة المنتهي ومن أراد التسحر في ذلك فعليه بالكتب المطولة ومنها كتابنا شرح الترتيب وقد تناهت أي انتهت قسمة الفروض بين مستحقيها وبيان كل منهم على ما أردناه من غير أشكال أي التباس ولا غموض أي خفاه
فائدة علم مما تقدم أن أصحاب الفروض ثلاثة عشر أربعة من الذكور وهم الزوج والأخ للأم والأم والجد وتسع من النسائ جميع النساء إلا المعتقة والله أعلم ولما أنهى الكلام على الفروض ومستحقيها شرع في العصبات فقال باب التعصيب مصدر يعصب تعصيباً فهو عاصب ويجمع العاصب على عصصبة ويسمى بالعصبة الواحدة وغيره والعصبة لغة قرابة الرجل لأبيه سموا بها لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به وكل ما استدار حول شيء فقد عصب العمائم وقيل سموا بها لتقوى بعضهم ببعض مع العصب وهو الشد والمنع يقال عصبت الشيء عصباً شددته والرأس بالعمامة لشد الرأس بها وقيل غير ذلك ومدار هذه المادة على الشدة والقوة والإحاطة والعصبة اصطلاحاً ما سيأتي في قوله وحق أن نشرع في التعصيب إلى آخره أي الإرث به بكل قول موجز مختصر مصيب ليس بخطأ فكل ما أحرز كل المال عند الانفراد من القرابات جمع قرابة أي الأقارب أو الموالي من المعتقين وعصبتهم إجماعاً لقوله تعالى وهو يرثها إن لم يكن لها ولد وغير الأخ كالأخ أو كان ما يفضل كالأخ بعد الفروض الشامل للواحد وما زاد له إجماعاً لقوله صلى عليه وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولي رجل ذكر فهو أخو العصوبة بالنفس المفضلة على غيرها من أنواع العصوبة وعلى الفرض كما اخترته في شرح الترتيب وهذا تعريف للعاصب بالحكم والتعريف بالحكم دوري كما هو معلوم عند العقلاء وأحكام العاصب بنفسه ثلاثة ذكر منها اثنين وترك الثالث وهو أنه إذا استغرقت الفروض التركة سقط الا الأخوة الأشاء في المشركة وإلا الأخت في الأكدرية وستأتيان وأنما ترك المصنف هذا الثالث لعلم به من الثاني والعاصب بغيره ومع غيره كالعاصب بالنفس في هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/341)
الأحكام إلا الحكم الأول ثم بعد تعريف العاصب بهذا التعريف المتقدم شرع في عدهم وهم خمسة عشر ولما لم يستوف عدتهم أني بكاف التمثيل فقال كالأب والجد أبي الأب وجد الأب وجد الجد وإن علا والابن عند قربه وهو ولد الولد الصلب والبعد وهو ابن الابن وأن سفل بمحض الذكور كما تقدم والأخ لأبوين أو لأب لا لأم بدليل ما سبق في الفروض وابن الأخ لآبوين أو لأب لا لأم بدليل ما سبق في المجمع على ارثهم من الرجال والاعمام أبوين أو لأب لا لأم بدليل ما سبق في الفروض أيضاً وكاعمام الميت أعمام ابيه وأعمام جده وهكذا والسيد المعتق ذي الأنعام بالعتق ذكراً كان أو أنثىوهكذا بنوهم جميعاً أي بنو الأعمام وبنو المعتقين وأن نزلوا بمحض الذكور قال الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمه الله تعالى في شرح الكتاب وفيه نوع قصور حيث اقتصره على ابن المعتق وسكت عن باقي عصبته المتعصبين بأنفسهم انتهى ويمكن الجواب عنه بأنهم دخلوا في قوله سابقاً أو الموالي ولم يذكر المصنف رحمه الله بيت المال كما لم يذكره سابقاً في الأسباب فائدة قال البيضاوي رحمه الله في تفسيره قوله تعالى قلنا اهبطوا منها جميعاً فجميعاً حال في اللفظ تأكيد في المعنى كأنه قيل اهبطوا أنتم أجمعون ولذلك لا يستدعى اجماعهم على الهبوط في زمان واحد كقولك جاءوا جميعاً انتهى
فكذا هنا كأنه قيل بنوهم أجمعون ولا يستدعى أن يكون المراد مجتمعين وهو حال من المضاف وهو بنوهم والله أعلم وقوله فكن لما أذكره أي من الأحكام سميعاً أي سامعاً سمع تفهم وادغان ثم أعلم أنه إذا اجتمع عاصبان فأكثر فتارة يستويان أو يستوون في الجهة والدرجة والقوة فيشتركان أو يشتركون في المال أو ما أبقت الفروض وتارة يختلفون في شيء من ذلك فيحجب بعضهم ببعضا وذك مبنى على قاعدة ذكرها الجعبري رحمه الله تعالى في بيت واحد حيث قال:
فالجهة التقديم ثم يقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا وذكر المصنف بعضها بقوله ومالذي الدرجة البعدى وإن كان قوياً مع الوارث القريب إذا كانا من جهة واحدة في الإرث من حظ ولا نصيب لحجبه بالأقرب منه درجة وأن كان ضعيفاً كابن أخ لأب وابن أخ شقيق فلا شيء للثاني مع الأول إجماعاً لكونه أبعد منه درجة وإن كان أقوى من الأول وكابن وابن ابن وابن لم يعدل به وكأب وجد وكابن وجد وكابن وأخ شقيق أو لأب وكعم شقيق أو لأب وابن عم شقيق أو لأب فلا شيء للثاني مع الأول في جميع هذه الصور لبعده
فائدة ما هذه حجازية ولذي البعدى خبرها مقدم وجاز تقديمه لكونه جاراً ومجوراً من حظ اسمها مؤخر وهو مجور عن الزائدة لتنصيص العموم وصوغ زيادتها سبق النفي وكون مجرورها نكرة ولا يخفي ما في عطف النصيب على الحظ من التأكيد فإنهما بمعنى واحد قال القرطي في مختصر الصحاح النصيب الحظ من الشيء والله أعلم والأخ لأم وأب والعم لأم وأب وابن الأخ لأموأب وابن العم لأم وأب أولى من المدلي بشطر النسب وهو الأخ للأب فيي الأولى والعم للأب في الثانية وابن الأخ لللأب في الثالثة وابن العم للأب في الرابعة فيحجبه في جميعها لأنه أقوى منه لا يقال ظاهر عبارته يقتضي حجب الأخ للأم بالأخ الشقيق فإنه مدل بشطر النسب لأنا تقول كلامه في المدجلي بشطر النسب من العصبات وهو الأخ للأب وما الأخ للأم فليس من العصبات بل الأخ للأم من ذوي الفروض فيرث مع الأخ الشقيق بالفرض تنبيهان الأول قد ذكرت أن ما ذكر مالمصنف رحمه الله تعالى بعض القاعدة التي ذكرها الجعبري وغيره واعلم قيبل إيضاح ذلك أن جهات العصوبة عندنا سبع البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة والأخوة ثم بنو الأخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم بيت المال إذا اعلمت ذبك فإذا اجتمع عصبات فمن كانت جهته مقدمه فهو مقدم وإت بعد على من كانت جهته مؤخرة فابن ابن ابن أخ شقيق أو لأب مقدم على العم وذلك معنى قول الجعبري رحمه الله فالجهة التقديم فإن اتحدت جهتهما فالقريب درجة وإن كان ضعيفاً مقدم على العيد وإن كان قوياً كما مثلته آنفاً وذلك معنى قول الجعبري رحمه الله ثم بقربه فإن اتحدت درجتهما أيضاً فالقوي وهو ذو القربتين مقدم على الضعيف وهو ذو القرابة الواحدة كما سبق تمثيله قريباً وذلك معنى قول الجعبري رحمه الله وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا
التنبيه الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/342)
هذه القاعدة كما هي في العصبات قد تأتي في أصحاب الفروض وفي أصحاب الفروض مع العصبات وعليها مع قاعدة أخرى وهي أن كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا ولد الأم ينبغي باب الحجب والله أعلم ولما أنهى الكلام على القسم الأول من العصبة وهو العصبة بنفسه شرع في القسم الثاني وهو العصبة بغيره فقال والابن ومثله ابن الاب والأخ شقيقاً كان او لأب مع الإناث الواحدة فأكثر المساوية أو المساويات للذكر في الدرجة والقوة يعصابنهن في الميراث وتكون الأنثى منهن مع ذكر المساوى لها عصبة بالغير فالعصبة بغيره أربع البنت وبنت الابن والأخت الشقيقة والأخت للأب وكل واحدة منهن مع أخيها وتزيد بنت الابن عليهن بأنه يعصبها ابن ابن في درجتها مطلقاً ويعصبها ابن ابن أنزل منها إذا لم يكن لها شيء في الثلثين من نصف أو سدس أو مشاركة فيه أو في الثلثين وتزيد الأخت شقيقة كانت أو لأب بأنه يعصبها الجد كما سيأتي في باب الجد والأخوة الأمثلة بنت فأكثر بينهما أو بينهم المذكور مثل حظ الانثيين ومثل ذلك بنت ابن مع ابن ابن سواء كان خالها أو ابن عمها وأخت شقيقة مع أخ شقيق وأخت لأب مع أخ لأب فأكثر في الجميع بنت وبنت ابن وابن ابن في درجتها سواء كان أخاها أو ابن عمها للبنت النصف ولبنت الابن مع ابن الابن الباقي للذكر مثل حظ الانثيين بنت ابن وابن ابن أنزل منها لها النصف والباقي له فلا يعصبها لاستغنائها بفرضها بنت وبنت ابن فأكثر وابن ابن ابن للبنت النصف ولبنت الابن فأكثر السدس تكملة الثلثين والباقي لابن ابن الابن النازل فلا يعصبها لما مر بنتا ابن وابن ابن ابن لهما الثلثان والباقي له كما مر بنت وبنت ابن وبنت ابن ابن وابن ابن ابن ابن نازل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي لبنت ابن الابن مع ابن ابن ابن الابن المذكور للذكر مثل حظ الانثيين وقس على ذلك أخت شقيقة أو لأب مع جد المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين كما سيأتي في باب الجد والأخوة والأصل في ذلك كله قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقوله تعالى وأن كانوا أخوة رجالاً ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين وقياس أولاد الابن على أولاد الصلب مع ما سيأتي في باب الجد والأخوة إن شاء الله تعالى ولما أنهى الكلام على القسم الثاني من العصبة شرع في القسم الثالث من العصبة وهو العصبة مع غيره وهو اثنان فقال والأخوات الشقيقات الشقيقات أو لأب والمراد الواحدة فأكثر أن تكن أي توجد بنات واحدة أو أكثر وبنات كذلك فهن أي الأخوات معهن أي البنات معصبات بفتح العاد وهذا معنى قول الفرضين أخوات مع البنات عصبات والأصل في ذلك ابن مسعود رضى الله عنه السابق في باب السدس حيث قال ما بقى فللأخت وهذا بشرط أن لا يكون مع الأخت أخوها فإن كان معها أخوها فهي عصبة بالغير لا مع الغير تتمة حيث صارت الأخت الشقيقة عصبة مع الغير صارت كالأخ الشقيق فتحجب الأخوة للأب ذكوراً كانوا أو إناثاً ومن بعدهم من العصبات وحيث صارت الأخت للأب عصبة مع الغير صارت كالأخ للأب فتحجب بني الأخوة ومن بعدهم منن العصبات والله أعلم ولما فهم مما سبق أن جميع الذكور عصبات إلا الزوج والأخ للأم وأن جميع النساء صاحبات فروض إلا المعتقة صرح بذلك في النساء بقوله وليس في النساء كلهن طراً بفتح الظلم أي قطعاً وبضمنها أي جميعاً عصبه بنفسها إلا الأنثى التي منت أي أنعمت بعتق الرقبه الرقيقة من ذكر أو أنثى فهي عصبة للعتيق ولمن أنتمي إليه بنسب أو ولاء على تفصيل مذكور في الولاء سيأتي بعضه إن شاء الله تعالى تتمات الأولى ابن كل أخ للغير أم كأبيه غلا في مسائل لا يردون الأم عن الثلث إلى السدس ولا يعصبون أخوتهم ولا يرثون مع الجد بخلاف آبائهم وابن الشقيق يسقط في المشركة وبالأخ للأب وبالأخت شقيقة كانت أو لأب إذا صارت عصبة مع الغير ولا يحجب الأخ للأب بخلاف أبيه وابن الأخ للأب يسقط بابن الأخ الشقيق وبالأخت للأب إذا صارت عصبة مع الغير ولا يحجب ابن الأخ الشقيق بخلاف أبيه والله أعلم الثانية الورثة أربعة أقسام قسم يرث بالفرض وحده من الجهة التي سمى بها وهو سبعة الأم وولداها والجدتان والزوجان وقسم يرث بالتعصيب وحده كذلك وهم جميع العصبة بالنفس غير الأب والجد وقسم يرث بالفرض مرة وبالتعصيب مرة ولا يجمع بينهما وهن ذوات النصف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/343)
والثلثين كما سبق وقسم يرث بالفرض مرة وبالتعصيب مرة ويجمع بينهما مرة هو الأب والجد فان كان منهما رث السدس مع ابن أو ابن ابن وحيث بقى بعد الفروض قدر السدس أو دون السدس أو لم يبقى شيء ويرث بالتعصيب إذا خلا عن الفرع الوارث من ذكر أو أنثى ويجمع بين الفرض والتعصيب إذا كان معه أنثى من الفروع وفضل بعد الفروض أكثر من السدس وسبقت الإشارة إلى ذلك والله أعلم الثالثة قد يجتمع في الشخص جهتا تعصيب كابن هو ابن ابن عم وكأخ هو معتق فيرث بأقوالهما والأقوى معلوم من القاعدتين السابقتين في العصبات وقد يجتمع في الشخص جهتا فرض ولا يكون ذلك الأفي نكاح المجوس وفي وطء الشبهة فيرث بأقوالهما لا بهما على الأرجح والقوة بأحد أمور ثلاثة الأول إن تحجب أحدهما الأخرى كبنت هي أخت من أم كأن يطأ مجوسي أمه فتلد بنتا ثم يموت عنها فترث بالبنتية الثانية أن تكون أحدهما لا تحجب كأم أو بنت هي أخت من أب كأن يطأ مجوسي بنته فتلد بنتا ثم تموت الصغرى عن الكبرى فترثها بالأمومة أو عكسه فترثها بالبنتية الثالث أن تكون أحدهما أقل حجباً كجدة أم أم هي أخت من أب كأن يطأ مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطأ الثانية فتلد بنتا ثم تموت السفلى عن العليا بعد موت الوسطى والأب فترثها بالجدودة دون الأختية فلو كانت الجهة القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كأن تموت السفلى في المثال الأخير عن الوسطى والعليا فترث العليا بالأختية والوسطى بالأمومة وقد يجتمع في الشخص جهتا فرض وتعصيب كابن عم هو أخ لأم فيرث بهما حيث أمكن والله تعالى أعلم.
ولما أنهى الكلام على العصبات أردف ذلك بباب الحجب مع أن بعضه قد سبق في العصبات فقال:
(باب الحجب)
وهو لغة المنع واصطلاحاً منع من قام به سبب الارث مع الارث بالكلية أو من أوفر حظيه وهو قسمان حجب بالأوصاف وهي الموانع السابقة وحجب بالأشخاص وهو المراد عن الاطلاق وهو المقصود بالترجمة وهو قسمان حجب نقصان وهو سبعة أنواع ذكرتها في شرح الترتيب منها الانتقال من فرض الى فرض أقل منه كحجب الزوج من النصف إلى الربع ويعلم أكثرها مما سبق ومما سيأتي للتأمل وحجب حرمان وقد سبق بعضه في العصبات وذكرها شيئاً منه مقدماً حجب الأصول فقال والجد محجوب عن الميراث بالأب لأنه أدلى به وقوله في أحواله أب الأب أو الجد الثلاث يشير به إلى الأحوال الثلاث التي ذكرها من الارث بالفرض أو التعصيب أو بهما وتسقط الجدات من كل جهة أي من جهة الأم أو من جهة الأب بالأم أما التي من جهة الأم فلادلائها بها وأما التي من جهة الأب فلكون الأم أقرب من يرث بالأمومة فافهمه أي ما ذكرته لك وقس ما أشبهه فيحجب كل جد قريب كل جد أبعد منه لادلائه به وتحجب الجدات بعضهن بعضاً على التفصيل السابق ويحجب كل من الأب أو الجد الجدة التي تدلي به دون غيرها وهكذا يسقط ابن الابن وبنت الابن بالابن وكذا كل ابن ابن وبنت ابن نازلين بابن ابن أقرب منه فلا تبغ أي تطلب عن هذا الحكم الصحيح أي المجمع عليه معدلاً أي ميلا إلى حكم باطل بأن تورث ابن ابن مع ابن وتسقط الأخوة سواء كانوا أشقاء أو لأب أو لأم وسواء كانوا ذكوراً أو إناثاً أو خنائي بالبنين والمراد الواحد فأكثر كما هو معلوم وسيصرح به في بني الابن وبالأب الأدنى دون الأعلى وهو الجد كما روينا ذلك في معنى ما ورد في القرآن العزيز فان الكلالة من لم يخلف ولداً ولا والداً وكما روينا ما يؤدي إلى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فما بقي فللأولى رجل ذكر ولا شك أن كلا من الابن والأب وكذا ابن الابن أولى من الأخوة أو كما روينا ذلك عن الفقهاء والفرضيين وغيرهم فانه مجمع عليه ولما كان الابن حقيقة خاصاً بابن الصلب وكان ابن الابن كالابن في حجب الأخوة إجماعاً صرح بذلك بقوله ويبني البنين كيف كانوا أي على أي حالة كانوا من قرب أو بعد ولما كان من المعلوم أنه ليس المراد بيني البنين وكذا بالبنين في حجب الأخوة الجمع بل الواحد والجماعة في ذلك سواء صرح بذلك بقوله سيان أي سواء يه أي الحكم المذكور وهو حجب الأخورة بهم الجمع الصادق باثنين فمازاد والوحدان جمع واحد فلا تظن الجمع شرطاً ولما كان الأخوة للأم يحجبون عن يحجب به الأشقاء وزيادة على ذلك صرح بالزائدة بقوله ويفضل ابن الأم وكذلك بنت الأم وهما الأخ والأخت للأم بالإسقاط أي الحجب بالجد فافهمه أي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/344)
ذلك فهما صحيحاً على احتياط ويقين لاعلى شك وتردد وبالبنات الواحدة فأكثر وبنات الابن كذلك كما صرح به بقوله جمعا وواحدنا من البنات وبنات الابن فقال لي زدني من هذا العلم المتفق عليه ومن غيره فتلخص أن الأخورة للأم يحجبون بستة بالابن وابن ابن والبنت وبنت الابن والأب والجد إجماعاً للاية الكلالة الأولى لن الكلالة من لم يخلف والداً وى والداً وقيل فيها غير ذلك مما ذكرته في شرح الترتيب لكن خص من الكلالة الأم والجدة فلا يحجبان ولد الأم بالإجماع عم بنات الابن الواحدة فأكثر يسقطن متى
حاز البنات الثلثين يا فتى لمفهوم قول ابن مسعود رضى الله عنه السابق في بنت وبنت ابن وأخت حيث قال للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وأخبر أن ذلك بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم والفتى في الأصل الشاب أو السخى إلا إذا عصبهن الذكر من ولد الابن وهو القريب المبارك سواء أكان في درجة بنت الابن أو أنزل منها لإحتياجها إليه على ما ذكروا أي الفرضيون وقدمته في باب التعصيب خلفاً لابن مسعود رضى الله عنه حيث جعل الفاضل بعد فرض البنات للذكر خاصة أسقط بنات الابن
تتمة ما قلتاه في بنت الابن مع بنتي الصلب يجرى في كل بنت ابن نازلة مع من يستغرق الثلثين مع بنات الابن العاليات كبنت ابن ابن مع بنتي ابن كبنت وبنت ابن وبنت ابن ابن وكبنت ابن وبنت ابن ابن وكبنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن فلا شيء للنازلة في الصور الثلاثة إلا إذا كان معها في درجتها أو أف منها ابن ابن فيعصبها كما سبقت الإشارة لذلك والله أعلم ومثلهن أي ومثل البنات الأخوات اللاتي يدلين بالقرب من الجهات أي جهات الأب والأم ومن الأخوات الشقيقات إذا أخذن فرضهن وافياً هو الثلثان بأن كن ثنتين فأكثر أسقطن أولاد الأب وهن الأخوات للأب سواء الواحدة والأكثر وفي قوله البواكيا إيماء إلى أنهن لم يحصل لهن إلى البكاء على الميت فقط وإن يكن أخ لهن أي وأنم يكن مع الأخوات للأب أخ لأب حاضراً معهن عصبهن واقتسما أو اقتسموا الباقي بعد الفض للذكر مثل حظ الآنثييت خلافاً لابن مسعود رضى الله عنه حيث جعل الباقي للأخ للأب دون الأخت للأب وقوله باطناً وظاهراً فيه إيماه إلى أن ذلك حكم بالحق لنفوذه باطناً وظاهراً ولما كانت الأخوات للأب لسن كبنات الابن في جميع الأحكام لأن بنت الابن يعصبها من هو أنزل منها إذا لم يكن لها في الثلثين شيء ولا كذلك الأخت للأب فانه لا يعصبها إلا الأخ لب فقط فلا يعصبها ابن الأخ وأن احتاجت إليه مصرح بذلك في ضمن حكم عام فقال وليس ابن الأخ وابنه وأن نزل سواء كان شقيقاً أو لأب بالمعصب من مثله من بنات الأخ لأنهن من ذوي الأرحام أو فوقه في النسب من بنات الأخ كذلك أو من الأخوات المحتاجات إليه لأنه لما لم يعصب من في درجته لم يعصب من فوقه بالأولى
(فائدة)
القريب المبارك هو من لو لاه لسقطت الأنثى التي يعصبها سواء كان أخاها مطلقاً أو ابن عمها أو أنزل منها في أولاد الابن وأما القريب المسوم فهو الذي لو لاه لورثت ولا يكون ذلك غلا مساوياً للأنثى مع أخ مطلقاً أو ابن عم لبنت الابن وله صور منها زوج وأم وأب وبنت وبنت ابن فللزوج الربع وللأم السدس وللأب السدس وللبنت النصف ولبنت الابن السدس فتعول المسألة لخمسة عشر فلو كان معهم ابن ابن سقط وسقطت معه بنت الابن لاستغراق الفروض وتكون إذ ذاك عائلة لثلاثة عشر فلولاه لورثت كما بينا فهو أخ مشئوم عليها والله أعلم
فائدة ثانية المحجوب بالوصف وجوده كالعدم فلا يحجب أحدا لا حرمانا ولا نقصاناً والمحجوب لشخص لا يحجب أحدا حرماناً وقد يحجب نقصاناً وذلك في مسائل ذكرتها في شرح الترتيب منها أم وأب وإخوة كيف كانوا فللأم السدس والباقي للأب ولا شيء للأخوة لحجبهم بالأب والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/345)
فائدة ثالثة الحجب بالوصف يأتي دخوله على جميع الورثة والحجب بالشخص نقصاناً كذلك وأما الحجب بالشخص حرماناً فلا يدخل على ستة وهم الأب والأم والابن والبنت والزوج والزوجة وضابطهم كل من أدلى للميت بنفسه غير المعتق والمعتقة والله أعلم ولما أنهى الكلام على العصبات والحجب وكان من أحكام العاصب وأن لم يصرح به لكونه معلوماً أنه إذا استغرقت الفروض التركة سقط العاصب إلا الأخت لغير أم في الأكدرية وإلا الأخوة الأشقاء في المشركة كما أشرت إلى ذلك في باب التعصيب وكانت الأكدرية ستأتي في باب الجد والأخوة ذكر هنا المشركة وعقد لها باباً فقال:
باب المشركة بفتح الراء كما ضبطه ابن الصلاح والنووي رحمهما الله أي المشرك فيها وبكسرها على نسبة التشريك غليها مجازاً كما ضبطها ابن يونس وحكى الشيخ ابو حامد المشتركة بناء بعد الشين تسمى بالحارية وبالحجرية وبالميبة لما سيأتي وزعم بعضهم أنها تسمى بالمنبرية لآن عمر بن الخطاب رضى الله عنه سئل عنها وهو على المنبر قال ابن الهائم رحمه الله وفيه نظر وأن تجد زوجاً وأما أو جدة ورثا أي الزوج والأم أو الجدة فورث الزوج النصف والأم أو الجدة السدس وإخوة للأم اثنين فأكثر حازوا الثلثاً وأخوة أيضاً لأم وأي أي أشقاء ذكرا فأكثر ولو كان معه أنثى أو إناث وقد استرقوا أي المذكورون غير الأشقاء المال بفرض النصب جمع نصيب فالمسئلة أصلها ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم أو الجدة السدس واحد وللأخوة لأم الثلث اثنان ومجموع ستة فلم يبق العصبة الشقيق فكان مقتضي الحكم السابق أن يسقط الاستغراق الفروض وذلك هو الذي قضى به عمر بن الخطاب رضى الله عنه أولا هو مذهب الإمام أبي حنيفة والأمام أحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى وهو أحد قولين عندنا واحدى الروايتين عن زيد بن ثابت رضى الله عنه ثم وقت لعمر بن الخطاب فأراد أن يقتضي بذلك فقال له بزد بن ثابت هبوا اباهم كان حمارا فمازادهم الأب غلا قرباً وقيل قائل ذلك هو أحد الورثة وقيل قال بعض الأخوة لعمر رضى الله عنه هب أن أياناً كلن حجراً ملقي في اليم فلهذا سميت بما تقدم فلما قيل له في ذلك قثضي نبالتشريك بين الأخوة للأم والأخوة الأشقاء كأنهم كانوا كلهم أولاد أم بعد أن كان أسقطهم في العام الماضي فقيل له في ذلك فقال ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي ووافقته على ذلك جماعة من الصحابة منهم زيد بن ثابت رضى الله عنه في أشهر الروايتين عنه وذهب إليه الإمام مالك رحمه الله وهو المذهب المشهور عن الإمام الشافعي رحمه الله الذي قطع وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله بلفظ موافق لما قيل لعمر بن الخطاب رضى الله عنه بقوله فاجعلهم أي الأخوة الأشقاء والأخوة للأم كلهم أخوة لأم واجعل أباهم حجرا أي كحجر ملقي حتى كان الجميع أخوة لأم بالنسبة لقسمة الثلث بينهم قط لا من كل الوجوه كما قال واقسم على الأخوة الجميع الأشقاء والذين لأم فقط ثلث التركة بينهم بالسوية فلو كان مع الأشقاء فيها أنثى أخذت كواحد من الذكور فهذه المسئلة المشتركة المشهورة من زمن الصحابة رضى الله عنهم على هذا الوقت ولا بد من تسميتها والحكمن فيها بما ذكر من هذه الأركان الأربعة وهي زوج وذو سدس من أم أوجدة واثنان فأكثر من أولاد الأم وعصبة شقيق ومحترز أركانها وتوجيه كل من المذهبين والمعاياة بها مذكور في المولات ومنها كتابنا شرع الترتيب.
تنبيه أنما قلت بالنسبة لقسمة الثلث بينهم فقط لئلا يرد مالو كان معهم أخت أو أخوات لأب فانهن يسقطن بالعصبة الشقيق ولا يفرض للأخت للأب النصف وتعول لتسعة أو للأخوات للأب الثلثان وتعول لعشرة كما توهمه بعضهم وهو توهم باطل والله أعلم ثم شرع المصنف رحمه الله في شيء من أحكام الجد والأخوة وفاء بوعده السابق فقال
باب الجد والأخوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/346)
أي من الأبوين أو من الأب فقط سواء كان أحد المصنفين منهما منفرداً عن الآخر أو كانا مجتمعين والمراد الواحد فأكثر من الذكور أو من الإناث أو منهما والمراد أيضاً حكمه مهم وحكمهم معه أما حكمه منفرداً عنهم وحكمهم منفردين عنه فقد تقدم واعلم أن الجد والأخوة لم يرد فيهم شيء من الكتاب ولا من السنة وإنما ثبت حكمهم باجتهاد الصحابة رضى الله عنهم فمذهب الإمام أبي بكر الصديق وابن عباس رضى الله عنهما وجماعة من الصحابة والتابعين رضى الله تعالى عنهم ومن تبعهم كأبي حنيفة والمزني وابن شريح وابن اللبان وغيرهم أن الجد كالأب وهذا هو المفتى به عند الحنفية ومذهب الإمام علي بن أبي طالب رضى الله عنه وزيد بن ثابت رضى الله هنه وابن مسعود رضى الله عنه أنهم يرثون معه على تفصيل وخلاف ذكرته في شرح الترتيب مع ذكر الأدلة والأجوبة لكل من الفريقين ومذهب الإمام زيد بن ثابت رضى الله عنه هو مذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد بن حنبل رضى الله عنهم ووافقهم محمد أبو يوسف والجمهوررحمهم الله تعالى وهو ما ذكره المصنف رحمه الله حيث قال ونبتدي الآن بما أردنا إيراده في الجد والأخوة لا من الأم فقط اذ وعدنا في باب الفروض حيث قال وحمه وحمهم سيأتي فألق نحو ما أقول السمعا واسمع سماع تفهم واذعان واجمع في ذهنك حواشي أي أطراف الكلمات جمع كلمة وهي القول المفرد جمعاً مصدر مؤكد والمراد أنك تصغي لما نورده من العبارات وتفصيله وإجماله وتهتم بذلك اهتماماً زائد عسى أن تظفر ببعض المراد وأنما قدم هذا الكلام لأن باب الجد والأخوة خطر صعب المرام فلقد كان السلف الصالح رضى الله عنهم يتوقون الكلام فيه جداً فعن علي رضى الله عنه من مره أن يقتحم جرائيم جهنم فليقض بين الجد واتلأخوة وعن ابن مسعود رضى الله عنه سلونا عن عضلكم واتركونا من الجد لا حياه الله ولا بياه وورد عن ةعمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه لما طعنه أبو لؤلؤة وحضرته الوفاة قال احفظوا عني ثلاثة أشياء لا اقول في الجد شيئاً ولا أقول في الكلالة شيئاً ولا أولي عليكم أحداً اذا تقرر ذلك فلنرجع إلى كلام المؤلف رحمه الله فقوله واعلم بأن الجد أي مع الأخوة ذو أي صاحب ةأحوال باعتبارات فباعتبار أهل الفرض معهم وجوداً وعدما حالان وباعتبار ماله من المقاسمة والثلث وغيرهما خمسة أحوال وباعتبار ما يتصور في تلك الأحوال الخمسة عشرة أحوال وباعتبار انفراد أحد الصنفين معه واجتماعهما معه أربعة أحوال أنبيك أسي أخبرك عنهن أي عن تلك الأحوال أنا تصريحاً وإما ضمناً من تفاريع الكلام على التوالي أي ولاء بحسب الحاجة يقاسم الأخوة فيهن أي في تلك الأحوال والمراد أن المقاسمة في تعداد تلك الأحوال ومن جملتها المقاسمة المذكورة إذا لم يعد القسم عليه بالأذى أي بالضرر الحاصل له بالنقص عما سيذكره سواء كان معهم صاحب فرض أم لا وبيان ذلك أنه إما أن لا يكون مع الجد وألأخوة صاحب فرض وإما أن يكون مع الجد والأخوة صاحب فرض فان لم يكن معهم صاحب فرض فله خير الأمرين من المقاسمة ومن ثلث جميع المال فتارة يأخذ ثلثاً كملا أن كان بالقسمة عنه أي عن الثلث نازلاً وذلك في صور غير منحصرة منها جد وأخوان وأخت فان لم يكن نازلاً عنه بأن كانت المقاسمة أحظ وذلك في خمس صور ضابطها أن تكون الأخوة أقل من مثليه وهي جد وأخ جد وأخت جد وآختان جد وأخ وأخت أو كانت المقاسمة والثلث سيان وذلك في ثلاث صور وهي جد وأخوان جد وأخت وأختان جد وأربع أخوات فانه يقاسم الأخوة إذ ذاك كما علم من كلامه ختيار التعبير بالمقاسمة حيث استوى الأمران وهو أحد أقوال ثلاثة ذكرتها في شرح الترتيب هذا كله إن لم يكن ثم أي خناك مع الجد والأخوة ذووسهام أي أصحاب فروض من الزوجين والأم والجدتين والبنت وبنت الابن فاقنع بإيضاحي لك الأحكام عن استفهامي أي طلب الفهم مني بطلب زيادة الإيضاح فاني قد أوضحتها الإيضاح المحتاج إليه وسيأتي معنى القناعة وشيء مما ورد فيها تنبيه ما ذكره من المقاسمة والثلث حالان من الأحوال الخمسة التي أشرت غليها أول الباب يبقى ثلاثة أحوال سنذكرها فيما إذا كان معهم صاحب فرض ويرجع الحالان كما تقدم إلى ثلاثة أحوال من عشرة وهي تعيين المقاسمة وتعيين الثلث واستواء الأمرين يبقى سبعة ستأتي إن شاء الله تعالى فيما إذا كان معهم صاحب فرض والله أعلم إذا تقرر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/347)
ذلك فقد ذكر حكم ما إذا كان معهم صاحب فرض في ثلاثة أحوال وهي المقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال وهي تكملة الأحوال الخمسة بقوله وتارة يأخذ ثلث الباقي بعد ذوي أي أصحاب الفروض جمع فرض وتقدم تعريفه في باب الفروض وتقدم من يرث معهم بالفرض آنفاً والأرزاق جمع رزق وهو ما ينتفه به ولو محرماً عند اهل السنة والمراد رزق مخصوص وهو الارث بالفرض أيضاً فهذا هو الحال الأول والثاني المقاسمة وهو معلوم مما ذكره بقوله هذا إذا كا كانت المقاسمة تنقصه عن ذاك أي ثلث الباقي بالمزاحمة في القسمة لكثرة الأخوة فان لم تنقصه المقاسمة لكونها أحظ من ثلث الباقي ومن سدس الجميع فهي له أو مساوية لهما أو لأحدهما فهي له أيضاً على ما تقتضيه عبارته سابقاً ولاحقاً من معنى قوله ذاكراً الحال الثالث وتارة يأخذ سدس المال وليس عنه نازلاً اسملا حقيقة بحال من الأحوال فإن كانت المقاسمة أو ثلث الباقي ينقص فيهما عن السدس فالسدس له فإن ساواه فعلم مما قرته في كلامه سبعة أحوال وهي إما أن يتعين له ثلث الباقي في نحو أم وجد وخمسة أخوة وأما أن يتعين له المقاسمة في نحو زوج وجد وأخ وأما أن يتعين له السدس في نحو زوج وأم وجد وأخوين وأما أن يستوي له المقاسمة وثلث الباقي في نحو أم وجد وأخوين وأما أن يسوي له المقاسمة والسدس في نحو زوج وجدة وجد أخ وأما أن يستوي له السدس وثلث الباقي في نحو زوج وجد وثلاثة أخوة وأما أن يستوي له الأمور الثلاثة في نحو زوج وجد وأخوين فهذه الأحوال السبعة مع ذوي الفروض تمت بها الأحوال العشرة وحيث استوى الأمران أو الأمور الثلاثة فيأتي في التعبير الأقوال الثلاثة التي سقت الإشارة إليها فائدة هذا كله حيث بقلى بعد الفرض أكثر من السدس فإن بقى قدر السدس كبنتين وأم وجد وأخوة أو دون السدس كزج وبنتين وجد وأخوة أو لم يبق شيء كبنتين وزوج وأم وجد وأخوة فللجد السدس ويعال أو يزاد في العول أن أحتيج إلى ذلك وتسقط الأخوة إلا الأخت في الأكدرية وسيأتي وحيث أخذ سدساً عائلاً كله أو بعضه يكون اسما لا حقيقة كما أشرت إلى ذلك سابقاً والله أعلم وهو أي الجد مع الإناث من الأخوات عند القسم أي المقاسمة بينه وبينهن مثل أخ فيما ذكره بقوله في سهمه من كونه مثل حظ الأنثيين والحكم من كون الأخت تصير معه عصبة بالغير كما أشرت إلى ذلك سابقاً في باب التعصيب لا في جميع الأحكام فلهذا قال الامع الأم فلا يحجبها بانضمامه إلى الأخت لأنه ليس بأخ بل ثلث المال لها أي للأم يصحبها كاملاً لأنه ليس معها عدد من الأخوة ففي زوجة وأم وجد وأخت للزوجة الربع وللأم الثلث كاملاً والباقي بين الجد والأخت مقاسمة له مثلا ما لها وفي المسئلة المسماة بالخرقاء لتخرق أقوال الصحابة فيها رضى الله عنهم أو لأن الأقوال خرقتها بكثرتها وهي أم وجد وأخت للأم الثلث والباقي بين الأخت والجد اثلاثاً له مثلا ما لها فأصلها ثلاثة وتصح من تسعة للأم ثلاثة وأربعة للجد وللأخت اثنان وهذا مذهب الإمام زيد بن ثابت رضى الله عنه وهو مهذب الأئمة الثلاثة رحمهم الله وأما عند الإمام أبي بكر الصديق رضى الله عنه فللأم الثلث والباقي للجد ولا شيء للأخت وهو مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله وفيها أقوال كثيرة ذكرتها مع القابها وهي عشرة وما يتفرع عليها في شرح الترتيب وأتيت فيه بالعجاب العجاب وجميع ما ذكره من أول الباب إلى هنا هو فيما إذا كمان معه أحد الصنفين سواء كان معهم صاحب فرض أم لا ثم ذكر حكم ما إذا اجتمع معه الصنفان سواء كان معهم أيضاً صاحب فرض أم لا وهو باب المعادة وبه تتم الأحوال الأربعة المشار إليها أيضاً سابقاً فقال واحسب بني الأب فقط وهم الأخوة للأب مع الأخوة الأشقاء لدى أي عند الاعداد أي عد الأخوة الأشقاء والأخوة للأب في المقسمة على الجد لينقص بسبب ذلك نصيبه وذلك في ثمان وستين مسلة ذكرتها في شرح ترتيب والفارضية وارفض أي اترك بني الأم فقط وهم الأخوة للأم مع الاجداد لحجبهم بالجد كما تقدم في باب الحجب وإنما أعاده هنا استطراداً أو لتكملة البيت وليس من هذا الباب واحكم على الأخوة الأشقاء وللأب أي احكم بينهم بعداد حكمك أي مثل حكمك فيهم عند فقد الجد وذلك أنه أن كان في الأشقاء ذكر فلا شيء للأخوة للأب كجد وأخ شقيق وأخ للأب فالأخ الشقيق يعد الأخ للب على الجد فيستوي للجد إذا المقاسمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/348)
والثلث فإذا أخذ الجد حظه وهو ثلث المال بقى الثلثان فيأخذهما الأخ الشقيق ولا شيء للأخ للأب وكزوجة وجد وأخ شقيق وأخ لأب فللزوجة الربع ويعد الشقيق الأخ للأب على الجد فيأخذ أيضاً ثلث الباقي لاستوائه مع المقاسمة وهو ربع أيضاً يبقى نصف المال يأخذه الشقيق ولا شيء للأخ للأب وأن لم يكن في الأشقاء ذكر فإن كانتا شقيقيتن فلهما إلى الثلثين ولو فضل شيء لكان للأخوة للأب لكن لا يبقى بعد الثلثين وحصة الجد والفرض أن كان شيء فلا شيء للأخوة للأب مع الشقيقتين ففي جد وشقيقتين وأخ للأب يستوي للجد المقاسمة والثلث فله ثلث المال والباقي للشقيقتين لأنه ثلثان ولا شيء للأخ للأب وأن كانت شقيقة واحدة فلها إلى النصف فإن بقى بعد حصة الجد والفرض ان كان نصف المال أو أقل فهو للأخت الشقيقة ولا شيء للأخوة للأب كزوجة وجد وشقيقة وأخوين لأب فللزوجة الربع والأحظ للجد ثلث والباقي فبقى بعد الربع وثلث الباقي نصف المال فتختص به الشقيقة ولا شيء للأخوين للأب وكزوج جد وأخت شقيقة واخوين للأب فللزوجة النصف ثلاثة وللجد السدس او ثلث الباقي من ستة وهما أقل من نصف المال فهما للشقيقة ولا شيء للأخوين للأب وأن بقى بعد حصة الجد والفرض ان كان أكثر من نصف المال كان للشقيقة النصف والباقي للأخوة للأب وذلك في ست صور على ما ذكرته في شرح الترتيب أو ثمانية على ما ذكرته في شرح الفارضية تبعاً لابن الهائم رحمه الله وذكرت في شرح الترتيب أيضاً الخلاف في أن النصف الذي تأخذه هل هو بالفرض أو بالتعصيب فمن الصور التي يبقى فيها لولد الأب شيء الزيديات الأربع وهي العشرية وهي جد وشقيقة وأخ لأب والعشرينية وهي جد وشقيقة وأختان لأب ومختصرة زيد وهي أم وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب وتسعينية زيد وهي أم وجد وشقيقة وأخوان وأخت لأب ولما كان من الأحكام السابقة في الجد أنه حيث بقى بعد الفروض قد السدس أخذه الجد وسقطت الأخوة إلا الأخت في الأكدرية ومنها أنه لا يفرض للأخت مع الجد في غير مسائل المعادة على نزاع فيها إلا الأخت في الأكدرية وكان من أحكام العاصب أنه إذا استغرقت الفروض التركة سقط العاصب غلا الأخت في الأكدرية أعقب باب الجد والأخوة ببيانها لكرنها منه بقوله والأخت شقيقة كانت أو لأب لا فض مع الجد لها في المسائل العادة فيما عدا مسئلة كلها زوج وأم وهما أي الزوج والأم تمامها مع الجد والأخت أي وهما أي الجد والأخت تمامها مع الزوج والأم فأركانها أربعة زوج وأم وجد وأخت شقيقة أو لأب فاعلم فخير أمة علامها أي عالمها وأتى بصيغة المبالغة لمزيد الاهتمام بالعلم وفضل العلم مشهور وتقدم شيء مما يدل على فضل والعلماء في شرح المقدمة ومما ورد في فضل العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم إن شاء الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب والطبراني عن أبي أمامة رضى الله عنه تعرف هذه المسئلة ياصاح بالترخيم بالكسر على لفة من ينتظر وبالضم على لغة من لا ينتظر أي يا صاحب بالأكدرية لأوجهه كثيرة ذكرتها في شرح الترتيب منها كونها كدرت على زيد مذهبه رضى الله عنه وهي أي الأكدرية بأن تعرفها حرية أي حقيقة بذلك فللزوج النصف وللأم الثلث فأصلها من ستة للزوج ثلاثة وللأم اثنان ويبقى واحد وهو قدر السدس فيأخذه الجد فكان مقتضى ما سبق أن تسقط الأخت وهو مذهب الحنفية وأما مذهبنا كالمالكية والحنابلة تبعاً لزيد رضى الله عنه فهو ما ذكره بقوله فيفرض النصف لها أي الأخت وهو ثلاثة من ستة والسدس له أي الجد وهو واحد من الستة حتى تعول المسئلة بالفروض الجملة للزوج ثلاثة وللأم اثنان وللجد واحد وللأخت لو استقلت مما فرض لها لزادت على الحد ردت بعد الفرض إلى التعصيب بالجد فضم حصته إلى حصتها ويقتسمان الأربعة بينهما اثاثا للذكر مثل حظ الانثيين فلهذا قال ثم يعودان أي الجد والأخت إلى المقاسمة بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين كما مضى في قوله مع الإناث عند القسم مثل أخ في سهمه والحكم فاحفظه أي ما ذكرته لك فكل حافظ إمام واشكر ناظمه بالدعاء له أو بذكره بالجميل أو بغير ذلك لأنه قد صنع معك معروفاً بنظمه لك الأحكام وبيانها فرحمه الله رحمة واسعة وقد روي الترمذي وغيره عن أسامة ابد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/349)
زيد رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صنع إليه معروف فقال جزاك الله خيراً فقد أبلغ في الشتاء قال الترمذي رحمه الله تعالى حديث حسن غريب وروي البيهقي رحمه الله تعالى عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع إليه معروف فليكافئه فان لم يستطع فليذكره فمن ذكره فقد شكره.
فائدة قد قلنا إنه يضم حصته لحصتها ويقتسمان ذلك اثلاثا فمجموع حصتيهما أربعة وإذا قسمتها على ثلاثة عدد رؤوسهما كانت غير منقسمة ولا موافقة فاضرب ثلاثة في تسعة فتصبح من سبعة وعشرين للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وهي ثلث المال وللأم اثنان في ثلاثة بستة هي ثلث الباقي وللجد والأخت أربعة في ثلاثة باثني عشر فللأخت أربعة ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية هي الباقي فلهذا يلغز بها فيقال خلق أربعة من الورثة فورث أحدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث باقي الباقي والرابع الباقي وقد ذكرت في شرح الترتيب شيئاً من المعاياة بها ومحترز أركانها والأقوال فيها وغير ذلك فراجعه والله أعلم ولما أنهى المصنف رضى الله عنه الكلام على شيء المسائل الفقهية شرع في المسائل الحسابية فقال
باب الحساب أي حساب الفرائض وهو تأصيل المسئلة وتصحيحها لا علم الحساب المعروف مع أنه لا بد من معرفته لمن يريد اتقان علم الفرائض كما قال الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمه الله في شرح هذا الكتاب وأن ترد معرفة الحساب أي حساب الفرائض المعهود لتهتدي فيه أي الحساب المذكور إلى الصواب وهو خلاف الخطأ وتعرف القسمة للتركات والتفصيلا بين الورثة وتعلم التصحيح والتأصيلا للمسائل فان قسمة التركات تبنى على ذلك وتصحيح المسئلة هو أقل عدد يتأتى منه نصيب كل واحد من الورثة صحيحاً وأصلها هو مخرج فرضها أو فروضها أن كان فيها فرض فأكثر أما إذا تمحضت الورثة كلهم عصبات فعدد رءوسهم اصل المسئلة مع فرض كل ذكر بأثنيين أن كان فيهم أنثى ومنه تصح أيضاً وهذا فير غير الولاء أما فيه فان تساووا فكذلك وإلا فعلى حسب الحصص ولما كان التصحيح مبنياً على التأصيل قبله قدم التأصيل فقال فاستخرج الأصول في المسائل أي التي فيها فرض ولا تكن عن حفظها أي أصول المسائل بذاهل أي متناس أو متشاغل يقال ذهلت الشيء وعنه بالفتح والكسر تناسيته أو شغلت عنه فانهن أي اصول المسائل المتفق عليها سبعة أصول وهي اثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية واثنا عشر وأربعة وعشرون وأما المختلف فيها فهما ثمانية عشر وستة وثلاثون ولا يكونان إلا في بب الجد والأخوة والراجح أنهما أصلان لا تصحيح كما بينت وجه ذلك في شرح الترتيب ثم هذه الأصول السبعة قسمان قسم يعول وقسم لا يعول وقد ذكر الأول بقوله ثالثة منهن أي الأصول المذكورة وهي الستة ولاثنا عشر والأربعة والعشرون قد تعول وقد لا تول والعول زيادة في السهام ويلزمه التقص في الانصباء وفي بعض النسخ بدل هذا البيت قوله: وهي إذا فصل فيها القول ثلاثة يدخل فيها العول وما وقع عليه الحل أولى لتصريحه بأن جملة الأصول سبعة وذكر القسم الثاني بقوله و بعدها أي الثلاثة المذكورة والمراد بعدها في الذكر وإلا فلا ترتيب بين القسمين أربعة تمام وهي الاثنان والثلاثة والأربعة والثمانية لا عول يعروها أي يعتريها أي يغشاها وينزل بها يقال اعتراني الأمر غشيني ونزل بي ولا انثلام أي كسر وخلل يقال ثلم الشيء ثلما كسره والثلم الخلل من الحائط وغيره ولما كان العول لكونه يؤدي إلى نقص كل ذي فرض من فرضه جعله كالخلل الذي يدخل على المسائل ويعتريها أي ينزل بها وقد بدأ بالمسائل التي تعول أولها الستة ولها صور تشتمل على مسائل كثيرة منها ما ذكره بقوله فالسدس وحده كجده وعم أو مع النصف كجدة وبنت وعم أو مع الثلث كأم وأخوين لأم وعم أو مع سدس آخر كجدة وأخ لأم وعم أو مع ثلثين كأم وبنتين وعم او مع النصف وثلث كأم وأخت شقيقة وأخوين لأم أو معنصف وسدس آخر كبنت وبنت ابن وأم وعم أو مع نصف وسدس وسدس ثالث كأم وثلاث أخوات متفرقات أو مع ثلثين وسدس آخر كأم وأختين شقيقتين وأخت لأم من ستة أسهم يرى فجميع هذه الصور أصلها من ستة لأنها مخرج السدس وما عداه مما ذكر معه فمخرجه داخل في الستة فيكتفي بها لأن المتداخلين يكتفي بأكبرهما كما سيأتي وكذا إذا اجتمع النصف مع الثلثكزوج وأم وعم للباينة بين مخرجي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/350)
النصف والثلث ومسطح اثنين وثلاثة ما ذكر وجميع ما ذكرته من الصور لا عول فيها بل هي في بعض الصور ناقصة وهي التي ذكرت فيها العم وفي بعضها عادلة وهي التي لم أذكره فيها وسيأتي ما فيه العول إن شاء الله تعالى ثم اعلم أن التة قد تكون من فرض واحد وقد تكون من فرضين أو أكثر كما ظهر لك في التمثيل وأما الاثنا عشر والأربعة والعشرون الآتنيان فلا يكونان إلا من فرضين فأكثر وقد ذكر الأثنى عشر بقوله والثلث والربع كزوجة وأم أو أخوين لأن وعم من اثنى عشر لأن الثلاثة مخرج الثلث والأربعة مخرج الربع متباينان ومسطحهما اثنا عشر وكذا إذا اجتمع الربع مع الثلثين كزوجة وأختين شقيقتين وعم أو الربع مع السدس كزوجة وجدة وعم وهو معنى قوله في بعض النسخ والسدس والربع مع أثنى عشر أو الربع مع النصف والسدس كزوج وبنت وبينت ابن وعم وفي جميع هذه الصور هي ناقصة ولا يكون في الأثنى عشر صورة عادلة أصلا وستأتي الصور التي فيها عائلة ثم ذكر الأربعة والعشرين بقوله والثمن إن ضم إليه السدس كزوجة وأم وابن أو الثلثان كزوجة وبنتين وابن ابن أو النصف والسدس كزوجة وبنت وبنت ابن وعم أو الثلثان والسدس كزوجة وبنتين وأم وعم فأصله الصادق فيه الحدس أي الظن والتخمين أربعة يتبعها في النطق بها عشرونا يعرفها أي الأربعة والعشرين المذكورة الحساب جمع حاسب أجمعونا تأكيد وإنما كانت هذه المسائل من أربعة وعشرين لأن مخرجي الثمن والسدس فقط متوافقان بالنصف وحاصل ضرب نصف الثمانية في الستة أو نصف الستة في الثمانية ما ذكر وكذا فيما إذا ضم للسدس شيء مما ذكر لأن مخرجه في مخرج السدس داخل وأما الثمن والثلثان فقط فلأن مخرجيهما متباينان ولا يتصور أن يجتمع الثمن مع الثلث ولا مع الربع عم اعلم أن الأرعة والعشرين في جميع هذه الصور ناقصة ولا تكون عادلة وستأتي الصور التي فيها عائلة وى أنهى الكلام على شيء من صور هذه الأصول الثلاثة بغير عول شرع في ذكر عولها وما يعول غليه كل منها فقال فهذه الثلاثة الأصول الستة والاثنا عشر والأربعة والعشرون أن كثرت فروضها حتى تزاحمت فيها تعول إجماعاً قبل إظهار ابن عباس رضى الله عنهما الخلاف في ذلك فتبلغ الستة في عولها من سبعة على اتوالي عقد العشره فتعول لسبعة ولثمانية ولتسعة ولعشرة والعشرة كما قال الحساب عقد مفرد وفي كلامه إيماء لذلك فتعول لسبعة كزوج واختين شقيقتين أو لأب وهذه هي أول فريضة عالت في الاسلام كما قيل ومشيت عليه في شرح الترتيب ولثمانية كالمبالعة وهي زوج وأم وأخت شقيقة أولأب وقيل أيضاً أنها أول فريضة عالت في الاسلام وقيل إن المباهلة لقب لكل عائلة ولتسعة كزوج وثلاث أخوات متفرقات وأم كالغراء وهي زوج وأختان لأبوين أبو لأب ولعشرة في صورة معروفة بين الفرضيين مشتهرة بينهم تلقب بأم الفروخ لكثرة ما فرخت في العول وهي زوج وأم وأختام لأم وأختان شقيقتان أو لأب وقال بعضهم إن أم الفروخ لقب لكل عائلة إلى عشرة كزوج وأم وأخوين لأم وأخت شقيقة وأخت لأب وتلحق التي تليها أي تلي الستة في الأثر وهي الاثنا عشر في العول إفراداً إلى سبع عشر فتعول ثلاث عولات على توالي الإفراد لثلاثة عشر ولخمسة عشر ولسبعة عشر فتعول إلى ثالثة عشر كزوج وأختين شقيقتين وأم وإلى خمسة عشر كبنتين وزوج وأبوين وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين وأبع أخوات لأم وثماني أخوات شقيقات أو لأب فهن سبعة عشرة امرأة وعالت المسئلة لسبعة عشر وإذا كانت التركة فيها سبعة عشر ديناراً لأخذت كل أنثى ديناراً فلهذا تلقب بأن الفروج بالجيم وبأمن الأرامل وبالسبعة عشرية وبالدينارية الصغرى والعدد الثالث من الأصول التي تعول وهو الأربعة والعشرون وقد يعول ثمنه السبعة وعشرين كالمنبرية وهي زوجة وأبوان وبنتان وقد لا يعول كما تقدم تصويره وكذلك ما قبله من الأصلين الآخرين لكن لما كان هذا الأصل عوله ما سبق عبر بقد التي هي للتقليل في المضارع ولذلك تسمى بالبخيلة لأنها بخلت بالعول وإذا عملت ما سبق فاعمل بما أقول في حكم العول واقض به وأفده للطلبة فانه أمر اتقر الإجماع وعمل الفرضيين عليه واعمل بما قلته لك وما أقوله في هذا الكتاب من المسائل الفقهية وما يتبعها من الأعمال الحسابية فانه مذهب الإمام زيد بن ثابت رضى اله عنه ووافقه عليه أكثر الأئمة ولما أنهى الكلام على الأصول الثلاثة التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/351)
تعول شرع في الأربعة التي تعول وأولها الاثنان فقال والنصف والباقي كزوج أو بنت أو بنت ابن أو أخت شقيقة أو أخت لأب وعم فأصلها اثنان وهي إذذاك ناقصة أو النصفان مزوج وأخت شقيقة أو لأب فأصلها من اثنين وهي إذ ذاك عادلة وتسمى هاتان المسئلتان بالنصفيتين وباليتيمتين تشبيها لهما بالدرة التي لا نظيرها لأنه ليس في الفرائض مسئلة يورث فيها نصفان فقط بالفرض الاهاتين المسئلتين وقوله أصلهما أي النصف وما بقى أو النصفين في حكمهم الثابت بين الفرضيين اثنان لأن مخرج النصف من اثنين في الأولى والاثنان والاثنان مخرجا النصف والنصف في الثانية مثماثلان والمتماثلان يكتفي بأحدهما والأصل الثاني مما لا يعول الثلاثة وقد ذكره بقوله والثلث فقط كأم وعم والثلثان فقط كبنتين وعم وهي إذ ذاك فيهما ناقصة والثلث والثلثان كأختين لأم وأختين شقيقتين أو لأب وهي إذ ذاك عادلة من ثلاثة يكون أصلها لأن مخرج الثلث أو الثلثين من ثلاثة وفي اجتماعهما مخرجا هما متماثلان وأحدهما ثلاثة هو أصلها والأصل الثالث مما لا يعول الأربعة وقد ذكره بقوله والربع فقطك كزوجة وعم أو زوج وابن أو معه نصف كزوج وبنت وعم أو زوجة وأخت شقيقة أو لأب وعم أو معه ثلث الباقي كزوجة وأبوين من أربعة مسنون من السنن والسنة الطريقة أي كون الربع من أربعة طريقة مذكورة عند الحساب في مخارج الكسور وهو أن مخرج الكسر المفرد سميه إلا النصف فمخرجه اثنان فالربع سميه الأربعة فهي مخرجه وأن كان معه النصف فمخرجه داخل في مخرجه وان كان معه ثلث الباقي فقد ذكرت وجهه في شرح والثمن أن كان أي وجد وحده كزوجة وبنت وعم فمن ثمانية أصلها الأربعة والثمانية إلا ناقصاً فهذه الأصول الأربعة الاثنان والثلاثة والأربعة والثمانية الثانية في الذكر وهي لا يدخل العول عليها بل هي إما لازمة للنقص وذلك الأربعة والثمانية وإنا ناقصة أو عادلة وذلك الاثنان والثلاثة كما قدمت الإشارة لذلك فاعلم ما ذكرته لك في أصول المسائل وغيرها ثم اسلك التصحيح فيها أي في جميع الأصول المذكورة إن احتاجت إليه على ما سيأتي واقسم أي اقسم مصححها بين الورثة على ما سيأتي
فائدة تقدم أن الأصلين المختلفين فيهما هما ثمانية عشر وستة وثلاثون وأنهما لا يكونان إلا في باب الجد والأخوة فأما الثمانية عشر فأصل كل مسئلة فيها سدس وثلث ما بقى كأم وجد وخمسة أخوة لأبوين أو لأب وأما الستة والثلاثون فأصل كل مسئلة فيها ربع وسدس وثلث وما بقى وما بقى كزوجة وأم وجد وسبعة أخوة كذلك وذكرت ما يؤخذ منه توجيه ذلك في شرح التحفة في مخارج الكسور والله أعلم ثم اعلم أن المسئلة قد تصبح من أصلها فلا تحتاج لعمل وتصحيح وقد أشار إلى ذلك بقوله وان تكن المئلة من أصلها تصح بأن انقسم نصيب الفريق من أصل المسئلة عائلة أو غير عائلة عليهم وذلك في جميع ما ذكرته من أمثلة العائلة وغير العائلة ما عدا المثال الذي مثلت به في أصل ثلاثة في اجتماع الثلث والثلثين السابق فترك تطويل الحساب بضرب عدد الفريق أو الفرق المنقسم عليه أو عليهم في اصلها ربح بترك التعب الذي لا يحتاج إليه فأعط كلا من الورثة سهمه من اصلها مكملا أن لم تعل أو عائلا من عولها أن عالت فيكون ناقصاً بنسبة ما عالت به إلى المسئلة عائلة أو غير عائلة فان نسبته إليها عائلة كان ذلك ما نقصه من نصيبه الكامل لو لا العول وان نسبت ذلك إليها غير عائلة كان ذلك ما نقصته من نصيبه العائل ففي زوج وأختين شقيقتين أو لأب أصلها ستة وتعول لسبعة فعالت بواحد بواحد فان نسبت الواحد للسبعة كان سبعها فنقص من كل من الزوج والأختين سبع حصته الأصلية التي كانت له لولا العول وان نسبت الواحد للستة كان سدساً فقد نقص لكل من الزوج والأختين سدس حصته العائلة وقد لا تصح المسئلة من أصلها فتحتاج إلى تصحيح وعمل وقد ذكره بقوله وأن تر السهام وتسمى الحظ والنصيب ليست تنقسم على ذوي أي أصحاب الميراث قسمة صحيحة فاتبع ما رسم من الطرق التي ذكرها الفرضيون واطلب طريق الاختصار في العمل بالوفق أي بالنظر في الوقف لعلك تجد بين الرءوس وسهامها موافقة والضرب للوفق على الوجه الآتي فهو أخصر من ضرب الكامل فلا تعول على العدد الكامل في شيء من الأعمال متى وجدت الموافقة يجانبك الزلل أي الخطأ صناعة وإلا فلو أبقيت الموافق على حاله ولم ترده إلى وقفه وتصرفت فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/352)
بالأعمال الآتية وضربت ما انتهى إليه العمل في أصل المسئلة لصحت من ذلك أيضاً لكن يطول ويعسر ويكون من الخطأ الصناعي فافهم ذلك فلهذا قال واردد إلى الوفق الفريق الذي يوافق سهامه واضربه أي الوفق المذكور أن كان الانكسار على فريق واحد وأن كان على أكثر من ذلك فبعد عمل آخر سيأتي وقوله في الأصل أي المسئلة غير عائلة أو بوله أن كان عائلا فأنت أن فعلت ما ذكر الحاذق أي المعارف المتقن أو المحكم يقال حذقته بالكسر أي عرفته وانقنته ويقال حذق العمل بالفتح والكسر حذقا وحذقا وحذاقاً وحذاقة أحكمه بقوله أن كان جنساً واحد أو أكثرا يشير به إلى أنك تنظر بين كل فريق وسهامه فأما أن تباينه سهامه وأما أن توافقه فان باينته سهامه أبقيته بحاله وأن وافقته سهامه رددته إلى وفقه لا فرق في النظر بين كل فريق وسهامه بين أن يكون المنكسر عليهم فريقاً أو أكثر من فريق ثم أن كان المنكسر عليه فريقاً واحداً ضربته أو وفقه في أصل المسئلة كما ذكر وأن كان المنكسر عليهم فرقاورددت الموافق منها إلى وفقه وأبقيت المباين منها بحاله فتحتاج بعد ذلك لعمل آخر سيأتي في كلامه فاحفظ ما ذكرته لك ودع أي اترك عنك الجدال على الباطل قال ابن الأثير رحمه الله في النهاية في معنى حديث ما أوتي قوم الجدل إلا ضلوا الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به الحديث الجدل على الباطل وطلب المغالبة به وأما الجدل لإظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن انتهى وفي مختصر الصحاح للقرطي رحمه الله تعالى جدل بالكسر جدلا أحكم الخصومة ومجادله جدالاً ومجادلة حاصمه انتهى والمرا أي الجدال والمخاصمة قال القرطبي في مختصر الصحاح ماريته أماريه مراء جادلته انتهى قال المنذري رحمه الله تعاى في كتاب الترغيب والترهيب الترهيب من المراء والجدال وهو المخاصمة وهو المخاصمة والمحاججة وطلب القهر بالغلبة والترغيب في تركه للمحق والمبطل انتهى فعلمنا أن الجدال والمراء مترادفان وأن العطف فيهما عطف المترادفين وفي حديث الشريف الورد عن رسول اله صلى الله عليه وسلم أنه قال من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن تركه وهو محق بني له بيت في وسطها ومن حسن خلفه بني له بيت في أعلاها رواه أبو داود والترمذي رحمهما الله تعالى عن أبي امامة رضى الله عنه وربض الجنة قال المنذري رحمه الله بفتح الراء والياء الموحدة والضاد المعجمة هو ما حولها انتهى وفي الجامع الكبير للجلال السيوطي رحمه الله من رواية البيهقي رحمه الله عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه في النار إذا تقرر ذلك فانكسار السهام على الرءوس أما أن يكون على فريق أو على فريقين أو على ثلاثة اتفاقاً أو على أربعة عندنا ماحنفية والحنابلة خلافاً للمالكية ولا يتجاوز الانكسار في الفرائض ذلك عند الجميع فان كان الانكسار على فريق واحد نظرت بين ذلك الفريق وسهامه فان باين الفريق سهامه ضربت عدد الفيق في أصل المسئلة أو مبلغها بالعول إن عالت فما بلغ فمنه تصح وأن وافق الفريق سهامه فرد ذلك الفريق إلى وفقه واضرب وفقه في أصل المسلة أو مبلغها بالعول أن عالت فما بلغ فمنه تصح وذلك كله معنى ما قدمه المصنف رحمه الله تعالى والفريق يسمى أيضاً حزبا وحيزا ورءوساً وصنفا والمراد به جماعة اشتركوا في فرض أو فيما بقى بعد الفروض وقد يطلق أي الفريق على الواحد المنفرد ولنمثل لذلك فنقول بنت وعمان أصلها اثنان وجزء سهمها اثنان للمباينة وتصح من أربعة أم وثلاثة أعمام أصلها ثلاثة وجزء سهمها ثلاثة لمباينة وتصح من تسعة أم وستة أعمام اصلها وجزء سهمها وتصح كالتي قبلها للموافقة زوجة وعمان أصلها أربعة وجزء سهمها اثنان للمباينة وتصح من ثمانية زوجة وستة أعمام أصلها وجزء سهمها وتصح كالتي قبلها للموافقة بنت وأم وثلاثة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها ثلاثة للمباينة وتصح من ثمانية عشر بنت وأم وستة أعمام واصلها وجزء سهمها وتصح كالتي قبلها للموافة زوج وخمس شقيقات اصلها ستة تعول لسبعة ةجزء سهمها خمسة لمباينة وتصح من خمسة وثلاثين وكذا لو كان عدة الشقيقات عشرين الموافقة زوجة وخمس بنين أو خمسة وثلاثون ابنا اصلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/353)
ثمانية وجزء سهمها خمسة وتصح من أربعين للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية زوج وأم وثلاثة بنين أو أحد وعشرون ابنا اصلها اثنا عشر وجزء سهمها ثلاثة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من ستة وثلاثين زوجة وأم وخمس شقيقات أو أربعون شقيقة اصلها اثنا عشر تعول إلى ثلاثة عشر جزء سهمها خمسة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من خمسة وستين زوجة وأم وابنان أو أربعة وثلاثون ابناً أصلها أربعة وعشرون وجزء سهمها اثنان للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من ثمانية وأربعين زوجة وأبوان وثلاث بنات أو أربع وعشرون بنتاً أصلها اربعة وعشرون وتعول إلى سبعة وعشرين وجزء سهمها ثلاثة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من أحد وثمانين أم وجد وسبعة أخوة أشقاء أو لأب أو سبعون أخا كذلك اصلها ثمانية عشر على الأرجح وجزء سهمها سبعة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من مائة وستة وعشرين زوجة وأم وجد وثلاثة أخوة أشقاء أو لأب أو ستة كذلك أصلها ستة وثلاثون على الراجح وجزء سهمها ثلاثة للمباينة في الأولى والموافقة في الثانية وتصح من مائة وثمانية
تنبيه إذا تأملت هذا التمثيل وجدت الانكسار على فريق واحد يتأتى في كل أصل من الأصول التسعة وأنه في اصل اثنين لا يتأتى فيه الموافقة بين السهام والرءوس لأن الباقي بعد النصف واحد والواحد يباين كل عدد وأن النظر بين الروس والسهام بالمباينة أو الموافقة لا المماثلة والمداخلة ووجه ذلك كما ذكرته في شرح الفارضية أن المماثلة بين الرءوس والسهام ليس فيها انكسار والمداخلة أن كانت الرءوس داخلة في السهام فكذلك وأن كان لالعكس فنظروا باعتبار الموافقة لأن كل متدخلبن متوافقين مع أن ضرب الوفق أخصر من ضرب الكل والله أعلم ولما أنهى الكلام في الانكسار على فريق واحد شرع يتكلم في الانكسار في فريقين ويقاس عليه الانكسار على ثلاثة وأربعة واعلم قبله أن للفرضيين في ذلك نظرين النظر الأول بين كل فريق وسهامه وقد قدمه المصنف مع الكلام في الانكسار على فريق واحد فأما أن يوافق كل من الفريقين سهامه وأما أن يباين كل منهما سهامه وأما أن يوافق فريق سهامهويباين الآخر سهامه فهذه ثلاثة أحوال فاثبت فيها المباين بتمامه ووفق الموافق والنظر الثاني بين المثبتين بالنسب الأربع وقد ذكره بقوله وأن تراكس على أجنس اثنين فأكثر لكن لم يكمل كلامه إلا في الجنسين فقط وذكر آخر الباب أنه يقاس على ذلك ما زاد فإنها أي النسب الأربع الواقعة بين المبتين في الحكم عند الناس الفرضيين فهو عام أريد به الخصوص كما في قوله تعالى الذين قال لهم الناس أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل تحصر في أربعة أقسام وهي التماثل والتداخل والتوافق والتباين يعرفها الماهر أي الحاذق في الأحكام الفرضية والحسابية فأنها اصل كبير في الفرائض والحساب عليه مدار أكثر الأعمال الفرضية والحسابية ثم بين الأربعة بقوله مماثل أي عدد مماثل أعدد غيره فهما متماثلان أي متساويان كخمسة وخمسة من بعده في الذكر عدد مناسب لعدد أكثر منه فهما متناسبان كاثنين وأربعة قال الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمه الله وهو أن يكون اقلهما جزءا من أكبرهما أي ينسب إلى الأكبر بالجزئية كنصفه وثلثه وعشره ونصف ثمنه وهذا هو تعبير العراقيين من المتقدمين والمتأخرون يعبرون عنهما بالمتداخلين انتهى وقد ذكرت في شرح التحفة في علم الحساب أن جزء الشيء هو كسره الذي إذا سلط عليه افناه ومعلوم أن الأصغر داخل في الأكبر دون العكس فليس التفاعل فيهما على بابه ويقال أيضاً في تعريف المتداخلين هما اللذان يفني أصغرهما أكبرهما وبعده في الذكر عدد موافق مصاحب لعدد آخر فهما متوافقان ويقال لهما مشتركان أيضاً وهما اللذان يكون بينهما موافقة في جزء من الأجزاء ويقال أيضاً المتوافقان هما اللذان لا يفني أصغرهما أكبرهما وأما يفنيهما عدد ثالث كأربعة وستة فان الأربعة لا تفني الستة ويفني كلا منهما الاثنان فهذه ثلاثة أعداد وبين ثلاثة أخرى هذه النسب السابقة ويعر عنها بالاشتراك والرابع العدد المباين للعدد المخالف له فهما متباينان ومتخالفان ينبيك عن تفصيلهن أي تفصيل النسب الأربع بين هذه الأعداد العارف أي العالم بالأعما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/354)
الحسابية والفرضية وقد أوضحت الكلام فيها وبيان ما تعرف به النسب من الطرق في شرح الترتيب إذا علمت النسبة من هذه النسب بين المثبتين من رؤوس الفريقين أو أو فاقهما أو رؤوس فريق ووفق فريق آخر فخذ من العددين المثبتين المماثلين عدداً واحداً واكتف به عن الآخر فيكون المأخوذ جزء السهم فاضربه في أصل المسئلة ان لم تعل أوفي مبلغها بالعول أن عالت لأن ذلك جزء السهم كما سيأتي وخذ من المثبتين المناسين أي المتداخلين العدد الزائد أي الأكبر واكتف به عن الأصغر فيكون جزء السهم فاضربه في أصل المسئلة أن لم تعل أوفي مبلغها بالعول إن عالت لأنه جزء السهم كما سيأتي واضرب في المثبتين المتوافقين جميع الوفق الراجح من أحد العددين في العدد الآخر الموافق واسلك بذاك أي بما أوضحها فان المنهاج هو الطريق الواضح وذلك بأن تضرب ما حصل من ضرب وفق أحدهما في كامل الآخر في أصل المسئلة أو مبلغها بالعول أن عالت لأن ذلك جزء السهم كما سيأتي وخذ جميع العدد المباين من المثبتين للآخر واضربه في العدد الثاني المباين له فما حصل فهو جزء السهم فاضربه به في أصل المسئلة أن لم تعل وفي مبلغها بالعول إن عالت ولا تداهن أي لا تصانع قال القرطبي رحمه الله المداهنة والادهان المصانعة وقيل داهنت بمعنى واريت وأدهنت بمعنى غششت فذاك أي ما حصلته من النسب الأربع وهو أحد المتماثلين وأكبر المتداخلين ومسطح وفق أحد المتوافقين في كامل الآخر ومسطح المتباينين جزء أي حظ السهم الواحد من اصل المسئلة أو مبلغها بالعول إن عالت من التصحيح ووجه تسميته بذلك كما قال ابن الهائم رحمه الله أنه إذا قسم المصحح على الأصل تاماً أو عائلاً خرج هو لأن الحاصل من الضرب إذا قسم على أحد المضروين خرج المضروب الآخر والمطلوب القسمة ونصيب الواحد من المقسوم عليه من جملة المقسوم والواحد من المقسوم عليه هو الأصل أو المنتهي إليه بالعول يسمى سهماً والحظ يسمى جزءاً فلذلك قيل جزء السهم أي حظ الواحد من الأصل أو المنتهي غليه فاعلمنه أي جزء السهم المذكور واحفظه واحذر هديت أن تضل وفي بعض النسخ أن تزيغ عنه واضربه أي جزء السهم المذكور في الأصل إن لم يعل وبعوله إ نعال وفي قوله الذي تأصلا تأكيد لأصالته وأحص أي اضبط ما انضم وما تحصلا بالضرب فهو ما تصح منه المسألة وهو ما صحت منه المسئلة بين الورثة بوجه من الأوجه التي ذكرها الفرضيون وذكرت بعضها في شرح الترتيب منها أن تضرب حصة كل فريق من اصل المسئلة في جزء السهم فان كان الفريق شخصاً واحداً أخذه وأن كان جماعة فاقسمه على عددهم يخرج ما لكل وارث ما صحت منه المسئلة فاقسم إذا صحيح لأنك قد صححت المسئلة بالقاعدة السابقة وهو قواعد صحيحة يعرفه الأعجم قال القرطبي رحمه الله تعالى الأعجم الذي لا يقدر على الكلام أصلا والذي لا يفصح ولا يبن كلامه والذي في لسانه عجمة وأن افصح بالعجمية والفصيح البليغ قال القرطبي أيضاً فصح بالضم فصاحة صار فصيحاً أي بليغا أه وإذا فهمت ما ذكر فاعلم أن الانكسار على فريقين فيه اثنتا عشرة صورة وذلك لأن كل فريق منها أما أن تباينه سهامه وأما أن توافقه وأما أن توافق فريقاً سهامه وتباين فريقاً سهامه فهذه ثلاثة أحوال كما تقدم والمثبتان في تلك الأحوال الثلاثة إذا نظرت بينهما بالنسب الأربع فلا يخلوان من واحدة منها وأربعة في ثلاثة باثني عشر وأن نظرت باعتبار العول وعدمه كانت الصور أربعة وعشرين وأن نظرت باعتبار الصول زادت الصور ثم اعلم أن الانكسار على فريقين لا يتأتى في اصل اثنين ويتأتى فيما عداه من الأصول إذا تقرر ذلك فلتمثل الانكسار على فريقين باثني عشر مثالا ففي ثلاثة أخوة لأم وثلاثة أعمام أصلها ثلاثة وجزء سهمها ثلاثة للمماثلة في المباينة وتصح من تسعة و في زوجين وثمانية أعمام أصلها اربعة وجزء سهمها ثمانية للمداخلة في المباينة وتصح من اثنين وثلاثين وفي أربع جدات وستة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها اثنا عشر للموافقة في المباينة وتصح من اثنين وسبعين وفي أربع زوجات وخمسة بنين أصلها ثمانية وجزء سهمها عشرون للمباينة في المباينة وتصح من مائة وستين وتسمى صماء وكذا كل مسئلة عمها التباين أي بين كل فريق وسهامه وبين الفرق بعضها مع بعض وفي أم وأربعة أخوة لأم وثماني شقيقات اصلها ستة تعول لسبعة وجزء سهمها اثنان للمماثلة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/355)
الموافقة وتصح من أربعة عشر ولو كانت الأخوة للأم فيها ثمانية أيضاً كانت مثالا للمداخلة في الموافقة وكان جزء سهمها أربعة وتصح من ثمانية وعشرين ولو كانت الشقيقات أربعة وعشرين وأولاد الأم ثمانية مع الأم كانت مثالا للموافقة في الموافقة وكان جزء سهمها اثني عشر وتصح من أربعة وثمانين وفي زوج وأربعة أخوة لأم واثنتي عشرة شقيقة اصلها ستة وتعول لتسعة وجزء سهمها ستة للمباينة في الموافقة وتصح من أربعة وخمسين وفي زوجة وأربع جدات وعمين اصلها اثنا عشر ولا عول فيها جزء سهمها اثنان لأن نصيب الجدات وهو اثنان يوافق عددهن بالنصف ونصف الأربعة اثنان ونصيب العمين وهو سبعة مباين لعددهما واثنان متماثلان فيكتفي باثنين منهما فهما جزء السهم كما قلنا وتصح فهذا مثال المماثلة في موافقة أحد الصنفين سهامه ومباينة الآخر سهامه وفي أربع زوجات واثنين وثلاثين بنتا وأبوين أصلها أربعة وعشرون وتعول لسبعة وعشرين وجزء سهمها أربعة للمداخلة في مباينة أحد الصنفين نصيبه وموافقة الصنف الآخر نصيبه وتصح من مائة وثمانية وفي جد وجدتين لا تدلي واحدة منهما به وستة أخوة أشقاء أو لأب أصلها ثمانية عشر جزء سهمها ستة لمباينة في مباينة احد الصنفين نصيبه وموافقة الآخر نصيبه وتصح من مائة وثمانية وفي أربع زوجات واثني عشر أخاً شقيقاً أو لأب وجد وأم أصلها ستة وثلاثون وجزء سهمها اثنا عشر لموافقة في مباينة أحد الصنفين نصيبه وموافقة الآخر نصيبه وتصح من أربعمائة واثنين وثلاثين فقد استوفيت الأقسام الأثني عشر بالأمثلة معرفة في جميع أصول المسائل بعول بغير عول ما عدا أصل اثنين قال المؤلف رحمه الله تعالى فهذه أي الأحكام التي ذكرتها من الحساب في تأصيل المسئلة وتصحيحها وما يبنى عليه وذلك هو النسب بين الأعداد جمل بفتح الميم جمع جملة بسكونها والجملة مرادفة للكلام عند بعض النحاة وأم منه عند بعضهم بأتي على مثالهن أي تلك الجمل العمل في الانكسار على ثلاثة فرق وعلى أربعة من غير تطويل في العمل بل باختصار ولا اعتساف بكسر الهمزة أي ركوب خلاف الطريق بل هي على طريق الجادة بين الفرضيين والحساب فاقنع من القناعة وهي الرضا باليسير من العطاء من قولهم قنع بالكسر قنوعاً وقناعة إذا رضى والأحاديث في فضل القناعة كثيرة شهيرة منها ما روي البيهقي في الزهد عن جابر رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال القناعة كنز لا يفنى وفي النهاية لابن الأثير رحمه الله حديث عز من قنع وذل ما طمع اهو أما قنع بالفتح فمعناه سأل وقوله بما بين بالبناء للجهول أي وضح فهو كافي أي مغن عن غيره
فائدة في بيان العمل في الانكسار على ثلاثة فرق وعلى أربعة عند من يتأتى عنده وفي أمثلة من ذلك اعلم أنه إذا وقع الانكسار على ثلاثة فرق أو أربعة فلك نظران كما تقدم في الانكسار على فريقين أولهما أن تنظر بين كل فريق وسهامه فاما أن يتباينا وأما أن يتوافقا فان تباينا فابق ذلك الفريق بتمامه وأثبته وأن توافقا فرد ذلك الفريق إلى وفقه وأثبت وفقه مكانه ثم تنظر بين الفريق الثاني وسهامه كذلك وأثبت ذلك الفريق أو وفقه ثم ينظر بين الثالث وسهامه كذلك بين الرابع وسهامه كذلك فهذا هو النظر الأول
والنظر الثاني بين المثبتات بعضها مع بعض فان تماثلت كلها فاكتف بأحدهما فهو جزء السهم وأن تداخلت كلها فأكبرها جزء السهم وأن تباينت كلها فسطحها جزء السهم وأن توافقت أو اختلفت فأوجه منها طريق الكوفيين وهي أن تنظر بين مثبتين منها وتحصل أقل عدد ينقسم على كل منها فما حصل فانظر بينه وبين ثالث وحصل اقل عدد ينقسم على كل منهما فما حصل فانظر بينه وبين رابع إن كان حصل أقل عدد ينقسم على كل منهما فما حصل فهو جزء السهم فاضربه في أصل المسئلة أو مبلغها بالعول أن عالت فما حصل فهو المطلوب وهو ما تصح منه المسئلة فإذا أردت المصحح فاضرب حصة كل فريق من أصل المسئلة في جزء السهم واقسم الحاصل على ذلك الفريق إن كان متعدداً يحصل ما لواحده من التصحيح وأن كان الفريق شخصاً واحداً فما حصل من ضرب حصة في جزء السهم هو ماله من التصحيح إذا تقرر ذلك فلنمثل أمثلة من الانكسار على ثلاثة فرق ولا يتأتى ذلك غلا في الأصول الثلاثة التي تول وفي أصل ستة وثلاثين ففي خمس جدات وخمسة أخوة لأم وخمسة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها خمسة وتصح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/356)
من ثلاثين ولو كانت الأعمام عشرة كان جزء سهمها عشرة وتصح من ضعفها وفي جدتين وثلاثة أخوة لأم وخمسة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها ثلاثون وتصح من مائة وثمانين وهي صماء وفي جدتين وثمانية أخوة لأم وثمان عشرة شقيقة أصلها ستة وتعول لسبعة وجزء سهمها ستة وثلاثون وتصح من مائتين واثنين وخمسين وفي أربع زوجات واثنتي عشرة جدة وستة وثلاثين شقيقة أصلها اثنا عشر وتعول لثلاثة عشر وجزء سهمها ستة وثلاثون وتصح من أربعمائة وثمانية وستين في أربع زوجات وعشرين بنتاً وأربعين جدة وعم أصلها أربعة وعشرون وجزء سهمها عشرون وتصح من أربعمائة وثمانين وفي زوجتين وأربع جدات وجد أبي أبي أبي أب في الدرجة الرابعة حتى لا يحجب واحدة من الجدات وعشرة أخوة لأب أصلها ستة وثلاثون جزء سهمها عشرة وتصح من ثلاثمائة وستين فقس على ذلك ومن الانكسار على أربعة فرق ولا يتأتى ذلك إلا في اصل اثني عشر وضعفها ففي زوجتين وأربع جدات وثماني أخوات لأم وست وعشرة شقيقة أصلها اثنا عشر وتعول لسبعة عشر وجزء سهمها اثنان وتصح من أربعة وثلاثين وفي مسئلة الامتحان وهي أربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسعة أعمام اصلها أربعة وعشرون وجزء سهمها ألف ومائتان وستون وتصح من ثلاثين ألفا ومائتين وأربعين يمتحن بها الطلبة فيقال خلف أربعة فرق من الورثة كل فريق منهم أقل من عشرة ومع ذلك صحت من أكثر من ثلاثين ألفا ما صورتها وتسمى أيضاً صماء فقس على ذلك والله أعلم ولما أنهى الكلام على تصحيح المسائل بالنسبة لميت واحد شرع في تصحيح المسائل بالنسبة لميتين فأكثر وهو المسمى بالمناسخات فقال
باب المناسخات جمع مناسخة من النسخ وهو لغة الإزالة أو التغيير أو النقل وشرعا رفع حكم شرع بإثبات آخر وفي اصطلاح الفرضيين أن يموت من ورثة الميت الأول واحد أو أكثر قبل قسمة التركة وقد يكون بعض الموتى من ورثة ورثة الأول مناسبة الاصطلاحي اللغوي ظاهرة إذا تقرر ذلك فتارة يموت من ورثة الميت الأول ميت فقط وتارة يموت أكثر والحالتين تارة يمكن الاختصار قبل العمل وتارة ولا يمكن فهذه أربعة أحوال اقتصر المصنف منها على حال واحد فقال وأن يمت من ورثة الميت الأول ميت آخر فتح الخاء وهو الميت الثاني قبل القسمة لتركة الميت الأول ولم يمكن اختصار فصحح الحساب للمسئلة الأولى واعرف سهمه أي الميت الثاني من مصحح المسئلة الأولى واجعل له أي الميت الثاني مسئلة أخرى تأنيث أخرى صحح للميت الثاني مسئلة كما قد بين التفصيل فيما قدما في باب الحساب من تأصيل المسائل وتصحيحها فإذا عرفت مصحح الثانية وسهام الميت الثاني من المسئلة الأولى فاعرض سهام هذا الميت الثاني على مسئلته فلا يخلو من ثلاثة أحوال لأنه أما أن تنقسم سهام الميت الثاني على مسئلته واما أن توافقها وأما أن تباينها فان انقسمت عليها فلا ضرب وتصح المناسخة مما صحت منه الأولى وأن تكن سهاتم الميت الثاني من المسئلة الأولى ليست عليها أي على مسئلة الثاني تنقسم فان وافقتها فارجع إلى الوفق أي وفق مسئلة الثاني بهذا أي بالرجوع لوفق في الموافق قد حكم أي حكم به الفرضيون والحساب وبين كيفية النظر في الموافقة بقوله وانظر أيها الناظر في هذا الكتاب بين سهام الميت الثاني ومسئلته كما أسلفناه فان وافقت مسئلة الميت الثاني السهام أي سهامه فخذ هديت وفقها أي وفق المسئلة الثانية تماماً فهو قائم مقامها فقوله هديت جملة دعائية معترضة بين الفعل ومفعوله واضربه أي الوفق المذكور أو اضرب جميعها أس المسئلة الثانية في السابقة أي الأولى أن لم يكن بينهما أي بين المسئلة الثانية وسهام الميت الثاني من الأولى موافقته بأن كان بينهما تباين فقط كما قدمت في تصحيح المسائل في النظر بين السهام والرءوس أنه لا تتأتى المماثلة ولا المداخلة لأن الثانية هنا كالرءوس هناك فقد علمت الأحوال الثلاثة وهي انقسام سهام الميت الثاني على مسئلته أو موافقتها أو مباينتها مما قررت به كلام المؤلف رحمه الله تعالى وإذا ضربت الثانية أو وفقها في الأولى فما بلغ فمنه تصح المناسخة الجامعة للأولى والثانية فغذا أردت قسمة هذه الجامعة على ورثة الأول والثاني فمن له شيء من الأول أخذه مضر وباقي كل الثانية عند التباين أو في وفقها عند التوافق وقد ذكر ذلك بقوله وكل سهم من الأولى في جميع المسئلة الثانية يضرب عند التباين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/357)
أو في وفقها عند التوافق علانية أي جهراً فما حصل من الضرب المذكور فهو لذلك الوارث صاحب تلك السهام التي ضربتها في الثانية أو في وفقها من مصحح المناسخة ومن له شيء من الثانية أخذه مضروباً في كل سهام مورثه من الأولى عند التباين أو في وفقها عند التوافق وقد ذكر ذلك بقوله وأسهم المسئلة الأخرى وهي الثانية ففي السهام للميت الثاني من المسئلة الأولى تضرب إن لم تكن بين مسئلة الثاني وسهامه موافقة بل كانت المباينة أو في وفقها تمام إن كانت بينهما موافقة فما حصل من الضرب في كل من الحالتين فهو حصة ذلك الوارث في الثانية الذي ضربت سهامه في تلك السهام أو في وفقها من مصحح المناسخة وإذا ورث شخص من ميتين فاجمع ماله منهما والاختبار لصحة المناسخة بأن تجمع حصص الورثة فان ساوى مجموعها مصحح المناسخة فهو صحيح وإلا فهو غلط فأعده فهذه الطريقة التي ذكرها طريقة المناسخة التي مات فيها من ورثة الأول ميت فقط فارق أي اصعد بها أي بهذه الطريقة أي بمعرفتها رتبة أي منزلة فضل الرجل فضلا صار ذا فضل والفضيلة ضد النقص شامخة أي مرتفعة عالية قال القرطبي رحمه الله في مختصر الصحاح شمخ الجل شموخاً ارتفع والرجل بأنفه تكبر والأنف ارتفع كبرا وأنوف شمخ أو جبال شوامخ انتهى ولتمثل ثلاثة أمثال باعتبار الانقسام والتباين والتوافق فمثال الانقسام أم وابنان مات أحدهما قبل قسمة التركة عن ابنين وبنت الأولى من اثني عشر أب بالتصحيح للأم اثنان ولكل ابن خمسة والثانية ولكل ابن خمسة والثانية من خمسة سهام الميت الثاني من الأول خمسة وخمسة على خمسة منقسمة فتصح المناسخة كلها من اثني عشر من غير ضرب للأم اثنان وللابن الباقي خمسة ولكل ابن من ابني الميت الثاني اثنان ولبنته واحد ومثال المباينة أن يموت الابن عن ابنين فالأولى من اثني عشر للابن الميت منها خمسة ومسئلته اثنان وخمسة على اثنين لا تنقسم عليهما وتباينهما فاضرب الاثنين في الأثني عشر فتصبح المناسخة أربعة وعشرين فإذا أردت القسمة فللأم من الأثني عشر وهي الأولى اثنان في جميع الثانية وهو اثنان بأربعة فهي لها وللابن المتخلف خمسة في جميع الثانية اثنين بعشرة فهي له ولكل ابن من ابني الثاني من مسئلته وهي اثنان واحد في جميع سهام مورثه أي الابن الميت من الأولى وهي خمسة وواحد في خمسة بخمسة فهي ما لكل ابن منهما فلهما عشرة كعمهما الذي لم يمت فإذا جمعت أربعة حصة الم وعشرة حصة الابن المتخلف وخمسة وخمسة حصتي ابن الابن الذي مات كان المجتمع أربعة وعشرين وهي ما صحت منه المناسخة فالعمل صحيح ومثال الموافقة بعد صور المسئلة المأمونية وهي رجل مات فلم تقسم التركة حتى ماتت إحدى البنتين وخلف أبوين وابنتين عمن في المسئلة فالأولى من ستة لكل من الأبوين سهم ولكل من البنتين سهمان والثانية فيها جدة أم أب وجد أبو اب وأخت شقيقة أو لأب فأصلها ستة للجدة سهم وللجد والأخت الخمسة الباقية بينمها على ثلاثة لا تنقسم وتباين وحاصل ضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشرة منها تصح للجدة ثلاثة وللجد عشرة وللأخت خمسة فللبنت الميتة من الأولى اثنان فاعرضهما على الثمانية عشر مصحح الثانية فتجد بينهما موافقة بالنصف فاضرب نصف الثمانية عشر تسعة في الأولى وهي ستة تبلغ اربعة وخمسين ومنها تصح المناسخة فمن له شيء من الأولى أخذه مضر وباقي تسعة وهي وفق الثانية ومن له شيء من الثانية أخذه مضر وباقي واحد وهو وفق سهام الميتة ثانياً فللأم من الأولى واحد في تسعة بتسعة ولها من الثانية بكونها جدة ثلاثة في واجحد بثلاثة فاجمعها لها يجتمع اثنا عشر وللأب من الأولى واحد في تسعة بتسعة لاوله من الثانية بكونه جداً عشرة في واحد بعشرة فيجتمع له تسعة عشر وللبنت المتخلفة من الأولى اثنان في تسعة بثمانية عشر ولها من الثانية بمقتضى كونها أختاً خمسة في واحد بخمسة فيجتمع لها ثلاثة وعشرون فإذا جمعت اثنا عشر وتسعة عشر وثلاثة وعشرون اجتمع أربعة وخمسون وهي ما صحت منه المسئلة فالعمل صحيح فلو كان الميت الأول الذي خلف أبوين وابنتين انثى كان الجد في الثانية أبا أم فلا يرث وكان في الثانية ارث بيت المال أو الرد على الخلاف المشهور في ذلك بين الأئمة واحتمل كون الأخت في الثانية أختاً شقيقة أو لأم فاختلف الحال باعتبار ذكورة الميت الأول وأنوثته قلذلك لما سأل أمير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/358)
المؤمنين المأمون عنها القاضي يحيى بن أكثم رضى الله عنهم بقوله هلك هالك وخلف أبوين وابنتين فلم تقسم التركة حتى ماتت إحدى البنتين عن الباقين فقال يا أمير المؤمنين الميت الأول رجل أو امرأة فعرف المأمون فطنته فقال له إذا عرفت التفصيل عرفت الجواب فولاه القضا وسبب سؤاله عن ذلك أنه لما أراد أن يوليه قضاء البصرة أحضره فاستحقره لصغر سنه فانه كما حكي الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه اله كان ذاك ابن إحدى وعشرين سنة فأحس بحي بذلك فقال يا أمير المؤمنين سلني فان القصد علمي لا خلق وكانوا يمتحنون العمال والقضاة والأمراء بالفراض فقال ما تقول في أبوين وابنتين لم تقسم التركة حتى ماتت إحدى البنتين عن الباقين وقيل عنهم وعن زوج فأجاب بما سبق فولاه لما مضى إلى البصرة قاضياً استحقره مشايخها واستصغروه فامتحنوه فقالوا له كم سن القاضي فقال سن عتاب بن أسيد حين ولاه النبي صلى الله عليه وسلم مكة فلذلك سميت بامأمونية فينبغي لمن سئل عنها أن يفحص عن الميت الأول كما فحص عنه يحي بن أكثم لاختلاف الحكم كما أسلفناه واعلم أنك او علمت في المناسخة كل مسئلة على حدتها بحيث لا تعلق لواحدة بأخرى لصح ولكون يطول ويفوت القصد من قسمة المسائل على حساب واحد
تتمة جميع ما تقدم إذا مات ميت فقط من ورثة الأول ولم يمكن الاختصار قيل العمل هو حال من أحوال أربعة كما سبقت الإشارة غليها والحال الثاني أن يموت أكثر من ميت سواء كانوا كلهم من ورثة الأول أو كان فيهم من هو من ورثة ورثة الأول وفي ذلك أوجه عشرة ذكرتها في شرح الترتيب أشهرها وأعمها أن تحصل جامعة لمسئلة الميت الأول والثاني كما أسلفنا واجعلها لأولى بالنسبة للميت الثالث ومسئلة الميت الثالث ثانية بالنسبة لها وانظر بينها وبين سهام الثالث من تلك الجامعة ومحصل جامعة على ما يقتضيه الحال من انقسام وتوافق وتباين فان كان معك رابع فاجعل جامعة الثلاث أولى ومسئلة الرابع ثانية واعمل كذلك في خامس وسادس وهلم جرا فما بلغ فمنه تصح مسئلة المناسخة الجامعة لمسائل أولئك الأموات ولنمثل لذلمك بمثال ذكره الشيخ زكريا رحمه الله تعالى في شرح الكفاية بقوله مثاله في الأربعة زوجة وأبوان وبنتان ثم مات الأب عن الباقي وأخ لأبوين ثم ماتت الأم عن الباقي وأم وعم ثم إحدى البنتين عن زوج ومن بقى فالمسئلة الأولى من سبعة وعشرين مات الأول عن زوجة وبنتي ابن وأخ فمسئلته من أربعة وعشرين توافق حظه من الأولى بالربع فتصحان من مائة واثنين وستين فمن له شيء من الأولى ضرب في ستة أو من الثانية ففي واحد فلزوج ثمانية عشر وللأم سبعة وعشرون ولكل بنت ستة وخمسون وللأخ خمسة ثم ماتت الأم عن أم وبنتي ابن وعم فمسئلتها من ستة توافق حظها من الأوليين بالثلث فتصح الثلاث من ثلاثمائة وأربع وعشرين فمن له شيء من الأوليين ضرب في اثنين أو من الثالثة ففي تتسعة وثلاثون ولكل بنت مائة وثلاثون وللأخ عشرة وللأم الثالثة تسعة ولعمها كذلك ثم ماتت إحدى البنتين عن زوج وأم أخت فمسئلتها من ثمانية توافق حظها بالنصف فتصح الأربع من ألف ومائتين وستة وتسعين فمن له شيء من الثلاث الأول ضرب في أربعة او من الرابعة ففي خمسة وستين فللزوجة الأولى التي هي ام في الرابعة مائتان وأربعة وسبعون وللبنت الباقية سبعمائة وخمسة وعشر وللأخ اربعون ولأم الثالثة ستة وثلاثون ولعمها كذلك ولزوج الرابعة مائة وخمسة وتسعون انتهى والحالان الثالث والرابع أن يموت بعد الأول ميت أو أكثر ويمكن الاختصار قبل العمل ويسمى اختصار المسائل وهو أنواع ذكرتها في شرحي الفارضية والترتيب منها أن تنحصر ورثة من بعد الأول فيمن بقى من ورثة من قبله ويرثون كلهم بمطلق العصوبة سواء كان مهم من يرث من الأول فقط بالفرض أم لا كزوجة وعشرة بنبن من غيرها ماتوا كلهم واحداً بعد واحد حتى بقى مع الزوجة من الأولاد اثنان فيقدر كأن الأول مات عن زوجة وابنين فقط فتصح باختصار من ستة عشر للزوجة اثنان ولكل ابن سبعة ولو سلكت طريق المناسخة لصحت من عدد كثير ثم رجعت بالاختصار لما ذكر ولو خلف الأولاد فقط من غير زوجة فماتوا كلهم وواحد بعد واحد حتى بقى اثنان فكأنه مات عن اثنين فقط فتصبح من اثنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/359)
تنبيه كما يمكن الاختصار قبل العمل كذلك يمكن الاختصار أيضاً بعد العمل ويسمى اختصار السهام وهو أن يوجد بعد تصحيح المسائل في جميع الإنصباء اشتراك فترجع المسئلة وكل نصيب إلى الوفق كزوجة وابن وبنت منها فقبل قسمة التركة توفيت البنت عمن بقى وهما أمها وأخوها فتصح المناسخة من اثنين وسبعين للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون والنصببان مشتركان بالثمن فترجع المسئلة إلى ثمنها تسعة وكل نصيب إلى ثمنه فيرجع نصيب الابن إلى سبعة ونصيب الزوجة إلى اثنين وإذا اشتركت الإنصباء كلها إلا نصيبا منها فلا اختصار ومن اراد المزيد من هذا فعليه بكتابنا شرح الترتيب والله أعلم ولما أنهى الكلام على الا المحقق وما يتبعه شرع في الاث بالتقدير والاحتياط وهو أنواع فيبدأ منها بالخنثى فقال باب ميراث الخنثى المشكل
والمفقود والحمل والخنثى مأخوذ من الانخناث وهو التثني والتكسر أو من قولهم خنث الطعام إذا اشتبه أمره فلم يخلص طعمه وهو أدمى له آلتا الرجل والمرأة أوله تقبة لا تشبه واحدة منهما والمشكل مأخوذ من شكل الأمر شكولاً وأشكل التبس والخنثى ما دام مشكلا لا يكون اباً ولا أما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة وهو منحصر في أربع جهات البنوة والأخوة والعمومة والولاء والكلام فيه في مقامين أحدهما فيما يتضح به ومالا يتضح ومحله كتب الفقه والثاني في إرثه وإرث من معه وقد ذكره بقوله وأن يكن في مستحق المال من الورثة خنثى صحيح في الإشكال بين أي ظاهر الإشكال والمراد كونه خنثى مشكلا باقياً على أشكاله لم يتضح بذكورة ولا بأنوثة فاقسم التركة بين الورثة والخنثى على التقدير الأقل لكل من الورثة والخنثي إن ورث بتقديري الذكورة والأنوثة متفاضلا كابن خنثي مع ابن واضح فالأقل نصيب الأنثى للخنثي وللواضح كون الخنثي ذكراً فيعطى الخنثي الثلث والواضح النصف ويواقف السدس وكزوج وأم وخنثي شقيق فالأضر في حق الخنثي ذكورته وفي حق الزوج والأم أنوثته واليقين أي المتيقن الذي لا شك فيه وهو الأقل فيما سبق أو العدم أن ورث بأحدهما فقط كولد عم خنثي مع معتق فلا شيء له بتقدير الأنوثة ولا يعطى المعتق شيئاً لاحتمال ذكورته وكزوج وأم وولدي أم وخنثي لأب فلا يعطى شيئاً في الحال لاحتمال ذكورته فيسقط لاستغراق الفروض والأضر في حق الزوج والأم وولدي الأم أنوثته لعولها إذ ذاك لتسعة وإذا عاملت كلا من الخنثي ومن معه بالأضر فيوقف المشكوك فيه إلى الاتضاح أو الصلح بتساو أو تفاضل ولا بد من جريان التواهب ويغتفر الجهل هنا للضرورة وهذا كله إذا ورث بتقديري الذكورة والأنوثة متفاضلا أو بأحدهما فقط كما قدمنا الإشارة لذلك فان ورث بهما متساوياً مولد أم أو معتق فالأمر واضح وقوله تحظ جواب الأمر بحق القسمة أي القسمة الحق والمبين أي الواضح الظاهر
فائدة ما قلناه هو المعتمد من مذهب الشافعية ومذهب الحنفية أنه يعامل الخنثي وحده بالأضر فان كان الأضر لا شيء فلا يعطى شيئاً ولا يوقف شيء ومذهب المالكية له نصف نصيبي ذكر أو أنثى أن ورث بهما متفاضلا أن ورث بأحدهما فقط فله ونصف نصيبه وأن ورث بهما متساويا فالأمر واضح ومذهب الحنابلة أن لم يرج اتضاحه فكالمالكية وأن رجى اتضاحه فكالشافعية والله أعلم
فائدة ثانية للخنثي خمسة أحوال أحدها يرث بتقديري الذكورة والأنوثة على السواء كأبوين وبنت وولد ابن خنثي ثانيها بتقدير الذكورة أكثر كبنت وولد ابن خنثي ثالها عكسه كزوج وأم وولد أب خنثي رابعها يرث بتقدير الذكورة فقط كولد أخ خنثي خامسها عكسه كزوج وشقيقة وولد أب خنثي والله أعلم
فائدة ثالثة في حساب مسائل الخناثي أما على مذهبنا فتصحح المسئلة بتقدير ذكورته فقط وبتقدير أنوثته فقطر ثم تنظر بين المسئلتين بالنسب الأربع وتحصل أقل عدد بنقسم على كل من المسئلتين بالتقديرين فما كان فهو الجامعة فاقسمها على كل من الخنثي وبقية الورثة وانظر أقل النصيبين لكل منهم فادفعه له ويوقف المشكوك فيه إلى البيان أو الصلح وأما على مذهب الحنفية فتصح المسئلة على تقدير الأضر في حق الخنثي وحده وأعطه الأضر وبقية الورثة الباقي فان كان لا يرث بتقدير فلا يعطى شيئاً واما على مذهب المالكية فعندهم خلاف في كيفية العمل فعلى مذهب أهل الأحوال تحصل الجامعة كما علمت على مذهبنا وتضر بها في عدد حالي الخنثي أو أحوال الخناثي ثم تقسم على كل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/360)
حالة فما اجتمع لكل شخص فاعطه من ذلك بمثل نسبة الواحد لحالات الخثي أو الخناثي ففي ابن واضحخ وولد خنثي بتقدير الذكورة من اثنين بتقدير الأنوثة من ثلاثة والجامعة لهما ستة للمباينة فمنها تصح عندنا فيعطى المشكل اثنين والواضح ثلاثة ويوقف سهم وعند المالكية تضرب هذه الستة في اثنين حالتي الخنثي فتصح من اثني عشر للخنثي بتقدير الذكورة ستة وبتقدير الأنوثة أربعة ومجموع الحصتين عشرة نصفها خمسة فهي له وللواضح بتقدير ذكورة الخنثي ستة وبتقدير أنوثته ثمانية ومجموع الحصتين أربعة عشر نصفها سبعة فهي له وأما عند الحنفية فللخنثي الثلث وللواضح الثلثان فقس على ذلك والله أعلم ولما أنهى الكالم على الخنثي شرع في المعقود فقال واحكم على المعقود إذا كان من جملة الورثة حكم الخنثي أي كحكمه من معاملة الورثة الحاضرين بالأضر في حقهم من تقديري حياته وموته أن ذكراً كان أو هو أنثى يعني سواء كان المفقود ذكراً أو كان أنثى رفمنت يرث بكل من التقديرين واتحد ارثه يعطاه ومن يختلف ارثه يعطى الأقل من لا يرث في أحد التقديرين لا يعطى شيئاً ويوقف المال أو الباقي حتى يظهر الحال بموته أو حياته أو يحكم قاض بموته اجتهاداً على ما سنبينه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وهو قول أبي يوسف واللؤاؤي وابن القاسم عن مالك وقول الإمام أحمد ومقابل الصحيح وعندنا وجهان أحدهما يقدر موته في حق الجميع فان ظهر خلافه غيرنا الحكم قال الوني بهذا المعنى قال محمد بن الحسن إلا انه جعل القول قول من المال في يده انتهى الوجه الثاني تقدر حياته في حق الجمع فان ظهر خلافه غيرنا الحكم وهل يؤخذ من الحاضرين كفيل على هذين الوجهين لاحتمال تغير الحكم قال الشيخ زكريا رحمه الله فيه خلاف ذكره في البسيط وقال ايضاً واعلم أنه إذا كان الموقوف بين الحاضرين لا حق للمفقود فيه على كل تقدير جاز أن يصطلح الحاضرون عليه كما نقله السبكي عن ابي منصور انتهى.
فائدة كيفية حساب المفقود أن تعمل لكل حال حالتيه مسئلة وتحصل اقل عدد ينقسم على كل من المسئلتين فما بلغ فمنه تصح فاقسمه على كل تقدير يظهر الأقل فيعطاه كل وارث ويوقف المشكوك فيه كما سبق مسئلة زوج حاضر وأختان لأب حاضرتان وأخ لأب مفقود فبتقدير موت الأخ تكون المسئلة من سبعة بالعول وبتقدير حياته اصلها من اثنين وتصح من ثمانية والمسئلتان متباينتان ومسطلحهما ستة وخمسون فهي الجامعة فالأضر في حق الزوج موت الأخ فله أربعة وعشرون من ضرب ثلاثة في ثمانية والأضر في حق الأختين حياته فلكل منهما سبعة من ضرب واحد في سبعة فمجموع ما أخذوه ثمانية وثلاثون ويوقف ثمانية عشر بين الزوج والأختين والأخ المعقود فان ظهر ميتاً فمع الزوج حقه وجميع الموقوف للأختين وأن ظهر حياً كان للزوج منه أربعة وللأخ أربعة عشر.
مسئلة أخ لأب مفقود وأخ شقيق وجد حاضران فان كان الأخ للأب حياً فللجد الثلث وللأخ الشقيق الثلثان لأنها من مسائل المعادة فهي من ثلاثة وأن كان ميتاً فالمال بينهما بالسوية فتكون من اثنين فيقدر في حق الجد حياته وفي حق الأخ موته فالجامعة ستة لمباينة للجد اثنان وللشقيق ثلاثة ويوقف سهم بين الجد والأخ ولا شيء للمفقود فيه فللأخ والجد أن يصطلحاً في السهم المذكور كما تقدم نقله عن أبي منصور والله اعلم
(فائدة ثانية)
ما نقدم فيما إذا كان المفقود وارثاً فان كان مورثاً فحكمه أن يوقف ماله جميعه إلى ثبوث موته بينة أو حكم القاضي بموته اجتهاداً عند مضي مدة لا يعيش مثله إليها في غالب العادة والمشهور عندنا لا تقدر تلك المدة بل المعتبر غلبة الظن باجتهاداً لحاكم وهذا هو المشهور عن مالك وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى وقيل تقدر بسبعين نقله الوني عن ابن عبد الحكم وحكي ابن الحاجب فيه ثلاثة اقوال أخر ثمانية وتسعين ومائة وفي رواية عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى تقدر بتسعين سنة وفي رواية عنه أيضاً بمائة وعشرين سنة ومهما قيل له من المدة فمن ولادته لا من فقده وفرق الإمام أحمد رحمه الله بين من يرجى رجوعه بأن كان الغالب على سفره السلامة كما إذا سافر لتجارة أو نزهة فيوقف ماله وينتظر به تمام تسعين وإذا كان لا يرجى رجوعه بأن كان الغلب على سفره الهلاك كما إذا كان في سفينة فانكسرت أوقاتلوا عدواً ولم يعمل من هلك ممن نجا أو خرج من بين اهله فعقد فإذا مضى اربع سنين قسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/361)
ماله بين ورثته حينئذ والله اعلم ولما انهى
الكلام على المفقود شرع في الحمل فقال وهكذا حكم حمل ذوات أي صاحبات الحمل الذي يرث أو يحجب ولو ببعض التقادير فتعامل الورثة الموجودون بالأضر من وجوده وعدمه وذكورته وأنوثته وانفراده وتعدده ويوقف المشكوك فيه إلى الوضع للحمل كله حيا حياة مستقرة أو بيان الحال فلذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فابن عملك في القسمة بين الورثة الموجودين إن لم يصبروا وطلبوا أو طلب بعضهم القسمة قبل الوضع على اليقين والأقل فمن يحجب ولو ببعض التقادير لا يعطى شيئاً ومن لا يختلف نصيبه دفع إليه ومن مختلف نصيبه وهو مقدر أعطى الأقل وأن كان غير مقدر فلا يعطى شيئاً لأنه لا ضبط لعدد العمل عندنا على الأصح وقيل يقدر اربعة ويعامل بقية الورثة بالأضر بتقدير الأربعة ذكروا أو إناثاً وهو قول أبي حنيفة وأِشهب رحمهما الله تعالى ورجحه بعض المالكية رحمهم الله تعالى ومن العلماء من يقدر الحمل اثنين ويعامل الورثة بالأضر بتقدير الذكورة فيهما أو أحدهما أو الأنوثة وهو مذهب الحنابلة ومحمد واللؤلؤي رحمهم الله تعالى ومن العلماء من يقدر الحمل واحداً لأنه الغالب ويعامل الورثة بالأضر من تقديري ذكورته وأنوثته وهو قول الليث ابن سعد وأبي يوسف وعليه الفتوي عند الحنفية ويؤخذ الكفيل من الورثة ثم ما قلناه من القسمة قبل الوضع هو المتعمد عندنا وقال القفال رحمه الله تعالى توقف القسمة إلى الوضع مطلقاً وهذا هو الأرجح من مذهب المالكية ثم اعلم أنه إذا وضعت الحمل عاد الموقوف للموجودين وكأن الحمل لم يكن ولو كان انفصاله ميتاً بجناية على أمه توجب الغرة ورثت الغرة عنه فقط دون الموقوف لأجله فيعود لبقية الورثة وكأنه كالعدم بالنسبة لذلك أيضاً مسئلة خلف أمته حاملا وأخاً شقيقاً فلا يعطى الأخ شيئاً ما دامت حاملا بالإجماع وبعد ظهور الحال لا يخفي الحكم.
مسئلة خلف ابناً وزوجه حاملا فلا قسمة عند المالكية إلى الوضع وتعطى الزوجة الثمن عند الأئمة الثلاثة ولا يعطى الابن شيئاً عندنا حتى تضع وعند الحنابلة يعطى الابن ثلث الباقي ويوقف ثلثاه لأنهم يقدرونه باثنين والأضر كونهما ذكرين وعند الحنفية يعطى الابن نصف الباقي لأنه يقدرونه واحداً والأضر كونه ذكراً ويؤخذ منه كفيل لاحتمال أن تضع أكثر مسئلة خلف زوجة حاملا وأبوين فالأضر في حق الزوجة والأبوين أن يكون الحمل عددا من الإناث فتعطى الزوجة ثمناً عائلا والأب سدساً عائلاً والأم سدساً فالجميع من أربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع للزوجة ثلاثة وللأم أربعة منها وللأب كذلك ويوقف ستة عشر ومذهب الحنابلة كذلك ومذهب الحنفية تعطى الزوجة الزوجة الثمن ثلاثة من أربعة وعشرين والأم ويوقف ثلاثة عشر وعند المالكية لا قسمة إلى الوضع.
مسئلة خلف أما حاملا وأبا فالأضر في حق الأم كون حملها عدداً فلها السدس وفي حق الأب عدم تعدد فتعطى سدسا والأب ثلثين ويوقف سدس بين الأم والأب فلا شيء للحمل منه وعند الحنابلة كذلك وعند الحنفية لها ثلث وللأب ثلثان ويؤخذ منها كفيل لاحتمال أن تلد عدداً من الأخوة وعند المالكية لا قسمة إلا الوضع واله أعلم ولما أنهى الكلام على مسائل الحمل شرع في ميراث الغرقي والهدمي لأن في بعض مسائله توقفاً إلى البيان أو الصلح فقال باب ميراث الغرقي والهدمي
شروط الارث يعلم بعضها من ميراث الغرقي وهذا أو أن بيانها نقول اعلم أن شروط الارث ثلاثة أحدهما ويختص بالقضاء العلم بالجهالة المقتضية للإرث وبالدرجة التي اجتمع فيها المورث والوارث تفصيلاً فلو شهد شخص عند قاض بأن هذا وارثه فل يكفي ذلك حتى يبين سبب إرثه تفصيلاًلاختلا العلماء في الورثة فربما ظن الشاهد من يس بوارث وإرثاً الشرط الثاني تحقق موت المورث كما إذا شوهد ميتاً أو إلحاقه بالأموات حكماً وذلك في المفقود الذي حكم القاضي بموته اجتهاداً كما تقدم في بابه أو إلحاقه بالأموات تقديراً وذلك في الجنين الذي انفصل بجناية على أمه توجب الغرة إذ لا يورث عنه غيرها كما تقدم في باب الحمل الشروط الثالث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث حياة مستقرة أو إلحاقه بالأحياء تقديراً كحمل انفصل حيا حياة مستقره لوقف يظهر وجوده عند الموت ولو نطفة أو علقة إذا تقرر ذلك فتفرع من الشرطين الأخيرين ما ذكر بقوله وأن بمت قوم متوارثون من رجال أو نساء أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/362)
منهما وهو في الأصل اسم للرجال دون النساء قال القرطبي رحمه الله تعالى في مختصر الصحاح والقوم للرجل دون النساء وربما دخل النساء فيه على وجه التبع انتهى وهو المراد هنا وقوله بهدم بسكون الدال الفعل من قولهم هدمت البنيان هدماً أسقطته وبفتح الدال اسم للبناء المهدوم وقال القرطبي رحمه الله تعالى في مختصر الصحاح الهدم بالتحريك ما تهدم من جوانب البئر فسقط فيها والهدم بالكسر أي كسر الهاء الثوب البالي أو غرق في الماء يقال غرق بكسر الراء في الماء والخير والشر غرقا بفتحها فهو غرق وغارق وغرقه بتشديد الاراء المفتوحة في الماء غمسه فيه فهو مغرق وغريق أو أمر حادث أي نازل قال القرطبي رحمه الله تعالى في مختصر الصحاح حدث اليء حدودثاً وحدثا وحداثانا نزل وأحدث الرجل معروف والحديث ضد التقديم أهو في النهاية لابن الأثير في حديث المدينة من أحدث فيها حدثا أو آوى محدنا الحدث الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة انتهى وقوله عم الجميع أي من القوم المذكورين ومثل الحادث لانازل بهم بقوله كالحرق بفتح الحاء والراء وقال الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمهما الله تعالى بكسر الحاء المهملة وفتح الراء الناء انتهى ووجه الأول
ما قاله ابن الأثير في النهاية في حديث الفتح دخل صلى الله عليه وسلم مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية قال الزمخشري رحمه الله تعالى الحرقانية هي التي على لون ما أحرقته النار كنها منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق بفتح الحاء والراء وقال يقال الحرق بالناء والحرق معا انتهى وقال فيها أيضاً حرق النار بالتحريك لها وقد يسكن انتهى أي وأن مات متوازنان فأكثر بانهدام شيء عليهم أو غرقهم أو حرقهم أو في معركة قتال أو في أسر أو في غربة ولم يكن يعلم حال السابق منهم أي لم يعلم عينه بأن علم أن أحدهم مات قبل الآخر لكن لم يعلم عينه وكذا أن لم يعلم سبق ولا معية أو علم أنهم ماتوا معاً فلا تورث زاهقاً منهم من زاهق آخر منهم والزاهق الذاهب يقال زهقت زوجه إذا خرجت وزهقت النفس بالكسر لغة أي فلا تورث ميتاً منهم من آخر اجماعاً فيما إذا علم موتهم معاً وأما إذا لم يعلم أماتا معاً أو مرتباً فعند زيد بن ثابت رضى الله عنه وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى فلا توارث وذكر أن علياً رضى الله عنه ورث بعضهم من بعض تلاد أموالهم دون طريقها وبه قال أحمد رحمه الله تهالة وهذا عند الحنابلة مالم يقع التداعي فان ادعى ورثة كل ميت تأخر موت مورثهم ولا بينة أو تعارضت بينتاهما حلف كل على إبطال دعوى صاحبه وحينئذ لا توارث بينمها فيكون الحكم إذ ذاك كالمذهب الأول والمراد بالتلاد ماله الذي بيده والطريف ما ورثه من الميت الذي معه ويجري الخلاف المذكور فيما إذا علم السبق ولم يعلم عين السابق وحيث لم تورث أحدهم من الآخر شيئاً فهم كالأجانب فلذا قال وعدهم أي الموتى بغرق ونحوه كأنهم أجانب أي لا قرابة بينهم ولا غيرها مما يقتضي الارث فهكذا القول السديد أي الصواب يقال سد الشيء سدادا إذا كان صواباً وأسد الرجل إذا جاء بالصواب في قول أو فعل ورجل مسدود موفق للصواب فقوله الصائب أي المصيب غير المخطئ عطف تفسير فائدة إذا علم مون أحد المتوارثين بالغرق ونحوه بعد الآخر معيناً ولم ينس فالأمر واضح أن المتأخر يرث المتقدم إجماعاً وأن علم موتهما مرتباً وعين السابق ثم نسى وقف الأمر إلى البيان وبهاتين الحالتين تمت أحوال الغرقي خمسة أحوال ولما أنهى المصنف رحمه الله تعالى الكلام على ما أراد أن يورده في هذه المنظمة ختمها بالحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاء كما ابتدأها بذلك رجاء قبول ما بينهما فقال والحمد على التمام أي تمام الكتاب أي إكماله حمد كثيراً تم أي كل في الدوام أي في البقاء أي حمداً كثيراً دائماً والحمد على النعمة هو الشكر في اللغة وشكر المنعم واجب بالشرع اساله العفة أي ترك المؤاخذة صفحا وكرما عن التقصير أي التواني في الأمور وخير ما نأمل أي نرجو في المصير أي المرجع المراد به يوم القيامة يرجع فيه الخلق إلى الله تعالى قال اله تعالى إلي مرجعكم جميعاً وغفر أي ستر ما كان من الذنوب فلايظهرها بالعقاب عليها والذنوب جمع ذنب وهو الجرم وسنر أي تغطية ما شان أي قبح الشن وهو القبح من العيوب جمع عيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/363)
وهو النقص وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى أي المختار من الخلق ليدعوهم من الصفوة وهي الخلوص فأبدلت الثناء طاء الكريم بفتح الكاف قال العلامة سبط المارديني رحمه الله تعالى على الأصح ويجوز كسرها وهو نقيض اللئيم وهو الجواد أو الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل أو الصفوح (محمد) صلى الله عليه وسلم خير الأنام الخلق العاقب أي الذي لا تبي بعده قال ابن الأثير رحمه الله تعالى في النهاية في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاقب هو آخر الأنبياء والعاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله وآله الغر يضم الغين المعجمة الأشراف ذوي أي أصحاب المناقب الفاخرة والمناقب جمع منقبة وهي ضد المثلية وجمعها مثالب وهي العيوب وصحبه الأفاضل من فضل الرجل صار ذا فضل وفضيلة ضد النقص الأخيار جمع خير يشدد ويخفف من الخير ضد الشر والأخيار خلاف الأشرار والخير الفاضل من كل شيء السادة جميع سيد أي شريف من قولهم سلد القوم سيادة شرف عليهم فهو سيد والجمع سادة الأماجد جمع ماجد وهو الكامل في الشرف من قولهم مجد الرجال مجداً شرف بكرم الأفعال الأبرار جمع بر يقال بررت فلاناً بالكسر أبره بفتح البار وضم الراء برا فأنا بر به وبار قال ابن الأثير في النهاية يقال بر فهو بار وجمعة بررة وجمع البررة ابرار وهو كثير ما يخص بالأولياء والزهاد والعابد انتهى وهذا آخر ما شرحنا به كلام المؤلف رحمه الله تعالى ولنتخم هذا الشرح بختامة تشتمل على أبواب.
الباب الأول: في الرد وذوي الأرحام وفيه فصول الفصل الأول في الخلاف فيها فند الحنفية والحنابلة إذا كانت الورثة أصحاب فروض لا تستغرق فيرد الباقي عنهم بنسبة فروضهم ما عدا الزوجين فانه لا يرد عليهما فان لم يكن له ورثة من المجمع على ارثهم وكان له أحد الزوجين وكان له أحد من ذوي الأرحام فماله في الأولى أو افاضل بعد فرض الزوجية في الثانية لذوي الأرحام وسيأتي تعريفهم وعند المالكية إذا لم يخلف ورثة من الجمع على ارثهم أو خلف ذا فرض لا يستغرق فماله أو الفاضل بعد الفروض لبيت المال سواء نتظم أم لا وأما عندنا معاشر الشافعية فاصل المذهب كمذهب المالكية والمفتي به من مذهبنا الذي افتى به المتأخرون من الشافعية وهو المذهب أنه إذا لم ينتظم أمر بيت المال لكون الإمام غير عادل القول بالرد على اهل الفروض غير الزوجين ما فضل عن فروضهم الذي منها فرض أحد الزوجين بالنسبة وسيأتي كيفيته فان لم يكن أحد من أهل الفروض الذي يرد عليهم فماله أو الفاضل بعد فرض أحد الزوجين لذوي الأرحام على ما سيأتي وأن انتظم أمر بيت المال فماله له دون الرد وذوي الأرحام الفصل الثاني في الرد وهو ضد العول فهو زيادة في إنصباء الورثة ونقصان من السهام وقد قدمنا أنه لا يرد على الزوجين فان لم يكن هناك أحد الزوجين فان كان من يرد عليه شخصاً واحدا كأم أو ولد أم فله المال فرضا وردا أو كان من يرد عليه صنفاً واحدا كالأولاد والأمأو جدات فأصل المسئلة من عددهم كالعصبة أو كان من يرد عليه صنفين فأكثر جمعت فروضهم من أصل المسئلة لتلك الفروض فالمجتمع أصل المسئلة والرد فاقطع النظر عن الباقي من اصل المسئلة تلك الفروض كأن لم يكن واعلم أن مسائل الرد التي ليس فيها أحد الزوجين كلها مقتطعة من تة وأنها قد تحتاج لتصحيح وان كان هناك أحد الزوجين فخذ له فرضه من مخرج فرض الزوجية فقط وهو واحد من اثنين أو أربعة أو ثمانية واقسم الباقي على مسئلة من يرد عليه فان كان من يرد عليه شخصاً واحدا أو صنفا واحدا فأصل مسئلة الرد مخرج فرض الزوجية وان كان من يرد عليه أكثر من صنف فاعرض على مسئلته الباقي من مخرج فرض الزوجية فان انقسم فمخرج فرض الزوجية أصل لمسئلة الرد كزوجية وأم ولديها وان لم ينقسم ضربت مسئلة من يرد عليه في مخرج فرض الزوجية لأنه لا يكون إلا مبايناً فما بلغ فهو أصل لمسئلة الرد وقد تحتاج مسئلة الرد التي فيها أحد الزوجين لتصحيح أيضاً إذا تقرر ذلك فاصول مسائل الرد سواء كان فيها أحد الزوجين أم لا ثمانية اصول اثنان كجدة واخ لأم وكزوجة وأم وثلاثة كأم وولديها وأربعة وأم وولديها وخمسة كأم وشقيقة وثمانية كزوجة وبنت وستة عشر كزوجة وشقيقة وأخت لأب واثنان وثلاثون كزوجة وبنت وبنت ابن واربعون كزوجة وبنت بنت اين وجدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/364)
الفصل الثالث في ذوي الأرحام وهم كل قريب غير من تقدم من المجمع على ارثهم وهم أن كثروا يرجعون إلى أربعة أصناف الأول من ينتمي إلى الميت وهم أولاد البنات وأولاد بنات الابن وان نزلوا الثاني من ينتمي إليهم الميت وهم الأجداد والجدات الساقطون وان علوا الثالث من ينتمي إلى ابوي الميت وهم أولاد الأخوات وبنات الأخوة وبنو الأخوة وللأم ومن يدلي بهم وأن نزلوا الرابع من ينتمي إلى أجداد الميت وجداته وهم العمومة للأم والعمات مطلقاً وبنات العمام مطلقا والخؤولة مطلقا وان تباعدوا وأولادهم وان نزلوا وغذا علمت ذلك فلا خلاف عند من ورث ذوي الأرحام أن من انفرد من هؤلاء حاز جميع المال وإنما يظهر الخلاف عند الاجتماع وفي ذلك مذاهب هجر يعضها ومالم يهجر منها مذهبان أحدهما مذهب أهل التنزيل وهو الاقيس الأصح عند الشافعية وهو مذهب الحنابلة ومحصله انه ينزل كل منهم منزلة من يدلي به الا الأخوال والخالات فمنزلة الأم والأعمام للأم والعمات فمنزلة الأب على الأرجح فان سبق أحد إلى وارثقدم مطلقا وان استورا في السبق إلى الوارث قدر كان الميت خلف من يدلون به وقسمة المال أو الباقي بعد فرض الزوجية بينهم كأنهم موجودون فمن يحجب لا شيء لمن يدلي به وما أصاب كل واحد قسم على من نزل منزلته كأنه مات وخلفهم إلا الأود ولد الأم فيقسم بين ذكورهم وإناثهم بالسوية كاباهم مع أن ولد الأم لو مات وخلف أولاد ذكورا وإناثاً قسم ميراثه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وغلا الخال والخالة للأم فيقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين مع أنه لو ماتت الأم وخلفتهم كانوا أخوتها لأمها فلا تفصيل بينهم وعند الحنابلة وهم من المنزلين أنه إذا كان الذكر والأنثى من جهة واحدة في درجة واحدة فالقسمة بينهم بالسوية لا يفضل ذكر على أنثى والمذهب الثاني مذهب أهل القرابة وهو مذهب الحنفية وبه قطع البغوي والمتولي من أصحابنا وهم يقدمون الأقرب فالقرب كالعاصبات والظاهر من مذهبهم تقديم الصنف الأول على الثاني والثاني على الثالث والثالث على الرابع فما دام أحد منهم من الفروع فلا شيء لواحد من الأصول وما دام أحد منهم من الأصول فلا شيء لأولاد الأخوات وبنات الأخوة للأم وما دام أحد من هؤلاءفلا شيء للأخوال والعمات والأعمام للأم وبنات الأعمام ومن يدلي بهم وعن أبي حنيفة رحمه الله رواية بتقديم الأول وقدم أبو يوسف ومحمد الصنف الثالث على الثاني ومتى كان اثنان فأكثر من صنف واحد من الأصناف الأربعة ففي ذلك تفصيل طويل مذكور في كتب الحنفية وقد ذكرت طرفا منه في كتابنا شرع الترتيب الأمثلة على مذهب اهل التنزيل بينت بنت ابن وابن بنت بنت المال للأولى لسبقها لوارث أبو أم أم وأم أبي أم المال للأول لسبقه للوارث بينت بنت ابن وابن وبنت من بنت ابن آخر نصف المال للأولى ونصفه بين الأخرين اثلاثا عندنا وأنصافا عند الحنابلة ابن أخ لأم وبنت أخ لأم المال بينهما أنصافاً عندنا وعند الحنابلة بنت أخ لأبوين وبنت أخ لأب وبنت أخ لأم المال للأولى والثالثة على ستة للثالثة سهم وللأولى خمسة اسهم ولا شيء للثانية ثلاثة أخوال متفرقين للخال من الأم السدس وللخال من الأبوين الباقي وسقط الآخر ثلاث خالات متفرةقات المال بينهن على خمسة للشقيقة ثلاثة ولكل واحدة من الباقيتين واحد ثلاثة أخوال متفرقين وثلاث خالات كذلك للخال والخالة من الأم الثلث اثلاثا عندنا وأنصافا عند الحنابلة والبالقي للخال والخالة من الأبوين كذلك عندنا وعند الحنابلة لا شيء للخال والخالة من الأب ثلاثة عمات متفرقات المال بينهن كالخالات ثلاث بنات أعمام متفرقات المال لبنت الشقيق وحدها لسبقها للوارث مع حجب العم الشقيق العم للأب بنت أخ لأم مع بنت عم شقيق أو لأب للأولى السدس والباقي للثانية ثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك الثلث للخالات على خمسة والثلثان للعمات كذلك وفي كتابنا شرح الترتيب ما فيه كفاية والله اعلم
الباب الثاني في الولاء
وفيه فصلان الفصل الأول: في سببه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/365)
وهو زوال الملك عن رقيق فمن أعتق عبدا منجزا أو بصفة أو دبره أو استولدها فعتقا بالموت أو عتق عليه بالكتاب أو التمس من مالك عتق عبده على مال فأجابه أو أعتق نصيبه من مشترك فسرى أو ملك قريبه فعتق عليه ثبت له الولاء عليه ولعصبته المتعصبين بأنفسهم ولو اختلف دينهما وان لم يرثه في صورة الاختلاف والولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن يورث به وكما يثبت الولاء على العتيق الذكر أو الأنثى يثبت على أولاده وأحفاده وعلى عتيقه وعلى عتيق عتيقه وإنما يثبت على فرع العتيق بشرطين أحدهما أن لا يمس الرق ذلك الفرع فان كان رقيقا وعتق فولأوه لمعتقه وعصبته من بعده فان لم يوجدوا فلبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الأصول الشرط الثاني في ثبوت الولاء لموالي الأم وهو أن لا يكون الأب حر الأصل على الصحيح وما عكسه وهو أن يكون الأب عتيقاً حرة فهل يكون عليه الولاء لموالي الأب لانه ينسب إليه أو لا تغليباً للحرية كعكسه الصحيح الأول قال النووي رحمه الله تعالى في الروضة فرع من مسه رق وعتق فلاولاه عليه لمعتق أبيه وأمه سائر أصوله كما سبق سواء وجدوا في الحال أم لا فالمباشر إعتاقه ولأوه لمعتقه ثم لعصبته فأما إذا كان حر الأصل وابواه عتيقان أو ابوه عتيق فولأوه لمولى ابيه وان كان الأب رقيقاً والأم معتقة فالولاء لمعتقها فان مات والأب رقيق بعد ورثة معتق الأم وان أعتق الأب في حياة الولد انجر الولاء من مولى الأم إلى مولى الأب ولو مات الأب رقيقاً وعتق الجد انجر من موالى الأم إلى موالى الجد ول عتق الجد والأب رقيق ففي انجراره إلى مولى الجد وجهان اصححهما ينجر فان عتق الأب بعد ذلك انجر من مولى الجد إلى مولى الأب والثاني لا ينجر فعلى هذا لو مات الأب بعد عتق الجد ففي انجراره إلى موالي الجد وجهان اصححهما عند الشيخ أبي علي رحمه الله تعالى لا ينجر وقطع البغوي بالانجرار قلت الانجرار أقوى والله أعلم انتهى.
الفصل الثاني: في حكم الولاء
وله أحكام منها وهو المقصود هنا فإذا مات العتيق ولا وارث له بنسب ولا نكاح فماله لمعتقه فان كان له صاحب فرض لا يستغرق فالباقي لمعتقه فان لم يكن المعتق حياً في الصورتين ورث العتيق أقرب عصبات المعتق بالنفس لا بالغير ولا مع الغير ولا ذو الفرض فان لم يكن للمعتق عصبة بالنسب فلمعتق عصبة بالنسب فلمعتق المعتق فان لم نجده فلعصبات معتق المعتق كذملك فان لم نجدهم فلمعتق معتق المعتق ثم لعبته وهكذا ولا ميراث لمعتق ابيه أو جده ولا لمعتق ابيه أو جده ولا لعصبة عصبة المعتق إذا لم يكن عصبة للمعتق كما إذا تزوجت امرأة من غير قبيلتها وولدت ابنا وأعتقت عبدا ثم مات عتيقها عن ابن عم ولدها المذكور فقط فلا يرثه لأنه ليس بعصبة لها وأن كان عصبة لابنها وقد ذكر الشيخ بدر الدين سبط المارديني رحمه الله في شرح كشف الغوامض أنه نازع بعض معاصريه فيها واطال الكلام فيها إذا علمت ذلك فقد ذكر الأصحاب رضى الله عنهم ضابطا لمن يرث من عصبة المعتق إذا لم يكن المعتق حيا فقالوا وهو ذكر يكون عصبة واراثاً للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق وخرجوا على ذلك مسائل منها أنه لا ترث امرأة بولاء الغير أصلا وإنما ترث بالمباشرة فلها على عتيقها الولاء وعلى أولاده وأحفاده كالرجل وتقدمت الإشارة الى ذلك اخر العصبات ومنها لو اعتق عبدا ومات عن ابنين فمات احدهما عن ابن ثم مات العتيق وخلف ابن معتقه وابن ابنه ورثه ابن المعتق دون ابنه ومنها لو مات المعتق على ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابن واخر عن أربعة واخر عن خمسة فلو مات العتيق ورثوه أعشارا بالسوية ومنها لو أعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لأنه الذي يرث المعتق بصفة الكفر ولو أسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلماً فالميراث بينهما وهذه المسائل تتخرج ايضا على أن الولاء يورث به ولا يورث فرعان أحدهما الذين يرثون بالولاء من عصبة المعتق يترتبون ترتيب عصبات النسب لكت الأظهر أن أخا المعتق وابن أخيه يقدمان على جده الثاني لو اشترت امرأة اباها فعتق عليها ثم أعتق الأب عبدا ومات عتيقه بعده وللمعتق عصبة بالنسب فميراث العتيق له دون البنت لأنها معتقة المعتق فتؤخذ عن عصبة النسب وهذه قبل أخطأ فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/366)
أربعمائة قاض غير المتفقة فتسمى مسئلة القضاة وصور بعض مسئلة القضاة بما لو اشتى ابن وابنة أباهما فعتق عليهما ثم أعتق عبدا ومات العتيق بعد موت الأب عنهما فميراثه للابن دون البنت لأنه عصبة المعتق بالنفس وغلط فيها أربعمائة قاض فقالوا ارث العتيق بينهما وفي الولاء مباحث كثيرة ذكرت أكثرها في شرح الترتيب.
الباب الثالث
في قسمة التركات
وهي الثمرة المقصودة بالذات من علم الفرائض وما تقدم فوسيلة لها وهي مبنية على الأربعة أعداد المتناسبة التي هي أصل كبير في استخراج المجهولات وهي مذكورة في كتب الحساب وذلك أن نسبة ما لكل وارث من تصحيح المسئلة إلى تصحيح المسئلة كنسبة ماله من التركة إلى التركة إذا تقر ذلك فتارة تكون التركة مما لا تمكن قسمته كالعقارات والحيوانات فيقدر تلك النسبة تكون حصته من ذلك المورث ثم تارة يعبر المفتي عنها بالقراريط وتارة يعبر عنها بالكسور المشهورة فهو مخير والأولى مراعاة عرف ذلك البلد ولو جمع بينهما كأن يقول مثلا للأم السدس أربعة قراريط لكان أولى وتارة تكون التركة مما تمكن قسمته كالنقد أو ما يقدر بالوزن أو الكيل أو العدد أو ثمن أو قيمة مالا تمكن قسمته أو اريد قسمة ما تمكن قسمته أو ما لا تمكن بالقراريط وهو مخرج القراريط وهو أربعة وعشرون كتركة مقدارها اربعة وعشرون دينارا مثلا ففي هذه الصور كلها إن كانت التركة مماثلة للتصحيح فالأمر واضح لا يحتاج لعمل كزوجة وبنت وأبوين والتركة عبد مثلا أو أربعة وعشرون دينارا فتصح المسئلة من اصلها اربعة وعشرةين للزوجة ثلاث وللبنت اثنا عشر وللأأم أربعة وللأب خمسة ومخرج القيراط أو التركة مساو كل منها للتصحيح فللزوجة ثلاثة قراريط من العبد أو ثلاثة دنانير وللبنت اثنا عشر قيراطا من العبد أو اثنا عشر دينارا وللأم أربعة قراريط من العبد أو أربعة دنانير وللأب خمسة قراريط من العبد أو خمسة دنانير وان كانت التركة غير مساوية لمصحح المسئلة ففي خمسة التركة خمسة أوجه بل أكثر االوجه الأول وهو المشهور أن تضرب نصيب كل وارث من التصحيح في التركة أو مخرج القيراط وتقسم الحاصل على التصحيح يخرج ما لذلك الوارث ففي المباهلة وهي زوج وأم وأخت شقيقة أو لأب لو كانت التركة عقاراً أو اربعة وعشرين دينارا فأصل المسئلة ستة وتعول لثمانية ومنها تصح كما تقدم فاضرب للزوج ثلاثة في أربعة وعشرين مخرج القيراط أو عدد الدنانير يحصل اثنان وسبعون فاقسمها على الثمانية يخرج تسعة فللزوج تسعة قراريط في العقار أو تسعة دنانير وللأخت كذلك واضرب للأم اثنين في الربعة والعشرين واقسم الحاصل وهو ثمانية وأربعون على الثمانية يخرج لها ستة قرارايط في العقار أو ستة دنانير ومنها وهو اصل الأوجه وهو اعمها نفعا لتأتيه فيما لا تمكن قسمته أيضاً أن تنسب كل حصة من المصحح غليه وتأخذ من التركة أو من مخرج القيراط بتلك النسبة ففي المثال المذكور أنسب للزوج حصته وهي ثلاثة إلى الثمانية مصحح المسئلة تكن ربعا وثمنا فله ربع الأربعة والعشرين وثمنها وذلك تسعة قراريط أو دنانير وأن شئت قلت له ربع التركة وثمنها للأخت كذلك وانسب للأم اثنين إلى الثمانية تكن ربعها فلها ربع الأربعة والعشرين ستة دنانير أو قراريط وأن شئت قلت لها ربع التركة ومن أراد معرفة بقية الأوجه مع زيادة فعلية بكتابنا شرح الترتيب فقد أتيت فيه من ذلك بالعجب العجاب والله أعلم الباب الرابع في المسائل الملقبات وهي كثيرة وقد تقدم منها الغراون وتسميان بالعمريتين أيضاً النصفيتان والمباهلة والمشركة والأكدرية والدينارية الصغرى وأم افروج والغراء والمنبرية والبخيلة والمأمونية ومسئلة الامتحان والصماء والخرقاء والعشرية والعشرينية ومختصرة زيد وتسعينية زيد ومسئلة القضاة ومنها الناقضة وهي زوج وأم وولدها ومنها الدينارية الكبرى وهي زوجة وبنتان وأم واثنا عشر أخا وأخت كلهم لأب والتركة فيها ستمائة دينار فحص الأخت دينار واحد وتسمى بالعامرية وبالشاكية وبالركابية ومنها أم البنات وهي ثلاث زوجات وأربع أخوات لأم وثماني أخوات لأبوين أو لأب اصلها اثنا عشر وتعول لخمسة عشر ومنها الدفانة وسأذكرؤها في المعاياة ومنها عند المالكية ملقبات ثلاث وهي المالكية وشبه المالكية وعقرب تحت طوبة فالمالكية زوج وأم وجد وأخوة لأم وأخوة لأب فلا شيء للأخوة الجميع عند المالكية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/367)
والباقي بعد فرض الزوج والأم للجحد وحده وعندنا للزوج النصف وللأم السدس وللجد السدس لأنه إلا حظ وللأخوة للأب الباقي ولا شيء للأخوة للأم اتفاقا وشبه المالكية هي هذه إذا كان بدل الأخوة للأب أخوة اشقاء والحكم فيها عندنا وعندهم كالحكم في المالكية فترث الأخوة الأشقاء عندنا الباقي بعد فرض الزوج والأم والجد ولا شيئ للأخوة جميعا من الصنفين عند المالكية وعقرب تحت طوبة هي زوج وأم وأخت من أم وعاصب اقرت الأخت للأم بينة فهي عند المالكية في الانكار من ستة وفي الإقرار من اثنى عشر للبنت منها ستة وللعاصب واحد والمجموع سبعة فيقسم عليها نصيب الأخت للأم وهوواحد فلا يصح فتضرب الستة في السبعة تبلغ اثنين وأربعين للزوج أحد وعشرون وللأم أربعة عشر وللبنت المقر بها ستة وللعصبة واحد ولا شيء للأخت للأم وإنما لقبت بذلك لغفلة من تلقي عليه عما أقرت به للعصبة قال إمام الحرمين رضى الله تعالى عنه في النهاية وقد أكثر الفرضيون من الملقبات ولا نهاية لها ولا حسمن لأبوابها انتهى والله أعلم
الباب الخامس في متشابه النسب والألغاز وهو باب واسع وفيه فصلان الفصل الأول في متشابه النسب فمن ذلك رجلان كل منهما عم الآخر صورتها رجلان تزوج كل منهما أم الآخر فأولدها ابنا فكل من ابنيهما عم الآخر لأمه رجلان كل منهما خال الآخر صورتها أن ينكح كل من رجلبن بنت الآخر فيولد لكل منهما ابن فكل من الابن خال الآخر وفي ترتيب المجموع شخص قال لشخص يا عمي يا خالي صورتها أن أحاز يدمن امه تزوج بأخت زيد من أبيه أو بالعكس فأولدها ولدا فزيد عمه وخالى انتهى وقيل فيها نظما يا من بسؤاله يعمى قل خالي كيف صار عمي وقال الشيخ زكريا رحمه الله تعالى في آخر شرح الفصول الكبير رجلان كل منهما ابن خال الآخر صورته أن ينكح كل من رجلين أخت الآخر فيولد لكل منهما ابن امرأتان التقتا برجلين فقالتا مرحبا بابنتينا وزوجينا وابني زوجينا صورتها رجلان تزوج كل منهما أم الآخر وهي من المسائل التي سأل عنها أبو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى الشافعي رضى الله عنه بمجلس الرشيد فأجابهما بذلك انتهى والله أعلم الفصل الثاني
في اللغاز وهي كثيرة تكاد تخرج عن الحصر فمن ذلك رجل له خال وعم فورثه الخال دون العم هو أن يكون الخال ابن أخي الميت وصورتها أن ينكح امرأة ويتزوج ابنه أمها فولد لكل منهما ابن فابن الأب عم ابن والابن وابن الابن خال ابن الأب فلو مات ابن الأب عن ابن الابن وعن عن أيضاً فقد خلف خاله الذي هو ابن أخيه وعمه ومن ذلك حبلى رأت قوما يقتسمون مالا فقالت لا تعجبوا فانا حبلى أن ولدت انثى ورثت فالحبلى زوجة الابن والورثة الظاهرون زوج وابوان وبنت فلو قالت ولدت ذكراً ورث وورثت وأن ولدت أنثى لم ترث ولم ارث فهي بنت ابن الميت وزوجة ابن ابن له آخر وهناك بنتا صلب ومن ذلك زوجان أخذا ثلث المال وآخران ثلثيه وصورته أبوان وبنت ابن في نكاح ابن ابن آخر ومن ذلك رجل بنته ورثا مالا نصفين صورته ماتت عن زوج هو ابن عم وبنت منه ومن ذلك امرأة ورثت أربع أخوة اشقاء واحدا بعد واحد فحصل لها نصف أموالهم كم مال كل واحد منهم الجواب هم أربعة أخوة أشقاء للأول ثمانية وللثاني ستة وللثالث ثلاثة وللرابع درهم واحد فلما مات الأول اصابها منه درهمان ولكل أخ درهمان فصار للثاني ثمانية وللثالث خمسة وللرابع ثلاثة ثم مات الثاني عن ثمانية فأصابها منه درهمان فصار لها اربعة والباقي لأخويه فصار للثالث ثمانية وللرابع ستة ثم ملت الثالث عن ثمانية فأصابها درهمان فصار لها ستة والباقي لأخيه فصار له اثنا عشر فلما مات عنها أصابها منه ثلاثة فصار لها تسعة وهي نصف مجموع أموالهم ولقبت بالدفانة كما أشرت إلى ذلك في الملقبات لأن المرأة دفنت جميع أزواجها ونظنها بعضهم فقال:
ووارثة بعلا وبعلين بعده وبعلا أبوهم ذو الجناحين جعفر فكان لها من قسمة المال لها من قسمة المال نصفه بذلك يقصى الحاكم المتفكر وما جاوزت في مال بعل سهامها إذا مات ربعا في الوراثة يزهد ومن ذلك امرأة تزوجت اربعة أزواج فورثت من مال كل منهم نصفه الجواب هذه امرأة ورثت هي وأخوها أربعة أعبد فأعتقلهم ثم تزوجتهم واحدا بعد واحد على التعاقب وماتوا جميعاً فلها من مال كل واحد الربع بالنكاح وثلث الباقي بالولاء فيجتمع لها نصف المال وفيها يقول الشاعر وما ذات صر على النائبات تزوجها نفر أربعه فتحوز من مال كل أمري لعمرك شطر الذي جمعه وما ظلمت أحد منهم نقيرا ولا كبت مقطعه ومن ذلك صحيح قال لمريض أوص فقال إنما يرثني أنت وأخواك وأبواك وعمالك فالصحيح أخو المريض أمه وابن عمه وأخواه أخر المريض لأمه وأبواه عم المريض وأمه وعماه
عما المريض فالحاصل ثلاثة أخوة لأم وأم وثلاثة أعمام ولو قال يرثني زوجتاك وبنتاك وأختاك وعمتاك وخالتاك فزوجتا الصحيح أم المريض وأخته لأبيه وبنتا الصحيح أختا الصحيح لأمه وأختا الصحيح لأمه اختا المريض لأبيه وعمتا الصحيح إحداهما لأب والأخرى لأم وخالتاه كذلك وأربعهن زوجات المريض فالحاصل اربع زوجات وأم وأختان لأم وثلاث أخوات لب والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والماب أنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير وبعباده لطيف خبير ومن اراد المزيد من هذا من التبحر في علم الفرائض والوصايا وما يحتاج غليه من الحساب والدوريات في القارير وغير ذلك فعليه بكتابنا شرح الترتيب يظفر بما يريد فان كتابي يغني عن كتب كثيرة في ذلك وهذا آخر ما أردت إيراده في هذا الشرح المبارك جعله الله خالصاً لوجهه الكريم وعصمني وقارئه من الشيطان الرجيم واسأله النفع به لي ولوالدي ولأولادي به لي ولجميع المسلمين في الدنيا والآخرة آمين قال ذلك مؤلفه سيدنا ومولانا الإمام العالم العلامة والبحر الفهامة الشيخ عبد الله ابن الشيخ العلامة المرحوم بهاء الدين محمد ابن الشيخ الصالح عبد الله ابن الشيخ الصالح سدي العجمي الشهير نسبه بالشنشوري الشافعي الفرضي الخطيب بالجامع الأزهر غفر الله له ولوالديه ولأولاده ولطف به وبهم آمين إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير وبعباده لطيف خبير والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصبحه وسلم تسليما كثيراً دائما على يوم الدين آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/368)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:16 ص]ـ
هذا شرح سبط المارديني على الرحبية، ويظهر أن كاتبه لم يكمله وإنما وصل به إلى باب التعصيب ... وقد حصلت عليه عن طريق البحث ... ولم أقرأه
http://safeena.org/f/index.php/topic,20631.0.html
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 06, 12:36 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 05:45 ص]ـ
السبيكة الذهبية على المنظومة الرحبية للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86458)
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 11:42 م]ـ
أخي الحبيب زكريّا
ما لك تشفّعت أيّها المالكي؟
عرض المالكيّة للفرائض أحسن من عرض الجمهور، وهو موافق لعرضه في القرآن، فعليك به
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:06 م]ـ
الحقيقة لكى تمر على الفرائض يا اخى لابد ان تمر على الرحبية او البرهانية وما فعله ابويحيى زكرياء تونانى هو الصحيح
ملاحظة المنتدى صوفى الذى نزلت منه شرح الرحبية للماردينى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:54 م]ـ
أخي الحبيب زكريّا
ما لك تشفّعت أيّها المالكي؟
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:15 م]ـ
الإخوة الكرام في الملتقى بمناسبة ذكر كتب المواريث أقوم بتحقيق الفتحة الأنسية شرح التحفة القدسية لشيخ الإسلام القاضي زكريا بن محمد الأنصاري رحمه الله شرح بها التحفة القدسية لابن الهائم الشافعي وهي اختصار للرحبية ولم يبق لي إلا اللمسات الأخيرة غير أنني محتاج لنسخ خطية للكتاب لمقارنتها بما عندي فهل من أحد يساعدني في الحصول على مبتغاي وجزاكم الله خيرا مع العلم أنني موعود بنسخة غير التي عندي من مركز ودود للمخطوطات والكتاب غاية في الروعة ومتن ابن الهائم هو نظم للرحبية اختصرها في سبعين بيت مع زيادة على ماتتضمنه الرحبية وقد سمت بعض المصادر كتاب القاضي كتاب القاضي زكريا بالتحفة بدل الفتحة وقد علمت أن للكتاب نسخة في المكتبة الظاهرية (مكتبة الأسد حاليا) وفي مركز جمعة الماجد للمخطوطات صورة مايكروفلم فمن استطاع مساعدتي في ذلك فأرجو أن لا يبخل عليَّ ببعض وقته وأنا أتحمل تكاليف إرسال الكتاب لمن يساعدني بذلك ويساعدني بإخراجه إلى النور وبهذه المناسبة أسأل الإخوة المطلعين هل طبع الكتاب محققا؟ وإن كان الجواب بنعم فمتى ومن حققه وهل نشر وأين نشر جزى الله خيرا من أعان وليضع الإخوة نصب أعينهم مارواه الإمامالبخاري من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة).جزاكم الله خيرا جمعيا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:23 م]ـ
اتمنى لك التوفيق اخى وكتب ابن الهائم قليلة الا ترى ذلك اخى
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
السلام عليكم إليك أخي الكريم علم الفرائض والمواريث (مسموعاً)
اسمع هنا http://www.tahhansite.com/pages/D.htm
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:39 م]ـ
ويوجد شرح للإمام النووي - رحمه الله - على الرحبية (مخطوط) على الملتقى.(35/369)
ما هو أسرع موقع لتنزيل الموسوعة الشاملة - الإصدار الثاني؟
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:54 ص]ـ
ما هو أسرع موقع لذلك لأنني وجدت بعض المواقع بطيئة جدا؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:56 م]ـ
سؤال وجيه جداً يحتاج إجابة سريعة من الإخوة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:19 م]ـ
موقع طريق الإسلام ...
والشاملة الكاملة أصلاً موجودة على موقعين: طريق الإسلام وشبكة مشكاة.
وحسب علمي فشبكة مشكاة بطيئة جداً (هذا منذ زمن) وموقع طريق الإسلام التحميل منه ممتاز وعنده قدرات هائلة.
وجزاهم الله خيراً جميعاً.
ـ[بن سعيد الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم والله سؤال وجيه
أنا نزلت الشاملة من موقع طريق الاسلام
وبعد جهد وعناء يقول لك خطأ عند الفك من الوين زيب
أما موقع المشكاة
أحاول تنزيله منذ أسبوع لم أصل إلى يومنا هذا إلا إلى 1 بالمئة
حتى برنامج التنزيل ما يدري القوت المتبقي يكتب لك؟؟؟؟؟
ربما على عام أو أزيد أو أنقص
ـ[بن سعيد الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكم والله سؤال وجيه
أنا نزلت الشاملة من موقع طريق الاسلام
وبعد جهد وعناء يقول لك خطأ عند الفك من الوين زيب
أما موقع المشكاة
أحاول تنزيله منذ أسبوع لم أصل إلى يومنا هذا إلا إلى 1 بالمئة
حتى برنامج التنزيل ما يدري الوقت المتبقي يكتب لك؟؟؟؟؟
ربما على عام أو أزيد أو أنقص
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:06 م]ـ
أخوتي الأفاضل انظروا من لديه الموسوعة في بلدكم، فينسخها لكم وهو أسهل.
ـ[أبو ميسان]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:51 م]ـ
السلام عليكم: من أحب المكتبة الشاملة من أهالي المنطقة الشرقية (الدمام - الخبر -الأحساء-الجبيل- بقيق) أو القصيم أو الرياض فهي موجوده مجانا فلبراسلني على الخاص
ـ[أبو ميسان]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:52 م]ـ
أو المدينة المنورة أو مكة أو جدة
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا و لكني لم أجد الموسوعة علي موقع طريق الإسلام , فأرجو أن يكتب لي أحد رابط التنزيل من هناك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:26 م]ـ
تفضل أخي ..
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1601
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 05:20 ص]ـ
السلام عليكم
يمكن تحميل المكتبة من هذا الرابط
و هو من مكتبة البرامج الإسلامية في موقع جمعية الدعوة الى القرآن و السنة
http://darcoran.ma/modules.php?taraf=Downloads&d_op=viewdownloaddetails&lid=100
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[18 - 11 - 06, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و قد قمت بتنزيلها من موقع طريق الإسلام , فهل يجب علي أن أنزل تحديث أم أن النسخة التي علي هذا الموقع محدثة , و في حالة احتياجها لتحديث هل أنزل التحديث 2.09 من الموقع المغربي الذي أعطاه لي مشكورا أخي أبو مجاهد؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:41 ص]ـ
أخي الحبيب يمكنك تنزيل التحديث الصغير الأخير من موقعنا وهو على الملف التنفيذي الذي يتم تنصيبه فحسب ويمكنك تحميله من هنا.
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/updates/shamela.rar
وتستعمله كما تستعمل الكراك.
فك ضغط > لصق على موضع تنصيب البرنامج في مجلد program files
واستبدال الموجود.
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[19 - 11 - 06, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب و سأحاول تنفيذ ما قلته.(35/370)
مجموعة من كتب تطوير الذات
ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:01 ص]ـ
1 - القوة الفكريه (مترجم) http://sa32.com/files/54be9337cf52d317/fekrya.zip.html
2- علم نفسك التفكير http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=520
3- النجاح الحقيقي طريقك نحو النجاح http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=519
4- روافد التفكير الايجابي http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=843
5- انطلق نحو القمه مفتاح للسعاده والنجاح http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=749
6- كيف تكسب الاصدقاء وتؤثر في الناس http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=722
7- الذكاء العاطفي http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=675
8- فن التواصل مع الاخرين
http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=619
9- فجر طاقتك الكامنة في الأوقات الصعبة
http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=528
10- كيف تقاوم الفشل و تحقق النجاح
لغة الكتاب الانجليزيه
http://www.s0s0.com/Books/open.php?cat=4&book=313
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم
ـ[أبو ريا]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وأتمنى أن لا نضع مثل هذه الكتب حتى نتأكد من سلامتها فالكثير منها يحتوى على الكثير من المخالفات العقدية وهذا القول لم يقبله أخوتنا الذين يعتنون ويروّجون لهذا العلم الحديث - بزعمهم - والمستمد في أساسه من الوثنيات والشركيات مثل علم اليوقا البوذي والخرافات اليونانية وغيرها من الشركيات ألا وهو العلم المسمى " البرمجة اللغوية العصبية " ومما يبعث على الغرابة هو دفاع بعض الدعاة عن هذا العلم والذي يحتاج إلى الكثير من النظر، بل أدخلوه حتى في كيفية استفادة هذا العلم في حفظ القرآن الكريم بطرائقهم المختلفة وليتهم اكتفوا بهذا بل أصبحوا يعزون لهؤلاء العلماء الكفرة وحالنا كما قال ابن خلدون في مقدمته " المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب".
أتمنى أن يكون النقاش علمي بالأدلة فلدينا الكثير من الكلام في هذا الباب.
أخوكم المحب. علي بن محمد(35/371)
للشاملة: مسائل الإمام احمد وإسحاق بن راهويه (موافق للمطبوع واكثر من 3600 عنوان جانبي)
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
المؤلف: إسحاق بن منصور المروزي
الناشر: عمادة البحث العلمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الطبعة: الأولى، 1425هـ/2002م
عدد الأجزاء: 9
مصدر الكتاب: ملفات في ملتقى أهل الحديث منسوخة عن موقع مكتبة المدينة الرقمية
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع كاملاً بالصفحات والأجزاء بحمد الله
2 - معنون بحوالي أكثر من 3600 عنوان جانبي
قام بتجهيزه للشاملة: أحمد عبدالله - عفا الله عنه -
أخي الكريم: إن أعجبك ترتيبي للكتاب فلا تنسى أن تدعو الله أن يسترني في الدنيا والآخرة
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:01 ص]ـ
عذراَ هنا الملفات
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:07 ص]ـ
اللهم بارك له في علمه وعمله ... واستره في دنياه وآخرته ..... وزده همة ونشاطا ..
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك في عمرك
وأسكنك الفردوس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:05 م]ـ
اللهم بارك له في علمه وعمله ... واستره في دنياه وآخرته ..... وزده همة ونشاطا ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:23 ص]ـ
يمكنكم تحميله من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/001-100/Masail%20Ahmad%20&%20rahoyah.rar
وهو موجود في هذه الصفحة:
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/
فتفضلوا بزيارتها (ابتسامة)
ـ[أبو عبدالله إبراهيم السني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:20 ص]ـ
عمل متقن كالعادة
جزاكم الله خيرا
ولكن أين أجد الكتاب Pdf
ـ[سعد الدرعان]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:08 ص]ـ
جزالك خير الجزاء
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:44 م]ـ
الروابط لا تعمل
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:41 م]ـ
الروابط لا تعمل
الروابط تعمل بشكل جيد
لعلها محجوبة عندكم في مصر
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:07 م]ـ
جزااااكم الله خيرا وبارك الله فيكم(35/372)
مصنفات حذر منها الإمام الذهبي في كتابه (سير أعلام النبلاء)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (28)
مصنفات حذر منها الإمام الذهبي في كتابه (سير أعلام النبلاء)
بقلم
محمد أبو غازي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:32 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خير رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2978
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 06:10 م]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2774
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 02 - 07, 08:32 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 02 - 07, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيراً(35/373)
تحريم التصوير والرد على من أباحه للشيخ حمود بن عبد الله التويجري
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحريم التصوير والرد على من أباحه
للشيخ حمود بن عبد الله التويجري
أسأل الله أن ينفع به
ـ[حمراني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا خي الكريم أبو مهند النجدي.
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:48 م]ـ
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخونا أبو المهند
هل يمكن جزاكم الله خيرا أن أعرف أن يمكن الحصول على الخطوط الجميلة التي تستعملها في العناوين؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخونا أبو المهند
هل يمكن جزاكم الله خيرا أن أعرف أن يمكن الحصول على الخطوط الجميلة التي تستعملها في العناوين؟
بارك الله فيك أخي العزيز هذا ليس بخط إنما هو بواسطة برنامجه اسمه كلك
وهذا رابط من مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=2993
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[21 - 11 - 06, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[22 - 11 - 06, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خير
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2777
ـ[حامد تميم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:39 م]ـ
وهذا كتاب آخر للشيخ حمود رحمه الله-.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:20 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 05:52 ص]ـ
وإياكم ياشيخ إحسان
إعلان النكير على المفتونين بالتصوير للشيخ العلامة حمود التويجري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91528)
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:11 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[محمد سمير]ــــــــ[16 - 02 - 07, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيرا(35/374)
-- السلسلة الذهبية للمجموعات الدعوية-- -مشروع ضخم يحوي 250 غيغا!!! -
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:31 م]ـ
http://mishref.googlepages.com/proshor.jpg
الحمد لله حمداً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه واقتفى أثره إلى يوم الدين.
فلا شك أن الدعوة إلى الله عز وجل هي من أعظم الأعمال الصالحة التي تقرب العبد من ربه، فهي منهج الأنبياء و المرسلين والعلماء والدعاة المخلصين، وحيث أن الحاسب الآلي والإنترنت كانا من أهم الوسائل الحديثة في الدعوة إليه سبحانه إذا أُحسن استغلالها، فهي بلا شك ثورة معلوماتية ضخمة جعلت من العالم الكبير قرية بل غرفة صغيرة تتجول فيه وأنت متكئ على أريكتك تستطيع أن تدعو أناسا إلى الإسلام وهم في أقاصي الدنيا لم يسمعوا عن الدين شيئا وتستطيع أن تنكر المنكرات وتأمر بالمعروف وتحث الناس على الخير وتدلهم على المواقع الطيبة النافعة وأنت لم تبرح مقعدك قد يسلم على يديك كفارا ويهتدي ضلالا بسبب كلمات بسيطة كتبتها لم تأخذ من وقتك إلا قليلا، وكذلك تستطيع أن تنسخ من هذه الأسطوانات الدعوية التي تحوي من الخير الكثير وتوزعها على إخوانك فهي سهلة المحمل رخيصة السعر غالية في محتواها وهذه من نعم الله عز وجل الذي سخر هذه التقنية لخدمة هذا الدين والموفق من وفقه الله عز وجل.
كنت أثناء إبحاري في مواقع الإنترنت أقوم بإنزال كل ما أجده مفيداً وخاصة التسجيلات الإسلامية من المحاضرات النافعة لدعاتنا المعروفين والدروس العلمية لكبار العلماء والتلاوات القرأنية لمشاهير القراء وكذلك الكتب الإسلامية المفيدة والبرامج والفلاشات والبطاقات الدعوية وغيرها كثير بالإضافة إلى ما أحضره لي بعض الأخوة جزاهم الله خيراً من المحاضرات الصوتية وما قام به البعض الآخر من تسجيل مباشر من المسجل إلى الكمبيوتر، فتجمع لدي كماًً ضخماً من البيانات أي ما يقارب الـ (300) قيقا، فالصوتيات زادت عن أربعين ألف شريط صوتي غير ملفات الفيديو وآلاف الكتب وعشرات البرامج والفلاشات وغيرها.
ثم إني رأيت بعد مشورة بعض الإخوان أن يستفيد المسلمون من هذا الخير العظيم، فبدأت بتكوين مجموعات دعوية من هذا الكنز الثمين وسميتها (السلسلة الذهبية للمجموعات الدعوية)، تكون مجموعة منوعة من المحاضرات المفيدة والكتب الإسلامية وبرامج نافعة وفلاشات وأناشيد وغيرها ثم أجعل لها واجهة جميلة ذات خلفيات رائعة لكي تسهل على المستخدم الوصول إلى أي من محتوياتها ولتحبب إليه المادة العلمية الموجودة في ثنايا القرص المدمج.
برامج المشروع
تعددت برامج هذا المشروع فقد بلغت حتى الآن بفضل الله عز وجل (250) برنامجاً أو مجموعة منوعة (كل مجموعة في قرص مستقل يستوعب أكثر من 150 ساعة صوتية) قابلة للزيادة ثم لما توسع المشروع وتعددت المواد العلمية المتاحة من ملفات صوتية وفيديو وكتب ووثائق وبرامج وفلاشات رأينا تصنيف المشروع إلى عدة مجموعات وقد تم تقسيمها إلى ست سلاسل علمية كبيرة وكل سلسلة تتضمن العديد من الإصدارات وهي كالتالي:
سلسلة الذكر الحكيم بدأنا بجمع التلاوات الكريمة للقرأن الكريم فتوفر لدينا عدد طيب من المصاحف الكاملة والتلاوات المتفرقة وعدد من التلاوات على القراءات المشهورة ودروس لتعليم التلاوة والتجويد وعدد كبير من التفاسير المعتبرة وغيرها من المحاضرات المختلفة في علوم القرأن، وقد انتهينا بفضل الله ونعمته من إخراج تسعة وأربعين مصحفا كلها تعمل على أجهزة الحاسب الآلي وعلى أجهزة الـ MP3 ، بالإضافة إلى قرص يحوي ثلاث تلاوات مع أربع تفاسير وبعض علوم القرأن، وقد أفردنا لعلوم التلاوة والتجويد والتعريف بعلم القراءات قرصا خاصا، هذا غير ما نضع في كل مجموعة ذهبية من تلاوات متفرقة لمشاهير القراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/375)
مجالس العلماء هي عبارة عن دروس علمية بحتة، مخصصة لطالب العلم الشرعي و قد وصلت حتى الآن سبعون اسطوانة، ضمت حتى الآن أكثر من مئتين من الدروس العلمية، مدتها فاقت الستة آلاف ساعة صوتية، أشرطة بعض الدروس العلمية فيها وصلت إلى أكثر من 400 ساعة صوتية مثل شرح صحيح البخاري للشخ محمد بن صالح العثيمين وبلغت بعضها 350 شريطا كشرح العقيدة الطحاوية للشيخ سفر الحوالي وشروحات الشيخ محمد المختار الشنقيطي لزاد المستقنع وعمدة الأحكام والتي بلغت المئات من الأشرطة وكذلك شرح الشيخ سلمان العودة لبلوغ المرام ورياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين رحمه الله التي بلغ عدد أشرطتها أكثر من 90 شريطا وهكذا بقية الشروحات الأخرى، فهذه السلسلة هي بحق ثروة علمية لطالب العلم الجاد.
ورثة الأنبياء هي سلسلة تضم إنتاج علمائنا ودعاتنا الكبار مثل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز والعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ومحدث الأمة في هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحم الله الجميع والشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي والشيخ سلمان بن فهد العودة والشيخ المنجد والشيخ عائض القرني والشيخ الشنقيطي والشيخ سعد بن سعيد الحجري والشيخ الطريري والشيخ محمد حسان والشيخ كشك والشخ الطحان وأبي بكر الجزائري وغيرهم من العلماء والدعاة الأجلاء وهي تحتوي على دروس المشائخ ومحاضراتهم وكتبهم وخطبهم سواء كانت صوتية أو مكتوبة بحيث تضم إنتاج كل عالم و داعية على حدة، وقد جمعنا إنتاج كل عالم ووضعنا له مجموعة أو عدة مجموعات لما توفر لدينا من عِلم ذلك العَلم، وقد تم إخراج سبع وعشرين مجموعة من هذه السلسلة حتى الآن وفي الجعبة الكثير نسأل الله العون والتوفيق.
المجموعات المنوعة هذه المجموعات تصدر إما حسب مواسم معينة كقرب قدوم شهر رمضان (كالمختارات الرمضانية) و (دليل الحاج) للتعريف بمناسك الحج والعمرة وأخرى مثل (الفرق الباطنية) والتي فضحت بعض الفرق التي تسعى لهدم الإسلام من الداخل، وكذلك مجموعة خاصة بفضح الرافضة (حقيقة الرافضة) وأخرى بما عليه الصوفية من ضلال مبين (الصوفية أفيون الشعوب) (لدينا خمس مجموعات لفضح الصوفية ودعاتها) وأخرى تهتم بشأن المرأة والأسرة مثل (الدرة المكنونة) والتي شملت مجموعة رائعة من المحاضرات والكتب والرسائل الخاصة بالأسرة المسلمة كذلك لم ننس شباب الأمة الإسلامية من تخصيص مجموعة خاصة بهم فجاءت رائعة المحتويات بهية الشكل والتصميم (للشباب فقط) ولما للأقصى الحبيب من مكانة عظمى في قلوب المسلمين فقد أفردنا له مجموعة خاصة (وا أقصاه)، وكذلك ما ألم الأمة من جراحات وتكالب الأعداء عليها من كل مكان فجاءت مجموعة " يا لجراحات المسلمين"، وقد أفردنا لأطفالنا العزاء مجموعة خاصة أسميناها (المسلم الصغير) فيها الكثير من الأناشيد العذبة والقصص الجميلة واللقطات المرحة والبرامج والألعاب بالإضافة إلى مجموعات الفيديو الموجهة للطفل المسلم، أما إخواننا الناطقين بغير العربية (الجاليات) فقد خصصنا لهم خمس إصدارات باللغة الإنجليزية وثنتين باللغة الأوردية، وست باللغة الإندونيسية ولا نستغني عن نصائح إخواننا وتوجيهاتهم السديدة لتقديم مجموعات منوعة أخرى.
سلسلة الفيديو الإسلامي بلغت الأفلام والمحاضرات المرئية والمسرحيات والعروض الهادفة التي نشرناها في سلسلة الفيديو الإسلامي ومسرح الطفل الصغير أكثر من 200 فيلما غير عشرات اللقطات القصيرة المتناثرة هنا وهناك ضمن الذهبيات أو المجموعات المنوعة وستتوالى البرامج والأفلام تباعا بإذن الله. ثم من الله علينا بتسجيل البرامج المميزة من القنوات الفضائية مثل المجد واقرأ وغيرهما من القنوات حتى جمعنا الكثير من البرامج الممتازة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/376)
الذهبيات تعتبر من أولى برامجنا في هذا المشروع فكانت المجموعات الأولى منها تقتصر على المحاضرات الصوتية فقط، والتي بلغت 200 محاضرة صوتية لكل مجموعة على قرص واحد، ثم رأينا التنويع في المحتوى فأضفنا الكتب والفلاشات والأناشيد والأشعار والبرامج وكل ما نراه مفيداً ونافعاً للمسلمين وخالياً من الموانع الشرعية فجاءت مجموعة منوعة المواضيع بهية في إخراجها وغنية في محتواها قد احتوت من كل مفيد وجديد بطرف لا يملها المشاهد لكثرة وتعدد موادها، وقد وصلنا الآن إلى المجموعة الذهبية الثالثة عشر، وقد تم توزيع الآلاف منها ونطمع أن تصل لكل مستخدم للحاسب لما فيها من الخير.
لقد منّ الله عز وجل علينا أن طوع لنا التقنية الحديثة لخدمة هذا الدين العظيم فحري بنا استغلالها الاستغلال الأمثل لتقديم الدين بأسلوب جميل محبب للناس، إن طموحاتنا كبيرة جداً ونأمل أن ننشر جميع ما لدينا من تسجيلات ضخمة والذي نسأل الله عز وجل أن ييسر ويعين على إخراجها تباعاً، والعمل مستمر ليلا ونهاراً بمساعدة إخواننا من المتبرعين لهذا المشروع الدعوي الذي استفاد منه الآلاف وهذا بفضل الله وحده ثم بتضافر جهود الأخوة على نسخ وتوزيع هذه المجموعات لكل من يعرفون.
أخي الكريم:
هذا مشروعنا الدعوي والذي كان بذرة طيبة ثم نمى وترعرع بفضل الله عز وجل حتى صار دوحة باسقة، وما نطلبه منك أخي الحبيب المساهمة في هذا المشروع الدعوي بشتى الطرق سواء كان بإرسال المواد العلمية الموجودة لديك لنضيفها لدينا أو كان باقتراح أو نقد هادف و نصحنا بما تراه في أي من هذه المجموعات من أخطاء للرقي بها عبر الأفكار الإيجابية وللوصل بها إلى أن تصبح عملا دعويا نافعا يصل إلى أكبر عدد ممكن من الناس.
ونبشر الأخوة بأن المشروع متوفر على اسطوانات سنرسلها لمن يرغب بسعر التكلفة ومن أراد نسخ المشروع كاملا على هاردسك خارجي فنحن حاضرين ويأمر أمر
أسأل الله عز وجل أن يخلص النيات وأن يبارك في الجهود إنه ولي ذلك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المشرف على المشروع أخوكم أبو محمد الشهري mishref@gmail.com
0505619773 أخوكم أبو محمد و يفضل الاتصال بعد صلاة العشاء
ملاحظة:
يتم نسخ المشروع سعة 250 غيغا كامل لمن يريد مجاناً ويستحن نسخه على هارد ديسك سعة 350 غيغا، وبأمكانك نسخ الـ 300 سيدي ولكن هذه الطريقه مكلفه ومجهده لذالك يستحسن ان تشتري الهارد ديسك الخارجي سعة 300 غيغا لتنسخ عليه المشروع بالكامل ان اردت.
نستطيع توصيل ما تريد داخل المملكة لدينا حقائب سعة الحقيبة 70 سيدي بـ100 ريال فقط يضاف لها 70 ريال أجرة فدكس نسخ الهارد كامل بـ 50 ريال + 70 أجرة فكس وإذا لديك أسطوانات تريد إضافتها للمشروع فراسلنا
ونتمنى ممن لديه اي ملفات مفيده كتب محاضرات افلام وثائقيه او غيره مما يفيد بأن يمد لنا يد العون ويساهم في هذا المشروع الدعوي المبارك بأذن الله تعالى.
للإطلاع على فهارس المشروع:
فهارس المشروع ملف فلاش ( http://mishref.googlepages.com/fharas.swf)
فهارس المشروع ملف PDF (http://mishref.googlepages.com/PDF.RAR)
فهارس المشروع ملف وورد ( http://mishref.googlepages.com/DOC.RAR)
تزكيات العلماء والمشائخ للمشروع:
1. فضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن موسى السهلي رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الطائف
http://mishref.googlepages.com/z3.jpg
2. تزكية فضيلة الشيخ العلامة سعد بن سعيد الحجري الداعية المعروف بالمنطقة الجنوبية
http://mishref.googlepages.com/z7.jpg
3. تزكية الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن العريفي الداعية المعروف
http://mishref.googlepages.com/z8.jpg
4. تزكية الشيخ مفرج بن خفران بن فيصل الداعية بمنطقة وادي الدواسر وأحد طلبة الشيخ ابن عثيمين الكبار
http://mishref.googlepages.com/z9.jpg
6. تزكية فضيلة الشيخ إبراهيم بن صالح السويد القاضي بمحكمة رنية:
http://mishref.googlepages.com/z1.jpg
http://mishref.googlepages.com/z4.jpg
7. تزكية فضيلة الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل
http://mishref.googlepages.com/z10.jpg
9- تزكية فضيلة الشيخ خالد بن إبراهيم الدبيان رئيس قسم الدراسات الإسلامية والإنسانية بكلية الملك فيصل الجوية
http://mishref.googlepages.com/z2.jpg
10. تزكية فضيلة الشيخ عبد الله بن حماد الرسي الداعية المعروف
http://mishref.googlepages.com/z5.jpg
11. تزكية فضيلة الشيخ الدكتور خالد الجبير
http://mishref.googlepages.com/z6.jpg
نهيب بالأخوة من لديه أي مواد علمية تنفع للمشروع مثل:
التلاوات القرآنية والمصاحف الكاملة
البرامج الإسلامية المجانية
الفلاشات وعروض البور بوينت الهادفة
الصوتيات الإسلامية مثل المحاضرات والدروس العلمية
الصور والخلفيات
أفلام الفيديو والمقاطع النادرة
الكتب والمقالات الإسلامية
المواقع الكاملة
من لديه أي من المواد السابقة ويريد مشاركتنا الأجر فليراسلني على الإيميل:
Mishref@Gmail.com
مشرف
كلمة اخيرة
اعلموا اخواني بأن هذا المشورع بحاجه ماسه للدعم بكافه اشكاله وخاصة بدعواتكم الصادقه لنا ولناقل هذا الموضوع ابومجاهد التميمي ارجوا منكم الدعاء للقائمين على هذا المشروع الضخم وجميع من يخدمه بأي وسيله، ولاننسا انه بحاجه للدعم المادي لانه قوام الحياة وبه تستقيم الامور ونتمى ان نرى احد الشخصيات يقدموا لهذه المشروع الدعم الكامل
وارجوا من الجميع المساهمه بما لديه خاصة بمن يعرف اصحاب الموقع الكبيرة امثال:
المشكاة و صيد الفوائد ونداء الاسلام واسلام اليوم واسلام اون لاين وغيرها
ارجوا ممن يعرف القائمين على هذه المواقع ان يطلب منهم ان يتعانوا ويقدموا لنا ما تحويه مواقعهم بشكل مجاني خدماً للإسلام والمسلمين وهذا هو اساس المشروع فهو دعوي مجاني.
والح عليكم نرجوا منكم الدعاء الملح لهذا المشروع والقائمين عليه وجميع من ساعدهم وساندهم وجزاكم الله خير
اخوكم ابو مجاهد التميمي نقل الموضوع بتصرف من الساحات العربيه - الساحة المفتوحه-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/377)
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:41 م]ـ
المشروع يضم برنامج "أهل الحديث والأثر"
هي موسوعة ضخمة في منتهى الروعة والقوة يضم أربع اسطوانات ديفيدي
القرص رقم (1): الشيخ محمد بن عثيمين (شرح صحيح البخاري) الشيخ محمد المختار الشنقيطي (شرح عمدة الأحكام "210 شريط")
القرص رقم (2): الشيخ محمد بن عثيمين (شرح بلوغ المرام)، الشيخ عبد العزيز بن باز. شرح كل من: (بلوغ المرام- كتاب التوحيد- رياض الصالحين- الرحبية- محاضرات عامة)، الشيخ صالح آل الشيخ. شرح كل من: (القواعد الأربع- ثلاثة الأصول- كتاب فضل الإسلام- الحموية- مسائل الجاهلية- كشف الشبهات- لمعة الاعتقاد- الأربعين النووية- الطحاوية- التوحيد- أصول الإيمان- الورقات- محاضرات عامة)
القرص رقم (3): الشيخ صالح الفوزان. شرح كل من: (بلوغ المرام- التوحيد- الطحاوية- قرة عيون الموحدين- الواسطية- كشف الشبهات- لمعة الاعتقاد- محاضرات عامة)، الشيخ عبد المحسن العباد. شرح سنن أبي داوود"373 شريط".
القرص رقم (4): الشيخ ناصر الدين الألباني (سلسلة الهدى و النور"أكثر من 900 شريط")،الشيخ محمد المختار الشنقيطي (محاضرات عامة "120 شريط")
وتضم الموسوعة برنامجا يقوم بعرض الفهارس للأشرطة وإمكانية البحث خلالها وسماعها، بمعنى أنك تكتب كلمة البحث فتخرج النتائج مكتوبة ومفهرسة وبالضغط عليها تستمع للشيخ ماذا قال حول تلك المسألة وهو قابل للتحديث باستمرار من موقعهم جزاهم الله خيراً
أشكر أخي أبا عبد الله الشهري لتزويدي بمعظم تسجيلاتهم فجزاه الله خيرا
يضم المشروع كذلك:
"المجموعة العلمية في فضح الرافضة الاثني عشرية"
تحوي جميع مناظرات قناة المستقلة صوتا وصورة (المناظرات الرمضانية * القواسم المشتركة * جعفر الصادق * الخطاب السلفي * مناظرات الصوفية * شيخ الإسلام ابن تيمية * سيرة الخلفاء الراشدين * بالإضافة إلى تسجيلات لعلماء من أهل السنة والجماعة وكثير من الكتب وغيرها)
سيضم المشروع قريبا موقع " وقفية" كاملا 16 قيقا كلها كتب شرعية مدخلة بالماسح الضوئي جزى الله القائمين عليها خير الجزاء
وجزى الله أخانا البلوي خيرا على تجشمه تنزيل الموقع كاملا
أخوكم أبو محمد
سجلنا ثنتا عشرة حلقة من برنامج " أسرة واحدة " والذي عرض في شهر رمضان واستضيف فيه كوكبة من دعاتنا وعلمائنا الأجلاء
كما تم تسجيل العديد من حلقات برنامج الشيخ علي الطنطاوي الشهير " على مائدة الإفطار" رحم الله الشيخ فلقد كان لبرنامجه نكهة خاصة لا تنسى
أخوكم أبو محمد
حصلنا ولله الحمد والمنة على معظم تسجيلات مكتبة الحرم المدني والتي تحوي عشرات الدروس العلمية والتلاوات والخطب المنبرية والموعظ التي ألقيت في المسجد النبوي الشريف
مشرف
التسجيلات التي وصلتنا من مكتبة المسجد النبوي الشريف
الدروس العلمية:
الشيخ أبو بكر بن جابر الجزائري: أيسر التفاسير
الشيخ صالح بن سعد السحيمي: التوحيد – عقيدة السلف، التدمرية
الشيخ عبد القادر شيبة الحمد: تهذيب التفسير (الأنفال – التوبة – يونس)
الشيخ عبد الله الغنيمان: فتح المجيد (شرح كتاب التوحيد)، العقيدة الواسطية، الوابل الصيب
الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد: ألفية السيوطي، سنن ابي داود، مقدمة القيروانية، بيان عقيدة السلف لأبي بكر القيرواني
الشيخ عطية محمد سالم: سبل السلام (شرح بلوغ المرام)، الموطأ، الأربعين النووية، الرحبية
الشيخ علي بن ناصر فقهي: الإيمان لابن مندة، فتح المجيد
الشيخ عمر محمد فلاته: فضائل الصحابة، السيرة للذهبي، شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ محمد بن حمود الوائلي: بداية المجتهد (من الطهارة إلى كتاب الصلاة)
الشيخ محمد بن صالح العثيمين: الآجرومية، صحيح البخاري
الشيخ محمد بن ناصر السحيباني: رياض الصالحين، التوحيد
الشيخ محمد بن محمد المختار: عمدة الأحكام (الطهارة – الصلاة – الجنائز – الزكاة – الصيام – الحج)، زاد المستقنع
الشيخ صالح العبود: تيسير العزيز الحميد
عمر بن حسن فلاته: ألفية العراقي
خطب من المسجد النبوي:
الشيخ عبد العزيز بن صالح رحمه الله
الشيخ عبد الله الزاحم رحمه الله
الشيخ عبد الباري الثبيتي
الشيخ حسين آل الشيخ
الشيخ عبد المحسن القاسم
الشيخ صلاح البدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/378)
خطب لعدة مشايخ
الفيديو:
مؤذنو المسجد النبوي والمسجد الحرام أذان
جزء عم مع دعاء ختم القرآن 1420 هـ تلاوات (صوت وصورة)
جزء عم مع دعاء ختم القرآن 1424 هـ تلاوات (صوت وصورة)
أذان المسجد النبوي عام 1373 هـ وخطبة وصلاة الجمعة للشيخ عبد العزيز بن صالح عام 1405 هـ خطبة (صوت وصورة)
صلاة وخطبة عيد الفطر للشيخ علي الحذيفي لعام 1424 هـ بالمسجد النبوي الشريف خطبة (صوت وصورة)
خطبة وصلاة العيد للشيخ: عبد العزيز بن صالح خطبة (صوت وصورة)
خطب للمشايخ: صلاح البدير – علي الحذيفي – عبد الباري الثبيتي – حسين آل الشيخ – عبد المحسن القاسم
خطب الجمعة من المسجد النبوي في رمضان 1424هـ خطب (صوت وصورة)
الشيخ عمر حسن فلاته والشيخ علي فقيهي والشيخ: صالح السحيمي من دروس المسجد النبوي (صوت وصورة)
درس للشيخين: (1) أبو بكر الجزائري (2) عبد القادر شيبة الحمد من دروس المسجد النبوي (صوت وصورة)
مشرف
من البرامج المميزة التي نحرص على تسجيلها (حسب ما يتيسر الوقت):
1. برنامج الجواب الكافي
2. برنامج الراصد للشيخ المتألق محمد صالح المنجد
3. برنامج الحياة كلمة للشيخ سلمان بن فهد العودة
4. برنامج على منهاج النبوة للشيخ ناصر العمر
وقد تمكنا من تسجيل العديد من حلقات تلك البرامج المميزة وهي ضمن برامج الفيديو للمشروع
مشرف
سجل أحد الأخوة جزاه الله خيرا العديد من حلقات البرامج الدينية من قناة الناس لمجموعة من الدعاة أمثال الشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ أبي إسحاق الحويني
وبلغ ما سجله حوالي الـ 80 قيقا صوت وصورة فلله الحمد والمنة
حصلنا من الشيخ صالح الغامدي وفقه الله على مجموعات " النخبة "
وسلسلة النخبة لعلها معروفة لدى معظم مستخدمي الحاسب الآلي
مجموعات اتسمت بجمال التصميم واحتوائها على البرامج المميزة والصوتيات النادرو اللقطات الجميلة والصور والخلفيات والفلاشات والألعاب وغيرها ...
وكانت المجموعات تحتوي على عشرة أعداد من مجلة النخبة
وأربعة أعداد من النخبة النسائية المنوعة
وعددين من النخبة المدرسية
والنخبة الذهبية والماسية
وعددين من نخبة الصور
والنخبة الصيفية
ونخبة الخطوط
والجوال الدعوي
ونخبة الألعاب
ونخبة المصممين ونخبة الفلاشات والعروض ونخبة الفلاتر
والنخبة الصوتية
والنخبة الطريفة
والنخبة العربية
وغيرها ...
اعتبرها إضافات رائعة جدا للمشروع
مشرف
تم تسجيل حلقة برنامج " صراحة" في قناة المجد للشيخ عادل عبد الجبار والذي انتهى قبل قليل وكان عن السيارات والشباب والتفحيط وكان ضيوفه الأخوان أبو زقم وأبو غازي
حلقة كانت مميزة بحق وتصلح أن تعرض في المدارس الثانوية والتجمعات الشبابية والمراكز الصيفية
مشرف
تم إضافة اسطوانة لمحاضرات الداعية المعروف الشخ نبيل العوضي حفظه الله
وتحتوي على المحاضرات التالية:
آيات للموقنين1
آيات للموقنين2
أخطاء في الولائم والحفلات
أخطار تهدد البيوت
أسباب هلاك الأمم
أغلى الدموع
أمراض القلوب
أمسك عليك لسانك1
أمسك عليك لسانك2
أنقذوا إخوانكم في إفريقيا
أنين الفجر 1
أنين الفجر 2
أهل النار
أهوال القيامة
أين المصير؟
إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى متى الغفلة
إلى من تلجأ وقت الشدة
إلى من حجبه الضباب
إن الله يقبل التوبة
اجتهاد السلف في العبادة
الأسئلة الأخيرة
الأم الغالية
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الأنفاس الأخيرة
الابتلاء ُسنة كونية
البدار البدار
البشارة العظيمة
التائبون 1
التائبون2
التحذير من الشرك
التوبة
الثبات عند الممات1
الحياة الطيبة1
الحياة الطيبة2
الخلوات
الخوف من الله
الدار الآخرة 1
الدار الآخرة 2
الدقائق الغالية
الرد على البابا
السحر
الشباب المسلم والتحديات المعاصرة
الشباب والقرآن 1
الشباب والقرآن 2
الشجاعة
الصبر على الطاعة
الظلم وأثره في هلاك الأمم
العبادة في رمضان
العظمة
العفن الفني وتوبة
القلوب القاسية
اللؤلؤة كيف تحفظ نفسها 1
اللؤلؤة كيف تحفظ نفسها 2
الله مولانا ولا مولى لهم
المفسدون في الأرض
الوقت وأهميته
اليوم الآخر وأقوال الكافرين
بر الوالدين
بلغوا عني ولو آية
بين قلبين
تأملات في سورة يوسف
تجارب من الواقع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/379)
تنبيه الغافلين
ثغرات في البيوت
ثلاث مواقف إيمانية
حادثة الإفك
حب آل البيت
حرب الإدمان
حرمة المسلم
حصار الأقصى
حياؤك إيمانك 1
حياؤك إيمانك 2
خطوات الشيطان
خلق العدل والإنصاف
دفاعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذل اليهود
رجال ومواقف
رحلة إلى اليوم الآخر
رحلة الرجل
رسائل وعبر من قصة مريم
رسالة إلى المريض
رسالة إلى صانعة الأجيال
رسالة إلى كل من ابتلي بمس أو سحر أو عين
رسالة إلى مدمن
ساعات الندم
سري للغاية
سنون خداعات
سوء الخاتمة
شهر الرحمة والغفران
صفات المنافقين
صفة التثبت
صفة الجنة والنار
صور مشرقة للعفيفات
صور من حياة الصالحين
ظاهر الفحش والبذاءة
عذرا يا أقصى
علامات الساعة
عَبرة وعِبرة
غزوة بدر
فالله خير حافظا
فتور داعية 1
فتور داعية 2
فراغك قبل شغلك 1
فراغك قبل شغلك 2
فضائل الصحابة
فضل الصيام
فقد جاء أشراطها
في رحاب الجنة
قراءة مرتلة لآيات الرقية الشرعية
قصة أصحاب الكهف
قصة سبأ
قصص من الواقع
قصص وعبر للنساء 1
قصص وعبر للنساء 2
كفى بالموت واعظاً
كل نفس ذائقة الموت 1
كل نفس ذائقة الموت 2
كلمة في أحداث لندن
كلنا مذنبون
كيف تقوي إيمانك
لا أعبد ما تعبدون
لا تهجروا القرآن
لحظة لا بد منها
للنساء فقط
لماذا تغيرت؟!
لماذا لا نتوب
لماذا لا ينصرنا الله؟
لمن الملك
ما الهم الذي تحمله؟
مخالفات نسائية في رمضان
مشاكل وحلول
مشاهد من القرآن الكريم من سورة الحجرات
مكر اليهود
مميزات الدعوة المكية
من الطارق؟
موتا مجهزا
نعيم الجنة
نماذج من أحوال السلف
نهايات مأساوية
هذا الحبيب
هل وجدتم السعادة؟
وإذا قلتم فاعدلوا
وبشر الصابرين 1
وبشر الصابرين 2
وترجل البطل
وجاءت سكرة الموت
وحان الفراق
وسائل تقوية الإيمان
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
وقفات مع الأحداث
وقفات مع الشباب
وقفة محاسبة
يا عبادي
انتهينا بفضل الله عز وجل من المجموعة الثانية من محاضرات الشيخ أبي إسحاق الحويني وتشتمل على 128 محاضرة وستة من سلاسله العلمية
كذلك تم الانتهاء من اسطوانة اللقاء الذي تم بين الشيخ أحمد ديدات رحمه الله وبين القس شاروش
ونحن الآن في تجهيز بقية مناظرات الشيخ ديدات رحمه الله
مشرف
و هذه نسخة محدثة من فهارس المشروع
http://mishref.googlepages.com/DOC.rar
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم الاسلام و المسلمين ...
و أرجو أن لا تنسوا إخوانكم خارج المملكة العربية السعودية، من خلال رفع بعض هذه البرامج الى المواقع المجانية ... حتى يستفيدوا منها من خلال تحميلها الى أجهزتهم ...
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:39 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة الأفاضل، لا املك إلا أن أقول ما شاء الله أحسنتم و أجدتم، جعله الله في ميزان حسناتكم.
لكن أخي الفاضل هل لنا نصيب في هذا العمل الطيب؟ أي هل هناك وسيلة يمكننا الحصول من خلالها على هذا العمل المبارك؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:13 م]ـ
و أرجو أن لا تنسوا إخوانكم خارج المملكة العربية السعودية، من خلال رفع بعض هذه البرامج الى المواقع المجانية ... حتى يستفيدوا منها من خلال تحميلها الى أجهزتهم ...
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ما حال من أراد جزءا واحدا من المشروع مثلا قرصا او مجموعة ألا يمكن وضعها على سيرفر ليقوم بتحميلها من يشاء متى شاء، ومن تم يقوم بنشرها وتوزيعها على من حوله أرجو التفكير في موقع للمشروع على الشبكة العالمية وتكون عليه جميع الموضوعات أو وصلات لها إن كانت أصلا على الشبكة العالمية، وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:59 م]ـ
الأخ الفاضل
بارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
ننتظر تحميل هذه الموسوعة حتى تعم الفائدة
في أقرب وقت ممكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:41 ص]ـ
اللهم زد وبارك
نسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم
بارك الله فيكم
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:42 ص]ـ
الطيب وشنان
معاد جمال
الطيماوي
بو عيسى الإلغي
ابراهيم البحيري
أسامة بن الزهراء
جزاكم الله خير وشكرا لكم على ماحرصكم، واما نشر الموسوعه على الشبكه فيحتاج لوقت وبأذن الله سوف يتم رفع البعض منها قريباً
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:04 م]ـ
هذا جيد وجزاكم الله خيرًا علي هذا
فأين رابط التحميل
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:36 م]ـ
يرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 06, 01:06 م]ـ
...........
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:58 م]ـ
اخواني من قال انها موجوده على شبكة النت؟
المشروع موجود على 300 سيدي او عن طريق هارد ديسك خارجي سعة 350 غيغا
اخي احمد جزاك الله خير بخصوص الرابط فلا يوجد رابط سلمك الله بل كما اوضحت سابقاً.
واما نشر الموسوعه على الشبكه فيحتاج لجهد عظيم و لوقت وبأذن الله سوف يتم رفع البعض منها قريباً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/380)
ـ[أم مريم]ــــــــ[14 - 11 - 06, 05:09 م]ـ
إن شئتم إيصال الخير للغير ..
و رفع الملفات الكبيرة ...
فهذا موقع يسمح برفع ملف حجمه 5 جيجابايت
http://wikiupload.com/
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:59 ص]ـ
شكر أبو مجاهد علي هذا الإرشاد الجيد وفقك الله لما يحبه ويرضى
http://sifalislam.phpbb3.net/
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 03:59 م]ـ
إن شئتم إيصال الخير للغير ..
و رفع الملفات الكبيرة ...
فهذا موقع يسمح برفع ملف حجمه 5 جيجابايت
http://wikiupload.com/
ام مريم نتطلع لهذا اليومالمشهود وان شاء الله يستم الرفع عما قريب
وشكرا على حرصك
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 04:01 م]ـ
أحمد سيد
وفقنا الله واياك والجميع اللهم امين جزاك الله خير وكثر من امثالك اسعدنا مرورك الكريم اخي احمد
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[22 - 11 - 06, 06:24 ص]ـ
هذا موقع من الممكن أن يفيد في رفع هذه الملفات
http://www.jooodi.org/
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 07:36 م]ـ
اخي احمد شكرا لك
ـ[أم البراء]ــــــــ[29 - 11 - 06, 09:31 ص]ـ
اخواني من قال انها موجوده على شبكة النت؟
المشروع موجود على 300 سيدي او عن طريق هارد ديسك خارجي سعة 350 غيغا
اخي احمد جزاك الله خير بخصوص الرابط فلا يوجد رابط سلمك الله بل كما اوضحت سابقاً.
واما نشر الموسوعه على الشبكه فيحتاج لجهد عظيم و لوقت وبأذن الله سوف يتم رفع البعض منها قريباً
كيف أستطيع الحصول على المجموعة ولو بالشراء؟
وقد لا احتاجها كلها وإنما بعضها .. فهل يمكنني تحديد بعض البرامج؟
وأسأل الله تعالى الا يحرم القائمين على المشروع الاجر، ويجعله في ميزان أعمالهم الصالحة ..
ـ[أبو الأم]ــــــــ[29 - 11 - 06, 03:01 م]ـ
للاسف مواقع الرفع محجوبة في السعودية ..
وجزاكم الله خيرا ورفع من درجاتكم
مشروع جيد
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:04 م]ـ
أخي الفاضل يمكنني أن اعطيك رابطا يمكنك من الدخول إلى المواقع المحجوبة - طبعا على الخاص- لكن إذا كنت تستعمله فقط في مواقع التحميل و حسب، لأن البعض يستعمله في المواقع الإباحية.
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[30 - 11 - 06, 06:14 م]ـ
أقول جزاكم الله خيرا ويسر لكم الأمر في تنزيلها حتى ولو على أجزاء فمشوار الألف ميل يبدأ بخطوة نأمل أن ننال ونحوز مثل ما وصفتم
اللهم يسر لهم جمعها وتصميمها وتنزيلها نفعا للإسلام والمسلمين.
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:27 م]ـ
ام ابراء: تستطيعي شرائها عن طريق مراسلة ابومحمد mishref@gmail.com
واما بخصوص اخذ بعض الشيبء وترك البعض الاخر فتستطيعين تحديد مبتغاك من الفهرس الموضح في ثنايا الموضوع في الاعلى:
للإطلاع على فهارس المشروع:
فهارس المشروع ملف فلاش
فهارس المشروع ملف PDF
فهارس المشروع ملف وورد
- راجعي الموضوع في الاعلى لفتح هذه الروابط -
وجزاك الله خيراً وكثر من امثالك اختي ام البراء
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:57 م]ـ
أبو الأم: جزيت بالمثل ايها الفاضل
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:58 م]ـ
خليل ابراهيم: اللهم امين شكرا لك اخيونا الفاضل وجازك الله خير على كلماتك المشجعه
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[27 - 12 - 06, 12:21 ص]ـ
هل تم الانتهاء من هذه الموسوعة وكيف احصل عليها اذا تم الانتهاء منها
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 01:58 م]ـ
فهد الخالد: اخي الكريم المشروع ليس له حد والان تقريبا وصل الى 300 غيغا!!!! وسيصل 400 غيغا في اقل من عام!!!
المشروع ضخم بل هو جبار بمعنى الكلمه ويخدم الجميع ولله الحمد وله اصداء كثيره هنا وهناك حتى وصل لبلاد الهند والسند ...
وكيفيه الحصول على نسخه من المشروع مذكوره في ثنايا الموضوع اخي الكريم ...
حياك الله
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 03:45 م]ـ
....
ـ[عبد الواحد الدمني]ــــــــ[12 - 01 - 07, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابو مجاهد التميمي, وبارك فيمن شارك في المشروع, و جزاكم افضل مما تنتضرون آمين
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:22 م]ـ
اخي عبد الواحد
وبارك الله فيك وجزاك الله بالمثل شكرا لك اخي على جميل مداخلتك و لطف اسلوبك
الف شكر لك وحياك الله اخي عبدالواحد الدمني
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
هناك العديد من التحديثات سوف يتم عرضها هنا قريباً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و لا تنسوا إخوانكم خارج المملكة السعودية و كيفية الارسال لهم
ـ[اسد الدين]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراوبارك فيكم واعانكم على هذا العمل الكبير
لكن نود ان تقومو برفع اهم هذه الاسطوانتاتوخاصة مايخص طلب العلم والدفاع عن العقيدة
وذالك حتى يستطيع من فى خارج المملكة الاستفادة من هذا المشروع العظيم
جزاكم الله خيرا كثيرا
نسألكم الدعاء بالثبات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/381)
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:54 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم أبا مجاهد التميمي على نشرك لهذا المشروع الدعوي الرائد وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك
وأنا في أتم استعداد لتقبل أي ملاحظات أو استفسارات حول المشروع
اخوك ابو محمد الشهري
المشرف على المشروع
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:44 ص]ـ
أخانا أبا محمد بارك الله فيك مشروع قيم للغاية وجهد واضح في جمع المادة العلمية.
وأكرر سؤال الإخوة هل للإخوة خارج المملكة حظ من هذا المشروع الضخم؟
ـ[يوسف الفهيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:15 ص]ـ
ماشاء الله
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:18 م]ـ
نبشر الأخوة الكرام بأن المشروع الدعوي
"السلسلة الذهبية للمجموعات الدعوية"
قد وصل حجمها إلى 455 قيقا بايت
وقد تضمنت الكثير والكثير من المواد الدعوية مرئية ومسموعة ومكتوبة
وسوف نوافيكم قريبا بالمواد التي أضيفت إلى المشروع
أخوكم أبو محمد الشهري
ـ[يوسف الفهيد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:22 ص]ـ
قد وصل حجمها إلى 455 قيقا بايت
الله يوفقكم لكن الواضح إن المقاطع المرئية تأخذ مساحة كبيرة لماذا لا تقللون الجودة حقت الفيديو عشان يخفن شوي ولو تحطونها بصيغة الريل بلير تطلع أخف
وأخوي كيف أقدر أخذ نسخة علماً أنه ما عندي هاردسك تقدرون تحطونه بقرص ديفيدي
وجزاكم الله خير
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:12 م]ـ
قد وصل حجمها إلى 455 قيقا بايت
الله يوفقكم لكن الواضح إن المقاطع المرئية تأخذ مساحة كبيرة لماذا لا تقللون الجودة حقت الفيديو عشان يخفن شوي ولو تحطونها بصيغة الريل بلير تطلع أخف
وأخوي كيف أقدر أخذ نسخة علماً أنه ما عندي هاردسك تقدرون تحطونه بقرص ديفيدي
وجزاكم الله خير
حياك الله أخي الكريم يوسف
بالنسبة لملفات الفيديو نضغطها بالموفي ميكر بحيث أن الفيلم ذي الـ60 دقيقة يصبح حجمه من 70 إلى 90 ميقا فقط بأبعاد 320 ×280 بكسل وبجودة طيبة وبامتداد wmv حتى نوفر في المساحة لكن الأفلام المهمة والتي تتطلب جودة عالية فنبقيها كما هي نظرا لأهمية المادة ورغبة في وضوح أكثر ولكنها قليلة مقارنة ببقية الأفلام والمقاطع التلفزيونية الأخرى
أما بالنسبة لطلبك فنعتذر منك أخي الكريم فنحن ننسخ الآن هاردسكات فقط ونبشركم أن الهارد الخارجي من شركة ويسترن ديجتال ذي السعة 500 قيقا بـ 680 ريال في مركز الصالحية في الرياض
أخوك أبو محمد
ـ[يوسف الفهيد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:13 ص]ـ
عقبال إن شاء الله يصبح مشروع القرن
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:25 ص]ـ
لماذا لا تقللون الجودة حقت الفيديو عشان يخفن شوي
بل الأفضل أخي الفاضل أن تبقى الجودة عالية حتى لو كانت المساحة كبيرة، وهذا ما نرجوه في جميع المحاضرات المرئية.
لأن المشاهدة لها دور في التلقي والاستفادة بارك الله فيك.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:42 ص]ـ
الله أكبر
السلام عليكم اخوانى
رسالة خاصة للقائمين على المشروع
من ضلكم تطوعوا بارسال كافة مواد المشروع الى
وانا اتكفل بفضل الله بنشر كل مواد المشروع ال 500 جيجا على موقع خاص لذلك على الشبكة الإنترنت
فقط وصلوا لى نسخة من كل انتاج المشروع وانا اجعلها لكم على النت طول العمر بفضل الله
أرجو أخذ الاقتراح بمحمل الجد
فانا جاد جدا
--------------
ثانيا
عندى مرئيات وصوتيات ليست عند احد
وانا واثق مما اقول
وستزيد من أهمية المشروع جدا
فكيف اضافتها؟
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:54 ص]ـ
الله أكبر
السلام عليكم اخوانى
رسالة خاصة للقائمين على المشروع
من ضلكم تطوعوا بارسال كافة مواد المشروع الى
وانا اتكفل بفضل الله بنشر كل مواد المشروع ال 500 جيجا على موقع خاص لذلك على الشبكة الإنترنت
فقط وصلوا لى نسخة من كل انتاج المشروع وانا اجعلها لكم على النت طول العمر بفضل الله
أرجو أخذ الاقتراح بمحمل الجد
فانا جاد جدا
--------------
ثانيا
عندى مرئيات وصوتيات ليست عند احد
وانا واثق مما اقول
وستزيد من أهمية المشروع جدا
فكيف اضافتها؟
أنا مستعد أرسل لك هارد خارجي به جميع مواد المشروع لأي مكان بالعالم لتحمله على النت ثم تعيده بعد أن تنسخ ما لديك أخي الكريم من مواد مرئية نادرة لنشرها بين الناس
ضع عنوانك هنا أو أرسله على بريدي أو كلمني على الجوال الموضح اعلاه أو أرسل رسالة خاصة لكي يتم أرسال المشروع إليك
وجزاك الله خيرا
اخوك أبو محمد
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:56 م]ـ
http://mishref.googlepages.com/treevew.png
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:41 م]ـ
http://mishref.googlepages.com/hard2chart.png
http://mishref.googlepages.com/hard2treeview.png
وفهارس الهارد الثاني بالتفصيل تجدونه في المرفقات
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:49 م]ـ
الله أكبر.
إنه مشروع جبار أخي الكريم.
حبذا لو أرسلتم نسخة إلى الكويت.
لأنني أتمنى أن أرسل لكم هاردسك خارجي، ولكنه مكلف بالنسبة لي.
ألا تعلم أحداً من الأخوة لديه هذا المشروع الجبار؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/382)
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم
ياأبا محمد بارك الله فيك
وجزاك خيرا
ان أرسلت لى الهارد فكيف أعيده إليك؟
هل ممكن تخصيص هارد لذلك؟
لأنى عندى كم من البيانات هائل جدا جدا ..........
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:23 ص]ـ
الان تقول انهم هاردين؟
لا اقدر ان اوفر مساحاتى عندى لكل هذا بالاضافة لشغلى الآخر المعنى بمثل ذلك من حيث الكم والأهداف
والأمر سيحتاج تنسيق أكبر لوضعه على النت ربما احتجت لأكثر من هارد لأعمل عليهم
فلو ممكن كما قلت لك ............. 1 - ارسال كل ما عندكم على وحدات تخزين (هارد ديسك)
2 - ارسال ما يستجد اولا بأول ولو على ديفيديهات
3 - ايضاح كيفية مشاركتى فى المشروع بما عندى من مواد مرئية وصوتية وكتب ليست موجودة عند أحد وتزيد كل أسبوع وهى مميزة جدا ولمشايخ كبار وعلماء ربانيين ..
ويبقى على عمل موقع كامل وتجهيزه لعرض كل الاسطوانات فيه ((من الهاردين))
والسماح بتنزيلهم لمن أراد
والإعلان عن المشروع والدعاية له ليعرفه القاصى والدانى
ويستطيع الإخوة فى كل دول العالم ......... تنزيل الاسطوانات من الموقع .... ونسخها كاملة على هارد ديسك وعمل نفس الشئ الذى تعملونه بالسعودية
والله أسأل ان يعفو عنى ويتقبل منى ويتوب على ويثبتنى على دينه
قولوا آمين
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:22 م]ـ
أخي الباحث
للأسف لا علم لي بان أحد في الكويت لديه نسخة منه
وبإمكانك ان تشترك أنت وبعض الأخوة وتشتروا هارد من عندكم في الكويت وترسلوه لنا في السعودية أو تبعثوا بقيمته بالإضافة لقيمة البريد ونحن نرسله لكم إن شاء الله
أخوك مشرف
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:26 م]ـ
أخي الكريم عبد الحميد الشريف
المشروع كان على هاردسكين ثم جمعته على واحد سعت 500 قيقا والفرق بين محتوياتهما أن الأول وضعت به الأسطوانات التي فاقت الـ300 اسطوانة وهي ذاتية التشغيل بعد نسخها على اسطوانات
أما الثاني فمواده عباره عن مواد دعوية منوعة محفوظة في مجلدات عادية وليست ذاتية التشغيل
فأنت أرسل عنوانك لأرسل لك الهارد بما يحويه فإذا نسخته لديك امسح محتوياته وانسخ ما لديك عليه
أرجو أن يكون كلامي مفهوما لديكم بارك الله فيكم
أخوك مشرف
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك
اخي الكريم
ربنا يوفقكم في هذا المشروع
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
مفهوم أخى الحبيب أبا محمد
لكن أولا ما عندى يفوق ال500 بكثير
وثانيا ليس عندى مكان أفرغ عليه ال500 جيجا الخاصين بمشروع الاسطوانات أرجو ان اكون قد أوضحت قصدى
وإذا سألتنى كيف أوصل إليك ما عندى
فهذا يكون باذن على نفس الموقع الذى سأخصصه لذلك ويمكنك انت ومن معك من العاملين على المشروع تنزيلها من الموقع
أحتاج ان تكلمنى بأقرب فرصة فعندى اقتراح عاجل ومهم جدا
ولو بالايميل
او على الجوال
جزاك الله خيرا
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:28 م]ـ
أخي الفاضل عبدالحميد الشريف
الاتصال لدي بطيئا جدا فلا أستطيع تنزيل المواد كبيرة الحجم
وإن أردت أن أرسل لك اكثر من هارد فأنا على أتم استعداد
فكم حجم البيانات لديك وسوف نقوم بشراء ما يناسبها من الهاردسكات الخارجية
وهل أنت داخل السعودية أخي الكريم أم خارجها
يا ليت تعطيني عنوانك في أقرب فرصة
تقبل تحيات أخيك مشرف
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
خارج السعودية
أخى و يتضح لك البلد من رقم الجوال بارك الله فيك
افتح ايميلك
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
انا على النت الان
يا ريت تقابلنى على الماسنجر
google talk
ـ[أبو البتول الصويغ]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:36 ص]ـ
مشروع ضخم جزا الله خيرا القائمين عليه ونفع الله به
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:54 ص]ـ
وجزاك أخى أبو البتول
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 06:55 ص]ـ
أخي عبد الحميد الشريف
يا ليت على ماسنجر الهتميل
أضفني بارك الله فيك
mishrifm@hotmail.com
ومعذرة لم أكن أعرف أنك أنت صاحب الإيميل
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:32 م]ـ
أبا البتول حياك الله أخي الفاضل ولك بمثل أخي الكريم
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:25 ص]ـ
حاضر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/383)
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:42 ص]ـ
أضفتك الان انا فاتح فينك
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 06:34 م]ـ
محتويات مجلد المكتبة الإسلامية المرئية من الهاردسك الثاني:
[ H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية]
autorun.inf=47
Desktop.ini=78
MCD
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
TOCX.dll=106496
المكتبة الإسلامية المرئية. txt=11326
مكتبة الفيديو. EXE=438272
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\0أسود الهيئة]
[ H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\0أسود الهيئة\إتلاف مصانع خمور]
Thumbs.db=8704
اتلاف مصنع خمور. wmv=7076754
اتلاف.3 gp=529822
اشبيليا.3 gp=791677
الخمرة أم الخبائث. wmv=258429106
السلام.3 gp=365276
الفحص.3 gp=700322
النفل.3 gp=791194
الهيئة. wmv=274893640
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\0أسود الهيئة\السحر]
Thumbs.db=17408
الراصد_السحر. wmv=79925858
السحر وأعمال السحرة. wmv=221060116
القبض على ساحر.3 gp=1001432
توبة ساحر ج1. rm=82689809
توبة ساحر ج2. rm=107088687
توبة ساحر ج3. rm=98456918
موت ساحر. wmv=6304548
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\1شرح قواعد التجويد]
001 معنى التجويد. wmv=12069782
002 مراتب القراءة. wmv=13784324
003 علم التجويد. wmv=7191672
004 تدوين القرآن 1. wmv=10837778
005 تدوين القرآن 2. wmv=10518588
006 تدوين القرآن 3. wmv=16791092
007 تدوين القرآن 4. wmv=7128872
008 القراء العشر. wmv=10277404
009 النقل الصوتي للقرآن. wmv=14397916
010 أحكام الميم الساكنة. wmv=24437092
011 أحكام النون الساكنة (الأظهار). wmv=24015342
012 أحكام النون الساكنة (الأخفاء). wmv=29669000
013 أحكام النون الساكنة (الأقلاب). wmv=27253438
014 أحكام النون الساكنة (الأدغام). wmv=35534888
015 الأدغام الناقص. wmv=17666582
016 ادغام المتجانسين. wmv=16863304
017 ادغام المتماثلين. wmv=19741850
018 النون والميم المشددتين. wmv=8677128
019 أنواع المدود. wmv=9731860
020 المد الطبيعي. wmv=20488812
021 مد البدل. wmv=9454384
022 مد العوض. wmv=9086080
023 المد المتصل. wmv=16098086
024 المد المنفصل. wmv=9675130
025 تعريف مد الصلة. wmv=1617518
026 مد الصلة. wmv=21492314
027 المد اللازم. wmv=21983250
028 المد العارض للسكون. wmv=12949436
029 المد اللين. wmv=13762660
030 علاقة مد اللين بالمد العارض للسكون. wmv=13960824
031 ياء المد. wmv=23379844
032 تركيب المدين. wmv=15227210
033 التعوذ والبسملة. wmv=30331574
034 حكم الاستعاذة والبسملة. wmv=19695498
035 اللحن. wmv=11688804
036 علم الأبتداء. wmv=23131511
037 أنواع الوقف. wmv=49689769
038 الوقف والابتداء. wmv=19190338
039 تابع الوقف والابتداء. wmv=24993404
040 بعض حالات الوقف والابتداء. wmv=22623164
041 الفرق بين الوقف والقطع والسكت. wmv=21429132
042 السكت. wmv=9223080
043 تابع السكت. wmv=7703698
044 السكتات. wmv=10345290
045 تعريف صلي _ قلي. wmv=14579896
046 تعريف (وضع ميم صغيرة). wmv=17337008
047 الالفات السبعة. wmv=22509124
048 الامالة. wmv=12585534
049 التقاء ساكنان. wmv=21559188
050 الحالات الناشئة عن تجاور حرفين. wmv=4614508
051 الحرف. wmv=19671142
052 الحرفان المتقاربان. wmv=15426470
053 الحروف المقطعة. wmv=35622274
054 السين. wmv=561756
055 اللام الشمسية والقمرية. wmv=17460360
056 المخارج الرئيسة للحروف. wmv=20571444
057 لام التعريف. wmv=18954696
058 مخارج الحروف. wmv=5999724
059 مخارج اللسان. wmv=25315290
060 مخارج اللسان 2. wmv=18262876
061 مخرج الجوف. wmv=27766688
062 مخرج الحروف ق، ك ج، ى، ش. wmv=23490404
063 مخرج الحروف ط د ت ز س ص ظ ث. wmv=18262876
064 مخرج الضاد واللام. wmv=13527016
065 مخرجا النون والراء. wmv=15086836
066 هاء الضمير. wmv=13942330
067 الاستطالة والغنة. wmv=18697526
068 الاستعلاء والاستفال. wmv=10963424
070 التفشى. wmv=9834006
071 التكرير. wmv=7277634
072 الثمرة العملية للشدة والرخاوة والبينية. wmv=11445822
073 الشدة والبينية والرخاوة. wmv=24344688
074 الصفير والتفشى. wmv=7637268
075 المتماثلان والمتجانسان. wmv=25274774
076 النبر. wmv=17207714
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/384)
077 الهمس والجهر. wmv=14172640
078 صفات الالف والياء. wmv=16988950
079 صفات التاء والجيم. wmv=15745432
080 صفات الحروف. wmv=6600536
081 صفات الخاء والدال والذال. wmv=19881840
082 صفات الراء والزاى والسين. wmv=25562232
083 صفات الطاء والظاء والعين. wmv=17484458
084 صفات الغين والفاء والقاف. wmv=20885804
085 صفات النون والهاء والواو. wmv=22097380
086 صفات الشين والصاد والضاد. wmv=31519968
087 صفتا الاطباق والانفتاح. wmv=12976744
088 القلقلة. wmv=15371364
090 حروف القلقلة. wmv=20150460
091 أخطاء تقع عند نطق القلقلة. wmv=7147656
092 همزة الوصل. wmv=22295328
093 همزة الوصل فى الاسماء والحروف. wmv=15933470
094 همزة القطع. wmv=15520534
095 دخول همزة القطع على همزة الوصل. wmv=19508564
096 تسهيل الهمزة. wmv=13647198
097 ادكر. wmv=1149566
098 الآن. wmv=12637362
099 ألقه 28 النمل. wmv=18660603
100 الله. wmv=8183196
101 كلمة ضعف. wmv=5768360
102 يهدي. wmv=4194106
103 لتفخيم والترقيق. wmv=20689192
104 درجات التفخيم والترقيق. wmv=17842516
105 مراتب التفخيم. wmv=5647046
106 حكم الراء. wmv=30565196
107 أزمنة الحروف المتحركة. wmv=15878310
108 أزمنة الغنن. wmv=27842734
109 تطبيق على الازمنة. wmv=11361976
110 أتمام الحركات. wmv=16434358
111 السكت والأستعلاء والأستفال 1. wmv=7703698
112 السكت والأستعلاء والأستفال 2. wmv=22585500
113 صفحة من المصحف. wmv=18782974
114 أخر المصحف. wmv=14605912
Thumbs.db=1499136
حوالي 17 ساعة. txt=0
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية]
Thumbs.db=7680
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\الفجر]
القواعد النبوية في تربية الأبناء للشيخ الدبيان. wmv=194101326
رسائل من محب للشيخ سعد العتيق. wmv=82565982
عشر وسائل لاستقبال رمضان. wmv=57971282
كلمة للمرأة المسلمة بالسكن الجبيلان والحمودي. wmv=43404524
مواقف لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم. wmv=89425080
وصايا في تربيةالابناء للشيخ العتيق. wmv=42170564
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\خالد الراشد]
نعمة الأمن. WMV=68922126
هذا ما رايت. mpg=183817348
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\صالح آل الشيخ]
التكفير. rm=54154146
السياسة في الاسلام. rm=48923032
فقه النوازل. rm=42384546
كيف يجب للمسلم ان يفكر. rm=44504402
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\صالح اللحيدان]
احفظ الله يحفظك. rm=27909037
اشراط الساعة. rm=30152625
الدعوة الى الله. rm=28482276
الشباب. rm=29924150
الظن. rm=45422315
حلاوة الإيمان. rm=35447023
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\صالح بن حميد]
خطبة. rm=23473678
كيف ينشأ الشاب على العمل. rm=36779748
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\عائض القرني]
اتصال الارض بالسماء1. WMV=41565318
اتصال الارض بالسماء2. WMV=41882992
عرس النبوة1. WMV=41591304
عرس النبوة2. WMV=41748670
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\عبد الرحمن السميط]
أنقذوا إخوانكم في افريقيا_السميط. rm=32078502
رحلتي الى افريقيا 1_السميط. rm=16139325
رحلتي الى افريقيا 2_السميط. rm=19324119
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\عبد العزيز آل الشيخ]
الولاء والبراء. rm=22800720
قاء مفتوح. rm=40499294
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\عبد العزيز بن باز]
آداب طلب العلم. rm=57028895
الكتاب والسنة. rm=44617692
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\عبد المحسن الأحمد]
المسلمة في رمضان. rm=14308259
قصة طائر في القرآن. rm=16319666
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\محمد العريفي]
أمنية العاشقين1. rm=15368519
أمنية العاشقين2. rm=8382360
اعترافات عاشق1. WMV=61397356
طاعة الرسول. ram=8622571
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\محمد العوضي]
03 الكعبة. rm=18697242
12 إسلام جيرمن جاكسون أخو مايكل112. rm=11447825
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/385)
13 المرأة مخلوقة لعبادة الله أم سلعة؟. rm=8852160
25 شبهات عبدة الشيطان. rm=11487518
Desktop.ini=76
إسلام جيرمن جاكسون أخو مايكل11. rm=13014805
إمام يغني 19. rm=10809255
الأقصى10. rm=11504851
الترويح عن النفس 15. rm=10137271
برفسور غربي16. rm=12651744
عبدة الشيطان الجزء الثالث 23. rm=11770739
عبدة الشيطان الجزء الثاني 22. rm=10243889
فنان يؤذن 18. rm=12567631
مذبحة تيمور لنك 20. rm=11144161
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\مناظرات ديدات]
Thumbs.db=26112
الإسلام رسالة الحق و السلام. wmv=83969424
القرآن معجزة المعجزات. wmv=114900020
محاورة مبشرين. wmv=50963854
محمد و المسيح. wmv=98537932
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\منوع]
إعجاز الانسان في القرآن. wmv=30005140
الانتخابات_الطنطاوي. wmv=28530960
التوحيد_سلطان العيد. rm=40178403
التوحيد_عبد الرزاق البدر. rm=54953092
الخوارج_عبد المالك رمضاني. rm=43355385
الشباب في الصدر الأول للشيخ بن جبرين. wmv=221035116
الصلاة النبوية_عبد الخالق. rm=25599687
الطاقه البشريه. WMV=38644736
الطنطاوي. wmv=133070614
العمل لهذا الدين_طارق الطواري. rm=24647023
الغسل و التكفين1. WMV=54336116
الغسل والتكفين2. WMV=52341508
باب التوبة_خالد الخليوي. WMV=42400422
بدع عاشوراء_سفر الحوالي. rm=49213264
حادثة شق القمر الدويش. WMV=62747868
حقوق الوالدين_راشد الهديبي. rm=11887897
خطبة يوم عرفة. rm=16693229
سامي الحمود. rm=13696007
سعد الغامدي. rm=101701164
شبهات_الشيخ بازمول. rm=41779950
شوق وحنين- المغربي. rm=19658142
صلوا كما رأيتموني أصلي. wmv=197249364
عبد الله العبيلان. rm=29683670
عصام العويد. rm=14327314
فتاوى_ابن جبرين. rm=81270025
فتاوى_الشيخ علي حسن. rm=58014911
فتاوى_عبد الله المنيع. rm=32195695
فلم الإسعافات. wmv=33956818
قصة اسلام فلبيني. rm=23086511
كيف نحفظ القرأن. WMV=25027960
مجاعة النيجر. mpg=119838724
مداهمات لمنازل أهل السنة. wmv=9929460
من تفسير سورة يوسف. wmv=49285854
موعظة_عبد الرحمن عبد الخالق. wmv=13653068
وإذا قلتم فاعدلوا- الماجد-. rm=11237861
وصايا لطالب العلم_الارنؤوط. rm=40409973
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\2محاضرات مرئية\نبيل العوضي]
إصلاح البيوت. rm=8895424
الحياة الأخرى. rm=8622473
الغيبة. rm=9297349
المسجد الأقصى بين الحصار والخذلان. rm=75222346
الهم. rm=8962926
بيتنا الحقيقي. rm=20548364
حب الله. WMV=21430278
سوء الخاتمة. WMV=39765656
مظاهر ضعف الإيمان. wmv=11923214
نبي الرحمه رغم انف الفاتيكان. rm=14658101
[H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\3دعاة من أرض الكنانة]
[ H:\ الذهبية 2\المكتبة الإسلامية المرئية\3دعاة من أرض الكنانة\أبو إسحاق الحوينى]
الاحساس1. WMV=75347706
الاحساس2. WMV=72671368
Thumbs.db=329216
أحوال النفس1. WMV=46558592
أحوال النفس2. WMV=54853170
أحوال النفس3. WMV=51149980
أين تطبيق النصوص. wmv=18847878
التوبة والإيمان بالقدر 1. WMV=51645392
التوبة والإيمان بالقدر 2. WMV=67053194
الحسبة 1. wmv=48140076
الحلقة الثانية من فضفضة. wmv=81793824
الذب الأحمد عن سنة نبينا أحمد. wmv=68523600
الرؤيا في الاسلام1. wmv=52250572
الرؤيا في الاسلام2. wmv=45531656
الرازي. rm=974175
الرد على شيخ الازهر. WMV=52569762
الرد على مفتي الفنانات. WMV=50407602
الرد على ممثل فلم عمر بن العاص. asf=4651700
العبودية. wmv=210102852
المناولة في الحديث 1. WMV=52182692
المناولة في الحديث 2. WMV=45249986
المناولة في الحديث 3. WMV=44988556
النزول على الركبة. rm=3264704
الولاء والبراء2. wmv=58801712
تحرير الأقصى 1. WMV=46263890
تحرير الأقصى 2. WMV=53642834
تحرير الأقصى 3. WMV=50253046
تحريك السبابة. asf=1105510
توقير النبي1. WMV=45408940
توقير النبي2. WMV=42218394
توقير النبي3. WMV=64174702
ثلاثة مواقف. wmv=65120809
حب النبي 1. WMV=49695578
حب النبي 2. WMV=53062220
حب النبي 3. WMV=55659078
حب النبي 4. WMV=67243838
حديث الكفالة. WMV=84754620
حرس الحدود. wmv=17381024
حكم امامة المرأة 1. rm=21430086
سيرة الامام مالك1. wmv=46436832
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(35/386)