ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
الأخ عامر:
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
وما رأيك أخي عامر وبقية الأخوة لو وضعنا خانة خاصة لما تم تسجيله في السعودية وفي مصر وفي غيرها من البلاد وتعاونا في ذلك لأجل أن لا يسجل مرة أخرى
ـ[العيدان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:49 ص]ـ
بالنسبة لمقترحك أخي الماوردي ..
نحن الباحثين نواجه صعوبة في التعامل مع غير الأقسام في الكلية
قبل فترة وجيزة اضطررت للذهاب إلى جامعة ما خارج الرياض، و للأسف لم ألق أي ترحيب مع كوني أحمل تعريفا و عرضا للموضوع، و المشكلة كانت عندهم رسالة في موضوع قريب و سألت هل خدمت الجوانب الأخرى؟ ما خطة الباحث، ما تاريخ تسجيله، و لما عدت لمدينتي أخبرني أحد مشايختي بأن الموضوع الذي في البلدة التي ذهبت لها قد عدل .. فهذه أصعب مشكلة .. و للأسف يحدث هذا مع و جود التقدم العلمي ..
و نحن رهن إشارتك أخي الماوردي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:09 م]ـ
بالنسبة لمقترحك أخي الماوردي ..
نحن الباحثين نواجه صعوبة في التعامل مع غير الأقسام في الكلية
قبل فترة وجيزة اضطررت للذهاب إلى جامعة ما خارج الرياض، و للأسف لم ألق أي ترحيب مع كوني أحمل تعريفا و عرضا للموضوع، و المشكلة كانت عندهم رسالة في موضوع قريب و سألت هل خدمت الجوانب الأخرى؟ ما خطة الباحث، ما تاريخ تسجيله، و لما عدت لمدينتي أخبرني أحد مشايختي بأن الموضوع الذي في البلدة التي ذهبت لها قد عدل .. فهذه أصعب مشكلة .. و للأسف يحدث هذا مع و جود التقدم العلمي ..
و نحن رهن إشارتك أخي الماوردي
أخي العيدان
الذي يسلكه البعض أنك إذا أردت رسالة مناقشة فلا تذهب إلى أي أحد قبل أن تذهب إلى مكتبة الملك فهد لأن إيداع الرسائل يتم لديهم أولا بأول - وهذا المفترض - ثم إذا لم تجدها اذهب إلى الجامعة المختصة
وإذا ذهبت إلى الجامعة التي تريد ولم يتعاون معك المختص فاعمد مباشرة إلى عميد البحث العلمي في الجامعة ووكيل الدراسات العليا في الكليات ورتب معه لأن كثيرا منا يقع تحت رحمة الموظف المختص إن راضيا او ساخطا وقبل أن تقابل اتصل هاتفيا عليهم فربما أرسل لك ما تريد في الفاكس.
موفق
ـ[العيدان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:09 م]ـ
أشكرك لك اهتمامك أخي ..
بارك الله فيك ..
أبو عبدالملك ..
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:47 ص]ـ
إن تركيب أجهزة النفس الصناعية من المواضيع المثيرة للجدل بأمريكا وبريطانيا وقد قرأت بحثا هنا بالملتقى عن متى يحكم على الإنسان بالموت.
لكن ما ينبغي أن يبحث الحكم فيه هو هل يجوز أن توضع أجهزة التنفس الصناعية لإنسان حكم عليه الأطباء بموته نظرا لتوقف المخ عن العمل رغم أن القلب لولا أجهزة التنفس الصناعية لتوقف ولو بعد حين؟ وثارت قضية كبيرة بأمريكا نظرا لأن صاحبة الموضوع عاشت بلا إحساس ولا حركة قرابة خمس عشر ة سنة بدعم الأكسجين ولا أمل في حياتها أو شفائها لكنها كانت تتنفس والقلب ينبض ولما رفعوا عنها الأجهزة ماتت بعد ست ساعات من رفعها، وكانت المحكمة قد حكمت للزوج بجواز رفع الأجهزة من زوجته.
سمعت فيها رأيا للشيخ الشعراوي رحمه الله قضى بأنه "لو كانت الأجهزة سببا في رجاء البرء أو تسكين الألم فلابد من استخدامها، أما لو لم تكن علاجا أو تخفيفا لألم فاتركوا المريض وربه "لكنني أريد بحثا مستقلا فيه جمعا بين رأي الأطباء والفقهاء المعاصرين
لأنه من المواضيع الشائكة.
وجزاكم الله خيرا(30/59)
كيف بدأت كتابة الحديث - الألباني - شريط مفرغ
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم،
إخواني أضع بين أيديكم شريطا، مفرغا، قيما جدا للمحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، يرد فيه ردا علميا مؤصلا على المستشرقين، و أذنابهم المستغربين، الذين أرادوا التشكيك في مصداقية السنة المدونة في الكتب، بدعوى انها لم تدون إلا في القرن الثاني أو الثالث. و يفند فيه الشيخ رحمه الله شباهتهم الواهية.
من هنا تحميل الشريط الصوتي ( http://media.islamway.com/lessons/nasser//ALhadeeth.rm)
و في المرفقات تفريغ الشريط بصيغة وورد.
تم ضغط المرفق (بالوين زب)
تم التحرير من قبل ## المشرف ##
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ..
ـ[المخلافي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
و جزاكم الله خيرا
و رحم الله الشيخ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:52 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا .... و رحم الله الشيخ
ـ[الارضرومي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا و رحم الله الشيخ ناصر
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا(30/60)
عوائق في طريق العبودية
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فإن من أعظم أسباب الإعراض عن الله عدم معرفة حقيقة العبودية وسرّها وأنها مجرد تكليف ومشقة وخلاف مطلب القلب ومُتَعلَّقِة
عوائق في طريق العبودية
المؤلف عبدالكريم بن صالح الحميد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2432
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي "النصيحة الذهبية لابن تيمية" وتحقيق في صاحبها
المؤلف محمد عبدالله - أبو الفضل القونوي
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2434
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:02 م]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= أبو عمر الدوسري] أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي "النصيحة الذهبية لابن تيمية" وتحقيق في صاحبها
المؤلف محمد عبدالله - أبو الفضل القونوي
[ u[/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE
هذا الكتاب أهداني اياه احد الإخوة كمخطوط مع مجموعة كتب أخرى و أصلها من موقع الحقيقة ....
لكن اتضح لي فيما بعد أن هذا الموقع له صولة و جولة في الطعن على الشيخ السلفي محمد بن عبد الوهاب ...
و من الكتب التي وصلتني كتاب: عقيدة التوحيد لابن عربي فهل ثبتت نسبة هذا الكتاب الى هذا الرجل؟
نرجوا من الإخوة المشاركة ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:43 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
عقيدة التوحيد لابن عربي
هل تقصد ابن عربي النكرة .. !! فلا يستغرب منه شيء ..(30/61)
أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي "النصيحة الذهبية لابن تيمية"
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي "النصيحة الذهبية لابن تيمية" وتحقيق في صاحبها
المؤلف محمد عبدالله - أبو الفضل القونوي
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2434(30/62)
اتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه الشبه وتعليقات السقاف للعلوان
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
اتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه الشبه وتعليقات السقاف
المؤلف سليمان بن ناصر العلوان
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2433
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:33 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
وإياك أخي الفاضل(30/63)
كيف تفهرس كتاباً في المكتبة الشاملة ... (انظر الطريقة بالصور)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:43 م]ـ
كيف تفهرس كتاباً في المكتبة الشاملة
انظر ذلك بالصور المتحركة على صيغة gif
أرجو التعليق إن كان هناك أي ملاحظة ... ولا تنسونا من الدعاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:39 م]ـ
طريقتك طويلة يا أبا أيوب، طويلة جدًا!
فأنت:
1. تظلل النص.
2. تضغط بزر الماوس الأيمن.
3. تختار نسخ.
4. تلصق في المستطيل المختص.
5. تحدد الفرعي من الرئيسي في النهاية.
والأسهل لك أن:
1. تظلل النص.
2. تضغط بزر الماوس الأيمن.
3. تختار (اجعل النص المحدد عنوانًا أساسيًا) هذا للعنوان الأساسي .. أو تختار (اجعل النص المحدد عنوانًا فرعيًا) هذا للفرعي ..
وستجد هذين الخيارين عند ضغطك بالزر الأيمن على النص المظلل، ستجدهما في منتصف القائمة المنسدلة ..
هل الشرح واضح؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:28 م]ـ
نعم، وشكراً لهذه الفائدة القيمة وهي مختصرة كما ذكرت ... المهم الوصول للهدف وإلا هناك طرق أخرى يمكن للمتمرس معرفتها .. ولم أذكرها ... لعلك فهمت ما أرمي إليه أخي أسامة
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
ما فهمت أخي الحبيب، وأخشى ما أخشاه أن أكون أغضبتك، ولو كان كذلك فأعتذر، ووالله ما قصدت ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
لا لم أقصد هذا ... بارك الله فيك ... لكني أقصد أن الجديد على الموسوعة يحتاج غلى شيء واضح .. وقمت بالشرح على ما رأيت لهذا الهدف .. وما ذكرت كان مما أرمي إليه ... لكن هناك طرق أخرى لهذا العمل عن طريق غرفة التحكم مثلاً وفتح الملف وتحريره عن طريق المختصر في واجهة البرنامج .. فالهدف هو الوصول لا الشمول ... هذا ما أقصده ولم تغضبني بل افرحتني .. وهذا ما طلبته أنا من التعليق ...
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسن حسن]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا(30/64)
اين اجده؟؟ اريد كتاب زاد الميعاد لأبن القيم
ـ[ابو الوليد الناصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد كتاب زاد الميعاد لأبن القيم
جزي الله الجميع خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:53 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=255(30/65)
كيف بدأت كتابة الحديث - الألباني - شريط مفرغ
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:56 م]ـ
في المرفقات شريط مفرغ، للشيخ الألباني رحمه الله، بعنوان كيف بدأت كتابة الحديث النبوي ...(30/66)
أصح طبعة لسنن ابن ماجة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
الكتاب: سنن ابن ماجة
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني
المحقق: بشار عواد معروف
الناشر: دار الجيل
الطبعة: الأولى 1418هـ، 1998م
عدد الأجزاء: 5
مصدر الكتاب: موقع الإسلام
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - مشكول.
2 - موافق للمطبوع الجزء الأول فقط
3 - معنون الجزء الأول فقط4 - غير مقابل.
5 - غير منسق.
لا تنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي.
www.temawy.com
هذا هو الرابط
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=29
ستجد في أسفل الصفحة كلمة حمل المزيد اضغط عليها وستبدأ عملية التحميل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً(30/67)
لمن طلب Word6 ( وورد 6)
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
تفضل
http://d.turboupload.com/d/426415/WINWORD6.rar.html
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:03 م]ـ
أحسن الله إليك أبا مالك.
الموقع محجوب في السعودية.
ولعلك - بارك الله فيك - تضع الملف على هذا الموقع ( http://filehd.com ) .
فإنه أفضل ما وجدتُ من مواقع رفع الملفات.
وإذا انتهى التحميل سيعطيك رابطين، أحدهما للـ (داونلود)، والآخر لحذف الملف.
وإذا دخلت على الرابط الأول، ستجد الرابط المباشر لتحميل الملف في صورة زر أزرق مكتوب عليه: DOWNLOAD .
أرجو أن لم أكن أثقلت عليك.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:13 ص]ـ
تفضل أيها الحبيب
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:21 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أبا مالك ونفع بكم(30/68)
هداية القاري لصاحبه: عبدالفتاح السيد عجمي المرصفي هل يتفضل أحد الأفاضل به علينا.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:16 م]ـ
هل يتفضل أحد الأفاضل به علينا.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:46 ص]ـ
هذا الكتاب من أفضل ما قرأت في كتب التجويد(30/69)
مباحثٌ في صلة الأرحام ((جمعت من عدة مواقع)) ... !
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،
طلب مني بحث عن مسألة صلة الرحم حدها وبعض المسائل المتعلقة بها فبحثت عبر الشبكة فكان هذا الموضوع،، فأردت نفع إخواني خصوصاً أني رأيت كثير من يسأل عنها في الملتقى،،
مَباحثٌ
فِي
صِلَةِ الأرْحَامِ
جمع وتنسيق: أبو مهند
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أزكى الصلاة وأتم التسليم ثم أما بعد:
هذه مباحث عن صلة الرحم وهي عبارة عن خمسة مباحث ولم أراعي فيها ترتيب بل أضع عنوان ثم أضع تحته ما يخصه وقد يكون هناك شيء متكرر لكني ألتزم بنص ما أنقله والله أعلم ..
والمباحث هي على النحو التالي:
المبحث الأول: ضابط صلة الرحم
المبحث الثاني: الأقارب إذا كان عندهم معاصي
المبحث الثالث: كيفية الصلة
المبحث الرابع: منوعات
المبحث الخامس:مراجع لصلة الرحم
المبحث الأول: ضابط صلة الرحم
قال الشيخ عبد الرحمن العايد في موضوع له في صيد الفوائد عن صلة الرحم:
((من الأرحام الذين تجب صلتهم:
اختلف العلماء في من الأرحام الذين تجب صلتهم, فقيل هم المحارم الذين تكون بينهم قرابة بحيث لو كان أحدهما ذكراً والآخر أنثى لم يحل له نكاح الآخر وعلى هذا القول فالأرحام هم الوالدان ووالديهم وإن علو والأولاد وأولادهم وإن نزلوا, والإخوة وأولادهم والأخوات وأولادهن, والأعمام والعمات والأخوال والخالات.
ويخرج على هذا القول أولاد الأعمام وأولاد العمات وأولاد الأخوال وأولاد الخالات فليسوا من الأرحام.
واستدل أصحاب هذا القول بأن الشارع حرم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وقال صلى الله عليه وسلم في إحدى روايات الحديث عند ابن حبان: ((إنكن إن فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن)).
ولو كان بنت العم أو العمة أو بنت الخال أو الخالة لو كان هؤلاء من الأرحام ما وافق الشرع على الجمع بين المرأة وابنة عمتها أو ابنة خالتها أو ابنة خالتها. [شرح النووي على مسلم 16/ 113].
القول الثاني: الأرحام هم القرابة الذين يتوارثون, وعلى هذا يخرج الأخوال والخالات, أي أن الأخوال والخالات على هذا القول لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم. [القرطبي 16/ 248] وهذا القول غير صحيح وكيف يكون صحيحاً والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الخالة بمنزلة الأم)).
القول الثالث: أن الأرحام عام في كل ما يشمله الرحم, فكل قريب لك هم من الأرحام الذين تجب صلتهم.
وعلى هذا القول فأولاد العم وأولاد العمة وأولاد الخال وأولاد الخالة وأولادهم كل هؤلاء يدخلون تحت مسمى الأرحام.
وإن كان تتنوع كيفية وصلهم فهذا تجب صلته كل يوم وهذا كل أسبوع وهذا كل شهر وهذا في المناسبات وهكذا.
كذلك يتنوع الموصول به فهذا يوصل بالمال وهذا يوصل بالسلام وهذا يوصل بالمكالمة وهكذا.
وقد قيل إن القرابة إلى أربعة آباء فيشمل الأولاد وأولاد الأب وأولاد الجد وأولاد جد الأب. (المغني 8/ 529).
طرح سؤال في موقع الإسلام سؤال وجواب للشيخ محمد المنجد ما نصه: لقد وصى الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بصلة الأرحام.
سؤالي هو: من هم الأرحام الذين يجب صلتهم؟ هل هم من جهة الأب أم الأم أم الزوجة؟.
فأجيب عليه: الحمد لله
أولاً: اختلف العلماء في حدّ الرحم التي يجب وصلها إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن حد الرحم هو: الرحِم المَحرَم.
والقول الثاني: أنهم الرحم من ذوي الميراث.
والقول الثالث: أنهم الأقارب من النسب سواء كانوا يرثون أم لا.
والصحيح من أقوال أهل العلم هو القول الثالث، وهو: أن الرحم هم الأقارب من النسب – لا من الرضاع – من جهة الأب والأم.
أما أقارب الزوجة فليسوا أرحاماً للزوج , وأقارب الزوج ليسوا أرحاماً للزوجة.
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
من هم الأرحام وذوو القربى حيث يقول البعض إن أقارب الزوجة ليسوا من الأرحام؟
فأجاب:
" الأرحام هم الأقارب من النسب من جهة أمك وأبيك، وهم المعنيون بقول الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال والأحزاب: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) الأنفال/75، والأحزاب/6.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/70)
وأقربهم: الآباء والأمهات والأجداد والأولاد وأولادهم ما تناسلوا، ثم الأقرب فالأقرب من الإخوة وأولادهم، والأعمام والعمات وأولادهم، والأخوال والخالات وأولادهم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سأله سائل قائلاً: من أبر يا رسول الله؟ قال: (أمك) قال: ثم من؟ قال: (أمك) قال: ثم من؟ قال: (أمك) قال: ثم من؟ قال: (أباك، ثم الأقرب فالأقرب) خرجه الإمام مسلم في صحيحه، والأحاديث في ذلك كثيرة.
أما أقارب الزوجة: فليسوا أرحاماً لزوجها إذا لم يكونوا من قرابته، ولكنهم أرحام لأولاده منها، وبالله التوفيق " انتهى.
" فتاوى إسلامية " (4/ 195).
فأقارب كل واحد من الزوجين ليسوا أرحاماً للأخر , ومع ذلك فينبغي الإحسان إليهم , لأن ذلك من حسن العشرة بين الزوجين , ومن أسباب زيادة الألفة والمحبة.
ثانياً:
وصلة الرحم تكون بأمور متعددة، منها: الزيارة، والصدقة، والإحسان إليهم , وعيادة المرضى، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، وغير ذلك.
قال النووي رحمه الله:
" صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب الواصل والموصول؛ فتارة تكون بالمال، وتارة تكون بالخدمة، وتارة تكون بالزيارة، والسلام، وغير ذلك " انتهى.
" شرح مسلم " (2/ 201).
وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله:
" وصلة الأقارب بما جرى به العرف واتّبعه الناس؛ لأنه لم يبيّن في الكتاب ولا السنة نوعها ولا جنسها ولا مقدارها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيده بشيء معين ... بل أطلق؛ ولذلك يرجع فيها للعرف، فما جرى به العرف أنه صلة فهو الصلة، وما تعارف عليه الناس أنه قطيعة فهو قطيعة " انتهى.
" شرح رياض الصالحين " (5/ 215 (.
والله أعلم.
طرح سؤال في ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php )
ما نصه:
((الاخوة الاكارم ارغب منكم افادتي عن ضابط صلة الرحم من خلال النقاط التالية:
- هل هناك زمن معين للصلة (كل يوم او كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر او اكثر او اقل؟.
- من تجب صلتهم، هل يدخل فيهم ابناء الاعمام وابناء الاخوال؟
- هل القريب الذي فقد عقله بسبب الكبر تجب صلته، علما انه لايدري من الذي يصله والذي لايصله.
-اذا سمح القريب بعدم صلته فقال: لا اريد منك صله، المهم انك سليم وطيب.
- هل يكفي الهاتف في الصله.
- هل يكفي ابلاغ السلام له دون لقاء او اتصال.
- اذا كان القريب في قرية بعيدة لايوجد بها وسائل اتصالات هل تجب الصلة مع المشقة؟.
وفقكم الله.))
فأجاب زياد بن منيف العضيلة:
سؤالكم (- من تجب صلتهم، هل يدخل فيهم ابناء الاعمام وابناء الاخوال؟ (.
قلت للعماء في هذا اقوال:
القول الاول: وهو رواية عن الحنابلة: انه لاتجب صلة الا من يحرم عليك كالاعمام والاخوال والاجداد الى آخره.
القول الثاني: يجب صلة كل قريب تمسك به صلة قرابة وهو من اقوى الاقوال.
القول الثالث: يجب صلة رحم كل من يرث منك وترث منه , ولايلزم هذا التقييد نه لايلزم من الصلة النفقة.
وسبب هذا التقييد ان بعض العلماء ذكر انه يدخل في صلة الرحم الواجبة وهو حق , غير انه ليس بلازم فلايلزم من وجوب الصلة وجوب النفقه اما النفقة فالواجب فيها ان تنفق على ذوى الارحام المتوارثين معك.
أما الصلة فمعناها اشمل واوسع فالنفقة داخلة في الصلة فليس كل صلة نفقة.
وبهذا يتضح ان هناك فرقا بين مسائل النفقة ومسائل الصلة والتى جعلها كثير من العلماء من باب واحد فحصل التباين والتفرق في الاقوال.
والنبى عليه الصلاة والسلام لما ذكر النفقه قال ((ابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك)) أخرجه اصحاب السنن , وأما حجة من رد هذا القول بقوله انه لو كان كذلك للزم ان يصل كل بنى آدم لوجود القرابة قلنا: انه هذا غير مضى عقلا ولا شرعا , فأن الانسان يعرف قرابته الادنون والابعدون ويعرف نسبه ويعرف من يجب حقه عليه.
والخلاف يحتمل اكثر من هذا.
قولك: ((- هل هناك زمن معين للصلة (كل يوم او كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر او اكثر او اقل)).
قلت الضابط في هذا العرف واحال الموصول فاذا جرى العرف ان زيارة القريب لك اسبوع صلة كان به وذا جرى العرف انه زمن طويل ويشبه القطيعه كان كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/71)
قولك: ((- هل القريب الذي فقد عقله بسبب الكبر تجب صلته، علما انه لايدري من الذي يصله والذي لايصله ((
قلت: هذا يدخل في باب الاحسان اما اذا كان ممن تجب عليك له النفقة ولا يمكن معرفته ما يحتاجه الا بزيارته وجب. واذا كانت صلة صلة لبنيه وقريبه وهم ممن يجب عليك وصلهم وجب.
قولك: ((هل يكفي ابلاغ السلام له دون لقاء او اتصال)).
قلت اذا كان العلماء اختلفوا هل يكفى السلام المشافه في الصلة فكيف بابلاغه عن بعد؟!
فلا اخاله يدخل في الصلة ولايكفى فيها.
قولك: ((اذا سمح القريب بعدم صلته فقال: لا اريد منك صله، المهم انك سليم وطيب ((.
قلت هو حق له اسقطه غير انه ينبغى عدم تركه لاجل هذا قال عليه الصلاة نوالسلام كما في حديث ابي هريرة عند مسلم: أن رجلا قال
يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعون وأحسن اليهم ويسيؤون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي قال لئن كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك.
فالاولى ان لاتتركه لاجل قوله هذا.
هذه مذاكرة فحسب.
وأجاب الشيخ عمر المقبل
أخي الفاضل أبا محمد،أخونا الشيخ زياد أتى على كثير مما عندي،ولكن هذه بعض الإضافات التي قد تفيد في هذا البحث المهم،لتعلق حاجة الناس به:
- هل هناك زمن معين للصلة (كل يوم او كل اسبوع او كل اسبوعين او كل شهر او اكثر او اقل؟.
هو كما قال أخونا زياد: عائد إلى العرف؛ لأن القاعدة الشرعية: أن كل ما أطلقه الشارع،فإنما يرجع في تقييده وضبطه إلى العرف،كما قال شيخنا ابن عثيمين في منظومته في القواعد:
وكل ما أتى ولم يحدد **** بالشرع ـ كالحرز ـ فبالعرف احدد
- من تجب صلتهم، هل يدخل فيهم ابناء الاعمام وابناء الاخوال؟
هذه من المسائل المشكلة في الحقيقة،وقد ظهر لي ـ من خلال التأمل والمذاكرة ـ أن اختلاف أهل العلم في التحديد دليل على أنه ليس ثمة نص يفصل في التحديد،لكن أطرح هذا التأمل ـ والذي ذاكرت به بعض الإخوة ـ أرجو أن يكون صواباً،وهو:
أن الأقارب الذين تحرم قطيعتهم هم الذين لو كان أحدهما ذكراً والآخر أنثى لم يجز نكاحه،كالوالدين،والأعمام والعمات،والأخوال والخالات ... الخ.
وبرهان ذلك:
أن النبي ـ في باب النكاح ـ إنما حرّم الجمع بين المرأة وعمتها،وبين المرأة وخالتها،والعلماء يكادون يجمعون على أن العلة هي خوف القطيعة،ولم يحرم الشرع الجمع بين المرأة وابنة عمتها أو ابنتة خالتها،وهذا دليل على أن صلتها غير واجبة،بل هي مستحبة،إذْ لو كانت واجبة،لما أبيح الجمع بينها لما يترتب على ذلك من قطيعة الرحم التي هي من الكبائر)
- هل القريب الذي فقد عقله بسبب الكبر تجب صلته، علما انه لايدري من الذي يصله والذي لايصله؟
كما ذكر الأخ زياد،لكن هناك معنى آخر في صلة مَنْ هذه حاله،وهي إدخال السرور على أبنائه وأهل بيته ـ وهذا مما يعزز الصلة ويقويها ـ وقد جربت هذا بنفسي مع بعض الأقارب الذين دخلوا في غيبوبة اتصلت بموتهم من جهة نظرتهم لمن زار أباهم في فترة الغيبوبة،ممن لم يزرهم ... الفرق كبير جداً، بل لا أكتمك،أنه صار في نفوس بعضهم شيء!!.
-اذا سمح القريب بعدم صلته فقال: لا اريد منك صله، المهم انك سليم وطيب.
نعم هذا حقه،لكن لا ينبغي ـ ممن يقتدى به كطلبة العلم ـ أن يقطع التواصل بسبب هذا؛لأن المسقط لحقه قد يتساءل: (ما صدق خبر أخونا فلان،من يوم قلنا له ما شفناه (.
وايضاً: فالصلة يتحقق من خلالها مصالح كثيرة كما هو مشاهد ومجرب،لا تتأتى بالقطيعة التي سمح بها صاحب الحق،ومن ذلك التناصح ـ عند الحاجة ـ والتواصي بالحق،والاقتداء بأخلاق طالب العلم وسمته وهديه ... الخ.
- هل يكفي الهاتف في الصله؟.
لا ريب أن الهاتف من طرق الصلة ـ خصوصاً في زحمة الأعمال وكثرة مشاغل الحياة ـ
وما أجملها أن يتصل بك قريبك،ويقول: ليس لي غرض إلا الاطمئنان عليك فحسب ... جرب وسترى أثرها عليه،وهذا هو المقصود من الصلة،لكن إذا أمكن التواصل البدني فهو نور على نور.
- اذا كان القريب في قرية بعيدة لايوجد بها وسائل اتصالات هل تجب الصلة مع المشقة؟.الواجبات في الشريعة مناطةٌ بالاستطاعة،والغالب أن أمثال هذه الحال يرضون بالحال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/72)
والحل في مثل هذا،أن يرتب اجتماع سنوي لأبناء الجد الرابع،أو الخامس،أو الفخذ الواحد بحسب قلة وكثرة أعدادهم،حتى يتسنى لمن كانت هذه حاله أن يشاهد،والله تعالى أعلم.
ذكر عبد الرحمن السديس من كتاب ملتقى أهل الحدبث ما نصه ((
في الآداب الشرعية 1/ 478
[قال] أبو الخطاب ... قد توعد الله سبحانه بقطع الأرحام باللعن وإحباط العمل ومعلوم أن الشرع لم يرد صلة كل ذي رحم وقرابة إذ لو كان ذلك لوجب صلة جميع بني آدم فلم يكن بد من ضبط ذلك بقرابة تجب صلتها وإكرامها ويحرم قطعها وتلك قرابة الرحم المحرم وقد نص عليه بقوله " لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على بنت أخيها وأختها فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم".
أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان.
وهذا الذي ذكره من أنه لا يجب إلا صلة الرحم المحرم اختاره بعض العلماء، ونص أحمد الأول: أنه تجب صلة الرحم محرما كان أولا، وقد عرف من كلام أبي الخطاب أن لا يكفي في صلة الرحم مجرد السلام وكلام أحمد محتمل.
ولا شك أن الذي ذكره أبو الخطاب وجيه جدا.
وقد سألت الشيخ عبد الكريم الخضير عن هذا؟ فقال: يختلف باختلاف الأشخاص، واشغالهم، وكثرة وقلة أقاربهم، وبعدهم وقربهم، والهاتف يخدم، والله المستعان. اهـ بمعناه قبل تقريبا خمس سنين.
وقد سمعت العلامة ابن باز يسأل هل يجب صلة الرحم بالذهاب إليه بنفسي؟
فأجاب: أنه لا يلزم فيكفي السلام بالهاتف، أو الرسالة بالبريد، أو ارسال السلام مع أحد ... اهـ بمعناه.))
وسئل ابن جبرين: من هم الأرحام الذين تجب صلتهم؟ وما هي حدود الصلة؟
فأجاب: قال تعالى: ((وأولا الأرحام بعضهم أولى ببعض)) وهم القرابة من جهة الأب والأم كالأبوين والأجداد والجدات وأن علوا والأولاد ذكوراً وأناثاً وأولادهم وإن نزلوا وأولاد الأب ذكوراً وأناثاً وهم الأخوة والأخوات من الأب وأولادهم وإن نزلوا ذكوراً وأناثاً وأولاد الأم وهم الأخوة والأخوات من الأم وأولادهم ذكوراً وأناثاً إن نزلوا وأولاد الجد وهم الأعمام والعمات وأولادهم وإن نزلوا وأولاد جد الأب وهم أعمام الأب وإن علوا وأولادهم وإن نزلوا وكذا من يدلي بالأم كالأخوات والخالات وأولادهم ذكوراً وأناثاً ولا شك أنهم يتفاتون في الأحقية فالكبير له حق القرابة وحق الطعن في السن والصغير له حق التعليم والتأديب وعليه حق لمن هو أكبر منه في الأحترام والتوقير وتحصل الصلة بالزيارة والاستزارة وإجابة الدعوة وبالمؤانسة والمحادثة والمكالمة والمكاتبة والهدية والتقبل وإظهار الفرح بالزيارة والأعتذار وقبول الأعذار عن التأخر والأبتعاد وتكون الصلة بحسب العادة وتختلف بأختلاف البلاد وكثرة الأعمال وتباعد المساكن ونحوها.
http://www.khayma.com/jazira/selah.html
طرح سؤال في موقع الإسلام سؤال وجواب للشيخ محمد المنجد ما نصه: لدي أم من الرضاعة وإخوة، فهل عليَّ أن أصلهم وأزورهم كما أزور أمي وإخوتي من النسب علماً أني كنت أزورهم، ولكن قيل لي: إنه لا يلزمني ذلك، وأنا محتار في ذلك.
فأجيب عليه: الحمد لله
لا تشبه الأحكام الشرعية المتعلقة بالرضاع تلك المتعلقة بأحكام النسب، فالرضاع لا يوجب النفقة ولا التوارث ولا ولاية النكاح. . . بخلاف النسب.
ويشتركان في تحريم النكاح، وإباحة النظر، والخلوة، والمحرمية في السفر.
وهذا من حكمة الشرع، ولا يمكن أن يجعل الشرع حقوق الأم من الرضاعة والتي ترضع الطفل خمس مرات بتلك التي حملت ووضعت وأرضعت وربَّت، وكانت السبب المحسوس في وجود الولد، وهل ما في قلب الأم من النسب مثل ما في قلب الأم من الرضاعة من حيث الشفقة والرحمة والحرص؟
وقد أشارت الآيات القرآنية إلى ذلك كما قال تعالى: (وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ) لقمان/14، وقال تعالى - بعد أن أمر الولد بالإحسان إلى الوالدين ونهاه عن أدنى ما يمكن أن يصدر عنه من عقوق لهما -: (وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً).
لذا ذكر بعض العلماء أن على الابن من الرضاعة إكرام وتقدير أمه ووالده من الرضاعة، وليس عليه البر والصلة التي تكون بين الولد ووالديه، وبينه وبين رحِمِه.
وفي الباب بعض الأحاديث الضعيفة نذكرها للفائدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/73)
1 - . عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة إذ أقبلت امرأة حتى دنت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه، فجلست عليه، فقلت: من هي؟ فقالوا: هذه أمه التي أرضعته. رواه أبو داود (5144)، وضعفه الألباني في " ضعيف أبي داود " (1102).
وقد بوَّب ابن حبان (10/ 44) على هذا الحديث بقوله " ذكر ما يستحب للمرء إكرام من أرضعته في صباه ".
2 - عن عمر بن السائب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه، ثم أقبلت أمه من الرضاعة فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلستْ عليه، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه. رواه أبو داود (5145)، وضعفه الألباني في " السلسلة الضعيفة " (1120 (.
3 - عن حجاج بن حجاج الأسلمي عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال: غرة عبدٍ أو أمة. رواه الترمذي (1153) والنسائي (3329) وأبو داود (2064)، وضعفه الألباني في " ضعيف أبي داود " (445).
" غُرَّة " أي مملوك.
قال السيوطي في شرح النسائي (6/ 108 (:
"المراد بـ " مذمة الرضاع ": الحق اللازم بسبب الرضاع، فكأنه سأل: ما يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا؟، وكانوا يستحبون أن يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها" اهـ.
4 - وذكر أهل السير أن النساء الأسرى من هوازن لما جُمعوا جاء خطيبهم زهير بن صرد فقال: يا رسول الله إنما في الحظائر أمهاتك وخالاتك وحواضنك، فامنُن علينا منَّ الله عليك. وهذه الأحاديث الوارد فيها هو الإكرام والتقدير، وهما من أخلاق الإسلام التي حثَّ عليها لعامة المسلمين. فكان هذا سبب إعتاقهم عن بكرة أبيهم. البداية والنهاية (4/ 419).
والله أعلم.
المبحث الثاني: الأقارب إذا كان عندهم معاصي
طرح سؤال في موقع الإسلام سؤال وجواب للشيخ محمد المنجد ما نصه: عندما يكون عند أهلي مناسبة زفاف، أو ختان، أو ميت، في مناسبة الزفاف والختان يعملون طبلاً وزغاريد، والميت النياحة الفاضحة، فهل لي حق الذهاب إليهم أم لا، وهم عندهم هذه البدع؟.
فأجيب عليه: الحمد لله
لا يجوز لك أن تذهبي إلى اجتماع فيه هذه المنكرات، إلا إذا كنت تقدرين على تغيير هذه البدع بالنصح والإرشاد والموعظة الحسنة، فاذهبي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
من فتاوى اللجنة الدائمة 12/ 365.
=======================================
سئل الشيخ عبد الرحمن البراك في موقع المسلم للشيخ ناصر العمر هذا السؤال: هل للمبتدعة صلة رحم؟ وكيف أصل رحمي لو كانوا شيعة، وخاصة إذا كانوا أعمام وأخوال؟ أفتونا مأجورين
فأجاب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
صلة الرحم، وهم: القرابات على اختلاف درجاتهم من القرابة هي مما أمر الله به ورسوله، قال _تعالى_: "وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ" (النساء: من الآية1)، وقال _تعالى_: "وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى" (النساء: من الآية36)، فالإحسان إلى الوالدين والأقارب مأمورٌ به وإن كانوا كفاراً كما قال _تعالى_: "وَوَصَّيْنَا الْإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (العنكبوت:8)، وقال: "أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" (لقمان:14، 15)، وقال _صلى الله عليه وسلم_: "يا معشر قريش لا أغني عنكم من الله شيئاً إلا أن لكم رحماً عندي سأبلها ببلالها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/74)
والرافضة مبتدعة ضلال، بل هم مشركون ويبغضون خيار هذه الأمة، فهم شر الفِرَق المنتسبة للإسلام، وبعضهم شر من بعض، ومع ذلك إذا كان الوالدان والقرابات منهم فلا يسقط حقهم في الصلة والإحسان، فعلى الولد أن يبر والديه وأن يصل رحمه وإن كانوا رافضة، ومن أعظم الإحسان إليهم دعوتهم إلى السنة وبيان بطلان مذهبهم، ويجب بغضهم في الله ولا مانع من تألفهم في سبيل دعوتهم رجاء هدايتهم، ولا تجوز مداهنتهم وإظهار الرضا عنهم على سبيل المجاملة لهم والتودد إليهم، ومن كان منهم داعية للرفض ومعانداً ومظهراً لبغض الصحابة ومعاداة أهل السنة فإنه تجب مقاطعته ومجانبته إهانة له واتقاءً لشره، والله أعلم.
طرح سؤال في موقع الإسلام سؤال وجواب للشيخ محمد المنجد ما نصه: شخص اعتاد زيارة أقاربه، وهؤلاء الأقارب عندهم بعض المنكرات في بيتهم مثل ما يسمى بالدش، علماً بأنهم يعرفون أن حكم هذا حرام، فهل يقطع زيارتهم أو أنه يزورهم؟
فأجيب عليه: الحمد لله
إذا كان له أقارب فإن صلة الأقارب واجبة، حتى وإن كانوا على حال لا ترضى، لأن الله تعالى قال: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلي المصير، وإن جاهداك على أن تُشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً) ولم يقل: اقتلهما، بل قال: (وصاحبهما في الدنيا معروفاً).
وكذلك صلة الرحم واجبة حتى مع كون القريب على حال لا ترضى، فيجب عليك أن تصل أقاربك وإن كان عندهم الدش الذي استغله أكثر الناس في المحرم وأضاعوا به أوقاتهم وأموالهم وفسدت به أخلاق كثير من الناس وأفكارهم.
فإن كانوا يشغّلونه على محرم وأنت حاضر، فإنك لا تذهب إليهم حتى لا تشاركهم في المعصية، ومع هذا نشير على الإنسان أن يؤدي حق القريب بالمناصحة، يعني يذهب إليهم ويناصحهم ويبين لهم أن هذا حرام، أي مشاهدة الأشياء المحرمة حرام، حتى يؤدي ما أوجب الله عليه من نصيحتهم والإحسان إليهم.
لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين /148
وعلى المسلم أن ينتبه لأولاده عند الذهاب إلى مثل هؤلاء الأقارب في أن لا يجلسوا عندما يُعرض من المحرمات وبإمكان المرء المسلم صاحب الإخلاص إذا تحلّى باللباقة أن يصرف أصحاب البيت وغيرهم إلى حديث شيّق أو نشاط مفيد عن مشاهدة هذه المحرّمات وأن يسعى في توفير وعرض وسائل الترفيه والتسلية المباحة (كممارسة بعض الرياضات والألعاب الحسنة وأنشطة الحاسب الآلي المفيدة وغيرها) ليجد الآخرون عوضا عن مشاهدة الحرام أو بعضه على الأقلّ، نسأل الله أن يُصلح أحوال الجميع وهو الهادي إلى سواء السبيل.
المبحث الثالث: كيفية الصلة
قال الشيخ عبد الرحمن العايد في موضوع له في صيد الفوائد عن صلة الرحم:
((كيفية الصلة:
تحت هذا العنوان فقرتان:
الأولى: متى تكون الصلة.
الثانية: بم تكون الصلة.
أما الأولى: متى تكون الصلة:
فأقول: يختلف الأرحام بحسب قربهم وبعدهم من الشخص, البعد النَسَبي والبعد المكاني.
فالرحم القريب نسباً كالوالد والأخ يختلف عن الرحم البعيد كابن العم أو ابن الخال , كذلك الذي يسكن بحيك يختلف عن آخر يسكن في حي آخر والذي يسكن في مدينتك يختلف عن الذي يسكن خارجها وهكذا.
وعلى كل حال نقول إن الرحم القريب أولى بالصلة من البعيد, وليس هناك تحديد للزمن الذي يجب فيه الوصل فلا نستطيع أن نقول يجب عليك أن تصل أخاك كل يوم أو كل يومين أو كل أسبوع وعمك كل كذا إن كان في بلدك وكذا إن كان في غير بلدك.
أقول ليس هناك زمن يمكن تحديده وإنما يرجع في ذلك إلى العرف بحيث يتعارف الناس على أن هذا الرحم يوصل في كذا وكذا وهذا إن كان قريب المسكن فيوصل عند كذا وكذا.
ولكن كما قلت لك أيها الأخ رتب أرحامك على حسب القرب منك وعليه فرتب صلتهم على هذا الأساس.
وأما الثانية: بم تكون الصلة:
تختلف الصلة بحسب حاجة الموصول وحسب قدرة الواصل, فإذا كان الموصول
محتاجاً لشيء ما وأنت تقدر عليه فإنك تصله بهذا الشيء, كما تختلف الصلة
بحسب قرب الرحم منك وبعده عنك فما تصل به الخال قد يختلف عما تصل به
أبناء عمك.
وعموماً الصلة يمكن أن تكون بما يلي:
1 - الزيارة: بأن تذهب إليهم في أماكنهم.
2 - الاستضافة: بأن تستضيفهم عندك في مكانك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/75)
3 - تفقدهم والسؤال عنهم والسلام عليهم: تسأل عن أحوالهم سواء سألتهم عن طريق الهاتف أو بلغت سلامك وسؤالك من ينقله إليهم , أو أرسلت ذلك عن طريق رسالة.
4 - إعطاؤهم من مالك سواء كان هذا الإعطاء صدقة إذا كان الموصول محتاجاً أو هدية إن لم يكن محتاجاً, وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة)) رواه النسائي واللفظ له والترمذي وحسنه.
5 - توقير كبيرهم ورحمة ضعيفهم.
6 - إنزالهم منازلهم التي يستحقونها وإعلاء شأنهم.
7 - مشاركتهم في أفراحهم بتهنئتهم ومواساتهم في أحزانهم بتعزيتهم, فمثلاً هذا تزوج أو رزق بمولود أو توظف أو غير ذلك تشاركه الفرحة بهدية أو مقابلة تظهر فيها الفرح والسرور بفرحة أو مكالمة تضمنها تبريكاتك وإظهار فرحك بما رزقوا, فإن مات لهم أحد أو أصيبوا بمصيبة تواسيهم وتحاول أن تخفف عنهم وتذكرهم بالصبر والأجر للصابرين, وتظهر لهم حزنك لما أصابهم.
8 - عيادة مرضاهم.
9 - إتباع جنائزهم.
10 - إجابة دعوتهم, إذا وجهوا لك الدعوة فلا تتخلف إلا لعذر.
11 - سلامة الصدر نحوهم فلا تحمل الحقد الدفين عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا.
12 - إصلاح ذات البين بينهم, فإذا علمت بفساد علاقة بعضهم ببعض بادرت بالإصلاح وتقريب وجهات النظر ومحاولة إعادة العلاقة بينهم
13 - الدعاء لهم, وهذا يملكه كل أحد ويحتاجه كل أحد.
14 - دعوتهم إلى الهدى وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بالأسلوب المناسب.
المبحث الرابع: منوعات
طرح سؤال في موقع الإسلام سؤال وجواب للشيخ محمد المنجد ما نصه: ما حكم الذهاب لزيارة أصدقاء وأقارب في أمريكا؟ (لإرضاء الله وليس لغرض اللعب والكلام التافه (.جزاكم الله خيرا
فأجيب عليه: الحمد لله
السفر إلى بلد الكفر لا يجوز إلى لحاجة نحو الدراسة التي لا توجد في بلاد المسلمين أو لغرض التداوي بشرط أن يكون المسافر له دين يحميه من الشهوات وعلم يحميه من الشبهات، وزيارة الاقارب وصلة الرحم تحصل بأدنى من ذلك فيمكن لكم الاتصال عليهم أو مراسلتهم بأي نوع من أنواع المراسلة أو إرسال السلام والهدايا وما شابه ذلك، ولا يُخاطر الإنسان بالسّفر إلى بلاد الكفار ويرتكب معصية لأجل أمر يُمكن أن يحصل بوسائل أخرى والله أعلم.
طرح سؤال في موقع الإسلام سؤال وجواب للشيخ محمد المنجد ما نصه: كم مرة يجوز للمرأة أن تزور أهلها بالأسبوع؟ وماذا يقول الزوج في هذا الموضوع؟
فأجيب عليه: الحمد لله
صلة الرحم واجبة لقوله تعالى: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) سورة النساء آية1. وقوله: (وآتِ ذا القربى حقه والمسكين) سورة الإسراء آية 26.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتْ الرَّحِمُ فَقَالَ مَهْ قَالَتْ هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنْ الْقَطِيعَةِ فَقَالَ أَلا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ قَالَتْ بَلَى يَا رَبِّ قَالَ فَذَلِكِ لَكِ ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) رواه البخاري 6948
وصلة الرحم هي الإحسان للأقارب، وقد تكون مادية أو معنوية وأدنى صلتهم السلام عليهم وعدم هجرهم.
وليس هناك تحديد في الشّرع لعدد مرات زيارة الأقارب ولأنّه يختلف باختلاف أحوال الناس ومشاغلهم وقربهم وبعدهم وظروف عمل الزّوج الذي سيوصل زوجته إلى أهلها وأوقات دوامه وإجازاته، ومن الزوجات من تسكن بقرب أهلها ومنهن من تسكن في بلد غير بلد أهلها فكلّ هذا يؤثّر في الأمر ولكن ينبغي على الزوج أن يعلم أنه لا يجوز له تعمّد قطع الزوجة عن أهلها ومنعها من صلة رحمها، ويجب على الزوجة في المقابل أن لا ترهق زوجها بالأسفار والمصروفات التي لا يتحمّلها وإنما تطلب منه ما هو في حدود قدرته وإمكاناته، والله المسؤول أن يُصلح أحوال الجميع وصلى الله على نبينا محمد.
طرح سؤال في موقع إسلام أون لاين هذا نصه ((ماذا عن صلة الرحم مع أقرباء شديدى الفتنة والإيذاء؟))
فأجاب الشيخ محمد بن صالح المنجد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/76)
لقد دعا الإسلام إلى صلة الرحم لما لها من أثر كبير في تحقيق الترابط الاجتماعي ودوام التعاون والمحبة بين المسلمين. وصلة الرحم واجبة لقوله تعالى: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) سورة النساء آية1. وقوله: (وآتِ ذا القربى حقه والمسكين) سورة الإسراء آيه 26.
وقد حذر تعالى من قطيعة الرحم بقوله: (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار) سورة الرعد آيه 25. وأي عقوبة أكثر من اللعن وسوء الدار تنتظر الذين يقطعون أرحامهم، فيحرمون أنفسهم أجر الصلة في الآخرة، فضلا عن حرمانهم من خير كبير في الدنيا وهو طول العمر وسعة الرزق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه ". رواه البخاري (5986) ومسلم (2557) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك. قالت: بلى. قال: فذاك لك " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأوا إن شئتم (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم. أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) صحيح مسلم بشرح النووي 16/ 112
إذا عرفنا هذا فلنسأل من هو الواصل للرحم؟ هذا ما وضّحه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: " ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها " رواه البخاري (5645).
فإذا كانت العلاقة ردا للجميل ومكافأة وليس ابتداء ومبادرة فإنها حينئذ ليست بصلة وإنما هي مقابلة بالمثل، وبعض الناس عندهم مبدأ: الهدية مقابل الهدية، ومن لم يهدنا يحرم، والزيارة مقابل الزيارة، ومن لم يزرنا يقاطع ويهجر، فليست هذه صلة رحم أبدا وليس هذا ما طلبه الشّارع الحكيم، وإنما هي مقابلة بالمثل فقط وليست هي الدرجة العالية التي حثّت على بلوغها الشّريعة. قال رجل لرسول الله عليه وسلم: إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عليهم ويجهلون علي فقال: " إن كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك ". رواه مسلم بشرح النووي 16/ 115. والملُّ هو الرماد الحار. ومن يطيق أن يلقم الرماد الحار أعاذنا الله من قطيعة الرحم.
المبحث الخامس:مراجع لصلة الرحم
الكتب:
الناشر المؤلف اسم الكتاب الناشر المؤلف اسم الكتاب
دار الوطن المروزي البر والصلة دار السنة ابن الجوزي البر والصلة
دار طيبة عبدالرؤوف الحناوي بر الوالدين الكتب الثقافية ابن الجوزي بر الوالدين
المختار الاسلامي عبدالحميد كشك بر الوالدين مكتبة الايمان حسن زكريا فليفل بر الوالدين
دار الوطن عبدالرحمن عبدالوهاب بر بر الوالدين عبدالله أحمد خشيم عبدالله أحمد خشيم بر الوالدين
مكتبة القرآن أحمد عيسى عاشور بر الوالدين و حقوق الآباء دار الصحابة مجدي فتحي السيد بر الوالدين والكرم والجود
دار القبلة الصاغرجي بر الوالدين وصلة الرحم الكتاب النفيس عبد الغني نكه مي بر الوالدين و حقوق الأولاد
أضواء السلف لطفي محمد الصغير زيادة العمر بالبر والصلة مكتبة القرآن ابن الجوزي بر الوالدين وصلة الرحم
المكتبة الإسلامية نظام سكجها بر الوالدين مؤسسة الكتب الثقافية أبو بكر الطرطوشي بر الوالدين
كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى مهيوب ردمان البر في القرآن الكريم والسنة (رسالة ماجستير) مؤسسة آسام حمد الحريقي الاهتمام بشأن صلة الأرحام
دار ابن خزيمة محمد الحمد قطيعة الرحم
الأشرطة:
اسم التسجيلات اسم المحاضر اسم الشريط
التقوى عائض القرني أيها العاق
أحد سعد البريك و بالوالدين إحسانا
التقوى طلال الدوسري بر الوالدين
أحد صالح الونيان صلة الأرحام
أحد محمد السعوي بر الوالدين- صلة الأرحام
أحد محمد الشنقيطي ففيهما فجاهد
أحد محمد المحيسني بر الوالدين
كما أن هناك موضوع بعنوان صلة الرحم للشيخ عبد الرحمن العايد في موقع صيد الفوائد (( http://saaid.net/)) بعنوان صلة الرحم موضوع جيد.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
وهذا الملف المرفق على ملف وورد
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:45 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:52 ص]ـ
وإياك أخي الكريم،،(30/77)
أريد أن أتحدث إلى الإخوان - للشاملة 2 - مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
أريد أن أتحدث إلى الإخوان
أو
منذ خمسن عاماً أريد أن أتحدث إلى الإخوان
للشيخ أبو الحسن الندوي رحمه الله
وهذا الكتاب أو هذه الرسالة تحتوي على نصيحة للأخوان ولكل من يعمل في عقل الدعوة
بأسلوب مهذب وأدب جم
رحم الله أهل العلم وهدى عامة المسلمين للتمسك بالحق
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا(30/78)
القضاء والقدر ومسئولية الإنسان
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:52 ص]ـ
الربا .. صوره - أقسام الناس فيه
القضاء والقدر ومسئولية الإنسان
اليهود والنصاري كفرهم الله
للعلامة / محمد صالح العثيمين
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:58 ص]ـ
الربا .. صوره - أقسام الناس فيه
القضاء والقدر ومسئولية الإنسان
اليهود والنصاري كفرهم الله
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:06 ص]ـ
بارك الله فيك(30/79)
فوائد منوعة من كلام الشيخ عبدالعزيز الراجحي
ـ[ساعي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للمولعين بجمع الفوائد خذوا هذا الموقع
:: ملاحظة::
أرجو المساهمة في رفع الموضوع لإفادة الإخوة أكثر
على فكرة الفوائد من العلامة الشيخ عبد العزيز الراجحي
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=BookTree&docid=14
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / ساعي.
جعلنا الله وإياك من السُّعاة في الخير.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي ساعي ... فائدة ولا أروع ... جزاك الله عنا كل خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[02 - 02 - 07, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي.
ولكن التصفح بهذه الطريقه صعب جدا، فمن ينقلها لنا على الووووووووورد، ويحتسب الأجر.
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[21 - 02 - 07, 01:47 ص]ـ
فوائد منوعة من كلام الشيخ عبدالعزيز الراجحي
ـ[ساعي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / ساعي.
جعلنا الله وإياك من السُّعاة في الخير.
آمين .... حفظك الله أخي
ـ[ساعي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك أختي ذات الخمار ... أسأل الله لك عظيم الأجر على هذا الجهد
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[10 - 04 - 08, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أخي الفاضل .....
وجزى الله أختنا التي قامت بهذا الجهد العظيم
ـ[المدني1]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[04 - 05 - 08, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحى وبارك فى عمره
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:37 م]ـ
هل هذه الفوائد مأخوذه من كتاب تقييد الشوارد من القواعد والفوائد للشيخ الراجحي ام انها من كتب اخرى نرجو التوضيح
ـ[ساعي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
حياك الله أخي الفاضل المدني ... وأنت كذلك
ـ[ساعي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحى وبارك فى عمره
آمين .... حياك الله أخي محمد
بارك الله فيك
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:51 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[ساعي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:44 ص]ـ
أود أن أنوه الإخوة أن فوائد الشيخ الراجحي نقلت إلى:
سلسلة الفوائد الماتعة من الكتب والمقالات النافعة كل فن في قسمه
http://tttt4.com/index.php?action=pages&id=10(30/80)
حمل كتاب مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الأصول للتلمساني (مصور)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:17 ص]ـ
الاخوة الكرام
هذا كتاب مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الأصول للتلمساني مصورا
وضعته لكم رجاء دعوة صالحة لي ولوالدي
رابط التحميل:
www.ahlalhdeeth.net\bidawy\Miftah-Wosol-Telmcani.rar
والله الموفق
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم أبا يعلى.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكرمتنا أكرمك الله وأعلى مراتبك في الجنة إن شاء الله أنت ووالديك وجميع المسلمين.
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا وغفر لك ولوالديك وحقق لكم آمالكم في الدنيا والآخرة
ـ[كامل المصرى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي أبا يعلى البيضاوي
وإن شاء الله سأنبه على بعض الأخطاء المطبعية التي وقعت في هذا الكتاب.
فمنها مثلا ص/ 5) ومن ذلك استدلال الحنفية: على أن التفكير بصيام ثلاثة أيام ... إلخ والصواب ـ وهو واضح ـ التكفير.
وفي ص/8) كما إذا احتج أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة بعدم التواتر فيما تعم به البلوى، فإن مذهبهم أن التواتر شرط فيما تعم به البلوى. فهذا مكرر مرتين.
وفي ص/9) وإنما هو نظر عقلي وقياسي. ولعل الصواب هو نظر عقلي أو قياسي. وقد مثل لهما المؤلف رحمه الله.
وفي نفس الصفحة سهل بن أبي خيثمة: والصواب سهل بن أبي حثمة.
وفي ص/28) أن خصوصية الجمعة على العبد. وقد سقط فيه: واجبة على العبد.
يتع إن شاء الله
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:16 م]ـ
للرفع
ـ[عطية]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:27 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
الأخ المفضال أبو يعلي البيضاوي.
جزاكم الله خيراً كثيراً.
فالكتابُ حقٌ نفيس.
فائدة:
أخبرني أخي (طالبٌ في أم القرى) أنّ الشيخ غازي العتيبي (1) - حفظه الله - يشرح الكتاب وهو من فترة طويلة فيه.
فلعلّ هذا فرصة لإخواننا من أهل مكة بحضور الدرس.
-----
(1) الشيخ غازي من تلاميذ الشيخ عمر السبيّل-رحمه الله -.(30/81)
التعاون في تحميل الشاملة عن طريق الماسنجر
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الذين نجحوا في تحميل الشاملة الجديدة لو أمكن أن نأخذها منهم عن طريق الماسنجر لأني فشلت في تحميلها بشتى الطرق
فإن أمكن ذلك فليحدد الأخ الوقت الذي يناسبه ويضيفني على الماسنجر mhmodelmsry@hotmail.com
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:16 م]ـ
كيف فشل التحميل يا أخي وكيف ينجح من خلال المسنجر
حدد مشكلتك حتى نساعدك
وأين تقيم؟ لو كنت من أهل مصر فراسلني على الخاصة ولك مني نسخة هدية
وشكراً لكم(30/82)
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:10 م]ـ
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
ـ[بن سالم]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:42 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[ابو شعيب]ــــــــ[24 - 08 - 06, 09:37 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً
وهنا رابط اخر في المرفقات(30/83)
كتاب الاعتقاد لأبي الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى الحنبلي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:14 م]ـ
كتاب الاعتقاد لأبي الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى الحنبلي
بارك الله فيك
الكتاب موجود في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20208&goto=nextoldest
تم حذف المرفق من قبل ## المشرف ##(30/84)
إرشاد العابد لحكم مكث الجنب والحائض والنفساء في المساجد - للشاملة 2 مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:14 م]ـ
هذه رسالة:
إرشاد العابد لحكم مكث الجنب والحائض والنفساء في المساجد
وفيها نرد على من أجازوا المكث في المساجد للحائض والنفساء
وهم بعض أهل الحديث المتأخرين
وقد وضعت البحث كاملاً في منتدى الدراسات الفقهية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75016)
و ألحقته هناك كملف وورد لمن ارده كاملاً
ثم ككتاب الكتروني ذاتي التشغيل
أما كتاب الشاملة 2 فأضعه لكم هنا
والله من وراء القصد،،(30/85)
هنا: office97
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
أريد رابط أتمكن من رفع Office97 عليه , إذ حجمه 182 ميجا.(30/86)
مفتاح الأصول مجزء لأصحاب الخطوط البطئية
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:49 م]ـ
الأخوة الأحباب أهل الحديث والأثر الأمجاد:
فما زال الحبيب أبو يعلى حفظه الله تعالى يولينا بفضله، ويحبونا بكرمه وقد أنزل كتاب مفتاح الأصول، لكنه يصعب تحميله على أصحاب الخطوط البطئية فرأيت أن أنزله مجزءا كي يسهل عيهم تحميله ولأي يعلى جزيل الشكر ووافر الإمتنان.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
بعده:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:55 م]ـ
بعده:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:58 م]ـ
بعده:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
بعده:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:22 م]ـ
بعده:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
التالي:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:29 م]ـ
التالي:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:31 م]ـ
آخره وبارك الله تعالى لكم فيه ونفعكم به والدعاء موصول لأبي يعلى البيضاوي جزاه الله تعالى خير الجزاء.(30/87)
حمل نظرات في تارخ المذهب المالكي في الغرب الإسلامي للدكتور عمر الجيدي رحمه الله
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
نظرات في تاريخ المذهب المالكي في الغرب الإسلامي.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
36847
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ..
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:09 م]ـ
جعل الله الجنة مثواكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:23 م]ـ
وفقكم الله وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
الله ما أحيلاه من دعاء، أخي أباسارة، ولك مني مثلها ورجاء أن يجمعنا الله فيها ويجعلها دار القرار لعامة المسلمين.(30/88)
حمل نساء مؤلفات من الغرب الإسلامي ليونس بوعلام
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:35 م]ـ
36849
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:53 م]ـ
احسنت
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:18 م]ـ
أحسن الله إليك(30/89)
تاريخ أبي زرعة الدمشقي
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أسأل عن كتاب تاريخ أبي زرعة الدمشقي فهل أجده على النت؟
وبارك الله فيكم
والسلام عليكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:29 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=1563
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الرد السريع(30/90)
التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل .. الشيخ صالح آل الشيخ ... جاهز ومفهرس للشاملة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
التَّكْمِيْل
لِمَا فَاتَ تَخْرِيْجه مِنْ
إِرْوَاءِ الغَلِيْل
تأليف
صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:46 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:05 م]ـ
جزاكم الله كل خير(30/91)
خطأ في نص القرآن بالشاملة
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
لقد وجدت خطأ عندي في سورة الصافات - الآية 11 مكتوبة هكدا =
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا دِيَارِهِمْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (11)
ولهدا يجب تصحيح هدا الخطأ
كيف =
1 يفتح الملف = c:\library\files\Special.mdb with microsoft access
2 open table
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
r, go to field Id 3799 ( or find the ayat ) and replace the new correct ayat
إدن كلما وجد خطأ في أي آية - يتم إصلاحها بهذه الطريقة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكنه ليس خطأ في القرآن بل خطأ كتابي في نسخة الشاملة من القرآن الكريم
وطريقتك إن عملت فالبحث لا يستجيب للتغيير
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
لقد أصلحت الخطأ بهذه الطريقة
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
فعلا كما قال الأخ أبو عمر لكي يتم البحت الصحيح يجب =
open c:\library\files\Special.mdb with microsoft
open table
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
rIx and find
" ديارهم"
and delete @3799 from field pos
and find
" ام"
and add @3799 to field pos
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
المرجو تغيير عنوان المشاركة، بخطأ في نص القرآن بالشاملة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
والقرآن لا خطأ فيه وإنما الخطأ في الكتابة
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
كما تعلمون أنني لا أقصد خطأ في القرآن وإنما أقصد الخطأ في الكتابة
فكيف أغير العنوان؟
جزاكم الله كل الخير
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
اضغط على زر التحرير فى داخل الموضوع وغير العنوان
جزاك الله خيرا
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
أخي لا أرى هذا الزر
لهذا أطلب من الإخوان المشرفين بتغييب هذا العنوان إلى
خطأ في نص القرآن بالشاملة
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
جزاكم الله
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:29 ص]ـ
جزاكم الله كل الخير
التصحيح لا بد ان يكون من " ديارهم" الى "ام من" ليس "ام" فقط
بارك الله فيكم
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
و الطريقة فعالة بالفعل.
فالدليل
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
r خاص بالسور و الآيات.
أما الدليل
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
rIx فهو خاص بربط فهرس كلمات القرءان "والذي يستخدم في البحث" بالحقل
الذي يحتوي على الآيات المطلوبة.
فمثلاً الأية الأولى من البقرة يكون دليلها في
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
r هو 8
وبالتالي يكون الفهرس "الم" الموجود بـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
rIx لابد أن يحتوي على 8@ كموضع للسورة و الآية.(30/92)
أسماء الصحابة في كتب الحديث
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:52 م]ـ
هل يوجد كتاب به أسماء الصحابة الذين رووا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتكون هذه الأسماء متتالية؟
أعني دون ذكر ترجمة لكل صحابي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:47 م]ـ
لو راجعت الجامع المسند المعلل ... لوجدت جل ما تطلب
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com:80/vb/attachment.php?attachmentid=20347
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعي كتاب من وضع الأخ الكبير - الأستاد -
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:13 ص]ـ
وجرب الكتاب التالي أيضا
ألقاب الصحابة والتابعين
http://www.ahlalhdeeth.com:80/vb/attachment.php?attachmentid=22431
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/93)
الجواب الكافي لابن القيم كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
الجَوَابُ الكَافي
لِمَنْ سَألَ عَن الدَّواء الشَّافي
ابن قيم الجوزية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 589 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/4bda3c068f.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/056f368739.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/16705af304.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/424145/Algawap.rar.html
أو
www.gr8.cc/2/Algawap.rar
أو
http://www.badongo.com/file/278039
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:59 م]ـ
بورك فيك
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
وعلى فكرة الكتاب مشهور ايضا باسم الداء والدواء
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
فقد كنت أبحث عنه ولم أجده
وأستاذنك في تجهيزه للشاملة
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
فقد كنت أبحث عنه ولم أجده
وأستاذنك في تجهيزه للشاملة
جزاك الله خيرا أخي أعانك الله
تحياتي لجميع المشاركين بارك الله فيكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا(30/94)
ما حال الكتب على موقع يعسوب؟
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
أسأل عن كتب أهل السنة (بالمفهوم العام) على موقع يعسوب هل هي موثوقة - أعني من ناحية عدم التزوير أو التحريف لمضمونها - لأني أري أن الموقع يميل لطائف أخرى.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
موقع يعسوب هو موقع للرافضة ولكن حسب متابعتي للنقاش الذي دار في الملتقى حول هذا الموقع أنه يمكن الإعتماد عليه، والله أعلم
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سمير على الرد وعلي المعلومة
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
الكتب بها أخطاء في الكتابة
ولكن يميزها ترقيم الصفحات
ولكي تكون في مأمن من أي تغيير في النص: عليك أن تستخدم نسختين من نفس الكتاب في الشاملة
الأولى من يعسوب , والثانية من هنا أو مشكاة مثلا
فإذا كنت تبحث عن موضوع: فيمكنك البحث في النسختين للتأكد من التطابق
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:14 م]ـ
الكتب بها أخطاء في الكتابة
ولكن يميزها ترقيم الصفحات
ولكي تكون في مأمن من أي تغيير في النص: عليك أن تستخدم نسختين من نفس الكتاب في الشاملة
الأولى من يعسوب , والثانية من هنا أو مشكاة مثلا
فإذا كنت تبحث عن موضوع: فيمكنك البحث في النسختين للتأكد من التطابق
الفكرة جيدة أخي، بارك الله فيك
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:41 م]ـ
السلام عليكم.
قد سبقت، في هذا الملتقى، مشاركات وآراء في الموضوع. وستجدونها مع رأي "أهل الحديث" في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32479
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو إسلام
و جزاك الله أخي أبو ذر على الرابط
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
راجعت الموقع المذكور وتبين لي أن عندهم خلط عجيب فهم ينسبون كتب شيعية للسنة و العكس
و يهتمون كثيرا بكتب المحترقين بالبدع من أمثال حسن السقاف
وهذا من خبتهم
و السلام عليكم(30/95)
انا من الرياض بارك الله فيكم ولم استطع تحميل الشامله من الانترنت ابدا فلعل احد الاخوه
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احبابنا الكرام سكان الرياض
انا من الرياض بارك الله فيكم ولم استطع تحميل الشامله من الانترنت ابدا فلعل احد الاخوه الكرام سكان الرياض ان امكن مراسلتي عن طريق الخاص حتى استطيع ان اخذها مناوله ان امكن احبابنا الكرام وفقكم الله
al-dalb7ee@hotmail.com
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:54 ص]ـ
إن كان لك أحد في عنيزة أرسله
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:25 م]ـ
أَبْشِرْ(30/96)
مفتاح البلاغة للمراغي
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
من يتحفنا بهذا الكتاب على الشبكة أو يدلني من أين اشتريه علماً بأن الفقير من القاهرة.
و جزاكم الله خيراً.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(30/97)
أين أجد كتاب الأمنية في إدراك النية
ـ[جعفر القنوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد النبي الامي الكريم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة الكرم أن يدلوني على كيفية الحصول على كتاب الأمنية في إدراك النية للقرافي رحمه الله تعالي أو ملف الكترنكي
فلو تكرم أحد الاخوة وارشدني لكيفية الحصول عليه واخبرني عن ثمنه ..
أنا من تركيا ...
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
كتاب الأمنية في إدراك النية لم أره مطبوعا إلا طبعة واحدة
في ليبيا أظن مركز الدعوة العالمية أو شئ من هذا القبيل
وفقك الله وزادك حرصا
ـ[أبو دان]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:55 ص]ـ
دعاء صالح للجميع
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:53 ص]ـ
جزاك الله كل الخير أبا دان وبارك فيك وأسكنك الفردوس الأعلى.
ـ[جعفر القنوي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:51 م]ـ
شكرا لك أبا دان و جزاك الله خيرا لإجابتك
ـ[جعفر القنوي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد النبي الامي الكريم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة الكرم أن يدلوني على كيفية الحصول على شرح أو تعليق لكتاب الأمنية في إدراك النية للقرافي رحمه الله تعالي أو ملف الكترنكي
فلو تكرم أحد الاخوة وارشدني لكيفية الحصول عليه واخبرني عن ثمنه ..(30/98)
حمل الحق ومدى سلطة الدولة في تقييده لفتحي الدريني
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:44 ص]ـ
36939
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:45 ص]ـ
36940
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو إياس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
جزاكم الله أخانا يوسف على هذا التعب و ننتظر منك المزيد و نسأل الله أن يعينك
ـ[حسيني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:16 م]ـ
بوركت وجزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:05 م]ـ
جزاكم الله كل خير(30/99)
ارفع هذين الموضوعين
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:16 ص]ـ
36941
36942(30/100)
آراء العلماء المعاصرين في الإجتهاد الجماعي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
36943
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:40 ص]ـ
وأنتم من أهل الجزاء والإحسان لا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:10 م]ـ
جزاكم الله كل خير(30/101)
حمل نظم البوطليحية في المعتمد من كتب المالكية للغلاوي الشنقيطي (مصور)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:22 ص]ـ
الاخوة الكرام
هذا نظم البوطليحية وهو نظم في المعتمد من الكتب والفتوى على مذهب المالكية
للشيخ محمد النابغة بن عمر الغلاوي الشنقيطي المتوفى رحمه الله سنة 1245هـ
وقد صورته من ملحق ورد في آخر كتاب اصطلاح المذهب عند المالكية للدكتور محمد ابراهيم علي والمطبوع ضمن ضمن سلسلة الدراسات الاصولية في دار البحوث للدراسات الاسلامية بدولة الامارات العربية
وقد طبع النظم مع تحقيق ودراسة وترجمة لأعلامه وكتبه في مؤسسة الريان بيروت 1422هـ بتحقيق يحى بن البراء
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك وشكر سعيك
الجهاز عندي يطلب من بعد تحميل الملف اختيار برنامج من القائمة لعرض المادة المباركة هذه فما البرنامج الذي أختاره؟؟؟؟
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:25 م]ـ
اختر برنامج Adobe Acrobat Reader
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا البيضاوي(30/102)
حمل كتاب الإجتهاد المقاصدي: ضوابطه ومجالاته للخادمي 1/ 2 في ملف واحد
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:24 ص]ـ
36946
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:41 ص]ـ
أكرمكم الله وبارك فيكم وبكم.
ـ[أبو يوسف العربي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:14 م]ـ
اشكرك اخى الدكتور يوسف(30/103)
حمل كتاب: الإجتهاد التنزيلي للدكتور بشير مولود جحيش على ملف وورد
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:32 ص]ـ
36948(30/104)
الأسلوب القرءاني الفريد
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:36 ص]ـ
36949
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:39 ص]ـ
جعله فى ميزان حسانك وجزاك الله خيرا على هذه الكتب
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:46 م]ـ
أكرمكم الله
وجزاكم الله خيراً(30/105)
مناهل العرفان في علوم القرءان
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:40 ص]ـ
36950
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب وجعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[أبو وئام]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيك(30/106)
طه عبد الرحمن والمهام العالقة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:43 ص]ـ
36951
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:08 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:35 م]ـ
أعانك الله و إن كنا نعيب على الدكتور طه عبد الرحمن بوتشيشيته.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
أخي سمير السلام عليكم:
وهل نجا من النقص أحد؟ فما نقص منه فعلى نفسه وما كمل وحسن فللمسلمين بارك الله فيكم، فالرجل له باع طويل في الرد على دعاة جهنم من العلمانيين وأجناسهم وأذنابهم ومنظريهم.(30/107)
مآل الإسلام في القراءات العمانية
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
36952
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:48 ص]ـ
شكرا للدكتور يوسف
ـ[أم مريم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يرجى تصحيح عنوان المقال(30/108)
مقالات من مجلة التراث حول شخصية خالد بن الوليد رضي الله عنه
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
36954
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:13 ص]ـ
أخي الفاضل،
أيها تتعلق بشخصية خالد بن الوليد؟ حدد المقالة من بين المجموعة وارفعها منفصلا من فضلك ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(30/109)
الفكر الإقتصادي عند الإمام علي من خلال رسالته إلى واليه النخعي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:02 ص]ـ
36956(30/110)
التقادم في مسألة وضع اليد
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:08 ص]ـ
36957(30/111)
المفطرات المعاصرة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:12 ص]ـ
36958
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/112)
مقدمة حول أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب الإسلامي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:15 ص]ـ
36959
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لم يشتغل معي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:14 ص]ـ
نصب برنامج winrar الحديث وسيعمل إن شاء الله، نفع الله بك، إذا لم تكن تمتلكه فحمله من موقع www.telecharger.com
حينما تدخل إلى الموقع اكتب winrar ثم حمل افصدار الأخير.(30/113)
تطبيقات معاصرة في مصارف الزكاة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:19 ص]ـ
36960
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 03 - 10, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(30/114)
الإجتهاد المعاصر ضرورة ومفهوم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:24 ص]ـ
36962
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:47 ص]ـ
شكرا للدكتور يوسف
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(30/115)
الحديث فهما وتنزيلا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:27 ص]ـ
36963
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً، لكن لم يطلع لي أي شيء، أظن يوجد خلل ما في الرابط. أرجو التصليح
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:39 ص]ـ
ربما أخي الكريم يجب أن تنصب الإصدار الحديث لبرنامج winrar . وأخبرني لاحفا إن شاء الله
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:38 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
أخ يوسف بأي لغة وضعت الملف؟؟
ليس على الوورد و لا الاكروبات ريدر، ظهر ملف فيه حروف و رموز؟!
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:59 ص]ـ
الأخ طالب علوم الحديث حفظه الله ونور وجهه:
الملف ملف وورد وهو باللغة العربية، ربما المشكلة عندك من ضبط لغة الجهاز، إذا لم يعمل معك بعد ضبط الجهاز أرجو أن ترسل إلي على الخاص وسأكون سعيدا بمدك به إن شاء الله ابعث في أي وقت وفقك الله.
وهذه رسالة إلى كل من لم يفتح معه ملف موضوع باسمي.
youssef_hmito@hotmail.com
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[الارضرومي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/116)
ترجمة شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم
إن لابن القيم رحمه الله أيادي بيضاء على هذه الصحوة المباركة، ووفاءا لبعض حقه علينا أضع ترجمته هنا لعل الله أن يكتب لها القبول وينتفع بها.(30/117)
مطلوب كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري
ـ[عبد القوي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم
الطلب كما هو موضح في العنوان
وهو الفقه على المذاهب الأربعة
للجزيري
فأريد رابط للكتاب على النت وشكرا
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:12 ص]ـ
هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34707
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:33 ص]ـ
وهنا بصيغة pdf:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73606
ـ[عبد القوي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
يا إخوة الروابط التي وضعتوها لا تعمل عندي
فليت تضعوها على رابط مثل هذا
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=75109
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
أخي أكتب الرابط بطريقتك - فقط غير آخر خمسة أرقام في رابطك إلي 34707 و لصيغة pdf إلي 73606
ـ[عبد القوي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:20 ص]ـ
مشكور يا أبا محمد وجزاك الله خير
وجزا الله خيرا كل من أفادني(30/118)
حمل كتاب إفحام اليهود للسموأل المغربي ملف وورد
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:57 ص]ـ
37003
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك فهذا الكتاب قيم وقد كنت أضعت نسختي المطبوعة من الكتاب منذ مدة، فجزاك الله عنا كل خير(30/119)
سؤال عن كتاب (قصة الفلسفة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
الحمد لله
هل كتاب (قصة الفلسفة) لول ديورانت مستل من كتابه الكبير (قصة الحضارة)؟
وهل يغني الثاني عن الأول؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:58 م]ـ
كتاب قصة الفلسفة غير كتاب قصة الحضارة فالأول تأريخ للتاريخ الفلسفي من عهد أفلاطون إلى عهد جون ديوي رمز الفلسفة الأمريكية الحديثة.
أما قصة الحضارة فهو أشمل وأوسع من الأول،ويعنى بالعلوم والديانات والفنون ......... ومجال الدراسة فيه:من حضارة الشرق الأولى إلى عهد نابليون.
قصة الفلسفة مطبوع في مجلد واحد.
قصة الحضارة مطبوع في25 مج كبار.
ملاحظة: قصة الفلسفة تأليف مستقل وليس مستلا من قصة الحضارة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم ..
وقد طبع عدة طبعات .. وترجمه إلى العربية الدكتور "فتح الله المشعشع"؛ لكنها كأغلب الأعمال المترجمة .. ركيكة، تقرأ منها صفحة واحدة .. فتكاد يغشى عليك من "الإعياء" .. بالرغم من أن أسلوب "ول ديورنت" شيق وسهل ..
ولا أدري هل "قصة الفلسفة" موجود على موقع الوراق أيضا أم لا؟! ..(30/120)
أريد كتب العلامة / محمود محمد شاكر - رحمه الله - ضروري ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد من الأفاضل يذكر لنا مؤلفات العلامة / محمود محمد شاكر - رحمه الله تعالى -.
وما كان منها على الشبكة، فليأتنا به مشكورًا مأجورًا.
بارك الله فيكم.
ـ[بلعباس]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:58 م]ـ
عليك بموقع المكتبة الوقفية ففيه كتب مصورة ضوئيا للمذكور والسلام
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
رساله في الطريق الى ثقافتنا
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0137.pdf
قضيه الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0148.pdf
القوس العذراء
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0187.pdf
اباطيل و اسمار - الجزء 1 و 2 في مجلد واحد
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0224.pdf
جمهره مقالات الاستاذ محمود محمد شاكر - الجزء 1
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0241.pdf
جمهره مقالات الاستاذ محمود محمد شاكر - الجزء 2
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0242.pdf
اسرار البلاغه
عبد القاهر الجرجاني - تعليق: محمود محمد شاكر
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0157.pdf
دلائل الاعجاز
عبد القاهر الجرجاني - قرأه و علق عليه: محمود محمد شاكر
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0175.pdf
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / طويلب علم.
فلقد عهدناك - بارك الله فيك - مجتهدًا في خدمة إخوانك بالكتب النافعة، فأثابك الله.
ولكن!!
هل هذه فقط كل الكتب الموجودة على النت؟!!
ـ[أبو صلاح المصري الشافعي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:18 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي طويلب علم، فطالما كان الشيخ رحمه الله قائماً بالحق، صداعاً به، حجة في علوم اللغة، وكتابه رسالة في الطريق إلى ثقافتنا كتاب ممتع قرأته أكثر من مرة.
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسلاف]ــــــــ[01 - 04 - 06, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[العروي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:06 م]ـ
مع تقديري للجميع
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:33 م]ـ
هذا الكتاب ليس للأستاذ محمود محمد شاكر .. !!
بل هو لمحمود شاكر الحرستي السوري صاحب المؤلف الشهير (التاريخ الإسلامي) .. !!
لذلك جرى التنبيه ..
والله أعلم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:53 م]ـ
هل من كتب اخري له رحمه الله
سواء علي النت او مجرد اسماء(30/121)
هل توجد طبعة لـ " تنوير الحوالك " غير طبعة الكتب العلمية؟؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
أرجو الإفادة من الإخوة.
وإن وجدت، فهل هي موجودة على النت؟؟؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:48 م]ـ
الأخ الكريم (رمضان أبا مالك) ـ وفقه الله ـ
نعم؛ طبعة مصطفى البابي الحلبي، وهي مطبوعة في جزئين (مجلد واحد)، وهي متوفرة بمكتبة ابن تيمية بالهرم.(30/122)
ارغب من احد الاخوة بارسال الوسوعة الشاملة الى
ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
اخوك عبداللة البربرى
مصر _ الاسكندرية
شاطئ المعمورة
المجموعة التاسعة - عمارة رقم 6 - شقة رقم 4
وجزاك اللة خير(30/123)
من يرفع لنا هذه الكتب الهامة جدا و الغير موجودة على النت
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:17 م]ـ
- المؤتلف و المختلف للإزدي
- المؤتلف والمختلف للدارقطني
- آداب الشافعي و مناقبه لابن أبي حاتم
- أحوال الرجال للجوزجاني
- أسامي من روي عنهم البخاري لابن عدي
- إفادة النصيح لابن رشيد الأندلسي
- التبيين في أسماء القرشيين لابن قدامة المقدسي
- الجمع بين رجال الصحيحين لابن طاهر المقدسي
- الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي
- الكنى و الأسماء للإمام مسلم
- الكنى و الأسماء للدولابي
- المغني في ضبط أسماء الرجال لمحمد طاهر الهندي
- تاريخ واسط لبحشل الواسطي
- تسميةأصحاب رسول الله للترمذي
- تسمية المشايخ لابن منده
- تسمية من أخرجهم البخاري و مسلم للحاكم النياسبوري
- تلخبص المتشابه للخطيب البغدادي
- تهذيب الأسماء و اللغات للنووي
- ذكر اسماء التابعين للذارقطني
- رجال صحيح البخاري للكلاباذي
- رجال صحيح مسلم
- معجم شيوخ الذهبي للذهبيذ
- مناقب الشافعي للبيهقي
وغيرها من الكتب مثل كتب تخريج أحاديث التفاسير كتفسير ابن كثير
وجزاكم الله عنا كل خير وأعطاكم مما تتمنون في الدنيا و الآخرة
و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:23 م]ـ
- المؤتلف و المختلف للإزدي
لعلك تقصد للآمدي، فإن كان هذا قصدك، فتفضل هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1214
وإن كان غيره، فلا أعرفه.
- المؤتلف والمختلف للدارقطني
هذا هو الكتاب على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73794
- الجمع بين رجال الصحيحين لابن طاهر المقدسي
عندي - والحمد لله - مخطوط، نسختين، وضعتُ على الملتقى واحدة، والأخرى عندي.
- تسمية من أخرجهم البخاري و مسلم للحاكم النياسبوري
يوجد منه مخطوطة على الملتقى.
- تهذيب الأسماء و اللغات للنووي
يوجد منه أيضًا مخطوطة على الملتقى.
وجزاكم الله عنا كل خير وأعطاكم مما تتمنون في الدنيا و الآخرة
و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وأنا أعرف الباقي، ولكني مستعجل، فمعذرةً.
هل أنزلت الموسوعة الشاملة 2؟
وجزاك أخي الكريم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.(30/124)
من من الإخوة يستطيع رفع هذه الكتب المهمة جدا
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
- أحوال الرجال للجوزجاني
- أسامي من روي عنهم البخاري لابن عدي
- إفادة النصيح لابن رشيد الأندلسي
- التبيين في أسماء القرشيين لابن قدامة المقدسي
- الجمع بين رجال الصحيحين لابن طاهر المقدسي
- الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي
- الكنى و الأسماء للإمام مسلم
- الكنى و الأسماء للدولابي
- المؤتلف و المختلف للإزدي
- المؤتلف و المختلف للدارقطني
- المغني في ضبط أسماء الرجال لمحمد طاهر الهندي
- تاريخ واسط لبحشل الواسطي
- تسمية أصحاب رسول الله للترمذي
- تسمية من أخرجهم البخاري و مسلم للحاكم النياسبوري
- تسمية المشايخ لابن منده
- تلخيص المتشابه للخطيب البغدادي
- تهذيب الأسماء و اللغات للنووي
- ذكر أسماء التابعين للدارقطني
- رجال صحيح البخاري للكلاباذي
- رجال صحيح مسلم
- معجم شيوخ الذهبي للذهبي
- مناقب الشافعي للبيهقي
- آداب الشافعي و مناقبه لابن أبي حاتم
وكتب أخرى مهمة ككتب تخريج أحاديث التفاسير كتفسير ابن كثير
وجزاكم الله عنا كل خير وأعطاكم ماتتمنون في الدنيا و الآخرة
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 08:11 م]ـ
هذا رابط رجال صحيح البخاري للكلاباذي نسخة مصورة من المطبوع بصيغة بي دي إف 73 م ب تقريباً
http://www.archive.org/download/rijalelboukhari/Boukhririjal.pdf
رابط مباشر(30/125)
كتاب أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:34 م]ـ
تأليف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
رجاء من عنده هذا الكتاب فلا يبخل به على إخوانه
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
صورة الكتاب على هذا الرابط
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=LBb77922-38394&search=books
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:02 م]ـ
ماشاء الله ... الكتاب باين من عنوانه ...
بارك الله لك أخي علي الإضافة والتذكير ,,, وأرجو مِن مَنّ عنده هذا الكتاب أن يتحفنا به
مأجورين
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
لسلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com:80/vb/attachment.php?attachmentid=20347
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعي كتاب من وضع الأخ الكبير - الأستاد -
جرب هذا الكتاب هل يفي بالغرض
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
العفو القصد -السلام عليكم - زلت كي بورد
ـ[معاذ عبيد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:31 م]ـ
جزيت خيرا .. فإنه اعظم موسوعه فى الاسلام كما يقول الشيخ الخضير
ـ[يونس1]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:53 م]ـ
هذا الرابط قد يفيد، وهو كما توقعت لا يفي بجميع الصحابة الرواة بل هو عدد نسبي، كما قال الغماري رحمه الله.
ـ[يونس1]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:55 م]ـ
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1828
ـ[يونس1]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:12 ص]ـ
ها هو رابط الكتاب بفضل الله، بصيغة pdf
http://majales-alno3many.com/talk/showthread.php?p=5836#post5836
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:22 ص]ـ
تفضلوا الكتاب في المرفقات بصيغة نصية (= word).
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:33 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65157&stc=1&d=1111047813
اخي الكريم هذا رابط لتحميل الكتاب نفعك الله به ولا تنسني من دعوة صالحة بظهر الغيب
طبعة مكتبة القران القاهرة تحقيق مسعد السعدني ملف pdf
http://www.archive.org/download/asmaa_sahaba_hazm/asmaa_sahaba_hazm.pdf
ـ[يونس1]ــــــــ[18 - 03 - 09, 03:44 ص]ـ
هذا الرابط به الإثنين معا، وبه ملاحظات هامة على الكتاب.
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=2608(30/126)
هل نزلت تحديثات الشاملة على مواقع التحميل؟؟؟
ـ[أبواسلام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتى فى الله .. .. ..
هل نزلت تحديثات الشاملة الجديدة على مواقع التحميل مثل طريق الإسلام والمشكاة مثلاً
لأنكم تعلمون أنه يوجد الكثير من المسلمون قد حملها من على هذه المواقع ولا يتابع هنا فى الملتقى أى تحديث لها
رجاء الإفادة
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبواسلام]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
نرجو الإفادة أعزكم الله
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:53 ص]ـ
لم يتم رفع التحديثات حتى الآن أخي ..
ولا نزال ننتظر الأخ نافع يعطينا آخر وأحدث نسخة لرفعها ...
ـ[أبواسلام]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
الله المستعان
بارك الله فيكم جميعاً
ونحن معكم فى الإنتظار
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه(30/127)
فضلاً: أريد رابط صحيح للموسوعة الشاملة إصدار 2,07
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل
فضلاً: أريد رابط صحيح للموسوعة الشاملة إصدار 2,07
حيث إن الرابط الموجود في الملتقى في الموضوع المثبَّت لايعمل
أثابكم الحيُّ القيوم
وبارك الرحمن فيكم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
هل تقصد التحديث فقط أم الموسوعة كاملة؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:47 م]ـ
التحديث
فقط جزاك الله خيراً
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
http://www.makhtotat.net/shamela207.rar
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
الأخ الفاضل (أبو سارة)
جزاك الله خيراً
بدأت في التحميل وأسأل الله أن يتمم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:41 م]ـ
إن شاء الله يتم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
تم التحميل
والحمد لله
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:37 م]ـ
الاخ أبو أيوب السليمان
أرسلت لكم رسالة على الخاص
أرجو الرد
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ
للرفع
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:19 م]ـ
انا من مصر
و بحمد الله رفعتها كامله علي اسطوانه واحده 900 ميجا
لو حد عايزها يتصل بيا ونشوف توصله ازاي
اسمي ياسر عبدالرحمن
و رقمي
0125334500
و جزاكم الله خيرا
و لو حد عايز كميه للتوزيع الخيري ممكن نتفق عليها(30/128)
اين اجد كتاب العنوان الصحيح للكتاب للشريف حاتم العونى
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم هل هذا الكتاب موجود هنا(30/129)
هل هناك ابحاث حول زكاة المستغلات
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
هل هناك ابحاث حول زكاة المستغلات او كتب تساعد على فهم الموضوع بشكل واسع ودقيق؟؟؟
ـ[ابو عبيدة الوديع]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:16 م]ـ
ارغب بقراءة بعض الابحاث العلمية حول زكاة العروض والمستغلات فهل من مساعدة؟
ـ[ابو عبيدة الوديع]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
يا حبذا لو يكون البريد الالكتروني للاخوة عربي وخاصة ان منها ما فيه من المميزات التي تضاهي غير العربية كالياهو و الهوت ميل
ـ[بن نصار]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:18 ص]ـ
يرفع للفائدة. .
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 04:03 ص]ـ
اتفق أهل العلم على أنه لا زكاة في أعيانها وإنما تزكى غلتها<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
واختلفوا في كيفية زكاة غلتها:< o:p></o:p>
فالجمهور على أنها تضم في النصاب والحول إلى ما لدى مالكها من نقود وعروض تجارة ويخرج عنها ربع العشر شأنها شأن زكاة النقود.< o:p></o:p>
ويرى آخرون أن الزكاة تجب في صافي غلتها الزائدة عن الحاجات الأصلية لمالكها بعد طرح التكاليف ومقابل الاستهلاك وتقاس على زكاة الزروع والثمار فيخرج عنها العشر.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقد رجح المؤتمر الثاني لمجمع البحوث الإسلامية المنعقد في القاهرة عام 1385هـ 1965م ما ذهب إليه الجمهور ... قالوا:< o:p></o:p>
" الأموال النامية التي لم يرد نص ولا رأي فقهي بإيجاب الزكاة فيها حكمها كالآتي:< o:p></o:p>
1 - لا تجب الزكاة في أعيان العمائر الاستغلالية والمصانع والسفن والطائرات وما شابهها بل تجب الزكاة في صافى غلتها عند توافر النصاب وحولان الحول< o:p></o:p>
2 - وإذا لم يتحقق فيها نصاب وكان لصاحبها أموال أخرى تضم إليها وتجب الزكاة في المجموع إذا توافر شرطا النصاب وحولان الحول< o:p></o:p>
3 - مقدار النسبة الواجب إخراجها هو ربع عشر صافى الغلة في نهاية الحول"< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وانظر قرار رقم: 2 (2/ 2) بشأن زكاة العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية< o:p></o:p>
مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي - مجلة المجمع - ع 2، ج 1/ 115< o:p></o:p>
إن مجلس الفقه الإسلامي المنبثق عن المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمره الثاني من 10 - 16 ربيع الآخر 1406هـ/22 - 28 كانون الأول (ديسمبر) 1958م،< o:p></o:p>
بعد أن استمع لما أعد من دراسات في موضوع زكاة العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية،< o:p></o:p>
وبعد أن ناقش الموضوع مناقشة وافية ومعقمة، تبين منها:< o:p></o:p>
أولاً: أنه لم يؤثر نص واضح يوجب الزكاة في العقارات والأراضي المأجورة.< o:p></o:p>
ثانياً: أنه لم يؤثر نص كذلك يوجب الزكاة الفورية في غلة العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية.< o:p></o:p>
قرر ما يلي:< o:p></o:p>
أولاً: أن الزكاة غير واجبة في أصول العقارات والأراضي المأجورة.< o:p></o:p>
ثانياً: أن الزكاة تجب في الغلة وهي ربع العشر بعد دوران الحول من يوم القبض مع اعتبار توافر شروط الزكاة، وانتفاء الموانع.< o:p></o:p>
والله أعلم< o:p></o:p>
وكان ذلك من كتاب دراسات في فقه المعاملات (أ. د.عبد الله المصلح أ. د. صلاح الصاوي) < o:p></o:p>
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 03:31 م]ـ
[ quote= أبو يوسف أحمد بن خالد;891710] <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
إن مجلس الفقه الإسلامي المنبثق عن المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمره الثاني من 10 - 16 ربيع الآخر 1406هـ/22 - 28 كانون الأول (ديسمبر) 1958م،< o:p></o:p>
quote]<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
انعقد سنة 1985م وليس 1958م< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والذين قالوا بالرأي الثاني وهو القياس على الزروع والثمار إنما قالوا ذلك لأن المستغلات تشبه الأرض الزراعية ... فالأرض الزراعية لا تنقص وتجنى منها الغلة كل مدة من الزمن وكذلك المستغلات لا تنقص وتؤخذ منها كل مدة من الزمن.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ورد أصحاب الرأي الأول الذي رجحه مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية والمجمع الفقهي بما يلي:< o:p></o:p>
1- أن المستغلات في عصرنا لهل أصل في تاريخ أمتنا , حيث كان المسلمون يؤجرون البيوت والحوانيت والحمامات والدواب وغيرها , ورأي الأئمة الأعلام أن الغلة تزكى زكاة نقود , وما قال أحد بقياسها على الزرع.< o:p></o:p>
2- أن القياس هنا على الأرض الزراعية وغلتها - قياس مع الفارق.< o:p></o:p>
فالمستغل ليس كالأرض , فقد يهلك في لحظة , فتحترق الطائرة , وتغرق السفينة , وتنهدم العمارة , والأرض باقية إلى أن يأذن الله عز وجل في زلزلتها.< o:p></o:p>
3- والغلو ليست كالزرع لأنها تزكى كل حول , أما الزرع فبعد أن يزكى إذا ادخر سنوات فلا يزكى مرة ثانية إلا إذا أصبح عروض تجارة ’ ولذلك بين الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى- الفرق بين النقدين والزرع بقوله في الرسالة (< o:p></o:p>
وإني لم أعلم منهم مخالفا في أني لو علمت معدنا فأديت الحق فيما خرج منه ثم أقامت فضته أو ذهبه عندي دهري كان علي في كل سنة أداء زكاتها ولو حصدت< o:p></o:p>
طعام أرضي فأخرجت عشرة أقام عندي دهره لم يكن علي فيه زكاة. ا. هـ من كلام الإمام الشافعي.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
** وهذا أيضا مستفاد من الكتاب المذكور سابقا.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/130)
ـ[ابو عبيدة الوديع]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:44 م]ـ
للتصحيح لم يحصل اتفاق على انه لا تجب الزكاة في اعيان المستغلات من الاموال وانما هو مذهب جمهور اهل العلم
وقد ذهب عدد من الفقهاء وخاصة المعاصرين الى ان زكاة المستغلات تزكى كعروض التجارة اي تجب الزكاة في اعيانها
وقد بينت في بحث لي حول زكاة الاموال المستغلة انه قول غير راجح وان الراجح مذهب الجمهور وهو وجوب الزكاة في الغلة فقط بنسبة ربع العشر بعد حولان الحول وفق تفصيلات وضوابط
امل ان اتمكن من رفع بحثي هذا الى هذا المنتدى المبارك قريبا باذن الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=149116#post149116(30/131)
كتب السيد العفاني
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ
ارجو منكم تزويدي بكتب السيد العفاني من على الشبكة او ارشادي اين اجدها، خاصة كتاب صلاح الامة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:03 م]ـ
هذا رابط لكتابه الجزاء من جنس العمل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72183(30/132)
حمل الوجيز المفيد في تبيان أسباب ونتائج الفتنة التي أودت بحياة عثمان للراقي الفاخر ي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
بحث جميل حول أسباب الفتنة على عهد الإمام عثمان رضي الله عنه ونتائجها على الأمة.
37017.
-----------------------------------------------------
لا تنسونا من دعوة صالحة بارك الله فيكم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:54 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...(30/133)
ماذا عن كتب محمود شاكر الشامي
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هل توجد على النت كتب للشيخ الجغرافي المؤرخ محمود شاكر
وأخص بالذكر
سلسلة مواطن الشعوب الإسلامية
و التاريخ الإسلامي
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
تفضل يا أخي الكريم / أبا مجاهد ...
هذه بعض كتبه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75138
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:38 ص]ـ
.....
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي رمضان أبو مالك
ولكن لا أقصد محمود شاكر _المصري_ من آل شاكر (رحمه الله) و إنما قصدي محمود شاكر _الشامي_ حفظه الله و أمد في عمره وجعله عامرا بفعل الخيرات آمين
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:42 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:46 ص]ـ
ألا يعرف أحد عنها شيئا
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:59 ص]ـ
أخي الكريم،إن كنت تسكن المغرب فبعض كتبه متيسر في مكتبات الحبوس سيما تاريخه المشهور فهو متوفر عدا الأجزاء التي منعت.
والله الموفق.(30/134)
الإخوة أصحاب البرمجة .. هل أجد قاعدة بيانات لفهرسة الأحاديث بطريقة التحفة؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..
الإخوة الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأمر وما فيه - أحسن الله إليكم -:
أنّ لديّ بعض المخطوطات التي حمّلتُها من هذا الملتقى المبارك وغيره، ولكي أستفيد منها؛ أودُّ أن أفهرس أطراف أحاديثها على طريقة المزّي في تحفة الأشراف.
وللتوضيح:
رتّب المزّي الأحاديث كما يلي:
- الصحابي.
- الرواة عن الصحابي (التابعون).
- وتحت كلِّ تابعيٍّ: الرواة عنه (تابعو التابعين).
فمثلاً - وهو نموذج قد لا يطابق ما في التحفة، إنما يطابق ما أريده -:
* مسند أبيِّ بن كعب - رضي الله عنه -،
ثم:
- أنس بن مالك عن أبيّ:
** ثابت عن أنس:
الحديث الأول: ...
الحديث الثاني: ...
** حُمَيد عن أنس:
ح1: ...
ح2: ...
إلخ.
- الحسن البصري عن أبيّ:
** قتادة عن الحسن:
ح1: ...
ح2: ...
** عبد الله بن عون عن الحسن:
ح1: ...
ح2: ...
إلخ.
- أبو أيوب الأنصاري عن أبيّ،
ح1: ...
ح2: ...
إلخ.
- أبو العالية الرياحي عن أبيّ،
ح1: ...
ح2: ...
إلخ.
وهكذا ...
فهل أجد قاعدة بيانات فيها التفريعات المذكورة، بحيث:
عنوان أساسي (مسند الصحابي)،
عنوان فرعي (الرواة عنه)،
عنوان متفرِّع عن الفرعي (الرواة عن الرواة عن الصحابي)،
ثم: فراغ لكتابة نص الحديث؟
وإن أمكن أن تكون زيادة التفريعات مفتوحة لي، أزيد وأنقص فيها بحسب ما أريده، فهذا جيِّد.
وتكون إمكانية البحث في قاعدة البيانات هذه متاحةً.
أرجو أن يكون قد اتضح المراد، وأن يكون ما طلبتُهُ ممكنًا عملُهُ.
جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 03 - 06, 10:56 م]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو براء البدري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:02 م]ـ
بعد سنة تقريبا ستجدها في برنامج نافع ناجع إن شاء الله(30/135)
بيع الدين بالدين لراشد آل حفيظ
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:54 ص]ـ
37019
بحث حول مسألة بيع الدين بالدين وأقسامه وشروطه. بحث حسن في بابه يفتح أبوابا مغلقة حول هذا الموضوع، وإن كان صاحبه رجح فيه مذهب الحنابلة لكنه لا يخلو من قيمة فقهية ممتعة لأتباع المذاهب الأخرى.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا و حبيبنا يوسف
و اني اسئله جل في علاه ان يوفقكم لكل خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(30/136)
طلب حول موضوع التعليل ونشأة المقاصد
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:10 ص]ـ
إخواني الكرام رجاء ممن له اطلاع على موضوع التعليل والمقاصد أن يمدني عاجلا بالمطلوب وأسأل الله ألا يحرمه لذة النظر إلى وجهه الكريم نحن وإياه وجميع المسلمين آمين آمين آمين.(30/137)
حجاب المرأة المسلمة لحماد بن أحمد
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:33 ص]ـ
حجاب المرأة المسلمة لحماد بن أحمد
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....(30/138)
مواضيع رسائل علمية للما جستير والدكتوراه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:49 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام الجودَ بالمواضيع التي يرون أنها تصلح لأن تكون بحثا علميا للماجستير والدكتوراه:
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ
إذا تريد تبحث في مقاصد الشريعة أو ما يتعلق بها من أصول الفقه، فانظر هذا الرابط: من هُنَا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73748&highlight=%E3%D1%DF%D2+%DD%ED%D5%E1) قد ينفعك.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:39 ص]ـ
تجدها منها هنا
http://emamu.net/vb/showthread.php?t=7275
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:19 ص]ـ
السابف في الفقه والأصول
وأما في اللغة فعلى هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10651(30/139)
البسيط في علم التجويد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:50 ص]ـ
اسم الكتاب: البسيط في علم التجويد
اسم المؤلف: الشيخ بدر حنفي محمود
نبذة عن الكتاب:
يتناول الكتاب أحكام تجويد كتاب الله تعالى في أسلوب مبسط ويسير, مع الاستعانة بأمثلة تطبيقية من كتاب الله عز وجل, والتدليل على الأحكام من المتون مثل: تحفة الأطفال- الجزرية- الشاطبية. وهو يفيد كل مبتدئ في هذا المجال ويعين كل دارس إن شاء الله تعالى
اضغط لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2325
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ادع الله ان يثيب كل من شارك فى اخراج هذا العمل
جهد رائع و مفيد و متقن(30/140)
أين أجد كتاب هداية القاريء
ـ[عبد الله الجيوسي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة
اين اجد كتاب هداية القاريء نسخة الكترونية بارك الله فيكم؟(30/141)
بحوث جميلة جدا في فقه البيوع للدكتور يوسف مسلم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:03 م]ـ
بحوث جميلة في فقه البيوع تتناول بيع النجش وتلقي الركبان وبيع المسترسل، أحسن فيها صاحبها وأجاد.
37026
37027
37028
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:58 م]ـ
البحوث جميلة لكن الاجمل وجود الاشخاص طيبى القلب مثلك الكريمى الاخلاق مثلك
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 03:16 ص]ـ
غفر الله لك أبا خالد
إنما ترى بالذي بين ضلوعك
والله إني أحبك في الله.
شكرا لك على رسالتك الطيبة(30/142)
معاني القرآن للفراء
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
هل من واضع له هنا. بارك الله فيكم(30/143)
كتاب لدمشقية بعنوان [أولياء الله بين المفهوم الصوفي والمنهج السني السلفي]
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
أولياء الله
بين المفهوم الصوفي
والمنهج السني السلفي
تأليف
عبد الرحمن دمشقية
قام بصف الكتاب ونشره
أبو عمر الدوسري
www.frqan.com
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:45 ص]ـ
جزاك الله كل خير .... ولكن أين الكتاب ....
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
المعذرة هذا هو الكتاب ...
ـ[المخلافي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:25 م]ـ
وإياك أخي الفاضل(30/144)
تحميل كتب ومقالات عبدالرحمن بن عبدالخالق
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
والصلاه والسلام على خير الأنام
أما بعد
لكل من يريد تحميل هذه الكتب
http://www.badongo.net/file/301848
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:32 ص]ـ
جزاك الله كل خير ...(30/145)
طلب أرجو من الإخوة الكرام كتاب (توضيح الأحكام) للبسام
ـ[عوض العازمي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:04 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام كتاب (توضيح الأحكام) للبسام(30/146)
حمد بن الصديق الغماري أرجو لمن لديه اي كتاب من كتب هذا الشيخ المغربي أن يدلني عليها
ـ[المحسني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:22 م]ـ
أرجو لمن لديه اي كتاب من كتب هذا الشيخ المغربي أن يدلني عليها
{و الله جازيه خيرا}
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:40 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42145&highlight=%C7%E1%DB%E3%C7%D1%ED(30/147)
مقدمة التفسير للعلامة عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله ... جاهز للشاملة (2)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:43 م]ـ
مقدمة التفسير
العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي النجدي رحمه الله(30/148)
إلى محبي الإمام الدارقطي: حمل موسوعة أقوال الدارقطني جاهزة للشاملة 2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الأخوة الأحبة في هذا الملتقى المبارك
هذه موسوعة أقوال الإمام الحافظ الدارقطني رحمه الله تعالى
جمعها: السيد أبو المعاطي النوري رحمه الله الدكتور محمد مهدي المسلمي أشرف منصور عبد الرحمان
أحمد عبد الرزاق عيد , أيمن إبراهيم الزاملي
ومحمود خليل
جزاهم الله خير الجزاء
وقد وضعها الشيخ أبو المعاطي (محمود خليل) حفظه الله تعالى وجزاه الله عنا خير الجزاء
على الملتقى فقمت بتحويلها إلى الشاملة 2 بعد فهرستها فهرسة تليق بها
فادعو لأخيكم أن يثبته الله على الإسلام حتى الممات
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:31 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... ونفع بكم.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
ثبتنا الله و إياك على دينه و جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيراً ورحم الله الإمام علي بن عمر الدارقطني.
ـ[الارضرومي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
و أثابكم و زاد من علمكم(30/149)
ملفات صوتية لمتون علمية.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
وبعد.
هذه ملفات صوتيه لمتون علمية قيمة.
قمتُ بتحسين الصوت فيها وتصفيته أتمنى أن تكون واضحة ومفيدة.
المتن الأول: منظومة تحفة الأطفال للشيخ الجمزوري رحمه الله تعالى.
بصوت: الشيخ المقرئ فائز شيخ الزَّور.
والبقية تأتي إن شاء الله تعالى.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:35 م]ـ
المتن الثاني: منظومة المقدمة الجزريةللإمام الجزري رحمه الله تعالى.
بصوت: الشيخ المقرئ فائز شيخ الزَّور.
والبقية تأتي إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد براء]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:42 م]ـ
يُراجع موقع خيمة القراءات القرآنية
ـ[ابن جبير]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
يذكر أن ابن ماجه لما عرض كتابه السنن على ابي زرعة قال ابو زرعة: لو خرج هذا الكتاب للناس لعطلة المساجد او كما قال مع ان فيه احاديث ضعيفه
ويذكر أن احد الطلبة قدم لشيخٍ عمل على المحرر وأراد من الشيخ أن يسمي الكتاب فقال الشيخ دعه عندي لانظر فيه
فلما قضى واتي ذاك الطالب قال له الشيخ: سمه [المكرر على المحرر] 0000؟
فنحتاج لبسط النفس وتقدير عمل الاخرين، فقد بذلوا الجهد، وإن كان العمل لا يناسب فئام من الناس ناسب آخرين
الاجاده والاتقان مطلب يرجوه الكثيرين ولكن قلما من يدركه فهل يعني هذا مصادرة جهود الاخرين وعدم تشجيعهم 0
حتى تأبى الكلمه أن تخرج معتدله - امضها وليبارك الله مسعاكم
نفع الله بكم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:33 م]ـ
المتن الثاني: منظومة المقدمة الجزرية للإمام الجزري رحمه الله تعالى.
بصوت: الشيخ المقرئ فائز شيخ الزَّور حفظه الله.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:07 م]ـ
المتن الثالث: منظومة الشاطبية للإمام الشاطبي رحمه الله تعالى.
بصوت: الشيخ المقرئ فائز شيخ الزَّور حفظه الله.
قمت بتقسيمها ليَسهُل حِفظها ومراجعتها، وقد بذلت جهداً في تحسينها وتصفيتها.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
يأتيكم إن شاء الله زاد المستقنع بقراءة سلطان العيد
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:08 م]ـ
أخوتي الكرام
كل كتب وتسجيلات الشيج فائز شيخ الزور
http://www.tarteel.com/sounds/sounds.php?tasneef=1
مثل
الرعاية في التلاوة (6)
بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 3 أشرطة
(متن الشاطبية) أو المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع (4)
للامام القاسم بن فِيرُّه بن خلف الشاطبي الأندلسي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان
شرح الشاطبية في القراءات (18)
المؤلف أبو شامة - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 9 أشرطة
الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المتممة للعشر (4)
بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان
الإضاءة في أصول القراءة (7)
لفضيلة الشيخ علي بن محمد الضباع بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - 4 أشرطة
طيّبة النشر في القراءات العشر (4)
للإمام المحقق ابن الجزري - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان
هداية المريد إلى رواية أبي سعيد (ورش) (4)
شرح على منظومة الأستاذ الشيخ محمد المتولي - بصوت الشيخ فائز شيخ الزور - شريطان
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
هذا إكمال لجزء من منظومة الشاطبية للإمام الشاطبي رحمه الله تعالى.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:49 م]ـ
أخي الماوردي بارك الله فيك
وأتمنى نقل الموضوع لمنتدى الدروس الصوتية(30/150)
الرسائل الجامعية العلمية - كشاف المؤلف
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:31 م]ـ
بشرى سارة
سأضع بين أيديك كشاف الرسائل الجامعية العلمية - كشاف المؤلف
الصادرة من مركز صالح كامل بالقاهرة
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
جار رفع الملفات
الروابط هي
http://www.makhtotat.net/books/rasaelvol1.rar
http://www.makhtotat.net/books/rasaelvol2.rar
http://www.makhtotat.net/books/rasaelvol3.rar
http://www.makhtotat.net/books/rasaelvol4.rar
http://www.makhtotat.net/books/rasaelvol5.rar
ملحوظة: لن تعمل الروابط إلا بعد فترة (حوالي الساعة 12 يتوقيت جرينتش) ـاكون انتهيت من الرفع
وشكراً لكم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
أربع أشخاص بدأو في التحميل قبل أن أنتهي من رفع الملفات
ما شاء الله
ولا تعليق
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
لقد حملتُ الفهارسَ الخمسةَ كلَّها ( pdf)، وفتحتُها وتصفحتُها ورقة ورقة.
1 ـ 157صفحة، 2 ـ 217ص، 3 ـ 174ص، 4 ـ 58ص، 5 ـ 13ص
عمل ممتاز جداً؛ وأعتبره من عيون الأعمال في هذا المنتدى، وقد سلكتَ سنةً حسنة جداً، جعل الله لك أجر كل من قَلَّدك فيها. وكل هؤلاء الطلاب الذي يُعَدُّون بالمئات، وأفنوا أعزَّ أوقاتهم وجهودهم، واعتصروا أفكارَهم في تلك الأعمال والرسائل، سيكونون مدينين لك بالمعروف الذي قدمته لهم، حيث إنك سلطت الضوء على تلك الثروة الفقهية والثقافية والفكرية،. وربما يكون منهم من قد مضى إلى ربه.
ـ وكل من يصلُ إليها عن طريق هاته الفهارس المعروضة، فأنت سببٌ وحبلٌ في ذلك.
ـ الدور عليَّ وعلى الآخرين في سائر الجامعات والكليات الأخرى، كلية دار العلوم مثلاً، باقي الجامعات الأخرى وفي البلدان الأخرى.
ـ أيضا أقترح من وهبه الله أي تخصص، يمكن يساهم في إعادة تصنيف هاته الرسائل، ويعرضها مثلا عرضاً آخر، فقد رأيتها مرتبة أبجدياً، فيمكنُ إعادةُ ترتيبها حسب المجالات أو مواضيع البحث، ليسهل الوصول إليها.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:33 م]ـ
أخي الكريم خلدون الجزائري
والله أثلج صدري كلامك وإن كنت لست أهلاً له
لكن أتمنى أن أكون عند حسن ظنك. جعلني الله وأياكم من أهله جنته، وغفر الله لوالدي ولكم ولوايكم وأسكننا الله فسيح جناته
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:01 م]ـ
أخي خالدون الجزائري
هل ممكن توضح لنا القيمة العلمية لهذه الرسائل أكثر.
وشكراً لكم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:47 م]ـ
ما رأيك أخي الكريم خالدون الجزائري
أنا عندي فهارس الأطروحات الجامعية بمركز صالح كامل بالأزهر
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
يا أخي هذه الفهارس يستفيد منها الباحثون إن شاء الله.
على سبيل المثال إذا عزم أي باحث طروق أي موضوع، في أي تخصص كان؛ فلابد أن يطلع على ما كُتِبَ فيه؛ فيحصل ما يلي:
1 ـ يستفيد من جهود سابقيه.
2 ـ أن لا تتبدد الطاقات ببحث نفس الموضوع؛ أو نفس الجزئية، وحدث هذا كثيرا.
3 ـ انظر مثلا مشاكل الطلبة في أول خطوة وهي اختيار عنوان البحث، وفي هذا الموقع نماذج تتكرر كثيراً؛ فالاطلاع على مثل هذه الرسائل يُسَهِّل ذلك.
4ـ حصول تراكم معرفي، بترابطه السَنَدي والتسلسلي وهذا يؤهل لبناء علمي متين على حد قول الشاعر:
نحنُ في ذي الحياة رَكْبٌ سُفار # يصل السابقينَ باللاحقين
قد هدانا الركْبَ مَنْ سبقونا # وعلينا هداية الآتين
ـ ولا يهم أن نفقه كل شيء فيما نُبَلِّغُهُ، فسيصل هذا العمل إلى مَنْ هُوَ أفقه مناَّ، ويستثمره ويستفيد منه، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "رُبَّ مُبَلِّغِ فِقْهٍ إلى مَنْ هُوَ أفْقَهُ منه"
ـ رأيي كُل ما نستطيع أن ننشره من مثل هذه الأمور فيجب أن نفعله، فهارس وغيرها ... وفي الأولوية الأطروحات الجامعية، لأننا للأسف لم نعرف قيمة هذا العمل بعد.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خلدون الجزائري على التوضيح
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:33 ص]ـ
اخي الفاضل:
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
وهناك فهرس بالرسائل الجامعية التي قبلت في الجامعات الغربية في المواضيع العربية والاسلامية من عام 1881 - 1981 وضعه موريس صليبة عام 1983
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:32 ص]ـ
أخي محمد حزين
وهناك فهرس بالرسائل الجامعية التي قبلت في الجامعات الغربية في المواضيع العربية والاسلامية من عام 1881 - 1981 وضعه موريس صليبة عام 1983
أين هذا الفهرس
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:46 ص]ـ
شكرا اخي ابو سارة حسام
بصراحة انها افضل بشرى هذه السارة
على الروابط والموضوع المهم والقيم خاصة للباحثين عن المواضيع،،،
واننا بحق نتعب كثيرا في ايجاد المواضيع وبحث في الجامعات عن العناوين
لكن اخينا الفاضل الروابط لا تعمل ارجوا التاكد وشكرا
لاني بحاجة ماسة اليها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/151)
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
الروابط لا تعمل شيخ حسام
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:06 م]ـ
الروابط لا تعمل
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:07 ص]ـ
الحمد لله حلت المشكلة
الآن الروابط تعمل
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:47 ص]ـ
نعم انحلت مشكلة الروابط وتم التحميل وتصفح الملف ... ولله الحمد
وجزتك الله خير اخينا ابي سارة حسام على الملف المفيد ..
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:21 ص]ـ
اخي ابو سارة حسام
انشاء الله احضره من المكتبه وارفعه لكم عن قريب
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم و نفعنا بك
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:43 م]ـ
اخي ابو سارة حسام
ذهبت الى المكتبة لاحضره من المكتبه ولم اجده واخبروتني الادارة ان الكتاب اصبح مفقودا هذه حال مكتبة نيويورك العامة! لقد صورة من زمان بعض الصفحات المتعلقة بالعلوم الاسلامية وسوف ابحث عنها وارفعها ما لا يدرك كله لا يترك كله؟
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.(30/152)
شاشة البحث في الموسوعة الشاملة لا تظهر عندي
ـ[هيثم اليافعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد حملت الموسوعة الشاملة من موقع طريق الإسلام، وقد استغرق تحميلها قرابة 4 ساعات، واستغرق فك الضغط قرابة ساعتين. ثم قمت بتنصيب البرنامج والدخول عليه، فلم أواجه مشكلة سوى عدم ظهور شاشة البحث، كما في الصورة المرفقة. فأرجو ممن لديه الحل أن يوضحه لي مشكورا مأجورا.(30/153)
طلب مساعدة أين أجد كتاب المسائل للإمام أبو داود (أسئلة أبو داود للإمام أحمد)
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
أين أجد كتاب المسائل للإمام أبو داود (أسئلة أبو داود للإمام أحمد)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=92792&postcount=1
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
جزاك الله عني خير الجزاء، وجعلك الله دوما عونا للمحتاجين.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ... لما رأيت هذه المشاركة التي رفعتها لك ... تعجبت!!!
هي لي ... وكانت من قبل سنوات ... فتذكرت أيام جميلة عشتها في تلك الفترة ... نسأل الله أن يعيد ما كان.
والله المستعان
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:33 م]ـ
أين أجد هذا الأثر:
قال أبو داود في مسائله للإمام أحمد، في باب: ما تلبس المرأة في حرامها:
"حدثنا أحمد، قال حدثنا يحيى وروح، عن ابن جريج، قال أخبرنا، قال عطاء، أخبرني أبو الشعثاء، أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به)، قال روح في حديثه: قلت: وما لا تضرب به؟، فأشار لي، كما تجلبب المرأة، ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب، قال: تعطفه، وتضرب به على وجهها، كما هو مسدول على وجهها".
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:17 م]ـ
سؤالات أبي داود للإمام أحمد تختلف عن مسائله عنه.
والمسائل مطبوعة بتحقيق الشيخ طارق بن عوض الله، في مكتبة ابن تيمية.
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(30/154)
أين أجد كتاب طوق الحمامة لأبن حزم الأندلسي؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
أرجو مساعدتكم في الوصول لموقع أجد فيه تحميل لكتاب طوق الحمامة لأبن حزم الأندلسي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:06 ص]ـ
سبق أن نشرته في الملتقى، وإليك الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71220
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[نور صبري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:02 م]ـ
اللهم لاعلم لنا الا من علمتنا
جزاك الله خيراً أخي خزانة الادب(30/155)
أين أجد كتاب طوق الحمامة لأبن حزم الأندلسي
ـ[نور صبري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ...
أرجو مساعدتكم في العثور على موقع أجد فيه تحميل لكتاب طوق الحمامة لأبن حزم الأندلسي
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو دان]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
خذه وادعو للجميع
علماً بأن الكتاب موجود ضمن الشاملة الإصدرا الثاني تحت اسم رسائل بن حزم(30/156)
تنبيه بخصوص اتحاف الخيرة للبوصيري - السابق تقديمه هنا
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
سبق أن تم وضع نص لكتاب اتحاف الخيرة للبوصيري كملفات وورد
ثم أرفقه أحد الأخوة للشاملة 2 (بدون فهرسة)
ولما كانت عندي الرغبة منذ قديم الزمان في اقتناء هذا الكتاب الهام، فقد عزمت على تبويبه وفهرسته، بالرغم من صعوبة ذلك لأن الكتاب به مئات الأبواب
وبالرغم من المجهود المبذول في الكتاب إلا أني وجدت مشاكل وأخطاء عديدة، لعلي أنبه على بعضها عندما أضع بين أيديكم - إن شاء الله تعالى - النسخة المفهرسة للشاملة 2، ولكن رأيت أخطاء فاحشة لا يمكن السكوت عليها في كتاب يحتوي على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فقد ورد ما يلي في الجزء الرابع:
******************************************
[3833] قال أبويعلى الموصلي: وثغا شيبان بن شروخ، ثنا سعيد بن سليم الضبي، ثنا آنس بن مالك قال: قال هـ تمول أللّه?: ا (قال أللّه- تعالى-: إذا أخذت كريمتي عبدجَما لم أرضر لى ثوأبًا دون الجنةْ ظ ل: قلت: ب رسول اللّه، وإن ى ت واحدة د؟ قال: وان كانت و ا حد ذ ".
قلت: رواه البخاهـ ي وا أسترمأ قي دون قوله: ((وإن كانت واحدة؟ قالت: وإن كانت و ا حدة ".
[3834/ 1] قال أبويعلى الموصلي: وثنا أبوالربجع سليمان بن داود الختلي البغدادي، عن خه د بن حرب، ثنا محه لى بن الوليد الش بيريمما، عن لقمان بن عامر، عن سويد بن جبلة، عن عرباض بن سارية السله ي، عن النبي طثه قال: "إن ربكم- عز وجل- قالت: إذا آخذت من عبدفى كريمتيه ومحو بهما ضمنين لم أرض له حمما ثوابًا دون الجنة إذا حممدني عاصيهما".
[3834/ 2] رواه ابن حبان في صحيحه: ثنا بجيى بن محمد بيت عمرو بالفسطاط، ثنا إلسحاث بن إبراكحيم بن العا، ء، ثنا عحرو بن الحارث، ثنا عبداللّه بن لممالم، عن الزبيدجمما، عن لتمان بن عامة، عن ألممويد، بن جبلة، عن عرباض بد ... فذكره.
64 - 3 [باب في الصداع و المليلة وما يذهب الدوخة]
[3835/ 1] قال أحمد بن ممْيع: ثنا الحسن بن مولمى الأشيب، ثنا ابن كطيعة، ثنا زبان بن شاتد، عن سئهل بسم دحاذ، عن أبيه:أن أبا الدرداء أتاه عائالً ا فقال لأبي- بعد آن سلم عَليه: بالحمحة لا بالوجع- ثلاث مرات يقوله ذلاث- ثم قال: سمعت رسول اللّه جمغ يكول: لا يزا أط المرء المسلم به المليلة والصداع، وإن عليه من الخحلاياثل أحد حتى يتركه ولعا عليلا من ا أخحلايا مثتهال حبة من خردل ".
[3835/ 2] رواه الحارث بن محمد بن أبي أسامة: ثنا أيحيى بن،! *محاق، ثنا ابن ميعة، عن يزيد بن أبب حبيب، عن معاذ بن عبداللّه الجهني، عن أبيه، عن جده ... فذكره.
[3835/ 3] ورواه أحمد بن حنبل: ثنا حسن بن موت ى ... فذكره.
[3835/ 4] قال: وثنا الحسن، ثنا ابن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حجيب، عن معاذ بن لعمهل، عن أبيه، عن جده "أنه دخل عاى أدب الدرداء ... " فذكره.
ورواه ابن أبب الدنيا والطبراني من طريق سهل بن معاذ.
ومدار طذه الطرق عليه، وكو ضعيف.
الماصجلذ- بفتح الميم بعدكحا لام مكسورة- هي الحمى تكون في العظم.
[3836] وقال آبويعلى الموصلي: ثنا سمويد بن سمعيد، ثنا ضمام بن إسمماعيهل المعاشرقما، عن هـ يسمى بن وردان، عن أبي هريرة قال: قال ر*مول اللّه لج*حلإ4: "لا تزال المليلة والصدأع بالعبذ رالا 3 ول، وإن عليهما من الخثلايا سترت أحد، ثرا يدعيها وعليكما مثقال خردلة". هذا إسناد رجاله ثقات، رواه اللا سذي في ا-لجامع وصححه بغير هذا اللنظ.
[3837/ 1] لها! قال أبويعلى الموصلي: وثنا محمد بن أبب بكر المقدمي، ثنا اخسن بن دعامة، ثنا عمر بن لثريك، عن أبيه، عن أنسى آن رسول اللّه لمجلا قالط: "اختضبوا بالحناء" فإند حليب الريح يسكن الدوخة".
قال أبويعلى: لا أدري شريك هذا هو ابن أبي نمر أم لا.
[3837/ 2] قلت: ش روى البزارما مسنده أن حديث أنس أيضًا آن رسول اللّه عملى قالط: اختضبوا بالحناءبم فإنه يزيد في شمبابكم ونكاحكم ".
وفي إسناده يحى بن ميمون، ولم يتابع عليه، وهو ضعينك.
64 - 4 [باب المسلم يؤجر في كل شىء
وما جاء في أن التلف من القرف]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/157)
[3838/ 1] قال أبوداود: ثنا لثمعبة، عن آد!! محاق، ممحت العيزار بات الحريث بجدث عن عمهـ بن ومعد، عن أبيه قال: سه حت النبي ول. نص يتولْ "عجبت للمسلم إن آصابته مصيبة احتسب وصبر، وإدا أمابه خهـ حمد وشكرط إدن المسلم يؤ-س في كل لثيء حتى اللتهمة يرفعئهالى فيه ".
[3838/ 2] رواه مسدد. ثنا بجيى، ثنا شعبة، حدثني آبوإلمسحاق ... فذكره.
[3838/ 3] قال: وثنا يحيى، عن مفيان، عن العيزار ... فذكره.
[3838/ 4] ورواه أبوبكر بن أبي شيبة: ثنا أبوبكر بن عياشلى، عن أبي إسحاق، ممعت العين ار لمجدث عن عه س بن جمعا-، عن آبيه قال: قال رسول اللّه حم: "عجبهَا للمؤمن، إنه يوجهـ في كل نضيء حتى يأ اللتمة يرشعها إلى فية ".
[3838/ 5] ورواه عبد بن حميد قال: ثنا عبدالرزأق، ثنا معمر، عن أبي إسحاق ... فذكر حديثط الطيالسي.
[3838/ 6] قال: وثنا سلىان بن داود، ثنا لثحعبة، ثنا أبو! *محاق ... فذكره.
[3838/ 7] ورواه أحمد بن حنبل: ثنا عجدالرحمن وعبدالرزاق المعنى، ثنامفجان، عن أبي إسحاك، عن العيزأر بن حريث، عن عما بن سعد، عن أبيد قال: قال رسول اللّه: "عجبت من قضاء اللّه- عز وجل- للمؤمن إذا آصابه خير حمد ربه وشكر، وإن أصابته سحمميبة حمد ربه وصبر أ المؤمن يؤجر، بى كل شيء حتى في اللننمة يرفعها إلى في ارأتد".
[3838/ 8] قال: وثنا عبدالرهـ ال، اّبنا معه،، عن أبي إلصحا ... فذكره.
[3838/ 9] قال: وثنا محمد بن جعفر، ثنا شمعبة ... فذكره.
[3838/ 10] قال: وثنا وكيع، ثنا نضريك، عن أبي إسحاق ... فذكره.
وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الأطعمة في باب المؤمن يؤجر في اللقمة يرفعها إلى فيه. [3839] وقال محمد بن يحى بن أبي عمر: ثنا سفيان، عن معمر، عن رجل من آل بحير ابن ريسان، عن رجل منهم أنه قال: "يا رسول اللّه، إن أرضًا من أرضنا يقال طا أبين، هي أرض أميرتنا، وريفنا وهي ث بيَّة! فقال النبي *دلا*كاّ: دعوها، فإن من القرف التلف ". هذا إسناد ضعيف؟ لجهالة التابعي.
**********************************************
بدون تعليق!!!!!!!!!!!!!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
فمثلاً:
ما ورد في الحديث 3838/ 4
بى كل شيء حتى في اللننمة يرفعها إلى في ارأتد
صوابه:
في كل شيء حتى في اللقمة يرفعها إلى فيّ امرأته
وهذا التصويب هو تصويب بديهي، لم أرجع فيه إلى مطبوع ولا مخطوط، فلا يوجد في اللغة العربية كلام مثل هذا التحريف البتة، والله أعلم، فماذا لو راجعنا على الأصول أيضاً، لظهر العجب العجاب.
إخواني:
هذا ليس من باب تقليل عمل الأخوة الذين قدموا لنا النصوص أو انتقاصهم، ولكن من باب الغيرة على نصوص الشريعة، واحتراماً لكلام نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
وبالرغم من أن الخطأ وارد ولكن لم أتصور أن يكون بهذه الدرجة التي تجعل الكلام كالطلاسم!!
ولذا فأنصح جميع الأخوة من طلبة العلم:
أوصي نفسي وإياكم أن نحرر النصوص وننفي عنها التحريف والتصحيف، ولا نهتم بالكم على حساب الكيف، وليتقن كل منا عمله وليتقي الله تعالى فيما يعمل فإن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه
والله من وراء القصد
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد
وجزاكم الله خيراً
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:02 ص]ـ
وهذا الذي ذكرته أعلاه ليس بالنادر الوقوع في الكتاب، بل يتكرر كثيراً - للأسف - ولذا لزم التنبيه
والأمثلة أكثر من أن تحصر (وبخاصة في المجلد الرابع)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:05 ص]ـ
وهذا ... أيضاَ!!!!!!!!!
[3825/ 2] قال يىهـ يد، وثنا جرير بن حازم، ثنا بشار بن أبي سيف، عن الوليا- بن عبدالر-على، عن عياض بن غطيف قال: "دخلنا على أدب عبجدة بن الجراح شعوده في مرضه وعنده ادس أته نحيفة ش وجئهه مما يلي الحائط شتلنا: أ كيف بات أبوعبيدة؟ قالت. بات بأجر. فالتفت إلينا فقال: بت بأجهـ. فساءنا ذلك وسسكتنا. فقالت: ألا تسألوني عما قلت؟ قاخط: ما سرنا ما قلت فنصآلك عنه. فقال: إني سه ست رسول اللّه جماله يتهول: من أنفق ننقة فاضلةمبيل اللّه في عبعمائة ضعفط، ومن عاد سربضًعا آ؟ أننق على أهله أو ماز أذحَما عن الطريق فحسنة بعشر آسثالها، وا اصوم بر.:ْ ر-ا أ فيلآد، ومن ابتا،5 اللّه ببا، ء في جسده فههو له حِثَّلة- ".
[3825/ 3] رواه أحمد بن منيع مفرقَا فتمال: ثنا عباد بن العوام ا أهشصلإيمِب، ثنا واصل أثعولى أ أبي عييهنة ... فذك*هـ ه، وقال: "من أننق عاحما أهله أوعاى ننسمد)) بدون قصة ارحمحوم.
ـ[السويفي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:41 ص]ـ
أيها لإخوة:
هذا حدث في الكتاب لأنه يبدو أنه تم نسخة بطريقة التصوير الضوئي Ocr وهذه الطريقة تحتاج إلى برامج مثل (القارئ الآلي) وإذا لم يكن عندك النسخة الأصلية - وهي غالية الثمن - يخرج الكتاب المصور محرفا ...
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:22 ص]ـ
بالفعل اتضح لي - بعد التقصي في الكتاب - أن الأخطاء لايمكن أن يكون مصدرها هو لوحة المفاتيح، إنما هي أخطاء في التحويل
وكان أكثر جزء يحتوي على أخطاء هو من كتاب الجزء الرابع،وتحديداً: من كتاب الطب حتى نهاية الجزء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/158)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
صححت الأخطاء
ووضعت ملفات التصحيح في المشاركة الأصلية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=429208) بصيفة وورد
كما قمت بعمل نسخة للمكتبة الشاملة 2
مفهرسة ومبوبة لأكثر من 2000 باب و100 كتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75598
وهي تحتوي على التصحيح المطلوب
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخونا شريف
وشكراً لك على التوضيح وهذا بالفعل ناتج عن سرعة الإنجاز دون مراجعه او تدقيقة وبدأ نبحث عن الكم وليس الكيف ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
وفيك بارك أخي حسام
بالفعل علينا أن نهتم بالكيف قبل الكم
جزاك الله خيراً
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
لو وضعتم نسخة مصححة بصيغة وورد الاعتيادية يكون حسنا ..
بارك الله فيكم(30/159)
أين أجد صحيح البخاري المشكل؟
ـ[محمد حافظ سوروني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:21 ص]ـ
إخواني الكرام،
أريد أن أترجم كتاب صحيح البخاري إلى لغتي اللغة الملايوية، وقد يوجد بكثرة كتاب صحيح البخاري في كثير من المواقع ولكن بدون تشكيل، فأين أجد صحيح البخاري المشكل؟
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:33 ص]ـ
تفضل ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25642&highlight=%D5%CD%ED%CD+%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED(30/160)
جامع الأصول لابن الأثير ((هل من معين))
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:36 ص]ـ
بارك الله فيكم:
أبحث عن هذا الكتاب على ملف وورد أو إنترنت أو أي حاجة فأنا في حاجته ضروري جدا وبارك الله فيكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:31 م]ـ
بحسب علمي لا يوجد هذا الكتاب على الانترنت، والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:43 م]ـ
هو موجود في قرص ليزري
ـ[محسن خالد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:51 ص]ـ
نعم موجود فى برنامج إنتاج شركة خليفة بمصر
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:46 ص]ـ
الأخ الكريم حفظه الله ورعاه
قريباً إن شاء الله سأنزل جامع الأصول لابن الأثير على صيغة وورد
لك ولكل الإخوة خالص المحبة وهذا القسم الأول منه
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما قدمتم وأفتدتم
الأخ أبو إسحاق: نحن ننتظرك فلا تبطئ علينا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:09 م]ـ
حمل القسم الأول من جامع الأصول لابن الأثير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75477(30/161)
أود أن أنزل بعض الكتب من (الوراق) إلى جهازي، فكيف .. ؟
ـ[ابنة الصديق]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أنزل بعض الكتب من (موقع الوراق) إلى جهازي، فكيف يكون ذلك؟
فلم أعثر على زر التنزيل أو التحميل ..
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
هذا الموقع - أختي في الله - لا يتيح تنزيل الكتب ولكن المطالعة تكون فيها من داخل الموقع ... هذا هو نظامهم لو تتأملي في البنود المدرجة قبل التسجيل كعضو ... يبدوا أنهم لا يريدون منك أن تحملي من موقعهم ولكن تطالعيها وأنت متصلة بهم!! صراحة غريب .. ولا أراها إلا حيلة لرفع معدل الترافيك للموقع!! والله يعينك إن كان نوع اتصالك دايل أب.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
نسخ >>>>>>>>> لصق ..
نسخ >>>>>>>>>>>>لصق .... و على هالطريق سير
ستتعب في البداية ...... لكنك ستعتاد عليه قريبا ... (ابتسامة عريضة نوعا ما)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:27 ص]ـ
لا والله .... بل إبتسامة كبيرة جدا .... !!!
ولكن هناك طريقة أخرى أيظا جميلة ضربت عن ذكرها في البداية لأنها متعبة .. فما دام أخونا أبوخليل فتح الباب فإني سأكمل ما كنت أفكر به .. وهو فتح الصفحة ثم ضغط هذين المفتاحين
Alt > print screen والأخرى موجوة في الأعلى على اليمين وضغطهما سويا ضغطة عادية ..
ثم تفتح مستند وورد أو الرسام ثم تنقر من الشريط في الأعلى على (تحرير) ومن ثم اختيار
(لصق) ... ولمجرد الضغط عليها تجد الصفحة التي كانت بذاك الموقع موجودة في المستند سواء الوورد أو الرسام ... وهلم جرا ... و أسال الله أن ينفعك ويأجرك على الجهد والمثابرة .. ويجزي البخلاء بالعلم على قدر بخلهم (ابتسامة)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
الأخت الفاضلة:
يمكنك تحميل ما تشائين من كتب الوراق بهذة الطريقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74655
وقد جربتها ونجحت
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:56 م]ـ
هل يمكن استخدام نفس الطريقة مع موقع جامع الحديث؟؟(30/162)
حجاب المرأة المسلمة لحماد بن أحمد
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:46 م]ـ
حجاب المرأة المسلمة لحماد بن أحمد
ـ[المخلافي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:44 م]ـ
وفقك الله وجزاك كل خير
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
بارك الله فيكم(30/163)
كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات للحافظ المقدسي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات
للشيخ الإمام الحافظ القدوة بقية السلف
أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد ضياء المقدسي
(569 - 643)
حققه وخرج أحاديثه
أبو إسحاق الحويني الأثري
دار ابن عفان
1415
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الطب النبوي
أو كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات
للشيخ الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد ضياء المقدسي
المتوفى سنة ثلاث وأربعين وستمئة رحمه الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أكتفي
قال الشيخ الإمام العالم الحافظ ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي قدس الله روحه ونور ضريحه أما بعد الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده وصلى الله على خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا أما بعد فإن بعض إخواني سألني مرة بعد أخرى أن أجمع كتابا في الطب مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وما روي من ذلك في الكتب المشهوة فأجبته إلى مسألته ورأيت أن أبتدئ بأحاديث الكفارات وأن الأمراض لرفع الدرجات ومحو السيئات.
ذكر خيرة الله للعبد فيما ابتدأه
(1) أخبرنا أبو المجد زاهر بن أحمد بن حامد الثقفي رحمه الله بأصبهان أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الخلال الأديب قراءة عليه أخبرنا إبراهيم بن منصور بحرويه أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي أخبرنا أبو يعلى الموصلي حدثنا هدبة وشيبان قالا حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن ابن أبي ليلى عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وفي حديث شيبان وليس ذلك إلا للمؤمن. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن هدبة بن خالد وشيبان بن فروخ.
(2) أخبرنا عبد الله بن أحمد بن أبي المجد رحمه الله قراءة عليه قيل له أخبركم أبو القاسم بن الحصين حدثنا أبو علي بن المذهب أخبرنا أبو بكر القطيعي ثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعيد بن أبي وقاص عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت للمؤمن إن أصابه خير حمد الله وشكر وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر فالمؤمن يؤجر في كل أمره حتى يؤجر في اللقمة يرفعها إلى في امرأته. كذا رواه الإمام أحمد بن حنبل ورواه النسائي أيضا.
(3) أخبرنا المؤيد الطوسي رحمه الله أخبرنا هبة الله بن سهل أخبرنا أبو عثمان البحيري أخبرنا راشد بن أحمد أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد أخبرنا أبو مصعب أن مالكا أخبرهم عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه قال سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. أخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك.
ما ذكر من تشديد البلاء على الأنبياء صلوات الله عليهم وعلى الصالحين
(4) أخبرنا أبو طاهر المبارك بن أبي المعالي بن المعطوش رحمه الله بقراءتي عليه ببغداد وقلت له أخبركم هبة الله بن محمد قراءة عليه أخبرنا أبو علي الحسن بن أبي علي أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة أنها قالت ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح أخرجه البخاري عن بشر بن محمد عن عبد الله بن المبارك ورواه غيره عن بشر بن خالد عن محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة.
(5) أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن أحمد بن أبي المجد الحربي رحمه الله قراءة عليه قيل له أخبركم هبة الله بن محمد قراءة عليه أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل من الناس يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على ظهر الأرض ليس عليه خطيئة. ورواه شعبة بن الحجاج وحماد عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/164)
عاصم أخرجه الترمذي بنحو عن قتيبة عن حماد وقال حديث صحيح حسن.
(6) أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح سبط حسين بن عبد الملك بن مسندة رحمه الله تعالى أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد وأنا حاضر أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا أحمد بن عيسى المصري حدثنا ابن وهب أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موعوك فقلت من أشد الناس بلاء قال الأنبياء ثم الصالحون إن كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحكم بالعطاء. هذا على شرط مسلم.
(7) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمزة بن محمد رحمه الله أخبرنا محمد رحمه الله أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الموازيني أخبرنا محمد بن عبد السلام بن عبد الرحمن الشاهد بدمشق أخبرنا أبو بكر محمد بن سليمان بن يوسف بن حاجب بن .. . الفرغاني حدثنا محمد بن إسماعيل الأعشى حدثنا الحسن بن عبد الله حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال وضعت يدي على النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت الحمى عليه شديدة فقلت يا رسول الله إنها عليك لشديدة فقال إنا كذلك معاشر الأنبياء يضعف علينا البلاء كما يضاعف الأجر قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء قلت ثم من قال ثم الصالحون وإن كان أحدهم ليبتلى حتى ما يجد أحدهم إلا العباءة يجوبها وإن كان أحدهم ليبتلى بالقمل وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء يصيبه كما يفرح أحدكم بالغائب أو بالرخاء. رواه ابن ماجه بنحوه من حديث هشام.
(8) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن معمر بن الفاخر القرشي رحمه الله أخبرنا أبو الفرج سعد بن أبي الرجاء الصيرفي قراءة عليه أخبرنا عبد الواحد بن أحمد أخبرنا عبد الله بن يعقوب بن إسحاق أخبرنا جدي إسحاق بن إبراهيم بن جميل أخبرنا أحمد بن منيع حدثنا عبيدة بن حميد عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا قال إني أوعك وعك رجلين منكم قلت ذاك بأن لك أجرين. أخرجه البخاري ومسلم بمعناه من حديث سليمان بن مهران الأعمش.
(9) أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي رحمه الله أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم أحمد عن عبد الله عن عبد الله بن جعفر حدثنا أبو مسعود قال أخبرنا أبو عامر العقدي حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن قال سمعت أبا عبد الله بن حذيفة يحدث عن عمته فاطمة قالت عدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فإذا سقاء معلق وماء يقطر عليه من شدة ما يجد من حر الحمى فقلت يا رسول الله لو دعوت الله فأذهب عنك هذا قال أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. رواه الإمام أحمد في المسند عن محمد بن جعفر عن شعبة.
ذكر بلاء أيوب عليه السلام
(10) أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد قال حدثنا الحافظ أبو نعيم أحمد بن عيد الله أخبرنا عبد الله بن جعفر أخبرنا إسماعيل بن عبد الله سمويه حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد أخبرنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نبي الله أيوب عليه السلام لبث به بلاؤه ثمانية عشر سنة و شهرا فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا من أخص إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما لصاحبه ذات يوم تعلم والله إن أيوب قد أذنب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين قال له صاحبه وما ذاك قال من ثمانية عشر عاما لم يرحمه الله فيكشف ما به فلما راحا إلى أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له فقال أيوب عليه السلام ما أدري ما تقولان غير أن الله يعلم أني كنت أمر بالرجلين يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا في خير وكان يخرج لحاجته فإذا قضى حاجته أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان ذات يوم أبطأ عليها فأوحى الله إلى أيوب في مكانه: اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. فاستبطأته فتلقته تنظر وأقبل عليها قد أذهب الله تعالى ما به من البلاء وهو أحسن ما كان فلما رأته قالت أي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/165)
عليه السلام هذا المبتلى فالله على ذلك ما رأيت أشبه به منك إذ كان صحيحا قال فإني أنا هو وكان له أندران أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله سحابتين فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض. هذا حديث غريب صحيح ورجال إسناده ثقات ورواه الإمام محمد بن يحيى الذهلي عن سعيد بن الحكم وقال ثمانية عشر سنة في الموضعين بغير شك.
ذكر محبة الله عز وجل لمن يبتلى من عباده المسلمين الصالحين
(11) أخبروا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله تعالى قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن حرج فله الحرج. أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن سليمان بن داود عن إسماعيل بن جعفر.
ذكر أن ما يصيب المؤمن من الأذى ونحوه يكفر الله تعالى به من خطاياه
(12) عن عائشة قالت قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما من مرض أبو وجع يصيب المؤمن إلا كان كفارة لذنبه حتى الشوكة.
(13) وري عن النبي الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما فوقه إلا حط الله خطاياه كما تحط الشجرة ورقها. أخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش.
ذكر أن الله يرفع درجة المؤمن بما يصيبه من البلاء
(14) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة و حط عنه بها خطيئة. صحيح أخرجه مسلم من حديث سليمان بن مهران معناه.
ذكر أن الحمى والمرض يكونان طهورا
(15) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الحمى استأذنت فقال من أنت قالت أنا أم ملدم قال أتنهدين إلى أهل قباء قالت نعم قال فأتتهم فحموا ولقوا منها شدة فاشتكوا إليه وقالوا يا رسول الله ما لقينا من الحمى قال إن شئتم دعوت الله فكشفها عنكم وإن شئتم كانت لكم طهورا قالوا بل تكون لنا طهورا.
(16) وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصرع صرعة من مرض إلا بعثه الله منها طاهرا. لا أعلم فيهم جرحا.
ذكر مثل المؤمن ومثل المنافق
(17) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل المؤمن مثل خامة الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد.
(18) ومن صحيح مسلم أنه قال إنما مثل العبد المؤمن حين يصيبه الوعك أوالحمى كمثل حديدة تدخل النار فيذهب خبثها ويبقى طيبها. لا أعلم له علة.
ذكر من صبر على البلاء لينال درجة البقاء
(19) أخبرنا محمد بن أحمد بن نصر بقراءتي عليه بأصبهان قلت له أخبرتكم فاطمة بنت عبد الله الجوزذانية فأقر به أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عمران أبي بكر قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال قال ابن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي فقال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك فقالت أصبر فقالت إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها.
(20) وقال أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها طيف فقالت يا رسول الله ادع الله أن يشفيني قال إن شئت دعوت الله عز وجل فشفاك وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك قالت أصبر ولا حساب علي. رواه الإمام أحمد في المسند عن محمد بن عمرو بمعناه ورجاله على شرط مسلم.
(21) أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد أخبرنا محمود بن إسماعيل الصيرفي أخبرنا محمد بن عبد الله بن شاذان أخبرنا عبد الله بن محمد بن محمد القباب أخبرنا محمد بن عمرو بن أبي عاصم حدثنا أبو بكر حدثنا علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبو سلمة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل أخذتك أم ملدم قط قال وما أم ملدم قال حر يكون بين الجلد واللحم قال ما وجدت هذا قط قال فهل صدعت قط قال وما الصداع قال عرق يضرب في الرأس قال ما وجدت هذا قط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا. رواه الإمام أحمد في مسنده عن محمد بن بشر عن محمد بن عمرو بمعناه ورواه عمرو بن مرزوق عن ابن المسيب عن أبي هريرة.
ذكر الأجر على ذهاب البصر إذا احتسب صاحبه وصبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/166)
(22) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا زيد أرأيت لو أن عينيك كانتا لما بهما فقلت يا رسول الله أصبر وأحتسب فقال إذن لقيت الله ولا ذنب لك.
(23) وعن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل إذا ابتلى عبدا من عباده بحبيبتيه فصبر عوضه الله منهما الجنة. يريد عينيه أخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن الليث.
(24) أخبرنا أبو المجد بن أحمد الثقفي أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك الأديب .. .. . عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من أذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة. هذا على شرط الصحيحن فقد أخرج مسلم بهذا الإسناد غير حديث رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن سفيان عن الأعمش وقال هذا حديث حسن صحيح وفيه حبيبتيه.
ذكر أن الله عز وجل يكتب للمريض أجر ما كان يعمل من الخير وهو صحيح
(25) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان له عمل يعلمه من خير فشغله عنه مرض أو سفر فإنه يكتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. أخرجه البخاري بمعناه عن مطر بن الفضل عن يزيد بن هارون.
(26) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد من المسلمين يصاب ببلاء في جسده إلا أمر الله الحفظة الذين يحفظونه فيقول اكتبوا لعبدي كل يوم وليلة مثل ما كان يعمل من الخير ما دام محبوسا في وثاقي. رجاله على شرط الصحيحين.
ذكر أجر المسترجع على المصيبة
(27) عبد الله بن محمد بن أبي المجد الحربي أخبرنا هبة الله بن محمد أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يزيد وعباد بن عباد قالا أخبرنانا هشام بن أبي هشام قال عباد بن زياد عن أمه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها قال عباد قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه أجرها يوم أصيب. هكذا رواه الإمام أحمد في مسنده ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام.
كتاب الطب
(28) أخبرنا عمر بن علي الواعظ أخبرنا هبة الله بن محمد أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا أحمد بن جعفر أخبرنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال قلت يا رسول الله وقال سفيان مرة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت دواء نتداوى به ورقى يسترقي بها وتقى نتقيها أترد من قدر الله شيئا قال إنها من قدر الله عز وجل. رواه الترمذي وابن ماجه قال الإمام أحمد الصواب عن أبي خزامة عن أبيه وكلا الروايتين جاءتا عن سفيان رواه مالك ويونس وعمرو بن الحارث والأوزاعي عن الزهري عن أبي خزامة عن أبيه.
ذكر أن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم
(29) أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني بقراءتي عليه بأصبهان قلت له أخبركم أبو علي الحسن بن أحمد الحداد وأنت حاضر قال أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن حيان حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي أخبرنا أبو أحمد الزبيري حدثنا ابن أبي حسين عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء. صحيح أخرجه البخاري عن محمد بن المثنى عن أبي أحمد الزبيري عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عطاء بن أبي رباح.
(30) وأخبرنا محمد أخبرنا الحسين أخبرنا أحمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا أبو مسعود أخبرنا أبو داود حدثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم. صحيح أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في كتبهم وقال الترمذي حسن صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/167)
(31) أخبرنا أبو جعفر الصيدلاني أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم أخبرنا أبو محمد بن مادش حدثنا أبو مسعود الرازي حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. أخرجه ابن ماجه عن محمد بن بشار عن ابن مهدي عن سفيان عن عطاء وهو ابن السائب عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب. رواه عن عطاء شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة وخالد بن عبد الله وجرير بن عبد الحميد وهمام بن الحارث كنحو رواية سفيان الثوري. وعطاء بن السائب تغير في آخر عمره وما رواه عنه سفيان الثوري وشعبة فإنه صحيح لأنهما سمعا منه قبل تغيره والله أعلم.
ذكر أن لكل داء دواء
(32) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله تعالى. صحيح أخرجه مسلم في صحيحه عن أحمد بن عيسى.
ذكر الحمية
(33) عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء.
ذكر أن الشفاء في ثلاث
(34) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن كان في أدويتكم خير أو يكون ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار توافق الداء وما أحب أن أكتوي.
ما ذكر في العسل
قال الله عز وجل: فيه شفاء للناس.
(35) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال إني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرأ.
(36) وقال عليه السلام عليكم بالشفاءين العسل والقرآن.
ذكر الكمأة
(37) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين.
ذكر الإثمد
(38) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالثياب البياض فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم وعليكم بالإثمد فإنه يجلوا البصر وينبت الشعر.
ذكر تضميد العين بالصبر
(39) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم يشتكي عينه يضمدهما بالصبر.
ما ذكر في الحبة السوداء
(40) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام والسام هو الموت.
ما ذكر في الحجامة
(41) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أنس عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين من طعام وكاتب أهله فرفعوا عنه من خراجه قال إن أفضل ما تداويتم به الحجامة أو من أمثل دوائكم.
(42) وقال ابن عباس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره ولو علمه خبيثا لم يعطه.
الحجامة في الرأس
(43) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق مكة على رأسه وهو محرم.
(44) روي عن امرأة عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن جدته سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا إلا قال احتجم ولو وجعا في رجليه إلا قال اخضبها.
الحجامة على الكاهل والأخدعين
(45) روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الأخدعين والكاهل.
الاحتجام بين الكتفين
(46) روي عن أبي كبشة الأنماري أنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه ويقول من أهراق منه هذه الدماء فلا يضره أن لا يتداوى بشيء.
الاحتجام على ظهر القدم
(47) روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على ظهر قدمه من وجع كان به.
الحجامة للنساء
(48) روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أبا طيبة أن يحجم أم سلمة قال حسبت أنه كان أخاها من الرضاعة أو غلاما لم يحتلم. كذا أخرجه مسلم قلت ولا أدري قول من هذا ويحتمل أن يكون هذا قبل نزول الحجاب ويجوز ذلك عند الضرورة والله أعلم.
ذكر أي يوم يستحب فيه الحجامة
(49) عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين. وقال الترمذي حديث حسن غريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/168)
ما ذكر في الكي
(50) روي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رمى رجل أبيا يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده.
ما ذكر في الرضف
(51) روي عن عبد الله أن قوما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا صاحب لنا يشتكي أنكويه قال فسكت قالوا أنكويه فسكت فقال اكووه وارضفوه بالرضف رضفا.
الأمر بتبريد الحمى بالماء البارد
(52) روي عن رافع بن خديج قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الحمى فور من فور جهنم فأطفؤوها عنكم بماء زمزم.
ذكر التداوي بالقسط البحري والزيت
(53) روي عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت.
(54) روي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وعندها صبي يسيل منخراه دما فقال ما هذا قالوا به العذرة قال ويلكن لا تقتلن أولادكن أيما امرأة أصاب ولدها العذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطا هنديا فلتحكه بماء زمزم ثم تسعطه به قال فأمرت عائشة فصنعت ذلك به فبرأ. هذا على شرط مسلم.
ذكر التداوي بالعود الهندي
(55) روي عن عبيد الله عن أم قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن أولادكم بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية يسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب.
ذكر التداوي بالورس والزيت
(56) روي عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب. قال قتادة ويلد من الجانب الذي يشتكيه.
ذكر التداوي بالسنا
(57) يروى عن بنت عميس قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تستمشين قالت بالشبرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حار حار وقال أين أنت من السنا فلو كان في شيء شفاء من الموت لكان في السنا.
(58) وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام. قالوا يا رسول الله وما السام قال الموت.
ذكر التداوي بالعجوة
(59) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر.
ذكر عرق النسا
(60) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي به عرق النسا أن يأخذ إلية كبش عربي ليس بالصغير ولا بالكبير فيقطعا قطعا صغارا ثم يجزئها ثلاثة أجزاء فيشرب كل يوم جزء.
ذكر توقي المواضع التي بها الوباء
(61) عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه.
(62) وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم فإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه وإذا وقع ولستم بها فلا تدخلوها.
(63) قال عليه الصلاة والسلام عن الطاعون إنه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد وقع الطاعون في بلده فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتبه الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد.
ذكر الحساء
(64) قال عليه السلام التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن.
ذكر عصب الرأس من الوجع
(65) عن ابن عباس قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم يوما المنبر عليه ملحفة موشحا عاصبا رأسه بعصابة دسمة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الناس يكثرون ويقل الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام فمن ولي من أمركم شيئا فيقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم.
ذكر مقل الذباب في الطعام
(66) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء وإنه يتقي جناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله.
ذكر ما يستمسك به الدم من الجراح
(67) عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد وهو يسئل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما والله إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان يسكب وبم دووي قال كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسله وعلي يكب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الدم لا يزيد إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقتها فألصقتها فاستمسك الدم. أخرجاه جميعا عن قتيبة.
ذكر الحناء يترك على القروح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/169)
(68) قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكى إليه أحد قرحة ولا شوكة إلا وأمره أن يضع عليه الحناء.
ذكر الذريرة
(69) أخبرته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال أعندك ذريرة قالت نعم فدعا بها فوضعها على بثرة بين أصبعين من أصابع رجليه ثم قال اللهم مطفي الكبير ومكبر الصغير اطفها عني فطفئت.
ذكر النهي عن التداوي بالخمر
(70) سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يجعل في الدواء فقال إنها ليست بدواء.
ذكر النهي عن الدواء بالسم
(71) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سم نفسه فسمه في يده يتحسى بها في نار جهنم مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه يوم القيامة خالدا مخلدا فيها أبدا.
ذكر النهي أن يجعل الضفدع في الدواء
(72) سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهى النبي عن قتلها.
ذكر كراهية شرب الترياق
(73) عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبالي ما أتيت أو ما ركبت إذا علقت تميمة أو شربت ترياقا أو قلت الشعر من قبل نفسي.
ذكر ما يذهب العي والتعب
(74) روي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان حتى بلغ كراع الغميم قال فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصوم إنما ينتظرون ما نفعل أنت فدعا بقدح فرفعه إليه حتى نظر الناس وصام بعض فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن بعضهم صائم فقال أولئك العصاة واجتمع إليه المشاة من أصحابه فصفوا إليه يعني وقالوا نتعرض لدعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشتد السفر وطالت المشقة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا بالنسل فإنه يقطع عنكم الأرض وتخفون له قال ففعلنا فخففنا له.
ذكر إباحة مداواة النساء للرجال
(75) عن أم عطية قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات أخلفهم في رجالهم وأصنع له الطعام وأجبر الجارحات وأداوي المرضى.
كراهته أن يقال طبيب
(76) عن أبي رمثة قال دخلت مع أبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أبي الذي بظهره فقال دعني أعالج الذي بظهرك فإني طبيب فقال أنت رفيق والله طبيب. هذا على شرط الصحيح والله أعلم.
ذكر ضمان من لا يحسن الطب
(77) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يكن معروفا فأصاب نفسا فما دونها فهو ضامن.
(78) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه.
ذكر أن قيام الليل يطرد الداء عن الجسد
(79) عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة إلى الله ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم ومطردة للداء من الجسد.
ذكر أن الصدقة يدفع الله بها عن المصدق
(80) عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء.
ذكر كراهية ورود المريض على الصحيح
(81) قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يورد الممرض على المصح.
ذكر أنه لا يعدي شيء شيئا
(82) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة قال أعرابي فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها فقال عليه الصلاة والسلام فمن أعدى الأول.
ما ذكر في الغيل
(83) عن حذافة بنت وهب الأسدية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر أولادهم.
باب ذكر في الرقى
(84) عن جابر قال كان خالي من الأنصارية يرقي من الحية فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فأتاه خالي فقال يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى وكنت أرقي من الحية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي قال فعرضتها فقال لا بأس بهذه هذه من المواثيق.
ذكر السبب الذي لأجله نهى عن الرقى
(85) عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال أعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا.
ذكر أن الرقى من قدر الله عز وجل
(86) عن أبي خزامة أحد بني الحارث بن سعد بن هريم أنه حدثه أباه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أرأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها وتقى نتقيها هل يرد ذلك من قدر الله من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من قدر الله.
ذكر الرقية من كل ذي حمة
(87) عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقى من كل ذي حمة.
ذكر الرقية من العين والنظرة وأن العين حق
(88) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين فإذا استغسلتم فاغسلوا.
(89) وقد جاء آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء في الهام والعين حق وأصدق الطيرة الفأل.
(90) عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة.
ذكر ما يؤمر به العائن من الوضوء
(91) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له. فتوضأ له عامر بن ربيعة فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس.
ذكر ما يقال عند زوال البلاء
(92) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم حسن يصبح لم يفجأه فجأة بلاء حتى يمسي. كذا رواه النسائي والأحاديث المذكورة كلهم عن مسلم والبخاري والحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/170)
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا على هذا الكتاب الماتع(30/171)
المعجم المفهرسة لألفاظ القرآن
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:57 م]ـ
من يدلني على موقع موجود فيه المعجم المفهرسة للألفاظ القرآن الكريم (عبد الباقي)
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
السلام عليكم.
إليك، أخي الكريم، رابط الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=746
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:19 ص]ـ
والمشكاة فيها من الفوائد الشيئ الكثير فجزاكم الله كل خير ....(30/172)
من هنا تحصل على الموسوعة الشاملة 2 في بلاد الحرمين على عنوانك
ـ[التراث]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:58 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف وأفضل خلق الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أيها الأحبة أنا على استعداد لتوزيع الموسوعة الشاملة 2 في بلاد الحرمين لمن يرغب في الحصول عليها.
علماً بأنني سأرسل الموسوعة للمدن الرئيسية التي لها مع محافظة خميس مشيط خط إرسال بري.فقد جربت الإرسال البريدي في الموسوعة الشاملة 1 وللأسف وصلت البعض والكثير لم تصله فأحببت أن يكون التوزيع بشكل آخر وهو النقل البري وذلك كالتالي:
1 - المدن الرئيسية التي سأرسل لها: مكة - المدينة النبوية - الرياض - جدة - الدمام - عنيزة - بالإضافة لخميس مشيط وأبها.
2 - سأرسل عشرون نسخة لأول من يطلبها من المدن المذكورة بشرط أن يسمح لي بأن أُعطي جواله لمن يطلب الموسوعة ممن هو يسكن في نفس مدينته ليوصلها له احتساباً.
3 - الموسوعةعلى قرص Dvd في حدود 3 جيجا ونصف الجيجا.
4 - توزع الموسوعة مجاناً بلا مقابل سوى الدعاء لي ولمن عملها (وهذا شرط مهم لا أتنازل عنه)
5 - الأسطوانة تحوي الموسوعة الشاملة 2 كاملة + الموسوعة الشاملة مفرغة من الكتب + التحديث الأخير وقت إرسالها + بعض الكتب المفهرسة المخصصة للشاملة والمضافة من قِبل الأحبة في المنتدى + بعض الصفحات الموضحة لمشاكل الموسوعة وكيفية حلها.
6 - أتمنى ممن تصله الموسوعة ألا يكتفي بالحصول عليها بل يسعى لنشرها لطلبة العلم ومحتاجيها ويحتسب ذلك مجاناً.
7 - يتم طلب الموسوعة برسالة على الخاص موضحاً العنوان كاملاً كالتالي: المدينة - الاسم - رقم الهاتف أو الجوال - توضيح الاستعداد بتوزيعها لمن يطلبها في منطقته (مهم)
8 - وصلتني رسائل طلب الموسوعة من بعض الأخوة الأحباب من بلاد العالم الإسلامي من تركيا والمغرب ومصر ومن إخوتنا في إيران (السنة) وأعتذر منهم إن تأخرت في إرسالها وسأعمل لذلك ما استطعت.
أخيراً أسال الله الملك القدوس أن يبارك في عمل حبيبنا الدكتور (نافع) وأن يجعل له بكل حرف في الموسوعة عظيم الأجر والثواب وأن يجعل توزيعها في موازين الحسنات.
وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو احمد المصرى]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد الحصول على الموسوعة الشاملة فلقد تعبت من تحميلها مرات عديدة ولا تعمل لدى وجزاكم الله خيرا
العنوان
مدينة الخبر
8948888
500687273
أبواحمد
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[28 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
القصيم- بريدة
ص. ب/ 25300
الرمز البريدي/ 51321
أحمد القصير
جوال/0503937964
ـ[أبو سفيان الدامري]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
السلام عليكم، الدمام،ص. ب745، رمز31421 مدرسة التطوير الثانوية، هاتف 0508214634، أبو سفيان عوض إبراهيم.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العنوان: السعودية: الرياض
ص. ب 152320
الرمز البريدي 11785
أو مكتب الدعوة بالبديعة
هاتف: 4328080
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 10:20 ص]ـ
أرجو أن تراجع الخاص أخي
ولكم عاطر الشكر
ـ[عبدالكريم كرم]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ماتقومون به خدمة للاسلام والمسلمين
أخي الفاضل آمل منك ارسال الموسوعة لي وتحملي تكاليفها فلقد عانيت من تحميلها من الانترنت
المملكة العربية السعودية
الرياض
حي المونسية
قناة المجد الفضائية (مؤسسة روابي المجد الدولية للانتاج الاعلامي والتوزيع)
رقم الجوال/0555328802
بريد الكتروني karam_220@hotmail.com
ولك شكري وتقديري ومن الله الأجر
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:53 م]ـ
جزاك الله خير
صالح بن علي بن صالح بن محمد مناحي الغامدي
بلجرشي
رمز بريدي 22888
صندوق رقم259
ـ[التراث]ــــــــ[07 - 04 - 06, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميع الأخوة الذين وضعوا عناوينهم هنا أو على الخاص بإذن الله ستصلهم الموسوعة قريباً. هناك بعض الترتيبات فالطلب كبير على الموسوعة وبعض الأخوة أُرسلت لهم الموسوعة والبعض وصلته والبعض لم تصله (والله المستعان)
ليعذرني الجميع حالياً حتى أُرتب بعض الأمور، ووالله إني حريص جدًا على أن أكون سبباً في إيصال الموسوعة لمن يطلبها.
وإن شاء الله سيتم إرسال الموسوعة بعد نسخها على أسطوانات الدي في دي، علماً بإني قد أوكلت أحد الأخوة في جدة بشراء كمية من الأسطوانات الفارغة لهذا الهدف.
أعتذر إلى الله ثم أعتذر لمن تأخر وصول الموسوعة إليه بعد إرساله عنوانه إليَّ، والله المعين وعليه التكلان.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:38 م]ـ
اعانك الله ووفقك(30/173)
سؤال عن نونيّة الإمام ابن القيّم
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:26 م]ـ
هل يوجد أشرطة صوتيّة لمتن النونيّة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:56 م]ـ
تفضل أخي الكريم ...
هذا رابط نونية ابن القيم - رحمه الله - في وصف الجنة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1026
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخى رمضان
ولكن هل هناك أشرطة للمتن كاملاً؟
وجزاك الله خيراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:12 م]ـ
راجع الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42144&highlight=%E4%E6%E4%ED%C9+%C7%C8%E4+%C7%E1%DE%ED%E 3
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:24 ص]ـ
ها هى فى ستة أجزاء متتالية
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_01.mp3
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_02.mp3
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_03.mp3
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_04.mp3
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_05.rm
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_06.rm
و راجع هذا الرابط
http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
اخي عندي قرص سمعي للنونية ...
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:42 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:23 م]ـ
وانتم كدلك ...
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرًا, وبارك فيكم.(30/174)
كتب جديدة في فضح الرافضة
ـ[سائل]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجوا الفائدة للجميع
ـ[سائل]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:48 م]ـ
وهذه مجموعة أخرى
ـ[أبو وئام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
بارك الله فيك(30/175)
الشَذَا الفَيَّاح فِي تَرجَمَةِ أبِِي عُبَيْدةَ بنِ الْجَرَّاحِ
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشَذَا الفَيَّاح
فِي تَرجَمَةِ أبِِي عُبَيْدةَ بنِ الْجَرَّاحِ
?
بقلم:
أبُي الحَسَنَاتِ الدِمَشقِيُّ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحَمدَ للهَ نَحمَدُه وَنَستَعِينُهُ وَنَستَغفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِن شُرُورِ أنفُسِنَا وَمِن سَيِئَاتِ أعمَالِنَا، مَن يَهدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَن يُضلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ، وَأشهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللهَ وَحدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّدَاً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ. وبَعدُ،
فَهَذِهِ تَرجَمَةٌ مُختَصَرَةٌ للصَحَابِيِّ الجَلِيلِ، أمِينِ الأمَّة، وفَاتِحِ الشَامِ: أبِي عُبَيْدةَ عَامِرِ بنُ الْجَرَّاحِ ?، أسمَيتُهَا:
«الشَذَا الفَيَّاحُ () فِي ترجَمَةِ أبِِي عُبَيْدةَ بنِ الْجَرَّاحِ ?».
والله المُستَعانُ وَعليهِ التُكلَانُ،، وَلا حَولَ وَلاقوَّةَ إلا باللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.
ذِكرُ اسمِهِ وَنَسَبِهِ:
هُوَ عَامِرُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ بنُ الْجَرَّاحِ بنُ هِلالِ بن أُهَيْبِ - ويُقَالُ: وُهَيْبِ - بنُ ضَبَّةَ بنُ الْحَارِثِ بنُ فِهْرِ بنُ مَالِكِ بنُ النَضْرِ بنُ كِنَانَةَ بنُ خُزَيْمَةَ بنُ مَدْرَكَةَ بنُ إِلْيَاسَ بن مُضَرِ بنُ نِزَارِ بنُ مَعَدِّ بن عَدْنَانَ؛ أبو عُبَيْدَةَ القُرَشِيُّ الفِهْرِيُّ، مَشْهورٌ بِكُنيَتهِ وبالنسبَةِ إلى جَدِّهِ فيُقَالُ: أبُو عُبَيْدةَ بنُ الْجَرَّاحِ ? ().
ويَجتَمِعُ مَعَ النَبِيِّ ? في جَدِّهِ السَابِعِ: فِهرِ بنِ مَالكِ ().
وأُمُّه: أُمُّ غَنْمٍ بِنتُ جَابِرِ بنُ عَبدِ بنُ الْعَلاءِ بنُ عَامِرِ بنُ عَمِيرَةَ بنُ وَدِيعَةَ بنُ الْحَارِثِ بنُ فِهْرِ ()، قِيلَ: إنَّهَا أدرَكَتْ الإسلامَ وأسلَمتْ ().
أولادُهُ:كَانَ لأبي عُبَيْدَةَ? مِنَ الوَلَدِ يَزيدٌ وعُمَيرٌ، - وأمُّهُمَا هِندُ بِنتُ جَابِرِ بنُ وَهبِ بنُ ضَّبابِ بنُ حُجَيرِ بنُ عَبدِ بنُ مَعِيصِ بنُ عَامرِ بنُ لؤيِّ - لكنَّهُمَا مَاتَا، فَلَيسَ لَهُ عَقْبٌ ().
ذِكرُ صِفَتِهِ:
"كَانَ رَجُلاً نَحِيفَاً، مَعرُوقَ الوَجهِ، خَفِيفَ الِلحيَةِ، طُوَالاً، أجْنَأ، أثرمَ الثَّنِيَّتَينِ" ()، "وكَانَ يَخضِبُ بِالحِنَّاءِ والكَتَمِ، وكَانَ لَهُ عَقِيصَتانِ" ().
ذِكرُ إسلامِهِ:
كانَ ? أحدَ العَشَرَةِ السَابِقينَ للإسلامِ، فَعَنْ يَزَيدِ بنِ رُومَانَ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ: انطَلقَ ابنُ مَظْعُونَ، وعُبَيْدَةُ بن الحَارِثِ، وعَبدُ الرحمَنِ بنُ عَوفِ، وأبُو سَلَمَةَ ابنُ عَبدِ الأسَدِ، و أبو عُبَيْدَةَ بن الْجَرَّاحِ، حَتى أتَوا رَسُولَ اللهِ ? فَعَرَضَ عَليهمُ الإسلامَ، وأنبَأهُم بِشَرَائِعِهِ، فَأسلَمُوا في سَاعةٍ وَاحِدَةٍ، وَذَلِكَ قَبلَ دُخُولِ رَسُولِ اللهِ ? دَارَ الأرقَمِ ().
ذِكرُ طَرَفٍ مِن أخبَارِهِ:
أولاً: في حَيَاةِ المُصطَفَى ?:
1) هَاجَرَ ? مِنْ مَكَةَ إلى الحَبَشَةِ الهجِرَةَ الثَانِيَةَ، لكنَّهُ لمَ يُطِلْ المُقَامَ بِهَا ().
2) وهَاجَرَ ? إلى المَدِينَةِ، ونَزَلَ على كُلثُومِ بنُ الهِدْمِ ()، وآخَى النَبيُّ ? بينَهُ وبَينَ أبِي طَلحَةَ ? ().
3) وشَهِدَ بَدْرَاً، وجَاءَ مِن خَبَرِهِ يَومَئذٍ أنَّهُ ? قَتَلَ أبَاهُ المُشْرِكَ، كَمَا جَاءَ عَنِ عَبْدِ الله بْنِ شَوْذَبٍ رَحِمَهُ اللهُ، قَالَ: جَعَلَ أَبُو أَبِي عُبَيْدَةَ يَتَصَدَّى لأَبِي عُبَيْدَةَ يَوْمَ بَدْرٍ، فَجَعَلَ أَبُو عُبَيْدَةَ يَحِيدُ عَنْهُ، فَلَمَّا أَكْثَرَ قَصَدَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ فَقَتَلَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ هَذِهِ الآيَةَ حِينَ قَتَلَ أَبَاهُ: ? لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ? [المجادلة: 22] إِلَى آخِرِ الآيَةِ ().
4) وأبْلَى يَومَ أُحُدٍ بَلاءً حَسَناً، وثَبَتَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ?حِينَ فَرَّ النَّاسُ وَوَلَوَا، وجَاءَ مِن خَبَرِهِ يَومَئذٍ أنَّهُ نَزَعَ الحَلَقَتَينِ اللَّتَينِ دَخَلتَا من المِغْفَرِ في وَجْنَةِ رَسُولِ اللهِ ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/176)
فعَنْ أُمِ المُؤمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالتْ: كَانَ أبْو بَكرٍ ? إذا ذُكرِ يَوم أحدٍ بَكَى ثُمَّ قَالَ: ذَاكَ كُلُّهُ يَومُ طَلحَةَ! ثُمَّ أنْشَأ يُحَدِّثُ قَالَ: كُنتُ أوَّلَ مَنْ فَاءَ يَومَ أحُدٍ، فَرَأَيتُ رَجُلاً يُقَاتِلُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ? دُونَهُ - وأرَاهُ قَالَ: يَحمِيهِ - قَالَ: فَقُلتُ: كُنْ طَلحَةَ! حَيثُ فَاتَنِي مَا فَاتَنِي، فَقُلتُ: يَكُونُ رَجُلاً مِنْ قَومِي، أحَبُ إليَّ وبَينِي وبينَ المَشرِقِ رَجُلٌ لا أعِرفُهُ، وأنا أقرَبُ إلى رَسُولِ اللهِ ? مِنهُ، وهُوَ يَخطَفُ المَشيَ خَطْفَاً، لا أخطَفُهُ فَإذَا هُوَ أبو عُبَيْدَةَ بن الْجَرَّاحِ، فانتَهَينَا إلى رَسُولِ اللهِ? وقَدْ كُسِرَتْ رُبَاعِيَّتُهُ، وَشُجَّ في وَجهُهُ، وقَدْ دَخَلَ في وَجْنَتِهِ حَلَقَتَانِ مِنَ حَلَقِ المِغفَرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ?: "عَليكُمَا صَاحِبُكُمَا" يُريدُ طَلحَةَ، وقَد نَزَفَ لا يُلتَفَتُ إلى قَولِهِ، وَذَهَبتُ لأنزَعَ ذاك مِن وَجهِهِ، فَقَالَ أبو عُبَيْدَةَ: أقسَمتُ عَليكَ بِحَقِّي مَا تَركتَنَي! فَتَرَكتُهُ، فَكَرِهَ أنْ يَتَنَاوَلَهُمَا بِيَدِهِ فَيُؤذِيَ النَبِيَّ ?، فأَزَمَ عَلَيهِمَا بِفِيهِ، فَاستَخرَجَ إحْدى الحَلَقَتَينِ، وَوَقَعَتْ ثَنِيَّتُهُ مَعَ الحَلَقَةِ، وَذَهَبتُ لأَصنَعَ مَا صَنَعَ، فَقَالَ: أقسَمتُ عَليكَ بِحَقِّي مَا تَركتَنَي! قال: فَفَعَلَ مِثلَ مَا فَعَلَ في المَرَّةِ الأولىْ، فَوَقَعَتٍ ثَنِيَّتُه الأُخرَى مَعَ الحَلَقَةِ، فَكَانَ أبو عُبَيْدَةَ مِن أحسَنِ النَاسِ هَتَمَاً فأصلَحنَا مِن شَأنِ النَبِيَّ ?، ثُمَّ أتينا طَلحَةَ في بَعضِ تِلكَ الجِفَارِ، فإذَا بِهِ بِضْعٌ وَسَبعُونَ - أو أقَلُ أو أكثَرُ - بَينَ طَعنَةٍ وَرَميَةٍ وضَربَةٍ، وإذا قَد قُطِعَت أصَابِعَهُ، فَأصَلحنَا مِنْ شَأنِهِ" ().
5) كما أنَّه شَهِدَ الخَنْدَقَ، والمَشَاهِدَ كُلَّهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ? ().
6) وكَانَ ? مِنْ عَليَّةِ أصحَابِ رَسُولِ الله ِ?، وقَدْ أمَّرهُ على بَعْضِ السَرايَا وَمِنْهَا:
أ- سَرِيةُ ذي القَصَّة - وهو: مَوضِعٌ بَيّنَهُ وبَيّنَ المَدِينَةِ أربَعَةٌ وعُشرونَ مِيلاً () - في رَبِيعِ الآخِرِ مِن السَنَةِ السادِسَةِ للهِجْرَةِ:
أرسَلَهُ ? في أربَعِينَ رَجُلاً إلى بَني ثَعْلَبَةَ بنِ سَعدٍ، فَسارُوا لَيلَتَهُم مُشاةً، ووَافُوا (ذا القَصَّة) مَعَ عَمَايةِ الصُبحِ، فأغَارُوا عليهمْ فأعجَزُوهُم هَرَبَاً في الجِبَالِ، وأصَابُوا نَعَمَاً وَرِثَّةً، ورَجُلاً واحِدَاً فأسْلَمَ، فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ ?، وخمّسَ رَسُولُ اللهِ ? الغنيمةَ، و قَسَّمَ ما بَقِيَ عَلَى أصْحَابِهِ ().
ب- سَرِيةُ ذاتِ السَلاسِلِ - وَهِيَ مِنْ مَشَارِفِ الشَامِ في بَلَى ونَحوِهِمْ مِنْ قُضَاعَةَ - في جُمَادَى الآخِرَةَ مِنْ السَنَةِ الثَامِنَةِ للهِجْرَةِ:
حيَثُ أمَّر النَبِيُّ ? عَمْرو بنَ العَاصِ ? في غَزْوَةِ ذَاتِ السَلاسِلِ، فَخَشِيَ عَمْرُو؛ فَبَعَثَ يَسْتَمِدُّ، فَنَدَبَ النَبِيُّ ? الناسَ مِنَ المُهاجِرِينَ الأوَّلِينَ، فَانتَدَبَ أبُو بَكرِ وعُمرَ في آخَرينَ، فأمَّر عَليهم أبا عُبَيْدَةَ بن الجَرَّاحِ مَدَداً لعَمْرو بنَ العَاصِ؛ فَلمَّا قَدِمُوا عَليهِ قَالَ: أنا أمِيرُكُم!. فَقَالَ المُهاجِرُونَ: بَلْ أنتَ أميرُ أصْحَابِكَ، وأبو عُبَيْدَةَ أميرُ المُهاجِرينَ. فَقَالَ: إنَّمَا أنتُم مَدَدِيْ!. فَلمَّا رَأىْ ذَلكَ أبو عُبَيْدَةَ - وكَانَ حَسَنَ الخُلِقِ مُتَبِعَاً لِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ ? وعَهدِهِ - فَقَالَ: تَعْلَمُ يا عَمْرو أنَّ رَسُولِ اللهِ ? قالَ لي:"إنْ قَدِمْتَ عَلى صَاحِبِكَ فَتَطَاوَعَا" وإنَّكَ إنْ عَصَيْتَنِي أطَعْتُكَ، فَقَالَ لَهُ عَمْرُو: فَإنِّي أمِيرٌ عَلَيكَ، إنَّمَا أنتَ مَدَدٌ ليْ. قَالَ: فَدُونَكَ. فَصَلَّى عَمْرُو بنُ العَاصِ بِالنَاسِ ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/177)
وعن الشَعْبيِّ رَحِمَهُ اللهُ قالَ: قالَ المُغِيرَةُ بنُ شُعْبَةَ ? لأبي عُبَيْدَةَ: إنَّ رَسُولَ اللهِ ? أمَّرَكَ عَلينا، وإنَّ ابنَ النابِغَةِ ليسَ لكَ مَعَهُ أمْرٌ - يَعني: عَمْرو بْنَ العَاصِ - فَقَالَ أبو عُبَيْدَةَ ?: "إنَّ رَسُولَ اللهِ ? أمَرَنَا أنْ نَتَطَاوَعَ، وأنا أُطِيعُهُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ?" ().
ج- سَرِيةُ الخَبَطِ أو سِّيفُ البَحْرِ في رَجَبٍ مِنَ السَنَةِ الثَامِنَةِ للهِجْرَةِ:
عَنْ أبي الزُبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بِنْ عَبْدِ اللهِ ? قَالَ: "بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ? وَأَمَّرَ عَلَينَا أَبَا عُبَيْدَةَ؛ نَتَلَقَّى عِيرًا لِقُرَيشٍ وَزَوَّدْنَا جِرَاباً مِن تَمرٍ لَمْ يَجِد لَنَا غَيرَهُ، فَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ يُعطِينَا تَمرَةً تَمرَةً، قالَ: فَقلتُ: كَيفَ كُنتمْ تَصْنعُونَ بِها؟ قال: نَمُصُّهَا كَمَا يَمُصُّ الصَّبِيُّ، ثُمَّ نَشْرَبُ عَلَيْهَا مِنْ الْمَاءِ، فَتَكْفِينَا يَومَنَا إِلَى اللَّيلِ، وكُنَّا نَضرِبُ بِعِصِيِّنَا الْخَبَطَ ثم نَبلُّهُ بالماءِ فَنَأكُلَهُ.
قَالَ: وانطَلَقنَا عَلى سَاحِلِ البَحرِ؛ فَرُفعَ لنا عَلى سَاحِلِ البَحرِ كَهَيئَةِ الكَثِيبِ الضَّخمِ، فأتيناه؛ فَإِذَا هِيَ دَابَّة تُدعَى (الْعَنْبَرُ)، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَيِّتَةٌ؟! ثُمَّ قَالَ: بَلْ نَحنُ رُسُلُ رَسُول اللَّهِ ?, وَفِي سَبِيل اللَّهِ, وَقَدْ اُضطُرِرّتُمْ فَكُلُوا، قال: فَأَقَمنَا عَلَيهِ شَهرًا وَنَحنُ ثَلَثمِئَةٍ حَتَّى سَمِنَّا.
قَالَ: وَلَقَدْ رَأَيتنَا نَغْتَرِفُ مِنْ وَقبِ عَيْنهِ () بِالْقِلَالِ الدُّهنَ، وَنَقتَطِعُ مِنهُ الفِدَرَ ()، كَالثَّورِ - أَوْ كَقَدرِ الثَّورِ -فلَقدْ أخذَ منَّا أبو عُبَيدةَ ثلاثةَ عَشَرَ رجُلاً؛ فأقعَدَهُمْ في وَقْبِ عَينهِ، وَأَخَذَ ضِلعًا مِنْ أَضلَاعه فَأَقَامَهَا، ثمّ رحَّلَ أعظمَ بعيرٍ مَعَنَا فَمَرَّ مِنْ تَحْتِها، وَتَزَوَّدْنَا مِنْ لَحمِهِ وَشَائِقَ ()، فلمّا قَدِمنَا المَدينةَ أتينَا رَسُولَ اللَّهِ ? فَذَكَرنَا ذلِكَ لَهُ، فقَالَ: "هوَ رِزْقٌ أخرَجَهُ اللهُ لَكُمْ، فَهَلْ مَعَكُمْ مِن لحَمِهِ شَيٌء فَتُطعِمُونَا؟ "قال: فأرسلنا إلى رَسُولِ اللَّهِ ? منهُ فأَكَلَهُ" ().
7) وعِندما فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ? مَكَّةَ في السَنَةِ الثَامِنَةِ للهِجْرَةِ، كانَ أبو عُبَيْدَةَ قائداً لأحَدِ الجُيُوشِ ().
8) وفِي عَامِ الوُفُودِ - وهو العَامُ التَاسِعُ للهِجْرَةِ - أرسله رَسُولِ اللَّهِ ? مَعَ وَفدِ نَجْرَانَ لِيُعَلِّمَهُم الإسْلامَ.
فَعَن حُذَيفَةَ بن اليَمَانِ ? قَالَ: جَاءَ العَاقِبُ والسَيِّدُ صَاحِبَا نَجرَانَ إلى رَسُولِ اللَّهِ ? يُرِيدَانِ أنْ يُلَاعِنَاهُ. قَالَ: فَقَالَ أحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ لا تَفعَلْ! فَوَاللهِ لئِنْ كَانَ نَبِيَّاً فَلَاعَنَنَا لا نُفلِحُ نَحنُ ولا عَقبُنَا مِنْ بَعدِنَا. قَالَا: إنا نُعطِيكَ مَا سَألتَنَا، وَابعَثْ مَعَنَا رَجُلاً أمِيناً، ولا تَبعَثْ مَعَنَا إلا أمِينَاً. فَقَالَ "لأبعَثَنَّ مَعَكُم رَجُلاً أمِينَاً، حَقُ أمِينٍ".فَاستَشرَفَ لَهُ أصحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ? - وَفي رِوَايَةٍ: فَجَثَا لَهَا أصحَابُ النَبِيِّ ? عَلَى الرُكَبِ - فَقَالَ: "قُم يا أَبَا عُبَيْدَةَ بنَ الْجَرَّاحِ"، فَلَمَّا قَامَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? "هَذَا أمِينُ هَذِهِ الأمَّةِ" ().
وفِي نَفسِ العَامِ، أرسَلَهُ الرَسُولُ ? إلى البَحرَينِ ليأتيَ بِجِزيَتِهَا ().
9) وَعِندَمَا قبُِضَ رَسُولُ اللهِ ?، واجتَمَعَ النَّاسُ فِي سَقِيفَةِ بَنيْ سَاعِدَةَ، كَانَ أبُو عُبَيْدَةَ مِن أوَّل مَنْ بَادَرَ إليهَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/178)
فَفي حَدِيثِ السَقِيفَةِ الذيْ تَرويْهِ أمُّ المُؤمِنينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهَا قَالَتْ: "وَاجتَمَعَتِ الأنصَارُ إلى سَعدِ بنِ عُبَادَةَ في سَقِيفَةِ بَنيْ سَاعِدَةَ، فَقَالُوا: مِنَّا أمِيرٌ وَمِنكُم أمِيرٌ، فَذَهَبَ إليِهمْ أبو بَكرٍ وعُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وأبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ، فَذَهَبَ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ، فَأسكَتَهُ أبو بَكرٍ، و كَانَ عُمَرُ يَقُولُ: وَاللهِ مَا أرَدتُ بِذَلِكَ إلَّا أنِّي قَدْ هَيَّأتُ كَلَامَاً قَدْ أعجَبَنِي، خَشِيتُ أنْ لا يَبلُغَهُ أبو بَكرٍ، ثم تَكَلَّمَ أبو بَكرٍ فَتَكَلَّمَ أبلغُ النَّاسِ، فَقَالَ في كَلَامِه: "نَحنُ الأمَرَاءُ وأنْتُم الوُزَرَاءُ"، فقالَ حَبَّابُ بنُ المُنذِرِ: لا واللهِ لا نَفعَلُ! مِنَّا أمِيرٌ، ومِنكُم أمِيرٌ، فَقَالَ أبو بَكرٍ: " لا، وَلَكِنَّا الأمَرَاءُ، وأنتُمُ الوُزَرَاءُ، هُم أوسَطُ العَرَبِ دَارَاً، وأعرَبُهُم أحسَاباً، فبَايِعُوا عُمَرَ أو أبا عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ"، فقال عُمَرُ: بَلْ نُبَايِعُكَ أنتَ، فأنتَ سَيِّدُنَا وَخَيّرُنَا وَأحَبُّنَا إلى رَسُولِ اللهِ ?، فأخَذَ عُمَرُ بِيَدِهِ فَبَايَعَهُ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ " ().
ثَانِيَاً: في خِلَافَةِ الصِّدِيّقِ والفَارُوقِ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا:
وَفي خِلَافَةِ الصِّدِيّقِ والفَارُوقِ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا؛ كَانَ أبُو عُبَيدَةَ مِنْ كِبَارِ الصَحَابَةِ وَرُؤوسِهِم، وَمِنَ المَعلُومِ مَا لأبِي عُبَيدَةَ مِن أهميَّةٍ في فَتحِ الشامِ؛ فَإنَّ أكثَرَ الشَّامِ فُتِحَ عَلى يَدِهِ، ويَصعُبُ هُنَا ذِكرُ تَفَاصِيلِ تِلكَ الفُتُوحَاتِ، وَلِذَا؛ سَأسرُدُ أهَمَّ الأحدَاثِ والوَقَائِعِ إجمالاً دُونَ تَفصِيلٍ، مَعَ الإشِارَة لِبَعضِ مَوَاقِفِ أبِي عُبَيدَةَ:
1) في السَنَةِ الثَانِيِةِ عَشرَةَ للهجِرَةِ: كَانَ أبُو بَكرِ الصِّدِّيقُ? قّد تَفَرَّغَ مِنْ حَربِ أهلِ الرِدَّةِ وحَربِ مُسَيّلَمَةَ الكَذَّابِ، فجَهَزَ أُمَرَاءَ الأجنَادِ لِفَتحِ الشَامِ: فَبَعَثَ أبَا عُبَيْدَةَ: وجَعَلَ لَهُ نِيَابَةَ حِمصٍ، وَيَزيدَ بنُ أبي سُفيَانَ: وجَعَلَ لَهُ دِمَشَقَ، وعَمرُو بنُ العَاصِ: وجَعَلَ لَهُ فِلسطَينَ، وشُرَحْبيلَ بنَ حَسَنَةَ: وجَعَلَ لَهُ الأردُنََّ ().
2) وفي السَنَةِ الثَالِثَِةِ عَشرَةَ للهجِرَةِ: كَانَتْ أولُى المَعَارَكِ الفَاصِلَةِ في فَتحِ الشَامِ: مَعرَكَةُ أجنَادِينَ بِقُربِ الرَّملةِ في جُمَادَى الأوُلى، وَنَصرَ اللهُ فيها المُؤمِنينَ، ثُم تَوَالت الفُتُوحَاتِ: فَكَانَتْ وَقعَةُ مَرجِ الصُفَّرِ في جُمَادَى الآخِرةِ، وَوَقعَةُ فِحْلٍ في ذِيْ القِعدَةِ، وهَزَمَ اللهُ المُشرِكينَ وَقُتِلَ مِنهُمْ مَقتَلَةٌ عَظِيمَةٌ ().
3) وَفي السَنِةِ الرَابِعَةِ عَشرَةَ للهِجرَةِ: حَاصَرَ المُسلِمُونَ دِمَشقَ، وكَانَ أبُو بَكرٍ قَدْ تُوفِّيَ، وَقَامَ عُمَرُ بِعَزلِ خَالدٍ وجَعَلَ أبَا عُبَيّدَةَ أمِيرا ًعلى الكُلِ، فَجَاءَهُ التَقلِيدُ فَكَتَمَهُ مُدَّةً - وَكُلُ هَذَا مِنْ دِينِهِ وَليِنِهِ وَحِلمِهِ -، وبِقِيَ الحِصَارُ لمُدَّةِ ثَلَاثَةِ أشهرٍ ثمَّ رَضِيَ الرُومُ بالصُلحِ، فَعندَ ذَلِكَ أظهَرَ أبُو عُبَيدَةَ التَقلِيدَ ليَعقِدَ لِصُلحِهم فَفَتَحُوا لَهُ بَابَ الجَابِيَةِ صُلحَاً، وإذا بِخَالدٍ قَدْ افتَتَحَ البَلَدَ عُنوَةً مِنْ البَابِ الشَرقِيِّ، فَأمضَى لَهُم أبُو عُبَيّدَةَ الصُلحَ، وصَالحََهُم عَلى أنصَافِ كَنَائِسِهِم وَمَنَازِلِهِم. () ثم كَانَ فَتحُ حِمص صُلحاً في نَفسِ السَنَةِ ().
4) وفي السَنَةِ الخامِسةِ عَشرَةَ للهِجرَةِ:كَانَت وَقعَةُ اليَرمُوكِ () وكَانَ أبُو عُبَيّدَةَ رَأسَ الإسلامِ يَومَئذٍ، واستَأصَلَ اللهُ فِيهَا جُيُوشَ الرُّومِ وقُتِلَ مِنهُم خَلقٌ عَظِيمٌ ().
5) وفي السَنَةِ السادِسَةِ عَشرَةَ للهِجرَةِ: كَانَ فَتحُ بَيتِ المَقدِسِ، وَقَدِمَ أمِيرُ المُؤمِنينِ مِنَ المَدِينةِ لاستِلامِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/179)
وَكَانَ مِن خَبَرِ أبي عُبيدَةَ يَومَهَا مَا رواه عُروَةُ بنُ الزُبَيرِ قَالَ: قَدِمَ عُمَرُ بنُ الخَطَابِ ? الشَامَ فَتَلَقَّاهُ أُمَرَاءُ الأجنَادِ وَعُظَمَاءُ أهلِ الأرضِ، فَقَالَ عُمَرُ: أينَ أخيْ؟ قَالُوا: مَنْ؟ قَالَ: أبُو عُبَيْدَةَ. قَالُوا: يَأتِيكَ الآنَ. قَالَ: فَجَاءَ عَلى نَاقَةٍ مَخطُومَةٍ بِحَبْلٍ فَسَلَّمَ عَلَيهِ وَسَأَلَهُ، ثُمَّ قَالَ للنَّاسِ: انصَرِفُوا عَنَّا. فَسَارَ مَعَهُ حَتى أَتَى مَنزِلَهُ فَنَزَلَ عَلَيهِ فَلَم يَرَ في بَيتِهِ إلا سَيفَهُ وتُّرسَهُ وَرَحلَهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بنُ الخَطَابِ ? لَو اتَخَذتَ مَتَاعاً؟ قَالَ أبُو عُبَيْدَةَ?: "يَا أمِيرَ المُؤمِنينَ! إنَّ هَذَا سَيُبَلِغُنَا المَقِيلَ" ().
6) وفي السَنَةِ السَابِعَةِ عَشرَةَ للهِجرَةِ: حَصَرَ الرُومُ أبا عُبيدَةَ في حِمص، فبَعَثَ أبو عُبيدَةَ إلى خَالدٍ؛ فَقَدِمَ عَليهِ مِن قِنَّسْرِينَ، وَكَتَبَ إلى عُمَرَ بِذَلِكَ؛ [فَكَتَبَ إليه عُمَرُ: "سَلامٌ، أمَّا بَعدُ: فإنَّهُ مَا نَزل بِعَبدٍ مُؤمِنٍ شِدَةً إلا جَعَلَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى بَعدَهَا فَرَجَاً، ولَن يَغلِبَ عُسرٌ يُسرَينِ: ?يَا أيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اصبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفلِحُونَ ? [آل عمران: 200] فَكَتَبَ إليهِ أبُو عُبَيدَةَ: "سَلامٌ، أمَّا بَعدُ: فَإنَّ اللهَ عَزَ وَجَلَّ يَقُولُ في كِتَابِهِ: ?اعلَمُوا أنَّمَا الحَيَاةُ الدُنيَا لَعِبٌ وَلَهوٌ .. ? إلى: ? مَتَاعُ الغُرُورِ? [الحديد:20] ". فَخَرَجَ عُمَرُ بِكِتَابِهِ مَكَانَهُ فَقَعَدَ عَلَى المِنبَرِ فَقَرَأهُ عَلَى أهلِ المَدِينةِ فَقَالَ: يَا أهلَ المَدِينةِ! إنَّمَا يُعَرِّضُ بِكُم أبُو عُبَيدَةَ أو بِيْ! ارغَبُوا في الجِهَادِ"] ().
ثُمَّ خَرَجَ عُمَرُ بِنَفسِهِ مِن المَدِينةِ لِينصُرَ أبا عُبيدَةَ فبَلَغَ الجَابِيَةَ، وكَتَبَ عُمَرُ إلى سَعِدٍ أن يَندُبَ النَّاسَ مَعَ القَعقَاعِ بنِ عَمرو، وَيُسَيِّرَهُم إلى حِمص، فَخَرَجَ القَعقَاعُ في أربَعَةِ آلافٍ، ولمَّا سَمِعَتِ الرُومُ بِقُدُومِ أمِيرِ المُؤمِنينِ عُمَرَ ليَنصُرَ نَائِبَهُ عَليهم ضَعُفَ جَانِبُهُم جِداً، وأشَارَ خَالدٌ على أبي عُبيدَةَ بِأن يَبرُزَ إليهِم لِيُقَاتِلَهُم، ففعَلَ، فَفَتَحَ الله عَليهِ وَنَصَرَهُ وَهُزَمَتِ الرُومُ هَزِيمةً فَظِيعَةً، وَذَلِكَ قَبلَ وُرُودِ عُمَرَ عَلَيهِم، وَقَبلَ وُصُولِ الإمدَادِ إلَيهِم ().
7) وَمِن أخبَارِهِ في فَترَةِ وِلايَتِهِ عَلى الشَامِ: أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ أرسَلَ إليهِ بِأربَعَةِ ألافِ دِرهمٍ، وَقَالَ للرَسُولِ: انظُرْ ما يَصنَع، فَقَسَّمَهَا أبُو عُبَيدَةَ، ثُمَّ أرسَلَ إلى مُعاذٍ بِمِثلِهَا، وَقَالَ للرَسُولِ مِثلَ ما قَالَ، فَقَسَّمَهَا مُعَاذٌ إلا شَيئاً قَالَت لَهُ امرَأتُهُ: نَحتَاجُ إلَيهِ، فَلمَّا أخبَرَ الرَسُولُ عُمَرَ قَال: "الحَمدُ للهِ الذِي جَعَلَ في الإسلامِ مَن يَصنَعُ هَذَا" ().
ذِكرُ طَرَفٍ مِن مَنَاقِبِهِ:
عَنِ عَبدُ الرحمنِ بنِ عَوفٍ ? عَنِ النَبِيَّ? قَالَ: " أبو بَكرٍ في الجنَّةِ و عُمَرُ في الجنَّةِ و عُثمانُ في الجنَّةِ و عليٌّ في الجنَّةِ و طَلحةُ في الجنَّةِ و الزُبَيرُ في الجنَّةِ و عَبدُ الرحمنِ بنُ عَوفٍ في الجنَّةِ و سَعدُ في الجنَّةِ و سَعيدُ في الجنَّةِ و أبو عُبَيدةَ بنُ الْجَرَّاحِ في الجنَّةِ " ().
ومِن أعظَمِ مَنَاقِبِهِ وَأشرَفِهَا أنَّ النَبِيَّ ? وَصَفهُ بِـ (أمِينِ الأمَّةِ) كَمَا في حَدِيثِ حُذَيفَةَ ? المُتَقَدِّمِ.
وعن ابِنِ أبِي مُلَيكَةَ قَالَ: سَمِعتُ عَائِشَةَ وسُئِلَتْ: مَنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ? مُسْتَخْلِفًا لَوْ اِسْتَخْلَفَهُ؟ قَالَتْ: "أَبُو بَكْرٍ" , فَقِيلَ لَهَا: ثُمَّ مَنْ بَعْد أَبِي بَكْرٍ؟ قَالَتْ: "عُمَرُ", ثُمَّ قِيلَ لَهَا: مَنْ بَعْد عُمَرَ؟ قَالَتْ: "أَبُو عُبَيْدَةَ بْن الْجَرَّاحِ" , ثُمَّ اِنْتَهَتْ إِلَى هَذَا ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/180)
وَعَن عَبدِ اللهِ بنِ شَقِيقٍ أنَّ عَمرو بنَ العَاصِ ? قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أيُّ النَّاسِ أحَبُ إليكَ؟ قال:"عَائِشَةُ" قَالَ: مِنَ الرِجَالِ؟ قال: "أبُوهَا". قاَلَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " أَبُو عُبَيْدَةَ بْن الْجَرَّاحِ " ().
وعَنهُ قَالَ:قُلتُ لِعَائِشَةَ: أيُّ أَصحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ? كَانَ أحَبُ إلى رَسُولِ اللَّهِ؟ قالت:" أَبُو بَكْرٍ " قُلتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَتْ: "عُمَرُ" قلتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " أَبُو عُبَيْدَةَ بْن الْجَرَّاحِ " قلتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قال: فَسَكَتَتْ ().
وَعَن أبي هُرَيرَةَ ? قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: "نِعْمَ الرَجُلُ أَبُو بَكْرٍ، نِعْمَ الرَجُلُ عُمَرُ، نِعْمَ الرَجُلُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْن الْجَرَّاحِ" ().
وعَن الحَسَنِ البَصرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: "مَا مِنْ أصحَابِي أَحَدٌ إلا لَو شِئتُ لأخَذتُ عَلَيهِ في بَعضِ خُلُقِهِ، غَيرَ أَبُي عُبَيْدَةَ بْن الْجَرَّاحِ" ().
ذِكرُ ثَنَاءِ الصَحَابةِ عليهِ:
1) أبُي بَكرِ الصِّدِّيقِ ?: سَبَقَ ذِكرُ حَدِيثِ السَقِيفَةِ وفِيهِ أنَّ أبَا بَكرِ الصِّدِّيقَ? ارتَضَى أبَا عُبَيْدَةَ خَلِيفةً عِندَمَا قَالَ: "فبَايِعُوا عُمَرَ أو أبا عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ ".
2) عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ?: قَالَ يَوماً لِمَن حَولَهُ: "تَمَنَّوْا"، فَقَالَ: بَعضُهُمْ: أتَمَنَّى لَو أنَّ هَذِهِ الدَارَ مَملُوءةٌ ذَهَبَاً فَأُنفِقَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ. ثُمَّ قَالَ: "تَمَنَّوْا"، فَقَالَ رَجُلٌ: أتَمَنَّى لَو أنَّهَا مَملُوءةٌ لُؤلُؤاً أو زَبَرجَدَاً أو جَوهَرَاً، فَأُنفِقَهُ في سَبِيلِ اللهِ وأتَصَدَّقُ، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: "تَمَنَّوْا"، فَقَالُوا: مَا نَدري يَا أميرَ المُؤمِنينَ! قَالَ عُمَرُ: أتَمَنَّى لَو أنَّهَا مَملُوءةٌ رِجَالاً مِثلَ أبي عُبَيْدَةَ بنِ الجَرَّاحِ" ().
وقال: "إنْ أدرَكَنيْ أَجَليْ وأبُو عُبَيدَةَ حَيٌّ استَخلَفتُهُ، فَإنْ سَألَنِي اللهُ: لِمَ استَخلَفتَهُ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ?؟ قُلتُ: إنِّي سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ ?: يقول: "لِكُلِ نَبيٍّ أمِينٌ، وأمِينِيْ َأبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ" ().
3) مُعَاذِ بنِ جَبلٍ ?: لمَّا بَلَغَهُ أنَّ بَعضَ أهلَ الشَامِ استَعجَزَ أبا عُبَيْدَةَ أيامَ حِصَارِ دِمَشقَ وَرَجَّحَ خَالِدَ بنَ الوَلِيدِ، غَضِبَ وَقَالَ: " فإلى أبي عُبَيْدَةَ تَضطَرُّ المُعجِزةُ لا أبَا لكَ! واللهِ إنَّهُ لَمِنْ خَيرِ مَنْ عَلى الأرضِ" ().
وعِندَمَا مَاتَ أبو عُبَيْدَةَ خَطَبَ مُعَاذٌ في الناسِ فَقَالَ: " إنَّكُم أيها النَّاسُ قَد فُجِعتُم بِرَجُلٍ واللهِ مَا أزعُمُ أنِّي رأيتُ مِن عِبَادِ اللهِ عَبدَاً قَطُ أقَلَ غَمزَاً، و لا أبرَ صَدراً، و لا أبعَدَ غَائِلةً، و لا أشدَ حُبّاً للعاقِبَةِ، ولا أنصَحَ للعامَّةِ مِنهُ، فَتَرَحَمُوا عَليهِ رَحِمَهُ اللهُ، ثُمَّ أصحِرُوا للصَلَاةِ عَلَيهِ، فَوَاللهِ لا يَليْ عَلَيكُمْ مِثلَهُ أبَدَاً " ().
4) عَبدِ اللهِ بنِ عَمْرو بنَ العَاصِ ?: قال: "ثَلَاثَةٌ مِنْ قُرَيشٍ؛ أصبَحُ النَّاسِ وجُوهَاً، وَأحسَنُهَا أخلاقَاً وَأشَدُهَا حَيَاءً، إنْ حَدَثُوكَ لم يَكذبُوكَ، وإنْ حَدَثتَهُمْ لم يَكذبُوكَ: أبُو بَكرِ الصِّدِّيقُ، وعُثمانُ بنُ عَفان، وَأبوعُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ" ().
5) عَبدِ اللهِ بنِ مَسعُودٍ: قال: "أَخِلَّائِي مِنْ أصحَابِ مُحَمَّدٍ ? ثَلاثةٌ: أبُو بَكرٍ وَعُمَرُ وَأبوعُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ" ().
ذِكرُ بَعضِ أقوَالِهِ:
عَن ثَابِتٍ قال:كَانَ أبو عُبَيْدَةَ أمِيراً عَلَى الشَامِ، فَخَطَبَ النَاسَ فَقَالَ: "يَا أيُهَا النَّاسُ، إنِّي امرُؤٌ مِنْ قُرَيشٍ، وَوَاللهِ مَا مِنكُمْ أحمَرُ ولا أسوَدُ يَفضُلُنِي بِتُقَىً إلا وَدَدتُ أنِّي فِي مِسْلاخِه" ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/181)
وعَن عِمرانَ بنِ نِمرَانِ عَن أبي عُبَيْدَةَ بنِ الجَرَّاحِ: أنَّهُ كَانَ يَسِيرُ في العَسكَرِ فَيَقُولُ:"ألا رُبَّ مُبَيِّضٍ لثِيَابِهِ مُدَنِّسٍ لِدِينِهِ، ألا رُبَّ مُكرِمٍ لِنَفسِهِ وَهُوَ لَهَا مُهِينٌ، ادرَؤا السَيِئَاتِ القَدِيمَاتِ بِالحَسَنَاتِ الحَدِيثَاتِ، فَلَو أنَّ أحَدَكُمْ عَمِلَ مِنْ السَيئَاتِ مَا بَينَهُ وبَينَ السَمَاءِ ثُمَّ عَمِلَ حَسَنَةً؛ لَعَلَتْ فَوقَ سَيئاتِهِ حَتى تَقهَرَهُنَّ" ().
وعَن قَتادَةَ قَالَ: قَالَ أبو عُبَيْدَةَ بنِ الجَرَّاحِ: "وَدَدتُ أنِّي كُنتُ كَبشَاً فَيَذبَحُنِي أهلِيْ فَيَأكُلُونَ مَرَقِيْ" ().
وعَن خَالِدٍ بنِ مَعدَان عَن أبي عُبَيْدَةَ بنِ الجَرَّاحِ قَالَ: "مَثَلُ قَلبِ المُؤمِنِ مَثَلُ العُصفُورِ يَتَقَلَّبُ كُلَ يَومٍ كَذَا وَكَذَا مَرَّةً" ().
ذِكرُ خَبَرِ طَاعُونِ عِموَاسِ وَوَفَاةُ َأبِي عُبَيْدَةَ ?:
عَن عَبدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ? أنَّ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ? خَرَجَ إلى الشَامِ حَتَى إذا كَانَ بِسَرْغ () لَقِيَهُ أمَرَاءُ الأجنَادِ: َأبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ وأصحَابُهُ فَأخبَرُوهُ أنَّ الوَبَاءَ قَد وَقَعَ بِأرضِ الشَامِ.
قالَ ابنُ عَبَّاس: فَقَالَ عُمَرُ: ادْعُ ليَ المُهَاجِرينَ الأوَّلينَ. فَدَعَاهُم فَاستَشَارَهُم وَأخبَرَهُم أنَّ الوَبَاءَ قَد وَقَعَ بِالشَامِ، فَاختَلَفُوا: فَقَالَ بَعضُهُم: قَد خَرَجتَ لأمْرٍ، وَلا نَرىْ أنْ تَرجِعَ عَنهُ، وَقَالَ بَعضُهُم: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ، وَأصحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ?، وَلا نَرَى أنْ تُقدِمَهُم عَلَى هَذَا الوَبَاءِ. فَقَالَ: ارتَفِعُوا عَنِّي.
ثُمَّ قَالَ: ادعُ ليَ الأنصارَ. فَدَعَوتُهُم، فَاستَشَارَهُم، فَسَلَكُوا سَبِيلَ المُهاجِرينَ، واختَلَفُوا كاختِلَافِهِم، فَقَالَ: ارتَفِعُوا عَنِّي.
ثُمَّ قَالَ: ادعُ ليَ مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِن مَشيَخَةِ قُريشٍ؛ مِن مُهاجِرَةِ الفَتحِ. فَدَعَوتُهُم، فَلم يَختَلِف مِنهُم عَليهِ رَجُلانِ، فَقَالُوا: نَرَى أنْ تَرجِعَ بِالنَّاسِ وَلا تُقدِمَهُم عَلَى هَذَا الوَبَاءِ.
فَنَادَى عُمَرُ في النَّاسِ: إنِّي مُصبِحٌ عَلى ظَهرٍ فَأصبحُوا عَليهِ، قَالَ أبو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ: أفِرَارَاً مِن قَدَرِ اللهِ؟! فَقَالَ عُمَرُ: لَو غَيرَكَ قَالَهَا يَا أبَا عُبَيدَةَ! نَعم، نَفِرُ مِن قَدَرِ اللهِ إلى قَدَرِ اللهِ، أرَأيتَ لَو كَانَ لَكَ إبلٌ هَبَطَتْ وَادِياً لَه عَدوَتَان: إحدَاهُمَا خَصبَةٌ والأُخرَى جَدْبَةٌ، أليسَ إنْ رَعَيَتْ الخَصبَةَ رَعَيَتْهَا بِقَدَرِ اللهِ، وَإنْ رَعَيَتْ الجَدْبَةَ رَعَيَتْهَا بِقَدَرِ اللهِ؟ قَالَ: فَجَاءَ عَبدُ الرحمنِ بنُ عَوفٍ -وَكَانَ مُتَغَيِّبَاً في بَعضِ حَاجَتِهِ- فَقَالَ: إنَّ عِندِي فِي هَذَا عِلمَاً؛ سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ: "إذا سَمِعتُم بِهِ بِأرضٍ فَلَا تَقدُمُوا عَلَيهِ، وَإذِا وَقَعَ بِأرضٍ وَأنتُم بِهَا فَلَا تَخرُجُوا فِراراً مِنهُ".
قال: فَحَمِدَ اللهَ عُمَرُ، ثُمَّ انصَرَفَ ().
وَقَد حَاوَلَ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ ? أنْ يَثنِيَ أبَا عُبَيدَةَ عَن رَأيِهِ، وَلَكِنَّهُ أصَرَّ عَلَى البَقَاءِ مَعَ جُندِهِ، فَعَن طَارِقِ بنِ شِهَابِ ? قَالَ: أتَانَا كِتَابُ عُمَرَ لَمَّا وَقَعَ الوَبَاءُ بِالشَامِ، فَكَتَبَ عُمَرُ إلى أَبِي عُبَيدَةَ:"أنَّهُ قَد عَرَضَت لِي إليكَ حَاجَةٌ لا غِنَى لِي بِكَ عَنهَا فَإذَا أتَاكَ كِتَابِي هَذَا فَإنِّي أعَزِمُ عَلَيكَ إنْ أتَاكَ لَيلاً أنْ لا تُصبِحَ حَتَّى تَركَبَ، وَإذِا أتَاكَ نَهَارَاً أن لا تُمسِي حَتَى تَركَبَ إليَّ"، فَلمَّا قَرَأ الكِتَابَ قَالَ: "يَرحَمُ اللهُ أمِيرَ المُؤمِنينَ! يُرِيدُ بَقَاءَ قَومٍ لَيسُوا بِبَاقِينَ! "
قَالَ: ثُمَّ كَتَبَ إليهِ أبُو عُبَيدَةَ: "إنِّي في جَيشٍ مِن جُيُوشِ المُسلِمِينَ، لَستُ أرغَبُ بِنَفسِي عَن الذِي أصَابَهُم". فَلَمَّا قَرَأ الكِتَابَ استَرجَعَ- وفي رِوَايَةٍ: بَكَى- فَقَالَ النَّاسُ: مَاتَ أبُو عُبَيدَةَ؟ قَالَ: "لا، وكأنْ قَد! ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/182)
ثُمَّ كَانَ كَتَبَ إليهِ بِالعَزِيمَةِ:"فَاظهَرَ مِن أرضِ الأردُنِّ فإنَّهَا عَمِيقَةٌ وَبِيئةٌ، إلى أرضِ الجَابِيَةِ فإنَّهَا نَزهَةٌ نَدِيَةٌ"، فَلَمَّا أتَاهُ الكِتَابُ بِالعَزِيمَةِ، أمَرَ مُنَادِيَهُ فأذَّنَ فِي النَّاسِ بِالرَحِيلِ، فَلَمَّا قَدِمَ إليه- أي: إلى رَحلِهِ- لِيَركَبَهُ؛ وَضَعَ رِجلَهُ فِي الغَرْزِ () ثَنَىَ رِجلَهُ فَقَالَ: "مَا أرَى دَاءَكُم إلَّا قَد أصَابَنِي".
قَالَ طَارقُ بنُ شِهَابٍ: وَمَاتَ أبُو عُبَيدَةَ وَرَجَعَ الوَبَاءُ عَنِ النَّاسِ ().
وَكَانَت وَفَاتُهُ ? فِي آخِر السَنَةِ الثَامِنَةِِ عَشرَةَ للهِجرَةِ ()، وَعَاشَ ثَمَانِيَاً وَخَمسِينَ سَنَةً رَضِيَ اللهُ عَنهُ وَأرضَاهُ.
وقَبرُهُ اليوُمَ فِي غَورِ البَلاونَةِ عَلى الطَرِيقِ العَامِّ الذي يَقطَعُ الغَورَ مِنَ الشَمَالِ إلى الجَنُوبِ، وَعَلَى بُعدِ أربَعِينَ كِيلَاً مِن مَدِينَةِ السَلطِ، شَرقَ نَهرِ الأُردُنْ ().
وَكَانَ الظَاهِرُ بِيبَرس (المُتَوَفَّى سَنَةَ 676هـ) قَد بنى عليه مَشهَدَاً وَوَقَفَ عَلَيهِ أشَيَاءَ لِلوَارِدِينَ إليهِ ()، قاَلَ الإمامُ أبو زكريا النَوَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى: "وَعَلَى قَبرِهِ مِنَ الجَلَالِةِ مَا هُو لائِقٌ بِهِ، وَقَد زُرتُهُ فَرَأيتُ عِندَهُ عَجَباً" ().
وَكَانَ الفَرَاغُ مِن كِتَابَةِ هَذِهِ التَرجَمَةِ يَومَ الأحَدِ 11/شوال /1426هـ
وَالحَمدُ للهِ رَبِ العَالَمِينِ
وَكَتَبَ: أبُو الحَسَنَاتِ الدِمَشقِيُّ
() الشَّذا والشَّذْوُ: هو المِسْك. والفيَّاح: صيغة مبالغة من الفَيح. يُقَال: فاحَتِ الريح الطيِّبة فَيْحاً وفَيَحاناً: سَطَعَت وأَرِجَتْ، ولا يقال فاحت ريح خبيثة.
() «سيرة ابن هشام» (2/ 172) و «طبقات ابن سعد» (3/ 409) وغيرهما، "ومنهم من لم يذكر بين عامر والجراح (عبد الله) وبذلك جزم مصعب الزبيري في «نسب قريش»، والأكثر على إثباته". «الإصابة» (2/ 243).
() «تهذيب الأسماء واللغات» (2/ 259)، «سير أعلام النبلاء» (1/ 6)، «فتح الباري» (7/ 93).
() رواه الطبراني (326) والحاكم (5142) عن ابن إسحاق، وذكر الواقدي في روايته أن اسمها " أميمة بنت غنم بن جابر بن عبد العزى بن عامرة بن عميرة " طبقات ابن سعد (3/ 409).
() ذكر ذلك ابن خياط في «طبقاته» ص27، ص300 ولكن ابن حجر لم يترجم لها في «الإصابة».
() «طبقات ابن سعد» (3/ 409) ورواه ابن عساكر في «تاريخه» (25/ 437) عن ابن مَندَه.
() رواه ابن سعد (3/ 414) والحاكم برقم (5149) عن مالك بن يَخامِر. ومعنى (معروق الوجه): قليل لحم الوجه، والجَنَأ: ميل في الظهر، والثَرَم: هو انكسار السن من أصله.
() رواه ابن عساكر في «تاريخه» (25/ 490) عن الحافظ أبي حفص الفلاس، ونحوه في «طبقات ابن سعد» (3/ 414) عن رجال من قوم أبي عبيدة، والكَتَم: نبات يُختضب به.
() رواه ابن سعد في «طبقاته» (3/ 409) وانظر: «سير أعلام النبلاء» (1/ 8).
() ذكر ذلك الواقدي وابن إسحاق، كما في «طبقات ابن سعد» (3/ 409) و «سيرة ابن هشام» (2/ 172).
() ذكره ابن سعد في «طبقاته» (3/ 410).
() أخرجه مسلم (2528) عن أنس موقوفاً، وقيل: إن الرسول ? آخى بينه وبين سعد بن معاذ كما رواه ابن عساكر في «تاريخه» (25/ 446) عن ابن إسحاق، وفي رواية الواقدي أنه آخى بينه وبين محمد بن مسلمة كما في «طبقات ابن سعد» (3/ 409)، وهناك روايات أخرى، والأولى - كما ترى - ثابتة في الصحيح.
() أخرجه الطبراني في «الكبير» (364) والحاكم (5152) والبيهقي في «سننه» (17613) وأبو نعيم في «الحلية» (1/ 101)، وجوّد إسناده الحافظ في «الإصابة» (2/ 242) إلا أنه منقطع فعبد الله ابن شوذب توفي سنة 156هـ. قال ابن الأثير: "وكان الواقدي ينكر هذا ويقول: توفي أبو أبي عبيدة قبل الإسلام، وقد رد بعض أهل العلم قول الواقدي". «أُسد الغابة» (1/ 560).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/183)
() أخرجه ابن المبارك في «الجهاد» (91) والطيالسي (6) وأبو نعيم (8/ 174) وابن حبان (6980) والبزار (63) وابن عساكر في «تاريخه» (25/ 175 - 176) من طريق إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عيسى بن طلحة عن عائشة به قال ابن كثير في «تفسيره» (1/ 545):"وقد ضعف علي بن المديني هذا الحديث من جهة إسحاق بن يحيى"، لكن لبعض مقاطعه شواهد في الصحيح، فقصة جرح النبي? أخرجها البخاري (240) ومسلم (1790)، وقصة طلحة أخرجها النسائي (3149) بسند رجاله ثقات، والله أعلم.
() «طبقات ابن سعد» (3/ 415).
() «معجم البلدان» (4/ 366).
() ذكر هذه السرية ابن حِبَّان في «السيرة» ص268 والواقدي في «مغازيه» ص552 و ابن سعد في «الطبقات» (2/ 86).
() عزاه في «الإصابة» (2/ 243) لموسى ابن عقبة في «مغازيه».
() أخرجه أحمد (1698) وابن عساكر (25/ 448) وعزاه ابن حجر في «الإصابة» (2/ 244) لابن سميّ في «جزئه»، وصحح إسناده.
() هو داخل عينه ونُقرَتهَا.
() أي القطع.
() جمع وشيقة، وهو اللحم يؤخذ فيغلى اغلاء ولا ينضج ويحمل فى الأسفار.
() أخرجه أحمد (14354،14375،14376،14377) والبخاري (2351، 2821، 4104، 5174، 5175) ومسلم (1935) والنسائي (4352، 4354) وابن سعد (3/ 409) وابن حبان (5259،5260) والطيالسي (1744) والطبراني في «الأوسط» (9202) وأبو يعلى (1955) وعبد الرزاق (8667) والبيهقي في «السنن» (18738، 18740،18741، 18752) وابن عساكر (49/ 409) واللفظ لمسلم.
() «سيرة ابن هشام» (5/ 66).
() أخرجه أحمد في «المسند» (23320، 23445) وفي «فضائل الصحابة» (1276) والبخاري (6827، 4121) ومسلم (2420) والترمذي (3759) والنسائي في «الكبرى» (8198،8197،8196) وابن ماجه (135) وابن حبان (6999، 7000) والحاكم (5162) والطيالسي (412) وابن أبي شيبة (37018) والبيهقي (19936) وأبو نُعيم (7/ 176) وابن عساكر (25/ 449 - 453)، واللفظ للبخاري، وفي الباب عن أنس وعبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب وغيرهم.
() أخرجه أحمد (17273) والبخاري (2988،3791،6061) ومسلم (2961) والترمذي (2462) وابن ماجه (3997) والطبراني في الكبير (41،40،39،38) والبيهقي في «الشعب» (10291) وابن أبي عاصم في «الزهد» (178).
() أخرجه أحمد (25810) والبخاري (1184،3467 4187) والنسائي (1841) وابن ماجه (1627) والبيهقي في «السنن» (16313).
() «تاريخ الطبري» (2/ 335).
() «تاريخ خليفة بن الخياط» ص21 من رواية ابن إسحاق.
() «تاريخ خليفة بن الخياط» ص23 «سير أعلام النبلاء» (1/ 21 - 22).
() «تاريخ خليفة بن الخياط» ص23.
() على ما نقله الحافظ ابن عساكر رحمه الله عن يزيد بن أبي عبيدة والوليد بن لهيعة وأبي معشر، وهو قول ابن إسحاق ونقله خليفة عن ابن الكلبي، وقال سيف بن عمر: إنها كانت في السنة الثالثة عشرة؛ قال ابن عساكر: "وما قاله سيف لم يتابع عليه". «البداية والنهاية» (7/ 4).
() «سير أعلام النبلاء» (1/ 21 - 22).
() أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (586) وعبد الرزاق (20628) وأحمد في «الزهد» ص184وأبو نعيم (1/ 101) وابن عساكر (25/ 480) وابن الأثير في «أسد الغابة» (1/ 260).
() ما بين المعكوفتين من رواية زيد ابن أسلم عن أبيه، رواه عنه ابن المبارك في «الجهاد» (217) والحاكم (3176) وابن عساكر (25/ 478) وقال الذهبي في التلخيص: " على شرط مسلم ".
() «البداية والنهاية» (7/ 4)، «تاريخ الطبري» (2/ 482 - 483).
() أخرجه ابن سعد (3/ 409) قال: أخبرنا معن بن عيسى قال: عرضنا على مالك بن أنس أن عمر بن الخطاب .. وذكره.
() أخرجه أحمد (1657) وفي «فضائل الصحابة» (278) والترمذي (3747) والنسائي في «الكبرى» (8194) وابن حبان (7002) وأبو يعلى (835) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (232)، ومن حديث سعيد بن زيد: أخرجه أحمد (1629، 1631، 1637) أبو داود (4649، 4650) والترمذي (3748) وابن ماجه (133) والنسائي في «الكبرى» (8193،8210،8219) وابن حبان (6993) والطبراني في «الأوسط» (869،2009،4374) وأبو يعلى (971) والبزار (1274) وابن أبي شيبة (31946،31953) وأبو نعيم (1/ 95) وسنده صحيح.
() أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (203،204،1286) ومسلم (2385) والنسائي في «الكبرى» (8202) وابن عساكر في «تاريخه» (25/ 472).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/184)
() أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (1281) وابن حبان (6998) وذكر ابن حبان عمر قبل أبي عبيدة، وأخرجه البخاري (3462، 4100) ومسلم (2384) وغيرهما من طريق خالد الحذاء عن أبي عثمان عن عمرو بن العاص دون ذكر أبي عبيدة.
() أخرجه أحمد في «المسند» (25871) وفي «فضائل الصحابة» (251) والترمذي (3657) والنسائي في «الكبرى» (8201) والحاكم (4446) وأبو يعلى (4800) وسنده صحيح.
() أخرجه أحمد في «المسند» (9421) وفي «فضائل الصحابة» (354) والبخاري في «الأدب المفرد» (337) وفي «التاريخ الكبير» (2081) والترمذي (3794) والنسائي في «الكبرى» (8230،8243) والحاكم (5031،5166) وابن أبي شيبة (31944) وأبو نعيم (9/ 42) وابن عساكر (9/ 85) (25/ 469) (44/ 126) وسنده صحيح.
() أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (1283) و الحاكم (5157) والفَسَوي في «المعرفة والتاريخ» (1/ 488) وابن أبي شيبة (32296) وابن عساكر في «تاريخه» (25/ 473) ورجاله ثقات إلا أنه مرسل.
() أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (1280) و البخاري في «تاريخه الصغير» (201) وأبو نعيم (1/ 102) بسند حسن.
() أخرجه أحمد (108) وابن عساكر (25/ 460) والذهبي في «السير» (1/ 9) من طريق رشيد بن عبيد وراشد بن سعد لكنهما لم يدركا عمر، وحسنه الأرنؤوط لغيره في تعليقه على «المسند».
() أخرجه ابن سعد (3/ 414) والبخاري في «تاريخه الصغير» (217) وحسّن الحافظ إسناده في «الإصابة» (2/ 244).
() أخرجه الحاكم (5148) وسكت عنه الذهبي.
() أخرجه الطبراني في «الكبير» (16) وأبو نعيم (1/ 56) وابن عساكر (25/ 475) وفي سنده ابن لهيعة. وحسنه الهيثمي في «المجمع» (9/ 246).
() أخرجه أحمد في «فضائل الصحابة» (358) وابن عساكر (25/ 474).
() أخرجه أحمد في «الزهد» ص184 وابن أبي الدنيا في «المتمنين» (38) وابن سعد في «الطبقات» (3/ 412 - 413) وجوَّد الحافظ إسناده في «الإصابة» (2/ 244) وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (1/ 101) عن قتادة.
() أخرجه الفَسَوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 427 - 428) وأبو نعيم (1/ 102) وقال الحافظ في «الإصابة» (2/ 244): "إسناده مرسل".
() أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (3/ 413) وابن المبارك في «الزهد» (241) وابن عساكر (25/ 482) وهو مرسل.
() أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (1/ 102) وابن أبي شيبة (34623) وهو مرسل.
() هي منطقة أول الحجاز وآخر الشام بين المغيثة وتبوك من منازل حاج الشام. «معجم البلدان» (3/ 212).
() أخرجه مالك (1587) وأحمد (1683) والبخاري في «صحيحه» (6572،5397) وفي «التاريخ الصغير» (184) ومسلم (2219) وابن حبان (2953) وأبو يعلى (837) والبيهقي (6348) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (6527) وابن عساكر (34/ 69).
() الغرز:ركاب الدابة، أي أن الداء أصاب قدمه فجعله يثنيها.
() أخرجه الحاكم (5146) والطبري في «تاريخه» (2/ 487 - 488) وابن عساكر (25/ 484 - 485) وقال الحاكم:"رواة هذا الحديث كلهم ثقات، و هو عجيب بمرة"، وقال الذهبي في التلخيص: "على شرط الشيخين ".
() قال ابن حجر: "وأرَّخَه بعضهم سنة سبع عشرة، وهو شاذ" «الإصابة» (2/ 244).
() «أبو عبيدة» لمحمد شُرَّاب ص238.
() «البداية والنهاية» (13/ 276)، «الوافي في الوفيات» ص1443.
() «تهذيب الأسماء واللغات» (2/ 259)، والنووي رحمه الله كان قد عاش في زمن الظاهر بيبرس.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك، وجعلنا ممن يحب الصحابة الكرام ويبغض الرافضة اللئام
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي ..
تم نقل الترجمة هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=2333
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي مسك وبارك فيك.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 07 - 08, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. وأدخلني (وإياك الجنة)
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:30 م]ـ
ولكم بالمثل ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل أبا الحسنات الدمشقي.
بحث قيم، ونفيس؛ ولكن:
حبذا لو غيرت العنوان إلى "الشذا الفواح" بدلا من "الفياح"، لأن أصل الكلمة بالواو: فاح يفوح.
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 - 08 - 08, 03:03 م]ـ
وإياكم ..
تابعت في تسمية الكتاب الإمام برهان الدين الأبناسي فكتابه اسمه " الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح "
وهذه الكلمة واوية ويائية لذا ذكرها ابن منظور في مادة فيح وفوح.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(30/185)
كتاب (غاية المقصد في زوائد المسند)، للشاملة 2.0 ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هذا كتاب نافع ماتع، جمع فيه مصنفه الحافظ أبي الحسن علي بن أبي بكر الهيثمي زوائد مسند الإمام أحمد على الكتب الستة، ورتبه على الأبواب ..
ومصدر الكتاب مكتبة صيد الفوائد، والكتاب مفهرس وأحاديثه مشكولة ..
تفضلوا، ولا تنسوا الدعاء بظهر الغيب ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[17 - 03 - 06, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيراًً ... ونفع بكم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/186)
الرجاء موافاتي الشاملة2
ـ[عبد الرزاق]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام موافاتي الشاملة2 على العنوان
عبد الرزاق معزوز
صب رقم 18 دلس
ولاية بومرداس
الجزائر
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:36 ص]ـ
فوا أخي .. ممكن تدخل على إخواننا الذين تكفلوا بذلك على المنتدى وتترك عنوانك .. هناك أكثر من مشاركة تدعو لذلك(30/187)
مقالات الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:49 م]ـ
هذه المقالات استخرجتها لكم من مجلة الجامعة الإسلامية؛ استجابةً لرغبة أحد القراء بجمع تراث الهلالي رحمه الله .. سائلاً الله أن ينفع بها ..
الإسلام والمذاهب الاشتراكية
بقلم فضيلة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
الإسلام هو الدين الرباني الذي ختم الله به دعوات الرسل وهدايتهم للبشر وهو دين خالد باق إلى قيام الساعة، له كتاب ضمن الله حفظه من التبديل والتغير والزيادة والنقص، وله سنة محمدية تفسر هذا الكتاب وتوضح معانيه وتبسط أحكامه، وتبين قواعده وتشرح فروعه، ولم يحصل مثل ذلك لأي كتاب من الكتب السماوية السابقة؛ لأنها كانت موقوتة بوقت محدود ينتهي العمل بها بانتهائه، أما القرآن والهداية المحمدية فهما باقيان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، لا ينسخهما ناسخ ولا يحدهما حد ولا يقف في طريقهما شيء، وإن بلغ أعداؤهما في الكيد والمكر كل مبلغ {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} - سورة الصف - وقال تعالى في سورة آل عمران: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ} وقال تعالى فيها أيضاً: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
فعلى كل من بلغه الإسلام بوجه تقوم به الحجة عليه أن يدخل فيه ويتبعه ويتمسك به وهو دين صالح لكل الشعوب في كل زمان ومكان، ومعناه التسليم والانقياد لأمر الله تعالى باللسان والقلب والجوارح، والإسلام في عقيدته وأحكامه وآدابه وهي الأخلاق وسط بين طرفين لا إفراط فيه ولا تفريط فهو يثبت في عقيدته توحيد الله تعالى في ربوبيته وعبادته وأسمائه وصفاته، لا يعطي منها غير الله سبحانه مثقال ذرة ولو كان ملكاً مقرباً أو نبياً مرسلاً أو صديقا صالحاً.
فأما توحيد الله في ربوبيته فيتبين في نحو قوله تعالى في سورة المؤمنين: {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ, سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ, قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ, سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ, قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ, سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ, بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.
هذه محاجة أمر الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم أن يحاج المشركين بها فقال له: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعترفون بأن الله رب كل شيء وخالق كل شيء وهو المدبر لشئون الخلق كلهم ومع ذلك يعبدون معه غيره، قل لهم لمن الأرض ومن فيها من حيوان عاقل وغير عاقل ونبات بسائر أنواعه وجماد من خلق ذلكم ومن يملكه ومن يسيره فسيعترفون بأن الله وحده هو الذي يملك الأرض ومن فيها فقل لهم أفلا تذكرون، فلماذا تعبدون معه غيره بالخوف والرجاء والذبح والنذر والدعاء والطلب والالتجاء عند الشدائد والملمات مع أن أولئك الذين تعبدونهم فقراء عاجزون لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً فكيف بغيرهم؟ ثم قال تعالى: {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} قل لهم يا محمد قل للمشركين من رب السموات وما فيها من الكواكب السيارة والنجوم وغير ذلك من الآيات من خلقها؟ ومن يدبر شؤونها؟ ومن رب العرش العظيم؟ الذي هو سقف المخلوقات ولا يعرف قدره إلا الله فإنهم سيعترفون ويقولون الله هو رب ذلك كله قل أفلا تتقون الله وتتركون ما أنتم عليه من عبادة غيره، ثم قال: {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} أي من يملك كل شيء وغيره لا يملك شيئاً بل هو نفسه مملوك ومن السيد العظيم الذي يجير أي يحمي من شاء فلا يستطيع أحد أن يناله بأذى ولا يجار عليه ولا يستطيع أحد أن يحمي ويؤمن من أراد الله عذابه أو إهلاكه فسيعترفون ويقولون: الله وحده هو الذي يستطع ذلك، فقل لهم: كيف تذهب عقولكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/188)
فتشركون مع الله غيره في عبادته، قال تعالى في سورة الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ, ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ, وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}.
قال في اللسان: "الرب في اللغة يطلق على المالك والسيد المدبر والمربي والقيم والمنعم ولا يطلق على غير مضاف إلا على الله عز وجل".ا هـ.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآيات: "يخبر تعالى أنه خالق العالم سماواته وأرضه وما بين ذلك في ستة أيام، كما أخبر بذلك في غير ما آية من القرآن، واختلفوا في هذه الأيام هل كل يوم منها كهذه الأيام كما هو المتبادر إلى الذهن أو كل يوم كألف سنة كما نص على ذلك مجاهد والإمام أحمد بن حنبل، ويروى ذلك من رواية الضحاك عن ابن عباس. الشهادة.
وقوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} قال فيه الإمام مالك رحمه الله: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة، وهذا أحسن ما قيل في تفسيره فإن الاستواء في لغة العرب معلوم معناه وكيفية ذلك لا يعلمها إلا الله واعتقاد السلف الصالح إمراراً آيات الصفات كما جاءت من غير تشبيه ولا تعطيل، ثم قال ابن كثير وقوله تعالى: {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً} أي يذهب ظلام هذا بضياء هذا وضياء هذا بظلام هذا وكل منهما يطلب الآخر طلباً حثيثاً أي سريعاً لا يتأخر عنه بل إذا ذهب هذا جاء هذا وعكسه {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ} منهم من نصب ومنهم من رفع وكلاهما قريب المعنى أي الجميع تحت قهره وتسخيره ومشيئته ولهذا قال منبهاً: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} أي له الملك والتصرف {تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} كقوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً} الآية. قال صاحب اللسان: "وتبارك الله تقدس وتنزه وتعالى وتعاظم لا تكون هذه الصفة لغيره".ا هـ. والعالمون أجناس الخلق فهو ربهم ومالكهم والمتصرف فيهم وحده لا شريك له. وقوله: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً} قال ابن كثير: "أرشد تبارك وتعالى عباده إلى دعائه الذي هو صلاحهم في دنياهم وأخراهم قيل معناه: تذللاً واستكانة وخيفة كقوله: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ} الآية. وفي الصحيحين عن أبى موسى الأشعري قال: رفع الناس أصواتهم بالدعاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنّ الذي تدعون سميع قريب" الحديث. وعن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: "اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها, فقال: يا بني سل الله الجنة وعذ به من النار، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون قوم يعتدون في الدعاء والطهور" ا هـ.
فرفع الصوت في الدعاء والابتداع فيه من الاعتداء الذي نهى الله عنه.
وقوله: {وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا} ينهى تعالى عن الإفساد في الأرض وما بعد الإصلاح فإنه إذا كانت الأمور ماشية على السداد ثم وقع الفساد بعد ذلك كان أضر ما يكون على العباد فنهى تعالى عن ذلك وأمر بعبادته ودعائه والتضرع إليه والتذلل لديه فقال: {وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً} أي خوفاً مما عنده من وبيل العقاب وطمعاً فيما عنده من جزيل الثواب ثم قال: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} أي إن رحمته مرصدة للمحسنين الذين يتبعون أوامره ويتركون زواجره كما قال تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} " قاله ابن كثير في تفسيره. ا هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/189)
وأما توحيد العبادة فمعناه توحيد التوجه والطلب فإذا تقرر أن الله رب العالمين هو خالقهم ومالكهم ورازقهم ومدبر شؤونهم كلها وهو بكل شيء عليم وهو على كل شيء قدير وجب أن لا يتوجهوا في طلب جلب النفع ودفع الضر إلا إليه ولا يتخذوا من دونه ولياً ولا نصيراً واقتصر في الاستدلال على ذلك بآيتين في سورة فاطر وآيتين في سورة الأحقاف، ففي سورة فاطر قال تعالى بعد ذكر دلائل ربوبيته: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ, إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} فأخبر سبحانه أن كل من يدعى من دونه كيف ما كانت مرتبته لا يملك للداعي شيئاً من نفع أو ضر وأن غيره لا يسمع دعاء الداعين ولو سمع لم يقدر على إجابتهم ولا إسعافهم بشيء مما طلبوا وإن المدعوين من دونه سواء أكانوا ملائكة أم رسلاً أم صالحين أم غيرهم سيكفرون يوم القيامة بدعاء من دعاهم في الدنيا وسمى دعاءهم شركاً ومعنى يكفرون يتبرأون.
وفي سورة الأحقاف: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ، وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} فأخبر سبحانه أنه لا أضل ولا أبعد عن الحق ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب لهم إلى يوم القيامة وهو أي المدعو غافل عن دعاء الداعي إن كان من الأنبياء والصالحين فهو مشغول بما أعد الله له من الكرامة والنعيم، وإن كان من الطالحين فهو مشغول بما أعد الله له من العذاب الأليم وإذا حشر الناس يوم القيامة وعلم المدعوون بدعاء الداعين لهم كانوا لهم أعداء وكفروا بدعائهم وسماه الله عبادة وكذلك سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة في الحديث الصحيح: "الدعاء هو العبادة"، وفي حديث آخر: "الدعاء من العبادة". رواهما الترمذي. وأما الأحكام فقد أحل الإسلام جميع الطيبات ولم يحرم منها شيئاً قال تعالى في سورة الأعراف: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} وحرم الخبائث كلها ولم يبح منها شيئاً ومنها الخنزير والميتة والدم والخمر وكل مفسد للعقل الذي هو أعظم نعمة أنعم الله بها على البشر وأكل الربا والغصب والسرقة والغش والنجش وهو الاحتيال في البيع والقذف وهو اتهام المحصنات والمحصنين بالزنا، والزنا والسرقة وقطع الطريق وأكل أموال الناس بالباطل كالقمار وبيع الغرر وسائر أنواع الاحتيال.
وأما الآداب فقد جاء الإسلام بأكمل الآداب وأكرم الأخلاق، فمنها بر الوالدين وصلة الرحام بالإحسان إلىى الأقارب وإكرام الجار كيف ما كان جنسه أو لونه أو دينه وإطعام الطعام وإفشاء السلام وإكرام اليتامى والرفق بالضعفاء وإقامة العدل بين الناس، قال تعالى في سورة النحل: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ, وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} الآية. وأمر بإيفاء الكيل والوزن وأوعد على نقصهما بالويل قال تعالى: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ, الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ, وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}. وأمر بكظم الغيظ والعفو عن الناس، ومدح الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، وذم التبذير والإسراف، وحث على الصدقة وذم الكبر والعجب والحسد والبخل والرياء والغيبة والنميمة والتجسس وقبول أخبار الفساق بدون تثبت وأمر بالصبر والتواضع والتواصي بالحق والتعاون على البر التقوى ووضع النبي صلى الله عليه وسلم ميزاناً دقيقاً يميز المسلم الصادق من المنافق المدعي الكاذب، فقال فيما رواه البخاري ومسلم: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان". وفي رواية انفرد بها مسلم: "وإن صلى وصام وزعم أنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/190)
مسلم". وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده". رواه البخاري.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة". يعني من قتل شخصاً من غير المسلمين بينه وبين المسلمين عهد لا يشم رائحة الجنة، وسوى الإسلام بين جميع البشر على اختلاف ألوانهم وأجناسهم لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى والعمل الصالح، إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق التي لا تجدها في غيره أبداً ولو ذهبنا نعدده لطال بنا القول.
المذاهب الحديثة
(الاشتراكية الشيوعية)
اعلم أيها القارئ الكريم أن للإسلام نظاماً اقتصادياً مستقلاً مخالفاً لنظام رأس المال والاشتراكيات بأنواعها والشيوعية كل ما يدعى في هذه المذاهب من خير فقد سبق إليه الإسلام قبل التفكير فيها بقرون كثيرة، وكل ما فيها من شر فقد ابتعد عنه وحذر أهله منه، فهو يخالف نظام رأس المال بفرض الزكاة في الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم وما يخرج من الأرض من حبوب وثمرات والحق في المعدن والركاز وهو ما وجد مدفوناً في الأرض من الأزمنة السابقة وكذلك فرض كفارات، ككفارة الأيمان وكفارة الظهار وكفارة قتل النفس خطأ وكفارة الإفطار في نهار رمضان بلا عذر، وحرم الربا وبيع الغرر والبيوع الفاسدة، وبذلك ضمن التوازن النسبي في الممتلكات الثابتة والمنقولة، وحفظ الفقراء من استبداد الأغنياء واحتكارهم للثروة، ولم يحجر على أصحاب الكفاءات بل تركهم أحراراً في استخدام مواهبهم واكتساب الأموال بطرق مشروعة إذا أدوا حقهما، ومن أراد أن يجعل الناس سواء، فليس لجهله دواء، قال تعالى في سورة النحل: {وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ} وسبب التفاضل في الرزق التفاضل في المواهب التي بها يكتسب الرزق، ولن يستطيع أحد من الأفراد والجماعات لا بسيف ولا مطرقة ولا محراث ولا بأي نوع من أنواع الإرهاب أن يجعل الناس في المواهب سواء، وإذا اختلفوا في المواهب فلا بد أن يختلفوا في الرزق سنة الله التي قد خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلاً، نزل المطر في أرض تثمر الكمأة بالعامية المغربية (الترفاس) فانطلق جماعة من الناس يبحثون عن الكمأة ثم رجعوا بعضهم حصل عشرين رطلاً، وبعضهم حصل رطلين، وبين هذين درجات كثيرة متفاوتة، فهل يجب على صاحب العشرين أن يقتسم مع صاحب الرطلين؟ هذا جور وظلم وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون، خرج ثلاثة صيادين إلى البحر فوضعوا شباكهم أو ألقوا سناراتهم فرجع كل واحد بما قسم له فهل يجب أن يخلطوا ويقتسموا؟ لا، لا هذا ظلم وجور، خرج ثلاثة صيادين لصيد الحجل في الهضاب والغابات وآخرون لصيد الغزلان في الصحراء، فهل يجب أن يجمعوا ما حصلوا عليه ويقتسموا بالسوية؟ لا، لا، هذا ظلم وجور، التفاوت في المواهب يستلزم التفاوت في الأرزاق لا محالة، ودواؤه فرض الزكاة والقرض بلا منفعة، وفرض الكفارات والحث على الصدقات.
(الاشتراكية الشيوعية)
الاشتراكية ثلاثة أنواع:
النوع الأول:
الاشتراكية القومية وهي التي دعا إليها موسوليني وهلتر، وحاصلها أن يعتبر الشعب كله عمالاً والحكومة هي التي تتصرف في جميع الأموال فتعين لكل عامل عمله وأجره ولا يجوز لأحد أن يرفض ما عينته له الحكومة وليس إلا حزب واحد وعلى الشعب أن ينتخب حكومته من ذلك الحزب، فهو الوصي على الشعب الذي ينظر في مصالحه في سلمه وحربه، وغاية الحزب والحكومة أن يكون شعبه فوق جميع الشعوب غنى وقوة وسعادة ولكل فرد من أفراد الشعب الحق في الحصول على عمل وأجر يكفل معيشته وله الحق أن يدخر ويملك ما قدر عليه من الممتلكات المنقولة وغيرها بشرط أن يؤدي الضرائب المفروضة، والملاك يقولون إن تلك الضرائب ثقيلة وكثيرة حتى إنه لا يبقى لهم بعد أخذها إلا قليل يعيشون به ويدعون إن حال العامل أفضل من حالهم وأن الحكومة تحصى عليهم كل شيء. هذا مبلغ علمي فيما رأيته وسمعته ولكني لم أسمع قط بوجود رشوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/191)
أما المناصب العالية فهي خاصة للمنتسبين إلى الحزب، وهذا النظام لم يعمر طويلاً حتى يعلم صلاحه أو فساده ولما جر على أهله حرباً طاحنة أحرقت الأخضر واليابس فإن جمهور الشعب الألماني مقت هذا النظام ورفضه ولا يريد العودة إليه، ومن المؤسف أن بعض البلدان العربية اختارته وتمسكت به وعضت عليه بالنواجذ ودانت به مع أن أهله تبرأوا منه. هذا مع ما لهم من العلم والخبرة والتعاون والنجدة وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين.
النوع الثاني:
الاشتراكية الديمقراطية، كالتي عليها حزب العمال البريطاني الحاكم وأحزاب أخرى في فرنسا وإيطاليا وألمانيا وغيرها، وهذا النوع من الاشتراكية ليس فيه استبداد ولا خنق لحريات الشعوب وإنما يبنى على الدعاية ولا يمنع الملك الفردي لكنه يوجب أن تكون المصالح العامة كالمعادن والمناجم وسكك الحديد وما أشبه ذلك ملكاً للحكومة التي تمثل الشعب، فهذه الموارد يجب أن تكون ملكاً لعموم الشعب لا يستبد باستغلالها فرد ولا جماعة؛ لأن ذلك يفضي إلى احتكار بعض الأفراد أو الجماعات مقداراً كبيراً من الأموال والممتلكات على حساب أبناء جنسهم، وبذلك تنقسم الأمة إلى أغنياء طاغين قد تفاحش غناهم وتجاوز الحدود، وفقراء مدقعين قد تفاحش فقرهم فهم في غاية الذلة والاستكانة لا رأي لهم ولا كرامة موطوئين بالأقدام عبيداً أرقاء ليس لهم إلا السمع والطاعة وذلك ظلم وحيف في نظر الاشتراكية الديمقراطية، ولا تمنع هذه الاشتراكية وجود أحزاب مخالفة لها؛ لأنها كما قلنا لا تنشر مبادئها بالقهر والجبر بل بالدعاية والإقناع وتقدس حرية الرأي والكلام والعقيدة والعمل والتنقل.
ولما كان هذا النوع من الاشتراكية يبيح الملك إلا ما تقدم استثناؤه خاف من تفاحش الغنى وتعاظم الثروة ففرض ضرائب تصاعدية على قدر الدخل والمحاصيل حتى لا تتسع المسافة بين الأغنياء والفقراء وهذه الاشتراكية لا تتعرض للدين ولا تتدخل في عقائد الناس وأقطابها متدينون معظمون لرجال الكنائس متفقون معهم وهم حاربون نظام رأس المال ويتهمون المتبعين له بأنهم كاذبون في ما يزعمونه من الدعوة إلى الحرية والديمقراطية لأنه متى لم تقيد الثروة بالقيود التي تقدم ذكرها طغى الأغنياء على الفقراء {كَلاَّ إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى, أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} فالرجل الذي يملك معامل أو مزارع أو متاجر تحتاج إلى آلاف العمال لا بد أن يفرض إرادته على أولئك العمال فلا يستطيعوا أن ينتخبوا غيره إذا رشح نفسه ليكون نائباً في مجلس النواب أو يكون عيناً في مجلس الأعيان، وهذا يتنافى مع تحقيق الحرية وإقامة العدل والمساواة التي يزعم أصحاب رؤوس الأموال أنهم أنصارها، أما أنصار عقيدة رأس المال فلهم حجج يدفعون بها عن أنفسهم منها الحكومة تستنكر الاحتكار على أفراد الشعب وجماعاته وتحرمه عليهم وتحله لنفسها، ومنها أن الاستيلاء على المصالح العامة يعطل حركة التنافس بين الأفراد والجماعات فيضعف النشاط ويقل الحماس ونتيجة ذلك قلة المحاصيل وفرق كبير بين من يشتغل لنفسه ويشتغل في ما يعود عليه بالنفع والخير العميم وبين عامل يعمل في مصلحة حكومية لا يهمه ربحها أو خسارتها وإنما يهمه الراتب الذي يحصله في نهاية الأسبوع أو في نهاية الشهر، هذا مع اتفاق الفريقين على حرية الرأي والعقيدة وسائر الحريات ولذلك نراهم متعايشين في شعب واحد متعاونين على ما يرون فيه الخير لأمتهم وإن اختلفت وسائلهم، وقد مضى على هذا النوع من الاشتراكية زمان طويل في بلدان مختلفة وظهر أنه صالح للبقاء عندهم.
النوع الثالث من الاشتراكية:
النوع الثالث من الاشتراكية التي يزعم أهلها أنها مقدمة للشيوعية، وتسمى (البولشفية) وهذا النوع يبنى على سلب جميع الممتلكات وجميع الحريات والمعتقدات ويجعل الإنسان آلة صماء يحركها الرؤساء فتتحرك ويقفونها فتقف، ويأمرونها أن تنطق فتنطق بما يشتهون وأن تسكت فتسكت، وأن تمدح فلانا فتقدسه في أول النهار، ثم يأمرونها أن تلعنه في آخر النهار، فتأتمر ولا تفكر فالاشتراكي المخلص عندهم هو الذي يكون كالعقل الالكتروني وليس مقصودي بهذا الكلام أن أشتمهم، ولكني أريد بيان الحقيقة كما هي في نظري، وقد دخلت برلين الشرقية وبقيت فيها أياماً وأنا أذكر ما شاهدته وخبرته وتحققته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/192)
فأما سلب الأموال والممتلكات فإنه لا يجوز لأحد أن يملك أرضاً ولا داراً ولا سيارة ولا متجراً ولا يملك إلا ثيابه التي على ظهره وإلا أجرة عمله بشرط أن لا يدخرها لو كان فيها متسع للادخار.
ودونك مثلا يعينك على تصور هذه الحقيقة، رأيت في برلين الغربية سنة 1954م بتاريخ النصارى قبل بناء سور برلين عجوزاً تسكن في غريفة حقيرة من الفندق الذي كنت فيه نازلاً فأخبرتني صاحبة الفندق أن تلك العجوز قبل الحرب كانت لها ثروة طائلة فلما انتهت الحرب بخسران ألمانيا أراضيها الشرقية استولى الشيوعيون على أملاكها كلها، ولم يبقوا لها منها شيئاً لا قليلاً ولا كثيراً، وبقي لها جزء قليل من بيت في برلين الغربية وقد أعطاها الشيوعيون غرفة في بيت من برلين الشرقية وجعلوا لها أجرة لسد الرمق وفرضوا عليها أن تشتغل في كنس الشوارع فهي تشتغل مدة طويلة إلى أن يجتمع لها من كراء ذلك الجزء الضئيل الذي تملكه من ذلك البيت في برلين الغربية مقدار من المال فتنتقل إلى برلين الغربية وتستأجر غريفة رخيصة الثمن وتنفق مما اجتمع لها حتى ينقضي ثم ترجع إلى الجحيم.
أما بعد بناء السور الذي هو عكس ما قال الله تعالى: {بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} فلا أدري ما فعل الله بتلك المسكينة وأمثالها من الأغنياء الذين قلب لهم الزمان ظهر المجن فأصبحوا بؤساء بين عشية وضحاها بسبب الاحتلال الروسي وفرض الحكم الشيوعي على ذلك الشعب المنكوب، ودونك مثلا آخر حدثنا شهود عيان أن أهل بيت من الأغنياء (ولا أقول أسرة ولا عائلة) من ألمانيا الشرقية لما دهمهم الاحتلال الروسي أمروا بإحضار طعام الضيافة للفاتحين الغزاة فأمروا خدمهم بذبح المواشي وطهي الطعام وتوجهوا إلى الغابة وعلقوا فيها حبالاً وقتلوا أنفسهم خنقاً لأنهم يعلمون أن الضيوف الثقلاء بعد أكلهم وشربهم الخمور يسلبونهم كل شيء حتى الخواتم التي في أصابعهم ويطردونهم من ديارهم ومزارعهم ويفرضون على كل من سلبوا أرضه أو داره أن يكون بعيداً من الأرض المسلوبة أو الدار المغصوبة والمعمل مسافة لا تقل عن ثلاثين كيلو مترا، ومتى وجد في مكان يقرب من ممتلكاته السابقة أقل من ثلاثين كيلو متراً يعاقب عقاباً شديداً.
ودونك مثالا ثالثاً، من المعلوم أن الشعب الجرماني الذي يسمونه بالألماني من أرقى شعوب أوربة مدنية وحضارة لا يمتري في ذلك اثنان، ولا ينتطح فيه عنزان، وقد انقسمت هذه البلاد الجرمانية وهذا هو الاسم الذي سمتها به العرب في عام تخطيط البلدان بعد الحرب العالمية الأخيرة قسمين: غربي وشرقي، فالقسم الغربي مع ما أصابه من النكبات في زمان الحرب الطحون رجع أحسن مما كان يشهد بذلك كل مسافر وسائح رأى تلك البلاد فالمباني التي تهدم ثمانون منها في المائة بفعل قنابل الأعداء أعيدت أحسن مما كانت عليه، وكذلك المعامل والمزارع والطرق، هذا في القسم الغرب.
أما القسم الشرقي فإنه خراب كأنه انتقل من يد دولة متمدنة إلى دولة همجية، سافرنا بالسيارة من المغرب فعبرنا المضيق من سبتة إلى الجزيرة، وعبرنا أسبانيا ففرنسة فالقسم الغربي من ألمانيا وكان الطريق من كلونيا إلى هنوفر التي هي على حدود ألمانيا الشرقية من أحسن طرق أوربا مقسوماً قسمين بينهما حاجز وكل منهما تسير فيه أربع سيارات ولا تحتاج السيارة إلى توقف لأن السيارات التي تعبر الطريق عرضاً لها ممرات إما تحت الأرض وإما فوق الجسور وقد تعجب في ذلك سائق سيارتي تبرعا وهو الأخ الحاج أحمد هارون، فقال لي: أريد أن أجرب هل اضطر إلى نقص سرعة السيارة أم لا أضطر فبقي ساعتين بمقياس واحد لم يضطر إلى أن ينقص شيئاً منه وأسماء الأماكن وعلامات الطرق المختلفة والأضواء التي تقوم مقام شرطة المرور كل ذلك في غاية الإتقان بحيث قلما يحتاج المسافر إلى أن يسأل عن شيء أو يضل طريقه هذا في القسم الغربي.
أما في القسم الشرقي فالأمر بعكس ذلك الطريق مهمل لم يصلح منذ سنين كأنه صحراء وليس فيه علامات ولا أضواء فتجد السائحين ضائعين يسأل بعضهم بعضاً ولا هادي ولا مرشد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/193)
والشعب الذي يسكن القسمين شعب واحد لا يختلف إلا في نظام الحكم، وهناك مثل آخر وهو برلين الغربية، وبرلين الشرقية، من المعلوم أن مدينة برلين مدينة واحدة كانت عاصمة جرمانية كلها قبل الحرب، وبعد هزيمة الجرمانيين في الحرب العالمية الأخيرة أصبحت برلين جزيرة في بحر ألمانيا الشرقية تحيط بها أراضي ألمانيا الشرقية من جانب، فاقتسمه الغالبون فأخذ الأمريكيون والبريطانيون والفرنسيون القسم الغربي منها وحكموه مدة ثم سلموه إلى حكومة ألمانيا الاتحادية، أما القسم الشرقي فبقي تابعاً لحكومة ألمانيا الشرقية تحت نفوذ الروسيين، وكل من زار قسمي برلين الشرقي والغربي لا يكاد ينقضي عجبه، يرى القسم الغربي وسكانه ثلاثة ملايين يعيشون في أرغد عيش في غاية الرفاهية والازدهار فترى المخازن والمتاجر ملأى بأنواع التحف والبضائع والمطاعم والمشارب والحدائق والملاعب والشوارع غاصة بأجمل السيارات والمباني التي تهدمت كلها في زمان الحرب قد أعيد بناؤها حتى صارت أجمل مما كانت وترى السكان يرفلون في أفخر الثياب والزي، أما إذا أردت أن تدخل إلى برلين الشرقية فإنك تجيء إلى مدخل السور وتسلم جواز سفرك وتعطي بطاقة صغيرة وتقف مع صفوف الواقفين حتى يجيء دورك فتنزل إلى سرداب تحت الأرض وتنتظر حتى تمتحن في أربعة مكاتب بأسئلة وأجوبة والمكتب الرابع بعد ما يعرف مقدار ما عندك من النقود ويسجلها يرد لك الجواز، فتدخل في القسم الشرقي وتجده يبابا خراباً كأن خيلا أغارت عليه ونهبته، وأبدلت سعده نحساً ونضرته كآبة وسعادته شقاء، فلا مباني تعجبك ولا أسواق ولا مطاعم ولا سيارات جميلة ولالا بضائع في المخازن والناس في ثياب حقيرة والنساء لابسات ثياباً خسيسة، فكأنك خرجت من عالم إلىعالم، فإن قلت: وما الموجب لبناء السور؟ فالجواب أن الشيوعيين أو الاشتراكيين كما يجبون أن يدعوا يزعمون أنهم وحدهم يعيشون في النعيم في الحرية والديمقراطية والعالم كله يعيش في شقاء العبودية تحت نظام رأس المال الطاغي أو الاستبداد الظالم ولكن رعاياهم لا تصدق هذا الزعم، ولذلك لم يزالوا يفرون من ذلك الفردوس المزعوم إلى برلين الغربية فتنقلهم الطائرات إلى برلين الغربية حيث يستنشقون نسيم الحرية ويشعرون بأنهم أحرار يسيرون في أرض الله الواسعة حيث يشاءون فلما عجزت حكومة ألمانيا الشرقية تحت المراقبة الروسية أن تقنعهم بما تزعم من الدعاوى أرادت أن تضرب سوراً على ذلك الفردوس وتنصب عليه الأسلاك الشائكة والرشاشات والحرس المسلح ليلا ونهاراً حتى لا يفر واحد من فردوس الشيوعية ونعيمها إلى عذاب نظام رأس المال وجحيمه، ومع ذلك كله لم تنقطع الهجرة والفرار وقد هرب من ألمانيا الشرقية إلى ألمانيا الغربية بواسطة برلين الغربية منذ نهاية الحرب أكثر من أربعة ملايين وحتى بعد بناء السور لا يزال الناس يهربون ويتركون بيوتهم وأمتعتهم ويفرون بأنفسهم مؤثرين الحرية على كل شيء سواها من متاع الدنيا، وحوادث هذا الفرار لا تزال تتلى صباح مساء في الإذاعات على مسامع القراء وما أحسن المثل العامي الذي يقول: (حتى كلب ما هرب من دار العرس) معناه بالفصحى: (لا كلب يفر من الدار التي تصنع فيها وليمة العرس بل بالعكس كل كلب يحب أن يأتيها لينال من فضلات الطعام) ومن أغرب ما سمعته من إذاعة لندن في هذا الصدد أن خمسة وعشرين شخصاً اتفقوا على أن يحفروا نفقاً يبتدئون من دار أحدهم وكانت داره بقرب السور فقضوا مدة في الحفر كل ليلة يحفرون ساعات ويقومون بأعمالهم المفروضة عيهم في النهار حتى وصلوا النفق إلى مبنى في القسم الغربي ولما انتهى النفق خرجوا كلهم ذات ليلة وتركوا الدار تنعي من بناها، وهناك حوادث كثيرة طريفة وعجيبة يعرفها من يتتبع مثل هذه الأخبار.
وأما سلب الحريات فيجب على كل عضو في الحزب أن يكفر بجميع الأديان وأن يؤمن بعصمة شارل ماركس في كل ما شرعه واعتقده ولينين، وكان ستالين ثالث ثلاثة إلى أن خلعه نائبه وشريكه في كل ما ارتكبه خروتشوف بعد وفاته فبطلت قدسيته عند بعض الشيوعيين وبقيت ثابتة عند بعضهم، أما من لم يكن من المشتركين في الحزب فيجوز له أن يقول إنه مسلم أو نصراني بشرط أن لا يرد شيئاً ولا ينتقد شيئاً من نظام شارل ماركس ولا من الأنظمة التي يضعها الحزب الشيوعي ومع ذلك يكون محتقراً موضع سخرية واستهزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/194)
أما في السياسة فلا يجوز له أن يعتقد إلا سياسة الحزب وإن تناقضت يتناقض معها فكل الزعماء الذين رفضهم الحزب يجب على جميع الناس أن يقلبوا لهم ظهر المجن ويذموهم بعدما مدحوهم أعظم المدح كتروتسكي ومالينوف ومولوتوف وخروشوف. وأما ستالين فقد تقدم خبر رفعهم له إلى درجة التقديس ثم خفضهم له إلى درجة الإجرام.
وأما حرية العمل فهي معدومة، فيجب على كل إنسان ذكراً كان أو أنثى أن يقبل العمل الذي تفرضه عليه الحكومة في المكان الذي تعينه له بالأجر الذي تعينه له والساعات التي تعينها له ولا يجوز له أن ينتقد شيئاً من ذلك، وإلا صار متهماً بالخيانة واستحق العقاب الشديد على قدر انتقاده وكذلك حرية التنقل والسفر إلى الخارج لا يجوز لأحد أن يفكر فيه وقد شاهدت في برلين الشرقية الصبيان في سن أربع عشرة سنة يوبخون والديهم ويتهمونهم بالرجعية وعدم الإخلاص للحزب والجمود على الأفكار السخيفة والآباء والأمهات يخافونهم، والواجب على كل ملك ورئيس من رؤساء المسلمين أن يحفظ شعبه من هذه المذاهب التي تجلب الشقاء والشر ويجب أن تسمىسل بحق الشعوب إذا كان غلاة الشيوعيين وكلهم غلاة يسمون الدين أفيون الشعوب فنحن نسمي نحلتهم سل الشعوب ولسنا من المؤثرين المحتكرين حتى نتهم بأننا نعارضهم محافظة على أموالنا ولكن النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أوجب علينا أن ننصح لجميع الشعوب وخصوصاً المسلمين أن يبتعدوا من جميع أنواع الاشتراكية اسماً وعقيدة وعملاً، ففي ما جاء به كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم غنية لهم وكفاية، ومن لم يسعه ما وسع السلف الصالح فلا وسع الله عليه:
ومن لم يسعه ما أتى عن محمد
فلا وسع الرحمن يوماً على الغر
أما التسمية فقد قال الله تعالى: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} آخر سورة المؤمنين.
وأما العقيدة والعمل فقد تقدم أن الإسلام سبق إلى كل خير وتجنب عن كل شر وكل ما يدعونه من المواساة وابتغاء العدالة بين أفراد الشعب ظهر أنه غير صحيح، فقد أخبرني السيد أحمد موسلر المسلم الألماني في بيته ببرلين الغربية، قال: كنا نعيب على حكومة هلتر أنها تدعي الاشتراكية لتحقيق المساواة بين أفراد الشعب ومع ذلك كان طعام الضباط يختلف عن طعام الجنود فكان للضباط مطبخ فيه ألوان من الطعام ولعامة الجنود مطبخ آخر فيه ألوان دونها في الجودة فلما انهزم الجيش الألماني وقعت في أسر الروسيين فأخذوني إلى موسكو وبقيت هنالك سنتين فرأيت للجيش الروسي خمسة مطابخ بعضها أعلى من بعض يعني أن الطعام عندهم خمس درجات الدرجة العليا لكبار الضباط والثانية للمتوسطين والثالثة للصغار والرابعة للعرفاء والخامسة لعامة الجند، قال: فعلمت أن كلا الفريقين في دعواه الاشتراكيون القوميون والاشتراكيون الشيوعيون كلهم مخادعون، وصدق الله العظيم إذ يقول في سورة البقرة: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ, إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ, وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
حديث مع زائر كريم
لفضيلة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة
زارنا جماعة من أساتذة الأزهر وكنت ألقي درسا في الأديان موضوعه التلمود. فرجعت إلى أول الدرس ليكون الكلام مفهوما. فبدأت بذكر معنى تلمود لغة واصطلاحا، وبعد ذلك شرعت في ذكر بعض ما تضمنه التلمود فقال لي أحد الأساتذة الضيوف: حسبك. وبدا لي أن له كلمة يريد أن يقولها قبل الانصراف وكنت أظن أنه يريد أن يوجه نصيحة للطلبة لأني التمست منه ذلك من قبل، فإذا به يريد أن يستدرك علي شيئا، ظن أني أغفلته وكان ينبغي أن أذكره، وسأذكره هنا معنى ما قلته ثم أذكر استدراكه وجوابي عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/195)
قلت إن كلمة تلموذ بالذال المعجمة في اللغة العبرانية مشتقة من المصدر (لاموذ) وهو مصدر الفعل الثلاثي المعروف عند علماء هذا الشأن باسم (قال) وذكرت بعض مشتقاته من الثلاثي اسم الفاعل (لومذ) أي متعلم (يلمذ) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ومعناه يتعلم والفعل الرباعي (لمذ) بكسر اللام والميم المشددة ومعناه عَلّم من التعليم ومضارعه (يلمّذْ) واسم الفاعل (مِلَمّذْ) فهو تفعول بزيادة التاء والواو ومعناه في اللغة التعليم وذكرت أن الذال المعجمة لا وجود لها في اللغة العبرانية أصالة وإنما توجد الدال المهملة ويعرض لها الاعجام إذا جاءت بعد حركة ممدودة أو غير ممدودة أو سكون ناقص. ثم قلت ومشتقاته مادة ل م د في اللغة العبرانية كثيرة، وأما في اللغة العربية التي هي أصلها على الصحيح وقيل هي أختها الكبرى والأصل ضائع فلم يُستعمل من هذه المادة إلا تلميذ وهذا شأن اللغات التي تكون فروعا لأصل واحد كالإيطالية والإسبانية مثلا وهما فرعان من فروع اللغة اللاتينية بعض الكلمات تهمل في إحداهما وتوجد في الأخرى وبعضها تقل فروعها ومشتقاتها في إحدى الأختين وتكثر في الأخرى. وأزيد هنا أن بعض المؤلفين من المحدثين استعملوا من هذه المادة فعلا فقالوا فلان تتلمذ لفلان ولا يوجد هذا في كتب اللغة. أما في الاصطلاح فمعناه كتاب فقه اليهود الذي استنبطه أحبارهم من التوراة ثم بينت أن الطائفتين الباقيتين إلى هذا الزمان من طوائف اليهود وهما الربانيون والقراؤون لا تتفقان على الإيمان بالتلمود, فالربانيون يؤمنون به ويحكمون به وأما القراؤون فإنهم ينكرونه ولا يؤمنون إلا بالتوراة ثم لا يؤمنون إلا بنسختهم الخاصة ويطعنون في نسخة الربانيين وأكثر اليهود في هذا الزمان ربانيون وهم الذين أنشؤوا الحركة الصهيونية. أما القراؤون فإنهم يسكنون في نابلس من الضفة الغربية لنهر الأردن وبينهم وبين الربانيين عداوة دينية. لذلك بقوا مع العرب إلى الحرب الأخيرة التي وقعت بين العرب واليهود فاستولى اليهود على مدينة نابلس والظاهر من أحوالهم أنهم مع ذلك محافظون على عقيدتهم. وحاصل ما استدركه علي فضيلة الأستاذ:
أنه قال: إنك ذكرت الفعل (لاَمذْ) ولم تذكر ضميرا قبله نحو (أني لاَمذْ) فقلت له أيها الأستاذ أنا أتكلم في معنى الفعل وتصريفه ولا أريد أن أنشئ جملة فوافق على ذلك. ولم أرد أن أذكرله أمام الطلبة والزائرين أن اللفظ الذي قاله فاسد. لأن قولها بالعبرانية (أنيِ لاَمَذْ) كقولنا (أنا تعلم) أو (أنا قام) والعربية والعبرانية كلتاهما تبدأ الجملة الفعلية فيهما بالفعل ولا يلزم أن نذكر اسما قبل الفعل لا ضميرا ولا ظاهرا. فنقول طلعت الشمس وظهر الحق، ولو ذكرنا ضمير (أنا) قبل الفعل الماضي لم يصح إسناد الفعل إليه بل تتصل به وجوبا تاء متكلم فنقول في العربية أنا تعلمت وفي العبرانية (أنيِ لاملذْتِ) بكسر التاء لأن تاء المتكلم في العبرانية مكسورة وإنما يتحتم ذكر اسم ظاهر أو ضمير في اللغة العبرانية قبل الفعل الحاضر وهو (لُومِذْ) بكسر الميم فنقول (أني لومذ) أي أنا متعلم أو أتعلم الآن. لأن الفعل المضارع المبدوء بحرف من حروف أنيت عندهم في الأزمنة المتأخرة يختص بالمستقبل.
ورب قائل يقول ما حاجتك إلى بيان معنى هذه الكلمة في لغتها الأصلية فإن لغة اليهود لا تستحق كل هذه العناية. فأقول على رسلك "إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود فقال عليه الصلاة والسلام لزيد: تعلم السريانية فإنها تأتيني كتب من يهود ولا آمن يهود على كتابي. قال زيد: فتعلمتها في نصف شهر". رواه أحمد والبخاري في صحيحه تعليقا. ولما قرأت صحيح البخاري لأول مرة ورأيت هذا الحديث استشكلته لأن المعروف أن لغة اليهود هي العبرانية لا السريانية فكيف يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتعلم السريانية ليقرأ له كتب اليهود ويكتب الأجوبة. ولم أجد من يحل لي هذا الإشكال حتى شرعت أدرس تاريخ اللغات السامية في البلاد الجرمانية (ألمانيا) فانكشف لي أن اللغة العبرانية ماتت منذ تشتت اليهود وخروجهم من فلسطين بل ماتت قبل ذلك بمدة طويلة فإن بني إسرائيل في زمان عيسى عليه السلام كانوا يتكلمون باللغة السريانية في أمور دينهم ودنياهم ولم يبقَ عندهم من العبرانية إلا أدعية الصلوات، وباللغة السريانية ألّف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/196)
التلمود ونزل الإنجيل. قال تعالى: في سورة إبراهيم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
والإشكال الثاني: كيف استطاع زيد أن يتعلم هذه اللغة في نصف شهر؟ والجواب عن هذا الإشكال حسبما يظهر لي أن زيدا لم يتعلم اللغة السريانية في نصف شهر وإنما تعلم كتابتها وقراءتها لأن هذه اللغات الثلاث: العربية والعبرانية والسريانية متقاربة جدا في جملها ومفرداتها حتى في هذا الزمان الذي ضعفت فيه اللغة العربية. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى التي طبعت أخيرا: "إن اللغة العبرانية قريبة جدا من اللغة العربية حتى إن بعض مسلمة أهل الكتاب كان يقرأ عليّ التوراة فأفهم ما يقرأه دون أن أحتاج إلى ترجمة". فإذا كان هذا في شيخ الإسلام ابن تيمية فما بالك بزمان النبي صلى الله عليه وسلم؟ وإلى يومنا هذا لو أن شخصا تكلم باللغة العبرانية الفصحى القديمة وتمهل في كلامه لفهم أكثر ما يقول أو كثير منه ودونك جملة تسهل عليك فهم ما تقدم (إنيِ قُوري بسّفّرْ هَزِي) معناه أنا أقرأ في هذا الكتاب، جملة أخرى (أني لُومِذ هلْ لاشون ها عَرْبيت) معناه: أنا أتعلم اللسان العربي. فموسى أرسله الله إلى بني إسرائيل بلغتهم العبرانية وأنزل عليه التوراة بها. وعيسى أرسله الله إلى بني إسرائيل باللغة السريانية التي هي لسانهم في زمانه وأنزل عليه الإنجيل بها وهذا قول أكثر المؤرخين وهو صحيح.
وبهذه المناسبة أذكر أني قرأت في كتاب الأبريز المنسوب إلى الشيخ عبد العزيز الدباغ ومؤلفه هو أحمد بن المبارك السجلماسي وكلاهما من المغرب كلاما يتعلق باللغة السريانية أريد أن أتحف القراء بذكره بمناسبة ذكر اللغة السريانية وهو من المضحكات المبكيات كما قال الشاعر:
أمور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب
فمن ذلك أنه زعم أن شيخه عبد العزيز الدباغ أخبره بالأمور التالية:
1_ قال المؤلف المذكور في كتاب الإبريز صفحة 217: "وسمعته رضي الله عنه يقول من تأمل كلام الصبيان الصغار وجد السريانية كثيرا في كلامهم فكان آدم عليه السلام يحدث أولاده في الصغر ويسكتهم بها ويسمي لهم أنواع المآكل والمشارب بها فنشأوا عليها وعلموها أولادهم وهلم جرا" ثم مضى إلى أن قال "وقد سبق أن لغة الأرواح هي السريانية". ثم قال:"ومن أسمائه تعالى لفظة أغ التي ينطق بها الصبي الرضيع وهو اسم يدل على الرفعة والعلو واللطف والحنان فهو بمنزلة من يقول يا علي يا رفيع يا حنان يا لطيف"، قال محمد تقي الدين: أقول في هذا سبحانك هذا بهتان عظيم وقد كنت نشرت في صحيفة الأخبار التي كانت تصدر في تطوان منذ سبع وعشرين سنة مقالا كذبت فيه ما ادعاه مؤلف كتاب الابريز من أن الحرف الواحد من السريانية يساوي كلمة من اللغات الأخرى كالعربية مثلا وذكرت أربعين كلمة من السريانية وقابلتها بالكلمات العربية فكانت إما مساوية للكلمات العربية في عدد الحروف أو تزيد عليها وبينت أن السريانية والعربية والعبرانية أخوات مشتركات في الضمائر وأغلب القواعد التي يعتمد عليها في تركيب الجمل وأن آلافا من الكلمات مشتركة بين اللغات الثلاث. فتحير في ذلك مقدم التيجانية أحمد الرهوني وأجاب من سأله وأحرجه بأن السريانية التي تتكلم بها الأرواح ويتكلم بها الأولياء في ديوانهم الذي يجتمعون فيه كل يوم قبل طلوع الفجر بغار حراء ليدبروا شئون العالم هي سريانية أخرى خاصة بالأولياء وليست هي السريانية المعروفة التي يتكلم بها السريانيون إلى يومنا هذا, والتي تكلم بها اليهود كما تقدم في أزمنتهم المتأخرة وهذا الجواب في غاية الوقاحة. فالسريانية شعب من الشعوب ولهم لغتهم، كما أن العرب شعب ولهم لغتهم والعبرانيون شعب من الشعوب ولهم لغتهم, فلما خنقته الحجة اخترع سريانية جديدة لم يذكرها أحد من الناس قبله. أما ما زعمه مؤلف كتاب الابريز أنه نقله عن شيخه من أن اسم الله بالسريانية أغ وأنه من بقايا لغة الروح يجري على لسان الصبيان الرضع فهو من أعظم الكذب والبهتان فإن اسم الله بالسريانية (الاها) هذا عند السريانيين الغربيين وعند السريانيين الشرقيين (ألاهو). والسبب في ذلك أن جميع الأسماء عند السريانيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/197)
الغربيين تختم بألف مثل (بيتا) بيت, (ماي) ماء, (شمايا) سماء, (عليما) غلام. وهكذا .. أما السريانيون الشرقيون فإن الأسماء تختم عندهم بواو قبلها ضمة واسمه تعالى باللغة العبرانية (إلوهم) ولا تختلف الشعوب السامية فيما نعلم في اسم الله تعالى إلا فيما رأيت من تغيير الحركات ثم قال:" وإذا أراد الصبي أن يتغوط أعلم أمه وقال ع ع وهو موضوع في السريانية لإخراج خبث ذات الصبي", قال محمد تقي الدين: يا أسفا على العقول التي تصدق مثل هذا الهذيان ومن سوء الحظ أن كثيرا ممن يدعون أو يدعى لهم أنهم علماء في المغرب وفي مصر يصدقون هذا البهتان فنقول لهذا المخبول: إذا كانت السريانية بزعمك لغة الأرواح أي أرواح بني آدم كلهم وأن الصبيان الرضع لقرب عهدهم بعالم الأرواح بقيت على ألسنتهم هذه الكلمة السريانية فما بال صبيان العالم الرضع لا يتكلمون بها في أي شعب من الشعوب إلا في المغرب الأقصى فلعل صبيان المغاربة حفظوا ما نسيه جميع صبيان العالم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال: "إن مما بقي من كلام النبوة الأولى (إذا لم تستح فاصنع ما شئت) ". على أن حرف العين خاص بالشعوب السامية التي خرجت من جزيرة العرب ولا يوجد عند غيرهم, فالشعوب التي ليس في لغتها عين كالأوروبيين مثلا لا يستطيع الشخص الذي لم يسمع العين ولم يتدرب عليها مدة طويلة لا يستطيع أن ينطق بها أبدا إلاّ إذا خالط شعبا ساميا كالعرب والسريانيين والآشوريين والعبرانيين والقبط والبربر مدة طويلة وقد يخالطهم زمانا طويلا ولا يستطيع أن ينطق بها. والحق أن الكلمات المختصرة التي ينطق بها الصبيان في بعض البلدان إنما تلقنوها من أمهاتهم يضعنها لهم مختصرة ليسهل نطقهم بها في بعض البلدان فيسمون الخبز بابّ، والماء أمبوا، والتمر نينى أو نان, والطفل الصغير الذي هو مثلهم موم, وهنا في المدينة يقلبون الميم نونا فيقولون (نون) وقد جمع بعض المستشرقين لغة صبيان العرب من مثل ما تقدم فاجتمع عنده مائة وخمسون كلمة وهذا كما تقدم من تلقين الآباء والأمهات ولا علاقة له بالسريانية ولا بلغة الأرواح وذكر المؤلف كلمات أخرى من هذا القبيل لا نطيل بذكرها, ومن أراد الاطلاع عليها فلينظرها في الكتاب المذكور.
ثم قال مؤلف كتاب الابريز: "وسألته رضي الله عنه عن سؤال القبر هل يكون بالسريانية أم بغيرها وقد قال الحافظ السيوطي في منظومته:
ومن غريب ما ترى العينان أن سؤال القبر بالسرياني
قال شارح هذه المنظومة نقلا عن كتاب للسيوطي سمّاه شرح الصدور في أحوال الموتى والقبور. "وقع في فتاوى شيخ الإسلام علم الدين البلقيني إن الميت يجيب السؤال بالسريان". قال الناظم: "ولم أقف له على سند". قال محمد تقي الدين: عفا الله عن السيوطي كيف ينقل شيئا لا يعتقد صحته, ولم يجد له دليلا, وهو من أمور الغيب ثم لا يرده, بل يكتفي باستغرابه. وقوله: ومن غريب ما تقرؤه العينان من الآراء في الكتب قول البلقيني أن سؤال القبر بالسرياني يدل عليه قوله في البيت الذي يلي البيت السابق:
كذا يقول شيخنا البلقيني ولم أره لغيره بعيني
فيه تكلف لأن العينين لا تريان سؤال القبر. ثم قال وقد سئل الحافظ ابن حجر عن ذلك فقال: "ظاهر الحديث أنه باللسان العربي ويحتمل مع ذلك أن يكون خطاب كل واحد بلسانه وهو متجه".اهـ. فقال رضي الله عنه يعني شيخه عبد العزيز الدباغ. نعم سؤال القبر بالسريانية لأنها لغة الملائكة والأرواح ومن جملة الملائكة ملائكة السؤال وإنما يجيب الميت عن سؤالهما روحه وهي تتكلم بالسريانية كسائر الأرواح؛ لأن الروح إذا زال عنها حجاب الذات عادت إلى الميت حالتها الأولى. قال رضي الله عنه: والولي المفتوح عليه فتحا كبيرا يتكلم بها من غير تعلم أصلا لأن الحكم لروحه فما ظنك بالميت فلا صعوبة عليه في التكلم بها. فقلت يا سيدي نريد من الله ثم منكم أن تمنوا علينا بذكر كيفية السؤال وكيفية الجواب باللغة السريانية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/198)
فقال رضي الله عنه: أما السؤال فإن الملكين يقولان له بلفظ السريانية (مرازهو) وضبطه بفتح الميم وبها تشديد ضعيف وبفتح الراء المهملة وبعدها ألف وبعد الألف زاي مسكنة وبعد الزاي هاء مضمومة بعدها واو ساكنة سكونا ميتا. فله ذلك ومعنى هذه الحروف المسئول بها يعرف بأصل وضع الحروف في اللغة السريانية فأما الميم المفتوحة وهي الحرف الأول فإنها وضعت لتدل على المكونات كلها والمخلوقات بأسرها، وأما الحرف الثاني وهو الراء فإنه وضع للخيرات التي في تلك المكونات، وأما الزاي فإنها وضعت للشر الذي فيها. وأما الهاء التي بعدها صلة فإنها وضعت لتدل على الذات المقدسة الخالقة للعوالم كلها سبحانه لا إله إلا هو.
ثم قال وأما الجواب فإن الميت إذا كان مؤمنا فإنه يجيبهما بقوله مراد أزيرهو، وضبطه بفتح الميم وفيها تشديد ضعيف وبعدها راء مفتوحة بعدها ألف ساكنة بعد الألف دال ساكنة وبعد الدال همزة مفتوحة وبعد الهمزة زاي مكسورة بعدها ياء ساكنة سكونا ميتا وبعد الياء راء ساكنة وبعد الراء هاء موصولة بواو ساكنة سكونا ميتا.
ومعنى هذه الحروف: أن الحرف الأول أشير به كما سبق إلى المكونات كلها والمخلوقات بأسرها، وأشير بالحرف الثاني إلى نور محمد صلى الله عليه وسلم وإلى جميع الأنوار التي تفرعت منه كأنوار الملائكة والأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وأنوار اللوح والقلم والبرزخ وكل ما فيه نور، وأشير بالحرف الثالث وهو الدال المسكنة إلى حقيقة جميع ما دخل تحت الحرف الذي قبله فكأنه يقول: نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق وسائر الأنبياء حق وسائر الملائكة حق لا شك في جميع ذلك وجميع ما دخل تحت الحرف السابق، وأشير بالحرف الرابع وهو الهمزة المفتوحة إلى مدلول ما بعدها فالهمزة المفتوحة في لغة السريانية من أدوات الإشارة كلفظة هذا أو هذه في العربية، والزاي التي بعدها وضعت لتدل على الشرك كما سبق فيدخل فيها جهنم وكل ما فيه ظلام وشر، وأشار بالراء المسكنة إلى حقيقة كل ما يدخل تحت الحرف الذي قبله وهي الزاي المكسورة المشبعة بالياء الساكنة، وأشير بالهاء الموصولة إلى الذات العلية من حيث أنها خالقة ومالكة ومتصرفة وقاهرة ومختارة فحاصل معنى الجواب أنه قيل جميع المكونات ونبينا الذي هو حق وسائر الأنبياء الذين هم حق وكافة الملائكة الذين هم حق وجميع الأنوار التي هي حق وعذاب جهنم الذي هو حق وكل الشر الذي هو حق هو سبحانه خالقها ومالكها ومتصرف فيها المختار فيها وحده لا معاند له ولا شريك ولا راد لحكمه. قال رضي الله عنه فإذا أجاب الميت بهذا الجواب الحق قال له الملكان عليهما الصلاة والسلام ناصر. وضبطه بفتح النون في أوله بعدها ألف وبعد الألف صاد مكسورة وبعد الصاد راء ساكنة ومعناه يُعلم مما وضعت له حروف في السريانية فالحرف الأول وهو نا بالنون المفتوحة بعدها ألف للنور الساكن في الذات المشتعل فيها والحرف الثاني وهو الصاد المكسورة وضعت لتدل على التراب، والراء الساكنة تدل على حقيقة المعنى السابق، فمعنى هذا الكلام حينئذ نور إيمانك الساكن في ذاتك الترابية. أي التي أصلها من التراب صحيح حق مطابق لا شك فيه فهو قريب من قوله في الحديث: "نم صالحا قد علمنا إن كنت لموقنا".
وسألته رضي الله عنه عن كلمات من القرآن اختلف العلماء فيها هل هي سريانية أم لا؟ فمنها أسفارا, قال الواسطي في الاشاد هي الكتب بالسريانية وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالقبطية قاله في الإتقان في علوم القرآن. فقال رضي الله عنه هي سريانية وهي الكتب كما قال الواسطي رحمه الله ومعنى الكلمة تلك محاسن الأشياء التي ليست طوق البشر لأن الهمزة المفتوحة إشارة لما يليها كما سبق. والسين المسكنة وضعت لمحاسن الأشياء. والفاء المفتوحة اسم لما ليس في طوق البشر، والراء المفتوحة إشارة أخرى إلى تلك المحاسن فكأنه يقول إن الكتب فيها هذه المحاسن التي لا تطاق والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/199)
قال محمد تقي الدين كلمة (سفر) بكسر السين وسكون الفاء من الكلمات المشتركة بين اللغات السامية التي نعرفها ففي السريانية (سفرا) سواء أكان نكرة أم معرفة لأن كل اسم في السريانية ينتهي بالألف وليس فيها أداة تعريف، وبالعبرانية إذا لم تضف هذه الكلمة تلفظ (سفر) بكسر السين والفاء, وهكذا الأسماء الثلاثية في اللغة العبرانية كثير منها يكون بكسر أوله وثانيه وإذا أضيف إليه ياء المتكلم تقول (سفري) بكسر فسكون كما في العربية. أما الجمع فيختلف ففي العربية وحدها لا في أختيها يجمع على أسفار, ومؤلف كتاب الابريز توهم أن السفر يجمع على أسفار في اللغة السريانية فاخترع لكل حرف معنى حسبما تقدم من زعمه أن كل حرف في السريانية له معان وهو باطل كما أشرت إليه سابقا، فحرف التهجي في السريانية كغيرها ليس له معنىً , ومن المعلوم أن أكثر الكلمات في اللغات السامية سواء أكانت فعلاً أم اسماً لا يقل عددها في الكلمة الواحدة عن ثلاثة أحرف, وما جاء ناقصا؛ كيَدٍ ودَمٍ فالحرف الثالث فيه مقدر يظهر في الجمع نحو (اغسلوا أيديكم) وسالت دماء الأعداء، فهمزة دماء منقلبة عن ياء والأصل دماي وعلماء اللغات السامية متفقون على هذا ولكن أحمد بن المبارك اللمطي ظن أن اللغة السريانية ماتت موتا تاما وانقرض أهلها ولم يبق أحد يعرفها على وجه الأرض فافترى ماشاء له الخيال أن يفتري. ولم يدر أن قرىً كثيرة في شمال العراق لا تزال تتكلم بالسريانية, وقرى أخرى هناك تتكلم بالآشورية التي أختها الشقيقة, وما أحسن ما قال الشاعر:
في مثل هذا المفتري يحق إنشاده:
يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقري قد ذهب الصياد عنك فابشري
لا بدّ من أخذك يوما فاحذري
وقد رأيت في خزانة الكتب ببرلين مجلدين ضخمين يشتملان على أسماء الكتب السريانية المخطوطة الموجودة في هذه الدار وحدها فما بالك بخزائن الكتب التي توجد عند السريانيين في الشام والعراق وقد زرت مدرستهم في الموصل، والتدريس فيها باللغة السريانية وهي مؤسسة لتخريج القسيسين، ولما قال لي مدير المدرسة وهو قسيس: اسأل التلاميذ عمّا تريد. فقلت لا أريد أن أخجلهم. فقال: لا بل اسألهم. فأشرت إلى تلميذ عمره خمس عشرة سنة تقريبا يلبس لباس الرهبان كسائر التلاميذ وقلت له تستطيع أن تترجم أبياتا عربية بالسريانية فقال نعم. فقلت له ترجم الأبيات التالية:
تعلم فليس المرء يولد عالما وليس أخ علم كمن هو جاهل
وإن كبير القوم لا علم عنده صغير إذا التفت عليه المحافل
وإن صغير القوم والعلم عنده كبيرا إذا ردت إليه المسائل
فترجمها شعرا بالسريانية أحسن ترجمة.
ثم قال: ومنها (شهر) ذكر الجواليقي أن بعض أهل اللغة ذكر أنه سرياني فقال رضي الله عنه ليس بسرياني والشهر في لغة السريانيين اسم للماء, قلت ومن عرف تفسير حروفه لم يشك في ذلك، قال محمد تقي الدين وهذا أيضا افتراء, فإن الشهر موجود في السريانية بلفظ (سهرا) ومعناه الهلال والقمر. أما الماء الذي زعم أنه في السريانية شهر فقد كذب فالماء في السريانية ماي وجمعه مايي أي مياه، وأقتصر في الرد على هذا المفتري على هذا القدر. وهذا الرجل أحمد ابن المبارك اللمطي السجلماسي من كبار علماء وقته في مدينة فاس في القرن الثاني عشر للهجرة وقد حمله حب الشهرة أن اتّخذ رجلاً من آل البيت اسمه عبد العزيز الدباغ كان يعد من الصالحين وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب اتخذه شيخا ونسب إليه أجوبة كثيرة عن معاني الآيات والأحاديث لا يتسع المقام لذكرها وزعم أنه كان يقرأ اللوح المحفوظ ويجيب عن كل ما يُسأل عنه وهذا يدل على ذهاب العلم والعلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس بعد أن أعطاهموه وإنما يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتّخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا". وإذا أردت أيها القارئ أن تزداد علما بما ينسب من كلمات القرآن إلى غير لغة العرب فعليك بقراءة مقالي المنشور في مجلة الجامعة الإسلامية في الجزء الثالث من السنة الثالثة (محرم 91هـ) والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:55 م]ـ
التقدم والرجعية
بقلم الدكتور تقي الدين الهلالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/200)
محاضرة ألقاها فضيلة الدكتور على طلبة الجامعة الإسلامية
وجمع غفير من الزوار في الموسم الثقافي الماضي
هاتان الكلمتين لم تكن تستعملهما العرب بهذا المعنى الذي يقصده بهما كتاب العصر الحاضر لأنهما مما ترجمه المترجمون باللغة العربية ناقلين له من اللغات الأوروبية فتلقاه كتاب العربية واستعملوه في كلامهم وكتبهم.
والرجعية نسبة إلى الرجع وهو مصدر رجع يرجع رجعا أي عاد إلى مكانه الذي كان فيه أو إلى حال كان فيها وفعله بهذا المعنى اللازم.
قال ابن منظور في لسان العرب: "ومصدره لازما الرجوع ومصدره واقعا الرجع يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا". اهـ.
والرجعية عند المعاصرين صفة الرجعي الذي يرجع في أفكاره وعقائده إلى الزمان الماضي وهو زمن الانحطاط والظلم والجهل والاستئثار والإصرار على الخرافات والأوهام التي انقشع الظلام فيها عن بصائر المتقدمين والمتمدنين السائرين حثيثا في ركب الحضارة الطالبين للحقيقة ولا يمنعهم منها مانع من العقيدة أو عادة يتعصب الرجعيون لها فهم - أعني المتقدمين - دائما في طليعة هذا الركب أغنياء أقوياء سعداء علماء سائرون إلى الأمام متعاونون مع الشعوب التقدمية ينظرون إلى آبائهم وأسلافهم نظرة ازدراء أو رحمة وشفقة ويسخرون منهم كلما ذكروا أحوالهم.
بداية عصر النهضة والتقدم عند الأوروبيين وكيف كانت الحالة قبل ذلك:
ينبغي أن نذكر هنا كيف كانت الحال قبل النهضة ليعرف فضلها, ويتبين لكل ذي عينين الفرق الشاسع بين التقدميين والرجعيين الذين يصرون على تقديس العصور المظلمة على حد تعبير خصومهم.
قال جوزيف مكيب في كتابه (مدنية العرب في الأندلس) وقد ترجمته وعلقت عليه وطبع في بغداد سنة 1369 هـ 1950 م وسبب ترجمتي له أني كنت في غرناطة أثناء الحرب العالمية الأخيرة لأن الفرنسين نفوني من الأراضي التي كانت تحت أيديهم وهي القسم الأكبر, والقسم الذي كان بيد الأسبانيين كان ممتدا على شاطئ البحر الأبيض لا يزيد عرضه على (50ميلا) وكنت ولا أزال مصابا بداء الربو أحتاج إلى البعد عن البحر.
وكان الطلبة المغاربة الذين يدرسون في جامعة غرناطة ملتفين حولي, مترددين على زيارتي وكان الأساتذة الإسبانيون الذين يعلمونهم لا ذمة لهم ولا أمانة وذلك شأن أكثر الأساتذة في البلاد التي تنعدم فيها الحرية ويسود فيها الاستبداد, فكانوا يفترون على التاريخ ويزعمون أن المسلمين الفاتحين للأندلس من الشرقيين والمغربيين كانوا سيئ الأخلاق جهالا عتاة وكان حكمهم جائرا قاسيا, فمحوا كل خلق كريم من الشعب الإسباني وعلموه مساوئ الأخلاق فكل خلق سيء مرذول يوجد في الشعب الإسباني هو من آثار الحكام المسلمين, وكنت قد اطلعت على كتابين ألفهما في تاريخ المسلمين في إسبانيا المؤلف الإنكليزي الشهير الذائع الصيب (جوزيف مكيب) أحدهما كبير والآخر صغير فعمدت إلى الصغير فترجمته بالعربية ليكون سلاحا بيد الطلبة المغاربة وغيرهم من المسلمين يواجهون به كل عدو جاحد مكابر.
وهذا المؤلف عدو للأديان كلها وقد ذكرت له ترجمة واسعة في أول الكتاب إلا أن طعنه في الإسلام أقل وأخف من طعنه في النصرانية, لأن علماء شعبه الذين يرد عليهم من الإنكليزيين وسائر الأوروبيين كلهم نصارى وقد أستثقل تفاحش قوله وشتائمه للنصارى ولكني أضطر إلى نقلها إذا كانت ممزوجة مع اعترافه بفضل المسلمين وسبب هذا الاستثقال حب الإقتداء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لم يكن طعانا ولا لعانا ولا فاحشا ولا متفحشا ولما طبع هذا الكتاب ووصلت نسخ منه إلى تطوان في زمن الاستعمار الإسباني صادر الحكام الإسبانيون تلك النسخ وزجوا بالكتبي الذي كان يبيعها في السجن وليس ذلك بعيدا من أخلاقهم وقد حبسوني أنا بنفسي قبل أن ينشر الكتاب وقبل أن يعلموا بوجوده وكان ذلك تهورا منهم وطغيانا لوساوس كان شيطانهم يوسوس لهم بها ولمقالات كنت بعثتها في البريد الإنكليزي بتطوان إلى الأستاذ المجاهد الشهيد الشيخ حسن البنا رحمة الله عليه فقد اطلعوا عليها بواسطة بعض الموظفين المغاربة في البريد الإنكليزي ثم أنقذني الله منهم وأنقذ ذلك الجزء من المغرب من حكمهم ونسأله سبحانه أن ينقذ الباقي وهو (سبتة, ومليلية ووادي الذهب والصحراء المغربية والساقية الحمراء) ويوفق المغاربة لغسل هذا العار إنه على كل شيء قدير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/201)
قال جوزيف مكيب في كتابه مدنية العرب في الأندلس:
الفصل الأول
لقد أطلقت لفظ العصور المظلمة كسائر المؤرخين في (تويليفي) هذا على أكثر عصور الممالك النصرانية انحطاطا على العموم وخصوصا القرن العاشر المسيحي تنصرت الممالك الأوروبية قبل ذلك بخمس قرون أو ستة قرون تقريبا مضت من يوم تغلب البوابي - جمع بابا - والأساقفة على إرادة الملوك وحثوهم على إبادة كل مصدر من مصادر الإلهام يخالفهم فأغلقوا المدارس والمعاهد وقضوا على العلم والأدب.
وإذا استثنينا بعض المواضع في أوروبا كالبندقية إذ كان فيها بقية تافهة إصطلاحية من علم اليونانيين تخفف من شرهم وهمجيتهم فإن أوروبا كلها كانت في تباب وخراب اقتصاديا واجتماعيا وعقليا وكان ذلك العهد أشد سواد وظلمة وانحطاطا من سائر العصور البابوية وفي ذلك الزمان أطلق الأساقفة والقسيسون والرهبان والراهبات الأعنة في الدعارة والشهوات البهيمية ولم يكونوا في ذلك الزمان يستترون حتى بجلباب النفاق ولو أن غنيا مليونيا من أهل هذا العصر كان في ذلك الزمان لقدر أن يشتري مملكة بأسرها وكان تسعة وتسعون في المائة خدما يعاملون بأقسى ما يعامل به العبيد ولم يكن ولا واحد في المائة من الرجال ولا واحد في الألف من النساء تقدر على القراءة وكان الضعيف مضطهدا مقهورا مسحوقا تحت الأقدام مغموسا في الطين والدم بل حتى القوي كان مهددا بالأوبئة الوافدة والسيوف اللامعة على الدوام والنجوم ذوات الأذناب في السماء وجنود العفاريت الهائلة في الهواء كذلك إن أردت أن تعرف أفكار النصرانية الاجتماعية فادرس القرن العاشر فلا زخارف أقوال الواعظين ولا كذب المعتذرين ولا الإذعان السياسي من المؤرخين يقدر أن يخفي عن ذوي الألباب عظم تبعة الكنيسة ولا سيما البابوية في ذلك الزمان الذي بلغ فيه الانحطاط إلى دركة لا نظير لها وإنه لفصل من أشد فصول البشرية شقاء وحزنا من الفصول التي استشهدت فيها الإنسانية وأنه لأفضع فصول من فصول غضب الله. حقا لقد حطم "بولوس" من ناحية و"أوكستين" من ناحية أخرى مدنية الإنسان فهل هذا الذي سمياه - بعيدين عن اتباع الهوى - (مدينة الله).
يقصد المؤلف بهذا الكلام رجلين على يديهما انتشرت النصرانية المحرفة التي يعزو إليها المؤلف كل ما أصاب الناس من الشقاء وينبغي أن أذكر للمستمعين الكرام ترجمتي هذين الرجلين باختصار:
أما "بولوس" ويسميه الأوروبيون (بول الرسول) وتعده الكنيسة من الرسل الإثني عشر من أصحاب عيسى عليه السلام وكان "بولس" يهوديا يونانيا ولد في "طرسوس" ولا يعرف بالتحقيق تاريخ ولادته وقد خمن المؤرخون أن يكون قد ولد سنة عشر للميلاد وكان عالما بعلوم اليهود واليونان وكان يعد من فقهاء اليهود وكان شديد العداوة لكل من آمن بالمسيح محرضا على قتلهم ولما كان في نحو الثلاثين من عمره ادعى أنه رأى رؤيا تدل على أن النصرانية حق فصار نصرانيا متعصبا وبعد ما قضى "بولوس" بقية عمره أي خمسا وثلاثين سنة في حل وترحال مطوفا في أقطار آسيا الصغرى وأوروبا في البر والبحر يدعو الناس إلى النصرانية ويخبرهم بأن الله أمره بذلك ويبني الكنائس ويؤسس الجماعات ويركب الأخطار وأعداؤه من اليهود الحاقدين عليه والنصارى الحاسدين له ينصبون له الشباك ويكيدون له المكائد وقد سجن مرارا وقتل في رومية سنة 65بتاريخ النصارى وله مؤلفات كثيرة معروفة مقدسة عند النصارى.
وأما "أوكستين" ويسمى باللاتينية (أغسطونيوس) فقد ولد في "تاغستة" وهي بليدة من توميديا في إفريقيا غير بعيدة عن قرطجنة وهي في هذه الأيام من أعمال تونس في 13من تشرين الثاني سنة 354وتوفي في 18 آب سنة 430 بتاريخ النصارى وكان أبوه وثنيا وأمه نصرانية متعصبة وكان في أول أمره بعيد على التدين والصلاح ثم اشتغل بدراسة الفلسفة ولما بلغ من عمره 29 سنة انتقل إلى إيطاليا فاجتمع بالعلماء ثم دخل في النصرانية بإلحاح من أمه وألف كتاب سماه (الاعترافات) ذكر فيه سيرته قبل التدين بالنصرانية وبعده ثم رجع إلى بلده "تاغستة" ثم أخذ يعظ في الكنيسة إلى أن صار أسقفا وبقي فيها 35 سنة وألف تآليف كثيرة في الديانة النصرانية منها تفسير الزبور ومنها حواش على الأناجيل الأربعة وله كتابان آخران أحدهما كتاب (الاعترافات) وقد تقدم ذكره والثاني (مدينة الله) وإليه أشار "جوزيف مكيب" الذي ترجمت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/202)
كتابه وسميته "مدنية العرب في الأندلس" ومقصوده بهذا الكتاب الرد على الوثانيين الذين يعبدون الأوثان والأصنام ودعوتهم إلى الدخول في مدينة الله بإيمانهم بدين النصارى الذي يقصر العبادة على ثلاث أقانيم فقط أولها الأب وثانيها الإبن وهو عيسى عليه السلام وثالثها روح القدس وهو قد يظهر في بعض الأحيان على شكل حمامة أو غيرها يقول كاتب هذه المحاضرة وليت شعري ما الفرق بين عبادة الأوثان والأصنام وبين عبادة الأقانيم الثلاثة؟ صدق الله العظيم {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} سورة المائدة.
ثم قال "جوزيف مكيب" في وصف انحطاط الأوروبيين قبل فتح المسلمين الأندلس وبعده بزمن طويل:
"اعلم أن أمهات المدن الأوروبية لم توجد فيها قنوات لصرف المياه القذرة حتى بعد مضي ستمائة سنة من ذلك التاريخ أي من سنة 756 - 1356م فكانت المياه المنتنة النجسة تجري في طول شوارع باريس ولندن ويضاف إلى ذلك أنها لم تكن مبلطة أو تجتمع فيتكون منها برك حتى بعدما علمت النهضة في أوروبا عملها قرونا طوالا أما في مدن المور فكانت الشوارع مبلطة منورة قد سويت فيها مجاري المياه أحسن تسوية في أواسط القرن العاشر قال "سكوت": بعض القنوات التي كانت تحت الشوارع لصرف المياه القذرة في "بلنسية" تقدر أن تكتسح سيارة وأصغر قناة منهن تقدر أن تكتسح حمار وكانت الشوارع مجهزة أحسن تجهيز بالشرطة وهذا النظام الصحي السامي كانت تعضده النظافة العامة التي يراها الأمريكيون في هذه العصور شيئا واجبا ولكنها في ذلك الزمن كانت في نظر الأوروبيين أعجوبة من أعاجيب الرقي التام فكان في قرطبة وحدها تسعمائة حمام عام وكانت الحمامات الخاصة كثيرة في كل مكان أما في بقية بلاد أوروبا فلم يكن فيها ولا حمام واحد وكان أشراف أوروبا ورؤساء الإقطاع منهمكين في الرذائل إلى حد يحجم الإنسان عن وصفه ولم يكن لبس الكتان معروفا في أوروبا حتى أخذت (موضة) - أي طراز - لبس الكتان النظيف من المحمديين ولم تكن الزاربي أيضا تصنع هناك وكان الحشيش يغطي قصور الأمراء ومصطبات الخطابة في المدارس وكان الناس والكلاب ينجسون المحلات إلى حد يعجز عنه الوصف ولم يكن لأحد منهم منديل في جيبه وفي ذلك الوقت لم تكن الحدائق تخطر ببال أحد من أهل الممالك النصرانية ولكن في إسبانيا العربية كان الناس من جميع الطبقات يبذلون الجهود والأموال في تجميل حدائقهم العطرة البهية وكانت الفسقيات تترقرق مياهها صعودا في صحون الدور والقصور والأماكن العامة ولا يزال في صحن الجامع الكبير في قرطبة حوضان كبيران جميلان من مرمر يزينان ذلك الصحن حيث كان كل مصلي يتوضأ قبل أن يدخل إلى المسجد ووصفهما "سكوت" في هذا الزمان فقال هذان الحوضان اللذان كانا من قبل متوضأ للمسلمين الغيورين من جميع الآفاق والآن يمدان بالماء سكان قرطبة النصارى ذوي المناظر القذرة والأخلاق السبعية والجهل العظيم بمزايا الشعب الطاهر العاقل المهذب الذي تنتمي إليه الذكريات الفاخرة من الفن والصناعة هذان الحوضان يشهدان شهادة مرضية بأن لا دوام للمدنية العليا وأن الإنسان دائما يميل بطبعه إلى التقهقر والرجوع إلى أحوال الهمجية ويشهدان بما لسلطة القسيسين من المقدرة على فعل الشر وأن سياستهم التي لن تجد لها تبديلا أسست على قاعدة احتقار مواهب عبيدهم العقلية وهذه العدد التي أعدها الخلفاء بفرط ذكائهم ظهر أثرها في زيادة خارقة للعادة في السكان على حين كانت جميع بلاد أوروبا لا يتضاعف سكانها إلا بعد مضي أربعة أو خمسة قرون ولم تنحصر عنايتهم الأبوية في حفظ الصحة والحياة فقط فمع كثرة النفوس المفرطة كانوا لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/203)
يرون أحد يصاب بمصيبة إلا نفسوا عنه الكرب وواسوه وهذا فيما لم يمكن اتقاؤه منها.
وكان يساعدهم على اتقاء النكبات اتخاذهم نظاما حسنا في استخدام البطالين في إصلاح الطرق والأشغال العامة وكان "عبد الرحمن الثاني" قد أعلن أن كل من يريد العمل يمنحه ودوائر العدل التي خلفتها محاكم التفتيش وغرف التعذيب كما أثبته المحققون كانت منزهة عن كل ريبة أو فساد وكانت المعارف والتعليم أحسن مما كانت فيه ممالك الروم ولم يكن يضاهيها إلا ما بلغه اليونانيون من المعارف العلية في أرقى أيامهم والخلفاء أنفسهم شيدوا المشافي (جمع مستشفى) ودور الأيتام كما كان يفعل ملوك اليونانيين ومنذ زال ملكهم زالت هذه المؤسسات في أوروبا وكان الأعيان والتجار لا يألون جهدا ما اقتفوا آثار الخلفاء في العمل بهدي القرآن في مثل هذه الخيرات وكان الخلفاء أنفسهم يعودون المرضى ويبحثون عن المكروبين لينفسوا كربهم والنساء اللائي كن نزلنا إلى دركة الخدم في بلاد أوروبا لكراهية القسيسين للزواج وإيثارهم العزوبة كن على خلاف ذلك عند المور مكرمات مالكات حريتهن والكرم إن لم نقل البذخ والسرف اللذان حلا محل التقشف والتعصب في دمشق انتقلا إلى الأندلس فكانا كافيين لحفظ مركز المرأة والعشرة الخشنة التي يعشر بها المسلمون المرأة كما هو مشهور عندنا لم توجد في الأندلس والنساء في القصر الملكي بقرطبة كن يساعدن الخلفاء في تدبير الأمور وكان طلب العلم مباحا لهن بكل حرية وكثير منهن كان لهن ولع شديد بالعلوم الرائجة في ذلك الزمن من فلك وفلسفة وطب وغيرها وكانت النساء يتبرقعن في خارج بيوتهن ولكنهن كن مكرمات وفي منازلهن كن مشرفات ومحترمات ولا حاجة إلى أن أتكلم في ظرف المور ولطفهم وشهامتهم لأنهم هم الذين طبعوا الشعب الإسباني طبعا لا يمحى أبدا على الاحترام الشخصي واللطف الذي لا يزال من خواصه المستميلة حتى في الصناع والفلاحين وهناك مزية أخرى يمتاز بها المور وهي التسامح الديني.
في أول الأمر كان هناك بلا شك شهداء يعني مقتولين لمخالفتهم الدين ولكن لا مناسبة بين ذلك وبين المذبحة التي عملها الإسبانيون أخيرا في ذرية المور.
وأما بعد استقلال المملكة العربية في الأندلس فإذا استثنينا معاملتهم لطوائف الثوار من النصارى كأهل طليطلة الذين كانوا على الدوام ينتظرون الخلاص من ناحية الشمال فقد كان أهل الأديان جميعا يعاملون بالحسنى وكانت على اليهود والنصارى فريضة مالية قليلة تخصم وكانوا يتمتعون بحماية حقوقهم فكثر عددهم وعظم بذلك الخرج الذي يؤخذ منهم.
وقد رخصوا لنصارى طليطلة في المحافظة على كنائسهم الكبرى ورخص لهم أن يبنوا عددا كثيرا من الكنائس وكانت لهم في طليطلة ست كنائس وكانوا مستمسكين بالعلاقات الودية مع جيرانهم حتى أثار فيهم القسيسون الضغينة الدينية وأما ما يخص اليهود الذين كانوا يتمتعون بعصرهم الذهبي حينئذ وارتقوا إلى أعلى درجة في العلوم ونالوا أعلى المناصب في دولة مور فسأتكلم عليه في فصل آخر.
وهذه النبذة المجملة في ذكر مدينة المور ستزداد وضوحا وتفصيلا عند الكلام على وصف حياة قرطبة وغرناطة ولا بد أن القارئ علم مما ذكرناه آنفا تفوق المدنية التي يزعمون أنها وثنية تفوقا خارقا للعادة ولا بد رأى أثرها في أوروبا المتوحشة وهذا صحيح لا يمتري فيه أحد من المؤرخين.
والمؤرخون لا يقابلون بين المور والنصارى لأنهم لو فعلوا ذلك لكانوا كالذي يقيس أهل "بوستون" - مدينة في إمريكا - بقبائل "إسكيمو" وذلك عجب عجيب.
قال "ستنلي لين بول" في شأن النصارى الذين فتحوا شمال إسبانيا كانت غزوات النصارى لعنة عظيمة على من يكون لهم فريسة وكانوا خشنا جاهلين أميين لا يقدر على القراءة إلا قليل منهم جدا ولم يكن لهم من الأخلاق إلا مثل ما لهم من المعارف يعني لم يكن لهم منها شيء وأما تعصبهم وقسوتهم فهو ما يمكن نتوقعه من الهمج البرابرة" ا-هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/204)
ونكتفي بهذا القدر من صفة حال أهل أوروبا قبل فتح المسلمين لجنوب بلادهم وإقامة مدنية عظيمة أدهشت العالم وفتحت لأهله بابا ليخرجوا من ظلمات الهمجية والجهل إلى نور المدنية والعلم وقد اقتبس الأوروبيون من المسلمين الفاتحين المعلمين المهذبين قبسة من علومهم وآدابهم وكانت أساسا لنهضتهم ولا شك أن العلم والمدنية اللذين سبق إليهما المسلمون في الحجاز أولا حيث نزل القرآن وأشرق نور الإسلام ثم في دمشق والأندلس وبغداد ثانيا هما أعظم تقدم شهده العالم قبل نهضة الأوروبيين فالمسلمون أئمة العلم والحضارة والأخلاق لو تركوا ذلك التقدم ورجعوا إلى ما كانوا عليه قبل الإسلام لكانوا رجعيين مذمومين منتكسين خاسرين وكذلك الأوروبيون لو رجعوا من نهضتهم وتقدمهم إلى ما كانوا عليه في زمن نهضة المسلمين لكانوا رجعيين أشقياء مخذولين خاسرين ولكن الأوروبيين استمروا في نهضتهم من الوجهة المادية وقلت عنايتهم بالوجه الخلقية وقد بلغوا اليوم أوج المدنية والسعادة المادية ولا يزالون دائبين في طلب الكمال وإذا التفتوا إلى الوراء وشهدوا ما كانوا فيه من الجهل والظلمة اغتبطوا واستعاذوا بالله من ذلك العهد ولهم الحق في ذلك ولو أراد بعضهم الرجوع إلى تلك العصور المظلمة كما يسمونها هم أنفسهم لحكم عليه عقلاؤهم بالجنون وسفهوا رأيه واحتقروه وهو بذلك جدير أما المسلمون ومنهم العرب فإن معظمهم مسلمون وغير المسلمين منهم قليلون والحكم للغالب فقد أخذت علومهم ومدنيتهم في الجزر بعد ذلك المد العظيم منذ مئات السنين ولم يزالوا يرجعون إلى الوراء وينحطون من عليائهم حتى بلغوا أسفل سافلين وكانوا بالنسبة للأوروبيين كدلوين اختلفا صعودا وهبوطا فكلما تقدم الأوروبيون في العلم والمدنية اللذين اقتبسوها من المسلمين ازداد المسلمون توغلا وهبوطا في الجهل والتأخر اللذين اقتبسوهما من الأوروبيين ولا شك أن استمرارهم في هذه الحال لا يزيدهم إلا خبالا فماذا ينبغي لهم أن يعلموا لاستعادة علمهم ونورهم ومجدهم؟ أيعودون إلى جهاليتهم الأولى يطلبون منها الخلاص ولا خلاص فيها؟ أم يعودون إلى جاهلية الأوربيين؟.
قال قائل لا هذا ولا هذا ولكن يقتبسون من الأوروبيين مدنيتهم الحاضرة ويعتبرون أنفسهم كأنهم خلقوا خلقا جديدا ويقطعون النظر عن الماضي خيره وشره قلنا لهم هذا تقليد ومحاكاة لا ثمرة لهما أبدا ولابد لكل بناء من أساس ولو أرادوا أن يفعلوا ذلك ما استطاعوا إليه سبيلا فإن الأوروبيين حين اقتبسوا العلم والمدنية من المسلمين لم ينسلخوا من تاريخهم وعاداتهم وعقائدهم ولو فعلوا ذلك لصاروا مسلمين وإنما أخذوا من أساتذتهم المسلمين ما كانوا في حاجة إليه حسبما بدا لهم ولم يتركوا شخصيتهم ولا جنسيتهم وبذلك بلغوا من الرقي ما هم فيه إلا أنهم أغفلوا جانبا من علوم الإسلام وهو ما يتعلق بالنفس وتزكيتها والصعود بها من دركات المادة الصماء إلى أوج السعادة الروحية.
وهذا الجانب الذي أغفلوه هو الذي سبب لهم ما هم فيه اليوم من الشقاء بالتخاصم والتنازع والتحاسد والتحارب وسعى كل فريق منهم إلى الاستئثار بأطايب الحياة وشهواتها وملذاتها وحرمان من سواهم من البشر وإذا كان آباؤنا قد سبقوا إلى العلم والنور والمدنية والأخلاق الفاضلة ورجعنا حن إلى اقتفاء آثارهم وإحياء علومهم لم نكن راجعين وإنما نحن متقدمون أحسن التقدم إلا إذا قلنا إن العلوم المدنية والحضارة قد وقفت في الحد الذي وصل إليه أسلافنا فيجب أن نقف عندما وصلوا إليه ولا نقتبس شيئا جديدا نافعا أبدا وحينئذ نكون جامدين ولا نستحق الحياة فبعض الكتاب من المسلمين المتهورين الذين لا يَزِنُونَ أفكارهم بل يهرفون بما لا يعرفون إذا سمعوا الأوروبيين يستنكرون عصورهم المظلمة ويسمونها رجعية ويستعذون بالله منها يقلدونهم في أقوالهم كالببغاءات ويحاكونهم في أفعالهم كالقردة ولا يعلمون الفرق بين ماضينا وماضيهم فإن ماضيهم كما قال علماؤهم ظلمات مدلهمة لا نور فيها أما نحن فبالعكس ماضينا علم ونور وحضارة مزدهرة وقوة وعز وسعادة فرجوعنا إليه هو عين التقدم ولا يتنافى ذلك مع اقتباس ما جد من العلوم والأعمال النافعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/205)
والحكمة ضالة المؤمن أما حاضرنا فهو كماضيهم ظلمات بعضها فوق بعض ولنا مثال آخر مع فرق سننبه عليه وهو الشعب الياباني فإنه اقتبس الحضارة الأوروبية وبلغ فيها شأوى يفوق أساتذته أو فاقهم مع المحافظة على مقوماته ومعنوياته ولا يتنازل عن شيء منها فماذا نقول في هذا الشعب أهو تقدمي أم رجعي؟ لا يستطيع أحد أن يقول هو رجعي فإنه في طليعة الشعوب المتقدمة وقد أصيب بهزيمة عظيمة في الحرب العالمية الأخيرة فلم تقضي عليه ولم توقف تقدمه ولا يزال هذا الشعب يقدس ملكه ويعتقد أنه ابن الشمس ويقوم بخدمته بطقوس لا تعقل ولم يضره ذلك ولا نقص تقدمه لأنه لا يخطو خطوة في طلب التقدم إلا بعقل ووعي ولا يحب التقليد أبدا.
لما كنت مقيما في برلين كنت أتردد على مطعم صيني أحيانا وكنت أراه مع اختلاف أطعمته عن المطاعم الجرمانية يشابهها في التأنق والزخرفة ويؤمه دائما الأغنياء من الأوروبيين الذين عاشوا مدة في الشرق وألفوا أطعمته بنسائهم وبناتهم وأولادهم وكثير منهم كانوا يأكلون الرز بالعيدان كعادة الصينيين إلا أنهم يشربون الحساء بدون صوت سواء منهم الشرقيون والغربيون كعادة الأوروبيين فإنهم يستنكرون الشرب بصوت وكان في ذلك الوقت في برلين ثلاثة مطاعم صينية وسمعت بمطعم ياباني فذهبت إليه لأوازن بينه وبين المطاعم الصينية فلم أر فيه شيئا من التأنق وكان صغيرا رأيت فيه نحو خمسة وعشرين آكلا كلهم رجال يابانيون ولا يوجد فيه إلا امرأتان اثنتان عجوز في المطبخ وأخرى توزع الطعام والذي استرعى نظري فيه وتعجبت منه هو شرب الحساء بأصوات منكرة تتجاوب أصداؤها فقلت في نفسي هؤلاء اليابانيون كلهم يقيمون في بلاد الجرمانية ويعرفون عادات الجرمانيين حق المعرفة وأنهم يستقبحون الشرب بصوت فقد رغبوا عن عاداتهم وتباروا في الشرب بأصوات عالية فما مقصودهم بذلك؟ أظن أن مقصودهم بذلك الاعتزاز بعادتهم مهما كانت لأنهم لم يسافروا إلى أوروبا بقصد تعلم آداب الأكل وأدب الشرب وأدب الرقص وأدب الغناء وما أشبه ذلك لأنهم يرون آدابهم أكمل الآداب ولا يبغون بها بديلا ولكنهم جاءوا لأغراض لا يمكن أن تحصل في بلادهم وفي ذلك عبرة للمقلدين.
هذا اليابانيون وثنيون يعبدون غير الله وهو نقص كبير في معنوياتهم وإهمال لتزكية أنفسهم وتوجيهها لما خلقت له ولما يرفعها ويسمو بها إلى الملأ الأعلى ويبلغ بها أعلى مراتب الكمال الإنساني ولكنهم لما تجنبوا التقليد في اقتباسهم علوم الأوروبيين وأخذوا منهم العلم على بصيرة واستقلال وبعقل وروية كما فعل الأوروبيون مع المسلمين أدركوا الثمرة نفسها التي أدركها الأوروبيين وهي السعادة المادية المنغصة بسبب إهمال النفس ولو أن اليابانيين هموا بالرجوع إلى ما كانوا عليه قبل مائة عام لكانوا سفهاء رجعيين ولزيادة الإيضاح أقول كيف كان العرب وسائر الشعوب التي أسلمت وحسن إسلامها قبل الإسلام وكيف صاروا بعد الإسلام؟.
الجواب أنهم كانوا قبل الإسلام من الوجهة الخلقية في أسفل الدركات يقتلون أولادهم من الفقر أو خوف الفقر والمراد من قتلهم من الفقر أن يكونوا فقراء فيقتلون من يولد لهم لعجزهم عن إعاشته بالتغذية وسائر ما يحتاج إليه والمراد بقتلهم خوف الإملاق أن يقتلوا الولد مخافة أن تفضي بهم حياته إلى الفقر في المستقبل ولذلك جاء في القرآن الكريم في سورة الأنعام151 {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ} وفي سورة الإسراء 31 {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} وكانوا يئدون بناتهم أي يدفنونهم حيات وكانوا يعبدون التماثيل من الحجارة كما يعبدها كثير من البشر في هذا الزمان وكانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله وكانوا يستقسمون بالأزلام يضعون عيدانا في كيس قد كتب على بعضها أمرني ربي أن أفعل وعلى بعضها نهاني ربي أن أفعل وبعضها غفل لا كتابة عليه فيدخل الواحد منهم يده فإذا صادفت العود الذي فيه الأمر أقدم على عمله وإذا صادفت العود الذي فيه النهي أحجم عن عمله وإذا صادفت العود المهمل أعاد الإستقسام وكانوا يتيمنون ويتشاءمون بالطير يزجرون الطائر فإن طار إلى اليمين استبشروا وإن طار إلى الشمال تطيروا وخافوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/206)
وكانوا يخافون من الجن ويعوذون برؤسائهم أي يطلبوا الحماية منهم وكانوا يأكلون الميتة والدم ولا يورثون امرأة ولا صبيا بل كانوا يرثون النساء أنفسهن باعتبارهن أموالا وكان بعضهم يقتل بعضا على أتفه الأمور ويضيعون أموالهم في القمار والمنافرة وهي أن يتنافر اثنان للتفاخر فيعقر هذا بعيرا من إبله وينحر ويعقر الآخر مثله حتى تفنى إبل كل منهما وكانوا أشتاتا كل قبيلة لوحدها لا كلمة تجمعهم ولا عقيدة ولا دين ولا شريعة وكانوا أذلاء سكان القسم الشرقي تحت حكم الفرس وسكان القسم الغربي تحت حكم اليونان وسكان وسط الجزيرة كانوا فوضى ولم يحفظ التاريخ لوسط الجزيرة وغربها وشرقها حضارة تذكر أما أهل الجنوب فقد كانت لهم حضارة قضى عليها جيرانهم من الحبشة وأهل فارس فكيف صارت حالهم بعد الإسلام؟.
كل أهل العلم يعلمون أنهم صاروا أسعد الناس صاروا أئمة أهل الدنيا في الدين والدنيا وصاروا حكام العلم وقد رأيتم في هذا المقال شهادة العلماء الأوروبيين المنصفين لطائفة منهم وهذا أمر واضح لا يحتاج إلى إقامة دليل فهل الاعتزاز بهذا المجد والبناء عليه والتمسك به يعد رجعية؟ إن كان الأمر كذلك عند هؤلاء السفهاء فحيا الله الرجعية وحي عليها وأهلا وسهلا بها ألا ساء ما يحكمون.
ويقال لهؤلاء التقدميين المخدوعين أين تذهبون؟ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ اهبطوا فقرا وذلة وشتاتا وجهلا وحزنا وشقاء فإن لكم ما سألتم وستضرب عليكم الذلة والمسكنة وتبوءون بغضب من الله زيادة على ما أنتم عليه ذلكم بأنكم تقتلون المصلين في المساجد وتشردون علماء الإسلام المصلحين فريقا حبستم وفريقا تقتلون والله عزيز ذو انتقام.
وما من يد إلا يد الله فوقها وما ظالم إلا سيبلى بأظلم
الرجعية والتقدم في نظر الإسلام:
تقدم أن العقل الصحيح يرى التقدم في العلم والعدل وسائر الأخلاق الكريمة فكل أمة اتصفت بالعلم والأخلاق فهي متقدمة وإن كان قبل مليون سنة وكل أمة اتصفت بالجهل ومساوئ الأخلاق فهي متأخرة ساقطة مذمومة ملعونة وإن كانت ستجيء بعد خمسمائة سنة والإسلام دين العقل يوافق هذا ولا يخالفه أبدا فلا عبرة بالزمان ولا بالمكان قال الله تعالى في سورة النساء {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً}.
تتمة التقدم والرجعية
قال الحافظ بن كثير: روى العوفي عن ابن عباس أنه قال: في هذه الآية تخاصم أهل الأديان فقال أهل التوراة: كتابنا خير الكتب ونبينا خير الأنبياء، وقال أهل الإنجيل مثل ذلك، وقال أهل الإسلام لا دين إلا الإسلام وكتابنا ينسخ كل كتاب ونبينا خاتم النبيين وأمرتم وأمرنا أن نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا، فقضى الله بينهم وقال: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ} وخير بين الأديان فقال: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِن} إلى قوله: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}.
وقد تبين لك أن الإسلام الصحيح الذي لم تخالطه العصبية والعقائد الخرافية يبني التقدم كله - روحيا كان أم ماديا - على أساس العمل النافع والاعتقاد الصحيح وإذا سمعت القرآن يقول: {فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً} ويقول: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/207)
ومثل ذلك فيه كثير فإنه لا يريد البتة أن تكون أمة متمسكة بالإسلام شقية في هذه الدنيا محرومة من جميع حقوقها مدوسة تحت الأقدام مخذولة في جميع تصرفاتها مهزومة في جميع حروبها مكبلة مخذولة خاضعة ذليلة تتكفف غيرها من الأمم طول حياتها ثم هي في الدار الآخرة سعيدة عالية الدرجة عند الله وافرة الحظ في دار الكرامة تدخل الجنة وتسعد برضوان الله فإن ذلك وهم وخيال قال تعالى في سورة الإسراء: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} قال القاسمي في تفسيره:
"ومن كان في هذه الحياة الدنيا أعمى عن الإهتداء إلى الحق فهو في الآخرة أعمى لا يرى طريق النجاة وأضل سبيله في الدنيا لأن له في هذه الحياة آلات وأدوات وأسبابا يمكنه الإهتداء بها وهو في مكان الكسب باقي الاستعداد ولم يبق هناك شيء من ذلك. قيل الأعمى حقيقة فيمن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته ومجاز في أعمى البصيرة وهو عدم الإهتداء إلى طريق النجاة وقيل حقيقة فيهما فالأمة العمياء التي لا تبصر طريق النجاة والسعادة في الدنيا مع إمكان رؤيتها بالعقل الذي أعطيته وبإرشاد الله لها بالآيات البينات التي تدلها وتهديها طريق السعادة وتحذرها من طريق الشقاء فهي في الآخرة التي لا تملك وسائل للتوبة والتبصر والرجوع إلى الحق أشد عمى وأضل سبيلا لأنها في دار الجزاء وكانت من قبل في دار العمل فلم تزرع شيئا نافعا يمكنها أن تحصده في آخرتها وإنما زرعت أسباب الشقاء والشر فهي في الآخرة تحصد الندامة وبعبارة أخرى قد وعدها الله السعادة في الداريين إن أطاعته وعملت ما أمرت به وتركت ما نهيت عنه واتبعت رضوانه وأوعدها بالشقاء في الدارين إن عصت أمره وفعلت ما نهاها عنه واتبعت ما أسخطه والواقع في هذا الزمن أنها عصت الله وارتكبت ما نهيت عنه وعميت عن أسباب النجاة مع وضوحها فعاقبها الله في هذه الدنيا بالحرمان والخذلان والذلة والهوان وسيعاقبها في الآخرة عقابا أشد وستكون في الآخرة أشد أعمى وأبعد عن النجاة كما قال الله تعالى في سورة الرعد: {لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ}. وقال تعالى في سورة الطلاق: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُكْراً فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رسولا يتلوا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً}.
المراد بالقرية هنا الأمة قال الحافظ بن كثير: "يقول تعالى متوعدا لمن خالف أمره وكذب رسله وسلك غير ما شرع مخبرا عما حل بالأمم السالفة بسبب ذلك فقال تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِه}. أي تمردت وطغت واستكبرت عن اتباع أمر الله ومتابعة رسله {فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُكْراً}. أي منكرا فظيعا {فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا}. أي غب مخالفتها وندموا حيث لا ينفع الندم {وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً}. أي أعد لهم عذابا شديدا أي في الدار الآخرة مع ما عجل لهم من العذاب في الدنيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/208)
ثم قال تعالى بعد ما قص من خبر هؤلاء: {فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَاب}. أي الأفاهام المستقيمة لا تكونوا مثلهم فيصيبكم ما أصابهم {يَا أُولِي الأَلْبَاب}، {الَّذِينَ آمَنُوا}. أي صدقوا بالله ورسله قد أنزل إليكم ذكرا يعني القرآن كقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}. وقوله تعالى: {رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ} قال بعضهم: {رَسُولاً} منصوب على أنه بدل اشتمال وملابسة لأن الرسول هو الذي بلغ الذكر، وقال بن جرير: الصواب أن الرسول ترجمة عن الذكر يعني تفسيرا له ولهذا قال: {رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات} أي في حال كونها بيِّنة واضحة جلية {لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} كقوله تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}. وقال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}. أي من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم.
وقد سمَّى الله تعالى الوحي الذي أنزله نورا لما يحصل به من الهدى كما سماه روحا لما يحصل به من حياة القلوب فقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وقوله تعالى: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً}. قد تقدم تفسير مثل هذا غير مرة بما أغنى عن إعادته هاهنا ولله الحمد والمنة.
وقال تعالى في سورة النحل: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. فأنت ترى أن الله تعالى وعد الذين يعملون الصالحات ويتمسكون بالإيمان أن يحيهم حياة طيبة في الدنيا ويجزيهم جزاء حسنا في الآخرة فإذا أحياهم حياة سيئة بالشقاء والحرمان فذلك دليل قاطع على أنهم عملوا السيئات وأن الله سيعذبهم أكثر مما عذبهم في الدنيا إذا عرف المسلمون ومنهم العرب هذه الحقيقة وجب عليهم أن يكونوا على يقين أن كل حركاتهم في هذه الأزمنة الأخيرة لا يزيدهم إلا خبالا ولا تكون عليهم إلا وبالا فيجب عليهم أن يبحثوا عن طريق جديد وجهة جديدة ولن يجدوها إلا في الرجوع إلى القرآن وقد تحديناهم نحن وأساتذتنا مئة سنة أن يجدوا سبيلا أخرى للخلاص فلم يجدها ولن يجدوها أبدا.
ومن ذلك تعلم علم اليقين أن السفهاء الذين يسمون الرجوع إلى القرآن والتمسك بالإسلام رجعية. هم شر رجعيين في العالم ولا تجد لرجعيتهم نظرا بين الرجعيات في هذه الدنيا وإذا تجرؤا وزعموا أنهم تقدميون فإن جميع أهل الأرض يلعنونهم ويسخرون منهم وذلتهم وفقرهم وجهلهم وحقارتهم شهودا عدول على كذبهم، أضف إلى ذلك طيشهم واستبدادهم وفقدان العدل والمساواة بينهم وإنهم فوضى يخبطون خبط عشواء في ليلة ظلماء، لا استقرار عندهم ولا أمن يثور بعضهم على بعض ويفني بعضهم بعضا كل ثائر يريد أن ينعم بالاستبداد والطغيان ولو مدة قصيرة ومع ذلك يمدحون الثورة ويجعلونها من القواعد المرغوب فيها لذاتها وإن لم يترتب إلا زيادة الشقاء والشتات والدموع والدماء لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون.
مقصود الأوروبيين والنصارى بالرجعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/209)
يرى الأوربيون النصارى أن التمسك بالأساليب التي أكل عليها الدهر وشرب وأقام الدليل على أنها خطأ رجعية مذمومة محالفة للشقاء الذي يزول حتى تزول تلك الأساليب، فمن ذلك الاستمرار على الجهر بما ينفع الناس في دينهم وأخلاقهم ومعاشهم وأرزاقهم، ومن ذلك التعصب للعقائد والأنظمة، فكل أمة تكون متفرقة فرقا عديدة لكل فرقة عقيدتها وكل فرقة تبغض من يخالفها في العقيدة من مواطنيها بغضا يحملها على عداوتهم والكيد لهم وآذاهم فهي فرقة رجعية، وإن كانت فرق الأمة كلها كذلك فالأمة كلها رجعية بعيدة عن التقدم والسير في طريق الفلاح لأنه ثبت بالبرهان القاطع عندهم أن الأمة لا تستطيع التعاون على ما فيه خيرها وسعادتها إلا إذا نبذت التعصب وساد فيها التسامح بين الفرق.
ومن ذلك التعصب للنظام كالجمهورية والملكية مثلا فكل شعب يتعصب لنظامه ويبغض كل من خالفه ولا يكفيه ذلك حتى يعاديه ويكيد له ولا يتعاون معه ولا يتبادل معه المصالح فهو شعب رجعي مذموم عندهم ولذلك تجد الشعوب المتقدمة الملكية كبريطانيا والدانمارك والسويد والنرويج وبلجيكا ولوكسمبورج وهولندا لا تبغض الدول الجمهورية لكونها جمهورية كالولايات المتحدة الأمريكية أو فرنسة أو سويسرة وجرمانية وإيطالية بل تتواد معها وتتعاون معها وتتبادل معها المصالح وكل فريق يترك للفريق الآخر الحرية فيما اختره لنفسه، ومن الأمثلة العجيبة في ذلك أن إيرلندة المستقلة اختارت النظام الجمهوري وخرجت على أمتها البريطانية، وكلهم يسكنون بلادا متصلة وينتسبون نسبا واحدا ولوشاءت بريطانية أن تتعصب وتكيد لإيرلندة كما يفعل الرجعيون لسحقتها في يوم واحد وأجبرتها على الانضمام لها ولكنهما تعيشان في سلام.
ومن ذلك التعصب للأساليب القديمة في الفلاحة والملاحة والصناعات، فلو وجد شعب يحرث على الدواب وعرضت عليه الجرارات العصرية فمنعه التعصب من قبولها لكان رجعيا مذموما محروما، ولو وجدت قرية تستضيء بالقناديل والزيت والفتل وعرضت عليها الكهرباء فرفضتها لكان أهلها رجعيين مذمومين.
وهكذا يقال في قرية يطحن أهلها بالأيدي فعرضت عليهم طاحونة بالكهرباء فرفضوها، وفي قوم يسافرون في البحر بسفن شراعية فعرضت عليهم البواخر التي تمخر البحار كأنها الأعلام وقس على ذلك فهذا هو الفرق بين الرجعية والتقدم عند نصارى أوروبا.
أما دراسة الدين في الجامعات وتخصيص كل جامعة عظيمة كلية عظيمة محترمة مكرمة لتعلم اللاهوت (ثيولوجي) وإقامة الصلوات في كنيسة الكلية وإيجاد أعمال دينية محترمة لهم في شعبهم وامتلاء الكنائس يوم الأحد بالمصلين والمصليات من التلاميذ والطلبة والأساتذة وعامة الشعب وحضور أساتذة الجامعة ومشاركتهم في الصلوات والاحتفال بتخرج عدد كبير من الأطباء كل سنة في تلك الكليات، وتبرع بملاين من الدولارات والجنيه لنشر النصرانية خارج أوروبا وأمريكا وبناء المستشفيات والمدارس والكنائس والإرساليات في آسيا وإفريقيا فلا يعدون شيئا من ذلك رجعية، ومن ذلك الحكم الاستبدادي الذي لا يستند إلى انتخاب ولا برلمان ولا مجلس شيوخ فإنهم يعدونه رجعية ولذلك ترى أكثر دول أوروبا وأمريكا تبغض نظام الحكم في إسبانيا وتشمئز منه، على أنهم ليسوا سالمين من التعصب الديني وإن كانوا يذمونه وقد عاشرتهم وخبرتهم فرأيت فيهم من التعصب الديني أشد التعصب حتى فيما بينهم كالبرتستانين والكاثوليكين وفيهم من يبغض الإسلام بلا سبب تعصبا للنصرانية، ولي على ذلك أدلة لو ذكرتها لطال الكلام.
(البقية في العدد القادم)
مثل قرآني
{ ... أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأََمْثَالَ}.
الرعد /19
فدائيون
كان كعب بن الأشرف رجلا من طي وأمه من بني النفير وهو من زعماء اليهود بالمدينة آذى المسلمين وشبَّب بنسائهم وحاك المؤامرات لحربهم والقضاء عليهم، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اكفيني ابن الأشرف بما شئت" ثم قال: "من لي بابن الأشرف فقد آذاني"، فقال محمد بن مسلمة رضي الله عنه: "أنا لك به يا رسول الله". وفي ليلة الرابع عشر من ربيع الأول من السنة الثالثة من الهجرة توجهت السرية بقيادته واشتراك أبي نائلة سلكان بن سلامة وعباد بن بشر إلى قلعة بن الأشرف في ديار بني النضير حسب اتفاق سابق معه على رهن بعض السلاح عنده مقابل كمية من الطعام وكان قد طالبهم عدو الله برهن نسائهم وأبنائهم فرفضوا.
وعند القلعة استنزلوه إلى شعب العجوز (ويقع في غرب منها) وقتلوه فصاح صيحة سمعها أهل الحصون المجاورة من اليهود فأوقدوا المشاعل ليكشفوا عن العملية دون جدوى، ورجعت السرية من ديار بني أمية وحرة العريض ولما بلغوا بقيع الغرقد كبروا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرهم وعرف أنهم قتلوا عدو الله فلما انتهوا إليه قال: "أفلحت الوجوه". قالوا: "ووجهك يا رسول الله". ورموا برأس كعب بين يديه.
ابن إسحاق| طبقات بن سعد |نهاية الأدب باختصار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/210)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
التقدم والرجعية
(2)
بقلم الدكتور تقي الدين الهلالي
المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين
الرجعية في نظر الدول التي لا تدين بدين:
عبرت بالدول ولم أعبر بالشعوب، لأنّ حرية الفرد في شعوبها أمر مستهجن لا قيمة له، فلا سبيل إلى معرفة مقدار تمسك شعوبها بالدين أو عدمه، فلا نستطيع أن نحكم على حكامه فهم يزعمون أنّ الدين (أفيون) الشعوب؛ قالوا: "لأنّ الدين شيء لا تفهمه العامة فهو منحصر في رؤساء الكنائس وهؤلاء الرؤساء يستحوذون على الشعب بالترغيب والترهيب، ويتصرفون فيه وفي رؤسائه وأمرائه وسوقته حسب أهوائهم ويوجهونه إلى أي وجهة شاءوا كما تسوق الرعاة الأغنام".
ولو أنّ هؤلاء الحكام طالبوا بالتحرير من سلطان رجال الكنيسة ليختار الشعب الوجهة التي يريدها في عقيدته ونظامه وحكمه وعلمه ومعيشته وتعليمه وشؤونه الاجتماعية كما فعل الخارجون على الكنيسة البابوية لربما كان قولهم مفهوما؛ ولكنهم يدعون إلى محو سلطان الكنيسة الذي يخوف الناس بعذاب الله ويبشرهم بالسعادة الروحية بعد الموت، ليقيموا بدله سلطاننا ماديا تحت لمعان السيوف والنفي والقتل والتعذيب وكتم الأنفاس وكبت الحريات ومضايقة الناس في أرزاقهم وأعمالهم وتعليمهم ومساكنهم وأطعمتهم وإقامتهم.
والطامة الكبرى أنّهم يفرضون عليهم دينا آخر وعقيدة أخرى لا يقولون لهم أنها جاءت من الله ولا من الرسل ولا من الأنبياء، ولكن من أشخاص مثلهم من أبناء جلدتهم ومن يتجرأ على رفض شيء من تلك العقائد فالويل له ماذا ينتظره من العذاب المهين أو الموت الزؤام فهم ينقلونهم من ضيق إلى أضيق ومن دين غير مفهوم بادعائهم إلى عقائد غير معقولة يجزمون ببطلانه ويكرهونها ولا يجدون عنها محيصا فهم كما قال الشاعر:
المستجير بعمرو عند كربته
كالمستجير من الرمضاء بالنار
وإن كان القسيسون يبشرون أتباعهم بنعيم الفردوس فتمتلئ أرواحهم سعادة وغبطة، ولا يأخذون من أموالهم إلاّ ما تبرعوا به عن طيب نفس؛ فإنّ الحكام التقدميين يسلبونهم كل شيء، ولا يبيحون لهم أن يملكوا شيئا: لا مسكنا، ولا حيوانا، ولا شبر أرض يزرعونه، ولا تجارة، ولا صناعة يستغلونها، ولا يتعلم الطلبة من العلوم إلا ما يشتهون أعني الحكام، ولا يلقي مدرسا درسا في علم من العلوم الاجتماعية أو يكتب كلمة في كتاب أو صحيفة أو رسالة في البريد، بل لا يتكلم بكلمة أمام رفاقه بل أمام أهل بيته إلاّ إذا وزنها بميزان الذهب خوفا من أن تكون مخالفة للتعليم والقوانين والعقائد الاشتراكية فتخطفه الزبانية.
وإذا أراد الحكام تسلية عامتهم وتبشيرهم حدثوهم بمتخيلات لا يمكنهم تصديقها أبدا يقولن لهم:
نحن الآن في البداية، وكل بداية صعبة كما يقول المثل الألماني، فاصبروا على قلة الغذاء، وضيق المسكن، وخشونة الملبس، وكثرة ساعات العمل وقسوته وصعوبته، فسيأتي زمان هو المقصود بالذات إن لم ندركه نحن فستدركه الأجيال المقبلة، وحينئذ لا يشتغل العامل إلاّ خمس ساعات في اليوم والليلة، ولا توضع أقفال على مخازن الطعام والثياب، وتكون الأموال مشاعة بين أبناء الشعب كل واحد يأخذ لنفسه منها ما شاء ويشتغل إذا شاء، وينام إذا شاء، ويسافر أين شاء، ويلبس ما شاء، ويركب ما شاء.
وهذا التبشير من السادة الحاكمين وأذنابهم وأبواقهم يجب على المحكومين وهم عامة الشعب أن يتلقوه بالتصفيق والهتاف والتمجيد، وإلاّ توجه إليهم تهمة خطيرة وهي الرجعية والبرجوازية والميل إلى الرأسمالية وما أشبه ذلك، ولو كان أولئك العامة يستطيعون التعبير عما في ضمائرهم لأنشدوا قول ابن فراس:
معللتي بالوصل والموت دونه
إذا مت ظمآنا فلا نزل المطر
فالتقدم عند هؤلاء الحكام ينحصر في إمامين مقدسين معصومين من الخطأ، جميع آرائهما حق، وليس لأحد أن يفسر هذه الآراء إلا الحكام الحاضرون، ولو فرضنا أنّ هؤلاء الحكام استبدلوا بحكام آخرين لم يبق لهم صلاحية للتفسير، وما فسروه من قبل لا تلزمه العصمة من الخطأ، وقد ينسخ كله دفعة واحدة، والقول ما يقوله الحكام الحاضرون، وكل شيء يخالف آراء الإمامين حسب تفسير الحكام الحاضرين فهو رجعية تتنافى مع التقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/211)
ولو فرضنا أنّ حاكما فسر شيئا من آراء الإمامين اليوم لوجب على الشعب كله بعلمائه وحكمائه وكتابه أن يتلقى تفسيره بالقبول والتقديس؛ وإلاّ كان رجعيا، وإن لم ينته يكون خائنا، فلو عزل ذلك الحاكم غدا لأصبح تفسيره عديم القيمة مرغوبا عنه، بل قد يكون منكرا وضلالا، وهذا كله شاهدناه بأعيننا وسمعناه بآذاننا، ولكننا لم نفهمه والله المستعان.
كنت في برلين الغربية أتيمم للصلاة، لأنّي كنت مريضا لا أقدر على استعمال الماء، فرآني شاب من برلين الشرقية، فقال لي: "ماذا تصنع؟ " فقلت: "هو ما ترى"، فقال: "وهل هذا من الدين؟ "، قلت: "نعم"؛ قال: "هذا شكلي لا معنى له ولا فائدة، أما الوضوء ففيه تنظيف للأعضاء المغسولة، وأما المسح بالتراب فليس فيه إلاّ التلويث".
فقلت: "سمعتك تذكر أن - ستالين - ألف كتابا في التربية وتثني على ذلك الكتاب مع أن ستالين رجل عسكري، قضى عمره كله في المراتب العسكرية، ولم نسمع أنّه كان يوما ما معلما ولا مدير مدرسة ولا مشتغلا بالتربية، فمن أين جاءه علم التربية حتى ألف فيه كتابا نفيسا!؟؛ فثناؤك عليه شكلي وتقليد، وإنما أثنيت على كتابه الذي ألفه في علم التربية لأنّه رئيس دولة وزعيم حزب، فشهادتك له تملق محض.
أما معنى التيمم فهو معنى الصلاة، فإنّ الله غني عن العالمين، فإذا عظموه بالصلاة والدعاء والتمسح بالتراب فإنّما ذلك لتزكية نفوسهم وتكملتها".
وبعد موت ستالين أسقطه خلفه من درجة التقديس، وظهرت له ذنوب، وأخطاء كثيرة، وهذا الخلف نفسه شرب بالكأس نفسها.
وحاصل ما تقدم أن الدول التي لا تدين بالنصرانية تقدس نحلتها وتعدها تقدما، وتعد كل ما خالفها رجعية أو برجوازية، وتذم كل مخالف، ونحن لا نستطيع أن نفهم أن سويسرا مثلا رجعية أو ناقصة التقدم.
الرجعية عند الشعوب العربية في العصور الأخيرة:
اعلم أنّ العرب في هذا الزمان أعني دولتهم منقسمون إلى قسمين:
قسم يسمون أنفسهم تقدميين واشتراكيين فإذا قيل لهم: هذا لفظ مبهم، فأي اشتراكية تعنون؟ يقولون: نعني الاشتراكية العربية.
فيقال لهم: إن العرب كانوا بعد جاهليتهم لا يعرفون إلا الإسلام، ولا يدعون إلاّ إليه ولا يتبعون إلاّ القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظ الاشتراكية غير موجود في الكتاب والسنة، ولم نر لهم تعريفا جامعا لهذه النحلة، ولا حدا يحد بها.
أما الأعمال التي يقومون بها ويعلنون أنّها من مفاهيم الاشتراكية فإنهم يختلفون فيها، أما إن كانوا يعنون بالاشتراكية المستوردة من أوروبا ففي أوروبا نوعان من الاشتراكية:
الاشتراكية التي هي مقدمة الشيوعية، كما في شرق أوروبا وفي يوغوسلافية والصين ماعدا فرموزة وألبانيا والأحزاب الشيوعية في الشعوب الأوروبية.
والاشتراكية الديمقراطية: كاشتراكية حزب العمال في بريطانيا وألمانيا وبلجيك وفرنسا وغيرها.
وهناك اشتراكية انقرضت وهي الاشتراكية الوطنية التي كان عليها هتلر وموسوليني، وأظن أن هذه الاشتراكية هي التي تلهج بها بعض الدول العربية فهي إلى اشتراكية هتلر أقرب وأشبه، مع فارق عظيم وهو أن الشعب الألماني الذي كان من وراء هتلر شعب عظيم في مقدمة شعوب الحضارة والعلم والمدنية العصرية، بخلاف شعوب تلك الدول؛ فإنها لم تبلغ في ذلك نصيبا يذكر، فهي مما يسمى على سبيل التفاؤل بالشعوب النامية، كما يسمى اللديغ سليما، ولذلك كان لاشتراكية هتلر نجاح مؤقت في جميع الميادين بخلاف هذه الدول فإننا إلى الآن لم نشاهد لها شيئا من النجاح الذي كان للحزب الناتسي، أما الحرية والديمقراطية بمعناهما الصحيح فإنّ نصيب هذه الدول منهما أقل من نصيب الحزب الناتسي.
والقسم الثاني: ممالك وإمارات وهذه الممالك والإمارات سائرة على ما كانت عليه من قبل لم تتخذ لنفسها اسما جديدا، وكلها تأخذ بأسباب الحضارة على حسب ما تسمح لها أحوالها ومقدراتها، وكلها تدعو إلى التعاون والتآخي بين العرب، ولا تنكر الوحدة إذا سارت في طريقها الطبيعي مرحلة بعد مرحلة، وإنما تنكر العدوان والتدخل في الشؤون الداخلية أن يقع من دولة في شؤون دولة أخرى، وهذا هو المعقول الممكن، على أنني لا اهتم كثيرا بهذه الوحدة إلا إذا كانت مبنية على قواعد الإسلام، وكذلك لا أهتم بالعرب إلاّ إذا كانوا مسلمين قولا وفعلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/212)
وآية ذلك أن يتبعوا القرآن وما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويكونوا أمة واحدة كما كانوا في دولة النبي ودولة الخلفاء.
ولا فرق بين عربي و غير عربي عندما قال تعالى في سورة الحجرات: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ, إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، ولم يقل: وإن طائفتان من العرب اقتتلوا، ولا قال: إنّما العرب إخوة.
وليس مقصودي غمط حقوق الجماعات العربية التي تدين بالإسلام؛ فإنّ ذلك ظلم، والله لا يحب الظالمين، بل نعامل المواطنين من العرب غير المسلمين بالعدل والإحسان إلى أن يطمئنوا على حقوقهم ويثقوا بمواطنيهم المسلمين كل الثقة ويأمنوا بآرائهم؛ لأنّ الإسلام دين الرحمة والمحبة والعدل قال تعالى في سورة الأنبياء: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}، وبحكم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم يجب على أمته أن يكونوا رحمة للعالمين.
ثم إنّ للعرب غير المسلمين على العرب المسلمين حق القرابة وصلة الرحم، والمخالفة في الدين لا تسقط هذا الحق ولو طبق العرب المسلمين مع العرب غير المسلمين ما جاء به الإسلام لما احتاجوا إلى أن يوجسوا في أنفسهم خيفة أو يطلبوا حماية من الدول النصرانية الأجنبية، أو أن يؤلفوا أحزابا على أسس تنقض عرى الإسلام وتقضي على الإخوة الإسلامية ليشغلوا المسلمين بها ويشتتون شملهم ويفرقوا جمعهم كما هم الواقع في بعض الأقطار العربية، وهذه الدول التي تسمي نفسها تقدمية اشتراكية تظهر عداوة شديدة للمالك والإمارات لا لشيء إلاّ لأنها لم توافقها على مذهبها الجديد.
ومن عداوتها لها أنّها تسميها رجعية تريد أنها بمجرد تسميتها نفسها تقدمية واشتراكية وجدت طريق السعادة وسلكته، وهي تريد من تلك الممالك أن تجد هذا الطريق وتسلكه معها، فإن لم تفعل استحقت القطيعة والهجران والمكايد وتربص الدوائر زيادة على الشتائم التي تصب عليها ليل نهار.
وحجة هذه الممالك في رفضها لما عرض عليها من هذا المذهب الجديد أنّها ليست كاليتامى القاصرين أو الصبيان السفهاء حتى تطمع الدول الاشتراكية أن تضع نفسها في مقام الوصاية والتربية والتأديب والإشراف والنظر في مصالحها.
ثم إنّ هذه الممالك والإمارات لم تر شيئا من التقدم والتحسن على تلك الدول ولا على شعوبها بعد انتحالها للنحلة الجديدة، لا في العقائد، ولا في الأخلاق، ولا في الاقتصاد، ولا في السياسة، ولا في القوة الحربية، ولا في الروابط الاجتماعية، بل عكس ذلك هو الواقع، وهي مع ذلك تدعو إلى روابط الأخوة والصداقة، وتبادل المصالح والمنافع، وتنشد قول طرفة:
فمالي أراني وابن عمي مالكا
متى أدن منه ينأى عني ويبعد
ولما كان الاستطراد من طبعي الذي لا أنفك عنه، وأعلم أنّ أكثر المستمعين يصعب عليهم فهم هذه الأبيات التي هي من الأدب الجاهلي العالي، أردت أن أشرحها لهم ليتمكنوا من فهما ويلتذوا بإنشادها.
يقول في هذا البيت: ما بال ابن عمي مالكا كلما أردت أن أتقرب إليه وأتودد إليه يجفوني ويبعد عني؟
وآيسني من لك خير طلبته
كأنا وضعناه إلى رمس ملحد
يقول: قنطني ابن عمي هذا من كل خير طلبته حتى كأنّه ميت لا يرجى خيره.
على غير شيء قلته غير أنني
نشدت ولم أغفل حمولة معبد
يقول: ثم إنّ الجفاء هذا الذي وقع من ابن عمي لم يكن له سبب فإنني لم أسيء إليه لا بقول ولا بفعل، ولكني طلبت إبل أخي معبد وبحثت عنها حتى وجدتها ولم أهملها، ولا يعقل أن يكون هذا سببا للعداوة والجفاء.
وقربت بالقربى وجدك أنه
متى يك أمر للنكيثة أشهد
يقول: ولم أقصر في مراعاة واجبات، وأقسم بحظك وحقك أيها المخاطب أنّه لا يصيب ابن عمي أمر يجهده ويكربه إلاّ حضرت ونصرته ودافعت عنه.
وإن أدع للجلى أكن من حماتها
وإن يأتك الأعداء بالجهد أجهد
يقول: متى دعوتني إلى الأمر العظيم الذي ينزل بك أبادر إلى حمايتك من مكروه وإن جاءك الأعداء يبغون قتالك بجهدهم وقوتهم أبذل كل جهد في دفعهم عنك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/213)
وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم
بشرب حياض الموت قبل التهدد
يقول: وإن طعن الأعداء في عرضك وأرادوا أن يخدشوا شرفك وأساءوا إليك بقول الفحش أذيقهم الموت وأباغتهم به قبل التهديد والوعيد، أو الإنذار والتحذير.
بلا حدث أحدثته وكمحدث
هجائي وقذفي بالشكاة ومطرد
يقول: إن ابن عمي مالكا يعاملني بهذه المعاملة القاسية بدون ذنب فعلته كأنني مذنب فيهجوني ويذمني ويشكوني ويصيرني طريدا بعيدا.
فلو كان مولاي امرءا هو غيره
لفرّج كربي أو لأنظرني غد
يقول: فلو كان ابن عمي رجلا آخر من أهل المروءة لكشف عني المكروه كما أكشفه عنه أو لأمهلني على الأقل إلى المستقبل حتى يتبين لي صدقي في مودتي ولم يقابل إحساني بالإساءة.
ولكن مولاي امرؤ هو خانقي
على الشكر والتسآل أو أنا مفتدى
يقول: ولكن ابن عمي رجل يضيق علي مع شكري له والسعي في إرضائه وابتغاء الإحسان منه يعاملني معاملة العدو الذي يعمد إلى خنق عدوه إلاّ أن يفتدي نفسه بمال أو نحوه.
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
على المرء من وقع الحسام المهند
والظلم وإن كان يؤلم من القريب والبعيد فإنّه من القريب أشد إيلاما وأكثر مرارة من الضرب من السيوف القواضب.
فذرني وخلقي أنني لك شاكر
ولو حل بيتي نائيا عند ضرغد
يقول: فاتركني يا ابن عمي على طبيعتي وحسن عشرتي فإني لا أقابل إساءتك بمثلها، وهذا هو الواجب عليك وسأشكرك عليه كأنه نعمة أسديتها إليّ، ولو كنت بعيد الديار أسكن في جبل ضرغد.
ألفاظ يتبجح بها كثير من الناس في هذا الزمان كالثورة والجمهورية والديمقراطية والحرية:
وقد شرحتها في مقال: (أيها العرب لا تتخذوا التفرقة وسيلة إلى الوحدة).
وقد نشر في صحف كثيرة منها مجلة البعث، ومجلة الإيمان المغربية؛ ولذلك لا أطيل القول في شرح هذه الألفاظ.
فالثورة: هي خروج الشعب على حاكمه أو حكامه إذا أساءوا التصرف وجاروا و ظلموا، أو لم يكونوا أهلا للأمانة التي جعلت في أيديهم كما وقع في الثورة الفرنسية وفي ثورة سكان الولايات المتحدة الأمريكية على حكامهم البريطانيين؛ فإذا توفرت أسباب الثورة، وكان القائم بها هو الشعب، وكان قادتها مخلصين مصلحين لا يريدون بثورتهم رئاسة ولا مالا، وإنما يريدون رفع الجور وإزالة الفساد وتحرير الشعب، فإن الثورة يكتب لها النجاح وتؤتي أكلها.
أما إذا كان القائمون بها عصبة لهم مآرب وأغراض قد أوغر صدورهم الحسد وتراءت لهم الأماني فأوقدوا نيران الثورة وأعملوا السلاح في شعبهم وسفكوا الدماء ليتوصلوا للمراتب التي لم يزالوا يمتنونها؛ فقد يتفطن لهم القابضون على زمام الحكم ويخمدون أنفاسهم ويصيرون مسخرة للساخر ويخسرون كل شيء، وقد لا يتفطنون لهم فتنجح الثورة نجاحا مؤقتا إلى أن تسنح الفرصة لعصبة أخرى فيقبضوا عليهم ويسقونهم بالكأس التي سقوا بها غيرهم، فيقال فيهم ما قيل في أبي مسلم الخرساني:
ظننت أن الدين لا يقتضي
فاستوف بالكيل أبا مجرم
أشرب بكأس كنت أنت تسقي بها
أمر في الحلق من العلقم
ويستمتع أصحاب الثورة الثانية بالحكم ما شاء الله أن يستمتعوا حتى تتمكن منهم عصابة أخرى فتثب عليهم وثبة الأسد الذي كان مريضا فجاءه الثعلب بالحمار للمرة الثانية فلم يفلته وهكذا دواليك.
فبشر الشعب الذي أصيب بمثل هذه الثورات بعذاب أليم، ومن يمدح مثلها أو يتمنى حدوثها في وطنه فهو غاش لقومه ساع في هلاكهم.
الجمهورية:
أما الذين يمدحون الجمهورية لذاتها، فليسوا أقل ضلالا من الذين يمدحون الثورة لذاتها بقطع النظر عن العواقب والنتائج، إذا كان الشعب جاهلا منحطا في أخلاقه ليس له رابطة متينة تربط بين أفراده وطوائفه، قد ساد فيه الغش وقل فيه الإخلاص وخربت الذمم؛ فإنّ لا يصلح للحياة السعيدة لا بالنظام الملكي ولا بالنظام الجمهوري لأنّ الرؤساء الذين كانوا يحكمونه في العهد الملكي هم أنفسهم الذين يحكمونه في العهد الجمهوري؛ ولا يعقل أن يكونوا في العهد الملكي ذئابا يعيثون فسادا ثم ينقلبوا في العهد الجمهوري ملائكة أبرارا.
وأنا أظن أن الملكية إذا كانت ثابتة الأساس قد أذعن لها الشعب وانخرط في سلكها منذ زمان طويل، وكان ذلك الشعب منحطا في أخلاقه جاهلا أنّ الملكية خير له من الجمهورية، لأنّ الملك يجمع كلمته ويوحد صفوفه، ويحفظ أهله من أن يصيروا فوضى كغنم بلا راع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/214)
أما إذا كان الشعب رشيدا، وكان رؤساؤه ذوي علم وحكمة ونزاهة وإخلاص وأخلاق سامية، فإنهم ينجحون، سواء أصاروا على النظام الملكي أم على النظام الجمهوري؛ والواقع يشهد بهذا.
فبريطانيا بنظامها الملكي تتمتع بسعادة اجتماعية ورفاهية واستقرار، تحسدها عليه كثير من الجمهوريات، ولا يفكر أحد من حكمائها وقادتها باستبدال النظام الملكي، والانتقال إلى الجمهورية، وهذا الرضا والاطمئنان لا يختص بالبريطانيين فقط، بل هناك شعوب راقية سعيدة في حياتها، ديمقراطية في سلوكها حرة في تصرفاتها قد ربطت مصيرها بهذه الدولة الملكية شعوب (كمونويلث) ككندا واستراليا ونيوزيلندا وغيرها ممن يدور في فلكها، وهناك ممالك أخرى قد ذكرتها من قبل في غاية الاستقرار والرفاهية.
ومن زعم أنّ الجمهورية مرغوبة لذاتها أو ضرورية لكل شعب فإنّ زعمه باطل لا يثبت أمام النقد إلاّ كما يثبت الثلج في السهول إذا أشرقت عليه شمس الربيع؛ إذا فالشأن كل الشأن أن يكون رؤساء الشعب علماء حكاما، مخلصين صالحين فعلى أي نظام كانوا فإنّهم يقودون سفينة شعبهم إلى شاطئ السلامة.
ونحن نرى الشعوب المختلفة في نظام الحكم متعاونة متصافية بغاية الإخلاص كبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية، فقد مضى على تعاونهما في السلم والحرب زمن طويل، ولم تحاول إحداهما أن تقلب الأخرى إلى نظامها.
إذا فهذه الحزازات التي توجد في نفوس الحكومات العربية والجمهورية وما يعتريها من الاشمئزاز والكراهية للنظام الملكي حتى ربما أنّها تسعى في إسقاطه وتبالغ في شتمه وتصفه بالرجعية كل ذلك خطأ فاحش لم يعالجه طبيب ولا راق، والاستمرار فيه يتنافى مع المصلحة العامة لتلك الشعوب ويفضي إلى عواقب وخيمة.
الديمقراطية:
الإسلام نظام كفيل بسعادة كل من تمسك به من جماعات وأفراد ودول، ولا يحتاج أن يستعير من غيره شيئا، وهو لا يتفق مع نظام رأس المال، ولا مع الشيوعية، ولا مع الاشتراكيات بأنواعها.
وقد سبق إلى كل خير يوجد في هذه النظم، وتجنب كل شبر فيها، فإذا وصفت الأمة بأنها ديمقراطية فقد جهلتها وجهلت عليها؛ فالإسلام مبني على العدل والإحسان وفيهما سعادة البشر أجمعين.
أما دعاة الديمقراطية في هذا الزمان فإنهم يصفونها بأن يحكم الشعب نفسه بنفسه بواسطة الانتخاب العام، فكل جماعة من الناس تختار نائبا يمثلها أو ينوب عنها في مجلس يسمى: البرلمان؛ وهذا المجلس هو الذي يختار رئيس الوزراء ويعينه، ورئيس الوزراء يختار نوابه من أولئك النواب أو من غيرهم بموافقة المجلس، وكل فرد من أفراد الشعب له الحق أن ينتقد النواب والوزراء ورئيسهم في حدود القانون الذي يمنع التعدي والظلم، وهذا القانون يضعه علماء إختصاصيون ويقره المجلس.
قالوا: وهذا أرقى ما وصل إليه العقل البشري في الحرية والمساواة فكل من وقع عليه الظلم يستطيع أن يدفعه عنه بواسطة نائبه، وكذلك من تعسر عليه الوصول إلى حق يستعين بنائبه على الوصول إليه.
وحرية الاعتقاد والانتقاد في ضمن القانون وإبداء الرأي وسائر الحريات مكفولة فلا يعاقب أحد بحبس أو غرامة إلاّ إذا خالف القانون المتفق عليه.
وتوزع الحقوق والواجبات بالتساوي، فلا يعفى من الواجبات أحد كيف ما كان مركزه، فيكون كل فرد آمنا مطمئنا على نيل حقوقه لا يحتاج إلى تملق ولا تعلق، فلا يخاف الإنسان إلا مما قدمت يداه.
ومع هذا التحري كله فقد يقع الغش في الانتخاب، فإن مالك المزرعة ومالك المعمل إذا رشح نفسه للنيابة يشعر الفلاحون والمزارعون بأنّ من اللياقة أن ينتخبوا مالك مزرعتهم ويشعر العمال كذلك أنّه ينبغي عليهم أو يجب عليهم أن ينتخبوا مالك معملهم فيختل ميزان المساواة.
وهناك سبب آخر لامتعاض الناس في البلدان (الديمقراطية) وهو وجود الأحزاب المختلفة كالمحافظين والعمال والأحرار؛ فالمحافظون يرون إعطاء الحرية أفراد الشعب كيف ما كانت كسكك الحديد والمعدن والمصانع الكبرى ويقولون: إن ذلك هو الأصلح لشعبهم ليتنافس أفراده وجماعاته، كالشركات مثلا في العمل لتكثير المنتوجات واستثمار البلاد واستخراج كنوزها، وبذلك يقع الازدهار والتقدم في جميع الميادين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/215)
ويقول العمال الاشتراكيون: إن البلاد كلها بثمراتها ومعادنها وكنوزها ملك للشعب كله؛ فيجب أن تكون منابع الثروة الكبرى في يد الحكومة لئلا يستولي عليها أفراد قليلون يحتكرونها ويستحوذون على الأرزاق خصوصا مع إباحة الربا فتصير جماهير الشعب الكادحة التي بعرق جبينها استخرجت تلك الأموال والأرزاق خدما وعبيدا لفئة قليلة من ذوي رؤوس الأموال المحتكرين.
وتتهم الأحزاب بعضها بعضا بعدم النزاهة في الانتخاب، ولكن لما كانت الأحزاب متعددة يكون من السهل على كل حزب أن يكتشف ويفضح دسائس الحزب الآخر، فيزول الحيف ويقع التوازن.
فحزب العمال يبذل جهده في تأميم المنابع الكبرى، وحزب المحافظين يبذل جهده في ترك الناس أحرارا في المضاربة والاستثمار، وكل منهما يرى أن وجهته أفضل لشعبه؛ وقد ساروا على هذا منذ زمان طويل ورضوا به واعتقدوا أنّه أفضل ما يقدم البشر عليه من العدالة.
وهناك استعمال آخر للديمقراطية وهو استعمالها لفظا مرادفا لاشتراكية الشيوعية، وهذا الاستعمال دعاية مجردة غير معقولة، لأنّ كل شعب يحكم بنظام الحزب الواحد لا يمكن أن يكون ديمقراطيا، وحتى ذلك الحزب الواحد لم ينتخبه الشعب، وإنما طائفة تسلطت عليه بالقهر و الغلبة وأسرته واستعبدته شر استعباد وصارت تتكلم باسمه، وتستخدمه بلا رحمة ولا شفقة، وقد سبته جميع الحريات: حرية الكلام، حرية الاعتقاد، وحرية العمل وحرية الإضراب عن العمل وحرية المطالبة بزيادة الأجور، أو بزيادة الطعام أوالكسوة أو التدفئة، وقد تقدمت الإشارة إلى بعض ما تقاسيه هذه الشعوب المخنوقة المستعمرة شر استعمار.
الحرية:
ومن العجب أنّ هؤلاء الجبابرة الذين يحكمون شعوبهم بالحديد والنار حكما كله دماء ودموع، وقهر وكبت، وإذلال وإهانة، ومع ذلك يتغنون بالديمقراطية والحرية وهم يعلمون أنهم أبعد الناس عن الحرية والديمقراطية، ولكن كما قيل في المثل وهو مأخوذ من الحديث الصحيح: "إذا لم تستح فاصنع ما شئت"، وعليه يقال: إذا لم تستح فقل ما شئت، ونظمه بعضهم فقال وأجاد:
إذا لم تخش عاقبة الليالي
ولم تستح فاصنع ما تشاء
فلا والله ما في العيش خير
ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
ومن أراد زيادة الاطلاع على ما كان عليه الأوروبيون إلى زمان قريب جدا من الانحطاط والهمجية، وما كان عليه المسلمون في الأندلس في زمن العلم والحضارة والرقي الحسي والمعنوي؛ فليقرأ كتاب: (مدنية العرب في الأندلس)، الذي ترجمه كاتب هذه المحاضرة بالعربية لمؤلفه الذائع الصيت (جوزيف مكيب)، ولا تزال عندي منه بعض مئات، وهذا ما بدا لي إيراده في بيان ما يسمى بالرجعية والتقدم، كتبته تبصرة لإخواننا المسلمين الذين لا يعرفون ما ينطوي تحت هاتين الكلمتين من الغش والتضليل؛ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
إستدراك:
لما فرغ القارئ من قراءة محاضرتي، قام صاحب الفضيلة الأستاذ المرشد العربي الموفق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله فأشار بتلطفه المعهود وأدبه السامي إلى أنّه قد يفهم مما قلته في عموم المسلمين الذين يعملون السيئات وغيرها كالحكم بغير ما أنزل الله، وقد عذبهم الله في الدنيا كما أوعدهم في كتابه وسيعذبهم في الآخرة أكثر مما عذبهم في الدنيا، ولم أستثن في ذلك شعبا من الشعوب ولا دولة من الدول حتى كأنهم متساوون في الجريمة.
وكان ينبغي لي أن استثني من قام منهم بشيء من الواجب على قدر استطاعته؛ وهذا حق فإن الشعب السعودي والمملكة السعودية بقيادة ملكها الإمام المصلح جلالة الملك فيصل والأئمة السابقين من أسلافه رحمهم الله لم يزالوا يحكمون شريعة الله، ويتخذون القرآن إماما والسنة سراجا، يضيئان لهم ظلمات الحياة الدنيا بانتشار الأمن على الأنفس والأموال والأعراض في بلادهم إلى حد لا يوجد له نظير في الدنيا، حتى إني لما كنت في ألمانيا قبل الحرب وقبل تقسيمها وهي في عنفوان قوتها، وحدثت الناس هناك بالأمن الذي يتمتع به سكان المملكة السعودية تفصيلا سألوني: أين يتخرج رجال شرطة هذه المملكة رؤساؤها؟ فقلت: يتخرجون في مدرسة القرآن في المسجد؛ فأبدوا شكهم في ما أخبرتهم به، وقالوا: لا يوجد في الدنيا أحسن من الشرطة الألمانية ومع ذلك لا يوجد عندنا مثل ما ذكرت من الأمن!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/216)
وهذا الثواب المعجل في الدنيا يدل دلالة قطعية على أنّ الله الذي لا يخلف الميعاد سيثيب إمام هذه الدولة وأسلافه ورجال دولته وأعوانه المخلصين في الدار الدنيا كما قال تعالى في سورة النحل30: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ, جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللهُ الْمُتَّقِينَ}.
وأشهد بالله أني لما دعاني سمو الأمير مساعد بن عبد الرحمن إلى الحج سنة سبع وخمسين بتاريخ النصارى، وأظنه يوافق سنة ست وسبعين للهجرة، كنت راكبا في طائرة سويسرية من بغداد إلى الظهران، وكانت المضيفة من القسم المتكلم بالألمانية من سويسرا؛ فأخذت تدور على ركاب الطائرة، لما أرادت أن تدخل في سماء المملكة العربية السعودية وتقول لهم لا يطلب أحد منكم خمرا حتى نجتاز المملكة السعودية، ولا يجوز لأحد منكم أن يمسك زجاجة خمر ولو فارغة؛ فإنّ الحكومة السعودية تعاقبنا على ذلك، وتكلمت معي باللغة الألمانية لأنها عرفت من قبل أني أتكلم بها، وشرحت لي خوف قائد الطائرة وجميع الموظفين من رجال المملكة السعودية، وأنهم لا يتساهلون مع أي طائرة يجدون فيها شرابا مسكرا ظاهرا؛ قالت: فنحن نخبئ جميع الأشربة المسكرة حتى القوارير الفارغة إلى أن نخرج من هذه المملكة، فأخبرتها أني مسلم وأن عقيدتي والحمد لله مطابقة لهذا الحكم، وأنا أحمد الله على وجود مملكة في الدنيا تنفذ هذا الحكم.
ونحن نشاهد شريعة القرآن تنفذ على رؤوس الأشهاد، في هذه المملكة الفذة، فيقتل القاتل المتعمد، ويرجم من الزناة من يستحق الرجم، ويجلد من يستحق الجلد مع التغريب، وتقطع يد السارق، ويقام الحد على الشارب، ولا يحكم حاكم في جميع أرجائه إلاّ بشريعة القرآن، فكيف يستطيع مسلم أو منصف أن يسوي بينهما وبين من يحل ما حرم الله، ويحكم بغير ما أنزل الله.
نعم إنّ أشباه القردة من المقلدين لمن يسمونهم بالمستعمرين ويسلقونهم بألسن حداد ليل نهار في إذاعاتهم وصحفهم هؤلاء القردة يسمون شريعة الله ورسوله التي سار عليها المسلمون حين كانوا سادة العالم، يسمونها: رجعية، ويسمون المنفذين لها - أيده الله بروح منه -: رجعيين؛ وقد تقدم جوابهم أعلاه في هذه المحاضرة بما يلقمهم الأحجار، ولا يدع لهم مجالا للفرار؛ وإني لأشكر صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على هذا التنبيه الذي تفضل به، فلا زال مصدرا لكل خير وكمال.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
الدين والسنن الكونية
بقلم: الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
المدرس في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة
دين الحق لا يتنافى ولا يتعارض أبدا مع السنن الكونية لأن مصدرهما واحد، وهو مشيئة الله وحكمه الذي لا معقب، فمن أراد أن يحارب السنن الكونية باسم الدين كانت عاقبته الهزيمة، ومن الأمثلة على ذلك سنة التزاوج والتناسل التي سنها الله للحيوان والنبات، فمن أراد أن يعطلها زاعما أن تعطيلها من الدين ومما يتقرب به إلى الله يعجز ويقهر، ولا يتم له ما أراد أبدا، ويجني على نفسه وعلى من اتبعه شقاء عظيما في جسمه وعقله دون أن يحصل على طائل، ولا تنحصر الجناية في من انتحل ذلك ولا في أتباعه، بل تعم شعبه.
فقد زعم النساك من قدماء أهل الهند أن ترك الدنيا والزهد فيها هو الطريق الوحيد الذي يهذب النفس ويزكيها ويرفعها إلى الملأ الأعلى، فتركوا العمل والتزموا الجوع والعري، واعتزلوا الناس واستوحشوا منهم وسكنوا القفار مع الوحش وهجروا الأمصار وأطالوا الفكرة، وكانت أفكارهم عقيمة، نتائجها سلبية، فمنها القول بتناسخ الأرواح، وحاصله أن الأرواح محدودة لا تزيد ولا تنقص، سواء في ذلك أرواح الحيوان الناطق وأرواح الحيوان الأعجم، فمتى مات موجود حي انقلبت روحه من ذلك الجسم الفاني إلى جسم ناشئ يولد ساعة خروجها من الجسم الفاني، فكأنهما كانا على ميعاد، ولما رأوا أن العدالة الربانية التي عليها تقوم السموات والأرض والتي هي مقتضى حكمة الله وعلمه وقدرته، فكروا كيف يكون هذا الجزاء، فلم يجدوا حلا للمعضلة إلا أن يدّعو دعوى خيالية أخرى، وهي أن جزاء كل حياة من الحيوات التي يحياها الإنسان ويعبر عنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/217)
بالتجسدات تترقى فيها الروح في الدرجات العليا، أو تهبط إلى الدركات السفلى، على حسب عملها، فإن عملت في الحياة الأولى أي التجسد الأول عملا صالحا بحسن معاملتها للإنسان والحيوان، وتجنبت السيئات والآثام تنتقل بعد فناء جسمها إلى طبقة من طبقات البشر هي أجل وأعلى من الطبقة التي كانت فيها جزاء حسنا ومثوبة على عملها الصالح في الحياة المتقدمة وتفوز برضوان الآلهة، وإن اقترفت السيئات وخرجت عن شريعة الآلهة تعاقب في حياتها التالية بأن ترجع إلى الدنيا في جسم من طبقة منحطة حقيرة، وإن استمرت في ارتكاب الموبقات يستمر عقابها حتى تصل إلى دركة المنبوذين، وإن زادت في غيها تنحط حتى ترجع إلى الدنيا في جسم حيوان شريف كالفرس مثلا، فإن لم تنته عن جرائمها ترجع إلى الدنيا في جسم حيوان حقير، وهكذا دواليك حتى تصل إلى دركة الفيران، وربما انحطت إلى دركة الخنافس.
والطبقات عند الهنادك كثيرة، أعلاها طبقة البراهمة، فهؤلاء يولدون مقدسين من بطون أمهاتهم، وكل ما عملوه فهو حق، لا تكتب عليهم سيئة واحدة طول أعمارهم، وإذا ماتوا تلتحق أرواحهم بالملأ الأعلى، وليت شعري إذا كان عدد الأرواح محدودا فمن أين يجيء المدد الذي يخلف الطبقة العليا التي لا ترجع إلى الدنيا، وأسفل الطبقات طبقة المنبوذين، ولا يجوز أن تخالط طبقة عالية طبقة أخرى أسفل منها، فلا تؤاكلها ولا تشاربها ولا تجالسها ولا يجمعهما معبد واحد، فكل طبقة لها معابدها، ولا يجوز للطبقة السفلى أن تتزوج بأفراد الطبقة العليا، ولا أن تأكل أو تشرب في آنيتها، ولا أن تمس طعامها، والمسلم عندهم يعتبر نجسا إذا مس طعاما تنجس ذلك الطعام، وأذكر أني كنت متجولا في أسواق دلهي عاصمة الهند في أول سفرة سافرتها إلى الهند، فرأيت في حانوت كوما من الزبيب الذي ليس له نوى ويسمى عندهم (كشمش)، فأهويت بيدي لألمس ذلك الزبيب، وقبل أن تصل يدي إليه جذبت من خلفي جذبة قوية حتى سقطت على ظهري، فقمت وسألت الطالب الذي كان يرافقني من جذبني؟ فقال لي: أنا جذبتك خوفا عليك من أن تقع في مشكلة عويصة يعسر عليك حلها، انظر إلى صاحب الحانوت فهو غضبان يصيح ويشتم، ولو وقعت يدك عليه لألزمك بثمنه كله، وكنت مرة في مدينة بمبي وهي مدينة مشهورة بناحية كجرات، وكان الوقت ليلا فرأيت قلة منتصبة فلمستها بيدي فغضب صاحبها وصاح صياحا كثيرا ورأيته أخذ القلة وصب الماء الذي كان فيها مع أني لم ألمس إلا جانبها، ولا أدري هل كسرها أو انتفع بها بعد غسلها، ومما يدل على الأول أن المتصدقين بالماء البارد من الهنادك في محطات السكة الحديدية يعدون آنية صغيرة بقدر ما يشرب الشخص الواحد من الخزف ويصبون الماء فيها لكل من يحتاج إليه من غير أهل طبقتهم، ومن شرب في إناء منها إن شاء أخذه، وإن لم يرده ألقاه لأن ذلك الهندكي لا يمسه بعد ذلك، فإن انقضت تلك الأواني وجاءه شخص من غير أهل طبقته يصب له الماء في يديه، هذا كله مع الطبقات المتنجسات تنجسا خفيفا من إخوانهم الهنادك أو من المسلمين والنصارى، وأما الطبقة المنبوذة فأمرها أدهى وأمر، فلا يجوز لأهلها أن يسكنوا في مدينة ولا قرية، وإنما يتخذون أكواخا بعيدة من المدن ويسكنون فيها ويحفرون آبارا يشربون منها وإن كان بقربهم نهر عظيم تسير فيه السفن، لأنهم لا يسمح لهم بأخذ الماء منه لئلا يتنجس، وبحكم هذه العزلة والاستقذار الذي حكمت به الآلهة بزعمهم لا يجد المنبوذون عملا، مع أن عددهم ثمانون مليونا، فإن قلت وبما يعيشون؟ فالجواب أنهم يعيشون بنقل النجاسات من بيوت الخلاء في جوف الليل، ويخرجونها إلى مكان بعيد من المدينة فيحرقونها ويأخذون أجورا على ذلك يأتيهم بها شخص في كل شهر فيعطيهم إياها، ولعل القراء الكرام لا يعلمون أن أهل الهند حتى في المدن الكبيرة ليس عندهم مراحيض إلا في النادر، فترى الديار الكبيرة الجميلة من بيوت الأغنياء المترفين فإذا سألت عن بيت الخلاء يدلونك على مكان قد بني فيه شبه الكوانين التي توقد فيها النار، وفي كل واحد منها إناء عليه غطاء يكشفه ويتخلى فيه ثم يغطيه، ولهذا المكان بابان، باب إلى داخل الدار وباب إلى الشارع، وهذا الباب الذي إلى الشارع له قفل ومفتاح يكون دائما عند المنبوذ ليأتي في جوف الليل ويفتح ذلك المكان ويخرج كل ما فيه ويجعله في عربة النجاسات ثم يغسل الأواني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/218)
ويردها إلى مواضعها، وهذا شيء عام في جميع بلاد الهند، وسبب منع المنبوذين من دخول المدن نهارا هو نجاسة أجسامهم التي بلغت إلى حد أن ظل المنبوذ لو وقع على طعام لنجسه، وهذا الأمر ليس مفروضا على المنبوذين من قبل الطبقات العليا فقط، بل المنبوذون أنفسهم يعتقدون أنه أمر مبرم حكمت به الآلهة عليهم، للذنوب التي ارتكبوها في التجسدات السالفة ولا مرد لحكمها، وقد حاول غاندي أن يغير هذه العقيدة ويطهر المنبوذين وزعم أنه نزل عليه الوحي يأمره بذلك، وقرر القول في مقالات نشرها في الصحيفة التي كان يصدرها واسمها (هرجان) وقال فيها: فإن طلبتم مني دليلا على أن الله أوحى إلي بذلك، أجيبكم ليس عندي دليل ولكني لا أشك في ذلك أبدا، ومع أن غاندي كان من الطبقة المقدسة وهي البراهمة، وكان وطنيا مخلصا متعبدا زاهدا في الدنيا، قضى جل حياته في سجون الاستعمار لم يقبل منه الهنادك هذه الدعوى، لأنها تفسد عليهم دينهم وتأتي بنيانه من القواعد وتجعل عاليه سافله، وحاول الدكتور امبدكار وأصله من المنبوذين وقد كفر بعقيدتهم وتعلم حتى حصل على شهادة الدكتوراه، حاول أن يقنعهم ببطلان عقيدة التنجس ويفهمهم أنهم بشر كسائر البشر فلم يفلح، ولا يزال الدعاة من المسلمين والنصارى يدعونهم إلى تغيير عقيدتهم فيستجيب لهم من قدر له منهم أن يخرج من ذلك الشقاء، إلا أن دعوة المسلمين أكثر نجاحا، لأن المنبوذ إذا أسلم يمتزج مع المسلمين في الحين ويستطيع أن يخالط جميع المسلمين في مساجدهم ومدارسهم ومجالسهم لا يترفع عليه أحد منهم وإن كان ملكا أو أميرا، أما النصارى فقد يستقذر بعض الأروبيين مجالسة المنبوذين والصلاة معهم في كنيسة واحدة فيأمرونهم ببناء كنائس خاصة بهم.
ومما حدث من قبيل دعوة المسلمين المنبوذين إلى الإسلام أن أحد علماء المسلمين عكف على دعوة جماعة من المنبوذين وأقام عندهم زمانا طويلا يشرح لهم فضل الإسلام وبطلان ما هم عليه حتى هداهم الله جميعا فأسلموا واحتفلوا بيوم إسلامهم فخرجوا من أكواخهم رجالا ونساء وصبيانا، وقد حمل كل واحد منهم قلة وانطلقوا إلى النهر وهم يكبرون الله أكبر الله أكبر، حتى ملئوا القلل وحملوها على أكتافهم ورجعوا إلى بيوتهم فرحين مستبشرين، يحمدون الله الذي أزال عنهم تلك اللعنة وطهرهم وهداهم إلى الإسلام.
وقد جرتهم عقيدة التناسخ إلى عقيدة أخرى تضاهيها في الفساد والشر وهي تحريم ذبح الحيوان وأكل لحمه مخافة أن يكون ذلك الحيوان قد حلت فيه أحد أجدادهم، فلا يجوز عندهم قتل أي حيوان وإن كان مؤذيا كالقردة مثلا، ولذلك ترى القردة تسير في مدن الهند أسرابا وتتسلق جدران البيوت وتنزل إلى السطوح وتخيف النساء والصبيان، وتفسد كل ما وصلت إليها أيديها من طعام وثياب وغير ذلك، وقد اتفق أني كنت في الهند ساكنا في مدينة لكناو طبعت خمسمائة غلاف بعنواني، وكانت موضوعة في غرفة فجاءت القردة وفتحت نافذة الغرفة فدخلت وأخذ كل واحد منها قبضة يده من الأغلفة وخرجوا بها وألقوها في الهواء، فتشتت في كل مكان من المحلة التي كنت أسكنها، فجمع أهل المحلة ما أمكن جمعه منها وجاءوني به، ومن أذاها للناس أنها تجتمع بالمآت عند قبة صنم لتنال من صدقات الزائرين من عباده، ولما كان القراء الكرام لا يعرفون الأصنام لأنهم لم يشاهدوها أرى من المستحسن أن أصف لهم هذا الصنم، فهو تمثال رجل واقف على قدميه عليه ثيابه وعمامته وله لحية وافرة سوداء ووجهه أبيض مشرب بحمرة يظن الرائي أنه حي، وقد جلس عنده ناسك وهو عريان أسود الجسم نحيله جدا، حتى كأنه هيكل عظمي، فيجيء الزائر ويسجد لذلك الصنم سجدة واحدة ثم يقوم ويقدم النذر أو الصدقة لذلك الناسك وينصرف فيتصدق على القردة بما تيسر له من الطعام، وهذه القردة تقطع الطريق على المارة فمتى رأت شخصا يحمل طعاما، والعادة جارية بأن الموظفين يبعث إليهم الطعام من بيوتهم وقت الظهر، متى رأت القردة شخصا يحمل طعاما وليس عنده ما يدافع به عن نفسه هجمت عليه وخمشته بأظفارها وانتزعت منه ذلك الطعام، ولا يستطيع المسلمون أن يمسوا القردة بسوء خوفا من نقمة الوثنيين الذين يدافعون عن كل حيوان ويمنحونه حمايتهم ورعايتهم مخافة أن يكون أحد أجدادهم قد تقمص جسمه، ولذلك لا يستطيع أحد أن يظهر لحم الحيوان، لأن الهنادك لا يستطيعون رؤيته، ومن أجل ذلك صارت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/219)
المجزرة في بلدانهم يحيط بها سور، ولكل باب من أبوابها دهليز طويل حتى لا تقع عين هندكي على لحم يقطع أو يباع.
ومما يتصل بهذا ويحسن ذكره هنا عبادتهم للبقرة وتقديسهم لها فمتى بلغهم ولو كذبا أن المسلمين أو النصارى ذبحوا بقرة أعلنوا عليهم الحرب، وأزهقت بسبب ذلك نفوس كثيرة، والبقرة تشعر بذلك فتراها لا تسير إلا في الرصيف، ولا تسير في قارعة الطريق كسائر الحيوان، ومتى مرت بصاحب دكان وقفت ونظرت إليه، فإن كان وثنيا خرج إليها وقدم الحلوى وقبّلها وتمسح بها، ومن عادة المتمسكين بالدين عندهم أنهم يخلطون خثي البقرة بتراب مقدس عندهم ويضعونه خطا على جباههم للتبرك والحفظ، أخبرني بذلك المسلمون حين سألتهم عن تلك الخطوط التي كنت أراها على جباه المشركين، وهذه العقيدة ليست قديمة جدا عند الوثنيين من أهل الهند، فقد ثبت في التاريخ أن راما وهو أعظم آلهتهم كان ملكا وكان يصيد الحيوان، وقد بلغ من تعظيمهم لرام أنهم جعلوا اسمه تحية، فمتى التقى اثنان منهم يرمرم كل واحد منهما للآخر بقوله (رام) فيحييه الآخر بمثل ذلك.
وكان أبو العلاء المعري على هذه العقيدة، فإنه لم يأكل اللحم أربعين سنة، وزعم أن ذبح الحيوان وأكل لحمه وبيضه وشرب لبنه كل ذلك عدوان وظلم، وهذا يدل على جهله بالسنن الكونية، وذلك أن الله جلت قدرته وبلغت حكمته جعل استمداد الحياة من الحياة، فجعل غذاء الحيوان من الحيوان ومن النبات في البر والبحر ولن تجد لسنة الله تبديلا، وكل ما يأكله ويشربه الإنسان والحيوان مملوء بأنواع الحيوان من الجراثيم التي لا ترى بالبصر، فكل حيوان آكل ومأكول، والإنسان الذي هو أشرف الحيوان يأكله الدود، وهو من أحقر الحيوان، وليس في قدرة الإنسان أن يمتنع من استهلاك الحيوان، فتورع أبي العلاء عن أكل لحم الحيوان تورع باطل وفلسفة فاسدة، فالأنبياء هم أعلم الناس وأرحمهم وأورعهم كانوا يأكلون اللحم، بل الله وهو أرحم الراحمين أباح لجميع الناس أكل اللحوم والانتفاع بلبن الحيوان وبيضه وصوفه ووبره وشعره وجلده، فمن أراد تعطيل تلك المنافع فقد سفه نفسه وأراد تغيير سنة الله ولن يجد إلى ذلك سبيلا، وقد أخبرني المسلمون في الهند أن كثيرا من الهنادك يأكلون اللحم سرا، فيكلفون أصدقاءهم من المسلمين أن يشتروا لهم اللحم ويأتوهم به خفية، وهكذا كل من أراد أن يبدل سنة الله أهلك نفسه ولم يحصل على طائل ..
كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
نبذة من التصوف الهندي الوثني
جاء في كتاب مقارنة الأديان للدكتور أحمد شلبي صفحة 70 ما نصه مع تغيير الألفاظ الركيكة: ((إن أعلى ما يرغب فيه البرهمي هو الفناء في برهما (وهو إله الآلهة عندهم) والفناء فيه، والطريق الموصل إلى هذا الغرض هو الزهد والتقشف المفرط بالصوم وأرق الليل وتعذيب النفس وحرمانها من كل ما تشتهيه وتحميل المرء نفسه أنواع البلاء، ويبدو دائما كثير الهموم والخوف والتشاؤم وهو لا يتمنى الموت لأن الموت ينقله إلى دورة جديدة من دورات حياته كما تقدم في ذكر تناسخ الأرواح بل يرجو لنفسه الفناء في برهما، ومن ذلك حفلت حياة نساك الهند الوثنيون بالبؤس ومحاربة الملاذ بترك الاكتساب والاكتفاء بسؤال الناس عند الضرورة القصوى، وفي كتبهم المقدسة عندهم ما معناه أن الذي تغلب على نفسه فقد تغلب على حواسه التي تقوده إلى الشر، والنفس لا تشبع أبدا بل يزداد جشعها بعد أن تنال مشتهاها، فالذي أوتي كل ما يشتهي وأعطى نفسه هواها فقد أهلكها وأشقاها، أما الذي ترك كل ما تشتهيه نفسه، وتخلى عن الدنيا فقد أنقذ نفسه وقادها إلى السعادة، على طالب العلم أن يهذب نفسه بأن يتجنب الحلوى واللحوم والروائح الطيبة والنساء، وكذلك يجب عليه ألا يدلك جسده بما له رائحة طيبة، ولا يكتحل ولا يلبس حذاء ولا يتظلل من الشمس، وعليه أن لا يهتم برزقه بل يحصل رزقه بسؤال الناس، وعندما تدخل في الشيخوخة عليك بالعزلة وعدم قرب النساء والأهل والإقامة في الغابة، وإذا أقمت في الغابة فليس لك أن تقص شعرك ولحيتك وشاربك ولا أن تقلم أظفارك، وليكن طعامك مما تنبته الأرض وتثمره الأشجار، ولا تقطف الثمر بيدك بل كل منه ما سقط من الشجرة، وعليك بالصوم تصوم يوما وتفطر يوما، وإياك واللحم والخمر عوّد نفسك على تقلبات الفصول فاجلس تحت الشمس المحرقة، وابق أيام المطر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/220)
تحت السماء، وارتد الرداء المبلل في الشتاء، لا تفكر في الراحة البدنية، اجتنب سائر الملذات، نم على الأرض ولا تأنس بالمكان الذي أنت فيه، إذا مشيت فامش حذرا حتى لا تتخطى عظما أو شعرا، وحتى لا تطأ حشرة، وإذا شربت الماء فاحذر أن تبتلع بعوضة أو نحوها، لا تفرح باللذيذ ولا تحزن للرديء.
يقول كاتب هذا الحديث محمد تقي الدين الهلالي: عجبا للبراهمة يتورعون عن بلع البعوضة مع الماء الذي يشربون، وعن الوطء على النمل بأقدامهم حين يمشون، أما سفك دماء المسلمين رجالا ونساء وشيوخا وأطفالا فإنه عندهم من أقرب القربات التي ترضي آلهتهم، وتصعد أرواحهم إلى الملأ الأعلى.
كنت في لكنو عام 1343 ضيفا عند الدكتور محمد نعيم الأنصاري فوقعت معركة بين المسلمين والمشركين واستمرت ثمانية أيام، وتعطلت الأسواق وعجزت الشرطة التي يدير شؤونها الإنجليز عن إخماد نار تلك الفتنة، فإنهم كانوا يركبون بأعداد كبيرة في السيارات ولا يضعون شيئا، لأن الشرطة أيضا وإن كانوا تحت القيادة الإنجليزية فأكثرهم وثنيون والقليل منهم مسلمون، وجعل أغنياء الوثنيين عشر ربيات لكل من يأتيهم برأس مسلم أو مسلمة سواء أكان شيخا أو شابا، رجلا أو امرأة أو صبيا، صحيحا أو مريضا، فبقينا تلك المدة ليس لنا طعام إلا العدس، مع أن الدكتور الأنصاري كان يعيش معيشة المترفين، وكان غاندي موجودا، وكان له أتباع وأنصار وتلامذة في تلك المدينة فلم يهتم هو ولا غيره من البراهمة بإزهاق أرواح المسلمين، والمسلمون في مدينة لكنو لا يزيد عددهم على ربع سكانها، فقتلوا تقتيلا وكان الذين بدأوا بالعدوان وأوقدوا نار الحرب هم الوثنيين، وهذا يذكرنا بقول ابن عباس رضي الله عنهما لأهل العراق حين سألوه عن المحرم يقتل بعوضة ماذا عليه، فقال لهم: عجبا لكم يا أهل العراق سفكتم دم الحسين ومن معه من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولم تتورعوا عنه ثم جئتم تسألونني عن قتل البعوض، ولا حاجة لنا إلى ذكر الماضي، فحوادث هذه الأيام فيها كفاية، فكلنا يعلم أن الدولة الوثنية الهندية التي تدين بدين البراهمة هجمت على خمسة وسبعين مليونا في باكستان الشرقية وأعملت فيهم السيف والقنابل والإحراق والتعذيب تحت سمع الدنيا وبصرها، فلم يغثهم أحد لا من المسلمين ولا من غيرهم، وهاهم يسرحون ويمرحون ويملون شروط الصلح على من بقي من المسلمين في باكستان الغربية، فقبح الله من زعم أن هذا عصر النور والحرية والمساواة وفي مثله ينبغي أن ينشد:
يا ليت لي من جلد وجهك رقعة فأقد منها حافرا للأدهم
اقتفاء جهلة المتصوفة آثار الهنادكة في تعذيب أنفسهم
من المعلوم أن الوثنيين في الهند لا يؤمنون بالأنبياء فعقائدهم ناشئة عن الجهل والرعونة فلا يستغرب منهم ذلك، والعجب كل العجب من قوم نشئوا في بلاد الإسلام في زمان كانت البلاد الإسلامية مشرقة بأنوار الكتاب والسنة ورايات الإسلام منصورة وأيامه في أيامهم مشهورة، ومع ذلك تركوا الكتاب والسنة وسيرة السلف الأمة واقتدوا بالبراهمة في تنسكهم السخيف، وسأورد هنا ما يتسع له المقام من حكاياتهم المضحكة المبكية.
الحكاية الأولى
ابن الكريتي ومرقعته، قال الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس على الطوائف المختلفة بسنده إلى نصر عبد الله السراج ذكر عن ابن الكريتي وكان أستاذ الجنيد أنه أصابته جنابة وكان عليه مرقعة ثخينة فجاء إلى شاطئ دجلة والبرد الشديد فحزنت نفسه عن الدخول في الماء لشدة البرد فطرح نفسه في الماء مع المرقعة ولم يزل يغوص ثم خرج، وقال عقدت ألا أنزعها عن بدني حتى تجف عليّ فلم تجف عليه شهرا، ثم روى الحكاية بسند آخر إلى الجنيد قال سمعت أبا جعفر ابن الكريتي يقول: أصبت ليلة جنابة فاحتجت أن أغتسل وكانت ليلة باردة فوجدت في نفسي تأخرا وحدثتني نفسي لو تركت حتى تصبح يسخن لك الماء أو تدخل حماما وإلا اعبأ على نفسك، فقلت واعجبا أنا أعامل الله في طول عمري يجب على حق لا أجد المسارعة إليه، وأجد الوقوف والتباطؤ والتأخر، آليت لا أغتسل إلا في نهر وآليت لا أغتسل إلا في مرقعتي هذه، وآليت لا أعصرها وآليت لا أجففها في شمس أو كما قال، ثم قال ابن الجوزي: وكان وزن كُم هذه المرقعة وحده أحد عشر رطلا، قال محمد تقي الدين الهلالي الرطل اثنتا عشرة أوقية، والأوقية أربعون درهما، فإذا كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/221)
كُم المرقعة يزن أحد عشر رطلا، والكم الثاني مثله يصير الكمان فقط اثنين وعشرين رطلا، ونسبة الكمين إلى الجبة كلها نجعلها ربعا فيكون وزن الجبة ثمانية وثمانون رطلا، فإذا غمست في الماء يعلق بها من الماء مثل ذلك.
ونترك التعليق للحافظ ابن الجوزي، قال الحافظ ابن الجوزي بعد ذكر هذه الحكاية التي رواها بإسنادين اثنين ما نصه: وإنما ذكر للناس أني فعلت الحسن الجميل وحكوه عنه ليبين فضله، وذلك جهم محض لأن هذا الرجل عصى الله سبحانه وتعالى بما فعل، وإنما يعجب هذا الفعل العوام الحمقى لا العلماء، ولا يجوز لأحد أن يعاقب نفسه، فقد جمع هذا المسكين لنفسه فنونا من التعذيب .. إلقاؤها في الماء البارد، وكونه في مرقعة لا يمكنه الحركة فيها كما يريد، ولعله قد بقي من مغابنه ما لم يصل إليه الماء لكثافة هذه المرقعة، وبقاؤها عليه مبتلة شهرا وذلك يمنعه لذة النوم، وكل هذا الفعل خطأ وإثم وربما كان ذلك سببا لمرضه.
الحكاية الثانية
وحكى أبو حامد الغزالي عن ابن الكريتي أنه قال: نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح فنشب في قلبي أي شعرت بأنني من الصالحين الذين يستحقون التعظيم، فدخلت الحمام فرأيت ثيابا فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي وخرجت فجعلت أمشي قليلا قليلا، فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني، فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمّام فسكنت نفسي، قال أبو حامد: فهكذا كانوا يرضون أنفسهم حتى يخلصهم الله من النظر إلى الخلق ثم من النظر إلى النفس وأرباب الأحوال، وربما عالجوا أنفسهم بما لا يفتي به الفقيه مهما رأوا إصلاح قلوبهم، ثم يتداركون ما فرط منهم من صورة التقصير كما فعل هذا في الحمّام.
قال الحافظ ابن الجوزي بعد ذكر هذه الحكاية: سبحان من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الإحياء فليته لم يحك فيه مثل هذا الذي لا يحل، والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي أصحابه أرباب أحوال، وأي حالة أقبح وأشد من حال من يخالف الشرع ويرى المصلحة في مخالفته، وكيف يجوز أن يطلب صلاح القلوب بفعل المعاصي وقد عدم في الشريعة ما يصلح به قلبه حتى يستعمل ما لا يحل فيها، وهذا من جنس ما تفعله الأمراء الجهلة من قطع من لا يجب قطعه وقتل من لا يجوز قتله ويسمونه سياسة، ومضمون ذلك أن الشريعة ما تفي بالسياسة، وكيف يحل للمسلم أن يعرض نفسه لأن يقال له سارق، وهل يجوز أن يقصد وهن دينه ونحو ذلك عند شهداء الله في الأرض، ولو أن رجلا وقف مع امراته في طريق يكلمها ويلمسها ليقول فيه من لا يعلم هذا فاسق لكان عاصيا بذلك، ثم في مذهب أحمد والشافعي أن من سرق من الحمّام ثيابا عليها حافظ وجب قطع يده، كلا والله إن لنا شريعة لو رام أبو بكر الصديق أن يخرج عنها إلى العمل برأيه لم يقبل منه، فعجبي من هذا الفقيه المستلب عن الفقه بالتصوف أكثر من تعجبي من هذا المستلب الثياب.
الحكاية الثالثة
قال ابن الجوزي بسنده إلى أبي الحسن المديني أنه سمعه يقول: خرجت مرة من بغداد إلى نهر الناشرية، وكان في إحدى قرى ذلك النهر رجل يميل إلى أصحابنا، فبينا أنا أمشي على شاطئ النهر، رأيت مرقعة مطروحة ونعلا وخريقة فجمعتها وقلت هذه لفقير، ومشيت قليلا فسمعت همهمة وتخبطا في الماء فنظرت فإذا بأبي الحسن الثوري قد ألقى نفسه في الماء والطين وهو يتخبط ويعمل بنفسه كل بلاء، فلما رأيته علمت أن الثياب له، فنزلت إليه فنظر إليّ وقال: يا أبا الحسن أما ترى ما يعمل بي قد أماتني موتات وقال لي ما لك إلا الذكر الذي لسائر الناس، وأخذ يبكي ويقول: ترى ما يفعل بي، فما زلت أرفق به حتى غسلته من الطين وألبسته المرقعة وحملته إلى دار ذلك الرجل، فأقمنا عنده إلى العصر، ثم خرجنا إلى المسجد فلما كان وقت المغرب رأيت الناس يهربون ويقفلون الأبواب ويصعدون السطوح، فسألناهم فقالوا السباع بالليل تدخل القرية، وكان حوالي القرية أجمة أي غابة عظيمة، وقد قطع منها القصب وبقيت أصوله كالسكاكين، فلما الثوري هذا الحديث قام فرمى بنفسه في الأجمة على أصول القصب المقطوع، ويصيح ويقول: أين أنت يا سباع، فما شككنا أن الأسد قد افترسه، أو قد هلك في أصول القصب، فلما كان قريب الصبح جاء فطرح نفسه وقد هلكت رجلاه فأخذنا بالمنقاش ما قدرنا عليه فبقي أربعين يوما لا يمشي على رجليه، فسألته أي شيء كان ذلك الحال فقال: لما ذكروا السبع وجدت في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/222)
نفسي فزعا، فقلت لأطرحنك إلى ما تفزعين منه.
قال الحافظ ابن الجوزي بعد ذكر هذه الحكاية: قلت لا يخفى على عاقل تخبيط هذا الرجل قبل أن يقع في الماء والطين (يعني أن الشيطان تخبطه) وكيف يجوز للإنسان أن يلقي نفسه في ماء وطين، وهل هذا إلا فعل المجانين، وأين الهيبة والتعظيم من قوله ترى ما يفعل بي (يعني أن الله فعل به ذلك فكأنه يشكو الله تعالى إلى من كان يخاطبه) وما وجه هذا الانبساط، وينبغي أن تجف الألسن في أفواهها هيبة، ثم ما الذي يريده غير الذكر وقد خرج عن الشريعة بخروجه إلى السبع ومشيه على القصب المقطوع، وهل يجوز في الشرع أن يلقي الإنسان نفسه، أترى أراد منها أن يغير ما طبعت عليه من خوف السباع، ليس هذا في طوقها ولا طلبه الشرع منها.
تعذيب أنفسهم بالجوع
ذكر الحافظ ابن الجوزي في الكتاب المذكور حكايات كثيرة في تعذيب المتصوفة أنفسهم بالجوع زادوا فيها على نساك الهند الوثنيين أضعافا كثيرة، أذكر منها شيئا يسيرا فمن ذلك ما ذكره الحافظ ابن الجوزي في الكتاب المذكور صفحة 200 حكى أبو حامد الطوسي عن سهم يعني ابن عبد الله التستري قال: كان سهل يقتات ورق النبق مدة، وأكل دقائق التبن مدة ثلاث سنين، واقتات بثلاثة دراهم في ثلاث سنين.
ومن ذلك الترهب بترك التزوج وتعاطي أسباب المعيشة للتفرغ إلى عبادة الله بزعم المنتحلين لذلك، وهذا من الجهل بسنة الله وفطرته ومحاولة تغييرها، وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عبادة الله ليست منحصرة في الصيام والصلاة، بل كل قول أو عمل يراد به وجه الله هو عبادة، وقد أوجب الله على عباده واجبات كثيرة فمن ضيع بعضها كمن ضيع كلها، عن أنس بن مالك قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالها، وقالوا أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم أما أنا فأصلي الليل أبدا ولا أنام، وقال الآخر وأنا أصوم الدهر أبدا ولا أفطر، وقال الآخر وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني" رواه البخاري.
وإنما غضب النبي صلى الله عليه وسلم على أولئك الرجال لأمور: منها أنهم جهلوا الأصل العظيم وهو أن كل قول وعمل يراد به وجه الله فهو عبادة، وذلك خطأ عظيم يجر صاحبه إلى الضلال، ومنها أنهم ظنوا أنهم أقوى على العبادة وأقدر عليها من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخطأ أعظم مما قبله، ومنها أنهم إذا شغلوا أنفسهم بنوع واحد من العبادة ضيعوا واجبات وحقوقا أخرى فكانوا كمن قضى الدين بالدين، وما أحسن قول الشاعر:
إذا ما قضيت الدين بالدين لم يكن قضاء ولكن ذاك غرم على غرم
يوضح هذا المعنى حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو ذر أن أناسا قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال: "أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر " رواه مسلم، وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق" رواه مسلم، وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يصبح على كل سلامى من أحدكم فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة" رواه مسلم.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس، تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة" متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/223)
وفي حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في امرأتك" والآثار في هذا المعنى كثيرة اقتصرنا منها على ما يتسع له المقام.
وإذا تأملنا أنواع البر الواردة في هذه الأحاديث وحدها نجدها كثيرة، أولها ذكر الله بالقلب واللسان، وثانيها الأمر بالمعروف وهو كل أمر مستحسن شرعا، وثالثها النهي عن المنكر وهو كل أمر محرم كالظلم والعدوان وتعدي حدود الله، ورابعها التزوج ومباشرة الأهل لأن فيها طلبا للولد، ومنعا للزوجين من الوقوع في الموبقات والاستغناء عن الحرام بالحلال، وخامسها حق الضيف والزائرين كما في حديث سلمان وأبي الدرداء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "إن لربك عليك حقا، وإن لنفسك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقا، وإن لضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه".
وهناك حقوق كثيرة كحق الأولاد والوالدين وسائر ذي القربى واليتامى والمساكين والأصحاب وابن السبيل إلى غير ذلك، والترهب يضيع كل هذه الحقوق، وقوله عليه الصلاة والسلام: يصبح على كل سلامى من الناس صدقة السلامى العضو من أعضاء الجسم، ففي كل صباح تكون على الإنسان واجبات اجتماعية بقدر عدد أعضاء جسمه، فإذا وجد اثنين متخاصمين فأصلح بينهما بالعدل فقد أدى واجب عضو من أعضاء جسمه، وإذا وجد إنسانا يريد أن يركب دابته أو سيارته أو سفينته أو يحمل عليها متاعه وأعانه على ذلك فقد أدى واجب عضو آخر، وإذا وجد في طريق الناس ما يؤذيهم فأزاله فقد أدى واجب عضو آخر، والأنواع التي تؤذي الناس في طريقهم كثيرة، منها الشوكة والحجر والنجاسات وقطع الطريق والسباع وكل ذوات السموم، ويدخل في هذا بناء القناطر والسدود وتعبيد الطرق أي تسويته وتبليطه وإزالة الأوحال والثلوج وغير ذلك، ومن القربات جمع المال من طريق الحلال حتى يغني الإنسان نفسه وأهله ويترك لورثته ما يغنيهم، ومنها ملاطفة الزوجة باختيار لقمة شهية أو ثمرة ووضعها في فمها كما مضى في الحديث، والمتبتل المنقطع للصلاة والصيام المعتزل عن الناس يفوته ذلك كله، وغيره من التعلم والتعليم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وتشييع الجنازة وغير ذلك من القربات الاجتماعية.
وهذا الموضوع واسع لا يستوعبه مجلد، فنمسك عنان القلم ونكتفي بهذا القدر.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:04 م]ـ
أخلاق الشباب المسلم
للدكتور: محمد تقي الدين الهلالي
المدرس في الجامعة
قال الله تعالى في سورة (الإسراء: 70): {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً}.
قال القاسمي في تفسيره: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ}: "أي بالنطق والتمييز والعقل والمعرفة والصورة والتسلط على ما في الأرض والتمتع به, {وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} أي يسّرنا لهم أسباب المعاش والمعاد بالسير في طلبها فيهما وتحصيلها {وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ} أي فنون المستلذات التي لم يرزقها غيرهم من المخلوقات {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} أي عظيما, فحقّ عليهم أن يشكروا هذه النعم بأن يعبدوا المتفضل بها وحده ويقيموا شرائعه وحدوده" اهـ.
فتفضيل الله للإنسان وتكريمه له بجعله الحاكم المتصرف، وتسخيره له ما في الأرض من حيوان ونبات وجماد يتصرف فيه كيف يشاء، ويسيّره في خدمته، لم يكن بقوة الجسم ولا بخواص الأعضاء، فإن كثيراً من الحيوان كالأسد والنمر والفيل والدب والفرس والبعير أقوى منه بكثير، وللحيوان مزايا في خلقه ليست للإنسان، فمنه ما أعطي مزية السرعة في الجري والسبق كالنعامة والغزال، ومنه ما أعطي من حاسة الشم أو البصر أو السمع ما يفوق الإنسان بكثير، فالمزية الكبرى والنعمة العظمى التي وهبها الله الإنسان وفضّله بها هي العقل والأدب كما قال الشاعر:
ما وهب الله لامريء هبة
أفضل من عقله ومن أدبه
هما جمال الفتى فإن فُقِدا
ففقده للحياة أجمل به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/224)
والمراد بالأدب هنا الأدب النفسي وهو الخلق الحسن، وبه تتفاوت الأمم ارتقاء وانحطاط، وقوة وضعفا, وسيادة وعبودية، فما من أمة كثر حظها من خلق الحسن إلاّ بلغت أوج الرقي وغاية السعادة، وإن كانت قليلة العدد, أو كانت أرضها ضيقة، أو قليلة الغناء والخير غير صالحة للزرع والضرع، قليلة الحواصل والثمرات، ضعيفة الغلات فإن جميع ما في الأرض من الخيرات والبركات يحمل إليها، كما قال تعالى في سورة (النحل: 112): {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ}.
المراد بالقرية هنا أهلها، وهم الأمة والشعب، وكما حكى الله عن إبراهيم الخليل في دعائه لأهل مكة في سورة (البقرة: 126): {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَات} , وفي سورة (إبراهيم: 57): {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}.
ومن أقام في مكة شرّفها الله حتى قبل عصر الطائرات يرى فيها من فواكه الهند وأندونيسيا والشام ومصر ما لا يكاد عجبه ينقضي منه، مع أنها أرض جبلية قاحلة. ومن أقام في البلاد البريطانية يرى أكثر ما يؤكل فيها ويلبس ويقتنى ويتخذ للزينة مجلوباً إليها من أطرف الدنيا وهي جزائر في البحر ضيّقة الرقعة، شديدة البرد، لو اقتصر أهلها على ما يخرج من أرضهم لوقعوا في مسغبة.
فإن قلت: هذه مكة دعا لأهلها خليل الله فاستجاب الله دعاءه، ويوجد فيها قوم صالحون يعبدون الله ويطيعون أمره، والحجاج ضيوف الله تعالى يقصدونها من كل فج عميق للحج والعمرة، شعثاً غبراً، يدعون ربهم رغبا ورهبا، خاشعين الله، أما بلاد البريطانية فأيّ مزية في أهلها، وهم أساتذة الاستعمار والغزو، وكم شعوباً أناخوا عليها بكلاكلهم مئات السنين، فما تخلصت من استعبادهم إلاّ بعد اللّتيا والتي, فبماذا استحقوا ذلك العيش الرغد، وتلك الثمرات؟ فأين الأدب النفسي والخلق الحسن من أخلاقهم الاستعمارية؟ فالجواب: أن العدل والمساواة في الحقوق والواجبات هما أساس العمران، وهما موجودان عندهم بلا شك.
أما استعمارهم للبلدان فللكلام عليه مقام آخر يطول شرحه.
وقال في سورة (التحريم:6): {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً} قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية: "معناها: أدبوهم وعلّموهم. وقال عن ابن عباس في الآية: "اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصي الله، وأمروا أهليكم بتقوى الله"، وقال قتادة: "تأمرهم بطاعة الله، وتنهاهم عن معصية الله، وأن تقوم عليهم بأمر الله وتأمرهم به وتساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية قذعتهم عنها وزجرتهم عنها" .. وهكذا قال الضحاك ومقاتل: "حق على المسلم أن يعلّم أهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه".
وفي معنى هذه الآية الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث عبد الملك ابن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها". قال الفقهاء: "وهكذا في الصوم ليكون تمريناً له على العبادة والطاعة ومجانبة المعاصي، وترك المنكر، والله الموافق" اهـ.
أقول: يمكن أن يقول القائل: إن التربية في هذا الزمان قد بلغت عند الأمم الراقية درجة عالية، وهي تقتضي عدم ضرب الصبيان، فهناك وسائل أخرى في الترغيب والترهيب والثواب والعقاب تغني عن الضرب، وتحبّب إلى الناشيء التعلم والعمل المثمر, فأقول في جوابه: هذا رأي يقال، والعمل في الأمم الراقية على خلافه، ففي البلاد الألمانية يفرض على كل التلميذات الحضور إلى الكنيسة مع معلمه يوم الأحد، ويشهد الصلاة والوعظ، فإن لم يحضر بلا عذر أدّب على ذلك بالضرب، وإن ترك الصلاة في الكنيسة ثلاثة آحاد متوالية طرد من المدرسة، أما الأيام الستة الباقية من الأسبوع فإن الكنيسة تبعث القسّيسين إلى المدارس يصلّون بالتلاميذ في داخل المدرسة، ويعلّمونهم دينهم ساعتين في كل يوم، ولا يستطيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/225)
التلميذ أن يتغيب في هاتين الساعتين إلاّ إذا كان على دين آخر غير المسيحية.
ولما كان سكان البلاد الألمانية على مذهبين مختلفين، كاثولكيين وبروتستانتيين، كان الواجب على وزارة التعليم يقضي بإعداد المدارس لكل الفرقتين في كل مدينة أو قرية يكون سكانها مختلفين في المذهب حتى يتمكن التلميذ الذي أبوه كاثوليكي أن يجد مدرسة على مذهبه, وكذلك التلميذ الذي يكون أبوه برتستانتي يتعلم في مدرسة موافقة لمذهبه، فإن وجدت مدينة أو قرية سكانها كلهم على مذهب واحد، وسكن بينهم عدد قليل من أهل المذهب الآخر، يبعثون أولادهم إلى المدينة الأخرى ليجد مدرسة على مذهبهم، هذا في المدارس الابتدائية والثانوية، أما الجامعات ففي كل جامعة كلية لاهوت مختصة بتعليم الدين، وهذه الكلية محترمة جداً يؤمّها الأساتذة في الأعياد والمناسبات للصلاة والسماع الوعظ، ويتخرّج منها كل سنة كثير من الدكاترة في علم الدين، وكلهم يجدون أعمالا في الكنائس والإرساليات، وتعليم الدين في المدارس العامة.
وهناك مدارس دينية خالصة تديرها الكنائس، ولها مناهجها الخاصة لا تدخل تحت وزارة التربية والتعليم، وبهذه المناسبة أذكر هنا نبأ تاريخيا يخفى على أكثر الناس، وذلك أن هتلر اختلف مع الكنيسة الكاثولكية في قضيتين: إحداهما أنه أوجب على المدارس الدينية التابعة للكنيسة أن تطبق منهج وزارة التعليم، فعدّت الكنيسة الكاثولكية ذلك تدخلا في شؤون الدين، وعدواناً على الكنيسة، والثانية أنه استولى على الذهب المخزون في الكنيسة, وفرض رواتب يعطونها من وزارة المالية، ولهاتين القضيتين انظمّ الكاثولكيون إلى اليهود في عداوة هتلر، وأخذوا يكيدون له.
وهذا كله يبطل ما ينشره دجاجلة الاستعمار الروحي من زعيمهم أن الأمم الأوروبية التي بلغت أوج الرقي هجرت الدين وضربت به عرض الحائط، وكان ذلك سبب تقدمها، والأدلة على كذب هذه الدعاية أكثر من تحصى، وقد نشرت في مجلة دعوة الحق أدلة بالأرقام مأخوذة من سفارات الدول الراقية في أوروبا على تدين شعوبها، وقلة المارقين من الدين فيها، هذا مع أنّ دين النصرانية لا يتكفل بتدبير شئون الدين والدنيا كما يفعل الإسلام الحنيف، بل يقول من جملة ما يقول: "أعط ما لله لله وما لقيصر لقيصر". أما الإسلام فيقول: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي اْلأََرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى}.
ويقول في سورة (المائدة: 18): {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} , ويقول في سورة (الأعراف: 128): {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} , ويقول في سورة (النجم: 25): {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} , ففي نظر الإسلام كل شيء لله، وليس لقيصر شيء، بل قيصر نفسه مملوك لله.
وقد جرب المسلمون السابقون التمسك بالإسلام فوجدوه كفيلاً بسعادة الروح والبدن، وضابطا لمصالح الدين والدنيا، فالعجب من قوم يكون عندهم هذا الدين الحنيف محفوظا خالصا، لا تشوبه شائبة، ويرون كيف سعدت به أسلافهم، ثم يتنكرون له ويجهلونه ويجهلون عليه، ويردّدون أقول أعدائه، وينشرونها بين قومهم، مع ما فيها من الكذب والتدليس والتمويه والتحريف.
وقال تعالى في سورة (طه: 132): {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى}.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: "وقوله تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} أي استنقذهم من عذاب الله بإقام الصلاة، واصبر أنت علي فعلها كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارا} , قال ابن أبي حاتم بسنده إلى زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان يبيت عنده أنا ويرفأ (كذا)، وكان له ساعة من الليل يصلي فيها، فربما لم يقم فنقول: لا يقوم الليلة كما كان يقوم، وكان إذا استيقظ أقام - يعني أهله - وقال: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/226)
وقوله: {لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُك} , يعني: إذا أقمت الصلاة نرزقك من حيث لا تحتسب, وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} - إلى قوله-: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين} , ولهذا قال: {لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُك} وقال الثوري: "لا نسألك رزقاً, يعني لا نكلّفك الطلب".
وقال ابن أبي حاتم بسنده إلى هشام عن أبيه "أنه كان إذا دخل على أهل الدنيا، فرأى من دنياهم طرفا، فإذا رجع إلى أهله فدخل الدار قرأ: {وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْك} - إلى قوله-: {نَحْنُ نَرْزُقُك} , ثم يقول: "الصلاة الصلاة رحمكم الله".
وقال ابن أبي حاتم بسنده إلى ثابت قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته خصاصة نادى أهله: "يا أهلاه صلوا صلوا"و قال ثابت: "وكانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة".
وقد روى الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: "يا ابن آدم تفرّغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسدّ فقرك، وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلاً ولم أسدّ فقرك".
وروى ابن ماجه من حديث ابن مسعود: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من جعل الهموم هما واحداً همّ المعاد كفاه الله همّ دنياه، ومن تشعّبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أيّ أوديته هلك".
وروى أيضا من حديث ثابت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كانت الدنيا همّه فرّق الله عليه أمره وجعل فقرة بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلاّ ما كتب له, ومن كانت الآخرة نيته جمع له أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة".
وقوله: {وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى}: أي وحسن العاقبة في الدنيا والآخرة لمن اتقى، وفي الصحيح أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت الليلة كأنّا في دار عقبة بن رافع, وأنا أتينا برطب من رطب ابن طاب، فأوّلت ذلك أنّ الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الآخرة، وأنّ ديننا قد طاب".أهـ
شروح وإيضاح:
1 - قوله: "كان يبيت عنده أنا ويرفأ" يظهر لي في هذه العبارة خلل إلاّ إذا أوّلناها على أن اسم كان ضمير الشأن، وجملة (يبيت) خبرها, وحتى على هذا التأويل يبقى الخلل كما هو، إذ لا يقال: "يبيت أنا"، فلعله تحريف من بعض النساخ، والصواب: "كنا نبيت عنده أنا ويرفأ"، ويرفأ اسم علم كيزيد ويشكر.
2 - قوله: " فربما لم يقم" يعني أن عمر رضي الله عنه كان له وقت من الليل يتهجّد فيه، أي يصلي النافلة بالليل، وكان خادماه زيد ابن أسلم ويرفأ يراقبان قيامه، وفي بعض الأحيان كان يتأخر عن القيام، ولعل ذلك لغلبة نوم، وكان إذا قام لصلاة النافلة بالليل يقيم أهل بيته للاشتراك معه في العبادة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي أمره الله أن يأمر أهله بالصلاة ويصبر عليها، وستأتي زيادة بيان لهذا المعنى.
3 - فهم المفسرون من قوله تعالى: {لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُك} أن من لم يشغله طلب الرزق عن صلاته عناية بها ومحافظة عليها رزقه الله وأغناه بفضله، وأنّ من ظنّ أنّ المحافظة على الصلاة في أوقاتها تُنقص من رزقه أو تمنعه, ملأ الله قلبه همّاً وغمّاً, ولم يأته من الرزق إلاّ ما كتب له كما سيأتي في الحديث صريحاً.
4 - قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَاْ أُرِيْدُ أَنْ يُطْعِمُونَ إِنَّ اْلله هُوَ اْلرَّزَّاقُ ذُو اْلقُوَّةِ اْلمَتِينِ} , أخبر الله سبحانه أنه خلق الخلق لغرض واحد يعود عليهم بالخير والسعادة, وذلك الغرض هو عبادته وحده لا شريك له، وهو غنيٌّ عن العالمين، وهم محتاجون إليه، فمن اشتغل بالغرض الذي خلقه الله لأجله فقد أفلح وسعد ورشد واهتدى، وقد ضمن الله رزقه يأتيه من حيث لا يدري, ومن لم يثق بوعد الله، وشغله طلب الرزق عما خلق له شتت الله شمله، وأكثر همّه، ولم ينل من الرزق إلاّ ما قدّر له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/227)
5 - قوله: "هشام عن أبيه" يعني عروة بن الزبير بن العوام, "كان إذا دخل على أهل الدنيا فرأى من دنياهم طرفا" المراد بالطرف: نفائس الأموال التي يندر مثيلها, فإذا رجع إلى أهله ودخل بيته ولم ير فيه تلك النفائس التي رآها في بيوت أهل الثراء المترفين يتلو قوله تعالى: {وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ} الآية.
قال ابن كثير في تفسيره: "يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: "لا تنظر إلى ما فيه هؤلاء المترفون وأشباههم ونظراؤهم من النعيم، فإنما هو زهرة زائلة ونعمة حائلة، ليختبرهم بذلك أَيَشْكرون أم يكفرون، وقليل من عبادي الشكور، وقال مجاهد: {أَزْوَاجاً مِنْهُمْ}: "يعني الأغنياء"، فقد آتاك الله خيرا مما آتاهم, وكذلك ما ادّخره الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم في الآخرة أمر عظيم لا يحد ولا يوصف، كما قال تعالى: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} , ولهذا قال: {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} " اهـ.
أقول: في هذا الخطاب تزهيد للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته في الدنيا وزخارفها وإبعاد لهم عن الافتتان بزهرتها وزينتها، لأنّ من فتن به أهلكته وشغلته عن ذكر الله، وهذا مع العلم بأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان رئيس الدولة وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر، والأموال كلها بيده، ولكنه كان زهداً فيها، مفضّلاً التقشف في المعيشة طوعاً واختياراً لا حاجة واضطراراً، فكان ينام على الحصير حتى يؤثر في جسمه الشريف, وكان يمر الشهر والشهران لا توقد النار في بيته، وإنما يعيش هو وأهله على الماء والتمر كما في حديث عائشة في الصحيحين, فكان عروة بن الزبير إذا دخل بيته يعظ نفسه وأهله بهذه الآية وينادي فيهم: "الصلاة الصلاة"، ففي الصلاة نعيم وقرّة عين للمتقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وجعلت قرة عيني في الصلاة", والمراد بقرة العين: "الفرح والسرور".
6 - قوله: "إذا أصابه خصاصة" أي حاجة وضيق في المعيشة، أمر أهله بالصلاة امتثالا لأمر الله تعالى؛ لأن الصلاة تعين كل محتاج, وتفرّج كربه كما قال تعالى في سورة (البقرة: 153): {اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاة} , وهذه سنة سائر كل الأنبياء إذا نزل بهم أمر يكرهونه يفزعون إلى الصلاة فيدفع الله عنهم بها كل مكروه, ويبدلهم بالعسر يسرا, وبالضيق سعة, وبالشدة رخاء, وهكذا ينبغي للمؤمنين الصادقين - شبابا كانوا أم كهولا أم شيوخا - أن يفعلوا إذا نزل بهم ما يكرهون أن يستعينوا بالصبر والصلاةو فالصبر يهوّن عليهم المصيبة, ويفتح لهم باب الفرج, والصلاة استغاثة واستعانة بالله تعالى.
وقد رأينا محمد علي كلاي الملاكم العالمي المشهور إذا أراد أن ينازل بطلا من أبطال الملاكمة يصلّي ويدعو الله تعالى ويستمدّ منه قوة على خصمه فينصره الله ويهزم عدوه, فهذا هو الأدب المحمدي الذي ينجح في كل زمان ومكان.
7 - حديث أبي هريرة القدسي، يقول الله تعالى: "يا ابن آدم تفرّغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسدّ فقرك, وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلاً ولم أسدّ فقرك", في هذا الحديث جواب للذين يسألون عن أوقات الصلاة إذا فرض فيها شغل دنيوي كالمعلّمين وتلامذة المدارس, والموظفين في الإدارات, وفي سائر الأعمال إذا دخل وقت العصر, هل يتفرّغون لعبادة الله لمدة خمس دقائق ويؤدون فريضتهم, ويدعون شغلهم جانباً, فإن فعلوا ذلك ملأ الله صدورهم وأيديهم غنى, وأزال فقرهم الحسي والمعنوي, فالمعنوي هو فقر القلب وجزعه, وشغله بالتفكير في الرزق, أو في أيّ وسيلة التي يظن أن الرزق يأتي بسببها, وإن هم لم يستجيبوا لدعوة الله, وتمادوا في شغلهم, وأعرضوا عن صلاة العصر وحدها؛ لأنها هي التي تجيء عادة في وسط الأشغال وبها يمتحن المؤمن، فإن كان صادق العزم ثابت اليقين وقف الشغل الدنيوي من بيع وشراء وعمل في مزرعة أو مصنع، أو مدرسة أو مختبر، أو غير ذلك, وتفرّغ لعبادة الله واستجاب لدعوته، فيزيده الله قوة إلى قوته, ويملأ صدره غنى وثقة به، وذلك هو الظفر والنصر المبين، وإن كان خائر العزم، ضعيف الإرادة، كبر عليه ترك شغله وخيّل له أنّ في تركه خسارة لا تعوّض، فيستمر في شغله عاصيا ربه، خائنا دينه، خائسا بعهده، فحينئذ يمتليء صدره غمّاً وشغلاً يلازمانه أبداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/228)
أخرج البخاري في كتاب المواقيت من صحيحه عن أبي المليح قال: "كنّا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال: "بكروا بصلاة العصر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك صلاة العصر حبط عمله".
وأخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله".
نفهم من الحديث الأول ومن غيره من الأحاديث الصحاح, ومن الآيات البينات أن من ترك صلاة العصر عمدا بلا عذر شرعي حتى خرج وقتها فقد بطل عمله الصالح كله، لأنه كفر فإن تاب ورجع إلى الإسلام، وعاهد الله عهداً صادقا أن لا يتعمد ترك الصلاة مفروضة أبداً، فإن الله يرد له ما حبط من عمله.
ومثل هذا قوله تعالى في سورة (الزمر: 52): {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} , وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" رواه مسلم من حديث جابر, وإذا كان ترك الصلاة عمداً كفرا فلا إشكال في حبوط العمل.
وأما الحديث الثاني الذي تفوته الصلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله, أي خسر ماله وأهله وبقي فرداً بلا أهل ولا مال، ومثل ذلك قوله تعالى في سورة (الزمر:15): {قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} , وكل فريضة حدّد وقتها يجب على المسلم أن يترك كل شغله يشغله عن أدائها, قال تعالى في سورة (الجمعة: 9 - 10): {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} , فحرّم الله على المسلمين أن يشتغلوا بالبيع وغيره من أمور الدنيا بعد آذان الجمعة, وأوجب عليهم أن يسعوا إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة حتى إذا سلّم الإمام من صلاة الجمعة فقد أذن الله لهم أن يخرجوا من المسجد، وينتشروا في الأرض ليشتغلوا بأعمالهم التي تكفّل لهم رزقهم.
ومثل ذلك في قوله تعالى في سورة (المعارج: 16 - 35): {إِنَّ اْلإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً, إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً, وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً, إِلاّ الْمُصَلِّينَ, الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ, وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ, لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ, وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ, وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ، إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ, وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ, إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ, فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ, وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ, وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ, وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ, أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ}.
أخبرنا الله سبحانه أن الإنسان - يعني جميع الناس - خُلق هلوعا، جعل من طبعه الهلع وهو الجزع وشدة الحرص, فتفسير {هَلُوعاً} هو ما بعده: {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ}: المرض والفقر وسائر المصائب {جَزُوعاً}: يائسا خاضعا منقطع الرجاء {وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ}: وهو الغنى والصحة والقوة والنصر وسائر النعم, {مَنُوعاً}: بخيلا لا ينفع غيره بشيء.
ثم استثنى الله تعالى من الناس المجبولين على ذلك الطبع الخبيث المصلين، وأكد وصفهم بقوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ} أي محافظون على أوقاتها وشروطها وأركانها وآدابها، ووصفهم بصفات بدأها بالمحافظة على الصلاة، وختمها بالمحافظة على الصلاة, وذكر بينهما صفات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/229)
أولاها: أنّ في أموالهم حقاً معلوماً للفقراء والمحتاجين, سواء أكانوا من الذين يظهرون فقرهم وحاجتهم ويسألون الناس, أم كانوا من المتعففين الذين يكتمون فقرهم, ولا يسألون الناس, وهم القسم المعبر عنه بالمحروم؛ لأن أكثر الناس يحرمونهم من الصدقة.
ثانيتهما: أنهم يصدّقون بيوم الدين, أي يؤمنون بيوم القيامة, وهو يوم الجزاء, ويجعلونه نصب أعينهم, فيبعثهم ذلك على مراقبة الله تعالى, فلا يفعلون إلاّ ما يرضيه.
ثالثتها: الخوف من الله تعالى فهم يخافون عذابه ولا يأمنون مكره، فإنه لا يأمنه إلاّ القوم الخاسرون.
رابعتها: أنهم يحفظون فروجهم عمّا حرم الله ويقتصرون على ما أحل الله.
خامستها: أنهم يحافظون على عهدهم إذا عاهدوا مسلما أو ذميا, أو معاهدا أو مصالحا, لا ينقضونه أبداً.
سادستها: أنهم يقومون بشهاداتهم فيؤدّونها كما علموها, ولو كانت على الوالدين والأقربين، لا يزيدون فيها ولا ينقصون، ولا يبدّلون ولا يغيّرون، ولا يكتمونها أبدا، ومن يكتمها فإنه آثمٌ قلبُه.
فهذه صفات المؤمنين الصادقين, لا جرم أنّ كل شعب سادت فيه هذه الصفات يكون سعيداً في دنياه وأخراه, عزيزا مؤيداً منصورا، جعلنا الله من أهلها.
8 - "رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام" ورؤيا الأنبياء حق أنه كان مع بعض أصحابه في دار عقبة بن رافع, فوضع لهم رطباً من النوع المسمى ابن طاب وهو نوع من رطب المدينة، ففسّر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرؤيا بأن العاقبة الحسنة والرفعة له ولأمته في الدنيا والآخرة، وأن دين الإسلام طاب، أي زكا وبورك فيه فعلا وانتصر، وكذلك وقع، وهذا مضمون للأمة الإسلامية إلى يوم القيامة بشرطه، وهو الإيمان، والاجتماع على إعلاء كلمة الله, والجهاد في سبيل الله, والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة (المؤمن: 51): {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}.
قال القاسمي في تفسيره هذه الآية: "أي لننصرهم في الدارين؛ أما في الدنيا فبإهلاك عدوهم واستئصاله عاجلا، أو بإظفارهم بعدوهم وإظهارهم عليه، وجعل الدولة لهم والعاقبة لأتباعهم, وأما في الآخرة فبالنعيم الأبدي والحبور السرمدي, والأشهاد جمع شاهد, وهم من يشهد على تبليغ الرسل وتكذيب من كذبهم ظلما, أو جمع شهيد كأشراف وشريف"اهـ.
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يقول الله تبارك وتعالى: "من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب".
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: "وفي الحديث القدسي "إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب"اهـ, ومعناه أنّ الله ينتقم لأوليائه وهم المؤمنون كما ينتقم الأسد الغضبان ممن أغضبه, والله عزيز ذو انتقام .. وقال تعالى في سورة (الصافات: 171 - 173): {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ, إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ, وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ} , وقبلها (167 - 169): {وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ, لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ, لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ, فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}
أخبرنا سبحانه وتعالى أنّ كفار العرب كانوا يقولون قبل نزول القرآن وبعثة الرسول عليه الصلاة والسلام: {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ} أي كتاباً من الكتب التي أنزلها الله عليهم لاهتدينا به، وتطهرنا به من جهالتنا {لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ} المطهّرين من كل ضلال وشر وشرك، فلما جاءهم أفضل كتاب بواسطة أفضل رسول كفروا به وكذّبوه, قال الله تعالى: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} هذا تهديد لهم بعذاب عظيم لم يكن لهم في الحسبان، وهو تهديد لكل أمة بلغها هذا الكتاب فأعرضت عنه، ولم تتخذه إماما وحكما، ولم تستضيء بنوره، ولو اهتدت بهداه، لابد أن يصيبها عذاب عظيم فوق ما يخطر بالبال, ونحن نشاهد هذا العذاب اليوم بأعيننا يصيب الشعوب التي أعرضت عن كتاب الله ورفضت شريعته وسنة رسوله بعدما علمت يقينا ما أدركه أسلافها من السعادة والعز والنصر المبين بإتباع هذا الكتاب الكريم, والرسول ذي الخلق العظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/230)
وبعد هذا التمهيد قال سبحانه وتعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ} اللام واقعة في جواب قسم، أي وتالله لقد سبقت كلمتنا لعبادنا الذين أرسلنهم إلى الأمم ليقوموا بإرشادها وهدايتها وإنقاذها من أوحالها ونكباتها، وإخراجها من الظلمات إلى النور، وتلك الكلمة التي سبقت من الله تعالى هي قوله سبحانه: {إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ} على كل من عاداهم من أقوامهم وغيرهم، {وَإِنَّ جُنْدَنَا} وهم المرسلون وأتباعهم الصادقون {لَهُمُ الْغَالِبُونَ} لكل من عاداهم ووقف في طريقهم، وعد الله لا يخلف الله وعده.
وقد رأينا هذا الوعد بعيون بصائرنا عبر التاريخ الطويل يتحقق على أيدي شعوب مختلفة في الجنس واللون والأوطان، ولكنها متفقة في الاهتداء بالقرآن، وحروب المغاربة في أوربا من طارق إلى المرينيين وحروب المسلمين في فلسطين وبلاد الشام لجميع الدول النصرانية مدة مائتي عام, وقبل ذلك حروب العرب في العراق, وخراسان, وإفريقية, وبلاد السند، وكل ذلك أدلة قاطعة, وبراهين ساطعة.
وما أصاب المسلمين من الشتات والذلة والهوان وضنك العيش في هذه الأزمنة المتأخرة حجج قائمة عليهم تسجل عليهم أنهم هم الذين أخلفوا ونقضوا عهدهم كما قال تعالى في سورة (الأنفال: 23): {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌْ}.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره هذه الآية: "يخبر تعالى عن تمام عدله، وقسطه في حكمه بأنه تعالى لا يغير نعمة أنعمها على أحد إلاّ بسبب ذنب ارتكبه كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} اهـ.
وقال تعالى في سورة (مريم: 54 - 55): {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً، وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً}.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: "هذا ثناء من الله تعالى على إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام، وهو والد عرب الحجاز كلهم بأنه صادق الوعد وقال ابن جريج: "لم يعد ربه عدة إلاّ أنجزها"، يعني ما التزم عبادة قط بنذر إلاّ قام بها ووفاها حقها".
وقال ابن جرير بسنده إلى سهل بن عقيل أن إسماعيل النبي عليه السلام وعدا رجلا مكانا أن يأتيه، فجاء ونسي الرجل، فظل به إسماعيل وبات حتى جاء الرجل من الغد فقال: "ما برحت من ها هنا؟ " قال: "لا", قال: "إني نسيت" قال: "لم أكن أبرح حتى تأتيني"، فلذلك كان صادق الوعد.
وروى أبو داود وغيره عن عبد الله بن أبي الحمساء قال: "بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث, فبقيت له علي بقية, فوعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك، قال: فنسيت يومي والغد، فأتيته في اليوم الثالث وهو في مكانه ذلك فقال لي: "يا فتى لقد شققت عليّ، أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك".
فصدق الوعد من الصفات الحميدة كما أنّ خلفه من الصفات الذميمة, قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ, كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".
ولما كانت هذه صفات المنافقين كان التلبس بضدها من صفات المؤمنين، ولهذا أثنى الله على عبده ورسوله إسماعيل بصدق الوعد، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق الوعد أيضا لا يعد أحدا شيئا إلاّ وفّى له به. وقد أثنى على أبي العاص بن الربيع زوج ابنته زينب فقال: "حدثني فصدقني, ووعدني فوفى لي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/231)
ولم توفي النبي صلى الله عليه وسلم قال الخليفة أبو بكر الصديق: "من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أو دين فليأتني أنجز له، فجاء جابر بن عبد الله فقال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قال لي: "لو قد جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا"، يعني ملء كفيه, فلما جاء مال البحرين أمر الصديق جابراً فغرف بيديه من المال, ثم أمره بعده، فإذا هو خمسمائة درهم فأعطاه مثيلها معها.
وقوله: {وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً} في هذا دلالة على شرف إسماعيل على أخيه إسحاق، لأنه إنما وصف بالنبوة فقط, وإسماعيل وصف بالنبوة والرسالة. وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل" وذكر تمام الحديث. فدل على صحة ما قلناه.
وقوله: {وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً} هذا أيضا من الثناء الجميل، والصفة الحميدة، والخلة السديدة؛ حيث كان صابراً على طاعة ربه عز وجل، آمراً بها أهله كما قال تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} الآية, أي مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر، ولا تدعوهم هملاً فتأكلهم النار يوم القيامة.
وفي الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته, فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها, فإن أبى نضحت في وجهه الماء". أخرجه أبو داود وابن ماجه, وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن الني صلى الله عليه وسلم قال: "إذا استيقظ الرجل من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. اهـ.
توضيحات:
1 - وصف الله سبحانه إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام بصفات كريمة: أولها: صدق الوعد، وثانيتها: أنه كان رسولا نبيا أنزل الله عليه وحيه، وأرسله لهداية خلقه، وثالثتها: كان يأمر أهله بالصلاة والزكاة، وأخيراً: أنه كان عند ربه مرضياً، فلماذا قدّم صفة صدق الوعد على ذكر الرسالة والنبوة, وأمر أهله بالصلاة والزكاة؟ والجواب: لأن صدق الوعد دليل على الإخلاص، فمن لم يكن صادق الوعد لم يقبل الله منه صلاة ولا زكاة، ولنا على ذلك أدلة كثيرة من الكتاب والسنة.
وبيان ذلك أنّ العبادات كلها من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة، وتعلم وتعليم, وجهاد للنفس، وجهاد للعدو، وغير ذلك إنما هي وسائل لتهذيب النفس، وليست في أنفسها غايات، فإذا لم يحصل بها التهذيب المطلوب فهي لغو لا قيمة لها, يزاد على ذلك أنها تدل على عدم إخلاص فاعلها، وريائه ومخادعته لله ولعباده المؤمنين.
وقد وصف الله المنافقين بقوله في سورة (النساء: 143 - 143): {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً, مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} , فصلاة هؤلاء المنافقين لم تغن عنهم شيئا وهم في الدنيا مجللون بالخزي, وفي الآخرة في الدرك الأسفل من النار, وقال تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ, الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ، الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ, وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} أي يقصدون بعبادتهم أن يراهم الناس فيمدحوهم وقلوبهم خربة ليس فيها خير، فلذلك (يمنعون الماعون) المراد بالماعون على تفسير عبد الله بن مسعود وكثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما يُعِيرُهُ الناس بعضهم لبعض كالفأس والقدر والدلو والميزان والمد ونحو ذلك، قال ابن كثير رحمه الله: "والذي يمنع الماعون مع بقاء عينه أجدر وأحرى أن يمنع الزكاة، والصدقة والإحسان".
وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم ميزاناً يمتحن به الناس، يميّز به المؤمن من المنافق، وهو قوله فيما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" زاد مسلم في روايته: "وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/232)
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعبارة صريحة لا لبس فيها ولا غموض أن من اجتمعت فيه الخصال الثلاث، وصارت له خلقا وديدنا لا يتحرج منها، هو كافر خالص الكفر من شرار الكفار، وهم المنافقون، وأن هذه الخصال لا تكاد أن تجتمع في مؤمن البتة، فإن قال: أنا مسلم، فقد أمرنا أن لا نصدقه، وإن صلى وصام فلا صلاة له ولا صيام.
وقد أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه العلامات لنستدل بها على المؤمن الصادق، ونعرف بفقدها أعداء الإسلام المتقمصين ثوبه لمآرب يبتغونها، ودسائس يروجونها، وليس معنى أن نطردهم من المساجد، ولا من المجتمعات الإسلامية، ولا نحكم عليهم بالردة، ونعاملهم معاملة غير المسلمين في الأحكام الشرعية، بل نعتبرهم مسلمين ظاهرا، ونحترز منهم، ولا نأمنهم على مصالح الإسلام.
2 - قوله: "وهو ولد عرب الحجاز كلهم" من المعلوم أن العرب فريقان: العرب العاربة، وهم أبناء يعرب بن قحطان، وهم سكان جنوب الجزيرة العربية, ولهم تاريخ حافل، وآثار قديمة باقية, وقد كانت لهم دول عظيمة عريقة في القدم، كدولة حمير ودولة سبأ ودولة معين.
وأما الشماليون فيسمون العرب المستعربة؛ لأن أباهم إسماعيل لم يكن عربيا في الأصل، وإنما تعلم العربية لأنه نشأ بين العرب في مكة وتزوج منهم، وبارك الله في ذريته كما جاء في سفر التكوين من العهد القديم في الباب السادس عشر أن ساراى امرأة أبرام لم تلد له, وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر فقالت ساراى لأبرام: "إن الرب قد أمسكني عن الولادة، أدخل على جاريتي لعلي أرزق منها بنين، فسمع أبرام لقول ساراى, فأخذت ساراى امرأة أبرام هاجر المصرية جاريتها من بعد عشر سنين لإقامة أبرام في أرض كنعان، وأعطتها أبرام رجلها زوجة له، فدخل على هاجر فحبلت ولما رأت أنها حبلت صغرت مولاتها في عينها, فقالت ساراي لأبرام: "ظلمي عليك، أنا دفعت جاريتي إلى حضنك فلما رأت أنها حبلت صغرت في عينها, يحكم الله بيني وبينك"، فقال أبرام لساراي: "هذه جاريتك في يديك افعلي بها ما يحسن في عينك"، فأذلتها ساراي فهربت من وجهها, فوجدها ملك الرب على عين الماء في البرية، على العين التي في طريق شور، وقال: "يا هاجر جارية ساري، من أين أتيت وإلى أين تذهبين؟ " قالت: "أنا هاربة من وجه مولاتي ساري"، فقال لها ملك الرب: "ارجعي إلى مولاتك، واخضعي تحت يديها"، وقال لها ملك الرب: "تكثيرا أكثر من نسلك فلا يعد من الكثرة". وقال لها ملك الرب: "ها أنت حبلى فتلدين ابنا وتدعين اسمه إسماعيل، لأن الرب قد سمع لمذلتك، وأنه يكون إنسان وحشياً، يده على كل واحد، ويد كل واحد عليه وأمام جميع أخواته يسكن". اهـ.
وهذه بشارة جاءت في العهد القديم بأن الله يكثر أولاد إسماعيل, وقول المترجمين للتوراة: "إنه يكون إنسانا وحشياً يده على كل واحد ويد كل واحد عليه" من أفسد الترجمات التي ارتكبها أولئك المترجمون تعصباً وتحريفاً للكتاب، ولم يتفطنوا إلى التناقض الذي بين الصفتين، فالإنسان الوحشي لا يتصل بالناس ولا يألفهم ولا يألفونه، ويحبهم ويحبونه.
ولا يستغرب التحريف من المترجمين فقد أخبر العالم اللغوي الأديب المحقق إبراهيم اليازجي أنهم دعوه إلى لندن ليعينهم على ترجمة التوراة، فكان يختلف معهم كثيراً فكلما ذكر لهم عبارة فصيحة تؤدي المعنى يرفضونها، ويقولون: "إنها تشبه عبارات القرآن", وهم يريدون أن يبتعدوا عن عبارات القرآن كل الابتعاد, وقد نظرت في الكلمة التي ترجموها وهي (بري آدم) في معجم (روبين أفنيوم كوسمن) فوجدت لها المعاني التالية أنقلها بأمانة من الإنكليزية إلى العربية: 1 - الحمار الوحشي, 2 - الحيوان الوحشي, 3 - ساكن الصحراء, 4 - خشن الطبع, 5 - وحشي, 6 - همجي, 7 - إنسان وحشي سيء الخلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/233)
فأيّ هذه الألفاظ يصلح لترجمة ذلك اللفظ الوارد في مقام البشارة والمدح والثناء على مولود، علم الله أنه يكون رسولا نبياً، أباً لأمة عظيمة، ولأفضل خلق، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، لاشك أن اللفظ الوحيد الذي تصح به الترجمة هو الثالث، وهو أنه ساكن الصحراء وهو المطابق للواقع، فإن إسماعيل كان يسكن بمكة - شرفها الله - ويعيش في الصحراء على لحم الصيد، وفي الحديث: "ارموا بني إسرائيل، فإنّ أباكم كان رامياً ", وفي صحيح البخاري أنّ إبراهيم توجّه لزيارة ابنه إسماعيل في مكة فلم يجده، فسأل زوجته عنه فأخبرته أنه ذهب للصيد، ثم ذهب لزيارته مرة ثانية وثالثة فلم يجده، إنه كان غائباً يصطاد للمعيشة لا للتنزه، وفي كل مرة كان يوصي زوجته بشيء تقوله له إذا رجع.
وقد تبيّن أنّ أولئك المترجمين أخطأوا خطأ فاحشا في ترجمة ذلك اللفظ، وأغلب الظن أن يكونوا متعمدين، فقبّح الله التعصب, فإنه ما دخل شيئا إلاّ أفسده، والمراد بعرب الحجاز: ربيعة ومضر.
3 - انتظر إسماعيل الرجل الذي وعده في المكان الذي وعده أن يجتمع به يوماً وليلة, وانتظر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي تبايع معه في الجاهلية قبل أن يكون نبياًًً في المكان الذي وعده ثلاثة أيام، فما المراد بهذا الانتظار؟ هل هو حرص على قضاء تلك الدريهمات؟ لا والله, ولكنه تلقين درس في الأخلاق، يعتبر به كل موفق، ويلتزمه كل إنسان ذو شرف ومروءة يحترم نفسه. والعادة الجارية في الشعوب الراقية التي تقدّس الأخلاق أنّ المتواعدين إذا مرت خمس دقائق إلى ربع ساعة ولم يجيء أحدهما فقد برئت ذمة المنتظر، وبقيت ذمة صاحبه معلقة، فإن كان له عذر قاهر برئت ذمته هو أيضا، وألا توجه اللوم إليه، وكان هو الخاسر الذي يجب عليه أن يعتذر لصاحبه ويخجل كل الخجل.
وكل أمة شاع فيها الوفاء بالوعد وتنافس أبناؤها في التخلق بهذا الخلق الجميل الذي هو أحد أركان الأخلاق سعدت وقويت، وانتصرت على أعدائها، وبلغت من ذلك فوق ما أملت، كما أن كل أمة شاع فيها أخلاق الوعد ونقض العهد، وما إلى ذلك من الكذب والخيانة والغدر والظلم والخداع, فإنها لن تفلح أبدا ولن تكتب الحياة لها الحقيقة ما دامت متخلقة بتلك الأخلاق المرذولة, سواء استوطنت الصحراء أم استوطنت أغنى الأراضي وأجملها, فإنها تعيش في شقاء دائم, وظلام مدلهم.
وهذه الحقيقة لا تتغير أبداً بتغير المكان أو الزمان أو القوم, ومساويء الأخلاق سبب شقاء الشعوب الأعظم. ومن ينتسب إلى إسماعيل بالنبوة وإلى محمد صلى الله عليه وسلم بالإيمان والإتباع يجب عليه أن يعتبر هذا الدرس أكثر من غيره ليكون وارثاً لهما إرثاً حقيقياً يرفعه ويعلي درجته, فإن لم يفعل فإن انتسابه إليهما لا يزيده إلا خزياً وعاراً.
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت
فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
4 - قوله: "وقد أثنى على أبي العاص": هو أبو العاص بن الربيع العبشمي القرشي، اشتهر بكنيته كان من أعيان مكة، زوّجه النبي صلى الله عليه وسلم أكبر بناته زينب، فولدت له أمامة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها على كتفه، وصلى بالناس في المسجد وهو حاملها، فإذا ركع وضعها, وإذا سجد وضعها, وإذا وقف حملها.
ولما كانت غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة خرج أبو العاص مع المشركين فأسر، فبعثت زينب بقلادة لتفديه بها، وكانت أمها خديجة رضي الله عنها قد وهبتها لها حين تزوجت، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تلك القلادة رقّ لابنته، وقال للمسلمين: "إن رأيتم أن تردّوا لها قلادتها وتطلقوا أسيرها"، فأطلق سراح أبي العاص، فشرط عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث له ابنته زينب فوفّى بوعده وبعثها.
وفي السنة السابعة للهجرة سافر أبو العاص ومعه قافلة لأهل مكة متوجهاً إلى الشام فأسره المسلمين مرة ثانية، فلما سمعت بذلك زينب قالت: "يا رسول الله، أليس عقد المسلمين وعهدهم واحدا؟ ", قال: "نعم", قالت: "فاشهد أني أجرت أبا العاص, فأطلقوا سراحه, فتوجه إلى مكة ورد الأمانات إلى أهلها ثم قام فقال: "يا أهل مكة، أوفّيت ذمتي؟ ", قالوا: "اللهم نعم", فقال: "فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله, ثم قدم المدينة مهاجرا فدفع إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته بالنكاح الأول، وقيل: بعقد جديد, والأول أرجح. وماتت زينب في حياة النبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/234)
صلى الله عليه وسلم, أما أبو العاص فتوفي في السنة الثانية عشر للهجرة في خلافة أبي بكر الصديق.
5 - وينبغي لنا أن نتأمل تأملا طويلا في وفاء الخليفة أبي بكر الصديق بوعد النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الجليل جابر بن عبد الله على أحسن وجه، وزاده مثلي ذلك, فمبلغ مجموع ما أعطاه ألفاً وخمسمائة درهم.
أولئك آبائي فجئني بمثلهم
إذا جمعتننا يا جرير المحافل
بمثل هذه الأخلاق بلغ المسلمون الأولون من المجد والسؤدد غايتهما حتى وصلوا إلى بلادنا وفتحوها, وهي أقصى المعمور وجهة الغرب حسبما كان معروفاً في ذلك الزمان, وبهذه الأخلاق نفسها يمكن أن ينهض المسلمون المتأخرون من كبوتهم, وينفضوا غبار الذل عنهم, ويستأنفوا الحياة من جديد، و إلا فلا بعث لهم من مرقدهم بإعراضهم عن أخلاق سلفهم الصالح, واستبدالها بمحاولة التشبه بالأجانب, ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
6 - قوله: "وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله قد اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل" ويشهد لذلك ما جاء في سفر التكوين من العهد القديم في الآية 18 وما بعدها من الباب السابع عشر: "وقال إبراهيم لله: "ليت إسماعيل يعيش أمامك", فقال الله: "أما إسماعيل فقد سمعت لك فيه, ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا, اثني عشر رئيسا يلد, وأجعله أمة كبيرة" اهـ.
7 - حديثا أبي سعيد وأبي هريرة في إيقاظ الرجل زوجته وصلاتهما ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات, والذاكرون الله كثيرا أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما كما في سورة (الأحزاب:35) وهذا الأجر العظيم كفيل بسعادة الدنيا والآخرة, وقال تعالى في سورة (البقرة: 152): {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ} , فإذا كان رجال الأمة ونساؤها متخلقين بهذا الخلق فبشّرهم بالعظمة والقوة والمد والرفعة, وإذا كانوا عنه معرضين فبشّرهم بعذاب أليم.
وتأمل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة لكل رجل قام من الليل لذكر الله بالصلاة, وأيقظ زوجته لتشاركه في هذه الغنيمة, فإن امتنعت رشّ على وجهها ماء يطير النوم من عينيها وينشطها للقيام, وبمثل ذلك دعا للمرأة الصالحة التي تقوم من الليل لذكر الله ومناجاة ربها في صلاتها, فتوقظ بعلها ليشاركها في الخير, فإن أبى رشّت على وجهه ماء يوقظه من سِنته, وينشطه للقيام. فهذه صفة الأمة السعيدة القوية المنصورة المؤيدة, وخلافها صفة الأمة الخائرة الضعيفة المتخاذلة الشقية.
فنسأل الله أن يوفّقنا لإحياء ما اندثر من مجدنا, واسترداد ما فقدناه من تراثنا حتى نكون خير خلف لخير سلف. وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:08 م]ـ
الشمس في نصف الليل
للدكتور تقي الدين الهلالي
المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين
كنت قرأت منذ زمن طويل أخبار القبائل التي تسمى (إسكمو) وأحوال معيشتهم، ومساكنهم وأسفارهم وحالة الجو في بلادهم، وذلك معروف في كتب الجغرافية، والذي يهمنا هنا من أخبار الأراضي القطبية ما شاع أن السنة عندهم يوم واحد، نهار وليلة، ستة أشهر للنهار، وستة أشهر لليل.
ولم أؤمل قط أن أرى تلك الأراضي، لما قرأته من شدة البرد وتراكم الثلوج هناك، وأنهم يلجئون إلى لبس الجلود والاختباء في بيوت يحيط بها الثلج من كل جانب، إلى غير ذلك من الأخبار.
وفي صيف سنة 1936اجتمعت بالدكتور/ زين العابدين خير الله الحلبي وكان أستاذاً في مستشفى الأمراض الخاصة بالنساء في جامعة مار بورك بألمانيا، فأخبرني أن الأراضي القطبية واسعة، وليست محصورة في الأراضي التي يسكنها قبائل (إسكمو) وأنه هو نفسه زار الأراضي القطبية في شمال النرويج، وأن سكانها متمدنون، وأنه أقام هناك نحو اثني عشر يوماً لم ير فيها ظلمة ولا ليلاً، بل كلها كانت نهاراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/235)
ومن ذلك الحين عزمت على زيارة هذه الأراضي في أقرب وقت ممكن. فلما أشرفت السنة الدراسية على نهايتها ذهبت إلى السفارة النرويجية في الرباط، وسألتها عن الأراضي القطبية التي لا تغيب فيها الشمس بضعة أشهر، فأخبروني أن الأمر كذلك، وأن هناك نواحي تابعة للحكومة النرويجية تبقى الشمس فيها مشرقة مدة ثلاثة أشهر من أول مايو (أيار) إلى آخر يوليو (تموز) فتأهبت للرحلة وتوجهت من مكناس في سيارتي يسوقها الحاج أحمد هارون في اليوم الثاني من يوليو، وسرنا متوكلين على الله من مكناس إلى تطوان، ثم عبرنا البحر من سبتة إلى الجزيرة الخضراء، ثم سرنا عبر إسبانيا ففرنسا فألمانيا، فالدانمارك، فالسويد فالنرويج، وتركنا السيارة في مدينة (أوسلو) عاصمة النرويج، وركبنا القطار والسيارات مدة يومين، فوصلنا مدينة (ناروك)، وشاهدنا الشمس مشرقة مدة أربعة وعشرين ساعة.
أوقات الصلاة في الأراضي القطبية
كنت عازما قبل أن أصل إلى تلك البلاد أن أصلي خمس صلوات في مدة اثنتي عشر ساعة، ثم أترك الصلاة اثنتي عشر ساعة، فتكون خمس صلوات في أربع وعشرين ساعة.
فلما وصلت إلى تلك البلاد تغير رأيي، وظهر لي أن تُتبَع أوقاتُ الصلاة في تلك البلاد الأراضي الجنوبية من البلاد النرويجية، فيصلي المصلي صلاة الصبح وقت طلوع الفجر في الجنوب، ويصلي الظهر حين تزول الشمس في الجنوب، وهكذا الشأن في جميع الصلوات، بناء على قاعدة: "ما قرب من الشيء يعطي حكمه"، وكذلك يفعل الصائم في رمضان إذا جاء في وقت الشمس، أو في وقت الظلام.
هل في الأراضي القطبية فصول؟
ينبغي أن يعلم أن في تلك البلاد ما يشبه الفصول الأربعة، وقد تقدم أن الشمس تستمر مشرقة من أول مايو (أيار) إلى آخر يوليو (تموز) ثم تغيب غياباً جزئياً في أول غشت (آب) في كل يوم تبقى غائبة أكثر من اليوم الذي قبله، فيكون الليل قصيراً والنهار طويلاً، ولا يزال الأمر كذلك، يزداد الليل طولاً والنهار قصراً إلى آخر أكتوبر (تشرين الثاني) فتغيب الشمس وتبقى ثلاثة أشهر غائبة.
وفي أول فبراير (شباط) تطلع الشمس، ثم لا تلبث أن تغيب، فيكون النهار قصيراً والليل طويلاً، ولا يزال النهار يطول، والليل يقصر إلى آخر إبريل (نيسان) ثم ينعدم الليل. فهذه مدد تشبه الفصول الأربعة في البلاد التي يكون فيها الليل والنهار طول السنة.
وقد عرفنا حكم أوقات الصلاة في الأشهر الثلاثة الشمسية، ومثلها الأشهر الثلاثة المظلمة. بقي حكم أوقات الصلاة في ربيع تلك البلاد وخريفها، وهما مدتان، يكون فيهما ليل جزئي ونهار جزئي، فكيف الحكم في أوقات الصلاة والصيام؟
لا يمكن أن نفكر في هذه المسألة ثم نبدي رأينا فيها إلا إذا أحطنا علماً بليلها ونهارها، كيف يطول وكيف يقصر، فالليلة الأولى بعد انتهاء مدة الشمس، وهي أول ليلة من غشت (آب) كم طولها؟
فإذا كان طولها نصف ساعة أو أقل، فهل يحكم عليها بأنها ليلة تصلى فيها المغرب والعشاء والصبح عند نهايتها، ويفطر الصائم ويتسحر فيها، ويصوم نهارها، ويصلي الظهر والعصر في وسطه، أم يستمر على اعتبار توقيت العاصمة (أوسلو) ويعتبر الليل ليلاً، والنهار نهاراً؟ وما مقدار الساعات التي يبلغها الليل طولاً حتى يعتبر أنه ليل، وإذا مضى أكثر الأشهر الثلاثة وقصر النهار جداً يعود السؤال نفسه. وهكذا يقال في المدة الثانية التي تبتدئ من شهر فبراير (شباط) وتنتهي في آخر إبريل (نيسان).
فإن قيل: أنت أول من بدأ هذا البحث، فعليك أن تجيب عن أسئلتك، وتبدي رأيك؟ قلت: يمنعني من ذلك أنني من أهل الحديث المتبعين للسلف الصالح المتجنبين للرأي، المعتبرينه كالميتة لا يجوز الأكل منها إلا بقدر الضرورة. فما نزل من المسائل وتحقق وقوعه، وسئلنا عنه أفتينا فيه بالرأي قائلين: إن كان صواباً فمن الله، وإن كان خطأً فمنا، والله بريء منه، كما قال عبد الله بن مسعود.
أما مدة الشمس فقد وجب علينا أن نجتهد في حكم أوقات الصلاة فيها، لأن ذلك وقع ونزل، وقسنا عليه مدة الظلام، لأنهما سواء. أما المدتان الأخريان فندعهما حتى يحتاج بعض المسلمين إلى معرفة الحكم، فييسر الله له من يفتيه.
وقد كان السلف الصالح، إذا سئل أحدهم عن مسألة استحلف السائل بالله، أنها وقعت، فإن حلف له أفتى فيها برأيه، وإلا قال: دعها إذا نزلت ييسر الله لها من يفتي فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/236)
وما زعمه بعض المتقدمين من أن بلاد بلغار يقصر فيها الليل والنهار جداً وهم، وقد لاحظت أن الليلة الأخيرة التي مضت قبل وصولنا إلى بلاد الشمس في نصف الليل، كما يسمونها، لم تكن مظلمة، حتى أني مع ضعف بصري، وأنا راكب في السيارة كنت أرى الأشجار، وأغصانها ولا توجد ظلمة أصلاً، إلا أن الشمس مختفية، ومن حين يتوسط الإنسان بلاد النرويج متوجهاً من الجنوب إلى الشمال تقل ظلمة الليل شيئاً فشيئاً حتى تنعدم بانعدام الليل نفسه. فسبحان الخلاق العليم.
ولاحظت أيضاً: كما لاحظ من معي أن الشمس في نصف الليل تكون قريبة من الأرض كأنها تريد أن تغيب، لكنها لا تغيب، بل تأخذ في الارتفاع وتدور في السماء، فتشكل دائرة من نصف الليل إلى نصف الليل. قال الله تعالى في سورة الحج: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} فأخبر سبحانه وتعالى أن السير في الأرض يزيد في العقل والعلم المكتسب بالتجارب، وقل ربي زدني علماً.
وهناك في تلك الناحية قبائل بدوية تسكن الخيام، ولها ماشية، وهي الأيائل، وهي نوع من الحيوان يشبه الظباء، إلا أنها أكبر منها، وقرونها متشعبة -كالأشجار- يحلبونها ويأكلون لحومها، وينتفعون بجلودها. ولا يستطيع شيء من سائر الحيوان كالبقر والغنم أن يعيش في تلك البلاد غير الأيائل، لشدة بردها، وكثرة ثلوجها، ولتلك القبائل لباس خاص.
وسمعت أنهم وثنيون، لا يدينون بالنصرانية التي يدين بها أهل تلك البلاد، ولا أعلم مقدار هذا الخبر من الصحة، وليس هذا الجو خاصاً بشمال النرويج، بل يعم كذلك شمالي السويد.
وقد علمت أن من أراد أن يشاهد الأراضي القطبية التي في شمال السويد يستطيع أن يسافر إليها بالقطار.
أما مدينة ناروك التي تقدم ذكرها فقد سافرنا إليها من (أوسلو)، بعض المسافة بالقطار، وبعضها بالسيارة، وكنا في كل بضع ساعات نجتاز خليجاً من خلجان البحر، بمعدّية، وهي باخرة كبيرة، تدخلها السيارات، فتبقى فيها نصف ساعة أو أكثر حتى تصل إلى البر، فتخرج السيارة منها وتستأنف سيرها.
وقد رأيت القطار نفسه يعبر البحر في معدّية بين ألمانيا الشرقية والدانمارك في مدة ساعتين. وتلك المعدّية الضخمة عظيمة الحجم، ذات ثلاث طبقات، يصعد إلى الطبقة العليا بالمصعد الكهربائي.
وهناك معدّية رأيتها تستعمل بين سبتة والجزيرة الخضراء، وهي أيضاً عظيمة، ولكنها دون تلك، وليس مقصودي أن أصف هذه الرحلة، لأن وصفها يحتاج إلى مؤَلَّف مستقل، وإنما ذكرت ما تقدم استطراداً.
من وحي الأندلس قصيدة من بحر جديد
لما مررنا بأرض الأندلس في رحلتنا إلى شمال أوروبا تذكرت أهل الأندلس المسلمين، وما كان لهم من المجد والسؤدد، فقلت هذه القصيدة، وهي من بحر جديد اخترعته. وأجزاؤه أربعة: مستفعلاتكم مستفعلين مرتين. له عروض واحدة صحيحة، لها ضربان، أولهما مذيل، والثاني عار عن التذييل.
وكل هذه التفاعيل بفتح العين ومعناها: مستخرجاتكم مستخرج أيها المسلمين، فالزموا مستخرجاتكم ولا تهملوها.
وقد أحدث العرب المولدون أوزاناً شعرية زائدة على بحور الشعر بعد زمان العرب الأقحاح، ونظموا عليها شعراً كثيراً، ثم جاء زمان الموشحات والأزجال، فاشتغل بها العرب في الشرق والغرب، واشتملت على أدب جم. ونظم بهاء الدين زهير شعراً أخترع له وزناً خاصاً، وهو قوله:
يا من لعبت به شمول
ما ألطف هذه الشمائل
فلا غرابة إذا اقتديت به، وألقيت دلوي في الدلاء. وهذا نص القصيدة:
لما بدا لنا جمالكم
أضحت قلوبنا أسرى الغرام
وانبعثت بها مودة
تنمو وتزدهي على الدوام
قد طال هجركم وصدكم
وما رثيتم للمستهام
ولم نزل نفي بعهدكم
وما رعيتم لنا ذمام
فهل سمعتم بقاتل
لمن يحبه هذا حرام
هبوا أسيركم لو نظرة
صلوا عميدكم لو بالكلام
أما ترونني متيماً
لم تدر مقلتي أي منام
محبتي لكم عفيفة
غدت بريئة من كل ذام
وعاذل أتى يلومني
كلامه غدا مثل الكِلام
فقلت: يا فتى ويك اتئد
فأنت طالب مالا يرام
عذلك زادني صبابة
فكف أو فزد من الخصام
يا موطناً غدا مفتخرا
بخير أمة من الأنام
بالعرب إذ علوا مراتبا
قد بلغوا بها أقصى المرام
أندلساً دعيت في الورى
وجنة سمت خير المقام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/237)
معجزة فلم ير الورى
لها مماثلا لو في المنام
كيف افتخارنا بمجدهم
ونحن لم نزل بلا نظام
والخلف ما لهم مفتخر
لكن عليهم بالاحتشام
إلا إذا حيوا واتحدوا
وارتجعوا إلى نهج الكرام
واتبعوهم في دينهم
دين محمد بدر التمام
فالعرب مالهم معتصم
إلا بحبله ولا التئام
والعز عنهم مبتعد
إلا إذا اقتدوا بذا الإمام
فهو حياتهم في بدئهم
وهو حياتهم على الدوام
وكلما اقتفوا خلافه
فهو ضلالة وهو الحسام
صلى عليه من أرسله
هدى ورحمة يجلو الظلام
ما غردت ضحى حمامة
وأشرقت ذكا بعد غمام
والآل والصحاب كلهم
أزكى صلاته مع السلام
وقد اطلع على هذه القصيدة الأديب الكبير العالم المحقق العبقري عبد الله كنون فأعجبته وأثنى عليها.
وفي الإياب من هذه الرحلة عرجنا على قرطبة وزرنا مسجدها، فاعتراني شعور فيه روعة وإجلال وإعجاب، وحزن، لا أقدر أن أصفه بلسان ولا أظن أن شخصاً له شعور إنساني يرى ذلك المسجد ولا يعتريه مثل ذلك الشعور، سواء أكان مسلماً أم غير مسلم.
وصف جامع قرطبة
من أمثال العرب: "أن الحديث لذو شجون"، وقد بدا لي أن أنقل هنا وصف مسجد قرطبة الجامع من كتاب مدينة المور في الأندلس الذي ترجمته بالعربية من أصله الإنجليزي لمؤلفه (جوزيف ماك كيب) ليرى القارئ العربي المسلم شيئاً من مجد أسلافه. وهذا نص ما قاله في وصف مسجد قرطبة:
"لم يبق من آثار قرطبة في القرون الوسطى إلا أثر واحد، وهو جامعها الذي لا يزال إلى اليوم، جميع أطفال قرطبة يسمونه مسجداً، ولولاه ما تجشم أحد عناء السفر لمشاهدة قرطبة، ولو كانت خمسة أميال منه، ولكن الناس من جميع أنحاء الدنيا يسافرون إليها ليشاهدوه.
وهو أعظم معبد في الدنيا بعد كنيسة (سنت بيترس)، وهو آية لا نظير لها من الهندسة والبناء، وظاهر هذا المسجد لا يستولي على اللب، ولم يكن المور الذين كانوا يفضلون الإقامة داخل البيوت أكثر من خارجها يعتنون كثيراً بالظاهر.
وأما الداخل فهناك العجائب، إذا دخلت الجامع من أي باب من أبوابه التسعة عشر يخيل إليك أنك تائه في غابة من أشجار المرمر، ففيه ثمانمائة وستون سارية من المرمر والرخام واليسر، وفيه غير ذلك ألف واثنتي عشرة سارية. وفيه تسعة عشر رواقاً، ينتهي كل منها بباب من الأبواب التسعة عشر، وله سقف خشبي منخفض نسبياً، وقد زخرف أحسن زخرفة بالأرجوان والذهب.
وفي الأعياد الكبيرة توقد مائتان وثمانون ثرياً من الفضة والنحاس، يحترق فيها الزيت والعطر، وتتلألأ فيها آلاف كثيرة من المصابيح، فتلقي أنوارها على ذلك المشهد. وأكبر ثرياً منها كان محيطها ثمانية وثلاثين قدماً (فوت) يحمل ألفاً وأربعمائة وأربعاً وخمسين مصباحاً، ولها مرآة تعكس النور، فيزيد شعاعه تسعة أضعاف. وفيها (6000) ألف طبق من الفضة مسمرة بالذهب، ومرصعة باللؤلؤ.
وكان الجامع قد شُيِّد مع مضافته في القرن الثامن والتاسع والعاشر. والمحراب الذي هو أقدس محل في مسجد المور، كان فيه حنيتان، وكان أعظم زخرفاً من سائر المساجد. وآخر المحراب يشبه صدفة من رخام، وله مدخل يتلألأ كالذهب الخالص أو الديباج بفسيفسائه الجميلة، وأحيل القارئ على كتب زخرفة البناء أو كتب الاستدلال، ليرى عجائب هذا الجامع العظيم.
وكان بناؤه من النصارى المنتمين إلى الكنيسة اليونانية، وكانت بينهم وبين المور مودة، فجلبوهم لبنائه، وهو أثر لمدينة زاهرة، لا يضاهيها اليوم شيء في الدنيا كلها وكان عبد الرحمن الأول مؤسس هذه الدولة، قد جعل مدينة قرطبة على مثال مدينة دمشق التي قضى فيها أوائل عمره، وهو الذي ابتدأ بناء الجامع وأتمه الخلفاء الذين جاءوا بعده. وبلغت نفقاته على ما حدث به مؤرخو العرب (300.000.000) دولار، وكان هذا آخر عمل عمله في حياته، وقد شيد غير هذا هو وخلفاؤه ورجال دولتهم قصوراً فخمة، ومساجد كثيرة، كانت تزيد المدينة في كل سنة جلالة وبهاء". ا هـ
أولئك آبائي فجئني بمثلهم
إذا جمعتنا يا جرير المجامع
لكن لا ينبغي لنا أن نقتصر على الافتخار بمجدهم، بل ينبغي لنا ويتحتم علينا أن نعمل بقول من قال:
لسنا وإن أحسابنا كرمت
يوماً على الأحساب نتكل
نبني كما كانت أوائلنا
تبني ونفعل مثل ما فعلوا
فنسأل الله أن يوفقنا لإحياء ذلك المجد الشامخ، إنه على ذلك قدير.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:10 م]ـ
تعليم الإناث وتربيتهن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/238)
بقلم الدُكتُور تقيِّ الدِّين الهلاليِ
المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين
بالجامعة الإسلامية
نحمد الله تعالى ونصلي ونسلم على محمد رسوله وعلى آله وصحبه.
في هذه المسألة اليوم ثلاثة مذاهب متباينة:
المذهب الأول:
عدم تعليمهن أكثر من قراءة المصحف بدون فهم.
قال أصحاب هذا المذهب: إنه أحسن المذاهب وأولاها بالصواب، وهو الذي وجدنا عليه آباءنا وهم كانوا أحسن منا، وتعليم النساء يفسد أخلاقهن، فإن المرأة التي لا تقرأ ولا تكتب تكون بعيدة عن متناول شياطين الإنس، فإن القلم كما لا يخفى أحد اللسانين، فبعدم معرفتها للقراءة والكتابة تأمن شر هذا اللسان وبضرب الحجاب المتين عليها تأمن شر اللسان الثاني، فيتم لها الأمن.
وكم رأينا من متعلمات لم يأتهن الشر إلا من قبل تعلمهن، وهذا في زمان الإسلام والعفاف والأنفة العربية، وأما في هذا الزمان فقد بلغ السيل الزبى، واتسع الخرق على الراقع. فإن معرفة الفتاة للقراءة توصل إلى ذهنها جميع ما يقع في الدنيا من الفساد والمخادنة وتملأ فكرها بهواجس خبيثة كانت في عافية منها.
وفي الحديث: "لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن المغزل وسورة النور" فهذه هي التربية الصحيحة، فتعليم الكتابة ذريعة إلى المكاتبة مع الفجار, وإسكانهن الغرف ذريعة إلى التخاطب ولو بالإشارة مع الفساق, وتعليمهن المغزل فيه شغل نافع لهن بما فيه من رياضة البدن والفكر وبما يثمره الغزل من المال الذي يستعن به على معاشهن، وتعليمهن سورة النور يحملهن على العفاف، لأن فيها حد الزنا والزجر عنه، وحد القذف، وتوبيخ فاعله، وفيها حكم اللعان وما يلحق صاحبيه من العار والخزي، وفيها قصة الإفك والمرأة الظاهرة البريئة، وبيان ما أعد الله لمن يقذف المحصنات الغافلات عن الشر المؤمنات بالله من العذاب الأليم في الدنيا والآخرة، وفيها أمر الله للمؤمنين والمؤمنات بغض البصر وعدم إظهار زينتهن والنهي عن التبرج بالزينة، وهذا والله نعم الأدب للفتاة، ولو عمل الناس بهذا الحديث لصلحت حال النساء ورأى الناس من الخير والعفاف ما لم يكن لهم به عهد منذ زمان بعيد.
المذهب الثاني:
تعليمهن وتربيتهن على منهاج دعاة التفرنج, قال أصحاب هذا المذهب: نحن لا نريد أن نطيل القيل والقال، ونضيع أوقاتنا في الجدال الفراغ، هناك أمم راقية حرة سعيدة في حياتها. وهناك أمم أخرى منحطة مستعبدة شقية في حياتها، وقد نظرنا فوجدنا أن سبب سعادة تلك وشقاء هذه هو العمل والمال، لذلك عزمنا على الاقتداء بالأمم الراقية، لنكون مثلهم: نقتدي بهم في التعلم والتعليم والتربية والتفكير والزي والمعيشة ونظام الحكم وفي كل شيء. ومن ذلك تعليم المرأة وحرية المرأة ومساواتها للرجل في كل شيء ممكن بلا قيد ولا شرط. فهذا الذي نؤمن به ونعمل على تنفيذه وقولكم بدفن النساء في قبور البيوت ومنعهن من التصرف في أموالهن وشؤونهن، ومنعكم لهن حتى من التنفس في الهواء ومن رؤية طريقهن إذا دعتهن ضرورة للخروج, بل تغاليتم حتى جعلتم صورتهن عورة ونقصتم حقهن في الميراث فجعلتموه على النصف ويا ليت النصف الباقي يسلم لهن، فإنه يضيع في أغلب الأحوال، لأن لزومها الحجاب وكون أخيها أو أبيها أو ابن عمها هو الرقيب عليها يضيع عليها النصف الذي تركتم لها، لأن هذا القريب غالبا يعتدي عليها فيأكل مالها, والحجاب يمنعها من المطالبة بحقها فتحرم من كل شيء وتبقى في ظلمات سجنها تشكو إلى ربها ظلم الرجال وجورهم.
ولا يقف الأمر عند ذلك، بل يحرم العالم من نصفه، سواء قلنا كما يقول الأوروبيون إن هذا النصف هو الأفضل، أو قلنا إنه مساو، وكيف تحيا أمة نصفها ميت تماما ونصفها الآخر أشل بسبب الجهل والانحطاط, والرقي لا يتجزأ، فإما أن يعم الآباء والأمهات والأبناء، وإما أن يكون الجميع منحطين، وهل سمعت بأمة رجالها مهذبون متمدنون ونساؤها في غاية الجهل والتوحش والبعد عن الحياة؟.
ولماذا لا تصير المرأة حاكمة وملكة ورئيسة ومحامية ونائبة في مجلس النواب, وعينا في مجلس الأعيان؟، أليس سبيل ذلك كله هو العقل والخلق وقوة الذهن وحسن التدبير؟ وهل تتجرءون أن تدّعوا أن المرأة محرومة من العقل والتفكير لا تصلح لشيء إلا للنتاج كالفرس والبقرة؟ إذن لقد نزلتم بأمهاتكم إلى أسفل سافلين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/239)
ولعمري أن مثل هذه الأفكار جديرة أن تحط الأمم من عليائها, وتسبغ عليها ثوب الخمول بل وتقبرها في رمس الهمجية.
كم من ملايين من النساء شاركت في الحرب العالمية الأخيرة؟ وعلى مذهبكم هذا البائس لا توجد امرأة واحدة من بين النساء المقبورات في سجن البيوت تقدر أن تضرب بسهم في الدفاع عن الوطن.
وأما ما تشاغبون به من العفاف، فهو عادة والعادات دائما عرضة للتغير وإن كان أمس من الأمور التي تلحظ بعين الاعتبار فهو اليوم من الأمور التي تدعو إلى السخرية، وقد رأينا عظماء الرجال في البلاد السعيدة ذات السيادة المطلقة وفيهم الفلاسفة والعلماء والأمراء والوزراء لا يعبئون بهذه الأمور ولا يحسبون لها حسابا وقد استقر عندهم أن الفتاة إذا بلغت سبع عشرة سنة فقد صارت حرة في نفسها تصنع ما تشاء وتخالط من تحب وتسافر وحدها ليلا ونهارا، ونحن نقتدي بهذه الأمم ونترسم خطاها في جميع الشؤون.
المذهب الثالث:
متوسط بين المذهبين السابقين قد أخذ خير كل منهما وصوابه، وترك شره وخطأه، وذلك أن تعلم المرأة تعليما يناسب ما خلقت له أولا وهو تدبير المنزل وملؤه سعادة ونظاما وجعله منبتا صالحا للبنين والبنات الأبرار. وثانيا لتكون عونا للرجل في جميع شؤونه المعاشية والحربية والخلقية.
قال أصحاب هذا المذهب: إن أهل المذهب الأول مفْرطون، وأصحاب المذهب الثاني مفرّطون، ونحن نرد عليهم جميعا، ونبين ما عندهم من الخطأ، بادئين بأهل المذهب الأول فنقول:
إن منعكم المرأة من التعلم أو حصره في قراءة حروف المصحف دون فهم لمعنى ما تقرؤه منه، في غاية البعد عن الصواب، فلا هو إسلامي، ولا هو عقلي أو علمي محض، وإن زعمتم أنه موافق للإسلام وذهبتم في ذلك كل مذهب، حتى احتججتم بحديث واه ساقط لا تقوم به حجة عند أصحاب الحديث، هذا من جهة الرواية، وأما من جهة المعنى فهو باطل، فإن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يقرأن، ويكتبن، وغيرهن من الصحابيات، والتابعيات، والحافظات المحدثات، اللاتي روى عنهن الحفاظ .. حتى إن كتب أسماء الرجال: كتهذيب التهذيب، والميزان، ولسان الميزان، والخلاصة، وقبلها طبقات ابن سعد وغير ذلك كلها مشحونة بأسماء عالمات وفقيهات وأديبات, ذلك في زمان عظمة الإسلام حين كانت راياته منصورة وجيوش أعدائه مكسورة مدحورة.
وأما آباؤكم المتأخرون الذين تريدون أن تقتدوا بهم في تجهيل النساء، فلم يكونوا قط أهلا للاقتداء بهم، فإن زمانهم هو زمان الجاهلية الآخرة، وكل الذي يقاسيه الإسلام اليوم فهو نتيجة أعمالهم، ومع ذلك لا نسلم لكم أن أهل العلم من آبائكم كانوا يقولون بهذا القول المرذول، وكيف وقد كان في زمانهم عالمات أديبات، وإن كن قليلات، فلم ينقطع الخير عنهن بالمرة.
وأما قولكم: إن القلم أحد اللسانين، وإن المرأة لجهلها بهذا اللسان وضرب الحجاب الشديد تأمن شر اللسانين، فقد أخطأتم في ذلك خطأ فاحشا. ألم تعلموا أن الفتاة التي ساءت تربيتها لا يمكن صيانتها ولو جعلت في حق وكانت صماء بكماء، والفتاة التي ربيت على العفاف والتحصن لا يصل إليها سوء ولو كانت بين الرجال في غير ريبة، وقد كانت النساء يرافقن رجالهن في الغزوات، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصحب معه نساءه في الغزو والحج، وكانت نساء الصحابة غير قابعات في بيوتهن بل يخرجن لأشغالهن إن كانت، ويعلفن الخيل، ويكدحن في أموالهن، وكان النساء يغزون بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك مسطور في كتب الحديث لا نطيل بذكره، فلم يضرهن ذلك لقوة إيمانهن وكمال عفافهن.
والحاصل أن تعلم الكتابة والقراءة لا يصير المرأة فاسدة ولا صالحة وحده، فإن كانت صالحة فإن تعلمها الكتابة والقراءة يزيدها سلاحا, وإن كانت تربيتها فاسدة فبتعلمها تزداد فسادا؛ لأن العلم بالقراءة والكتابة آلة صالحة للاستعمال في الخير والشر معا.
وأما تعليم سورة النور فهو من أعظم ما أدب الله به المسلمات، وهو كنز عظيم، وذخر جسيم، ولكن ينبغي للفتاة أن لا تهجر غير هذه السورة من القرآن، وسبيل تعليم القرآن هو القراءة، والقراءة لا تنفع إلا بمعرفة المعنى، ومعرفة المعنى لا يمكن إلا بتعلم النحو والصرف واللغة، ولا بد لمن تتعلمه من القراءة والكتابة وأنتم منعتم ذلك, فهذا تناقض منكم وأنتم لا تشعرون.
يصيب وما يدري ويخطي وما درى
وكيف يكون النوك إلا كذلكا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/240)
وأما تعليم المغزل فهو حسن، ولكن أهم منه في المدن على الأقل تدبير المنزل وتدبير الصحة والتمريض وما أشبه ذلك.
وأما قولكم إن الفتاة في هذا الزمان إذا كانت قارئة تصل إلى ذهنها أنواع الشر بقراءة صحف الخلاعة ومجلاتها، فهو صحيح! ولكن الجاهلة أيضا يصل إليها ذلك بالذهاب إلى السينما ولو خلسة في غيبة الرقيب وتصل إليها بطريق الراديو، ويصل إليها بطريق زائراتها ومحدثاتها، وإذا فسد الجو لم تنفع المعتزل عزلته.
فلو أنكم انتقدتم منهاج تعليم الفتاة وطالبتم بإصلاحه وإبداله بمنهاج كامل يضمن للفتاة التربية الصحيحة بدل إنكاركم للتعليم مرة لكان ذلكم أقرب إلى الصواب.
أما أهل المذهب المقابل فقد أفرطوا وتجازوا الحدود وضلوا ضلالا بعيدا ولا بد أن نناقشهم الحساب، ونبين ما في حملتهم من الحجج الواهية الداحضة، التي هي أوهن من بيت العنكبوت فنقول لهم: أما قولكم إن أمم العالم قسمان: أمم راقية سعيدة، وأخرى منحطة شقية فهو حق، وأما قولكم إن سعادة أولئك السعداء جاءتهم من أعمالهم وأحوالهم فهو صحيح أيضا، ولكنه مجمل يحتاج إلى تفصيل وبيان، وفي إجماله أمكنكم أن تدخلوا ما أدخلتموه من المغالطة، وبيان ذلك أولا أن الأمم الأوروبية تختلف اختلافا كثيرا يكفر من أجله بعضهم بعضا, حتى أن الكاثوليكي لا يقدر أن يتزوج بامرأة بروتستانتية، وإن تجرأ على ذلك عوقب من قبل الكنيسة بالحرمان وهو مصيبة اجتماعية عظيمة. ويختلفون في مناهج الحكم، حتى يفضي بهم ذلك أن يفني بعضهم بعضا بلا إبقاء ولا رحمة، ويختلفون في شؤون النساء فمنهم من يرى وجوب مراقبة الفتاة والمحافظة التامة عليها ومنهم من يطلق لها العنان بعد بلوغها سن الرشد القانوني، ومنهم من يجيز البغاء الرسمي كالأمم اللاتينية لحصر الفساد في أماكن محدودة حسبما ظهر لهم، وهؤلاء يعاملون البغيات بشيء من الرحمة. ومنهم من يحرم البغاء الرسمي كالأمم الجرمانية والأمة البريطانية، وهؤلاء يعاملون البغيات بكل قسوة حتى إنهم ليجعلونهن طبقة منبوذة مستقذرة كالذباب، فلا يمكن البغي أن تتصل بأحد من النساء والرجال ذوي الشرف والمروءة, فهم عندهم كما قال الشاعر:
لتقعدن مقعد القصي
مني ذي القاذورة المقلي
ثم إن هذا التساهل في العرض الموجود عند الأوروبيين لم يكن ناتجا عن المدنية والرقي، بل لا علاقة له بهما أصلا، وإنما هي عادة ورثوها عن آبائهم في زمان جهلهم وهمجيتهم، كما يشهد ذلك تاريخهم، وكذلك بعض الأمم المجاورة للبحر الأبيض المتوسط من غير الأوروبيين، وهي قبائل البربر الذين ليس عندهم من الإسلام إلا اسمه، كآبن مكيلد، وآيت سخمان، واشقيرن، وآيت اسحاق، وآيت هودى وغيرهم، وهذه القبائل في الألوان وبرودة الدم مثل أهل شمالي أوروبة، والغيرة عندهم معدومة، حتى إني رأيتهم إذا وجد أحدهم مع زوجته رجلا يطلق رصاصة في الهواء، لا ليصيب أحدهما بأذى، بل ليعلن الأمر، فيجتمع الناس من كل حدب ينسلون، فيقول لهم الرجل: اشهدوا على فلان فقد وجده مع زوجته، فيقولون: سنشهد لك بما رأينا، فإذا اجتمع ملؤهم في الحي يدعو الزوج ذلك الرجل إلى المحاكمة، فيأتي ويحضر أمام شيوخهم، فيتهمه، ويحضر الشهود، فيشهدون، ومع ذلك كله يجحد المتهم ويقول: إنه لم يفعل شيئا، فيحملون عليه طبقا للعرف أن يدفع إلى الزوج ستة أريلة وكبشا، فيمعن المتهم في الإنكار والامتناع من أداء الغرامة، فيهم الزوج بقتله، فعند ذلك يجري الناس في الصلح بينهما، فيترك الزوج إحدى الغرامتين، إما الكبش وإما ستة أريلة.
وما لنا نذهب بعيدا، فقد جاء في صحيح البخاري أن رجلا كان عنده غلام عسيف أي أجير، فزنى هذا الغلام بامرأة مخدومه، فسأل الرجل بعض الناس ممن ظن أن عندهم علما، فأفتوه أن على الغلام أن يدفع لزوج المرأة مائة شاة، فدفعها أبوه عنه, ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالقصة، فخطأهم النبي صلى الله عليه وسلم في حكمهم وقال: "أما الغنم فهي رد على أبي الأجير وأما الأجير فعليه جلد مائة وتغريب عام", وأما المرأة فبعث إليها النبي صلى الله عليه وسلم رجلا اسمه أنيس وقال: "أغد عليها فإن اعترفت فارجمها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/241)
فأنت ترى أن مثل هذا الحكم البربري وجد في العرب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، والبشر هم البشر لا يمتاز شعب عن شعب إلا بأخلاق الأنبياء وعلوم المدنية، فمن جمع بين هذين جمع السعادة الكبرى.
والمقصود هنا أن الأوروبيين لم يتسامحوا في شأن النساء نتيجة لنهضتهم المدنية، وإنما ساروا - في هذه القضية - على نهج من قبلهم، وأقروه بالعمل عليه، وتأليف القصص التمثيلية وغيرها.
أما حرية المرأة فليست مرتبطة بهتك النساء، وسقوط عفافهن، فقد توجد حرية النساء مع تمام العفاف، وقد توجد عبودية النساء مع غاية التهتك.
ونحن وجدنا آباءنا الأولين الذين سادوا العالم علما وأخلاقا وحضارة ورقيا، وكنا لهم نحن شر خلف لخير سلف، فقد كانوا في قضية النساء على صراط مستقيم، فكانت المرأة عندهم عضوا حيا نشيطا تشاركهم في العلم والعمل في البيت وفي المزرعة وفي ميدان القتال، عليها حجاب يحفظ شرفها ومكانتها، ولا يمنعها من أخذ حقها إذا ظلمت، ولا من مشاركة الرجال في الأعمال السلمية والحربية عند الحاجة، ولذلك أدرك أسلافنا من المدنية أعلاها ومن الرقي ذروته رجالا ونساء، ولم يمنع أدب القرآن المرأة من الرقي، بل هو الذي أوصلها إلى أسناه مصونة العرض والعقل والشرف.
وأما آباؤنا المتأخرون فقد انحرفوا عن الجادة في الدين والدنيا وعلومهما فلما عجزوا عن إقامة صروح العفاف والأخلاق الكريمة, وتنفيذ حدود الشرع المحمدي العظيم، لجأوا إلى الاختفاء والفرار والاختباء، فغلوا في الحجاب حتى دفنوا النساء كما قلتم، ومنعوهن من الخروج، وإذا خرجن يفرضون عليهن ستر وجوههن إلا عينا واحدة أو نصف عين، وجعلوا أصواتهن عورة، وحديثهن مع الرجال وإن كانوا صالحين، وبحضرة محارمهن أو أزواجهن وقاحة، وزادوا على ذلك فقال بعضهم بمنعهن من القراءة والكتابة, فضاعت بذلك حقوقهن التي أعطاهن الشرع المحمدي كالميراث والبيع والشراء والشهادة والوكالة وسائر التصرفات, وصرن بالأموات أشبه منهن بالأحياء، بل تعدى الأمر إلى أن جرت العادة بدس البكر في ظلمات الخدور وحجبها حتى عن النساء، فلا تراها أعين والديها وإخوتها، وبطلت بذلك السنة المحمدية التي قال فيها الرسول الكريم عليه السلام: "إذا أراد أحدكم أن يتزوج امرأة فلينظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينهما" أي فإن ذلك أجدر أن يوقع بينهما الاتفاق إذا رأى كل منهما الآخر في غير ريبة ولا خلوة.
والجرائم التي وقعت بالغلو في الحجاب (على غير وجهه الشرعي) كثيرة ومشاهدة، وبذلك صارت حوادث التزوير تقع في الزواج فتكون عند الرجل ابنتان مثلا إحداهما جميلة والأخرى دميمة، فإذا جاء خاطب لا يعرفهما ولا تعرفهما العجوز التي تنوب عنه في الخطبة، وكانت الجميلة اسمها ليلى والدميمة اسمها دعد يوهمونها أن الدميمة هي الجميلة ويغالطونها فتقع الكارثة على رأس الرجل المسكين ويذهب ماله ضائعا.
ولو قام رجال عقلاء صالحون بتغيير هذه العادة ورد النساء إلى ما كن عليه في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - وهو ما عليه نساء القرى والبوادي في البلاد الإسلامية بأسرها من أول ظهور الإسلام إلى اليوم - مع أدب غض البصر ونحوه لوجب أن يصغى لإصلاحهم وأن يعانوا عليه، ولكن أكثر الذين يدعون إلى ما يسمونه: تحرير المرأة وإعطاءها حقوقها ليس لهم في قلوب الأمة ثقة ولا مكانة، ولا تطمئن إليهم النفوس، وما لهم أخلاق ولا غيرة على الدين والعرض، والجمهور لذلك متهمهم بأن لهم في دعوتهم مآرب أخرى كمآرب الذئب في رعي الحملان. وهؤلاء لا يشكون في أن النساء وإن كن قد أصابهن بالغلو في الحجاب شر عظيم، فإن الشر الذي أصابهن وسيصيبهن بالتبرج والتهتك ليس له حدود، وهو مبني على شفا جرف هار أعظم بكثير من ذلك. فقضية إصلاح حال النساء لم يعالجها طبيب ولا راق، بل صارت بين حزبين مفْرطين ومفَرِّطين، ونحن علم الله لو رأيناكم - يا دعاة تحرير المرأة - داعين إلى إصلاح النساء دعوة مبنية على أساس متين من العقل والحكمة وتوخي صلاحهن وسعادتهن، وأن يصرن أمهات كاملات الأمومة ينتجن إناثا صالحات، وذكوراً صالحين، ويملأن بيوتهن سعادة، لو رأيناكم كذلك لآزرناكم وتعاونا معكم، ولكنا رأينا فيكم الطيش، وسوء النية، والتغرير بالفتيات الغافلات، ومخادعتهن على عفافهن، وتزيين الموبقات لهن, وتصيدهن بكل حيلة، وقعودكم لهن كل سبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/242)
مما لا يفعله العدو بعدوه, فرأينا أن جمود الجامدين أخف ضررا مما تدعون إليه.
وأما قولكم: إنكم في هذه المخادعة ونصب الحبائل التي تصيب البيوتات بالدمار والخراب تقتدون بأهل أوربة .. فهو من العجب العجاب! فقد تقدم أن أهل أوربة لم يصنعوا ذلك بأيديهم وإنما هو صنع أجيال مضت، بل حاولوا أن يصلحوا تلك الحال، ودونكم البيان:
من المعلوم أن التزوج في البلاد التي لا تزال متمسكة بشريعة الإسلام وآدابه سائرا سيرا حسنا، ومعدل المتزوجات نحو خمس وتسعين في المائة، مع ما تعلمون من شدة ذلك الحجاب، وما ذلك إلا بفضل هداية الإسلام.
أتعلمون أن حكومة هتلر لما رأت أن المتزوجين في المدن الألمانية من الرجال والنساء لا يزيد عددهم على أربعين في المائة سنت قانونا يقضي بتقديم خمسة آلاف مارك (أي أربعمائة دينار، حسب الصرف في ذلك الزمان) لمن يريد التزوج. وهذا المبلغ يكون سلفا عند الزوجين، فإن ولد لهما ولد عفي لهما عن قسط منه، وإن استمرت المرأة تلد الأولاد أسقط عنهما دفعه.
وسنت الحكومة أيضا قانون تكريم الوالدات في كل سنة في الربيع وخصصت الحكومة لهن تحفا وهدايا ذات بال. وسنت قانونا يقضي بمساعدة كل والدين بلغ عدد أولادهما خمسة مساعدات مالية طيبة مع إسقاط الضرائب عنهما. هذا وكانت ضرائب العزاب رجالا كانوا أو نساء في زمان الحرب العالمية الأخيرة تساوي ثلث دخل الشخص في كل شهر، إذا كان راتبه عاليا، والأباء والأمهات الذين بلغ عدد أولادهم خمسة معفوة من الضرائب، ومع ذلك كله لم يزد عدد المتزوجين في المدن على أربعين في المائة، أما في القرى فقد كانت نسبة المتزوجين أعلى من ذلك لضرورة التعاون على المعيشة.
فإن قلت وأي الجنسين كان يتحمل تبعة قلة التزوج في المدن؟ أقول بلا تردد ولا شك الرجال، لأن كل امرأة أيم سواء كانت غنية أم فقيرة كان قلبها يحترق شوقا إلى الزواج، حتى إن الإنسان لا يجد موضوعا يتكلم فيه مع الأيم ليسرها ويطيب نفسها أحسن ولا مماثلا لموضوع الزواج، ولا سيما إن كانت من أولئك البائسات اللاتي تسلط عليهن أحد لصوص الزواج (هايرات شفندلر) فإن هؤلاء اللصوص المجرمين كم أهلكوا من فتيات كن كأزهار الربيع في غاية التألق والسعادة والنعيم فنقلوهن إلى جحيم الشقاوة وقضوا عليهن القضاء الأخير. وهؤلاء الشياطين يردون المدن في صورة شبان قد بلغوا الغاية في الجمال والتأنق وأجادوا كل شيء يغري الفتاة ويسيل لعابها من حسن الهندام والظرف ولطف الحديث وإتقان جميع أنواع الرقص والتبذير في النفقة، وحسن الذوق في انتقاء جميع الأشياء وانتقادها. وهؤلاء لهم أسماء متعددة وكلها من أسماء البيوتات الأرسطقراطية. وقد تكون لهم هويات جوازات متعددة تثبت ذلك ولا يصيدون إلا بنات كبار الأغنياء فيظهر اللص أولا للفتاة أنه ابن أمير أو غني كبير, ويذهب أمامها إلى البنك ويخرج مبالغ كبيرة من المال أو يبعث برقية إلى أحد شركائه فيأتيه المال في الحال، وترى تلك الفتاة صورة الفتيات اللاتي أوقعهن سوء طالعهن في حبالته ومكاتباتهن معه، فترى جمالهن وعلو أدبهن وكونهن من بنات البيوتات فتزداد استهواء وفتنة حتى إذا نضجت ثمرة خداعه وعميت الفتاة وطاش لبها، تظاهر بتأخر حوالة عظيمة كان قد طلبها من أبيه واخترع لذلك عذرا، فتقوم الفتاة الغرة وتأتيه بالمبلغ الذي يريده من المال فيأخذه، ولا يعسر عليه أن يخترع سببا لسفر عاجل وأنه سيرجع إليها, فيكون آخر العهد به، وقد يتركها في بعض الأحيان حاملا، ولكن هذا نادر جدا لأنهم يحتاطون للحمل باستعمال الوسائل المانعة منه، ولا يكادون يتساهلون فيها إلا بعد عقد النكاح بصورة رسمية.
وهل يعلم هؤلاء الدعاة أن المرأة في أرقى دول أوروبا تشعر بالحاجة إلى حماية الرجل وقواميته عليها، ورئاسته ولا يغنيها عن هذه الحاجة مال ولا علم ولا شرف ولا حسب ولا منصب أبدا. ومما يحكى في هذا المعنى أن الملكة البريطانية العظيمة فكتوريا جاءت يوما إلى غرفة زوجها، فدقت الباب، فقال من بالباب؟ فقالت أنا الملكة، فقال: لا حاجة لي بالملكة، فانتبهت في الحين إلى خطئها وتلافته، فقالت افتح! أنا عزيزتك فكتوريا، فقال الآن أفتح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/243)
وخضوع الأنثى للفحل أمر جعله الله في طبع كل أنثى من الحيوان الأبكم والناطق، ولا سبيل إلى إزالته عنها، لأنها لا تقدر أن تكون أنثى بدونه، كما جعل الله في طبعها الدلال والغنج أيضا، فهذان الخلقان معجونان في فطرتها.
هذا ولا تستغني المرأة عن حماية الرجل ولو في أرقى الأمم فقد أخبرتني (فراوزلي) في مدينة (بن) أنها حين كان زوجها في قيد الحياة، كان يجرعها غصصا، بسبب خليلة كانت له، ولكن بعد وفاته نسيت كل ذلك وحزنت على فراقه وقد ترك لها فراغا عظيما في كل شيء, حتى إنها إذا كتبت إلى شركة تطلب منها بضاعة تحذف آخر اسمها ليظن المكتب إليه أنها رجل فلا يتهاون بطلبها.
وأخبرتني أيضا أنه يأتي إلى بابها أحيانا بعض المساكين الذين يسألون الصدقة على الأبواب خلافا للقانون، فترحم السائل ولا تحب أن ترده، ولكنها تلقي إليه الفلوس من شق الباب، وتخاف أن تفتح له الباب، فيكون لصا في صورة سائل.
وكانت لي في برلين جارة لها ثلاثة أولاد صغار، فكنت حين أسمع صفارة الإنذار أسمع معه بكاء المرأة وأولادها! لأن عليها أن تملأ سطلا كبيرا تعده لإطفاء الحريق وتوقظ أولادها الثلاثة، وتلبسهم ثيابهم، وتأخذ لهم شيئا يأكلون وشيئا يشربون، لأن مدة الغارة قد تدوم ست ساعات أو أكثر، وفي ذلك الوقت - وهو من أول الحرب إلى سنة 1942 - كانت الغارات الجوية لا تأتي في الغالب إلا ليلا.
وبهذه المناسبة أذكر أن الغارات في أول زمان الحرب كانت قسمين: غارات روسية، وعلامتها أن تأتي بعد الغروب بنصف ساعة لقرب الروس، وهذه لم يكن الألمان يخافون منها، وأكثرهم لا ينزلون إلى الملاجئ وغارات إنكليزية، وهذه كانت تفتك فيهم فتكا ذريعا، وكان الألمانيون يحسبون لها حسابا وأي حساب.
قلت: إني كنت أسمع بكاء تلك الأم وأولادها، ولم يكن لها جار من الرجال غيري، فكنت آخذ أحد الأولاد في يدي وننزل الدرج، وفي أكثر الأحيان لم تكن الغارة الجوية تمهل هذه المرأة حتى تستعد للنزول، فكانت رعود الغارة والمدافع المضادة لها وبروقها تبتدئ قبل نزولنا، فكان هؤلاء المساكين يتوقفون مرتجفين عن عبور المسافة التي بين دهليز الدرج وباب السرداب لأن هذه المسافة مكشوفة تحت السماء بلا حاجب، فكنت أشجعهم حتى يعبروا، فإذا نزلت معهم أربع درجات من السرداب رجعت، لأني لم أكن أختبئ من أجل خصومة وقعت بيني وبين مراقب المخبأ, وفعلا وقعت القنابل على تلك الدار واحترقت الغرفة التي كنت أنام بها بما فيها، ولكن بعد خروجي من ألمانيا.
ولو ذهبنا نعدد الأدلة على حاجة المرأة إلى قوامية الرجل وحمايته لطال بنا القول.
وأما قساوة أرقى الأوروبيين من الأمم على النساء وعدم الرحمة والرفق بهن، فحدث عن البحر ولا حرج.
فمن ذلك أن العادة جارية عندهم بأن المرأة لا تقدر أن تتزوج حتى تحضر صداقا أقله خمسة آلاف مارك، وأكثره لا حد له، ومن أسعدها الحظ بالتزوج فعلى حسب مالها تقدر أن تجد زوجا ملائما لها، لأن الزوج لا يرغب في المرأة لجمال ولا لدين ولا لحسب، بل يقدم المال على ذلك كله.
فترى المرأة تقضي شطرا كبيرا من شبابها في العمل لجمع المال الذي به وحده يكون لها بعض الأمل في الزواج، ففي برلين تشتغل الخادمة بثلاثين (ماركا)، وفي المدن الصغيرة بعشرين (ماركا) مع أكلها في كل شهر، وتضيق على نفسها فتحرمها من كل شيء لتجمع صداقا، وقد تكون أم عجوز ضعيفة لا بد لها أن تساعدها من ذلك الراتب القليل ببعض الماركات، فكم يجب عليها أن تخدم من السنين حتى تجمع آلاف الماكرات؟ وإذا جمعت مقدارا يمكنها من التزوج بفقير مثلها، تحتاج إلى أن تؤم المجتمعات كدور الرقص والسينما وغيرها، وإذا وجدت فرصة للحديث مع رجل تغتنمها.
والعادة جارية بأن الرجل هو الذي يدعو المرأة للرقص، وهو الذي يبدأها بالكلام فقد تذهب إلى ناد من الأندية التي يجتمع فيها الناس وتنفق شيئا من المال، وهي به جد ضنية، فتدخل دار السينما أو القهوة، أو المطعم، أو دار الرقص، ولا تظفر بأحد أصلا فتعود خائبة، ثم تنتظر حتى تجد فرصة أخرى، لأن مثل هذه الفرصة لا تتيسر لها في كل يوم، بل أحسن أحوالها أن تتيسر لها في الأسبوع مرة.
وإذا ساق الحظ لها واحدا فقد يكون مخالفا لها في الدين، وقد يكون مخادعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/244)
فإذا وجدت رجلا موافقا في كل شيء فلا بد أن تجتمع به الفينة بعد الفينة وتختبر عشرته وحاله، فإن أعجبها فإن العادة التي جرت أن يتواعدا على الزواج ويبقيا سنين طويلة متواعدين، وفي طيلة مدة التواعد تظل خائفة عليه أن ينقض عهده ويتركها.
وهذا كثير جدا: أعرف كاتبة في القسم الشرقي من جامعة (بن) كانت في قلبها غصة لا تفارقها أبدا, وذلك أن رجلا عاهدها على التزوج، وبقي معها أربع عشرة سنة يعيش معها كما يعيش الزوج مع زوجته، أي يجتمع بها في أوقات فراغهما، ويخالطها كما يخالط الرجل زوجته، لا أنه ينفق عليها شيئا أو يتعاونان على المعيشة، لأن ذلك إنما يقع بعد عقد النكاح والاجتماع الرسمي، فيسميان زوجين، وأما قبل ذلك فيسميان متخاطبين فقط، وبعد مضي أربع عشرة سنة قضت فيها زهرة شبابها معه، وجد امرأة أكثر مالا منها فتزوج بها وتركها تتقطع حسرات.
وهذا نموذج من ألوف من أمثاله، ومن غريب ما وقفت عليه من شؤون المتخاطبين عندهم أن الرجل يخطب المرأة فيتفقان على الزواج، ويبقيان مدة طويلة تعاشران عشرة المتحابين، وهي كما قلنا مخالطة تامة كمخالطة الزوجين، ثم يعقدان النكاح ويجتمعان على الزواج، فلا يلبثان أن تسوء عشرتهما، فيقع الشقاق بينهما ثم يعقبه الفراق.
ومن عجيب ما سمعت من ذلك في مدينة (بن) الألمانية أن متخاطبين بقيا مدة عشرين سنة متعاشرين في غاية الوفاق والوئام، ثم تزوجا، فلم يلبثا إلا سنة واحدة حتى وقع الطلاق بينهما، وكانت تلك السنة كلها خصومات ونزاعا بينهما، فسألت عن سر ذلك فأخبروني أن الرجل والمرأة ما داما متخاطبين يستر كل منهما أخلاقه الحقيقية ويتخلق بغيرها مصانعة وتملقا لصاحبه، مخافة أن يمله ويفسخ الخطبة، فإذا وقعت عقدة النكاح بينهما يسقط كل واحد منهما الكلفة، ويزول التملق، وتنكشف مخبآت الأخلاق والعادات، فيتلوها التنافر ثم النزاع والخصام ثم الطلاق.
وبهذا تعلم أن قول بعض الأغرار من الشرقيين باستحسان مخالطة الخاطب لمخطوبته قبل العقد، وخلوته بها ومعاشرته لها، زاعما أن ذلك يكشف لكل واحد منهما دخيلة الآخر فيقع الاتفاق، فالحب هو أساس الزواج السعيد، إن هذا القول باطل, وحديث خرافة، لأن هذين المتخاطبين لا يمكن لأحد منهما أن يعرف طباع صاحبه الحقيقية إلا بعد إسقاط الكلفة، وذلك يكون بعد العقد، ولأنهما غير معصومين من المباشرة المحرمة وعاقبتها الوخيمة في العاجل والآجل.
ولذلك حرم الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم الخلوة بالأجنبية وقد جاء في الخبر "ما خلا رجل بامرأة، يعني أجنبية، إلا كان الشيطان ثالثهما"، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول على المغيبات - يعني النساء اللاتي أزواجهن غائبون - وسئل عن الحمو، وهو أخو البعل، هل يغتفر دخوله على زوجة أخيه وخلوته بها؟، فقال صلى الله عليه وسلم: "الحمو الموت" يريد أنه شر من البعيدة في الخلوة، ونهى صلى الله عليه وسلم أن تسافر المرأة إلا مع زوج أو ذي محرم، كل ذلك كان منه محافظة على العرض والنسب والدين، وصلاح ذات البين، وصيانة لحقوق الرحم، أما نظر المتخاطبين كل منهما الآخر في غير خلوة ولا ريبة فلا بد منه، وقد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وقولهم: إن الزواج السعيد أساسه الحب، فيه نظر فإن الحب على أنواع، منه: حب الشهوة كحب الطعام والشراب وركوب الخيل، وما أشبه ذلك, فهذا الحب هو في الحقيقة ألم يحز في النفس، ويعظم بفقد المسكن، وهو قضاء الغرض من المطلوب فإذا ظفر صاحبه بمطلوبه سكن ألمه وضعفت رغبته في ذلك المطلوب، وصار ينظر إليه بعين غير العين التي كان ينظر إليه بها عند فقده، وقد تستمر هذه الرغبة في الضعف حتى تنعدم، والدليل على ذلك أن كثيرا من الناس كانوا يعشقون نساء، وبذلوا في سبيل التزوج بهن كل ما يستطيعون بذله، فلما وصلوا إلى غرضهم لم يلبثوا أن ملوا أولئك النساء، ولم تبق لهن قيمة عندهم، لأنهم كانوا يحبونهن حب شهوة، فلما قضيت قضى معها الحب نحبه، وهذا عام في البشر: الشرقيين منهم والغربيين. وقد سئل بعض الأوروبيين: من تحب من النساء؟ فقال: أحب جميع النساء ما عدا زوجتي! فإن لم يزل ذلك الحب بالمرة، فإنه يضعف كثيرا جدا، فإذا اتفق أن المحبوب كان غليظ الطبع جافيا سيء الخلق كان ذلك أدعى إلى موت ذلك الحب بسرعة وربما انقلب بغضا وعداوة.
ومنها حب ميل زوجي وهذا أطول عمرا من الذي قبله، فإن صادف أن المحبوب كان متصفا بأخلاق ملائمة لطبع المحب، ازداد ذلك الحب قوة على مر الأيام وثبت، وليس مقصودنا أن ننفي أن حسن الصورة من دواعي الحب الصحيح، ولا نقول بغض النظر عن كل حسن جسمي والاكتفاء بالجمال النفسي فإن هذا خطأ فإن الحب الصحيح لا يتم إلا إذا كان المحبوب جميلا في نفسه وهذا الحب يبنى على الزواج الشرعي الذي يكون كل من الزوجين قد رأى صاحبه قبل الزواج ورضي به زوجا بدون إكراه ولا إغراء، فإن صادفه الاتفاق في الأخلاق ومتانة الدين، كان ذلك أقوى له وأرسخ لقواعده، وهذا هو الذي أمر به الإسلام.
وأما اعتراضكم على الإسلام في جعله ميراث المرأة نصف ميراث الرجل، فهو اعتراض ساقط، لأن الرجل قد فرض عليه الإسلام فرائض مالية لم يفرضها على المرأة، منها دفع المهر، ومنها النفقة على الزوجة والأولاد والوالدين الفقيرين، زيادة على أن عليه حماية هؤلاء، والدفاع عنهم فهو في حاجة إلى المال، بخلاف المرأة فحاجتها في الجملة إلى المال قليلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/245)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:12 م]ـ
الثقافة التي نحتاج إليها
الدكتور محمد تقي الدين الهلالي: المدرس في الجامعة
هذا موضوع مهم جدا وواسع يحتاج بيانه بالتفصيل إلى تأليف كتاب مستقل، ولكن نجمل الكلام فيه إجمالا حسبما يسمح به المقام فنقول: إن كل شعب يبغى أن يعيش سعيدا يحتاج إلى أمور ..
أولها: القوة الروحية وهي تتوقف على الدين الصحيح الذي يملأ قلوب أبناء الشعب إيمانا وحماسة ويؤلف بينهم ويكون العروة الوثقى التي لا تنفصم، ومن أراد أن يرى بعينيه شاهدا على ذلك فلينظر إلى العرب قبل الإسلام وبعده. وأما حالهم قبل الإسلام فكل من له أدنى إلمام بالتاريخ يعرفها حق المعرفة. ومن لم يكن له إلمام بالتاريخ ففي القرآن الذي هوكتاب متواتر لا يشك في تواتره أحد لا موافق ولا مخالف، فيرى فيه أن العرب كانوا يقتلون أولادهم بسبب الفقر ويئدون بناتهم لأسباب خسيسة وكانوا لا يورثون الإناث ولا الصبيان لأنهم كانوا يحصرون امتلاك الأموال في من يحمل السلاح ويقاتل لأن العاجز عن ذلك كالنساء والصبيان لا يستطيع أن يدافع عن المال ويصد عنه غارات المغرين المتوالية إذ كان يجب على كل من يملك شيئا أن يقاتل عنه ضرورة أنه لم يكن لهم قانون ولا دولة ولا نظام ولا وازع ديني يكفّهم عن سلب الأموال والأرواح بل كانوا يرثون النساء زيادة على عدم توريثهم كما قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً} سورة النساء.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: "قال البخاري بسنده إلى ابن عباس قال كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية .. هكذا ذكره البخاري وأبوداود والنسائي وغيرهم من حديث أبي إسحاق الشيبانى. ومن هنا نعلم فضل الإسلام على العرب أولا ثم على جميع المسلمين ثم على جميع العالمين كيف رفع قدر النساء بعد أن كن متاعا يورث كسائر الأموال ولم يكن أحد يفكر لا من العرب ولا من غيرهم في تسويتهن بالرجال في حرية التصرف بأنفسهن وفي أموالهن حتى جاء الإسلام فرفع عنهن هذه العبودية وأعطاهن حقا مساويا للرجال في الميراث فيما فرض الله لهن وفي أنهن إذا كن بالغات سن الرشد لا يتزوجن إلا برضاهن ولا يستطيع أحد أن يكرههن على التزوج بمن لا يرغبن فيه، ودونك الدليل: أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن" قالوا: "يا رسول الله وكيف إذنها؟ " قال: "أن تسكت".
وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها" رواه مسلم. وفي لفظ أي من رواية ابن عباس "ليس للولي مع الثيب أمر واليتيمة تستأمر .. " رواه أبوداود والنسائي وصححه ابن حبان. اهـ. وإنما اكتفى الشارع الحكيم من البكر بالصمت لغلبة الحياء عليها. قال العلماء فإن وقع شك في رضاها أمرت بالتكلم ويجب أن تخبر قبل ذلك بأنه لا مكره لها وأنها إن امتنعت لا يستطيع أحد أن يزوجها كما سيأتي صريحا في الحديث. قال صاحب سبل السلام: "والإذن من البكر دائر بين القول والسكوت إنما اكتفى منها بالسكوت لأنها قد تستحي من التصريح. وقد ورد فى رواية أن عائشة قالت: يا رسول الله إن البكر تستحي قال: "رضاها صماتها". أخرجه الشيخان، ولكن قال ابن المنذر: "يستحب أن يعلم أن سكوتها رضي، قال ابن شعبان يقال ثلاثا إن رضيت فاسكتي وإن كرهت فانطقي" اهـ.
حديث آخر عن ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه أحمد وأبوداود وابن ماجه وأعل بالإرسال، وأجيب عنه بأنه رواه أيوب بن سويد عن الثوري عن أيوب موصولا، وكذلك رواه معمر ابن سليمان الرقى عن يزيد بن حبان عن أيوب موصولا، وإذا اختلف في وصل الحديث وإرساله فالحكم لمن وصله، قال المصنف: "الطعن في الحديث لا معنى له لأن له طرقا يقوي بعضها بعضا" اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/246)
وقال صاحب سبل السلام عقب هذا الحديث: "وقد تقدم حديث أبي هريرة المتفق عليه وفيه "ولا تنكح البكر حتى تستأذن". وهذا الحديث أفاد ما أفاده فدل على تحريم إجبار الأب لابنته البكر على النكاح وغيره من الأولياء بالأولى وإلى عدم جواز إجبار الأب. ذهبت الحنفية والأوزاعى والثوري وأبوثور وأبوعبيد وابن المنذر وهوإحدى الروايتين لأحمد لما ذكر ولحديث مسلم: "البكر يستأذنها أبوها" وإن قال البيهقي زيادة الأب في الحديث غير محفوظة فقد رده المصنف بأنها زيادة عدل يعني فيعمل بها" اهـ ..
قال كاتب هذا المقال ومراده بالمصنف الحافظ ابن حجر العسقلاني.
وذهب أحمد والشافعي وإسحاق إلى أن للأب إجبار ابنته البكر البالغة على النكاح عملا بمفهوم "الثيب أحق بنفسها" كما تقدم فإنه دل أن البكر بخلافها وأن الولي أحق بها ويرد بأنه مفهوم لا يقاوم المنطوق وبأنه لوأخذ بعمومه لزم في حق غير الأب من الأولياء وأن لا يخص الأب بجواز الإجبار، وقال البيهقي في تقوية كلام الشافعي: "إن حديث ابن عباس هذا محمول على أنه زوجها من غير كفء"، قال المصنف: "جواب البيهقي هو المعتمد لأنها واقعة عين فلا يثبت الحكم بها تعميما"، قلت كلام هذين الإمامين محاماة عن كلام الشافعي ومذهبهم وإلا فتأويل البيهقى لا دليل عليه فلوكان كما قال لذكرته المرأة بل قالت إنه زوجها وهى كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لأنها المذكورة فكأنه قال صلى الله عليه وسلم: إذا كانت كارهة فأنت بالخيار.
وقول المصنف: "إنها واقعة عين" كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فأينما وجدت الكراهة ثبت الحكم وقد أخرج النسائي عن عائشة رضي الله عنها أن فتاة دخلت عليها فقالت: "إن أبي زوجني من ابن أخيه يرفع بي خسيسته وأنا كارهة" قالت: "اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم" فلما جاء وسول الله فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها فقالت: "يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبي. ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء". ولفظ النسائي "علم للبكر والثيب" وقد قالت هذا عنده صلى الله عليه وسلم فأقرها عليه والمراد بنفي الأمر عن الآباء نفي للتزويج للكراهة لأن السياق في ذلك اهـ.
قال صاحب هذا المقال: إن كان الأب مجبرا فما فائدة استئذان البكر وما فائدة صمتها أوتصريحها بالأباء إذ لابد للإستئذان من نتيجة وهي إما صمت يدل على الرضا فتزوج أوتصريح بالآباء يدل على الامتناع والكراهية فلا تزوج وإلا كان الاستئذان عبثا وأوامر العقلاء تصان عن العبث فكيف بأمر سيد العلماء والحكماء صلوات الله وسلامه عليه ولاعجب من الشارح كيف لم يتنبه إلى هذا المعنى ومن سوء الحظ أنه ليس عندي في الوقت الحاضر من شروح كتب الحديث غيره ..
قولها: "ليرفع بي خسيسته" قال في اللسان: "يقال رفعت من خسيسته إذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته".
قال الأزهري: "يقال رفع الله خسيسة فلان إذا رفع حاله بعد انحطاطها" إهـ
قال كاتب هذا المقال: ولا يخفى أن المصاهرة ترفع حال المتزوج وتلحقه بمنزلة من تزوج ابنته فإذا كان الشاب يتيما فقيرا، وإن كان البلوغ يضع لليتم حدا لكن عواقبه تستمر معه وكان عمه غنيا نابها من إشراف القوم فزوجه ابنته رفع ذلك قدره وأعلا منزلته بين الناس. وكأني بغراب من عبيد الاستعمار ينعب يقول: كيف تدعون أن الإسلام أعطى النساء حقوقهن في الميراث كاملة غير منقوصة مع أنه لم يجعل للمرأة إلا نصف ميراث الرجل، فأقول في جوابه أن الإسلام حين جعل للمرأة نصف ميراث الرجل قد وفاها حقها ولم ينقصها شيئا لأنه أوجب على أخيها أن ينفق عليها إن كانت محتاجة ولم تكن متزوجة ولأن الإسلام أوجب على أخيها صداقا يقدمه لزوجته زيادة على نفقتها ونفقة أولاده وإخوته الصغار ووالديه إذا كانا محتاجين أما أخته فإن تزوجت أخذت صداقها تتصرف فيه كيف تشاء وتأخذ ميراثها من والديها ونفقتها على زوجها وكذلك نفقة أولادها وإن كانت غنية، فلوأن الإسلام سوّى بين الأخ وأخته مع ما أوجبه على الأخ من النفقات التي لا يجب منها شيء على الأخت لكان قد حمّله ما لا يطيق فإذا كانت الأخت نفقتها على أبيها أوأخيها أوزوجها ومع ذلك تأخذ نصف ما يأخذه أخوها على سبيل الإحتياط تحفظه لتقلبات الزمان فقد رفق بها الإسلام غاية الرفق وأكرمها غاية الإكرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/247)
ولوأن هذا الغراب كان منصفا لوجّه اللوم لسادته المستعمرين الذين ليس لهم نظام سماوي في الميراث فهم يوزعونه على حسب الهوى ويضيعون أولادهم وبناتهم. ومتى بلغت الفتاة عندهم ست عشرة سنة وكانت من الطبقة الفقيرة أوالمتوسطة يقول لها الوالدان باللسان الفصيح ارحلي عنا واشتغلي لتكسبي رزقك فحسبنا أن نكتسب معيشتنا ومعيشة من يبقى من الصغار، وهنا أذكر قصة سمعتها من إذاعة لندن وهي أن فتى مصريا كان يتعلم في بريطانية وكان له صديق في سنه من البريطانيين وكان بينهما ألفة ومحبة يدرسان جميعا ويتنزهان جميعا فجاء البريطاني يوما إلى الفتى المصري يودّعه فقال الفتى المصري إلى أين فقال أنا مسافر إلى حيث أجد رزقي قال وكيف ذلك؟ قال: البارحة أعطاني والدي بضعة دنانير وقالا لي يا ولدنا اذهب في أرض الله واكتسب رزقك فقد بلغت ست عشرة سنة وانتهى واجبنا معك، فأخذ الفتى المصري يبكى بكاء شديدا وقال كيف يكون هذا؟ كيف يسمح والداك بفراقك من أجل لقمة الخبز؟ أقم معي هنا وأنا أقتسم معك ما يبعثه لي والدي فتبسّم الفتى الإنكليزي وشكر صديقه المصري على طيب نفسه وقال له: يا صديقي هذا قانون عام في بلادنا يجري علي وعلى غيري وودّعه وانصرف وتركه في بكائه.
فهؤلاء الغربان الذين يقدسون المستعمرين ويتلقون كل ما جاء منهم بالقبول والإجلال لا يفكرون أبدا في فظاعة طرد الأبوين ابنتهما في الوقت الذي تكون فيه أحوج ما كانت إلى الحماية والرعاية في سن السادسة عشرة ويعرضانها للفجور كمن يخرج درة من صدفها ويلقيها في مزبلة بل هذه أقبح ولكن عبيد الاستعمار مضروبون بسوط هيبته قد فقدوا العقول التي وهبهم الله ليميزوا بها الحسن من القبيح فهم يرون كلما يفعله أئمتهم وإن كان في غاية القبح حسنا وكل ما يخالفهم وإن كان في غاية الحسن قبيحا كما قال الشاعر:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة
كما أن عين السخط تبدي المساوئا
هذا شأن عبيد الاستعمار الغربي، وكذلك عبيد الاستعمار الشيوعي فإنهم مثلهم أوأضل سبيلا فإنهم يقدسون الزعيم ويخترعون له من المزايا والفضائل حتى تضيق العبارات عما يريدون أن يصفوه به فإذا ملّه رفقاؤه وأرادوا أن يتخلصوا منه ليستبدلوه بغيره وقلبوا له ظهر المجن وأنزلوه من العرش وملأوا الدنيا بذمه وانتقاده إنقلب مادحوه والمعجبون به، وسلقوه بألسنة حداد وقد لا يكون بين إغراقهم في مدحه ومبالغتهم في ذمه إلا عشية أوضحاها كما وقع لرؤساء اليهود حين أسلم عبد الله بن سلام رضي الله عنه فإنه قال: "يا رسول الله إن اليهود قوم بهت وإنهم إذا علموا بإسلامي بهتوني وعابوني فاسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي" فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: "سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا"، فخرج عبد الله بن سلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد خبأه في بعض بيوته فقال: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله" فقالوا: "أرذلنا وابن أرذلنا وأجهلنا وابن أجهلنا" والقصة مذكورة في صحيح البخاري.
وكنت قبل بضع سنين في برلين فرآني شاب شيوعي أتيمم على تراب فلما صليت قال لي: "ما فائدة التمسح على التراب؟ الوضوء معقول لأن فيه نظافة، وأما التمسح على التراب فهوأمر شكلي مافيه فائدة" فقلت له: "أنت أخبرتني أن ستالين ألف كتابا في علم التربية وأنه كتاب مقرر في المدارس لتعليم علم التربية، ومن المعلوم أن ستالين لم يكن قط معلما ولا مدير مدرسة فضلا عن أن يكون من المختصين بعلم التربية فكيف صار تأليفه في علم التربية مقدما على غيره وهورجل عسكري قضى عمره كله في الحروب وليس له إلمام بالتربية لاعلما ولا تعليما فتأليفه في علم التربية أمر شكلي أما التيمم بالتراب فمعناه التواضع لله تعالى والخضوع له وطلب العون منه والشفاء من المرض الذي حال بين المتيمم وبين الوضوء وهذا معنى الصلاة أيضا".
هذا الزمان زمان الجهل والفتن فانظر إلى مافشا في الناس من نتن
يغمى على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
والتتن الدخان الذي يشربه الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/248)
والحاصل أن المقلدين للشرق والغرب خسروا أنفسهم وفقدوا عقولهم وصاروا كالأنعام بل هم أضل سبيلا فهم كما قال الله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} ومع كل هذا التقديس تنكروا لإلههم بعد موته وكان الذي أنكره وأظهر عيوبه وجرائمه هو نائبه وشريكه في الحكم عشرات السنين (خروتشوف) ثم حلّ محله وتربى على منصة السيادة وورثه وظن أنها تدوم له فلم يلبث أن ذاق مرارة العزل وهوحي وأصبح في خبر كان وكل ما جاء مقدس جديد اشتعلوا به ونسوا الذي قبله ولم يبالوا بالتناقض فصار مدح هؤلاء وذمهم سواء لأن الذي يمدحونه اليوم يذمونه غدا والذي يثبتونه اليوم ينفونه غدا وبالعكس وما أحسن ما حكاه الإمام أبومحمد بن حزم، قال: "كان عندنا بالأندلس فقيه من أهل الفتوى وكان لا يفتي حتى يتقدمه غيره فيكتب تحته قوله: موافق لما قاله الفقيه أعلاه. فاتفق أن الفقهاء اختلفوا في مسألة فبعضهم أفتى فيها بالجواز وبعضهم أفتى بالتحريم فلما جاءوا بالصحيفة كتب أسفلها قولي موافق لما قاله الفقهاء أعلاه فقيل له إنهم تناقضوا فقال وأنا أيضا أتناقض كما تناقضوا".
وكانوا يعضلون النساء ويمنعوهن من الزواج لأغراض خسيسة فنهاهم الله عن ذلك في مواضع من كتابه وإنما ذكرنا بعض أخلاقهم قبل الإسلام ليعلم من لا يعلم فضل الإسلام الصحيح عليهم وعلى كل من دان به من غيرهم، وأما حالهم بعد الإسلام فهي أوضح وأظهر من شمس يوم الصحو، فما الذي غيّر حالهم من التشتت إلى الاجتماع، ومن التخاذل إلى التعاون، ومن الجهل إلى الحلم، ومن الذل إلى العز، ومن الفقر إلى الغنى، ومن الضعة إلى الرفعة إلى السيادة، ومن الضعف إلى القوة، ومن الفوضى إلى النظام, ومن تلك البقعة القاحلة الجرداء إلى الأراضي المخصبة والجنات المثمرة، والأنهار المطردة والأزهار الجملية، ومن البيوت الحقيرة إلى القصور الشامخة في آسية وأوروبة وافريقية؟ وكيف صارت الدول العظام التي كانت قبل إسلامهم هي الصالحة للبقاء لا تصلح إلا للفناء.
الجواب أن علماء التاريخ وعلماء العمران وعلماء تطور الأمم اتفقوا على أمر وهوان العرب بعد الإسلام صاروا أقوياء أغنياء سعداء متمدنين ذوي دولة ونظام، ثم اختلفوا، فالعقلاء المؤمنون بالله قالوا إن السبب المباشر في ارتفاعهم من حضيض الهمجية إلى سماء المدنية الفضلى هو الدين. وأما الذين لا يؤمنون بالله وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون فقد اعتقدوا أن القرآن ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم نفخا فيهم روح الحياة وهذه الروح جعلتهم يتعلمون المدنية والعلوم من الأمم المغلوبة التي اندثرت مدنيتها وقد نسي هؤلاء أو تناسوا القاعدة العظيمة وهي: "إن فاقد الشيء لا يعطيه".
لأن تلك الأمم وهي الفرس والبيزنطيون والروم لوكانت مدينتهم صالحة للبقاء والنمو والحياة ما تغلب عليهم قوم متوحشون جهال-بزعمكم-خارجون من الصحراء ليس لهم علم ولا أخلاق، ولا معرفة بالعمران ولا بالنظام وعلوم المغلوبين وأخلاقهم لوبقيت فيها حياة وصلاح ما غلبوا ولنفعت أهلها فكيف لا تنفع أهلها وهم أعلم الناس بها وتنفع اعداءهم؟ وهذا هوالحال عينه.
فهل سمعت بطبيب يصيبه مرض يعرف دواءه فيستعمل ذلك الدواء فلا ينفعه فيموت من علته ويموت كل قومه ثم يأتي أعداؤهم فيقرأون كتاب ذلك الطبيب ويأخذون منه الدواء فيستعملونه فيصحون عليه وهكذا يقال في الصيدلي يركب دواء فلا ينفع ذلك الدواء أحدا، ثم يأتي عدوه فيقرأ كتابه ويتعلم منه تركيب الأدوية فيدرك ما لم يدركه الصيدلي الذي اخترع الدواء وجربه مرارا وهكذا يقال في الفلاح والصانع نعم لوقيل أن المسلمين انتصروا على أهل الأرض بالأخلاق القرآنية ثم خدمتهم جنود السماوات والأرض كما وعدهم الله بذلك فتعلموا من الصناعات والحضارات ما زادهم قوة ونظاما لكان ذلك قريبا. أما أن الغالب يأخذ القوة من المغلوب، والحي يكتسب الحياة من الميت، والقوي يقتبس القوة من الضعيف فذلك مالا يكون أبدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/249)
ومثال آخر في البلدان التي يغلب على أهلها الجهل بالكتاب والسنة ويكون للدجالين فيها سلطان عظيم فترى أحدهم يبيع قصور الجنة بأثمان بخسة ويهب الأولاد للمصابين بالعقم من الرجال والنساء ويعطي الغنى وطول العمر والنجاح في الامتحان والترقي في مناصب الدولة وقدوم الغائب بسلامة وشفاء الأمراض .. كل ذلك بدريهمات قليلة فيصدقه الأغبياء، ومرة جاء أحد الدجاجلة وقال: من يشترى قصرا في الجنة بمائة ريال فقام رجل من العقلاء وقال هذا ألف ريال أعطني به بيتا في هذه القرية وحين تسلمه لي أسلم لك ألف ريال، وأنا أعلم أنك لا تقدر على ذلك وإذا كنت عاجزا أن تملك بيتا ولوحقيرا في هذه القرية فكيف تملك قصرا في الجنة يا قليل الحياء؟. فسقط في يده وضحك عليه الناس.
ومرة جاء دجال آخر وقال لرجل أبسط ثوبك فأخذ يأخذ بيديه كلتيهما حفنة من الهواء ويضع في ثوبه ويقول هذا الرزق ثم يأخذ حفنة أخرى ثم يقول هؤلاء الأولاد الصالحون ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذا العمر الطويل ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذا الحج إلى النبي المصطفى (والجهال في المغرب يظنون أن الحج في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم) ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذا العز والجاه ثم يأخذ حفنة أخرى ويقول هذه قصور الجنة وهكذا لم يترك شيئا من الخير إلا وضعه في ثوبه بالكلام المجرد ثم قال أعطني شيئا فجمع الرجل يده وغرف غرفة وأعطاه إياها فقال خذ هذا مما أعطيتني ..
وهذا القرآن وهذه الدعوة المحمدية ليسا من الأشياء التي كانت فبانت كما يتوهمه الجاهلون وليسا من الفصائل الحيوانية والنباتية التي انقرضت وحلّت محلّها فصائل أخرى ولن تعود إلى الوجود أبدا كما يريد أن يوهمنا الإستعمار بل هما قوة باقية خالدة لا تزول ولاتحول، ولك أن تطلب الدليل البارز الشاهد وعلى أن أدلي به فأقول: كيف نشأت الدولة العثمانية؟ ومن أين استمدت قوتها .. من (هولاكووتيمورلنك وجنكيز خان)؟.
لا والله فإن هؤلاء كانوا غزاة متوحشين والتاريخ أصدق شاهد، وإنما استمدت قوتها ووجودها وصارت إمبراطورية عظيمة استولت على آسيا وقسم كبير من أوروبة وإفريقية من الإسلام، ودونك شاهدا غير بعيد ولا منقرض بل هوقائم حاضر وهوالمملكة السعودية.
كيف نشأت هذه المملكة في قلب الإمبراطورية العثمانية، وناهيك بماكان للإمبراطورية العثمانية، من الحول والطول وقد تصدت بجميع قواها الحرية والدعائية لتحطيم الحركة الدينية الإصلاحية التطهيرية التي أشرق نورها من قلب جزيرة العرب بجوار الحرمين الشريفين اللذين هما شريان الخلافة العثمانية.
لأن أجل ألقاب السلطان العثماني (خادم الحرمين) وزوال هذا اللقب ينذر بزوال الخلافة ثم بزوال الإمبراطورية وهونتيجة محتومة لزوال الخلافة ولذلك جمع السلطان العثماني كل قواه وعبأ جيشه العظيم تحت قيادة محمد علي باشا وابنه إبراهيم باشا وزحفوا على الإمارة مدح النبي صلى الله عليه وسلم السعودية بعد ما شنوا عليها حملات أقلام مضللة فعبأت الدولة العثمانية أسطولا بحريا وجيوشا برية بأحدث ما في ذلك العصر من الأسلحة من المدافع والبنادق المجهزة بالحراب والسيوف واستمرت الحرب بين الدولة العثمانية بجيوشها المختلفة الألوان واللغات وانضم إليهم لصوص الجزيرة وخرابها بقيادة محمد على باشا ثم ابنه إبراهيم وابنه طوسون من سنة 1226هـ إلى سنة 1233هـ ففتحوا الحجاز ثم نجدا بلدا فبلدا، وقرية فقرية، بل حيا فحيا.
وهذا من خوارق العادات أن إمارة تقاوم دولة عالمية زهاء إحدى عشرة سنة دون أن تتلقى مددا من أي جهة من الجهات وقد شهد المؤرخ المصنف عبد الرحمن الجبرتي المصري أن جيش إبراهيم باشا لم يكونوا يصلون ولا يذكرون الله وكانوا يشربون الخمر حدثه بذلك شاهد عيان وأن جيش الأميرعبد الله بن سعود كانوا محافظين على الصلاة، وفي أوقات الشدة كانوا يصلون صلاة الخوف وهؤلاء الغزاة العثمانيون وإن كانوا قد دوّخوا بلاد الحجاز ونجد وفتكوا بأهلها وخربوا مدينة الدرعية وأخذوا أميرها عبد الله بن سعود مع أصحابه إلى بلادهم وقتلوه شر قتلة فإن الله سبحانه وتعالى جعل العاقبة للمتقين وهوالقائل: {وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/250)
بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} سورة النمل.
ونقلوا رؤساء آل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى مصر الذين لم يقتلوا في المعركة وظنوا أنهم قد قضوا على الحركة الإصلاحية الدينية، والنهضة العربية التحريرية فخاب ظنهم، وكيف كانت عاقبة آل سعود؟ وآل الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ الجواب أن الله بارك فيهم حتى كأنهم لم يرزءوا شيئا ومن قتل منهم فاز بالشهادة وهي إحدى الحسنيين وكيف كانت عاقبة محمد علي باشا وسادته آل عثمان؟ لم يبق منهم ديار ولا نافخ نار وعد الله لا يخلف الله وعده، {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} سورة القصص.
{فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ} سورة الرعد.
أما الحركة السعودية الدينية والسياسية فصارت أقوى مما كانت عليه، ولم تزل في تقدم واتساع حتى صارت أعظم مملكة في جزيرة العرب وما يليها إلى حدود الشام والعراق.
ولاتزال بحمد الله تزداد نموا وازدهارا وقوة ولاسيما في هذا الزمان الذي منّ الله عليها فيه بملك همام حنكته التجارب وعرف كيف يسير بالمملكة في طريق الرقي وكيف يسير سفينتها بحكمة وبعد نظر وحزم إلى شاطيء السلامة في هذا الخضم المتلاطم الأمواج ألا وهوصاحب الجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز زاده الله توفيقا وتسديدا وقوة ونصرا على أعداء الإسلام ووفق جميع ملوك المسلمين ورؤسائهم إلى اتباع رضوانه.
وهناك شاهد ثالث من نوع آخر على أن الإسلام قوة عظيمة معنوية ومادية لمن تمسك به بإخلاص. وهو أن جميع دول أوروبا بملوكها وجيوشها غزت البلاد المقدسة (فلسطين) وأوقدت فيها نار حرب بينها وبين المجاهدين دامت مائتي سنة وختمت بهزيمة تامة لدول أوروبا، ومن قابل ذلك بحال فلسطين في هذا الزمن لا يجد مندوحة من الإعتراف بأن الإسلام الصحيح قوة لا تقهر، وأن كل شعب سعد أسلافه وارتفعوا بالإسلام لن يسعد ولن يرتفع إلا بما ارتفع به أسلافه.
ومن ظن خلاف هذا فهومخدوع يخبط خبط عشواء في ليلة حالكة ظلماء ومضمون له الخيبة والخسران.
وإنما قيدت الدين بكونه صحيحا في أول المقال احترازا من الدين المبدل الذي لا يقوم على القرآن بل كما فهمته العرب في القرن الأول وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة، وأما الدين المبدل في العقائد والأخلاق والأحكام فلن يأتي بتلك الثمرة أبدا، بل قد يبلغ به التبديل والتغيير إلى أن يصير شرا وضرا محضا ويأتي بعكس المطلوب. وبذلك يفسر نجاح الاستعمار وإخفاق الحركات الدينية التي تصدت لمقاومته. وإنما الدين الإسلامي دواء وصفه طبيب نطاسي بارع في معرفة العلل النفسية للأمم والشعوب فمن خالف وصفة الطبيب أوالاستعمال فمن تلك المخالفة أُتي، لامن الدواء فهوصالح كما قدّمنا شواهده لك في كل زمن ومكان، إلى أن ينتهي أجل هذا الكون الذي نعيش فيه.
ولنا من أهل هذا العصر شهود عدول نذكر بعض أسمائهم للقردة من أبناء المسلمين الذين لا يكفيهم القرآن ولا الحديث ولا شواهد التاريخ، لأنهم بزعمه أن هذا العصر تبدّلت فيه المقاييس وانقلبت فيه الأمور لأنه عصر الذرة وغزوالفضاء الخارجي فهم لا يقتنعون إلا بشهادات الأوروبيين فمنهم (الشيخ عبد الله ويليام الإنكليزي) ألف كتابا سماه: (الإسلام) باللغة الانكليزية وأثبت فيه بالبراهين القاطعة أن الإسلام هوالدين الصالح لسعادة البشر من الوجهة الروحية ومن الوجهة المادية، في كل زمان ومكان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ومنهم اللورد هدلي هداه الله إلى الإسلام وهومن الحاصلين على لقب لورد أي من النبلاء في الدولة البريطانية وحج بيت الله سنة (1341هـ) وأعطاه الشريف حسين عربة تجرّها الخيل ذهبت به من مكة إلى عرفات ورأيته فيها محرما حاسر الرأس أصهب الشعر. وله دفاع مجيد عن دين الإسلام وإسلامه وحده كاف لزجر أعداء الإسلام والطاعنين فيه من الداخل والخارج، ومنهم (خالد شلدريك) صحفي إنكليزي نشر مقالات في فضل الإسلام، ومنهم الأستاذ محمد مارماد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/251)
ديوك بكثل رئيس المحاكم في حيدر آباد دكن ومفسر القرآن الكريم بالانكليزية، بيني وبينه معرفة ومكاتبات، ومنهم الأستاذ الجليل البروفسور (كرينكو) أستاذ الأدب العربي في جامعة كمبردج وهوألماني الأصل، وكان أستاذا للغة العربية في جامعة عليكرة بالهند أسلم منذ زمان طويل وسمى نفسه عبد الكريم الكرنكوى، وكانت له غيرة عظيمة على الإسلام والمسلمين ولم تنقطع الكتابة بيني وبينه حتى توفي رحمه الله، ومنهم العالم الفرنسي (خير الدين دنيى) الذي ألف كتاب الرحلة إلى بيت الله وكتبا أخرى باللغة الفرنسية وقد ترجم بعضها إلى العربية، فهؤلاء كلهم أوروبيون أسلموا ونصروا الإسلام. وممن نصروا الإسلام ولم يبلغلنا إسلامهم الكاتب العالمي المشهور (برناردشو) والبريطانيون يمجدونه غاية التمجيد ولا ينقصه عندهم إلا الدين فإنهم يصفونه بالإلحاد وبأنه كان يعادي دينهم النصراني، ولم يكن ملحدا، ولكن العقائد الكنسية تجد في عقله مكانا أما الإسلام فإنه مدحه وأثنى عليه ومن جملة ما قاله فيه: "إن الأوروبيين النصارى لن يزالوا في تنازع وتطاحن ولا يجدون لأمراضهم الإجتماعية دواء إلا في الإسلام". ومنهم الفيلسوف الإنكليزى (كارليل) في كتابه الذي سماه (الأبطال) وذكر منهم النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وعظّمه غاية التعظيم وبين فضل تعاليمه. ومنهم الفيلسوف الروسي (تولستوي) فإنه وأفاض في الثناء عليه. انظر تراجم هؤلاء في دائرة المعارف.
وبعد هذا التمهيد والبحث المفيد نخرج بالنتيجة التالية وهي: إن الركن الأول من ثقافة العرب الذين نحن جزء منهم وثقافة المسلمين الذين يؤلفون الأمة التي ننتمي إليها هوتعليم الدين تعليما علميا عقديا أخلاقيا جديا من روضة الأطفال إلى آخرسنة في الجامعة.
وكل ثقافة تخل بهذا الركن الأساسي أوتقرره تقريرا لفظيا فارغا من معناه ومن العقيدة والعمل والخلق والمعلمين الأكفاء فنتيجتها صفر على اليسار.
ومن زعم أن الدول الأوروبية السعيدة القوية التي مضت على سعادتها وقوتها وتعاونها وثباتها ونجاحها في جهادها في حربها وسلمها مئات السنين قد هجرت الدين وكان ذلك سبب نجاحها فهو لا يخلو من أن يكون جاهلا مقلدا إمعة قد استهواه الإستعمار الروحي وأفسد فطرته وتفكيره أوعالما بالحقيقة لكنه منافق مخادع يظهر خلاف ما يعتقد جبنا وخوفا من فوات رغبة شخصية أوطمعا في رغبة جديدة تصل إليها نفسه الأمارة. على أن دينهم ليس فيه من الحياة والقوة والمطابقة للعقل والكفالة بسعادة الروح والبدن مثل مافي ديننا.
لغة القرآن
وإذا تقرر أن الركن الأساسي من أركان الثقافة التي نحتاج إليها هومعرفة الدين الصحيح والعمل به والتقيد بأحكامه والدعوة إليه فمفتاح هذه الثقافة هي لغة القرآن والسنة، فبدونها لا يمكن أن نعرف هذا الكنز العظيم الذي فرض مقدس على جميع الشعوب العربية والإسلامية وعلى قدر أدائه والتقدم فيه يكون تقدمها.
ومن سوء الحظ أن هذه اللغة الكريمة قلّ ناصرها وكثر خاذلها ولم تزل في إدبار منذ مئات السنين ثم جاءها الإستعمار اللغوي فكان ضغثا على إبالة فاختلط الحابل بالنابل فبعد ضياع الإعراب والصرف تسرب الوهن إلى قواعدها وتغيرت مفرداتها وأسلوبها وذهب جمالها وبلاغتها وكثر الخطأ فيها حتى عسر على المصلحين عدّه فكيف بتلافيه وإصلاحه وصارت غربة علمائها كغربة علماء الإسلام، كل من قبض منهم لم يوجد له خلف فنحن اليوم نعيش على المعاجم التي ألفت في القرن الثامن الهجري وما قبله سواء أكانت معاجم لغة أومعاجم أدباء أوالنحو والصرف وغيرها من علوم الأدب، أما الكلمات التي حدثت في القرون المتأخرة وهي كثيرة والكتاب والخطباء في حاجة إليها لأن معانيها لازمة للناس في معايشهم وتفكيرهم وحديثهم فقد بقيت مهملة فاضطر الناس إلى التعبير بالكلمات الأعجمية، وأما ضعف الأسلوب فسببه إعراض المسلمين عن تراثهم واشتغالهم بلغات الأعاجم، ومن العجب أن نرى أمة تعد بمائة مليون ليس لها دائرة معارف تجمع شمل علومها وآدابها إلا تأليفين لرجلين هما محمد فريد وجدي وبطرس البستاني وهذا الثاني لم يتم ولوأن المتكلمين باللغة العربية قاموا بواجبها لبلغت دائرة معارفهم على أقل تقدير مائة مجلد لأن دائرة المعارف الإسبانية ستون مجلدا والفرق بين اللغتين في كثير من العلوم والآداب كما بين السماء والأرض فعسى الله أن يوفق المسلمين إلى إحياء تراث أسلافهم وغسل هذا العار عنهم بإحياء الثقافة الإسلامية حتى يقال ما أشبه الليلة بالبارحة، والغادية بالرائحة، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:13 م]ـ
ومازال للمقالات بقية نكملها في وقت لاحق ..
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
رحمك الله يا شيخنا تقي الدين الهلالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/252)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
ومازال للمقالات بقية نكملها في وقت لاحق ..
بارك الله فيك
فلتكن على نوعية الخط المعتادة لان هذا الذي استخدمته يتعب عين القارئ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73778
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:24 ص]ـ
ما وقع في القرآن بغير لغة العرب.
بقلم الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة.
اعلم أن علماء اللغة اتفقوا على أن كل لغة عظيمة تنسب إلى أمة عظيمة لابد أن توجد في مفرداتها كلمات وردت عليها من أمة أخرى، لأن الأمة العظيمة لا بد أن تخالط غيرها من الأمم، وتتبادل معها المنافع من أغذية، وأدوية ومصنوعات، وتعلم وتعليم، فلا بد حينئذ من تداخل اللغات، ولا يمكن أن تستقل وتستغني عن جميع الأمم، فلا تستورد منها شيئا ولا تورد عليها شيئا، والقرآن نفسه يثبت هذا، قال تعالى في سورة إبراهيم 37 {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}.ذكر إبراهيم في دعائه انه أسكن ذريته يعنى اسماعيل وآله بواد غير ذي زرع وهو وادي مكة وإذا لم يكن فيه زرع لم تكن فيه ثمرات، وذكر في أثناء دعائه ومناجاته لربه، أنه أسكن ذريته بذلك الوادي المقفر ليقيموا الصلاة أي يؤدوها قائمة كاملة عند بيت الله، ويعبدوه, فسأل الله أن يجعل قلوب الناس تهوي إلى ذريته، أي تسرع إليهم شوقا ومحبة، وتمدهم بما يحتاجون إليه وأن يرزقهم من الثمرات التي تجلب إليهم من الآفاق والأقطار المختلفة ليشكروا الله على ذلك فيزيدهم، وقد استجاب الله دعوته فصارت أنواع الحبوب والثمرات و التوابل والأدوات والثياب والتحف، و الطرائف تجلب إلى مكة من جميع أنحاء المعمور.
وهذه الأمورالتي تجلب إليهاكثيرمنها وضعت أسماؤها في البلدان التي تصدر منه، فإذاجاءت إلى أهل مكة يسمونها بالاسم الذي جاءت به فتندمج في تغتهم وتصير جزءاً منها, والأصل في اللغات أن الأشياء العامة توجد لها أسماء في كل لغة، أما الأشياء الخاصة التي خص الله بها قطرا بعينه فإن الاسم الذي سماها به أهل ذلك القطر الذي خلقت فيه يبقى في الغالب ملازما ولنضرب لذلك مثلا، الجوز الهندي والنخيل الذي يثمره وهو ((نار جيل)) ويسمى بالهندية ((ناريل)) فهو يجلب إلى غير الهند، دون أن يبدل اسمه، وثمر ((الأمبة)) وهو أحسن الفواكه في الهند وقد يكون أحسن الفواكه مطلقا، يوجد دائما في مكة شرفها الله في أحقاق، إذا أكلته تظن أنك أكلته تحت شجرته وهذه الفاكهة موجودة في مصر وتسمو ((مانكة)) وتنقل إلى بلدان أخرى ويبقى اسمها ملازما لها.
وكذلك ثمر ((أناناس)) يجلب من أندونيسيا ويبقى اسمه ملازما له وقس على ذلك.
وقد قال أحد علماء الفيلولوجيين أي علماء اللغات: إن لغة سكان أوستراليا الأصليين لا تزيد مفرداتها على مائة لأنهم أبعد الناس على المدنية التي تستلزم مخالطة الأمم الأخرى وتبادل المنافع معها، فكلما عظمت اللغة دلت عظمتها وثروتها ووفرة ألفاظها على مخالفة أهلها لشعوب أخرى واقتباسها منهم فهي تعطي وتأخذ .. وقد أخبرنا القرآن أن قريشا كانت لهم رحلتان رحلة في الشتاء إلى جنوب الجزيرة العربية اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام وكانوا تجارا ينقلون البضائع من بلد إلى بلد، وكانت مكة شرفها الله تعالى مركزا عظيما للتجارة قبل الإسلام فكانت تنقل إليها البضائع من الشرق والغرب والجنوب والشمال فكيف يتصور أن لغة العرب تبقى مغلقة مختوما عليها لا تخرج منها كلمة ولا تدخلها كلمة. والأئمة الذين أنكروا وجود كلمات غير عربية في القرآن تمسكوا بظاهر قوله تعالى في صورة يوسف: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى في سورة النحل1.3: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}، وما أشبه ذلك وهم على حق فيما قالوا ,فليس في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/253)
القرآن كلمة أعجمية باقية على عجمتها البتة، فكل ما في القرآن من الكلمات كانت تنطق به العرب وتفهمه وهو جار على سنن كلامها لا خلاف في ذلك نعلمه، إنما الخلاف في المعرب هل هو موجود في القرآن أم لا؟
قال السيوطي في الإتقان: قد أفردت في هذا النوع كتابا سميته (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) وأنا ألخص هنا فوائد فأقول: اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكر وابن فارس على عدم وقوعه فيه لقوله تعالى: {قُرْآناً عَرَبِيّاً} ,وقوله تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} وقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك.
وقال أبو عبيدة: "إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن (لدا) بالنبطية فقد أكبر القول"، وقال ابن فارس:"لو كان فيه من لغة غير العرب شئ لتوهم متوهم أن العرب انما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها".اهـ.
قال محمد تقي الدين:"إنما يمكن أن يقال ذلك إذا كان في القرآن تراكيب أعجمية، أو كلمات باقية على عجمتها، أما وجود كلمات قد صقلتها العرب بألسنتها ونحت بها مناحي كلماتها ودخلت في أوزانها فلا يمكن أحدا أن يدعي ذلك فيها، وقد رد القرآن نفسه على من زعم ذلك من أعداء الإسلام الأولين، فقال تعالى: في سورة النحل 1.3: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} وتحداهم أن يأتوا بسورة مثله بأشد أساليب التحدي، فقال تعالى في سورة البقرة 23ـ34: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} وقال تعالى في سورة الإسراء88: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} فأي عدو يسمع مثل هذا التحدي لا يبذل قصارى جهده في معارضة عدوه وإبطال تحديه ولو أن إحدى الدولتين لمتعارضتين اليوم وهما الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي صنعت إحداهما سفينة فضائية مثلا وقالت للأخرى: انك لن تستطيعي أن تصنعي مثلها لغضبت الدولة المتحداة ولم يقر لها قرار، حتى تصنع سفينة مماثلة أو فائقة لما صنعته الدولة المتحدية.
و ها نحن اليوم نرى الصين الشيوعية لما رأت عدوتها الولايات المتحدة متفوقة في صنع القنابل الذرية والهيدروجينية فقدت عقلها حنقا وغيظا وهي جادة في صنع هاتين القنبلتين، وزادتها غيظا أن أختها في الشيوعية دولة الاتحاد السوفياتي ضنت عليها بالمساعدة على التوصل إلى هذا الغرض مع أن الولايات المتحدة لم تتحد الصين إلا بلسان الحال، بل هذه فرنسة قلبت ظهر المجن لحليفتها الولايات المتحدة وبريطانيا لأنهما لم يشركاها فيما وصلتا إليه من صنع القنبلتين المذكورتين إلا بقدر ضئيل لا يشبع نهمتها. ولم يقل أحد من العرب المعادين للإسلام: إن الذي منعهم من معارضة القرآن هو وجود كلمات فيه غير عربية بل سلموا أنه كله عربي.
أما كتاب السيوطي الذي سماه: (المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب) فلا نعلم أنه موجود في هذا الزمان، لكن الملخص الذي نقله منه مؤلفه في كتاب الإتقان لا يدل على أن المؤلف -مع غزارة علمه- كان أهلا أن يؤلف في هذا الباب لأنه فيما يظهر لم يكن يعرف إلا اللغة العربية والمؤلف في هذا الموضوع يحتاج إلى إلمام باللغات التي قيل أن بعض مفرداتها قد عرب ودخل في القرآن، فان لم يعلم بها كلها فلا أقل من الإلمام ببعضها، وأكثر علماء العرب مقصرون في علم اللغات, الذين يعرفون شيئاً من اللغات الأخرى منهم قليل. وقد كان عمر رضي الله عنه يعرف اللغة العبرانية ويقرأ التوراة ويفهمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/254)
وقال الترمذي في جامعة (باب تعليم السريانية) ثم روى بسنده إلى زيد بن ثابت قال:"أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم كلمات من كتاب يهود وقال إني والله ما آمن يهود على كتابي، قال فما مربي نصف شهر حتى تعلمته له، قال فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم"، هذا حديث حسن صحيح.
قال العالم الرباني أستاذي عبد الرحمن بن عبد الرحيم المبار كفوري الهندي رحمه الله رحمة واسعة في شرح هذا الحديث من كتابه. (تحفة الا حوذي في شرح جامع الترمذي ج 3ص392) ما نصه:"قال القاري: قيل فيه دليل على جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر كذا، ذكره الطيبي في ذيل كلام مظهري وهو غير ظاهر إذ لا يعرف في الشرع تحريم تعلم من اللغات سريانية أو عبرانية هندية أو تركية أو فارسية وقد قال تعالى30ـ32: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ} أي لغاتكم بل هو من جملة المباحات. اهـ.
وهذا الحديث رواه أيضا أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه وذكره في صحيحه تعليقا، ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابي الجليل كاتب الوحي زيد بن ثابت أن يتعلم كتابة اليهود وفي رواية "أمره أن يتعلم السريانية" وعلل ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام لا يأمن اليهود أن يقرءوا له كتابا يأتيه منهم لئلا يزيدوا فيه و ينقصوا أو يبدلوا ويغيروا، فتعلم زيد ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم في نصف شهر.وقد يشكل فهم هذا من وجهين:
الأول: أن المعهود من اليهود أن يتكلموا ويكتبوا بالعبرانية لا بالسريانية.
الثاني: كيف يستطيع متعلم أن يتعلم لغة أجنبية في نصف شهر؟ والجواب عن الأول أن اليهود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم بل في زمان عيسى بن مريم وقبله بزمن لم يكونوا يتكلمون ويكتبون بالعبرانية لأنها كانت قد انقرضت ولم يبق منها إلا كلمات قليلة تردد في الصلوات، وكان اليهود يكتبون علومهم الدينية والدنيوية ويتخاطبون بالسريانية، وإنما جددوا العبرانية وأحيوها وبذلوا في ذلك جهودا عظيمة في هذا العصر الاخير. والجواب عن الثاني: أن زيدا لم يتعلم اللغة في نصف شهر وإنما تعلم الكتابة والقراءة، أما معاني لغة اليهود فكان يفهمها لأنها كانت لا تزال قريبة جدا من لغة العرب، ولأن قبائل من اليهود كانت مساكنة للأنصار وتعلم اللغات الأجنبية للانتفاع بها في أمور الدين والدنيا أمر محمود إذا لم يكن على حساب لغة القرآن كما يفعل سكان المستعمرات المتهوكون في زمان الاستعمار وبعده فيحقرون لغة القرآن وهي لغة دينهم وتاريخهم ومجدهم ويتعلمون لغة المستعمر ويتطاولون بها ويشمخون بأنوفهم ويتراطنون بها بغير ضرورة ويحتقرون شعوبهم لعدم استعمال تلك اللغة الأجنبية فهؤلاء أعضاء مجذومة في جسم الأمة يجب قطعها وهم يعلمون أن جميع الأمم تحتقرهم لأنه لا يكون لهم فضل بتعلمهم تلك اللغة الأجنبية إلا إذا أتقنوا لغتهم وكانوا أعضاء نافعين في أمتهم، ولكن ..
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام.
ثم قال السيوطي:"قال ابن جرير: ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ القرآن أنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد".اهـ.
قال محمد تقي الدين: ابن جرير إمام المفسرين في زمانه وما بعده وفد أخطأ في هذا الرأي إذ لا يمكن أن تتكلم هذه الشعوب المتباينة في أنسابها ولغتها المتباعدة في أوطانها على سبيل المصادفة والاتفاق وتوارد الخواطر بتلك الكلمات الكثيرة العدد على أن الذين قالوا في القرآن كلمات كانت في الأصل غير عربية ثم صارت بالاستعمال عربية لم يقل أحد منهم أن الكلمة التي أصلها فارسى قد اتفق فيها الفرس مع العرب والنبط والحبشة، بل إذا كانت الكلمة فارسية كالأباريق مثلا لم تكن حبشية ولا نبطية والكلمة التي قيل إنها حبشية (كابلعي) من قوله تعالى: {يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} لم يقل أحد أنها توافق الفارسية والنبطية .. وهكذا يقال في سائر الكلمات كما سيأتي في ذكر الكلمات التي نسب أصلها إلى غير العربية. ثم قال السيوطي،:"قال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظا غيرت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/255)
بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن".انتهى. هذا هو الحق الذي لا ريب فيه ثم ذكر السيوطي آراء أخرى يظهر زيفها عند الامتحان فأعرضت عن نقلها.ثم نقل عن الجو يني ما معناه في القرآن وعد ووعيد، والوعد يذكر فيه ثواب المطيعين وما أعد الله لهم في الدارين مما تشتهيه أنفسهم ويرغبهم في فعل الطاعات وذلك يتضمن مآكل ومشارب وثيابا ومساكن طيبة وحورا عينا وفرشا طيبة وغلمانا للخدمة وبعض تلك الأمور صنعته أمم غير عربية وسمته بكلمات من لغاتها فنقله العرب عنها فصار ذكره في وصف النعيم و العيشة الراضية لابد منه وهو ما غلظ من ثياب الحرير, وضرب لذلك كلمة استبرق مثلاً, وهو ما غلظ من ثياب الحرير, والسندس مارق منه. قال البيضاوي وهو معرب (استبره) بالفارسية فلو أريد التجنب استعمال كلمة إستبرق، فأما أن يترك ذكر هذا النوع من الثياب أصلا فلا يتم المقصود وهو وصف العيشة الراضية، واما أن يعبر عنه بكلمتين أو أكثر كثياب الحرير الغليظة فتفوت البلاغة إذن فلابد من التعبير به ليكون الكلام بليغا. ثم قال السيوطي:"قال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى هذا القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن أهل العربية، والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفظها، فصارت عربية ثم نزل القرآن بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال أعجمية فصادق، ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون".اهـ.
الكلمات المشتركة
أول القرآن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} اشتملت على أربع كلمات اسم، الله، الرحمن، الرحيم، ابدأ بالكلام على الرحمن. قال السيوطي في كتاب الإتقان" ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني وأصله بالخاء المعجمة. قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى في سورة الفرقان6. {قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} الآية. لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله أو لأنهم ظنوا أنه أراد به غيره ولذلك قالوا: أنسجد لما تأمرنا؟ أي للذي تأمرنا يعني تأمرنا بسجوده أو لأمرك لنا من غير عرفان وقيل لأنه كان معربا لم يسمعوه".اهـ ..
وهذا يدل على ما قلته سابقا من جهل علماء العرب باللغات حتى أخوات لغتهم كالعبرانية والسريانية، فالرحمن كلمة عربية خالصة من الرحمة بزيادة الألف والنون كظمآن وعطشان، وكانت العرب تعرفه وتفهم معناه وقد سموا به مسيلمة الكذاب فكانوا يدعونه (رحمان اليمامة) ولكنهم لجهلهم لم يكونوا يعلمون أنه من أسماء الله.
ومن أعجب العجب قولهم انه عبراني وان أصله بالخاء المعجمة، والخاء المعجمة لاوجود لها في العبرانية استقلالا وإنما تنطق الكاف بها إذا جاءت قبلها حركة مثل (هبراخا) البركة ومثل باروخ، أي مبارك ومعناه بالعبرانية هو معناه بالعربية، إلا أنه في اللغة العبرانية، صفة عامة لكل من في قلبه رحمة ليس خاصا بالله تعالى، إذن فهو من الكلمات المشتركة بين العبرانية والعربية وهي كثيرة تعد بالآلاف، وهذه الكلمات الأربع التي في البسملة كلها مشتركة بين اللغتين، فالاسم (شم) بإبدال السين شينا وذلك كثير في العبرانية، والله (الوهيم) والرحمن الرحمن لفظه بالعبرانية كلفظه بالعربية إلا أداة التعريف فإنها بالعبرانية هارحمان والرحيم بالعبرانية هارحوم .. وهذه الكلمات الكثيرة المشتركة بين اللغات السامية هي أصلية في كل واحدة منها، لا يقال إن إحداهن أخذتها من الأخرى وهذا هو الشأن في كل مجموعة من اللغات ترجع إلى أصل واحد كاللغات اللاتينية كالإيطالية والإسبانية والفرنسية والرومانية والبرتكالية, ومجموعة اللغات الجرمانية كالألمانية و الهولندية و الفلمنكية والسويدية والنرويجية والدانماركية.
لفظ الجلالة (الله) هل هو مشتق أو مرتجل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/256)
ومن دلك المعركة الكبرى التي خاضها علماء العربية في لفظ الجلالة (الله) أهو مرتجل أم مشتق؟ وان كان مشتقا فهل اشتقاقه من (اله) أو من وله أو من (لاه) وما هو أصله على كل من هذه الأوجه وماذا جرى عليه من الحذف والإدغام حتى بلغ صورته التي هو عليها؟ ومن تعلم شيئا من اللغات السامية أخوات اللغة العربية لا ينقضي عجبه من الخائضين في تلك المعركة ويرى جهودهم ضائعة ويحكم يقينا أن الاسم الكريم مرتجل بلا مرية وهو بعيد كل البعد من الاشتقاق، فانه ثابت بهذا اللفظ في جميع اللغات السامية ففي السريانية (الاها) والشرقيون منهم ينطقون به (الاهو) وهو كذلك في الآشورية بفتح الهمزة في اللغات الثلاث وبالعبرانية (الوهيم).ولا تختلف الشعوب السامية فيما أعلم في هذا الاسم الكريم و كذلك في مجموعة اللغات اللاتينية، وفي مجموعة اللغات الجرمانية الاسم الكريم عندهم واحد مهما اختلفت لغاتهم في الكلمات الأخرى لا تختلف فيه.
مثال يدل على تقارب اللغتين العربية والعبرانية
جاء في ترجمة يوسف رو فلين للقرآن الكريم بالعبرانية في أول سورة الصف ما نصه مع استبدال الحروف العبرانية بحروف عربية (باراششت همعراخا) سورة المعركة (بشم الوهيم هارحمان هارحوم) يشبح اث الوهيم كل أشربشاميم وغل أشر باآرص وهو هكبورو هحاخام همأمنيم لا ماتوا مروات أثر لو تعسوا) بسم الله الرحمن الرحيم {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ}. فأنت ترى أن الألفاظ كلها مشتركة من أول البسملة إلي قوله تعالى: (لم) إلا أن لفظ (سبح) أبدلت سينه شينا وحل المضارع محل الماضي، وهذا الفعل في العبرانية متعد بنفسه وكذلك في العربية قال تعالى في سورة ق.40: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} وإلاترجمة (ما) الموصولة باشر وزيادة (كل) لأن الترجمة إنما هي تفسير و إبدال سين السماوات شينا وجمعها بالياء والميم واستعمال (باء) الجر في موضع (في) وهو جائز في العربية قال تعالى في سورة الصافات137 ـ138 {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} و إبدال ضاد الأرض صادا و إبدال العزيز بالجبار (هكبور) وهما متقاربان في المعنى و إبدال الحكيم (هحاخام) وهما شئ واحد إلا أن الكاف أبدلت خاء.
وترجمت {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بـ (همأمينيم) يعني المؤمنين. ترجمت (لم) بـ (لاما) وتقولون بـ (تومرو) وترجمت (لا) بـ (لو) وهما شئ واحد بإمالة الألف إلى الواو وترجمت تفعلون بـ (تعسوا) الواو في (تومور وتعسو) واو الجماعة وحذفت النون فيهما بلا ناصب ولا جازم كما تحذف في العمليات العربية وهذه النون هي نون الرفع وهي ثابتة في التوراة في مواضع تفوق الحصر وليس كما قال بعض المستشرقين في خمسة مواضع فقط.
أمثلة من الكلمات التي قيل إنها وقعت في القرآن من غير العربية
1ـ أباريق
قال السيوطي في الإتقان:"حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية، وقال الجو القي الإبريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة. قال في لسان العرب والإبريق إناء وجمعه أباريق فارسي معرب، قال ابن بري شاهده قول عدي ابن زيد:
ودعا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها إبريق
وقال كراع هو الكوز وقال أبو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي وفي التنزيل {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
كأن أباريق الشمول عشية أوز بأعلى الطف عوج الحناجر
وقال الفيروز أبادي في القاموس: "الإبريق معرب (ا ب ر ي) جمع أباريق."اهـ.
قال بعض العلماء هو مركب من كلمتين (آب) وهو الماء و (راه) وهو الطريق، وقيل مركب من (آب) وهو الماء و (ريختن) وهو الصب على مهل قاله أرثر جفري:
Arthur Jeffery by
في كتابه الألفاظ الأجنبية في القرآن: the foreign vocabulary of the quran
2 ـ الأب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/257)
قال السيوطي" (آب) قال بعضهم وهو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيدلة ".اهـ. ونقله عنه جفري وفسر لغة أهل الغرب بالبربرية. أقول وهذا من أعجب العجب ولا نعلم أن العرب كانت لهم علاقة بالبربر قبل الإسلام حتى تقتبس العربية من لغتهم ثم إن هذه الكلمة يبعد أن تكون بربرية لأنها لا تشبه الكلمات البربرية وإنما تشبه العربية والسريانية والعبرانية. وقال جفري أنه مأخوذ من (أبا) الآرامية ومعناه الخضرة.
و قال في لسان العرب:"الاب الكلأ وعبر بعضهم عنه بأنه المرعى، وقال الزجاج: الاب، جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية، وفي التنزيل العزيز {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} ,قال أبو حنيفة سمى الله تعالى المرعى كله أبا.قال الفراء الاب ما يأكله الأنعام، وقال مجاهد: الفاكهة ما أكله الناس، والاب ما أكلت الأنعام، فالاب من المرعى للدواب كالفاكهة للانسان. وقال الشاعر:
جذ منا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع
قال ثعلب: الاب كل ما أخرجت الأرض من النبات، وقال عطاء كل شئ ينبت على وجه الأرض فهو الاب وفي حديث أن عمر بن الخطاب "قرأ قوله عز و جل: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} وقال فما الاب؟ ثم قال ما كلفنا وما أمرنا بهذا".اهـ.
وقال ابن كثير عن ابن جرير بسنده إلي أنس قال قرأ عمر بن الخطاب {عَبَسَ وَتَوَلَّى} فلما أتى على هذه الآية: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} قال قد عرفناها الفاكهة فما الاب؟ فقال لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلّف" فهو إسناد صحيح رواه غير واحد عن أنس به. وهذا محمول على أنه أراد يعرف شكله وجنسه وعينه وإلا فهو وكل من قرأ هذه الآية يعلم أنه من نبات الأرض لقوله تعالى: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْباً وَفَاكِهَةً وَأَبّاً}
3ـ ابلعي
قال السيوطي في الإتقان "أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى 11ـ44: {ابْلَعِي مَاءَكِ}، قال بالحبشية ازدرديه، وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند".اهـ.
وان تعجب فعجب قولهم إن (ابلعي) بلغة أهل الهند وهذا القول إلى الهزل أقرب منه إلى الجد وقائله ليس أهلا أن يؤخذ عنه العلم و إنما هو يهرف بما لا يعرف وأهل الهند أجناس كثيرة لهم مئات من اللغات ولا تكاد تسير مسافة يوم إلا وجدت جنسا آخر له لغة أخرى. وفي زماننا هذا نرى الدماء تسفك بينهم بسبب اللغات فلا يرضى جنس أن تكون لغة الدولة لغة أخرى غير لغته، وفي زمان الاستعمار لم تكن في الهند لغة يستطيع المسافر أن يتكلم بها ويجد من يفهم كلامه في جميع أنحاء الهند إلا لغتين إحداهما الإنكليزية وهي لغة الدولة الحاكمة، والثانية لغة المسلمين وهي لغة أوردو، على أن (بلغ) كلمة عربية سامية أصيلة عريقة في عروبتها وساميتها وترفع راية اللغات السامية وهي حرف العين.
ومن المعلوم عند علماء اللغات أن العين والحاء لا توجدان إلا في اللغات السامية، فان وجدت إحداهما في كلمة من لغة غير سامية فتلك الكلمة طارئة واردة على تلك اللغة وبهذا يستدل الفيولوجيون على أن البربر من جزيرة العرب قبل خروجم البابليين والآشوريين والكنعانيين والفينيقيين كما هو مبين في موضعه.
ونحن نرى إخواننا عامة المسلمين من أهل الهند يبذلون جهودهم في النطق بقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك تستعين} فلا يتمون النطق بالعينين حتى تغفر ذنوبهم من مشقة النطق بهما. و لذلك نرى السيوطي في كتاب الإتقان كحاطب ليل وليس عنده تحقيق ولا إتقان وهذا شأنه في علوم المنقول، أما في علوم المعقول كعلوم العربية فهو فارس لا يشق له غبار. وقد تحامل عليه الحافظ السخاوي في كتابه (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) فا لله يغفر لهما جميعا.
4ـ أخلد
قال السيوطي في الإتقان قال الواسطي في الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/258)
أقول: هذا القول لا يقوله إلا جاهل باللغات السامية فإن أخلد وخلد موجودتان في اللغتين كلتيهما ومتفقتان في معانيهما في الجملة فمن قال اتهما عبريتان وليستا عربيتين لقد قفاما لاعلم له به ومن قال العكس فهو مثله، غير أن (أخلد) في العبرانية بالحاء المهملة، وكذلك (خلد) وقد تقدم أن الخاء المعجمة لا توجد بالاصالة في العبرانية و إنما توجد بالعرض في حرف الكاف إذا جاءت بعد حركة، ولم نر أحدا علماء اللغة العربية أشار إلى أن (أخلد) عبرانية كما ادعى هذا المدعي.قال في لسان العرب وخلد إلى الأرض وأخلد أقام فيها وفي التنزيل العزيز: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} أن ركن إليها وسكن وأخلد إلى الأرض وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي به، ويقال خلد إلى الأرض بغير ألف وهى قليلة. اهـ.
وقال البيضاوي في تفسيره {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ} مال إلى الدنيا أو إلى السفالة {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} في إيثار الدنيا واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات. اهـ.
5ـ الأرائك
قال السيوطي في الإتقان:"حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية".اهـ.قال الراغب:" الأريكة حجلة على سرير جمعها (أرائك وتسميتها لذلك إما لكونها في الأرض متخذة من أراك وهو شجرة أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم أرك بالمكان أروكا وأصل الاروك الاقامة على رعي الأراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات" اهـ. و قال في لسان العرب والأريكة سرير في حجلة والجمع أريك وأرائك، وفي التنزيل {عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} قال المفسرون: الأرائك السرر في الحجال، وقال الزجاج: الأرائك الفرش في الحجال، وقيل: هي الأسرة وهي في الحقيقة الفرش كانت في الحجال أو في غير الحجال، وقيل الأريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة. وفي الحديث "ألاهل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله"، الأريكة السرير في الحجلة من دونه ستر، و لا يسمى منفردا أريكة."اهـ. قال في اللسان:"والحجلة مثل القبة وحجلة العروس معروفة وهي بيت يزين بالثياب و الأسرة و الستور"، فقد رأيت أن الأرائك كلمة عربية خالصة، وبطل ما ادعاه السيوطي ومن نقل عنه.
6ـ أسباط
قال السيوطي في الإتقان: "حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة الغرب".اهـ.
وفي هذا الكلام شئ ساقط لأن الضمير في لغتهم لم يذكروا ما يعود عليه وهذا الساقط يحتمل أن يكون يدل على بني إسرائيل وكلام جفري يؤيد هذا الاحتمال وهذا نص ترجمته بالعربية ..
اضطر أبو الليث أن يعترف أنه أي السبط لفظ عبراني مستعار، قاله السيوطي في الاتقان. وقد أطال جفري البحث في هذا اللفظ وادعى أنه لم يستعمل في كلام العرب قبل استعماله في القرآن وربما يكون أول من استعمله محمد.
ونحن نقول لجفري وأمثاله من الذين أعمى التعصب بصائرهم وأفقدهم صوابهم: إن الله الذي أنزل التوراة و الإنجيل اللذين تؤمن بهما أنت هو الذي أنزل القرآن على عبده ورسوله محمد بن عبد الله خاتم النبيين على رغم أنفك ولا ضير على القرآن أن يوجد فيه لفظ شاع استعماله في العبرانية لأن هاتين اللغتين نشأتا من أصل واحد وإذا جاز أن يكون في القرآن ألفاظ هي في الأصل فارسية مع أن لغة الفرس بعيدة من لغة العرب فما المانع أن توجد فيه ألفاظ عبرانية أو سريانية؟ وإذا اعتبرنا السبط اسما لقبيلة من قبائل بتي إسرائيل فالتعبير به طبيعي وهو أولى من التعبير عنه بالقبيلة لأنه صار شبيها بالأعلام التي يجب ذكرها بلفظها.
قال في لسان العرب:" والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق وجمعه أسباط.وقوله عز وجل: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً} ,ليس أسباطا بتمييز للأن المميز إنما يكون واحدا لكنه بدل من قوله {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} كأنه قال: جعلناهم أسباطا والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب".اهـ.
واصله بالعبرانية (شبط) على وزن ابل ومعناه القضيب والعصا والقبيلة.
7ـ إستبرق
قال السيوطي الإتقان:"أخرج ابن أبي حاتم أنه الديباج بلغة العجم".اهـ. وقال البيضاوي في قوله تعالى في سورة الدخان53: {يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ}.السندس مارق من الحرير و الإستبرق ما غلظ منه معرب استبره".اهـ.
قال جفري وهذا من الألفاظ القليلة التي اعترف المسلمون أنها مأخوذة من الفارسية وعزاه إلى السيوطي في الإتقان وفي المزهر حكاه فيه عن الأصمعي وإلى السجستاني في غريب القرآن وإلى الجوهري في الصحاح وإلى كتاب الرسالة للكندي وإلى ابن الأثير في النهاية قال وبعضهم يقول انه لفظ عربي مأخوذ من البرق ".اهـ.
8ـ السندس
قال في القاموس:"ضرب من رقيق الديباج معرب بلا خلاف".اهـ. وقال في لسان العرب السندس البزيون.
وفي الحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى عمر بجبة سندس".
قال المفسرون في السندس أنه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الإستبرق أنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه، الليث، السندس ضرب من البزيون يتخذ من المر عزى ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما معربان".اهـ.
9ـ أسفار
قال السيوطي في الإتقان "قال الواسطي في الإرشاد هي الكتب بالسريانية وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنبطية".اهـ.
قال محمد تقي الدين: يا لله للعجب؟ كيف يقال: إن الأسفار جمع سفر- بكسر فسكون-ليس بعربي و إنما هوسرياني أونبطي، لاجرم لا يقول ذلك إلاجاهل باللغات السامية، والحق الذي لاشك فيه أن السفر كلمة عربية خالصة وهي في الوقت نفسه عبرانية وسريانية ونبطية فهي من الألفاظ المشتركة بين اللغات السامية ليست واحدة منها أولى بها من غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/259)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:33 ص]ـ
أنتهت المقالات التي استخرجتها، والآن مع مجموع في سيرته، ثم إحالة على بعض كتبه ..
تقي الدين الهلالي
الشيخ تقي الدين الهلالي: هاجر من المغرب في سنة 1340 ـ 1341 هـ إلى مصر ومكث بها سنة واحدة، لقي فيها السيد رشيد رضا، وتنقل بين قبلي وبحري والإسكندرية في دعوة سلفية.
ثم سافر إلى الحج تلك السنة ومكث ثلاثة أشهر عند الشيخ محمد نصيف رحمه الله.
ثم سافر إلى الهند للدراسة والاطلاع على المكتبات، وألقى دروساً في مدرسة علي جان ـ من مدارس أهل الحديث في دلهي ـ ثم تنقل في أرجاء الهند، ولقي شارح الترمذي صاحب "التحفة" أثناء كتابته للشرح المذكور، وقد قرّظه بقصيدة يُهيب فيها بطلاب العلم إلى التمسك بالحديث والاستفادة من الشرح المذكور، وقد طبعت تلك القصيدة في الجزء الرابع من الطبعة الهندية.
ثم سافر إلى العراق لمقابلة الشيخ الآلوسي فلم يدركه، ومكث بها ثلاث سنوات، وتزوج بها وأنجب.
ثم عاد إلى الحجاز سنة 1345هـ مرة أخرى، ومر بالشيخ رشيد رضا بمصر فكتب معه كتاباً للملك عبد العزيز رحمه الله يشير عليه بإقامة الشيخ تقي الدين لديه، فأراد الملك رحمه الله أن يوليه الإمامة في المسجد النبوي ولكنه اشترط أن يؤدي الصلاة على نحو عشر تسبيحات في الركوع والسجود فاعتبر ذلك تطويلاً، فعين مراقباً للدروس في الحرم النبوي، وعين زميله الشيخ عبد الرزاق حمزة إماماً (انظر: ترجمته)، ولكن الشيخ عبد الرزاق كان ينيبه عنه في بعض الصلوات، خاصة في صلاة الصبح.
ومكث سنتين بالمدينة المنورة، ثم وقع نزاع بينه وبين أمير المدينة آنذاك، فسافر إلى مكة مدرساً في المعهد السعودي ـ وهو معهد ثانوي ديني ـ وكان سبب النزاع هو الاختلاف في أسلوب الدعوة وتغيير المنكر بين الشدة واللين.
ثم سافر إلى الهند بدعوة السيد الندوي، ومكث ثلاث سنوات، ثم رجع إلى العراق، ومن ثم سافر إلى أوربا؛ لتحصيل شهادة رسمية عالية بجانب شهادته القروية من جامع القيروان.
فسافر إلى جنيف، ولقي الأمير شكيب أرسلان، فتوصل إلى التدريس في جامعة (بون) محاضرات في اللغة العربية، ودرس حتى نال شهادة دكتوراه سنة 1940م.
ثم سافر إلى المغرب ومكث حتى انتهت الحرب، فرجع إلى العراق وعمل أستاذاً في جامعة بغداد إلى قيام ثورة عبد الكريم قاسم، فهرب منها إلى ألمانيا، ومنها إلى المغرب فعين مدرساً في جامعة الملك محمد الخامس ثم دعي إلى المدينة المنورة للتدريس في الجامعة الإسلامية ابتداء من سنة 1388هـ فكان مدرساً وعضواً في المجلس الإداري.
------------------------
المصدر:
"التراويح أكثر من مائة عام في مسجد النبي عليه السلام" ـ عطية محمد سالم ص 112ـ 115.
رأي علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي بالوهابية
هذا الرد انتصاراً للدعوة السلفية وأهلها في (أرفود) الذي اتهموا [بالوهابية] .. فما كان من الشيخ إلى أن أشهر حسامه للدفاع عن السلفية (الوهابية) رداً عليهم ومما قاله في رده ونظمه التالي:
(ثم ذكر "البوعصامى" العمى كتبا أحال القارئ لهذيانه على مراجعتها على سبيل الإجمال تمويها وتضليلا, ومنها ما سماه "كتاب الرد على الوهابية" ولا يعرف كتاب بهذا الإسم يختص به, وقد لفق جماعه من المشركين المبتدعين عباد الأضرحة رسائل سموها بالرد على الوهابية ولا توجد فرقة على وجه الأرض تسمى نفسها وهابية. ولكن المبتدعين والمشركين يسمون التسمية ليطلقوها على كل من يوحد الله ويتبع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ويتجنب البدع والمحدثات، كما كان المشركون يسمون رسول الله –صلى الله عليه وسلم- مذمماً؛ بل المشركون الأولون أعقل من هؤلاء المتأخرين فإنهم سموا النبي –صلى الله عليه وسلم- باسم يدل على الذم في لغتهم وهم المذمومون، والنبي –صلى الله عليه وسلم- طاهر مطهر لا يلحق به شيء من ذمهم، وكذلك من اتبعه إلى يوم القيامة مسلمون حنفاء، لا يضيرهم ما يقول فيهم أعداؤهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/260)
أما المشركون المتأخرون فهم جهال بالألفاظ والمعاني كالقارئ الذي قرأ "فخر عليهم السقف من تحتهم" فقيل له: لا عقل عندك ولا قرآن، فتسمية أهل الحق بالوهابية نسبة إلى الوهاب من أحسن الأسامي. قال تعالى حكاية عن إبراهيم أبي الحنفاء الموحدين في سورة مريم: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب، وكلاً جعلنا نبياً، ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علياً}.
والحنفاء في كل زمان ومكان يقتدون بأبيهم إبراهيم فيعتزلون أهل الشرك وما يعبدون من دون الله، ويدعون الله وحده راجين فضله، فيسعدون ولا يشقون، فيهب لهم وهو الوهاب، من رحمته كل ما أملوه ويجعل لهم لسان صدق علياً.
وقد أنطق الله المشركين بكلمة الحق على رغم أنوفهم فسموا أهل الحق نسبة إلى الكريم الوهاب، وسيأتي إن شاء الله في القصيدة البائية .... )
وختم بالقصيدة البائية:
(الأبيات التسعة الأولى هي التي بقيت في حفظي من قصيدة للشيخ عمران النجى التميمي رحمة الله عليه وتكملتها من نظمي:
إن كان تابع أحمد متوهباً ... فأنا المقر بأنني وهابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي*رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثن ولا ... قبر له سبب من الأسباب
أيضاً ولست معلقاً لتميمة ... أو حلقة أو ودعة أو ناب
لرجاء نفع أو لدفع مضرة ... الله ينفعني ويدفع ما بي
كالشافعي ومالك وأبي حنـ ... ـيفة ثم أحآد التقى الأواب
هذا الصحيح ومن يقول بمثله**صاحوا عليه مجسم وهابي
**************
نسبوا إلى الوهاب خير عباده ... يا حبذا نسبي إلى الوهاب
الله أنطقهم بحقٍ واضح ... وهم أهالي فرية وكذاب
أكرم بها من فرقة سلفية ... سلكت محجة سنة وكتابِ
وهي التي قصد النبي بقوله ... هي ما عليه أنا وكل صحاب
قد غاظ عباد القبور ورهطهم ... توحيدنا لله دون تحاب
عجزوا عن البرهان أن يجدوه إذ ** فزعوا لسرد شتائم وسباب
وكذاك أسلاف لهم من قبلكم ... نسبوا لأهل الحق من ألقاب
سموا رسول الله قبل مذمماً ... ومن اقتفاه قيل هذا صاب
الله طهرهم وأعلى قدرهم ... عن نبز كل معطل كذاب
الله سماهم بنصِ كتابه ... حنفاء رغم الفاجر المرتاب
ما عابهم إلا المعطل والكفور ... ومن غوى بعبادة الأرباب
ودعا لهم خير الورى بنضارة**ضمت لهم نصراً مدى الأحقاب
هم حزب رب العالمين وجنده ... والله يرزقهم بغير حساب
وينيلهم نصراً على أعدائهم ... فهو المهيمن هازم الأحزاب
إن عابهم نذل لئيم فاجر ... فإليه يرجع كل ذاك العاب
ما عابهم عيب العدو وهل يضيـ ** ـر البدر في العلياء نبح كلاب
يا سالكاً نهج النبي وصحبه ... أبشر بمغفرة وحسن مآب
وهزيمة لعدوك الخب اللئيـ ** ـم وإن يكن في العد مثل تراب
يا معشر الإسلام أوبوا للهدى ** وقفوا سبيل المصطفى الأواب
أحيوا شريعته التي سادت بها الأ**سلاف فهي شفاء كل مصاب
ودعوا التحزب والتفرق والهوى ** وعقائد جاءت من الأذناب
فيمينها لا يمن فيه ترونه ... ويسارها يأتيكم بتباب
إن الهدى في قفو شرعة أحمد ** وخلافها رد على الأعقاب
جربتم طرق الضلال فلم تروا ** لصداكم إلا بريق سراب
والله لو جربتم نهج الهدى ** سنة لفقتم جملة الأتراب
ولها بكم أعائكم وتوقعوا ... منكم إعادة سائر الأسلاب
أما إذا دمتم على تقليدهم ... فتوقعوا منهم مزيد عذاب
وتوقعوا من ربكم خسراً على ** خسر وسوء مذلة وعقاب
هذي نصيحة مشفق متعتب ... هل عندكم يا قوم من إعتاب
ومن البلية عذل من لا يرعوي ** ولدى الغوي يضيع كل عتاب
وزعمتم أن العروبة شرعة ... وعقيدة تبنى على الأسباب
لا فرق بين مصدق لمحمد ... ومكذب فالكل ذو أحساب
فيصير عندكم أبو جهل ومن ** والاه من حضر ومن أعراب
مثل النبي محمد وصحابه ... بئس الجزاء لسادة أقطاب
بل صار بعضكم يرجح جانب الـ**ـكفار من سفل ومن أوشاب
ماذا بنى لكم أبو جهل من المجد ** المخلد في مدى الأحقاب
إلا عبادته لأصنام وإلا ... وأدهم لبناتهم بتراب
وجهالة وضروب خزي يستحى ** من ذكر أدناها ذوو الألباب
أفتعلون ذوي المفاخر والعلى ... بحثالة كثعالب وذئاب
اللؤلؤ الكنون يعدل بالحصى ... والند والهندي والأخشاب
بدلتهم نهج الهدى بضلالة ... وقصور مجد شامخ بخراب
ولقد أتيتكم بنصح خالص ... يشفيكم من جملة الأوصاب
واخالكم لا تقبلون نصيحتي ** بل تتبعون وساوس الخراب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/261)
وكان الفراغ منه بمدينة مكناس، طهرها الله من الأدناس، وصانه من كل بأس، لعشر خلون من ربيع الأول 1385هـ خمس وثمانين وثلاث مائة بعد الألف)
ومن أراد مزيد اطلاع على موقف العلامة المغربي من الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله فليعد إلى تقديمه لكتاب [محمد بن عبدالوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه] للشيخ الهندي مسعود الندوي رحمه الله ..
رحم الله علامة مكناس وغفر الله له , فقد كان سيفاً مسلولاً على هل البدع.
--------
اسم الكتاب: الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق
المؤلف: د – محمد تقي الدين الهلالي الحسيني
المولد: المغرب
الشيخ مسعود من أعلام كلية ندوة العلماء بالهند، كان حنفياً متعصباً، وتتلمذ على يد الدكتور المغربي محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله –والشيخ الهلالي كان صوفياً ثم هداه الله إلى معتقد أهل السنة والجماعة، فأصبح سلفياً بعد أن كان بدعياً- وقد تتلمذ على الهلالي من أول سنة 1349هـ إلى سنة 1352هـ في الهند، ثم في بغداد بعد ذلك التاريخ أقام عند الهلالي سنة وبصحبة الأستاذ عاصم الحداد، وكان أحد رؤساء الجماعة الإسلامية التي يرأسها المودودي، فسجن معه في الباكستان بضع سنين، فلم يجد سبيلاً للتأليف، فعكف على "نيل الأوطار" للشوكاني، فتبين له أن التعصب للمذهب الحنفي من غير حجة لا يرضاه الله ولا يرضاه السلف الصالح، ومنهم الإمام أبو حنيفة نفسه قدس الله روحه، فرجع عن التعصب، وألتزم أتباع الكتاب والسنة.
وقد ألف الشيخ مسعود هذا الكتاب عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله باللغة الأردية، وترجمة إلى اللغة العربية الشيخ الفاضل عبدالعليم بن عبدالعظيم البستوي أحد العلماء في القارة الهندية، وقدم لهُ شيخه الدكتور محمد تقي الدين الهلالي، فقال فيه:
"وإذا كان الفضل في إخراج هذه الدرة الثمينة يرجع إلى تلميذي مسعود عالم الندوي؛ فإن الفضل في إخراجها من عالم العجمية إلى عالم العربية إلى تلميذي عبدالعليم بن عبدالعظيم البستوي المتخرج في الجامعة الإسلامية"
ويقول المترجم ما ملخصه:
" إن الشيخ محمد بن عبدالوهاب من المجددين المجاهدين، ولذا؛ درست سيرته وتعرفت طريقته في كتب كثيرة ألفت في ذلك، فرأيت كتاب الأستاذ مسعود عالم الندوي رحمه الله يمتاز بأنه ألف لنصرة الحق وأداء الواجب، والتزام الإنصاف فيما ناقشه من قضايا وبحوث، مع الاطلاع على كثير من الكتب حول الشيخ من عربية وأعجمية، وسيجد القارئ في هذا الكتاب سيرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوته، وأنها سيرة إسلامية ودعوة إسلامية خالصة، وأنها دعوة تحاول أن تعود بالمسلمين إلى الرقي والمجد والازدهار كما كانوا في القرون الأولى؛ إنها دعوة دعا إليها جميع الأنبياء والمرسلين، وإن محمد بن عبدالوهاب لم يبتدع شيئاً من عنده، ولا خرج عن عقيدة المسلمين التي اتفق عليها أئمة الإسلام كلها".
وقد عقد ست أبواب:
الباب الأول: الداعية: حياته وخدماته.
موجز عن حياة الشيخ وطلبه للعلم ودعوته وطلابه وأولاده ووفاته، وانطلاق الدعوة.
الباب الثاني: في ميدان الحكم.
عن الفترة التي انطلقت الدولة السعودية ناشرة العقيدة السلفية.
الباب الثالث: المؤلفات.
ذكرها مع التعليق.
الباب الرابع: الدعوة وحقيقتها.
بدأ بذكر الألاعيب السياسية وراء تشويه الدعوة والكذب عليها وضربها ومحاولة القضاء عليها –وآنا لهم ذاك فالدعوة لا وطن لها ولا أشخاص بل هي دعوة الكتاب والسنة ويتفق معها من في اليمن والهند والسند ومصر والمغرب والعراق والشام والألباني من كان تابعاً للكتاب والسنة، ثم بين عقيدة الشيخ وبدأ يفصل:
التوحيد ومستلزماته-دعاء غير الله في المصائب-الاستغاثة-التوسل-الاستعاذة-الخلف بغير الله-زيارة القبور.
الباب الخامس: افتراءات وأكاذيب.
هنا انطلق مبيناً الكذبات والكذابين .. وهذه فصول تحت هذا الباب:
الوهابية-أول المفترين-معاصرون آخرون وشتائمهم-نماذج من الكذب: ادعاء النبوة-إنكار الحديث-تكفير المسلمين وقتالهم-أكاذيب مختلفة-هدم القبة المبنية على قبر النبي صلى الله عليه وسلم-شهادة إنجليزي خبير-افتراء عجيب!
الباب السادس: نظرة في المراجع. والتعليق عليها من قبل الشيخ مسعود.
رحم الله الشيخ وذب الله عنه يوم القيامة كما ذب عن عرض الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/262)
- قصيدة / الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
قال محمد تقي الدين الهلالي في بيت صاحب السماحة الأستاذ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وفي مدح آل باز عموما في مدحه خصوصا في اليوم الأول من شعبان سنة 1397هـ.
خليلي عوجا بي لنغتنم الأجرا
علي آل باز إنهم بالعلى أحرى
فما منهموا إلا كريم وماجد
تراه إذا ما زرته في الندى بحرا
فعالمهم جلى بعلم وحكمة
وفارسهم أولى عداة الهدى قهرا
فسل عنهموا القاموس والكتب التي
بعلم حديث المصطفى قد سمت قدرا
أعمهموا مدحا وإني مقصر
واختص من حاز المعالي والفخرا
أمام الهدى عبد العزيز الذي بدا
بعلم وأخلاق أمام الورى بدرا
تراه إذا ما جئته متهللا
ينيلك ترحيبا ويمنحك البشرا
وأما قرى الأضياف فهو إمامه
فحاتم لم يبق له في الورى ذكرا
حليم عن الجافي إذا فاء بالخنا
ولو شاء أرداه وجلله خسرا
يقابل بالعفو المسيء تكرما
ويبدل بالحسنى مساءته غفرا
وزهده في الدنيا لو أن ابن أدهم
رآه ارتأى فيه المشقة والعسراء
وكم رامت الدنيا تحل فؤاده
فأبدلها نكرا وأوسعها هجرا
فقال له دعني يكفك إنني خطيب
بقلبك لم أطمح فحسبي بها وكرا
خطيب بليغ دون أي تلعثم
ومن دون لحن حين يكتب أو يقرا
بعصر يرى قراءة اللحن واجبا
عليهم ومحتوما ولو قرءوا سطرا
بتفسير قرآن وسنة أحمد
يعمر أوقاتا ونشرها درا
وينصر مظلوما ويسعف طالبا
بحاجاته ما إن يخيب مضطرا
قضى في القضا دهرا فكان شريحه
بخرج أزال الظلم والحيف والقسرا
وجامعة الإسلام اطلع شمسها
فعمت به أنوارها السهل والوعرا
تيممها الطلاب من كل وجهة
ونالوا بها علما فكان لهم ذخرا
لمن كان منهم ذا خداع فخاسر
ومن كان منهم مخلصا فله البشرى
ولم أر في هذا الزمان نظيره
وآتاك شيخا صالحا علما برا
وأصبح في الإفتا إماما محققا
بعلم وأخلاق بدا عرفهم نشرا
وأما بحوث العلم فهو طبيبها
مشاكله العسرى قد أبدلها نكرا
ويعرف معروفا وينكر منكرا
ولم يخش في الإنكار زيدا ولا عمرا
وما زال في الدعوى سراجا منورا
دجى الجهل والإشراك يدحره دحرا
بدعوته أضحت جموع كثيرة
تحقق دين الحق تنصره نصرا
ألم تره في موسم الحج قائما
كيعسوب نحل والحشود له تترا
وما زال في التوحيد بدر كماله
يحققه للسامعين وللقرا
ويثبت للرحمن كل صفاته
على رغم جهمي يعطلها جهرا
ويعلن حربا ليس فيها هواده
على أهل الحاد ومن عبد القبرا
وما قلت هذا رغبة أو تملقا
ولكن قلبي بالذي قلته أدري
فيا رب متعنا بطول حياته
وحفظا له من كل ما ساء أو ضرا
فلو كان في الدنيا أناس كمثله
بأقطار إسلام بهم تكشف الضرا
فيا أيها الملك المعظم خالد
بإرشاده اعمل تحرز الفتح والنصرا
فأنت لأهل الكفر والشكر ضيغم
تذيقهموا حوبا وتسقيهمو المرا
فلا زلت للإسلام تنصر أهله
وتردى بأهل الكفر ترديهمو كسرا
وحببك الرحمن للناس كلهم
سوى حاسد أو مشرك اضمر الكفرا
وقد أبغض الكفار أكرم مرسل
وإن كان خير الخلق والنعمة الكبرى
عليه صلاة الله ثم سلامه
يدون في الدنيا وفي النشأة الأخرى
وآله مع أصحابه الدهر ما بكت
مطوقة ورقاء في دوحة خضرا
وما طاف بالبيت العتيق تقربا
حجيج يرجون المثوبة والأجرا
وما قاد مشتاق وقد بان ألفه
خليلي عوجا بي لنغتنما الأجرا
فيا أيها الأستاذ خذها ظعينة
مقنعة شعثاء تلتمس العذرا
فقابل جفاها بالقبول وأولها
من العفو جلبابا يكون لها سترا
الشاعر الدكتور الشيخ الفاضل/ محمد تقي الدين الهلالي ـ رحمه الله ـ وهو من علمتم إمامته في هذا الفن، كتب قصيدة لا يمدح فيها الشيخ فحسب، وإنما يمدح فيها آل باز عموماً.
كتب هذه القصيدة الطويلة، فلما اطلع الشيخ ـ رحمه الله ـ على القصيدة كتب ردّاً عليها فقال رحمه الله: (قد اطلعت على قصيدة نشرت في العدد التاسع من مجلة الجامعة الإسلامية في الهند لفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي، وقد كدّرتني كثيراً، وأسفت أن تصدر من مثله، وذلك لما تضمنته من الغلو في المدح لي ولعموم قبيلتي، .. إلى أن قال رحمه الله: وإنني أنصح فضيلته من العود إلى مثل ذلك وأن يستغفر الله مما صدر منه) ... إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/263)
فتأمل ـ يا رعاك الله ـ كيف أن الشيخ أنكر على مادحه، ثم مع إنكاره لمادحه توّج هذا الإنكار بالتلطف، فقال عن المادح وهو يرد عليه: لفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي، ثم قال: وإني لأنصح فضيلته.
* كتب أحد طلبة العلم قصيدة في مدح هذا الإمام، فلما قرأها الأخ: فهد البكران (من مجلة الدعوة) على فضيلة الشيخ، قال الشيخ: هل تريدون نشرها في مجلة الدعوة؟
قال فهد: إذا أذنتم بذلك يا سماحة الشيخ.
فقال الشيخ: لا لا لا، مزقها، مزقها.
يقول فهد: ثم إن الشيخ توجه بوجهه إلى الوجهة الأخرى ـ يعني صرف نظره عن فهد ـ وقال: ـ أي الشيخ ـ وهو يستغفر ويقول لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله، وتغيّر وجهه.
* في عام 1415هـ خصصت جريدة المدينة ملحق الأربعاء للحديث عن سماحة الشيخ، وأعد الملحق، وجهّز للطبع، واستوفيت المعلومات. لكن ما أن علم سماحة الإمام بذلك حتى منع من إخراج الملحق وأصرّ وأخبر أن العبد بحاجة إلى الإخلاص والكتمان ولعل الله سبحانه وتعالى أن يقبله والحالة هذه، فاستجابت الجريدة ومنع طبع هذا الملحق عن سماحته رحمه الله تعالى.
لقد كان رحمه الله تعالى مخفياً لأعماله، إلا أن الله عز وجل كتب لها الظهور لما علمه الله تعالى من صدق نيته وجهاده في الله حق جهاده، ولا تعجبوا أيها الأحبة فإن الله سبحانه وتعالى كما في الحديث: إذا أحبّ عبداً نادى جبريل فقال: ياجبريل إني أحب فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في أهل السماء: يا أهل السماء إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض.
وأحسب الإمام من أولئك رحمه الله تعالى.
من كتاب محمد الدحيم عن الشيخ عبدالعزيز
هذه قصة الفتاة المغربية .. (نزهة كويز) .. مع الهلالي!
سليمان بن صالح الخراشي
ذكر الدكتور تقي الدين الهلالي المغربي - رحمه الله - وهو من أشهر الدعاة السلفيين في العصر الحاضر هذه القصة في مقال له عن المرأة في (مجلة الجامعة السلفية، عدد مايو 1979م)، وفيها عبرة لكل أخت مسلمة تعظم شرع الله، وتُقدمه على كل المغريات أو الحريات المزعومة التي تبعدها عن دينها، وتعرضها لسخط ربها.
قال الدكتور - رحمه الله -:
(صارت " نزهة كويز " من تلميذاتي قبل ثلاث سنين، ولما عرفت ما أوجب الله عليها من ستر العورة والتمسك بالعفاف عزمت على أن تعصي والديها ولا تعود إلى المدرسة، فلما حان ابتداء السنة الدراسية أخبرت أهلها بذلك، فقالا لها: أجننت؟ كيف تتركين الدراسة بعد ما نجحت في السنة الخامسة من الثانوي وتضيعيننا وتضيعي نفسك؟
فقالت لهم: إني قد علمت من دروس الدكتور محمد تقي الدين ابن عبدالقادر الهلالي الحسيني أن ما ترتكبه المدارس الثانوية من إجبار الفتيات على التجرد من ثيابهن بحيث لا تبقي إلا خرقة رقيقة تستر القبل ستراً كالعدم، وأخرى مثلها تستر الدبر ويكون ذلك أمام رجال المدرسة من معلمين وطلاب، ومن يمر بجانب المدرسة من عابري السبيل [لايجوز].
وجاءتني باكية فذهبت إلى طبيب مشهور في مكناس، والتمست منه أن يكتب لها شهادة بأنها مريضة، وأن الرياضة البدنية التي يتستر بها المجرمون في تعرية الفتيات وهن ما بين السادسة عشرة والثانية والعشرين لا تتفق مع صحتها، فلما قدمت الشهادة إلى مدير المدرسة بعثها إلى طبيب فرنسي ففحصها ووجدها صحيحة لا مانع لها من الرياضة البدنية بل التعرية الشيطانية، فرجعت إليَّ باكية أيضاً وكان عندي سبعة من المعلمين في المدارس الثانوية يتلقون دروساً من كتابي (تقويم اللسانين) فعرضت عليهم المشكلة، فقالوا: إن مدير المدرسة التي تدرس فيها نزهة متدين وقد حج بيت الله، فنحن نتوجه إليه ونسأله إعفاءها من درس الرياضة البدنية التي يتسترون به على كشف عورات النساء وتعويدهن على الوقاحة وقلة الحياء بل عدمه فيصلن بذلك الفجور ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/264)
فذهبوا إليه وإلى الحارس العام الذي يشاركه في التصرف فاعتذر المدير بأنه يخاف المفتش خصوصاً، وقد ثبت أنها تستطيع أن تلعب الرياضة، فقال الحارس العام: إذا وافقني المدير فنحن نعفيها من ذلك، فأُعفيت من تلك السنة، وكانت تحافظ على صلاة العصر في وقتها فيجتمع عليها سفهاء المدرسة من الرجال والنساء، ويقولون: هذه الجدة جاءت!! هذه الحاجة جاءت!! تقبل الله!! استهزاء بها،فلا تبالي بهم، وتؤدي صلاتها بغاية الاطمئنان، لا تألوا جهداً أن تصلي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
واتفق أن في تلك السنة اتصلتُ بصاحب الفضيلة رئيس تعليم البنات الشيخ ناصر بن حمد آل راشد، فبعث إلي مدير التعليم سعادة الأستاذ الشيخ عبدالله العقيل وقدم عليّ في مدينة الدار البيضاء، وأقام أياماً تكرر اجتماعنا فيها، وأخبرني: بأن سماحة رئيس تعليم البنات الشيخ ناصر بن حمد آل راشد يقبل على خمس طالبات كل سنة يكملن تعليمهن في دائرة تعليم البنات بالمملكة العربية السعودية، وكان في ذلك فرج ومخرج لنزهة كويز، فكانت أولى الطالبات الخمس، وفرحت بذلك فرحاً عظيماً، وقد استجاب الله دعاءها، فأخرجها من الظلمات إلى النور.
ولما حان وقت سفرها مع سائرات الطالبات ذهبت إلى المدرسة التي كانت فيها لتأخذ كتاباً أعارته طالبة أخرى فرآها المجرم المكلف بتعرية الطالبات يوم الثلاثاء من كل أسبوع وراء التستر بدرس الرياضة البدنية فنظر إليها شزراً ووسعها هجراً، وقال لها: لماذا غطيت رأسك أمريضة أنت؟ فأجابته إن الإسلام أمرني بتغطية رأسي، فقال لها بالفرنسية ما معناه "في نظري واعتقادي لا وجوه للإسلام"، ولما أخبرتني بذلك استشطت غضباً، وقلت لها: هلا قلت له: وفي اعتقادي أنا: أنت لست موجوداً، وأنت تعلمين أنه لم يبق له عليك سلطان، ولكن الفتاة المسلمة غلبها الحياء، وقد درست هذه الطالبة السنة الماضية في مدارس تعليم البنات بالرياض ونجحت، وهي الآن تدرس في هذه السنة هناك.
والفتيات المسلمات الطاهرات إذا سافرن للتعلم في مدارس السعودية يتلقين تغطية الوجه مع التستر التام بغاية السرور والفرح، وقد كتبت إلي إحداهن وهي آمنة الهاشمي ممن بُعثن في هذه السنة بعدما وصلت إلى الرياض، ورأت في الطريق كيف يعامل الناس الطالبات المسلمات بغاية الاحترام والتكريم، افتتحت الكتاب بهذه العبارة: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور).
فالحجاب التام ومنه ستر الوجه تراه الطالبة المغربية الصالحة نعيمًا). انتهى كلام الدكتور.
قلت: من أراد الحق وتطلبه فإنه يوفق إليه بإذن الله، وسيجعل الله له مخرجًا.
وهذه الفتاة وغيرها يعددن تغطية الوجه نعيمًا؛ لأنهن عشن الحياة المناقضة له، ورأين ما فيها من تبذل ومهانة للمرأة .. رغم كل دعاوى المساواة والتحرير المزعومة التي لا حقيقة لها على أرض الواقع. والله الموفق.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:36 ص]ـ
ومضة عن سبب هداية الدكتور تقي الدين الهلالي:
شيخ التوحيد في بلاد المغرب والذي كان صوفيا (تيجانيا) فأكرمه الله بدعوة التوحيد, يقول عن سبب خروجه من الطريقة التيجانية:
"لقد كنت في غمرة عظيمة وضلال مبين وكنت أرى خروجي من الطريقة التيجانية كالخروج من الاسلام ولم يكن يخطر لي ببال ان اتزحزح عنها قيد شعرة, وجرت مناظرة حول ادعاء الشيخ التيجاني في انه رأي النبي يقظة, وقد ثبت بطلان ذلك "يمكن الرجوع للمناظرة بكاملها في كتاب (الفكر الصوفي ص 474) وكذلك يذكر انه اجتمع بالشيخ عبدالعزيز بن ادريس واوضح له بطلان الطريقة التيجانية".
وأما في العصر الحديث فإن التصوف على الرغم من انتشاره في غفلة من المسلمين عن علوم الكتاب والسنة، فإن الله سبحانه وتعالى قيض للمسلمين في العصر الحديث الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب الذي كان لدعوته المباركة في الجزيرة العربية الفضل في إيقاظ الأمة من سباتها العميق، واطلاعها على حقيقة التصوف الضال فانتشرت دعوة التوحيد شرقاً وغرباً، وقام الرجال المخلصون بملاحقة فلول التصوف في كل صقع من أصقاع الأرض حتى انزاحت الغمة أو كادت بفضل الله ورحمته بعد أن كان الظلام والشر قد عم الأرض كلها إلا القليل القليل من أهل الدين الحق والتوحيد. وأحب في هذا الباب من هذا الكتاب المبارك إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/265)
تعالى أن أسوق شهادتين لرجلين مشهورين من رجال العصر الحاضر ممن أكرمهم الله بالنجاة من التصوف الخاسر إلى رحاب التوحيد والإيمان وهما الدكتور تقي الدين الهلالي شيخ التوحيد والسنة في بلاد المغرب، بل في العالم الإسلامي كله، والذي كان صوفياً (تجانياً) فأكرمه الله بدعوة التوحيد فلما رأى النور والخير كتب كتابه (الهدية الهادية إلى الطريقة التجانية). وأما الرجل الآخر الذي ننقل شهادته فهو الشيخ عبدالرحمن الوكيل رحمه الله، وكيل جماعة أنصار السنة بمصر، والذي جرّد قلمه السيال لبيان فرية التصوف الكبرى فكتب كتابه المشهور (هذه هي الصوفية).
شهادة الدكتور الشيخ تقي الدين الهلالي:
"الحمد لله الذي أرسل خاتم النبيين وإمام المرسلين، محمداً صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين بشيراً لمن آمن به، واهتدى بهديه، بالفوز المبين ونذيراً لمن كفر به وخالف سنته بالعذاب المهين، وصل اللهم على محمد وأزواجه وذرياته كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذرياته كما باركت على إبراهيم، صلاة تشمل آله ومن تمسك بسنته إلى يوم الدين.
فيقول أفقر العباد إلى الغني الكبير المتعال، محمد تقي الدين بن عبدالقادر الحسيني الهلالي غفر الله ذنبه وستر عيبه:
نشأت في بلاد سجلمانة، وحفظت القرآن وأنا ابن اثنتي عشرة سنة، ورأيت أهل بلادنا مولعين بطرائق المتصوفة لا تكاد تجد واحداً منهم لا عالماً ولا جاهلاً إلا وقد انخرط في سلك إحدى الطرق، وتعلق بشيخها تعلق الهائم الوامق، يستغيث به في الشدائد ويستنجد به في المصائب، ويلهج دائماً بشكره والثناء عليه فإن وجد نعمة شكره عليها، وإن أصابته مصيبة اتهم نفسه بالتقصير في محبة شيخه والتمسك بطريقته، ولا يخطر بباله أن شيخه يعجز عن شيء في السماوات ولا في الأرض فهو على كل شيء قدير، وسمعت الناس يقولون: من لم يكن له شيخ فالشيطان شيخه. وينشدون قول ابن عاشور في أرجوزته التي نظمها في عقيدة الأشعرية، وفي فروع المالكية، وفي مبادئ التصوف:
يصحب شيخاً عارف المسالك يقيه في طريقه المهالك
يذكره الله إذا رآه ويوصل العبد إلى مولاه
ورأيت الطرق المنتشرة في بلادنا قسمين:
1 - قسم ينتمي إليه العلماء وعلية القوم.
2 - وقسم ينتمي إليه السوقة وعامة الناس.
فمالت نفسي إلى القسم الأول، وسمعت أبي وهو من علماء بلدنا مراراً يقول: لولا أن الطريقة التجانية تمنع صاحبها من زيارة قبور الأولياء والاستمداد منهم وطلب الحاجات إلا قبر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، وإلا قبر الشيخ التجاني، وقبور من ينتمي إلى طريقته من الأولياء، قال أبي: لولا ذلك لأخذت ورد الطريقة التجانية، لأني لا أستطيع أن أترك زيارة جدنا عبدالقادر بن هلال، وجدنا كان مشهوراً بالصلاح وله قبر يزار وهو معدود من جملة الأولياء في ناحية الغرفة من القسم الشرقي الجنوبي في بلاد المغرب.
والطريقة التجانية، والدرقاوية، والكتانية، وإن كان أهلها في بلادنا قليلاً، تؤلف القسم الأول، فاشتاقت نفسي إلى أخذ ورد الطريقة التجانية وأنا قد ناهزت البلوغ فذهبت إلى المقدم وقلت له: يا سيدي أريد منك أن تعطيني ورد الطريقة التجانية، ففرح كثيراً، وقال لي: تأخذ الورد على صغر سنك؟ قلت: نعم، فقال: بخ بخ أفلحت ونجحت، فأعطاني الورد وهو:
ذكر لا إله إلا الله مائة مرة، والاستغفار مائة مرة، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي صيغة مائة مرة، لكن صيغة الفاتح لما أغلق هي أفضل الصيغ، وسيأتي إن شاء الله ذكر فضلها (الفضل المزعوم عندهم) في هذا الكتاب بعون الله وتوفيقه، وأعطاني كذلك الوظيفة وهي أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ثلاثين مرة، وصلاة الفاتح لما أغلق خمسين مرة، ولا إله إلا الله مائة مرة، وجوهره الكمال وهي: اللهم صل وسلم على عين الرحمة الربانية .. الخ، وسيأتي ذكر ألفاظها اثنتي عشر مرة، وهذه الصلاة لا تذكر إلا بطهارة مائية، فمن كان فرضه التيمم فعليه أن يذكر بدلها صلاة الفاتح عشرين مرة، قال: وإنما اشترطت الطهارة المائية على ذاكرها لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين يحضرون مجلس كل من يذكرها ولا يزالون معه ما دام يذكرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/266)
ويجب ذكر الورد مرة في الصباح ومرة في المساء بطهارة تامة كما يشترط في الصلاة، ويكون الذاكر جالساً كجلسة التشهد على الأفضل مغمضاً عينيه مستحضراً صورة الشيخ أحمد التجاني وهو رجل أبيض مشرب بحمرة ذو لحية بيضاء، ويتصور في قلبه أن عموداً من النور يخرج من قلب الشيخ ويدخل في قلب المريد.
أما الوظيفة فيجب أن تذكر جماعة بصوت واحد، إن كان للمريد إخوان في بلده، فإن لم يكن له إخوان تجانيون في بلاده جاز له أن يذكرها وحده مرة في كل يوم.
وأخبرني المقدم الشيخ عبدالكريم المنصوري ببعض فضائل هذا الورد وسأذكرها فيما بعد إن شاء الله واستمررت على ذكر الورد والوظيفة بإخلاص ملتزماً الشروط مدة تسع سنين، وهناك ذكر آخر يكون يوم الجمعة متصلاً بغروب الشمس وهو: لا إله إلا الله ألف مرة، والأفضل أن يكون معه سماع قبله أو بعده، وهو إنشاد شيء من الشعر بالغناء والترنم جماعة ثم يقولون جميعاً: الله حي، والمنشد ينشدهم وهم قيام حتى يخلص عند تواجدهم إلى لفظ آه، آه، آه، ويسمون هذه الحالة العمارة، وقد تركوها منذ زمان طويل لأن أبناء الشيخ التجاني لا يستعملون هذه العمارة، وهم يأتون من الجزائر إلى المغرب وقد أشاروا على المغاربة أن يتركوا العمارة لأنهم لا يستحسنونها، ولكن في كتب الطريقة أنها فعلت أمام الشيخ أحمد التجاني وبرضاه وإقراره.
وكنت كلما أصابتني مصيبة أستغيث بالشيخ فلا يغيثني، فمن ذلك أني كنت في الجزائر مسافراً من ناحية (بركنت) بقرب حدود المغرب إلى (المشرية)، وكان لي رفيق له جمل فعلقه وأوصاني بحراسته وتركني في خيمة وقلنا فيها من خيام أهل البادية، فانحل عقال الجمل وانطلق في البرية فتبعته فأخذ يستهزئ بي، وذلك أنه يبقى وقفاً إلى أن أكاد أضع يدي على عنقه ثم يجفل مرج واحدة ويجري مسافة طويلة ثم يقف ينتظرني إلى أن أكاد أقبضه ثم يهرب مرة أخرى وذلك في نحر الظهيرة وشدة الحر، فقلت في نفسي: هذا وقت الاستغاثة بالشيخ فتضرعت إليه وبالغت في الاستغاثة أن يمكنني في قبض الجمل وإناخته فلم يستجب، فعدت على نفسي باللوم واتهمتها بعدم الإخلاص والتقصير في خدمة الطريقة ولم أتهم الشيخ البتة بعجز عن قضاء حاجتي، ومع أن شيوخ الطريقة يوصون المريد أن لا يطالع شيئاً من كتب التصوف إلا كتب الطريقة التجانية وقع في يدي مجلد من كتاب (الإحياء) للغزالي فطالعته فأثر في نفسي واجتهدت في العبادة والتزمت قيام الليل في شدة البرد، فبينما أن ذات ليلة أصلي قيام الليل أمام خيمتي الصغيرة التي كنت جالساً فيها يكاد رأسي يمس سقفها إذ رأيت غماماً أبيض سد الأفق كالجبل المرتفع من الأرض إلى السماء وأخذ ذلك الغمام يدنو مني آتياً من جهة الشرق -وهي قبلة المصلي في المغرب والجزائر- حتى وقف بعيداً مني وخرج منه شخص وتقدم حتى قرب مني ثم شرع يصلي بصلاتي مؤتماً بي، وثيابه تشبه ثياب جارية بنت خمس عشرة سنة، ولم أستطع أن أميز وجهه بسبب الظلام.
ولما شرع يصلي معي كنت أقرأ في سورة ألم السجدة ففزعت وخفت خوفاً شديداً، فخرجت منها إلى سورة أخرى أظنها سورة سبأ، ولم أستطع قراءة القرآن مع شدة حفظي له بسبب الرعب الذي أصابني، فتركت السور الطوال وأخذت أقرأ بالسور القصار التي لا تحتاج قراءاتها إلى رباطة جأش واستحضار فكر. فصلى معي ست ركعات، ولم أرد أن أكلمه، لأن كتب الطريقة توصي المريد أن لا يشتغل بشيء مما يعرض له في سلوكه حتى يصل إلى الله، وتنكشف له الحجب فيشاهد العرش والفرش، ولا يبقى شيء من المغيبات خافياً عليه، ولما طال علي زمان الاضطراب دعوت الله في سجود الركعة السادسة فقلت: يا رب إن كان في كلام هذا الشخص خير فاجعله هو يكلمني، وإن لم يكن في كلامه خير فاصرفه عني، فلما سلمت من التشهد بعد الركعة السادسة سلم هو أيضاً، ولم أسمع له صوتاً ولكني رأيته التفت عند السلام إلى جهة اليمين كما يفعل المصلي المنفرد على مذهب المالكية، فإنه يسلم مرة واحدة عن يمينه، السلام عليكم دون أن يضيف إليها رحمة الله وبركاته، وإن كان مؤتماً بإمام يسلم ثلاث تسليمات إن كان بيساره مصل تسليمة عن يمينه وهي تسليمة التحليل وتسليمة أمامه للإمام، وتسليمة ثالثة عن شماله للمصلي الذي يجلس عن شماله وقد ثبت في الحديث الذي رواه أبو داود وصححه الحافظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/267)
عليكم ورحمة الله وبركاته وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وهذا هو الذي ينبغي لكل مصل أن يعتمد عليه سواء أكان إماماً أو مأموماً أو منفرداً.
وبعد السلام انصرف ومشى على مهل حتى دخل في الغمام الأبيض الذي كان قائماً في مكانه الذي كان ينتظره، وبعد دخوله في الغمام فوراً أخذ الغمام يتقهقر إلى جهة الشرق حتى اختفى عن بصري وكان في قبيلة (حميان) شيخ شنقيطي صالح ما رأيت مثله في الزهد والورع ومكارم الأخلاق وسأذكره فيما بعد، فسافرت إليه وحكيت له تلك الحادثة فقال لي: يمكن أن يكون ذلك شيطاناً لو كان ملكاً ما أصابك فزع ولا رعب، فظهر لي أن رأيه صواب.
وبعد ذلك بزمن طويل أخذت أدرس علم الحديث، فرأيت كتاب (صحيح البخاري) ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه جبريل وهو في غار حراء، فظهر لي أن رأي ذلك الشيخ رحمه الله غير صحيح وبقيت المشكلة بلا حل إلى الآن وكنت حينئذ مشركاً أستغيث بغير الله وأخاف غير الله. ومن هذا تعلم أن ظهور الخوارق وما في عالم الغيب ليس دليلاً على صلاح ما ظهرت له تلك الخوارق ولا على ولايته لله البتة فإن كل مرتاض رياضة روحية تظهر له الخوارق على أي دين كان وقد سمعنا وقرأنا أن العباد الوثنيين من أهل الهند تقع لهم خوارق عظام.
وبعد ذلك بأيام رأيت في المنام رجلاً نبهني وأشار إلى الأفق فقال لي: انظر فرأيت ثلاثة رجال فقال لي إن الأوسط منهم هو النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت إليه فلما وصلت إليه انصرف الرجلان اللذان كانا معه فأخذت يده وقلت يا رسول الله خذ بيدي إلى الله فقال لي اقرأ العلم ففكرت وعلمت أني في بلاد الجزائر وكان الفرنسيون مسؤولين عليها وكان فقهاء بلدنا يكفرون كل من سافر إلى الجزائر وإذا رجع من سفره يأمرونه بالاغتسال والدخول في الإسلام من جديد ويعقدون له عقداً جديداً على زوجته فقلت في نفسي هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني بطلب العلم، وأنا في بلاد يحكمها النصارى، فإما أن أكون عاصياً أو كافراً فكيف يجوز لي أن أطلب فيها العلم. هذا كله وقع في لحظة وأنا لا أزال واقفاً أمام النبي صلى الله عليه وسلم فقلت في بلاد المسلمين أم في بلاد النصارى، فقال لي البلاد كلها لله، فقلت يا رسول الله ادع الله أن يختم لي بالإيمان فرفع اصبعه السبابة إلى السماء وقال لي عند الله.
وبعدما خرجت من الطريقة التجانية على أثر المناظرة التي سأذكرها فيما بعد إن شاء الله بزمان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى في المنام على صورة تخالف الصورة التي رأيته عليها في المرة المذكورة، ففي الأولى كان طويلاً أبيض نحيفاً مشرباً بحمرة، لحيته بيضاء، أما في هذه المرة فكان ربعة من الرجال إلى الطول أقرب ولم يكن نحيفاً، ولحيته سوداء، وبياض وجهه وحمرته أقرب إلى ألوان العرب من المرة الأولى، وكانت رؤيتي له في فلاة من الأرض وكنت بعدما خرجت من الطريقة التجانية توسوس نفسي أحياناً بما في كتاب جواهر المعاني مما ينسب إلى الشيخ التجاني أنه قال: (من ترك ورده وأخذ وردنا وتمسك بطريقتنا هذه الأحمدية المحمدية الإبراهيمية الحنفية التجانية فلا خوف عليه من الله ولا من رسوله ولا من شيخه أياً كان من الأحياء أو من الأموات أما من أخذ وردنا وتركه فإنه يحل به البلاء وأخرى ولا يموت إلا كافراً قطعاً وبذلك أخبرني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً) وقال لي سيد الوجود صلى الله عليه وسلم فقراؤك فقرائي وتلاميذك تلاميذي وأنا مربيهم. وسيأتي من هذه الأخبار وأمثالها إن شاء الله كثير في ذكر فضائل الأوراد والأصحاب فكنت أدفع هذا الوسواس بأدلة الكتاب والسنة، وأرجم شيطانه بأحجارها فيخنس ثم يخسأ ويدبر فأراً منهزماً فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرة خطر ببالي ذلك فعزمت على أن أبدأ الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم بأن أسأله أن يدعو الله لي أن يختم لي بالإيمان، وأظن القارئ لم ينس أني سألته في المرة الأولى فلم يدع لي ولكنه رفع إصبعه السبابة إلى السماء وقال عند الله، فقلت يا رسول الله، ادع الله أن يختم لي بالإيمان، فقال لي ادع أنت وأنا أؤمن على دعائك، فرفعت يدي وقلت اللهم اختم لي بالإيمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم آمين وكان رافعاً يديه فزال عني ذلك الوسواس ولكني لم آمن مكر الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/268)
فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون، والرؤيا تبشر ولا تغر، وبين هذه الرؤيا التي دعا لي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختم الله لي بالإيمان بتأمينه على دعائي والرؤيا التي قدمت ذكرها ولم يدع لي فيها، عشرون سنة، وتأولت اختلاف الصورة وعدم الدعاء في الرؤيا الأولى والدعاء في الرؤيا الثانية بما كنت عليه من الشرك في العبادة وبما صرت إليه من توحيد الله تعالى واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم.
سبب خروجي من الطريقة التجانية:
لقد كنت في غمرة عظيمة، وضلال مبين، وكنت أرى خروجي من الطريقة التجانية كالخروج من الإسلام. ولم يكن يخطر لي ببال أن أتزحزح عنها قيد شعرة، وكان الشيخ عبدالحي الكتاني عدواً للطريقة التجانية لأنه كان شيخاً رسمياً للطريقة الكتانية، وإنما قلت رسمياً لأن أهل (سلا) أعني الكتانيين أنصار الشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني، مؤسس الطريقة الكتانية، لا يعترفون به أي بالشيخ عبد الحي ويقولون إن الاستعمار الفرنسي هو الذي فرضه على الكتانيين فرضاً، والذي حدثني بذلك هو العالم الأديب النبيل الشيخ عبدالله بن سعيد السلوي فإنه كان حامل لواء نصرة الشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني، وكان يعادي أخاه عبدالحي عداوة شديدة ويرميه بالعظائم والكبائر التي لا يسوغ ذكرها هنا والاستطراد بذكر أسباب العداوة بين الشيخين الكتانيين الأخوين يخرج بنا عن الموضوع، أقول مر بنا الشيخ عبد الحي في (وجدة) وأنا عند العالم الأديب الشاعر المتفنن في علوم كثيرة الشيخ أحمد سكيرج، قاضي القضاة بناحية (وجدة)، معلماً لولده الأديب السيد عبدالكريم وابن أخيه السيد عبدالسلام، كنت أعلمهما الأدب العربي بدعوة من الشيخ أحمد سكيرج، فمدحت عبدالحي بقصيدة ضاعت مني ولا أذكر شيئاً منها، ولكنه أعجب بها أيما إعجاب، حتى قال لي عاهدني أنك إذا قدمت (فاساً) تنزل عندي ضيفاً فعاهدته على ذلك. ففي ربيع الأول من سنة أربعين من هذا القرن الهجري سافرت إلى فاس ونزلت عنده. وولد له في تلك الأيام سماه عبدالأحد فالتمس مني نظم أبيات في التهنئة وتاريخ مولده فنظمتها ولا أذكر منها شيئاً، وفي اليوم السابع من مولده عمل مأدبة عظيمة دعا لها خلقاً كثيراً وبعد ما أكلوا وشربوا قاموا (للعمارة) (ذكر بالرقص والتمايل) التي تقدم ذكرها ودعوني أشاركهم في باطلهم فامتنعت لأن من شروط التجاني المخلص أن لا يذكر مع طريقة أخرى ذكرهم وأن لا يرقص معهم. وفي كتاب البغية للشيخ العربي ابن السايح وهو شرح المنية للتجاني ابن بابا الشنقيطي حكاية في وعيد شديد لمن يشارك أصحاب الطرائق الأخرى في أورادهم وأذكارهم وحاصلها أن شخصاً تجانياً ذهب إلى زاوية طريقة أخرى لغرض دنيوي فاستحى أن يبقى منفرداً عنه وهم يذكرون وظيفتهم فشاركهم في الذكر فلما فتح فاه ليذكر معهم أصابه الشلل في فكيه فبقي فاه مفغوراً ولم يستطع سده حتى مات. ولكن الجماعة ألحوا علي وجروني جراً حتى أوقفوني في حلقتهم فرأيت أفواهاً مفغورة من وجوه بعضها فيه لحية سوداء، وبعضها فيه لحيةخطها الشيب، وبعضها أمرد ليس له لحية من الغلمان الذين لم يلتحوا بعد، أما حلق اللحى فلم يكن موجوداً في ذلك الزمن إلا عند الفرنسيين المستعمرين وقليل جداً من حواشيهم وسمعت أصواتاً تنبعث من تلك الأفواه ليس لها معنى في أي لغة بعضها آآآ وبعضها آه آه آه، وبعضها أحن أح أح فاستنكرت تلك الهيئة وقلت في نفسي إن الله لا يرضى بهذه الحالة أن تكون عبادة له لبشاعتها ثم ندمت على ذلك ندامة الكسعي أو الفرزدق حين طلق نوار فقال:
ندمت ندامة الكسعي لما عدت مني مطلقة نوار
وكانت جنتي فخرجت منها كآدم حين أخرجه الضرار
وقلت في نفسي كيف يسوغ لي أن أنكر شيئاً حضر مثله خاتم الأولياء القطب سيدي أحمد التجاني فتبت من ذلك الخاطر ولكن جاءني امتحان آخر وذلك أن الشيخ عبد الحي الكتاني قال لي منتقداً: إن الطريقة التجانية مبنية على شفا جرف، وأنه لا ينبغي لعاقل أن يتمسك بها فقلت له: (والطريقة الكتانية التي أنت شيخها)؟ فقال لي كل الطرائق باطلة، وإنما هي صناعة للاحتيال على أكل أموال الناس بالباطل وتسخيرهم واستعبادهم، فقلت إذن أنت تستحل أموال الناس بالباطل وتسخرهم وتستعبدهم، قال: أنا لم أؤسس الطريقة وإنما أسسها غيري، وهذه الأموال التي آخذها منهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/269)
أنفقتها في مصالح لا ينفقونها هم فيها. ثم قلت له: ومن الذي حملك على الطعن في الطرائق وما دليلك على بطلانها؟ قال لي: ادعاء كل من الشيخين أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بذاته وظيفة أصحابه حين يذكرونها وهذه قلة حياء منهما، وعدم تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تكلفونه أن يخرج من قبره ويقطع هذه المسافات من البر والبحر ليجلس أمامكم فأنتم تبسطون له ثوباً أبيض ليجلس عليه وأصحابنا يقومون ويذهبون إلى الباب ليتلقوه، فقلت: إذاً أنت لا تعتقد صحة طريقك؟ فقال: لا أعتقدها أبداً وقد أخبرتك أنها صناعة لأكل أموال الناس بالباطل. وأزيدك على ذلك اعتماد طريقتكم على كتاب (جواهر المعاني) الذي تزعمون أن شيخكم أحمد التجاني أملاه على علي حرازم نصفه مسروق، فأحد المجلدين وهو الأول مسروق بالحرف وهو تأليف لمحمد عبدالله المدفون بكذا وكذا بفاس، وسمى ناحية نسيتها الآن، قال وأنا قابلت الكتابين من أولهما إلى آخرهما فوجدت المجلد الأول من (جواهر المعاني) مسروقاً كله من كلام الشيخ المذكور ففارقته. وبعد أيام كنت جالساً عند الشيخ عمر بن الخياط بائع الكتب بقرب القرويين فقال لي: هل اجتمعت بالأستاذ الشيخ محمد بن العربي العلوي، فقلت:لا، فقال لي: هذا الرجل من أفضل علماء فاس وعنده خزانة كتب لا يوجد مثلها في فاس وأثنى عليه بالعلم والأدب فقلت له أنا لا أجالس هذا الرجل ولا أجتمع به لأنه يبغض الشيخ أحمد التجاني ويطعن في طريقته فقال لي: إن طالب العلم يجب أن يتسع فكره وخلقه لمجالسة جميع الناس وبذلك يتسع علمه وأدبه ولا يجب عليه أن يقلدهم في كل ما يدعون، يأخذ ما صفا ويدع ما كدر، وإن لم تجتمع بهذا الرجل يفوتك علم وأدب كثير فذهبت إليه لأجتمع به، وكان قاضياً في محكمة فاس الجديدة فنظمت أربعة أبيات لا أحفظ منها إلا شطر البيت الرابع وهو (وهذا مدى قصدي وما أنا مستجد) .. أعني أن غرضي بالاجتماع بك المذاكرة العلمية فهي غاية قصدي وإن اعتبرنا ما موصولة يكون المعنى والذي أستجديه أي أطلبه وإن اعتبرناها نافية تميمية يكون المعنى ولست مستجدياً أي طالباً مالاً، فلما خرج من المحكمة وأراد أن يركب بغلته التي كانت على باب المحكمة ولجامها بيد خادمه تقدمت إليه وأعطيته الصحيفة التي فيها الأبيات فلما قرأها رحب بي، وقال لطالب كان يرافقني وهو الحاج محمد بن الشيخ الأراري: أنت تعرف بيتنا، فقال: نعم، قال: فأتى به على الساعة التاسعة صباحاً، فخرجت مع الرفيق المذكور من مدرسة الشراطين، وكان يسكن فيها على الساعة الثامنة والنصف، لنصل إلى الشيخ على الساعة التاسعة، وكان ذلك اليوم الثاني عشر من ربيع الأول، وهو عيد عند المغاربة وكثير من البلدان الإسلامية وفي المغرب طائفة يسمون (العيساويين) أتباع الشيخ بن عيسى المكناسي، وهؤلاء لهم موسم في كل سنة يجتمعون فيه في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول ويأتون من جميع أنحاء المغرب، فيضربون طبولهم ومزاميرهم، ويترنمون بأناشيدهم إلى أن يظهر للناس أنهم أصيبوا بالجنون وحينئذ يفترسون الغنم والدجاج بدون زكاة بل يقطعونه بأظافرهم ويأكلون لحمه نيئاً والدم يسيل منه وقد ملأوا أزقة فاس وهي ضيقة في ذلك الزمن، وحتى في هذا الزمن، فلم نستطع أن نصل إلى بيت الشيخ إلا بعد مضي ساعتين ونصف من شدة الزحام فلما وصلنا وأخبرنا بوابه ذهب ثم رجع إلينا وقال: إنكما لم تجيئا في الموعد المضروب والشيخ مشغول عنده حكام فرنسيون فارجعا إليه بعد صلاة العصر فرجعنا وقلت لصاحبي: لا نرجع إليه فقد كفانا الله شر لقائه لأنه مبغض لشيخنا وطريقته فالخير في ما اختاره الله تعالى. فقال لي ليس الشيخ بملوم وقد اعتذر بعذر قائم والصواب أن نرجع إليه، فرجعنا إليه بعد العصر، ووجدت عنده من الترحيب والبشاشة والإكرام والتواضع ما لم أجده عند الشيخ الكتاني ولا عند أحد من علماء فاس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/270)
وأخذنا في أحاديث أدبية وكان يقوم ويأتي بالكتب ويضعها أمامي. ووجدته كما قال السيد عمر بن الخياط. ولما كادت الشمس تغرب استأذنته في الانصراف فقال لي: أين تذهب، أنت غريب في هذا البلد وهذا المكان معد للضيوف لا نحتاج إليه فامكث، وبت هنا؛ وقبلت دعوته، وبعد أن صلينا المغرب جاء أصحابه، أذكر منهم الشيخ عبدالسلام الصرغيني، والشيخ المهدي العلوي، وهو لا يزال في قيد الحياة؛ أما الأول فقد مات فأخذ بعضهم يلعب الشطرنج وهو يراهم ولا ينكر عليهم فقلت في نفسي هذا دليل على أنه من العلماء الذين لا يعملون بعلمهم فهو جدير أن ينكر على أولياء الله ما خصهم الله به من كرامة. ثم تركوا الشطرنج وأخذوا ينتقدون الطريق الكتانية ويستهزئون بها ويسخرون من أهلها وكل منهم يحكي حكاية. فقال الشيخ عندي حكاية هي أعجب وأغرب مما عندكم؛ جاءني شاب كان متمسكاً بالطريقة الكتانية تمسكاً عظيماً فقال لي: أريد أن أتوب على يدك من الطرائق كلها وتعلمني التمسك بالكتاب والسنة، فقلت له: وما الذي دعاك إلى الخروج من طريقتك التي كنت مغتبطاً بها. فقال لي: إنه أمس شرب الخمر وزنا وترك صلاة العصر والمغرب والعشاء فمر بالزاوية الكتانية وسمع المريدين يرقصون ويصيحون بأصوات عالية والمنشد ينشدهم، وكانت بقية سكر لا تزال مسيطرة عليه، فهم أن يدخل الزاوية، ويرقص معهم، ولكنه أحجم عن ذلك لأنه جنب ولم يصل شيئاً من الصلوات في ذلك النهار، إلا أن سكره غلب على عقله فدخل الزاوية ووجد الشيخ محمد بن عبدالكبير في صدر الحلقة، والمريدون يرقصون فاشتغل معهم في الرقص، وكان أنشطهم فلما فرغوا من رقصهم دعاه الشيخ وقبله في فمه وقال (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قبلك فاقتديت به)! قال ولما دعاني خفت خوفاً شديداً وظننت أنه انكشف له حالي وهو يريد أن يوبخني على ذنوبي فلما قال لي أيقنت أنه كاذب في كل ما يدعيه ويدعو إليه وإلا كيف يرضى عني النبي صلى الله عليه وسلم ويقبلني في فمي مع تلك الكبائر التي ارتكبتها في ذلك اليوم. قال: فهذا سبب مجيئي إليك لأتوب إلى الله من الطرائق كلها وأتبع طريقة الكتاب والسنة.
ولما رأيتهم أنا يعيبون الطريقة الكتانية ويستهزئون بها أصابني خوف شديد وندمت على زيارتي للشيخ فقلت لنفسي هذا الذي كنت أخافه وقد وقعت فيه فكيف الخلاص؟
وذكرت قول التجاني ابن بابا في منيته:
ومن يجالس مبغض الشيخ هلك وضل في مهامة وفي حلك
وشدد النهى لنا الرسول في ذاك فلتعمل بما أقول
والشيخ قال هو سم يسري يحل من فعله في خسر
ومعنى ذلك أن الشيخ أحمد التجاني قال قال لي سيد الوجود صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً قل لأصحابك لا يجالسوا المبغضين لك فإن ذلك يؤذيني فصممت على أن أخرج من ذلك المجلس. فقمت فقال لي الشيخ إلى أين؟ فقلت: إلى بيت الخلاء، كذبت عليه، فلما وصلت إلى الباب منعني البواب من الخروج، وقال لي: وهل أذن لك الشيخ في الخروج، فقلت: نعم، فقال لي: هذا محال لأنك غريب والقانون الفرنسي يقضي بأن التجول بعد الساعة العاشرة ليلاً فيه خطر، فإنك لا تمشي خطوات حتى يقبضوا عليك وتؤخذ إلى السجن، وتبقى فيه إلى ضحى الغد وحينئذ ينظر في إطلاق سراحك. وقال لي: أنا لا أفتح لك الباب إلا إذا سمعت الإذن من الشيخ، فقلت له: إذا أرجع. ورجعت وجلست في مكاني، ولم تخفى حالي عن الشيخ فقال لي أراك منقبضاً؛ فما سبب انقباضك؟ فقلت سببه أنكم انتقلت من الطعن في الطريقة الكتانية إلى الطريقة التجانية، وأنا تجاني لا يجوز لي أن أجلس في مجلس أسمع فيه طعن في شيخي وطريقته. فقال لي: لا بأس عليك، أنا أيضاً كنت تجانياً وخرجت من الطريقة التجانية لما ظهر لي بطلانها، فإن كنت تريد أن تتمسك بهذه الطريقة على جهل وتقليد فلك علي ألا تسمع بعد الآن في مجلس انتقاداً لها أو طعناً فيها. وإن كنت تريد أن تسلك مسلك أهل العلم فهلم إلى المناظرة، فإن ظهرت علي رجعت إلى الطريقة، وإن ظهرت عليك خرجت منها كما فعلت أنا. فأخذتني النخوة ولم أرض أن أعترف أني أتمسك بها على جهل فقلت قبلت المناظرة.
مناظرة حول ادعاء الشيخ التجاني في أنه رأى النبي في اليقظة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/271)
قال الشيخ أريد أن أناظرك في مسألة واحدة إن ثبتت ثبتت الطريقة كلها، وإن بطلت بطلت الطريقة كلها، قلت ما هي؟ قال: ادعاء التجاني أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً، وأعطاه هذه الطريقة بما فيها من الفضائل فإن ثبتت رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم يقظة وأخذه منه الطريقة فأنت على حق وأنا على باطل والرجوع إلى الحق، وإن بطل ادعاؤه فأنا على حق وأنت على باطل فيجب عليك أن تترك وتتمسك بالحق. ثم قال: تبدأ أنت أو أبدأ أنا؟ فقلت: ابدأ أنت، فقال: عندي أدلة كل واحد منها كاف في إبطال دعوى التجاني. قلت: هات ما عندك وعلي الجواب، فقال:
الأول: إن أول خلاف وقع بين الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان بسبب الخلافة؛ قالت الأنصار للمهاجرين منا أمير ومنكم أمير، وقال المهاجرون: إن العرب لا تذعن إلا لهذا الحي من قريش. ووقع نزاع شديد بين الفريقين حتى شغلهم عن دفن النبي صلى الله عليه وسلم فبقي ثلاثة أيام بلا دفن صلاة الله وسلامه عليه فكيف لم يظهر لأصحابه ويفصل النزاع بينهم ويقول الخليفة فلان فينهي النزاع؟ كيف يترك هذا الأمر العظيم لو كان يكلم أحداً يقظة بعد موته لكلم أصحابه وأصبح بينهم، وذلك أهم من ظهوره للشيخ التجاني ألف ومائتي سنة، ولماذا ظهر؟ ليقول له أنت من الآمنين، ومن أحبك من الآمنين، ومن أخذ وردك يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب هو ووالده وأزواجه لا الحفدة، فكيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم الظهور يقظة والكلام لأفضل الناس بعده في أهم الأمور ويظهر لرجل لا يساويهم في الفضل ولا يقاربهم لأمر غير مهم فقلت له:
إن الشيخ رضي الله عنه قد أجاب عن هذا الاعتراض في حياته فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلقى الخاص للخاص والعام للعام في حياته، أما بعد وفاته فقد انقطع إلقاء العام للعام وبقي إلقاء الخاص للخاص لم ينقطع بوفاته وهذا الذي ألقاه إلى شيخنا من إعطاء الورد والفضائل هو من الخاص للخاص. فقال أنا لا أسلم في أن الشريعة خاصاً وعاماً لأن أحكام الشرع خمسة وهذا الورد وفضائله إن كان من الدين فلا بد أن يدخل في الأحكام الخمسة لأنه عمل أعد الله لعامله ثواباً؛ فهو إما واجب أو مستحب ولم ينتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى حتى بين لأمته جميع الواجبات والمستحبات. وفي صحيح البخاري عن علي بن أبي طالب أنه قيل له هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم معشر أهل البيت بشيء فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء إلا فهماً يعطاه الرجل في كتاب الله، وإلا ما في هذه الصحيفة ففتحوها فإذا فيها العقل وفكاك الأسير وألا يقتل مسلم بكافر فكيف لا يخص النبي صلى الله عليه وسلم أهل بيته وخلفاءه بشيء ثم يخص رجلاً في آخر الزمان بما يتنافى مع أحكام الكتاب والسنة. فقلت: إن الشيخ عالم بالكتاب والسنة وفي جوابه مقنع لمن أراد أن يقنع. قال احفظ هذا.
الثاني: اختلاف أبي بكر مع فاطمة الزهراء رضي الله عنهما على الميراث فلا يخفى أن فاطمة طلبت من أبي بكر الصديق رضي الله عنه حقها من ميراث أبيها واحتجت عليه بأن إذا مات هو يرثه أبناؤه، فلماذا يمنعها من ميراث أبيها، فأجابها أبو بكر الصديق بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة. وقد حضر ذلك جماعة من الصحابة فبقيت فاطمة الزهراء مغاضبة لأبي بكر حتى ماتت بعد ستة أشهر بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم. فهذا حبيبان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه قال: فاطمة بضعة مني يسؤني ما ساءها، أو كما قال عليه الصلاة والسلام وصرح بأن أبا بكر الصديق أحب الناس إليه، وقال ما أحد أمنّ علي في نفس ولا مال من أبي بكر الصديق رواه البخاري. وهذه المغاضبة التي وقعت بين أبي بكر وفاطمة، تسوء النبي صلى الله عليه وسلم، فلو كان يظهر لأحد بعد وفاته لغرض من الأغراض لظهر لأبي بكر الصديق وقال له: إني رجعت عما قلته في حياتي فأعطها حقها من الميراث، أو لظهر لفاطمة وقال لها يا ابنتي لا تغضبي على أبي بكر فإنه لم يفعل إلا ما أمرته به فقلت له ليس عندي من الجواب إلا ما سمعت قال احفظ هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/272)
الثالث: الذي وقع بين طلحة والزبير وعائشة من جهة، وعلي بين أبي طالب من جهة أخرى واشتد النزاع بينهما حتى وقعت حرب الجمل، في البصرة فقتل فيها خلق كثير من الصحابة والتابعين وعقر جمل عائشة فكيف يهون على النبي صلى الله عليه وسلم سفك هذه الدماء ووقوع هذا الشر بين المسلمين بل بين أخص الناس به، وهو يستطيع أن يحقن هذه الدماء بكلمة واحدة، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى في آخر سورة التوبة برأفته ورحمته بالمؤمنين وأنه يشق عليه كل ما يصيبهم من العنت، وذلك في قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} فقلت له ليس عندي من الجواب إلا ما سمعت وظهوره وكلامه للشيخ التجاني فضل من الله، والله يؤتي فضله من يشاء. قال احفظ هذا وفكر فيه.
الرابع: خلاف علي مع الخوارج وقد سفكت فيه دماء كثيرة، ولو ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لرئيس الخوارج وأمره بطاعة إمامه لحقنت تلك الدماء، فقلت الجواب هو ما سمعت، فقال لي: احفظ هذا وفكر فيه، فإني أرجو أنك بعد التفكير ترجع إلى الحق.
الخامس: النزاع الذي وقع بين معاوية وعلي، وقد قتل في الحرب التي وقعت بينهما خلق كثير، منهم عمار بن ياسر، فكيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم الظهور لأفضل الناس بعده وفي ظهوره هذه المصالح المهمة من جمع كلمة المسلمين وإصلاح ذات بينهم وحقن دمائهم، وهو خير المصلحين بقوله تعالى: {وأصلحوا ذات بينكم} وقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} ثم يظهر للشيخ التجاني في آخر الزمان لغرض غير مهم وهو في نفسه غير معقول لأنه مضاد لنصوص الكتاب والسنة.
فلم يجد عندي جواباً غير ما تقدم ولكني لم أسلم له فقال فكر في هذه الأدلة وسنتباحث في المجلس الآخر، فعقدنا بعد هذا المجلس سبعة مجالس كل منها كان يستمر من بعد صلاة المغرب إلى ما بعد العشاء بكثير. وحينئذ أيقنت أنني كنت ضلال، ولكن أردت أن أزداد يقيناً فقلت له (من معك من العلماء هنا في المغرب على هذه العقيدة وهي أن مسألة في العقائد أو في الفروع يجب أن نعرضها مع قصر باعنا وقلة اطلاعنا على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ظهر لنا أنه موافق لهما قبلناه وما ظهر لنا أنه مخالف رددناه) فقال لي يوافقني على هذا أكبر مقدم للطريقة التجانية في المغرب كله وهو الشيخ الفاطمي الشرادي، فكدت أكذبه لأن المشهور في جميع أنحاء المغرب أن هذا الرجل من كبار العلماء، وهو أكبر مقدم للطريقة التجانية، ولم أقل أكبر شيخ لأن الشيخ التجاني لا يبيح أن يكون شيخاً للطريقة سواه، لأن تلقيبه بالشيخ قد يفهم منه أنه يجوز لغيره أن يتصرف في أوراد الطريقة وفضائلها وعقائدها وذلك ممنوع لأن الذي أعطى هذه الطريقة هو النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً كما تقدم والمتلقي الأول لها هو الشيخ أحمد التجاني والنبي صلى الله عليه وسلم سماه شيخاً لهذه الطريقة، وكل ناشر للطريقة وملقن لأورادها يسمى مقدماً فقط فالطريقة لها مصدر واحد وشيخ واحد ولا يجوز تعدد المصدر ولا تعدد الشيخ حسبما في كتب الطريقة.
مع الشيخ الفاطمي الشرادي:
فتوجهت إلى الشيخ الفاطمي رحمه الله وكان الوقت ضحى وقد أوصاني شيخنا محمد بن العربي ألا أسأله إلا في خلوة فوجدت عنده جماعة فانصرف بعضهم وجاء آخرون وبقيت عنده أنتظر أن أخلو به حتى صلينا الظهر وجاء الغداء فلم أستطع أن أخلو به وكان ثلاثة ممن كانوا في مجلسه حاضرين فقلت له إن الشيخ محمد بن العربي العلوي يقول يجب علينا أن نعرض جميع المسائل أصولاً وفروعاً على كتاب الله وسنة رسوله فما وافق في نظرنا القاصر قبلناه وما خالف رددنا ولو قال به الإمام مالك أو الشيخ أحمد التجاني، فأشار إلي بيده يستمهلني، وكان جلوسي عنده قد طال فانصرفت إلى مدرسة الشراطين حيث كنت نازلاً قبل لقائي بالشيخ العلوي، وفي ذلك اليوم بعد صلاة العشاء جاءني بواب المدرسة وقال لي إن الشيخ الفاطمي الشرادي أرسل إليك عبده وبغلته يطلب أن تزوره فتعجبت كثيراً لأمرين، أحدهما أن الوقت ليس وقت زيارة، وثانيهما أنه لم تجر العادة أن كبار العلماء الطاعنين في السن، يبعثون الدابة للركوب إلا لمن هو مثلهم في السن والعلم وأنا شاب فركبت البغلة وسار العبد أمامي حتى وصلت إليه وسلمت عليه فرد أحسن رد ورحب بي وقال لي يا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/273)
ولدي أنا رجل كبير طاعن في السن ليس لي قدرة على القتال، أما سيدي محمد بن العربي العلوي فهو شاب مستعد للقتال وأنت سألتني أمام الناس عن مسألة مهمة لا يسعني أن أكتم جوابها، ولا أستطيع أن أصرح به أمام الناس، فأعلم أن ما قال لك سيدي محمد بن العربي العلوي هو الحق الذي لا شك فيه، وقد أخذت الطريقة القادرية وبقيت فيها زماناً، ثم أخذت الطريقة الوزانية وبقيت فيها زماناً، ثم أخذت الطريقة التجانية والتزمتها حتى صرت مقدماً فيها فلم أجد في هذه الطرائق فائدة، وتركتها كلها ولم يبق عندي من التصوف إلا طلب الشيخ المربي على الكتاب والسنة علماً وعملاً، ولو وجدته لصاحبته وصرت تلميذاً له، وأنت تريد أن تسافر إلى الشرق فإن ظفرت بشيخ مرب متخلق بأخلاق الكتاب والسنة علماً وعملاً فاكتب إلي وأخبرني به حتى أشد الرحال إليه فازددت يقيناً بالنتيجة التي وصلت إليها في مناظرتي مع الشيخ العلوي. ولو كان عندي من العلم مثل ما عندي الآن لقلت له إن ضالتك المنشودة هي أقرب إليك من كل قريب فإن هذا الشيخ الذي تطلبه وتريد أن تشد الرحال إليه ولو بعدت الدار وشط المزار هو أنت نفسك. بشرط أن يكون عندك العزم التام على العمل بالكتاب والسنة وطرح التقليد جانباً كيفما كان الأمر فجزاهم الله خيراً وتغمدهما برحمته.
مع الشيخ عبدالعزيز بن إدريس:
وبعد ذلك بعشرين سنة اجتمعت مع الشيخ عبدالعزيز بن إدريس من علماء تطوان وهو أحد تلامذة الشيخ الفاطمي فذكرت له الحكاية السالفة فقال لي وأنا أيضاً وقع لي ما يشبه هذا فإني بعد إتمام دراستي في جامع القرويين ذهبت إليه وهو أفضل شيوخي فقلت له أيها الشيخ أريد أن أرجع إلى وطني تطوان فأريد أن تزودني بدعائك الصالح وأن تلقنني ورد الطريقة التجانية، فقال لي يا أسفي عليك، أنت تحفظ كتاب الله وقد درست العلوم الإلهية التي تمكنك من فهم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يكفك ذلك كله حتى تطلب الهدى في غيره، والطريقة لا شيء فعليك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فكشف الله عني بفضله ظلام الشرك والبدعة، وفتح لي باب التوحيد والاتباع فله الحمد والمنة نسأله أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة إنه الهادي إلى الصراط المستقيم (الهدية الهادية من ص7 - 21) انتهى منه بلفظه.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:06 ص]ـ
مناشدة الشيخ مشهور لمن عنده شيء من تراث الهلالي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40024&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
وهذا الجمع لهذا الشأن، وأتمنى أن يرحم طلبة العلم من الغلاء الفاحش لكتبه ..
استمع لصفة صلاة النبي لتقي الدين الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73256&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
ثلاث دروس للشيخ الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70427&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
حمل رسالة إعلام الخاص والعام ببطلان الركعة لمن فاتته الفاتحة والقيام للعلامة الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42192&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
كتاب ومقالان لمحمد تقي الدين الهلالي .. ومفاجآت أخر!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42092&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
كتاب ومقالان لمحمد تقي الدين الهلالي .. ومفاجآت أخر!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42092&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
مجموعة من مقالات و كتب الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26570
تقي الدين الهلالي
http://www.al-madinah.org/arabic/526.htm
تلخيص رؤوس مسائل كتاب "تقويم اللّسانين" للعلاّمة تقيّ الدين الهلالي، رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70677&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
حمل رسالة أوقات الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة تقي الدين الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42160&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
حمل مصورة كتاب حكم تارك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها للعلامة الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42127&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
حمل كتاب مختصر هدي الخليل في العقائد وعبادة الجليل لتقي الدين الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42124&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
حمل مصورة كتاب السراج المنير في تنبيه جماعة التبليغ على أخطائهم لتقي الدين الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42062&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
محاضرة مسموعة عن العلامة تقي الدين الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41713&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
فائدة عن العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33975&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/274)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:13 ص]ـ
وهذا الكتاب الرائع للتحميل
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:17 ص]ـ
هل هناك احد من الاخوة يعرف سند الشيخ تقي الدين الهلالي؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27993&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
قصيدة تقي الدين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67190&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
بيت من الشعر متكون من اربع لغات للدكتور الهلالي رحمه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=66587&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
ترجمة موجزة للامام السلفية بالمغرب رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=66449&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED
وجدت أهل الحديث ولم أجد الحديث-تقي الدين الهلالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20243&highlight=%C7%E1%E5%E1%C7%E1%ED(30/275)
أول الغيث من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية للشاملة 2
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على نبيه محمد بن عبد الله و على آله و صحبه و من والاه , أما بعد:
فستكون هذه الصفحة خاصة لكتب شيخ الإسلام و تلميذه الغير موجودة على الموسوعة الشاملة 2
و نبدأ بكتاب: درء تعارض العقل والنقل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:58 م]ـ
منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
زيارة القبور
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
مقدمة في التفسير
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
رسالة في الرد على ابن عربي
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:03 م]ـ
الكلم الطيب
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:03 م]ـ
الرد على البكري
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:04 م]ـ
العبودية
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:05 م]ـ
الزهد والورع والعبادة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:06 م]ـ
الرسالة التدمرية
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:10 م]ـ
ابن تيمية لم يكن ناصبيا
و آرثرت رفعه لما فيه من الفائدة و هو للشيخ سليمان بن صالح الخراشي
باقي الكتب ستنزل تباعا فور الإنتهاء من فهرستها
أسأل الله أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم
و الحمد لله رب العالمين
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك في جهدك ووقتك(30/276)
للشاملة 2: أربع شروحات للعقيدة الطحاوية (ابن أبي العز والفوزان والراجحي وآل الشيخ)
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لأول مرة على مستوى البرامج الحاسوبية أقدم لإخواني في الله هذه الشروحات الأربع للعقيدة الطحاوية وهي لكل من:
1 - شرح ابن أبي العز الطحاوي والذي يعتبر عمدة لكل من شرح هذه العقيدة في هذا العصر، وهو نفسه الموجود في الشاملة 2 غير أني قمت بترتيبه وتشجيره بطريقة سهلة.
2 - شرح الشيخ العلامة صالح آل الشيخ، والذي هو عبارة عن ترتيب لشرح ابن أبي العز وإضافة مسائل جديدة، بأسلوب سهل مبسط لا يحتاج لعناء لفهمه ويعتبر من أفضل الشروح التي رأيتها في هذا العصر.
3 - شرح الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- وهو معروف لدى الجميع.
4 - شرح الشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي -حفظه الله- أبرز تلاميذ الشيخ ابن باز رحمه الله، وهو الشرح الذي ألقاه ضمن الدورة العلمية لجامع شيخ الإسلام ابن تيمية.
5 - إضافة إلى متن العقيدة الطحاوية.
وجميع هذه الشروح مشجرة بحيث تستطيع الوصول لأي معلومة بأبسط ما يمكن.
ملاحظة: حاولت ربط هذه الشروح الأربعة بمتن العقيدة الطحاوية لكن يبدو أن هناك خللاً بالبرنامج إذ أنه يقوم بربط شرحين فقط ثم الثالث والرابع تظهر فيهما أخطاء.
أخيراً لا تنسوني من الدعاء.
وقد قمت بربط
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجمع الفريد
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أحمد،
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك
ـ[نافع]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:55 ص]ـ
لكن يبدو أن هناك خللاً بالبرنامج إذ أنه يقوم بربط شرحين فقط ثم الثالث والرابع تظهر فيهما أخطاء.
نعم أخي
وأنبه إلى أن هذا الخطأ تم إصلاحه من زمن بعيد، حتى قبل 2.11 .. لا أذكر هل في 2.09 أو 2.08
فيمكن الآن ربط كل متن بأي عدد من الشروح
فيمكن لك أخي - إن أردت -، أن تعيد ربط المتن بالشروح الأربعة، باستخدام النسخة الحديثة، وستعمل إن شاء الله تعالى(30/277)
فؤاد سزكين تاريخ التراث العربي للتحميل
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
تنبيه من المشرف:
تم رفع الكتاب على سيرفر الملتقى وتجد الروابط في المشاركة رقم 34
الملف الأول 25 ميغابايت
http://www.sendspace.com/file/90r5sm
الملف الثاني 25 ميغابايت
http://www.sendspace.com/file/1qa4xn
الملف الثالث 8 ميغابايت
http://www.sendspace.com/file/1qa4xn
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:50 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أبا البراء وهكذا تكون الهمة العالية.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:53 م]ـ
أخي أبو البراء بارك الله فيكم ... بأي صيغة هو هذا الكتاب؟
جزاكم الله خيراً على هذا المجهود الطيب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:55 م]ـ
الملف الثاني مكرر
نرجوا إعادة النظر
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
أخي الفاضل:
أسأل الله أن يجعل عليك صلاة قوم أبرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا بأثمة ولا فجار.
ولكن كمال قال الأخ ((خالد الكحل)) فإن الملف الثالث هو مكرر الملف الثاني، فنرجو رفع الثالث مرة أخرى.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:25 م]ـ
الملف الثالث هو نفسه الثاني
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
إخواني .. مهلا لست إلا ناقلا .... والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ...
الكتاب بصيغة أكروبات على ما فهمت ولم أتمكن من تحميله للأسف رغم أن خط الإنترنت عندي سريع ...
وسأعيد لكم نسخ الروابط في حال وجود خطأ ما ...
حبذا لو تكرم الإخوة بإضافة الكتاب إلى المكتبة الوقفية حتى يتسنى لنا تحميله أيضا ...
هذا نص الموضوع في بوابة داماس ...
لم أضع رابط الموضوع تسهيلا على الإخوة لضرورة الاشتراك في الموقع قبل تصفح المواضيع:
--------------------------------------------------------------------------------
وجدت روابط لهذا الكتاب النادر
تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين للتحميل - 10 اجزاء
مصوره ضوئيا pdf
ثلاثة ملفات بها العشرة اجزاء مضغوطه
الاول والثاني 25 ميجا لكل منهما و الثالث 8 ميجا
http://www.sendspace.com/file/90r5sm
http://www.sendspace.com/file/1qa4xn
http://www.sendspace.com/file/0aawnw
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:51 م]ـ
آمل أن تسعفوني بالكتاب فلم أستطع تحميله والإسكافي حافي كما يقال ...
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم،
لا أستطيع تحميل تلك الملفات لتجاوز الحد الأقصى للتحميل في مصر. فهل من يضعها في مكان آخر في النت؟
وشكرًا.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
على ما يبدو أن هذه الروابط على موقع ممنوع في السعودية!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه التحفة، وأتمنى إضافته للوقفية
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:41 ص]ـ
هل استطاع أحد تحميل الملفات
ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
هب لي برنامج مجزئ وأجزأه لكم على حجوم صغيرة الليلة!
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:26 ص]ـ
الرجاء ممن وفق في تحميل الجزء الثالث ان لايبخل به علينا
والله المستعان
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:36 ص]ـ
لا نحتاج لتجزئة الملفات بل العكس
فالحمد لله أنا عن نفسي أفضل ملف كبير الحجم عن 100 ملف صغيرة الحجم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:43 ص]ـ
ها هو الملف الثالث جزئته للملتقى
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:47 ص]ـ
الحمد لله ... خشيت ألا ينجح أحد في تحميل الملفات ....
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:07 م]ـ
وماذا عن الجزء الثاني يا أخواني؟؟!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:37 م]ـ
جزأت ملف كتاب الدكتور فؤاد سيزكين إلى 43 جزءا يمكن تحميلها مباشرة من الملتقى
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:49 م]ـ
الأجزاء من 11 إلى 20
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:05 م]ـ
الأجزاء من 21 إلى 30
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
الأجزاء من 31 إلى 40
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:25 م]ـ
الأجزاء الثلاثة الأخيرة من 41 إلى 43
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:31 م]ـ
الملف الثالث على هذا الرابط http://www.sendspace.com/file/0aawnw احفظوه بطريقة save traget as وسيستجيب لكم إن شاء الله تعالى
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
الأجزاء الثلاثة الأخيرة من 41 إلى 43
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي سمير ... استطعت تحميل الكتاب هذا الصباح من روابطه الأصلية ...
شكر الله لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/278)
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ سمير على تعبك في تجزئة الكتاب وتحميله.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:46 ص]ـ
جزاكم الله كل خير .... ألا توجد على ملفات وورد ....
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:46 م]ـ
وجدت روابط جديدة لهذا الكتاب
http://rapidshare.de/files/15839557/trth3rb.part1.rar.html
http://rapidshare.de/files/15845219/trth3rb.part2.rar.html
http://www.turkupload.com/file.asp?d=929912752
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
لمن يريد أن يتعرف أكثر على الدكتور فؤاد سزكين فليطلع على هذه المقالة:
سزكين .. يعيد كتابة تاريخ العلوم العربية ( http://www.islamonline.net/Arabic/Science/2004/08/article04.SHTML)
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:00 م]ـ
ملحوظة عند فك الكتاب ينص في الملف المرفق أن الملف الثالث فيه خمس ملفات، فإذا فككناه ظهر أربعة فقط فهل هذا صحيح هكذا أم فيه شيء.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:36 ص]ـ
الاخ الفاضل أبو البراء الأزدي
بارك الله فيكم
وهذه روابط الكتاب للتحميل مباشره على الملتقى
كل ملف 16 ميجا عدا الاخير
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/tta.part1.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/tta.part2.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/tta.part3.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/tta.part4.rar
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:20 م]ـ
الأخ طويلب علم صغير.
بارك الله فيك
وفقك الله
ـ[صادق دانا]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:28 م]ـ
اين يمكننا ان نجد المجلد الثامن - الجزء الأول والثانى (علم الغة)؟
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:28 ص]ـ
الأخ طويلب علم صغير.
بارك الله فيك
وفقك الله
آمين
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:22 ص]ـ
استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26898&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%C8%E4+%C3%C8%ED+%CD% C7%CA%E3
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:23 م]ـ
مجهود بديع يا أخي والله
جزاكم الله خيراً ورزقكم من الجنة تأكل من ثمارها حيث تشاء
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:27 م]ـ
أخي طويلب علم بورك فيك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:20 م]ـ
موجود هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=308
أو
http://wadod.net/bookshelf/book/228(30/279)
فهرسة المخطوطات العربية في المغرب بحث للدكتور أحمد شوقي بنين
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهل الحديث والأثر بارك الله تعالى فيكم ونفع بكم:
هذا بحث للدكتور أحمد شوقي بنين عن " فهرسة المخطوطات العربية في المغرب " رأيته نافعا فأردت إنزاله هنا لأهل الملتقى، أسأل الله تعالى أن ينفعهم به.
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:08 م]ـ
أخي أبو المنذر، بارك الله فيك وشكر سعيك.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:03 ص]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم أجمعين.(30/280)
بعض رسائل الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد في العقيدة ... جاهزة ومفهرسة للشاملة 2
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
بعض رسائل الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد في العقيدة
1 - الإيمان بالله
2 - توحيد الألوهية
3 - توحيد الربوبية
4 - توحيد الأسماء والصفات
5 - الإيمان بالكتب
6 - لا إله إلا الله–معناها-أركانها-فضائلها-شروطها
7 - مختصر عقيدة أهل السنة والجماعة
8 - كلمات في المحبة والخوف والرجاء
وانتظروا البقية إن شاء الله تعالى.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(30/281)
كتب الشيخ الدكتور / علي بن عبد الله الصياح .. للتحميل
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:26 م]ـ
كتب الشيخ الدكتور / علي بن عبد الله الصياح .. وهي ..
الداعية البصير .. «أخلاقه وصفاته ومنهجه» في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة وأقوال علماء سلف الأمة
من قَصص أئمة الحديث المتقدمين ونوادرهم في تتبع سنة سيد المرسلين والذب عنها
رسالة الدكتوراه- تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم .. بعض الجنائز، البيوع كاملا، جزء من النكاح
جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث
المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل .. دراسة تأصيلية
علل الدار قطني من -مسند أمِّ الفضل بنتِ حمزة- إلى -مسند خنساء بنت خدام
أحاديث تعظيم الربا على الزنا دراسة نقدية
إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان
من سير علماء السلف عند الفتن
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%D5%ED%C7%CD
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:41 م]ـ
فائدة ولا أروع ... جزاكم الله خيراً ... وبارك فيكم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله كل خير
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نياف]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المستشار]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
رسالة الدكتوراه- تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم .. بعض الجنائز، البيوع كاملا، جزء من النكاح
جزاكم الله خيرا، وهذا الكتاب لا يفتح معي فهل بإمكانكم إعادة ضغطه وتحميله بارك الله فيكم؟
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أخي المستشار الملف يعمل وقد قمت الآن بتحميله من الموقع للتأكد ووجدته سليما ..
أخوكم
أبو حمزة(30/282)
في مناقب أمهات المؤمنين كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:16 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
كتاب الأربعين
في مناقب أمهات المؤمنين
(ابن عساكر)
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 400 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/f2d4cbc51a.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/287e455e26.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/193b40b40e.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/434916/Manakep.rar.html
أو
http://www.badongo.net/file/303554
أو
www.gr8.cc/2/Manakep.rar
طريقة التنزيل من الرابطين الأولين: اضغط على الرابط ,سيفتح معك موقع , انتظر قليلا حتى تظهر كلمة
Download) ) أو) Click here to download) اضغط عليها فيبدأ تحميل البرنامج عندك
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(30/283)
فهارس آل البيت
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
هل سبق وأن وجدت فهارس آل البيت والتي تسمي فهارس مآب (وهي أختصار مؤسسة آل البيت)
إذا لم تكن موجودة سأرفعها
وهي:
فهارس آل البيت
وعندي منها التالي:
التجويد ثلاثة مجلدت
التفسير مجلدين
الحديث ثلاثة مجلدات
القراءاة مجلد واحد
وهي تقع في 4679 ورقة
والله الموفق
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:28 ص]ـ
أخي الحبيب:
عجّل برفعها - بارك الله فيك -.
فإنها مهمة جداً لكل طالب علم.
ولم يسبق أن رفعها أحد على الإنترنت.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:36 ص]ـ
توكل على الله
اعانك الله وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا .......
وقد صدر بعد ذلك فهارس مخطوطات الفقه أظنه في 12 مجلد؟!
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[10 - 04 - 06, 11:45 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أسلم العدوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 02:14 م]ـ
فهرس مخطوطات الفقه وأصوله صدر في سبعة مجلدات، وهي عزيزة جدا ولي مدة أحاول الحصول عليها ولمَّا يأذن الله بعد.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 04 - 06, 09:37 م]ـ
المجلد الأول من فهارس أل اليت
قسم التجويد
وهو عبارة عن 3 مجلدات
- الصفحات الآتية بيضاء في الجزء:
2، 4، 8، 10، 12، 14، 30، 56، 86، 114، 144، 146، 246.
سقطت منا في التصوير الصفحات من 199: 214 لعلنا نستطيح إحضار النسخة مرة أخرة ونصويرها فهي ليست تحدي يدينا الآن
وها هو المجلد الأول بين أيديك الآن
http://www.elzohry.net/fahars/maab/Vol1_tagweed.rar
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[10 - 04 - 06, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
اعانك الله وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 04 - 06, 09:48 م]ـ
وها هو المجلد الثاني بين أيديك الآن
http://www.elzohry.net/fahars/maab/Vol2_tagweed.rar
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:09 م]ـ
وها هو المجلد الثالث بين أيديكم الآن
http://www.elzohry.net/fahars/maab/Vol3_tagweed.rar
وبذلك يكون أنتهى القسم الأول وهو الخاص بقسم التجويد
ـ[الباجوري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 11:00 م]ـ
صدقني الثناء والدعاء يتدافعان ولا أجد أفضل من الدعاء لك:
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك
فأنت على ثغر ......
ولعلك تراجع - مشكورا ماجورا -:
أرجو مشاركة الجميع: مشروع تطوير الملتقى و منهجية القسم لبعث وإحياء الأمة (هام جدا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=444801#post444801
و
ضع هنا ما تقترحه للتصوير Pdf من كتب الببليوجرافيا والتراجم وفهارس المخطوطات والتحقي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77177
وبخصوص الموضوع الأخير دعنا نرتب الأولويات والكتب المتاحة عبر الخاص - لو رأيت -.
ودمتم للمحب
أبو عبد الرحمن الدرعميّ
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 04 - 06, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا و قوى همتك و نفع بك الاسلام و المسلمين و جعل ذلك في موازين حيناتك
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:30 ص]ـ
والأن مع قسم التفسير
المجلد الأول
ملاحظة: الصفحات الآتية بيضاء في في الأصل:
2، 26، 38، 40، 50، 52، 124، 126، 240، 244.
المجلد الأول
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol1_tafseer.rar
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:38 ص]ـ
المجلد الثاني من قسم التفسير
ويتكون من جزئين
الجزء الأول
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol2_part1_tafseer.pdf
الجزء الثاني
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol2_part2_tafseer.pdf
وبذلك يكون انتهي قسم التفسير من فهارس آل البيت
لا تنسونا من صالح دعائكم لي ولوالدين وللمسلمين أجمعين
ملحوظة: أنا كتبت هذه الرسالة وجار رفع الملفات
إذا لم تعمل الروابط فهذا يعني ان الرفع لم ينتهي بعد لذلك جربوا بعد فترة التحميل
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[11 - 04 - 06, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
المجلد الثاني من قسم التفسير
الجزء الأول والجزء الثاني الروابط لاتعمل اما الباقي فيعمل
وجزاك الله خيرا
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 04 - 06, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ حسام
مجهود رائع
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[11 - 04 - 06, 10:35 ص]ـ
بارك الله في الجميع
شكراً أخي محمد إسماعيل
روبط التفسير الصحيحة
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol2_part1_tafseer.rar
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol2_part2_tafseer.rar
وأسف على الخطأ
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:09 ص]ـ
والأن إلى قسم القراءات وهو مجلد واحد
الصفحات الآتية بيضاء في أصل الكتاب:
212، 214، 238، 240، 286.
رابط التحميل هو
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol1_quraat.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/284)
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 06, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله في عملك هذا
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"
ـ[الفاضل]ــــــــ[11 - 04 - 06, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ..........
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 07:28 م]ـ
فهرس مخطوطات الفقه وأصوله صدر في سبعة مجلدات، وهي عزيزة جدا ولي مدة أحاول الحصول عليها ولمَّا يأذن الله بعد.
فهرس الفقه يباع في الأردن
لقد اشتريته منها قبل شهر
ولكنها ستأخذ بضعة أشهر للوصول إلى جنوب إفريقا!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 04 - 06, 07:44 م]ـ
بارك الله فيكم اخي حسام
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[11 - 04 - 06, 10:38 م]ـ
أخي الكريم / أبو سارة حسام جزاك الله خيراً على هذا الجهد الوفير
وجعله الله في ميزان حسناتك يوم القيامة
وفي إنتظار بقية المجموعة ..................
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[12 - 04 - 06, 06:23 ص]ـ
أخي أبو سارة جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 04 - 06, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:20 ص]ـ
جار رفع مجلدات قسم الحديث من فهارس مآب
الجزء الأول
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol1_hadith.rar
الجزء الثاني
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol2_hadith.rar
الجزء الثالث
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol3_hadith.rar
انتظروا بعض الوقت حتى ينتهى الرفع
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[13 - 04 - 06, 04:36 ص]ـ
تم الإنتهاء من رفع الحزء الأول من فهارس آل البيت والخاص بعلم الحديث
الحزء الأول
وهذا هو الرابط
http://www.elzohry.net/fahars/maab/vol1_hadith.rar
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:23 ص]ـ
الرابط الثالث لا يعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بدأ يعمل الان اخي الفاضل الاستاذ
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
الروابط تعمل جيدا
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أروى]ــــــــ[13 - 04 - 06, 07:26 م]ـ
جزى الله القائم على العمل البديع وأعان الله اهل هذا الملتقى
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[13 - 04 - 06, 10:19 م]ـ
أحواني الكرام
هذا كل ما لدي من فهارس مأب
فلو عند أي أحد أي أشياء أخرى يضيفها لنا وبارك الله فيه
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[13 - 04 - 06, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي الحبيب
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في اوقاتكم واعمالكم
ـ[طالب شريف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:02 م]ـ
فهرس مخطوطات الفقه وأصوله صدر في سبعة مجلدات، وهي عزيزة جدا ولي مدة أحاول الحصول عليها ولمَّا يأذن الله بعد.
نرجو ومنكم ومن الإخوة الكرام رفعها، للأهمية.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأضم صوتي لصوت الأخ الحنبلي علماً أني رأيت ذلك الفهرست وهو في اثني عشر مجلداً
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[26 - 12 - 06, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأضم صوتي اليكم
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 12 - 06, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد خالد العلوي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أفضل من لا شيء!
بارك الله فيك وجعل ما تقوم به من خير في صحيفتك يوم لا ينفع مال ولا بنون!
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 10:14 م]ـ
هل من الممكن إعادة رفع روابط المخطوطات، فالروابط أصبحت لا تعمل(30/285)
سؤال حول الشاملة 2
ـ[الورفلي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
http://up4.w6w.net/upload/17-03-2006/w6w_200603171034127cf7b18f.JPG
أسأل سؤالين عن:
الأول: كيفية تقسيم أي كتاب إلى أجزاء ثم كل جزء إلى أبواب ثم فصول في (الشاملة 2) كيف يتم تنفيذه؟ أم أنه يتم بصورة آلية؟؟
الثاني: كيف يمكن بالتفصيل إدخال كتاب من الإصدار الأول إلى الثاني؟؟؟
ـ[الورفلي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:41 ص]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم تفضل اخى بزيارة الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70638
ـ[الورفلي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:24 ص]ـ
ملف التعليمات في الموسوعة الشاملة هو يعلمك كيفية ذلك ... !!!!!!!
ـ[الورفلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
دخلت للرابط أعلاه، وضمن موضوع في أكثر من سبع صفحات لم أستطع الحصول على إجابة للسؤالين، فلعل الله يقيض مَن يجيب عليهما
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:15 م]ـ
انا من مصر
و بحمد الله رفعتها كامله علي اسطوانه واحده 900 ميجا
لو حد عايزها يتصل بيا ونشوف توصله ازاي
اسمي ياسر عبدالرحمن
و رقمي
0125334500
و جزاكم الله خيرا
و لو حد عايز كميه للتوزيع الخيري ممكن نتفق عليها
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
[ CENTER] السلام عليكم ورحمه الله
أسأل سؤالين عن:
الأول: كيفية تقسيم أي كتاب إلى أجزاء ثم كل جزء إلى أبواب ثم فصول في (الشاملة 2) كيف يتم تنفيذه؟ أم أنه يتم بصورة آلية؟؟
الثاني: كيف يمكن بالتفصيل إدخال كتاب من الإصدار الأول إلى الثاني؟؟؟
أولا بالنسبة لسؤالك الأول:
تفتح الكتاب المراد تقسيمه , ثم: تحرير كتاب
من هنا يمكنك التعديل عليه بوضع الأبواب و الفصول , و ما سميته أبوابا هي في الموسوعة العناوين الرئيسية
و ما سميته فصولا تندرج تحت هذه الأبواب هي في الموسوعة العناوين الفرعية , و هذه تحصل عليها عن طريق:
1 - تحديد العنوان
2 - كليك يمين بالفأرة فتظهر لك مجموعة خيارات منها: اجعل العنوان المحدد عنوانا أساسيا / أو فرعيا
بالنسبة للسؤال الثاني: تخرج الكتاب من الإصدار 1 على ملفات وورد ثم تقوم باستيرادها الى الإصدار 2 هذا ما في الأمر , لكن لن تكون مفهرسة موضوعيا لأن الأخيرة لا تتم الا يدويا كما بينت لك أخي الكريم
ـ[الورفلي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميع ... وشكرا لكم(30/286)
استفسارات بخصوص برنامج الموسوعة الشاملة 2:
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:08 ص]ـ
في البداية اشكر كل من له جهد ومساعدة في خدمة طلاب العلم،، في هذا المنتدى الطيب المبارك الذي استفدنا منه الكبير ....
ولا يسعني الا ان اقول لهم (((جزاكم الله خيرا ً)))
ولكن عندي استفسارات بخصوص برنامج الموسوعة الشاملة 2:
1 - لماذا لم تدرج كتب للعلامة شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم في قسم خاص.
2 - تظهر عندي في نص الكتاب خلفية ملونة احيانا حمراء واحيانا خضراء والخط يمون مائل (بمعنى انه ممل في القراء ومتعب في استخراج النص).
سؤالي هو:
كيف اغير خلفية نص الكتاب واجعله متناسق ومميز في القراءة. بمعنى اتحكم بالخطوط لان عندي مجموعة خطوط مميزة.
وعذرا لاني جديد على استخدام الموسوعة الشاملة ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً
تغيير الخط من القوائم:
خدمات >خيارات البرنامج > خطوط
أما الألوان فمن القوائم كذلك:
خدمات > خيارات > ألوان
أما عن كتب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى فتستطيع وضعها في قسم خاص
وإدخالها من كتب النصوص المنتشرة على النت أو إدخال الكتب التي يضعها الإخوة هنا خاصة بالشاملة
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي: أبو عمر 80 ..
وعندي استسفار ايضا .....
كيف احول النصوص عندي من وورد word الى كتاب الكتورني يعمل على الموسوعة الشاملة، وهل اذا كانت عندي أي كتب الكترونية استطيع ان ادرجها بالبرنامج؟؟ أو ان هناك نسق خاص لكتب الموسوعة الالكترونية؟؟
والسؤال الاخر:
عندى ملفات نصوص على نسق pdf اي الاكروبات ريدر، هل استطيع تحويلها الى الموسوعة مع العلم انه يصعب تحويلها الى ملفات وورد او txt للتحكم بالنصوص ... ؟؟؟
وشكرا لك مرة اخرى اخي ابو عمر 80 على الرد والافادة ..
جعلها الله في ميزان حسناتك اخي الكريم ....
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
وعندي استسفار ايضا .....
كيف احول النصوص عندي من وورد word الى كتاب الكتورني يعمل على الموسوعة الشاملة
هذه عن طريق: خاصية استيراد ملفات نصية
وهل اذا كانت عندي أي كتب الكترونية استطيع ان ادرجها بالبرنامج؟؟ أو ان هناك نسق خاص لكتب الموسوعة الالكترونية؟؟
هناك نسق خاص بالكتب الإلكترونية الخاصة بالشاملة 2 و هو:. bok
و لا تقبل إلا هذه الصيغة
والسؤال الاخر:
عندى ملفات نصوص على نسق pdf اي الاكروبات ريدر، هل استطيع تحويلها الى الموسوعة مع العلم انه يصعب تحويلها الى ملفات وورد او txt للتحكم بالنصوص ... ؟؟؟
ملفات Pdf أو الصور أو أي ملف مهما كانت صيغته يمكن إلحاقه بالكتاب كمرفق , ما عدا هذه الخاصية لا توجد حلول أخرى لملفات PDF
ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 11:02 ص]ـ
ولكن كيف أنشئ قسما جديداً
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:03 م]ـ
ولكن كيف أنشئ قسما جديداً
شرح مصور لطريقة انشاء قسم جديد الى المكتبة الشاملة واضافة كتاب جديد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76195&highlight=%C7%E1%D4%C7%E3%E1%C9+%C7%E4%D4%C7%C1)(30/287)
مكتبة شبكة طريق السلف: كتب الشيخ ابو اسحاق الحويني و احمد حطيبة
ـ[مصعب المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام
ان شاء الله ستجدوا في هذة المكتبة مجموعة قيمة من الكتب غير موجودة علي مواقع الانترنت بصفة عامة
http://www.slfway.net/books/
والموقع تابع للدعوة السلفية في مصر
وهو الموقع الرسمي للشيخ محمد اسماعيل وياسر برهامي واحمد حطيبة
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجسارى]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن الرابط الصحيح هو
http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=cat(30/288)
حمل الدرة في القراءات
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:29 ص]ـ
هذا كتاب الدرة في القراءات وهو على دفعات:
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
يتبع:
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:52 ص]ـ
يتبع:
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:56 ص]ـ
نهاية الكتاب:
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب وجعله فى ميزان حسناتك
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:42 ص]ـ
بارك لله فيك، أخي أبا هاشم.
وابن الجزري - رحمه الله - نظم (الدرة ( http://www.tadjweed.com/addurrah.htm# ياءات%20الزوائد)) في بلدة عنيزة، من نجد، وهي على طريق الحاج القادم من البصرة، وهي البلد الذي أسكنه، وقد أشار إليه في آخر الدرة، إذ قال:
غريبة أوطان بنجد نظمتها * وعظم اشتغال البال واف وكيف لا
صددت عن البيت الحرام وزوري الـ * ــمقام الشريف المصطفى أشرف العلا
وطوقني الأعراب بالليل غفلة * فما تركوا شيئا وكدت لأقتلا
فأدركني اللطف الخفي وردّني * عنيزة حتى جاءني من تكفلا
بحملي وإيصالي لطيبة آمنا * فيا رب بلغني مرادي وسهلا
ومُنَّ بجمع الشمل واغفر ذنوبنا * وصل على خير الأنام ومن تلا
وفي ترجمته نفسَه في كتابه (غاية النهاية في طبقات القراء) ذكر أنه ألّف الدرة في عنيزة، بعد أن خرج منها وأخذه البدو، بعد مرحلتين من عنيزة وكادوا يقتلونه. والمرحلة تقدّر بسبعة وأربعين كيلاً.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....(30/289)
اتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة Pdf للتحميل
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=154988
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:53 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
اسم الكتاب: إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة
المؤلف: للإمام الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني
***********************
عدد الأجزاء: 19 جزء
عدد المجلدات: 20 مجلد (تم تقسيم الجزء 16 إلى مجلدين، وتم دمجهما هنا في ملف واحد)
عدد الملفات: 19 ملف Pdf
يلزم وجود برنامج أكروبات ريدر لفتح الملفات
طريقة الفهرسة:
=======
تم وضع كل مجلد في ملف مستقل
تم مراعاة أن تكون الصفحات في ملفات Pdf مطابقة للمطبوع
وضع روابط لجميع المجلدات داخل كل مجلد لتسهيل التنقل
يحتوي الكتاب على 1765 مسند من المسانيد الرئيسية
ويحتوي كل مسند على العديد من المسانيد الفرعيد (ربما تصل إلى المئات تحت كل مسند)
تم الاكتفاء بوضع الرقم والاسم في بداية ونهاية كل مجلد فقط،وبالتالي يمكن استنتاج ما بينهما
كما تم وضع رابط لفهرس كل جزء يمكن الرجوع إليه لتسهيل معرفة مكان الراوي وصفحته داخل كل جزء.
ونأمل في أن يتم إصدار آخر به فهرسة كاملة لكل الرواة حصراً.
تنبيه هام:
=====
لا تغير أسماء ملفات Pdf ، وإلا ستضطر لإعادة ربط الملفات كلها من البداية (مئات الروابط)
ثم ضع كل الملفات 19 داخل مجلد واحد فقط وليكن اسمه: إتحاف المهرة مثلاً
يمكن ضغط الملفات وإعادة تسيمة الملفات المضغوطة فقط ( rar أو Zip) بدون أي تغيير لملفات الـ Pdf
=========================
اللهم اغفر لنا ولكم
وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
ووفقنا لمزيد من خدمة طلبة العلم
========================
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:11 ص]ـ
نفس مشكلة كتاب سزكين لا يمكن التحميل من الرابط
أحسن الله إليك وجزاك خير الجزاء
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا السفر الفريد
ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم
إتحاف المهرة الجزء الأول
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لقد حملت الكتاب وسأحاول وضعه في روابط أخرى
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:38 ص]ـ
الا يمكن تحويله إلى نص؟ وورد مثلاً
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم
هذه روابط الكتاب على الرابيد شير،
الملف الأول
http://rapidshare.de/files/15788417/et7af.part01.rar.html
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:53 ص]ـ
بارك الله فيكم.
وليتكم تتجنبون هذا الموقع المُتعِب (رابيد شير)!!
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:56 ص]ـ
لو تجنبتم الرابيد شير فداخله مفقود وخارجه مولود ...
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:59 ص]ـ
لو تجنبتم الرابيد شير فداخله مفقود وخارجه مولود ...
أعطوني موقعا آخر
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:06 م]ـ
جرب هذا أخي الفاضل: ( http://filehd.com ) .
إذا انتهى التحميل سيعطيك رابطين، أحدهما للـ (داونلود)، والآخر لحذف الملف.
وإذا دخلت على الرابط الأول، ستجد الرابط المباشر لتحميل الملف في صورة زر أزرق مكتوب عليه: DOWNLOAD .
فتضغط عليه بالزر الأيمن للفأرة، وتختار (نسخ اختصار)، ثم تلصقه هنا.
أحسن الله إليك.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:19 م]ـ
جرب هذا أخي الفاضل: ( http://filehd.com )
أنا أحاول الآن الرفع على هذا الموقع.
وهذا رابط الملف الثاني
http://rapidshare.de/files/15789641/et7af.part02.rar.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
لم أتمكن بعد من تحميل الملفات على موقع http://filehd.com/
الجزء الثالث
http://rapidshare.de/files/15806672/et7af.part03.rar.html
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:51 ص]ـ
http://www.filehd.com/1/685179926/fi...7af.part01.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/fi...7af.part02.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/fi...7af.part03.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/fi...7af.part04.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/fi...7af.part05.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/fi...7af.part06.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/fi...7af.part07.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/fi...7af.part08.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/fi...7af.part09.rar
ختاماً:
نسخ إتحاف المهرة، فتحٌ عظيم، والذين قاموا به حقٌ على كل طالب علم أن يدعو لهم بالبركة في العمر ..
19مجلد مُسحت ضوئياً وبدقة متناهية مع ربط فهارس ..
والله لقد أتعبوا من بعدهم
وذهب أهل "الماسحات الضوئية"بالأجور!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/290)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي طلالاً ..
والروابط التي وضعتَها لا تعمل، لأنها منسوخة مختصرةً.
والروابط الصحيحة هي:
http://www.filehd.com/1/685179926/files/et7af.part01.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/files/et7af.part02.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/files/et7af.part03.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/files/et7af.part04.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/files/et7af.part05.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/files/et7af.part06.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/files/et7af.part07.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/files/et7af.part08.rar
http://www.filehd.com/1/714484387/files/et7af.part09.rar
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:28 م]ـ
المرجو من الأخوة أن يوضحوا لنا كيفية تحميل هذه الملفات. بارك الله فيهم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
أخي الحبيب أبو إلياس
تحمّل كل ملفٍ بالضغط على (الفأرة الأيمن) ثم تختار حُفظ باسم.
ثم تفك الضغط للملفات الباقية.
يُستحسن النظر في تعقيبات الشيخ ماهر الفحل - حفظه الله - على هذا الكتاب. وهو موجودٌ في الملتقى إلا أنني أضعت الرابط.
الكتاب عزيز الوجود في المكتبات فضلاً عن غلاء سعره.
وفقكم الله
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:50 م]ـ
أظن لسان حالك أخي طلالاً: أعلمه الرماية كلَّ يومٍ .. فلما اشتدَّ ساعدُهُ رماني! (ابتسامة)
هذا موضوع الشيخ ماهر، فرج الله عنه وعن أهلِ بلدِهِ ما هم فيه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19237
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:02 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا عبدالله، وشكراً على حرصك وإعانتك لإخوانك ..
أما نحن فنسأل الله حسن الختام ..
فلقد عمّرنا في الانترنت سنين طويلة، ولكل شيء إذا ما تمّ نقصان-ابتسامة-
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:35 ص]ـ
وفيكم أبا صالح، غفر الله لكم.
وبالمناسبة:
انظر الاختلاف في الحديث الذي في توقيعك: "إن الله يحب الأبرار الأتقياء الأخفياء ... " = في إتحاف المهرة (13/ 222 - ح16620).
نسيتُ أمرًا ..
الملف (16) معطوب عندي، لا أدري لِمَ؟!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
الحمد لله
أخي طلال العولقي بارك الله فيك
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:05 م]ـ
بارك لله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:08 م]ـ
الروابط التي في المشاركة (16) تعمل عندي.
بالضغط عليها واختيار (حفظ الهدف باسم)، أما عند استخدام برامج تحميل أخرى، مثل ( Internet Download Manager ) وغيره = فلا تعمل.
ـ[المستشار]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:01 م]ـ
لماذا لا تخرج الملفات عند فك ضغطها بالوينرار؟ وهل بإمكانكم وضع الإصدار المستخدم في ضغطه؟
وهل بالإمكان ضغط كل ملف بمفرده ورفعه في موقع سريع؟ أو رفع الكتاب كله في ملف واحد على بعض المواقع؟
جزاكم الله خيرًا على ما تبذلونه.
وأدام توفيقكم لكل الخير.
ـ[المستشار]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
وحبذا لو موقع سريع للتحميل فهذا بطيء جدا ويعطيني رسالة انتهاء مدة التحميل بعد نصف الملف بقليل بعد ساعتين تقريبًا.
فرجاء استبداله بموقع أسرع تكرمًا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
وهذه روابط الكتاب للتحميل مباشره على الملتقى
كل ملف 26 ميجا عدا الاخير
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part01.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part02.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part03.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part04.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part05.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part06.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part07.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part08.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/imbm.part09.rar
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:11 ص]ـ
يا سلام عليك ياطويلب تسلم أيدك يارجل.
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:24 ص]ـ
رحم الله الحافظ ابن حجر ونفعع بها
وجزاكم الله خيرا
ـ[المستشار]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:00 م]ـ
لا حرمنا الله منكم أبدًا أساتذتي الأفاضل وأحبابي الكرام.
ومعذرة للإثقال:
أنزلت الكتاب كله بحمد الله، عدة ملفات من الروابط القديمة 25 ميجا ثم أكملت الملفات من الروابط الجديدة السابقة هنا 26 ميجا.
والحمد لله قدرتُ على فك الضغط وفتح الكتاب بواسطة برنامج رار ولكن على الرغم من وجود بعض الملفات تظهر صورتها في برنامج رار إلا أنها لم تفك، ولم تفتح، وبالتالي فلم تعمل في فهرس المجلدات، ولا فتحت أصلا من الرار.
وهي الملفات للمجلدات رقم: 2 , 10، 12
وكما قلت تظهر صورها في برنامج الرار ولكنه يعطيني (فشلت العملية) ولا يفك الضغط عنها، وبالتالي لم تفتح في فهرس الكتاب.
علمًا بأن مساحة الملفات المضغوطة النازلة من الشبكة كما هو معلن عنها تماما، مكتملة غير ناقصة.
فما الحل بارك الله فيكم؟ هل هذه الملفات معطوبة؟ أم الخلل في نسخة الرار؟
نرجو التكرم بحل هذه المسألة أو تحميل المجلدات المذكورة من الكتاب لنا ثانية مع الشكر لكم سلفًا.
وأكرر المعذرة للإثقال عليكم أدام الله توفيقكم لكل الخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/291)
ـ[المستشار]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:49 م]ـ
للتذكير بالمذكور في مشاركتي السابقة
ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ المستشار
http://dl2.filehd.com/1/670999702/files/imbm05.pdf
http://dl2.filehd.com/1/670999702/files/imbm10.pdf
http://dl2.filehd.com/1/945959257/files/imbm02.pdf
http://dl2.filehd.com/1/670999702/files/imbm12.pdf
ـ[حسن حسن]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:07 م]ـ
شكرااااااا ولكن هل يمكن تجهيز هذا الكتاب للشاملة وجزاكم الله خيرا
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هذا الجمال .. ؟ لا أدرى بأيهما أفرح أكثر.؟ أبهذه المودة الرائقة الراقية للأخوة فى تفاعلهم المشرق فى هذه المشاركة أم بالكتاب نفسه.؟
الحمد لله .. ماشاء الله لا قوة إلا بالله.
اللهم أحسن نياتنا وخاتمتنا ... آمين.
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 05:01 م]ـ
شكرااااااا ولكن هل يمكن تجهيز هذا الكتاب للشاملة وجزاكم الله خيرا
أضم صوتى إليك.(30/292)
خاص بمحمد
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:03 ص]ـ
هذا هو الملف المذكور المطلوب استبدال فاصل الأسطر اليدوي بمسافة
مع تحيات الطيماوي
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
عذرا أخي الحبيب الطيماوي على التدخل وإليك النتيجة مثلاً
باستخدام الوورد ودون تدخل مني وذلك باستخدام تقنية الاستبدال(30/293)
كتب السؤالات
ـ[الخديوى]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:25 ص]ـ
كتب سؤالات ارجوا من الله ان اجدها على النت السؤالات الجانب الوحيد الموجود منة على النت قليل نسال الله ان يوفق اخواننا لكي يضعوا لنا هذه الكتب لكي نستطع ان نصنع مكتبه و نستكمل مكتبت السؤالات:
سؤالات علي بن المديني ليحيى بن سعيد القطان
سؤالات الكوسج لابن معين
سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين
سؤالات المفضل الغلابي ليحيى بن معين
سؤالات الدوري لابن معين
سؤالات مضر بن محمد ليحيى بن معين
سؤالات أبي سعيد الطبراني ليحيى بن معين
سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي ليحيى بن معين
سؤالات يزيد ابن الهيثم ليحيى بن معين
سؤالات ابن محرز لابن معي
سؤالات محمد بن عثمان لطائفة من شيوخه
سؤالات محمد بن أبي شيبة لعلي بن المديني
سؤالات ابن محرز لعلي بن المديني
سؤالات الحسين الهروي لمحمد بن عبدالله بن عمار
سؤالات مسلم للإمام أحمد
سؤالات محمد بن الحسين البغدادي للإمام أحمد
سؤالات حنبل بن إسحاق للإمام أحمد
سؤالات خطاب بن بشرالإمام أحمد
سؤالات أبي بكر الأثرم أبا عبد الله أحمد بن حنبل
مسائل صالح بن الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال
سؤالات الميموني
سؤالات المروذي
مسائل أحمد برواية ابن هانئ
سؤالات الكرماني للإمام أحمد بن حنبل
مسائل أحمد وإسحاق رواية الكوسج
مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح
مسائل أحمد رواية أبي داود
مسائل أحمد برواية عبدالله بن أحمد
جزء في مسائل عن أبي عبدالله أحمد بن حنبل للبغوي
سؤالات الترمذي للبخاري
سؤالات الأحمري لأبي داود
سؤالات عبد الغني بن سعيد الأزدي
سؤالات أبي نعيم للدارقطني
من المشايخ في الجرح والتعديل
سؤالات أبي ذر عبد بن أحمد الهروي
سؤالات مسعود بن علي السجزي مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرواة للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم
سؤلات السلفي لأبي علي البرداني
سؤالات السلفي لشجاع الذهلي
سؤلات السلفي للمؤتمن الساجي
سؤلات السلفي لأبي الغنائم النرسي
سؤالات السلفي لخميس الحوزي
يا جماعه من عنده كتاب من هذه الكتب ينزله لنا ينفع به اخوانه و من يعرف مكانه على النت يدلنا عليه لياخذ الثواب و من قراء الموضوع و يريد الكتب يقيد الفكره و يدعمها لعل من يري الدعم و الطلب على الكتب يدفعه لوضعها
و شكرا
ـ[الخديوى]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:51 م]ـ
يا جماعه وين الردود
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=92792&postcount=1
ـ[الخديوى]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:26 م]ـ
اغلب هذه الكتب مو موجودة علي النت ككل يظهر انك لم تقرا الموضوع لكن هل توجد هذه الكتب حتي على برنامج معين و ما اسمة؟
ـ[الباجوري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:38 م]ـ
يا أخي لقد دلك أخونا بلال على أغلب ما طبع منها وهو موجود على النت
أما سائرها فلم تطبع بل لاتزال مخطوطاتها مفقودة(30/294)
حجية الإستحسان في المذاهب الإسلامية للدكتور القرشي عبد الرحيم البشير
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:44 ص]ـ
يناقش صاحبه مفهوم الإستحسان واختلاف المذاهب الفقهية في العمل به وانبناء المبدأ على النظر المصلحي والمقاصدي. في الحقيقة بحث ماتع.
37170
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
تصحيح، عفوا البحث ليس للدكتور القرشي وإنما للدكتور رياض الغريري.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:44 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[المالقي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:22 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:56 ص]ـ
هل له نسخة مصورة؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:10 م]ـ
هل له نسخة مصورة؟
لا أعلمها له يا صاحب الأيادي البيضاء.
جعل الله لك الجنة دار القرار.(30/295)
تصحيح
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:45 ص]ـ
عفوا موضوع اإستحسان ليس للدكتور القرشي وإنما للدكتور رياض الغريري، معذرة على الخطأ وجل من لا يسهو.(30/296)
بعد الأمة في الخطاب المقاصدي عند ابن عاشور رحمه الله
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:50 ص]ـ
مقال ماتع للدكتور رياض أدهمي حول المقاصد عند ابن عاشور والجميل فيه أن الدكتور ركز على واحد من مضامين الجِدَّة في النظرية المقاصدية عند الشيخ الطاهر بن عاشور وهو البعد المقاصدي للأمة. استمتع.
37171
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:11 ص]ـ
مشكور أخ أدهمي ....
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[02 - 07 - 07, 05:25 ص]ـ
مقال ماتع للدكتور رياض أدهمي حول المقاصد عند ابن عاشور والجميل فيه أن الدكتور ركز على واحد من مضامين الجِدَّة في النظرية المقاصدية عند الشيخ الطاهر بن عاشور وهو البعد المقاصدي للأمة. استمتع.
37171
شكرا على المقال ... لكن الدعوة إلى الاستمتاع فيها نظر ... ففي مثل هذه الأمور ينبغي إعمال الموازين الشرعية والعقلية لا إعمال التذوق والتلذذ.
مثلا-وهذا نقدي الشخصي للمقال-:
انتهى صاحبه إلى نوع من العلمانية المتسترة،ولاأدري ما نصيب الشيخ ابن عاشور من هذه النتيجة، فلابد من تفحص آراء الشيخ لتمييزها عن رغبات صاحب المقال:
"وأخيراً، فإننا في حديثنا المتواصل عن مقاصد الشريعة وتوسيع آفاقها وتحرير معانيها لن ندخل في إطار العبادات الفردية، وإنما سنلتزم بالإطار الذي رسمه الإمام ابن عاشور رحمه الله، أي إطار الأمة. وفي هذا الإطار تكون كل الأمور معقولة المعنى، نحاول أن نتعرف على دقائق معانيها في مسارب الواقع ودقائق الفكر، ونمضي نقلِّبُ النظر في آيات الأنفس والآفاق حتى يتجلى لنا طرفٌ من الحق الذي فُطرت عليه السماوات والأرض، ونحاول أن تستقيم حياتنا عليه، فنسلم من الضنك وننعم بالحياة الطيبة التي وعدها الله في الدنيا قبل الآخرة للمؤمنين العاملين."
فالرجل واضح في دعواه .. والفصل بين الفرد والأمة مآله-إن لم يكن هو ذاته- الفصل بين الدين والدولة أو بين الدنيا والآخرة ..
زعم الرجل أنه في إطار الامة-أي الدولة وهذا هو مقصوده لكنه تحاشى الاسم ليخفي علمانيته-
زعم أن كل الامور معقولة المعنى ... بمعنى إمكان إدراكها بالعقل وتمييزها به وحكمها به ... فمن ثم يمكن صياغة قوانين وتنظيمات على أساسه .. فانتصب تشريعان: تشريع للفرد يؤخذ من الشريعة .... وتشريع للامة يؤخذ بالمصالح والمعقولات ... وجعل الثاني تحت مراقبة الأول مجرد كلام خطابي لا حاصل فيه ..
كما زعم الكاتب في قوله:
لأن أمر الأمة في الدنيا مبنيٌ على المصالح، والمصالح في الدنيا بطبيعتها معقولة المعنى يتسلطُ عقل الإنسان عليها بالفهم والترجيح والموازنة، ويسترشد بضوابط الوحي المعقولة في إجراء ذلك الترجيح وتلك الموازنة.
كل الملل الكافرة تعتقد المصلحة في نظامها ..
دكتاتورية البروليتاريا مصلحة عليا ومعقولة عند الماركسيين.
دكتاتورية البرلمان مصلحة عليا ومعقولة عند الليبراليين.
فوضى الجنس والحكم مصلحة عليا ومعقولة عند الفوضاويين ..
إقصاء الدين والغيبيات مصلحة علياومعقولة عند الوضعيين.
فأين هو العقل؟
ثم قوله عقل الانسان فيه تلبيس قوي ... لانه يوحد المتفرق ويجانس بين المختلف ... بل هي عقول البشر هذا هو الصواب ....(30/297)
حمل القسم الأول من جامع الأصول لابن الأثير
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:55 ص]ـ
حمل القسم الأول من جامع الأصول لابن الأثير
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:56 م]ـ
بوركت، ولا تحرمنا من البقية
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا وننتظر البقية
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:51 ص]ـ
جزاك الله كل خير بانتظار البقية الباقية ...
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
الجزء الثاني من جامع الأصول والبقية إن شاء الله في الطريق
اصبروا علي جزيتم خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:01 م]ـ
... أَسأَلُ اللهَ الكَرِيمَ العَظِيمَ:
لَكَ التَّوفِيقَ والسَّدادَ.
وأَنْ يُعِينَكَ على إتمامِ مَا بَدَأتَهُ (آمِينَ).
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
الجزء الثالث والرابع والخامس من جامع الأصول
ورحم الله من أحسن وصحح الخطأ وغفر لمن قصر
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 05:16 ص]ـ
بارك الله بكم على هذا المجهود الطيب
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:55 م]ـ
حمل الجزء السادس والسابع من جامع الأصول
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:48 م]ـ
أخي الفاضل هناك نقص من 1501 - 2000 و من
2501 - 3000 ومن
4001 - 4500
وجزاك الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
تابع تحميل جامع الأصول
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
تابع جامع الأصول
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً
أخي الفاضل هناك نقص , هل لديك الملفات:
2000 - 1501
3000 - 2501
5500 - 5001
جزاك الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 04:39 ص]ـ
الملفات الناقصة نرجو الانتباه لها:
2000 - 1501
3000 - 2501
5500 - 5001
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:37 ص]ـ
حمل بقية جامع الأصول
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:52 ص]ـ
حمل الأجزاء الناقصة من جامع الأصول وبهذا يكون الجامع كاملا
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:57 ص]ـ
جزاك الله خير
ونرجو ارفاق الملفات الناقصة من الكتاب ..
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:42 ص]ـ
ارفقت الملفات الناقصة في مشاركة رقم 18
ـ[شريف مراد]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الكتاب الكبير
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي الكريم ..
وقد تم نشر الكتاب هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=2363(30/298)
قراءة في علم مقاصد الشريعة للدكتور علاء زعتري
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:56 ص]ـ
اقرأ حول مقاصد الشريعة للباحث المتخصص الدكتور علاء الدين زعتري، تضمن الموضوع تعريفا للمقاصد وبيانا لفوائدها، وذكرا لفذلكة تاريخية لنشأتها ومواضيع أخرى مما يتعلق بعلم المقاصد.
37173
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:44 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[ابن عايض]ــــــــ[02 - 07 - 07, 11:57 ص]ـ
بارك فيك على جهودك الواضحة لخدمة علم المقاصد(30/299)
الثابت والمتغير من أحكام الأسرة في الشريعة الإسلامية للأستاذ أحمد فلوسي.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:04 م]ـ
مقال حول الثوابت والمتغيرات المتعلقة بفقه الأسرة، دراسة جميلة وموضوع متجدد وواقعي.
37175
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:42 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:57 م]ـ
شكرا للشيخ الدكتور ابو حاتم(30/300)
لأطفالنا الأعزاء: موسوعة علماء العرب
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:44 م]ـ
موسوعه صغيره تتحدث عن العلماء العرب بانجازاتهم وتاريخهم الكبير الذي سطع في ارجاء الدنيا حتي يعرف اولادنا بما قدمه اجدادهم من روائع قامت بها الدنيا
تم الرفع علي موقعين اختر ما شئت وحمل الموسوعه منها
http://www.uploading.com/?get=M7DIUYS1
او من هنا
http://www.megaupload.com/?d=83KSZNOE
كلمة فك الضغط عن الموسوعه
لملف محمي بكلمة مرور وهي
ziko_583
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:37 ص]ـ
الموقعان محجوبان في السعودية!
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا ايها الاخ الطيب سامي
اخي ارجوك بارك الله فيك ان تحمل ملفاتك علي غير هذا الموقع لانه ينشر صورة مقززة جدا احيانا
هناك مواقع اخري لا تضع صور اصلا وتحتفط بالملفات مثل سند فيل وغيرها وانت اعلم بها مني
ثانيا ايها الاخ الحبيب ارجو مساعدتي في الحصول علي برنامج يفصل الصوت عن الموسيقي والايقاع اكون لك من الشاكرين الخلاصة انا حملت بعض افلام الكرتون للاولاد فوجدت فيها خلفية موسيقية فاما ان احذفها بعدما تعبت في تحميلها واما ان اطهرها من هذا الرجس اقصد الموسيقي
جزاك الله خيرا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:42 ص]ـ
فصل صوت المغني عن الموسيقى له شروط معينة في الملف الموسيقي وله برامج معينة، وهناك برامج لا تفصل صوت الموسيقى ولكن تخفض صوتها، وإليك هذة المشاركات: http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=282918&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=53185&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=33443&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=272599&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=271949&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=270021&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=268629&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=267703&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=256178&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=255774&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=254102&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=232836&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=213511&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=233013&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=212112&highlight=%ED%DD%D5%E1
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=233336&highlight=%ED%DD%D5%E1
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:45 ص]ـ
الموقعان محجوبان في السعودية!
أدخل هنا: http://webwarper.net/ww?info=1
ثم شاهد المرفقات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=37176
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ايها الاخ الكريم سامي
وأسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:28 م]ـ
هاكم رابط أخر
http://www.makhtotat.net/books/aolma-alaryb.rar
هذا كان موقع علماء العرب المسلمين الذي حذف وكان رابط هو
http://www.alnoor.info/Scientists/default.asp
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:36 م]ـ
السلام عليكم اخوتي في الله لم أفهم طريقة التحميل نرجوا منكم التفصيل و جزاكم الله خيرا
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:46 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 06 - 07, 10:19 م]ـ
وعليكم السلام
تفضلوا الملف بالمرفقات
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[04 - 06 - 07, 02:11 م]ـ
رائعة، وجزاكم الله خيرا، ولا تنسوا كلمة السر ziko_583 ويمكن فك الملف وضغطه دون كلمة سر ثم رفعه ... هكذا(30/301)
موقع للمنظومات قيد الإنشاء
ـ[أبوطالب]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:00 م]ـ
الموقع بدائي
لكن ساهموا في الإعلان عن الموقع في المنتديات و المواقع و غيرها
http://nthm.jeeran.com(30/302)
الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية ... مفهرس للشاملة (2)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:06 م]ـ
الكتاب: الاستقامة
المؤلف:شيخ الإسلام ابن تيمية
عدد الأجزاء: 2
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:34 ص]ـ
جزاك الله كل خير .....
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[09 - 09 - 08, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يوجد الكتاب على صيغة بي دي أف؟؟
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:14 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك(30/303)
إجابة السائل شرح بغية الآمل.ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:44 م]ـ
حمل كتاب إجابة السائل شرح بغية الآمل
في علم اصول الفقه .... نظم وشرح العلامة الأمير الصنعاني رحمه الله
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:02 ص]ـ
جزاك الله كل خير، ونفع بك ..
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:18 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
أَخِي الغَالِي أَبُو عَبدِ الْمُعِزِّ؛ هل بِالإِمكانِ أَن تُنَزِّلَ لِي الكِتَابَ بِصِيَغَة [الوُوردِ]؛ فَإِنَّ هَذا الكِتابَ نَفيسٌ جِدَّاً.
وأَنَا مُحتاجٌ إِلَيهِ بِالصِّيغَةِ الْمَذكُورَةِ.
مُحِبُّكَ في اللهِ: ابنُ سالِمٍ.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
أخي ابن سالم حفظك الله .......
تستطيع بنفسك أن تحول الكتاب إلى وورد باستعمال خاصية تصدير كتب نصية من خدمات الشاملة ....
هاهي نتيجة التصدير بصيغة html
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَنَفَعَ بِكَ.
وأَشكُرُكَ على سُرعَةِ استِجابَتِكَ.
أَمَّا (الشِّامِلَة) - الْمَوسُوعَةُ الشَّامِلَةُ -: فَلَيسَت عِندِي؛ وإن شاءَ رَبِّي سَأنسَخُها عِندَما تَتَيَسَّرُ الأُمُورُ.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:36 م]ـ
رجاء التكرم بتوفير هذا الكتاب مصورا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عبد المعز.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:40 م]ـ
===================
ـ[أبو صفية]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي ..
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 11:07 م]ـ
رجاء التكرم بتوفير هذا الكتاب مصورا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
=========
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:21 م]ـ
=============
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا(30/304)
رسالة في المحرمات من النساء
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:08 م]ـ
رسالة في المحرمات من النساء
أبو الحسنات الدمشقي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/download.png
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:03 ص]ـ
أين الرسالة ... ؟؟؟؟؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:43 م]ـ
سامحني أخي الفاضل ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=427013&postcount=2
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة(30/305)
لأول مرة: موسوعة الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني عن حكمه عليها - للشاملة
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:44 ص]ـ
لأول مرة: موسوعة الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني عن حكمه عليها - للشاملة
بسم الله الرحمن الرحيم
محتويات الموسوعة:
الكتاب الأول:
الكتاب: مختصركتاب (الإعلام بآخر أحكام الألباني الإمام)
المؤلف: محمد كمال السيوطي
راجعه وقدم له: محمد عبد الحكيم القاضي
الناشر: دار ابن رجب
اختصره ووضع مقدماته الأربعة: الراجي عفو ربه
عدد الأحاديث: 307
ما تم عمله لتيسير رفعه:
بيان المنهج المُتبع لإختصار الكتاب للشاملة 2:
التنبيه الأول:
تم إضافة أربعة مقدمات:
المقدمة الأولى: بيان المنهج المُتبع لإختصار الكتاب للشاملة 2
المقدمة الثانية:ثناء كبار العلماء على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المقدمة الثالثة: اعتماد الهيئات الإسلامية والمجامع العلمية على الألباني
المقدمة الرابعة: بيان وقوع مؤلف كتاب " الإعلام " فيما انتقد فيه غيره
==================
ثم يلي ذلك أقسام الكتاب بنفس ترتيبها في المطبوع
الترقيم الموافق للمطبوع تجده داخل الصفحة نفسها وليس في مربعات البرنامج السفلية (مع مراعاة أن بالمطبوع صفحات بيضاء بين الأبواب , لم أهتم بترقيمها)
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
التنبيه الثاني:
إذا افترضنا أن المؤلف ذكر أن الإمام الألباني صحح الحديث في أربعة مصادر مثلا
ففي هذا المختصر تم الإكتفاء بذكر مرجع واحد غالبا لسببين:
السبب الأول: أن الغرض يتحقق بذلك , وهو معرفة الحكم الأول والأخيرعلى الحديث
السبب الثاني: أن الكتابة على لوحة المفاتيح تمت بمجهود ذاتي - وإنما كان العون من الله تعالى لنفع المسلمين
=== === =========== ==
التنبيه الثالث:
تم وضع الرموز التالية للإختصار في الكتابة بقدر الإمكان:
خ: الإمام البخاري
م: الإمام مسلم
د: الإمام أبو داود
س: الإمام النسائي
ج: الإمام ابن ماجة
ت: الإمام الترمذي
بز: الإمام البزار
قط: الإمام الدارقطني
حب: الإمام ابن حبان
ح: الحاكم
خز: الإمام ابن خزيمة
ط: الإمام الطبراني
يع: الإمام أبو يعلى
هق: الإمام البيهقي
==== === == === = = == = = = =
التنبيه الرابع: إذا وجدت مثلا الصيغة التالية:
صحيح: السلسلة الصحيحة (123)
ثم ضعيف: السلسلة الضعيفة (237)
فهذا معناه أن الحكم الأول:صحيح
والحكم الأخير هو: ضعيف
@@@@@@@@@@@@@@@@
الكتاب الثاني:
الكتاب: (تراجع العلامة الألباني فيما نص عليه تصحيحا وتضعيفا)
تأليف: أبو الحسن الشيخ
الناشر: طبع بعناية دار المعارف بالرياض
اختصره: محمد بو عمر
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الثالث:
الكتاب: أبحاث غير مكتملة في التراجعات
البحث الأول: الأحاديث التي تراجع الألباني عن تضعيفها في السلسلة الصحيحة (7)
إعداد:أبو عمر العتيبي
المصدر: ملتقى أهل الحديث
عدد الأحاديث: 15
==================
البحث الثاني: أحاديث رجع الألباني عن تصحيحها أو تضعيفها
إعداد:أبو عبد الله بن سعيد
عدد الأحاديث: 42
المصدر: ملتقى أهل الحديث
اذكرونا في دعائكم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:07 ص]ـ
جمع رائع ... لا تربت يداك ... بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:21 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي لقد كانت أمنيتي أن ترفع هذه المباحث على الشاملة زادك الله حرصا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك علماً وحلماً
لكن هل من الممكن رفعها أيضاً كملفات وورد
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:53 م]ـ
الإخوة الأفاضل: وبارك الله فيكم ونفعنا جميعا بها
الأخ الفاضل أبو سارة حسام:
ها هي الموسوعة على هيئة وورد ===================
الدعاء لكل من ساهم في إعدادها
وأنتظر الأخ الفاضل " أبو عمرو المصري " ليرفع لنا السلسلة الضعيفة (1 - 5)
وكذلك ما تيسر عنده من السلسلة الصحيحة
لكي أبدأ في تجهيزها لكم وترتيبها وتنسيقها للشاملة 2 بحيث يكون كل حديث في صفحة
مع الحفاظ على ترقيم الصفحات داخل الكتاب نفسه
أدعو الله تعالى أن يتم شفاءه وأهله 000 اللهم آمين
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا إسلام وبارك فيك
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخانا أبا عمرو المصري شفاء لا يغادر سقماً
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك في علمك وعملك.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء 000 وفي انتظار الأخ الفاضل أبي عمرو المصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/306)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب وبارك فيكم ومعذرة على تأخري وسأحاول أن ألبي طلبكم إن شاء الله.
ـ[المخلافي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايمان راضى]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:17 م]ـ
الله يكرمك ويجازيك كل خير فأنا بحثت عن تراجعات الشيخ الألبانى كثيرا وفرحت جدا لما وجدته هنا الله يكرمك ويباركلك
وياريت يا جماعة اللى يعرف يضع لنا مسند أحمد بتحقيق شعيب الأرناؤوط والله يجازيكم كل خير
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:13 م]ـ
هذا هو الجزء الأول من مسند احمد بتحقيق الارناؤوط .... اختى الفاضلة
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[03 - 04 - 06, 11:15 م]ـ
والجزء الثانى فشلت فى رفعه ......
وهو وجدنه على الموقع WWW.ALDAHEREYAH.NET
ـ[ايمان راضى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 03:15 ص]ـ
الله يكرمك يااخى ويجازيك كل خير
لكن ياريت تحاول انزال الجزء التانى لانى ماعرفتش انزله
وانا فعلا عاجزة عن الشكر والله هو الذى يجزيك عن نشر هذا العلم كل خير
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[04 - 04 - 06, 04:08 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / أبا إسلام، وجزى الله الإخوة خير الجزاء.
وبالمناسبة: قد وجدتُ بحثًا جمعه أخٌ فاضل أظن اسمه: " محمد بو عمر " على شبكة سحاب عن تراجعات العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -، وقد قسم بحثه لخمسة أقسام، وهي:
أولاً: من التضعيف إلى التصحيح أو التحسين. (114 حديث).
ثانيًا: من التصحيح أو التحسين إلى التضعيف. (71 حديث).
ثالثًا: من التصحيح إلى التحسين أو العكس. (9 أحاديث).
رابعًا: من التضعيف إلى الحكم بالوضع. (6 أحاديث).
خامسًا: تصويبات وتنبيهات. (25 حديث).
فصار المجموع 225 حديث. والله أعلم.
أسأل الله العلي العظيم أن ينفعني وإياكم بها.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 06:53 م]ـ
كيف اضيفه للشاملة
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[04 - 04 - 06, 09:22 م]ـ
وهذا هو الجزء الثانى من مسند أحمد بتحقيق الأرناؤوط
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:04 م]ـ
للرفع وشكرا
ـ[المنذر]ــــــــ[07 - 04 - 06, 06:40 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[08 - 04 - 06, 10:38 ص]ـ
للرفع ..........
ـ[جبور]ــــــــ[22 - 11 - 06, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[22 - 11 - 06, 03:20 م]ـ
أحسنت احسن الله إليك
ـ[وليد الباز]ــــــــ[26 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:46 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يجعل هذا في ميزان حسناتك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
" وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْخَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ "
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:34 م]ـ
شكرا لك أخير الكريم
لكني أشاهد الأسم أكبر من المسمى؟؟ أم أني لم أفهم ما كتب؟؟
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:39 ص]ـ
إلى الأخ / ابو إسلام عبد ربه ـــ بارك الله فيك
إلى الإخوة في هذا المنتدى ـــ أثابكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد وضع لكم الأخ / رمضان ابو مالك ـــ بحثا فياليتكم تضموه في موسوعتكم المسمى بـ موسوعة الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني عن حكمه عليها
وهو بحث جيد ولكن يجب أن يعدل ويرتب وينسق
ارجوكم ضعوه ولا تنسوا الفضل بينكم
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:12 ص]ـ
الكاتب له جهد مشكور
وقد حصلت على كتابه منذ صدوره
لكن بعض مواضع ترجيحاته للمتقدم والمتأخر من أحكام الشيخ الألباني فيها نوع اجتهاد من صاحب الكتاب
وللأسف الكتاب بعيد عني حتى أذكر أمثلة منه وهي قليلة
لأول مرة: موسوعة الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني عن حكمه عليها - للشاملة
بسم الله الرحمن الرحيم
محتويات الموسوعة:
الكتاب الأول:
الكتاب: مختصركتاب (الإعلام بآخر أحكام الألباني الإمام)
المؤلف: محمد كمال السيوطي
راجعه وقدم له: محمد عبد الحكيم القاضي
الناشر: دار ابن رجب
اختصره ووضع مقدماته الأربعة: الراجي عفو ربه
عدد الأحاديث: 307
[
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:26 م]ـ
الأخ/ حامد الحنبلي
شكرا على ايضاحك
وأود أن اوجه الكلام للأخ / ابو اسلام
يا اخي فكرتك هذه ممتازة للغاية
وارجوا منك أن تجعلعا انت ومن يساعدك في قالب سهل وميسر على طلاب العلم
من ترتيب وتبويب وحسن اخراج ... و الخ.
كما وأني أهيب بجميع من لديه علم أن يساعد أخونا بهذا العمل
ثم أني ارجو أن تعلمنا الإدارة أو الأخ ابو اسلام،، حين إخراجه لنستفيد
وفقكم الله لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/307)
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[25 - 03 - 08, 07:51 م]ـ
جزاكم الله كل خير
نطمع بالمزيد بارك الله فيكم.
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[25 - 03 - 08, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، مجهود طيب
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[25 - 03 - 08, 11:26 م]ـ
ليت الإخوة يضيف إلى هذه الموسوعة ما ذكره الشيخ عصام موسى هادي من تراجعات للشيخ في صحيح وضعيف الجامع الصغير فقد زادت على المئة وخمسين حديثاً وذلك في كتابيه:
محدث العصر الإمام الألباني كما عرفته وكتاب السراج المنير في ترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[26 - 03 - 08, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء و وفقك لكل خير
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:11 ص]ـ
بعض المعلومات عن مؤلف الكتاب الشيخ محمد كمال السيوطى _حفظه الله_
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108361
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفعك بالعلم والإيمان
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالهادي رشيد]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:39 م]ـ
وليت الإخوة يقرأون ما في هذه الروابط لكي يضيفونه على الموسوعة:
http://www.mktaba.org/vb/showpost.php?p=24355&postcount=9
http://www.mktaba.org/vb/showpost.php?p=24356&postcount=10
http://www.mktaba.org/vb/showpost.php?p=24357&postcount=11
http://www.mktaba.org/vb/showpost.php?p=24359&postcount=12
أو في هذا الرابط للتحميل في ملف word :
http://ibnalislam.com/uploades/rar/file_5813.zip
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
جزالك الله خيرا أخي الفاضل على ما أضفت؛ إلاّ أن هذا الموضوع الذي وضعت فيه الملفات قديم ولن يتمكن باقي أعضاء وزوار الموقع من رؤيته، كان عليك أن تضع هذه الملفات في موضوع جديد حتى يطلع عليه أكبر عدد من الأخوة، ولولا أن الموقع قد أرسل لي رسالة -بحكم أنّي كنت شاركت في الموضوع قبل عامين-؛ لما علمت بمشاركتك الكريمة.
ـ[أبو عبدالهادي رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:33 م]ـ
اقتراح موفق
جزاك الله خيرا
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(30/308)
شرح عمدة الفقه لابن تيمية (الطهارة - الصلاة - الحج) ... مفهرس للشاملة (2)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:14 ص]ـ
الكتاب: شرح عمدة الفقه
المؤلف: شيخ الإسلام ابن تيمية
مصدر الكتاب: موقع شبكة مشكاة الإسلامية
تنبيه: أثناء فهرسة الكتاب من الملف الموجود في موقع شبكة مشكاة وجدت كتاب الحج مُدرجا داخل باب النفاس، فقمت بإخراجه وفهرسته.
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:23 ص]ـ
لا عدمنا خيرك أبا أيوب زادك الله حرصا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[06 - 06 - 07, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
__________________
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 07, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[07 - 06 - 07, 05:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 06 - 07, 07:39 م]ـ
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].
ـ[سيد المصري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:17 ص]ـ
حياك الله
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:43 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[الناصح]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/309)
من يدلني على كتاب تفسير للقرءان العظيم؟
ـ[أيمان الشواشي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
من يدلني على كتاب تفسير للقرءان العظيم؟
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أيمان الشواشي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:04 ص]ـ
ما رأيكم فيالبحر المحيط؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:34 ص]ـ
هذا يتوقف على الغرض من دراسة التفسير، والمرحلة التي قطعها طالب العلم
فالمبتديء غير المتقدم ..
أما إذا كان طالب العلم في البداية فليقرأ: تفسير الجلالين أو تفسير السعدي
ثم تفسير ابن كثير
أما إذا كان متقدماً:
تفسير الطبري
وأما إذا أرد معرفة الأحكام الفقهية:
تفسير القرطبي
وإذا أراد كتاباً حديثاً وهو من أفضل الكتب المعاصرة:
تفسير الطاهر بن عاشور ((التحرير والتنوير)) وهو كتاب كبير
ـ[أيمان الشواشي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم:
هناك تفاسير كثيرة على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=6&PHPSESSID=0367976f2a11ec2c83882a6904c67c72
مثلا:
البحر المحيط
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=962
تفسير الطبري
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=416
أيسر التفاسير
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2158
تفسير ابن كثير
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=264
تيسير الكريم الرحمن
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=80(30/310)
علوم القرآن:3 كتب عن 3 أعلام كلها ل: ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:58 ص]ـ
حمل
1 - مع الشاطبي في مباحث من علوم القرآن.
2 - الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن.
3 - موقف الشوكاني في تفسيره من المناسبات.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي العبري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:20 ص]ـ
شكر وتقدير لمن بذل قصارى جهده في نشر الغلم وبارك الله فيه(30/311)
شرح سفر الحوالي للعقيدة الطحاوية ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:15 ص]ـ
شرح ضخم للطحاوية مفرغ من صوتيات سفر الحوالي ما يقرب 2000صفحة من صفحات الشاملة.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ألا دللتنا على المصدر بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب،،،
وبصراحة انك دللتنا على شرح علم من اعلام الوقت المعاصر في العقيدة وشرحه المفيد للطحاوية
ـ[أبو راوية]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تنزيل الشرح ولكن للأسف لم يستطع (الأدوب ريدر) أن يفتح الملف
أرجو من الأخوة المساعدة
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعود3]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لم يفتح!!!!!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لم يفتح!!!!!
وأنا أيضا
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والرابط صحيح، والملف سليم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الرابط صحيح، والملف سليم
وشفى الله الشيخ, ونفع بنا جميعاً
<! -- / message --><!-- sig -->
ـ[المورسلي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:30 ص]ـ
الى الخوة الذين لم يتسنى لهم فتح الملف ... الملف لا يفتح بالأدوب ريدر ..
. bok يفتح بواسطة برنامج الشاملة, قم بتحميل الملف وتثبيته وسيعمل انشاء الله.
http://www.shamela.ws/downloads/e-shamela.rar
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[العفالقي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 05:41 م]ـ
أنا أخي الكريم قارنت بين الشرح النتشر في المنتديات وبين الشرح في موقع الشيخ حفظه الله فوجدت أن هناك نقص كبير وكذلك أنه يحتاج إلى ترتيب على طبعة التركي فما صنعت أخي؟(30/312)
مجموع لطيف في العقيدة ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:00 ص]ـ
1 - الإيمان والرد على أهل البدع-عبد الرحمن بن حسن محمد بن عبد الوهاب.
2 - مسألة الإيمان دراسة تأصيلية-علي بن عبد العزيز بن علي الشبل
3 - حقيقة الإيمان-عبدالله محمد بن أحمد القنائي.
4 - إنجاح حاجة السائل-أحمد بن حمود الخالدي.
5 - عقيدة العادة عند الأشاعرة-جابر السميري
6 - الآثار المروية في صفة المعية-حمد بن خليفة التميمي.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
جزاكم الله كل خير ....(30/313)
شذى أريد أن أقدم خدمة للمجلس في نقل بعض الكتب الجميلة لدي
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
الأحباب الكرام
أريد أن أقدم خدمة للمجلس في نقل بعض الكتب الجميلة لدي ولم تطرح في المجلس الكريم
فهل ينتدب أخ منكم لتعليمي الطريقة الصحيحة في نقل الملفات والصوتيات إلى المجلس الكريم
ودمتم سالمين(30/314)
تفسير القرأن أنجليزي
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
من يدلني على موقع فيه تفسير القرآن باللغة الإنجليزي المعتمد في المملكة العربية السعودية
التفسير يكون قابل للتحميل
بارك الله فيكم
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:34 م]ـ
تفضل هنا ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=705) وحمل ما تريد بلغات كثيرة(30/315)
تعليقٌ في " سنن أبي داود "! أرجو وَصْلَهُ ممن عنده كتاب وصل معلقات أبي داود.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد الإخوة الأفاضل يملك هذا الكتاب ينقل لي كلام المؤلف على الحديث التالي:
قال الإمام أبو داود - رحمه الله - بعد إيراده حديث هذا الباب:
" باب الاستبراء من البول:
22 - (ط. الحديث): قال منصور: عن أبي وائل، عن أبي موسى - في هذا الحديث - قال: جِلْدِ أَحَدِهِمْ، وقال عاصم: عن أبي وائل، عن أبي موسى، عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " جَسَدِ أَحَدِهِمْ ".
وهذا للضرورة، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:06 م]ـ
معذرةً!
هناك كتاب اسمه - فيما أذكر -: " وصل المعلَّقات في سنن أبي داود "، ولا أذكر اسم المؤلف.
هو هذا الكتاب الذي أعنيه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:04 ص]ـ
قال صاحاب كتاب (تغليق التعليق) للدكتور: علي عجين (1/ 182): ....
والرواية الأولى: أخرجها مسلم (546) من طريق جرير، عن منصور، عن أبي وائل قال: كان أبو موسى يشدد في البول، ويبول في قارورة، ويقول: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض.
أما رواية عاصم، عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها: (جسد أحدهم) فلم أقف عليها فيما تتبعت من الكتب.
وأخرجه البخاري (226) بلفظ: (ثوب أحدهم) من طريق شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي موسى به.
....
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا الكريم / أبا زرعة.
بارك الله فيك، ونفع بك.(30/316)
هل هذا عمل رائع يتحقيق بضم كنز العمال و منتخبه و الجامه الكبير و حكم الألبانى ...
ـ[مبرمج]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
رأيت هذا بمنتدى آخر و قد استخدم "استاندر العسثلانى"
بسم الله الرحمن الرحيم
< blah blah>
ترتيب أقواص الزاوية مثل المثل المذكور بعاليه
و ليس
> blah blah<
يا دكتور حسن رجاء أن تحضر لى هذا النسخة حتى تزداد نضارة فى الوجه
بعون الله ننوي ضم أكثر من 5000 حديثا مستدركة على الحافظ السيوطى لأبي العلاء العراقى الحسينى من القرن الثانى عشر بالمكتبة العامة بالرباط بنسخة الجامع الكبير بخط الحافظ أبي العلاء العراقى الحسينى
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم فضلك المحض
الحمد لله كما ينبغى لجلاله و صلى الله و بالسلم على سيدنا محمد و آله و صحبه
وقف لله تعالى
إنا نذرنا للرحمن صوما عن مال إى غنى طلبا أو قبولا
يتم بفضل الله تعالى بدون جمع أى فلس من أي شخص
يا أهل الحديث و طلبة العلم: "كفيناكم البحث فى الحديث فعليكم بالبلاغ و العمل"
قاله أحمد كامل درويش
إهداء الى
الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري الحسنى الإدريسى
و الدكتور عبد الحليم محمود الإمام الأكبر
و المفتى الشيخ حسنين مخلوف العدوي
و العابد محمد الفاتح قريب الله
و العارف محمد الحافظ التيجانى
كل ما على الأرض من الحديث الشريف فى 5 مجلدات ضخام فى ملف ألكترونى واحد مع تطبيق استاندر التقنية العالمى إكس إم إل XML و برمجة Python
يضم 46624 متنا من 92 مرجعا
سندا من 21 مرجعا17802
مع – وقفا لله تعالى - موسوعة توثيق إلكترونية تشمل أكثر من 2000 كتاب مرتبة على تواريخ الوفاة (تم)
ترتيب و ترقيم منضبط أبجديا موضوعيا أقوالا و أفعالا (بما فيه من مسانيد الصحابة)
بالتكرار و بدونه مع الحكم على كل حديث و نقل شرح كل حديث من الشروح المعتمدة مهذبا و ذكر معظم الأسانيد
المجلد الألفبائي الكبير بتكرار
يضم 46624 حديثا بتكرارمرتبا أبجديا
المسمى
جمع الجوامع و الجامع الكبير (تم)
المجلد الألفبائي الصغير
يضم 14587 حديثا مرتبا أبجديا
المسمى
باب التيسير فى رد إعتبار الجامع الصغير (تم)
للحافظ السيد عبد الله بن الصديق الغماري الشافعى
يضم 14567 حديثا مرتبا أبجديا
و هو الفتح الكبير14587 بضم الزيادة 4496 للجامع الصغير 10031
للنبهانى الخنفى شؤيعة الشاذلى إحسانا و اتفاق الألبانى و الغماري إلا فى 35 حديثا مع 107 تعقيبا
المجلد الموضوعى الكبير بتكرار
46624 حديثا مرتبا موضوعيا
المسمى
كنز العمال بسنن الأقوال و الأفعال (تم معظمه)
المجلد الموضوعى بدون تكرار
31624 حديثا مرتبا موضوعيا
المسمى
منتخب كنز العمال بسنن الأقوال و الأفعال (لم تم)
ترتيب و ترقيم منضبط موضوعيا أقوالا و أفعالا (بما فيه من مسانيد الصحابة)
بدون تكرار مع الحكم على كل حديث و نقل مع التهذيب شرح كل حديث و ذكر معظم الأسانيد
المجلد المكذوب
المكذوب من الجامع الصغير و الزيادة و الجامع الكبير و كنز العمال و منتخبه
حيث نقلنا بعد الحذف من مواضعها عدد 7000 حديثا مختلقة مرتبة أبجديا من المراجع المذكورة عاليه (لم تم)
للحافظ جلال الدين السيوطي الشافعى
العلامة الإمام المحدث علي بن حسام الدين (علاء الدين المتقي الهندي)
و ضم كل مجهودات العاملين بخدمة السنة
وفق الله بفضله المحض لنسخ و تصميم و تنظيم و ترتيب هذا العمل
احقر العباد الواقف بأعتاب أبواب الرحمة و الشفاعة أحمد كامل درويش خادم الحافظ السيد عبد الله بن الصديق الغماري الشافعى
مصمم – وقفا - موسوعة الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري للبحث الشامل لعلوم الإسلام
مفتاح بعض رموز السيوطي:
(خ) للبخاري
(م) لمسلم
(ق) للبخاري و لمسلم
(د) لأبي داود
(ت) للترمذي
(ن) للنسائي
(ه) لابن ماجة
(4) لهؤلاء الأربعة: (د) لأبي داود (ت) للترمذي (ن) للنسائي (ه) لابن ماجة
(3) (د) لأبي داود (ت) للترمذي (ن) للنسائي
تصميم الموسوعة بالإسلوب القياسى (إستاندر العسقلانى) باستخدام أقواص الزوايا لمصطلح XML
> المتن<
>الراوى و المرجع عند السيوطى<
>الرواة و المراجع عند كل خدمة الحديث<
>حكم الحفاظ< الحكم صحة و حسنا و ضعفا ثم كذبا و اختلاقا
>غريب< شرح المفردات أى الكلمات الغير واضحة لغة
>رقم كنز العمال< رقم أتوماتيكيا
>رقم منتخب كنز العمال< رقم أتوماتيكيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/317)
>رقم جمع الجوامع< رقم أتوماتيكيا
>رقم جامع الأحاديث< رقم أتوماتيكيا
>رقم المسند الجامع< رقم أتوماتيكيا
المجلد الموضوعى الكبير بتكرار
46624 حديثا مرتبا موضوعيا
المسمى
كنز العمال بسنن الأقوال و الأفعال (تم معظمه)
المجلد الموضوعى بدون تكرار
31624 حديثا مرتبا موضوعيا
المسمى
منتخب كنز العمال بسنن الأقوال و الأفعال (لم تم)
ترتيب و ترقيم منضبط موضوعيا أقوالا و أفعالا (بما فيه من مسانيد الصحابة)
بدون تكرار مع الحكم على كل حديث و نقل مع التهذيب شرح كل حديث و ذكر معظم الأسانيد
....
و قال الشيخ أن بالمكتبة العامة بالرباط نسخة من الجامع الكبير بها أكثر من 5000 حديث مستدركة على السيوطى بخط الحافظ أبو العلاء العراقى الحسينى من القرن الثانى عشر فليعلم. انتهى
قال أحمد درويش إن شاء الله سوف نخدم كل حديث بالآتي إلا أن يكون واهيا شديد الضعف أو مختلقا فندخله بالنجلد الجامع للمكذوب متبعين تقسيم منتخب كنز العمال و جامعين كل المجهودات الحديثية قبلنا فجزا الله كل العاملين المصرحين بأسمائهم و غير المصرحين خيرا
<الفصل>
<كلمات التصنيف من باب و فصل و فرع و كتاب الخ>
%
100000 المتن
>###### المتن<
>الراوى و المرجع عند السيوطى<
>الرواة و المراجع عن العاملين بخدمة الحديث<
>حكم الحفاظ< الحكم صحة و حسنا و ضعفا ثم كذبا و اختلاقا
>غريب< شرح المفردات أى الكلمات الغير واضحة لغة
>رقم كنز العمال< رقم أتوماتيكيا
>رقم منتخب كنز العمال< رقم أتوماتيكيا
>رقم جمع الجوامع< رقم أتوماتيكيا
>رقم جامع الأحاديث< رقم أتوماتيكيا
>رقم المسند الجامع< رقم أتوماتيكيا
>الأسانيد< من المسند الجامع و زياداته
>الشرح< من أمهات الشروح مع التهذيب
و سيضاف القوص ذى الزاوية الغالق > \ < أتوماتكيا
و للطباعة يمكن حذف هذه العلامات > \ < بالبحث و التبدبل بمسافة ثم يبحث عن مسافتين و تستبدل بمسافة واحدة
>المتن<
>الراوى و المرجع عند السيوطى<
>الرواة و المراجع عن العاملين بخدمة الحديث<
>حكم الحفاظ<
>غريب<
>رقم كنز العمال<
>رقم منتخب كنز العمال<
>رقم جمع الجوامع<
>رقم جامع الأحاديث<
>رقم المسند الجامع<
>الأسانيد<
>الشرح<
>المتن<
و ثمة قرابة 15000 حديثا حكم عليها الحافظ السيد عبد الله بن الصديق و النحدث الألبانى
و ثمة قرابة 15000 حديثا حذفها المتقى الهندي لتكرارها
فالباقى حوالى 15000 حديثا بحاجة لنقل حكم الحفاظ عليها و هو ما عزمنا على فعله بحول الله و توفيقه المحض
و بذلك تتم خطة الحافظ السيوطى رحمه الله و قدس روحه بتحقيق منتخب كنز العمال
*1*المجلد الأول
*2*الفصل الأول: في حقيقة الإيمان
اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد - و آله و صحبه - القائل:
>المتن<
1 - الإيمان: أن تؤمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله و تؤمن بالجنة و النار و الميزان و تؤمن بالبعث بعد الموت و تؤمن بالقدر خيره و شره.
>الراوى و المرجع عند السيوطى<
(هب (ن - طب) عن عمر)
>الرواة و المراجع عن العاملين بخدمة الحديث<
أخرجه ابن حبان (1/ 397، رقم 173)
والبيهقى فى شعب الإيمان (1/ 257، رقم 278) عن ابن عمر عن عمر
>حكم الحفاظ<
صحيح - ابن حبان و عبد الله الغمارى و الألبانى
>غريب<
>رقم كنز العمال<
>رقم منتخب كنز العمال<
>رقم جمع الجوامع<
>رقم جامع الأحاديث<
>رقم المسند الجامع<
>الأسانيد<
>الشرح<
>المتن<
2 - الإيمان معرفة بالقلب و قول باللسان و عمل بالأركان.
<الراوى و المرجع عند السيوطى> (طب عن علي).
>الرواة و المراجع عن العاملين بخدمة الحديث<
أخرجه ابن ماجه (1/ 25، رقم 65)
و تمام فى الفوائد (1/ 294، رقم 736)
و البيهقى فى شعب الإيمان (1/ 47، رقم 16)
و أبو الفتوح أسعد بن أبى الفضائل العجلى فى أماليه
و الخطيب (1/ 255)
و ابن عساكر (43/ 183) من طرق عن على بن موسى الرضا عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه على عن أبيه الحسين عن أبيه على بن أبى طالب
و الطبرانى فى الأوسط (6/ 226، رقم 6254)
و البيهقى فى الاعتقاد (1/ 180)
و العقيلى (4/ 156، ترجمة 1726 موسى بن جعفر بن محمد بن على بن حسين)
أورده ابن الجوزى فى الموضوعات
و ابن طاهر المقدسى فى تذكرة الموضوعات (ص/146، رقم 1052)
القارى فى المصنوع (ص 70، رقم 72)
و فى الموضوعات الكبرى (ص 84، رقم 314)
>حكم الحفاظ<
موضوع – ابن الجوزي، ابن طاهر المقدسي و على القاري
>غريب<
>رقم كنز العمال<
>رقم منتخب كنز العمال<
>رقم جمع الجوامع<
>رقم جامع الأحاديث<
>رقم المسند الجامع<
>الأسانيد<
>الشرح<
>المتن<
3 - الإيمان بالله: الإقرار باللسان و تصديق بالقلب و عمل بالأركان
الإيمان بالله إقرار باللسان و تصديق بالقلب و عمل بالأركان
<الراوى و المرجع عند السيوطى> (الشيرازي في الألقاب عن عائشة).
>الرواة و المراجع عن العاملين بخدمة الحديث<
و الديلمى عن عائشة
قال المناوى (3/ 185): رواه الشيرازى فى الألقاب عن عائشة أم المؤمنين
>حكم الحفاظ<
ضعيف نقله الفقيه المناوي عن؟؟
>غريب<
>رقم كنز العمال<
>رقم منتخب كنز العمال<
>رقم جمع الجوامع<
>رقم جامع الأحاديث<
>رقم المسند الجامع<
>الأسانيد<
>الشرح<
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/318)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:15 م]ـ
بالفعل هو عمل رائع
أسأل الله تعالى لكم التوفيق
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
... أَسْأَلُ اللهَ العَلَيَّ العَظِيمَ لَكُ التَّوفِيقَ.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:17 م]ـ
نسأل الله التوفيق والسداد
ـ[أبو وئام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:32 م]ـ
أعانكم الله(30/319)
طلب من إخواني طلبة العلم أريد شرحا مكتوبا للامية ابن تيمية
ـ[أبو عبد الله اليمني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:18 م]ـ
أريد شرحا مكتوبا للامية ابن تيمية
ياسائلي عن مذهبي وعقيدتي .............
وياحبذا لوكان على ملف وورد
ولكم منى الشكر والدعاء بظهر الغيب
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
لامية شيخ الإسلام متوفرة جدا، و في بعض النسخ أبيات زائدة، و هذه هي:
1 - يا سائلي عن مذهبي و عقيدتي --- رزق الهدى من للهداية يسأل
2 - اسمع كلام محقق في قوله --- لا ينثني عنه و لا يتبدل
3 - حب الصحابة كلهم لي مذهب -- و مودة القربى بها أتوسل
4 - و لكلهم قدر و فضل ساطع --- لكنما الصديق منهم أفضل
5 - و أقر بالقرآن ما جاءت به -- آياته غهو القديم المنزل
6 - و جميع آيات الصفات أمرها --- حقا كما فعل الطراز الأول
7 - و أرد عهدتها إلى نقالها --- و أصونها عن كل ما يُتخيل
8 - ثبحا لمن نبذ الكتاب وراءه -- و إذا استدل يقول قال الأخطل
9 - و المؤمنون يرون حقا ربهم --- و إلى السماء بغير كيف ينزل
10 - و أقر بالميزان و الحوض الذي --- أرجو بأني منه ريا أنهل
11 - و كذا الصراط يمد فوق جهنم --- فهموحد ناج وآخر مهمل
12 - و النار يصلاها الشقي بحكمة -- و كذا التقي إلى الجنان سيدخل
13 - و لكل حي عاقل في قبره -- عمل يقارنه هناك و يُسأل
14 - هذا اعتقاد الشافعي و مالك --- و أبي حنيفة ثم أحمد ينقل
15 - فإن اتبعت سبيلهم فموحد --- و إن ابتدعت فما عليك معول
أرجو لمن وجد خطأ أن يصلحه، لأنني كتبتها على عجالة من حافظتي.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
إذا رأيت عيبا فسد الخللا --- فجل من لا عيب فيه و علا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
للأسف يا أخي الكريم / أبا عبد الله.
لم أجد شرحًا لهذه المنظومة الرائقة إلا شرح الشيخ العلامة / صالح الفوزان - حفظه الله تعالى -، واسمه: " اللآلئ البهية في شرح لامية ابن تيمية " (ط1/ 1417هـ. 1996م)، ولكن لم أجده على الشبكة.
أما الشروح المسموعة: فتجدها على موقعي طريق الإسلام، والبث الإسلامي. والله الموفق.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:59 ص]ـ
هناك شرح للشيخ يوسف السالم مدرس بمدرسة تحفيظ القرآن ببريدة وهو شرح جيد ومجلد لطيف .. فاقتنه.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:23 ص]ـ
شرح الشيخ يوسف السالم جيد وقد قدَّم له العلاَّمة عبدالله الغنيمان ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:15 م]ـ
يوجد شرح للشيخ سلطان بن عبد الرحمن العيد في أربعة أشرطة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
كنت أظن أنك تبحث عن المنظومة، و لم أقرأ السؤال جيدا، فأرجو المعذرة على المداخلة رقم 2
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:33 ص]ـ
وهناك شرح للشيخ عمر العيد في 10 أشرطة جيد ورائع وقد سمعته فألفيته نافعاً،،
ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
شرحها العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي المتوفي سنة 1376هـ
وحقق الشرح تلميذه الشيخ محمد بن سليمان البسّام أطال الله عمره.
وهي من دار ابن الجوزي ..
ويمتاز شرح ابن سعدي بذكر بعض المناظرات التي تسّهل الفهم.
يسر الله نسخها على الملتقى.
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:50 ص]ـ
شرح الشيخ عمر مسموعاً ومقروءاً على هذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000007&spid=199(30/320)
هل أجد عندكم شرحا لطراز البيقونية
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
ابحث عن شرح لطراز البيقونية للشيخ محمود أحمد عمر النشوي من أهل العلم بالازهر
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:37 م]ـ
لا زلت أنتظر
جزاكم الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:11 م]ـ
مطبوع بذيل القلائد العنبرية على المنظومة البيقونية
تحقيق علي الحلبي , طبع ونشر دار ابن القيم ودار ابن عفان - و هما مكتبة واحدة- عام2003
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب(30/321)
كيف يمكنني أن أحفظ الشاملة المفرغة على قرص؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:35 م]ـ
استطعت أن أملأ الشاملة المفرغة بما يقارب 675م. ب، وأريد أن أحفظها عل قرص 700 م. ب،دون أن تضيع مني فمن يرشدني إلى كيفية ذلك؟ جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
عليك بضغطها بواسطة برنامج الوينرار او الوينزيب كي يصغر حجمها
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
ما دام حجمها أقل من 700 فالأفضل عدم الضغط
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:35 ص]ـ
انا من مصر
و بحمد الله رفعتها كامله علي اسطوانه واحده 900 ميجا
لو حد عايزها يتصل بيا ونشوف توصله ازاي
اسمي ياسر عبدالرحمن
و رقمي
0125334500
و جزاكم الله خيرا
و لو حد عايز كميه للتوزيع الخيري ممكن نتفق عليها
ـ[ابو الحمز]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
اخي الكريم
يفضل ان تستخدم احدى البرامج الناسخة كبرنامج روكسيو او النيرو
بعد فتح البرنامج تذهب الى مكان ما انزلت المكتبة الشاملة وببساطة تنقلها الى السي دي
لان الكتب التي اضفتها اصبحت في الملف الذي انزلت عليه المكتبة
يعني انت عند فك المكتبة قمت باختيار مكان على جهازك لوضع المكتبة (لا تذهب الى programfile)
بل اذهب الى المكان الذي فككت عليه المكتبة (الفارغة) ومن هناك انسخ الملفات على السي دي وان شاء الله تعمل معاك
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجمعنا في مستقر رحمته.(30/322)
اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - للشاملة 2 مفهرس ومصحح
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:21 م]ـ
قدم لنا هذا الكتاب أكثر من مرة
مرتان على الوورد (مرة مشكلة ناقصة، وأخرى غير مشكلة بها أخطاء كثيرة)
ومرة على صيغة للشاملة 2 وهي محولة من النسخة الوورد الثانية المشار إليها وغير مفهرسة
جزى الله خيراً كل من قدم لنا ذلك
قمت بترتيب الكتاب، وإصلاح ما فيه من الخلل، وقمت بالدمج بين النسختين - بقدر الإمكان -
وبخاصة الأخطاء التي كانت في المجلد الرابع (سبق الإشارة إليها)
ثم رتبت الكتاب الذي يحتوي على أكثر من 10000 حديث على الكتب والأبواب
وقد بلغت عدد كتب الكتاب أكثر من 100 كتاب
وعدد الأبواب أكثر من 2000 باب تقريباً
وبذلك تصبح هذه النسخة هي أصح نسخة متاحة على النت
فهنيئاً لكم هذه النسخة المنقحة المصححة، نفعنا الله وإياكم بها
ولا ندعي الكمال فهذا ما استطعناه ومن وجد خللاً فليبلغنا به مشكوراً
ونسألكم ألا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:59 م]ـ
زادك الله حرصا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:26 م]ـ
بارك الله فيكم , عمل رائع ,
لو أن كل واحد منا قام بعمل واحد فقط: فسيجتمع لدينا - ان شاء الله تعالى - ما لم يجتمع في برامج شركات البرمجة
تنبيه:
قولك (وقمت بالدمج بين النسختين): ما المقصود به؟
أقصد هل يمكن أن ننسب لهذه النسخة بالجزء والصفحة في الأبحاث
أم أنها نسخة " ملفقة " (ابتسامة)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:11 م]ـ
بالفعل أخي العزيز فالموضوع يحتاج لشرح، فهذا الكتاب الضخم الذي يحتوي على أكثر من 10000 حديث هو بالفعل كتاب هام ويحتاج لأن نلقي عليه الضوء ولا احتفظ بما وجدت لنفسي:
1 - قدم لنا الأخ أبو المعاطي - جزاه الله خيراً - نسخة مشكلة، ولكنها ناقصة
ومشاركته كانت بعنوان:
ما تيسر من إتحاف المهرة ... مشكولاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40541)
ووجدت أن النقص في النسخة بحسب تصفحي السريع لها يكمن في:
- نقص في آخر الكتاب لعدة أحاديث قليلة
- نقص في المتن المرفق، حيث تجد كثيراً عبارة (ناقص) .. (ناقص)
- النسخة مرقمة
- النسخة غير موافقة للمطبوع
2 - نسخة أخرى قدمها لنا الأخ أبو اسحاق المدني -جزاه الله خيراً - ومشاركته كانت بعنوان:
حمل اتحاف الخيرة للبوصيري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72778)
ولكن وجدت في هذه النسخة أيضاً ما يلي:
- وجود أخطاء كثيرة جداً في نص الكتاب بخاصة في المجلد الرابع في الكتب التالية:
64 - كتاب الطب
65 - كتاب الرقى والتمائم
66 - كتاب اللباس
67 - كتاب الزينة
(سبق أن نبهت عليها في مشاركة بعنوان تنبيه بخصوص اتحاف الخيرة للبوصيري - السابق تقديمه هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75351))
- النسخة هذه تكمل النقص في آخر نسخة أبي المعاطي
- النسخة غير مشكلة إلا قليلاً
- النسخة مرقمة ولكن طريقة الترقيم مختلفة تماماً عن نسخة أبي المعاطي
- كتب على الصفحة الأولى من المجلد الأول (موافق لطبعة دار الوطن 1420هـ-1999م)
- النسخة غير موافقة للمطبوع أيضاً
- هذه النسخة هي المتاحة الآن في موقع (مشكاة)
3 - قام الأخ الباجوري - جزاه الله خيراً - باستراد النسخة الثانية وحولها للشاملة 2 في مشاركة بعنوان إتحاف الخيرة للشاملة 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74729) بدون فهرسة أو تبويب أو مراجعة
وأخيراً ..
4 - ماذا فعلت؟
أ - استخراج الكتب الأربعة من نسخة أبي المعاطي (النسخة الأولى)، ووضعتها في مشاركة أبي إسحاق المدني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72778)، ولما كانت نسخة أبي المعاطي فيها نقص في المتن (كما أشرت) فقد أكملت هذا النقص من نسخة أبي إسحاق المدني في عدة أحاديث. وبذلك تصبح النسخة الثانية كاملة على الوورد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/323)
ب - استخراج تكملة باقي الكتاب من آخره من نسخة أبي إسحاق الكاملة ووضعتها للأخوة في مشاركة أبي المعاطي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40541) لتصبح نسختهم كاملة أيضاً على الوورد (ماعد النقص في الأحاديث المكتوب أمامها (ناقص) في الكتب من 1 حتى 63 ثم من 69 حتى 101، أما هذه الأحاديث في الكتب من 64 حتى 68 فقد أكملت نقصها)
والآن بعد تصحيح النسختين يتبقى اخراج نسخة للشاملة
ج - اعتمدت بشكل أساسي على نسخة أبي إسحاق - إلا في مواضع الكتب الأربعة المشار إليها فأخذتهما من نسخة أبي المعاطي - وسار العمل كالآتي:
1 - البحث عن الكتب وتمييزها وعددها 101 كتاب، حيث كانت بعض الكتب بدون رقم أو بخط غير واضح ضمن المتن .. الخ
2 - البحث عن الأبواب وعددها أكثر من 2000 باب، وكانت المشكلة أن عنوان الباب يكون أحياناً مكتوباً على سطر واحد وأحياناً على سطرين أو ثلاثة أو أربعة أسطر، فكان لابد أن أوحد عناوين الأبواب كلها لتصبح سطراً واحداً فقط لعنوان كل باب، ثم ضبط الترقيم لهذه الأبواب حيث كان بعضها غير مرقماً والأخر أمامه رقم خطاً ... الخ، كما أن هيئة كتابة عنوان الباب كانت غير موحدة
فمثلاً تجد
1 - باب كذا
2 - باب كذا
فلو لاحظت تجد مسافة (بالمسطرة) قبل كلمة باب رقم1، ولا تجدها في باب رقم2
قمت بتوحيد الهيئة في جميع الأبواب الـ 2000، وكذلك جميع الكتب، حتى تسهل عملية الفهرسة فيما بعد
د- تبويب الكتاب بالكامل من داخل المكتبة الشاملة 2 يدوياً
- قد تجد لما سبق بيانه اختلافاً في ترقيم الأحاديث في الكتب الأربعة المشار إليها بعاليه بسبب اختلاف النسخة المنقول منها - كما سبق بيانه
تنبيه هام:
1 - لاحظت وجود اختلاف بين النسخة الأولى (أبو المعاطي) والنسخة الثانية (أبو إسحاق المدني) في المتن فقد تجد مكتوباً في نسخة (إسناده ضعيف) بينما في الأخرى (رواته ثقات)!!!!
2 - تجد في النسخة النسخة الأولى (أبو المعاطي) الحديث (ناقص) بينما في النسخة الثانية (أبو إسحاق المدني) تجد الحديث كاملاً
3 - النسختان الوورد صفحاتهما غير موافقتين للمطبوع، وبالتالي النسخة المقدمة للشاملة 2 أيضاً
ومن يجد ملاحظات فليبلغنا بها وجزاه الله خيراً
والله من وراء القصد
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:29 م]ـ
حد فهم حاجة! (ابتسامة)
لو أن كل واحد منا قام بعمل واحد فقط: فسيجتمع لدينا - ان شاء الله تعالى - ما لم يجتمع في برامج شركات البرمجة
بارك الله فيك
بالفعل هذا ما نريده
لقد يسر الله لنا المكتبة الشاملة بمرونتها الفائقة - جزى الله الأخ نافع خير الجزاء - فلنستغلها، وليتعب كل أخ منا نفسه في عمل مفيد، لا نريد مجرد استيراد الكتاب بأخطائه وبدون فهرسة ولا .. لا ...
فلنغتنم هذه الفرصة العظيمة ونقدم شيئاً نافعاً لنا ولغيرنا
وفقكم الله
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
هل ممكن ارفاق الكتاب على ملفات ورد!
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:34 م]ـ
أخي مسك!!
بارك الله فيك
- أحبك في الله - ورائحتك حلوة (ابتسامة)
بعد كل الشرح والروابط كلها أعلاه تسألني عن ملف الوورد
عموماً:
استخرج النص من ملف الشاملة (أسهل) (تصدير كتب نصية)
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
(ابتسامة)
تذكرت وفعلت قبل ان أرى مشاركتك:) لإنقاذ ما يمكن إنقاذه:)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة
إذا رفعتم النسخة الجديدة على المشكاة - بدلاً من النسخة الحالية - فآمل أن تعلمني بذلك على الخاصة
وجزاك الله خيراً
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:10 م]ـ
أخي شريف: عمل رائع، وجهد واضح ... فلك من إخوانك الدعاء.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد السلام
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:50 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:18 م]ـ
أخي الكريم شكرا لك على جهودك في تصيحيح ماوجدته من خطأ وما أكملته من نقص
سائلا المولى أن يكثر من امثالك المخلصين النشيطين
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:49 م]ـ
لم يستطع برنامج الرار في جهازي من فتح الملفين
أرجو من أحد الإخوة أن يرفعه لنا في ملف واحد وله مني جزيل الشكر
ـ[السويفي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خير ...
جهد طيب ... معظم الكتب الموجود على الشبكة تحتاج إلى مثل هذا الجهد ...
ـ[حازم المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. وبارك فيك.
جهد غير عادي و جودة ليست بالغريبة.
تنبيه هام:
1 - لاحظت وجود اختلاف بين النسخة الأولى (أبو المعاطي) والنسخة الثانية (أبو إسحاق المدني) في المتن فقد تجد مكتوباً في نسخة (إسناده ضعيف) بينما في الأخرى (رواته ثقات)!!!!
أخي الفاضل عند ورود مثل هذا التعارض أي النسخ تم إعتمادها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/324)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:10 م]ـ
أخي الفاضل عند ورود مثل هذا التعارض أي النسخ تم إعتمادها.
سؤالك مهم بارك الله فيك
الجواب:
1 - لم أقم بالمقارنة بين جميع ما في النسختين في الحكم على الأحاديث، وإنما وقع ذلك لبعضها فقط أثناء مطالعتي،وإلا فالموضوع يحتاج لوقت طويل جداً (أكثر من 10000 حديث)، فالموضوع ليس بالسهل
2 - عندما كنت أقف على شيء من ذلك كنت اكتب ما يلي:
رواته ثقات (في إسناده ضعف)
وهذا بالتأكيد يجعل القاريء (الفاهم) يتوقف
وعلى ما أذكر أني وجدت مثل ذلك حوالي مرتين أثناء عمل المقارنة بين الكتب التي بها أخطاء (المشار إليها في أول الموضوع)
ولذا فأنه يغلب على ظني وجود مثله في باقي الكتاب
وأنا لم أستطع أن أحكم على أيهما هو الصواب، لأنه لابد من الرجوع للمخطوطات الأصلية لأرى بنفسي ماذا كتب البوصيري، فربما نجد حكماً في نسخة يختلف عن الأخرى، وربما الخطأ من الناسخ إلى الحاسب .. الخ
وجزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:36 م]ـ
بارك الله فيك .. ورفع قدرك في الآخرة.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
الأخ الفاضل شريف
واجهني إشكالان:الإشكال الأول:
الشيخ الفاضل ابو المعاطي يؤكد أن نسخته توافق طبعة الرشد مائة بالمائة, وأن ابنه أحمد راجع ذلك
والشيخ الفاضل الباجوري يؤكد نفس الكلام وأنه تأكد بنفسه مائة بالمائة
وكذلك يؤكد أن نسخة الأخ أبي إسحاق توافق طبعة دار الوطن مائة بالمائة وأنه تأكد من ذلك بنفسه
وكذلك الشيخ أبو إسحاق يؤكد أنه أتم بنفسه عدة مجلدات من طبعة دار اوطن
ومع كل ذلك ففي كلامكم السابق النفي المؤكد , حيث قلتم أن النسختين غير موافقتين للمطبوع
فكيف توصلتم لذلك مع كل التأكيدات التي ذكرها أصحاب النسخ؟!!!!!!
هل راجعت بنفسك – أخي الكريم – النسختين مع الطبعتين؟
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الإشكال الثاني: قلتم:
(لاحظت وجود اختلاف بين النسخة الأولى (أبو المعاطي) والنسخة الثانية (أبو إسحاق المدني) في المتن فقد تجد مكتوباً في نسخة (إسناده ضعيف) بينما في الأخرى (رواته ثقات (
......
عندما كنت أقف على شيء من ذلك كنت اكتب ما يلي:
رواته ثقات (في إسناده ضعف)
وقد بذلتُ جهدا في البحث في نسختكم عن عبارة: رواته ثقات (في إسناده ضعف)
فلم أجدها أبدا
فبحثت في نسختكم عن كل المواضع المذكور فيها (رواته ثقات): فلم أجد فيها أي إشارة إلى ما ذكرتم من الإختلاف
وقمتُ بمقابلة أول 21 باب في النسختين (200 حديث): فلم أجد أي اختلاف بين النسختين
لذلك أرجو التكرم بذكر الموضعين اللذين فيهما اختلاف في الحكم على الأسانيد في النسختين
لكي يتسنى لي مطابقة النسختين
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[شريف مراد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:57 م]ـ
أخي العزيز
يبدو ان عندك لبساً ما
هل تعاملت مع الشاملة 2 كثيراً؟
ألم تلاحظ في بطاقة الكتاب (موافق للمطبوع) أو (غير موافق للمطبوع)
نقصد بغير موافق للمطبوع أن ترقيم الصفحات غير موافق لصفحات المطبوع
لاحظ مرة أخرى
ترقيم الصفحات
وليس ترقيم الأحاديث
أي:
لو فتحت الجزء 2 ص 150 من المطبوع
وانتقلت في المكتبة الشاملة إلى ج 2 ص 150 فلن تجد نفس الكلام (من الصحيح أن الكلام سيكون في النسخة لكن ربما قبله أو بعده بعدة صفحات)
أما قولك أنك قابلت أول 200 باب
فهذا يدل على وجود لبس آخر لديك!!
ألت تتأمل فيما كتبت أعلاه بأني أخذت الكتب:
64 - كتاب الطب
65 - كتاب الرقى والتمائم
66 - كتاب اللباس
67 - كتاب الزينة
من النسخة الأخرى (أبو المعاطي)
أما أنت - حفظك الله - فقد ذهبت إلى الكتاب رقم 1 وما بعده!!!!!
أما الموضع الذي تسأل عنه والذي فيه اختلاف في الحكم على الحديث بين النسختين
فسأراجعه لك وأوافيك به إن شاء الله
ـ[شريف مراد]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:05 م]ـ
نعم .. هذا هو
=====================================
[3875] وَقَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ الله عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: أَيُّهَا النَّاسُ، تَدَاوَوْا فَإِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَخْلِقْ دَاءً إِلاَّ وَقَدْ خَلَقَ لَهُ شِفَاءً إِلاَّ السَّامَ، وَالسَّامُ: الْمَوْتُ.
(هَذَا إِسْنَادٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ) هذا إسناد ضعيف، لضعف طلحة بن عمرو.
=====================================
اذهب من داخل المكتبة الشاملة ج4 ص 136
كتاب الطب (13 - باب ما أنزل اللّه داءً إلا أنزل له شفاءً)
(لاحظ في كتاب الطب وهو رقم 64 - كما أخبرتك عاليه)
الآن:
أرجع لنسخة الأخ أبي المعاطي
ولنسخة الأخ أبي اسحاق
فستجد في الأولى (هَذَا إِسْنَادٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ)
وفي الثانية هذا إسناد ضعيف، لضعف طلحة بن عمرو.
ولو لاحظت أن الحكم الأول مشكول (لأنه من النسخة المشكلة لأبي المعاطي)
بينما الحكم الثاني غير مشكول (لأنه من النسخة غير المشكلة لأبي إسحاق)
آمل أن يكون اللبس عندك قد زال (ابتسامة)
ولو صادفت أي مشكلة أخرى فلا تترد أن تكتب لي فنحن في خدمتك
بارك الله فيك
وفقكم الله لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/325)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
الأخ الحبيب شريف مراد
ليس لدي اي لبس في التعامل مع الشاملة 2
فأنا إنما قابلتٌ 200 حديث بين ملفين وورد وليس الشاملة
أما عندما بحثتُ في الشاملة في نسختكم فقد بحثتُ باستخدام خاصية البحث النصي في كل النسخة , وبحثتُ عن جملتكم (رواته ثقات)
وسبب عدم عثوري على الموضعين هو أن اللفظ إنما هو (رجاله ثقات) وليس (رواته ثقات) كما ورد في كلامكم في البداية
المهم: سأراجع الآن الموضعين المذكورين وأحاول مقابلة جزء من النسختين مرة أخرى لمعرفة قدر الإختلاف بينهما في الحكم على الأسانيد ان شاء الله تعالى
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[شريف مراد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:33 ص]ـ
وفيكم بارك وبانتظار النتيجة التي ستصل إليها إن شاء الله
وفقكم الله
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[28 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
الأخ العزيز شريف مراد:
برجاء التكرم بذكر الموضع الثاني الذي فيه اختلاف في الحكم على الإسناد بين النسختين
لأن هناك شيئا ظهر لي من الخطا الأول وأريد التأكد منه من خلال الخطأ الثاني ان شاء الله تعالى
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(30/326)
الإحكام في أصول الأحكام-مهم
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 08:55 م]ـ
الأخوة الفضلاء
هل خرج كتاب الإحكام في أصول الأحكام-لابن حزم - تحقيق الشيخ مشهور سلمان
ومااسم دار النشر
جزاكم الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
... أَخِي الفَاضِلُ: أَقُولُ لَكَ للفائِدَةِ:
إِنَّ آخِرَ كِتابٌ للشَّيخِ مَشهورٌ - حِفَظَهُ اللهُ - هو (التَّحقِيقاتُ والتَّنقِيحاتُ السَّلِفِيَّاتِ على مَتنِ الوَرَقاتِ) [ط: دارِ الإِمامِ مالكٍ].
وقَد اطَّلَعْتُ عليهِ - بِحَمدِ اللهِ تعالَى - وفي أَثناءِ ذلِكَ رأيتُهُ قَد أَشارَ إِلَى بَعضِ أَعمالِهِ ومَشارِيعِهِ؛ فُخُذها للفائِدَةِ:
أَوَّلاً: التَّحقِيقَاتُ:
1 - (شَرحِ الوَرَقاتِ) للإِمام ابنِ الصَّلاحِ - رَحِمَهُ اللهُ -:
نَقَلُ منهُ في (صَفحَةِ: 169 و494 و627).
2 - تَحقيقُ (البُرهانِ فِي عُلومِ القُرآنِ) للإِمام الزَّركَشِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ -:
ذَكَرَ ذلكَ في (صَفحَةِ:116).
3 - (الأَقوالُ القَويمَةُ) للإمامِ البِقَاعِي - رَحِمَهُ اللهُ -:
ذَكَرَ ذلكَ في (صَفحَةِ:238).
4 - (إِحكَامُ الأَحكامِ) للإمامِ ابنِ حَزمٍ - رَحِمَهُ اللهُ -:
ذَكَرَ ذلكَ في (صَفحَةِ:302).
5 - (إِبطالُ القِياسِ) لابنِ حَزمٍ - رَحِمَهُ اللهُ -:
ذَكَرَ ذلكَ في (صَفحَةِ:493). وقَالَ: بِأنَّ الْمَطبوعَ هُوَ مُختَصَرٌ للذَّهَبِي وَليسَ الكِتاب الأَصلِيِّ.
6 - (أَخبارُ عَمْرِو بنِ عُبَيدٍٍ) للإِِمامِ الْمُحَدِّثِ الدَّارَقُطنِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ -:
ذَكَرَ ذلكَ في (صَفحَةِ:666).
ثانِياً: التَّأْلِيفاتُ:
1 - (مَسائِلُ أَعْيَت العُلَماءَ) في صَفحَةِ (415).
وَلا أَعلَمُ شَيئاً مِنها مَطبُوعاً.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وكتاب أبي محمد ((الإحكام)) حققه الشيخ أحمد شاكر, وهناك طبعة بتحقيق تامر محمد تامر.
والأخيرة مليئة بالأخطاء المخلة لمعنى الجملة والمقصود من الكلام, فاحذر من ذلك.
أما الأولى فلم أطلع عليها ولكن قد مدحها لي بعض طلبة العلم الكبار.
ومعرفة هي جهود الشيخ أحمد في النشر ومدى دقته.
وعل الله ييسر للكتاب بعض الأصحاب الذين هم أعلم بالظاهرية من غيرهم, فيحقق الكتاب.
والحمد لله رب العالمين.(30/327)
شرح السنة للبغوي
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
الأخوة الأكارم من يتحفنا بوضع شرح السنة للإمام البغوي هنا حيث أني لم أجده على الشبكة حسب علمي وبحثي القاصر.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
لدي الكتاب بالأحاديث فقط من دون شرح البغوي، ولا أذكر من أي المواقع أخذته، وإليك ما عندي
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:30 م]ـ
أظن أن هذه النسخة من هنا (ملتقى أهل الحديث)
- بالرغم من أني لم أحمل نسختك هذه - ولكن استقرائي للموضوع يوضح لي ذلك
وكان قدمها لنا الأخ أبو المعاطي جزاه لله خيراً
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا أيوب لكني طلبي هو شرح السنة كاملاً وليس الأحاديث. بارك الله فيك.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
بحثت عنه كثيرا ... ولم أجده أيضاً ... لكن الأحاديث تخفف عنك كثيراً لا سيما وأنها مشكولة ...(30/328)
حمل حلية طالب العلم للشاملة 2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد حفظه الله
مفهرسة جاهزة للشاملة 2
فلا تنسوا أخاكم من صالح الدعاء
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:28 م]ـ
وفقك الله لما يحب ويرضى يا أبا عمر
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا على كتاب الحلية .... هذا الكتاب العجيب المفيد
وغفر الله ذنبك ويسر امرك وحقق مناك ووفقك لما يحبه ويرضاه ....(30/329)
الداء والدواء ش2
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
حمل كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء) للشاملة 2
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:08 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:54 م]ـ
الأخ الكريم جزاك الله خيرا ...
لكن هل لاحظت عند تصفح الكتاب أن بعض الصفحات تأخذ وقتا طويلا نوعا ما حتى تفتح؟
و هذا - بارك الله فيك - ناتج عن كون هذه الصفحات كبيرة جدا
فالرجاء إعادة صف الكتاب
و لك مني خالص الحب و التقدير(30/330)
مَن مِن الإخوة يسعفني بالشاملة على أقراص وله منا الدعاء
ـ[هشام العويد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل أجد أحد من الإخوة لدية الشاملة على أقراص
وله منا الدعاء
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:01 ص]ـ
في أي مدينة؟
ـ[العبادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من اي مدينة انت
(انظر الرسائل الخاصة)
ـ[العبادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:59 م]ـ
وان كنت من مصر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74537
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:14 م]ـ
انا من مصر
و بحمد الله رفعتها كامله علي اسطوانه واحده 900 ميجا
لو حد عايزها يتصل بيا ونشوف توصله ازاي
اسمي ياسر عبدالرحمن
و رقمي
0125334500
و جزاكم الله خيرا
و لو حد عايز كميه للتوزيع الخيري ممكن نتفق عليها
ـ[هشام العويد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:10 م]ـ
من الرياض(30/331)
الآن أسهل و أسرع طريقة للحصول على الموسوعة الشاملة 2 حتى منزلك
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
الآن أسهل و أسرع طريقة للحصول على الموسوعة الشاملة 2 حتى منزلك
إخوتي في الله. أخيرا و بعد عدة محاولات حصلت على نسخة من الموسوعة الشاملة 2 و جاءتني حتى منزلي بعد فترة بسيطة من طلبها (يومين أو ثلاثة على الأكثر).
وذلك عندما قرأت هذا الموضوع
من يريد الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74537)
كل ما عليك أخي الكريم هو أن ترسل رسالة بريدية فيها اسمك و عنوانك على هذا العنوان:
مصر الإسكندرية كرموز (16) شارع الملك الأشرف
ترسل إلى /:أحمد عبد الغني محمود
و إن شاء الله ستصلك رسالة بريدية فيها الموسوعة الشاملة 2 بعد فترة وجيزة جدا.
و لا تنسى الدعاء لكل من سعى في توصيلها إليك.
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:17 ص]ـ
للرفع
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و جزاك عنا خيرا و الرسالة في طريقها اليك
ـ[رحمة الندوي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:30 م]ـ
أستاذنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله
يسعدني أن اتوجه إليكم بهذا النداء المتواضع أني مع محاولاتي المتكررة لم اتمكن من الحصول على الإصدار الأول من الموسوعة فأرجو من سعادتكم إرسال نسخة من الإصدار الثاني إلى أخيكم الصغير هذا ونحن سوف نقوم بنشر هذا العمل الخيري على نطاق واسع ولكم مني جزيل الشكر وفائق الاحترام، وجزاكم الله كل خير وبارك فيكم،
أخوك الصغير
محمد رحمة الله
ص ب 10894 الدوحة، جوال 009745247206
ـ[رحمة الندوي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
أستاذنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله
يسعدني أن اتوجه إليكم بهذا النداء المتواضع أني مع محاولاتي المتكررة لم اتمكن من الحصول على الإصدار الأول من الموسوعة فأرجو من سعادتكم إرسال نسخة من الإصدار الثاني إلى أخيكم الصغير هذا ونحن سوف نقوم بنشر هذا العمل الخيري على نطاق واسع ولكم مني جزيل الشكر وفائق الاحترام، وجزاكم الله كل خير وبارك فيكم،
أخوك الصغير
محمد رحمة الله
ص ب 10894 الدوحة، جوال 009745247206 البريد hasratnadwi@hotmail.com
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:49 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم
أخوك: يحتاج هذه الموسوعة على العنوان التالي:
فهد الهتار
اليمن - إب - جامعة إب - كلية الآداب - ص. ب (70270)(30/332)
بِشَارَةُ الشَّبَابِ بِمَا جَاءَ فِي غَضِّ البَصَرِ مِن الثَّوَابِ
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
بِشَارَةُ الشَّبَابِ بِمَا جَاءَ فِي غَضِّ البَصَرِ مِن الثَّوَابِ
بقلم:
أبُي الحَسَنَاتِ الدِمَشقِيِّ
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
الملف
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:07 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:13 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2347
ـ[محمد براء]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
حياكم الله أخي مسك ..
ولكن لو وضعتم الرسالة في قسم "الزهد والرقائق والآداب" لكان -والله أعلم - أفضل ...
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:13 م]ـ
تم نقله للقسم المطلوب اخي ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:59 ص]ـ
جزاك الله الله خيراً أخي مسك
ولكن أعذرني على كثرة المطالب، فإن تغيرك للخط من 16 إلى 20 جعل الأبيات في آخر الرسالة غير مرتبة ..
فلو عالجت هذا الأمر ...
وسامحني ..
ـ[حسن بن سعيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:58 ص]ـ
[ size="4"][size="5"][b][i][size="6"] غض البصر يحفظ الفرج وجعل الأنسان لايطلق بصره وعليه مراقبة الله عز وجل في السر والعلن والله الموفق الى هادي السبيل وشكراً
ـ[ابو سجا]ــــــــ[02 - 02 - 08, 09:35 م]ـ
جُزيت الجنة
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 04:43 م]ـ
بارك الله فيك
وجعلها في موازين حسناتك
انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:31 م]ـ
وفيكم بارك .. وجزاكم الله خيرا
لعلي - إن شاء الله - أنشر الطبعة الثانية قريباً .. مزيدة ومصححة، فهذه الطبعة فيها أخطاء مختلفة ..
ـ[حسن بن سعيد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:27 م]ـ
أمين و جزاك الله خيراً
ـ[حسن بن سعيد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:44 م]ـ
اللهم أغفر لي ولي والدي ولي جميع المسلمين الأحياء منهم والأموات وأحشرنا وأياهم مع النبيين والمرسلين والصدقين والشهداء والصالحين في الفردوس الأعلى أمين
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:28 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا الحسنات ...
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:14 ص]ـ
وفيك بارك.
وقد قدر الله أن حذفت النسخة الثانية التي أخبرت عنها العام الماضي عن جهازي، فلا أدري متى أنشط لإعادة صفها.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:44 م]ـ
وفيك بارك.
وقد قدر الله أن حذفت النسخة الثانية التي أخبرت عنها العام الماضي عن جهازي، فلا أدري متى أنشط لإعادة صفها.
الله المستعان .. وانا قلت في نفسي انني سأحمّل النسخة الثانية .. وظننت مشاركتك
التي ذكرت فيها النسخة الثانية حديثة
فإذا هي قبل عام!!
لا بأس ان شاء الله نحمّل الاولى منها
التي لا يوجد الا هي ((ابتسامة))
.. بارك الله فيك اخي الفاضل ...
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله كل خير
و جعله في ميزان حسناتكم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:45 ص]ـ
بارك الله فيك .............
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيراً(30/333)
أريد الحصول على موسوعة الشاملة ...
ـ[ابن محمد النجدي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخوتي أنا من سكان القصيم وأريد الحصول على موسوعة الشاملة ..
فهل يوجد موزع لها في القصيم؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم ..
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
ممكن أفيدك بمن يعطيها لك في الرياض أو أبها ............
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:14 ص]ـ
ليتك تفيدنا بمن يعطيها في الرياض يا أبا معاذ(30/334)
الإختيارات العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي ... مفهرس للشاملة (2)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:23 ص]ـ
الكتاب: الاخبار العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
المؤلف: علاء الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عباس البعلي الدمشقي الحنبلي
المصدر: موقع مشكاة الإسلامية
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[محمد سمير]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة(30/335)
كتاب الايمان لأبي عبيدة بشرح الراجحي ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:14 ص]ـ
شرح رسالة كتاب الإيمان
الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام
شرح الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة(30/336)
الأمنية في إدراك النية ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:18 ص]ـ
الأمنية في إدراك النية
تأليف: أحمد بن إدريس المالكي القرافي
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة(30/337)
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. محقق للشاملة
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:48 ص]ـ
تم تحويل الكتاب من ملفات وورد إلى كتاب الكتروني للشاملة
مصدر الكتاب من الملتقى
الكتاب غير مفهرس وإنما أجزاءه مرتبة وترقيم الكتاب على كل صفحة وموافق للمطبوع
على الموسوعة نسخة من موقع الوراق مفهرسة وترقيمها غير موافق للمطبوع
تعريف بالكتاب
* مجمع الزوائد. الإصدار 2.02
* *للحافظ الهيثمي
* * اسم الكتاب الكامل: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
* *للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807
* بتحرير الحافظين الجليلين: العراقي وابن حجر
* *المحتويات: جميع الكتاب: الجزء الأول حتى العاشر.
* جميع الكتاب مدقق مرتين
* *تم التدقيق الثاني بالمقابلة مع طبعة دار الفكر، بيروت، طبعة 1412 هـ، الموافق 1992 ميلادي
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وثبتنا الله وإياك على جادة السلف الصالح
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لاحظت ما يلي:
1 - أرقام الصفحات مكتوبة داخل الكتاب، ولكن الملف المرفق صفحاته غير موافقة للمطبوع
أي عندما تذهب ج 2 ص 100 مثلاً لن نجد هذه الصفحة من داخل الموسوعة هي المقابلة للصفحة رقم 100 من الجزء الثاني في المطبوع
2 - الكتاب غير محقق!!!
بل هو مدقق
والفرق بينهما معلوم
3 - أظن أن مصدر هذه النسخة هو برنامج المحدث والله أعلم
ـ[المخلافي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة
ـ[محمد ربادي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا(30/338)
ما هي الطريقة المثلى لحفظ الموسوعة على الž
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:25 ص]ـ
أنا أريد أن احفظ الموسوعة الشاملة على ( D ) وليس على ( C ) لئلا يضيع علي جهد تجميع الكتب في الموسوعة ...
مع العلم اني اول ما نصبتها وضعتها على D ولم تشتغل معي ...
فما هي الطريقة المثلى لحفظ الموسوعة على الجهاز حتى لا نخسرها باعادة الفورمات؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:38 ص]ـ
أخي الفاضل المهم أن يكون الحجم الكبير على سواقة أخرى سوى التي فيها النظام وبذلك تستبعد الفورمات
وجزاك الله خيراً
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:51 ص]ـ
انا عندي الـ D متوفر عليه مساحة كافية جدا ... حوالي 35 جيجا ... ولكن اول ما نصبت الموسوعة لم تشتغل!!!!!
هل هناك طرقة معينة او ملف تشغيلي خاص مثل ( Library ) لابد منه على C ؟؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كانت المكتبة محفوظة على ال (: d) فهذا المطلوب ... أما بالنسبة الى ال (: c) فكل ما يكون فيه هو عبارة عن ملفات اعداد للموسوعة تستطيع انزال هذه الملفات من جديد عن طريف الخيار ( setup) الموجود في ملف الشاملة.
فلوا أردت أن تعمل عملية ( format) للجهاز ... وذهبت اعدادت الموسوعة ... فما عليك الا أن تضغط على الملف ( setup) الموجود داخل ملف الشاملة ... فيقوم باعدادت الشاملة على نظام التشغيل الذي يحويه جهازك تلقائياً.
مع التنبيه على اضافة التحديثات الجديدة على الموسوعة ... مثل (تحديث الشاملة 2.07) المثبت في أول هذا مالنتدى, على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74062
والله أعلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أن الإصدار الأخير يحل مشكلة عدم تعرف البرنامج على موقع الملفات
ـ[أبو وئام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
أنا نصبت الموسوعة على حاسوبين - المنزل والعمل -- ولكن library على قرص صلب خارجي USB وتعمل بشكل جيد إلا أنني لا حظت أنه إذا لم أركب القرص الخارجي فإن البرنامج يطلب منى تحديد المسار وهذا أمرطبيعي
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:02 م]ـ
شكرا للجميع على الردود ......
لكن انا الان محمل الموسوعة على C
ونزلت عليها كتب اضافية وقسمت اقسام جديدة .... وملف ( setup) عندي محفوظ على D
س: هل هذه الاضافات والاقسام الجديدة تزول بعد الفرومات وعملت setup للبرنامج ...
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:14 م]ـ
شكرا للجميع على الردود ......
س: هل هذه الاضافات والاقسام الجديدة تزول بعد الفرومات وعملت setup للبرنامج ...
كل ما هو موجود على السي لن يبقى بعد الفرمتة
الافضل هو ان تضع المكتبة كلها على اي قسم ما عدا السي وليكن دي او الاف ثم نصب البرنامج من library
بعدها حتى لو قمت بالفرمتة بمجرد اعادة تنصيب البرنامج يعود كل شيء الى ما كان عليه بإذن الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب انسخ مجلد library بأكمله من السي إلى الدي فبذلك تكون وضعت كل ما أضفته في
السواقة D ودون أن تفقد شيئا إن شاء الله
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
لكي يتمكن كل من أراد عدم ضياع المكتبة:
1 المهم هو القاعدة Library فهي محتويات كل المكتبة حتى الكتب المضافة والفهارس
2 أنا شخصيا أنصح بنقل library على Dvd حينما ينتهي كل واحد من إضافة كل الكتب
3 ما عليكم سوى تشغيل البرنامج (المكتبة الشاملة) ثم الظغط على أيقونة (خدمات) ثم على (تغيير مسار قواعد البيانات) تم دله على مكان القاعدة: Dvd/library
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي سعيد قولكم
3 ما عليكم سوى تشغيل البرنامج (المكتبة الشاملة) ثم الظغط على أيقونة (خدمات) ثم على (تغيير مسار قواعد البيانات) تم دله على مكان القاعدة: Dvd/library
يقتضي عدم الإضافة أو الحذف من الموسوعة كذلك عدم الفهرسة وجزاكم الله خيراً
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
أخي أبو عمر
كما قلت
2 أنا شخصيا أنصح بنقل library على Dvd حينما ينتهي كل واحد من إضافة كل الكتب
يعني أنك انتهيت من كل شيء (بما في دالك الإضافة, الحدف, الفهرسة ألخ) ولا تحتاج إلا للقراءة والبحت
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
يمكن لي أن أزيد على هذا
بما أنك مضطر بإضافة أو حدف أو فهرسة (يعني في كل مرة هناك كتابة في library), يمكنك عند الإنتهاء, نقل library على DVD/RW ( هنا ممكن نسخ أكتر من 1000 مرة على ما أظن) وليس DVD العادي الدي يتيح النسخ مرة واحدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/339)
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
اقتراحك طيب يا اخ سعيد المغربي
وذلك بالنسخ على Dvd/rw ( اعادة نسخ) فهو مفيد للنسخ
فشكرا اخي على هذه الفائدة
ـ[العيدان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
هل يمكن وضع الشاملة على الهاردسك الخاص بالتراث بدلا من إثقال الجهاز بها آمل الرد
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
اخي العيدان لم أفهم سؤالك
ممكن التوضيح أكتر؟
ـ[العيدان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:55 م]ـ
شركة التراث للبرمجيات و ضعت برنامجح الجامع الكبير على هاردسك، فهل من الممكن وضع الشاملة مع الجامع الكبير حتى لا يثقل كاهل الجهاز، و يسهل التنقل به، أو أن هاردسك التراث محمي، لا يمكن الاستفادة منه
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:11 م]ـ
اعقتد اخي العيدان .... ان الهاردسك لشركة التراث غير محمي، وبذلك تستطيع ان تضيف عليه اي شئ تريده،،،،
وذلك لاني سالت وكيل التراث عندنا بالكويت اول ما نزل الجامع الكبير ...... وقال انك تستطيع ان تضيف عليه وتستفيد من الهردسك .....
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:45 م]ـ
موضوع قيم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:55 م]ـ
شركة التراث للبرمجيات و ضعت برنامجح الجامع الكبير على هاردسك، فهل من الممكن وضع الشاملة مع الجامع الكبير حتى لا يثقل كاهل الجهاز، و يسهل التنقل به، أو أن هاردسك التراث محمي، لا يمكن الاستفادة منه
نعم من الممكن ذلك، ومن الممكن أيضا أن تثبت الجامع على الكمبيوتر دون حاجة الرجوع إلى هارد التراث.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98398
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - 12 - 07, 10:59 م]ـ
أفضل طريقة لحفظ الموسوعة على (الجهاز) حتى لا نخسرها بإعادة الفورمات هي:
القيام بالتسطيب - ابتداءًا - داخل نفس مجلد (فولدر) الموسوعة الأصلي.
أي أنك تقوم باختيار (مسار) التسطيب و تجعل الويندوز يضعه داخل مجلد (فولدر) الموسوعة بالتحديد، فمهما قمت بالفرمتة لن يحدث لها أي شيء ويمكنك تشغيلها بدون تسطيب جديدحتى لو قمت بتنزيل ويندوز جديد!
سل مجربًا و لا تسل طبيبًا (ابتسامة)(30/340)
أين أجد الكتاب المورد الزلال؟
ـ[أسنج]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:27 ص]ـ
أين أجد الكتاب المورد الزلال لالشيخ عبدالله الدويش رحمه على الإن ترنت؟ أيضا هل يوجد كتب له الأخرى على الإن ترنت؟(30/341)
هام حواشي الصبان والسجاعي والأشموني والأزهري و عبادة وغيرهم على كتب النحو
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:41 م]ـ
حواشي الصبان والسجاعي والأشموني والأزهري و عبادة وغيرهم على كتب النحو
من ينزلها لنا فإنها في غاية الأهمية(30/342)
الواسطية بشرح العلامة البراك. ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:49 م]ـ
الواسطية بشرح العلامة البراك
ـ[محمد سمير]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا الشرح هو الذي ألقاه الشيخ حفظه الله في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية عام 1415هـ تقريبا، وقد أُدخل الشرح في موقع الجامع وحصل في الإدخال أسقاط، وتصحيفات كثيرة.
والشرح الآن يُقرأ على الشيخ، وسينشر لا حقا بعد الانتهاء منه إن شاء الله.
ـ[أبو زيد التميمي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:25 م]ـ
نفع الله بك يا شيخ عبدالرحمن السديس نحن بانتظار الشرح محبكم أبو زيد
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:38 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(30/343)
مسالك الابصار في ممالك الامصار ارجوكم
ـ[الطريقي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الي اهل الخير انا اخوكم من المغرب
اريد كتاب مسالك الابصار في ممالك الامصار الخاصة بالقبائل وليس ولقد وجدت في مكتبة الوراق لكن ليس القبائل بل الجغرافي وانا اريد القبائل
ارجوكم كما لايوجد لدي مال للشتراه
علما الموئلف ابن فضل العمري
والسلام عليكم(30/344)
قاموس عربي فرنسي إنجليزي جاهر للشاملة 2
ـ[عبد الصمد الشيخ]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قاموس عربي إنجليزي فرنسي جاهز للإضافة للشاملة 2
(تم تعديل الرابط من قبل المشرف)
http://www.ahlalhdeeth.net/osama/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
amous.rar
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا , أزحت عنا هما كبيرا
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:34 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:39 م]ـ
لك مني ألف شكر، وأريد أن أطلب منك طلبا أعلم أنه صعب المنال، ولكن إذا صادفته فأعلمني بالرابط.
أريد أي قواميس خاصة باللغة اليونانية .. فهل أجد؟!
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
أفضل قاموس على الإطلاق بالنسبة لي هو قاموس babylon وهو يحتوي على أكثر من 50 لغة
ـ[محمد خليل]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
بورك فيك.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخينا الفاضل
ـ[حسيني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم بارك في أخينا عبد الصمد الشيخ واكفه هم الدنيا والآخرة هو وجميع المسلمين آآآآآآآآآآآمين يا رب العالمين
ـ[حازم المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... ونفع بكم.
ـ[محمد الفاضل النجيب]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سلمان المغربي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا وجعل ثواب هذا العمل في ميزان حسناتك.
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:06 م]ـ
أخي امتداد الملف هو. bok وأنا أريد أن أشغله من خارج الموسوعة الشاملة فكيف ذلك
برجاء الاهتمام
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ً
ـ[عبد الصمد الشيخ]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أبو بكر السلفي لم افهم قصدك
كيف تريد تشغيله خارج الشاملة
الملف هو معد للشاملة
وممكن تتصفحه خارج الشاملة لو كانت الشاملة مثبثة في جهازك
كما يمكنك اخراجه على شكل وورد من الشاملة
فلا ادري ما تريده بالظبط ارجوا ان توضح قصدك
ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:41 م]ـ
ليست لدي المكتبة الشاملة الآن وأريد أن أشغله من على الورد فهل أستطيع
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:03 م]ـ
ليست لدي المكتبة الشاملة الآن وأريد أن أشغله من على الورد فهل أستطيع
نزل هذا البرنامج Viewer
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/updates/Viewer.rar
شغله مرة واحدة و بعدها يمكنك تصفح الكتب و لو كانت الشاملة غير موجودة
ـ[محمد تشلابي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم
هذا القاموس يهمني جدا بارك الله فيكم لكن الرابط لا يشتغل فهل من حل؟؟؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:47 ص]ـ
الرابط لا يعمل؟
ـ[محمد تشلابي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:47 ص]ـ
نعم جربت مرارا
ـ[ابو عمر الحجي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:24 ص]ـ
ارجو اصلاح الرابط جزاك الله خيرا ......
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:00 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[كاتب]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو إصلاح الرابط أو إعادة رفع الملف، وجزاك الله خيرا
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 08 - 06, 10:19 ص]ـ
نزل هذا البرنامج Viewer
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/updates/Viewer.rar
شغله مرة واحدة و بعدها يمكنك تصفح الكتب و لو كانت الشاملة غير موجودة
هذه الطريقة جربتُها كثيرًا ولم تفلح معي ..
لابد من تنصيب الشاملة، فالأمر يحتاج ملفات توضع في نظام التشغيل عند تثبيت الشاملة، وليس الأمر مقتصرًا على ملف ال Viewer..
الحل الأبسط: أن يتم تثبيت الشاملة مفرّغة ..
أو أن تفتح الملف باستخدام الأكسس، ثم تصدّره كملف html، لكن الشاملة المفرّغة هي الحل المثالي، فملف ال html ليس فيه ميزات الشاملة: من بحث وخلافه ..
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 06, 10:57 ص]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خيرا ولكن الرابط لا يعمل فلو تفضلت جزاك الله خيرا بوضعه مرة أخرى
ـ[حسن عتر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:58 م]ـ
الرابط لا يعمل؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 08 - 06, 04:08 م]ـ
تم إعادة رفع القاموس على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=455201&postcount=9
ـ[محمد الأحمدي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:24 م]ـ
أو بالأحرى على هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=455201#post455201
تبدو جميع الملفات إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/345)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:25 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخانا الكريم الفاضل
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[24 - 05 - 07, 10:19 ص]ـ
جميع الروابط لا تعمل عندي!!!!
وما أحوجنا لهذا القاموس
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:59 م]ـ
السلام عليكم الروابط لا تعمل
نتمنى إعادة رفعه أو إصلاح الروابط من قبل الإدارة
الروابط هنا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=455201#post455201)
حياكم الله
ـ[محمد سمير]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:26 م]ـ
نعم الروابط لا تعمل
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جزاكم الله خيراً
ـ[محمد سمير]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:27 م]ـ
الروابط لا تعمل اخي اسامة بارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 05 - 07, 12:11 م]ـ
كنت أتمنى المساعدة، لكني بعيد عن مكتبتي، ولعل إدارة الموقع تصلح المرفقات
أتألم كثيرا عندما أجدني عاجزا عن مساعدة الأفاضل هنا، مع أن الأمر هين!!
محبكم وأخوكم / أسامة
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:26 م]ـ
كنت أتمنى المساعدة، لكني بعيد عن مكتبتي، ولعل إدارة الموقع تصلح المرفقات
أتألم كثيرا عندما أجدني عاجزا عن مساعدة الأفاضل هنا، مع أن الأمر هين!!
محبكم وأخوكم / أسامة
السّلام عليكم
أهلا بالأخ الحبيب أسامة
لقد اشتقنا لك فقد غبت عنا كثيراً
نتمنى أن يكون المانع خيراً
حمداً لله على سلامتك
وأسأل المولى عز وجل أن يجعلك بخير وصحة وعافية وأن يرفع مراتبك في الدنيا و الآخرة
ـ[محمد سمير]ــــــــ[30 - 05 - 07, 11:29 م]ـ
اخواني الأحبة نحتاج هذا القاموس بارك الله فيكم ارجو اعادة رفعه ووفقكم الله
ـ[أبو أنس عمي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 10:48 م]ـ
الحمد لله وحده
إخواني جميع الروابط لا تعمل، أرجو إصلاح العطب، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:09 ص]ـ
يا اخوان ارجو رفع الروابط مرة اخرى بارك الله فيكم
ـ[أمة العزيز]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ونفع بك
ـ[عبد الصمد الشيخ]ــــــــ[04 - 06 - 07, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استجابة للاخوة وضعت القاموس على رابط جديد للتحميل
http://www.zshare.net/download/21329639c9be54/
لاتنسونا من صالح دعائكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 06 - 07, 11:12 ص]ـ
هذا رابط مباشر:
http://www.ahlalhdeeth.net/osama/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
amous.rar
ـ[محمد سمير]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:02 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم الله ورزقكم الجنة
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:50 ص]ـ
http://img262.imageshack.us/img262/4317/unbenannt6rt.png
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:20 ص]ـ
لك مني ألف شكر، وأريد أن أطلب منك طلبا أعلم أنه صعب المنال، ولكن إذا صادفته فأعلمني بالرابط.
أريد أي قواميس خاصة باللغة اليونانية .. فهل أجد؟!
www.translatum.gr
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:16 م]ـ
والمعجم موجود في قسم (معاجم اللغات) بخزانة الموسوعة الشاملة:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/lng
ـ[ايهاب كمال]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
والمرجو معرفة اصل هذا القاموس
هل هو برنامج سابق ام كتاب مطبوع وما هو هذا الكتاب
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:19 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن سؤال الأخ " ايهاب كمال " مهم:
جزاكم الله خيرا
والمرجو معرفة اصل هذا القاموس
هل هو برنامج سابق ام كتاب مطبوع وما هو هذا الكتاب(30/346)
فضائل سور القرآن الكريم للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 03 - 06, 04:55 م]ـ
اسم الكتاب: فضائل سور القرآن الكريم
اسم المؤلف: علي بن عبدالله الشهري
نبذة عن الكتاب:
كتاب يحمل في طياتيه معاني عظيمة تدل على فضل ما جاء به القرآن الكريم من هدى ورحمة للعالمين.
وقد قام المؤلف بجمعها وترتيبها من كتب الحديث الصحيحة ونشرها ابتغاء وجه الله تعالى.
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2342
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:15 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم ... أسأل الله أن لا يضيع لك تعباً ... وأن يجعل كل ما تصنع في ميزان حسناتك.
آمين
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:35 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(30/347)
عن كتاب نقد مراتب الإجماع
ـ[محمد العبد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني في الله هل منكم من يدلني على موقع كتاب نقد مراتب الإجماع لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله لأقوم بتحميله و جزاكم الله خبرا(30/348)
أسماء المدلسين للسيوطي مضاف لأيقونة ترجمة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
الكتاب: أسماء المدلسين
المؤلف: جلال الدين السيوطي
المحقق: محمود محمد محمود حسن نصار
الناشر: دار الجيل - بيروت
الطبعة: الأولى
عدد الأجزاء:1
مصدر الكتاب: موقع الطيماوي
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع
2 - معنون
3 - مضافة تراجمة لأيقونة ترجمة. ما عدا
57 - مغيرة بن نعيم المضير
62 - هشام بن كثير
لأني لم أعرفهما وأحسب أن في الأمر تعريفا من قبل المحقق لذلك من يقف عليهما الرجاء إخباري على البريد التالي:
ikourd@hotmail.com
أو يرسل لي رسالة خاصة على الملتقى
4 - غير مقابل.
5 - يمكن الانتقال بالجزء والصفحة أو رقم الترجمة.
6 - في التعليق أهم الحواشي.
لاتنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي.
www.temawy.com
هذا هو الرابط
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=41
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة(30/349)
كتاب لا تخلو منه مكتبة موحد ... الشريعة للإمام الآجري ... مفهرس للشاملة (2)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
الكتاب: الشريعة
المؤلف: الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجري.
الأجزاء: 1
المصدر: مكتبة سحاب السلفية
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
لاشك في ذلك , جزاك الله خيرا ...
لكن عندي اقتراح: لماذا لا يكون هناك فريق عمل يهتم بفهرسة الكتب الغير موجودة على المكتبة , و أنا أعني ما أقول
ما رأي الإخوة الأفاضل
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:53 م]ـ
اقتراح جيد أخي خالد ... لكي توحد الجهود .. ونسلم من التكرار الذي يأخذ كثيراً من الوقت ... فما إن ينتهي المرء من فهرسة كتاب إلا ويجد أحد الأخوة قد قام برفعه ... الترتيب مطلوب
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:56 م]ـ
طيب هل تفضلتم بوضع موضوع خاص حول هذا الموضوع في الملتقى و الطلب من كل أخ وضع اسمه
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:02 م]ـ
قمت بهذا من قبل بطلب توحيد فهرسة كتب ابن تيمية وابن القيم ولم يستجب إلا القليل، ولا أدري ما السبب ... أتمنى أن يكون هذا الترتيب من الإدارة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:06 م]ـ
طيب سأحاول من جهتي , ربما يصل النداء
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الخديوى]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
كيف اصلا اضع الكتاب علي الجهاز
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:36 م]ـ
عن طريق خدمة: استيراد كتب الكترونية
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:36 م]ـ
جزاكم اله خيرا
وشكر الله سعيكم فى الخير لعباده
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن الكتاب في الشاملة 2 أصلاً ومفهرس وبه هوامش، وهذه بطاقته:
الكتاب: الشريعة للآجري
المؤلف: الآجري
مصدر الكتاب: موقع جامع الحديث
http://www.alsunnah.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
بحثت عنه في الشاملة قبل فهرسته ولم أجده ولهذا قمت بوضعه هنا ... وأنا لا أفهرس الكتاب إلا بعد البحث عنه ... لعله حذف خطأً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:41 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(30/350)
دعوة لإنشاء فريق عمل لفهرسة الكتب الغير موجودة على الشاملة 2
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
هذه دعوة عامة لكل -أخ وأخت - ممن يقومون بفهرسة الكتب للشاملة 2
و هذا يا إخوة حتى تتوحد الجهود فكما ترون كل أخ ينتهي من كتاب إلا و وجد آخر قد رفعه للملتقى
فمن هنا أوجه هذه الدعوة الجادة لتكوين فريق كما فعل أخونا الطيماوي حفظه الله
فالرجاء من الإخوة الذين أعجبتهم الفكرة أن يضعوا أسمائهم هنا
بالنسبة للكتب المزمع العمل عليها هذا يمكن ترتيبه لاحقا
أرجوا الإستجابة , و أجركم على الله(30/351)
للتحميل:: قصة آدم عليه السلام:: لشيخنا الفاضل/د: ياسر برهامي- حفظهُ الله -
ـ[عمر رحال]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصة آدم عليه السلام
لفضيلة الشيخ/د:
ياسر بن حسين برهامي
عفا الله عنه، وعن جميع المسلمين
الدعوةُ السلفية بالإِسكندرية
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:07 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:43 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(30/352)
هل يمكن إدخل كتب بصيغة pdf إلى الشاملة2
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
الحمد لله
أما بعد
الأخوة الأفاضل
هل يمكن إدخال كتب بصيغة pdf إلى الشاملة الإصدار الثانى
وكيف الطريقة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:35 م]ـ
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=429698&postcount=4
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل(30/353)
رجاء خاص إلى كل من يضع كتاب للتحميل في هذا المنتدى
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:34 م]ـ
أرجو من كل الإخوة الأفاضل الذين يقومون بتنزيل كتب للتحميل في هذا المنتدى
أن يكتبوا تحت عنوان الكتاب سطرين أو ثلاثة على الأقل يشرحون فيها ماهية هذا الكتاب
صحيح أنه لا يخلو كتاب من فائدة ..
لكن ليس كل ما ينزله الإخوة يحتاجه الجميع
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:17 م]ـ
أخي جامع السنة ... ما أكثر الكتب التي حملتها ولم أستفد منها ... ولكن كانت فتحاً بالنسبة لاخواني ... ولو أردت نصيحتي ... فأنا أنصحك بأن تنزل كل ما تجده هنا على الملتقى ... وتقرأ جزء قليلاًُ منه ... ولو المقدمة فقط ... بحيث تتصور لما هذا الكتاب ... ومع الزمن تجد نفسك قد صار لك تصور واسع عن الكتب ومصنفيها وعن ماذا تتحدث ... فاذا احتجت أن تنظر في شيء لم تتخص به ... كان ذلك عليك أيسر وأسهل ... ولعل الله ينفع بك أقواماً آخرين ... وهذا عن طريق الكتب التي تحملها.
فالأصل في العلم بعد العمل به ... ((النشر)).
والله تعالى أعلم.(30/354)
الزهد لابن المبارك كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:35 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
الزُّهْدُ والرَّقائِقُ
لأَبي عَبد الرحمن عَبد الله بن المبارك
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 930 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/af564c0474.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/5b3ddfea13.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/1ee852b664.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/442751/Azzohd.rar.html
أو
http://www.badongo.com/file/321397
أو
www.gr8.cc/2/Azzohd.rar
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
طريقة التنزيل من الرابطين الأولين: اضغط على الرابط ,سيفتح معك موقع , انتظر قليلا حتى تظهر كلمة
Download) ) أو) Click here to download) اضغط عليها فيبدأ تحميل البرنامج عندك
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم
تحذير!!! الرابط الاول ملئ بالفيروسات والتروجان الرجاء عدم الدخول اليه.(30/355)
هل هذا الكتاب موجود على الشبكة (عن حكم المولد للأنصاري)
ـ[أبو صاعد الفضلي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:46 م]ـ
في نظري أنه أهم الكتب التي كتبت عن المولد
وهوكتاب
القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل
للشيخ إسماعيل بن حماد الأنصاري
من يعرف شيئا عن وجوده على الشبكة فلا يبخل علينا
ـ[أبو صاعد الفضلي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
للرفع لعل أحد الإخوة يخبرنا
خاصة وأن الاحتفال بالمولد قد اقترب
الله الموفق
ـ[كاتب]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ..
ولحين رفع كتاب الشيخ الأنصاري الذي طلبه الأخ أبو صاعد الفضلي وفقه الله ... قد يفيدكم هذا الملف في بابه، والله المستعان وحده ........
ـ[أبو صاعد الفضلي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:28 م]ـ
رفع الله قدرك ووفقك لكل خير(30/356)
إلى الإخوة في الرياض:لدي مجموعة من الكتب النادرة التي أرغب في تحويلها إلى pdf ونشرها
ـ[هشام العويد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام قال الله تبارك وتعالى في كتابه العظيم {وتعاونوا على البر والتقوى}
ومن باب التعاون نشر الكتب الشرعية
والحمدلله الذي يسر نشر الكتب عن طريق تحويلها إلى pdf
لذا فإن لدي مجموعة من الكتب النادرة التي ارغب في نشرها
ووجدت بعضاً منها يطلبه الإخوة بكثرة فمن يقوم بالمساعدة
ـ[السويفي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
اكتب أسماء الكتب وأسماء مؤلفيها ... بارك الله فيك.
ـ[هشام العويد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:17 م]ـ
اكتب أسماء الكتب وأسماء مؤلفيها ... بارك الله فيك.
قد يصعب عليّ ذلك ومن أراد أسمائها فيراسلني على الخاص
ـ[هشام العويد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:46 م]ـ
أنتظر من الإخوة الرد
ـ[البتول]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:02 م]ـ
ننتظر منك الرد راسلناك على الخاص(30/357)
التعليقات الأثرية على العقيدة الطحاوية (ابن مانع - ابن باز - الألباني) ... للشاملة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:46 ص]ـ
التعليقات الأثرية على العقيدة الطحاوية لأئمة الدعوة السلفية
محمد بن عبدالعزيز بن مانع رحمه الله
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله
محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
جمع وإعداد / أحمد بن يحيى الزهراني
المصدر: مكتبة سحاب السلفية
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:42 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(30/358)
لقسم السيرة: حمل الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري جاهزا للشاملة 2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأحبة هذا من الكتب المهمة في السيرة النبوية قال مقدمه الشيخ.
د. عبد الله عمر نصيف
الأمين العالم لرابطة العالم الإسلامي [سابقًا]
نائب الرئيس لمجلس الشوري
المملكة العربية السعودية:
هذا الكتاب [الرحيق المختوم] جهد رائع وعمل مشكور لمؤلفه فضيلة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري الذي استجاب لدعوة رابطة العالم الإسلامي في مسابقة السيرة النبوية التي نظمتها عام 1396هـ، ففاز بالجائزة الأولى كما هو مذكور في مقدمة الطبعة الأولى لفضيلة الشيخ محمد على الحركان ـ رحمه الله ـ الأمين العام السابق لرابطة العالم الإسلامي تغمده الله برحمته وجزاه عنا خير الجزاء.
وقد كان إقبال الناس عظيمًا وثناؤهم عطرًا على هذا الكتاب، وقد نفدت نسخ الطبعة الأولى بالكامل، وطلب مني التقديم للطبعة الثالثة فاستجبت له بهذه المقدمة الوجيزة، سائلًا المولي عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به المسلمين نفعًا يؤدي إلى تغيير واقعهم إلى الأفضل، وأن يعيد للأمة الإسلامية مجدها المفقود ومكانتها في قيادة الأمم عملًا بقوله عز وجل: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} [آل عمران: 110].
وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين، رسول الهدى ومرشد الإنسانية إلى طريق النجاة والفلاح، وعلى آله وصحبه وسلم.
والحمد لله رب العالمين.
والنسخة مفهرسة بأقرب ما استطعت إلى الفهرس الأصل على موقع نداء الإيمان
فلا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الفاضل.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيراً(30/359)
إذا أضفت عدة كتب للشاملة فأين تذهب هذه الكتب إذا تم فرمة الجهاز؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:49 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخ نافع ونفع به والأخوة جميعا.
إذا أضفت عدة كتب للشاملة فأين تذهب هذه الكتب إذا تم فرمة الجهاز؟ وهل أستطيع الاحتفاظ بها ونقلها إلى الغير بالكتب المضافة؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:03 م]ـ
تضاف إلى المجلد ذو الحجم الكبير library
وجزاك الله خيراً
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:37 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
أنظر هنا أخي محمود شعبان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=430434&posted=1#post430434
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي أبو عمر
جزاك الله خيرا أخي سعيد المغربي
لكن أنا أضفت كتابا ثم نسخت المجلد library فقط إلى جهاز آخر وسطبتها فعملت بدون الكتاب المضاف؟
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي أبو عمر
جزاك الله خيرا أخي سعيد المغربي
لكن أنا أضفت كتابا ثم نسخت المجلد library فقط إلى جهاز آخر وسطبتها فعملت بدون الكتاب المضاف؟
السلام عليكم و رحمة الله
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
إدا نسخت المجلد library إلى جهاز آخر فلا تعاود السطب
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
وهل ستعمل بدون تسطيب وكيف تعمل؟
سأجرب الان.
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
ما عليك سوى تشغيل البرنامج (المكتبة الشاملة) ثم الظغط على أيقونة (خدمات) ثم على (تغيير مسار قواعد البيانات) تم دله على مكان القاعدة: library
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
وعليكم السلام
جزاك الله خيرا
وكيف التشغيل بدون تسطيب إني لما نسخت library فالمكتبة لم تعمل إلا إذا تم التسطيب
على العموم لقد نقلتها (أعني library) ثم سطبتها على الجهاز الجديد وتم عملها والكتب المضافة موجودة
واتضح لي والله أعلم أني المرة الأولى كان لا بد من إعادة تشغيل الجهاز ثم أنسخ library
جزاك الله خيرا ونفع بك أخي المغربي
ورجعنا لكلام الأخ أبو عمر وأن الكتب المضافة ستجدها في library تماما(30/360)
أين أجد المصحف كاملا على الوورد؟
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لخبرتي المتواضعة بحثت عن المصحف كاملا بقراءة حفص عن عاصم ولم أجد ألا مواقع لا يمكن التحميل منها إما لوجود أخطاء في التحميل أو غيرها
فمن عنده المصحف كاملا فلا يبخل علينا
أسال الله تعالى أن يرزقنا تلاوته وحفظه والعلم والعمل به
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو عبد الله
انا عندي مصحفاً:"القرآن الكريم بالرسم العثماني" علي الوورد لكنه 27 ميجا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في هذا الرابط ما يفيدك بإذن الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=41755#post41755(30/361)
الفوائد المصطفاة ** بمذاهب العلماء في حكم تارك الصلاة
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:10 ص]ـ
الفوائد المصطفاة ** بمذاهب العلماء في حكم تارك الصلاة(30/362)
كتاب ففروا إلي الله للشيخ أبو ذر القلموني
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:15 ص]ـ
ففروا إلى اللَّه
تأليف
أبي ذر القلموني
? وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ ? [هود: 29]
هذا الكتاب:
من أراد أن يطبعه فليطبعه دون إذن وليتق اللَّه فيه
فضلاً: اقرأ الكتاب بالترتيب
محققة ثانيةً - منقحة ثانيةً - مزيدة ثانيةً
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:07 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:56 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
شكرا لك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وهنا الكتاب للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=431643
ـ[أم رناد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:15 م]ـ
كنت أحتاج الكتاب جدا جعل الله استفادتي منه في ميزان حسناتكم
شكرا لكم وأحسن الله إليكم
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[26 - 04 - 09, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
وإليكم أحدث طبعة من الكتاب (الطبعة الخامسة) مصورة طبق الأصل تمامًا (غير مدخلة على وورد باليد).
أما الطبعة أعلاه فهي قديمة، أثابكم الله خيرا.
http://www.abuzaralqalamoni.com
صفحة الكتب
وغيرها من كتب فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني حفظه الله تعالى وأثابه خيرًا.
ـ[أم رناد]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم إخواننا الكرام
تمت دراسة الكتاب من خلال ما وضعتموه من روابط في ملتقى طالبات العلم
جعهلها الله ثقلا في موازينكم(30/363)
كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:51 م]ـ
اسم الكتاب: كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة
اسم المؤلف: محمد بن مالك اليماني
نبذة عن الكتاب:
كتاب نادر في هذا الباب يشرح فيه مؤلفه وهو أحد الفقهاء السنة في القرن الخامس الهجري كثيرا من الأسرار التي استطاع الاطلاع عليها بعد أن تمكن من الاندساس بين الصليحيين - وهم قراطمة اليمن - واطلع على خفاياهم. وسيرد في آخر الكتاب أن علي بن محمد الصليحي بعد استيلائه على حصن مسار في (حراز) فوق مدينة مناخة كتب إلى صاحب مصر المستنصر الفاطمية سنة 453هـ.
حجم الملف: 38 ك ب
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=2343
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
موقع المشكاة لا يعمل عندي منذ ثلاثة أسابيع تقريبا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:16 م]ـ
أنا الآن على الموقع ... والموقع ولله الحمد يعمل بشكل جيد.
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:53 م]ـ
اخي خزانة الأدب يمكنك تصفح الموقع عن طريق نطاق net او com
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:35 م]ـ
أخي الكريم مسك
حاولت بدون فائدة
علما بأن الإنترنت عندي هائلة السرعة ولا تمر عبر المدينة
وبقية المواقع: لا مشكلة!!
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:55 م]ـ
جرب هذا الرابط اخي
http://70.86.64.138/~almeshka/vb
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:52 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:39 م]ـ
لم يعمل هذا الرابط أيضاً
وقد نقلت كيبل الشبكة من جهاز إلى جهاز احتياطي خشية أن تكون المشكلة من إعدادات الجهاز الأول، وتكررت نفس المشكلة مع الحاسب الجديد
الغريب أن المشكلة مع موقع مشكاة فقط!!
ـ[أبوعبيدة الهمداني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:55 م]ـ
معلومة:
المكارمة في نجران امتداد للمدرسة الصليحية الباطنية، وبالتحديد حي المنصورة فجميع التراث الباطني الاسماعيلي متوافرٌ هناك، ويُدرس لكن بطريقة سرية حتى أبناء المذهب الاسماعيلي لا يعرفون عنه شيء.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:16 م]ـ
[ SIZE="5"]
[CENTER]( كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة)
تأليف العلامة
ابي عبد الله محمد بن مالك بن ابي القبائل الحمادي
المعافري اليماني المتوفى في أواسط القرن السادس الهجري
طبع في مركز الدراسات والبحوث اليمني صنعاء 1415
بتحقيق محمد بن علي بن الحسين الاكوع الحوالي
للتحميل:
http://www.archive.org/download/kachfbatiniya/kachf_batiniya.pdf
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:39 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:07 ص]ـ
اللهم ثبت اقدامنا على الحق واحفظنا من الزيغ
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:28 ص]ـ
جزاكما الله خيراً وبارك فيكما(30/364)
هل يمكنني تقسم الشاملة من جل وضعها على أقراص cd
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:34 م]ـ
إخوتي الكرام، أنا لا أملك قارئ dvd فقط لدي قارئ cd ، فهل يمكنني أن أقسم الشاملة إلى قسمين مثلا بعد الضغط لأضعها على قرصين فأكثر؟ وللمجيب الثواب من الله.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:05 م]ـ
نعم يمكنك ذلك بل يمكنك وضعها على قرص ليزري واحد إذا فككت الضغط عنها ثم ضغطها بواسطة winrar واضعا الاختيارات على best
وراجع هذا الموضوع للاستزادة
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=27272
وجزاك الله خيراً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
يمكنك اخي الكريم من استخدام برنامج المجزيء ... فيقسم لك البرنامج الموسوعة الى أجزاء صغيرة ... لا تتعدى 1.5 ميجا للملف الواحد ... ومن خلال هذه التقسيمات تستطيع وضع ما تراه مناسباً من الملفات في كل سيدي ... وملف المجزيء موجود على الملتقى المبارك ... ابحث عنه تجده ان شاء الله تعالى.
والله الموفق
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
أتحفتنا وأكرمتنا أبا عمر أكرمك الله تعالى.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:59 م]ـ
أخي بلال: بارك الله فيك كانت هذه فكرتي منذ البداية لكنني ترددت في القيام بذلك مخافة ضياعها بعد عناء تحميلها، حفظك الله وسدد مسعادك وبعثك على الصراط المستقيم نحن وإياك إن شاء الباري تعالى.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ... اذا خفت على النسخة الأصلية ... فعليك بنسخ الموسوعة الى نسختين ... نسخة تحتفظ بها كأصل ... ونسخة أخرى تضعها في ملف مستقل تجري عليها تجربة التجزيء.
وأنا شخصياً جربت العملية ونجحت بفضل الله فلا تخف بارك الله فيك ... ولكن احتاطاً ... لا ضير أن تكون هناك أكثر من نسخة ... نسخة لتجربة التجزيء ونسخة تضل في حالة فشل العملية لا سمح الله.
والله تعالى أعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
ولعلك بارك الله فيك تضع كل نسخة على قسم مختلف عن الآخر .... مثل أن تكون نمسخة من الشاملة على قسم ال (: c) وتكون نسخة أخرى على قسم ال (: d) فهذا أفضل للتأكد من أن الحاسب يحوي أكثر من نسخة ... وتأكد من حجم كل من نسخ الموسوعة ... للتأكد من أن عملية النسخ تمت بنجاح.
والله أعلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:34 م]ـ
ولعلك بارك الله فيك تضع كل نسخة على قسم مختلف عن الآخر .... مثل أن تكون نمسخة من الشاملة على قسم ال (: c) وتكون نسخة أخرى على قسم ال (: d) فهذا أفضل للتأكد من أن الحاسب يحوي أكثر من نسخة ... وتأكد من حجم كل من نسخ الموسوعة ... للتأكد من أن عملية النسخ تمت بنجاح.
والله أعلم
وتأكد من نسخها من الأقراص قبل الاتكال عليها فبعض النسخ يكون فاشلاً وجزاكم الله خيراً
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
ردا علي
هل يمكنني تقسم الشاملة من جل وضعها على أقراص cd
انا بحمد الله رفعتها علي إسطوانه واحده 900 ميجا
انا من مصر
ممكن تتصل بيا بيا و نشوف توصلك ازاي لو عزت كميه للتوزيع الخيري ممكن نتفق عليها
تليفوني 0125334500
و اسمي ياسر عبدالرحمن من القاهره
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:13 ص]ـ
انا بحمد الله رفعتها علي إسطوانه واحده 900 ميجا
جزاك الله خيراً أخي
والمسألة هي وضعها على أقراص 700 ميغا بايت وهو ممكن
مليحوظة: أقراص 900 ميغا لا تُقرَأُ على جميع السواقات
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
أخي الحبيب أبو عمر cd 900 mb تقرأ بطريقة معينه فى برنامج النيره وأنا أنسخ الشاملة للأخوه عليها عادي خالص إذا أردت تعرف الطريقة هذا الإيميل mamafandi@hotmail.com
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 03 - 06, 05:55 م]ـ
أخي محمد وفقه الله ضع الطريقة هنا ليستفيد جميع الأخوة فهو أفضل
وجزاك الله خيراً(30/365)
لطائف المعارف - ابن رجب
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:19 م]ـ
لطائف المعارف
فيما لمواسم العام من الوظائف
تأليف: الإمام الحافظ زين الدين أبي الفرج عبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي الدمشقي (736 - 795هـ)
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[المخلافي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(30/366)
اقتراح: تفريغ جميع الأسئلة و الفوائد الحديثية من سلسلة الهدى و النور
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:23 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حدثت نفسي بفكرة تفريغ جميع الأسئلة و الفوائد الحديثية لسلسلة الهدى و النور لفضيلة الشيخ المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
و لكن العمل شاق و يتطلب التعاون و تكثيف الجهود من الجميع، و لذلك أقترح الفكرة على الإخوة جميعا و من له رغبة و همة في المشاركة في هذه المشروع.
و إن تم مرادنا، بحول الله، و قمنا بتفريغ كل الأسئلة و الفوائد فطبعها في مجلدات سيعطي مادة علمية قيمة جدا ...
فما رأي الإخوة؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:38 م]ـ
تفضل أخي الكريم / عبد القادر.
كان الموضوع قد طرح من فترة، لكني لم أجد الروابط الخاصة به، ولكن أثناء البحث في (جوجل)، وجدت هذا الرابط (من الملتقى)، وروابط غيره كثيرة. والله المستعان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37579(30/367)
حمل "تقويم الأدلة في أصول الفقه" للدبّوسي Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:18 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
" تقويم الأدلة في أصول الفقه" للدبّوسي
حققه: الشيخ خليل محي الدين الميس
دار الكتب العلمية / بيروت 2001
هذا هو الرابط:
http://www.mytempdir.com/503396
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:55 م]ـ
الملف لا يعمل
the file contains an invalid path
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الملف يعمل جيدا
14.5 Mb
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:53 م]ـ
جزيتم الخير الكثير.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
ولانفتاح الملف بعد الفك بسهولة، ينصح تغيير الحروف التركية الكبيرة في اسم الملف بالصغيرة اللاتينية أو بالعربية جميعا.
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:38 ص]ـ
ولانفتاح الملف بعد الفك بسهولة، ينصح تغيير الحروف التركية الكبيرة في اسم الملف بالصغيرة اللاتينية أو بالعربية جميعا.
بارك الله فيك فقد غيرت إسم الملف وبذلك تمكنت من فتحه
ـ[صادق دانا]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:00 ص]ـ
الرابط (1):
http://www.mytempdir.com/503396
الرابط (2):
http://www.sendspace.com/file/y98rvy(30/368)
كتاب الإيضاح في أصول الدين لابن الزاغوني
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:37 م]ـ
الإيضاح في أصول الدين
لابن الزاغوني
ت 527 هـ
هل هذا الكتب نشر من قبل على النت؟؟
إذا لم يكن فأنا مستعد لرفعه فهو عندي
ولكم جزيل الشكر
http://www.thamarat.net/images/BooksBig/moh-1544-k.jpg
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
نقلاً عن ثمرات المطابع
"طبع للأشاعرة والمعتزلة مصنفات كثيرة تحوى مذهبهم في العقائد مصحوباً بالأدلة العقلية المؤيدة له , إلا أنه لم يطبع للحنابلة مرجع في بيان طريقتهم العقلية في الاستدلال لمذهبهم والاحتجاج له. وما طبع للحنابلة – كمصنفات ابن بطة وأبي يعلي واللالكائي وغيرهم – فهي على طريقة المحدثين في سرد الأدلة الكتاب والسنة وأقوال الأئمة من دون التأكيد على الأدلة العقلية والرد على أدلة المخالفين، و هو ما تصدر له ابن الزاغوني في هذا الكتاب.
لذلك يعد كتاب الإيضاح مرجعاً أصيلاً من مراجع الحنابلة في مناقشة قضايا العقيدة على طريقة المتكلمين.
والطبعة التي نحن بصدد التعريف بها من هذا الكتاب قسمها القائم عليها إلى قسمين: قسم الدراسة , وقسم التحقيق.
القسم الأول: ينقسم إلى مدخل , وثلاثة فصول , وخاتمة.
المدخل: تكلم فيه عن ابن الزاغوني حياته وعصره.
الفصل الأول: جعله في الأسماء والصفات , وقسمه إلى أربع مباحث:
المبحث الأول تكلم فيه على الطريق الذي ثبتت به الأسماء والصفات , وقد بين ابن الزاغوني أنها ثبتت له سبحانه بالنقل والعقل كما هو مذهب السلف , خلافاً للمعتزلة والأشاعرة الذين يرون أنها ثبتت بالعقل أولاً ثم النقل.
المبحث الثاني: موقف المتكلمين في الأسماء والصفات , وقصد به بيان مذهب المعتزلة والأشاعرة , أكبر مذاهب المتكلمين وأكثرها وجوداً , وأراد من ذلك مجرد عرض مذهبهم حتى يتبين موقع ابن الزاغوني بين هؤلاء المتكلمين.
والمبحث الثالث: مذهب السلف في الأسماء والصفات , ذكر فيه أنهم كانوا على الإثبات للنصوص والتسليم لها وعدم تأويلها.
والمبحث الرابع: مذهب ابن الزاغوني في الأسماء والصفات. وفي نهاية هذا المبحث أشار إلى ثلاثة أمور:
· الأول: كان نتيجة المبحث؛ وهو أن ابن الزاغوني موافق لمذهب السلف في مجمل مذهبه في الأسماء والصفات.
· الثاني: موقف ابن الجوزي من ابن الزاغوني , وما نسبه إليه ابن الجوزي في كتابه "دفع شبه التشبيه ".
· الثالث: مع الأستاذ زاهد الكوثري في دعواه أن لابن الزاغوني في كتابه الإيضاح من غرائب التشبيه ما يحار فيه النبيه.
الفصل الثاني: في صفة الكلام لله – وقسمه إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: موقف المتكلمين من صفة الكلام , وقصد بهم المعتزلة والأشاعرة كما سبق.
المبحث الثاني: ذكر فيه مذهب السلف في صفة الكلام لله تعالى.
المبحث الثالث: مذهب ابن الزاغوني في صفة الكلام , وبين فيه أنه وافق السلف في مواضع والمتكلمين في مواضع أُخر.
الفصل الثالث: في القضاء والقدر, وقسمه إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: موقف المتكلمين في القضاء والقدر , وحرية الإرادة الإنسانية.
المبحث الثاني: مذهب السلف في القضاء والقدر , وأنهم أثبتوا القضاء والقدر السابق وحرية الإرادة الإنسانية.
المبحث الثالث: مذهب ابن الزاغوني , وأنه موافق لمذهب السلف في إثبات القضاء والقدر, وحرية الإرادة الإنسانية , وأن الإنسان فاعل حر مختار يوجد فعله بقصده المقترن بإرادته.
أما بقية قضايا الكتاب المحقق في الدراسة , فلم يغفلها , المحقق وإنما قام بالتعليق عليها في التحقيق حتى لا تتضخم الرسالة أكثر من هذا.
القسم الثاني: قسم التحقيق.
ويشتمل على مقدمة ثم نص الكتاب: وقد قسمت المقدمة إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تحقيق اسم الكتاب.
المبحث الثاني: نسبة الكتاب.
المبحث الثالث: وصف مخطوطات الكتاب.
ثم أُلحقت بالمقدمة عدة صفحات لمخطوطات الكتاب التي عثر المحقق عليها.
وقد قسم ابن الزاغوني كتابه إلى مقدمة وسبعة أبواب , ولم يزد ابن الزاغوني في كتابه على قوله باب القول في كذا , أو باب الكلام في كذا , من غير ترقيم فقام المحقق بترقيمها , فكتب: الباب الأول: القول في كذا , الباب الثاني: الكلام في ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/369)
في المقدمة: تكلم المصنف على أصول المعرفة , ثم ذكر مصطلحات قال: إنها تدور بين أهل النظر يحتاج إلى معرفتها ليستعان بها في فهم ما يريدون.
ثم الباب الأول: القول في الصفات.
والباب الثاني: القول في الكلام.
والباب الثالث: القول في القدرة.
والباب الرابع: الكلام في الرؤية.
والباب الخامس: القول في الوعيد.
والباب السادس: القول في النبوات.
والباب السابع: القول في الإمامة.
أما عن منهج المحقق في الدراسة , فقد استعمل في عرض مذهب ابن الزاغوني منهجاً تكاملياً يجمع بين الوصف والنقد والمقارنة , واكتفى بالمنهج الوصفى في الكلام على مذهب السلف والمتكلمين , وأراد من ذلك مجرد عرض مذهبهم؛ حتى يتبين موقع ابن الزاغوني بين السلف وهؤلاء المتكلمين , ولم يتعرض لمذاهبهم بالمناقشة؛ لأنه ليس من هدف هذه الدراسة , بالإضافة إلى أن ابن الزاغوني قد تعرض لذلك.
أما عن منهج المصنف في عرض قضاياه , فهو منهج تكاملي يجمع بين الوصف والنقد والتحليل؛ فكان يعرض مذهبه , ثم مذهب من خالفه , ثم يستدل لمذهبه بالمنقول والمعقول , ثم يبدأ في ذكر أدلة الخصم بطريقة جدلية بقوله: "واحتج المخالف " , "قالوا" ثم يورد حجته واستدلاله , ثم يذكر جوابه عن تلك الحجة بقوله: "والجواب أو قلنا ". متبعاً في ذلك مسلك المحُْدَثين في التصنيف؛ كالباقلاني والجويني وغيرهم , وهو يختلف عن طريقة المُحَدِّثين كابن خزيمة وابن بطة وابن منده وغيرهم ممن تقوم طريقتهم في التصنيف على سوق الأسانيد إلى متونها، والرد على الشبهة الواردة عليها بإيراد النصوص الشرعية من الكتاب الكريم. ومن صحيح السنة المطهرة وآثار الصحابة والتابعين بأسانيدها تحت عناوين دالة على المعنى المراد من إيراد ذلك النص , ثم يذكرون الأقوال المخالفة لما كان عليه السلف ثم يوردون النصوص التي فيها بيان الحجة على المخالف والرد عليه.ويلاحظ في استدلال ابن الزاغوني الإكثار من الاستدلال بالآيات القرآنية بالنسبة للأحاديث النبوية , ومن مذهبه أن العقائد تؤخذ من الحديث المتواتر والمشهور والأحاديث الذي تلقته الأمة بالقبول , لكنه لم يلتزم بهذا , فنجده قد استدل بكثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة ونسبها إلى الصحة.
أما عن أسلوب ابن الزاغوني: فتتميز عبارته بالسهولة مع قوة الحجة واطرادها, وضرب الأمثلة العقلية الموضحة لفكرته والاستدلال عليها بالأبيات الشعرية.
وقد أشار المحقق في آخر مقدمته للكتاب إلى تساؤلات وجهت إليه حول مذهب السلف وهل هو ملزم لمن بعدهم؟ وهل الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم من الفرق الإسلامية يعدون من أهل السنة؟ ثم ناقش المحقق هذه التساؤلات وأجاب عنها بإجابات جيدة جديرة بالقراءة.
قراءة علمية: * أبرز النتائج التي وصل إليها الباحث خلال هذه الدراسة:
· أولاً: تبين خلال هذه الدراسة علو منزلة وسعة علم ابن الزاغوني وإطلاعه على مذاهب المتكلمين. ممثلاً في ذلك رأي الحنابلة السلفيين في إجراء النصوص على ظاهرها بلا كيف , مع نفي ما يعارضها من قياس يؤدي إلى التحريف أو التعطيل.
· ثانياً: براءة ابن الزاغوني مما رماه به ابن الجوزي والأستاذ زاهد الكوثري من الحشو والتشبيه والتجسيم على أن الرمي بهذه الألفاظ عادة من خالف السلف الصالح.
· ثالثاً: يعتقد ابن الزاغوني أن الله تعالى متكلم بكلام لازم لذاته غير متعلق بمشيئته , متفقاً في ذلك مع ابن كلاب والأشعري في أن الله تعالى لا يقوم به فعل يتعلق بمشيئته وقدرته.غير أنه يعتقد أن كلام الله تعالى بحرف وصوت قديمين , وقد سبق للباحث مناقشة ذلك.
· رابعاً: من لطائف فهم ابن الزاغوني لمرادات الله – تعالى – أنها تتنوع. فتارة يريدها كونية وتارة يريدها دينية. فإرادته لوجودها لا يدل على إرادته لها ديناً , وذلك لتمام عدله تعالى وإظهار قدرته وإثبات حجته جل وعلا.
· خامساً: الباحث في تراث السلف يجد كنوزاً تحتاج من يستخرجها.
وهذا كتاب " الإيضاح في أصول الدين " لابن الزاغوني خير شاهد على قوة الأوائل في تأسيس المسائل. أجاد فيه مؤلفه وأحسن العرض وأصاب في الرد تارة بالمعقول الصريح وأخرى بالمنقول الصحيح.فالكتاب مرجع أصيل من مراجع العقيدة الإسلامية لكثير من المتكلمين والباحثين.
منقول من موقع ثمرات المطابع
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:04 م]ـ
لا تتردد في أي إفادة
فتكرم بإفادتنا لنقرأ ما يوجد فيه
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
وهو كذلك أخي خلدون الجزائري
رابط التحميل هو
http://www.makhtotat.net/books/eda3.rar
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:00 م]ـ
رابط آخر للكتاب
http://ia310905.us.archive.org:80/3/...Turc10/433.pdf
منقول من الالوكة جزاهم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:38 م]ـ
رابط آخر
http://www.archive.org/download/frq04/033.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/370)
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:43 م]ـ
رفع الله أقداركم
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:49 م]ـ
وفقكم الله
ـ[إبراهيم التميمي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 05:41 م]ـ
هذه الطبعة فيها نقص
والطبعة المصرية أفضل منها
وأتعجب كيف يصدر هذا الكتاب بهذا الشكل من مركز الملك فيصل!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 09:21 م]ـ
هذه الطبعة فيها نقص
والطبعة المصرية أفضل منها
وأتعجب كيف يصدر هذا الكتاب بهذا الشكل من مركز الملك فيصل!
فهلا تكرم بعض الأفاضل برفع الطبعة المصرية مصورة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[17 - 06 - 10, 05:14 م]ـ
فهلا تكرم بعض الأفاضل برفع الطبعة المصرية مصورة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(30/371)
"دراسة تحليلية لشخصية الرسول محمّد (من خلال سيرته الشريفة) " - محمد روّاس قلعه جي Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:38 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
دراسة تحليلية لشخصية الرسول محمّد (من خلال سيرته الشريفة)
محمد روّاس قلعه جي
دار النفائس
بيروت 1988
هذا هو الرابط:
http://www.hemenpaylas.com/download/295266/er-Rasul_Muhammed.pdf.html
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 05:47 م]ـ
الاخ الفاضل صادق دانا
بارك الله فيكم
وفقكم الله
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:42 م]ـ
لا يعمل،
مشكلة بالملف
بارك الله فيكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الملف يعمل جيدا
7.60 Mb
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:53 م]ـ
لقد حملت الملف ويعمل بشكل جيد
لفتح ملفات PDF أنا أستعمل برنامج Foxit reader لخفته ولعدم حاجته للتنصيب
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:29 م]ـ
الرابط لا ينفتح عندي .... بارك الله فيكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:45 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل هل من الممكن رفع الكتاب على رابط أخر!!!
ـ[صادق دانا]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:50 ص]ـ
الرابط (1):
http://www.sendspace.com/file/bmquu5
الرابط (2):
http://www.hemenpaylas.com/download/...ammed.pdf.html
ـ[حاتم مبارك]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:28 ص]ـ
كتر خيركم ياشباب زينتو المنتدى والله بالسيره العطره.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
للذين حملوا الكتاب .... الرحاء إعادة تحمليه
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:39 م]ـ
لا حرمنا الله وإياكم وعامة المسلمين صحبة النبي في الفردوس الأعلى.آآآآآآآآآآآآآآمين.(30/372)
حمل هذه الكتب في العقيدة للشاملة 2
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:13 م]ـ
لا تنسونا من دعاء صالح.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:43 م]ـ
أعانكم الله
ـ[حازم المصري]ــــــــ[21 - 03 - 06, 06:51 م]ـ
بوركت أخي.
و لكن الكتب أصلاً بصيغة وورد وليست جاهزة للشاملة بعد.
معنى أن تكتب " للشاملة 2 " أن الكتاب تم إدخاله وفهرسته موضوعياً ثم إعادة تصديره في صورة كتاب ألكتروني.
و يمكنك الدخول على أي موضوع من مواضيع كتب الشاملة لتدرك ذلك.
وفقكم الله.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:48 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(30/373)
كتاب الكليات، أين أجده على النت؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله،،،
هذا الكتاب معجم لا مثيل له، كيف تم تجاهله ولم لا يوجد في أي برامج تراثية؟!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:44 ص]ـ
كتاب الكليات لأبي البقاء الكفوي (المتوفى بعد 1000 هـ)
الكتاب فعلا جيد وفذ في بابه، وهو موجود في برامج مركز التراث
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
يبدو انه في مكتبة مشكاة شوفه هناك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:45 ص]ـ
ليس في المشكاة، ولا في صيد الفوائد، ولا في ملتقى أهل الحديث، وليس في الموسوعة الشاملة أيضا، وليس في الموسوعة الشعرية أيضا
ولا أظنه موجودا على الشبكة!!
وهو عندي على جامع التراث فمن أراد منه شيئا بخصوصه فليسألني عنه
ـ[المعلمي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب لدي، لكنني أريده في المكتبة الشاملة، أوفي النت على الأقل، لسهولة البحث فيه من ناحية ومن ناحية أخرى يحل مع المرء حيث حل وارتحل ,,
فقد قرأت فيه فوائد، لم أجدها في غيره.
فهو منجم في باب العقائد والأصول واللغة وغيرها ..
فهل من مشمر لرفعه على النت؟
ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
لا أدري إن كان من الأفضل أن أفرد السؤال بمشاركة منفصلة ولكن الشيء بالشيء يذكر.
هل يمكن بسط القول عن موضوع الكتاب ومنهج المؤلف؟ و بأي طبعة تنصحون بها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المعلمي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ طارق بن زياد:
لا أعلم شيئا عن الطبعة لأنني بعيد عن منزلي الآن.
لكن .. هو كتاب مضغوط بورق أصفر حجم كبير بقدر تفسير السعدي النسخة المضغوطة .. تزيد صفحاته على الألف " إن لم تخني الذاكرة "
وهو يأتي بالألفاظ ثم يذكر معانيها اللغوية والاصطلاحية ويذكر فروقا دقيقة لم أجدها لغيره، وبعض الأحيان يمد نفسه في بعض الألفاظ والاصطلاحات العقائدية، ويذكر الأقوال وما يرد عليها ويرجح أحيانا.
وفي آخر الكتاب هناك فصل فيه نفائس تذهل العقل لندرتها وحسنها ..
ما يؤخذ على المؤلف: أنه يخالف معتقد أهل السنة في بعض المباحث في الأسماء والصفات لكنني رأيته يرد على سائر الفرق ..
المهم الكتاب موسوعة.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:30 م]ـ
وهذه أفضل طبعات الكتاب: طبعة مؤسسة الرسالة
ـ[طارق بن زياد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:24 ص]ـ
إلى الأخوين: العاصمي و الأستاذ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[المعلمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
أين الهمم العالية؟!(30/374)
الاصدارة الجديدة من برنامج الضغط الشهير WinRAR 3.51
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
http://www.up4world.com/download.php?id=JVGhJcPEJOkDJkEwXR9J
ـ[محمد العبد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/375)
مختصر منسك شيخ الإسلام/ اختصار / حسين آل الشيخ .... مفهرس للشاملة (2)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
الكتاب / مختصر منسك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
اختصار / حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ
الطبعة / الثالثة - 1424هـ
المصدر / مكتبة سحاب السلفية(30/376)
همسات للموظفين / محاضرة مفرغة للشيخ إبراهيم الدويش
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:23 م]ـ
همسات للموظفين
الحمد لله ذي العزة والجلال، مصرف الشوؤن و الأحوال، تكفل بالارزاق وكتب الآجال، سبحان من رزق الطير في السماء، والسمك في الماء، سبحان من رزق الحية في العراء، والدود في الصخرة الصماء، أحمده سبحانه وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد، معاشر الإخوة والأخوات، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نلتقي وإياكم في هذا اللقاء الذي عنون له ((همسات للموظفين)) ولعلي أتحدث عن مجموعة من النقاط ألخصها بدءاً بما يلي: في البداية أمة الإسلام وأمريكا واليابان، علاقة الوظيفة بالإسلام والعقيدة، ماذا تريد وماذا نريد منك أيها الموظف، الرجل المناسب في المكان المناسب، الشفاعة داء أو دواء، العدل العدل وأحذروا الظلم، كشف القلوب ومغفرة الذنوب، فشق عليهم فاشقق عليه، المسؤولية تشريف أم تكليف، أيها الموظف الوقت الوقت، الاجازات وأخذ البدلات، الموظفون والشلل والجلساء، في دائرتنا تناصح وتعاون وأمر ونهي، هل الغيبة فاكهة الموظفين، وأخيراً أربعون همسة إدارية خاصة بالحريصين على الترقي والتطوير، ثم خاتمة.
أيها الأخوة والأخوات: في الوقت الذي يرى فيه المراقب للأنظمة الإدارية في غالبية الدول الإسلامية والعربية التخبط والتخلف الإداري الشديد وخاصة لدي موظف القطاع العام نرى الإنبهار الشديد بالتنظيم والتفوق الإداري في الغرب والشرق، وهذه حقيقة في مجملها صحيحة للأسف، وهذا الفارق الملحوظ لا اظنه يحتاج إلى دراسة أو تقصي لاثباته، بل يعرفه كل من زار تلك البلاد أو تعامل معها، فمثلاً نسمع نحن عن اليابان قول من يقول: إن من أسباب تفوقهم في هذا العصر أي التفوق الإداري الوظيفي، هو نظام العمل لديهم فنظرتهم له كعبادة مقدسة، فهم يعملون ساعات العمل بل دقائقه بجد وأمانة في الوقت الذي يبلغ عطاء البعض في بعض البلاد العربية في وظيفته بمعدل نصف ساعة فقط من الثمان ساعات التي يجلسها على المكتب. والكثيرون يتسائلون كما نتسائل لماذا تفوقت دول الغرب وعلى رأسها أمريكا ودول الشرق وعلى رأسها اليابان على الأمة الإسلامية بالاقتصاد والإدارة والعمل الوظيفي؟
وجواب هذا التساؤل لا يتم في درس أو محاضرة ولكن يمكننا القول باختصار: لقد تصدرنا العالم يوماً ما ولا نريد أن نبكي على الأطلال، بل نريد أن ندرس الأسباب ونحاول أن نسترجع هذه الصدارة نعم تصدرنا العالم يوماً ما، وكان ملوك وأمراء أوربا يرسلون أبنائهم للدراسة وتعلم اللغة العربية في بلاد المسلمين، بل كانوا يتفاخرون فيما بينهم بالحديث باللغة العربية، واليوم العكس مع الأسف فما الذي حدث هل لكل زمان دولة ورجال كما يقال، لن أخوض في أسباب تقصيرنا فنحن أعرف بها من غيرنا، ولعل مضامين الحديث مع الموظفين يتضح الكثير من هذه الأسباب، ولكن للفائدة ولوضع لبنة في بناء إعادة الصدارة سنتحدث باختصار عن أهم أسباب نهضتهم الإدارية والتنظيمية والتي نوجزها فيما يلي:
أولاً: الاهتمام بالإنسان واحترامه ومعاملته بهذه الصفة التي خلقه الله عليها، فتركز هذه الدول على نفسيته وشخصيته وأسرته ومستقبله المعيشي وتأهيله العلمي والعملي حتى لو كان عاطلاً عن العمل.
ثانياً: الاهتمام بالتخطيط طويل الأجل وتحديد أهداف بعيدة المدى، ووضع خطط عمل تمكن من تحديد هذه الأهداف بأفضل السبل.
ثالثاً: التطوير المستمر لنظم العمل وقواعده وإجراءاته، ووضع النظريات الإدارية المناسبة للمكان والزمان، وتنظيم آليات التطبيق العملية والعلمية لها.
رابعاً: التركيز على الجودة في العمل في جميع الظروف ووضع معايير دقيقة عالية المستوى، وتدريب العاملين وتطويرهم ومراقبتهم لتحقيقها.
خامساً: وضع نظم وقواعد وإجراءات تحكم العمل بكل تفاصيله، ومراقبة تنفيذها وفق آليات واضحة للجميع.
سادساً: احترام العمل وتقديسه في بعض الأحايين بغض النظر عن تداعيات الوظيفة والمرتب والترقيات 0000 إلخ.
سابعاً: أخيراً تطوير التقنية واستخدامها كلما كان ذلك ممكناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/377)
هذه هي النظرة المادية ولها ثقلها وأثرها ولكن ومن خلال النصوص الشرعية بوظائف الولايات وأداء الأمانات والتي سنذكر بعضها بمشيئة الله يتبين لنا بعيداًًًًًََََ عن اليابان وغيره عظمة هذا الدين و قوة حضارته لو أخذه المسلمون بقوة واجتهدوا ببذل الأسباب وتخلصوا من التقليد والتبعية وفطنوا لخطورة الهزيمة النفسية وفقهوا دينهم بحق وعملوا، بقول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عيه وسلم، نسأل الله أن يعيد للإسلام حضارته وعزته وأن يفقه المسلمين في دينهم وأن يصلح أحوالهم وليكونوا قادة لا مقودين وسادة لا مسودين وقدوة للعالمين هذا هو السبب الأول والرئيسي لطرح هذا الموضوع.
ثانياً: نعم الله علينا كثيرة لا تعد ولا تحصى ومنها أن يسر لنا أبواب الرزق وطلب العيش وما من أحد إلا وهو يسعى في الأرض ويبذل الأسباب وإلا فالرزق من الله تعالى وهو الرزاق ذو القوة المتين وبيده مفاتيح الخير والعطاء وفي السماء رزقكم وما توعدون، و مع يقين المسلم الصادق بإنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فإنه لابد من السعي وبذل الأسباب لأن السماء لا تمطر فضاً ولا ذهباً كما يقال ولذا كان الأمر من الله تعالى: ? فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ? (الملك: من الآية15).
ومن توفيق الله تعالى للكثير من المسلمين في الأرض أن يسر لهم أبواب رزقهم بوظائف وأعمال وولايات تولوها لتكون لهم مصدر رزق وسعي؛ ولأن أكثر الناس اليوم موظفون؛ ولأن الوظيفة أمانة تحتاج لحسن رعاية ومسؤولية كان لا بد أن يكون لهم نصيب من التذكير والتوجيه فهم بشر يجتهدون ويحرصون ولكنهم عرضة للغفلة والتقصير والملل والسآمة والأخطاء في بعض الأحايين.
ثالثاً: ما نسمعه في الليل والنهار وفي المجالس والمنتديات من القيل والقال في الموظفين حتى قال البعض أن الموظف أصبح عدواً للمراجع أو أن الموظفين أصبحوا أعداء للمواطنين، ونرجوا أن لا يكون ذلك. هذا موظف أمين ذو خلق ودين يحبه الناس ويثنون عليه خيراً وآخر هشاش بشاش خدوم لكل أحد، وثالث: كثير الغياب والتنصل بارد نأووم، ورابع: موظف سيء كسول ثقيل الطبع والدم، وخامس متجهم عبوس لا ينفع إلا من يرجو منه مصلحة و منفعة. هذه أقوال وكلمات نسمعها في اليوم عشرات المرات، فلبيان الحال ومعرفة المآل كانت مثل هذه الهمسات للموظفين والموظفات، اسأل الله أن ينفع بها المسلمين والمسلمات، وأن يجعلها لوجهه خالصات صادقات وأن يعفو عن الخطأ والتقصير والسيئات.
علاقة الوظيفة بالإسلام والعقيدة
وهذا أمر مهم يجب أن نتنبه إلية معاشر الموظفين كثير من الناس يغفل عن علاقة إسلامه وعقيدته في عمله ووظيفته فنرى مثلاً مسلماً موظفاً يحرص على صلاة الجماعة ويسابق على الصف الأول ويصوم النوافل ويتجنب كثيراً من المعاملات المالية المشبوهة ويحترق قلبه على منكر ينظر إليه بل ربما سارع إلى إنكار هذا المنكر، وهذا كله جميل ومفرحً ونرجوا الأجر لصاحبه إن شاء الله، لكن العجب العجاب أن ترى هذا الموظف الذي اتصف بمثل هذه الصفات لا يراقب حاله وأعماله وتصرفاته في وظيفته وعمله، فمثلاً: هو يسرق من وقت وظيفته ساعات ويسارع في طلب الانتدابات والمكافئات بغير حق ويحتال على الاجازات والتغيبات إلى آخر ما نسمعه ونراه في عالم الوظيفة والموظفين وكأن الوظيفة لا تمت لدينه بصلة وكأن الراتب الوظيفي لا يدخله الحلال والحرام بسبب التقصير والإخلال فهل هذه ازدواجية وأنفصام بالشخصية أو أنها غفلة وجهل. فمثل هذا يرى أن الإسلام هو فقط تلك العبادات الشرعية المعروفة،نسي أو تناسى أن الإسلام دين متكامل، السنا نردد أن الله خلقنا لعبادته وأن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال و الأفعال الظاهرة والباطنة، إذن معنى هذا كل فعل وقول وحركة في حياتك أيها المسلم لك فيها أجر بشرط أن يحبها الله ويرضاها أي أن تكون خالصة لله أو كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو هدف المسلم في الحياة رضى الله عز وجل في كل شيء، الله تعالى يقول: ? قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شريك له ? (الأنعام:162) نسكي، صلاتي، محياي، ومماتي، كل صغيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/378)
وكبيرة في حياتي، فإذا اتضح الهدف للمسلم ارتاح قلبه وأطمأنت نفسه وشعر بالسعادة لأنه يعش من أجل هدف ومبدأ سامٍ عظيم وغاية واضحة هي رضى الله عز وجل في كل صغيرة وكبيرة وبهذا المفهوم الصحيح للعبادة فكل شيء في الحياة لك به أجر متى أخلصت القصد، وهنا تتضح حقيقة هذا الدين وشموليته ويسره وسعته، فوالله لو عاش المسلمون بهذا المفهوم لما كان هناك انفصام نكدٍ في شخصية الكثير من المسلمين تجد الرجل يأتي للمسجد يركع ويسجد وربما يتأثر ويبكي وتسيل الدمعة على الخد لكن تعال وانظر لعمله، لوظيفته، لتأخره وكثرة غيابه غشه وعدم أمانته انظر لسانه وسوء أخلاقه وتجهمه انظر لبيعه وشراءه وتسأهله في أكل الشهيات وربما تعامله بالريا بل وانظر لبيته وما فيه من وسائل فساد ومعصية وشهوات.
معاشرا الموظفين والموظفات: متى يشعر الموظف انه وهو في وظيفته في طاعة لله له أجر وثواب من الله، نعم يحتسب التعب والنصب ويصبر على ساعات الدوام والعمل ويحرص على إتقان عمله. أخي اسمع مني هذه الكلمات: إن كنت ممن يعمل من أجل المال والراتب فقط فإن هذا مهما بلغ لا يساوي والله قطرة عرق تسيل على جبينك الوضين فالدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة، وإن كنت تعمل بإخلاص ومراقبة لله، فأنت على خير مخلوف عليك جهدك ووقتك وتعبك فلا تحرم نفسك إذا الخير وراقب الله في عملك ولا تراقب المخلوقين، وخف الله ولا تخاف من المخلوقين واتق الله في الأمانة التي أؤتمنت عليها، ومن ذلك الحرص على أداء وأجبك كاملاً في العمل المنوط بك، وأن تحسن به تمام الإحسان، إنها الأمانة التي يمجدها الإسلام بأن يخلص الرجل بعمله بل يتقته أيما إتقان، ويجتهد وسعه في إتقانه، ويسهر على حقوق الناس التي وضعت بين يديه ـ أما استهانة الفرد بما كلف به فهو من استشراء الفساد في كيان الأمة وتأخرها، وهو والله خيانة للأمة والأمانة وللواجب الذي أوتمن عليه، وخيانة الواجبات تتفاوت إثماً وأشدها شناعة ما أصاب الدين وجمهور المسلمين وتعرضت البلاد لأذاه، قال عليه الصلاة والسلام: ((إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء يعرف به، فيقال: هذه غدرة فلان)) هذا يوم الفضائح، هذه غدرة فلان، غدرته في وظيفته، تقصيره في عمله، وعند مسلم: ((ولا غادر أعظم غدراً من أمير عامة)) أي: ليس أعظم خيانة ولا أسوء عاقبتة من رجل تولى أمور الناس، فنام عنها حتى أضاعها، وهنيئاً لمن التزم حدود الله في وظيفته وقام بالواجب الذي طوقه فهو عند الله من المجاهدين لنصرة دينه وإعلاء كلمته، كما يروى عنه ?: ((العامل إذا استعمل فأخذ الحق وأعطى الحق لم يزل كالمجاهد في سبيل الله حتى يرجع إلى بيته)) كما عند الطبراني.
-ماذا تريد وماذا نريد منك أيها الموظف –
اسمح لي أن أتحدث بلسانك لاجيب عن ماذا تريد وقد أقصّر كثيراً فليس من المعقول أن تتحدث عن المطالب التي نريدها منك، وننسى إن لك هموماً وحقوقاً، وأنك بشر تجتهد وتخطئ، وتغفل وتقصرّ، وهذا حق لا مرية فيه، فيجب على كل نظام ودولة ومؤسسة عامة أو خاصة أن تعتني بحقوق الموظفين أياً كانت، مادية أو نظامية أو إنسانية لا بد من احترام وتقدير وتشجيع وتحفيز وتواضع وكلمة طيبة، وتغاض عن زلات وهنّات لا يخلو منها أحد، فهم بشر لهم ظروف وأعذار، وفيهم الكبار والصغار، ولا بد من تذليل العقبات التي تواجه الكثير من الموظفين والموظفات وهي كثيرة ليس هذا مجال الحديث عنها، لكن أن أردنا أن يقوم الموظف بدوره وواجبه فلا بد أن نقف معه، وأن تعينه في التغلب على العقبات والمعوقات التي يتعرض لها، فتعاون الجميع أمر مهم للوصول للهدف المنشود، وعلى كل جهة مسؤوليات وواجبات،والتواصل والتناصح، وتبادل وجهات النظر لحل المشاكل، علامة بارزة وسمة للرقي والتقدم، لكن إن حصل تقصير من جهة فليس معنى هذا أن تتخلى الجهة الأخرى عن دورها وواجبها، وأنت أيها الموظف أخلص النية لله وإبذل جهدك فنحن لا نطالبك إلا بما تستطيع، ولكن شتان بين من أتصف بالجدية والحماس وحب العمل، وأن تشكّى من كثرة العقبات وبين من جعل كثرة العقبات والمشاكل حجة له لتبرير إهماله وتفريطه وكسبه الحرام وإذية الناس وخلق الله، ونحن نسمع والحمد لله عن عدد من الموظفين الفضلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/379)
الذين لا ينكر جهدهم ولا ينسى فضلهم وقد استطاعوا النجاح بالرغم من كثرة الأعباء والعقبات، فحبهم لأمتهم ومصالحها مقدم على حب الذات، وإني أحذر كل موظف يحب دينه وأمته ووطنه ويتمنى لها النهوض والريادة احذره من مرض الأنا، نعم مرض الأنا، مرض ينخر في جسد المجتمعات ويتسلل لكثير من الطاقات حتى أن تضخم الذات عند بعض الموظفين لم يبق مكاناً للآخرين، وهكذا تفسد الدول والمؤسسات والإدارات والشركات، عندما تصاب بالتضخم الذوات، ويصبح التعاون صعباً إن لم يكن مستحيلاً، فكل نفسي نفسي، وكل مصلحتي مصلحتي
، وأكرر أخي الحبيب قبل أن أغادر هذا العنصر أكرر وأؤكد: نحن لا نطالبك بالمثاليات، ولكن بمراقبة الله ومحاسبة النفس والذات، وتقبل هذه الكلمات من أخٍ محب ناصح، فراجع نفسك فيها، أسأل الله أن يعينك وأن ينفع بك وأن يجعلك مفتاح للخير مغلاقاً للشر في كل مكان.
أما ما نريد منك أيها الموظف: باختصار شديد اعلم أن أهم الصفات المطلوبة شرعاً لكل موظف مسلم صفتان مهمتان هما: القوة، والأمانة: ? إن خير من استأجرت القوة الأمين ? القوي الأمين، أما القوة فمعناها: القدرة على تحمل تبعات الوظيفة، فتشتمل على قوة الجسم، وقوة الشخصية، والقدرة على مواجهة الناس، والجراءة على تحمل التبعات الوظيفية، والأخذ والعطاء مع الناس، واستقبال الجمهور، والقوة في الفكر، وذلك بقدرة الموظف على التجديد والإبتكار،والقوة بالتعامل مع زملاءه والمسؤولين عنه , من تأمل في هذه الأمور، وتأمل واقع البعض من الموظفين علم الحكمة العظيمة من تقرير الإسلام للقوة وإنها واجبة في كل صاحب وظيفة أو عمل، فقد كان ? قوياً في إدارته وفي جهاده وفي تنفيذه لحدود الله، يأتيه أسامة بن زيد حبّه ويطلب منه تخفيف حكم حد السرقة على المخزومية التي سرقت، فيقول ? مغضباً: ((أتشفع في حد من حدود الله)) ثم قام في الناس، وحمد الله وأثنى عليه، وقال: ((إن بني إسرائيل كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)) ?.
أعرفت إذا لماذا شرط القوة؟ فالحزم وعدم التهاون في تنفيذ القرارات التي لا يصح التنازل عنها، ولا المجاملة فيها على حساب الصالح العام من القوة التي يحبها الله في المسلم، ومن تأمل في موقف أبي بكر الصديق ?، وموقفه في حرب الردة عرف المقصود، وكذا كان عمر الفاروق ? قوياً في الحق لا يخاف في الله لومة لائم، ولهذا فإن النبي ? لم يولِ على عمل من الأعمال رجلاً ضعيفاً، فقد كان يولي الأقوياء، ولا يكتفي ? بالإعتذار من الضعفاء بل ويحذرهم من تحملهم أو موافقتهم أو استجابتهم لهذه المسؤولية أو لهذه الوظيفة، ليس قضية مجامله أو مداهنه أو لأنه فلان أو علاّن أو قريب أو بعيد. لا، بل اختيار الأقوى والأمين، ولا يجب أن يقف الأمر عند عدم تولية الضعيف، بل تحذير ونصح الضعيف من أن يتولى مثل هذه المكانة، ولذلك جاءه أبو ذر ? مرة فطلب الإمارة، فضرب النبي ? على كتفه، وقال: ((يا أبا ذر إنك ضعيف- مواجهة ومصارحة – إنك ضعيف وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خري وندامة، إلا من أخذها بحقها ووفى الذي عليه فيها)) فالذي تولى أو يتولى شيئاً من أمور الناس يشترط فيه القوة ليقف في وجه المفسدين الأقوياء، وليؤدي حق الضعفاء، وليعمل ما ينبغي من خدمة الصالح العام، والإسلام ينظر للإنسان أنه كلما علت منزلته في المجتمع كلما كان ذلك سبباً في زيادة مسؤوليته، وتشديد حسابه في الدنيا من المسؤول،وفي الآخرة من الله جل وعلا. وعندما عزل عمر ?، شرحبيل بن حسنة عن الشام، وولى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، قال شرحبيل لعمر: لم عزلتني، هل رأيت شيئاً في ديني؟ قال عمر ?: لا والله إنك كما أحب ولكنني أريد رجلاً أقوى من رجل. كأنه رأى فيه ضعفاً، قال –أي شرحبيل- فأخبر الناس حتى لا تكون فيهم مقالة، فخطب عمر الناس وأعلمهم بذلك. وربما توفر في الرجل صفة الصلاح والأمانة، لكن ربما لا تتوفر فيه القوة المطلوبة للعمل المراد اتصافه بالأمانة لا يعني أن يكون قوياً، ولذلك كان الإمام مالك –رحمه الله تعالى- يقول في بعض الزهاد الصالحين: إني لأرجوا أن يسقيني الله بدعوته الغمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/380)
ولكني لا آمنه على درهمين – يعني والله اعلم أنه لا يحسن إدارتها – وليس عدم الأمانة فيها، أو عدم الثقة به ـ لكنه لا يحسن إدارتها، هذه إشارة سريعة للقوة، ومعناها كصفة مهمة في الموظف.
الصفة الثانية: الأمانة: وهي أداء الحقوق والتعفف عما ليس له بحق، إذن أداء الحق وترك ما ليس له به حق، وكما أن القوة لا تكفي وحدها فالأمانة أيضاً لا تكفي وحدها، بل لا بد للقوة والأمانة معاً، فكم من رجل قوي وحازم ومؤدٍ للعمل، إلا أنه أمام المال ضعيف، فيأخذ ما لا حق له فيه ويستعمل الممتلكات العامة في أغراض خاصة، ربما استخدم صلاحياته في خارج حدودها، أو يزيد في الفواتير مثلاً مبالغ غير مذكورة ونحو ذلك، وهذا كله حرام وخطير، فأيما جسد نبت على سحت فالنار أولى به، والنبي ?، يقول: ((لا إيمان لمن لا أمانة له)) وإذا وكل غير الأمناء والأقوياء على الوظائف حصل الخلل في المؤسسات وفي الوزارات وفي سائر أعمال الولايات، ((وإذا وسّد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة)) كما في صحيح البخاري. فاحذر إذن أخي من استغلال وظيفتك لجر منفعة شخصية لك أو لقرابتك، فإن التشبع من المال العام جريمة، قال ?: ((من استعملناه على عمل فرزقناه رزقاً فما أخذ بعد ذلك فهو غلول)) فقد شدد الإسلام في ضرورة التعفف عن استغلال المنصب وشدد في رفض المكاسب المشبوهة، الله أكبر الله أكبر معاشر الأخوة والأخوات، أنها الأمانة التي أبت السماوات والأرض أن يحملنها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولا، أنها الأمانة، عند المسلم تتجلى في أدق معانيها التي ينبغي التزامها، فلا يجوز للموظف مثلاً استخدام أدوات العمل مهما كانت صغيرة في أموره الخاصة، فليس في الإسلام شيء صغير، فقد قيل للنبي ?: وأن كان قضيباً من أراك؟ فقال ?: ((وإن كان قضيباً من أراك)) كما في صحيح مسلم. والله تعالى يقول: ? فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ? سبحان الله، أنه ميزان دقيق يزن مثاقيل الذر، ومن قصد أخذ شيء من مكان عمله فيجب أن يكفر عنه بالتوبة إلى الله والندم وعدم العودة إليه، وأن يرجّع مثل ما أخذ إلى مؤسسته، ولله در بعض سائقي السيارات الذين يصرفون وقوداً ببطاقات يزيد بعض الشيء فيها لا تطالبهم إداراتهم به ولكنهم يسألون عنه تورعاً لدينهم وهي لا تساوي إلا القليل كقرشين مثلاً أو نحوه، ولكن لسان حالهم، يقول: قرش وقرش، وورقة وورقة، حتى تكون شيئاًَ كثيراً فتخسر المؤسسة أو الدولة شيئاً كثيراً بذهاب مثلها، ولو لم تخسر، كقول البعض: لا يضر الدولة هذا، فهو دين وأمانة، لا أعامل المخلوقين أنا أتعامل مع الخالق جل وعلا، هو دين وأمانة وحق عام، ليس لأحد مهما كان حق في تملكه، وليس لك حجة، بأن غيرك يأخذ ويسرق كما يردد بعض الضعفاء، ليس لك حجة بأن فلان أو علان يأخذ ويسرق وأنه يأكل أكبر من هذا أو أكثر من هذا، اتق الله يا أخي: ? كل نفس بما كسبت رهينة ?وهذا من حجج الشيطان ومداخله: ? وإما ينزغنك من الشيطان نزغُ فاستعذ بالله أنه هو السميع العليم ? لا تعالج الأخطاء بالأخطاء، ما عهدنا هذا أصلاً من أصول تصيح الأخطاء أو تربية الأمة أبداً، أيما موظف أخذ هدية أو قبل تخفيضاً أو نحو هذا من جهات أو أفراد لهم علاقة لجهة عمله من قريب أو بعيد فلينتبه وليحذر فإنها من الغلول الذي حذر منه النبي ?، ولا يجوز قبولها، بحديث عبد الله بن اللتبيه، أن النبي ? بعثه على صدقة فلما رجع، قال: هذا لكم وهذا أهدي لي، قال، فقام رسول الله ? تصحيح مباشر للأخطاء على المنبر فقام ? على المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وقال: ((ما بال عامل أبعثه، فيقول: هذه لكم وهذا أهدي لي، أفلا قعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا، والذي نفس محمد بيده لا ينال أحدكم منها شيئاً إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه، بعير له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر)) ثم رفع يديه –قال الراوي: حتى رأينا عترتي ابطيه، ثم قال ?: ((اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت)) سبحان الله هذا الحبيب ?، فلماذا يتكاثر البعض أن تعالج أخطاء الموظفين اليوم ويكلمون، وإن كان في أدق الأمور، لا يا أخي الحبيب إنه المنهج الشرعي الذي علمنا إياه الحبيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/381)
?، فمن تساهل في عمل أو قصر فيه أو استغله لمنفعته الخاصة، فراتبه مدخول فيه شبهة، فاتق الله أيها الموظف، وقم بعملك واجتهد فيه لتأكل حلالاً طيباً مباركاً لك فيه.
-عنصر الرجل المناسب في المكان المناسب –
أيها الموظفون، أيها المدراء، أيها المسؤولون، اتقوا الله فيما وليتم عليه، وضعوا الرجل المناسب في المكان الجدير به، فلا يسند منصب ولا وظيفة إلا لصاحبه الذي تترقى به كفاءته وصفاته، فلا اعتبار للمجاملات والمحسوبيات، حتى الصحبة لا ينظر إليها، فالنبي ? اعتذر لأبي ذر لما طلب أن يستعمله بل وحذره من خطر ذلك عليه، مما يعرفه عنه ?، وقد يكون الرجل حسن السيرة، وحسن الإيمان لكنه ليس أهلاً للمنصب، فيوسف عليه السلام، رشح نفسه لإدارة المال، ولم يذكر نبوته وتقواه، بأني شيء طلبها إذا؟ بل طلبها بحفظه وعلمه، قال: ? أجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ? فالأمانة تعني أن تختار الأحسن، فإذا عدلنا عن الأحسن إلى غيره بهوى أو رشوة أو قرابة، فهي والله خيانة للأمة وخيانة للأمانة بتنحية القادر وتولية العاجز.
عن معقل بن يسار، قال: سمعت رسول الله ?، يقول: ((ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته، إلا حرم الله عليه الجنة)) وفي رواية لمسلم: ((ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجتهد لهم أو ينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة)). فيا كل مدير، ويا كل مسؤول، ورئيس، أن الأمة التي لا أمانة فيها هي التي تنتشر فيها الرشوة وتهمل الأكفاء وتبعدهم وتقدم من ليسوا أهلاً للوظائف والمناصب، وهذا من علامات الساعة، كما قال ?: ((إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة)) فقال: وكيف إضاعتها؟ قال: ((إذا وسّد الأمر لغير أهله فانتظر الساعة)) فالأمة التي لا أمانة فيها هي التي تعبث فيها الشفاعات بالمصالح وتطيش بإقدار الرجال الأكفاء لتهملهم وتقدم من دونهم، فتنبهوا واحذروا وأخلصوا.
نسأل الله أن يعينكم ويسددكم فأنتم على ثغر جسيم، وخير عظيم، متى صدقتم واستعنتم بالله، فكونوا عند حسن ضن ولاة أمركم وثقة أهلكم وجماعتكم.
-الشفاعة داء أو دواء -
أنت يا من رزقه الله مكانة ووجاهة، اعلم أن زكاتها الشفاعة والإعانة للمحتاجين، على أن لا يبخس بها حق الآخرين، فإن الشفاعات من أعظم العبادات إذا قصد بها وجه الله عز وجل.
كتب الحسن بن سهل كتاب شفاعة فجعل الرجل يشكره، فقال الحسن: يا هذا علام تشكرنا؟ إنا نرى الشفاعات زكاة مروءتنا، ثم أنشد، يقول:
فُرضت عليّ زكاةُ ما ملكت يدي وزكاة جاهي أن أعين وأشفعا.
فإذا ملكت فجد فإن لم تستطع فأجهد بوسعك كله أن تنفا.
ولكن يتأكد هنا التركيز والتنبيه دائماً على المنهج الشرعي في مسألة الشفاعة والتوسط للآخرين، وهذا مما يخلط فيه الكثير من الناس، والتحقيق أنه إن ترتب على ذلك ضياع حق لأحد أو نقصانه أو حرمان من هو أولى وأحق بتعيين أو قبولٍ مثلاً، الشفاعة هنا محرمة يأثم صاحبها؛ لأنه ظلم لمن هو أحق بها،وظلم لأولي الأمر وذلك بحرمانهم من عمل الأكفاء وخدمته لهم ومعونته إياهم على النهوض بمرفق من مرافق الحياة واعتداء على الأمة بأكملها بحرمانها ممن ينجز أعمالها ويقوم بشؤونها في هذا الجانب على خير حال، ثم أن الشفاعة في مثل هذا تولد الضغائن والضنون السوء ومفسدة للمجتمع، ويشتد الأمر ويعظم إذا كانت الشفاعة في حد من حدود الله، فمتى وصلت القضية لولي الأمر أو من ينوبه من مراكز الشرط أو المحاكم وغيرها فلا يجوز لأحد أن يشفع أو يتدخل، وإذا لم يترتب على الوساطة ضياع حق لأحد أو نقصانه فهي جائزة بل مرغب فيها شرعاً ويؤجر عليها الشفيع إن شاء الله، فقد أخرج البخاري _ رحمه الله _ أن النبي ?، قال: ((اشفعوا تؤجروا)) وفي صحيح مسلم أنه ?، قال: ((من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل)) والله تعالى يقول: ? من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا ? ويقول تعالى: ? انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/382)
معاشر الموظفين، العدل العدل، واحذروا الظلم وخاصة الرؤساء والمدراء، احرصوا حفظكم الله كل الحرص على العدل بين من تحت أيديكم من الموظفين ولا تميلوا مع فلان وفلان بمجرد علاقة أو توافق هوى بل ليكن الضابط في تعاملكم هو الكفاءة والتميّز في العمل، حتى ولو كان ممن لا تحبه أو لا تميل إليه أو لا ترتاح معه كما يقول البعض، فإن هذه كلها ليست أسباباً شرعية لبخسه حقه أو تهميشه وظلمه ? يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والآقربين أن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً ?. نعم: الله مطلع خبير رقيب فاحذر وتنبه، يقول ابن كثير في تفسيره: ((قوله: ? فلا تتبع الهوى أن تعدلوا ? أي فلا يحملكم الهوى والعصبية وبغض الناس إليكم على ترك العدل في أموركم وشؤونكم بل الزموا العدل على أي حال كان كما، قال تعالى: ? ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ? ومن هذا قول عبد الله بن رواحة لما بعثه النبي ? يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزرعهم، فأرادوا أن يرشوا ليرفق بهم، فقال: والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إليّ، ولأنتم أبغض إليّ من اعدادكم من القردة والخنازير، وما يحملني حبي إياه وبغضي لكم على أن لا اعدل فيكم، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض)) انتهى كلام ابن كثير –رحمه الله-
فيامن وليت مسؤولية وإدارة، اتق الظلم، فإن ظلم العباد واعتداء بعضهم على بعض سواءً في القول أو الفعل قد عم وظم، والكل يعلم أن من أهم أسباب الاختلاف بين العباد هو الظلم والاعتداء وفقدان العدل والأنصاف، فمن اتهام الأبرياء وأكل أموال الناس بالباطل، والتقول على الناس بغير حق، والدخول في المقاصد والنيات، واستغلال النفوذ والمناصب في إذلال الآخرين والتسلط عليهم، ومنع وصول حقهم إليهم، وبخس حقوق الآخرين، فهذه كلها صور للظلم. فيا عبد الله كما قال ?:)) اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة)) كما في صحيح مسلم. فالظلم عاقبته وخيمة والظالم قاس القلب متحجر العاطفة عديم الإحساس، ولذلك طرده الله من رحمته، فقال: ? إلا لعنة الله على الظالمين ? ومن أهم تمرات العدل و الأنصاف ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله ?: ((إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوّا)).
عنصر آخر: كسب القلوب ومغفرة الذنوب:
أيها الموظف أياً كان موقعك وفي أي مكان كنت، أهمس في أذنك هذه الكلمات، أنك لم تجلس على هذه الكرسي الذي أنت عليه إلا من أجل خدمة الناس وقضاء حوائجهم وأداء الأمانة التي تحملتها، أفلا ترى أنك بحسن الاستقبال والابتسامة وإظهار الاهتمام بالمراجع وحاجته تمتلك قلوب الآخرين؟ حتى وإن لم تقضِ حاجتهم، بمجرد حسن الاستقبال والابتسامة، وربما خرجوا من عندك بنفس راضية ولسان يلهج بالثناء والدعاء بل ربما أثنوا عليك ورفعوا ذكرك بكل مجلس، كل هذا وأنت لم تقضِ حاجتهم، بل ملكتهم بحسن الأخلاق، فكيف لو استطعت قضاء حاجتهم وتيسير أمرهم كيف سيكون الحال؟ أيها الموظف، انظر للنتيجة التي وصلت إليها، كسبت القلوب والذكر الحسن، وقبل ذلك كله كسبت رضا الله عز وجل، ألم يقل ?: ((ابتسامتك في وجه أخيك صدقة)): ألم يقل ?: ((الكلمة الطيبة صدقة)) ألم يقل ?: ((من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته)) ألم يقل ?: ((والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)) ألم يقل ?: ((خير الناس أنفعهم للناس)) إذن فأنت في عبادة وأنت على مكتبك فلماذا تحرم نفسك هذا الخير العظيم، فقط استعن بالله، وأخلص النية لله، واتصف بمكارم الأخلاق وأحرص على نفع الناس، وستجد التوفيق في الدنيا والآخرة، ذكر حسن وجميل وحب وتقدير، هذا في الدنيا، وآجر كبير من العليم الخبير في الآخرة، كل هذا من خلال عملك ووظيفتك، أجر وغنيمة، والموفق من وفقه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/383)
و سبحان الله نرى الكثير من المحرومين ممن حرم نفسه من هذا الخير العظيم، ربما قلت لي: الناس لا يرضيهم إلا تلبية رغباتهم وتنفيذ ما يريدون، بل ربما قلت: إن ميزان الناس اليوم في الحكم على الآخرين هو مصالحهم الشخصية، فأقول لك: نعم. وهذا هو واقع الحال، ونحن لا نبرء أنفسنا، ولكن أخي الحبيب، هب إنك بذلت لهم ما استطعت وتخلقت معهم بأحسن الأخلاق ولم يرضوا عنك، أليس حسبك أن يرضى الله عنك؟ فإنه يعلم أنك قدمت وبذلت ما بوسعك. إذن فأجرك على الله، وإن لم يرضى الناس، فتذكر دائماً أن من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس. فأحرص على فضائل الأخلاق وفن التعامل مع الناس، فإن رسول الله ?، يقول: ((خياركم أحاسنكم أخلاقاً، وإن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم النهار القائم الليل)). معاشر الموظفين، إن الإسلام بيَّن ما ينبغي أن يكون عليه حال من يلي أمور الناس، فالموظف في أية إدارة مسؤول كأي فرد، ومسؤول عن قيامه بالواجب وفي مقدمة ذلك الإحسان إلى الناس وقضاء حوائجهم والرفق بهم وعدم المشقة عليهم وتعطيل مصالحهم، وهذا يدعونا للحديث عن عنصر مهم جداً.
فبعض الموظفين له هواية في تعطيل مصالح الناس والتنقيب في خفايا المعاملات وألفاظها وكل همه أن يثبت قوة شخصيته وأهمية مكانته، فالشك عنده هو الأصل، والحسابات والهواجس تأكل رأسه قبل دخول المراجع عليه وحتى ينتهي من الإجراءات، ومن فعل ذلك فلا يلومن إلا نفسه، ليس مني الضعيف وليس من أحد من المخلوقين الضعفاء، بل من الله عز وجل. أسمع لحديث النبي ? يوم قال: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فأشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فأرفق به)) كما في صحيح مسلم.
قال النووي رحمه الله: ((هذا من أبلغ الزواجر عن المشقة على الناس وأعظم الحث على الرفق بهم، وقد تظاهرت الأحاديث بهذا المعنى 000 إلى آخر كلامه)).
الأمر أعظم من هذا، فالموظف أو المسؤول الذي يوقع الناس في المشقة بالإساءة إليهم ومنعهم من حقوقهم وتحميلهم ما لا يطيقون يستحق غضب الله تعالى وعقابه، فقد جاء الوعيد الشديد لذلك الموظف الذي يمتنع من استقبال الناس أو يمتنع عن القيام بمعاملاتهم أو يتسبب في تعطيلها وتضيع حقوقهم كما، قال النبي ?: ((من ولاه الله شيئاً من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره)) أخرجه أبو داود، والترمذي، وذكره الألباني في الصحيحة.
فتأمل أيها الموظف هذه الأحاديث فإن الله عزيز ذو انتقام وعنه الله تجتمع الخصوم.
عنصر المسؤولية تشريف أم تكليف:
ليفكر كل موظف ومسؤول في حاله إذا عزل أو أحيل عن وظيفته أو أحيل على التقاعد، وقد أشار النبي ? إلى هذا المصير، بقوله: ((إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة، فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة)) كما في صحيح البخاري، فالمتولي لمناصب المسؤولية ومنها الإدارة والإمارة كالطفل الرضيع ينتفع بما يصل إليه من منافع وملذات، فإذا عُزل أو تقاعد صار يتألم ويتحسر ويبكي كالطفل الذي يمنع من الرضاعة. فالسعيد من الموظفين والمسؤولين من نصح وأخلص ورفق بالناس ويسر وبشر فكأن بذلك جديراً برحمة الله وعفوه ورضاه، ويكفي العاقل اللبيب هذا الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد من حديث أبي أمامة عن النبي ? أنه، قال: ((ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل مغلولاً يوم القيامة يده إلى عنقه، فكه بره أو اوبقه أثمه، أولها ملامة، وأوسطها ندامة، وأخرها خزي يوم القيامة)) صححه الألباني، قال: إسناده جيد رجاله كلهم ثقات.
ليس معنى هذا أن يتخلى الأخيار والثقات عن المسؤولية، لا بل واجب عليهم أن يتحملوها إن لم يوجد غيرهم، وأن يقوموا بها ولكن عليهم الاستعانة بالله عز وجل، والصدق والحرص والدقة في الأمانة والحذر من ظلم الناس أو بخس حقوق الناس أو الانتفاع من هذه المكانة وهذه المسؤولية.
عنصر: أيها الموظف الوقت الوقت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/384)
أخي اتق الله في ساعات عملك واعلم أنها أمانة فإننا نرى ونسمع عن فئة لا تبالي بساعات الدوام ولا تحافظ عليه فتأتي متأخرة وتخرج مبكرة، وقد يخرج أثناء ساعات العمل لقضاء أعمال شخصية أو تجارية أو غيرها دون أن يحاسب نفسه أو حتى يبقى آثراً في نفسه، وهذا أمر ملحوظ مشاهد مع الأسف، فهل حقاً يجهل هؤلاء أن هذه الساعات ليست ملكاً له؟ فهو أعطاها للمؤسسة أو للدولة بعقد وعهد مقابل مبلغ محدود ومعدود، والدليل لو أنقص راتبه المتفق عليه ولو قليلاً تجده يسأل ويطالب وربما غضب وارتفع صوته لا يقر له قرار حتى يسترده كاملاً غير منقوص، بينما نجده لا يحاسب نفسه إذا تأخر عن عمله ساعة أو ساعتين بل ربما غاب يوماً أو يومين دود عذر بل ربما تحايل على المسؤول بذكاء ليتخلص من مسائلته، فتنبهوا معاشر الموظفين والموظفات لا يجوز لأحد أن يسرق من وقت الدوام، نعم يسرق، أن يسرق من وقت الدوام شيئاً ولو لدقائق إلا إن كان النظام الذي وضع لمصلحة الجميع يسمح بهذا، ولنتعامل مع الله وليس مع الناس ولنحرص على الحلال، وأنك لتعجب من يتغيبون أياماً خاصة ممن يعملون ويترددون في الجهات النائية كبعض المدارس والمستوصفات وغيرها وبدون إشعار إدارته بذلك وربما كان غياب البعض أو تأخيره أكثر من حضوره ويستلمون الراتب كاملاً دون نقصان دون أي مبالاة أو محاسبة، أو نظر أهذا المال كله حق له، أهو حلال أم لا!!. يا لله ما أشد الناس تساهلاً في أكل المال دون محاسبة أو نظر، ربما نشكوا بعد ذلك عدم البركة في أمولنا أو عدم السعادة بحياتنا، أو عقوق أولادنا وبناتنا، وننسى أن الله رقيب عليم وأنه كما، قال عز وجل: ? ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ? ونغفل عن قول الحق عز وجل: ? إن ربك لبالمرصاد ? ولأننا بشر نخطيء ونصيب ونقصر ونغفل، فإني أنصح في مثل هذا الحال أن يتحلل الموظف من بعض راتبه كل شهر يتصدق به لعله أن يكون كفارة لتقصيره وغفلته وليهنأ ببركته، ومن تعمد سرقة شيء من وقت دوامه فلا يكفيه هذا بل لا بد من التوبة والاستغفار والندم والإقلاع والعزم على عدم تكرار ذلك. وكن أخي كن مباركاً في ساعات عملك تكن البركة في مرتبك، والبعض من الموظفين يسألون عن الاستفادة من الوقت أثناء العمل بقراءة القرآن أو ركعتي الضحى أو غيرها من الأعمال الصالحة، والضابط في هذا: القيام بالعمل المطلوب وإتقانه، أما إذا كان مفرطاً أو سيؤثر ذلك على عمله فلا يجوز ذلك.
عنصر: الاجازات وأخذ البدلات:
أيها الموظفون، الاجازء الاضطرارية أي أن الإنسان مضطر إليها وليست للراحة والتمتع، فلا يجوز لك شرعاً أن تطلبها تحت هذا المسمى وأنت غير مضطر لها، وكذلك الأجازات المرضية لا يجوز لأحد استغلالها إلا المريض بحق، ولا تمارضوا فتقتلوا، وكم شكا الرؤساء والمدراء من تحايل الموظفين والموظفات والمعلمين والمعلمات بالاجازات المرضية والاضطرارية والاستثنائية، ويكفي هنا أن، أقول: أنكم تتعاملون مع الله الذي يعلم السر وأخفى واعلموا أنه لا يجوز أخذ البدلات إلا بحقها كبدل خارج الدوام مثلاً، فإن كنت قد قمت بالعمل فعلاً وحضرت و إلا فلا تأخذ ذلك البدل حتى وإن سمح رئيس الإدارة أو سميت مكافئة كما يقول البعض فإن هذا ليس ملك له بل هو ملك عام للمسلمين لا يجوز أخذه إلا بالطرق الشرعية التي وضع من أجلها، وإن الحلال بين والحرام بين ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب.
-الموظفون والشلل والجلساء –
معاشر الموظفين، احذروا من جلساء السوء حتى وإن كانوا من زملائكم كما يقول البعض، فكم من رجل طيب مستقيم الحال ضاع وفسد حاله بسبب بعض زملاء العمل وشلله.
إذا كنت في قوم فأصحب خيارهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
عن المرء لا تسل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/385)
وكم من الموظفين هجروا بيوتهم وأهملوا أولادهم بسبب سهرات زملاء العمل أو غيرهم، فبالليل استراحات وسهر، وفي النهار، تبرم وإهمال وكسل وتأخر أو غياب، وهذه ظاهرة خطيرة تحتاج لبسط مستقل ليس هذا مكانه، لكن من الموظفين من لا يرى أولاده إلا وقت النوم أو على وجبات الطعام، بل إن رواد الاستراحات حرموا أبنائهم حتى من هذا، فلا تسأل عن الفوضى في حياة أولادهم، أصحاب سوء وربما إضاعة صلاة، وعقوق، وفساد، والمصيبة العظمية أن هذا الموظف المسكين لا يشعر بهذا، فهو عند نفسه أحسن من غيره كما يقول الكثير وأولاده أفضل من غيرهم، وهكذا يلتمس لنفسه الأعذار، ويعيش في عالم الأوهام، وكم فجع بعض الآباء ببعض بناته، وصدم بفساد أولاده عندها يبدأ يلوم الأولاد عن انحرافهم، وهل يقال لمثل هذا إلا: فيك الخصام وأنت الخصم والحكمُ.
واسمعوا كمثال لهذه الشكوى من هذه الزوجة، تقول: أنا امرأة متزوجة ولكنني أشعر بالوحشة في بيتي فزوجي لا أراه إلا لمامة، ولا أسعد به كما تسعد الزوجات بأزواجهن وذلك لما يعيشه زوجي من فوضى وأنانية، فساعات عمله ونومه وسهره مع أصحابه تمنعني من رؤيته والأنس به والجلوس مع أولاده، فهو يذهب في أول النهار إلى عمله ولا يأتي إلا قبيل العصر ثم يتناول غداءه ثم يصلي العصر وبعده ينام حتى صلاة العشاء ثم يذهب بعدها إلى أصحابه في الاستراحة ليسهر ويأنس بهم ثم يأتي بساعة متأخرة من الليل وقد نام الأولاد بعد طول انتظار. تمر الدقائق والثواني ثقيلة أشعر في هذه اللحظات بأرقٍ ووحشة انتظر متى يفتح الباب ليدخل علينا الأب المنتظر فيرمي بجسده ليغط في نوم عميق، تقول: ما أقساها من لحظات، نعم والله ما أقساها من لحظات، وما أملها من حياة،هذا هو برنامجنا اليومي فكيف أحلم بحياة زوجية سعيدة؟ وكيف سنعلم أولادنا ونربيهم، والهموم تطاردنا والوحشة تقتلنا، حياتنا لا يعلم بها إلا الله، فإلى الله المشتكى 0000 إلى آخر كلامها.
معاشر الموظفين، ولم تقف الشكوى عند الزوجات بل حتى الأولاد والبنات، فهذه فتاة، تقول: أنني في العشرين من عمري لم أشعر يوماً من الأيام بحنان أمي أو عطف أبي الذي يعمل طول النهار، ويقضي الليل في الاستراحات والديوانيات وأمي مدرسة وتصر على العمل وترك البيت وهي لا تدري تهملنا وتتسبب في خراب أسرتنا، فقد وصل بهما الأمر أنهما لا يسألان عن أحوالي أبداً، لقد أصبحت تائهة وسط مشاغل الأبوين، لا أجتمع معهما على مائدة الطعام إلا قليلاً، أشعر أنني في مستشفى أو في دار إيواء، أنها بيئة صعبة تغرقني وتجعلني حزينة دائماً فمن ينتشلني منها 0000 إلى آخر كلامها.
ويعلم الله بقي مئات الشكاوى والآهات لدى الكثير من الأمهات والزوجات والأولاد والبنات حول هروب الموظفين للمقاهي أو الاستراحات وهي قضية الساعة، وليس الحديث عنها الآن، لكن بعض الموظفين يحتج، فيقول: لقد وفرت لهم كل شيء، وأنفقت عليهم بكل سخاء وكرم، المسكن الجميل، والطعام الوفير، والمركب الوثير، والمال الكثير، وكل وسائل المتعة والترفيه والتدليل، فماذا ينقصهم وماذا يريدون؟
أخي، لسان حال أهلك وأولادك، يقولون: نعم لقد وفرت لنا كل شيء،ولكن نريدك أنت، نريد أن نجلس معك، أن نمرح ونمزح معك، أن ندخل ونخرج معك، نريدك أباً عطوفاً، وقلباً حنوناً نشكوا لك همومنا ونبث إليك أشجاننا، نريد أن تكون لنا قدوة في طاعة ربنا وحسن أخلاقنا، نريد أن نتعلم منك الصدق والجد، فهل تستجيب لنا؟ هذا لسان حال الأهل والأبناء فراجع نفسك أيها الموظف وتأمل في برنامجك اليومي وكم نصيب بيتك منه، فليس العيب أن نقع في الخطأ ولكن في الاستمرار على الخطأ، فاتقوا الله معاشر الموظفين في أزواجكم وأولادكم وصاحبوا الأخيار، ثم احذروا من نقل هموم ومشكلات العمل والوظيفة إلى المنزل فيكون لذلك تأثير على النفسيات مما قد يسبب مشاكل أسرية لا تنتهي، فكثير ما تعاني الزوجات والأبناء من قلق الزوج واضطراب نفسيته بسب مشاكل العمل التي لا تنتهي.
فنصيحتي لكل موظف أن يبقي هموم ومشاكل العمل داخل مكتبة حتى لا يعيش الهم مرتين في الصباح وفي المساء.
عنصر: في دائرتنا تناصح وتعاون وأمر ونهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/386)
معاشر الاخوه، أن من أكثر الأسباب في انتشار الأخطاء والخلل في العمل الوظيفي، عدم أو ضعف التناصح بين أعضاء الدائرة الواحدة والمؤسسة الواحدة فتتراكم الأخطاء والسلبيات حتى يزكم الأنوف عفنها وتنتشر روائحها فيتحدث عنها القاصي والداني، فحري بالعاملين في كل دائرة وخاصة رؤساء الأقسام والمدراء تهيئة الظروف لمناخ أخوي يسوده التناصح وعلاج الأخطاء بالحكمة والكلمة الطيبة، وهذا فيه خيرٍ للجميع سواء على المستوى الجماعي المؤسسي أو الفردي وله آثر كبير على الإنتاج والتطوير ومن ثم حب الناس والذكر الحسن للدائرة وأفرادها، وقبل ذلك كله حب الله ورضاه، فعلى سبيل المثال: وهذا للمثال فقط، ماذا لو تم التناصح بين الموظفين أنفسهم بمباشرة العمل بعد أداء الصلاة بدل الانتظار ولفترات طويلة في الحديث مع بعضهم البعض رغم أن المراجعين في انتظارهم على أحر من الجمر، فكثر من المراجعين إن لم يكن كلهم موظفين استأذنوا بضع دقائق لتخليص معاملاتهم، فهم أحق بهذا الوقت من الأحاديث الجانبية مهما كانت مهمة، بل ربما تقبل على موظف في دائرةٍ ما قبيل الصلاة تجده يعتذر عن خدمتك بحجة الصلاة رغم أن المدة تسمح له بإنهاء المعاملة قبل وقت الصلاة ثم تفاجأ بأنه لم يذهب إلى المسجد فعلاً، بل وقف مع زملاءه حتى يحين وقت الإقامة، وهذا مثال أرجو قبوله بصدر رحب، فكل دقيقة هي حق للمراجع فستسأل عنها، فماذا لو تعاون الأخوة في الدائرة الواحدة على التعاون وعلى علاج مثل هذه المظاهر في مثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح فيما بينهم والتذكير بمثل هذه الظواهر، وهذا دليل على جديتهم وحرصهم وخوفهم من الله قبل كل شيء، فتناصحوا وتعاونوا في دائرتكم على البر والتقوى ولا تسكتوا على المنكر فيها أو بينكم، بل مروا بالمعروف وبالكلمة الطيبة ولا تيأسوا واصبروا وراقبوا الله لا الناس، ولا تقولوا: فعلنا وفعلنا ونصحنا وبيّنا ولم يستجب لنا بل واصلوا وأجركم على الله، والله من وراء القصد.
عنصر: هل الغيبة فاكهة الموظفين كما يقال؟
احذروا معاشر الموظفين من الغيبة دائماً وفي كل وقت وخاصة في مؤسساتكم وفي بعضكم أو في رؤسائكم فإنها محرمة بإجماع المسلمين وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على تحريمها وشناعتها ويكفي هذا التصوير القرآني العجيب: ? أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه ?تصور عندما تهم بالغيبة تصور أكل لحم أخ لك أو بشراً ميتاً. سبحان الله إن البعض لا يستطيع أن ينظر مجرد نظر للميت فكيف بأكل
لحمه، فاتقوا الله فالأمر خطير ولا يلبس عليكم الشيطان، فتقولون: إن ما نقول فيه حق، هذه نسمعها كثير، إذا قيل له اتق الله، قال: والله يا أخي ما قلت فيه إلا حق، فإن هذه هي عين الغيبة، فإن حقيقة الغيبة كما قال ?: ((ذكرك أخاك بما يكره)) قال الراوي: أفرأيت إن كان ما في أخي ما أقول؟ فقال ?: ((إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته)) كما في صحيح مسلم، فلا مناص، إذن فالأمر لا يخرج من غيبة وهو أشد منها وهو البهتان والظلم، فليس خطأ رئيسكم أو تعامله معكم بسوء خلق بمسوغ لغيبته والتحدث عنه بما يكره، ثم تأملوا حال المغتابين في الآخرة، فعن أنس ? قال: قال رسول الله ?: ((لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم)) كما عند أبي داود، وأحمد.
وأشد من هذا من وقع بعرض أخيه وزميله أو رئيسه بمجرد حرص الرئيس أو المسؤول على الجدية وتطبيق الأنظمة لتضمن حق الجميع، فيكثر التقول عليه والافتراء و القيل والقال، بدل أن يشكر ويشهر ويثني عليه ويدعى له، فإن أمثال هؤلاء صمام الأمان للمجتمع من سعار النفعيين الذين لا همّ لهم إلا مصالحهم وأنفسهم، حتى وإن كانت لا ترضي الله، أو ستضر بالآخرين، فلنتقي الله ولنزن الرجال والأعمال بميزان الشرع والصالح العام، وليس بميزان الهوى والمصالح الشخصية.
وأخيراً: إليك أخي الموظف أربعين همسة إدارية سريعة خاصة بالحريصين على الترقي والتطوير. وأسردها سرداً بدون ترقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/387)
رتب أولياتك الأهم في الأهم، اسأل نفسك هل أنت منتج في العمل أم منتظم في الدوام فالفرق بينهما كبير، عامل المراجع المستفيد من الخدمة كزبون يجب إرضاءه والمحافظة عليه، انصت جيداً إلى من يحدثك ولا تكتفي بالاستماع فقط، وازن بين عملك وعلاقاتك الأخرى وخاصة الأسرية، تعلم فن إدارة الأفراد، وضع نفسك مكان المرؤوس أو المراجع قبل اتخاذ أي قرار، إذا واجهتك رياح الغيير فلا تجاهلها ولا تجابهها انحني لها أو سايسها، انظر إلى من هم أقل منك في المستوى عندما تقارن مستوى الرواتب، وتذكر أن القناعة كنز لا يفنى، انظر إلى من هم أفضل منك عندما تقارن المجهود فالأجر على قدر المشقة، قيم إنتاجك وعلاقاتك بالآخرين بشكل دوري وركز على تغطية جوانب الضعف وتفعيل لجوانب القوة، اهتم بالتدريب والتثقيف والقراءة والإطلاع، وتأكد أن هذا استثمار مستقبلي لك ولعملك، احذر من الشبهات بجميع أنواعها حقيقة كانت أو شكلية، الشعور بالانتماء إلى المؤسسة التي تعمل فيها من أهم وسائل نجاحك في العمل، راقب أدائك ذاتياً وكن قدوة للآخرين، استخدم التقرية متى كان ذلك ممكناً، اهتم بالمعلومات المرتدة من الزملاء والعاملين والرؤساء والمراجعين فهي التقييم الحقيقي لأدائك لا تغضب منها، رفع الصوت وتعقيد الأمور لا يعني بالضرورة قوة الشخصية، الوقت من ذهب والدقيقة التي تذهب لا تعود مرة أخرى، استثمارك لوقتك دليل على جديتك، تعلم الإبداع في العمل فهو يضفي للعمل متعة وللنفس بهجة وللترقية وجاهة، الابتسامة تصنع المعجزات ولكنها لا تكفي ادعمها بالقيام بعملك على الوجه الصحيح، قلل من الوعود وركز على الإنجاز، شجع المراجعين والعملاء ليخبروك عن أخطائك وتقصيرك، اظهر الاحترام للناس، كن لطيفاً أهتم بالمظهر ليزين المخبر، التوفير لا يكون بأن تقلل المصروفات بل الصرف على الوجه المطلوب بالطريقة المناسبة، عامل الموظفين كما لو كانوا شركاء، أحسن الضن بالآخرين حتى يثبت العكس، قدم الفعل على طلب الأجرة، النظام مهم ولكن أنجاز الأعمال أهم، فوض صلاحياتك للآخرين وادعمهم، اصنع قادة واعلم أنها لو بقيت لغيرك ما وصلت إليك، إذا لم تساهم في التطوير ستكشف أنك خارج المؤسسة، احترم الآخرين مهما اختلفت معهم، لا تغتر بالمظاهر، ركز على الأداء، راقب الآخرين وتعلم منهم حتى لو كانوا أقل منك درجة، ثق بالآخرين مالياً ولكن ضع نظاماً دقيقاً له، اهتم بالتنظيم قبل بدأ العمل وخلاله وفي كل وقت، اعرف نفسك جيداً ولا تعطيها أكبر من حجمها، وإن استطعت فأختر العمل الذي يتلا يم مع قدراتك، تعلم العمل من خلال فريق عمل فالمجموعة تصنع أضعاف ما يصنعه الأفراد، وتذكر أن واحد + واحد قد = خمسة، تعلم فنون الاستقبال والتوديع وفنون العرض والخطابة والإلقاء فهي التي تصنع النجوم، اهتم بتكوين علاقات اجتماعية وغير رسمية مع زملائك في العمل واسال عن أحوالهم.
أخيراً: معاشر الموظفين والموظفات، إن التزام كل موظف ومسؤول بعمله وقيامه بواجبة بأمانة وإخلاص ومراقبة للخالق لا المخلوق له آثار كبيرة ليس على الفرد فقط، بل وعلى المجتمع والدولة، فالفرد سعيد مطمئن القلب مرتاح لقيامه بعمله وإتقانه لم يرِ في مكتبه أو وظيفته ما يشين، يشعر أنه قدم شيئاً، أنه أنتج وشارك في البناء، أرضى ربه وحصل على الأجر، وقضى حوائج الناس وكسب قلوبهم فأحبوه وشكروه، والسنتهم تلهج إليه بالدعاء في الصباح والمساء، فهو إذن في سعادة وأي سعادة، ولك أن تتصور حال المجتمع فذاك موظف وأنا موظف وأنت موظف وكلنا محتاج للآخر ولكنا جلسنا لخدمة الناس وقضاء مصالحهم، إذن فنحن متحابون متعاونون ينصح بعضنا بعضاً ويعذر بعضنا بعضاً وهكذا يصبح مجتمعاً متماسكاً متحاباً يكمل كل منهما الآخر، وتسير أمورهم ومصالحهم بكل سهولة ونظام، وهنا يكون التفوق والتقدم للأمة يسود فيها الاحترام والنظام فتكون في الصدارة وليس ذلك والله ببعيد، متى وقف كل واحد منّا مع نفسه بصدق وشعر أنه هو الذي بيده عز هذه الأمة وسيادتها ورجوعها إلى الصدارة.
اللهم اجعلنا من الأمناء الأقوياء، السعداء الأتقياء، وجنبنا الخيانة الموجبة للشقاء، وأعنا على حمل الأمانة في وظائفنا، اللهم اجعلنا في وظائفنا مفاتيح للخير مغاليق للشر، وارزقنا الرفق واللين بالمرجعين، اللهم أهدنا لأحسن الأخلاق، ولا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا أنت، اللهم اعن الموظفين والموظفات، اللهم اعنهم على أعمالهم، اللهم وفقهم وبارك لهم في أموالهم، اللهم يسر لهم أمورهم وبارك بأموالهم وأولادهم، وارزقهم السعادة في الدنيا والآخرة، اللهم أصلح فساد قلوبنا وأرحم ضعفنا وحسّن أخلاقنا، اللهم إنا لأنفسنا ظالمون ومن كثرة ذنوبنا خائفون، ولا يغفر الذنوب إلا أنت يا أرحم الراحمين، فأغفر لنا أنك أنت الغفور الرحيم، اللهم انصر المسلمين المستضعفين في كل مكان، اللهم انصرهم نصرك المؤزر، اللهم كن عوناً لهم برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم أجمع كلمتهم وسدد رميهم وألف بين قلوبهم، اللهم انتقم لهم من الظالمين، اللهم عليك بأعداء الدين، اللهم أضرب الظالمين بالظالمين وخالف بين قلوبهم، اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك يا قوي يا عزيز، اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ من شرورهم، اللهم أكفنا هم بما شئت إنك على كل شيء قدير، اللهم انصر جندك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين، اللهم أعلي كلمة الحق في كل مكان، اللهم أصلح ولاة أمور المسلمين في كل مكان يا رب العالمين، اللهم أصلح ولاة أمورنا خاصة ووفقهم لما تحبه وترضاه وارزقهم البطانة الصالحة الناصحة وأعنهم لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين، وأجمع كلمتهم على التوحيد والقرآن ووفق بين قلوبهم وقلوب رعيتهم على التوحيد والقرآن، إنك على كل شيء قدير. اللهم اشفي مرضانا وجميع مرضى المسلمين وأرفع عنهم البلاء برحمتك يا أرحم الراحمين.
إنتهى كلام الشيخ الدويش وفقه الله
وقد تم تفريق هذا الشريط في دار الحديث في العراق
والسلام عليكم
د. ماهر ياسين الفحل
21/صفر/1427
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/388)
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:27 م]ـ
وهو هنا في ملف مرفق لمن أحب تحميله.
وأتمنى من الأخوة وضعه في موقع صيد الفوائد
والسلام عليكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:12 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا ماهر
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك
موضوع قيم
ـ[نياف]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا ماهر
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً، وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:38 ص]ـ
محاضرة مهمة
ـ[خالد حامد الويشي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:02 م]ـ
محاضرة رائعة بارك الله فيك
ـ[ماهر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:50 ص]ـ
وأنتم بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم من فضله.(30/389)
هل تغليق التعليق موجود على الشبكة؟
ـ[السويفي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:13 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
هل كتاب (تغليق التعليق) للحافظ ابن حجر موجود في الملتقى أو على الشبكة؟
أرجو الإفادة ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
هل كتاب (تغليق التعليق) للحافظ ابن حجر موجود في الملتقى أو على الشبكة؟
أرجو الإفادة ...
وجزاكم الله خيرا
على الشبكة لا أظنك تجده ...
لكن يوجد على أقراص التراث
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 09 - 10, 09:53 م]ـ
تغليق التعليق على الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1363)
تغليق التعليق للمكتبة الشاملة ( http://www.shamela.ws/old_site/open.php?cat=10&book=2245)
تغليق التعليق (مكتبة المشكاة الإسلامية) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=2591&cat=9)(30/390)
تفسير المنتخب في تفسير القرآن الكريم للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
اسم الكتاب: تفسير المنتخب في تفسير القرآن الكريم
اسم المؤلف: لجنة علماء الأزهر
نبذة عن الكتاب:
الصادر عن المجلس الأعلى المصري للشؤون الإسلامية
المصدر: الشاملة 2
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2344
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:43 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(30/391)
هل يمكنني تنزيل كتاب " المعاني الكبيرة في أبيات المعاني " لابن قتيبة الدينوري بتصوير
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
بتصوير pdf............... و جزاكم الله خيرا.(30/392)
طلب متون علمية
ـ[أبومنةالله]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:25 ص]ـ
الأخوة الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أبحث عن المتون الأتية وأرجو المساعدة في الحصول عليها وجزاكم الله خيرا ... وهي:
- متن الزبد لأبن رسلان في الفقه الشافعي
- متن جمع الجوامع في أصول الفقه لأبن السبكي
- متن ألفية أبن مالك في النحو والصرف
- أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-o.shtml
الفية ابن مالك ( http://www.binothaimeen.com/soft/moton/AlfiatIbnMalik.exe)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:08 م]ـ
الألفية:
http://www.omelketab.net/master.php?pageorder=6&filetype=3
أيسر التفاسير:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2158
ـ[أبومنةالله]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:11 ص]ـ
جزى الله الأخ بو محمد حسن والأخ بلال خنفر خير الجزاء على سرعة الرد ... وآمل الحصول على البقية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
بسم الله
هذه هي المنظومة المباركة صفوة الزبد ألفية فقه الشافعي لامام العلامة ابن رسلان اخذتها من احد المواقع حوالي قبل سنتين
وكانت في ايميلي ...
ولم اراجعها علي نسخة الكتاب التي عندي ولذلك لا ادري هل كل شئ فيها صحيح
واسئل الله ان ينفعك بها ...
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
وجدت شرح جمع الجوامع لعله يفيد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=36&book=1097
ـ[أبومنةالله]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
الأخوة بارك الله فيهما أبو حمزة وأبو علي النوحي شكرالله لكم أخوتي الكرام وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي أعمالكم وجعله الله في ميزان أعمالكم.(30/393)
سلسلة أعمال القلوب للشيخ محمد بن صالح المنجد
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:43 ص]ـ
سلسلة أعمال القلوب للشيخ محمد بن صالح المنجد
الجزء الأول
http://www.alsoufia.com/articles_attach/heart_1.zip
الجزء الثاني
http://www.alsoufia.com/articles_attach/heart_2.zip
الجزء الثالث
http://www.alsoufia.com/articles_attach/heart_3.zip
للإستماع لها في طريق صوت الإسلام
الإخلاص
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/01ikhlas.rm
2 التوكل
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/02tawakul.rm
3 الرجاء
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/03raja.rm
4 الخوف
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/04khawf.rm
5 الشكر
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/05shukr.rm
6 الرضا
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/06rida.rm
7 الصبر
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/07sabr.rm
8 المحاسبة
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/08muhasaba.rm
9 التفكر
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/09tafakur.rm
10 المحبة
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/10mahabba.rm
11 التقوى
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/11taqwa.rm
12 الورع
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//a3malqoloob/12wara.rm(30/394)
أين يمكنني تحميل كتاب لله ... ثم للتاريخ
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:09 ص]ـ
على هذا الرابط إن كان ما تقصده كتاب حسين الموسوي:
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=32
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(30/395)
أريد تحميل كتاب معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي
ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ...
أريد تحميل كتاب معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي،أين اجده؟ واذا كان بالامكان وضع الرابط على هذه الصفحة
مع جزيل الشكر
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1039505#post1039505
هناك الجزء الاول والثانى
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك
هنا نتائج بحثي فيها روابط كثيرة ومتنوعة فاختر ما شئت ولاتنس أخاك من الدعاء:
http://ketablink.com/ar-search.htm?cx=011204048348241505931%3A8z_rjyhcnic&cof=FORID%3A10&ie=UTF-8&q=%22%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D 9%86%D8%AD%D9%88%22&sa=%D8%A7%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D8%B9%D9%86+%D8%A7%D9 %84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8#929
مسند أحمد: 5388 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا لَيْثٌ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي حَاجَتِهِ(30/396)
الاقتراح: تخصيص قسم خاص للقواميس والمعاجم في الشاملة 2
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني أعضاء الملتقى الكرام،
لا أعرف ما إذا كان هذا الاقتراح قد طرح من قبل أم لا.
ولكني أري أن تخصيص قسم خاص للمعجم والقاموس وإعطاء الزر الخاص له، أمر في غاية الأهمية خصوصًا بعدما حمل لنا أحد الإخوة قاموس عربي-فرنسي-إنجليزي في المنتدى.
وشكرًا.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:16 ص]ـ
أخي ..
يمكنك أن تنشيء أي قسم حسبما تريد بنفسك من داخل الموسوعة
اقرأ ملف المساعدة جيداً وستجد ما تريد
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:01 ص]ـ
أخي ..
يمكنك أن تنشيء أي قسم حسبما تريد بنفسك من داخل الموسوعة
اقرأ ملف المساعدة جيداً وستجد ما تريد
أخي شريف مراد،
ليس قصدي كما تصورت. والذي فهمت من كلامك أنك تقصد قسمًا في شجرة الأقسام (التفسير-كتب المتون-كتب الشروح ........ )، ليس هذا قصدي.
وإنما قصدي هو إنشاء قسم خاص، له زر خاص، وله مميزات خاصة، مثل قسم التفسير والتراجم؛ بحيث لو بحثنا عن كلمة ما، تأت المكتبة الشاملة بمعانيها بشكل محدد - ليس مجرد البحث في نصوص الكتب، حيث إن نتائجه كثيرة جدًا -. وهو كمثل القواميس الإلكترونية الموجودة في السوق، وعلى سبيل المثال برنامج قاموس البابل ( http://www.babylon.com/).
ولعل فكرتي تلك قد وصلتك بهذا التوضيح.
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:10 ص]ـ
أخي ..
يمكنك أن تنشيء أي قسم حسبما تريد بنفسك من داخل الموسوعة
اقرأ ملف المساعدة جيداً وستجد ما تريد
أخي شريف مراد،
ليس قصدي كما تصورت. والذي فهمت من كلامك أنك تقصد قسمًا في شجرة الأقسام (التفسير-كتب المتون-كتب الشروح ........ )، ليس هذا قصدي.
وإنما قصدي هو إنشاء قسم خاص، له زر خاص، وله مميزات خاصة، مثل قسم التفسير والتراجم؛ بحيث لو بحثنا عن كلمة ما، تأت المكتبة الشاملة بمعانيها بشكل محدد - ليس مجرد البحث في نصوص الكتب، حيث إن نتائجه كثيرة جدًا -. وهو كمثل القواميس الإلكترونية الموجودة في السوق، وعلى سبيل المثال برنامج قاموس البابل ( http://www.babylon.com/).
ولعل فكرتي تلك قد وصلتك بهذا التوضيح.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:19 م]ـ
نعم فهمت قصدك الآن أخي
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
إذا أراد الأخ نافع - أكرمه الله - أن يضيف هذا القسم في المكتبة - ولو بعد حين - فسيحتاج إلى نسخ مرمزة من المعاجم حتى يتم البحث عن الكلمة داخل المادة التي تنتمي إليها فقط وليس البحث عنها في أي موضع بالمعجم. بمعنى أن كل مادة بالمعجم بها كلمات تنتمي للمادة وكلمات لا تنتمي للمادة بل هي مستخدمة في شرح معاني الكلمات ويبنبغي عند الترميز تمييز الكلمات التي تنتمي للمادة فقط حتى يمكن للأخ المبرمج الكريم وضع كود يبحث عن الكلمة مع رمزها فقط فإذا وجدت بدون رمز فمعناه أنها كلمة شارحة لا تنتمي للمادة وإذا وجدت بالرمز فمعناه أنها كلمة مشروحة. كما يمكن تفريغ الكلمات المرمزة في قاعدة بيانات تكون بنية لباحث صرفي، حيث يمكن اعتبار الكلمات المرمزة داخل نفس المادة اللغوية بدائل عن بعضها البعض في البحث، وهذا نفس ما يفعله الباحث الصرفي مع مراعاة السوابق واللواحق.
فإذا أراد الأخ نافع متطوعين لهذا العمل (الترميز) فأنا تحت أمره.(30/397)
مشاريع مهمه للخير
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:51 ص]ـ
بسم الله
ابدأ اولا بالاعتزار عن سوء منطقي ورداءة املائى
ولكن ارجو ان تتقبلو اعتزارى
ابدأ بسؤال لجميع الاخوه المبرمجين المشتركين على الموقع
- لماذا لا تشرعون فى تصميم برنامج ضخم يضم كل كتاب في كل فن من العلوم الشرعية وذلك بمشاركه جماعيه بينكم ويكون يحمل خاتم الملتقى
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ثانيا
- ان تقوموا بتولي امر مخطوطه نادرة نحن في حاجة اليها وتحققوها وذلك الامر يشترك فيه من لهم فا ي جانب التحقيقات ويكون العمل جماعى ايضا
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ثالثا
- ان يقوم الاخوه اصحاب المهاره بالتصميمات والرسم ان يصنعوا مشروعا للاطفال
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
رابعا
-ان يقوم الاخوه ممن عندهم جانب القصصي في تحويل سير اعلام النبلاء لقصص للاطفال
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
وانا آسف مرة اخرى للاطاله
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 06, 05:05 ص]ـ
الرساله مهمه(30/398)
اثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء
ـ[نياف]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:59 ص]ـ
العنوان اثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء
المؤلف د. ماهر ياسين الفحل
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=2484
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:07 ص]ـ
هناك خلل في محتوى الرابط .... الرابط يحتوي على كتاب آخر غير كتاب الدكتور ماهر ياسين الفحل.
والسلام عليكم
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تم تصحيح الرابط
أخوكم
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
http://www.eyelash.ps/up/uploads/9429b2e7ab.jpg (http://www.eyelash.ps/up)(30/399)
عندي موسوعة عالم المعرفة bdf بس ماني عارف كيف ارفعها للموقع
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:40 ص]ـ
اذا احد ممكن يعلمني كيف ارفعها لانها عبارة عن بحوث عامة ودراسات وهي فعلا جميلة
بس المشكلة ماني عارف ارفعها على الموقع
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:24 ص]ـ
هل تقصد سلسلة عالم المعرفة الكويتية
فهي موجودة في موقع المصطفى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 01:52 م]ـ
هل تقصد موسوعة المعرفة المترجمة؟
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:43 ص]ـ
ما قصدته هو ما ذكره الاخ سمير(30/400)
الفقه الأكبر
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله
الفقه الأكبر. أين أجده علي المنتدي؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
هل هذا الكتاب الذي تقصد؟(30/401)
ساعدونا في تحميل الشاملة ...
ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
بسمك اللهم ..
أيها الأخوة .. الحمد لله الكتب المعدة للاضافة إلى الشاملة كثييرة ..
فلو جمعها أحد الأخوة ممن قام بتحميل الكتب من الموقع في ملف رار,،،
rar
حتى لايضيع الوقت في دخول الصفحات والبحث عن الكتب ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
اخي الكريم الكتب الجديده المضافه للموسوعه كثيره وهي في ازدياد , هناك موضوع مثبت تجد فيه ان شاء الله غالبية الكتب الجديده الخاصه بالشامله 2.
ـ[أبو الأم]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
لماذا لا تطور الشاملة .. بطريقة يمكن تحديثها من النت بطريقة تشبه تحديث الويندوز ..
او ما شابه ذلك.؟(30/402)
حمل رياض الصالحين تحقيق الشيخ الدكتور ماهر ياسين الفحل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله تعالى بتحقيق الشيخ ماهر ياسين الفحل حفظه الله من كل سوء ونصره وأهل السنة على المعتدين
قال وفقه الله:
السلام عليكم
لقد وضعت كتابي " جامع العلوم والحكم " و " رياض الصالحين " في قرص سيدي وأرسلته إلى مكتبة الرشد فرع مكة، والكتابان هدية لكل مسلم في الاستفادة منهما أو طبعهما أو الإقتباس منهما.
وقد وضعت نسخة كاملة من " رياض الصالحين " في هذا الملتقى المبارك.
وهو مضغوط ومرتب على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2281
وقد كلفت الأخ جمال البيار al_seraa@yahoo.com فضغط كتاب " جامع العلوم والحكم " وأرسله لملتقانا الحبيب " ملتقى أهل الحديث " فأطلب من الأخوة المشرفين - سلمهم الله - وضع الكتاب في مكتبة الملتقى؛ ليعم النفع، والله من وراء القصد.
والسلام عليكم
وقد نقلته إلى الخزانة بناء على رغبة الشيخ ماهر حفظه الله تعالى وجميع أهل التوحيد
وجزاه الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:18 م]ـ
جزاكم الله كل خير وجزا الله الشيخ ماهر ياسين الفحل كل خير و حفظه الله من كل سوء ونصره وأهل السنة على المعتدين
ـ[شريف مراد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:43 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم(30/403)
كيف أحول ملف من صيغة word إلى pdf
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
هل من مساعدة بارك الله فيكم لأني أريد ملفاتي على وورد كالتي على صيغة pdf المصورة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:35 م]ـ
هناك طرق كثيرة ... منها استعمال برنامج: pdfFactory
و هو يعمل كطابعة خيالية .....
بعد الإنتهاء من العمل على ملف الوورد تقوم بعملية طباعة و تجد هذا البرنامج في قائمة الطابعات عندك ..
راجع هذا الرابط
http://ya-q8.com/download.php?action=view&id=1623
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك فقد حملت البرنامج ونجح معي فشكر الله سعيك وأجزل لك المثوبة
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:23 ص]ـ
غفر الله للجميع
هل من برنامج (ناجح) لعكس العملية من pdf الى word
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك فقد حملت البرنامج ونجح معي فشكر الله سعيك وأجزل لك المثوبة
و فيك بارك الله أخي ....
هل من برنامج (ناجح) لعكس العملية
على حد علمي لا توجد برامج لهذا الأمر .... معذرة أخي الكريم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:13 ص]ـ
هناك طرق كثيرة ... منها استعمال برنامج: pdfFactory
و هو يعمل كطابعة خيالية .....
بعد الإنتهاء من العمل على ملف الوورد تقوم بعملية طباعة و تجد هذا البرنامج في قائمة الطابعات عندك ..
راجع هذا الرابط
http://ya-q8.com/download.php?action=view&id=1623
أتمنى إعادة رفع البرنامج أخي أسامة ...
وهل هو متوافق مع الفيستا؟
بارك الله فيك(30/404)
ما هي الشاملة
ـ[محمد صالح امد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
أراكم تتحدثون كثيرا عن الشاملة فما هي؟
وإذا كانت برنامجا أو مجموعة كتب فكيف أحصل عليه
ولكم مني جزيل الشكر والإمتنان
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
أراكم تتحدثون كثيرا عن الشاملة فما هي؟
وإذا كانت برنامجا أو مجموعة كتب فكيف أحصل عليه
ولكم مني جزيل الشكر والإمتنان
السلام عليكم
إي نعم، الشاملة برنامج يحوي كتبًا عديدة. يتيح البرنامج تنظيم الكتب والبحث فيها وغير ذلك مما يحتاجه طلاب العلم - جزى الله صاحبها والمعينين له عن المسلمين الخير الكثير.
آخر تحديث للموسوعة هو برقم 2.07 على حد علمي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74062
يمكن تحميلها من موقع طريق الإسلام: http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1601
أو من موقع المشكاة: http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=37&PHPSESSID=d44dfdfc72d568fa2c89c0fc464326bc
وغيرها. (لست أدري إن كان الإصدار الأخير هو المتوفر في المواقع .. )(30/405)
حمل كتاب ((الخزنوية .. خداع و تضليل))
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:38 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
حمل كتاب ((الخزنوية ... خداع وتضليل))
ففيه من فضائح الصوفية الشئ الكثير وخاصةً أصحاب الطريقة الخزنوية أخزاهم الله
http://www.alsoufia.com/articles_attach/kazny.zip
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله خيراً أخي أبو عبد الكريم ووفقك لكل خير
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك.هذه أول مشاركة لي في المنتدى عرفتني بموقع يبدو أنه متميز في محتواه
ـ[السليماني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك ....
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:34 م]ـ
احسنت ... وجزاك الله كل خير
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:37 م]ـ
وبارك فيكم وجزاكم خيراً
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[28 - 05 - 07, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك
ينبغي نشر هذا الكتيب بين الأخوة السوريين(30/406)
بشرى للأحبة: خدمة البحث في كتب الشاملة 2 من خلال الإنترنت مباشرة!!
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:59 م]ـ
لكل من تعذر عليه تحميل أروع برنامج ضخم ومجاني للبحث في الكتب الإسلامية والاستفادة من هذا العمل الرائع المتقن .. نزف هذه البشرى!!
فقد برزت أخيراً خدمة خيرية جديدة من أروع الخدمات للباحثين على الإنترنت ..
فمن خلال هذا الموقع تستطيع أن تبحث في أكثر من 1900 كتاب إسلامي وعربي من كتب برنامج الموسوعة الشاملة (الإصدار الثاني) ...
والتي تعد أجمع موسوعة علمية شرعية تقنية مجانية على شبكة الإنترنت!!!
البوابة الإسلامية:
http://www.islamport.com
منقول.
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:38 ص]ـ
جزيت خيرًا، موقع رائع!
ـ[حازم المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
يبدو أن هذا هو العمل الجديد الذي قمتم بالتنويه عنه من قبل.
بارك الله لكم و لفريق العمل.
ولكن يبدو أن البحث مازال غير دقيق بالموقع.
فبالبحث عن كلمة " هرقل " مثلاً في نطاق بحث المتون يعطي 17 نتيجة ليس من بينها صحيح البخاري.
بالرغم من أن صحيح البخاري وحده به 15 نتيجة عند البحث في الشاملة الموجودة على الهارد.
نسأل الله لهم التوفيق في التطوير.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكم.
عند فتح رابط النتيجة تكون الصفحة من عدة صفحات، فكيف أعثر على الكلام المراد، من خلال الصفحة نفسها؟
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 05:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
الأخ خالد الشبل .. يمكنك البحث في أي صفحة من نتائج البحث بالضغط على زري Ctrl+F ثم تكتب الكلمة أو العبارة المطلوبة.
أو من قائمة تحرير Edit في أعلى برنامج التصفح اختر أمر (بحث) Find واكتب ما تريد البحث عنه.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي أبا يوسف.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:47 م]ـ
وبارك فيك أخي خالد.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم , فبالفعل الشاملة لم تصل إلى الجميع و هذا الموقع رائع جداً
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أمجد ..
وسيتم قريباً - إن شاء الله - خلال الأيام القادمة:
1) تطوير محرك البحث.
2) زيادة الكتب إلى أكثر من 3300 كتاب.
أسأل الله التوفيق للجميع.
http://www.islamport.com
ـ[أم مريم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
و جزى الله خيرا من كان سببا في حصول هذه النعمة.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:30 م]ـ
أم مريم .. وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:50 ص]ـ
أبا أنس السندي .. وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو خالد الناصر]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:18 م]ـ
جزى الله الدال على هذا الموقع كل خير
وسؤالي كيف يمكن البحث في كافة فروع الشاملة بأمر واحد؟
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:19 م]ـ
أبو خالد الناصر .. وجزاك الله خيراً.
بالنسبة للبحث في كافة الفروع بأمر واحد فقد اجتهد في تكوينه إلا أن هناك عوائق فنية حالت دون ذلك، إلا أن التحديث الجديد للموقع - إن شاء الله تعالى - سيكون على خمسة فروع بدلاً من ستة لتسهيل البحث.
وكذلك - بمشيئة الله - ستكون دقة البحث فيه أفضل من الوضع الحالي.
وسيزيد عدد الكتب إلى أكثر من 3.300 كتاب بدلاً من 1.900 كتاب حالياً.
وستوضع علامات على النتائج والكلمات المطلوبة لتوضيحها عن غيرها عند فتح الكتاب.
وستوضع خانة للبحث في الصفحة المفتوحة من الكتاب لإشباع البحث عن أي كلمة أخرى في الصفحة.
وأعتقد أن عرض نتائج البحث في هذا العدد الكبير من الكتب ستظهر سريعة جداً مثل محرك جوجل، بل ربما تكون أسرع من ظهور النتائج من البرنامج على الجهاز الشخصي (عرض نتائج البحث في الكتب وليس تصفح الكتب).
وكانت الرغبة تدشينه خلال الأيام الماضية إلا أن هناك بعض التعديلات الفنية استلزمت بعض التحسين، ولعله يتم خلال هذه الأيام القليلة القادمة أو في الأسبوع المقبل - إن شاء الله -، فلا تنسوا إخوانكم من الدعاء.(30/407)
الشامل في الصناعة الطبية الأدوية والأغذية كتاب الهمزة - للشاملة 2 مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
الشامل في الصناعة الطبية الأدوية والأغذية كتاب الهمزة
لابن النفيس
هذا الكتاب ضمن المكتبة الشاملة 2 أصلاً - تحت تصنيف (كتب عامة)
ولكن فهرسته تحتاج للتعديل
ملاحظات:
- قمت بإعادة فهرسته
- الكتاب غير مكتمل (هكذا الأصل في المكتبة الشاملة2)
- بطاقة الكتاب تفيد بأنه من موقع الوراق
- رجعت للموقع فلم أجد الكتاب، ولا أدري هل بسبب قصوري في البحث عنه أم حذف من الموقع
- يوجد عدد 4 صفحات في بداية الكتاب - الذي ضمن الموسوعة - لا علاقة لها بالكتاب وقد وضعت في بداية الكتاب بالخطأ، فقمت بحذفها(30/408)
من أروع كتب الأخلاق / روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان .... مفهرس للشاملة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:17 ص]ـ
الكتاب: روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
المؤلف: الإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البسيتي
المصدر: مكتبة شبكة بدر
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن ..... الكتاب في الشاملة 2 أصلاً بل ومفهرس!!
بارك له فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:11 م]ـ
بحثت عن الكتاب في الشاملة ولم أجده .. ليت تخبرنا في أي الأقسام
ـ[السني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
بل هو موجود في قسم الأدب(30/409)
قاموس المحدث عربي إنجليزي للشاملة 2
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:06 ص]ـ
قاموس المحدث عربي إنجليزي للشاملة 2
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حازم المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[حسيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك
كنت استخدم برنامج المحدث وكان مجانا
والان بدأ يطلب مني ريالا ولا يسمح للنسخ
و أخيرا حذفته
و الشاملة 2 تكفيني إنشاء الله
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
شكرا لك وهل يمكنك أن تتحفنا بقاموس يوناني عربي أو العكس.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/410)
[حمل]::التزكية بين أهل السنة والصوفية:: لشيخنا الفاضل/د: أحمد فريد - حفظه الله -
ـ[عمر رحال]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:03 ص]ـ
التزكية بين
أهل السنة والصوفية
لفضيلة الشيخ
د: أحمد فريد
عفا الله عنه، وعن جميع المسلمين
الدعوة السلفية
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:47 ص]ـ
الأخ الفاضل/ سمير إدغار.
والشيخ الحبيب/ حسام الدين الكيلاني.
وجزاكم بمثله، وفقكم لكل خير.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:04 م]ـ
لم أتمكن من تحميل الكتاب
لعله غير موجود في المرفقات!!!!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:21 م]ـ
أخي أسامة يمكنك تحميل الكتاب من توقيع الأخ عمر رحال للشيخ أحمد فريد ...
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= د.%20أحمد%20فريد
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً و نفع بعلمكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(30/411)
من يرسل لي الشاملة بارك الله فيكم؟
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:16 ص]ـ
عفوا أيها الأحبة على إزعاجكم مرة أخرى، لكن حاجتي الشديدة للموسوعة الشاملة تجعلني أثقل عليكم مرة أخرى وأنتم للحلم أقرب.
سبق وأن طلبت الموسوعة الشاملة أن ترسل إلى مدينة الطائف على العنوان التالي:
المملكة العربية السعودية
الطائف
صيدلية الزهراء
شارع التلفزيون المتفرع من شارع فلسطين
طبعا ما يحتاج صندوق ولا غيره لأن المكان معروف جدا بالنسبة للبريد ويستقبل رسائل من مختلف الجهات وأرجو من الأخ الذي يرسلها أن يعطيني إعلاما بميعاد الإرسال حتى أعرف متى تصل فأنطلق من القرية التي أنا فيها لأخذها
وتذكروا قول المصطفى عليه الصلاة والسلام: {كان الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه}
وقد تكفل أحد الإخوة جزاه الله خير بفعل ذلك ولكن ولظروفه يبدو أنه لا يستطيع فأنا آمل منكم التكرم بفعل ذلك خصوصا من لديه الموسوعة كاملة مع الكتب المعدة للإضافة عليها ولا نكره أي شيء مما ترون فيه فائدة من دروس أو صوتيات أو أي شيء آخر وأنا لا زلت عند عهدي بالتكفل بنشرها في المنطقة التي أنا موجود فيها بل حتى في مدينة الطائف بإذن الله، وأنا على استعداد لتحمل تكاليف البريد سواء عن طريق المخرج أو فيدكس أو عبر الأقمار الصناعية!!، أهم شيء إنها تصل ولكم مني كل الشكر والتقدير.
وهذا رابط الموضوع السابق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74869
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
ونحن معك منتظروووووون ... !
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:25 ص]ـ
راجع الخاص(30/412)
اريد مسند احمد بتحقيق الأرناؤوط
ـ[ايمان راضى]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياريت يا جماعة لو حد عنده مسند احمد بتحقيق شعيب الأرناؤوط ينزله وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:32 ص]ـ
هذا المسند بارك الله فيك مع احكام العلامة شعيب .... ولكن, فقط الأحكام.
والله الموفق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21773(30/413)
ففروا إلى الله - للشاملة 2 مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:49 ص]ـ
هذا الكتاب حبيب إلى قلبي وغلى قلب كثير من المسلمين
سهل الأسلوب، جمع المتفرقات،أجاب عن كثير من التساؤلات ...
وفق الله المؤلف فيه توفيقاً
لقد تصدر الكتاب قائمة مبيعات الكتب الإسلامية لسنوات طويلة
تركه صاحبه لله فليطبعه من شاء بشرط أن يتقي الله فيه
صدرت الطبعة الأولى منه 1404 هـ
وهذا هو فهرس الكتاب لمن أراد:
==================
رجاء
بشرى لكل ناسخ وناشر
المقدمة
آثار ترك الذنوب والمعاصي
تنبيهات
موضوعات الكتاب:
الباب الأول: التوبة
ذكر أحاديث فيها نفي القنوط:
ثمرة الاستغفار النافع تصحيح التوبة
من الأحاديث الدالة على التوبة:
ثانيًا: آثار المعاصي:
تنبيه وكلمة:
كتابة الحسنات والسيئات
الباب الثاني: الدنيا ...
وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور:
فصل في بيان حقيقة الدنيا والمذموم منها والمحمود
الباب الثالث: الموت
ذكر شدة الموت
حسن الظن باللَّه تعالى:
الباب الرابع: الصلاة
المعاني التي تتم بها حياة الصلاة كثيرة
تساؤلات
قد يقول قائل: يا أخي العمل عبادة؟
قد يقول قائل: إن فلانًا رجل يصلي ولكن معاملته غير طيبة
احذر إبليس
قيام الليل
فصل: في الأسباب الميسرة لقيام الليل
ما حكم قضاء الصلاة الفائتة
خاتمة
الباب الخامس: الذكر
أولاً: فوائد الذكر:
منزلة الذكر وأقسامه
فصل في أذكار النوم واليقظة
فصل في أذكار الانتباه من النوم
بعض الأذكار الأخرى الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
الباب السادس: الدعاء
الفصل الأول: فضل الدعاء
الفصل الثاني: آداب الدعاء
الفصل الثالث: ما هي أوقات الإجابة؟
الفصل الرابع: الذين يستجيب اللَّه تعالى دعاءهم
الفصل الخامس: بم يستجاب الدعاء؟
الفصل السادس: علامة استجابة الدعاء
الفصل السابع: التوسل بالأنبياء والصالحين
الفصل الثامن: فوائد
الفصل التاسع: صلاة الاستخارة
الفصل العاشر: بحث خاص برفع اليدين في الدعاء
الفصل الحادي عشر: ختامه مسك
خاتمة:
الباب السابع: حكم الإسلام في الغناء
ومن مكايد عدو اللَّه (إبليس) ومصايده
خاتمة
الباب الثامن: داء العشق ودواؤه
أولاً: جاء في كتاب ((الجواب الكافي))
الباب التاسع: آداب من سورة النور
أولاً: آداب دخول البيوت وغض البصر وحفظ الفرج:
ثانيًا: تساؤلات:
آداب الهاتف من آداب دخول البيوت
الباب العاشر: حكم تغطية وجه المرأة
مقدمة:
أولاً الخلاصة: كما يراها فضيلة الشيخ البوطي:
ثانيًا: حكم تغطية الوجه بقلم فضيلة الشيخ وهبي غاوجي:
ثالثًا: 1 - ما جاء في ((روائع البيان)) تحت عنوان: ((طائفة من أقول المفسرين في وجوب ستر الوجه)).
من أقوال الشعراء في الإسلام:
استئذان الأقارب بعضهم على بعض:
أحكام العورة بين المحارم:
3 - العورة بين المرأة والمرأة:
الباب الحادي عشر: حكم عمل المرأة خارج البيت
أمان المرأة:
القوامة:
لا تكلف المرأة بشيء من الإنفاق:
ثالثًا: كيفية تعليم المرأة:
شروط خروج المرأة من البيت:
بحث مسألة وضع ثياب المرأة خارج بيتها
الباب الثاني عشر: علاج الصرع وعلاج السحر وفك الربط وعلاج الحسد
أولاً: هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج الصرع:
ثانيًا: علاج الصرع:
ثالثًا السحر:
رابعًا علاج السحر:
خامسًا: بعض ما ورد في حل السحر:
سادسًا: تنبيهات خاصة بفك الربط:
علاج الحسد:
علاج العين:
الباب الثالث عشر: الدين النصيحة
عليك بهذه المكتبة الإسلامية
فائدة حول التسبيح دبر الصلوات
معاملة الزوجة بلطف والصبر على أذاها
إياكَ والإفسادَ بين المرء وزوجه
الختان من محاسن الإسلام
استجب لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعفاء اللحية
القرآن واللحية
إن خفت ظالمًا فعليك بهذه الأدعية
مختصر أسباب شرح الصدر
قَبْل الخاتمة
مقدار صلاة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم
قُبَيْل الخاتمة
ما تزول به عقوبة الذنوب
الخاتمة
كتب للمؤلف
====================
أصل الكتاب (الوورد) مأخوذ من الملتقى، فجزى الله خيراً الأخ محمود مطاوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75756)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم
ـ[حازم المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... ونفع بكم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب على هذا الكتاب القيم بارك الله لك، وبارك فى الشيخ أبى سيف الرحمن
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو خالد الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 06, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/414)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
تري أثر الإخلاص في هذا الكتاب
هناك من الكتب التي نحسب ان اصحابها اخلصوا عملهم فيها لله
فكتب لها القبول و الانتشار
ففروا الى الله
حصن المسلم
منهاج المسلم و غيرها
سبحان الله
نسال الله ان يرزقنا الاخلاص و لنعتبر بمآلاته الحميدة كيف يكتب الله القبول في الارض لما كان خالصا لوجهه
و كيف يجعل لاصحابها لسان صدق في الامة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني
وقد صدرت بفضل الله تعالى الطبعة الخامسة والخاتمة (حتى الآن!) وقال الشيخ في أولها:
" قمت بعد استخارة الله تعالى بمراجعة الكتاب مرة أخرى بعد مضي عشرين عامًا من إصداره، وقد
أضفت إليه بعض الفوائد المتناثرة هنا وهناك، مثل: دمع تائبة، ونعمة الزواج، ومعنى: الصلاة
والسلام والبركة، وشرح كثير من المفردات: ونقل أقوال أهل العلم في تحقيق بعض الأحاديث، هذا من
ناحية، ومن ناحية أخرى قمت بحذف بعض الفقرات وبعض التحقيقات، وتهذيب كثير من المواضع
مثل: مسألة وضع ثياب المرأة خارج البيت، وغيرها من المسائل. وإني أحمد الله حمدًا كثيرا طيبًا مباركًا فيه، على أن تم جمع هذه الطبعة الجديدة بتوفيقه سبحانه وتعالى ثم على عيني، كما أحمده سبحانه على أداء الأمانة بأنه ما وقعت عيني على كلمة واحدة في أي مصدر من المصادر إلا ونسبتها إلى صاحبها، فإن من بركة العلم أن ينسب إلى قائله، فاللهم علينا الأذان وعليك البلاغ، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليمًا. "
نسأل الله تعالى أن يوفق من يقوم بتحديث الطبعة الرابعة المكتوبة بتنسيق وورد والشاملة بهذه الطبعة الخامسة غير المتوفرة على النت حتى الآن، إلا بتنسيق مصور من بي دي إف.
من يريد التطوع يراسلني أساعده بإذن الله تعالى.
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(30/415)
كيف نربي أولادنا تربية إسلامية صحيحة؟ - الشيخ محمد بن جميل زينو
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:51 ص]ـ
كيف نربي أولادنا تربية إسلامية صحيحة؟ - الشيخ محمد بن جميل زينو
ـ[صادق دانا]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وأنا الآن أقوم بجمع كتب الشيخ وفهرستها للشاملة،، وهذا رابط فيه كتب مفيدة للشيخ على صيغة pdf
http://www.islamhome.com/books/display.php?langid=1
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/416)
معاني القرآن للنحاس - للشاملة 2 مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:42 ص]ـ
هذا الكتاب هو بالفعل ضمن الشاملة 2
ولكنه غير مفهرس على السور
الكتاب في الشاملة باسم (معاني القرآن) ضمن قسم (التفاسير)
وقد غيرت اسمه إلى (معاني القرآن للنحاس) ليتميز عن غيره، حيث أن هذا الاسم يشترك فيه أكثر من كتاب
وقد فهرسته على السور مع المحافظة على الأجزاء و المحافظة كذلك على ترقيم الصفحات
لأنه بحسب بطاقة الكتاب (موافق للمطبوع)
وهذا الكتاب أفاد محققه في مقدمة التحقيق أنه أخرج ما وجده من الكتاب الأصلي
حيث تنقص سورة طه، وسورة الأنبياء
وآخر سورة في الكتاب هي سورة الفتح
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم شريف
إنني ما زلتُ أعاني نفسيا من تضارب نسخ الإتحاف , ولا أعلم كيف أحل هذه المشكلة عندما أحتاج إلى ذكر الجزء والصفحة في بحث ما
فهل تعلم أي النسخ موافق للمطبوع؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم شريف
إنني ما زلتُ أعاني نفسيا من تضارب نسخ الإتحاف , ولا أعلم كيف أحل هذه المشكلة عندما أحتاج إلى ذكر الجزء والصفحة في بحث ما
فهل تعلم أي النسخ موافق للمطبوع؟
أخي العزيز
لقد ذكرت لكم سابقاً بخصوص اتحاف المهرة
النسختان - كلتاهما - غير موافقتين للمطبوع
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
هل لا توجد أي نسخة على الشبكة توافق المطبوع؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
لا أظن ذلك والله أعلم
على ما يبدو أن الموضوع فعلاً جعلك تعاني نفسياً كما قلت (ابتسامة)
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد سمير]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:12 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[الباجوري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:06 م]ـ
إخوتي في الله بخصوص موافقة الإتحاف للنسخ المطبوعة فأما بالنسبة للجزء والصفحة فلا
وأما بالنسبة إلى رقم الحديث
فالنسخة التي وضعها شيخنا أبو المعاطي تحت عنوان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40541
توافق في ترقيمها طبعة مكتبة الرشد بتحقيق الأخ عادل سعد
ولم يعد أحد هذه النسخة للشاملة إلى الآن
وأما نسخة الأخ أبو اسحاق المدني تحت عنوان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72778
والتي وضعتها أنا ككتاب إلكتروني للشاملة تحت عنوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74729
فهي موافقة في ترقيمها لطبعة مكتبة المشكاة بحلوان تحت إشراف الشيخ أحمد معبد حفظه الله
والتي أعيد طبعها بدار الوطن وهي أدق من التي قبلها فيما أعلم - أقصد الطبعة ولا أقصد النسخة التي بين أيدينا -
أما نسخة الأخ شريف مراد والتي جمع فيها بين النسختين السابقتين تحت عنوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75598
فلا أدري أي الترقيمين اعتمد ونرجوا منه أن يخبرنا بذلك
وفقكم الله لكل خير
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[11 - 04 - 06, 08:59 م]ـ
بارك الله فيكم يا اخوة الاسلام; هل من طريقة لتشجير كتب الشاملة, علموني مما علمكم الله و شكرا.(30/417)
"عقد الجوهر الثمين في اربعين حديثا من احاديث سيد المرسلين" للعجلوني Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:08 ص]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
الرابط:
http://www.sendspace.com/file/npt5rm
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:26 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:39 ص]ـ
الموقع محجوب
جزاكم الله خيراً
ـ[صادق دانا]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:07 م]ـ
الرابط الثاني:
http://www.up4world.com/download.php?id=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
1kLCgKMJ8bGXdMeaB7m
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي وبارك فيك ونفع بك .........
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً(30/418)
طلب عاجل أرجو من أخوتي الكرام أن يدلوني على كتب عن الأخلاق
ـ[أبو محمد الشيخ]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:24 ص]ـ
أرجو من أخوتي الكرام أن يدلوني على كتب عن الأخلاق
ـ[أبو محمد الشيخ]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
1 - الأخلاق الإسلامية لعبد الرحمن حسن حبنكة-دار القلم.
2 - فقه الأخلاق-مصطفى العدوي-دار ابن رجب.
3 - خلق المسلم-محمد الغزالي-دار القلم.
4 - الأخلاق الفاضلة-عبد الله ضيف الرحيلي.
5 - موسوعة نضرة النعيم.
هذه المجموعة في نظري أروع ما في الباب من كتابات المعاصرين وخاصة الأول والأخير.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:39 م]ـ
إضافة إلى ما سبق ذكره من قبل أستاذنا الفاضل أبا فهر السلفي:
كتاب (الأخلاق و السير) لابن حزم الأندلسي - الناشر دار ابن حزم ببيروت(30/419)
هل هناك كتاب فقهي عن رمضان على الشبكه
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:27 ص]ـ
اريد كتاب يتحدث بتوسع عن احكام شهر رمضان وفقكم الله
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:16 م]ـ
ما افضل كتاب يتحدث عن الصياااام وهل موجود على الشبكة
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:18 م]ـ
هل هناك موسوعة لاحاديث الصيام واين اجدها(30/420)
الصواعق المرسلة ابن القيم
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:46 ص]ـ
اريد كتاب الصواعق المرسلة بالرد على الجهمية والمعطلة
مرتب ومشكول وذلط ضروري جدا ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:20 م]ـ
الكتاب بهذه الصفات (مرتب ومشكول) لا أظنه موجود على الشبكة، وهذا رابط الكتاب من موقع مشكاة لعله يفيدك إن كنت لم تطلع عليه من قبل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=494
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:34 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا ونفع بك
هل يوجد الكتاب مصور ضوئيا بارك الله تعالى فيكم
ـ[أنس أبو المعالي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:40 ص]ـ
رابط الكتاب على الوقفية خذه أخي:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=632
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:05 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخى على اهتمامك،
ولكن هذا الكتاب مختصر وهو عندى، لكنى أريد الأصل
جزاك الله تعالى خيرا ونفع بك(30/421)
مؤلفات د. علي الصياح للتحميل (رسالته الدكتوراه وغيرها)
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:53 ص]ـ
رسالة الدكتوراه- تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم .. بعض الجنائز، البيوع كاملا، جزء من النكاح
علل الدار قطني من -مسند أمِّ الفضل بنتِ حمزة- إلى -مسند خنساء بنت خدام
جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث
المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل .. دراسة تأصيلية
من قَصص أئمة الحديث المتقدمين ونوادرهم في تتبع سنة سيد المرسلين والذب عنها
أحاديث تعظيم الربا على الزنا دراسة نقدية
إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان
من سير علماء السلف عند الفتن
الداعية البصير .. «أخلاقه وصفاته ومنهجه» في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة وأقوال علماء سلف الأمة
على هذا الرابط
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= د. علي%20بن%20عبد%20الله%20الصياح
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيراً
رسالة الدكتوراه- تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم .. بعض الجنائز، البيوع كاملا، جزء
من النكاح
الداعية البصير .. «أخلاقه وصفاته ومنهجه» في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة وأقوال
علماء سلف الأمة
من قَصص أئمة الحديث المتقدمين ونوادرهم في تتبع سنة سيد المرسلين والذب عنها
جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث
المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل .. دراسة تأصيلية
علل الدار قطني من -مسند أمِّ الفضل بنتِ حمزة- إلى -مسند خنساء بنت خدام
أحاديث تعظيم الربا على الزنا دراسة نقدية
إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان
من سير علماء السلف عند الفتن
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:27 ص]ـ
لاحرمك الله الاجر أخي الكريم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
بارك الله في جهودكم(30/422)
اللباب في شرح الكتاب - فقه حنفي - للشاملة 2
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:56 ص]ـ
كتاب " اللباب في شرح الكتاب " في الفقه الحنفي
ومصدر الكتاب برنامج المحدث
---------
تعليق: هذا الكتاب كان مقررًا على المرحلة الابتدائية قديمًا في الأزهر قبل تطوير التعليم فيه، فانظر إلى علو همة أجيالهم وضياعنا نحن وأجيالنا الجديدة.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/423)
تحقيقات و مؤلفات و ابحاث الدكتور ماهر الفحل
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:04 م]ـ
تحقيق: جامع العلوم والحكم
تحقيق كتاب رياض الصالحين
شرح التبصرة والتذكرة
ألفية العراقي في علوم الحديث
اثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء (رسالته العلمية)
المنتخب من صحيح السنة النبوية
محاضرات في علوم الحديث
حرمة المسلم على المسلم
بحوث في المصطلح
بحوث حديثية
على هذا الرابط
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= د.%20ماهر%20ياسين%20الفحل
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
اثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء
1490
المنتخب من صحيح السنة النبوية
1417
محاضرات في علوم الحديث
1416
حرمة المسلم على المسلم
1353
تحقيق: جامع العلوم والحكم
1357
شرح التبصرة والتذكرة
232
ألفية العراقي في علوم الحديث
230
بحوث في المصطلح
16
بحوث حديثية
15
تحقيق كتاب رياض الصالحين
1340
حفظ الله الشيخ وأكرمه بالجنة ونصره وأهل السنة على المعتدين
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا على رفعها
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:34 م]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
كتب وتحقيقات الدكتور الفحل كاملة
جاهزة ومفهرسة للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82160
ـ[القرشي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:29 ص]ـ
http://www.stooop.com/2006/9/f4fce59da6.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/42bd2c2b8d.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/bd9cbc8d19.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/0910a38ffa.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/d65cb3156c.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/e4e246de74.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/3cbd3cc945.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/59bf1ef3af.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/aa9e84be8d.jpg (http://www.stooop.com)
http://www.stooop.com/2006/9/81b1686d1e.jpg (http://www.stooop.com)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
و بارك في شيخنا ماهر و نفع به الاسلام و المسلمين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:11 ص]ـ
شكرا للاخ القرشى وشكرا للشيخ الفاضل الدكتور ماهر ياسين الفحل فخر بلاد الرافدين
ـ[ابن العيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهود شيخنا ماهر وأبقاه بالسلامة
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 08:57 ص]ـ
[ CENTER][http://www.stooop.com/2006/10/eb620cb1ff.jpg (http://www.stooop.com)/CENTER]
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 08:59 ص]ـ
[ CENTER][http://www.stooop.com/2006/10/53e79c8858.jpg (http://www.stooop.com)/CENTER]
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 09:02 ص]ـ
http://www.stooop.com/2006/10/c5156d46ed.jpg (http://www.stooop.com)
ـ[ماهر]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:22 م]ـ
أشكر الأخوة جميعاً على هذا الاهتمام، وأسأل الله أن يبارك لهم في وقتهم وعملهم.
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:50 م]ـ
جزاك الله يا دكتور ماهر
و لى سؤال للأخ القرشى كيف يمكن شراء هذه الكتب من القاهرة
ـ[القرشي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:40 ص]ـ
يظهر أن كتب الشيخ غير متوفرة في القاهرة، كما أخبرني بعض الأخوة، لكن يمكن طباعتها في بعض دور النشر هناك، وهذه نص رسالة الشيخ:
السلام عليكم
هنا إذن خطي بطباعة بعض مؤلفاتي جعلتها وقفاً لله، وأذنت لكل مسلم بطبعها
والكتب جاهزة للطباعة على هذا الرابط مع الإذن الخطي، وهي محققة بمتنها وهوامشها من الغلاف إلى الغلاف.
http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=dc65863535e2819ee5f0629b96b60 fa6&do=all&u=%E3%C7%E5%D1+%ED%C7%D3%ED%E4
وجزى الله خيراً من يسعى في طبعها، أو يدل على من قد يطبعها، والدال على الخير له مثل أجر فاعله.
والسلام عليكم
د. ماهر ياسين الفحل
رئيس قسم الحديث – كلية العلوم الإسلامية
جامعة الأنبار
Maher_fahl@hotmail.com
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:15 م]ـ
أشكر جميع الأخوة على حرصهم واهتمامهم، وأسأل الله أن يحفظهم ويبارك لهم في علمهم ووقتهم، وأن يستعملهم الله في طاعته في السر والعلن في الحظر والسفر، وأن يضاعف الله لهم الأجر ويجزل لهم المثوبة.
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:50 م]ـ
http://www.stooop.com/2007/2/00429f630d.jpg (http://www.stooop.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/424)
ـ[القرشي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
ما شاء الله
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بجهودك.
هل اعتنى الشيخ ماهر بكتاب الرسالة للإمام الشافعي، وهل صح أن الكتاب طبع بتحقيقه.
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
كتاب الرسالة طبع قبل عامين، وهنا صورته والكلام عنه
http://www.al-ilmiyah.com/_Product.php?Action=Detail&ProductID=1627
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:05 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك في جهودك.
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:41 م]ـ
آمين
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[القرشي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:01 ص]ـ
http://www.stooop.com/2007/3/e364545319.jpg (http://www.stooop.com)
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
[ CENTER][http://www.stooop.com/2007/3/2f75c385d2.jpg (http://www.stooop.com)/CENTER]
ـ[أزماراي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:37 م]ـ
حفظ الله شيخنا وأكرمه بالجنة ونصره وأهل السنة على المعتدين
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وأثابكم الله خير الثواب
ـ[القرشي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:23 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2007/12/05/20/43670191.jpg
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:33 ص]ـ
لماذا لا تنزل لنا بعض كتبك الحديثية مع التحقيق ياشيخ ماهر , فإننا نحتاجها كثيرا ,
كشرح التبصرة مع التحقيق , والنكت الوفية , ومعرفة أنواع علوم الحديث
ـ[القرشي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:51 ص]ـ
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/01/71559533.jpg
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/01/76372327.jpg
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/01/90245735.jpg
ـ[القرشي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 03:31 م]ـ
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/12/81425782.jpg
ـ[القرشي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 05:53 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2007/12/11/14/99496191.jpg
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 11:44 ص]ـ
http://www3.0zz0.com/2008/08/08/07/900235796.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 11:45 ص]ـ
http://www3.0zz0.com/2008/08/08/07/750242916.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[القرشي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:15 ص]ـ
http://www2.0zz0.com/2008/08/11/19/634259091.jpg
http://www2.0zz0.com/2008/08/11/19/479467790.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[القرشي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:20 ص]ـ
http://www5.0zz0.com/2007/12/07/12/97280010.jpg
http://www5.0zz0.com/2007/12/05/20/43670191.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا وبارك في جهود شيخنا ماهر وأبقاه بالسلامة
اللهم آمين
ـ[القرشي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:05 م]ـ
http://www4.0zz0.com/2008/08/12/11/890371001.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[القرشي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:07 م]ـ
http://www4.0zz0.com/2008/08/12/11/283760176.jpg[/img] (http://www.0zz0.com)]
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:24 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2008/08/13/12/984506570.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:34 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2008/08/13/12/622617714.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:40 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2008/08/13/12/537566583.jpg[/img] (http://www.0zz0.com)]
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:43 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2008/08/13/11/779795027.jpg[/img] (http://www.0zz0.com)]
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:45 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2008/08/13/12/667678848.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:45 م]ـ
[ CENTER][http://www7.0zz0.com/2008/08/13/12/356534910.jpg (http://www.0zz0.com)/CENTER]
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:48 م]ـ
[ CENTER][http://www5.0zz0.com/2008/08/13/12/221010180.jpg/CENTER]
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:05 ص]ـ
لو تصوروا هذاه الكتب أو تنزلوها للشاملة بالحواشي
ـ[القرشي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:01 م]ـ
لو تصوروا هذاه الكتب أو تنزلوها للشاملة بالحواشي
لك ما أردت، وهذا أول الغيث:
شمائل النبى صلى الله عليه وسلم
محمد عيسى الترمذي أبو عيسى
حققه وخرج أحاديثه: ماهر ياسين الفحل
أشرف عليه وراجعه: بشار عواد معروف
دار الغد الإسلامي
الطبعة الأولى
300 صفحة
5 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/shmaelshmael
رابط مباشر:
http://ia311241.us.archive.org/0/ite...el/shmaelf.pdf
ـ[القرشي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:05 م]ـ
حمل كتاب " كشف الإيهام لما تضمنه " تحرير التقريب " من الأوهام
على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=14722
وهذا رابط مباشر:
http://www.mediafire.com/?4gxgdmzau2m
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/425)
ـ[القرشي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
[مُسنَدُ الشَّافِعِيِّ بِتَرتيبِ الأَميرِ سَعيد سَنجر النَّاصِريّ]
تَحقيقُ الشَّيخِ ماهِرِ الفِحلِ - حَفِظَهُ اللهُ ونَفَعَ بِهِ -.
طَ: غِراس 1425 - 2004.
27.5 م ب
http://www.mediafire.com/?95zz1ym1e5y
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15336
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:26 م]ـ
1 - معرفة أنواع علم الحديث
عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري ابن صلاح
حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه: د. عبد اللطيف الهميم - د. ماهر ياسين الفحل
دار الكتاب العلمية
الطبعة الأولى
1423 - 2002
604 صفحة
10 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/mrtnmrtn
رابط مباشر:
http://ia311240.us.archive.org/1/ite...nmrtn/maoh.pdf
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:30 م]ـ
فتح الباقي بشرح ألفية العراقي
زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري السنيكي زين الدين
حقق نصوصه وخرج أحدايثه وعلق عليه: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين الفحل
دار الكتاب العلمية
الطبعة الأولى
1422 - 2002
2 جزء
862 صفحة
14 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/sttstt
رابط مباشر:
http://ia311337.us.archive.org/2/ite...stt/fbsae0.pdf
http://ia311337.us.archive.org/2/ite...stt/fbsae1.pdf
http://ia311337.us.archive.org/2/ite...stt/fbsae2.pdf
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:31 م]ـ
شرح التبصرة والتذكرة
عبد الرحيم الحسين العراقي زين الدين أبو الفضل
حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه: د. عبد اللطيف الهميم - د. ماهر ياسين الفحل
دار الكتاب العلمية
الطبعة الأولى
1423 - 2002
2 جزء
1048 صفحة
17 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/sttstt
روابط مباشرة:
http://ia311337.us.archive.org/2/items/sttstt/stt0.pdf
http://ia311337.us.archive.org/2/items/sttstt/stt1.pdf
http://ia311337.us.archive.org/2/items/sttstt/stt2.pdf
ـ[القرشي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:06 ص]ـ
نتمنى من عنده: كتاب "وقفات للمسلمين والمسلمات" أن يرفعه
ـ[القرشي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:11 ص]ـ
http://bsmlh.net/up/uploads/bsmlh_9163660c82.jpg (http://bsmlh.net/up/)
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:21 م]ـ
اللهم بارك فيها وانفع بها
ـ[ماهر]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:51 م]ـ
اللهم بارك فيها وانفع بها
آمين، أسأل الله أن يرزقنا النية الصالحة، والعمل الصالح والخاتمة الحسنة.
ـ[ماهر]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:53 ص]ـ
مسند الإمام الشافعي
ترتيب
الأمير أبي سعيد سنجر بن عبد الله الناصري الجادري
حقق نصوصه وخرّج أحاديثه وعلّق عليه
د/ ماهر يس الفحل
* الناشر: غراس للنشر والتوزيع - الكويت.
* الطبعة: الأولى.
* تاريخ النشر: 1425 هـ = 2004 م.
* الكتاب يتكون من أربعة أجزاء، الجزء الأول عدد صفحاته: 356 صفحة، والثاني: 312 صفحة، والثالث: 332 صفحة، والرابع: 278 صفحة.
* مصدر الكتاب: من مرفوعات الأخ الفاضل / مشرف الشهري.
* عملي في الكتاب: كان الكتاب قطعة واحدة، الأجزاء متداخلة بعضها مع بعض، فتم فصل كل جزء على حدة، وعمل الفهارس اللازمة للكتاب، وتخفيض حجمه.
* حجم الكتاب الكلي: 21.7 ميجا.
* يرجى عدم تغيير أسماء الملفات، ووضعهم في ملف باسم: ترتيب مسند الشافعي لسنجر.
التحميل المباشر للغلاف
التحميل المباشر للجزء الأول
التحميل المباشر للجزء الثاني
التحميل المباشر للجزء الثالث
التحميل المباشر للجزء الرابع
المصدر:
http://www.ahlalathr.com/vb/showthread.php?t=1049&highlight=%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%D4%C7%DD%DA%ED
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
http://www.waqfeya.com/search.php (http://www.waqfeya.com/search.php)
أسباب نزول القرآن (الواحدي) - رواية الأرغياني (ت الفحل)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3475 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3475)
الهداية على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2401 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2401)
شمائل النبى صلى الله عليه وسلم (ت: الفحل)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2011 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2011)
شرح التبصرة والتذكرة
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1713 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1713)
فتح الباقي بشرح ألفية العراقي (تحقيق: الهميم - الفحل)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1710 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1710)
معرفة أنواع علم الحديث
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1699 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1699)(30/426)
جامع العلوم والحكم محقق للشاملة
ـ[أبو محمد الخامري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:43 م]ـ
جامع العلوم والحكم محقق للشاملة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن هذا الكتاب في الشاملة 2 بالفعل
وهو هو نفس النسخة
بتحقيق الدكتور ماهر ياسين فحل - جزاه الله خيراً
وهذه بطاقة الكتاب من الشاملة 2
الكتاب: جامع العلوم والحكم بشرح خمسين حديثا من جوامع الكلم
المؤلف: ابن رجب الحنبلي
المحقق: ماهر ياسين فحل، وقد جعل تحقيقه للكتاب مجانا فجزاه الله خيرا
مصدر الكتاب: موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ماهر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع الله بكم وزادكم من فضله.
والكتاب يحق لكل مسلم طبعه شريطة التقيد بالنص وعدم تغيير شيء من مضمون الكتاب، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.(30/427)
هام جدا بخصوص القارئ الآلي الداعم للعربية
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:48 م]ـ
الإخوة الكرام ...
كنت قد شاهدت موضوعا حول برنامج قارئ ألي اسمه Iris يدعم اللغة العربية بشكل قوي ...
لا أذكر على هذا الملتقى أم غيره ...
المهم البرنامج موجود على منتدى المشاغب هنا
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=281380
ويبدو ممتازا جدا ويفوق برنامج صخر بمراحل ....
وهو يحول من السكانر ومن ملفات الأكروبات ...
اسم البرنامج Iris 9.0
( على رابط المشاغب الإصدار التاسع و قد تم تجريبه)
وقد وجدت رابطا لتحميل نسخة تجريبية من الإصدار العاشر من موقع البرنامج مباشرة
http://www.irislink.com/c2-161/Download-demo-of-Readiris-Pro.aspx
المطلوب الآن فضلا لا أمرا:
سيريال للإصدار التاسع
وسيريال للإصدار العاشر
ولولا أن مواقع الكراك محجوبة عندنا لحصلتها بسهولة ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:30 م]ـ
هل جربت البرنامج لإدخال نص عربي ثم تحويله إلى نص للتحكم فيه
وما هي نسبة الأخطاء في الصفحة (كم كلمة خطأ)؟
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:45 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخ أبو البراء برأك الله من ذنب تفضل خذ رقم السيريال:
الإصدار التاسع: 73022024242
الإصدار العاشر:
430001721342360
430001700887640
430000090864432
وفقكم الله وعلى المحبة والسلام.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:25 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:30 م]ـ
البرنامج سيء جدا في التحويل
ـ[أبو تراب]ــــــــ[06 - 04 - 06, 02:11 ص]ـ
البرنامج سيء جدا في التحويل
صدقت
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 11:58 ص]ـ
البرنامج سيء جدا في التحويل وأفضل منه القارئ الآلي صخر 3 وهو لا يحتاج لا لحماية ولا لسيريل نمبر فقط تنصيب لكن على وندوز 98.
فإن أحببتم أرفقته لكم في المرفقات أو أنزلته لكم على موقعي
بل إن شاء الله عن قريب سأنزله على موقعي مع شرح بالصور لطريقة التحويل فيه.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:09 م]ـ
البرنامج سيء جدا في التحويل وأفضل منه القارئ الآلي صخر 3 وهو لا يحتاج لا لحماية ولا لسيريل نمبر فقط تنصيب لكن على وندوز 98.
فإن أحببتم أرفقته لكم في المرفقات أو أنزلته لكم على موقعي
بل إن شاء الله عن قريب سأنزله على موقعي مع شرح بالصور لطريقة التحويل فيه.
نحب أخي (ابتسامة)(30/428)
تفسير ابن أبي حاتم - للشاملة 2 مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:16 م]ـ
هذا الكتاب ضمن الشاملة 2 بالفعل ولكنه غير مفهرس
قمت بفهرسته على السور
- الكتاب بحسب بطاقته في الشاملة ترقيم صفحاته غير موافق للمطبوع
- التفسير غير مرتبط بالنص القرآني في الشاملة 2
- ولذا قمت بنقل بعض السور من أمكانها لتصبح بداية السورة من بداية صفحة جديدة
((تم إصلاح الملف المرفق من قبل المشرف))
ـ[حازم المصري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[محمد سمير]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:02 ص]ـ
يارك الله فيك
الفهرسة مهمة جدا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:36 م]ـ
هذا الكتاب ضمن الشاملة 2 بالفعل ولكنه غير مفهرس
قمت بفهرسته على السور
- الكتاب بحسب بطاقته في الشاملة ترقيم صفحاته غير موافق للمطبوع
- التفسير غير مرتبط بالنص القرآني في الشاملة 2
- ولذا قمت بنقل بعض السور من أمكانها لتصبح بداية السورة من بداية صفحة جديدة
شكر الله جهدك وأثابك خيرًا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[31 - 03 - 07, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الحسن الفطاني]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:45 م]ـ
لا حرمك الله الأجر
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 04:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/429)
إرْشَادُ السَّالِك إلىَ أَشرَفِ المَسَالِكِ - للشاملة 2
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
إرْشَادُ السَّالِك إلىَ أَشرَفِ المَسَالِكِ فِي فقهِ الإمَامِ مَالِك، لعبد الرحمن بن محمد بن عسكر شهاب الدين البغدادي المالكي
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/430)
للجميع نريد البدور السافرة للسيوطي
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
نريد البدور السافرة للسيوطي
ـ[بن طاهر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 03:45 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد منه نسخ مخطوطة في موقع www.alazharonline.org على الرابط التّالي:
http://www.alazharonline.org/Manuscripts/SelectManuscript.jsp?code=229&name=art&htitle=????%20??????&extra=
حاول الحصول على النّسخة رقم 307714 (لم أستطع رؤية النّسخ الأخرى)
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
لا أريد المخطوط فهو أصبح بحمد الله سهلا
لكنني أريده مكتوبا فلم أجد له وجودا على الإنترنت
رغم كثرت الكتب(30/431)
مطلوب تفريغ شرح منة الرحمن
ـ[محمد بن باز]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:16 م]ـ
أخوتي أبحث عن أحد ما قد قام بفريغ مجموعة شرح منة الرحمن للدكتور ياسر برهامي
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1487
ـ[محمد بن باز]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
جزاك الله أخي بلال خيرا المتن عندي و لكن الشرح ما أريد(30/432)
ما رأيكم في هذا الكتاب كتاب مختصر تفسير ابن كثير للصابوني
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
كتاب مختصر تفسير ابن كثير للصابوني
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:25 م]ـ
الكتاب لا ينصح به ... راجع مقدمة المجلد الرابع من السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
ولعلك تقتني مختصر العلامة أحمد شاكر ... فهو على حد علمي أفضل مختصرات تفسير ابن كثير.
والله تعالى أعلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:35 م]ـ
لكني سمعت الشيخ عائض القرني يحذر من كتاب صفوة التفسير وعندما سئل عن كتاب المختصر فأفاد بأنه كتاب رائع، لذلك ما هو تعليلكم لهذا؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:37 م]ـ
وكذلك مختصر الشيخ نسيب الرفاعي ... فقد قدم له مجموعة من العلماء ومنهم العلامة ابن باز رحمه الله ... وهو مختصر كامل ومفيد.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
لعل الشيخ لم يطلع على ما كتب عن مختصر الصابوني ... الكتاب فيه تحريف وتلاعب بالنصوص وتأويل وغير ذلك راجع ما كتبه العلامة الألباني، وقد كتب غيره عن هذا الكتاب كالشيخ بكر بو زيد وغيرهم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
لكني سمعت الشيخ عائض القرني يحذر من كتاب صفوة التفسير وعندما سئل عن كتاب المختصر فأفاد بأنه كتاب رائع، لذلك ما هو تعليلكم لهذا؟؟؟؟؟؟؟
ما دمت مقتنعاً ان الكتاب رائع ... فلما السؤال من الأصل؟
على العموم ... لا حاجة لي لكي أعرف الأسباب ... وما ذكرته ليس من رأسي, ولي في ذلك سلف.
قال الشيخ الأباني رحمه الله تعالى في مقدمة المجلد الرابع من السلسلة الصحيحة ما نصه:
وبين يدي الآن المجلد الأول من كتاب ((مختصر تفسير ابن كثير)) اختصار وتحقيق الصابوني, فيه العجب العجاب من السرقة باسم الاختصار والتحقيق, وليس فيه من التحقيق شيء, فان الرجل مبتدع أسلوبا جديدا في ادعاء العلم وما ليس له منه, ذلك أن الحافظ ابن كثير في تخريجه لأحاديث ((تفسيره)) له طريقتان في غير ما رواه الشيخان:
الأول: يسوق الحديث باسناد مخرجه من المصنفين كأصحاب السنن والمسانيد والتفاسير.
والأخرى: يسوق الحديث ويخرجه بعزوه الى المصنفين دون أن يذكر الاسناد.
وهو في كل من الحالتين تارة يصرح بمرتبة الحديث, وذلك من فوائد ((تفسيره)) وتارة يسكت, وهو في الحالة الأولى أكثر سكوتا, ومن أمثلته حديث قتل اليهود ثلاثة وأربعين نبيا في ساعة واحدة, وقد خرجته في السلسلة الأخرى برقم (5461). ومنها حديث ((الأبدال في أمتي ثلاثون, بهم ترزقون ... )) زاسناده ضعيف جدا, وهو مخرج هنالك برقم (936) , وحديث: اسم الله الأعظم في (آل عمران): (قل اللهم مالك الملك ... ) وهو موضوع كما بينته هناك برقم (2772) الى غير ذلك من الأمثلة وهي كثيرة جدا, لو تتبعت لكان منها كتاب في مجلد كبير.
فجاء هذا الرجل الصابوني الى هذه الأحاديث التي سكت عنها ابن كثير فاعتبرها صحيحة بايراده اياها في ((مختصره)) وتصريحه في مقدمته (ص 9) بأنه اقتصر فيه على الأحاديث الصحيحة, وحذف الأحاديث الضعيفة! كما حذف الروايات الاسرائيلية, وهو في كل ذلك غير صادق كما تقدم وزدته بيانا في تخريج الحديث المشار اليه آنفا برقم (5461) , وهو في ذلك قد سبق كل من كتب في هذا العلم الشريف جهلا و تضليلا ودعوى فارغة, بحيث لا أعرف له شبيها الا أن يكون المسمى عز الدين بليق صادقا في قوله في مقدمة كتابه الذي سماه بغير حق ((منهاج الصالحين)):
((لا يروي الأحاديث المتناقضة, ويستبعد الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة)).
وهو في قوله هذا أفاك كذاب, فقد درست كتابه هذا دراسة دقيقة لمناسبة عرضت, وتتبعت أحاديثه حديثا حديثا, فهالني كثرة ما فيه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة, حتى جاوز مجموعها الأربعمائة حديث, فتعجب من جرأته واقدامه على هذه الدعوى الطويلة العريضة, وهو من أجهل – ان لم أقل: أجهل – من رأيت ممن كتب في الحديث الشريف, ولا أعلم من يساويه في ذلك الا أن يكون الصابوني هذا, فانه قلده حذو القذة بالقذة, فادعى كما سبق بأن مختصره ليس فيه الا الأحاديث الصحيحة! الا أنه يزيد عليه باعجابه بنفسه وغروره بأنه أستاذ التفسير بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية في جامعة الملك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/433)
عبدالعزيز بمكة المكرمة كما يصف نفسه في كتبه, وبأنه يضمر لأهل الحديث والعاملين به الذين يسمون في بعض البلاد ب (السلفيين) أشد البغض, ويحقد عليهم أسواء الحقد, يدلك على ذلك ما سود به كتيبه الذي سماه بغير حق أيضا ((الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح)) , فانه ما ألفه الا للرد على السلفيين الذين أحيوا – فيما أحيوا – سنة النبي × في صلاة التراويح احدى عشرة ركعة, وليته كان ردا علميا, اذن لقلنا: له رأيه واجتهاده – ان كان له رأي واجتهاد! – ولكنه جعله – والله أعلم – ذريعة لينال منهم, ويشفي بذلك عغيظ نفسه, ويشفي بذلك غيظ نفسه, ويروي غليل صدره بسبهم وشتمهم والافتراء عليهم, فهو يلقبهم ب ((المتسلفين)) (ص 35) ويكرر ذلك في غير ما موضع (ص 77 و 138) و ب ((الجاهلين)) (ص 75) و ب ((سوء الفهم وغباء الذهن)) (ص 80) و ب ((الأدعياء المتطاولين على العلماء)) , و ب ((بتضليل السلف الصالح)) (ص 89) ويكرر هذا في غير ما مكان واحد, و ب ((أدعياء العلم)) (ص 130)! الى غير ذلك من الألفاظ التي تنبيء على ما انطوت عليه نفس هذا الرجل من الغل والحسد وسوء الظن بالمسلمين. فالله سبحانه وتعالى حسيبه, وليس من همي أن أرد عليه في كلماته هذه, فان الأمر كما قال تعالى: +إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا" () ولكني أريد أن أبين أنه هو الدعي للعلم لكي لا يغتروا ب وبكتاباته التي تطفح بالجهل المركب كما رأيت فيما تقدم صنيعه في ((مختصره)).
وأصرح من ذلك دلالة وأكشف لخزيه وعاره أنه زين الصفحة الأولى من الورقة الأولى من ((مختصره)) وكذلك فعل بكتابه الآخر الذي سماه ((صفوة التفاسير)) , زينهما بأربعة أحاديث مخرجة تخريجا مكذوبا مفضوحا فيها كلها, ووضع تحتها اسم المنفق على طبع الكتابين المذكورين السيد حسن عباس شرتيلي, وليس يهمني تحقيق أنها بقلم هذا أو الصابوني لأن الغاية تحذير القراء من الوقوع في الكذب على رسول الله × وعلى العلماء, وتعريفهم بمن يدعي العلم ليحذروه,! والأحاديث الأربعة هي كما ساقها:
1 – ((أشرف أمتي حملة القرآن)). الترمذي
2 – ((من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة ... )). البخاري
3 – ((اقرؤا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لصاحبه)). البخاري
4 – ((تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلو ... )). متفق عليه
فعزوه هذه الأحاديث الأربعة الى المذكورين كذب عليهم وهاك البيان:
أما الحديث الأول فلم يروه الترمذي مطلقا, وانما رواه الطبراني وغيره من المتساهلين في الرواية الذين لا يلتزمون الصحيح من الحديث. (انظر الجامع الصغير والكبير للسيوطي).
والحديث الثاني والثالث فكذب على البخاري, فانه لم يروهما, وانما روى الثاني منهما الترمذي وصححه, وهو مخرج في التعليق على ((الطحاوية)) (ص 206 _ الطبعة الرابعة).
وأما الثالث فرواه مسلم دون البخاري كما في ((الترغيب)) و ((الجامعين)) وغيرهما.
وأما الرابع, فانما رواه الامام مالك في ((الموطاء)) معضلا, لكن له شاهد عن ابن عباس, خرجته في ((المشكاة)) , وآخر بمعناه, سيأتي الكلام عليه في المجلد باذن الله في نهاية الحديث (1761). ثم وقفت له على شاهد ثالث من حديث أنس في ((طبقات الأصبهانين)) لأبي الشيخ (ص 279 – مخطوطة الظاهرية) , فازداد الحديث به قوة على قوة, والحمد لله, وكان الأولى أن يذكر هناك, أو في (الاستدراك) , ولكن هكذا قدر, والخيرة فيما اختاره الله عز وجل.
هذا وقد يقول قائل: ان تعصيب الجناية في هذه الأحاديث الأربعة بالشيخ الصابوني لا وجه له, لأنها ليست بقلمه.
فأقول: الحقيقة أن ما تقدم من الاشارة الى نمط من أخطائه في ((مختصره)) وان كان يكفي لادانته بالجناية على أحاديث رسول الله × وتضليله لقرائه فيها, فانه يتحمل أيضا مسؤولية هذه الحاديث الأربعة أيضا, لأنها ان لم تكن بقلمه وتزلف بنسبتها الى المحسن الشربتلي, فحسبه أنه رضي بنشرها له في أول صفحته من كتابيه, وان مما لا شك فيه أن أقل من ذلك يعتبر اقرارا منه لها عند أهل العلم, فكيف وهو قد زين بها واجهة كتابيه؟!
فان قيل: لعله لا يعلم ما ذكرت من حالها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/434)
فأقول: نعم هذا ممكن, بل ان حسن الظن به وأنه لم يتقصد تزيين واجهة كتابه بالكذب على رسول الله × وعلى العلماء يحملنا على ترجيح أنه لا يعلم ذلك, ولكم أليس هذا الاعتذار عنه أو منه, هو كما قال: عذر أقبح من ذنب! اذ كيف يجوز له أن يزين بها كتابه وهو لا يعلم حالها؟؟ والله عز وجل يقول: +وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا" (). ولقد أحسن من قال لمثله:
فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة أعظم
ان هذا الرجل وأمثاله من المقلدين يقيمون أشد النكير على الشباب المؤمنين, ولا يلتزمون مذهبا معينا يقلدونه – كما هو الواجب كتابا وسنة واتباعا للأئمة الأربعة وغيرهم – بدعوى أنهم من أهل العلم, فيوجبون عليهم أن يقلدوا المذهب, وينسون أنفسهم حين يكتبون في علم الحديث وهم به أجهل من أولئك السنيين بفقههم التقليدي! دون أن يشعر مطلقا بأنهم يعيثون فسادا في الأصل الثاني من أصلي الشريعة, ألا وهي السنة المطهرة وأنهم يتعرضون بذلك للوقوع في وعيد الكذب على رسول الله × عمدا أو جهلا, فيصدق عليهم على الأقل قوله ×: ((من حدث عني بحديث يرى (أي عند أهل العلم بالحديث) أنه كذب فهو أحد الكاذبين)) رواه مسلم وغيره. فان الحديث الأول الذي عزاه للترمذي كذبا, هو نفسه أيضا لا يصح كما قال امام المحدثين البخاري, لأنه من رواية نهشل بن سعيد وهو كذاب كما قال الامام ابن راهويه ومن قبله الطيالسي, وفيه راو واه, وقد خرجته في الكتاب الآخر: ((الضعيفة)) (2416).
ذكرت آنفا ما يقتضيه حسن الظن به أن تخرج تلك الأحاديث ليست له, ولكني وجدت الرجل – لاغراقه في جهله – لا يدعني أن أبقى عندما ذكرت, فقد وجدته وقع له في صلب كتيبه المتقدم أكاذيب أخرى تشبه تلك مشابهة تامة, الى أخطاء أخرى, لا بد لي من بيانها نصحا وتحذيرا.
1 - ذكر (ص 67) حديث (( ... وسننت لكم قيامه)) , وقال: ((رواه أصحاب السنن)) وهم أربعة معروفون, ولم يروه منهم الا النسائي وابن ماجة!
2 - ذكر (ص 18) حديثا في فضل رمضان, وقال: ((رواه النسائي)).
وهو كذب عليه, فانه لم يروه, وانما رواه الطبراني كما في ((الترغيب)) و ((المجمع)) للهيثمي, وقال:
((فيه الفضل بن عيسى الرقاشي وهو ضعيف)).
3 - وذكر (ص50) حديث: ((أرحنا بها يا بلال)) , فقال الحاشية مخرجا له: ((لسان العرب)).
فلم يعرف هذا المسكين مصدرا لهذا الحديث غير هذا الكتاب المعروف بأنه ليس من كتب الحديث, وانما من كتب اللغة, مع أنه في ((سنن أبي داود)) ومخرج في كتب السنة مثل ((المشكاة)) (1253)) وغيره!
4 - أورد (ص 56) أثر أبي ابن كعب في صلاته في رمضان عشرين ركعة, وأنه كان لا يقنت الا في النصف الثاني ... وقال نقلا عن ((المغني)) لابن قدامة: ((رواه أبو داود)).
قلت له علة ظاهرة وهي الانقطاع بين الحسن – وهو البصري – وعمر, وبمثله يحتج على السلفيين المتمسكين بالسنة في صلاة التراويح كما تقدم, ويرميهم بكل باقعة كما سلف.
5 - ذكر (ص 78) حديث ((لا تجتمع أمتي على ضلالة)) وفي رواية أخرى: ((ما كان الله ليجمع أمتي على ضلالة. وقال: ((رواه أصحاب السنن)).
وهذا كذب أيضا عليهم جميعا الا الترمذي فانه رواه باللفظ الأول, وأما الأخر فرواه ابن أبي عاصم في ((السنة)) واسناده ضعيف كما بينته في ((ظلال الجنة)) (رقم 80) , لكنه حسن بمجمع طرقه كما شرحته في ((الصحيحة)) (1331) وغيره.
6 - وفي (ص 96) ذكر قوله ×: ((الكبر بطر الحق وغمط الناس)) وقال: ((أخرجه البخاري)).
قلت: وهو كذب عليه أيضا فانما رواه مسلم فقط في ((الصحيح)) عن ابن مسعود, نعم رواه البخاري في ((الادب المفرد)) عن ابن عمرو. فان كان يعنيه, فهذا من الأدلة على أن الصابوني لجهله لا يفرق بين ما يويه البخاري في ((الصحيح)) زما يرويه خارجة, والا لقيد العزو اليه بقوله: ((في الأدب المفرد))! وهو مخرج في المجلد الأول من هذه ((السلسلة الصحيحة)) برقم (134) , وسيأتي باذن الله تعالى بزيادة في التخريج والطرق في هذا المجلد برقم (1626).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/435)
7 - ذكر (ص 128) حديث: ((ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا أوتوا الجدل)) , وقال تخريجه: ((أخرجه الترمذي وابن ماجة وأحمد في المسند (5/ 252) وقال: ((اسناده صحيح)).
قلت: ولقد كذب على الامام أحمد أيضا _ وان كان الحديث في نفسه ثابتا _ فانه لم يقل ذلك, وقد أخرجه في موضع آخر من ((المسند)) (5/ 256) , وهذا الكذب يعرفه كل مشتغل بهذا العلم الشريف, فان الامام أحمد رحمه الله ليس من عادته في مسنده التصحيح. ولقد خطر في البال أنه لم يحسن التعبير, أراد أن يقول: وقال الترمذي: ((اسناده صحيح)) , ولكن الترمذي لم يقل ذلك ايضا, وانما قال: ((حسن صحيح)) , والفرق بين العبارتين لا يخفى على أهل العلم.
ولهذا الرجل أخطاء كثيرة, وأكاذيب أخرى, وبخاصة على اخواننا السلفيين, ولا مجال لذكرها أو الاشارة اليها في هذه المقدمة, فانها حديثية محضة, ولعله يتاح لنا ذلك في فرصة قريبة ان شاء الله.
وجملة القول: انني أطلت الكلام في الشيخ الصابوني بصورة خاصة من بين المخالفين المعاصرين, لأنه يصلح مثالا لجمهورهم الذين لا يحسنون من هذا العلم حتى ولا مجرد النقل, وزاد عليهم في كثرة أوهامه وأكاذيبه, فلا يقام لأمثاله وزن في هذا العلم الشريف.
وهذا لا يمنعني من أن أعترف أن هناك بعض الرجال المتأخرين لهم فضلهم الظاهر في هذا العلم, نستفيد كثيرا من تحقيقاتهم وتعليقاتهم, كامثال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وغيره من الأفاضل. والله الموفق.
وفي الختام لا بد لي من أن أشكر كل من ساعدني في تبييض هذا المجلد وتقديمه الى المطبعة وتصحيح تجاربه ووضع فهارسه, وبخاصة ابنتي أنيسة أم عبدالله جزاها الله خيرا, وبارك فيها وفي زوجها وذريتهما, فانها ساعدتني كثيرا في تصحيح التجارب وكتابة بطاقات الفهارس, فوفرت علي بذلك وقتا كثيرا وجهدا عظيما.
كما أشكر الدار السلفية في الكويت, والمكتبة الاسلامية في عمان على جهودهما في طبع هذا المجلد ونشره على الناس.
أثابني الله واياهم جميعا على خدمة حديث رسول الله × وتقديمه الى المسلمين صافيا نقيا, ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح, وختم لنا بالوفاة على الايمان والتوحيد الخالص, انه سميع مجيب.
عمان 12 ربيع الآخر سنة 1404 هـ
وكتب
محمد ناصر الدين الألباني
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:44 م]ـ
أنا يا أخي الكريم أسأل عن كتاب مختصر تفسير ابن كثير للصابوني وليس كتاب التفسير ((صفوة الصفوة)) مع العلم أني سمعت عن الانتقادات حول الكتاب الأخير ولكن أريد أن أعرف الأراء حول المختصر
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/436)
ست مقالات لدكتور علي الصلابي (فقه التمكين عند ذي القرنين)
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ست مقالات كتبها الدكتور علي الصلابي علي موقع التاريخ بإشراف الدكتور محمد موسي الشريف
بعنوان (فقه التمكين عند ذي القرنين)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/437)
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:43 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
موسوعة
اليَهود واليَهوديَّة و الصَّهْيونيَّة
للدكتور عبد الوهاب المسيري
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 11 ميجا
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/5739c06c27.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/b357e1fb49.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91983937cc.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/448022/Alyahoud.exe.html
ليت أحد الإخوة يساهم برفع الموضوع على رابط آخر
لأن هذا الرابط محجوب في السعودية وذلك لفائدة الإخوان
ولم أستطع رفعه رغم المحاولات لأن النت عندي بطئ جدا
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
طريقة التنزيل اضغط على الرابط ,سيفتح معك موقع , انتظر قليلا حتى تظهر كلمة
) Click here to download) اضغط عليها فيبدأ تحميل البرنامج عندك
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
الموقع محجوب في السعودية
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:42 ص]ـ
رابط آخر لللأخ الفاضل مفيد عمرو
http://aupload.net/40olnfwm5xy3cp8bjk9hs7g2d.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله حمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[تقي الدين أبو العباس]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
الأخ الحبيب
الرابط لا يعمل
هل من رابط آخر
والرجاء أن ترسل لي رسالة خاصة تذكرني
وبارك الله تعالى فيك
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:11 م]ـ
اللهم أجزك عنا خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
أخي أبا المعاطي جزاك الله خيرا
لكن الرجاء من الإخوة تناول هذه الموسوعة بالحذر
فإن كاتبها كما يقول عن نفسه يدعو إلى العلمانية الجزئية (كما يسميها هو)
ولا يستبعد من قائل مثل هذا الكلام أن يتخبط أحيانا في الرأي
للأمانة أنا لم أقرأ الموسوعة كلها
لكني ذكرت ما قاله الرجل عن نفسه في مقالات له في الصحف
والله أعلم(30/438)
كتاب المعيار لعلم الغزالي لشيخ صالح آل الشيخ
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
كتاب المعيار لعلم الغزالي (المعاصر)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
وهناك كتابان هامان قاما بالرد على الشيخ محمد الغزالي هما:
طليعة سمط اللآلي - للحويني
حوار هاديء مع محمد الغزالي - للعودة
وهما كتابان هامان ويوضحان مدى تأثير المدرسة العقلية وخطرها على الساحة الإسلامية
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:48 م]ـ
و جزاكم المولى خيرا
أخي هل يوجد طليعة سمط اللآلي - للحويني على النت
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:35 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(30/439)
أرجو المساعدة اريد كتاب حجية السنة وارجو ان يكون مطبوع على الورد
ـ[محمود الجميلي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
اريد كتاب حجية السنة وارجو ان يكون مطبوع على الورد
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
السلام عليكم.
أخي الكريم محمود، إن المعلومات التي أوردتها عن الكتاب ناقصة. فإليك كتابا من الكتب التي تعالج حجية السنة، وأتمنى أن يكون هو المقصود.
ـ[محمود الجميلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
ـ[المطلبي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 12:17 ص]ـ
هنا نسخة مصورة
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=576
ـ[علي 56]ــــــــ[02 - 07 - 09, 07:57 م]ـ
حملوه من هنا:
http://up.ahlalalm.net/ccfiles/lqe49890.rar
ومن هنا:
http://cid-3d4e3b5bad809b62.skydrive.live.com/self.aspx/%D9%83%D8%AA%D8%A8%D9%8A/%D8%AD%D8%AC%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8 6%D8%A9%20%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84% D8%BA%D9%86%D9%8A%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9 %84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82.rar(30/440)
كيف اقوم بتشغيل برنامج الكتب التسعة لشركة حرف من الهارد بدل من الاسطوانة
ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
السلام عليكم
كيف اقوم بتشغيل برنامج الكتب التسعة لشركة حرف من على الهارد بدل من الاسطوانة
لان هذا سوف يجعلها اسرع
جزاكم الله خير
ـ[علي الكناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:45 ص]ـ
لا يمكنك ذلك لأن القرص محميٌ
يمكنك فقط ... اختيار تنصيب الرنامج كاملاً 700ميجا
والذي تستفيده أنك عند تشغيل البرنامج-بوجود القرص- فإنه بإمكانك إخراج القرص وإتمام التصفح في البرنامج
ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن هذا بسهول عن طريق برنامج يسمي ( Virtual CD)
وهو بكل بساطة لو عندك سي دي واحد يضيف لك أكثر من 10 سي دي وهمي - كل ما عليك فقط أن تنشأ البرنامج وتحفظ الإسطوانة علي البرنامج وتنزع الإسطوانة
وستري My Computer لديك تحتوي علي أكثر من CD
أنا عندي آخر Version مع الـ CD KEY
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
جزاك الله خير اخ محمود مطاوع ...
لكن ممكن توضح اكثر بالشرح لان العملية ليست واضحة ... ويا ليت لو تضع رابط تحميل البرنامج
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:03 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:25 م]ـ
الرابط
http://www.virtualcd-online.com/vcddemoe.exe
بعد التنصيب لا تضغط DEMO
ضع الـ Serial Number الآتي
S/N: VCD7-TPS3-VuOq-8wBZ-waur
وبعد ذلك ان لم تتمكن من العمل عليه أخبرني وسوف أبعث لك بطريقة العمل عليه خطوة خطوة
أدعو لأبي بالرحمة والمغفرة
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
إلقد أعددت لك ملف PowerPoint SlidShow فيه كيفية عمل سي دي وهمي وكيفية تشغيل البرنامج لكن الملف فشل في الرفع ولا أعلم السبب - الرجاء إرسال بريدك الشخصي حتي أرسله لك
وإذا واجهتك أي مشاكل لا تتردد في السؤال
الدعاء الدعاء
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تحويل البرنامج إلي صور
مرفق طيه
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:47 م]ـ
إليكم الصور (كيفية التشغيل) مفصلة
لا تنسونا بالدعاء لأبي بالمغفرة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:04 م]ـ
وإليكم هذا الرابط علكم تستفيدون منه:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2293
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:25 ص]ـ
أولا الكلام على موسوعة حرف ليس على الإصدرارات القديمة لأن القديمة لا إشكال فيها تنسخ على القرص الصلب ثم تحمل منه
وأما الاصدارات الأخيرة إذا كان القرص الصلب غيرمقسم فتنزل مباشرة على القرص الصلب حسب الاختيار كما جربنا على أكثر من جهاز
واما إذا كان مجزءا فلم ننجح وعندئذ نحتاج لطريقة سواقة الاسطوانات الافتراضية التي شرحه الأخ محمود مطاوع جزاه الله خيرا وان كنت لم أجربها بعد
ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:58 ص]ـ
جزاكم اللة خير
ولكنى عندى استفسار الا وهو رغبتى فى زيادة سرعة البرنامج فهل هذة السواقة الوهمية ستفى بالغرض ام ستكون السرعة متساوية ولو كانى اقوم بتشغيلها من الاسطوانة
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[30 - 03 - 06, 09:46 ص]ـ
سرعة البرنامج ستكون أفضل بالطبع حيث أنك من الأسطوانة المعلومات يتم قرائتها حسب المعالج الصغير الموجود بالسي دي أيا كان سرعته (52 x أو 56 x)
أما بالبرنامج سوف يتم معالجة المعلومات عن طريق المعالج الأساسي الموجود بجهازك
ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:38 م]ـ
جزاكم اللة خير
بالمناسبة لمن لدية الموسوعة الالفية لشركة التراث استطاع احد الاخوة بطريقة سهلة بجعلها
تعمل من على الهارد بدون سواقة وهمية و فى العاجل سوف اضع هذة الطريقة لمن يرغب فيها
(ارجو المشاركة)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:48 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:00 م]ـ
الأخ مطاوع:
عن أي اصدار تتحدث فالاصدار الثاني يكتفى فيه بنسخ الملفات على الهارد والتنصيب منه، لكن هنالك اصدار أحدث منه لا يقبل العمل إلا من خلال الاسطوانة، وقد حاولت سابقا نسخه بواسطة نفس البرنامج الفيرتشوال درايف لكن اصدار رقم سبعة وفشل فطلب الاسطوانة، فهل هذا الاصدار هو المقصود، وهل نجح معك الاصدار الاحدث بالفعل، حبذا لو أرفقت صورة فيها البرنامج الجديد مع نتائج بحث فيها فتح الباري حيث هذا الاصدار يظهر البحث فيه من خلال نتائج البحث
والسوال الثاني:
نزلت البرنامج والسيريل نمبر لكن لم أعرف أين أضعه، حيث لم يطلبه البرنامج مني لا أثناء التنصيب ولا بعده، فأين يوضح، ياحبذا شرح بالصور لمكان وضع السيريل نمبر ووقت وضعه، وشكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/441)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:01 م]ـ
للرفع(30/442)
الناسخ و المنسوخ للدكتور مصطفى زيد
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني و مشائخي حفظكم الله
أنا أبحث عن كتاب الناسخ و المنسوخ للدكتور مصطفى زيد فهل أجده عندكم.
أحتاجه ضروري.
اخوكم
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:47 م]ـ
ياحبذا لو أضافه بعض الاخوة
وجزي الجميع خيرا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:30 م]ـ
نحن بالإنتظار وفقكم الله
ـ[أبو أكرم الحنبرجي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:26 م]ـ
أرجو الاهتمام
نحن بالانتظار(30/443)
ترقبوا المفاجأة: مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي"توجد صور للمشروع"
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:47 م]ـ
مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
عن البرنامج:
حظي النص القرآني عبر عصور التاريخ بعناية الباحثين والكتاب حيث كان وما يزال مصدراً رئيسياً من مصادر التأليف ومرجعاً للعديد من المؤلفات في شتى المجالات الشرعية والعلمية والاجتماعية، ولذلك فقد اهتم أولوا الأمر بخط المصحف من الناحية الجمالية، وشجعوا الخطاطين على الإبداع في كتابة النص القرآني بخطوط رائعة الجمال.
ولما كان الناشرون والطابعون في العصر الحديث يعانون صعوبات كبيرة عند طبع النص القرآني بالرسم العثماني في الكتب والمطبوعات، حيث يتطلب الأمر جهدا كبيرا يفوق الطباعة بالرسم الإملائي العادي، ويحدث في أحيان كثيرة سقط أو تحريف في نصوص الآيات نتيجة أخطاء الطباعة، لذا فقد رأينا أن من حق المستخدم المسلم أن نسهل عليه إمكانية النشر المكتبي للنص القرآني الكريم كاملا، فتم العمل على تطوير برنامج (مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي) بواسطة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، والذي يمكِّن المستخدم من إضافة النص القرآني إلى الوثائق وملفات النصوص مع احتفاظها بخصائص وتنسيقات الرسم العثماني الجميل.
يتضمن البرنامج الإمكانيات الآتية:
نشر وطباعة المصحف كاملا من خلال نوافذ مايكروسوفت أو ماكنتوش.
إضافة آيات من القرآن الكريم للمكاتبات والوثائق الشخصية مع منح المستخدم خيارات لتنسيق النص مثل: تغيير لون وحجم النص ليتلاءم مع الوثيقة المطبوعة.
إمكانية تحكم خاصة في لون علامات الوقف ورموز الحزب والجزء وموضع السجدة.
إمكانية اختيار إضافات للنص القرآني مثل: البسملة - قال تعالى ـ الاستعاذة ـ أقواس محلاة بأشكال مختلفة.
إمكانية اختيار إضافة تخريج الآيات مع التحكم في مكانه من الوثيقة، والتحكم في لون ونوع الخط.
قابلية نسخ الآيات القرآنية إلى برامج: (وورد- الحافظة- إنديزاين- إلاستريتور- فوتوشوب- ناشر الصحفي لماكنتوش.
إمكانية البحث عن كلمة أو أكثر في نص القرآن الكريم، لاستعراض المواضع المختلفة التي جاءت فيها هذه الكلمة أو الجملة.
http://www.qurancomplex.com/Images/help/Hint.jpg
http://www.qurancomplex.com/Images/help/Scope.jpg
http://www.qurancomplex.com/Images/help/additions.jpg
http://www.qurancomplex.com/Images/help/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran-Text.jpg
http://www.qurancomplex.com/Images/help/Mark.jpg
http://www.qurancomplex.com/Images/help/Options.jpg
http://www.qurancomplex.com/Images/help/Default.jpg
طلبت من مجمع مصحف الملك فهد ان يزودني بنسخة من البرنامج فأرسلوا لي هذه الرسالة رداً على طلبي ..
(البرنامج المذكور قيد الطبع حالياً، وسيتم الإعلان عن كيفية الحصول على البرنامج، عند صدوره من المجمع إن شاء الله.)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ
ما شاء الله.
مشروعٌ يُنتظر منذ زمن.
نرجو أن لا يطول الانتظار أكثر.
بارك الله فيكم أخي (بيان).
---------------------
وجدتُ هذا في موقع المجمع:
المجمع يصدر برنامجاً للنشر الحاسوبي
http://www.qurancomplex.com/News/Images/5394404_epub.JPG
بناء على توجيهات معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بشأن الاستفادة من التقنيات الحديثة والبرامج الحاسوبية في أعمال مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وتسخيرها لخدمة القرآن الكريم وعلومه، والسنة النبوية المطهرة.
يسر مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف أن يعلن عن اكتمال العمل على مشروع إنتاج أحد البرامج الحاسوبية المتميّزة، التي تخدم الباحثين وطلبة العلم وغيرهم، بعنوان: مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي.
ويستخدم البرنامج المذكور في البحث عن نصوص الآيات القرآنية في المصحف، وكتابتها بخط الرسم العثماني (المطابق للرسم المستخدم في مصحف المدينة النبوية) في برامج النشر المكتبي.
ويتميّز البرنامج عن غيره من البرامج الأخرى المتوافرة في الأسواق بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/444)
(1) إمكان كتابة وإدراج الآيات القرآنية مباشرة في برنامج تحرير النصوص (مايكروسوفت وورد) MS-Ward؛ وذلك على هيئة خط True type font ( مطابق لخط اليد المستخدم في كتابة مصحف المدينة النبوية)، مما يسهل أعمال التحرير والتنسيق.
(2) إمكان كتابة وإدراج الآيات القرآنية مباشرة في عدد من برامج الرسم والنشر المكتبي المشهورة، وهي: فوتوشوب PhotoShop، وإن ديزاين InDesign، وإليستريتور Illustrator. ويتم إدراج الآيات أيضاً على هيئة خط True Type Font ( مطابق لخط اليد المستخدم في كتابة مصحف المدينة النبوية)، وهذه خدمة هامة، وغير متوافرة في كثير من البرامج الأخرى المماثلة.
(3) سرعة ودقة نتائج البحث، حيث يمكن الوصول إلى الآيات المقصودة والبحث في المصحف بكامله في ثوان معدودة.
(4) السهولة والمرونة في استخدام البرنامج والتعامل معه حتى من قبل غير ذوي الاختصاص، مع المحافظة على البساطة وأناقة التصميم.
(5) توافر العديد من الخيارات الخاصة التي تتيح للمستخدم التحكم في حجم ولون الخط، ومكان كتابة تخريج الآية، وإحاطة النص القرآني بأقواس مزخرفة وغير ذلك الخدمات الأخرى.
(6) يتوافر في البرنامج خاصية الاتصال بموقع المجمع على شبكة الإنترنت؛ وذلك لتحديث الخدمات والخط المستخدم في كتابة الآيات القرآنية؛ مما يساعد على التحسين المستمر للبرنامج وخدماته وسهولة تلافي ما قد يظهر من أخطاء أو مشاكل فنية مستقبلاً.
(7) توافر نسخة أخرى من البرنامج مخصصة للعمل على بيئة أجهزة الماكنتوش Mac operating systems تتضمن معظم الخصائص الموجودة في نسخة نظام الويندوز؛ وذلك لندرة البرامج الحاسوبية التي تقدم خدمة كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني في نظام الماكنتوش.
وتجدر الإشارة إلى أن برنامج مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي هو نتاج عمل دؤوب استمر لأكثر من ثلاث سنوات تحت إشراف إدارة الحاسب الآلي والجهات العلمية في المجمع بالتعاون مع شركة حرف لتقنية المعلومات.
---------------------
وتجد في الموقع معلومات كاملة مفصَّلة عن البرنامج، بالضغط على خانة (مصحف النشر الحاسوبي) من القائمة على يسار الشاشة في الصفحة الرئيسة لموقع المجمع:
http://www.qurancomplex.com
وللتنبيه، فموقع المجمع يقلب نظام الأرقام في الجهاز، من الأرقام العربية إلى الأرقام الإفرنجية، لا أدري لماذا؟!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي بيان
من خلال الصور يظهر ان البرنامج قريب من اصدار شركة حرف - المصحف للنشر المكتبي
وبانتظار صدور البرنامج
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:16 ص]ـ
اخي بيان
جزاك الله خيرا
الله يبشرك بالخير
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
وللتنبيه، فموقع المجمع يقلب نظام الأرقام في الجهاز، من الأرقام العربية إلى الأرقام الإفرنجية، لا أدري لماذا؟
اخي الكريم تلك الارقام هي الارقام العربية ام الاخرى فهي هندية و الغرب يستعمل ارقامنا بعدما تخلى عن ارقامه وهي اللتينية لعدم كفائتها
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:10 م]ـ
اخي الكريم تلك الارقام هي الارقام العربية ام الاخرى فهي هندية و الغرب يستعمل ارقامنا بعدما تخلى عن ارقامه وهي اللتينية لعدم كفائتها
قد فنَّد هذا وبيّن خطأهُ بعضُ المختصّين العارفين، فراجع كتاباتهم مشكورًا.
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
ما هي بأول بركتكم يا آل الشيخ .. جزى الله الشيخ الوزير خيراً ونفع بعلمه وعمله البلاد والعباد ..
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:40 م]ـ
قد فنَّد هذا وبيّن خطأهُ بعضُ المختصّين العارفين، فراجع كتاباتهم مشكورًا.
أخي في الله محمد بن عبد الله السلام عليك ورحمة الله
بخصوص ما تفضلت به أود أن تطلعني على أسماء المختصّين العارفين الذين فندوا هذه النظرية وأن تعطينا ثبتا ولو موجزا بأسماء المراجع العائدة للموضوع الذي استندت إليه
أما بخصوص ما أسلفت ذكره فإني لم اذكره جزافا وهناك فرق أخي بين النظرية والحقائق التاريخية اعلم أخي أن الغرب لا يألون جهدا في نسب كل إبداع علمي إليهم فالأحر أن لا ننسب إليهم علومنا وإبداعاتنا وقد اعترفوا بعروبتها , افتح أي قاموس أو منجد غربي انجليزي أو فرنسي حديث وستجد تعريفه بأن تلك الأرقام هي أرقام عربية وقد أرفقت إليك كتابا مترجما لأحد العلماء الغربيين الذين كانوا من المنصفين للعرب والمسلمين
وهو جون ماكليش
والكتاب من ترجمة: الدكتور خذر احمد و الدكتور موفق دعبول
مراجعة: الدكتور عطية عاشور
فلعلى تكون فيه الفائدة والسلام
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك.
وأرجو أن لا تكون كلامنا هكذا عامًّا.
فالدراسات التي أشرتُ إليها دراسات متخصصة، مزوّدة بالوثائق، وصور المخطوطات ... إلخ.
فنتائج هذه الدراسات لم تأتِ جزافًا.
وبالرغم من أني غير مطّلع في هذا الموضوع متوسعٍ فيه، إلا أنّ هناك كتابين مهمّين - فيما أحسب - في هذه القضية:
الأول: (أرقامنا .. الحقائق والحقيقة المغيبة)، للأستاذ صالح بن إبراهيم الحسن، عضو الأسرة الوطنية للغة العربية في وزارة التربية والتعليم بالمملكة العربية السعودية، طبع برقم (110) من سلسلة كتاب جريدة (الرياض)، في 384 صفحة.
الثاني: (الأرقام العربية والأرقام الإفرنجية)، للأستاذ هزاع بن عيد الشمري، الباحث في مركز الملك فيصل بالرياض.
والمعذرة، فلستُ - كما قلتُ - ملمًّا بهذه القضية، إلا أن الأمر - فيما يظهر لي - له ما وراءه، ولعلك تذكر - أو قرأت عن ذلك - أن منظمة تسمى (الأمانة العامة للمنظمة العربية للمواصفات والمقاييس) اقترحت تغيير استعمال الأرقام التي نستعملها الآن إلى الأرقام التي يستعملها الغرب، فواجهتها هيئة كبار العلماء ومجمع الفقه الإسلامي بقرارات تمنع ذلك.
أقول: هذه - ربما - من تداعيات الدعوى القائلة إن الأرقام العربية هي ما يستعمله الغرب.
وجزاك الله خيرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/445)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:40 م]ـ
أخي الكريم
حتى شركة مايكروسوفت كانت تسمي الأرقام الغربية (عربية) وكانت تسمي الأرقام العربية (هندية) والحقيقة أن كلاهما أرقام عربية.
والأرقام اللاتينية عقيمة جدا وهي
I - II - III - VI - V - Iv ... إلخ(30/446)
بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز للفيروزابادى للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
اسم الكتاب:بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز
اسم المؤلف:الفيروزابادى
نبذة عن الكتاب:
كتاب يبحث في بعض علوم القرآن، يحتوي على مقدمة فيها فضل القرآن وشئ من المباحث العامة المتعلقة به كالنسخ ووجوه المخاطبات، ثم يأخذ في ذكر مباحث تتعلق بالقرآن: سورة سورة على ترتيبها المعروف في المصحف، فيذكر في كل سورة مباحث تسعة موضع النزول - عدد الآيات والحروف والكلمات - اختلاف القراء في عدد الآيات - مجموع فواصل السورة - اسم السورة او اسماؤها - مقصود السورة وما هي متضمنة له - الناسخ والمنسوخ - المتشابه منها - فضل السورة
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2349
ويليه كتاب معاني القرآن للفراء
وبالملف المرفق رابط تحميل الكتاب للموسوعة الشاملة 2
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيراً، على وضع هذا الكتاب المهم في معاني القرآن والتمرن على كلماته
ما ذكر من مضمون الكتاب أعلاه هو من علوم القرآن الذي حوته مقدمة الكتاب فقط في الباب الأول (وهو في الجزء الأول عندي)، أما بقية الثلاثين من الأبواب فهي في مفردات غريب القرآن على شاكلة كتاب مفردات غريب القرآن للأصبهاني لكن مع توسع وفوائد أكثر (وهي في خمسة أجزاء أخرى).
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:56 ص]ـ
بارك الله في الجميع ...
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
اللهم أجعله في ميزان حسناتك.
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيك(30/447)
الأربعين النووية صوتيا ((قراءة مؤثرة جدا))
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المتن الأول في المرفقات
وان شاء الله التالي في الطريق ((ملاحظة اذا كان أحد الأخوة الكرام قد قام برفع الملفات الصوتية لمتون الأربعين النووية فأنا أسف لتكرار الموضوع، ومع هذا أخبركم بأنني قمت بالبحث ولم أعثر على شئ))
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
هذا الموقع وفيه جميع الأحاديث مع الشرح
http://www.kalemat.org/nawawi.php
ـ[أبو عبدالله حمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
عفوا ياأخي ولا أقول لك يابرازيلي لأنه نسبة إلى بلد الكفر والإلحاد
المهم السنة النبوية للعمل بها ومدارستها لا لتلاوتها والتغني بها على نمط القرآن فلم يكن السلف من عهد الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان على التغني بالسنة فتأمل
ونسأل الله أن يتقبل منك حسن نيتك
الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز قراءة السنة فضلا عن غيرها بتطبيق أحكام التجويد؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
أخي نجيب نادني ما شئت وفي الحقيقة أنا المخطئ لوضعي هذا الاسم
وبالنسبة لسؤال الأخ أبو مجاهد المغربي
هذا سؤال سئل به فضيلة الشيخ حمد بن عبد المحسن التويجري
أحسن الله إليكم، ثم فائدة شخص أرسل ورقة، يقول: لا تصح قراءة المتن كأنه قرآن، رجاء التنبه
الأصل فيها الجواز، ومن منع فعليه الدليل، ولقد أدركنا مشايخنا يقرأ عليهم بهذا الأسلوب، وما أنكروا هذا الأمر، نعم.
وأرجو من عنده تعليق أو تنبيه يضعه مأجورا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله لاقوة إلا بالله أخي الفاضل الغالي
البرازيلي
صوت شجي وفقك الله وياليت تُسجل المتن كاملاً
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:48 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله لاقوة إلا بالله أخي الفاضل الغالي
البرازيلي
صوت شجي وفقك الله وياليت تُسجل المتن كاملاً
almuton maojoda fe haze alsafha
http://www.kalemat.org/nawawi.php(30/448)
من يقدم لنا هذا الدر " النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى "
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:46 ص]ـ
أريد كتاب
" النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى "
للشيخ محمد الحمود النجدي
بصيغة pdf أو word
وجزاكم الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:26 ص]ـ
فعلا إنه لدر ثمين في بابه يستحق النشر لإبلاغ العقيدةالسليمة الصحيحة
و ليكن على صيغة ورد فإنه أنفع
جزى الله خيرا من يشمر لذلك
فمن له؟؟
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 07:19 م]ـ
إنه لدر ثمين في بابه(30/449)
مكتبة العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي
ـ[زين العابدين]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمدُ الله تعالى , وأصلي وأسلم على نبيه , وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين , أما بعد ,,,
في هذا الموضوع أجمع كل ما صنفه علامة القصيم , الإمام عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هـ) رحمه الله تعالى , حتى يسهل لطالب العلم و للمتصفح إيجاد كل ما صنفه هذا العالم المتبحر في مكان واحد , سائلاً من الله عز وجل أن أنتفع به وجميع الأخوة.
ملاحظة: ترتيب وضع الكتب بشكل عشوائي , ولا يبخل علينا أهل الخير في وضع بعض الكتب والرسائل للشيخ رحمه الله الغير متوافرة على شبكة الإنترنت , والله المستعان.
ـ[زين العابدين]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ
وهذه مجموعة كتب أخرى
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=1231
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:22 ص]ـ
وإليكم هذا الرابط في كتب السعدي للشاملة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73530&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF%ED
وفيه:
تفسير السعدي
القواعد الحسان في تفسير القرآن
القول السديد شرح كتاب التوحيد
منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين
التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة
الفواكه الشهية في الخطب المنبرية والخطب المنبرية على المناسبات
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير الأحكام
جوامع الأخبار
منهج السالكين في الفقه لابن سعدي
إرشاد أولى البصائر والألباب لنيل الفقة بايسر الطرق والاسباب لعلامة السعدي
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
رسالة في أصول الفقه
نظم القواعد الفقهية
تفسير أسماء الله الحسنى(30/450)
عدم التمييز في نسبة بعض الكتب عند تشابه أسماء المؤلفين - مكتبة مشكاة مثلا ...
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:11 ص]ـ
بعض المواقع الاسلامية التي تهتم بالكتب أحيانا يكون بها عدم تمييز كاف في نسبة بعض الكتب لمؤلفين خاصة عند تشابه أسماء المؤلفين – بالذات الإسم الإخير – لو أخذنا أحد أهم هذه المواقع وهو موقع مكتبة مشكاة الاسلامية - جزاهم الله خيرا جزيلا - نلاحظ مثلا
تحت إسم المؤلف الثعالبي
تجد كتب تقبيح الحسن وتحسين القبيح - الإعجاز والإيجاز - سحر البلاغة وسر البراعة - فقه اللغة وسر العربية - الجواهر الحسان في تفسير القرآن
الأربعة الأولي هي لأبي منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل الثعالبي -430 هـ
في حين كتاب الجواهر الحسان في تفسير القرآن لعبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبي زيد الثعالبي المالكي - 875 ه
هما إذا رجلان يفصل بينهما أربعة قرون – ويا حبذا لو كان إسم المؤلفين هكذا بالموقع: أبي منصور الثعالبي و أبي زيد الثعالبي
تحت إسم المؤلف الشاطبي
كتب الإفادات والإنشادات, الاعتصام, الموافقات هي لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللَّخمي الغرناطي الشاطبى- ت:790ه
في حين كتاب الشاطبية في القراءات السبع لأبي محمد القاسم بن فيره الشاطبي الرعيني - ت:590هـ
هما إذا رجلان ........
تحت إسم المؤلف الإمام أبي داود
كتاب سنن الإمام أبي داود للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المُتَوَفَّى سنة 275 هجرية
في حين كتاب المصاحف لابن أبي داود أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني - 316 هـ.
تحت إسم المؤلف السخاوي
كتب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع, فتح المغيث شرح ألفية الحديث, التماس السعد في الوفاء بالوعد, المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة, هي لأبي الخير محمد بن عبدالرحمن بن محمد السخاوي 902 هـ.
في حين كتاب هداية المرتاب وغاية الحفاظ و الطلاب في تبيين متشابه الكتاب- لعلم الدين السخاوي 643 هـ.
تحت إسم المؤلف المناوي
كتب الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية - التوقيف على مهمات التعاريف - فيض القدير شرح الجامع الصغير هي لمحمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين ابن علي بن زين العابدين الحدادي، المناوي 1031 هـ.
في حين كتاب اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب لمحمد حجازي الشافعي زين العابدين المناوي 1022 هـ.
والدقة في هذه الأمور مهمة خاصة لمن لهم دراية بالأبحاث - وقد ضربت موقع مكتبة مشكاة الاسلامية مثلا لكثير فضلهم وسعة صدرهم - والله الموفق
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:35 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على حسن الملاحظة والإهتمام ..
وقد تم تعديل جميع الأسماء بناء على ملاحظتك ..
وأي تعديل آخر سيتم إدراجه ..
مكتبة مشكاة ..
ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي سرعة إهتمامكم ........(30/451)
تفسير الشربيني السراج المنير ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:55 ص]ـ
حمل للشاملة تفسير الخطيب الشربيني ... مفهرس بحسب السور.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:37 م]ـ
للرفع
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي
إن كانت هذه النسخة منقوله عن النسخة التي تم وضعها من قبل في مكتبة المشكاة ..
فقد تم استبدال النسخة بنسخة اكثر ترتيبا وتنسيقاً من التي قبلها ..
تم اكتشاف بعض الأخطاء في النسخة وتم تداركها ولله الحمد وجزى الله خيراً من قام بتعديلها:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2323
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
أخي مسك-حفظك الله-
نعم هي نسخة من موقع المشكاة العامر بفضل الله ......
فعلا كانت النسخة مشوشة ..... وقد قمت بإعادة ترتيبها .......
وأنوه بالفهرسة الدقيقة التي قمتم بها للكتب الأخيرة مثل بصائر ذوي التميز .... وفهرستي لتفسير الشربيني ليست شيئا بالمقارنة مع عملكم وفقكم الله ..... لكن لاحظت أن كتاب البصائر لا يفتح معي بسرعة سواء وحده أم بواسطة الشاملة .... فلعل التعثر عندي في الجهاز.(30/452)
أريد " مشكوة المصابيح النسخة الهندية " و قد جاء في الأسواق حاليا
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:53 ص]ـ
أريد " مشكوة المصابيح النسخة الهندية " و قد جاء في الأسواق حاليا(30/453)
معاني القرآن للفراء للتحميل (ملف ورد + نسخة للشاملة)
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:31 ص]ـ
اسم الكتاب: معانى القرآن
اسم المؤلف: محمد بن الحسين الفراء
حجم الكتاب: 937 ك ب
نبذة عن الكتاب:
معاني القرآن طريقة من طرق التصنيف قد تلحق بالتفسير، فهو تبيين معنى المفردات المشكلة الغامضة، أو حل ما يظن تعارضه مع غيره، كما يقال في معاني الحديث، ومعاني الشعر وقد أملى الفراء كتابه هذا بطلب من أحد أصحابه إملاء على جمع غفير يقال كان فيهم ثمانون قاضيا. فجاء كتابا عظيم القدر بعيدا عن التطويل، مليئا بالفوائد اللغوية وبيان اللغات واختلاف اللهجات، كما بين وجوه إعراب كثير من كلمات القرآن وذلك بحسب ترتيبها وورودها في الآيات القرآنية
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2350
ولتحميل نسخة الكتاب للشاملة 2 تجدها في هذا الرابط كملف مرفق:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=44761
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:23 ص]ـ
وفقك الله وبارك لكم في جهودكم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله حمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:53 ص]ـ
ولكم بمثل ..
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:28 ص]ـ
(تنبيه)
(معاني القرآن) المذكور هنا تأليف (أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء) إمام الكوفيين المتوفى سنة (207هـ)
أما المؤلف المذكور هنا (محمد بن الحسين) فهو أبو يعلى الحنبلي الفراء المتوفى سنة (458هـ) ولا علاقة له بهذا الكتاب.
ـ[أشرف العربي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي في الله مسك ولاحبذا لو أتحفتنا بكتاب معاني القرآن الزجاج
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عثمان الجبوري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك كتاب قيم وجهد مبارك تقبل الله منك(30/454)
"موقف الفلاسفة والمتكلمين من منكرى النبوة" لعبد المقصود عبد الغنى Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:34 م]ـ
from Turkey
تم تحريره من قبل المشرف
والرجاء من الأخ صادق التأكد من الكتاب وعدم مخالفته لعقيدة أهل السنة والجماعة قبل وضعه.(30/455)
"كشف الإلتباس عمّا أورده الإمام البخاري على بعض الناس" لعبد الغنى الغنيمي Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:38 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
http://www.hemenpaylas.com/download/150004/iltibas.pdf.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء(30/456)
"ميزان النبوة المعجزة" لجمال الحسيني أبو فرحة Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:49 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
http://www.hemenpaylas.com/download/149578/Ebu_Ferha.pdf.html
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
أكرمك الله أخي صادق وعطر بالصدق مقالك، وأسكنك الجنة.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:53 ص]ـ
أكرمك الله أخي صادق وعطر بالصدق مقالك، وأسكنك الجنة.
آمين
آمين
آمين(30/457)
"كتاب طبقات علماء افريقية"لأبي العرب
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:56 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
يتضمن هذا المجلد ثلاثة كتب:
1 - "كتاب طبقات علماء افريقية"لأبي العرب
2 - "كتاب طبقات علماء افريقية" للخشني
3 - "كتاب طبقات علماء تونس" لأبي العرب
http://www.hemenpaylas.com/download/150183/_l-Arab.pdf.html
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيراً على نشر هذا الكتاب المهم.
وهو مصور عن طبعة عمرها الآن حوالي القرن. الطبعة الأصلية كانت في الجزائر في ظل الاستعمار، في بداية القرن العشرين، والتعليقات الموجودة بداخله بالفرنسية هي لمحمد بن أبي شنب (ت1929) مؤلف جزائري كبير، وقد ترجَم الكتاب أيضا إلى الفرنسية وعلَّق عليه.
والطبعة اللبنانية التي صورت الكتاب لا يوجد فيها الصفحة التي تبين هذا للأسف!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لطالما بحثت على هذه الكتب بتحقيق الشيخ الدكتور محمد بن أبي شنب ..
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك يا صادق.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيراً على نشر هذا الكتاب المهم.
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيراً
و
بارك الله فيك
على نشر هذا الكتاب المهم
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:56 م]ـ
المعذرة يا أخواني لم أستطع تنزيل الكتاب
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:59 ص]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= صادق دانا] from Turkey
ولكم جزيل الشكر ـ بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:05 ص]ـ
http://dl21.hemenpaylas.com/2188251920/150183/_l-Arab.pdf
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[27 - 12 - 08, 05:04 م]ـ
الرجاء منكم رفع الكتاب مرة أخرى فنحن بأمس الحاجة السريعة إليه
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[28 - 12 - 08, 05:14 ص]ـ
الرجاء منكم رفع الكتاب مرة أخرى فنحن بأمس الحاجة السريعة إليه
الرجاء موصول
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
رابط جديد للكتاب
http://www.4shared.com/file/77883454/2d1d4b20/________.html(30/458)
"الرسالة والرسول" لأكرم ضياء العمري Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:59 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
http://www.hemenpaylas.com/download/149616/er-Risale.pdf.html
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك أخي صادق ... مشاركات مباركة ... نسأل الله أن يبارك في عددها كما هي مباركة ان شاء الله في مضمونها.
ـ[أبو عبدالله حمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
بارك الله فيك ولا حرمك لذة النظر إلى وجهه ولا صحبة نبيه، نحن وإياكم وجميع المسلمين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المستشار]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا (صادق) وأمدك الله بمدد من عنده، وأدام توفيقكم.
مشاركات نافعة ما شاء الله ولكن أرجو المعذرة فلم أستطع تحميل هذه المشاركات أخي الفاضل، فلا أجد أية أيقونات للتحميل في الموقع المحال عليه في الرابط.
فما هي طريقة التحميل منه؟ وهل انتهت الروابط؟
وما عساه يسهل لنا مهمة تحميل هذه الكتب المهمة؟
رجاء التكرم بالإفادة، ولكم الشكر سلفًا.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:22 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا (صادق) وأمدك الله بمدد من عنده، وأدام توفيقكم.
مشاركات نافعة ما شاء الله ولكن أرجو المعذرة فلم أستطع تحميل هذه المشاركات أخي الفاضل، فلا أجد أية أيقونات للتحميل في الموقع المحال عليه في الرابط.
فما هي طريقة التحميل منه؟ وهل انتهت الروابط؟
وما عساه يسهل لنا مهمة تحميل هذه الكتب المهمة؟
رجاء التكرم بالإفادة، ولكم الشكر سلفًا.
هل من جديد بشأن هذه المشاركة.
لا توجد أيقونات تحميل في الصفحة التي تظهر لي، فرجاء التكرم بحل هذا الأمر.
وفقكم الله.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:41 ص]ـ
في الصفحة زر مكتوب عليه:
Dosyay? ?ndir!!
وهو الزر الخاص بالتحميل
ـ[المستشار]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:19 م]ـ
لا يظهر عندي هذا الزر إطلاقا في الصفحة في كافة الموضوعات، فهل هذا يعني أن الموقع ليس مسموحًا به عندنا؟
أرجو ممن حمل هذه الملفات التكرم بإعادة تحميلها على رابط آخر مثل: send.....
الذي يستخدمه الإخوة في رفع كثير من الملفات.
وفقكم الله.
ـ[بيان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:49 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في جهودك أخي ...
ولكن نحن في السعودية لم ننتفع بما وضعته من كتب بسبب أنك وضعتها على مواقع محجوبة عندنا في السعودية ...
فلو تتكرم وتضعها على أحد هذه المواقع المجانية الغير محجوبة ...
http://www.zshare.net/
http://www.badongo.com/
http://www.rapidupload.com/
http://www.mytempdir.com/
...
__________________
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:17 م]ـ
الأخ بيان جرب هذا الرابط
http://www.zshare.net/download/er-risale-pdf.html
ـ[بيان]ــــــــ[05 - 04 - 06, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي
جاري التحميل ...(30/459)
للتحميل أحكام القرآن للكيا الهراسي الشافعي لأول مرة
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:43 م]ـ
اسم الكتاب: أحكام القرآن
اسم المؤلف: الإمام أبي الحسن علي بن محمد المعروف بـ الكيا الهراسى الشافعي
نبذة عن الكتاب:
أتى فيه المؤلف على جملة ما يحتاج إليه من أحكام الفقه التي اشتمل القرآن عليها, وأوضح مقصودنه من اختلاف العلماء, وبيان أقرب الأقوال إلى معاني القرآن, وحذف الحشو المستغنى عنه.
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2354
ولتحميل نسخة من الكتاب للشاملة 2 افتح الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=44774
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:58 م]ـ
سلمت يمينك أخي مسك ... الى الأمام
ـ[حسيني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شريف مراد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:32 ص]ـ
ولكم بمثل ..
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 03 - 06, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/460)
"من عاش مائة وعشرين سنة من الصحابة" لإبن مندة Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:00 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
http://www.hemenpaylas.com/download/145478/IbnMende.pdf.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
للرفع
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 08:52 ص]ـ
بارك الله صادق ورفع منزلته في الدنيا والآخرة.(30/461)
"نزول عيسى بن مريم آخر الزمان" للسيوطي Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:09 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
http://www.hemenpaylas.com/download/149893/Nuzul.pdf.html
ـ[أبو عبدالله حمد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا اخ صادق ولكن هل تتكرم وتوضح كيفية انزال الملف لاني حاولت مرارا ولم اتمكن من ذلك بارك الله فيك وفي جهودك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا اخ صادق ولكن هل تتكرم وتوضح كيفية انزال الملف لاني حاولت مرارا ولم اتمكن من ذلك بارك الله فيك وفي جهودك
هناك صورة مرفقة مع المشاركة ... فيها واجهة التحميل ... وهناك مستصيل أحمر ... في داخله تجد مكان التحميل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي بلال ..
عندي طريقة ساذجة لكنها تنفعني في مثل هذه الصفحات التركية فأنا استعمل فلاش جيت وأطلب منه اختيار مواد الصفحة كلها فيعرضها علي فأتعرف في المعروضات عن رمز pdf
فاضع علامة الموافقة عليه وأنبذ الباقي فتكون النتيجة مرضية.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:20 م]ـ
جزاك الله كل خيرا أخانا صادق دانا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
أخي أبا عبد المعز
عندي طريقة أسذج منها (ما رأي علماء اللغة في كلمة أسذج هذه؟ ابتسامة!!!)
وهي أن تحمل من هذا الرابط مباشرة
http://dl20.hemenpaylas.com/2029114295/149893/Nuzul.pdf
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:36 ص]ـ
كلما دخلت إلى هذا الملتقى أشعر بأن الإسلام ما زال بخير.لنا أخوة على المنهج السلفي في تركيا؟؟؟ البلد الذي أبتلي بالعلمانية والإلحاد. نجاكم الله ياأخي ورفع راية الإسلام بأرضكم. بارك الله في أخوتنا هيثم حمدان (الذي لا أعرف عنه غير أسمه) ومشرفي الملتقى.
ـ[حسيني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:58 م]ـ
أخي صلاح الدين عبد الهادي
نحن مسرورين بألاخوة المسلمين في هذا الملتقى من أنحاء العالم.
وانا اريد أن أذكركم بأن دائرة الإسلام أوسع من دائرة المسمي بالمنهج السلفي.
كل مذاهب أهل السنة والجماعة هم الناجحون إنشاء الله.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:46 م]ـ
الشيخ صلاح الدين عبدالهادي أبشرك بأنّه حسب ما بلغنا فإنّ الدعوة السلفية المباركة تقوم على قدم و ساق في تركيا , رغم أنها حديثة فإنّها تلقى إستجابة من قبل الناس خصوصاً في مدن قونية و غازي عنتاب و غيرها إضافة إلى اسطنبول و أنقرة , طبعاً لأنّ الناس هناك لا تعرف لغة القرآن هناك شيء من الصعوبة نسأل الله أن يذلل الصعوبات أمام الدعاة.
و من آخر البشارات إن شاء الله قريباً جداً يتم ترجمة تفسير السعدي للتركية , كما أن هناك كتب كثيرة جداً ترجمت للتركية من كتب ابن باز و ابن عثيمين يرحمهما الله و إن تلقيت أخباراً جديدة مفرحة سأبلغكم بها, هذا الشعب التركي المسلم الذي أُريد لهُ أن ينسى دينهُ سيُثبتُ العكس إن شاء الله , اللهم اجمع قلوب جميع المسلمين على الإسلام و السُنّة , اللهم آت قلوبنا تقواها و زكها أنت خيرُ من زكّاها و اغفر لنا و لجميع إخواننا آمين آمين آمين
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:58 م]ـ
والله العظيم لقد قمت فسجدت لله شكراً على ما قرأته منك أخي أمجد. أرجوك أن تبلغنا بأي أخبار كهذه ترفع معنوياتنا وتذكرنا برحمة الله. فقد قرآت بالأمس ماأحزنني على إحدى المواقع الإخبارية أن إمرأة ممن عملن في الدعوة أكثر من 30 سنة (عمرها44عاماً) قامت بخلع حجابها وإهدائه لمتحف في ألمانيا حيث تقيم وتدعو وتقول أنها أجبرت على الحجاب من أبيها ثم من زوجها اللذان وصفهما الموقع بالأصوليان. ويعلق مسلم من ألمانيا أ نه رغم ضخامة الجالية المسلمة من الأتراك في ألمانيا إلا بعضهم حتى لا يعرف اسم دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فيخاطب هذا الرجل (هل أنت محمدي؟؟؟) وكثير ....... لا أريد ان أحبطكم كما حدث لي بالأمس.وفق الله كل من يدعو إلى منهجه على بصيرة.على منهج التربية والتصفية.على منهج السلف.بارك الله فيك أخي أمجد.
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:00 م]ـ
,وأردد معك ياشيخ أمجد اللهم اجمع قلوب جميع المسلمين على الإسلام و السُنّة , اللهم آت قلوبنا تقواها و زكها أنت خيرُ من زكّاها و اغفر لنا و لجميع إخواننا آمين آمين آمين(30/462)
"الموقظة في علم مصطلح الحديث" للذهبي Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:14 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
http://www.hemenpaylas.com/download/149506/el-Mukiza.pdf.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:21 ص]ـ
http://dl17.hemenpaylas.com/1788926541/149506/el-Mukiza.pdf(30/463)
"جزء فيه أهل المائة"للذهبي Pdf
ـ[صادق دانا]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:22 م]ـ
from Turkey
hikemiyat@gmail.com
http://www.hemenpaylas.com/download/300553/_un_fihi_ehl_el-mie.pdf.html
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:14 ص]ـ
http://fdc-2.download.hemenpaylas.com/02FBCA8513/300553/_un_fihi_ehl_el-mie.pdf
ـ[صلاح الدين عبد الهادي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً(30/464)
أبحث عن كتاب إرشاد الساري للقسطلاني وبالحاشية شرح مسلم للنووي
ـ[الفاضل]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:43 م]ـ
السلام عليكم:
أبحث عن كتاب إرشاد الساري للقسطلاني وبالحاشية شرح مسلم للنووي على ملفات أكروبات PDF ، أذكر أني رأيته في الملتقى لكني بحثت في خاصية البحث فلم أعثر عليه ....
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:33 م]ـ
الأخ (الفاضل) ـ وفقه الله ـ
الرجاء مطالعة صندوق رسائلك الخاصة، وبريدك الإلكتروني.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:59 م]ـ
السلام عليكم:
أبحث عن كتاب إرشاد الساري للقسطلاني وبالحاشية شرح مسلم للنووي على ملفات أكروبات PDF ، أذكر أني رأيته في الملتقى لكني بحثت في خاصية البحث فلم أعثر عليه ....
وجزاكم الله خيرا
؟؟؟؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:37 م]ـ
ما زلت أنتظر!! بارك الله فيكم ..
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:44 ص]ـ
أعتقد أن الأخ يسأل عن النسخة العثمانية من صحيح مسلم ...
بالمناسبة هل كملت يتمامها بصيغة أكروبات؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:33 ص]ـ
كتاب إرشاد الساري للقسطلاني وبالحاشية شرح مسلم للنووي على ملفات أكروبات PDF ، أذكر أني رأيته في الملتقى لكني بحثت في خاصية البحث فلم أعثر عليه ....
لا بل هذه ما أبحث عنه والغريب أنها كانت على جهازي وحذفت منه خطأ!! ولم أستطع استرجاعها بالبرامج الخاصة بذلك ... فلو أن أحد من المشرفين يريحنا إذا كانت موجودة على الملتقى من قبل أم لا، ويغلب على ظني أني نزلتها من الملتقى!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:50 ص]ـ
إرشاد الساري ليس على الملتقى كما أظن وجزاك الله خيراً
ـ[احسني جفني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:04 م]ـ
ابحث يا أخي في هذا العنوان:
"الجامع لروابط الكتب الشرعية المصورة ضوئيا pdf (( للمشاركة)) "
تجده انشاء الله.<! -- END TEMPLATE: navbar_link -->
ـ[بلعباس]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:52 ص]ـ
طلبك موجود يقينا بالمكتبة الوقفية فراجعها.
ـ[بلعباس]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:54 ص]ـ
وتحديدا في قسم: كتب الحديث وشروحها.(30/465)
أريد منظومة للشيخ الحكمي رحمه الله تعالى في ا لفقه
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الإخوة الأفاضل
أريد منظومة للشيخ الحكمي رحمه الله تعالى في ا لفقه و شرحها للشيخ زيد المدخلي حفظه الله تعالى و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:18 م]ـ
وأنا أضم صوتي إلى صوتك
لأن المنظومة الموجودة على الشبكة ناقصة، وإنما هي أمثلة من المنظومة فقط.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:39 م]ـ
هذه منظومة " السبل السوية " للشيخ / حافظ أحمد حكمي - رحمه الله تعالى -، بصوت الدكتور عبد الرحمن الحمين - جزاه الله خيرًا -، من موقع من مواقع سحاب، وهي من بداية كتاب الصلاة إلى قبل آخرها بحوالي ست وعشرين بيتًا. والله أعلم.
وهذا هو رابط التحميل:
http://www.upload2.net/download2/fwkrmqWrVygaGBR/hakami.ram.html
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
أخي الكريم رمضان
ذكرت أن الملف يحتوي المنظومة من أول كتاب الصلاة إلى ما قبل آخرها بيسير
أرجو التحقق من ذلك حيث إن الملف صغير (أقل من نصف ساعة) والمنظومة كبيرة حوالي خمسمائة بيت
وجزاك الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:45 م]ـ
معذرةً أخي الكريم / أبا مالك.
وقد كنت سأنبه على هذا، ولكن ... قدر الله وما شاء فعل.
وإنما هي بعض أجزاء من أبواب متفرقة.
فسامحوني، ولن تعدموا فائدة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
لا عليك يا أخي الحبيب
وإنما أردت التثبت فقط
وجزاك الله خيرا على فوائدك
ودمت ذخرا لأهل الملتقى(30/466)
للتحميل معاني القرآن للأخفش (ورد + نسخة للشاملة 2)
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 06, 05:58 م]ـ
اسم الكتاب: معاني القرآن
اسم المؤلف: الأخفش
نبذة عن الكتاب:
كتاب مهم جداً في تفسير ما يشكل على القرّاء من الفاظ وتراكيب ومعاني القرآن الكريم، فقد شرح عدداً كبيراً من المعاني الغامضة التي يصعب فهمها على اكثر الناس. ويعدّ هذا الكتاب اضافة الى كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة وكتاب معاني القرآن للفراء من الكتب الأولى التي كانت السباقة في خوض هذا النوع من التفاسير، وقد ألفه الأخفش بعد اتصاله بالكسائي ببغداد. يمتاز اسلوب الكتاب بالدقة والتحرّي والسهولة والوضوح، واعتمد على اقوال العرب واشعارهم في توضيح المعاني.
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2355
ولتحميل نسخة للشاملة اضغط الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=257017#post257017
ـ[حسيني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:34 م]ـ
رحمك الله
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:49 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/467)
أين أجد شرح الشيخ محمد المختار الشنقيطي على كتاب عمدة الفقه للإمام ابن قدامة
ـ[أبو عيسى الحنبلى]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:27 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
فهل أحد من أخوانى يستطيع أن يدلني أين أجد شرح الشيخ محمد المختار الشنقيطي على كتاب عمدة الفقه للإمام ابن قدامة المقدسي وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
أخي وفقك الله ...
إن كان قصدك شرحه للكتاب في الدورة العلمية التي أقيمت في الرياض في مسجد الأميرة نورة
فتجد الشرح عند تسجيلات الراية.
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
الأخ أبو عيسى الحنبلي هناك بعض من هذه الدروس على هذا الرابط
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=356
ولا أعلم هل هذه كل الدروس التي تريدها أم لا ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
هذا المختصر المبارك (عمدة الفقه) رحم الله مؤلفه ونفع بشارحه وجزاه عن المسلمين خيرا.
شرحه الإمام محمد المختار مرتين:
1 - في المسجد النبوي الشريف ولما يكمله بعد وهو شرح متع ومبسط بدرجة كبيرة وموجود عند المكتبة الصوتية للحرم النبوي عند الباب رقم17 في شمال الحرم مقابل مركز طيبة وينسخون لك الشرح مجانا إن جئتهم بالأشرطة بسرعة قياسية, بل إن جميع شروح الشيخ في الحرم موجودة لديهم على أقراص تأخذها في سويعات معدودة.
2 - الشرح الثاني كما تفضل الإخوة كان دورة علمية في جامع الأميرة نورة بنت عبد الله بحي النخيل
وموجود عند تسجيلات التقوى بالملز, وتسجيلات الراية بالربوة, والأخيرة شديدة العناية والحرص على توفير شروحات المتون العلمية لكثير من سادتنا العلماء نفع الله بأحيائهم وبارك في موتاهم.
علما أن شرح الحرم - في نظري - أعم نفعا وفائدة من شرح الرياض والله أعلم(30/468)
إتحاف الخيرة وارتباطه بالنسخ المطبوعة
ـ[الباجوري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 09:45 م]ـ
إخوتي في الله بخصوص موافقة الإتحاف للنسخ المطبوعة فأما بالنسبة للجزء والصفحة فلا
وأما بالنسبة إلى رقم الحديث
فالنسخة التي وضعها شيخنا أبو المعاطي تحت عنوان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40541
توافق في ترقيمها طبعة مكتبة الرشد بتحقيق الأخ عادل سعد
ولم يعد أحد هذه النسخة للشاملة إلى الآن
وأما نسخة الأخ أبو اسحاق المدني تحت عنوان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72778
والتي وضعتها أنا ككتاب إلكتروني للشاملة تحت عنوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74729
فهي موافقة في ترقيمها لطبعة مكتبة المشكاة بحلوان تحت إشراف الشيخ أحمد معبد حفظه الله
والتي أعيد طبعها بدار الوطن وهي أدق من التي قبلها فيما أعلم - أقصد الطبعة ولا أقصد النسخة التي بين أيدينا -
أما نسخة الأخ شريف مراد والتي جمع فيها بين النسختين السابقتين تحت عنوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75598
فلا أدري أي الترقيمين اعتمد ونرجوا منه أن يخبرنا بذلك
وفقكم الله لكل خير
ـ[شريف مراد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:10 م]ـ
اخواني
لقد أن أوضحت وقلت أني قد اعتمدت على نسخة أبي اسحاق المدني فينا عدا الكتب الأربعة التي فيها أخطاء كثيرة (وذكرتها برقمها وأسمائها في مشاركاتي) فهذه فقط أخذتها من النسخة الأخرى (أبي المعاطي)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
الأخ الفاضل الباجوري:
أولا: هل تحققت بنفسك بالمقابلة من أن نسخة الشيخ أبي المعاطي توافق نسخة الرشد في ترقيم الأحاديث؟
ثانيا: هل هناك دار نشر بحلوان اسمها "المشكاة"؟
وهل تحققت بنفسك بالمقابلة من توافق ترقيم الأحاديث؟
ثالثا: هل تحققت بنفسك بالمقابلة من توافق الترقيم لنسخة الأخ أبي إسحاق مع طبعة دار الوطن؟
برجاء التكرم بالجواب عن الأسئلة الثلاثة لأنني بحاجة إلى تحديد أي النسخ يمكنني أن أنسب إليها في الأبحاث
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[الباجوري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:04 م]ـ
أخي الفاضل
نعم تحققت بنفسي من أن نسخة الشيخ أبي المعاطي توافق نسخة الرشد في ترقيم الأحاديث مائة بالمائة
أما نسخة الأخ أبو إسحاق ففي أول النسخة ما يدل على ذلك وسوف أحاول التثبت من ذلك ثم أخبرك به
أما بالنسبة لدار النشر فهي إما أن تكون دار نشر أو مكتب تحقيق وهي بحلوان وهي طبعت الزهد لأبي داود السجستاني وجاري التثبت أيضا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وبانتظاركم ...... يسر الله أمركم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم
1 - وهذه نسخة أفضل، إن شاء الله تعالى، من التي كنتُ قد وضعتُها من قبل.
2 - وأرقامها تتوافق مع طبعة الرشد، كما قال أخي الباجوري: مئة بالمئة.
3ـ قام ابني أحمد، هداه الله ووفقه، بالبحث عن الأحاديث التي لم تكن في النسخة السابقة، وأكملها على قدر استطاعته.
4 - فهذه النسخة الآن يمكن لأخي أبي إسلام، وغيره، باعتمادها في الإحالة عليها.
5ـ قمت بإخراجها على صورة كتاب أليكتروني للشاملة 2.
6 - وهي الآن بين أيديكم.
سدد الله مسعى الجميع لخدمة هذا الإسلام العظيم
والسلام عليكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[26 - 03 - 06, 09:57 م]ـ
الشيخ الفاضل أبو المعاطي
جزاكم الله خيرا وبارك الله في ابنكم ورزقكم الجنة وصرف عن وجوهكم النار ... اللهم آمين
سؤال هام: النقص الذي بنسختكم: هل قمتم بإكماله عن طريق النقل من نسخة الأخ أبي إسحاق المدني , أم عن طريق النقل من الكتاب المطبوع بالرشد؟
فقد كلفتُ شخصا بمقارنة نسختكم بنسخة الأخ أبي إسحاق المدني
وكذلك كنتُ سأقوم بمقارنة كلام البوصيري على الأسانيد في النسختين لمعرفة مواضع الإختلاف وتحديدها كخطوة للوصول لنسخة نهائية تكون هي المعتمدة لنا جميعا ان شاء الله تعالى
ولكني فوجئت بأن ما قمتم بإكماله من النقص = يشترك في نفس أخطاء الكتابة مع نسخة الأخ أبي إسحاق
مما يدل على أن ما تكرمتم به من إكمالكم النقص إنما تم بالنقل من نسخة أبي إسحاق وليس بالنقل من الكتاب المطبوع
سأعطي مثالا يوضح ذلك:
جاء بنسختكم الإلكترونية – بعد إكمال النقص:
(473 - رواه أبويعلى المَوْصِلِيّ: حَدَّثَنَا إسماعيل بيت موسى)
وهي أيضا بنسخة الأخ أبي إسحاق هكذا:
([309/ 2] رواه أبويعلى الموصلي: ثنا إسماعيل بيت موسى)
وبمراجعة مسند أبي يعلى بموقع جامع الحديث: نجده هكذا:
(حدثنا إسماعيل بن موسى)
وهناك أمثلة أخرى كثيرة هكذا
لذلك أرجو التكرم ببيان طريقتكم في إكمال النقص؟
وهل يمكنكم التكرم بمقابلة ما تم إكماله بالكتاب المطبوع بالرشد؟
فإن أمكنكم ذلك فضلا منكم: فسأقوم بإذن الله تعالى بمقابلة نسختكم بنسخة الأخ أبي إسحاق
لتحديد مواضع الإختلاف في الحكم على الأسانيد , ثم أبحث عن طريقة بعد ذلك لتحديد أي النسختين هو الأصوب لنصل بإذن الله تعالى إلى نسخة تكون هي المعتمدة لنا جميعا والموثقة
بانتظار التكرم بالرد ....
بارك الله فيكم وفي ابنكم وجزاكم خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/469)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:46 ص]ـ
سؤال هام: النقص الذي بنسختكم: هل قمتم بإكماله عن طريق النقل من نسخة الأخ أبي إسحاق المدني , أم عن طريق النقل من الكتاب المطبوع بالرشد؟
كان هذا سؤال أخي أبي إسلام
والجواب: أنه بالفعل كان إكماله عن طريق النقل من نسخة الأخ أبي إسحاق المدني
مع أن طبعة الرشد كانت مفتوحة بجانب أحمد وهو يستكمل إلا أنه لم تتم المقارنة الحرفية
والسلام عليكم
ـ[الباجوري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:13 ص]ـ
جزى الله شيخنا أبو المعاطي خير الجزاء وبارك له في ولده
ولا يخفى على شيخنا أبي إسلام ما تستهلكه المطابقة التامة من جهد ووقت كبير
لقد تأكدت لك أخي من أن نسخة الأخ أبو إسحاق توافق طبعة دار الوطن من حيث الترقيم مائة بالمائة أيضا بل ومن حيث الجزء أيضا أما الصفحة فلا
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:48 م]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبالنسبة لكتاب اتحاف الخيرة فهو مطابق لطبة دار الوطن وقد قمت بمقابلة وتصحيح عدة مجلدات منه حديث حديث، ولكن الذي حدث أنني طلبت من بعض الإخوة مساعدتي في ذلك، ويبدو أن الدقة لم تحالفهم فوق بعض الأخطاء التي أتمنى أن يستدركها الأخوة جزاهم الله خير، وكلنا نكمل بعض في ذلك، فالكتاب ضخم والسرعة لاتساعد في ضبط نصوصه.
واعذروني على هذا التقصير فلولا الرغبة الملحة لبعض الإخوة في تنزيله لتريثت في ذلك.
وفقكم الله
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
الشيخ الفاضل أبو المعاطي: بارك الله فيكم وفي الفارس أحمد
الشيخ الفاضل الباجوري: بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
الشيخ الفاضل أبو إسحاق: بارك الله فيكم
اقتراح:
ما رأيكم أن أقوم بالمقارنة بين النسختين (نسخة الشيخ أبي المعاطي , ونسخة الشيخ أبي إسحاق)
لتحديد وحصر المواضع التي فيها اختلاف بين النسختين في الحكم على الأسانيد لأهميتها
ثم أرفع لكم قائمة بها
ثم يتكرم الأخ أحمد بن الشيخ أبي المعاطي بالتأكد من كلام البوصيري على الإسناد فقط في طبعة الرشد
ويتكرم الشيخ الباجوري أو الشيخ أبو إسحاق بالتأكد من كلام البوصيري على الإسناد فقط في طبعة دار الوطن
كل هذا إنما هو في مواضع الإختلاف بين النسختين فقط والتي سأقوم بتحديدها ان شاء الله تعالى
وبعد أن يتم إخباري بالصواب الموجود في كل نسخة: سيظهر أن بعض المواضع إنما كان سبب الإختلاف هو خطأ الناسخ أو الإدخال للكمبيوتر
فهذا الجزء سيتم تصويبه من خلال تقريركما
اما الجزء المتبقي والذي سيكون فيه اختلاف حقيقي بين النسختين المطبوعتين: فسأقوم بإذن الله تعالى بمقارنته بالنسخة الموجودة ببرنامج جوامع الكلم الإصدار الثاني
وأبحث عن مخطوط أيضا لمعرفة الصواب في ذلك
ثم أرفع لكم التقرير النهائي ان شاء الله تعالى
ما رأيكم؟
ننتظر رد الشيخ الفاضل أبي المعاطي , ورد الشيخ الفاضل أبي إسحاق أو الشيخ الفاضل الباجوري
إذا وافقتم فضلا وتكرما: فسأبدأ العمل فورا ان شاء الله تعالى
ـ[الباجوري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:23 ص]ـ
لا بأس يا أخي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 07:18 ص]ـ
أخي أبو إسلام
توكل على الحي الذي لا يموت
وهو كتاب قيم يحتاج أن نتعاون فيه على البر والتقوى
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:02 ص]ـ
بارك الله فيكم فهذا المأمول من الملتقى حتى يكمل بعضنا البعض ونتعاون في خدمة هذا الدين
بورك في الشباب العاملينا(30/470)
سبل الهدى والرشاد - مفهرس للشاملة 2 ومعدل
ـ[شريف مراد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:21 م]ـ
الكتاب: سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد
المؤلف: محمد بن يوسف الصالحي الشامي
المتوفي سنة 942 هـ
هذا الكتاب ضمن الشاملة 2 أصلاً، ولكنه غير مفهرس
الكتاب يحتوي أكثر من 1000 باب
قمت بفهرستها جميعاً يدوياً
الكتاب يعتبر من أوسع ما ألف في السيرة النبوية
وقصد مؤلفه أن يستوعب كل ما سبقه (فقال المصنف في مقدمته: فهذا كتاب اقتضبته من أكثر من ثلاثمائة كتاب)، وقد طبع في 10 مجلدات
ووجدت فيه أخطاء إملائية أثناء الفهرسة فأصلحتها
(ابحث مثلاً عن لفظ الجلالة "الله" تجده أيضاً ورد "ا لله" بالخطأ وغيره كثير)
والكتاب موافق للمطبوع في ترقيم الأجزاء والصفحات
ولذا فحرصت على ألا أغير في الصفحات أبداً
ولكن غيرت في بعض السطور: أي ضم سطرين ليصبحاً سطراً واحداً أو العكس
والسبب اني وجدت بعض الآيات يتم تجزئتها على أكثر من فقرة في سطرين متتاليين، وكذلك بعض الأحاديث، ووجدت اختلاط العناوين بالمتن .. الخ فأصلحت ذلك
ووجدت نقصاً في بعض الصفحات فأكملتها
(راجع مثلاً ج 6 ص 11 فلن تجدها في نسخة الشاملة 2)
وغيرت اسم الكتاب ليصبح
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
وسأضعه لكم قريباً بعد المراجعة إن شاء الله
ولكن يبدو أني سأضع الملفات في مكان آخر غير الملتقى (وذلك من الآن فصاعداً) وسأعطيكم الرابط إن شاء الله
(لأني لاحظت اكثر من مرة أن إدارة المنتدى تحذف بعض مشاركاتي وطلبت منهم مراسلتي على الخاصة فلم يرد علي منهم أحد، بل وحذفوا مشاركتي التي أطالبهم فيها بمراسلتي!!!)
وجزاكم الله خيراً
ـ[شريف مراد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
=================================
الكتاب القادم - إن شاء الله -:
الشفا بتعريف حقوق المصطفى (صلى الله عليه وسلم) للقاضي عياض
مفهرس للشاملة 2
وهو ضمن الشاملة 2 أصلاً ولكنه غير مفهرس
=================================
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:22 ص]ـ
جهودك مشكورة أخي شريف مراد .. بارك الله فيك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:44 م]ـ
الآن يمكنكم التحميل من هنا ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=2834)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
تقرير بعد انتهاء العمل:
تم تقسيم الكتاب إلى أكثر من 1600 عنوان فرعي ورئيسي
مع المحافظة على الصفحات لتوافق المطبوع - كما هي في الأصل -
وصححت الكثير من الأخطاء الإملائية
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:06 ص]ـ
بارك الله فيكم ...(30/471)
إليكم كافي الحنابلة لابن قدامة للشاملة 2
ـ[السني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:29 م]ـ
كتاب الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل
من تأليف ابن قدامة المقدسي
منسقاً مرتباً
والله من وراء القصد
ـ[حازم المصري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[نجيب أبو عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
جزيت خيرا يا اخي الكريم
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/472)
هلا أرشدتموني جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخواني الأعزاء هل من مرشد يدلني علي روابط لتنزيل الكتابين الآتيين أولا نقد مراتب الإجماع لشيخ الإسلام
ثانيا كتاب (النظر في أحكام النظر) لابن القطان
وجزاكم الله خيرا.(30/473)
منظومة: " السُّبُلُ السَّوِيَّةُ لِفِقْهِ المَسَائِلِ المَرْوِيَّةِ " أضعها تباعًا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد بحث على الشبكة عن هذه المنظومة الرائعة، للإمام / حافظ أحمد حكمي - رحمه الله تعالى -، ولم أجدها؛ قررت - بفضل الله تعالى - أن أضعها لإخواني تباعًا، بابًا بابًا، خاصة وقد وجدت إخوة كثيرين قد طلبوها، ولم يجدوها على الشبكة إلا ناقصة، ثم بعد كتابتها هنا، نقوم - إن شاء الله تعالى - بوضعها في ملف وورد.
وللعلم: فقد شكَّلْتُ المنظومة مجتهدًا، فمن رأى خَطأً فلينبهني، وجزاكم الله خيرًا.
والله المستعان.
قال الإمام الحكمي - رحمه الله -:
بسم الله الرحمن الرحيم
أَبْدَأُ بِاسْمِ خَالِقِي مُحَمْدِلاَ مُحَسْبِلاً مُكْتَفِيًا مُحَوْقِلا
وَالحَمْدُ للهِ الذِي قَدْ أَنْزَلا كِتَابَهُ مُبَيَّنًا مُفَصَّلا
ثُمَّ الصَّلاةُ مَعْ سَلامِهِ عَلَى رَسوْلِهِ مُحَمَّدٍ خَيْرِ المَلا
وَالآلِ وَالصَّحْبِ الكِرَامِ الفُضَلا الأَنْجُمِ الزُّهر الهُدَاةِ النُّبَلا
وَالتَّابِعِيْنَ وَالسَّادَةِ الغُرِّ الأُلَى قَدْ نَقَلُوا الدِّيْنَ لَنَا مُكَمَّلا
وتَابِعِيْهِمُ وَكُلُّ مَنْ تَلا وَكُلُّ مَنْ عَنْهُم لَهُ قَدْ حَمَلا
أَزْكَى صَلاةٍ وَسَلامٍ وبلا تَدُوْمُ مَا اسْوَدَّ الظَّلامُ وَانْجَلَى
وَبَعْدُ فَالأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ فِيْ جُمْلَةِ الفَرَائِضِ الدِّيْنِيَّةِ
يَنْبُوعُهَا هُوَ الكِتَابُ المُقْتَفَى وَسُنَّةُ الهَادِي الرَّسُوْلِ المُصْطَفَى
وَهَذهِ أُرْجُوزَةٌ يَسِيْرَهْ جَامِعَةٌ لِجُمَلٍ كَثِيْرَهْ
جَعَلْتُهَا إِشَارَةً إِلَيْهَا تَدُلُّ كُلَّ رَاغِبٍ عَلَيْهَا
وَاللهَ أَرْجُو المَنَّ بِالإِكْمَالِ وَالعَوْنَ وَالتَّسْدِيْدَ فِي المَقَالِ
{(1) كِتَابُ الطَّهَارَةِ}
1 - بَابُ المِيَاهِ
الأَصْلُ فِي المَا كَوْنُهُ طَهُوْرا وفِي الكِتَابِ جَاءَ ذَا مَسْطُوْرا
مِنْ بِئْرٍ اوْ بَحْرٍ وَثَلْجٍ أَوْ بَرَدْ أَوْ غَيْرِهَا كُلٌّ بِهِ النَّصُّ وَرَدْ
فَإِنْ نَجَاسَةٌ عَلَيْهِ قَدْ طَرَتْ لأَحَدِ الأَوْصَافِ مِنْهُ غَيَّرَتْ
أُخْرِجَ عَنْ ذَا الوَصْفِ بِالتَّغْيِيْرِ حُكْمًا عَلَى القَلِيْلِ وَالكَثِيْرِ
أَوْ لَمْ تُغَيَّرْ فَالكَثِيْرُ بَاقِي وَقِيْلَ بَلْ يَبْقَى عَلَى الإِطْلاقِ
وَأَرْجَحُ الأَقْوَالِ فِي التَّحْدِيْدِ بِقُلَّتَيْنِ قُلْ بِلا تَرْدِيْدِ
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
2 - بَابُ مَا يُتَطَهَّرُ فِيْهِ مِنَ الآنِيَةِ
يَصِحُّ فِيْ كُلِّ إِنَاءٍ طَاهِرِ بِالأَصْلِ والنَّصِّ الصَّحِيْحِ الظَّاهِرِ
وَهَلْ يَصِحُّ فِي إِنَا النَّقْدَيْنِ مُخْتَلَفٌ فِيْهِ عَلَى قَوْلَيْن
وَحَظْرُهُ فِي الأَكْلِ وَالشَّرَابِ وَبَحْثُهُ أَوْلَى بِذاكَ البَابِ
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
لا تربت يداك على هذا المجهود الضخم ... وإن رغبت بمشاركتي معك فلا مانع من كتابة بعض الأبواب ... ولكن لا أستطيع التشكيل لأنه يأخذ وقتاً طويلاً قد لا يسعفني وقتي للتفرغ له ... انتظر الجواب
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ
2 - بَابُ مَا يُتَطَهَّرُ فِيْهِ مِنَ الأَئِمَّةِ
الصواب: من الآنية
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / أبا أيوب.
يكون لي الشرف أن تساعدني في هذا الخير، فلك أن تكتب - مشكور غير مأمور - أن تكتب بابًا وأكتب بابًا.
والله المستعان.
أما عن التشكيل، فقد نتركه للانشغال.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:32 ص]ـ
أين وقفت؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
سأبدأ من كتاب الصلاة إلى باب سترة المصلي.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
لعل الأخ رمضان يقوم بفصل الأبيات عن بعض حتى لا تختلط
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي / أبا مهند.
واعذروني على التأخر، وها هي البقية:
3 - باب بيان النجاسات
بول وروث ليس مما يؤكل وقيل مطلقًا وصح الأول
كذا لحوم الحمر الإنسيهْ دليله التعليل بالرجسيهْ
ودم حيض باتفاق العلما وهل به يلحق سائر الدما
واستثن منه الكبد كالطحال فطاهر نصًا بلا جدال
وجزء خنزير وفي الكلاب نص الحديث جاء في اللعاب
وسائر الأجزاء قيست تبعًا وميتة وجزء حي قطعًا
واستثن ميتة الجراد والسمك والآدمي فطاهر بدون شك
كذاك ما لا نفس منه سائله كالنص في الذباب وازجر عاذله
والمذي والخلاف في الخمر اشتهر والقول بالتنجيس ظاهر الأثر
وسؤر هرة طهور قد نُمي كذاك سائر السباع فاعلم
معذرةً يا إخواني، حاولت فصل الشطر الأول عن الثاني، وفشلت.
ويتبع ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/474)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:54 ص]ـ
4 - باب كيفية إزالتها
والغسل من نجاسة الكلاب - - - سبع وأولاهن بالتراب
ومائعًا رقة وبعض الناس - - - قد ألحق الخنزير بالقياس
وأسفل النعل وخف يمسح - - - بالترب والآبار حيث تنزح
والأرض بالصب عليها إن كثر - - - وبالدباغ جلد ميتة طهر
والحيض بالحت وأن تغسله - - - بالماء والسدر مع القرص له
ولا يضر بعد ذاك أثره - - - وسن ستره بما يغيره
وبول طفل لم يذق غير اللبن - - - كالمذي يكفي نضحه نص السنن
وغير ذي تطهيره أن يغسلا - - - حتى إذا لم يبق لا عين ولا
ريح ولا طعم ولا لون له - - - ولم يجئ تقدير كم يغسله
ويطهر الرجس بالاستحالة - - - كمثل ما يطهر بالإزالة
ويغسل المني أو يفرك لا - - - لنجس إذ لا دليل يجتلى
ويتبع ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب (رمضان أبا مالك)
وجزى الله الإخوة المساعدين لك خير الجزاء
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:35 م]ـ
اختيارٌ موفق أخي رمضان ...
فجزاك الله و إخوانك خيراً.
و أعانكم على تقويم الأبيات المحرّفة في المطبوع.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
وجزاكما ربي خير الجزاء وأوفاه.
البقية، وادعوا لأخيكم بالتيسير والتوفيق والإخلاص.
5 - باب آداب قضاء الحاجة
غب ثم قدِّم اليسار داخلاً - - - ثم استعذ من بعد أن تبسملا
ومِل عن القبلة لا مستقبلا - - - لها ولا مستدبرًا حيث الفلا
والذكر قدس وامنع التخلي - - - في طرق أو مورد أو ظل
وضفة النهر وباب المسجد - - - والحجر مع صلب المكان وارتد
وراكد الماء ولا يغتسل - - - فيه ووجه الريح لا يستقبل
والمستحمْ والشجرات المثمره - - - ولا يمس باليمين ذكرهْ
والبول للحاجة جاز في الإنا - - - كقدح الرسول نصًّا بيِّنا
واستبر واستنزه من البول ولا - - - تُحادثًا أخاك في الخلا
واستغفرن واحمد مع الخروج - - - واعكس لما قدمت في الولوج
يتبع .....
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
6 - باب الاستطابة
يُجزؤه الماء أو الأحجار - - - ثلاثة ويندب الإيثار
وفضل الجمع وبالعظام - - - فامنع وبالرجس وذي احترام
7 - باب خصال الفطرة
عشر من الفطرة نص الأثر - - - هي السواك ثم قلِّم الظفر
وقص شارب مع الإعفاء - - - للحية كذا انتقاص الماء
والنتف للإبط وحلق فاعلم - - - لعانة والغسل للبراجم
كذا الختان ثم الاستنشاق معْ - - - مضمضة والشك في الأخرى وقعْ
8 - باب فضائل الوضوء والصلاة عقبه
طهورنا شطر من الإيمان - - - مكفر صغائر العصيان
تخرج عند الغسل للأعضاء - - - نصًّا صريحًا مع قطر الماء
لا سيما لكل من قد صلى - - - من بعده فريضة أو نفلا
إسباغه فيه على المكاره - - - فضيلة عظمى ومن آثاره
علامة وأيما علامهْ - - - لهذه الأمة في القيامهْ
أي أثر الغرة والتحجيل - - - لهم خصوصًا لم تكن لجيل
فهم على ذا الوصف يبعثونا - - - وعند ورد الحوض يعرفونا
كفاك في فضل الطهور كونه - - - لا يقبل الله صلاة دونه
والفضل في تجديده مأثور - - - حيث به تضاعف الأجور
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
وفقك الله
وأثابك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:09 م]ـ
أخي رمضان لدي أحد الأخوة تبرع للكتابة معنا ... ونحن نكفيك كتابة (كتاب الصلاة) من أوله إلى سجود السهو ... وسأخبرك بما يتبع ذلك عند الانتهاء إن شاء الله ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
... أَحِبَّائِي الفُضَلاء:
جَزاكُمَا اللهُ خَيْراً وَبارَكَ فِيكُما.
أَسأَلُ اللهَ العَظيمَ رَبَّ العَرشِ العَظِيمِ: أَنْ يُيَسِّرَ لَكُم أَمرَكُم؛ ويُعِينَكُم على إتمامِهِ.
سَعْياً حَثيثاً: وَلا يَضُرُّكُم كَلامَ الْمُخَذِّلِينِ وَالْمُهَوِّنِينَ؛ فَهذِهِ الْمَنظومَةُ نَفيسَةٌ؛ لا يُوجَدُ مِثلها في مَعناهَا؛ وقَد شَرحَ عُنوانُها مَضمونَها [السُّبُلُ السَّوِيَّةُ لِفِقْهِ المَسَائِلِ المَرْوِيَّةِ].
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرًا.
وكنت أقترح اقتراحًا:
أنا أكتبها على ملف وورد قبل أن أضعها على الملتقى، وقد وصلتُ إلى باب " موجبات الغسل "، فهل أكملها على الوورد إلى النهاية ثم أضعها على الملتقى بعد الفراغ منها.
أم أكمل على ما أنا عليه الآن.
أرجو الرد سريعًا.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
أقترح أخي الكريم رمضان أن يكون بعد الانتهاء من الكتاب (ككتاب الطهارة مثلاً) أن يوضع على ملف وورد ويوضع هنا لأن الفائدة منه أعظم ... وهذا ما سأقوم به فقد بدأت بكتاب الصلاة على ملف وورد وبعد الانتهاء سأضعه هنا ...
وبالمناسبة أخي رمضان فقد وضعت جدولا على الوورد في تسهيل كتابة الأبيات الشعرية، يوجد على هذا الرابط لعلك تستفيد منه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76207
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/475)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:14 ص]ـ
إليكم كتاب الصلاة إلى باب سجود السهو على ملف وورد
تنبيه: من باب الأمانة العلمية فإني لم أكتب من (باب المساجد) إلى (باب بقية أعمال الصلاة إلى السلام) وإنما أخذتها من ملف فيه مجموعة ناقصة من منظومات الشيخ، فقمت بترتيبها وتصحيح الأخطاء فيها
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:49 ص]ـ
إليكم كتاب الصلاة إلى سجود السهو
كتاب الصلاة
باب فضل الصلاة
ثانية الأركان للإسلام ... تنهى عن الفحشاء والآثام
قرة عين المصطفى فيها كما ... عن نفسه أخبر نصاً محكما
ولم يزل مبادرا إليها ... وكم له من بيعة عليها
وحين ما قد جاءه الوفاة ... آخر ما أوصى به الصلاة
ومن يكن صلاته قد ضيعا ... كان لغيرها يقينا أضعيا
فهي عمود الدين فاحفظنها ... فإن أول السؤال عنها
إن قبلت يقبل سائر العمل ... أو لا فيا صفقة خسر لم تقل
أنى له الربح مع الإذهاب ... لرأس ماله يا أولي الألباب
أما ترى الفسطاط يا ذا عندما ... عموده يسقط منه انهدما
كذاك لم يثبت بناء الباني ... بعد انهدام أعظم الأركان
وأصل لعن المبعد المطرود ... هو امتناعه عن السجود
وحين ما نسجد في القرآن ... يحزنه غاية الإحزان
وحين ما يسئل من قد أجرما ... عن الذي أدخله جهنما
يجيب أن ترك الصلاة سلكه ... في قعرها فيا لها من مهلكة
وحرم الله على النيران أن ... تأكل آثار السجود فاغنمن
وفضلها لم يحص بالتعديد ... وتركها كم فيه من وعيد
باب حكم تاركها
يكفر بالإجماع من لها جحد ... ولم يخالف فيه قطعا من أحد
لأنه قد ماثل الشيطانا ... وكذب الرسول والقرآنا
وهو كغيره من الكفار ... وحكمهم يعطى بلا تمار
ومن أقر بالوجوب وأبى ... فقتله على الأصح وجبا
للكفر أو حداً على خلاف ... قد جاء عن أئمة الأسلاف
وقتله بترك فرض قد وجب ... تعمدا وقبله فليستتب
وقال قوم إنه لا يكفر ... كلا ولا يقتل بل يعزر
وحبسه حتى يصلي قد رأوا ... والحق قل مع من بقتله قضوا
باب شروط الصلاة
والشرط تكليف وبالوجوب ذا ... خص وللصحة إسلاما كذا
طهارة من حدث أو نجس ... في بدن أو بقعة أو ملبس
والستر للعورة وهي للذكر ... من سرة لركبة نص الخبر
وأمة كذاك أما الحرة ... فما عدا وجه وكف عورة
دخول وقتها مع استقبال ... لقبلة ونية الأعمال
تصح ممن ميز ويؤمر ... بها لسبع ولعشر يجبر
باب مواقيت الصلاة
يدخل بالزوال وقت الظهر ... وسن الابراد بها في الحر
في سفر أو حضر وينتهي ... عند مصير الظل مثل شبحه
ويدخل العصر به ويستمر ... إلى اصفرار الشمس نصاً قد أثر
وفي اضطرار فإلى غروبها ... وأكد التبكير في الغيم بها
وبالغروب مغرب قد دخلا ... ووقتها يبقى امتداده إلى
غيبوبة الحمرة وهو أول ... وقت العشا وفي اختيار نقلوا
تأخيرها لثلث ليل وإلى ... نصف وكل في الصحيح نقلا
وقد نهي عن أن ينام قبلها ... كذاك أن يسهر بعد فعلها
ما لم يكن في شأن أمر ديني ... فذاك فعل الصادق الأمين
وفي اضطرار ببقا الليل بقي ... ويدخل الصبح بفجر صادق
وفي اختيار فإلى الأسفار ... وامتد للإشراق في اضطرار
وأفضل الأوقات في القول الأبر ... أولها إلا العشاء للخبر
ومن يكن لركعة قد أدركا ... من الصلاة فليعد مدركا
ومن عن الصلاة نام أو سها ... فحينما يذكرها وقت لها
ورتب الفوائت المقضية ... وافعل كفي أوقاتها الأصلية
باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
وفي ثلاثة من الأوقات ... ينهي عن النفل من الصلاة
أولها بعد صلاة الصبح ... إلى ارتفاع الشمس قِيد رمح
وعند الاستواء إلى الزوال لا ... في جمعة فجائز لا جدلا
ثالثها بعد صلاة العصر ... إلى الغروب ثم من ذا الحظر
فاستثن عند البيت لا تمتنعُ ... صلاتنا في أي وقت تقعُ
وإن تفت راتبة الفجر فلا ... مانع بعد الفرض من أن تفعلا
كذا لمدرك الإمام بعد أن ... صلى برحله إعادة تسن
باب الأذان
يشرع في أوائل الأوقات ... مؤذن يُعلم بالصلاة
وقد أتت ألفاظه المشروعة ... في السنن الثابتة المرفوعة
ويشفع الأذان والإقامة ... يوتر إلا لفظة الإقامة
وعن بلال هذه مأثورة ... بطيبة أما أبو محذورة
فإنه كلاهما قد شفعا ... وزاد في أذانه أن رجّعا
ويرفع المؤذن الصوت به ... إذ يغفر الذنب بقدر مده
وسن أيضا جعله أنامله ... في أذنيه ثم عند الحيعله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/476)
فلينصرف لأيمن وأيسر ... بوجهه قط ولا يستدر
واخصص أذان الفجر بالتثويب ... واحكم لراوي الرفع بالتصويب
وليلة الأمطار والأوحال ... ناد أن الصلاة في الرحال
ثم ترسّل في الأذان واحدر ... إقامة وافصلهما للأثر
وسامعو الأذان فليقولوا ... إجابة له كما يقول
إلا إذا حيعل فليحوقلوا ... وفي إقامة دواما سألوا
وبعد أن يتمه صلي على ... نبينا محمد خير الملا
وسن من أذّن أن يقيما ... وجاز كون غيره مقيما
ومرة للجمع أو من يقضي ... أذان وليقم لكل فرض
في غزوة الأحزاب هذه الصفة ... جاءت وفي التعريس بالمزدلفة
وللأذان كم فضائل أتت ... وفي الأحاديث الصحاح ثبتت
باب المساجد
تلك بيوت أذن الله بأن ... ترفع نصا في الكتاب والسنن
وهي رياض كرياض الجنة ... فارتع هديت لاتباع السنة
ومن بنى لله مسجداً بنى ... بيتاً له في دار عدن ربنا
وفي البيوت يشرع اتخاذها ... فتلك سنة أتى النص بها
أما اتخاذها على القبور ... فاحذر فذاك أقبح المحظور
وصونها أوجب وأن توقرا ... وسن تنظيف وإن تبخرا
ويكره التحمير والتصفير ... بل فتنة عنه أتى التحذير
كذلك التشييد والتباهي ... فيها أتت عن فعلها النواهي
كذاك لا تتخذاً طريقا ... ولا لبيع وشراء سوقا
والنشد والمقتاد يتقيها ... كذا الحدود لا تقام فيها
كذا بها أسلحة لا تشهر ... ومن بها يرفع صوتاً يزجر
وفي دخولك اليمين قدم ... وفي الخروج عكس ذاك فاعلم
وسم واستغفر وصل فيهما ... على رسول الله نصاً علما
والرحمة اسأل في الدخول واسأل ... مع الخروج فضل مولاك العلى
وصلين تحية للمسجد ... قبل الجلوس فادر واعمل تهتد
وكل وجه الأرض مسجد لنا ... فضيلة خص بها نبينا
واستثنين ما النهى عنه قد نقل ... من ذاك حمام بها وأعطان الإبل
قارعة الطريق ثم المقبرة ... ومثلها مزبلة ومجزرة
كذاك فوق ظهر بيت الله ... وكل ما صح من المناهى
باب ما تصح فيه الصلاة من اللباس
تصح في ثوب بلا ارتياب ... والفضل في ثوبين أو أثواب
والثوب إن ضاق به فليتزر ... والواسع التحف به كما أثر
وفي القميص لو بلا إزار ... معه ولابد من الزرار
ولو بشوكة أو احتزام ... عليه ولينه عن التثام
كذاك عن سدل وعن إسبال ... كذا عن الصما من اشتمال
وسابغ الدرع مع الخمار ... جاز لأنثى لو بلا إزار
وصحت الصلاة في النعلين ... بل سنة فيها وفي الخفين
ولا يصلي في لباس قد نهى ... عنه ويأتي بحثه في بابه
باب استقبال القبلة
يستقبل القبلة من لها اهتدى ... وتائه عليه أن يجتهدا
وحيث بان مخطئاً فليستدر ... وليمض في صلاته كما أثر
واستقبل العين قريب والجهه ... يجعل ناء شطرها توجهه
إن رمت نصاً فاتل قول ربك ... وحيث ما كنت فول وجهك
وللمسافر صح فعل النافلة ... لأي وجه فوق ظهر الراحلة
لكن مع الإحرام فليستقبل ... كما روى فعل النبي المرسل
باب سترة المصلي
وتشرع السترة للمصلى ... نحو عصاً ينصبها أو رحل
أو اسطوانة تكن أو راحلة ... فريضة صلاته أو نافلة
وليدن من سترته كما أمر ... وفي أمامه المرور قد حظر
ومن أراد أن يمر بينه ... وبينها دافع ما أمكنه
وسترة الإمام سترة لمن ... وراءه فعل الرسول المؤتمن
وجائز قل إن يقم من ليله ... صلاته على فراش أهله
ولو مع اعتراضها في قبلته ... كما روى الجعفي في ترجمته
أبواب صفة الصلاة
باب افتتاح الصلاة والعمل في القيام
بعد تطهر وستر العورة ... قام لها مستقبلاً للقبلة
وعندها السواك سن مثل ما ... قدمت في الوضوء نصاً محكما
بالقلب ناوياً لها مستحضرا ... ولليدين رافعاً متكبرا
بحيث كفاه تحاذي منكبيه ... وحاذت إبهامه فرعي أذنيه
وليضع اليمنى على اليسرى على ... صدر كما له ابن حجر نقلا
واستفتحن بما أتى في النقل ... ثم استعذ بنحو ما في النحل
ثم اقرأنْ أم الكتاب إنها ... بالنص لا تجزى صلاة دونها
فرضٌ على الإمام والمنفرد ... محتم واختلفوا في المقتدي
والنص فيه وارد فهو السبب ... فكيف لا يناله يا للعجب
وهي من الآيات سبع مكملة ... وهي المثاني السبع ثم البسملة
واحدة منها بلا تردد ... والجهر للإمام والمنفرد
في أولى المغرب والعشاء ... والفجر والجمعة والاستسقاء
عيد وفي الكسوف خلف جاري ... وفي صلاة الليل بالخيار
وغير ذي يقرأ فيها سرا ... والمقتدى في كلها أسرَّا
وعند ختمها بجهر فاجهر ... بلفظ آمين لنص الخبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/477)
وليجهر المأمون كالإمام ... به لنص سيد الأنام
وجاء في البسملة الأسرار ... كذاك بالجهر أتت أخبار
وقد أسرها النبي وقد جهر ... بها وكل قد روى لما حضر
وأنس قد شاهد الحالين ... ثم رواهما مفصلين
وسورتين بعدها في الفجر ... والأُولَيَيْنِ من سواها فادر
وعند آي الوعد قف واسأل وفي ... آي الوعيد عُذْ مع التخويف
وراع في التطويل والتقصير ... طاقة مأمون بلا تنفير
وسكتة قبل القراءة اجعل ... وبين آمين وسورة تلي
وبعدها قبل الركوع فافصل ... بسكتة سنة خير الرسل
ولينصت المأمون وليستمعِ ... قراءة الإمام فاحفظه وَعِ
باب الركوع والاعتدال منه
ثم تكبر ليديك رافعا ... وراكع إلى أن تطمئن راكعا
وجافين يديك عن جنبيكا ... وألقمن كفيك ركبتيكا
وفرجن عليهما الأصابعا ... وظهرك اهصرنه لا مُقَنِّعا
للرأس لا ولا مصوباً له ... بل بين ذين وَسْطاً تجعله
وفي الركوع والسجود يمتنع ... تلاوة القرآن نصاً قد رُفع
فسبح الله العظيم راكعا ... واجتهدن حال السجود في الدعا
حتى إذا اطمأننت منه فاعتدل ... وارفع يديك ثالثاً كما نقل
وفي اعتدال قم إلى أن تستوي ... مسمعلاً ومثنياً بما روى
باب السجود والجلسة بين السجدتين
ينحط ساجداً مع التكبير ... له ولا يبرك كالبعير
وليسجدن مقدماً يديه ... وفي رواية لركبتيه
واسجد على السبعة الأعضاء التي ... قد ثبت الأمر بها في السنة
الأنف والجبهة واليدين ... والركبتين قل مع الرجلين
ونحِّينَّ يديك عن جنبيكا ... مفرجاً وأبدين ضبعيكا
وجافين بطنك عن فخذيكا ... ومرفقيك ارفع وضع كفيكا
ووجهن للقبلة الأصابعا ... مضمومة كما قضاه الشارع
كذا رؤوس القدمين استقبل ... بها وسبح باسم ربك العلي
حتى إذا اطمأننت في السجود ... فرأسك ارفعنه للقعود
مكبراً واجلس على يسراكا ... مفترشاً وناصباً يمناكا
ثم على فخذيك كفيك ضع ... مبسوطة منشورة الأصابع
وإن تشأ فقدميك فانصب ... واجلس بلا إنكار فوق العقب
فإنها قد ثبتت في السنة ... حقاً كما رواه حبر الأمة
حتى إذا اعتدلت باطمئنان ... فعد وكبر للسجود الثاني
ووصفه والذكر فيه فافعل ... كما فعلت في السجود الأول
وكبرن في الرفع منه مثلما ... كبرت فيما قبله تقدما
واجعل جميع هذه الأركان ... قريبة السواء في اطمئنان
وكلما لها من الأذكار ... مما روى عن سيد الأخيار
في كتب السنة خذها منها ... وافرة إذا ضاق نظمى عنها
فهذه صفات ركعة خذا ... وافعل بباقى الركعات هكذا
باب بقية أعمال الصلاة إلى السلام
وسن جلسة استراحة لمن ... يقوم من وتر بثابت السنن
ويشرع التشهد الأول في ... غير صلاة الفجر نصاً ما نفى
ويجزىء العبد إذا تشهدا ... بأي لفظ كان مما وردا
واجلس له مفترشاً واجعل على ... فخذيك كفيك كما قد نقلا
واقبض أصابع اليمين ما خلا ... سباحة ثم أشربها إلى
توحيد مولاك مع الإثبات من ... شهادة الإخلاص فافهمه ودن
ولتنشرن أصابع اليسار ... وصلين فيه على المختار
وآله وإذ تقوم كبر ... وارفع يديك رابعاً للخير
والثان واجب لكل فرض ... صح دليله بدون نقض
ثم تورك فيه وافعل مثلما ... فعلت فيما قبله تقدما
وواجب فيه بلا جدال ... صلاتنا على النبي والآل
وليدع بعده بما أحبا ... مما له نبينا استحبا
وبعد ذا سلم وكالتكبير ... فاحذف كما يروى عن النذير
لأيمن وأيسر حتى يرى ... لصحفتى خديه من كان ورا
ثم الإمام ينصرف منفتلا ... بوجهه من خلفه مستقبلا
ودم على الذكر الذي قد أثرا ... وفي دواوين الحديث سطرا
باب القنوت
في كل فرض القنوت نقلا ... إن حادثا بالمسلمين نزلا
برفع ما ينزل نصا أثراً ... وفعله في الفجر كان أكثرا
والخلف شاع في القنوت الفجر ... بدون نازل كذا في الوتر
فقال قوم سنة لن نهمله ... قابلهم من بدعة قد جعله
ووسط يقول بالسنية ... في الفعل والترك على السوية
وموضع القنوت الاعتدال من ... آخر ركعة بنص لم يهن
ويحصل القنوت بالثناء ... وكل ما صح من الدعاء
وجملة له من المعاني ... في منهج السنة والقرآن
باب ما يبطل الصلاة وما يجوز فيها وما يكره
يبطلها الكلام باتفاق ... من عامد وقيل بالإطلاق
وكلما يخرج للمصلي ... يا صاح عن هيئة من يصلي
وترك شرط كالوضوء فاعلم ... وترك ركن عامداً كما نمى
وما أقر المصطفى أو فعله ... من حركات فهي غير مبطلة
كفتحه الباب وحمله الصبي ... وقتله لحية أو عقرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/478)
وخلعه النعلين والرد على ... مسلِّم إشارة قد نقلا
كذاك من على الإمام فتحا ... كذا سعاله وإن تنحنحا
وللرجال يشرع التسبيح ... فيما ينوب والنسا التصفيح
وقد نهى فيها عن اختصار ... والرفع للسماء بالابصار
كذاك كف شعر أو ثوب ... كذا انبساط كانبساط الكلب
والنقر كالغراب في السجود ... وعقب الشيطان في القعود
ومسحه التراب فوق مرةٍ ... والبصق لليمين أو للقبلة
والرفع للأيدي مع السلام ... والالتفات قل مع التثام
وفعلها بحضرة الطعام ... وفعلها في الثوب ذي الأعلام
أو مع دفاع الأخبثين وكذا ... جميع ما يشغل عنها مثل ذا
باب صلاة الأعذار
وعاجز عن القيام يقعد ... وليوم راكعا وحين يسجد
للعجز عنهما فإن لم يستطع ... على القعود لليمين يضطجع
واستلق أن لم تطقِ اضطجاعا ... للعجز صلي كيفما استطاعا
وجاز أن يجلس في بعض وفي بعض ... بعض يقوم بدليل ما تفي
وعاجز عن القرآن انتقلا ... للباقيات الصالحات بدلا
وفي اشتداد وحل مع مطر ... صلى على راحلة في السفر
يوقفها مستقبلا للقبلة ... وليوم راكعاً كذا في السجدة
وفي السجود اخفض زيادة على ... خفضك في الركوع نصا نقلا
وجاز في الحر سجوده على ... ثوب بعهد المصطفى ذا فعلا
كوضعه اليدين في الأكمام أو ... على عمامة ونحوها رووا
وكلما يعجز عنه خففا ... وفوق وسع ربنا ما كلفا
باب سجود السهو
لمن سها يشرع سجدتان ... أن شك أو زاد وللنقصان
فشاك يبني على ما استيقنا ... أو فعلى الأقل يجعل البنا
وحينما تعلم سهو الزائد ... مستيقنا دعه وعنه فاسجد
والنقص إن ركنا يكون جاء به ... من قبل أن يسجد عنه فانتبه
ودون ركن فالسجود يجبره ... دون قضاء فادر ما أسطره
ومن نسى الأول من تشهد ... حتى استتم قائماً لا يعد
حتى إذا أردت أن تسلما ... فاسجد مكان السهو نصا علما
أو ما استتم فليعد إليه ... ولا سجود بعد ذا عليه
وقبل تسليم وبعد ثبتا ... فعل النبي ولذا الخلف أتى
فقائل قبل السلام أبدا ... وقائل من بعده مطردا
تسعة أقوال بلا افتراق ... بين مقيد وذي إطلاق
أقربها إن الذي قد بينه ... نبينا بفعله أو عينه
بقوله نسجد حيث سجدا ... في الموضع الذي إليه أرشدا
وما سوى ذا فعلى التخيير ... من قبل أو بعد بلا نكير
وحيث من بعد السلام يسجد ... سن له التسليم والتشهد
يسجد عن سهو الإمام المقتدي ... أما لسهو نفسه لم يسجد
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / أبا أيوب.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:05 ص]ـ
الجزء الذي يليه من (باب صلاة الجماعة) إلى (باب صلاة الخوف) نسأل الله التوفيق والإخلاص ... ولا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:26 ص]ـ
أخي أبا أيوب السليمان
جزاك الله خيرا، وبارك الله فيك
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يرفع درجتك في عليين
ـ[بن سالم]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:33 م]ـ
... بارَكَ اللهُ فيكُم وفِي عِلمِكُم.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:43 ص]ـ
كتاب الصلاة (2) [من باب صلاة الجماعة إلى باب صلاة الخوف]
باب صلاة الجماعة والإمامة
واجبة وقيل سنة وما ... قدمت من حيث الدليل قدما
وتفضل الفذ بأضعاف أتت ... سبع وخمس بعد عشرين ثبت
ومن غدا لمسجد أو راح له ... أعد في الجنة ربي نزله
باثنين قل فصاعداً تنعقد ... في سفر أو حضر قد أسندوا
وكثرة الجمع ففيها يستحب ... وكلما زاد إلى الله أحب
وقدوة الرجال بالرجال ... كذا النساء ما فيه من إشكال
وبالرجال يقتدي النساء ... بدون عكس صحت الإنباء
وذو تنفل يؤم المفترض ... وعكسه ولم يصب من يعترض
ويقتدي المقيم بالمسافر ... والعكس لكن بتمام وافر
والمتوضي خلف من تيمما ... صحت صلاته بنص علما
وبعد مفضول يصلي الفاضل ... وكونه هو الإمام أفضل
يقدم الأقرأ ثم الأعلم ... فهجرة فالسلم أم الاقدم
كذالك سلطان ورب المنزل ... تقديمه قد صح فاعلم وأعمل
وقد أتى تأخيره مقيداً ... بإذنه في مسلم ذا مسندا
وحيث جمع فورا الإمام صف ... أو واحد فعن يمينه وقف
وامرأة حيث لنسوة تؤم ... في وسط من صفهن فلتقم
وفي ارتفاع موقف الإمام ... عن مقتد والعكس خلف سامي
وقدم الرجال فالصبيانا ... ثم النساء جمعاً أو وحدانا
وواجب تسوية الصف على ... جماعة وأن يسدوا الخللا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/479)
يلزق كعبه بكعب صاحبه ... وهكذا منكبه بمنكبه
ففي الصحيح قد أتى الترغيب ... في ذا وجا عن تركه الترهيب
بالأمر والفعل من الرسول ... مما روى العدل عن العدول
وأول الصفوف فليكملوا ... ثم الذي يليه نصا نقلوا
وقد أتى النهي عن الصفوف ما ... بين السواري فادر ما قد رسما
وخير صف الرجال الأول ... وللنساء عكس ذا قد نقلوا
أما أحق الناس بالإمام ... فهم أولو العقول والأحلام
وتابع الإمام لا مسابقاً ... له بهيئات الصلاة مطلقاً
وهل إذا صلى لعذر قاعداً ... يقوم أو يقعد من به اقتدى
قد أمر الرسول بالجلوس ثم ... كان بشكوى موته قيامهم
وسن أن يطوّل الأولى على ... ما بعدها ذا في الصحيح نقلا
ويشرع التخفيف أن خاف على ... من خلفه الفتنة حيث طولا
وكل ما أدركه المسبوق مع ... إمامه فمثل صنعة صنع
واعتد بالركعة من قد دخلا ... مع الإمام راكعاً معتدلا
ومن يفته فليتم بعد ما ... إمامه من الصلاة سلما
وخلف صف لا يصل الرجل ... وأمره أن يعيد نقلوا
وجاز أن يجتر شخصا معه ... وسن للمجرور أن يطيعه
وكل ما اختل من الإمام ... عليه لا على ذوي ائتمام
وفي انصراف فالرجال أخر ... ليذهب النساء نص الخبر
باب صلاة الجمعة
عند سماع الداع فليبادر ... إلى حضورها بلا تأخر
ويشرع الغسل مع التطيب ... لها كذا الدهن ولبس الطيب
والجُرز اقرأها مع الإنسان ... في صبحها وهي (1) على الأعيان
فرض محتم على القول الأصح ... وكم بتركها من الوعيد صح
وامرأة عبد مريض وصبي ... مسافر عليهموا لم تجب
واتفقوا على اشتراط كونها ... جماعة فلا تصح دونها
واختلفوا فيها بكم تنعقد ... خمسة عشر مذهباً قد عددوا
ووقتها كالظهر نصاً فاعلم ... وفعلها قبل الزوال قد نمى
سن على المنبر للإمام ... أن يبدأ المأموم بالسلام
وقائماً يخطب خطبتين ... يجلس باطمئنان بين تين
وليعلِ صوته مع التذكير ... للناس بالترغيب والتحذير
والحمد والشهادتين فيهما ... وليتل قرآنا بكل منهما
وفي الدعاء يشير بالمسبحة ... كما رواه الترمذي وصححه
وسنة أمر الخطيب من دخل ... بفعل ركعتين حيث لم يصل
وصل ركعتين بعد الخطبة ... جهراً كفعل من أتى بالشرعة
يقرأ بالأعلى وهل أتاك أو ... بجمعة وما يليها قد رووا
ومن يكن أخراهما قد أدركا ... فليضف الأخرى وعد مدركا
وإنّ من فقه امرئ وحكمته ... طول صلاته وقصر خطبته
وقد أتى النهي عن الكلام ... في خطبة لمن عدا الإمام
وعن تخطي للرقاب قد نهى ... ولا يقم أخاه من مجلسه
وبصلاة العيد عنها يكتفى ... حيث توافقا فمن شاء اكتفى
عنها وصلى الظهر في القول الأصح ... ونقل إجماع عليه قد وضح
لكنه يشرع للإمام أن ... يقيمها فعل الرسول المؤتمن
في فضل ذا اليوم نصوص جمة ... وهو فضيلة لهذه الأمة
وفيه ساعة يجاب من دعا ... فيها ويعطى السؤال نصاً رفعا
وفي الجنان موعد المزيد ... فيه لمن مات على التوحيد
فيه يرون الله جهرة كما ... في الآي والحديث وعداً علماً
باب الرواتب قبل الفرائض وبعدها وبين العشائين وبين الآذان والإقامة
ثنتان أو أربع قبل الظهر ... ومثلها بعد وقبل العصر
أربع واثنتان بعد المغرب ... ومثلها بعد العشا ورتب
وركعتان قبل فعل الفجر ... وسن بعدها اضطجاع فادر
وقبل مغرب لمن شاء يسن ... صلاة ركعتين نصاً في السنن
وبعد جمعة فركعتان ... أو أربع فيها روايتان
وصلين بعد العشائين كذا ... بين الأذانين صلاة فخذا
والأفضل النفل ببيته وقد ... بعد إقامة له منع ورد
__________
(1) - أي الجمعة.
باب سبحة الضحى
وسبحة الضحى لها قد نقلا ... جمع من الصحاب عن خير الملا
أمراً وترغيباً وفعلاً ثبتت ... حكماً وتصريحاً إليه رفعت
وآخرون نقلوا ما ناقضه ... بزعمهم والحق لا مناقضه
كل روى لما رأى والترك لا ... ينفي لشرعية ما قد فعلا
وركعتان، أربع، ست أتت ... ثمان، عشر، واثنتي عشر ثبت
عند ارتفاع الشمس وقتها أوله ... وحين ترمض الفصال أفضله
باب التهجد بالليل
وفي قيام الليل فضل لا يعد ... بل فيه رضوان المهيمن الأحد
وأهله هم صفوة الرحمن ... دليله في آخر الفرقان
كذاك صدر الذاريات فيه ما ... يكفي ويشفي من له قد فهما
وانظر لما في سورة المزمل ... واسأل له التوفيق مولاك العلي
وكم له فضل عن النبي ثبت ... بل قام حتى قدميه انفطرت
وخير وقت لصلاة الليل ما ... في ثلثه الأخير نصاً علما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/480)
إذ فيه رب العالمين ينزل ... يجيب من إياه فيه يسأل
ويقبل التوبة والذنوبا ... يغفرها ويستر العيوبا
وحينما استيقظت فاللهَ اذكر ... وانفث عن اليسرى ثلاثاً وانثر
كذاك السواك تأكيداً يسن ... ولخواتيم آل عمران اقرأن
من (إن في خلق السموات) إلى ... آخرها نصاً صريحاً نقلا
وسن تطويل صلاة الليل في ... كل صفاتها بنص ما خفي
وهي ثلاث عشرة أكثرها ... والوتر منها وهو في آخرها
بركعة أو بثلاث فادر ... خمس، وسبع، تسع إحدى عشر
فالخمس والثلاث سرداً تفعل ... بلا جلوس وسطها قد نقلوا
والوتر بالسبع فقبل السابعة ... اجلس وفي التسع قبيل التاسعة
وبعد أن أتمهن سلما ... كما لنا نبينا قد علما
وسن بدأه بركعتين ... قبل قيامه خفيفتين
وركعتان بعد وتره تسن ... وجالساً يفعلها نص السنن
وللدعاء أكثر والاستغفار ... لا سيما في ساعة الأسحار
ومن سها عن وتره أو ناما ... صلى إذا ذكره أو قاما
ومن يفته وتره لِعلّه ... صلى من النهار ثنتى عشرة
وصح أن أفضل الأعمال ما ... صاحبه كان عليه أدوما
باب قيام رمضان
لم يزد الرسول طول عمره ... على ثلاث عشرة بوتره
فيه وفي سواه ما تغيرت ... كما بذا النصوص قد تظاهرت
وليلتين أو ثلاث نقلا ... صلى جماعة وبعدها فلا
خشية فرضها على أمته ... كما بذا صرح في خطبته
ومات والأمر على ذا وكذا ... خلافة الصديق حتى ما إذا
لعمر كانت خلافة أمر ... يجمعهم على إمام فاستمر
وجاء عن أئمة الأسلاف ... في العد آثار على اختلاف
فقد روي إحدى وعشرين وقد ... روي ثلاثا بعدها وقد ورد
بعد الثلاثين بتسع وروا ... إحدى وأربعين بالوتر حكوا
وغير هذه من الآثار ... وبحثها استوفى بفتح الباري
وفي قيام الليل لابن نصر ... توفية المقام دون قصر
وفي قيام رمضان الفضل قد ... جاء في أحاديث صحاح لا ترد
لمن يقوم مؤمنا محتسبا ... يغفر حقا كل ما قد أذنبا
وليلة القدر لها التحري ... في عشرة لا سيما في الوتر
وقد أتت فيها مذاهب إلى ... بضع وأربعين قولا نقلا
باب سجود التلاوة والشكر
نسجد في خمسة عشر موضعا ... أن نقرأ القرآن نصاً رفعا
الأعراف رعد نحل الاسرا كذا ... مريم مع سجدتي الحج خذا
فرقان مع نمل وسجدة تلي ... صاد وفصلت وفي المفصل
نصاً ثلاث سجدات قد أتت ... نجم والانشقاق واقرأ ثبتت
في داخل الصلاة أو في غيرها ... فرضاً ونفلاً سرها وجهرها
وكبرن لها بلا جدال ... وليسجد السامع بعد التالي
وهكذا سجود شكر عندما ... يأتيه ما يسر نصاً علما
ثم هل الطهور شرط فيهما ... خلف لأصحاب الرسول قد سما
باب صلاة المسافر
ظهرا وعصرا وعشاء اقصر ... لركعتين في أوان السفر
تحتما وقيل رخصة وفي ... مسافة القصر خلاف ما نفي
أقل ما في حده قد قيلا ... يوم وليلة وقيل ميلا
وبمراحل ثلاث قدره ... قوم وذا التقدير كان أكثره
وأكثر الأمة فيه قدروا ... مرحلتين دونها لا يقصرُ
ولم يجئ في مورد النزاع ... فاصل من نص ولا إجماع
أما ابتداء القصر فلا تقدير بل ... يقصر حينما يفارق المحل
وهكذا يقصر حتى يرجعا ... إلى محله لنص رفعا
والخلف في المقيم أثناء السفر ... إلى متى القصر له ففي الأثر
أقام في تبوك في الأصح ... يقصر عشرون وجاء في الفتح
خمسة أو سبعة أو ثمان أو ... تسعة قل من بعد عشرة رووا
وأربعاً بمكة قد نقلا ... في حجة الوداع نزلا
برابع ثم أقام فيها ... لثامن فاحفظ تكن فقيها
وقيل إن على إقامة عزم ... لأربع بعد مضيها أتم
ومع تردد له القصر إلى ... عشرين توقيفا على ما نقلا
وجائز جمع الصلاتين معا ... في أحد الوقتين نصاً رفعا
في الجد في السير فحيث ارتحلا ... قبل الزوال أخر الظهر إلى
دخول عصر ثم صلاها ولا ... وحيث لم يرحل إلى أن دخلا
ظهر فللأخرى بتقديم جمع ... وفي العشاءين كذاك قد صنع
باب صلاة الخوف
على صفات قد أتت مختلفة ... فيها رووا لسبع عشرة صفة
وكلها مجزئة فمن يصل ... كيفية منها كفاه ما فعل
منها أتى صلاة ركعتين ... لكل فرقة بتسليمين
وفي رواية لكل فرقة ... مع الإمام قل صلاة ركعة
مع القضا كل لنفسه وفي ... كيفية القضاء أوصاف تفي
يؤخذ بالأحوط للحرس وفي ... رواية بفعل الأولى يكتفي
وكل ذي حيث بغير القبلة ... عدونا فإن يكن في القبلة
فجاء صفين يصفهم معا ... وتابعوه في الصلاة أجمعا
إلا السجود تسجد المقدمة ... وتحرس الفرقة الأخرى قائمة
وسجدوا من بعدهم وقدموا ... لنحوه وأخر المقدم
وفعلوا في الركعة الأخرى كما ... في قبلها وسلموا إذا سلما
وحيث شدة التحام حانا ... صلوا رجالاً كان أو ركبانا
لقبلة وغير قبلة ولو ... بركعة ولو بإيماء رووا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
كتاب الصلاة (2) [من باب صلاة الجماعة إلى باب صلاة الخوف]
على ملف وورد ...
[هذا العمل قمت بكتابته مع أحد الفضلاء ... فلا تنسونا من الدعاء]
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:30 ص]ـ
للرفع ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/481)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:45 م]ـ
رفع الله قدرك أبا أيوب.
وهذه أبيات مما كتبته:
9 - باب صفة الوضوء
بقلبه ينويه للصلاة - - - فإنما الأعمال بالنيات
ومعه سن السواك واغسل - - - يديك للرسغين ولتبسمل
وعند الاستيقاظ قد تعينا - - - غسل اليدين قبل غمس في الإنا
ومضمضا واستنشقا واستنثر - - - مبالغا إلا لغير مفطر
ووجهك اغسل بعده يديكا - - - وأدخلن في الغسل مرفقيكا
والرأس فامسح مدبرًا ومقبلا - - - معْ أذنيك إن وجدت بللا
أو لا فخذ ماء جديدًا لهما - - - ثم اغسل الرجل مع كعبيهما
وخلل اللحية والأصابع - - - والتزم الولا بنص الشارع
ورتب الأعضاء كما في الآية - - - وبالميامن اجعل البداية
وأسبغن بالدلك والتغسيل - - - وأطل الغرة والتحجيل
ومرة ومرتين قد ورد - - - كذا ثلاثا بنصوص لا ترد
ولا تزد على الثلاث حيث لم - - - يرد فمن تعدى وظلم
وصحت استعانة في الماء - - - بصب غيره بلا مراء
وقدر مائة من المد إلى - - - ثلثيه والإسراف كره حظلا
وبعد أن تكمله تشهدا - - - مستقبلا وادع بما قد وردا
10 - باب ما يستحب له الوضوء
وقد أتى الترغيب في وضوء من - - - كان على طهارة نص السنن
كذاك للذكر ونوم وردا - - - لا سيما لجنب تأكدا
لنومه صح وعند قصده - - - للأكل والشرب وقصد عوده
11 - باب نواقض الوضوء
وينقض الوضوء إن يستيقنا - - - من السبيل خارجًا تبينا
من عين أو ريح ونوم إن يتم - - - أعني الذي الإحساس معه ينعدم
وقيس كل مذهب للعقل - - - وقيل باتفاق أهل النقل
ومس فرج قبلا أو دبرا - - - بالكف مسًّا مفضيًا مباشرا
ولمسه المرأة باتفاق - - - معْ شهوة وقيل بالإطلاق
كذلك الأكل للحم الإبل - - - صح دليله بدون جدل
يتبع ....
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:24 ص]ـ
من باب صلاة العيدين إلى باب صلاة الاستخارة
باب صلاة العيدين
وجوبها فيه اختلافاً نقلوا ... وسن فيها الغسل والتجمل
كذا خروجهم لصحرا البلد ... وحيث عذر صليت في المسجد
دون أذان وإقامة لها ... ودون إخراج لمنبر بها
ويوم فطر سنة أن يطعما ... قبل الخروج دون الأضحى علما
وليشدنّها النساء كلا ... مع اعتزال الحيّض المصلى
وحد وقتها بلا جدال ... من ارتفاع الشمس للزوال
وهي على رمحين فعل الفطر ... سن والأضحى قِيد رمح فادر
وإن يكن لغرة لم نهتد ... ليوم عيد صليت من الغد
وصل ركعتين فيهما اجهر ... كما مضى بيانه وكبر
بعد افتتاح سبع في أوليهما ... وخمس بعد النقل في أخراهما
وسن أن يقرأ بقاف والقمر ... وبعد سبح وهل أتاك في أثر
يخطب بعدها وبعد الخطبة ... يذكر النساء نص السنة
والحمل للسلاح فيها قد منع ... إلا لخوف من عدو فاستمع
وماشياً فاخرج لها وخالف ... طريقك الأولى رجوعاً فاعرف
وفي المصلى قبلها لم يشرعِ ... نفلا ولا من بعد فعلها فعِ
وفي حديث جاء حين يرجع ... لبيته فركعتان تشرع
وإن تفت فصل ركعتين ... أو أربعاً على روايتين
وأكثر التكبير في العيدين ... إذا جاء به التصريح في الوحيين
كذاك في العشر وفي التشريق ... فاجتهد هديت أوضح الطريق
باب صلاة الكسوفين
لها نداء لا إقامة معه ... ولفظه أن (الصلاة جامعة)
واتفق الكل على السنية ... مع اختلاف النقل في الكيفية
وفي صفاتها أصح ما روي ... صلاة ركعتين كل تحتوي
على ركوعين وفي كليهما ... قام وسجدتين من بعدهما
وفي القيام والركوع طوّلا ... كذا السجود فادر ما قد نقلا
وليجعل الهيئات في أولاهما ... جميعها أطول من أخراهما
وفي رواية ثلاثاً يركع ... وفي كل ركعة وجاء أربع
وجاء خمسة بكل منهما ... من أجل ذا كان اختلاف العلما
واتفقوا أن في السجود أربع ... وكون الأصل ركعتين أجمعوا
واختلفوا في الجهر والإسرار ... فيها ونص الجهر في البخاري
وخطبة من بعدها على الأصح ... إذ في الصحيحين دليله اتضح
وصلت النساء مع الرجال ... فيها جماعة بلا جدال
ويشرع الذكر والاستغفار ... والعتق والدعاء والادكار
وكبر الله ولذ ببابه ... والقبر عذ بالله من عذابه
وهكذا الصلاة في الزلازل ... تروى عن الصحابة الأفاضل
وفي هبوب الريح يجثو للدعا ... ورغباً ورهباً تضرعا
باب صلاة الاستسقاء
وعند جدب واستغاثة تسن ... وسن أيضاً لإمام الناس أن
يعلمهم بوقت الاستسقاء ... أن يخرجوا يوماً إلى الصحراء
بملبس الخضوع والتضرع ... وبذلة والتوب والتخشع
وبالمصلى وضع منبر يسن ... ومثل عيد ركعتين صلين
وخطبة من بعدها قد نقلوا ... وقيل بل بعد الصلاة تفعل
ثم بمأثور دعا مستقبلا ... ولليدين رافعاً وحوّلا
رداءه وحوّل الناس معه ... كما لنا خير الورى قد شرعه
وبالدعا قد روى مجردا ... دون صلاة في الصحيح وردا
منها على المنبر يوم الجمعة ... وغيره كتب الحديث موضعه
وادع بما يؤثر عند المطر ... وقل بفضل الله رب البشر
لا بعطارد ولا بالمشتري ... كما يقوله الكفور المفتري
وليتلقهْ حاسراً لثوبه ... من أجل قرب عهده بربه
وكثرة الأمطار فيها نقلا ... أن ندعو الله بصرفها إلى
منابت الأشجار والضراب ... الأدوية الجبال والهضاب
ثم نزول الغيث مما استأثرا ... بعلمه من للوجود قد برا
وكل من لعلم ذاك يدّعي ... إياه كذب وبكفره اقطع
باب صلاة الاستخارة
لكل من همّ بأمر شرعا ... صلاة ركعتين بعدها الدعا
مما سوى مكتوبة وقد ورد ... لفظ الدعا فيها بنص لا يرد
معناه إنْ خيراً فقدرنّه ... والشر ربي فاصرفني عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/482)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:24 ص]ـ
من باب صلاة العيدين إلى باب صلاة الاستخارة
باب صلاة العيدين
وجوبها فيه اختلافاً نقلوا ... وسن فيها الغسل والتجمل
كذا خروجهم لصحرا البلد ... وحيث عذر صليت في المسجد
دون أذان وإقامة لها ... ودون إخراج لمنبر بها
ويوم فطر سنة أن يطعما ... قبل الخروج دون الأضحى علما
وليشدنّها النساء كلا ... مع اعتزال الحيّض المصلى
وحد وقتها بلا جدال ... من ارتفاع الشمس للزوال
وهي على رمحين فعل الفطر ... سن والأضحى قِيد رمح فادر
وإن يكن لغرة لم نهتد ... ليوم عيد صليت من الغد
وصل ركعتين فيهما اجهر ... كما مضى بيانه وكبر
بعد افتتاح سبع في أوليهما ... وخمس بعد النقل في أخراهما
وسن أن يقرأ بقاف والقمر ... وبعد سبح وهل أتاك في أثر
يخطب بعدها وبعد الخطبة ... يذكر النساء نص السنة
والحمل للسلاح فيها قد منع ... إلا لخوف من عدو فاستمع
وماشياً فاخرج لها وخالف ... طريقك الأولى رجوعاً فاعرف
وفي المصلى قبلها لم يشرعِ ... نفلا ولا من بعد فعلها فعِ
وفي حديث جاء حين يرجع ... لبيته فركعتان تشرع
وإن تفت فصل ركعتين ... أو أربعاً على روايتين
وأكثر التكبير في العيدين ... إذا جاء به التصريح في الوحيين
كذاك في العشر وفي التشريق ... فاجتهد هديت أوضح الطريق
باب صلاة الكسوفين
لها نداء لا إقامة معه ... ولفظه أن (الصلاة جامعة)
واتفق الكل على السنية ... مع اختلاف النقل في الكيفية
وفي صفاتها أصح ما روي ... صلاة ركعتين كل تحتوي
على ركوعين وفي كليهما ... قام وسجدتين من بعدهما
وفي القيام والركوع طوّلا ... كذا السجود فادر ما قد نقلا
وليجعل الهيئات في أولاهما ... جميعها أطول من أخراهما
وفي رواية ثلاثاً يركع ... وفي كل ركعة وجاء أربع
وجاء خمسة بكل منهما ... من أجل ذا كان اختلاف العلما
واتفقوا أن في السجود أربع ... وكون الأصل ركعتين أجمعوا
واختلفوا في الجهر والإسرار ... فيها ونص الجهر في البخاري
وخطبة من بعدها على الأصح ... إذ في الصحيحين دليله اتضح
وصلت النساء مع الرجال ... فيها جماعة بلا جدال
ويشرع الذكر والاستغفار ... والعتق والدعاء والادكار
وكبر الله ولذ ببابه ... والقبر عذ بالله من عذابه
وهكذا الصلاة في الزلازل ... تروى عن الصحابة الأفاضل
وفي هبوب الريح يجثو للدعا ... ورغباً ورهباً تضرعا
باب صلاة الاستسقاء
وعند جدب واستغاثة تسن ... وسن أيضاً لإمام الناس أن
يعلمهم بوقت الاستسقاء ... أن يخرجوا يوماً إلى الصحراء
بملبس الخضوع والتضرع ... وبذلة والتوب والتخشع
وبالمصلى وضع منبر يسن ... ومثل عيد ركعتين صلين
وخطبة من بعدها قد نقلوا ... وقيل بل بعد الصلاة تفعل
ثم بمأثور دعا مستقبلا ... ولليدين رافعاً وحوّلا
رداءه وحوّل الناس معه ... كما لنا خير الورى قد شرعه
وبالدعا قد روى مجردا ... دون صلاة في الصحيح وردا
منها على المنبر يوم الجمعة ... وغيره كتب الحديث موضعه
وادع بما يؤثر عند المطر ... وقل بفضل الله رب البشر
لا بعطارد ولا بالمشتري ... كما يقوله الكفور المفتري
وليتلقهْ حاسراً لثوبه ... من أجل قرب عهده بربه
وكثرة الأمطار فيها نقلا ... أن ندعو الله بصرفها إلى
منابت الأشجار والضراب ... الأدوية الجبال والهضاب
ثم نزول الغيث مما استأثرا ... بعلمه من للوجود قد برا
وكل من لعلم ذاك يدّعي ... إياه كذب وبكفره اقطع
باب صلاة الاستخارة
لكل من همّ بأمر شرعا ... صلاة ركعتين بعدها الدعا
مما سوى مكتوبة وقد ورد ... لفظ الدعا فيها بنص لا يرد
معناه إنْ خيراً فقدرنّه ... والشر ربي فاصرفني عنه
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:30 ص]ـ
كتاب الصلاة (3) [من باب صلاة العيدين إلى باب صلاة الاستخارة]
على ملف وورد ...
[هذا العمل قمت بكتابته مع أحد الفضلاء ... فلا تنسونا من الدعاء]
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:31 ص]ـ
يتبع ذلك إن شاء الله تعالى كتاب الجنائز كاملاً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:18 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:46 م]ـ
كتاب الجنائز من المنظومة
كتاب الجنائز
باب عيادة المريض وما يشرع للمحتضر
ست على المسلم حق المسلم ... منها عيادة المريض فاعلم
وجدد التوبة في ذا الموطن ... وبين خوف ورجاء فكن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/483)
ويشرع التلقين للمحتضر ... شهادة الإخلاص نص الأثر
كذا إلى القبلة وجهنه ... بسنة والبصر أغمضنه
واقرأ لياسين عليه إذ أمر ... بذاك في الحديث سيد البشر
وهو مع اعتلاله أقل ... حال على سنية يدل
وسجِّينه بعد موته وفي ... تقبيله نص أتى لم ينتف
وعجلن تجهيزه واقض لما ... عليه من دين لنص أحكما
والغسل والتكفين والصلاة ... عليه ثم الدفن واجبات
باب غسل الميت
وغسل ميت المسلمين واجب ... والسنة الأولى به الأقارب
وليكن الغاسل أميناً ورعاً ... وغسل زوج زوجة قد شرعا
ويشرع الإيتار بالتثليث أو ... خمساً فسبعاً فليزيدوا أن رأوا
بالماء والسدر وفي الأخيرةِ ... فليجعل الكافور نص السنةِ
والغسل بالميامن ابدأنْهُ ... وبمواضع الوضوء مِنْهُ
وشعر المرأة فليظّفر ... وليلق خلفها لنص الخبر
ولا يمس المحرم الطيب ولا ... يغسل الشهيد نصاً نقلا
باب تكفين الميت
والواجب تكفين الميت بما ... يستره نصاً صريحاً محكما
ومع قصور الثوب فالرأس استر ... واجعل على الرجلين نحو الأذخر
إذا في قصور بردة لمصعب ... كمل بالأذخر عن أمر النبي
وما يزد عن ساتر فمستحب ... والبيض خير من سواه وأحب
فقد أتى التكفين في ثوبين ... مصرحاً عن سيد الكونين
وفي ثلاثة من الأثواب ... قد كفن النبي بلا ارتياب
وهي إزار ورداء معها ... لفافة جاء البيان فعلها
وكونها لفائفاً قد نقلا ... وخلفهم فيما يكون أفضلا
وفي قميصه الرسول كفنا ... ابن سلول ثم فيه دفنا
فقيل من أجل ابنه وقيل في ... كسوته العباس في بدراً عرف
للمرأة الإزار والدرع خذا ... ملحفة مع الخمار وكذا
لفافة قد جاء في المنقول ... عمن ولي غسل ابنه الرسول
وفي ثيابه الشهيد كفنا ... دليله في أحد تبينا
ويشرع الحنوط لا في المحرم ... ولا يغطي رأسه نصا نمي
فإنه يبعث في القيامة ... ملبياً ممثلا إحرامه
باب الصلاة على الميت
قد ثبتت بالنص والإجماع ... دون تردد ولا نزاع
وموقف الإمام فيما نقلا ... حذاء رأس حيث كان رجلا
والوسط من أنثى وحيث اجتمعا ... فالرجل أوله الإمام موضعا
وكبرن بالافتتاح أربعا ... نصاً وقد قيل عليه أجمعا
فيها اقرأن أم الكتاب أولاً ... وما تليها صل بعدها على
محمد وثالثاً فادع لمن ... مات بما سطر في كتب السنن
وكبرن رابعة وسلم ... كغيرها من الصلاة فاعلم
وقد روي خمس وفوقها وفي ... ذلك خلف قيل آخراً نفي
وجاز إن في المسجد قد فعلت ... كما له صديقة قد نقلت
وكثرة الجمع عليه أفضل ... وصفهم ثلاثة قد نقلوا
وصحت الصلاة مطلقا على ... قبر وغائب كما قد نقلا
وقل على الشهيد لا يصلى ... نصاً مصرحاً عليه دلا
والسقط بعد النفخ ما استهلا ... خلف عليه هل يصلى أم لا
إذ فيه بالإطلاق نص وردا ... والثاني باستهلاله مقيدا
وغال ومن لنفسه قتل ... عليهم الرسول ردعا لم يصل
لكنه على الغلول قد أمر ... بأن يصلي الصحب ذا نص الخبر
والثاني لم يأمر ولم ينه فلا ... مانع في الصلاة من أن تفعلا
باب كيفية حمل الجنازة وتشييعها
لحامل يسن أخذه معا ... كل جوانب السرير أجمعا
ويشرع الاسراع بالسير بها ... بدون رمل ولمن شيعها
المشي منها حيث شا والخلف في ... الأفضل جا عن علماء السلف
ويكره الركوب للمشيع ... والنار والنوح به لاتتبع
وكل من كان له مشيعا ... ليس له الجلوس حتى توضعا
والأمر بالقيام خلف نقلا ... فيه فقيل محكم وقيل لا
باب كيفية دفن الميت
في الحفر جاء الأمر بالاعماق ... والضرح واللحد بالاتفاق
كلاهما جاز وإن الثاني ... فضله من جاء بالقرآن
ومع رجلي قبره فادخلا ... وضع لجنب أيمن مستقبلا
والنصب للبن على اللحد شرع ... ورفع قبر فوق شبر قد منع
والخلف في تجليل قبر بالكسا ... لكل ميت أو يخص بالنسا
والسطح والتسنيم مأثور وفي ... أيهما الأفضل خلف السلف
واستغفرن من بعد دفن الميت له ... واسأل له التثبيت عند المسألة
ثم على القبور يحرم البنا ... وموقد السرج عليها لعنا
وعن جلوس حذرن عليها ... كذا الصلاة حرمت إليها
ولا يجوز الدفن للأموات ... قل في ثلاثة الأوقات
عند طلوع الشمس لاتفاعها ... والاستواء إلى الزوال فعلها
ومع تضيف إلى غروبها ... بذا أتى النص فكن منتبها
باب النهي عن أفعال الجاهلية، وما يجوز من البكاء، وفضيلة الصبر عند الصدمة الأولى، ومشروعية التعزية، وصنعة الطعام لأهل الميت، وكراهته منهم لغيرهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/484)
وتحريكم العقر على الميت
ويكره التشييع للنساء ... ويحرم النوح مع الدعاء
بالويل مع حلق وصلق فاعلم ... والشق مع لطم الخدود حرم
وخبر الميت يعذب بالبكا ... يحمل فيمن كان يرضى ذلكا
والحظر في اللسان واليدين ... لا حزن القلب ودمع العين
وسنة تعزية المصاب ... والأمر بالصبر والاحتساب
فكل صابر على المصيبة ... قد وعد الله بأن يثيبه
وسن أهل الميت أن يهدي لهم ... طعام إذ قد جاء ما يشغلهم
وامنع لغير صنعة الطعام ... منهم وقل لا عقر في الإسلام
باب ما يصل المسلم بعد موته
وصح أن الصدقات والدعا ... تنفع إن كانت على ما شرعا
كذا قضاء الدين لا منا في ... من أي فاعل بلا خلاف
كذا عن الوالد سعي الولد ... يلحقه نصاً بلا تردد
والصوم والحج لها القضاء صح ... من الولي وغيره خلف وضح
باب بيان الزيارة المشروعة والتحذير من المبتدعة
وعن زيارة القبور قد أتى ... نهى ونسخه بأمر ثبتا
وهي اتفاق في الرجال واختلف ... في ذاك للنسا أئمة السلف
لزائر سن سلامه على ... أهل القبور وليقف مستقبلا
ولتسأل العفو مع الغفران ... له وللموتى من الرحمن
أما اتخاذ القبر مسجداً وأن ... يجعله عبداً كعابد الوثن
والذبح والنذر على القبور ... وهتف ذا الزائر بالمقبور
كقول يا باهوت يا جيلان ... أدرك أغث لذا اللهفان
يريد منه دفع شر دهما ... أو جلب خير دون خالق السما
فذا هي المصيبة العظمى التي ... لم يجن مثلها على ذي الملة
وذلك الشرك الصريح الأكبر ... فاعله بدون شك يكفر
لكنه في هذه الاعصار ... قد أصبح المألوف للزوار
وأصبح الدين بغاية الخفا ... فحسبنا الله تعالى وكفى
فيا أولي العقول والأحلام ... هل ذا أتى في ملة الإسلام
هل في كتاب الله قد وجدتمو ... ذا أم بسنة النبي بل حدتمو
عنها إلى وساوس الشيطان ... وزخرف الغرور والبهتان
أما نهاكم ربكم عن ذا أما ... بيّن ما أحل مما حرما
أما إليكم الرسول أرسلا ... مبينا كتابه المنزلا
أغير دين الله تبغون إلا ... حياء من رب السماوات العلى
تدعون من لا يستجيبكم ولا ... لنفسه يملك لا نفع ولا
ضر فأنى يملكونه لكم ... وهم عباد كلفوا أمثالكم
فلا وربي أبدا لا تفلحوا ... ما دمتم التوحيد لم تصححوا
يا قوم بادروا إلى الخلاص ... وحققوا شهادة الإخلاص
وبالكتاب المستبين اعتصموا ... كلا وسنة الرسول التزموا
وما تنازعتم فردوه إلى ... هذين لا تبغون عنها حولا
ويا أولي العلم ألم يبق بكم ... من غِيرة لنصر دين ربكم
قوموا بعزم صادق مبين ... وبينوا للناس أمر الدين
حلاله حرامه فرائضه ... وما به يزري وما يناقضه
واهدوهم إلى الصراط المتبع ... وحذروهم الطريق المبتدع
توبوا من الكتم وأن تداهنوا ... في منكر وأصلحوا وبينوا
ويا ولاة الأمر قوموا أنتمو ... لله إذ في الأرض قد مكنتمو
وبادروا المنكر بالإنكار ... قبل حلول غضب الجبار
لم ينج والله سوى من أنكرا ... معصية الرحمن مهما قدرا
بذا قضت سنة ذي العرش كما ... قد قص عن أنباء من تقدما
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:50 م]ـ
كتاب الجنائز على ملف وورد
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 03 - 06, 08:51 م]ـ
لا أجد تفاعلاً من الأخوة ... هل استمر أم أتوقف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ستجد التفاعل إن شاء الله عند الانتهاء من النظم كاملا
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[بن سالم]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:56 م]ـ
... أَخِي الغالِي أَبُو سُلَيمان: فَوَالَّذِي لا إلَهَ إلاَّ هُوَ؛ إِنَّنا مَعَكَ قَلباً وقَالِباً.
فأَسأَلُ اللهَ العَظِيمَ رَبَّ العَرشِ العَظِيمِ: أَنْ يُبارِكَ لَكَ فِي وَقتِكَ وعِلمِكَ، ويُسَهِّلَ لَكَ أَمرَكَ، ويَجْعَلَ عَمَلَكَ صَالِحاً مُتَقَبَّلاً.
أَلاَ يَكفيكَ فَخراً - أَخِي العَزيزُ - أَنَّك أَدخَلْتَ هَذا النَّظمَ العَزيزَ النَّفيسَ القَيِّمَ في هذا الْمُنتَدَى الْمُبارَكِ؛ وعلى الشَّبكَة.
وَاستَمِرَّ في الخَيْرِ؛ سَدَّدَ اللهُ خُطاكَ؛ وبِالجَنَّةِ أَرضاكَ [آمِينَ].
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[31 - 03 - 06, 07:37 ص]ـ
للرفع
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/485)
اعذروني على تأخري عن الإكمال، وادعوا لأخيكم بالتيسير، فقد كان هناك أمر شغلنا - أن وأهل بيتي -، عطَّلني شيئًا ما عن الإكمال، وجزى الله خيرًا أخانا المبارك / أبا أيوب، فقد أجاد وأفاد، بارك الله فيه وفي وقته.
وحتى نستعيد كتاباتنا، ويصرف الله عنا انشغالاتنا، خذوا هذه الهدية:
12 - باب المسح على الخفين
مسحهما قد صح بالتواتر - - - ثلاثة الأيام للمسافر
مع الليالي افهم ولا ترده - - - وللمقيم ثلث تلك المده
وواجب فيه مسمى المسح - - - لظاهر الخف على الأصح
وظاهرًا وباطنًا في أثر - - - لكن مقال فيه لم ينجبر
والشرط فيهما على ما فهما - - - منعهما نفوذ شئ منهما
واللبس من بعد كمال الطهر - - - ومبطلات المسح خلع فادر
وموجب الغسل مع انقضاء - - - لمدة المسح بلا مراء
وهكذا المسح على العمائم - - - فاقبله فالنص عليه قائم
13 - باب موجبات الغسل
يوجبه الإمنا وشرطه إذا - - - كان خروجه تدفقًا كذا
مجرد الوطء وإن لم ينزل - - - والاحتلام مع وجود البلل
والحيض والنفاس والدخول في - - - الإسلام والموت بنص ما خفي
لكن وجوبه على من أسلما - - - فيه اختلاف شاع بين العلما
14 - باب كيفية الغسل
انو بالاغتسال رفع الحدث - - - ثم يديك اغسلهما وثلث
واستنج ثم بعد الاستنجاء - - - فامسح يدًا بالأرض للإنقاء
ثم توضأ نحو ما في الباب مر - - - ما غير رجليك وخلل الشعر
حتى إذا ظننت إرواء البشر - - - أفض عليه الما ثلاثًا للأثر
ثم أفض على بقية الجسد - - - وادلك لما أمكن في القول الأسد
ثم انتقل وقدميك فاغسل - - - وبالميامن ابتداءك اجعل
وتنقض الحائض دون الجنب - - - شعرًا وصح أنه لم يجب
بل مجزئ فيه بلوغ الماء - - - جميعه وصح في الأنباء
جواز أغسال لوطء كررا - - - وجاز غسل واحد تأخرا
وقدر ماء الغسل من صاع إلى - - - خمسة أمداد وما زاد فلا
ورجل مع أهله يغتسل - - - ومن إناء واحد قد نقلوا
وعند غسله تستر وجب - - - في غير خلوة وفيها يستحب
وتتبع الحائض آثار الدم - - - بالطيب عند غسلها نصًّا نُمي
15 - باب ما يستحب له الغسل
يشرع للصلاة يوم الجمعهْ - - - وغاسل الميت وذو الإغما معهْ
ولصلاة العيد والإحرام - - - ولدخول البلد الحرام
وللوقوف والطواف فاعلم - - - ومستحاضة وللمحتجم
16 - باب التيمم
بالنص والإجماع قد صح إذا - - - لم يجد المكلَّف الما وكذا
تعذر استعماله عليه - - - لعلة أو حاجة إليه
لمحدث أو من يكون جنبًا - - - فليتيممن صعيدًا طيبًا
بضربة للوجه والكفين - - - للرسغ وهو أرجح النقلين
ثانيهما وجوب ضربتين - - - لوجهه الأولى ولليدين
مع مرفقيهما بأخرى نقلوا - - - وبالغبار من سواه أفضل
وعند وجد الماء فليستعمله - - - في الطهر للعبادة المستقبله
ومع تيمم لجرح الجنب - - - للعصب فامسح واغتسل نص النبي
17 - باب ما ينقض التيمم
ينقضه بالاتفاق كلما - - - ينقض للوضوء مع وجود ما
قبل الدخول في الصلاة واختلف - - - من بعد الإحرام أئمة السلف
ومن يصلي بالتراب ووجد - - - من بعد ذاك الماء في الوقت فقد
جاز له استئنافها بالماء - - - وتركه كل على السواء
18 - باب الحيض
غالبه ست وسبع فادر - - - وما عداها مدة للطهر
ونادرًا شذ فذات العاده - - - تبني على حيضتها المعتاده
وبامتياز الدم حيث وصفه - - - كل النساء غالبًا تعرفه
وبخروج القصة البيضاء - - - فكل ذي علامة انقضاء
وكدرة وصفرة لا تعتبر - - - بعد ظهور الطهر ذا نص الخبر
وغيره استحاضة تبينت - - - أحكام طاهر لها تعينت
والدم فلتغسله حين تطهر - - - ومن دم استحاضة تستثفر
ولتغتسل للطهر ولتصل - - - ثم الوضوء واجب لكل
فريضة فإن رأت أن تغتسل - - - لجمع وقتين فذاك قد نقل
وحائضًا في مدة الحيض اعتزل - - - فوطؤها يحرم ما لم تغتسل
بالآي والحديث والإجماع - - - وحل غيره من استمتاع
والخلف في التكفير بالدينار - - - أو نصفه لناقلي الأخبار
فبعضهم ذا النص لم يصححوا - - - وآخرون صحة قد رجحوا
19 - باب النفاس
أكثره أربعون نص الخبر - - - أما أقله فلم يقدر
ثم به يحرم ما قد حرما - - - بالحيض باتفاق كل العلما
20 - باب ما يمتنع بالأحداث من العبادات
بموجب الوضوء مس المصحف - - - امنع مع الصلاة والتطوف
كذا بموجب اغتسال وزد - - - تلاوة ومكثه بالمسجد
والصوم بالحيض وبالنفاس - - - فامنعه نصًّا ليس بالقياس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/486)
ولتقضه دون الصلاة إذ أتت - - - به نصوص ثم إجماع ثبت
يتبع ....
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:48 م]ـ
هذا كتاب الزكاة من المنظومة ...
كتاب الزكاة
باب وجوبها وفضلها
لديننا ثالثة الأركان ... بثابث السنة والقرآن
تزكية وطهرة للمال ... بل للنفوس دونما جدال
وعلقت في الآي عصمة الدِّما ... بها وفي الصحيح نصاً محكماً
كذا على إيتائها قد بايعا ... أمته لذا جرير رفعا
وفي عقاب مانع الزكاة ... جاءت أحاديث مع الآيات
فاقرأ لما في توبة قد أنزلا ... وانظر فكم نص صحيح نقلا
من ذاك ما يصك للأسماع ... ويورث الذكرى لقلب واعي
باب من فرضت عليه وحكم ما نعها
فرض على مكلف إجماعا ... وغيره فيه اختلاف شاعا
مانعها الجاحد فرضها كفر ... فإن يكن مع منعه بها أقر
فإنها تؤخذ منه قهراً ... وقد رُوي أخذ الإمام الشطرا
وإن يكونوا أمة قد منعوا ... أوجب قتالهم إلى أن يرجعوا
بالآي والسنة والإجماع ... من غير إشكال ولا نزاع
كما لهم قد قاتل الصديق في ... أيام ردة وذا غير خفي
باب ما فرضت فيه
تسعة أنواع بها جاء الأثر ... فبعضهم قد قاس والبعض اقتصر
في إبل وبقر وغنم ... لا غيرها من حيوان فاعلم
كذاك نقد ذهب وفضة ... تمر زبيب وشعير حنطة
من النبات قد أتت منحصره ... نصا وفي رواية ذكر الذره
واستعملت مع ضعفها واختلفوا ... في غيرها من النبات السلفُ
تسعة أقوال بها قد نقلا ... كل على ما قد رآه عوَّلا
وجاء في زكاة عرض المتجر ... نص ضعيف وهو قول الأكثر
قالوا وإن أعلَّت الرواية ... فهي تشد بعموم الآية
كذاك يروي أخذ عشر العسل ... لكنه من مخرج معلل
وها أنا أبين المفترضا ... موضحاً لما به قد فرضا
باب زكاة بهيمة الإنعام
في كل خمسة إبل شاة إلى ... خمس وعشرين وفيها نقلا
بنت المخاض حيثما تيسر ... إن لم تكن فابن لبون ذكر
إلى ثلاثين وخمس وعلى ... ما زاد فابنة اللبون افرض إلى
خمس وأربعين والنصاب في ... ما زاد حِقة كذا حتى تفي
ستين إن زادت ففيها جَذعه ... وحيث للسبعين ست تابعه
ففرضها بنتا لبون وعلى ... تسعين إن زادت ففرضها انْقُلا
لحُقتين قل إلى عشرينا ... مع مائة وفوق ذا استبينا
بنت لبون كل أربعينا ... وحِقة تفرض في الخمسينا
ومن يكن سن نصاب فقدا ... وسن ما من دونه قد وجدا
فإنها تقبل مع شاتين أو ... عشرين درها لجبرها رووا
أو كان من ذا السن أعلى قد وجد ... فالجبر من ساع لذي مال يرد
كعادم بنت اللبون أن وجد ... بنت المخاض وكذا العكس ورد
وفي بلوغ الغنم أربعينا ... زكاتها شاة إلى عشرينا
مع مائة فإن تزد فافرض بها ... شاتين حتى مائتين الانتها
فإن تزد فافرض ثلاثاً فيها ... إلى ثلاثمائة تُلفيها
فإن تزد فالفرض فيها يطّرد ... شاة بكل مائة نصاً ورد
وقل ثلاثون نصاب البقر ... إن بلغت فيها التبيع قُدِّر
إلى تمام الأربعين وخذا ... فيها مسنة وما زاد كذا
ودون فرض وكذا الأوقاص لا ... فريضة فيها افهمن ما نقلا
والخلطا اثنان فما فوقهما ... فبالسّوا تراجعاً بينهما
وما يكن مفترقا لا يجمع ... كذاك لا يفرق المجتمع
وعامل لا يأخذ الكريمة ... ولا يؤدي المالك اللئيمة
بل يؤخذ الحق من الأوساط ... من دون تفريط ولا إفراط
وعامل يشرع أن يطلبها ... على المياه دون أن يجلبها
باب زكاة النقدين
والفرض في النقدين ربع العشر ... بالحول والنصاب شرط فادر
نصاب فضة بالاتفاق ... بلوغها خمساً من الأواقي
وصح بالنص نصاب العسجد ... عشرون ديناراً بلا تردد
وما يزد فبحسابه ولا ... أوقاص في أصح ما قد نقلا
باب زكاة النبات
نصابه قل خمسة من أوسق ... والعشر فيما بالسماء قد سقي
كذا جميع ما سقي بدون ... مؤنة كالانهار والعيون
وما سقى بالنضح نصف العشر ... فيه وصح الخرص نصاً فادر
والودع للثلث وللربع شرع ... من خارص حيث به النص رفع
ويؤخذ الزبيب عن خرص العنب ... ودون ذا النصاب لا شيء وجب
وما يزد عنه اتفاقا يحسبُ ... لا وقص بل فيه الزكاة أوجبوا
باب ما يؤخذ من الركاز والمعادن
وفي الركاز الخمس افرض ونقل ... في المعدن الزكاة لكن قد أُعل
وقد رُوي أيضاً بلفظ الصدقه ... فهو يرى محتمل فحققه
باب كيفية إخراج الزكاة
وبادراً بها كما النص نقل ... وجائز تعجيلها قبل تحل
وسنة رد زكاة البلد ... في فقرائها بلا تردد
وبرئن ذمة رب المال ... بالدفع للوالي أو العمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/487)
البر والفاجر منهم يستوي ... في دفعها إليه نصاً قد روي
ويجب الإرضاء للسعادة ... لكل من أخرج للزكاة
باب مصارف الزكاة
للفقراء أصرف وللمسكين ... وعامل مؤلف في الدين
وفي الرقاب لو أعانة على ... فك وغارم بما قد حُملا
وفي سبيل الله كالجهاد ... وابن السبيل لانقطاع الزاد
وهل يجوز الاكتفا بالصنف ... أو يجب استيعابهم بالصرف
وحرمت نصاً على آل النبي ... وهم بنو هاشم والمطلب
مع الغني والقوي المكتسبِ ... كذاك من يسأل للتكسبِ
ومن تجب مؤنته عليه ... فلا يجوز صرفها إليه
باب زكاة الفطر
تفرض طهرة لكل صائم ... من رفث واللغو والمآثم
وجوبها عم لكل مسلم ... من الذكور والإناث فاعلم
سواء الصغار والكبار ... فيها كذا العبيد والأحرار
وقدرها بالنص والإجماع ... عن كل واحد وجوب صاع
من غير حنطة وفيها الخلف ... قيل كغيرها وقيل النصف
وللأداء أفضل الأوقات ... قبل خروجه إلى الصلاة
وجاز قبل العيد أن تعجلا ... بيوم أو يومين فيا نقلا
وبالصلاة فات وقتها وقيل ... بالعصر والأول أولى بالدليل
ومن لقوت يومه وليلته ... يفقد عنه سقطت لعَيْلته
مصرفها قيل مصارف الزكاه ... وقيل للمسكين دون من سواه
باب صدقة التطوع
وقد أتى في صدقات النفل ... أخبار صدق بجزيل الفضل
من ذاك تتميمٌ لما ينقص من ... فرض زكاته غداً إذا وزن
والله يربي الصدقات حيثما ... تكون مما حل لا ما حرما
وهي من النار حجاب حينما ... لا ينفع المرء سوى ما قدما
ويُعقب المنفق ربي خلفا ... من فضله والممسكين تلفا
اخفاؤها يفضل ما في العلن ... والثاني قد يفضله في موطن
وخيرها ما كان عن ظهر غني ... والجهد من مقل نصاً بينا
وبدؤه بمن يعول أوجب ... فالرحم الأقرب ثم الأقرب
فما يراه بعد من مفتقر ... ويحرم السؤال للتكثر
قد ذم من يلحف في السؤال ... كما يذم البخل من ذي المال
قد أفلح القانع بالكفاف ... من رزق الصبر مع العفاف
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:50 م]ـ
كتاب الزكاة
على ملف وورد
[لا تنسونا من قام بهذا العمل من دعوة صالحة بظهر الغيب]
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:51 م]ـ
يتبع ذلك كتاب الصيام إن شاء الله تعالى ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:28 م]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم، وبارك في عملك
ولكن أرجو أن تكتب قائمة بما تم كتابته، وبمقدار ما بقي، وتقسمه على أجزاء افتراضية لتنظيم الأمر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:02 م]ـ
ما تم كتابته هو كتاب الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الجنائز، كتاب الزكاة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:42 ص]ـ
معذرةً .....
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:44 ص]ـ
......
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:44 ص]ـ
وهذا كتاب الحج، وفيه ستة عشر بابًا، وسوف أضعه - كما قلتُ - تباعًا، ثم بعد الفراغ مما أكتبه، وما يكتبه أخي الحبيب أبو أيوب - بارك الله فيه - سيوضع على الشبكة - إن شاء الله - على الملتقى المبارك، والله المستعان.
ادعوا لأخيكم بالتيسير والتوفيق.
{(6) كتاب الحج}
1 - باب وجوب فضله
لربنا الحج على العباد - - - فرض محتم بلا ترداد
تظاهرت بذلك الأدلهْ - - - وأجمع الأئمة الأجلهْ
بل أطلق الكفر على من تركه - - - جحدًا لفرضه فيا للهلكه
وهو على كل مكلف إن يستطع - - - إلى أدائه سبيلاً فاستمع
وفرضه واحدة في العمر - - - على التراخي قيل: أو بالفور
وحج عمن فاته للكِبَر - - - أو موته الوليُّ نصَّ الخبر
وماله الحج يجوز عن أحد - - - قبل قضاء فرضه نصًّا ورد
وجاز من عبد ومن صبيِّ - - - حجها نقلاً عن النبي
ومع عتاق أول والثاني - - - بلوغه استؤنف حج ثاني
لكنه أعل بالإرسال من - - - وجه ومن آخر وقفه زكن
والحج ركن خامس للدين - - - برهانه صح عن الأمين
مبروره جا في صحيح السنهْ - - - ليس له الجزاء إلا الجنه
2 - باب هل العمرة واجبة أم سنة
وفي وجوب العمرة الخلف اشتهر بينهمو لكن وجوبها ظهر
من كونها قرينة الحج أتت - - - في الآي والحديث تصريحًا ثبت
فقربها إلى الدليل أظهر - - - وهو الذي يقوم به الأكثر
وقيل لا بل سنة وقد ورد - - - لكنه لضعفه لا يعتمد
والعمرتان صح نصًّا محكما - - - كفارة الذنب الذي بينهما
3 - باب المواقيت زمانًا ومكانًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/488)
لمن أراد الحج أو أن يعتمر - - - وقت زمان ومكان مستمر
فأشهر الحج أتت بالحجة - - - شوال ذي لبقعدة عشر الحجة
وعمرة جميع أجزاء الزمن - - - وقت لفعلها بتصريح السنن
واعتمر النبي في ذي القعدة - - - أربع الأخرى قرن بالحجة
وعمرة في رمضان تعدل - - - بحجة عليه نص المرسل
هذا هو التوقيت في الزمان - - - واسمع لما وقت في المكان
لساكني طيبة ذو الحليفة - - - وقت وللشاميِّ أرض الجحفة
وساكنو نجد فقرن علما - - - ثم اليمانيون من يلملما
وذات عرق ساكنو العراق - - - منها يهلون بالاتفاق
وكل مَنْ مِنْ غير أهلهن مر - - - بها فمنها فليهل للخبر
ومن يكن من دونها أهلَّ من - - - منشاه حتى أهل مكة فدن
ثم من التنعيم بعد حلَّتْ - - - عائشة بعمرة أهلَّتْ
4 - باب وجوه الإحرام
ثلاثة قل أوجه الإحرام - - - ثابتة عن سيد الأنام
تمتع الإفراد والقران - - - الكل واسع ولا نكران
والخلف في الأفضل كل فضلا - - - وجهًا بما رأى دليله انجلا
فذو تمتع بعمرة يحل - - - إذا سعى ويوم ثامن يهل
بالحج من مكة ولينسك بما - - - يسهل من هدي وإلا لزما
صوم ثلاثة من الأيام في - - - حج وسبعة رجوعه نفي
ومفرد وقارن فحله - - - عند بلوغ هديه محله
ويلزم القارن ما يلزم في - - - تمتع من فدية لا تنتفي
وجعل حج عمرة قد نقلا - - - إن لم يسق هديًا فإن ساق فلا
وجائز إدخاله الحج على - - - عمرته والخلف في العكس انجلا
5 - باب محرمات الإحرام والحرم
وغسل الإحرام مع التطيب - - - سن لما قد صح من فعل النبي
والبس للإحرام الإزار والردا - - - ومن مخيط مطلقًا تجردا
فقد نهى الشارع من قد أحرما - - - عن لبسه القميص والعمائما
كذا السراويلات والبرانس - - - معصفر ومثله المورس
والخف إلا عادم النعلين - - - مع قطعه من أسفل الكعبين
وللنساء جائز لبسهما - - - وافرة بدون قطع لهما
وعاجز عن الإزار جاز له - - - لبس السراويل بلا مجادله
واللبس للقفاز الأنثى تجتنب - - - والبرقع فامنع كذا لا تنتقب
لكن إذا مر بها الرجال - - - جاز بجلباب لها الإسدال
ويحرم الوطء كذا النكاح - - - كذلك الخِطْبة والإنكاح
ودهنه وأخذه من شعره - - - كذا ابتدا الطيب وقص ظفره
وقتل صيد مطلقًا مع أكله - - - ما صاده أو غيره من أجله
والرفث [و] الفسوق والجدال - - - يحذره المحرم والحلال
ويحرم العضد لأشجار الحرم - - - لا إذخر على الحلال والحرم
وصيده كذاك لا ينفر - - - كذاك صيد طيبة والشجر
وجاء في تحريم وج أثر - - - والخلف في قبوله مشتهر
وتقتل الخمس الفواسق التي - - - نص عليها من أتى بالملة
عقرب حدأة مع الغراب - - - والفار والعقور من كلاب
وجائز في حالة الإحرام - - - غسل مع الضمد والاحتجام
6 - باب صفة الإحرام والإهلال
وليكن الإحرام بعد أن يصل - - - من فرض أو نافلة ثم أهل
معينًا لحجه الذي نواه - - - ملبيًّا رب السماء لا سواه
لبيك اللهم لا شريك لك - - - لبيك إن الحمد والنعمة لك
ويستحب الذكر بالوارد مع - - - صلاته على النبي المتبع
هلل وكبر وبباب الله لذ - - - والجنة اسأل ومن النيران عذ
وكررن لفظة لبيك بها - - - للصوت رافعًا وفي وجوبها
خلاف والإمساك للمعتمر - - - عنها روى عند استلام الحجر
وحاج يقطعها إذا رمى - - - لجمرة العقبة نصًّا علما
7 - باب طواف القدوم وصفته
ومع قدوم مكة فليطف - - - سبعة أشواط وسن الرمل في
ثلاثة والمشي في البقيه - - - كما روي عن أفضل البريه
وسن في الطواف أن يضطبعا - - - ثم بمأثور عن النبي دعا
وليجعل البيت عن اليسار - - - في حالة الطواف للأخبار
والطهر والسترة للطواف - - - صح وجوبه بنصٍّ وافي
وباستلام الحجر ابدأنه - - - بل سنة في كل شوط منه
وللزحام والركوب يستلم - - - باليد أو نصًّا علم
عند تمكن وإلا أشر - - - مستقبلاً وهللن وكبر
كذلك الركن اليماني يسن - - - له استلامه بتصريح السنن
وبعد إكما الطواف صلين - - - خلف المقام ركعتين واتلون
سورتي التوحيد بعد الفاتحه - - - فيها لما في السنن المصرحه
وبعدها عد لاستلام للحجر - - - واخرج إلى السعي لنص الخبر
8 - باب السعي وتحلل المعتمر
والسعي مكتوب بلا امتراء - - - قولاً وفعلاً صح في الإنباء
وسن بالصفا اجعل البدايه - - - واتل إذا دنوت منه الآيه
وارق عليه ثم قف مستقبلا - - - محمدلاً مكبرًا مهللا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/489)
وسن رفعك اليدين في الدعا - - - فيه الذكر بما قد رفعا
والسعي في الوادي يسن إذ ورد - - - وقبله يمشي إذا صعد
ثم على المروة فافعل كلما - - - فعلته على الصفا متمما
بعد تمام السبعة المعتمر - - - يحل بالتحليق أو يقصر
ومنفرد وقارن يبقى على - - - إحرامه كما ذكرنا أوَّلا
9 - باب إهلال المكي والمتمتع بالحج من البطحاء والافاضة
من مكة إلى مني، وبيان الوقوف وأعمال الحج بعده
وفي نهار ثامن أهلا - - - بالحج من بعمرة قد حلا
ثم إلى منى نفير الكل - - - والصلوات الخمس فيه صل
ظهرًا وعصرًا والعشائين وبات - - - بها ويوم تاسع صلى الغداة
وبعد الإشراق إلى الموقف سر - - - لكن بنمرة المقيل قد أثر
إلى الزوال ثم يخطب الإمام - - - في الوادي للمروي عن خير الأنام
والظهر والعصر فجمعًا صلها - - - مع أول الزوال سن فعلها
وبعد أن صلى دخول الموقف - - - والأفضل استقباله القبلة في
وقوفه عند الصخور جاعلا - - - بين يديه في الوقوف الجبلا
وصح بالنص ولم يختلفوا - - - في أن كل عرفات موقف
والذكر مشروع بما قد رفعا - - - وسن رفعك اليدين في الدعا
وليستمر في وقوفه إلى - - - غيبوبة الشمس لما قد نقلا
وبسكينة لجمع دفعا - - - وحين فسحة يراها أسرعا
وعندما ينزل جمعًا جمعا - - - كلا العشائين بها واضطجعا
والفجر غلسن بها حين ترى - - - بزوغ فجر صادق منفجرا
وبعد ما صليت فأت المشعرا - - - وقف مشاهدًا إلى أن تسفرا
وحينما تسفر جدًّا فادفع - - - وفي محسر فسيرك أسرع
ومنه فالقط الحصى للجمرة - - - كما روى الفضل بدون مرية
واسلك طريق الجمرة الكبرى كما - - - سلكها أكرم من لها رمى
بالحصيات السبع فارمينها - - - كالخذف كبر مع كل منها
من موقف الرسول حيث استبطنا - - - للواد جاعلاً يمينه منى
والبيت عن يساره كما نُمِي - - - ذا في الصحيحين بلا توهم
ووقته الضحى بيوم النحر - - - وغيره بعد الزوال فادر
وبعد أن رميت فالهدي انحر - - - وبعد نحر فانحرن أو قصِّر
والحلق في حق الرجال أفضل - - - وللنسا التقصير قط نقلوا
وبعد ذا له يحل كل ما - - - في حال الإحرام عليه حرما
إلا النسا ثم إلى الطواف - - - أفض وذا فرض بلا منافي
ولم يجئ في ذا الطواف الرمل - - - عن النبي بل نفيه قد نقلوا
وليسع ذو تمتع والمفرد - - - يكفيه والقارن سعي واحد
وقيل للقارن سعيان وقيل - - - للكل سعي واحد ثم الدليل
يدل للأول بالتصريح - - - بدون شك وهو في الصحيح
ومن يقدم أو يؤخر وهو لا - - - يشعر لا تحريج فيما فعلا
كحالق من قبل أن ينحر ما - - - أهدى ومن ينحر قبل أن رمى
وفي منى ليالي التشريق - - - فبت هديت أوضح الطريق
والجمرات ارم على التوالي - - - في كل يوم عقب الزوال
إحدى وعشرين لكل منها - - - سبع وبالتكبير اصحبنها
ابدأ بدنياها فوسطاها ومن - - - بعدهما الكبرى بنص لم يهن
وعند الأوليين للدعاء قف - - - وبدما رميت الأخرى فانصرف
10 - باب حكم أهل الأعذار
وبيان النفر وطواف الوداع
وضعفة ونحوهم قد قدموا - - - ليلة جمع وقفوا ثم رموا
وفي الليالي من منى السقاة - - - بمكة عن رخصة قد باتوا
وللرعاة رمي يوم الثاني - - - مع ثالث يجزي بلا نكران
وجاز في يومين من تعجلا - - - وذو تأخر لنص انزلا
وعند نفر للوداع طوفا - - - إلا لحائض فعنها خففا
والمحصب المبيت نقلا - - - فقيل للتشريع ذا وقيل لا
11 - باب ما يلزم فيه الفدية
وهاك خذ أحكام ما أخل به - - - من بعض ما قدمت فاحفظ وانتبه
فللمريض الحلق جائز كذا - - - لكائن من راسه به أذى
لكن عليه فدية صيام - - - ثلاثة الأيام أو إطعام
لستة من المساكين ادفع - - - إليهمو ثلاثة من آصع
أو نسك شاة كما قد بينا - - - في الآي والسنة عن نبينا
والحكم فيمن فاته الوقوف - - - قد جاء فيه الأثر الموقوف
عن عمر الفاروق وهو أن يحل - - - بعمرة ثم عليه أن يهل
بالحج قابلاً ولازم فع - - - عليه مثل فدية التمتع
أما متى فوت وقوف عرفهْ - - - فهو خروج ليلة المزدلفه
وحل بالمحبس من قد أحصرا - - - ثم عليه لازم ما استيسرا
من هدي نصًّا في الكتاب أنزلا - - - وليس في الإبدال شئ نقلا
ومن بوطء حجه قد أفسدا - - - ففيه نص مرسل قد وردا
وقد قضى الصحب بما أفاده - - - وذاك مما يوجب اعتضاده
وهو بأن يمضي على إتمام - - - مناسك الحج وثاني العام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/490)
يهل بالحج وأوجبوا الدما - - - بدنة وفرقوا بينهما
وناذر في الحج تحريمًا لما - - - لم يكن الشرع عليه حرما
كناذر بأن يحج ماشيا - - - ممتنعًا من الركوب حافيا
فليأت ما حرم مع إلزام - - - بصومه ثلاثة الأيام
12 - باب جزاء الصيد
وقاتل الصيد عليه المثل - - - كمنا قضى به الكتاب المنزل
يحكم عدلان به من نعم - - - ينحر أو يذبحه في الحرم
أو للمساكين طعام قذرا - - - بقيمة المثل الذي تقررا
أو عدل ذا الطعام أوجب صوما - - - عن طعمة المسكين صام يوما
وجاء عن صحابة الرسول - - - أقضية في مثل المقتول
ففي نعامة قضوا بالبدنهْ - - - وفي الفرا بقرة معينهْ
والكبش في الضبع بلا جدال - - - قد قدروا والعنز في الغزال
وبالعناق حكموا في الأرنب - - - والجفر في اليربوع أيضًا أوجب
وحكموا بالشاة في الحمامهْ - - - وقد روي في بيضة النعامهْ
طعام مسكين أو الصيام - - - يومًا وفي ذا اختلف الإعلام
هل عامد وغيره سيان - - - في ذا الجزاء دون ما فرقان
أو خص بالعامد والجمهور - - - لا فرق فيه عنهمو مأثور
لكنما العامد مع ذا يأثم - - - والثاني لا إثم ولكن يغرم
وقد روي الجزاء في الأشجار - - - عن بعضهم وفيه خلف جاري
وسلب من يقطع من أشجار - - - يثرب جا في ثابت الأخبار
وقد قضى الصحب بمقتضاه - - - جهرًا ولا عذر لمن نفاه
13 - باب الهدي
والهدي من بهيمة الأنعام - - - من بقر والبدن والأغنام
وأشعر البدن لنص سامي - - - في الصفحة اليمنى من السنام
كذاك تقليد الجميع قد شرع - - - بالنعل أو عهن لبرهان رفع
ونهيه قد جاء عن إبدال ما - - - عُيِّن من هدي صريحًا محكما
وبدنة من إبل أو بقر - - - عن سبعة تجزي بنص الخبر
وجائز ركوبه الهدي بلا - - - كراهة بل أمره قد نقلا
وجاز نحره بنفسه وأن - - - يؤكل غيره بتصريح السنن
والبدن سنة قيامًا تنحر - - - معقولة اليسرى صريحًا يؤثر
وغيرها اضجع لجنب أيسر - - - وسم عند كل ذا وكبر
والنحر في كل منى والذبح - - - بسنن ثابتة يصح
واللحم والجلال قسمنها - - - وليس للجزار أجر منها
وجاز منها الأكل والتزود - - - لصاحب الهدي لنص أسندوا
14 - باب حكم البعث بالهدي
وباعث بهديه من بلده - - - يجلس حلا سنة الهادي اقتده
والهدي إن لم يعطب ولم يبلغ إلى - - - محله فالحكم فيه نقلا
انحره والقلادة اغمس في الدم - - - واضرب بها الصفحة منه معلم
لا تقربنه ولا الرفقة بل - - - دعه وبينه وبين الناس خل
15 - باب الأضاحي
لكل بيت تشرع الأضاحي - - - بالسنن الثابتة الصحاح
وكم بفضلها من الآثار صح - - - حتى إلى وجوبها البعض جنح
أقلها شاة وحيث استيسرا - - - زيادة كان الجواب أخْيَرَا
ثم عن السبعة تجزي البقرهْ - - - ثم البعير مجزئ عن عشره
بعد صلاة النحر وقتها إلى - - - أن تنقضي التشريق نصًّا نقلا
ومن يكن قبل الصلاة ذبحا - - - أعاد بعدها بأمر صرحا
أفضلها أسمنها والمجزي - - - من إبل أو بقر أو معز
هو الثني والضأن منها الجذع - - - فصاعدًا ودون ذا لا يشرع
وذات عيب مرض أو عور - - - أو عرج أو عجف أو كبر
فتلك لا تجزي كذا العضباء - - - قرنًا أو أذنًا وكذا البخقاء
وسم عند ذبحها وكبر - - - ومثل ما في الهدي فاذبح وانحر
كل وتصدق وادخر قد نقلوا - - - والذبح في نفس المصلي أفضل
وليمسكن عن ظفر وشعر - - - مريدها بعد دخول العشر
16 - باب العقيقة
مسنونة عن ذكر شاتان أو - - - شاة عن الأنثى بسابع رووا
وفيه سمه وخير الاسم ما - - - عبد أو حمد نصًّا محكما
وشعره فاحلق مع التصدق - - - بوزنه من ذهب أو ورق
يتبعه كتاب الجهاد ....
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:11 م]ـ
كتاب الصيام من المنظومة:
كتاب الصيام
باب فرضيته وفضله
صيام شهر رمضان حتما ... بالآي والحديث فرضاً علما
وهو على من تجب الصلاة ... عليه إذا جاءت بذا الآيات
واستثن من ذا من يكن معذورا ... شرعاً ويأتي حكمهم مذكورا
وهو لهذا الدين ركن رابع ... وكم له قد صح فضل ساطع
تفتح أبواب الجنان إن دخل ... شهر الصيام والشياطين تغل
شهر به تُفتح أبواب السما ... وتغلق الأبواب من جهنما
شهر بصومه الذنوب تغفر ... وتعتق الرقاب نصاً يؤثر
خلوف فيِّ الصائم دون شك ... تفضل عند الله ريح المسك
وإن في الجنة للصوام ... بابا له الريان اسم سامي
وقد روى نبينا عن ربه ... لي الصيام وأنا أجزي به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/491)
وصح للصائم فرحتان ... مع فطره ومع لقا الرحمن
وغير هذا من فضائل تعد ... وكم بتركه وعيد قد ورد
باب ما يثبت به الصيام والإفطار
ثبوته برؤية الهلال ... وحيث إغماء فبالإكمال
عدة شعبان ثلاثين وفي ... خروجه الأمر كذاك فاعرف
والخلف في شهادة الهلال ... على ثلاثة من الأقوال
فقيل لابد من العدلين ... في الصوم والفطر كلا الحالين
وقيل في دخوله عدل وفي ... خروجه عدلان شرطان تفي
وقيل يكفي العدل في الفطر كما ... في رؤية الصوم لما قد علما
من كونه قد صح في الدين العمل ... بخبر الواحد من غير جدل
وإن رؤي في بلد هل يلزم ... بقية البلدان خلف لهم
بعد اتفاقهم على لزوم ... وفاق أهله على العموم
باب تبييت النية وحكم الفوات لغرة أو عذر
وواجب تبييته بالليل ... نية صوم الفرض دون النفل
وحيث بان الصوم بعد أن مضى ... بعض النهار صامه ثم قضى
ومن يكن شرط قبول فقدا ... أو صحة ثم به قد وجدا
ككافر أثناءه قد أسلما ... ومثله الصغير حيث احتلما
كذاك ذو الإغماء قل إن يفق ... أوجب عليهمو صيام ما بقي
باب فضل السحور وتأخيره وتعجيل الفطر
والفطر والسحور فيهما أتى ... فضل عن الرسول نصاً ثبتا
قولاً وفعلاً آمراً مرغبا ... فلا تكن عما ارتضاه راغبا
ثم السحور صح ما الليل بقي ... وفات بانشقاق فجر صادق
وبالغروب الفطر حل فاعلم ... ولا تؤخر لظهور الأنجم
وسن في الإفطار أن يعجلا ... وأخر السحور نصاً انجلا
وسن فطره على التمر إذا ... كان وإلا الما طهور فخذا
وسن في الفطر الدعا بما ورد ... إذ دعوة الصائم فيه لا ترد
وقد نهى النبي عن الوصال ... أي صوم الايام مع الليال
مع فعله له فلا للحرمة ... ذا النهي لكن رحمة بالأمة
باب ما يبطل الصوم وما يجوز فيه وما يكره
يبطله أكل وشرب فاعلم ... والقيء والجماع نصاً قد نمي
وكل ذي بحيث عمداً فعلا ... لا غير عامد فليس مبطلا
وفي الجماع عامداً قد وجبا ... كفارة مثل الظهار رَتِّبا
عتق فصومه لشهرين ولا ... إطعامه ستين مسكينا تلا
وفي الحجامة اختلاف والأصح ... جوازها إلا لذي ضعف وضح
إذ صح أن آخر الأمرين ... ترخيصه فيها بدون مين
ونص منع الكحل مع إعلاله ... فليس بالصريح في إبطاله
مع كونه معارضاً بمثله ... مما رُوي عن النبي من فعله
وجاز تقبيل على القول الأصح ... إن أمن الشهوة نصاً اتضح
كذا يجوز الغسل للتبرد ... كذا تمضمض ولا يزدرد
وليغتسل مَنْ جنباً قد أصبحا ... ثم ليصم بذا الحديث أفصحا
باب من رخص الشارع له في الإفطار
ومفطر في مرض أو للسفر ... عليه عدة من أيام أخر
تصح بالسرد وبالتفريق ... والسرد قد أُوجب عن فريق
كذاك ذات الحيض والنفاس ... حتم قضاؤها بلا التباس
وعاجز عن القضا بالصوم ... يطعم مسكيناً لكل يوم
وحامل ومرضع هل تطعم ... أو تقض أو تجمع خلف لهم
وجاء في من للقضا يؤخر ... حتى أتاه رمضان الآخر
عن فرقة من الصحابة القضا ... مع فدية الإطعام عنهم حفظا
ومفطر يوماً بدون عذر ... لم يقضه عنه صيام الدهر
باب صوم التطوع
يشرع صوم الست من شوال ... وعشر ذي الحجة باستكمال
لا سيما تاسعها تأكدا ... لغير أهل الحج نصاً وردا
وتاسع وعاشر المحرم ... بل كله بل صوم كل الحرم
كذا ثلاثة بكل شهر ... وفعلها في البيض خير فادر
كذاك كل اثنين أو خميس قد ... سن صيامه بنص لا يرد
وصح في الحديث خير الصوم ... صيامه يوماً وفطر يوم
وصح من فعل النبي كانا ... أكثر ما يصوم في شعبانا
وصوم يوم في سبيل الله ... بُعْدٌ عن النار بفضل الله
باب ما نهي عن صومه
وجمعة والسبت كل قد نهي ... عن صومه منفرداً عن غيره
كذاك النهي عن صيام الدهر ... سرداً بدون فصله بفطر
كذا عن استقبال شهر الصوم ... بصومه يومين أو بيوم
إلا إذا وافق يوماً كانا ... يعتاد صومه فلا نكرانا
والصوم للعيدين عنه قد أتى ... نهي كذا التشريق نص ثبتا
إلا لفاقد دم التمتع ... فصومها رُخِّص فيه فعِ
باب الاعتكاف
يشرع الاعتكاف في المساجد ... في أي وقت وبأي مسجد
إلا إذا أدخل فيها الجمعه ... فالجامع اشترطه كيلا يدعه
وليس فيه الصوم شرطاً بل ورد ... بالليل والنهار نص معتمد
لكنه في رمضان أُكدا ... لا سيما العشر الأواخر اجهدا
فيها بجد واجتهاد في العمل ... لكي بذا تنال غاية الأمل
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:12 م]ـ
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/492)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:15 م]ـ
كتاب الصيام على ملف وورد
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:31 م]ـ
.....
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:31 م]ـ
.....
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 07:33 م]ـ
.....
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:12 م]ـ
وهذا - بفضل الله تعالى - " كتاب الجهاد " ويحتوي على عشرة أبواب، وبه يتم جزء العبادة، وندخل - إن شاء الله تعالى - في المعاملات، يتبع ذلك " كتاب البيوع "، والله المستعان.
{(7) كتاب الجهاد}
1 - باب وجوبه، وفضله، وفضل الشهادة، وإخلاص النية لإعلاء كلمة الله – عز وجل –
وإن من فرائض الإسلام ***** بل هو منه ذروة السنام
جهاد من يبغي سواه دينا ***** ليرجعوا إليه منقادينا
بالمال والنفس وباللسان ***** بثابت السنة والقرآن
مع الإمام جائرًا أو عدلا ***** وكم له فضل جزيل نقلا
رباط يوم في سبيل الله ***** وغدوة وروحة لله
خير من الدنيا وما عليها ***** يا قوم هل مبادر إليها
وكل من مس الغبار قدمه ***** فيه على الجحيم ربي حرمه
ومن فواق ناقة يقاتل ***** وجوب جنة له قد نقلوا
بل هي تحت الظل للسيوف ***** وعند الانغماس في الصفوف
وفي سبيل الله يوم خير من ***** ألف سواه وهو بالفضل قمن
كذاك أيضًا فيه حرس ليلة ***** أفضل من قيام ألف ليلة
وحرس عين في سبيل الباري ***** لها تقاة من عذاب النار
كذاك لا اجتماع للغبار ***** في أنف غاز ودخان النار
كفاك في فضل الجهاد أنهْ ***** قد صار قيمة لدار الجنهْ
بها اشترى الله من العباد ***** أنفسهم بصادق المعاد
يا حبذا السلعة والمتاع ***** وحبذا القيمة والمبتاع
والشهدا أحياء يرزقونا ***** في جنة الفردوس يسرحونا
وقد أتى أن الشهيد يسأل ***** من ربه الرجوع كيما يقتل
ثانية لفضل ما رآه ***** عند الإله حينما يلقاه
وكم وعيد جا على من تركه ***** بل تركه ملق بنا للتهلكهْ
وليخلص النية في إعلاء ***** كلمة الله بلا رياء
ولا حميَّة ولا للمغنم ***** ولا لأجر بل لوجه المنعم
وهو مكفر ذنوب العبد لا ***** للدين إن كان قد تحللا
ووالد لابد أن يستأذنا ***** إلا إذا الجهاد قد تعينا
2 - باب شرعية الإمامة والبيعة عليها
والنصب للإمام حق يشرع ***** لكي على الدين به يجتمعوا
وفي قريش حصرها قد نقلوا ***** أي ما أقاموا الدين ثم ليعدلوا
في الحكم والتدبير للرعيهْ ***** بمنهج الشريعة المرضيهْ
وصونهم وحفظه ثغورهم ***** وفي مهم الأمر يستشيرهم
والنصح والرفق بهم كذا لهم ***** يدعو كذا افتقاده أحوالهم
والويل للإمام إن لم يعدل ***** من موقف لدى الحكيم الأعدل
وواجب طاعته عليهم ***** ما لم تكن معصية فتحرم
والصبر لو جاز وبذل النصح له ***** ونهيه عن منكر إن فعله
كذا له الدعاء بالتوفيق ***** وبالهدى لأقوم الطريق
ولم يجز خروجنا عليهمو ***** إذا أقاموا الدين مهما ظلموا
إلا إذا كفرًا بواحًا أظهروا ***** بواضح البرهان قطعًا يظهر
وإن يكن خليفتان بويعا ***** وفي لأول وثان دفعا
3 - باب الخروج للغزو، ومشروعية الدعوة قبل القتال
ثم الخروج في الخميس يستحب ***** وأول النهار للبعث أحب
والخلف في ابتدائه في الحرم ***** كذاك أيضًا في الشهور الحرم
فالبعض قال النهي عنه محكم ***** وفرقة بنسخه قد حكموا
وجائز لامرأة أن تغزوا ***** يسقين أو يصلحن للجرحى الدوا
ولا استعانة بمشرك لنا ***** حيث امتناع كان من نبينا
ويشرع التشييع للغزاة في ***** خروجهم ثم بخير فاختلف
وإن أراد غزوة يورِّي ***** بغيرهم من أجل كتم السر
وصح في النص جواز الكذب ***** في الحرب للفتك بأهل الحرب
والحرب خدعة وأن يستطلعا ***** الأخبار مع بعث العيون شرعا
وللسرايا والجيوش رتب ***** واتخذ الرايات ذا فعل النبي
والذكر في المسير منه أكثر ***** سبِّح هبوطًا، وصعودًا كبِّر
وللعدو ابدأ دعاء أولا ***** إلى الهدى من قبل أن تقاتلا
وذمة الأمير في الحصار ***** يبذل وليحذر ذمام الباري
كذاك جائز نزولهم على ***** حكم امرئ منا لنص نقلا
4 - باب وجوب الثبات، وما يشرع عند اللقاء
وعن تمن للقا الأعداء ***** نهي أتى واثبت مع اللقاء
وغدوة سن ابتدا القتال ***** إن لم يكن آخر للزوال
ورتب الصفوف واجعل لهمو ***** عند لقائهم شعارًا يعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/493)
وللخصوم تشرع المبارزه ***** كل لقرنه بحيث ناجزه
بالضرب للرءوس والأعناق ***** إن أثخنوا فالشد للوثاق
ويستحب حالة القتال ***** لقاؤه العدو باختيار
وسن الإكثار من الدعاء ***** فهو مجاب حالة اللقاء
وجائز سؤاله الشهاده ***** بل فيه جاء الفضل بالزياده
ويستحب في اللقا الإصمات ***** ويكره الصياح والأصوات
ويحرم الفرار من زحف إذا ***** لم يكن العدو أضعافًا خذا
لا متحرفًا إلى قتال ***** أو متحيزًا لمن يوالي
وجاز للمغلوب أن يستأثرا ***** وتركه أولى ومن صحب جرى
وفي انتصار يشرع المقام ***** بعرصة كان بها الزحام
5 - باب من يكف عنه، وما يعفى من ذلك عند التبييت
ومن يكن شعاره الإسلام ***** عنه اكففن فكله حرام
مثاله إذا رأيت مسجدا ***** أو في المواقيت سماعك الندا
واكف عن النساء والصبيان ***** كذاك راهب وشيخ فاني
ويصلح التبييت للكفار ***** وإن يكن أفضى إلى الذراري
والقطع والتحريق للأشجار ***** يجوز للإنكاء بالكفار
دليله في سورة الحشر ثبت ***** وعن رسول الله أخبار أتت
6 - باب حكم الغنيمة، وتحريم الغلول
أربعة الأخماس للمقاتله ***** وقاتل قل سلب المقتول له
وفي الغنيمة الضعيف والقوي ***** ومن يقاتل وسواه يستوي
لفارس ثلاثة من أسهم ***** وراجل سهم له فليعلم
وأسهم الرسول لابن الأكوع ***** أربعة من أسهم فافهم وعي
ومن يغب في حاجة الإمام ***** فسهمه يخرج في السهام
وللإمام جاز أن ينفلا ***** من شاء بعد الخمس أما قبل لا
فقد روي التنفيل للسريهْ ***** وهم كباقي الجيش في البقيهْ
فالبدأة الربع بها قد نقلا ***** والثلث رجعة على حسن البلا
والخلف في الصفي للإمام ***** والراجح الجواز نصًّا سامي
والرضخ للنساء والصبيان ***** ونحوهم من خارج السهمان
كذا له إعطاء بعض المدد ***** بعد انقضا الحرب بلا تردد
وجائز إعطاءه المؤلفهْ ***** كما روي في الطلقا تألفه
ومال مسلم إذا ما أخذا ***** رد لربه متى ما استنقذا
وجائز أخذ الطعام والعلف ***** وفي اعتبار الإذن خلف للسلف
وقد روي في الحيوان المنتهب ***** من العدو أن قسمه وجب
وصح تحريم انتفاع الغانم ***** بدون أن يقسم في المغانم
إلا السلاح جاز أن يستعمله ***** في حالة الحرب بلا مجادله
وما بدار الحرب من مباح ***** تقسيمه قد جاء في الصحاح
وفي الغلول قد أتى الوعيد ***** بل رد فيه قولهم شهيد
ومن يغلل يأتي بما قد غلا ***** سواء الكثير أو ما قلا
وليس للإمام أن يقبل ما ***** جاء به من بعد نصًّا علما
ففي الزمام إذ أتى الغلول ***** بعد الندا فرده الرسول
وقد روي عقابه ويحرم ***** كتمانه وآثم من يكتم
والأرض أن تغنم يرد حكمها ***** إلى الإمام إن يشأ قسمها
أو فليدعها بين أهل المغنم ***** شركة أو بين كل مسلم
7 - باب حكم الأسرى
والقتل والمن على الأسير ***** والرق والفدا بلا نكير
بدفع مال أو فكاك مسلم ***** الكل بالوحيين صح فاعلم
ولا يزول الرق عمن أسلما ***** من الأسارى بل بعتق تمما
وجاز فك مدعي الإسلام مع ***** بينة من قبل أسر قد وقع
واختلفوا هل يسترق العرب ***** لكن إلى النص الجواز أقرب
ويقتل الجاسوس باتفاق ***** ذو حربنا وقيل بالإطلاق
وعبد كافر إذا ما أسلما ***** يصير حرًا بدليل أحكما
أما إذا أسلم بعد سيده ***** فهو به أولى فيبقى في يده
وماله أحرز من قد أسلما ***** طوعًا كذاك الدم منه عصما
8 - باب الأمان والهدنة والجزية
وآمنًا من في جوار مسلم ***** يدخل لو من النساء فاعلم
ويأمن الرسول حيث قد أتى ***** بنفي قتله دليل مثبتا
وجائز إذا رأينا المصلحه ***** أن نعقد الهدنة والمصالحه
ولو بشرط صح دون مريه ***** وجائز تأبيدها بالجزيه
إذ صح أخذها من الكتابي ***** بثابت السنة والكتاب
وبالأحاديث المجوس ألحقوا ***** وفرقة على الجميع أطلقوا
من كل حر ذكر محتلم ***** وما سواه الخلف فيه قد نُمي
أقلها من ذهب دينار أو ***** من فضة اثنا عشر درهمًا رووا
وضعف ذا وضعفه قد نقلا ***** وجاز في ذا القدر أن يعدلا
فإن يؤدوها نكف عنهمو ***** من بعد أخذ بالشروط منهمو
كمالها استوفى كتاب عمر ***** مما روى عنه، ابن غنم الأشعري
والعهد فاحذر نكثه ومن قتل ***** معاهدًا فهي كبيرة فعل
وأهل عهد إن ترد أن تغزوا ***** فانبذ إليهم عهدهم على سوا
وواجب إخراج غير المسلم ***** من هذه البلاد ولتعمم
أعني به كل بلاد العرب ***** إذ صح بالتعميم من لفظ النبي
والأكثرون بالحجاز خصوا ***** والحق ما أدى إليه النص
9 - باب حكم الخمس والفيء
والخمس اقرأ آية الأنفال ***** في حكمه لم تبق من إشكال
وفي الكراع والسلاح يجعل ***** سهم الرسول بعده قد نقلوا
عن الخليفتين بعده وقد ***** قال جماعة إلى الباقي يرد
وسهم ذي القربى لمن قد حرما ***** صرف الزكاة فادر ما قد رسما
وما أفاء الله حكمه أتى ***** في سورة الحشر صريحًا مثبتا
وأنه حق لكل مسلم ***** ثم الأخل فالأخل قدم
والبدء بالمجاهدين يشرع ***** وعدة الجهاد كي يدافعوا
ولا أرى حقًّا لشاتم السلف ***** ممن يجي من بعدهم من الخلف
10 - باب السبق والرمي
قد سابق الرسول بين الخيل ***** وخص ما ضمر بالتفضيل
وقارح فضل منتهاه ***** في غاية السباق عن سواه
والخف والنصل وحافر أتى ***** فيها انحصار سبق قد ثبتا
وجاز تحليل بنص رفعا ***** فإن يكن يأمن سبقًا منعا
والسبقة اجعلها لمن تقدما ***** وله بأذن أو عذار قدما
والخيل قد أثنى عليها المصطفى ***** كذاك قد نص الكتاب المقتفى
وواجب إعداد ما نسطاع ***** من عدة يجدي بها الدفاع
وللعدو يمكن الإرهاب ***** بها كما قد صرَّح الكتاب
والحمد لله على الفضل الأتم ***** ربع العبادات بعون الله تم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/494)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:14 ص]ـ
.......
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:15 ص]ـ
......
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 04 - 06, 06:15 ص]ـ
وهذا - والحمد لله تعالى - الجزء الثاني من " كتاب البيوع "، ويبدأ من (باب الصلح وأحكام الجوار)، حيث إن أخانا الفاضل / أبا أيوب - بارك الله فيه - يكتب في الجزء الأول منه، والله المستعان.
12 - باب الصلح وأحكام الجوار
والأمر والترغيب في الوحيين ..... قد جاء في إصلاح ذات البين
وجاز بالمعلوم والمجهول عن ..... معلوم أو مجهول نصًّا في السنن
إلا إذا حرم ما قد حلا ..... في الشرع أو محرمًا أحلا
وليتحلل من أخيه اليوم في ..... ذي الدار من قبل امتحان الموقف
وفي جوازه مع الإنكار ..... من أحد الخصمين خلف جار
والفصل أن المدعي ما علمه ..... حقًّا له حل وإلا حرمه
والمدعي عليه إن كان علم ..... حقًّا لخصمه فدفعه لزم
وجائز له وإن لم يعلم ..... والمدعي الأخذ عليه حرم
والصلح في عمد الدما قد حلا ..... بالعقل أو أكثر أو أقلا
والوضع لا يمنع وضع جاره ..... لخشب إن شاء في جداره
وفي اختلاف في الطريق تجعل ..... سبعة أذرع لأمر نقلوا
وجاز إخراج ميازيب المطر ..... لشارع ما لم يكن منه ضرر
13 - باب الشركة والمضاربة
والناس في ماء ونار وكلا ..... هم شركا والملح نصًّا نقلا
ويشرب الأعلى قبيل الأسفل ..... غنيته ثم له فليرسل
وفي رواية إلى الكعبين ..... يمسكه من سيل أو من عين
ولا يجوز منع ماء فضلا ..... لأنه يفضي إلى منع الكلا
وللإمام جائز جعل الحمى ..... لحاجة نقلاً عن الصحب سما
ومنهج فيه اشتراك رويا ..... ويقسم الربح كما تراضيا
كذا المضاربات ما لم تشتمل ..... في ضمن شرطها على ما لا يحل
وقيل ما فيه حديث يرفع ..... ذو صحة لكن عليه أجمعوا
وشركة الأبدان أيضًا نقلا ..... وفيه للأعلام خلف انجلا
ولا ضرار قد روي ولا ضرر ..... بين الشريكين بذا جاء الأثر
وللإمام جائز عقاب من ..... ضر شريكه اتضاحًا فاعلمن
والأمر والترغيب في الأمانه ..... قد جا وكم زجر عن الخيانه
14 - باب المزارعة والمساقاة
قد نقل الترغيب في الغرس لما ..... فيه من النفع العمومي علما
وجاز زرع الأرض بالمعلوم من ..... غلتها والسقي للنخل فدن
إذ عامل الرسول أهل خيبر ..... بشرط ما تخرجه من ثمر
كذاك عن جمع من الصحاب ..... يروى بلا شك ولا ارتياب
وما نهى عنه من المخابره ..... فذاك في نص الحديث سطره
بشرط زرع بقعة بعينها ..... والتبن والجدول ذا عنه نهى
إذ هو شرط فاسد في العقد ..... وجائز كراؤها بالنقد
15 - باب الإجارة
جواز الاستئجار نص الشرع ..... في كل ما كان مباح النفع
باليوم أو بالشهر أو بالعام ..... أو عدد صح بلا إيهام
وقد أتى الذم لكسب الحاجم ..... لكنما إعطاؤه الأجر نمي
من أجل ذا جاء الخلاف فيه ..... والنهي محمول على التنزيه
والدارقطني روى للنهي عن ..... قفيز طحان وقيل بل وهن
وقد نهي عن أجرة الأذان ..... وأجرة التعليم للقرآن
وصح جعله مقام المهر ..... وفي الرقى قد صح أخذ الأجر
ويستحق أجره إذا عمل ..... ومنعه فيه الوعيد قد نقل
16 - باب الوكالة
جائزة شرعًا بلا خلاف ..... في كل ما حل بلا منافي
من ذاك يروى في قضاء القرض ..... كذاك في دفع زكاة الفرض
والنفل مع إقامة الحدود ..... والنحر والتقسيم للجلود
وحفظ مال وكذا الأضاحي ..... تقسيمها والعقد في النكاح
كذاك توكيل لمستعير ..... عارية في القبض من معير
كذاك في الصرف وفي الميزان ..... وبعث هديه بلا نكران
كذاك في وقف وبيع وشرا ..... وغير ذي التوكيل أثرا
وفعله الأنفع في الشراء ..... وغيره صح مع الرضاء
17 - باب الوديعة والعارية
وواجب تأدية الأمانه ..... ولا يخون مؤمن من خانه
ولا ضمان في وديعة إذا ..... لم تك باعتداء من قد أخذا
ومثلها عارية والخلف في ..... مشترط ضمانها إن تتلف
وبذل ما نوع بنص الشرع ..... أوجب وكم نصًّا بذم المنع
كالدلو والقدر وفاس ومنخل ..... وإبرة ونحوهن فابذل
18 - باب الغصب
مال وعرض كل من قد أسلما ..... حرام بينهم كحرمة الدما
فلم يجز أخذ متاع المسلم ..... جدًّا ولا هزلاً كذاك قد نمي
ما لم يكن بطيب نفس علما ..... وهكذا ترويعه قد حرما
ويحرم انتفاع غاصب بما ..... يأخذه وباغتصاب أثما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/495)
وواجب عليه رد ما غصب ..... فإن تلف فرد مثله وجب
إن وجد المثل وإلا لزما ..... قيمته كذاك ما منه نما
ومن على شبر من الأرض اعتدا ..... طوقه من سبع أرضين غدا
ومن بدون الإذن أرضًا زرعا ..... فهو إلى المالك إن شاء قلعا
وإن يشأ تملك الزرع ورد ..... لزارع مؤنته نصًّا ورد
ومن يكن بعد الحصاد استرجعا ..... فالأجر والضمان ممن زرعا
والحرج من عجما جبار وردا ..... لكنه عمومه قد قيدا
بعدم التفريط من أهليها ..... ولم يكن يدرى اعتداء فيها
فيضمن المالك ما قد أتلفت ..... بالليل أو إن باعتداء وصفت
19 - باب اللقطة
اعرف عفاصًا ووكاءً والعدد ..... كذاك إشهاد ذوي عدل ورد
وإن أتى صاحبها وأخبرا ..... بوصفها ادفعها له بلا مرا
أو لا فعرف سنة وانتفع ..... بعد بها ثم متى جاء ادفع
قيمتها له وجوبًا ونقل ..... فيها التقاط غنم دون الإبل
كالسوط والعصا وكالحبل ولا ..... يلزمه التعريف فيما أكلا
وبالحقير ينتفع من التقط ..... وقد روي تعريفه ثلاث قط
ومكة حرم كل ما سقط ..... بها لغير منشد أن تلتقط
20 - باب الهدية
ثابتة بالسنن القويمه ..... وقد روي إذهابها السخيمه
يشرع للمسلم أن يقبلها ..... وأن يثيب كرمًا فاعلها
إذ صح مرويًّا عن النبي ..... وهو دليل الخلق المرضي
وبين مسلم وكافر تحل ..... ما لم يخف ودًّا لمنع قد نقل
يجوز ردها بدون مانع ..... شرعي إذ قد صح منع الشارع
للقاض والأمير والشافع أن ..... يقبلها نصًّا صريحًا في السنن
وإن تكن إلى جوار تهدي ..... فقدم الأقرب عن ذي البعد
21 - باب الهبة والعمري والرقبي
يشرط قبضها بلا منافي ..... كذا قبولها على خلاف
ويحرم الرجوع فيها فاقتد ..... إلا التي من والد للولد
أو التي توهب للثواب ..... فلم يثب فاستثن من ذا الباب
كذا تحل إن لها الميراث رد ..... والنهي عن أن يشتريها قد ورد
وحلت العمري كذا الرقبي لمن ..... أعطيها ووارثيها فاعلمن
إلا إذا قال له واهبها ..... ما عشت فلترجع إلى صاحبها
والعدل في الأولاد بالسويَّه ..... حتم من الله لنا وصيَّه
ومن لبعض دون بعض نحلا ..... فأمره برده قد نقلا
ويأكل الوالد من مال الولد ..... إذ هو كسبه بنص معتمد
وامرأة حيث تكون راشدة ..... فإنها تنفق غير مفسدة
أي من طعام زوجها بإذنه ..... وجائز من مالها بدونه
وخازن بإذن رب المال ..... ينفق والعبد بلا جدال
22 - باب الإحياء والإقطاع
ومن لأرض ميتة أحيى فله ..... وعرق ظالم فقل لا حق له
والملك بالحائط يستحق ..... أو كان عن سواه منه السبق
وقد روي الإقطاع للمعادن ..... كذا الأراضي بصريح السنن
دورًا ومزرعًا ومن بئرًا حفر ..... فالعطن اجعل حولها نص الأثر
فأربعون أذرعًا للماشيه ..... وجاء في قديمة نصف ميه
وخمسة عشرون في المبتدأه ..... وذات زرع فثلاث من مائه
وكلها ضعيفة وقد عمل ..... كل ببعض حيث لا ضد نقل
ومن يجد ماشية قد سُيِّبت ..... ثم لها أحيا فملكه ثبت
23 - باب الوقف
هو احتباس الأصل والتسبيل ..... لنفعه ويحرم التبديل
بالبيع والإرث ولا يوهب بل ..... يصرف في مرضاة مولانا الأجل
فإن يكن مصرفه منصوصا ..... خص به أو لا فلا خصوصا
بل يتحرى العبد ما يحبه ..... في صرفه ويرتضيه ربه
كالفقرا وفي الرقاب وذوي ..... قرباه والضيف ونحوه روي
وجاز أن يأكل منه من ولي ..... إن شاء بالعرف بلا تمول
ويدخل الواقف أو من ولدا ..... إن شاء في الوقف لنص وردا
ولا يخص الوقف بالعقار ..... بل صح في المنقول بالآثار
منه احتباس عدة الجهاد ..... ومنه مركوب بلا ترداد
وإن يكن مصرفه تعطلا ..... فجائز لغيره أن ينقلا
كمسجد يصرف للسقايه ..... وليس بالتبديل ذا في الآيه
ويحرم الوقف على القبور ..... كفعل أهل هذه العصور
إذ تخذوا الموتى ولائجًا لهم ..... وصرفوا جل العبادات لهم
في السر قد نادوهمو والجهر ..... ونبذوا الدين وراء الظهر
يا رب ثبتنا هداه أبدا ..... ولا تزغ قلوبنا بعد الهدى
يتلوه " كتاب الفرائض " ......
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 04 - 06, 05:43 م]ـ
وهذا " كتاب الفرائض "، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وأرجو من وجد تصحيفًا أو سقطًا أن ينبه، وجزاكم الله خيرًا.
ويتبعه " كتاب النكاح ".
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/496)
حمل مأجورا غير مأمور كتاب: " لا يأتون بمثله " لمحمد قطب
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 01:41 ص]ـ
كتاب للرد على ما ظهر مؤخرا من أباطيل تحاكي القرءان الكريم.
37505
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/497)
مشروع لجمع (الخطب المنبرية) على الشبكة!!
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:05 ص]ـ
الإخوة الفضلاء ..
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
أنا بصدد عمل علمي خاص، وهو جمع مادة كبيرة ومتنوعة من الخطب المنبرية على الشبكة العالمية .. فأرجو ممن لديه المعرفة عن أي خطب موجودة على الشبكة أن يدلني عليها علماً أنني أعرف موقع (المنبر) المشهور، وأريد جمع ما تفرق من الخطب غير التي في المنبر.
مع العلم أنني أريد خطب مكتوبة على أي صيغة سوءا ( html) أو ( pdf) أو ( word) وهي الأفضل.
فأرجو كل من لديه علم ومعرفة بمواقع تحتوي على هذا أن يدلني عليه وله الدعاء والشكر مقدما.
جزى الله الجميع خير الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السبت 25/ 2/1427هـ
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:38 م]ـ
أرجو التعاون من قبل الإخوة الكرام!!
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:58 ص]ـ
هناك من قام بهذا المشروع الضخم كموقع المنبر
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:22 ص]ـ
أخي أبا أيوب .. جزاك الله خيرا على مرورك .. واستفدت من توقيعك وروابطه وفقك الله ..
ولكن اخي الحبيب مشروعي مختلف عن المنبر .. المنبر مختص بالنت فقط .. وانا اريد عملا لطلبة العلم على سيدي .. والانترنت لا يخفاك انها ليست متاحة في كل وقت ولا لكل الناس بنفس مستوى البساطة والسهولة ..
أتمنى من الإخوة التفاعل بدلالتي على روابط في خطب مفرغه، ويا ليت لو تكون كتب كاملة مثل العلامة الفوزان وغيرهم ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:34 ص]ـ
اتضح الأمر لدي الآن .. وليس هذا واضحا في كلامك الأول ... فأعطنا ما لديك لنبحث عن غيره ... حتى لا يحدث تكرار
ـ[أبو دان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:09 ص]ـ
لك هذه المجموعة
الخطيب هو"
أحمد عبد السلام مارسو
يوجد له بعض الخطب في موقع المنبر
الخطب تعالج واقع المسلمين في فرنسا
يغلب عليها الطابع الإصلاحي
كل كلام فيه ما يؤخذ ويرد
ولكن لا تنعدم الفائدة
ـ[أبو دان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 09:12 ص]ـ
وهذه المجموعة الثانية
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:36 م]ـ
الأخ الكريم: أبو دان .. أشكرك على هذا الجهد ..
الأخ الكريم أبو أيوب .. ما زلت في البداية وأود أن يكون هذا الموضوع هو المكان الذي أجمع فيه الخطب .. وإذا انتهيت من الجمع على الشبكة فسأبدأ في إدخال كتب الخطب .. حتى لا يحصل تكرار بين ما سيدخل ابتداء وما هو موجود على الشبكة ..
تحياتي للجميع ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
هل عندك المكتبة الشاملة؟ فيها مجموعة كبيرة من الخطب إن لم تكن لديك سأقوم بتحميلها لك هنا إن شاء الله ...
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:56 م]ـ
ليست عندي!! وبارك الله في جهدك ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:16 ص]ـ
هذه الكتب الموجودة على الشاملة وهي على قسمين:
الأول: خطب مكتوبة لجمع من العلماء.
الثاني: كتب تتحدث عن الخطبة وأهدافها ودورها في الأمة ونحوه ...
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابا أيوب ولا حرمت الأجر ..
وننتظر التفاعل من قبل الإخوة .. لجمع المتناثر من الخطب على الشبكة العالمية ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
أخي الكريم / أبا عاصم .... جزاك الله خيرًا على هذا المجهود الطيب.
وهذه خمس خطب، ثلاث للشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله -، وواحدة للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -، وواحدة للشيخ سلطان العيد - حفظه الله -.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:53 ص]ـ
هذا رابط: الخطب المنبرية للشيخ محمد بن عبدالوهاب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=27&book=838
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:21 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا على تفاعلهم ..
هل من المعقول أن كتب الخطب المعاصرة لا توجد على الشبكة؟!!!
يعني خطب الفوزان .. أئمة الحرمين .. ابن قعود .. السدحان .. وغيرهم من الخطباء الذين لهم كتب على الساحة ..
أرجو الإفادة والبحث معنا .. حتى نبدأ في إدخال هذه الكتب
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:52 م]ـ
موجودة في موقع المنبر ... ابحث فيه باسم الخطيب وتجدها .. لكنها ليست كاملة ...
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:20 م]ـ
ما زال البحث عن الخطب مستمرا .. أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:29 م]ـ
أنظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=118910&postcount=1
و من هنا ككتاب للشاملة 2:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=411970&postcount=1
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:10 ص]ـ
هل اعتبر الموضوع توقف الى هذا الحد؟؟!!
هل نبدأ في تفريغ الخطب؟؟
تفاجأت عندما أخبرني أحد الفضلاء أن عنده في جهازه خطب الفوزان كاملة ولم تنزل في الإنترنت أبدا .. وهو مهتم بجمع مواد على وورد لكتب وخطب ومواد علمية مختلفة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/498)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:16 ص]ـ
أخي الكريم ... الشبكة بحر من الملفات والمواد التي لم نصل إليها ... فلا تيأس من وجد شيئاً فلن يبخل عليك بوضعه هنا ... هذا ما عرفناه عن المشاركين في هذا الملتقى
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[03 - 04 - 06, 04:49 ص]ـ
كلمة حق تقال:هذا بالفعل ما وجدته من أعضاء هذا المنتدى، فجزى الله الجميع خيرا ..
وما زلت بانتظار تفاعل الإخوة الفضلاء ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:11 ص]ـ
أخي الكريم / هل وقفت على هذا.
معذرةً أخي!!
بعد أن وضعت الرابط حذفته لأني تبينت أنه من المنبر.
فاعذرني أخي.
وما زال البحث مستمرًا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:19 ص]ـ
انظر هذا الرابط:
زاد الداعى خطب مميزة ومحاضرات مؤثرة ... ( http://www.islamdoor.com/k/index.htm)
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:32 ص]ـ
أخي الكريم رمضان أبو مالك ..
جزاك الله خيرا على تفاعلك .. وبالنسبة للرابط فقد وقفت عليه وجار تحميل ما فيه من روابط ..
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[09 - 04 - 06, 09:29 م]ـ
هل من جديد؟؟؟
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:08 م]ـ
خطب الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
http://http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8935
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:55 ص]ـ
أخي أبو عاصم .. جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك ...
أريد منك أرجوك الخطب المنبرية للشيخ كشك؛ بصيغة ورد؛ أو الشاملة.
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:50 م]ـ
خطب الشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 06:06 م]ـ
هل يوجد خطب الشيخ كشك مفرغة.
ـ[أبو يوسف المكي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:34 م]ـ
خطب الشيخ بن عثيمين رحمه الله
تجدها على هذا الرابط
http://rapidshare.de/files/39718989/___________ae______ae__________.rar.ace.html موقع الرابيد شير
تستطيع تصفحها على جهازك بعد فك الضغط عن الملفات
افتح اختصار الخطب ستفتح لك صفحة الخطب
طريقة التحميل
1 - اضغط على الرابط
2 - ستفتح لك صفحة انجليزية اختر منها تحت free
3- انتظر بعض الوقت
4 - أدخل الرقم الذي يظهر لك في المربع ثم اضغط بجوار المربع للتحميل(30/499)
اقرأ: " الصحابة في أعين القرابة "
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:05 ص]ـ
روايات من كتب الشيعة عن حب آل البيت رضي الله عنهم أجمعين لأصحاب النبي عليه السلام قاطبة،وخاصة الشيخين أبا بكر وعمر والحيي عثمان نور الله وجهه، وأغلبها نصوص منقولة عن الإمام علي كرم الله وجهه، اقرأ واحكم، ثم انظر ماذا ترى؟ أنتظر ردكم.
37506.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:45 ص]ـ
شكرا للدكتور يوسف حميتو
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً و نفع بكم(30/500)
نريد كتاب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء للشيخ العلامة بكر أبو زيدحفظه الله تعالى
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:51 ص]ـ
الأخوة الأحباب أهل الحديث والأثر الأمجاد
نريد كتاب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء للشيخ العلامة بكر أبو زيدحفظه الله تعالى، فمن عنده فليتحفنا به وجزاه الله خير الجزاء.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:01 م]ـ
للرفع
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[26 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
للرفع
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
ماذا يعني للرفع؟
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[27 - 03 - 06, 08:36 ص]ـ
يعني لكي يرفع الموضوع ولا تطويه الصفحة الظاهرة من الملتقى فيهتم به الناس.
ـ[المستشار]ــــــــ[27 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
وأخيرًا وجدتُك أيها الحبيب.
سلامٌ من الله عليك ورحمة وبركات أبا المنذر الحبيب أدام الله توفيقه لكل الخير.
بحثتُ عنك كثيرًا وعن أخينا الفاضل أبي عبد الله الرفاعي حفظكما الله، فلما طالت الغيبة أرسلت لكما عدة رسائل على الخاص والبريد الإلكتروني، ولم أتلقَّ منكما أيَّ ردٍّ حتى الساعة.
فهل يهجر الحبيبُ الحبيبَ بلا إنذار أبا المنذر؟
فيا مَن تسربلتُ حبَّه وأضنى القلب نار شوقِه أرني وجهك مرة أو دُلَّني على التسلِّي.
حفظك الله أبا المنذر وسائر أحبابنا في هذا الملتقى أدامه الله، فوالله ما تطيب لنا الحياة بغيركم.
وإن لم يكن لي ذنب سوى حبكم .. فسأجعل عقابي مزيدًا من حبكم.
ولك مني خالص السلام.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[28 - 03 - 06, 01:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
بل أخيرا وجدتك أنا شيخنا المبارك المحترم المستشار، ووالله ما هجرتكم، كيف وأنا لا أتأهل لهذا، وإن تأهلت فلا والله أقوى عليه، بل قصارى ما أتمناه هو قربكم وقرب من ينهج نهجكم ويتسربل بزيكم، بل ومن معتقدي أن حبكم وحب من على طريقكم هو طريقي إلى رضوان ربي تقدست ذاته وتعالت صفاته وإلى جنته، بل والله في أحيان ما أدخل هذا الملتقى المبارك إلا لأطمئن على أخباركم بقراءة مشاركتكم والإستفادة من تعليقاتكم وتدقيقاتكم، فوجودكم ووجود امثالكم بأفهامكم ومناهجكم من المبشرات بعودة الإسلام غضا طريا كما كان.
فحي الله تعالى ملتقى جمع تلك الشخوص الطيبة المباركة ونشر هذا المنهج المنتقى منهج أهل الحديث والأثر الأبرار الأمجاد.
وأما ما ذكرتم من الخاص والبريد فانظر بريدكم تكرما وتفضلا.
حياكم الله وبارككم الله ونصركم الله أخي الحبيب المستشار.
ولك منى تمام الحب وكامل الإحترام.(31/1)
أحسن أساليب التأليف فى الحديث على الإطلاق
ـ[مبرمج]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:03 ص]ـ
هذا أسلوب للبرمجة
و للطباعة يمكن خذف > و <
<#######>
<مقدمة الحديث>
= hadith type any word or more< المتن>
<الراوة و المراجع >
<حكم الحفاظ>
<غريب>
<الشرح>
<الأسانيد>
<رقم منتخب كنز العمال>
<رقم الجامع الصغير و زيادته <
<رقم كنز العمال>
<رقم جمع الجوامع>
<رقم جامع الأحاديث>
<رقم المسند الجامع>
<#######>
<مقدمة الحديث>
قال عمار يوم صفين: ائتونى بشربة لبن فإن رسول الله r قال
<المتن>
11) آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن
<الراوة و المراجع عند الحافظ السيوطى>
(أحمد، و الطبرانى عن أبى البخترى)
<الراوة و المراجع عند العاملين بخدمة الحديث>
أخرجه أحمد (4/ 319، رقم 18900)
و قال الهيثمى (7/ 243): رواه أحمد و الطبرانى، وبيَّن أن الذى سقاه أبو المخارق، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أنه منقطع
و أخرجه ابن أبى شيبة (7/ 552، رقم 37877)
و أبو يعلى (3/ 188، رقم 1613)
و الحاكم (3/ 439، رقم 5669) و قال: صحيح على شرط الشيخين
وللحديث أطراف أخرى منها: (تقتلك الفئة الباغية)
<حكم الحفاظ>
صحيح – الحاكم (3/ 439، رقم 5669) و قال: صحيح على شرط الشيخين
<غريب>
<الشرح>
<الأسانيد>
<#######>
<مقدمة الحديث>
<المتن>
5) آجرتُ نفسى من خديجةَ سَفْرَتَيْنِ بقَلُوص
<الراوة و المراجع عند الحافظ السيوطى>
(البيهقى عن جابر)
<الراوة و المراجع عند العاملين بخدمة الحديث>
أخرجه البيهقى (6/ 118، رقم 11422)
وللحديث أطراف منها بمسند جابر (استأجرت)
<حكم الحفاظ>
<غريب>
القلوص: الفتية من الإبل مثل الجارية الشابة من النساء.
<الشرح>
<الأسانيد>
>#######<
>مقدمة الحديث<
>المتن<
1) آتِى باب الجنة فأسْتَفْتِح فيقول الخازنُ مَن أنت فأقول محمدٌ فيقول بك أُمرتُ أن لا أفتح لأحد قبلك
>الراوة و المراجع عند الحافظ السيوطى<
(أحمد، و عبد بن حميد، و مسلم عن أنس)
>الراوة و المراجع عند العاملين بخدمة الحديث<
أخرجه أحمد (3/ 136، رقم 12420)
و عبد بن حميد (ص 379، رقم 1271)
و مسلم (1/ 188، رقم 197)
و ابن منده فى الإيمان (2/ 838، رقم 867)
و أبو عوانة (1/ 138، رقم 418)
>حكم الحفاظ<
صحيح – الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري الحسني بصحيح الجامع له و المحدث الألبانى بصحيح الجامع له
>غريب<
>الشرح<
>الأسانيد<
>#######<
>مقدمة الحديث<
>المتن<
2) آتى جهنم فأضرب بابها فيفتح لى فأدخلها فأَحْمَد الله بمحامد ما حَمِدَه أحد قبلى مثلها ولا يَحْمَده أحد بعدى ثم أُخْرِجُ منها مَن قال لا إله إلا الله مُخْلِصًا فيقوم إلىَّ أناس من قريش فيَنْتَسِبون لى فأعرف نَسَبَهم ولا أعرف وجوهَهم وأتركهم فى النار
>الراوة و المراجع عند الحافظ السيوطى<
(الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
>الراوة و المراجع عند العاملين بخدمة الحديث <
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/ 151، رقم 3845)
و ابن رجب الحنبلى فى التخويف من النار (ص 63) و قال: إسناده ضعيف
و الهيثمى (10/ 379) و قال: فيه على بن سعيد الرازى فيه لين، وفيه من لم أعرفه.
>حكم الحفاظ<
منكر – ابن رجب الحنبلي و الهيثمي
>غريب<
>الأسانيد<
لاحظ قوص الزاوية ينعكس هنا لسبب غريب
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيرا(31/2)
إستاندر (نظام قياسى) العسقلانى منقحا
ـ[مبرمج]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:05 ص]ـ
هذا أسلوب للبرمجة
و للطباعة يمكن خذف > و <
<#######>
<مقدمة الحديث>
= hadith type any word or more< المتن>
<الراوة و المراجع >
<حكم الحفاظ>
<غريب>
<الشرح>
<الأسانيد>
<رقم منتخب كنز العمال>
<رقم الجامع الصغير و زيادته <
<رقم كنز العمال>
<رقم جمع الجوامع>
<رقم جامع الأحاديث>
<رقم المسند الجامع>
<#######>
<مقدمة الحديث>
قال عمار يوم صفين: ائتونى بشربة لبن فإن رسول الله r قال
<المتن>
11) آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن
<الراوة و المراجع عند الحافظ السيوطى>
(أحمد، و الطبرانى عن أبى البخترى)
<الراوة و المراجع عند العاملين بخدمة الحديث>
أخرجه أحمد (4/ 319، رقم 18900)
و قال الهيثمى (7/ 243): رواه أحمد و الطبرانى، وبيَّن أن الذى سقاه أبو المخارق، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أنه منقطع
و أخرجه ابن أبى شيبة (7/ 552، رقم 37877)
و أبو يعلى (3/ 188، رقم 1613)
و الحاكم (3/ 439، رقم 5669) و قال: صحيح على شرط الشيخين
وللحديث أطراف أخرى منها: (تقتلك الفئة الباغية)
<حكم الحفاظ>
صحيح – الحاكم (3/ 439، رقم 5669) و قال: صحيح على شرط الشيخين
<غريب>
<الشرح>
<الأسانيد>
<#######>
<مقدمة الحديث>
<المتن>
5) آجرتُ نفسى من خديجةَ سَفْرَتَيْنِ بقَلُوص
<الراوة و المراجع عند الحافظ السيوطى>
(البيهقى عن جابر)
<الراوة و المراجع عند العاملين بخدمة الحديث>
أخرجه البيهقى (6/ 118، رقم 11422)
وللحديث أطراف منها بمسند جابر (استأجرت)
<حكم الحفاظ>
<غريب>
القلوص: الفتية من الإبل مثل الجارية الشابة من النساء.
<الشرح>
<الأسانيد>
>#######<
>مقدمة الحديث<
>المتن<
1) آتِى باب الجنة فأسْتَفْتِح فيقول الخازنُ مَن أنت فأقول محمدٌ فيقول بك أُمرتُ أن لا أفتح لأحد قبلك
>الراوة و المراجع عند الحافظ السيوطى<
(أحمد، و عبد بن حميد، و مسلم عن أنس)
>الراوة و المراجع عند العاملين بخدمة الحديث<
أخرجه أحمد (3/ 136، رقم 12420)
و عبد بن حميد (ص 379، رقم 1271)
و مسلم (1/ 188، رقم 197)
و ابن منده فى الإيمان (2/ 838، رقم 867)
و أبو عوانة (1/ 138، رقم 418)
>حكم الحفاظ<
صحيح – الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري الحسني بصحيح الجامع له و المحدث الألبانى بصحيح الجامع له
>غريب<
>الشرح<
>الأسانيد<
>#######<
>مقدمة الحديث<
>المتن<
2) آتى جهنم فأضرب بابها فيفتح لى فأدخلها فأَحْمَد الله بمحامد ما حَمِدَه أحد قبلى مثلها ولا يَحْمَده أحد بعدى ثم أُخْرِجُ منها مَن قال لا إله إلا الله مُخْلِصًا فيقوم إلىَّ أناس من قريش فيَنْتَسِبون لى فأعرف نَسَبَهم ولا أعرف وجوهَهم وأتركهم فى النار
>الراوة و المراجع عند الحافظ السيوطى<
(الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
>الراوة و المراجع عند العاملين بخدمة الحديث <
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (4/ 151، رقم 3845)
و ابن رجب الحنبلى فى التخويف من النار (ص 63) و قال: إسناده ضعيف
و الهيثمى (10/ 379) و قال: فيه على بن سعيد الرازى فيه لين، وفيه من لم أعرفه.
>حكم الحفاظ<
منكر – ابن رجب الحنبلي و الهيثمي
>غريب<
>الأسانيد<
لاحظ قوص الزاوية ينعكس هنا لسبب غريب
ـ[مبرمج]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:09 ص]ـ
الأرقام ستدخل تلقائيا
<رقم منتخب كنز العمال>
<رقم الجامع الصغير و زيادته <
<رقم كنز العمال>
<رقم جمع الجوامع>
<رقم جامع الأحاديث>
<رقم المسند الجامع>
لاحظ فى التخريج يوجد سطر لكل مرجع
و استخدم
| العالم| فى|المرجع | كذا
و | العالم| فى|المرجع | كذا
لا تستخدم أيضا الى
اجعل الحافظ ابن حجر آخر العلماء
و قبله العراقى و الذهبى و المزي و الخاكم و السيوطى فالباقى عيال عليهم كنا قال السيوطى
ـ[مبرمج]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:10 ص]ـ
أسفه لا أري الخروف جيدا
لابد أن إغير النظارة
ـ[بن طاهر]ــــــــ[26 - 03 - 06, 01:36 ص]ـ
آسفة، لا أرى الحروف جيّدا
لابدّ أن أغيّر النّظّارة
بَاركَ اللهُ فيكم، ونَسألُ اللهَ أنْ يَحْفَظَ بَصَرَكُمْ، وَأنْ يُعافِيَكُمْ وَيَغْفِرَ لَكُم، وأنْ يجْعلَكُم مِنْ أهلِ الجَنَّة.
ولا تَنْسَوا قولَ الرَّسولِ صلّى اللهُ عليه وآله وسلّم: " ... وَإنَّ لنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ... ".
شَكَرَ اللهُ سَعْيَكُم وجزاكمُ اللهُ عنِ المسلمينَ خيرًا.(31/3)
هل هناك شروح لمسند إمام أحمد علي النت؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:10 م]ـ
هل هناك شروح لمسند إمام أحمد علي النت؟
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[26 - 03 - 06, 08:24 ص]ـ
اللهم يسر(31/4)
شرح مصور لطريقة انشاء قسم جديد الى المكتبة الشاملة واضافة كتاب جديد
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
حمل الشرح من هنا ( http://www.sendspace.com/file/mpydss)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
الصفحة المطلوبة محجوبة!
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:28 م]ـ
الاخ الطيب وشنان والاخ محمود شعبان بارك الله فيكما
هذا هو الشرح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=37517&stc=1&d=1143296835) مرة اخرى
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:42 ص]ـ
شرح ممتاز
بارك الله فيكم
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً و نفع بعلمكم(31/5)
(الطيبات من الرزق & فضل الجوع وخشونة العيش)؟ من يعرف طريقاً للحصول عليهم
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك كتابان للشيخ/ أبو ذر القلموني:
1 - الطيبات من الرزق
2 - فضل الجوع وخشونة العيش
من يعرف طريقاً للحصول عليهم الرجاء جزاكم الله خيراً بعث الرابط ومن يعلم أي مكتبة تبيع هذا الكتاب فليخبرني كيفية الوصول إليهم.
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:57 م]ـ
لا رد؟؟؟؟؟؟؟؟؟(31/6)
مجموعة كتب للتحميل للشاملة 2 ((الدفعة الأولى))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
هذه مجموعة من الكتب المنوعة للشاملة 2، وهي مدمجة في كتاب الكتروني واحد، ويمكن فصلها فيما بعد
الاقتراح لابن دقيق العيد
اصطناع المعروف تصنيف الحافظ أبي بكر عبدالله بن محمدابن أبي الدنيا تحقيق محمد خير رمضان
إقامة البرهان في الرد على من أنكر خروج المهدي والدجال ونزول المسيح في آخر الزمان لحمود التويجري
الأربعون الكيلانية
جمعها الشيخ الحافظ
عبدالرزاق ابن الشيخ عبدالقادر الكيلاني
علق عليها
زهير الشاويش
الأربعون حديثا من المساواة مستخرجة عن ثقات الرواة
تخريج
الحافظ ابن عساكر الدمشقي (ت 571هـ)
لشيخه الفراوي
الإرشادات
في
تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات
تأليف
أبي معاذ
طارق بن عوض الله بن محمد
الاسبصار في نقد الأخبار
تأليف
الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي
لإعلام
بتخبير المصلي بمكان وضع اليدين
بعد تكبيرة الإحرام
تقديم
فضيلة العلامة المحدث الشيخ
مقبل بن هادي الوادعي
تأليف
خالد بن عبد الله بن محمد الشايع
الإلزامات والتتبع
للإمام الحافظ
أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي
الشهير بالدارقطني
جزء
عوالي الإمام أبي حنيفة
رضي الله عنه
تخريج الإمام الحافظ شمس الدين يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي
(648هـ)
كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات
للشيخ الإمام الحافظ القدوة بقية السلف
أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد ضياء المقدسي
(569 - 643)
حققه وخرج أحاديثه
أبو إسحاق الحويني الأثري
الأنوار
في شمائل النبي المختار
تأليف
محيي السنة الحسين بن مسعود البغوي
432 - 516هـ
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه
العلامة الشيخ إبراهيم اليعقوبي
التعليق على فهرس الفهارس للأركاني
التنكيل
بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
تأليف
العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني
رحمه الله تعالى
الحديث المعلول
قواعد وضوابط
بقلم
د. حمزة عبدالله المليباري
الحِكَم الجَدِيرة بالإذاعة
من قول النبي- سبحانه وتعالى -
((بُعِثْتُ بالسيف بين يدي الساعة))
للإمام الحافظ
أبي الفرج ابن رجب الحنبلي
الرد القويم البالغ
على كتاب الخليلي
المسمى بالحق الدامغ
تأليف
أ.د. علي بن محمد ناصر الفقيهي
الرقة والبكاء
تأليف
أبي بكر بن عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا
المتوفى سنة 281هـ
الروض الباسم
في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -
(وعليه حواشٍ لجماعة من العلماء منهم الأمير الصّنعاني)
تصنيف
الإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير
تقديم
فضيلة الشيخ
بكر بن عبد الله أبو زيد
إعتنى به
علي بن محمد العمران
الشفاعة لمقبل بن هادي الوادعي
الصارم المنكي في الرد على السبكي لابن عبدالهادي
الصبر
والثواب عليه
تصنيف
أبي بكر عبدالله بن محمد
ابن أبي الدنيا
المتوفى 281هـ
العقوبات
تأليف
أبي بكر عبدالله بن محمد
ابن أبي الدنيا
المتوفى 281هـ
كتاب: الفرق بين النصيحة والتعيير
……تصنيف: الإمام الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
الإمام محمد بن علي الشوكاني
بتحقيق الشيخ العلامة
عبدالرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
الفوائد المعللة
الجزء الأول والثاني من حديثه
تأليف
عبدالرحمن بن عمرو النصري
المشهور بأبي زرعة الدمشقي
الملقب بشيخ الشباب
(281هـ)
المتفق والمفترق للخطيب البغدادي
دراسة وتحقيق
الدكتور محمد صادق الحامدي
دار القادري
دمشق
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - د. جواد علي
الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين
في تصحيح الأحاديث وتعليلها
بقلم الدكتور
حمزة بن عبد الله المليباري
أمالي ابن سمعون
جمهرة الأجزاء الحديثية
(يحتوي على 19 جزءا حديثياً نادراً)
قدم له
العلامة المحدث عبدالقادر الأرناؤوط
اعتناء وتخريج
محمد زياد عمر تكلة
درجة حديث الصدوق ومن في مرتبته
للدكتورعبدا لعزيز بن سعد التخيفي
ذم الدنيا للحافظ بن أبي الدنيا
روايات ونسخ الجامع الصحيح
للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
194 - 256هـ
دراسة وتحليل
د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد
زيادة الثقة ومايتصل بها من أنواع الحديث
دراسة نقدية
بقلم الدكتور حمزة بن عبدالله المليباري حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(31/7)
شَرْحُ عِلَلِ التِّرْمِذِيِّ
للإمام العالم الحافظ النّقّاد
أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
فضائل أبي بكر الصديق
عبد الله بن عثمان التيمي رضي الله عنه
تأليف
أبي طالب محمد بن علي بن الفتح بن محمد بن علي الحربي
المعروف بـ العشاري
(366هـ - 451هـ)
كتاب فضائل الشام
تأليف
للحافظ أبي سعد السمعاني
فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه
تأليف
عبدالله بن أحمد بن حنبل
(213هـ _ 290م)
كتاب الأجوبةللشيخ أبي مسعود
عما أشكل الشيخ الدار قطني
على صحيح مسلم بن الحجاج
للإمام الحافظ
أبي مسعود بن محمد بن عبيد الدمشقي
المتوفى سنة 401 هـ
الأنوار الكاشفةلما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة
تأليف
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
كتاب القبور للحافظ ابن أبي الدنيا القرشي
المتوفى سنة 281 هـ
كتاب صفة الجنة
تأليف
الحافظ ضياء الدين
أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد الحنبلي المقدسي
كشف الكربة في وصف أهل الغربة
للإمام الحافظ
أبي الفرج ابن رجب الحنبلي
كلام الليالي والأيام لابن آدم
تصنيف
أبي بكر عبدالله بن محمد
ابن أبي الدنيا
المتوفى 281 هـ
مجموع فيه مصنفات أبي جعفر ابن البختري
محمد بن عمرو ابن البختري البغدادي الرزار
(251 - 339 هـ)
كتاب المشيخة لأبي الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي
الآبنوسي البغدادي
ت 457 هـ
معجم الشيوخ لابن عساكر
تأليف
الإمام الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي
المعروف بابن عساكر
496 - 571 هـ
كتاب مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
تأليف
أبي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان
المعروف بابن أبي الدنيا
المتوفى سنة 281هـ
منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتعليلها
(من خلال الجامع الصحيح)
إعداد
أبو بكر كافي
ندوة علوم الحديث علوم وآفاق (مشتملة على مجموعة ابحاث حديثية)
التحميل من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/alfageeh/ktab.rar
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 04:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ياشيخ عبد الرحمان
و لكن الرابط لا يعمل يجب تصحيح كتابة الرابط بكتابة (/) بدل (\) وهذا هو الرابط الصحيح بعد إذنك
http://www.ahlalhdeeth.com/alfageeh/ktab.rar
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[محمد سمير]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
ولكن للأسف جميع الكتب غير مفهرسة
ففقدت قيمة من اهم قيم الكتب المضافة للموسوعة
وتحتاج الى جهد جديد في الفهرسة ثم اعادة رفعها
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك فيكم وحفظكم، وأما الفهرسة فلعلها تكون في الكتب القادمة بإذن الله تعالى.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:20 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد محمود يوسف]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك فيكم وحفظكم، وأما الفهرسة فلعلها تكون في الكتب القادمة بإذن الله تعالى.
أريد كتاب الأشباه والنظائر في النحو للسيوطي (للشاملة) وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:26 ص]ـ
الرابط لا يعمل وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:41 ص]ـ
المعذرة تم حذف الملف من الرابط السابق وليس موجودا لدي الآن
وغالب هذه الكتب موجودة في الملتقى وإنما جمعتها سابقا للتيسير.
ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 07:58 م]ـ
أقلناك يا شيخنا بارك الله فيك وعليك
بشرط: دعوة لنا بظهر الغيب(31/8)
تحميل مجلة دعوة الحق
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:18 م]ـ
أيها الإخوة الكرام بشرى لكم، فقد تمكنت بفضل الله من الوقوف على موقع يسمح بتحميل بعض أعداد مجلة دعوة الحق المغربية. وهاكم العنوان:
http://www.daouatalhaq.ma/FullCollection.asp
بادر الفرصة واحذر فوتها فبلوغ المرام في نيل الفرص
والسلام
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
فقط القرص ا|لأول هو القابل للتحميل فوزارة الأوقاف المغربية لم تكمل وضعها بعد على موقعها.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
أخي المجلة لم توضع بعد على النت و إنما العدد الأول فقط
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
أخي المجلة لم توضع بعد على النت و إنما العدد الأول فقط
ذكر لي بعض الأخوة أنها على قرص مدمج بكاملها تباع في بعض مراكز التوزيع، ولا أدري ما صحة ذلك.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:13 ص]ـ
صحيح أخي أبا عمران عرضت على ما أظن في المعرض الدولي للكتاب بالدار البيضاء، ولكن ثمنها مرتفع جدا.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:50 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الإخوة الكرام المجلة ثمنها 600 درهم وقد استنسختها من عند أحد الإخوة بثمن بخس وعسى أن أتمكن من رفعها للملتقى لكن في الصيف المقبل إن شاء الله غير أن برمجتها ليست جيدة كما أن الطباعة غير ممكنة
وعلى أي حال يسر الله تعالى نقلها إليكم عما قريب.
وعلى المحبة والسلام.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 04 - 06, 03:53 م]ـ
نحن في الإنتظار وبارك الله في جهودكم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[13 - 04 - 06, 07:56 م]ـ
في الانتظار يا أبا عيسى بارك الله فيك
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[13 - 04 - 06, 09:36 م]ـ
وعسى أن أتمكن من رفعها للملتقى لكن في الصيف المقبل إن شاء الله.وعلى المحبة والسلام
لو سمحت الأخ الكريم أبو عيسى الإلغي حفظك الله قبل الصيف إذا أمكن .... شكر الله لك وجعل ذلك في ميزان حسناتك.(31/9)
بشرى للأخوة ... جدول على ملف وورد تكتب فيها الأبيات الشعرية وتضيفها للشاملة مرتبة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:33 م]ـ
هذا الملف المرفق فيه جدول تستطيع كتابة الأبيات الشعرية فيه مرتبة ومنسقة وعند إضافة الملف للشاملة تجد أن الأبيات تترتب بصورة جميلة ... انظر الشرح بالصور مرفق مع الملف
لا تنسونا من الدعاء ...
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[26 - 03 - 06, 03:55 م]ـ
للرفع
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:27 ص]ـ
جزاك الله كل خير ...(31/10)
النكت الحسان من مقدمة صحيح ابن حبان
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من العلماء الأجلاء والإخوة الأفاضل أن يفيدونا بأي معلومة خاطئة أو تعليق على ما كتبته. وجزاكم الله خيرًا.
النكت الحسان من مقدمة صحيح ابن حبان
الشروط الخمسة في الرواة عند ابن حبان:
قال ابن حبان في (1/ 151):
1. العدالة في الدين، والعدل: هو من أكثر أحواله طاعة الله
2. الصدق في الحديث بالشهرة فيه
قلت:
فائدة1: قال ابن حبان جملةً مفيدة جدًا لبيان معرفة منهجه مبينًا أن العدالة عنده تشمل الضبط والعدالة الاصطلاحية، وهي: " وليس كل مُعدَلٍ يَعرف صناعة الحديث، حتى يُعدل العَدْل على الحقيقة في الرواية والدين معًا "
فائدة2: فسر ابن حبان أنه قد يروي عن رواة قد قدح فيهم بعض الأئمة، ممن تنكب الرواية عنهم بعض الأئمة واحتج بهم البعض ... فمن صح عنده بالبراهين الواضحة وصحة الاعتبار على سبيل الدين أنه ثقة احتج به، ولم يعرج على قول من قدح فيه، والعكس بالعكس.
قلت: وهذا يفسر قوله عندما ذكر أن الأحاديث في كتابه على الشرائط التي وصفها في ناقليها من غير وجود قطع في سندها، ولا ثبوت جرح في ناقليها – يعني عنده وليس عند غيره – ... فربما يروي عن رجلٍ تكلم فيه بعض الأئمة، غير أنه ظهر له أنه ثقة أو يؤخذ منه هذا الحديث.
فائدة3: مما سبق يتضح أن كل من روى عنه ابن حبان في كتابه فهو ثقة عنده أو هو مقبول الحديث عنده.
3. العقل بما يحدث من الحديث
4. العلم بما يحيل من معاني
5. المتعري خبره من التدليس
الخبر المتواتر عند ابن حبان:
قال في (1/ 156):
وأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد، لأنه ليس يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر من رواية عدلين، روى أحدهما عن عدلين، وكل واحدٍ منهما عن عدلين، حتى انتهى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: فبمفهوم المخالفة فإن الحديث المتواتر عنده ما رواه عدلين، روى عن كل واحد منهما عدلين، روى كل واحدٍ منهما عن عدلين، حتى ينتهي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني أنه قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جمعٌ من الصحابة، وليس كما فهمه البعض على عكس ذلك. والله أعلم
زيادة الثقة - من وصل المرسل، أو رفع الموقوف ... ونحوه - عند ابن حبان:
قال في (1/ 157):
" وأما قبول الرفع في الأخبار، فإنا نقبل ذلك عن كل شيخ اجتمع فيه الخصال الخمس.
فإن أرسل عدلٌ خبرًا، وأسنده عدلٌ آخر قبلنا خبر من أسند؛ لأنه أتى بزيادةٍ حفظها ما لم يحفظ غيره ممن هو مثله في الإتقان.
وكذا ما أرسله عدلان، وأسنده عدلان ... قُبلت الزيادة المسندة
فإن كان المرسلون أكثر من المسندين، نُظر حينئذ لمن فوقه؛
كحديث رواه خمسة من العدول عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه اثنان من العدول عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
نظر هل هناك من رواه غير نافع مرفوعًا عن ابن عمر أو من فوقه.
فإن كان ذلك، قُبلت الرواية .. وإلا لم تقبل ".
قلت: هذا مفهوم كلام ابن حبان.
وهناك ملحوظة أخرى مهمة جدًا ... تجده يعبر كثيرًا بلفظ العدل على الرواة، وما يريد بذلك العدالة الاصطلاحية التي عَرَّفها هو، بل يريد توافر الشروط الخمسة التي افترضها هو لتتحقق في الراوي الذي يخرج حديثه، وانظر كذلك خاصًا بهذا الكلام (1/ 162) أثناء كلامه على عدالة الصحابة. والله أعلم
زيادة الألفاظ في الروايات:
قال في (1/ 158):
" فإنا لا نقبل شيئًا منها إلا عمن كان الغالب عليه الفقه، فإن رفع محدثٌ خبرًا، وكان الغالب عليه الفقه، لم أقبل رفعه إلا من كتابه؛ لأنه لا يعلم المسند من المرسل، والموقوف من المرفوع، وإنما همته إحكام المتن.
وإن زاد صاحبُ حديثٍ حافظٍ متقنٍ لفظةً في الخبر، لم تقبل منه؛ لأن الغالب عليه حفظ الأسامي وإحكام الإسناد والإغضاء عن المتون وما فيها من ألفاظ إلا من كتابه ".
حكم رواية المبتدع عند ابن حبان:
قال في (1/ 160):
" وأما المنتحلون المذاهب من الرواة مثل الإرجاء والرفض وأشباههم، فإنا نحتج بأخبارهم إذا كانوا ثقات على الشرط الذي وصفناه إلا من يدعو إليها أو إمامًا فيها، فالاحتياط ترك الرواية عن هؤلاء"
حكم مراسيل الصحابة عند ابن حبان:
مفاد كلامه في (1/ 161، 162) أن مراسيل الصحابة مقبولة عنده.
مذهب ابن حبان في الرواية عن المدلس:
قال في (1/ 161):
" وأما المدلسون الذين هم ثقات عدول، فإنا لا نحتج بأخبارهم إلا ما بينوا السماع فيما رووا ".
واستثنى من ذلك:
من عُلم أنه لا يدلس إلا عن ثقة، وليس ذلك لأحد في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة.
كذلك قال إذا صح عنده خبر من رواية مدلس أنه بين السماع، لا يبالي أن يذكره من غير بيان السماع.
قلت: فيه فائدة عزيزة أن الحديث في صحيحه إذا كان من طريق أحد المدلسين ورُوي بالعنعنة فإنه يحمل على الاتصال.
وأخرى: أنه لا يلتزم بصيغ التحديث. والله أعلم
حكم الرواية على المختلط:
قال ابن حبان في (1/ 161):
" نروي عنهم في كتابنا هذا ونحتج بما رووا، إلا إنا لا نعتمد من حديثهم إلا ما روى عنهم الثقات من القدماء .... وما وافقوا الثقات في الروايات التي لا نشك في صحتها وثبوتها من جهة أخرى".(31/11)
الموسعة الشاملة الاصدار الثانى
ـ[احمد ابو عمار]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم لقد اتيح لنا امتلاك نسخه من الموسوعه الشامله الاصدار الثاني من يوريد من داخل جمهريه مصر العربية منها نسخه برجاء ارسار رساله بريديه علي العنوان التالي /:مصر الاسكندريه كرموز (16) شارع الملك الاشرف
ترسل الي /:أحمد عبد الغني محمود
بداخلها عنوان واسم الراسل
وتتكون الموسوعه من 2 ( cd) ونسالكم الدعاء لكل من ساهم في هذا العمل.(31/12)
الشفا بتعريف حقوق المصطفى - للشاملة 2 - مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:49 م]ـ
الشفا بتعريف حقوق المصطفى
للقاضي عياض
وهو ضمن الشاملة 2 أصلاً
ولكنه غير مفهرس
تم فهرسته إلى 175 عنوان، وإصلاح بعض أخطاء إملائية
وهذا فهرس الكتاب
===================
الجزء 1
مقدمات
كلمة الناشر:
ترجمة القاضى عياض
ترجمة العلامة الشمني صاحب الحاشية
~*~*~*~*~* القسم الأول: في تعظيم العلى الأعلى لقدر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ~*~*~*~*~*
الباب الأول في ثناء الله تعالى عليه وإظهاره عظيم قدره لديه
الفصل الأول فيما جاء من ذلك مجئ المدح والثناء وتعداد المحاسن
الفصل الثاني (في وصفه تعالى له بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء والكرامة)
الفصل الثاني في وصفه تعالى له بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء والكرامة
الفصل الثالث فيما ورد من خطابه إياه مورد الملاطفة والمبرة
الفصل الرابع في قسمه تعالى بعظيم قدره
الفصل الخامس في قسمه تعالى جده له لتحقق مكانته عنده
الفصل السادس فيما ورد من قوله تعالى في جهته صلى الله عليه وسلم مورد الشفقة والإكرام
الفصل السابع فيما أخبر الله تعالى به في كتابه العزيز من عظيم قدره وشريف منزلته على الأنبياء وحظوة رتبته عليهم
الفصل الثامن في إعلال الله تعالى خلقه بصلاته عليه وولايته له ورفعه العذاب بسببه
الفصل التاسع فيما تضمنته سورة الفتح من كراماته صلى الله عليه وسلم
الفصل العاشر فيما أظهره الله تعالى في كتابه العزيز من كرامته عليه ومكانته عنده وما خصه به من ذلك سوى ما انتظم فيما ذكرناه قبل
الباب الثاني في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا
(فصل)
(فصل) وأما نظافة جسمه وطيب ريحه وعرقه ونزاهته عن الأقذار وعورات الجسد
(فصل) وأما وفور عقله وذكاء لبه وقوة حواسه وفصاحة لسانه واعتدال حركاته وحسن شمائله
(فصل) وأما فصاحة اللسان وبلاغة القول
(فصل) وأما شرف نسبه وكرم بلده ومنشئه فما لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه ولا بيان مشكل ولا خفى منه
(فصل) وأما ما تدعو ضرورة الحياة إليه مما فصلناه فعلى ثلاثة أضرب
(فصل) والضرب الثاني ما يتفق التمدح بكثرته والفخر بوفوره كالنكاح والجاه
(فصل) وأما الضرب الثالث فهو ما تختلف الحالات في التمدح
(فصل) وأما الخصال المكتسبة من الأخلاق الحميدة والآداب الشريفة التى اتفق جميع العقلاء على تفضيل صاحبها
(فصل) أما أصل فروعها وعنصر ينابيعها ونقطة دائرتها فالعقل
(فصل) وأما الحلم والاحتمال والعفو مع المقدرة والصبر على ما يكره
(فصل) وأما الجود والكرم والسخاء والسماحة
(فصل) وأما الشجاعة والنجدة
(فصل) وأما الحياء والإغضاء
(فصل) وأما حسن عشرته وأدبه وبسط خلقه صلى الله عليه وسلم مع أصناف الخلق
(فصل) وأما الشفقة والرأفة والرحمة لجميع الخلق
(فصل) وأما خلقه صلى الله عليه وسلم في الوفاء وحسن العهد وصلة الرحم
(فصل) وأما تواضعه صلى الله عليه وسلم على علو منصبه ورفعة
(فصل) وأما عدله صلى الله عليه وسلم وأمانته وعفته وصدق لهجته
(فصل) وأما وقاره صلى الله عليه وسلم وصمته وتؤدته ومروؤته وحسن هديه
(فصل) وأما زهده في الدنيا
(فصل) وأما خوفه ربه وطاعته له وشدة عبادته
(فصل)
(فصل)
(فصل في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله)
الباب الثالث فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ومنزلته وما خصه به في الدارين من كرامته صلى الله عليه وسلم
الفصل الأول فيما ورد من ذكر مكانته عند ربه عز وجل والاصطفاء ورفعة الذكر والتفضيل، وسيادة ولد آدم وما خصه به في الدنيا من مزايا الرتب وبركة اسمه الطيب:
(فصل) في تفضيله بما تضمنته كرامة الإسراء
(فصل) ثم اختلف السلف والعلماء هل كان إسراؤه بروحه أو جسده
(فصل) في إبطال حجج من قال إنها نوم
(فصل) وأما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه جل وعز
(فصل) وأما ما ورد في هذه القصة من مناجاته لله تعالى وكلامه معه
(فصل) وأما ما ورد في حديث الإسراء
(فصل) في ذكر تفضيله صلى الله عليه وسلم في القيامة بخصوص الكرامة
(فصل) في تفضيله بالمحبة والخلة
فصل في تفضيله صلى الله عليه وسلم بالشفاعة والمقام المحمود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(31/13)
فصل في تفضيله صلى الله عليه وسلم في الجنة بالوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر والفضيلة
(فصل)
فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم وما تضمنته من فضيلته
فصل في تشريف الله تعالى بما سماه به من أسمائه الحسنى ووصفه به من صفاته العلى
(فصل)
الباب الرابع ففيما أظهره الله تعالى على يديه من المعجزات وشرفه به من الخصائص والكرامات
(فصل) اعلم أن الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده
(فصل) اعلم أن معنى تسميتنا ما جاءت به الأنبياء معجزة
فصل في إعجاز القرآن
(فصل) الوجه الثاني من إعجازه صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب
(فصل) الوجه الثالث من الإعجاز ما انطوى عليه من الأخبار بالمغيبات
(فصل) الوجه الرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة
(فصل) هذه الوجوه الأربعة من إعجازه
(فصل) ومنها الروعة التى تلحق قلوب سامعيه
(فصل) ومن وجوه إعجازه المعدودة كونه آية باقية
(فصل) وقد عد جماعة من الأئمة ومقلدي الأمة في إعجازه وجوها كثيرة
فصل انشقاق القمر وحبس الشمس
فصل في نبع الماء من بين أصابعه وتكثير ببركته
(فصل) ومما يشبه هذا من معجزاته تفجير الماء ببركته وابتعاثه بمسه ودعوته
فصل ومن معجزاته تكثير الطعام ببركته ودعائه
فصل (في كلام الشجر وشهادتها له بالنبوة وإجابتها دعوته)
فصل في قصة حنين الجذع
فصل ومثل هذا في سائر الجمادات
فصل في الآيات في ضروب الحيوانات
فصل في إحياء الموتى وكلامهم (وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له بالنبوة صلى الله عليه وسلم)
فصل في إبراء المرضى وذوى العاهات
فصل في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم
فصل في كرامته وبركاته وانقلاب الأعيان له فيما لمسه أو باشره صلى الله عليه وسلم
فصل (ومن ذلك ما أطلع عليه من الغيوب وما يكون)
فصل في عصمة الله تعالى له من الناس وكفايته من آذاه
فصل ومن معجزاته الباهرة ما جمعه الله له من المعارف والعلوم
فصل ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم وكراماته وباهرآياته إنباؤه مع الملائكة والجن
فصل ومن دلائل نبوته وعلامات رسالته ما ترادفت به الأخبار عن الرهبان والأحبار
فصل ومن ذلك ما ظهر من الآيات عند مولده وما حكته أمه ومن حضره من العجائب
فصل قال القاضى أبو الفضل رحمه الله قد أتينا في هذا الباب على نكت من معجزاته واضحة
الجزء 2
~*~*~*~*~* القسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه صلى الله عليه وسلم ~*~*~*~*~*
الباب الأول في فرض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته
فصل وأما وجوب طاعته
فصل وأما وجوب اتباعه وامتثال سنته والاقتداء بهدية
(فصل) وأما ورد عن السلف والأئمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته
فصل ومخالفة أمره وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد من الله عليه بالخذلان والعذاق
الباب الثاني في لزوم محبته صلى الله عليه وسلم
فصل في ثواب محبته صلى الله عليه وسلم
فصل فيما روى عن السلف والأئمة (من محبتهم للنبى صلى الله عليه وسلم وشوقهم له)
فصل في علامة محبته صلى الله عليه وسلم
فصل في معنى المحبة للنبى صلى الله عليه وسلم وحقيقتها
فصل في وجوب مناصفته صلى الله عليه وسلم
الباب الثالث في تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره
فصل في عادة الصحابة في تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتوقيره وإجلاله
فصل واعلم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته
فصل في سيرة السلف في تعظيم رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته
فصل ومن توقيره صلى الله عليه وسلم وبره بر آله وذريته وأمهات المؤمنين
فصل ومن توقيره وبره صلى الله عليه وسلم توقير أصحابه
فصل ومن إعظامه وإكباره إعظام جميع أسبابه وإكرام مشاهده وأمكنته من مكة والمدينة ومعاهده وما لمسه صلى الله عليه وسلم أو عرف به
الباب الرابع في حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته
فصل اعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض على الجملة غير محدد بوقت
فصل في المواطن التى يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم
فصل في كيفية الصلاة عليه والتسليم
فصل في فضيلة الصلاة على النبي والتسليم عليه والدعاء له
فصل في ذم من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم وإثمه
فصل في تخصيصه صلى الله عليه وسلم بتبليغ صلاة من صلى عليه أو سلم من الأنام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(31/14)
فصل في الاختلاف في الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء عليهم السلام
فصل في حكم زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وفضيلة من زاره سلم عليه وكيف يسلم ويدعو
فصل فيما يلزم من دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من الأدب سوى ما قدمناه وفضله وفضل الصلاة فيه وفى مسجد مكة وذكر قبره ومنبره وفصل سكنى المدينة ومكة
~*~*~*~*~* القسم الثالث فيما يجب للنبى صلى الله عليه وسلم وما يستحيل في حقه أو يجوز عليه وما يمتنع أو يصح من الأحوال البشرية أن يضاف إليه ~*~*~*~*~*
الباب الأول فيما يختص بالأمور الدينية والكلام في عصمة نبينا عليه الصلاة والسلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم
فصل في حكم عقد قلب النبي صلى الله عليبه وسلم من وقت نبوته
فصل وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة
فصل
فصل واعلم أن الأمة مجمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان
فصل وأما أقواله صلى الله عليه وسلم فقد قامت الدلائل الواضحة بصحة المعجزة على صدقه
فصل وقد توجهت ههنا لبعض الطاعنين سؤالات
فصل هذا القول فيما طريقه البلاغ
فصل فإن قلت فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السهو
فصل وأما ما يتعلق بالجوارح من الأعمال
فصل وقد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة
فصل هذا حكم ما تكون المخالفة فيه من الأعمال عن قصد
فصل في الكلام على الأحاديث المذكور فيها السهو منه صلى الله عليه وسلم
فصل في الرد على من أجاز عليهم الصغائر
فصل فإن قلت فإذا نفيت عنهم صلوات الله عليهم الذنوب والمعاصي
فصل قد استبان لك أيها الناظر مما قررناه
فصل في القول في عصمة الملائكة
الباب الثاني فيما يخصهم في الأمور الدنيوية وما يطرأ عليهم من العوارض البشرية
فصل فإن قلت فقد جاءت الأخبار الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم سحر
فصل هذا حاله في جسمه
فصل وأما ما يعتقده في أمور أحكام البشر الجارية على يديه
فصل وأما أقواله الدنيوية من أخباره عن أحواله وأحوال غيره
فصل فإن قلت قد تقررت عصمته صلى الله عليه وسلم
فصل فإن قيل فما وجه حديثه أيضا
فصل وأما أفعاله صلى الله عليه وسلم الدنيوية
فصل فإن قيل فما الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه
~*~*~*~*~* القسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام فيمن تنقصه أو سبه عليه الصلاة والسلام ~*~*~*~*~*
الباب الأول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب أو نقص من تعريض أو نص
فصل في الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم
فصل فإن قلت فلم لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذى قال له السام عليكم
فصل قال القاضى تقدم الكلام في قتل القاصد لسبه والإزراء به
فصل الوجه الثالث أن يقصد إلى تكذيبه فيما قاله
فصل الوجه الرابع أن يأتي من الكلام بمجمل ويلفظ من القول بمشكل
فصل الوجه الخامس أن لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا
فصل الوجه السادس أن يقول القائل ذلك حاكيا عن غيره
فصل الوجه السابع أن يذكر ما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم
فصل ومما يجب على المتكلم فيما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وما لا يجوز
الباب الثاني في حكم سابه وشانئه ومتنقصه مؤذبه وعقوبته وذكر استتباته ووراثته
فصل إذا قلنا بالاستتابة
فصل هذا حكم من ثبت عليه ذلك
فصل هذا حكم المسلم فأما الذمي
فصل في ميراث من قتل في سب النبي صلى الله عليه وسلم وغسله والصلاة عليه
الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته وأنبياءه وكتبه وآل النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحبه
فصل وأما من أضاف إلى الله تعالى ما لا يليق به
فصل في تحقيق القول في إكفار المتأولين
فصل في بيان ما هو من المقالات كفر
فصل هذا حكم المسلم الساب لله تعالى وأما الذمي
فصل هذا حكم من صرح بسبه
فصل وأما من تكلم من سقط القول وسخف اللفظ
(فصل) وحكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته
(فصل) واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف
(فصل) وسب آل بيته وأزواجه وأصحابه
=====================
للتحميل تفضل هنا ( http://www.mktaba.org/vb/forumdisplay.php?f=18)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[حسيني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ع. ع]ــــــــ[27 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
ارجو وضع رابط مباشر للتحميل
لان الراتبط المذكور يحتاج تسجيل
وشكرا(31/15)
أين اجد مؤلفات الدكتور عامر حسن صبري
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ...
أود الحصول على الكتب المحققة والمؤلفة من قبل ا. د.عامر حسن صبري، وهل هناك رابط لتحميل اي مؤلف من مؤلفاته،الرجاء التفضل بادراج الرابط
مع الشكر.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:18 ص]ـ
بعض تحقيقاته طبعت في دار البشائر بيروت
ـ[نور صبري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:03 ص]ـ
الى /ابو هاشم الحسني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اتمنى ان اجد البعض من اصداراته في مكان اقرب الينا من بيروت وا لأتصال بدار البشائر صعب والوصول اليكم اصعب كوني اعيش في عاصمة البلد الجريح ورغم ذلك نبحث عن العلم والمعرفة اتمنى لك وله كل خير وتوفيق
نور صبري
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:52 م]ـ
أسأل الله عز وجل أن يفرج عنكم
ويمدكم بمدد من عنده(31/16)
أريد منكم التكرم علي وإرشادي إلى كيفية الاستفادة من الكتب والأبحاث بالقرائة منها مباش
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله - تعالى -باسمائه وصفاته أن يوفقكم ويسدد خطاكم
أريد منكم التكرم علي وإرشادي إلى كيفية الاستفادة من الكتب والأبحاث بالقرائة منها مباشرة
مأجورين(31/17)
الرد الأمين على كتب عمر أمة الإسلام ورد السهام والقول المبين - للشاملة 2 - مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:58 م]ـ
الرد الأمين على كتب عمر أمة الإسلام ورد السهام والقول المبين
وهو من تأليف العبد الفقير - منذ عدة سنوات -
وقمت فيه بالرد على ثلاثة كتب هي:
1 - عمر أمة الإسلام
2 - رد السهام عن كتاب عمر أمة الإسلام
3 - القول المبين في علامات الساعة الصغرى والكبرى إلى يوم الدين
وكلها للمؤلف أمين جمال الدين
حيث ذهب إلى انتهاء عمر أمة الإسلام , وتطرق إلى ما يسمى (هرمجدون) .... إلخ
فأخطأ في ذلك أخطاء عديدة
فرددت على كتبه الثلاثة بهذا الكتاب
وقد عرضت بحثي وكلامي على كل من:
الشيخ أبي إسحاق الحويني
الشيخ أسامة القوصي (والذي كتب مقدمة للكتاب وأضاف عدة تعليقات)
الشيخ محمد حسان
الشيخ صفوت نور الدين - رحمه الله
وهذا فهرس الكتاب:
==============
مقدمة
الردّ على كتاب عُمْر أمّة الإسلام
الفصل الأول: أخطاء المؤلف فى المقدمة
الفصل الثانى: أخطاء المؤلف فى الباب الأول: علامات الساعة الصغرى
الفصل الثالث: أخطاء المؤلف فى الباب الثانى
الفصل الرابع: أخطاء المؤلف فى الباب الثالث: المهدى
الفصل الخامس: أخطاء المؤلف فى الباب الرابع: المسيح الدّجال
الفصل السادس: أخطاء المؤلف فى الباب الخامس
الفصل السابع: فصل هام فى إخضاع النصوص للواقع الزمنى
الفصل الثامن: الرد على شريطى تسجيل بصوت المؤلف
الرد على كتاب رد السهام عن كتاب عمر أمة الإسلام
مقدمة: وقفة لابد منها مع المؤلف
الرد على الفصل الأول
الرد على الفصل الثانى
الرد على الفصل الثالث
الرد على الفصل الخامس
الرد على كتاب القول المبين
1 - مقدمة
2 - و قال فى المقدمة أيضاً
3 - خطأ فى التمهيد
4 - قال المؤلف (أمين) أيضاً فى التمهيد
5 - قال فى العلامة الأولى
6 - كما قال المؤلف فى العلامة الأولى أيضاً
7 - العلامة الثالثة: فتح بيت المقدس
8 - العلامة الحادية والعشرين
9 - العلامة السابعة و العشرين
10 - خطأ آخر فى العلامة السابعة والعشرين
11 - العلامة الثامنة و الثلاثون
12 - العلامة التاسعة والثلاثون
13 - العلامة السابعة و الأربعون
14،15 - العلامة الثامنة و الأربعون
16، 17، 18،19 - العلامات:الثالثة و الستون، و الرابعة و الستون،والخامسة و الستون، و السادسة و الستون،و السابعة و الستون،و الثامنة و الستون،و التاسعة والستون
19 - و أما آراء السادة العلماء فى الحديث فهى كالآتى
20 - العلامة الثامنة و السبعون
21 - الباب الثالث: الفصل الثالث: المهدى الخليفة المنتظر
21 - إنّ الحافظ قد أشار إلى ضعف الحديث
====================
تفضل هنا ( http://www.mktaba.org/vb/forumdisplay.php?f=18)
.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:04 م]ـ
أسلوب إجباري للإشتراك هناك (ابتسامة)
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
هل تم طبع الكتاب بإحدى دور النشر؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 06:38 م]ـ
أسلوب إجباري للإشتراك هناك (ابتسامة)
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
هل تم طبع الكتاب بإحدى دور النشر؟
كلا .. ليس إجباراً عليك أن تشترك هناك
ولو أردت - أخي العزيز - أي كتاب - فقط راسلني على الخاصة وأنا أرسله لك على بريدك
وهذا لك ولغيرك إن شاء الله
فالمعرفة حق للجميع
أما بخصوص الكتاب:
الكتاب لم يطبع بأحد دور النشر
ومن أراد أن ينشره فليفعل وليتق الله فيه
وهذا تصريح مني بذلك
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد خليل]ــــــــ[26 - 03 - 06, 11:24 م]ـ
أخي الكريم: لا يمكن التحميل دون التسجيل في الموقع.
بارك الله فيك.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 03 - 06, 09:02 ص]ـ
للتقريب
هذا رابط التحميل
http://www.mktaba.net/shamela/books/ra.rar
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 04:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الدسوقي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(31/18)
الإتقان في علوم القرآن - للشاملة 2 - مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
الإتقان في علوم القرآن
للسيوطي
هذا الكتاب في الشاملة 2 أصلاً
ولكن فهرسته غير تامة
أعدت فهرسته
وكان اسمه (الإتقان)
فأعدت تسميته إلى:
(الإتقان في علوم القرآن)
وهذا فهرس الكتاب
=======================
المقدمة
النوع الأول معرفة المكي والمدني
فصل في تحرير السور المختلف فيها
فصل
النوع الثاني معرفة الحضري والسفري
النوع الثالث معرفة النهاري والليلي
النوع الرابع الصيفي والشتائي
النوع الخامس الفراشي والنومي
النوع السادس الأرضي والسمائي
النوع السابع معرفة أول ما نزل
النوع الثامن معرفة آخر ما نزل
النوع التاسع معرفة سبب النزول
النوع العاشر فيما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة
النوع الحادي عشر ما تكرر نزوله
النوع الثاني عشر ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه
النوع الثالث عشر ما نزل مفرقاً وما نزل جمعاً
النوع الرابع عشر ما نزل مشيعاً وما نزل مفرداً
النوع الخامس عشر ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي
النوع السادس عشر في كيفية إنزاله
النوع السابع عشر في معرفة أسمائه وأسماء سوره
النوع الثامن عشر في جمعه وترتيبه
النوع التاسع عشر في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه
النوع العشرون في معرفة حفاظه ورواته
النوع الحادي والعشرون في معرفة العالي والنازل من أسانيده
النوع الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والعشرون معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع والمدرج
النوع الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء
النوع التاسع والعشرون في بيان الموصول لفظاً المفصول معنى
النوع الثلاثون في الإمالة والفتح وما بينهما
النوع الحادي والثلاثون في الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب
النوع الثاني والثلاثون في المد والقصر
النوع الثالث والثلاثون في تخفيف الهمز
النوع الرابع والثلاثون في كيفية تحمله
النوع الخامس والثلاثون في آداب تلاوته وتأليفه
النوع السادس والثلاثون في معرفة غريبه
النوع السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز
النوع الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب
النوع التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظائر
النوع الأربعون في معرفة الأدوات التي يحتاج إليها المفسر
النوع الحادي والأربعون في معرفة إعرابه
النوع الثاني والأربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها
النوع الثالث والأربعون في المحكم والمتشابه
النوع الرابع والأربعون في مقدمه ومؤخره
النوع الخامس والأربعون في عامه وخاصه
النوع السادس والأربعون في مجمله ومبينه
النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه
النوع الثامن والأربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض
النوع التاسع والأربعون في مطلقه ومقيده
النوع الخمسون في منطوقه ومفهومه
النوع الحادي والخمسون في وجود مخاطباته
النوع الثاني والخمسون في حقيقته ومجازه
النوع الثالث والخمسون في تشبيهه واستعاراته
النوع الرابع والخمسون في كناياته وتعريضه
النوع الخامس والخمسون في الحصر والاختصاص
النوع السادس والخمسون في الإيجاز والإطناب
النوع السابع والخمسون في الخبر والإنشاء
النوع الثامن والخمسون في بدائع القرآن
النوع التاسع والخمسون في فواصل الآي
النوع الستون في فواتح السور
النوع الحادي والستون في خواتم السور
النوع الثاني والستون في مناسبة الآيات والسور
النوع الثالث والستون في الآيات المشتبهات
النوع الرابع والستون في إعجاز القرآن
النوع الخامس والستون في العلوم المستنبطة من القرآن
النوع السادس والستون في أمثال القرآن
النوع السابع والستون في أقسام القرآن
النوع الثامن والستون في جدل القرآن
النوع التاسع والستون فيما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب
النوع السبعون في المبهمات
النوع الحادي والسبعون في أسماء من نزل فيهم القرآن
النوع الثاني والسبعون في فضائل القرآن
الفصل الأول فيما ورد في فضله عن الجملة
الفصل الثاني فيما ورد في فضل سور بعينها
النوع الثالث والسبعون في أفضل القرآن وفضائله
النوع الرابع والسبعون في مفردات القرآن
النوع الخامس والسبعون في خواص القرآن
النوع السادس والسبعون في مرسوم الخط وآداب كتابته
فصل في آداب كتابته
النوع السابع والسبعون في معرفة تفسيره وتأويله، وبيان شرفه والحاجة إليه
النوع الثامن والسبعون في معرفة شروط المفسر وآدابه
النوع التاسع والسبعون في غرائب التفسير
النوع الثمانون في طبقات المفسرين
======================
تفضل هنا ( http://www.mktaba.org/vb/forumdisplay.php?f=18)
.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:38 ص]ـ
مجهود رائع أخي الفاضل.
و لكن لم لم ترفعه هنا في الملتقى فهذا أسهل لنا عند التحميل
خاصة و أن مكتبة المسجد النبوي لا تسمح بالتحميل لغير الأعضاء.
سأحاول التسجيل عندهم عندما أتفرغ قليلاً.
و جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(31/19)