من الفقهاء، وله محبة خاصة بالصالحين، يتحرى قبورهم بالزيارة، فأداه ذلك إلى أن جمع فيهم كراسه المشهور الذي يسميه الناس ((مناقب البعقيلي)) وهو أول من ألف فيما نعرف في رجالات
(جزولة) لولا معاصرة التامانارتي صاحب ((الفوائد الجمة)) ولم نقف على من ترجمه ترجمة يستحقها حتى وقت وفاته لا نعرفه، وإنما نحسب أنه توفي بعد العشرة الثانية من القرن الحادي عشر، أو قبله بقليل، وعيب ما كتبه أنه لا يعتني بالوفيات إلا قليلاً جداًّ، اهـ.
هذا عن مؤلف هذه الوثيقة التي نخرجها اليوم لعموم القراء، أما عن الكتاب الذي يعد باكورة الأعمال التاريخية السوسية فيقول عنه المرحوم محمد المختار السوسي في كتابه " سوس العالمة " ص 210:
(كراسة محمد بن أحمد بن عبد الواسع البعقيلي) وقد اشتهر عند الطلبة السوسيين بـ ((مناقب البعقيلي)) والمؤلف يعيش من أوائل القرن الحادي عشر إلى العشرين منه، وهي صغيرة مختصرة التراجم جداًّ، ولا تعتني بالوفيات إلا قليلاً، وهي أول كتاب ألف في نوعه بسوس فيما عرفنا، وإن كان مؤلفها معاصراً للمؤلفين الآتيين: التامانارتي، والرسموكي صاحب
" الوفيات "، والكراسة لا تزال مخطوطة، وفي خزانة القاضي سيدي الصديق الفاسي منها نسخة، وأما في سوس فنسختها متعددة في الخزانة المسعودية وغيرها، والكتاب صغير، وكثيراً ما ينقل عنه الإفراني صاحب "الصفوة" اهـ.
هذا عن الكاتب والكتاب، وقبل أن نترك القارئ الكريم مع هذه الطبعة من كتاب المناقب نود أن نقول بأن ما من عمل بشري إلا ويعتريه نقص، فالكمال للخالق عز وجل، ونرجو مخلصين أن ينظر إلى هذا العمل بعين الرضا، لأننا نستسهل الصعب في سبيل إيصاله إليه حسب الطاقة والإمكان، ((وفوق طاقتك لا تلام)) ولكن بأمانة وإخلاص دون تغيير أو تبديل أو زيادة أو حذف، حفظاً للأمانة () ونختم بقوله عز وجل:
" وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون "
صدق الله العظيم.
(الناشر)
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيئين، وإمام المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعيين، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
(وبعد) فقد سألني بعض إخواننا في الله تعالى أن أكتب له ما عرفناه عن أولياء الله تعالى في بلادنا (بني ولتيتة) وغيرها، ممن عاصرناه وعاشرناه، أو لقيناه وصحبناه في بلادنا السوسية من أشياخنا الذين أخذنا عنهم العلم فقهاً ونحواً وغيرهما، ومن جودنا عليه القرآن منهم، وغيرهم من الأشياخ الفضلاء المعروفيين بالبركة قديماً وحديثاً ممن أدركناه في قيد الحياة وغيرهم، حسبما سننبه عليهم في تقييدنا هذا إن شاء الله.
ثم أذكر مع ذلك تاريخ وفاة من عرفنا منهم وفاته، وأردف عليهم ذكر من تيسر ذكرهم من أولياء الله من المتقدمين شرقاً وغرباً ممن حضرني وحصلت لي معرفته من تواليف العلماء المتصدرين لذكرهم، رضوان الله عنهم، ونفعنا ببركاتهم، فأجبته إلى ذلك بعد الاستخارة من الله تعالى على ذلك، لما رجوت في التوسل إلى الله تعالى ببركاتهم في قضاء المآرب، ونيل المطالب الدنيوية والأخروية، ولما ورد أيضاً فيهم عند ذكر الأولياء تنزل الرحمة وتذهب المحنة، والله سبحانه ينفعنا
وإياكم معشر الإخوان ببركتهم على الدوام، ويوفقنا وإياكم على ما يحبه ويرضاه من قول وعمل بجاه سيد الأولين والآخرين، نبينا ومولانا وشفيعنا ووسيلتنا إلى ربنا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله الأكرمين، آمين.
• الأول منهم السيد الفاضل، القطب الكامل، الولي الصالح، مصباح البلاد، وبركة العباد شرقاً وغرباً، سيدي أحمد بن موسى السملالي -نفعنا الله ببركاته- وقد أدركناه في حياته، وزرناه مراراً عديدة، وأخبرنا بأمور كانت في ضمائرنا، لم يطلع عليها إلا الله تعالى، وأخباره ومناقبه كثيرة، قد ذكر منها الإخوان في الله ما تيسر عليهم، ولا يحيط بها إلا الله تعالى، وتوفي -قدس الله روحه في أعلى عليين- يوم الاثنين الثامن من ذي الحجة عام احد وسبعين وتسعمائة، ودفن في روضته بـ (تازروالت) مع بعض أولاده الذين وسعتهم الروضة، وبنيت عليهم قبة رفيعة، نفعنا الله ببركتهم أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/173)
• ومنهم خديمه المرحوم بفضل الله إبراهيم بن الحسن البعقيلي من أعلى الأسفل، الذي يقول فيه الشيخ: طوبى لمن رأى عمي إبراهيم بن الحسن. كرره ثلاث مرات، وكان يثني عليه خيراً كثيراً، راضياً عنه في الحال والمآل، وقد دفن بناحية روضته من جهة الشرق، وقبره مشهور هناك.
• ومنهم الفقيه الصالح نسيب الشيخ وهو سيدي يحيى بن إبراهيم البعقيلي عالم عامل ورع، كان من خواصه وكتابه، وهو مدفون مع الولي إبراهيم بن الحسن المذكور في ناحية الروضة المذكورة.
• ومنهم شيخنا الفقيه الولي الصالح العالم العامل سيدي محمد بن إبراهيم من موضع (تيزكي بني عقيلة) ()، الذي تضرب الرحلة في استفادة العلم منه رحمه الله، وكان من المعنيين بزيارة الشيخ سيدي أحمد بن موسى في حياته رحمه الله، حتى قال فيه
الشيخ: هو من سلاطين الجنة، وقد سلكت عليه " المختصر " لسيدي خليل من أوله إلى آخره مع "الألفية" لابن مالك حفظاً في اللوح، وتصويراً في الكتاب بمسجده الذي جدده وأحياه بموضع سكناه في (أيتفرين) به عرف، ومعنا جملة من طلبة العلم المدرسين "للمختصر" و "ابن الحاجب" وغيرهما من الفنون.
وجرت لنا معه حكاية، وهو أنه يصور لبعض الطلبة في باب الصلاة، وتداولنا معه في الكلام فيه حتى ذكرنا تاركي الصلاة على صحة الأبدان، فقال لنا: لا تسلموا عليهم إذا لقيتموهم. فقلنا له: يا سيدي، كيف لا نسلم عليهم وهم من المسلمين؟ فقال: اعملوا ما قلت لكم. وكان في قلبي من ذلك تحير وقلق كثير، ثم ورد عليه ركب من الأشياخ الكبار الفضلاء من بلادنا لزيارة الشيخ سيدي أحمد بن موسى -نفعنا الله به- بعد الحكاية المذكورة بنحو شهرين -والله أعلم- فرحب بهم، فخرجنا معهم قاصدين للزيارة بجميع طلبته حتى وصلنا مكان الشيخ بـ (الماتن) -به عرف- وهو في تلك المدة لم يتحرك فيه شيء من البنيان إلا عريش بني بالتبن، فنادى شيخنا المذكور تلميذه سيدي يحيى بن إبراهيم نسيب الشيخ المتقدم الذكر أن يعلم الشيخ سيدي أحمد بن موسى بقدومه مع الناس إليه، فأعلمه فأمر لنا بالدخول في العريش المذكور، فاصطف الناس فيه مرتبين في مجلسهم، ثم بعد ساعة زمانية دخل علينا الشيخ من باب آخر، فبادره الناس بالسلام، واحداً بعد واحد، حتى التقى معه شيخنا المذكور بالسلام، فتقابضا بأيديهما، يقبلانهما كل واحد منهما يقبل يد صاحبه، حتى ليقبلان بذراعيهما للشوق منهما، مع إرسال الدموع من أعينهما، وداما ساعة زمانية طويلة، حتى تمنينا أن ينفصلا، فلما انفصلا رجع شيخنا إلى مجلسه الذي قام منه إليه، وجلس سيدي أحمد بن موسى في دكان وحده، فوقف الناس بقليل، وسكت الناس، وسكت الشيخ ساعة طويلة، فقلت في نفسي: سبحان الله، ما سبب هذا السكوت الطويل؟ فما أتممت ذلك الخاطر حتى تكلم الشيخ قائلاً: السلام عليكم، السلام عليكم، من هنا إلى جنة رب العالمين، فجميع من لقيتموه فسلموا عليه، كان من المصلين أو غيرهم، فارتفع ذلك التحير والقلق الذي ذكرت من قلبي ببركة كلام الشيخ، ومكاشفته علينا، والحمد لله، ثم شرع الشيخ في الكلام مع الناس يسألونه عن مهماتهم حتى حضر الغداء، فأكلوا وانصرف الناس.
ومناقب شيخنا رحمه الله مع سيدي أحمد بن موسى مشهورة، وذكرنا هذه الحكاية تبركاً بالشيخيين، وإدخالاً للسرور في قلوب من وقف عليها في تقييدنا هذا من المحبين لهما -نفعنا الله بهما دنيا وأخرى- وتوفي شيخنا سيدي محمد المذكور يوم الاثنين الثالث من شوال عام ستة وسبعين وتسعمائة، قدس الله روحه في أعلى عليين، وجعله من عباده الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
• ومنهم أبو عمران موسى بن داود من (تيزكي بني عتيلة) وهو من تلاميذ الشيخ سيدي أحمد بن موسى، مشهور بالفضل والدين، ومن مناقبه أنه يتحول من صورته لصورة الأسد، ويبرك في الطريق للفقراء، ويهربون منه ويشتكون للشيخ بتعرض الأسد، ويبتسم إليهم ويقول لهم: ذلك عمكم موسى بن داود. ومن مناقبه أيضاً أنه جاء ذات يوم إلى الفقراء الذين يتصرفون في جنان الشيخ بتربية الفقوس في وقته، وطلب إليهم أن يأكل الفقوس حتى يشبع، وجعل الفقراء أيديهم في قطع الفقوس ويعرمونه ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/174)
بين يديه، وهو في صفة من يأكله حتى تلعوا جميع ما ظهر لهم من ذلك، وأكله كله في ما ظهر لهم من حاله وهويقول لهم: زيدوا لي. وقدروا ما أكله بأزيد من عشرة أحمال الدواب، فقلنا له رحمه الله: أخبرنا كيف جرى لك في أكل بحيرة الشيخ كلها. فقال: إنه قدر الله على الحجاج أنهم طاح عليهم الحر الشديد المعروف (بأزاواض) () في البرية، قاصدين بيت الله الحرام، ويستغيثون بأولياء الله تعالى، فأمرني الشيخ بإعانتهم بما حصل في بحيرته هنالك، وقال: كلما رفعت فقوسه لم يتركوها في يدي طرفة عين، ولم أذق منه إلا ذنباً واحدة للبركة، ومن الله على الحجاج بالنجاة من تلك المفازة ببركة بحيرة الشيخ، وهو مدفون فوق الطريق النافذ من (تيزكي بني عقيلة)، مع أناس كثيرين من أهل بلدته، معروف الروضة في شرق تلك البقعة، ومنها شيخنا سيدي محمد بن إبراهيم في غربها، نفعنا الله ببركتهما آمين.
ومناقبه لا يحصيها إلا الله تعالى، وإنما ذكرنا منها ما تقدم ذكره ليستدل بها على قدر مزيته عند الله تعالى.
• ومنهم المرابط الخير الفاضل عمنا أحمد بن محمد من أهل
(سفينة بعقيلة)، مشهور بالفضل والدين المتين، وكان من المعتنين بزيارة الشيخ سيدي أحمد بن موسى وكان الشيخ يوصيه كثيراً على زيارة مسجد (موزايت)، ربما صرح له به كثيراً، ومسجد (تاكوشت) ببلاده
(ظريفة)، وهو مشهور هنالك، وكان يقول: لم يكن مسجد يشبه المسجدين المذكورين في البلاد في الفضل والبركة إلا جامع (الأزهر بمصر)، فقد أشبههما، والله سبحانه ينفعنا وإياكم معاشر الإخوان ببركتهما.
• ومنهم سيدي عبد الله ابن الحاج خالد من النسب المذكور،
المعروف بالفضل والبركة، وكان من الملازمين لزيارة الشيخ سيدي أحمد بن موسى، وقال لنا رحمه الله: كنت أغذو إلى مسجد (موزايت) في الليل للعبادة، وأطفئ المصباح لئلا يتفطن بي أهل المسجد من نقصان زيت المسجد، ثم بعد ذلك ذهبت لزيارة الشيخ سيدي أحمد بن موسى، فلما لقيته قال لي: إنك تطفئ مصباح مسجد (موزايت) مخافة نقصان زيته، والله لا ينقص ولو أوقد ليلاً ونهاراً، وذكر رحمه الله أنه حضر بمجلس الشيخ يوماً من أيام الله، ولم يتكلم فيه أحد من الناس، وضاق المجلس وسكت الشيخ كأنه غضبان، حتى تحير الناس، فقنت للشيخ من طرف المجلس: يا سيدي أحمد، ما معنى قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيرا "؟ فقام من موضعه قائلاً: أغيثونا يا معشر المسلمين. فارتفع التحير عن قلوب الناس، ورجع الشيخ لموضعه، وانبسط إلى الناس بلسانه يعظهم ويذكرهم ببركة الآية الكريمة.
ومناقبه مشهورة، ولكن لم يعرفه من أهل زماننا إلا قليل، نفعنا الله ببركة روحه.
• ومنهم أبوه سيدي الحاج خالد بن أبي القاسم رحمه الله، ونفعنا
ببركته، كان من أكابر أولياء الله تعالى، وهو من أهل القرن التاسع، وبلغ أول القرن العاشر، وكان قائماً بالموعظة في زمانه ببلاد (جزولة)، وهو القائم بذلك في مسجد (المولود)، وقال لنا شيخنا سيدي محمد بن إبراهيم المذكور أولاً: حضرت مجالس سيدي الحاج خالد، وكان إذا تكلم بالوعظ لا تسمع إلا بكاء الناس ونحيبهم، وكلامه يؤثر في القلوب أثراً شديداً، وذكر لي بعض إخواننا في الله أنه قال له
شيخنا سيدي محمد بن ابراهيم في حياته: أتريد أن تسمع كلام سيدي الحاج خالد من ضريحه؟ قال: فقلت: له نعم، قال لي: اذهب معي إلى قبره. قال: فمشيت معه حتى وقفنا على روضة المرابطين المدفونين فيها، فناداه: يا سيدي الحاج خالد. فأجابه بقوله: نعم، ما حاجتك؟ وأنا أسمع، فقال لي سيدي محمد المذكور: وهذا سر بيني وبينك لا تخبر به أحداً ما دمت حياًّ، فاذا مت فاذكره ولا حرج عليك. وذكر لنا الأخ المذكور هذا الخبر بعد موت شيخنا رحمه الله، وقال لي شيخنا المذكور: لما توفي سيدي الحاج خالد مشيت للصلاة عليه وحضور دفنه، فسمعنا الأصوات العالية تلهج بالذكر من ناحية، ولم تظهر لنا اشخاص الذاكرين، فتعجب الناس من ذلك.
ومناقبه رحمه الله معروفة، لا يحصيها إلا الله تعالى.
• ومنهم الشيخ المبرور العابد الشكور عمنا سيدي يحيى بن محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/175)
المشهور بالبركة حياًّ وميتاً، كان رجلاً صالحاً فاضلاً تضرب إليه الرحلة في تعلم القرآن العظيم، له مدة طويلة في إقرائه بمسجد (السطح) أزيد من ثلاثين سنة، وقامت عنه جماعة من حفاظ القرآن العظيم، وهو رجل هين لين، كما قال صلى الله عليه وسلم ((المؤمن هين لين))، وكانت حرفته قراءة القرآن ليلاً ونهاراً، ورئيت له كرامات، وهو من أشياخي في تعليم القرآن في عنفوان الشباب، قدس الله روحه في أعلى عليين، وجعله من عباده الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
• ومنهم أبوه جدنا سيدي محمد بن عبد الواسع، ذكر لنا عنه الثقات أنه رجل صالح عالم عامل دين فاضل، وكان السيد يحيى بن إبراهيم المتقدم الذكر يقول لي في حياته رحمه الله: لو أصبت من يزور لي ضريح سيدي محمد بن عبد الواسع المدفون في عرضة مسجد (توسا) لأزور له من الشيخ سيدي أحمد بن موسى، نفعنا الله وإياكم ببركة الجميع.
• ومنهم المرابطان الخيران سيدي الحسن بن علي من نسبنا، وابن
عمنا الفقير الدين محمد بن يحيى، كانا من رجال الله الصالحين، الزائرين للشيخ سيدي أحمد بن موسى، وهما من يتوسل إلى الله تعالى ببركتهما.
• ومنهم الشيخ المبارك الولي الصالح سيدي محمد بن موسى بن داود من نسبنا المشهور بالفضل والبركة، وهو صاحب الزاوية المعروفة بـ (سفينة بعقيلة) في حياته، تضرب إليه الرحلة في الزيارة من الآفاق، وهو من أهل القرن التاسع، وذكر لي شيخنا سيدي محمد بن إبراهيم أن رجلاً من القبيلة قبضه عرب زمانه، وأوثقوه في القيود، فلما جن عليه الليل جعل يستغيث بسيدي محمد بن موسى، فوقف عليه في محل العرب، وحل عنه القيود، وقدم إلى داره، فلما أصبح الصباح ناداه السيد المذكور: يا فلان. فقال له: نعم، قال له أوصلك الرجل الذي تناديه البارحة أم لا؟ فقال له: نعم، والله يجازيه بالبركة. وذكر لي المرابط الخير سيدي عبد العزيز ابن الحاج خالد المتقدم الذكر وهو ثقة أن رجلاً شاور سيدي محمد بن موسى في المشي إلى بيت الله الحرام، فأمر له بالمشي إليه، وقال له: وإن لحقتكم الشدة في طريقكم فاستغيثوا بنا نغثكم إن شاء الله، فأداهم الحال في البرية حتى أشرفوا على الهلاك بالحر وشدة العطش، قال: وصار الناس يستغيثون بالله وبأهل الله، فخطر ذكر الشيخ المذكور في نفسي، وأتضرع به حينئذٍ، فإذا هو وقف علي بدلو مملوء بالماء، ومعه فقوس كبير، ومكن لي الدلو فشربت منه حتى رويت، فأعطاني الفقوس وودعني، فلما رجعت من بلاد المشرق ذهبت إليه ورحب به، وقال لي: قد وفى العهد.
ومناقبه -رحمه الله- مشهورة عند أهل بلادنا الماضين، وأما المتأخرون فلا خبر عندهم، وهيهات مات الناس وبقي النسناس.
• ومنهم سيدي محمد بن محمد أخنافو ـ به شهر ـ البعقيلي من
(أعلى الأسفل)، المشهور بالفضل والدين المتين، قد رئيت له الكرامات الدالة على مقام الولاية له عند الله تعالى، وهو من أشياخي المعروفين بإتقان تلاوة القرآن، ومعرفة أحكامه وحدوده، وقد خرجت عليه سلكة القرآن العظيم مرتين في زمان اشتراطه ببلدتنا، وهو رجل صالح مجاب الدعوة، ومناقبه مشهورة.
• ومنهم السيد الرباني الولي الصالح سيدي الحسن بن علي من
(أعلى الأسفل) المعروف بالفضل والبركة، وقد ظهرت الكرامات على يده، وكان من تلاميذ شيخنا سيدي محمد بن إبراهيم في ابتداء أمره، ثم دخل طريق التصوف، وتاه فيه من غير شيخ يرشده إليه حتى من الله عليه بالقدوم إلى زيارة الشيخ المبارك شيخ السنة وإمام الطريقة
سيدي عبد الله بن سعيد بن عبد المنعم، فأنقذه الله على يديه من التخيلات الواردة عليه تلك المدة، ورباه الشيخ، وصفاه من الأغيار المذكورة، فاستقام أمره على منهاج السنة حتى مات رحمه الله.
• ومنهم أبوه سيدي علي بن داود، كان رجلاً صالحاً فاضلاً هيناً
ليناً، متمسكاً بالسنة المحمدية وقراءة القرآن حتى مات رحمه الله.
• ومنهم الفقير إلى الله، المحب لأولياء الله، الزاهد الورع سيدي
إبراهيم بن أحمد من أهل (أكضي)، له قدم في ديوان أولياء الله تعالى.
• ومنهم الفقير إلى الله تعالى ياسين بن محمد من بلدة (أنكيضا)، كانت له صحبة مع رجال الله، ومحبة لأولياء الله، معروف بالبركة وخصال الخير، والخلق الحسن قديماً وحديثاً.
• الأول منهم الفقير إلى الله، المصاحب لأولياء الله، المحب لهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/176)
ياسين بن الحسن من (هوت إمحال).
• ومنهم سيدي أحمد بن محمد أزرار، له صحبة مع أهل الله،
وتتلمذ على الشيخ الكامل سيدي سعيد بن عبد المنعم ببلاد (حاحة)، وهو رجل صالح فاضل، رحمه الله.
• ومنهم سيدي عبد الله بن إبراهيم من النسب المذكور، وكان رجلاً صالحاً عالماً عاملاً، من تلاميذ شيخنا سيدي محمد بن إبراهيم المذكور.
• ومنهم الفقير إلى الله، المحب لأولياء الله علي بن موسى من أهل
(تاكاضوين)، قد أبلى شبابه وكده في خدمة أهل الله، ومعظم ذلك في أشغال سيدي أحمد بن موسى، وهو رجل صالح دين فاضل.
• ومنهم الشيخ المسن المبارك سليمان بن علي من (تيماسايين)،
له صحبة قديمة مع الشيخ الكامل سيدي أحمد بن موسى نفعنا الله به.
• ومنهم الفقير إلى الله المحب لأولياء الله، المصاحب لهم يسراً
وعسراً بالجد والعزم والخدمة الصحيحة، حتى فني شبابه محمد بن أبي بكر أبا عرور ـ به عرف ـ وأخباره مع شيخه سيدي أحمد بن موسى معروفة.
• ومنهم الفقير إلى الله الشيخ المسن أحمد بن المؤذن كان من
المعتنين بزيارة الشيخ الكامل سيدي أحمد بن موسى، له قدم في صحبة أهل الله، عدل مرضي في دينه، حتى صار إلى لقاء الله عز وجل.
• ومنهم الشيخ المبارك حياًّ وميتاً سيدي داود بن أبي بكر التسلي
أصلاً، السطحي داراً وقبراً، المدفون في مسجده بـ (أسموي بتيواركان)، له قدم في صحبة أولياء الله، وكراماته معروفة، وهو رجل صالح عالم عامل ناصح، تضرب إليه الرحلة للزيارة في زمانه رحمه الله.
• ومنهم الأسمر المعروف بالبركة، المحب لأولياء الله، التالي لكتاب الله، الساعد في أمور أولياء الله قديماً وحديثاً، الطالب عبد الرحمن بن يبورك، المستوطن بلدة (تيغمي)، وهو رجل صالح، مرضي في دينه، معروف ممن سيماهم في وجوههم، نفعنا الله ببركته آمين.
• ومنهم الفقيه الأرضى السيد الأبر الأغر المرضى الدين، العالم
العامل، سيدي مسعود بن أحمد السموكني أصلاً، السطحي داراً ومنزلاً، المتصدر للتعليم بزاوية الشيخ المبارك سيدي أحمد بن موسى، نفعنا الله في تاريخه وقبله، له قدم وقصد صالح في جانب الله، وجانب أهل الله، وهو ممن يتوسل إلى الله ببركته، نفعنا الله به.
• ومنهم خديم الشيخ سيدي أحمد بن موسى، وهو إبراهيم بن أحمد
المطاعي الجاري في مآرب الشيخ وأشغاله، الساعي في قضاء حوائجه قديماً وحديثاً، يسراً وعسراً حتى توفاه الله وهو عنه راض، نفعنا الله ببركتهما.
• ومنهم الشيخ المسن الدين الفاضل موسى بن أحمد الملقب
(عمارة) عند أهل زمانه ببلدة (موزايت)، له قدم وصحبة لأولياء الله، ومعظم صحبته كانت مع سيدي عبد الله ابن الحاج خالد المتقدم الذكر، حتى توفاه الله، وهو مع ذلك ملازم لزيارة سيدي أحمد بن موسى، وكانت له كرامات، منها دخول أولياء الله عليه من كوى مسجد (موزايت) إذا جاور فيه للعبادة، وذكر لنا أنه يدعو الشيخ سيدي أحمد بن موسى ويجيبه بعد موته.
• الأول منهم الشيخ المبارك سيدي يحيى بن يدير الرسموكي أصلاً،
المستوطن بـ (تومانار) طول حياته حتى توفاه الله فيه، وهو رجل صالح عالم عامل مشهور بالفضل والدين والعلم، كان من أصحاب السيد الربانى سيدي أحمد بن موسى مدة حياته، ثم صار بعده إلى صحبة الشيخ المبارك سيدي عبد الله () بن سعيد، نفعنا الله بهما، قد ظهرت له الولاية عند الله تعالى بظهور الكرامات على يديه، حتى روى بعض أصحابنا أنه أوتي علم الخضر عليه السلام، ورفعه إلى سيدي أحمد بن موسى.
• ومنهم الساداة الكرام الأئمة الأعلام أهل (بيرة المرابطين)، تحت (وجان)، سلالة الأخيار وذرية الأبرار المشهورين بالفضل والدين والعلم قديماً وحديثاً خلفاً عن سلف إلى هلم جرا، شهرتهم تغني عن التعريف بهم، ولنذكر منهم ما تيسر ذكره للبركة:
• منهم سيدي عبد الله بن داود الذي تضرب إليه الرحلة للزيارة في زمانه رحمه الله إذ هو من أصحاب شيخ الحقيقة، وإمام الطريقة، سيدي سعيد بن عبد النعم، نفعنا الله ببركتهما.
• ومنهم السيد الأبر الوقور الأعز سيدي داود بن محمد، وقد
أخبرني من أثق به من أصحابنا وإخواننا في الله المجاورين ببلدتهم
تلك المدة، أنه من أكابر أولياء الله تعالى، وأن بركته فاضت على أهل بلدته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/177)
• ومنهم الشيخ المبارك سيدي محمد بن عبد الملك، له قدم في صحبة أولياء الله والمعاشرة معهم، والمحبة لهم، وهو مشهور بخصال الخير الدنيوية والأخروية.
فلنكتف بما ذكرنا منهم، وأما أجدادهم المتقدمون فهم أعيان الأفاضل، وأفاضل الأعيان، قد ملئت الدواوين بذكرهم فضلاً عن تقييدنا هذا، نفعنا الله ببركتهم على الدوام.
• ومنهم الفقيهان النزيهان السيدان الخيران سيدي محمد بن الحسن
الوجاني، وأخوه سيدي عبد الرحمن بن الحسن، لهما صحبة مع أولياء الله، وقدم في طاعة الله، ومحبة في أهل الله، حتى توفاهما الله، وسيدي محمد المذكور من جملة أشياخنا الذين أخذنا عنهم العلم فقهاً ونحواً، قدس الله أرواحهما، ونفعنا بهما، وأبوهما سيدي الحسن بن محمد كان من أكابر أولياء الله تعالى، وشهرته تغني عن التعريف به، نفعنا الله ببركته، ولم ندركه في قيد الحياة.
• ومنهم المرابط الخير المشهور بالبركة سيدي أحمد بن محمد،
ببلدة (سكرادة)، له قدم وصحبة مع أولياء الله، وقد شهرت له الكرامات على يد شيخه سيدي داود الدادسي نفعنا الله ببركاتهما.
• ومنهم المرابط الخير السالك المسلك، السيد المبارك سيدي
محمد -بالفتح- بن يدير، من بلدة (تغلولو) كان من تلاميذ الشيخ الكامل سيدي أحمد بن موسى، له قدم وصحبة مع أكابر أولياء الله تعالى، ومناقبه مشهورة، وفضائله معروفة، وهو الملتجأ إليه في حياته رحمه الله عند نزول المهمات والملمات على أهل بلادنا كلها، وكانت حرفته السعي في إطفاء النائرة حيثما وقعت بين قبائلنا وغيرهم، وقد ظهرت بركته على أهل الحواضر والبوادي نفعنا الله ببركته، وتوفي رحمه الله يوم الأربعاء الوافي تسعة وعشرين يوماً من شوال عام ثاني عشر وألف.
• ومنهم الفقير إلى الله، المحب لأولياء الله علي بن محمد الخياري ()
من تلاميذ سيدي سعيد بن عبد المنعم، وسيدي أحمد بن موسى، كانت له صحبة وحظ وافر مع أكابر أولياء الله تعالى، نفعنا الله به.
• الأول منهم الشيخ المبارك التبرك به حياًّ وميتاً سيدي أحمد بن
سليمان، المشهور بالبركة والفضل والدين والعلم والعمل، تضرب إليه الرحلة للزيارة في زمانه رضي الله عنه، ونفعنا ببركته، ومناقبه مشهورة عند أولياء الله وغيرهم، وهو مدفون في روضته بمسجده.
• ومنهم السيد الفاضل، الولي الصالح، شيخ الحقيقة، وإمام
الطريقة ابن أخيه سيدي أحمد بن عيسى بن سليمان، المشهور بالفضل والدين والعلم والعمل، كان من أكابر أولياء الله تعالى، المتمسكين بدين الله تعالى، تضرب إليه الرحلة من الآفاق للزيارة، وقد شاهدنا له أنوار المكاشفات، ومناقبه أكثر من أن تحصى، نفعنا الله به.
• ومنهم الفقيه السيد اللين الهين، الأحب، المحب لأولياء الله تعالى سيدي أحمد بن عبد الله بن عيسى من نسب الشيخين المذكورين قبله، كان من جملة أولياء الله تعالى، المحبين المحبوبين.
• ومنهم الفقيه العالم العامل المتفنن الحافظ، إمام أهل زمانه، وفريد أهل عصره سيدي حسين بن داود التاغاتيني، المشهور بالفضل والدين والعلم قديماً وحديثاً، قد ملئت الدواوين بتواليفه، وذكر فنونه وفضائله رضي الله عنه وأرضاه، ونفعنا ببركته وبركة علمه، وهو من أهل القرن التاسع.
• منهم السيد المبارك، الشهير بأنواع الكرامات قديماً وحديثاً، سيدي الحاج يعزى المدفون بروضته (بفم كرديد)، وهو من أهل آخر القرن () التاسع -والله أعلم- تضرب إليه الرحلة للزيارة قديماً وحديثاً إلى هلم جرا، قد ذكرت فضائله ومناقبه مع أولياء الله المتقدمين، نفعنا الله ببركته وبركة أمثاله.
• ومنهم الفقهاء الكرام الأجلة الأعلام أعيان الأفاضل، وأفاضل
الأعيان الكراميون المشهورون بالفضل والدين والعلم والعمل قديماً وحديثاً، قد ملئت خزائن العلماء بتواليفهم في كل فن من فنون العلم، شهرتهم تغني عن التعريف بهم رضي الله عنهم وأرضاهم، ولنذكر هنا أسماء بعضهم للبركة.
• منهم الشيخ المبارك، المتبرك به حياًّ وميتاً سيدي سعيد بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/178)
سليمان، وابنه الذي تضرب إليه الرحلة في حل المسائل المعضلات سيدي يحيى بن سعيد، وأخوه المبرور سيدي إبراهيم بن سعيد، وعمهما العالم النحرير سيدي عبد الرحمن بن سليمان، وهم أهل بيت علم وعمل ودين، كلهم كانوا من أهل القرن التاسع عشر، وآخرهم في الفضل والدين والعلم والعمل سيدي عبد الرحمن بن إبراهيم الذي أمد الله له في عمره حتى انقرض القرن العاشر، وتوفاه الله في مسجد (الماتن) في (ريبيت) في بلاد (رسموكة).
• ومنهم سيدي محمد المعروف بالوجاني، الدفون بـ (ذراع
الكبش) في مشمس الوادي، كان من أشياخ الشيخ الفاضل سيدي أحمد بن موسى على ما ذكر لي بعض الإخوان في الله هناك، وهو من أكابر أولياء الله تعالى، قيل لي: هو الذي رفع عنه سيدي أحمد بن موسى قفة الخندافة () في زمانه يوم لقيه مع أصحابه أبناء جنسه السفهاء يومئذ، وطلبهم الشيخ المذكور بحملها إلى داره، لكونه أدركه الإعياء في عقبة كانت بينه وبين داره هناك، وأشاروا له إلى سيدي أحمد بن موسى، وهو أخسهم حالاً ذاك الزمان، فهداه الله، فرفعها عنه، وحملها معه إلى داره، وهو يفتل ماء الحناء من صدغية على عادة أهل ذلك الزمان، فلما طرحه له في منزله قال له الشيخ: جزاك الله بالخير يا أحمد بن موسى، قد هداك الله وسددك وأرشدك، والحمد لله. ثم دعا له بدعاء صالح لم تعقبه السفاهة السابقة، وأكرمه الله بالتقوى والخلق الأسمى، وسما شأنه، وعلا في مشارق الأرض ومغاربها، ولكن قد ذكرت هذه الحكاية للشيخ المرحوم بفضل الله سيدي محمد -بالفتح- بن يدير، فقال: إنما جرت هذه الحكاية لسيدي أحمد بن موسى مع شيخه سيدي إبراهيم بن علي المدفون في ظل (إغشان)، المجاورين لقبيلة (سملالة) وقد زرناه في روضته هنالك رحمه الله ونفعنا ببركته -والله أعلم- لأيهما جرت معه هذه الحكاية، وقد كان في ذراع الكبش المتقدم الذكر بمشمس الوادي، من الأشياخ الفضلاء المدفونين فيه، جماعة كثيرة لا يحصيهم إلا الله تعالى، ومن اشتاق إلى زيارتهم فليستقبلهم من جهة القبلة، ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة ويتوسل بهم إلى الله تعالى في قضاء مآربه ومراغبه، ونفعنا الله ببركتهم أجمعين.
• ومنهم السادات الكرام الفقهاء الأعلام، أهل (هوت زونتل)،
السيد إبراهيم بن أبي القاسم، وشقيقه سيدي يعزى بن أبي القاسم، وأجدادهما كانوا من أهل بيت علم ودين خلفاً عن سلف، علماً وعملاً حتى صاروا إلى لقاء الله عز وجل، حكى لي بعض إخواننا في الله تبارك وتعالى عن سيدي أحمد بن موسى أنه مشى معه في الطريق النافذ إلى بلدتهم حتى أشرف عليهم من ناحية مقابرهم، فهبت عليهم رائحة طيبة زكية، فقال له: هذه رائحة اخواننا في الله المذكورين الدفونين ههنا رضوان الله عليهم أجمعين.
• ومنهم الفقيه العالم العلم، السيد الكامل، شرف الله قدره في الحال
والمآل سيدي محمد بن ياسين أحكوك -به شهر- المشهور بالفضل والدين قديماً وحديثاً، له قدم في دين أولياء الله تعالى.
• ومنهم السيد المبارك، المتبرك به حياًّ وميتاً محمد بن أحمد ابن
الحاج عمرو الذي هو من جملة إخواننا في الله في زماننا، له صحبة
وحظ وافر مع أكابر أولياء الله تعالى، حتى توفاه الله تعالى.
• ومنهم أخوه وشقيقه سيدي عبد الله بن أحمد ابن الحاج، كان من الإخوان في الله المحبين لأولياء الله المتمسكين بدين الله، المستعلمين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال بعض العلماء المتقدم بهم: إذا لم يكن عالم عامل لله لم يكن لله ولياًّ، نفعنا الله ببركة الجميع.
• ومنهم الفقير إلى الله، المصاحب لأولياء الله، والمحب لهم،
ومعينهم على طاعة الله محمد بن علي والد المرابطة تعزى بنت محمد المشهور بظهور الكرامات عليها، والخوارق للعادة علي يديها، وهو الساكن فوق الجامع المبارك بموضع الدفلى، ولله در القائل:
وقد قال حب الأولياء ولاية ولي الإله الشاذلي ابن بطال
سليل شفيع الخلق يوم انبعاثهم ومنقذهم من موبقات وأهوال
• ومنهم أخونا في الله ومحبنا في ذاته سيدي محمد بن عبد الله
العباسي، الزاهد الورع، وقد تبحر في علوم التوحيد، وتبحر في أنواع المعرفة، ورفض الدنيا وراء ظهره، وأقبل على الله بكليته حتى صار إلى لقاء الله عز وجل، نفعنا الله به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/179)
• ومنهم الشيخ المبارك المدفون فوق (مشمس الوادي)، المتبرك به حياًّ وميتاً على طول الزمان إلى الآن، ولم نعرف اسمه، وقد قيل: إنه هو الرجل الذي أذن أذان الإسلام على الصخرة الكائنة في مسجد (الموضع) المذكور في الزمان القديم، حين جاء الإسلام إلى هذه البلاد، واجتمع عليه الناس في (وادي سملالة)، وما زال الناس يتبركون من هذا المسجد، ويستشفون الرضى بالرقاد على الصخرة المذكورة، لا سيما وجع البطن، وصح ذلك عندهم بالتجريب.
(نعم) أول من أجاب إلى الدخول في الإسلام يوم التقى عليه القبائل، أهل (وادي سملالة) على ما ذكر لنا الرجال الثقات خلفاً عن سلف، ولذلك كانوا خيار الناس في الفضل والدين قديماً وحديثاً، وكانت
بلدتهم بلدة بركة في كل شيء من نعم الله تعالى، وقد ظهر فيهم أولياء الله تعالى من قديم الزمان إلى هلم جرا، بين الأقطاب والأبدال، وكفى لهم شرفاً وفضلاً كون الشيخ المتفنن العالم العلم بن العربي () الذي هو قطب علماء بلاد (المغرب) من أجداد الكراميين، والشيخ الكامل، القطب الفاضل، سيدي محمد -بالفتح- بن سليمان صاحب " دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار " صلى الله عليه وسلم، والسيد الرباني سيدي أحمد بن موسى من قبيلة (سملالة) كلهم، وقد ذكر لي بعض إخواننا في الله تعالى الموثوق بهم أنه حضر لقبيلة سيدي أحمد بن موسى أهل (بومروان) يتحدثون معه في مهماتهم إلى أن قالوا له: يا سيدي أحمد بن موسى، إنك جلت في بلاد الدنيا، وسلكت الجيد والدنيء، ونحن في بلدة قصيرة الغلل زرعاً وغيره، فإن قدر الله الجدب على الناس نبقى في البراز، لا يقدر كل واحد منا أن ينجي نفسه فضلاً عن غيره، لو دللتنا على بعض البلاد الجيدة التي فيها العيون الجارية، فننتقل إليها بأولادنا، ونبني فيها جامعاً نعبد الله فيه، ونستغلها مدة حياتنا، ونترك أولادنا في السعة ورغد العيش حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً. قال: وسيدي أحمد بن موسى ساكت حتى فرغوا من كلامهم، فقال لهم: سمعت كلامكم من أوله إلى آخره، فاسمعوا كلامي أنتم، اعلموا أنكم لو مشيتم إلى بلاد (الشام) التي تذكر لكم بأنواع النعم وأصناف الفواكه لم تجدوا فيه قرين بلدتكم في الصحة والبركة والنعم المباركة، فاشكروا الله تبارك وتعالى الذي رزقكم هذه البلاد، وابتهلوا بالدعاء بالمغفرة والرحمة لآبائكم وأجدادكم الذين تركوكم فيها. قال الأخ المذكور: وذكر لهم سيدي أحمد بن موسى مع ذلك أن أفضل البلاد التي سكنتها بلاد (بني ولتيتة)، في الدين والبركة والتقوى والعلم والعمل، وذكر لي بعض إخواننا في الله أيضاً أنه سمع سيدي أحمد بن موسى يتكلم مع بعض الناس في شأن (وادي سملالة)، فقال لهم: إن كانت الجنة في السماء فـ (وادي سملالة) قبالتها في الأرض، وإن كانت تحت الأرض فـ (وادي سملالة) قبالتها من فوق، وهو قد علم أنها ليست في السماء ولا تحت الأرض، وإنما قال ذلك مبالغة فيما أظهر الله له من السر الذي خص الله به هذا الوادي، وبالجملة فأخبار سيدي أحمد بن موسى فيما ذكر عن (وادي سملالة)، وما أودع الله فيه
من أوليائه المتقدمين والمتأخرين، لا يحصي ذلك إلا الله تعالى، فلنكتف بما ذكرنا من ذلك.
• ومنهم المرابط الخير الدين الفاضل سيدي عبد الله بن سعيد ()
السكن بموضع (تهالة)، فهو رجل صالح، تضرب إليه الرحلة للزيارة في بلدته.
• ومنهم السيد المبارك زعيم الفقراء ورئيسهم، المحب لأولياء الله،
عمي محمد بن أحمد التهالي أيضاً شهرته تغني عن التعريف به، وأما أصحابه من الإخوان في الله هنالك فكلهم رجال الله، نفعنا الله ببركتهم أجمعين.
• ومنهم السيد المبارك الشيخ الكامل، القطب الفاضل، الذي تضرب إليه الرحلة للزيارة قديماً وحديثاً والمتبرك به حياًّ وميتاً، سيدي خالد بن يحيى الكرسيفي، ومناقبه مشهورة، وفضائله معروفة، وأخباره مبسوطة في بلاده وغيرها، ومن مناقبه أنه كتب بأصبعه لا إله إلا الله محمد رسول الله على الصخرة الصماء الثابتة في الجرف بناحية الوادي الخارج في بلدته، فغاص خطة في الصخرة، وصار أبيض كأنه خيط فضة، وبقي على حالة يلمع من زمان خطه إلى هلم جرا، لا تغيره الدهور ولا الأعوام، شتاءً وصيفاً ()، وقد ساقتني قدرة الله تعالى مع بعض الإخوان من ذرية الشيخ حتى وقفنا على المكتوب المذكور في الجرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/180)
المذكور، فتأملته ساعة زمانية، وسلكت بأصبعي في محل حروفه تبركاً بيده المباركة، فقلت للإخوان المذكورين: ما بال هذه الكتابة لم تمحها الأزمنة الطويلة بتوالي الأمطار واختلاف الحوادث عليها، بمرور الشهور والأعوام؟ فصاروا يضحكون، وقالوا لي: كيف تمحو الأمطار والحوادث ما كتب في الحجر؟ وانما تمحو ما كتب في
الطين كما في علمك الكريم، وقد كتبها أيضاً في الجرف الكائن بين (وادي سموكن)، و (وادي تارت) يتبرك به المارون به على الطريق () هنالك، وقفت له أيضاً على كتبها في جنب الجرف الذي يستريح الناس تحته بين بلد موضع الشيخ وبين وادي (تيملت)، على الطرق يشهده الصغير والكبير، وكراماته ومناقبه لا يحصيها إلا الله تعالى، وإنما ذكرنا هذه اللمعة لستدل بها الراغب في بركته على ما وراء ذلك من علو مقامه عند الله تعالى، وقد كانت له تواليف وقصائد في التوحيد، وشرف النبي صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك حسبما اشتهر وانتشر في بلادنا وغيرها.
وأما ذريته فكلهم رجال الله وأولياؤه إلا ما قل، وقليل منهم، وبالجملة فهم أهل بيت علم وعمل ودين قديماً وحديثاً، نفعنا الله بهم.
• ومنهم السيد المبارك، بركة البلاد، وملجأ العباد، المتبرك به حياًّ وميتاً، سيدي عبد الجبار، بأعلى (وادي تملت) المدفون في (أليلي) هنالك، معروف القبر والروضة، قال لي بعض إخواننا في الله حاكياً عن الشيخ المبرور سيدي أحمد بن موسى أنه قال له: إذا ساقتك قدرة الله تعالى إلى زيارة سيدي عبد الجبار بـ (أليلي) فاطلب له الكثير من أنواع الخير الدنيوي والأخروي، ولا تطلب له القليل فإنه صاحب الكرم عند الله تعالى، تضرب إليه الرحلة للزيارة قديماً وحديثاً، ومناقبه مشهورة، نفعنا الله ببركته.
• ومنهم أبو زكرياء سيدي يحيى بن عبد الله () تحت الرمال في وادي (تيملت)، له قدم في ديوان أولياء الله تعالى، وهو من المتأخرين في آخر القرن العاشر، وكراماته مشهورة، تضرب إليه الرحلة في زمانه للزيارة، نفعنا الله ببركته.
• ومنهم العالم العلامة، العامل بما علمه الله، الحامل لواء الشريعة
المحمدية، الفقيه أبو سليمان سيدي داود بن محمد من موضع
(تونل بوادي تيملت)، شهرته تغني عن التعريف به، وقد ملئت خزائن العلماء بتواليفه فقهاً ونحواً وأصولاً وحساباً وتنجيماً ولغة وغير ذلك نظماً ونثراً، نفعنا الله ببركته وبركة تواليفه.
• ومنهم الشيخ الإمام العالم العلم شيخ الحقيقة وإمام الطيقة،
المتبرك به حياًّ وميتاً، سيدي محمد –بالفتح- بن إبراهيم، له قدم راسخة في العلم والعمل، نظماً ونثراً، شهدت له تواليفه بذلك، وقد رأينا له أنوار الكرامات والمكاشفات -نفعنا الله به- وقد حضرت له في زمان قومه مع رجاله إلى إصلاح طريق المنجع النازل من ركبة (توسا) ببلد (بني بعقيلة)، ونحن صبيان، وسأل عن رب الملك الذي جاور ذلك الطريق، فجاء إليه، فطلب له تحويل الطريق من موضعه لوعورته على الناس والبهائم، فأذن له رب الملك بذلك، فقام مع رجاله، من رغب في الأجر من الناس يعدلونه، ويحولونه من المواضع الوعرة إلى المواضع السهلة حتى أتوا عن آخره رغبة فيما عند الله تعالى، وهمته رضي الله عنه في إيصال النفع لجميع المسلمين، ولعباد الله من حفر الماء، وإظهاره في مواضعه، وعمل ظفائره () وبناء القناطر، وكفى به شرفاً وفضلاً بناؤه قنطرة (وادي الغاس)، نفعنا الله ببركته، وقد حضرت له أيضاً في زمان قدومه مع بعض أولاده وأصحابه وفقرائه لحركة (البريجة) () بأمر أمير المؤمنين مولانا عبد الله -رحمة الله عليهم أجمعين- راكباً على رمكته، وقد انحنى عليها من أجل الكبر، وتعرض له الناس للزيارة، ونصب لهم يده للمصافحة، ولا يتركها لأحد أن يقبلها، وذلك حين نزل مع الطريق المذكور من ركبة (توسا)، قاصداً لقاء أخيه في الله، وصاحبه في ذاته، شيخنا الفقيه سيدي محمد بن إبراهيم البعقيلي في داره بموضع (أيتفروين) -به عرف- ونحن إذ ذلك نقرأ عنده " مختصر الشيخ خليل " في مسجده هنالك، فلما وصل خبره شيخنا المذكور طار عقله من الشوق للقاء حبيبه، وخرجنا معه بالسرعة، وصار يطأ الشوك بقدميه، ولا ينظر أين يضع قدمه من أجل ذلك فقام إليه بعض أصحابنا ومعه سباطة، فتعرض له به، لينتعل به ومن الشوك فنبذه بيده، وسار على حاله حتى لقي حبيبه وأصحابه على (وادي أكخسن) -به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/181)
عرف- فابتدر كل واحد منهما صاحبه بالسلام، سلام الشوق والسنة والمحبة، والشيخ سيدي محمد بن إبراهيم لم ينزل عن رمكته تلك الساعة، ثم أراد شيخنا سيدي محمد بن إبراهيم المذكور أن يقبل يده فجبذها الشيخ إلى فوق قربوس سرجه من يد شيخنا، وقال له: ما هذا؟ وأنت ما زلت هناك، ناكراً عليه تقبيل اليد، فقام إليه ابنه سيدي إبراهيم بن محمد مع أصحابه يكلمونه بكلام لين هين، وقالوا له: ذكر العلماء أن قبلة يد الرجل الصالح أو العالم للبركة جائزة. وقال لهم الشيخ: اسكتوا عني، رأيتم شيئاً ولم تعرفوا المراد فيه. ثم قال لشيخنا: هنا مسألتان، إن لم تقطعهما لست أعرفك ولا عرفتني. فقال له: ما هما؟ فقال له: قبلة اليد، ولفظة سيدي، فإنهما محدثتان في بلادنا، والذي أحدثهما في بلادنا الفقيه سيدي الحسن بن عثمان التملي، جلبهما من بلاد الغرب، وأما الاشياخ الذين عرفناهم في بلاد الكراميين، وأبناء عبد العزيز في حجر بني عيسى، والفقهاء بـ (رسموكة) و (سملالة) وغير ذلك من الأماكن لا يذكرون إلا بلفظة عمي الطالب فلان، إن كان أكبر من المتكلم، وإن كان قرينه أو دونه يذكره بالطالب فلان.
والحديث ذو شجون يجر بعضه بعضاً، وذكرنا هذه الحكاية تبركاً بذكر الشيخين، ولله در القائل، (من أحب شيئاً أكثر من ذكره) وقال صلى الله عليه وسلم: " المرء مع من أحب ومع ما أحب، من أحب قوماً حشر معهم، ومن أحب عمل قوم كان كمن عمله". وتوفي رحمه الله في شهر صفر عام احد وسبعين وتسعمائة، وأما ولداه الفقيه العالم المتفنن الحافظ سيدي محمد بن محمد -بالفتح- وشقيقه في النسب والوصف المذكور سيدي إبراهيم بن محمد، كانا بمنزلة أبيهما في العلم والعمل، ولقد صدق القائل (ومن يشابه أباه فما ظلم) نفعنا الله ببركتهما، وتوفي سيدي محمد بن محمد يوم الخميس الوافي عشرين يوماً من شوال عام ستة وسبعين وتسعمائة،
قدس الله روحه، وأما شقيقه سيدي إبراهيم فلم أقف على تاريخ وفاته ().
• ومنهم الفقيه الولي الصالح حفيد الشيخ المتقدم الذكر، وهو سيدي
محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المتأخر، كان عالماً عاملاً فاضلاً، ورعاً هيناً ليناً، سليم الصدر من أنواع المذمومات، قائماً بوظائف الدين، محباً للمساكين وأهل الله حيث كانوا، وهو الذي أصلح قنطرة جده التي بناها على (وادي الغاس)، حين هدم السيل جلها، وقام لها رحمه الله مع رجاله، ومن رغب في الأجر من أهل بلادنا حتى أكمل بنيانها، فجزاه الله خيراً وإحساناً، وتوفي رحمه الله ليلة الجمعة المباركة الثامنة لشهر الله ذي القعدة العام الرابع بعد ألف سنة.
• ومنهم خديم الشيخ المتقدم الذكر وهو سيدي محمد بن عثمان بموضع (أمزاورو) في (وادي تامانارت)، كان رجلاً صالحاً مباركاً رابحاً من شيخه، له مناقب مشهورة، نفعنا الله به.
• ومنهم الشيخ الفاضل القطب الكامل المتبرك به حياًّ وميتاً سيدي
محمد بن مبارك ببلدة (أقة)، له مناقب وكرامات يعجز عن إحصائها محصٍ، وهو من أهل القرن التاسع () تضرب إليه الرحلة للزيارة قديماً وحديثاً، ومن مناقبه التي ذكر لنا الثقات من ذريته وغيرهم أنه يتحدث أناس في زمانه بينهم بقولهم: ما علامة هذا الرجل؟ إنه رجل صالح وما برهانه على ذلك؟ فاطلع على خبرهم بنور الله، وقال لخدامه: اعملوا غداء الناس في زاويتي، وأمر لهم أن يجعلوا قفف ورق النخل على النار في الكوانين، ويعملون فيها العصيدة للناس، فأوقدوا النار تحت القفف، حتى عملوا غداء الناس، فتعجب القوم من ذلك، وتيقنوا بأنه ولي من أكابر أولياء الله، ومن مناقبه أيضاً أنه عمل للقبائل ثلاثة أيام من العافية في الأسبوع أو في الشهر، والله أعلم بأن لا يتعرض فيها أحد لأحد من الناس، وغيرهم من مخلوقات الله
ثم قدر أن أعرابياًّ قبض يربوعاً في يوم من تلك الأيام، فقال بعض أصحابه: أطلقه فهذا يوم من أيام العافية للمرابط، فعدا عليه فكسر رجله، وصاح الأعرابي أن رجله مكسورة عند ذلك، فلامه أصحابه بتعديه على الحدود، وكذلك كل ما جعل عليه عكازه من تعداه تضربه المصيبة، نسأل الله السلامة والعافية، وقد أدركنا أناساً كبراء من أهل بلادنا يجعلون عكاز سيدي محمد بن مبارك على أموالهم، فيهابه الناس فلا يقربونه، ومناقبه وكراماته لا يحصيها إلا الله تعالى، نفعنا الله ببركته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/182)
• ومنهم ابنه السيد الوقور العابد الشكور، سيدي عبد الله بن محمد، كان رجلاً صالحاً عالماً عاملاً، أدركته في حياته رحمه الله، وزرته وتبركت به، وعاش على حالته تلك حتى توفاه الله، نفعنا الله ببركته.
• ومنهم حفيد الشيخ وهو سيدي عبد الله بن مبارك بن علي بن محمد بن مبارك الذي سما ذكره في زماننا، وعلا شأنه، وارتفع قدره عند القريب والبعيد، تضرب إليه الرحلة للزيارة وقضاء الحوائج الدنيوية والأخروية، إلا أن الغالب على أهل زماننا قصد قضاء حوائج الدنيا وقل من رأيته يقصد الحوائج الأخروية لغلبة أهوال الزمان على الناس، نسأل الله السلامة والعافية لنا ولجميع المسلمين، وبالجملة فهو رجل صالح عالم عامل، نفعنا الله به، شهرته وشهرة مناقبه تغني عن التعريف به ().
• ومنهم الفقيه العالم العامل المتفنن الحافظ أبو العباس سيدي أحمد بن عبد الرحمن ببلدة (تيزركين)، كان رجلاً صالحاً تقياًّ واقفاً على حدود الله، لا تأخذه في الله لومة لائم، له قدم في الولاية عند الله، شهرته تغني عن التعريف به، رحمه الله ونفعنا به.
• ومنهم السيد القدوة المتبرك به حياًّ وميتاً، من قديم الزمان إلى هلم
جرا سيدي محمد بن عمرو اللمطي في مدينة (أسرير) بـ (نول لمطة)، لا يواليها إلا الصحراء، هكذا ذكره اللشيخ الإمام التادلي في كتابه الذي ألفه على ذكر أولياء الله تعالى المتقدمين، وقد جاورت بالمدينة المذكورة نحو أربع سنين فيما سلف عن تاريخه بسنين عديدة، وكنت أختلف إلى
ضريح هذا الولي الصالح، فرأيت له بركة شاملة، وقد رأيت له الأنوار
اللامعة، ولكن لا يعرف الرجال إلا الرجال، نفعنا الله ببركته.
• ومنهم الفقيه العالم المتفنن الحافظ سيدي عبد الواحد بن الحسين
الركراكي المدفون بالمرفقة بـ (نول لمطة) القريبة لمدينة (أسرير)، صاحب التواليف في العلوم نظماً ونثراً، فقهاً ونحواً وأصولاً وحساباً وغير ذلك من العلوم، وقد ملئت خزائن العلماء بتواليفه رضي الله عنه ونفعنا به، شهرته تغني عن التعريف به، وقد جاورت ببلدته مدة أربع سنين وكنت أضرب إلى زيارة ضريحه، فرأيت له بركة عظيمة، نفعنا الله به.
• ومنهم الفقيه العالم المتبرك به حياًّ وميتاً شيخنا سيدي عبد الرحمن
بن علي بن محمد بن عبد العزيز، من حجر (بني عيسى) بجبل (بني أحمد) ()، كان من العلماء العاملين بما علمهم الله، له قدم راسخة في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله على ذلك، ومناقبه مشهورة، ومنها ما ذكر لي من يوثق بقوله من بعض إخواننا في الله تعالى أن السيد الناصح لعباد الله سيدي بلقاسم الغازي من النسب رحمه الله، قدم على الشيخ الكامل سيدي أحمد بن موسى بزاويته طالباً لزيارته، فلما جمعهما المجلس قال له الشيخ: ما حاجتك يا سيدي بلقاسم؟ فقال له: زيارتك يا سيدي أحمد بن موسى. فقال له: إن الزيارة التى تطلبها تركتها في بلدتك. فقال له: من أين كانت فيه يا سيدي؟ فقال له الشيخ: هات يدك المباركة. فناول له سيدي بلقاسم يده اليمنى، فقبضها سيدي أحمد بن موسى، وجعل يعد أصابعه ويقول عند كل أصبع: سيدي عبد الرحمن بن علي السيد ونعم السيد. حتى أتى على أصابع يده اليمنى وانتقل يعد أصابع يده اليسرى بقوله: سيدي عبد الرحمن بن علي السيد ونعم السيد، فملأ قلب سيدي بلقاسم بالفرح، وقال له الشيخ: متى أردت الزيارة فابدأها من ذلك السيد، وذكر لي شيخنا الأستاذ المحقق المفنن سيدي محمد بن يوسف الترغي مشافهة أنه كان يتمنى أن يرى ولياًّ من أولياء الله في قيد الحياة بسمته ونعته، قال: فطال علي الزمان ولم أظفر به في مدينة (مراكش) ولا في غيرها حتى قدر الله تعالى رحلتي إلى زيارة سيدي عبد الرحمن بن علي في بلاد (جزولة)، فلما منَّ الله تعالى بوصولنا إليه أنزلنا خدامه في منزل الأضياف، فلما حان وقت العشاء أتونا بطعام الشعير، وهو مائدة سكسو () وعليها حمام مطبوخ، وجعلوا يصبون الماء للأضياف على أيديهم للأكل، وبقيت أفكر في نفسي هل آكل طعام الشعير أم لا، لأني ما أكلته قط في عمري، لا في مدينة (فاس) ولا في غيرها، وإن من أكله من أهل المدينة قل أن يسلم من الموت، ثم قلت لنفسي: مقصدك زيارة هذا الرجل، فإن قدر الله عليك الموت ههنا فمرحباً، فجعلت آكل مع الأضياف حتى فرغوا، وعدل لنا الخدام فراش الرقاد، فاضطجعت على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/183)
جنبي الأيمن إلى جهة القبلة كي أموت على تلك الحالة؛ لأني تيقنت أن طعام الشعير لا يتركني حياًّ إلى الصباح، قال: فغلبتني عيناي بالنوم ساعة، ثم استيقظت ومسحت على بطني هل ملئ بالنفخ أم لا، فوجدته على حاله ورجوت الحياة والسلامة منه، ثم بعد ساعة طويلة غلبتني عيناي بالنوم أيضاً إلى قرب شطر الليل، فاستيقظت فوجدت بطني على حاله، لم يتحرك فيه شيء يضرني لا من النفخ ولا من غيره، فاستبشرت وحمدت الله تعالى على العافية، وظهرت لي بركة الشيخ عند ذلك، فلما أصبح الله بخير الصباح ذهبنا للمسجد وصلينا، ثم رجعنا إلى المنزل، وانتظرنا دخول الشيخ علينا، فلما دخل علينا ظهرت لي أنوار وجهه، ولقانا بالترحيب، والمصافحة بالسلام والترغيب، وقد ملئ وجهه بالبشرى، والضحك العجيب، وجعلنا نمعن النظر في وجهه دائماً حتى فرغنا من الأخبار التي مست الحاجة إليها، وودعنا قائلاً: الحمد لله على سلامتكم من كل ما يؤذيكم. فشكرت الله تعالى على ملاقاتي لهذا الولي الذي كنت أتمنى في جميع عمري رؤيته في قيد الحياة، وأخذنا عنه ما شاء الله، وقال لي شيخنا المذكور: هل ترون ذلك الرونق الذي يلمع على دار الشيخ إذا أشرفتم عليها أم لا؟ فقلت له: فينا من يراه، وفينا من لا يراه. فقال لي كلما أخذت عنه () نرى ذلك النور في الليل إذا أقبلنا من المسجد، وطلعنا على تلك الربوة التي أشرفت على دار الشيخ، لله الحمد وله الشكر دائماً، وبالجملة فمناقبه لا يحصيها إلا الله تعالى، وذكرنا منها ما تقدم تبركاً بذكره، نفعنا الله به.
• ومنهم الشيخ المبارك سيدي يبورك بن حسين الهشتوكي، كان
رجلاً صالحاً محباًّ لأهل العلم، ومؤاخياً لهم، واقفاً على حدود الله، تضرب إليه الرحلة للزيارة في زمانه رحمه الله، ونفعنا الله ببركته.
• ومنهم سيدي محمد بن أبي بكر من النسب، كان من رجال الله،
وهو من خدام السيد الفاضل المتبرك به حياًّ وميتاً سيدي عبد الله بن
سعيد () له قدم في الولاية عند الله تعالى، وهو قائم بوطائف دين الله،
والمعاونة لعباد الله على منهاج شيخه المذكور، نفعنا الله ببركة الجميع.
• ومنهم الحاج المبرور، العابد الشكور، سيدي إبراهيم من بلدة،
(الكست)، هو من جملة أولياء الله تعالى، قد عرفناه وعاشرناه فوجدناه على منهاج أهل الله، ومنهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولله در القائل:
علامة صدق المرء في الحب أن يرى على منهج كانت عليه الحبائب
ومن يدعي حب النبي ولم يكن لسنته متمسكاً فهو كاذب
وهو من أصحاب الولي الصالح سيدي أحمد بن عيسى من (بني مزوارة)، ومن هنالك عرفناه على حالته المذكورة، نفعنا الله به، ومناقبه معروفة.
• ومنهم سيدي يعزى بن عبد الله من (ساقية صنهاجة)، كان رجلاً
صالحاً، مواخياً لأهل الله، ومحباً لهم، واقفا على حدود الله، له مناقب مشهورة، ومن مناقبه أنه ورد علي في زمان سلف من تاريخه بمسجد
(منكب موسى) في (بني بعقيلة)، وقد شارطت فيه وأعلم الصبيان، وأرسل إلى صاحبه وقال لي: قال لك صاحبي الذي معي: إن رجلاً من أولياء الله المدفون في هذه الرحبة الكائنة بفم المسجد يشتكي بضرر الناس، وزحام هذه الخشبة القائمة على صدره تحت التراب. فقلت له: ما هذا الذي يقول صاحبك؟ وهذه الرحبة قد سلفت عنها الدهورالطويلة، واختلفت عليها الحوادث المختلفة، وهي على حالتها التي ترى ولم يكن أثر قبر، ولا ذكره أحد مسن جاور في هذه البلاد خلفاً عن سلف، وأنا يومئذ لم تكن لي معرفة بهذا السيد قبل ذلك، فقلت له: ارجع إلى صاحبك وقل له: إن الناس لا يصدقونك إلا برؤية ما ذكرت لهم، بأن يحفروا هذا المكان، فإن وجدوا فيه قبراً فأنت ممن يعتمد على قوله، ويقصد في زيارته، فلما قال له صاحبه ذلك جاء إلي بنفسه عند المحضرة () وقال لي: السلام عليك يا عمي الطالب. وقلت له: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، وقمت إليه وأدخلته بيتي في المسجد مع صاحبه، وكسرت لهما خبزاً، وأكلا ما قسم الله لهما، فراجعتهما بالكلام في مسألة الرحبة والقبر، وقال لي: يعلم الله أني ما قدمت إليكم من بلدتي إلا من أجل هذا الرجل المدفون المغبون في هذه الرحبة، وأنه كل ليلة يغمرني ويضربني في خاصرتي، ويقول لي: اقدم إلي وارفع عني الزحام، فقد مسني الضرر الفادح من المخلوقات بالمشي علي، وربط الدواب تحت هذا الهرجان، وبالخشبة التي على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/184)
صدري، وقد أقامها الناس هناك لرفع فرع من فروع ذلك الهرجان، فقلت له: تقعد إن شاء الله في هذه الرحبة حتى نحفرها يظهر لنا ما ذكرت، فقال: لا ولكن أعلمكم أني أردت المشي إلى زيارة سيدي أحمد بن موسى، فأعلم أهل البلدة بما ذكرت لك يفتشوا هذا المكان، وسنأتيكم غداً أو بعد غد بحول الله، ونرى ما كان من أمره، فسافطتهما على ذلك، وناديت أهل الموضع فقصصت عليهم خبر الرجل، وقال لي بعضهم: ذلك الرجل إنما يطلب الكنوز، وقد كان بعط أهل الزمان الماضي يذكرون أن الكنز كان في مسجدنا هذا، وقال لي بعضهم: نعمل ما ظهر لك، فقلت لهم، إيتوني بالفاس والمسحاة، فأتوا بهما، وجعلوا يحفرون طولاً وعرضاً حتى حفروا إلى نصف القامة، ولم يظهر لنا شيء وذهب بعضهم، وقالوا لنا: ليس هناك قبر ولا غيره، وقلت لبعضهم: زيدوا شيئاً من الحفر قبالة موضع رأس الخشبة المتقدمة الذكر، فصبروا وحفروا قليلاً، ثم بلغوا اللحود، فقالوا لي: هذا لحود القبر، فقلت لهم: احفروا لحداً واحداً من عند رأسه، فحفروه ورفعوه عن رأس رجل بذاته وصفاته، فكبر الناس وجعلوا يتعجبون مما رأوا من حالة القبر الغائب تحت الأرض أكثر من نصف القامة، ومن صاحبه الذي مرت عليه الدهور والأعمار الطويلة وهو ما كان عليه، وقلت لهم: اجعلوا اللحد في موضعه، وردوا عليه التراب، ففعلوا وبنينا عله بنياناً يحفظه، حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً، فلما رجع سيدي يعزى المذكور ووجدنا قد بينا عليه ضحك، وقال: زال الشك عنكم في أمر الرجل؟ فقلت له: زال والحمد لله.
وذكرنا هذه الحكاية لمن سيقف عليها من الإخوان في الله بأن يدعوا لنا وله بالمغفرة والرحمة، ونحن أحوج خلق الله إلى الله في غفران ذنوبنا، وستر عيوبنا في الدنيا والآخرة، ونستغفر الله تعالى مما ارتكبناه من التخليط والتخبط في أخبار أولياء الله تعالى، ومناقبهم وإفشاء أسرارهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
• ومنهم الشيخ المبارك سيدي محمد -بالفتح- بن يعقوب بـ (فم تاتلت) كان من أولياء الله الذين ترجى بركتهم، تضرب إليه الرحلة للزيارة قديماً وحديثاً، نفعنا الله به.
• ومنهم الشيخ الكامل الولي الصالح سيدي عياد بن عبد الله ببلدة
(تامازت)، كان من أكابر أولياء الله، تضرب إليه الرحلة للزيارة قديماً وحديثاً، له مناقب وكرامات، وكان معاصراً للشيخ سيدي أحمد بن موسى، وقد ذكر لي السيد المبارك سيدي محمد بن يدير أنه سافر إلى زيارته بعد وفاة شيخه سيدي أحمد بن موسى رضي الله عنه، قال: فلما وصلته ولقيته، نظرت في نفسي: هذا أعرابي من الأعراب، فما استتممت الخاطر في نفسي حتى قام وجعل ينادي (ها يا الرجل ها يا الرجل)، قال: فالتفت أنظر من ينادي، ولم يظهر لي أحد فقلت له: أنا تائب لله يا سيدي، فلما قلت له ذلك رجع إلى موضعه واستأنف الخبر والحديث، فلما حضر الغداء ناداني إليه، وقلت له: أنا صائم لله، فقال: تأكل طعامنا لله. قال: فقلت: على ذلك أنا أفسد صومي للأكل، فرجع إلي وقال: لا بد أن تأكل طعامنا مع الناس، فغلبني وأكلت ما أكلت بسيف الحياء، وقلت له: أنا في نفسي لعله أخذ ذلك من قولهم الزائر في قبضة المزور، نفعنا الله ببركتهم، وتوفي رحمه الله يوم الخميس الثامن لشهر رجب عام ثلاثة وثمانين من القرن العاشر، رحمه الله.
• ومنهم سيدي محمد –بالفتح- بن مسعود المعروف بأكربان وهو من جملة أولياء الله تعالى، تضرب إليه الرحلة للزيارة، وكان رجلاً كيساً فطناً كما قال عليه السلام: ((المؤمن كيس فطن)) له بركة عظيمة، نفعنا الله ببركته.
• ومنهم سيدي عبد الواسع بموضع (بوموسى)، هو ولي من أولياء
الله تعالى، وقد لقيته وتحدثت معه، فوجدته على منهاج الشريعة المحمدية، وظهرت لي عليه أمارات الصالحين، نفعنا الله ببركته.
• ومنهم سيدي إبراهيم بن علي بموضع (أضمين) كان من تلاميذ
الشيخ الحقيقة سيدي سعيد بن عبد المنعم، نفعنا الله ببركتهما وهو من العلماء تضرب إليه الرحلة للزيارة قديماً وحديثاً، له مناقب وكرامات مشهورة.
• ومنهم السيد المبارك سيدي عبد الله بن عمر الماسكيني، كان رجلاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/185)
صالحاً عالماً عاملاً، وهو من تلاميذ شيخنا المذكور سيدي محمد بن إبراهيم البعقيلي، وقد جمعنا مجلسه في زمان أقرانه بمسجده (بأيتفريون) -به شهر- مع جملة إخواننا في الله من طلبة العلم، جمعنا الله وإياهم في رحمته.
• ومنهم سيدي عيسى بن أحمد الشباني، بـ (وادي سوس)، الذي هو من تلاميذ الشيخ سيدي سعيد مع شيخه المذكور، حتى توفاه الله، وانتقل إلى صحبة ابنه الشيخ المبارك سيدي عبد الله بن سعيد بالجد والعزم والعهد الوافي، عاشرته في دار الشيخ زمان اشتراطي عنده على حسن حال والحمد لله.
انتهى
فهرس الكتاب
تقديم ............................................. ............ ص 3
خطبة الكتاب ............................................ ص7
سيدي أحمد بن موسى التازروالتي ..................... ص8
إبراهيم بن الحسن البعقيلي خديم الشيخ ابن موسى ............ ص8
يحيى بن إبراهيم البعقيلي من خواص الشيخ وكتابه ............ ص8
موسى بن داود التركي البعقيلي من أصحاب الشيخ .......... ص10
أحمد بن محمد الإغرابويي البعقيلي ....................... ص11
عبد الله ابن الحاج خالد الإغرابويي البعقيلي ................ ص11
الحاج خالد بن بلقاسم والده ................................ ص11
يحيى ابن محمد الإغرابويي عم المؤلف ....................... ص12
محمد بن عبد الواسع الإغرابويي جد المؤلف ................ ص12
الحسن بن علي الإغرابويي ابن عم المؤلف .................. ص12
محمد بن يحيى ابن عم المؤلف .......................... ص12
محمد بن موسى بن داود الإغرابويي ..................... ص13
محمد بن محمد إخنافو الإفلاوكنسي البعقيلي ................. ص13
الحسن بن علي الإفلاوكنسي البعقيلي ........................ ص13
علي بن داود الإفلاوكنسي أبو من قبله ..... ص14
إبراهيم بن أحمد الأكضييي البعقيلي .................... ص14
ياسين بن محمد الإنكيضائي ........................... ص14
(ذكر رجال الله في قبيلة أهل سطح بني عقيلة)
ياسين بن الحسن الإمحالي البعقيلي ص14
أحمد بن محمد إزرار البعقيلي ص14
عبد الله بن إبراهيم البعقيلي ص14
علي بن موسى التاكاضويني البعقيلي خديم ابن موسى ص14
سليمان بن علي التاماسايني البعقيلي من أصحابه أيضاً ص15
محمد بن أبي بكر أبعرور من أصحابه أيضاً ص15
أحمد بن المؤذن من أصحابه أيضاً ص15
داود بن أبي بكر التملي نزيل سطح بعقيلة ص15
عبد الرحمن بن ييبورك التيغمييي البعقيلي ص15
مسعود بن أحمد السموكني مدرس زاوية الشيخ ص15
ابراهيم بن أحمد المطاعي خديم الشيخ ص15
موسى بن أحمد عمارة الموصايتي البعقيلي من أصحاب الشيخ ص15
(ذكر رجال الله ببلاد الفحص)
يحيى بن يدير نزيل تومانار من أصحاب الشيخ ص16
عبد الله بن داود الوجاني الدغوغي من أصحاب ابن عبد المنعم ص16
داود بن محمد الوجاني الدغوغي البعقيلي ص16
محمد بن عبد الملك الدغوغي البعقيلي ص17
محمد بن الحسن الوجاني ص17
عبد الرحمن بن الحسن الوجاني أخوه من أشياخ المؤلف ص17
أحمد بن محمد السكرادي من أصحاب داود الدادسي ص17
محمد بن يدير التاغلولويي من أصحاب الشيخ ابن موسى ص17
علي بن محمد الإكماري من أصحاب ابن موسى وابن عبد المنعم ص18
(ذكر رجال الله المعروفين في بلاد رسموكة وسملالة وما يليهما)
أحمد بن سليمان الرسموكي .................................. ص18
أحمد بن عيسى بن سليمان الرسموكي ابن أخي من قبله .............. ص18
أحمد بن عبد الله بن عيسى الرسموكي ....................... ص18
حسين بن داود التاغاتيني ...................................... ص18
(ذكر رجال الله المتقدمين والمتأخرين بسملالة)
سيدي الحاج يعزى السملالي المدفون بفم كرديد ................... ص19
سعيد بن سليمان السملالي .................................. ص19
يحيى بن سعيد السملالي ابن من قبله ........................ ص19
إبراهيم بن سعيد السملالي ابنه أيضاً .............................. ص19
عبد الرحمن بن سليمان السملالي عمهما ..................... ص19
عبد الرحمن بن إبراهيم السملالي ............................. ص19
محمد المعروف بالوجاني من أشياخ الشيخ ابن موسى ............ ص19
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/186)
أبراهيم بن أبي القاسم من أهل هوت زونتل ....................... ص20
شقيقه يعزى بن أبي القاسم ................................. ص20
محمد بن ياسين أحكوك ..................................... ص20
محمد بن أحمد ابن الحاج عمرو ............................. ص20
أخوه عبد الله بن أحمد ابن الحاج عمرو .................... ص21
محمد بن علي والد المرابطة تعزى بنت محمد ............... ص21
محمد بن عبد الله العباسي ..................................... ص21
الشيخ المدفون فوق مشمس الوادي ................................. ص21
سيدي عبد الله بن سعيد جد الإلغيين ......................... ص23
محمد بن أحمد التهالي عم المؤلف ........................... ص23
خالد بن يحيى الكرسيفي ................................... ص23
عبد الجبار التيملي المدفون في أليلي
أبو زكرياء سيدي يحيى بن عبد الله شيخ جد الإلغيين ص24
سيدي عبد الله بن سعيد ..................................... ص24
أبو سليمان داود بن محمد التيملي ............................. ص24
(ذكر رجال الله في تامانارت وما يليها من بلاد أقة ونول لمطة)
محمد –بالفتح- بن إبراهيم التامانارتي .................... ص25
محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم التامانارتي حفيد من قبله .......... ص27
محمد بن عثمان خديم التامانارتي ................................... ص27
محمد بن مبارك الأقاوي ........................................... .. ص27
عبد الله بن محمد الأقاوي ........................................... .. ص28
عبد الله بن مبارك بن علي بن محمد بن مبارك الأقاوي ................... ص28
أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن التيزركيني ............................... ص28
محمد بن عمرو اللمطي الأسريري ....................... ص28
عبد الواحد بن الحسين الركراكي ............................... ص29
عبد الرحمن بن علي بن محمد بن عبد العزيز الحامدي ................... ص29
ييبورك بن حسين الهشتوكي ........................................ ص31
محمد بن أبي بكر خديم عبد الله بن سعيد الحاحي ......................... ص31
إبراهيم الكستي من أصحاب أحمد بن عيسى المزواري ................... ص31
يعزى بن عبد الله الصنهاجي .......................................... ص31
محمد –بالفتح- بن يعقوب التاتلي ...................................... ص33
عياد بن عبد الله التامازتي ......................................... ..... ص33
محمد –بالفتح- بن مسعود أكربان ....................................... ص33
عبد الواسع بموضع بوموسى ....................................... ص34
إبراهيم بن علي الأضميني .......................................... . ص34
عبد الله بن عمرو الماسكيني ......................................... ص34
عيسى بن أحمد الشباني ........................................... ..... ص34
كلمة أخيرة للمحقق ............................................ ........... ص35
فهرس الكتاب ........................................... ص36
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:58 ص]ـ
لا يخفى أن في كتب المختار السوسي رحمه الله مغالاة في إجلال أهل التصوف، و هذا ما نلمسه في فرط ثنائه عليهم أثناء ذكر تراجمهم.
و ما قمت به من نشر بعض كتبه لا يعتبر إقراراً له في منهجه، بل غاية المراد من جهدي هو إيجاد موسوعة كاملة لتراجم علماء المغرب فقهاء و أدباء و محدثين و متصوفة و أعلام، و ليس المقام مقام نقد أو تحقيق، فمن وجد خيراً فليحمد الله، و من وجد غير ذلك فليقل العثرة، و ليحسن الظن، فما أردنا إلا إيراد التراجم، و البقية تأتي إن كان في الأجل فسحة، و ما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت و إليه أنيب.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:39 م]ـ
هل يوجد المعسول بملف وورد(29/187)
تحديث الشاملة 2.07
ـ[نافع]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:34 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
فضلت كتابة هذا التحديث في موضوع منفصل ليراه الجميع
ويمكن تحميل التعديل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar)
وقد حاولت فيه حل المشاكل الآتية
1 -
بالفعل وأنا أيضاً أواجه مشكلة الآن في الفهرسة الموضوعية
حيث تنقلب العناوين من فرعية لرئيسية، وأحياناً تتكرر وأحياناً تحذف
تم إصلاح هذه المشكلة
2 -
عند الضغط على زر فهرسة قسم، فقد كانت التحديثات السابقة لا تعيد ما سبق فهرسته ولكن تفهرس ما لم يفهرس في القسم فقط، أما هذا التحديث فقد لا حظت أنه يعيد فهرسة ما سبق فهرسته
كان هذا خطأ، تم إصلاحه، الآن زر فهرسة القسم كله يفهرس الكتب الغير مفهرسة فقط، كما كان الأمر سابقا
3 -
نزلت الفايل الأخير فعادت العناوين بعد فتح تحرير كتاب مرة أخرى من الشمال إلى اليمين.
المفترض أن تنتهي هذه المشكلة تماما في هذا الإصدار فإن بقيت عندك أخي خليل إبراهيم فأرسل لي ملف msflxgrd.ocx وتجده في مجلد النظام عندك. وقد جربت هذا التحديث الأخير على كل ملفات msflxgrd.ocx التي أرسلها بعض الأخوة فكان العرض سليما
4 -
وصدرت الكتاب من المنزل واستوردته في العمل فظهرت تراجم طبقات المدلسين للرواة الذين لهم اسم مسبق في رواة التهذيبين، أما الذين ليس لهم اسم مسبق لكونهم ليسوا من رواة التهذيبين لم تظهر أسماءهم
أخي الطيماوي، بارك الله فيك وجزاك خيرا على جهودك. أعد تصدير الكتاب باستخدام الملف المعدل الأخير 2.07، لا تعد العمل في الكتاب، أعد تصديره فقط باستخدام الملف المعدل، ثم قم باستيراده بالملف المعدل أيضا
5 -
كيف استطيع اضافة صورة او وثيقة للكتاب او البحث الدي اضفته للموسوعة حيث ان الموسوعة لا تستقبل الا النصوص الخطية مما جعل بحثي ناقصا و غير كامل. ارجو ان تفيدنا حيث انني بحاجة الى هده الميزة فمعظم كتبي تحتوي على وثائق و صور هامة
تكرر الطلب أكثر من مرة لعرض الصور وغيرها في الموسوعة
ولأن هذا يتطلب تغييرا كبيرا، لا أستطيعه الآن، فقد قمت بإضافة خاصية جديدة، قد تساعد من يريد وضع صور أو ملف pdf أو غيره. وهي خاصية المرفقات
بإمكانك الآن أن ترفق بكل كتاب، ما شئت من الصور أو ال pdf أو حتى ملفات صوتية أو غيرها
بحيث أنك عندما تستعرض الكتاب في غرفة التحكم أو شاشة عرض الكتاب تجد الملفات التي أرفقتها بالكتاب، تصل إليها بنقرة واحدة من الفأرة.
في الحقيقة أن مرفقات كل كتاب توضع في مجلد منفصل، فيمكنك وضع أي ملفات في هذا المجلد أو إنشاء مجلدات فرعية تحته، أو وضع اختصارات لملفات
أي أن مجلد مرفقات الكتاب، هو مجلد عادي تتعامل معه كأي مجلد على الجهاز، لكنه يتميز فقط بميزتين مفيدتين
1 - أن المرفقات بالكتاب تكون مع الموسوعة، فلو أعطيت الموسوعة لصديق أو نسختها على اسطوانة فإن مرفقات الكتب تكون معها، وهي كلها داخل مجلد books
2- أن بإمكانك الوصول بسهولة لمرفقات أي كتاب. بنقرة واحدة من الفأرة
كيف أضع مرفقات للكتاب:
اذا كنت في غرفة التحكم ستجد المرفقات في تبويب خاص
واذا كنت في شاشة عرض كتاب، ستجد كلمة [المرفقات] بأسفل الشاشة. ضع علامة (صح) أمام كلمة المرفقات لتنتقل لعرض المرفقات، احذف علامة (صح) لتعود لعرض الكتاب نفسه. أي أنه يمكنك التنقل بسهولة بين عرض الكتاب وعرض مرفقاته
سواء كنت في غرفة التحكم أو شاشة عرض كتاب. من الطبيعي أنه عند عرض المرفقات لأول مرة، ستجد لوحة بيضاء عليها رسالة تقول أنه ليس هناك أي مرفقات لهذا الكتاب. أنقر بالفأرة في أي مكان على هذه اللوحة يفتح مجلد المرفقات الخاص بهذا الكتاب، وطبعا سيكون فارغا. ابدأ بالتعامل معه كأي مجلد في الجهاز. انسخ الملفات والصقها فيه أو اسحب الملفات أو المجلدات وألقها عليه. أضف ما تشاء واحذف ما تشاء كأي مجلد آخر. وعند استعراض الكتاب مرة أخرى وطلب مرفقاته، ستجد ملفاتك التي أرفقتها بالكتاب، ويمكنك مشاهدتها وتغييرها من نفس شاشة عرض الكتاب أو من غرفة التحكم أي دون أن تغادر الموسوعة
قد يبدو الكلام صعبا لأنه بدون صور، لكن عند تحميل الملف المعدل وتجربة هذا الشرح سيكون واضحا بإذن الله
كالعادة. أي أخ يجد مشكلة في هذا الإصدار يخبر بها حتى نستقر على التعديل النهائي (عسى أن يكون قريبا).
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ نافع وبارك الله في جهودك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:51 ص]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيراً
وبارك لك في عمرك ووقتك
وزادك من فضله وإنعامه
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك أخي العزيز ...... وزادك من إنعامه وفضله.
المرفقات رائعة جدا ..... واستخداماتها لا حدود لها .... (استخدمتها في إضافة صورة للكتاب فنجحت، وهي حاجة في نفسي منذ زمن)
سنن أبي داود - (ج 4 / ص 487)
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ، وَمَنْ سَأَلَ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأَجِيبُوهُ وَمَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/188)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:11 ص]ـ
جزاك الله عنا وعن المسلمين خيراً على هذا الجهد الطيب.
ـ[ناصر بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً الاخ نافع
هل يمكن القفز من تحديث 2.5 مثلا الى تحديث 2.7؟ ام يجب المرور على 2.6؟
بعبارة اخري , ها يحتوي 2.7 على كل التصليحات الى سبقت؟
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:01 ص]ـ
أخي العزيز ناصر .... هذا التحديث يكفي عما سبقه من تحديثات، ولا يلزمك تحميل أي تحديث سابق، فهو شامل لكل التعديلات السابقة ...
وهذه صور سريعة لكيفية إدراج المرفقات ومعاينتها ..
هذه صورة المكتبة الشاملة ....
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141448092.jpg
وهذه صور لمكان المرفقات
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141448198.jpg
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141448235.jpg
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:26 ص]ـ
في الحقيقة أضافة ميزة المرفقات هذه إضافة عظيمة ونافعة
وحتى نستكمل هذه الفائدة، أقترح الآتي:
السماح بعمل رابط Link بين الكتاب النصي من داخل شاشة عرض الكتاب (أو شاشة التحرير) وبين ملفات المرفقات
فمثلاً:
لو عندنا كتاب مقسم إلى: الطهارة - الصلاة - الصيام - ....... الخ
ثم أرفقنا ملفات (صوتية أو صور) ثم تصفحنا (الصلاة) فإنه في حالة الربط سيمكن السماع لدرس الصلاة مباشرة بدلاً من البحث بين الملفات كل مرة (والتي قد يصل عددها المئات في الكتب الكبيرة)
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيك اخي نافع وجعل ما تقدم في ميزان حسناتك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:29 ص]ـ
اخي الكريم نافع
جزاك الله خيرا
الصوره اعلاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=418185&postcount=7
بها اصدار 2.7 وليس 2.07
فلزم التنبيه
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:55 ص]ـ
أخي الكريم: طويلب علم كبير ..... الخلفية مني وليست من الأخ العزيز نافع، وفي الكتابة تجَوُّز ...
ولكن لعيونك هذه الخلفية هدية لك .... مع التصحيح في كتابة رقم الإصدار:
ملاحظة لدقة: 800*600 حمل الصورة التالية:
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141454952.jpg
ولدقة: 1024*768: حمل الصورة التالية:
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141456152.jpg
ـ[حازم المصري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نافع.
خاصية المرفقات أكثر من رائعة بالفعل.
و مشكلة تداخل العناوين الأساسية و الفرعية انتهت و تم إختبارها بنجاح.
برجاء مراجعة بريدك الأكتروني.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[بن سعيد الأثري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:43 م]ـ
ما عليش سؤال يا إخوان؟
الاصدار التالي 2.7
بعد التحميل اسمه: shamela.exe
الأخ نافع قول: استبدله بـ. setup.exe الموجود عندك
هل يقبل هذا، أم أنا مطالب بتغيير الاسم إلى setup.exe
وأحطه فوقه
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:01 م]ـ
ما عليش سؤال يا إخوان؟
الاصدار التالي 2.7
بعد التحميل اسمه: shamela.exe
الأخ نافع قول: استبدله بـ. setup.exe الموجود عندك
هل يقبل هذا، أم أنا مطالب بتغيير الاسم إلى setup.exe
وأحطه فوقه
لا ...
اجعل هذاالإصدار مكان الموجود عندك في
المكتبة الشاملة \ C:\Program Files
ـ[عبد الرزاق الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
شد انتباهي في الموسوعة 2 أنها لا تحتوي على التخريخ الألي للأحاديث
فهل من موضح
و لماد نزعت من البرنامج
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
الأستاذ نافع
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير، ورزقك كل ما تتمناه
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
شد انتباهي في الموسوعة 2 أنها لا تحتوي على التخريخ الألي للأحاديث
فهل من موضح
و لماد نزعت من البرنامج
لأنها من شركة التراث ....
و الدكتور نافع تعهد بعدم أخذ شئ منهم و قد وفى جزاه الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
:
أخي الحبيب الدكتور نافع
اعلم أنه قد أصابك الإجهاد جدا منا
وهذا واضح جدا من قولكم عن الملف الأخير " عسى أن يكون قريبا "
وسؤالي الوحيد هو: هل تم حل هذه المشكلة التالية أم لا؟
المشكلة الثالثة:
حاولتُ أن أجعل هذا القوس [] هو بداية كل صفحة , ففشلت كل المحاولات
فمثلا إذا كتبت علامة] في فاصل الصفحات فإن البرنامج يجعل أول القوس "] " في آخر الصفحة , ثم يجعل بقية القوس " [" في صفحة أخرى ثانية ويترك بقية الصفحة فارغة
ثم يبدأ كتابة النص في صفحة ثالثة
ومن المعلوم أن كل كتب موقع يعسوب تفصل بين الصفحات بهذه العلامة "] عدد ["
تنبيه: قد طلبتُ خاصية البحث مع إتاحة الفرصة لوضع علامة أمام قسم كامل لاستثنائه من البحث (فقد خشيتُ أنني لم أوضح مقصودي جيدا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/189)
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
اخي الكريم نافع خملت الملف وعند فك الضغط عنه اتت رسالة ان الملف معطوب فارجو ان ترفعه او ان يرفع احد الاخوة الذين حملوه جزاهم الله خيرا
ذكرت لك من قبل اني لم استطع فهرسة فتح الباري لابن حجر وبالامس نفس المشكلة مع تفسير الطبري اتمني ان يكون في هذا التحديث علاج المشكلة
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
اخي الكريم نافع خملت الملف وعند فك الضغط عنه اتت رسالة ان الملف معطوب فارجو ان ترفعه او ان يرفع احد الاخوة الذين حملوه جزاهم الله خيرا
ذكرت لك من قبل اني لم استطع فهرسة فتح الباري لابن حجر وبالامس نفس المشكلة مع تفسير الطبري اتمني ان يكون في هذا التحديث علاج المشكلة
حاول إعادة التحميل فقد نزلته من الأنترنت من الرابط الذي وضعه الأخ نافع واشتغل
ـ[عبد الواحد الدمني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا يا أخ نافع وبارك الله في جهودك
ميزة اضافة الصور هده قدحلت كل المشاكل بارك الله فيك وتقبل منك و جعل عملك هدا في ميزان حسناتك آمين
ـ[أبو لينة]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نافع
ونفعك الله ونفعنا بعلمك ..
حملت الملف ولكن بعد التحميل وجدته الإصدار 2.04 وحجمه 5.80 م. ب
وليس الإصدار 2.07!!
كما لم أجد في الشاملة التحديثات التي أراها هنا!!!
لست أدري ما سبب هذا على الرغم أني حملت الملف أكثر من مرة
هل يعود الخطا من جهازي أم من رابط التحميل؟!
وقد حدث لي ذلك من قبل في تحميل أحد الإصدارات ولعله الإصدار 2.05 إلا أنه
وبعد التحميل يتبين لي أنه الإصدار 2.04!!
على الرغم أني حملت الإصدارات الأخرى من قبل ومن بعد وأخرها الإصدار 2.06
ولم أعاني من هذه المشكلة!
أرجو من الإخوه الإفادة وحل مشكلتي هذه ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد سمير]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا يا أخ نافع وبارك الله في جهودك
ـ[نافع]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:58 م]ـ
حملت الملف ولكن بعد التحميل وجدته الإصدار 2.04 وحجمه 5.80 م. ب
جرب يا أخي تفريغ مجلد الملفات المؤقتة ( temp وغيره) قبل التحميل أو استخدم أحد برامج التحميل المساعدة مثل download express (http://www.metaproducts.com/download/desetup.exe) المجاني فهو لا يستخدم ملفا مؤقتا لتخزين الملف المحمل، مما يجنبه عددا من أخطاء التحميل
والله أعلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه أخي نافع وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
أخي أبو إسلام لعلكم تنظرون في الفاصل فكتب يعسوب يفصل بين صفحاتها خط وليس فقط رقم
الجزء والصفحة
وقد جربت على رسالة أبي زيد القيرواني وضع الفاصل
" [" وهو ما بين المعترضتين أي قوس مربع وفراغ وبحثت في رسالة أبي زيد القيرواني فلم أجد هذه المحارف إلا في فواصل الصفحات فجرب وضعها كفاصل للصفحات وضعها مع الصفحة التالية جزاك الله خيرا
أما عملكم فيعتريه الخطأ كما تعلم فالفاصل يتوجب أن يكون أحرفا متطابقة ليبحث عنها الوورد ويفصل الصفحات إلى سجلات أكسس على أساسها
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:05 م]ـ
أخي العزيز: أبو إسلام عبد ربه .. سلمه الله ..
هذه طريقة لاستيراد الكتب من موقع يعسوب إلى الشاملة، مع الاستفادة الكاملة من أرقام الصفحات في كتب الموقع.
لكن وقبل الاستيراد ومن المكتبة الشاملة اصغط على: خدمات ثم خيارات البرنامج ثم اجعل الحد الأقصى للحروف في كل صفحة هو: 4000 حرف، ولا تجعله على الخيار الافتراضي، كما يمكنك أن تجعل المكتبة تحذف العلامة بعد الاستيراد.
وهذه هي صور الشرح، مع ملاحظة أن خاصية البحث والاستبدال في الوورد تفيدنا كثيرا في غير كتب يعسوب، خاصة مع معرفة الخيارات المتقدمة لهذه الميزة في وورد ...
وتجد في المرفقات كتابا عملته على عجل وفيه ما يحتاج إلى تعديل، ولكن هو تطبيق سريع للكلام الموجود في الصور، للتأكد من سلامة الطريقة ..
مع ملاحظة أنه ينبغي القيام ببعض التعديلات الطفيفة بعد الاستيراد .... كما ينبغي التأكد من موافقة بداية الترقيم في العلامات لبداية الترقيم في الكتاب ..... عكس ما هو موجود في الكتاب المرفق؛ لأنه عملته بشكل سريع جدا، ولم أعدله أو أدققه لأن المقصود الفكرة، وليس الكتاب.
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141497857.jpg
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141497889.jpg
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141498926.jpg
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141497983.jpg
ـ[عصام محمد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى نافع على هذا المجهود الاكثر من رائع
والذى يعحز لسانى عن شكركك او قلمى عن عرفانى لك بالجميل
وادعوا الله العلى القدير ان يكون فى ميزان حسناتك و يجعلك من السعداء فى الدارين
انه ولى ذلك والقادر عليه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
اخوك فى الله
عصام محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/190)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:55 م]ـ
أخي الفاضل أبو عمر 80:
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم , لقد فشلت المحاولة
أخي الكريم عبد السلام الزائر:
لا اعلم كيف أشكركم على تعبكم في أخذ الصور ورفعها , جعله الله تعالى في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ولكن المشكلة أن عندي أكثر من 500 ميجا ملفات هاتميل من يعسوب , ويصعب جدا تحويلها كلها إلى وورد
فإن استخدمتُ برنامج للتحويل , فسيصعب تنفيذ الخطوات على كل ملف وورد منها , فعندي مئات الملفات من يعسوب , فتهذيب الكمال مثلا 35 ملف , وتاريخ دمشق 70 ملف
اقتراح:
أنا أفهم جيدا في الهاردوير
ولكنني لا أفهم جيدا في السوفتوير والبرمجة , لذلك أرجو التماس العذر لي في السؤال التالي:
هل يمكن مثلا كتابة أمر برمجي بحيث يكون فاصل الصفحات مثلا على الصورة:
[؟]
بحيث أن علامة؟ تمثل عددا من 1 إلى 1000 مثلا
وبذلك فإن البرنامج إذا وجد القوسين وبداخلهما عدد من 1 إلى 1000 فإنه سيجعله فاصل صفحات
ملاحظة:
في يعسوب يكون القوس الأيمن بعده فراغ ثم العدد ثم فراغ ثم القوس الثاني تقريبا (فهل يمكن مراعاة ذلك؟)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اخي الكريم نافع خملت الملف وعند فك الضغط عنه اتت رسالة ان الملف معطوب فارجو ان ترفعه او ان يرفع احد الاخوة الذين حملوه جزاهم الله خيرا
ذكرت لك من قبل اني لم استطع فهرسة فتح الباري لابن حجر وبالامس نفس المشكلة مع تفسير الطبري اتمني ان يكون في هذا التحديث علاج المشكلة
وانا كذلك للاسف
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم نافع.
أخي الكريم أبا إسلام:
يمكنك ذلك بإضافة هذا الماكرو في الورد:
Sub Macro4()
'
' Macro4 Macro
' تسجيل الماكرو 01/ 01 /2000 من قبل nour
'
Selection.Find.ClearFormatting
Selection.Find.Replacement.ClearFormatting
With Selection.Find
.Text = "[ ^#^#^#^# ]"
.Replacement.Text = "^m
End With
Selection.Find.Execute Replace:=wdReplaceAll
With Selection.Find
.Text = "[ ^#^#^# ]"
.Replacement.Text = "^m"
End With
Selection.Find.Execute Replace:=wdReplaceAll
With Selection.Find
.Text = "[ ^#^# ]"
.Replacement.Text = "^m"
End With
Selection.Find.Execute Replace:=wdReplaceAll
With Selection.Find
.Text = "[ ^# ]"
.Replacement.Text = "^m"
End With
Selection.Find.Execute Replace:=wdReplaceAll
End Sub
ويمكنك إضافته من قائمة: أدوات > ماكرو > محرر Visual Basic
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:14 ص]ـ
أخي نور جزاك الله خيرا
يمكن إدخال الترقيم بسهولة أكبر بكثير
وذلك بوضع فاصل الصفحات ---
مع الصفحة السابقة وجزاكم الله خير
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
أخي الكريم أبا عمر:
لم أفهم، الرجاء وضح لي أكثر ماذا تقصد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ
لإدخال الكتب من موقع يعسوب إلى الشاملة 2 وفقكم الله
يكفي وضع فاضل الصفحات "---" مع الصفحة السابقة
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:46 ص]ـ
أخي أبو عمر 80 ,,،، سلمه الله ...
جربت الطريقة التي ذكرتَها مع كتاب فيه حواشي، فوضع كل حاشية في صفحة مستقلة ...
أخي الكريم: أبو إسلام عبد ربه ..... ملفات يعسوب لا تحتاج إلى تحويل ليفتحها الوورد، فقط اضغط على الزر الأيمن على الملف المراد فتحه، ثم فتح باستخدام .... واختر الوورد بدل المتصفح ....
وعلى كل .. أنا لم يسبق لي التعامل مع ملفات الموقع المذكور ...... ولكن لما رأيت سؤالك جربت الطريقة التي ذكرتها لك، ونجحت معي .....
ـ[أبو محمد الخامري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:37 ص]ـ
ملف المساعدة وشرح البرنامج لا يعمل في هذا التعديل والتعديلات السابقة فما هو السبب
ـ[السويفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:45 ص]ـ
أخي الكريم نافع: سبق أن كتبت مشاركة فيها اقتراح على هذا الرابط، وأعيدها هنا عسى أن تجد منكم التفاتة كريمة، وجزاكم الله خيرا ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72984&page=2
هذا نص المشاركة:
الأخ الفاضل الدكتور نافع ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ونسأل الله تعالى أن يبارك فيكم، ويجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم ...
أقترح إضافة إمكانية إنشاء قسم فرعي تحت الأقسام الرئيسة، وإمكانية وضع الكتب داخل هذا القسم الفرعي، فمثلا قسم التفاسير -وهو قسم رئيس- يمكن إنشاء قسم فرعي تحته بعنوان: كتب التفسير بالمأثور، أو التفاسير المسندة، وهذا سيسهل -إن شاء الله- اختيار نوعية الكتب المراد البحث فيها بسرعة ... بالإضافة إلى المزيد من الحرية في تصنيف الكتب وبيان أحوالها أو موضوعاتها ...
وإذا كانت هذه الإمكانية موجودة في الموسوعة أصلا فأرجو إعلامي بكيفيتها ...
وجزاكم الله خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/191)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:28 م]ـ
أخي الكريم نافع: سبق أن كتبت مشاركة فيها اقتراح على هذا الرابط، وأعيدها هنا عسى أن تجد منكم التفاتة كريمة، وجزاكم الله خيرا ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72984&page=2
هذا نص المشاركة:
الأخ الفاضل الدكتور نافع ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ونسأل الله تعالى أن يبارك فيكم، ويجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم ...
أقترح إضافة إمكانية إنشاء قسم فرعي تحت الأقسام الرئيسة، وإمكانية وضع الكتب داخل هذا القسم الفرعي، فمثلا قسم التفاسير -وهو قسم رئيس- يمكن إنشاء قسم فرعي تحته بعنوان: كتب التفسير بالمأثور، أو التفاسير المسندة، وهذا سيسهل -إن شاء الله- اختيار نوعية الكتب المراد البحث فيها بسرعة ... بالإضافة إلى المزيد من الحرية في تصنيف الكتب وبيان أحوالها أو موضوعاتها ...
وإذا كانت هذه الإمكانية موجودة في الموسوعة أصلا فأرجو إعلامي بكيفيتها ...
وجزاكم الله خير الجزاء.
وأنا أضم صوتي لصوتك
مع هذا الرأي
ـ[السويفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة اله وبركاته
الخ الكريم نافع نفع الله بك
لقد أثرت هذا الموضوع عدة مرات ولم أحض بالرد فهل من مجيب؟
كيف يمكننا ان نضيف أو أن نحذف تفسير من شاشة القرآن الكريم و تفسيره؟ مثلا كيف يمكن إدراج تفسير القرطبي في شاشة القرآن الكريم و تفسيره
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:50 م]ـ
1 - بالنسبة للتراجم فقد نجح الأمر وانتهت المشاكل التي كانت في 2.06،
لكن بقي مشكلة وهي:
أ- جميع الرواة الذين في أسمائهم كلمة أبي يكتبها أبى بالألف المقصورة بدلا من الياء وهذا في خانة تحرير تراجم كتاب عند البحث عن راوي بمعنى أنني لو بحثت عن يحي بن أبي يحيى لن أجده لا بد من كتابته هكذا يحيى بن أبى يحيى حتى يجده فلو كان هنالك امكانية أن تستبدل جميع بن أبى بـ (ابن أبي) لكان خيرا.
ب ـ الأرقام تظهر بالانجليزية وأعني أرقام شاشة العرض سواء في العرض العادي أو أثناء تحرير كتاب أو أثناء تحرير تراجم كتاب بينما كانت في الاصدارات السابقة باللغة العربية فالرجاء تعديلها للعربي مرة أخرى
وأمنية من كل قلبي: ضبط النص في شاشة عرض كما يضبط النص في الورد حتى تكتمل الأسطر ويكون شكل صفحة العرض ممتازا
مع تحيات أخيك الحبيب،،، الطيماوي،،، وجزاك الله عنا كل خير ...
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:51 م]ـ
أخي الكريم نور أبو مدين:
جزاكم الله خير الجزاء على اهتمامكم , ولكني لم استطع إضافة الماكرو , فالطريقة غير واضحة , ثم: بعد إضافة الماكرو هل يجب أن أفتح كل صفحة هاتميل ببرنامج الوورد ثم اُنفذ الماكرو؟ عندي تقريبا أكثر من ألف ملف من يعسوب!!!!!!
أخي الفاضل عبد السلام الزائر:
بارك الله تعالى فيكم لمتابعتكم , ولكن المشكلة في كثرة الملفات
أخي العزيز أبو عمر:
بارك الله فيكم على متابعتكم للمشكلة وعلى طريقتكم المبتكرة , ولكن هناك مشكلتان:
الأولى: أنه إذا كانت الكلمات كثيرة فإن البرنامج يقسم الصفحة إلى صفحتين
والحل يكون كما نبه الأخ الفاضل عبد السلام الزائر بجعل أقصى عدد للحروف 4000
المشكلة الثانية:
أن الهامش يتم وضعه في صفحة مستقلة , وهذا وإن كان أفضل من ذي قبل لعدم التداخل بين الكلام في المتن وبين تكملة هامش صفحة سابقة
إلا أن له عيب واضح كما يلي:
فهذه صفحة من البرنامج:
[13]
من علوم العربية هي السمة البارزة لهذا العصر، فأنتجت هذه الحركة أكلها في القرن الثامن الهجري الذي تبوأت فيه دمشق السيادة العلمية
وهذه الصفحة التالية لها في البرنامج:
(30) ينظر كتابنا: الذهبي ومنهجه: 75 فما بعد (القاهرة: 1976).
انتهى
فرقم 30 هنا هو هامش , ولكن قد يظن المستخدم أنه رقم صفحة جديدة
الخلاصة:
ما زلنا بحاجة إلى طريقة سالمة (بأن يتم وضع المتن مع هامشه)
وواقعية (أي يمكن تنفيذها مع 100 ملف مثلا دفعة واحدة)
وقد يكون ذلك بإجابة السؤال التالي:
هل يمكن مثلا كتابة أمر برمجي بحيث يكون فاصل الصفحات مثلا على الصورة:
[؟]
بحيث أن علامة؟ تمثل عددا من 1 إلى 1000 مثلا
وبذلك فإن البرنامج إذا وجد القوسين وبداخلهما عدد من 1 إلى 1000 فإنه سيجعله فاصل صفحات
ملاحظة:
في يعسوب يكون القوس الأيمن بعده فراغ ثم العدد ثم فراغ ثم القوس الثاني تقريبا (فهل يمكن مراعاة ذلك؟)
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ نافع على هذ العمل الجبار والذي سوف يخدم الأمة الإسلامية بإذن الله تعالى
وأسال الله العلي القدير أن يجمعنا في الدنيا والأخرة في مستقر رحمته
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
أسعدك الله في الدارين أخي:نافع
تحميل نتائج البحث مرة واحدة خارج المكتبة مما يزيد الانتفاع بها
غفر الله للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/192)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
عذرا على الخطأ في الطريقة السابقة
وجدت طريقة تعمل على 1000 ملف في ثوان
ولكنها عملت أخطاء
فحذفت ما بين قوسين [] وكان بين القوسين كلام من الكتاب مثل:
أخبرني ,قلت , قال وهكذا دواليك
ومثالها المدونة جزء 3
ولم أجد برنامجا يبحث عن أرقام حصرا بين القوسين وجزاكم الله خير
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم أبو عمر لمجهودكم
ولعل أحد الأفاضل يجد حلا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:20 م]ـ
الأخ العزيز الدكتور نافع
حفظك الله ووفقك وشكر لك
اقتراح صغير للتحديث القادم:
أن تشتمل بطاقة الكتاب على رقم الملف
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزى الله أخانا نافعا خير الجزاء على هذه الموسوعة القيمة
أخي أبو إسلام وفقه الله عذرا على عدم نجاح الطريقة السابقة كما كنت أظن
وإليك طريقة ناجحة 100% جربتها عدة مرات للتأكد من فاعليتها وتستورد الهوامش بشكل صحيح ولا تحذف شيئا من نص الكتب
وشرطي على ما هو عليه في الرسالة السابقة (ابتسامة)
حمل الملف المرفق تجد فيه برنامجا وملفا نصب البرنامج ثم قم بتسجيله بإحضار السيريال من النت (سهل جدا لأن الإصدار قديم)
قم بعمل نسخة احتياطية من الملفات خوفا من حصول خطأ تخسر فيه ما لديك
بعد ذلك قم بفتح البرنامج:
File >open configuration >aboomar80.cfg
وافتح الملف المرفق الموجود باسم aboomar80
حدد المجلد الذي وضعت فيه ملفات موقع يعسوب (فقط)
ثم اضغط execute وأجب الرسالة ب yes to all ليتم حذف الترقيم من جميع الملفات الموجودة في المجلد خلال وقت قصير جدا
فمثلا 28 ملفا فيها حوالي 15000 رقم تم حذف جميع أرقامها خلال 0.5 ثانية
افتح أحد الملفات لتتأكد من حذف الترقيم ونجاح العملية
استورد الكتب إلى الشاملة 2 بوضع الفاصل " [] " مع السابقة , وانسخه والصقه من إحدى صفحات الكتب التي تعمل عليها أفضل , مع وضع عدد الأحرف أقصى ما يكون 4000
وإن نجحت الطريقة فادعوا لأخيكم ولوالديه في أوقات الدعاء المستجابة
وجزاكم الله خيرا
محبكم أبو عمر غفر الله له ولوالديه
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
اخي الحبيب أبو عمر
لا أعلم والله كيف أشكركم على اهتمامكم البالغ , بارك الله فيكم وفي ابتكاراتكم
أرجو ألا يضايقكم كلامي التالي:
كنتُ أريد طريقة لإستيراد يعسوب مع بقاء الترقيم الأصلي داخل الصفحة الموجود بين قوسين
غالب استخداماتي أبحاث تُقدم لجهات علمية , ولابد من ذكر الجزء والصفحة بالضبط
ووجود الترقيم الأصلي داخل الصفحة كما هو يجعلني مطمئنا
ولا أستطيع المغامرة بالإعتماد على البرنامج في ضبط الصفحات كما هي بعد حذف الترقيم الأصلي
فإذا لم يكن هناك حلا يتيح بقاء الترقيم الأصلي داخل الصفحة , فليس أمامي إلا الإعتماد على الرقم الموجود داخل الصفحة , مع إهمال ترقيم الشاملة , فهذا هو المأمون
أعلم أن هذا قد يضايقكم بعد ما بذلتموه من جهد , بارك الله فيكم
ولكن كما ذكرتُ لكم لا أستطيع المغامرة بتضييع الترقيم الأصلي الموجود داخل الصفحة
أدعو الله تعالى أن يصرف عن وجوهكم سوء العذاب , وأن يرزقكم الجنة 00 اللهم آمين
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
وتأكيدا لكلامي السابق:
هناك بعض الكتب بيعسوب يبدأ ترقيمها بالصفحة رقم 42 , وطبعا بعد حذف الترقيم ستكون صفحة 42 هي رقم واحد في الشاملة , وهنا يكون الترقيم الأصلي قد ضاع
وهناك كتاب يبدأ ترقيمه من صفحة 22 , وهكذا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:29 م]ـ
طيب لكم ما تحبون بإذن الله تعالى وأعمل على الموضوع اليوم لكي يعمل معك مع الاحتفاظ بالترقيم في الصفحات
فاصبر على أخيك قليلا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
السلام عليكم من فضلك أين هو الرابط الصحيح للماف المعدل exe الملف الموجود معطوب
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
[جزاك الله خيرا
اخي الكريم نافع خملت الملف وعند فك الضغط عنه اتت رسالة ان الملف معطوب فارجو ان ترفعه او ان يرفع احد الاخوة الذين حملوه جزاهم الله خيرا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:55 م]ـ
الأخوة الذين حملوا الملف المعدل يرسلوا لنا الرابط الصحيح وجزاكم الله خيرا الرابط السابق معطوب والله انا فى أشد الحاجة اليه الأن
ـ[علي 56]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:06 م]ـ
أيها الأحباب جزاكم الله خيرا
ولا سيما الأخ الفاضل نافع نفع الله به وحفظه الله من كل سوء
التعديل 2،7 لا يعمل الرابط معطوب
الرجاء تنزيله مرة أخرى لننتفع به
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
أيها الأحباب جزاكم الله خيرا
[ size="7"] ولا سيما الأخ الفاضل نافع نفع الله به وحفظه الله من كل سوء
التعديل 2،7 لا يعمل الرابط معطوب
الرجاء تنزيله مرة أخرى لننتفع به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/193)
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:54 م]ـ
إخواني الكرام: حملت الملف قبل قليل .... وفككت الضغط عنه، وهو سليم ... فالمشكلة من عندكم: إما من برنامج التحميل أو برنامج الضغط ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
حياكم الله ...
بعد تحميل الإصدار 2.7 ظهر عندي تغير في الموسوعة , و هذه الصور ..
للعلم هذا يحصل فقط في الإصدار 2.7
< a href="http://imageshack.us"><img src="http://img475.imageshack.us/img475/5518/276sn.jpg" border="0" width="692" alt="Image Hosted by ImageShack.us" /></a>
و هذه صور للإصدارات السابقة
< a href="http://imageshack.us"><img src="http://img65.imageshack.us/img65/4594/235ew.jpg" border="0" width="556" alt="Image Hosted by ImageShack.us" /></a>
<a href="http://imageshack.us"><img src="http://img475.imageshack.us/img475/7369/263bv.jpg" border="0" width="565" alt="Image Hosted by ImageShack.us" /></a>
ـ[حازم المصري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
الملف في المرفقات لمن لم يستطع التحميل.
الإصدار هو 2.07
والله الموفق.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:29 م]ـ
أخ خالد الأقواس عندي عادية.
أنظر الصورة في المرفقات.
الأمر الذي تتحدث عنه قد يحدث عند تشغيل برنامج آخر في الخلفية يحتوي على محرر للنصوص.
مثل الوورد أو حتى الشاملة الإصدار الأول.
ـ[علي 56]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
الأخ حازم جزاك الله خيرا
فقد نزلت والحمد لله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:38 م]ـ
أخ خالد الأقواس عندي عادية.
أنظر الصورة في المرفقات.
الأمر الذي تتحدث عنه قد يحدث عند تشغيل برنامج آخر في الخلفية يحتوي على محرر للنصوص.
مثل الوورد أو حتى الشاملة الإصدار الأول.
جزاك الله خيرا ...
لكن لماذا لا يقع هذا المشكل عندي في الإصدارات السابقة
ـ[حازم المصري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:55 م]ـ
إذا كان لديك الخط العثماني على الجهاز - الذي يستخدم لعرض مصاحف الخط العثماني.
حاول حذفه ثم إعادة تشغيل الشاملة و مقارنة النتيجة.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
سأحاول مع أن هذا مستبعد
ـ[علي 56]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
أيها الأحباب جزاكم الله خيرا
هناك مشكلة هامة جدا واجهتها
وهي أنني عندما أضيف ملفات للموسوعة وأفهرسها وأرشفها
ألاحظ أن بعض الملفات القديمة قد محيت تماما ولم يبق سوى اسم الملف فقط
فهل هذا الأمر يعود لأن ذاكرة البرنامج الخاص بالشاملة 2 محدود؟؟
بمعنى أنه عندما يصل حد الملفات فيه لحجم معين لا يستوعب الزيادة فيضطر للحذف؟؟
أم أن هناك أمراً آخر لم نعرفه بعد؟؟؟!!
الرجاء ممن عنده جواب شافي كافي أن يتكرم علينا به
ونحن له من الشاكرين
وجزاه الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:00 م]ـ
أخي أبو عمر
أعانك الله تعالى على ذكره وشكره وحسن عبادته
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو إسلام وفقه الله تعالى
حمل الملف التالي ثم بنفس الطريقة السابقة تماما ونفس البرنامج الموجود في المرفق السابق قم بعمل ما يلي:
file >open configuration > aboomar802.cfg
وافتح الملف aboomar802.cfg ونفس الخطوات السابقة
وضع فاصل الصفحات كلمة " PageBreaker" مع الصفحة السابقة لتستورد الكتب مع الأرقام الأصلية موجودة في رأس الصفحة
فلا تنس أخوك ووالديه من صالح دعائك
ولا تنس الملتقى من فوائدك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:16 م]ـ
من فضلكم الملف المعدل 2.7لا يعمل الرجاء من أخونا نافع النافع أن يحل لنا هذه المشكلة رجاءا
ـ[علي 56]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:13 ص]ـ
حمل التعديل 2،7
لمن أراده
حيث إنه في أغلب الأمكنة معطوب
وجزى الله الأخ نافع خيرا وكل من سعى بالخير
ـ[عطية]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:11 ص]ـ
اقتراحان أود الإدلاء بهما ليراعيا في إصدارات جديدية للشاملة:
الأول: عمل نسخة من الشاملة معدة للشبكات ( networking). النسخة الحالية تعمل جيدا عن طريق الشبكة لمجموعة متعددة من المستخدمين، بفضل عبقر ية الأخ نافع من حيث فصله لقاعدة البيانات عن البرنامج مع توفير إمكانية التحكم بها. لكن المطلوب هو نسخة خاصة بالشبكات بحيث يتم حذف إمكانية التحكم في المكتبة إلا عن طريق جهاز واحد ( administrator). وأظن هذا سهل وهو يقوم فقط على إلغاء شاشة التحكم وخيار استير الكتب وتحريرها.
الاقتراح الثاني: عمل خيار لعرض الشاملة باللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات (ونحن على استعداد لترجمة القوائم إذا طلب منا ذلك) وهذا حتى يتمكن المسلمون من غير العرب من استعمال الشاملة بيسر مع كتب مستوردة ومكتوبة بالأحرف اللاتينية. (أنا أقيم في جنوب شرق آسيا حيث يوجد فيها أكبر تجمع للمسلمين (الملايو) وعددهم يزيد على ثلاثمئة وثلاثين مليونا 98 بالمئة منهم لا يعرفون العربية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/194)
ـ[كاسيمان]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:33 م]ـ
الاقتراح الثاني: عمل خيار لعرض الشاملة باللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات (ونحن على استعداد لترجمة القوائم إذا طلب منا ذلك) وهذا حتى يتمكن المسلمون من غير العرب من استعمال الشاملة بيسر مع كتب مستوردة ومكتوبة بالأحرف اللاتينية. (أنا أقيم في جنوب شرق آسيا حيث يوجد فيها أكبر تجمع للمسلمين (الملايو) وعددهم يزيد على ثلاثمئة وثلاثين مليونا 98 بالمئة منهم لا يعرفون العربية). [/ quote]
أضم صوتي لصوت الأخ عطية، ولعله ملاوي (ماليزي)
وأنا إندونيسي
ونحتاج نفس حاجة الأخ عطية حتى نتمكن من إدراج الكتب بالأحرف اللاتينية
شيء آخر:
استوردت ملفا نصيا إلى الشاملة بالإصدار الثاني، ثم أقوم بفهرسته، فجعلت من العناوين رئيسية وأخرى فرعية
وبعد انتهاء العمل من الفهرسة، ونغلق النافذة ونعيد تشغيل الشاملة، وجدنا أن الشاملة لم "تطاوعني" في التزام الرئيسسة والفرعية
نعيد الترتيب مرة أخرى، وعملنا إعادة تشغيل الشاملة، فتطلع النتيجة هي هي، أين المشكلة، أفيدوني أفادكم الله
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:00 م]ـ
أخي كاسيمان .....
تأكد من تحميل آخر تحديث، وهو: 2.07 ..... ، وهو موجود في الصفحة الأولى من هذه المشاركة ..
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:35 م]ـ
الإخوة الكرام هل تشتغل الموسوعة على ويندوز 98 بشكل جيد؟؟؟
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:53 م]ـ
أخي الحبيب أبو عمر
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
نجحت الطريقة فعلا
فقد تم الإستيراد مع الإحتفاظ بالرقم داخل الصفحة كما هو , ومع وجود الصفحة بهوامشها كاملة
(ولكن قد يكون الترقيم داخل الصفحة مختلف عنه مع ترقيم الشاملة بصفحة تقريبا وهذا سببه أن كلمة PageBreaker تم وضعها قبل القوس ثم تم استخدامها فاصل صفحات فكانت النتيجة هي وجود صفحة مرقمة بالبرنامج قبل الصفحة الأولى الموجود بها القوس))
بارك الله فيكم ونفع بكم المسلمين , وأثابكم على ما بذلتموه من وقت وجهد لوجهه تعالى
ولقد اقتربت من فهم الصنعة
فالسر يوجد في السطور التالية:
RFindText=<hr class=q></h5><h1>[
Replace=<hr class=q></h5><h1>PageBreaker[
EndWith= ]
فأنت استبدلت القوس الأول بكلمة وقوس , ثم جعلت هذه الكلمة هي نهاية الصفحة , لتبدأ الصفحة التالية بالقوس الأول
ولكني لم أفكر في فائدة السطر الثالث ( EndWith=)
وعندي أسئلة:
1 - هل يمكن الإستبدال بكلمة عربية و, أو حذف كلمة عربية؟ (حاولت مرة احدة ولم اُوفق)
2 – هل البرنامج يدعم ملفات بصيغة وورد؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:07 م]ـ
أخي الحبيب أبو إسلام أما عن الصيغة في ملف cfg فأخوك لا يفهمها اصلا
وانظر المربعات في البرنامج والاختيارات فهي أفضل وعليها عمل أخوك وليس على ملف cfg
اما عن وضع غير كلمة pagebreaker فقد فضل أخوك وضعها حتى لا أستعمل كلمة عربية فلا ندري قد يكون تم استعمالها مرة واحدة فنخسر صفحة تصويبا
وقد فضلت وضع ملف cfg لك أخي فهو اسهل من شرح طريقة العمل على البرنامج
وانظر المربعات والاختيارات وفقك الله تعالى
فمثلا استبدلت العلامات الخاصة ببداية صفحة بها نفسها مع إدراج الكلمة المميزة pagebreaker قبل القوسين في هذه العلامات مما أدى إلى وجودها فاصلا بجانب الأقواس التي لم ننجح باستيرادها
أما عن استبدال كلمة فهو ممكن أخي الحبيب ولو رفعت المساطر في مربعات البرنامج لوجدت مكتوبا في المربع الأعلى مثلا
"< hr class=q></h5><h1>["
وفي المربع السفلي
"< hr class=q></h5><h1>PageBreaker["
والاختيار الاستبدال وفقك الله وانظر الاختيارات وجرب , وإن شئت استبدال كلمة في عدة ملفات فضع التي تريد استبدالها في المربع الأعلى وبديلها في المربع الأسفل
أما أن الفرق قد يكون حاصلافلا أظن ذلك وقد تأكدت من عدة ملفات وراجعت الملفات الاصلية فوجدت ان رقم الصفحة سابق لها وفقك الله تعالى
اما الفرق فهو بسبب الترويسة الأولى للكتاب (دار الطباعة والنسخة وسنة النشر مثلا والمحقق) أخي الفاضل
أما حول ملفات الوورد فلا أدري أخي الحبيب وأظن أنه لا يعمل ولكن قد يمكنك تحويلها إلى نص (إن
كانت دون حواشي) ومن ثم تجري تعديلا شاملا على الملفات
أرجو منك تحميل الملف المرفق فنصوص الاستبدال لم تظهر لأنها علامات html فوضعتها في المرفق النصي
وجزاك الله خيراً فلا تنسنا من فوائدك , فأبحاثك مفيدة جدا (مع الظاهرية مثلا!) حفظك المولى
وجزاك الله خير الجزاء
أخوك ومحبك أبو عمر غفر الله له ولوالديه
ـ[أبو عمران]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب نافع
بارك الله فيك ونفعك بعملك هذا في الدنيا والآخرة، لقد حدثت معي مشكلة ولا أعلم السبب عند استخدامي لخاصية البحث، وجدت أن الموسوعة تتخطى كتب موجود بها الكلمة المراد البحث عنها ولقد جربت هذا عدة مرات، ولا أعلم السبب: فمثلاً: بحثت عن جملة " كنا جلوس" في شروح الحديث ولم أحصل على أية نتيجة برغم ورود هذه الكلمة في كتب الشروح لا سيما شرح الباري لابن حجر وغيره من الكتب.
أتمنى أن تفيدني.
وبارك الله فيكم وجعله الله في ميزان حسناتكم يوم تلقونه
أخوكم أبو عمران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/195)
ـ[أبو عمران]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني
كيف أحمل كتب من موقع يعسوب، أتمنى أن يجيبني أحد، فالموقع تصفحته لا يوجد به داونلوود للكتب فكيف أحملها منه
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم أخي الحبيب أبو عمر - وأنا عند شرطكم
ـ[نافع]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:19 م]ـ
لقد حدثت معي مشكلة ولا أعلم السبب عند استخدامي لخاصية البحث، وجدت أن الموسوعة تتخطى كتب موجود بها الكلمة المراد البحث عنها ولقد جربت هذا عدة مرات، ولا أعلم السبب: فمثلاً: بحثت عن جملة " كنا جلوس" في شروح الحديث ولم أحصل على أية نتيجة برغم ورود هذه الكلمة في كتب الشروح لا سيما شرح الباري لابن حجر وغيره من الكتب.
أتمنى أن تفيدني.
لو كتبت [كنا جلوس] وبدأت البحث مباشرة في فتح الباري لابن حجر مثلا، فلن تجد نتائج لأنها فيه [كنا جلوسا]
فإما تكتب [كنا جلوسا] وتبحث
، أو تكتب [كنا جلوس] وتزيل علامة (صح) من أمام حرف (م) الذي بجوار مربع البحث ليكون البحث باللواصق. فإنك إن أبقيت هذه العلامة أمام الميم، فمعناه أنك تريد بحثا مطابقا (م = مطابق)
وقد بحثت بإزالة علامة (صح) ووجدت النتائج
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
الحمد لله انك موجود
اخي الفاضل يعلم الله كم احببتك وكم ادع لك بظهر الغيب
اخي الكريم
لقد حاولت فهرسة بعض الكتب الكبيرة مثل فتح الباري لابن حجر وتفسير الطبري ومجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية حاولت ادخالها في الفهارس في كل مرة امكث وقتا طويلا وفي النهاية اجد ان الموسوعة تصلبت اي عترست معاي لا تتحرك فاضطر الي اقفالها
المشكلة الثانية عند ادخال بعض الكتب النصية للموسوعة تمكث وقتا طويلا ثم تاتي رسالة لاعادة المحاولة احاول دون جدوي ثم احاول ايقافها بالضغط علي ذر ايقاف الذي في شاشة ادخال الكتب اجد انه لا يستجيب فاضطر كذلك الي اقفال الموسوعةة نهائيا من لوحة التحكم
المشكلة اخي انني في كل مرة احاول تجميع المتفرقات من الكتب في اماكن مختلفة من الجهاز واحاول مرة ثانية ولا ادري ما تم ادخاله في الموسوعة الا بالذهاب الي لوحة التحكم واعمل مقارنة بين الكتب فارجو حل المشكلة بتفعيل زر ايقاف الذي في شاشة ادخال كتب نصية او عمل ذر (حذف هذا الكتاب) واستكمال عملية ادخال الكتب جزاك الله خيرا
وعندي رجاء خاص اتمني لو تتكرم علي به وهو ان تعمل انت فهرسة لامهات الكتب كمجموع الفتاوي والمحلي وبعض كتب التفسير في الموسوعة مثل تفسير الطبري واضواء البيان و وبعض الشروح كفتح الباري وقليلا من الكتب الخري الكبيرة التي يحتاجها طالب العلم المتوسط وتجعلها غير قابلة للحذف من الموسوعة وترفعها للاخوة نكون لك شاكرين ثم نكمل نحن المشوار اخي الكريم باضافة الكتب التي نحتاجها لان اضافة الكتب وارشفتها تعمل علي تسريع عملية البحث
جزااااااااااااااااااااااااك الله خيرا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:11 م]ـ
أخي نافع .. جزاك الله خيراً على هذا الجهد المبارك.
وأتمنى في التحديث القريب تمكين خاصية كتابة حجم الحد الأدنى للملف من الكتاب المراد تقسيمه عند تصديره بالصيغة النصية .. حيث أن المتاح حالياً مجرد استخدام السهمين للأعلى والأسفل عند تحديد الحجم، ولو توفرت خاصية:
* ((الكتابة بلوحة المفاتيح لتحديد حجم التقطيع للكتب المراد تصديرها نصياً)).
لكانت أوفر في الوقت.
وليتك أخي نافع تمكن أيضاً من خاصية:
* ((تصدير أكثر من كتاب في نفس الوقت بنفس حجم التقطيع الذي يتم تحديده)).
وفقك الله وبارك في عمرك ووقتك.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
عندى مشكله أننى بعد التحديث للموسوعه ةانزال الملف المعدل 2.07القوائم أصبحت لا تعمل معى ولا تفتح أى قائمة فى الموسوعة أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[نافع]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:53 ص]ـ
أخي الحبيب
الظاهر أن سبب عدم الفهرسة عندك
أنه ليست هناك مساحة كافية على القرص الذي عليه كتب الموسوعة، ليست هناك مساحة كافية لإتمام الفهرسة
أو الرام عندك قليل - وهذا احتمال أقل
أو لعل الكتب الطويلة تتطلب وقتا أكثر مما تتوقع
فجرب أن تطلب فهرسة كتاب كبير ثم تذهب لبعض عملك فترة طويلة، وتعود لترى ما حدث
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:14 ص]ـ
الأخ الحبيب الدكتور نافع
زر الإيقاف عند الإستيراد لا يعمل بالفعل كما ذكر الأخ داؤود
فأضطر إلى إغلاق الموسوعة , ثم فتحها ثم أبذل جهدا لمعرفة ما تم إدخاله لإستثنائه من المجلد الأصلي المراد إدخاله
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
أخي العزيز نافع:
حصلت معي المشكلة التي تراها في الصورة حين تشغيل مراقبة الحافظة، ولصق النص تلقائيا من الحافظة، وقد جربت هذا على أكثر من جهاز ونفس المشكلة ... ثم ركبت أحد الإصدارات السابقة فزالت المشكلة ..
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141792286.jpg
كما كان البرنامج لا يقبل اللصق من المفكرة، حتى في الإصدارات السابقة .. ويظهر لي النص كعلامات استفهام كما في الصورة ..
http://www.3llm.com/main/mod/upload/upx/1141792483.jpg
والحل عندي كان هو لصق النص في وورد ثم نقله إلى المكتبة ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/196)
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا نافع على اهتمامك بالرد على أسئلتنا المضنية وأخبرك أن مشكلة ظهور القائمة من الشمال انتهت عندي بتنزيل التحديث السادس لكن اعتذر عن التأخير في إعلامكم نظرا لخروجي لولاية أخرى ولم أجد طريقة للاتصال بالشبكة إلا برجوعي إلى مدينتي اليوم وبمجرد دخولي على الموقع وجدت التحديث السابع أنزلته والحمد لله كل شيئ تمام.
فجزاك الله عنا خيرا أخانا الكريم وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
الأخ عبد السلام الزائر
بخصوص المشكلة الأولى:
أغلق جميع النوافذ في البرنامج
ثم افتح الكتاب مرة ثانية من " تصفح كتاب "
ستجد الكلام أصبح واضحا
ـ[كاسيمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
أخي كاسيمان .....
تأكد من تحميل آخر تحديث، وهو: 2.07 ..... ، وهو موجود في الصفحة الأولى من هذه المشاركة ..
أولا: جزاكم الله خيرا على هذا الاهتمام.
ثانيا: أفيدكم أني قد استخدمت هذا الأصدار الأخير (2.07)
ثالثا: عند استخدامي للإصدار (2.06) كان "عدم المطاوعة" كثير جدا، أما في هذا الإصدار "عدم المطاوعة" موجود في عدد
وجزاكم الله خيرا مسبقا لكل المهتمين بمشكلتي ومشكلة بقية الإحوة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:29 ص]ـ
عند تحويل مجموعة من العناونين من عناوين أساسية إلى عناوين فرعية أو بالعكس
نقوم باختيار مجموعة العناوين دفعة واحدة
ولكن عند الضغط على الزر الخاص بغيير امستوى العناوين فإنه لا يتم تغيير جميع العناوين، وإنما يتم فقط تغيير آخر عنوان، وهو الأمر الذي ستلزم تغيير باقي العناوين يدوياً
والأمر يكون فيه شيء من الصوبة مع الكتب الموسوعية الكبيرة التي تحتوي على مئات العناوين
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ نافع
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
أيها الأحبة كم من الوقت يستغرق استيراد كتاب مثل (مجموع فتاوى العثيمين)؟
فقد أخذ من الوقت عندي أكثر من 15 دقيقة ولم ينته واضطررت لإيقافه؟
علما أني جربت الاصدار 2.7 و 2.3
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
لعل من أهم الإضافات التي أضافها الدكتور نافع هي ميزة المرفقات
حتى أني أعتبر أنه يجب تغيير رقم الإصدار بسببها من الشاملة 2 إلى الشاملة 3 بسبب هذه الميزة الرائعة
ولكن لا حظت بشأنها ما يلي:
1 - عند تصدير كتاب الكتروني يتضمن مرفقات، فإن التصدير يتم بدون المرفقات
ولذا آمل حل هذه المشكلة
2 - المرفقات تظهر بأنها ملحقة بالكتاب، ولكن لا يوجد لها أي رابط للدلالة عليها من داخل الكتاب نفسه، وبالتالي لو تعددت المرفقات لم يستدل القاريء على ما يريده بسهولة.
ولذا لو أمكن إتاحة إمكانية لربط ( Link) النص داخل الكتاب بالمرفقات لكان ممتازاً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
أيها الأحبة كم من الوقت يستغرق استيراد كتاب مثل (مجموع فتاوى العثيمين)؟
فقد أخذ من الوقت عندي أكثر من 15 دقيقة ولم ينته واضطررت لإيقافه؟
علما أني جربت الاصدار 2.7 و 2.3
ككتاب إلكتروني لا يستغرق كل هذه المدة ....
دقيقة أو دقيقتين على الأكثر
ـ[نافع]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:35 م]ـ
قد عملت تغييرا في الملف
فالرجا تحميله ثانية من نفس الرابط
أخي عبد السلام الزائر، هل هذا الملف المعدل يحل مشكلة وضوح الخط والنسخ من المفكرة ومراقبة الحافظة
أخي كاسيمان، هل ما زالت مشكلة "عدم المطاوعة" مستمرة، بعد هذا التعديل
أخي شريف مراد
مجهودك وكثير من الأخوة واضح في عنونة الكتب للشاملة، فحاولت تيسير ذلك بعدة أمور
1 - في هذا التعديل يمكنك تحديد أكثر من عنوان بزر shift ثم جعلها جميعا أساسية أو فرعية بالزر المخصص لذلك
2 - هناك زر جديد على شكل شجرة أسفل العناوين - في شاشة تحرير كتاب -، بالضغط على هذا الزر تدخل في نظام خاص لتغيير مستوى العناوين: فرعي، ورئيسي بسهولة. بمجرد النقر عليها
3 - أربعة مفاتيح تعمل في شاشة تحرير كتاب
F7 انتقال للصفحة التالية
F8 انتقال للصفحة السابقة
F9 جعل النص المحدد عنوان فرعي
F10 جعل النص المحدد عنوان رئيسي
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:39 م]ـ
الله أكبر و لله الحمد
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:04 م]ـ
أخي العزيز نافع: مشكلة النسخ من المفكرة ما زالت موجودة، والمجلدات رجعت مطفية .... أما مشكلة وضوح الخط، ومراقبة الحافظة فزالت .... ولك منا الدعاء بظهر الغيب على حرصك وبذلك.
ـ[نافع]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:37 م]ـ
أخي عبد السلام، عدلت الملف، فحمله من نفس الرابط
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
بخصوص استعمال لوحة المفاتيح والفأرة
من المفترض أن أي برنامج يستخدم الفأرة في التنقل بين الأيقونات المختلفة يجعل لها بديلاً من لوحة المفاتيح
وهذا ينقص الشاملة
فمثلاً:
عند الانتقال إلى الصفحة التالية من ذات الكتاب لابد من أن نقوم باستخدام الفأرة (فقط)، وهذا الأمر مزعج لمن يكثر البحث والتنقل، فهلّا جعلنا إمكانية لذلك باستخدام الزر Page Up والعكس عن الرجوع بالزر Page Down مثلاً
وهكذا في باقي الأوامر
وأيضاً لابد من تفعيل التنقل بين الأزرة المتتالية باستخدام الزر Tab
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/197)
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:00 م]ـ
أخي الكريم نافع: المجلدات الآن صفراء براقة .... أما النسخ من المفكرة فما زال يظهر كعلامات استفهام ...
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:07 م]ـ
الزر F10 جعل النص المحدد عنوان رئيسي (لا يعمل إذا كان العنوان بالفعل عنواناً فرعياً فلا يحوله لعنوان رئيسي، أما إذا كان النص عادي - أي ليس بعنوان - فهو يعمل في هذه الحالة)
في حين أن الزر F9 ليس كذلك (فهو يعمل في الحالتين)
والمطلوب: جعل الزر F10 يعمل مثل الزر F9 في الحالتين
كما يوجد مشكلة تواجه من يقوم بالفهرسة (وبخاصة الذين مارسوا الفهرسة بشكل كبير لآلاف الصفحات وليس الكلام لمن فهرس عشرة أو عشرين صفحة مع البرنامج):
وذلك أنك عندما ترى النص الذي تريد أن تعنونه فأول شيء تقوم به هو أن تقوم بتحديد النص بالفأرة، ولكن عندما تذهب إلى شاشة تحرير كتاب: تجد أنك فقدت التحديد الي كان معك، وبخاصة أن شاشة التحرير تنقلك إلى أول الصفحة وأنت ربما تكون قد حددت عنواناً في أوسط الصفحة أو آخرها، فتجد نفسك في مكان مختلف تماماً والنص الذي كنت تريده ليس أمامك - وبخاصة إذا كانت الصفحة طويلة - فتبدأ في البحث عن النص مرة أخرى وهكذا ...
والمقترح: أن يتم الاحتفاظ بالتحديد عن الإنتقال من شاشة العرض إلى شاشة التحرير، وأن يتم الإنتقال إلى نفس السطر الذي كنت فيه في شاشة عرض الكتاب.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:21 م]ـ
أخي الكريم نافع: المجلدات الآن صفراء براقة .... أما النسخ من المفكرة فما زال يظهر كعلامات استفهام ...
أنا عندي النسخ من المفكرة يظهر حروفه بشكل سليم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:00 ص]ـ
الأخ الحبيب الدكتور نافع
لي طلب طلبتُه أكثر من مرة وهو هام جدا
في شاشة تحرير كتاب جعلتم علامة الإستفهام "؟ " تعبر عن عدد مثلا , وهكذا علامات غيرها
المطلوب: هل يمكن عمل ذلك أيضا في خاصية فاصل الصفحات عند الإستيراد؟
فمثلا أضع فاصل الصفحات كالتالي:
(؟
قوس ثم مسافة ثم؟
أي أنني أريد أن يكون فاصل الصفحات مثلا هو: كل قوس بعده مسافة ثم بعدها عددا
فإذا وجد البرنامج مثلا: (33 فسيجعلها بداية صفحة جديدة وهكذا
الخلاصة: أريد معرفة مدى إمكانية تحقيق ذلك في فواصل الكتاب , بأن تكون النجمة مثلا تدل على شيء , وعلام الإستفهام تدل على شيء , وهكذا , تماما مثلما يحدث عند عمل العناوين الفرعية
وجزاكم الله خيرا , وبارك الله فيكم
ملاحظة: زر الإيقاف عند الإستيراد لا يجعل البرنامج يتوقف , هل يوجد لذلك حل؟
بارك الله فيكم وصرف عن وجوهكم النار ورزقكم الجنة 00 اللهم آمين
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
أخي الكريم: شريف مراد .... ما نوع النظام لديك ...
أما أنا فجربتها على جهاز فيه: winxp ، وعلى جهاز آخر فيه: winxp service pack2 أي xp مع التحديث ... ونفس المشكلة ,,,,,, والمشكلة في ترميز اللغة -فيما يظهر لي- والأخ نافع يعي هذا الأمر جيدا، وكثير من المشاكل تظهر في أنظمة دون أخرى.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:33 ص]ـ
أنا جربت النسخ من المفكرة ولم أجد أي مشكلة حين جربت ذلك في أحد الأجهزة
وكان به winxp service pack2
ولكن واجهتني المشكلة الآن مع نسخة winxp service pack1 !!! حيث يتم نسخ الحروف كعلامات استفهام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بالفعل يوجد مشكلة في النسخ من المفكرة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي الحبيب شريف وفقه الله تأكد من أن اللغة عربية عند النسخ على شريط المهام , فهي تحدث معي دائما على Xp بدون تحديث.
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:50 م]ـ
الأخ الكريم نافع جزاه الله عنا خير الجزاء
أحب أن أؤكد على أهمية اقتراح أخي شريف حفظه الله
وهو أن يكون هناك اختصارات للأزرار فالمبرمجون خاصة من أمثالكم يعلمون أهمية الاختصارات:)
ومسألة أخرى ناقشها أخي خالد وفقه الله وهي أن الأقواس قلبت في الإصدارات الأخيرة من التعديلات وجزاك الله خيرا
وجمعنا في الجنة
آمين
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
أخي الكريم شريف:
تأكد من إعدادات اللغة على جهازك، من Control Panel ثم من Date, Time, ********, and Regional Options ثم من Regional and ******** Options واجعل جميع الاختيارات عربية، وستنتهي المشكلة إن شاء الله تعالى.
وهذه المشكلة كانت تواجهني في برامج أخرى غير الشاملة واحلها بهذه الطريقة.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:25 م]ـ
أخي الفاضل نافع وفقه الله
مسألة مهمة جدا فقدناها مع فقد الشاملة 1
وهي أن تكون الكتب المخرجة نصيا فيها شيء من التنسيق بالنسبة للعناوين
وهذا الأمر خاص لأجل الطباعة
ولعلها تكون بين علامات وأنا أتطوع لعمل ماكرو يلونها بلون مميز وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/198)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:01 م]ـ
أخي الكريم نافع:
جزاك الله خير الجزاء
هذا التطوير هام جدا للمكتبة، فاستخدام مفاتيح الوظائف F7 و F10 و F8 و F10 يوفر الوقت على المستخدم في تحرير العناوين الموضوعية للكتب، ولكن هناك تفاصيل صغيرة تعطل من السرعة:
1 - ما زال المستخدم بحاجة لرفع يده عن لوحة المفاتيح واستخدام الماوس بعد استخدام مفاتيح F7 و F8 لأن البرنامج يقلب الصفحة ولكن لا ينشط مؤشر الماوس فيها تلقائيا بل ينتقل التنشيط ( focus) إلى زر " كل عنوان يشبه النص المجاور اجعله عنوان رئيس " وهذا يبطئ من سرعة المستخدم في تحرير الكتاب، فلو انتقل التنشيط إلى نص الصفحة لكان أسرع. (ويمكن لمن يريد ألا يرفع يده من لوحة المفاتيح ويستخدم التاب مرات عديدة)
2 - في نافذة تحرير الكتاب إذا ضغط بالماوس على زر " أول" أو " أخر " فلن يعمل F7 و F8 إلى إذا ضغط بالماوس داخل صفحة النص لتنقل التنشيط إليها وبعدها يتم الانتقال بـ F7 و F8 بسهولة، وهذا أيضًا يقلل سرعة المستخدم في التحرير.
3 - غذا ظلل (أو حدد) المستخدم نصًا ثم ضغط F9 أو F10 لجعله عنوانًا (فرعيًا أو رئيسيا) ثم اراد التراجع عن ذلك (وما زال نفس النص مظللاً) فلا يمكن ذلك إلا بالماوس ولو جعلت - وما عليك أمر - الضغطة الثانية لـ F9 أو F10 تلغي الضغطة الأولى - ما دام لم يظلل نصًا آخر بعد - فسيزيد ذلك من سرعة المستخدم.
4 - أضم صوتي لصوت الأخ شريف والاخ أبا عمر - بارك الله فيهما في المطالبة باختصارات من لوحة المفاتيح، ولكن قد يكون ذلك في الشاملة 3 إن شاء الله تعالى - نسأل الله تعالى أن يمتعك بالصحة والعافية وان يبارك لك في عمرك حتى تمتعنا بمزيد من الإصدارات - أما الوقت الحالي؛ فإن أكثر الطلبات إلحاحًا هي إتاحة الإنتقال بين نتائج البحث في الكتاب الحالي بدون ظهور نافذة " بحث في الكتاب الحالي " التي تحجب الكلام خلفها وبدون الحاجة للماوس، وهذا المطلب ملحّ ليس لتيسير القراءة بل لتيسير الفهرسة الموضوعية ن لأننا نبحث عن (الباب، الفصل، المسألة، ... الخ) ثم بقراءة النص نقرر إن كان عنوانًا أم غير ذلك، وطبعًا نافذة " بحث في الكتاب الحالي " واستخدام الماوس فيها يعطلان سرعة المستخدم.
رجاء آخر - وأدري أن أستاذنا الكريم نافع لم يستجب له سابقًا ربما سدًا لزريعة إساءة الاستخدام - وهو إتاحة خاصية فهم البرنامج لرموز داخل ملفات الورد على أنها عناوين فرعية أو رئيسية، لأن وضع هذه الرموز داخل الورد أسرع وأسهل - خاصة لمن يعرف يستخدم الماكرو - وإذا كان الخوف من استخدام ملفات معينة - لها حقوق ملكية فكرية - فيمكن التخلص من ذلك بتحديد رموز أخرى غير مستخدمة في تلك الملفات المعينة.
ورجاء أخير: إتاحة إمكانية البحث داخل الكتاب الحالي باستخدام اجزاء من كامة مثل " الباب ال "
" ومن صنع إليكم معروفاً، فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه، فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ". رواه أبو داود والنسائي
ـ[شريف مراد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي نور أبو مدين
وبخصوص "الباب ال " فيمكنك بالفعل البحث عنها الآن
فقط أزل علمة التصحيح من أمام الرمز "م" في خانة البحث
حيث "م" تعني مطابق
وأنت لا تريد هنا البحث المطابق
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:22 م]ـ
1 - اقترح على الإخوة الإهتمام بموضوع عنوان رئسي مثلا كتب التفسير
ونستطيع بعده إدراج عناوين فرعية فمثلا: التفاشير المسندة - التفاسير بالمأثور - التفاسير العصرية - التفاسير الفقهية - التفاسير اللغوية والنحوية -التفاسير العقلية وهكذا بقية الأقسام
2 - لي سؤال: كيف نعرف التحديث؟
هل يظهر رقم واضح للتحديث 07و2
فلم أجده
وهل لابد من وضع التحديث في البرامج في القرص c
أم في مكان تنصيب الشاملة؟
3 - كتب النحو قليلة جدا وكذا كتب المصطلح
4 - الحواشي القديمة في النحو والصرف المهمة لانرى أحدا يهتم بإنزالها في هذا الملتقى
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي نور أبو مدين
وبخصوص "الباب ال " فيمكنك بالفعل البحث عنها الآن
فقط أزل علمة التصحيح من أمام الرمز "م" في خانة البحث
حيث "م" تعني مطابق
وأنت لا تريد هنا البحث المطابق
حقيقة لا أدري كيف غاب ذلك عن بالي
شكرًا أخي شريف
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
الاخ نافع جزاك الله خيرا على هذا المجهود الوفير
ولكن عندى مشكلتين
اولاهما ان فى شاشة المؤلفين لما اضع السهم على مؤلف معين لا اجد الا كتاب او اثنين على الاكثر
على الرغم من كثرة مؤلفاته داخل الموسوعة
الثانية فى القائمة الرئيسية للكتب هناك قائمة بعنوان ينبغى ان يحذف ولا اجد تحته اى شيئ ارجو الافادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:45 ص]ـ
الأستاذ المفضال نافع
الرابط لا يعمل، رغم الإلحاح عليه، وتكرار المحاولة، وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/199)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
والحذف مقدمة لوضع التحديث الجديد كما أظن
فصبراً
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يااخى
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
الاخ نافع جزاك الله خيرا على هذا المجهود الوفير
ولكن عندى مشكلتين
اولاهما ان فى شاشة المؤلفين لما اضع السهم على مؤلف معين لا اجد الا كتاب او اثنين على الاكثر
على الرغم من كثرة مؤلفاته داخل الموسوعة
الثانية فى القائمة الرئيسية للكتب هناك قائمة بعنوان ينبغى ان يحذف ولا اجد تحته اى شيئ ارجو الافادة
وجزاكم الله خيرا
عليك بربط الكتب بمؤلفيها داخل الموسوعة من غرفة التحكم ...
بالنسبة للقسم الفارغ من الكتب فالأصل أنه غير موجود في الإصدار 2.7
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
نلاحظ أن الأيقونات المستخدمة للعرض الشجري للعناوين الرئيسية والفرعية كالتالي:
شكل مجلد أصفر: للعنوان الرئيسي لو كان تحته عناوين فرعية
شكل مستند: للعنوان الرئيسي لو لم يكن تحته أي عناوين
شكل مستند أيضاً: للعناوين الفرعية
والمقترح:
شكل مجلد أصفر مع علامة زائد: للعنوان الرئيسي لو كان تحته عناوين فرعية
شكل مجلد أصفر (بدون الزائد): للعنوان الرئيسي لو لم يكن تحته أي عناوين
شكل مستند: للعناوين الفرعية
لماذا هذا الإقتراح:
1 - هو القياسي المعتمد والمتعارف عليه لدى المستخدمين في الويندوز
2 - للتمييز بين العناوين الرئيسية (التي لا يندرج تحتها عناوين فرعية)، وبين العناوين الفرعية
حيث يظهر الأثنان الآن بشكل واحد غير أن الاول يميل لليمن أكثر
وهو تعديل سهل وميسور على الدكتور نافع إن شاء الله
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ياخالد
وهل الاصدار 2.7 غير2.07
وفقك الله اخى لما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
الرابط لايعمل
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا ياخالد
وهل الاصدار 2.7 غير2.07
وفقك الله اخى لما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ك لا يوجد إصدار برقم 2.7 فإن وجدت هذا الرقم في اي مشاركة فهو مجرد خطأ كتابي فقط.
والموجود هو 2.07 فقط.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:30 م]ـ
الرابط لا يعمل عندي
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:07 ص]ـ
أخي الكريم ك لا يوجد إصدار برقم 2.7 فإن وجدت هذا الرقم في اي مشاركة فهو مجرد خطأ كتابي فقط.
والموجود هو 2.07 فقط.
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:20 م]ـ
أخي نافع بارك الله فيك لاحظت أن كتاب أضواء البيان غير موجود فالموجود مكانه هو كتاب العلم لأبي خيثمة وفي نفس الرقت بطاقة الكتاب هي لكتاب الشمائل للترمذي وأسأل الله أن يجمعني بك في عليين إنه ولي ذلك و القادر عليه
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:18 م]ـ
أخي أبو عبد الرحمن وفقه الله راجع الفهرس ففيه رابط نسخة صحيحة من أضواء البيان
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
والصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
أخي أبوعبدالرحمن الحسيني
هناك خطأ في البطاقة فقط ولكن الكتاب هو أضواء البيان ولكي تصلح هذا الخطأ تابع معي
open : library/files/main.mdb with microsoft access
open table 0bok
find "1" in the zone bkid
change the *******s of the zone betaka with
" الكتاب: أضواء البيان"
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:16 ص]ـ
كيف احمل تحديث الموسوعة هذا الرابط لايعمل
ـ[نافع]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:07 م]ـ
قد عدلت الملف
ويمكن تحميله من نفس الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar)
وهو يحمل نفس رقم الإصدار 2.07 - وإن كان معدلا
واهم الاختلافات في هذا التعديل
1 - إصلاح الخطأ الموجود في كتابة الآية الكريمة التي أشار إليها أخي أبو عمر
2 - حل مشكلة تنسيق الشعر عند استيراد ملفات الوورد
3 - فاصل متحرك بين شجرة العناوين وصفحة الكتاب - في شاشة تحرير كتاب. ووجود زر يسمح بتغيير العنوان الى رئيسي أو فرعي بمجرد النقر عليه بالفأرة
4 - بعض اختصارات لوحة المفاتيح لأكثر الوظائف استعمالا
F1 شاشة اختيار كتاب
F2 شاشة البحث العامة
F3 بحث في القرآن الكريم / الكتاب الحالي
F4 غرفة التحكم
F5 الانتقال للصفحة التالية
F6 الانتقال للصفحة السابقة
F7 جعل النص المحدد عنوان فرعي - يعمل في شاشة تحرير كتاب فقط
F8 جعل النص المحدد عنوان رئيسي - يعمل في شاشة تحرير كتاب فقط
ESC خروج - إغلاق النافذة النشطة حاليا
تنبيه: زر F3 يستخدم أيضا لتكرار البحث في الكتاب الحالي وعرض النتيجة التالية، للتيسير على من يعمل في الفهرسة الموضوعية للكتب
كما قال أخي نور أبو مدين
فإن أكثر الطلبات إلحاحًا هي إتاحة الإنتقال بين نتائج البحث في الكتاب الحالي بدون ظهور نافذة " بحث في الكتاب الحالي " التي تحجب الكلام خلفها وبدون الحاجة للماوس، وهذا المطلب ملحّ ليس لتيسير القراءة بل لتيسير الفهرسة الموضوعية ن لأننا نبحث عن (الباب، الفصل، المسألة، ... الخ) ثم بقراءة النص نقرر إن كان عنوانًا أم غير ذلك، وطبعًا نافذة " بحث في الكتاب الحالي " واستخدام الماوس فيها يعطلان سرعة المستخدم
الآن لا تحتاج للماوس للانتقال للنتيجة التالية بل فقط اضغط F3 وانتظر. وهذا في شاشة تحرير كتاب وغيرها
5 - تم تغيير أيقونة المجلدات كما اقترح أخي شريف مراد
وبعد
فلعل هذا يكون بإذن الله آخر تعديل لأني لا أفرغ في المرحلة الحالية لمزيد من التعديلات
نعم لو ظهرت مشكلة، فهذه لا بد من حلها عاجلا بإذن الله
أما المقترحات والتحسينات، فهي تلقى أذنا صاغية، لكن لا أستطيع تنفيذها الآن، فعذرا
وغدا بإذن الله أرفع ملف setup لهذا التعديل النهائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/200)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك يا نافع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نافع ووفقك لكل خير
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك ... وجزاكم خيراً.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
لقد جربت التحديث الأخير
بالفعل أصبحت الفهرسة الآن أسهل بكثير بعد استعمال الأزرة المتتالية F5 F6 F7
وكذلك ميزة زر F3 رائعة
وهذه الأزرة بالفعل مختصرات مفيدة
ولكن لم يتم إدارج زر مختصر لشاشة تحرير كتاب (فلتكن F9 مثلاً)
كما أصبح شكل المجلدات ألطف وأنسب بعد التعديل الأخير، ولكن عند اختيار مجلد رئيسي بالفأرة فإنه يتم تظليل عنوان المجلد المختار باللون الأزرق (كعلامة على اختياره)، ولكن عند الانتقال إلى مجلد رئيسي آخر فإنه يتم فتح المجلد الجديد ولكن التظليل الأزرق يظل على المجلد القديم، وهو خطأ ويحدث أرتباكاً للمستخدم
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل نافع ووفقك لكل خير
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
ولكن عند اختيار مجلد رئيسي بالفأرة فإنه يتم تظليل عنوان المجلد المختار باللون الأزرق (كعلامة على اختياره)، ولكن عند الانتقال إلى مجلد رئيسي آخر فإنه يتم فتح المجلد الجديد ولكن التظليل الأزرق يظل على المجلد القديم، وهو خطأ ويحدث أرتباكاً للمستخدم
لم يحدث هذا معي ..
أخي الحبيب نافع، انظر الصورة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=37152&stc=1&d=1142639970
مشكلة غريبة! نرجو حلها، سلمت يمينك وبوركت يداك وجزيت خيرًا ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي أسامة سلمه الله هل جربت تغيير الألوان والخطوط من خيارات البرنامج؟
وجزى الله أخانا نافعاً خير الجزاء على هذه الميزات التي أضافها فقد سهلت الأمور كثيراً
ـ[نافع]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:38 ص]ـ
أخي شريف
لم يحدث معي ما ذكرت
وتم اضافة F9 لفتح شاشة تحرير كتاب
أخي أسامة
تم حل مشكلة الألوان
والملف معدل على نفس الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 01:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
التحديث الأخير فيه مشكلة صغيرة-عندي على الأقل-
في تحرير الكتاب هناك بعض التنسيقات التي لا يحفظها البرنامج ينفذها في الحين لكن عند فتح الكتاب مرة أخرى لا يظهر أثر التعديل السابق. مثلا لو حاولت التميز بين فقرة وفقرة اخرى أو بيت شعر وشرحه بترك مساحة فارغة =الضغط على enter
يظهر الفراغ جليا لكن عند فتح الكتاب من جديد تجد الفقرات متقاربة كما كانت قبل التعديل.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
التحديث الأخير فيه مشكلة صغيرة-عندي على الأقل-
في تحرير الكتاب هناك بعض التنسيقات التي لا يحفظها البرنامج ينفذها في الحين لكن عند فتح الكتاب مرة أخرى لا يظهر أثر التعديل السابق. مثلا لو حاولت التميز بين فقرة وفقرة اخرى أو بيت شعر وشرحه بترك مساحة فارغة =الضغط على enter
يظهر الفراغ جليا لكن عند فتح الكتاب من جديد تجد الفقرات متقاربة كما كانت قبل التعديل.
أخي الكريم تجد الحل في الصورة المرفقة.
أسأل الله تعالى أن يبارك في أخينا الكريم نافع وأن يبارك له في جهده وعمره وولده وماله.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك ....
الخيار عندي مؤشر عليه ...... لكن بعض التنسيقات تحفظ وبعضها لا تحفظ.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:02 ص]ـ
بالفعل التنسيقات يتم حفظها كلها إلا هذا التنسيق بالذات.
وهو ترك سطر فارغ بين سطرين.
حيث يختفي السطر الفارغ عند إعادة عرض الكتاب.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
نرجو ألا ينسى أخونا الحبيب الدكتور نافع
ما وعدنا به من دمج تفسير القرطبي لربط الآية بالتفسير
وجزاه الله عنا خير الجزاء
ـ[نافع]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:09 ص]ـ
الآن يتم حفظ تنسيق ترك سطر فارغ بين سطرين
وأيضا الآن يتم استيراد الكتب الإلكترونية من نفس شاشة استيراد الملفات النصية
والملف معدل على نفس الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar)
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:08 ص]ـ
بارك الله فيك اخي نافع ونفع الله بك وبعلمك
تم تجربة التحديث الاخير وقد واجهتني مشكله في استيراد الكتب الالكترونية ,
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:18 ص]ـ
المشكلة فقط في استيراد الكتب الالكترونية المكونة من حزمة كتب.هذه لا يستوردها التحديث. أما الكتب المفردة فهي مستوردة مهما كان حجمها .........
لقد أسرفنا ........ في الطلب. والله إنني لأستحي من أخينا نافع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/201)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم
تغيير لون العناوين أو متنا آخر في الموسوعة
حينما أضيف كتابا من ملف ورد بألوان مختلفة لايظهر الألوان أين المشكلة؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:30 ص]ـ
الآن يتم حفظ تنسيق ترك سطر فارغ بين سطرين
وأيضا الآن يتم استيراد الكتب الإلكترونية من نفس شاشة استيراد الملفات النصية
والملف معدل على نفس الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar)
لقد جربت هذا التعديل، ولكن لم يحدث عندي أي تغيير عن الذي سبقه!
ماذا حدث معكم يا إخواني؟
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:06 ص]ـ
الاخوة الأفاضل أنا يصعب علي التحميل
وأتمنى لو تكرم أحد الاخوة بإرسالها لي _ وغيرها أيضا _ عن طريق البريد،
فإني بحاجة والله. وله مني الدعاء.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:22 ص]ـ
نرجو ألا ينسى أخونا الحبيب الدكتور نافع
ما وعدنا به من دمج تفسير القرطبي لربط الآية بالتفسير
وجزاه الله عنا خير الجزاء
آمين
ـ[نافع]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ
تم إصلاح المشكلة في استيراد الكتب الإلكترونية
وأيضا التحميل من نفس الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar)
تفسير القرطبي المشار إليه لعلي أرفعه قريبا بإذن الله
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا علي ما تقوم به من خدمة هذا الدين
اخي اليوم ظهر لي اقتراح نافع جدا جدا للاخوة ولي ايضا
عند البحث عن مسألة معينة قد تكون عناك اخطاء في الكتاب فاريد اصلاحها فيطلب مني حذف الكتاب من الارشيف طيب لابد ان اذهب الي غرفة التحكم لاحذف الكتاب من الارشيف ارجع مرة ثانية للبحث في من حل بدل ان اذهب لغرفة التحكم بوضع ايقونة معينة او ان تاتي الرسالة مباشرة تقول لا تستطيع التعديل في الكتاب فلابد من حذفه من الارشيف هل تريد ان تحذفه من الارشيف موافق لا فاقوم بالضغط علي موافة ولا اضطر للذهاب الي غرفة التحكم ثم العودة لغرفة البحث مرة اخري
أمر اخر وهو المهم جدا ثند القيام بالبحث عن مسألة تجد بعض المعلومات المفيدة واريد اضافتها كتعليق علي كتاب من الكتب التي وجدت في نتيجة من نتائج بحث هذه المسالة المهم اضغط علي تعليق فوق واكتب التعليق واقوم بعمل نسخ ما اريد لكن للاسف ليس هناك زر لحفظ التعليق في نفس غرفة البحث
لإاتمني لو تضيف هذا الزر في غرفة اظهار النتائج اقصد زر حفظ التعليق
لاني بدون هذا الزر اضطر للذهاب الي غرفة اختيار كتاب ثم ابحث عن الكتاب الذي اريد اضافة التعليق اليه ولا ادري في اي تصنيف لكثرة الكتب وبهذا اضطر للخروج من غرفة نتائج البحث فاقوم بعملية البحث مرة اخري
ثم اتمني ان تقوم بعمل setup لهذا التحديث وترتاح من متاعبنا نعم صدقني اخي اثقلنا عليك كثير
لكن ترتاح بعد عمل الازرار التي طلبتها منك هههههههه
جزاك الله خير
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أخي نافع ورفع درجاتك في عليين
المشكلة هذه المرة في إستيراد الكتب النصية
ـ[حازم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
التحديث الأخير ممتاز بالفعل.
إستيراد الكتب النصية أو الألكترونية يتم بنجاح من شاشة إستيراد ملفات - خاصية مفيدة بالفعل- حيث يمكن الأن إستيراد ملفات متنوعة (نصية أو ألكترونية) في وقت واحد و شاشة واحدة.
السطر الفارغ يتم الحفاظ عليه عند التنسيق.
جزاك الله خيراً يا أخ نافع.
و في انتظار ملف الـ Setup النهائي.
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن يا د/نافع فى فى القائمة الرئيسية للكتب
بند مكتوب فنبغى ان يحذف
ولما اضغط عليه البرنامج يهنج
وبعد فترة يفتح وماتظهر حاجة تحت قائمة ينبغى ان يحذف
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
اخى فى الله د/نفع جزاك الله خيرا على الجهد المبذول فى هذا العمل الفذ
انا عندى فى القائمة الرئيسة للكتب بند عنوانه ينبغى ان يحذف
ولما افتحه لا اجد شيء برجاء الافادة
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
الأخ الكريم نافع:
جزاك الله خيرًا
والله يا أخي لقد صرت أستحي أن أطلب شيئًا من كثرة ما أرهقناك بالطلبات، وكثرة ما تفضلت به علينا من سرعة الاستجابة، ولعل أوان ملف الـ Setup النهائي قد حان.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي أبو عبد الكريم حفظه الله تعالى ما المشكلة؟
هل المشكلة في جميع ما يتم استيراده أم في ملف معين فإن كانت في ملف معين
فهلا أرفقتم نموذجا للملف الذي يفشل
أرجو الرد بارك الله فيك
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك ......
بارك الله فيك وفي جهودك ......
بارك الله فيك وفي جهودك ......
لقد أثقلنا عليك كثيرا .... وأتعبناك وأرهقناك ... ولكن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا .... ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/202)
ـ[محمد خليل]ــــــــ[19 - 03 - 06, 11:06 م]ـ
إضافة صغيرة ضرورية للمكفوفين، هي عملية فتح الكتاب المختار من قائمة اختيار كتاب بواسطة مفتاح الإدخال Enter.
حتى يتمكن المكفوفون من الاستفادة من البرنامج بواسطة برنامج (إبصار) أو برنامج (هال) حيث لا يمكن فتح الكتاب بواسطة لوحة المفاتيح.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=37272&stc=1&d=1142798211
لعلك تنال دعوة مستجابة من أحدهم.
وبارك الله فيك أخي نافع.
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزا الله الدكتور نافع خير الجزاء وكذلك الأخ أبو عمر وبارك فيهما وأكرمهم ربي بالجنة
لقد زالت المشكلة عندي و لله الحمد والمنة
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:16 م]ـ
انا من مصر
و بحمد الله رفعتها كامله علي اسطوانه واحده 900 ميجا
لو حد عايزها يتصل بيا ونشوف توصله ازاي
اسمي ياسر عبدالرحمن
و رقمي
0125334500
و جزاكم الله خيرا
و لو حد عايز كميه للتوزيع الخيري ممكن نتفق عليها
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل نافع.
تم تحميل التحديث الاخير وهو شغال بشكل ممتاز ,
جزاك الله خيرا وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
هل يمكن إضافة ميزة الألوان إلى الموسوعة الشاملة
فالنص في ورد يكون ملونا ويُبْذَل جهد ليس بالهين في تلوينه وتنسيقه
وبعد نقله إلى الموسوعة يذهب كل ذلك ويصبح النص كله بلون واحد
نرجو المساعدة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي نافع
مشكلة في هذا التحديث:
لا ينتقل بين معلومات الكتب بالأزرار الموجودة في بطاقة كتاب
وبارك الله فيك فالدعم الفني معكم خير من كل ما رأيت (ابتسامة)
وفقكم الله تعالى لكل خير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي نافع
مشكلة في هذا التحديث:
فهرسة كتاب واحد لا تعمل! وقد انتظرت طويلا
خاصة بمقارنتها ب
فهرسة القسم كاملا فهي تفهرس كتابا واحدا غير مفهرس في القسم بسرعة ودون مشكلة
وعذراً على كثرة الردود.
وفقكم الله تعالى لكل خير
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:31 ص]ـ
أخي الكريم " أبو عمر 80 ": فهرسة كتاب واحد (فهرسة الكلمات لتسريع البحث) تعمل معي بشكل جيد ..... فكرر المحاولة .... أو أغلق الشاملة .... ثم افتحها واختر كتابا آخر وفهرسه .... أو أضف كتابا جديدا وفهرسه ...... المهم كرر المحاولة، وتأكد من وجود المشكلة .... فقد تكون المشكلة في نفس الكتاب المراد فهرسته ..
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة الكرام في هذه المشاركة أن يكتبوا لنا خلاصة جهدهم المبارك الذي نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتهم. كما نرجوهم أن يضعوا لنا رابط الشاملة الأخير بعد التعديلات والإضافات مع جميع الكتب التي تمت إضافتها.
كثرت المشاركات عن الشاملة وكثرت الكتب، فهل هناك رابط فيه البرنامج مع جميع الكتب التي عرضت في المنتدى الكريم!!!
ابن الأعجمي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:27 ص]ـ
الرجاء إرجاع زر حذف كل العناوين في أيقونة تحرير كتاب كما كانت حيث أحتاج لها بشكل كبير لأني أوافق الكتب للمطبوع ويلزمني إزالتها لبناءها مرة أخرى حسبما الترقيم الجديد والموافق للمطبوع
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:07 م]ـ
أخي الكريم الطيماوي: زر حذف جميع العناوين ما يزال موجودا ..... ولكن عليك بالضغط على العلامة الشجرية باليمين أسفل فهرس الموضوعات للانتقال للأوضاع المختلفة لتحرير العناوين ...... (لا أدري هل هذا هو المطلوب من سؤالك أو لا)؟.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:24 م]ـ
أخي عبد السلام وفقه الله
زر فهرسة كتاب يأخذ وقتاً طويلا جدا بالمقارنو مع فهرسة القسم!
وهذا ما حدا بي إلى وضع المشاركة
فنفس الكتاب ضغطت فهرسة كتاب (واحد) فانتظرت ما شاء الله أن أنتظر دون فهرسة ثم أوقفت الشاملة
بينما عدت فضغطت فهرسة القسم كاملا ففهرس الكتاب نفسه في ربع الوقت الذي انتظرته سابقاً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب نافع وفقه الله
ابحث في الملف المرفق عن كلمة "الله" جل جلاله
بواسطة بحث في كتاب
وانظر تحديد النتائج
وجزاك الله خيرا الجزاء
ـ[شريف مراد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب نافع وفقه الله
ابحث في الملف المرفق عن كلمة "الله" جل جلاله
بواسطة بحث في كتاب
وانظر تحديد النتائج
وجزاك الله خيرا الجزاء
أنا جربت وكانت النتيجة سليمة
ولم يحدث عندي خطأ!!
ما هي المشكلة التي واجهتك أخي العزيز؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/203)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:17 م]ـ
أخي شريف وفقه الله تعالى انظر كيف تخرج لي النتيجة عند البحث عن لفظ الجلالة:
وتنبه إلى التحديد فهي النتيجة!
وجزى الله الأخ نافعاً خير الجزاء
ملاحظة: البحث صحيح في عارض الكتب وغير صحيح في المكتبة بعد استيراد الكتاب
ـ[أحمد مندور]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:06 م]ـ
الأخ الحبيب د / نافع
أولاً: أريد أن أخبرك أنى أحبك فى الله
ثانياً:جزاك الله خيراً على هذا المجهود الضخم الذى قمت وتقوم به من أجل نفع الأمة
ثالثاً:هذا التطوير الدائم للموسوعة إنما يدل على خبرة فائقة أسأل الله تعالى لك المزيد
رابعاً:فى بداية الإصدار الثانى كانت عملية حذف كتاب أو مجموعة كتب من شاشة غرفة التحكم تتم بسهولة جداً أما الآن وبعد التحديث أصبحت هذة العملية صعبة للغاية بل حين أقوم بحذف كتاب أول أكثر من غرفة التحكم يتوقف الجهاز ولما أفتح Task Manger أجد أن الموسوعة Not Responding
مع العلم أن هذا ليس على جهازى فقط بل على أكثر من جهاز
فأرجو منك أخى الحبيب سرعة الرد علىَّ فى هذة المسألة وجزاك الله خيرأ
أخوك فى الله أحمد مندور
Alymnd@yahoo.com
ج. م.ع
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
رابعاً:فى بداية الإصدار الثانى كانت عملية حذف كتاب أو مجموعة كتب من شاشة غرفة التحكم تتم بسهولة جداً أما الآن وبعد التحديث أصبحت هذة العملية صعبة للغاية بل حين أقوم بحذف كتاب أول أكثر من غرفة التحكم يتوقف الجهاز ولما أفتح Task Manger أجد أن الموسوعة Not Responding
مع العلم أن هذا ليس على جهازى فقط بل على أكثر من جهاز
إلى الآن ما حصل عندي ما تفضلت به , و أنا أدخل الكتب و أحذفها بسهولة ....
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
أخي الكريم: أحمد مندور ...
قبل قليل حذفت أكثر من أربعين كتابا دفعة واحدة فانحذفت في ثانية .... ولم يحدث عندي ما تفضلت به.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
أولا أود أن أشكركم جميعا على ما تقدمونه فى هذا الملتقى من عمل جليل وأسداء للنصح للمسلمين وأخص بالذكرد: نافع وأسأل الله أن يجعل ذلك فى ميزان حسناته ,ان يتقبله منه خالصا لوجهه الكريم.
ولكن لى سؤال:
كيف لى أن أقوم يأضافه كتاب للموسوعة. وما هى صيغته
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 03 - 06, 07:50 م]ـ
ولكن لى سؤال:
كيف لى أن أقوم يأضافه كتاب للموسوعة. وما هى صيغته
أخي الكريم: لو رجعت إلى ملف المساعدةالموجود مع الموسوعة فستجد جوابا كافيا شافيا عن سؤالك
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 06, 04:42 م]ـ
لماذا خاصية استيراد الكتب الإلكترونية لغيت في التحديث الأخير ...
أرجو حل هذه المشكلة العظيمة .....
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:12 م]ـ
لماذا خاصية استيراد الكتب الإلكترونية لغيت في التحديث الأخير ...
أرجو حل هذه المشكلة العظيمة .....
هي موجودة في استيراد كتاب فلم يعد الاستيراد خاصا بملفات الوورد والنصوص بل صار بإمكانك استيراد الكتب الالكترونية من نفس النافذة
وجزاكم الله خيراً
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
هل ملف setup النهائى نزل ولا لسة
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 06, 09:42 م]ـ
هل ملف setup النهائى نزل ولا لسة
على حد علمي , لم ينزل بعد ,
ـ[سعيد المغربي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و الصلاة والسلام على خير الأنام
أما بعد
جزا الله كل العاملين على هذه المكتبة
لكن لماذا لا توجد:
1 - علامات السجود في النص القرآني
2 - علامات الوقوف في النص القرآني
أظن أن هذه الأشياء من الضروريات في تلاوة القرآن والله أعلم
أم أنها ستضاف إن شاء الله في الإصدار الجديد؟
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 11:33 م]ـ
لكن لماذا لا توجد:
1 - علامات السجود في النص القرآني
2 - علامات الوقوف في النص القرآني
لأن المصحف الذي في الشاملة مكتوب بالرسم الإملائي الحديث وليس بالرسم العثماني، وذلك حتى يمكن البحث فيه.
ومع هذا فعلامات السجود والوقف ليست من الرسم العثماني.
ـ[أبو هاجر الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرابط لا يعمل لدي
وجزاكم الله خيراً
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
أنا كذالك الرابط لا يعمل عندي أين الحل يا اخوة؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:11 م]ـ
هذاهو التحديث و الظاهر أن الأخ نافع يعمل عليه لذلك الرابط لا يعمل , و في انتظار التحديث الأخير هاهو آخر تحديث للموسوعة
حاولت رفعه على المرفقات فلم تنجح العملية ....
http://s59.yousendit.com/d.aspx?id=368W2
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
VSUNRMB1HOL207W2G10A
http://rapidshare.de/files/16876972/shamela.zip.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/204)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[31 - 03 - 06, 09:51 م]ـ
الأخ الفاضل الدكتور نافع:
كلما قمتُ بإدخال ملفات وورد تظهر رسالة بأن الملف يحتاج إلى تدقيق نحوي وإملائي
وفي الغالب يتوقف البرنامج عن العمل , فأضطر إلى إعادة الإدخال مرة أخرى بعد فصل ما نجح في إستيراده عما فشل في استيراده
(فأنا أقوم باستيراد 100 ملف معا مثلا لتكوين قسم عن علل الأحاديث مثلا)
فهل يمكن التكرم بتجاوز هذه الخطوة أثناء الإستيراد؟
أقصد هل يمكن أن يتم الإستيراد دون ظهور هذه الرسالة؟
أي هل من الممكن أن يقوم البرنامج بالإستيراد دون أن يبحث عن التدقيق النحوي والإملائي؟
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو هاجر الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على الجهود الطيبة المباركة،،
الحقيقة أن هذا الأمر كان -منذ زمن قريب- أبعد من الخيال،،
والحمد لله وحده أولاً وآخراً،،
سنثقل عليكم أخرى بسؤال:
وهو أمر سألني إياه أحد الإخوة:
هل يمكن تشغيل الموسوعة الشاملة على Pocket PC آيميت أو غيره
وإذا لم يكن كذلك فهل هناك طريقة لتحويل البرنامج ليعمل على الآيميت(29/205)
الرد على كتاب الهيروغليفية تفسِّر القرءان - للشاملة 2
ـ[حازم المصري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الكتاب مفهرس و منسق العناوين للشاملة - الإصدار الثاني.
وهو مأخوذ من ملف الوورد الذي وضعه الأخ: أبو المقداد في هذا الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73326)
و لي ملحوظة:
بعض الأخوة يقود باستيراد ملف نصي ثم يقوم بتصديره ككتاب ألكتروني.
و هو يظن بهذا أنه أصبح جاهزا للمكتبة الشاملة.
مع أنه بدون فهرسة الكتاب إلى عناوين فإنه لا يختلف كثيراً عن ملف الوورد العادي.
و نضطر نحن إلى إعادة فهرسة العناوين الأساسية و الفرعية للكتاب.
لذا نرجوا من الأخوة الذين يقومون برفع الكتب للشاملة أن يهتموا بهذا الأمر.
و الله الموفق.
و جزيتم خيراً جميعاً.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيراً
بالفعل نحن لا نحتاج لمجرد استيراد ملف فقط
لابد من بذل جهد في العمل حتى يبقى مستمر النفع
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
من الجيد التركيز على الكتب التي تعتبر مصادرا بدل هدر الجهود في كتب الردود قليلة النفع
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:52 ص]ـ
و جزاكم الله خيراً جميعاً.
من الجيد التركيز على الكتب التي تعتبر مصادرا بدل هدر الجهود في كتب الردود قليلة النفع
معك كل الحق أخي الفاضل
لكن وقتي بالفعل لا يسمح بهذا فأكتفي بعض الرسائل الخفيفة.
و الله الموفق.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:30 م]ـ
المشايخ مع الأسف اهتموا بكتاب إثارة تافه كتبه مرشد سياحي!!
ـ[حازم المصري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
المشايخ مع الأسف اهتموا بكتاب إثارة تافه كتبه مرشد سياحي!!
و لم الاسف؟
ألا يقف هؤلاء المشايخ على ثغور الإسلام؟
الشيخ أبو إسحاق الحويني أكثر وزاد من الردود على مثل تلك الكتب في شرائطه و فتاويه , وهذا من فقههم - حفظهم الله جميعاً و رحمهم - فالناس في زماننا هذا يقرؤون كل شيء و أي شيء و بخاصة إذا كان يناقش أي قضية دينية سواء كان الكاتب مؤهلاً لذلك أم لا , فيكفي عند الناس أن يكون من أصحاب المهن المرموقة أو الالقاب الرنانة حتى لو كانت في مجال بعيد كل البعد عن علوم الشريعة.
و فق الله الجميع.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:11 ص]ـ
و مثل هذا المأخذ قد أخذه الذهبي و الصفدي و غيرهما على ابن تيمية و نعوا عليه كثرة ردوده على الفلاسفة و غيرهم ممن لايعدون من أهل العلم و لم يكن كلامهم رائجا وأنتنم ترون الآن الفراغ الكبير الذي ملأته ردود هذا الامام في عصر الالحاد هذا و ظهر جليا خطأ الذهبي و الصفدي في نقدهما لشيخ الاسلام
و الله أعلم(29/206)
إستفسار عن كيفية إدراج قسم جديد للشاملة 2
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:33 ص]ـ
الحمد لله
أما بعد
الإخوة الأفاضل
لي سؤالين
الأول ـ كيفية إدراج قسم جديد فى أقسام الكتب بالنسبة للشاملة 2
الثانى ـ كيفية ضم مجموعة كتب فى كتاب واحد
بحيث لا تظهر المجموعة مرة أخرى ولكن يظهر اسم المجموع فقط
وجزاكم الله خيرا
والحمد لله
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
أولا: أدخل غرفة التحكم
http://www.geocities.com/samiridou/how/1.jpg
ثانيا: أكتب إسم القسم الجديد الذي تود إضافته، أنظر الزاوية السفلى على يمين الصورة، ثم انقر على زر / إضافة قسم جديد/
http://www.geocities.com/samiridou/how/2.jpg
وهنا أنظر القسم الجديد يظهر
http://www.geocities.com/samiridou/how/3.jpg
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
أما بالنسبة لدمج الكتب
أولا يجب تحديد الكتب التي نود جمعها، وذلك بالضغط على زر الفأرة / الماوس / على اسم أول كتاب في المجموعة التي تود دمجها و تحريك الفأرة --- مع إبقاء الضغط إلى أن تظلل كل كتب المجموعة.
ملاحظة: يمكن استخدام الزر CTRL في لوحة المفاتيح بالضغط عليه في نفس الوقت الذي تختار فيه الكتب بالنقر عليها بمؤشر الماوس، وهذه الطريقة جيدة بالنسبة لمن يرغب في دمج كتب متفرقة في الشاملة.
http://www.geocities.com/samiridou/how/4.jpg
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:23 م]ـ
وفي أسفل الشاشة نكتب إسم الكتاب ونضغط على الزر دمج الكتب
http://www.geocities.com/samiridou/how/6.jpg
وبعدها يظهر الكتاب الجديد
http://www.geocities.com/samiridou/how/7.jpg
ثم نقوم بعملية تحديد للكتب التي دمجناها --- الطريقة التي استعملناها سابقا، ونضعط على زر الحذف
http://www.geocities.com/samiridou/how/8.jpg
ـ[حازم المصري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:24 ص]ـ
الأخ سمير.
بارك الله فيك ليتك ترفع لنا مجموعة الرد على الروافض التي لديك بالموسوعة.
و جزاكم الله خيراً.
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:34 ص]ـ
الحمد لله
أما بعد
الأخ سمير وفقكك الله تعالى لما يحب ويرضى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:16 م]ـ
الأخ سمير.
بارك الله فيك ليتك ترفع لنا مجموعة الرد على الروافض التي لديك بالموسوعة.
و جزاكم الله خيراً.
أخي حازم الكتب التي في قسم الرد على الروافض فهي عبارة عن الكتب التي نزلتها من مواقع الرد على الشيعة الروافض، وعندما أتم فهرستها وترتيبها سأرفعها ككتاب إلكتروني للشاملة 2
عسى أن يكون ذلك قريبا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:09 ص]ـ
اخي الفاضل عَنْد دمج مجلدات لِكِتَاب وَاحِد يَظْهَر لِي ملفات مِرْفَقَة فَمَا اصْنَع بِهَا؟
هل احذفها؟
وبارك اله فِيك(29/207)
إعلان بشأن كتاب إتحاف المهرة
ـ[طالبات صناعة الحديث]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعتزم مجموعة طالبات الحديث والتابعة لمنتدى صناعة الحديث القيام بطباعة (نسخ إلى الكمبيوتر) كتاب إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة للحافظ أحمد بن حجر وذلك بعد نهاية إختبارات أكاديمية المجد العلمية في الدورة الحالية (أي بعد تأريخ 23/ 2 /1427هـ)
ونعلن ذلك كي لا يقوم أحد بهذا المشروع ويتكرر العمل والمجهود ومن أراد المشاركة فليراسلنا على الخاص.
وشكرا
أخواتكم
طالبات الحديث
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
15/ 02/06, 09:22 09:22:52 AM
شريف مراد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 275
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله
تم الإنتهاء من سحب الكتاب الثاني
وهو كتاب المؤتلف والمختلف للدار قطني
5 مجلدات
وجاري العمل في الثالث (الأخير) وهو إتحاف المهرة
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71567&page=2
وأظن الأخ شريف وإخوانه سيدخلون الكتاب أولاً على صيغة ( pdf ) ، ثم يحوّلونه إلى ( word ) .
بارك الله في الجميع.
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:19 م]ـ
... جَزاكُم اللهُ خَيراً.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:05 ص]ـ
بارك الله فيكن وأثابكن من أخوات فضليات.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:16 ص]ـ
الإخوة طالبات الحديث
أنتهي بالفعل الأخ شريف من سحب الكتاب على Scanner
ما الذي ستقومون به بالضبط
هل أدخال يدوي أم بواسطة ال OCR
وكم الوقت المتوقع للإنتهاء من الكتاب
وكم فرد سيعمل في الكتاب
الكتاب عبارة عن 19 مجلد
ولكم جزيل الشكر
ـ[المخلافي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:33 ص]ـ
الكتاب انتهى إدخاله بواسطة الماسح الضوئي وسينزل في منتديات مكتبة المسجد النبوي الشريف وغيره من الكتب ستنزل تباعا إن شاء الله
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:56 ص]ـ
شكراً للأخ شريف الذي كان له جهد كبير في الإنتهاء من سحب الثلاثة كتاب الخاصة بالوعاء الإلكتروني
لكن ننصح كل من بيسحب كتاب وخصوصاً يدوياً
الإلتزام ببعض القواعد في السحب حتى تكون الجودة تفوق 95% بعد التحويل ب Ocr
هذه القواعد هي
1 - وضع صفحة سوداء خلف الصفحة البيضاء
2 - السكانر المسحوب به الكتاب به بعض العيوب (عدسة السكانر بها عيوب ونقاط سوداء وتحتاج لتنظيف)
3 - دقة السحب 300%
------------------------------
هذه هي الصفحة الأولي من الكتاب بواسطة القارئ الألي
لم يتم تعديل ولا حرف بها إلا كلمة بسم الله الرحمن الرحيم حيث أنها كانت خطأ كلها لأنها رسم
أي الأخطاء فقط في كلمة بسم الله الرحمن الرحيم
نظراً لأنها صورة وليست خط كمبيوتر
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
حمداً لثه على نعمه وآلائه، حمداً لايغادر صغيرة ولا كبيزه إلا أحصاها، وصلاة وسلاما على أشرف خلقه، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وحملة حديثه وخدمته على مر العصور والأزمان. أما بعد: فيسرني أن أقدم لهذا السفر العظيم: (إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة) للإمام الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلافي، والذي تولى خدمته وتحقيقه مركز خدمة السنة والسيرة النبوية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. والذي يقوم بأعماله متعاوناً مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، والذي تشرف عليه وتديره وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد. لقد روعي في اختيار هذا الكتاب: (كتاب إتحاف المهرة) حاجة الخاصة من الناس، ذوي العناية بالحديث وعلومه، ليكون مرجعاً لهم يستفيدون منه مع صنوه: (تحفة الأشراف) في تخريج الأحاديث الثريفة من كتب يصعب استخراج الحديث منها، واستيعاب طرقه، وكتابنا هذا يضيف إلى صنوه التحفة، تقريب الاستفادة من كتب عثرة، هي: (سنن الدارمي. صحيح ابن خزيمة. المنتقى لابن الجارود. مستخرج أب عوانة. صحيح ابن حبان. المستدرك للحاكم النيسايوري. موطأ الإمام مالك. مسند الإمام الشافعي. مسند الِإمام أحمد. شرح معاني الآثار للطحاوي) وأردف ابن حجر: (السنن للدارقطني) ليجبرمافاته من الوقوف على جميع صحيح ابن خزيمة، لذلك أصبح العدد أحد عشر كتابا، وهو أيضا لمن
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:59 ص]ـ
سأقوم بالتحويل ويقوم الإخواة طالبات الحديث إن وافقوا بالمراجعة والمطابقة
أنتظر الرد
ما رأيكم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:01 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:59 ص]ـ
هذا هو المجلد الثاني بعد التحويل
http://www.elzohry.net/ocr/mahara/vol02.rar
تم عمل ال OCR بواسطة القارئ الألي 5 من شركة حرف
الرجاء من طالبات الحديث تقيم المجلد الثاني حيث أنني حولته فقط ولم أعدل فيه
فهل يصلح أم لا.
وشكراً لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/208)
ـ[طالبات صناعة الحديث]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:37 م]ـ
الأخ الكريم .. أبو سارة -وفقكم الله وبارك فيكم-
تم إرسال رسالة إليكم .. نرجو الاطلاع وإفادتنا
وشكرا لكم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
شكراً لكم
لحذف الإطر مرة واحدة في الملف
يتم حفظ الملف كملف نصي txt وبذلك تحذف جميع الإطر حيث أن الملف النصي txt file لا يحتفظ بالتنسيقات
ثم فتح الملف النصي في word والمعالجة عليه
لكن أعتقد أن المراجعه داخل OCR نفسه أسهل وأسرع
حيث OCR يعرض النص ويعرض الصورة معاً في نفس الشاشة
فلا نحتاج لشخص أخر ليراجع معك
وتكون أخر مرحلة هي مرحلة المطابقة.
بطعاً قد يقول قائل الكتابة أسرع
بالطبع لا
هناك فقرات بالكامل صحيحة 100% وإن رأي شخص أنه يوجد أخطاء بنسبة أكثر من 15% من النص فلا شئ في ذلك
الفهارس على العموم هي بالفعل التي بها مجهود كبيرة والفهارس أنا أقترح أن تدخل يدوي أسهل من التصحيح ب OCR
ولكم جزيل الشكر
ـ[طالبات صناعة الحديث]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
بعد حذف الأطر كان الملف أسهل للمراجعة والتنسيق وأفضل من الطباعة اليدوية
وإن احتاج مراجعة فهذا هو أقل ما نقدمه بعد جهدكم .. بارك الله فيكم
انظروا الملف مبدئيا وشكله المنسق حيث سيتم إعداده على حجم
الكتاب نفسه بمقياس 17*24 ووضع الهوامش بنفس الطريقة .. فما رأيكم؟
وذلك بمقارنة الأصل وهو الكتاب .. وسننظر في أمر طباعة الفهارس فليس
كل الأخوات يملكنها .. لكن هي مهمة جدا في التضمين ... وإن تمت طباعتها فسيتم
تعديل ترقيم الصفحات في الفهارس على أساس الملفات الحاسوبية وترقيمها لا على
أساس الأصل ..
ولأن صاحبة التنسيق والترتيب لا تملك الكتاب فهي لا تعرف مدى حجم الخط المكتوب
لتعمل نفس حجمه في ملف الوورد ... فهذا يجعل الترقيم مطابق للأصل ومن ثم لن يحدث تغيير
على ترقيم الفهارس ... فترقيم الفهارس يأخذ وقتا وجهدا كبيرا.
ونسألكم بعد مدارسة الموضوع والتفكير فيه مليا .. وإعطائنا آرائكم سواء أن نراجع معكم
أو نقوم بعملية طباعة الفهارس فقط ..
أو ننسق ملفات الوورد بشكلها المشابه للأصل .. وقتها نأمل أن تحمّلوا ملف البي دي إف للمجلدات
حتى نحملها ونعمل مقارنة وننسق على هذا الأساس .. أو حتى نراجع إن وافقتم على ذلك ..
فكما سبق وذكرنا .. الكتاب تقريبا مفقود من الساحة وصعب جدا تملكه من قبل جميع طالبات الحديث ..
والاستعارة يتم بحثها لكن لن تتيسر بسهولة ...
والله موفق الجميع
وشكرا لكم
الملف قبل التعديل والمراجعة .. فقط محاولة أولية للتنسيق ..
http://www.shazly.net/~freehosting/1/rofvtbcs_ethaf2.rar
ملحوظة: في الفترة الحالية يتوقف عملنا بسبب الامتحانات .. فنرجو منكم
العذر ... ونهاية صفر نتابع الموضوع ونرى اقتراحاتكم وتوجيهكم لهذا المشروع إن شاء الله
ـ[الفاضل]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:42 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 11:15 م]ـ
نعم هل من جديد وبارك الله فيكم.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:14 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
لقد وعدني أحد الأخوة أن يأتيني به مكتوبا
فإن فعل وجاءني به، أنزلته في هذا الملتقى بإذن الله تعالى
وإلا فسأحاول بطريقة أخرى(29/209)
التخريخ الألي للأحاديث في الموسوعة 2
ـ[عبد الرزاق الجزائري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
شد انتباهي في الموسوعة 2 أنها لا تحتوي على التخريخ الألي للأحاديث
فهل من موضح
و لماد نزعت من البرنامج(29/210)
برنامج Iris لتحرير النصوص من السكانر أو Pdf يدعم العربية للتجربة
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الكرام وجدت هذا البرنامج الذي يقول صاحب المقال أنه يحول من PDF إلى ملفات نصية و لم أستطع تحميله لأن السرعة لدي بطيئة
فالمرجو من الإخوة الذين لهم سابق معرفة بهذا البرنامج أن يفيدونا أو أن يحمله أصحاب السرعات العالية و يجربونه و جزى الله تعالى الجميع خير الجزاء
و هذا هو الرابط
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=281380
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:39 م]ـ
بالنسبة للإصدارة 8 من Read Iris Pro فقد جربتها وتعمل جيدا.
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:52 م]ـ
هل تدعم اللغة العربية؟
إذن يمكننا بإذن الله تعالى تحويل كتب المكتبة الوقفية و إدخالها إلى الشاملة أليس كذلك؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:33 م]ـ
هذا ما أحاول فعله و إذا أنهيت تحويل كتاب سأخبركم في المنتدى.
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:18 م]ـ
بارك الله فيك و وفقك لفعل الخير
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:28 م]ـ
سأحاول رفعه على الملتقى مجزأ
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
ها هي ملفات read iris pro 8 arabic وقد جربتها وهي تعمل
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:51 م]ـ
ها هي الأجزاء من 6 إلى 10
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:00 م]ـ
الأجزاء من 11 إلى 15
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:27 م]ـ
و الآن الأجزاء الأخيرة، و أنا أحاول رفعه كاملا.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
هذا رابط للملف كاملا
http://rapidshare.de/files/14683833/ARABIC.zip.html
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
بالنسبة للبرنامج فهو ضعيف في التعامل مع اللغة العربية
أنا جربت الإصدار 8 وكذلك الإصدر 10 مع دعم اللغة العربية
يمكنني أن أرفعهم لكم لم يحب
لكن للأسف البرنامج ضعيف في اللغة العربية
الافضل هو القارى الألي من شركة حرف
وكذلك omnipage وفيه نسخة تدعم اللغة العربية
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:32 ص]ـ
كلام الأخ أبو سارة صحيح أيها الاخوة
أنا جربت البرنامج بإصدارته الأخيرة و المميزة عن التي قبلها ووجدت نسبة النجاح 40%تقريبا
هذا ما عندي و أسأل لله أن يعين من يكرمنا بغيره إن شاء الله
و السلام عليكم
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:00 م]ـ
السلام عليكم.
سبقت، في هذا الملتقى، مشاركات وتجارب تتعلق بالبرنامج. وستجدون أكثرها في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:48 م]ـ
قد كانت هناك مشاركة في الملتقى وضعت فيها روابط لبرنامج Iris 11، وبحثت عنها الآن فلم أجدها.
ربما حذفت للتو.
ـ[أبو ريا]ــــــــ[09 - 02 - 07, 12:41 ص]ـ
Readiris Pro v11 Middle East Edition
http://pixhost.eu/avaxhome/avaxhome/2006-07-18/Readiris11_776.jpg
http://img250.imageshack.us/img250/348/332222211111111cs2.jpg
http://i14.tinypic.com/2uz4d9d.jpg
النسخة التي كنا ننتظرها منذ فترة لهذا البرنامج المشهور الذي يتعامل مع المستندات
المصورة بالماسح الضوئي/ ( Scanner)/ الكاميرات الرقمية Digital Camera
وملفات الفاكس وملفات البدف PDF /HTML وغيرها وتحويلها الى ملفات الورد Word
وبالتالي يُمكن التعامل معها بالاضافة والحذف وغيرها
سعر النسخة: 1460 $ دولار امريكي
-وهذ هي النسخة الخاصة بالشرق الوسط وتتعامل بالخصوص مع اللغات التالية:
اللغة العربية والفارسية والعبرية والإنجليزية بالإضافة الى 120 لغة اخرى
- يمكن تحويل واجهة البرنامج الى 55 لغة ومن بينها العربية طبعا
- البرنامج يقوم بعمل فايلات PDF من المستندات بسرعة كبيرة ويمكن بعد ذلك من عمل ارشيف لتلك المستندات
بأربع طرق: Image over Text, Text over Image, Text only, Image only.
- إمكانية تحرير تلك المستندات الى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/211)
Automatically send the recognized document into your favorite application such as: Word, Excel, Acrobat (PDF), Internet Explorer (HTML, Microsoft’s new WordML and SpreadsheetML* or save it as an external file
- للحصول على افضل النتائج يجب إختيار اللغة العربية من شريط الادوات في الاعدادات
- متطلبات الجهاز:
- An Intel® Pentium® based PC or alent is recommended.
- 128 MB RAM is recommended to process grayscale and color images
- 120 MB free disk space.
- The Windows® XP, Windows® ME, 2000, 98, NT4 with IE4 operating system.
اجهزة الماسح الضوئي (سكانر) و الكاميرات الرقمية المدعومة:
Scanners supported: Acer, Agfa, Black Widow, Brother, Canon, Compaq, Epson, Escom, Fujitsu, Genius, HP, Kodak, Lexmark, Logitech, Microtek, Mustek, Niscan, Primax, Ricoh, Silitek, Tamarack, Umax, Visioneer, Xerox, Yellow Dragon etc. and all Twain compliant devices
Digital Cameras supported: Canon, Casio, Fuji, HP, Kodak - All TIFF and JPEG formats generated by digital cameras are recognized
شرح مبسط بالإنجليزية:
The best Arabic, Farsi, English and Hebrew OCR
Readiris Pro 11 Middle-East Edition is the best Arabic, Farsi, English and Hebrew OCR in
the world! Never retype Arabic, Farsi, English and Hebrew characters again, this OCR
software recognizes the main Arabic, Farsi, English and Hebrew ********s in no time
موقع البرنامج:
http://www.irislink.com/c2-561/Readi...-Software.aspx (http://www.irislink.com/c2-561/Readiris-Pro-11-Middle-East---Arabic-OCR-Software.aspx)
البرنامج كامل ولا يحتاج كراك ولكن يجب الإنتباه الى التالي:
- في النافذة الثانية من تنصيب البرنامج يجب إختيار الاول: I do not accept
- إذا ظهرت رسائل خطأ عند بداية تركيب البرنامج فيجب تنصيب: IS******1150.si
وهو الذي يقوم بتنصيب البرنامج Readiris Pro v11 Middle East
وهو مرفق مع البرنامج وسوف يأخذ ثواني في تنصيب نفسه وبعد ذلك نصب البرنامج
روابط تحميل البرنامج:
http://mihd.net/yhaf19 (http://mihd.net/yhaf19) ( الحجم 78 ميغا) الملف الأول
http://mihd.net/1cto6m (http://mihd.net/1cto6m) ( الحجم 29 ميغا) الملف الثاني
أو من:
http://www.filefactory.com/file/0f1934 (http://www.filefactory.com/file/0f1934) الملف الأول
http://www.filefactory.com/file/b333ad (http://www.filefactory.com/file/b333ad) الملف الثاني
أو من هنا:
Part 1 :
http://www.gigasize.com/get.php/3287...Gate.part1.rar (http://www.gigasize.com/get.php/328707/Readiris_11_pro_Mr.Underground_Edition_Middle_East ArabsGate.part1.rar)
Part 2 :
http://www.gigasize.com/get.php/3289...Gate.part2.rar (http://www.gigasize.com/get.php/328911/Readiris_11_pro_Mr.Underground_Edition_Middle_East ArabsGate.part2.rar)
Part 3 :
http://www.gigasize.com/get.php/3289...Gate.part3.rar (http://www.gigasize.com/get.php/3289...Gate.part3.rar)
منقول للأمانة
ولاتنسانا من الدعاء أخي الكريم بارك الله فيك
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:58 م]ـ
بعد التحية
الاصدار 11 قيد التحميل ...
هل جربه احد؟
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[24 - 02 - 07, 07:22 م]ـ
لقد جربت حتى الإصدار 10 مع دعم اللغة العربية والنتيجة للأسف غير مرضية بالمرة
لكن على العموم جار تحميل الإصدار 11 الذي يدعم العربي لكن ظني أنه ضعيف أيضاً
أفضل برنامج حتى الآن هو القارئ الألي من شركة صخر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:05 ص]ـ
الإصدار الـ 11 تدعم لغته العربية الشركة المنتجة نفسها فلعله أقوى.
بالنسبة إلى البرامج الأخرى التي تذكرونها، هل يمكن تحميلها من النت؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:16 ص]ـ
الافضل هو القارى الألي من شركة حرف
وكذلك omnipage وفيه نسخة تدعم اللغة العربية
أخي أبو حسام أي البرنامجين أقوى من الآخر
لدي القارئ الآلي 8 النسخة الذهبية من شركة حرف
فهل الآخر أقوى منه أم لا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:01 م]ـ
بالطبع المفترض القارئ الألي 8 من حرف أقوى نسخة على الإطلاق
لكن إذا كانت هناك نسخة من Omnipage تدعم اللغة العربية فستكون الأقوى بالطبع لأن شركة omnipage هي التي باعت تقنية ال OCR لحرف بمعني أن برنامج حرف الخاصة بال OCR يعتمد على تقنية Omnipage لكن حتى الآن أنا شخصياً لم أرى أي نسخة مع دعم اللغة العربية لشركة Omnipage فهل تكرمت علينا بهذه النسخة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/212)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:32 م]ـ
في الحقيقة أنا جربت الآن readiris pro مع دعم اللغة العربية
وكان نتيجة جيدة في الحقيقة لكن مازل القارئ الألي متفوقاً عليه
هذه هي نتجة سحب صورة
. ما النشاط الذى يجب أن نكون فيه (
~ ما هد الأ_اف المق يعب أن تحتقها على المدى القريب:. ما ص النتاج المتوقعة من أسلوبنا الحالى3
. كيف نصل إلى حيث نريد أن نصل ا
ه الاستراتيحية والتكتكات ه و~ أهدافك التسويتية المحددة وأين أولوياتها (هدفين أو
نلاثة)
~ ضع الخطوط العريضة لاستراتيجية تحقيق تلك الأهداف
~ حدد الوساثل التكتيكية لمساندة أهدافك
~ حدد الموازنة التى تستخدمها لتعقيق تلك الأهداف
~ ضع جدولا زمنيأ للتنفيذ والتزم به قدر الإمكان ~ ضع نظامأ للقياس والتقييم من البداية
~ الوساثل،والأساليب
. تأكد من أن المسثول عن التنفيذ يتفهم أهدافك
. ضع البرنامر التتفيذى ووزع المهام والمسثوليات
خطة التسويق فر انقاط
من هم عملاؤ» الحاليين، وهل يمكن أن يجذب نوعية جديدة من
العملاء، وأين موقعه أمام المنتجات المنافسة ا
ه اعرف سوفك جبدآ:
الناس، الشركات، المناطق الجغرافية، القوة الشراثية، اتجاهات
الشراء، العوامل النفسية والثقافية والفنية والاقتصادية التى تؤثر فى
نشاطك سلبأ أو إيجابأ.
ه قيم وصعك التئافسى.
. ما هو مستوى المنافسة وأين أنت بين منافسيك (
2~ الجدول الزمنى
4~ العميل المستهدف 6~ العمل الفنى والإبداع
~. التعليل والتقييم
~ ما هى نقاط القوة والضعف لدى منافسك الرئيمس حاليآ3
. ما: ا يفعل المنافسون الآن ا
~ ماذا يمكن أن تمعل الأن لأخذ ميزة تنافسية لدى منافسيك (
ا. الموازنة
5. العروض الخامة
1. التنفيذ والوسائل المستغدمة
لكن كما قلت أنفاً القارئ الألي مازال هو الذي على الصدارة
لكن لو أحد يستطيع توفير omnipage مع دعم اللغة العربية أعتقد هو الأفضل بالرغم من أنني لم أجربه
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:57 ص]ـ
أخي أبو حسام أرفق صورة الصفحة التي حولتها readiris pro لأحولها بالقارئ الآلي8 من صخر ليعلم الفرق بين البرنامجين في قوة التحويل.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:46 ص]ـ
أخي الكريم الطيماوي هذه هي الصورة
وأتمنى منك أن تشرح ما الجديد في القارئ الألي 8 وما الخلافة بينه وبين القارئ الألي 3
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:07 ص]ـ
جربت القارئ الآلي 4 فوجدته سيئاً للغاية لأنه لا يدعم التدريب على الخطوط الجديدة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[26 - 02 - 07, 03:11 ص]ـ
أخي الكريم محمد الأمين
جربت القارئ الآلي 4 فوجدته سيئاً للغاية لأنه لا يدعم التدريب على الخطوط الجدي
في الحقيقة لم أتعامل مع القارئ الألي 4 لأنني لم أره
أنا تعاملت مع القارئ الألي 3 و 5 و 6
كل نسخ القارئ الألي بدءاً من الإصدار 3 تدعم التدريب على الخطوط لكن يلاحظ أنها توجد نسختين من القارئ الألي نسخة المكتب والنسخة المتقدمة
والفرق بينهما في مجموعة أمور أهمها أن نسخة المكتب لا تدعم التدريب (أي محذوف منها هذا الخيار) ويبدوا أنك عندك نسخة المكتب
مرفق طيه صورة لنسخة المكتب الإصدار 6 وصورة للنسخة المتقدمة (الإصدار 5)
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[27 - 02 - 07, 11:58 ص]ـ
جربت iris 11 ، فكانت النتيجة متغيرة حسب خط الصورة،
فمثلا، لم يستطع التعرف على كلمات كامل الصناعة الطبية، طبعة بولاق ... حيث ان الحروف مقطعة و غير واضحة ...
بينما تعرف بنسبة تصل الى 95% على كتب مطبوعة حديثا في لبنان ... و اغلب ال 5% التي لم يتعرف عليها، هي الفواصل التي جعلها همزة او نفطة او ما شابه ...
سوف ارفق الصور التي قمت بالتجربة عليها، مع النتيجة ... لعل احد الاخوة ممن لديهم برامج اخرى يجربون بها، فاذا كانت الاخطاء مختلفة، قمنا بعمل برنامج مقارنة بين النتيجتين و ادغامهما، فلعل الاخطاء تقل ...
و لكم الشكر الجزيل
ـ[الاسكندري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:10 م]ـ
هل يمكن أن يضع كل عضو منكم برنامجه ليتم الاستفادة منها وإضفاء الجديد
ولكم السلام
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:25 م]ـ
Readiris Pro v11 Middle East
.........
منقول للأمانة
ولاتنسانا من الدعاء أخي الكريم بارك الله فيك
الروابط كلها لا تعمل معي
هل من الممكن إعادة تحميله على أجزاء صغيرة حجم عشرين ميجا مثلا ليسهل تحميله؟
أرجو إعادة تحميله
مع زيادة إيضاح حول طريقة الاستفادة منه وتشغيله
مشكورا لكم مقدما
وجزاكم الله خيرا
ـ[الاسكندري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:32 ص]ـ
صديقي أنت لا تحتاج برنامج Readiris Pro v11 Middle East إذا كنت تريد العربية لأنه ليس بقدرة غيره على التحويل. اما صفاته: فهو يحوي ترميز كثير من اللغات (اليابانية الكورية الفارسية العربية .. ) مشكلته أنه يفك نصف الصفحة والباقي يبقيها صورة , فإذا تغير حجم الخط أو سماكته .. كان كذلك
وميزة التعلم عند معطلة , حجمه كبير بالمقارنة مع غيره وسوف تستهلك الوقت الكثير لتحميله. أفضل لك ( arabic Readiris Pro v8 ) أو قارئ صخر 3.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/213)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:39 ص]ـ
هل يمكن أن تتفضل بتحميل ذلك.؟
ـ[الاسكندري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:09 م]ـ
القارئ صخر 3
http://almeshkat.com/books/open.php?cat=37&book=2433
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:41 م]ـ
أو قارئ صخر 3.
حملتُه من الرابط الذي أحلتَ عليه في (مكتبة مشكاة) ولكنه لم يعمل معي
أرسلت لك الصورة التي تظهر لي
مع الشكر لك مقدما
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 05:55 م]ـ
11 readiris سيء جدا جربته الآن لا تكاد تجد كلمة صحيحة
ـ[الاسكندري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:09 م]ـ
سلام الله عليكم < o:p></o:p>
تنزيل القارئ صخر 3 الممتاز الذي يتعامل مع نظام ملفات بتشفير 16 Bit . أي مع ويندوز فقط 98< o:p></o:p>
أنصحك بالقارئ ( readiris 8 arabic ) فقط مع xp لأنه يقوم مقام قارئ صخر مع بعض الفروق الطفيفة. وأهم الأسباب الواجبة له:< o:p></o:p>
- قدرته على التعامل مع كافة الملفات (16 - 32 - 64) بت. (أي تنزله على كل أنظمة الويندوز) < o:p></o:p>
- فتح ملفات pdf وقراءتها حتى حدود خمسين صفحة. ثم تعيد , وهكذا .. خاصية مفقودة في بقية النسخ.
- دقته حتى 85 بالمئة. في سحب الصور وإخراجها مع حجمه الصغير الذي لا يجاوز 30 ميغا.< o:p></o:p>
- التعامل مع معظم أنواع السكانر المتداولة.< o:p></o:p>
- إصلاح الصور المسحوبة المشوهة. ويفضل معه office 2000- 2002 .<o:p></o:p>
برنامج ( readiris 10 عربي) جيد جدا كما النسخة 8 , لكنه لا يفتح ملفات pdf . أما النسخة 11 والنسخة 9 فهي سيئة لأنها تركز على مجموع كبير من اللغات < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[الاسكندري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:56 ص]ـ
إخواني الكرام , سلام الله عليكم
هاؤكم برنامج ( Readiris Pro 11 Middle-East Edition ) . تام بملفاته. (إشعار أيضا إلى الى شيا العربي الكريم , ومن لم يستطع تحميله. البرامج التي ذكرتها لك موجودة في المنتدى , أما التاسع فله رابط أيضاً موجود). كيفية التحميل:
نصنع مجلدا خاصا ثم نحمل الملف تلو الآخر فيه دون تغيير اسم الملف عند لحظة الحفظ. آخر ملف تظهر أيقونته على شكل ملف مضغوط , بزر الأيمن اختر فك الضغط. واتبع تعليمات التنزيل.
http://forum.aljayyash.net/36707.html
ملاحظة: الموقع المحمل عليه لايدعم التحميل إذا انقطع الخط , فاحرص على إكمال تنزيل كل ملف واحد بكامله. سيطالبك بكلمة سر عند فك الضغط هي ( vip004 ) . البرنامج يدعم كل أنظمة التشغيل حجمه 142 ميغا. اهـ
بتوفيق الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:17 ص]ـ
لكن ألست أنت يا أخي الذي تقول: أما النسخة 11 والنسخة 9 فهي سيئة؟؟؟
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:09 م]ـ
أتمنى أن يكون البرنامج بغيتي التي أطلبها منذ أكثر من أربع سنين
ـ[الاسكندري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:48 م]ـ
ألم تقل يأخي محمد هذه العبارة - سامحك الله - ثم إن بعض الإخوان الكرام طلبوا ذلك سواء بالخاص أو بالعام. نحن نشارك بما لدينا ونجرب الكل وننصح بما يمليه علينا واجبنا , ألا تحب قول القائل (من كَتَمَ علماً كأنه جاهُله)!؟ أم تفضل أن ترى هذا المنتدى فارغا؟ أتحب أن ترى الرسائل في بريدك وتستمتع بعدم الرد!؟؟؟؟؟ , فربما هدانا الله على يديكم , فأنت تحمل أعظم اسم , وبيني وبينك ما بحب ها الكلام. سامحك الله في الدنيا والدين سواء بينتك أو بعملك معاً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 05 - 07, 07:59 م]ـ
بارك الله بك وغفر لنا ولكم
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:40 ص]ـ
اقتنعت أخيرا أنه لا يصلح في هذا شيء(29/214)
هذه السيرة النبوية باللغة الانجليزية
ـ[عمرو إمام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:00 م]ـ
أرجو نشرها فى كل المواقع الاوربية والدنمركية ومع ايضا السرة النبوية بلغات اخرى اذا اراد احد فهى مع فليقل لى وانا بفضل الله ابعتهاله وجزاكم الله خيرا
How It All Began
Nearly four thousand years ago, in the Sumerian town of Ur in the valley of the river Euphrates, lived a young man named Abraham. The people of Ur had once worshipped Allah but as time passed they forgot the true religion and started praying to idols, statues made of wood or clay and sometimes even of precious stones. Even as a small child Abraham could not understand how his people, and especially his father, could make these images with their own hands, call them gods, and then worship them. He had always refused to join his people when they paid respect to these statues. Instead he would leave the town and sit alone, thinking about the heavens and the world about him. He was sure his people were doing wrong and so alone he searched for the right way. One clear night as he sat staring at the sky he saw a beautiful shining star, so beautiful that he cried out: ‘This must be Allah!' He looked at it in awe for some time, until suddenly it began to fade and then it disappeared. He turned away in disappointment saying: I love not things that set. (Koran vi.77)
On another night Abraham was again looking at the sky and he saw the rising moon, so big and bright that he felt he could almost touch it. He thought to himself: This is my Lord. (Koran vi.78) But it was not long before the moon set as well. Then he said, Unless my Lord guide me, I surely shall become one of the folk who are astray. (Koran vi.78) Abraham then saw the beauty and splendor of the sunrise and decided that the sun must be the biggest and most powerful thing in the universe. But for the third time he was wrong, for the sun set at the end of the day. It was then that he realized that Allah is the Most Powerful, the Creator of the stars, the moon, the sun, the earth and of all living things. Suddenly he felt himself totally at peace, because he knew that he had found the Truth.
1
When he said unto his father and his folk: What do you worship? They said: We worship idols, and are ever devoted to them. He said: Do they hear you when you cry? Or do they benefit or harm you? They said: Nay, but we found our fathers acting in this manner.
He said: See now that which you worship, You and your forefathers! Lo! they are (all) an enemy to me, except the Lord of the Worlds. Who created me, and He guides me, And Who feeds me and waters me. And when I sicken, then He heals me. And Who causes me to die, then gives me lift (again) And Who, I ardently hope, will forgive me my sin on the Day of judgement. (Koran xxvi.70-82)
One day, while all the townspeople were out, Abraham angrily smashed all the idols with his right hand except for one which was very large. When the people returned they were furious.
They remembered the things Abraham had said about the idols. They had him brought forth before everyone and demanded, 'Is it you who did this to our gods, 0 Abraham?' Abraham replied, But this their chief did it. Ask them, if they are able to speak.' The people exclaimed, 'You know they do not speak.' 'Do you worship what you yourselves have carved when Allah created you and what you make?' Abraham continued, 'Do you worship instead of Allah that which cannot profit you at all, nor harm you?' (Koran xxxvii.95-6)(Koran xxi.66)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/215)
Finally, Abraham warned them, Serve Allah, and keep your duty unto Him; that is better for you if you did but know. You serve instead of Allah only idols, and you only invent a lie. Lo! those whom you serve instead of Allah own no provision for you. So seek your provision from Allah, and serve Him, and give thanks unto Him, (for) unto Him you will be brought back.(Koran xxix. 16-17)
2
The people of Ur decided to give Abraham the worst punishment they could find: he was to be burnt to death. On the chosen day all the people gathered in the centre of the city and even the King of Ur was there. Abraham was then placed inside a special building filled with wood. The wood was lit. Soon the fire became so strong that the people were pushed back by the flames. But Allah said: “O fire, be coolness and peace for Abraham”. (Koran xxi.69)
The people waited until the fire had completely died down, and it was then that they saw Abraham still sitting there as though nothing had happened! At that moment they were utterly confused. They were not, however, moved by the miracle that had just happened before their very eyes.
Still Abraham tried to persuade his own dear father, who was named Azar, not to worship powerless, un-seeing, un-hearing statues. Abraham explained that special knowledge had come to him and implored his father, 'So follow me and I will lead you on the right path. 0 my father! Don't serve the Devil.' But Azar would not listen. He threatened his son with stoning if he continued to reject the gods of Ur. He ordered Abraham to leave the city with these words: 'Depart from me a long while.' Abraham said, 'Peace be upon you! I shall ask my Lord's forgiveness for you. Surely He was ever gracious to me.’ (Koran xix.43-7)
Imagine how terrible it must have been for him to leave his home, his family and all that he knew, and set out across the wilderness into the unknown. But at the same time, how could he have remained among people who did not believe in Allah and who worshipped statues? Abraham always had a sense that Allah cared for him and he felt Allah near him as he traveled. At last, after a long hard journey, he arrived at a place by the Mediterranean Sea, not far from Egypt. There he married a noble woman by the name of Sarah and settled in the land of Palestine. Many years passed but Abraham and his wife were not blessed with any children. In the hope that there would be a child, and in keeping with tradition, Sarah suggested that Abraham should marry Hagar, her Egyptian handmaid. Soon after this took place, Hagar had a little boy
3
named Ishmael. Some time later Allah promised Abraham another son, but this time the mother of the child would be his first wife, Sarah. This second son would be called Isaac. Allah also told Abraham that from his two sons-Ishmael and Isaac-two nations and three religions would be founded and because of this he must take Hagar and Ishmael away from Palestine to a new land. These events were an important part of Allah's plan, for the descendants of Ishmael would form a nation from which would come a great Prophet, who would guide the people in the way of Allah. This was to be Muhammad (pbuh), the Messenger of Allah (pbuh). From the descendants of Sarah's child, Isaac, would come Moses and Jesus.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/216)
So it was that Abraham, Hagar, and Ishmael left Palestine. They traveled for many days until finally they reached the arid valley of Bacca later to be called Mecca), which was on one of the great caravan routes. There was no water in the valley and although Hagar and Ishmael only had a small supply of water left, Abraham left them there knowing Allah would take care of them. Soon all the water was gone. The child began to grow weak from thirst. There were two hills nearby, one called Safa and the other Marwah. Hagar went up one hill and looked into the distance to see if she could find any water, but found none. So she went to the other hill and did the same. She did this seven times. Then sadly she returned to her son, and to her great surprise and joy she found a spring of water bubbling out of the earth near him. This spring, near which the mother and child settled, was later called Zamzam. The area around it became a place of rest for the caravans travelling across the desert and in time grew into the famous trading city of Mecca.
From time to time Abraham traveled from Palestine to visit his family and he saw Ishmael grow into a strong young man. It was during one of these visits that Allah commanded them to rebuild the Ka'bah-the very first place where people had worshipped Allah. They were told exactly where and how to build it. It was to be erected by the well of Zamzam and built in the shape of a cube. In its eastern corner was to be placed a black stone that had fallen to earth from heaven. An angel
4
brought the stone to them from the nearby hill of Abu
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ubays. Abraham and Ishmael worked hard to rebuild the Ka'bah and as they did so they prayed to Allah to send a Prophet from among their descendants. And when Abraham and Ishmael were raising the foundations of the House, (Abraham prayed): 'Our Lord! Receive this from us; Thou, only Thou, art the All-hearing, the All-knowing; Our Lord! And make us submissive unto Thee and of our seed a nation submissive unto Thee, and show us our ways of worship, and turn toward us. Lo! Thou, only Thou, art the Relenting, the Merciful. Our Lord! And raise up in their midst a messenger from among them who shall recite unto them Thy revelations, and shall instruct them in the Scripture and in wisdom and shall make them grow. Lo! Thou, only Thou, art the Mighty, Wise. (Koran ii.127-9) When the Ka'bah was completed, Allah commanded Abraham to call mankind to pilgrimage to His Holy House. Abraham wondered how anyone could hear his call. Allah said, 'You call and I will bring them.' This was how the pilgrimage to the Ka'bah in Mecca was established and when Muslims make the pilgrimage today they continue to answer the age-old call of Abraham. 5
The Children Of Ishmael
Over the years Ishmael's children themselves had children. His descendants increased and formed tribes which spread out all over Arabia. One of these tribes was called
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. Its people never moved away from Mecca and always lived near the Ka'bah. One of the duties of the leader of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh was to look after those who came on pilgrimage to the Ka'bah. The, pilgrims would come from all over Arabia and it was a great honor to provide them with food and water.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/217)
As time passed, however, the Arabs stopped worshipping Allah directly and started bringing idols back with them from the different countries they visited. These idols were placed at the Ka'bah, which was no longer regarded as the Sanctuary of Allah, as Abraham had intended it. It was, however, still respected by the Arabs. Around this time the well of Zamzam disappeared beneath the sand. Also at this time,
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
usayy, one of the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, became ruler over Mecca. He held the keys of the temple and had the right to give water to the pilgrims, to feed them, to take charge of meetings, and to hand out war banners before battle. It was also in his house that
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh settled their affairs. After
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
usayy's death, his son 'Abdu Manaf, who had become famous during his father's lifetime, took over the leadership of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. After him came his son Hashim. It is said that Hashim was the first to begin the two great caravan journeys of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, one in the summer to Syria and the north, and one in the winter to Yemen and the south. As a result, Mecca grew rich and became a large and important centre of trade.
One summer Hashim went north to buy goods to sell in Yemen. On his way he stopped in Yathrib to trade in the market and there he saw a beautiful woman. She was Salma', the daughter of 'Amr ibn Zeid, who was from a much respected family. Hashim proposed marriage to her and was accepted because he was an honorable and distinguished man.
6
In time, Salma' gave birth to a beautiful son and as some of his hair was white they called him Shaybah, which in Arabic means grey-haired'.
Mother and son stayed in the cooler, healthier climate of Yathrib, while Hashim returned to Mecca, but he would visit them each time he took his caravan to the north. During one of these journeys, however, Hashim became ill and died. Shaybah, a handsome, intelligent boy, grew up in his uncle's house in Yathrib. He was proud of being the son of Hashim ibn 'Abdi Manaf, the head of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, guardian of the Ka'bah and protector of the pilgrims, even though he had not known his father, who had died while Shaybah was very young.
At Hashim's death his brother al-Muttalib took over his duties and responsibilities. He traveled to Yathrib to see his nephew, Shaybah, and decided that as the boy would one day inherit his father's place, the time had come for him to live in Mecca. It was hard for Salma', Shaybah's mother, to let her son go with his uncle but she finally realized that it was for the best. Al-Muttalib returned to Mecca, entering the city at noon on his camel with Shaybah behind him. When the people of Mecca saw the boy they thought he was a slave and, pointing at him, called out ‘Abd al-Muttalib', 'Abd' being the Arabic for 'slave'.
Al-Muttalib told them that Shaybah was not a slave but his nephew who had come to live with them. From that day on, however, Shaybah was always affectionately called Abd al-Muttalib. On the death of al-Muttalib, who died in Yemen where he had gone to trade, 'Abd al-Muttalib took his place. He became the most respected member of his family, loved and admired by all. He was, however, unlike those Arabs who had given up the teachings of Abraham.
7
The Promise At Zamzam
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/218)
The well of Zamzam, which disappeared when the Arabs placed idols at the Ka'bah, remained buried under the sand. Thus, for many years the people of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh had to fetch their water from far away. One day 'Abd al-Muttalib was very tired from doing this and fell asleep next to the Ka’bah. He had a dream in which he was told to dig up Zamzam. When he woke up he was puzzled because he did not know what Zamzam was, the well having disappeared many years before he was born. The next day he had the same dream, but this time he was told where to find the well.
'Abd al-Muttalib had one son at that time, and together they began to dig. The work was so difficult that ‘Abd al-Muttalib made an oath to Allah that if one day he were to have ten sons to help him and stand by him, in return he would sacrifice one of them in Allah's honor. After working for three days they finally found the well of Zamzam. Pilgrims have been drinking from it ever since. The years passed by and 'Abd al-Muttalib did have ten sons. They grew into fine, strong men and the time came for him to keep his promise to Allah. He told his sons about the promise and they agreed that he had to sacrifice one of them To see which one it would be, they decided to draw lots, which was the custom of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh when deciding important matters. 'Abd al-Muttalib told each son to get an arrow and write his own name upon it and then to bring it to him. This they did, after which he took them to the Ka'bah where there was a man whose special task it was to cast arrows and pick one from among them. This man solemnly proceeded to do this. On the arrow he chose was written the name of 'Abd Allah, the youngest and favorite son of 'Abd al-Muttalib. Even so, the father took his son near the Ka'bah and prepared to sacrifice him.
Many of the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh leaders were present and they became very angry because 'Abd Allah was very young and much loved by everyone. They tried to think of a way to save his life. Someone suggested that the advice of a wise old woman who 8
lived in Yathrib should be sought, and so 'Abd al-Muttalib took his son and went to see if she could decide what to do. Some of the Meccans went with them and when they got there the woman asked, 'What is the price of a man's life?' They told her, 'Ten camels', for at that time if one man killed another, his family would have to give ten camels to the dead man's family in order to keep the peace among them. So the woman told them to go back to the Ka’bah and draw lots between 'Abd Allah and ten camels. If the camels were chosen, they were to be killed and the meat given to the poor. If 'Abd Allah was picked then ten more camels were to be added and the lots drawn again and again until they finally fell on the camels.
‘Abd al-Muttalib returned to the Ka’bah with his son and the people of Mecca. There they started to draw lots between ‘Abd Allah and the camels, starting with ten camels. ‘Abd al-Muttalib prayed to Allah to spare his son and everyone waited in silence for the result. The choice fell on ‘Abd Allah, so his father added ten more camels. Again the choice fell on ‘Abd Allah, so they did the same thing again and again, adding ten camels each time. Finally they reached one hundred camels, and only then did the lot fall on the camels. ‘Abd Allah was saved and everyone was very happy. 'Abd al-Muttalib however, wanted to make sure that this was the true result so he repeated the draw three times and each time it fell on the camels. He then gave
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/219)
thanks to Allah that He had spared ‘Abd Allah's life. The camels were sacrificed and there was enough food for the entire city, even the animals and birds. 'Abd Allah grew up to be a handsome young man and his father eventually chose Aminah, the daughter of Wahb, as a wife for him. It was a good match for she was the finest of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh women and 'Abd Allah the best of the men. He spent several months with his wife but then he had to leave her and travel with one of the caravans to trade with Syria. On his way back to Mecca from Syria 'Abd Allah became ill and had to stop off in Yathrib to recover. The caravan, however, continued on its way and arrived back in Mecca without him. On hearing of 'Abd Allah's illness, ‘Abd al-Muttalib sent another son, al-Hareth, to bring 'Abd Allah back to Mecca, but he was too late.
When he arrived in Yathrib ‘Abd Allah was dead. Aminah was heart-broken to lose her husband and the father of the child she would soon give birth to. Only Allah knew that this orphan child would one day be a great Prophet.
9
The Elephant Refuses To Move
Abrahah, who came from Abyssinia-a country in Africa-conquered Yemen and was made vice-regent there. Later, he noticed that at a certain time of the year large numbers of people would travel from all over Yemen and the rest of Arabia to Mecca. He asked the reason for this and was told that they were going on pilgrimage to the Ka'bah. Abrahah hated the idea of Mecca being more important than his own country, so he decided to build a church of colored marble, with doors of gold and ornaments of silver, and ordered the people to visit it instead of the Ka'bah. But no one obeyed him.
Abrahah became angry and decided to destroy the Ka1bah. He prepared a large army led by an elephant and set off towards Mecca. When the Meccans heard that he was coming they became very frightened. Abrahah's army was huge and they could not fight it. But how could they let him destroy the Holy Ka'bah? They went to ask the advice of their leader, 'Abd al-Muttalib. When Abrahah arrived outside Mecca, 'Abd al-Muttalib went to meet him. Abrahah said, 'What do you want?' Abrahah had taken Abd al-Muttalib's camels, which he had found grazing as he entered Mecca, so ‘Abd al-Muttalib replied, 'I want my camels back.' Abrahah was very surprised and said, 'I have come to destroy your Holy Ka’bah, the holy place of your fathers, and you ask me about some camels?' 'Abd al-Muttalib replied calmly, ‘The camels belong to me; the Ka’bah belongs to Allah and He will protect it.' Then he left Abrahah and went back to
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh and ordered them to leave Mecca and wait for their enemies in the mountains.
In the morning Abrahah prepared to enter the town. He put armor on his elephant and drew up his troops for battle. He intended to destroy the Ka'bah and then return to Yemen. At that moment, however, the elephant knelt down and refused to get up, no matter how much the soldiers tried to get it to move by beating it.
10
But when they turned its face in the direction of Yemen it immediately got up and started off. In fact, it did the same in any other direction, but as soon as they pointed it towards Mecca it knelt down again. Suddenly, flocks of birds appeared from over the sea. Each bird carried three stones as small as peas and they dropped them on Abrahah1s army. The soldiers suddenly fell ill. Even Abrahah was hit by the stones and fled in fear with the rest of his army back to Yemen, where he later died. On seeing their
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/220)
enemy flee the Arabs came down from the mountains to the Ka’bah and gave thanks to Allah.
After this,
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh gained great respect and became known as 'the people of Allah', and the year in which these events took place, 570A.D, was named the 'Year of the Elephant'. In that year Allah had saved the Ka'bah and he would soon bring forth a Prophet from among
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful: “Hast thou not seen how thy Lord dealt with the owners of the Elephant? Did He not bring their stratagem to naught, And send against them swarms of flying creatures, Which pelted them with stones of baked clay, And made them like green crops devoured (by cattle)? (Koran cv.1-5)
The Prophet Is Born
One day, while travelling north, one of the Arab tribes from Mecca met a hermit in the desert. Some of the men stopped to speak with him. Hermits were known to be wise and the Arabs often asked their advice. The hermit asked where they had come from. When they replied that they were from Mecca, he told them that Allah would soon send a prophet, who would come from their people. They asked the name of this prophet and the hermit answered that his name would be Muhammad and that he would guide them to a new way of life.
11
Meanwhile in Mecca, Aminah, although saddened by the loss of her husband, felt especially well and strong as she awaited the birth of her baby. During this time she dreamt of many things. On one occasion it was as if a great light were shining out of her, and on another she heard a voice telling her that she would have a boy and that his name would be Muhammad. She never forgot that voice but she told no one about it.
On Monday, the twelfth day of Rabi al-Awwal in the Year of the Elephant, Aminah gave birth to a son. Allah sends man many signs when one of His chosen Prophets is born and on that twelfth day of Rabi al-Awwal in the year 570 A.D, many such signs were seen. Some were seen by Jewish scholars who had read in their scriptures of a coming Prophet. One of these learned men in Yathrib, for instance, saw a brilliant new star he had never seen before as he studied the heavens that night. He called the people around him and, pointing the star out to them, told them a Prophet must have been born. That same night another Jew was passing by the meeting place of the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh in Mecca. He asked them if a baby boy had just been born and told them that if it were true, this would be the Prophet of the Arab nation.
Aminah sent news of the birth to her father-in-law, 'Abd al-Muttalib, who was sitting near the Ka'bah at the time. He was very happy and began at once to think of a name for the boy. An ordinary name would not do. Six days came and went and still he had not decided. But on the seventh day, as he lay asleep near the Ka’bah, 'Abd al-Muttalib dreamt that he should give the baby the unusual name of Muhammad, just as Aminah herself had dreamt. And the child was called Muhammad (pbuh), which means 'the Praised One'. When 'Abd al-Muttalib told the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh what he had named his grandson, many of them asked, 'Why did you not choose the sort of name that is used by our people?' At once he replied, 'I want him to be praised by Allah in the heavens and praised by men on earth. 12
A Time With Halimah
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/221)
Like many other women in Mecca, Aminah decided to send her son away from the city for his early years to the desert where it was more healthy. Women from the desert used to come to Mecca to collect the new babies and they would then keep them until they developed into strong children, for which they were well paid by the parents.
Among the women who traveled to Mecca to fetch a new baby at the time Aminah's son was born, was a Bedouin woman called Halimah. With her was her husband and baby son. They had always been very poor but this year things were harder than ever because there had been famine. The donkey that earned Halimah on the journey was so weak from hunger that he often stumbled. Halimah's own baby son cried all the time because his mother could not feed him properly. Even their she-camel did not give them one drop of milk. Halimah did not know what to do. She thought to herself, 'How can I possibly feed another baby when I haven't got enough milk even for my own son?'
At last they reached Mecca. All the other women of the tribe to which Halimah belonged, the Bani Sa'd, found a child to take back with them, but not Halimah. The only baby left was Muhammad (pbuh). Usually the father paid the wet-nurse but Mohammed’s father was dead. So no one wanted to take him, even though he was from one of the noblest families of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. Halimah did not want to take him either, but she did not want to be the only woman to go back to her tribe without a baby to bring up. She asked her husband whether she should take Muhammad (pbuh) or not. He advised her to do so, adding, 'Perhaps Allah will bless us because of him.' They started on the return journey and as soon as Halimah began to feed Muhammad (pbuh) her milk suddenly increased and she had enough for him as well as her baby son. When they were back home, everything began to change.
13
The land became green, and the date trees, one of their main sources of food, gave lots of fruit. Even the sheep and their old she-camel began to give plenty of milk.
Halimah and her husband knew that this good fortune had come because they had the new baby, Muhammad (pbuh), whom they had come to love as if he were their own son.
When Muhammad (pbuh) was two years old, Halimah took him back to his mother. She pleaded with Aminah, however, to let her keep him for a little longer, and to her great joy the mother agreed. During his time with Halimah's family in the desert, Muhammad (pbuh) played with her children and together they would take the sheep out to graze. At other times, however, Halimah would often find him sitting alone. It is said that on one occasion, two angels came to Muhammad (pbuh) and washed his heart with snow. In this way Allah made his heart pure for He intended Muhammad (pbuh) to be greater than any man ever born and to become the Seal of the Prophets.
In the Name of Allah the Beneficent, the Merciful
“Did We not expand thy breast for thee And eased thee of thy burden Which weighed down thy back; And exalted thy fame? So truly with hardship comes ease, Truly with hardship comes ease. So when thou art relieved, still toil And strive to please thy Lord. (Koran xciv.1-8)
When Halimah finally took Muhammad (pbuh) back to Aminah, he was a healthy, strong boy. Later he would look back with joy on the time he had spent with Halimah, and he always thought of himself as one of the Bani Sa'd.
14
The Orphan's Childhood
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/222)
Muhammad (pbuh) returned to live with his mother in Mecca when he was about three years old. Three years later Aminah decided to take her son to visit his uncles in Yathrib. She told her maid, Barakah, to prepare everything they would need for the long journey, and then they joined one of the caravans going there. They stayed in Yathrib a month and Muhammad (pbuh) enjoyed the visit with his cousins. The climate there was very pleasant and he learned to swim and to fly a kite. On their way back to Mecca, however, Aminah became ill and died. She was buried in the village at al-Abwa not far from Yathrib. Muhammad (pbuh) returned sadly to Mecca with his mother's maid He was now six years old and had lost both his father and mother. He was then adopted by his grandfather, ‘Abd al-Muttalib, who loved him dearly and kept him by his side at all times. It was the custom of 'Abd al-Muttalib to sit on a blanket near the Ka’bah. There he was always surrounded by people who had come to speak to him. No one was allowed to sit on the blanket with him, however, except his grandson Muhammad (pbuh), which shows how close they were to each other. Many times 'Abd al-Muttalib was heard to say: 'This boy will be very important one day.'
Two years later 'Abd al-Muttalib became ill and Muhammad (pbuh) stayed by him constantly. 'Abd al-Muttalib told his son, Abu Talib, to adopt Muhammad (pbuh) after his death, which he did. Abu Talib had many children of his own, but Muhammad (pbuh) immediately became part of his family and the favorite child. The time came for
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh to prepare a caravan to go to Syria. Abu Talib was going with them and he took Muhammad (pbuh) along. It was Mohammed’s first journey to the north. After days of travel, the caravan arrived at a place near Syria where the Romans used to come to trade with the Arabs. Near this marketplace lived a monk called Bahira’. His cell had been used by generations of monks before him and contained ancient manuscripts.
15
Bahira' saw the caravan in the distance and was amazed to see that over it was a large white cloud. It was the only cloud in a clear blue sky and it appeared to be shading one of the travelers. The monk was even more surprised to see that the cloud seemed to follow the caravan but disappeared when the person it was shading sat down under a tree. Bahira’ knew from the scriptures that a prophet was expected to come after Jesus and it had been his wish to see this prophet before he died. Realizing that what he had just seen was a miracle, he began to think that his wish might, after all, come true.
The monk sent an invitation to the Meccans to come and eat with him. The Arabs were surprised because they often passed by and Bahira’ had never invited them before. When the group was all together for the meal, the monk said, 'Is this everyone?’ 'No', someone said, 'a boy was left watching the camels.' Bahira’ insisted that the boy should join them. The boy was Muhammad (pbuh). When he arrived Bahira’ said nothing, but watched him all through the meal. He noticed many things about his appearance which fitted the description in the old manuscripts. Later on he took him aside and asked Muhammad (pbuh) many questions. He soon found out how he felt about the idols in the Ka'bah. When Bahira tried to make him swear by them, as the Arabs used to do, Muhammad (pbuh) said, 'There is nothing in this world that I hate more'. They talked together about Allah and about Mohammed’s life and family. What was
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/223)
said made Bahira certain that this was indeed the Prophet who would follow Jesus.
Then the monk went to Abu Talib and asked him how he was related to Muhammad (pbuh). Abu Talib told him that Muhammad (pbuh) was his son. Bahira replied that this could not be so because the boy was destined to grow up an orphan, and he ordered Abu Talib to watch over Muhammad (pbuh) with great care. There are many stories told about Mohammed’s youth. Some tell of how he used to take the family's sheep to graze and was always kind to them. While they grazed he would sit thinking about the mysteries of nature. Unlike those around him1 he never worshipped the idols and never swore by them.
16
He also wondered why people were always struggling for power and money, and this saddened him and made him feel lonely, but he kept his feelings to himself. He was a quiet, thoughtful boy, and rarely played with other boys of his age. On one occasion, however, Muhammad (pbuh) went with some of the boys to a wedding in Mecca. When he reached the house he heard the sounds of music and dancing but just as he was about to enter he suddenly felt tired and, sitting down, fell asleep. He didn't wake up until late the next morning and thus missed the celebrations. In this way Allah prevented him from doing anything foolish for He was keeping Muhammad (pbuh) for something much more important
17
The Prophet's Marriage
By the time Muhammad (pbuh) was twenty-five he was famous for his honesty. He was respected by everyone, even the elders of Mecca. The purity of his nature increased with the years. It seemed he had an inner knowledge that other people did not have. He believed in one God-Creator of the world-and he worshipped Him with all his heart and with all his soul. Muhammad (pbuh) was the finest of his people, the most kind, truthful and reliable person in Mecca. He was known among
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh as 'the trustworthy' (al-Amin) because of the good qualities Allah had given him. He spent many quiet hours in a cave in Mount Hira, not far from Mecca, thinking about Allah. Among
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh was a respected and wealthy woman named Khadijah. She was involved in trade and on hearing of Mohammed’s reputation, sent for him and asked him to take her goods and trade with them in Syria. Muhammad (pbuh) agreed and left for Syria with one of Khadijah's caravans. With him went her slave, Maysarah, and they spent a great deal of time talking together. Maysarah soon came to admire Muhammad (pbuh). He thought he was quite different from all the other men of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh.
Two unusual events took place during this journey which puzzled Maysarah very much. The first happened when they stopped to rest near the lonely home of a monk. Muhammad (pbuh) sat under a tree while Maysarah was busy with some work. The monk came up to Maysarah and asked, 'Who is the man resting under the tree?' 'One of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, the people who guard the Ka’bah', said Maysarah. 'No one but a Prophet is sitting beneath this tree', replied the monk. The second event occurred on the journey back to Mecca. It happened at noon, when the sun is at its hottest. Maysarah was riding behind Muhammad (pbuh) and as the sun grew hotter he saw two angels appear above Muhammad (pbuh) and shield him from the sun's harmful rays. The trading was very successful and Muhammad (pbuh) made more profit for Khadijah than she had ever received before.
18
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/224)
When they arrived back in Mecca Maysarah told Khadijah everything about the trip and what he had noticed about Mohammed’s character and behavior.
Khadijah was a widow in her forties and as well as being rich and highly respected she was also very beautiful.
Many men wanted to marry her but none of them suited her. When she met Muhammad (pbuh), however, she thought he was very special. She sent a friend to ask Muhammad (pbuh) why he was not married. Muhammad (pbuh) said that it was because he had no money, to which the friend replied: 'Supposing a rich, beautiful and noble lady agreed to marry you?' Muhammad (pbuh) wanted to know who that could be. The friend told him it was Khadijah. Muhammad (pbuh) was very happy, because he greatly respected Khadijah. He went with his uncles, Abu Talib and Hamzah, to Khadijah's uncle, and asked his permission to marry her. The uncle gave his permission and soon after, Muhammad (pbuh) and Khadijah were married.
Their marriage was a joyful one and Muhammad (pbuh) and Khadijah were well suited. Their life together, however, was not without some sadness. They were blessed with six children, two sons and four daughters. Sadly their first born, a son called
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
asim, died shortly before his second birthday, and their last child, also a son, only lived for a short time. Happily, their four daughters-Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulthum, and Fatimah-all survived.
For a few years Muhammad (pbuh) lived a calm and quiet life as a merchant in Mecca. His wisdom benefited many people. One such time was when
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh decided to rebuild the Ka’bah. It was a difficult decision for them because they had to knock it down before rebuilding it and the people were afraid that Allah might be angry with them for knocking down His sanctuary. At last one of the wise old men of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh decided to begin, then everybody followed him. They worked until they reached down to the first foundation that Abraham had built. As soon as they began to remove the stones of this foundation, however, the whole of Mecca began to shake.
19
They were so afraid that they decided to leave these stones where they were and build on top of them. Each tribe brought stones and they built the Ka'bah up until they reached the place where the black stone was to be set. They then began to argue about who should have the honor of carrying the black stone and lifting it to its place in one of the corners of the Ka'bah.
They almost came to blows but fortunately one of the men offered a solution. He suggested that they should be guided by the first person to enter the place of worship. They all agreed and as Muhammad (pbuh) was the first to enter everyone was pleased, because they all trusted him. They told him the cause of the argument and he asked them to bring a large cloak. They did as he asked, and after spreading the cloak on the ground he placed the black stone in the centre of it. Then he asked a man from each tribe to hold one edge of the cloak and together to raise it to the height where the stone should be see. When this was done, he took the stone off the cloak and put it into place himself. This story shows how all
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh respected and trusted Muhammad (pbuh) and how, by his wisdom and good sense, he was able to keep the peace.
20
The Coming of The Archangel Gabriel
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/225)
Muhammad (pbuh) believed that there was only one Allah, Creator of the sun, the moon, the earth, the sky, and of all living things, and that all people should worship only Him. Muhammad (pbuh) would often leave the crowded city and go to the cave in Mount Hira'. He liked to be alone there, away from all thoughts of the world and daily life, eating and drinking little. In his fortieth year, Muhammad (pbuh) left Mecca to spend Ramadan, the traditional month of retreat, in the cave. In the second half of Ramadan, Allah began to reveal His message for mankind through Muhammad (pbuh). This first Revelation occurred as follows. The Archangel Gabriel came to Muhammad (pbuh) in the cave and commanded him to 'Read'. Muhammad (pbuh) replied 'I cannot read.' At this the Archangel took Muhammad (pbuh) in his arms and pressed him to him until it was almost too much to bear. He then released him and said again 'Read.' 'I cannot', replied Muhammad (pbuh), at which the Archangel embraced him again. For the third time the Archangel commanded Muhammad (pbuh) to read, but still he said he could not and was again embraced. On releasing him this time, however, the Archangel Gabriel said:
“Read: In the Name of thy Lord who createth, Createth man from a clot. Read: And thy Lord is the Most Generous Who teacheth by the pen, Teacheth man that which he knew not. (Koran xcvi.1-5) Muhammad (pbuh) repeated these verses, just as the Archangel had said them. When the Archangel was sure Muhammad (pbuh) knew them by heart, he we away. Now that he was alone Muhammad (pbuh) could not understand what had happened to him. He was terribly afraid and rushed out of the cave. Perhaps the cave was haunted? Perhaps the devil had taken a hold of his mind? But he was stopped by a voice from heaven which said; '0 Muhammad (pbuh) you are the Messenger of Allah, and I am Gabriel.' He looked up at the sky and wherever he turned he saw the Archangel Gabriel.
21
In a state of confusion he returned home to Khadijah. When his wife saw him she became very worried as he began to shiver, as though in a fever. He asked her to wrap him in blankets, which she did. After a while he recovered sufficiently to tell her what had happened at Hira'. Khadijah believed all that he told her and with great respect said: 'Be happy, 0 son of my uncle and be confident. Truly I swear by Allah who has my soul in His hands, that you will be our people's Prophet.' Muhammad (pbuh), the Messenger of Allah, was eased by her faith in him, but after all that had happened he was exhausted and felt fast asleep.
Khadijah left the Prophet (pbuh) sleeping and went to see her cousin, Waraqah Ibn Nawfal, to ask him what he thought about all that had happened. Waraqah was a very wise man who had read many books and had become a Christian after studying the Bible. He told Khadijah that Muhammad (pbuh) had been chosen by Allah to be His Messenger. Just as the Archangel Gabriel had come to Moses before and had ordered him to guide his people, so, too, would Muhammad (pbuh) be the Prophet of his people. But Waraqah warned that all the people would not listen to the Prophet and some would mistreat his followers. He must, however, be patient because he had a great message for all the world. From that day on, the Archangel Gabriel came often to the Prophet (pbuh) and the verses he taught him, the message from Allah to man, were later written down, and are known to us as the Holy Koran
22
The First Muslims
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/226)
After that momentous day in the month of Ramadan, Revelation came again and again to the Prophet (pbuh). He understood now what he had to do and prepared himself for what was to come. Only a strong and brave man, helped by Allah, can be a true prophet because people often refuse to listen to Allah's message. Khadijah was the first to believe the Prophet (pbuh) and accept as true what he brought from Allah. Through her, Allah made things easier for the Prophet (pbuh). Khadijah strengthened him, helped him spread his message, and stood up to the people who were against him.
Then Revelation ceased for a time. The Prophet (pbuh) was upset and unhappy, thinking that Allah had left him, or that he might have angered Allah in some way so that Allah no longer thought him worthy of His message. However, the Archangel Gabriel came back to him and brought this surah, or chapter, of the Koran:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“By the morning hours, And by the night when it is stillest, Thy Lord hath neither forsaken thee nor doth He hate thee, And verily the Last will be better for thee than the First. And verily thy Lord will give unto thee so that thou wilt be *******. Did He not find thee an orphan and protect thee? Did He not find thee wandering and guide thee? Did He not find thee destitute and enrich thee? Therefore the orphan oppress not, Therefore the beggar drive not away, And as for thy Lord's blessing, declare it”. (Koran: xciii.1-11)
The Prophet (pbuh) began to speak secretly of Allah's message to those Who were close to him and whom he could trust. At that time Mecca was going through hard times. There was very little food to be had. Abu Talib, the Prophet's uncle, who had taken care of him after his grandfather's death, was finding it very difficult to feed his large family.
23
The Prophet (pbuh) said that he and another uncle, al-'Abbas, who was a rich man, would each bring up one of Abu Talib's children in order to help him. The Prophet (pbuh) took ‘Ali and his uncle took Ja’far.
One day, when the Prophet (pbuh) was outside the city, the Archangel Gabriel appeared to him. The Archangel kicked the side of a hill and a spring of water began to flow out. He then began to wash himself in the running water to show the Prophet (pbuh) the ritual ablution to be made before prayer. Then the Archangel showed him all the positions of Muslim prayer-the various movements and things to be said with each movement. The Prophet (pbuh) returned home and taught all these things first to Khadijah and then to his followers. Since then Muslims have continued to purify themselves before prayer by performing the ritual ablution and have followed the same movements and prayers first performed by the Prophet (pbuh). To begin with, though, only the Prophet (pbuh) and his wife knew of these things. Then one day ‘Ali entered the room and found the Prophet (pbuh) and Khadijah praying. He was puzzled and asked what they were doing. The Prophet (pbuh) explained to him that they were praising Allah and giving thanks to Him. That night 'Ali stayed up thinking about all that the Prophet (pbuh) had said; he had great admiration and respect for his cousin. Finally he came to a decision and the next day he went to the Prophet (pbuh) and told him that he wanted to follow him. Thus Khadijah was the first woman to embrace Islam, the teachings which the Prophet (pbuh) brought from Allah, and ‘Ali was the first young man. Shortly after they were joined by
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/227)
Zayd ibn Harithah, a slave, freed and adopted by the Prophet (pbuh).
The Prophet (pbuh) began to leave Mecca with 'An in order to pray. One day Abu Talib happened to pass by and when he saw them he stopped and asked them what they were doing. The Prophet (pbuh) told him that they were praying and following the same religion as Abraham. He explained that, like Abraham, he had been ordered to guide the people to Allah's truth. Abu Talib looked at his son, 'Ali, and said: 'Muhammad (pbuh) would never make you do anything that was wrong. Go with him.
24
But I cannot leave the religion I now follow and which was followed by my father.' Then he turned to the Prophet (pbuh), saying, 'Even so, I promise you, Muhammad (pbuh), that no one will hurt you as long as I am alive.' And with that Abu Talib went on his way. At about this time the news of Muhammad (pbuh) being the Prophet reached an honest, wise, and respected merchant of Mecca called Abu Bakr. He knew Muhammad (pbuh) well and believed he could never lie, so he went to find out for himself if the story were true. The Prophet (pbuh) told him that he had indeed been sent by Allah to teach everyone to worship the one true Allah. On hearing this from the Prophet's own lips Abu Bakr knew it to be the truth and became a believer instantly. Later the Prophet (pbuh) was reported to have said that everyone he ever invited to accept Islam showed signs of disbelief and doubt, except Abu Bakr; when he was told of it he did not hold back or hesitate. Because of his wisdom, honesty, and kindness people had always turned to Abu Bakr for advice. He was, therefore, a man of some influence and through him many people came to Islam. Among these was Sa'd ibn Abi Waqqas as, the uncle of Aminah, the Prophet's mother. The night before Abu Bakr came to visit him and tell him about Islam, Sa'd Ibn Abi Waqqas dreamt that he was walking in darkness. As he walked he saw the moon and when he looked at it he saw 'Ali, Abu Bakr, and Zayd, the Prophet's freed slave, beckoning to him to come and join them. When Abu Bakr told him about the Prophet's religion, he understood the meaning of his dream and went at once to the Prophet (pbuh) and declared himself a Muslim. He understood that to be a Muslim means to submit oneself to Allah's Will and to serve only Him. Another person brought to Islam by Abu Bakr was Bilal. One night Abu Bakr went to the house of Umayyah ibn Khalaf, one of the most important men of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. Umayyah was out and Abu Bakr found only Umayyah's slave, Bilal, at home. Abu Bakr talked to the slave about Islam and before he left, Bilal, too, had become a Muslim. The number of people following the Prophet (pbuh) began to grow. Sometimes they would all go out of the city to the mountains around Mecca to hear him recite the Koran and to be taught by him. This was all done very secretly and only a very few people knew about Islam in those early days.
25
The Troubles Begin
Three years passed and one day the Archangel Gabriel came to the Prophet (pbuh) and ordered him to start preaching openly to everyone. So the Prophet (pbuh) told the people of Mecca that he had something very important to tell them. He stood on a hillside in Mecca, called Safa, and they gathered around to hear what he had to say. He started by asking them if they would believe him were he to say that an army was about to attack them. They answered that indeed they would, because he never lied. He then told them that he was the Messenger of
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/228)
Allah, sent to show them the right way, and to warn them of terrible punishments if they did not follow him in worshipping only Allah and none other. Abu Lahab, one of the Prophet's uncles who was among the listeners, suddenly stood up and said, 'May you perish! Did you call us here just to tell us this?' At this, Allah sent to the Prophet (pbuh) the following Surah:
In the Name of Allah, The Beneficent, The Merciful
“The Power of Abu Lahab will perish, and he will perish. His wealth and gains will not save him. He shall roast at a flaming fire, And his wife, the carrier of firewood Will have upon her neck a rope of palm-fibre”. (Koran cxi.1-5)
Then the crowd dispersed and the Prophet (pbuh) was left alone. A few days later the Prophet (pbuh) tried again. A feast was prepared in his house for all of his uncles. After the meal he spoke to them and said, 'O sons of 'Abd al-Muttalib! I know of no Arab who has come to his people with a better message than mine. I have brought you the best news for this life and the next. Allah has ordered me to call you to Him. So which of you will help me?' All the men kept silent. Then 'Ali, his cousin, jumped up and said: 'O Prophet of Allah! I will help you.' Then the men all got up and left, laughing as they went because only one young boy had agreed to help the Prophet (pbuh).
26
His message ignored by most of the people and his uncles, the Prophet (pbuh) continued to meet his friends secretly in a house near the hill of Safa. There they prayed together and he taught them about the religion of Islam. But even though they kept to themselves, they were sometimes abused by those who would not believe. From one such incident, however, an unexpected conversion to Islam took place. One day, when the Prophet (pbuh) was returning home, speaking with his followers, he met Abu Jahl, a leader of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, who hated the Prophet (pbuh) and his teachings. Abu Jahl started to insult him and to speak spitefully of Islam, but the Prophet (pbuh) made no reply and went on his way.
Later, Hamzah, one of the Prophet's uncles, who was a strong and brave warrior of whom people were quite afraid, heard how his nephew had been insulted. Filled with rage, he ran straight to the Ka'bah where Abu Jahl was sitting among the people and struck him a violent blow in the face with his bow. Hamzah then shouted, 'Will you insult him when I follow his religion, and I say what he says? Hit me back if you can!' Some people got up to help Abu Jahl but he stopped them saying, 'Leave Hamzah alone, for by Allah, I have insulted his nephew badly. 'From that moment on Hamzah followed the teachings of the Prophet (pbuh) and with his conversion to Islam
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh realized that the Prophet (pbuh) had a strong supporter and so for a while they stopped persecuting him. Soon, however, the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh became angry again, when they saw that the Prophet (pbuh) was going ahead with his teaching. A group of them went to his uncle, Abu Talib, who had promised to protect him. They told him to ask the Prophet (pbuh) to stop attacking their gods and their way of life, and in return they would let him do as he wished with his religion.
27
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/229)
After a time they saw that there was no change, so they went back to Abu Talib and this time they told him that if he did not stop his nephew, they would fight them both. Abu Talib was very upset by this quarrel among his people, but he could not break his word to his nephew. He sent for the Prophet (pbuh) and told him what had happened, saying, 'Spare me and spare yourself; do not put a greater burden on me than I can bear.' The Prophet (pbuh) thought that his uncle might abandon him and that he would no longer have his support, but nevertheless he answered, '0 my uncle, by Allah, if they put the sun in my right hand and the moon in my left in return for my giving up this cause, I would not give it up until Allah makes Truth victorious, or I die in His service. Abu Talib was deeply moved by this answer. He told the Prophet (pbuh) that he would support him for as long as he lived and encouraged him to go on spreading Allah's message. From that time on, however hard the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh tried to convince Abu Talib to stop protecting his nephew, he always refused to listen to them. In order to get rid of the Prophet (pbuh) and his followers, his enemies started persecuting those Muslims who were poor or weak, or had no powerful friends. One such person was Bilal, the slave of Umayyah ibn Khalaf. His master would take him out into the desert, tie him up, and leave him in the sun with a large stone on his chest. Fortunately Abu Bakr was passing by one day and saw Umayyah torturing Bilal, so he bought him from his master for a large sum of money and then set him free. But not all persecuted Muslims were as fortunate as Bilal. Many suffered, but all of them endured it patiently, knowing that they were doing the right thing and that their reward in the life to come would be greater' than any happiness they could find on earth.
28
The King Who Believed
As the number of the Prophet's followers increased so the enemies of the Muslims grew more and more angry. At last some of the Muslims decided to go to another country in order to live in peace. It was only five years since the Archangel Gabriel had first come to the Prophet (pbuh) and two years since the Prophet (pbuh) had spoken out in public. The Muslims asked the Prophet (pbuh) to allow them to leave Mecca. He agreed, saying 'It would be better for you to go to Abyssinia. The king there is a just man and it is a friendly country. Stay there until Allah makes it possible for you to return. The Muslims prepared for the journey. They decided to wait until night so that they could leave without being seen. The first sixteen left Mecca and, after reaching the shore of die Red Sea, crossed over to Abyssinia. Another eighty-three men and nineteen women followed, all hoping to be welcomed by the king and people of that country. This was the first hijrah, or migration, in Islam.
The Meccans were furious when they discovered that these Muslims had secretly left the city for among them were the sons and daughters of many of the leading families of Mecca. The anger of the Meccans was even greater when they found out that the Muslims had been warmly welcomed in Abyssinia. The leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh decided to send two men to the Abyssinian king in hopes of persuading him to send the Muslims back. These were 'Amr ibn al-'As, a very clever speaker, and ‘Abd Allah ibn abi Rabi’ah. Before they met this king, they gave each of his advisers a gift, saying: 'Some foolish men from our people have come to hide in
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/230)
your country. Our leaders have sent us to your ruler to persuade him to send them back, so when we speak to the king about them, do advise him to give them up to us.' The advisers agreed to do what the Meccans wished.
29
Amr ibn al-'As and 'Abd Allah ibn abi Rabi'ah then went to the king and presented him also with a gift, saying: 'Your Highness, these people have abandoned the religion we have always followed in Mecca, but they have not even become Christians like you.' The royal advisers, who were also present, told the king that the Meccans had spoken the truth and that he should send the Muslims back to their own people. At this, the king became angry and said, 'No, by God, I will not give them up. Those who have come to ask for my protection, settled in my country, and chosen me rather than others, shall not be betrayed. I will summon them and ask them about what these two men have said. If the Muslims are as the Meccans say, I will give them up and send them back to their own people, but if the Meccans have lied I will protect the Muslims.' 'Amr was very upset by this for the last thing he wanted was for the king to hear what the Muslims had to say. The king then sent for the Muslims. When they entered, they did not kneel before him as was the custom of the Abyssinians. 'Why do you not kneel before our king?' they were asked by one of the advisors. 'We kneel only to Allah', they replied. So the king asked them to tell him about their religion.
Ja'far ibn abi Talib, Ali's brother and a cousin of the Prophet (pbuh), was chosen to speak for the Muslims. He replied, '0 King, at first we were among the ignorant. We and our ancestors had turned from the faith of Abraham, who, with Ishmael, rebuilt the Ka’bah and worshipped only Allah. We used idols in our worship of Allah; we ate meat that had not been killed in the right way; we did not respect the rights of our neighbors; the strong took advantage of the weak. We did terrible things of which I dare not speak. This was our life until Allah sent a Messenger from among us, one of our relatives, whom we have always known to be honest, innocent, and faithful. He asked us to worship only Allah, and to give up the bad customs of our forefathers. He asked us to be truthful and trustworthy, to respect and help our neighbors, to honor our families, and to put a stop to our bad deeds and endless fighting. He asked us to look after orphans. He ordered us not to slander or speak evil of women or men.
30
He ordered us to worship Allah alone and not to worship anyone or anything else alongside Him. He ordered us to pray, to give alms, and to fast. We believe he is right and therefore we follow him and do as he has commanded us.
The Meccans began to attack us and come between us and our religion. So we had to leave our homes and we have come to you, hoping to find justice.'
The king, who was a Christian, was moved by these words. ‘Amr had to think quickly of a way to win the argument. Cunningly he said to the king, 'These people do not believe in Jesus in the same way as you'. The king then wanted to know what the Prophet (pbuh) had said about Jesus. Ja'far replied by reciting a Surah from the Koran which tells the story of Jesus and his mother Mary. These are a few of the lines he recited:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/231)
“ And make mention of Mary in the Scripture, when she had Withdrawn from her people to an eastern place, And had chosen seclusion from them. Then We sent unto her Our spirit and it assumed for her the likeness of a perfect man. She said: Lo! I seek refuge in the Beneficent One from thee, if Thou fearest God. He said: I am only a messenger of thy Lord, that I may bestow on thee a faultless son. She said: How can I have a son when no mortal hath touched me, neither have I been unchaste? He said: 'Even so thy Lord saith: It is easy for Me. And (it will be) that We may make of him revelation for mankind and a mercy from Us, and it is a thing ordained. And she conceived him, and she withdrew with him to a far place. Then she brought him to her own folk, carrying him. They said: O Mary! Thou hast come with an monstrous thing. Oh sister of Aaron! Thy father was not a wicked man nor was thy mother a harlot. Then Mary pointed to the child (Jesus); But they said, 'How can we speak to one who is still in the cradle, a young child?' He said, 'Lo, I am Allah's servant; He has given me the Book, and made me a Prophet.
31
He has made me Blessed, wheresoever I may be; and He has enjoined me to pray, and to give alms, so long as I live, and likewise to cherish my mother; he has not made me arrogant, unblest Peace be upon me, the day I was born, and the day I die, and the day I am raised up alive!” (Koran xix:16-33) . When the king heard this, his eyes filled with tears. Turning to his advisers, he said, 'These words have surely come from God; there is very little to separate the Muslims from the Christians. What both Jesus and Muhammad, the Messengers of Allah, have brought comes from the same source.
So the Muslims were given the king's permission to live peacefully in his country. 'Amr was given back the gift he had presented to the king and the two Meccans returned home, bitterly disappointed.
32
The Cruelty of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh
The leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh became increasingly worried about the way the people of Mecca were being divided by the Prophet's teachings. Finally, ‘Umar ibn al-Khattab, one of the nobles of Mecca, decided that the only way to silence the Prophet (pbuh) was to kill him. Having made up his mind, he set out at once to look for him. On his way he met a man who saw at once what ‘Umar was going to do and said: 'Why don't you look a little closer to home before going to kill Muhammad? Don't you know your own sister Fatimah is a Muslim?' 'Umar was shocked. He could not believe this was true. He went at once to his sister's house. When he arrived outside the house he heard Fatimah and her husband Sa’id reading aloud surah Ta Ha, a chapter from the Koran. Hearing her brother's voice at the door, Fatimah quickly hid the scroll with the surah written on it among the folds of her dress. ‘Umar stormed into the room and demanded, 'What is this nonsense I heard?' Fatimah denied everything. ‘Umar then lost his temper and attacked Fatimah's husband shouting, 'They tell me that you have joined Muhammad in his religion!' Fatimah tried to defend her husband and ‘Umar hit her too. Then she admitted, ‘Yes, we are Muslims and we believe in Allah and His Messenger and you can do what you like!'
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/232)
Seeing her faith and courage, ‘Umar suddenly felt sorry for what he had done and said to his sister, 'Let me see what I heard you reading just now so that I may understand just what it is that your Prophet has brought. Fatimah gave the scroll to him after he had washed to make himself clean and pure before touching it, and had promised to give it back to her afterwards.
33
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Ta Ha We have not revealed unto thee (Muhammad) this Koran For thee to be distressed, but only as a reminder Unto him who fears a Revelation from Him who created the earth and the high heavens; the Beneficent One Who is established on the Throne; To Him belongs Whatsoever is in the heavens and the earth And all that is between them, and All that is underneath the soil.
If Thou speakest aloud Be thou loud in thy speech, yet Surely He knows the secret (thought) And that yet more hidden. Allah There is no god but He To Him belong the Most Beautiful Names”. (Koran xx: 1-8) . As he read, 'Umar suddenly knew that these were the most beautiful words he had ever heard and that this religion must be the true one. With his sword still in hand, he went straight to the Prophet's house and knocked loudly at the door. One of the Prophet's closest followers looked out. There stood 'Umar who was known for his courage and strength. When he saw 'Umar so excited and with his sword in hand, he was afraid for the Prophet's life. But the Prophet (pbuh) asked him to allow 'Umar to come in and to leave them alone together. The Prophet (pbuh) asked 'Umar why he had come, to which he replied: 'I have come to swear that there is no god but Allah and that you, Muhammad, are the Messenger of Allah.' As he spoke these words, his hand still held the sword with which he had intended to kill the Prophet (pbuh). This same sword' would now be used to defend the Prophet (pbuh) and the faith of Islam. At that time, whenever Muslims wanted to perform the ritual encircling of the Ka'bah, known as tawaf they had to do it secretly and in fear. 'Umar, however, was very courageous. As soon as he had declared his faith, he went directly to the Ka'bah and in broad daylight made the circling of the Sacred House before the astonished people of Mecca. No one dared to say anything. But now the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh became even more alarmed and began to see Islam as a threat to the whole life of the city of Mecca. They grew more and more furious as the numbers of Muslims increased until finally they, too, decided as 'Umar once had, that the Prophet (pbuh) would have to be killed.
34
On hearing of these plans, Abu Talib, the Prophet's uncle, immediately sent a message to all the sons of 'Abd al-Muttalib, asking them to protect their nephew, and this they agreed to do. When
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh realized that they could not kill the Prophet (pbuh) because of this protection, they decided instead to avoid him and his followers completely. A declaration to this effect was hung at the Ka’bah. It stated that no one in the city was allowed to have anything to do with the Prophet (pbuh) and his people, or even to sell them any food or drink whatsoever.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/233)
At first the Muslims found some support among the Bani Hashim, the branch of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh to which the Prophet (pbuh) belonged. Some of these people were not Muslims but showed loyalty to their kinsmen by suffering along with them. However, life grew more and more difficult and food was scarce. The hatred of the rest of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh for the followers of the Prophet (pbuh) grew so great that when his companions tried to buy supplies from a caravan passing near to Mecca, Abu Lahab, one of the Muslims' worst enemies, offered ten times the price of the goods to the merchant. By doing this he managed to stop the Muslims, from buying what they desperately needed. During the years of this terrible treatment, a wonderful thing happened. Instead Of Islam becoming weaker, it grew stronger. Allah sent more and more Revelations. It was as though the Muslims were being strengthened and cleansed by the hardships they suffered and were being tested in their faith. Each year at the time of the pilgrimage to Mecca, people tame from all over Arabia. These pilgrims saw the terrible cruelty and injustice of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh towards the Muslims, and many of them were sorry for the Prophet's followers.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh began to feel ashamed of their harsh treatment, especially as many of the Muslims were their cousins and close relatives. Finally, at the end of three years, they were convinced that the time had come to put an end to the persecution of the Muslims, and they decided to take down the notice hanging at the Ka’bah. To their astonishment, the sheet of paper had been completely eaten up by worms, all except the words, 'In Your Name, O Allah', which had been written at the top of the paper.
35
The Year of Sorrow
The Prophet (pbuh) and his followers went back to a normal way of life but the years of hardship had made Khadijah very weak. She became ill and soon afterwards she died. Thus, the Prophet (pbuh) lost his beloved wife and friend, the first person to accept Islam and support him. She had been a refuge from all his troubles and, through her good-heartedness, the best company in his suffering. He had loved her very much. This happened in 619 A.D., the year which became known as the 'Year of Sorrow'. Soon after this, the Prophet Muhammad's uncle and protector, Abu Talib, also died. Abu Talib had been one of the most respected men in Mecca-one of the elders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. Even though he had never been a follower of Islam, he had protected the Prophet (pbuh) against his enemies. Not only was this a sad occasion for the Prophet (pbuh) but also a dangerous one. According to Arab custom anyone who is under the protection of another is safe so long as his protector lives. Now, with the death of his uncle, the Prophet's protection was gone.
The Prophet's enemies rejoiced to see him so sad, without a wife to console and comfort him, and without his uncle to protect him. They began to treat him worse than ever before. Even small children insulted him. One young man actually threw some filth on the Prophet's head, but the Prophet (pbuh) went home without making anything of it. When one of his daughters rushed, weeping, to wash it away, he comforted her saying, 'Do not weep my little girl, for Allah will protect your father.' Abu Talib had been the Prophet's last tie with
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh and the Prophet (pbuh) now felt that Islam could make no further progress in Mecca because the hearts of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh were closed against him. He decided, therefore, to travel to Ta'if where he hoped to find
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/234)
support. He walked all the way to the town, which was seventy kilometers away. There he spoke in all the places where people gathered, but no one listened to him. He met the leaders of the three most important tribes but
36
they would not listen either. Not only did they take no notice of what he said, but they laughed at him and ordered their slaves to insult him and pelt him with stones.
Sadly, the Prophet (pbuh) left the city and found a quiet place near a wall on the edge of town where he could be alone. There he prayed to Allah in these words: “ O Allah, to Thee I complain of my weakness, helplessness and lowliness before men. 0 Most Merciful, Thou art the Lord of the weak, and Thou art my Lord. To whom wouldst Thou leave my fate? To a stranger who insults me or to an enemy to whom Thou hast given power over me? If Thou art not angry with me, I care not what happens to me. Thy favor alone is my objective. I take refuge in the Light of Thy countenance by which the darkness is illumined and on which this world and the other depend, lest Thy anger descend upon me or Thy wrath light upon me. It is for Thee to be satisfied until Thou art well pleased. There is no power and no might save through Thee.” The wall near which the Prophet (pbuh) was sitting belonged to a garden owned by two brothers. When they heard his prayer, they were very sorry for him and sent one of their slaves to him with a dish filled with grapes. Before he began to eat, the Prophet (pbuh) said 'Bismillah'-'In the Name of Allah.' The servant, whose name was ‘Addas, was very surprised at these words, which he had never heard before. 'By Allah', said ‘Addas, 'this is not the way the people of this country speak.' 'Then from what country do you come, 'Addas, and what is your religion?' asked the Prophet (pbuh). 'I am a Christian from the Assyrian town of Nineveh', he replied. 'From the town of that good man Jonah, son of Matta', added the Prophet 'How do you know about him?' asked ‘Addas. 'He is my brother-he was a Prophet and I am a Prophet', answered the Messenger of Allah (pbuh). ‘Addas bent down and kissed the Prophet's head, his hands and his feet, because now he saw that he was truly a Prophet. The Prophet (pbuh) then walked back to Mecca. He was now able to put up with everything patiently for he knew that Allah would never leave him. His journey to Ta'if had not been in vain for ‘Addas, the Christian, had become a Muslim, and this was to he the beginning of great changes.
37
The Night Journey And The Ascent To Heaven
One night as the Prophet (pbuh) lay sleeping in the same spot where 'Abd al-Muttalib used to sleep, next to the Ka’bah, he was woken by the Archangel Gabriel. Later the Prophet (pbuh) described what happened: 'I sat up and he took hold of my arm. I stood beside him and he brought me to the door of the mosque where there was a white animal for me to ride.'
The Prophet (pbuh) told of how he mounted the animal and, with the Archangel Gabriel at his side, was transported from Mecca to the mosque called al-Aqsa, in far away Jerusalem. There the Prophet (pbuh) found Abraham, Moses, and Jesus among a group of Prophets. The Prophet Muhammad (pbuh) acted as their leader, or imam, in prayer. Then he was brought two jugs, one containing wine and the other milk. He chose the milk and refused the wine. At this, the Archangel Gabriel said, 'You have been rightly guided to the fitrah, the true nature of man, and so will your people be, Muhammad. Wine is forbidden
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/235)
to you. The Prophet (pbuh) also related how they passed through Heaven's gates and saw countless angels. Among them was Malik, the Keeper of Hell, who never smiles. Malik stepped forward and showed the Prophet (pbuh) a view of Hell and the terrible plight of those who suffer in that place. Then the Prophet (pbuh) was taken up by the angels, through the seven Heavens, one by one Along the way he again saw Jesus, Moses, and Abraham, and the Prophet (pbuh) said that he had never seen a man more like himself than Abraham. He also saw John, called Yahya in Arabic, Joseph or Yusef, Enoch, that is Idris, and Aaron. At last he reached the Lote Tree of the Uttermost, the sidrat al-muntaha where no Prophet had been before. Here the Prophet (pbuh) received Revelation of what Muslims believe.
38
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“The Messenger believeth in that which hath been revealed unto him from his Lord and (so do) the believers. Each one believes in Allah and His Angels and His Books and His Messengers-We make no distinction between any of His messengers-and they say: We hear, and we obey.
Grant us Thy forgiveness, our Lord. Unto Thee is the homecoming”. (Koran ii.285) , Then he was taken into the Light of the Divine Presence of Allah, and was instructed that Muslims should pray fifty times a day. The Prophet (pbuh) recalled: “ On my way back I passed by Moses and what a good friend to you he was! He asked me how many prayers had I been ordained to perform. When I told him fifty, he said, 'Prayer is a serious matter and your people are weak, so go back to your Lord and ask Him to reduce the number for you and your community.' I did so and He took away ten. Again I passed by Moses and he said the same again; and so it went on until only five prayers for the whole day and night were left. Moses again gave me the same advice. I replied that I had been back to my Lord and asked him to reduce the number until I was ashamed, and I would not do it again. He of you who performs the five prayers faithfully, will have the reward of fifty prayers.
On the morning following these events and the Prophet's return to Mecca, he told
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh what had happened. Most of them said, 'By God! This is ridiculous! A caravan takes a month to go to Syria and a month to return! Can you do that long journey in a single night?' Even many Muslims were amazed by this and wanted the Prophet (pbuh) to explain. Some ran with the news to Abu Bakr who said, 'By Allah, if Muhammad (pbuh) himself has said so, then it is true. Remember, the Prophet tells us that the word of Allah comes to him directly from heaven to earth at any hour by day or night, and we believe him.
39
Isn't that a greater miracle than what you are now doubting?' Then Abu Bakr went to the mosque and listened to the Prophet's detailed description of Jerusalem. He commented, 'You tell the truth, 0 Prophet of Allah!' From then on, Abu Bakr was honored with the title 'al-Siddiq’, which means 'he who gives his word to support the truth'. Others also began to believe the Prophet's story when he went on to describe two caravans he had seen on his way back to Mecca. He told the doubters where he had seen the caravans, what they were carrying and when they would arrive in Mecca. All that the Prophet (pbuh) had said was born out when the caravans arrived at the time he said they would, carrying all that he had described.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/236)
“ Glory be to Him, who carried His servant by night from the Holy Mosque to the Far distant place of worship, the Neighborhood which We have blessed, that We might show him some of Our signs, He, only He is the All-hearing, the All-seeing”. (Koran xvii:1)
By the Star when it setteth, Your comrade is not astray, neither deceived, Nor does he speak of his (own) desire. This is naught but a revelation revealed, Taught him by one mighty in power, very strong; he stood poised, being on the uppermost horizon, Then drew near and came down, two bows'-length away, or nearer, Then revealed to His servant that which He revealed. His heart lies not of what he saw; What, will you then dispute with him what he sees? Indeed, he saw him yet another time By the Lote- Tree of the utmost Boundary Near which is the Garden of Abode When there covered the Lote- Tree that which covered; his eye turne not aside, nor yet was overbold. Verily, he saw one of the greatest signs of his Lord.(Koran liii:1-18) 40
The Treaty of ‘Aqabah
In Yathrib there were two main tribes, the Aws and the
Khazraj. Both were very powerful, they were always at war with one another, and both worshipped idols. Also in Yathrib were many Jews who, unlike the Arab at that time, knew that there was only One God, and worshipped Him. They had told the Arabs many times that a Prophet would be coming to them. The time came for the pilgrimage to the Ka’bah, and several people from Yathrib were going, among them six men from the tribe of Khazraj. They had heard about the Prophet Mohammed’s preaching and thought that must be the Prophet the Jews had told them about. So they decided to go speak to him during their stay in Mecca. They met the Prophet (pbuh) at a spot known as ‘Aqabah, near Mecca, and invited them to sit with him. He explained to them what Islam meant recited to them from the Koran. When they heard the Koran recited touched their hearts so deeply that they became Muslims and on leaving Mecca they promised to return the following year. When they reached Yathrib carrying Islam in their hearts, they told their relatives and friends what they had heard from the Prophet (pbuh) and many more people became Muslims.
A year passed and the pilgrimage season came around again. Twelve important men from Yathrib went to Mecca to meet the Prophet (pbuh) and promised faithfully to serve him and Islam. In return, the Prophet (pbuh) sent one of his friends, Mus’ab ibn 'Umayr, with them to teach the Koran and instruct them in their new religion. Another year passed and still more Muslims came from Yathrib to Mecca for the pilgrimage. On this occasion a secret meeting with the Prophet (pbuh) was arranged to be held at night. Seventy-three men and one woman from Yathrib came, and the Prophet (pbuh) arrived with his uncle, al-‘Abbas. During this meeting the men from Yathrib offered to protect and defend the Prophet (pbuh) and his followers if they would come to live in Yathrib. This promise of protection came to be known as the Treaty of ‘Aqabah.
41
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/237)
The treaty was most fortunate for even though Islam was growing in Yathrib, the Muslims in Mecca were still suffering. The Prophet (pbuh) therefore told his friends and followers to go to Yathrib where they would be safe, and most of them took this opportunity to leave. Despite all this suffering the Prophet (pbuh) was not allowed to fight his enemies, for Allah had told him to forgive those who insulted him or would not listen to his message. But the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh had closed their minds so utterly to the word of Allah, and grew so hard-hearted towards the Prophet (pbuh)and his followers, that Allah gave permission to the Prophet (pbuh) to fight those who tried to harm him or his companions.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Permission is given unto those who fight because they have been wronged; And Allah is surely able to give them victory; Those who have been driven from their homes unjustly only because they said: Our Lord is Allah”.(Koran xxii.39-40)
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh began to fear the Prophet (pbuh) for they realised that he was now strong enough to fight them and had been given leave to do so by Allah. They also knew that he now had the people of Yathrib to help and protect him.
Seeing that the Muslims were leaving the city, they decided to kill the Prophet (pbuh), before he, too, left Mecca to join his followers in Yathrib. In this way they hoped to put an end to Islam once and for all.
42
Al-Hijrah
The Breaking of All Connections with One's Home, for the Sake of Allah Alone. After his companions had left for Yathrib, the Prophet (pbuh) stayed in Mecca, waiting for permission from Allah to leave the city. Abu Bakr and Ali stayed with him. There were also some Muslims whom
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh had not allowed to leave. Abu Bakr kept asking the Prophet (pbuh) to allow him to go to Yathrib, but the Messenger of Allah (pbuh) kept saying, 'Do not be in a hurry; it might be that Allah will give you a travelling companion.' The leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh assembled in the house of their ancestor,
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
usayy, as was customary when they had an important decision to make. They had to find a way of getting rid of the Prophet Muhammad (pbuh), before he was able to join his friends in Yathrib. As they were busy arguing, the Devil appeared at the door in the form of a noble and handsome old man. When they saw this elderly gentleman standing there, they asked him who he was. He said he was a Shaikh from the mountains who had heard what they meant to do and thought he might be able to help or advise them. They thought he looked like a wise man, so they invited him in.
Each leader then started to put forward ideas about what should be done, but none of them could agree about which was best, until AbuJahl told them his plan. This was that each clan should provide a strong, young warrior, each of whom would be given a sword. All the young warriors would then wait outside the Prophet's house and together attack him as he came out. In this way they would be rid of him but as the blame for killing him would fall on all the clans, the Prophet's family would not be able to seek revenge.
When he heard this, the Devil in the disguise of the old man, said, 'That man is right; in my opinion it is the only thing to do!' The leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh then left to carry out their plan to murder the Prophet (pbuh).
43
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/238)
“ And when the unbelievers plot against thee, to confine thee, or kill thee, or to drive thee out, they were plotting, But Allah was (also) plotting; and Allah is the best of plotters”. (Koran iii.30)
Before the night fell, on which Muhammad (pbuh) was to be killed, the Archangel Gabriel came to him and said, 'Do not sleep tonight in your own bed.' The Prophet (pbuh) understood what was going to happen, so he told ‘Ali to lie in his bed and wrap himself in the blanket that the Prophet (pbuh) normally used, promising that no harm would befall him.With the coming of darkness the young men of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh had gathered outside the Prophet's house, waiting for him to come out. After he had made sure that 'Ali was safe, the Prophet (pbuh) left the house. At that very moment Allah took away the sight of the warriors so that they could not see the Prophet (pbuh), who took a handful of dust, sprinkled it on their heads and recited these verses:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Ya Sin By the Wise Koran, Thou art truly among those sent On the straight path; A Revelation of the All-mighty, the All-wise, That thou may warn a people whose fathers were never warned, so they are heedless. The Word has already proved true of most of them, yet they do not believe. Lo! We have put on their necks collars of iron up to the chin, so that they are made stiff-necked. and We have put before them a barrier; and We have covered them so they do not see”. (Koran xxxvi.1-9)
The young men waited the whole night and were furious when, in the morning, they saw ‘Ali instead of the Prophet (pbuh) coming out of the house. I They realised that their plan had failed completely. In the meantime, the Prophet (pbuh) went to Abu Bakr's house and told him, 'Allah has told me that now is the time for us to leave Mecca.' 'Together?' asked Abu Bakr. 'Together', the Prophet (pbuh) replied. Abu Bakr wept for joy, because now he knew that the travelling companion he had been promised was the Prophet (pbuh) himself.
44
Then he said,'O Messenger of Allah, these are the two camels which I have kept ready for this.' And so, the two of them left for a cave in Thawr, a mountain to the south of Mecca where they intended to hide.
When they were out of the city the Prophet (pbuh) looked back and said, 'Of all Allah's earth, you are the dearest place to Allah and to me and if my people had not driven me out I would never have left you.'
When
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh found out that the Prophet (pbuh) and his companion had gone, they set out after them, searching in every direction. Three days later they finally reached the cave where the Prophet (pbuh) and Abu Bakr were hiding, but a strange and wonderful thing had happened. A spider had woven its web right across the entrance to the cave and a dove was nesting with her mate nearby. As the Meccans stood in front of the cave, with only the spider's web separating them from the fugitives, Abu Bakr began to fear for their safety. He whispered to the Prophet (pbuh), they are very close. If one of them turns we will be seen.' But he was comforted by the Prophet's reply: “What do you think of two who have with them Allah as their third? 'Grieve not, for verily Allah is with us”. (Koran ix.40) . After a few moments the search parry decided that no one could have entered the cave recently, or the spider's web would not have been complete and the dove would not have nested there, and so they left without searching inside. Three days later the Prophet (pbuh)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/239)
and Abu Bakr thought it safe to leave the cave. Abu Bakr's son, 'Amir, had arranged for three camels and a guide to help them continue their journey to Yathrib. 'Amir would ride behind his father. The leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, meanwhile, returned to Mecca and offered a reward of one hundred camels to whoever captured the Prophet (pbuh). Among those who went in search of him was a famous warrior. He was, in fact, the only one to catch up with him, but whenever he came close, his horse would suddenly sink up to its knees in the sand. When this had happened three times, he understood that the Prophet (pbuh) was protected by a power stronger than anything he had known, and so he went back to Mecca. On arriving there he warned everyone against continuing the search, relating what had happened to him.
45
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“If you do not help him, still Allah has helped him already, When the unbelievers drove him forth, (he second of two, When the two were in the Cave, when he said to his companion, "Grieve not; surely Allah is with us." Then Allah caused His peace and Reassurance to descend upon him, And helped him with hosts you cannot see, And He made the word of the unbelievers the lowest; While Allah's word is the uppermost; Allah is All-mighty, All-wise”. (Koran ix.40)
The Prophet's journey from Mecca is called the hijrah, or migration. It was really the first step towards the spread of Islam throughout the entire world, and Muslims begin their calendar from the year of the hijrah
46
Arrival In Yathrib
When the people of Yathrib heard that the Prophet W(pbuh) had left Mecca and was on his way to their city, they anxiously awaited his arrival. Each morning they would go to the edge of the city to see if he were coming. Finally, on Monday, September 27, in the year 622 A.D., someone saw him in the distance and shouted to everyone, 'Here is Muhammad! (pbuh) the Messenger of Allah has arrived!' All the Muslims went out to greet him, shouting, “Allahu Akbar”! Allah is Great! Muhammad the Messenger of Allah has arrived!' The women and children sang songs to show how glad they were to see him. The Prophet (pbuh) entered the city with his friend Abu Bakr. Most of The people there had not seen him before and as they gathered around they did not know which of the two was the Prophet (pbuh), until Abu Bakr got up to shield him with his cloak from the burning sun. Yathrib would now be Called al-Medina, which means, The City.
The Messenger of God (pbuh) stayed in
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uba', which is a place at the entrance of Medina, for three days. On the first Friday after his arrival the Prophet led the congregation in prayer. After this many of the wealthiest men invited him to come and live with them and share their riches. But he refused and, pointing to his she-camel,
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
aswa', said, 'Let her go her way', because he knew that his camel was under Allah's command and would guide him to the spot where he should stay. They let the camel go until she finally knelt down beside a house belonging to the Bani an-Najjar, the tribe to whom the Prophet's mother was related. This house was used as a drying-place for dates and belonged to two young orphan boys named Sahl and Suhayl. They offered to give it to the Prophet (pbuh) but he insisted on paying them for it, and so their guardian, As’ad the son of Zurarah, who was present, made the necessary arrangements.
47
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/240)
The Prophet (pbuh) ordered that a mosque and a place for him to live be built on the site. All the Muslims worked together to finish it quickly-even the Prophet (pbuh) joined in. It was here that the Muslims would pray and meet to make important decisions and plans. The building was quite plain and simple. The floor was beaten earth and the roof of palm leaves was held up by tree trunks. Two Stones marked the direction of prayer. At first worshippers faced Jerusalem, but Soon after the direction of prayer was changed towards the Ka’bah in Mecca.
After the building of the mosque, the Prophet (pbuh) wanted to strengthen the relationship between the people called the Muhajirah or Emigrants, who had left Mecca with him, and the people of Medina, who were known as the Ansar, or Helpers. Each man from Medinah took as his brother a man from Mecca, sharing everything with him and treating him as a member of his own family. This was the beginning of the Islamic brotherhood. In the early days of Islam, the times for prayer were not announced and So the Muslims would come to the mosque and wait for the prayer so as not to miss it. The Prophet (pbuh) wondered how to tell the people that it was time for prayers. He discussed it with his friends, and at first two ideas were put forward; that of blowing a horn as the Jews did, and that of using a wooden clapper like the Christians.
Then a man called ‘Abd Allah ibn Zayd came to the Prophet (pbuh) and told him he had had a dream in which he had seen a man dressed all in green, holding a wooden clapper. He had said to the man, 'Would you sell me your clapper in order to call the people to prayer?' The man had replied, 'A better way to call the people to prayer is to Say: "Allahu Akbar, Allah is Most Great!" four times, followed by "I bear witness that there is no divinity but Allah, I bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah, Come to prayer, come to prayer, Come to salvation, come to salvation. Allahu Akbar, Allahu Akbar! There is no divinity but Allah!"'
48
When the Prophet (pbuh) heard this, he said it was a true vision from Allah. He sent for Bilal, who had a beautiful, strong voice, and ordered him to call the people to prayer in just this way. Bilal did so and soon after 'Umar came out of his house and told the Prophet (pbuh) that he had seen exactly the same vision himself.
The Prophet (pbuh) replied, 'Allah be praised for that.' The adhan, or call to prayer, which came to 'Abd Allah ibn Zayd in his dream and was performed by Bilal on the instruction of the Prophet (pbuh), is the one we still hear today being called from the minarets of mosques all over the world.
The Battle Of Badr
The Muslims who had gone to Medinah, had left all their belongings behind in Mecca and these had been taken by their enemies. Thus, when the Muslims heard that Abu Sufyan, one of the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, was on his way back to Mecca from Syria with a large caravan of goods, they decided that the time had come for them to retrieve some of their losses. The Prophet (pbuh) gave the Muslims permission for this attack and everyone began to get ready for the raid, for it had been revealed:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Permission to fight is given unto those who fight because they have been wronged; and Allah is surely able to give them victory” (Koran xxii.39)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/241)
“ The Revelation had mentioned that a thing most serious with Allah was to turn (men) from the way of Allah, and to disbelieve in Him and in the Holy Mosque, and to drive his people from there…for persecution is worse than killing”.(Koran ii.217)
49
The retrieval of their goods, however, was not their only reason for wanting to attack the caravan. The Muslims did not think they should simply remain safely in Medinah; they wanted to spread the message of Islam. They thus felt that if
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh wanted freedom to trade in safety, then the Muslims must also have freedom to believe in Allah, to follow His Messenger (pbuh), and spread His Word. It was, therefore, thought that the best, and only way to get
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh to understand this was to attack what was most important to them-a caravan.
Abu Sufyan, in the meantime, heard about the Muslims' plan and
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uickly sent a message to
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh in Mecca, telling them that the caravan was in danger and asking for help. As a result nearly all
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh came out to help him defend the caravan. There were a thousand men and two hundred horses. The women also went along to cheer the men on with their singing. Unaware of this, the Prophet (pbuh) set out with his followers. It was the month of Ramadan and the Muslims were fasting.
There were only three hundred and five of them, most of them Ansar, men from Medinah. With them they had three horses and seventy camels, on which they rode in turns.
They arrived in the area of Badr, some distance from Medinah where they made camp and waited for news of the caravan. Then they heard that
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh had set out from Mecca with a strong army. The situation had suddenly changed. They were no longer going to make a raid on a caravan-they were going to have to fight
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. The Prophet (pbuh) gathered his men around him to find out what they wanted to do. First Abu Bakr, and then ‘Umar, spoke for the Muslims who had come from Mecca. They said they would obey the Prophet (pbuh). But the Prophet (pbuh) wanted to hear the opinion of the Ansar, because he did not want to force them into doing something they did not want to do. Sa’d Ibn Mu’adh, one of the leaders of the Ansar, got up and said, we believe in you and we swear before all men that what you have brought is the truth.
50
We have given you our word and agreement to hear and obey. So go where you wish, we are with you even if you should lead us into the sea!
The Prophet (pbuh) was greatly encouraged by these words and so it was agreed to fight. Abu Sufyan learned where the Muslims were camped. He changed the course of the caravan and quickly took it out of their reach. He then sent word to
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh telling them that the caravan was safe and that they should return to Mecca. But the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh were proud and stubborn men. They refused to return as they had made up their minds to show everyone how powerful they were by destroying the Muslims.Now there was a wadi, or valley, at Badr, with wells on the side nearest Medina, and it was here that the Muslims took up position facing the valley with the wells behind them.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/242)
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh meanwhile placed themselves on the other side of the valley. The Muslims then dug a reservoir, filled it with water from one of the wells, and made a barrier around it. Then they stopped up the wells. In this way the Muslims had enough drinking water for themselves, while the Meccans would have to cross the valley and fight the Muslims in order to get water. The night before the battle, while the Muslims slept peacefully, a heavy rain fell.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“When He made the slumber fall upon you as a reassurance from Him and sent down water from the sky upon you, in order that He might purify you, and remove from you the fear of Satan, and strengthen your hearts and make firm (your) fret thereby”. (Koran viii.11) On the morning of Friday, the 17th of Ramadan, 2 A.H., (March 17th, AD), the two armies advanced and drew closer to one another. The rain been heavier on the side of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, making the ground soft and difficult. On the side of the Muslims, however, the rain had backed the sand down hard, making it easy for them to march. The Prophet (pbuh) preferred the men to fight in ranks. As they prepared to march he noticed someone had stepped out in front of the others.
51
The Prophet (pbuh)prodded him in the side with an arrow, saying, 'Stand in line!' The man, Sawad, exclaimed, 'You have hurt me, O Messenger of Allah! Allah has sent you to be just and good.' Prophet (pbuh) lifted his shirt and said, 'Then do the same to me. The man approached and kissed him on the spot instead, saying, '0 Messenger of Allah, you see what is before us and I may not survive the battle. If this is my last time with you, I want the last thing I do in life to be this.'Shortly after he went into battle, Sawad died a martyr. Having examined the ranks, the Prophet (pbuh) then went to a shelter made of palm branches from which he could command the battle. Abu Bakr stayed with him, while Sa’d ibn Mu'adh, with several of the Ansar, stood outside guarding the hut. When the Prophet (pbuh) saw the enormous
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh army descending the hill into the valley, with all their banners and drums, he began to pray for the help which Allah had promised him. These were some of his words. '0 Allah, here come
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh full of vanity and pride, who oppose Thee and call Thy Messenger a liar. O Allah, if this little band (the Muslims) perishes today, there will be none left in the land to worship Thee.'
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“When ye sought help of your Lord and He answered you (saying): I will help you with a thousand of the angels, rank on rank. Allah appointed it only as good tidings, and that your hearts might thereby be at ease. Victory cometh only by the help of Allah. Lo! Allah is Mighty, Wise”. (Koran viii. 9-10)
At first the battle began in single combat when one of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh swore that he would drink from the Muslims' reservoir and then destroy it, or die in the attempt. Hamzah, the Prophet's uncle, came forward to face him and killed him. Three of the most important men of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh then stepped forward and gave out a challenge for single combat. The Prophet (pbuh) sent out 'Ali, Hamzah, and ‘Ubaydah ibn al-Harith, to face them. It was not long before Hamzah and ‘Ali had killed their opponents.
52
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/243)
As for 'Ubaydah, he had wounded his enemy but was wounded himself, and so his two companions killed the wounded Meccan and carried 'Ubaydah back to the safety of the Muslim ranks. After this, the two armies attacked each other and fighting broke out all around. The sky was filled with arrows. The Muslim army held its ground against the great army of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh and even though the Muslims were much fewer in number, they gained a great victory, destroying the Meccan army and killing most of its leaders. Among the leading Meccans who died were Abu Jahl and Umayyah ibn Khalaf, who was killed by his former slave, Bilal. Seeing that their leaders were nearly all dead, the remainder of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh retreated. The Prophet (pbuh) sent word to Medinahto tell them of the victory. He then gathered up the spoils of war and divided them equally among the Muslims. Some of the Meccans had been taken prisoner and the Prophet (pbuh) gave orders that they should be treated well until their relatives from among
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh came to fetch them.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Ye (Muslims) did not slay them, but Allah slew them and thou (Muhammad) threwest not when thou didst throw, but Allah threw, so that He might test the believers by a fair test from Him. Lo! Allah is All-hearing, All-Knowing”. (Koran viii.17)
53
Uhud-Defeat Comes From Disobedience
When the survivors of the defeated
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh at Badr to Mecca gathered to speak with Abu Sufyan. They said, 'Muhammad has best men, so help us to fight him so that we may avenge those we have lost.' In order to do this it was agreed that everyone who had had a share in the caravan should put his profits towards the cost of a new army, which would be three times as big as the one at Badr. Among those who joined the new army was an Abyssinian slave called Wahshi; who was known for his accuracy with the spear. His master, Jubayr ibn al-Mut’im, said to him, 'Go with the army and if you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, in revenge for my uncle's death, I will set you free when Hind, Abu Sufyan's wife, heard about this she sent a Wahshi to say that she would clothe him in gold and silk if he would carry out his master's wish, for she, too, wanted Hamzah dead because he had both her father and brother.
While the Meccans made their plans, the Prophet's uncle, ‘Abbas, one the few Muslims still living in Mecca, sent a letter of warning to the Prophet (pbuh) in Medina. He told him that
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh were setting out with a huge arm for Uhud, a place just outside Medina. On receiving this timely warning the Prophet (pbuh) gathered his companions around him to discuss what they should do. He thought it would be better to wait for the enemy inside city rather than go out to meet them, because it would be easier to defend Medinahfrom inside the city walls. But the young Muslims were go out and face
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. They said, '0 Prophet of Allah, lead us out against our enemies, or else they will think we are too cowardly and too weak to fight them.' One of the rulers of Medina, ‘Abd Allah ibn Ubayy, however, agreed with the Prophet (pbuh) and advised him to remain in the city, saying, 'Whenever we have gone out to fight an enemy we have met with disaster, but none has ever come in against us without being defeated.'
54
But when the Prophet (pbuh) saw that the majority were in favor of going out to meet
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, he decided to do so, and after the Friday prayer he put on his armor.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/244)
The Muslims then set out with one thousand men in the direction of Mount Uhud which overlooks Medina. The enemy was camped on the plain below the mountain where they were laying waste the crops of the Muslims.'Abd Allah ibn Ubayy was angry that the Prophet (pbuh) had not followed his advice and after going part of the way, turned back for Medina, taking one third of the entire army with him. This left the Prophet (pbuh) with only seven hundred men to meet the enormous Meccan army, which numbered three thousand.
The remainder of the Mus1ims went on until they reached the mountain of Uhud. There the Prophet (pbuh) ordered them to stand in ranks in front of the mountain, so that they would be protected from behind. He then positioned fifty archers on top of the mountain, giving them the following order: 'Keep the Meccan cavalry away from us with your arrows and don't let them come against us from the rear, whether the battle goes in our favor or against us. Whatever happens keep to your places so that we cannot be attacked from your direction, even if you see us being slain or booty being taken.' When the Muslims were in position, the Prophet (pbuh) held up his sword and said, 'Who will use this sword with its right?' This was a great honor and many men rose to claim it, but the Prophet (pbuh) decided to give it to Abu Dujanah, a fearless warrior. Then the battle commenced. The Muslims were well organized and had the advantage, because although
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh had more than four times as many men, they were tired from their journey and thus not ready to fight. As a result, the Muslims were able to make a surprise attack, led by Abu Dujanah, who was wearing a brilliant red turban. As the fighting increased the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh women, led by Hind, began to beat their drums to urge their men on. They called out poems to encourage their men to be brave. 'If you advance, we hug you, spread soft rugs beneath you; if you retreat, we leave you. Leave and no more love you.'
55
Abu Dujanah said: 'I saw someone urging the enemy on, shouting wildly, and I made for him, but when I lifted my sword against him he screamed and I saw that it was a woman; I respected the Apostle's sword too much to use it on a woman.' That woman was Hind. As usual, Hamzah, the Prophet's uncle, fought with great courage, but while leading the Muslims in a fierce attack, which nearly defeated the Meccans, he was suddenly and cruelly struck down by the slave Wahshi. Later, Wahshi told how it happened: 'I was watching Hamzah while he was killing men with his sword. I... aimed my spear until I was sure it would the mark and hurled it at him. He came on towards me but collapsed and fell. I left him there until he died, then I came and took back my spear. Then I went back to the camp because I did not want to kill anyone but him. My only aim in killing him was to gain my freedom.'
The
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh warriors were soon scattered and forced to retreat. It looked as though they had been defeated! Seeing this, forty of the fifty Muslims archers on top of the mountain ran down from their position to collect booty, for the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh army had left many of their belongings behind. The archers rushed to take what they could, forgetting the Prophet's orders. Khalid Ibn al-Walid, Commander of the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh cavalry, saw what' happening and quickly turned his men around and ordered them to attack the Muslims from behind. The Muslims were taken completely by surprise. The
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh then began attacking from both sides at
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/245)
once. Many Muslims were killed and instead of winning they began to lose the battle.
To add to the confusion, it was rumored that the Prophet (pbuh) had killed. When the Muslims heard this they were at a loss to know what to do. Then a man named Anas called out, 'Brothers! If Muhammad (pbuh) has been killed what will your lives be worth without him? Don't think about living or dying. Fight for Allah. Get up and die the way Muhammad (pbuh) died!’ and on hearing these words the Muslims took courage.
56
There had been several cavalry attacks on the position held by the Prophet (pbuh) and his companions and the Prophet's cheek had been badly gashed. As the Meccans closed in again he called out, 'Who will sell his life for us?' At this, five Ansar got up and fought until they were killed, one by one.
Their places were soon taken, however, by a number of Muslims who drove off the attackers. Amongst the defending Muslims was Abu Dujanah who put his arms around the Prophet (pbuh) and made himself into a human shield. Throughout the remainder of the battle he held on to the Prophet (pbuh), but as the fighting drew to a close he suddenly let go. Abu Dujanah was dead, killed by the many arrows in his back that had been aimed at the Prophet (pbuh). With the defeat of the Muslims,
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh were at last avenged. As they left the field of battle Abu Sufyan called out to his men, 'You have done well; victory in war goes by turns-today in exchange for Badr!' When he heard this, the Prophet (pbuh) told ‘Umar to answer him, saying, 'Allah is Most High and Most Glorious. We are not equal. Our dead are in Paradise and your dead are in Hell!' The Muslim soldiers then followed the departing
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh part of the way to make sure they were not going to attack Medinah.
After the enemy had left, the Prophet (pbuh) made his way around the Battle-field to see the extent of the Muslim losses. Many of the most faithful Muslims had been killed. Among the dead, the Prophet (pbuh) found the body of his closest friend and uncle, Hamzah, who had been killed by the slave, Wahshi. At the sight of this, the Prophet (pbuh) said, 'There will never be a moment as sad for me as this.' Hamzah's sister, Safiyya, came to pray and ask forgiveness for her brother, saying 'We belong to Allah and to Allah we are returning.' After the Prophet (pbuh) had prayed over the many dead, he said, 'I tell you that no one has been wounded in Allah's cause but Allah will remember him and on the Day of Resurrection will raise him from the dead. Look for the one who has learned most of the Koran and put him in front of his companions in the grave.' They were buried where they had fallen as martyrs.
57
Of them Allah says:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Do not think that those, who were killed for Allah's sake are dead. Nay, they are alive. With their Lord they have provision. Jubilant (are they) because of that which Allah hath bestowed upon them of His bounty, rejoicing for the sake of those that have not yet joined them because they have nothing to fear or grieve over”.(Koran iii.169-170)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/246)
It is said that the Prophet (pbuh) swore that no Muslim who had died for his beliefs would want to come back to life for a single hour, even if he could own the whole world, unless he could return and fight for Allah and be killed a second time. The Muslims realised that their defeat had been caused by their disobedience to the Prophet (pbuh). The Koran tells us that the Muslims had been tested by Allah at Uhud and had failed but that Allah forgave them their weakness.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Some of you there are that desire this world, and some of you there are that desire the next world. Then He turned you from them, that He might try you; and He has forgiven you; and Allah is bounteous to the believers”. (Koran iii.145)
People living nowadays should learn from the lessons learned by the early Muslims at Uhud. Disobedience to the Prophet (pbuh) and love for the things of this world caused their defeat. The same can happen to us as well. Even if we have no battle like Uhud to fight, we can still die for Allah's sake by fighting what is bad in ourselves. When the Prophet (pbuh) came back from a battle he said to his men, 'We have returned from the lesser war to the greater war.' He meant by this that the struggle that goes on within every human being to become a better person is the more difficult battle.
58
The Battle Of The Trench
When the Prophet (Pbuh) first arrived in Medinah, the WJews who were living there had welcomed him. The Prophet (Pbuh) had returned their greeting, as he wished to be on good terms with them. An agreement was also reached between the Muslims and the Jews, which gave the Jews the freedom to practice their religion and which also set out their rights and their duties. Among these duties was that in the case of war with
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, the Jews would fight on the side of the Muslims.
Despite this agreement, however, some of the Jewish tribes, who resented the Prophet's presence in Medinah, soon began to cause trouble amongst the Muslims. They tried to set the Muslim Emigrants from Mecca and the Ansar against each other. The troublemakers were given many warnings but they continued to be a nuisance. In the end, the Muslims had no choice but to drive them from Medinah. A new agreement was offered those Jews who remained but the trouble did not end there. One of the Jewish tribes, the Bani Nadir plotted to murder the Prophet (Pbuh) but their plan was discovered and they, too, were exiled from the city. Knowing that they could not defeat the Muslims themselves, some of the leaders of the exiled Jews secretly went to Mecca to enlist the help of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. Knowing what the Meccans would like to hear, they pretended to believe in the same things. They said that they thought that the old Arab tradition was better than the teachings of the Prophet Muhammad (Pbuh) and that they believed that the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh religion of worshipping many idols was better than the Prophet's with only one God. Then the Jews told them that if all the Arab tribes attacked Medinah, the Jews inside the city would help to defeat the Prophet (Pbuh) and Islam once and for all.
59
The leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh were pleased to hear all this and seizing on what seemed to them a very good opportunity, agreed to the plan and began to gather together a formidable army. In the meantime in Medinah, only one Jewish tribe, the Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraydhah, refused to betray the Muslims.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/247)
Eventually the Muslims learned of the preparations being made for war in Mecca and of the plotting of the Jews within Medinahitself. The betrayal of the Muslims by the Jews did not surprise the Prophet (Pbuh), who said of them: 'The hearts of the Jews have become closed to the truth. They have forgotten what Muses taught them long ago that there is only one God.'
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“The likeness of those who are entrusted with the Law of Moses, yet apply it not, is as the likeness of the ass carrying books. Evil is the likeness of the people who deny the revelations of Allah. And Allah guideth not wrongdoing folk”. (Koran lxii.5)
The Muslims wondered how they could defend Medinah. They heard that Abu Sufyan was coming to attack them with an enormous army which included many other Arab tribes, as well as
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. What were they to do with only a single week to prepare? The Prophet (Pbuh) and his men knew that it would be impossible for them to fight off all these tribes! The only thing they could do was to stay inside the city and try to defend it as best they could. Now among the people of Medinah was a Persian named Salman, who had to live in the city some time before the Prophet's arrival there. As a convert to Christianity he had traveled to Medinah after Christian sages had told him that a Prophet would be born in Arabia. On arriving in he was, however, sold into slavery by the merchants with whom he had traveled. Later he became a Muslim, gained his freedom and became a member of the Prophet's household.
60
When the people gathered to discuss a plan of action against the approaching enemy, Salman was present and it was he who suggested that they should dig a trench around the city. The Prophet (Pbuh) thought this a good idea, so the Muslims set to work, although it was in the middle of winter. They worked day and night, digging the trench as quickly as possible. The Prophet (Pbuh) himself carried rocks and when the men were tired he gave them the will to carry on. Someone later recalled how beautiful he looked, dressed in a red cloak with dust upon his breast and his dark hair nearly reaching his shoulders. There was little food at this time and the men were often hungry as they worked.
On one occasion, however, a little girl gave some dates to the Prophet (Pbuh), which he spread out on a cloth. The men were then called to eat and the dates kept increasing in number until everyone had been fed. Even after everyone had eaten their fill, the dates continued to increase so that there were more than the cloth could hold. Similarly, there is the story of the lamb, that has come down to us from one who was there: 'We worked with the Apostle at the trench. I had a half-grown lamb and I thought it would be a good thing to cook it for Allah's Messenger. I told my wife to grind barley and make some bread for us. I killed the lamb and we roasted it for the Prophet (Pbuh). When night fell and he was about to leave the trench, I told him we had prepared bread and meat and invited him to our home. I wanted him to come on his own, but when I said this he sent someone to call all the men to come along. Everyone arrived and the food was served. He blessed it and invoked the Name of Allah over it. Then he ate and so did all of the others. As soon as one lot were satisfied, another group came until all the diggers had eaten enough, but still there was food to spare.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/248)
On March 24, 627 A.D, Abu Sufyan arrived with more than ten thousand men. The Muslims numbered only three thousand.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh and their allies surrounded Medinah but between the two armies was the long, wide trench.
61
The Prophet (pbuh) and his men stayed behind this trench for nearly a month defending the city against their more powerful enemy. Many times warriors tried to cross the trench and enter the city, but each time they were pushed back by the Muslims. The Muslims were afraid that if any did manage to cross over, the Jews inside Medinah would join forces with them and the Muslims would be beaten. The Jewish tribe of Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraydhah, who had stood by the, agreement with the Muslims, were pressed by a Jewish emissary from the enemy without, to break their promise. Eventually they agreed to do so and when the news of this reached the Prophet (pbuh) and his companions they were greatly troubled. Sa'd ibn Mu'adh, the leader of the tribe of Aws, was sent by the Prophet (pbuh) with two other men to find out if this were true. When they arrived in the part of Medinah where the Jews lived, they found were even worse than they had previously thought.
Sa'd ibn Mu'adh, whose tribe was closely allied with the Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraydhah, tried to persuade their leader not to break the treaty with the Muslims, but he refused to listen. This meant that the Muslims could not relax their guard for one moment, for they were now threatened not only by the enemy beyond the trench, but by the Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urayzah, within the walls of the city.
Things became more difficult for the Muslims day by day. It was extremely cold and food began to run out. To make matters worse, the Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urayzah began openly and actively to join forces with the other Jews and cut off all supplies to the Muslims, including food. The enemies of Islam then planned how to capture Medinah.
The situation looked desperate and the Prophet (pbuh) prayed to Allah to Allah to help the Muslims defeat their enemies. That very night a sandstorm blew up which buried the tents of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. The storm continued for three days and three nights making it impossible for the enemy to light a fire to cook a meal or warm themselves by.
62
On one of these dark nights the Prophet (pbuh) asked one of his men, Hudhayfah Ibn al-Yaman, to go on a dangerous mission. The Prophet (pbuh) told him to make his way across the trench to the enemy camp where he should find out what they were doing. With much difficulty Hudhayfah crossed the trench and made his way to a circle of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh warriors talking in the darkness. He sat near them, but as there was no fire, no one noticed him. He then heard Abu Sufyan's voice: 'Let us go home!' he said. 'We have had enough. The horses and camels are dying, the tents keep blowing away, most of the equipment has been lost, and we can not cook our food. There is no reason to stay!'
Shortly after hearing this Hudhayfah made his way quickly and quietly back across the trench and the next morning the Muslims rejoiced to find that what he had overheard had come true-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh and their allies had gone away! The siege of Medinah had ended in a great victory for Islam. But this was not to be the end of the difficulties, for the Archangel Gabriel the Prophet (pbuh) and told him that he should punish the Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urayzah for betraying him and the Muslims.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/249)
On hearing this, the Prophet (pbuh) ordered the Muslims to march against the Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urayzah as they hid in their fortress. The Muslims besieged them for twenty-five days until they finally gave in. On surrendering, they asked the Prophet (pbuh) to let someone judge their case, and he agreed. He also allowed them to choose who would give the ruling. The man chosen to judge the Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urayzah was Sa'd ibn Mu'adh, leader of the Aws, a tribe which had always protected the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urayzah in the past. Sa'd ibn Mu'adh who had himself been wounded in the battle, decided that the Jews should be tried by their own Holy Law, according to which anyone who broke a treaty would be put to death. As a result all the men of the Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urayzah were executed and the women and children made captive. If the Jews had succeeded in their pact, Islam would have been destroyed. Instead from that day on, Medinah became a city where only Muslims lived.
63
Very soon after peace had been restored to Medinah, Sa'd ibn Mu'adh died of his wounds. It was said that the Archangel Gabriel came in the middle of that night and said to the Prophet (pbuh) '0 Muhammad, who is this dead man? When he arrived, the doors of heaven opened and the Throne of Allah shook.' The Prophet (pbuh) got up as soon as he heard this, but found that Sa'd was already dead. Although he had been a heavy man, the men who carried his body to the grave found it quite light. They were told that the angels were helping them. When he was buried, the Prophet (pbuh) said three times 'Subhan Allah!' (Glory be to Allah!), and 'Allahu Akbar!' (Allah is Most Great!). When asked why he did this, he replied, 'The grave was tight for this good man, until Allah eased it for him.' This is one of the rewards that Allah gives to martyrs and good Muslims.
64
The Treaty Of Hudaybiyah
Ouraysh had tried to destroy Islam but had failed. The number of Muslims grew and their armies increased from three hundred at the battle of Badr, seven hundred at the battle of "Uhud, to three thousand at the battle of the Trench. After the annual fast of Ramadan, the Prophet (pbuh) had a dream, which indicated that the Muslims should go to Mecca for the pilgrimage. One thousand and four hundred Muslims got ready to go with him on the Lesser Pilgrimage called 'the `Umra'. They dressed in white and went unarmed to show
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh that they had come to make the pilgrimage and not to fight. When
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh heard that the Prophet (pbuh) was on his way, they sent troops with Khalid Ibn al-Walid to stop the Muslims from entering the city. To avoid meeting this small army the Prophet (pbuh) changed his route and led the men through rugged mountain passes. When they reached easier ground he told them, 'Say, we ask Allah's forgiveness and we repent towards Him 'At Hudaybiyah, south of Mecca, the Prophet's camel knelt down and refused to go any further. The Muslims thought she was either stubborn or tired, but the Prophet (pbuh) said: 'The same power that once stopped the elephant from entering Mecca is now stopping us!' He then ordered them to make camp, which they did, although they all hoped they would travel on to the sacred Ka'bah the following day.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/250)
On setting up camp, the believers were dismayed to find that the springs were almost dry. When he heard this the Messenger of Allah (pbuh) instructed a man called Najiyah to take the bowl of water in which he had performed his ablutions, pour it into the hollows where the small amount of spring water lay, and stir it with his arrows. Najiyah did as he was told and the fresh water gushed up so suddenly that he was hardly able to get out of the way in time.
65
Messengers were sent to
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh to tell them that the Muslims had come only for the pilgrimage, to worship Allah at the Holy Ka'bah, and that they wanted to enter the city peacefully. But
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh took no notice. Finally, the Prophet's son-in-law, 'Uthman Ibn Affan, a wise and respected man, was chosen to go, and the Muslims settled down to wait and see what news he would bring back. After they had waited a long time, the Muslims became very worried. At last they decided that he must have been killed. A state similar to that of Revelation then came upon the Prophet (pbuh). He gathered the Muslims around him under an acacia tree and asked them to swear their allegiance to him, which they did. This pact, which is mentioned in the Koran, became known as the Treaty of Radwan (which means Paradise). Shortly after, `Uthman Ibn Affan returned and the Muslims were relieved to see that no harm had come to him. Some Meccan warriors tried to attack the Muslim camp but were captured and brought before the Prophet (pbuh), who forgave them when they promise to stop attacking the Muslims. Soon after this, official messengers came from
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh and talks began for a peaceful settlement. A man called Suhayl ibn 'Amr was sent by the Meccans to work out a treaty. When the Prophet (pbuh) asked 'Ali to write 'In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful', on the top of the page, Suhayl objected, saying 'Write only: bismik Allahumma (in Thy name, 0 Allah). I don't know him as al-Rahman (the Most Gracious), al-Rahim (the most Merciful).' The Prophet (pbuh) agreed and dictated: 'This is a treaty between Muhammad the Messenger of Allah and Suhayl ibn 'Amr.''Stop!' cried Suhayl, 'I don't believe that you are Rasulallah (the Messenger of Allah). If I thought you were Allah's Messenger, I wouldn't be fighting against you, would I?' Calmly, the Prophet (pbuh) agreed that he should be referred to in the treaty as Muhammad', son of 'Abd Allah. The Muslims were very upset at this, and 'Umar furiously cried out, 'Are you not Allah's Messenger, and are we not Muslims? How can we accept such treatment when we are right and they are wrong? This will make people laugh at our religion!' But the Prophet (pbuh) knew what was best and the Treaty of Hudaybiyah was signed.
66
In this treaty the two sides agreed to stop fighting for a period often years. It was also agreed that the Muslims should go back to Medinah immediately but that they could return the following year for the pilgrimage. This pilgrimage would last three days. In addition, the treaty allowed Muslims wishing to leave Islam and return to Mecca to do so.
It also permitted Meccans to leave and become Muslims provided they had the permission of their guardians. The Muslims agreed to send any Meccan who did not have their guardian's permission back to Mecca.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/251)
Suhayl's son had come with his father with the idea of joining the Prophet (pbuh) but when the treaty was signed he was, of course, forced to return to Mecca. He cried bitterly. The Prophet (pbuh) said, '0 Abu Jandal, be patient and control yourself. Allah will provide relief and find a way out for you and others like you.'
The majority of the Muslims were very disappointed when they heard the terms of the agreement and thought that it should not have been accepted. They did not realize that this was in fact a great victory for the Prophet (pbuh), which Allah would later confirm in a Revelation. The agreement made sure that the following year they would enter Mecca peacefully, and in time would result in Muslims becoming stronger and more respected throughout Arabia. At the time the treaty was signed the Muslims could not have foreseen that the number of people who would travel to Medinah to become Muslims in following year would be greater than in all the years before. Before the Muslims departed, they followed the Prophet's example of making sacrifice and either shaving or cutting their hair. Even though they were unable to visit the sacred mosque, their pilgrimage was accepted by Allah because it had been their true intention.
67
On the return journey to Medinah, the 'Victory' chapter of the Koran was revealed to the Prophet (pbuh). It begins:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Surely We have given thee (0 Muhammad) a clear victory, That Allah may forgive thee of thy sin That which is past and that which is to come, And may complete His blessings upon thee, And may guide thee on the right path, And that Allah may help thee with mighty help”. (Koran xlviii.1-3)
Now most of those who left Mecca to join the Prophet (pbuh) without the consent of their guardians and were turned back by him as agreed, Did not in fact return to Mecca, but lived instead in groups along the seashore. Then they were joined by others who had left Mecca but these groups began to endanger
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh caravans which were passing by and disrupted their trade because of this,
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh told the Prophet (pbuh) that if he wanted to take these new Muslims, they would not ask for them to be returned. The young men, therefore, joined the Prophet (pbuh) and the people in Mecca and Medinah grew more at ease with one another. The young men from the seashore were shortly followed by those Muslims who were still living in Abyssinia, and soon the numbers of believers in Medinah had doubled.
About this time, Khalid Ibn al-Walid, the great warrior who had defeated the Muslims at Uhud, set out from Mecca for Medinah. Along the way he met 'Amr Ibn al-'As, the clever speaker who had pursued the Muslims when they fled to Abyssinia. 'Amr, who had attempted to find asylum in Abyssinia, had just returned from that country, the Negus having urged him to enter Islam. He asked Khalid, 'Where are you going?' Khalid replied, 'The way has become clear. The man is certainly a Prophet, and by Allah, I am going to become a Muslim. How much longer should I delay?' 'Amr Ibn al-As answered, 'I am travelling for the same reason. So they both traveled on to Medinah to join the Prophet(pbuh). The two men were, however, worried about meeting the Prophet (pbuh) because of having fought against the Muslims in the past.
68
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/252)
Therefore, 'Amr came before Allah's Messenger he said, 'O Prophet, will my past faults be forgiven and no mention made of what has gone before?' The Prophet (pbuh) replied, 'Amr, Islam wipes away everything that happened before, as does the hijrah.'
A year after the signing of the Treaty of Hudaybiyah, the Prophet (pbuh) was able to lead two thousand pilgrims on the 'Umra.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh vacated Mecca and watched the rites from the hills above the city. The agreed period of three days was observed, after which the Muslims returned to Medinah.
69
The Invitation
The peace which the Treaty of Hudaybiyah guaranteed for ten years meant people could travel from all over Arabia to visit the Prophet (pbuh) and a great many came to declare their Islam. Also, during this period the Prophet (pbuh) decided that the time had come for his message to be taken to other countries, so he sent trusted companions with letters, telling of his message, to the leaders of the most powerful nations of the day. It is recorded that he said, Allah has sent me as a mercy to all men, so take the message from me that Allah has mercy on you.’ It is also recorded that some time before, when the Prophet (pbuh) was digging before the Battle of the Trench, three flashes of lightning had blared forth from a rock he had been striving to remove. These flashes had shown him the fortresses of the civilizations to the South, East, and West which were soon to come into Islam.
Now at the time the Prophet (pbuh) sent out his message. Abu Sufyan and some other members of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh were trading in Syria, a province of the Eastern Roman Empire (later to be called Byzantium). Also, at about this time the Emperor Heraclius, ruler of this Empire, had a dream, and sadly told visitors to his court in Syria: ‘I saw our Empire fall and victory go to a people who do not follow our religion.' At first he thought this must refer to the Jews and he even had it in mind to kill all the Jews living under his rule fit then an envoy from the governor of Basra arrived with a message for the Emperor: 0 Emperor Heraclius. there are some Arabs in the city who are speaking of wonderful happenings in their country', and he then told of what he had heard about the Prophet (pbuh).
On hearing this Heraclius commanded his soldiers: Go and find me someone who can tell me more about this.' The soldiers, however, did not find those who had been talking about the Prophet (pbuh), but instead found Abu Sufyan and some of his companions and brought them before the Emperor. 70
Heraclius asked, 'Is there anyone among you who is a close relative of the Prophet Muhammad (pbuh)?' Abu Sufyan replied, ‘I am.’ So the Emperor addressed all the questions to him, thinking he would know the Prophet (pbuh) best. He said, 'Tell me what is the Prophet's position in your tribe" Abu Sufyan said, 'he is a member of our most respected family. Did anyone before him say the kinds of things he says?' the Emperor went on. ‘No.’ was the reply.' And was he ever accused of lying or cheating?' ‘Never.’ And then the Emperor asked: ‘And what about his ideas and opinions, and his powers of reasoning?’ ‘No one has ever had cause to doubt him or find fault with his reasoning’, replied Abu Sufyan. ‘Who follows him, the proud or the humble?’ ‘The humble.’ ‘Do his followers increase or decrease?’ ‘They increase’, said Abu Sufyan, ‘none of his followers leave him.’ The Emperor then turned to other matters and asked: ‘If he makes a treaty, does he keep it?’
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/253)
‘ Yes’, Abu Sufyan replied. ‘Did you ever fight against him?’ inquired the Emperor. To which Abu Sufyan answered: ‘Yes. Sometimes we won, sometimes he won, but he never broke his word in any agreement.’ The emperor then asked: ‘What does he say people must do?’ ‘To worship one God’, said Abu Sufyan. ‘He forbids people to worship as their fathers worshipped, and says they must pray to Allah alone, give elms, keep their word, and fulfil their duties and responsibilities.’ Abu Sufyan had spoken the truth even though he was an enemy of the prophet (pbuh), and did not become a Muslim until the very end of his life. But he was afraid to lie before the members of his caravan who were also there with him. The meeting ended with these words from the Emperor: ‘I see from this that he is indeed a prophet. You said that his followers don not leave him which proves they have true faith, for faith does not enter the heart and then go away. I knew he was coming and if what you say is true, he will surely conquer me. If I were with him now, I would wash his feet. You may leave now.’
71
It was not long after this that the messenger, Dihyah, arrived at the Syrian court bearing the Prophet Mohammed’s letter which said, ‘If you accept Islam you will be safe and Allah will give you a double reward. If you do not, you will have to live with results of your decision.’ Heraclius grabbed the letter. He was so upset he could hardly control himself. He said to Dihyah, ‘I know your master is a true prophet of Allah. Our books tell of his coming.
If I were not afraid that the Romans would kill me, I would join Islam. You must visit Bishop Daghatir and tell him every thing. His word is more respected among the people than mine.’ So Dihyah related the message to the Bishop and when he heard it, Daghatir said, ‘Yes, your master whom we call Ahmed is mentioned in our scriptures.’ He then changed from his black ropes into white ones and went and spoke to the people gathered in the church. ’O Romans, a letter has come to us from Ahmed, in which he calls us to Allah. I bear witness that there is no Divinity but Allah and that Ahmed is his slave and messenger.’ (Ahmed is another name for the Prophet Muhammad (pbuh).) But on hearing this the crowd grew angry and attacked Daghatir, beating him until he was dead.
Heraclius was afraid that the same thing would happen to him, so he spoke to his generals from a balcony saying, ‘O Romans! A man has written to me calling me to his religion I believe he is truly the prophet we have been told to expect. Let us follow him so that we can be happy in this world and the next.’ The Romans cried out in anger when they heard this, so Heraclius quickly said, ‘I was only pretending; I wanted to see how strong your faith was. I am pleased to see that you are true to your religion.’ Heraclius then suggested that they attack or give land to the Muslims in order to maintain peace, but the Romans refused. Realizing that he could do no more, and knowing that one day Islam would conquer Syria, Heraclius left the province and returned to Constantinople, the capital of Eastern Roman Empire.
72
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/254)
As he rode away he turned around to look back and said, ‘Goodbye for the last time, O land of Syria!’ Meanwhile, another of the Prophet’s messengers arrived at the palace of Chosroes, the Shah (or king) of Persia, where he was told by the royal guard: ‘When you see the Shah, you must bow and not lift your head until he speaks to you.’ To this the Prophet’s messenger replied, `I will never do that. I bow only to Allah.’ ‘Then the Shah will not accept the letter you bring’, they said. And when the time came for the messenger to see him, the Shah was indeed very surprised to see the man holding his head high and refusing to kneel respectfully before him like everyone else. Nonetheless, the Shah still read out the letter:
In the name of Allah, the Beneficent, the Most Merciful
“From Muhammad, Messenger of Allah to Chosroes, Shah of Persia. Peace be upon those who follow the truth, who believe in Allah and His Prophet and who testify that there is no divinity but Allah and that Muhammad is His Messenger. I ask you in the Name of Allah, because I am His Messenger, to warn your people that if they do not accept His Message, they must live with the consequences. Become Muslim and you will be safe. If you refuse to tell them you will be to blame for the ignorance of your subjects”.
The Shah was furious when he read this and tore the letter into little pieces. When the messenger returned to Arabia and told the Prophet (pbuh) what Chosroes had done, the Prophet (pbuh) said, 'May Allah also tear his kingdom into little pieces.' And several years later it happened just as the Prophet (pbuh) had said it would. As with Syria and Persia, a messenger was also sent to the Negus (or King) of Abyssinia, with the following letter:
“Peace. Praise be to Allah, the King, the All-Holy, the Peacemaker, the Keeper of Faith, the Watcher. “He is Allah, there is no divinity but He, the Sovereign Lord, the Holy One, the All-peaceable, the Keeper of Faith, the Guardian, the Majestic, the Compeller, the All-sublime. Glorified be Allah from all that they associate with Him”.(Koran lix.23)
73
And I testify that Jesus, son of Mary, is the spirit of Allah and His Word which He cast to Mary the Virgin, the good, the pure, so that she conceived Jesus. Allah created him from His Spirit and His Breath as He created Adam by His Hand and His Breath. I call you to Allah, the Unique, without partner, to His obedience, and to follow me and to believe in that which came to me, for I am the Messenger of Allah. Peace be upon all those who follow true guidance.
The King of Abyssinia was a very wise man, and was thought by the world to be a good Christian. He had, of course, already heard of the Prophet (pbuh) and his religion from the Muslims who had sought refuge in his country years before. He was deeply moved by the letter and when he came down from his throne it was not just to show his respect but also to declare that he was already a Muslim. He answered the Prophet's letter with one of his own. “To Muhammad the Prophet of Allah from the Negus al-Asham, King of Abyssinia. Assalamu aleikum 0 Prophet of Allah wa rahmatullah wa Barakatuhu.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/255)
There is none like Him who has guided me to Islam. I received your letter, O Messenger of Allah. Some of your followers, as well as your cousin Ja'far, still live here. I believe you arc truly the Messenger of God and reaffirm the pledge of allegiance I made to you some time ago before your cousin Ja’far, at whose hand I joined Islam and surrendered to the Lord of the Worlds.
A fourth messenger had, in the meantime, traveled by boat to Alexandria to meet the Muqawqis, the ruler of Egypt, who was a Coptic Christian. In his letter, the Prophet (pbuh) invited the Muqawqis to accept Islam, because Christian who believed in the message of Jesus should also believe in him, for he had come with the same message from Allah. It read:
In the name of Allah, the Beneficent, the Most Merciful,
“From Muhammad, son of 'Abd Allah to the great Copt.
Peace he upon whoever follows the Truth. I beseech you to accept Islam. Become a Muslim. Allah will reward you twice.
74
If you refuse, you will carry the blame for not allowing your people to share in this blessing”. The Muqawqis showed respect for what the letter said. He treated the messenger well, and sent many presents with him for the Prophet (pbuh), but he did not become a Muslim. Although only Abyssinia responded to the Prophet's call to Islam, all was not lost, for a few years later Persia, Syria and Egypt all became Muslim countries.
75
Entry Into Mecca
Despite the improved relations between Mecca and Medinah after the signing of the Treaty of Hudaybiyah, the ten-year peace was to be broken by
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh who, with their allies, the Bani Bakr, attacked the Khuza’ah tribe. Now Khuza’ah were allies of the Muslims and when the Prophet (pbuh)heard of the attack he immediately ordered his men to prepare for war. When they were ready he told them that their destination was Mecca and, as he did not want any fighting within the walls of the city, he told them they must move quickly and take the enemy by surprise. In this way the Meccans would not have time to prepare for war and, being surrounded would have to surrender. The Muslims would then be able to take the city without injury or loss of life to anyone.
When the Muslim army, which numbered ten thousand, set out for Mecca it was the month of Ramadan in the eighth year of the Hijrah. Many of the men kept the fast, even though they were not obliged to because they were travelling. Everyone was jubilant because they were going to Mecca, especially as some of them had not seen their homes in the city for eight long years. In the meantime, the Prophet's uncle, al-'Abbas, had decided that the time had come for him and his wife to leave Mecca and join the Prophet (pbuh) in Medinah. They did not, however, have to go far as after a distance of only twenty-five kilometers they came across the Muslim camp. When the Prophet (pbuh) saw them he said, 'Uncle, your emigration is the last emigration. My prophecy is the last prophecy.' Al-'Abbas then joined the army and his wife went on to the safety of Medinah.
76
Night fell and the Muslims made fires to light their camp. The Meccans, looking out of the city, were amazed to see the many fires, and Abu Sufyan went all over Mecca trying to find out whose camp it was. Suddenly he saw al-‘Abbas riding towards him from the direction of the fires. He was returning as a messenger of peace from the Prophet (pbuh) and said to Abu Sufyan, 'The Muslims have come with a large army.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/256)
They do not wish to fight, only to enter the city. It would be better to surrender and not fight. Come under my protection and meet the Prophet (pbuh).' Abu Sufyan agreed, and got up behind al-Abbas, who was riding the Prophet’s white mule. It was still night as they entered the Muslim camp. Each time they passed a fire, someone would call out, 'Who goes there?' None of them recognized the stranger as the leader of their enemy but all knew al-‘Abbas and so let them through. As they passed by 'Umar, however, he immediately recognized Abu Sufyan and yelled out, 'Abu Sufyan! The enemy of Allah!' He ran after them intending to kill his enemy but al-‘Abbas made the mule go faster. They reached the Prophet's tent just before ‘Umar who rushed in after them quite out of breath. 'Umar begged the Prophet (pbuh), '0 Messenger of Allah, let me end the life of Abu Sufyan, this enemy of Islam, who has led the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh armies in their attacks on us!' Al-‘Abbas interrupted, saying, 'I have sworn to protect him during his time here whereupon the Prophet (pbuh) told his uncle to take Abu Sufyan to his tent for the night.
In the morning Abu Sufyan was taken to the Prophet (pbuh) who said, 'Abu Sufyan! Have you not yet realized that there is no divinity but Allah?' To this Abu Sufyan replied, 'If there had been another he surely would Have helped me by now.’ ‘Shame on you, Abu Sufyan', responded the Prophet (pbuh), 'it is time you realize that I am truly Allah's Messenger.' After a moment or two, Abu Sufyan, who remembered how ‘Umar had not been allowed to kill him, replied: 'I can see you are a generous and forgiving man but I still cannot be sure of that.' At this, al-‘Abbas, who had been
77
standing nearby turned to him and said: ‘Believe as I do now.' Abu Sufyan stood quietly for a moment, then in a calm, clear voice swore in front of everyone, there is no divinity but Allah, and Muhammad is the messenger of Allah.'
The Prophet (pbuh) then told Abu Sufyan to go back to Mecca and tell the people that the Muslims would enter the city the next morning. Before he left, however, al-'Abbas suggested to the Prophet (pbuh) that as Abu Sufyan was a proud man, it would be good to give him an honorable position. The Prophet (pbuh) took this advice, saying to Abu Sufyan, 'Tell the people that when we enter, anyone seeking refuge in your house will be safe.' This was a great honor for Abu Sufyan.
In addition, the Prophet (pbuh) told him to assure the Meccans that those who remained in their own homes or at the Ka’bah would also be protected.
Abu Sufyan returned quickly to the city. He made straight for the hill Hagar had climbed in her search for water and from which the Prophet (pbuh) later spoke, and called upon
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh to come to him. Abu Sufyan then spoke to the people, '0 people of Mecca, the fires we saw all around us were the camp fires of Muhammad and his men. He has come with a strong army and there are too many for us to fight. It is best, therefore, to surrender. Anyone who stays in my house, or in his own home, or at the Ka'bah will be safe.'
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/257)
Early next day, the Muslims entered Mecca from all sides. They had been ordered to cause no harm unless anyone tried to stop them entering. When the Prophet (pbuh) arrived, he got off his camel, bowed down on the ground and thanked Allah for this victory. When the unbelievers saw this, they knew that the Prophet (pbuh) had come in peace. People began leaving their homes and running towards the Ka’bah. When they arrived there, they found the Prophet (pbuh) performing the ritual encircling of the Ka'bah, the tawaf on his camel, surrounded by the Muslims. When he had finished, he said, 'There no divinity except Allah and He has no partner.
78
Men and women of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh be not proud for all are equal; we are all the sons of Adam, and Adam was made of dust.' Then he recited this verse to them:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“O mankind! Lo! We have created you male and female, and have made you nations and tribes so you may know each another. Surely the noblest of you, in the sight of Allah, is the best in conduct. Lo! Allah is All-knowing, All-aware”. (Koran xlix.13)
After this he said to them: 'O
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, what do you think I am going to do to you?' The people thought carefully before answering because they knew that according to the laws of war they could all be taken prisoner. They also knew, however, that the Prophet Muhammad (pbuh) was generous, so they replied, ‘You will treat us as a kind nephew and a generous brother would.'
To this he replied with the words used by the Prophet Joseph when his brothers came to Egypt: 'God forgives you and He is the Most Merciful of the merciful.' Later the Prophet (pbuh) went to the hill of Safa and there the crowd followed him and surged forward, taking his hand one by one, to declare themselves Muslim. He then turned to the Ka'bah and, pointing his staff at the three hundred and sixty-five idols which were placed there, recited from the Koran:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“… Truth has come and falsehood has vanished away. Lo! Falsehood is ever bound to vanish”. (Koran xvii.81)
At this, each idol fell over onto its face. Together with his followers the Prophet (pbuh) then proceeded to purify the Ka'bah, after which he ordered Bilal to climb on top of it and perform the call to prayer. Since then the call to prayer has been heard five times a day in Mecca.
79
The Ka'bah, the House of Allah, has served the purpose for which it was built by Abraham thousands of years ago, as a sanctuary for the worship of Allah, our Creator, and Mecca continues to be the spiritual centre of Islam.
On the day Mecca was conquered, the Prophet (pbuh) addressed the people saying: 'Allah made Mecca holy the day He created heaven and earth and it is the Holy of Holies until the Resurrection Day. It is not lawful for anyone who believes in Allah and the Last Day to shed blood therein, nor to cut down trees therein. It was not lawful for anyone before me and it will not be lawful for anyone after me.
Indeed it is not lawful for me except at this time, only Allah's anger against his people makes it permissible. Mecca has now regained its former holiness. Let those here now go forth and tell others.'
80
The Lesson Of Pride At The Valley Of Hunayn
Islam flourished in Mecca and the Muslims became
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/258)
stronger and stronger. But south of Mecca lived a tribe of warriors called Hawazin, who had not become Muslim. They made an agreement with another tribe from Ta'if, called Thaqif to fight the Muslims and destroy them before they could spread their religion throughout Arabia. The Thaqif, who were known for their courage, soon won the support of other tribes living around the Ta'if area, especially when such tribes were told: ‘Look what has happened! If
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh, the largest tribe of all, have fallen to Muhammad, it is only a matter of time before the same will happen to the rest of us. We should strike now before the Muslims are established in Mecca and have the support of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh.' The Chief of one of these tribes, a fearless warrior called Malik Ibn ‘Awf, was chosen as the leader. He put forward a plan: 'You should all go out to battle accompanied by your families, your tents, your sheep and goats, for with all your belongings at stake, none of you will dare give up the fight.'
Everyone agreed with Malik except an old, blind man called Dorayd. He had been a great warrior in his day and because of his experience and valuable advice still accompanied the men into battle. 'I don't like Malik's plan', he insisted. 'If a man is so cowardly as to leave a battle, then he will leave his family as well. The women and children will be a great worry to us and if we are defeated all our wealth will fall into enemy hands.' But Malik ignored this advice and stuck to his original plan. When the Prophet (pbuh) heard what the enemy tribes were planning, he found himself forced to fight and ordered his army towards Ta’if. He had twelve thousand men and the enemy only four thousand. The Muslims were proud of their strength and as they looked around at their number, said to themselves, 'We will never be defeated!' On hearing this the Prophet (pbuh) knew that the Muslims had become too proud and because of this would not succeed.
81
He warned them, 'Look to Allah and not to your own strength.’
The time for battle came. The Muslim army advanced along the Hunayn path, a narrow way in the rugged mountains, towards the valley where the Hawazin and the other tribes were waiting. It was very early morning and not yet light. The Muslims were unaware that, under cover of darkness, the Hawazin warriors had already climbed up the mountain and were waiting for them. As soon as all the Muslims were trapped in the narrow passage-way below, the Hawazin ambushed them. First they threw rocks down upon them and then attacked with arrows and swords.
In surprise and fear, the Muslims started to retreat. The Prophet (pbuh) was bitterly disappointed to see them fleeing in terror but he stayed firmly in his place with Abu Bakr, 'Ali, his uncle al-‘Abbas, and a few companions at his side. Al-'Abbas then called to the Muslims to return and not to abandon the Prophet (pbuh). Ashamed at what they had done, and seeing the Prophet (pbuh) facing the enemy almost alone, the Muslims quickly returned to fight. Then Allah sent His angels-the hosts ye cannot see-to their aid. A fierce battle followed. The Muslim warriors advanced, attacking furiously, driving the Hawazin back from the path into the valley, where the fighting went on long and hard. At the end of the day the Muslims won but not before having learned a hard lesson about the danger of pride.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/259)
Just as the old man had predicted, the defeated enemy fled, leaving their families and possessions to be captured. Later all the leaders of the tribes except one came to ask for them back and to declare their acceptance of Islam. The Prophet (pbuh) forgave them and returned their families to them, but not their belongings. The one exception was the leader of Hawazin. He fled to Ta'if, where he sought protection in the castle, but the Muslims pursued him and surrounded the city, which they besieged for about three weeks.
82
They tried to break into the castle but after losing many men in the attempt the Prophet (pbuh) ordered a withdrawal. The story did not end there, however, for shortly afterwards Hawazin and most of the other tribes came to Mecca and declared themselves Muslim, including Malik Ibn Awf, who had led them in battle and whom the Prophet (pbuh) now made their leader.
After the battle of the Hunayn Valley, the Prophet (pbuh) distributed what goods had been taken between the people of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh and the other Bedouin tribes. The Ansar from Medinah, who had been his only support during the long hard years before the conquest of Mecca, received nothing. They felt angry about this and went to the Prophet (pbuh) to complain. He said to them, what is this I hear of you? Do you think badly of me? Did I not come to you when you did not know the truth and Allah guided you; when you were poor and Allah made you rich; when you were enemies and Allah softened your hearts? Are you covetous for the things of this world that I must use to gain people's trust so that I can then lead them to Islam? Surely for you Islam is enough? Are you not satisfied that while some men take away flocks and herds you take Allah's Messenger back with you to Medinah?' On hearing this, all the men felt very contrite and began to weep then with great humility and reverence their spokesman said: 'We are indeed well pleased to have Allah's Messenger as our gift in this life.’ Perhaps we could ask ourselves the same question. Are we not blessed to have the Prophet Muhammad (pbuh) and the Book, guiding us in what really matters for ever and ever? Is this not so much more important than thinking about the momentary pleasures of the day?
Shortly after this the Ansar left for Medinah accompanied by the Prophet (pbuh). He could have stayed among his own people and lived out his days in Mecca, but he returned as he had promised, to live among the people of Medinah, which was a great blessing for them.
83
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Allah gave you victory on many fields and on the day of Hunayn, when you exulted in your great numbers it was of no help to you, and the earth, vast as it is, was straitened for you; then you turned back in flight; Then Allah sent His peace of reassurance down upon is Messenger and upon the believers, and sent down hosts you could not see, and punished those who did not believe. Such is the reward of disbelievers. Then afterwards Allah will relent toward whom He will; for Allah is Forgiving, Merciful”. (Koran ix.25-27)
84
Tabuk-The Test Of Faith
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/260)
News of the growing power of the Muslims, as more and more of Arabia followed the Prophet (pbuh), eventually reached Heraclius, Emperor of the Eastern Roman Empire. The Romans saw the uniting of the Arabs in Islam as a possible threat to their Empire and the Emperor's advisors and generals, therefore, decided that the best thing to do would be to attack the Muslims from the north and east at the same time and destroy Islam once and for all.
Two years had passed since Heraclius had told them of the Prophet's letter asking them to submit to Islam, but just as then, they were in no mood now to listen to such ideas. When the Prophet (pbuh) heard of the Romans' plans, he decided that it would be better to meet the Roman army in Tabuk, some 500 kilometers form Medinah on the route to Syria, than to await an attack on Medinah. One reason for this decision was that the Prophet (pbuh) felt that if the Muslims were defeated at Medinah, the city as well as the army would be taken, which would mean the end of Islam. This was a very hard decision for him to make because not only was Tabuk a very long way away, but it was also harvest time and a particularly hot year. Added to this was the fact that the enemy had an enormous army. Now at this time there were some people living in Medinah who were not true believers. They were called 'hypocrites' because they pretended to believe but hid what was truly in their hearts. When the Prophet (pbuh) everyone to war, these hypocrites tried to create fear and doubt among the Muslims, saying 'How can we hope to defeat the Romans whose great empire stretches over vast areas of the world? And even if we could, we will not get the chance because the long journey and the heat will defeat us first. In any case, our crops and fruits are ready to be harvested; how can we leave them? We will be ruined if we do!'
85
All that the hypocrites said severely tested the Muslims. Who would continue to fight for his religion against such odds? Who would have the courage to give his wealth to help equip an army? This test of faith would indeed show who the true Muslims were. On this question, Allah revealed the following verse:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“O you who believe! What aileth you that when it is said unto you: Go forth in the way of Allah, you are bowed down to the ground with heaviness. Do you take pleasure in the life of the world rather than in the Hereafter? The comfort of the life of the world is but little in the Hereafter”. (Koran lx.38)
To form and equip an army the Prophet (pbuh) needed a great deal of money and despite all that the hypocrites had said, many Muslims, especially the Prophet’s close friends, were willing to help. 'Uthman Ibn ‘Affan, for instance, generously provided horses and arms for ten thousand soldiers and Abu Bakr gave all that he had in the world. ‘Umar, too, gave a great deal, and in this way the Prophet (pbuh) was able to equip an army of forty thousand soldiers.
Finally everything was ready but just as they were about to leave, seven more men came to the Prophet (pbuh) to ask if they could go with him. Unfortunately, he had to refuse because there were no animals for them to ride. The seven men were so upset that they wept as they left. With nothing more to be done, the army moved off, but just then several spare camels were found. On learning of this, the Prophet (pbuh) sent for the seven men, who were overjoyed to find that they could join him in his fight.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/261)
86
By now the Romans had heard that the Muslims were coming out to meet them. They felt even more sure of victory when they heard this because they believed that it would be quite impossible for an army to cross a waterless desert in the scorching summer sun. Even if by some miracle the Muslims succeeded, they would be so exhausted that it would be easy to defeat them.
As it happed the heat was so intense and the journey so difficult that several Muslims did turn back. The Prophet (pbuh) and most of the others, however, continued until they finally ran out of water. The expedition now seemed hopeless as the men grew thirstier and thirstier. The Prophet (pbuh) prayed to Allah for help and, as he finished his prayer, the first drops of rain came splashing down. The rain continued to fall until all the Muslims had drunk their fill. That night they slept soundly for the first time in days, *******ed by the water and confident that Bilal would wake them as usual for the dawn prayer. But Bilal slept so deeply that he did not wake up. It was the first time that the Muslims had missed a prayer and they were very upset. The Prophet (pbuh), however, was not angry with Bilal and told the Muslims that they need not be upset because they had not intentionally missed the prayer.
The Prophet (pbuh) and his army continued their trek across the desert and finally arrived at the oasis of Tabuk. When they got there, however, they were surprised to find that the Roman army had retreated in fear on hearing of the miraculous crossing of the desert by the Muslims. The Prophet (pbuh) waited at the oasis for a while but when it became apparent that the Romans were not going to fight, he gave the order to return home. The enemy was not pursued because the Prophet (pbuh) only fought when attacked. The long march to Tabuk had been yet another test of faith for the Muslims. Even so, there were still some among those who made that heroic journey who were hypocrites, pretending to be sincere while being enemies of Islam in their hearts. No one could have suspected that anyone who had made that journey across the desert with the Prophet (pbuh) would be an enemy of his.
87
Realizing this, several hypocrites plotted to kill the Prophet (pbuh) by pushing him off the top of a high, rocky passage that ran between the mountains of ‘Aqabah. Before the army reached this rocky passage, however, Allah warned the Prophet (pbuh) about this wicked plan. The Prophet (pbuh), therefore, ordered the entire army to travel through the valley while he and his two guards went by way of the cliff. As the plotters approached, he shouted to them so that they could see that he knew of their plan, whereupon they quickly ran back to the army and tried to hide among the rest of the soldiers.
Later, the Prophet (pbuh) gathered his followers around him and told them what had happened. He picked out the men who had plotted against him and even told them the exact words they had spoken to each other. Some of the Prophet's companions said that these men should be killed, but the Prophet (pbuh) forgave them. As soon as he arrived back in Medinah, the Prophet (pbuh) went to the mosque and prayed. Many of the hypocrites and the lukewarm who had not gone with him to Tabuk came to give their reasons for not having done so. Three men of spiritual value who had not joined the army were subjected by the Prophet (pbuh) to the discipline of waiting for Allah's forgiveness. For fifty days no one spoke to them.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/262)
Finally, Allah revealed a verse to the Prophet (pbuh) which declared that these three men were forgiven:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Allah hath turned in mercy to the Prophet, and to the Muhajirin and the Ansar who followed him in the hour of hardship. After the hearts of a party of them had almost swerved aside, then He turned unto them in mercy. Lo! He is full of Pity, Merciful. And to the three also (did He turn in mercy) who were left behind, when the earth, vast as it is, was straitened for them, and their own souls were straitened for them till they understood that there is no refuge from Allah save toward Him. Then He turned unto them in mercy that they (too) might turn (repentant unto Him). Lo! Allah! He is the Relenting, the Merciful. O you who believe! Be careful of your duty to Allah, and be with tile truthful”. (Koran ix.117-119)
88
The Farewell Pilgrimage
The Prophet (pbuh) had become the most powerful leader in the whole of Arabia. After the idols in the Ka'bah had been smashed and
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh had become Muslim, most of the other tribes of Arabia came to declare their Islam. The year in which they came was later to be called the Year of Deputations. As each tribe joined Islam, the Prophet Muhammad (pbuh) sent his men to teach them about their new religion. Many people also came to Medinah to question the Prophet (pbuh) himself. One tribe sent a man called Dimam, who was large and strong. On arriving in Medinah, he went straight to the mosque, where the Messenger of Allah (pbuh) was sitting with some of his companions, and stood over the Prophet (pbuh). In a loud, rough voice he asked, 'Which of you is the son of 'Abd al-Muttalib?' When the Prophet (pbuh) answered him Dimam went on, 'I am going to ask you a hard question, so do not misunderstand me. I ask you to swear by Allah, your Allah, the Allah of those before you and the Allah of those who will come after you, has He sent you to us as a messenger?' 'Yes, He has', replied the Prophet (pbuh). 'Has Allah instructed you to order us to serve Him; to pray these five prayers; to pay alms; to fast; to make the pilgrimage and to follow the other laws of Islam)?' continued Dimam. When the Prophet (pbuh) answered that Allah had indeed instructed him in this way, Dimam became a Muslim and, as he left, added, 'Then I will do the things we are told to do and avoid the things we are forbidden-no more and no less.` As Dimam mounted his camel to leave, the Prophet(pbuh) told the people around him, 'If this man is sincere, he will go to Paradise.' When Dimam reached his people they all thought he had gone mad but by nightfall, after he had finished speaking, there was not among them that had not accepted Islam.
89
When the time came for the yearly pilgrimage, it was proclaimed that the prophet (pbuh) would be going to Mecca. The Muslims flocked to Medinah from all over Arabia to join him on his journey to the Ka’bah. As the tribes arrived they camped around the city until they finally numbered more than thirty thousand.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/263)
The Prophet (pbuh) went out with his family and friends to pilgrimage, but before setting off, he led all the Muslims in prayer. After the prayers, the Prophet (pbuh) got on his camel and headed towards Mecca followed by the pilgrims, all of whom, for the first time in centuries, worshipped Allah, the One God. The Prophet (pbuh) and his companions were deeply moved by the sight of the huge number of Muslims accompanying them to Mecca, carrying no arms, and fearing no one. They could not help but remember their original flight from Mecca when they had been so few in number and were forced to leave in order to avoid the anger of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. Throughout the journey the Muslims repeated a prayer taught to them by the Prophet (pbuh) which he in turn had received from the Archangel Gabriel. This prayer, the talbiyah, has been part of the Hajj ritual ever since. It is in answer to the call Abraham was commanded to make when he and Ishmael finished building the Ka’bah.
Labaik Allahumma labaik, labaik la sharika laka labaik in al-hamd wa al-ni'amatu laka wal-mulk, la sharika laka. Here I am, O Allah, at Thy service. Here I am, Thou art without partner, here I am. All Praise and blessings are thine, and Dominion! Thou art without partner!
After ten days the pilgrims marched at sunset through the same pass by which they had entered on the Day of Conquest of Mecca. When they reached the Ka’bah, the Prophet (pbuh) stood before it in prayer, then he and all the Muslims walked around it seven times saying their prayer aloud. Next, just as Abraham had done, they went towards the Mount of Mercy at 'Arafah, which the Prophet (pbuh) ascended on a camel. From the mountain he led the people in prayer and then spoke to them as they stood assembled on the vast plain below.
90
What the Prophet (pbuh) said is known as the ‘Farewell Sermon’, because it was the last speech the Prophet (pbuh) made before he died. He said, 'surely you will meet your Lord and He will question you about your works.' He asked the Muslims to take their guidance from the Koran and from his own example. This, he said, was the best way to live. He ordered them to cease living in the way they had before Islam.
Revenge, one of the oldest traditions in Arabia, was ended forever; usury was prohibited; property was to be respected. Things which previously were forbidden during the four sacred months of the year were now forbidden at all times. He then commanded, 'Know that every Muslim is a Muslim's brother', which was a completely new idea to the tribes who had so often quarreled in the past. He also said, 'Allah has given everyone his due-exactly what each one deserves. After each point the Prophet (pbuh) asked, 'Have I explained it well? Is it perfectly clear?' Everyone answered, 'Yes.' For these were the people who would have to pass on the Prophet's message and instructions to those who were unable to be present that day and to future generations. The Prophet (pbuh) said, 'I have left you two things. If you hold on to them you will be saved. They are Allah's Book and the words of your Prophet.' He then asked, 'Have I not conveyed the message?' The multitude shouted out, 'By Allah, yes!' The Prophet (pbuh) ended, '0 Allah! Bear witness to that.'
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/264)
“… This day those who disbelieve are in despair of (ever harming) your religion; so do not fear them, but fear Me! This day I have perfected your religion, for you, and I have completed My favor unto you, and have chosen for you as a religion AL-ISLAM”. (Koran v.3) Many Muslims started to shed tears, knowing that if the Prophet (pbuh) had completed his message, his life must be near its end.
91
After spending the rest of the day of ‘Arafah in prayer and contemplation, the Muslims began to complete the pilgrimage by returning to Mecca with the talbiyah prayer still on their lips. The first night of the return journey was spent at Muzdalifah. Here they gathered pebbles, which they carried with them the next day to Mina. There they stood before a huge rock and stoned it in remembrance of Abraham's meeting with the Devil in that very place. When Abraham received the order from Allah to sacrifice his son Ishmael as a test of his faith, the Devil had tried to convince him not to do it. He came to Abraham at Mina, as he was on his way to carry out Allah's command, but Abraham took some stones and hurled them at the Devil to drive him away since the casting of stones at Mina on the Prophet's 'Farewell Pilgrimage', this has become another ritual which Muslims perform on the annual pilgrimage to remind them that they, too, must continue to drive the Devil away when he tries to prevent them from being obedient to Allah. After throwing the stones, the pilgrims sacrificed sheep and camels and gave the meat to the poor. In this way the great faith of Abraham was remembered, for when he had been ready to sacrifice Ishmael, Allah had sent a sheep in his place. The Muslims then completed the pilgrimage by again circling the Ka’bah seven times. They then cut their hair and nails and changed out of their white clothes to show they had returned to their daily lives. Before returning to Medinah, the Muslims spent three nights in the valley at Medinah where the final preparations were made for the journey home.
As for the Prophet (pbuh), he made one final visit before leaving Mecca. This was to the grave of his devoted wife, Khadijah, who had been the first person to believe in Allah's Revelation through him. The Prophet (pbuh) knew that this would be the last time he would see the grave, or Mecca, because during the pilgrimage he had received the chapter of the Koran called 'Help', form which he knew that his death was not far away.
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“When Allah's help and triumph comes And thou seest, mankind entering the religion of Allah in troops, Then hymn the praises of thy Lord, and seek forgiveness of Him. Lo! He is ever ready to show mercy”. (Koran cx.1-3) 92
The Prophet’s Death
One Night, shortly after his return to Medinah, the Prophet(pbuh) woke up at midnight and asked his servant’ Abd Allah to saddle his mule. They then left the house and went to the Baqi al-Gharqad, the burial ground of the Muslims. There the Prophet (pbuh) stood in the front of the graves and, as though he could see the Muslims buried in them, spoke to them and prayed over them. Later, ’Abd Allah reported, ’The Prophet (pbuh) told me that he was ordered to pray for the dead and that I was to go with him.’
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/265)
After the Prophet (pbuh) had prayed he turned to ‘Abd Allah and said, ‘I can choose between all the riches of this world, a long life and then Paradise, or meeting my Lord and entering Paradise now.’ ‘Abd Allah begged him to choose a long, rich life, followed by Paradise, but the Prophet (pbuh) told him that he had already chosen to meet his Lord now rather than remain in the world. The following morning the Prophet (pbuh) awoke with a terrible headache, but despite this he had led the prayers at the mosque. From what he said afterwards to the people assembled there, they understood that his death was near. The Prophet (pbuh) praised his best friend, Abu Bakr, who had begun to weep, and told everyone that he knew they would all meet again at a pool in Paradise. He added, however that although he was sure they would always worship Allah alone, he feared that the pleasures of the world would attract them, and they would begin to compete with one another for material possessions, forgetting spiritual things. Soon after the Prophet (pbuh) requested that he be moved to the room of A’isha, one of his wives. As the days passed his fever grew worse, until one day he was so ill that he could not even get to the mosque, which was next to where A’isha lived. The Prophet (pbuh) told A’isha to tell the Muslims to let Abu Bakr, her father, lead the prayer, which made them very sad for this was the first time anyone had taken the Prophet's place.
93
Later, on the 12th day of Rabi al-Awal, in the 11th year of Islam (June 8th 632 A.D.), the Prophet (pbuh) heard the voices of the people in prayer. With great effort he got up and looked from his door at all the Muslims who were assembled in rows behind Abu bakr; he smiled with great satisfaction. Abu Bakr saw him and stepped back to give the Prophet (pbuh) his place. The Muslims were happy, thinking he was going to pray with them as before, but the Prophet Muhammad (pbuh), who looked radiantly beautiful that day signaled to them to continue on their own. He prayed in a sitting position at the right of Abu Bakr, after which he went back inside and lay his head on 'A'ishah's lap. He was in such pain that his daughter Fatimah cried out in pity. Then the Prophet (pbuh) said, 'There is no pain for your father after this day; truly, death has appeared to me. We must all suffer it till the Day of Judgement.' As he lay there, A'ishah remembered that he had once said, Allah never takes a Prophet to Himself without giving him the choice.' Then she heard the Prophet (pbuh) speak. His last words were, 'Nay, rather the Exalted Communion of Paradise.'
A’ishah then said to herself, 'So, by Allah, he is not choosing us!' When the people in the mosque heard that the Prophet (pbuh) was dead, they were filled with grief. ‘Umar could not, and would not, believe it, and exclaimed that it was not true. Abu Bakr then went out and spoke gently to the people, saying 'All praise belongs to Allah! 0 people, whoever worshipped Muhammad, Muhammad is dead. But for him who worships Allah, Allah is living and never dies.'
He then recited this verse from the Koran which had been revealed after the battle of Uhud:
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/266)
“ Muhammad is but a messenger, messengers (the like of whom) have passed away before him. Will it be that, when he dies or is slain, you will turn back on your heels? He who turns back does no hurt to Allah, and Allah will reward the thankful. No soul can ever die except by Allah's permission and at a term appointed.
94
Who so desires the reward of the world, We bestow on him thereof; and whosoever desires the reward of the Hereafter, We bestow on him thereof We shall reward the thankful”. (Koran iii.144-145)
After this the people pledged their loyalty to Abu Bakr, whom the Prophet (pbuh) had chosen to lead the prayer. Abu Bakr accepted and concluded what he had to say with these words: 'Obey me so long as I obey Allah and His Messenger. But if I disobey Allah and His Messenger, you owe me no obedience. Arise for your prayer, Allah have mercy upon you!' The people rose and asked him; 'Where will the Prophet (pbuh) be buried?' Abu Bakr remembered that the Prophet (pbuh) had said, 'No Prophet dies who is not buried on the spot where he died.' And so the Prophet (pbuh) was buried in a grave dug in the floor of A'ishah's room, in the house next to the mosque. The spot became known as the Haram al-Nabawi and Muslims from all over the world go there to pray and to give their blessings and greetings of peace the Prophet Muhammad (pbuh). And Lo! thine verily will be a reward unfailing. And Lo! thou art of a tremendous nature. (Koran lxvii. 3-4)
95
GLOSSARY
Abd Allah Abd al-Mulib's youngest son. Father of the
Prophet
Abd Allah Ibn One of the rulers of Yathrib before the
Ubayy Hijrah. He became a Muslim but secretly
plotted with the Meccans against the
Prophet.
Abd Al- Son of Hashim. He took the place of his
Muttalib father as the head of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh. He dug the
well of Zamzam.
Abd Allah Ibn : Was sent with Amr Ibn al-'Ass to
Abu Rabiah Abyssinia.
Abdu Manaf Son of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
usayy; took over as leader of the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh after his father's death.
Abrahah King of Yemen who came to Mecca with a
big army to destroy the Kabbah.
Abraham The founding father of the three
(Ibrahtm) monotheistic (worshipping one God only)
religions-Judaism, Christianity and Islam.
The descendants of his son Ish maci
(fsma'ii) formed the tribe of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh,
which is the tribe of the Prophet
Muhammad
Abo Bakr A rich and much respected merchant of
Mecca. The first man to believe in the Prophet
and embrace Islam. He was the Prophet's
closest friend and companion.
96
Abu Dujanah One of the great Ansar warriors. lt was he
who died Shielding the Prophet with his
ownbody during the battle of Uhud
Abujahl One of the important men of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh.
Violently opposed to
Islam, he did many things to harm the
Prophet. He was killed at Badr. ABU
LAHAB: One of the Prophet Mohammed’s
uncles, who was a great enemy of Islam.
He is referred to in the Koran in Surah cxi.
Abu Sufyan One of the leaders of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh who led the
unbelievers in their fight against the
Prophet. He finally became a Muslim. His
wife was Hind.
Abo Talib The Prophet's uncle, father of 'Ali, one of the
respected men of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh He took care of the
Prophet after his grandfather died and
continued to protect him until his own death.
'Addas A Christian servant of one of the big tribes
of Ta'if and the only person from this town
to believe in the Prophet ~ at the time of
his first visit there.
Adhan Call to prayer.
'Aisah The Prophet's wife and daughter of Abu
Bakr.
Al-'Abbas One of the uncles of the Prophet ~.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/267)
Converted to Islam and joined the Muslims
just as they were about to enter Mecca.
97
Ali Son of Abu Tilib. First cousin of the
Prophet. 'Ali later married Fatimah, the
youngest daughter of the Prophet.
Allahu Akar Phrase meaning 'God Allah is Great'.
Alms Money, clothes or food given to the poor.
Aminah Aminah bint Wahb. The motherof the Prophet.
'Amro Ibun An important and clever man from
Al'ass
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh; was sent to Abyssinia to bring
back the first Muslim emigrants. Later
became one of the great Warriors of Islam.
Ansar The inhabitants of Medinah who became
Muslims and asked the Prophet to come
and live with them.
Apostle Person sent to teach men about God.
Wa Aleikum Phrase used by the Muslims in greeting,
Assalamu meaning: 'May the Peace, Mercy and Grace
Rahmatullah of Allah be upon you.
Wa
Barakatuiiu
Bah1ira A monk who lived in the desert on the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh caravan route to Syria.
Bani Hashim The branch of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh to which the Prophet belonged.
Bani
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urayzah A Jewish tribe who were living in Yathrib
at the time the Prophet arrived there. Several
times they betrayed their Covenant with
the Prophet, forcing him to fight them.
98
Bedouin Nomadic Arabs of the desert, usually shepherds.
Bilal The Slave of Umayyah ibn Khalaf. He
became a Muslim against the will of his
master and was persecuted cruelly but
never lost his faith. Later he became the
first mu'adhdhin (the person who calls the
adhan).
Bismillah The phrase meaning 'In the Name of Allah
the Merciful, The Compassionate'.
Booty Things captured from an enemy in war.
Buraq Animal ridden by the Prophet Muliammad ~
on his ascent to heaven (the Isra' and Mi'raj).
Caravan A group of travellers, usually merchants
with their goods.
Clan Large family or tribe.
Congregation Gathering of people for prayer.
Convert To change from one state into another,
usually said of religion.
Copt An Egyptian Christian.
Descendants People originating from a certain person
(children,
grandchildren, etc.).
Destined Fated, already decided by God.
Famine Scarcity of food.
99
Fast To go without food and water, e.g. the
month of Ramadan.
Fitrah The pure original nature God gave to man.
Gabriel (Jibril) The Archangel who conveyed the
Revelation of the
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran to the Prophet from
Allah.
Graze To feed on grass, as sheep do.
Guardian One who is responsible for someone (e.g. a
child)? A place, or thing.
Hadith An account of what the Prophet ~ said or
did, or his silent approval of something said
or done in his presence
Hagar Abraham's second wife and mother of his
(Haajar) first son Ishmael.
Halimah A Bedouin woman from Bani Sa'd, who
cared for the Prophet during his early
childhood.
Hamzah The Prophet's uncle; one of the bravest
and strongest of the Muslims. Fought at
Badr and was killed in Uhud.
Has Him Son of Abdu Manif. Organized the caravan
journeys of
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh to Syria and Yemen.
As a result Mecca grew rich and became a
large and important centre of trade.
Heraclius Emperor of the Eastern Roman Empire.
Hermit A holy man who lives far away from
people. 100
Hiurah The flight from Mecca to Medinah;
emigration
Hind Abu Sufyin's wife.
Imam A man who leads the Muslims in prayer.
Ishmael The first son of Abraham from his wife
(Isma'il) Hagar. Settled in Mecca where he helped
his father rebuild the Kabah. From his
descendants came
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraysh.
Islam Religion revealed to the Prophet
Muhammad.
Ja'far Ibn Abu A cousin of the Prophet and brother of
Ali,
Tallb he was the spokesman of the Muslims who
emigrated to Abyssinia.
Khadijah The Prophet Mohammed’s first and only
wife until her death. She was the first to
believe in the Prophet and to accept as true
the Message he brought from Allah.
Khalid Ibn Al- A great warrior, very skilled at warfare. He
Walid planned the defeat of the Muslims at Uhud,
but later converted to Islam and fought
even more strongly for his new faith.
Martyr One who dies in the cause of God.
Maysarah Khadijah's slave. Accompanied the Prophet
on his journey with Khadijah's caravans.
Minaret Tower from which the call to prayer is
made. 101
Mosque Building in which Muslims pray.
Muslim One who submits to God, usually referring
to the followers of the Prophet Muhammad.
Oasis A small area in the desert where water and
trees are to be found.
Paradise Place to which the souls of good people go
after death
Pilgrimage Journey to a holy place, e.g. Hajj 102
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/268)
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
جيد جزاك الله خيرا
لكن من كاتب المقال
وإن كان ترجمة فما صحة الترجمة ودقتها؟
و من المترجم؟
جزاك الله خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً
هل هنا من الإخوة ممن يجيد
اللغة الإنجليزية أن يفيدنا
نريد أن نثق بمحتواها قبل نشرها .....(29/269)
كتاب الصيد وكتاب شعر الطرد أين أجدهما مشكورين؟
ـ[أم صهيب]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:01 م]ـ
أبحث عن كتاب الصيد عند العرب لعبد الرحمن رأفت باشا هل هو موجود على الشبكة وإن لم يكن كذلك فأين أجده لأني بحثت عنه وعن كتاب شعر الطرد للمؤلف نفسه ولم أجدهما وأنا بحاجة لهما
وجزيتم خيرا(29/270)
أريد كتاب سيرة ابن هشام
ـ[عبد الكريم عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:17 م]ـ
إلى الأخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلاً أريد كتاب سيرة ابن هشام وجزاكم الله خير اً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:03 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=408(29/271)
مختصر الأسئلة والأجوبة على الواسطية للسلمان ... جاهز للشاملة بفهرسة رائعة ودقيقة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 03 - 06, 04:58 م]ـ
مختصر الأسئلة والأجوبة على الواسطية للسلمان ... جاهز للشاملة بفهرسة رائعة ودقيقة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل عندك كتب أخرى مكتبة للشيخ السلمان رحمه الله؟
ملحوظة: الفهرسة غير دقيقة، لقد فات المفهرس الكثير من المواضيع، ولكن أنا أعرف أن كتب الشيخ قهرستها ليس سهلة
أعانكم الله
مثال لمواضيع غير مفهرسة: انظر:
عمل القلب
عمل اللسان
قول اللسان
قول القلب
آثار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
..... الخ
وهذا بالطبع لا يقلل من عملكم الطيب النافع
فجزاكم الله خيراً، ونفع بكم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
أشكرك أخي الكريم، وليست عندي كتب الشيخ ...
وما ذكرت لم تفت علي، بل تركتها قصداً لاندراجها تحت موضوع واحد، وكذلك لقربها من بعض فلا تحتاج إلى وضع عناوين جانبية، ولو بحث لوجدت قريباً من ذلك في مواضيع أخر، وهذا اجتهاد مني ... وهو قليل جداً
ـ[شريف مراد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك
يوجد خطأ مطبعي في ص 12
الايمان بالعبث
وصحته
الايمان بالبعث
آمل تصحيحه لأنه يقلب المعنى
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:07 م]ـ
أشكرك أخي شريف مراد على هذا التنبيه المهم، وأثناء الفهرسة كذلك وجدت بعض الأخطاء، والكتاب كغيره لا يخلوا من مثل هذا، وهي لا تخفى على طلبة العلم أمثالكم.
كما أشكرك بالاعتذار عن دقة الفهرسة بصعوبة فهرست كتب المؤلف رحمه الله، وهذا لطف منك، نفع الله بك المسلمين.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
وأنت كذلك
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:08 م]ـ
أعانكم الله
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر.
صحيح ابن ماجه
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:11 ص]ـ
نسخة أفضل من التي وضعت وتمت مراجعتها على المطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=525350#post525350
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(29/272)
حمّل دليل المرأة المسلمة للشيخ علي بن سعيد الحجاج الغامدي للشاملة 2
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:16 م]ـ
لإول مره على الشبكة
وقد اذن لنا الشيخ جزاه الله خيراً بتحميلة في الملتقى
دليل المرأة المسلمة
تأليف
الشيخ الدكتور:
علي بن سعيد بن علي الحجاج الغامدي
أستاذ الفقه بالمسجد النبوي الشريف
وعضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (سابقاً)!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:32 م]ـ
وهذه نسخة من الكتاب على ملفات وورد
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:16 ص]ـ
جزاك الله كل خير .... وفتح عليك ... ونفع بك ....
ـ[حمراني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ
جزاك الله كل خير(29/273)
إلى أصحاب الهمم العالية في هذا المنتدى
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
بحثت عن كتاب " حاشية الآجرومية " للعلامة عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله على الشبكة ولم أجده، وقد بدت لي رغبة شديدة في كتابة هذا الكتاب القيم مع مجموعة من الأخوة ممن لديه همة عالية، ولديه الكتاب.
فالنسخة التي بين يدي هي الطبعة الرابعة (1408 - 1988) ولم يكتب عليها اسم الدار.
وتبدأ من صحيفة رقم (5) إلى صحيفة رقم (120) أي عدد الصفحات فيها (115)
وعند تقسيمها على خمسة اشخاص يصبح على على كل واحد (23) صفحة.
فعهل من معين على الخير.
علماً أن الكتاب الذي بين يدي فيه حواش سفلية فيها إعراب الجمل التي في الحاشية، وهي داخلة ضمن نطاق ما يكتب ...
هل من معين ... هل من معين .... أرجو الرد سريعاً لنبدأ الكتابة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:07 م]ـ
أخي الكريم صورة على السكنر وتواصل مع الأخ أبو سارة حسام وسوف يحوله لك من صورة لنص مكتوب بدون أن تتعبوا أنفسكم بالطباعة كما فعل مع كتاب اتحاف المهرة وهو 9 مجلدات كبار الحجم.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:24 م]ـ
أشكرك على هذا الاقتراح، وسأعمل على تصويره بإذن الله، وأضعه هنا أو أرسله للأخ أبو سارة(29/274)
هل جامع الفقه لشركة حرف فيه العزو الى الصفحة؟
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:59 ص]ـ
فهو يوجد فيه العزو الى الجزء في اعلى الصفحة فقط
فهل احد عنده خبر؟ ولكم مني شكرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:06 ص]ـ
للأسف لا
حرف لا تعتمد على العزو
لكن الميزة في البرنامج أنه مشكول
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:08 ص]ـ
نعم يوجد فتجد رقم المجلد في القائمة العليا عند فتح الكتاب وتظهر أرقام الصفحات أثناء النص ولكنها لاتظهر حال النسخ واللصق.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:50 ص]ـ
أخي الدكتور عبد الرحمن الفقيه
أنا عندي الإصدار 1
وفاتح الآن كتاب الأداب الشرعية والمنح المرعية لابن مفلح ولا يوجد أي عزو إلا رقم المجلد في أعلى الشاشة بجوار اسم الكتاب فقط
ويوجد رقم وسط الكلام بين العلامتين < > فلعه هو ما يقصده الأخ عبد الرحمن الفقيه
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:34 م]ـ
... نَعَمْ هُو كَذَلِكَ.
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
أخي العزيز: أبو سارة حسام سلمه الله ....
برنامج حرف: جامع الفقه الإسلامي استخدمه أكثر من أي برنامج آخر، وهو من أفضل البرامج الإسلامية على الإطلاق، والجزء والصفحة موجود في كل كتاب من كتب البرنامج أما اسم الكتاب والجزء فموجود في الشريط الأعلى على اليسار، وأما الصفحات فهو كما ذكرت موضوع بين القوسين < > -لا [] فهما ليسا للجزء والصفحة-، فما بعد القوسين المذكورين هو الصفحة التالية في الكتاب.
ـ[إلياس عواد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
السلام عليكم وأنا عندي جامع الفقه انتاج حرف وليس فيه أرقام الصفحات بل الأجزاء فقط
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:35 م]ـ
إخواني الكرام: رقم الصفحة لا يظهر في كل صفحة معروضة على شاشة الحاسب ... بل تحتاج -أحيانا- إلى الرجوع إلى المسألة السابقة أو ما قبلها .... أو الانتقال إلى المسألة التالية لمشاهدة أرقام الصفحات .....
والسبب أن عرض محتويات الكتب في البرنامج على حسب المسائل، وليس حسب أرقام الصفحات كبقية البرامج ......
ووجود الصفحات في البرنامج أعلمه كما أعلم أن الشمس تطلع وتغرب في كل يوم .... ومن عجز عن معرفة أرقام الصفحات فالمشكلة من عنده لا من البرنامج ....
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:36 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الدكتور عبد الرحمن الفقيه
أنا عندي الإصدار 1
وفاتح الآن كتاب الأداب الشرعية والمنح المرعية لابن مفلح ولا يوجد أي عزو إلا رقم المجلد في أعلى الشاشة بجوار اسم الكتاب فقط
ويوجد رقم وسط الكلام بين العلامتين < > فلعه هو ما يقصده الأخ عبد الرحمن الفقيه
تنبيه فقط
أبو عمر وفقه الله ونفعنا به ليس دكتورا
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:02 ص]ـ
شكر الله لكم سعيكم وغفر لكم
وسواء الشيخ الفقيه دكتورا او لا فهو شرف للشهادة وليست الشهادة شرف له الا شهادة
التوحيد نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله(29/275)
أرجو المساعدة أرجو المساعدة في الحصول على متن ابي شجاع في الفقه الشافعي
ـ[علي العنزي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو المساعدة في الحصول على متن ابي شجاع في الفقه الشافعي
ويكون مشكل تشكيلاً صحيحاً
ولا أريد المخطوطة لأنها موجودة في المنتدى
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:22 م]ـ
السلام عليكم.
إليك، أخي الفاضل، رابط متن أبي شجاع، لكن هذا المتن غير مشكول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8116
ـ[علي العنزي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:28 ص]ـ
شكراً لك أخي أبو ذر وبارك الله فيك(29/276)
اتقان الحرفه
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد:.
كلنا او بعضنا يعرف كتاب [تحفة الاشراف في معرفة الاطراف] للامام الحافظ المزي
هذا كتاب عظيم خاص بأطراف الكتب الستة صحيح الامام البخاري ومسلم والسنن , ابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه , وهو يعزو بالسند ومرتب على ترتيب الصحابة وكل صحابي عن من روى عنه ويعزو رحمه الله الحديث الى المرجع ففي الحديث يذكر السند ولا يذكر المتن فتصعب قليلا مهمة البحث ان الكان البحث عن المتن والسند , فقام اخوان لنا مجتهدون فعملوا على تحفة الاشراف فأدخلوها الى برنامج حاسوبي وادخلوا الصحيحين والسنن متونها واسانيدها وعملوا عملا مبهرا وهو اذا بحثت عن حديث فأنه يفتح لك في المقابل ايقونة مصدر هذا الحديث ويمكنك ان تراجع متنه كاملا وايضا ادخلوا خدمة وهي قاموا مشكورين بأدخال المخطوطة للتحفة لكي يزيد اليقين للباحث في مراجعة المخطوطة وهي كامله اسم هذا البرنامج ((اتقان التحفه))
وقد اثنا على هذا البرنامج الشيخ الفاضل الحبيب المحدث / علي الصياح حفظه الله تعالى
وذكر لنا الشيخ حفظه الله انهم الان يعملون على ((اتحاف المره في اطراف العشره)) ويعملون ايضا على الجامع الاكبر للتراث .... وفقهم الله ..
وأسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه الله ويرضاه ....
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:53 ص]ـ
هل " اتحاف المره في اطراف العشره "
هو اتحاف المهرة في الفوائد المبتكرة من اطراف العشره
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:54 ص]ـ
ومن هؤلاء الإخوة
هل تعرفهم
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:32 م]ـ
... جَزاهُمُ اللهُ خَيْراً.
ـ[طلاب صناعة الحديث]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أشاد الدكتور علي بن عبدالله الصياح كثيراً في أكثر من حلقة من برنامج صناعة الحديث، ببرنامج أتقان الحرفة بإكمال التحفة، وأنه أتقن من النسخ الورقية، وأنه برنامج عظيم جدا جدا، وكما يقال ليس الخبر كالمعاينة، وبعد أن جربنا البرنامج وأختبرناه وجدنا كلام الدكتور حق، فوالله العظيم لم نكن نتوقع أن تصل البرامج في العالم العربي إلى هذا المستوى من الدقة والأتقان والأخراج والقوة والثبات، والله لقد مللنا من برامج التراث والعريس والضحك على الناس بمسميات كبيرة تجارية بحته، ليس فيها عمل علمي ولا فني ولاتقني، فقط الكسب السريع من وراء طلبة العلم الفقراء.
طلاب برنامج صناعة الحديث
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمنح الرحيم
نعم هو برنامج نافع في بابه لكن لي عتب على من قام بصنع البرنامج، حيث أنهم عرضوا في بادئ الأمر نسخة تجريبية ووزعوا استمارات وطلبوا أن تعبأ هذه البيانات وترسل على رقم فاكس معين أو موقع ألكتروني هم حددوه، ثم نشروا بعد فترة على هذا المنتدى أسماء الأخوة الذين سيرسل لهم البرنامج وتفاعل كثير من الأخوة في هذا المنتدى مع هذا البرنامج ولكن وللأسف لم يصل أي شي إلى أي أحد من الأخوة الذين ذكرت أسمائهم في القائمة ونزل إلى السوق وسعره مرتفع نوعا ما.
عموما أسأل أن يجزي من قام بالعمل خير الجزاء وأن ينفعه به يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
ـ[طلاب صناعة الحديث]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:15 م]ـ
الذي نعرفه أن الشركة وزعت الكثير من النسخ مجاناً على طلاب العلم وقف لله، والدكتور علي الصياح في أحد لقاءته ذكر أن مؤسسة سليمان بن عبدالعزيز الراجحي الخيرية تقوم بتوزيع نسخ مجانية على طلاب العلم، بالاتفاق مع الشركة على ذلك، فمن يأتي لنا بالخبر من المؤسسة؟!.
طلاب برنامج صناعة الحديث
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
من هي الشركة المنتجة
وأين يوزع البرنامج
وهل له موقع على النت
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:43 ص]ـ
بحثت فوجدت
برنامج "إتقان الحرفة" لدار الميمان، بيع بثلاثمئة ريال (سعر خاص بالمعرض الرياض للكتاب)
ـ[طلاب صناعة الحديث]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:45 ص]ـ
كما هو مدون على النشرة المطبوعة وعلبة البرنامج الأنيقة جدا:
الشركة العربية لتقنية المعلومات هاتف "مصر" 002027949370
وهاتف الوكيل العام بالرياض دار الميمان 4627336
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:24 ص]ـ
هل من الممكن عرض شاشات البرنامج
وهل على العلبة موقع للبرنامج
شكراً لكم
ـ[طلاب صناعة الحديث]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:38 ص]ـ
موقع الشركة على النت هو www.arabia-it.net
ولا أعرف كيف أعرض شاشة البرنامج على الملتقى
وشكرا
ـ[أم الحارث إسلام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:45 ص]ـ
طلاب صناعة الحديث .. جزاكم الله خيرا ..
أولا: موقع العربية بطيء التحميل ... !
ثانيا: يتم فتح البرنامج (إتقان الحرفة) .. شاشة العرض .. وأي شيء تريدون نسخ صورته بشكل سريع
تعملون له خيار print scrn من لوحة المفاتيح ...
بعدها تذهبون إلى أي برنامج يعالج الصور .. وأفضلها عندي هو adobe image ready هناك يتم اللصق
Paste ثم تعالجون الصورة بقص الغير لازم مما نسخ من شاشتكم ككلمة start مثلا! .. وتعملون تخزين للصورة على أنها jpg باستخدام خيار save optimized as ثم تقومون بتحميل الصورة على أي موقع وترفقون رابطه في الملتقى فيظهر
العرض الذي يرغب بمشاهدته من لا يملك البرنامج بعد ....
وهنا طلب إذا ممكن تعرضوا لنا تسلسل البرنامج .. شاشة العرض .. طريقة البحث .. المخطوط الذي فيه ..
بهذه الطريقة .. نسخ ثم لصق .. معالجة .. تخزين .. تحميل .. إرفاق الصورة هنا ..
قد يستخدم برنامج paint لعملية اللصق والمعالجة ويخزن بعدها jpg ... هذا إن لم يتوفر برنامج معالجة بديل .. وهذا أضعف الإيمان ... ! ولكم الشكر الجزيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/277)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
شكراً لكم
ـ[أم الحارث إسلام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:54 ص]ـ
ملحوظة نسيت أن أذكرها:
لا بد من تصغير حجم الصورة حتى لا تملأ صفحة الملتقى فلو تم تصغيرها إلى النصف أو الثلث يكون أفضل .. ... فإن كان البرنامج المتوفر لديكم هو paint الموجود
في accessories وهذا لا بد أن يكون مع أي نظام ويندوز ...
هنا يستخدم خيار attributes الموجود تحت Image في الشريط
العلوي للبرنامج .. تغيير العرض والطول .. ومن ثم ممكن النظر للصورة من خلال
نفس البرنامج .. إذا كان برنامج acdsee متوفرا فهو يعالج الصور سواء القص أو تغيير الحجم
ولقد فتح الموقع والحمد لله لكن لو يُعرض البرنامج وطريقة الاستخدام إن أمكن ... بالشكل الصوري .. هذا إن تمكنتم ..
وشكرا لكم
والله موفق الجميع ....
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:04 م]ـ
اتصلت بالشركة في مصر فقالوا لي أن سعرها 500 جنيه أي حولي 90 دولار
وهي تباع في دول الخليج
أما في مصر فهو فرع إنتاج فقط أم التسويق ففي السعودية
وشكراً لكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
قال لي أحد الاخوة أن البرنامج مدقق ومنقولة نصوصه من أكثر من طبعة للكتاب الأصلي ... فهل هذا الكلام صحيح؟
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:14 م]ـ
راجع موقع الشركة
فيه كل شئ عن البرنامج
ـ[طلاب صناعة الحديث]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
شكرا للمعلومات
ـ[طلاب صناعة الحديث]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:48 م]ـ
كيف يمكن الحصول على نسخ الوقف التي توزعها مؤسسة الراجحي الخيرية، وأين؟ وهل لها شروط للتوزيع؟
ـ[طلاب صناعة الحديث]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
العديد من الشباب ممن لم يحصلوا على هدية برنامج صناعة الحديث من برنامج إتقان الحرفة بإكمال التحفة، وهم بحاجة ماسة للبرنامج، يطلبون من إخوتهم مساعدتهم في الحصول على نسخ من مؤسسة الراجحي الخيرية؟ وكيف الطريق إليها؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[طلاب صناعة الحديث]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:17 م]ـ
أحضر لنا بعض الإخوة اليوم برنامج اشتراه من معرض الرياض، برنامج المواريث للشركة العربية نفسها، وهو سهل وقوي يبدوا من الاختبار الأولي، ويحتوي على عدد كبير جدا من المسائل المحلولة، ناهيك عن طريقة حل المسائل البسيطة والسهلة ولا أظن أن أحد سبقهم إلى فكرة البرنامج وطريقته في حل المسائل بالدليل والتحليل. لله درهم ......... ولكن الاسعار عالية!!!! ....
إخوانكم طلاب برنامج صناعة الحديث
ـ[أبو سراج]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:47 ص]ـ
الرجاء من الإخوة المساعدة في الحصول على نسخة من برنامج إتقان الحرفة بارك الله فيكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[18 - 08 - 06, 08:49 م]ـ
معلومات عن البرنامج من موقع الشركة و الكلام لأصحابها:
"لأول مرة في العالم الإسلامي"
برنامج إتقان الحرفة بإكمال التحفة
"تحقيق ودراسة وإكمال وتعليق"
الإصدار 2005 النسخة 1.0
المزايا العامة للبرنامج
* عرض تحفة الأشراف بالترقيم القديم والحديث للكتب الستة.
* عرض النكت الظراف مرتبطة بأحاديث التحفة.
* عرض التعليقات والاستدراكات على أحاديث التحفة.
* عرض كافة الأحاديث المرتبطة بكل طرف من الكتب الستة وملحقاتها.
* عرض ألفبائي لأطراف التحفة وتخريجها، وتشمل 19595 طرفًا.
* عرض مسانيد التحفة على شكل شجرة سهلة العرض، وتشمل 1395 مسندًا.
* عرض بطاقة تعريفية بكل راوِ في السند الأعلى من تهذيب الكمال، والتقريب، والكاشف.
* عرض أصول مخطوطات تحفة الأشراف وربطها بأطرافها.
* إمكانية تصفح الكتب الستة بنفس ترتيب المصنفين.
* خصائص متعددة للبحث في التحفة أو الكتب الستة أو بهما معًا، سواء البحث بالرواة، أو بالأطراف، أو برقم الحديث، أو البحث المركب لما سبق.
* إحصاءات دقيقة عن عدد المرويات للرواة وعن الأحاديث بالكتب الستة وملحقاتها.
* إمكانية الطباعة ونقل النص.
* إمكانية تخريج الأحاديث من الكتب الستة.
* إمكانيات أخرى عديدة.
محتويات البرنامج
* نسخة محققة جديدة إلكترونيًا لتحفة الأشراف للحافظ المزي.
* نسخة محققة جديدة إلكترونيًا للنكت الظراف للحافظ ابن حجر.
* النص الكامل مشكولًا ومدققًا 100% للكتب الستة وملحقاتها (صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن أبي داود ومراسيله، سنن الترمذي وشمائله، سنن النسائي الكبرى والمجتبى، وسنن ابن ماجه).
* أكثر من 5000 صفحة لأصول المخطوطات المعتمدة في التحقيق.
* نسخة فريدة لمخطوطة المكتبة الأزهرية للتحفة تنشر لأول مرة.
* 2500 تعليق جديد غير مسبوق على التحفة، تبرز ما فات المحققين السابقين للتحفة، ورصد إحالات ليست في الكتب الستة، وحصر وإبراز كل ما لم يذكره المزي من أحاديث الكتب الستة وملحقاتها، وكذا إدراج تعليقات على نكت ابن حجر.
* تراجم الرواة من تهذيب الكمال، والتقريب، والكاشف.
* درجة الدقة تصل إلى 100% بإذن الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/278)
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 09:01 م]ـ
نعم البرنامج أثنى عليه ثلة من أهل العلم، ونحن نحتاج أن نشتري منه نسخاً.
فالرجاء ممن لديه البريد الأليكتروني للدكتور سليمان بن عبد الله الميمان - وفقه الله.
أن يرسله لنا ليتسنى لنا مراسلته.
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:00 م]ـ
من خلال تجربتي في البرمجيات الاسلامية على اختلافها أقول
المستقبل للشاملة
لكنها بحاجة لرجال يعملون على تطويرها
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:16 م]ـ
هل يوجد إمكانية نقل البرنامج للتحميل على الشبكة؟ فيتم رفعه للتحميل للجميع!
اسوة بالبرامج الأخرى
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:04 ص]ـ
لا يجوز بحال من الأحوال أن يرفع البرنامج على النت وإني لكم ناصح أمين فوالذي لا إله إلا هو لو رفع هذا البرنامج لعاد ذلك سلبا علينا جميعا وأولهم ملتقى أهل الحديث سوف يواجه مشاكل هو بغنى عنها وثانيها على الشركة العربية لتقنية المعلومات التي سهر باحثوها من لغويين وشرعيين ومبرمجين ليل نهار بدون أجازات حتى يتم هذا البرنامج على أكمل وجه.
ولا شك أن رفع ها البرنامج على الملتقى أهل الحديث سينفع البعض ولكن سيضر الكثير واعلموا أن ليس سعر إتقان الحرفة " مبالغا فيه كما يقول البعض ولكن هذا سعر مناسب لما يحويه البرنامج من خدمات لا سيما ربط الحديث الإلكتروني بالحديث في المخطوطة فأنتم لا تعلمون أن كم كان هذا الأمر كان شاقا عليهم وكم استغرق من الوقت والمال لجمع المخطوطات وظهورها إليكم
ـ[أبو سراج]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:37 ص]ـ
كيف نحصل عليه من الأردن
ـ[أبو مريم المصري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(29/279)
المسك والخزام فيما يترتب على شرط البخاري ومسلم من الأحكام (مخطوط)
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:08 ص]ـ
أريد ترجمة عاجلة لمؤلف هذا الكتاب
واسمه في المخطوط كرامي زادة
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
وهو من علماء الدولة العثمانية (التركية)
واسم المخطوط
{المسك والخزام فيما يترتب على شرط البخاري ومسلم من الأحكام}
ـ[الباجوري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:41 م]ـ
أخي الكريم
يمكنك أن تسأل الشيخ إسماعيل
الباحث الشرعي بالشركة العربية لتقنية المعلومات
فهو محقق الكتاب!
والسلام عليكم ورحمة الله(29/280)
صفة الفتوى والمفتي والمستفتي لأحمد بن حمدان الحراني الحنبلي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:37 ص]ـ
صفة الفتوى والمفتي والمستفتي
تأليف: الإمام أحمد بن
حمدان الحراني الحنبلي
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم يسر قال الشيخ الإمام العالم العامل الفاضل المحقق الصدر الكامل مفتي المسلمين أقضى القضاة نجم الدين أبو عبد الله أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن شبيب بن محمود الحراني الحنبلي رحمه الله تعالى ورضي عنه
الحمد لله الذي من على الأمة بهداية العلماء ووفقهم للفتوى والقضاء وإرشاد الجهال في الصباح والمساء وأمرهم بالقيام بأمره على الأقوياء والضعفاء ونهاهم عن مراعاة الأوداء والتحامل ظلماً على الأعداء وحرم الفتوى والقضاء على من فقد شرطهما من العلم المعتبر لهما والعدالة وترك الهوى والشحناء أحمده على ما أولانا من الهداية والنعماء ووفق له من منزلتي الفتوى والقضاء واتباع الكتاب والسنة البيضاء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة موقن بيوم اللقاء وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المؤيد بجند السماء والمخصوص بالشفاعة والمقام المحمود واللواء صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان على السراء والضراء صلاة دائمة بدوام دار البقاء.
وبعد فإنه لما كان المفتى هو المخبر بحكم الله تعالى لمعرفته بدليله هو المخبر عن الله بحكمه وقيل هو المتمكن من معرفة أحكام الوقائع شرعا بالدليل مع حفظه لأكثر الفقه عظم أمر الفتوى وخطرها وقل أهلها ومن يخاف إثمها وخطرها وأقدم عليها الحمقى والجهال ورضوا فيها بالقيل والقال واغتروا بالإمهال والإهمال واكتفوا بزعمهم أنهم من العدد بلا عدد وليس معهم بأهليتهم خط أحد واحتجوا باستمرار حالهم في المدد بلا مدد وغرهم في الدنيا كثرة الأمن والسلامة وقلة الإنكار والملامة أحببت أن أبين صفة المفتي والمستفتي والاستفتاء والفتوى وشروط الأربعة وما يتعلق بذلك من واجب ومندوب وحرام ومكروه ومباح لينكف عن الفتوى أو يكف عنها غير أهلها ويلتزم بها كفؤها وبعلها ويعلم حال السائل والمسئول ويمنع منها من لا حاصل له ولا محصول وهو إلى الحق بعيد الوصول وإنما دأبه الحسد والنكد والفضول ومن لا يصلح للفتوى لا يصلح للقضاء قال القاضي الإمام أبو يعلى بن الفراء الحنبلي رحمه الله من لم يكن من أهل الاجتهاد لم يجز له أن يفتي ولا يقضي ولا خلاف في اعتبار الاجتهاد فيهما عندنا ولو في بعض مذهب إمامه فقط أو غيره وكذا مذهب مالك والشافعي وخلق كثير وربما أذكر بعض ما يختص بالقضاء في كتاب مفرد إن شاء الله تعالى فالله يلهم السداد والرشاد إنه رحيم كريم جواد.
باب وقت إباحة الفتيا واستحبابها وإيجابها وكراهتها وتحريمها الفتيا فرض عين إذا كان في البلد مفت واحد وفرض كفاية إذا كان فيه مفتيان فأكثر سواء حضر أحدهما أو هما وسئلا معا أو لا والورع إذن الترك للخطر والخوف من التقصير والقصور وتحرم الفتوى على الجاهل بصواب الجواب لقوله تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب الآية ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على الذي أفتاه رواه الإمام أحمد وابن ماجة وفي لفظ من أفتي بفتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه رواه أحمد وأبو داود وقوله من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء وملائكة الأرض ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتوى ولقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا حديث حسن وقال البراء لقد رأيت ثلاثمائة من أصحاب بدر ما فيهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتيا وقال ابن أبي ليلى أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول وفي رواية ما من أحد يحدث بحديث أو يسأل عنه وفي رواية عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه إياه ولا يستفتي في شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا وقال ابن مسعود من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه فهو مجنون وعن ابن عباس نحوه وقال أبو حصين الأسدي إن أحدكم ليفتي في المسألة لو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/281)
وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر ونحوه عن الحسن والشعبي وقال محمد بن عجلان إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقالته ونحوه عن ابن عباس وسئل القاسم بن محمد بن أبي بكر عن شيء فقال لا أحسنه فقال السائل إني جئت إليك لا أعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما أحسنه فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه يا ابن أخي ألزمها فو الله ما رأيتك في مجلس أنبل منك اليوم فقال القاسم والله لأن يقطع لساني أحب إلي من أن أتكلم بما لا علم لي وقال سفيان بن عيينه وسحنون بن سعيد صاحب المدونة أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما وسأل رجل مالك بن أنس عن شيء أياما فقال إني إنما أتكلم فيما أحتسب فيه الخير ولست أحسن مسألتك هذه وقال الهيثم بن جميل شهدت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا أدري وقيل ربما كان يسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من أجاب في مسألة فينبغي من قبل أن يجيب فيها أن يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الآخرة ثم يجيب فيها وسئل عن مسألة فقال لا أدري فقيل له إنها مسألة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم خفيف أما سمعت قول الله تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل وخاصة ما يسأل عنه يوم القيامة وقال ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك وقال أيضا لا ينبغي لرجل أن يرى نفسه أهلا لشيء حتى يسأل من كان أعلم منه وما أفتيت حتى سألت ربيعة ويحيى بن سعيد فأمراني بذلك ولو نهياني انتهيت وقال إذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم المسائل ولا يجيب أحدهم في مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا وقيل كان إذا سئل عن مسألة كأنه واقف بين الجنة والنار وقال عطاء أدركت أقواما إن كان أحدهم ليسأل عن الشيء فيتكلم وإنه ليرعد وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي البلاد شر فقال لا أدري فسأل جبريل فقال لا أدري فسأل ربه عز وجل فقال أسواقها ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتيا وسئل الشعبي عن شيء فقال لا أدري فقيل ألا تستحي من قولك لا أدري وأنت فقيه أهل العراق فقال لكن الملائكة لم تستحي حين قالت لا علم لنا إلا ما علمتنا وقال أبو نعيم ما رأيت عالما أكثر قولا لا أدري من مالك بن أنس وقال أبو الذيال تعلم لا أدري فإنك إن قلت لا أدري علموك حتى تدري وإن قلت أدري سألوك حتى لا تدري وسئل الشافعي رحمه الله عن مسألة فسكت فقيل ألا تجيب فقال حتى أدري الفضل في سكوتي أو في الجواب وقال الأثرم سمعت الإمام أحمد يستفتي فيكثر أن يقول لا أدري وذلك فيما عرف فيه الأقاويل وقال من عرض نفسه للفتيا فقد عرضها لأمر عظيم إلا أنه قد تلجئ الضرورة وقيل له أيهما أفضل الكلام أو الإمساك فقال الإمساك أحب إلي إلا لضرورة وقال عقبة بن مسلم صحبت ابن عمر أربعة وثلاثين شهرا وكان كثيرا ما يسأل فيقول لا أدري وكان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيئا إلا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال سحنون صاحب المدونة أشقى الناس من باع آخرته بدنياه وأشقى منه من باع آخرته بدنيا غيره ففكرت فيمن باع آخرته بدنيا غيره فوجدته المفتي يأتيه رجل قد حنث في امرأته ورقيقه فيقول له لا شيء عليك فيذهب الحانث فيتمتع بامرأته ورقيقه وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا وسأله رجل مسألة فتردد إليه فيها ثلاثة أيام فقال وما أصنع لك يا خليلي ومسألتك هذه معضلة وفيها أقاويل وأنا متحير في ذلك فقال له وأنت أصلحك الله لكل معضلة فقال له سحنون هيهات يا ابن أخي ليس بقولك هذا أبذل لك لحمي ودمي إلى النار وكان يزري على من يعجل في الفتوى ويذكر النهي عن ذلك عن معلميه القدماء وقال إني لأسأل عن المسألة أعرفها فما يمنعني من الجواب إلا كراهة الجرأة بعدي على الفتوى وقيل له إنك تسأل عن مسألة لو سئل عنها بعض أصحابك أجاب فتتوقف فيها فقال فتنة الجواب بالصواب أشد من فتنة المال وقال الخليل بن أحمد إن الرجل ليسأل عن المسألة ويعجل في الجواب فيصيب فأذمه ويسأل عن مسألة فيتثبت في الجواب فيخطئ فأحمده وقال أبو بكر الخطيب والصيمري قل من حرص على الفتوى وسابق إليها وثابر عليها إلا قل توفيقه واضطرب في أمره وإذا كان كارها لذلك غير مختار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/282)
له ما وجد مندوحة عنه وقدر أن يحيل بالأمر فيه على غيره كانت المعونة له من الله أكثر والصلاح في جوابه وفتياه أغلب وقال بشر الحافي من أحب أن يسأل فليس بأهل أن يسأل وكان أبو الحسن القابسي ليس شيء أشد عليه من الفتيا وقال تارة ما ابتلى أحد بما ابتليت به أفتيت اليوم في عشر مسائل ورأى رجل ربيعة بن عبد الرحمن يبكي فقال ما يبكيك فقال أستفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم وقال ولبعض من يفتي ها هنا أحق بالسجن من السراق قلت فكيف لو رأى زماننا وأقدام من لا علم عنده على الفتيا مع قلة خبرته وسوء سيرته وشؤم سريرته وإنما قصده السمعة والرياء ومماثلة الفضلاء والنبلاء والمشهورين المستورين والعلماء الراسخين والمتبحرين السابقين ومع هذا فهم ينهون فلا ينتهون وينبهون فلا ينتبهون قد أملي لهم بانعكاف الجهال عليهم وتركوا ما لهم في ذلك وما عليهم فمن أقدم على ما ليس له أهلا من فتيا أو قضاء أو تدريس أثم فإن أكثر منه وأصر واستمر فسق ولم يحل قبول قوله ولا فتياه ولا قضاؤه هذا حكم دين الإسلام والسلام ولا اعتبار لمن خالف هذا الصواب فإنا لله وإنا إليه راجعون وقد قال ابن داود وغيره إن الشافعي شرط في المفتي والقاضي شروطا لا توجد إلا في الأنبياء وقال بعض أصحابه شرط الشافعي فيهما شروطاً تمنع أن يكون بعده حاكم وكتب سليمان إلى أبي الدرداء بلغني أنك قعدت طبيباً فاحذر أن تقتل مسلماً وتحرم الفتوى على الجاهل بما يسأل عنه لما سبق من الحديث وإن كان عارفا بغيره وقال سفيان أدركت الفقهاء وهم يكرهون أن يجيبوا في المسائل والفتيا حتى لا يجدوا بدا من أن يفتوا وقال أدركت العلماء والفقهاء يترادون المسائل يكرهون أن يجيبوا فيها فإذا أعفوا منها كان أحب إليهم وقال أعلم الناس بالفتيا أسكتهم عنها وأجهلهم بها أنطقهم فيها.
باب صفة المفتي وشروطه وأحكامه وآدابه وما يتعلق به ومن صفته وشروطه أن يكون مسلما عدلا مكلفا فقيها مجتهدا يقظا صحيح الذهن والفكر والتصرف في الفقه وما يتعلق به أما اشتراط إسلامه وتكليفه وعدالته فبالإجماع لأنه يخبر عن الله تعالى بحكمه فاعتبر إسلامه وتكليفه وعدالته لتحصل الثقة بقوله ويبنى عليه كالشهادة والرواية.
فصل والعدل من استمر على فعل الواجب والمندوب والصدق وترك الحرام والمكروه والكذب مع حفظ مروءته ومجانبة الريب والتهم بجلب نفع ودفع ضرر فإن كان هذا وصفه ظاهرا وجهل باطنه ففي كونه عدلاً خلاف وظاهر مذهبنا أنه ليس عدلا كما لو علم أن باطنه بخلاف ظاهره وعلى كلا القولين ليس بعدل من يقول على الله أو على رسوله أو غيرهما أو جازف في أقواله وأفعاله مع إثمه بذلك أو إسقاط مروءته وتفصيل ذلك في كتب الفقه وبالجملة كل ما يأثم بفعله مرة يفسق بفعله ثلاثا وإن كان كبيرة فمرة وكل ما أسقط العدالة إذا كثر وإن لم يكثر لم يأثم به.
فصل فأما الفقيه على الحقيقة فهو من له أهلية تامة يمكنه أن يعرف الحكم بها إذا شاء معرفته جملة كثيرة عرفها من أمهات مسائل الأحكام الشرعية الفروعية العملية بالاجتهاد والتأمل وحضورها عنده فكل فقيه حقيقة مجتهد قاض لأن الاجتهاد بذل الجهد والطاقة في طلب الحكم الشرعي بدليله وكل مجتهد أصولي فلهذا كان علم أصول الفقه فرضا على الفقهاء وقد ذكر ابن عقيل أنه فرض عين وقال العالمي الحنفي إنه فرض عين على من أراد الاجتهاد والفتوى والقضاء وفرض كفاية على غيرهم وهو أولى إن شاء الله تعالى والمذهب أنه فرض كفاية كالفقه قلت نحمله على غير الثلاثة ولأن به يعرف الدليل والتعليل والصحيح والفاسد والعليل والنبيل والرذيل وكيفية الاستدلال والاستنباط والإلحاق والاجتهاد والمجتهد والفتوى والمفتي والمستفتي ومن يجوز له الاجتهاد والفتوى أو يجبان عليه أو يحرمان أو يندبان له ومن يلزمه التقليد أو يمتنع عليه وفيما يجوز أو يمتنع ومن جهله كان حاكي فقه وفرضه التقليد وقد أوجب ابن عقيل وغيره تقديم معرفته على الفروع ولهذا ذكره القاضي وابن أبي موسى وابن البنا وأبو بكر عبد العزيز في أوائل كتبهم الفروعية وقال أبو البقاء العكبري أبلغ ما يتوصل به إلى أحكام الأحكام اتقان أصول الفقه وطرف من أصول الدين لكن القاضي أوجب تقديم الفروع لتحصل الدربة والملكة وهو أولى إن شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/283)
فصل فأما المجتهد مطلقا فهو من حفظ وفهم أكثر الفقه وأصوله وأدلته في مسائله إذا كانت له أهلية تامة يمكنه معرفة أحكام الشرع فيها بالدليل وسائر الوقائع إذا شاء فإن كثرت إصابته صلح مع بقية الشروط أن يفتي ويقضي وإلا فلا.
فصل والمجتهد أربعة أقسام مجتهد مطلق ومجتهد في مذهب إمامه أو في مذهب إمام غيره ومجتهد في نوع من العلم ومجتهد في مسألة منه أو مسائل.
القسم الأول المجتهد المطلق وهو الذي ذكرناه آنفا إذا استقل بإدراكه للأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية العامة والخاصة وأحكام الحوادث منها مع حفظه لأكثر الفقه ولا يقلد أحدا ولا يتقيد بمذهب أحد وقيل لا يشترط حفظه لفروع الفقه لأنه فرع الاجتهاد وفيه بعد وقيل يشترط فيمن يتأدى بفتواه فرض الكفاية ومن شرطه أن يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالأحكام وحقيقة ذلك ومجازه وأمره ونهيه ومجمله ومبينه ومحكمه ومتشابهه وخاصة وعامه ومطلقه ومقيده وناسخه ومنسوخه والمستثنى منه وصحيح السنة من ذلك وسقيمها وتواترها وآحادها ومرسلها ومسندها ومتصلها ومنقطعها ويعرف الوفاق والخلاف في مسائل الأحكام الفقهية في كل عصر والأدلة والشبهة والفرق بينهما والقياس وشروطه وما يتعلق بذلك والعربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق ومن حولهم من العرب ولا يضر جهله ببعض ذلك لشبهة أو إشكال لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الأدلة وكيفية أخذ الأحكام من لفظها ومعناها وهل تشترط معرفة الحساب ونحوه في المسائل المتوقفة عليه فيه خلاف ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع أنه الآن أيسر منه في الزمن الأول لأن الحديث والفقه قد دونا وكذا ما يتعلق بالاجتهاد من الآيات والآثار وأصول الفقه والعربية وغير ذلك لكن الهمم قاصرة والرغبات فاترة ونار الجد والحذر خامدة اكتفاء بالتقليد واستعفاء من التعب الوكيد وهربا من الأثقال وأربا في تمشية الحال وبلوغ الآمال ولو بأقل الأعمال وهو فرض كفاية قد أهملوه وملوه ولم يعقلوه ليفعلوه وقيل المفتي هو من تمكن من معرفة أحكام الوقائع على يسر من غير تعلم آخر.
القسم الثاني مجتهد في مذهب إمامه أو إمام غيره وأحواله أربعة:
الحالة الأولى أن يكون غير مقلد لإمامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوى ودعا إلى مذهبه وقرأ كثيرا منه على أهله فوجده صوابا وأولى من غيره وأشد موافقة فيه وفي طريقه وقد ادعى هذا منا القاضي أبو علي ابن أبي موسى الهاشمي في شرح الإرشاد الذي له والقاضي أبو يعلى وغيرهما ومن الشافعية خلق كثير واختلفت الشافعية والحنفية في أبي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج هل كانوا مجتهدين مستقلين أو في مذهب الإمامين وفتوى المجتهد المذكور كفتوى المجتهد المطلق في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف.
فصل وقال بعض الشافعية إذا كان رجل مجتهدا في مذهب إمام ولم يكن مستقلا بالفتوى فيه عن نفسه فهل له أن يفتي بقول ذلك الإمام على وجهين:
أحدهما يجوز ويكون متبعه مقلدا للميت لا له والثاني المنع لأنه مقلد له لا للميت والسائل إنما أراد الاستفتاء على قول الميت والأول أصح لأن مستفتيه عمل بقول الميت الذي عرف المفتي صحته بالدليل فقد وافقه فيه فصحت فتياه وإن منعنا تقليد الميت في وجه لنا بعيد ومذهب لغيرنا ضعيف لاحتمال تغير اجتهاده لو كان حيا وجدد النظر عند حدوث المسألة حين الفتوى وفي وجوبه مذهبان سنذكرهما إن شاء الله تعالى.
الحالة الثانية أن يكون مجتهدا في مذهب إمامه مستقلا بتقريره بالدليل لكن لا يتعدى أصوله وقواعده مع إتقانه للفقه وأصوله وأدلة مسائل الفقه عارفا بالقياس ونحوه تام الرياضة قادرا على التخريج والاستنباط وإلحاق الفروع بالأصول والقواعد التي لإمامه وقيل وليس من شرطه معرفة هذا علم الحديث واللغة العربية لكونه يتخذ أصول إمامه أصولا يستنبط منها الأحكام كنصوص الشارع وقد يرى حكما ذكره إمامه بدليل فيكتفي بذلك من غير بحث عن معارض أو غيره وهو بعيد وهذا شأن أهل الأوجه والطرق في المذاهب وهو حال أكثر علماء الطوائف الآن فمن عمل بفتيا هذا فقد قلد إمامه دونه لأن معوله على صحة إضافة ما يقول إلى إمامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع بلا واسطة إمامه والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ولغة ونحو وقيل أن فرض الكفاية لا يتأدى به لأن تقليده نقص وخلل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/284)
في المقصود وقيل يتأدى به في الفتوى لا في إحياء العلوم التي تستمد منها الفتوى لأنه قد قام في فتواه مقام إمام مطلق فهو يؤدي عنه ما كان يتأدى به الفرض حين كان حيا قائما بالفرض منها وهذا على الصحيح في جواز تقليد الميت ثم قد يوجد من المجتهد المقيد استقلال بالاجتهاد والفتوى في مسألة خاصة أو باب خاص فيجوز له أن يفتي فيما لم يجده من أحكام الوقائع منصوصا عليها عن إمامه لما يخرجه على مذهبه وعلى هذا العمل وهو أصح فالمجتهد في المذهب أحمد مثلا إذا أحاط بقواعد مذهبه وتدرب في مقاييسه وتصرفاته تنزل من الإلحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في إلحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا أقدر على ذا من ذاك على ذاك فإنه يجد في مذهب إمامه قواعد مميزة وضوابط مهذبة مما لا يجده المجتهد في أصول الشرع ونصوصه وقد سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عمن يفتي بالحديث هل له ذلك إذا حفظ أربعمائة ألف حديث فقال أرجو فقيل لأبي اسحق ابن شاقلا فأنت تفتي ولست تحفظ هذا القدر فقال لكنني أفتي بقول من يحفظ ألف، ألف حديث يعني الإمام أحمد ثم إن المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لإمامه لا له وقيل ما يخرجه أصحاب الإمام على مذهبه هل يجوز أن ينسب إليه وأنه مذهبه فيه لنا ولغيرنا خلاف وتفصيل والحاصل أن المجتهد في مذهب إمامه هو الذي يتمكن من التفريع على أقواله كما يتمكن المجتهد من التفريع على ما انعقد عليه الاجماع ودل عليه الكتاب أو السنة أو الاستنباط وليس من شرط المجتهد أن يفتي في كل مسألة بل يجب أن يكون على بصيرة فيما يفتي به بحيث يحكم فيما يدري ويدري أنه يدري بل قد يجتهد المجتهد في القبلة ويجتهد العامي فيمن يقلده ويتبعه ثم تخريجه تارة يكون من نص لإمامه في مسألة معينة وتارة لا يجد لإمامه نصا معينا يخرج منه فيخرج على وفق أصوله وقواعده بأن يجد دليلا من جنس ما يحتج به إمامه وعلى شرطه فيفتي بموجبه وجعل هذا مذهبا لإمامه بعيد ثم إن وقع النوع الأول من التخريج في صورة فيها نص لإمامه مخرجا هو فيها بخلاف نصه فيها من نص آخر في صورة أخرى فهي قول مخرج كنصه على حكمين مختلفين في مسألتين متشابهتين في وقتين فيخرج من كل واحدة في الأخرى فيكون له في مسألة قولان قول منصوص وقول مخرج وإن قلنا الأول من قوليه ليس مذهبا له لم يجز النقل والتخريج من المسألة المتقدمة إلى المتأخرة ويجوز عكسه هذا قول الشافعية وأصحابنا وفي جوازه خلاف وتفصيل نذكره آنفا وأكثر الشافعية يطلقون النقل والتخريج من غير تفصيل فيلزم التخريج من المسألة المتقدمة إلى المتأخرة فيكون القديم مذهبا والجديد ليس مذهباً
وإذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الأصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها لمن خرجه ويقال فيها وجهان وقد يخرج بعض الأصحاب في بعض المسائل خلاف نص الإمام فيها على ما يراه دليلا من جنس أدلة الإمام وذلك بين أصحابنا كثير والخلاف هنا اصطلاح لفظي وشرط التخريج المذكور أولا عند اختلاف النصين أن لا يوجد بين المسألتين فرق يؤثر ولا يكون الإمام فرق بينهما أو كان زمن القولين قريبا ولا حاجة في مثل ذلك إلى علة جامعة وهو كإلحاق الأمة بالعبد في العتق ومتى أمكن الفرق بين المسألتين لم يجز له على الأصح التخريج ولزمه تقرير النصين على ظاهرهما للفارق والمؤثر واختلفوا في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في إمكان الفرق وتمام ذلك يأتي إن شاء الله تعالى.
الحالة الثالثة أن لا يبلغ به رتبة أئمة المذاهب أصحاب الوجوه والطرق غير أنه فقيه النفس حافظ لمذهب إمامه عارف بأدلته قائم بتقريره ونصرته يصور ويجوز ويمهد ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة أولئك إما لكونه لم يبلغ في حفظ المذهب مبلغهم وإما لكونه غير متبحر في أصول الفقه ونحوه على أنه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من أدلته عن أطراف من قواعد أصول الفقه ونحوه وإما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي أدوات للإجتهاد الحاصل لأصحاب الوجوه والطرق وهذه صفة كثير من المتأخرين الذين رتبوا المذاهب وحرروها وصنفوا فيها تصانيف بها يشتغل الناس اليوم غالبا ولم يلحقوا من يخرج الوجوه ويمهد الطرق في المذاهب وإما في فتاويهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط أولئك أو نحوه ويقيسون غير المنقول والمسطور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/285)
على المنقول والمسطور في المذهب غير مقتصرين في ذلك على القياس الجلي وقياس لا فارق نحو قياس المرأة على الرجل في رجوع البائع إلى عين ماله عند تعذر الثمن ولا تبلغ فتاويهم فتاوى أصحاب الوجوه وربما تطرق بعضهم إلى تخريج قول واستنباط وجه واحتمال وفتاويهم مقبولة أيضاً.
الحالة الرابعة أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه فهذا يعتمد على نقله وفهمه فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات إمامه وتفريعات أصحابه المجتهدين في مذهبه وتخريجاتهم وأما ما يجده منقولا في مذهبه فإن وجد في المنقول ما هذا في معناه بحيث يدرك من غير فضل فكر وتأمل أنه لا فارق بينهما كما في الأمة بالنسبة إلى العبد المنصوص عليه في إعتاق الشريك جاز له إلحاقه به والفتوى به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط ومنقول ممهد في المذهب وما لم يكن كذلك فعليه الإمساك عن الفتيا به ومثل هذا يقع نادرا في حق مثل الفقيه المذكور إذ يبعد أن تقع واقعة لم ينص على حكمها في المذهب ولا هي في معنى بعض المنصوص عليه فيه من غير فرق ولا مندرجة تحت شيء من ضوابط المذهب المحررة فيه ثم إن هذا الفقيه لا يكون إلا فقيه النفس لأن تصوير المسائل على وجهها ونقل أحكامها بعده لا يقوم به إلا فقيه النفس ويكفي استحضار أكثر المذهب مع قدرته على مطالعة بقيته قريباً.
القسم الثالث المجتهد في نوع من العلم فمن عرف القياس وشروطه فله أن يفتي في مسائل منه قياسية لا تتعلق بالحديث ومن عرف الفرائض فله أن يفتي فيها وأن جهل أحاديث النكاح وغيره وقيل يجوز ذلك في الفرائض دون غيرها وقيل بالمنع فيهما وهو بعيد.
القسم الرابع المجتهد في مسائل أو في مسألة وليس له الفتوى في غيرها وأما فيها فالأظهر جوازه ويحتمل المنع لأنه مظنة القصور والتقصير.
فصل فمن أفتى وليس على صفة من الصفات المذكورة من غير ضرورة فهو عاص آثم لأنه لا يعرف الصواب وضده فهو كالأعمى الذي لا يقلد البصير فيما يعتبر له البصر لأنه بفقد البصر لا يعرف الصواب وضده ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم قال ابن الجوزي يلزم ولي الأمر منعهم كما فعل بنوا أمية ومن تصدى للفتيا ظاناً أنه من أهلها فليتهم نفسه وليتق ربه فإن الماهر في علم الأصول أو الخلاف أو العربية دون الفقه يحرم عليه الفتيا لنفسه ولغيره لأنه لا يستقل بمعرفة حكم الواقعية من أصول الاجتهاد لقصور آلته ولا من مذهب إمام لعدم حفظه وإطلاعه عليه على الوجه المعتبر فلا يحتج بقوله في ذلك وينعقد الإجماع دونه على أصح المذهبين وأجاز أبو حنيفة تقليده فيما يفتي به غيره والحكم به ولا وجه له مع جهل المفتي والحاكم وعاميتهما لما سبق آنفا ولا يجوز للمقلد الفتوى بما هو مقلد فيه وقيل إن جهل دليله وقيل يجوز لمن حفظ مذهب ذي مذهب ونصوصه أن يفتي به عن ربه وإن لم يكن عارفا بغوامضه وحقائقه وقيل لا يجوز أن يفتي بمذهب غيره إذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقائقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين أن يفتي بها وإذا كان متبحرا فيه جاز أن يفتي به والمراد بقول من منع الفتوى به أنه لا يذكره على صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه إلى غيره ويحكيه عن إمامة الذي قلده لصحة تقليد الميت كما سبق فعلى هذا من عددناه من أصناف المفتين من المقلدين ليس على الحقيقة من المفتين ولكن قاموا مقامهم وأدوا عنهم فعدوا معهم وسبيلهم في ذلك أن يقولوا مثلا مذهب أحمد كذا وكذا ومقتضى مذهبه كذا وكذا أو نحو ذلك ومن ترك منهم إضافة ذلك إلى إمامة إن كان ذلك منه اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح بالمقال جاز وإذا عرف العامي حكم المسألة ودليلها فقيل يجوز أن يفتي به ويجوز تقليده فيه لأنه قد وصل إلى العلم به كوصول العالم إليه وقيل يجوز ذلك إن كان دليلها نص كتاب أو سنة وهو ظاهر وظهور دلالة النقلي بخلاف النظري وقيل لا يجوز ذلك مطلقا وهو أظهر وقد سبق نحوه وسيأتي تمامه ولأنه ربما كان له معارض يجهله هو فلو استفتى عامي فقيها في حادثة فأفتاه بشيء فاعتقده مذهبا لم يجز له أن يفتي به ولا لغيره أن يقلده فيه وإن كان معتقدا له لأنه غير عالم بصحته لكن له الاخبار به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/286)
فصل ليس له أن يفتي بما سمع من مفت إنما يجوز أن يعمل هو به ولا يفتي بالحكاية عن غيره بل باجتهاد نفسه لأنه إنما سئل عما عنده ذكره ابن بطة والقاضي وغيرهما منا ومن الشافعية وقد قال عبد الله سألت أبي عن الرجل تكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف المتروك ولا للإسناد القوي من الضعيف فيجوز أن يعمل بما شاء ويتخير ما أحب من متنه فيفتي ويعمل به قال لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به منها فيكون يعمل على أمر صحيح يسأل عن ذلك أهل العلم.
فصل ومن تفقه وقرأ كتاباً أو كتباً من المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة بعض المفتين المذكورين فللعامي أن يقلده إذا لم يجد غيره في بلده وقريباً منه وإن كان يقدر على السفر إلى مفت لزمه وقيل إذا خلت البلدة عن مفت حرم السكنى فيها فإن شق السفر عليه ذكر مسألته للقاصر المذكور فإن وجدها مسطورة وهو ممن يقبل خيره أخبره به بعينه وكان المستفتي له مقلدا لصاحب المذهب لا للحاكي له وإن لم يجدها فليس له أن يقيسها على ما عنده من المسطور وإن اعتقده مثل قياس الأمة على العبد في العتق لأنه يعرض لأن يعتقد ما ليس من هذا القبيل دليلا فيه.
فصل فإن لم يجد العامي من يسأله عنها في بلده ولا غيره فقيل له حكم ما قبل الشرع على الخلاف في الحظر والإباحة والوقف وهو أقيس لما روى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها فقال صلة بن زفر لحذيفة ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة فأعرض عنه حذيفة فردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار رواه ابن ماجه في السير والحاكم أبو عبد الله في صحيحه وقال هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه.
باب بقية أحكام المفتي وآدابه وما يتعلق به تصح فتيا العبد والمرأة والغريب والأمي والأخرس المفهوم بالإشارة أو الكتابة وتصح مع جر النفع ودفع الضرر وكذا من العدو وقيل لا كالحاكم والشاهد ولا تصح من فاسق لغيره وإن كان مجتهدا لكن يفتي نفسه ولا يسأله غيره وأما مستور الحال فتجوز فتياه وقيل لا وقيل تجوز إن اكتفينا بالعدالة الظاهرة وإلا فلا.
فصل من كان من أهل الفتيا قاضيا فهو كغيره وقيل يكره للقاضي أن يفتي في مسائل الأحكام المتعلقة به دون الطهارة والصلاة ونحوهما وقد قال شريح أنا أقضي لكم ولا أفتي ولأنه يصير كالحكم منه على الخصم فلا يمكن نقضه وقت المحاكمة إذا ترجح عنده ضده أو حجته أو قرائن حالهما.
فصل إذا سأل عامي عن مسألة لم تقع لم تجب إجابته لكن تستحب وقيل يكره لأن بعض السلف كان لا يتكلم فيما لم يقع وقال أحمد لبعض أصحابه إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام وقلت إن كان غرض السائل معرفة الحكم لاحتمال أن يقع له أو لمن سأل عنه فلا بأس وكذا إن كان ممن ينفعه في ذلك ويقدر وقوع ذلك ويفرع عليه.
فصل فإن أفتى المفتي بشيء ثم رجع عنه فإن علم المستفتي به ولم يكن عمل بالأول حرم عمله به ولو نكح بفتواه واستمر على النكاح ثم رجع باجتهاد لزمه مفارقتها في الأقيس لأن المرجوع عنه ليس مذهبا له في الأصح كما لو تغير اجتهاد من قلده في القبلة في أثناء صلاته فإنه يتحول معه في الأصح وإن كان المستفتي قد عمل به قبل رجوعه وكان مخالفا لدليل قاطع لزمه نقض عمله ذلك والرجوع إلى قوله الثاني وإن اختلف اجتهاده ولم يرجع لم ينقض عمله بالأول وإن لم يكن عمل به تركه وإن لم يعلم برجوعه استمر كما لو كان ولا يلزمه إعلامه وقيل بلى لأن ما رجع عنه لا يعمل هو به فكذا من قلده فيه لأنه ليس مذهبا له في الأصح قال القاضي أبو يعلى في الكفاية من أفتى بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده لم يلزم إعلام المستفتي بذلك إن كان قد أعلم به وإلا أعلمه بتغير مذهبه الذي اتبعه فيه وقال غيره يعلمه به قبل العلم وكذا بعده حيث يجب النقض وإلا فلا وإذا كان المفتي إنما يفتى على مذهب إمام معين فإذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/287)
رجع لكونه بأن له قطعا أنه خالف في فتواه نص مذهب إمامه وجب نقضه وإن كان عن اجتهاد لأن نص مذهب إمامه في حقه كنص الشارع في حق المفتي المجتهد المستقل.
فصل إذا عمل المستفتي بفتيا مفت في إتلاف ثم بأن خطؤه بمخالفة القاطع ضمنه المفتي وإن لم يكن أهلا للفتوى لم يضمن لتقصير المستفتي في تقليده وقيل يضمن لأنه تصدى لما ليس له بأهل وغر من استفتاه بتصديه لذلك.
فصل يحرم التساهل في الفتوى واستفتاء من عرف بذلك إما لتسارعه قبل تمام النظر والفكر أو لظنه أن الإسراع براعة وتركه عجز ونقص فإن سبقت معرفته لما سئل عنه قبل السؤال فأجاب سريعا جاز وإن تتبع الحيل المحرمة كالسريجية أو المكروهة أو الرخص لمن أراد نفعه أو التغليظ على من أراد مضرته فسق وإن حسن قصده في حيلة لا شبهة فيها ولا تقتضي مفسدة ليتخلص بها المستفتي من يمين صعبة أو نحوها جاز لقوله تعالى لأيوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث لما حلف ليضربن امرأته مئة جلدة وقد قال سفيان الثوري إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد.
فصل ويحرم التحيل لتحليل الحرام وتحريم الحلال بلا ضرورة لأنه مكر وخديعة وهما محرمان لقول الله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون وقوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من ضار مسلما أو مكر به رواه مسلم ولقوله عليه السلام المكر والخديعة في النار ولقوله عليه السلام لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله تعالى بأدنى الحيل ذكره ابن بطة ولقوله عليه السلام ما بال أقوام يلعبون بحدود الله تعالى ويستهزؤون بآياته خلعتك راجعتك طلقتك راجعتك رواه ابن ماجه وابن بطة وفي لفظ طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك وقوله عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها حديث صحيح وجملوها بمعنى أذابوها وقال ابن عباس من يخدع الله يخدعه وقال الإمام أحمد هذه الحيل التي وضعها هؤلاء عمدوا إلى السنن فاحتالوا في نقضها أتوا إلى الذي قيل لهم إنه حرام احتالوا فيه حتى أحلوه وقال إذا حلف على شيء ثم احتال بحيلة فصار إليها فقد صار إلى ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال من احتال بحيلة فهو حانث وقال ما أخبثهم يعني أصحاب الحيل يحتالون لنقض سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصل ليس له الفتوى في حال شغل قلبه ومنعه التثبت والتأمل لغضب أو جوع أو عطش أو غم أو هم أو خوف أو حزن أو فرح غالب أو نعاس أو ملل أو مرض أو حر مزعج أو برد مؤلم أو مدافعة الأخبثين أو أحدهما وهو أعلم بنفسه فمتى أحسن باشتغال قلبه وخروجه عن حال اعتداله أمسك عن الفتيا فإن أفتى في شيء من هذه الأحوال وهو يرى أن ذلك لا يمنعه من إدراك الصواب صحت فتياه وإن خاطر بها فالترك أولى في الحكم خلاف وتفصيل.
فصل الأولى التبرع بالفتيا وله أخذ الرزق من بيت المال وإن تعين على ذلك وله كفاية تامة احتمل المنع والجواز فإن كان اشتغاله بها وبما يتعلق بها يقطعه عما يعود به على حاله فله الأخذ وإذا كان له رزق من بيت المال لم يجز له أخذ أجرة وإن لم يكن له رزق منه لم يأخذ أجرة من أعيان من يفتيه وقيل لو قال للمستفتي إنما يلزمني أن أفتيك بقولي وأما بخطي فلا فله أخذ الأجرة على خطه وقيل لو اجتمع أهل بلد على أن يجعلوا له رزقا من أموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز وهو بعيد وأما الهدية له فله قبولها وقيل يحرم إذا كانت رشوة على أن يفتيه بما يريد قلت أو يكون له فيه نفع من جاه أو مال فيفتيه لذلك بما لا يفتي به غيره ممن لا ينتفع به كنفع الأول.
فصل ولا يفتي في الأقارير والإيمان ونحو ذلك مما يتعلق باللفظ إلا أن يكون من أهل بلد اللافظ بإقرار أو يمين أو غيرهما أو خبيرا به عارفا بتعارفهم في ألفاظهم فإن العرف قرينة حالية يتعين الحكم بها ويختل مراد اللافظ مع عدم مراعاتها وكذا فقد كل قرينة تعين المقصود كما يأتي بيانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/288)
فصل من كانت فتياه نقلا من مذهب إمامه واعتمد على كتاب يوثق بصحته جاز كاعتماد الراوي على كتابه والمستفتي على ما يكتبه المفتي وقد تحصل له الثقة بما يجده في كتاب غير موثوق به بأن يجده في نسخ أخر كذلك وقد تحصل الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بها بأن يراه كاملا منتظما وهو خبير فطن لا يخفى في الغالب عليه مواقع للإسقاط والتغيير وإذا لم يجده إلا في موضع لم يثق بصحته نظر فإن وجوه موافقا لأصول المذاهب وهو أهل لتخريج مثله على المذهب أو لم يجده منقولا فله أن يفتي به فإن أراد أن يحكيه عن إمامة فلا يقل قال أحمد كذا وكذا بل وجدت عنه كذا وكذا أو بلغني أو نحو ذلك من الألفاظ وإن لم يكن أهلا لتخريج مثله لم يجز له ذلك منه ولم يذكره بلفظ جازم مطلق فإن سبيل مثله النقل المحض ولم يحصل له ما يجوز له مثل ذلك ويجوز له أن يذكره في غير مقام الفتوى مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني أو من كتاب فلان ولا أعرف صحته أو وجدت عن فلان كذا وكذا أو بلغني عنه كذا وما ضاهى ذلك من العبارات فلا يجوز لعامي أن يفتي بما يجده في كتب الفقهاء.
فصل إذا أفتى في حادثة ثم وقعت له مرة أخرى فإن كان ذاكراً مستنده فيها أفتى به وإن ذكرها دون مستندها ولم يظهر له ما يوجب رجوعه عنها لم يفت به حتى يجدد النظر وقيل بلى لأن الأصل بقاؤه على ذلك الاجتهاد والأولى أنه لا يفتي بشيء حتى يجدد النظر في دليله بكل حال ومن لم تكن فتواه حكاية عن غيره فلا بد من استحضار الدليل فيها.
فصل قول الشافعي رضي الله عنه إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وقوله إذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث وقلت قولا فأنا راجع عن قولي قائل بذلك الحديث وفي لفظ فاضربوا بقولي الحائط صريح في مدلوله وإن مذهبه ما دل عليه الحديث لا قوله المخالف له فيجوز الفتوى للحديث على أنه مذهبه وليس لكل فقيه أن يعمل بما رآه حجة من الحديث حتى ينظر هل له معارض أو ناسخ أم لا أو يسأل من يعرف ذلك ويعرف به وقد ترك الشافعي العمل بالحديث عمدا لأنه عنده منسوخ لما بينه وقد قيل لابن خزيمة هل تعرف سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه قال لا فمن وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فإن كلمت آلة الاجتهاد فيه مطلقا أو في مذهب إمامه أو في ذلك النوع أو في تلك المسألة فله العمل بذلك الحديث وإن لم تكمل آلته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث إمام مستقل أم لا فإن وجده فله أن يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب إمامه في ذلك وقد ذهب الشافعية إلى أن مذهب الشافعي أن الصلاة الوسطى صلاة العصر وأن للمغرب وقتين للأحاديث الواردة فيهما وهو مذهب أحمد وغيره.
فصل وهل للمفتي المنتسب إلى مذهب أن يفتي بمذهب آخر أم لا فإن كان مجتهدا فأداه اجتهاده إلى مذهب إمام آخر تبع اجتهاده وإن كان اجتهاده مقيدا مشوبا بشيء من التقليد نقل ذلك الشوب من التقليد إلى ذلك الإمام الذي أداه اجتهاده إلى مذهبه ثم إذا أفتى بين ذلك في فتياه ولهذا قال القفال: لو أدى اجتهادي إلى مذهب أبي حنيفة قلت مذهب الشافعي كذا لكني أقول بمذهب أبي حنيفة لأنه جاء السائل يستفتي على مذهب الشافعي فلا بد أن أعرفه بأني أفتي بغيره وإن لم يكن كذلك بنى على اجتهاده فإن ترك مذهبه إلى مذهب هو أسهل منه وأوسع فالمنع أصح وإن تركه لكون الآخر أحوط المذهبين فالظاهر جوازه ثم عليه بيان ذلك في فتواه كما سبق.
فصل ليس لمن انتسب إلى مذهب إمام في مسألة ذات قولين أو وجهين أن يتخير فيعمل أو يفتي بأيهما شاء بل إن علم تاريخ القولين عمل بالمتأخر إن صرح قائلهما برجوعه عن الأول ولا عبرة بغير ذلك وكذا إن أطلق القول وقيل يجوز العمل بأحدهما إذا ترجح على أنه مذهب لقائلهما كسا يأتي لأن كل واحد منهما قاله بدليل وإن ذكرهما قائلهما معا ورجح أحدهما تعين وإن لم يرجح أحدهما أو جهل الحال هل قالهما معا أم لا عمل بالأرجح على الأصح للأشبه بقواعد الإمام وأصوله كما يأتي هذا إن كان مجتهدا في مذهبه أهلاً للترجيح وإن لم يكن أهلاً فليأخذه عن بعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/289)
أئمة المذهب فإن لم يجده توقف ولا بد في الوجهين من ترجيح أحدهما ومعرفة أصحهما عند الفتوى والعمل بمثل الطريق المذكور ولا عبرة بالتقدم والتأخر وسواء وقعا معا أو لا من إمام أو إمامين لأنهما نسبا إلى المذهب نسبة واحدة وتقدم أحدهما لا يجعله بمنزلة تقدم أحد القولين من صاحب المذهب ولأن ذلك أيضا من قبيل اختلاف المفتيين على المستفتي بل كل ذلك اختلاف راجع الى شخص واحد وهو صاحب المذهب فليلحق باختلاف الروايتين عن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يتعين العمل بأصحهما عنه وأصرحهما وأوضحهما وإن كان أحد الرأيين منصوصا عليه وللآخر مخرجا فالظاهر أن الذي نص عليه منهما يقدم كما يقدم ما يرجحه من القولين المنصوصين على الآخر لأنه أقوى نسبة منه إلا إذا كان القول المخرج مخرجا من نص آخر لتعذر الفارق ومن يكتفي بأن يكون في فتياه أو عمله موافق لقول أو وجه في المسألة ويعمل بما شاء من الأقوال أو الأوجه من غير نظر في الترجيح ولا يقتدى به فقد جهل وخرق الاجماع وقد حكي عن بعض الفقهاء المالكية أنه قال الذي علي لصديقي إذا وقعت له حكومة أن أفتيه بالرواية التي توافقه ووقعت لرجل واقعة فأفتى فيها جماعة بما يضره فلما عاد وسألهم قالوا ما علمنا أنها لك وأفتوه بالرواية الأخرى التي توافقه وذلك يفعلونه لقلة خيرهم وكثرة نفاقهم ولا خلاف في تحريم ذلك بين العلماء وقد قال مالك ليس كل ما فيه توسعة قلت لا توسعة فيه يعني أن اختلافهم يدل على أن للاجتهاد مجالا في ما بين أقوالهم وإن ذلك مما ليس يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه وقال في اختلاف الصحابة منهم مخطئ ومصيب فعليك بالاجتهاد قلت ويتعين العمل بالأرجح من أقوال الصحابة في كل مسألة اختلفوا فيها وما فيها قول واحد لأحدهم ولم يشتهر بينهم أخذ به من يرى تقليدهم وإن اشتهر فلم ينكر فبطريق الأولى وهو عند أصحابنا إجماع سكوتي وفيه لبقية العلماء خلاف مشهور.
فصل إذا اعتدل عند المفتي قولان وقلنا يجوز ذلك فقد قال القاضي أبو يعلى له أن يفتي بأيهما شاء كما يجوز أن يعمل المفتي بأي القولين شاء وقيل أنه يخير المستفتي لأنه إنما يفتيه بما يراه والذي يراه التخيير على قول من قال بالتخيير وإن قلنا يمتنع تعارض الإمارات وتعادلها تعين الأحوط من القولين وإن أفتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وإن كان فيه خلاف خيره بين القبول منه أو من غيره قبل العمل أما إن قلنا كل مجتهد مصيب فظاهر وأما إن قلنا المصيب واحد فلأنه غير متعين منهما كتخيير الإمام أحمد من أفتاه بالطلاق بين قوله له وبين قول من يفتيه بخلافه فلا يلزمه أن يخبره صريحا بذلك.
فصل إذا وجد من ليس أهلا للتخريج والترجيح بالدليل اختلافا بين أئمة المذاهب في الأصح من القولين أو الوجهين فينبغي أن يرجع في الترجيح إلى صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة بآرائهم فيعمل بقول الأكثر والأعلم والأورع فإذا اختص واحد منهم بصفة منها والآخر بصفة أخرى قدم الذي هو أحرى منهما بالإصابة فالأعلم الأورع مقدم على الأورع العالم كما قلنا في الترجيح عند تعارض الأخبار في صفاة الرواة وكذلك إذا وجد قولين أو وجهين لم يبلغه عن أحد من أئمته بيان الأصح منهما اعتبر أوصاف ناقليهما وقائليهما ويرجح ما وافق منهما أئمة أكثر المذاهب المتبوعة أو أكثر العلماء وقد قال القاضي حسين بن محمد الشافعي إذا اختلف قولا الشافعي في مسألة وأحد القولين موافق مذهب أبي حنيفة ولم يترجح أحدهما ظاهرا بشيء فأيهما أولى بالفتوى فقيل المخالف لأنه إنما خالفه لمعنى خفي علينا وقيل بل الموافق للتعاضد والموافقة في الاجتهاد ودليله وقيل الأولى الترجيح بالمعنى لا بموافقة ولا بمخالفة وهذه التراجيح معتبرة بالنسبة إلى أئمة المذاهب وما رجحه الدليل مقدم عندهم وهو أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/290)
فصل كل مسألة فيها لإمام روايتان أو قولان جديد وقديم فالفتوى من أتباعه على الجديد المتأخر على الأصح إلا في عشرين مسألة للشافعي فإن الفتوى فيها على القديم منها مسألة التثويب في أذان الفجر ومسألة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير وأنه لا تستحب قراءة السورة بعد الركعتين الأوليين فيكون اختيارهم للقديم كاختيارهم لمذهب غير الشافعي إذا أداهم إليه اجتهادهم إذ القديم لم يبق مذهبا له لرجوعه عنه لما سبق وبل أولى لكون القديم قد كان قولا منصوصا ويلتحق بذلك ما إذا اختار أحدهم القول المخرج على القول المنصوص أو اختار من القولين اللذين رجح الشافعي أحدهما على غير ما رجحه وبل أولى من القول
القديم ثم حكم من لم يكن أهلا للتخريج من المتبعين لمذهب الشافعي مثلا أن لا يتبع شيئا من اختياراتهم هذه المذكورة لأنهم مقلدون للشافعي دون من خالفه
وكذا الكلام بين الإمام أحمد وأصحابه إن قلنا أول قوليه في مسألة ليس مذهبا له وإلا فلا.
فصل إذا اقتصر المفتي في جوابه على ذكر الخلاف وقال فيها روايتان أو قولان أو وجهان أو نحو ذلك من غير أن يبين الأرجح فإنه لم يفت فيها بشيء وإذا لم يذكر خلافا فلا شيء عليه إذا حصل غرض السائل من الجواب بنفي أو إثبات وإن سأله عن الخلاف ذكره فربما أراد أن يعلم أنه لا إجماع في ذلك ليمكن تقليد غير إمامه.
فصل ليس له أن يفتي في شيء من مسائل الكلام مفصلا بل يمنع السائل وسائر العامة من الخوض في ذلك أصلا ويأمرهم بأن يقتصروا فيها على الإيمان المجمل من غير تفصيل وأن يقولوا فيها وفيما ورد من الآيات والأخبار المتشابهة إن الثابت فيها في نفس الأمر كل ما هو اللائق فيها بالله تعالى وبكماله وعظمته وجلاله وتقديسه من غير تشبيه ولا تجسيم ولا تكييف ولا تأويل ولا تفسير ولا تعطيل وليس علينا تفصيل المراد وتعيينه وليس البحث عنه من شأننا في الأكثر بل نكل علم تفصيله إلى الله تعالى ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وألسنتنا فهذا ونحوه هو الصواب عند أئمة الفتوى وهو مذهب السلف الصالح وأئمة المذاهب المعتبرة وأكابر العلماء منا ومن غيرنا وهو أصوب وأسلم للعامة وأشباههم ممن يدخل قلبه بالخوض في ذلك ومن كان منهم قد اعتقد اعتقاداً باطلاً مفصلاً ففي إلزامه بهذا الطريق صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو أهون وأيسر وأسلم وإذا عزر ولي الأمر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تأسى بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تعزيره صبيغ بن غسل الذي كان يسأل عن المتشابهات وعلى ذلك المتكلمون من الشافعية معترفون بصحة هذه الطريقة وأنها أسلم لمن سلمت له حتى الغزالي أخيرا فإنه قال كل من يدعو العوام إلى الخوض في هذا فليس من أئمة الدين بل من المضلين وهو كمن يدعو صبيا يجهل السباحة إلى خوض البحر وقال الصواب للخلق إلا النادر سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل والتصديق المجمل وما قاله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بلا بحث وتفتيش وقال وفي الاشتغال بالفتوى شغل شاغل وقال في التفرقة في حق عوام الخلق إن الحق فيه والإتباع الكف عن تغيير الظواهر رأسا والجور عن إبداع تأويلات لم يصرح بها الصحابة وحسم باب السؤال رأسا والزجر عن الخوض في الكلام والبحث واتباع ما تشابه من الكتاب والسنة الثائر بين النظار الذين اضطربت عقائدهم المأثورة المشهورة الموروثة وينبغي أن يكون بحثهم بقدر الضرورة وتركهم للظاهر لضرورة البرهان القاطع وقال فيها أيضا من الناس من يبادر إلى التأويل ظنا لا قطعا فإن كان فتح هذا الباب والتصريح به يؤدي إلى تشويش قلوب العوام بدع به صاحبه وكل ما لم يؤثر عن السلف ذكره وما يتعلق من هذا الجنس بأصول العقائد المهمة فيجب تكفير من يغير الظاهر بغير برهان قاطع وقال فيها أيضا كل ما يحتمل التأويل في نفسه وتواتر نقله ولم يتصور أن يقوم على خلافه برهان فمخالفته تكذيب محض وما تطرق إليه احتمال تأويل ولو بمجال بعيد فإن كان برهانه قاطعا وجب القول به لكن إن كان في إظهاره مع العوام ضرر لقصور إفهامهم فإظهاره بدعة وإن كان البرهان يفيد ظنا غالبا ولا يعظم ضرره في الدين فهو بدعة وإن عظم ضرره فهو كفر وفيه احتمال قال ولم تجر عادة السلف بالدعوة بهذه المحادثات بل شددوا القول على من يخوض في الكلام ويشتغل بالبحث والسؤال وقال فيها أيضا الإيمان المستفاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/291)
من الكلام ضعيف والإيمان الراسخ إيمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع وبعد البلوغ بقرائن يتعذر التعبير عنها ويؤكده ملازمة العبادة والذكر فإن كلام المتكلمين يشعر السامع أن فيه صنعة يعجز عنها العامي لا أنه حق وربما كان ذلك سبب عناده وقال شيخه أبو المعالي يحرص الإمام ما أمكنه على جمع عامة الخلق على سلوك سبيل السلف في ذلك وقال الصيمري: أجمع أهل الفتوى على أن من عرف بها لا ينبغي أن يضع خطه بفتوى في مسألة كلام كالقضاء والقدر وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة ونقل ابن عبد البر الامتناع من الكلام في ذلك عن الفقهاء العلماء قديما وحديثا من أهل الفتوى والحديث قال وإنما خالف في ذلك أهل البدع وقيل إن كانت المسألة مما يؤمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب مفضلا بأن يكون جوابها مختصرا مفهوما فيما ليس له أطراف يتجاذبها إليهم المتنازعون والسؤال عنه صادر من مسترشد خاص منقاد أو من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتياه ونحو هذا وعلى هذا ونحوه يخرج ما جاء عن بعض السلف من الفتوى في بعض المسائل الكلامية وذلك منهم قليل نادر وقد ورد في ذم الكلام عن السلف والخلف شيء كثير مشهور حتى أن شيخ الإسلام الأنصاري جمع من ذلك مجلداً وقد قال أحمد لست بصاحب كلام ولا أرى الكلام في شيء إلا ما كان في كتاب الله أو سنة رسوله وقال كنا نؤمر بالسكوت فلما دعينا إلى الكلام تكلمنا يعني زمن المحنة للضرورة في دفع شبههم لما ألجئ إلي ذلك وقال لا يكون الرجل من أهل السنة حتى يدع الجدال وأن أراد به السنة وقال من ارتدى بالكلام لم يفلح وقال لا تجالسوا أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة وقال مالك ليس من السنة أن تجادل عن السنة بل السنة أن تخبر بها فإن سمعت منك وإلا سكت وإذا كان هذا حال متكلمي الشافعية وغيرهم فكيف نحن ومن يتبع الآثار وقال بعض العلماء الناس يكتبون أحسن ما يسمعون ويحفظون أحسن ما يكتبون ويتحدثون بأحسن ما يحفظون وقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا أو إثما أن يحدث بكل ما سمع فما كان يعلمه الإنسان ينبغي أن لا يعلم به من ليس أهلا له ولا يأمن عليه من ضرر أو على غيره بسببه وأكثر أهل السنة يعرفون اليسير منه ولا ينتمون إليه ولا يدلون الناس عليه ولا يدعونهم إليه وقد قال الشافعي: حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واشتغل بالكلام أو معنى ذلك وقال لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء لأن يبتلى المرء بكل شيء نهي عنه غير الكفر أهون من أن يبتلي به أو نحو ذلك وعلم الكلام المذموم هو أصول الدين إذا تكلم فيه بالمعقول المحض أو المخالف للمنقول الصريح فإن تكلم فيه بالنقل فقط أو بالنقل والعقل الموافق له فهو أصول الدين وطريقة أهل السنة وعلم السنة وأهلها واجتناب الجواب في جميع المسائل المتعلقة بذلك لغير المسترشد أولى وأسلم في الدنيا والآخرة إن شاء الله تعالى أن الخطأ في أصول الدين إما كفر أو فسق وليس ذلك هيناً وقد قال الغزالي أخيرا الخوض في الكلام حرام لكثرة الآفة فيه إلا الرجل وقعت له شبهة ليست تزول بكلام قريب وعظي ولا بحديث نقلي فيجوز أن يكون القول المرتب الكلامي رافعا شبهته ودواء له من مرضه فيستعمل معه ويحرس عنه سمع الصحيح الذي ليس كذلك أو لرجل كامل العقل راسخ القدم في الدين ثابت الإيمان كأنوار اليقين يريد أن يحصل هذا العلم ليداوي به مريضا إذا وقعت له شبهة ويفحم به مبتدعا إذا نبغ وليحرس به معتقدة إذا قصد مبتدع أن يغويه فتعلم ذلك لهذا الغرض فرض كفاية وتعلم قدر ما يزيل به الشك والشبهة في حق المشكك فرض عين إذا لم يمكن إعادة اعتقاده المجزوم بطريق آخر سواه فمن وقعت له شبهة جاز جوابه إذا أمن عليه وعلى غير من التشويش
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/292)
فصل لا يجوز التقليد فيما يطلب فيه الجزم ولا إثباته بدليل ظني لأنه لا يحصل بهما فلا يجوز التقليد في معرفة الله تعالى وتوحيده وصفاته ولا في نبوة رسله وتصديقهم فيما أتوا به وغير ذلك مما يشترك في وجوب معرفته كل مكلف قبل النظر في المعجزة وثبوت النبوة بها قاله القاضي أبو يعلى وأصحابه كلهم كأبي الخطاب وابن عقيل وغيرهما وابن الجوزي وسائر المتميزين منا ومن غيرنا وهو المشهور المنصور عند الأصحاب وغيرهم لأنه قد لا يستدل عليه إلا بالعقل الذي يشترك فيه المكلفون فيصير كل مكلف مجتهدا في ذلك لاشتراكهم في العقل الذي تعرف به هذه الأشياء وغيرها فلم يجز لبعضهم تقليد بعض كالعلماء الذين لا يجوز لبعضهم تقليد بعض لاشتراكهم في آلة الاجتهاد والتقليد هو الأخذ بقول الغير من غير حجة ملزمة وقول النبي صلى الله عليه وسلم حجة فليس الأخذ به تقليدا قاله الشيخ موفق الدين المقدسي رحمه الله وغيره وإذا ثبتت النبوة بالمعجزة وجب اتباع الرسول وتصديقه فيما جاء به لقيام الدليل على وجوب ذلك والله أعلم.
وقد قال أصحابنا وغيرهم أن المعلوم إما أن يعلم بالشرع أو العقل أو بهما فما يتوقف عليه الشرع لا يتوقف على الشرع بل يعلم بدونه وتفصيل ذلك وتحريره وتقريره في أصول الفقه والدين.
فصل وأدلة منع التقليد بوجوب النظر في الكتاب كثيرة، وقد قال ابن مسعود ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن،آمن وإن كفر، كفر وقال ألا لا يوطنن أحدكم نفسه إن كفر الناس أن يكفر وقال لا يكن أحدكم إمعة يقول إنما أنا رجل من الناس إن ضلوا ضللت وإن اهتدوا اهتديت ألا لا يوطنن نفسه إن كفر الناس أن يكفر وقال أحمد من ضيق علم الرجل أن يقلد في اعتقاده وقال لرجل لا تقلد دينك أحدا وعليك بالأثر و قال المفضل بن زياد لا تقلد دينك الرجال فإنهم لن يسلموا أن يغلطوا ولأن الأمة أجمعت على أن المكلف لا بد له من اعتقاده جازم والتقليد لا يفيده كما سبق وقد استوفينا الكلام في ذلك في المرتضى وغيره.
فصل ويجوز التقليد فيما يطلب فيه الظن من الأحكام الشرعية وإثباتها بدليل ظني وكل حكم يثبت بدليل ظني فهو اجتهادي إذ لا اجتهاد مع القطع فإن الاجتهاد بذل الوسع في طلب الحكم الشرعي بدليله وقيل يجب التقليد في الأحكام الشرعية الفروعية العملية المعروفة بالدليل إذا لم يعلم بالضرورة أنها من الدين وما علمنا بالضرورة أنه من الدين فلا تقليد فيه كما سبق وإن كان من الفروع ودليل وجوب التقليد فيها قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في الذي أصابته الشجة وهو جنب فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة فقالوا لا نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات قتلوه قاتلهم الله أو قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال رواه أبو داود وغيره إذ لو منع كل الناس من التقليد وكلفوا معرفة الأحكام بدليل تعين فرض العلم على الكافة وتعطلت المعايش وفسد النظام والجهاد وكثير من أمر الدين والدنيا وقد دل على أنه فرض كفاية قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون لأن في ذلك عسراً أو حرجا ينتفيان بقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى يريد الله أن يخفف عنكم وقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا إضرار في الإسلام رواه مالك وغيره ولو جاز للكل التقليد بطل الاجتهاد وسقط فرض التعلم والتعليم واندرس العلم وإنما طلب العلم بالأحكام الشرعية الفروعية فرض كفاية ليكون الباقون تبعا ومقلدين له والآية المذكورة لم تسقط الاجتهاد عن الكل ولا أوجبته على الكل بل على البعض وهو المدعى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/293)
فصل يجب إتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما شرعه وأمر به ونهى عنه وتصديقه فيما أخبر به لثبوت عصمته وصدقه ولزوم طاعته وإتباعه فيما عرف في أماكنه من الأصول وغيرها و قال الشيخ أبو محمد المقدسي وبعض الشافعية ليس الأخذ بقوله عليه السلام تقليدا لأن قوله حجة لما سبق وعرف في مواضعه والتقليد أخذ السائل بقول من قلده بلا حجة ملزمة له يعرفها كما سبق ويجوز تقليد أهل الإجماع فيه بل يجب ويمكن أن يقال الأخذ به ليس تقليدا لأنه حجة كما قلنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم وأما أقوال الصحابة ومذاهبهم ففيه مذهبان أصحهما أنه حجة يجوز إتباعهم فيها وقيل إذا خالفت القياس وهل يكون تقليدا على ما تقدم من الكلام والظاهر أنه تقليد ممن دونهم إن قلنا ليسا بحجة فلا يقلدون وهو بعيد وللجاهل تقليدهم بشرطه كبقية الأئمة ولا اعتبار بقول الغزالي في المنخول يجب تقليد الشافعي ولا يجوز تقليد أبي بكر وعمر لقوله عليه السلام اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ويجوز التقليد في الأخبار لمن هو من أهل الرواية والفقه والخبرة ولا تكفي عدالته ولا عدالة المفتي بل لا بد من معرفة أهليتهما لذلك وقيل يجب التقليد في الأخبار للصدوق من أهل الرواية والخبرة لدعوة الحاجة إليه فيما غاب عنا لعدم الدلالة عليه إذ عدالة المخبر ليست دليلا على صحة الخبر كما أن عدالة العلم ليست دليلا على صحة فتياه وإنما الدليل اختص بالقول المنقول من حكم أو خبر لا ما اختص بالقائل من عدالة وصدق ويجوز تقليد المفضول مع وجود الفاضل وإمكان سؤاله وقيل لا يجوز فلو استفتى فقيها فلم تسكن نفسه إليه سأل ثانيا وثالثا حتى تسكن نفسه وعلى الأول يكفي الأول والأولى الوقوف مع سكون النفس لقوله صلى الله عليه وسلم استفت نفسك وإن أفتوك وأفتوك وقوله دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله الإثم ما حاك في النفس وقوله الإثم جواز القلوب فإن حصل السكون والطمأنينة بقول واحد وإلا زاد ليحصل ذلك.
باب كيفية الاستفتاء والفتوى وما يتعلق بهما إذا لزم المفتي الجواب لزمه بيانه إما شفاها أو كتابة فإن جهل لسان السائل أجزأته ترجمة واحد ثقة لأنها خبر ويكره أن يكون السؤال بخطه لا بإملائه وتهذيبه وفيهم من كان يكتب السؤال على ورقة من عنده ثم يكتب الجواب فإن كان في المسألة تفصيل لم يطلق الجواب وله أن يستفصل السائل إن حضر ويقيد السؤال في رقعة الاستفتاء ثم يجيب عنه وهو أولى وأسلم وليس له أن يقتصر على جواب أحد الأقسام إذا علم أنه الواقع للسائل ولكن يقول هذا إذا كان كذا وكذا وله أن يفصل الأقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم وقيل هذا ذريعة إلى تعليم الناس الفجور وفتح باب التمحل والتحيل الباطل ولأن ازدحام الأقسام بأحكامها على فهم العامي يكاد يضيعه وإذا لم يجد المفتي من يستفتوه في ذلك احتاج إلى التفصيل فليتثبت وليجتهد في استيفاء الأقسام وأحكامها وتحريرها
فصل فإن كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به المفتي في التفهم منه والتفهم له ويستر عليه ويحسن الإقبال نحوه ويتأمل ورقة الاستفتاء مرارا لا سيما آخرها ويسأل المفتي عن المشتبه وينقطه ويشكله لمصلحته ومصلحة من يفتي بعده وإن رأى لحنا فاحشا أو خطأ يحيل المعنى أصلحه لأن قرينه الحال تقتضي ذلك فإن صاحب الورقة إنما قدمها إليه ليكتب فيها ما يرى وهذا منه وكذا إن رأى بياضا في أثناء بعض الأسطر أو في آخرها خط عليه وشغله كما يفعل الشاهد في كتب الوثائق ونحوها لأنه ربما قصد المفتي أحد بسوء فكتب في ذلك البياض بعد فتواه ما يفسدها.
فصل يستحب أن يقرأ ما في الورقة على الفقهاء الحاضرين الصالحين لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وإن كانوا دونه وتلامذته إقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح إلا أن يكون فيها ما لا يحسن إبداؤه أو ما لعل السائل يؤثر ستره أو ما في إشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/294)
فصل فإن كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به المفتي في التفهم منه والتفهم له ويستر عليه ويحسن الإقبال نحوه ويتأمل ورقة الاستفتاء مرارا لا سيما آخرها ويسأل المفتي عن المشتبه وينقطه ويشكله لمصلحته ومصلحة من يفتي بعده وإن رأى لحنا فاحشا أو خطأ يحيل المعنى أصلحه لأن قرينه الحال تقتضي ذلك فإن صاحب الورقة إنما قدمها إليه ليكتب فيها ما يرى وهذا منه وكذا إن رأى بياضا في أثناء بعض الأسطر أو في آخرها خط عليه وشغله كما يفعل الشاهد في كتب الوثائق ونحوها لأنه ربما قصد المفتي أحد بسوء فكتب في ذلك البياض بعد فتواه ما يفسدها.
فصل يستحب أن يقرأ ما في الورقة على الفقهاء الحاضرين الصالحين لذلك ويشاورهم في الجواب ويباحثهم فيه وإن كانوا دونه وتلامذته إقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح إلا أن يكون فيها ما لا يحسن إبداؤه أو ما لعل السائل يؤثر ستره أو ما في إشاعته مفسدة لبعض الناس فينفرد هو بقراءتها وجوابها.
فصل ينبغي أن يكتب الجواب بخط واضح وسط ولفظ واضح حسن تفهمه العامة ولا تستقبحه الخاصة ويقارب سطوره وأقلامه وخطه لئلا يزور أحد عليه ثم ينظر الجواب بعد سطره.
فصل وإذا ابتدأ بالإفتاء كتب في جانبها الأيسر إن شاء لأنه أمكن وإن كتب في الأيمن أو أسفل جاز وأن ترفع فيها كره لا سيما فوق البسملة وأكثر من يفتي يقول الجواب وبالله التوفيق وحذف ذلك آخرون والأولى أن يكتب فيما طال من المسائل ويحذف فيما سوى ذلك ويختم الجواب بقوله وبالله التوفيق أو والله الموفق أو والله أعلم وكان بعض السلف يقول إذا أفتى إن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في الكلالة أقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه الكلالة من لا ولد له ولا والد ويكره في هذا الزمان لأنه يضعف نفس السائل ويدخل قلبه الشك في الجواب وليس يصح منه أن يقول الجواب عندنا أو الذي عندنا أو يقول والذي نراه كذا وكذا لأنه من جملة أصحاب وأرباب مقالته وكان مالك ومكحول لا يفتيان حتى يقولا لا حول ولا قوة إلا بالله وقيل يقول المفتي أيضا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ففهمناها سليمان الآية رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسائر النبيين والصالحين وسلم اللهم وفقني وأهدني وسددني وأجمع لي بين الصواب والثواب وأعذني من الخطأ والحرمان آمين وإن لم يأت بذلك عند كل فتوى فليأت بها عند أول كل فتيا يفتيها في يومه لما يفتيه في سائر يومه مضيفا إليها قراءة الفاتحة وآية الكرسي وما تيسر فإن من ثابر على ذلك كان حقيقا بأن يكون موفقا في فتاويه وإن تركه جاز وقد قيل للإمام أحمد ربما اشتد علينا الأمر من جهتك فلمن نسأل بعدك فقال سلوا عبد الوهاب الوراق فإنه أن يوفق للصواب.
فصل وعلى المفتي أن يختصر جوابه فيكتفي فيه بأنه يجوز أو لا يجوز أو حق أو باطل ولا يعدل إلى الإطالة والاحتجاج ليفرق بين الفتيا والتصنيف ولو ساغ التجاوز إلى قليل لساغ إلى كثير ولصار المفتي مدرساً ولكل مقام مقال وقد قيل لبعض الفقهاء أيجوز كذا فكتب لا وقيل الجواب بنعم أو لا، لا يليق بغير العامة وإنما يحسن منه الاقتصار الذي لا يخل بالبيان المشترط عليه دون ما يخل به فلا يدع إطالة لا يحسن البيان بدونها فإذا كانت فتياه فيما يوجب القود أو الرجم مثلا فليذكر الشروط التي يتوقف عليها القود والرجم وإذا استفتي فيمن قال قولاً يكفر به بأن قال الصلاة لعب أو الحج عبث أو نحو ذلك فلا يبادر بأن يقول هذا حلال الدم أو يقتل بل يقول إذا ثبت عليه ذلك بالبينة أو بالإقرار استتابة السلطان فإن تاب قبلت توبته وإن أصر ولم يتب قتل وفعل به كذا وكذا وبالغ في تغليظ أمره وإن كان الكلام الذي قاله يحتمل أمورا لا يكفر ببعضها فلا يطلق جوابه وله أن يقول ليسأل عما أراد بقوله فإن أراد كذا فالجواب كذا فإن أراد كذا فالحكم كذا وقد سبق الكلام فيما شأنه التفصيل وإذا استفتي عما يوجب التعزير فليذكر قدر ما يعذره به السلطان فيقول يضرب ما بين كذا إلى كذا ولا يزاد على كذا خوفا من أن يضرب بفتواه إذا أطلق القول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/295)
ما لا يجوز ضربه وإذا قال عليه التعزير بشرطه أو القود بشرطه فليس بإطلاق وتقييده بشرطه بحيث من لا يعرف الشرط من الولاة على السؤال عن شرطه والبيان أولى.
فصل إذا سئل عن مسألة ميراث فيها إخوة وأخوات أو أعمام أو بنوهم سأل من أبوين أو من أب أو من أم وإن سئل عن مسألة عائلة بين سهم الوارث مما عالت إليه فمن خلف زوجة وأبوين وابنتين قال للزوجة ثمن عائل وهو ثلاثة من سبعة وعشرين أو يقول صار ثمنها تسعا كما قاله فيها علي رضي الله عنه على المنبر أو يقول لها كذا وكذا سهما من أصل كذا وكذا سهما وإن كان في المذكورين من لا يرث أو يسقط تارة بينه وإن سئل عن ذكور وإناث بمن ترث الأنثى مع أخيها غير ولد الأم قال للذكر كذا وكذا سهما من أصل كذا وكذا سهما وللأنثى نصفه وهو كذا وكذا سهما من أصل المذكور أو نحو ذلك ولا يقل للذكر مثل حظ الأنثيين 4 10 ويتحرز ويتحفظ في جواب مسائل المناسخات وليقل لفلان كذا وكذا من ذلك كذا وكذا بإرثه من فلان وكذا بإرثه من فلان ويحسن أن يقول في قسمة المواريث تقسم التركة بعد إخراج ما يجب تقديمه من دين ونحوه أو وصية إن كانا.
فصل ليس للمفتي أن يبين ما يكفيه من جوابه على ما يعلمه من صورة الواقعة المسئول عنها إذا لم يكن في الرقعة تعرض له وكذا إذا زاد السائل شفاها ما ليس في الورقة ولا له به تعلق وليس للمفتي أن يكتب جوابه في الرقعة ولا بأس أن يضيفه إلى السؤال بخطه وإن لم يكن من الأدب كون السؤال جميعه بخط المفتي ولا بأس لو كتب بعد جوابه عما في الرقعة زاد السائل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا وكذا وإذا كان المكتوب في الرقعة على خلاف الصورة الواقعة وعلم المفتي بذلك فليفت على ما وجده في الرقعة وليقل هذا إن كان الأمر على ما ذكر وإن كان كيت، وكيت ويذكر ما علمه من الصورة فالحكم كذا وكذا وإن زاد المفتي على جواب المذكور في السؤال بما له به تعلق ويحتاج إلى التنبيه عليه فحسن.
فصل لا ينبغي إذا ضاق موضع الفتوى عنها أن يكتب الجواب في رقعة أخرى خوفا من الحيلة عليه ولهذا ينبغي أن يكون جوابه موصولا بآخر سطر في الرقعة فلا يدع فرجه خوفا من أن يثبت السائل فيها غرضا له ضارا وكذا إذا كان في موضع الجواب ورقة ملتزقة كتب على موضع الالتزاق وشغله بشيء وإذا أجاب على ظهر الرقعة فينبغي أن يكون الجواب في أعلاها لا في ذيلها إلا أن يبتدئ الجواب في أسفلها متصلا بالإستفتاء فيضيق عليه الموضع فيتمه وراءها مما يلي أسفلها ليتصل جوابه واختار بعضهم أن يكتب على ظهرها ولا يكتب على حاشيتها بطولها وحاشيتها أولى بذلك من ظهرها والأمر في ذلك قريب.
فصل إذا سبق بالجواب من ليس أهلا للفتوى لم يفت معه لأنه تقرير لمنكر بل يضرب على ذلك بإذن صاحب الرقعة ولو لم يستأذنه في هذا القدر جاز لكن ليس له احتباس الرقعة إلا بإذن صاحبها وله انتهار السائل وزجره وتعريفه قبح ما أتاه وأنه قد كان واجبا عليه البحث عن أهل الفتوى وطلب فتيا من يستحق ذلك وإن رأى فيها إسم من لا يعرفه سأل عنه فإن لم يعرفه فواسع وله أن يمتنع من الفتوى معه خوفا مما قلناه وكان بعضهم في مثل هذا يكتب على ظهرها والأولى في هذه المواضع أن يشير على صاحبها بإبدالها فإن أبى ذلك أجابه شفاها وإن خاف فتنة من الضرب على فتيا من ليس أهلا لها ولم يكن خطأ امتنع من الفتيا معه فإن غلبت فتاويه لتغلبه على منصبها بجاه أو تلبيس أو غير ذلك بحيث صار امتناع الأهل من الفتيا معه ضارا بالمستفتين فليفت معه وليتلطف مع ذلك في إظهار قصوره لمن يجهله.
فصل وإذا ظهر له أن الجواب على خلاف غرض المستفتي وأنه لا يرضي بأن يكتب في ورقته فليقتصر على مشافهته بالجواب ولا يكتب فيها إلا بإذنه فإنه إذا وافق الجواب غرض المستفتي دعاء للمفتي وإن خالفه سكت أو تكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/296)
فصل وإن رأى في ورقة الاستفتاء فتيا غيره وهي خطأ قطعا إما خطأ مطلقا فمخالفتها لدليل قاطع وإما على مذهب من يفتي ذلك الغير على مذهبه قطعا لم يجز له الامتناع من الإفتاء تاركا للتنبيه على خطئها إذ لم يكفه ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره أو للإبدال وتقطيع الرقعة بإذن صاحبها ونحو ذلك وإذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطأ ثم إن كان المخطئ أهلا للفتوى فحسن أن تعاد إليه بإذن صاحبها وإن وجد فيها فتوى من هو أهل للفتوى على خلاف ما يراه هو غير أنه لا يقطع بخطئها فليقتصر على أن يكتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطئة ولا اعتراض ولا يسوغ لمفت إذا استفتي أن يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطئة بل يجيب بما عنده من وفاق أو خلاف فقد يفتي أصحاب الشافعي بما يخالفهم فيه أصحاب أبي حنيفة ولا يرد أحدهما على الآخر في مسائل الاجتهاد التي ليس فيها نص ولا إجماع.
فصل إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلا ولم يحضر صاحب الواقعة كتب يزاد في الشرح ليجيب عنه أو لم أفهم ما فيها فأجيب عنه وقال بعضهم لا يكتب شيئا أصلا ولا يحضر السائل ليشافهه وإذا اشتملت الرقعة على مسائل فهم بعضها دون بعض أو فهمها كلها ولم يرد الجواب عن بعضها أو احتاج في بعضها إلى مطالعة رأيه أو كتب هو فيها سكت عن ذلك البعض وأجاب عن البعض الآخر أو يقول أما باقي المسائل فلنا فيه نظر أو يقول مطالعة أو يقول زيادة تأمل وإذا فهم من السؤال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في أول جوابه فيقول إن كان قد قال كذا وكذا أو فعل كذا وكذا وما أشبه هذا فالحكم كذا وكذا وإلا فكذا.
فصل يجوز أن يذكر المفتي في فتواه الحجة إذا كانت نصا واضحا مختصرا وأما الأقيسة وشبهها فلا ينبغي له أن يذكر شيئا منها ولم تجر العادة أن يذكر المفتي طريق الاجتهاد ولا وجه القياس والاستدلال إلا أن تكون الفتوى تتعلق بنظر قاض فيومئ فيها على طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة التي عليها بني الجواب أو يكون غيره قد أفتى فيها بفتوى غلط فيها عنده فيلوح بالنكتة التي أوجبت خلافه ليقيم عذره في مخالفته وكذا لو كان فيما لقي به غموض فحسن أن يلوح بحجته وهذا التفصيل أولى مما سبق من إطلاق المنع من تعرضه للإحتجاج وقد يحتاج المفتي في بعض الوقائع إلى أن يشدد ويبالغ فيقول وهذا إجماع المسلمين أو لا أعلم في هذا خلافا أو فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب أو ترك الإجماع أو فقد أثم وفسق وعلى ولي الأمر أن يأخذ بهذا ولا يهمل الأمر وما أشبه هذه الألفاظ على ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال.
فصل يجب عليه عند اجتماع الرقاع عنده أن يقدم الأسبق فيما يجب عليه فيه الفتيا وعند التساوي أو الجهل يقدم السابق بقرعة وقيل له تقديم المرأة والمسافر الذي شد رحله وفي تأخيره بتخلفه عن رفقته ضرر على من سبقهما إلا إذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم من تقديمهم ضرر كثير فيعود إلى التقديم بالسبق أو القرعة ثم لا يقدم من يقدمه إلا في فتيا واحدة.
فصل وليحذر أن يميل في فتياه مع المستفتي أو مع خصمه بأن يكتب في جوابه ما هو له أو يسكت عما هو عليه ونحو ذلك وليس له أن يبتدئ في مسائل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها وإذا سأله أحدهم بأي شيء تندفع دعوى كذا وكذا وبينه كذا وكذا لم يجبه لئلا يتوصل بذلك إلى إبطال حق وله أن يسأله عن حاله فيما ادعى عليه فإذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع
باب صفة المستفتي وأحكامه وآدابه وما يتعلق بذلك أما صفته فهو كل من لا يصلح للفتيا من جهة العلم وإن كان متميزاً والتقليد قبول قول من يجوز عليه الإصرار على الخطأ بغير حجة على نفس ما قبل قوله فيه وقيل هو قبول قول الغير من غير حجة ملزمة كما سبق أخذاً من القلادة في العنق لأن المستفتي يتقلد قول المفتي كالقلادة في عنقه أو أنه قلد ذلك للمفتي وتقلد المفتي في عنقه حكم مسألة المستفتي ويجب الاستفتاء في كل حادثة له ويلزم تعلم حكمها ويجب عليه البحث حتى يعرف صلاحية من يستفتيه للفتيا إذا لم يكن قد عرفه وهل يجب عليه الترجيح لمفت يفتيه على غيره فيه وجهان ولا يكتفي بكونه عالماً أو منتسباً إلى العلم وإن اتنصب في منصب التدريس أو غيره من مناصب أهل العلم فلا يكتفي بمجرد ذلك ويجوز له استفتاء من تواتر بين الناس خيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/297)
واستفتاء من فهم أنه أهل للفتوى وقيل إنما يعتمد قوله أنا مفت لا شهرته بذلك ولا التواتر لأنه لا يفيد علما إذا لم يستند إلى معلوم محس والشهرة بين العامة لا يوثق بها وقد يكون أصلها التلبيس وله استفتاء من أخبر المشهور المذكور عن أهليته ولا ينبغي أن يكفي في هذه الأزمان مجرد تصديه للفتوى واشتهاره بمباشرتها إلا بأهليته لها وقد قيل يقبل فيها خبر العدل الواحد وينبغي أن يكون عند العدل من العلم والبصر ما يميز به الملبس من غيره ولا يعتمد في ذلك على خبر آحاد العامة لكثرة ما يتطرق إليهم من التلبيس في ذلك.
فصل فإن اجتمع اثنان أو أكثر ممن له أن يفتي فهل يلزمه الاجتهاد والبحث عن الأعلم والأورع الأوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان ولبقية العلماء مذهبان:
أحدهما لا يجب بل له أن يستفتي من شاء منهم لأهليتهم وقد سقط الاجتهاد عنه لا سيما إن قلنا كل مجتهد مصيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم والثاني يجب لأنه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسؤال وشواهد الأحوال فلم يسقط عنه والعمل بالراجع واجب كالأدلة والأول أصح لأنه ظاهر حال السلف لما سبق ومتى اطلع على الأوثق منهما فالأظهر أنه يلزمه تقليده دون الآخر كما وجب تقديم أرجح الدليلين وأوثق الروايتين فعلى هذا يلزمه تقليد الأروع من العلماء والأعلم من الورعين فإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع قلد الأعلم على الأصح لأنه أرجح والعمل بالراجح واجب كالأدلة وقبل بل الأورع لقول الله تعالى اتقوا الله ويعلمكم الله ولقوله عليه السلام إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونه.
فصل يجوز تقليد الميت في أصح المذهبين وأشهرهما لأن المذاهب لا تبطل بموت أصحابها ولهذا يعتدبها بعدهم في الإجماع والخلاف ويؤكده أن موت الشاهد قبل الحكم وبعد الأداء لا يمنع من الحكم بشهادته بخلاف الفسق، والثاني لا يجوز لأن أهليته زالت بموته فهو كما لو فسق ولأنه لو عاش لوجب عليه تجديد الاجتهاد فيها في أحد المذاهب فربما تغير اجتهاده ورأيه فيها، ذكره القاضي وغيره احتمالا لاحتمال تغير اجتهاده لو كان حيا وقلت هذا إن لزم السائل تجديد السؤال بتجدد الحادثة له ثانياً ومن نصر الأول قال الأصل بقاء الاجتهاد والحكم وقال أبو الخطاب إن مات المفتي قبل عمل المستفتي بفتياه فله العمل بها قال وقيل لا لما سبق وإن كان قد عمل بها لم يجز له تركه إلى قول غيره في تلك الواقعة.
فصل هل للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء أم لا فإن كان منتسبا إلى مذهب معين بنينا ذلك على أن العامي هل له مذهب أم لا وفيه مذهبان:
أحدهما أنه لا مذهب له لأن المذاهب إنما تكون لمن يعرف الأدلة فعلى هذا له أن يستفتي من شاء من شافعي وحنفي ومالكي وحنبلي لا سيما إن قلنا كل مجتهد مصيب لقوله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
والثاني أن له مذهبا ن لأنه اعتقد أن المذهب الذي انتسب إليه هو الحق فعليه الوفاء بموجب اعتقاده ذلك فإن كان حنبليا أو مالكيا أو شافعيا لم يكن له أن يستفتي حنفيا فلا يخالف إمامه وقد ذكرنا قي المفتي المنتسب إلى مذهب ما يجوز له أن يخالف إمامه فيه وإن لم يكن قد انتسب الى مذهب معين انبنى على أن العامي هل يلزمه أن يتمذهب بمذهب معين يأخذ برخصه وعزائمه وفيه مذهبان أحدهما لا يلزمه ذلك كما لم يلزم في عصر أوائل الأمة أن يخص العامي عالما معينا بتقليد لا سيما إن قلنا كل مجتهد مصيب فعلى هذا هل له أن يستفتي على أي مذهب شاء أو يلزمه أن يبحث حتى يعلم علم مثله أسد المذاهب وأصحها أصلا فسيتفتي أهله فيه مذهبان كالمذهبين اللذين سبقا في إلزامه بالبحث عن الأعلم والأفقه من المفتيين
والثاني يلزمه ذلك وهو جار في كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد من الفقهاء وأرباب سائر العلوم لأنه لو جاز له اتباع أي مذهب شاء لأفضى الى أن يلتقط رخص المذاهب متبعا هواه ومتخيرا بين التحريم والتجويز وفيه انحلال عن التكليف بخلاف العصر الأول فإنه لم تكن المذاهب الوافية بأحكام الحوادث حينئذ قد مهدت وعرفت فعلى هذا يلزمه أن يجتهد في اختيار مذهب يقدره على التعيين وهذا أولى بايجاب الاجتهاد قيه على العامي مما سبق في الاستفتاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/298)
فصل ونحن نمهد طريقا سهلا منقول ليس له أن يتبع في ذلك مجرد التشهي والميل إلى ما وجد عليه أباه وأهله قبل تأمله والنظر في صوابه وليس له التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة وحده أو غيرهم من السلف دون غيره وإن كانوا أعلم وأعلى درجة ممن بعدهم مع أن قول الصحابة عندنا حجة في أصح الروايتين لأنهم لم يتفرغوا لتدريس العلم وضبط أصوله وفروعه وليس لأحدهم مذهب مهذب محرر مقرر مستوعب وإنما قام بذلك من جاء بعدهم من الأئمة الناخلين لمذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم القائمين بتمهيد أحكام الوقائع قبل وقوعها الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها ومعرفة الوفاق والخلاف كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأصمد وأمثالهم فإن اتفاقهم نعمة تامة واختلافهم رحمة عامة.
فصل ولما كان من اللازم الالتزام بأهل الدين وعلماء الشريعة المبرزين وأكابر الأئمة المتبعين المتبوعين والمشهورين من المحققين المحقين المتدينين المتورعين والموفقين المسددين المرشدين وكان الإمام العالم السالك الناسك الكامل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه قد تأخر عن أئمة المذاهب المشهورة ونظر في مذاهبهم ومذاهب من قبلهم وأقاويلهم وسبرها وخبرها وانتقدها واختار أرجحها وأصحها ووجد من قبله قد كفاه مؤنة التصوير والتأصيل والتفصيل فتفرغ للاختيار والترجيح والتنقيح والتكميل والإشارة بين الصحيح مع كمال آلته وبراعته في العلوم الشرعية وترجحه على من سبقه لما يأتي ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك كان مذهبه أولى من غيره بالإتباع والتقليد وهذا طريق الإنصاف والسلامة من القدح في بعض الأئمة وقد ادعى الشافعية ذلك في مذهب الشافعي أيضا وأنه أولى من غيره ونحن نقول كان الإمام أحمد أكثرهم علما بالأخبار وعملا بالآثار واقتفاء للسلف واكتفاء بهم دون الخلف وهو من أجلهم قدرا وذكرا وأرفعهم منزلة وشكرا وأسدهم طريقة وأقومهم سطرا وأشهرهم ديانة وصيانة وأمانة وأمرا وأعلمهم برا وبحرا قد اجتمع له من العلم والعمل والدين والورع والإتباع والجمع والاطلاع والرحلة والحفظ والمعرفة والشهرة بذلك كله ونحوه ما لم يجتمع مثله لإنسان وأثنى عليه أئمة الأمصار وأهل الأعصار وإلى الآن واتفقوا على إمامته وفضيلته واتباعه لمن مضى بإحسان وأنه إمام في سائر علوم الدين مع الإكثار والإتقان وكان أولى بالأتباع وأحرى بالبعد عن الابتداع وقد صنف الناس في فضائله ومناقبه كتباً كثيرةً تدل على إمامته ورجحانه على غيره فلذلك ونحوه تعين الوقوف ببابه والانتماء إليه والاقتداء به والاهتداء بنور صوابه والارتداء بهديه في وروده وإيابه والاقتفاء لمطالبه وأسبابه والاكتفاء بصحبة أصحابه ولأن مذهبه من أصح المذاهب وأكمل وأوضح المناهج وأجمل لكثرة أخذه له من الكتاب والسنة مع معرفته بهما وبأقوال الأئمة وأحوال سلف الأمة وتطلعه على علوم الإسلام وتطلعه من الأدلة الشرعية والأحكام ودينه التام وعمله العام والثناء عليه من أكابر العلماء وشهادتهم له بالإمامة والتقدم على أكثر القدماء وإطنابهم في مدحه وشكره وإسهابهم في نشر فضله وذكره ولم يشكوا في صحة اعتقاده وانتقاده وأن الصحة تحصل بإخباره والنفرة بإنكاره والعبرة باعتباره والخبرة باختباره والخيرة لاختياره بل يرجعون في دينهم إليه ويعولون عليه ويرضون بما ينسب إليه ولو كذب عليه فلله الحمد إذ وفقنا لإتباع مذهبه والابتداء بتحصيله وطلبه وللانتهاء إلى الرضى به لصحة مطلبه وهذا وأمثاله قليل من كثير ونقطة من بحر غزير والغرض الحث على إتباعه ومعرفة أتباعه في العلوم واتساع باعه فرضي الله عنه وأرضاه وجعلنا من أتباعه وحشرنا في زمرة أتباعه وقد ذكرنا جملة من مناقبه وكلام العلماء في مدحه وإمامته في كتب أخرى ولو لم يقل فيه الناس سوى ما نذكره الآن لكان فيه أبلغ غاية وأنهى نهاية وفي بعضه كفاية قال الشافعي أحمد إمام في ثمان خصال إمام في الحديث إمام في الفقه إمام في القرآن إمام في اللغة إمام في السنة إمام في الزهد إمام في الورع إمام في الفقر وقال خرجت من بغداد وما خلفت بها أورع ولا أتقى ولا أفقه ولا أعلم من أحمد ابن حنبل وقال لأحمد أنتم أعلم منا بالحديث فإذا كان الحديث كوفيا أو شاميا فأعلموني حتى أذهب إليه وقال كل ما في كتبي حدثني الثقة فهو أحمد بن حنبل وقال يحيى بن معين والله ما تحت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/299)
أديم السماء أفقه من أحمد ابن حنبل ليس في شرق ولا غرب مثله وقال إبراهيم الحربي رأيت أحمد كأن الله قد جمع له علم الأولين والآخرين من كل صنف يقول ما شاء ويدع ما شاء وعد الأئمة وقال كان أحمد أفقه القوم وقال أبو القاسم الختلي كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن المسألة كأن علم الدنيا بين عينيه وقال الخلال كان أحمد بن حنبل إذا تكلم في الفقه تكلم بكلام رجل قد انتقد العلم فتكلم على معرفة وقال أحمد بن سعيد ما رأيت أسود الرأس أحفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أعلم بفقهه ومعانيه من أحمد وقال عبد الرزاق ما رأيت أفقه من أحمد بن حنبل ولا أورع وما رأيت مثله وما قدم علينا مثله وقال أبو يعقوب وما رحل إلى أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رحل إلى عبد الرزاق وقال أبو عبيد انتهى العلم إلى أربعة علي بن المديني ويحيى بن معين وأبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وكان أحمد أفقههم فيه وقال قتيبة بن سعيد لو أدرك أحمد عصر الثوري ومالك والأوزاعي والليث ونظر إليهم لكان هو المقدم وقيل تقيس أحمد إلى التابعين فقال إلى كبار التابعين كسعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وقال أحمد وإسحاق إماما الدنيا وقال أبو بكر بن داود لم يكن في زمن أحمد مثله وقال عبد الوهاب الوراق كان أحمد أعلم أهل زمانه وهو من الراسخين في العلم وما رأيت مثله قال وقد أجاب عن ستين ألف مسألة بأخبرنا وحدثنا وقال أبو ثور أجمع المسلمون على أحمد بن حنبل وقال كنت إذا رأيته خيل إليك أن الشريعة لوح بين عينيه وقال إسحق أنا أقيس أحمد إلى كبار التابعين كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وهو حجة بين الله وبين عبيده في أرضه ولا يدرك فضله وقال ابن مهدي لقد كاد هذا الغلام أن يكون إماما في بطن أمه وقال أبو زرعة كان أحمد يحفظ ألف، ألف حديث قيل وما يدريك قال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب وقال حزرنا استشهادات أحمد في العلوم فوجدناه يحفظ سبعمائة ألف حديث فيما يتعلق بالأحكام وقال ما اعلم في أصحابنا أسود الرأس أفقه منه وما رأيت أكمل منه اجتمع فيه فقه وزهد وأشياء كثيرة وما رأيت مثله في فنون العلم والفقه والزهد والمعرفة وكل خير وهو أحفظ مني وما رأيت من المشايخ المحدثين أحفظ منه وقال عبد الله بن أحمد كان أبي يذاكر بألفي ألف حديث وقال مهنا ما رأيت أجمع لكل خير من أحمد وما رأيت مثله في عمله وفقهه وزهده وورعه وقال الهيثم بن جميل إن عاش هذا الفتى سيكون حجة على أهل زمانه وقال أحمد رحلت في طلب العلم والسنة إلى الثغور والشامات والسواحل والمغرب والجزائر ومكة والمدينة والحجاز واليمن والعراقين جميعاً وفارس وخراسان والجبال والأطراف ثم عدت إلى بغداد وقال استفاد منا الشافعي أكثر مما استفدنا منه وقال أبو الوفاء علي بن عقيل قد خرج عن أحمد إختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم وخرج عنه من دقيق الفقه ما ليس نراه لأحد منهم وانفرد بما سلموه له من الحفظ وشاد لهم وربما زاد على كبارهم وله التصانيف الكثيرة منها المسند وهو بزيادة ابنه عبد الله أربعون ألف حديث إلا أربعين حديثا ومنها التفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفا وقيل بل مائة ألف وخمسون ألفا ومنها الزهد وهو نحو مائة جزء ومنها الناسخ والمنسوخ ومنها المقدم والمؤخر في القرآن وجوابات أسئلة ومنها المنسك الكبير والمنسك الصغير والصيام والفرائض وحديث شعبة وفضائل الصحابة وفضائل أبي بكر وفضائل الحسن والحسين والتاريخ والأسماء والكنى والرسالة في الصلاة ورسائل في السنة والأشربة وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والرد على الزنادقة والجهمية وأهل الأهواء في متشابه القرآن وغير ذلك كثير ومشايخه أعيان السلف وأئمة الخلف وأصحابه خلق كثير قال الشريف أبو جعفر الهاشمي لا يحصيهم عدد ولا يحويهم بلد ولعلهم مائة ألف أو يزيدون وروى الفقه عنه أكثر من مائتي نفس أكثرهم أئمة أصحاب
تصانيف وروى عنه الحديث أكابر مشايخه كعبد الرزاق وابن عليه وابن مهدي ووكيع وقتيبة ومعروف الكرخي وابن المديني وخلق غيرهم وما من مسألة في الفروع والأصول إلا له فيها قول أو أكثر نصا أو إيماء وهو من ولد شيبان بن ذهل لا من ولد ذهل بن شيبان يلتقي نسبه بنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/300)
فصل إذا اختلف على المستفتي فتيا مفتيين فأكثر ففيه مذاهب الأول أنه يأخذ بأشدها وأغلظها فيأخذ بالحظر دون الإباحة وغيرها لأنه أحوط ولأن الحق ثقيل مري والباطل خفيف وبي، والثاني أن يأخذ بأخفها لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر، وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله يريد الله أن يخفف عنكم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وقال أيضا أن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه والثالث يجتهد في الأوثق فيأخذ بفتوى الأعلم الأورع فإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع فمذهبان كما سبق والرابع يسأل مفتيا آخر فيعمل بفتوى من يوافقه للتعاضد كتعدد الأدلة والرواة لزيادة غلبة الظن والخامس يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء مطلقا وقيل إذا تساوى المفتيان عنده فإن ترجح أحدهما تعين قوله وقيل عليه أن يجتهد ويبحث عن أرجح القولين وإن كان قائله مرجوحا فإنه حكم التعارض وقد وقع وليس كالترجيح المختلف فيه عند الاستفتاء فليبحث إذن عن الأوثق من المفتيين فيعمل بفتياه فإن لم يترجح أحدهما عنده استفتى الآخر وعمل بفتوى من وافقه الآخر كما سبق فإن تعذر ذلك وكان اختلافهما في الحظر والإباحة وقبل العمل اختار جانب الحظر والترك فإنه أحوط وإن تساويا من كل وجه تخير بينهما كما سبق وإن منعناه التخيير في غيره لأنه ضرورة وفي صورة نادرة ثم إنما نخاطب بما ذكرناه المفتيين والمقلدين لهما أو يسأل مفتيا آخر وقد أرشدنا المفتي إلى ما يجيبه به في ذلك وهذا يجمع محاسن الوجوه المذكورة مع التحقيق.
فصل إذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به إلا بالتزامه ويجوز أن يقال إنه يلزمه إذا أخذ في العمل به وقيل يلزمه إذا وقع في نفسه صحته وأنه حق وهذا أولى الأوجه وإن أفتاه بما هو مختلف فيه خير بين أن يقبل منه أو من غيره سئل الإمام أحمد عن مسألة في الطلاق فقال إذا فعله يحنث فقال له السائل إن أفتاني أحد بأنه لا يخنث يعني يصح فقال نعم ودله على من يفتيه بذلك والأقرب أنه يلزمه الاجتهاد في أعيان المفتين ويلزمه الأخذ بفتيا من اختاره ورجحه باجتهاده ولا يجب تخييره والذي تقتضيه القواعد أن نقول إذا أفتاه المفتي فإن لم يجد مفتيا آخر لزمه الأخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك على التزامه لا في الأخذ بالعمل به ولا بغيره ولا يتوقف أيضا على سكون نفسه إلى صحته في نفس الأمر فإن استبان أن الذي أفتاه هو الأعلم الأوثق لزمه ما أفتاه به بناء على الأصح في تعينه كما سبق وإن لم يتبين ذلك له لم يلزمه ما أفتاه به بمجرد إفتائه إذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده ولا يعلم اتفاقهما في الفتوى فإن وجد الاتفاق أو حكم به عليه حاكم لزمه حينئذ.
فصل وإذا استفتى فأفتي ثم حدثت تلك الحادثة له مرة أخرى فهل يلزمه تجديد السؤال فيه مذهبان ولنا وجهان أحدهما يلزمه لجواز تغير رأي المفتي والثاني لا يلزمه لأنه قد عرف الحكم والأصل استمرار المفتي عليه وقيل الخلاف فيما إذا قلد حيا وإن كان خبرا عن ميت لم يلزمه وفيه ضعف لأن المفتي على مذهب الميت قد يتغير جوابه على مذهبه.
فصل ويجوز له الاعتماد على خط المفتي إذا أخبره من يثق بقوله إنه خطه أو كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه وله أن يستفتي بنفسه وأن ينفذ ثقة يقبل خبره فيستفتي له.
فصل ينبغي للمستفتي التأدب مع المفتي وأن يجله في خطابه وسؤاله ونحو ذلك فلا يومئ بيده في وجهه ولا يقل له ما تحفظ في كذا وكذا أو ما مذهب إمامك فيه ولا يقل إذا أجابه وهكذا قلت أنا أو كذا وقع لي ولا يقل له أفتاني فلان أو أفتاني غيرك بكذا وكذا ولا يقل إذا استفتي في رقعة إن كان جوابك موافقا لمن أجاب فيها فاكتبه وإلا فلا تكتبه ولا يسأل وهو قائم أو مستوفز أو على حالة ضجر أو هم أو غير ذلك مما يشغل القلب ويبدأ بالأسن الأعلم من المفتيين وبالأولى فالأولى على ما سبق بيانه وقيل إذا أراد جمع الجوابات في رقعة قدم الأسن والأعلم وإذا أراد إفراد الجوابات في رقاع يبالي بأيهم بدأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/301)
فصل ينبغي أن تكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب وأنه إذا ضاق البياض اختصر فأضر ذلك بالسائل ولا يدع الدعاء فيها لمن يفتي إما خاصا إن خص واحداً باستفتائه وإما عاماً إن استفتى الفقهاء مطلقا واختار بعضهم أن بعضهم أن يدفع الرقعة إلى المفتي منشورة ولا يحوجه إلى نشرها ويأخذها من يده إذا أفتي ولا يحوجه إلى طيها ويكون كاتب الاستفتاء يحسن الجواب ويضعه على الغرض كما يحسن إبانة اللفظ والخط وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويكون كاتبها عالما وكان بعض الرؤساء لا يفتي إلا في رقعة كتبها رجل بعينه من علماء بلده.
فصل لا ينبغي لعامي أن يطالب المفتي بالحجة فيما أفتاه به ولا يقول له لم ولا كيف فإن أحب أن يسكن نفسه بسماع الحجة في ذلك سأل عنها في مجلس آخر وفي ذلك المجلس بعد قبول الفتوى مجردة عن الحجة وقيل له أن يطالب المفتي بالدليل لأجل احتياطه لنفسه وانه يلزمه أن يذكر الدليل إن كان قطعيا ولا يلزمه ذلك إن كان ظنيا لافتقاره إلى اجتهاد يقصر عنه العامي باب في معرفة ألفاظ إمامنا أحمد وسائر أقواله وأفعاله واجتهاداته وأحواله في حركاته وسكناته وعلى أي وجه يحملها الأصحاب لما علم من دينه وتحريه في ذلك إذ ربما حمل ذلك أحد على غير مراده فإذا ذكرنا الغرض تساوى في معرفة المراد منه كل منه ينظر فيه إن شاء الله تعالى ولأن مذهبه غالبا إنما أخذ من فتاويه وأجوبته وسائر أحواله لا من تصنيف قصد به ذلك وبالكلام في ذلك يعرف مراد أكثر الأئمة بأقوالهم وأفعالهم وسائر أحوالهم وسيأتي الكلام على التأليف ونحوه في باب آخر إن شاء الله تعالى
فصل وألفاظ الإمام أحمد رضي الله عنه على أربعة أقسام:
القسم الأول صريح لا يحتمل تأويلا ولا معارض له فهو مذهبه فإن رجع عنه صريحا كقوله كنت أقول الإقراء الأطهار وإن المتيمم لا يخرج إذا رأى الماء في الصلاة وإن زوجة المفقود تتربص أربع سنين ونحو ذلك أو قاله عنه قديما أصحابه الذين يخبرون أقواله وأفعاله وأحواله فلا وقيل بلى ويستمر عليه المقلد حيث كان الإمام قاله بدليل لا سيما إن قلنا لا يلزم المجتهد تجديد الاجتهاد بتجدد الحادثة له
ثانيا ولا أن يعلم من قلده بتغير اجتهاده ولا رجوع المقلد إلى اجتهاده الثاني قبل علمه بالأول ولا تجديد السؤال بتجدد حادثته له ثانياً.
فصل فإن نقل عنه في مسألة واحدة قولان مختلفان ولم يصرح هو ولا غيره برجوعه عنه فإن أمكن الجمع بينهما بحملهما على اختلاف: حالين أو محلين أو بحمل عامهما على خاصهما ومطلقهما على مقيدهما على الأصح فيهما اختاره ابن حامد فكل واحد منهما مذهبه وقد نقل عنه في التيمم بالرمل روايتان حمل القاضي الجواز على رمل له غبار والمنع على رمل لا غبار له ونقل عنه القطع فيما قيمته ثلاثة دراهم وأنه لا يقطع في الطائر يريد إن نقص عن ثلاثة دراهم وإن تعذر الجمع بينهما وعلم التاريخ فالثاني مذهبه اختاره الخلال وصاحبه وقيل والأول أيضا لا على التخيير ولا التعاقب ولا على الجمع في حق شخص واحد في واقعة واحدة من مفت واحد في حالة واحدة اختاره ابن حامد وغيره لما سبق كمن صلى صلاتين بإجتهادين إلى جهتين في وقتين ولم يبن له الخطأ جزما وفي أيهما تبعه من قلده لم يكن خارجا عما ذهب إليه تارة بدليل لم يقطع بخلافه ولمن قلده أيضا أن يستمر إذن على القول الأول الذي عمل به ولا يتغير عنه بتغير اجتهاد من قلده فيه في الأقيس ويجوز التخريج منه والتفريع والقياس إن قلنا ما قيس على كلامه مذهب له وإلا فلا وإن قلنا يلزم المجتهد تجديد اجتهاده فيما أفتى به لتجدد الحادثة ثانيا وإعلام المقلد له بتغير اجتهاده فيما أفتاه به ليرجع عنه وإن من قلده يلزمه تجديد السؤال بتجدد الحادثة له ثانيا وأنه يلزمه العمل بالاجتهاد الثاني لم يكن القول الأول مذهبا له ولا يعمل به من قلده وإن كان عمل به لم يستمر عليه إذن فلو كان المفتي في صلاة فدار لتغير اجتهاده في القبلة تبعه إذن من قلده في الأول وإلا فلا وإن جهل التاريخ فمذهبه أقربهما من كتاب أو سنة أو إجماع أو أثر أو قواعد الإمام أو عوائده ومقاصده وأصوله وتصرفاته كمذهبه فيما اختلف من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وتعذر الجمع والنسخ أو أقوال الصحابة أو أحدهم إذا تعذر الجمع فإنه يعمل بالأشبه منها بالكتاب أو السنة أو اتفاق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/302)
الأمة أو أقوال الأئمة وقد أشار أبو الخطاب وغيره إلى ذلك ونحوه وقلت إن جعلنا أول قوليه في مسألة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ فمع الجهل به أولى لجواز تأخير الراجح منهما فيكون كآخر قوليه فيما ذكرنا وإن لم يجعل أولهما ثم ذهبا له احتمل هذا الوقف لاحتمال تقديم أرجحهما وإن تساويا فالوقف أولى قلت ويحتمل التخيير والتساقط وإن اتحد حكم القولين دون الفعل كإخراج الحقاق أو بنات اللبون عن مائتي بعير وكل واجب موسع أو مخير خير المجتهد بينهما وله أن يخير المقلد له إن لم يكن حاكما وإن منعنا تعادل الإمارات وهو الظاهر عن الإمام أحمد فلا وقف ولا تخيير ولا تساقط وإن جهل تاريخ أحدهما فهو كما لو جهل تاريخهما ويحتمل الوقف.
فصل وما قيس على كلامه فهو مذهبه اختاره الأثرم والخرقي وابن حامد وقيل لا
اختاره الخلال وصاحبه وقيل إن جاز تخصيص العلة وإلا فلا وقلت إن نص الإمام على علته أو أومأ إليها كان مذهبا له وإلا فلا إلا أن تشهد أقواله وأفعاله أو أحواله للعلة المستنبطة بالصحة والتعيين.
فصل وإذا قلنا ما قيس على كلامه مذهبه فأفتى في مسألتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين كقوله في اليمين بالعتق إنها تنحل بزوال الملك وقوله في اليمين بالطلاق لا تنحل بزوال الملك جاز نقل الحكم وتخريجه من إحداهما إلى الأخرى في أحد الوجهين لإتحاد معناهما أو تقاربه والثاني المنع اختاره أبو الخطاب وأبو محمد المقدسي لأن الجمع عند الإمام مظنون فهو كما لو فرق بينهما صريحا أو منع النقل والتخريج أو قرب الزمن بحيث يظن أنه ذاكر حكم الأولة حين أفتى بالثانية ولا يجوز نقل الحكم ولا تخريجه لأنه لولا ظهور دليل الحكم الثاني له وبيان الفارق في المسألة الثانية مع ذكره نظيرتها ودليلها لما أفتى به بل سوى بينهما ولعله ظهر لنا ما يقتضي التسوية وظهر له وحده فرق لأن نصه في كل مسألة يمنع الأخذ بغيره فيها وإن كان بعيد العهد بالمسألة الأولى ودليلها وما قاله فيها احتمل التسوية عنده فننقل نحن حكم الثانية إلى الأولى في الأقيس ولا ننقل حكم الأولى إلى الثانية إلا أن نجعل أول قوله في مسألة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ وإن جهل التاريخ جاز نقل حكم أقربهما من كتاب أو سنة أو إجماع أو أثر أو قواعد الإمام وأصوله إلى الأخرى في الأقيس ولا عكس إلا أن نجعل أول قوليه في مسألة واحدة مذهبا مع معرفة التاريخ فننقل حكم المرجوحة من الراجحة وأولى لجواز كونها الأخيرة دون الراجحة فأما من هو أهل للنظر في مثل هذه الأشياء غير مقلد فيها فله التخريج والنقل بحسب ما يظهر له وإذا أفضى النقل والتخريج إلى خرق إجماع أو رفع ما أتفق عليه الجم الغفير من العلماء أو عارضه نص كتاب أو سنة لم يجز القسم الثاني ظاهر يجوز تأويله بدليل أقوى منه فإذا لم يعارضه أقوى منه ولم يكن له مانع شرعي أو لغوي أو عرفي فهو مذهبه القسم الثالث المجمل المحتاج إلى بيان القسم الرابع ما دل سياق كلامه عليه وقوته وإيماؤه وتنبيهه.
فصل فإن قال هذا لا ينبغي أو لا يصلح فهو للتحريم عند أصحابنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لبس فروجا من حرير أي قباء ثم نزعه نزعا كريها وقال إن هذا لا ينبغي للمتقين ولأنه أحوط فتعين ولعله قال بعد ذلك هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها وكان توكيد التحريم السابق إذ لو كان تحريمه سابقا لم يلبسه ولو كان مباحا لم ينزعه نزعا كريها ويقول ما قاله ولأنه صلى الله عليه وسلم قال إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التكبير والتسبيح وقراءة القرآن ولهذا قال إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة.
فصل وقول الإمام أحمد لا بأس بكذا وأرجو أن لا بأس به للإباحة وفاقا لقوله عليه السلام لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ وصوفها وشعرها إذا غسل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/303)
فصل وقول أحمد أخشى أو أخاف أن يكون كذا أو أ ن يكون كذا كقوله يجوز أو لا يجوز اختاره ابن حامد والقاضي كقول أحمد في الجماعة أخشى أن تكون فريضة وفي إخراج القيمة في الزكاة أخشى أن لا يجزئه وقوله في الطلاق إذا أخبر به وهو كاذب أخشى أن يكون وقع والكل على ظاهره عندنا كقوله تعالى يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة، وقوله إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم وقيل هما للوقف والشك كقول أحمد في الحل علي حرام يعني به الطلاق أخشى أن يكون ثلاثا وفيه بعد لأن هذه الألفاظ تستعمل عرفا غالبا في الامتناع من فعل شيء خوف الضرر منه وحيث امتنع من الفتوى إنما كان تخفيفا على الناس
فصل وقول أحمد أحب كذا للندب عند أصحابنا كقول أحمد يذبح إلى القبلة أحب إلي ويذهب إلى الجمعة ماشيا أحب إلي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب وقال إن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل والمحبوب مندوب وقال ابن حامد للوجوب كقول أحمد في اثنين قطعا يدا أحب إلي أن يقطعا وعنده تؤخذ اليد باليد والنفس بالنفس فكأنه أراد أستحب من المذاهب كذا ولأنه أحوط وكذا لوجهان في قول أحمد هذا حسن أو أحسن أو أستحسن كذا ا وفي قوله يعجبني كذا أو هو أحب إلي وقال ابن حامد إذا استحسن شيئا أو قال هو حسن فهو للندب لأنه المتيقن وإن قال يعجبني فهو للوجوب لأنه أحوط.
فصل وقول أحمد أكره كذا أو لا يعجبني للتنزيه في أحد الوجهين إن لم يحرم وقيل ذلك كقوله أكره النفخ في الطعام وإدمان اللحم والخبز الكبار لقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها وقيل بل للتحريم أختاره الخلال وصاحبه وابن ماجد كقول أحمد أكره المتعة والصلاة في المقابر وكقوله هذا قبيح أو أنا أستقبحه أو لا أراه لقوله تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. أي حراما ولأنه أحوط والأولى النظر إلى القرائن في الكل فإن دلت على وجوب أو ندب أو تحريم أو كراهة أو إباحة حمل قوله عليه سواء تقدمت أو تأخرت أو توسطت
فصل فإن سئل أحمد عن شيء فأجاب ثم سئل عن غيره فقال ذاك أهون أو أشد
فقال أبو بكر عبد العزيز هما عنده سواء لأن الشيئين قد يستويان في الوجوب والندب والتحريم والكراهة والإباحة ويكون أحدهما آكد لأن بعض الواجبات عنده آكد من بعض وقال ابن حامد لفظه يقتضي الفرق في الحكم فإن قوله أهون يجوز أن يريد به نفي التحريم فيكون مكروها أو نفي الوجوب فيكون مندوبا والأولى النظر إلى القرائن في الكل وما عرف من عادة أحمد في ذلك ونحوه وحسن الظن به وحمله على أصلح المحامل وأربحها وأرجحها وأنجحها وقد وجه كل قول بما يطول ذكره هنا.
فصل فإن سئل أحمد عن شيء فأجاب ثم سئل عن غيره فقال ذاك شنع كقوله في العبيد تقبل شهادتهم في الأموال فقيل له تقبل في الحدود فقال ذاك شنع فقال القاضي أبو يعلى وأبو بكر بالفرق وإلا لم يتوقف وما شنع عند الناس إلا لدليل مانع من التسوية، وقال ابن حامد عنده سواء لعدم ما يمنعها ظاهراً أو ترك الشيء للشناعة لا يدل على قبحه ومنعه شرعاً ولهذا ترك أحمد الركعتين قبل المغرب تأسياً بالناس في الترك وهاب مسألة المفقود وجعلها أصحابنا مذهبا له قلت والاعتماد في ذلك ونحوه على القرائن واستقراء النظائر فإن كثر التشابه بينهما وعسر الفرق لم تمتنع التسوية شرعا بالشناعة عرفاً وإن ظهر الفرق ترك له للإلحاق لا للشناعة.
فصل فإن سئل أحمد عن شيء فقال أجبن عنه فقال أبن حامد هو مذهبه وليس قويا عنده لأن جبنه لكثرة الشبهة أو لاختلاف الناس أو لتعادل الأدلة إن أمكن وقلت بل يكره.
فصل وما دل كلامه عليه وسياقه وقوته فهو مذهبه ما لم يعارضه أقوى منه كقوله في العراة فيها اختلاف إلا أن إمامهم يقوم في وسطهم وعاب من قال يقعد الإمام فدل على أن مذهبه أن يصلي العريان قائماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/304)
فصل فإن أفتى بحكم ثم اعترض عليه أحد فسكت لم يكن رجوعا عنه إلى ضده في أحد الوجهين اختاره بعض الأصحاب إن احتمل التدبر أو كراهية الكلام لشبهة أو فتنة أو تورعا والثاني يكون رجوعاً اختاره ابن حامد لتوقف أحمد عن الجواب مع وجوب دفع الشبهة خوفا من ضلال السائل أو بقائه على باطل وقد رجع الصحابة إلى قول أبي بكر رضي الله عنهم بعد لومهم على قتاله لمن منع الزكاة لقولهم لا إله إلا الله.
فصل وصفه الواحد من أصحابه ورواته في تفسير مذهبه وإخبارهم عن رأيه كنصه في أحد الوجهين اختاره ابن حامد وغيره وهو قياس قول الخرقي وغيره لأن الظاهر معرفتهم مذهبه ومراده بكلامه وهو عدل ثقة خبير بما رواه كقول ابنه عبد الله سألت أبي عن الخطاف فكان عنده أسهل من الخشاف والثاني لا يكون مذهبه اختاره الخلال وصاحبه لأنه ظن وتخمين ويجوز أن يعتقد خلافه وربما أراد غير ما ظهر للراوي بخلاف حال الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.
فصل وإن انفرد بعض أصحابه أو رواته عنه بقول وقوي دليله فهو مذهبه
اختاره ابن حامد وقال يجب تقديمها على سائر الروايات لأن الزيادة من العدل مقبولة في الحديث النبوي عند أحمد فكيف عنه والراوي عنه ثقة خبير بما رواه وخالفه الخلال وصاحبه وأكثر الأصحاب لأن نسبة الخطأ إلى واحد أولى من نسبته إلى جماعة والأصل اتحاد المجلس.
فصل فإن أجاب في شيء بكتاب أو سنة أو إجماع أو قول صحابي كان الحكم مذهبه لأنه اعتقد ما ذكره دليلا حيث أجاب فيه وأفتى بحكمه وإلا لبين مراده منه غالبا ولأن ذلك كله حجة عنده فلو كان متأولاً أو معارضا لتوقف فيه
فصل فإن ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا أو قول صحابي وصححه أو حسنه أو رضي سنده أو دونه في كتبه ولم يرده لم يكن مقتضاه مذهبا له في أحد الوجهين إذ لو نسب إليه ما رواه أنه مذهبه لنسب إلى أرباب الحديث مثل ذلك فيما رووه ولهذا لو أفتى بحكم ثم روى حديثا يخالفه لم نجعل نحن مذهبه الحديث بل فتياه إذ يجوز أن يكون الخبر عنده منسوخا أو متأولاً أو معارضا بأقوى منه بخلاف ما رواه غيره ولأن أحمد صحح حديث سهل بن سعد في أن القرآن مهر ولم نجعله مذهبه في الأشهر والثاني يكون مقتضاه مذهبه أختاره أبناه والمروذي والأثرم لأن من أصله أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ به فلا نظن أنه يفتي بخلافه والأصل عدم المعارض حتى يتبين وإن أفتى بخلافه دل على ظفره بدليل يجوز ترك الخبر به وذهب بعض العلماء إلى تقديم الخبر على الفتوى فيتقدم ما رواه على ما رآه في حق غيره فكذا في حقه وقلت يقدم المتأخر منهما مع ذكره أولهما.
فصل فإن ذكر عن الصحابة في مسألة قولين ولم يرجح أحدهما فمذهبه أقربهما من كتاب أو سنة في أحد الوجهين لأنه قال إذا اختلفت الصحابة على قولين نظر أشبههما بالكتاب والسنة وأخذ به ولا نجعل ما حكاه عن غيرهم مذهبا له لأنه يجوز أن يذهب إلى قول ثالث لا يخرق إجماعهم بخلاف الصحابة فإنه يتعين الأخذ بقول أحدهم لأنه عنده حجة في أصح الروايتين والثاني ليس أحدهما مذهبا له لأنه أعلم بالأشبه فيهما فلما لم يذكره ولم يرجع أحدهما ولم يمل إليه مع معرفته دل على أنهما عند سواء فلا يكون أحدهما مذهبا له والأول أولى.
فصل فإن نقل عنه في مسألة قولان دليل أحدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو عام ودليل الآخر قول الصحابي وهو خاص فالأول مذهبه اختاره ابن حامد لقوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا أو غير ذلك من الأدلة وقيل بل الثاني لأنه حجة عند أحمد على الأشهر ويخص به عموم الكتاب والسنة ويفسر به مجملهما في وجه وإن كان قول النبي صلى الله عليه وسلم أخص أو أحوط تعين مطلقا كما لو كانا عامين أو خاصين أو لم نجعل قول الصحابي حجة في رواية ولم نخص به الكتاب والسنة في وجه وإن وافق أحدهما مذهب صحابي وقلنا هو حجة يقدم على القياس ويخص به العموم والآخر مذهب تابعي وقلنا يعتد بقوله مع الصحابة وقيل وعضده عموم كتاب أو سنة أو أثر فأيهما مذهبه فيه وجهان وإن قدمنا القياس على قول الصحابي ولم نخص به عموم كتاب أو سنة قدم أشبههما بكتاب أو سنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/305)
فصل فإن كان أحد قوليه عاما أو مطلقا والآخر خاصا أو مقيدا حمل العام على الخاص والمطلق على المقيد جمعا بينهما بحسب الإمكان وقيل يعمل بكل قول في محله وفاء بمقتضى اللفظ فإن أمكن هذا أو التنزيل على حالين تعين وإلا فلا.
فصل فإن ذكر اختلاف الصحابة أو التابعين أو غيرهم وعلة كل قول ولم يمل إلى أحدهما فمذهبه الأشبه منهما بكتاب أو سنة أو أثر وقيل بالوقف وفيه بعد
فصل وإن ذكر الاختلاف وحسن بعضه فهو مذهبه لأنه يلزمه الأخذ بأقوى الأقوال دليلا فميله إلى أحدهما دليل قوته وصحته عنده.
فصل فإن علل أحدهما واستحسن الآخر ولم يعلله فمذهبه ما استحسنه لأنه ما استحسنه إلا لعلة ووجه فقد ساوى ما علله وزاد عليه باستحسانه
اختاره ابن حامد وقيل مذهبه ما علله وفيه بعد.
فصل فإن أعاد ذكر أحدهما أو فرع عليه فهو مذهبه وقيل لا وهو أولى أو بلا شهود يقع احتياطا والثاني أنه مندوب والأولى النظر في الحكم فإن كان الوجوب فيه أحوط أو اقتضاه دليل أو قرينة تعين وإلا فلا.
فصل فإن توقف في مسألة جاز إلحاقها بما يشبهها إن كان حكمها أرجح من غيره وإن أشبهت مسألتين أو أكثر أحكامها مختلفة بالخفة والثقل فهل يلحق بالأخف أو الأثقل أو يخير المقلد بينهما يحتمل أوجها الأظهر هنا عنه التخيير وقال أبو الخطاب لا بتعادل الإمارات قلت فلا تخيير ولا وقف ولا تساقط إذن والأولى العمل بكل منهما لمن هو أصلح له.
فصل وإذا نص على حكم في مسألة ثم قال فيها ولو قال قائل أو ذهب ذاهب إلى كذا يريد خلاف نصه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا للإمام كما لو قال وقد ذهب قوم إلى كذا قلت ويحتمل أن يكون مذهبا له كما لو قال يحتمل قولين
فصل ومفهوم كلامه مذهبه في أحد الوجهين: اختاره الخرقي وابن حامد وإبراهيم الحربي لأن التخصيص من الأئمة إنما يكون لفائدة وليس هنا سوى اختصاص محل النطق بالحكم المنطوق به وإلا كان تخصيصه به عبثا ولغوا والثاني لا اختاره أبو بكر بن جعفر لأن كلامه قد يكون خاصا بسؤال سائل أو حالة خرج الكلام لها مخرج الغالب فلا يكون مفهومه بخلافه ولهذا له أن يعقبه بخلافه ولو كان مراده ضده لبينه غالبا فإذا قلنا هو مذهبه فنص على خلافه بطل المفهوم في أحد الوجهين لقوة النص وخصوصه والثاني لا يبطل لأن المفهوم كالنص في إفادة الحكم فيصير في المسألة قولان إن كانا عامين كقوله في الأب والأخ لما سئل عن عتق الأب بالشراء فقال يعتق وعن عتق الأخ به فقال يعتق فمفهوم الأولة أن الأخ لا يعتق ولفظ الثانية أنه يعتق فإن قلنا إن المفهوم يبطل بالمنطوق كانت المسألة رواية واحدة وإلا صار في الأخ روايتان إحداهما بنصه والأخرى بنقل وتخريج.
فصل فإن فعل شيئا فهو مذهبه في أحد الوجهين: اختاره ابن حامد وأكثر أصحابنا لأن العلماء ورثة الأنبياء في العلم والتبليغ والهداية والإتباع فلا يجوز أن يأتي بما لا دليل له عنده حذرا من الضلال والإضلال لا سيما مع الدين والورع وترك الشبهة والثاني المنع لجواز ذلك عليه سهوا أو نسيانا أو جهلا أو تهاونا وأن يقر ما لله عليه لعدم الوحي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وربما فعل ذلك قبل رتبة الاجتهاد في ذلك الحكم ولأن خطأه لا يعم ضلاله به ولا إتباعه في كل شيء ولا تجنبه بخلاف الشارع في ذلك كله لكن جعله أولى.
فصل إذا حدثت مسألة لا قول فيها لأحد من العلماء فهل يجوز الاجتهاد فيها والفتوى والحكم لمن هو أهل لذلك فيه ثلاثة أوجه الأول يجوز لقوله عليه السلام إذ اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر وهو عام وعلى هذا درج السلف والخلف ولأن الحاجة داعية إلى ذلك لكثرة الوقائع ومعرفة أحكامها شرعا مع قلة النصوص بالنسبة إليها وحذرا من توقف الحكم بين الخصوم ولأنه ربما احتيج إليه فتتعذر معرفته إذن لعدم الناظر فيه أو لتأخر اجتهاده مع دعوى الحاجة إليه والثاني لا يجوز فيهما قال أحمد لبعض أصحابه: إياك أن تتكلم بكلمة واحدة ليس لك فيها إمام وقد كان السلف من الصحابة وغيرهم يتدافعون المسائل والفتوى وكل واحد ود أن أخاه كفاه هي ونعلم أنهم لو اجتهدوا لظهر لهم الحق في المسألة لأهليتهم والثالث أنه يجوز ذلك في الفروع دون الأصول لأن الخطر في الأصول عظيم وترك الخوض فيها أسلم والمخطئ في أكثرها فاسق أو كافر بخلاف الفروع في ذلك فإن المخطئ ربما أثيب كالحاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/306)
المخطئ للنص في اجتهاده وكيف لا والحاجة داعية إلى معرفة حكم الواقعة ليقضى فيها المجتهد بما يراه بخلاف الأصول إذ العقل كاف في أكثر ما يلزمه فيها فلا يتوقف على غيره كما يتوقف حكم الفروع حيث لا يعلم إلا من دليل شرعي باب عيوب التأليف وغير ذلك ليعرف المفتي كيف يتصرف في المنقول وما مراد قائله ومؤلفه فيصير نقله للمذهب وعزوه له إلى الإمام أو بعض أصحابه فنقول أعلم أن أعظم المحاذير في التأليف النقلي إهمال نقل الألفاظ بأعيانها والاكتفاء بنقل المعاني مع قصور التأمل عن استيعاب مراد المتكلم الأول بلفظه وربما كانت بقية الأسباب متفرعة عنه لأن القطع بحصول مراد المتكلم بكلامه أو الكاتب بكتابته مع ثقة الراوي يتوقف عليه انتفاء الإضمار والتخصيص والنسخ والتقديم والتأخير والاشتراك والتجوز والتقدير والنقل والمعارض العقلي فكل نقل لا نأمن معه حصول بعض الأسباب ولا نقطع بانتفائها نحن ولا الناقل ولا نظن عدمها ولا قرينة تنفيها فلا نجزم فيه بمراد المتكلم بل ربما ظنناه أو توهمناه ولو نقل لفظه بعينه وقرائنه وتاريخه وأسبابه انتفى هذا المحظور أو أكثره وهذا من حيث الإهمال وإنما يحصل الظن بنقل المتحري فيعذر تارة لدعو الحاجة إلى التصرف لأسباب ظاهرة ويكفي ذلك في الأمور الظنية وأكثر المسائل الفروعية وأما التفصيل فهو أنه لما ظهر التظاهر بمذاهب الأئمة والتناصر لها من علماء الأمة وصار لكل مذهب منا أحزاب وأنصار وصار دأب كل فريق نصر قول صاحبهم وقد لا يكون أحدهم اطلع على مأخذ إمامه في ذلك الحكم فتارة يثبته بما أثبته إمامه ولا يعلم بالموافقة وتارة يثبته بغيره ولا يعلم بالمخالفة ومحذور ذلك ما يستجيزه فاعل هذا من تخريج أقاويل إمامه من مسألة إلى أخرى والتفريع على ما اعتقده مذهبا له بهذا التعليل وهو لهذا الحكم غير دليل ونسبة القولين إليه بتخريجه وربما حمل كلام الإمام فيما خالف مصيره على ما يوافقه استمرار القاعدة تعليله وسعيا في تصحيح تأويله وصار كل منهم ينقل عن الإمام ما سمعه منه أو بلغه عنه من غير ذكر سبب و لا تاريخ فإن العلم بذلك قرينة في إفادة مراده من ذلك اللفظ كما سبق فيكثر لذلك الخبط لأن الآتي بعده يجد عن الإمام اختلاف أقوال واختلاف أحوال فيتعذر عليه نسبة أحدهما إليه على أنه مذهب له يجب على مقلده
المصير إليه دون بقية أقاويله إن كان الناظر مجتهدا وأما إن كان مقلدا فغرضه معرفة مذهب إمامه بالنقل عنه فلا يحصل غرضه من جهة نفسه لأنه لا يحسن الجمع ولا يعلم التاريخ لعدم ذكره ولا الترجيح عند التعارض بينهما لتعذره منه وهذا المحذور إنما لزم من الإخلال بما ذكرناه فيكون محذورا ولقد استمر كثير من المصنفين والحاكمين على قولهم مذهب فلان كذا ومذهب فلان كذا فإن أرادوا بذلك أنه نقل عنه فقط فلم يفتون به في وقت ما على أنه مذهب الإمام وإن أرادوا به المعول عليه عنده ويمتنع المصير إلى غيره للمقلد فلا يخلو حينئذ إما أن يكون التاريخ معلوماً أو مجهولاً فإن كان معلوماً فلا يخلو إما أن يكون مذهب إمامه أن القول الأخير ينسخ الأول إذا تناقضا كالأخبار أو ليس مذهبه كذلك بل يرى عدم نسخ الأول بالثاني أو لم ينقل عنه شيء من ذلك فإن كان مذهبه اعتقاد النسخ فالأخير مذهبه فلا تجوز الفتيا بالأول للمقلد ولا التخريج منه ولا النقض به وإن كان مذهبه أنه لا ينسخ الأول بالثاني عند التنافي فإما أن يكون الإمام يرى جواز الأخذ بأيهما شاء المقلد إذا أفتاه المفتي أو يكون مذهبه الوقف أو شيء آخر فإن كان مذهبه القول بالتخيير كان الحكم واحدا ولا تعدد وهو خلاف الغرض وإن كان ممن يرى الوقف تعطل الحكم حينئذ ولا يكون له فيها قول يعمل عليه سوى الامتناع من العمل بشيء من أقواله وإن لم ينقل عن إمامه القول بشيء من ذلك فهو لا يعرف حكم الإمام فيها فيكون شبيها بالقول بالوقف في أنه يمتنع عن العمل بشيء فيها هذا كله إن علم التاريخ وأما إن جهل فإما أن يمكن الجمع بين القولين باختلاف حالين أو محلين أو ليس فإن أمكن فإما أن يكون مذهب إمامه جواز الجمع حينئذ كما في الآثار أو وجوبه أو التخيير أو الوقف أو لم ينقل عنه شيء من ذلك فإن كان الأول والثاني فليس له حينئذ إلا قول واحد وهو ما اجتمع منهما فلا تحل حينئذ الفتيا بأحدهما على ظاهره على وجه لا يمكن الجمع وإن كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/307)
الثالث فمذهبه أحدهما بلا ترجيح وهو بعيد لا سيما مع تعذر تعادل الأمارات وإن كان الرابع والخامس فلا عمل إذن وأما إن لم يمكن الجمع مع الجهل بالتاريخ فإما أن يعتقد نسخ الأول بالثاني أو ليس فإن كان يعتقد ذلك وجب الامتناع عن الأخذ بأحدهما لأنا لا نعلم أيهما هو المنسوخ عنده وإن لم يعتقد النسخ فإما التخيير أو الوقف أو غيرهما والحكم في الكل سبق ومع هذا كله فإنه يحتاج إلى استحضار ما اطلع عليه من نصوص إمامه عند حكاية بعضها مذهبا له ثم لا يخلو إما أن يكون إمامه يعتقد وجوب تجديد الاجتهاد في ذلك أولا فإن اعتقده وجب عليه تجديده في كل حين أراد حكاية مذهبه وهذا يتعذر في مقدور البشر إن شاء الله تعالى لأن ذلك يستدعي الإحاطة بما نقل عن الإمام في تلك المسألة على جهته في كل وقت يسأل ومن لم يصنف كتبا في المذهب بل أخذ أكثر مذهبه من قوله وفتاويه كيف يمكن حصر ذلك عنه هذا بعيد عادة وإن لم يكن مذهب إمامه وجوب تجديد الاجتهاد عند نسبه بعضها إليه مذهبا له فإن قيل ربما لا يكون مذهب أحد القول بشيء من ذلك فضلا عن الإمام قلنا نحن لم نجزم بحكم فيها بل رددنا وقلنا إن كان لزم منه كذا ويكفي في إيقاف إقدام هؤلاء تكليفهم نقل هذه الأشياء عن الإمام فكثير من هذه الأقسام قد ذهب إليه كثير من الأئمة وليس هذا موضع بيانه فلينظر من أماكنه وإنما يقابلون هذا التحقيق بكثرة نقل الروايات والأوجه والاحتمالات والتهجم على التخريج والتفريع حتى لقد صار هذا عادة وفضيلة فمن لم يكن منه بمنزلة لم يكن عندهم بمنزلة فالتزموا للحمية نقل ما لا يجوز نقله لما علمته آنفا ثم قد عم أكثرهم بل كلهم نقل أقاويل يجب الإعراض عنها في نظرهم بناء على كونها قولا ثالثا وهو باطل عندهم أو لأنها مرسلة في سندها عن قائلها وخرجوا ما يكون بمنزلة قول ثالث بناء على ما يظهر لهم من الدليل فما هؤلاء بمقلدين حينئذ وقد يحكي أحدهم في كتابه أشياء فيوهم المسترشد أنها إما مأخوذة من نصوص الإمام أو مما اتفق الأصحاب على نسبتها إلى الإمام مذهبا له ولا يذكر الحاكي له ما يدل على ذلك ولا أنه اختيار له ولعله يكون قد استنبطه أو رآه وجها لبعض الأصحاب أو احتمالاً فهذا شبه التدليس فإن قصده فشبه ألمين وإن وقع سهواً أو جهلاً فهو أعلى مراتب البلادة والشين كما قيل فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم وقد يحكون في كتبهم ما لا يعتقدون صحته ولا يجوز عندهم العمل به ويرهقهم إلى ذلك تكثير الأقاويل لأن من يحكي عن الإمام أقوالا متناقضة أو يخرج خلاف المنقول عن الإمام فإنه لا يعتقد الجمع بينهما على الجمع بل إما على التخيير أو الوقف أو البدل أو الجمع بينهما على وجه يلزم عنهما قول واحد باعتبار حالين أو محلين وكل واحد من هذه الأقسام حكمه خلاف حكم هذه الحكاية عند تعريها عن قرينة مقيدة لذلك والغرض كذلك وقد يشرح أحدهم كتابا ويجعل ما يقوله صاحب الكتاب المشروح غالبا رواية أو وجها أو اختيارا لصاحب الكتاب ولم يكن ذكره عن نفسه أو أنه ظاهر المذهب من غير أن يبين سبب شيء من ذلك وهذا إجمال وإهمال وقد يقول أحدهم الصحيح في المذهب أو ظاهر المذهب كذا أو لا يقول وعندي ويقول غيره خلاف ذلك فلمن يقلد العامي إذن فإن كلا يعمل بما يرى فالتقليد إذن ليس للإمام بل للأصحاب في أن هذا مذهب الإمام ثم إن أكثر المصنفين والحاكين قد يفهمون معنى ويعبرون عنه بلفظ يتوهمون أنه واف بالغرض ولا يكون كذلك فإذا نظر فيه أحد وفي قول من أتى يدل على مقصده ربما يوهم أنها مسألة خلاف لأن بعضهم قد يفهم من عبارة من يثق به معنى قد يكون على وفق مراد المصنف للفظ وقد لا يكون فحصر ذلك المعنى في لفظ وجيز فبالضرورة يصير مفهوم كل واحد من اللفظين من جهة التنبيه وغيره غير مفهوم الآخر وقد يذكر أحدهم في مسألة إجماعا بناء على عدم علمه بقول يخالف ما يعلمه ومن تتبع حكاية الاجماعات ممن يحيكها وطالبه بمستنداتها علم صحة ما ادعيناه وربما أتى بعض الناس بلفظ يشبه قول من قبله ولم يكن أخذه منه فيظن أنه قد أخذه منه فيحمل كلامه على مجمل كلام من قبله فإن رئي مغايرا له نسب إلى السهو والجهل أو تعمد الكذب إن كان أو يكون قد أخذ منه وأتى بلفظ يغاير مدلول كلام من أخذت منه فيضن أنه لم يأخذ منه فيحمل كلامه على غير محمل كلام من أخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/308)
منه فيجعل الخلاف فيما لا خلاف فيه أو الوفاق فيما فيه خلاف وقد يقصد أحدهم حكاية معنى ألفاظ الغير وربما كانوا ممن لا يرى جواز المعنى دون اللفظ وقد يكون فاعل ذلك ممن يعلل المنع في صورة الفرض بما يفضي إليه من التحريف غالبا وهذا المعنى موجود في ألفاظ أكثر الأئمة ومن عرف حقيقة هذه الأسباب ربما ترك التصنيف أولى إن لم يحترز عنها لما يلزم من هذه المحاذير وغيرها غالبا فإن قيل يرد على هذا فعل القدماء وإلى الآن من غير نكير وهو دليل الجواز وإلا امتنع على الأمة ترك الإنكار إذن لقوله تعالى وينهون عن المنكر ونحوها
من الكتاب والسنة قلنا الأولون لم يفعلوا شيئا مما عبناه فإن الصحابة لم ينقل عن أحد منهم تأليف فضلا عن أن يكون على هذه الصفة وفعلهم غير ملزم لمن لا يعتقده حجة بل لا يكون ملزما لبعض العوام عند من لا يرى أن العامي ملزوم بالتزامه مذهب إمام معين فإن قيل إنما فعلوا ذلك ليحفظوا الشريعة من الإغفال والإهمال قلنا قد كان أحسن من هذا في حفظها أن يدونوا الوقائع والألفاظ النبوية وفتاوى الصحابة ومن بعدهم على جهاتها وصفاتها مع ذكر أسبابها كما ذكرنا سابقا حتى يسهل على المجتهد معرفة مراد كل إنسان بحسبه فيقلده على بيان وإيضاح وإنما عبنا ما وقع في التأليف من هذه المحاذير لا مطلق التأليف وكيف يعاب مطلقا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتابة فلما لم يميزوا في الغالب ما نقلوه مما خرجوه ولا ما عللوه مما أهملوه وغير ذلك مما سبق بأن الفرق بين ما عبناه وما صنفناه وأكثر هذه الأمور المذكورة يمكن أن أذكرها من كتب المذهب مسألة لكنه يطول هنا وإذا علمت عذر اعتذارنا وخبرة اختبارنا فنقول إن الأحكام المستفادة في مذهبنا وغيره من اللفظ أقسام كثيرة منها أن يكون لفظ الإمام بعينه أو إيمائه أو تعليله أو سياق كلامه ومنها أن يكون مستفيضا من لفظه إما اجتهادا من الأصحاب أو بعضهم ومنها ما قيل إنه الصحيح من المذهب ومنها ما قيل إنه ظاهر المذهب ومنها ما قيل إنه المشهور من المذهب ومنها ما قيل فيه نص عليه يعني الإمام أحمد ولم يعين لفظه ومنها ما قيل إنه ظاهر كلام الإمام ولم يعين قائله لفظ الإمام ومنها ما قيل ويحتمل كذا أو لم يذكر أنه يريد بذلك كلام الإمام أو غيره ومنها ما ذكر من الأحكام سردا ولم يوصف بشيء أصلا فيظن سامعه أنه مذهب الإمام وربما كان من بعض الأقسام المذكورة آنفا ومنها ما قيل إنه مشكوك فيه ومنها قيل إنه توقف فيه الإمام ولم يذكر لفظه فيه ومنها ما قال بعضهم اختياري ولم يذكر له أصلا من كلام أحمد أو غيره ومنها ما قيل إنه خرج على رواية كذا أو على قول كذا ولم يذكر لفظ الإمام فيه ولا تعليله له ومنها أن يكون مذهبا لغير الإمام ولم يعين ربه ومنها أن يكون لم يعمل به أحد لكن القول به لا يكون خرقا لإجماعهم ومنها أن يكون بحيث يصح تخريجه على وفق مذاهبهم لكنهم لم يتعرضوا له بنفي ولا إثبات.
فصل فقول أصحابنا وغيرهم المذهب كذا قد يكون بنص الإمام أو بإيمائه أو بتخريجهم ذلك واستنباطهم من قوله أو تعليله وقولهم على الأصح أو الصحيح أو الظاهر أو الأظهر أو المشهور أو الأشهر أو الأقوى أو الأقيس فقد يكون عن الإمام أو بعض أصحابه ثم الأصح عن الإمام أو الأصحاب قد يكون شهرة وقد يكون نقلا وقد يكون دليلا أو عند القائل وكذا القول في الأشهر والأظهر والأولى والأقيس ونحو ذلك وقولهم وقيل فإنه قد يكون رواية بالإيماء أو وجها أو تخريجا أو احتمالا ثم الرواية قد تكون نصاً أو إيماءً أو تخريجاً من الأصحاب واختلاف الأصحاب في ذلك ونحوه كثير لا طائل فيه إذ اعتماد المعنى على الدليل ما لم يخرج عن أقوال الإمام وصحبه وما قاربها أو ناسبها إلا أن يكون مجتهدا مطلقا أو في مذهب إمامه أو يرى في مسألة خلاف قول إمامه وأصحابه لدليل ظهر له وقوي عنده وهو أهل لذلك والأوجه تؤخذ غالبا من قول الإمام ومسائله المتشابهة أو إيمائه وتعليله وقد سبق نحو ذلك مرارا على ما اقتضاه الكلام والترتيب والله أعلم بالصواب(29/309)
آداب الفتوى والمفتي والمستفتي للنووي رحمه الله
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:41 ص]ـ
آدَابُ الفَتْوَى
والمُفْتِي والمُسْتَفْتِي
تأليف الإمام الرباني شيخ الإسلام الحافظ الحجة التقي
محي الدين أبي زكريا
يحيى بن شرف النووي الشافعي
رحمه الله تعالى
(631 – 676 هـ)
باب آداب الفتوى والمفتي والمستفتي
اعلم أن هذا البابَ مهمٌّ جدَّاً، فأحببتُ تقديمه لعمومِ الحاجة إليه.
وقد صنَّف في هذا جماعة من أصحابنا، منهم أبو القاسم الصيمري شيخ صاحب الحاوي، ثم الخطيب أبو بكر الحافظ البغدادي، ثم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح، وكل منهم ذكرَ نفائس لم يذكرها الآخران، وقد طالعت كتب الثلاثة ولخصت منها جملة مختصرة مستوعبة لكل ما ذكروه من المهم، وضممت إليها نفائس من متفرقات كلام الأصحاب، وبالله التوفيق.
اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير الفضل، لأن المفتي وارث الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم - وقائم بفرض الكفاية ولكنه معرض للخطأ ; ولهذا قالوا: المفتي موقع عن الله تعالى.
وروينا عن ابن المُنكدر قال: "العالم بين الله تعالى وخلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم".
وروينا عن السلف وفضلاء الخلف من التوقف عن الفتيا أشياء كثيرة معروفة، نذكر منها أحرفاً تبركاً.
وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "أدركتُ عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجع إلى الأول". وفي رواية: "ما منهم من يحدث بحديث، إلا وَدَّ أن أخاه كفاه إياه، ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا".
وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: "مَنْ أفتى عن كلِّ ما يسأل فهو مجنون".
وعن الشعبي والحسن وأبي حَصِين -بفتح الحاء- التابعيين قالوا: "إن أحدَكَم ليفتي في المسألة ولو وَرَدَتْ على عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر".
وعن عطاء بن السائب التابعي: "أدركتُ أقواماً يسأل أحدهم عن الشيء فيتكلم وهو يرعد".
وعن ابن عباس ومحمد بن عجلان: "إذا أغفل العالم (لا أدري) أُصِيبت مقاتله".
وعن سفيان بن عيينة وسحنون: "أجسر الناس على الفتيا أقلهم علماً".
وعن الشافعي -وقد سئل عن مسألةٍ فلم يجب-، فقيل له، فقال: "حتى أدري أن الفضل في السكوت أو في الجواب".
وعن الأثرم: سمعتُ أحمد بن حنبل يكثر أن يقول: (لا أدري)، وذلك فيما عرف الأقاويل فيه.
وعن الهيثم بن جميل: شهدتُّ مالكاً سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: (لا أدري).
وعن مالك أيضاً: أنه ربما كان يُسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها، وكان يقول: "من أجاب في مسألة فينبغي قبل الجواب أن يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب".
وسئل عن مسألة فقال: (لا أدري)، فقيل: هي مسألة خفيفة سهلة، فغضب وقال: (ليس في العلم شيء خفيف).
وقال الشافعي: (ما رأيتُ أحداً جمع الله تعالى فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة أسكت منه عن الفتيا).
وقال أبو حنيفة: (لولا الفَرَقُ من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيتُ، يكون لهم المهنأ وعلي الوزر).
وأقوالهم في هذا كثيرة معروفة.
قال الصيمري والخطيب: قلَّ من حرص على الفتيا، وسابق إليها، وثابر عليها، إلا قلَّ توفيقُه، واضطرب في أموره، وإن كان كارهاً لذلك، غير مؤثر له ما وجد عنه مندوحة، وأحال الأمر فيه على غيره، كانت المعونة له من الله أكثر، والصلاح في جوابه أغلب.
واستَدَلاَّ بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أُعِنتَ عليها).
فصل
[وظيفة إمام المسلمين تجاه المفتين]
قال الخطيب: ينبغي للإمام أن يتصفح أحوال المفتين، فمَنْ صَلحَ للفتيا أقرَّه، ومن لا يصلح منعه، ونهاه أن يعود، وتوعده بالعقوبة إن عاد.
وطريق الإمام إلى معرفة من يصلح للفتوى أن يسأل علماء وقته، ويعتمد أخبار الموثوق به.
ثم روى بإسناده عن مالك -رحمه الله - قال: "ما أفتيتُ حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك". وفي رواية: "ما أفتيت حتى سألتُ من هو أعلم مني: هل يراني موضعا لذلك"؟.
قال مالك: "ولا ينبغي لرجل أن يرى نفسه أهلاً لشيء حتى يسأل من هو أعلم منه".
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/310)
قالوا: وينبغي أن يكون المفتي ظاهر الورع، مشهوراً بالديانة الظاهرة، والصيانة الباهرة.
وكان مالك - رحمه الله - يعمل بما لا يلزمه الناس، ويقول::لا يكون عالماً حتى يعمل في خاصَّةِ نفسه بما لا يلزمه الناس مما لو تركه لم يأثم".
وكان يحكي نحوه عن شيخه ربيعة.
فصل
شرط المفتي كونه مكلفاً مسلماً، وثقةً مأموناً متنزِّهاً عن أسباب الفسق وخوارم المروءة، فقيهَ النفس، سليمَ الذهن، رصينَ الفِكر، صحيح التصرف والاستنباط، متيقظاً.
سواءٌ فيه الحرُّ والعبد والمرأة والأعمى، والأخرس إذا كتب أو فهمت إشارته.
قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: وينبغي أن يكون كالراوي في أنه لا يؤثر فيه قرابة وعداوة، وجرّ نفع ودفع ضر، لأن المفتي في حكم مخبرٌ عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص، فكان كالراوي لا كالشاهد، وفتواه لا يرتبط بها إلزام بخلاف حكم القاضي.
قال: وذكر صاحب الحاوي أن المفتي إذا نابذ في فتواه شخصاً معيناً صار خصماً حكماً معانداً، فتُردُّ فتواه على من عاداه كما ترد شهادته عليه.
واتفقوا على أن الفاسق لا تصح فتواه، ونقل الخطيب فيه إجماع المسلمين، ويجب عليه إذا وقعت له واقعة أن يعمل باجتهاد نفسه.
وأما المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته باطناً، ففيه وجهان: أصحهما: جواز فتواه ; لأنَّ العدالة الباطنة يعسر معرفتها على غير القضاة.
والثاني: لا يجوز كالشهادة، والخلاف كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين.
قال الصيمري: وتصح فتاوى أهل الأهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا نفسقه، ونقل الخطيب هذا ثم قال: وأما الشرار والرافضة الذين يسبون السلف الصالح ففتاويهم مردودة وأقوالهم ساقطة.
والقاضي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة، هذا هو الصحيح المشهور من مذهبنا، قال الشيخ: ورأيت في بعض تعاليق الشيخ أبي حامد أنَّ له الفتوى في العبادات، وما لا يتعلق بالقضاء، وفي القضاء وجهان لأصحابنا: أحدهما: الجواز; لأنه أهل، والثاني: لا ; لأنه موضع تهمة.
وقال ابن المنذر: تكره الفتوى في مسائل الأحكام الشرعية وقال شريح: أنا أقضي ولا أفتي.
فصل
قال أبو عَمرو: المفتون قسمان: مستقل وغيره، فالمستقل شرطُه مع ما ذكرناه:
1 - أن يكون قيماً بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية عن الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وما التحق بها على التفضيل، وقد فُصِّلَت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد.
2 - وأن يكون عالماً بما يشترط في الأدلة، ووجوه دلالتها، وبكيفية اقتباس الأحكام منها، وهذا يستفاد من أصول الفقه.
3 - عارفاً من علوم القرآن، والحديث، والناسخ والمنسوخ، والنحو واللغة والتصريف، واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها.
4 - ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك.
5 - عالماً بالفقه ضابطاً لأمهات مسائله وتفاريعه.
فمن جمع هذه الأوصاف فهو المفتي المطلق المستقل، الذي يتأدى به فرض الكفاية، وهو المجتهد المطلق المستقل ; لأنه يستقل بالأدلة بغير تقليد وتقيد بمذهب أحد.
قال أبو عمرو: وما شرطناه من حفظه لمسائل الفقه لم يشترط في كثير من الكتب المشهورة ; لكونه ليس شرطاً لمنصب الاجتهاد ; لأن الفقه ثمرته فيتأخر عنه، وشرط الشيء لا يتأخر عنه، وشَرَطَه الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وصاحبه أبو منصور البغدادي وغيرهما، واشتراطه في المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية هو الصحيح وإن لم يكن كذلك في المجتهد المستقل.
ثم لا يشترط أن يكون جميع الأحكام على ذهنه، بل يكفيه كونه حافظاً المعظم، متمكناً من إدراك الباقي على قرب.
وهل يشترط أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية الفقهية؟
حكى أبو إسحاق وأبو منصور فيه خلافاً لأصحابنا، والأصح اشتراطه.
ثم إنما نشترط اجتماع العلوم المذكورة في مُفتٍ مطلق في جميع أبواب الشرع، فأما مُفتٍ في باب خاص كالمناسك والفرائض فيكفيه معرفة ذلك الباب، كذا قَطَعَ به الغزالي وصاحبه ابن بَرهان -بفتح الباء- وغيرهما، ومنهم من منعه مطلقاً، وأجازه ابن الصباغ في الفرائض خاصة، والأصحُّ جوازه مطلقاً.
القسم الثاني: المفتي الذي ليس بمستقل، ومن دهر طويل عُدِم المفتي المستقل.
وصَارت الفتوى إلى المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة، وللمفتي المنتسب أربعة أحوال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/311)
أحدهما: أن لا يكون مقلداً لإمامه، لا في المذهب ولا في دليله، لاتصافه بصفة المستقل؛ وإنما ينسب إليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد.
وادعى الأستاذ أبو إسحاق هذه الصفة لأصحابنا، فحَكَى عن أصحاب مالك -رحمه الله- وأحمد وداود وأكثر الحنفية أنهم صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليداً لهم، ثم قال: والصحيح الذي ذهب إليه المحققون ما ذهب إليه أصحابنا: وهو أنهم صاروا إلى مذهب الشافعي لا تقليداً له، بل لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والقياس أسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه، فطلبوا معرفة الأحكام بطريق الشافعي وذكر أبو علي السنجي -بكسر السين المهملة- نحو هذا فقال: اتبعنا الشافعي دون غيره، ; لأنا وجدنا قوله أرجح الأقوال وأعدلها، لا أنا قلدناه.
قلتُ: هذا الذي ذكراه موافق لما أمرهم به الشافعي ثم المزني في أول مختصره وغيره بقوله: مع إعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره.
قال أبو عَمرو: دعوى انتفاء التقليد عنهم مطلقاً لا يستقيم، ولا يلائم المعلوم من حالهم أو حال أكثرهم، وحَكَى بعض أصحاب الأصول مِنَّا أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهدٌ مستقل.
ثم فتوى المفتي في هذه الحالة كفتوى المستقل في العمل بها، والاعتداد بها في الإجماع والخلاف.
الحالة الثانية: أن يكون مجتهدًا مقيَّداً في مذهب إمامه، مستقلاً بتقرير أصوله بالدليل، غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده، وشرطه: كونه عالماً بالفقه وأصوله، وأدلة الأحكام تفصيلاً، بصيراً بمسالك الأقيسة والمعاني، تام الارتياض في التخريج والاستنباط، قيماً بإلحاق ما ليس منصوصاً عليه لإمامه بأصوله، ولا يعرى عن شوب تقليد له ; لإخلاله ببعض أدوات المستقل، بأن يُخلَّ بالحديث أو العربية، وكثيراً ما أخل بهما المقيَّد، ثم يتخذ نصوص إمامه أصولاً يستنبط منها كفعل المستقل بنصوص. الشرع، وربما اكتفى في الحكم بدليل إمامه، ولا يبحث عن معارض كفعل المستقل في النصوص، وهذه صفة أصحابنا أصحاب الوجوه، وعليها كان أئمة أصحابنا أو أكثرهم.
والعامل بفتوى هذا مقلِّدٌ لإمامه لا له.
ثم ظاهر كلام الأصحاب أنَّ من هذا حاله لا يتأدَّى به فرض الكفاية.
قال أبو عمرو: ويظهر تأدي الفرض به في الفتوى، إن لم يتأد في إحياء العلوم التي منها استمداد الفتوى ; لأنَّه قام مقام إمامه المستقل تفريعاً على الصحيح، وهو جواز تقليد الميت.
ثم قد يستقل المقيد في مسألة أو باب خاص كما تقدم، وله أن يفتي فيما لا نصَّ فيه لإمامه بما يخرجه على أصوله، هذا هو الصحيح الذي عليه العمل، وإليه مفزع المفتين من مُدَدٍ طويلة، ثم إذا أفتى بتخريجه فالمستفتي مقلد لإمامه لا له.
هكذا قطع به إمام الحرمين في كتابه الغياثي، وما أكثر فوائده [1]!!
قال الشيخ أبو عمرو: وينبغي أن يخرج هذا على خلافٌ حكاه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي وغيره، أن ما يخرجه أصحابنا هل يجوز نسبته إلى الشافعي؟ والأصح أنه لا ينسب إليه.
ثم تارة يخرِّج من نص معين لإمامه وتارة لا يجده، فيخرّج على أصوله بأن يجد دليلاً على شرط ما يحتج به إمامه فيفتي بموجبه، فإن نصَّ إمامه على شيء ونص في مسألة تشبهها على خلافه، فخرج من أحدهما إلى الآخر سمي قولاً مخرجاً، وشرط هذا التخريج أن لا يجد بين نصه فرقاً، فإن وجده وجب تقريرهما على ظاهرهما، ويختلفون كثيراً في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في إمكان الفرق.
قلتُ: وأكثر ذلك يمكن فيه الفرقُ، وقد ذكروه.
الحالة الثالثة: أن لا يبلغ رتبة أصحاب الوجوه، لكنه فقيه النفس، حافظ مذهب إمامه، عارف بأدلته، قائم بتقريرها، يصوّر، ويحرّر، ويقرّر، ويمهد، ويزيف، ويرجح، لكنَّه قصر عن أولئك لقصوره عنهم في حفظ المذهب، أو الارتياض في الاستنباط، أو معرفة الأصول ونحوها من أدواتهم.
وهذه صفةُ كثيرٍ من المتأخرين إلى أواخر المائة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه، وصنَّفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم، ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج.
وأما فتاويهم فكانوا يتبسطون فيها تبسط أولئك أو قريباً منه، ويقيسون غير المنقول عليه، غير مقتصرين على القياس الجلي.
ومنهم من جُمِعَت فتاويه، ولا تبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغَ فتاوى أصحاب الوجوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/312)
الحالة الرابعة: أن يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات، ولكن عنده ضعف في تقرير أدلته وتحرير أقيسته، فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه، من نصوص إمامه، وتفريع المجتهدين في مذهبه.
وما لا يجده منقولاً إن وجد في المنقول معناه، بحيث يدرك بغير كبير فكر أنَّه لا فرق بينهما، جاز إلحاقه به والفتوى به، وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب، وما ليس كذلك يجب إمساكه عن الفتوى فيه، ومثل هذا يقع نادراً في حق المذكور، إذ يبعد كما قال إمام الحرمين: أن تقع مسألة لم ينص عليها في المذهب، ولا هي في معنى المنصوص، ولا مندرجة تحت ضابط [2].
وشرطه كونه فقيه النفس ذا حظ وافر من الفقه.
قال أبو عمرو: وأن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة والتي قبلها بكون المعظم على ذهنه، ويتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على قرب.
فصل
[أصناف المفتين ومراتبهم]
هذه أصناف المفتين وهي خمسةٌ، وكلُّ صنف منها يُشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس، فمن تصدى للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بأمر عظيم.
ولقد قطع إمام الحرمين وغيره بأن الأصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحلُّ له الفتوى بمجرد ذلك، ولو وقعت له واقعة لزمه أن يسأل عنها، ويلتحق به المتصرف النظَّار البحاث، من أئمة الخلاف وفحول المناظرين ; لأنه ليس أهلاً لإدراك حكم الواقعة استقلالاً، لقصور آلته، ولا من مذهب إمام، لعدم حفظه له على الوجه المعتبر.
فإن قيل: من حفظ كتاباً أو أكثر في المذهب وهو قاصر، لم يتصف بصفة أحد ممن سبق، ولم يجد العامي في بلده غيره، هل له الرجوع إلى قوله؟
فالجواب: إن كان في غير بلده مُفتٍ يجد السبيل إليه وجب التوصل إليه بحسب إمكانه، فإن تعذر ذكر مسألته للقاصر، فإن وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته وهو ممن يُقبل خبره نقل له حكمه بنصه، وكان العامي فيها مقلِّداً صاحب المذهب.
قال أبو عمرو: وهذا وجدتُّه في ضمن كلام بعضهم، والدليل يعضده، وإن لم يجدها مسطورة بعينها لم يقسها على مسطور عنده، وإن اعتقده من قياس لا فارق، فإنه قد يتوهم ذلك في غير موضعه.
فإن قيل: هل لمقلِّدٍ أن يفتي بما هو مقلد فيه؟
قلنا: قطع أبو عبد الله الحَلِيمي وأبو محمد الجويني وأبو المحاسن الرّوياني وغيرهم بتحريمه، وقال القفال المروزي: يجوز.
قال أبو عمرو: قولُ من منعه معناه لا يذكره على صورة من يقوله من عند نفسه، بل يضيفه إلى إمامه الذي قلَّده، فعلى هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة، لكن لما قاموا مقامهم وأدوا عنهم عدوا معهم، وسبيلهم أن يقولوا مثلاً: مذهب الشافعي كذا أو نحو هذا، ومن ترك منهم الإضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به، ولا بأس بذلك.
وذكر صاحب الحاوي في العامي إذا عرف حكم حادثة بناء على دليلها ثلاثة أوجه: أحدها: يجوز أن يفتي به ويجوز تقليده ; لأنه وصل إلى علمه. كوصول العالم.
والثاني: يجوز إن كان دليلها كتاباً أو سنة، ولا يجوز إن كان غيرهما.
والثالث: لا يجوز مطلقاً، وهو الأصح والله أعلم.
فصل
في أحكام المفتين
فيه مسائل:
إحداها: الإفتاء فرض كفاية، فإذا استفتي وليس في الناحية غيره تعيَّن عليه الجواب، فإن كان فيها غيره وحضرا فالجواب في حقهما فرض كفاية، وإن لم يحضر غيره فوجهان أصحهما: لا يتعين لما سبق عن ابن أبي ليلى، والثاني: يتعين، وهما كالوجهين في مثله في الشهادة. ولو سأل عامي عمَّا لم يقع لم يجب جوابه.
الثانية: إذا أفتى بشيء ثم رجع عنه فإن علم المستفتي برجوعه، ولم يكن عمل بالأول لم يجز العمل به، وكذا إن نكح بفتواه واستمر على نكاح بفتواه ثم رجع، لزمه مفارقتها كما لو تغير اجتهاد من قلَّده في القبلة في أثناء صلاته، وإن كان عمل قبل رجوعه فإن خالف دليلاً قاطعاً لزم المستفتي نقض عمله ذلك، وإن كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه ; لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد.
وهذا التفصيل ذكره الصيمري والخطيب وأبو عمرو، واتفقوا عليه، ولا أعلم خلافه، وما ذكره الغزالي والرازي ليس فيه تصريح بخلافه.
قال أبو عمرو: وإذا كان يُفتي على مذهب إمامٍ، فرجع لكونه بان له قطعاً مخالفة نص مذهب إمامه، وجب نقضه وإن كان في محل الاجتهاد ; لأنَّ نص مذهب إمامه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/313)
أما إذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فحال المستفتي في علمه كما قبل الرجوع، ويلزم المفتي إعلامه قبل العمل، وكذا بعده حيث يجب النقض.
وإذا عمل بفتواه في إتلاف فبان خطؤه وأنه خالف القاطع فعن الأستاذ أبي إسحاق أنه يضمن إن كان أهلاً للفتوى، ولا يضمن إن لم يكن أهلاً ; لأن المستفتي قصًَّر. كذا حكاه الشيخ أبو عمرو وسكت عليه، وهو مُشكِلٌ وينبغي أن يخرج الضمان على قولي الغرور المعروف في بابي الغصب والنكاح وغيرهما، أو يقطع بعدم الضمان ; إذ ليس في الفتوى إلزام ولا إلجاء.
الثالثة: يحرم التساهل في الفتوى، ومن عرف به حرم استفتاؤه، فمن التساهل: أن لا يتثبت، ويُسرِع بالفتوى قبل استيفاء حقِّها من النظر والفكر، فإن تقدمت معرفته بالمسؤول عنه فلا بأس بالمبادرة، وعلى هذا يحمل ما نقل عن الماضين من مبادرة.
ومن التساهل أن تحمله الأغراض الفاسدة على تتبع الحيل المحرَّمة أو المكروهة، والتمسك بالشبه طلباً للترخيص لمن يروم نفعه، أو التغليظ على من يريد ضره.
وأما مَنْ صَحَّ قصده فاحتسب في طَلَبِ حيلةٍ لا شبهة فيها، لتخليص من ورطة يمين ونحوها فذلك حسن جميل، وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا، كقول سفيان: "إنمَّا العلم عندنا الرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد".
ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها: الحيلة السُّريجية في سدِّ باب الطلاق.
الرابعة: ينبغي أن لا يفتي في حال تغيُّر خُلُقه، وتشغل قلبه، ويمنعه التأمل، كغضب، وجوع، وعطش، وحزن، وفرح غالب، ونعاس، أو ملل، أو حر مزعج أو مرض مؤلم، أو مدافعة حَدَث، وكل حال يشتغل فيه قلبه ويخرج عن حد الاعتدال، فإن أفتى في بعض هذه الأحوال وهو يَرَى أنه لم يخرج عن الصواب جاز وإن كان مخاطراً بها!!
الخامسة: المختار للمتصدِّي للفتوى أن يتبرعَ بذلك، ويجوز أن يأخذ عليه رزقاً من بيت المال، إلا أن يتعيَّن عليه وله كفاية، فيحرم على الصحيح.
ثم إن كان له رزقٌ لم يجز أخذ أجرة أصلاً، وإن لم يكن له رزق فليس له أخذ أجرة من أعيان مَنْ يفتيه على الأصح كالحاكم.
واحتال الشيخ أبو حاتم القزويني من أصحابنا فقال: له أن يقول: يلزمني أن أفتيك قولاً، وأما كتابة الخط فلا، فإذا استأجره على كتابة الخط جاز.
قال الصيمري والخطيب: لو اتفق أهل البلد فجعلوا له رزقاً من أموالهم على أن يتفرغ لفتاويهم جاز.
أما الهدية فقال أبو مظفر السَّمعاني له قبولها، بخلاف الحاكم فإنه يلزم حكمه.
قال أبو عَمرو: ينبغي أن يحرم قبولها إن كانت رشوة على أن يفتيه بما يريد كما في الحاكم وسائر ما لا يقابل بعوض.
قال الخطيب: وعلى الإمام أن يفرض لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوى في الأحكام ما يغنيه عن الاحتراف، ويكون ذلك من بيت المال، ثم روى بإسناده أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعطى كلَّ رجلٍ ممن هذه صفته مائة دينار في السنة.
السادسة: لا يجوز أن يفتي في الأيمان والإقرار ونحوهما مما يتعلق بالألفاظ إلا أن يكون من أهل بلد اللافظ، أو متنَزِّلاً منزلتهم في الخبرة بمرادهم من ألفاظهم وعرفهم فيها.
السابعة: لا يجوز لمن كانت فتواه نقلاً لمذهب إمام إذا اعتمد الكتب أن يعتمد إلا على كتاب موثوقٍ بصحته، وبأنه مذهب ذلك الإمام، فإن وثق بأن أصل التصنيف بهذه الصفة لكن لم تكن هذه النسخة معتمدة، فليستظهر بنسخ منه متَّفقة، وقد تحصل له الثقة من نسخة غير موثوق بها في بعض المسائل إذا رأى الكلام منتظماً وهو خبير فَطِن لا يخفى عليه لدربته موضع الإسقاط والتغيير.
فإن لم يجده إلا في نسخة غير موثوق بها فقال أبو عمرو: ينظر فإن وجده موافقاً لأصول المذهب، وهو أهل لتخريج مثله في المذهب لو لم يجده منقولاً فله أن يفتي به. فإن أراد حكايته عن قائله فلا يقل: قال الشافعي مثلاً كذا، وليقل: وَجدتُّ عن الشافعي كذا، أو بلغني عنه، ونحو هذا.
وإن لم يكن أهلاً لتخريج مثله لم يجز له ذلك، فإن سبيله النقل المحض، ولم يحصل ما يجوز له ذلك، وله أن يذكره لا على سبيل الفتوى مُفصِحاً بحاله، فيقول: وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/314)
قلتُ: لا يجوز لمفتٍ على مذهب الشافعي إذا اعتمد النقل أن يكتفي بمصنَّفٍ ومصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين وأكثر المتأخرين لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والترجيح ; لأن هذا المفتي المذكور إنما ينقل مذهب الشافعي، ولا يحصل له وثوق بأن ما في المصنفين المذكورين ونحوهما هو مذهب الشافعي، أو الراجح منه ; لما فيهما من الاختلاف.
وهذا مما لا يتشكك فيه من له أدنى أنس بالمذهب، بل قد يجزم نحو عشرة من المصنفين بشيء وهو شاذٌ بالنسبة إلى الراجح في المذهب، ومخالفٌ لما عليه الجمهور، وربما خالف نصَّ الشافعي أو نصوصاً له، وسترى في هذا الشرح إن شاء الله تعالى أمثلة ذلك، وأرجو إن تم هذا الكتاب أنه يستغنى به عن كل مصنّف ويعلم به مذهب الشافعي علماً قطعياً إن شاء الله تعالى.
الثامنة: إذا أفتى في حادثة ثم حدثت مثلها، فإن ذكر الفتوى الأولى ودليلها بالنسبة إلى أصل الشرع إن كان مستقلاً، أو إلى مذهبه إن كان منتسباً، أفتى بذلك بلا نظر، وإن ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرأ ما يوجب رجوعه، فقيل: له أن يفتي بذلك، والأصح وجوب تجديد النظر.
ومثله القاضي إذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المسألة، وكذا تجديد الطلب في التيمم، والاجتهاد في القبلة، وفيهما الوجهان.
قال القاضي أبو الطيب في تعليقه في آخر باب استقبال القبلة: وكذا العامي إذا وقعت له مسألة فسأل عنها ثم وقعت له فليلزمه السؤال ثانياً يعني على الأصح قال: إلا أن تكون مسألة يكثر وقوعها ويشق عليه إعادة السؤال عنها، فلا يلزمه ذلك، ويكفيه السؤال الأول للمشقة.
التاسعة: ينبغي أن لا يقتصر في فتواه على قوله: في المسألة خلاف، أو قولان، أو وجهان، أو روايتان، أو يرجع إلى رأي القاضي، ونحو ذلك، فهذا ليس بجواب، ومقصود المستفتي بيان ما يعمل به، فينبغي أن يجزم له بما هو الراجح، فإن لم يعرفه توقَّف حتى يظهر، أو يترك الإفتاء كما كان جماعة من كبار أصحابنا يمتنعون من الإفتاء في حنث الناسي.
فصل
في آداب الفتوى
فيه مسائل إحداها: يلزم المفتي أن يبين الجواب بياناً يزيل الإشكال، ثم له الاقتصار على الجواب شفاهاً. فإن لم يعرف لسان المستفتي كفاه ترجمة ثقة واحد ; لأنه خبر، وله الجواب كتابةً، وإن كانت الكتابة على خطر.
وكان القاضي أبو حامد كثير الهرب من الفتوى في الرِّقاع.
قال الصيمري: وليس من الأدب كون السؤال بخط المفتي، فأما بإملائه وتهذيبه فواسع، وكان الشيخ أبو إسحاق الشيرازي قد يكتب السؤال على ورق له، ثم يكتب الجواب. وإذا كان في الرقعة مسائل فالأحسن ترتيب الجواب على ترتيب السؤال، ولو ترك الترتيب فلا بأس، ويشبه معنى قول الله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت)، وإذا كان في المسألة تفصيل لم يطلق الجواب فإنه خطأ.
ثم له أن يستفصل السائل إن حضر، ويقيد السؤال في رقعة أخرى ثم يجيب، وهذا أولى وأسلم، وله أن يقتصر على جواب أحد الأقسام إذا علم أنه الواقع للسائل، ويقول: هذا إذا كان الأمر كذا، وله أن يفصِّل الأقسام في جوابه، ويذكر حكمَ كلِّ قسم.
لكن هذا كرهه أبو الحسن القابسي من أئمة المالكية وغيره. وقالوا: هذا تعليم الناس الفجور.
وإذا لم يجد المفتي من يسأله فصَّل الأقسام واجتهد في بيانها واستيفائها.
الثانية: ليس له أن يكتب الجواب على ما علمه من صورة الواقعة إذا لم يكن في الرقعة تعرّض له، بل يكتب جواب ما في الرقعة، فإن أراد جواب ما ليس فيها فليقل: وإن كان الأمر كذا وكذا، فجوابه كذا.
واستحب العلماء أن يزيد على ما في الرقعة ما له تعلُّق بها. مما يحتاج إليه السائل لحديث: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته).
الثالثة: إذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفقْ به، ويصبر على تفهم سؤاله، وتفهيم جوابه، فإن ثوابه جزيل.
الرابعة: ليتأمل الرقعة تأملاً شافياً، وآخرُها آكد، فإن السؤال في آخرها، وقد يتقيد الجميع بكلمة في آخرها ويغفل عنها.
قال الصيمري: قال بعض العلماء: ينبغي أن يكون توقفه في المسألة السهلة كالصعبة ليعتاده، وكان محمد بن الحسن يفعله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/315)
وإذا وجد كلمة مشتبهة سأل المستفتي عنها ونقَّطها وشكلها، وكذا إن وجد لحناً فاحشاً أو خطأ يحيل المعنى أصلحه، وإن رأى بياضاً في أثناء سطر أو آخره خط عليه أو شغله ; لأنَّه ربما قَصَد المفتى بالإيذاء، فكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها، كما بلي به القاضي أبو حامد المروروذي.
الخامسة: يستحب أن يقرأها على حاضريه ممّن هو أهل لذلك، ويشاورهم ويباحثهم برفق وإنصاف، وإن كانوا دونه وتلامذته؛ للاقتداء بالسلف، ورجاء ظهور ما قد يخفى عليه، إلا أن يكون فيها ما يقبح إبداؤه، أو يؤثر السائل كتمانه، أو في إشاعته مفسدة.
السادسة: ليكتب الجواب بخط واضحٍ وسط، لا دقيق خاف، ولا غليظ جاف، ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها، وتكون عبارة واضحة صحيحة تفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة.
واستحب بعضهم أن لا تختلف أقلامه وخطه ; خوفاً من التزوير ; ولئلا يشتبه خطه، قال الصيمري: قل ما وجد التزوير على المفتي ; لأن الله تعالى حَرَسَ أمر الدين.
وإذا كتب الجواب أعاد نظره فيه ; خوفاً من اختلال وقع فيه، أو إخلال ببعض المسؤول عنه.
السابعة: إذا كان هو المبتدي فالعادة قديماً وحديثاً أن يكتب في الناحية اليسرى من الورقة.
قال الصيمري وغيره: وإن كتب من وسط الرقعة أو حاشيتها فلا عتب عليه، ولا يكتب فوق البسملة بحال، وينبغي أن يدعو إذا أراد الإفتاء.
وجاء عن مكحول ومالك -رحمهما الله - أنهما كانا لا يفتيان حتى يقولا: لا حول ولا قوة إلا بالله.
ويستحب الاستعاذة من الشيطان، ويسمي الله تعالى ويحمده، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل: (رب اشرح لي صدري) الآية ونحو ذلك.
قال الصيمري: وعادة كثيرين أن يبدءوا فتاويهم: (الجواب وبالله التوفيق)، وحذف آخرون ذلك، قال: ولو عمل ذلك فيما طال من المسائل واشتمل على فصول، وحذف في غيره، كان وجهاً.
قلتُ: المختار قول ذلك مطلقاً، وأحسنه الابتداء بقول: (الحمد لله)، لحديث: (كُلُّ أمر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله فهو أجذم)، وينبغي أن يقوله بلسانه ويكتبه، قال الصيمري: ولا يدع ختم جوابه بقوله: (وبالله التوفيق)، أو: (والله أعلم)، أو: (والله الموفق)، قال: ولا يقبح قوله: (الجواب عندنا)، أو: (الذي عندنا)، أو: (الذي نقول به)، أو: (نذهب إليه)، أو: (نراه كذا)، لأنه من أهل ذلك، قال: وإذا أغفل السائل الدعاء للمفتي أو الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الفتوى ألحق المفتي ذلك بخطه، فإن العادة جارية به.
قلتُ: وإذا ختم الجواب بقوله: (والله أعلم) ونحوه مما سبق فليكتب بعده: كتبه فلان، أو: فلان بن فلان الفلاني، فينتسب إلى ما يعرف به من قبيلة أو بلدة أو صفة، ثم يقول: الشافعي، أو: الحنفي مثلاً، فإن كان مشهوراً بالاسم أو غيره فلا بأس بالاقتصار عليه. قال الصيمري: ورأى بعضهم أن يكتب المفتي بالمداد دون الحبر خوفاً من الحك، قال: والمستحب الحبر لا غير.
قلتُ: لا يختص واحد منهما هنا بالاستحباب، بخلاف كتب العلم، فالمستحب فيها الحبر ; لأنها ترادُ للبقاء، والحبر أبقى.
قال الصيمري: وينبغي إذا تعلقت الفتوى بالسلطان أن يدعو له فيقول: (وعلى ولي الأمر أو السلطان أصلحه الله أو سدده الله أو قوى الله عزمه أو أصلح الله به، أو شد الله أزره)، ولا يقل: (أطال الله بقاءه)، فليست من ألفاظ السلف.
قلتُ: نقل أبو جعفر النَّحَّاس وغيره اتفاق العلماء على كراهة قول: (أطال الله بقاءك)، وقال بعضهم: هي تحية الزنادقة، وفي صحيح مسلم في حديث أم حبيبة رضي الله عنها إشارة إلى أن الأولى ترك نحو هذا من الدعاء بطول البقاء وأشباهه.
الثامنة: ليختصر جوابه ويكون بحيث تفهمه العامة.
قال صاحب الحاوي: يقول: يجوز، أو لا يجوز، أو حق، أو باطل.
وحكى شيخه الصيمري عن شيخه القاضي أبي حامد أنه كان يختصر غاية ما يمكنه، واستفتي في مسألة آخرها: يجوز أم لا؟ فكتب: (لا، وبالله التوفيق).
التاسعة: قال الصيمري والخطيب: إذا سئل عمن قال: (أنا أصدق من محمد بن عبد الله)، أو (الصلاة لعب)، وشبه ذلك، فلا يبادر بقوله: هذا حلال الدم أو: عليه القتل، بل يقول: إن صح هذا بإقراره، أو بالبينة، استتابه السلطان، فإن تاب قبلت توبته، وإن لم يتب فعل به كذا وكذا، وبالغ في ذلك وأشبعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/316)
قال: وإن سئل عمَّن تكلم بشيء، يحتمل وجوهاً يكفر ببعضها دون بعض قال: يسأل هذا القائل. فإن قال: أردت كذا، فالجواب كذا.
وإن سئل عمن قتل أو قلع عيناً أو غيرها احتاط، فذكر الشروط التي يجب بجميعها القصاص.
وإن سئل عمن فعل ما يوجب التعزير، ذكر ما يعزر به فيقول: يضربه السلطان كذا وكذا، ولا يزاد على كذا، هذا كلام الصيمري والخطيب وغيرهما.
قال أبو عمرو: ولو كتب: عليه القصاص، أو التعزير بشرطه، فليس ذلك بإطلاق، بل تقييده بشرطه يحمل الوالي على السؤال عن شرطه والبيان أولى.
العاشرة: ينبغي إذا ضاق موضع الجواب أن لا يكتبه في رقعة أخرى خوفاً من الحيلة، ولهذا قالوا: يصل جوابه بآخر سطر، ولا يدع فرجة ; لئلا يزيد السائل شيئاً يفسدها، وإذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب على الإلصاق، ولو ضاق باطن الرقعة وكتب الجواب في ظهرها كتبه في أعلاها إلا أن يبتدئ من أسفلها متصلاً بالاستفتاء فيضيق الموضع فيتمه في أسفل ظهرها ليتصل جوابه، واختار بعضهم أن يكتب على ظهرها لا على حاشيتها، والمختار عند الصيمري وغيره أن حاشيتها أولى من ظهرها، قال الصيمري وغيره: والأمر في ذلك قريب. الحادية عشرة: إذا ظهر للمفتي أن الجواب خلاف غرض المستفتي وأنه لا يرضى بكتابته في ورقته فليقتصر على مشافهته بالجواب، وليحذر أن يميل في فتواه مع المستفتي أو خصمه، ووجوه الميل كثيرة لا تخفى، منها أن يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما عليه، وليس له أن يبدأ في سائل الدعوى والبينات بوجوه المخالص منها.
وإذا سأله أحدهم وقال: أي شيء تندفع دعوى كذا وكذا؟ أو بينة كذا؟ لم يجبه كي لا يتوصل بذلك إلى إبطال حق، وله أن يسأله عن حاله فيما ادعى عليه، فإذا شرحه عرفه بما فيه من دافع وغير دافع.
قال الصيمري: وينبغي للمفتي إذا رأى للسائل طريقاً يرشده إليه ينبهه عليه، يعني ما لم يضر غيره ضرراً بغير حق، قال: كمن حَلَفَ ينفق على زوجته شهراً، يقول: يعطيها من صداقها أو قرضاً أو بيعاً يبريها، وكما حكي أن رجلاً قال لأبي حنيفة - رحمه الله -: حلفتُ أني أطأ امرأتي في نهار رمضان ولا أكفر ولا أعصي، فقال: سافر بها.
الثانية عشرة: قال الصيمري إذا رأى المفتي المصلحة أن يفتي لعامي بما فيه تغليظٌ وهو مما لا يعتقد ظاهره، وله فيه تأويل، جاز ذلك زجراً له، كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن توبة قاتل فقال: (لا توبة له) وسأله آخر فقال: (له توبة) ثم قال: " أما الأول فرأيت في عينه إرادة القتل فمنعته، وأما الثاني فجاء مستكيناً قد ضلَّ فلم أقنطه ".
قال الصيمري: وكذا إن سأله رجل فقال: إن قتلتُ عبدي علي قصاص؟ فواسع أن يقول: إن قتلت عبدك قتلناك، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قتل عبده قتلناه"، ولأن القتل له معان: ولو سئل عن سب الصحابي هل يوجب القتل؟ فواسع أن يقول: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَن سب أصحابي فاقتلوه"، فيفعل كل هذا ; زجراً للعامة، ومن قَلَّ دينه ومروءته.
الثالثة عشرة: يجب على المفتي عند اجتماع الرِّقاع بحضرته أن يقدم الأسبق فالأسبق، كما يفعله القاضي في الخصوم، وهذا فيما يجب فيه الإفتاء، فإن تساووا أو جهل السابق قدم بالقرعة.
والصحيح أنه يجوز تقديم المرأة والمسافر الذي شدَّ رحله، وفي تأخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك على من سبقهما، إلا إذا كثر المسافرون والنساء، بحيث يلحق غيرهم بتقديمهم ضررٌ كثير فيعود بالتقديم بالسبق أو القرعة. ثم لا يقدم أحداً إلا في فتيا واحدة.
الرابعة عشرة: قال الصيمري وأبو عمرو: إذا سئل عن ميراثٍ فليست العادة أن يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل، وغيرها من موانع الميراث، بل المطلق محمول على ذلك بخلاف ما إذا أطلق الإخوة والأخوات والأعمام وبنيهم، فلا بد أن يقول في الجواب: من أب وأم، أو من أب، أو من أم، وإذا سئل عن مسألة عول كالمنبرية، وهي زوجة وأبوان وبنتان فلا يقل: للزوجة الثمن، ولا التسع; لأنه لم يطلقه أحدٌ من السلف، بل يقول: لها الثمن عائلاً، وهي ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين، أو لها ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين، أو يقول: ما قاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: صار ثمنها تسعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/317)
وإذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء مَنْ لا يرث أفصح بسقوطه فقال: وسقط فلان، وإن كان سقوطه في حال دون حال قال: وسقط فلان في هذه الصورة أو نحو ذلك ; لئلا يتوهم أنه لا يرث بحال.
وإذا سئل عن إخوة وأخوات، أو بنين وبنات، فلا ينبغي أن يقول: للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن ذلك قد يشكل على العامي، بل يقول: يقتسمون التركة على كذا وكذا سهماً، لكل ذَكَرٍ كذا وكذا سهماً، ولكل أنثى كذا وكذا سهماً.
قال الصيمري: قال الشيخ: ونحن نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس، لكونه لفظ القرآن العزيز، وأنه قلَّما يخفى معناه على أحد.
وينبغي أن يكون في جواب مسائل المناسخات شديد التحرز والتحفظ، وليقل فيها لفلان كذا وكذا ميراثه من أبيه، ثم من أخيه.
قال الصيمري: وكان بعضهم يختار أن يقول: لفلان كذا وكذا سهماً، ميراثه عن أبيه كذا، وعن أمه كذا، قال: وكل هذا قريب.
قال الصيمري وغيره: وحسن أن يقول: تقسم التركة بعد إخراج ما يجب تقديمه من دين أو وصية إن كانا.
الخامسة عشرة: إذا رأى المفتي رقعة الاستفتاء وفيها خط غيره، ممن هو أهلٌ للفتوى، وخطُّه فيها موافق لما عنده، قال الخطيب وغيره: كتب تحت خطه: (هذا جواب صحيح، وبه أقول). أو كتب: (جوابي مثل هذا). وإن شاء ذكر الحكم بعبارة ألخص من عبارة الذي كتب.
وأما إذا رأى فيها خط من ليس أهلاً للفتوى، فقال الصيمري: لا يفتي معه ; لأن ذلك تقريراً منه لمنكرٍ، بل يَضْرِب على ذلك بأمر صاحب الرقعة، ولو لم يستأذنه في هذا القدر جاز، لكن ليس له احتباس الرقعة إلا بإذن صاحبها.
قال: وله انتهار السائل وزجره، وتعريفه قبح ما أتاه، وأنه كان واجباً عليه البحث عن أهل للفتوى، وطلب من هو أهل لذلك.
وإن رأى فيها اسم من لا يعرفه سأل عنه، فإن لم يعرفه فواسع أن يمتنع من الفتوى معه، خوفاً مما قلناه.
قال: وكان بعضهم في مثل هذا يكتب على ظهرها.
قال: والأولى في هذا الموضع أن يشار على صاحبها بإبدالها، فإن أبى ذلك أجابه شفاها.
قال أبو عمرو: وإذا خاف فتنةً من الضرب على فتيا العادم للأهلية، لم تكن خطأ، عدلَ إلى الامتناع من الفتيا معه، فإن غلبت فتاويه لتغلبه في منصبها بجاه أو تلبيس أو غير ذلك، بحيث صار امتناع الأهل من فتيا معه ضاراً بالمستفتين، فليفت معه، فإن ذلك أهون الضررين، وليتلطف مع ذلك في إظهار قصوره لمن يجهله.
أما إذا وجد فتيا من هو أهل وهي خطأ مطلقاً بمخالفتها القاطع، أو خطأ على مذهب من يفتي ذلك خطئ على مذهبه قطعاً فلا يجوز له الامتناع من الإفتاء، تاركاً للتنبيه في خطئها إذا لم يكفه ذلك غيره، بل عليه الضرب عليها عند تيسره، أو إبدال وتقطيع الرقعة بإذن صاحبها، أو نحو ذلك وما يقوم مقامه وكتب صواب جوابه عند ذلك الخطأ.
ثم إن كان المخطئ أهلاً للفتوى فحسن أن تعاد إليه بإذن صاحبها، أما إذا وجد فيها فتيا أهل للفتوى، وهي على خلاف ما يراه هو، غير أنه لا يقطع بخطئها، فليقتصر على كتب جواب نفسه، لا يتعرض لفتيا غيره بتخطئة ولا اعتراض.
قال صاحب الحاوي: لا يسوغ إذا استفتي أن يتعرض لجواب غيره بردٍّ ولا تخطئة، ويجيب بما عنده موافقة أو مخالفة.
السادسة عشرة: إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلاً ولم يحضر صاحب الواقعة فقال الصيمري يكتب: (يزاد في الشرح ليجيب عنه)، أو (لم أفهم ما فيها فأجيب).
قال: وقال بعضهم: لا يكتب شيئاً أصلاً.
قال: رأيتُ بعضهم كتب في هذا: يحضر السائل لنخاطبه شفاهاً.
وقال الخطيب: ينبغي له إذا لم يفهم الجواب أن يرشد المستفتي إلى مُفتٍ آخر إن كان، وإلا فليمسك حتى يعلم الجواب.
قال الصيمري: وإذا كان في رقعة استفتاء مسائل فُهِمَ بعضها دون بعض، أو فهمها كلها ولم يرد الجواب في بعضها، أو احتاج في بعضها إلى تأمل أو مطالعة، أجاب عمَّا أراد وسكت عن الباقي، وقال: (لنا في الباقي نظر أو تأمل أو زيادة نظر).
السابعة عشرة: ليس بمنكَر أن يذكر المفتي في فتواه الحجة إذا كانت نصاً واضحاً مختصراً.
قال الصيمري: لا يذكر الحجة إن أفتى عامياً، ويذكرها إن أفتى فقيهاً، كمن يسأل عن النكاح بلا ولي فحسن أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي)، أو عن رجعة المطلقة بعد الدخول فيقول: له رجعتها قال الله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/318)
قال: ولم تجر العادة أن يذكر في فتواه طريق الاجتهاد، ووجه القياس والاستدلال، إلا أن تتعلق الفتوى بقضاء قاضٍ فيومئ فيها إلى طريق الاجتهاد، ويلوح بالنكتة، وكذا إذا أفتى غيره فيها بغلطٍ فيفعل ذلك لينبه على ما ذهب إليه، ولو كان فيما يفتي به غُموضٌ فحسن أن يلوح بحجته.
وقال صاحب الحاوي: لا يذكر حجة ليفرق بين الفتيا والتصنيف.
قال: ولو ساغ التجاوز إلى قليلٍ لساغ إلى كثير، ولصار المفتي مدرساً.
والتفصيل الذي ذكرناه أولى من إطلاق صاحب الحاوي المنع.
وقد يحتاج المفتي في بعض الوقائع إلى أن يشدد ويبالغ فيقول: (وهذا إجماع المسلمين)، أو: (لا أعلم في هذا خلافاً)، أو: (فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب)، أو: (فقد أثم وفسق)، أو: (وعلى ولي الأمر أن يأخذ بهذا ولا يهمل الأمر)، وما أشبه هذه الألفاظ على حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجيه الحال.
الثامنة عشرة: قال الشيخ أبو عمرو -رحمه الله -: ليس له إذا استفتي في شيء من المسائل الكلامية أن يفتي بالتفصيل، بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك أو في شيء منه وإن قلَّ، ويأمرهم بأن يقتصروا فيها على الإيمان جملة من غير تفصيل، ويقولوا فيها وفي كل ما ورد من آيات الصفات وأخبارها المتشابهة: إن الثابت فيها في نفس الأمر ما هو اللائق فيها بجلال الله - تبارك وتعالى -، وكماله وتقديسه المطلق، فيقول معتقدنا فيها، وليس علينا تفصيله وتعيينه، وليس البحث عنه من شأننا، بل نكل علم تفصيله إلى الله - تبارك وتعالى - ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وألسنتنا، فهذا ونحوه هو الصواب من أئمة الفتوى في ذلك، وهو سبيل سلف الأمة، وأئمة المذاهب المعتبرة، وأكابر العلماء والصالحين وهو أصون وأسلم للعامة وأشباههم.
ومن كان منهم اعتقد اعتقاداً باطلاً تفصيلاً، ففي هذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو أهون وأيسر وأسلم، وإذا عزر ولي الأمر من حاد منهم عن هذه الطريقة، فقد تأسى بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعزير صبيح -بفتح الصاد المهملة- الذي كان يسأل عن المتشابهات على ذلك.
قال: والمتكلمون من أصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة، وبأنها أسلم لمن سلمت له، وكان الغزالي منهم في آخر أمره شديد المبالغة في الدعاء إليها والبرهنة عليها، وذكر شيخه إمام الحرمين في كتابه الغياثي أن الإمام يحرص ما أمكنه على جمع الخلق على سلوك سبيل السلف في ذلك.
واستفتي الغزالي في كلام الله - تبارك وتعالى - فكان من جوابه: وأما الخوض في أن كلامه تعالى حرف وصوت أو ليس كذلك فهو بدعة، وكل من يدعو العوام إلى الخوض في هذا فليس من أئمة الدين، وإنما هو من المضلين، ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يحسنون السباحة إلى خوض البحر، ومن يدعو الزِّمِن المقعَد إلى السفر في البراري من غير مركوب.
وفي رسالة له: الصواب للخلق كلهم إلا الشاذ النادر، الذي لا تسمح الأعصار إلا بواحد منهم أو اثنين، سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل، والتصديق المجمل، بكل ما أنزله الله تعالى، وأخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش، والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل.
وقال الصيمري في كتابه أدب المفتي والمستفتي: إن مما أجمع عليه أهل الفتوى أن من كان موسوماً بالفتوى في الفقه لم ينبغ - وفي نسخة: لم يجز- له أن يضع خطه بفتوى في مسألة من علم الكلام.
قال: وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة.
قال: وكره بعضهم أن يكتب: ليس هذا من علمنا، أو ما جلسنا لهذا، والسؤال عن غير هذا أولى، بل لا يتعرض لشيء من ذلك.
وحكى الإمام الحافظ الفقيه أبو عمرو بن عبد البر الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديماً وحديثاً من أهل الحديث والفتوى، قال: وإنما خالف ذلك أهل البدع.
قال الشيخ: فإن كانت المسألة مما يؤمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوض المذكور جاز الجواب تفصيلاً، وذلك بأن يكون جوابها مختصراً مفهوماً، ليس لها أطراف يتجاذبها المتنازعون، والسؤال عنه صادر عن مسترشد خاص منقاد، أو من عامة قليلة التنازع والمماراة، والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا، وعلى هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بغض الفتوى في بعض المسائل الكلامية، وذلك منهم قليل نادر والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/319)
التاسعة عشرة: قال الصيمري والخطيب - رحمهما الله -: وإذا سأل فقيه عن مسألةٍ من تفسير القرآن العزيز فإذا كانت تتعلق بالأحكام أجاب عنها وكتب خطه بذلك، كمن سأل عن الصلاة الوسطى، والقرء، ومن بيده عقدة النكاح، وإن كانت ليست من مسائل الأحكام، كالسؤال: عن الرقيم والنقير والقطمير والغسلين، رده إلى أهله، ووكله إلى من نصب نفسه له من أهل التفسير، ولو أجابه شفاها لم يستقبح، هذا كلام الصيمري والخطيب.
ولو قيل: إنه يحسن كتابته للفقيه العارف به، لكان حسناً، وأي فرق بينه وبين مسائل الأحكام؟ والله أعلم.
فصل
في آداب المستفتي وصفته وأحكامه
فيه مسائل:
إحداها في صفة المستفتي: كل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسأل عنه من الأحكام الشرعية مُستفتٍ مقلِّد من يفتيه.
والمختار في التقليد أنه قبول قولِ من يجوز عليه الإصرار على الخطأ بغير حجّة على عين ما قبل قوله فيه، ويجب عليه الاستفتاء إذا نزلت به حادثة، يجب عليه علم حكمها، فإن لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل إلى من يفتيه، وإن بعدت داره، وقد رحل خلائق من السلف في المسألة الواحدة الليالي والأيام.
الثانية: يجب عليه قطعاً البحث الذي يعرف به أهلية من يستفتيه للإفتاء إذا لم يكن عارفاً بأهليته.
فلا يجوز له استفتاء من انتسب إلى العلم، وانتصب للتدريس والإقراء وغير ذلك من مناصب العلماء، بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك.
ويجوز استفتاء من استفاض كونه أهلاً للفتوى.
وقال بعض أصحابنا المتأخرين: إنما يعتمد قوله: أنا أهل للفتوى لا شهرته بذلك، ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر ; لأن الاستفاضة والشهرة بين العامة لا يوثق بها، وقد يكون أصلها التلبيس، وأما التواتر فلا يفيد العلم إذا لم يستند إلى معلوم محسوس.
والصحيح هو الأول ; لأن إقدامه عليها إخبارٌ منه بأهليته، فإن الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته، ويجوز استفتاء من أخبر المشهور المذكور بأهليته.
قال الشيخ أبو إسحاق المصنف - رحمه الله - وغيره: يقبل في أهليته خبر العدل الواحد.
قال أبو عمرو: وينبغي أن نشترط في المخبر أن يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الملتبس من غيره، ولا يعتمد في ذلك على خبر آحاد العامة، لكثرة ما يتطرق إليهم من التلبيس في ذلك.
وإذا اجتمع اثنان فأكثر ممن يجوز استفتاؤهم فهل يجب عليه الاجتهاد في أعلمهم؟ والبحث عن الأعلم والأورع والأوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان:
أحدهما: لا يجب، بل له استفتاء من شاء منهم ; لأن الجميع أهل، وقد أسقطنا الاجتهاد عن العامي، وهذا الوجه هو الصحيح عند أصحابنا العراقيين، قالوا: وهو قول أكثر أصحابنا.
والثاني: يجب ذلك; لأنه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد بالبحث والسؤال، وشواهد الأحوال. وهذا الوجه قول أبي العباس بن سريج، واختيار القفال المروزي، وهو الصحيح عند القاضي حسين، والأول أظهر، وهو الظاهر من حال الأولين.
قال أبو عمرو -رحمه الله -، لكن متى اطلع على الأوثق، فالأظهر أنه يلزمه تقليده، كما يجب تقديم أرجح الدليلين، وأوثق الروايتين، فعلى هذا يلزمه تقليد الأورع من العالمين، والأعلم من الورعين، فإن كان أحدهما أعلم، والآخر أورع، قلد الأعلم على الأصح.
وفي جواز تقليد الميت وجهان: الصحيح: جوازه ; لأن المذاهب لا تموت بموت أصحابها، ولهذا يعتد بها بعدهم في الإجماع والخلاف، ولأن موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه. والثاني: لا يجوز لفوات أهليته كالفاسق، وهذا ضعيف لا سيما في هذه الأعصار.
الثالثة: هل يجوز للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء قال الشيخ: ينظر: إن كان منتسباً إلى مذهب بنيناه على وجهين حكاهما القاضي حسين في أن العامي هل له مذهب أم لا؟ أحدهما لا مذهب له ; لأن المذهب لعارف الأدلة فعلى هذا له أن يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما.
والثاني وهو الأصح عند القفَّال له مذهب فلا يجوز له مخالفته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/320)
وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له أن يخالف إمامه فيه، وإن لم يكن منتسباً بني على وجهين حكاهما ابن برهان في أن العامي: هل يلزمه أن يتمذهب بمذهب معين؟ يأخذ برخصه وعزائمه؟ أحدهما لا يلزمه كما لم يلزمه في العصر الأول أن يخص بتقليده عالماً بعينه، فعلى هذا هل له أن يستفتي من شاء؟ أم يجب عليه البحث عن أشد المذاهب وأصحها أصلاً ليقلد أهله؟ فيه وجهان مذكوران كالوجهين السابقين في البحث عن الأعلم والأوثق من المفتين. والثاني: يلزمه وبه قطع أبو الحسن إلكيا، وهو جارٍ في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وأصحاب سائر العلوم.
ووجهه أنه لو جاز اتباع أي مذهب شاء لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب متبعاً هواه، ويتخير بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز، وذلك يؤدي إلى انحلال ربقة التكليف بخلاف العصر الأول، فإنه لم تكن المذاهب الوافية بأحكام الحوادث مهذّبة وعرفت، فعلى هذا يلزمه أن يجتهد في اختيار مذهب يقلده على التعيين، ونحن نمهد له طريقاً يسلكه في اجتهاده سهلاً، فنقول:
أولاً ليس له أن يتبع في ذلك مجرد التشهي، والميل إلى ما وجد عليه آباءه، وليس له التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الأولين، وإن كانوا أعلم وأعلى درجة ممن بعدهم ; لأنهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط أصوله وفروعه، فليس لأحد منهم مذهب مهذب محرر مقرر، وإنما قام بذلك من جاء بعدهم من الأئمة الناحلين لمذاهب الصحابة والتابعين، القائمين بتمهيد أحكام الوقائع قبل وقوعها، الناهضين بإيضاح أصولها وفروعها، كمالك وأبي حنيفة وغيرهما.
ولما كان الشافعي قد تأخر عن هؤلاء الأئمة في العصر، ونظر في مذاهبهم نحو نظرهم في مذاهب من قبلهم، فسبرها وخبرها وانتقدها. واختار أرجحها، ووجد من قبله قد كفاه مؤنة التصوير والتأصيل، فتفرغ للاختيار والترجيح، والتكميل والتنقيح، مع معرفته، وبراعته في العلوم. وترجحه في ذلك على من سبقه، ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك. كان مذهبه أولى المذاهب بالاتباع والتقليد، وهذا مع ما فيه من الإنصاف، والسلامة من القدح في أحد الأئمة جلي واضح، إذا تأمله العامي قاده إلى اختيار مذهب الشافعي، والتمذهب به [3].
الرابعة: إذا اختلف عليه فتوى مفتيين ففيه خمسة أوجه للأصحاب: أحدها: يأخذ بأغلظهما، والثاني: بأخفهما، والثالث: يجتهد في الأولى فيأخذ بفتوى الأعلم الأورع كما سبق إيضاحه واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه على مثله في القبلة، والرابع: يسأل مفتياً آخر فيأخذ بفتوى من وافقه، والخامس: يتخير فيأخذ بقول أيهما شاء، وهذا هو الأصح عند الشيخ أبي إسحاق الشيرازي المصنف، وعند الخطيب البغدادي، ونقله المحاملي في أول المجموع عن أكثر أصحابنا واختاره صاحب الشامل فيما إذا تساوى المفتيان في نفسه.
وقال الشيخ أبو عمرو: المختار أن عليه أن يبحث عن الأرجح فيعمل به فإنه حكم التعارض فيبحث عن الأوثق من المفتين فيعمل بفتواه، وإن لم يترجح عنده أحدهما استفتى آخر، وعمل بفتوى من وافقه، فإن تعذر ذلك وكان اختلافهما في التحريم والإباحة، وقبل العمل، اختار التحريم، فإنه أحوط، وإن تساويا من كل وجه خيرناه بينهما، وإن أبينا التخيير في غيره ; لأنه ضرورة وفي صورة نادرة.
قال الشيخ: ثم إنما نخاطب بما ذكرناه المفتين، وأما العامي الذي وقع له فحكمه أن يسأل عن ذلك ذينك المفتيين أو مفتياً آخر وقد أرشدنا المفتي إلى ما يجيبه به.
وهذا الذي اختاره الشيخ ليس بقوي بل الأظهر أحد الأوجه الثلاثة، وهي: الثالث والرابع، والخامس، والظاهر أن الخامس أظهرها ; لأنه ليس من أهل الاجتهاد، وإنما فرضه أن يقلد عالماً أهلاً لذلك، وقد فعل ذلك بأخذه بقول من شاء منهما والفرق بينه وبين ما نص عليه في القبلة أن أمارتها حسية فإدراك صوابها أقرب، فيظهر التفاوت بين المجتهدين فيها، والفتاوى أمارتها معنوية فلا يظهر كبير تفاوت بين المجتهدين والله أعلم.
الخامسة: قال الخطيب البغدادي: إذا لم يكن في الموضع الذي هو فيه إلا مفتٍ واحد فأفتاه لزمه فتواه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/321)
وقال أبو المظفر السمعاني - رحمه الله-: إذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به إلا بالتزامه، قال: ويجوز أن يقال إنه يلزمه إذا أخذ في العمل به. وقيل: يلزمه إذا وقع في نفسه صحته، قال السمعاني: وهذا أولى الأوجه.
قال الشيخ أبو عمرو: لم أجد هذا لغيره، وقد حكى هو بعد ذلك عن بعض الأصوليين أنه إذا أفتاه بما هو مختلف فيه خيره بين أن يقبل منه أو من غيره، ثم اختار هو أنه يلزمه الاجتهاد في أعيان المفتين ويلزمه الأخذ بفتيا من اختاره باجتهاده.
قال الشيخ: والذي تقتضيه القواعد أن نفصل فنقول: إذا أفتاه المفتي نظر فإن لم يوجد مفت آخر لزمه الأخذ بفتياه، ولا يتوقف ذلك على التزامه لا بالأخذ في العمل به ولا بغيره، ولا يتوقف أيضا على سكون نفسه إلى صحته.
وإن وجد مفت آخر فإن استبان أن الذي أفتاه هو الأعلم الأوثق لزمه ما أفتاه به، بناء على الأصح في تعينه كما سبق، وإن لم يستبن ذلك لم يلزمه ما أفتاه بمجرد إفتائه إذ يجوز له استفتاء غيره وتقليده، ولا يعلم اتفاقهما في الفتوى، فإن وجد الاتفاق أو حكم به عليه حاكم لزمه حينئذ.
السادسة: إذا استفتي فأفتى ثم حدثت تلك الواقعة له مرةً أخرى، فهل يلزمه تجديد السؤال؟ فيه وجهان: أحدهما: يلزمه; لاحتمال تغير رأي المفتي، والثاني: لا يلزمه وهو الأصح ; لأنه قد عرف الحكم الأول، والأصل استمرار المفتى عليه.
وخصص صاحب الشامل الخلاف بما إذا قلد حياً وقطع فيما إذا كان ذلك خبرا عن ميت، بأنه لا يلزمه، والصحيح أنه لا يختص، فإن المفتي على مذهب الميت قد يتغير جوابه على مذهبه.
السابعة: أن يستفتي بنفسه، وله أن يبعث ثقةً يعتمد خبره ليستفتي له، وله الاعتماد على خط المفتي إذا أخبره من يَثِقُ بقوله أنه خطه، أو كان يعرف خطه ولم يتشكك في كون ذلك الجواب بخطه.
الثامنة: ينبغي للمستفتي أن يتأدب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه ونحو ذلك.
ولا يومئ بيده في وجهه، ولا يقل له ما تحفظ في كذا؟ أو ما مذهب إمامك أو الشافعي في كذا؟
ولا يقل إذا أجابه: هكذا قلتُ أنا، أو كذا وقع لي، ولا يقل: أفتاني فلان أو غيرك بكذا، ولا يقل: إن كان جوابك موافقاً لمن كتب فاكتب وإلا فلا تكتب.
ولا يسأله وهو قائم أو مستوفز أو على حالة ضجر أو هم أو غير ذلك مما يشغل القلب.
وينبغي أن يبدأ بالأسن الأعلم من المفتين، وبالأولى فالأولى إن أراد جمع الأجوبة في رقعة، فإن أراد إفراد الأجوبة في رقاع بدأ بمن شاء، وتكون رقعة الاستفتاء واسعة، ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحاً، لا مختصراً مضراً بالمستفتي.
ولا يدع الدعاء في رقعة لمن يستفتيه.
قال الصيمري: فإن اقتصر على فتوى واحد قال: ما تقول رحمك الله؟ أو رضي الله عنك أو وفقك الله، وسددك ورضي عن والديك؟، ولا يحسن أن يقول: رحمنا الله وإياك.
وإن أراد جواب جماعة قال: ما تقولون رضي الله عنكم؟ أو ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالى؟
ويدفع الرقعة إلى المفتي منشورة، ويأخذها منشورة فلا يحوجه إلى نشرها ولا إلى طيها.
التاسعة: ينبغي أن يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السؤال، ويضعه على الغرض مع إبانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف.
قال الصيمري: يحرص أن يكون كاتبها من أهل العلم، وكان بعض الفقهاء ممن له رياسة لا يفتي إلا في رقعة كتبها رجل بعينه من أهل العلم ببلده.
وينبغي للعامي أن لا يطالب المفتي بالدليل، ولا يقل: لم قلتَ؟ فإن أحبَّ أن تسكن نفسه لسماع الحجة طلبها في مجلس آخر، أو في ذلك المجلس بعد قبول الفتوى مجردة.
وقال السمعاني: لا يمنع من طلب الدليل، وأنه يلزم المفتي أن يذكر له الدليل إن كان مقطوعاً به، ولا يلزمه إن لم يكن مقطوعاً به لافتقاره إلى اجتهاد يقصر فهم العامي عنه، والصواب الأول.
العاشرة: إذا لم يجد صاحب الواقعة مفتياً ولا أحداً ينقل له حكم واقعته لا في بلده ولا غيره قال الشيخ: هذه مسألةُ فَترة الشريعة الأصوليةُ [4]، وحكمها حكم ما قبل ورود الشرع، والصحيح في كل ذلك القول بانتفاء التكليف عن العبد، وأنه لا يثبت في حقه حكم لا إيجاب ولا تحريم ولا غير ذلك، فلا يؤاخذ إذن صاحب الواقعة بأي شيء صنعه فيها، والله أعلم.
***************************
تم ما في شرح المهذب من كلام عن الفتوى وشروطها، وبقية الكلام في هذا الباب خاص بمذهب الإمام الشافعي، فلينظره طلاب العلم الشافعية.
والله تعالى الموفق لكل خير.
والحمد لله رب العالمين.
[1] سماه: "غياث الأمم في التياث الظلم"، مطبوع مشهور، نفيس في بابه، لكنه صعب العبارة على من لم يرتض بكلام الأصوليين.
[2] وإن أشكلت كثيرٌ من مسائل العصر، مما لم يكن في سابق العهد، لكن قواعد الأصول وضوابط الفقه تلحق بها، وما أتي معاصرونا إلا من ضعفهم في علوم الأولين، فيظنون أن أكثر المسائل لا وجود لنظائرها فيما سبق من علوم الأئمة، والله أعلم.
[3] لكل من الأئمة الأربعة مزايا تشير إلى فضل تقليده، ولا يقتصر ذلك على الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، بل الأئمة المتبوعون أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل على خير وهدى، ومن قلد أحدهم في أحكام الدين، فهو على خير وهدى باتفاق المسلمين، والله أعلم.
[4] أي المسألة المعروفة في أصول الفقه: هل تندرس الشريعة الإسلامية، يعني: هل يأتي على الناس زمان لا يكون فيه مفت للأمة، ولا عالم؟.(29/322)
هل صحيح ابن خزيمة بتحقيق الألباني موجود على الشبكة؟
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:37 م]ـ
أفيدونا مأجورين إن شاء الله
ـ[نافع]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21792
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفعك ونفع بك الأمة.(29/323)
شرح حائية ابن أبي داود للشيخ عبد الكريم الخضير ((ملف للتحميل))
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:09 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ثم أما بعد:
فقد قمت بوضع تعليقي مع الشيخ عبد الكريم على شرح الحائية في ملتقى أهل الحديث على دفعات ثم لما انتهيت وضعته على ملف ون زيب لمن أراد تحميله وشكراً ..
وهذا رابط الموضوع في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71696
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الحليم النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:59 م]ـ
جزاك الله خير يا ابو مهند القصيمي
ـ[عبد الحليم النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:00 م]ـ
وهل من مزيد
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:39 ص]ـ
وإياكم ولعله الله ييسر ننزل منظومة الزمزمي ////
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:52 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
هل ستفعل نفس الشي لمنظومة الزمزمي كما فعلت للحائية بارك الله فيك
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:46 م]ـ
جزيت خيراً.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً،،،
ولعل الله ييسر أن ننزل منظومة الزمزمي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 12:25 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل،،
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
لكن أخي أين أجد الملفات الصوتية لهذا الشرح المبارك، أرجو أن تضعه مأجورا ان شاء الله
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:08 ص]ـ
تجد الشرح الصوتي في صفحة الشيخ في موقع البث الإسلامي وفقك الله.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ونطالبك بالمزيد
ـ[لولو12]ــــــــ[14 - 09 - 06, 07:09 ص]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
ـ[لولو12]ــــــــ[14 - 09 - 06, 07:10 ص]ـ
وهنا الرابط الصوتي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2958
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:10 ص]ـ
رابط للمنظومة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81247(29/324)
(جديد) تحذير المسلمين من الغلو في قبور الصالحين
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:55 م]ـ
http://www.ilmsahih.com/books/books/...ed_elimaam.doc
للشيخ محمد الإمام.(29/325)
قراءة صوتية لأجزاء من صحيح البخاري
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:38 م]ـ
قام أخ بتجميعها من الشبكة
و وضعها في ملف واحد مضغوط (حوالي 23 ميجا)
http://www.badongo.com/file.php?file=sound+parts+of+Saheeh+Al+Bukhary__20 06-01-27_Saheeh.rar
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:05 م]ـ
بارك الله فيكم(29/326)
(خطبه تفضح معتقد النصارى) من تحميل أخ، قد لا تجدها في مكان آخر
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:58 م]ـ
http://www.megaupload.com/?d=16WPYZR
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:03 م]ـ
لم أستطع الوصول للملف
جزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:12 م]ـ
أخي أبو اسلام بارك الله فيه ... أنا الآن على الموقع ... وطريقة التحميل هي ... الدخول على الرابط ... فتجد عداد تنازلي ... وفي نصف العد تظهر لك شاشة دعائية تحجب العداد عنك ... فأغلق هذه الشاشة.
ومن ثم ينتهي هذا العد التنازلي ... فاذا انتهى هذا العد ... اضغط على مكان العداد يبداء التحميل ان شاء الله تعالى
والسلام عليكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم بلال
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:16 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(29/327)
شرح الحموية:حمد التويجري. للشاملة2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:17 م]ـ
شرح الفتوى الحموية شرح الشيخ حمد بن عبد المحسن التويجري
مفهرس ... مع ترجمة لصاحب الشرح في بطاقة الكتاب.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:43 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[بن نعمان]ــــــــ[18 - 02 - 09, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا(29/328)
حمل -القائد إلى العقائد-للمعلمي اليماني ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
القائد إلى العقائد
و هو القسم الرابع من كتاب
((التنكيل بما تأنيب الكوثري من الأباطيل))
للعلامة: عبد الرحمن المعلمي اليماني.
هذا الجزء خاص بمسائل العقيدة التي أثارها الكوثري ........ ودحضها المعلمي رحمه الله .....
وميزة هذا الجزء-في نظري-هو الرد على شبه من أتى من بعد ابن تيمية كالتفتازاني والجرجاني ..
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:45 م]ـ
أعانكم الله وجزاكم كل خير(29/329)
حمل-قلائد العقيان-لأخينا الشيخ عصام ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:00 م]ـ
منظومة في مسائل الايمان ...... مع شرحها.
والنظم والشرح معا لأخينا الشيخ عصام البشير المغربي ..... مشرف منتدى اللغة العربية ..
مع التماس غض الطرف منه فقد أكون تصرفت سهوا في المصنف .... وقد اتعبتنى المنظومة حقا لأن الشاملة لا تساعد على تنسيق النظم ومن شأنها دائما أن تجعل الصدر عجزا والعجز صدرا ... فلم يكن بد من العمل اليدوي ومقارنة النص في الشاملة مع النص في الاصل .... حتى كدت أقول:
تصنيف الشيخ عصام بتحقيقي.-ابتسامة-
وأرجو أن تبلغوا أخانا نافعا بهذا الأمر.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:41 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
جزاكم الله كل خير، ويا ليت الأخ نافع يدخل في الشاملة إمكانية تنسيق النصوص الشعرية
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد المعز، وذلل لك كل صعب.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:50 م]ـ
فعلا هذه المشكلة في الشاملة اتعبتنا
يسر الله للاخ نافع تذليلها ذلل الله امامه كل صعب
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عبد المعز،
وأعزك بطاعته, وذلل لك كل صعب.(29/330)
طلب عاجل ومهم جدا انا ابحث عن كتاب نفحة البشام في رحلة الشام
ـ[احمد زينهم يوسف]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
الاخوة الافاضل
انا ابحث عن كتاب نفحة البشام في رحلة الشام
تاليف محمد عبد الجواد القاياتي
من يجده ارجو تنزيله في الملتقى
ومن اراد بيعه على الاستعداد للشراء
وعنواني الالكتروني
elqyatey@yahoo.com
ويكون لكم جزيل الشكر
احمد زينهم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[15 - 09 - 08, 05:34 ص]ـ
http://www.wadod.org/vb/showthread.php?p=3346#post3346(29/331)
قدم العالم و تسلسل الحوادث بين ابن تيمية والفلاسفة. ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
الكتاب: قدم العالم و تسلسل الحوادث بين ابن تيمية والفلاسفة.
المؤلف: كاملة الكواري.
تقديم: سفر الحوالي.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:41 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:14 ص]ـ
و الله دعوت لك بالخير العميم أخي فكم تعبت في البحث عن هذا الكتاب جزاك الله خيرا(29/332)
مفهوم القدر والحريةعند أوائل الصوفية ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:22 م]ـ
مفهوم القدر والحريةعند أوائل الصوفية
محمود بن عبد الرازق
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:35 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
و لكن الفهرسة غريبة جداً فلا يعرف للكتاب أول من آخر.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك(29/333)
الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام. ش2
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
الكتاب: الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام
تأليف: ناصر بن حمد الفهد
1419
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:52 ص]ـ
!!!
؟؟؟
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
{ إِنَّا لله وإنَّا إليه راجِعُون}
(قطعت جهيزة قول كل خطيب)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:27 ص]ـ
{عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} (4) سورة الرحمن
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:03 م]ـ
بارك الله فيكم مهم جدا
عن اي دار بارك الله فيكم(29/334)
العزلة والانفراد لابن أبى الدنيا
ـ[الورفلي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
أين اجد كتاب العزله والانفرااد لابن ابى الدنيا مطبوع أو مخطوط للاهميه
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:15 م]ـ
نَشَرَتْهُ دارُ الوطن بالرياض.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:19 م]ـ
مطبوع في دار الوطن بتحقيق الشيخ مشهور سلمان.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34077&highlight=%C7%E1%DA%D2%E1%C9+%E6%C7%E1%C7%E4%DD%D1 %C7%CF
اسئل في الرابط الموجود في المشاركة(29/335)
شاشة القرآن الكريم و تفسيره في الشاملة
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
شاشة القرآن الكريم و تفسيره
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة اله وبركاته
الخ الكريم نافع نفع الله بك
لقد أثرت هذا الموضوع عدة مرات ولم أحض بالرد فهل من مجيب؟
كيف يمكننا ان نضيف أو أن نحذف تفسير من شاشة القرآن الكريم و تفسيره؟ مثلا كيف يمكن إدراج تفسير القرطبي في شاشة القرآن الكريم و تفسيره
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:08 م]ـ
شاشة القرآن الكريم و تفسيره
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة اله وبركاته
الخ الكريم نافع نفع الله بك
لقد أثرت هذا الموضوع عدة مرات ولم أحض بالرد فهل من مجيب؟
كيف يمكننا ان نضيف أو أن نحذف تفسير من شاشة القرآن الكريم و تفسيره؟ مثلا كيف يمكن إدراج تفسير القرطبي في شاشة القرآن الكريم و تفسيره
لو تجيب أخانا نافع ......
هناك أيضا كتب إعراب القرآن(29/336)
ياطلبة العلم: أخرجوا زكاة الشاملة2 - كتاب واحد عن كل 10تحملونها
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
ياطلبة العلم: أخرجوا زكاة الشاملة2 - كتاب واحد عن كل 10تحملونها .......
فما رأيكم ......
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:28 م]ـ
أخرج فريق عمل الطيماوي زكاته وزيادة من فضل الله علينا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
أنا أقترح أن يلتزم كل واحد بنسخ أو تصوير كتاب غير موجود على الشبكة على الأقل مقابل مئات الكتب التي نحملها ولتكن الكتب الأصلية التراثية.(29/337)
هل بإمكاني الحصول على هذا الكتاب البرهان في معرفة عقائد اهل الاديان -للسكسكي الشافعي
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
البرهان في معرفة عقائد اهل الاديان - لابي الفضل عباس بن منصور بن عباس التريمى السكسكى الشافعي المتوفى سنة 683 ثلاث وثمانين وستمائة.
السكسكي: أبو الفضل عباس بن منصور بن العباس التريمي السكسكي اليمني الشافعي ولد سنة 616 وتوفي سنة 683 ثلاث وثمانين وستمائة. له البرهان في معرفة عقائد أهل الديان في الأصول.
وجزاكم الله خيراً(29/338)
لماذا لم تعد خاصية البحث عن الأعلام موجودة في موقع الإسلام؟
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
السؤال يخص موقع الإسلام والذي يشرف عليه حالياً معالي الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية بالمملكة السعودية
والذي أعرفه أن الموقع هذا من شركة حرف
الموقع هذا كانت فيه من قبل خاصية التراجم أي بإمكانك كتابة اسم علم أو صحابي على محرك البحث فيرشدك إلى الكتب التي ترجمة له بالترقيم من تلك الكتب المطبوعة بالجزء والصفحة
وكان هذا قبل أن يستلم معالي الوزير إشراف الموقع هذا فبدعها لم تعد تظهر لي هذه الميزة في الموقع
فهل من مرشد؟(29/339)
المتحف في معنى السبعة أحرف للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
اسم البحث: المتحف في معنى السبعة أحرف
اسم الباحث: عدنان بن أحمد البحيصي
نبذة عن البحث:
رسالة موجزة كتبها الباحث مستعرضاً فيها بعض الأحاديث الدالة على نزول القرآن على سبعة أحرف، ومعنى الحرف في اللغة وأشهر أقوال العلماء ثم مرجحاً بينها.
:::: اضغط لتحميل البحث:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2318)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:03 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:15 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(29/340)
طلب أرجو منكن اخواني أن ترسلو لي منظومة معارج القبول بصوت الأخ خالد الشليمي.
ـ[ابوسلمان السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو منكن اخواني أن ترسلو لي منظومة معارج القبول بصوت الأخ خالد الشليمي.
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:39 ص]ـ
على هذا الرابط تجد مرادك
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=nasheed&monshed=692
ـ[أبو مصعب الشامي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
أخي الصوت مقطوع هل يوجد رابط غيره(29/341)
حمل الوجيز الميسر في أصول الفقه المالكي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:10 ص]ـ
الوجيز في أصول الفق36259ه المالكي للباجقني 36259
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:45 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:25 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[مسلمة أنصارية]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:13 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخى الكريم على هذا الكتاب القيم
جعله الله فى ميزان حسناتك(29/342)
شرح الشيخ السعد على سنن الترمذي؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:49 ص]ـ
هل هناك من الأفاضل من يستطيع رفع شرح الشيخ عبد الله السعد حفظه الله على الملتقى؟؟
بارك الله في الجميع
والسلام عليكم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:56 م]ـ
أخي الفاضل / بلال ...
هذا رابط عليه أشرطة الشيخ عبد الله السعد - حفظه الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11281&highlight=%C7%E1%CA%D1%E3%D0%ED
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23736&highlight=%D4%D1%CD+%CC%C7%E3%DA(29/343)
أهدى إلى صديق الموسوعة الشاملة على سى دى
ـ[حامدأبوزياد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهدى إلى صديق الموسوعة الشاملة على سى دى
ولكنى للأسف لا أعلم كيف أقوم بتنصيبها ولا تشغيلها
فرجاء من إخواننا فى الله المساعدة بالشرح بالصور وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
أنظر المشاركة الأولى في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70719
وهذا كل ما استطعت أن أفيدك به
وأرجو أن يقوم بعض الإخوة بمساعدتك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
إذا كانت الموسوعة المهداة إليك مضغوطة بصيغة. rar فيجب أولا فك الضغط عنها ثم شغل ملف setup ...
ما عدا ذلك لا أرى أي تعقييد في تنصيبها و لو كنت مبتدئا في الكمبيوتر ...
أخبرنا بالمشاكل التي تواجهك و نساعدك بحول الله تعالى ..(29/344)
حمل: (المذاهب الفلسفية الإلحادية الروحية وتطبيقاتها المعاصرة) لـ د. فوز كردي
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
هذا كتاب قيم نفيس
للدكتورة فوز كردي
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:38 م]ـ
جزاك الله كل خير ..(29/345)
حمل: حكم الإيقاعات (الإقناع في حكم الإيقاع) نسخة مزيدة ومنقحة للعبد الفقير
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:56 م]ـ
هذا بحث في مسألة (الإيقاعات) المشابهة للموسيقى للعبد الفقير
والموضوع سبق أن كتبته في ملتقى الدراسات الفقهية
وهذه النسخة منقحة ومعدّلة ومزيدة
وآمل ممن له ملاحظة أن يوافيني بها
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
جزاك الله كل خير ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الحنبلي،،،
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:06 م]ـ
حسام الدين
أبومهند
بارك الله فيكما
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2319
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:32 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو الفداء الدمياطي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(29/346)
حمل المجلي شرح القواعد المثلي في الاسماء والصفات الحسني جاهز مفهرس للشاملة2
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:49 م]ـ
هذا كتاب قيم جدا جدا نظرا لانه يتكلم عن باب خطير ومهم في العقيدة الاسلامية وهو باب الاسماء والصفات والكتاب الاصل لمحمد الصالح بن عثيمين وهذا شرحه للدكتورة كاملة الهواري
اسأل الله ان ينفعنا واياكم به
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:23 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير ...(29/347)
التحفة الربانية شرح الأربعين النووية .... للشاملة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
التحفة الربانية
في شرح الأربعين حديثا النووية
ومعها شرح الأحاديث التي زادها ابن رجب الحنبلي
تأليف
فضيلة الشيخ العلامة / إسماعيل بن محمد الأنصاري (يرحمه الله)
الباحث في دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية
ـ[شريف مراد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
وهذا الكتاب حمله على شكل كتاب إلكتروني:
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:08 ص]ـ
جزاك الله كل خير ..
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:41 م]ـ
غفر الله لكم(29/348)
فتاوى العلامة ابن باز للشاملة 2
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:00 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ...
هذا مجموع فتاوى و مقالات الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله مفهرس موضوعيا من المجلد 1 إلى المجلد 13 , و حسب علمي هذا ما هو متوفر الى الآن على الشبكة , من كان يمتلك بقية الأجزاء فليتحفنا بها ...
و في هذه المشاركة أيضا أضفت مجموعة فتاوى للشيخ في برنامج نور على الدرب أصلها من موقع الشيخ القديم ...
أسأل الله أن ينفع بها ...
أخوكم المحب خالد ...
مجموع فتاوى و مقالات ابن باز
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:01 م]ـ
تابع
فتاوى نور على الدرب ...
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:16 م]ـ
عمل رائع أخي خالد، وأنا لدي المجلد رقم 16 و 17 و 18 من الفتاوى سأقوم بترتيبها ووضعها هنا إن شاء الله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
و لا تنسى كذلك المجلد 14 و 15 الله يبارك فيك ...
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:30 م]ـ
ليست موجودة لدي أخي الكريم، ولم أجدها في الشبكة ....
ـ[محمد سمير]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك عجل بالباقي ووفقك الله
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:57 ص]ـ
الأجزاء 16 و 17 و 18 من مجموع فتاوى ابن باز ... جاهزة ومفهرسة للشاملة موجودة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=420795#post420795
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. ونفع بكم.
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم المسلمين
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:27 ص]ـ
هل هذا اكبر مكان تم جمع المادة العلمية فيه؟!!
اول مرة اعرف ان الشيخ له هذه الأجزاء على النت؟!!
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 09 - 06, 05:17 م]ـ
مجموع فتاوى الشيخ 27 مجلدا موافقة للمطبوع و بالحواشي http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=477503#post477503(29/349)
مختصر كتاب الإعتصام للشاملة 2
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:04 م]ـ
مختصر كتاب الإعتصام: اختصار الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف
و مؤلف الكتاب هو الإمام الأصولي المشهور بالشاطبي ...
و الكتاب قيم في بابه ...
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:32 م]ـ
شكراً جزيلاً لك.
بارك الله في عملك.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:12 ص]ـ
جزاك الله كل خير ...
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي خالد(29/350)
الشيخ الألباني رحمه الله يؤذن **صوتيا**
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
الشيخ الألباني رحمه الله يؤذن **صوتيا**
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن أحمد بن عطية]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(29/351)
بين سيبويه وبن تيمية رحمهما الله. للشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:40 م]ـ
هذا مقطع صوتي لشيخنا العلامة الفقيه بن عثيمين رحمه الله يحكي فيه عن موقف حصل بين شيخ الإسلام بن تيمية وأبي حيان التوحيدي بسبب بن سيبويه(29/352)
اريد المنظومة الميميه لشيخ/ حافظ الحكمي في الواصايا والاداب
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
يااخوان من يجد المنظومه الميميه للشيخ/ حافظ الحكمي في الواصايا والاداب
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37745&highlight=%C7%E1%E3%ED%E3%ED%C9
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَنَفَعَ بِكَ.(29/353)
ارجو من الاخوة الفضلاء كتاب الثمرات الزكية للشيخ احمد فريد وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو رهف وليد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
ارجو من الاخوة الفضلاء كتاب الثمرات الزكية للشيخ احمد فريد وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الشريف]ــــــــ[09 - 07 - 07, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانا ايضا اريد هذا الكتاب
وجزاكم الله كل خير(29/354)
تحميل فهارس المعسول
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:46 م]ـ
ايها الاخوة الكرام
ها هي فهارس المعسول بين ايديكم للحمل من الملتقى ..
بالتوفيق
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:50 م]ـ
جزاكم الله آلاف الخيرات، ولكن ألن ينزل إلى السوق؟، وإن كان كذلك؛ فمتى؟ ..
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:36 ص]ـ
أخيرا ......
بارك الله فيك أخي الكريم و جزاك عنا خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:49 م]ـ
نرجو تعريف مختصر بهذه الفهارس
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:34 م]ـ
أما هذه الفهارس فهي فهارس الأعلام الفردية المتضمنة في كتاب المعسول في التراجم (20جزءا) للعلامة محمد المختار السوسي المغربي، أحد أكبر علماء المغرب في المغرب المعاصر، وهو إسهام ذو بال في محاولة كتابة تاريخ منطقة سوس بالجنوب المغربي والاعتناء بمنجزاتها العلمية والحضارية في تاريخ المغرب والعالم الإسلامي ككل. وهذه ترجمة مختصرة له:
ولد الفقيه الأديب الشاعر المجاهد الشيخ محمد المختار السوسي في قرية "إلغ" بمنطقة سوس جنوب المغرب سنة 1319 هجرية (حوالي سنة 1901م)، من أسرة محافظة عرفت بشدة تمسكها بالعقيدة الإسلامية.
المولد والنشأة
في مسقط رأسه درس المختار السوسي على يد فقيهها الشيخ عبد الله بن محمد فحفظ القرآن الكريم وأشهر المتون الفقهية واللغوية، ثم تتلمذ على يد العلامة الطاهر الإفراني، ثم الشيخ عبد القادر السباعي. وفي سنة (1338هـ /1919م) التحق طالبا بجامعة ابن يوسف بمراكش ثم بجامعة القرويين بفاس سنة (1342هـ / 1923م) حيث أخذ العلم عن الشيخ محمد بن العربي العلوي قطب السلفية في ذلك العصر.
تقلده منصب التدريس
تصدى المختار السوسي لمنصب التدريس تطوعا وهو ما زال طالبا، بجامعة ابن يوسف أولا في منتصف العشرينيات من عمره، ثم بجامعة القرويين، ثم بعد ذلك بالمدرسة الناصرية بفاس. هذا بالإضافة إلى دروسه العديدة التي كان يلقيها في عدد من المساجد في كبريات المدن المغربية كمراكش والدار البيضاء والرباط وغيرها ..
انخراطه في الحركة الوطنية
ومع صدور الظهير البربري سخر قلمه لمناهضة الاستعمار الفرنسي، وعمل على ترسيخ الوحدة الوطنية، فساهم بشكل فاعل في تأسيس الحركة الوطنية وتعزيزها مع مجموعة من الوطنيين من أمثال الزعيم علال الفاسي والشيخ عبد العزيز بن إدريس والشيخ محمد الحمداوي وغيرهم.
وفي سنة (1347 هـ/ 1928م) التحق بالرباط حيث أخذ العلم عن الشيخين الجليلين "شعيب الدكالي" و"المدني بن الحسني" قبل أن يتفرغ هناك لتدريس الحديث والفقه والأصول والمنطق والأدب. ثم انتقل إلى مراكش ودرَّس بالزاوية الدرقاوية بباب دكالة.
ونظرا لتصاعد أنشطته النضالية التي تركزت بالخصوص في تحريض الشباب على المقاومة الاستعمار، وتنظيم تجمعات شعبية واسعة، تضايق الاستعمار من تزايد أنشطته، فأصدر أوامره بنفيه إلى قريته "إلغ" حيث مكث هناك سبع سنين، ثم أذن له بالعودة إلى مراكش سنة (1365هـ/ 1945م)، ومرة أخرى سيعود الفرنسيون إلى نفيه إلى الدار البيضاء سنة (1951م)، حيث التقى برفيق دربه الشيخ محمد الحمداوي فعملا معا على دعم الحركة الوطنية. واضطر الاستعمار، مرة أخرى، إلى نفيهما معا إلى "اغبالونكردوس'' في الصحراء، حيث مكث هناك حتى بداية سنة (1955 م)، ثم رجع إلى الدار البيضاء بعد أن أفرج عنه.
وبعد أن نال المغرب استقلاله تقلد الشيخ المختار السوسي منصب وزير الأحباس (وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية حاليا) في أول حكومة (المعروفة بحكومة البكاي الأولى) طيلة 11 شهرا، ثم عين بوزارة التاج إلى جانب كل من الشيخ محمد بلعربي العلوي والشيخ الحسن اليوسي.
آثاره
خلف المختار السوسي تراثا فكريا وفقهيا وتاريخيا وأدبيا ضخما، مطبوعا وغير مطبوع، منه كتاب ''المعسول''، و''سوس العالمة'' و"الالغيات" و"إيليغ قديما وحديثا" و"معتقل الصحراء" و "خلال جزولة " وديوان شعر يضاهي به فحول الشعراء .. ومن مخطوطاته " الألفاظ العربية في الشلحة السوسية"، ورواية "أحاديث سيدي حمُّو الشَّلحي في الأخلاق والعادات السوسية"، ومخطوط في أصول الفقه "تحفة القاضي في بدايات علم الأصول" .. ومؤخرا تفرد أحد أبنائه بإعادة نشر مختلف الوثائق المتعلقة بهذا العالم الجليل، فقام بجمع مسودات بعض دروسه الخاصة التي كان يلقيها لتلامذته. ومن شأن هذه المسودات والوثائق أن تكشف لنا جانبا آخر من عطاء هذا الشيخ. ذلك العطاء الذي تميز بالبعد الموسوعي والرسالي؛ الموسوعية التي تجلت بالنظر لتعدد الحقول العلمية التي عمل على تدريسها كاللغة والآداب والتاريخ والعلوم الشرعية. أما البعد الرسالي فيتمثل في رسالية التدريس عنده، بحيث لم يعتبر مهنة التدريس مجرد مهنة للتكسب.
وفاته
توفي رحمه الله تعالى في 28 جمادى الثانية 1383 الموافق 15 نونبر 1963م بعد حياة حافلة بالعطاء والإنجازات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/355)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:07 ص]ـ
ألا توجد فهارس للكتب المذكورة في (متن) المعسول؟؟؟
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:35 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا(29/356)
تحميل كتاب المسلك السهل
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:55 م]ـ
اليكم كتاب "المسلك السهل، في شرح توشبح ابن سهل" لمحمد الصغير الافراني السوسي المغربي (بعد 1156هـ)
والسلام
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا(29/357)
حمل سباحة في كتاب الكافي للشيعة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
هذا الكتاب سباحة في أكبر مصادر الضلال والغي عند الشيعة ردهم الله إلى طريق الحق حتى يكونوا من الطائفة المحقة لا كما يدعي من تولى كبر إفكهم ممن يسمون بالمرجعيات.
36294
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم: يوسف ..
و جزاك عنا خيرا ..(29/358)
اريد معرفة اسم كتاب عن تاريخ المذاهب معاصر لواحد من علماء اهل السنة
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
اريد معرفة اسم كتاب عن تاريخ المذاهب معاصر لواحد من علماء اهل السنة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:49 ص]ـ
"فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها" لشيخنا الدكتور/د. غالب عواجي حفظه الله. وهذا رابط تحميل الكتاب:
http://www.saaid.net/book/7/1224.zip
وراجع أخي الكريم هذا الرابط للأهمية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ولكنى اريد كتا ب عن الفرق القديمة لعلم معاصر
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
لعل هذا الكتاب مفيد
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:35 م]ـ
وجزاكم الله خيرا أخي ابومحمد بكري والكتاب الذي وضعته لك كذلك كما تريد مع إضافات لبعض الفرق التي حدثت والكلام على أماكن الفرق التي كانت في القديم وأين هي في زماننا هذا، وهو كتاب مفيد جدا كان مقررا علينا في السنة الرابعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة في كلية الشريعة وسمعناه من الشيخ وفقه الله فأنصحك به إضافة لما ذكره أخونا بلال مع قراءة بعض الانتقادات التي وجهت للموسوعة المذكورة وهي منشورة في مجلة البيان.
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:11 ص]ـ
المذاهب الفقهية لأحمد تيمور باشا من هنا ( http://khizana.blogspot.com/2008/10/blog-post_2333.html)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[12 - 10 - 10, 07:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(29/359)
أريد كتاب بدائع البرهان في شرح عمدة العرفان
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
رجاء ممن لديه كتاب بدائع البرهان في شرح عمدة العرفان للأزميري أن يرفعه لي لحاجتي إليه وللعلم أن رابط الكتاب في مكتبة شبكة التفسير والدراسات القرآنية لم يعمل عندي
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:58 م]ـ
أرجو ممن عنده الكتاب أن يبادر بوضعه
نفع الله تعالى بكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:00 م]ـ
الكتاب على حسب معلوماتى لا يزال مخطوطا
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:17 م]ـ
أخي الكريم
الكتاب موجود على شبكة التفسير والدراسات القرآنية
ولكن الرابط لا يعمل
فمن قام بتزيل الكتاب أرجو أن يضعه على هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:17 م]ـ
هل من أحد من الأخوة الأماجد قام بإعادة التحميل
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:01 م]ـ
هل من أحد يدلنا على المخطوط
أو مكان تواجدها
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:40 م]ـ
أرجو من الإخوة الذين قاموا بتحميل الكتاب
أن يعيدوا تحميله
ولكم جزيل الشكر(29/360)
الكتاب و السنه يجب ان يكونا مصدر القوانين ((احمد محمد شاكر))
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
الكتاب و السنه يجب ان يكونا مصدر القوانين بقلم العلامة احمد محمد شاكر ((رحمه الله))
هذا الكتاب من روائع الشيخ احمد محمد شاكر
وعندي كتب اخري لا اعلم هل نزلت علي النت ام لا
مثل
تنوير الحلك في جواز رُؤية النبي و الملك ((للحافظ السيوطي)) رحمه الله
و
طبقات المدلسين ((للحافظ ابن حجر العسقلاني)) رحمه الله
و معه:: اسماء المدلسين ((للحافظ السيوطي)) رحمه الله
و
المدخل الوجيز في اصطلاحات مذهب السادة المالكية
وعليه (كني علماء المذهب ووفياتهم ومدفنهم ومحل ذكر ترجمتهم الي سنة 1357 هجري)
و
الاشباه و النظائر في القران الكريم ((لمقاتل بن سليمان البلخي المتوفي سنة 150 ه)
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:34 ص]ـ
بعد عدة محاولات لرفع الملف علي الملتقي باءت كلها بالفشل
تم التحميل علي هذا الموقع
http://rapidshare.de/files/14878957/1.zip.html
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:35 ص]ـ
كلمة السر
2006
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أبا يوسف
ولكن الحجم كبير (نزل معي في نصف ساعة تقريبا) , فلو أمكنكم بعد ذلك تقليل الحجم قدر الإمكان (كان يمكن الإكتفاء بملف pdf والإستغناء عن الصور)
هل يمكنكم التكرم برفع:
1 - المدخل الوجيز في اصطلاحات مذهب السادة المالكية
وعليه (كني علماء المذهب ووفياتهم ومدفنهم ومحل ذكر ترجمتهم الي سنة 1357 هجري)
2 - اسماء المدلسين ((للحافظ السيوطي)) رحمه الله
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[حسيني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زايد على]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:24 م]ـ
جزاك الله الف الف خير وجعل الجنة مثواك
شكرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو يوسف6
كتاب "الكتاب و السنه يجب ان يكونا مصدر القوانين" - احمد محمد شاكر pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0330.pdf
4.62 MB
101 صفحه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:05 م]ـ
اخي ابو يوسف6 و لي اقتراح بسيط
يمكن الحصول على نتائج افضل واوضح وحجم اصغر بطريقه أسامه عباس:
اضبط الصورة الممسوحة على هيئة: PNG، والـ resolution على 300 dpi، ونوع المسح أبيض وأسود فقط، وهذه أفضل إعدادات لكل الكتب صفراء وغيرها، تعطي وضوحًا شديدًا، ثم بعد إكمال الكتاب يتم تحويل الصور إلى هيئة: TIF، بنظام ضغط: CCITT group 4 مع ضبطه 75×75، باستخدام برنامج: ACD see، وستحصل على صور بوضوح رائع وحجم قليل جدًا يتراوح بين 30 إلى 40 كيلو بايت ..
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:37 م]ـ
... جَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً.(29/361)
ابن باز يحرج على كل من وضع صورته في مقال أو مجلة أو جريدة ... اسمعه بصوته
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:58 ص]ـ
في هذا الملف المرفق سماحة العلامة ابن باز رحمه الله يحرج على كل من وضع صورته في مقال أو مجلة أو جريدة ولا يبيحه .... وهذا تنبيه وتحذير لبعض القنوات الفضائية الإسلامية التي تظهر صورة الشيخ بين الفينة والأخرى.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
وأنت كذلك(29/362)
أين أجد نونية ابن القيم في وصف الجنه بصوت سعد البريك
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
أين أجد نونية ابن القيم في وصف الجنه بصوت سعد البريك , أسعفوني يا اخوان جزاكم الله خير
ـ[المختار]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:44 ص]ـ
في شريط له اسمه ((مايطلبه المستمعون))(29/363)
اقتراحان لتوسيع آفاق المكتبة الشاملة
ـ[عطية]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:13 ص]ـ
اقتراحان أود الإدلاء بهما ليراعيا في إصدارات جديدية للشاملة:
الأول: عمل نسخة من الشاملة معدة للشبكات ( networking). النسخة الحالية تعمل جيدا عن طريق الشبكة لمجموعة متعددة من المستخدمين، بفضل عبقر ية الأخ نافع من حيث فصله لقاعدة البيانات عن البرنامج مع توفير إمكانية التحكم بها. لكن المطلوب هو نسخة خاصة بالشبكات بحيث يتم حذف إمكانية التحكم في المكتبة إلا عن طريق جهاز واحد ( administrator). وأظن هذا سهل وهو يقوم فقط على إلغاء شاشة التحكم وخيار استير الكتب وتحريرها.
الاقتراح الثاني: عمل خيار لعرض الشاملة باللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات (ونحن على استعداد لترجمة القوائم إذا طلب منا ذلك) وهذا حتى يتمكن المسلمون من غير العرب من استعمال الشاملة بيسر مع كتب مستوردة ومكتوبة بالأحرف اللاتينية. (أنا أقيم في جنوب شرق آسيا حيث يوجد فيها أكبر تجمع للمسلمين (الملايو) وعددهم يزيد على ثلاثمئة وثلاثين مليونا 98 بالمئة منهم لا يعرفون العربية).(29/364)
فهارس مجلة الحكمة 1ـ 25
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:32 م]ـ
إعداد سليمان السويد جزاه الله خيراً
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك
وهل المجلة متوفرة على الشبكة؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:29 م]ـ
لا قد تكون بعض المواضيع المستلة منها موجودة كهذه
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في التفاسير المطبوعة , جمع وتعليق: بشير جواد القيسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31257&highlight=%D1%C3%ED+%C7%E1%CA%DD%C7%D3%ED%D1+%C7%E 1%E3%D8%C8%E6%DA%C9)
الأحاديث والاثار التي تكلم عليها شيخ الإسلام ابن تيمية جمع وليد الحسين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72887)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
وإياك
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 04:32 م]ـ
إخواني الكرام .. السلام عليكم .. أود أن تساعدونني في العثور على رسالة علمية للدكتور: مسفر القحطاني بعنوان: منهج استنباط الاحكام الفقهية للنوازل الطبية ... وجزاكم الله خيرا ...
ـ[طالب شريف]ــــــــ[02 - 07 - 07, 05:05 م]ـ
خيراً فعلتم، جزاكم الله خيراً.(29/365)
هل من كتبٍ تناولت (شركة المضاربة)؟ , أرجو المساعدة.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
أما بعد:
الإخوة الكرام:
إرجو المساعدة في إيجاد بعض المصادر التي تناولت (شركة المضاربة) بالتفصيل.
ولكم منا جزيل الشكر.
ـ[بيان]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
إليك طرفاً منها:
الأسهم المختلطة في ميزان الشريعة
صالح بن مقبل العصيمي
http://www.saaid.net/book/8/1339.zip
دليل المتاجر في الأسهم السعودية لعام 2004م
خالد الدعيجي
http://www.saaid.net/fatwa/sahm/37.zip
فقه المعاملات المالية المعاصرة
د. سعد بن تركي الخثلان
http://www.saaid.net/book/8/1389.zip
المعاملات المالية المعاصرة في الفكر الاقتصادي الإسلامي
ياسر بن طه كراويه
http://www.saaid.net/book/8/1410.zip
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:02 م]ـ
إليك بعضها،،،،،،،،،،،،،،موفق
المضاربة الشرعية وتطبيقاتها حسن الامين - الرشد
عقد المضاربة بين الشريعة والقانون عبدالعظيم شرف الدين
عقد المضاربة فى الفقه الاسلامى واثره على المصارف وبيوت التمويل
شركة المضاربة فى الفقه الاسلامى (دراسة تحليلية مقارنة)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:10 ص]ـ
شركات الأشخاص لمحمد الموسى
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:00 م]ـ
أخي عامر جزيت خيرا هل مركز صالح كامل في الأزهر يوجد له موقع خاص يمكن أن نستفيد منه؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:03 م]ـ
تعديل الطلب: ليس المراد بيان الموقع أساسا بل كيف نستفيد في الطلب منه؟(29/366)
الشيخ سليمان بن ناصر العلوان ((هنا تجد جميع ما وجدته للشيخ)) ملفات للتحميل
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده وبعد:
في هذه الصفحة المباركة سأضع ما للشيخ عندي من ملفات واسأل الله التيسير والتوفيق ..
الملف الأول:
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
.....
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
....
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:39 م]ـ
...............
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:47 م]ـ
.....
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:51 م]ـ
.................
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
بارك الله فيك ولعلك تجد شيء من كتب وفتاوى الشيخ العلوان في هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=769
ـ[نياف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:49 م]ـ
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:01 ص]ـ
>>>>
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:07 ص]ـ
>>>>>>>>>
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:16 ص]ـ
{{{{{{{{{{{{{{{
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... ونفع بكم.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:25 ص]ـ
>>>
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
>>>>>
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:05 ص]ـ
eee
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:08 ص]ـ
ggg
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:11 ص]ـ
ddd
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:18 ص]ـ
dx
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:21 ص]ـ
777
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .... ونفع بكم.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
وإياك أخي الفاضل،،
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:15 م]ـ
yyy
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
777
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
99
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد كتاب للتحميل حول تولي المرأة القضاء
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 09:29 ص]ـ
لله درك وعلى الله أجرك.
فرّج الله عن الشيخ وفك أسره وثبتنا وإياه بالقول الثابت آمين إنه جواد كريم.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
بارك الله فيكم،،
00
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[19 - 03 - 06, 06:50 ص]ـ
اريد شرح كتاب التوحيد للمقريزي و كتاب الحج من الروض المربع اذا امكن وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 12:00 ص]ـ
أخي الفاضل: عبد الله حسين
أما شرح المقريزي فلا أعلم أنه مفرع ولكن يعمل عليه بعض الأخوة.
أما شرح الروض المربع فلم ينزل على الانترنت .. ولكن تجده في مكتبة الضبيعي على شارع السادة في بريدة أو مكتبة النجيدي أيضاً بجوار مكتبة المجتمع ..
وشكراً.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
8888
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
888888
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 03:45 م]ـ
888
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:14 ص]ـ
777
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
بارك الله فيك .. وفرج الله عن الشيخ ..
ولعلك أخي الكريم تتم الرسائل الجديدة للشيخ والتي نشرت في صيد الفوائد.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:57 ص]ـ
ستة وسبعون فائدة من حديث لأعطين الراية
وقريباً إن شاء الله في هذا الملتقى شرح العقيدة الواسطية (صوتي)
للشيخ فرج الله عنه
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:02 م]ـ
جزاك الله خير أبو مهند النجدي ...
أنا عندي شرح الشيخ سليمان
لتجريد التوحيد والروض المربع والواسطية والترمذي وعدة جلسات وفتاوى صوتية لكن لا أعرف أنزله،،،،،
وجزاك الله خيراً ..
ـ[الرقيان]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:16 م]ـ
أردت أن أستفسر عن كتاب بل هي مذكرة قديمة نوعا ما وقد اطلعت عليها قديما وتمنيت أن لو حصلت عليها وهي التعليق على كتاب سماحة الشيخ التحقيق والإيضاح فإن كان موجودا فالمرجو إرساله على البريد التالي ali0093@makktob.com
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً وفرج الله عن الشيخ كُربته ونفس همه
أخي الفاضل
أبو مهند القصيمي
الروض المربع شرحه الشيخ كاملاً
ـما بالنسبة للموقع فلعلنا نبحث عن موقع وندلك عليه أخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/367)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:22 ص]ـ
الأخ الرقيان / لا أعلم هذا .. ولكن له شرح كتاب المناسك من الروض المربع وأبدع فيه الشيخ كعادته فك الله أسره.
الأخ / أبو حازم الحربي الشيخ شرح كتاب المناسك من الروض وهو موجود في مذكرة عند مركز الضبيعي في بريدة ....
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:25 ص]ـ
Iهذه 5 أبواب من شرح البلوغ وكتابان ...
قام بكتبابة خمسة الأبواب الأخ أبو الفضل من الملتقى وقد أفردت الكلام في هذا في موضوع فليراجع،،
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[09 - 04 - 06, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز ,,
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:42 م]ـ
الإعلام بوجوب التثبت في رواية الحديث وحكم العمل بالحديث الضعيف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85256)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:29 م]ـ
حكم قراءة الجنب للقرآن للشيخ سليمان العلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85492)
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:15 م]ـ
الله يغفر لك يا أخي ويبارك فيك
وجدتُ ضالتي مما كنت أبحث عنه ردحاً من الزمن.
فشكر الله مسعاك وغفر لك وييسّر لك أمرك
وجعلك مباركاً أينما كنت.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:52 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[المرجان]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:54 م]ـ
أسأل الله أن يفك أسر الشيخ آمين يا رب العالمين.
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:48 م]ـ
((((((كتاب الحج من الروض المربع للشيخ سليمان العلوان)))))))))))
هذا شرح كتاب المناسك من الروض المربع وكنت قد أنزلته قبل لكنه فقد مع ما فقد من الملتقى قبل فترة ...
والمعذرة لبعض الأخطاء فالشرح طويل ولم أتمكن من تصحيحه كاملاً وقد قمت بكتابته منذ زمن وتعاجزت عن إكمال التصحيح والله المستعان،، لكنها أخطاء لا تشكل على طالب العلم إن شاء الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 03:12 ص]ـ
أغلب الرسائل هنا في ملف واحد
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً وفرج الله عن الشيخ كُربته ونفس همه
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم الله ..
وانتظروا الجديد ..
تجريد التوحيد مفرغاً ..
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:40 ص]ـ
هناك رابط به برنامج يحوي جميع مؤلفات الشيخ وقد وضعها أحد الإخوان وحجمها تقريباً 700 ميجا
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:27 ص]ـ
إسطوانة الشيخ العلامة سلسمان العلوان للتحميل الإصدار الثاني::
نرجو نشره في المنتديات ووضع روابط أخرى بارك الله فيكم
http://ia301239.us.archive.org/0/items/up2008/Alwan.iso
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يوجد شرح صوتي (كامل) لصحيح البخاري للشيخ حفظه الله.
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:29 ص]ـ
أما شرح الروض المربع فلم ينزل على الانترنت .. ولكن تجده في مكتبة الضبيعي على شارع السادة في بريدة أو مكتبة النجيدي أيضاً بجوار مكتبة المجتمع ..
وشكراً.
أخي أبا مهند لقد أنزلته قبل فترة وهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106939
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:28 م]ـ
لكل من رد علينا نقول بارك الله فيكم،،،
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء. هل من جديد لكتب الشيخ فرج الله عنه.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يوجد شرح صوتي (كامل) لصحيح البخاري للشيخ حفظه الله.
يوجد في طريق الإسلام شرح لبداية صحيح البخاري ((كتاب الإيمان)) ..
ـ[المرجان]ــــــــ[10 - 01 - 08, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبو مهند
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 12:26 ص]ـ
وإياك أخي المرجان ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 02:30 م]ـ
حمل المنتقى من المراقي للشيخ سليمان بحلة جديدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123329
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:24 م]ـ
وإياك أخي معيوض ..
ـ[زياد عبده]ــــــــ[22 - 01 - 08, 04:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 02:53 م]ـ
وإياكـ أخي زياد ..
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[25 - 01 - 08, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا!
هل للشيخ سليمان بن ناصر العلوان موقع في نت أو البريد الالكتروني؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/368)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 09:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
هل للشيخ سليمان بن ناصر العلوان موقع في نت أو البريد الالكتروني؟
الشيخ كان قبل أن (يُسجن) له موقع. وبريده موجود أدنى فتاويه ..
ولكن قضاء الله وقدره.
والشيخ له ميقارب حوالي 4 سنوات .. من شهر 3 عام 1425هـ مسجون نسأل الله أن يعجل بفرجه وبقية المأسورين وأن يصلح الأمة والأئمة ..
ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:22 ص]ـ
الحمد لله قد درست البلوغ و ترجمت كل ما وجدت من شروحات الشيخ.
من عنده كتاب الطهارة و كتاب الصلاة من شرح البلوغ لشيخ؟
أنابحاجة ماسة الى هذا الشرح فهل تكرمنى أحد من الاخوة؟
ـ[عبد المتين]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:02 ص]ـ
حفظ الله الشيخ و ثبّته .... ما هي آخر أخبار الشيخ؟
يا إخوة، أناشدكم بالله هلاّ أنشأنا موقعا خاصّا بالشيخ ....
إستمعوا لهذا المقطع للشيخ صلاح الدين علي عبد الموجود:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=65998
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:55 ص]ـ
أبو عبد الله البريطاني،، راسلتك على الخاص ..
عبد المتين:: بورك فيكـ ....
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماهي آخر أخبار تجريد التوحيد؟؟
ـ[علي الاثري]ــــــــ[03 - 02 - 08, 07:33 م]ـ
الله يبارك فيك مكتبة رووووووووعة
والله يكتب لكم الأجر
دمتم سالمين
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماهي آخر أخبار تجريد التوحيد؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيك ..
الآن مفرغ وبقي سبعة أشرطة تحتاج مراجعة وسوف أنزل بإذن الله فوائد من الشرح والأحاديث المتكلم عليها في الشرح ..
أما عن تنزيل الشرح كاملاً مفرغ فيحتاج إلى إذن من الشيخ أو كبار طلابه ..
وفقكم الله ..
ـ[أبو عبيدة القرني]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:33 م]ـ
أسأل الله أن يفك أسره، وأن يفرج همه
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبيدة ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:26 ص]ـ
الأحاديث والآثار المتكلم عليها في تجريد التوحيد
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:27 ص]ـ
220 فائدة من شرح تجريد التوحيد
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:28 ص]ـ
نفائس ولطائف للشيخ المحدث العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119205
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:29 ص]ـ
العالم الذي تتطلع إليه الأنظار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129215
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:30 ص]ـ
فوائد وفرائد من شرح الشيخ على كتاب التوحيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126278
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:34 ص]ـ
فوائد من شرح المحدث العلوان لكتاب الطهارة من البلوغ,,
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124963
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا مهند
ـ[الاسكندري]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 05:57 م]ـ
وإياكم أيها الأحبة.
أبو زرعة والاسكندري
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:04 م]ـ
اخي ابا مهند جزاك الله خيرا هل تملك ((شرح كتاب التوحيد)) للشيخ سليمان فرج الله عنه.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:11 ص]ـ
الأخ: سعود العامري ...
هو لم يكمله الشيخ وقد حصل لي من بعض الأخوة ولكن لم يسمح لي بإنزاله .. وشكرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:14 ص]ـ
هذا شرح كتاب الصيام من الترمذي مفرغ ..
http://saaid.net/book/10/3499.zip
وهذا كتاب القول الرشيد في حقيقة التوحيد
http://www.saaid.net/book/9/2576.zip
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:15 ص]ـ
وترقبوا قريباً بإذن الله شرح تجريد التوحيد مفرغاً ومراجعاً ..
محبكم ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبا مهندٍ سمعت أنه توجد للشيخ صورة على النت نادرة الوجود هل سمعت بهذا؟
وهل لديك دروسا صوية غير التي نعلمها والتي توجد في صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام، فإن كانت عندك، فأرجو التواصل على الخاص.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:42 ص]ـ
ما أخبار شرح الورقات ونخبة الفكر ولماذا لا ترفع
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:20 م]ـ
وترقبوا قريباً بإذن الله شرح تجريد التوحيد مفرغاً ومراجعاً ..
محبكم ..
جزاك الله خيرًا على ما تبذل من جهد ..
وإن منعك من نشر هذا الشرح خشيةَ ألا يوافق الشيخ فراسلني على الخاص ..
أبو عبد الرحمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/369)
ـ[أبو الريان]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماشا الله تبارك مجهود جبار، والذي أعجبني هو متابعتك أخي أبو مهند القصيمي لردود الأخوة الأعضاء ..
أخي الكريم، هل من رابط يجمع جميع كتب وشروح ومحاضرات وفتاوى و .. و .. الخ (نتاج الشيخ المقروء) في رابط واحد؟
وهل سي دي الشيخ يفي بهذا الغرض؟
ـ[أبو الريان]ــــــــ[09 - 01 - 09, 01:23 ص]ـ
أبشرك أخي بعد عناء طويل .. !
تم تحميل جميع ما في هذا الموضوع وبإذن سيتم رفعه على هيئة ملف -واحد- مضغوط (ليس وعداً) ابتسامة ..
وجزاك الله أخي أبو مهند خيراً
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:27 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل ابو مهند
ورفع الله قدرك في عليين
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:24 ص]ـ
أبو الريان
أسامة سلمان ..
بارك الله فيكما ...
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:52 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:02 م]ـ
وهذا شرح تجريد التوحيد مفرغاً ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=64550&d=1236275817
والله أعلم
صخر: وبورك فيك
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:38 م]ـ
هل يوجد شرح الواسطية مفرغا اخي ابو مهند؟
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[12 - 04 - 09, 06:08 م]ـ
وهذا شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ العلوان.
http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=141278
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 04 - 09, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرًا يا إخوة على برّكم بالشّيخ،
و حفظ الله الشّيخ و فكّ أسره.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:43 ص]ـ
بلغني أن للشيخ شرح على التقييد والايضاح في مناسك الحج والعمرة للشيخ بن باز رحمه الله تعالى ولكن بحثت عنه ولم أجده. فهل من مفيد.
ـ[أبو الريان]ــــــــ[29 - 04 - 09, 09:52 م]ـ
هذا ماوعدت به ..
جميع ما في هذا الموضوع بما فيه إضافته الأخير (شرح تجريد التوحيد) ..
وما وجدته في غير هذا الموضوع .. وضعتها في ملف واحد مضغوط
على عدة روابط تحت هذا الرابط ..
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=96fmtyllbl
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:18 ص]ـ
الأخ الفاضل
أسامة سليمان
لا ليس مفرغاً ولعل بعض الإخوة يفرغه وهو ليس كامل وعندي تعليقات من شرحه على الكتاب كتبتها أثناء استماعي للشرح ...
أبو هيلة بورك فيك ...
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:44 ص]ـ
الأخ الفاضل
أسامة سليمان
لا ليس مفرغاً ولعل بعض الإخوة يفرغه وهو ليس كامل وعندي تعليقات من شرحه على الكتاب كتبتها أثناء استماعي للشرح ...
أبو هيلة بورك فيك ...
بورك فيك يا أبا مهند حفظك الله من كل شر ..
الا اجد عندك شرح النخبة ومذكرة الشيخ عليها؟ *نخبة الفكر*
ذكرها الاخ بن سالم ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:04 م]ـ
وهذا شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ العلوان.
http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=141278
بارك الله فيك وتم تحميله ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:11 م]ـ
وهذا الجنائز من البلوغ كنت حملته قبل فترة من رابط أبو هيلة ولكنه الآن لا يشتغل فأعدت رفعه على الملتقى ...
وهو في المرفقات
محبكم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا يا إخوة على برّكم بالشّيخ،
و حفظ الله الشّيخ و فكّ أسره.
وجزاك الله خير الجزاء وأفاه ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:15 م]ـ
بلغني أن للشيخ شرح على التقييد والايضاح في مناسك الحج والعمرة للشيخ بن باز رحمه الله تعالى ولكن بحثت عنه ولم أجده. فهل من مفيد.
وكذلك سمعت مثلك ولم يفدني أحد في ذلك ..
بورك فيك ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:34 م]ـ
هذا ماوعدت به ..
جميع ما في هذا الموضوع بما فيه إضافته الأخير (شرح تجريد التوحيد) ..
وما وجدته في غير هذا الموضوع .. وضعتها في ملف واحد مضغوط
على عدة روابط تحت هذا الرابط ..
http://www.rapidspread.com/file.jsp?id=96fmtyllbl
أبو الريان
بورك فيك ..
ولكن لم أعرف كيف أتعامل مع ما وضعت!!
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:37 م]ـ
بورك فيك يا أبا مهند حفظك الله من كل شر ..
الا اجد عندك شرح النخبة ومذكرة الشيخ عليها؟ *نخبة الفكر*
ذكرها الاخ بن سالم ..
ليس عندي شرح النخبة ولكن قبل أيام قلائل أخذت من أحد الفضلاء من طلاب الشيخ تعليقاته على بعض الدروس ومن ضمنها النخبة ولكن صاحبي خطه غير واضح ويبدو أنه بطيء الكتابة فلا يكتب كل ما يقول الشيخ مع أن في بعض التعليقات التي علقها صاحبنا وخاصة الجلسات فوائد ولطائف مفيدة ..
محبكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي القصيمي .... ونفع بكم.
أسأل الله أن يفك أسر الشيخ ....
اللهم آمين .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/370)
ـ[همام النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:00 ص]ـ
بورك فيكم
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[22 - 07 - 09, 03:11 ص]ـ
هل أجد كتاب الطهارة والصلاة للشيخ
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي القصيمي .... ونفع بكم.
أسأل الله أن يفك أسر الشيخ ....
اللهم آمين .....
وإياك أخي الفاضل ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:43 م]ـ
بورك فيكم
وفيك بورك أيها الهمام ..
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:51 م]ـ
حبذا أن تجمع جميع هذه الرسائل في ملف واحد ليكون اسهل في القراءة والاستفادة ...
فمن لها يا ترى؟؟
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:55 ص]ـ
هل أجد كتاب الطهارة والصلاة للشيخ
الطهارة موجود بخط اليد وليس مرفوعاً على الشبكة وهو شرح لكتاب الطهارة من بلوغ المرام.
أما الصلاة فالموجود ما رفع.
بوركت وسددت
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:56 ص]ـ
حبذا أن تجمع جميع هذه الرسائل في ملف واحد ليكون اسهل في القراءة والاستفادة ...
فمن لها يا ترى؟؟
كلامك جيد ولعل الله يهيء لها أحد الإخوة فأنا مشغول وحالما تتهيأ الفرصة فلن أتوانى ..
ـ[أبو راوية]ــــــــ[19 - 08 - 09, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل أجد شرح الترمذي للشيخ (مفرغا)؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 05:48 م]ـ
وكذلك سمعت مثلك ولم يفدني أحد في ذلك ..
بورك فيك ..
بل اطلعت عليه بنفسي قبل سنوات في مسجد الشيخ.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:48 ص]ـ
http://www.4shared.com/dir/5438068/f213ab9/_________.html
ـ[أبو راوية]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الرابط الذي وضعته يحتوي على الشرح الصوتي لسنن الترمذي
فهل أجده مفرغا
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل أجد شرح الترمذي للشيخ (مفرغا)؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
موجود شرح الترمذي لكتاب الصيام مفرغاً وهو موجود في هذا الموضوع ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
بل اطلعت عليه بنفسي قبل سنوات في مسجد الشيخ.
يعني هل هو موجود في المسجد؟
وهل هذا قبل سجن الشيخ أم بعده؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:24 م]ـ
موجود شرح الترمذي لكتاب الصيام مفرغاً وهو موجود في هذا الموضوع ..
وماذا عن باقي الكتب كالطهارة والصلاة؟
بارك الله فيك
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 06:50 م]ـ
قبل سجنه فرج الله عنه بسنوات.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:06 ص]ـ
وماذا عن باقي الكتب كالطهارة والصلاة؟
بارك الله فيك
لا أدري لكن لعل الله يهيء لها من يفرغها حالياً لا أعلم أنها مفرغة ..
وشرحه للحج والطهارة قد سمعته وهو شرح نفيس ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:10 ص]ـ
قبل سجنه فرج الله عنه بسنوات.
آآآآمين
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:08 ص]ـ
اخي ابو مهند اين نجد الطهارة الي تقول مكتوب بخط اليد؟
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 11:29 م]ـ
لا أدري لكن لعل الله يهيء لها من يفرغها حالياً لا أعلم أنها مفرغة ..
وشرحه للحج والطهارة قد سمعته وهو شرح نفيس ..
اخي ابو مهند ليتك تكرم وترفع لنا الاشرطة ولا توصلها لنا باي طريقة جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 05:00 ص]ـ
اخي ابو مهأبو مهند القصيمي د اين نجد الطهارة الي تقول مكتوب بخط اليد؟
هذا كانت موجودة لدى مركز الضبيعي للنسخ والتصوير بجانب مستشفى الفريح ببريدة قبل إشارة مصنع التمور وأنت متجه لعنيزة ...
ولا أدري هل هي موجودة لديهم الآن أم لا ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 05:01 ص]ـ
اخي ابو مهند ليتك تكرم وترفع لنا الاشرطة ولا توصلها لنا باي طريقة جزاك الله خيرا
موجودات في النت ابحث عنها ضمن شريط السي دي للشيخ وهو منشورة عدة مرات في النت ..
ـ[النابلسي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 05:12 ص]ـ
انا مستعد افرغ أي شيء للشيخ لم يفرغ
مستعد - فان كان هناك أشرطة تحتاج تفريغ فأنا متبرع - خدمة للشيخ ولطلاب العلم
وكذلك لو كان هناك مذكرات مكتوبة باليد تحتاج إلى كتابة بالكمبيوتر مستعد - وبسرعه أيضا
فياليت واتشرف بالقيام بهذا العمل
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 08:48 ص]ـ
انا مستعد افرغ أي شيء للشيخ لم يفرغ
مستعد - فان كان هناك أشرطة تحتاج تفريغ فأنا متبرع - خدمة للشيخ ولطلاب العلم
وكذلك لو كان هناك مذكرات مكتوبة باليد تحتاج إلى كتابة بالكمبيوتر مستعد - وبسرعه أيضا
فياليت واتشرف بالقيام بهذا العمل
حفظكـ ربي هناك شرح الواسطية وهو لم يكمله الشيخ بسبب سجنه لو فرغ فقد شرح جزء كبير منه ..
وكذلك شروح الترمذي باب الطهارة والحج لم تفرغ هذه الأبرز للشيخ لو تفرغها تكون خدمة جليلة لطلاب العلم ..
موفق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/371)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 08:52 ص]ـ
الأخ علي النجيدي وفقه الله
في رد 125 للأخ أبو مجاهد الحنبلي حمل المرفق تجد من ضمنه شرح الطهارة من كتاب أبي عيسى الترمذي ..
ـ[النابلسي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 06:01 م]ـ
السلام عليك
اخبرني اين روابطها الصوتية من اجل ان ابدا
انا مستعد وفاضي وابشروا
الواسطية اين توقف - حتى ابدا من عند توقفه
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:08 م]ـ
اخي الكريم ابو مهند الله يجزاك الجنة ووالديك وما قصرت بالنسبة للحج من الترمذي اتمنى لو رفعته لنا
او تخبرنا اين نجده وهاهو الأخ النابلسي جزاه الله خيرا ورفع قدره ما قصر ومستعد
كذلك شرح الشيخ على البخاري لو يفرغ فهو مفيد وبه لطائف
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:22 ص]ـ
هذه صفحة الشيخ سليمان العلوان في طريق الإسلام وتجد فيها
شرح الطهارة والصيام من الترمذي
والعقيدة الواسطية
وشرح البخاري
وغيرهاااا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 04:33 ص]ـ
الأخ علي النجيدي وفقه الله
في رد 125 للأخ أبو مجاهد الحنبلي حمل المرفق تجد من ضمنه شرح الطهارة من كتاب أبي عيسى الترمذي ..
http://www.4shared.com/dir/5438068/f213ab9/_________.html
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:21 م]ـ
قريباً إن شاء الله شرح الواسطية مفرغاً
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 12:40 ص]ـ
قريباً إن شاء الله شرح الواسطية مفرغاً
جزاك الله خيراً ..
ونحن في الانتظار يا أبا مهند ..
ـ[عبدالله المصرى الأثرى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:29 م]ـ
قريباً إن شاء الله شرح الواسطية مفرغاً
ننتظرك يا أبا مهند؛ جوزيت الفردوس وحورها ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:39 م]ـ
أبو عبد الله المصري الأثري
أبو مجاهد الحنبلي
أبو عبد الله العنبري التميمي
وفقكم الله وجزيتم خيراً على التعقيب ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 07:50 م]ـ
هنا موضوع لأبي عبد الله الحميدي باسم (الدرر الحسان) للشيخ سليمان العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109878
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:01 م]ـ
الله يرفع قدرك اخي الكريم ابو مهند وجزاك الله خيرا.
بالنسبة لشرح كتاب التوحيد للشيخ وشرح الحج من الترمذي هل عندك عنهما خبر
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:36 م]ـ
اللهم ثبت الشيخ و نفس كربته
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:33 م]ـ
الله يرفع قدرك اخي الكريم ابو مهند وجزاك الله خيرا.
بالنسبة لشرح كتاب التوحيد للشيخ وشرح الحج من الترمذي هل عندك عنهما خبر
شرح التوحيد كان الشيخ يشرحه قبل سجنه وقطع فيه قدر طيب وقد فرغه أحد الإخوة وهو موجود لدي ولكنه منعني من إنزاله ..
أما شرح الحج فهو موجود صوتي ومتداول وقد سمعته وهو شرح نفيس ولعل أحد الإخوة يفرغه كما فرغ الصيام وهو لم يكمل الحج مثل الصيام شرح قدر كبير منه ..
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:24 ص]ـ
طيب اخي الفاضل لا اريد ان اخبرك بفضل نشر العلم ولو لم تقبل مني طلبي فلا يمنعني من كتابة هذه الكلمات
وانت تعرف اخي الكريم إخبار معاذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية الإثم. والأمر إليك
وبالنسبة لشرح الحج من الترمذي تقول انه متداول فكيف نحصل عليه صوتي ان امكن ونحن مستعدون لرفعه
على احد المواقع للفائدة. لم اجد له اثراً في الانترنت.
جزيت خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
اللهم ثبت الشيخ و نفس كربته
آمين وبارك الله فيك وسدد خطاك ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:17 م]ـ
طيب اخي الفاضل لا اريد ان اخبرك بفضل نشر العلم ولو لم تقبل مني طلبي فلا يمنعني من كتابة هذه الكلمات
وانت تعرف اخي الكريم إخبار معاذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية الإثم. والأمر إليك
وبالنسبة لشرح الحج من الترمذي تقول انه متداول فكيف نحصل عليه صوتي ان امكن ونحن مستعدون لرفعه
على احد المواقع للفائدة. لم اجد له اثراً في الانترنت.
جزيت خيرا وبارك الله فيك
بوركت وسددت أما شرح التوحيد لو كنت أنا من فرغه وتعب عليه لنشرته ولكن لم أعمل عليه ..
أما شرح الحج فهو موجود لدي في سيدي فأعلمني كيف طريقة التنزيل للصوتيات ولن أتوانى فلم يسبق لي أن أنزرت ملفاً صوتياً ..
وبوركت أخي علي ..
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:41 م]ـ
ابشر يا أخي الطريقة سهلة إن شاء الله اولا اخي الفاضل لابد يكون لك موقع ترفع فيه الملفات
وان اردت فالمواقع المجانية كثيرة لرفع الملفات الصوتية ومنها مثلاً 4 shared.com
وقد سجلت لك فيه فادخل على هذا الرابط
http://www.4shared.com/login.jsp
وضع اسم المستخدم
abomuhnd@googlemail.com
وكلمة المرور
alwan
فتفتح لك الصفحة تجد اسفلها كلمة استعراض اختر مكان الملف عندك بالكمبيوتر
واختره ثم اظغط على تحميل او رفع
والصور للتوضيح اسفل
بالنسبة للصورة الثانية وهي ما إذا اردت ان ترفع عدة ملفات بوقت واحد ولكن لا انصح بها
إلا ان كان اتصالك عالي السرعة 512 او اكثر
ولو تكرمت بإخبارنا مالديك للشيخ من الصوتيات والمطبوعات نكن لك شاكرين
ملاحظة: اولا انظر الى حجم الملفات قبل فقد تكون على صيغة عالية فالافضل تحويلها
اما ان كانت على صيغة MP3 ولم يتجاوز الملف حجم 15ميجا بايت فهذا افضل.
جزاك الله خيرا ً ونفع بك
http://dc161.4shared.com/img/142697119/f7d0f187/0001.JPG?sizeM=7
http://dc161.4shared.com/img/142697146/1a181853/0002.JPG?sizeM=7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/372)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 08:48 ص]ـ
كتب الله أجرك يا أخي علي على هذا التوضيح ..
لكن برنامج محول الصوتيات ليس لدي هل أستطيع الحصول عليه من النت فالذي عندي معطوب حتى أحول الصوتيات إلى ام بي ثري وأنزلها وابشر بكل خير .....
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:53 م]ـ
وإياك اخي الكريم
اولا يا عزيزي ما هو امتداد الملفات حاليا لديك فقد يكون حجمها اقل وهذا هو المطلوب لتنزيلها على الشبكة
ولمعرفة ذلك اظغط بالزر الايمن على الملف ثم خصائص ثم يظهر لك حجم الملف فلو كانت امتدادات الملفات
rm وهي صيغة الريال بلاير فهذا جيد ويكفيك عناء التحويل لانك لو حولته لصيغة MP3 زاد حجم الملف
بارك الله فيك.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:38 ص]ـ
بوركت أخي علي واشكرك على التسجيل لي
ويعلم الله أني مشغول جداً جداً ..
ولكن من أجل طلبك لكتاب الحج من سنن الترمذي سأحاول أنزله بأقرب وقت ..
وعدد الملفات هي 30 ملف صوتي شرح فيها الشيخ أبواب عدية من الحج حيث في كل درس يأخذ باب ..
وقد حاولت التحميل وقد حملت الملف الأول وهو على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/143171910/a136c22a/1_online.html
فأعلمني إن كان حملته واشتغل حتى أكمل البقية وأفرد لها موضوعاً في قسم الدروس الصوتية ...
وجزاك الله خيراً ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:03 ص]ـ
قد جربته فتحمل ولذلك سأكمل البقية وأضعها في موضوع واحد في الصوتيات ...
محبكم ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:45 م]ـ
أهلاً بالأخ علي:
هنا تجد التسجيل الصوتي لشرح كتاب الحج من جامع أبي عيسى الترمذي ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1150456#post1150456
ـ[عبدالمنان عبيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:07 م]ـ
الاخ ابو مهند القصيمي حفظه الله
لم اجد تعليق الشيخ على الموقظة مع هذه المجموعة المباركة , فأين اجدها في النت؟ او مذكرة مطبوعة في اي مكتبة؟ فانا كثيرا ما أذهب الى بريدة.
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
الاخ ابو مهند القصيمي حفظه الله
لم اجد تعليق الشيخ على الموقظة مع هذه المجموعة المباركة , فأين اجدها في النت؟ او مذكرة مطبوعة في اي مكتبة؟ فانا كثيرا ما أذهب الى بريدة.
وفقك الله لما يحب ويرضى.
هو مفرغ وخذ رابط من موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/20.zip
وهذه صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%DA%E1%E6%C7%E4
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:06 ص]ـ
نفع الله بك وبالشيخ
آآآمين ونفع الله بك أيضاً ..
ـ[أبو الريان]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:54 ص]ـ
ماشا الله تبارك الله
جزاك الله خيرًا أخي أبو مهند القصيمي, جهد متواصل أعانك الله وكتب أجرك
ـ[ابوجعفرالمكي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
جزى الله الإخوة الأفاضل خير الجزاء
ولازلنا في انتظار تفريغ الواسطية على أحر من الجمر
وكذلك نشر ماتبقى عند الإخوة من دروس الشيخ
سواء كانت مفرغة أو صوتية
وفقكم الله وسدد خطاكم
اللهم عجل بفك أسره إنك على كل شئ قدير
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 07:32 م]ـ
آآآمين وجزاك الله خيراً يا أبا جعفر المكي ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 03:46 م]ـ
وهذه فوائد كتبها أحد الإخوة من شرح الشيخ سليمان العلوان على الواسطية.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1531
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:06 م]ـ
نريد شرح نونية ابن القيم للشيخ
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:19 ص]ـ
نريد شرح نونية ابن القيم للشيخ
لا أعرف لها شرحاً مسجلاً بصوت الشيخ ..
والله أعلم ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199313
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا تفريغ لشرح العقيدة الواسطية
للشيخ العلامة المحدث
سليمان بن ناصر العلوان
حفظه الله
التفريغ من الشريط 1 إلى الشريط 13
وسننزل البقية قريباً إن شاء الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم
وفك الله أسر الشيخ
ـ[ابوجعفرالمكي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 08:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199313
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا تفريغ لشرح العقيدة الواسطية
للشيخ العلامة المحدث
سليمان بن ناصر العلوان
حفظه الله
التفريغ من الشريط 1 إلى الشريط 13
وسننزل البقية قريباً إن شاء الله
حباك إلهنا عمرا طويلا ### تناصرك المكارم والفعال
رفع الله قدرك وأعلى شأنك ووفقك لكل خير
فقد تعجز كلماتنا عن شكرك ولكن أسأل الله أن يكتب لك أجر ذلك وأن يجزيك عنا خير الجزاء
ولا زلنا في انتظار البقية من الشرح
ولي طلب بسيط.وهو شرح كتاب الطهارة والصلاة من البلوغ وجزيت خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/373)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم
وفك الله أسر الشيخ
آآآآمين ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:59 ص]ـ
حباك إلهنا عمرا طويلا ### تناصرك المكارم والفعال
رفع الله قدرك وأعلى شأنك ووفقك لكل خير
فقد تعجز كلماتنا عن شكرك ولكن أسأل الله أن يكتب لك أجر ذلك وأن يجزيك عنا خير الجزاء
ولا زلنا في انتظار البقية من الشرح
ولي طلب بسيط.وهو شرح كتاب الطهارة والصلاة من البلوغ وجزيت خيرا
أهلاً بالأخ الحبيب / أبو جعفر المكي ...
جزاك الله خيراً وشرح الواسطية لست إلا ناقلاً وإنما من فرغه هو أبو مهند ذاك النجدي أما أنا فالقصيمي (ابتسامة) وهناك أبو مهند المصري فلا تخلط (ابتسامة) ...
وقد وعدنا الأخ الفاضل أبو مهند النجدي بإكمال تفريغ الواسطية وكذا شرح الإيمان من كتاب البخاري يسر الله أمرهما ...
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ((طلب))
اريد كتاب لشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله اسم الكتاب ((القول المبين في اثبات الصورة لرب العالمين))
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ((طلب))
اريد كتاب لشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله اسم الكتاب ((القول المبين في اثبات الصورة لرب العالمين))
لا أعرفه، ولعل أحد الإخوة يفيدك ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 10:38 ص]ـ
هذا شرح المناسك من الروض المربع وقد نقلته من موقع ملتقى المذاهب الفقهية بواسطة الأخ عبد الله الجعيد ... فبارك الله فيه ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 07:08 م]ـ
هذه الجلسات اليومية وكثير من الفتاوي التي سبق نشرها مستقلة مرتبة ومنسقة في 160 صفحة وقد تم وضعها في الملتقى من قبل الأخ (الظافر) وفقه الله تعالى وسدد خطاه ..
رأيت وضعها لأنها منسقة فمن أراد يقرأ فليطبعها وليقرأ ..
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:57 م]ـ
أخي أبو مهند
أريد كتاب للشيخ -ثبته الله وفك أسره- لم أجده في الشبكة
عنوانه "التوكيد في وجوب الاعتناء بالتوحيد"
وبارك الله في جهدك ووقتك وعملك
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 08:55 م]ـ
أخي أبو مهند
أريد كتاب للشيخ -ثبته الله وفك أسره- لم أجده في الشبكة
عنوانه "التوكيد في وجوب الاعتناء بالتوحيد"
وبارك الله في جهدك ووقتك وعملك
لا أعرف ذلك ..
لعل أحداً يفيدنا فيه ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:21 م]ـ
وهذا شرح الواسطية كاملاً من وضع أخينا أبي مهند النجدي فجزاه الله خيراً ...
حمله من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75520&d=1273164674
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:59 م]ـ
أحببت المشاركة
فتوى للشيخ في حكم التصوير
تنبيه: قد يتغير تنسيق الملف؛ لعدم وجود الخط الذي كتب فيه على جهازك
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:21 م]ـ
أخي أبو عبدالله بارك الله فيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:11 ص]ـ
أبو عبد الله العنبري:
بارك الله فيك وسدد خطاك ..
****
أبو عبد الله الحميدي:
جزاك الله خيراً على الإضافة الماتعة.
...
محمد عامر ياسين، وأبو الحسن الرفاتي:
جزاكما الله خيراً على المرور ..
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 07:41 ص]ـ
أخي الفاضل هناك تسجيل للشيخ عن حكم التصوير
وقد سجل أثناء زيارته الأخيرة لوالده
فهل تستطيع جلبه لنا؟
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:40 م]ـ
أخي الفاضل هناك تسجيل للشيخ عن حكم التصوير
وقد سجل أثناء زيارته الأخيرة لوالده
فهل تستطيع جلبه لنا؟
كلامه عن التصوير معروف مشهور، أما الأخير فليس لدي ..
والذي منتشر في الانترنت كلامه عن قناة المجد في خروجه الأخير، فاكتب ي محرك البحث (قوقل) العلوان والمجد وسيخرج لك التسجيل ...
وشكراً لك ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:42 م]ـ
وهذا موضوع:
اذكار الصباح والمساء التي صححها أو ضعفها المحدّث سليمان العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196161
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:07 م]ـ
وهذا موضوع:
اذكار الصباح والمساء التي صححها أو ضعفها المحدّث سليمان العلوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196161
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
الكتاب لدي ولله الحمد
أخي هل لديك كتاب إثبات الصورة لرب العالمين؟
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:28 م]ـ
ليش ما تلم فتاوى الشيخ في ملف واحد
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:47 م]ـ
جهد مبارك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/374)
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
الكتاب لدي ولله الحمد
أخي هل لديك كتاب إثبات الصورة لرب العالمين؟
يرفع رفع الله قدرك
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:56 م]ـ
بارك الله في جهودكم ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
الكتاب لدي ولله الحمد
أخي هل لديك كتاب إثبات الصورة لرب العالمين؟
هل هذا كتاب مستقل؟
قال الشيخ في رده على السقاف في إتحاف أهل الفضل والإنصاف:
زعم السَّقَّاف أن المراد بحديث خلق الله آدم على صورته. أي: على صورة المضروب.
وهذا تحريف وصرف للحديث عن ظاهره. والصحيح في معنى الحديث كما عليه السلف أن الله خلق آدم على صورة الرحمن كما جاء في بعض طرق الحديث عند عبدالله بن الإمام أحمد، وابن أبي عاصم، وغيرهما. وصحح الحديث أَحمد، وإِسحاق بن راهويه وهما هما.
وسأَذكر -إن شاء الله- في الرد المفصل الأدلة على قوة القول بتحسين الحديث، وأن الضمير في قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((خلق الله آدم على صورته)) لا يعود إلا على الله ولو لم يكن في الباب سوى هذا الحديث لاتفاق أَهل القرون الثلاثة الأُول على ذلك.
وقد قال أَحمد:
(من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي)
ذكر ذلك أبو يعلى في "طبقات الحنابلة": (1/ 309)
وقال إسحاق على الحديث المتقدم:
(لا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف رأي)
وقال عبدالوهاب الوراق:
(من لم يقل إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمي)
والقول بأن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن لا يقتضي تمثيلاً ولا تشبيهاً، بل تمر الأحاديث كما جاءت من غير تمثيل ولا تشبيه؛ لأن الله {ليس كمثله شيءٌ وهو السميعُ البصيرُ}.
وقد قال الآجري في كتابه "الشريعة" (ص315) بعد حديث ابن عمر ((لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عزَّ وجلَّ)): (هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها، ولا يقال كيف؟ ولم؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر كما قال من تقدم من أئمة المسلمين).
وأما تأويل ابن خزيمة-رحمه الله تعالى- لحديث ((خلق الله آدم على صورته)) فإنه خلاف الحق، وهو معدود من أخطائه، والله يعفو عنه، ولا يجوز لنا التشبث بأخطاء العلماء وزلاتهم، فإن تتبع زلات العلماء من هوادم الإسلام.
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في بيان تلبيس الجهمية (الجزء الثالث-مخطوط):
(لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك. . .).
ومن تتبع كلام أئمة السلف من أهل القرون الثلاثة الأُول علم مصداق ما قاله الشيخ من أنه لا نزاع بينهم في عود الضمير إلى الله وكلام الآجري المتقدم يدل على ما قاله الشيخ. وأما خلاف ابن خزيمة فلا يؤثر لمخالفته الحق. والله أعلم.
* وفي: (ص148،تعليق رقم:72):
قال السَّقَّاف على حديث: ((رأَيتُ ربي في أحسن صورة)):
(هذا حديث موضوع بلا شك ولا ريب).
أقول:
وهذا الحكم على الحديث: قول على الله وعلى رسوله بلا علم، وليس هذا بغريب من السقاف، فقد تقدم أَنه ضعف حديث الجارية الذي فيه ((أين الله؟)) مع أنه في (صحيح مسلم): (5/ 20)، ولا مطعن في أحد من رواته. والحديث الذي جزم السَّقَّاف أنه موضوع حديث صحيح ,1,.
ولا يضر الحديث تضعيف السَّقَّاف فإن قاعدة السَّقَّاف وذويه من أهل الأهواء معروفة: فكل حديث يخالف معتقدهم السيء ويدرأ في نحورهم ضعيف أو موضوع،فهم يعتقدون ثم يستدلون، وما يخالف معتقدهم يصدرون الحكم بضعفه، بناءً على ما يعتقدونه. وهذه طريقة أهل الأهواء.
ولذلك لا أرى كبير نفعٍ في إثبات صحة حديث: ((رأيتُ ربي في أحسن صورة)) على حسب قواعد المحدثين في هذا المختصر اكتفاءً بالحكم العام على الحديث ,2,؛ لأن السَّقَّاف يطعن في الأحاديث المتفق على صحتها إذا خالفت معتقده فكيف لا يطعن في حديث لم يخرجه الشيخان ولا أحدهما، وتارة ينسف السَّقَّاف جميع الكتاب كما فعل في كتاب (السنة) لابن الإمام أحمد، وكتاب (الرؤية) للدار قطني.
* وفي: (ص157، تعليق رقم:87):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/375)
ذكر السَّقَّاف حديث أبي هريرة في إثبات الصورة لله تعالى المخرَّج في (الصحيحين)، وفيه: ((فيأْتيهم في الصورة التي يعرفونها فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أَنت ربنا ... )).
فعلَّق عليه قائلاً -مع ذكره لبعض الاعتراضات الباطلة على الحديث-:
(فيه إثبات الصورة لله تعالى، وذلك محال).
& أقول:
وهذا رد للحديث بغير بيِّنة ولا برهان، ونفي لما أثبت الرسول لربِّه.
وقد قال البربهاري: (إذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أو يرد الآثار أو يريد غير الآثار فاتهمه على الإسلام، ولاشك أنه صاحب هوى مبتدع) (1).
وهذا الوصف من البربهاري ينطبق تمام الانطباق على السَّقَّاف وأَمثاله من كثير من المعاصرين الذين يردون الآثار بغير حجة ولا برهان.
وقد قال إِسحاق بن راهويه: (من بلغه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر). ذكره ابن حزم في كتاب "الإحكام": (1/ 97)، عن محمد بن نصر المروزي عنه.
وقال البربهاري: (ومن رد حديثاً عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد رد الأثر كله وهو كافر بالله العظيم) (1).
وأَقوال السلف في ذلك كثيرة. فليحذر السَّقَّاف وأَتباعه من العقوبات المترتبة عليهم بسبب ردهم للأحاديث ودفعهم لها، لكونها تخالف عقائدهم الفاسدة.
وإذا علم خطورة رد الأحاديث الصحيحة فليعلم أَنَّ إِثبات الصورة لله تعالى أمر متفق عليه بين سلف الأُمة وأَئمتها لصحة الأحاديث في ذلك فيجب إثبات الصورة لله تعالى إثباتاً بلا تمثيل وتنزيهاً بلا تعطيل فإن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في أفعاله ولا في صفاته قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} فقوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ردٌّ على المشبهة الذين يشبهون صفات الله بصفات خلقه وقوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ردٌّ على المعطلة الذين ينفون عن الله ما وصف به نفسه أَو وصفه به رسوله- صلى الله عليه وسلم- بحجةٍ أوهى من بيت العنكبوت فإنهم يظنون أَنهم إذا أثبتوا لله الأسماء الحسنى والصفات العلى فقد شبهوا الخالق بالمخلوق وهذا سوء فهم وضلال بعيد ولا يظن هذا الظن إلا من لم يعرف الله وما هرب منه المعطلون وقعوا فيه فإنهم شبهوا الله بالجمادات لأنهم إذا لم يثبتوا لله أَسماءَه وصفاته فقد شبهوه بالناقصات تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً قال تعالى: {وَللهِ الأَسْمِاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}.
* وفي: (ص158):
نقل السَّقَّاف عن الكوثري قولاً ملخصه نفي الصورة عن الله.
فصدق فيه قول الشاعر:
ومن جعل الغراب له دليلاً ... يمرُّ به على جيف الكلاب
وقال تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيصُدُّونَهُمْ عن السَّبيلِ ويحسبونَ أنَّهُمْ مُّهْتَدُونَ}
وتجهم الكوثري مشهور بين صغار طلبة العلم فضلاً عن كبارهم، ومن جعله عمدته في تحرير المسائل فقد ساقه إلى سبيل أهل الجحيم، ومن أَحب أهل البدع والضلال حشر معهم.
قال تعالى: {احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} أي: شبهاءهم ونظراءَهم كما ذكر ذلك غير واحد من أَهل العلم.
ـ[محمد أمين ابن العربي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:08 ص]ـ
للإفادة بارك الله في الشيخ
ـ[يوسف السليم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:46 ص]ـ
اسال الله ان يفك اسره ويُنصره
آمين
ـ[أبومعاذ الناصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
اسال الله ان يفك اسره ويُنصره
آمين
اللهم آمين(29/376)
كيف أعرف عدد الكتب الناقصة من الشاملة 2؟؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:30 م]ـ
نظرت في مجلدات الكتب في الشاملة (من المجلد 0 إلى المجلد 9)
فوجدت أن مجموع الكتب 1750
بينما آخر ملف رقمه 2074
يعني الفرق 324
مع العلم بأنني جمعت كتب ابن أبي الدنيا في كتاب واحد، وحذفت مجموعة (كتب مستنقذة) لأنها مكررة لكتب الألباني
ولكن عدد هذه المحذوفات في حدود المائة
فماذا عن المائتين الباقية؟؟
كيف أعرف أن نسختي من الشاملة فيها جميع الكتب الـ 2074؟؟
ـ[نافع]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ
ليس عندك كتب ناقصة
آخر رقم للكتب عندك هو 2074
ولكن هناك أرقام عديدة من هذه ال 2074 لا يقابلها كتب - وهي ليست ناقصة
وستستغل هذه الأرقام الفارغة في أول كتاب تقوم باستيراده
أعني قم باستيراد كتاب أو اثنين، سواء كتاب الكتروني أو وورد
ستجد أن عدد الكتب زاد
لكن آخر رقم للكتب هو هو 2074
------
ولو حذفت بنفسك كتابا، فإن رقمه سيصبح فارغا
ويستغل في أول كتاب تقوم بإضافته
أرجو أن يكون الكلام واضحا
وهذا كله المفروض أنه لا يهم المستخدم في شيء
لكن أنت الذي سألت
فأحببت أن أطمئنك أنه لا شيء ناقص
فلا تشغل بالك بهذا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:40 ص]ـ
فعلاً , أنا أيضاً لاحظت ذلك.
لكنني وجدت أن كل مجلد يحتوي على الكتب التي رقم الآحاد بها مساوي لرقم المجلد.
بمعنى المجلد رقم 0 يحتوي على الكتب 10 و 20 و 30 و 100 و 120 ... إلخ
فالمجلد السابع رقم 7 مثلاً يحتوي على الكتب 7 و 17 و 27 و 37 و 1007 و 1047 و ... إلخ
و هكذا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:27 م]ـ
الأخ الكريم الدكتور نافع
بارك الله فيك
وإني لأحبك في الله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:50 م]ـ
أرجو أن يتسع صدركم لمشكلتي فأنا باشرت بالعمل في المسوعة مؤخراً، ولدي المكتبة المفرغة، وقد حاولت تحميل المشامل كاملة فعجزت، فكيف يتسنى لي أن استدرك ما فاتني وكيف أعرف ذلك، مع الشكر سلفاً لأهل السلف(29/377)
هل من مسعف بالمكتبة الشاملة
ـ[الشمراني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم
أنا بمسيس الحاجة بالمكتبة الشاملة بإصدارها الجديد
فهل من أحد يزودني بها بطريقة بمكنني بها أن أحملها على جهازي ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:02 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
تحميل الموسوعة من هنا:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1601
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2287
ـ[إلياس عواد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته الآن أخي ولأي أخ يرغب في الشاملة 2 على سي دي 1 حجمه 900 م. ب فممكن أن أزوده به.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:53 م]ـ
سؤال للأخوة هناك ملفات حملت في غير موضعها فمثلاً فتاوى ابن جبرين حملت في كتب اللغة وأريد تصحيح هذا الخطأ كيف؟ وبارك الله فيكم
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:14 م]ـ
سؤال للأخوة هناك ملفات حملت في غير موضعها فمثلاً فتاوى ابن جبرين حملت في كتب اللغة وأريد تصحيح هذا الخطأ كيف؟ وبارك الله فيكم
أدخل على لوحة التحكم
و أدخل على قسم اللغة و قم بتظليل الكتب التي تريد تغيير مكانها.
ثم أسفل قائمة الكتب ستجد زر النقل إلى قسم.
أنظر الصورة في المرفقات.
والله الموفق.
ـ[الشمراني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
أخي خالد الكحل
السلام عليكم
أشكرك على ما تفضلت به لكني حاولت تحميل المكتبة الشاملة من الرابطين اللذي أعطيتني إياهما فلم أفلح وتحتاج لوقت طويل جدا فهل من حل آخر
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته الآن أخي ولأي أخ يرغب في الشاملة 2 على سي دي 1 حجمه 900 م. ب فممكن أن أزوده به.
لقد قمت بتحميل الشاملة من النت ولم تنزل كاملة وكلي أمل أخي الكريم أن أحصل على الموسوعة بواسطة قرص ليزر ولك مني الدعاء علماً بأني سبق وأن طلبتها عبر هذا الملتقى قبل أكثرمن شهر ولم تصلني على بريدي
وعنوان البريد هو
السعودية
القصيم/ بريدة
ص. ب / 25300
الرمز البريدي/ 51321
أحمد القصير
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:35 ص]ـ
إين تقيم أخي الشمراني حتى نجد أقرب طريقة لوصولها لك
وشكراً
ـ[الشمراني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:30 م]ـ
أخي أبا سارة
السلام عليكم
أشكرك على التجاوب وهذا عنواني
المدينة المنورة
ص ب 10122
عبد الرحمن الشمراني
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
وأنا ابن سبيل آخر ........
طلبتها منذ أكثر من شهر ولم يصلني شيء ’’’’’’ جزى الله الجميع خيرا ’’’’’’’
السعودية
الطائف
ص ب / 1077
ـ[الشمراني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
يا رب فرجك
ـ[الشمراني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:19 ص]ـ
يا كريم فرجك(29/378)
التوحيد الذي هو حق الله على العبيد كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:26 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
كِتَابُ التَّوْحيد
الذي هو حق الله على العبيد
الإمام محمد بن عبدالوهاب
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 424 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/cf2a00cfec.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/9cd8699f14.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/07fe157054.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/410394/ATTAWHEED.rar.html
أو
http://www.badongo.com/file.php?file=ATTAWHEED__2006-03-06_ATTAWHEED.rar
أو
http://www.al-lord.com/file.php?file=04d635b72de6b3f7e6e9b49e50aa53eb
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخى
ولكنى صراحة لا أعرف كيف احمل من هذه الروابط ارجو شرح كيفية التحميل وجزاكم الله خيرا
yassersala@yahoo.com
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:48 ص]ـ
أرجو شرح كيفية التحميل وجزاكم الله خيرا
أرجو الشرح بارك الله فيك ..
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:50 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أما طريقة التنزيل من الروابط هو اضغط على الرابط وبعد أن يفتح الموقع اتنظر قليلا حتى تظهر كلمة
Download اضغط عليها سيبدأ تنزيل البرنامج عندك وفقكم الله
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى قد تم التحميل
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:38 م]ـ
لقد تم التحميل رفع الله قدرك شيخنا أبا المعاطي
وهذه من عطاياك الخيِّره ....(29/379)
ممكن شرح بالصور كيفية عمل كتاب لاضافته الى الموسوعة الشاملة؟؟
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:07 م]ـ
كيف يمكن ان اصنع كتابا مؤلفا من عدة مستندات وورد _كقصة الحضارة_واكون منه كتابا يصلح لاضافته الى الموسوعة؟؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:29 م]ـ
أنظر في هذه المشاركة تجد مبتغاك إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74080
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما الفائدة من فهرسة الكتاب؟؟
بالاصل انا حينما ابحث فيه اجد ما ابحث عنه مع انه مكتوب غير مفهرس!!!
هل الغاية من الفهرسة تسريع عملية البحث؟؟
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:07 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
up
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما الفائدة من فهرسة الكتاب؟؟
بالاصل انا حينما ابحث فيه اجد ما ابحث عنه مع انه مكتوب غير مفهرس!!!
هل الغاية من الفهرسة تسريع عملية البحث؟؟
اجيبوني جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
أخي العزيز: جرب أن تبحث في كتاب غير مفهرس، ثم فهرسه وأعد البحث، وهكذا مع مجموعة من الكتب ..... ثم اكتشف الفرق بنفسك.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:09 ص]ـ
نعم أخي النتائج قبل الفهرسة أو بعدها لن تتغير.
الفهرسة فقط لتسريع عملية البحث.
و لتجربة ذلك حاول البحث في عشرة كتب مثلاً قبل الفهرسة ثم نفس البحث بعد الفهرسة و ستلاحظ الفرق حتماً بإذن الله.
تخيل لو أنك تبحث في ألف كتاب مثلا فإن الفرق سيزداد وضوحاً.
و الله الموفق.
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:22 ص]ـ
اخي الكريم
ما هي الملفات التي يقوم البرنامج بإنشائها حينما يفهرس؟
الى اين تذهب هذه الملفات؟ هل يمكن الاحتفاظ بها؟ لانه حينما نفرمت يكون وقتنا التي امضيناه في الفهرسة قد ضاع سدى؟
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:37 ص]ـ
الملفات التي يقوم البرنامج بإنشائها عند عمل فهارس الكتب تكون موجودة
في مجلد Indices بالشاملة.
و يفضل أن تضع المكتبة كلها على قرص آخر غير الـ C .
و لن يضيرك عندها عمل الفورمات أو غيره لأن الملفات التي توجد في الـ Program files هي ملفات تشغيل الشاملة فقط و ليس الكتب أو الفهارس.
و الله الموفق.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:39 ص]ـ
للرفع
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن تبادل الملفات الموجودة في Indices مع شخص اخر لديه الموسوعة وبذلك ندخر الجهد والوقت؟
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:52 ص]ـ
نعم يمكن هذا و سيقوم بتسريع عملية البحث
لكن لاحظ أن الكتاب سيظل مكتوباً أمامه " غير مفهرس" - بالرغم من وجود الفهارس وسرعة البحث الملحوظة.
لابد لتصحيح هذا من تبديل ملف Main.mdb الموجود في مجلد files بالشاملة.
و فقكم الله.
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لدي ملف امتداده mdb ( اكسس) وهو يحوي كتابا من الكتب قمت باضافته الى الموسوعة لكنه لم يظهر بين الكتب الموجودة في الموسوعة!!!
كيف يمكنه ان يصبح جزءا من الموسوعة؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:05 م]ـ
قم بإضافة كتاب فارغ إلى الشاملة
غير مسار الكتاب ليدل على قاعدة البيانات التي فيها الكتاب
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:11 م]ـ
هل من الممكن ان تعطيني مثالا مصورا
جزاك الله خيرا
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:17 م]ـ
غير مسار الكتاب ليدل على قاعدة البيانات التي فيها الكتاب
كيف ذلك؟
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
لدي ملف امتداده mdb ( اكسس) وهو يحوي كتابا من الكتب قمت باضافته الى الموسوعة لكنه لم يظهر بين الكتب الموجودة في الموسوعة!!!
كيف يمكنه ان يصبح جزءا من الموسوعة؟
هل من جواب جزاكم الله خيرا؟(29/380)
الإبانة عن أصول الديانة جاهز للشاملة 2
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ...
هذا هو الكتاب جاهز و مفهرس و لله الحمد ...
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسيني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. ونفع بكم.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:16 ص]ـ
عظيم جزاك الله خيرا أخي(29/381)
أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي النصيحة الذهبية لابن تيمية
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:54 م]ـ
أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي
النصيحة الذهبية لابن تيمية
وتحقيق في صاحبها
تأليف
محمد عبدالله أحمد
أبو الفضل القونوي
قام بنشرها أبو عمر الدوسري
www.frqan.com
يقول أبو عمر:
شكر الله لأبي الفضل فضله، فقد تجلى سمة قلمه، وعلو شأنه، في هذا البحث، الذي لم يبخل بإفادة المسلمين به، فناولني إياه بمدينة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنشره .. وها أنا أسعى لنشر هذا الكتاب في هذا الملتقى وغيره، علماً بأني بعثتُ به إلى موقع [صيد الفوائد] لنشره ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إإإه إلاّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله.
أما بعد فهذه دراسة جديدة لرسالة اشتهرت باسم «النصيحة الذهبية لابن تيمية» ونُسبت غلطاً ـ أوقصداً ـ إلى الإمام الحافظ مؤرخ الإسلام؛ أبي عبد الله الذهبي (ت 748 هـ) رحمة الله عليه، صاحب التصانيف البارعة التي خدم بها الحديث النبوي والعلوم الإسلامية، وحسبك دلالة على علو قدره في العلم؛ أن الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ) «قد شرب ماء زمزم لنيل مرتبته، والكيل بمعيار فطنته» (1).
ومنذ أن ظهرت هذه «النصيحة» إلى عالم المطبوعات قبل خمسٍ وسبعين سنة، وهي موضع جدال بين أهل الاختصاص فمن مُسَلّم بأن الذهبي أنشأها، ومن دافع في صدر هذا الزعم، مشككٍ فيه، قائل بتزويره عليه، ولا ريب عندي: أن الذهبي بريء من إرسالها براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام.
إلا أن حديث التزوير والتنحُّل على مؤرخ الإسلام قد تراجع في دراستي هذه إلى الاحتمال الأخير، وتراجع معه الاحتمال المفظع، ألا وهو رمي واحد من نساخها الأعلام الثقات بتكذُّبها واختلاقها، وذلك بعد أن بدا لي واضحاً (البطائحي) الذي كتبها ـ تَبَّت يده ـ وأرسلها إلى شيخ الإسلام، في كثير من نمطها أغلب الظن، وإن شئت أن تشاركني الرأي فاقرأ ثم احكم.
ولقد أحسن من سبقني إلى دراستها وألف في ذلك (التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية)، أعني: الأستاذ محمد بن إبراهيم الشيباني الكويتي، ولكن يُطمع من فاضل مثله أن يعيد النظر في دراسته، مع التأمُّل في ما ذهبت إليه، لعله يفيدني بعض ما ندّ عني صوابه.
وأخيراً فهذا جهد المُقل، فاللّهمّ إن كان صواباً فأَعظِم لي الأجر، وإن كان خطأً فاشملني بعفوك، فإني ما رُمْتُ إلا جلاء الحقّ الذي يُرضيك، وإلا نصر أوليائك، والذبّ عن دعاة هدي نبيك صلى الله عليه وسلم، اللّهم واجمعني مع سلف الأمة الطيّب تحت لواء سيد ولد آدم، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، والحمد لله أولاً وآخراً.
وكتب أبو الفضل محمد بن عبد الله القونوي
15/ 1/1423 هـ
المدينة المنورة
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:58 م]ـ
الباعث على دراسة «النصيحة»
ب666/ب66
كان كتاب (جامع كرامات الأولياء) للنبهاني (ت 1350 هـ) من مصادري التي رجعت إليها في دراستي عن القلندرية وتاريخها (1)، فكان أن لفت انتباهي في مقدمته التي ذكر فيها مصادره قوله: « ... وتفاح الأرواح، لكمال الدين محمد بن أبي الحسن على السراج، الرفاعي القرشي الشافعي، من أهل القرن الثامن، كان معاصراً للسبكي وابن تيمية، وكتابه هذا مجلدان في كرامات الأولياء، وقع لي منه المجلد الأول فقط ... » (1).
فقلت لنفسي: هذا رفاعي معاصر لشيخ الإسلام فلا يستبعد أن يعرض بالذكر له ولمن كان أبو العباس رحمه الله تعالى مسلطاً عليهم ـ بتعبير الصفدي ـ (1) أعني زمر القلندرية، ولكن أين أقع على كتابه؟
وكانت لي سفرة إلى الرياض، فلما جئتها قصدت أحد صروح المعرفة بها، وهو: (مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية)، فخطر ببالي أن أسأل قسم المخطوطات به عن (تفاح الأرواح) هذا، فكانت المفاجأة الأولى قول الموظف القاعد على المحساب: «هو بمكتبة الملك فهد الوطنية».
فلما حصلت على مصورة: (تفاح الأرواح) وطالعته، ألفيته أكثر أهمية مما تخيلت وعلمت أن الذي لم يقف عليه النبهاني هو: (تشويق الأرواح) فأرسلت إلى المحقق وخبير المخطوطات التركي، الأستاذ: يوسف أوزبك أسأله أن يفتش عنه (باصطمبول) ولقد كانت المفاجأة الأخرى إذ هتفتُ به بعد أيام فقال لي: (وجدت تشويق الأرواح .. ) فلما أن جاءتني نسخة منه، عرفت أني أدركت كنزاً في الموضوع الذي أنا بصدده وزيادة.
وكان مما تَبين لي حينها؛ أن مؤلف ذين الجزأين هو الرجل الذي تتجه إليه أصابع الاتهام بإنشاء: «النصيحة الذهبية» وإرسالها إلى أبي العباس بن تيمية رحمة الله عليه للقرائن التي في الكتاب بجزأيه، ولِما تحتويه «النصيحة».
فعزمتُ على دراسة «النصيحة» وكلام ابن السراج في مؤلفه، وطلبتُ النسخة التي هي بخط ابن قاضي شهبة، وعلقت عليها بعض التعليقات، وفق الذي جدّ في المسألة، أبتغي بذلك تأكيد براءة الحافظ الذهبي منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/382)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:04 م]ـ
مخطوطة «النصيحة» وناشرها الأول
ذكر الدكتور بشار عواد معروف البغدادي (1) أن النسخة التي هي بخط ابن قاضي شهبة (ت851 هـ) في دار الكتب المصرية ورقمها (18823 ب) وقال إن منها نسخة بدار الكتب الظاهرية، ورقمها (1347)، ولم يتبين لي إن كان يعني أنها بخط ناسخ آخر، أو أنها صورة عن الأولى.
وقد حصلت على التي بدار الكتب المصرية وهي التي كان يملكها الكوثري (ت 1371 هـ) وعليها كان اعتماده لمّا نشرها سنة: 1347 هـ ثم أهداها إلى دار الكتب المذكورة، ولم ينس أن يلحق بها كلمة زاد بها وضر «النصيحة» وضراً، وأنا أسوقها لأمانة العلم:
«كلمة في الرسالة التي بعث بها الحافظ الذهبي
إلى الشيخ أحمد بن تيمية الحراني تحذيراً له عن
الإصرار في الشذوذ عن جماعة أهل العلم
في مسائل خطرة (!!)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وآله وصحبه أجمعين، وبعد: فدونك رسالة بعث بها الذهبي إلى أحمد بن تيمية الحراني ينصحه فيها، ويحذره عواقب إصراره على الشذوذ عن جماعة أهل العلم في مسائل اعتقادية وعملية خطرة (!!).
كنت ظفرت بتلك الرسالة، منقولة بخط التقي بن قاضي شهبة، ضمن دشت (1) عرضه الأستاذ السفرجلاني (1) للبيع، فبادرت إلى شرائها بثمن يتناسب مع قيمة هذه الوثيقة الثمينة حتى تم عرضها لأنظار الفاحصين بنشرها مع (زغل العلم) للذهبي.
ثم ارتأيت إهداء الأصل إلى دار الكتب العربية الكبرى الملكية بمصر، ليحفظ بها حتى يتمكن الباحثون من الاطلاع عليها متى شاؤوا ذلك.
وقد ذكر ابن قاضي شهبة في صدر الرسالة: أنه نقلها من خط البرهان بن جماعة، المنقول من خط الحافظ أبي سعيد صلاح الدين بن العلائي، المكتوب من خط مرسلها الشيخ شمس الدين الذهبي، ولا ريب في جلالة قدر هؤلاء العلماء.
وثمة عدة كتب بخط ابن قاضي شهبة، بالخزانة الظاهرية بدمشق، وبدار الكتب العربية الكبرى بمصر، ففي إمكان الباحث أن يقارن خط هذه الرسالة بخط تلك الكتب، إن لم يكن من الذين مارسوا خطوط العلماء الأقدمين.
وقد ذكر ابن قاضي شهبة نفسه في (طبقات الشافعية) في ترجمة البرهان ابن جماعة: إني رأيت مجاميع بخط البرهان المذكور فنقلت منها فوائد (1).
وأشار الحافظ السخاوي في (الإعلان بالتوبيخ) إلى هذه الرسالة، حيث قال في صدد الدفاع عن الذهبي، رداً على من ينسبه لفرط التعصب: «ورأيت له رسالة كتبها لابن تيمية هي في دفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة» بعد أن نقل السخاوي قول الذهبي في (زغل العلم) في حق ابن تيمية: « ... وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون ... » و « ... ثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس، ودجالاً أفاكاً كافراً عند أعدائه ومبتدعاً فاضلاً محققاً بارعاً عند طوائف من عقلاء الفضلاء .. » (1).
وكان أحمد بن تيمية الحراني تمكن من اجتلاب ثقة شيوخ مصره إليه، وثنائهم عليه، بحسن سمته، وطلاقة لسانه، وسيلان قلمه، ثم بدأ يذيع آراءً مستبشعة في المعتقد وفي الفروع، عاماً بعد عام، حتى عيل صبر العلماء الذين كانوا أطروه بأول الأمر، فتخلوا عنه واحداً إثر واحد، بعد أن ذاقوا مرارة تسرعهم في إطرائه قبل أن يختبروه اختباراً كافياً.
وكان في جملة المتسرعين في إطرائه ـ اغتراراً منهم بمظهره في بادىء الأمر ـ الجلال القزويني صاحب (الإيضاح) و (التلخيص)، والكمال الزملكاني، وقاضي القضاة الحريري، وقاضي القضاة القونوي، وأبو الحجاج المزي، والذهبي.
ولما استفحل أمر فِتَنِ ابن تيمية على تعاقب السنين، وأصبح علماء السنة إلباً واحداً ضده، ولم يبق معه سوى شيعته؛ من الحشوية كان الذهبي يسعى في تهدئة الفتنة بأن يعتب تارة أضداده على تشددهم في ابن تيمية، ويدعوهم إلى تخفيف اللهجة نحوه، مراعاة لسعة علمه، كما فعل مع التقي السبكي برسالة أرسلها إليه، على ما أشار إليها الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، حيث ذكر صدر جواب السبكي عنها (1).
وبأن يرسل مرة أخرى هذه الرسالة إلى ابن تيمية نفسه، ينصحه فيها كما ترى، فها هو الأصل في ورقتين بقطع الثمن في صفحتين وثلث صفحة، بخط التقي بن قاضي شهبة، وحيث إن الأصل صعب القراءة لكثير من القراء ارتأيت أن أكتب صورة الأصل، بعد الورقتين المذكورتين. والله هو الهادي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/383)
في 7 شوال سنة 1354 هـ».
قلت: ولا بدّ من تعليق مختصر على كلام الكوثري عدو نفسه: فأنت ترى أنه قد فرح بوقوعه على هذه «النصيحة» حين عبَّر عن ذلك بأنه ظفر بها، فبادر إلى شرائها بثمن يتناسب مع قيمة هذه الوثيقة الثمينة، وهي فرحة يشاركه فيها (الكوثريون) إلى يومنا هذا وقد آن أن تردّ تَرْحَةً عليهم.
لقد خان الكوثري أمانة العلم، في مواضع يطول ذكرها، وأنت ههنا أمام أنموذج يدلك على شنشنته مع إمام كبير، وقدوة عَلَم كابن تيمية، هذا المجتهد الورع، والعبقري المقدام، وشيخ الإسلام بحق، يروم الكوثري حطّه عن رتبته فلم يزده ذلك إلا رفعة وقبولاً في قلوب الأمة الإسلامية، وباء شانئه بالخسار، والله الموعد.
وإن من مكر هذا (الكوثري) استغلاله عبارة للسخاوي (ت902هـ) رحمه الله، جاءت في سياق موهم، فإن عبارته هذه: «وقد رأيت له عقيدة مجيدة، ورساله كتبها لابن تيمية، هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة، وقال مرة فيه ... الخ». ثم أورد كلاماً من (زغل العلمِ) هذه العبارة وهذا السياق يوهم أنه رأى «النصيحة»، و (زغل العلم). والذي أراه: أن الكوثري اهتبلها فرصة وأعمل حيلته، فزعم للقارىء أن (الرسالة) التي وردت في كلام السخاوي غير (زغل العلم) (1).
والأظهر من كلام السخاوي أنه يعني بالرسالة (زغل العلم) وليس «النصيحة» ألا ترى أنه لم ينقل فقرة واحدة من «النصيحة» وهي في بشاعتها أكثر دلالة على دفع تعصب الذهبي لشيخ الإسلام، مما في (زغل العلم) بكرات ومرات (1).
وأخرى أنه ـ وأعني الكوثري ـ حَرَّف ترتيب كلام السخاوي في خفاء لم يَنتبه له من خُدع به فهو ينقل قول السخاوي: «وقد رأيت له عقيدة مجيدة، ورسالة كتبها لابن تيمية» (1) ثم يضيف قائلاً: «بعد أن نقل السخاوي قول الذهبي في (زغل العلم) في حق ابن تيمية ... » والواقع العكس فإن «بعد» هذه ليست سبق قلم من مثل الكوثري، وإنما كانت منه ليستقيم له الزعم بأن السخاوي اطلع على «النصيحة».
أما كلامه على الذهبي بخاصة فهو الدليل الكبير، في كلمته هذه على أنه كان ألعوبة للهوى والشيطان، إن لم يكن لحقه حمق صوفيته. أكان الذهبي ـ يا عديم الإنصاف ـ في مثل بذاءتك، حتى ينصح شيخه بالسباب والشتائم؟ وبالأسلوب الذي لم نشهده منه، حتى في خطابه للفلاسفة والملاحدة والوجودية؟!
أيدعو أبو عبد الله الذهبي أضداد شيخ الإسلام؛ ابن تيمية، إلى تخفيف لهجتهم نحوه، ثم يبعث إليه برسالة صخرية اللهجة، عنيفة الوقع، سوقية العبارات، أكثر خصومه تورعوا عن مثلها؟!
ولقد عرف كل طالب علم منصف كذبك، وتحريفك للحقيقة، وبَتْرك المعلومة، حتى تلج إلى مبتغاك الخبيث، كقولك هنا: «إنَّ أناساً من العلماء تسرعوا في إطرائه، ثم إنهم ذاقوا مرارة ذلك»، ألا فلا مُرَّ إلا ما ستلقى إن شاء الله تعالى (1).
وأستحسن أن أنقل لك شهادة من طبع «النصيحة»، وتلمذ للكوثري مدة من الزمان، ثم قلاه وتبرأ منه، أعني: محمد حسام الدين القدسي (ت1400 هـ)،قال في مقدمة كتاب: (الانتقاء) للإمام ابن عبد البر رحمه الله: « ... هذا، وقد كان الشيخ محمد زاهد الكوثري، يصحح الكتاب ويعلق عليه، ثم أوقفت ذلك في الصفحة (88)، لما اطلعت عليه من دخلة في علمه وعمله، دفعتني إلى النظر في تعليقاته، على النزر من مطبوعاتي، بغير العين التي كانت لا تأخذ منه إلاّ عالماً مخلصاً.
فرأيته في بعضها باحثاً بمادة واسعة، وتوجيه لم يسبق إليه، وهو شطر السبب في إعجابي به، بما تأتّى إليه من عدم النفاذ إلى أغراضه، وفي بعضها يحاول الارتجال في التاريخ، تعصباً واجتراء، والباقي تعليق ككل تعليق وكلام ككل كلام.
وخيفة أن أشاركه في الإثم إذا سكتُّ عن جهله، بعد علمه، سقت هذه الكلمة الموجزة، معلناً براءتي مما كان من هذا القبيل ... » (1).
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:10 م]ـ
الرأي في سبب انخداع بعض العلماء بـ «النصيحة»
لا يخالجني شك في أن لمكر الكوثري بقرائه، وإيحائه لهم بأن السخاوي قصد بالرسالة التي رآها هذه: «النصيحة» حتى كرر ذلك غير مرة في المطبوع منها وفي كلمته السابقة التي ألحقها بالمخطوطة، وفي غير ذلك من تعليقاته، دخلاً في تورط محققين فاضلين، بالقول بصحة نسبة «النصيحة» للذهبي فناديا بإثباتها ولم يُعرِّجا على الشك بها، وهو ماثل أمامهما بسبيل مقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/384)
أما أحدهما فهو الدكتور المحقق صلاح الدين المنجد الذي ألحق «النصيحة» بكتابه: (شيخ الإسلام ابن تيمية سيرته وأخباره عند المؤرخين) ثم قال معلقاً عليها: «شك بعضهم في نسبة هذه النصيحة للذهبي، ولا شك عندنا أنها له، فقد نقلت مخطوطاتها من خط الذهبي، ولم ينكرها أحد من العلماء الذين نقلوها كتقي الدين بن قاضي شهبة وغيره. ثم إن هذا هو أسلوب (1) الذهبي عندما يُهاجم، ويبدو أنه كتبها في آخر عمره. ولم يثن أحد على الشيخ كثناء الذهبي عليه، لكنه انتقده بعد ذلك في بعض الأمور حباً له، وإشفاقاً عليه» (1).
وأما الآخر فهو الدكتور المحقق بشار عواد معروف، الذي قال في كتابه: (الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام) وهو يتحدث عن انفراد السخاوي بذكر بعض آثار الذهبي: « ... وهو الوحيد الذي أشار إلى رسالة الذهبي إلى ابن تيمية، مما وثق نسبتها إليه لا سيما وقد شك فيها غير واحد ... ».
ثم أوردها في عداد آثاره، ونقل كلام السخاوي الذي سقته لك آنفاً وقال: «وذهب بعضهم إلى القول بأنها مزورة، ولا عبرة بذلك» وكرر ذلك في مقدمته على (سير أعلام النبلاء) قائلاً: « .. وأرسل إليه نصيحته الذهبية التي يلومه وينتقد بعض آرائه وآراء أصحابه بها .. » (1).
وليس بخافٍ على مثل المحققين الفاضلين أن كون هذه «النصيحة» بخط ابن قاضي شهبة وأنه نقلها من خط البرهان بن جماعة (ت 790 هـ) وأن هذا نقلها من خط العلائي (ت 761 هـ)، وهو من خط الذهبي، لا يعني بحال انعدام احتمالات تبرىء الذهبي عن إنشائها فإنه يرد من ذلك ما لا نحتاج معه إلى مخالفة الأقرب إلى المعقول أو النيل من عرض أحد هؤلاء ونحت أثلته.
وهذه بعض الاحتمالات، التي كان من الممكن أن يُورداها تبرئة للذهبي رحمه الله تعالى، واعتذاراً عن ابن قاضي شهبة، وابن جماعة، والعلائي، وذلك قبل وقوفي على كتاب؛ محمد بن السراج الدمشقي:
1ـ يحتمل أن تكون من وضع أحد أعداء ابن تيمية ـ وما أكثرهم ـ وأن واضعها قلد خط الذهبي تقليداً محكماً ثم جعلها حيث يقع نظر العلائي عليها.
2ـ ويحتمل أن الذي زورها قلد خط العلائي، وأوقف البرهان بن جماعة عليها.
3ـ ويحتمل أن الخط المزور هو خط ابن جماعة، وأن الواهم هو ابن قاضي شهبة.
ثم ألم يلحظا أن هؤلاء الأعلام ـ فضلاً عن غيرهم ممن اطلع على النصيحة ـ لم يُعرف عنهم الإشارة إليها مستشهدين بها على تناقض حكم إمام في الجرح والتعديل؛ كالذهبي في الرجال الذين عاصرهم وجالسهم؟ فالنَّقَدَةُ من أقرانه وتلاميذه متوافرون، ولو أن عبد الوهاب السبكي (ت 771 هـ) وأمثاله وقعت إليهم لأعظموا الوَلْوَال.
هذا الحافظ العلائي رحمه الله، ينقد الذهبي عندما ترجم للأمير تنكز (ت 741 هـ) قائلاً: «لقد بالغ المصنف، وتجاوز الحدّ في ترجمته تنكز، وأين مثله؟ وأعرض عن محاسنه الطافحة .. » ثم قال: «ذنب تنكز أنه كان يحط كثيراً على ابن تيمية» (1) فلو أنه نسخ «النصيحة» لما أخلاها من تعليق مناسب، نقله ابن جماعة ومن بعده. أما شكّا هنيهة من سكوت السخاوي عن نقل فقرات منها في أي كتاب له على افتراض أنه قد رآها؟
تفسيري لما أفترضُ أنه وقع، والعلم عند الله تعالى:
بعد أن عثرت على كتاب ابن السراج الدمشقي، الذي أتهمه بكتابة «النصيحة»، ودرست كلامه، وتأملت «النصيحة»، خلصت إلى هذا التفسير الذي يقبله العقل، ولا تردُّه العادة.
لقد تأملت في كلمة وردت في نهاية مخطوطة «النصيحة» وهي هذه: «آخر الرسالة الذهبية نصيحة منه لابن تيمية» فظهر لي أنها مكمن الظن الخاطىء، الذي أدى إلى رمي الذهبي بإنشائها، وذلك أنه يُفهم من كتاب (التشويق) و (التفاح) لابن السراج أنه كان مولعاً بالسجع جداً، وأنه كان يُصدِّر رسائله بعناوين مسجوعة، وأنه في رسالته هذه، سار على المعهود من أمره، فكتب هذا العنوان (الرسالة الذهبية إلى ابن تيمية)، أو لعله كتب (رسالة ذهبية إلى ابن تيمية) على أن مراده من لفظ (الذهبية) الذهب المعروف، أي أنها في قيمة هذا المعدن الثمين فلما وقعت هذه الرسالة إلى الحافظ العلائي، حسب أن نسبة الذهب فيها إلى شيخه الحافظ الذهبي، وأداه المتبادر إلى الذهن، من هذه اللفظة إلى الذهول عن أن الخط ليس لشيخه، فاستنسخ منها لنفسه ثم تابعه من نسخها عنهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/385)
ويمكن أن يكون الذهبي قد نسخها حين رآها بخط ابن السَّرَّاج، لمقصد عنده، كما يفعل المؤرخ المجمّع لمادته العلمية على أن يقول فيها رأيه بعد، ثم لم يتيسر له ذلك، وبقيت بخطه حتى عثر عليها العلائي.
وعلى هذا فما كُتِبَ بأول الرسالة من قبل أحد النساخ ـ وأظنه الحافظ العلائي ـ من قوله: «رسالة نصيحة من الذهبي لابن تيمية عفا الله عنهما» هو من اجتهاده وفهمه، إذ رأى في صدر الرسالة ما رأى.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:17 م]ـ
مكانة ابن تيمية عند الذهبي
قال الإمام الحافظ مؤرخ الإسلام؛ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، في كتابه (ذيل تاريخ الإسلام): «ابن تيمية، الشَّيخ، الإمام العالم، المُفسّر، الفقيه، المجتهد، الحافظ، المحدِّث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التَّصانيف الباهرة والذكاء المفرط، تقي الدين، أبو العبَّاس، أحمد، ابن العالم المفتي شهاب الدين عبد الحليم (1) ابن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات، عبد السَّلام مؤلف «الأحكام»، ابن عبد الله ابن أبي القاسم الحَرَّاني، ابن تَيْميَّة، هو لقب لجده الأعلى.
مولده في عاشر ربيع الأوَّل، سنة إحدى وستين وست مئة، بحرَّان، وتحول به أبوه وأقاربه إلى دمشق في سنة سبع وستين، عند جور التَّتار؛ منهزمين في الليل؛ يجرون الذرية والكتب على عجلة؛ فإنَّ العدو ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث، وكلَّت البقر من ثقل العجلة، ووقف الفرار، وخافوا من أن يدركهم العدو، ولجأوا إلى الله، فسارت البقر بالعجلة، ولطف الله تعالى، حتَّى انحازوا إلى حد الإسلام.
فسمع من: ابن عبد الدائم، وابن أبي اليُسر، والكمال بن عبد، وابن أبي الخير، وابن الصيرفي، والشَّيخ شمس الدين، والقاسم الإربلي، وابن علان، وخلق كثير، وأكثر وبالغ.
وقرأ بنفسه على جماعة وانتخب، ونسخ عدة أجزاء، و «سنن أبي داود»، ونظر في الرجال والعلل، وصار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر، مع التدين والنبالة، والذكر، والصيانة.
ثمَّ أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه، والإجماع والاختلاف؛ حتَّى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثمَّ يَستدل ويُرجّح ويجتهد، وحُقَّ له ذلك، فإنَّ شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه؛ فإنني ما رأيت أحداً أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث، وعزوها إلى الصحيح، أو إلى المسند، أو إلى السنن منه؛ كأن الكتاب والسنن نصب عينيه، وعلى طرف لسانه، بعبارة رشيقة، وعين مفتوحة، وإفحام للمخالف. وكان آية من آيات الله تعالى في التفسير، والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين.
وأما أصول الديانة، ومعرفتها، ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة وأنواع المبتدعة؛ فكان لا يُشق فيه غباره، ولا يلحق شأوه.
هذا مع ما كَانَ عليه من الكرم الَّذي لم أشاهد مثله قط، والشجاعة المفرطة الَّتي يضرب بها المثل، والفراغ عن ملاذّ النفس، من اللباس الجميل، والمأكل الطيب، والراحة الدنيوية.
ولقد سارت بتصانيفه الركبان، في فنونٍ من العلم وألوان، لعلَّ تواليفه وفتاويه في الأصول، والفروع، والزهد، والتفسير، والتوكل، والإخلاص، وغير ذلك، تبلغ ثلاث مائة مجلد، لا بل أكثر.
وكان قوَّالاً بالحق، نهّاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذا سطوة وإقدام، وعدم مداراة الأغيار. ومن خالطه وعرفه؛ قد ينسبني إلى التقصير في وصفه، ومن نابذه وخالفه؛ ينسبني إلى التغالي فيه، وليس الأمر كذلك. مع أنني لا أعتقد فيه العصمة، كلا! فإنه مع سعة علمه، وفرط شجاعته، وسيلان ذهنه، وتعظيمه لحرمات الدين، بشرٌ من البشر تعتريه حدّة في البحث، وغضب وشظف للخصم؛ تزرع له عداوة في النفوس، ونفوراً عنه.
وإلا والله فلو لاطف الخصوم، ورفق بهم، ولزم المجاملة وحسن المكالمة؛ لكان كلمة إجماع؛ فإنَّ كبارهم وأئمتهم خاضعون لعلومه وفقهه، معترفون بشفوفه وذكائه، مقرّون بندور خطئه.
لست أعني بعض العلماء الَّذين شعارهم وهجِّيراهم الاستخفاف به، والازدراء بفضله، والمقت له، حتَّى استجهلوه وكفَّروه ونالوا منه، من غير أن ينظروا في تصانيفه، ولا فهموا كلامه، ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف، والعالم منهم قد ينصفه، ويرد عليه بعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/386)
وطريق العقل السكوت عما شجر بين الأقران ـ رحم الله الجميع ـ (1).
وأنا أقلّ من أن ينبّه على قدره كلمي، أو أن يوضّح نبأه قلمي؛ فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه، مقرُّون بسرعة فهمه، وأنَّه بحر لا ساحل له، وكنز لا نظير له، وأن جُوده حاتمي، وشجاعته خالدية.
ولكن قد يَنْقِمون عليه أخلاقاً وأفعالاً؛ منصفُهم فيها مأجور، ومقتصدهم فيها معذور، وظالمهم فيها مأزور، وغاليهم مغرور، وإلى الله ترجع الأمور، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، والكمال للرسل، والحجة في الإجماع. فرحم الله امرأً تكلم في العلماء بعلم، أو صمت بحلم، وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤدة وفهم، ثمَّ استغفر لهم، ووسَّع نطاق المعذرة، وإلاَّ؛ فهو لا يدري ولا يدري أنَّه لا يدري.
وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم، ولا تعذر ابن تَيْميَّة في مفرداته؛ فقد أقررت على نفسك بالهوى، وعدم الإنصاف!
وإن قلت: لا أعذره، لأنَّه كافر، عدوّ لله تعالى ورسوله! قال لك خلقٌ من أهل العلم والدين: ما علمناه والله إلاَّ مؤمناً محافظاً على الصلاة، والوضوء، وصوم رمضان، معظِّماً للشريعة ظاهراً وباطناً. لا يؤتى من سوء فهم، بل له الذكاء المفرط، ولا من قلة علم، فإنه بحر زخَّار، بصير بالكتاب والسنة، عديم النظير في ذلك، ولا هو بمتلاعب بالدين؛ فلو كان كذلك؛ لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه، وموافقتهم، ومنافقتهم.
ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهّي، ولا يفتي بما اتفق، بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن، أو بالحديث، أو بالقياس، ويبرهنها ويناظر عليها، وينقل فيها الخلاف، ويطيل البحث؛ أُسوةَ مَنْ تقدمه من الأئمة، فإن كانَ قد أخطأ فيها؛ فله أجر المجتهد من العلماء، وإن كانَ قد أصاب؛ فله أجران.
وإنَّما الذم والمقت لأحد رجلين: رجل أفتى في مسألة بالهوى، ولم يُبْدِ حجة، ورجل تكلَّم في مسألة بلا خميرةٍ من علم، ولا توسُّعٍ في نقل؛ فنعوذ بالله من الهوى والجهل.
ولا ريب أنه لا اعتبار بذم أعداء العالم؛ فإن الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه. ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه؛ فإن الحب يحملهم على تغطية هناته، بل قد يعدوها محاسن. وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين، الذين يتكلمون بالقسط، ويقومون لله، ولو على أنفسهم وآبائهم.
فهذا الرجل لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالاً ولا جاهاً بوجه أصلاً، مع خبرتي التامة به، ولكن لا يسعني في ديني، ولا عقلي أن أكتم محاسنه، وأدفن فضائله، وأبرز ذنوباً له مغفورة في سعة كرم الله تعالى وصفحه، مغمورة في بحر علمه وجوده، فالله يغفر له، ويرضى عنه، ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه.
مع أني مخالفٌ له في مسائل أصلية وفرعية، قد أبديت آنفاً أن خطأه فيها مغفور، بل قد يثيبه الله تعالى فيها على حسن قصده، وبذل وسعه، والله الموعد. مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من أصحابه وأضداده؛ فحسبي الله!.
وكان الشيخ أبيض، أسود الرأس واللحية، قليل الشيب، شعره إلى شحمة أذنيه، كأن عينيه لسانان ناطقان، رَبْعَة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين، جهْوَري الصوت، فصيحاً، سريع القراءة. تعتريه حدَّه، ثم يقهرها بحلم وصفح، وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة، والسماحة، وقوة الذكاء. ولم أرَ مثله في ابتهاله واستغاثته بالله تعالى، وكثرة توجهه. وقد تعبت بين الفريقين: فأنا عند محبه مُقصِّر، وعند عدوّه مُسرف مُكثر، كلا والله!
توفي ابن تيمية إلى رحمة الله تعالى معتقلاً بقلعة دمشق، بقاعة بها، بعد مرض جَدَّ أياماً، في ليلة الاثنين، العشرين من ذي القعدة، سنة ثمان وعشرين وسبع مئة.
وصُلِّي عليه بجامع دمشق عقيب الظهر، وامتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة، حتى طلع الناس لتشييعه من أربعة أبواب البلد، وأقلُّ ما قيل في عدد من شهده خمسون ألفاً، وقيل أكثر من ذلك، وحُمل على الرؤوس إلى مقابر الصوفية، ودفن إلى جانب أخيه الإمام شرف الدين، رحمهما الله تعالى وإيّانا والمسلمين» (1).
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:23 م]ـ
وقال في (تذكرة الحفاظ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/387)
«ابن تيمية الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد الفقيه المجتهدُ المفسّرُ البارعُ شيخ الإسلام، عَلَم الزُّهَّاد، نادرةُ العصر، تقي الدين أبو العباس أحمد بن المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحرَّاني. أحد الأعلام.
ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وست مئة، وقدم مع أهله سنة سبع، فسمع من ابن عبد الدائم، وابن أبي اليُسر، والكمال بن عبد، وابن الصيْرَفي، وابن أبي الخير، وخلق كثير. وعُني بالحديث، ونَسَخ الأجزاء، ودار على الشيوخ، وخَرَّج، وانتقى، وبرع في الرجال وعلل الحديث وفقهه، وفي علوم الإسلام وعلم الكلام وغير ذلك.
وكان من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين، والزُّهاد الأفراد، والشُّجعان الكبار، والكرماء الأجواد. أثنى عليه الموافِقُ والمُخالف، وسارت بتصانيفه الركبان، لعلها ثلاث مئة مجلد.
حدَّث بدمشق، ومصر، والثغر. وقد امتُحن وأُوذيَ مرات، وحُبس بقلعة مصر والقاهرة والاسكندرية، وبقلعة دمشق مرتين. وبها توفي في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبع مئة، في قاعة، معتقلاً. ثم جُهِّز وأخرج إلى جامع البلد، فشهده أُمم لا يُحْصَون، فحُزروا بستين ألفاً. ودُفن إلى جنب أخيه الإمام شرف الدين عبد الله، بمقابر الصوفية، رحمهما الله تعالى.
ورُئيت له منامات حسنة، ورُثي بعدة قصائد. وقد انفرد بفتاوى نيل من عرضه لأجلها، وهي مغمورة في بحر علمه. فالله تعالى يُسامحه ويرضى عنه. فما رأيتُ مثله. وكل أحدٍ من الأُمَّة فيؤخذ من قوله ويُترك. فكان ماذا؟!» (1).
وقال عنه في (معجم الشيوخ):
« ... شيخنا الإمام تقي الدين أبو العباس الحَرَّاني. فريد العصر عِلْماً ومعرفةً وذكاءً وحفظاً وكرماً وزهداً، وفرطَ شجاعةٍ وكثرةَ تآليف والله يصلحه ويسدِّده، فلسنا بحمد الله ممن نَغْلُو فيه، ولا نجفو عنه، ما رُئي كاملاً أئمةُ التَّابعين وتابعيهم، فما رأيته إلاّ ببطن كتاب».
ثم قال: «ولم يخلف بعده مثله في العلم، ولا من يقاربه» (1).
وقال في (المعجم المختص):
« ... وبرع في علوم الآثار والسُّنَنِ، ودَرَّس وأفتى وفسَّر وصَنَّف التصانيف البديعة وانفرد بمسائل فَنيلَ من عِرْضِه لأجلها، وهو بَشرٌ له ذنوبٌ وخطأٌ ومع هذا فوالله ما مَقَلَتْ عيني مثله ولا رأى هو مِثْل نَفْسه. كان إماماً مُتبحّراً في علوم الديانة صحيح الذّهن، سريع الإدراك، سَيَّال الفَهْم، كثير المحاسن، موصوفاً بفَرْط الشجاعة والكرم، فارغاً عن شهوات المأكل والملْبَس والجماع، لا لذَّة له في غير نَشْر العلم وتدوينه والعمل بمقُتضاه.
ذكره أبو الفتح اليَعْمَري في «جواب سؤالات أبي العباس بن الدمياطي الحافظ» فقال: «ألْفَيتُهُ ممن أدرك من العلوم حَظَّاً، وكادَ يستوعبُ السُّنن والآثار حفظاً، إن تكلَّم في التفسير فهو حامل رايته، أو أفتى في الفقه فهو مُدْرك غايته، أو ذاكر بالحديث فهو صاحب عِلمه وذُو روايته، أو حاضَر بالنِّحَل والمِلَل لم يُرَ أوسَعُ من نِحلته ولا أرفعُ من درايته، برز في كل فن على أبناء جنسه، لم ترَ عيني مثله ولا رأتْ عينُهُ مثل نَفْسِه».
قلتُ: قد سُجن غير مرةٍ ليفْتر عن خُصومِه ويُقْصِر عن بَسْطِ لسانه وقلمه، وهو لا يرجع ولا يلوي على ناصح، إلى أن توفي معتقلاً بقلعة دمشق في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
وشَيَّعه أُممٌ لا يُحْصَون إلى مقبرة الصُّوفية، غَفَر الله له ورحمه آمين» (1).
وقال فيما نقله عنه العلامة ابن رجب الحنبلي (ت 795 هـ) في: (الذيل على طبقات الحنابلة): «قال الذهبي في معجم شيوخه: أحمد بن عبد الحليم ـ وساق نسبه ـ الحراني، الدمشقي، الحنبلي أبو العباس، تقي الدين، شيخنا وشيخ الإسلام، وفريد العصر علماً ومعرفة، وشجاعة وذكاء، وتنويراً إإإهياً وكرماً ونصحاً للأمة، وأمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر.
سمع الحديث، وأكثر بنفسه من طلبه، وكتب وخرّج، ونظر في الرجال والطبقات وحصّل ما لم يحصّله غيره، وبرع في تفسير القرآن، وغاص في دقيق معانيه بطبع سيّال، وخاطر إلى مواقع الإشكال ميّال، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/388)
وبرع في الحديث وحفظه، فقل من يحفظ ما يحفظه من الحديث معزوّاً إلى أصوله وصحابته، مع شدة استحضاره له وقت إقامة الدليل، وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف المذاهب، وفتاوى الصحابة والتابعين، بحيث إنه إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل بما يقوم دليله عنده.
وأتقن العربية أصولاً وفروعاً، وتعليلاً واختلافاً، ونظر في العقليات وعرف أقوال المتكلمين، وردّ عليهم، ونبّه على خطئِهم، وحذّر منهم ونصر السنّة بأوضح حجج وأبهر براهين. وأوذي في ذات الله من المخالفين، وأخيف في نصر السنّة المحضة، حتى أعلى الله مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على صحبته والدعاء له، وكبت أعداءه، وهدى به رجالاً من أهل المِلَلِ والنِّحَل، وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالباً، وعلى طاعته، وأحيى به الشام بل والإسلام بعد أن كاد ينثلم، بتثبيت أولي الأمر لما أقبل حزب التتر والبغي في خيلائهم، فظنت بالله الظنون، وزلزل المؤمنون، واشرأب النفاق وأبدى صفحته.
ومحاسنه كثيرة، وهو أكبر من أن ينبّه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت: إني ما رأيت بعينيّ مثله، وأنّه ما رأى مثل نفسه».
ثم نقل عن كتاب للذهبي سمّاه (التاريخ الكبير) قال فيه: «وله خبرة تامة بالرجال، وجرحهم وتعديلهم، وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث، وبالعالي والنازل، والصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به، فلا يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه، وهو عجيب في استحضاره، واستخراج الحجج منه، إليه المنتهى في عَزْوِه إلى الكتب الستة والمسند، بحيث يصْدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث» (1).
ونقل عنه قوله: « .. وغالب حطه على الفضلاء والمتزهدة فبحق، وفي بعضه هو مجتهد، ومذهبه توسعة العذر للخلق، ولا يكفّر أحداً إلا بعد قيام الحجّة عليه».
وقال: «ولقد نصر السنّة المحضة، والطريقة السلفية، واحتجّ لها ببراهين ومقدمات، وأمور لم يُسبق إليها، وأطلق عبارات أحجم عنها الأوّلون والآخرون وهابوا، وجَسَر هو عليها، حتى قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياماً لا مزيد عليه، وبدعوه وناظروه وكابروه، وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي، بل يقول الحق المرَّ الذي أداه إليه اجتهاده وحدّة ذهنه، وسعة دائرته في السنن والأقوال مع ما اشتهر عنه من الورع، وكمال الفكر، وسرعة الإدراك، والخوف من الله، والتعظيم لحرمات الله.
فجرى بينه وبينهم حملات حربية، ووقعات شاميّة ومصرية، وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله، فإنه دائم الابتهال، كثير الاستغاثة والاستعانة به، قوي التوكل، ثابت الجأش، له أوراد وأذكار يدمنها بكيفية وجمعية.
وله من الطرف الآخر محبّون من العلماء والصُّلحاء، ومن الجند والأمراء، ومن التجّار والكبراء، وسائر العامة تحبّه، لأنه منتصب لنفعهم ليلاً ونهاراً، بلسانه وقلمه.
وأما شجاعته: فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتشبّه الأبطال، ولقد أقامه الله تعالى في نوبة قازان، والْتقى أعباء الأمر بنفسه، وقام وقعد وطلع ودخل وخرج، واجتمع بالملك ـ يعني قازان ـ مرّتين وبقطلوشاه وبولاي، وكان قبجق يتعجب من إقدامه وجراءته على المغول.
وله حدّة قويّة تعتريه في البحث، حتى كأنه ليث حَرِب، وهو أكبر من أن ينبّه مثلي على نعوته، وفيه قلّة مداراة، وعدم تُؤدة غالباً، والله يغفر له، وله إقدام وشهامة، وقوّة نفس تُوْقعه في أمور صعبة، فيدفع الله عنه.
وله نظم قليل وسط، ولم يتزوّج، ولاتَسَرّى، ولا له من المعلوم إلا شيء قليل وأخوه يقوم بمصالحه، ولايطلب منهم غداء ولاعشاء في غالب الوقت.
وما رأيت في العالم أكرم منه، ولا أفرغ منه عن الدينار والدرهم، لايذكره ولا أظنه يدور في ذهنه، وفيه مروءة، وقيام مع أصحابه، وسعي في مصالحهم وهو فقير لامال له، وملبوسه كآحاد الفقهاء: فرجية ودَلق وعمامة تكوّن قيمة ثلاثين درهماً، ومداس ضعيف الثمن، وشَعْره مقصوص.
وهو ربع القامة، بعيد ما بين المنكبين، كأنّ عينيه لسانان ناطقان، ويصلّي بالناس صلاة لا يكون أطول من ركوعها وسجودها، وربما قام لمن يجيء من سفر أو غاب عنه، وإذا جاء فربما يقومون له، الكل عنده سواء، كأنه فارغ من هذه الرسوم، ولم ينحن لأحد قط، وإنما يسلّم ويصافح ويبتسم، وقد يعظّم جليسه مرة ويهينه في المحاورة مرات» (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/389)
قلت: يَفهم مما سبق أن الذهبي ـ رحمة الله عليه ـ كان يستعظم من مزاج هذا الطودالعلمي والإمام الربّاني أن يظهر كل هذه الحدة والثوران، وصك المخالف المحاور له بحادّ القول وإبَرِه، ويبدو أنه رأى من تلك الحوارات وشهد من تلك المناظرات ما أداه لهذا الرأي، ولعلّه نصحه في ذلك في جملة من نصحه (1).
وقد قال الذهبي في (تاريخ الإسلام) ـ وكان تأليفه في حياة ابن تيميةـ عند ذكره قيام متعصّبة الأشاعرة على أبي العباس بشأن (الحموية): « .. وكان قد لحقهم حسد للشيخ وتألّموا منه بسبب ماهو المعهود من تغليظه وفظاظته وفجاجة عبارته، وتوبيخه الأليم المبكي المنكي المثير للنفوس، ولوسلم من ذلكلكان أنفع للمخالفين لا سيما عبارته في هذه الفُتيا الحموية، وكان غضبه فيها لله ولرسوله باجتهاده، فانتفع بها أناس وانفصم بها آخرون ولم يحملوها .. » (1).
وأوضح مثال على كلام الذهبي هذا، ماوقع لأبي حيان الأندلسي (ت745هـ) مع شيخ الإسلام، فقد كان أبو حيان معجباً به حتى جمعهما مجلس فتحاورا في مسألة من العربية، فلما أورد أبو حيان كلام سيبويه (ت180هـ) كأنه يحتج به، قال له أبو العباس رحمه الله: «يفشر سيبويه، ما كان سيبويه نبي النحو، ولا كان معصوماً، بل أخطأ في (الكتاب) في ثمانين موضعاً ما تفهمها أنت»،ء (1) ولكن يبدو لي أن أبا حيان قد برَّر انتكاس موقفه من شيخ الإسلام بعد هذه الحادثة بسبب يُرضي أَنَفَته، فزعم أنه إنما طرء عليه هذا التغيير لمّا وقف على ما تضمّنه (كتاب العرش) لأبي العباس» (1).
وكان أمر مزاجه الحادِّ مما تناقله أصحابه وعرفوه به، فقد حكى ابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) للمؤرخ الصفدي من ذلك حكاية، وخلاصتها أنه تحاور مع بعضهم في مسألة وهو صغير وكان في يده كتاب علم فلما أغضبوه ألقى المجلد من يده غيظاً، فلما أنكروا عليه ذلك ذكَّرهم بقصة موسى عليه السلام حين ألقى الألواح (1). وأقول: كأن أبا العباس ـ سقى الله قبره شآبيب الرحمةـ كان يعتذر عن وجود هذه الخصلة لديه عندما روى لتلميذه الذهبي: أن جدّه المجد بن تيمية (ت652هـ) كانت فيه حدّة (1). والذي يعنينا أنه رحمه الله كان يقهر حدّته هذه بحلم وصفح.
لقد كان الإمام الذهبي كما يظهر من كلامه السابق محبّاً لشيخ الإسلام، وكان هذا الحب معتدلاً كما ينتظرمن إمام منصف عالم بأقدار الرجال، وليس فيما اطّلعت عليه عبارات سيئة فيه اللّهم إلافي (بيان زغل العلم) و «النصيحة».
أما «النصيحة» فقد ازددنا علماً ببراءة الذهبي منها، بعد العثور على المتهم الرئيس بإرسالها، وأما (زغل العلم) فقد مرّت بك قبيح كلماتها، ونازل تعبيراتها في حق شيخ الإسلام، مما يدعو إلى النظر فيها بريبة، وتغليب احتمال كونها منحولة عليه أيضاً، أو أن تلك العبارات قد أقحمت إقحاماً في الكتاب، ولعلّ الله تعالى يوفّق أحد الدارسين إلى كشف جديد بشأنها.
لقد دافع الذهبي في كل كتبه، المؤكّد ثبوتها عنه، عن شيخ الإسلام، وعلمنا من نقل ابن رجب الحنبلي، رحمه الله، أنه أرسل إلى أحد مناوئيه، وهو تقي الدين السبكي (ت756هـ) رسالة يعاتبه فيها على كلامه الذي صدر عنه في أبي العباس، وكان كلام السبكي ممّا يُذكّر بقول الشاعر:
وشمائل شهد العدو بفضلهاوالفضل ما شهدت به الأعداء (1) ولو عُرف عن الذهبي أنه كان يصرّح في مجالسه الخاصة، أو العامة، بغير مارأيت من كلامه السابق عنه لتلقّفته الشافعية سريعاً، ولبلغ ذلك عبدالوهاب السبكي فكان ذلك سبباً في تخفيف سلاطة لسانه نحو شيخه الذهبي.
وإني لأعتب على المحقّق الفاضل الدكتور بشار عواد معروف ـ بارك الله في عمره ـ إذ يرى أن السبكي قد أسفَّ إسفافاً كثيراً، وأقذع في شتم الذهبي لما ذكره في (تاريخ الإسلام) في ترجمة أبي الحسن الأشعري (ت324هـ)، ولا يرى في «النصيحة» التي نُسِبَتْ إلى الذهبي، وصدَّقها هو، إلا نصحاً فيه لومٌ ونقدٌ وتقريعٌ لا عبرة بقول من أكبر الذهبي عن كتبها فهلاّ أجرى على الذهبي قسطاسه (1).!!
نقل ابن ناصر الدين الدمشقي، هذه المنظومة عن أبي عبد الله الذهبي يرثي بها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/390)
يا موت خذ من أردت أو فدعمحوت رسم العلوم والورعِأخذت شيخ الإسلام وانفصمتعرى التقى واشتفى أولوا البدعِغيّبت بحراً مفسراً جبلاًحبراً تقياً مجانب الشيعِفإن يُحدّث فمُسلِم ثقةوإن يناظر فصاحب «اللمعِ» وإن يخض نحو سيبويه يفهبكل معنى من الفن مخترعِوصار عالي الإسناد حافظهكشعبة أو سعيد الضبعيوالفقه فيه فكان مجتهداًوذا جهاد عارٍ من الجزعِوجوده الحاتمي مشتهروزهده «القادري» في الطمعأسكنه الله في الجنان ولازال علياً في أجمل الخلعمع مالك الإمام وأحمدوالنعمان والشافعي والخلعيمضى ابن تيمية وموعدهمع خصمه يوم نفخة الفزعِ (1)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:28 م]ـ
بعد عودتي من السفر نكمل إنزال الرسالة ...
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:08 م]ـ
محمد بن السَّرَّاج الدمشقي
(المتهم بإرسال النصيحة)
اسمه: محمد بن علي بن عبد الرحمن بن عمر بن عبد الوهاب بن محمد بن طاهر بن السَّرَّاج القرشي الدمشقي الشافعي، عز الدين، أبو عبدالله. حياته:
لم أقع على مصدر يترجم له سوى ابن رافع السَّلاَّمي (ت774هـ) في (الوفيات) (1) وعنه نقل ابن قاضي شهبة، وابن حجر العسقلاني (1) ولم يذكره ابن كثير في (البداية والنهاية) ولا غيره من أودّاء ابن تيمية أو أضداده فكان ذلك عجباً بحق، ولا أصحاب طبقات الشافعية، أو الصوفية، إلا النبهاني الذي وقف على جزء من كتاب ابن السَّرَّاج، وذكر معاصرته لابن تيمية في مقدمة الكتاب، ولم يزد بشيء.
فكان لزاماً عليّ أن أستخلص ترجمة له من مصنَّفه، وهي ملامح لا بأس بها في إعطاء تصور جيّد عن الرجل. وإن قُدّر العثور على كتبه الأخرى فستزداد معرفتنا بتفاصيل عن حياته (1).
هو دمشقي من أسرة يبدو أنها قديمة السكنى بدمشق، يفهم ذلك من حديثه عن قلندري سكن دمشق ومات بها، هو يوسف القميني (ت657هـ)، قال عنه: « ... وهذا الشيخ وقع نظره على أبي وجدّي ـ رحمهم الله تعالى ـ فأفلحا به غاية الفلاح ... » ولا يعني هذا أنهما من العامة، بل كان أبوه قاضياً ويحتمل أن جدّه كان كذلك.
تعرفت أسرة ابن السَّرَّاج على الأسرة المهاجرة حديثاً من حرَّان إلى دمشق سنة: 667 هـ، تلك الأسرة التي كان منها صبي لم يجاوز الثامنة من عمره كتب الله تعالى أن يكون من مجدّدي هذه الأمّة، وأحد أعاظم أئمة الدين، بل أحد عباقرة الدنيا. إنه: أحمد بن عبد الحليم الحراني النميري (ت728هـ).
نشأت صداقة الطفولة بين محمد بن السَّرَّاج وأحمد بن تيمية، وكانا متقاربي السن إلا أن ابن تيمية يكبره قليلاً فيكون مولد ابن السَّرَّاج بعد سنة 661 هـ بقليل.
قال ابن السَّرَّاج: « .. كان بيننا وبين هذا الفاضل أنس عظيم، ومجاورة بالأهل والعيال، بالبلد والبساتين من حين الصغر، واللعب المعتاد بين الصغار .. » (1).
ويفهم على هذا أنَّ أسرة ابن السَّرَّاج كانت تسكن بحي القصّاعين لأن والد أبي العباس نزل بها (1)، وكان هذا الإمام يخرج بأولاده إلى البساتين على سبيل التنزّه، ونستنتج: أن أسرة ثالثة هي: أسرة الإمام؛ تاج الدين الفزاري المعروف (بالفركاح) ربما خرجت معهم، لأن ابنه البرهان الفزاري كان صديقاً لابن تيمية منذ صغره (1).
ويبدو أن صداقة ابن السَّرَّاج لابن تيمية استمرّت إلى مرحلة الشباب، لم يشبها مُعَكِّر، إذ كانت شخصية أبي العباس في طور تكاملها. قال ابن السرّاج: « .. ولما اشتغلنا بالعلم الشريف، كنا أكثر الأوقات مجتمعين، وفي محافل تحصيله ملتئمين .. ».
وعلى هذا فليس ببعيد أنهما اجتمعا في مجالس السماع الصوفي التي ربما حضر ابن تيمية بعضها ـ على مضض ـ في أوائل عمره (1).
ولما أنهى ابن السَّرَّاج تحصيله، العلمي وتأهّل لنيل وظيفة كأمثاله، جرت أمور لم يتضح لي كنهها، إلاّ أنني أظن أنه أغضب عليه بعض أمراء المماليك، فعيّن قاضياً في الأطراف، عند آخر حدود الدولة المملوكية في البيرة، وبهسنى، وقلعة المسلمين، وكختا، وجميعها الآن في جنوب تركية، وسيأتي سبب ظني هذا لاحقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/391)
ويفهم من كلام ابن السرّاج أنّ له خصوماً كان يبادلهم العداء وذلك بيِّن في غير ما موضع من كتابه، من ذلك قوله: «من جُملة المناوئين لنا، والمترجحين علينا في العاجلة»،وهؤلاء الخصوم هم في الأغلب خصوم (أوليائه) من فقراء القلندرية، وقد قال معبّراً عن شعوره نحوهم: « .. ولذلك وأمثاله أحببنا كيف أمكن اعتزالهم، وكرهنا منازلتهم، وأبغضنا نزالهم، فليس في صحبتهم صلاح، ولا في قربهم فلاح، ولا في نجواهم نجاح. أبعد الله بيننا وبينهم المدى، وابتلى بجهالتهم العدى، وجعلنا ممن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى».
وقال: «فإن قلت لم ذكرت ذلك ومثله وأكثر العالم ينكرونه ويتسلطون على عرضك؟ .. »، ولا يتردد بين الحين والحين في مدح نفسه، كما قال في موضع من كتابه: « .. فإن قلت: لم باشرت الحكم بالبيرة وقلعة المسلمين وبهسنى المحروسات؟ ومن يصلح لمباشرة الثلاث لا يصلح للعلم بين يديك لفظاً ومعنى بل يستحق أن يشتغل عليك ثلاثين حجة، وإن كانت معرفته بعد ذلك بالنسبة إلى معرفتك لقاسية فجة؟ قلت: إن في ذلك لحكمة كما قدّمناه آنفاً، قد علمها أهل الباطن والتصريف، وأخّروا المستحق عن مناصبه، لما يجهله أهل الباطل والتحريف .. » (1).
شيوخه:
1 ـ أحمد بن شيبان الصالحي (ت 685 هـ) سمع منه (الأربعين) للقشيري (ت465هـ) (1)، وقد سمع منه ابن تيمية أيضاً والمزي (ت742هـ)، والبرزالي (ت737هـ) وغيرهم (1).
2 ـ عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع الفزاري، تاج الدين (ت690هـ) وكان اشتغاله عليه سنة 684هـ، وهو ممّن سمع منه ابن تيمية، والمِزّي، والذهبي الذي أثنى عليه وذكر أنّ معظم فقهاء دمشق وما حولها، وقضاة الأطراف تلامذته (1). وقد مدحه ابن السّرّاج مدحاً عظيماً من ذلك قوله: « .. وأرجو أن ينفعني الله تعالى ببركته، وقد نفع نفعاً بالغاً، وجرى له معي أحوال بعد وفاته، وقد رأيته مراراً في المنام، وأشار إليّ بما لا يذكر، وبيني وبينه اتّحاد من جهة أعرفها، فإنه كان قابلاً للعلم الباطن» (1).
3 ـ أبوه علي بن عبد الرحححن بن عمر بن السّرّاج القرشي الدمشقي (مات قبل سنة715هـ) كان قاضياً.
4 ـ أدرك الإمام محيي الدين النووي (ت676هـ) وهو دون العاشرة، فذكر أنه من شيوخ أبيه وأنه كان يتردد إليه معه فسمع منه أشياء وأقرأه أشياء انتخبها بخطه في كراريس، قال: «ثم حجبني القدر عنه».
5 ـ محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، بدر الدين (ت733هـ).
6ـ عبد الله بن مروان الفارقي، زين الدين (ت703هـ).
7 ـ محمد بن أبي البركات، تقي الدين، المعروف بابن القرشية (ت724هـ).
8 ـ محمد بن سالم بن واصل، جمال الدين الحموي (ت697هـ).
9 ـ أحمد بن محسِّن بن مَلِي الأنصاري البعلبكي، نجم الدين (ت699هـ) قال عنه الذهبي: « .. يخلُّ بالصلوات ويتكلّم في الصحابة نسأل الله السلامة» و « ... بلغني عنه عظائم» (1).
ولا يستبعد أنه أخذ عن غير هؤلاء ممن أخذ عنهم أقرانه من طلاب العلم بدمشق. أما شيوخه من الصوفية والقلندرية والمولّهين، فكثير كما يفهم من كلامه، من أبرزهم:
1ـ علي بن محمد بن أحمد الرفاعي أخذ عنه سنة 708 هـ إجازة الرفاعية وقال إنه لبس الخرقة من غيره مراراً.
2ـ عمر السنجاري (كان عمره سنة 715 هـ تسعين عاماً).
3ـ براق بابا (ت 707 هـ) الحيدري.
4ـ محمد المرستاني الحيدري وأظن أنه أخذ الحيدرية عنه (1).
مذهبه:
كان شافعياً في الفروع، أشعرياً في الأصول، قلندرياً رفاعياً في تصوّفه.
مؤلفاته:
1ـ «روضة الرواة وقدوة الهداة» اختصر فيه كتاب معرفة علوم الحديث لابن الصلاح (ت643هـ). ألفه سنة 690 هـ بدمشق.
2ـ «الالتماس لمزيل الالتباس» قال ابن رافع: «فيه حديث وتفسير»، ألّفه سنة 697هـ بدمشق.
3ـ «البحث المشاع في حكم السماع» ألّفه سنة 698هـ بدمشق.
4ـ «صفوة النظر في الاختصار لمحك النظر والافتكار».
5ـ «الصافي»، وهذا والذي قبله مختصر «محك النظر» و «المستصفى» للغزالي (ت505هـ). قال: «وكان اختصارنا لهما أواخر سنة 687هـ، وكان مبدأ اشتغالنا الثاني في سن الحداثة سنة 684هـ، فتكون مدة الاشتغال إلى حين التأهل لتصنيف ذلك وغيره من الفنون، نحو ثلاث سنين».
6ـ «مجاز الوصول إلى حقيقة المحصول» اختصر فيه جلَّ (المحصول) كما قال، و (المحصول) مؤلف للفخر الرازي (ت606هـ) وذلك سنة 688هـ بدمشق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/392)
7ـ «كفاية العَجول في علم الأصول» ألّفها بعد الكتب الثلاثة المارة الذكر بقليل. قال: «ولم نجعل أكثر كتبنا اختصاراً، إلا طلباً للبركة والتشرّف بالأئمة الماضين، يعلم ذلك ذو اللب».
8ـ «منقذ الفقهاء من جهلة السفهاء» مختصر يتعلق بخلق السسسوات والأرض وعجائبهما.
9ـ «نادر التشبيه في اختصار التنبيه» ألّفه سنة 709هـ ويبدو أنه كتبه في بعض الثغور الشمالية.
10ـ «غائظ الشيطان الرجيم من فيض بسم الله الرحمن الرحيم» مختصر.
11ـ «ثمرة الآراب من شجرة الآداب» فيه قصائد من نظمه.
12ـ «تشويق الأرواح والقلوب إلى ذكر علام الغيوب».
13ـ «تفاح الأرواح ومفتاح الأرباح» وهما اللذان وقفت عليهما.
14ـ وقد ضمن التشويق كتابه «النور الهادي المثبت من كرامات الأولياء ما يرغم الأعادي، الشاهد بصدقه من المؤمنين الرائح والغادي».
15ـ ومثله: «السراج الوهاج في مقتل عثمان بن عفان، والحسين بن علي، وحال الحجاج» ويبدو أنه أفضل كتبه، وما أظن ما فيه من صواب إلاّ مأخوذاً من ابن تيمية. وفي الكتاب نقول نادرة لاعتقادات النصيرية وغلاة الرافضة من نظم ونثر.
16ـ وذكر البغدادي باشا (ت1339هـ) في ذيله على (كشف الظنون) كتاباً له في الأدب اسمه «زواهر الفكر وجواهر الفقر» قال: إنه فرغ منه سنة 721 هـ (1).
ويحتمل أن له كتباً أخرى لم يرها البغدادي كما لم ير الكتب التي ذكرتها لك نقلاً عن (التشويق) الذي ألفه سنة 715 هـ. وقد وهم البغدادي لما ظن أن ابن السَّرَّاج يُعرف بابن المرابط، وأرى أنه لقب أحد النساخ هذا إن لم يكن الناسخ هو: محمد بن عثمان أبو عمرو بن المرابط (ت752هـ)، الذي هو من مشرب ابن السَّرَّاج فيما يبدو، وذلك لأنه حطَّ على الحافظ الإمام الذهبي وترجمه ترجمة أفرط في ذمّه فيها (1).
وفاته:
عاش ابن السَّرَّاج متذمّراً، متشكّياً من أناس يعرفهم، وذلك بادٍ في كتابه: (التشويق) و (التفاح)، ولم يرض عن حاله فيما يبدو لي طوال السنوات التي عاشها بعيداً عن دمشق. ويبدو أن شيخوخته انقضت بين البيرة وبهسنى وكختا، إلى أن أصيب بالفالج في حدود سنة743هـ تقريباً، وعانى من مرضه ثلاث سنوات وثمانية أشهر إلى أن مات (بكختا) في الثاني من شهر ربيع الآخرة سنة 747هـ، وقد أخطأ ابن رافع فعدّه من المتوفين في ذي الحجة، من تلك السنة.
وقد ذُكر تاريخ وفاته في آخر مخطوطة (التشويق)، وأظن أن مريداً له أو ابناً هو الذي كتبها، ثم كتب هذه الأبيات، وذكر أن المؤلف نظمها في مرضه بالفالج، وهي تعكس امتداد معاناة ابن السَّرَّاج في منفاه:
يعزّ على قلبي أراني مقلّباًبأيدي النسا والروح تُطوى وتُنشرُمن الفالج المقضي علي بلاؤهولله حمد دائم ليس يحصرعلى أنني أرجو الرضا بقضائهولست بأقوى يا ليالي فأصبروأسأله عفواً ولطفاً ورحمةلعلّي أن أحظى بذاك وأظفروإن كان تكثيراً لأجرٍ فحبّذاوإن كان عن ذنب عظيم يكفّروإن كانت الأخرى فللّه درّهاتريح فؤاداً ميتاً ليس يحصرهموم وأحزان وصحبة معشرٍ ( ... ) من خير وفي الشر تنذريعانون أوصافاً من الشرّ والدَّهاخيارهم في الشرّ من هو أمكرتراهم إذا ما الشرّ أطلع رأسهسعاة إليه كالطيور تنفرإإإه السماء امنن بتفريق شملهمفلطفك بالمسلمين أحرى وأجدرفبثّ المساوي العبد أولى بتركهولكن بعض الشرّ يحكى وينذرفيا ربّ خلّصني فإنك عالمبنيّاتِ عبدٍ كالهباء وأحقرعلى أنني قاضٍ بذنبي مطلقاًوما فيّ من وصف رضا فهو مهدروإن عذابي ليس شيئاً لديكموما أنا جبار يقال يصغّر (1)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:11 م]ـ
بعض كلمات ابن السَّرَّاج في شيخ الإسلام ابن تيمية
كنت قد ذكرت لك أن ابن السَّرَّاج أشعري رفاعي، والرفاعية ضرب من القلندرية الذين هم أسوأ أصناف الصوفية، فعلى هذا ليس بغريب أن يكون موقف ابن السَّرَّاج عدائياً، بل شديد العداوة من شيخ الإسلام.
لكن المعرفة الشخصية بينهما (1)، وصداقة الطفولة، والفتوّة الأولى، ومجالس طلب العلم، إلى آخر ما هنالك، جعلت هذه العداوة من طراز آخر ـ كما يبدو ـ فلا مقاطعة كاملة بينهما، بل يستنتج؛ أنهما كانا يتناصحان هذا وأعني شيخ الإسلام يدعوه إلى الحق وإلى صراط مستقيم، وذاك يدعوه إلى ما ظنه حقاً وهو عنه بمعزل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/393)
وإخال أنك ستوافقني القول، في احتمال كون ابن السَّرَّاج، هو الشخص المعني في كلام ابن شيخ الحزامين (ت711هـ)، الذي ذكر أن أحدهم ألّف في ابن تيمية كرّاسة يذمّه فيها، مع ذكر فضائل له، تعمية لسوء نيّته، وجعل يدور بها على بعض محبي ابن تيمية، ويقرؤها في خلوة عليهم (1)، وسيقوى عندك هذا الاحتمال إن استرسلت في القراءة وتأمّلت كلام ابن السَّرَّاج.
كانت عقلية ابن السَّرَّاج خرافية كما سيتّضح لك من النقول التي سأنقل لك بعضها، وانظر إلى حديثه عن رمز قلندري هو يوسف القميني، فبعد أن ذكر أن هذا الشيخ وقع نظره على أبيه وجدّه فأفلحا به غاية الفلاح، قال: «وخصنا الله تعالى من تلك البركة الموروثة، بما عمّنا بأنواع الرباح، وأوصاف الخير والنجاح ولذلك صار أكثر نصيبنا لما وفقنا الله تعالى لسلوك هذا الطريق الشريف من حال الصغر من المولهين، ولنا معهم أحوال وقضى لنا ببركتهم آمال.».
وقد قال شيخ الإسلام كلاماً ما أظنّه قصد به إلاّ ابن السَّرَّاج وأباه وجَدّه أو أمثالهم: « ... فهؤلاء يعمدون إلى الصبيان ويربّونهم على التوَلّه تربية، ويعوّدونهم الخروج عن العقل والدين عادة، كما يعوّد الأنبياء والصالحون أتباعهم ملازمة العقل والدين» (1).
وكان يقبل كل ما ورد من خزعبلات أوليائه وإن خالفت العقل والدين، فقد صدَّق أن هناك شجرة إن أكل من ورقها الشيخ الهَرِم عاد شاباً يافعاً، وأن شيخاً صوفياً تحوّل جسده إلى ذهبٍ وهَّاج وأنه أعطى شخصاً قطعة من جسده الذهبي، وأن شيخه تاج الدين الرفاعي نزل مرة إلى نهر دجلة ليغتسل وغاص وبقي في الماء حتى خاف عليه من كان معه، فلما صاحا مستغيثين طلع إليهم وقال: «يا أولادي والله وجدت تحت الماء سبعاً وسبعين طائفة من الجن وشرعت أتوّبهم وأقصّ شعورهم، وأنتم أزعجتموني» وكان في يده كثير من شعور الجن (1)!.
وكان يصدق بوجود الغول، لأن كرامة لأحد أوليائه ورد فيها ذلك (1)، ويسوّغ للقائلين بـ «الشاهد» من الصوفية انحطاطهم الخلقي في تتبع الجمال البشري، والتعبد بذلك، وذلك في قصة يرويها عن شيخه عمر السنجاري وكيف تعرّف على المولّه القلندري مبارك الهندي (ت689هـ)، الذي كان تاجراً في بدء أمره، ثم تولّه لأنه كان يلازم الوقوف والنظر إلى وجه عمر السنجاري، الذي أخبر عن نفسه: أنه كان فائق الحسن والجمال.
والمهم في الأمر؛ أن ابن السَّرَّاج شعر أن هذا الذي حكاه سيُعترض عليه من قِبل أهل الشريعة، فقال: «فإن قيل ما سبب نظره إلى صورة الشيخ عمر السنجاري وخروجه من الدنيا بعد ذلك؟ قلنا: فيه أسرار، منها: أن الصانع يعرف بمصنوعاته ويستدل عليه بها، ومنها أن الصور مظاهر لمعانٍ، ومنها أن بعض النفوس تجذب إلى الجانب الإإإهي بنظر المحاسن، وبعضها يجذب بسماع المطربات، وبعضها بالمواعد الحسنة، وبعضها يجذب بالتخويف، والتهديد، والاطلاع على أنواع المفزعات، وبعضها يجذب بالابتلاء والامتحان، إلى غير ذلك ولولا خروج الكتاب إلى حد الإطالة لشرحنا ذلك وغيره، ثم انظر خاصية النظر كيف حصل تأثيره في الناظر والمنظور، وكيف كان الاستعداد من الجهتين، ثم إن النظر في ذلك إلى ما يعرفه الخواص المؤيدون بقوة الله تعالى، المبرؤون من ظن السفلة وطعن الجهلة ... » (1).
وقال وهو يعلل غرام قائل بالشاهد كان مولعاً بالمردان: «إن الصبيان أقرب إلى رؤية النور الإلهي، والإنعمال الكلي، للمعنى الرباني الذي أودعه الله تعالى في أوليائه، وخزنه في قلوب أصفيائه. يعلم ذلك من هداه الله، ويعتقده من أيّده الله» (1).
وكان يبرر أيضاً تجسس بعض الصوفية وأكثر القلندرية للمغول وعمالتهم لهم، قال: « .. فإن قيل: نريد أن نعرف عذر من يخفر غير الإسلام قلنا: من جملة الأعذار بعد: {وما فعلته عن أمري} أنهم مع المشيئة الربانية، وخفراء الإسلام مع المشيئة والشريعة فهم أكمل، وفيه نظر تركناه لعارفه» (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/394)
وقد نقل قصة في ذلك، عن قلندري يقال له معتوق الباعشقي سكن بغداد وطعم مما أنفقه عليه المغول، قال: «روينا عن شخص من أصحابنا الصُّلحاء، ولم يكن بدمشق مفتٍ سواه يقال له الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن شبل المالكي، الجزري ثم البغدادي (وهو من قلندرية الحريرية مات سنة713هـ)، قال: توجهنا إلى زيارة الشيخ معتوق ـ وكلاهما ببغداد ـ مع فقيهين آخرين، وقالوا في طريقهم: كيف يأكل الشيخ معتوق مال صاحب الديوان (وهو موظف مغولي)، مع ما هو معلوم فيه من الشبهة والحرام؟
فلما وصلوا، قال: يا أولادي تقولون عني كذا وكذا، وأعاد الجميع ثم قال: ما لي حيلة، والله لو أطعموني خراج قحبة لأكلته!! فاستحيوا من هيبته واعتذروا كثيراً» (1).
وحكى خبر أحد الرفاعية يقال له ابن قليج الرفاعي (كان حياً سنة699هـ) كان من أمره أنه دخل النار أمام المغول فلما لم تضره أكرموه غاية الإكرام. وكان قد استغاث قائلاً: يا سرَّ سيدي تاج الدين (الرفاعي)!! وأنه أعطي مرسوماً من المغول، مضمونه أنه يكرم، وإن مات في مكان يموت أهل ذلك المكان، فكان كلما حلّ بموضع أكرم ثم سئل الرحيل (1).
وقد ذكرت لك آنفاً: أنه جرت لابن السَّرَّاج أمور لم يفصح عنها وذلك قبيل سنة 697هـ أوجبت انتقاله بما يشبه النفي إلى الأطراف بوظيفة قاضٍ على تلك الثغور، لكن المؤكد أن شخصاً أو أشخاصاً قد تسبّبوا في فراقه دمشق التي أحبها، وكتب مناقبها ما سأعرض له لاحقاً. وهذا أمر وارد في كل عصر ومصر. وقد نقل ابن السَّرَّاج قصة عن شيخه البدر بن جماعة، حكى فيها أنه كان في شبابه يؤذى من أناس عملوا على إبعاده عن دمشق (1).
استمع إلى كلامه الذي يحكي فيه خبر تأليفه كتابه (الالتماس): «وهذا الكتاب ألّفناه بدمشق حرسها الله تعالى، أوائل سنة سبع وتسعين وستمئة قبل تاريخ المحنة (1) بما يقارب عامين، وكان من أسباب تأليفنا لهذا الكتاب أن بعض المشايخ الراسخين أخبرنا بدنو فراق دمشق، فاقتضت المصلحة تأليفه لإعلامه لنا، وتحقّقنا من جهته العالية، وإشارته السامية، أن الخروج يكون إلى المناصب القاصية، والبقاع النائية، التي لا تصلح لصغرها لتلميذ يحتاج أن يشتغل علينا عشرين سنة، قولاً جزماً لا مبالغة (1)!!.
وذلك لسلوكنا طريقة وسلوك معاصرينا طريقة، ولذلك كنا بينهم عدة سنين، ولم نزاحمهم على المناصب، طلباً للسلامة في الدارين. مع أن الجهات الدينية لم تجعل إلا شبكة لحصول مثلنا، ومع ذلك يقدم الجهال علينا، ولكنّا بحمد الله تعالى موعودون من الجهة الصادقة بالتمكين المغبوط، والناموس المضبوط، المتكفل بأضعاف الرضا، الجابر بأقله كل كسر مضى، وإنما نحن وأمثالنا مما هو من حجج الله على عباده.
ومن فوائد هذا التأليف؛ أنَّا التمسنا فيه كتابة رؤساء العلماء، وكبراء الفضلاء بالأهلية للتدريسوالإعادة واستحقاق التصدير بجامع دمشق للاشتغال والإفادة
وكان التصدير قبله واقعاً بسنين عديدة تبرعاً، إذ لا نحتاج توجهاً ولا تجوّهاً (1)، وإنما لتكون كتابتهم حج، ة وعضداً ظاهراً لما نبديه في بلاد نسكنها، ونهدي له ونرشد إلى سبيله، من طريق صلاح الدارين.
وأن يُعرف لنا ذلك إذ لا بدَّ منه عقلاً ونقلاً، فكتبوا وأحسنوا وابتدأهم شيخنا جمال الدين أبو عبد الله محمد بن سالم بن واصل الشافعي قاضي القضاة بحماة المحروسة، وختمهم شيخنا نجم الدين أبو العباس أحمدبن محسن بن ملي الأنصاري الشافعي مفيد حلب المحروسة أخيراً بعد دمشق المحروسة وناهيك بهما إمامين عظيمين، وإن لم يعرف قدرهما كثير من الخلق .. » (1).
ونجد في مقدمة كتابه هذه العبارات: « ... وبلغ فينا الحسود آماله، ونال منا العنيد مناله، وظنوا في أنفسهم أنا خسرنا وهم وقد ربحوا، ولم يعلموا أنا بحمد الله قد أفلحنا وهم لم يفلحوا .. » (1).
وفي موضع آخر: « .. لم نزاحمهم على المناصب العلمية في الدنيا وإن كنا أقدر ( .. ) (1)،ولاتغتر بشهرتهم دوننا، ولابرفعة مرتبتهم الدنياوية .. » (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/395)
وعند حديثه عن دخول المغول بلاد الشام وكان حينئذ بحلب سنة700هـ سجّل أمراً مهماً في سيرته إذ وصف خروجه من دمشق وكونه بحلب بأنها: «لأسباب وتعصبات من أعداء الدين المدعين أنهم علماء وفضلاء، طهّر الله الأرض منهم» ولما جاء إلى ذكر تولّيه قضاء بهسنى وصف توليه لها بأنه كان «من عجائب الزمان واختلال الأركان بحيث إن قبح ذلك لايوصف أبداً .. ».
وقال في عرض حديثه عن مساوىء الغيبة والنميمة: « ... ولكن قد ابتلي بهما أهل زماننا، ولم يبق يمكن تخلصهم منهما إلا أن يشاء الله. ومما أوجب انفصالنا عن دمشق حرسها الله تعالى، إلى بلاد الأطراف بعد قضاء الله تعالى الغيبة والنميمة المشار إليهما، واستقباحنا لهما، ونفرتنا منهما ومن أهلها، وتجنبنا ذلك ومثله.
على أن أكثر من رَأينا لا يتهيأ لهم مصلحة إلا بهما وبأمثالهما، وبذلك يروج محالهم ويتقوم حالهم، ونحن نسأل الله تعالى لطفه وهدايته، وإرشاده وحمايته، وحفظه وصيانته، لنا ولسائر المسلمين آمين» (1).
وقال ناصحاً قرّاءه من الصوفية: « ... ولا تغتر بمن يخالفه فهم الجاهلون، وإن كانوا قد شاركوا في بعض أبواب الفقه أو غيره، ولقد ثلب أعراضنا جماعة منهم وبالغوا في إيذائنا بجهالاتهم القبيحة بسبب جهرنا بالذكر (1)، والاعتناء بمحافله والإكثار من مجالسه»، حتى قال: «فيا حسرة على الجهلة ما أخسر صفقتهم المغبونة، وما أفحش ضلالتهم الملعونة. عافانا الله وسائر إخواننا المؤمنين من بلائهم المبين» (1).
وشاهد ما ذهبت إليه من أنه أُبعد عن دمشق من قبل بعض أمراء المماليك وبعض خصومه، ما ذكره عند كلامه عن خصم له لم يسمّه أكبر الظن أنه شيخ الإسلام ابن تيمية، كان يرد كرامات أوليائه المزيّفين على أنها من علم السيمياء (السحر)، قال: « .. أو يقول إن ذلك من فعل الشياطين، كما قد اشتهر عن بعض الفقهاء في زماننا بحيث لم يبق لأحد عقيدة في الصالحين، ولا حسن ظن في المؤمنين، وقد أتيت بما يقوله، وحقّق أن أولياء الإسلام كذّابون زغبلة أو مغرورون شيطانية.
وليس أحد من العلماء يرى أن يقيم نفسه في مقابلته لما قد اشتهر عنه من كثرة المناوآت، وما تحقق عنده من حب المماراة، وقد ارتبط عليه خلق كثير من العوام، وصار له جاه ظاهر عند جماعة من ذوي الأحكام، فمن ناوأه أتعبوه، ومن عارضه أعانوه، جاه الحق ضعيف وقَدُّ الحق سخيف، والوقت يقتضي ظهور ما يجب ستره، وإقامة ما يتعيَّن كسره، ولا قوة إلا بالله» (1).
وحكى أن أميراً مملوكياً كان يناقش الرفاعية بقرية (قَطَنَا) ويقول: «هؤلاء يَدَّعون الحكم على النار، وأنا لا أصدقهم، وأنا على مذهب فلان ـ العالم المعروف ـ الذي لم يبغ منكراً على الأولياء وغيرهم .. » (1).
وقد علمنا من المصادر التي ترجمت لشيخ الإسلام أن بعض أمراء المماليك كانوا يحبونه ويعظمونه، بل إن السلطان الناصر (ت741هـ) كان يحترمه ويعزه. وتأمل قوله الذي ذكر فيه رواج مصنفاته رحمه الله عند السوقة والسلاطين. وذلك عند حديثه عن أوليائه أيضاً: « ... وذلك عكس ما يقوله بعض علماء زماننا إذ قد جعل هؤلاء وأمثالهم من الشياطين، وأكثر في ذلك مصنفات متنوعة راجت عند السوقة والسلاطين، فأقل ما يقول: إني لم أقدح إلا من كان على غير الكتاب والسنة فيُصغي السامع إلى قوله ثم يشرع فيقدح الكل ويتعدى إلى المشايخ الكبار الذين وقع الاتفاق على ولايتهم، وصاروا ربانيين هذه الأمة، وإذا حاققه شخص أخرج لهم ذنباً، واخترع لهم خطأ ليخرجهم عن الكتاب والسنة» (1).
وغني عن القول إن هذا كذب عظيم على شيخ الإسلام فما كان لينقد من الأكابر إلا من أخطأ وهل كانوا معصومين؟
أما العامة الذين أشار إليهم من محبي شيخ الإسلام، فيقول فيهم في موضع آخر: « ... كفانا الله أمرهم، وردَّ عليهم شرّهم. ولقد ابتُلينا بهم كثيراً، ولقينا من جهلتهم وبالاً كثيراً، ونحن إلى الآن (سنة715هـ) لم نخلص من تعدّياتهم، ولم نسْلم من فساد أذهانهم، وغالبهم اليوم ممن يدعي الفقر والسلوك ويحل نفسه في طريقهم محل الملوك .. »، ثم دعا عليهم (1).
وقال بعد سرده لكرامات أشياخه التي تخالف العقل والدين: « ... واعلم أنه لا موجب لإنكار الحقائق وإهدار المعارف غالباً في هذا العالم إلا كلام من لا يعلم كما قال من قبلنا: لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/396)
وهؤلاء الذين يكونون على هذه الصفة هم أعداء الحق، وهم موجودون في كل ملّة ومذهب، يجْنون على إخوانهم وعشرائهم ورفقائهم كل جناية أعظم من أختها، ثم إن القوم المجاورين لهم والمناسبين والمصاحبين يعظم عليهم صنيعهم، ويتبرّمون من أفعالهم وأقوالهم لكن في الغالب يحصل النشب ويعز الخلاص، فتلزمهم مساوئهم وتلصق بهم عللهم ولا يستطيعون فكاكاً، فتنسب تلك الأمور إلى القوم وهم لها كارهون .. » (1).
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:13 م]ـ
ويُفهم أن ابن السَّرَّاج كان يتابع أخبار أبي العباس رحمه الله، ويطلب مصنّفاته وفتاواه، يُفهم ذلك من غير ما موضع من كلامه، من ذلك قوله: « .. لا كالذي يأخذ الأشياء بالعنف والغلظة وعدم الرفق، وكثرة الشقشقة واللقلقة ودعوى التمعلم (كذا) والتحذيق، والفوز بالدرجة العليا، والتقدم على السابقين، والرد على الأئمة السابقين، بغير خبرة ولا دراية تصلح للعارفين، مثل من أنكر على مشهد الحسين، والست نفيسة رضي الله عنهما بالديار المصرية، فلا يلتفت أحد إليه، وكان الصواب معهم ... » (1).
وأكثر ما يلفت انتباه المتأمل في (التشويق) و (التفاح) كثرة الجمل الدعائية بالهلاك على شخص لا يسمى في أكثر الأحوال، وعلى أتباعه، والمقصود هو: ابن تيمية وتلاميذه، كما يتضح بأقل تأمل، فعند كلامه على الغزالي، والفخر الرازي، قال: « ... فليمت كمداً ضدهما وشانئهما بالرغم والهوان، والذل والخسران، فليس هو من أهل الإمكان ولا الإيمان» (1).
وقال تعليقاً على حكاية من حكايات أوليائه: « ... وكم لمثل هذه الحكاية من مثل وهم يسمعون ولا يرجعون ويكابرون، وفي المتفقهة وبعض الفضلاء الظاهرية اليوم من قد أعجبته نفسه، وغرته معرفته ببعض ( ... ) (1) فاستهان الأمر، وتعرض لقدح هذه الطائفة الإإإهية وصرح به في وقت، وكله حسد نفساني، ونظر حرماني، والوقت يقتضي ذلك لرذالته وفحش أحواله، فاختفى الفقراء المحققون فيه غالباً، وتسلط عليهم من جهلهم، فأصبح لهم ثالباً، ولِما لا يليق بهم إليهم ناسباً، ولشقاوته بعداوتهم كاسباً. تباً له ولأمثاله، والله يباعد بيننا وبين أشكاله آمين» (1).
وقال: « ... ولا تغتر بمن يذكر ذلك ومثله، ويجعله من أفعال الشيطان، فإنه شخص قد الْتبس عليه الأمر، واعتقد أنه ناصح لهذه الأمة، وأنه يزيل عنها كل ما يجب إزالته، ويقرر لها كل ما يمكن تقريره، وهو ـ بالله العظيم ـ معكوس في طريقه، ممكور به قد أضل الخلق حسب طاقته، وفرق كلمتهم حسب قدرته، ولقد عظم ضرره، وتطاير لمن خالفه شرره.
فيا أسفا عليه وعلى أمثاله كيف ضاعت أعمارهم، وخابت مساعيهم، ووضعوا الشيء في غير موضعه، وهلكوا وأهلكوا، ولم يبق للموعظة فيهم مجال، ولا للنصح عندهم محل، إنا لله وإنا إليه راجعون» (1).
وقال تعليقاً على (كرامة) من (كرامات) يوسف القميني: « ... ونقول إن مثل هذه الواقعة الغريبة لو جرت عند الكفرة والضُّلاّل من الخلق، لآمنوا بها، واعتقدوا الولاية في الفاعل لذلك وأكرموه وبجلوه ورفعوه، ويكون في بلاد الإسلام أصحاب الدين القيم من يدّعي العلم بيد القطبية، في العلوم الشرعية والعقلية وغيرها، ثم ينكر ذلك ويقول: إنه من المنكرات وإن فاعله ليس بشيء أصلاً.
وكان في أيامنا من يشبهه (أي يوسف القميني) في ذلك، ومنهم شخص يقال له: الشيخ إبراهيم المُوَلّه وله أحوال عظيمة، وكرامات ظاهرة، فلا برح إلى أن أهانه وضربه، ومن لزم ذلك الرجل لم يؤاخذه ظاهراً، وحصل عند المؤمنين من ذلك أذى عظيماً، وبالله قد عاب علينا مخالفوا ديننا، ويحق لهم ذلك ولا قوة إلا بالله» (1).
وهذا القلندري الذي ذكره أورده ابن كثير رحمه الله تعالى في تاريخه فقال: «إبراهيم الموله (ت725هـ) الذي يقال له القميني لإقامته بالقمامين .. ، وربما كاشف بعض العوام، ومع هذا لم يكن من أهل الصلاة وقد استتابه الشيخ تقي الدين بن تيمية وضربه على ترك الصلوات، ومخالطة القاذورات وجمع النساء والرجال حوله في الأماكن النجسة» (1).
وقال ابن السَّرّاج: « ... وقد نبغ في زماننا من يدّعي العلم والفضيلة، ونصب نفسه لقدحهم ووصفهم بكل قبيحة ورذيلة، وجعل ما ينقل عنهم من هذه الفضائل أو يروى من محاسنهم مما يتمناه كل سائل إما خيالاً شيطانياً أو محالاً بهتانياً.
هكذا قال بقلمه ولسانه، ثم إنه أولاً كان يشيع بأن ذلك يقوله في قوم لا يتبعون الكتاب والسنة، ثم إنه جعل الجميع على غير الكتاب والسنة، وأخذ هذه الكلمة العظيمة، وجعلها ترساً يهول بها على الخلق، فمن سمع ذلك قال: معذور!!
ولم يعلموا أنه ينسبهم إلى الباطل بزعمه، وأخرجهم عن الحق ببغيه. وكيف لا يكون كما قلناه من جُملة قدحه الشبلي (ت334هـ) ومن والاه. طهّر الله الأرض من أمثاله وأراح العباد والبلاد من فساد أمثاله آمين» (1).
وقال عدوّ نفسه: « ... ولقد أحسن الشيخ الحافظ أبو نعيم الأصفهاني (ت430هـ) ـ رحمة الله عليه ـ وذكر في كتابه (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء) من ذلك شيئاً كثيراً ليس كغيره من هؤلاء النابغين ( ... ) (1) في زماننا المدّعين قطبية العِلْم بل العَالَم، ممن قد أعجبته نفسه الخسيسة حتى قدح علماء الأمة، وخطّأ خلاصة الأئمة، قال عن هذا الحافظ أبي نعيم وأمثاله: إنه لسذوجتهم، وحسن ظنّهم، وقلّة علمهم، وعدم تمكّنهم، غلب عليهم حب شيء فأطنبوا في وصفه بغير تدبر.
ولما كان ممن سبقه بالفضائل؛ مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت261هـ) صاحب المسند الصحيح رحمة الله عليه قال: وهل كان إلا رجلاً محدّثاً. إلى غير ذلك مما لا يوصف ولا يحكى. أدرك الله الإسلام بلطفه وعجّل لهم الخلاص من مثل هذا القائل، وزيغه وفحشه وحيفه آمين» (1).
قلت: شيخ الإسلام أعلم بأقدار الرجال من هذا الرفاعي التائه، وهو يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/397)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:15 م]ـ
أما أشعريته التي زادت من اضّغانه وحقده وكذبه فظاهرة عند حديثه عن الصفات الإإإهية الواردة في الكتاب والسنة، فقد جرى على طريقة الخلف من إنكار المعاني الظاهرة وحملها على المجاز، ثم قال: « .. ولقد تاه في ذلك خلق كثير، وأضاعوا الزمان فيما لا يفيد، وفرّقوا كلمة المسلمين، وشعثوا سبيل المؤمنين، وادّعى كل منهم العلم والفضل والمزيّة، والتفرّد بالدرجة الفائقة، والرتبة العليّة.
والصواب العدول عن سبيلهم، والتبرؤ من قبيلهم، وخاصة من أشاع مثل ذلك بين العوام، وتلا متشابه سوره على من عساه لا يفهم مراد عشيره من واضح الكلام، وهو يعلم أن ذلك لا يصلح إلا لذوي النهى والأحلام، وكل خبير ناقد من الأعلام.
ولقد كنت متوقفاً في بعض أحوال شخص من أقراني، يعاود البحث في ذلك ويعاني، ويزيد عن الحد، ويجعل الولد اللاحق سابقاً على الجد، مع أنه عالم فاضل، سابق ناضل، فيه دين وتقوى، وبه يعتضد العلم ويقوى، وعنده دربة وتمهيد، ولديه تثقيف وتسديد، ولكنه قد أولع بالخلاف المخلّ، وأغري بالمقال الممل، وقارب بمعكوس تدبره سلوك الطريق المضل.
إلى أن رأيت في المنام بدمشق حرسها الله، أوائل سنة (704هـ) أن أخي في السِّنِّ وخدمة العلم الشيخ الإمام العلامة كمال الدين أبي عبد اللهمحمد بن الشيخ علاء الدين أبي الحسن علي بن الزملكي الأنصاري الدمشقي الشافعي (ت727هـ) (1) أيّده الله تعالى قد جاء إلى منزلي، وقال: أُمرت أن آتيك وأدعو الله أنا وأنت، فدعونا واتّفق حصول طيب لا يمكن وصفه ثم سألته فقال: استأذنت الله تعالى في أن أمضي إلى فلان يعني الشخص المشار إليه (1) وأدعو الله أنا وإياه فلم يأذن لي، وقال: إني لست معه ولا عنده ولكن امض إلى فلان ـ يعني العبد الضعيف ـ فإني معه وعنده.
فقلت: هل ذكر لك علة المنع؟ فقال: قال لي عنه إن ذلك من أجل اعتقاد يعتقده. فعند ذلك علمت أن ذلك الشخص مغرور.
ولقد آلم قلبي ذلك!! ووددتُ نصحه وإعلامه، لكن تحققت أنه لا يفيد فيه القول، بل يحمله على المبالغة في الأذى والتحيل على قلب الرؤيا وردها على الناصح، وجعلها من تلبيس إبليس، إلى غير ذلك مما يشوِّش الباطن والظاهر، ويعكس الأوّل والآخر، كعادة أمثاله ممن قد أعجبته نفسه، وفسد حاله .. » (1).
وقال في سياق حديثه عن السماع والتواجد: « ... وأما في زماننا هذا، فقد رأينا في أيام الجمع وغيرها من يظهر عليه وجد، أو يبدو منه صياح ونحوه في حال الخطبة، أو عند سماع قرآن، أو ذكر، أو غير ذلك، فيبادر إليه المنكرون ويؤذونه، وربما شتموه ولعنوه، ورأيت بعض الفضلاء الظاهريين، يقوم إليه ويعرك أذنيه، ويقرأ قوله تعالى: {آآآ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى ااا تَفْتَرُونَ} (1).
ثم قال: « .. فإن قلت: هل رأيت من تأثير فعل هؤلاء وأفكارهم ما ليس بالمنكر شيئاً؟ قلت: نعم، رأيت من تبعهم في ذلك من جهلة العامة والمتفقّهة والمتفقّرة، ورأيت من بعض أتباعهم أمراء، ونوّاب قلاع حصينة معدودة مذكورة مشهورة، لهم صيت وصَوْلة عظيمة، وزادوا في شنيع الاتباع الذي وافق اعتقاداتهم الرذيلة، وطبائعهم الكفرية، بحيث لم يبق في البلاد التي يحكمون عليها صالح يتجاسر أن يمكن حالاً يطرأ له من ظهور أصلاً، لا عند سماع الخطبة، ولا عند سماع القرآن، ولا الذكر، ولا التسبيح في الأسحار، بل صار كل منهم إما أن يبتعد من ذلك، وإما أن يتقرب ويتمغص بحاله إلى أن يكاد يهلك.
واشتهر ذلك وتفاحش عدة من السنين، اتباعاً لبعض المنكرين من الفضلاء الظاهرية بدمشق، لكونه وافق طبعه الرديء، وقلبه الدنيء، ودينه الفرعوني، حتى إنه لم يبق أحد يقدر أن يسلك سبيل معروف أصلاً، لئلا يُحضره ويستهزىء به أو بمن علّمه، ثم يهينه ويتهدّده ويستتيبه عن الخير جملة. هذا مع ظهور المنكرات في بلده، وتفاحشها والإصرار عليها، والإقبال بكل وجه إليها (1).
وكذلك أيضاً تسلّطوا على الفقراء بأجمعهم (1) وآذوهم وضربوهم ونفوهم وأبعدوهم وأوعدوهم، وحرموا الإحسان إليهم جملة كافية، وأولوهم من بلاياهم أقساماً وافية، وربما أن العبد الضعيف فاوض بعض هؤلاء المقتدين، وذكر له ما جاء في اتباع سبل المعتدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/398)
فكان الجواب: إنّ كُتب الفاضل الفلاني (1) جاءتنا من دمشق، ومما تضمنت أن أكثر هؤلاء الفقراء اليوم زنادقة يحل قتلهم بالأصالة (1)، فتعب العبد الضعيف كثيراً، إلى أن أزال من ذهنه الشيطاني ذلك أو بعضه، وعرف السامع تعصب ذلك الفاضل وبغضه، وغور قوله وعوره، ونقصه ونقضه، وطول بلاء معتقده وعرضه.
فأي فتنة أبلغ من ذلك في الدين، وأي فرصة أشهى منه إلى قلوب المفسدين، فالله تعالى ينظر إلى الإسلام بعينه المتعالية عن المنام، ويريحهم من ذلك وأمثاله الذين قد انثلم الدين بتمعلمهم (كذا) أقبح انثلام، وهم يعتقدون أنهم من أعوانه وأن كلاً منهم بما يعتمده يحقق أمانة إيمانه، تعالى الله عن ذلك أن يكون كذلك بل هم المفسدون المفرقون والمارقون الممزقون .. » (1).
وقال بعد كلام طويل عن الرفاعي وكون قبره يُقصد بالزيارة ونيل البركة: « .. وإن أنكر ذلك بعض المدّعين علماً وفضلاً، واستدلّ بظواهر، واعتضد بنقول، فليس بشيء عند التحقيق في ذلك جميعه (!!) وفيه بحث كثير وكلام طويل.
والذي عليه العمل الآن، وقد قال به أئمة الأمصار: الجواز والاستحباب (!!)،فثق بما نقوله ولا تغتر بمخالفته، فليس هو في مخالفته سائر مع الحق، ولا قاصد إلى الصدق، حقّقنا ذلك كشفاً (!!) وعلماً، وأوثقناه حكمة وحكماً» (1).
ولذلك نراه يذكر زياراته لقبور أوليائه، من ذلك أنه زار تربة أحدهم (بكفر طشة) قرب البيرة وقال: « .. ولنا إليها ترداد، وسهرنا فيها ليالي بالذكر والفكر، ولنا منه نصيب وافر في الباطن، وبإحسانه وفضله»، وقال عن تربة أخرى: «ولنا إليها تردد بحمد الله» (1).
واتَّهم ابنُ السَّرَّاج شيخَ الإسلام بأنه مثير للخلاف إلى آخر ما هنالك من افتراء مكرر في ثنايا الكتاب، ففي مقدمة (التشويق) يقول: «إنه كثرت الإشارات الباطنة (!!) إلينا في تأليف هذا الكتاب، على ما هو عليه من تقريع المتمعلمين والمتحذلقين (كذا)،واستهجان المتقولين، واستقصاء الحاسدين والحاقدين». ثم وصف ابن تيمية وأصحابه قائلاً: « .. وسبب قولنا في ذلك ومثله؛ أنه قد ظهر في زماننا أقوام قد أغروا بمهلك الخلاف، وسلّوا سيف الفتن من مُحكم الغلاف، وأوسعوا الحيل في تفريق الائتلاف، وبذلوا الجهد في موجب تحقيق التلاف، وأطالوا في إفساد العقائد كلاماً كثيراً وارتكبوا في هدِّ القواعد إثماً كبيراً، ورضوا لأنفسهم تكرار الإهانات سنين عديدة، ولم ينالوا بتوالي العتابات ... » ثم حكى أحلاماً تحلَّمها من هم على شاكلته في ذمّ أبي العباس ـ قدس الله روحه ـ ومنهجه وفتاواه (1).
أما قوله: إن الإشارات الباطنة كثرت إليه في تأليف كتابه (التشويق) على ما هو عليه ... إلخ، فقد دلّنا كيف تكون الإشارة بذلك عنده، ومنها نفهم كيف يفكر الصوفي قال: « .. ولقد وقع للعبد الضعيف مصنّف هذا الكتاب ـ عفا الله عنه ـ من ذلك شيء كثير، وأضمرت في نفسي عزماً على ما سأفعله من عقد مجلس ذكر أو غيره من أبواب الخير، فأرسل الله تعالى من خاطبني بذلك على ما هو مضمر في نفسي، فأعلمُ وأتحقق أنه مخاطبة معلمة باستحسان ذلك، ومشيرة بفعله، ومرغبة في اصطناعه، وهذا الذي نقوله يعرفه من له ذوق» (1).
قلت: إذن فالمسكين يعدّ وسوسة شيطانه وطلب رفاعية دمشق وقلندرية الأرجاء تأليف كتابه ذاك إشارة تستحسن عزمه الرد على شيخ الإسلام، وكان قد قال في أوائل كتابه: « .. ولم نقل شيئاً ولم نؤلف كتباً إلا بإشارة مقبولة» (1)
وقد روى ابن السَّرَّاج (ت694هـ) حادثة عساف وكاتبه النصراني التي جرت سنة693هـ ويبدو أنه كان بدمشق يومئذ فقد ذكر بعض التفاصيل التي تهم المؤرخين، بيد أني توقفت عند تعبير استخدمه في كلامه يستنتج منه غيظه على ابن تيمية رحمه الله. قال ـ والقصة عند ابن كثير (1) وغيره ـ: «وأفضى ذلك إلى أن نائب السلطنة الشريفة ملك الأمراء عز الدين أيبك الحموي (ت703هـ) ضرب الشيخ زين الدين الفارقي ضرباً عظيماً، وضرب الشيخ تقي الدين بن تيمية أقل منه، ظلماً وعدواناً .. » (1).
فإن كلمة: «أقل منه» تُظهر خبء شعور ابن السَّرَّاج تجاه ابن تيمية في هذه الواقعة أيضاً، وكان ابن السَّرَّاج يعظّم الفارقي لأسباب، منها قول الفارقي في الفقراء؛ أصحاب ابن السَّرَّاج: « .. أعطيت من الله أن مهما ورد عن الفقراء رضي الله عنهم مما تستنكره الضعفاء أستخرج له وجهاً، وأقيم عليه دليلاً وأحل عويصه!!» (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/399)
كان ابن السَّرَّاج بدمشق سنة704هـ ويحتمل أنه بقي بها إلى سنة705هـ، وحضر المناظرة الكبرى بين شيخ الإسلام ابن تيمية والرفاعية ومن كان معهم من ضروب القلندرية، وقد نقل كلاماً لأبي العباس كأنه سمعه منه حينئذ قال: « .. ثم إنه قال: وإنه يكون بأرض الهند ضرب من الزط يفعلون هذا، وهؤلاء المتولهون والمنتسبون إلى بعض الشيوخ إذا حصل لهم وجد سماعي، كسماع المكاء والتصدية، فمنهم من يصعد في الهواء، ويقف على زج رمح، ويدخل في النار، ويأخذ الحديد المحمى ويضعه على بدنه، ولا يحصل له هذا الحال عند الصلاة ولا عند الذكر، ولا قراءة القرآن، لأن هذه عبادات شرعية إيمانية إسلامية محمدية تطرد الشياطين، وتلك عبادات بدعية شركية شيطانية فلسفية تستجلب الشياطين، (قال ابن السَّرَّاج) إلى كلام طويل يكفي منه هذا الذي حكيناه».
وكان قد نقل قبل ذلك (كرامة) قلندري رفاعي يقال له: محمد الرصافي، وكان من أمره: أنه كان يظهر شرب الرصاص المذوّب، ويتمرّغ في النار، ويأخذ ورقة بيضاء أو غير بيضاء ـ كما يروي ابن السَّرَّاج ـ فيضعها في كفه ثم يقرأ عليها فتخرج درهماً فضة صافية، ثم يريهم إياه، ثم يفركه أخرى فيخرج مسكوكاً بسكة الوقت الحاضر.
وقال: « .. فإن قال ضدٍّ لشدة بغضه، وشنيع تعصبه: لم أسمع بهذه الأحوال، ولا أظنها صحيحة فقل: ارجع إلى المشايخ والمقتدين والمدرسين والمعيدين، وأذهب عمرك في التحصيل والتمرين، حتى تعرف ولم تكن من الجاهلين، وامش على قدرك، واعرف منزلتك، ولاتخض مع الخائضين الذين بلغ بهم الحسد لهذه الطائفة الربانية الإإإهية (1) إلى أن قالوا: إنهم سحرة، وإن خيارهم كذّابون مكرة، وإن كراماتهم خزعبلات وحيل الأباطيل الشيطانية. أولم يعلموا أن الفرق المخالفة لاتطيق القدح بأكثر من هذه الأقوال الهذيانية» إلى أن قال: « .. فإن قيل من تكلم في هؤلاء بما لا يليق؟ ومن الذي أقدم بقدحهم على نار الحريق؟ فقل: تكلم فيهم بعض المتقدمين، ورأينا بعض فضلاء زماننا تكلم فيهم بقلمه ولسانه منذ عدد من السنين، ولقد والله كان غنياً عن هذه المقالة، ولو لطف الله تعالى به لسأله حسن الإقالة.
وإني ـ والله ـ لأوثر له ولمثله من المسلمين من هذه الأمور السلامة، وأودُّ لهم ـ لله تعالى ـ أن يبعدوا عنهم العتب والملامة، ونحن نحكي بعض أقواله، ونسأل الله تعالى أن يعفو عنا وعنه وعن أمثاله».
ثم نقل بعض رأي أبي العباس ـ رحمة الله عليه ـ فيهم، وكلامه عليهم، ثم قال: « ... ونحن نقول ونقسم بالله العظيم: إنا نعتقد أن هذا الكلام القبيح الشنيع لا يليق بصغير مبتدىء بين يدي قائله، وإني والله والله والله ـ ثلاثاً ـ الذي لا إإإه إلا هو الرحمن الرحيم لأحزن كل الحزن، وأتأسف كل الأسف على مثل هذا الرجل الفاضل، من أجل صدور مثل هذه الأقوال عنه مع علمه وفضيلته، كيف يرضى لنفسه أن يتكلم في مثل هذه الطائفة التي قد شرّفها الله تعالى يقيناً؟ وأظهر لها آيات، وأقام على صدقها بيّنات، مع علمه بأنَّ أحداً لا يوافقه على مقالته، ولا يستحل أن يقدم على الحق فيقيم الباطل في قبالته. يا لها من حسرة على الفضلاء الذين خسروا فضائلهم، ولم يأمن الحق وأهله غوائلهم .. ».
ثم قال بعد تحدٌّ فارغٍ: « ... فما بالشقشقة، واللقلقة، والتلفيق، والتزويق تمحو محاسن الإسلام ... » (1).
وحين تحدث عن فضائل دمشق، وأتى بكثير مما لا يصح منها، قال: « ... ولا تغتر بقول بعض العلماء النابغين في زماننا: لم يثبت من هذه الفضائل شيء ولا أثر لها. فإن مثل ذلك لا يفتقر إلى الثبوت، ومُنكره معاند. وإنما أولئك يريدون محو محاسن دمشق حسداً من عند أنفسهم من بعدما تبيّن لهم الحق» (1).
وقال وهو بصدد إثبات فكرة الأبدال لدى الصوفية: « ... ومنها أنهم سمّوا به (بدلاً) لأنه كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً. وهذا ردّه بعضهم وقال: لو صحَّ ما نقض الدين. ثم أخذ في تضعيفه، وقال: ليس من أمر الدين ولا أصل له ثابت. وأكثر من ذلك.
ونحن نقول: بل قوله مردود، ولهذا الحديث أصل، وليس في إثباته محذور من نقض قاعدة أو تبديل سنة أو غير ذلك. بل من رده حاسد مبغض لأهل الحق وأصحاب ( ... ) (1) الذي ليس لحاسدهم منه ذرة من النصيب. لايكاد يخفى ذلك ولاعن الحمير!! وإن لم تؤمن بما نقوله فعليك بالمنصف الخبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/400)
وهذا الذي يقول هذه الأقوال، ويسري في هذه السبل قد عرف حاله، وله أحوال معنا يكون حاسداً لأصحاب الفضائل الباطنة والظاهرة، فيأخذ في محو محاسنهم طلباً لإثبات نفسه، ووقتاً يكون طالباً لأن يقال: محقق متقن قد جاء ليجدد لهذه الأمة أمر دينها، وغير ذلك من الأمور المذمومة، ونحن نعرفه، ونعرف أغراضه وما نشأ عليه، وما جُبل عليه، وما هو مُراده وما هو معشوقه من الأحوال والأفعال والاعتقادات، فالله تعالى لا يجعلنا بحاله ولامسلماً غيرنا، وشرح أمره أطوله طويل، وبلاء المسلمين به غير قليل» (1).
وتقع على البذاء في أسلوبه، مثل قوله: « ... فاعلم ذلك وثق به، ولا تلتفت إلى حيوان ينكر مثل ذلك ولو ادّعى العلم فليس بعالم، لأن العالم يتصرف بعلمه ويعتمد الواجب، وينظر الأصلح ويفكر في العواقب ... » (1).
وقال في بحث (الخضر وحياته) عليه السلام: « .. وإن كان أصحاب الأغراض الخسيسة النفسانية، والمقاصد الخبيثة الشيطانية يقولون غير ذلك، إما لدغل كامن وعداء باطنه لهذه الأمة، وإما لحب التفرد بالرياسة، فيأخذ أحدهم في محو محاسن أهل الباطن حتى يصل إلى الخضر عليه السلام.
ثم إن قدر على إثبات محاسن نفسه، وإلا اكتفى في الأمر بمحو الغير، وتغذّت نفسه وطبعه بذلك ورضي به، فاعلم ما يقول وتحققه، ومن العجب كوننا رأينا من الفضلاء من شحن كتبه بشهادة الأولياء، وهم الجم الغفير، ببقاء الخضر عليه السلام ورؤيته ومحادثته والتعلم منه، إلى غير ذلك، ثم يقول في مكان آخر: إن ذلك باطل وإنه من إلقاء الشيطان بين الناس، فلا حول ولا قوة إلا بالله» (1).
وعرض ذكر الملاحم، والذين ينكرونها ممن سماهم بالمتفقهة، ودافع عنها وقال: إن في هذه الملاحم أسراراً لله تعالى، وحكمة واسعة. ودعا إلى سلوك الأدب معها، ثم قال: « ... ولقد رأيت جماعة من المتفقهة ينكرون بخلاف الأئمة الفضلاء والسادة النبلاء، حتى إنهم يكثرون الكلام على الملاحم، ويزعمون أنها من الباطل.
ولقد رأيت شخصاً كبيراً منهم يقول: الواقعة الفلانية مذكورة في ملحمة ابن عقب (1) أو غيره وجرت كما ذكر لكني أعلم أنها كتبت فيها بعد وقوعها من فعل بعض الزنادقة، أو المتعصبين للباطل، ويحرم بذلك وينكر أن ابن عقب أو غيره يمكنه أن يتكلم على وقوع شيء قبل كونه ويقول: كيف يتهيأ له ذلك وما يعلم الغيب إلا الله تعالى؟ فلا زلت حتى وقعتُ على ملحمة كتبها بخطه في صغره، وقد جرى في بسط عمره منها وقائع، فقلت: أليس هذا خطك؟ وقد جرى ذلك بعد كتابك فأبلس» (1).
قلت: ما كان شيخ الإسلام ممن تنقطع حُجَّته أمام رجل قزم العقل كابن السَّرَّاج، ولئن صَدَق في روايته هذه فما يُظن بأبي العباس أن ينسخ هذا الضرب من الملاحم الخرافية حتى وهو صبي.
أكبر الظن أن ما أشار إليه ابن السَّرَّاج ووجده بخط ابن تيمية هو بعض المبشرات التي رآها الصالحون، وقيّدت في كتاب ووافق بعضها ما قدَّره الله تعالى، كتلك التي أخبر بها شيخ الإسلام السلطان الناصر في رسالة بعثها إليه جاء فيها: «وقد حدثنا أبي رحمه الله أنه كان عندهم كتاب عتيق وقف عليه من أكثر من خمسين سنة، قبل مجيء التتار إلى بغداد، وهو مكتوب من سنين كثيرة، وفي آخره: والتتار يقلعهم المصريون. وقد رأى المسلمون أنواعاً من المبشرات بنصر الله ورسوله، وهذا لا شك فيه إن شاء الله ... » (1).
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:17 م]ـ
وله عبارات شنيعة نفهم منها عميق غيظه وأكيد حسده، وهي كثيرة منها قوله: « ... فليعلم ذلك المعترض المتحذلق، وهو بسكوته عما لا يعنيه المتفضل المتصدق» (1). وقوله: « ... أين يُتاه بك أيها الغافل الجامد؟» (1). « .. لا كاعتقاد أعداء الملّة الذين يَدَّعون أنهم علماء وفضلاء ومشايخ الإسلام!! وهم أضرّ على الإيمان من أهل الكفر والطغيان» (1) « .. وقد رأينا من الجهلة قوماً لا يَعرفون، ولا يَعرفون أنهم لا يعرفون، ثم إنهم يستنكرون أمر المحبة، وهؤلاء ـ عندي ـ البهائم خير منهم» (1)، ومن حمقه أنّه بالغ في اتهام من عادى الرفاعية بالحسد فقال: « ... فإبليس لعنه الله، لم يبلغ به الحسد لآدم على نبيّنا وعليه السلام، أكثر من ذلك» (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/401)
وقال: « ... واعلم أن هذا الشخص من إخواننا في السن وخدمة العلم الشريف من عهد الصبى بدمشق حرسها الله تعالى، ولما عزم على إبداء المخالفة نهيناه كثيراً، وأشرنا عليه بالاشتغال بما يفيد من إصلاح كتب التفاسير والفقه والأصول وغير ذلك (1).
ولما انتقلنا إلى مباشرة الأطراف بإشارات باطنة من ( ... ) (1) والأشراف، لم نزل نرسل إليه، ونؤكّد عليه، وكان يخالفنا في أشياء ثم يرجع ويقول: عجلتُ. وما جاريناه في أمر إلا ردّه الله إلى قولنا، فلا تغترّ بشهرته وصِيْته، واعلم بأن حزب الله هم الغالبون ... » (1).
وأردف عقب هذا قائلاً: « .. ونقول حينئذ: ثم من أعظم البلايا أن العلماء المحققين؛ أحجموا عن مساواة ذلك وأمثاله ومقابلتهم، وصانوا أعراضهم لأسباب عن مباحثتهم ومقاولتهم، ولم يظنوا أن يصل الأمر إلى ما وصل فتتابع وتفاقم إلى أن صار لصد الإسلام بسببه مرامه وحصل.
وكان المحققون من العلماء قادرين على إعدام من كان هذا الخلاف المضل من سلوكه وسننه، ولكنهم خافوا أن يصير قتل العلماء من فروض زمانهم الرذل وسننه. حققنا ذلك عياناً ... » (1).
قلت: قوله: «ولما عزم على إبداء المخالفة نهيناه كثيراً ... » إلخ يقصد بذلك قطعاً ما كان منه قبل سنة698هـ من وضوح نهج السلف الصالح في العقيدة لديه، إلى أن كتب (الحموية)، ونقده أشياخ الصوفية المنحرفة، كابن عربي (ت638هـ) الذي كان يحسن الظن به في مطلع شبابه ثم تبين له حاله (1). وإني ليبدو لي أن إبداء مخالفته كان أقدم من ذلك التاريخ بكثير نفهم هذا من كلامه ـ رحمة الله عليه ـ عندما قال: « ... وأغرب من هذا ما قاله لي مرة شخص من هؤلاء الغالطين، في قوله: {ومَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلَهُ إلاَّ الله} (1) قال المعنى: وما يعلم تأويل: (هو)، أي اسم: (هو) الذي يقال فيه: هو، هو. وصنف ابن عربي كتاباً في (الهو).
فقلت له ـ وأنا إذ ذاك صغير جداً ـ: لو كان كما تقول، لكُتِبَت في المصحف مفصولة: (تأويل هو)، ولم تكتب موصولة .. » (1).
وذكر أنه ناقش رجلاً وابنه من المتعصبين لأهل الكلام وهو صغير قريب العهد من الاحتلام (1).
وأَعْظَمَ ابن السَّرَّاج الفِرْية عند قوله: «ثم نقول: وإن أصرَّ منكر ولم يقبل النصيحة بل أحب الفضيحة فقل: رأينا هذا المنكر المبالغ المدعي القطبية يصرح بأنه المهدي الذي وعد به النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: أنا الذي أُقِيم الحق، وأَمْحق الباطل، وأنا المتعيّن لكل الوظائف الدينية والدنيوية، إلى كلام كثير من جنس ذلك. فقيل له: الانتماء والنسب غير موافق. قال: ما علينا من ذلك إذا صح المعنى وهو المقصود. ثم قال: وإن لم أكن هو، فأنا مثله، أو نظيره ( .. ) (1)، وهو الذي حمله على ما قاله، وقد قدح العلماء وخالفهم، وألف العامة وحالفهم، ثم تَرَقّى في بغيه إلى أن تعرَّض إلى جناب الرسولصلى الله عليه وسلم (1)، وقال: إن الصرصري (ت656هـ) صاحب الديوان الحسن في مدح الرسول قد أخطأ في مبالغته، وربما كفّره (1) وقال غير ذلك مما اشتهر عنه في فتاويه الخبيثة التي بثَّها شرقاً وغرباً، واستند في ذلك إلى أشياء كل عالم صغير وكبير، ووضيع ورفيع يعرفها من جنس الأحاديث المتضمنة تواضعه صلى الله عليه وسلم وقوله: «لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح عليه السلام»، و «لا تعظموني كفعل الأعاجم، يعظم بعضهم بعضاً»، و «لا تفاضلوا بيني وبين الأنبياء»، إلى غير ذلك، وكل ذلك لايقدح ما قدحه، وهو محمول علىحبّه التواضع لله تعالى ليرفعه .. » (1).
قلت: أمّا زعمه أن شيخ الإسلام ادَّعى المهدية فافتراء منه عليه بلاريب، وما أظن المصدر الذي نقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني، قوله: « ... ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى»، إلا ابن السَّرَّاج وأضرابه، من الحاقدين الشنأة الذين يضعون هذه الكذبة ويشيعونها لتأليب ولاة الأمرعليه.
وكان نصر المنبجي (ت719هـ) من حَمَلة هذه الفرية ـ إن لم يكن مصدرها ـ فقد كان يقول لعلي بن مخلوف القاضي (ت718هـ): «قل للأمراء: إن هذا يُخشى على الدولة منه، كما جرى لابن تومرت (ت524هـ) في بلاد المغرب»، فلما جاء مريده الجاشنكير (ت709هـ) إلى السلطة أوهمه المنبجي أن ابن تيمية سيخرجهم من الملك ويقيم غيرهم (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/402)
وقد نقل لنا تلميذ ابن تيمية العلامة عمر بن علي البزار (ت749هـ) تفصيلاً لهذه التهمة، وذلك أن الناصر المملوكي سأل شيخ الإسلام حين اجتمع به قائلاً: «إنني أُخبرت أنك قد أطاعك الناس، وأن في نفسك أخذ الملك»، فما كان من أبي العباس إلاّ أن قال بصوت عالٍ غير مكترث به: «أنا أفعل ذلك؟ والله إن ملكك وملك المغول لا يساوي عندي فِلْسين». فتبسم الناصر، وعلم صدقه، وكذّب من وشى به إليه (1).
أما وصفه فتاوى الإمام المجتهد ابن تيمية بالخبيثة فردٍّ عليه، ولَهَوَ وكتابه بالخبث أولى، وأمّا أنه بثَّها شرقاً وغرباً فذلك صدق أطبقت عليه المصادر، وقد جعل الله في الذي بثَّه منها خيراً كثيراً.
ثم قال: « ... وبالجملة؛ هذا مخطىء في هذه الإطلاقات، والتلفظ بالألفاظ المستهجنة المستقبحة، التي هي عند كل عارف جامع للعلوم الشرعية والعقلية، وغير ذلك مما تعرفه الفضلاء، وتبحث عنه النبلاء.
ثم اعلم أنَّا رأيناه يسمع الكرامة، وتثبت عنده اضطراراً لموجبات، فيغتم لذلك عظيماً، ثم تحمله النفس الحاسدة، والطبيعة الكدرة المتكبرة كثيراً المتكبرة كبيراً (كذا)، فيأخذ في إبطالها بوجوه الضلال، فإذا عجز أخذ في قدح النقل مهما أمكنه، وإذا سمع القوادح أعجبته وطرب لها، وقرّب الناقل وأكرمه، حتى إن بعض المتفرجين فيه، الضاحكين منه، يحكون له كرامات يتحققونها، ثم يقولون: الله أعلم إن هذه من أفعال الشياطين.
فيقول: أحسنتم أنتم على مذهبي واعتقادي، ثم يضمُّ القائل إلى صدره ويقبِّل رأسه أو غيره إظهاراً لترجحه عنده، فيقضون منه العجب. ثم إنه قال: أنا أقدح المبطلين، فجعل لذلك الأكثر مبطلين بمغالبته واجتهاده الخارج.
ثم ترقّى إلى أن يقدح الأكابر، مثل مشايخ الرسالة القشيرية ـ رضي الله عنهم ـ ومن هو أكبر منهم ممن قد حصل الإجماع على ولايتهم، وأنهم كأنبياء بني إسرائيل على نبينا وعليهم الصلاة والسلام بغير شك ولا مرية بين الأمة إلا عند من قد أضله الله وطمس على قلبه وجعل على بصره غشاوة. فإنا لله وإنا إليه راجعون» (1).
وقال: « ... ولا تكن كالجهلة أو المتجاهلين الذين يصل أحدهم إلى مسألة الله أعلم كيف وصل إليها فيعتقد أنه العالم الراسخ، والجبل الشامخ، ثم يأخذ في قدح العلوم وأهلها، ويأخذ في سبيل حزن الأمور وتجنب سهلها ظناً منه أن ذلك هو الدين وأن إنكار المعارف زينة العارفين. كلا والله بل طمس الله على قلبه وأعمى بصره وذهب بلبه، فصار عدو الحقائق آتياً بما ليس بلائق، خسر الدنيا والآخرة، وفاز بالكرّة الخاسرة.
قد حرم طريق العلم الواضح، ومنح الحظ الخسيس الفاضح، عكس الولي الناصح، واللبيب الراجح، الفائز بالرأي الصالح .. » (1).
وقال وهو يتحدث عن منكري (الكرامات): « ... ولكنهم في هذا الزمان لهم بعض العذر، وسببه أنه قد ظهر في العالم من يقدح الأولياء، ويهدر الأصفياء، ويستهتر بالصلحاء، ويستهزىء بالأتقياء، ويضع من أقدارهم، ويقلّل من أنصارهم، وينكر تعصباً ما لا ينكر عليهم، وينسب كل قبيح وشنيع إليهم، ويجعل أحوالهم إذا صدق بها شيطانية، وإذا لم يصدق بها زورية هذيانية، وإذا كذب بها كفرية بهتانية.
وليس قصده في ذلك إلا إثبات نفسه الخسيسة، وأنه مختص بالفضائل الفائقة، والمزايا النفيسة. يقدح العلماء حتى يصل إلى الصحابة، ويغلّط الفضلاء حتى جليل الأهل والقرابة، ومن رآه قد تقدم عليه بفضيلة يجتهد على قذفه بكل سخيفة، ورميه بكل عليلة.
وقد ألّف في ذلك ومثله مؤلَّفات، وصنّف في شبهه ومقاربه مصنَّفات، وبثَّها في البلاد، وأفسد بها عقائد العباد، وفرّق كلمتهم، وضلّل دعوتهم، وتحمّل في ذلك إثماً كبيراً، وأحدث بين الناس خلفاً كثيراً، افتياتاً على الله وعلى عباده، وإعانة للشيطان على كيده وعناده، عجّل الله خلاص الإسلام منه ومن أمثاله، وأسرع بفكاك الإيمان منه ومن أشكاله آمين» (1).
ولما عرض لمسألة حياة أوليائه في قبورهم، كحياتهم الدنيا، قال: « ... وذلك مما ثبت عندنا وهو من دلائل أنهم أحياء الدارين، عكس ما قد صَمَّم عليه فضلاء زماننا»، ثم قال: « .. وكان ذكره قد شاع بين الخلائق بكثرة خلفه وتنوع جداله، وتنقيته المسائل الخلافية، واشتغاله وإشغاله بها. هذا مع ما يجري له في غضون ذلك في مجالس لا نرتضيها نحن لغلام له أو صغير بين يديه». ثم ذكر أنه كان عكس هذا أولاً وأردف ذلك بدعاء له الله أعلم بنيّته فيه، قال: «عافاه الله تعالى وإيّانا وسائر المسلمين» (1).
وعند ذكره شيخ أشياخه: الحيدري صلطوق (ت697هـ) أورد عجيبة من عجائب الخلق، فقد قال: « ... وكان أشقر اللون، رَبع القامة، أكثر نظره إلى السماء، أشبه الناس صورة بأخينا في السن وخدمة العلم، الشيخ العلامة تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني ثم الدمشقي الحنبلي، لا يخالفه إلا بشقرته، أي ظاهراً، ولنا باطناً، فإنه كله خلافه لشيء قُدّر عليه، وحرمان كلي وصل إليه.
ولو كان على اعتقادنا في هؤلاء السادة، لحظي بعظيم السيادة، ونال جميع السعادة، وإنما يقال: محروم الارتفاع، ولو وفقه الله تعالى لسلك سبيل الاتضاع، فإنه طلب التقدم فدحض الأول والآخر، ورام التكبر فقلت: من الساخر إلى الساحر (1)، نسأل الله أن يسلك بنا سبيله، وأن يجنبنا نيته وفعله وتبلبله، فما أحسن من نظر نفسه صغيراً ورأى كلاً من العالم كبيراً حقيقاً. فضيلة ذلك من طرق كثيرة وأعظم كتاب لا يغادره صغيرة ولا كبيرة. فثق بما نقول يكون (1) الله معك والرسول».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/403)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:18 م]ـ
ثم جاء بعجيبة أخرى تخص شخصيته ـ أعني ابن السَّرَّاج ـ فرغم عدائه الذي رأيت فإنه لم يقطع حب المراسلة والصحبة القديمةـ كما يقول ـ بينهما، ولا ندري نيته في ذلك أهو صادق في نصحائه كما قد يكون الكفرة والضلاّل أحياناً صادقين في دعوتهم من أسلم أو اهتدى إلى ضلالهم وكفرهم الذي هو الحق عندهم؟ أم هو يبغي في كل مراسلاته كفَّه عن جهاده لذويه وأمثاله؟
قال: «ولقد نصحناه في زمن الشبيبة بدمشق كثيراً، وأرسلنا إليه من البلاد الشمالية برسائل لا تحصى، نأمره بالاشتغال بما يفيده، وننهاه عن ضد ذلك لله تعالى ولما بيننا من الصحبة القديمة، ولم يظهر من ذلك اجتراحاً، ولا أنكره أصلاً، ولاحى لشيء قدره الله تعالى، ولقد أجرنا على ذلك (1) وإن لم نعد عنده ويحتمل أنه أفاد مسيراً، ولا يهلك إلا هالك» (1).
وقال: « ... ونحن ـ بحمد الله ـ لمّا كنا مقيمين بدمشق ـ حرسها الله تعالى ـ كان بيننا وبين هذا الفاضل أنس عظيم، ومجاورة بالأهل والعيال بالبلد والبساتين من حين الصغر واللعب المعتاد بين الصغار.
ولما اشتغلنا بالعلم الشريف كنا أكثر الأوقات مجتمعين، وفي محافل تحصيله ملتئمين، وكان أكبر مِنَّا في السن قليلاً، وكنَّا (1) ننهاه عن كثير من المخالفات، على سبيل الشفقة والمحبة (!!).
ولما قُدّر خروجنا إلى الأطراف بالأمر الرباني، والإشارات الصالحة باطناً، ما زلنا نرسل إليه ونعلمه بأن اشتغاله بأهم مما هو فيه أولى وأحرى، وعيّنا له كتباً في فنون يجب إصلاحها والتنبيه على أماكن منها، مع تجار وغيرهم ممن يدعي أنه من أقاربه من أهل حرَّان، ورأس عين الخابور، ومع أشخاص من أهل البيرة وغيرها، وأعلمناه بهذا الكتاب وغيره أننا قد نقضنا أقواله فيهم (1) وبيّنا غلطه.
وكنا لا نكاتبه بذلك لِما علمنا من حال جماعة من السفهاء، والغوغاء والأطراف حوله، يوجسون خاطره، ويقيمون الفتن بينه وبين الناس، ويقولون: يا سيدي أنت يقول لك فلان كيت وكيت؟ وهل يقال لمثل مولانا ذلك؟ إلى فنون من هذا الجنون، ولنا بهم خبرة، وما نعلم أكثر سبب بلاياه إلا هؤلاء الجهلة الحمقى.
ثم أرسل يقول: المصلحة؛ تكتب إلي هذه الأمور حتى أفهم المراد جيداً، فكتبت إليه سبعة فصول في مهمات فلم يجب عنها.
والله العظيم أرسلت إليه مرة ثلاثمئة مسألة من فنون شتى، فقال للرسول ـ وكان اسمه الشيخ حسن الكفرعامري الزيداني ـ: اصبر عليّ أياماً. ثم طالبه بها، فصبّره أياماً، إلى أن كمل لها عنده نصف سنة ثم ادّعى ضياع الأوراق جملة.
وما نقول ذلك إلا لِئَلاّ يعتقد بعض الجهلة أننا نخافه أو نرجوه، أو يتوهم من جهته كما يتوهم غيرنا، فالمتوهمون لتوهمهم أسباب هي مفقودة عندنا بحمد الله تعالى» (1).
وكان قد دفع عن نفسه أن يكون مغلوباً لهواه في ردّه على شيخ الإسلام، فقال: « ... فإن قال جاهل: أظنك مضاداً وأريد أن تُعَرّفني من جهالات من أشرتَ إليه شيئاًحتى أعلم أنك محق فأتبعك، وأن ذلك القبيل مبطل فأجتنبه. قلنا: اعلم يا قليل المعرفة، يا كثير الجهالة، يا عديم التوفيق، أنّا إن شاء الله تعالى بريؤون من مضادة الحق، ومن كل ما يشبه ذلك ... » (1).
وقال وهو يمتدح الرفاعية: « .. وأما من تكلم في هذه الطائفة في زماننا وصنف في الإنكار عليهم مصنفات، وزاد عن الحد، وبالغ في الهدّ، وغلط في العدّ، وأسرف في الشد، فقد وقفنا على أحواله، واطلعنا على منواله، وأحطنا علماً من الصغر بجملة أحواله. ونحن وإياه في السن وخدمة العلم والتربية متقاربون، ولنا به اجتماع كثير في بسيط العمر بمدينتنا دمشق المحروسة، ومجامع علمائها، وبرها وجنانها، وبيننا وبينه من الصحبة والبلدية وغير ذلك ما يعلمه الله تعالى، مع التقوى والعفاف، وهو يحبنا، ونحن نحبه في الله لما ذكرنا، ولكن نكرهه ونبغض اعتماده لله تعالى، لأنه قد أكثر من الخلاف من عهد الصغر، وأفسد القواعد وكان في كل أمره عظيم الضرر، وتفاقم بلاؤه وكان في نكاية الدين إحدى الكبر، مضلاً للبشر. كفى الله الإسلام شرّه وشرّ أمثاله وأطفأ عنهم من شقاشقهم جملة الشرر» (1).
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:19 م]ـ
لماذا كان ابن السَّرَّاج المتهم عندي؟
ربما اعترض معترض وقال: قد سلَّمنا ببراءة الحافظ الذهبي، من هذه الرسالة، وأن مرسلها بعيد عن أخلاقه وأسلوبه، وأنها صادرة من شانىء لابن تيمية وأصحابه، فمن أين لك أن توقع التهمة على محمد بن السَّرَّاج دون غيره، من الأضداد المخالفين، وهم كثير؟
فأقول: أعلمُ أن المصادر تُجمع على أن أناساً من مخالفيه، قد ناقشوه وناظروه، ومنها الذي يذكر أن بعضهم ردّ عليه في كتاب، وأن آخرين تطاولوا عليه، باللسان وباليد حيناً، ومنهم الذين نصحوه مشافهة، كما فهمتُ من بعض تلك المصادر.
بيد أنّي لم أقف على مصدر، يعرفه الدارسون، يُذكر فيه أن فلاناً من أصحابه أو خصومه، أرسل إليه برسائل لا تحصى (كثرة)، كما رأينا اعتراف ابن السَّرَّاج بذلك في المصدر الذي عثرت عليه.
نعم من شبه المؤكد؛ أن أصحابه وتلاميذه كانوا يكتبون إليه حين يُمنعون من زيارته أيام سُجن، وفي سجنته الأخيرة مما لم ينقل إلينا، ولكنها رسائل ودّ وتعظيم واحترام لا كهذه «النصيحة». ويبقى احتمال إرسال المخالفين له برسائل كالتي رأيناها في «النصيحة» احتمالاً لا سند له في المصادر.
وتأمل معي هذا:
1 ـ صداقة ابن السَّرَّاج القديمة مع مخالفته العميقة لأبي العباس بن تيمية في العقيدة والمنهج ... إلخ.
2 ـ شخصية ابن السَّرَّاج المتعصبة للرفاعيّة، الراغبة في منازلة ابن تيمية والغلبة عليه، أو كفّه عن الصوفية والفقراء.
3 ـ مشابهة معاني «النصيحة» لمعاني كلماته التي نقلتها لك.
4 ـ وأخيراً تصريحه بكثرة إرساله الرسائل والمسائل العلمية إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/404)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:20 م]ـ
ما مصير رسائل ابن السَّرَّاج؟
لا يُعلم ماذا كان يفعل شيخ الإسلام، بسيل الرسائل التي كان يرسلها ابن السَّرَّاج والتي وصفها بأنها لا تحصى (كثرة)؟ تلك الرسائل التي يُفهم أنه بدأ في إرسالها بعد سنة698هـ لمَّا فارق دمشق، وأظن أنه استمر في إرسالها إلى سنة726هـ قبل دخول ابن تيمية السجن.
فإما أنه كان يجيبه على ظهر الورقة، التي كتب ابن السَّرَّاج عليها كلامه ـ وهذا معلوم من فعل شيخ الإسلام في الفتاوى التي كانت تَرِد إليه ـ وإما أن يكتب على ورق جديد، وإما أنه قد عرف من صديقه القديم شغبه وهذره فلم يرها أهلاً للإجابة عنها، فيأمر بها، فتُمحى الكتابة عنها ويُفاد من ورقها (1). فإن بقي في بيته منها شيء فلا يُظن بمحبيه وطلابه إلا محوها إن آلت إليهم.
ولكن كيف انسلّت هذه الرسالة الظالمة من مآلها ذاك، ووقعت إلى من وقعت إليه؟ نعدُّ من الممكنات بعضها فنقول: إما أنها لم تصل ليد شيخ الإسلام أصلاً، إما لإهمال حامل الرسالة في إيصالها حتى تَلَقَّفها فضولي، ذهب بها إلى غير من أرسلت له.
أو أنها وصلت إليه وهو في سجنه الأخير وبقيت ضمن أوراقه وكتبه حتى أخرجت في 19/جمادى الآخرة سنة728هـ بأمر سلطاني، وجعلت في خزانة المدرسة العادلية، أو كانت بين أوراقه، التي منها تصانيفه التي فُرِّقت بين الفقهاء والقضاة (1).
صورة «النصيحة» بخط ابن قاضي شهبة
صورة «النصيحة» بخط الكوثري
أنموذج من خط ابن السراج من كتاب (التشويق)
[قال أبو عمر: بأن النماذج كوجدة في الكتاب المطبوع]
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:24 م]ـ
قال أبو عمر:
جزى الله أبا الفضل خير الجزاء على هذا البحث القيم، وقد ختمه بالرسالة المعنون لها بالذهبية، وأردفها بثبت المراجع والمصادر، ورأيت الإقتصار على ما نشر، والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:56 م]ـ
رابط لتحميل الكتاب
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم، منذ فترة وأنا أبحث عن مقال شاف حول هذه الرسالة، فالحمد لله.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:24 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:57 م]ـ
بارك الله فيك وفي الأخ الكريم أبي الفضل القونوي
وأرى أن الرسالة ـ على أصالتها وجمّ فوائدها - تحتاج إلى طبعة جديدة، وإلى مزيد من الإحكام في الاستدلال. ولقد وجدت في الحواشي من الأمور اللافتة للنظر ما لم أجد في المتن
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:10 م]ـ
الأخ أبو عمر الدوسري بارك الله فيك، و جزاك كل خير.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك وفي الأخ الكريم أبي الفضل القونوي
وأرى أن الرسالة ـ على أصالتها وجمّ فوائدها - تحتاج إلى طبعة جديدة، وإلى مزيد من الإحكام في الاستدلال. ولقد وجدت في الحواشي من الأمور اللافتة للنظر ما لم أجد في المتن
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
والكتاب ربما يطبع طبعة جديدة في الفترة القادمة، فيا ليت أن ترسل لي ملاحظتك بشكل تفصيلي لأبعثها إلى المؤلف ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:39 م]ـ
أنا بانتظار ملاحظاتك أخي الفاضل
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:23 م]ـ
المؤلف يسلم عليك أخي الكريم خزانة الأدب ..
ويطلب تعقيبك لينظر فيه قبل الطبعة الثانية(29/405)
الأجزاء 16 و 17 و 18 من مجموع فتاوى ابن باز ... جاهزة ومفهرسة للشاملة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
قام أخونا الكريم خالد لكحل بترتيب فتاوى العلامة ابن باز رحمه الله من المجلد 1 إلى المجلد 13 ووضعها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74291
فلما رأيت ذلك الجهد المميز والترتيب الرائع، وكان لدي على ملف وورد كتاب الحج من فتاوى سماحة الشيخ وهي المجلد (16 - 17 - 18) رغبت في إكمال هذه الجهد الطيب بما لدي، فقمت بفهرسة هذه الأجزاء وهي جاهزة لإضافتها للشاملة تتمة لما سبق ..
وأتمنى ممن لديه الجزء (14 - 15) أو غيرها أن يتحفنا به كذلك ...
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:55 ص]ـ
تنبيه: الجزء الثامن عشر بقي منه كتاب الجهاد ... وليس عندي كذلك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. ونفع بكم.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:12 م]ـ
عمل و جهد مبارك إن شاء الله ...
ابتسامة محب
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:41 ص]ـ
حفظك الله ورعاك(29/406)
مراكز المخطوطات وادلتها بالمغرب الأقصى مقال مهم للشيخ المنوني رحمه الله
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
الإخوة الكرام هذا مقال مهم للشيخ المنوني عميد المحققين المغاربة أجزل الله له الحسنات في موضوع مراكز المخطوطات وادلتها في المغرب الأقصى وهو مقال في غاية الأهمية للمهتمين بالمخطوطات المغربية وعلى المحبة والسلام.
ـ[ضعيف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله الشيخ المنوني0
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:07 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:50 ص]ـ
شكراً لك.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ألا يمكن أن تنزلوا لنا جميع أعداد مجلة "دعوة الحق"، فقد وقفت عليها مخزنة على أقراص سيدي، كما أنني أهيب بجمع مقالات كتابها في مؤلفات مستقلة، فبها أبحاث قيمة جدا ...
كما أنني كنت وقفت منذ مدة على وصف بها لشرح الموطأ علي ابن الزهراء الورياغلي، فأحب - ولا بد - أن ينزله أحد الباحثين هنا في الملتقى ليعم به النفع.
وكذلك مقالا حول تفسير القاضي أبي بكر ابن العربي المسمى "أنوار الجفر" والواقع في ثمانين ألف صفحة، يا حبذا أن تنزلوا ذلك المقال على حدة كذلك.
وكذلك مقالا حول ألفية الفرطاخ، بقلب مجيزنا الأستاذ سعيد أعراب رحمه الله تعالى، وهو قيم جدا، فيا حبذا أن ينزله لنا أحد الباحثين.(29/407)
ما المخطوط؟ مقال هام للأستاذ محمد شوقي بنبين
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
هذا مقال هام للأستاذ محمد شوقي بنبين محافظ الخزانة الملكية بالمغرب حول المخطوط، نسأل الله أن ينفع به آمين وعلى المحبة والسلام.(29/408)
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس .. للشاملة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:36 ص]ـ
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين
للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس
من مقدمة الكتاب:
" فإن تفسير الجلالين لجلال الدين المحلى وجلال الدين السيوطي من التفاسير المختصرة السهلة الشائعة بين الناس، وكثير قراؤه، وهو تفسير جيد نافع، غير أن فيه بعض زلات رأيت من واجبي التنبيه عليها، وتحذير الناس منها ليكونوا على بينة من أمر دينهم، حتى لا يقعوا في مزالق تؤثر على سلامة عقيدتهم.
والمفسران لهما جلالتهما وقدرهما، وأنا أقل من أن أحكم على هذين الإمامين الجليلين بشيء ولكن هي أمور وجب علي شرعاً التنبيه عليها والتحذير منها، ولا أحاكم شخصهما، إنما أناقش أموراً قرراها في كتابهما "
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:52 ص]ـ
وانتظروا ..... التعقبات المفيدة على كتاب كلمات القرآن لمخلوف ... للمؤلف كذلك.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا(29/409)
الثريدة المناغية للعصيدة للشيخ محمد المختار السوسي
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
أيها الأحبة الكرام هذا شرح طريف للشيخ محمد المختار السوسي (ت1383/ 1963) على قصيدته الطريفة كذلك حول العصيدة فيه -مع اختصاره - فوائد وفرائد أرجو أن تفيدكم وهو بتصحيح وتقديم الدكتور المهدي بن محمد السعيدي ومنشور ضمن أعمال الملتقة الثالث للأدب الإسلامي المنظم بالمغرب بمدينة اكادير وبكلية الآداب بها سنة 1421 - 2001، وعلى المحبة والسلام
الموقع الأصلي للشرح:
http://membres.lycos.fr/ilr1966/AASIDA.htm
وعلى المحبة والسلام.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و رحم الله الشيخ محمد المختار السوسي
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:53 ص]ـ
الأخ ابو عيسى الالغي.
شكرا ...
لكنني أعاتبك على اختيار الموضوع .....
فقد يتصور من لا يعرف الشيخ العلامة المختار السوسي فكرة غير صحيحة عن عالمنا فيشبهه بعابث غير جاد كالجاحظ أو محمد بن ابراهيم أو غيرهما .....
ثم الم يجد المؤتمرون في تراث السوسي الضخم إلا العصيدة؟؟؟ سبحان الله ... ورحم الله الشيخ المختار كم ناضل ونفي ...... من اجل الدين ووطنه.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
أخي أبا عيسى: بارك الله بك
ورحم الله السنوسي والجاحظ وسائر العلماء وغفر لهم وتجاوز عنهم. آآآآآمين.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:18 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
اما يعد فإن العبرة بالموضوع والمقصود به وعاية هذا الشرح قد أوضحها الشيخ السوسي رحمه الله تعالى ولم يكن من العابثين أبدا والشرح يمثل شخصيته العلمية الرصينة والأدبية الأريحية أسوة بالرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم، فتأمل وتأمل .. وقد أجاب رضي الله عنه عن هذه المسألة فليقرأ الشرح وفرائده اللغوية. واذكر أن من أبلغ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث أم زرع .... فليتأمل .. أما عن المؤتمر فقد درس جوانب كثيرة يكفي أن يراجع الكتاب وقيل الختام أوصي الإخوة بحسن الظن بالناس واتهام النفس قبل الحكم، حتى نعرف التمرة من الجمرة والقضة من الفضة.
وعلى المحبة والسلام.(29/410)
ما بال الجزء السابع من السلسلة الصحيحة لا بواكي له؟
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:46 ص]ـ
قد نسخت السلسلتين كاملتين , وسقط سهوا السابع. فحق لنا أن نتمثل ببيت شاع في كل مجلس:
وما رأيت في عيوب الناس عيبا ,,,كنقص القادرين على التمام
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:01 م]ـ
سألتُ عنه سابقا ولم يُجبني أحد
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:52 م]ـ
ما دورك أخي عبد الرحمن خالد وفقك الله
لماذا لا تقدم للإخوة شيئا
أكتبها أو استأجر رجلا يكتبها وضعها للإخوة في مكتبة الملتقى أو غيره
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:21 م]ـ
أخي الكريم أقتبس من كلام:
"قد نسخت السلسلتين كاملتين , وسقط سهوا السابع"
أين نسخت لم أرها قد أنزلت، دلني على الرابط لأستكمل الجزء السابع بالفعل إن كانت جميع الأجزاء كاملة حتى لا يتكرر الجزء
وبذلك تكون مهمتي نسخ المجلد السابع من السلسلة الصحيحة بدلا من الثاني عشر من الضعيفة
ونحن نقصد بذلك السلسلة كاملة من كلام الشيخ وليس الأحاديث فقط أخي الكريم أي السلسلة بكامل صفحاتها.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:53 م]ـ
اخي خالد , الا تريد ان يسلم لك قلبك ويسلم لي قلبي؟ ويكفيني اني قد وضعت شيئا ولو كان بسيطا.
اخي الطيماوي احسن الله اليك ونفع بك
انا لا اعرف كيف اضع الرابط ولكن السلسلتين الى الجزء السادس نزلت في برنامج اسمه منظومة التحقيقات الحديثية واظن ان هناك من وضعها على وورد وكلها في هذا الملتقى , والضعيفة نزلت على وورد من السادس الى الحادي عشر
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
... جَزاكَ اللهُ خَيراً أَخِي الفاضِلُ (عبدُ الرَّحمنِ).
.... أَسأَلُ اللهَ العَلِيَّ العَظيمَ أَن يُثيبَكَ على مُشارَكاتِكَ.
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا(29/411)
الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة تقديم الشيخ عبدالله السعد
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:53 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2320
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=64603&highlight=%C7%E1%C5%C8%C7%E4%C9+%C7%E1%D5%CD%C7%C8 %C9+%C7%E1%D3%DA%CF(29/412)
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر (صديق حسن خان)
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:54 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2321
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا(29/413)
هل أجد كتب في أصول المالكية على الانترنت??
ـ[عمرة بنت عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
..
سؤالي هل أجد على الشبكة الالكترونية كتب في أصول المالكية ..
من مثل: نفائس الأصول للقرافي وشرحه
الاشارات للباجي
تنقيح الفصول وشرحه للقرافي
إحكام الفصول في أحكام لأصول للباجي.
مختصر المنتهى لابن الحاجب.
أو حواشي ابن عاشور كحاشيته على التنقيح وحاشيته التوضيح والتصحيح ..
وغيرها من أصول المالكية
.....
.....
وكان الله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه!!
ـ[محمد صالح امد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:50 م]ـ
كتب مهمة الرجاء إخباري إذا حصلت عليها
المحصول للقرافي على مشكاة ,
الرابط http://www.almeshkat.com/books/list.php?cat=11
أذا لم تجده فأخبرنا لنبعثه لك
ـ[عمرة بنت عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:49 م]ـ
شكر الله لكم على هذا الرابط
..
مكتبة جيدة في الجملة
..
وقد وجدت الكتاب
..
..
..
هل من كتب أخرى؟؟!!
..
ـ[العيدان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:48 م]ـ
بالإمكان الاستفادة من: هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74508
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
أيضا راجعي هذا الرابط لتحميل كتاب "إيصال السالك في أصول الإمام مالك" للولاتي ـ رحمه الله ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74542
ـ[أبو محمد إبراهيم]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
هذا كتاب الإشارة، فعسى أن يجعل الله لك منه نصيباً في الجنة.
وممن لديه كتاب "إحكام الفصول في أحكام الأصول" للباجي فليسعفنا به وجزاكم الله عنا كل خير.
ـ[عمرة بنت عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:35 م]ـ
شكر الله للجميع
وبارك في أعمارهم وأعمالهم
..
لازلت أطمع بالمزيد من أصول المالكية ..
من مثل نفائس الأصول للقرافي وشرحه
مختصر المنتهى لابن الحاجب.(29/414)
فريق عمل الطيماوي: التبيين لأسماء المدلسي بحث في أيقونة تراجم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:51 ص]ـ
الكتاب: التبيين لأسماء المدلسين
المؤلف: أبو الوفا إبراهيم بن محمد بن خليل سَبْط ابن العجمي الشافعي
المحقق: يحيى شفيق حسن
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة: الاولى 1406 هـ - 1986 م
عدد الأجزاء: 1
مصدر الكتاب: موقع يعسوب
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع.
2 - معنون.
3 - مضافة تراجمة لأيقونة ترجمة.
4 - غير مقابل.
5 - يمكن الانتقال بالجزء والصفحة أو رقم الترجمة.
6 - في التعليق أهم الحواشي
على الرابط التالي
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=1
ستجد في أسفل الصفحة كلمة (حمل المزيد) اضغط عليها وسوف تبدأ عملية التحميل
لاتنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 05:15 ص]ـ
الموقع لا يشتغل معي يا أخ الاسلام (ابتسامة)(29/415)
شرعية الإخبار عن الله تعالى بما لم يأت به قرءان و لا سنَّة - للشاملة 2
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:05 م]ـ
هذه رسالة حول
شرعية الإخبار عن الله تعالى بما لم يأت به قرءان و لا سنَّة
للأخ الفاضل الباحث أبي عبد الله المصري
راجعها كل من الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني و الشيخ عبد الله بن عبد العزيز.
جزاهما الله كل خير.
والله الموفق.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[حازم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:53 م]ـ
جزاك الله كل خير ....
و إياكم أخي الفاضل.
الحمد لله على عدم الحذف.
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
جزاه الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
جزاك الله كل خير(29/416)
حمل لأول مرة على النت: السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني المجلدات من 6 إلى 11
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:22 م]ـ
أكرمنا الله تعالى بالأخ الفاضل أبي عمرو المصري – أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه –
فقد رفع لنا المجلدات من جهازه
إلا ان المجلد السادس كان ينقصه صفحتين , وكان غير مجمع , حيث تم رفعه في حوالي 500 ملف
وقد تكرم الأخ الفاضل أبو راسيل برفع الحديثين 2917 , 2782
فقمتُ بوضعهما في مكانهما المناسب , ثم بدمج الملفات الخمسمائة في ملف واحد جاهز للشاملة 2 كتاب إلكتروني
وكذلك دمجتهم في ملف وورد واحد لمن لا يمتلك الشاملة
وكل ذلك على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73909&page=2
والمجلد السادس كاملا تجدونه بالمشاركتين رقم 42 – 43
وقد رأيتُ أن يكون ذلك في موضوع مستقل عنوانه يدل على محتواه , ليسهل الوصول إليه
ويتبقى المجلدان 12 - 13 , فمن عنده خبر عنهما فليخبرنا
و كذلك يتبقى المجلد السابع من السلسلة الصحيحة , ندعو الله تعالى أن ييسر الحصول عليهم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
أخي الكريم: الموجود بالرابط هو المجلد السادس، فأين البقية؟؟؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:29 م]ـ
http://www.alalbany.net/click/go.php?id=1014
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم.
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:27 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ الجَنَّةَ.(29/417)
فهرس لمؤلفات الدكتور عباس الجراري
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:15 م]ـ
ايها الاخوة الكرام
هاكم فهرسا لمؤلفات المفكر الدكتور عباس الجراري وللمزيد من الاطلاع على مقالاته بنصوصها الكاملة ينظر موقعه:
http://www.abbesjirari.com
والسلام(29/418)
تحميل مقالات الدكتور المهدي السعيدي
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:12 م]ـ
ايها الاخوة الكرام
هاكم مقالات الدكتور المهدي السعيدي وللمزيد يراجع موقعه الشخصي:
http://membres.lycos.fr/ilr1966/
والسلام
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله عنا كل خير و حفظك(29/419)
منع جواز المجاز للشنقيطي/ هل موجودة على الشبكة؟
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
منع جواز المجاز للشنقيطي/ هل موجودة على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عقل بن هولا]ــــــــ[25 - 12 - 07, 06:01 م]ـ
نعم أخي الكريم هذا رابط التحميل مباشرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44118&stc=1&d=1170543954
وهذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=532431(29/420)
معلومات عن علماء الموصل
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:27 م]ـ
الاخوة رواد هذا الملتقى
اخبروني عن تراجم علماء الموصل
او لكتب ضمت تراجمهم
مثل الشيخ عبد الله الحسو و العلامة عبد الله النعمة فلم جهود وآثار ما زالت باقية في نشر الدعوة الحقة في الموصل الحدباء زادها الله عزة و شموخا
اخوكم
معاذ القيسي(29/421)
أعرف أنه قتل بحثا .. ولكن
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
أعرف أن ما أطلبه قتل بحثا ومن أهل الملتقى، ولكني أحتاج إللى الموسوعة الشعرية الإصدار الأخير وبرابط يعمل، وقبل أن يحيلني أحد الأخوة الأفاضل إلى الموسوعة الشعرية بالملتقى أخبره بأني حاولت ولكن كل الروابط لا تعمل لأنها على "الرابيد شير" وهو يحفظ الملفات لمدة معينة، فهل من مجيب؟!
أتوسم فيكم خيرا ..
مع جزيل الشكر
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
يا أخوان 15 مشاهدة ومع ذلك ولا رد!!!!
لعل المانع خير
أم أن الموضوع لا يستحق؟؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:25 م]ـ
الموسوعة الشعرية أظنها عندي ...
أرفعها لك بالغد بحول الله تعالى
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
يا أخ خالد شكرا شكرا لك وفي انتظارك
بارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
من عيوني أخي الكريم ...
شوية صبر و إن شاء الله أرفعها لك
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز انظر في هذا الموقع و الروابط تعمل ان شاء الله ولقد راجعتها الآن
http://hosted.filefront.com/ahlalhdeeth
أما الشرح تجده في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68529
وشكرا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و بعد:
الأخ الكريم، السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
هذه هي الموسوعة الشعرية في إصدارها الثالث، كما وعدت و قد تكلفت كثيرا في الحصول عليهالأني كنت أحسبها عندي و بعد البحث بين أكثر من أربع مئة قرص تبين لي أنها عند أحد الأصدقاء و اضطررت للذهاب إليه ليلا و الثلوج عندنا هنا نصف متر و الله المستعان ....
و ما حصلت عليها إلا بعد الساعة العاشرة .....
الروابط على rapidshare ، قد تجد صعوبة في التحميل لكن هذا ليس بالأمر الصعب إن شاء الله ...
الموسوعة مقسمة إلى عشرة أجزاء، كل جزء حجمه تقريبا 50 MB إلا االجزء الأخير
بعد تحميل جميع الأجزاء و فك الضغط عنها تحصل على ملف بصيغة ISO ، تنسخه بأي برنامج نسخ ...
أعلمك فقط أن رقم إصدار هذه الموسوعة هو الثالث و لا أعلم إن صدرت إصدارت جديدة فمعذرة إن لم تكن هذه النسخة هي المطلوبة ...
بقي هناك أن أمران:
أولا: أن تدعوا لأحد أقربائي بالشفاء ...
ثانيا: أن تدعوا الله لي أن يفرج عني لأني أمر بمحنة شديدة هذه الأيام
http://rapidshare.de/files/15086510/Mawsoua.part01.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086511/Mawsoua.part02.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086522/Mawsoua.part03.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086530/Mawsoua.part04.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086543/Mawsoua.part05.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086553/Mawsoua.part06.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086566/Mawsoua.part07.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086569/Mawsoua.part08.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086584/Mawsoua.part09.rar.html
http://rapidshare.de/files/15086295/Mawsoua.part10.rar.html
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يجعل هذا الجهد خالصا لوجهه الكريم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
أخي أبا المقداد أشكر لك حسن ردك والمساعدة، لكن الرابط لا يعمل، فأنا عندما أدخل لهذا الموقع "ألف وأدور" حول نفسي ولا يوصلني لشيء.
لو ممكن رابط آخر يعمل أو تبعثه لي على الايميل الخص بي، ولو هذا وذاك غير ممكنين فأنا أشكرك مرة أخرى وأدعو الله لك بالتوفيق.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
يا أخي خالد لكحل أرجو الله أن يشفي قريبك من مرضه ويجعل معاناته في ميزان حسناته وأن يغفر الله له بها سيئاته أو يبلغه درجه يرضاها الله له، كما أسأله أن يعينك على كل مكروه وأن يفرج كربك ويعينك على الشدائد، ولنا في رسول الله وما عاناه وفي صبره أسوة حسنة للمؤمنين الذين أحسبك إن شاء الله منهم .. "إن الله مع الصابرين" ..
أخوك في الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/422)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
رابط الأخ أبو المقداد يعمل ...
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:04 م]ـ
عفوا يا أخ خالد
بعد محولات عدة لتنزيل الملفات وجدت أن الرابط الأول فقط هو الذي يعمل أما الباقي فلا ولا أعرف السبب، فهل يمكن ان نبعثها لي على الخاص إن لم يكن لديك ما يشغلك؟
أشكر لك جهدك
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:02 ص]ـ
أخي العزيز أحسن الله اليك
وأسأل الله العظيم أن يرفع عنك كل بلاء أخي خالد ويقر عينك بما ينفعك ويبارك لك في أهلك ومالك ويشفي قريبك والله المستعان.
أخي أحمد بإذن الله الرابط يعمل ولكن يجب عليك الصبر ومتابعة ما أقول فتظفر ان شاء الله بالموسوعة.
1 - ادخل على الموقع
http://hosted.filefront.com/ahlalhdeeth
انتظر قليلا تقريبا دقيقة (للضمان فحسب)
2 - انزل في الصفحة الى الأسفل فتجد عامود أفقي باللون الأزرق الفاتح مكتوب عليه بالأبيض ahlalhdeeth's Files
3- أسفله تجد جدول فيه الملفات وعددها سبعة ابدأ بالملف الذي اسمه she3ria.rar
4- بجانب اسم الملف يوجد بالخط الأزرق Download now وبقربه علامة سهم دوار باللون الأصفر اضغط على الكلمة داون لود
5 - تظهر عندك صفحة جديدة فيها عامود أفقي باللون الأزرق و مكتوب بالأبيض Hosted Files Free Public Servers!
6- داخل هذا الجدول عدة سيرفرات اختر أحدهم فليكون الأول واضغط على كلمة داون لود اللتي مكتوبة باللون الأسود وجانبها علامة سهم دوار بالأزرق
7 - تتحول الكلمة داون لود التي ضغطها الى كلمة connecting م تفتح نافذة جديدة
8 - يجب عليك الاتظار الى أن تأتيك هذه الرسالة
Your download is ready. Please click this link to start the download.
You have 5 minutes to start this download before your session times out.
وفي هذه الرسالة يخبرك بأن تضغط على الكلمة التي باللون الأزرق و هي كلمة (كلك ذس لينك)
قبل خمس دقائق وإلا فقدت الرابط وعاودت الكرة من الخطوة ستة ويجب عليك ان تختار سيرفر آخر
9 - حين تضغط (كلك ذس لينك) يبدأ التنزيل مباشرة ان شاء الله.
ارجو ان تفعل ما ذكرت وان أشكل معك شيء أخبرني وكل الملفات الباقية على نفس الأسلوب وشكرا
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا.
الرابط يعمل و لكن ببطْ شديد جدا.
فهل العيب من عندى أم هذه طبيعة الرابط.
ـ[أبوطالب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:20 م]ـ
ماذا تحوي هذه الموسوعة ومن عملها
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا.
الرابط يعمل و لكن ببطْ شديد جدا.
فهل العيب من عندى أم هذه طبيعة الرابط.
هل من مجيب؟
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
نعم يا اخي الروابط تعمل ببطء شديد جدا جدا لدرجة أني بالأمس ظللت من الساعة الحادية عشرة صباحا إلى الرابعة مساء ولم أنزل أي جزء من الموسوعة، ولدرجة أن عداد الساعات الذي يظهر أثناء النقل كان يخبرني بأن التحميل سيأخد 21 ساعة وأكثر، وهكذا في غيره من الأجزاء، وأنا أحتاج هذه الموسوعة بإصدارها الثالث ولا أعلم ماذا أفعل؟؟
وطبعا لا يسعني إلا شكر الأخ أبي المقداد والأخ خالد وبارك الله فيهما ..
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:15 م]ـ
وعليكم السلام
أظن أن التنزيل من خلال برامج التنزيل المختصة أفضل وأسرع مثل (داونلود أكسليتور)
والشكر لكم على الصبر وطول البال.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ
وعليكم السلام
أظن أن التنزيل من خلال برامج التنزيل المختصة أفضل وأسرع مثل (داونلود أكسليتور)
والشكر لكم على الصبر وطول البال.
جزاك الله خيرا.
و انا أستخدمه و مع ذلك البطء شديد جدا جدا.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
ملحوظة: الشبكة عندى dsl .
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
أخي العزيز الآن جربت رابط التنزيل وصلت سرعة التنزيل إلى 18 كيلو بايت وهي سريعة نسبيا وهذه السرعة الاعتيادية فلا أعلم ما سبب البطء عندك
ولكن أرجو أن تجرب هذا الحل
وهو عند اختيار السيرفر المراد التنزيل منه اختر أقل واحد فيهم تجد مكتوب عليه (دونت ويت) وحاول اتمام عملية تحديد مكان الملف و الموافقة على التنزيل بسرعة ولا تنزل أكثر من ملف فقط الملف المراد تنزيله وحده والله المستعان
وشكرا
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم,
أين يجب فك الملفات Data2, Data3,... إلخ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:54 ص]ـ
عليكم إخواني بعد الإنتهاء من التحميل فك ضغط الملفات أولا ثم نسخ محتويات المجلدات المرفوعة Data,Data2,Data3,Data4,Data5,Data6 ووضعها في المجلد Data الموجود في المجلد الرئيسي الأول She3ria
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/423)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:16 م]ـ
أخي العزيز الآن جربت رابط التنزيل وصلت سرعة التنزيل إلى 18 كيلو بايت وهي سريعة نسبيا وهذه السرعة الاعتيادية فلا أعلم ما سبب البطء عندك
ولكن أرجو أن تجرب هذا الحل
وهو عند اختيار السيرفر المراد التنزيل منه اختر أقل واحد فيهم تجد مكتوب عليه (دونت ويت) وحاول اتمام عملية تحديد مكان الملف و الموافقة على التنزيل بسرعة ولا تنزل أكثر من ملف فقط الملف المراد تنزيله وحده والله المستعان
وشكرا
سأجرب ولك مني ألف شكرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:38 م]ـ
لو حملتها من الربيد شير لكان أسهل
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:58 م]ـ
في الحقيقة لقد عانيت في تحميلها كثيرا حتى اني احمل الملف الواحد عدة مرات وفي النهاية جمعت ما حملته ونصبت الموسوعة وشغلتها ......
ووالله من شدة جمالها وفوائدها قلت لو كنت تعبت مثل ما تعبته عشرات المرات ما كان هذا بالنسبه لهذه الموسوعة الرائعة بشيء.
فجزا الله خيرا بل خيرا كثيرا من وضعها ودل عليها.
ولكن هناك للأسف بعض الموسيقى المصاحبة لصوت قاريء المعلقات. ولكن عموما يمكن ان يستغني عن سماع الصوت ويكتفى بقرائة المتن. ومع هذا فلا ينقص من قدرها.
وهذا هو الرابط الذي حملتها منه.
وجزاكم الله خيرا.
http://hosted.filefront.com/ahlalhdeeth
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[20 - 11 - 06, 09:15 م]ـ
للرفع(29/424)
المكتبة الشاملة (الصغرى)
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
غفر الله للجميع
ونعني بها موسوعة الكتب من الشاملة لهواتف الجيب ((والخاصة بالاجهزة الكفية-كيوتك-آي ميت -جام)) وذلك بعد تحميل برنامج مكتبة الجيب من هذا الرابط
http://www.dralhoshan.com/forums/showthread.php?p=647#post647
والطريقة:
1 - إخراج الكتب المطلوبة من الشاملة بصيغة كتاب الكتروني
2 - من ثم ضغطها حتى يصغر حجمها
3 - تصنيفها بحسب الفنون
4 - وضعها في ملف واحد باسم الشاملة الصغرى (نفس طريقة مكتبة الجيب) في الذاكرة الخارجية
5 - من عنده الشاملة يستطيع حملها كاملة (تقريبا) في جيبه (في هاتفه النقال) -بحسب سعة الذاكرة الخارجية
وهو ما يسره الرحمن بفضله وكرمه لي
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
وللفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30912&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%CC%ED%C8
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:14 م]ـ
شكرا لك أخي يوسف ...
ولكن هل مكتبة الجيب تقرأ الكتب الاكترونية المصدرة من الشاملة، وهل تحافظ على تنسيقها، أم تحولها إلى ملفات نصية ..
ـ[عبد القوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:06 م]ـ
مشكور
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة المهمة، فنحمد الله على فضله وإحسانه، ونسأله جل وعلا شكر نعمائه
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
غفر الله للجميع
والكتب تتحول الى ملفات نصية والعمل جار على الاستفادة منها بصيغتها الالكترونية
بإذن الله(29/425)
تقريب الوصول إلى علم الأصول ( word)+(pdf)
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:22 م]ـ
حمل كتاباً مهماً في أصول الفقه:
وهو "تقريب الوصول إلى علم الأصول"، لابن جزي أبي القاسم محمد بن أحمد الغرناطي المالكي، الذي توفي شهيداً ـ إن شاء الله تعالى ـ سنة 741 هـ.
وتعتبر أرجوزة مرتقى الوصول لابن عاصم أبي بكر (ت829هـ)، التي شرحها الشيخ الولاتي (ت 1912م) نظما لهذا الكتاب.
وقد نشره رابطه أحد الإخوة من قبل، وهو فيما يلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36296&highlight=%DE%D1%C9+%C7%E1%DA%ED%E4
ـ[علي 56]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:28 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسيني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:12 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(29/426)
هل أجد الكتب الآتية للمكتبة الشاملة عند أحد؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:02 م]ـ
السلام عليكم.
أين أجد الكتب الآتية مفهرسة وجاهزة للمكتبة الشاملة؟
1 - متن صفوة الزُبد.
2 - متن سلم الوصول إلى علم الأصول. وشرحة معارج القبول.
3 - الكافية الشافية لابن القيم (النونية)
4 - الرد على المنطقيين لابن تيمية
5 - درء تعارض العقل والنقل له
6 - رسالة العبودية له
7 - الداء والدواء لابن القيم
8 - حرز الأماني (الشاطبية) وأي شرح لها
9 - طيبة النشر لابن الجزري
10 - النشر في القراءات العشر له
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
ولا حتى كتاب واحد؟ (ابتسامة)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
ليست موجودة إلا ملفات وورد تجدها في موقع مشكاة وصيد الفوائد
أما رسالة العبودية فهي موجودة في فتاوى ابن تيمية في الشاملة (2/ 361) وفي المطبوع (10/ 149)
وأما درء تعارض العقل والنقل فانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...693#post421693
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي,
ولكن الرابط المرسل ناقص, أرجو إرسالة مرة أخرى
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74554&highlight=%CF%D1%C1+%CA%DA%C7%D1%D6
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً(29/427)
معلومات عن الجنه في الملل الاخري
ـ[محمد سالمان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
أخواني اريد اي بحث اسلامي أوكتاب يبحث في الجنه وحال اهل الجنه في الملة النصرانيه واليهوديه، اللهم نسألك الجنه وما قرب اليها من قول او عمل،
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[26 - 03 - 06, 09:21 م]ـ
لو يتكرم احد الاخوة فهو موضوع شائق
ـ[محمد سالمان]ــــــــ[27 - 03 - 06, 10:05 م]ـ
الأخ عمرو أشكرك أولا علي الاهتمام،
علمت أن الجنة في الملة النصرانية شئ هين لا يرقي الي أن يضحي الانسان من أجله فهي عندهم لا طعام لا شراب لا حور عين وأرجو معرفة عن الجنة في الملة اليهوديه حيث لا توجد معلومات لدي عن الجنة في الملة اليهوديه،
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:45 م]ـ
الجنة والنار في الكتاب المقدس
ليس من العقل أن نرفض أشياء لا ندري عنها شئ كأن نحتج مثلاً على شئ نحن لسنا على علم ودراية به , أو على الأقل نستطيع إثبات عكسه أو إثبات خطأه ونرد عليه بالأدلة التي تقطع ببطلان ذلك الشئ وتنفيه , والباطل لا يظهر على الحق وإن ظهر ساعة فلن يدوم إلى الساعة بل الحق واضح بَيِّن ظاهر جلي للعيان , فما لا يقبله العقل أن يحتج النصارى على الإسلام في أمر الجنة والنار بما هو مدعاة للضحك من أسلوب هؤلاء الناس , فهم في واقع الأمر لا علم لهم بما يتحدثون عنه فكتابهم عاجز تماماً في ذلك الأمر وقد كان أمر الاسلام مهيمناً ومكملاً لما جاء قبله من الكتب والشرائع التي جاءت على أيدي الأنبياء والرسل فيمن سبقوا الرسول e ((( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) سورة المائدة
’ وهذا واضح جلي في الأحكام والطهارة والشرائع والبيان للناس بما في أمورهم فالإسلام لم يترك صغيرة ولا كبيرة في حياة الإنسان إلا وتحدث عنها ورتبها ونظمها وسيرها وفق معايير من شرعة الخالق سبحانه وتعالى وهي عقيدة تؤمن بكل من سبق من الرسل والأنبياء ولا تنكر أحدهم ولا تنكر ما نزل عليهم (((آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) البقرة
ويقول في سورة النساء {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً (136) النساء
ولكن الإسلام مكملاً ومهيمناً على هذا الرسالات السابقة لذا فقد خاض الإسلا م في كل ما يخص الفرد والمجتمع في الدنيا والآخرة فقال في سورة النحل {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89) سورة النحل
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) الأنعام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/428)
إذاً فالقرآن قد يأتي بالأمور إجمالا والنبي e يبين للناس ما جاء في القرآن فعليه تفصيله وبيانه للناس ((تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64) النحل)
وما أريد أن أقوله هنا أن من هذه الأمور التي لم تُفَصَّل في الكتب التي سبقتنا هو امر الجنة والنار كما جاء مُفَصَّلاً في القرآن والسنة النبوية الشريفة , فما فيه من توضيح وبيان لأمر الجنة والنار هي من أشمل وأعم مما سبقنا في الكتب الأخرى وقد جاء ما جاء عن الجنة والنار معظم ما جاء فيها هو ضرب مثال مجرد ضرب مثال للترغيب والترهيب إما لترغيب الناس في الجنة وإما ترهيبهم من النار , ((مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (35) الرعد
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّىً وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (15) محمد.,,, فما جاء عن الجنة النار ليس على حقيقة ما هو موجود في الجنة كما هو ولا يتفق إلا المسميات فقط فلا ماء الدنيا كماء الآخرة ولا عسل الدنيا كعسل الآخرة ولا خمر الدنيا كخمر الآخرة ولا يتفق كما قلنا من قبل إلا الأسماء وهذا ثابت ومعلوم إنما يُخاطب الله I الناس بما يفهمون وما يعقلون , وأما حقيقة ما جاء في الجنة والنار فلا يعلم حقيقته إلا الله I فيقول ((فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17) السجدة
وصح عن الرسول e أن في الجنة مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر و إنما كما قلنا هو مجرد ضرب مثال للتقريب إنه تقريب من الله Iلما يستحيل على العقول البشرية إدارك كنهه وفهمه إلا بمثال يوضح شبه ما سيكون موجود وليس كل معناه. وهذا أيضاً ما يصدقه كتابهم
1كورنثوس2عدد 9:بل كما هو مكتوب ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على بال انسان ما اعده الله للذين يحبونه ( SVD)
وعلى العموم فما وجدته في كتاب النصارى من حديث عن الجنة والنار يتفق منه الكثير مع ما جاء في القرآن والسنة النبوية الشريفة وإن كانوا هم ينكرون ذلك ولكن الفصل بيننا وبينهم هو النصوص الواردة في كتابهم وكالعادة أترك الحكم للقارئ ولم ينشأ الاختلاف إلا في عهد متأخر أي في القول المنسوب ليسوع أنهم في الجنة لا يتزوجون ولا يزوجون وأنهم في الجنة ارواح وليسوا أجساد وبخلاف ذلك أترك الحكم لمن يقرأ هذه السطور وليفكر هل النصارى يعلمون شئ عن ماجاء في كتابهم فهم يحتجون علينا بدليل يدعم كلامهم أم انهم يحتجون على ما هو موجود في كتابهم أساساً؟
جاء في متى 25عدد 34 و 25عدد 46 كما يلي:
متى25عدد 34 ثم يقول الملك للذين عن يمينه تعالوا يا مباركي ابي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم
متى25عدد 41 ثم يقول ايضا للذين عن اليسار اذهبوا عني يا ملاعين الى النار الابدية المعدة لإبليس وملائكته. ( SVD)
متى25عدد 46: فيمضي هؤلاء الى عذاب ابدي والأبرار الى حياة ابدية ( SVD)
فهذا يثبت أن هناك نار أبدية وهناك جنة أبدية كما هو واضح من النص ولا أدري كيف تعذب الأرواح بالنار فهذا ما يستحيل عقلاً ونقلاً.
ماذا يفعل بالكنز في السماء؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/429)
في إصحاح متى كما سترى يقول يسوع لأحد الناس حينما سأله ماذا يفعل ليدخل الجنة أو الملكوت بالتعريف النصراني فقال له بع كل أملاكك وإعط الفقراء ,, فماذا يحدث؟؟ يكون له كنز في السماء!! ولو صح لنا ان نسأل فنريد أن نعلم هل يقصد بالكنز هنا رمز كحال باقي الكتاب المقدس الذي كله رموز؟؟ أم أنه كنز حقيقي؟؟ وإن كان رمز فماذا يا ترى سيكون الكنز الرمزي أو الروحي المعد للروح؟؟ إقرأ متى 19عدد 21 أنقله كما يلي: متى19عدد 21: قال له يسوع ان اردت ان تكون كاملا فاذهب وبع املاكك وأعط الفقراء فيكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني. ( SVD)
وفي متى 19عدد 14 يقول أن الأولاد لهم ملكوت السماوات: متى:19عدد 14: اما يسوع فقال دعوا الاولاد يأتون اليّ ولا تمنعوهم لان لمثل هؤلاء ملكوت السموات. ( SVD)
وهنا تجد إثبات قطعي على أن في الجنة والنار سيكون الناس أجساد وليسوا أرواح فهو يشير إلى ذلك إشارة واضحة في النص التالي في إنجيل مرقس ومتى , ليس أوضح من أن يقول يلقى جسدك في جهنم وحيث دودهم لا يموت وتدخل الحياة أقطع وأعرج هل هناك أكثر من ذلك؟؟ جاء في مرقس 9عدد 43 - 46 ما نصه:مرقس9عدد 43: وان اعثرتك يدك فاقطعها. خير لك ان تدخل الحياة اقطع من ان تكون لك يدان وتمضي الى جهنم الى النار التي لا تطفأ. (44) حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفا. (45) وان اعثرتك رجلك فاقطعها. خير لك ان تدخل الحياة اعرج من ان تكون لك رجلان وتطرح في جهنم في النار التي لا تطفا. (46) حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ. ( SVD)
وصاحب إنجيل متى يقول أن الجنة فيها جسد ومن الممكن أن يكون الإنسان أعور في الجنة أو أقطع , وإن كان عضو من جسدك يقودك للخطية فإقطع ذلك العضو خير لك من أن يلقى جسدك كله في جهنم , والله إنه لأمر مضحك حقيقة , ماذا نفعل للنصارى هل بعد ذلك دليل الرجل يقول لك أنك في الآخرة سيكون لك جسد وإما أن أيدخل الجنة أو النار بالجسد , لا أدري ماهو الدليل المقنع لهؤلاء الناس؟ يحتجون ويصرخون أن يكون المتعة في الجنة بالجسد ولا يوجد زواج في الجنة وهم لا يعلمون ما في كتابهم؟ إقرأ ما جاء في متى 5عدد 29 - 30 أنقله كما يلي:متى:5عدد 29: فان كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها وألقها عنك. لأنه خير لك ان يهلك احد اعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم (30) وان كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها والقها عنك. لأنه خير لك ان يهلك احد اعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم ( SVD)
وصاحب متى يحكي لنا أن يسوع سيشرب خمراً في السماء في الجنة في ملكوت الله!!! فما هي مشكلة النصارى؟ هل الروح تشرب الخمر؟ بالتأكيد سيشربها بجسده وفمه ولن يشربها بروحة وهذه ليست جديدة على يسوع فقد كان أكول وشريب خمر كما شهد الناس له في الدنياكما في متى 11عدد 19 هكذا:جاء ابن الانسان يأكل ويشرب. فيقولون هوذا انسان اكول وشريب خمر. محب للعشارين والخطاة. والحكمة تبررت من بنيها ( SVD). فلا مشكلة أن يكون سكيراً في الدنيا وفي الآخرة والعياذ بالله!! أليس كذلك؟ أليس هذا ما يقوله العقل؟ إقرأ ما جاء في متى 26عدد 9 أنقله كما يلي:
متى26عدد 9: واقول لكم اني من الآن لا اشرب من نتاج الكرمة هذا الى ذلك اليوم حينما اشربه معكم جديدا في ملكوت ابي. ( SVD)
أعزائنا يقولون أنها ستكون متعة روحية فقط وأنه لا أجساد ولا نزوج ولا نتزوج فكيف يكون العذاب في النار بالجسد وعذاب حسي مادي وليس روحي كما يقولون وهناك دود يأكل في الجسد وينخر في العظام ثم تقولون أن الاخرة هي روحية فقط وليس فيها ماديات هل يستطيع أحد أن يفسر لنا هذا التناقض؟؟ جاء في متى 19عدد 28 ما نصه:متى19عدد 28: فقال له يسوع الحق اقول لكم انكم انتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الانسان على كرسي مجده تجلسون انتم ايضا على اثني عشر كرسيا تدينون اسباط اسرائيل الاثني عشر.
وما هو وراد في متى يقول أن الإنسان سيعوض عن البيت والإخوة والأب والأم والزوجة والأولاد والحقول في الاخرة بل وسيرث مائة ضعف في الحياة الأبدية أو الجنة , فيا عقلاء كيف سيأخذ مائة ضعف من الأباء والأمهات؟؟ او الزوجات والحقول في الاخرة؟؟ جاء في متى 19عدد 29 الآتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/430)
متى19عدد 29: وكل من ترك بيوتا او اخوة او اخوات او ابا او اما او امرأة او اولادا او حقولا من اجل اسمي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الابدية.
وفي لوقا يقول أنهم سيأكلوا وسيشربوا وسيجلسوا على كراسي ليدينوا الناس أو يحاكموهم وقد حدد أنهم سيحاكمون أسباط إسرائيل الاثنى عشر , وكأنه لا يوجد بشر غير هؤلاء الأسباط ولن يحاسب غيرهم ولا ندري أين يذهب باقي الناس؟ لكن القضية هنا هي أنهم سيأكلوا ويشربوا ويوجد مائدة وكراسي فهل كل هذا للروح؟ شئ عجيب حقاً , جاء في لوقا 22عدد 30 الآتي:
لوقا22عدد 30: لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي وتجلسوا على كراسي تدينون اسباط اسرائيل الاثني عشر
وفي لوقا أيضاً يخبرنا أن هناك خبز يأكله الناس في ملكوت الله كما قال في لوقا 14عدد 15:
لوقا14عدد 15 فلما سمع ذلك واحد من المتكئين قال له طوبى لمن يأكل خبزا في ملكوت الله. ( SVD)
وصاحب الكرونثوس ناقلاً من العهد القديم أن في هذه الجنة مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولم يخطر على قلب بشر فكيف يحكم النصارى على الجنة بهذه الطريقة وهم لا يعلمون ما فيها أساساً؟ جاء عن صاحب الكرونثوس بولس 2عدد 9 كما يلي:
1كورنثوس2عدد 9: بل كما هو مكتوب ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على بال انسان ما اعده الله للذين يحبونه ( SVD)
إشعياء1عدد 30: لانكم تصيرون كبطمة قد ذبل ورقها وكجنة ليس لها ماء. ( SVD)
وصاحب الرؤية يوحنا يقول في رؤياه أن هناك من سيعذب بنار وكبريت أمام الملائكة والقديسين وأمام الخروف ولا أدري إن كان هناك خروف فلابد من وجود نعاج مع الخروف , ولكن هناك عذاب بنار وكبريت ولم يقل يوحنا انهم يعذبون بالروح ولكنه قال أن دخان عذابهم إلى الأبد , ثم يمضي المعذبون إلى الخلود في العذاب والمنعمون إلى الخلود في النعيم وهذا كله بالجسد ولم يأتي بسيرة الروح أبداً , ولكن لم يفسر لنا يوحنا صاحب الرؤية ما هي المتعة العائدة على الملائكة وعلى القديسين وعلى الخروف من رؤيتهم للناس وهم يعذبون بالنار والكبريت؟ إقرأ كلام صاحب الرؤية الإصحاح 14عدد 10 - 11 ومعه كلام متى 25عدد 46 أنقله كما يلي:رؤيا14عدد 10: هو ايضا سيشرب من خمر غضب الله المصبوب صرفا في كاس غضبه ويعذب بنار وكبريت امام الملائكة القديسين وامام الخروف. (11) يصعد دخان عذابهم الى ابد الآبدين ولا تكون راحة نهاراً وليلاً للذين يسجدون للوحش ولصورته ولكل من يقبل سمة اسمه. ( SVD)
متى25عدد 46:يمضي هؤلاء الى عذاب ابدي والابرار الى حياة ابدية ( SVD)
وفي السطور التالية ستجد قصة قد رويت على لسان يسوع يحكي فيها قصة رجل غني منعم بالخيرات ورجل أخر فقير معذب بالأمراض وبعد موت الإثنين يحكي لنا ما صار معهما في الحياة الأبدية ويحكي لنا كيف أن الرجل الفقير في الدنيا أصبح منعم في حضن إبراهيم u والآخر ملقى في النار يستعطف من أجل قطرة ماء والسؤال هو إذا كنا في الآخرة أرواح ولسنا أجساد فلماذا يطلب الرجل الماء؟؟ هل الأرواح تشرب الماء وتطلب منه ولو قطرة؟؟ وبما أنه يطلب الماء من إبراهيم والرجل الآخر فمن المؤكد أنه يعلم أنهم عندهم ماء وإلا ما طلبه منهم , كما أنه من المؤكد عند وجود الماء عندهم فهم يشربونه ثم غير هذا إذا كان الرجل المعذب في النار جسد ويطلب الماء فمن الطبيعي بما أنه جسد فإنه يستحيل عليه رؤية الروح فإن كان إبراهيم ومن معه أرواح إستحال على الرجل رؤيتهم وطلب الماء منهم!! ولاحظ هنا أن الكلام كله عن الجسد وإحتياجات الجسد من راحة وماء وغيره فأين العقول التي تدرك هذا الكلام أين من يقولون أننا نعيش في الآخرة أرواح ولا نزوج ولا نتزوج؟؟ كما أن هناك أمر آخر ملفت للنظر في هذه القصة هو قول إبراهيم للغني المعذب في النار: وفوق هذا كله بيننا وبينكم هوّة عظيمة قد أثبتت حتى ان الذين يريدون العبور من ههنا اليكم لا يقدرون ولا الذين من هناك يجتازون الينا. ( SVD ما هي هذه الهوة أو هذا الفاصل بين العذاب والنعيم؟؟ هل هناك من يجيبنا؟؟ القصة واردة في إنجيل لوقا 16عدد 19 – 30 أنقل منها كما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/431)
لوقا16عدد 19: كان انسان غني وكان يلبس الارجوان والبز وهو يتنعم كل يوم مترفها. (20) وكان مسكين اسمه لعازر الذي طرح عند بابه مضروبا بالقروح. (21) ويشتهي ان يشبع من الفتات الساقط من مائدة الغني. بل كانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه. (22) فمات المسكين وحملته الملائكة الى حضن ابراهيم. ومات الغني ايضا ودفن. (23) فرفع عينيه في الهاوية وهو في العذاب ورأى ابراهيم من بعيد ولعازر في حضنه. ( SVD) ( الصراط)
لوقا16عدد 24: فنادى وقال يا ابي ابراهيم ارحمني وارسل لعازر ليبل طرف اصبعه بماء ويبرّد لساني لاني معذب في هذا اللهيب. (25) فقال ابراهيم يا ابني اذكر انك استوفيت خيراتك في حياتك وكذلك لعازر البلايا. والآن هو يتعزى وانت تتعذب. (26) وفوق هذا كله بيننا وبينكم هوّة عظيمة قد أثبتت حتى ان الذين يريدون العبور من ههنا اليكم لا يقدرون ولا الذين من هناك يجتازون الينا. (27) فقال اسألك اذا يا ابت ان ترسله الى بيت ابي. (28) لان لي خمسة اخوة. حتى يشهد لهم لكي لا يأتوا هم ايضا الى موضع العذاب هذا. (29) قال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء. ليسمعوا منهم. (30) فقال لا يا ابي ابراهيم. بل اذا مضى اليهم واحد من الاموات يتوبون. ( SVD)
ومثال آخر يضربه يسوع لهم عن الملكوت وفيه وفيه عشر عذارى من الفتيات فاقرأ ما يقوله ولك الحكم والمثال وارد في متى 25عدد 1 - 10 أنقله كما يلي:
متى25عدد 1: حينئذ يشبه ملكوت السموات عشر عذارى اخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس. ((2) وكان خمس منهنّ حكيمات وخمس جاهلات. (3) اما الجاهلات فاخذن مصابيحهن ولم ياخذن معهن زيتا. (4) واما الحكيمات فاخذن زيتا في آنيتهن مع مصابيحهن. (5) وفيما ابطأ العريس نعسن جميعهن ونمن. (6) ففي نصف الليل صار صراخ هوذا العريس مقبل فاخرجن للقائه. (7) قامت جميع اولئك العذارى واصلحن مصابيحهن. (8) فقالت الجاهلات للحكيمات اعطيننا من زيتكن فان مصابيحنا تنطفئ. (9) فاجابت الحكيمات قائلات لعله لا يكفي لنا ولكنّ بل اذهبن الى الباعة وابتعن لكنّ. (10) وفيما هنّ ذاهبات ليبتعن جاء العريس والمستعدات دخلن معه الى العرس وأغلق الباب. ( SVD)
هل في الجنة انهار عسل ولبن؟؟
جاء في سفر أيوب u ما يؤكد ذلك فيقول في الإصحاح 20عدد 14 - 17 كما يلي:
أيوب20عدد 14: فخبزه في امعائه يتحول. مرارة اصلال في بطنه. (15) قد بلع ثروة فيتقيأها. الله يطردها من بطنه. (16) سمّ الاصلال يرضع. يقتله لسان الافعى. (17) لا يرى الجداول انهار سواقي عسل ولبن. ( SVD)
يوئيل3عدد 18: ويكون في ذلك اليوم ان الجبال تقطر عصيرا والتلال تفيض لبنا وجميع ينابيع يهوذا تفيض ماء ومن بيت الرب يخرج ينبوع ويسقي وادي السنط. ( SVD)
يقولون أن الجنة ليس فيها متع حسية وأنهم سيكونون أرواح لا يتزوجون ولا يزوجون وأنه لا أكل ولا شرب ولا زواج وينكرون أصل ما جاء في كتابهم وينكرون كل واضح وصريح ثابت جلي عن الجنة والنار في كتابهم وأنا أسأل أي إنسان عاقل إذا لم يكن هناك متع حسية وأننا سنكون ارواح وليس لنا أجساد وأننا لا نتزوج ولا نزوج وليس هناك مأكل ومشرب وغيره أفليس من الأولى التخلي عن الزينة الدنيوية؟؟ يعني ما نحسبه نحن في الدنيا زينة كالذهب والفضة والأحجار الكريمة وغيره أليست هذه الأشياء متع حسية؟؟ أليست هي أولى تركها من الزواج والأكل والشرب وغيره؟؟ كتابهم يقول أن الجنة فيها زبرجد وياقوت ومرجان وغيره من الاحجار الكريمة فهل هذه الأشياء مجرد ديكور في الجنة؟ أم أنها من ضمن المتع؟؟ جاء في حزقيال 28عدد 12 - 14 ما يلي:
حزقيال28عدد 12: يا ابن آدم ارفع مرثاة على ملك صور وقل له. هكذا قال السيد الرب. انت خاتم الكمال ملآن حكمة وكامل الجمال. (13) كنت في عدن جنة الله. كل حجر كريم ستارتك عقيق احمر وياقوت اصفر وعقيق ابيض وزبرجد وجزع ويشب وياقوت ازرق وبهرمان وزمرّد وذهب. انشأوا فيك صنعة صيغة الفصوص وترصيعها يوم خلقت. (14) انت الكروب المنبسط المظلل واقمتك. على جبل الله المقدس كنت. بين حجارة النار تمشيت. ( SVD)
( سؤال,, من هم الضالين؟؟)
واقرأ أيضا عن الذين يدخلون النار بأجسادهم .. أفيكون العذاب بالجسد في جهنم ولا يكون المتعة في الجنة بالجسد؟ كما جاء في متى 10عدد 28 كما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/432)
متى10عدد 28: ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون ان يقتلوها. بل خافوا بالحري من الذي يقدر ان يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم. ( SVD)
وآخر ما ورد في يوحنا عن الجنة فأنظر ماذا يقول ليوحنا صاحب الرؤيا في الإصاح الثاني فقرة سبعة رؤيا يوحنا 2عدد 7 هكذا:
رؤيا2عدد 7: من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب فسأعطيه ان يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله ( SVD)
وهذه الشجرة كما نعلم قد أكل منها آدم على الحقيقة أكلاً طبيعياً يوجب ما يوجب الأكل في الدنيا , وهي مذكورة في قصة آدم في سفر التكوين فما سبيلهم للإنكار هاهنا؟
من علامات الساعة
ورد في إشعياء 34عدد 1 - 10 ما يقولون أنه علامات الساعة أنقل النص ولمن أراد أن يراجع فقد علقنا على قرب نهاية العالم ومجئ المسيح تحت النبوءة الكاذبة وأفرنا لها فصل فلمن أراد أن يراجعها فهي موجودة في كتابنا هذا وأنقل من إشعياء u ما يلي:
إشعياء34عدد 1: اقتربوا ايها الامم لتسمعوا وايها الشعوب اصغوا. لتسمع الارض وملؤها. المسكونة وكل نتائجها. (2) لان للرب سخطا على كل الامم وحموا على كل جيشهم. قد حرمهم دفعهم الى الذبح. (3) فقتلاهم تطرح وجيفهم تصعد نتانها وتسيل الجبال بدمائهم. (4) ويفنى كل جند السموات وتلتف السموات كدرج وكل جندها ينتثر كانتثار الورق من الكرمة والسقاط من التينة (5) لانه قد روي في السموات سيفي. هوذا على ادوم ينزل وعلى شعب حرمته للدينونة. (6) للرب سيف قد امتلأ دما اطلي بشحم بدم خراف وتيوس بشحم كلى كباش. لان للرب ذبيحة في بصرة وذبحا عظيما في ارض ادوم. (7) ويسقط البقر الوحشي معها والعجول مع الثيران وتروى ارضهم من الدم وترابهم من الشحم يسمن. (8) لان للرب يوم انتقام سنة جزاء من اجل دعوى صهيون (9) وتتحول انهارها زفتا وترابها كبريتا وتصير ارضها زفتا مشتعلا. (10) ليلا ونهارا لا تنطفئ. الى الابد يصعد دخانها. من دور الى دور تخرب. الى ابد الآبدين لا يكون من يجتاز فيها. ( SVD)
هل هناك زواج في الحياة الأبدية؟
مرقس12عدد 19: يا معلّم كتب لنا موسى ان مات لاحد اخ وترك امرأة ولم يخلف اولادا ان ياخذ اخوه امرأته ويقيم نسلا لاخيه. (20) فكان سبعة اخوة. اخذ الاول امرأة ومات ولم يترك نسلا. (21) فاخذها الثاني ومات ولم يترك هو ايضا نسلا. وهكذا الثالث. (22) فاخذها السبعة ولم يتركوا نسلا. وآخر الكل ماتت المرأة ايضا. (23) ففي القيامة متى قاموا لمن منهم تكون زوجة. لانها كانت زوجة للسبعة. ( SVD)
ما أريد ان اشير إليه هنا هو من أين أتى اليهود بفكرة الزواج في الاخرة؟ إن النصارى ينكرون الزواج في الآخرة وهم دائماً يرددون النص القائل مرقس12عدد 25: لانهم متى قاموا من الاموات لا يزوجون ولا يزوجون بل يكونون كملائكة في السموات. ( SVD)
من الطبيعي أنهم إذا سألوا عن ذلك فهم يتوقعون حدوثه وهم لم يسألوه هل يتزوجون في الآخرة أم لا , ولكنهم سألوه لمن من الازواج السبعة ستكون المرأة؟ فخلافهم أنه ليس هل ستتزوج في الاخرة أم لا ولكن الخلاف هو من ستتزوج؟ وهذا يؤكد أن اليهود عندهم فكرة مسبقة عن الزواج في الاخرة.
فضلاً عن هذا فإن عقلاء الناس يرفضون هذا الأمر , فهم بهذا ينسبون الظلم في الله سبحانه وتعالى , فإذا كنا نطيع الله سبحانه وتعالى بأجسادنا وأرواحنا في الحياة الدنيا فنمنع جسدنا عما حرمه الله ونمنعه عن ما أمر الله أن نمتنع عنه , فنمنع الفروج عن الزنا مع أن الزنا من المتع الحسية ونمنع أيدينا عن السرقة والتجبر والبطش ونمنع بطوننا عن أكل الحرام وحتى النظرة الحرام نتمنع عنها وهذا كله توافقه الحواس والأرواح فلا يمكن ان تزني مثلاً وأنت روحك مع الله إنما أنت إلتجأت إلى الزنا بالروح والجسد فكيف يترك الله ذلك الجسد ويعذب الروح فقط؟ فكل روح إستحقت الجحيم فإنها تدخل الجحيم والعياذ بالله وله جسد يُعذب , وكما عصا الله في الدنيا فإن الله يقبحه ويعذبه في الآخرة بجسده وروحه وهذا عدل ورحمة في نفس الوقت , وكذلك في الجنة فقد حُرِم هذا الجسد في الدينا من المتع الدنيوية في سبيل الله فحرموا أنفسهم منها إبتغاء رضا الله سبحانه , فكيف يمتع الناس في الآخرة بالروح دون الجسد؟ إن هذا القول شديد الفساد لا يقبل به العاقل اللبيب.
* من الكتاب الإلكتروني بيان الحق2 للأخ الكريم خطاب المصري وفقه الله
ـ[محمد سالمان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:30 ص]ـ
شكر الله لك أخي وليد هذا المجهود الطيب وقد بينت وأوضحت فيما أتيت به الينا من هذه الأدله الكثيره الواضحه وذلك ما كنت أريد
والذي جعلني أطلب ذلك علمت من رجل نصراني ما أوردته سالفا أن لا نعيم بالجسد فبادرته هل في اليهوديه كذلك أم هي مطابقه للأسلام في وصف الجنه فلم يعرف
وقد أوضحت أخي لنا ما جاء في العهد الجديد والقديم بما يثبت أن الجنه والنعيم وكذلك النار والعذاب هي للجسد والروح معا جزيتم بكل خيرا وجمعنا الله بك في الفردوس الاعلي،
محمد سالمان(29/433)
كيف كتاب " تحقيق الكلام في و جوب القراءة خلق الإمام" للمباركفوري
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ
إخواني الكرامي اين أجد هذا الكتاب فإني في حاجة إليه و جزاكم الله خيرا(29/434)
من يريد الموسوعه الشامله الاصدار الثاني
ـ[احمد ابو عمار]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم لقد اتيح لنا امتلاك نسخه من الموسوعه الشامله الاصدار الثاني من يوريد من داخل جمهريه مصر العربية منها نسخه برجاء ارسار رساله بريديه علي العنوان التالي /:مصر الاسكندريه كرموز (16) شارع الملك الاشرف
ترسل الي /:أحمد عبد الغني محمود
بداخلها عنوان واسم الراسل
وتتكون الموسوعه من خمس ( cd) ونسالكم الدعاء لكل من ساهم في هذا العمل
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:00 م]ـ
ممكن أخي الكريم ترسلها لي إلى بلدك الثاني اليمن وأكون لك شاكراً ممتناً،على العنوان التالي:
فهد الهتار
اليمن - جامعة إب - كلية الآداب -
ص. ب (70270)
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[طاطمي زكرياء]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:03 م]ـ
هل يمكن تحميل الموسوعة الشاملة؟
وجزاكم الله خيرا
أنا مشترك جديد في الملتقى
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
هل يمكن تحميل الموسوعة الشاملة؟
وجزاكم الله خيرا
أنا مشترك جديد في الملتقى
ايه نعم ...
و مرحبا بك في الملتقى ...
اختر أي رابط:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1601
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2287&PHPSESSID=844059e1d847fc40e04b0b9f38ebdfa3
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
يا أهل الإسلام أنا أخوكم محمد من ايران من المجمع الديني لأهل السنة
نحتاج لموسوعة الشاملة لطلابنا العزيز ولايمكن لنا تنزيله أبدا لأن سرعة اينترنت في ايران ضعيف جدا نسأل جميع الإخوة الذين في مصر و السعودية أن يرسلوا لنا هذه الموسوعة المباركة
ـ[التراث]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:58 م]ـ
أخي محمد قادري
والله يسعدني أن أكون سبب في إيصال الشاملة 2 إليكم في مجمع أهل السنة.
أخبرني كيف الطريقة وأنا مستعد تحمل تكاليفها بإذن الله وأرسلها لك. أنا من بلاد الحرمين ولا أدري هل هناك تواصل بريدي بين بلادنا وبين إيران، أيضاً هل هناك ضمان لوصول الموسوعة إليكم لو أرسلت لكم؟؟؟
في انتظار ردكم، والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:28 ص]ـ
نعم يا اخي العزيز ممكن أن ترسله بالبريد و ستصل إن شاء الله أظن لامشكل بين ايران و بين أي بلد، أرسله باذن الله بهذا العنوان التالي
ايران - بندرعباس - بستك - مجتمع ديني - محمد قادري
يكفي أن تكتب هذا العنوان و ستصل إن شاء الله
الأساتذه يسلمون عليك و يدعون لك بالخير و السلامة
ـ[سامي الصادق]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اكون لكم من الشاكرين لو تتفضلوا بارسال نسخة من الموسوعة الشاملة على العنوان التالي
رابطة الجمعيات القرانية 23 نهج سيدي ابن عروس 1008 تونس
والسلام
ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:59 م]ـ
اخوك عبداللة البربرى
مصر _ الاسكندرية
شاطئ المعمورة
المجموعة التاسعة - عمارة رقم 6 - شقة رقم 4
وجزاك اللة خير
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
أخوكم يوسف حميتو
المجموعة 5 الزنقة 54 الرقم 4 الطابق الأول حي الصدري البيضاء المملكة المغربية.
أسكنكم الله الفردوس الأعلى.
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
انا من مصر
و بحمد الله رفعتها كامله علي اسطوانه واحده 900 ميجا
لو حد عايزها يتصل بيا ونشوف توصله ازاي
اسمي ياسر عبدالرحمن
و رقمي
0125334500
و جزاكم الله خيرا
و لو حد عايز كميه للتوزيع الخيري ممكن نتفق عليها
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[20 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
أنا من المقيمين في جده أسأل كيف يمكنني الحصول علي Cd الموسوعة الشاملة
ـ[رحمة الندوي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:22 م]ـ
أستاذنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله
يسعدني أن اتوجه إليكم بهذا النداء المتواضع أني مع محاولاتي المتكررة لم اتمكن من الحصول على الإصدار الأول من الموسوعة فأرجو من سعادتكم إرسال نسخة من الإصدار الثاني إلى أخيكم الصغير هذا ونحن سوف نقوم بنشر هذا العمل الخيري على نطاق واسع ولكم مني جزيل الشكر وفائق الاحترام، وجزاكم الله كل خير وبارك فيكم،
أخوك الصغير
محمد رحمة الله
ص ب 10894 الدوحة، جوال 009745247206
ـ[رحمة الندوي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 08:24 م]ـ
أستاذنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله
يسعدني أن اتوجه إليكم بهذا النداء المتواضع أني مع محاولاتي المتكررة لم اتمكن من الحصول على الإصدار الأول من الموسوعة فأرجو من سعادتكم إرسال نسخة من الإصدار الثاني إلى أخيكم الصغير هذا ونحن سوف نقوم بنشر هذا العمل الخيري على نطاق واسع ولكم مني جزيل الشكر وفائق الاحترام، وجزاكم الله كل خير وبارك فيكم،
أخوك الصغير
محمد رحمة الله
ص ب 10894 الدوحة، جوال 009745247206
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/435)
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:24 ص]ـ
نيابة عن الاخ / احمد عبد الغنى محمود
انبه الاخوة انه لا يستطيع متابعة مواضيعه حاليا
لذا فالافضل ارسال رسائل بريدية له على العنوان المذكور
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:36 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[22 - 03 - 06, 10:45 م]ـ
هذا عنواني البريدي بإندونيسيا
H. Abdul Nashir Fattah
PP. Al-Fathimiyyah Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang Jawa Timur
INDONESIA
ـ[وائل عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
وائل عبد اللطيف ربيع
14حارة خليفة محمدسلطان من ش المشروع-المنيرة الغربية-مصر
وجزاك الله خيرا وجمعنا جميعا تحت ظل عرشه يوم القيامة
ـ[أشرف العربي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عنواني 5 شارع عاشور قويسنا منوفية
يصل ليد أشرف السيد العربي
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد سليم]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:33 م]ـ
محمد حامد سليم
محافظة الغربية
قرية سنباط مركز زفتى
ن/ 040
5800102
وبارك الله فيك أخي الكريم
بريد الكتروني
sleem387@gawab.com
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:55 م]ـ
فاريحي ياسين
بلوك 11 رقم 137 حي الإنبعات
الرباط_المغرب
عبد الرزاق أوموس
بلوك 11 رقم 128 حي الإنبعات
الرباط_المغرب
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:32 م]ـ
مكن أحد الأخوان من تحميل الموسوعة الشاملة من الانترنت كاملة من أجلي على مدى أكثر من عشرين ساعة، والحمد لله تمكن من ذلك، ولكن المشكلة التي واجهتنا: كيف يمكن له أن يرسلها لي مع أن حجم الأقراص بحدود 700 ميكا؟ هل من حل؟
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخ أحمد
وفقكم الله إلى الخير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 04 - 06, 09:04 م]ـ
أخي أبو ذر تقسمها بواسطة وينرار
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:20 ص]ـ
للرفع
وفقكم الله إلى الخير(29/436)
إيصال السالك في أصول الإمام مالك، للولاتي
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:42 ص]ـ
إلى كل محبي العلم، وخاصة فن أصول الفقه أقدم لهم هذه الهدية:
"إيصال السالك في أصول الإمام مالك"
تأليف: العلامة الشيخ
سيدي محمد يحيى بن عمر المختار بن الطالب
عبد الله الولاتي الشنقيطي ـ رحمه الله ـ
(ت 1330هـ/1912م)
وهو شرح على منظومة أحمد بن أبي كف ـ رحمه الله ـ في أصول الفقه المالكي
نقله ورتبه: الشاطبي الوهراني
في 08/ 2005م
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:41 ص]ـ
احسن الله اليك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:09 ص]ـ
أعظم الله لك الأجر على هذا المجهود
ـ[حسيني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:01 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً
ـ[عمرة بنت عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:53 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:52 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[المخلافي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:49 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
أحسن الله إليك.
قرأت أن الكاف من (كُفّ) كالجيم القاهرية، لكن هل لك، أخي الشاطبي، أن تذكر لنا شيئًا من ترجمته؟
ـ[أبو الحسين المازيغي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا سميّ أبي القاسم وأبي إسحاق.
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:19 ص]ـ
احسن الله اليك
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:17 م]ـ
أحسن الله إليك.
قرأت أن الكاف من (كُفّ) كالجيم القاهرية، لكن هل لك، أخي الشاطبي، أن تذكر لنا شيئًا من ترجمته؟
للأسف حاليا لا أملك ترجمة للشيخ أحمد بن أبي كف ـ رحمه الله ـ، سأبحث عنها وسأضع في المستقبل ـ إن شاء الله ـ تعريفاً بالشيخ العلامة الولاتي ـ رحمه الله ـ وبأعماله.
فكثير من طلبة العلم لا يعرف عنه شيئا، مع أن له أسلوبا بليغا جذابا وسهلا، وألف في علوم كثيرة: علوم القرآن والمصطلح، واللغة، وشرح الحديث، وأصول الفقه (كثير)، والفتاوى (كثير)، والقواعد ... وغيرها حوالي ستين مؤلفاً.
وكتابه هذا إيصال السالك، حوى كل أصول الفقه وكبرى القواعد الفقهية في صفيحات، شرحاًَ لثلاثين 30 بيتا فقط، فيصلح مدخلا لأصول الفقه وقواعد الفقه.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:06 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 06, 02:26 ص]ـ
أخي الوهراني بارك الله فيك، تقول لا يوجد في مكان آخر ..
و للفائدة: هو محقق في رسالة علمية مطبوعة لعلك لم تطّلع عليها بعد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=396923#post396923
و قد سمعت مؤخراً أن دار الكتب العلمية أيضاً قد طبعت الكتاب.
ـ[الزقاق]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكتاب
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
أخي الوهراني بارك الله فيك، تقول لا يوجد في مكان آخر ..
و للفائدة: هو محقق في رسالة علمية مطبوعة لعلك لم تطّلع عليها بعد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=396923#post396923
و قد سمعت مؤخراً أن دار الكتب العلمية أيضاً قد طبعت الكتاب.
كنت أعرفُ هذه المعلومة جيداً، وظاهرُ الكلام ومقصودُه كان على أنه لا يوجد في مواقع أخرى من النَّتْ، فلقد بحثتُ عنه في الشبكة ولم أجده؛ وهذا يُفْهَم ببادئ الرأي، لأنني قد نقلتُ الكتابَ أصلاً من مطبوعة في تونس قبل الطبعة المشار إليها بحوالي 80 سنة (انظر الصفحة الأولى من الكتاب)، وأيضا أنا اشتغلتُ في الكتاب بترتيبه، وفصل الأبيات عن الشرح،
فكيف يوجد هو بنفسه في مكان آخر لا أعلمُه؟!.
ثم هو ترغيبٌ في الخير وتحريضٌ عليه ليس إلا.
أوردتُ في الصفحة الأولى ما يلي:
(الطبعة المنقول عنها:
طبع على نفقة المكتبة العلمية، لصاحبيها: محمد الأمين وأخيه الطاهر
تونس، المطبعة التونسية ـ نهج سوق البلاط 57، 1346هـ/1928م)
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:21 م]ـ
اقتراح
لماذا لا تطبع و تنشر الكتاب نشرة خاصة بدول المغرب العربي ما دام الكتاب غير متوفر عندكم و أنتم أولى به ... هل فكّرت في هذا أخي؟.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا على اهتمامك بتراث الشناقطة المهجور في المشرق!
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:40 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً
ـ[أبو تراب]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:41 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/437)
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:34 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[ابو محمد المتفائل]ــــــــ[25 - 12 - 07, 11:41 ص]ـ
نظم الورقات للعمريطي وأحسن الله اليك ياشاطبي
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 08, 12:12 ص]ـ
الكتاب في صيغة pdf هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133966(29/438)
هل أجد رفع اليأس عن حديث النفس للشوكاني على الشبكة
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد كتاب:
رفع اليأس عن حديث النفس للشوكاني، على الشبكة
وجزاكم الله خبر الجزاء(29/439)
برنامج رائع لإدراج آيات القرآن بالرسم العثماني في الوورد مع الترجمة
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:06 ص]ـ
برنامج رائع لإدراج آيات القرآن بالرسم العثماني في الوورد مع الترجمة
يعمل علي الوورد (( XP And 2003 ))
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم /أبو يوسف
حفظك الله العظيم بالقرآن الكريم وجزاك الله كل خير
هدية فوق الرائعة
ملحوظة / أخي الكريم ألا يوجد نفس البرنامج يدعم اللغة العربية من أسماء السور وغيره
فنجمع بين الحسنيين
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:36 ص]ـ
إليك أخي العزيز أبو راسيل هذا البرنامج هدية لك ولجميع الأخوة، وهو مصحف النور المكتبي تستطيع البحث فيه، وتحميل الآيات مباشرة على صفحة الوورد مع اسم السورة ورقم الآية.
تجده على هذا الرابط:
http://www.truthway.com/qupro.htm
لا تنسونا من صالح الدعاء
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم /أبو يوسف
حفظك الله العظيم بالقرآن الكريم وجزاك الله كل خير
هدية فوق الرائعة
ملحوظة / أخي الكريم ألا يوجد نفس البرنامج يدعم اللغة العربية من أسماء السور وغيره
فنجمع بين الحسنيين
بارك الله فيك اخي أبو راسيل
جرب هذا البرنامج
ولكن هذا بطريقة اخري
في البحث
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:07 م]ـ
بارك الله فيك
جاري التحميل
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[عطية]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:22 ص]ـ
أحسنتم جميعا وبارك الله فيكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:35 ص]ـ
الملف المرفق بالمشاركة الأولى لا يمكنني تحميله
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[24 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
الملف المرفق بالمشاركة الأولى لا يمكنني تحميله
تفضل اخي الحبيب ((أبو إسلام عبد ربه))
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:50 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْرَاً وَنَفَعَ بِكَ يَارَبَّ العَالَمِيْنَ.
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:42 م]ـ
شكراً لك يا أخي
ولكن ليتنا نجد مثله عربي.
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:41 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[أنزور بن مبين]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:20 م]ـ
قد أدرجت اللغة الروسية في البرنامج إحدى الأخوات بالتعاون مع مبرمج الأصل، فجزاها الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:01 ص]ـ
من خلال تجربه وجد أجود البرامج هو برنامج مصحف المدينة المنورة للنشر المكتبي
وذلك لأنه ينسخ الآيات بالرسم العثماني، مع امكانية البحث
والخيارات الاخرى المتميزة فيه من شكل الأقواس وحجم الخط وغيرها
فأنصح به.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[26 - 02 - 07, 06:18 ص]ـ
الأخ الطيماوي
بارك الله فيك أين نجد مصحف المدينة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 04:59 م]ـ
متوفر على ملتقانا أخي الحبيب
فقط ابحث عن عبارة مصحف المدينة
فإن لم تجده أعطيتك رابط الموضوع
ولعلي أنشط لرفعه على موقع الأرشيف
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 05:28 م]ـ
متوفر على ملتقانا أخي الحبيب
فقط ابحث عن عبارة مصحف المدينة
فإن لم تجده أعطيتك رابط الموضوع
ولعلي أنشط لرفعه على موقع الأرشيف برابط دائم ومباشر(29/440)
مجلة المنار - المجلدات من 31 - 35 لشاملة 2 مفهرسة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:53 ص]ـ
سبق وأن قدمت بعض مجلدات المنار
وهي المجلد الأول وبعض المجلد الثاني
وهذه أعداد أخرى من مجلة المنار
5 مجلدات، وهي آخر مجلدات المجلة (من 31 حتى 35)
تحتوي هذه المجلدات على 50 عدد
وتم فهرستها بالكامل
عسى الله أن يوفقنا لإخراجها كاملة
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن السكندري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 03:20 م]ـ
اخي الملف لا يعمل(29/441)
كتب للأستاذ أنور الجندي لأول مرة على النت
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:18 ص]ـ
الضربات التي وجهت للانقضاض على الأمة الإسلامية للأستاذ أنور الجندي
ملفات tiff
http://www.elzohry.net/ocr/darabat.rar
ملف pdf
http://www.waqfeya.com/pp1.pdf
شهادة العصر والتاريخ للأستاذ أنور الجندي
ملفات tiff
http://www.elzohry.net/ocr/shahada.rar
ملفات pdf
http://www.waqfeya.com/pp2.pdf
نلاحظة الصورة مسحوبة بالإسكنر بجودة 300%
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:14 م]ـ
لم أتلقي أي مقترح أو تعليق أو حتى طلب لكتاب أخر
شكراً
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
اخي الكريم أبو سارة حسام
جزاك الله خيرا
كتب الاستاذ أنور الجندي لا يوجد منها على النت الا كتاب واحد pdf رفعته من فتره:
قراءه في ميراث النبوه - اطار اسلامي للصحوه الاسلاميه
انور الجندي
دار الفضيله
7.41 MB
pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0159.pdf
ايضا يوجد:
كتاب الخنجر المسموم الذي طُعِن به المسلمون - أنور الجندي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38544
و لو رفعت ما عندك من كتبه لسد ذلك ثغره نقص كتبه على النت
انظر ايضا:
معلمة الإسلام موقع المفكر الإسلامي الأستاذ/أنور الجندي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68675
أين أنتم ياحماة التراث؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70217
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:50 م]ـ
ما شاء الله أخي طويلب علم
والله لقد رأيت الأستاذ أنور الجندي في نهاية أيامه تحديداً قبل وفاتة بسنة
ثم شاهدت مرتين أو ثلاث قبل وفاته بأيام قلائل
وشاهدت في اليوم الأخير قبل وفاته
لقد كان رجلاً متواضعاً زاهداً لدرجة لا توصف
حدثتني زوجتي أنها حدثتها ابنت الأستاذ أنور الجندي في ليلة وفاته
أنها أحضرت له كوباً من الليمون، ليشربه
فأخذه وتوضاء به (لم يدري انه ليمون) ثم بكي وقال يا رسول الله أنا أنور الجندي القادم من الصعيد
أقبلني عندك يا رسول الله، أقبلني عندك يا رسول الله
وتوفي قبيل الفجر، اتجه إلى القبلة ثم توفي كما قال الأطباء
وولأستاذ أنور الجندي العديد من الكتب الهامة
سأحاول أن أضغها لكم حتى يتم الإستافادة منها.
ولكم جزيل الشكر
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:03 م]ـ
بارك الله في الاخوان وجعل ما يعملون خالصاً لوجهه الكريم ... ونفع بعلم الشيخ رحمه الله تعالى
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:06 م]ـ
أنا ذهبت لمكتبة الأستاذ أنور الجندي في حياته وبعد وفاته
بها كنوز بمعني الكلمة، كنوز والله
كل المجلات القديمة وكل الجرائد (مثل مجلة الرسالة)، ومجلة العربي من أول عدد
كما أنه كان يفهرس الجرائد والكتب
وعلمنا في مشروع الأستاذ أنور الجندي بعض الوقت
وسجلت له حوالي 4 حلقات بالقيديو
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:45 م]ـ
ثم بكي وقال يا رسول الله أنا أنور الجندي القادم من الصعيد
اقبلني عندك يا رسول الله، اقبلني عندك يا رسول الله
هل هذا الكلام يجوز شرعا؟!
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:02 م]ـ
ما هذا الكلام يا شيخ؟؟
أقبلني عندك يا رسول الله؟؟؟ كيف هذا يصير يا أخي العزيز
أنصحك ونفسي ان لا ننشر مثل هذه الأمور الشركية في منتدى اهل الحديث.
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حضرته الوفاة قال بل الرفيق الأعلى، ولا يجوز بارك الله فيك التوسل او طلب قبول العمل إلا من الله وحد وغيره شرك.
قال تعالى: " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه "
التوسل المشروع ثلاثة أنواع:
1) التوسل إلى الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العليا.
بأن يدعو الداعي بها، قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (الأعراف الآية: 180)
2) - التوسل إلى الله سبحانه بالإيمان والعمل الصالح واجبا أو مستحبا
قوله تعالى: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} (آل عمران الآية: 53)، وقوله تعالى: {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (آل عمران الآية: 16).
قصة الثلاثة الذين أووا المبيت إلى غار فانحدرت صخرة من الجبل فسدَّته عليهم، فقالوا: «إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم. . .» إلخ رواه البخاري
3) التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح
بأن يطلب من رجل صالح حي حاضر أن يدعو الله له، ومن ذلك توسل الصحابة إلى الله بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، وكذا توسل الناس بشفاعته يوم القيامة.
التوسل المبتدع الذي قد يخرج الإنسان من دائر الإسلام:
ما يفعله بعض الناس من توسلات لم تثبت بدليل صحيح ولا فهم قويم للنصوص، مثل التوسل بذوات الأشخاص وجاههم وحقهم، وهذه ليست مشروعة، ولهذا الصحابة - رضي الله عنهم - لما التحق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى عدلوا عن التوسل به، وتوسل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بعمه العباس - رضي الله عنه - وهذا دليل على أن التوسل أولا كان بدعاء الرسول ثم بدعاء عمه، ولو كانوا يسألون الله سبحانه بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم لما عدلوا عن ذلك، لأن جاهه أعظم من جاه العباس.
وأما ما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا كانت لكم إلى الله حاجة فاسألوا الله بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم " فهذا الحديث لم يروه أحد من أهل العلم ولا هو في شيء من كتب الحديث والمشروع الصلاة عليه في كل دعاء.
نسأل الله لنا ولك الهداية والصلاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/442)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:02 ص]ـ
الإخوة الكرام من قال أن هذا توسل
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:03 ص]ـ
الرجال كان مشتاق إلى لقاء رسول الله
وليس توسل
فلا تفسروا الكلام علي غير محملة
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:10 ص]ـ
الإخوة الكرام
حتى لا تدخلونا في متاهات لا طائل منها، وهذا دائماً يدخل مشارك يغير مسار الموضوع
نحن نتحدث عن كتب الأستاذ أنور الجندي من عنده فليضعها
من يريدها فليحملها ومن لا يريدها فلا يدخل على الموضوع
ولا يتسرع في الكلام
ونصيحتي لكل أخ غيور إذا كان هناك أخطأ من بعضها فليرسل له في الخاصة أولاً، ثم إذا لم يستجب الأخ فليرسل له على الملاء.
ويكفيني شريط الشيخ الألباني الذي كان أحدهم يتهم الشيخ سلمان العودة والشيخ سفر بأنه خوارج ومرجئه فماذا فعل الشيخ الألباني.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:16 ص]ـ
الرابط الأول
www.makhtotat.net/books/Anwer.rar
ويحتوي على كتب:
1 وحدة الفكر الإسلامي مقدمة للوحدة الإسلامية الكبرى - 1. doc
16 رسالة المسلم. doc
4_ أنور الجندي حياة ... _الكتاب. doc
من طفولة البشرية إلى رشد الإنسانية – 17. doc
هل غير الدكتور طه حسين آراؤه في سنواته الأخيرة - 23. doc
مؤامرة تحديد النسل - 49. doc
موقف الإسلام من العلم والفلسفة الغربية - 12. doc
ماذا يقرأ الشباب المسلم - 14. doc
محاذير وأخطاء في مواجهة إحياء التراث والترجمة. doc
أخطاء الفلسفة المادية - 9. doc
مصححو المفاهيم الإسلامية الغزالي وابن تيمية وابن حزم وابن خل. doc
أقدم لك الإسلام - 47. doc
نظريات وافدة كشف الفكر الإسلامي زيفها - 10. doc
نظرية السامية مؤامرة على الحنفية الإبراهيمية - 31. doc
المؤامرة على الفصحى لغة القرآن - 19. doc
الوجه الآخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان - معك - 25. doc
الإسلام في وجه التيارات الوافدة - 27. doc
الانقطاع الحضاري - 35. doc
الاستشراق - 46. doc
التبشير الغربي - 34. doc
التربية الإسلامية هي الإطار الحقيقي للتعلم. doc
التغريب أخطر التحديات في وجه الإسلام - 6. doc
الخلافة الإسلامية - 37. doc
الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون - 2. doc
السلطان عبد الحميد صفحة ناصعة من الجهاد والإيمان والتصميم -. doc
الشبهات المطروحة في أفق الفكر الإسلامي - 5. doc
القاديانية خروج على السنة النبوية - 44. doc
الفكر الإسلامي والتحديات التي تواجهه في مطلع القرن الخامس عش. doc
الفكر البشري القديم - 38. doc
ابتعاث الأسطورة مؤامرة جديدة تواجه الفكر الإسلامي - 39. doc
بناء مناهج جديد للتعليم والثقافة على قاعدة الأصالة - 50. doc
تصحيح أكبر خطأ في تاريخ الإسلام الحديث - 7. doc
تحديات في وجه المجتمع الإسلامي. doc
تصحيح المفاهيم الإسلامية - 13. doc
جيل العمالقة والقمم الشوامخ في ضوء الإسلام. doc
حركة الترجمة - 41. doc
حقائق عن الغزو الفكري للإسلام - 48. doc
رجال اختلف فيهم الرأي1. doc
كمال أتاتورك وإسقاط الخلافة العثمانية - 32. doc
كتب متوفرة في السوق. doc
كتب مرتجعة من دار الاعتصام بتاريخ 22 - 8 - 2002 م - جدول نها. doc
قضايا الشباب المسلم. doc
على الفكر الإسلامي أن يتحرر من سارتر وفرويد ودوركايم - 8. doc
عقيدة الكاتب المسلم - 45. doc
في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي للشباب - 4. doc
في سبيل إعادة كتابة تاريخ الإسلام - 3. doc
المسلمون في فجر القرن الوليد 22. doc
البطولة في تاريخ الإسلام 21. doc
26 - نظرية التطور بين الدين والعلم والعقل. doc
11- في مواجهة ركام الفكر. doc
12 - الأريوسية الموحدة. doc
41 - أخطاء في كتابة التاريخ الحديث. doc
43 - ماذا حققت حركة اليقظة. doc
وغيرها
وشكراً لكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:22 ص]ـ
هاهو احد الكتب التي رفعها اخي الكريم أبو سارة حسام كملفات tiff ( صور) حولته الى pdf
أنور الجندي - حقائق مضيئة في وجه شبهات مثارة
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0324.pdf
2.23 MB
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أبا سارة:
وجعله الله في ميزان حسناتك.
ولو كان عندك ترجمة كاملة للأستاذ أنور الجندي فأسعفنا بها وجزاك الله خيرًا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[زايد على]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:28 م]ـ
جزاكم الله الف خير
فى الحقيقة يعجز اللسان عن شكركم
اللهم اغفر لهم وارحمهم واجمعنا فى جنات الخلد
امين
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة
ونرجو منكم المزيد من تراث هذا النابغة رحمه الله، وخاصة كتبه المسماة: كتب في الميزان.
جزاكم الله خيراً.
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:27 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي أبو سارة حسام على التوضيح
الرسالة على الخاص كان هو الأولى قبل كل شئ وأثابك الأجر
ورحم الله علمائنا ومشائخنا رحمة واسعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/443)
ـ[أبو إياس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
و الله إن اللسان ليعجز عن شكركم و نحن نقدر لكم مجهودكم و نسأل الله أن يعينكم
ـ[محسن خالد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:39 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا سارة ورحم الله أستاذنا الكبير أنور الجندى فقد رأيته وأنا صغيرا فنعم الرجل فى التواضع رحمه الله وجعل مثواه الجنة وإيانا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي 56]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
نتمنى أن تنزل لنا باقي كتب العلامة أنور الجندي
فنحن بشوق كبير لها
ولك جزيل الشكر
ـ[الفطاني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:12 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود المبارك يا أباسارة حسام
واسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتكم
ونحن بانتظار المزيد ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:33 م]ـ
الحمد لله الكل تفاعل وهذا يشجعني على وضع المزيد
انتظروا المزيد
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:56 م]ـ
تعريف مبسط بأنور الجندي
أولاً: هو كان قليل الحديث عن نفسه وقلما تجد في أي كتاب تعريف به، من كتبه لأنه كان ينكر ذاته
- ولد في مدينة ديروط (بمحافظة أسيوط) بصعيد مصر سنة 1917 م.
- نشر أول كلماته سنة 1932 في " البلاغ " و " أبولو "
- تُشَكِّلُ سنة 1940 م علامة فارقة في حياة الأستاذ أنور الجندي بعد قراءته لملخص عن كتاب " وجهة الإسلام " (لمجموعة من المستشرقين) الذي لفت نظره إلى التحدي للإسلام ومؤامرة التغريب، وهو يصف ذلك بقوله: " وبدأت أقف في الصف: هذا قلمي عدتي وسلاحي من أجل مقاومة النفوذ الفكري الأجنبي والغزو الثقافي، غير أني لم أتبين الطريق فورا، وكان عليّ أن أخوض في بحر لجي ثلاثون عاما .. كانت وجهتي الأدب ولكني كنت لا أنسى ذلك الشيء الخفي الذي يتحرك في الأعماق .. هذه الدعوة التغريبية في مدها وجزرها، في تحولها وتطورها ……. ". (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 48)
بل يقول عن مقدمات لذلك في قضيته في مواجهة التغريب: " … ولعلي نذرت نفسي منذ ذلك الوقت – 1932 – وسني ست عشر عاما لهذه الغاية " (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 11)
- اشترك في الكثير من المؤتمرات الإسلامية في القاهرة والرياض والجزائر والمغرب وجاكرتا ومكة المكرمة والأردن والخرطوم، ودعي إلى الزيارة والمحاضرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وجامعة العين بالإمارات والمجمع اللغوي بالأردن.
- اتصف بالعمل الدؤوب الجاد، وكتب الكثير من الموسوعات، واهتم بتقديم خطة كاملة لمقاومة التغريب والغزو الثقافي ثم اتجه بعد ذلك إلى العمل في أسلمة العلوم والمناهج وتأصيل الفكر الإسلامي وبناء البدائل وهو ما واصل العمل فيه إلى آخر لحظة في حياته.
- التقى بالأستاذ حسن البنا فكانت أكبر علامة فارقة في حياته
- بدأ الكتابة في صحف الإخوان سنة 1946.
- اعتقل عاما كاملا قبيل ثورة 1952.
- بعد فترة من القيود الصارمة عاشها في العهد الناصري استطاع بالكتابة لمجلة " منبر الإسلام " العودة للكتابة عن التغريب سنة 1963 م، ويصف أنور الجندي سياسته في العهد الناصري بقوله: " ولقد كان من إيماني أن يكون هناك صوت متصل وإن لم يكن مرتفعا بالقدر الكافي ليقول كلمة الإسلام ولو تحت أي اسم آخر، ولم يكن مطلوبا من أصحاب الدعوة أن يصمتوا جميعا وراء الأسوار " (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 67)
- من هو؟:
قال عن نفسه: " من أنت؟ أنا محام في قضية الحكم بكتاب الله، مازلت موكلا فيها منذ بضع وأربعين سنة، منذ رفع هذه القضية الإمام الذي استشهد في سبيلها قبل خمسين عاما للناس، حيث أُعِدُّ لها الدفوع وأُقدِّم المذكرات بتكليف بعقد وبيعة إلى الحق تبارك وتعالى وعهد على بيع النفس لله، والجنة – سلعة الله الغالية – هي الثمن لهذا التكليف {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 7)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/444)
- يصف الأستاذ تحوله الفكري إلى الفكر الإسلامي الأصيل. فيقول: " نعم عندما اكتمل مفهوم الإسلام (منهج حياة ونظام مجتمع) في نفسي كان ذلك حدا فاصلا بين حياة وحياة، فقد أخذت أراجع آرائي كلها في كل ما كتبت وأنظر إليها في ضوء مفهوم الإسلام الجامع بعد أن كان مفهومها قاصرا في المرحلة الأولى … .. … ": (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 11)
- واجه فكر طه حسين في الكثير من المؤلفات وهو يفسر سبب ذلك بقوله: " لقد كان طه حسين هو قمة أطروحة التغريب وأقوى معاقلها، ولذلك كان توجيه ضربة قوية إليه هي من الأعمال المحررة للفكر الإسلامي من التبعية ". (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 12:، 74)
- ويقول في العلاقة بين الأدب والفكر وخطر الفصل بينهما: " إن فصل الأدب عن الفكر – وهو عنصر من عناصره – من أخطر التحديات التي فتحت الباب واسعا أمام الأدب ليتدخل في كل قضايا الإجماع ويفسد مفاهيم الإسلام الحقيقية " (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 13)
- كشف أثر مدرسة العلوم الاجتماعية (فرويد، ماركس، دوركايم) في تزييف الفكر الإسلامي الأصيل في أذهان الأمة الإسلامية، وكذا مدرسة تولستوي وغاندي التي حملت مفهوم دحض " فريضة الجهاد " والدعوة إلى الخضوع والاستسلام تحت اسم السلام (انظر: أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 13 (هام جدا)
- وهو يقول في الحديث عن مراحله الفكرية في الطريق إلى الأصالة الفكرية الإسلامية: " إن أخطر كلمة يجب أن تُقال في هذا: أن الفضل كله لله، وأن الهدى هدى الله، ولولا فضل الله في التوجه إلى هذا الطريق المستقيم لضللنا في ضلال السبل التي لا توصل أبدا، والتي هي عبارة عن أهواء وركام ". (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص14: 15)
- وهو يصف أطواره الفكرية فيقول في كتابه " شهادة العصر والتاريخ " ص 26: " وأستطيع أن أقول أنني عشت مرحلة نقد المجتمع من 1940 – 1950، ثم عشت مرحلة معالجة الواقع 1950 – 1964، وفي هذه المرحلة تناولت قضايا الوطنية والقومية، وهي مرحلة تقبلت فيها بعض المفاهيم المطروحة قبل أن أعرف خفاياها التي اتضحت لي من بعد. ثم بدأت من 1964 مرحلة جديدة لتصحيح المفاهيم بعد سيطرة الشيوعية على الإسلام، وفي هذه المرحلة أستطيع أن أكشف كثيرا من الحقائق فضل عن أن الدعوة القومية والإقليمية كانت قد قدمت حقائق خطيرة "
- وهو يفرق بين مفهوم " العروبة " الأصيل الذي ظهر بعد سقوط الخلافة وتبناه كبار الدعاة أمثال شكيب أرسلان ورشيد رضا ومحب الدين الخطيب، ومفهومها القومي الذي سيطر من بعد وهو مفهوم ساطع الحصري وميشيل عفلق (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 66)
- اهتم بتراجم الأعلام، وهو يقول في ذلك: " ثمة بضع عشر شخصية تستأثر بكتابات الكتاب وقد صدر عن إحداها كتاب وخمسة بل وعشرة .. مثال ذلك جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وقاسم أمين وشوقي وجبران ورفاعة الطهطاوي والشدياق ومي ولطفي السيد وطه حسين والعقاد والمنفلوطي. أما باقي شخصيات فكرنا العربي المعاصر فإن الكتاب يتحامونها مع تقديرهم لفضلها وأثرها، أما السبب فهو أن المادة الخام الموجودة عنهم قليلة في مجال الكتب المؤلفة … " (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 99)
- أوصى الأستاذ كامل كيلاني لأنور الجندي بالقصاصات والرسائل الخاصة به
- يقول أنور الجندي (وهو ما يعكس دأبه في البحث): " قرأت بطاقات دار الكتب، وهي تربو على مليوني بطاقة وأحصيت في كراريس بعض أسمائها. راجعت فهارس المجلات الكبرى كالهلال والمقتطف والمشرق والمنار والرسالة والثقافة، وأحصيت منها بعض رؤوس موضوعات. راجعت جريدة الأهرام على مدى عشرين عاما بين آخرين، وراجعت المقطم والمؤيد واللواء والبلاغ وكوكب الشرق والجهاد وغيرها من الصحف وعشرات من المجلات العديدة والدوريات التي عرفتها في بلادنا في خلال هذا القرن، كل ذلك من أجل تقدير موقف القدرة على التعرف على (موضوع) معين في وقت ما (أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 104)
ويقول: " … وأصبح لي منذ بضع وعشرين سنة موقعا في دار الكتب لا أغيب عنه إلا لماما، وقد قرأت به مئات من الكتب. بل لقد اضطررت وأنا أعد " الموسوعة الإسلامية العربية " الجامعة أن تكون لي قائمة تضم أسماء الكتب التي تلزمني وأرقامها حتى لا يضيع الوقت كل يوم في البحث عن هذه الأرقام، ومن ثم عكفت على دراسة ما يزيد على نصف مليون بطاقة أخذت من الوقت أكثر من خمسة أشهر راجعت فيها بطاقات يحويها أكثر من 180 صندوقا، وأعددت من خلال ذلك مجلدا يحوي أكثر من خمسة آلاف كتاب، هذا بالإضافة إلى فهارس ضخمة للصحف والمجلات التي صدرت منذ 1871 حتى اليوم، ومنها فهرس خاص لأعداد صحيفة الأهرام التي صدرت في الفترة الممتدة ما بين الحربين العالميتين يحوي مواد الأهرام الأدبية والفكرية والاجتماعية والأحداث التاريخية ": أنور الجندي: شهادة العصر والتاريخ ص 109، وانظر تفصيلا لذلك ص 133
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/445)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
رسالة شخصية من يوسف القرضاوي لأنور الجندي قبل وفاته بأيام قليلة
• قال د. يوسف القَرَضَاوِي:
«أخي الكبير لا أريد أن أزيدك هما على همك وأنت في فراشك ولكنى أعتذر إليك لتقصيرنا معك وأنت رجل لك حق على الأمة كلها وعلى علمائها ودُعَاتها خاصة بما بذلت لها من فِكرك وقلمِك وجهدك طوال حياة حافلة بالعطاء الثري لتنوير العقول وإحياء القلوب وإيقاظ الهمم، وكُنْتَ كالفُرْسَان الأصًلاء تغْشَى الوَغَى وتَعِفَّ عند المغنَمِ، تُعطِي أبدًا ولا تأخذ، وتضحي ولا تستفيد، بمعزِلٍ عن المكاسب المادية، وبعيدًا عن الأضواء، بل حرصت على أن تبقى في الظل، متَرَهِّبًا في صومعتك، عاكفا على مراجعك، مخلصا في وجهتك، مكبا على عملك، لتخرج للأمة بين الحين والحين ما ينفع الناس ويمكث في الأرض …».
(من رسالة شخصية للأستاذ أنور الجندي في مرضه الأخير في 20/ 9 / 1422 هـ)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:02 م]ـ
الأستاذ أنور الجندي … شخصيات شهيرة التقى بها
~~~
- أحمد الشرباصي
- أحمد حسن الزيات
- أحمد حسين
- أحمد زكي أبو شادي
- البشير الإبراهيمي
- الشيخ أبو العيون
- الشيخ دراز
- الشيخ محمد رفعت
- توفيق الحكيم
- حسن البنا
- د. أحمد الحوفي
- زكي مبارك
- ساطع الحصري
- سعيد العريان
- سيد إبراهيم
- صلاح عبد الصبور
- طه حسين
- عباس محمود العقاد
- عبد الرحمن الرافعي
- عبد الرحمن صدقي
- عبد القادر القط
- عبد القادر المغربي.
- عبد الكريم جرمانوس
- عبد الله كنون
- عبد الوهاب عزام
- عزيز خانكي
- علي أدهم
- علي الغاياتي
- عمر فروخ
- كامل كيلاني
- مالك بن نبي
- محب الدين الخطيب
- محمد حسين هيكل
- محمود تيمور
- محمود عزمي
- مصدق
- منصور فهمي
الأستاذ أنور الجندي … أبرز الدوريات التي نشرت له
~~~~
- جريدة الأخبار (القاهرة)
- جريدة الأماني القومية (عام 1940)
- جريدة الإنذار (بين عامي 1933 – 1934)
- جريدة الجمهورية (القاهرة)
- جريدة الزمان (القاهرة)
- جريدة الشعب (عام 1956)
- جريدة القاهرة (1940 – 1942)
- جريدة النور (القاهرة)
- مجلة أسيوط (عام 1933)
- مجلة الأديب (بيروت)
- مجلة الأفكار (بين عامي 1941 – 1942)
- مجلة الإيمان (الرباط)
- مجلة الاعتصام (القاهرة)
- مجلة البيان (الكويت)
- مجلة الثقافة المغربية (الرباط)
- مجلة الحج (مكة المكرمة)
- مجلة الخفجي
- مجلة الدعوة (القاهرة)
- مجلة الرواد (طرابلس)
- مجلة العالم الإسلامي (مكة المكرمة)
- مجلة العرب (بيروت)
- مجلة العربي (الكويت)
- مجلة العرفان
- مجلة العلم
- مجلة الفرقان (صيدا)
- مجلة الفكر الإسلامي (بيروت)
- مجلة الكويت (الكويت)
- مجلة المجتمع العربي (القاهرة)
- مجلة المختار الإسلامي (القاهرة)
- مجلة المنهل (مكة المكرمة)
- مجلة الهدى الإسلامي (طرابلس)
- مجلة الوادي (بين عامي 1935 – 1936)
- مجلة الوعي الإسلامي (الكويت)
- مجلة دعوة الحق (الرباط)
- مجلة عطارد (القاهرة)
- مجلة منبر الإسلام (القاهرة)
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياخوانى
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:39 م]ـ
الأستاذ الكريم "أبو سارة "حسام جزاك الله كل خير ومن فضلك روابط كتاب "شهادة العصر والتاريخ "لا تعمل وأنا فعلا أحتاج الكتاب للفصلل الأول من بحثي عن الأستاذ أنور الجندي وجهوده في التأصيل الإسلامي للعلوم الإنسانية ولكم جزيل الشكر
ـ[رفيق يوسف]ــــــــ[12 - 01 - 08, 10:18 م]ـ
أخونا الفاضل شكر الله لكم هذه الكلمات الرقراقة عن الشيخ -رحمه الله -
وألفت نظركم أن الروابط كلها لاتعمل
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 08, 03:14 م]ـ
يرفع للفائدة،،،
ـ[خالد لاجئ فلسطيني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:51 م]ـ
الاخ الفاضل ابو سارة حسام
سلام الله عليكم وسلم الله يدكم التي خطت هذه المعلومات القيمة عن الاستاذ أنور الجندي رحمه الله. أحببت الرجل وانا لم أقرأ له سوى كتابين لصعوبة الحصول على اي كتاب حيث اعيش. وكنت دائم الدعاء له. كنت قد اقترحت على اخوة أسعى معهم لاقامة مكتبة بحثية عامة في لبنان لشراء مكتبة الاستاذ انور الجندي رحمه الله ووضعها في قسم خاص باسمه عرفانا بفضله وليت احد الاخوة يتفرغ لجمع مقالاته وطبعها في مجموعة مجلدات بعنوان المقالات وترتب حسب تاريخ طبعها لو امكن. لو حصل اي تطور عندنا سأكتب لكم باذن الله. ولو امكن ان تذكر لنا الدار التي اصدرت موسوعاته علي احاول الوصول لها.
جزاكم الله خيرا وأسعدني الكتابة لكم والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:57 ص]ـ
يا إخوان: الروابط لا تعمل معي!
أرجو وضع روابط جديدة، فلم يعمل معي أي من الروابط أعلاه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/446)
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:16 ص]ـ
يا أخوة هذه روابط منذ عام 9 - 3 - 2006 أي مر عليها 30 شهراً تقريباً
عموماً سأحاول رفعها بإذن الله مرة ثانية
ولكم جزيل الشكر
بخصوص دور النشر التي نشرت للأستاذ أنور الجندي
1 - دار القلم
2 - دار الفضيلة بمصر
3 - دار الإعتصام بمصر
4 - دار المنارة بالسعودية بجدة
دار الصحوة للنشر والتوزيع بمصر
ولكم جزيل الشكر
علماً بأن الموقع الرسمي للأستاذ أنور الجندي هو
http://anwaralgendi.com/
ويمكن مراسلة الأخ المشرف فهو أفضل وأقدر شخص على الإجابة على كل التساؤلات
ومكتبة الأستاذ أنور الجندي ترحب بالزائرين وهي تحولت لجميعية محبي الأستاذ أنور الجندي
وشكراً
ـ[خالد لاجئ فلسطيني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:08 م]ـ
أخي سارة ابو حسام جزاكم الله كل خير وصلت المعلومة
اخوكم ابو جهاد(29/447)
حمل درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية جاهز للشاملة2
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:28 ص]ـ
كتاب درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي داوود
ـ[حازم المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل ....
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل ....
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:21 ص]ـ
وأعانك الله على جهادك
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أرجو شرح كيفية إضافته للشاملة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 08, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد سمير]ــــــــ[20 - 03 - 08, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً(29/448)
حمل كتب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية جاهز للشاملة 2
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:35 ص]ـ
هذا كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية جاهز للشاملة 2
والكتاب كما هو معلوم اجمع كتاب يرد علي الرافضة
أسأل الله الكريم ان ينفعنا واياكم به
ـ[حازم المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل ....
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابراهيم الاسود]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:19 م]ـ
جزاك الله الف الف خير
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد نبهني الاخ ابراهيم الاسود جزاه الله خيرا لمسأله
الا وهي قوله: جزاك الله (الف الف) خير
هل من الافضل ان نقول جزاك الله (الف الف) خير؟ ام نكتفي بما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم صاحب جوامع الكلم ونقتصر على قول: جزاك الله خير؟
وفقك الله اخي ابراهيم الاسود وضاعف لك اجرك على قدر نيتك الطيبه واكثر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:03 ص]ـ
تم تعديل المشاركه
وذلك لانني كررتها دون قصد
ناسف
ـ[الحيدرآبادي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الشريف أيمن النوفل الحسيني]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير على الكتاب، ولدي استفسار بسيط هل من الممكن شرح كلام شيخ الإسلام وهو يقول: " وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه" في مسألة دخولة بيت علي رضي الله عنه وأرضاه.
لأننا سمعنا كثيراً من بعض الطوائف المنحلة عقائدياً، كلام كثير عن هذا الموضوع ويجب علينا ردعهم.
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه نسخة موافقة للمطبوع
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: منهاج السنة النبوية
المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
سنة الولادة 661 هـ / سنة الوفاة 728 هـ
تحقيق: د. محمد رشاد سالم
الناشر: مؤسسة قرطبة
سنة النشر 1406 هـ
عدد الأجزاء: 8
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[محمد الراوي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[اليحياوي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
ـ[محمد عاصم]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:22 م]ـ
جزاك الله خيرا(29/449)
اين اجد هذه الكتب ............
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:03 ص]ـ
هذا هو أبو محمد عبدالله القصيمي قبل أن يتحول من دائرة الإسلام الى خارجها، وقد ألف القصيمي مجموعة كتب قبل إلحاده ومجاهرته بذلك، ومنها:
(1) الصراع بين الإسلام والوثنية. (وهو من أشهر كتبه قبل التحول)
(2) البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية.
(وهو كتاب يرد فيه على من يدعي جواز التوسل بالبشر)
(3) مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها.
(وهو كتاب يرد فيه على علماء المادة والملاحدة، ويبين أن لا تناقض بين الأحاديث النبيوية والعلم الحديث!)
(4) الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم.
(5) شيوخ الأزهر.
(6) الثورة الوهابية.
(7) نقد كتاب (حياة محمد).
اتمنى من الذي يجدها يضع روابطها
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:54 ص]ـ
للرفع
ممكن لو تعقيب على الاقل
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27132&highlight=%C7%E1%DE%D5%ED%E3%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26959&highlight=%C7%E1%DE%D5%ED%E3%ED
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
هل تريد نفس الكتب على الإنترنت أو الدلالة عليها
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
اريد نفس الكتب ......................
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
نحاول(29/450)
دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب - للعلامة الشنقيطي (للشامة2) - مفهرس
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:33 م]ـ
دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب - للعلامة محمد الأمين الشنقيطي (صاحب أضواء البيان) رحمه الله تعالى
قال عن هذا الكتاب مؤلفه:
ما تيسر من أوجه الجمع بين الآيات التي يتوهم فيها التعارض في القرآن العظيم, مرتبا لها بحسب ترتيب السور, يذكر الجمع بين الآيتين غالبا في محل الأولى منهما وربما يذكر الجمع عند محل الأخيرة وربما يكتفي بذكر الجمع عند الأولى وربما يحيل عليه عند محل الأخيرة ولاسيما اذا كانت السورة ليس فيها مما يتوهم تعارضه إلا تلك الآية فإنه لا يترك ذكرها والإحالة على الجمع المتقدم
للشاملة 2
وتم فهرسته
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
أعظم الله لك الأجر على هذا المجهود ... مشكور أخي شريف مراد
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً .... وعظم أجركم.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:42 م]ـ
جزانا وإياكم
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن فتوح]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:40 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم(29/451)
برنامج صغير فيه فوائد كثيرة
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:44 م]ـ
هذه صورته
http://www2.alrwaq.net/up12/06030910321748387.png
حمل من هنا ( http://www.mlfat.com/files170206/80_1141892970.rar)(29/452)
صحيح البخاري xml
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
صحيح البخاري xml الجزء الأول فقط
ملاحظات:
1 - تفسير الرموز مرفق في نفس الملف
2 - تم تخصيص بطاقة الكتاب برموز مستقلة عن رموز أصل الكتاب.
3 - تم ترميز (رقم الجزء، ورقم الصفحة، ورقم الحديث، ونص الحديث) فقط.
رابط التحميل http://www.temawy.com/showtraid.php?id=1
كتب المتون / صحيح البخاري
(ستجد في أسفل الصفحة كلمة حمل المزيد اضغط عليها وستبدأ عملية التنزيل)(29/453)
استشارة بخصوص ملف تحميل برنامج الشاملة2
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
الإخوة الكرام
كتبت لكم بعد تجربة البرنامج فلم أصدق حتى جربته بنفسي
البرنامج يستطيع أن يضغط كل 100م. ب إلى 1 ك. ب نعم 1ك. ب
وبذلك لو كانت الشاملة مع الكتب مفهرسة مضعوطة بحجم 7 قيقا سيضغطها ل70م. ب فقط
لكن ذلك على حساب وقت الفك للملف
سيحتاج على أقل تقدير أسبوع لفكه، لكن مدة تحميل الملف من النت قليلة لصغر الحجم المرفق
فهل هذا الأمر عملي أم لا
لو كان عمليا أخبرني برأيك لأبدأ عملية الضغط لأنها ستحتاج على أقل تقدير لأسبوع
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:01 م]ـ
ما هو البرنامج
وعملية الضغط لو كلامك صواب لا تعتمد على الوقت بل تعتمد على سرعة المعالج وسرعة الجهاز فهي تختلف من جهاز لاخر
لأن الضغط يعتمد على عدد العمليات الحسابية الخاصة بالمعالج التي تتم في الثانية وكذلك على سرعة الهارد
لكن من الأفضل ذكر اسم البرنامج حتى يمكن لنا تجربته
وشكراً لكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
البرنامج اسمه kgb
وحجمه 873ك. ب فقط
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:25 م]ـ
نعم تعتمد على سرعة الجهاز جهاز العمل عندي بنتيوم فور سي بي يو 2.4 والرامات 248
وأخذ في ضغط ملف 8ك. ب يوم كامل حتى أوصلة لأقل من نصف كيلو بايت.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الإخوة الكرام إذا كان هذا البرنامج يحتاج إلى هذا الوقت الطويل فهو غير مفيد ففك ملف في أسبوع مضيعة للوقت إضافة إلى التكلفة العالية فالأفضل ما هو موجود الأن من تجزئة الموسوعة إلى ملفات سهلة التحميل والتجميع.
وعلى المحبة والسلام.(29/454)
أريد هذا الكتاب (الإحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر)
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
الحمد لله
أما بعد
لو يتكرم علينا أحد الإخوة ويرفع لنا هذا الكتاب أو يجد رابط له
الإحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر
للشيخ حمود التويجرى (رحمه الله تعالى)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:31 ص]ـ
لن يجدي مع من ينكره فكيف يحتج بالاثر على من ينكره(29/455)
كنز ... بادر بالتحميل مجموعة من المحاضرات ... للشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:58 م]ـ
هذه مجموعة من المحاضرات ... للشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي ... وهي تزيد بكثير عما هو موجود في الموقع البارك ((طريق الاسلام)).
حملها ... وادعوا لنا.
والسلام عليكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
هذه مجموعة من المحاضرات ... للشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي ... وهي تزيد بكثير عما هو موجود في الموقع البارك ((طريق الاسلام)).
حملها ... وادعوا لنا.
والسلام عليكم
ابتسامة
أين هي الرابط!!!
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
سبحان الله ... كيف غاب عن بالي وضع الرابط:)
هذا هو الرابط:
http://66.34.76.88/ArabicTapes/ShankeetySr.htm
ولكن هناك مشكله لا أدري ما هي ... لا أستطيع التحميل ... لعل الاخوان أفضل حال منى.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:17 م]ـ
هذه رسالة الموقع
404: The page you are trying to access is not available
It may be one of the following reasons:
- The page has been moved
- The page has been removed
- The page has been renamed
- The page is being revised or updated
If you got to this page by following a link from another page, it would be helpful to go back and report the broken link to the site maintainer.
Meanwhile, why not try the ummah.com main page, where you might find information relevant to what you were looking for.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:31 م]ـ
أخي الكريم خالد ... الظاهر أن الموقع في حالة صيانة ... والموقع معروف هو موقع ((السلفيون)).
فلعلك تحاول غدا أو بعدل غد ... ولعل الله يكتب لنا أن نستفيد من هذا الكنز.
والله الموفق
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
هذا هو الرابط الصحيح
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=83
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:54 م]ـ
سبحان الله ... كيف غاب عن بالي وضع الرابط:)
هذا هو الرابط:
http://66.34.76.88/ArabicTapes/ShankeetySr.htm
ولكن هناك مشكله لا أدري ما هي ... لا أستطيع التحميل ... لعل الاخوان أفضل حال منى.
والسلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
الروابط لم تعمل منذ سنوات واظن الحال لم يتغير:
تفسير من سورة البقرة
تفسير سورة الأنعام
تفسير سورة الأعراف
تفسير سورة الأنفال
تفسير سورة التوبة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
انتظروا الملفات الأصلية قريباً إن شاء الله على موقع مكتبة المسجد النبوي
www.mktaba.org
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:03 م]ـ
نسأل الله من فضله ... هذه السلسلة اذا تمت ... لكان فيها خير كثير ان شاء الله.
والله الموفق
ـ[بن طاهر]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
انتظروا الملفات الأصلية قريباً إن شاء الله على موقع مكتبة المسجد النبوي
www.mktaba.org
بَشَّرَكَ اللهُ بالخير أخي "شريف مراد" وجزاك اللهُ خيرًا، ولقد كنتُ اطّلعتُ على موقع (السّلفيون) من قبلُ والحالُ مِثلَمَا وَصَفَ "طويلب علم صغير" - حفظه اللهُ وجزاه خيرًا -. وأسأل الله أنْ يُسَهِّل لإخواننا من مكتبة المسجد النّبويّ الشّريف إخراج هذه الأشرطة لطلبة العلم، وأن يَحْفَظَهُم ويَجْزِيَهُم عنّا جزاءً حسنًا.
وللفائدة: فَرَّغَ الشّيخُ خالد بن عثمان السّبت - بارك اللهُ فيه - أشرطةَ التَّفسِيرِ وعَلَّقَ عليها وأخْرَجَهَا في كتابٍ بعنوان: العذبُ النَّمِيرُ من مجالسِ الشّنقيطيِّ في التَّفسِير.
اسم الكتاب: العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
المؤلف: تفريغ لأشرطة للشيخ محمد الأمين الشنقيطي - صاحب أضواء البيان
اعتنى به: خالد بن عثمان السبت
الطبعة: الأولى 1424 هـ
عدد الأجزاء: 5 أجزاء
مفهرس: نعم
التحميل من موقع مكتبة المسجد النبوي ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=1425)
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
... جَزَاكُمُ اللهُ خَيراً.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...(29/456)
نقد الشيخ الدكتور اليزيد الراضي للترجمة الأمازيغية للقرآن الكريم.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
فهذا نص النقد العلمي الرصين للترجمة الصادرة مؤخرا بالمغرب للقرآن الكريم إلى الأمازيغية وقد سبق أن وعدت الإخوة برفعها فها هي ذي والحمد لله وقد شفت واحاطت بالموضوع جزى الله شيخنا الفاضل على جهده في الموضوع آمين وعلى المحبة والسلام.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا.
آخيرا تذكرت إسم الجريدة التي كنت اطلعت على الجزء الأخير منه، وهي جريدة تيلواح التي تصدر بسوس.
ـ[إبراهيم الملولي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا. ويا ليت شيخنا يكلف لجنة من علماء سوس وأدبائها بالقيام بترجمة أخرى للأمازيغية (تاشلحيت) من خلال المجلس العلمي لتارودانت الذي يرأسه، حتى يستفيد منها الدعاة في أقاليم سوس ودرعة والصحراء. فما أحوجهم إليها خاصة لدى عامة الأمازيغ الذين لا يجيدون القراءة والكتابة. ومن خلال تجربتي الخاصة، فقد زاجهت صعوبة في التبليغ والدعوة رغم أنني أمازيغي، إلا أن نشأتي بالمدينة أضعفت من مخزوني اللغوي الأمازيغي، مما يصعب من فهم المخاطبين. ولو كلف الأستاذ الدكتور المهدي السعيدي بذلك لكان أحسن، فقد درست عليه أيام الجامعة بأكادير، وهو متقن لعلوم العربية، وباحث متميز في الأدب العربي، وله اطلاع واسع على الفكر الإسلامي، وأعماله في مجال الدعوة الإسلامية باللغة الأمازيغية مشهودة، خاصة على أمواج الإذاعة المحلية بأكادير. فلعله يحسن أداء المهمة إن كلف بها أو انتدب إليها نفسه إن شاء الله.(29/457)
أبحث عن إصدارت إلكترونية للشيخ عمر الأشقر؟
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:43 م]ـ
أبحث عن سلسلة العقيدة للدكتور الشيخ عمر الأشقر فأين أجد مبتغاي؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:58 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخ الكريم هناك مجموعة من دروس الشيخ عمر الأشقر على هذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=212&read=0
وعلى المحبة والسلام.
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله عملك
أتمنى من الله أن ييسر لي الحصول على مؤلفات الدكتور عمر الأشقر على صيغة وورد حتى يتسنى لي إضافته في الشاملة
بالنسبة للموقع الذي أشرت إليه فهو صوتي فإنني أول مره أدخله، وأسال الله أن يبارك لك في ذلك ويجزيك خير الجزاء
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:29 م]ـ
ما زلت أبحث عن مؤلفات الشيخ إلكترونيه
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:14 م]ـ
للرفع(29/458)
طلب للإخوة المتمرسين في الموسوعة الشاملة
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:52 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الإحوة المتمرسين في استخدام الشاملة أرجو منكم أو من بعضكم أن يجمع لنا كل ما يفيد المبتدي مما قيل في الملتقى في ملف واحد وورد أو غيره ليستطيع المبتدي الاستفادة منه دون الحاجة في كل وقت إلى السؤال .. وليكن على شكل كتيب يضم كل هذه الفوائد وفهارس الكتب .. وغير ذلك، ليفيدنا إن شاء الله وجزاكم الله خيرا
وعلى المحبة والسلام.
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
اقتراح جيد أخي أبو عيسى خاصة و أنا مبتدىء في طلب العلم و متخبط كل التخبط
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
أخي يوجد ملف مساعدة في الموسوعة هو يحتوي على الشرح بالتفصيل وبالصور
فماذا نعمل بعد ذلك؟!
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:28 ص]ـ
اقترح على الأخوة المبتدئين في الشاملة كتابة ما يحتاجون إليه على شكل عناصر، ومن ثم ينظر فيها فما كان في ملف المساعدة أشير إليه، وما لم يكن يبين هنا
ـ[السويفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:51 ص]ـ
نعم أيها الإخوة:
ملف التعليمات فيه شرح مفصل لكيفية الاستخدام ... وما لم يكن فيه يمكنكم السؤال عنه في المنتدى، فيلزم قراءة التعليمات بدقة أولا ... أعانكم الله.(29/459)
محاضرات وخطب الشيخ علي القرني -للشاملة 2
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:18 م]ـ
الكتاب الالكتروني يحتوي على:
أختاه هل تريدين السعادة
أقصد البحر وخل القنوات
أي الغادين أنت
أين المفر
الأمر بالمعروف
الإيمان والحياة
الحقيقة
الرقابة لمن
بلسم الحياة
حسرات
حياض الجنة
دعوة للتأمل
صدقوا ما عاهدوا
صراع الدعاة مع المنافقين
صفة الجنة
صفحات مطوية
صفحة صدق
صور وعبر
عمر بن الخطاب
عمر بن عبد العزيز
عوامل بناء النفس
كتاب إشارات على الطريق
كشف الكربة عند فقد الأحبة
كل منا ممتحن
كلنا ذو خطأ
مكانة المرأة في الإسلام
نظرات في غزوة تبوك
هكذا علمتني الحياة 1
هكذا علمتني الحياة 2
هلموا إلي القرأن
(المصدر لملفات الوورد: موقع صيد الفوائد)
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنني من المعجبين بخطب ومحاضرات فضيلة الشيخ أو الداعية أو الدكتور علي القرني وإنني أسعد عندما أسمع شئ جديد لفضيلة الداعيه علي القرني لكن مع الأسف الشديد أنني لم أوفق في الحصول على هذه المحاضرات حتى في الملتقى لأنه لم تحمل معي فلا أعرف السبب الرجاء المساعدة والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[حازم المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنني من المعجبين بخطب ومحاضرات فضيلة الشيخ أو الداعية أو الدكتور علي القرني وإنني أسعد عندما أسمع شئ جديد لفضيلة الداعيه علي القرني لكن مع الأسف الشديد أنني لم أوفق في الحصول على هذه المحاضرات حتى في الملتقى لأنه لم تحمل معي فلا أعرف السبب الرجاء المساعدة والسلام عليكم ورحمة الله
أخي هل تقصد أنك لم تستطع أن تحمل الملف المرفق أم تقصد الصوتيات بشكل عام؟
إن كنت تقصد الصوتيات
فتجدها هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=8)
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكرك جزيل الشكر على المساعدة الأخ الكريم حسام الخدمة التي قدمتها لي وأنا بحاجة لها أن الملف الذي كتبت فيه الماضرات ليس بنامج الوورد حتى أتمكن من تحميلها ولكن تحتاج إلى برنامج آخر غير متوفر لدي فأرجو المساعدة مرة أخرى حتى أتمكن من الحصول على كافة المحاضرات
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:00 م]ـ
إن أردت المحاضرات وورد تفضل هنا
http://saaid.net/Warathah/ali-qarni/index.htm
=========================================
ولكن أنصح بشدة أن تحصل على برنامج المكتبة الشاملة 2
ستجد له روابط كثرة في الملتقى وخارجه
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأشريف مراد المحتر م جزاك الله خيرا أنت والأخ حسام الكيلاني على المساعدة لقد ذكرت لي عن الحصول على برنامج المكتبة الشامله أرجو منك أن توضح لي كيفية إستخداهمها أو الحصول عليه فالله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه
ـ[شريف مراد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:00 ص]ـ
تفضل:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=37
ـ[السنفراوي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:04 ص]ـ
جزى الله شيخنا خيرا الجزاء وجعل ما قدم لأمة الإسلام
في موازين حسناته يوم يلقي ربه.
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أين محاضرة الرضاب المعسول (ورد)
ـ[احمد مصراوي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:50 م]ـ
هل هناك محاضرة للشيخ اسمها العرف او ما شابه؟
ذكرها في شريط الرضاب المعسول
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:33 ص]ـ
بارك الله فيكم(29/460)
هل يوجد شرح بلوغ المرام للبسام على الشبكة مهم جدا جدا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني في الله هل يوجد كتاب بلوغ الرمام للبسام على الشبكة؟؟؟؟؟
ويا ليت لو يقوم أحد الأخوة بوضعه هنا ويحتسب الأجر على الله
والسلام
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:07 م]ـ
up
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:22 ص]ـ
للرفع رفع الله أقداركم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
للرفع رفع الله أقداركم
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:34 م]ـ
... للتَّذْكِيرِ.
وَجَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
كتاب الشيخ البسَّام - حفظه الله - اسمه: " تَوْضِيْحُ الأَحْكَامِ شَرْحُ بُلُوْغِ المَرَامِ ".
طُبع - أو نُشر - بدار ابن الهيثم، في ثلاث مجلدات.
نرجو ممن عنده الكتاب على ملف وورد أن يتحفنا به، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
يرفع
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
يرفع
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 08:26 ص]ـ
يرفع
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[27 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
يرفع
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:01 ص]ـ
يوجد شرح عمدةالأحكام له
ينظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20845&highlight=%22%CA%E6%D6%ED%CD+%C7%E1%C3%CD%DF%C7%E3 +%D4%D1%CD+%C8%E1%E6%DB+%C7%E1%E3%D1%C7%E3%22
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، لكن نحن نريد كتاب توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 07:12 ص]ـ
كتاب عظيم ينبغي أن يضاف للشاملة
وخاصة طبعاته الأخيرة
فيه قرارات المجمع الفقهي و هيئة كبار العلماء وغيرها من المجالس موزعة على الموضوعات
جزاه الله خيرا ورحمه الله(29/461)
أين أجد هذا الكتاب شرح السنة للبغوى
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
شرح السنة للبغوى هل هو موجود على النت
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:54 ص]ـ
هذا رابط فيه أحاديث كتاب " شرح السنة ".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40395&highlight=%E1%E1%C8%DB%E6%ED
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
أود أن أسأل إن كان هناك من قام بتحقيقه أو لا
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:09 ص]ـ
شرح السنة للبغوى
يا إخوان ممكن بالشرح
جزاكم الله خير
شكرا
ـ[ابن قانع]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24404
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:22 م]ـ
ماشاء الله عليك يابن قانع
جزاك الله خير
جعله الله في ميزان حسناتك
الكتاب رائع مفهرس جميل جدا
جزاك الله الجنة(29/462)
أرجو المساعدة .. !!!! نزلت ملف تحديث الموسوعة .... خرج لي تحديد المسار ..
ـ[ابن الأثير]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
لما نزلت ملف تحديث الموسوعة .... خرج لي تحديد المسار ..
وقد تفضل الإخوة بتنزيله ... ولكن أحد الملفين محجوب ...
فأرجو التكرم بإرفاقه لحل المشكلة .. وشكرا ً
وهذا الرابط الذي فيه الموضوع .... وفيه الرابط المحوب ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70993
وجزيتم الجنة
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
أخي حدد المسار الذي هو c/library و سوف تجد زر موافق يشتغل اضغط عليه و انشاء الله ستفتح الموسوعة
ـ[ابن الأثير]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
للأسف لم أجد المسار!!
وجزاك الله خيرا أخي ...
أرجو المساعدة ...
ـ[ابن الأثير]ــــــــ[29 - 03 - 06, 06:20 م]ـ
للرفع(29/463)
صحيح وضعيف الأدب المفرد جاهز للشاملة 2
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:04 ص]ـ
صحيح وضعيف الأدب المفرد
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:09 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم , وجزاكم خير الجزاء
ـ[السويفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
أعظم الله لك الأجر .. وبارك فيك وفي جهودك
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:45 ص]ـ
حفظك الله ورعاك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك(29/464)
ديوان أبي العلاء المعري - للشاملة 2
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:27 ص]ـ
ديوان أبي العلاء المعري
ـ[محمد خليل]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:42 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[عبد القوي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:55 م]ـ
مشكور
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:43 ص]ـ
يا نور أنت نور نوّر الله بك سبيل الدارسين، منذ زمن وأنا أبحث عن هذا الديوان وفي انتظار دواوين أخرى.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:59 ص]ـ
عفوا أخي الكريم
لا يوجد ديوان اسمه (ديوان أبي العلاء المعري)
بل له ديوانان: سقط الزند واللزوميات
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:54 م]ـ
عفوا أخي الكريم
لا يوجد ديوان اسمه (ديوان أبي العلاء المعري)
بل له ديوانان: سقط الزند واللزوميات
نعم أخي الكريم:
أخطأت أنا وأصبت أنت
إذن على من يحمل الكتاب أن يقوم بتغيير اسمه إلى: " من أشعار أبي العلاء المعري "
ولعل أحد الأفاضل إذا توافرت له النسخة الورقية ان يقوم بالتوثيق له.
ـ[أبو ريا]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:50 م]ـ
الأخ نور أبو مدين
أتمنى عليك أن تحذف هذه المشاركة لأن المعري صاحب اللزوميات كما قال عنه العلماء بأن زنديق ولعلك تبحث عن ما كتبه عنه العلماء وأذكر كتاب الجزاء من جنس العمل لسيد عفاني والسخاوي وغيرهم.
هو القائل في اعتراضه على حد من حدود الله سبحانه وتعالى - حد السرقة:
يد بخمس مئين عسجد وديت **** ما بالها قطعت في ربع دينار
ولكن الحمد لله فقد تصدى له العلماء وردوا عليه ولعل منهم من رد عليه بالشعر فقال (القاضي عبد الوهاب المالكي:
):
لما كانت أمينة كانت ثمينة، فلما خانت هانت
كما ينسب إلى الإمام السخاوي قوله في الرد على المعري:
عِز الأمانة أغلاها، وأرخصها ***** ذل الخيانة، فافهم حكمة الباري
يا أهلَ العقولِ أينَ الحكمةُ منهُ وهو يقولُ:
عقول تستخف بها سطور ... ولا يدري الفتى لمن الثبور
كتاب محمد وكتاب موسى ... وإنجيل ابن مريم والزبور
يا أولي الألبابِ أينَ الحكمةُ منهُ وهو يقولُ:
أ أترك لذة الصهباء صرفا ... بما وعدوك من لبن وخمر
حياة ثم موت ثم نشر ... حديث خرافة يا أم عمرو
و أينَ العقلُ منهُ فضلا عن الحكمةِ وهو يقولُ:
ونهيت عن قتل النفوس تعمدا**وبعثت أنت لقتلها ملكين
وزعمت أن لنا معادا ثانيا ... ما كان أغناها عن الحالين
قالَ يا قوتُ ـ رحمه الله تعالى ـ معلقاً: وهذا كلام مجنون معتوه!
وأينَ عقلهُ وقدْ أوصى أن يكتبَ على قبرهِ:
هذا جناه أبى عليّ ... وما جنيت على أحد
قالَ الإمامُ ابن كثيرٍ ـ رحمهُ اللهُ تعالى ـ بعدَ ذكرِ هذا البيتِ (البداية والنهاية12/ 529): (وهذا من إفكهِ يقولُ: اليد ديتها خمسمائة دينار فمالكم تقطعونها إذا سرقت ربع دينار وهذا من قلة عقلهِ ودينهِ وعمي بصيرة وذلك إنه إذا جنى عليها يناسبُ أن يكون ديتها كثيرة لينزجرَ الناسُ عن العدوان أما إذا جنت هي بالسرقةِ فيناسبُ أن تقل قيمتها وديتها لينزجر الناس عن أموال الناس وتصانُ أموالهم ولهذا قال بعضهم كانت ثمينةً لما كانت أمينةً فلما خانتْ هانتْ) قال ياقوتٌ ـ رحمهُ اللهُ تعالى ـ بعدها (معجم الأدباء 1/ 430): (كأن المعريَّ حماراً، لا يفقهُ شيئاً وإلا فالمرادُ بهذا بينٌ لو كانت اليدُ لا تقطعُ إلا في سرقةِ خمسمائة دينارٍ لكثرُ سرقة ما دونها طمعا في النجاة ولو كانت اليد تفدى بربعِ دينارٍ لكثرُ من يقطعها ويؤدي ربع دينار ديةً عنها نعوذُ بالله من الضلال).
وقال الإمام ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ بعد هذا البيت (12/ 532): (وهذا يدلُ على أنهُ لم يتغيرْ عن اعتقادهِ).
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:20 م]ـ
قال عنه الشيخ الزملكاني: هو جوهرة جاءت إلى الوجود ثم ذهبت ...
و هذا لعمري من أجمل ما وصف به أبو العلاء المعري ...
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:07 م]ـ
أجمل ما قرأت في الدفاع عن المعري هو كتاب أباطيل و أسمار لمحمود شاكر رحمه الله ........
فليرجع إليه فهو جد نافع في هذا الباب
ـ[أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لعل الذي وضع الكتاب اخطأ في وضع الكتاب كما تقول لكن ان ماذا تقول حينما نقلت سفاهة المعري ليعلمها من يجهلها دون ان تكتفي ببيان فقط اعتراضه على الحد دون ان توردي البيت وتذكر مصدر اعتراضه حتى يبحث عنه من يبحث عن شبهات القول اما ان تلصقه في عالم الشبكه لتطير به صفحات العالم هذا منكر اعظم من الذي قبله فليحذر الجميع من الاستعجال في وضع الردود لمجرد المخالفة فأن فقه انكار المنكر باب كبير لمن يجهل وفق الله الجميع لمايحب ويرضى
والصلاة والسلام على نبينا محمد
محبكم ابو عبدالله احمد
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:33 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، إذا لم يعجبك أخي الكريم فكر إنسان ما فقم بالرد عليه بالفكر وبالتي هي أحسن، أما أن تطالب بحذف المشاركة فهذا عجب عجيب. وأشكر لإدارة المنتدى إبقاء المشاركة. وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/465)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 11 - 07, 06:21 م]ـ
كفى إفتراء على المعري , و لكن هذا دأب أكثر العرب ينتقصون من عظمائهم دونما برهان ...
أذكروا محاسن موتاكم ...
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:10 م]ـ
رحم الله أبا فهر الذي صدر كتابه بقول أبي العلاء:
هل صحّ قولٌ من الحاكي، فنقبَلَهُ،
أمْ كلُّ ذاكَ أباطيلٌ وأسمار؟
أمّا العقولُ، فآلتْ أنّه كذِبٌ،
والعقلُ غَرْسٌ، له، بالصدقِ، أثمار(29/466)
استفسار حول الكتب المكررة التي تنزل
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:03 ص]ـ
لدي سؤال وهو قد كنت حملت كثير من الكتب على ملفات ورد وهي محفوظة لدي , والآن كتب تنزل جاهز للشاملة
فهل معنى ذلك انها غير الأولى أم ماذا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:36 ص]ـ
اخي الكريم الكتب التى عليها اويقول صاحبها انها جاهزة للشاملة فمعنى ذلك انه فهرسها ووضعها على مثل كتاب الكتروني بحيث تدخل الى الموسوعة الشاملة بسهولة وتكون مفهرسة وجاهزة
ولكنها هي نفس الكتب فالفرق في الجودة فقط(29/467)
التعقبات المفيدة على كتاب كلمات القرآن لمخلوف .. تأليف الدكتور محمد الخميس .. للشاملة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
التعقيبات المفيدة على كتاب
كلمات القرآن
تفسير وبيان لمخلوف
د. محمد بن عبدالرحمن الخميس
من مقدمة الكتاب:
(أما بعد فد جرى الأستاذ / حسنين محمد مخلوف في كتابه (كلمات القرآن تفسير وبيان) على طريقة أهل الكلام من تأويل بعض الآيات المتعلقة بالصفات وعدم إجرائها على ظاهرها و إمرارها كما جاءت وقد طلب مني بعض الفضلاء التعليق على ما وقع فيه المؤلف من التأويلات فأجبته الى طلبه رغبة مني في إظهار الحق وبيانه، وكتبت ما بدا لي من ملحوظات على الكتاب، والله أسأل أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وأن ينفع بها المسلمين والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
وفيكم بارك
ـ[محمد سمير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:12 ص]ـ
وأنت كذلك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك لك(29/468)
كيف تستخرج ديوانًا من موقع أدب
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
طلب مني أحد الأخوة الأفاضل، أن اشرح له كيف يستخرج ديوانًا من موقع أدب www.adab.com فقمت بذلك،لكني وضعت الموضوع كمشاركة في موضوع ديوان عنترة ابن شداد، ثم اتتني رسالة من اخ كريم يسأل نفس السؤال، فعلمت أن وضع المشاركة في موضوع قديم قد جعله لا يطلع عليها، لذلك أفرد لها هذا الموضوع المستقل:
عليك باتباع الخطوات التالية:
1 - افتح أول قصيدة في الديوان.
2 - أسفل الصفحة اضغط رابط لنسخة مهيأة للطباعة (انظر الصورة) [كتبوها مهيئة وجل من لا يخطئ]. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36445&stc=1&d=1141976535
3- انسخ رابط صفحة الطباعة من شريط العنوان (انظر الصورة) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36446&stc=1&d=1141976535
4- افتح آخر قصيدة في الديوان وسجل عندك في ورقة الرقم الوجود في آخر الرابط (بعد علامة =)
5 - افتح برنامج الفلاش جيت.
6 - نفذ ما تراه في باقي الصور: هه أولاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36447&stc=1&d=1141976535
ثم هذه: ولا تنس ان تستبدل الرقم الموجود في آخر الرابط للقصيدة الأولى بـ (*)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36448&stc=1&d=1141976535
7- اضغط موافق ok ودع الفلاش جيت يستورد لك الملفات.
8 - قم باستيراد الملفات في الشاملة 2 مع الأخذ في الاعتبار ترتيبها حسب الأرقام التي أعطاها لها برنامج الفلاش جت، وانتبه إلى أنك ستجد ملفًا لا يحمل رقمًا فاجعله هو أول الملفات استيرادًا.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:15 م]ـ
إذا لم يكن لديك الفلاش جيت فحمله من هذا الرابط:
http://down1.amazesoft.net/fgf171.exe
( ملحوظة: لا تستخرج ديوان حسان بن ثابت لأني قد فعلت، وساقوم بفهرسته موضوعيًا وارفعه قريبًا)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
وهذا ملف تعريب للفلاش جت
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
معظم شعر هذا الموقع مأخوذ من الموسوعة الشعرية
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:22 م]ـ
معظم شعر هذا الموقع مأخوذ من الموسوعة الشعرية
وما المشكلة في ذلك؟
الموسوعة الشعرية أيضًا مجانية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
(موقع أدب)
أكثر من نصف هذا الموقع ليس مأخوذا من الموسوعة الشعرية!!
ويكفيه أنه أدرج كثيرا من دواوين الشعراء الذين ليس لهم ذكر أصلا في الموسوعة!!
وكذلك فقد لاحظت بعض الاختلافات بينه وبين الموسوعة الشعرية
وأما من قال (الموسوعة الشعرية أيضا مجانية) فالرجاء بيان ذلك، فالمعروف ضده
والله أعلم
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:21 م]ـ
أخي الكريم:
أنا قلت هذا لأنها نزلت في مصر هدية مجانية مع إحدى المجلات، علمًا أن سعر المجلة أقل من سعر الاسطوانات المنسوخة على الأرصفة في مصر، وأظن المجلة هي لغة العصر، ولكني غير متأكد لوجودي خارج مصر وقت نزولها الأسواق، وإنما لما نزلت مصر في الصيف الماضي اخبرني بذلك من أعطاني نسخة منها.
ـ[السويفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:12 م]ـ
أخانا: نور بومدين
جزاك الله خيرا ...
لقد انتفعت بهذه الطريقة في مواقع أخرى ...
أسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك ...
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:14 م]ـ
السلام عليكم,
كيف يمكن الحصول على الموسوعة الشعرية؟
هل يمكن رفعها (إن كانت مجانية)؟
جزاكم الله خيراً
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:06 م]ـ
أخانا: نور بومدين
جزاك الله خيرا ...
لقد انتفعت بهذه الطريقة في مواقع أخرى ...
أسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك ...
وأنت جزاك الله خيرًا أخي الكريم
وقد استعملتها سابقًا في استخراج كتاب قصة الحضارة
وهي تصلح لجميع كتب الوراق، ولكنها تحتاجلحيلة بسيطة حتى تصل رابط الصفحات فقط
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:34 ص]ـ
(ولكنها تحتاج لحيلة بسيطة حتى تصل رابط الصفحات فقط)
هلا أتحفتنا بهذه الحيلة؟
بورك فيك
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[18 - 03 - 06, 05:07 م]ـ
للرفع
ـ[محمد خليل]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:35 م]ـ
أنا قد نزلت موقع أدب كاملاً بواسطة برنامج Teleport pro
ويمكن تصفحه أو فهرسته كاملاً.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
(ولكنها تحتاج لحيلة بسيطة حتى تصل رابط الصفحات فقط)
هلا أتحفتنا بهذه الحيلة؟
بورك فيك
أخي الكريم:
أعتذر لتاخري في الجواب، ولكن جهازي الأساسي معطل (عطل هارد وير)
وأعمل من جهاز آخر بطيييييييييييء، فأرجو المعذرة.
وساعطيك مثالاً من خلا كتاب أسرار البلاغة
ستجد أن الرابط للصفحة الأولى - الذي يظهر في شريط العنوان - هو:
http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=3&page=1
ولكن هذا الرابط إذا استخدمته ستحمل معه أشياء كثيرة لا تريدها، وأنت تريد أن تحمل صفحات الكتاب فقط، لذلك قم بالضغط يمين بالماوس فوق أي جزء في صفحة الكتاب واختر آخر أمر في القائمة وهو properties ( خصائص) وستخرج لك نافذة بها خصائص الصفحة وتجد بها العنوان الصحيح للصفحة فقط بدون سائر الإطارات التي تظهر في العرض العادي في الوراق وسيكون الرابط على النحو التالي:
http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=3&session=ABBBVFAGFGFHAAWER&fkey=2&page=1&LocTime=1142707389637
ويمكنك استخدامه على هذا النحو، ولكني افضل ان تنظفه من المتغيرات التي لا نحتاجها، ببساطة اجعله هكذا:
http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/bookpage?book=3&page=1
واحذف سائر الرابط، وعلى كل حال - سواء أنظفت الرابط أم تركته - سيكون عندك رقم تغيره في الفلاش جت وهو رقم الصفحة ( page=1) وستطبق عليه ما سبق شرحه مع موقع أدب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/469)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
أنا قد نزلت موقع أدب كاملاً بواسطة برنامج Teleport pro
ويمكن تصفحه أو فهرسته كاملاً.
بارك الله فيك اخي الكريم
ولكن هذه الطريقة التي تشير إليها تنقل لك الموقع كاملا على الهارد ديسك عندك ولا تعزل لك ملفات ديوان بعينه عن سائر الملفات فإذا أردت أن تستوردها للشاملة فعليك أن تقوم بعزلها يدويًا، وهو مجهود يطول.
ـ[السويفي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا نور ... نوَّر الله بصيرتك، وملأ قبرك نورا ...
ـ[ابوحسن الشرقاوى]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:31 م]ـ
هنا تجد الموسوعة الشعرية
http://www.ar-tr.com/vb/showthread-t_8135.html
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:04 م]ـ
و هنا تجد دواوين الشعر العربي بصيغة وورد:
http://www.4shared.com/account/dir/4760394/aefe0a81/sharing.html?rnd=82
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 04:52 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم(29/470)
هل هذان الكتابان موجودين على الشبكة
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:11 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخواني الكرام اريد هذان الكتابان في اقصى سرعة
1/فضائل بيت المقدس للواسطي
2:اخبار مكة للجندي
هل هما موجودين واريد رابط لهما لو تكرمتم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:12 ص]ـ
عذرا حدث لحن اريد هذين الكتابين لو تكرمتم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:00 م]ـ
الله المستعان 75مشاهدة ولا اجابة(29/471)
إجابة الأخ أبي حطب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:25 م]ـ
بالنسبة لما طلبت أرسلت إليك رسالة إلا أن الرسائل الخاصة لديك لا تعمل فأرسل لي بريدك على بريدي ولا بد أن تجعل الرسائل الخاصة لديك تعمل لنتواصل من خلالها وبريدي هو romaihe@hotmail.com(29/472)
الوجيز المفيد في تبيان أسباب ونتائج قتل عثمان بن عفان
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:35 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2322
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
وهذا للشاملة 2
مفهرس
ولكن لي سؤال:
هل نال هذا البحث درجة الماجستير فعلاً، أم ما زال تحت البحث؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومما كتب في نهاية الرسالة عفا الله عن كاتبها
المصادر والمراجع
*القران الكريم
*البداية والنهاية لابن كثير. تحقيق محمد بيومي وآخرون. ط.مكتبة الإيمان
*الكامل في التاريخ لابن الأثير. تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري. ط. دار الكتاب العربي
* تاريخ الأمم والملوك لابن جرير الطبري مكتبة. www.almeshkat.net *. العواصم من القوا صم. تأليف القاضي أبى بكر بن العربي. تحقيق محب الدين الخطيب.ط المكتبة السلفية الطبعة السابعة
*منهاج السنة النبوية لابن تيمية. مكتبة www.almeshkat.net.
* تاريخ خليفة ابن خياط. .ط. مكتبة www.almeshkat.net.
* من أقوال المنصفين في الخليفة معاوية تأليف الشيخ عبد المحسن العباد ط. www.almeshkat.net .
* تاريخ أبي زرعه الدمشقي. من منشورات مكتبة. t www.almeshkat.ne
* الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية / من منشورات مكتبة. t www.almeshkat.ne
* من سب الصحابة ومعاوية فأمهُ هاويه للدكتور. عبد الرحمن المغراوي t www.almeshkat.ne
* مفهوم عدالة الصحابة تأليف أبو عبد الله الذهبي. مكتبة www.almeshkat.net
* اعتقاد أهل السنة في الصحابة تأليف محمد بن عبد الله موقع /. http://arabic.islamicweb.com
* موسوعة الشيخ الألباني قرص سي دي مكتبة الألباني الإصدار الأول
*الشيعة والسنة. إحسان إلهي ظهير منشورات مكتبة صيد الفوائد / siaad.net www.
* من قتل الحسين؟ رضي الله عنه.للشيخ عبدا لله بن عبدا لعزيز. دار الإيمان
*العبر في خبر من غبر. للإمام الذهبي./مكتبة www.almeshkat.net
* استشهاد الحسين دراسة تحليلية نقدية/ للشيخ أبو عبد الله الذهبي www.almeshkat.net
* الإنقاذ من دعاوى الإنقاذ للتاريخ الإسلامي.تأليف د. سليمان بن حمد العودة. www.almeshkat.net
والحمد لله رب العالمين(29/473)
ديوان حسان بن ثابت - للشاملة 2
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:27 م]ـ
ديوان حسان بن ثابت
من موقع أدب
www.adab.com
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:59 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على جهودك المميزة ..
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:41 ص]ـ
شكرا يا أخي وفي انتظار دواوين أخرى إن أمكن.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
شكرا يا أخي وفي انتظار دواوين أخرى إن أمكن.
أبشر ...
قريبًا جدًا إن شاء الله تعالى.(29/474)
أصبحت كل روابط الكتب فقط للشاملة , ومن لا يستعملون برنامج الشاملة , ليس لهم نصيب
ـ[فيشاوي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
لي عتاب بسيط على الإخوان
أصبحت كل روابط الكتب فقط للشاملة , ومن لا يستعملون برنامج الشاملة , ليس لهم نصيب بالكتب.
لماذا؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:54 م]ـ
ربما لأن أغلب الكتب المدخلة على الشاملة موجودة أصلا إما على وورد
أو بصيغة exe
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:57 م]ـ
كلام أخي خالد وفقه الله صحيح
ولو بحثت على الملتقى وعلى الشبكة لوجدت كل ما أدخل إلى الشاملة 2 موجود بصيغة أو بأخرى وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:54 م]ـ
الإخوة جزاكم الله خيرا ....
على فرض أن الكتب جديدة غير منشورة من قبل فلا مشكلة ..... يمكن لأي شخص أن يحمل الشاملة المفرغة-وهي مما لا ينازع فيها- وهي صغيرة الحجم فيدخل فيها ما شاء من كتب الشاملة ثم بخرجها منها على صيغة وورد ... فلتكن الشاملة المفرغة مثل أي برنامج آخر الصالح للعرض أو القراءة مثل قاريء أكروباط أو عارض الصور وغيرها.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
أصبت أخي أبا عبد المعز:
وهذا هو رابط الشاملة المفرغة:
http://www.almeshkat.com/books/archive/books/shamela2.zip
وهذا رابط لآخر تحديث:
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
زيادة على هذا فأنه حتى من لم يحمل الشاملة يمكن له أن يتصفح كتب الشاملة ان أراد ككتاب الكتروني مفهرس بعناوينه و هذا مما و الله أعلم يساعد الجميع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
زيادة على هذا فأنه حتى من لم يحمل الشاملة يمكن له أن يتصفح كتب الشاملة ان أراد ككتاب الكتروني مفهرس بعناوينه و هذا مما و الله أعلم يساعد الجميع
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
لا يعمل العارض دون وجود الشاملة
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:27 ص]ـ
تحتاج اربعة ايام بلياليها حتى يتم التحميل والله المستعان
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:44 ص]ـ
أخي الحبيب أبو سارة حملها من محلات النت فهي لا تأخذ وقتا طويلا إن كان الاتصال سريعا وأخوك فعل ذلك فاتصالي مودم عادي:)
أعانك الله على تنزيلها
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:28 ص]ـ
أخي أبو عمر ...
يظهر والله أعلم أن العارض وحده حتى بدون تنصيب الشاملة ينفع ....
يكفي أن يفتح العارض مرة واحدة بالنقر عليه .... فيتعرف عليه الجهاز ثم يقوم الجهاز بعد ذلك بفتح كل ملفات bok به .... يمكن تحميل العارض من أي محلات الانترنت ونقله على قرص لين فهو صغير الحجم.
ـ[السويفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:41 ص]ـ
الشاملة تقوم بتحويل الحواشي إلى أصل الكتاب مع الترقيم دون ربط، وهذا يؤدي إلى ضياع الجهد المبذول في ربط الحواشي بالمتن وترتيبها ... لذا يلزم الاحتفاظ بنسخة من الكتب التي تحتوي على حواشي على وورد؛ لأنك لن تستطيع إعادة الحواشي إلى وضعها الأول عند استخراج الكتب من الشاملة إلى ملف نصي ... أو بصيغة إلكترونية ...
ـ[صالح تايلاندي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
إخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حملت الشاملة المفرغة و نصبتها وأدخلت بعض الكتب والحمد لله
لكن بدون الفهرس
هل من الممكن تشرحوا لي كيفية صناعة الفهرس للشاملة
أخوكم في الله
صالح تايلاندي
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:56 ص]ـ
أخي الكريم صالح: اقرأ الشرح المفصل للموسوعة المرفق معها، وتجده في الأعلى .. مساعدة ثم شرح البرنامج ...
وأنصحك بقراءة: تحرير كتاب ... وغرفة التحكم .... وستجد ما تسأل وغيره مما يفيدك في الاستفادة القصوى من الشاملة ... -بإذن الله-.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:51 م]ـ
أخي الحبيب أبو سارة حملها من محلات النت فهي لا تأخذ وقتا طويلا إن كان الاتصال سريعا وأخوك فعل ذلك فاتصالي مودم عادي:)
أعانك الله على تنزيلها
جزاك الله خيرا اخي فكرة جيده
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:03 م]ـ
الشاملة تقوم بتحويل الحواشي إلى أصل الكتاب مع الترقيم دون ربط، وهذا يؤدي إلى ضياع الجهد المبذول في ربط الحواشي بالمتن وترتيبها ... لذا يلزم الاحتفاظ بنسخة من الكتب التي تحتوي على حواشي على وورد؛ لأنك لن تستطيع إعادة الحواشي إلى وضعها الأول عند استخراج الكتب من الشاملة إلى ملف نصي ... أو بصيغة إلكترونية ...
الشاملة تفعل ذلك فقط إذا كانت الحواشي السفلية في الورد يدوية، أما المدرج بطرية صحيحة فتربطها ربطا صحيحا(29/475)
الحاشية في شرح كتاب التوحيد كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:29 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
حَاشيَةُ كتاب التَّوحيد
الشَيخ/ عبد الرَّحمَن بن محمَّد بن قاسم
قام المؤلف خلاله بشرح كتاب التوحيد للشيخ /محمد بن عبد الوهاب
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 678 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/72aa515270.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/2dec0aaf36.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/449da52cee.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/416912/Hasheah.rar.html
أو
http://www.badongo.com/file.php?file=Hasheah__2006-03-09_Hasheah.rar
أو
www.gr8.cc/2/Hasheah.rar
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:30 م]ـ
الأخ الكريم أحمد أبو المعاطي /جزاك الله خيراً على هذا الكتاب النفيس
ولكن لى طلب بسيط .............
هلا وضعت الكتاب على الملتقى
وجزاك الله خيراً
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:03 م]ـ
الأخ الكريم أحمد أبو المعاطي /جزاك الله خيراً على هذا الكتاب النفيس
ولكن لى طلب بسيط .............
هلا وضعت الكتاب على الملتقى
وجزاك الله خيراً
بارك الله فيكم جميعا ولكن لا أخفي عليكم لا أعرف كيفية وضعه على الملتقى ليت أحد الإخوة يساعدنا في ذلك تحياتي للقائمين على هذا المنتدى الطيب
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أشكركم يا أخي على استمرار تشجيعكم لنا لا تنسنا من دعائكم بارك الله فيكم(29/476)
تفسير السراج المنير للخطيب الشربيني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:30 م]ـ
تفسير قيم اقتصر فيه على أرجح الأقوال وإعراب ما يحتاج إليه عند السؤال، وترك التطويل بذكر أقوال غير مرضية وأعاريب محلها كتب العربية، وحيث ذكر فيه شيئاً من القراءات فهو من السبع المشهورات، وقد يذكر بعض أقوال وأعاريب لقوّة مداركها أو لورودها ولكن بصيغة قيل ليعلم أن المرضي أوّلها وسماه «السراج المنير» في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2323
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مسك
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:43 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً أَخِي الغَالِي (مِسكَ).
وَلْتَعلَم: أَنِّي أُحُبِّكَ فِي اللهِ.
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:12 م]ـ
ولكم بمثل وزيادة ..
أخي بن سالم أحبك الذي أحببتني فيه ..
وبارك الله فيك
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
أخي مسك جزاك الله خيرا ...
ربما كانت أرقام المجلدات ملخبطة فالمجلد الأخير (الثامن) لا يحوي الأجزاء الأخيرة من القرآن ..
أعتقد أن الكتاب كامل لكن حبذا لو أعدتم ترتيب أسماء المجلدات
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
وأحسن إليكم(29/477)
هل لي برابط محاضرة الشيخ الطريفي عن الغناء
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى منكم أن تسعفوني برابط محاضرة المحدث عبدالعزيز الطريفي حكم الغناء في الإسلام التي ألقيت الثلاثاء الماضي فإني قد بحثت عنها في موقع البث الإسلامي في أرشيف الشيخ الطريفي فلم أجدها فليتكم تدلونا يا أحباب ...
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:27 م]ـ
يرفع للأهمية
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:33 م]ـ
أخي الكريم
أنتظر حفظك الله حتى يضعها القائمين على البث المباشر في الأرشيف
أو حتى ينزل شريط في الأسواق
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
المشكلة إذا نزل في الأسواق أخشى أن ينزل غير كامل لأني سمعت أن الشيخ رد على كتاب للجديع في الموسيقا و ما إلى ذلك أخشى أن تحذف والله المستعان ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
البث الإسلامي (أرشفوا) محاضراتِ يومِ محاضرة الشيخ عبد العزيز، ومحاضرات ما بعده، ولم يضعوها هي.
وقد راسلتهم بهذا الخصوص، ولم أتلقَّ ردًّا.
ـ[نياف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
المشكلة إذا نزل في الأسواق أخشى أن ينزل غير كامل لأني سمعت أن الشيخ رد على كتاب للجديع في الموسيقا و ما إلى ذلك أخشى أن تحذف والله المستعان ...
أخي الكريم
إذا لم ينزل كامل فسوف أحمله على هذا الملتقى المبارك كامل إن شاء الله
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:35 ص]ـ
ليتك تفعل أخي نياف، زادك الله علما وعملا وتوفيقا للخير ...
إذ أن الشريط ولو نزل في الأسواق عندكم لا يصلنا إلا بعد شهور عديدة
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:34 ص]ـ
رفعت الموضوع لتذكير أخينا الفاضل نياف، وشحذ همته لإفادة إخوانه، وفقه الله لكل خير.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ
البث الإسلامي سيرجعون المحاضرة إلى الأرشيف مرة أخرى
والمحاضرة الجديدة (المعتزلة في القديم والحديث) فموجودة في الموقع
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
الأخ الفاضل/ نياف
عجِّل علينا بتنزيل المحاضرة بارك الله فيك
ـ[نياف]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:13 م]ـ
أخي الكريم
إذا لم ينزل كامل فسوف أحمله على هذا الملتقى المبارك كامل إن شاء الله
إخواني الكرام
أنا آسف لا أستطيع إنزالها الآن أنا قلت إذا نزلت في الأسواق أو في موقع البث غير كاملة فسوف أنزلها.
فانتظروا حفظكم الله وغفر لكم ورزقكم الفردوس الأعلى
لعلها تنزل في الأسواق أو عن طريق البث الإسلامي أو موقع الشيخ حفظه الله.
فإن لم تنزل أو نزلت غير كاملة فسوف أنزلها إن شاء الله.
محبكم في الله
نياف
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[21 - 03 - 06, 12:56 م]ـ
الحمد لله:
ها هو رابط المحاضرة وأرجو أن تكون كاملة:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22132
ـ[نياف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:38 م]ـ
الحمد لله:
ها هو رابط المحاضرة وأرجو أن تكون كاملة:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22132
بارك الله فيك وغفر الله لك ورزقك الفردوس الأعلى(29/478)
حمل متن الدرة المضية
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:40 ص]ـ
هذا هو متن الدرة المضية فى القراءات المتتمة للعشر لابن الجزرى رحمه الله
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:07 ص]ـ
باقى متن الدرة
yassersala@yahoo.com
ـ[السويفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:48 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا ... هل عندك المتن مكتوبا مشكلا؟
نرجو تنزيله هنا إذا كان عندك ...
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
ها هو أخى بارك الله فيك ولكنه غير مشكول
ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:50 م]ـ
للمختصين: هل السكت من طريق المطوعي عن إدريس ثابت أم لا؟ وهل هو سكت عام أم على أل وشيء أم ماذا؟
ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:51 م]ـ
كثيرا من أهل مصر يقرؤون به؟ أما أهل الشام فلم أسمع أنهم يقرؤون به؟
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب والقارئ الشيخ ياسر سلامة من الأصوات المتميزة نسأل الله أن يجزيك خير الجزاك
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:53 ص]ـ
وإياك أخى ..
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا(29/479)
إتحاف الخيرة للشاملة 2
ـ[الباجوري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:58 ص]ـ
حمل إتحاف الخيرة للشاملة 2
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:39 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:09 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولقد فهرست الكتاب بالكامل لأكثر من 2000 عنوان فرعي ورئيسي
وأصلحت الكثير من الأخطاء الإملائية الكثيرة به
وسأضعه لكم قريباً إن شاء الله تعالى
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:21 م]ـ
وهذه هي النسخة المفهرسة المبوبة - كما ذكرت - للشاملة 2
معدلة من الأخطاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75598(29/480)
حمل كتاب"احاديث السنن الاربعه الموضوعه بحكم العلامه الالبانى" - محمد شومان الرملى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:51 ص]ـ
كتاب "احاديث السنن الاربعه الموضوعه بحكم العلامه الالبانى" - محمد شومان الرملى pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0325.pdf
2.09 MB
93 صفحه
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
ونفع بك(29/481)
حمل "المقلدون و الائمه الاربعه" - ابو عبدالرحمن سعيد معشاشه pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:54 ص]ـ
كتاب "المقلدون و الائمه الاربعه" - ابو عبدالرحمن سعيد معشاشه pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0326.pdf
3.43 MB
132 صفحه
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
بارك الله في هذه الجهودك .... وزادك همة ونشاطا.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا وبارك فيك، أخي طويلب علم
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي طويلب علم(29/482)
حمل كتاب "مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد" - عثمان على حسن pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:56 ص]ـ
كتاب "مصادر الاستدلال على مسائل الاعتقاد" - عثمان على حسن pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0327.pdf
5.02 MB
121 صفحه
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً(29/483)
حمل "قواعد فى التعامل مع العلماء" - عبد الرحمن بن معلا اللويحق - تقديم: ابن باز pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:00 ص]ـ
كتاب "قواعد فى التعامل مع العلماء" - عبد الرحمن بن معلا اللويحق pdf
تقديم الشيخ: ابن باز
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0328.pdf
5.17 MB
193 صفحه
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً(29/484)
حمل كتاب "المعاملات الماليه المعاصره فى ضوء الاسلام" - سعد الدين محمد الكبي pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:03 ص]ـ
كتاب "المعاملات الماليه المعاصره فى ضوء الاسلام" - سعد الدين محمد الكبي pdf
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0329.pdf
30.8 MB
721 صفحه
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا طويلب علم
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا طويلب علم
__________________
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الفطاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:32 م]ـ
جزاكم الله كل خير(29/485)
حمل التتمة الجديدة للموسوعة الفقهية الكويتية مفهرسة للشاملة 2 المجلدات 40 - 42
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تتمة الموسوعة الشاملة التي أنزلها أخونا أبو صالح جزاه الله عنا خير الجزاء
وقد قمت بتنسيقها وفهرستها للإدخال للموسوعة
وهذه الإضافة تحتوي حرف النون ناقصا بعض المصطلحات في نهايته فلا وجود ل ني*
وتحتوي من حرف الواو من بدايته إلى كلمة وضوء
وهو الموجود
قم باستيراد الكتاب إلى الشاملة ثم قم بدمجه من الأجزاء السابقة فيظهر الفهرس للجزأين صحيحا
نفعكم الله بها
فلا تنسوني ووالدي من صالح دعائكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك ...... ونرجو أن يدوم هذا العطاء.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك ... وإلى الأمام يا همام
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:28 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[السويفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:57 م]ـ
أين الرابط الذي أنزلها فيه الأخ أبو صالح لأول مرة بارك الله فيك؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
أخي الفاضل أبو عمر،
نطلب منك هذه الملفات الثلاث على هيئة الوورد أيضاً. جزاك الله خيراً.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تفضلوا أخوتي الأحبة رابط رفع الجديد من الموسوعة الذي وضع فيه أخونا أبو صالح وفقه الله وجزاه عنا خير الجزاء
ما وضعته أنا للشاملة بملفات نصية فتفضلوا في المشاركة رقم 10
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71643
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:07 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:08 م]ـ
جزاك الله خيراً(29/486)
رد عبدالكريم الحميد على محمد علوي المالكي
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فقد كتبَ الله لي في زيارتي الطيبة لمدينة العلم والعلماء (بريدة) حرسها الله، فقابلت شيخنا الفاضل، الزاهد العامل، عبدالكريم بن صالح الحميد -أطال الله في عمره على خير- فكانت جلسة مباركة، أتبعتها زيارة لبعض أصفياء الشيخ وطلابه، فأغذقوا عليّ بوابل حبهم، وأنسوني أهلي بأنس حديثهم ..
ولقد سألت الإخوة عن رد الشيخ على الهالك محمد علوي المالكي، فناولني أحدهم مصورة لهذا الرد، فأخذته وقلبت النظر فيه، فسرني ما قرأت، وعزمت على صف الرسالة ونشرها .. وها أنا أنشرها الآن -وحصرياً على منتديات الصوفية- سائلاً الله أن ينفع بها كاتبها وقارئها وناشرها والذي قام على صفها .. وإلى الكتاب.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:43 م]ـ
تحذير العباد من شقاء الفؤاد
عبد الكريم بن صالح الحميد
قام بصفه ونشره
[أبو عمر الدوسري]
www.frqan.com
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرجيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين وسيد الأولين والآخرين القائل: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)) وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإنه ظهر هذه الأيام كتاب اسمه ((شفاء الفؤاد بزيارة خير العباد)) لمحمد علوي مالكي اسمه على الحقيقة ((شقاء الفؤاد)) محشو بالشرك والغلو والإطراء والبدع والضلالات. وحيث أنه لا يسعنا السكوت عن مثل هذا كتبت هذا المختصر معذرة إلى الله ورجاء أن ينفع الله به.
ومما ينبغي أن يعلم أنه سبق لهذا الضال كتب غير هذا الكتاب مثل كتابه الذي سماه ((الذخائر المحمدية)) واسمه على الحقيقة ((الخسائر المالكية)) زعم فيه أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مقاليد السموات والأرض وأن له أن يُقطع أرض الجنة وأنه يعلم الغيب وأشركه مع ربه في النفع والضر والتصرف في ملكوت السموات والأرض وأن ليلة مولده أفضل من ليلة القدر وغير ذلك من الشركيات والبدع والضلالات والذي وصل إلي بعض ما في كتابه.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:46 م]ـ
وفي هذا الكتاب ذكر قصائد فيها الشرك الأكبر مقراً لها داعياً للعمل بها.
قال الضال تحت عنوان ((زيارة نبوية)): وقد وفدت عليك زائرا وبك مستجيراً وجئتك مستغفرا.
وقال: فها أنا في حضرتك وجوارك ونزيل بابك وذكر قصيدة فيها:
هذا نزيلك أضحى لا ملاذ له
إلا جنابك يا سؤلي ويا أملي
ضيف ضعيف غريب قد أناخ بكم
ومستجير بكم يا سادة العرب
يا مكرمي الضيف يا عون الزمان ويا
غوث الفقير ومرمى القصد والطلب
هذا مقام الذي ضاقت مذاهبه
وأنتم في الرجاء من أعظم السبب
الجواب: هذه زيارة شركية وتسميتها نبوية من أعظم المحادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
وقائل هذا الكلام ومعتقده قد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم رباً وإلهاً ولم يرض به نبيا ورسولاً.
وإنما جرّه إلى ذلك الغلو الذي نهى الله عنه بقوله تعالى: ? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ ? الآية ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله: ((إياكم والغلو بالدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو)).
فقوله: وبك مستجيراً يقال له: النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله ليعه في حياته ((قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً)) فكيف بعد موته فهذا شرك وقد قال صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة: ((لا أغني عنك من الله شيئا)).
وهذا القبوري الضال يقول: يملك أهل القبور الضر والنفع ويغنون عن الله.
واستجارة المخلوق بالمخلوق واستغاثته به كاستجارة واستغاثة الغريق بالغريق بل أعظم من ذلك.
وقد أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: ? قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ? الآية ليبين لنا لا يخرج عن طور البشرية والمثلية لنا لئلا نعتقد فيه ما لا يصلح له ولا يقدر عليه ولا يليق إلا بربنا عز وجل سواء في الحياة وبعد الممات من حيث أننا وهو مخلوقان مربوبون لا نملك لأنفسنا ولا يملك بعضنا لبعض نفعا ولا ضرا في الحياة ولا بعد الممات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/487)
أما ما خصه الله به من كرامته بنبوته ورسالته وما شرفه به وعظمه ورفع به قدره وذكره فهذا لا يوجب إخراجه صلى الله عليه وسلم من طور العبودية إلى مقام معبوده سبحانه بل هو عدو من فعل به ذلك فهذا منا قض لأصل دينه يتبرأ ممن فعل به ذلك يوم القيامة قال تعالى: ? وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ * إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ? فهذه الآية عامة فيمن أشرك مع الله غيره بدعاء مسئلة أو عباده أو غير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله لكن المراد هنا قوله تعالى: ? وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ?. فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى وأحق من يكفر بشرك من أشركه مع إلهه الحق الذي بعثه لمحق هذا الشرك ومعاداة أهله والبراءة منهم.
تعالى: ? وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ
الرَّسُولُ ? ولم يقل: واستغفروا الرسول وهذا يقول: جئتك مستغفرا. فقاتل الله عباد القبور حيث غيروا دين الله وبدلوه.
أما قوله:
هذا نزيلك أضحى لا ملاذ له
إلا جنابك يا سؤلي ويا أملي
نفى أن يكون له ملاذا ألا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد نسي ربه وصرف عبودية قلبه لغيره. والعياذ واللياذ والالتجاء كل هذا عبودية لا تصلح لمخلوق فتأمل ما يفعل الغلو بأهله.
وقوله:
يا مكرمي الضيف يا عون الزمان ويا
غوث الفقير ومرمى في الطلب
النبي صلى الله عليه وسلم له الكمال وهو في الذروة العليا من جميع خصال الإيمان ومكارم الأخلاق وقد أمر بإكرام الضيف وهو أولى بفعل ما يأمره به وترك ما ينهى عنه من غيره وقد كان ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم فما بال عباد القبور يطلبون منه إكرام الضيف بعد موته؟ ثم إن هذا الضيف مستحق للإهانة لا للكرامة حيث جاء إلى المخلوق ميت ورفعه إلى منزلة خالقه وجعله عون الزمان وغوث الفقير ولا ملاذ له هو فأسقط حق الإله لعبده.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:46 م]ـ
أما قوله:
هذا مقام الذي ضاقت مذاهبه.
فمقام من ضاقت مذاهبه ليس قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو بين يدي من يجيب المضطر إذا دعاه ومن يقول ((ادعوني أستجب لكم)).
وإذا كان هو صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويقول: يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أصلح ليه شأني كله ولا تكلني إلا نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك)) فكيف يصلح هو شأن غيره ويفرج ضيقه وهو يسأل ربه ذلك ضيقه وهو يسأل ربه ذلك لعلمه أنه لا يستطيعه لنفسه فضلا عن غيره ويسأل ربه ألا يكله إلى نفسه طرفة عين لعلمه أنه لو وكل إلى نفسه لهلك.
وقوله:
وأنتموا في الرجاء من أعظم السبب.
الرجاء أحد أركان العبادة الثلاثة وهي: الحب والخوف والرجاء وتعليقه بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك.
وذكر قصيدة من سماه: ((الإمام الطريري)). قال فيها:
فالآن ليس سوى قبر حلك به
منجي الطريد وملجاء كل معتصم
نفى عما سوى فبر النبي صلى الله عليه وسلم إنجاء الطريد وإلجاء المعتصم فما الذي أبقاه لله عز وجل هذا الضال المضل.
أما علم هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ من شركهم هذا ويعاديهم من أجله أعظم العداوة؟
أما نفى عن نفسه ما هو أقل من ذلك؟ حيث قال صلى الله عليه وسلم لمن قال له: ما شاء الله وشئت: أجعلتني ندا بل ما شاء الله وحده. وقال لا بنته فاطمة: لا أغني عنك من الله شيئا.
لقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة بعباده ولطفا بهم وإحسانا لتتجه قلوبهم إليه وتتعلق به وحده دون من سواه فأبى الظالمون إلا كفورا. وبعثه لمحق هذا الشرك وإبطاله وأوحى إليه قوله تعالى: ? قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ?.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
ثم قال:
هذا عطاؤك فاغمرنا بمنهله
فقد مددنا أكف الفقر والعدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/488)
إنما تمد الأكف لخالقها الذي يقول: ? فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ ? أما من تعلق بغير الله فقد أساء الظن بربه فمن جزائه أن يوكل إلى من تعلق به لأن من تعلق شيئا وكل إليه.
ثم قال:
وإن رمتنا الخطايا وسط مهلكة
فأنت ملجأ خلق الله كلهم
كذب القبوريون وافتروا على الله وعلى رسوله فملجأ الخلق كلهم هو إلهم الحق يبحانه وقد قال تعالى: ? قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا * قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا ? أي لا ملجأ قاله: مجاهد وقتاده والسدي.
وقال تعالى: ? وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا ? قال ابن جرير: يقول إن أنت يا محمد لم تتل من أوحي إليك من كتاب ربك فإنه لا ملجأ لك من الله.
وهو صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: لا ملجأ منك إلا إليك فكيف يكون هو ملجأ خلق الله كلهم؟
وذكر صلاة تقال عند زيادة النبي صلى الله عليه وسلم وملم للحبيب علي بن محمد الحبشي.
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد أول متلق لفيضك الأول .. هذا اعتقاد الفلاسفة يقرر هذا الطاغوت حيث أنهم يعتقدون أن النبوة فيض فاض على روح النبي صلى الله عليه وسلم يوضحه قوله بعد ذلك: صلاة نشهدك بها من مرآته ونصل بها إلى حضرتك من حضرة ذاته قائمين لك وله بالأدب الوافر. مغمورين منك ومنه بالمدد الباطن والظاهر ..
فالفلاسفة يعتقدون أن الزائر إذا زار قبر من يعظمه يوجه همته إلى المزور لينعكس على روحه من فيضه ونوره وهذه هي الزيارة الشركية والشيطان يريد من بني آدم هذا التعلق والتوجه بالهمة والقصد لعلمه أن العبد ينقطع بذلك عن ربه لأن هذا لا يصلح إلا له. أما المدد الباطن الذي هو هداية القلوب وصلاحها فقد نفاه الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله ? إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ? ومن علم مناسبة نزول هذه الآية الكريمة تبين له الأمر على جليته خلاف ما يعتقده هؤلاء الدجاجلة فمناسبة نزولها حرص النبي صلى الله عليه وسلم الشديد على هداية عمه أبي طالب وذلك عند موته والقصة مشهورة والشاهد فيها أنه لم يقدر على هداية عمه فكيف يطلب منه المدد الباطن ولا يعارض هذا قوله تعالى: ? وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ? فهذه الهداية المثبتة له هي هداية البيان والدلالة والإرشاد وهي أيضا لأتباعه. أما التأثير في القلوب فلله وحده سواء في الهداية والإضلال وغير ذلك، والمدد الظاهر أيضا يطلب ممن ((يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن)) والنبي صلى الله عليه وسلم ما دلنا على نفسه لا بالمدد الظاهر ولا الباكن بل نهانا أن نلتفت إلى غير خالقنا فقال: ((وإذا استعنت فاستعن بالله)).
ويوضح ما ذكرته أيضا من أنه يقرر معتقد الفلاسفة قوله في هذه الزيارة السابقة: اللهم اكشف عني حجب الأغيار. اللهم أفض على روحي ما أفضته على روح الكامل من هذه الأمة. وهب لي زهدا كزهد الكامل وورعا كورعه وعلما كعلمه ونورا كنوره وفهما كفهمه وإقبالا كإقباله.
لقد فضل الله نبي صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء فكيف يطلب هؤلاء الضلال مقامه ولم يبق إلا أن يقولوا: ونبوة مثل نبوته.
وهو صلى الله عليه وسلم يدعو أمته للإقتداء به والتأسي ويعلم أنهم لن يقاربوا مقامه فضلا أن يكونوا مثله في هذه الأمور ولم يأمر أمته بمثل هذا فهو من الاعتداء في الدعاء، فقوله: ما أفضدته على روح الكامل هو مذهب الفلاسفة حيث أن النبوة هندهم فيض فاض على روح النبي.
وذكر زيارة نبوية بزعمه للشيخ القشاش وفيها:
السلام عليكم يا أول السلام عليك يا آخر السلام عليك يا باطن السلام عليك يا ظاهر.
هذه أسماء الرب- عز وجل- كما قال تعالى: ? هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ? وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله ((أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء)).
فالذي يسمى بها النبي صلى الله عليه وسلم محاد لله ولرسوله وهو أضل من حمار أهله حيث لم يفرق بين أسماء ربه عز وجل وأسماء نبيه. وقال تحت عنوان ((استشعار رد السلام)):
ينبغي للزائر أن يردد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بأدب ولطف وذل واستكانه لعل الله أن ييسر له سماع جواب سلامه الشريف شهادة و إلا فيؤمن به غيبا وإن لم يسمعه)).
أقول: هنا مسألة ينبغي التنبه لها وهي أن بعض الناس قد يكذب هؤلاء بما يزعمون أنهم يسمعونه من الأصوات أو قد يرونه من الأشخاص عند القبور وكذلك عند الأصنام فيكون ذلك فتنة ولهم لأنهم يرون ويسمعون أشياء حقيقة بل وتقضى لهم بعض الحوائج فإذا كذبهم أحد بذلك ازدادوا تمسكا بشركهم. والصحيح أن هذا يحصل للمشركين من سماع الأصوات وقضاء بعض الحاجات وقد يرون أن القبر قد انشق فخرج منه صورة المقبور وكل هذا وأعظم منه يحصل عند القبور والأصنام وهو الشيطان يفعل ذلك ليزيدهم فتنة إلى فتنتهم وضلالا إلى ضلالهم وقد قال أبي بن كعب: مع كل صنم جنيه وقال ابن عباس: في كل صنم شياطين تكلم السدنة.
ومن هنا ضل أهل الإشراك. فلا يكذبون بذلك لكن يقال لهم: الشطان فعل هذا ليضلكم عن ربكم: ذكر هذا علماؤنا رحمهم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/489)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:49 م]ـ
وقوله:
و إلا فيؤمن به غيبا وإن لم يسمعه. تأكيد للأمر وتوثيق ولقد اجتهد هؤلاء في إضلال الخلق ومع هذا فحزب الله هم الغالبون.
وقد قال تعالى: ? إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ?.
وقال تحت عنوان الزيارة والشفاعة.
واستغاثة الناس يوم القيامة بالنبي صلى الله عليه وسلم لما كانت هي أعظم الاستغاثات لشدة كربهم وطول موقفهم وقتئذ ولظهور فضله صلى الله عليه وسلم على سائر الخلائق ولدلالة ذلك على جواز الاستغاثة به ونفعها بعد مماته لوقوعها في حياته الدنيوية والأخروية.
الاستغاثة به بغير الله شرك أكبر. ولما قال بعض الصحابة: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. يعنون عبد الله بن أبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله. رواه الطبراني.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كره أن يستعمل هذا اللفظ في حقه وإن كان مما يقدر عليه في حياته فكيف بمن يستغيث به بعد موته فيما لا يقدر عليه إلا الله. وحتى إذا جاز التقسيم بالنسبة للحي بأن يستغاث به فيما يقدر عليه فهذا منتف إطلاقا عن الميت فلا يقال: يستغاث به يقدر عليه لأنه لا يقدر على شيء.
وقال تحت عنوان: الزيارة النبوية والشعر:
وسنذكر في هذا الحديث جملة من غرر القصائد النبوية والمدائح المحمدية التي يستحسن أن تقال أمام المواجهة النبوية وفي حضرة الزيارة المحمدية.
يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي
مالي سواك ولا ألوي على أحد
أنت نور الهدى في كل نائبة
وأنت سر الندى يا خير معتمد
وأنت حقا غياث الخلق أجمعهم
وأنت هادي الورى لله ذي المدد
قطع الله دابرك أيها المشرك النجس حيث حرفت خالص حق الله إلى عباده. كيف تجرأت أن تقول: خذ بيدي ومالي سواك ولا ألوي على أحد ولو شممت للتوحيد رائحة لعلمت أن هذا لا يصلح إلا لله فالموحد لا يلوي على أحد غير ربه- عز وجل- والنبي صلى الله عليه وسلم شدد القول وغلظ على ما هو أقل من ذلك بكثير توحيدا لربه وتعظيما وإجلالا فهو أعدى أعدائك حيث نقضت أصل دينه.
ثم قال:
إني إذا سامني ضيم يروعني
أقول يا سيد السادات يا سندي
كن لي شفيعا إلى الرحمن من زللي
وافن علي بنا لا كان في خلدي
وانظر بعين الرضا لي دائما أبدا
واستر بفضلك تقصيريمدىالأبد
واعطف علي بعفو منك يشملني
فإني عنك يا مولاي لم أحد
هكذا يصنع الغلو الممقوت بأهله ولو خاطب بهذا ربه عز وجل لكان خيرا له فقد صرف مخ العبادة الذي هو الدعاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: يا سيد السادات يا سندي وطلب منه الشفاعة وهذا كله شرك.
وذكر قصية منها:
توجه رسول الله في كل حاجة
لنا ومهم في المعاش وفي القلب
هذا هو دين أهل الشرك وذلك باتخاذهم الأنبياء والصالحين وسائط بينهم وبين الله كما يكون مع ملوك الدنيا حيث يتوسط الوجيه عندهم في الرغبة والرهبة وهو من أقبح التشبيه لأن الرب عز وجل ليس كالمخلوق الذي يحتاج إلى من يخبره بحاجة من يحتاج إليه فهو سبحانه بكل شيء عليم ولا بحاجة من يستدر رحمته فهو أرحم الراحمين ولا بحاجة من يحضه على الجواد والكرم فهو أجود الأجودين وأكرم الأكرمين.
وأخيرا فهذا الذي قدر الله لنا من الرد على هذا القبوري الضال الداعي إلى الشرك والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد.
وحيث أنه لم يصل إلى كتابه كاملا فكان الرد على ما وصل إلي.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
وهذا هو رابط التحميل للكتاب
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:32 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2430(29/490)
سؤال للأخ نافع حول استيراد ملفات وورد في الشاملة
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,
الأخ الفاضل نافع, نفع الله بكم,
حول خاصية استيراد ملفات وورد داخل الشاملة, هل تتطلب تثبيت وورد على الجهاز؟ وماذا عن من ليس عنده وورد؟ هل يمكن رفع ملفات Ocx أو Dll المطلوبة مع بيان موضع تثبيتها؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:54 م]ـ
أخي الكريم مسألة استيراد الملفات النصية معتمدة اعتمادا كليا على الوورد ويعمل الوورد نفسه
بتعليمات من الشاملة في الذاكرة ولذلك فلا غنى عن وجوده وجزاك الله خيرا
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هل من طريقة لتوفيق OpenOffice ليؤدي نفس الغرض؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:19 م]ـ
لا أظن ذلك أخي الفاضل فالاعتماد على VBA في الوورد والماكرويات في ما أظن وليس في Open Office ماكرو و VBA كذلك
وإن كان موجودا فليس بلغة VB التي يتقنها أخي نافع حفظه الله تعالى
وجزاكم الله خيرا(29/491)
مفيد لطلبة العلم الذين لهم عناية بالحفظ .. حمل هذه الكتب
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:29 م]ـ
هذه كتب موجودة في موقع صيد الفوائد رأيت تحميلها مهم لطلبة العلم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:02 م]ـ
جاك الله خيرا يا اخي
بارك الله فيك يا اخي الكتاب الاول لا ينفتح معي (الشناقطة)؟!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:18 م]ـ
هذا هو الملف الأول فحمِّله.
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:08 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الألمعي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
أثابك الله وجزاك خيراً
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
و إياكم جميعا
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
لكن حتى الملف الذي نزلته مرة ثانية (لماذا الشناقطة يحفظون) لا يوجد به نص .... وتطلع اقواس مكررة ...
وجزاك الله خيرا يا اخي العزيز،
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 02:14 م]ـ
لكن حتى الملف الذي نزلته مرة ثانية (لماذا الشناقطة يحفظون) لا يوجد به نص .... وتطلع اقواس مكررة ...
وجزاك الله خيرا يا اخي العزيز،
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:21 ص]ـ
لكن حتى الملف الذي نزلته مرة ثانية (لماذا الشناقطة يحفظون) لا يوجد به نص .... وتطلع اقواس مكررة ...
وجزاك الله خيرا يا اخي العزيز،
و جزاك , الملف سليم و أظن أن المشكلة عندك فتأكد من وجود الخط المكتوبة به عندك و بارك الله فيك.(29/492)
رد الشيخ سليمان العلوان على الجهمي حسن السقاف
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
إتحاف أهل الفضل والإنصاف
بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف
تأليف
سليمان بن ناصر عبد الله العلوان
قام بصفه ونشره
[أبو عمر الدوسري]
www.frqan.com
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:05 م]ـ
قبل البدء .. فقد يسر الله لي أن نشرت هذه الطليعة، والتي أتبعها الشيخ بهذا الرد المفصل .. وهذا رابط الطليعة:
الكشاف عن ضلالات حسن السقاف
المؤلف سليمان بن ناصر العلوان
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1011
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:08 م]ـ
المقدمة
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد:
فقد سبق أن كتبت رسالة في الرد على حسن السقاف في تعليقاته على كتاب ابن الجوزي ((دفع شبه التشبيه ... ))، وبينت مجانبة السقاف للصواب في تعليقاته، وشدة تحامله على علماء السلف وخيار الأمة، وكنت أختصر الجواب اختصارا يفي بالمعنى ولا يخل بالمقصود، ووعدت أن أكتب ردا مفصلا عليه وعلى كتاب ابن الجوزي؛ نصرا للحق، ودحضا للباطل، خصوصا أن السقاف وابن الجوزي كثيرا ما يذكران التأويل الباطل ويعزوانه لأئمة السلف، موهمين الخلق أن هذا مذهبهم وهذا اعتقادهم؛ تشبثا بما نقل عن بعض أئمة السلف من التأويل، وهو إما نقل غير صحيح، وإما نقل محرف؛ كما سأبينه فيما سيأتي إن شاء الله تعالى.
مع أن السقاف وأمثاله لا يعبؤون بأئمة السلف، ولا يأخذون بآرائهم وأقوالهم، بل ينبذونها ويطرحونها مع التهجم العنيف عليهم، وتارة يشككون في كتبهم وفي صحة نسبتها إليهم، وإذا عثروا على نقل مجرد أو محرف يوافق أهواءهم ومشاربهم، احتجوا به، وجالدوا عليه بالسيوف، ونسبوا القول وقائله إلى مذهبهم، وهذا من اتباع الهوى، وقد قال تعالى:? وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ? [ص: 26].
والواجب على جميع العباد عدم تتبع زلات العلماء وأخطائهم؛ لأنهم ليسوا بمعصومين؛ فالخطأ أمر لا بد أن يقع من البشر، سوى من عصمه الله، ولا عصمة إلا للأنبياء والرسل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)). رواه: الترمذي (4/ 568)، وابن ماجه (4251)، وغيرهما، عن أنس. وسنده حسن.
وقد أمرنا الله تعالى عند التنازع بالرجوع إلى الكتاب والسنة، والرد إليهما، وتحكيمهما، فقال تعالى: ? فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ? [النساء: 59].
والرد إلى الله: الرد إلى كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: الرد إلى سنته الواضحة التي تركنا عليها النبي صلى الله عليه وسلم ليلها كنهارها، ولا يزيغ عنها إلا هالك.
قال تعالى:? وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُّبِينًا? [الأحزاب: 36].
فكل من عصى الله والرسول بفعل النواهي وترك الأوامر؛ فله حظ وافر من الضلال المبين.
ومن نبذ أقوال الرسول، أو وجد في نفسه حرجا منها، أولم يسلم لأقواله؛ فليس له حظ من الإيمان؛ كما أقسم الله تعالى بنفسه على ذلك، فقال:? فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا? [النساء: 65].
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/493)
لا يخفى أن هناك فرقا بين إنسان جعل التأويل الباطل منهجا وطريقة يناضل ويجادل عليه، وبين عالم أخطا خطأ وزل زلة؛ فالأول جعل التأويل الفاسد عقيدة يسير عليها، ونبذ الكتاب والسنة وراء ظهره، ولم يرجع إلى فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين كي يعينو على فهم النصوص، ولم يتحر الصواب في الوصول إلى الحق، إنما لجأ في تحرير المسائل إلى فهوم علماء الكلام والضلال؛ كالجعد بن درهم، والجهم بن صفوان، والمريسي، والرازي، وجهمي العصر الكوثري؛ فمثل هذا يلحق بأحد الطوائف المبتدعة أو المارقة، والثاني لا يرى التأويل الباطل ولا التحريف مطلقا، ويتوخى الحق، ويستعين على فهم الكتاب والسنة بعلوم السلف وفهومهم، ولكنه زل زلة، فأول آية أو حديثا؛ لشبهة قامت عنده: إما لضعف الحديث عنده، وإما لعدم فهمه للمسألة على وجهها، وإما لغير ذلك؛ ففي هذه الحالة خطؤه مغفور له، ولكن يجتنب خطؤه ويبين، ولا يتابع عليه؛ لأنه ليس كل من أخطأ يكون كافرا أو مبتدعا؛ فقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.
قال الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) في ترجمة ابن خزيمة (14/ 376): ((ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لإتباع الحق أهدرناه وبدعناه؛ لقل من يسلم من الأئمة معنا)).
وهذا ظاهر، وكلام علماء السلف يدل على ذلك.
فمن سوّى بين الأول والثاني؛ فقد جار في حكمه، ولم يعدل في قوله؛ فكيف يسوى بين رجلين: أحدهما: تحرى الحق والصواب، واجتهد في ذلك، مع حسن قصده، ولم يصبه؛ لشبهة قامت عنده. والآخر: نظر في كلام المتكلمين واتبعه، وأخذ يجادل عن الباطل، ونبذ نصوص الكتاب والسنة وراء ظهره؛ فالمعروف عنده الرد على علماء السلف وتسفيههم والطعن فيهم، وبيّن له الحق والصواب ولم يرجع، وأنكر أمورا معلومة من الدين بالضرورة، وكثر عثاره، وطال شقاقه وعناده، وكثر تحريفه للنصوص وجداله، ويسب علماء السلف وخيار هذه الأمة، ويسمي التوحيد شركا والشرك توحيدا؟!
فمن سوى بين من كانت هذه حاله وبين الأول؛ فقد أبعد النجعة، وقفا ما لا علم له به، وخالف الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة وأئمتها.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:12 م]ـ
فصل
الأصل في الرد أن يكون بعلم وعدل، لا بجهل وظلم؛ لأن الظلم مما يبغضه الله، وهو من صفات أهل الأهواء، الذين يلجؤون في كتبهم إلى الكذب والظلم لترويج باطلهم.
وكثيرا ما ينهج السقاف في تعليقاته على ((دفع شبه التشبيه))، وفي كثير من كتبه، منهجا وبيا من الكذب على علماء السلف وتقويلهم ما لم يقولوا، وحمل كلامهم على خلاف الحق؛ كي يلج لجة التبديع والتكفير؛ كما ستقف عليه إن شاء الله في هذا الكتاب، وهذه سجية جهمي العصر الكوثري في كثير من كتبه؛ فإنه لا يتحرى الصدق في النقل، وكثيرا ما يلجأ إلى السب والشتم والوقوع في أعراض علماء الأمة، وهذه الصفة ليست خاصة في الكوثري وتلاميذه، بل هي عامة في كثير من أهل الأهواء، الذي ينتصرون لبدعهم وضلالهم، ولا يعدلون في قولهم وفعلهم.
والعدل في القول والفعل من صفات المؤمنين، وهو مما يحبه الله ويأمر به: قال تعالى:
? وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ ? [الأنعام: 152] وقال تعالى:? إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ? [الآية أ النحل: 90]؛ فالمؤمن لا يكذب ولا يظلم، وإن كذب عليه؛ لأن الكذب والبهت من صفات المنافقين.
وما يلاقيه أهل السنة من كثير من أهل البدع من الظلم والكذب أمر مشهور، قد دونه أهل العلم في كتبهم؛ فإن كثيرا من أهل البدع أهل ظلم وبغي وجور، لا ينفقون ضلالهم إلا بالكذب، وليس عندهم من الحجة والبرهان سوى السب والشتم، أما أهل السنة؛ فلا يكذبون على أهل البدع، وإن كذبوا عليهم؛ لعلمهم أن الكذب مذموم عند الله وعند رسوله؛ فهم يحبون العدل، ويأمرون به، ويبغضون الظلم، وينهون عنه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((المنهاج)) (5/ 127): ((والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه ومحبته والثناء على أهله ومحبتهم، والظلم مما اتفقوا على بغضه وذمه وتقبيحه وذم أهله وبغضهم)).
وقال: ((العدل محمود محبوب باتفاق أهل الأرض، وهو حبوب في النفوس، مركوز حبه في القلوب، تحبه القلوب وتحمده، وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب، والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب فتبغضه وتذمه، والله تعالى أرسل الرسل ليقوم الناس بالقسط، قال الله تعالى: ? لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ? [الحديد: 25])).
وقال رحمه الله (ص 157): ((وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج، ومع هذا؛ فأهل السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم؛ فإن الظلم حرام مطلقا كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض، بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض، وهذا مما يعترفون هم به، ويقولون: أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا. وهذا لأن الأصل الذي اشتركوا فيه أصل فاسد مبني على جهل وظلم، وهم مشتركون في ظلم سائر المسلمين، فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين في ظلم الناس، ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض، والخوارج تكفر أهل الجماعة، وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم، وكذلك أكثر الرافضة، ومن لم يكفر؛ فسق، وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا ويكفرون من خالفهم فيه، وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم، الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق؛ كما وصف الله به المسلمين بقوله: ? كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ? [آل عمران: 110]، قال أبو هريرة: كنتم خير الناس للناس ... )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/494)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
فصل
بعض من ينتسب إلى السلف يخطئ عليهم ويهم في قوله وفعله، ومن ثم يكون مدخلا لأهل البدع في الطعن في منهج السلف وعقيدتهم يهم بالتشبيه أو التجسيم أو التأويل أو غير ذلك:
فبعض المنتسبين إلى السلف يفوض بعض الصفات وينسب ذلك إلى السلف ...
وبعضهم يحرف بعض الصفات ويعزو ذلك إلى بعض أئمة السلف ...
وبعضهم يوافق الجهمية والأشاعرة في بعض أصولهم لظنه صحة هذه الأصول () ...
وبعضهم يغلو في الإثبات ظنا منه أن هذا هو الطريق المستقيم ...
وبعضهم يصف الله تعالى معتمدا على حديث ضعيف أو موضوع؛
لعدم علمه بالحديث، فيقع في ورطات ومشكلات.
وأقوال هؤلاء القوم محسوبة- عند من لا يعرف مذهب السلف- من أقوال أهل السنة؛ لا نتساب أصحابها إلى الحديث وأهله، ولكن لما لم يكن لهم من العلم والمعرفة بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة؛ أساؤوا إلى السلف؟ لعزوهم ما يأتون به من الباطل إلى السلف، مع حسن قصد الكثير منهم.
وبعضهم يزعم أن الذي يقوله في ذلك هو مذهب أحمد وقوله، وهذا خطأ على أحمد وعلي غيره من علماء السلف.
وبسبب هذه الأخطاء التي تنسب إلى السنة وإلى علمائها- مع براءة السنة وأهلها منها- طعن بعض أهل الباطل في مذهب السلف، وسماه مذهب التجسيم أو التشبيه!!
وهذا من الجور والظلم؛ فخطأ من أخطا ممن ينتسب إلى السنة لا ينسب إلى جميع علماء السلف، ولا تنسب الأقوال الباطلة إلى مذهبهم؛ كما أن المسلم إذا فعل منكرا؛ لا يقدح ذلك في دين المسلمين، ولا ينسب المنكر إلى دينهم ().
ولذلك كله؛ الواجب أن لا يتكلم المرء إلا بعلم؛ لئلا يكون عارا على مذهبه، ويتخذ مذهبه بسبط غرضا لأهل الأهواء.
وابن الجوزي- عفا الله عنه- في كتابه ((دفع شبه التشبيه)) رد على أبي عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي أبي يعلي وابن الزاغوني، وقال (ص 99): ((صنفوا كتبا شانوا بها المذهب ... ))، وطعن عليهم ابن الجوزي في أشياء كثيرة؛ بحق وبغير حق، وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكرها وبيانها، وتعلق ببعض الأخطاء التي وقعت من القاضي وغيره ممن ينتسب إلى مذهب السلف ويعظم علماء السلف، حتى قال ابن الجوزي (ص 101) ((وكلامهم صريح في التشبيه)).
والقاضي أبو يعلي وغيره ممن! د تعظيم السلف عندهم بعض الأخطاء؟ كالتفويض، والغلو في الإثبات، ونحو ذلك ()، ومم مع ذلك أحسن حالا من ابن الجوزي، ولكن عندهم بعض الأخطاء التي يزعمون أنها أقوال أحمد وغيره من علماء السلف، وقد تعلق بها بعض أهل الباطل؛ للطعن في مذهب السلف الصالح، ورمي أهله بالتجسيم!!
ووقوع القاضي أو غيره ممن يعظم مذهب السلف في التفويض أو الغلو في الإثبات لا يسوغ لأي إنسان أن يطعن في مذهب السلف، أو ينسب أخطاءهم إلى السلف، بل عليه أن يبين خطأهم بعلم وعدل؛ دون ظلم وجهل.
ولما لم يكن لابن الجوزي- عفا الله عنه- معرفة بحقيقة مذهب السلف عموما، وما عليه الإمام أحمد رحمه الله خصوصا؛ ظن أن كل ما قاله أبو يعلى وابن الزاغوني تشبيه، فنفى- عفا الله عنه- كثيرا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بدعوى تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين؛ لأن وصف الله تعالى بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في تشبيه عند ابن الجوزي؛ فنفي الصفات من قبل ابن الجوزي وغلوه في نفي التشبيه أوقعه في مذهب النفاة، من الجهمية وغيرهم، وقد تكلف الصعاب لصرف الآيات والأحاديث عن ظواهرها، وأتى بتأويلات مستكرهة، ووقع في أمور عظام؛ كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى ().
والحاصل أنه يجب على المرء أن لا ينسب إلى السلف إلا ما تيقن صحته وعلم مخرجه؛ لئلا يقولهم ما لم يقولوا، فيسيء إليهم بخطئه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/495)
وبعض الناس عنده تعظيم للحديث وأهله، ويظهر الانتساب إلى مذهب السلف، وله قصد حسن، ولكنه يوافق أهل البدع في بعض أصولهم، ويشاركهم في بعض آرائهم الباطلة؛ لجهله بمذهبهم؛ فيتعلق أهل الباطل بأخطائه، ويجعلون من الصغير الكبير، ومن القليل الكثير، وهذا من اتباع الهوى والجور في الحكم؛ فلا ينسب خطؤه إلى السلف، ولا يقدح خطؤه في مذهب أهل السنة؛ فإن الحق عليه نور كنور الشمس، والباطل عليه ظلمة كظلمة الليل، والواجب على المسلم أن يجعل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حكما على قول كل إنسان؛ فيزن أقوال الناس بالكتاب والسنة؛ فما وافقهما؛ قبله، وإلا؛ ردة، ولا يتعلق بهفواتهم وزلاتهم، ولا يحمله خطأ من غلا في الإثبات على التعطيل؛ فإن ذلك من وحي الشياطين، بل يرد غلو من غلا في الإثبات، ويثبت الحق؛ فلا ينفي عن الله ما وصف به نفسه، ولا يشبه أو يمثل؛ لأن الله تعالى? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? [الشورى:11].
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:21 م]ـ
فصل
وأشرع الآن مستعينا بالله تعالى بما وعدت به من بيان أخطاء ابن الجوزي في كتابه ((دفع شبه التشبيه))، وبيان ضلال المعلق عليه حسن السقاف.
وقد قدم السقاف للكتاب ب (84) وجها:
ذكر في هذه المقدمة أولا: ترجمة لابن الجوزي.
وذكر في الباب الثاني: إثبات التأويل عن السلف.
وذكر في الباب الثالث: أن خبر الواحد يفيد الظن ولا يفيد العلم.
وذكر في الباب الرابع: الحديث الصحيح وما يتعلق به.
وذكر في الباب الخامس: إبطال استدلالات المشبهة على العلو الحسي (ويعني السقاف بالمشبهة: السلف).
وهذا جميع ما ذكره السقاف في مقدمته للكتاب في الجملة، وأعاد كثيرا مما ذكره في المقدمة في أثناء التعليقات على الكتاب، وسوف أتعرض إن شاء الله لما ذكره في المقدمة أثناء ردي عليه في تعليقاته على الكتاب، وقد أذكر كلامه مع كلام ابن الجوزي، ويكون الرد عليهما جميعا.
والله أسأل أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل.
*قال ابن الجوزي (ص 100):
(وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسموها بالصفات تسمية مبتدعة، لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى، ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ... )).
* أقول: الكلام معه من وجوه:
الوجه الأول: قوله: أوقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات)):
أقول: إن كان يعني ب (الظاهر): ما تدل عليه الأسماء والصفات من المعاني؛ فنعم؛ الأخذ بالظاهر أمر متعين واجب؛ فاسم الله السميع يدل على إثبات السمع لله تعالى، والعليم يدل على إثبات العلم لله تعالى، والرحيم يدل على إثبات الرحمة لله تعالى؛ إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل؛ لأن الله جل ذكره ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ?؛ لا في ذاته، ولا في أفعاله، ولا في صفاته،? وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? [الشورى: 11].
وإن كان يقصد أنهم أخذوا بالظاهر، فجعلوها مماثلة لصفات المخلوقين؛ لأن بعض أهل البدع يعتقد في صفات الله تعالى أن ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين؛ فمن ثم ينفون عن الله ما وصف به نفسه؛ فهذا خطأ من وجهين:
الأول: أن السلف لم يجعلوا صفات الله، تعالى مماثلة لصفات المخلوقين، ومن نسب إليهم ذلك؛ فقد أخطأ عليهم.
الوجه الثاني: أن زعم من زعم أن ظاهر الصفات التمثيل أو التشبيه بصفات المخلوقين قول بلا علم، ولا ريب أن من اعتقد أن ظاهر الصفات التمثيل أو الشبيه بصفات المخلوقين قد أخطأ وضل وخالف الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها؛ لأن الله جل وعلا ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? [الشورى: 11]؛ فنفى الله جل وعلا عن نفسه مماثلة المخلوقين، وبعد النفي أثبت لنفسه السمع والبصر.
ولكن ليعلم أنه لم يقل أحد من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا من الأئمة الأربعة ولا من غيرهم من أئمة الهدى: إن ظاهر الصفات التمثيل، بل كلهم متفقون على، إمرار الصفات كما جاءت، مع فهم معانيها، وإثبات حقائقها، مع نفي مماثلتها لصفات المخلوقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/496)
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ((التدمرية)) المطبوعة ضمن ((الفتاوى)) (3/ 43): ((القاعدة الثالثة: إذا قال القائل: ظاهر النصوص مراد أو ظاهرها ليس بمراد. فإنه يقال: لفظ الظاهر فيه إجمال واشتراك: فإن كان القائل يعتقد أدى ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين أو ما هو من خصائصهم؛ فلا ريب أن هذا غير مراد، ولكن السلف والأئمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها، ولا يرتضون أن يكون ظاهر القرآن والحديث كفرا وباطلا، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم من أن يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه إلا ما هو كفر أو ضلال.
والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين: تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ، حتى يجعلوه محتاجا إلى تأويل يخالف الظاهر، ولا يكون كذلك. وتارة يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ؛ لاعتقادهم أنه باطل ... )).
إلى أن قال رحمه الله: أو إن كان القائل يعتقد أن ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق على معناها، والظاهر هو المراد في الجميع؛ فإن الله لما أخبر أنه بكل شيء عليم وأنه على كل شيء قدير، واتفق أهل السنة وأئمة المسلمين على أن هذا على ظاهره، وأن ظاهر ذلك مراد؛ كان من المعلوم أنهم لم يريدوا بهذا الظاهر أن يكون عليه كعلمنا وقدرته كقدرتنا، وكذلك لما اتفقوا على أنه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة؛ لها يكن فرادهم أنه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير؛ فكذلك إذا قالوا في قوله تعالى: ? يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ? [المائدة: 54]، ? رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ? [البينة: 8]، وقوله: ? ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ? [الأعراف: 54] وغيرها،: إنه على ظاهره؛ لم يقتض ذلك أن يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق، ولا حبا كحبه، ولا رضي كرضاه.
فإن كان المستمع يظن أن ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين؛ لزمه أن لا يكون شيء من ظاهر ذلك مرادا، وإن كان يعتقد أن ظاهرها ما يليق بالخالق ويختص به؛ لم يكن له نفي هذا الظاهر، ونفي أن يكون مرادا؛ إلا بدليل يدل على النفي، وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا؛ إلا من جنس ما ينفى به سائر الصفات، فيكون الكلام في الجميع واحدا.
وبيان هذا أن صفاتنا منها ما هي أعيان وأجسام وهي أبعاض لنا كالوجه واليد، ومنها ما هو معان وأعراض وهي قائمة بنا كالسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة.
ثم إن من المعلوم أن الرب لما وصف نفسه بأنه حي عليم قدير؛ لم يقل المسلمون: إن ظاهر هذا غير مراد؛ لأن مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا. فكذلك لما وصف نفسه بأنه خلق آدم بيديه؛ لم يوجب ذلك أن يكون ظاهره غير مراد؛ لأن مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا، بل صفة الموصوف تناسبه، فإذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين؛ فصفاته كذاته ليست كصفات المخلوقين، ونسبة صفة المخلوق إليه؛ كنسبة صفة الخالق إليه، وليس المنسوب كالمنسوب، ولا المنسوب إليه كالمنسوب إليه؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: ((ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر؛ فشبه الرؤية بالرؤية، ولم يشبه المرئي بالمرئي)).
الوجه الثاني: أن قول ابن الجوزي: ((فسقوها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ... )): قول بلا علم، وهو أصل التعطيل.
وقد دل العلم على تسمية ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم: صفات، والعقل الصحيح لا يخالف السمع الصحيح؛ فإذا صح السمع بتسمية ما وصف الله به نفسه صفات؛ فالعقل يوافقه ولا يخالفه؛ إلا إن كان العقل فاسدا؛ فلا عبرة به.
وأهل العلم والدين يثبتون لله تعالى جميع الصفات التي صحت بها النصوص، لا يعدون ذلك؛ فهم لا يصفون الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ لا يحرفون، ولا يكيفون، ولا يمثلون، وهذا حقيقة الانقياد لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
وتحريف صفات الله تعالى ونفي معانيها وما دلت عليه إلحاد عظيم، وهو من أعظم الكذب على الله تعالى، وقد قال تعالى: ? وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلامِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ? [الصف: 7]، وقال تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ? [النحل: 116].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/497)
وأي افتراء أعظم من نفي الأسماء الحسنى والصفات العلى عن الله تعالى ووصفه بصفات العدم؟!
وقد عاب إبراهيم الخليل أباه لكونه يعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيئا؛ كما قال تعالى عن إبراهيم: ? إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا? [مريم: 42]؛ فدل ذلك على أن الله يسمع ويبصر، وإلا؛ لقال أبو إبراهيم: وربك كذلك!
ولكن أهل التعطيل لا يفهمون من صفات الخالق إلا ما يفهمون من صفات المخلوق؛ فأدى ذلك بهم إلى نفي الصفات عن الله تعالى؛ مدعين نفي مماثلة صفات الخالق للمخلوق.
وأهل السنة لم يقولوا: إن صفات المخلوق تماثل صفات الخالق! وحاشاهم من ذلك، ولكن أهل البدع يلبسون على الخلق، ويدعون أن من اثبت الصفات وأثبت معانيها؛ فقد شبه المخلوق بالخالق، وهذا من جهلهم بالله تعالى.
وأهل العلم والدين يقولون: إن وصف الله تعالى بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيه تمثيل للمخلوق بالخالق، ومن زعم ذلك؛ فقد ألحد في أسماء الله وآياته، وحرف الكلم عن مواضعه، وسلك مسلك النفاة الجهمية؛ فكون الله تعالى موصوفا بالرحمة والسمع والبصر واليدين وغير ذلك من صفاته، والمخلوق موصوفا بالرحمة والسمع والبصر واليدين؛ لا يلزم منه مماثلة أو مشابهة، فليست رحمة الخالق كرحمة المخلوق، ولا سمعه كسمعه ... وكذلك يقال في سائر الصفات.
وهذا أمر معلوم عند أئمة السلف، وقد أجمع على ذلك الصحابة والتابعون، ولم ينازع في ذلك إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته واتبع هواه.
وأهل البدع الذين ينفون عن الله تعالى ما وصف به نفسه قد وقعوا في التعطيل أولا؛ لكونهم سلبوا عن الله تعالى ما سمي ووصف به نفسه، وفي التشبيه ثانيا؛ لأن من لم يصف الله تعالى بصفاته؛ فقد شبهه بالجمادات والناقصات، تعالى الله عن قول الجهمية ومن سلك مسلكهم علوا كبيرا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في ((التدمرية)) المطبوعة ضمن ((الفتاوى)) (3/ 48): ((إن كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات أو كثير منها أو أكثرها أو كلها أنها تماثل صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه؛ فيقع في أربعة أنواع من المحاذير:
أحدها: كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول النصوص هو التمثيل.
الثاني: أنه إذا جعل ذلك هو مفهومهاً وعطله؛ بقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من إثبات الصفات اللائقة بالله، فيبقى مع جنايته على النصوص، وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله؛ حيث ظن أن الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل؛ قد عطل ما أودع الله ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات لله والمعاني الإلهية اللائقة بجلال الله تعالى.
الثالث: أنه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم، فيكون معطلا لما يستحقه الرب.
الرابع: أنه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الأموات والجمادات أو صفات المعدومات، فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب، ومثله بالمنقوصات والمعدومات، وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات، وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات، فيجمع في كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل، فيكون ملحدا في أسماء الله وآياته ... ).
وابن الجوزي في هذا الموضع قد عطل الله تعالى عن صفات الكمال، وادعى أن تسميتها مبتدعة، بينما في كتابه ((تلبيس إبليس)) (ص 101) قال عن آيات وأحاديث الصفات: ((إنما الصواب قراءة الآيات والأحاديث من غير تفسير ولا كلام فيها ... ))، وهذا تفويض من ابن الجوزي.
وقال (ص 102) في الطريق السليم من ((تلبيس إبليس)): ((إنه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعوهم بإحسان من إثبات الخالق سبحانه وإثبات صفاته على ما وردت به الآيات والأخبار من غير تفسير ... )).
فقوله: ((من إثبات الخالق سبحانه وإثبات صفاته على ما وردت به الآيات والأخبار من غير تفسيرا: يتنافى مع ما قرره في كتابه ((دفع شبه التشبيه))، وهذا مما يؤكد اضطرابه في العقيدة؛ فتارة يثبت، وتارة ينفي، وتارة يفوض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/498)
ومن ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (4/ 169): ((إن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب، لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات، بل له من الكلام في الإثبات نظما ونثرا ما أثبت به كثيرا من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف؛ فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس؛ يثبتون تارة، وينفون أخرى في مواضع كثيرة من الصفات؛ كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزالي)).
الوجه الثالث: أن قول ابن الجوزي: ((ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى، ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث)): من أعظم الجهل وأقبحه، وهذا القول من ابن الجوزي مبني على أن ظاهر النصوص التمثيل بصفات المحدثين، وهذا الفهم الفاسد جعله يدأب لنفي ما فهمه، فوقع في التعطيل ثم التشبيه، وسببه هذا الفهم العاطل، وقد تقدم رد هذا الفهم وإبطاله؛ فإن الله جل وعلا متصف بصفات الكمال، وصفاته لائقة به.
وأهل الباطل مضطربون في هذا الباب أشد الاضطراب؛ فإن منهم من ينفي جميع ما وصف الله به نفسه، ومنهم من يثبت بعض الصفات وينفي بعضها؛ فيقولون: لله حياة ليست كحياتنا، وينفون عن الله اليدين والقدم ونحو ذلك!! وهذا تناقض؛ فمن أثبت لله الحياة؛ لزمه إثبات سائر الصفات، والذين أثبتوا لله تعالى القدم واليدين والسمع والبصر ونحو ذلك متفقون ومجمعون على أن يد الله ليست كأيدينا، وقدمه ليست كأقدامنا.
ثم إنه يقال لمن زعم أن وصف الله تعالى بالقدم واليدين والسمع والبصر يلزم منه التشبيه؛ يقال: يلزم مثل ذلك أيضا فيمن أثبت الحياة والقدرة؛ فإذا لزم التشبيه في وصف الله بالقدم واليدين والصورة؛ لزم التشبيه في وصف الله بالحياة والعلم والقدرة والإرادة، إذا؛ لا فرق بين ذلك، ولكن أهل الباع لا يفقهون، وأصولهم يناقض بعضها بعضا؛ لأنها مبنية على الجهل والضلال ومخالفة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأثمنها.
ثم إن قول ابن الجوزي: ((ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر ... )): يقال عنه: إن لفظة (الظاهر) صارت لفظة مشتركة؛ فإن الظاهر عند أهل العلم والدين الذين اتبعوا كتاب ربهم وسنة نبيهم ولم يركنوا إلى أهل الكلام وعلومهم يخالف الظاهر الذي يطلقه من تأثر بآراء المتكلمين واتبع غير سبيل المؤمنين، ولم يقل أحد من أهل العلم والدين: إن ظاهر استواء الله على عرشه ورحمته ومحبته ونحو ذلك مثل استواء المخلوق ورحمته ومحبته، ومن قال ذلك؛ فقد شبه الخالق بالمخلوق، وهذا كفر صريح، ولكن لا يكفر المعين حتى تقوم الحجة عليه.
والله جل وعلا ليس كمثله شيء؛ لا في ذاته، ولا في أفعاله، ولا في صفاته، وهذا أمر يجب القطع به، وطرح ما سواه من الترهات والأباطيل والأوهام المشككة في عقائد المسلمين.
والمسلمون متفقون مجمعون على أن الظاهر من قوله تعالى:
? الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى? [الأعراف:54،وغيرها]: أن الله جل وعلا عال على خلقه، مستو على عرشه، وهذا مراد يزيد بن هارون رحمه الله؛ إذ يقول: ((من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة؛ فهو جهمي)) ().
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:31 م]ـ
حسن السقاف جهمى فقط سامحك الله انه رافضى ايضا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:32 م]ـ
*قال ابن الجوزي (ص 100) أيضا:
((ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات؛ قالوا: لا نحملها على توجيه اللغة؛ مثل: يد على نعمة، وقدرة ومجيء وإتيان على معنى بر ولطف، وساق على شدة، بل قالوا: نحملها على ظواهرها المتعارفة، والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين ... )).
* أقول:
لم يقل أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من أئمة الهدى والدين: إن ظواهر الصفات هو المعهود من نعوت الآدميين، بل إنهم أثبتوا لله تعالى ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، ونفوا عنه مشابهة المخلوقات، وقالوا: من شبه الله بخلقه؛ فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه؛ فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه أو ما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تشبيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/499)
وحمل صفات الله تعالى على الظاهر ليس تشبيها كما يظنه من تأثر بآراء المتكلمين؛ فإن الله جل وعلا ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? [الشورى: 11]؛ فنفى الله جل وعلا عن نفسه مماثلة المخلوقات، وأثبت لنفسه الصفات، وليس بعد هذا البيان بيان لمن عقل أمر الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في ((الفتاوى)) (33/ 175): (( ... الظاهر من فطر المسلمين قبل الأهواء وتشتت الآراء، وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالى؛ كما أن هذا هو الظاهر في سائر ما يطلق عليه سبحانه من أسمائه وصفاته؛ كالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، والإرادة، والمحبة، والغضب، والرضى؛ كقوله: ? مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ? [ص: 75]، و ((ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة)) ... إلى غير ذلك؛ فإن ظاهر هذه الألفاظ إذا أطلقت علينا أن تكون أعراضا أو أجساما؛ لأن ذواتنا كذلك، وليس ظاهرها إذا أطلقت على الله سبحانه وتعالى إلا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه الكريمة؛ فكما أن لفظ (ذات) و (وجود) و (حقيقة) تطلق على الله وعلى عباده، وهو على ظاهره في الإطلاقين، مع القطع بأنه ليس ظاهره في حق الله مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا أو حدوثا، سواء جعلت هذه الألفاظ متواطئة أو مشتركة أو مشككة ... )).
وقول ابن الجوزي: ((قالوا: لا نحملها على توجيه اللغة؛ مثل: يد على نعمة): يقال: قد أصابوا في ذلك؛ فإن حمل اليد على النعمة لا يصح البتة، بل هو من أعظم الإلحاد والتحريف.
فهل يصح أن يقال في قوله تعالى:? مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ? [ص:75]؛ أي: نعمتي؟! فهذا من أعظم الباطل وأقبح التحريف؛ فإن نعم الله تعالى لا تعد ولا تحصى؛ كما قال تعالى:? وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا? [إبراهيم: 34].
ومن فسر قوله تعالى:? لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ?؛ بمعنى القدرة؛ فتحريفه أعظم من سابقه؛ فإن الله جل وعلا خلق جميع الخلق بقدرته؛ فلا يكون لآدم مزية على غيره، وهذا واضح جلي لمن لم تجتله الشياطين عن فطرته.
وسيأتي إن شاء الله زيادة بيان وإيضاح لهذه المسألة، وإثبات اليدين لله تعالى حقيقة؛ فلا يصح حملها على القوة ولا على النعمة، وصرف الكلام عن ظاهره بدون دليل تحكم.
والأدلة على إثبات اليدين لله تعالى- وكلتا يدي ربي يمين- كثيرة جدا من الكتاب والسنة:
قال تعالى: ? وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ... ? [الزمر: 67].
ولئن حرف أهل البدع الآية المتقدمة من إثبات اليدين لله تعالى، وحملوها على معنى القدرة أو النعمة مع بطلانه لغة وشرعا؛ فهل يصح حمل هذه الآية على النعمة أو القدرة؟! هذا ما لا سبيل لهم إليه؛ فلا يصح أن يقال: ? وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ?؛ أي: بقدرته أو نعمته؛ فإن القدرة لا يمين لها، كذلك النعمة!!
يوضح ذلك ويبينه ما رواه مسلم في ((صحيحه)) (1827) عن عبد الله بن عمرو؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن جل وعلا، وكلتا يديه يمين ... ))؛ فلا يصح أن يقال: وكلتا قدرتيه يمين، أو نعمتيه!!
فإذا بطل هذا القول؛ وجب الانقياد والإذعان لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فلا يصف الله أحد من البشر أعلم من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وصف ربه كما وصف الله به نفسه؛ بأن له يدين، وهاتان اليدان حقيقيتان؛ فيجب إثباتهما لله تعالى؛ إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل؛ فالله جل وعلا: ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? [الشورى: 11].
ثم إن ابن الجوزي أراد أيضا حمل مجيء وإتيان الرب جل وعلا على معنى (بر) و (لطف)، وهذا خلاف مذهب السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان؛ فإن السلف يثبتون لله تعالى الإتيان والمجيء على ما يليق بالله جل وعلا؛ قال تعالى: ? وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا? [الفجر: 22]، ومن قال في هذه الآية: جاء بره ولطفه؛ فقد ألحد في آيات الله تعالى، وحرف الكلم عن مواضعه؛ كتحريف اليهود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(29/500)
وقول السقاف معلقا على قول ابن الجوزي المتقدم في تأويل المجيء والإتيان؛ قال: ((وقد ثبت كما قدمنا أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أول قول الله تعالى: ? وَجَاءَ رَبُّكَ? بمعنى: جاء ثوابه؛ كما هو ثابت عنه بالإسناد الصحيح في (البداية والنهاية)): تعلق بما هو أوهى من ببت العنكبوت.
ومذهب سلف الأمة وأئمتها أنهم لا يتأولون مجيء الرب بمجيء ثوابه؛ كما أنهم لا يتأولون الرحمة بإرادة الإنعام، ولا المحبة بالرضى أو علامة القبول، ولا الساق بالشاة، وما نقل عن أحمد رحمه الله فيما يخالف ذلك؛ كالذي نقله البيهقي وابن كثير، واحتج به الجهمي السقاف؛ يجاب عنه من وجوه:
الوجه الأول: قيل: إن ذلك من رواية حنبل عنه، وحنبل ينقل عن أحمد رحمه الله ما لا ينقل غيره، بل ينقلون خلافه.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((مختصر الصواعق)) (ص: 395): ((إن حنبلا تفرد بها عنه، وهو كثير المفاريد المخالفة للمشهور من مذهبه، و إذا تفرد بما خالف المشهور عنه؛ فالخلال وصاحبه عبد العزيز لا يثبتون ذلك رواية، وأبو عبد الله بن حامد وغيره يثبتون ذلك رواية، والتحقيق أنها رواية شاذة مخالفة لجادة مذهبه، هذا إذا كان ذلك من مسائل الفروع؟ فكيف في هذه المسألة؟!))
الوجه الثاني: قيل: إن الإمام أحمد رحمه الله قال ذلك على وجه الإلزام لخصومه.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في "الاستقامة" (1/ 75): ((إنما قال ذلك إلزاما للمنازعين له؛ فإنهم يتأولون مجيء الرب بمجيء أمره، قال: فكذلك قولوا: يجيء كلامه مجيء ثوابه! وهذا قريب)).
قال ابن القيم رحمه الله: (فأحمد ذكر ذلك على وجه المعارضة والإلزام لخصومه بما يعتقدونه في نظير ما احتجوا به عليه، لا أنه يعتقد ذلك، والمعارضة لا تستلزم اعتقاد المعارض صحة ما عارض به) ().
الوجه الثالث: أن يقال: إن ذلك وقع من أحمد ثم رجع عنه؛ لأن أكثر النقول عن أحمد رحمه الله مصرحة بعدم التأويل في جميع الصفات، بل كان ينكر على من يتأول شيئا من آيات أو أحاديث الصفات، ويزجر من يفعل ذلك، وربما هجره وهجر مجلسه.
قال شيخ الإسلام رحمه الله كما في ((الفتاوى)) (5/ 401): ((ولا ريب أن المنقول المتواتر عن أحمد يناقض هذه الرواية، ويبين أنه لا يقول: إن الرب يجيء ويأتي وينزل أمره، بل هو ينكر على من يقول ذلك)).
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله على رواية حنبل- كما في ((مختصر الصواعق)) (ص 391) -: ((وهذه رواية: إما شاذة، أو أنه رجع عنها؛ كما هو صريح عنه في أكثر الروايات، وإما أنها إلزام منه ومعارضة لا مذهب، وهذا الاختلاف وقع نظيره في مذهب مالك؛ فإن المشهور عنه وعن أئمة السلف إقرار نصوص الصفات والمنع من تأويلها، وقد روي عنه أنه تأول قوله: (ينزل ربنا)؛ بمعنى: نزول أمره، وهذه الرواية لها إسنادان:
أحدهما: من طريق حبيب كاتبه، وحبيب هذا غير حبيب، بل هو كذاب وضاع باتفاق أهل الجرح والتعديل، ولم يعتمد أحد من العلماء على نقله.
والإسناد الثاني: فيه مجهول لا يعرف حاله.
فمن أصحابه من أثبت هذه الرواية، ومهم من لم يثبتها؛ لأن المشاهير من أصحابه لم ينقلوا عنه شيئا من ذلك)).
أفول: وهذا هو الحق؛ فإنه لا يشك من له معرفة بصناعة الحديث ومذهب مالك أن النقل عن مالك في تأويل النزول لا يصح، بل هو كذب مفترى , وأهل الباطل يتعلقون بمثل هذه الأباطيل، ويدعون النصوص الصحيحة الصريحة التي توجب العلم على إثبات
إمرارها كما جائت مع فهم معناها وإثبات حقائقها.
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في ((الفتاوى)) (5/ 401))
على الحكاية المنقولة عن مالك في تأويل النزول؛ قال رحمه الله:
((وكذلك ذكرت هذه رواية عن مالك رويت من طريق كاتبه حبيب بن أبي حبيب، لكن هذا كذاب باتفاق أهل العلم بالنقل، لا يقبل أحد منهم
نقله عن مالك، ورويت من طريق أخرى ذكرها ابن عبد البر، وفي إسنادها من لا نعرفه ... )).
والحاصل أن التأويل لا يصح عن الإمام أحمد ولا عن مالك، وليس
هو مذهباً للسلف، ولا يتعلق بما ينقل عن الأئمة- وهو إما خطأ عليهم، أو كذب، أو غير ذلك مما يشبهه-؛ إلا من في قلبه زيغ ومرض.
وقد أجاد العلامة المحقق ابن القيم رحمه الله تعالى؛ حيث يقول- كما في ((مختصر الصواعق)) (ص 391) -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/1)
((فصل: وها هنا قاعدة يجب ا لتنبيه عليها، وهي أنه إذا ثبت عن مالك وأحمد وغيرهما تأويل شيء في موارد النزاع لم يكن فيه أكثر من أنه وقع بينهم نزاع في معنى الآية أو الحديث، وهو نظير اختلافهم في تفسير آيات أو أحاديث؛ مثل تنازع ابن عباس وعائشة في قوله تعالى: ? وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى? [النجم: 13]؛ فقال ابن عباس: رأى ربه. وقالت عائشة: بل رأى جبرائيل. وكتنازع ابن مسعود وابن عباس في قوله تعالى:
? فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ? [الدخان: 10]؛ فقال ابن مسعود: هو ما أصاب قريشاً من الجوع، حتى كان أحدهم يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان. وقال ابن عباس: هو دخان يجيء قبل يوم القيامة. وهذا هو الصحيح ... ونظائر ذلك؛ فالحجة هي التي تفصل بين الناس)).
أقول: وعلى ذلك دل الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة؛ فمن جاء بالحجة؛ قبل قوله، ومن لم يأت بها؛ رد قوله، وإن كان عالماً جليلاً؛ فالحجة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى: ? فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ? [النساء: 159]، والرد إلى الله الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الرد إلى سنته والتحاكم إليها.
فإذا رددنا الاختلاف في آيات وأحاديث الصفات؛ وجدنا الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة على ترك التأويل الباطل، ووجوب إثبات الصفات لله تعالى.
ومن ذلك المجيء والإتيان والنزول ونحو ذلك؛ فإن الله جل وعلا
أثبت مجيئه وإتيانه، وقد تقدم قوله تعالى: ? وَجَاءَ رَبُّكَ ? [الفجر: 22].
وأما الإتيان؛ فقد قال تعالى: ? هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ ? [البقرة: 210]،وقال تعالى: ? هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ ? [النعام: 158]؛ ففرق الله جل وعلا بين
إتيان الملائكة وإتيانه بنفسه، وهذا ظاهر، وقد قال مجاهد على قوله تعالى: ? أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ ?؛ قال: ((يوم القيامة لفصل القضاء)) ().
وقد حرف هذه الآية وما في معناها من إثبات الإتيان لله جل وعلا الجهمي المعطل الكوثري في تعليقه على كتاب ((الأسماء والصفات)) للبيهقي، وقال: ((قال الزمخشري ما معناه: يأتي الله بعذاب في الغمام الذي ينتظر منه الرحمة، فيكون مجيء العذاب من حيث تنتظر الرحمة أفظع وأهول. وقال إمام الحرمين: ? فِي? بمعنى الباء. كما سبق. وقال الفخر الرازي: أن يأتيهم أمر الله ... )).
وهذا كله تحريف للكلم عن مواضعه، وصرف للآيات عن معناها بتأويلات مستكرهة موروثة عن الجعد بن درهم.
وما تقدم فيه كفاية في الرد على من تأول الإتيان بالتأويلات الباطلة.
وأما قول الكوثري. ((قال الزمخشري))؛ فأقول: وإن كان الكوثري شراً من الزمخشري؛ إلا أن الزمخشري معتزلي متلاعب بكتاب الله جل وعلا، محرف للكلم عن مواضعه.
وقد قال العلامة حمد بن عتيق رحمه الله كما في ((الدرر السنية)) (10/ 15): ((ومن أبلغ الناس بحثاً في المعاني الزمخشري، وله في ((تفسيره)) مواضع حسنة، ولكنه معروف بالاعتزال، ونفي الصفات، والتكلف في التأويلات الفاسدة، والحكم على الله بالشريعة الباطلة، مع ما هو عليه من مسبة السلف، وذمهم، والتنقص بهم، وفي تفسيره عقارب لا يعرفها إلا الخواص من أهل السنة، وقد قال فيه بعض العلماء:
ولكنه فيه مقال لقائل
وزلات سوء قد أخذن المخانقا
ويسهب في المعنى القليل إشارة
بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
يقول فيها الله ما ليس قائلاً
وكان ممجًا في الخطابة وامقاً
ويشتم أعلام الأئمة ضلة
ولا سيما إن أولجوه المضائقا
لئن لم تداركه من الله رحمة
لسوف يرى للكافرين مرافقا
وأما نقل الكوثري عن الرازي؛ فسيأتي إن شاء الله تعالى ترجمة لبيان حال الرازي، وبيان ما هو عليه من الاعتقاد، وكلام العلماء فيه؛ حتى لا يغتربه من لا يعرف حاله.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
* قال ابن الجوزي (ص 101):
((فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه (يعني: مذهب أحمد) ما ليس منه! ثم قلتم في الأحاديث: تحمل على ظاهرها، وظاهر القدم الجارحة ... )).
* أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/2)
اتفق السلف على مراعاة الألفاظ في باب الأسماء والصفات؛ فلا يثبت لله تعالى إلا ما جاءت به النصوص، ولا ينفى إلا ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقول ابن الجوزي: ((وظاهر القدم الجارحة)): ابتداع في الدين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثبت القدم لله تعالى، كما في ((الصحيحين)) وغيرهما عن ا أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: ((يلقى في النار، وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه، فتقول: قط قط))؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم أثبت لربه صفة القدم، ولم يتكلم في الجارحة، وكذلك أصحابه من بعده لم يتكلموا في الجارحة لا نفياً ولا إثباتاً.
وأهل الأهواء يتكلمون بمثل هذه الألفاظ، ويوقعون الناس في لبس وجهل وضلال؛ لأن هذه الألفاظ ألفاظ مجملة؛ تحتمل حقاً وتحتمل باطلاً، وأهل البدع لا يريدون بها إلا باطلاً وتكذيباً للحق وتصديقاً للباطل.
والأصل الذي قرره غير واحد من أهل العلم، خصوصاً شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن مثل هذه الألفاظ (أعني: الجسم، والحيز، والعرض، ومثل ذلك الجارحة) لا تثبت ولا تنفى حتى يعرف مراد المتكلم بها.
وأهل الأهواء والبدع كالجهمية والأشاعرة والإباضية وغيرهم من أهل الإلحاد لا يفهمون من صفات الخالق إلا ما يفهمون من صفات المخلوق؛ فهم يتوهمون أنهم إذا أثبتوا لله تعالى قدماً والمخلوق له قدم؛ فقد شبهوا الخالق بالمخلوق -تعالى الله عن قولهم-، ومن ثم؛ جرهم هذا الفهم الفاسد إلى نفي صفات الله تعالى أو بعضها.
وبعض أهل الجهل يقول: ظاهر الاستواء المماسة، وظاهر القدم واليدين الجارحة ... ونحو ذلك من الألفاظ المبتدعة؛ فهم يحدثون في الدين ما ليس منه، وينفون بهذه الألفاظ المحدثة المبتدعة ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات، وهذا من أعظم الجهل والضلال.
والواجب على جميع المسلمين أن لا يتكلموا إلا بما في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وترك الألفاظ المحدثة التي تورث الشبه والشكوك، فلو كان فيها خير للأمة؛ لتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم، ولنشرها أصحابه من بعده؛ فإنهم أحرص الناس على الخير، فلما لم يتكلموا فيها لا نفياً ولا إثباتاً؛ علم أن الكلام فيها بدعة وضلالة وإحداث في الدين ما ليس منه.
والحاصل أن صفة القدم جاءت بها النصوص الصحيحة؛ فلا ترد بألفاظ مجملة مبتدعة، كلفظة (الجارحة)، ومن نفى عن الله تعالى صفة القدم بمثل هذه الشبهة ونحوها من الشبه الباطلة؛ فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، ولا إخال مخالف ذلك إلا مبتدعاً ضالاً، إن لم يكن كافراً معانداً، أو زنديقاً مارقاً، يبث الشبه بين المسلمين؟ ليفسد عليهم دينهم.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
حسن السقاف جهمى فقط سامحك الله انه رافضى ايضا
بارك الله فيك .. عنيت ما اشتهر به في هذا الرد .. وهو موقفه من توحيد الأسماء والصفات .. وهو على عقائد أصحاب التكية الغمارية .. فإن كنت تسميهم رافضة فهو رافضي، وإلا فلا .. اسأل الله أن يعجل في هلاكه ..
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:45 م]ـ
اللهم اّ مين وسبه للصحابى معاويه رضى الله عنه
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عمر الدوسري و حفظ الله الشيخ سليمان العلوان و فرج عنه
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:07 م]ـ
لكن الغمارى فى موضوع الأسماء والصفات لا يؤول، بل قدح ـ وسب ـ الأشاعرة وغيرهم.
ليس دفاعا عنه بالتأكيد ـ ابتسامة ـ
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وحفظ الله شيخ العلوان ومتعنا الله بعلمه
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
اللهم اّ مين وسبه للصحابى معاويه رضى الله عنه
قاتله الله ..
وبلا شك أن معاوية هو ستر الصحابة .. وبه يفتضح الغالي في التشيع ..
ـ[سعيد علي الخاذلي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:20 م]ـ
الأخ المبارك أبو عمر،
هل عندك الكتاب كاملاً أم جزء واحد؟ وجزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:22 م]ـ
الأخ المبارك أبو عمر،
هل عندك الكتاب كاملاً أم جزء واحد؟ وجزاك الله خيراً
أخي الفاضل/
الجزء الثاني مخطوط عند الشيخ -فرج الله عنه- وسهل الله نشره ..
وقد نشرت من قبل الكشاف فلعلك اطلعت عليه ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:26 م]ـ
اتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه الشبه وتعليقات السقاف
المؤلف سليمان بن ناصر العلوان
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2433
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:27 م]ـ
مازال للكتاب بقية ...
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
إذا عرف السبب بطل العجيب, حيث ألاحظ فرحة الصوفية وطيرانهم بكتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/3)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 04 - 06, 05:28 م]ـ
هذا الخبيث فرح بها جميع أهل الأهواء .. رافضة وصوفية وغير ذلك .. وهو كالحمار مُعد للركوب، يسير بلا هدف معين إلا محاولة مصادمة الحق، فاليوم مع الرافضة رافضي وغداً مع الأشاعرة، وبعد د مع الصوفية ...(30/4)
حمل رسالة ابن حزم في الرد على ابن النغريلة
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:35 م]ـ
هذه الرسالة هي رد للعلامة ابن حزم الأندلسي الظاهري على ابن النغريلة اليهودي، وقد نشرها الدكتور إحسان عباس في المجلد الثالث من رسائل ابن حزم
وقد تم سحبها من موقع الوراق
الكتاب هو بصيغة كتب إلكترونية للشاملة 2
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولو أضفت كتابك إلى الفهرس لزاد من يحمل الرسالة ولزادت حسناتكم بإذن الله تعالى
ـ[السويفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
هلا رفعت إلينا الملف النصي الذي كتبت في الرسالة (وورد) أو غيره، بارك الله فيك ... فإن الكتاب الإلكتروني للشاملة يضيع بعض التنسيقات ...
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:41 م]ـ
هلا رفعت إلينا الملف النصي الذي كتبت في الرسالة (وورد) أو غيره، بارك الله فيك ... فإن الكتاب الإلكتروني للشاملة يضيع بعض التنسيقات ...
وجزاك الله خيرا
أخي ليس أصل الكتاب نص وورد فقد استغلت خاصية مراقبة الحافظة بالشاملة 2 وبعدها نقلت الهوامش صفحة صفحة و بعد أن أنهيت تحرير الكتاب صدرته ككتاب إلكتروني
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا(30/5)
استفسار مهم نريد أن نفهم هل إذا كان الكتاب
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
محملا عندي من قبل هل يكفي أم لابد من انزاله مفهرسا مما يعرضه الأخوة مكررا أفيدونا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
الكتاب وحده يكفي لكن إن كان مفهرسا فهذا هو الأفضل
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا , كيف يمكنني الفهرسة
وهل هناك زر يتم به فهرسة الكتب المضافة من جهازي وهي غير مفهرسة
أفدني أفادك الله
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
أنظر في الشاملة 2
مساعدة
شرح البرنامج
تحرير كتاب
ملاحظة الفهرسة تتم بوضع العناوين الجانبية(30/6)
للشاملة 2: تعريفات بالكتب التي أخذت من موقع (جامع الأحاديث) لوضعها في بطاقات الكتب ...
ـ[السويفي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:24 م]ـ
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هذه ملفات htm تحتوي على تعريفات بالكتب التي أخذت من موقع (جامع الأحاديث) في المكتبة الشاملة - الإصدرا الثاني ... وذلك لإدخالها في بطاقات الكتب من خلال غرفة التحكم في المكتبة ...
انسخ التعريف من الملف ثم ضعه في بطاقة الكتاب ثم احفظ عملك بالضغط على زر الحفظ.
ولا تنسونا في صالح دعائكم.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا موضوع مهم وجيد(30/7)
كتاب (العدة في شرح العمدة)، للشاملة 2.0 ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
مصدر الكتاب موقع العلم، وقام أحد الإخوة بفهرسة كتبه وأبوابه حسب الاستطاعة ..
ولا تسوا الدعاء الصالح له ..
ـ[شريف مراد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود ...
ـ[محمد سمير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:52 ص]ـ
عزيزي ثمة "مشكلة" في تحميل الكتاب
ياحبذا اعادة اصلاحه
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:25 ص]ـ
الكتاب عندي من ثماني سنوات، اشتريته من مكتبة في مكة المكرمة وكنت أتطلع لنسخة منه على الحاسب، فها أنت وفرتها لنا جزاك الله خيراً.
أخي الحميدي المطيري: هذا هو الكتاب على رابط آخر.
http://www.islamup.com/download-8f1811e9e9.rar.html
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:13 م]ـ
الاخ الفاضل النبيل "أبا عبدالله" ..
ثمة مشكلة ايضا في تحميل هذا الكتاب .. وجدت بعد التحميل مذكرة وليس بها ألا رسومات وبعض الجمل ..(30/8)
الرجاء من يستطيع مساعدتيكتب استطيع الوصول من خلالها الى معلومات عن المحدث: ابن خزيمه
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:04 م]ـ
ارجو ممن يستطيع إفادتي بأي مصادر او كتب استطيع الوصول من خلالها الى معلومات عن المحدث: ابن خزيمه [/ b] الامام: محمد بن اسحاق ابو بكر بن خزيمه النيسابوري او اي معلومات عن كتابه الصحيح
وجزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:50 ص]ـ
هذه بعض مصادر ترجمة الإمام ابن خزيمة، فأذكر المصدر، وبجانبه تاريخ وفاة صاحب المصدر، ورقم الجزء والصفحة ورقم الترجمة:
1 - "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (ت: 327هـ) (7/ 196/1103).
2 - "تاريخ جرجان" لحمزة السهمي (ت: 345هـ) (ص456/ 889).
3 - "الثقات" لابن حبان (ت: 354هـ) (9/ 156/15748).
4 - "الإكمال" لابن ماكولا (ت: 475هـ) (3/ 243 - 244).
5 - "طبقات الفقهاء" لأبي إسحاق الشيرازي (ت: 476هـ) (ص105 - 106).
6 - "الأنساب" للإمام أبي سعد السمعاني (ت: 562هـ) (2/ 362).
7 - "سير أعلام النبلاء" للذهبي (ت: 748هـ) (14/ 365 - 282).
8 - "تذكرة الحافظ" للذهبي (ت: 748هـ) (2/ 720 - 731).
9 - "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (ت: 771هـ) (3/ 109 - 119).
10 - "البداية والنهاية" لابن كثير (ت: 774هـ) (11/ 149).
11 - "النجوم الزاهرة" لابن تَغْرِي بَرْدِي (ت: 874هـ) (3/ 209).
ونسألكم دعاء صالح بظهر الغيب.(30/9)
أيها الإخوة، أسعفونا بهذين الكتابين
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:24 م]ـ
أسعفونا أيها الإخوة بارك الله فيكم بهذين الكتابين اللذين بحثت عنهما منذ زمن طويل، ولكن أعياني البحث:
1 - التعليقات الشريفية على جملة من القصائد الحكمية.
2 - رقم الحلل في نظم الدول من تأليف لسان الدين بن الخطيب، وقد شرحه العلامة ابن خلدون.
جزاكم الله تعالى خير الجزاء.
ـ[عمرمقدر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:42 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:03 م]ـ
أسعفونا أيها الإخوة بارك الله فيكم بهذين الكتابين اللذين بحثت عنهما منذ زمن طويل، ولكن أعياني البحث:
1 - التعليقات الشريفية على جملة من القصائد الحكمية.
2 - رقم الحلل في نظم الدول من تأليف لسان الدين بن الخطيب، وقد شرحه العلامة ابن خلدون.
جزاكم الله تعالى خير الجزاء.
للرفع
وخاصة
رقم الحلل(30/10)
دليل تنصيب الكتب الإلكترونية
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:45 م]ـ
أرجو من لديه الخبرة التوضيح لي مع الصور (إن أمكن) كيف تنصب الكتب الإلكترونية إذا كان للكتاب أكثر من ملف واحد للتحميل.(30/11)
أريد الكتاب نشر الصحيفة للوادعي
ـ[مهتاب]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:18 م]ـ
أريد الكتاب "نشر الصحيفة للوادعي " فمن لديه علم عنه فليتفضل مشكورا مأجورا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:16 م]ـ
للرفع(30/12)
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة ... للعلامة محمد بن إبراهيم .. جاهز للشاملة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:22 م]ـ
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة
تأليف:
محمد ابن إبراهيم آل الشيخ
دراسة وتحقيق:
محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم
تنويه: أصل الكتاب أخذته من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38484&highlight=%C7%E1%E3%D4%ED+%C5%E1%EC+%C7%E1%D5%E1%C 7%C9
ـ[محمد سمير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:11 ص]ـ
بارك الله فيكم(30/13)
مقدمة ابن الصلاح للشاملة 2 مفهرسة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ
مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:31 ص]ـ
اخي الكريم مقدمة ابن الصلاح موجودة فعلا في الشاملة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:03 ص]ـ
بالفعل هي وجودة
ولكن ..
الفهرسة غير صحيحة
ووجدت بها الكثير من الأخطاء الإملائية واللغوية فصححت بعضها ومازال بها الكثير من الأخطاء
ـ[حازم المصري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيراً ... ونفع بك.(30/14)
من لي بمنظومة ترتيب السور
ـ[أبوطالب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
المنظومة في حوالي 20 بيت نسيت اسم المؤلف و كانت تسمى المقرأة
نشرت في منتدى أنا المسلم
من يحضرها لنا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:47 ص]ـ
انظر هذا الرابط:
حمل منظومة في ترتيب سور القرآن: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27174
ونسألكم دعاء صالحاً بظهر الغيب.
ـ[أبوطالب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
من مؤلف هذه الأبيات فهي أسهل من التي كنت أبحث عنها لأنها بروي واحد(30/15)
حمل جزء (طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه) للإمام الذهبي
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا جزء (طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه) للإمام النقاد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي رحمه الله تعالى.
وهو محمل من بعض مواقع الرفض والضلال ... وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر أو قال الكافر.
وقد حذفت تعليقات المعلق الرافضي لما فيها من الطعن في الصحابة-خاصة معاوية رضي الله تعالى عنه وأرضى- وتناول أعراضهم بمناسبة أو بدونها, و تدليسه على الأئمة والكذب عليهم وبخاصة الإمام الذهبي ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
أخي أبا عبد الله، لم أتمكّن من تحميله.
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
جرب هدا
ـ[أحمد بن محمد الخضري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:21 م]ـ
أخي في الله أبا عبد الله، لقد تفرد الروافض أيضا بطبع كتاب (طرق حديث الغدير) لابن عساكر (ت 571) في قم بإيران، سنة 1421، ويقع في (208) صفحة، فهل تستطيع البحث عنه واتحافنا به، ففي الكتاب طرق كثيرة لهذا الحديث يمكن بواسطتها معرفة الزيادات الشاذة التي زيدت من قبل الشيعة على أصل الحديث.(30/16)
أبحث عن عمدة الفقه بأي صيغة إليكترونية
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم,
هل أجد عندكم متن "عمدة الفقه" لابن قدامة بأي صيغة إليكترونية (ويا حبذا لو كان جاهزاً للشاملة) أو Pdf أو وورد أو أي شيء؟
جزاكم الله خيراً
ـ[السويفي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:34 ص]ـ
هذا هو أخي ...
ولا تنسنا في صالح دعائك ...
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي الحبيب جدًا أبا داوود ..
تفضل العدة شرح العمدة للشاملة 2.0: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74784
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:17 م]ـ
ويا حبذا لو كان جاهزاً للشاملة
تفضل أخي ..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ أسامة (:
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:44 ص]ـ
وجزاك الله خيرًا أخي، لكني لست بشيخ وأنت تعلم ذلك!:)(30/17)
لمعة الإعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لابن قدامة المقدسي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:00 م]ـ
لمعة الإعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لابن قدامة المقدسي
الحمد لله المحمود بكل لسان المعبود في كل زمان الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن شأن جل عن الأشباه والأنداد وتنزه عن الصاحبة والأولاد ونفذ حكمه في جميع العباد لا تمثله العقول بالتفكير ولا تتوهمه القلوب بالتصوير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11 له الأسماء الحسنى والصفات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى طه 5 7 أحاط بكل شيء علما وقهر كل مخلوق عزة وحكما ووسع كل شيء رحمة وعلما يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الكريم
وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام صفات الرحمن وجب الإيمان به وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل 1 وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا وترك التعرض لمعناه ونرد علمه إلى قائله ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا آل عمران 7 وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله آل عمران 7 فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ وقرنه بابتغاء الفتنة في الذم ثم حجبهم عما أملوه وقطع أطماعهم عما قصدوه بقوله سبحانه وما يعلم تأويله إلا الله
قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ينزل الى سماء الدنيا 3 و إن الله يرى في القيامة 4 وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11 ونقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نتعدى القرآن والحديث ولا نعلم كيف كنه ذلك إلا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن
قال الإمام أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
وعلى هذا درج السلف وأئمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الإقرار والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله
وقد أمرنا بالإقتفاء لآثارهم والإهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات وأخبرنا أنها من الضلالات فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 5
وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اتبعو ولا تبتدعوا فقد كفيتم 6
وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كلاما معناه قف حيث وقف القوم فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم على كشفها كانوا أقوى وبالفضل لو كان فيها أحرى فلئن قلتم حدث بعدهم فما أحدثه إلا من خالف هديهم ورغب عن سنتهم ولقد وصفوا منه ما يشفي وتكلموا منه بما يكفي فما فوقهم محسر وما دونهم مقصر لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم آخرون فغلوا وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم
وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي رضي الله عنه عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء 7 الرجال وإن زخرفوه لك بالقول 8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/18)
وقال محمد بن عبد الرحمن الأدرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس إليها هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي أو لم يعلموها قال لم يعلموها قال فشيء لم يعلمه هؤلاء أعلمته أنت قال الرجل فإني أقول قد علموها قال أفوسعهم ان لا يتكلموا به ولا يدعو الناس إليه أم لم يسعهم قال بلى وسعهم قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه لا يسعك أنت فانقطع الرجل فقال الخليفة وكان حاضرا لا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم
وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان والأئمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة آيات الصفات وقراءة أخبارها ولإمرارها كما جاءت فلا وسع الله عليه
فمما جاء من آيات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك الرحمن 27 وقوله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان المائدة 64 وقوله تعالى إخبارا عن عيسى عليه السلام أنه قال تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك المائدة 116 وقوله سبحانه وجاء ربك الفجر 22 وقوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله البقرة 210 وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه المائدة 119 وقوله تعالى يحبهم ويحبونه
المائدة 54 وقوله تعالى في الكفار غضب الله عليهم الفتح 6 وقوله تعالى اتبعوا ما أسخط الله الفتح 6 وقوله تعالى كره الله انبعاثهم التوبة 46
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا 9 وقوله يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة 10 وقوله يضحك الله الى رجلين قتل أحدهما الآخر ثم يدخلان الجنة 11
فهذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين ونعلم أن الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى 11 وكل ما تخيل في الذهن أو خطر بالبال فإن الله تعالى بخلافه
ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى طه 5 وقوله تعالى أأمنتم من في السماء الملك 16 وقول
النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك 12 وقال للجارية أين الله قالت في السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة رواه مالك بن أنس ومسلم وغيرهما من الأئمة 13
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض وواحدا في السماء قال من لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء وأنا أعلمك دعوتين فأسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي 14
وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الكتب المتقدمة أنهم يسجدون بالأرض ويزعمون أن إلههم في السماء 15
وروى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن ما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا وذكر الخبر إلى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك 16
فهذا وما أشبههه مما أجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله
سئل الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقيل يا أبا عبدالله الرحمن على العرش استوى طه 5 كيف استوى فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم أمر بالرجل فأخرج 17
كلام الله
ومن صفات الله تعالى أنه متكلم بكلام قديم يسمعه منه من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام ومن أذن له من ملائكته ورسله
وأنه سبحانه يكلم المؤمنين في الآخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما النساء 164 وقال سبحانه يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الأعراف 144 وقال سبحانه منهم من كلم الله البقرة 253 وقالسبحانه وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب الشورى 51 وقال سبحانه فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك طه 12 13 وقال سبحانه إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني طه 14 وغير جائز أن يقول هذا أحد غير الله
وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/19)
وروى عبدالله بن أنيس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان رواه الأئمة واستشهد به البخاري 19
وفي بعض الآثار أن موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته ففزع منها فناداه ربه يا موسى فأجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت فقال أنا فوقك وأمامك وعن يمينك وعن شمالك فعلم أن هذه الصفة لا تنبغي إلا لله تعالى قال كذلك أنت يا إلهي أفكلامك أسمع أم كلام رسولك قال بل كلامي يا موسى 20
القرآن كلام الله
ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين وحبله المتين وصراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود
وهو سور محكمات وآيات بينات وحروف وكلمات من قرأه فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات 21 له أول وآخر وأجزاء وأبعاض متلو بالألسنة محفوظ في الصدور مسموع بالآذان مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وأمر ونهي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الإسراء 88
وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن سبأ 31 وقال بعضهم إن هذا إلا قول البشر المدثر 25 فقال الله سبحانه سأصليه سقر المدثر 26 وقال بعضهم هو شعر فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين يس 69 فلما نفى الله عنه أنه شعر وأثبته قرآنا لم يبق شبهة لذي لب في أن القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وآيات لأن ما ليس كذلك لا يقول أحد إنه شعر
وقال عز وجل وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة 23 ولا يجوز أن يتحداهم بالإتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل
وقال تعالى وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي
يونس 15 فأثبت أن القرآن هو الآيات التي تتلى عليهم
وقال تعالى بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم العنكبوت 49 وقال تعالى إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون الواقعة 77 79 بعد أن أقسم على ذلك
وقال تعالى كهيعص مريم 1 حم عسق الشورى 1 وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة حديث صحيح 22
وقال عليه الصلاة والسلام إقرأوا القرآن قبل أن يأتي قوم يقيمون حروفه إقامة السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأجلونه 23
وقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ
بعض حروفه 24
وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله
واتفق المسلمون على عد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه
ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر وفي هذا حجة قاطعة على أنه حروف
رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
والمؤمنون يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه قال الله تعالى وجوه يوئذ ناضرة إلى ربها ناظرة القيامة 22 23 وقال تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المطففون 15
فلما حجب أولئك في حال السخط دل على أن المؤمنين يرونه في حال الرضى وإلا لم يكن بينهما فرق
وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته حديث صحيح متفق عليه 25
وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرئي فإن الله تعالى لا شبيه له ولا نظير
القضاء والقدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/20)
ومن صفات الله تعالى أنه الفعال لما يريد لا يكون شيء إلا بإرادته ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره ولا محيد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور أراد ما العالم فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو شاء أن يطيعوه جميعا لأطاعوه خلق الخلق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم يهدي من يشاء بحكمته قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الأنبياء 23 قال الله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر القمر 49 وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا الفرقان 2 وقال تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها الحديد 22 وقال تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الأنعام 125
وروى ابن عمر أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره فقال جبريل صدقت رواه مسلم 26
وقال النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره 27
ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن بن علي يدعو به في قنوت الوتر وقني شر ما قضيت 28
ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك أوامره واجتناب نواهيه بل يجب أن نؤمن ونعلم أن لله علينا الحجة بإنزال الكتب وبعثة الرسل قال الله تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل النساء 165
ونعلم أن الله سبحانه وتعالى ما أمر ونهى إلا المستطيع للفعل والترك وأنه لم يجبر أحدا على معصية ولا اضطره الى ترك طاعة وقال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها البقرة 286 وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم غافر 17
فدل على أن للعبد فعلا وكسبا يجزى على حسنه بالثواب وعلى سيئه بالعقاب وهو واقع بقضاء الله وقدره
الإيمان قول وعمل
والإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وعقد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان
قال الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة 5 فجعل عبادة الله تعالى وإخلاص القلب وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة كله من الدين
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق 29
فجعل القول والعمل من الإيمان وقال تعالى فزادتهم إيمانا التوبة 124 وقال ليزدادوا إيمانا الفتح 4
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه مثقال برة أو خردلة أو ذرة من الإيمان 30 فجعله متفاضلا
الإيمان بكل ما أخبر به الرسول
ويجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه فيما شاهدناه أو غاب عنا نعلم أنه حق وصدق وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الإسراء والمعراج وكان يقظة لا مناما فإن قريشا أنكرته وأكبرته ولم تنكر المنامات
ومن ذلك أن ملك الموت لما جاء إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه فرجع إلى ربه فرد عليه
ومن ذلك أشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله 32 وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة
وطلوع الشمس من مغربها وأشباه ذلك مما صح به النقل
وعذاب القبر ونعيمه حق وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وأمر به في كل صلاة 33
وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ إسرافيل عليه السلام في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون يس 51
ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدواوين وتتطاير صحف الأعمال إلى الأيمان والشمائل فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا الإنشقاق 7 12
والميزان له كفتان ولسان توزن به الأعمال فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون المؤمنون 102 103
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/21)
ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأباريقه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا 34
والصراط حق يجوزه الأبرار ويزل عنه الفجار
ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار من أمته من أهل الكبائر فيخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما 35 فيدخلون الجنة بشفاعته 36
ولسائر الأنبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات قال تعالى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون الأنبياء 28
ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين
والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان فالجنة مأوى أوليائه والنار عقاب لأعدائه وأهل الجنة فيها مخلدون إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75
ويؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا موت 37
محمد خاتم النبيين
ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في القيامة إلا بشفاعته ولا يدخل الجنة أمة إلا بعد دخول أمته
صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم أمته خير الأمم وأصحابه خير أصحاب الأنبياء عليهم السلام
وأفضل أمته أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم أجمعين لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره 38
وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه أنه قال خير هذه الأمة بعد نبيها
أبو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث 39
وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبي بكر 40
وهو أحق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم وإجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة
ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد أبي بكر إليه
ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم أهل الشورى له
ثم علي رضي الله عنه لفضله وإجماع أهل عصره عليه
وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ 41
وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة 42 فكان آخرها خلافة علي رضي الله عنه
ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة 43
وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة 44 وقوله لثابت بن قيس إنه من أهل الجنة 45
ولا نجزم لأحد من أهل القبلة بجنة ولا نار إلا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء
ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بعمل
ونرى الحج والجهاد ماضيا 46 مع طاعة كل إمام برا كان أو فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة
قال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل 47 آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار رواه أبوداود 48
ومن السنة تولي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا الحشر 11 وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم الفتح 29
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاتسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا
ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه 49
ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله 50 صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء أفضلهم خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم
ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله أحد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم
ومن السنة السمع والطاعة لأئمة المسلمين وأمراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله فإنه لا طاعة لأحد في معصية الله
ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به أو غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة 51 وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين
ومن السنة هجران أهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والإصغاء إلى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة 52
وكل متسم بغير الإسلام والسنة مبتدع كالرافضة 53 والجهمية 54 والخوارج 55 والقدرية 56 والمرجئة
والمعتزلة 58 والكرام والكلابية 60 ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع أعاذنا الله منها
وأما بالنسبة إلى إمام في فروع الدين كالطوائف الأربع 61 فليس بمذموم فإن الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة 62
نسأل الله أن يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الإسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله آمين
وهذا آخر المعتقد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/22)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا .. كتاب قيم(30/23)
أصول السنة لإ مام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:01 م]ـ
أصول السنة
لإمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله
حدثنا الشيخ أبو عبدالله يحيى ابن أبي الحسن بن البنا قال أخبرنا والدي أبو علي الحسن بن عمر بن البنا قال أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل قال أنا عثمان بن أحمد بن السماك قال ثنا أبو محمد الحسن بن عبدالوهاب أبو النبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين 293هـ
قال ثنا أبو جعفر محمد بن سليمان المنقري البصري بتنيس قال حدثني عبدوس بن ملك العطار قال سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم
وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات في الدين والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك
بالعقول ولا الأهواء إنما هو الإتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها 1 الإيمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالأحاديث فيه والإيمان بها لا يقال لم ولا كيف إنما
هو التصديق والإيمان بها ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك وأحكم له فعليه الإيمان به والتسليم مثل حديث الصادق المصدوق
ومثل ما كان مثله في القدر ومثل أحاديث الرؤية كلها وإن نبت عن الأسماع واستوحش منها المستمع وإنما عليه الإيمان بها وأن
لا يرد منها حرفا واحد وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات وأن لا يخاصم أحدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه لا يكون
صاحبه وإن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويؤمن بالآثار
2 والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يصف ولا يصح أن يقول ليس بمخلوق قال فإن كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوقا وإياك ومناظرة من أخذل فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وإنما هو كلام الله ليس
بمخلوق 3 والإيمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح 4 وأن النبي قد رأى ربه فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن
عباس ورواه الحكم بن إبان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه أحدا
5 والإيمان بالميزان يوم
القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة
ويوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر والإيمان به والتصديق به والإعراض عن من رد
ذلك وترك مجادلته 6 وأن الله تعالى يكلمه العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان والتصديق به
7 والإيمان بالحوض وأن لرسول الله حوضا يوم القيامة يرد عليه أمته عرضه مثل طوله مسيرة شهر آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه
8 الإيمان بعذاب القبر 9 وأن هذه الأمة تفتن في قبورها وتسأل عن الإيمان والإسلام
ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء وكيف أراد والإيمان به والتصديق به
والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء الأثر كيف شاء وكما شاء إنما هو الإيمان به والتصديق به
11 والإيمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والأحاديث التي جاءت فيه والإيمان بأن ذلك كائن
12 وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد 13 والإيمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
خلقا ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة من تركها فهو كافر وقد أحل الله قتله
وخبر هذه الأمة بعد نبيها
أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/24)
ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة علي بن أبي طالب والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وطلحة كلهم للخلافة وكلهم إمام ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي وأصحابه
متوافرون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة أولا فأولا
ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن
الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ورآه فهو من أصحابه له الصحبة
على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه نظر فأدناهم صحبة أفضل من القرن الذي لم يروه ولو لقوا الله بجميع الأعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه أفضل لصحبتهم من التابعين ولو عملوا كل أعمال الخير
15 والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين
16 والغزو ماض مع الإمام إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك 17 وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماض ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم
18 ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة من دفعها إليهم أجزأت عنه برا كان أو فاجرا 19 وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة باقية تامة ركعتين من أعادهما فهو مبتدع
تارك للآثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة بأن يصلي معهم ركعتين وتدين بأنها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شيء 20 ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد كانوا اجتمعوا
عليه وأقروا بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو الغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية 21 ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة
والطريق 22 وقتال اللصوص والخوارج جائز إذا عرضوا للرجل في نفسه
وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ولا يتبع آثارهم ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي
بجهده أن لا يقتل أحدا فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول وإن قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجيز
عليه إن صرع أو كان جريحا وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ولا يقيم عليه الحد ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله فحكم فيه 23 ولا نشهد على أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب ونرجو له رحمة الله
ومن لقي الله بذنب يجب له النار تائبا غير مصر عليه فإن الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات 25 من لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم 26 ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
27 ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له 28 والرجم حق على من زنا وقد أحصن إذا اعترف أو قامت عليه بينته وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة
الراشدون 29 ومن انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بغضه بحدث منه أو ذكر مساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما
30 والنفاق هو الكفر أن يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الإسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
31 ثلاث من كن فيه فهو منافق على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نقيسها وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ومثل إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومثل من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ومثل كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحفظ فإنا نسلم له وإن لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها ولا نجادل فيها ولا نفسر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت لا نردها إلا بأحق
منها 32 والجنة والنار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها كذا واطلعت في النار فرأيت كذا وكذا فمن زعم أنهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحسبه يؤمن بالجنة
والنار 33 ومن مات من أهل القبلة موحدا يصلي عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا أمره إلى الله تعالى
آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما سمع جميع الرسالة من لفظ الشيخ الإمام أبي عبدالله يحيى بن أبي على الحسن بن أحمد بن البنا بروايته عن والده الشيخ الإمام المهذب أبو المظفر عبدالملك بن علي ابن محمد الهمداني وقال بها أدين الله وسمعها كاتبها صاحب النسخة وكاتبها عبدالرحمن بن هبة الله بن المعراض الحراني وذلك في أواخر ربيع الأول سنة تسع وعشرين وخمسمائة الحمد لله سمعها من لفظي ولدي أبو بكر عبدالله وأخوه بدر الدين حسن وأمه بلبل بنت عبدالله وبعضه عبدالهادي وصح ذلك يوم الإثنين سابع عشرين شهر جمادي الأولى سنة سبع وتسعين وثمانمائة وأجزت لهم أن يرووها عني وجميع ما يجوز لي وعني روايته بشرطه وكتب يوسف بن عبدالهادي
يقول كاتبها لنفسه محمد ناصر الدين الألباني فرغت من نسخها عن نسخة خطية في ظاهرية دمشق مجموع 68 ق10 15 قبيل ظهر الأربعاء 6شعبان سنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/25)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا .. كتاب قيم(30/26)
كتاب شرح السنة لأبي محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
كتاب شرح السنة
أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البريهاري
الحمد لله الذي هدانا للإسلام ومن علينا به وأخرجنا في خير أمة فنسأله التوفيق لما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط
اعلم أن الإسلام هو السنة والسنة هي الإسلام ولا يقوم أحدهما إلا بالآخر فمن السنة لزوم الجماعة و من رغب غير الجماعة وفارقها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وكان ضالا مضلا
والأساس الذي بينا عليه الجماعة هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمهم الله أجمعين وهم أهل السنة والجماعة فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع وكل بدعة ضلالة والضلال وأهله في النار قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عذر لأحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلاله فقد بينت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر وذلك أن السنة والجماعة قد أحكما أمر الدين كله وتبين للناس فعلى الناس الاتباع
واعلم رحمك الله أن الدين إنما جاء من قبل الله تبارك وتعالى لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين فتخرج من الإسلام فإنه لا حجة لك فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته السنة وأوضحها لأصحابه وهم الجماعة وهم السواد الأعظم والسواد الأعظم الحق وأهله فمن خالف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أمر الدين فقد كفر
واعلم أن الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها فاحذر المحرمات من الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والضلالة وأهلها في النار واحذر صغار المحدثات من الأمور فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيرا يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت وصارت دينا يدان بها فخالف الصراط المستقيم فخرج من الإسلام فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء فإن أصبت فيه أثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار
واعلم أن الخروج عن الطريق على وجهين أما أحدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فلا يقتدى بزلله فإنه هالك ورجل عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه الأمة حقيق على من عرفه أن يحذر الناس منه ويبين لهم قصته لئلا يقع في بدعته أحد فيهلك
واعلم رحمك الله أنه لا يتم إسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما فمن زعم أنه قد بقي شيء من أمر الإسلام لم يكفوناه أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم فهو مبتدع ضال مضل محدث في الإسلام ما ليس منه
واعلم رحمك الله أنه ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تتبع فيها الأهواء بل هو التصديق بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لم ولا كيف فالكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وإن أصاب صاحبه الحق والسنة
واعلم رحمك الله أن الكلام في الرب تعالى محدث وهو بدعة وضلالة ولا يتكلم في الرب إلا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه فهو جل ثناؤه واحد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ربنا أول بلا متى وآخر بلا منتهى يعلم السر وأخفى وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان
ولا يقول في صفات الرب تعالى لم إلا شاك في الله تبارك وتعالى
والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره وليس مخلوقا لأن القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق وهكذا قال مالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفقهاء قبلهما وبعدهما والمراء فيه كفر
والإيمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله عز وجل بأعين رؤوسهم وهو يحاسبهم بلا حاجب ولا ترجمان
والإيمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر له كفتان وله لسان
والإيمان بعذاب القبر ومنكر ونكير
13 والإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض إلا صالح عليه السلام فإن حوضه ضرع ناقته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/27)
والإيمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة وعلى الصراط ويخرجهم من جوف جهنم وما من نبي إلا وله شفاعة وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون ولله بعد ذلك تفضل كثير على من يشاء والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما
والإيمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله ويجوز من شاء الله ويسقط في جهنم من شاء الله ولهم أنوار على قدر إيمانهم
والإيمان بالأنبياء والملائكة
17 والإيمان بأن الجنة حق والنار حق وأنهما مخلوقتان الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش والنار تحت الأرض السابعة السفلى وهما مخلوقتان قد علم الله تعالى عدد أهل الجنة ومن يدخلها وعدد أهل النار ومن يدخلها لا تفنيان أبدا بقاؤهما مع بقاء الله أبد الآبدين ودهر الداهرين
وآدم عليه السلام كان في الجنة الباقية المخلوقة فأخرج منها بعدما عصى الله عز وجل
والإيمان بالمسيح الدجال
والإيمان بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتل الدجال ويتزوج ويصلي خلف القائم من آل محمد صلى الله عليه وسلم ويموت ويدفنه المسلمون
والإيمان بأن الإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء
وأفضل هذه الأمة والأمم كلها بعد الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين أبو بكر ثم عمر ثم عثمان هكذا روي لنا عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره ثم أفضل الناس بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة عامر بن الجراح وكلهم يصلح للخلافة ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الأول الذي بعث فيهم المهاجرون الأولون والأنصار وهم من صلى القبلتين ثم أفضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أو شهرا أو سنة أو أقل من ذلك أو أكثر نترحم عليهم ونذكر فضلهم ونكف عن زللهم ولا نذكر أحدا منهم إلا بالخير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وقال سفيان بن عيينة من نطق في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى
والسمع والطاعة للأئمة فيما يحب الله ويرضى ومن ولي الخلافة بإجماع الناس عليه ورضاهم به فهو أمير المؤمنين لا يحل لأحد أن يبيت ليلة ولا يرى أن ليس عليه إمام برا كان أو فاجرا والحج والغزو
مع الإمام ماض وصلاة الجمعة خلفهم جائزة ويصلى بعدها ست ركعات يفصل بين كل ركعتين هكذا قال أحمد ابن حنبل
والخلافة في قريش إلى أن ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين فهو خارجي قد شق عصا المسلمين وخالف الآثار وميتته ميتة جاهلية
ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه وإن جار وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري اصبر وإن كان عبدا حبشيا وقوله للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض وليس من السنة قتال السلطان فإن فيه فساد الدنيا والدين
ويحل قتال الخوارج إذا عرضوا للمسلمين في أموالهم وأنفسهم وأهليهم وليس له إذا فارقوه أن يطلبهم ولا يجهز على جريحهم ولا يأخذ فيهم ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم
واعلم أنه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل
ومن كان من أهل الإسلام فلا تشهد له بعمل خير ولا شر فإنك لا تدري بما يختم له عند الموت ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه لا تدري ما سبق له عند الموت إلى الله من الندم وما أحدث الله في ذلك الوقت إذا مات على الإسلام ترجو له الرحمة وتخاف عليه ذنوبه وما من ذنب إلا وللعبد منه توبة
والرجم حق والمسح على الخفين سنة وتقصير الصلاة في السفر سنة والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء أفطر ولا بأس بالصلاة في السراويل
والنفاق أن يظهر الإسلام باللسان ويخفي الكفر بالضمير
واعلم بأن الدنيا دار إيمان وإسلام وأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في أحكامهم ومواريثهم وذبائحهم والصلاة عليهم ولا نشهد لأحد بحقيقة الإيمان حتى يأتي بجميع شرائع الإسلام فإن قصر في شيء من ذلك كان ناقص الإيمان حتى يتوب واعلم أن إيمانه إلى الله تعالى تام الإيمان أو ناقص الإيمان إلا ما أظهر لك من تضييع شرائع الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/28)
والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة والمرجوم والزاني والزانية والذي يقتل نفسه وغيره من أهل القبلة والسكران وغيرهم الصلاة عليهم سنة ولا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله عز وجل أو يرد شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله وإذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام فإذا لم يفعل شيئا من ذلك فهو مؤمن ومسلم بالإسم لا بالحقيقة
وكل ما سمعت من الآثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين أصبعين من أصابح الرحمن عز وجل وقوله إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة وإن جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله تعالى للعبد إن مشيت إلي هرولت إليك وقوله خلق الله آدم على صورته وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن
صورة وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا ولا تفسر شيئا من هذه بهواك فإن الإيمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي ومن زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل
والفكرة في الله بدعة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الله فإن الفكرة في الرب تقدح الشك في القلب
وأعلم أن الهوام والسباع والدواب نحو الذرو والذباب والنمل كلها مأمورة ولا يعلمون شيئا إلا بإذن الله تعالى
والإيمان بأن الله قد علم ما كان من أول الدهر وما لم يكن وما هو كائن أحصاه وعده عدا ومن قال إنه لا يعلم إلا ما كان وما هو كائن فقد كفر بالله العظيم
ولا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وصداق قل أو كثر ومن
لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا فقد حرمت عليه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
ولا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا اله الا الله ويشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا بإحدى ثلاث زنا بعد إحصان أو مرتد بعد إيمان أو قتل نفس مؤمنة بغير حق فيقتل به وما سوى ذلك فدم المسلم على المسلم حرام أبدا حتى تقوم الساعة
وكل شيء مما أوجب الله عليه الفناء يفنى إلا الجنة والنار والعرش والكرسي والصور والقلم واللوح ليس يفنى شيء من هذا أبدا ثم يبعث الله الخلق على ما أماتهم عليه يوم القيامة ويحاسبهم بما شاء فريق في الجنة وفريق في السعير ويقول لسائر الخلق ممن لم يخلق للبقاء كونوا ترابا
والإيمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم بني آدم والسباع والهوام حتى للذرة من الذرة حتى يأخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض لأهل الجنة من أهل النار ولأهل النار من أهل الجنة ولأهل الجنة بعضهم من بعض ولأهل النار بعضهم من بعض
وإخلاص العمل لله والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله والإيمان بأقدار الله كلها خيرها وشرها حلوها ومرها
والإيمان بما قال الله قد علم الله ما العباد عاملون والى ما هم صائرون لا يخرجون من علم الله ولا يكون في الأرضين والسماوات إلا ما علم الله تعالى وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا خالق مع الله عز وجل
والتكبير على الجنائز أربع وهو قول مالك بن أنس وسفيان الثوري والحسن بن صالح وأحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والإيمان بأن مع كل قطرة ملك ينزل من السماء حتى يضعها حيث أمره الله عز وجل
والإيمان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلم أهل القليب يوم بدر أي المشركين كانوا يسمعون كلامه
والإيمان بأن الرجل إذا مرض آجره الله على مرضه والشهيد يأجره الله على شهادته
والإيمان بأن الأطفال إذا أصابهم شيء في دار الدنيا يألمون وذلك أن بكر بن أخت عبد الوهاب قال لا يألمون وكذب
واعلم أنه لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله ولا يعذب الله أحدا إلا بقدر ذنوبه ولو عذب أهل السموات والأرض برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم
لا يجوز أن يقال لله عز وجل إنه ظالم وإنما يظلم من يأخذ ما ليس له والله له الخلق والأمر والخلق خلقه والدار داره لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يقال لم وكيف ولا يدخل أحد بين الله وبين خلقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/29)
وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار ولا يقبلها أو ينكر شيئا من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الإسلام فإنه رجل رديء المذهب والقول ولا يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على أصحابه لأنا إنما عرفنا الله وعرفنا رسوله وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والآخرة بالآثار فإن القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن
والكلام والجدل والخصومة في القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق لأن القدر سر الله ونهى الرب جل اسمه الأنبياء عن الكلام في القدر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر وكرهه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وكرهه العلماء وأهل الورع ونهوا عن الجدال في القدر فعليك بالتسليم والإقرار والإيمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الأشياء واسكت عما سوى ذلك
والإيمان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به إلى السماء وصار إلى العرش وسمع كلام الله ودخل الجنة واطلع في النار ورأى الملائكة وسمع كلام الله عز وجل وبشرت به الأنبياء ورأى سرادقات العرش والكرسي وجميع ما في السموات في اليقظة حمله جبريل على البراق حتى أداره في السموات وفرضت عليه الصلوات الخمس تلك الليلة ورجع إلى مكة ليلته وذلك قبل الهجرة
واعلم أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة وتأوي إلى قناديل تحت العرش وأرواح الفجار والكفار في بئر برهوت وهي في سجين
والإيمان بأن الميت يقعد في قبره وترسل فيه الروح حتى يسأله منكر ونكير عن الإيمان وشرائعه ثم تسل روحه بلا ألم ويعرف الميت الزائر إذا زاره ويتنعم المؤمن في القبر ويعذب الفاجر كيف شاء الله
والإيمان بأن الله هو الذي كلم موسى بن عمران يوم الطور وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره فمن قال غير هذا فقد كفر بالله العظيم
والعقل مولود أعطي كل انسان من العقل ما أراد الله يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات ويطلب من كل إنسان من العمل على قدر ما أعطاه من العقل وليس العقل باكتساب إنما هو فضل من الله
واعلم أن الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه لا يقال جار ولا حابى فمن قال إن فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعة بل فضل الله المؤمن على الكافر والطائع على العاصي والمعصوم على المخذول عدلا منه هو فضله يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء
ولا يحل أن تكتم النصيحة أحدا من المسلمين برهم وفاجرهم في أمر الدين فمن كتم فقد غش المسلمين ومن غش المسلمين فقد غش الدين ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله والمؤمنين
والله سميع بصير عليم يداه مبسوطتان قد علم أن الخلق يعصونه قبل أن يخلقهم علمه نافذ فيهم فلم يمنعه علمه فيهم أن هداهم للإسلام ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد
واعلم أن البشارة عند الموت ثلاث بشارات يقال أبشر يا حبيب الله برضى الله والجنة ويقال أبشر يا عبد الله بالجنة بعد الانتقام ويقال أبشر يا عدو الله بغضب الله والنار هذا قول ابن عباس
واعلم أن أول من ينظر إلى الله تعالى في الجنة ألاضراء ثم الرجال ثم النساء بأعين رؤوسهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته والإيمان بهذا واجب وإنكاره كفر
واعلم أنها لم تكن زندقة ولا كفر ولا شكوك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين إلا من الكلام وأهل الكلام والجدل والمراء والخصومة والعجب
وكيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال والله يقول ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فعليك بالتسليم والرضى بالآثار والكف والسكوت
والإيمان بأن الله يعذب الخلق في النار في الأغلال والانكال والسلاسل والنار في أجوافهم وفوقهم وتحتهم وذلك أن الجهمية منهم هشام الفوطي قال إنما يعذب الله عند النار ردا على الله ورسوله
واعلم أن صلاة الفريضة خمس صلوات لا يزاد فيهن ولا ينقص في مواقيتها وفي السفر ركعتان إلا المغرب فمن قال أكثر من خمس فقد ابتدع ومن قال أقل من خمس فقد ابتدع لا يقبل الله شيئا منها إلا لوقتها إلا أن يكون نسيانا فإنه معذور يأتي بها إذا ذكرها أو يكون مسافرا فيجمع بين الصلاتين إن شاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/30)
والزكاة من الذهب والفضة والتمر والحبوب والدواب على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قسمها فجائز وإن دفعها إلى الإمام فجائز والله أعلم
واعلم أن أول الإسلام شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما قال الله كما قال ولا خلف لما قال وهو عند ما قال
والإيمان بالشرائع كلها
واعلم أن الشراء والبيع حلال إذا بيع في أسواق المسلمين على حكم الكتاب والسنة من غير أن يدخله تغرير أو ظلم أو غدر أو خلاف للقرآن أو خلاف للعلم
واعلم أنه ينبغي للعبد أن تصحبه الشفقة أبدا ما صحب الدنيا
لأنه لا يدري على ما يموت وبما يختم له وعلى ما يلقى الله عز وجل وإن عمل كل عمل من الخير وينبغي للرجل المسرف على نفسه أن لا يقطع رجاءه عند الموت ويحسن ظنه بالله ويخاف ذنوبه فإن رحمة الله فبفضل وإن عذبه فبذنب
والإيمان بأن الله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون في أمته إلى يوم القيامة
واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة قيل من هم يا رسول الله قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي هكذا كان الدين إلى خلافة عمر بن الخطاب الجماعة كلها وهكذا في زمن عثمان فلما قتل عثمان رضي الله عنه جاء الاختلاف والبدع وصار الناس فرقا فمن الناس من ثبت على الحق عند أول التغيير وقال به وعمل به ودعا إليه
وكان الأمر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة فلان انقلب الزمان وتغير الناس جدا وفشت البدع وكثر الدعاة إلى غير سبيل الحق والجماعة ووقعت المحنة في كل شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
أحد من الصحابة ودعوا إلى الفرقة وقد نهى الله عز وجل عن الفرقة وكفر بعضهم بعضا وكل دعا إلى رأيه وإلى تكفير من خالفه فضل الجهال والرعاع ومن لا علم له وأطمعوا الناس في شيء من أمر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا فاتبعهم الخلق على خوف في دينهم ورغبة في دنياهم فصارت السنة وأهل السنة مكتومين وظهرت البدعة وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى ووضعوا القياس وحملوا قدرة الرب وآياته وأحكامه وأمره ونهيه على عقولهم وآرائهم فما وافق عقولهم قبلوه وما خالف عقولهم ردوه فصار الإسلام غريبا والسنة غريبة وأهل السنة غرباء في جوف ديارهم
واعلم أن المتعة متعة النساء والاستحلال حرام إلى يوم القيامة
واعرف لبني هاشم فضلهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم واعرف فضل قريش والعرب وجميع الأفخاذ فاعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام
ومولى القوم منهم واعرف فضل الأنصار ووصية
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وآل الرسول فلا تسبهم واعرف فضلهم وجيرانه من أهل المدينة فاعرف فضلهم
واعلم أن أهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان في خلافة بني العباس تكلمت الرويبضة في أمر العامة وطعنوا على آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا بالقياس والرأي وكفروا من خالفهم فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له حتى كفروا من حيث لا يعلمون فهلكت الأمة من وجوه وكفرت من وجوه وتزندقت من وجوه وضلت من وجوه وابتدعت من وجوه إلا من ثبت على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وأصحابه ولم يتخطى أحدا منهم ولم يجاوز أمرهم ووسعه ما وسعهم ولم يرغب عن طريقتهم ومذهبهم وعلم أنهم كانوا على الإسلام الصحيح والإيمان الصحيح فقلدهم دينه واستراح
واعلم أن الدين إنما هو التقليد والتقليد لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن سكت ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي هكذا قال أحمد بن حنبل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ
واعلم أنه إنما جاء هلاك الجهمية من أنهم فكروا في الرب عز وجل فأدخلوا لم وكيف وتركوا الأثر ووضعوا القياس وقاسوا الدين على رأيهم فجاءوا بالكفر عيانا لا يخفي ف كفروا وكفروا الخلق واضطرهم الأمر إلى أن قالوا بالتعطيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/31)
قال بعض العلماء منهم أحمد بن حنبل الجهمي كافر ليس من أهل القبلة حلال الدم لا يرث ولا يورث لأنه قال لا جمعة ولا جماعة ولا عيدين ولا صدقة وقالوا من لم يقل القرآن مخلوق فهو كافر واستحلوا السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وخالفوا من كان قبلهم وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه وأرادوا تعطيل المساجد والجوامع وأوهنوا الإسلام وعطلوا الجهاد وعملوا في الفرقة وخالفوا الآثار وتكلموا بالمنسوخ واحتجوا بالمتشابه فشككوا الناس في أديانهم واختصموا في ربهم وقالوا ليس هناك عذاب قبر ولا حوضا ولا شفاعة والجنة والنار لم يخلقا وأنكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحل من استحل تكفيرهم ودمائهم من هذا الوجه لأنه من رد آية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله ومن رد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الأثر كله وهو كافر بالله العظيم فدامت لهم المدة ووجدوا من السلطان معونة على ذلك ووضعوا السيف والسوط على من دون ذلك فدرس علم السنة والجماعة وأوهنوها فصاروا مكتومين لإظهار البدع والكلام فيها ولكثرتهم فاتخذوا المجالس وأظهروا آراءهم ووضعوا فيها الكتب وأطمعوا الناس وطلبوا لهم الرياسة فكانت فتنة عظيمة لم ينج منها إلا من عصم الله فأدنى ما
كان يصيب الرجل من مجالستهم أن يشك في دينه أو يتابعهم أو يرى رأيهم على الحق ولا يدري أنهم على حق أو على باطل فصار شاكا فهلك الخلق حتى كانت أيام جعفر الذي يقال له المتوكل فأطفأ الله به البدع وأظهر به الحق وأظهر به أهل السنة وطالت ألسنتهم مع قلتهم وكثرة أهل البدع إلى يومنا هذا
فالرسم والبدع وأهل الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها ويدعون إليها لا مانع يمنعهم ولا حاجز يحجزهم عما يقولون ويعملون
واعلم أنه لم تجئ زندقة قط إلا من الهمج الرعاع واتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح فمن كان هكذا فلا دين له قال الله عز وجل فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وهم علماء السوء أصحاب الطمع
واعلم أنه لا يزال الناس في عصابة من أهل الحق والسنة يهديهم الله ويهدي بهم غيرهم ويحيي بهم السنن وهم الذين وصفهم الله تعالى مع قلتهم عند الاختلاف فقال وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم ثم استثناهم فقال فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال عصبة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون
واعلم أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب ولكن العالم من اتبع الكتاب والسنة وإن كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة وإن كان كثير الرواية والكتب
واعلم أنه من قال في دين الله برأيه وقياسه وتأوله من غير حجة من السنة والجماعة فقد قال على الله ما لا يعلم ومن قال على الله مالا يعلم فهو من المتكلفين والحق ما جاء من عند الله عز وجل والسنة ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والجماعة ما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ومن اقتصر على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الجماعة فلج على أهل البدعة كلهم واستراح بدنه وسلم له دينه إن شاء الله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق أمتي وبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية منها فقال ما أنا عليه وأصحابي فهذا هو الشفاء والبيان والأمر الواضح والمنار المستقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والتنطع وإياكم والتعمق وعليكم بدينكم العتيق
واعلم أن الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتل
عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان قتله أول الفرقة وأول الاختلاف فتحاربت الأمة وافترقت واتبعت الطمع والهوى والميل إلى الدنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/32)
وليس لأحد رخصة في شيء أخذ به مما لم يكن عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يكون رجل يدعو إلى شيء أحدثه من قبله من أهل البدع فهو كمن أحدثه فمن زعم ذلك أو قال به فقد رد السنة وخالف الحق والجماعة وأباح الهوى وهو أشر على هذه الأمة من إبليس ومن عرف ما ترك أهل البدع من السنة وما فارقوا منها فتمسك به فهو صاحب سنة وصاحب جماعة وحقيق أن يتبع وأن يعاون وأن يحفظ وهو ممن أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
واعلم أن أصول البدع أربعة أبواب يتشعب من هذه الأربعة اثنان وسبعون هوى ثم يصير كل واحد من البدع يتشعب حتى تصير كلها إلى ألفين وثمان مائة كلها ضلالة وكلها في النار إلا واحدة وهو من آمن بما في هذا الكتاب واعتقده من غير ريبة في قلبه ولا شكوك فهو صاحب سنة وهو الناجي إن شاء الله 86 واعلم أن الناس لو وقفوا عند محدثات الأمور ولم يجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلاما مما لم يجيء فيه أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه لم تكن بدعة
واعلم أنه ليس بين العبد وبين أن يكون مؤمنا حتى يصير كافرا إلا أن يجحد شيئا مما أنزل الله أو يزيد في كلام الله أو ينقص أو ينكر شيئا مما قال الله عز وجل أو شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتق الله وانظر لنفسك وإياك والغلو في الدين فإنه ليس من طريق الحق في شيء
وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب فهو عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن التابعين وعن القرن الثالث إلى القرن الرابع فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضى بما في هذا الكتاب ولا تكتم هذا الكتاب احدا من أهل القبلة فعسى الله أن يرد به حيرانا من حيرته أو صاحب بدعة من بدعته أو ضالا عن ضلالته فينجو به فاتق الله وعليك بالأمر الأول العتيق وهو ما وصفت لك في هذا الكتاب فرحم الله عبدا ورحم والديه قرأ هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا إليه واحتج به فإنه دين الله ودين رسوله وأنه من استحل شيئا خلافا لما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين وقد رده كله كما لو أن عبدا آمن بجميع ما قال الله عز وجل إلا أنه شك في حرف فقد جميع ما قال الله وهو كافر كما أن شهادة أن لا إله إلا الله لا تقبل من صاحبها إلا بصدق النية وخالص اليقين وكذلك لا يقبل الله شيئا من السنة في ترك بعض ومن خالف ورد من السنة شيئا فقد رد السنة كلها فعليك بالقبول ودع المحال واللجاجة فإنه ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصة زمان سوء فاتق الله
فإذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك وفر من جوار الفتنة وإياك والعصبية وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة فاتق الله وحده لا شريك له ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها ولا تهوى ولا تشايع ولا تمايل ولا تحب شيئا من أمورهم فإنه يقال من أحب فعال قوم
خيرا كان أو شرا كان كمن عمله وفقنا الله وإياكم لمرضاته وجنبنا وإياكم معاصيه
وأقل من النظر في النجوم إلا بما تستعين به على مواقيت الصلاة واله عما سوى ذلك فإنه يدعو إلى الزندقة
وإياك والنظر في الكلام والجلوس إلى أصحاب الكلام وعليك بالآثار وأهل الآثار وإياهم فاسأل ومعهم فاجلس ومنهم فاقتبس
واعلم أنه ما عبد الله بمثل الخوف من الله وطريق الخوف والحذر والشفقات والحياء من الله تبارك وتعالى واحذر أن تجلس مع من يدعو إلى الشوق والمحبة ويخلو مع النساء وطريق المذهب فإن هؤلاء كلهم في ضلالة
واعلم أن الله تعالى دعا الخلق كلهم إلى عبادته ومن من بعد ذلك على من يشاء بالإسلام تفضلا منه
والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله أجمعين ومن كان معهم لا تخاصم فيهم وكل أمرهم إلى الله تعالى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم وذكر أصحابي وأصهاري وأختاني
وقال إن الله تعالى نظر إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
واعلم أنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه وإن كان مع رجل مال حرام فقد ضمنه لا يحل لأحد أن يأخذ منه شيئا إلا بإذنه فإنه عسى أن يتوب هذا فيريد أن يرده على أربابه فأخذت حراما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/33)
والمكاسب ما بان لك صحته فهو مطلق إلا ما ظهر فساده فإن كان فاسدا يأخذ من الفاسد ممسكة نفسه ولا تقول اترك المكاسب وآخذ ما أعطوني لم يفعل هذا الصحابة ولا العلماء إلى زماننا هذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة إلى الناس
والصلوات الخمس جائزة خلف من صليت إلا أن يكون جهميا فإنه معطل وإن صليت خلفه فأعد صلاتك وإن كان امامك يوم الجمعة جهميا وهو سلطان فصل خلفه وأعد صلاتك وإن كان إمامك من السلطان وغيره صاحب سنة فصل خلفه ولا تعد صلاتك
والإيمان بأن أبا بكر وعمر رحمة الله عليهما في حجرة عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفنا هنالك معه فإذا أتيت القبر فالتسليم عليهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إلا من خفت سيفه وعصاه والتسليم على عباد الله أجمعين
ومن ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع والعذر كمرض لا طاقة له بالخروج إلى المسجد أو خوف من سلطان ظالم وما سوى ذلك فلا عذر لك ومن صلى خلف إمام فلم يقتد به فلا صلاة له
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف والمستور من المسلمين من لم يظهر منه ريبة
وكل علم إدعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب ولا في السنة فهو بدعة وضلالة لا ينبغي لأحد أن يعمل به ولا يدعو إليه
وأي امرأة وهبت نفسها لرجل فإنها لا تحل له يعاقبان إن نال منها شيئا إلا بولي وشاهدي عدل وصداق
وإذا رأيت الرجل يطعن على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه صاحب قول سوء وهوى لقول رسول صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابي
فأمسكوا فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته فلم يقل فيهم إلا خيرا وقال ذروا أصحابي لا تقولوا فيهم إلا خيرا ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم ولا ما غاب عنك علمه ولا تسمعه من أحد يحدث به فإنه لا يسلم لك قلبك إن سمعته
وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أو يرد الآثار أو يريد غير الآثار فاتهمه على الإسلام ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع
واعلم أن جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم جوره على نفسه وتطوعك وبرك معه تام إن شاء الله تعالى
يعني الجماعة والجمعة والجهاد معهم وكل شيء من الطاعات فشاركهم فيه فلك نيتك له
وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله يقول فضيل بن عياض لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان قيل له يا أبا علي فسر لنا هذا قال إذا جعلتها في نفسي لم تعدني وإذا جعلتها في السلطان صلح فصلح بصلاحه العباد والبلاد فأمرنا أن ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر أن ندعو عليهم وإن جاروا وظلموا لأن جورهم وظلمهم على أنفسهم وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين
ولا تذكر أحدا من أمهات المؤمنين إلا بخير
وإذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعة مع السلطان وغيره فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله تعالى وإذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة وإن كان مع السلطان فاعلم أنه صاحب هوى
والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه أنه حلال وكذلك الحرام ما حاك في صدرك فهو شبهة
والمستور من بان ستره والمهتوك من بان هتكه وإذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم أنه رافضي وإذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه أو فلان يتكلم بالتشبيه فاعلم أنه جهمي وإذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم أنه خارجي معتزلي أو يقول فلان مجبر أو يتكلم بالإجبار أو تكلم بالعدل فاعلم أنه قدري لأن هذه الأسماء محدثة أحدثها أهل البدع
وقال عبد الله بن المبارك لا تأخذوا عن أهل الكوفة في الرفض شيئا ولا عن أهل الشام في السيف شيئا ولا عن أهل البصرة في القدر شيئا ولا عن أهل خراسان في الإرجاء شيئا ولا عن أهل مكة في الصرف ولا عن أهل المدينة في الغناء لا تأخذوا عنهم في هذه الأشياء شيئا
وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة وأنس بن مالك وأسيد بن حضير فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله وإذا رأيت الرجل يحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/34)
أيوبا وابن عون ويونس بن عبيد وعبد الله بن ادريس الأودي والشعبي ومالك بن مغول ويزيد بن زريغ ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير وحماد بن زيد وحماد بن سلمة ومالك بن أنس والأوزاعي وزائدة بن قدامة فاعلم أنه صاحب سنة وإذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل والحجاج بن المنهال وأحمد بن نصر وذكرهم بخير وقال قولهم فاعلم أنه صاحب سنة
وإذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواء فاحذره واعرفه فإن جلس معه بعدما علم فاتقه فإنه صاحب هوى
وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده ويريد القرآن فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة فقم من عنده ودعه
واعلم أن الأهواء كلها ردية تدعو إلى السيف وأردؤها وأكفرها الرافضة والمعتزلة والجهمية فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة
واعلم أنه من تناول أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وقد آذاه في قبره وإذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر وإذا رأيت الرجل رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما وهو من أهل السنة فاصحبه واجلس معه فإنه ليس تضرك معصيته وإذا رأيت الرجل عابدا مجتهدا متقشفا محترفا بالعبادة صاحب هوى فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق فإني لا آمن أن تستحلي طريقه فتهلك معه رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال يا بني من أين خرجت قال من عند عمرو بن عبيد قال يا بني لأن أراك خرجت من بيت هيتي أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان ولأن تلقى الله زانيا سارقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء
أفلا تعلم أن يونس قد علم أن الهيتي لا يضل ابنه عن دينه وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره
فاحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة وانظر من تجالس وممن تسمع ومن تصحب فإن الخلق كأنهم في ردة إلا من عصم الله منهم وإذا رأيت الرجل يذكر ابن أبي داؤد والمريسي أو ثمامة وأبا الهذيل وهشام الفوطي أو واحدا من أتباعهم وأشياعهم فاحذره فإنه صاحب بدعة وإن هؤلاء كانوا على الردة واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير
والمحنة في الإسلام بدعة وأما اليوم فيمتحن بالسنة لقوله إن هذا العلم دين فانظروا ممن تأخذون دينكم ولا تقبلوا الحديث الا ممن تقبلون شهادته فانظر إن كان صاحب سنة له معرفة صدوق كتبت عنه وإلا تركته
وإذا أردت الإستقامة على الحق وطريق أهل السنة قبلك فاحذر الكلام وأصحاب الكلام والجدال والمراء والقياس والمناظرة في الدين فإن استماعك منهم وإن لم تقبل منهم يقدح الشك في القلب وكفى به قبولا فتهلك وما كانت قط زندقة ولا بدعة ولا هوى ولا ضلالة إلا من الكلام والجدال والمراء والقياس وهي أبواب البدع والشكوك والزندقة
فالله الله في نفسك وعليك بالآثار وأصحاب الأثر والتقليد فإن الدين إنما هو التقليد يعني للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم
أجمعين ومن قبلنا لم يدعونا في لبس فقلدهم واسترح ولا تجاوز الأثر وأهل الأثر وقف عند متشابه القرآن والحديث ولا تقس شيئا ولا تطلب من عندك حيلة ترد بها على أهل البدع فإنك امرت بالسكوت عنهم فلا تمكنهم من نفسك أما علمت أن محمد بن سيرين مع فضله لم يجب رجلا من أهل البدع في مسألة واحدة ولا سمع منه آية من كتاب الله عز وجل فقيل له فقال أخاف أن يحرفها فيقع في قلبي شيء
وإذا سمعت الرجل يقول إنا نحن نعظم الله إذا سمع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه جهمي يريد أن يرد أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدفعه بهذه الكلمة وهو يزعم أنه يعظم الله وينزهه إذا سمع حديث الرؤية وحديث النزول وغيره أفليس قد رد أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال إنا نحن نعظم الله أن ينزل من موضع إلى موضع فقد زعم أنه أعلم بالله من غيره فاحذر هؤلاء فإن جمهور الناس من السوقة وغيرهم على هذا الحال وحذر الناس منهم وإذا سألك الرجل عن مسألة في هذا الباب وهو مسترشد فكلمه وأرشده وإذا جاءك يناظرك فاحذره فإن في المناظرة المراء والجدال والمغالبة والخصومة والغضب وقد نهيت عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق ولم يبلغنا عن أحد من فقهائنا وعلمائنا أنه جادل أو ناظر أو خاصم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/35)
قال الحسن الحكيم لا يماري ولا يداري حكمته ينشرها إن قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله وجاء رجل إلى الحسن فقال أنا أناظرك في الدين فقال الحسن أنا قد عرفت ديني فإن كان دينك قد ضل منك فاذهب فاطلبه وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على باب حجرته يقول أحدهم ألم يقل الله كذا ويقول الآخر ألم يقل الله كذا فخرج مغضبا فقال أبهذا أمرتكم أم بهذا بعثت إليكم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فنهاهم عن الجدال
وكان ابن عمر يكره المناظرة ومالك بن أنس ومن فوقه ومن دونه إلى يومنا هذا وقول الله عز وجل أكبر من قول الخلق قال الله تعالى وما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا وسأل رجل عمر بن الخطاب فقال ما الناشطات نشطا فقال لو كنت محلوقا لضربت عنقك وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يماري ولا أشفع للمماري يوم القيامة ودعوا المراء لقلة خيره
ولا يحل لرجل أن يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة فلا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها قال عبد الله بن المبارك أصل اثنين وسبعين هوى أربعة أهواء فمن هذه الأربعة الأهواء تشعبت الاثنان وسبعون هوى القدرية والمرجئة والشيعة والخوارج فمن قدم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم في الباقين إلا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع أوله وآخره ومن قال الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من الأرجاء أوله وآخره ومن قال الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل خليفة ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج أوله وآخره ومن قال المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية أوله وآخره وهو صاحب سنة
وبدعة ظهرت هي كفر بالله العظيم ومن قال بها فهو كافر بالله لا شك فيه من يؤمن بالرجعة ويقول علي بن أبي طالب حي
وسيرجع قبل يوم القيامة ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر ويتكلمون في الإمامة وأنهم يعلمون الغيب فاحذرهم فإنهم كفار بالله العظيم
قال طعمة بن عمرو وسفيان بن عيينة من وقف عند عثمان وعلي فهو شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس ومن قدم عليا على عثمان فهو رافضي قد رفض آثار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قدم الأربعة على جميعهم وترحم على الباقين وكف عن زللهم فهو على طريق الاستقامة والهدى في هذا الباب
والسنة أن تشهد للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة أنهم من أهل الجنة لا شك فيه ولا تفرد بالصلاة على أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله فقط وتعلم أن عثمان قتل مظلوما ومن قتله كان ظالما فمن أقر بما في هذا الكتاب وآمن به واتخذه إماما ولم يشك في حرف منه ولم يجحد حرفا منه فهو صاحب سنة وجماعة كامل قد كملت فيه الجماعة ومن جحد حرفا مما في هذا الكتاب أوشك في حرف منه أو شك فيه أو وقف فهو صاحب هوى ومن جحد أو شك في حرف من القرآن
أو في شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله مكذبا فاتق الله واحذر وتعاهد إيمانك
ومن السنة أن لا تطيع أحدا في معصية الله ولا الوالدين والخلق جميعا ولا طاعة لبشر في معصية الله ولا يحب عليه أحدا واكره ذلك كله لله
والإيمان بأن التوبة فرض على العباد أن يتوبوا إلى الله عز وجل من كبير المعاصي وصغيرها
ومن لم يشهد لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فهو صاحب بدعة وضلالة شاك فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك بن أنس من لزم السنة وسلم منه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مات كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وإن قصر في العمل وقال بشر بن الحارث السنة هي الإسلام والإسلام هو السنة وقال الفضيل بن عياض إذا رأيت رجلا من أهل السنة فكأنما رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا رأيت رجلا من أهل البدع فكأنما رأيت رجلا من المنافقين وقال يونس بن عبيد العجب ممن يدعو اليوم إلى السنة وأعجب منه المجيب إلى السنة وكان ابن عون يقول عند الموت السنة السنة وإياكم والبدع حتى مات
وقال أحمد بن حنبل مات رجل من أصحابي فرئي في المنام فقال قولوا لأبي عبد الله عليك بالسنة فإن أول ما سألني ربي عز وجل عن السنة وقال أبو العالية من مات على السنة مستورا فهو صديق والاعتصام بالسنة نجاة
وقال سفيان الثوري من أصغى بإذنه إلى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل إليها يعني إلى البدع
وقال داود بن أبي هند أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى بن عمران لا تجالس أهل البدع فإن جالستهم فحاك في صدرك شيء مما يقولون أكببتك في نار جهنم
وقال الفضيل بن عياض من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة
وقال الفضيل بن عياض لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة وقال الفضيل بن عياض من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه وقال الفضيل بن عياض من جلس مع أصحاب بدعة في طريق فجز في طريق غيره
وقال الفضيل بن عياض من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم ومن زوج كريمته مبتدع فقد قطع رحمها ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع
وقال الفضيل بن عياض آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد
وقال الفضيل بن عياض إذا علم الله عز وجل من الرجل أنه مبغض لصاحب بدعة غفر له وإن قل عمله ولا يكن صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا نفاقا ومن أعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه إيمانا ومن انتهر صاحب بدعة آمنه الله يوم الفزع الأكبر ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة فلا تكن صاحب بدعة في الله أبدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/36)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا .. كتاب قيم(30/37)
أريد كتاب حسن الظن بالله لابن ابي الدنيا ... فأنا في أمس الحاجة إليه
ـ[السرخسي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد كتاب حسن الظن بالله لابن ابي الدنيا ... فأنا في أمس الحاجة إليه
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=138472&postcount=28
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ....
ـ[السرخسي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/38)
المدلسين لأبي زرعة العراقي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
الكتاب: المدلسين
المؤلف: أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العرقي
المحقق: د0رفعت فوزي عبد المطلب + د. نافذ حسين حماد
الناشر: دار الوفاء
الطبعة: الأولى 1415هـ، 1995م
عدد الأجزاء: 1
مصدر الكتاب: فريق عمل الطيماوي
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع
2 - معنون
3 - غير مضافة تراجمة لأيقونة ترجمة. (تم اضافتها وبعد ثلاث أيام إن شاء الله سينزل الملف المعدل الذي به التراجم مضافة وذلك لوجود إشكالية في الموقع في رفع الملف حاليا).
4 - غير مقابل.
5 - يمكن الانتقال بالجزء والصفحة أو رقم الترجمة
هذا هو الرابط
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=23
ستجد أسفل الصفحة كلمة حمل المزيد اضغط عليها وستبدأ عملية التحميل
لاتنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي.
www.temawy.com
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:09 م]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:24 م]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
اعاننا الله وإياك علىخدمة دينه ونصرة نبيه
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:41 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:23 ص]ـ
للعلم فقط هنا مجموعة من كتب التراجم مضافة لأيقونة ترجمه
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=27(30/39)
أرجو منك التكرم بإرسال الموسوعة الشاملة إلي في مدينة الطائف
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:05 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني في الملتقى لدي طلب بسيط منكم:
وهو أني لا يمكنني تحميل الموسوعة الشاملة ومكان عملي خارج المدينة بمسافة لا تقل عن خمسين كيلو
لذلك أرجو منكم التكرم بإرسالها لي على البريد على سيدي وأيضا إذا كان هناك أشياء أخرى من كتب توضع في الموسوعة أو غيرها فلا تبخلوا علينا بارك الله فيكم ولكم الأجر، وأعدكم بتوزيع أكبر كمية منها في المنطقة التي أعيش فيها خصوصا أنه يوجد عدد من طلبة العلم لكن ظروفهم المادية لا تسمح لهم بشراء الكتب التي يحتاجونها لذلك سوف يفرحون كثيرا بوجود الموسوعة
البريد كالتالي:
المملكة العربية السعودية
الطائف
صيدلية الزهراء
شارع التلفزيون المتفرع من شارع فلسطين
طبعا ما يحتاج صندوق ولا غيره لأن المكان معروف جدا بالنسبة للبريد ويستقبل رسائل من مختلف الجهات وأرجو من الأخ الذي يرسلها أن يعطيني إعلاما بميعاد الإرسال حتى أعرف متى تصل فأنطلق من القرية التي أنا فيها لأخذها
وتذكروا قول المصطفى عليه الصلاة والسلام: ((كان الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه))
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:52 م]ـ
إن ألفيت أحدا يوما من الدهر .. قد أرسلها لك
فلا تنس أخاك .. وجارك الطائفي .. !!
ـ[التراث]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم (أبو همام)
أبشر بما يسرك، الموسوعة لدي وبالتحديثات الأخيرة ومجموعة من الكتب المخصصة للشاملة 2 ونسختك محجوزة لدي وسأرسلها لك بإذن الله عن طريق النقل البري (المخرج) أفضل وأسرع لك من البريد العادي. وسأضع الأسطوانة وهي من نوع ( dvd ) في كرتونة صغيرة وسأكتب عليها رقم جوالك.
ولا أنسى أخي (المحب الكبير) فله نسخة أيضاً مرفقة مع نسخة أبي همام. والله أسأل لي ولكم الأجر والعلم النافع.
((آمل تزويدي برقم جوالك والاسم في رسالة خاصة)).
أخوكم / أبو البراء الغامدي
ـ[أبوصهيب الحسني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولاتنسى نسختي
السعودية
جدة
صندوق/110077
رمز/21361(30/40)
كتب إلكترونية مجانية باللغة العربية لتخصصات علمية متعددة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:54 م]ـ
http://cdd.gotevot.edu.sa/
هذا موقع يوجد به كتب إلكترونية مجانية لمن يريد وجميعها باللغة العربية وتضم الكتب التخصصات التالية:
الاتصالات
حماية البيئة
سلامة الأغذية
دعم فني
برمجيات
إلكترونيات صناعية وتحكم
الهندسة المدنية
الهندسة المعمارية
هندسة المساحة
الفندقة
السفر والسياحة
الانتاج الكيميائي
المختبرات الكيميائية
آلات ومعدات كهربائية
قوى كهربائية
آلات زراعية
أنظمة نيوماتية وهيدروليكية
الانتاج
محركات ومركبات
تبريد وتكييف
إدارة المستودعات
تسويق
مكتبية
محاسبة
كلها بامتداد pdf
بعد فتح الرابط اضغط من الخيارات في الجهة اليمني
حقائب الكليات
ومن ثم اختار التخصص الذي تريد
ـ[محمد العبد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصح عبداللطيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:37 ص]ـ
جازاك الله خيرا
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا(30/41)
حمّل للأئمة الأعلام: ابن ,ابن عثيمين , الألباني كتب بالإنجليزية
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:58 م]ـ
http://mywebpages.comcast.net/ghazali1/
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:10 ص]ـ
بارك الله فيك(30/42)
طريقة عمل كتاب الكتروني
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:25 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
طريقة عمل كتاب الكتروني
طلب مني كثير من الإخوة طريقة عمل كتاب الكتروني
واليكم كتاب الكتروني في كيفية عمل كتاب الكتروني
مرفق به روابط تنزيل برنامج عمل الكتاب الالكتروني
وللأمانة فليس الشرح مني ولكن من أحد المواقع المفيدة
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
حجم الملف782 كيلوبايت
رابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/424329/ebook_making.rar.html
لاتنسوني من دعائكم
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(30/43)
مشروع لإدخال كتب ابن تيمية وابن القيم للشاملة (دعوة للمشاركة)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:30 ص]ـ
لا يخفى ما لكتب ابن تيمية وابن القيم من الأهمية العظمى ... ولما كانت المكتبة الشاملة (2) تفتقد الكثير من كتب هذين الإمامين ... كان لزاماً علينا أن نجمع الجهود في جمع تراث هذين العلمين ... وإليكم الآتي:
1 - من كان لديه رغبة في المشاركة الرجاء تسجيل الكتاب الذي يريد جمعه وتريبه شريطة أن يتعهد بالترتيب والفهرسة للكتاب
2 - من قام بفهرسة أي كتاب لهما مسبقاً ووضعه في الملتقى الرجاء وضع رابطه هنا.
3 - من يقوم الآن بترتيب أي كتاب لهذين العلمين الرجاء الإخبار عنه لكي لا تتشتت الجهود ... وأنا الآن أقوم بفهرست وترتيب كتاب الاستقامة لابن تيمية ...
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا يا ابا ايوب
الشيخان الجليلان من كبار اعلام الامة
ولابد من ادراك موسوعة لكل من هما فى الشاملة
اعذرنى لعدم المشاركة فى هذا العمل الجليل
لظروف قهرية خاصة بالدراسة
والسلام عليكم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:34 م]ـ
بعض الكتب لابن تيمية وابن القيم الموجودة في الشاملة وعلى الموقع
ابن تيمية:
مجموع فتاوى ابن تيمية
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم
السياسة الشرعية
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الحسبة لابن تيمية
درء تعارض العقل والنقل
منهاج السنة النبوية
ابن القيم:
زاد المعاد
أحكام أهل الذمة
عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية
هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
صفات المنافقين
الطرق الحكمية
إعلام الموقعين عن رب العالمين
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:38 م]ـ
بالنسبة لدرء التعارض و منهاج السنة فهي غير مفهرسة و غير مرتبة
و اليوم أبدأ فيهما بحول
أحد الإخوة طلب الكلم الطيب فسأحمله كذلك ...
من الكتب التي أنوي العمل عليها:
زاد المستقنع (و قد انتهيت من فهرسته)
شروح الزاد: للشنقيطي , العثيمين , الحمد ...
كذلك: الروض المربع و منار السبيل
أسأل الله التوفيق
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبورك فيك يا خالد
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني فهذا موضوع جيد واانا عندي كتب كثيرة لشيخا الاسلام لكنى لااعلم كيف افهرس كتابا او اجهزه للشاملة فهل من مساعد؟؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ
أخي ياسر راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74946&highlight=%DF%ED%DD+%CA%DD%E5%D1%D3
وأرجو إخبارنا بالكتاب الذي تريد البدء به(30/44)
أريد الانتقاء في فضائل الائمة الثلاث لابن عبد البر وتاريخ مصر لابن يونس
ـ[المحسني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
ارجو ان أحصل على كتابين لتحميل
الاول
الانتقاء في فضائل الائمة الثلاث لابن عبد البر
الثاني
تاريخ مصر لابن يونس(30/45)
مساعدة فى الموسوعة الشاملة 2
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
الاخ نافع جزاك الله خيرا على هذا المجهود الوفير
ولكن عندى مشكلتين
اولاهما ان فى شاشة المؤلفين لما اضع السهم على مؤلف معين لا اجد الا كتاب او اثنين على الاكثر
على الرغم من كثرة مؤلفاته داخل الموسوعة
الثانية فى القائمة الرئيسية للكتب هناك قائمة بعنوان ينبغى ان يحذف ولا اجد تحته اى شيئ ارجو الافادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:57 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
الاخ نافع جزاك الله خيرا على هذا المجهود الوفير
ولكن عندى مشكلتين
اولاهما ان فى شاشة المؤلفين لما اضع السهم على مؤلف معين لا اجد الا كتاب او اثنين على الاكثر
على الرغم من كثرة مؤلفاته داخل الموسوعة
الثانية فى القائمة الرئيسية للكتب هناك قائمة بعنوان ينبغى ان يحذف ولا اجد تحته اى شيئ ارجو الافادة
وجزاكم الله خيرا
بالنسبة للمشكلة الأولى فهذا يرجع لربط الكتاب بالمؤلف من لوحة التحكم.
فمؤلف مثل السيوطي مثلاً له في الشاملة أكثر من 21 كتاب و لا يرتبط منهم بإسمه في قائمة المؤلفين إلا كتاب أو اثنين.
لكن في نسختي مثلاً و صلت حتى الآن إلى 26 كتاب من كتب السيوطي مرتبطة بمؤلفها.
أنظر الصورة.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:46 ص]ـ
و أما المشكلة الثانية فقم بتحميل هذا التحديث للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=419940&postcount=61
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ياحازم
وفقك الله لما يحب ويرضى(30/46)
المدخل الوجيز في اصطلاحات مذهب السادة المالكية
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:44 ص]ـ
المدخل الوجيز في اصطلاحات مذهب السادة المالكية
وعليه (كني علماء المذهب ووفياتهم ومدفنهم ومحل ذكر ترجمتهم الي سنة 1357 هجري)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:44 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:26 م]ـ
بارك الله فيك. وأشكرك على حسن اختيار التوقيع ... (المصدر إن أمكن)
بالإضافة إلى هذا الكتاب المختصر؛ فقد نشر من قبل كتاب في مصطلحات المدارس الفقهية الأربعة، وهو مفيد أيضا، وقد توسع أكثر، "الفتح المبين في حل رموز ومصطلحات الفقهاء والأصوليين"، وهو على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0135.pdf
ولكن أفضل وأجمع ما قرأت لحد الآن في موضوع مصطلحات مدرسة الفقه المالكية، هو هذا الكتاب:
اصطلاح المذهب عند المالكية، لـ د. محمد إبراهيم علي (طبعة دار البحوث بالإمارات)
وذكر في آخره نظم "بوطْلَيْحية" المشهور من 314 بيتاً، للغلاوي الشنقيطي، في المعتمد من الأقوال والكتب والترجيح في هذه المدرسة، وذكر أن دار البحوث ستطبعها مستقلة مع توضيح ألفاظها.
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
... جَزَاكُمُ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم هادي البوطليحية قد طبعت وحققت هي الآن موجودة في الأسواق، للإخبار فقط
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[17 - 03 - 06, 05:09 ص]ـ
يقول العلامة أبو الوفاء بن عقيل:" إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري - عليهما لعائن الله - ينظمون وينثرون كفراً .. وعاشوا سنين، وعظمت قبورهم، واشتريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب "
انتهي
من كتاب
الآداب الشرعية
الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ أَقْضَى الْقُضَاةِ، شَمْسُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُفْلِحٍ الْمَقْدِسِيُّ الْحَنْبَلِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
_________
قلت
رحم الله ابن عقيل
فكيف لو راء عصرنا ?
وبارك الله فيكم
ـ[توبة]ــــــــ[19 - 07 - 07, 04:27 م]ـ
جازاكم الله خيرا.
ولكن أفضل وأجمع ما قرأت لحد الآن في موضوع مصطلحات مدرسة الفقه المالكية، هو هذا الكتاب:
اصطلاح المذهب عند المالكية، لـ د. محمد إبراهيم علي (طبعة دار البحوث بالإمارات)
وذكر في آخره نظم "بوطْلَيْحية" المشهور من 314 بيتاً، للغلاوي الشنقيطي، في المعتمد من الأقوال والكتب والترجيح في هذه المدرسة، وذكر أن دار البحوث ستطبعها مستقلة مع توضيح ألفاظها.
هل يوجد رابط لتحميله في الملتقى، بارك الله فيكم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر البكري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 12:49 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جميع الأخوة القائمون على هذا العمل المتميز جداً
أخوكم أبو أنس محمد بن عوض من بورسعيد
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:42 م]ـ
زد عليه المذهب المالكي لمحمد المختار المامي.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:50 ص]ـ
أحبتي في الله جزاكم الله عني من اخوة خير الجزاء
افيدوني بترجمة لكل من ابراهيم السهائي , و محمد البشار وفقني الله واياكم!!(30/47)
كتاب (أصول السنة) لابن أبي زمنين، للشاملة 2.0 ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هذا الكتاب من مكتبة صيد الفوائد، تم تصحيحه حسب الإمكان، وتمت فهرسة أبوابه، وتم وضع كل حديث أو أثر في صفحة منفردة، وهو مشكول بحمد الله ..
فلا تنسوا إخواننا في صيد الفوائد في دعائكم، ولا تنسوا من أعده للشاملة ..
وهذه نبذة عن الإمام أبي عبدالله ابن أبي زمَنِين [ت 399هـ]، قال الإمام الذهبي في السير (17/ 188):
ابن أبي زمنين الإمام القدوة الزاهد، أبو عبد الله، محمد بن عبدالله بن عيسى بن محمد، المري الأندلسي الألبيري، شيخ قرطبة، قرأ ببجانة على سعيد بن فحلون مختصر ابن عبد الحكم، وسمع من محمد بن معاوية الأموي، وأحمد بن المطرف، وأحمد بن الشامة، ووهب بن مسرة، وتفقه بإسحاق الطليطلي، وتفنن واستبحر من العلم، وصنف في الزهد والرقائق، وقال الشعر الرائق، وكان صاحب جد وإخلاص، ومجانبة للأمراء، روى عنه أبو عمرو الداني، وأبو عمر بن الحذاء، وجماعة، ولد في أول سنة أربع وعشرين وثلاث مئة، وتوفي في ربيع الآخر، سنة تسع وتسعين وثلاث مئة، انتهى ..
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً , وبارك فيكم ..
كالمعتاد حملته بلا تردد.
أحبك في الله.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:19 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني له، وجزاك الله خيرًا ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:42 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:42 ص]ـ
للشيخ مجدى عرفات شرح له(30/48)
كتاب (اعتقاد الأئمة الأربعة) لمحمد بن عبدالرحمن الخميس، للشاملة 2.0 ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
نبذة عن الكتاب: قال مصنفه في مقدمته:
قمت ببحث موسع لنيل درجة الدكتوراه في أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وقد ضمنت المقدمة تلخيص عقيدة الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد، وقد طلب مني بعض الفضلاء إفراد عقيدة هؤلاء الثلاثة, ولاستكمال ذكر عقيدة الأئمة الأربعة, رأيت أن أضم إلى ما ذكرته في مقدمة بحثي تلخيص ما بسطته عن عقيدة الإمام أبي حنيفة رحمه الله في التوحيد والقدر والإيمان والصحابة وموقفه من علم الكلام، انتهى ..
والكتاب من مكتبة صيد الفوائد جزاهم الله خيرًا، وتمت فهرسته للشاملة 2.0 ..
ولا تنسوا الدعاء الصالح ..
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:08 ص]ـ
بارك الله فيك.
راجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73399
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
هي نفس النسخة، لكن فهرسة الأخ الحبيب أبي عمر ناقصة ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أسامة وبارك فيك وبالفعل ففهرستي ناقصة
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:56 م]ـ
هي نفس النسخة، لكن فهرسة الأخ الحبيب أبي عمر ناقصة ..
بالفعل انتبهت لذلك فاستبدلته هو و القواعد الحسان بنسختك.
بارك الله فيك.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أسامة وبارك فيك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:03 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 03:37 م]ـ
للرفع
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:46 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل هذه النسخة موافقة للمطبوع؟
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل هذه النسخة موافقة للمطبوع؟
صبّحك الله بالخير، هذا هو المطبوع نفسه
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:04 م]ـ
وإياكم أبا حفص وجزاكم الله خيرا وأثابكم عني خيرا كثيرا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيكم علي هذا الكتاب انا منذ مده وابحث عن هذا الكتاب
الله يحرم عليكم النار و يرفعكم درجه الانبيا في الفردوس(30/49)
كتاب (الحيدة والاعتذار) للإمام الكناني، للشاملة 2.0 ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
تفضلوا كتاب (الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن) للإمام الكناني رحمه الله، ولا تنسوا الدعاء الصالح، والكتاب من صيد الفوائد ..
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
حملته بلا تردد لعلمي بروعة الفهرسة من كتابيك السابقين.
أحبك في الله.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:21 م]ـ
يبدو أنك ستغير رأيك، لأني لم أفهرس هذا الكتاب! (ابتسامة خجل) ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:44 م]ـ
يبدو أنك ستغير رأيك، لأني لم أفهرس هذا الكتاب! (ابتسامة خجل) ..
لا بأس فهو يكاد لا يحتوي على عناوين تصلح للفهرسة أصلاً.
إلا أن تكون على صورة:
قال عبد العزيز:
قال عبد العزيز:
قال عبد العزيز:
رحمنا و إياكم العزيز - (ابتسامة مواساة).
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:46 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.
ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:25 ص]ـ
اريد ان انظر الى كتاب الحيدة(30/50)
كتاب (القواعد الحسان في تفسير القرآن) للعلامة السعدي، للشاملة 2.0 ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هذا كتابٌ صغير الحجم، عظيم الفائدة ككل كتب الإمام السعدي رحمه الله، ممتع، لا تمل قراءته قط ..
قال عنه رحمه الله في مقدمته: ... فهذه أصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم، جليلة المقدار، عظيمة النفع، تعين قارئها ومتأملها على فهم كلام الله، والاهتداء به، ومخبرها أجل من وصفها؛ فإنها تفتح للعبد من طرق التفسير، ومنهاج الفهم عن الله: ما يغني عن كثير من التفاسير الخالية من هذه البحوث النافعة، انتهى ..
والكتاب من مكتبة صيد الفوائد ..
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
الكتاب موجود أصلاً بالشاملة لكن بدون فهرسة موضوعية.
و فهرستك أكثر من رائعة.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:02 م]ـ
فهرسة رائعة ... بارك الله فيك
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
الكتاب موجود أصلاً بالشاملة لكن بدون فهرسة موضوعية.
و فهرستك أكثر من رائعة.
وإياكم أخي الفاضل ..
ولم أجده في الشاملة إلى الآن! يبدو أن نظارتي تحتاج إلى تلميع:)
فهرسة رائعة ... بارك الله فيك
وبارك فيك أخي ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ظني أنه موجود في موضوع الفهرس ولست أدري
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:35 م]ـ
موجود في الكتب العامة.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:45 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.(30/51)
حمل معجم الفروق اللغوية للعسكري للموسوعة الشاملة
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:16 ص]ـ
حمل معجم الفروق اللغوية للعسكري للموسوعة الشاملة
حمل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36589&stc=1&d=1142237519)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:00 م]ـ
اهلا وسهلا بك اخي الكريم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:36 م]ـ
اخي الكريم بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:41 ص]ـ
ارجو المعذرة اخواني لانني اكتشفت مؤخرا ان المعجم مضاف الى الموسوعة من قبل وهو موجود اصلا فيها
http://www2.alrwaq.net/up12/06031407310784897.png
ـ[مصطفى المحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:12 م]ـ
لا عليك قدر الله وماشاء فعل
المهم النية
جزاك الله خيرا
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
اخي مصطفى المحمدي
شكرا جزيلا لكلماتك الطيبة(30/52)
ابحث عن فهارس البيان والتحصيل
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:33 ص]ـ
الرجاء من الاخوة الكرام منحي فهارس البيان والتحصيل لابن رشد وذلك لحاجتى الماسة اليها ولكم منى الدعاء(30/53)
هل من خبر عن هذا الكتاب مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الأصول للتلمساني
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل أهل الحديث والأثر الميامين الأخيار:
هل من أحد يعرف أين نجد كتاب مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الأصول للتلمساني ألكترونيا، أو يحمله لنا هنا مشكورا مأجورا إن شاء الله تعالى وقد نشرته دار الخانجي في مصر من زمن، ودار الكتب العلمية وغيرهما لكن نريده نسخة ألكترونية وورد أو بي دي إف.
وجزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم ونفع بكم أجمعين.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:01 م]ـ
للرفع
ـ[أبو إياس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم أهل الحديث
أخي أبا المنذر أنظر هذا الرابط ففيه ضالتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75006(30/54)
نحتاج هذا الكتاب بناء الفروع على الأصول للتلمساني
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل أهل الحديث والأثر الميامين الأخيار:
هل من أحد يعرف أين نجد كتاب مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الأصول للتلمساني ألكترونيا، أو يحمله لنا هنا مشكورا مأجورا إن شاء الله تعالى وقد نشرته دار الخانجي في مصر من زمن، ودار الكتب العلمية وغيرهما لكن نريده نسخة ألكترونية وورد أو بي دي إف.
وجزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم ونفع بكم أجمعين.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:42 م]ـ
هو كتاب قيم , درست جزءا منه السنة الماضية على يد أحد خريجي الأزهر و لصغر حجمه أردت ادخاله على الكمبيوتر لكن خلال سفر لي فقدته و الله المستعان ....
نرجوا ممن يمتلك الكتاب أن يرفعه لنا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
للرفع
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:16 ص]ـ
فرغت من تصويره وسارفعه ان شاء الله تعالى
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا يعلى وبارك فيكم ونفع بكم، ونحن بالإنتظار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 03:44 م]ـ
معذرة وجدته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75006(30/55)
الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى .. للشيخ سعيد بن وهف (ملف وورد)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:31 م]ـ
الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى
للشيخ سعيد بن وهف القحطاني
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:58 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:15 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(30/56)
ضع مقترحك لعناوين رسائل "لجميع التخصصات"
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:35 م]ـ
لا شك أن من أكبر عقبات الدراسات العيا أن تعثر على موضوع مناسب كما أن من انتهى من رسالته يوجد في ذهنه الكثير من الموضوعات التي تستحق أن تفرد لها رسائل فمن الجميل أن ينفع إخوانه، لا سيما من اطلع على التوصيات في آواخر الكتب والرسائل.
فكل من كان لديه فكرة صالحة لأن تكون رسالة مستقبلا في أي تخصص شرعي أو لغوي فليضعها هنا، ويمكن أن يتعاون الأخوة في التخطيط لمن أراد ذلك.
وقد وضعت كثيرا من مقترحات الرسائل في الفقه هنا والذي أعلمه أنها لم تبحث سابقا وأرجو الإضافة عليها هنا في الملتقى في الفقه والحديث والتفسير والعقيدة وغيرها كما أرجو الإخبار إن كان سبق بحثها.
http://emamu.net/vb/showthread.php?t=7275
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 03 - 06, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الماوردي: جزاك الله خيراً
أستأذنك في نقل مشاركاتك هنا
حتى لا تتكرر نفس العناوين:
في الفقه:
1 - زكاة الحسابات الاستثمارية والجارية في الفقه الإسلامي.
2 - شهادة الفرع في الفقه الإسلامي.
3 - النوزال في أحكام الغرقى والهدمى
في الفقه أيضا:
اختيارات العز بن عبد السلام.
قريبا انتهيت من قراءة كتاب قواعد الأحكام بحمد الله فوجدت مادة فقهية ثرية صالحة لإعداد رسالة ماجستير
في أصول الفقه موضوع رائع جدا لرسالة ماجستير:
أدلة التشريع وأدلة الوقوع وأثرها في الاجتهاد
في الفقه أيضا: اختيارات ابن قاضي الجبل الحنبلي
وذلك أن ابن قاضي الجبل رحمه الله لديه تميز يتبين من خلال مراجعة الإنصاف وغيره
هل بحث موضوع "أحكام حديث العهد بالإسلام"؟ إن كان لم يبحث فهو قمة وصالح لرسالة دكتوراة في الفقه وهذا غير فقه الإقليات،
ملاحظة: لأستاذنا الدكتور عبد الله الركبان نظرات جيدة في اختيار الموضوعات
من المواضيع الفقهية: أحكام الكتب السماوية غير القرآن
موضوع جديد جيد صالح للماجستير
شرح موجز:
يتناول أحكاما كثيرة جدا منها ما يلي:
1 - حكم قراءة الكتب السماوية مثل التوراة والإنجيل.
2 - حكم اقتنائها وبيعها.
3 - حكم الاقتباس منها في الكتابات الإسلامية أو الدعوية والفكرية، والتأييد الأفكار بنقول منها.
4 - حكم تقديرها أو إهانتها.
5 - تدخل مسألة شرع من قبلنا
6 - حكم العمل بما فيها.
7 - حكم الحلف بها.
وكثير من الأحكام التي يتناولها الفقهاء في القرآن يمكن أن تستفيد منها هنا
في الفقه أحكام تغيير هيئة الإنسان.
شرح موجز:
يدخل فيه مسائل متنوعة مثل:
1 - - أحكام التقليد في اللباس وغيره
2 - تقليد القراء في القراءة
2 - التشبه
4 - أحكام التجميل وإن كان مبحوثا مستقلا.
5 - حكم تغيير الصوت لأجل تخفي أو استهتار أو غيره.
6 - حكام التنكر في اللباس او الصوت أو التخفي عموما.
في الفقه:
الإسعافات الأولية في الفقه الإسلامي
شرح موجز:
مما يتناوله الموضوع ما يلي:
1 - حكم إسعاف المريض
2 - لمس المرأة ونحو ذلك لأجل إسعافها
3 - التصرف في مال المريض المسعف لأجل إسعافه
4 - تأثيره على العبادات
ومسائل أخرى كثيرة يمكن بعثها نم خلال وسائل الإسعاف الأولي وسؤال الأطباء
في الفقه:
أحكام الحفيد في الفقه الإسلامي
شرح موجز:
يتناول هذا الموضوع ما يلي:
1 - أحكامه من حيث الإرث
2 - من حيث المحرمية
3 - من حيث النفقة
4 - من حيث الصلة
وغيرها كثيييييييييييييييييير
في الفقه:
أحكام المنح في الفقه الإسلامي.
شرح موجز:
المنح جمع منحة فتشمل الإقطاع والأعطيات ونحوها من حيث الحكم والتصرفات وغيرها
وهو موضوع ممتاز للماجستير وربما للدكتوراة ولكنه عسير يحتاج إلى كثير من الخلفية الفقهية والقواعد والأصول والاستقراء للمسائل
في الفقه:
ضوابط التواصل اللفظي بين الرجل والمرأة في الفقه الإسلامي.
شرح موجز:
هذا الموضوع من الأهمية بمكان كبير بل أعتبره من النوازل في هذا الوقت لوجود مساحات واسعة للتواصل بين الجنسين عبر الإنترنت وغيرها وأعني باللفظي ما يشمل الصوتي والكتابي ويدخل فيه ما يلي:
1 - ضوابط التواصل بين الجنسين في التعليم والتطبيب والوظائف الحكومية وغيرها.
2 - حكم ظهور صوت المرأة في القنوات ووسائل الإعلام.
3 - حكم سماع الرجل لنشيد المرأة، كبيرة أو صغيرة والعكس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/57)
4 - الضوابط الشرعية لتقديم الاستشارات بين الجنسين للجنس الآخر لا سيما ما كان متعلقا بالقضايا الزوجية.
5 - حكم التخاطب والممازحة بين الرجل والمرأة الأجنبية عبر الإنترنت في غرف الدردشة Chat والماسنجر Messenger.
في الفقه:
أثر التوبة في المعاملات المالية
شرح موجز:
يتناول الموضوع مسائل من أهمها تكثيف بحث أثر التوبة في المال الحرام سواء كان محرما في ذاته كالسرقة والغصب أو بكسبه كالربا فإن الأبحاث فيه لا تشفي الغليل مثل أيحاث مجلة المجمع فيه وكذلك رسالة أحكام المال الحرام الأردنية للباز
في أصول الفقه:
هل بحث موضوع: "قلب القياس عند ابن حزم"؟
شرح موجز:
يتناول الموضوع تتبع ما يذكره ابن حزم من أدلة المخالفين له من القياس ومنهجه في قلب هذا الدليل على المخالف
في الفقه:
هل بحث موضوع:: "حقوق الغريم" أو حقوق المدين؟
إن لم يبحث فهو جدير برسالة دكتوراة والموضوع واضح المراد.
في الفقه:
الرشد وأثره في المعاملات
والموضوع ظاهر المعنى ويتسع ليشمل رسالة دكتوراة
في الفقه:
أحكام الشفاعة:
شرح موجز:
موضوع جيد وأكثر الظن أنه لم يبحث والمراد به أحكام التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة وقد اقترحه علي سابقا أستاذنا الدكتور عبد الله الركبان كرسالة ماجستير أطال الله في عمره على الخير ونفعنا بعلمه، ويدخل فيه ما يلي:
1 - حكم الشفاعة في الحد والقصاص.
2 - الشفاعة في إسقاط الحقوق المالية.
3 - حكم أخذ المال لأجل الشفاعة.
4 - الشفاعة لأجل لتوظيف.
في الفقه:
هل بحث موضوع: أحكام الجوائح في الأسواق المالية المعاصرة.
إن لم يبحث فهو جدير بالتناول.
هنا مقترحات الرسائل في التفسير وعلوم القرآن لدى أخوننا في الملتقى
http://www.tafsir.org/vb/showthread...%DE%CA%D1%CD%C9
كذلك في الدعوة يمكن تناول القصص القرآني بدراسات دعوية خاصة مثل قصة: موسى مع فرعون دراسة دعوية، "ولا أستبعد أنه مؤلف فيه سابقا" قصة صاحب الجنتين دراسة دعوية، قصة يوسف دراسة دعوية، وهكذا وفي ذلك مادة ثرية جدا في كتب التفسير، لا سيما وأن دراسة آيات معينة من الناحية الدعوية معهود مثل ما كتبه الدكتور المرشد حول آيات الدعوة في القرآن أو نحو هذا وفي هذا المجال يوصى بالإفادة من كتاب: "المستفاد من القصص القرآني لزيدان"، ومثله تناول سور معينة بدراسات دعوية
في الدعوة
مر في ذهني عدة خواطر لموضوعات أذكرها على عجل،،،،
تذكرتين كتابين ربما يفتحان لكم موضوعات كثيرة في الفكر الدعوي عند شخصية من الشخصيات على غرار رسالة الحوشاني عن ابن تيمية وهما:
1 - النهظة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين لمحمد رجب بيومي
2 - علماء نجد للشيخ عبد الله البسام.
وأرشح منها إن لم تبحث موضوع الفكر الدعوي عند:
الشيخ عبد الرحمن بن سعدي؟؟؟؟ الشيخ محمد بن إبراهيم، ويتأكد منه هل بحثا أولا؟ الشيخ محمد العثيمين، الشيخ ناصر الدين الألباني، محمد رشيد رضا، مالك بن نبي ويستفاد من كتاب عبد الله العويسي ونورة السعد وعلماء كثيرون معاصرون.
كما يستفاد جدا من حيث تناول وسيلة ما بدراسة خاصة بكتاب: مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي للدكتور عبد الكريم بكار فيمكن تتبع الكتاب وستجدون أفكارا للبحوث كثيرة جدا.
كما يستفاد من مقدمات عمر عبيد حسنة لكتاب الأمة، وهي عشرات الكتب تطبع في قط،.كل كتاب في موضوع خاص.
وأيضا:
-الدعوة في الإنترنت هل أحد تناولها؟؟؟؟
-أثر العنف على ضمور العمل الدعوي،،،،ممتاز.
-جهود رابطة العالم الإسلامي في الدعوة في الخارج.
- جهود الندوة العالمية في الدعوة.
ونحو ذلك
قيموها وناقشوا المرشد ثم أخبروني،،،،،،موفقين
في الفقه:
أحكام الأسرار في الفقه الإسلامي
موضوع جديد ويشتمل على مسائل متنوعة يمكن حصرها واستقراؤها من خلال مفردات: "سر، أسرار، ونحو ذلك"
في الفقه:
أحكام الطاعة والمعصية في الفقه الإسلامي.
شرح موجز:
مما يشمله ما يلي:
1 - طاعة الوالدين.
2 - طاعة الزوجة لزوجها.
3 - مما تتم به الطاعة.
4 - العقوبة على عدم الطاعة مثل عقوبة مخالفة أمر ولي الأمر.
ونحو ذلك.
في الفقه:
أحكام التحريض في الفقه الإسلامي.
يشتمل على حكم التحريض على المعصية وأثر التحريض على الجناية من قتل أو سرقة أو نحو ذلك وما يترتب عليه.
وطريقة تكوين مادته من خلال مادة حرض، يحرض، التحريض في الموسوعات والبرامج.
أستاذنا
بالنسبة لأحكام حديث العهد سجل فيه عدة رسائل تكميلية في أبواب متفرقة في المعهد العالي، ومن ضمن الباحثين: الشيخ صالح آل طالب إمام الحرم
و بالنسبة لأحكام اللإسعافات الأولية سجل قبل سنة تقريبا في قسم الفقه موضوع مقارب: أحكام الإنقاذ لأخينا: أحمد آل طالب المعيد في القسم
و من آخر الرسائل المسجلة في الفقه: أحكام الأكل في الفقه الإسلامي - ما جستير
ومن آخر الرسائل في الأصول: تخريج الفروع على الأصول من كتاب كشاف القناع - ماجستير
و التمذهب - دكتوراه
و الله أعلم
وشكرا لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(30/58)