الجامع الكبير للتراث أرجو المساعدة
ـ[المنياوي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:33 م]ـ
أرجو المساعدة من الإخوة الافاضل حل هذه المشكلة في الجامع الكبير وجزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...1&d=1139170899
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:07 ص]ـ
هل كان البرنامج يعمل جيدا ثم ظهرت هذه الرسالة؟
إذا كان كذلك، فحاول أن تعمل له ( setup) من جديد
--------------------------
هل البرنامج يعمل من هارد ديسك خارجي؟
إذا كان كذلك فتحقق من أنه متصل بالجهاز
--------------------------
إذا كنت عملت ( setup) للوندوز من جديد، فلعل الأفضل أن تعمل ( setup) للبرنامج مرة أخرى
--------------------------
إذا كنت تعمل على نسخة الشبكات فتحقق من أنه لا توجد مشكلة في توصيل الكوابل
ـ[أبو جعفر الزهيري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
هل ممكن ان احصل على رابط احمل منه هذا البرنامج؟
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:05 ص]ـ
كما قال أخونا أبو مالك العوضي
لكن أخي الكريم الطيماوي لي سؤال أي إصدار تملك من الجامع الكبير
لأنني سمعت انه إذا كان الإصدار الأول وحاولت تشغيل البرنامج في عدم وجود الهارد دسك فإن البرنامج لن يعمل مرة أخرى.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:01 م]ـ
أخي الكريم:
1 - احذف تنصيب الجامع الكبير
2 - ضع كامل ملفات الجامع الكبير على الدرايف d ولكن لا تجمعها في مجلد بل على سطح الدرايف وجرب لأن المشكلة التي عندك أن البرنامج لا يجد مسار ملفات البيانات
3 - أعد تنصيب البرنامج الآن وسوف يعمل إن شاء الله - إن كان البرنامج عندك كاملا-.
ومرفق صورة توضح كيف وضع البرنامج على الدرايف d أو أي درايف تختاره بشرط أن يكون على سطح الدرايف وليس داخل مجلد(27/385)
كيف اعد الفهارس يا شيخنا نافع نفع الله بك
ـ[وليد الباز]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا منكم جزاكم الله خيرا ارشادنا الي الطريقه التي نعمل بها فهارس للمكتبه الشامله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:13 ص]ـ
الطريقة هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=395451&postcount=21
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 10:34 ص]ـ
كيف أصنع فهرسا مفصلا بالمواضيع وليس عمل فهرسة لتسريع البحث.
أضفت كتاب عمدة القاري, وظهر في الشاشة اليمنى على صورة أجزاء
لكنني أريد عمل فهرسة له بالمواضيع وليس برقم الأجزاء كما في التفسير مثلا بالأيات وكما في الكتب التي وضعها الأخ نافع مواضيع تفصيلية كتاب الإيمان، باب حب الأنصار من الإيمان وهكذا فكيف نتوصل لذلك بارك الله فيكم.(27/386)
مطلوب هذه الكتب إلكترونيا على ملفات ورد .... وجزاكم الله خير
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ
مطلوب هذه الكتب على ملفات وردمن عنده شيئا منها فالرجاء إرسالها لي على الميل
1 - جواهر الإكليل.
2 - البناية في شرح الهداية.
3 - قرة عيون الأخبار.
4 - حاشية الطحطاوي على الدر المختار.
5 - جامع الفصولين.
6 - روضة القضاة.
7 - شرح أدب القاضي.
8 - كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع.
9 - الوسيلة الأحمدية.
10 - الذريعة إلى مكارم الشريعة.
11 - المنهج المسلوك في سياسة الملوك.
12 - التراتيب الإدارية.
13 - معالم القربة في أحكام الحسبة.
14 - أحكام القرآن الكيا الهراس.
15 - معالم السنن شرح الخطابي على أبي داود.
16 - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين.
17 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابن هاني النيسابوري.
18 - غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى.
19 - معونة أولي النهى شرح المنتهى.
20 - تحفة الراكع والساجد.
21 - حاشية الشرقاوي على التحرير.
22 - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك.
23 - حاشية الرهوني على شرح الزرقاني.
24 - شرح الزرقاني مع حاشية البناني.
25 - المقدمات الممهدات.
26 - الدر الثمين والمورد المعين شرح ميارة الكبير.
27 - شرح زروق على متن الرسالة.
28 - المعيار المعرب.
29 - شرح المجلة للأتاسي.
30 - البهجة شرح التحفة.
31 - الخراج لأبي يوسف.
32 - حاشية البيجوري على متن أبي شجاع.
33 - الفتوحات الربانية.
34 - غنية المتملي شرح منية المصلي.
35 - إتحاف السادة المتقين.
36 - الأحكام السلطانية لأبي يعلى.
من عنده شيئا من هذه الكتب فالرجاء إرسالها على أي من هذه الإيمالات:
[ CENTER]rafik_elkheer@hotmail.com
rafikelkheer@yahoo.com
rafikelkheer@maktoob.com
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { ... وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. . .} (صحيح مسلم)
ـ[الشنواري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:55 ص]ـ
و أنا أريدها أيضا
فنرجوا ممن توفرت لديه أن يبعث بها إلي كذلك على الإيميل التالي
aqashen@gawab.com
وجزاكم الله خيرا
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:25 م]ـ
ضع همك على همي وننتظر الفرج من عند الله
ولكن رجوت أن نأخذ مع بعض عهدنا أن من تصل إليه أن يرسلها للآخر
وهذا ميلي rafik_elkheer@hormail.com(27/387)
مطلوب هذه الكتب إلكترونيا .... وجزاكم الله خير
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:24 ص]ـ
مطلوب هذه الكتب على ملفات وردمن عنده شيئا منها فالرجاء إرسالها لي على الميل
1 - جواهر الإكليل.
2 - البناية في شرح الهداية.
3 - قرة عيون الأخبار.
4 - حاشية الطحطاوي على الدر المختار.
5 - جامع الفصولين.
6 - روضة القضاة.
7 - شرح أدب القاضي.
8 - كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع.
9 - الوسيلة الأحمدية.
10 - الذريعة إلى مكارم الشريعة.
11 - المنهج المسلوك في سياسة الملوك.
12 - التراتيب الإدارية.
13 - معالم القربة في أحكام الحسبة.
14 - أحكام القرآن الكيا الهراس.
15 - معالم السنن شرح الخطابي على أبي داود.
16 - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين.
17 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابن هاني النيسابوري.
18 - غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى.
19 - معونة أولي النهى شرح المنتهى.
20 - تحفة الراكع والساجد.
21 - حاشية الشرقاوي على التحرير.
22 - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك.
23 - حاشية الرهوني على شرح الزرقاني.
24 - شرح الزرقاني مع حاشية البناني.
25 - المقدمات الممهدات.
26 - الدر الثمين والمورد المعين شرح ميارة الكبير.
27 - شرح زروق على متن الرسالة.
28 - المعيار المعرب.
29 - شرح المجلة للأتاسي.
30 - البهجة شرح التحفة.
31 - الخراج لأبي يوسف.
32 - حاشية البيجوري على متن أبي شجاع.
33 - الفتوحات الربانية.
34 - غنية المتملي شرح منية المصلي.
35 - إتحاف السادة المتقين.
36 - الأحكام السلطانية لأبي يعلى.
من عنده شيئا من هذه الكتب فالرجاء إرسالها على أي من هذه الإيمالات:
rafik_elkheer@hotmail.com
rafikelkheer@yahoo.com
rafikelkheer@maktoob.com
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { ... وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. . .} (صحيح مسلم)(27/388)
من يتحفنا بكتاب البيان و التحصيل لابن رشد في الفقه المالكي بارك الله فيكم
ـ[صلاح الدين السطاءفي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:21 ص]ـ
- السلام عليكم و رحمة الله و بركاته -
أود من الاخوة الأعزاء أن يتكرموا علينا بكتاب جليل ألا و هو البيان والتحصيل لابن رشد فقد رأيت بعض الاخوة في هذا المنتدى يستدلون بمواضع منه فهلا أتحفونا بتصويره و الله لا يضيع أجر من أحسن عملا(27/389)
موقع خاص بالمالكية
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:39 ص]ـ
على هذا الربط
هنا ( http://www.almalikia.net/)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:50 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ورحم الله إمامنا مالك
أمنيتي أن أجد في هذا الموقع كتاب الونشريسي والبيان والتحصيل لابن رشد الجد والمقدمات الممهدات.
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:20 ص]ـ
بالتوفيق لهذا الموقع الذي لا يزال في طور المخاض
نسأل الله بعد ولادته أن يكتمل نموه، ويفيض عطاؤه، فما كان لله دام واتصل، وما كان لغير الله انقطع وانفصل، أو كما قال الإمام مالك رحمه الله الذي ينسب إليه الموقع.
وبالمناسبة في الطريق إلى الظهور مجلة دورية متخصصة في المذهب المالكي يشرف عليها أحد المهتمين بالمذهب وقضاياه في المغرب، أرجو لهذه المجلة أن تجد دعما لتصل أعدادها إلى أكبر عدد من المهتمين والمتخصصين.
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:19 م]ـ
... للهِ دُرُّ الْمَالِكِيَّة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:26 م]ـ
وفقكم الله
وخصوصاً فكرة المجلة الدورية.
ـ[شريف عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 02 - 06, 03:06 ص]ـ
عقبال المذهب الشافعى يارب
لو حد يعرف يبلغنا
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:58 م]ـ
اللهم آمين
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:11 م]ـ
لله درك ياأخي فقد أطلعتنا على كنز كنا ننتظره بفارغ الصبر فنحن دائما نأمل أن يخدم المالكية مذهبهم كما خدم الآخرون مذهبهم وهذا ليس من باب التعصب المذهبي بل لأننا نحن المغاربة لا يدرس الكثير من علمائنا إلا الفقه المالكي ونحن نريد الإطلاع على كثير من كتب المذهب ولا نجدها فلهذا تجدنا نتلهف لسماع أي شيء عن كتب المالكية أو أشرطتهم
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:24 م]ـ
أسأل الله العظيم أن ييسر لك كل خير أخي عادل
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن أين الموقع؟؟
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[22 - 01 - 07, 05:34 م]ـ
وفقك الله إلى الخير، ولكن فعلا أين الموقع الرابط يأخذنا إلى بعيد
ـ[بلعباس]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:55 م]ـ
رجاء الرابط فوق غير صحيح فالرجاء معالجة الأمر وكتابة عنوان الموقع مفصلا والسلام عليكم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:53 م]ـ
رجاء الرابط فوق غير صحيح فالرجاء معالجة الأمر وكتابة عنوان الموقع مفصلا والسلام عليكم
لعدم تمكن القائمين على الموقع من الحصول على دعم مالي للقيام بالموقع فقد عجزوا عن المواصلة والاستمرار، والله المستعان.
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:29 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
ـ[صخر]ــــــــ[31 - 01 - 07, 04:26 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبوعمرو الدانى]ــــــــ[31 - 01 - 07, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيك(27/390)
هل يمكن إضافة موضوع جديد للموسوعة الشاملة
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:34 ص]ـ
هل نستطيع إضافة موضوع جديد إلى الموضوعات في الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني كأن نضيف موضوع " الفكر " مثلا، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71409
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 06:39 ص]ـ
هل بالإمكان فهرسة الكتب المدخلة موضوعيا؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:59 ص]ـ
جزاكم الله تعالى شيخ أشرف وبارك فيكم(27/391)
مراكز حفظ الوثائق في الرياض
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:26 م]ـ
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/alnsher%20el/Publeshers/book%20%20kolh/PubMain.htm(27/392)
دليل الناشرين ببلاد الحرمين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:34 م]ـ
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/publeshers/PubMain.htm(27/393)
موقع مكتبة فهد الوطنية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:43 م]ـ
http://www.kfnl.gov.sa/
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:32 م]ـ
الله يجزاك خير
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:36 م]ـ
هناك خدمة في مكتبة الملك فهد يغفل عنها الكثير وهي أنه بإمكانك طلب تصوير بعض الكتاب منهم وإرساله لك على بريدك مجانا إذا كنت خارج الرياض(27/394)
ياليت شعري هل يوجد كتاب محمد خليل هراس في شرح العقيدة الواسطية على الشبكة
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:08 م]ـ
هل يوجد كتاب محمد خليل هراس في شرح العقيدة الواسطية على الشبكة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:16 م]ـ
http://www.dorar.net/book_view.asp?book_id=6840
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرياشيخ بلال والله يرفع قدرك(27/395)
كتاب الكتروني: الاقتصاد في الاعتقاد، عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:00 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " الاقتصاد في الاعتقاد "، لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي.
عنوان الكتاب:
الاقتصاد في الاعتقاد
تأليف:
عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي
دراسة وتحقيق:
أحمد بن عطية بن علي الغامدي
الناشر:
مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الأولى، 1414هـ/1993م
قال المحقق:
إن ما منيت به الأمة الإسلامية على مختلف عصورها من انحرافات عقدية لعبت بأفكار بعض طوائفها بسبب جنوحهم عن الطريق القويم، وسلوك طرق ملتوية تؤدي إلى ما يريده أعداء الإسلام من إبعاد المسلمين عن دينهم وفك ارتباطهم بعقيدتهم، جعل علماء هذه الأمة يولون هذا الجانب اهتمامهم، حفاظاً على عقيدة الإسلام، وصيانة لها، ودفعاً لصولة أعدائها، فانبروا لبيان العقيدة الصحيحة التي يجب على المسلمين اعتناقها مدعومة بأدلتها الصريحة الواضحة من مصدرها الذي يجب على كل مسلم تعظيمه، والتسليم له، ألا وهو الوحي بقسميه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، مبتعدين في ذلك عن أوضار الأفكار المنحلة، والمذاهب المنحرفة، فألفوا الكتب لتقرير الحق بأدلته التي تحمل في منطوقها ومفهومها تهافت كل ما خالفها، وفضح عواره ... كان ثمة علماء أجلاء، ساروا على الطريق نفسه وخدموا الهدف ذاته، ومن هؤلاء الإمام الحافظ عبدالغني المقدسي الذي أسهم في خدمة هذا الهدف النبيل، حيث جاهد في سبيل ذلك، فامتحن كما امتحن غيره، وأوذي في عقيدته كما أوذي غيره من العلماء المخلصين، وقد ألف كتباً قيمة، ولعل أهمها هذا الكتاب النفيس الذي يدل عنوانه على محتواه فهو كتاب يحمل في طياته إيضاحاً لعقيدة السلف، وأنها العقيدة المثلى التي يتبوأ أربابها الوسطية بين جميع الطوائف، ولذلك حمل هذا السفر النفيس اسم ((الاقتصاد في الاعتقاد)) وهو اسم على مسمى، فعقيدة السلف وسط بين الإفراط والتفريط، عقيدة تجمع ولا تفرق، لها من الخصائص العظيمة ما لم ولن يتوافر في ما سواها من العقائد المنحرفة، التي ضلت الطريق القويم باطراح دلالة الوحي، والجري وراء عقليات سقيمة، وفلسفات عقيمة، أدت إلى تعطيل الخالق عن صفات الكمال، وإلى نفي القدر، وإلى القول بالجبر، والتكفير لمذنبي الأمة ونفي الغيبيات الثابتة، وغير ذلك من الانحرافات المزرية ... وقد أدى علماء الأمة ومن بينهم الإمام المقدسي واجب الإيضاح والبيان، والتحذير من مجانبة طريق أهل القرآن، وإنني إذ أقدم هذا السفر القيم بما حوى من تعليقات توضح غامضاً، أو تفصل مجملاً.
ويمكن تحميله من الصفحة التالية:
http://www.ebooks-center.net/open.php?cat=1&book=45
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 06:53 ص]ـ
للرفع والفائدة ..
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:02 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0048.php(27/396)
من هو ابن السبا؟ ساعدوني ..
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:39 م]ـ
هنا رجل من الشيعة يقول أن ابن السبا " رئيس قاتلي عثمان " لم يكن حقيقة بل افتراه الناصبيون. أريد كتابا أو مقالة يوضح حقيقته على الشبكة.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:07 م]ـ
لا تصدق الشيعة فهم ينفون وجود ابن سبأ الذي هو مؤسس مذهبهم الشركي
وأي شيء يكون لهم عائقا فإنهم ينفونه
نفوا ابن سبأ هذا وقالوا أنه شخصية وهمية
ونفوا كون أبي بكر رضي الله عنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار
ونفوا توبة احد كبرائهم وهو السيد حسين الموسوي حيث نفوا وجود هذه الشخصية بالكلية مع ثبوت بيان من الحوزة عندهم بردته لأنه ترك التشيع
أي شيء يكون عائقا لهم فغنهم ينفونه فلا تصدقهم فإن ثبوت شخصية ابن سبأ (مؤسسهم) موجود حتى في كتبهم
وراجع هذين الرابطين
http://arabic.islamicweb.com/shia/ibn_saba_true.htm
http://arabic.islamicweb.com/shia/history_fitna.htm
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
هذا ملف عن ابن سبأ أرجو أن تجده نافعا
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:34 ص]ـ
توجد رسالة علمية باسم " ابن سبأ .... " للشيخ سليمان العودة - لا أذكر تكملة عنوانها الآن عسى بمجرد عودتي من الخارج أن أذكره - وقد طبعتها دار طيبة وهو كتاب أحسبه جيد في بابه، وإن شاء الله أذكر التفاصيل في وقت لاحق.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:26 م]ـ
ابن سبأ اليهودي الملقب بابن السوداء حقيقة لا خيال كما يزعم الرافضة:
و من علماء السنة الذين أثبتوا وجوده: شيخ الإسلام ابن تيمية و الحافظ الذهبي و ابن كثير الدمشقي الحافظ و العلامة ابن خلدون رحم الله الجميع
و هذه بعض النقول:
في منهاج السنة النبوية، قال شيخ الإسلام عليه رحمة الله:
(ومن أخبر الناس بهم الشعبي وأمثاله من علماء الكوفة وقد ثبت عن الشعبي أنه قال ما رأيت أحمق من الخشبية لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم أن يملئوا لي هذا البيت ذهبا على أن أكذب على علي لأعطوني و والله ما أكذب عليه أبدا وقد روى هذا الكلام مبسوطا عنه أكثر من هذا لكن الأظهر أن المبسوط من كلام غيره، كما روى أبو حفص بن شاهين في كتاب اللطيف في السنة حدثنا محمد بن أبي القاسم بن هارون حدثنا أحمد بن الوليد الواسطي حدثني جعفر بن نصير الطوسي الواسطي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن أبيه قال قال لي الشعبي أحذركم هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لأهل الإسلام وبغيا عليهم قد حرقهم علي رضي الله عنه بالنار ونفاهم إلى البلدان منهم عبد الله ابن سبأ يهودي من يهود صنعاء نفاه الى ساباط ..... ) (1/ 23)
وقال في موضع آخر:
(وأما بيعة عثمان فلم يتخلف عنها أحد مع كثرة المسلمين وانتشارهم من إفريقية إلى خراسان ومن سواحل الشام إلى أقصى اليمن ومع كونهم كانوا ظاهرين على عدوهم من المشركين وأهل الكتاب يقاتلونهم وهي في زيادة فتح وانتصار ودوام دولة ودوام المسلمين على مبايعته والرضا عنه ست سنين نصف خلافته معظمين له مادحين له لا يظهر من أحد منهم التكلم فيه بسوء ثم بعد هذا صار يتكلم فيه بعضهم وجمهورهم لا يتكلم فيه إلا بخير وكانت قد طالت عليهم إمارته فانه بقي اثنتي عشرة سنة لم تدم خلافة أحد من الأربعة ما دامت خلافته فإن خلافة الصديق كانت سنتين وبعض الثالثة وخلافة عمر عشر سنين وبعض الأخرى وخلافة على أربع سنين وبعض الخامسة ونشأ في خلافته من دخل في الإسلام كرها فكان منافقا مثل ابن سبأ وأمثاله وهم الذين سعوا في الفتنة بقتله .... ) (8/ 316)
و قال في مجموع الفتاوى:
(وَأَصْلُ الرَّفْضِ " مِنْ الْمُنَافِقِينَ الزَّنَادِقَةِ فَإِنَّهُ ابْتَدَعَهُ ابْنُ سَبَأٍ الزِّنْدِيقُ وَأَظْهَرَ الْغُلُوَّ فِي عَلِيٍّ بِدَعْوَى الْإِمَامَةِ وَالنَّصِّ عَلَيْهِ وَادَّعَى الْعِصْمَةَ لَهُ وَلِهَذَا لَمَّا كَانَ مَبْدَؤُهُ مِنْ النِّفَاقِ قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: حُبُّ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ إيمَانٌ وَبُغْضُهُمَا نِفَاقٌ وَحُبُّ بَنِي هَاشِمٍ إيمَانٌ وَبُغْضُهُمْ نِفَاقٌ) (4/ 435)
و في موضع آخر من الفتاوى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/397)
(فَأَوَّلُ مَنْ ابْتَدَعَ الرَّفْضَ كَانَ مُنَافِقًا زِنْدِيقًا يُقَالُ لَهُ " عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَبَأٍ " فَأَرَادَ بِذَلِكَ إفْسَادَ دِينِ الْمُسْلِمِينَ كَمَا فَعَلَ " بولص " صَاحِبُ الرَّسَائِلِ الَّتِي بِأَيْدِي النَّصَارَى حَيْثُ ابْتَدَعَ لَهُمْ بِدَعًا أَفْسَدَ بِهَا دِينَهُمْ وَكَانَ يَهُودِيًّا فَأَظْهَرَ النَّصْرَانِيَّةَ نِفَاقًا فَقَصَدَ إفْسَادَهَا وَكَذَلِكَ كَانَ " ابْنُ سَبَأٍ " يَهُودِيًّا فَقَصَدَ ذَلِكَ وَسَعَى فِي الْفِتْنَةِ لِقَصْدِ إفْسَادِ الْمِلَّةِ فَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ ذَلِكَ؛ لَكِنْ حَصَلَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ تَحْرِيشٌ وَفِتْنَةٌ قُتِلَ فِيهَا عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَرَى مَا جَرَى مِنْ الْفِتْنَةِ وَلَمْ يَجْمَعْ اللَّهُ - وَلِلَّهِ الْحَمْدُ - هَذِهِ الْأُمَّةَ عَلَى ضَلَالَةٍ؛ بَلْ لَا يَزَالُ فِيهَا طَائِفَةٌ قَائِمَةٌ بِالْحَقِّ لَا يَضُرُّهَا مَنْ خَالَفَهَا وَلَا مَنْ خَذَلَهَا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ؛ كَمَا شَهِدَتْ بِذَلِكَ النُّصُوصُ الْمُسْتَفِيضَةُ فِي الصِّحَاحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) (35/ 184)
وفي تاريخ ابن خلدون رحمه الله:
و كان مما أنكروه على عثمان إخراج أبي ذر من الشام و من المدينة إلى الربذة و كان الذي دعا إلى ذلك شدة الورع من أبي ذر و حمله الناس على شدائد الأمور و الزهد في الدنيا و أنه لا ينبغي لأحد أن يكون عنده أكثر من قوت يومه و يأخذ بالظاهر في ذم الإدخار بكنز الذهب و الفضة و كان ابن سبأ يأتيه فيغريه و يعيب قوله المال مال الله و يوهم أن في ذلك احتجانه للمال و صرفه على المسلمين حتى عتب أبو ذر معاوية فاستعتب له و قال سأقول مال المسلمين و أتى ابن سبأ إلى أبي الدرداء عبادة بن الصامت .... ) (2/ 586)
و في موضع آخر:
ثم لما فشا التكبر على عثمان و الطعن في الآفاق كان عبد الله ابن سبأ و يعرف بابن السوداء من أشد الناس خوضا في التشنيع لعلي بما لا يرضاه من الطعن على عثمان و على الجماعة في العدول إليه عن علي و أنه ولي بغير حق فأخرجه عبد الله بن عامر من البصرة و لحق بمصر فاجتمع إليه جماعة من أمثاله جنحو إلى الغلو في ذلك و انتحال المذاهب الفاسدة .... ) (3/ 214)
و في تاريخ الإسلام للذهبي رحمه الله:
وقال سيف بن عمر عن عطية عن يزيد الفقعسي قال: لما خرج ابن السوداء إلى مصر نزل على كنانة بن بشر مرة وعلى كنانة بن حمران مرة وانقطع إلى الغافقي فشجه الغافقي فكلمه وأطاف به خالد بن ملجم يجيبون إلى الوصية فقال: عليكم بناب العرب وحجرهم ولسنا من رجاله فأروه أنكم تزرعون ولا تزرعوا العام شيئا حتى تنكسر مصر فتشكوه إلى عثمان فيعزله عنكم .... ) (1/ 441)
و في موضع آخر:
(ولما رجع الأمراء لم يكن للسبائية سبيل إلى الخروج من الأمصار فكاتبوا أشياعهم أن يتوافوا بالمدينة لينظروا فيما يريدون وأظهروا أنهم يأمرون بالمعروف وأنهم يسألون عثمان عن أشيياء لتطير في الناس ولتحقق عليه فتوافوا بالمدينة فأرسل عثمان رجلين من بني مخزوم ةمن بني زهرة فقال: انظرا ما يريدون وكانا ممن ناله من عثمان أدب فاصطبرا للحق ولم يضطغنا فلما رأوهما أتوهما وأخبروهما فقالا: من معكم على هذا من أهل المدينة قالوا: ثلاثة قالا: فكيف تصنعون قالوا: نريد أن نذكر له أشاء قد زرعناها في قلوب الناس ثم نرجع إليهم ونزعم لهم أنا قررناه بها فلم يخرج منها ولم يتب ثم نخرج كأننا حجاج حتى نقدم فنحيط به فنخلعه فإن أبى قتلناه
فرجعا إلى عثمان بالخبر فضحك وقال: اللهم سلم هؤلاء فإنك إن لم تسلمهم شوا. فأما عمار فحمل علي عباس بن أبي لهب وعركه وأما محمد بن أبي بكر فإنه أعجب حتى رأى أن الحقوق لاتلزمه وأما ابن سارة فإنه يتعرض للبلاء
وأرسل إلى المصرين والكوفيين ونادى: الصلاة جامعة - وهم عنه في أصل المنبر - فأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وأخبرهم بالأمر وقام الرجلان فقال الناس: اقتل هؤلاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من دعا إلى نفسه أو إلى أحد وعلى الناس إمام فعليه لعنة الله فاقتلوه "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/398)
وقال عثمان: بل نعفو ونقبل ونبصرهم بجهدنا إن هؤلاء قالوا: أتم الصلاة في السفر وكانت لا تتم إلا وإني قدمت بلدا فيه أهلي فأتتمت لهذا
قالوا: وحميت الحمى وإني والله ما حميت إلا حمى قبلي وإني قد وليت وإني لأكثر العرب بعيرا وشاء فمالي اليوم غير بعيرين لحجتي أكذلك قالوا: نعم
قال: وقالوا: كان القرآن كتبا فتركها إلا واحدا ألا وإن القرآن واحد جاء من عند واحد وإنما أنا في ذلك تابع هؤلاء أكذلك قالوا: نعم
وقالوا: إني رددت الحكم وقد سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ثم رده فرسول الله صلى الله عليه وسلم سيره وهو رده أفكذاك قالوا: نعم
وقالوا: استعملت الأحداث. ولم أستعمل إلا مجتمعا مرضيا وهؤلاء أهل عملي فسلوهم وقد ولى من قبلي أحدث منه وقيل في ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أشد مما قيل لي في استعماله أسامة أكذلك قالوا: نعم
وقالوا: إني أعطيت ابن أبي سرح ما أفاء الله عليه وإني إنما نفلته خمس الخمس فكان مائة ألف وقد نفل مثل ذلك أبو بكر وعمر وزعم الجند أنهم يكرهون ذلك فرددته عليهم وليس ذلك لهم أكذلك قالوا: نعم
وقالوا: إني أحب أهلي وأعطيهم فأما حبهم فلم يوجب جورا وأما إعطاؤهم فإنما أعطيهم من مالي. ولا أستحل أموال المسلمين لنفسي ولا لأحد. وكان قد قسم ماله وأرضه في بني أمية وجعل ولده كبعض من يعطى
قال: ورجع أولئك إلى بلادهم وعفا عنهم قال: فتكاتبوا وتواعدوا إلى شوال فلما كان شوال خرجوا كالحجاج حتى نزلوا بقرب المدينة فخرج أهل مصر في أربعمائة وأمراؤهم عبد الرحمن بن عديس البلوي وكنانة بن بشر الليثي وسودان بن حمران السكوني وقتيرة السكوني ومقدمهم الغافقي بن حرب العكي ومعهم ابن السوداء
وخرج أهل الكوفة في نحو عدد أهل مصر فيهم زيد بن صوجان العبدي والأشتر النخعي وزياد بن النضر الحارثي وعبد الله بن الأصم ومقدمهم عمرو بن الأصم
وخرج أهل البصرة وفيهم حكيم بن جبلة وذريح بن عباد العبديان وبشر بن شريح القيسي وان محرش الحنفي وعليهم حرقوص بن زهير السعدي .... ) (1/ 442)
و الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله في البداية و النهاية حيث قال:
(وَقَالَ سَيْفُ بْنُ عُمَرَ التَّمِيمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ وَأَبِي حَارِثَةَ وَأَبِي عُثْمَانَ - وَقَالَهُ غَيْرُهُمْ أَيْضًا - قَالُوا: لَمَّا كَانَ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، خَرَجَ أَهْلُ مِصْرَ فِي أَرْبَعِ رِفَاقٍ عَلَى أَرْبَعَةِ أُمَرَاءَ؛ الْمُقَلِّلُ لَهُمْ يَقُولُ: سِتُّمِائَةٍ. وَالْمُكَثِّرُ يَقُولُ: أَلْفٌ. عَلَى الرِّفَاقِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُدَيْسٍ الْبَلَوِيُّ، وَكِنَانَةُ بْنُ الجزء العاشر بِشْرٍ التُّجِيبِيُّ، وَعُرْوَةُ بْنُ شُيَيْمٍ اللِّيثِيُّ، وَسَوْدَانُ بْنُ حُمْرَانَ السُّكُونِيُّ، وَقُتَيْرَةُ السُّكُونِيُّ، وَعَلَى الْقَوْمِ جَمِيعًا الْغَافِقِيُّ بْنُ حَرْبٍ الْعَكِّيُّ، وَخَرَجُوا فِيمَا يُظْهِرُونَ لِلنَّاسِ حُجَّاجًا، وَمَعَهُمُ ابْنُ السَّوْدَاءِ، وَكَانَ أَصْلُهُ ذِمِّيًّا، فَأَظْهَرَ الْإِسْلَامَ وَأَحْدَثَ بِدَعًا قَوْلِيَّةً وَفِعْلِيَّةً - قَبَّحَهُ اللَّهُ -) (7/ 173)
و في موضع آخر:
(ثُمَّ حَدَثَ هَذَا الْحَدَثُ الَّذِي جَرَّهُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ أَقْوَامٌ طَلَبُوا هَذِهِ الدُّنْيَا، وَحَسَدُوا مَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا، وَعَلَى الْفَضِيلَةِ الَّتِي مَنَّ بِهَا، وَأَرَادُوا رَدَّ الْإِسْلَامِ وَالْأَشْيَاءِ عَلَى أَدْبَارِهَا، وَاللَّهُ بَالِغُ أَمْرِهِ. ثُمَّ قَالَ: أَلَا إِنِّي مُرْتَحِلٌ غَدًا فَارْتَحِلُوا، وَلَا يَرْتَحِلُ مَعِي أَحَدٌ أَعَانَ عَلَى عُثْمَانَ بِشَيْءٍ مِنْ أُمُورِ النَّاسِ. فَلَمَّا قَالَ هَذَا اجْتَمَعَ مِنْ رُءُوسِهِمْ جَمَاعَةٌ؛ كَالْأَشْتَرِ النَّخَعِيِّ، وَشُرَيْحِ بْنِ أَوْفَى، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبَأٍ، الْمَعْرُوفِ بِابْنِ السَّوْدَاءِ، وَسَالِمِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، وَعِلْبَاءَ بْنِ الْهَيْثَمِ، وَغَيْرِهِمْ فِي أَلْفَيْنِ وَخَمْسِمِائَةٍ وَلَيْسَ فِيهِمْ صَحَابِيٌّ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. فَقَالُوا: مَا هَذَا الرَّأْيُ؟ وَعَلِيٌّ وَاللَّهِ أَبْصَرُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَهُوَ مِمَّنْ يَطْلُبُ قَتَلَةَ عُثْمَانَ، وَأَقْرَبُ إِلَى الْعَمَلِ بِذَلِكَ، وَقَدْ قَالَ مَا سَمِعْتُمْ، غَدًا يَجْمَعُ عَلَيْكُمُ النَّاسَ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ أَنْتُمْ، فَكَيْفَ بِكُمْ وَعَدَدُكُمْ قَلِيلٌ فِي كَثْرَتِهِمْ؟ فَقَالَ الْأَشْتَرُ: قَدْ عَرَفْنَا رَأْيَ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ فِينَا، وَأَمَّا رَأْيُ عَلِيٍّ فَلَمْ نَعْرِفُهُ إِلَى الْيَوْمِ، فَإِنْ كَانَ قَدِ اصْطَلَحَ مَعَهُمْ فَإِنَّمَا اصْطَلَحُوا عَلَى دِمَائِنَا، فَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ هَكَذَا أَلْحَقْنَا عَلِيًّا بِعُثْمَانَ، فَرَضِيَ الْقَوْمُ مِنَّا بِالسُّكُوتِ. فَقَالَ ابْنُ السَّوْدَاءِ: بِئْسَ مَا رَأَيْتَ، لَوْ قَتَلْنَاهُ قُتِلْنَا، فَإِنَّا يَا مَعْشَرَ قَتَلَةِ عُثْمَانَ فِي أَلْفَيْنِ وَخَمْسِمِائَةٍ، وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَأَصْحَابُهُمَا فِي خَمْسَةِ آلَافٍ، وَلَا طَاقَةَ لَكُمْ بِهِمْ، وَهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُونَكُمْ. فَقَالَ عِلْبَاءُ بْنُ الْهَيْثَمِ: دَعُوهُمْ وَارْجِعُوا بِنَا حَتَّى نَتَعَلَّقَ بِبَعْضِ الْبِلَادِ فَنَمْتَنِعَ بِهَا. فَقَالَ ابْنُ السَّوْدَاءِ: بِئْسَ مَا قُلْتَ، إِذًا وَاللَّهِ كَانَ يَتَخَطَّفُكُمُ النَّاسُ. ثُمَّ قَالَ ابْنُ السَّوْدَاءِ، قَبَّحَهُ اللَّهُ: يَا قَوْمِ إِنَّ عِزَّكُمْ فِي خُلْطَةِ النَّاسِ، فَإِذَا الْتَقَى النَّاسُ فَأَنْشِبُوا الْقِتَالَ، وَلَا تُفَرِّغُوهُمْ لِلنَّظَرِ، فَمَنْ أَنْتُمْ مَعَهُ لَا يَجِدُ بُدًّا مِنْ أَنْ يَمْتَنِعَ، وَيَشْغَلُ اللَّهُ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَمَنْ مَعَهُمَا عَمَّا تَكْرَهُونَ .... ) (7/ 239)
فهذا المنافق الذي أظهر الإسلام هو أساس الفتنة التي وقعت بين المسلمين، و هو من أفسد عقائد المسلمين عليه من الله ما يستحق ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/399)
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، الكتاب اسمه " عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام " تأليف / سليمان بن حمد العودة - رسالة ماجستير - مجلد واحد - طبعة: دار طيبة.
المؤلف قسم الرسالة إلى خمسة فصول هي:
- الفصل الأول: ظروف المجتمع الإسلامي بعد استشهاد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
- الفصل الثاني: عبد الله بن سبأ وظهوره بين المسلمين.
- الفصل الثالث: عبد الله بن سبأ وأحداث الفتنة في خلافة عثمان رضي الله عنه.
- الفصل الرابع: عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في عهد علي رضي الله عنه.
- الفصل الخامس: السبئية طائفًة واعتقادًا.
وفقنا الله وإياكم إلى ما يحبُ ويرضى
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:45 م]ـ
أخي فريد
الذي افترى هذه الدعوى هو أحد المستشرقين في القرن التاسع عشر، ثم استوردها أحد علمائهم المعاصرين (ويدعى مرتضى العسكري) قبل خمسين عاماً تقريباً، وهو لا يزال على قيد الحياة. وقد طار الشيعة فرحا بهذه الدعوى لأنها تزيل عنهم وصمة الانتساب إلى الرجل الذي أراد أمير المؤمنين رضي الله عنه إحراقه بالنار، وعلاوة على ذلك فهي تعني أن تواريخ أهل السنة باطلة.
وكتم هذا المهرج الكبير النصوص الكثيرة المذكور فيها عبدالله بن سبأ في أوثق كتبهم!! وهي مذكورة في كتاب الشيخ سليمان العودة وفقه الله
فاسأل هذا الشيعي سؤالا واحداً لا غير
قل له: أتحداك أن تأتي بنص لعالم من علمائكم القدماء، بشرط أن يكون قد مات قبل سنة 1300 هجرية، ينكر فيها وجود عبدالله بن سبأ!!
ـ[العاصمي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:23 م]ـ
قال الشيخ الفاضل سليمان الخراشيّ في بيانه فواقر وعواقر ابن فرحان المالكيّ:
وهذا التكذيب بوجود ابن سبأ أو التشكيك في دوره، قد سرقه الزيدي المالكي من أسلافه الروافض وممن تابعهم من أذناب المستشرقين.
وممن اشتهر بهذا التكذيب وصنف فيه: الرافضي مرتضى العسكري في كتابه (عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى) والدكتور عبد العزيز الهلابي – هداه الله – الذي أهدى له المالكي كتابه (نحو إنقاذ! التاريخ)! حيث نشر بحثاً بعنوان (عبد الله بن سبأ دراسة للمرويات التاريخية عن دوره في الفتنة) قال في خاتمته (ص 73): "والذي نخلص إليه في بحثنا هذا أن ابن سبأ شخصية وهمية لم يكن لها وجود"!!
وقبلهم أنكر عبد الله بن سبأ: برنارد لويس في (أصول الإسماعيليين والإسماعيلية)، وفلهوزن في (الخوارج والشيعة)، وصاحب كتاب (التشيع ظاهرة طبيعية في إطار الدعوة الإسلامية)،ومحمد كامل حسين في (آداب مصر الفاطمية) ومحمد جواد مغنية في كتابه (التشيع).
وقال طه حسين – سلف المالكي في تشكيكه بابن سبأ! - في كتابه (الفتنة الكبرى، عثمان) (ص 132 – 134):
"ولست أدري أكان لابن سبأ خطر أيام عثمان أم لم يكن، ولكني أقطع أن خطره، إن كان له خطر، ليس ذا شأن. وما كان المسلمون في عصر عثمان ليعبث بعقولهم وآرائهم وسلطانهم طارئ من أهل الكتاب أسلم أيام عثمان، ولم يكد يسلم حتى انتدب لنشر الفتنة وإذاعة الكيد في جميع الأقطار.
وأكبر الظن أن عبد الله بن سبأ هذا – إن كان ما يروى عنه صحيحاً – إنما قال ما قال ودعا [إلى] ما دعا إليه بعد أن كانت الفتنة وعظم الخلاف، فهو قد استغل الفتنة ولم يثرها …"
وقد رد على هؤلاء جمع من المحققين، من أبرزهم: الشيخ سليمان العودة في رسالته (عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام)، ثم في تعقيبه على المالكي المنشور بعنوان (الإنقاذ من دعاوى الإنقاذ).
وكذا الأستاذ سعدي الهاشمي في كتابه (ابن سبأ حقيقة لا خيال) وكذا الشيخ سعود العقيلي في كتابه (رسائل العدل والإنصاف).
ومن العجائب أن أحد الرافضة المعاصرين وهو محمد علي المعلم، قد قام بالرد على مرتضى العسكري الرافضي، مفنداً دعاويه في إنكاره لابن سبأ! وذلك في كتابه (عبد الله بن سبأ الحقيقة المجهولة) قال في مقدمته: "وقد حاول السيد! مرتضى العسكري – ولا ندري بأي دافع- أن يثبت أن عبد الله بن سبأ شخصية خرافية وأسطورة لا حقيقة لها صنعها خيال أحد الرواة وهو سيف بن عمر التميمي" (ص 4).
ثم قام الرافضي بإثبات وجود ابن سبأ من خلال وروده في كتب الرافضة أنفسهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/400)
فعجباً للمالكي! كيف يأنف من شيء لم يأنف منه أسلافه الرافضة؟!
قلت: وأنا لست بصدد الرد على المالكي في هذه المسألة، إنما أحب أن أبين للقارئ أن المالكي مجرد ناقل للآراء السقيمة عن غيره، ومنها هذا الرأي حول ابن سبأ.
وقد أثبت هذا جماعة ممن تحاوروا مع المالكي، قال الأستاذ حسن الهويمل: "وظاهرة الانتحال في الشعر العربي التي التقطها مرجليوث حين حقق كتاب الحموي تعيد نفسها بشكل آخر مع حسن المالكي، ومع سلفه الذين أمدوه بالمادة والمنهج"
وقال عن المالكي بأنه "لم ينفرد بشيء"، وأنكر على الهلابي والمالكي بأنهما "يعيدان ما قاله غيرهما من إنكار لهذه الشخصيات، أما كان يكفيهما الإشارة إلى هذه النتائج والاشتغال بما هو أهدى وأجدى؟ " (جريدة الرياض، عدد 10606).
قلت: قد يصدق هذا على الهلابي، أما المالكي فإنه يصدر عن عقيدة توافقها مثل هذه الأبحاث التي يرى أنها لن تقبل لدينا لو جاءت من رافضي (واضح)، بخلاف هذا المستتر بالسلفية!!
وقال الدكتور محمد العزام في رده على أفكار المالكي: "إنها أفكار العسكري، وبخاصة دعوى أن القعقاع من مخترعات سيف، فلو رآها لقال: أهلاً وسهلاً! بضاعتنا ردت إلينا".
وقال أيضاً: "الحقيقة أن هذه الأفكار منشورة منذ سنة 1375هـ وكان ينبغي أن تنسب إلى صاحبها بالعبارة الصريحة والتوثيق اللازم، هذا مع أن كلامه – أي المالكي – في الثناء على أبحاث المستشرقين والمبتدعة يدل على أنه وجد الأفكار لديهم ناضجة متكاملة. وهذا هو الواقع، فكثير مما لديه يوجد في كتب مرتضى العسكري الذي قتل هذا القضايا بحثاً وأفرد لها عدة كتب، ولم أجده يخالفه في شيء أو يرد عليه! فهذا تناقض واضح بين الثناء على البحوث وإنكار الاعتماد عليها".
وقال أيضاً: "وكثير من الأفكار التاريخية التي ينشرها الأخ!! المالكي موجود في هذا الكتاب المذهبي – أي كتاب العسكري – مع الإقرار باختلاف طريقة العرض والاستدلال، وبعض الإضافات".
وقال أيضاً: "وجدت في كتابات الأستاذ! كثيراً من أساليب التعتيم على العسكري، فتراه يذكر اسمه دون كتابه، أو كتابه دون اسمه ويقول: "توصل إلى النتائج نفسها التي توصل إليها الدكتور الهلابي!! كأن الأبحاث متزامنة! مع أنه قد توصل إليها منذ خمسين عاماً، ونشرها منذ ثلاثة وأربعين عاماً"!
ولما حاول المالكي التعمية على مصدره وأنه الرافضي مرتضى العسكري قال له الدكتور العزام:
"ولقد بذل الأستاذ! غاية جهده في هذا الكلام للتعمية على العسكري مرة أخرى، فأنكر الاعتماد على الكتب المطبوعة، وأدرج اسمه بين باحثين أكثرهم من هذه البلاد، ولم يذكر اسمه كاملاً ولا أسماء كتبه التي اطلع عليها، وجعل الأمر من باب الاطلاع المعتاد. وهو لا يخفى عليه بالطبع تواريخ صدور الكتب ولا المقارنة بين الأفكار ومعرفة صاحب النظرية من بينهم"
ولما اكتشف الأستاذ عبد الحميد فقيهي حقيقة سرقة المالكي، رد عليه المالكي بأن "هذا الربط لو صح لما ضر البحث شيئاً، فالحكمة ضالة المؤمن"! قال العزام "قوله "لو صح" فيه تهرب واضح لأنه لا يدل على إقرار ولا إنكار".
أخيراً: نعى الدكتور العزام على المالكي الذي يتبجح في أبحاثه مُعَرِّضاً بالآخرين بأنهم ليسوا أصحاب أمانة! وينسى هذا اللص نفسه!
{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}.
ياأيها الرجل المعلّم غيره - - - هلاّ لنفسك كان ذا التعليم!
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:23 ص]ـ
اقدم أمامكم صفحتين من التاريخ الطبري الإنجليزى وفيه محادثة طويلة بين عثمان و علي رضي الله عنهما
وأظن أن هذه الرواية زيادة و أيضا الترجمة غير صحيحة
يدعي الشيعي أنها صحيحة
و إني فحصت هذه الرواية في النسخة العربية و الإرية و ما وجدتها و الأسف ليس لي حظ في الإنجليزية
هل من مساعد يناقش هذه الترجمة الإنجليزية خاصا هذه الرواية
http://img73.imageshack.us/my.php?image=scan74ey.jpg
http://img73.imageshack.us/img73/796/scan74ey.th.jpg
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:27 ص]ـ
أخي الكريم لا أكاد أرى شيئاً فالكلام صغيرٌ للغاية حاولتُ تكبير الفحة فلم أستطع أن أرى أيضاً
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:00 ص]ـ
لعلك يمكن على هذا الرابط
http://img73.imageshack.us/my.php?image=scan74ey.jpg
http://img61.imageshack.us/my.php?image=scan87ah.jpg
http://img73.imageshack.us/my.php?image=scan74ey.jpg(27/401)
للتحميل: كتاب (نسب عدنان وقحطان) لابن المبرد
ـ[أبو معطي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:35 م]ـ
كتاب نسب عدنان وقحطان لأبي العباس بن المبرد المتوفى سنة 285هـ
وهو مطبوع ضمن مجموعة الرسائل الكماليّة
لتحميل الكتاب:(27/402)
قريبا في الاسواق شرح بلوغ المرام لشيخنا عبدالله الفوزان
ـ[أبوسلمان الأشجعي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:08 م]ـ
لقد حدثني الشيخ قبل سنه أن الشرح في الصف والترتيب وهو في باب العبادات كامل والشيخ أنتهى من النكاح في المسجد والشرح ليس بالطويل ولابالقصير نفع الله بعلم الشيخ آمين.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:09 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم،
كان الدرس يُنقل عبر موقع المسلم بواقع يومين في الأسبوع ..
ثم انقطع النقل من الموقع ..
حفظ الله الشيخ وبارك فيه.(27/403)
فواتح الرحموت فيماحركه الريس من مسلم الثبوت
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن مكارم الأخلاق التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم بتكميلها هي زينة أهل الإسلام، وحلية أهل الاستقامة، وهي أصل من أصول الاسلام، وخصلة من خصال التقوى، وأكمل المؤمنين إيماناً وأحسنهم إسلاماً هو أحسنهم أخلاقاً وأكثرهم إحساناً.
وأهل السنة في أهل الاسلام هم أولى الناس بأخلاق المؤمنين،وأحقهم بهدي الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم في علمه وعمله وشأنه كله.
وإن " الثبات الذي هو صحة العقد، والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباهاً لا يفرق بينهما إلا عارف بكيفية الأخلاق.
والفرق بينهما أن اللجاج هو ما كان على الباطل أو ما فعله الفاعل نصراً لما نشب فيه وقد لاح له فساده أو لم يلح له صوابه ولا فساده وهذا مذموم وضده الإنصاف.
وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يكون على الحق أو على ما اعتقد المرء حقاً ما لم يلح له باطله وهذا محمود وضده الإنصاف وإنما يُلام بعض هذين لأنه ضيَّع تدبر ما ثبت عليه وترك البحث عما التزم أحق هو أم باطل () "
وإن الأسى ليأخذ بنفس المسلم اليوم لحال كثير من المشتغلين بالعلم والدعوة والجهاد من ترك مكارم الأخلاق التي لا تزكو أعمالهم ولا يبارك لهم فيها إلا بإقامتها في معاملة الخلق ورحمتهم، وفي ترك الانتصار للنفس طمعاً في تكميل نقص فروض الكفاية من أبواب الدين فيهم.
وكم نقض كثير من المنتسبين إلى الصلاح والاستقامة حقوقاً قطعية في الشريعة عليهم لإخوانهم المسلمين بأمور ظنية لا ترقى المصلحة الموهومة فيها إلى عظيم النقص الذي أحدثوه في المصالح الشرعية القطعية حال مراعاتها.
وأهل السنة الذين هم أعرف الناس بالحق وأرحمهم بالخلق قد أصبح بعضهم في أمرٍ مريج من الهجر والقطيعة والبغضاء والشحناء ومطل الحقوق وتتبع العورات لا على جهة الإقرار بالخطيئة والاعتراف بالذنب وسؤال الله العافية من غل القلب وسخيمة الصدر بل على جهة الفرح بالنكاية والافتخار بالعداوة والتشبع بحوالق الدين.
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي.
وإن فروض الكفاية من التعليم والدعوة والجهاد قد صارت كلها أو بعضها في كثير من بلاد الإسلام فرض عين على القادر من المسلمين لكون الكفاية لم تحصل فيها على الوجه الملحوظ اعتباره في مقاصد الشريعة.
وكل باب من هذه الأبواب محتاج إلى قدر واجب متفاوت من العلم الشرعي الذي
لا يقوم الإصلاح ولا يتم المراد إلا بتحقيقه في نفس المكلف قبل بذل النفس في باب من هذه الأبواب التي وقع في كل واحد منها قدر من التفريط في هذا الواجب.
ولما كانت هذه الأبواب كلها من واجبات الدين وفروضه فقد اجتهد أهل كل باب من هذه الأبواب في تحقيق القدر الواجب من كفاية الناس فيه، وترك كثير منهم ما وجب عليه في الأبواب الأخرى، وبالغ في جر الناس كلهم إلى الباب الذي تكلف التنظير لكونه مخرج الأمة كلها من حالها، فحقت عليهم سنة الله تعالى في أسلافهم:
?وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ? [المائدة ـ 14].
فترك بعضهم ما أمر به المؤمنون بينهم من التراحم والتناصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك الظلم بالحكم العام على كل أفراد المصلحين في هذا الباب بما يحكم به على كل فرد منهم وغلوا في توفير الرموز والمبالغة في النهي عن بيان أخطائهم على ما توجبه الشريعة من الحكمة والموعظة الحسنة فكان أن مرقت مارقة على حين فرقة من المصلحين تركت أهل الأوثان والشرك والفساد في الأرض واشتغلت بهم عقوبة كونية من الله تعالى على ترك كل منهم للقدر الواجب عليه من أبواب الشريعة التي تركها.
فمسخت هذه الطائفة بعض محاسن الشريعة التي جاءت كل الشرائع بها وعدتها عيوباً تحكم الشريعة نفسها بتحريمها وتجعل فاعلها أشد خطراً من اليهود والنصارى وسائر المشركين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/404)
ونزعت في المثالية غير الشرعية إلى مذهب الخوارج الذين فاصلوا أهل الطاعة المشوبة بمعصية مفاصلة تامة كما فاصلت هذه الطائفة أهل السنة المشوبة ببدعة مفاصلة تامة تشبه في صورتها الظاهرة ما يجب من المفاصلة التامة مع أهل الكفر والالحاد والمروق من الملة.
وجعلت الانصاف الذي هو ركن الرد على المخالف من سائر الطوائف عيباً وخروجاً عن السنة خلطاً من أفرادها بين منهج الموازنة حال الرد الخاص وموازنة المنهج عند الحكم العام.
وفهمت كلام السلف بفهم الخلف دون ما أجمع عليه السلف، كما فهم الخوارج كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بفهمهم دون ما أجمع عليه الصحابة فاحتكروا هم اسم السنة والسلفية كما احتكر الخوارج اسم الاسلام والايمان.
وجعلت العاطفة الايمانية الصادقة عاصفة على كل حال كالذين قتلوا صحابياً من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وبقروا بطن زوجته بدم بارد، فشابهوهم من جهة اسقاطهم لكل من كان له قدم صدق في أهل الاسلام في باب من أبواب الدين بمجرد الزلة والهفوة والبدعة تارة وبالقيام بالحق والنصح والإرشاد على مراد الشريعة تارة أخرى.
وجمعت هذه الطائفة من شعب الخوارج ما لا تُلحق من أجلها بهم من كل وجه كما لا يُلحق الراد عليهم فيها بأجر عليٍ وأصحابه في النهروان من كل وجه ().
ثم أما بعد:
فهذه وقفات علمية مع الأستاذ عبدالعزيز بن ريس الريس وفقه الله في حواره مع الدكتور سفر الحوالي وفقه الله في مسائل الايمان جعلتها على قسمين، الأول منها مشتمل على ثلاث وقفات وخاتمة هي مادة هذه الأوراق:
الوقفة الأولى: في فهم الأستاذ وفقه الله لمسألة انقياد القلب وجنس العمل.
الوقفة الثانية: في خلط الأستاذ وفقه الله بين الاصرار على ترك الطاعة والاصرار على فعل المعصية.
الوقفة الثالثة: في فهم الأستاذ وفقه الله لمسألة) الالتزام) وارتباطها بانقياد القلب وجرأته على الإمام ابن تيمية ببتر النقول ونسبة أقوالٍ إليه وأقسامٍ ليست من كلامه.
والخاتمة وفيها ثلاث نقول عن الامام ابن تيمية رحمه الله في التعامل مع الجماعات التي فيها سنة وبدعة وطاعة ومعصية وخير وشر.
وقد بينت في هذه الوقفات خطأ الأستاذ وفقه الله في الكلام على هذه المسائل دون تصور منه لأصلها ومدى ارتباط بعضها ببعض، ممهداً قبل بيان ذلك بالإشارة إلى أربع أمور مهمة:
أولها: أن هذه الأوراق التي كتبتها إنما هي نفثة مصدور في المحاكمة بين الأستاذ والدكتور دون تكلف الميل مع واحد منهما بمجرد الحمية والتحزب.
وقد أكثر الأخ عبدالعزيز الريس وفقه الله من وصف خصومه ونبزهم بالدكترة وفيهم جمع من الشيوخ الكرام الذين تشرف (الدال) () بهم وتزكو فرأيت وصفه في هذه الأوراق بالأستاذ وقوفاً مع ظاهر أحكام المنازل العلمية في الدنيا!
ثانيها: أني لا أزعم في هذه الأوراق أن الأستاذ عبدالعزيز الريس وفقه الله قد خرج من السلفية بأخطائه في فهم هذه المسائل وكثرة تخليطه فيها وإن كنت أجزم ببغيه على اخوانه السلفيين الذين لهم قد صدق في أهل الإسلام وإن اخطؤوا وزلوا في أبواب من الدين لا يُعصم أحد من الزلل فيها كالدكتور سفر الحوالي وفقه الله.
ثالثها: أن الأستاذ عبدالعزيز الريس وفقه الله قد كتب ردوداً مشكورة في الجملة على أهل العلمنة والإلحاد خلطها بكثير من التقول على أهل السنة والصلاح فكان في ردوده هذه مشابها للمتكلمين في ردودهم على بعضهم من جهة وعلى الفلاسفة من جهة أخرى وذلك من وجوه كثيرة منها:
أن الأستاذ وفقه الله قد نصب أدلة ضعيفة في نصر السنة والسلفية جرّأت كثيراً من أهل الأهواء على أهل السنة ورموهم لأجلها بالاضطراب والتناقض كنصبه لأدلة واقعية عملية من دول وجماعات وجعلها ممثلاً صالحاً للسلفية الشرعية من كل وجه مع ما فيها من نقص ظاهر في هذا التمثيل وكنقل الاجماع عن محله الظاهر بغير قرينة معتبرة عند تقرير المسائل العلمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/405)
3.منها نسبة الأقوال إلى السلف بفهمه كما فعل الأشاعرة بنسبة التفويض إلى السلف بفهمه كمافي قوله في رده على الاعتراضات - وصورتها في الملحق - ص32:"وإلى عدم الحكم على من فعل شعيرة من شعائر الكفر بأنه كفر على الاطلاق ذهب جمع من العلماء منهم الامام أبوعبدالله محمد بن اسماعيل البخاري وكذا ابن رجب الحنبلي وابن حجر العسقلاني وأبو الحسين علي بن خلف بن عبدالملك العروف بابن بطال وبدر الدين محمود العيني والعسقلاني والكرماني في شروحهم لصحيح البخاري، إذ قال البخاري في صحيحه: باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شئ ممايعبد وأراد به الله "أ. هـ.!.
4.ومنها الاكثار من إيراد المصطلحات الجملة غير المحررة التي استفاد منها المفسدون كمصطلح (الحزبية (و (الحركية) وغيرها مما هو شبيه في اشتماله على حق وباطل بمصطلح) الحشو) و (التجسيم) وغيرها من مصطلحات المتكلمين.
5.ومنها رده على أهل الباطل الملحدين بنفس الأدلة التي يرد بها على أهل البدعة من المسلمين دون معرفة منه بمصطلحات أهل الإلحاد وأصولهم التي التزموا لأجلها هذا الباطل وغيرها.
رابعها: أن عامة ما في هذه الأوراق هو محاولة لفك ارتباط صور المسائل في ذهن الاستاذ، وبيان وجه خطئه في فهم كلام العلماء، ومدى خطورة منهجه الذي يسير عليه في الدفاع عن السنة
وليس المقصود بها تفصيل الأدلة والاكثار من النقول،ولا مجرد الخطا في فهم مسألة الحكم بغير ما أنزل الله كما قد يتوهم الاستاذ أو غيره بل الأمر أكبر من ذلك وهو منهج عام في فهم مسائل والعلم وجرأة نادرة على نسبة القواعد الجديدة والتقسيمات الفريدة لأهل العلم بفهم حادث ناتج عن ردود الأفعال.
ولست أدعي في هذه الأوراق لنفسي مزيد علم ولا فهم وإنما هو شيء علمته فقلته.
وأقول في هذا المقام ما قاله الإمام ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية ص47 ط. ابن خزيمة:
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها إذ لا ترد مشيئة الديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على أحكامه فهما إذا نظران
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمن
واحذر كمائن نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهان
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:44 م]ـ
وهنا الرسالة للتحميل(27/406)
فريق عمل الكتب الرقميه ال pdf - كيف ننسق الجهود ونتبادل الخبرات
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:38 م]ـ
موضوع للتشاور حول كيفيه التواصل بين الاعضاء النشطين لننسق الجهود ونتبادل الخبرات
كيفيه ضم اعضاء جدد واسلوب التدريب
قوائم الكتب التي نعمل عليها ولم يتم الاعلان عنها بعد منعا لتكرار الجهود
كيف نطور الكتب؟ تخفيض الحجم - الفهرسه - ...
اي اقتراحات؟
ملحوظه: اى مشاركات ليس لها صله بالموضوع سيتم حذفها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:41 م]ـ
مواضيع ذات صله حتى لا نكرر الكلام:
شرح كيفية عمل كتاب على شكل Pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=41036
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت - هل نجح؟!
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=38669
اول الغيث قطره - ماهى الكتب التى ترغبون فى الحصول عليها ك pdf لنشتريها
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=38777
~~ خبر سار بخصوص حجم ملفات ال pdf ~~
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=40685
سريع فى الكتابه؟! - رجاء فهرس لنا كتب ال pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=42230
~ نداء الى طلاب الجامعات الاسلاميه فى امريكا الشماليه ~
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=68290
~ هام و عاجل: رجاء للاخوه للعمل على نشر العلم الشرعى على الانترنت ~
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=67947
الوعاء الإلكتروني للمصادر الثلاثة المهمة التي تحداكم بها مدير عام مركز التراث
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71567
مهم جدا جدا: شارك بجهدك في أكبر مشروع طباعة كتب التراث وادخالها على الكمبيوتر
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71383
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:52 م]ـ
بارك الله فيكم أخي ....
ما فائدة وضع الكتاب بهذه الصيغ pdf ؟؟
لكي تتضح لي الصورة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:58 م]ـ
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت - هل نجح؟!
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=38669
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:34 م]ـ
بارك الله فيكم أخي ....
ما فائدة وضع الكتاب بهذه الصيغ pdf ؟؟
لكي تتضح لي الصورة
الفائدة أن يكون عندك نسخة مطابقة تمام المطابقة للنسخة المطبوعة.
فيمكنك العزو إليها، ويمكنك طباعتها، الخ.
وهذا في غاية الفائدة بالنسبة للكتب النادرة التي لا تجدها في المكتبات بيسر.
وكذلك فإنك تكون متأكدا من عدم وقوع أخطاء في إدخال الكتاب الكترونيا.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي على طرح هذا الموضوع
بالفعل أعمالنا تحتاج للتنسيق والتشاور حتى تأتي بنتائج أفضل وأحسن، ونقدم خدمة أفضل وأرقى
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:03 م]ـ
مشروع عظيم جدا بارك الله فيكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
السلام عليكم
أخي طويلب علم بارك الله فيك.
سؤالي هو التالي: إذا أنجزت كتاب بصيغة Pdf كيف لي أن أرسله إليكم مباشرة لتعلنوا عنه ولتضعوه في الوقفية، فقد سبق لي أن وضعت كتابا في الملتقى بصيغة Pdf وكنت أرغب في إرساله إليكم مباشرة وهذا رابط الموضوع
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=73189
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 03 - 06, 08:54 م]ـ
يمكنك اخي الكريم سمير إدامغار مراسلتي على:
twileb@yahoo.com
اسف على التأخر في الرد(27/407)
برنامج مختصر الشمائل المحمدية كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:45 م]ـ
http://www.3e6r.net/data/media/19/jewelst-r7eb1.gif
برنامج مختصر الشمائل المحمدية
للإمام أبي عيسى محمد بن سورة الترمذي صاحب السنن
اختصره وحققه محمد ناصر الدين الألباني
كتاب الكتروني
حجم البرنامج 430 كيلوبايت
http://img157.imageshack.us/img157/521/18wx2.jpg
http://img132.imageshack.us/img132/9422/21gz1.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/341492/ALSHAMAEL.rar.html
أو
http://www.filehd.com/download.php?get=733806039
أو
http://www.uploading.com/?get=A17XMM1H
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[رشيد عياش رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:58 م]ـ
جميع الروابط لا تعمل معي.
ـ[عامرواني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:59 م]ـ
جزاكم الله كل خير لتحقيق الرجاء الا تصال ب www.geocities.com/mapage2005
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
جزاكم الله كل خير(27/408)
فواتح الرحموت فيماحركه الريس من مسلم الثبوت
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن مكارم الأخلاق التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم بتكميلها هي زينة أهل الإسلام، وحلية أهل الاستقامة، وهي أصل من أصول الاسلام، وخصلة من خصال التقوى، وأكمل المؤمنين إيماناً وأحسنهم إسلاماً هو أحسنهم أخلاقاً وأكثرهم إحساناً.
وأهل السنة في أهل الاسلام هم أولى الناس بأخلاق المؤمنين،وأحقهم بهدي الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم في علمه وعمله وشأنه كله.
وإن " الثبات الذي هو صحة العقد، والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباهاً لا يفرق بينهما إلا عارف بكيفية الأخلاق.
والفرق بينهما أن اللجاج هو ما كان على الباطل أو ما فعله الفاعل نصراً لما نشب فيه وقد لاح له فساده أو لم يلح له صوابه ولا فساده وهذا مذموم وضده الإنصاف.
وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يكون على الحق أو على ما اعتقد المرء حقاً ما لم يلح له باطله وهذا محمود وضده الإنصاف وإنما يُلام بعض هذين لأنه ضيَّع تدبر ما ثبت عليه وترك البحث عما التزم أحق هو أم باطل () "
وإن الأسى ليأخذ بنفس المسلم اليوم لحال كثير من المشتغلين بالعلم والدعوة والجهاد من ترك مكارم الأخلاق التي لا تزكو أعمالهم ولا يبارك لهم فيها إلا بإقامتها في معاملة الخلق ورحمتهم، وفي ترك الانتصار للنفس طمعاً في تكميل نقص فروض الكفاية من أبواب الدين فيهم.
وكم نقض كثير من المنتسبين إلى الصلاح والاستقامة حقوقاً قطعية في الشريعة عليهم لإخوانهم المسلمين بأمور ظنية لا ترقى المصلحة الموهومة فيها إلى عظيم النقص الذي أحدثوه في المصالح الشرعية القطعية حال مراعاتها.
وأهل السنة الذين هم أعرف الناس بالحق وأرحمهم بالخلق قد أصبح بعضهم في أمرٍ مريج من الهجر والقطيعة والبغضاء والشحناء ومطل الحقوق وتتبع العورات لا على جهة الإقرار بالخطيئة والاعتراف بالذنب وسؤال الله العافية من غل القلب وسخيمة الصدر بل على جهة الفرح بالنكاية والافتخار بالعداوة والتشبع بحوالق الدين.
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي.
وإن فروض الكفاية من التعليم والدعوة والجهاد قد صارت كلها أو بعضها في كثير من بلاد الإسلام فرض عين على القادر من المسلمين لكون الكفاية لم تحصل فيها على الوجه الملحوظ اعتباره في مقاصد الشريعة.
وكل باب من هذه الأبواب محتاج إلى قدر واجب متفاوت من العلم الشرعي الذي
لا يقوم الإصلاح ولا يتم المراد إلا بتحقيقه في نفس المكلف قبل بذل النفس في باب من هذه الأبواب التي وقع في كل واحد منها قدر من التفريط في هذا الواجب.
ولما كانت هذه الأبواب كلها من واجبات الدين وفروضه فقد اجتهد أهل كل باب من هذه الأبواب في تحقيق القدر الواجب من كفاية الناس فيه، وترك كثير منهم ما وجب عليه في الأبواب الأخرى، وبالغ في جر الناس كلهم إلى الباب الذي تكلف التنظير لكونه مخرج الأمة كلها من حالها، فحقت عليهم سنة الله تعالى في أسلافهم:
?وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ? [المائدة ـ 14].
فترك بعضهم ما أمر به المؤمنون بينهم من التراحم والتناصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك الظلم بالحكم العام على كل أفراد المصلحين في هذا الباب بما يحكم به على كل فرد منهم وغلوا في توفير الرموز والمبالغة في النهي عن بيان أخطائهم على ما توجبه الشريعة من الحكمة والموعظة الحسنة فكان أن مرقت مارقة على حين فرقة من المصلحين تركت أهل الأوثان والشرك والفساد في الأرض واشتغلت بهم عقوبة كونية من الله تعالى على ترك كل منهم للقدر الواجب عليه من أبواب الشريعة التي تركها.
فمسخت هذه الطائفة بعض محاسن الشريعة التي جاءت كل الشرائع بها وعدتها عيوباً تحكم الشريعة نفسها بتحريمها وتجعل فاعلها أشد خطراً من اليهود والنصارى وسائر المشركين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/409)
ونزعت في المثالية غير الشرعية إلى مذهب الخوارج الذين فاصلوا أهل الطاعة المشوبة بمعصية مفاصلة تامة كما فاصلت هذه الطائفة أهل السنة المشوبة ببدعة مفاصلة تامة تشبه في صورتها الظاهرة ما يجب من المفاصلة التامة مع أهل الكفر والالحاد والمروق من الملة.
وجعلت الانصاف الذي هو ركن الرد على المخالف من سائر الطوائف عيباً وخروجاً عن السنة خلطاً من أفرادها بين منهج الموازنة حال الرد الخاص وموازنة المنهج عند الحكم العام.
وفهمت كلام السلف بفهم الخلف دون ما أجمع عليه السلف، كما فهم الخوارج كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بفهمهم دون ما أجمع عليه الصحابة فاحتكروا هم اسم السنة والسلفية كما احتكر الخوارج اسم الاسلام والايمان.
وجعلت العاطفة الايمانية الصادقة عاصفة على كل حال كالذين قتلوا صحابياً من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وبقروا بطن زوجته بدم بارد، فشابهوهم من جهة اسقاطهم لكل من كان له قدم صدق في أهل الاسلام في باب من أبواب الدين بمجرد الزلة والهفوة والبدعة تارة وبالقيام بالحق والنصح والإرشاد على مراد الشريعة تارة أخرى.
وجمعت هذه الطائفة من شعب الخوارج ما لا تُلحق من أجلها بهم من كل وجه كما لا يُلحق الراد عليهم فيها بأجر عليٍ وأصحابه في النهروان من كل وجه ().
ثم أما بعد:
فهذه وقفات علمية مع الأستاذ عبدالعزيز بن ريس الريس وفقه الله في حواره مع الدكتور سفر الحوالي وفقه الله في مسائل الايمان جعلتها على قسمين، الأول منها مشتمل على ثلاث وقفات وخاتمة هي مادة هذه الأوراق:
الوقفة الأولى: في فهم الأستاذ وفقه الله لمسألة انقياد القلب وجنس العمل.
الوقفة الثانية: في خلط الأستاذ وفقه الله بين الاصرار على ترك الطاعة والاصرار على فعل المعصية.
الوقفة الثالثة: في فهم الأستاذ وفقه الله لمسألة) الالتزام) وارتباطها بانقياد القلب وجرأته على الإمام ابن تيمية ببتر النقول ونسبة أقوالٍ إليه وأقسامٍ ليست من كلامه.
والخاتمة وفيها ثلاث نقول عن الامام ابن تيمية رحمه الله في التعامل مع الجماعات التي فيها سنة وبدعة وطاعة ومعصية وخير وشر.
وقد بينت في هذه الوقفات خطأ الأستاذ وفقه الله في الكلام على هذه المسائل دون تصور منه لأصلها ومدى ارتباط بعضها ببعض، ممهداً قبل بيان ذلك بالإشارة إلى أربع أمور مهمة:
أولها: أن هذه الأوراق التي كتبتها إنما هي نفثة مصدور في المحاكمة بين الأستاذ والدكتور دون تكلف الميل مع واحد منهما بمجرد الحمية والتحزب.
وقد أكثر الأخ عبدالعزيز الريس وفقه الله من وصف خصومه ونبزهم بالدكترة وفيهم جمع من الشيوخ الكرام الذين تشرف (الدال) () بهم وتزكو فرأيت وصفه في هذه الأوراق بالأستاذ وقوفاً مع ظاهر أحكام المنازل العلمية في الدنيا!
ثانيها: أني لا أزعم في هذه الأوراق أن الأستاذ عبدالعزيز الريس وفقه الله قد خرج من السلفية بأخطائه في فهم هذه المسائل وكثرة تخليطه فيها وإن كنت أجزم ببغيه على اخوانه السلفيين الذين لهم قد صدق في أهل الإسلام وإن اخطؤوا وزلوا في أبواب من الدين لا يُعصم أحد من الزلل فيها كالدكتور سفر الحوالي وفقه الله.
ثالثها: أن الأستاذ عبدالعزيز الريس وفقه الله قد كتب ردوداً مشكورة في الجملة على أهل العلمنة والإلحاد خلطها بكثير من التقول على أهل السنة والصلاح فكان في ردوده هذه مشابها للمتكلمين في ردودهم على بعضهم من جهة وعلى الفلاسفة من جهة أخرى وذلك من وجوه كثيرة منها:
أن الأستاذ وفقه الله قد نصب أدلة ضعيفة في نصر السنة والسلفية جرّأت كثيراً من أهل الأهواء على أهل السنة ورموهم لأجلها بالاضطراب والتناقض كنصبه لأدلة واقعية عملية من دول وجماعات وجعلها ممثلاً صالحاً للسلفية الشرعية من كل وجه مع ما فيها من نقص ظاهر في هذا التمثيل وكنقل الاجماع عن محله الظاهر بغير قرينة معتبرة عند تقرير المسائل العلمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/410)
3.منها نسبة الأقوال إلى السلف بفهمه كما فعل الأشاعرة بنسبة التفويض إلى السلف بفهمه كمافي قوله في رده على الاعتراضات - وصورتها في الملحق - ص32:"وإلى عدم الحكم على من فعل شعيرة من شعائر الكفر بأنه كفر على الاطلاق ذهب جمع من العلماء منهم الامام أبوعبدالله محمد بن اسماعيل البخاري وكذا ابن رجب الحنبلي وابن حجر العسقلاني وأبو الحسين علي بن خلف بن عبدالملك العروف بابن بطال وبدر الدين محمود العيني والعسقلاني والكرماني في شروحهم لصحيح البخاري، إذ قال البخاري في صحيحه: باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شئ ممايعبد وأراد به الله "أ. هـ.!.
4.ومنها الاكثار من إيراد المصطلحات الجملة غير المحررة التي استفاد منها المفسدون كمصطلح (الحزبية (و (الحركية) وغيرها مما هو شبيه في اشتماله على حق وباطل بمصطلح) الحشو) و (التجسيم) وغيرها من مصطلحات المتكلمين.
5.ومنها رده على أهل الباطل الملحدين بنفس الأدلة التي يرد بها على أهل البدعة من المسلمين دون معرفة منه بمصطلحات أهل الإلحاد وأصولهم التي التزموا لأجلها هذا الباطل وغيرها.
رابعها: أن عامة ما في هذه الأوراق هو محاولة لفك ارتباط صور المسائل في ذهن الاستاذ، وبيان وجه خطئه في فهم كلام العلماء، ومدى خطورة منهجه الذي يسير عليه في الدفاع عن السنة
وليس المقصود بها تفصيل الأدلة والاكثار من النقول،ولا مجرد الخطا في فهم مسألة الحكم بغير ما أنزل الله كما قد يتوهم الاستاذ أو غيره بل الأمر أكبر من ذلك وهو منهج عام في فهم مسائل والعلم وجرأة نادرة على نسبة القواعد الجديدة والتقسيمات الفريدة لأهل العلم بفهم حادث ناتج عن ردود الأفعال.
ولست أدعي في هذه الأوراق لنفسي مزيد علم ولا فهم وإنما هو شيء علمته فقلته.
وأقول في هذا المقام ما قاله الإمام ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية ص47 ط. ابن خزيمة:
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان
فانظر بعين الحكم وارحمهم بها إذ لا ترد مشيئة الديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على أحكامه فهما إذا نظران
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان
لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم فالقلب بين أصابع الرحمن
واحذر كمائن نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهان
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:52 م]ـ
جزيت خير الجزاء.
حملت الملف، والآن أقرؤه
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:05 م]ـ
وإياك ياأبا عبدالله
وبحثي يشرف بإضافاتك
ـ[محمد بشري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيرا،وهل الريس هونفسه من خصه الشيخ الخالدي -يسر الله له-برد كاشف عن تجهم وإرجاء كبيرين أم هو غيره.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:01 م]ـ
أرجو من المشرفين ترك الموضوع من غير حذف خاصة وقد ظهر من طريقة أبي أميرة ما يكشف عن حسن أدب ورفق بالمخالف.
وأنا لم أقرأ البحث بعد ولكن حرصت على هذا الرد حتى لا يجهض الموضوع ونحرم الفائدة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:20 م]ـ
على الرغم من أن هناك بعض النقاط التي أحب الاستفسار عنها من أبي أميرة بعد أن أقرأ البحث ثانية.
إلا أنني أهنئه على هذا البحث الطيب وأدعو الإخوة لقراءته.
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه نسخة كاملة في ملف وورد.(27/411)
هل يعقل أن كل من في الملتقى لايعرف مشكلتيمشكلة حصلت معي في الموسوعة الذهبية الإصدار ا
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد طرحت عليكم أيها الإخوة مشكلة حصلت معي في الموسوعة الذهبية الإصدار الأول.
حيث أن جهازي كان ميلينيوم وكانت تعمل بشكل صحيح ولما جددت الجهاز الى إكس بي لم تعمل الإسطوانة بشكل صحيح بل حصل عدم ترتيب في عرض الأحاديث بحيث يبدأ الترقيم وعرض الحديث من الشمال لليمين وليس هذا فقط بل السند وجزء من المتن في سطر وهكذا كل سطر فيه جزء من السطر الذي قبله.
فإن قلتم الخطوط فلماذا نفس المشكلة على أكثر من جهاز إكس بي وليس جهازي فقط
أرجو منكم توضيح هذه المشكلة بالتفصيل.
وجزيتم خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:06 م]ـ
هل حاولت ان تستعمل الاسطوانة في غير كومبيوترك وفيه اكس بي
مثلا حاول ان تستعمل في كومبيوتر صديقك (الذي عنده اكس بي)
فاذا رأيت ان العلة موجودة اري ان تكلم المبرمجون لإسطوانة) او من عمل الاسطوانة
لانك اسطوانة لا تعمل جيدا مع اكس بي ولعلهم يعرفون طريقة لحلها ...
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:53 م]ـ
توجد بعض البرامج التى من شروط عملها أن تعمل على نظام تشغيل Win9x ولا تعمل بشكل سليم على Win2000 أو WinXP لذلك أمامك حلان:
1 - البحث عن تحديث للنسخة (إن لم يكن إصدار جديد يعمل على بيئة WinXp
2- تثبيت نظامان للتشغيل على جهازك (إن كنت فى حاجة إلى WinXp ) وليكن Win98 أو WinMe مع WinXp وأنصحك بـ Win98 مع WinXp
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:21 م]ـ
أخي ايهاب
جزاك الله خيرا على ماقدمت لي
ولكن أفهم من كلامك أنه لامانع أن يتم تحميل جهازي بويندوز 98 وكذلك إكس بي.
أقصد كلاهما على جهازي يمكن هذا؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:34 م]ـ
اتصل على 0106468598 المهندس مصطفى
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:21 م]ـ
هل بالإمكان عمل فهارس بالمواضيع للكتب المدخلة على الشاملة 2؟
أو يحتاج الأمر إلى برمجة متخصصة؟
شكرا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
الأخ الكريم
لخبطة العرض تعني: أن هناك مكتبة dll ناقصة وإن شاء الله أرفقها لك قريبا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:55 م]ـ
أخي الكريم
نزل هذين الملفين من المرفقات وضعهما في مجلد system32 الموجود عندك في مجلد windows
وإذا ظهرت لك رسالة باستبدال الملفات فقل نعم
وإذا ظهرت نفس المشكلة فرجاء ان تعطينا صورة لطريقة العرض في البرنامج
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:28 ص]ـ
أحبتي / الاستاذ/ خليل ابراهيم / ابو تراب / محمد سعيد
جزاكم الله خيرا لاهتمامكم أما الملف المرفق فأرجو أن توضح لي كيفية ادراجة بالتفصيل لأني ليس لدي خبرة في ذلك أرجو توضيحه بالتدرج , أما المهندس مصطفى فسوف أتصل به بمشيئة الله إن لم تنفع هذه الخطوة وكذلك بعد أن يطلع الجميع على كيفية عرض الموسوعة للحديث كما هو موضح أدناه يتم عرض الحديث بهذه الكيفية: يبدأ من الشمال لليمين
حدثني قال العزيز عبد بن سكين حدثني عفان ثنا أبي حدثني عبد الله حدثنا 42375]
قال عباس بن سمعت وجعل قال إليهن وينظر النساء يلاحظ الفتى فجعل قال عرفة يوم وسلم قال أبي عليه الله صلى الله رسول رديف فلان كان الله رسول له فقال قال إليهن يلاحظ الفتى وجعل قال مرارا خلفه من بيده وجهه يصرف وسلم عليه الله صلى الله رسول له غفر ولسانه وبصره سمعه فيه ملك من يوم هذا ان أخي بن وسلم عليه صلى الله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:52 ص]ـ
أخي الكريم
اذهب إلى درايف C وافتحه ستجد بداخله عدة مجلدات
افتح منها مجلد Windows وستجد بداخله مجلدات كثيرة جدا , افتح منها مجلد اسمه " system32"
بعد ان تفتح هذا المجلد قم بإدراج الملفين (طبعا بعد ان تفكهما من الضغط لأنهما مضغوطين)
افترض أنك لم تفهم شيئا مما سبق
أذهب إلى قائمة start ثم اضغط على قائمة run ستظهر لك شاشة صغيرة أكتب فيه الآتي بالضبط (انسخه من هنا):
c:\windows\system32\
واضغط ok
بعدها سيفتح لك المجلد system32 قم بوضع الملفين فيه
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هههههههههه أضحك الله سنك ياأخ محمد .... كل الذي ذكرته هو اللي أنا فهمه واللي ماذكرته لي واعتقدت أني فهمه هو اللي مش فهمه ..........
وهو كيفية فك الملفات ووضعها داخل المجلد لأني حملت الملف على سطح المكتب وفعلا فتحته وبداخله مجلد وبداخل المجلد ملفين ........ من هنا نبدأ ههههههههه كيف أوصلهم هناك؟؟؟؟
معليش أنت الآن شيخي فارفق بي بارك الله فيك وعلمني مما علمك الله.
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:41 ص]ـ
أخي ايهاب
جزاك الله خيرا على ماقدمت لي
ولكن أفهم من كلامك أنه لامانع أن يتم تحميل جهازي بويندوز 98 وكذلك إكس بي.
أقصد كلاهما على جهازي يمكن هذا؟
نعم وعندى وذلك على جهازى
فقط قم بتنزيل Win98 على القسم الأول وقبل WinXP ( وليكن حجم القسم الأول 5 GB) ، ثم قم بتنزيل WinXP على القسم الثانى (وليكن 15 GB أو أكبر) وذلك من خلال Win98 مع اختيار New copy عند التثبيت.
وهذا فعال خاصاً أن كثير من البرامج الدينية تعمل على Win9x
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/412)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:10 م]ـ
وهو كيفية فك الملفات ووضعها داخل المجلد لأني حملت الملف على سطح المكتب وفعلا فتحته وبداخله مجلد وبداخل المجلد ملفين ........ من هنا نبدأ ههههههههه كيف أوصلهم هناك؟؟؟؟
.
أذهب إلى قائمة start ثم اضغط على قائمة run ستظهر لك شاشة صغيرة أكتب فيها الآتي بالضبط (انسخه من هنا):
c:\windows\system32\
واضغط ok
بعدها سيفتح لك المجلد system32 قم بوضع الملفين فيه
هل هذا غير واضح؟!!
بصراحة لا أستطيع ان أوضح أكثر من ذلك
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تأتنا بجديد ياأخ محمد أعدت علي ماكررته لي من قبل.
قلت لك كله مفهوم حتى دخولي الى الملف سيستم 32 ولكن المشكلة كيفية وضع الملفات بعد الفك.
جزيت خيرا ياأخ محمد وآسف على إزعاجك.
على كل حال اتصلت على أحد الإخوة فلقنني الخطوات وتم إضافة الملفات وبقيت المشكلة قائمة عرض الآحاديث كما هو مرفق أمامكم.
وبهذه الحالة بقي علينا الإتصال بالمهندس مصطفى.
ومن ثم المرحلة الأخيرة وهي رأي الأخ إيهاب وأظنه الحل الأخير جزينم خيرا جميعا وبارك فيكم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:17 م]ـ
قلت لك كله مفهوم حتى دخولي الى الملف سيستم 32 ولكن المشكلة كيفية وضع الملفات بعد الفك.
المسألة كلها copy ثم paste فقط
عموما حاول الاتصال بالأخ وأخبرنا بالنتيجة
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك!!!(27/413)
برنامج لتنسيق وتشكيل الشعر وكذا المنظومات العلمية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك برنامج لتنسيق الشعر العربي
صنعته ميكرسوفت
بصراحة وضعته هنا لاخوة الذين يريدون ان يكتبوا المنظومات العلمية
فهذا البرنامج يساعدكم حتما في تشكيل المنظومات
واتمني ان تستفيدوا منه واتمني منكم دعائكم
http://www.microsoft.com/downloads/details.aspx?FamilyID=48BA6992-ADF9-4C7A-9079-EC448932EF78&displaylang=ar
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:45 م]ـ
او للتحميل مباشرة من المنتدي
اضغط تحت:
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 10:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للعلم هذا البرنامج لا يشتغل إلا إذا جعلته في مجلد الميكروسوفت أو فيس مع ملف الوورد
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شريف مراد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
للعلم .. هذا البرنامج من صنع أحد أخواننا العرب (وأظن أن أسمه حمدي)
وقد وضعه مجاناً
وهو برنامج قديم منذ عدة سنوات
جزاك الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد علوش]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:54 م]ـ
هذا البرنامج استخدمه من مده طويل وهو ممتاز جدا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ
أرجو شرح طريق تنصيب البرنامج
ـ[علي العنزي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم، أخي محمد كيف تستعمل هذا البرنامج وكيف أظهر قائمة التشكيل للكلمات
ـ[علي العنزي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:39 ص]ـ
شكرا لك أخي أبو حمزة ولكن كيف يمكن أن أظهر قائمة تشكيل الكلمات
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:57 ص]ـ
طريقة تنصيب
يجب عليك اولا ان تفتح البرنامج ويعمل ( install)
ثم يسئل اين تريد تستطيع ان تضعه في ملف مثلا في
desktop
او
في مكانك المفضل
ثم عندما تضعه هناك
تجده
يسمي
AraAddIn.dot
حاول ان تفتحه
فعندما تفتحه تجد في زواية شئ صغير فيه (قائمة تشكيل الكلمات فيه رسوم التنوين الحركات
فعندما تكتب شئ تستطيع ان تضع التنوين وانت تستعمل
الفارة فتضغط علي الفارة في صندوق او الرسم عل جنب ويعمل لك التنوين علي فوق الكلمة
فاذا كتبت الشعر
تستطيع تشكيله باستعمال الفأرة
وبامكانك ترتيت الشعر ...
والان الي الان اتدرب عليه ... وافضل طريقة لتعلم هو لعب به .. وستكتشف اشياء كثير
في كل برنامج حاول ان تملس كل شئ وتنظر ماذا يفعله
حتي انا في طور تعلم ... ولكن بحق انه ممتع يسهل تشكيل
هل تري قائمة تشكيل الكلمات علي جنب؟ ام لا
بارك الله فيكم
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:55 م]ـ
شكرا يا أخي بارك الله فيك
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:57 م]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[ابوهارون المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:22 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسعود بوكرن]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:30 ص]ـ
شكرا لك أخي " أبو حمزة"
ـ[الطيماوي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:44 ص]ـ
برنامج قالب البحوث والرسائل 6 فيه هذه الميزة مع العديد من الميزات، وهو في تقديري الشخصي افضل من هذا حتى في هذه الخدمة
يمكن تحميل قالب البحوث من موقعنا ورابط الموضوع:
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=224
ـ[أبو عبد الله السرساوي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا على هذه الخدمات الطيبة
لكنني دخلت على الرابط المشار اإليه ولم أستطع تحميل شيء فأرجو نقله إلى الملتقى على هيئة ملف مرفق إن أمكن ذلك وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:48 م]ـ
عن أي برنامج تتكلم شيخنا الحبيب أبا عبد الله؟
إن برنامج تنسيق الشعر فهو فعلا مرفق مع المشاركة الثانية في هذا الموضوع
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:58 م]ـ
قالب البحوث والرسائل أفضل منه ويحتوي هذه الخدمة أيضا
رابط موضوع قالب البحوث
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=224
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[14 - 08 - 07, 09:47 م]ـ
أخي الطيماوي الرابط لايعمل وجزاك الله خيرا
وكذلك أبو حمزة
ـ[أبو باسل]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:40 ص]ـ
إخواني الفضلاء، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
كنتُ قديمًا قد حمّلتُ نسخة من الأوفيس xp ، فرأيتُ أنَّ هناك قائمتين بعض قائمة التعليمات، وهما: الذهبية والفضية، وهما خاصتان بإدراج جداول للشعر العمودي وغيره من خلال ضغطة واحدة، فقط تعطيه عرض البيت وعدد الأبيات وغير ذلك من خصائص. ولمّا حمّلتُ نسخةً جديدةً من الوندوز وأعدت تحميل نسخة الأوفيس نفسها لم أجد هاتين القائمتين، فأنّي لي بردّها؟؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/414)
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(27/415)
حمل كنز العمال ... "كتاب الكتروني متقن"
ـ[بيان]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم
حمل كتاب
"كنز العمال"
للمتقي الهندي
كتاب الكتروني متقن
http://www.saaid.net/book/8/1385.zip
...
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:39 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك وللمسلمين وجزاك الله الجنة ومرافقة النبي
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:15 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك وللمسلمين وجزاك الله الجنة ...
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:44 ص]ـ
غفر الله لك ولوالديك وللمسلمين وجزاك الله الجنة
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(27/416)
كتاب العقيدة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ورضي عنه وجزاه عنا وعن الإسلام خيرا
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:59 ص]ـ
كتاب العقيدة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ورضي عنه وجزاه عنا وعن الإسلام خيرا.
رواية مسدد بن مسرهد
روى القاضي أبو يعلى محمد بن محمد بن الحسين بن خلف الفراء في الطبقات والحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي في كتابه مناقب الإمام أحمد وذكر القاضي برهان الدين إبراهيم بن مفلح في كتابه المقصد الأرشد أن أبا بكر أحمد بن محمد البردعي التميمي قال لما أشكل على مسدد بن مسرهد أمر الفتنة يعني في القول بخلق القرآن وما وقع فيه الناس من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء كتب إلى أحمد بن حنبل أن أكتب إلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ورد الكتاب على أحمد بن حنبل بكى وقال إنا لله وإنا إليه راجعون يزعم هذا البصري أنه قد انفق على العلم مالا عظيما وهو لا يهتدي إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الذي جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى وينهونه عن الردى ويحيون بكتاب الله الموتى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجهالة والردى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن آثارهم على الناس ينفون عن دين الله عز وجل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الضالين الذين عقدوا ألوية البدع وأطلقوا عنان الفتنة مخالفين في الكتاب يقولون على الله وفي الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا في كتابه بغير علم فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما،
أما بعد وفقنا الله وإياكم لكل ما فيه رضاه وطاعته وجنبنا وإياكم ما فيه سخطه واستعملنا وإياكم عمل الخاشعين له العارفين به الخائفين منه فإنه المسؤول ذلك.
وأوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة والجماعة فقد علمتم ما حل بمن خالفها وما جاء فيمن اتبعها فإنه بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها، وآمركم أن لا تؤثروا على القرآن شيئا فإنه كلام الله وما تكلم الله به فليس بمخلوق وما أخبر به عن القرون الماضية فليس بمخلوق وما في اللوح المحفوظ وما في المصحف وتلاوة الناس وكيفما وصف فهو كلام الله غير مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم ومن لم يكفره فهو كافر ثم من بعد كتاب الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والحديث عنه وعن المهديين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم والتصديق بما جاءت به الرسل وابتاع السنة نجاة وهي التي نقلها أهل العلم كابرا عن كابر.
واحذروا رأي جهم فإنه صاحب رأي وكلام وخصومات.
وأما الجهمية فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا إن الجهمية افترقت ثلاث فرق فقالت طائفة منهم القرآن كلام الله وهو مخلوق وقالت طائفة القرآن كلام الله وسكتت وهي الواقفة الملعونة وقالت طائفة منهم ألفاظنا بالقرآن مخلوقة فهؤلاء كلهم جهمية كفار يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا.
وأجمع من أدركنا من أهل العلم على أن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح ولا يجوز قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته.
والإيمان قول وعمل يزيد وينقص زيادته إذا أحسنت ونقصانه إذا أسأت.
ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام فإن تاب رجع إلى الإيمان ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم أو برد فريضة من فرائض الله جاحدا لها فإن تركها كسلا أو تهاونا بها كان في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه.
وأما المعتزلة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم يكفرون بالذنب ومن كان منهم كذلك فقد زعم أن آدم كان كافرا وأن إخوة يوسف حين كذبوا أباهم عليه السلام كانوا كفارا.
وأجمعت المعتزلة على أن من سرق حبة فهو كافر وفي لفظ في النار تبين منه امرأته ويستأنف الحج إن كان حج فهؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة كفار وحكمهم ألا يكلموا ولا يناكحوا ولا تؤكل ذبائحهم ولا تقبل شهادتهم حتى يتوبوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/417)
وأما الرافضة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا إن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر الصديق وإن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فمن زعم أن عليا بن أبي طالب أفضل من أبي بكر فقد رد الكتاب والسنة يقول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه الآية فقدم الله أبا بكر بعد النبي ولم يقدم عليا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن الله قد اتخذ صاحبكم خليلا يعني نفسه ولا نبي بعدي.
ومن زعم أن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فقد أخطأ لأن أبا بكر أسلم وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة وعلي يومئذ ابن سبع سنين لم تجر عليه الأحكام والحدود والفرائض.
ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله وأن الله خلق الجنة قبل خلق الخلق وخلق لها أهلا ونعيمها دائم فمن زعم أنه يبيد من الجنة شيء فهو كافر وخلق النار قبل خلق الخلق وخلق لها أهلا وعذابها دائم وأن الله يخرج أقوما من النار بشفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
وأن أهل الجنة يرون ربهم بأبصارهم لا محالة.
وأن الله كلم موسى تكليما واتخذ إبراهيم خليلا.
والميزان حق والصراط حق والأنبياء حق وعيسى ابن مريم عبد الله ورسوله وكلمته
والايمان بالحوض والشفاعة والايمان بالعرض والكرسي والايمان بملك الموت وأنه يقبض الأرواح ثم ترد إلى الأجساد في القبور ويسألون عن الإيمان والتوحيد والرسل
والإيمان بمنكر ونكير وعذاب القبر والإيمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل.
وأن القبر الذي هو بالمدينة قبر النبي صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر وعمر وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل والدجال خارج في هذه الأمة لا محالة وينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض فيقتله بباب لد وما أنكرته العلماء من أهل السنة من الشبهة فهو منكر.
واحذروا البدع كلها ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من أبي بكر ولا عين تطرف بعد أبي بكر أفضل من عمر ولا بعد عمر عين تطرف أفضل من عثمان ولا بعد عثمان بن عفان عين تطرف أفضل من علي ابن أبي طالب
قال أحمد كنا نقول أبو بكر وعمر وعثمان ونسكت عن علي حتى صح لنا حديث ابن عمر بالتفضيل
قال أحمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون
وأن نشهد للعشرة أنهم في الجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها
ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات والجهر ب آمين عند قول الإمام ولا الضالين والصلاة على من مات من أهل هذه القبلة وحسابهم على الله عز وجل والخروج مع كل إمام خرج في غزوة وحجة والصلاة خلف كل بر وفاجر صلاة الجمعة والعيدين والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل في الفتنة ولا نتألى على أحد من المسلمين أن يقول فلان في الجنة وفلان في النار إلا العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
والكف عن مساوىء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفضائلهم وأمسكوا عما شجر بينهم
ولا تشاور أهل البدع في دينك ولا ترافق أحدا منهم في سفرك وصفوا الله بما وصف به نفسه وانفوا عن الله ما نفاه عن نفسه واحذروا الجدال مع أصحاب الأهواء
ولا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل والمتعة حرام إلى يوم القيامة والتكبير على الجنائز أربع فإن كبر الإمام خمسا فكبر معه كفعل علي بن أبي طالب قال عبد الله بن مسعود كبر ما كبر إمامك قال أحمد خالفني الشافعي فقال إن زاد على أربع تكبيرات تعاد الصلاة واحتج علي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على جنازة فكبر أربعا وفي رواية صلى على النجاشي فكبر أربعا
والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى ولا صلاة قبل العيد وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد والوتر ركعة والاقامة فرادى أحبوا أهل السنة على ما كان منهم
أماتنا الله وإياكم على الإسلام والسنة ورزقنا وإياكم العلم ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.
هذا آخر ما اتصل بنا مما كتبه الإمام إلى مسدد رحمهما الله تعالى.
رواية محمد بن حميد الأندراني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/418)
روى الحافظ ابن الجوزي والقاضي ابو يعلى في طبقاته وبرهان الدين مفلح في المقصد الأرشد عن محمد بن حميد الأندراني عن الإمام أحمد أنه قال:
صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأقر بجميع ما أتت به الأنبياء والرسل وعقد قلبه على ما أظهر لسانه ولم يشك في إيمانه ولم يكفر أحدا من أهل التوحيد بذنب وأرجأ ما غاب عنه من الأمور إلى الله عز وجل وفوض أمره إلى الله ولم يقطع بالذنوب العصمة من عند الله وعلم أن كل شيء بقضاء الله وقدره والخير والشر جميعا ورجا لمحسن أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتخوف على مسيئتهم ولم ينزل أحدا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالإحسان ولا النار بذنب اكتسبه حتى يكون الله الذي ينزل خلقه كيف يشاء وعرف حق السلف الذين اختارهم الله لصحبه نبيه وقدم أبا بكر وعمر وعثمان وعرف حق علي بن أبي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن وعوف وسعد بن أبي وقاص وسعد بن زيد بن عمرو ابن نفيل على سائر الصحابة فإن هؤلاء التسعة الذين كانو مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد والنبي صلى الله عليه وسلم عاشرهم وترحم على جميع أصحاب محمد صغيرهم وكبيرهم وحدث بفضائلهم وأمسك عما شجر بينهم.
وصلاة العيدين والخسوف والجمعة والجماعات مع كل أمير بر أو فاجر والمسح على الخفين في السفر والحضر والقصر في السفر.
والقرآن كلام الله وتنزيله وليس بمخلوق.
والإيمان قول وعمل يزيد وينقص والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر.
والشراء والبيع حلال إلى يوم القيامة على حكم الكتاب والنسة.
والتكبير على الجنائز أربع.
والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح ولا تخرج عليهم بسيفك ولا تقاتل في فتنة والزم بيتك.
والإيمان بعذاب القبر والإيمان بمنكر ونكير والإيمان بالحوض والشفاعة والإيمان بأن أهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى والإيمان بأن الموحدين يخرجون من النار بعدما امتحشوا كما جاءت الأحاديث في هذه الأشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الأمثال.
هذا ما اجتمع عليه العلماء في جميع الآفاق انتهت رواية الأندراني.
رواية عبدوس بن مالك العطار:
هو عبدوس بن مالك العطار أبو محمد
ذكره أبو بكر الخلال فقال كانت له عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل منزلة في هدايا وغير ذلك وله به انس شديد وكان يقدمه وقد روى عن أبي عبد الله مسائل لم يروها غيره ولم تقع إلينا كلها مات ولم تخرج عنه.
مراجع ترجمته
تاريخ بغداد 11115 2 طبقات الحنابلة لأبن أبي يعلى الترجمة 338
المنهج الأحمد لتراجم أصحاب الإمام أحمد 1435 436
رواية الحسن بن اسماعيل الربعي
هو الحسن بن إسماعيل الربعي روى عن إمامنا أشياء منها هذه الرسالة ومنها:
قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل وأنا أسمع كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه أن يفتي يكفيه مائة ألف قال لا قيل أربعمائة ألف قال لا قيل خمسمائة ألف قال أرجو.
مراجع ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ترجمة 160
المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد 1386 387
أخرج أبو يعلى في الطبقات والحافظ ابن الجوزي في المناقب وذكر البرهان ابن مفلح في الطبقات عن الحسن بن إسماعيل الربعي أنه قال قال لي أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والصابر لله عز وجل تحت المحنة.
أجمع تسعون رجلا من التابعين وأئمة المسلمين وأئمة السلف وفقهاء الأمصار على أن السنة التي توفي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أولها الرضى بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره والصبر تحت حكمة والأخذ بما أمر الله به والنهي عما نها الله عنه وإخلاص العمل لله والإيمان بالقدر خيره وشره وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر والصلاة على من تاب من أهل القبلة والإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والقرآن كلام الله منزل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم غير مخلوق من حيث تلي والصبر تحت لواء السلطان على ما كان منه من عدل أو جور ولا نخرج على الأمراء بالسيف وإن جاروا ولا تكفر أحدا من أهل التوحيد وإن عملوا بالكبائر والكف عما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/419)
شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم رسول الله والترحم على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأولاده وأصهاره رضوان الله عليهم أجمعين فهذه هي السنة الزموها تسلموا أخذها بركة وتركها ضلالة.
رواية أحمد بن جعفر بن يعقوب الاصطخري
هو أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله أبو العباس الاصطخري
مراجع ترجمته
طبقات الحنابلة ترجمة 9 2 المنهج الأحمد 1352
وروى أبو يعلى في ترجمته أحمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي الأصطخري عنه رسالة مطولة عن الإمام أحمد ونحن ننقلها هنا وإن كان فيها تكرير لما مضى فإن المكرر أحلى.
قال الاصطخري قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل
هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المتمسكين بعروقها المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق.
فكان قولهم إن الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة والإيمان يزيد وينقص ويستثنى في الإيمان غير أن لا يكون الإستثناء شكا إنما هي سنة عند العلماء ماضية
قال وإذا سئل الرجل أمؤمن أنت فإنه يقول أنا مؤمن إن شاء الله أو مؤمن أرجو أو يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله.
ومن زعم أن الإيمان قول بلا عمل فهو مرجىء ومن زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة ومن لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجىء ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل والملائكة فهو مرجىء قال ومن زعم أن المعرفة تنفع في القلب لا يتكلم بها فهو مرجىء قال والقدر خيره وشره قليلة وكثيرة وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وقبيحه وأوله وآخره من الله قضاء خطاه وقدرا قدرهم عليهم لا يعدو أحد منهم مشيئة الله عز وجل ولا يجاوزه قضاءه بل كلهم صائرون إلى ما خلقهم له واقفون فيما قدر عليهم لأفعاله وهو عدل منه عز وجل.
والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك بالله والمعاصي كلها بقضاء و قدر من غير أن يكون لأحد من الخلق على الله حجة بل الله الحجة البالغة على خلقه لا يسال عما يفعل وهم يسألون وعلم الله تعالى ماض في خلقه بمشيئة منه قد علم من إبليس ومن غير وممن عصاه من لدن أن عصي تبارك وتعالى إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها وكل يعمل لما خلق له وصائر إلى ما قضى عليه وعلم منه لا يعدو أحد منهم قدر الله ومشيئته والله الفاعل لما يريد الفعال لما يشاء ومن زعم أن الله شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعات وأن العباد شاؤوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة العباد وأغلظ من مشيئة الله تبارك وتعالى فأي افتراء أكبر على الله عز وجل من هذا.
ومن زعم أن الزنا ليس بقدره قيل له أرأيت هذه المرأة إن حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله أن يخلق هذا الولد وهل مضى في سابق علمه فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا وهذا هو الشرك صراحا.
ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا اصراح قول المجوسية بل أكل رزقه وقضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله.
ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله عز وجل وذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدرة والمشيئة على الصغر والظمأ.
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي نصدقه ونعلم أنه كما جاء ولا تنصر الشهادة والخلافة في قريش ما بقي من الناس إثنان ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة.
والجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/420)
والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وإن لم يكونوا بررة ولا أتقياء ولا عدولا ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم إلى الأمراء عدلوا فيها أم جاروا والإنقياد إلى من ولاه الله أمركم لا تنزعوا يدا من طاعته ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك خرجا ومخرجا ولا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه.
والإمساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك دون دينك ولا تعن على الفتنة ولو بلسان ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المعين.
والكف عن أهل القبلة ولا تكفر أحدا منهم بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل إلا أن يكون في ذلك فيروي الحديث كما جاء وكما روي ونصدقه ونقبله ونعلم أنه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى الكفر والخروج من الإسلام فاتبع الأثر في ذلك ولا تجاوزه.
والأعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو أكذب الكاذبين.
وعذاب القبر حق يسأل العبد عن دينه وعن ربه وعن الجنة وعن النار ومنكر ونكير حق وهما فتانا القبر فنسأل الله الثبات.
وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق ترده أمته وله انية يشربون بها منه.
والصراط حق وضع على سواء جهنم ويمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك نسأل الله السلامة
والميزان حق توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله أن توزن والصور حق ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه الأخرى فيقومون لرب العالمين.
والحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنة والنار واللوح المحفوظ تستنسخ فيه أعمال العباد لما سبق فيه من المقادير والقضاء والقلم حق كتب الله به مقادير كل شيء وأحصاه في الذكر تبارك وتعالى.
والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار ويخرج قوم من النار بعد ما دخلوها بشفاعة الشافعين ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها ولبثوا فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار وقوم يخلدون فيها أبدا أبدا وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله عز وجل ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار وقد خلقت الجنة وما فيها والنار وما فيها خلقهما الله عز وجل وخلق الخلق لهما ولا يفنيان ولا يفني ما فيهما أبدا فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه ونحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا.
والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لأن الله عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن أطوت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ظل عن سواء السبيل وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمس مئة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحار ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصى والرمل والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم بها.
فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل وهو معكم أينما كنتم وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ونحو هذا من متشابه القرآن فعل إنما يعني بذلك العلم لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن في خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عز وجل عرش وللعرش حملة يحملونه والله عز وجل على عرشه وليس له حد والله أعلم بحده والله عز وجل سميع لا يشك بصير لا يرتات عليهم لا يجهل جواد ولا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو قريب لا يغفل يتحرك ويتكلم وينظر ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويغضب ويسخط ويرحم ويعفو ويعطي ويمنع ونبذل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/421)
يشاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما أراد وخلق آدم بيده على صورته والسماوات والأرض يوم القيامة في كفه ويضع قدمه في النار فتزوي ويخرج قوما من النار بيده.
وينظر إلى وجهه أهل الجنة يرونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم وتعرض عليه العباد يوم القيامة ويتولى حسابهم بنفسه ولا يلي ذلك غيره عز وجل.
والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول الأول ومن زعم أن ألفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم وكلم الله موسى تكليما من فيه وناوله التوراة من يده إلى يده ولم يزل الله عز وجل متكلما فتبارك الله أحسن الخالقين والرؤيا من الله عز وجل وهي حق وإذا رأى صاحبها شيئا في منامه ما ليس هو ضغث فقصها على عالم وصدق فيها وأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف أن لرؤيا تأويلها حينئذ حق وقد كانت الرؤيا من الأنبياء عليهم السلام وحيا فأي جاهل أجهل ممن لطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن رؤيا المؤمن كلام لكل الرب عبده وقال إن الرؤيا من الله عز وجل وبالله التوفيق.
ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين ولكن عن ذكر مساويهم التي شجرت بينهم فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم أو تنقص أو طعن عليهم أو عرض بعيبهم أو عاب واحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والإقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة وخير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر بعد أبي بكر وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الأربعة خير الناس لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم بغيب ولا بنقض فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستثيبه فإن تاب قبل منه وإن ثبت أعاد عليه العقوبة وخلده في الحبس حتى يموت أو يراجع.
ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فإن حبهم إيمان وبغضهم نفاق.
ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لها فضل فإن لهم بدعة ونفاقا وخلافا.
ومن حرم من المكاسب والتجارات وطيب المال من وجهه فقد جهل وأخطأ وخالف بل المكاسب من وجهها حلال قد أحلها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله من فضل ربه فإن ترك ذلك على أنه لا يرى الكسب فهو مخالف وكل أحد أحق بماله الذي ورثه واستفادة أو أوصى به أو كسبه لا كما يقول المتكلمون المخالفون.
والدين إنما هو كتاب الله عز وجل وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم والتابعين وتابع التابعين أو عن بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمعلقين بالآثار لا يعرفون بدعة ولا يطعن فيهم بكذب ولا يرمون بخلاف وليسوا أصحاب قياس ولا رأي لأن القياس في الدين باطل والرأي كذلك أبطل منه وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة ظلال إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات ومن زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهو قول فاسق عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم والسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف وهذه المذاهب والأقاويل التي وضعت مذاهب أهل السنة والجماعة والآثار وأصحاب الروايات وحملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا أئمة معروفين ثقات أصحاب صدق يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا أصحاب بدعة ولا خلاف ولا تخليط وهو قول أئمتهم وكلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/422)
وتعلموه وبالله التوفيق.
بسم الله الرحمن الرحيم
{نص اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل}
أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد المبارك بن علي بن الحسين بن عبد الله بن محمد المعروف بابن الطباخ البغدادي رحمه الله في الدنيا والآخرة إجازة قال حدثنا شيخنا الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن الناصر بن محمد بن محمد بن علي البغدادي بها قال أخبرنا الإمام جمال الإسلام أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال أخبرنا عمي أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي بجميع هذا الاعتقاد وقال جملة اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله عنه والذي كان يذهب إليه.
مجمل الاعتقاد
إن الله عز وجل واحد لا من عدد لا يجوز عليه التجزؤ ولا القسمة وهو واحد من كل جهة وما سواه واحد من وجه دون وجه وأنه موصوف بما أوجبه السمع والاجماع وذلك دليل إثباته وأنه موجود.
قال احمد بن حنبل رضي الله عنه من قال إن الله عز وجل لم يكن موصوفا حتى وصفه الواصفون فهو بذلك خارج عن الدين.
توحيد الله
وبيان ذلك أن يلزمه أن لا يكون واحدا حتى وحده الموحدون وذلك فاسد.
الله قادر حي عالم
وعنده أنه قد ثبت أن الله تعالى قادر حي عالم وقرأ هو الحي لا إله إلا هو وكان الله على كل شيء مقتدرا وكان الله بكل شيء عليما.
صفته تعالى السميع العليم
قال وفي صفات الله تعالى ما لا سبيل إلى معرفته إلا بالسمع مثل قوله تعالى وهو السميع البصير فبان بإخباره عن نفسه ما اعتقدته العقول فيه وأن قولنا سميع بصير صفة من لا يشتبه عليه شيء كما قال في كتابه الكريم ولا تكون رؤية إلا ببصر يعني من المبصرات بغير صفة من لا يغيب عليه ولا عنه شيء وليس ذلك بمعنى العلم كما يقوله المخالفون ألا ترى إلى قوله تعالى لموسى إنني معكما أسمع وأرى قال وقوله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم يدل على أن معنى السميع غير معنى العليم وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال عليه السلام سبحان من وسع سمعه الأصوات ومعنى ذلك من قوله أنه لو جاز أن يسمع بغير سمع جازها أن يعلم بغير علم وذلك محال فهو عالم بعلم سميع بسمع.
وجه الله تعالى
ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجهة وصفه بقوله {كل شيء هالك إلا وجهه} ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد ومن غير معناه فقد كفر وليس معنى وجه معنى جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ذلك فقد ابتدع.
اليدان
وكان يقول إن لله تعالى يدان وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم ولا جنس من الأجسام ولا من جنس المحدود والتركيب والأبعاض والجوارح ولا يقاس على ذلك لا مرفق ولا عضد ولا فيما يقتضي ذلك من إطلاق قولهم يد إلا ما نطق القرآن به أو صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة فيه قال الله تعالى بل يداه مبسوطتان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلتا يديه يمين وقال الله عز وجل ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وقال والسماوات مطويات بيمينه ويفسد أن تكون يده القوة والنعمة والتفضل لأن جمع يد أيد وجمع تلك أياد ولو كانت اليد عنده القوة لسقطت فضيلة آدم وثبتت حجة إبليس.
علم الله
وكان يقول إن لله تعالى علما وهو عالم بعلم لقوله تعالى وهو بكل شيء عليم وبقوله ولا يحيطون بشيء من علمه وذلك في القرآن كثير وقد بينه الله عز وجل بيانا شافيا بقوله عز وجل لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه وقال فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما أنزل بعلم الله وقال فلنقصن عليهم بعلم وهذا يدل على أنه عالم بعلم وأن علمه بخلاف العلوم المحدثة التي يشوبها الجهل ويدخلها التغير ويلحقها النسيان ومسكنها القلوب وتحفظها الضمائر ويقومها الفكر وتقويها المذاكرة.
وعلم الله تعالى بخلاف ذلك كله صفة له لا تلحقها آفة ولا فساد ولا إبطال وليس بقلب ولا ضمير وإعتقاد ومسكن ولا علمه متغاير ولا هو غير العالم بل هو صفة من صفاته ومن خالف ذلك جعل العلم لقبا لله عز وجل ليس تحته معنى محقق وهذا عند أحمد رضي الله عنه 52 ب خروج عن الملة.
قدرة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/423)
وكان يقول إن لله تعالى قدرة وهي صفة في ذاته وأنه ليس بعاجز ولا ضعيف لقوله عز وجل وهو على كل شيء قدير وقوله تعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم وبقوله فقدرنا فنعم القادرون وبقوله تعالى أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وبقوله تعالى ذو القوة المتين فهو قدير وقادر وعليم وعالم ولا يجوز أن يكون قديرا ولا قدرة له ولا يجوز أن يكون عليما ولا علم له.
إرادة الله
وكان يقول إن الله تعالى لم يزل مريدا والإرادة صفة له في ذاته خالف بها من لا إرادة له والإرادة صفة مدح وثناء لأن كل ذات لا تريد ما تعلم أنه كائن فهي منقوصة والله تعالى مريد لكل ما علم أنه كائن وليست كإرادات الخلق وقد أثبت ذلك لنفسه فقال إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون وقال تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فلو كانت إرادته مخلوقة كانت مرادة بإرادة أخرى وهذا ما لا يتناهى وذلك في القرآن كثير وقد دلت العبرة على أن من لا إرادة له فهو مكره.
كلام الله
وكان يقول إن لله عز وجل كلاما هو به متكلم وذلك صفة له في ذاته خالف بها الخرس والبكم والسكوت وامتدح بها نفسه فقال عز وجل في الذين اتخذوا العجل ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فعابهم لما عبدوا إلها لا يتكلم ولا كلام له فلو كان إلهنا لا يتكلم ولا كلام له رجع العيب عليه وسقطت حجته على الذين اتخذوا العجل من الوجه الذي احتج عليهم به ويزيد ذلك أن إبراهيم عليه السلام أنب أباه بقوله يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا.
كلام الله
وحكي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما فسرا قوله عز وجل قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قالا غير مخلوق.
وكان يقول إن القرآن كيف تصرف غير مخلوق وأن الله تعالى تكلم بالصوت والحرف
وكان يبطل الحكاية ويضلل القائل بذلك وعلى مذهبه أن من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل فقد جهل وغلط وأن الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل دون العبارة عنه ودون الحكاية له وتبطل الحكاية عنده بقوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما وتكليما مصدر تكلم يتكلم فهو متكلم وذلك يفسد الحكاية ولم ينقل عن احد من أئمة المسلمين من المتقدمين من أصحاب رسول ا لله صلى الله عليه وسلم والتابعين عليهم السلام القول بالحكاية والعبارة فدل على أن ذلك من البدع المحدثة.
إستواؤه جل شأنه:
وكان يقول إن الله عز وجل مستو على العرش المجيد وحكى جماعة عنه ان الاستواء من صفات الفعل.
وحكى جماعة عنه أنه كان يقول إن الاستواء من صفات الذات.
وكان يقول في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش 53 ب أستوى أي عليه علا ولا يجوز أن يقال أستوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش.
وكان ينكر على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة وحكي عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك أن الله تعالى مستو على عرشه المجيد كما أخبر وأن علمه في كل مكان ولا يخلوا شيء من علمه وعظم عليه الكلام في هذا واستبشعه.
بائن من خلفه:
فهو سبحانه عالم بالأشياء مدبر لها من غير مخالطة ولا موالجة بل هو العالي عليها منفرد عنها وقرأ أحمد بن حنبل قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقرأ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقرأ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون وقرأ إني متوفيك ورافعك إلي وقرأ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون.
وذهب أحمد بن حنبل رضي الله عنه إلى أن الله عز وجل يغضب ويرضى وأن له غضب ورضى وقرأ أحمد قوله عز وجل ولا تطغو فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى فأضاف الغضب إلى نفسه وقال عز وجل فلما آسفونا انتقمنا منهم قال ابن عباس يعني أغضبونا وقوله أيضا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ومثل ذلك في القرآن كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/424)
والغضب والرضى صفتان له من صفات نفسه لم يزل الله تعالى غاضبا على ما سبق في علمه أنه يكون ممن يعصيه ولم يزل راضيا على ما سبق في علمه أنه يكون مما يرضيه.
وأنكر أصحابه على من يقول إن الرضى والغضب مخلوقان.
أ قالوا من قال ذلك لزمه أن غضب الله عز وجل على الكافرين يفنى وكذلك رضاه على الأنبياء والمؤمنين حتى لا يكون راضيا على أوليائه ولا ساخطا على أعدائه وسمي ما كان عن الصفة باسم الصفة مجازا في بعض الأشياء وسمى عذاب الله تعالى وعقابه غضبا وسخطا لأنهما عن الغضب كانا.
وقد أجمع المسلمون لا يتناكرون بينهم إذا رأوا الزلازل والأمطار العظيمة أنهم يقولون هذه قدرة الله تعالى والمعنى أنها عن قدرة كانت وقد يقول الإنسان في دعائه اللهم إغفر لنا علمك فينا وإنما يريد معلومك الذي كلمته فيسمى المعلوم باسم العلم وكذلك سمي المرتضى باسم الرضى وسمي المغضوب باسم الغضب.
إن لله نفسا
مسألة وذهب إلى أن لله نفسا وقرأ أحمد بن حنبل ويحذركم الله نفسه وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال واصطنعتك لنفسي وليست كنفس العباد التي هي متحركة متصعدة مترددة في أبدانهم بل هي صفة له في ذاته خالف بها النفوس المنفوسة المجعولة ففارق الأموات وحكى في تفسيره عن إبن عباس في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك قال تعلم ما في النفس المخلوقة ولا أعلم ما في نفسك الملكوتية إنك أنت علام الغيوب.
لا يجوز أن يسمى جسما:
وأنكر على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الأسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل.
وكان يذهب إلى أن الله تعالى يرى في الآخرة بالأبصار وقرأ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ولو لم يرد النظر بالعين ما قرنه بالوجه وأنكر نظر التعطف والرحمة لأن الخلق لا يتعطفون على الله تعالى ولا يرحمونه وأنكر الانتظار من أجل ذكر الوجه ومن أجل أنه تبعيض وتكرير ولأنه أدخل فيه إلى وإذا دخلت إلى فسد الانتظار قال الله تعالى ما ينظرون إلا صيحة واحدة وقال عز وجل فناظرة بم يرجع المرسلون فلما أراد الانتظار لم يدخل إلى وروى الحديث المشهور في قوله ترون ربكم إلى الله قديم بصفاته.
مسألة وكان يقول إن الله تعالى قديم بصفاته التي هي مضافة إليه في نفسه:
وقد سئل هل الموصوف القديم وصفته قديمان فقال هذا سؤال خطأ لا يجوز أن ينفرد الحق عن صفاته ومعنى ما قاله من ذلك أن المحدث محدث بجميع صفاته على غير تفصيل وكذلك القديم تعالى بجميع صفاته.
الإسم والمسمى:
مسألة وعظم عليه الكلام في الإسم والمسمى وتكلم أصحابه في ذلك فمنهم من قال الإسم للمسمى ومنهم من قال الاسم هو المسمى والقول الأول قول جعفر بن محمد والقول الثاني قول جماعة من متكلمي أصحاب الحديث والذين طلبوا السلامة أمسكوا وقالوا لا نعلم.
أفعال العباد مخلوقة:
وكان يذهب إلى أن أفعال العباد مخلوقة لله عز وجل ولا يجوز أن 55 أ يخرج شيء من أفعالهم عن خلقه لقوله عز وجل خالق كل شيء ثم لو كان مخصوصا لجاز مثل ذلك التخصيص في قوله لا إله إلا هو وأن يكون مخصوصا أنه إله لبعض الأشياء وقرأ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة وقرأ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة وقرأ وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين وروي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن أعمال الخلق التي يستوجبون بها من الله السخط والرضا فقال هي من العباد فعلا ومن الله تعالى خلقا لا تسأل عن هذا أحدا بعدي.
الإستطاعة
وكان أحمد يذهب إلى أن الاستطاعة مع الفعل وقرأ قوله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقرأ ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا والقوم لا آفة بهم وكان موسى تاركا للصبر وقرأ ولن تستطعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فدل على عجزنا ودل ذلك على أن الخلق بهذه الصفة لا يقدرون إلا بالله ولا يصنعون إلا ما قدره الله تعالى وقد سمي الإنسان مستطيعا إذا كان سليما من الآفات.
عدل الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/425)
مسألة وكان يقول إن الله تعالى أعدل العادلين وإنه لا يلحقه جور ولا يجوز أن يوصف به عز عن ذلك وتعالى علوا كبيرا وأنه متى كان في ملكه مالا يريده بطلت الربوبية وذلك مثل أن يكون في ملكه مالا يعلمه تعالى الله علوا كبيرا.
المشيئة لله:
قال أحمد بن حنبل ولو شاء الله أن يزيل فعل الفاعلين مما كرهه أزاله ولو شاء أن يجمع خلقه على شيء واحد لفعله إذ هو قادر على ذلك ولا يلحقه عجز ولا ضعف ولكنه كان من خلقه ما علم وأراد.
فليس بمغلوب ولا مقهور ولا سفيه ولا عاجز بريء من لواحق التقصير وقرأ قوله تعالى ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا وهو عز وجل لا يوصف إذا منع بالبخل لأن البخيل هو الذي يمنع ما وجب عليه فأما من كان متفضلا فله أن يفعل وله أن لا يفعل.
واحتج رجل من أصحابنا يعرف بأبي بكر بن أحمد بن هانىء الإسكافي الأثرم فقال جعل الله تعالى العقوبة بدلا من الجرم الذي كان من عبده وهو مريد للعقوبة على الجرم وفي ذلك دليل واضح على أنه مريد لما أوجب العقوبة لأن كل من أراد البدل من الشيء فقد أراد المبدل ليصح بدله وليس يصح إرادته للبدل حتى يصح البدل.
وأيضا فقد خلق الله من يعلم أنه يكفر ولم يكن بذلك سفيها ولا عابثا وكذلك أيضا إذا أراد سفههم لا يكون سفيها ولو جاز أن يقع من الفاعلين فعل لا يريده الله ولا يلحقه في ذلك ضعف ولا وهن ولا عجز ولا غلبة ولا قهر لأنه قادر أن يلجئهم إليه كان جائزا أن يقع منه فعل لا يريده ولا يقع منه ضعف ولا وهن ولا تقصير لأنه قادر على تكوينه وإيقاعه وإذا بطل هذا بطل أن يكون من الأفعال مالا يريده.
عدل الله تعالى
وذهب أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى إلى أن عدل الله عز وجل لا يدرك بالعقول فلأجل ذلك كان من حمله على عقله جوره.
وشرح بعض أصحابه ذلك فقال ما كان الله سبحانه وتعالى لا يتصور بالعقول ولا يتمثله التمييز وفات العقول دركه ومع ذلك فهو شيء ثابت وما تصور بالعقل فالله بخلافه وكذلك صفاته فمن حمل الربوبية وصفاتها على عقله رجع حسيرا ورام أمرا ممتنعا عسيرا والمخالفون بنوا أصولهم في التعديل والتجوير على عقولهم العاجزة عن درك الربوية ففسد عليهم النظر.
الطاعة والمعصية:
وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول إن الله تعالى يكره الطاعة من العاصي كما يكره المعصية من الطائع حكاه ابن أبي داود وقرأ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم وانبعاثهم طاعة الله والله يكرهه.
الإيمان قول وعمل
وكان أحمد بن حنبل يذهب إلى أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويقوى بالعلم ويضعف بالجهل وبالتوفيق يقع وأن الإيمان اسم يتناول مسميات كثيرة من أفعال وأقوال وذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.
وعنده أن الصلاة يقع عليها اسم إيمان وقراءة القرآن يقع عليها اسم إيمان.
مسألة عن الإيمان
وسئل عن الإيمان أمخلوق أو غير مخلوق فقال من قال إن الإيمان مخلوق فقد كفر لأن في ذلك إيهاما وتعريضا بالقرآن ومن قال 56 ب إنه غير مخلوق فقد ابتدع لأن في ذلك إيهاما وتعريضا أن إماطة الأذى عن الطريق وأفعال الأركان غير مخلوقة فكأنه أنكر على الطائفتين.
وأصله الذي بنى عليه مذهبه أن القرآن إذا لم ينطق بشيء ولا روي في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء وانقرض عصر الصحابة ولم ينقل فيه عنهم قول الكلام فيه حدث في الإسلام فلأجل ذلك أمسك عن القول في خلق الإيمان وأن لا يقطع على جواب في أنه مخلوق أو غير مخلوق وفسق الطائفتين وبدعهما.
الكتب كلام الله:
وكان يذهب إلى أن التوراة والإنجيل وكل كتاب أنزله الله عز وجل غير مخلوق إذا سلم له أنه كلام الله تعالى.
القرآن معجز في نفسه:
وكان يكفر من يقول إن القرآن مقدور على مثله ولكن الله تعالى منع من قدرتهم بل هو معجز في نفسه والعجز قد شمل الخلق.
الإيمان يزيد وينقص:
وكان يقول أن الإيمان يزيد ويقرأ ويزداد الذين آمنوا إيمانا ويقرأ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وما جاز عليه الزيادة جاز عليه النقصان.
الإيمان غير الإسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/426)
وكان يقول إن الإيمان غير الإسلام.
وكان يقول إن الله سبحانه قال فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين استثناء من غير الجنس.
وفرق أصحابه بين الإيمان والإسلام فقالوا حقيقة الإيمان التصديق وحقيقة الإسلام الاستسلام فلا يفهم من معنى التصديق الاستسلام ولا يفهم من معنى الاستسلام التصديق واستدل أحمد بن حنبل بحديث الأعرابي وسؤاله عن الإسلام وسؤاله عن الإيمان وجواب 57 أ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما بجوابين مختلفين واستدل أيضا بحديث الأعرابي الآخر وقوله يا رسول الله أعطيت فلانا ومنعتني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مؤمن فقال الأعرابي وأنا مؤمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم وبحديث وفد عبد القيس وبقوله عز وجل قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا.
لا يكفر إلا تارك الصلاة:
وكان لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب كبيرا كان أو صغيرا إلا بترك الصلاة فمن تركها فقد كفر وحل قتله قاله ابن حنبل ويستدل بقوله عز وجل ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله فقد جمع بينهم في الإصطفاء.
مسائل شتى في الفضائل:
وكان لا يفسق الفقهاء في مسائل الخلاف.
وكان يسلم أحاديث الفضائل ولا ينصب عليها المعيار وينكر على من يقول إن هذه الفضيلة لأبي بكر باطلة وهذه الفضيلة لعلي باطلة لأن القوم أفضل من ذلك ولا يتبرأ من عين رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يجمع المسلمون على التبرىء منها.
الميزان
ويقول إن لله تعالى ميزانا يزن فيه الحسنات والسيئات ويرجع إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الذنوب والإستغفار والتوبة:
ويقول إن الذنوب من ورائها الاستغفار والتوبة وإن اخترمته المنية قبل الاستغفار والتوبة فأمره مرجى إلى الله عز وجل إن شاء غفر وإن شاء عاقب ويجوز عنده أن يغفر الله لمن لم يتب واستدل على ذلك بقوله وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم والتائب لا يقال له ظالم واستدل بقوله عز وجل قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله والتائب لا يقال له مسرف.
الشهداء أحياء يرزقون:
ويقول إن الشهداء بعد القتل باقون يأكلون أرزاقهم.
وكان يقول إن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون وأن الميت يعلم بزائره يوم الجمعة بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وأن الله تعالى يعذب قوما في قبورهم ويذهب إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الصراط:
وأن لله تعالى صراطا يعبر عليه الناس وأن عليه حيات تأخذ بالأقدام وأن العبور عليه على مقادير الأعمال مشاة وسعاة وركبانا وزحفا ويذهب إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واستجيدوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط.
سؤال الملكين:
وأن لله تعالى ملكين يقال لأحدهما منكر والآخر نكير يلجان إثر الميت في قبره فإما يبشرانه وإما يحذرانه ويذهب إلى حديث عمر رضي الله عنه كيف بك إذا نزلا بك وهما فظان غليظان فأقعداك وأجلساك وسألاك فتغير عمر بن الخطاب وقال يا رسول الله وعقلي معي فقال إذن كفيتهما وذكر حديث ابن عباس في قوله عز وجل لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال عند سؤال منكر ونكير.
الإجابة:
وكان يقول إن الله تعالى يجيب دعوة الداعي المؤمن والكافر ويفاوت بينهم في السؤال
مخالفة الإجماع والتواتر.
أ وكان يقول إن من خالف الإجماع والتواتر فهو ضال مضل ويفسق من خالف خبر الواحد مع التمكن من استعماله.
خير الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم:
وكان يقول إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وإن عليا عليه السلام رابعهم في الخلافة والتفضيل ويتبرأ ممن ضللهم وكفرهم.
لا معصوم إلا الرسول صلى الله عليه وسلم:
وكان يقول إنه لا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء من قبله وسائر الأمة يجوز عليهم الخطأ.
الإجماع:
وكان يقول إن الإجماع إجماع الصحابة.
وكان يقول إن صح إجماع بعد الصحابة في عصر من الأعصار قلت به.
القدر خيره وشره من الله تعالى:
وكان يقول لو لم يجز أن يفعل الله تعالى الشر لما حسنت الرغبة إليه في كشفه.
الملائكة الحفظة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/427)
وأن للعبد ملائكة يحفظونه بأمر الله وأن القضاء والقدر يوجبان التسليم.
واجب الغزو:
وأن الغزو مع الأئمة واجب وإن جاروا الامامة.
وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه وأرى الصلاة خلف كل بر وفاجر وقد صلى ابن عمر خلف الحجاج يعني الجمعة والعيدين وأن الفيء يقسمه الإمام فإن تناصف المسلمون وقسموه بينهم فلا بأس به وأنه إن بطل أمر الإمام لم يبطل الغزو والحج.
والإمامة لا تجوز إلا بشروطها النسب والإسلام والحماية والبيت والمحتد وحفظ الشريعة وعلم الأحكام وصحة التنفيذ والتقوى وإتيان الطاعة وضبط أموال المسلمين فإن شهد له بذلك أهل الحل والعقد من علماء المسلمين وثقاتهم أو أخذ هو 58 ب ذلك لنفسه ثم رضيه المسلمون جاز له ذلك.
وأنه لا يجوز الخروج على إمام ومن خرج على إمام قتل الثاني ويجوز الإمامة عنده لمن اجتمعت فيه هذه الخصال وإن كان غيره أعلم منه.
وكان يقول إن الخلافة في قريش ما أقاموا الصلاة:
وكان يقول لا طاعة لهم في معصية الله تعالى.
وكان يقول من دعا منهم إلى بدعة فلا تجيبوه ولا كرامة وإن قدرتم على خلعه فافعلوا.
مسائل شتى:
وكان يقول الدار إذا ظهر فيها القول بخلق القرآن والقدر وما يجري مجرى ذلك فهي دار كفر.
وكان يقول الداعية إلى البدعة لا توبة له فأما من ليس بداعية فتوبته مقبولة.
وكان يقول إن الإيمان منوط بالإحسان والتوبة رأس مال المتقين.
وكان يقول إن الفقر أشرف من الغنى وإن الصبر أعظم مرارة وانزعاجه أعظم حالا من الشكر.
وكان يقول الخير فيمن لا يرى لنفسه خيرا.
وكان يقول على العبد أن يقبل الرزق بعد اليأس ولا يقبله إذا تقدمه طمع.
وكان يحب التقلل طلبا لخفة الحساب.
وكان يقول إن الله تعالى يرزق الحلال والحرام ويستدل بقوله عز وجل كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا يعني ممنوعا.
وكان يقول إن الرزق مقسوم لا زيادة فيه ولا نقصان وإن وجه الزيادة أن يلهمه الله تعالى إنفاقه في طاعة فيكون ذلك زيادة ونماء وكذلك الأجل لا يزاد فيه ولا ينقص منه ووجه الزيادة في الأجل أن 59 أ يلهمه الطاعة فيكون مطيعا في عمره فبالطاعة يزيد وبالمعاصي ينقص وأما المدة عنده فلا تزيد ولا تنقص وقرأ لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.
كرامات الأولياء:
وكان يذهب إلى جواز الكرامات للأولياء ويفرق بينها وبين المعجزة وذلك أن المعجزة توجب التحري إلى صدق من جرت على يده فإن جرت على يدي ولي كتمها وأسرها وهذه الكرامة وتلك المعجزة وينكر على من رد الكرامات ويضلله.
وكان يأمر بالكسب لمن لا قوت له ويأمر من له قوت بالصبر ويجعله فريضة عليه.
التفاضل بين الأنبياء:
وكان يقول إن بعض النبيين أفضل من بعض ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضلهم والملائكة أيضا بعضهم أفضل من بعض وإن بني آدم أفضل من الملائكة ويخطىء من يفضل الملائكة على بني آدم.
الوصية
ويقول إن الوصية قبل الموت أخذ بالحزم للقاء الله عز وجل.
ويقول إن التائب من الذنوب كمن لا ذنب له.
الأذكار
ويقول من كان له ورد فقطعه خفت عليه أن يسلب حلاوة العبادة.
قال إبراهيم الحربي سمعت أحمد بن حنبل يقول إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب.
الأخلاق:
وكان يقول أهل الصفة أعيان الصحابة.
وكان يقول الصبر على الفقر مرتبة لا ينالها إلا الأكابر.
وسأله رجل طلبت العلم لله فقال هذا شرط شديد ولكن حبب إلي شيء فجمعته.
وسئل قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال تمر كما جاءت ويؤمن بها ولا يرد منها شيء إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن تكلم في معناهما ابتدع.
وكان يقول أصحاب الحديث أمراء العلم:
وكان يقول إذا ذكر الحديث فمالك بن أنس هو النجم.
وكان يقول سفيان الثوري جمع الحالين العلم والهدى.
وكان يقول سفيان بن عيينة حفظ على الناس ما لولاه لضاع.
وكان يقول الشافعي من أحباب قلبي.
وكان يقول هل رأت عيناك مثل وكيع.
وكان يقول أنا أحب موافقة أهل المدينة.
وكان يحب قراءة نافع لأنها أكثر اتباعا.
فهذا وما شاكله محفوظ عنه وما خالف ذلك فكذب عليه وزور وكان دعاؤه في سجوده اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق ليكون من أهل الحق.
وكان يقول اللهم إن قبلت عن عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فداء فاجعلني فداهم.
تم الاعتقاد بحمد الله ومنه وحسن توفيقه.
وفرغ من نسخه العبد المعترف بذنبه الفقير إلى ربه عبد القوي بن عبد الله ابن رحال بن عبد الله بن أبي القاسم بن أبي الهادر القرشي الشافعي حامدا لله وحده مصليا على محمد وآله وصحبه ومسلما تسليما.
وذلك في ليلة الثلاثاء الرابع من ربيع الأول سنة ست وسبعين وخمسمائة.
وكان تمام نسخه على يد حامد بن محمد أديب التقي في 13 رمضان سنة 1342 ه من نسخة قديمة في المكتبة العمومية الظاهرية بدمشق من كتاب الأمر بالمعروف للخلال رقم 245 حديث.
ثم جرت مقابلته مرة ثانية على مخطوط المكتبة الظاهرية المذكور أعلاه من قبل الشيخ عبد العزيز عز الدين السيروان والسيدة ابتسام محمد جميل ميرخان في يوم الجمعة 10 ذي الحجة سنة 1406.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/428)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(27/429)
أحكام الاحداد للمصلح وملحقات للجنة الدائمة
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:27 ص]ـ
أحكام الاحداد للمصلح وملحقات للجنة الدائمة
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:24 ص]ـ
جزاك الله كل خير ......
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا(27/430)
من يريد الموسوعة الشاملة من الاخوة في محافظة الدقهلية أنا في خدمته
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:37 ص]ـ
من يريد الموسوعة الشاملة من الاخوة في محافظة الدقهلية أنا في خدمته ابعث رقم التليفون والعنوان على الخاص فقط.
ارجوا رفع الموضوع حتى يتثنى لكل الإخوة من محافظة الدقهلية رؤيته
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:27 ص]ـ
ومع الموسوعة 5 جيجا كتب وورد ننزلهم للاخوة على الهارد
وكمان إن شاء الله ننزلهم ما يريدون من على الهارد
ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:59 م]ـ
أرجو الحصول عليها إذا سمحت
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:23 ص]ـ
جزاك الله كل الخير أخي وارجو الحصول عليها بشدة(27/431)
كيف أفهرس الكتب المدخلة إلى الشاملة2 موضوعيا؟
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 06:15 ص]ـ
أيها الأفاضل الكرام.
ليتكم ترشدوننا إلى كريقة الفهرسة الموضوعية للكتب المدخلة على الشاملة 2.
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:14 ص]ـ
نعم أخي جزاك الله خيرا
هل نكتب اسم المؤلف واسم الكتاب ونضغط فهرسة فتتم العملية نرجو من الاخوة ان يشرحوا بالصور وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:38 م]ـ
عند إضافة أي كتاب فيجب عليك يدويا وضع العناوين الأساسية و الفرعية ...
و أكاد أجزم أن هناك طريقة أسرع , أرجوا من الأخ نافع أن يوضح لنا الأمر (فضلا لا أمرا)
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:34 ص]ـ
رجاء أخي خالد مرة ثانية
كيف يمكنني أن أضعها يدويا حتى يرد لنا رد من الأخ الكريم نافع؟
اعذرنا لجهلنا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:25 م]ـ
تفتح الكتاب الذي تريد فهرسته
ثم: ملف ثم تحرير كتاب
و من هنا يمكنك وضع العناوين الأساسية و الفرعية
تحدد أي نص و clic يمين و تجعل النص المحدد عنوانا أساسيا أو فرعيا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:27 م]ـ
أخي خالد هل الكتب التي جرى تحميلها مع الشاملة اقصد الكتب الاصلية التي وضعها الاخ نافع هل هي مفهرسة أم نفهرسها؟ الآن؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:35 م]ـ
أغلب الكتب الموجودة مفهرسة (و أقصد بالفهرسة: الفهرسة الموضوعية لا الفهرسةالخاصة بالبحث فهذه فائدتها و الله أعلم تسريع البحث لا أكثر)(27/432)
ارجوا شرح طريقة إدارج كتاب في الشاملة (2)
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم
ارجوا شرح طريقة إدارج كتاب في الشاملة (2) بشيء من الدقة والتفصيل
ـ[محمد سمير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:00 م]ـ
خدمات ثم إستيراد كتب نصية ثم تسحب الكتاب من جهازك بواسطة الماوس الى تحت ثم تضغط زر الاستيراد وتنتظر الى ان يقول لك تم الاستيراد
ـ[عبد الحليم بوخروبة]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل المكتبة الشاملة تقبل جميع أنواع الكتب الاكتروتية?
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:39 م]ـ
لا ...
فقط الناتجة عنها هي لا غير
ـ[عبد الحليم بوخروبة]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي(27/433)
بالله عليكم أجيبوني سريعا عن كيفية تسريع البحث في المكتبة الشاملة الإصدار الثاني
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أرجو الاسفسار ضروريا عن كيفية تسريع البحث في المكتبة الشاملة الإصدار الثاني وجزاكم الله خيرا
أرجو الرد الآن
شكرا لحسن الاستجابة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:43 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتبع ما في الصور
لا بد من فهرسة جميع الكتب، وبعدها ستتحسن سرعة البحث إن شاء الله
والخطوة الثانية ستأخذ وقتا فلا تستعجل خاصة إذا لم تفهرس الكتب قبل ذلك
ـ[محمد سمير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:54 ص]ـ
اخي خالد بن عمر أرجوك ساعدنا بوضوح لا نفهم في الكومبيوتر كثير فصبرا علينا وفقك الله
تقول حفظك الله يجب فهرسة جميع الكتب
أين نذهب؟ اول خطوة الى الزر كذا ثم اذهب الخطوة الثانية الى الزر كذا ثم الثالثة الى كذا فهل تتكرم بشرح الفهرسة لنا على وفق ما ذكرت ولك منا الدعاء؟
والسؤال الثاني هل الكتب التي وضعها الأخ نافع مفهرسة؟ أم نفهرسها الآن اقصد -بعد ان تشرح لنا -؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
و حتى هذه الطريقة أحيانا لا تنفع ...
فهرس كل كتاب على حدى ثم قم بضغطه و سترى النتيجة ....
و الأخ نافع حفظه الله قد نبه على هذا
و الطريقة مجربة(27/434)
أرجو المساعدة أخواني أرجو مساعدتي في الحصول على هذه المتون العلمية:
ـ[علي العنزي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني أرجو مساعدتي في الحصول على هذه المتون العلمية:
1) متن تحفة الأطفال للجمزوري
2) متن الآجرومية لان أجروم
3) متن المنظومة البيقونية
4) متن الأربعين الننوية مع تتمة ابن رجب
5) متن المقدمة الجزرية في علم التجويد للجزري
وأرجو أن تكون هذه المتون مشكلة حيث أني لم أعثر عليها
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
المتون مرفقه في الملف, مع شرح مختصر.
وبعض المتون لم توجد عندي مشكلة, وكان الشرح يحوي المتن بالتشكيل ... فرفعت لك الشرح وتستطيع أن تستخلص المتن منه.
والله الموفق(27/435)
عاجل أبحث عن كتب في التكافل الإجتماعي
ـ[الطيب حكيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن كتب في التكافل الإجتماعي
1 - المجتمع المتكافل في الإسلام أ. د/ عبد العزيز الخياط
2 - التكافل الإجتماعي في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة مع نظام المملكة أ. د/ عبد الله الطيار
كان الله في عونكم
ـ[مختاري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
إذا كنت في المغرب فعليك بمكتبة آل سعود الإسلامية عين الدياب الدار البيضاء
ففيها ما يشفي غليلك في الموضوع
التكافل الإجتماعي ابو زهرة ................. وغيرها كثير
وفقك الله(27/436)
كتاب الكتروني: مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان، الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:18 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان "، للشيخ / محمد بن عبد الوهاب.
عنوان الكتاب:
مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الأول)
تأليف:
الشيخ / محمد بن عبد الوهاب
1206هـ
دراسة وتحقيق:
إسماعيل بن محمد الأنصاري
الناشر:
جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية
نبذة عنه:
مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهي: مسائل الجاهلية، شرح ستة مواضع من السيرة، تفسير كلمة التوحيد، تلقين أصول العقيدة العامة، ثلاث مسائل، معنى الطاغوت ورؤس أنواعه، الأصل الجامع لعبادة الله وحده، بعض فوائد سورة الفاتحة، نواقض الإسلام، مسائل مستنبطة من قوله تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً)، ثماني حالات استنبطها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من قول الله تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ)، ستة أصول عظيمة مفيدة، رسالة في توحيد العبادة.
ويمكن تحميله من الصفحة التالية:
http://www.ebooks-center.net/open.php?cat=1&book=46
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[07 - 02 - 06, 12:38 م]ـ
حفظك الله ورعاك أخانا الفاضل إسلام إبراهيم
والله تعالى أسأل أن يجزيك خيرا عن التوحيد والموحدين وعن أئمة الدعوة كل خير وأسأله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يحشرنا وإياك في زمرة الموحدين إنه ولي ذلك والقادر عليه
ولى عندك رجاء وهو العناية بكتاب مجموع الرسائل والمسائل وباق كتب أئمة الدعوة التي تتحفنا بها من خلال هذا الملتقى المبارك إما في برنامج مستقل أو بإضافتها مع الدرر السنية كتب الله لك الأجر
وبالنسبة لبرنامج الجنة والأمامين هل ستضاف باقي المجلدات التي ظهرت
وأخيرا أسأل الله أن يوفقنا وإياك لكل خير
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:49 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم ..
وبالنسبة لمجموعة الرسائل والمسائل النجدية، تجد هنا الجزء الأول (كتاب الكتروني):
http://www.ebooks-center.net/open.php?cat=1&book=22
وهنا الجزء الثالث (كتاب الكتروني):
http://www.ebooks-center.net/open.php?cat=1&book=23
وكتب أئمة الدعوة التي انزلتها اعدها أحد الأخوة كتاب الكتروني، ولا أذكر الموضوع ولكنه قريب، وفي نيتي إن شاء الله عمل مكتبة علمية لمؤلفات أئمة الدعوة قريبا من خلال موقع روح الإسلام ..
والله الموفق ..
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:04 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0049.php(27/437)
برنامج الكتب التسعة (شركة حرف) للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:32 م]ـ
لتحميل البرنامج أضغط الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2293
وأصل البرنامج من نشر الأخ أبو تراب هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=401342#post401342
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم مسك
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:54 م]ـ
اللهم آمين ولك بمثل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:25 ص]ـ
اللهم آمين ولك بمثل
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 05:41 ص]ـ
هل يعمل البرنامج على Xp ?
ـ[علي الكناني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:18 ص]ـ
هل هو نفس النسخة التي لا تعمل إلا بوجود الإسطوانة؟؟؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وغفر لك ورزقك العتق من النار وجميعَ المسلمين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكن لو بينتم لنا مميزات هذا البرنامج؟
وما هو الفرق بينه وبين برنامج الكتب التسعة الذي اصدرته شركة صخر وفقكم الله
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:34 ص]ـ
الإصدار الذي رفعه الأخ الطيماوي هنا أحدث بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=115390
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:45 ص]ـ
أيها الإخوة الكرم برنامج شركة صخر أفضل من هذا البرنامج بكثير حيث يوجد به مزايا كثيرة منها الشروح المتنوعة الموجودة به , امكانية نسخ النص إلي الورد , وتلاوة الآيات القرآنية بصوت الشيخ المنشاوي
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 08:14 ص]ـ
هل هو نفس النسخة التي لا تعمل إلا بوجود الإسطوانة؟؟؟
هل هو نفس النسخة التي لا تعمل إلا بوجود الإسطوانة والتي أصدرتها شركة حرف؟؟؟
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:59 ص]ـ
لا، بل هو يعمل بدون وجود الاسطوانة ..
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الفاضل مسك
وبورك في الأخ الحبيب شتا العربي والأخ الفاضل الطيماوي
ـ[السليماني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[30 - 01 - 08, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك أخينا مسك ....... !!!
ـ[حسن مظفر الرزو]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أخي الفاضل
الموسوعة تعود لشركة صخر وليست لشركة حرف ...
أرجو الانتباه
وجزاكم الله خيراً
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[03 - 02 - 08, 06:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الإخوة الكرام نصبت البرنامج وعند محاولة تشغيله تخرج لي الرسالة التالية:< o:p></o:p>
البرنامج غير متوافق لتعامل مع قرص الليزر المستخدم< o:p></o:p>
فما الحل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:25 م]ـ
هل من رابط جديد لهذا البرنامج يمككنا تحميله على السيرفر ..
النسخة الموجودة الان في المشكاة رابطها لا يعمل وهي رابط ملتقى أهل الحديث ..
بوركتم
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:55 م]ـ
افضل واتقن موسوعة حديثية ظهرت حتى الان حتى انه افضل عندي من برنامج الجامع للحديث النوي
وتجدها هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115390
والافضل ان تحملها من المشاركة رقم 30 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=708240&postcount=30)
لانها محتوية على شرح التنصيب
وهذا ملف الحكم وعلى الاحاديث للكتب التسعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174599
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:18 م]ـ
والافضل ان تحملها من المشاركة رقم 30
لانها محتوية على شرح التنصيب
-------------
لا يعمل عندي رابط التحميل الخاص بالموقع المرفق
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:18 م]ـ
حاولت ان ارفعها وما استطعت وساعيد المحاولة ولا باس ان يتفضل احد الاخوة بسحب الرابط الى مواقع غير محجوبة عنك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:40 ص]ـ
والافضل ان تحملها من المشاركة رقم 30
لانها محتوية على شرح التنصيب
-------------
لا يعمل عندي رابط التحميل الخاص بالموقع المرفق
تفضّل بالتحميل من أحد هذه المواقع:
http://www.adrive.com/public/0e81e5cff03ab36d4ea0c2bed03e07e9efabf0750be213399d e3fb49c74113ec.html
أو
http://dl4.gettyfile.ru:8080/36/352304/hhh2.1.rar
أو
http://www.2shared.com/file/6890604/aa9b52aa/hhh21.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/438)
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 07 - 09, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك وشكر الله لك
تم التحميل بنجاح ...
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك وشكر الله لك
تم التحميل بنجاح ...
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:28 ص]ـ
بارط التحميل من مكتبة مشكاة ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2293
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:43 م]ـ
بارط التحميل من مكتبة مشكاة ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2293
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
تفضّل بالتحميل من أحد هذه المواقع:
http://www.adrive.com/public/0e81e5cff03ab36d4ea0c2bed03e07e9efabf0750be213399d e3fb49c74113ec.html
أو
http://dl4.gettyfile.ru:8080/36/352304/hhh2.1.rar
أو
http://www.2shared.com/file/6890604/aa9b52aa/hhh21.html
بارك الله فيكم
اخي مهاجي جمال كيف سحبت الرابط من موقع الى مواقع اخرى
هل من شرح لهذه الخدمة هل عندكم روابط لدروس حول سحب الروابط من موقع الى اخر او مواقع اخر
ان كان لا فهل تتفضل انت بوضع شرح لبداية الامر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
وهل يقبل النسخ للورد أم لا؟(27/439)
أوضح المسالك إلى أحكام المناسك - للسلمان
ـ[شريف مراد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:33 م]ـ
اسم الكتاب: أوضح المسالك إلى أحكام المناسك
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 277 صفحة
حجم الملف: 3.5 ميجا
مفهرس: نعم
حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=879)(27/440)
فتح المنان بترجمة السلمان
ـ[شريف مراد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:34 م]ـ
اسم الكتاب: فتح المنان بترجمة السلمان
المؤلف: عبد الحميد بن عبد العزيز بن محمد السلمان
عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الصفحات: 20
حجم الملف: 160 KB
حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=880)(27/441)
سلاح اليقظان لطرد الشيطان - للسلمان
ـ[شريف مراد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:35 م]ـ
اسم الكتاب: سلاح اليقظان لطرد الشيطان
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 265
الطبعة: الثانية 1413 هـ
حجم الملف: 5.4 ميجا
حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=881)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:12 م]ـ
الكتاب على ملف وررد بحمد الله تعالى على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87003&highlight=%D3%E1%C7%CD+%C7%E1%ED%DE%D9%C7%E4(27/442)
التلخيصات لجل أحكام الزكاة - للسلمان
ـ[شريف مراد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:37 م]ـ
اسم الكتاب: التلخيصات لجل أحكام الزكاة
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 96
الطبعة: السادسة 1399 هـ
مفهرس: نعم
حجم الملف: 1 ميجا
حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=883)(27/443)
التسجيل الكامل للجوهر المكنون فى البلاغة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه.
أما بعد ....
فهذا نظم الجوهر المكنون فى صدف الثلاثة الفنون للعلامة عبدالرحمن الاخضرى رحمه الله سجلته تلبية لطلب إخوتى الافاضل طلال العولقى و أبويعلى البيضاوى و اعتمدت فى التسجيل على النسخة الموجودة على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30484
للتحميل اضغط بزر الماوس الايمن على الرابط الاتى و اختار حفظ الهدف باسم ثم حفظ حفظ الله الجميع.
www.members.lycos.co.uk/taha92/aljawhar.rm
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,,
بارك الله فيكم
أخي القارئ طه الفهد.
وشكر الله لكم سرعة الاستجابة، واسأل الله أن يجعلك من الموطئين أكنافاً لإخوانك.
سا أرسل نسخة إلى موقع طريق الاسلام إن شاء الله.
حفظكم الله.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:19 م]ـ
أعظم به من أخ طاب عيشه و مسكنه
أحسن الله إليك أخي الحبيب
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخى طلال و جزاك الله خيرا اخى اباعبدالله.
ان استطعت اخى طلال ان ترسل النونية ايضا اكون لك من الشاكرين.
ـ[طلال المصري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته و بعد .. شكر الله للجميع،ولي رجاء من الأخ طه الفهد _ بارك الله فيه وفيكم وفي القائمين على هذا الملتقى و المشاركين فيه _ قراءة مسجلة بصوته لمتن الشاطبية،كما فعل في طيبة النشر وطرحها عبر هذا الملتقى سائلا المولى عز وجل لنا وله وللجميع التوفيق و السداد و الهداية و الرشاد و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا يا اخي طه بارك الله فيك
احسن الله اليك لقد سديت ثغره في تسجيلك هذا النظم المبارك
بارك الله فيك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي اهلك ومالك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتى الكرام.
أخى طلال المصرى طلبك مجاب ان شاء الله و لكنى الان بصدد تسجيل المتون التى لم تسجل الى الان و ان شاء الله بعد الفراغ منها سأسجل الشاطبية و الدرة.
ـ[الدكتور مصطفى]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:31 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء
إن لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا مثله أخى الدكتور مصطفى.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 02 - 06, 04:12 ص]ـ
و جزاك الله خيرا مثله
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة و الله و بركاته
جزاك الله خيرا الأخ الفاضل و بارك الله فيك
لي طلب و هو يمكنك أيضا تسجيل المتون النثرية أيضا و بارك الله فيك؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:12 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا مثله و اعتذر عن المتون النثرية لأن تسجيلها صعب بالنسبة لدى.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 11 - 06, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ماذا عن متن ألفية بن مالك؟؟
أتمنى لو تقومون بتسجيله،،،
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[15 - 11 - 06, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم
الرابط عندي لا يفتح
وجزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:30 م]ـ
أخى الكريم أشرف حمل من هذا الرابط
http://khayma.com/tajweed/taha/aljawhar.rm
و توقيعى يفيدك إن شاء الله بما ترغب من المنظومات
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
نريد شرح الجوهر غير شرح الدمنهوري(27/444)
عمدة القاري شرح صحيح البخاري ....
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:32 م]ـ
هذا السفر الجليل بدأت منذ يومين في فهرسته بنفس الفهرسة الموضوعية الموجودة على الكتاب في الإصدار الأول للموسوعة الشاملة ...
و قد قطعت شوطا لا بأس به ...
فهل هناك من الإخوة من قام بهذا العمل ... حتى لا تضيع الجهود
و هل الإخوة يوافقون على أن أكمل
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:07 م]ـ
أكمل يا خالد على ما بدأت به شد الله أزرك و رزقك من فضله(27/445)
حمل متن بلوغ المرام وتلقيح الافهام العلية للموسوعة الشاملة
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:03 م]ـ
كتابين جاهزين للموسوعة الشاملة
الكتاب الاول هو متن بلوغ المرام مشكول ومحقق
وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=35086&stc=1&d=1139342415
الكتاب الثاني
تلقيح الافهام العلية بشرح القواعد الفقهية لوليد السعدان
وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=35087&stc=1&d=1139342415
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك و في جهدك يا أخي محمد
عمل موفق إن شاء الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ممكن بطاقة للكتب؟ من حيث المحقق والطبعة ..
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:02 م]ـ
أتمنى من الإخوة أن يوضحوا إذا كانت الكتب مفهرسة موضوعيا أم لا
لأنه يا إخوة وضع أي كتاب بدون فهرسة فهذا أمر بسيط للغاية و مواقع المكتبات كثيرة و لله الحمد ....
أرجوا من الإخوة المشرفين أن يخصصوا موضوعا مثبتا خاص بالكتب المفهرسة موضوعيا حتى لا تضيع الجهود و تعم الفائدة
و جزاك الله خيرا أخي على هذه الكتب
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:52 م]ـ
الاخوة بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
بالنسبة للكتابين فهما مفهرسين فهرسة موضوعية والاخ الذي يسأل بارك الله فيه لن يخسر شيئا اذا حمل ونظر فحجم الكتابين صغير جدا
المسالة الثانية بالنسبة لمحقق متن كتاب بلوغ المرام فالحق انا لا اعرف من هو والكتاب حملته قديما من الانترنت واغلب الظن انه من موقع جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
والموقع به شروحات كثير مفرغة من الدورات العلمية التي تقام بأرض الحرمين
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:08 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:01 م]ـ
الاخوة بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
بالنسبة للكتابين فهما مفهرسين فهرسة موضوعية والاخ الذي يسأل بارك الله فيه لن يخسر شيئا اذا حمل ونظر فحجم الكتابين صغير جدا
أنا حملتها قبل أن أطرح السؤال ....
و ما كان هذا إلا للتوضيح لا غير!!!!!!
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:16 ص]ـ
سامحك الله يا خالد
وغفر الله لي ولك
اعتذر ان كنت اخطأت في حقك اخي الكريم
اخوك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:56 ص]ـ
سامحك الله يا خالد
وغفر الله لي ولك
اعتذر ان كنت اخطأت في حقك اخي الكريم
اخوك
لا يا أخي .... لماذا الإعتذار
بصدر رحب ...
حياكم الله ...
و لك أن تقرأ توقيعي ....
ابتسامة
ـ[حمادة محمد أحمد سالم]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:47 م]ـ
" كَأَنَّكَ يَا هَذَا تَظُنُّ أَنَّ الفَائِزَ لاَ يَنَالُهُ هَوْلٌ فِي الدَّارَيْنِ، وَلاَ رَوْعٌ، وَلاَ أَلَمٌ، وَلاَ خَوْفٌ، سَلْ رَبَّكَ العَافِيَةَ، وَأَنْ يَحْشُرَنَا فِي زُمْرَةِ سَعْدٍ "
الْحَافِظُ الْذَّهَبِيُّ، الْسِيَّرْ 1/ 291
ـ[حمادة محمد أحمد سالم]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:48 م]ـ
" كَأَنَّكَ يَا هَذَا تَظُنُّ أَنَّ الفَائِزَ لاَ يَنَالُهُ هَوْلٌ فِي الدَّارَيْنِ، وَلاَ رَوْعٌ، وَلاَ أَلَمٌ، وَلاَ خَوْفٌ، سَلْ رَبَّكَ العَافِيَةَ، وَأَنْ يَحْشُرَنَا فِي زُمْرَةِ سَعْدٍ "
الْحَافِظُ الْذَّهَبِيُّ، الْسِيَّرْ 1/ 291
ـ[حمادة محمد أحمد سالم]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:49 م]ـ
نسأل الله العفو والعافية
ـ[أبو القاسم الدمياطي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا(27/446)
كيف نخرج كتابا من الإصدار الأول ونضعه في الثاني في الموسوعة الشاملة؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم:
كيف نسحب كتابا من الإصدار الأول ونضعه في الثانية؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:07 م]ـ
أخرج الكتاب إلى ملف نصي من الموسوعة 1 ثم قم باستيراده إلى الموسوعة 2
ـ[أحمد يس]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
السلام عليكم:
جزاكم الله خيرا كثيرا على الإفادة.
أرجو حل مشكلتي فورا ودون تأخير.
وضعت الموسوعة على 2 cd ( الأولى 650 ميجا والثانية 149 ميجا) وعندما افك الضغط على الجهاز يصل حتى 82% ثم يعطيني علامة خطأ في الفك!!
ماذا افعل أيها الإخوة وقد كلفتني كثيرا؟؟
أخوكم.
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
أنصحك يا أخي بفعل ما أفعله أنا حاليا و هو حذف بعض الكتب المخالفة للمنهج السلفي لكي يصغر حجم الموسوعة ثم ضغطها لتدخل في cd واحد
هذا ما تبين لي حاليا و الله أعلم(27/447)
استاندر العسقلانى - لقد استلمت هذه الرسالة و أحببت أن يكون الرد كمشاركة
ـ[مبرمج]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد استلمت هذه الرسالة و أحببت أن يكون الرد كمشاركة
و لن أفصح عن اسم الراسل قبل استئذانه أو له أن يرد بآمين
و سبب تسرعى خوفا من أن يزورنى ملك الموت و تدفن هذه المعلومة
أولا أحب أن أقول أن الله فتح على بأن أسرتى درست بجامعة سان هوزيه الإستاندرد
ISO 9000
و حصلت على
ISO9000 auditor/assessor
و هذا معناه نستطيع أن ندخل على شركة عالمية و نجعلها
Comply with ISO9000 Standards
و الحمد لله
وتعقيبا على ما استفسرت
1. إننى لدى كود (متاح منا إن شاء الله) تستطيع أن يستخدمه الجميع لفهرسة أوتوملتيكيا و ترقيم أوتوماتيكيا
الخ
فمثلا
لو أنزلت
Python
من
Python.org
ثم أخذت
ضعيف الجامع
و صحيح الجامع
و منتخب كنز العمال
و قمت باستخدام الإستاندر
| h
|r
|f
( لا تفعل فقد فعلنا ذلك و هذا فقد كمثال حصل بحمد الله تعالى)
ثم أجريت هذه ال 150 سطرا من بيثون فسوف
تقوم بالآتى فى 10 دقائق
ترتب منتخب كنز العمال أبجديا
ترقمه ترقيما منضبطا
تضم الصحيح و الضغيف و ترتبه أبجديا منضبطا أفضل من الألبانى نفسه
تدخل الحكم فى كل حديث محكوم عليه من عمل الألبانى إلى كنز العمال
و قس على ذلك
البرنامج فشل فى حوالى النصف بسبب أن ناشر كنز العمال أخطأ بأن فى منطقة الحديث أضاف
(كلمات من لغة و ملاحظات) ضد الإستاندر و ضد الحديث نفسة فكان يجب عليه يضيف كلامه خارج منطقة
| h
و لذا لا بد أن نكتب أسطرا جديدة لنقل أى كلام بين () الى آخر الجزء
| F
الأخت الكريمة
ذكرت ما ذكرت عن الستاندر وأنا موافق لكي تماما بأنه لا بد من ذلك
>الحمد لله ثم شكرا لك
ولكن ما هو مقياس الستاندر بالنسبة لعلم الحديث بمعنى ما هي الاحتياجات التي يريدها أهل الحديث من الحديث وهل هي في كتب المتون مثلها في كتب التراجم أو كتب مصطلح الحديث، وما هي الرموز التي ينبغي توحيدها
ممكن نبدأ و نزداد فى التقسيم
فمثلا
نبدا باستخدام حروف غير العربية للترميز
ولنبدا بنظام تسجيل
كما فى الإنترنت
يستخدمون
RFC
Request For Comment
See
انظر
http://www.rfc.net/
------------------
فمثلا أنا أطلب
رجاء النظر فى اقتراح
نبدأ بعلامة
|
مع حرف لاتينى
لرمز الكتاب
| B
و لنص الحديث
| A
و للحكم على الحديث
| B
و لمرجع الحديث
| C
ثم يعتمده الإخوة و الأخوات
ثم يأتى أخ أو أخت و يطلب
| D
تاريخ الوفاة
و هكذا
فمن يطبق هذا النظام يستطيع أخذ البرامج المجانية بايثون التى تتاح لمساعدة خدمة الحديث
ولو قمنا بالترميز مثلا على ستاندر معين من سينقل هذا الأمر إلى برنامج عملي بين أيدينا كما هو الحال مع
> الأمر سهل كل من يريد يتطوع بذلك أو يجمع مبلغ وقف و يطلب لمبرمج لعمل ذلك
الشاملة 2 ولو عمل البرنامج هل سيكون باللغة العربية، وهل سيكون مفتوحا من قبل المستخدم أم سيكون التطوير حكرا على المبرمج أو من يتقن لغة البرمجة
> قلقل الله أنياب من يريد أى حكر على أحاديث رسول الله، بعدا بعدا
ألا يستحوا من أكثر من ألف عالم لم يطلب منهم غناء فاحشا من الحديث و هو من علوم الآخرة كما يقولون
و ليدرسوا حياة الإمام الليث رحمه الله تعالى
ولو قلنا بذلك كله كم ستكون تكلفة البرنامج، هل سيكون مجانيا كالشاملة
>صفر و ان كانت ثمة تكلفه أنا أدفعها
أختي الكريمة أنا على استعداد على العمل على ترميز ما أقوم بطباعته وتدقيقه وترقيمه ولكن إذا اقنعتني بجدوى ذلك من خلال الأجابة على الأسئلة السابقة الذكر
> لا ترقم لأن البرنامج سيرقم لك
>لعلى فعلت
و الله من وراء القصد
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 02 - 06, 04:01 ص]ـ
أختي الكريم
شكراً لك على معلوماتك لكن كما قلت سابقاً هل يوجد بحث أو ما وصلتم إليه في الترميز
يعني ما هي كل العلامت المستخدمة للترمزي ستاندر حتى التزم بها في عملي.
والأهم من ذلك
هل قمت بكل شئ في الاستاندر مثلاً هل الأعلام لها ترميز لديك والبلدان وغير ذلك من الأمور التي لو رمزت لفادة طائفة كثير من الناس.
البرنامج الذي ذكرتيه ال بيثون:
سأحول أن أعرف عنه المزيد حتى استطيع أن أتناقش معك أكثر
أي أنه هل يتعامل مع أي لغات البرمجة وما المخرجات التي يخرجها للملفات المرمز وخلافة.
شكراً لك
ـ[مبرمج]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:24 م]ـ
http://www.w3schools.com/xml
http://groups.google.com/group/comp.lang.python/search?q=python+xml
WU Libraries Manuscripts Collections
Koran. Koran (HTML) · Koran (XML). Robert Kohn Papers. Robert Kohn Papers (HTML) ·
Robert Kohn Papers (XML). William Krasner Papers ...
library.wustl.edu/units/spec/manuscripts/collectionsbylastname.html - 101k - Cached - Similar pages
استاندر العسقلانى
أفضل الأساليب هو استخدام تاجات ال
XML
بمعنى
تبدا الحديث
ب
و تنهيه ب
فمثاله
< a>
إنما الأعمال بالنيات
</ a>
و لإسم الكتاب مثلا
< b>
البخارى
</ b>
هذا أسهل الطرق و هذه العلامات تكون فى أى مكان ثم تحذفها بالنسخة المطبوعة
Hadith's Standrad by Muhandis al sunnah Free - Wakf
Text 1st Spiltter Meaning Splitter XML's format Usage
| a <a> </>
| a Author المؤلف
| b Book Name إسم الكتاب
| c Chains الأسانيد
| d Date of Death تاريخ الوفاة
| e
| f Reference المرجع
| g
| h Hadith's text نص الحديث
| h
| j
| k
| l
| m
| n
| o
| p
| q
| r Rating الحكم
| s Students التلامذة
| t Teachers المشايخ
| u
| v
| w
| x
| y
| z
| aa
| ab
| ac
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/448)
ـ[مبرمج]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:32 م]ـ
بعض العلامات لا تظهر فى الصفحة السالفة فرجاء إنزال الدوسيه المرفق
و السلام
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:05 م]ـ
أختي الكريمة
لقد كتبت لك في الخاص وآسف على تأخري في الرد فقد تعطل الاتصال لدي حتى ساعة كتابتي لك الآن
سوف أقوم بتجربة الاستاندر الموجود في الملف المرفق على كتاب عدة صفحات من كتاب طبقات المدلسين لابن حجر لكني أريد منك إيصال فكرتك عن طريق شيء ملموس أي برنامج أو تطبيق يعمل على هذه الصفحات حتى أرى الجدوى مما ذكرت شيئا ملموسا تطبيقيا بالفعل وحينها لك عهد مني أن أكمل ما أقوم به على نفس الستاندر أنا وفريق العمل لدي.
ـ[مبرمج]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استاندر العسقلانى
كله ببرامجه وقف متاح
آخر إخراج
Version .5
تأليف مهندس السنة
رجاء الإعتماد على النسخة الملحقة لأن النسخة المعروضة سقططت منها حروف و انعكست بعضعا بسبب العرص على الموقع
مثال
< tag>
لا تظهر كما بعاليه
آخر خطرات الإستاندر لكتابة الحديث و علوم الإسلام
بعد البحث و التنقيب و فتح باب الإختراع و التفنن على مصراعيه
قررت أن أعرض عليكم هذا الإستاندر
اكتب ما شئت ما قطعت الأجزاء و استعملت حرف غير مماثل لكل جزء على شرط أن تتبع نظام التاج
< tag>
text نص
<\ tag>
و أنا أتولى تمويل مبرمج يكتب
xml parser & processor
xml schema etc
xml mapper
How-to
<h>
حديث نص
<\ h>
<S>
حديث سند
<\ S>
لك أن تختار الحرف الاتينى لكل قطعة ثم يقوم البرنامج بقرآءتها
< h>
حديث نص
<\ h>
أو
< x>
حديث نص
<\ x>
التاجات تكون فى أى مكان بالسطر
لماذا نستخدم الحرف اللآتينى؟
حتى نتفادى الخطأ فى النصوص العربية و لأن لغة البرمجة تفهم اللآتينية
و بعد الإستخدامات الكثيرة ممكن نتفق على حروف التاجات
مثلا يكون حرف من معنى الوحدة بالتهجى بالإنجليزية
مثل
< H> deeth
<M> atn
<S> anad
etc
remember XML mapper will unify any selections
و السلام
مثال تاجات المسند الجامع لأبى المعاطى و أخوته – جزاهم الله خيرا -
Tag Index
<p> Basmalah <p>
<a> author </>
<b> book<\b>
<v> Volume<\v>
<c> chapter<\v>
<m> musnad <\m>
<n> Companion <\n>
<s> sanad<\s>
<h> hadeeth <\h>
<t> title <\t>
<r> riwayah - report<\r>
<e> manual numbering <\e>
طبعا فى نسخة ثانية ممكن تبحث و تزيل التاجات
و لكن لابد من وجدود نسخة بالتاجات التى تكتب بها كل أعمالاك
و لك حرية إختيار حروف فهرس التاجات بشرط عدم إستخادم حرف مرتين تحت تاجين
لاحظ بعض الأحاديث تنقصها بعض التاجات و هذا لا يضر فإن البرنامج سوف يقوم بالمطلوب
و أن ترقيمك اليدوى تحت تاج سوف يعيد ضبطة البرنامج
< p>
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
<\ p>
<b>
المسند الجامع
<\ b>
<v>
( المجلد الأول)
<\ v>
<c>
الباب الأول
<\ c>
<m>
مسند الصَّحَابة
<\ m>
<e>
1-
<\e>
<n>
آبي اللَّحْم الغِفَارِيُّ
<\ n>
<r>
1- حَدِيثُ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، عَنْ آبِي اللَّحْم ِ؛
<\ r>
<h>
أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ يَسْتَسْقِي، وَهُوَ مُقْنِعٌ بِكَفَّيْهِ يَدْعُو.
<\ h>
<r>
يأتي، إن شاء الله تعالى، في مسند عُمير مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، برقم (10934).
\ r>
* * *
2-
<n>
أُبَيُّ بن عِمَارَةَ الْمَدَنِيُّ
<\ n>
<r>
2- عن أَيُّوب بن قَطَن، عن أُبَي بن عِمَارة؛
<\ r>
<h>
أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: يَوْمًا؟ قَالَ: يَوْمًا. قَالَ: وَيَوْمَيْنِ؟ قَالَ: وَيَوْمَيْنِ. قَالَ: وَثَلاَثَةً؟ قَالَ: نَعَمْ، وَمَا شِئْتَ.
<\ h>
<s>
أخرجه أبو داود (158) قال: حدَّثنا يَحيى بن مَعِين، قال: حدَّثنا عَمْرو بن الرَّبِيع بن طارق.
كلاهما (يَحيى، وعَمْرو) عن يَحيى بن أَيُّوب، عن عَبْد الرَّحْمان بن رَزِين، عن مُحَمد بن يَزِيد، فذكره.
<\ s>
* * *
<n>
<e>
3-
<\e>
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ؛
<\ n>
<h>
أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: يَوْمًا؟ قَالَ: وَيَوْمَيْنِ. قَالَ: وَثَلاَثًا، حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا، قَالَ لَهُ: وَمَا بَدَا لَكَ.
<\ h>
<s>
أخرجه ابن ماجة (557) قال: حدَّثنا حَرْمَلَة بن يَحيى، وعَمْرو بن سَوَّاد، المِصْرِيان، قالا: حدَّثنا عَبْد الله بن وَهْب، قال: أنبأنا يَحيى بن أَيُّوب، عن عَبْد الرَّحْمان بن رَزِين، عن مُحَمد بن يَزِيد بن أَبي زِيَاد، عن أَيُّوب بن قَطَن، عن عُبَادَة بن نُسَيّ، فذكره.
<\ s>
أختي الكريمة
لقد كتبت لك في الخاص وآسف على تأخري في الرد فقد تعطل الاتصال لدي حتى ساعة كتابتي لك الآن
سوف أقوم بتجربة الاستاندر الموجود في الملف المرفق على كتاب عدة صفحات من كتاب طبقات المدلسين لابن حجر لكني أريد منك إيصال فكرتك عن طريق شيء ملموس أي برنامج أو تطبيق يعمل على هذه الصفحات حتى أرى الجدوى مما ذكرت شيئا ملموسا تطبيقيا بالفعل وحينها لك عهد مني أن أكمل ما أقوم به على نفس الستاندر أنا وفريق العمل لدي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/449)
ـ[مبرمج]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:24 ص]ـ
رجاء زيارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73706
و ملحق مثال
أنا أفضل أن نعمل نطبق ال
إكس إم إل
Xml
فى ترصيص الحديث رواية و دراية فى نصفين
نصف المؤلف
و نصف المبرمج
و نجعل لهما مصطلحا
أكس إم إل للؤلف
أكس إم إل للمبرمج
حتى لا نثقل على المؤلفين
فمثلا سأقوم بالمطلوب فى نصفه الأول
و نطلب من أخ مبرمج يكمل نصف إكس إم إل للبرمجة
على المؤلف أن ينظر فى كتابه كيف يقطعة للأقل قطع لا يخلط أمر بأمر
فمثلا
ربما يكون لديه
مقدمة
فصل أو باب
حديث
راو
مصدر
رقم
هامش
فى كتاب آخر
يوجد ما سبق ذكره و لكن زاد
الحكم
السند
و عليه
يختار من لائحة إكس إم إل الحروف التى تناسبة و يطبقها
و هذه الحروف لاتينية حتى تكون غريبة عن النص العربى فلا تختلط به
و أيضا لأن كل لغات البرمجة تعرفها
و الأمر سهل
فكل قطعة تبدأ بحرف بين قوسين من الزوايا
< >
< h>
و تنتهى
< h/>
بنفس الحرف بين الزوايا و لكن يضيف علامة
/
و تعنى نهاية القطعة
هذا كل المطلوب من المؤلف
و لكن يوفر ساعات على المبرمج
و حتى لو استخدم أى حرف بين قوسين الزوايا ممكن يغير تلقائيا
المهم لا يستخدم حرف لموضوعين
فمثلا
< h/>
للحديث
لا تستخدم للسند
و ربما يستخدم
< s/>
و هكذا
اللهم تقبل(27/450)
سؤال بشأن أسطوانة الفقه: أكثر من عشرة آلاف مجلد
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد سمعت في قناة المجد عن وجود أسطوانة مدمجة تشمل عشرة آلاف مجلد في الفقه، من يمكنه أن يتفضل علينا بعرضها .......... و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم لقد اطلعت على ما كتبت وانصحك ببرنامج الجامع الكبير لكتب التراث،
أو مكتبة الفقه وأصوله التي جمعت أكثر من 3250 مجلد حاسوبي من انتاج مركز التراث.
وذلك لدقة العزو والتوثيق وهو بنامج في القمة.
وبإمكانك ايضا الاستفادة من برنامج جامع الفقه الاسلامي من انتاج شركة حرف لتسهيل عملية البحث عن الفروع.
وكلاهما لا غنى لك عنهما. واعتقد أن الأول سعره في متناول الجميع.
أما إن أردت الحصول على برنامج مجاني فعليك بالمكتبة الشاملة الإصدار الثاني فهو يمكنك من الوصول إلى المعلومة ولكن لابد من مراجعة الكتاب الأصل لأن أغلب كتب الموسوعة من المكتبات المتاحة في النت.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:59 م]ـ
على أي رابط هذه المكتبة أخي الكريم.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:42 ص]ـ
هل من مجيب.
ـ[أبو قتيبة المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا رابط الموسوعة الشامله على شبكة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=37
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:51 م]ـ
الأخ الكريم: الموسوعة الشاملة (2) من موقع شبكة مشكاة تستطيع ان تحصل عليها مجانا من الموقع المذكور وهي تحوي آلاف الكتب الاسلامية
وسعتها 3 غيغا بيت
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:52 م]ـ
والرابط هو http://www.almeshkat.net/books/(27/451)
ما معنى ضغط الكتاب في الموسوعة الشاملة؟
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:18 ص]ـ
ما معنى ضغط الكتاب في الموسوعة الشاملة؟(27/452)
الناسخ والمنسوخ في القرآن
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:28 ص]ـ
الحمد لله وحده؛ هذا بحث مختصر جامع في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، قد يحتاج إليه طالب العلم وغيره:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
تمهيد
وبعد؛ فهذا بحث بخصوص "الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم"، ألخص فيه مفهوم النسخ في القرآن كعلم من علوم التفسير، وأنواعه، ومذاهب المفسرين فيه، عسى أن يعكس صورة واضحة لهذا الباب من أبواب علوم التفسير، الذي أصبح – نظرا لتوسع العلماء فيه – علما مفردا، له قواعده وتفاصيله، بحيث أفردت فيه عدة مصنفات، أذكر من بينها:
- "الناسخ والمنسوخ" لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت 224).
- "الناسخ والمنسوخ" لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس (ت 338).
- "ناسخ الحديث ومنسوخه" لعمر بن أحمد ابن شاهين (ت 385).
- "الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار" لأبي بكر الحازمي (ت 584).
- "نواسخ القرآن" لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي (ت 587).
وكما تكلم العلماء عن الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، فقد تكلموا عن الناسخ والمنسوخ في الحديث النبوي، وفي نسخ القرآن بالقرآن والسنة، ونسخ السنة بالسنة والقرآن. وسأحاول في هذه العجالة رسم صورة واضحة عن علم "الناسخ والمنسوخ" وذكر أهم محطات هذا العلم الشريف.
خطة البحث:
ونظرا لاشتراط أي بحث أن يقوم على خطة متجانسة البناء، محكمة الصياغة، فقد آثرت أن تكون خطتي كالتالي:
- المقدمة: أستعرض فيها تعريف النسخ، ومشروعيته، ومكانته في علم التفسير.
- الفصل الأول: شروط ثبوت النسخ.
- الفصل الثاني: ما يقع به النسخ.
- الفصل الثالث: طريق معرفة النسخ.
- الفصل الرابع: أنواع النسخ في القرآن.
- الفصل الخامس: الحكمة من النسخ.
- الخاتمة.
- فهرس المصادر.
- الفهرس العام.
وأسأل الله تعالى أن يوفقني فيما رمت إليه، ويجعل لي سبيلا إلى التوفيق والسداد، فما كان من التوفيق فهو من الله وحده، وما كان من غيره فهو مني ومن الشيطان. وصلى الله وسلم على نبينا سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
المقدمة
تعريف النسخ:
النسخ لغة: الرفع والإزالة. ومنه يقال: نسخ الكتاب. أي: رفع منه إلى غيره. ونسخت الشمس الظل: أزالته.
قال الزجاج: "النسخ في اللغة: إبطال شيء وإقامة آخر مقامه، تقول العرب: نسخَت الشمس الظل: إذا أذهبته وحلت محله" (1). ومثاله: آية: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}. [الجاثية/ 29].
كما يطلق على إزالة الشيء دون أن يقوم آخر مقامه، كقولهم: نسخت الريح الأثر (2)، ومثاله: آية: {ما ننسخ من آية أوننسها نأت بخير منها أو مثلها}. [البقرة/ 106].
أما اصطلاحا: فقد اختلف المفسرون والأصوليون في تعريفه، ولعل تعريفه المستقر اصطلاحا أول من أظهره هو الإمام الشافعي في "الأم"، ولم يكن مطردا قبله وإن كان موجودا (3).
وحدُّه عند حذاق أهل السنة: الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه (4).
ومجموع ما يمكن أن يعرف به أنه: رفع حكم شرعي عملي جزئي، ثبت بالنص بحكم شرعي عملي جزئي ثبت بالنص وورد على خلافه، متأخر عنه في وقت تشريعه، ليس متصلا به (5).
أما مواضيعه وصوره فقد لخصها الإمام ابن عطية رحمه الله تعالى بقوله: "وصور النسخ تختلف؛ فقد ينسخ الأثقل إلى الأخف؛ كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت لاثنين".
"وقد ينسخ الأخف إلى الأثقل؛ كنسخ يوم عاشوراء والأيام المعدودة برمضان".
"وقد ينسخ المثل بمثله ثقلا وخفة. كالقبلة. وقد ينسخ الشيء لا إلى بدل؛ كصدقة النجوى" (6).
مشروعية النسخ:
والنسخ جائز على الله تعالى عقلا؛ لأنه ليس يلزم عنه محال (البداء مثلا)، ولا تغيير صفة من صفات الله (العلم الخالي عن الشك مثلا)، وليست الأوامر معلقة بالإرادة فيلزم من النسخ أن الإرادة تبدلت، ولا النسخ لطرو علم، بل الله تعالى يعلم إلى أي وقت ينتهي أمره بالحكم الأول، ويعلم نسخه له بالثاني (7).
فقد وردت دلائل النسخ في الكتاب والسنة؛
فمن الكتاب الكريم: قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}. [البقرة/ 106].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/453)
وقوله تعالى: {وإذا بدّلنا آية مكان آية والله أعلم بما يُنزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون * قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين}. [النحل/ 101، 102].
وقوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}. [الرعد/ 39]. وصح عن عكرمة مولى ابن عباس قال: " {يمحو الله ما يشاء ويثبت} قال: ينسخ الآية بالآية فترفع، {وعنده أم الكتاب}: أصل الكتاب" (8).
وقوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آيتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي}. [يونس/ 15]. ودلالة هذه الآية على المقصود في قوله: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} .. الآية، ففيها برهان على أن الله عز وجل هو الذي يبدل الآية بالآية، لا سبيل إلى ذلك إلا بوحيه وتنزيله.
ومن السنة: تضافرت الروايات الثابتة من جهة النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم على أن النسخ قد وقع لبعض القرآن والأحكام المنزلة كما سيأتي التمثيل له بطائفة منه.
وتواتر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النسخ والقول به.
كما ذهب إلى القول به عامة أئمة الإسلام من السلف والخلف، إلى أن قال ابن الجوزي: "انعقد إجماع العلماء على هذا، إلا أنه قد شذ من لا يُلتفت إليه" (9).
قال أبو جعفر ابن النحّاس: "من المتأخرين من قال: ليس في كتاب الله عز وجل ناسخ ولا منسوخ. وكابر العيان، واتبع غير سبيل المؤمنين" (10).
ورأى بعض العلماء أنه: لم يخالف في ثبوت النسخ أحد من أهل الإسلام، وأن ما نُسب إلى بعض المتأخرين فهو – على ندرته، كما أفتى به أبو مسلم الأصفهاني المعتزلي – خلاف منهم في اللفظ لا المعنى (11).
وقال جدنا الإمام محمد المنتصر بالله بن محمد الزمزمي الكتاني رحمه الله في تفسيره: "وأنكره – النسخ – في القرآن أبو مسلم الأصفهاني المفسر، وقد تعسف في الأجوبة عما وقع فيه؛ كنسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، وكمدة العدة من حول إلى أربعة أشهر وعشر. قال ابن كثير: وقوله ضعيف مردود".
"والمسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله تعالى، لما له في ذلك من الحكمة البالغة، وكلهم قال بوقوعه" (12).
مكانة النسخ في علوم التفسير:
لا شك أن علم الناسخ والمنسوخ من أساسات علوم التفسير، ومن العلوم التي لا يقوم إلا بها، كما أنه لا يمكن معرفة الأحكام الشرعية الاستنباطية، وتفسير تعارض النصوص إلا بمعرفته، ولذلك أفرد له علماء أصول التفسير وعلماء أصول الفقه مصنفات قديما وحديثا.
قال الإمام القرطبي رحمه الله: "معرفة هذا الباب أكيدة، وفائدته عظيمة، لا يستغني عن معرفته العلماء، ولا ينكره إلا الجهلة الأغبياء؛ لما يترتب عليه من النوازل في الأحكام، ومعرفة الحلال من الحرام. روى أبو البَخْتَري قال: دخل علي رضي الله عنه المسجد، فإذا رجل يخوف الناس؛ قال: ما هذا؟. قالوا: رجل يذكر الناس. فقال: ليس برجل يذكّر الناس، لكنه يقول: أنا فلان بن فلان اعرفوني. فأرسل إليه فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟. فقال: لا. قال: فاخرج من مسجدنا ولا تُذكّر فيه. وفي رواية أخرى: أعلمتَ الناسخ والمنسوخ؟. قال: لا. قال: هلكت وأهلكت. ومثله عن ابن عباس رضي الله عنهما" (13).
الفصل الأول: أقسام النسخ
وينقسم النسخ إلى قسمين:
- نسخ عام. حيث ينسخ الحكم كليا، ويستبدل بحكم آخر، كما سيأتي في بقية الفصول إن شاء الله تعالى.
- نسخ جزئي، وهو ينقسم إلى خمسة أقسام:
1 - تخصيص العام:
وذلك بورود النص بلفظ يدل على استيعاب جميع ما يتناوله ذلك اللفظ، ثم يأتي التخصيص فيخرج به بعض أفراد ذلك العام، ويبقى ما سواه مرادا باللفظ.
ومثال ذلك: خبر ابن عباس رضي الله عنهما قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} ... الآية [النور/ 27]، ثم نُسخ واستثنى من ذلك: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}. [النور/ 29] (14).
2 - تقييد المطلق:
وذلك بورود النص بلفظ يتناول شيئا أو شخصا غير محدد، فيأتي في موضع آخر ما يحدده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/454)
مثاله: قول قتادة وغيره من السلف في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}. [آل عمران/ 102]، قالوا: نُسخت بقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}. [التغابن/ 16] (15).
3 - تبيين المجمل وتفسيره:
كما وقع عند نزول قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}. [البقرة/ 284]. لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم، اشتد ذلك على الصحابة رضوان الله عليهم، فنزلت آية: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ... } ... الآية [البقرة/ 286] (16).
4 - ترك العمل بالنص مؤقتا لتغير الظرف:
والمراد به: الإزالة الوقتية للعمل بالنص الأول، لا إسقاط العمل به مطلقا، فاستعماله لم يزل قائما، لكنه موقوف حتى يكون الوقت الذي يناسبه، وليس هكذا النسخ بمعناه الاصطلاحي؛ لأن هذه الصورة ليست معارضة بين نصين نفى المتأخر منهما المتقدم.
ومثاله: جميع الآيات الآمرة بالعفو أو الصفح أو الإعراض عن المشركين والكفار، مع الآيات الآمرة بقتالهم أو بأخذ الجزية منهم، فقد زعم بعض السلف أن القتال أو أخذ الجزية قد نسخ الحكم الأول (17).
5 - نقل حكم الإباحة الأصلية:
والمراد: ما كان مسكوتا عنه من الأشياء؛ كالمآكل والمشارب والملابس، وشبه ذلك، فكان حكمه قبل ورود الناقل على الإباحة، وهي: حكم مستفاد من مجرد سكوت الشارع عنه. فوقع في كلام بعض السلف إطلاق اسم "النسخ" على تغيير تلك الإباحة إلى حكم جديد بالنص.
ومثاله: ما وقع في شأن تحريم الخمر؛ فإن النصوص جاءت فيه على النحو الذي ورد في حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء". فنزلت آية البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر ... }. الآية [البقرة/ 219].
فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: "اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء"، فنزلت آية النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل}. [النساء/ 43].
فدعي عمر، فقرئت عليه، ثم قال: "اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء". فنزلت آية المائدة: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطن أن يوقع بينكم العدوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة فهل أنتم منتهون}. [المائدة/ 90، 91]، فدعي عمر، فقرئت عليه، فقال: "انتهينا انتهينا" (18).
وهذه الوجوه الخمسة من "النسخ الجزئي" إنما أطلق عليها اسم "النسخ" ليست في التحقيق من باب النسخ الذي استقر معناه عند أهل العلم من بعد، إنما كانت متعارفا عليها لدى السلف، أما عند المتأخرين فإنما يطلق النسخ على النسخ العام.
قال الإمام الشاطبي في "الموافقات": "لأن جميع ذلك مشترك في معنى واحد، وهو: أن النسخ في الاصطلاح المتأخر اقتضى أن الأمر المتقدم غير مراد في التكليف، وإنما المراد: ما جيء به آخرا، فالأول غير معمول به، والثاني هو المعمول به ... فلما كان كذلك؛ استُسهل إطلاق لفظ "النسخ" في جملة هذه المعاني؛ لرجوعها إلى شيء واحد" (19).
----------------------------------------------------------
(1) "زاد المسير في علم التفسير" لابن الجوزي (ص80).
(2) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 62)، "المحرر الوجيز" (ص120).
(3) "المقدمات الأساسية في علوم القرآن" (ص207).
(4) "المحرر الوجيز" (ص120).
(5) "المقدمات الأساسية في علوم القرآن" (ص207).
(6) "المحرر الوجيز" (ص120).
(7) "المحرر الوجيز" (ص120).
(8) أخرجه ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص86) بسند صحيح.
(9) "نواسخ القرآن" (ص84).
(10) "الناسخ والمنسوخ" لابن النحاس (ص40).
(11) "الإحكام في أصول الأحكام" لابن حزم (4/ 70)، "الموافقات" (3/ 108، 109)، "المقدمات الأساسية في علوم القرآن" ص225.
(12) تفسير الشيخ محمد المنتصر بالله الكتاني (ج1 ص79 مخطوط).
(13) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 61).
(14) أثر حسن، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (رقم: 1056)، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص407)، واللفظ له.
(15) هو صحيح عن قتادة، أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (1/ 128)، وابن جرير في "تفسيره" (4/ 29، 28/ 127)، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص242).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/455)
(16) حديث صحيح، أخرجه مسلم (رقم 125)، وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(17) "المقدمات الأساسية" (ص212).
(18) حديث صحيح، أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1/ 332، رقم: 378)، وأبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (رقم: 254)، وأبو داود في سننه (رقم 3670)، والترمذي في سننه (رقم: 3049)، والنسائي في سننه (رقم: 5540)، وغيرهم.
(19) "الموافقات" (3/ 108 - 109).
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:39 ص]ـ
الفصل الثاني: شروط ثبوت النسخ
النسخ بمفهوم أنه: القول بانتساخ حكم الله في مسألة وإبداله بحكم آخر، من الخطورة بمكان، وادعاؤه يحتاج إلى بينة واستدلال وشروط، وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}. [يونس/ 15]، فدل على أن النسخ إنما هو لله وحده، كان ذلك في كتاب أو سنة.
وعليه؛ امتنع ادعاء النسخ بالاحتمال، والأصل: وجوب العمل بجميع الأحكام الثابتة بنصوص الكتاب والسنة، واعتقاد أنها محكمة، حتى نتيقن النسخ (1).
قال أبو جعفر النحاس: "لا يقال "منسوخ" لما ثبت في التنزيل وصح فيه التأويل إلا بتوقيف أو دليل قاطع" (2).
وقال الحافظ ابن حزم: "لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء من القرآن والسنة: هذا منسوخ. إلا بيقين" (3).
وقال الحافظ ابن الجوزي: "إطلاق القول برفع حكم آية لم يُرفع؛ جرأة عظيمة" (4).
ويمكن إجمال شروط القول بالنسخ فيما يلي:
1 - أن يكونا ثابتين بالنص:
أي: أن يكون كل من الناسخ والمنسوخ إما آية من كتاب الله تعالى وإما سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصح أن تنسخ الآية الآية والسنة، كما يصح أن تنسخ السنة الآية والسنة على خلاف كما سيأتي بحول الله تعالى.
2 - أن يأتيا على صيغة طلب أو ما يفيده:
إذ النص يأتي إما على صيغة طلب؛ كالأمر والنهي، ومثاله: قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}. [البقرة/ 144].
أو صيغة خبر معناه الطلب؛ كقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}. [البقرة/ 234].
قال القرطبي: "قيل: إن الخبر إذا تضمن حكما شرعيا جاز نسخه؛ كقوله تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا}. [النحل/ 67] " (5).
أما ما لم يرد على صيغة الطلب، كالنصوص المتحدثة عن أخبار الأمم الأخرى، والإخبار عما سيكون؛ كأشراط الساعة، وما هو من جنس ذلك؛ لا يكون فيه نسخ إجماعا، لأن الخبر الصادر يستحيل الرجوع عنه، لما يقتضي من الخطأ في أحد الخبرين، والحق تعالى منزه عنه (6).
3 - أن يكونا ثابتين نقلا:
وهذا الشرط معتبر عندما تكون السنة طرفا في النسخ، أما بالنسبة للقرآن الكريم فقد وصل إلينا بالتواتر القطعي الذي لا يحوم به شك.
قال أبو بكر ابن خزيمة: "لا يجوز ترك ما قد صح من أمره صلى الله عليه وسلم وفعله في وقت من الأوقات إلا بخبر صحيح عنه ينسخ أمره ذلك وفعله" (7).
وهل يشترط فيه التواتر؟؛ خلاف. قال القرطبي وابن عطية: "والحذاق على تجويز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلا، واختلفوا هل وقع شرعا؛ فذهب فذهب أبو المعالي (الجويني) وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء، في التحول إلى القبلة، وأبى ذلك قوم" (8).
4 - أن يكونا حكمين شرعيين:
والمقصود: أن يكون الحكم ثابتا بخطاب الشرع لا بدليل العقل، مثل ما يثبت بطريق الاستصحاب، كالإباحة الأصلية، والبراءة الأصلية.
فقد ثبت في العقول أن ما خلقه الله في الأرض مباح للإنسان حتى يرد خطاب الشرع بنقله عن تلك الإباحة، كما ثبت في العقول أن الذمم بريئة حتى يرد خطاب الشرع بإيجاب الواجبات، فورود النص بذلك لا يعتبر نسخا، لأن الإباحة لم يُحتج إلى معرفتها بدليل الشرع، إنما عرفت بعدم الخطاب (9).
5 - أن يكونا عمليين:
أي: يتصلا بأحكام كسب الجوارح؛ كالصلاة والصوم، مثل: نسخ استقبال بيت المقدس في الصلاة باستقبال القبلة، ونسخ فرض قيام الليل في أول سورة المزمل بما أنزل في آخرها ... إلخ.
أما أعمال القلوب؛ كالتوحيد والإيمان والإخلاص، والخوف والرجاء ... وشبه ذلك؛ فلا يقع فيها نسخ.
6 - أن يكونا جزئيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/456)
فيمتنع النسخ في القواعد ومقاصد التشريع؛ لأنها كليات، ولم يقع في جميع ما يذكر فيه النسخ من نصوص الكتاب والسنة نسخٌ لقاعدة كلية، إنما جميع أمثلة النسخ واردة في جزئيات الأحكام؛ رعاية للمقاصد الكلية (10).
وتستثنى من النسخ كذلك: أحكام جزئية اقترن تشريعها بما دل على تأبيدها (11)؛ وذلك مثل قوله تعالى في حديث فرض الصلوات ليلة المعراج: "هي خمس وهي خمسون، لا يبدل القول لدي" (12).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها" (13).
7 - أن يكونا متعارضين في المعنى:
بمعنى أنه لا يوجد سبيل لإعمال النصين جميعا، وإنما يأتي أحدهما على ضد الآخر في دلالته ومعناه، فكل نصين أمكن التوفيق بينهما يقدم التوفيق على النسخ.
كأن يكون أحدهما خاصا والآخر عاما، والمطلق مع المقيد، والمجمل مع المفسر، والتشريعين المختلفين لاختلاف الظرف، فكل منهما معمول به في وقته أو معناه.
قال ابن جرير الطبري: "وإنما يكون الناسخ ما لم يُجز اجتماع حكمه وحكم المنسوخ في حال واحدة ... فأما ما كان أحدهما غير ناف حكم الآخر؛ فليس من الناسخ والمنسوخ في شيء" (14).
ومما يمتنع فيه النسخ مطلقا من نصوص التكليف: جميع ما لا يتصور فيه التضاد بين تكليفين؛ كالنصوص الآمرة بالتوحيد وسائر العقائد، ونصوص مكارم الأخلاق والفضائل، فهذه لا يجوز أضدادها في دين الإسلام، ومن شرط صحة النسخ: التقابل بين التكليفين (15).
8 - أن يكون الناسخ متأخرا في زمن الشريعة عن المنسوخ:
والمراد به: أن يكون الحكمان قد انفصل أحدهما عن الآخر بزمان أمكن فيه امتثال الحكم المنسوخ قبل تبديله بالناسخ.
كما تراه في آية: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الأسود}. [البقرة/ 187]. فعن البراء بن عازب رضي الله عنه: أن أحدهم كان إذا نام قبل أن يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئا ولا يشرب ليلته ويومه من الغد حتى تغرب الشمس، حتى نزلت هذه الآية" (16).
قال القرطبي: "وقيد بالتراخي؛ لأنه لو اتصل به لكان بيانا لغاية الحكم لا ناسخا، أو يكون آخر الكلام يرفع أوله؛ كقولك: قم؛ لا تقم" (17).
الفصل الثالث: ما يقع به النسخ
يقع النسخ في واحد من الأمور الأربعة التالية:
1 - نسخ القرآن بالقرآن:
ولا يختلف أهل العلم في أن هذه الصورة من النسخ واقعة في مواضع في القرآن الكريم، تتفاوت أقوالهم في عددها، والتحقيق أنها قليلة (18).
ومثاله: نسخ التخيير للقادر على الصوم بين أن يصوم أو يفتدي بالصوم دون الفدية. فالحكم المنسوخ في قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم}. [البقرة/ 184].
والناسخ له: قوله تعالى في الآية بعدها: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}. [البقرة/ 185].
2 - نسخ سنة بسنة:
ووقوع هذا النوع لا خلاف في صحته (19).
ومثاله: حكم التطبيق في الركوع. فالمنسوخ: ما حدث به علقمة بن قيس والأسود بن يزيد أنهما: دخلا على عبد الله – أي: ابن مسعود – فقال: "أصلى مَن خلفكم؟ ". قالا: "نعم". فقام بينهما، وجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، ثم ركعنا، فوضعنا أيدينا على ركبنا، فضرب أيدينا، ثم طبق بين يديه، ثم جعلهما بين فخذيه، فلما صلى قال: "هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم" (20).
والناسخ له: ما حدث به مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: "صليت إلى جنب أبي، فلما ركعتُ شبكت أصابعي وجعلتهما بين ركبتي، فضرب يدي، فلما صلى قال: قد كنا نفعل هذا، ثم أُمِرْنا أن نرفع إلى الركب" (21).
3 - نسخ قرآن بسنة:
وهذا قد اختلفوا فيه على مذهبين:
المذهب الأول: امتناع نسخ الآية بالسنة. وهذا مذهب الأئمة سفيان الثوري، والشافعي، وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه، وطائفة من أصحاب مالك.
المذهب الثاني: صحة نسخ الآية بسنة. واختاره بعض أعيان الشافعية؛ كإمام الحرمين الجويني، والغزالي، وهو الرواية الثانية عن الإمام أحمد، واختيار ابن حزم الظاهري (22).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/457)
قال القرطبي: "وحذاق الأئمة على أن القرآن يُنسخ بالسنة، وهو ظاهر مسائل مالك، وأبى ذلك الشافعي وأبو الفرج المالكي، والأول أصح، بدليل أن الكل حكم الله تعالى ومِن عنده وإن اختلفت في الأسماء، وأيضا؛ فإن الجلد ساقط في حد الزنى عن الثيب الذي يُرجم، ولا مسقط لذلك إلا السنة: فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بيّن" (23).
ومثال المنسوخ حكمه من القرآن الكريم بالسنة النبوية: قوله تعالى: {كُتب عليكم إذا حضر أحدَكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين}. [البقرة/ 180]. وناسخه حديث: "إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث" (24).
4 - نسخ سنة بقرآن:
وجمهور أهل العلم على صحة نسخ حكم ثبت بالسنة بآية من كتاب الله، وخالف الشافعي رحمه الله في ذلك، بحجة أن السنة مبينة للكتاب، فكيف يُنسخ المبين؟ (25).
قال القرطبي: "والحذاق – أيضا – على أن السنة تنسخ بالقرآن، وذلك موجود في القبلة؛ فإن الصلاة إلى الشام لم تكن في كتاب الله تعالى" (26)، وبمثله قال ابن عطية.
ومثاله: فرض استقبال بيت المقدس في الصلاة أول الإسلام، وذلك ما دل على إثباته قوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه}. [البقرة/ 143].
والناسخ له: قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره}. [البقرة/ 144].
-------------------------------------------
(1) "المقدمات الأساسية" (ص212).
(2) "الناسخ والمنسوخ" للنحاس (ص355).
(3) "الإحكام" (4/ 83).
(4) "نواسخ القرآن" (ص75).
(5) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 64).
(6) "المقدمات الأساسية" (ص235).
(7) صحيح ابن خزيمة (3/ 57).
(8) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 65)، "المحرر الوجيز" (ص120).
(9) "المقدمات الأساسية" (ص241).
(10) "المقدمات الأساسية" (ص242).
(11) "البرهان" (2/ 1298).
(12) حديث صحيح، متفق عليه، أخرجه البخاري (رقم: 342، 3164)، ومسلم: (رقم: 163) عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
(13) حديث صحيح، أخرجه الإمام أحمد (28/ 111، رقم: 16906)، وأبو داود (رقم: 2479)، والنسائي في "السنن الكبرى" (رقم: 8711)، والدارمي في مسنده (رقم: 2418)، وآخرون من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
(14) "تفسير ابن جرير" (3/ 120).
(15) "المقدمات الأساسية" (ص244).
(16) حديث صحيح: أخرجه الإمام أحمد (30/ 573 - 575، رقم: 18611، 18612)، والبخاري (رقم: 1816)، وأبو داود (رقم: 2314)، والترمذي (رقم: 2968)، والنسائي (رقم: 2168) ..
(17) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 64).
(18) "المقدمات الأساسية" (ص246).
(19) "المقدمات الأساسية" (ص247).
(20) حديث صحيح أخرجه مسلم (رقم: 534).
(21) حديث صحيح أخرجه البخاري (رقم: 757)، ومسلم (رقم: 535).
(22) "نواسخ القرآن" لابن الجوزي (ص98 - 100)، "الناسخ والمنسوخ" للنحاس (ص53)، "الإحكام" لابن حزم (4/ 107، 108)، "المقدمات الأساسية" (ص247 - 250).
(23) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 65).
(24) حديث صحيح، رواه الإمام أحمد (5/ 267)، وأبو داود (رقم 2870، 3565)، والترمذي (رقم: 2120)، وابن ماجه (رقم: 2713)، من طرق إلى أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه.
(25) "الرسالة" (ص: 108، 111، 222).
(26) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 65)، "المحرر الوجيز" (ص120).
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:48 ص]ـ
الفصل الرابع: طريق معرفة النسخ
قال الإمام القرطبي: "لمعرفة الناسخ طرق؛ منها: أن يكون في اللفظ ما يدل عليه، ومنها: أن يذكر الراوي التاريخ، مثل أن يقول: سمعت عام الخندق، وكان المنسوخ معلوما قبله. أو يقول: نُسخ حكم كذا بكذا. ومنها: أن تجمع الأمة على حكم أنه منسوخ، وأن ناسخه متقدم". باختصار (1).
ويمكن تلخيص معرفة النسخ بالطرق التالية:
1 - أن يأتي في لفظ النص ما يفيده صراحة:
ومثاله في لفظ الآية: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون}. [الأنفال/ 65].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/458)
فقد نسخت بقوله تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين}. [الأنفال/ 66].
2 - أن يأتي في سياق النص قرينة تدل عليه:
كالذي ورد به قوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلدُ مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم" (2).
فأشار صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث إلى نسخ حكم حبس الزواني في البيوت الوارد في قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأسكنوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}. [النساء/ 15].
3 - أن يعرف تاريخ المتقدم والمتأخر:
فالمتأخر في تشريعه ناسخ للمتقدم، كما هو الشأن في نسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة.
ومما يفيد في هذا: تمييز المتقدم في نزوله بمعرفة المكي والمدني.
كما مما ينبغي أن يُستفاد مما يتصل بالنسخ في السنة: أن ما وجدناه من الأحكام غير معلوم التاريخ معارضا لأحكام جاءت في حجة الوداع أو بعدها إلى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فما جاء من تلك الأحكام في الحجة أو بعدها ناسخ لما لم يُعلم لنا تاريخه، لأننا نعلم أن تلك الشرائع بها قد خُتم الدين (3).
ومثال ذلك: حكم الشرب قائما؛ صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما من وجوه؛ منها: حديث أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك رضي لله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: زجر عن الشرب قائما (4).
وجاء الفعل على خلافه في حجة الوداع؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم، فشرب وهو قائم" (5).
4 - الإجماع:
وذلك بأن يجمع المسلمون على نسخ النص، وله شروط وتفصيل. قال القرطبي: "إذا وجدنا إجماعا يخالف نصا، فيُعلم أن الإجماع استند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن، وأن ذلك النص المخالف متروك العمل به، وأن مقتضاه نُسخ وبقي سنة يقرا ويروى، كما آية عدة السَنة في القرآن تتلى – يعني آية: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}. [البقرة/ 240] – فتأمل هذا فإنه نفيس. ويكون من باب: نسخ الحكم دون التلاوة، ومثله: صدقة النجوى". يعني آية: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}. [المجادلة/ 12] (6).
الفصل الخامس: أنواع النسخ في القرآن
أنواع النسخ في القرآن الكريم من حيث بقاء نص التلاوة، وبقاء الحكم، أو رفعهما.
قال ابن عطية: "والنسخ التام: أن تنسخ التلاوة والحكم، وذلك كثير، وقد تنسخ التلاوة دون الحكم، وقد ينسخ الحكم دون التلاوة. والتلاوة والحكم حكمان؛ فجائز نسخ أحدهما دون الآخر" (7).
وبذلك يمكن تقسيم أنواع النسخ في القرآن من حيث هذه الوجهة إلى ثلاثة أقسام:
1 - نسخ الحكم مع بقاء التلاوة:
وذلك بأن ينسخ الحكم الشرعي المتضمن في الآية الكريمة، مع بقاء نص الآية يتلى ويكتب في المصحف. وهذا النوع من النسخ فرض على الفقيه تمييزه في نصوص الكتاب والسنة، وذلك لما له من الأثر في الأحكام العملية، وورود الخلاف عن طريق الاشتباه فيه، وهو الذي اجتهد المصنفون في باب النسخ على تتبعه وجمعه.
ومثاله: قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}. [النساء/ 15].
نسخ بقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}. [النور/ 2]. كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما (8).
2 - نسخ التلاوة مع بقاء الحكم:
وهو قليل الوجود في النصوص المنقولة إلينا، وثبوت حكمه مع نسخ تلاوته إنما عرف من طريق النقل الثابت (9).
ومن الناس من رد وجود هذا النوع من النسخ، وتعرض لبعض الأحاديث الواردة فيه بالتضعيف، ولأخرى بالتأويل، غير أنه لم يتعرض لطائفة منها صحيحة.
ومثاله: ما روي عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: "لقد كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة؛ لابتغى إليهما آخر، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب" (10).
3 - نسخ التلاوة والحكم:
وهو نوعان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/459)
الأول: ما بلغنا لفظه أو موضوعه؛ كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرّمن، ثم نُسخت بخمسٍ معلومات" (11).
الثاني: ما بلغنا مجرد الخبر عنه ورُفع منه كل شيء، كما في حديث زر بن حُبيش رضي الله عنه قال: "قال لي أبي بن كعب: كأيّن تُقرأ سورة الأحزاب؟، أو: كأين تعدُّها؟. قال: قلت له: ثلاثا وسبعين آية، فقال: قط؟، لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة" (12).
الفصل السادس: الحكمة من النسخ
النسخ جار مع مقاصد الشرع لتحقيق مصلحة المكلف:
1 - فتارة ينزل الوحي بالحكم الشاق على المكلّفين لأجل اختبارهم وامتحان صدق إيمانهم. كما مضى في آية: {لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}. ونسخها بآية: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ... الآية. فخفف الله تعالى عن الأمة ولم يؤاخذهم بما لا طاقة لهم به.
2 - وتارة لتدرج الناس بالتشريع، لحداثة الناس بالجاهلية، ولا يخفى ما فيه من تأليف قلوبهم بالإسلام، وتهيئتهم لما أريدوا له من نصر دين الله.
ومثاله: التدرج في تحريم الخمر، وكذا التدرج في عدد الصلوات المشهور في حديث الإسراء والمعراج. وقد مضى ذلك.
3 - كما أنه من حكم النسخ: إظهار نعمة الله عز وجل بما يرفع به من الحرج والضيق بنوع سابق من أنواع التكليف، ومن مثال ذلك زيادة على ما مضى: عدة المرأة، فقد كان بداية عاما كاملا، كما في الآية: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}. [البقرة/ 240].
فنسخ الله تعالى ذلك بقوله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}. [البقرة/ 234].
4 - كما يقع بالنسخ تطييب نفس النبي صلى الله عليه وسلم ونفوس أصحابه بتمييز هذه الأمة على الأمم وإظهار فضلها. ومثاله تغيير القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة كما مضى بيانه.
وبالجملة؛ فقد قال الإمام الشافعي: "إن الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما أراد بخلقهم وبهم، لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب، وأنزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة، وفرض فيه فرائض أثبتها وأخرى نسخها، رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم، وبالتوسعة عليهم، زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه، وأثابهم على الانتهاء إلى ما أثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه، فعمتهم رحمته فيما أثبت ونسخ، فله الحمد على نعمه" (14).
الخاتمة ختم الله لنا بالحسنى وزيادة
تبين لنا مما سبق في هذا البحث الملخص المختصر أن علم "الناسخ والمنسوخ" من العلوم الشرعية الأساسية التي تقوم عليها علوم القرآن والسنة، وأن مشروعيته ثبتت بالقرآن والحديث الشريف، وإجماع من يعتد بإجماعهم من الأمة، خلا غلاة الرافضة.
وأن النسخ كما يتعلق بالقرآن الكريم فهو متعلق بالسنة النبوية، وأن القرآن ينسخ القرآن كما ينسخ السنة، وأنه على الصحيح كما أن السنة تنسخ السنة فهي تنسخ القرآن الكريم. وأن للنسخ دلالات وعلامات تشترط لوقوعه، وأنه لا يقع إلا في الأحكام العملية بخلاف الاعتقاد والأخبار المجردة.
كما أنه اتضح لنا أن الله انتهج النسخ في شريعة نبينا تخفيفا عنا، وامتحانا لإيماننا، وتدرجا في الدعوة والإرشاد للطريق السوي، مراعاة لقوم انتقلوا من الجاهلية للإسلام، وأن هذا النسخ معلوم النص والحكم، ومنه ما ليس معلوما لا نصا ولا حكما إنما وردت الإشارة إلى وجوده ثم نسخه، كما سبق حول سورة الأحزاب.
ومن هنا تتضح أهمية "الناسخ والمنسوخ" في علوم الشريعة، وأنه علم أساس لمعرفة تفسير القرآن الكريم، وشرح السنة النبوية، واستنباط الأحكام الشرعية، وفك التعارض بين النصوص.
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنتهدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فهرس المصادر
1. "الإحكام في أصول الأحكام" لأبي محمد علي بن حزم الأندلسي القرطبي. نشر دار الآفاق الجديدة، بيروت (سنة 1980م).
2. "الأدب المفرد". لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (مع شرحه "فضل الله الصمد") نشر المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة (1388 هـ).
3. "البرهان في أصول الفقه". لأبي المعالي الجويني. تحقيق د. عبد العظيم الديب، نشر دار الأنصار، القاهرة (1400 هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/460)
4. تفسير الشيخ محمد المنتصر بالله الكتاني. مخطوط بخط المؤلف.
5. "التفسير" ابن جرير المسمى "جامع البيان عن تأويل القرآن". لأبي جعفر الطبري. نشر شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر (1968م).
6. "تفسير القرآن" لعبد الرزاق الصنعاني. تحقيق د. مصطفى مسلم محمد. نشر مكتبة الرشد، الرياض (1989م).
7. "الجامع الصحيح" لمحمد بن إسماعيل البخاري. تحقيق د. مصطفى ديب البُغا. نشر دار القلم، دمشق، بيروت (1981م).
8. "الجامع لأحكام القرآن" لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. تحقيق عبد الرزاق المهدي. نشر دار الكتاب العربي. بيروت (1997م).
9. "الرسالة" لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي. تحقيق أحمد محمد شاكر (دون تسمية الناشر).
10. "زاد المسير في علم التفسير" لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي، نشر المكتب الإسلامي، دمشق بيروت (1964 م).
11. "السنن الكبرى" لأبي عبد الرحمن النسائي، تحقيق د. عبد الغفار البنداري، وسيد كسروي حسن، نشر دار الكتب العلمية، بيروت (1991م).
12. "السنن" لعثمان بن سعيد الدارمي، تحقيق مصطفى ديب البغا، نشر دار القلم، دمشق (1991م).
13. "السنن" لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني. اعتناء عبد الفتاح أبو غدة، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب (1986م).
14. "السنن" لأبي عيسى الترمذي. تحقيق د. بشار عواد معروف، نشر دار الغرب الإسلامي. بيروت (1998م).
15. "السنن" لأبي عبد الرحمن النسائي، اعتناء عبد الفتاح أبو غدة، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب (1986م).
16. "الصحيح" لأبي بكر ابن خزيمة، تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي، نشر المكتب الإسلامي، بيروت (1979م).
17. "الصحيح" لمسلم بن الحجاج النيسابوري. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. نشر المكتبة الإسلامية. استانبول. بدون تاريخ.
18. "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز". لأبي محمد عبد الحق ابن عطية الأندلسي. طبعة دار ابن حزم، بيروت (2002م).
19. "المسند المسمى: البحر الزخار" لأبي بكر البزار، تحقيق محفوظ الرحمن رزين الله، نشر مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة (1988 - 1996م).
20. "المسند" لأبي داود الطيالسي، نشر دار الكتاب اللبناني، دار التوفيق، بيروت. مصورة عن نشرة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد - الهند.
21. "المسند" للإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني. مصورة المكتب الإسلامي، بيروت (1978م).
22. "المصنف" لعبد الرزاق الصنعاني. تحقيق عبد الرحمن الأعظمي، نشر المجلس العلمي، باكستان – الهند (1970 – 1972م).
23. "المعجم الكبير" لأبي القاسم الطبراني، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، نشر وزارة الأوقاف، بغداد (1978 – 1983م).
24. "المقدمات الأساسية في علوم القرآن" تأليف د. عبد الله بن يوسف الجديع. نشر وتوزيع مؤسسة الريان، بيروت (2001م). (وقد اعتمدت عليه وعلى نقوله وتخريجاته كثيرا).
25. "الموافقات في أصول الشريعة" لأبي إسحاق الشاطبي، تحقيق محمد عبد الله دراز، مصورة دار الباز، عن طبعة المكتبة التجارية الكبرى، مصر. من دون تاريخ.
26. "الموطأ" للإمام مالك بن أنس الأصبحي، رواية يحيى الليثي، تحقيق بشار عواد معروف، نشر دار الغرب الإسلامي، بيروت (1996م).
27. "الناسخ والمنسوخ" لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، تحقيق محمد بن صالح المديفر، نشر الرشد، الرياض (1990م).
28. "الناسخ والمنسوخ" لأبي جعفر ابن النحاس، تحقيق د. محمد عبد السلام محمد، نشر مكتبة الفلاح، الكويت (1988م).
29. "نواسخ القرآن" لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي، تحقيق د. محمد أشرف الملباري، نشر الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة. (1984م).
-------------------------------------------------
(1) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 66).
(2) حديث صحيح، أخرجه مسلم (رقم: 1690).
(3) "المقدمات الأساسية" (ص257).
(4) حديث صحيح: أخرجه مسلم (رقم: 2025 عن أبي سعيد، و2024 عن أنس رضي الله عنهما).
(5) حديث صحيح متفق عليه: أخرجه البخاري (رقم: 1556، 5294)، ومسلم (رقم: 2027).
(6) "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 65).
(7) "التحرير الوجيز" (120).
(8) حديث حسن: أخرجه أبو داود (رقم: 4413).
(9) "المقدمات الأساسية" (ص261).
(10) حديث صحيح: أخرجه أحمد (32/ 31، رقم: 19280)، والبزار (رقم: 3639 – كشف الأستار)، والطبراني في "الكبير" (5/ 207، رقم: 5032).
(11) حديث صحيح: أخرجه مالك في "الموطأ" (رقم: 1780)، ومسلم (رقم: 1452).
(12) حديث صحيح: أخرجه الطيالسي في مسنده (رقم: 540)، وعبد الرزاق في "المصنف" (رقم: 5990)، والنسائي في "السنن الكبرى" (رقم: 7150) وغيرهم).
(13) "الرسالة" (ص106).
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَنَفَعَ بِكَ؛ ونُريدُ الْمَزيد.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
البحث على ملف وورد لمن أراد الاستفادة منه (حقوق التأليف محفوظة-ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/461)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
جزاك الله خيرا
.. بحسب معرفتي المتواضعة بهذا العلم فإني أحببت أن أنبه على أمر وهو أن بعضهم وعلى الأقل المتأخرين منهم وأخص بالذكر مناع القطان و صبحي الصالح قد نبها على أن إدخال كل من مباحث العام والخاص والمطلق والمقيد وغيره من المباحث التي أدخلتها تحت هذا العلم بل جعلتها من أقسامه هو غلط عظيم في هذا الفن إذ هذه المباحث لا تدخل قطعا في علم الناسخ والمنسوخ .. فإذن أقسامه ستنحصر فقط في القسم العام كما أسميته وليس في غيره ..
فما تعليقكم بارك الله فيكم؟؟؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:35 م]ـ
المعروف عند علماء التفسير أن ثمة مفهومين للنسخ، مفهوم متقدم، ومفهوم "خاص" أو متأخر، أما مفهوم المتقدمين فيدخل فيه كل نص أثر على النص الأول، ولذلك قالوا بنسخ السنة للقرآن، وقال بعضهم إن جل أحكام القرآن طرأ عليها النسخ، فذلك بهذا المفهوم ..
أما المفهوم الأخص، أو مفهوم المتأخرين، النسخ يرد بمعنى الإبطال، بمعنى أن يأتي نص ويبطل مفهوم النص الأول، ويأتي بحكم جديد، كآيات الخمر مثلا، فقد وردت الأولى بالنهي عن قرب الصلاة أثناء السكر، ووردت الأخيرة بالنهي عن السكر مطلقا ... إلخ ...
فعلى المفهوم الثاني كلام من ذكرتم صحيح، وعلى المفهوم الأول وهو المعتمد عند علماء القرآن، لا يصح قولهم بعدم إيراد التخصيص والتعميم، والتقييد والإطلاق ... لأنه لمن دقق النظر يشمله من حيث المفهوم معنى النسخ، بل جل النسخ من ذلك النوع ... والله أعلم ..
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[27 - 12 - 06, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
وللإفادة تحت هذا الرابط تمت مناقشة الموضوع بشكل مفصل ..
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=25&highlight=%C7%E1%E4%C7%D3%CE+%C7%E1%E3%E4%D3%E6%CE(27/462)
حمل موسوعة مكنز الحديث ... (في ملف واحد)
ـ[بيان]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم
إتماماً لعمل الإخوة على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34168
و توفيراً للجهد ومنعاً للأخطاء
هذه موسوعة مكنز الحديث كاملة في ملف واحد مضغوط
http://www.mytempdir.com/437660
الله أسأل أن يرزقنا و إياكم العلم النافع والعمل الصالح
...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:02 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم بيان
وتعاونا معكم هاهي الموسوعه كملف واحد على سيرفر الملتقى ليسهل التحميل مباشره
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/mknz.rar
ـ[أبو محمد المرقال]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:11 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي طويلب علم وفقك الله حمّلت الموسوعة لكن بعد إنزالها ومحاولة فتحها تخرج لي رسالة بأن بعض ملفاتها غير موجودة! فم الحل مع أن تحميلها أخذ مني وقتا ليس بالقليل؟!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:25 م]ـ
اخي الفاضل
ارجع للموضوع على الرابط:
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=34168
لان الاخوه ناقشوا مشاكل مشابهه هناك
ـ[بيان]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:35 م]ـ
السلام عليكم
حمل هذا الملف المضغوط ثم ضعه في مجلد موسوعة المكنز بدون فك الضغط ثم أعد تنصيب الموسوعة وأخبرني بالنتيجة:
http://www.mytempdir.com/438939
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:48 ص]ـ
شكر الله لك أخي بيان ..
فقد قمت بتحميل الملف ووضعه في مجلد الموسوعة بدون فك الضغط ثم قمت بتنصيب البرنامج بالضغط على أيقونة Setup وتم تثبيته بنجاح ولله الحمد ..
ـ[بيان]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
هذا هو رابط الموسوعة بعد إجراء التعديلات وانصح الإخوة جميعاً بتحميل الموسوعة فهي قيمة جداً وفيها دقة متناهية وسرعة بحث عجيبة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2294
...
ـ[أبو الفضل الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:34 م]ـ
لا تعمل بعد التحميل ينقصها ملف Data1.cab
ـ[أبو الفضل الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:35 م]ـ
السلام عليكم
حمل هذا الملف المضغوط ثم ضعه في مجلد موسوعة المكنز بدون فك الضغط ثم أعد تنصيب الموسوعة وأخبرني بالنتيجة:
http://www.mytempdir.com/438939
وهذا الرابط لا يعمل
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
الموسوعة لدي سوف أقوم برفعها قريباً إن شاء الله
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الملف الناقص
ملف Data1.cab
تجده على الرابط ضعه في مجلد البرنامج وسوف تعمل الموسوعة بإذن الله ...
http://www.zshare.net/download/2928787f4590e2/
تنبيه: أرجو من الإخوة في موقع مشكاة تعديل رابط البرنامج إلى الموسوعة الكاملة بهذا الملف لأن الموسوعة التي على الموقع ناقصة هذا الملف ..
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عبد المحسن
ـ[أبو الفضل الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الملف الناقص
ملف Data1.cab
تجده على الرابط ضعه في مجلد البرنامج وسوف تعمل الموسوعة بإذن الله ...
http://www.zshare.net/download/2928787f4590e2/
تنبيه: أرجو من الإخوة في موقع مشكاة تعديل رابط البرنامج إلى الموسوعة الكاملة بهذا الملف لأن الموسوعة التي على الموقع ناقصة هذا الملف ..
بوركتم أخي الكريم وجزاك الله خيرا
ـ[العفالقي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:38 م]ـ
... جَزَاكم اللهُ خَيْرَاً وَنَفَعَ بِكَ يَارَبَّ العَالَمِيْنَ.
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:46 ص]ـ
رابط الملف الناقص يشير إلى أن الملف غير موجود
فمن يتكرم برفعه مرة أخرى؟
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[17 - 02 - 08, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
هذا الملف الناقص
ملف Data1.cab
تجده على الرابط ضعه في مجلد البرنامج وسوف تعمل الموسوعة بإذن الله ...
http://www.zshare.net/download/2928787f4590e2/
تنبيه: أرجو من الإخوة في موقع مشكاة تعديل رابط البرنامج إلى الموسوعة الكاملة بهذا الملف لأن الموسوعة التي على الموقع ناقصة هذا الملف ..
أخي لو تتكرم بإعادة رفع الملف لأنه غير موجود
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:51 م]ـ
للرفع،،، يرجى إعادة تحميل الملف الناقص،،، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد محي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:59 م]ـ
الملف غير موجود على الموقع أعده علينا أكرمكم الله
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تجدها كاملة هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34168
و الملف المطلوب في المرفقات(27/463)
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير - لأول مرة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:06 ص]ـ
اسم الكتاب: العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
المؤلف: تفريغ لأشرطة للشيخ محمد الأمين الشنقيطي - صاحب أضواء البيان
اعتنى به: خالد بن عثمان السبت
الطبعة: الأولى 1424 هـ
عدد الأجزاء: 5 أجزاء
مفهرس: نعم
التحميل من موقع مكتبة المسجد النبوي ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=1425)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:12 ص]ـ
الله اكبر
جزاك الله خير الجزاء اخي الكريم شريف مراد
لي سنتين ابحث عنه بعد ان وجدت اعلان فى ملتقى اهل التفسير عليه
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم شريف, ورفع الله قدرك ولا حرمك الأجر
اخواني ... هذا سفر في التفسير عظيم وفيد ... احرصوا عليه ففيه علم غزير ... والامام الشنقيطي من أجل من فسر في العصر الحديث.
جزا الله كل من ساعد على نشر الكتاب خيرا
ـ[بيان]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:55 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي على هذا الكتاب القيم ...
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:01 ص]ـ
جزانا الله وجزاكم خيراً
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لخدمة إخواننا المسلمين
وأن يرزقنا حسن العمل
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:28 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا(27/464)
حمل كتاب "ألفية السيوطي في علم الحديث" بشرح الشيخ أحمد شاكر pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:48 ص]ـ
كتاب جديد صوره الى pdf الاخ الفاضل نبيل بن صالح جزاه الله خيرا
كتاب "ألفية السيوطي في علم الحديث" بشرح الشيخ أحمد شاكر pdf
2.74 MB
151 صفحه
المكتبه العلميه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0290.pdf
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:34 م]ـ
أحسن الله اليك ...
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:41 م]ـ
يا طويلب العلم صار لي سنتين و أنا أتمنى قراءة هذا الكتاب
يا أخي الله يبارك فيك و يرزقك الجنة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من يستحق الشكر فعلا بعد الله تعالى هو الاخ الفاضل نبيل بن صالح فهو من صوره وارسله لي فكل عملي ان رفعت الكتاب لا اكثر
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:18 م]ـ
و أنت رفعت الكتاب على الملتقى أسأل الله أن يرفع مقامك بين عباده الصالحين
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك بحثت عنه كثيرا فلم أجده والحمد لله على إنعامه وجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر
ـ[وليد الباز]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:28 م]ـ
يا طويلب العلم صار لي سنتين و أنا أتمنى قراءة هذا الكتاب
يا أخي الله يبارك فيك و يرزقك الجنة
وأنا كذلك منذ سنين أبحث عنه ....
فجزاك الله خيراً يا طالب علم كبير
ورفع مقامك، كما رفعت لنا هذا الكتاب ...
والله الموعد.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:24 ص]ـ
الأخ الحبيب
طويلب علم
أسال الله تعالى أن يجزيك الجنة
اللهم أمين
ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:16 م]ـ
أخي طويلب علم
هل يمكن تصوير كتب الشيخ العثيمين رحمه الله (النسخ المعتمدة من مؤسسة الشيخ).
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:33 م]ـ
اخي الكريم عبدلله الازهري
يمكن لكن ليس لدي كتاب واحد من النسخ المعتمدة من مؤسسة الشيخ
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:03 م]ـ
وجزى الله أخانا نبيلا كل خير كذلك
وأصحاب هذا الملتقى والقائمين عليه والمتكلفين عليه كذلك
وجعل هذه الأعمال في ميزان حسنات الجميع
اللهم آمين
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:57 م]ـ
كتاب جديد صوره الى pdf الاخ الفاضل نبيل بن صالح جزاه الله خيرا
كتاب "ألفية السيوطي في علم الحديث" بشرح الشيخ أحمد شاكر pdf
2.74 MB
151 صفحه
المكتبه العلميه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0290.pdf
الرابط به عطل أخى الحبيب ... أرجو إعاده رفع الكتاب مره اخرى
وجزاكم الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:40 م]ـ
الرابط به عطل أخى الحبيب ... أرجو إعاده رفع الكتاب مره اخرى
وجزاكم الله خيرا
http://www.megaupload.com/?d=X6U4UC3F
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[27 - 06 - 09, 05:35 م]ـ
أو على الأرشيف:
http://ia301543.us.archive.org/2/items/books-37_ahlalhdeeth/OlfiaSyou6iFi3ilmHadith_Shakir.pdf
أو
http://www.archive.org/download/books-37_ahlalhdeeth/OlfiaSyou6iFi3ilmHadith_Shakir.pdf
أو
http://www.sendspace.com/file/qbkljf
أو
http://ifile.it/8lx4ahy
أو
http://dl.gettyfile.ru:8080/34/331302/OlfiaSyou6iFi3ilmHadith_Shakir.rar
أو
http://rapidshare.com/files/249224143/OlfiaSyou6iFi3ilmHadith_Shakir.rar.html
أو
http://www.mediafire.com/?gooz4myjn2m
أو
http://www.4shared.com/file/114436068/5aa0d870/OlfiaSyou6iFi3ilmHadith_Shakir.html
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[27 - 06 - 09, 07:35 م]ـ
أحسن الله إليك ورفع قدرك وغفر لى ولك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[27 - 06 - 09, 07:55 م]ـ
أحسن الله إليك ورفع قدرك وغفر لى ولك
اللهم آمين
بورك فيكم(27/465)
تحقيق السنن للالباني
ـ[محمد المحمود]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
اين يمكن ان اجد تحقيق الالباني للسنن الاربعة كاملا وجزاك الله خيرا(27/466)
سؤالان عن الشاملة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:31 م]ـ
قمت بتركيب الشاملة 2 بدون كتب
أي إن مجلدات الكتب 0 - 9 موجودة ولكنها فارغة
والحقيقة أن نفس هذه المجلدات موجودة عندي في مكان آخر وفيها معظم الكتب وليس كلها
ومن السهل نسخ هذه الكتب من مكانها الحالي إلى مجلدات الكتب الفارغة
كما أن تنزيل الكتب الناقصة ممكن مع ما فيه من المشقة
فالسؤال هو: كيف تتعرف الموسوعة على هذه الكتب؟؟
والسؤال الثاني: ذكر الدكتور نافع وفقه الله أن ملف ( shamela.exe) تم تعديله، ومع ذلك لم أجد رابط الملف الجديد لتحميله، فأين الرابط؟؟
شاكرا تجاوبكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 06:36 م]ـ
أعد عملية تنصيب الموسوعة أي شغل الملف setup المعدل الذي وضعه الأخ نافع حفظه الله(27/467)
لقاء مع الشيخ ابن جبرين حول الرافضة
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:00 م]ـ
السؤال: امتناع الصحابة الكرام رضي الله تبارك وتعالى عنهم عن كتابة الكتاب الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم قبيل وفاته بأبي هو وأمي بأيام هل في ذلك أي استنقاص من شأنهم أو تسويغ لسبهم ولعنهم أو بعض أفرادهم من قبل الرافضة؟
الجواب: لما رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اثقله المرض كرهوا أن يكلفوه ويشقوا عليه فلذلك قال عمر رضي الله عنه ((عندنا كتاب الله هو المرجع ولا نضل اذا تمسكنا به)) لانه صلى الله عليه وسلم قال لهم يوم غدير خم ((أوصيكم بكتاب الله)) وكان هذا قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بسبعين يوماً , فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم أوصاهم بأهل بيته ومنهم زوجاته وعمه وبنو هاشم وبنو عبدالمطلب وبنو قصي ونحوهم فإنهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم , والصحيح أنه لو كتب ذلك الكتاب لنص على خلافة أبي بكر رضي الله عنه فقد ثبت أنه قال (يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)) وقال ((أقتدوا بعدي باللذين من بعدي أبي بكر وعمر)) ,اكد أن أبا بكر خليفته في الصلاة وأصر على أنه هو الذي يؤم الناس فصلى بهم أبو بكر عدة أيام وكلهم راضون بإمامته بما فيهم أهل البيت وثبت أيضاً أنه أمر بسد أبواب البيوت التي تفتح على المسجد الا خوخة أبي بكر فلو كتب الكتاب لنص فيه على إمامة أبي بكر بخلاف مايقول الرافضة أنه أراد أن ينص على إمامة علي فليس هناك قرائن ولا علامات لتقديم علي ولا لولايته وإنما أحاديث عامة لاتشير الى الإمامة والخلافة رضي الله عنهم أجمعين.
السؤال: هل يذم أهل السنة والجماعة الصحابي الجليل أبا الحسن علي ابن أبي طالب - رضي الله تبارك وتعالى عنه - لانه حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين محو اسمه من كتابه عليه الصلاة والسلام الى سهيل بن عمر في صلح الحديبية؟ ولانه شارك مع الصحابة الكرام رضي الله تبارك وتعالى عنهم - في عدم النحر والحلق حتى فعل ذلك رسول الله وخرج عليهم؟ وماموقف أهل السنة والجماعة منه رضي الله عنه وأرضاه؟
الجواب: أهل السنة لايذمون علي رضي الله عنه بل يمدحونه ويثنون عليه ويعرفون قدره , ويعرفون أن أمتناعه من محو أسم رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على قوة اعتقاده صحة الرسالة , ولو كان بامتناعه معصية حاضرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم , كما أنهم لايذمون عمر رضي الله عنه كما تذمه الرافضة لعدم قناعته بهذا الصلح ولهذا قال: اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ فهو إنما أنكر الصلح لما رأى فيه من الذل ظاهراً للكفار وكان الصحابة رضي الله عنهم بما فيهم علي وعمر كرهوا الصلح مبدئياً حيث أنهم جاءوا معتمرين ومستعدين للقتال اذا صدهم المشركين ولذلك لما أمرهم بالحلق والنحر لم يفعلوا رجاء أن ينقض ذلك الصلح بما فيهم أبو بكر وعمر وعلي وسائر أهل البيعة ولا يعد ذلك قدحاً في عدالتهم بل هو دليل على محبتهم للجهاد وطمعهم في فتح مكة.
سؤال: هل ثبت عن شيخ الإسلام تجويزه زواج السني من الرافضية إن غلب على ظنه دخولها في الإسلام بعد إتمام الزواج بينهما؟ وما الرأي المختار الصواب في هذه المسألة؟
الجواب: لا أتذكر ذلك , ولكن ليس ببعيد اذا غلب على المسلم من أهل السنة أنه متى تزوج رافضية أنها تتحول عن معتقد الرافضة الى معتقد أهل السنة والجماعة الذي هو الترضي عن الصحابة واعتقاد صحة خلافة الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان لكن اذا لم تقتنع ولم تتحول وأصرت على المعتقد الباطل فلا يجوز له امساكها خصوصاً الذين يغلون في علي وابنيه ويدعونهما من دون الله فإن هذا شرك وقد قال تعالى ((ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن)) فإذا شرط عليها ولو خفية أنها تتحول الى معتقد أهل السنة فله ذلك وعليه أن يبتعد بها عن مجتمع الرافضة.
السؤال: ماحكم قول عبارة (السيد) لمن ثبت لدينا نسبه الى آل البيت الأطهار؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/468)
الجواب: أرى أنه لايصح إطلاق هذه اللفظة على كل هاشمي أو مُطَلِبيَ وذلك لان نسبهم قد بعد كثيراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكاثر عددهم وقد علم أن فيهم المطيع والعاصي والبر والفاجر كما هو الواقع غالباً في أكثر القبائل ولفظ السيادة يقتضي التعظيم والتفضيل والولاية والإحترام ولا يصح ذلك لكل أحد منهم وقد ثبت عن الإمام موسى الكاظم رحمه الله انه قال بمامعناه ((إن من كان تقياً مؤمناً فهو ولي الله ولو كان عبداً حبشياً ومن كان عاصياً فاسقاً فهو عدو الله ولو كان شريفاً قرشياً))
سؤال: ما حكم تسمية موسى بن جعفر الكاظم رحمه الله بباب الحوائج؟
الجواب: هذا الإمام رحمه الله يعتبره الرافضة من أئمتهم، وهو الإمام السابع، وتسميته بباب الحوائج تسمية شركية، ومعنى ذلك أنهم يدعونه لقضاء حوائجهم، وكأنه الباب الذي يدخلون منه، بمعنى أنه يقضي حوائجهم ويفرج كرباتهم، وكل ذلك من الشرك، فهو دعاء لغير الله.
سؤال: إذا قال الرافضي أو الصوفي: أنا لا أعتقد أن الحسين أو فاطمة أو البدوي يشفون أو يكشفون الضر استقلالاً عن الله، بل هم سبب وطريق وباب إلى الله؟
الجواب: نقول (ادعو ربكم تضرعاً وخفية انه لايحب المعتدين ولاتفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفاً وطمعاً ان رحمت الله قريب من المحسنين) (فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون) ولا حاجة بكم الى دعاء الحسين او فاطمة او البدوي اذا كانوا لايشفون ولايكشفون الضر وليسوا سببا ولا طريقًا ولا بابًا إلى الله، فإن الأنبياء وأفضلهم محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز دعاؤهم، لقول الله تعالى (قل اني لااملك لكم ضراَ ولا رشداً) وقوله تعالى (وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا) فادعوا الله مخلصين له الدين، فإن الله قريب يجيب دعوة الداع إذا دعاه، ولا تخفى عليه خافية، فلا حاجة إلى دعاء الأنبياء والأولياء الذين لا يملكون لأنفسهم ضرًا ولا نفعًا.
سؤال: ما حكم من قال أن الأئمة يدبِّرون كما تدبِّر الملائكة، وأنهم موكلون كما وكلت الملائكة في قوله تعالى (فالمدبرات أمرا)؟
الجواب: الملائكة يأمرهم الله، وقد وكلهم بتدبير القطر والريح، فهم مسخرون بأمر الله (لايعصون الله ماامرهم ويفعلون مايؤمرون) وأما الأئمة والأولياء فإنهم بشر مكلفون، عليهم واجبات وعليهم حساب، يجب عليهم أداء العبادات وترك المحرمات، وليس لهم من الأمر شيء كما قال الله تعالى (ليس لك من الامر شئ او يتوب عليهم او يعذبهم فإنهم لايظلمون)، وإذا كان هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون لأحد من أفراد أمته، ومن إدعى أن الأئمة يتصرفون في الكون، ويملكون النفع والضر فقد أعظم الفرية عليهم، وقد نفوا عن أنفسهم ما يقوله فيهم أهل الغلو من الرافضة وغيرهم.
سؤال: هل يعذر بالجهل من يطوف بالقبور ويدعو الأموات لقضاء الحاجات في عصر التقنيات والاتصالات؟
الجواب: لا يعذرون، فقد قامت عليهم الحجة من الكتاب والسنة وكلام علماء الأمة، فإن الطواف بالقبور تعظيم لها وهو شرك، وكذا دعاء الأموات لقضاء الحاجات في عصر التقنيات والاتصالات.
سؤال: هل بلوغ الحجة كاف في إقامة الحجة أم أنه لابد من فهمها حتى تقوم الحجة؟
الجواب: نرى أنه لابد من فهمها حتى تقوم الحجة، وذلك في حق العامي والجاهل ومن لا يعرف اللغة، أما إذا كان العامة يفهمون اللغة وسمعوا الأدلة فقد قامت عليهم الحجة
سؤال: هل من المفروض التحدث مع الناس العوام الذين لا يعلمون من أمور الدين سوى القليل عن ما يؤخذ على بعض العلماء أو الدعاة ... مثلا هناك بعض الدعاة الذين يحب الناس سماعهم و البعض قد يكون قد اهتدى على يديه، وعندما تقول له انه يعتقد بكذا و كذا ... يقول لك يكفي تفريق المسلمين لا أريد أن اعرف عنه ... كل ما يهمني انه يتحدث بالدين و يقربني من الله، فالسؤال هل هناك حدود لكي يتكلم فيها عن مثل هذه الأمور من الاختلاف و خصوصًا أمام العوام من الناس؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/469)
الجواب: نرى أنه لا يجوز التنفير عن علماء الدين والدعاة إلى الله تعالى، الذين لهم تأثير في المسلمين، حيث قد هدى الله بدعوتهم خلقًا كثيرًا، وانتفع بأشرطتهم وبنصائحهم ونشراتهم ومحاضراتهم وخطبهم، التي تؤثر في العوام والخواص، ولو كان لهم بعض الأخطاء الاجتهادية، والتي قد يعتقدها من ينفر عنهم من كبائر الذنوب، وقد تكون تلك الأخطاء غير صحيحة عنهم، وإنما صاغها الحسدة الذين يكرهون لهم السمعة الحسنة، فيكتمون الحسنات ويشيعون الزلات والخطيئات، ولو كانت صغيرة، فيجعلون من الحبة قبة، ويتتبعون الأخطاء ويذيعونها، وينسون الآثار الحسنة على حد قول الشاعر:
ينسى من المعروف طودًا شامخًا وليس ينسى ذرة ممن أساء
وإذا كان هناك أخطاء ظاهر فإنهم يحذرون من تلك الأخطاء، وعليهم أيضًا أن ينبهوا أولئك المشايخ لعلهم يجدون عذرًا عن تلك الخطايا والزلات، ولعلهم أن يبينوا أن هذا فهم خاطئ، وبذلك تأتلف القلوب. والله أعلم.
سؤال: ما حكم الشرع في المزهر والدف للأناشيد الإسلامية الجهادية؟ وهل يحرم الاستماع إليها؟
الجواب: جميع آلات الملاهي التي تتخذ للهو واللعب لا يبيحها الشرع، أما إذا كن مما أذن فيه كالدف في حفلات الزواج أو مع الأناشيد الإسلامية التي ليس فيها تشبيب، ولا تطريب ولا تغنج ولا تلحين، فلا بأس بها مع الدف للأفراح، أو في الأعياد، ولا تجوز بقية آلات اللهو كالمزهر والطبل والزير والعود وما أشبه ذلك.
سؤال: شيخنا الفاضل وفقه الله نظرا لاختلاف العلماء حول حكم التأمين وخصوصا التأمين الإجباري الذي يعتبر من أكل مال الناس بالباطل وذلك لأن الشخص يدفع التأمين بالقوة والذي ما يدفع لا تمشي معاملاته في أي دائرة حكومية يستلزم مراجعته لها إبراز الرخصة، أرجو من سماحتكم بيان حكم التأمين على الرخصة؟
الجواب:
هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
سؤال: ما حكم التأمين على رخصة القيادة؟
الجواب: قد أصدرت هيئة كبار العلماء فتاوى بتحريم التأمين التجاري على الأنفس أو الأموال أو البضائع أو السيارات أو غيرها، وذلك لأنه يترتب عليه مفاسد منها أن بعضهم يدفع للشركة كل سنة أو كل شهر ولا يردون عليه ما دفعه إذا لم يحتج إليهم، وإن خسر عشرات الألوف، فيأكلون ماله بغير حق، ومنها أن بعضهم قد يدفع قسطاً أو قسطين، ثم يحصل منه حوادث يحمل الشركة أضعاف أضعاف ما دفعه لها، فيأخذ ما لا يستحقه ومنها أنه داخل في الغرر الذي ورد النهي عنه، وذكر الفقهاء له أمثلة كثيرة، كالملامسة والمنابذة، والمحاقلة والمخابرة، والمزابنة وبيع الحصاة وبيع حمل الحبلة، وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء.
سؤال: فضيلة الشيخ أرجو توضيح الحديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فيما معنى الحديث (أن سبعين ألفاً من أمتي يدخلون الجنة بلا حساب أو عذاب) وذكر عليه وعلى آله الصلاة والسلام أنهم الذين لا يرقون ولا يسترقون .. إلى آخر الحديث. سؤالي يا والدي الكريم: هل من رقى أو استرقى، ويريد أن تنطبق عليه صفات هؤلاء السبعون الفاً، هل يتوب منها علماً أنها أعمال صالحة؟ أم ماذا يفعل ليكون منهم؟
الجواب: هكذا أخبر صلى الله عليه وسلم أن من أمته سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، ولكن ذكر أنهم: " الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون"، وأما رواية: " لا يرقون " فهي خطأ من بعض الرواة، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أباح الرقية الشرعية، كقوله: " لا رقية إلا من عين أو حمة " وكقوله: " لا بأس بالرقى ما لم تكن شركًا "، وأجاز أخذ الأجرة على الرقية، فمن استرقى فقد ضعف توكله، ولكن إذا احتاج إلى ذلك فلا بأس، فقد كان النبي r يرقي نفسه كل ليلة بالمعوذتين وسورتي الإخلاص وما أشبهها، ويمسح بيديه ما أقبل من جسده.
سؤال: قال تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ}، حمل بعض الأئمة الحنفية لفظ "خنزير" على عمومه، فحرم خنزير البر والبحر. وقال بعض الفقهاء بأن اللفظ عام أريد به الخاص، فقصر التحريم على خنزير البر فقط عملاً بقول الله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/470)
ذكر هذه المسألة الدميري في "حياة الحيوان" (1/ 307) وفيه: امتنع الإمام مالك أن يقول في خنزير البحر شيئاً.
فضيلة الشيخ: ما هو الضابط في معرفة إذا كان اللفظ عاماً أريد به الخاص؟
الجواب: هذه الآية قد استثني منها، كقوله صلى الله عليه وسلم " أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالجراد والحوت وأما الدمان فالكبد والطحال "، وأما الخنزير فإنه لفظ عام أريد به الخاص، أي خنزير البر، خص بقوله تعالى {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ}.، فإذا جاء لفظ عام ثم جاء ما يخصصه استثني ذلك الخاص من العام، كحديث: " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس " فقد خص منه قضاء الفوائت، وصلاة الجنازة، وركعتا الطواف، وما أشبهها.
سؤال: هل يجوز الاستهزاء بأهل البدع؟ مثل أن نقلدهم في الحركات والأصوات؟
الجواب: يجوز ذلك للتحذير من بدعهم، ولكن لا يجوز التشبه بهم إلا على وجه التنقص لهم والتحذير من بدعهم، وتنبيه العامة على أقوالهم المبتدعة ليحذروهم، ولينفروا منهم.
سؤال: ما حكم أن نقول لغير المسلمين أنت تاج رأسنا؟
الجواب: التاج هو ما يوضع على الرأس من حلي ومصوغ يكون زينة وجمالاً، وإذا كان كذلك فلا يجوز أن يقال للكافر أنت تاج رأسنا، لأن ذلك يفهم منه أن هذا الكافر يكون رئيسًا وشريفًا ومطاعًا ومبجلاً بين المسلمين، والأمر بخلاف ذلك، فإن الكفار يعاملون بالإهانة، قال في زاد المستقنع: ((ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بداءتهم بالسلام))، وهكذا يعاملون بالذل والإهانة حتى يشعروا بعز الإسلام وذل المشركين واليهود والنصارى ونحوهم.
سؤال: أنا مشترك في أحد المنتديات ويوجد بها بعض النصارى …فكيف أتعامل معهم يا فضيلة الشيخ؟
الجواب: عليك أن تظهر الإسلام وشعائره، وأن تظهر إذلال النصارى وإهانتهم واحتقارهم، وأن تستدل بما تعرفه في لعن النصارى والبراءة منهم، وفي أقوالهم وعقائدهم الضالة المضلة لعلهم أن يعرفوا حقارة أنفسهم ويشعروا بعز الدين الإسلامي وأهله.
سؤال: نرى لدينا نحن أبناء الشيعة مراجع نستقي منهم الفتوى وهم محددين تماماً في رسالات فتاوى لكن نلاحظ في الوجود الإفتائي لدى أبناء السنة كثرة المستخلصين لها فترى تارة فتوى من المملكة تعارض فتوى من خارج المملكة أو بين دولتين إسلاميتين؟ هل يسبب التعارض إياه مشكلة لدى الآخذ بها خاصة مع تعدد المذاهب الأربعة وان كانت هناك قواسم مشتركة إلا أن بعض المسلمين قد يلتبس عليه الأمر ما بين كتاب أو آخر بسبب تعدد الفتاوى المعنية؟
الجواب: الاختلاف الذي بين أهل المذاهب الأربعة كان في الفروع خاصة، كالقنوت في صلاة الفجر، والجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية، والتورك في الثنائية، والطمأنينة في الأركان، ووجوب الزكاة في الفواكه والخضار، وتتفضيل الإفراد بالحج على التمتع، والخلاف في علة الربا، ونحو ذلك، وسببه اختلاف الاجتهاد، واختلاف الأفهام، وعدم القدرة على الجمع بين الأدلة، فعلى الأفراد أن يتبعوا أقرب الأقوال إلى الدليل وأشهرها عند العلماء المعتبرين، ولكل مجتهد نصيب، ومعلوم أن مراجع الرافضة في الفروع بعيدة عن الصواب، فإنهم لا يقبلون الأحاديث التي في الصحيحين أو في كتب أهل السنة، وإنما يرون أحاديث عن أئمتهم، والغالب أنها مكذوبة، وقد يسرقونها ويركبون لها أسانيد إلى أئمتهم، مع القطع بأن أئمتهم لم يرووها بذلك اللفظ، ومع ذلك فإذا كانت موافقة للأحاديث الصحيحة فإنه يجب العمل بها، فإن كانت مخالفة للأحاديث الصحيحة فيلزم اطراحها لبعدها، ويقرب القول بأنها موضوعة، فلا يجوز العمل بها.
السؤال الثاني:
في المملكة توجد هيئة كبار العلماء وهي المسؤولة عن اصدار الفتاوى بصورتها الصحيحة ولكن ماذا تقولون في بعض الشباب المسلم الذي ياخذ بفتاوى بعض مجتهدي المساجد على مقربة من الناحية التكفيرية لبقية المذاهب او على النقيض تماما من ما تدعو اليه دار الافتاء في فتوى معينة يقوم امام المسجد ذاك بالعمل خلافها ..... !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/471)
الجواب: لاشك أن كبار العلماء من حملة العلم، ومن المعروفين بالورع، ومن المعروفين بالحق واتباع الدليل، وقد مكن الله تعالى لهم في العلم، فلذلك وثقت الدولة بهم، وأسندت إليهم الفتاوى في المعضلات، وإذا كان كذلك فمن تجرأ من الشباب على مخالفتهم، وارتكب طريقة التكفير للأفراد أو للجماعات فإنه خاطئ وهو أقرب إلى أن يكون ضالاً مضلاً هكذا، وعلى هذا يلزم الأخذ على أيدي أولئك الشباب، الذين يأخذون بفتاوى بعض المجتهدين في المساجد على مقربة من الناحية التكفيرية لبقية المذاهب، ويرد عليهم ليرجعوا إلى معتقد أهل السنة وإلى العمل بما يقوله علماء الأمة من إنكار تكفير الأفراد والجماعات.
سؤال: هل قامت الحجة على الرافضة وهم يدرسون في المدارس من المرحلة الابتدائية وحتى الثانوية وفيها بيان دين الاسلام الصحيح ونواقضه؟ وهم بين ظهراني المسلمين من اهل السنة وعندهم الكتب الصحيحة من الحديث والعقائد؟ ويذاع في الاعلام من راديو وصحف ومجلات بيان الدين الصحيح وبيان نواقضه؟
فهل يقال عنهم بعد ذلك ان الحجة لم تقم عليهم ...
الجواب: نعم، فلقد قامت الحجة في هذه الأزمنة على هؤلاء الرافضة، فإنهم بين المسلمين يسمعون القرآن وفيه فضائل الصحابة، ويسمعون الإذاعات الإسلامية، وفيها عقيدة أهل السنة، وكذلك أيضًا قد طبعت كتب أهل السنة وهي ظاهرة يتمكنون من قراءتها، وليس دونها مانع، وكذلك أيضًا قد درسوا في المدارس الحكومية ذكورهم وإناثهم من نحو خمسين سنة أو ستين، فلابد أنهم قرأوا كل ما يتعلق بالسنة وأهلها، فلابد أنهم عرفوا الحق وتمكنوا منه، فإنهم يقرأون العقيدة في المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية، وهم يسمعون أركان الإسلام وفضائل الصحابة والتحذير من البدع، وهم يقيمون بين أهل السنة، ويتمكنون من قراءة الكتب التي بها الأحاديث الصحيحة والعقائد السليمة، ويتمكنون من سماع النصائح من الخطب في الجمع والأعياد ومما ينشر في الصحف والمجلات، من بيان الدين الصحيح وبيان نواقضه، وكذلك الإذاعات الإسلامية، كإذاعة القرآن ونداء الإسلام، فإذا كانوا يعرضون عن سماعها ويتحاشون قراءة تلك الصحف، صدق عليهم أنهم قد رفضوا الحق وأبغضوه، وأنهم أعرضوا عن ذكر الله، وقد قال الله تعالى ((ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا)) فلا يجوز الاعتذار عنهم وقد قامت عليهم الحجة وانقطعت أعذارهم. والله أعلم.
سؤال: شيخنا الحبيب: كلنا يعلم ما للشهيد من منزلة عند الله تعالى وما أعده الله للشهداء من منزلة
عظيمة, ونرى في هذه الأيام إطلاق كلمة شهيد على كل فاسق وفاجر و على أولئك الذين
يقاتلون للقومية وغيرها من الرايات التي لا تكون لرفع راية الإسلام ولا الدفاع عن الدين
الإسلامي, وهناك من أطلق كلمة ((شهيد الإسلام)) على رجل مشرك ممن يتبركون بالقبور
ويدعون أصحابها وممن يسبون صحابة رسول الله وأمهات المسلمين , فما قولكم في هذا
الشخص الذي يدعي انه من أهل العلم؟
الجواب: الشهيد هو الذي يقتل في سبيل الله مقبلاً غير مدبر، يقصد بقتاله نصر الإسلام وأهله، أما الذين يقاتلون في سبيل الشيطان وللقومية، والذين يقاتلون وهم مقيمون على الشرك، كالتبرك بالقبور وإدعاء الأموات، وسب الصحابة، فمثل هؤلاء لو قتلوا في القتال فإنهم لا يستحقون اسم الشهيد، بل إنهم يقاتلون في سبيل الطاغوت، فهم أولياء الشيطان، ولا يستحقون اسم شهيد الإسلام، لبعدهم عن تحقيق الإسلام، وعن الشهادة في سبيل الله، ولا عبرة بمن أطلق كلمة شهيد على من لا يستحقها.
سؤال: ما حكم الشرع في قتل النصارى الموجودين في بلاد الإسلام؟
الجواب: إذا كان أولئك النصارى معاهدين أو مستأمنين فلا يجوز قتلهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة " فكل من دخل بلاد الإسلام بأمان فإنه يجب تأمينه حتى يرجع إلى بلاده، لقول الله تعالى ((وإن احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه)) أما إذا كان النصارى محاربين وكذا اليهود، فإنهم يقاتلون.
السؤال: إن الناظر الآن في المدينة النبوية طهرها الله من الأرجاس المحدثون الرافضة، ويرى احتشادهم على البقيع وعند جبل أحد وغيرها، ليتفطر قلبه من هذا المنظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/472)
ألسنا يا فضيلة الشيخ أحق بهذا منهم بأن يذهب الشباب لزيارة البقيع وأحد ويكونون مجتمعين حتى تقمع البدعة بانتشار السنة وكما قيل .. ما ظهرت سنة إلا وأخمدت بدعة والعكس
فهل من كلمة عن هذا الموضوع ياشيخنا الفاضل؟
الجواب: لاشك أن الرافضة مبتدعة ومشركون، وأنهم متى تمكنوا أظهروا شركهم بقدر استطاعتهم، والواجب على الأمة جميعًا وعلى أهل العلم في هذه الدولة خصوصًا أن يردوهم ويبعدوهم عن إظهار شعائر الكفر والشرك، فإنهم ضعفاء أمام الحق، فليس لهم حجة، وليس لهم دليل واضح، وليس لهم أيضًا قوة ولا تمكن، ومتى قام أولياء الأمور وكبار العلماء وأهل الغيرة والدين على تطهير المدينة النبوية عن أرجاس هؤلاء المشركين، وقمعوهم وطردوهم عن إظهار الشرك في تلك البقع المطهرة، فإنهم يذلون وينقمعون، والواجب على الشباب والمسؤولين أن ينصحوا ولاة الأمر وكبار العلماء وأئمة الحرم المدني والمدرسين في الجامعة وغيرهم؛ لعلهم بذلك يقومون لله تعالى ويطلبون من الدولة تمكينهم من رد الباطل وإظهار الحق والأخذ على أيدي أولئك المشركين، حتى تظهر السنة وتخمد البدعة، ولينصرن الله من نصره إن الله لقوي عزيز.
سؤال: هل يجوز تصفية العلمانيين المنافقين الزنادقة جسدياً واغتيالهم وقتلهم إفتئاتاً على ولي الأمر إذا دعت الضرورة إلى ذلك ولم نجد طريقة نكف بها شره وإفكه وتضليله؟ فقد سمعنا أن شيخ الإسلام البربهاري الحنبلي السلفي رحمه الله كان يفعل أموراً من هذا الجنس وهو إمام الحنابلة في وقته. فأفتونا مأجورين في شرعية هذا العمل، وهل هذه المسألة خلافية وذلك لورود الأثر عن إحدى أمهات المؤمنين أنها قتلت جارية لها سحرتها دون إذن أمير المؤمنين عثمان بن عفان؟
الجواب: نرى أنه لا يجوز ذلك، فإن فيه التعدي على ولاة الأمور، الذين لهم على الرعية السمع والطاعة، ففي اغتيال المنافقين ونحوهم عصيان لولاة الأمور، وإنما الواجب فضيحة المنافقين، وكشف أستارهم، وإفشاء أسرارهم، والرد عليهم بأي سبيل، وبأي وسيلة يتمكن بها من فضيحتهم، حتى يكفوا عن الشر، ولأن النبي r ما قتلهم، وهو يعرف أفرادًا منهم، وإنما فضحهم الله في القرآن، فينشر عنهم ويرد على كلماتهم في وسائل الإعلام المقروءة والمرئية والمسموعة، وذلك فضيحة وتحذيرًا للمسلمين من شرهم.
سؤال: يزعم أحد نكرات العالم وهو المدعو (التيجاني السماوي) بأنه تعلم على أيدي العلماء في السعودية ودرس حتى سار على منهج علماء نجد، فهل هو معروف لديكم وسبق أن سمعتم به تلميذاً في حلق المساجد أو الجامعات السعودية الإسلامية أم لا؟
الجواب: لا أعرف هذا المدعو محمد التيجاني، ولا أذكر أنه قرأ علينا ولا على أحد من مشايخ المملكة المعروفين المشهورين، وقد قرأت كتابه الذي سماه: (ثم اهتديت) وسماه أيضًا: (رجال آمنوا)، وعرفت من مقدمته أنه جاهل أو متجاهل بأهل السنة، وأنه انخدع بالرافضة لما زارهم في العراق وأكرموه واهتموا به وأظهروا له مدحهم وأقوالهم وعقائدهم بعبارات جذابة، ثم أهدوا له مؤلفاتهم أعدادًا هائلة، ورأوا فيه نشاطًا للدعوة إلى معتقدهم، فبذلوا له الأموال وأكثروا من الهدايا، حتى انخدع بهم وتحول عن الهدى إلى الضلال، وعن الحق إلى الباطل، وعن السنة إلى البدعة، وجادل بالباطل ليدحض به الحق، وصار يعرف الحق ويميل عنه، ويبتر القصص والأحاديث التي في الصحيح، ويأخذ جزءًا من النص ويجعله حجة، وقد رد عليه علماء المملكة وعلماء أهل السنة، وبينوا تحامله على السنة وأهلها، وتعصبه للرافضة، مع معرفته بالحق والحياد عنه، فيكون من الذين يعرفون الخير ويفضلون عليه الشرور، ويقدمون البدعة مع تصور أنها بدعة، فننصح بعدم قراءة كتبه، مع أن أهل السنة قد ناقشوها وردوا عليها ردًا مقنعًا، كما ردوا على بقية كتب الرافضة وعلى عقائدهم.
سؤال: ما هو موقف كل من سماحة الوالد العلامة مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقاً الشيخ/ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ الوالد العلامة/ عبدالعزيز بن باز - رحمهما الله تعالى - من الرافضة في السعودية ودول الخليج، وفي خارجها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/473)
الجواب: قد عرفنا من مشايخنا جميعًا تحذيرهم من الرافضة ومن كتب الرافضة، فإن الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله دائمًا يحذر من معتقد الرافضة، ويعرف عنهم الكذب والاحتيال، وفي حدود سنة سبعة وستين أو نحوها ألف أحد الرافضة كتابًا سماه (أبو طالب مؤمن قريش) وجيء بالكتاب إلى الشيخ محمد بن إبراهيم فأمر بإحضار ذلك الكاتب الذي يعرف بالخنيزي، ووبخ ذلك الخنيزي فاعتذر بأنه نقل عن مراجعه، وأنه ليس له اطلاع على كتب أهل السنة، ثم أحاله إلى بعض تلاميذه للمناقشة، ورأى أنه مرتد يستحق القتل، لكن أظهر التوبة والتراجع عن هذا المعتقد فعفا عنه، وفي سنة إحدى عشرة وأربعة وألف نشط الرافضة داخل المملكة وما حولها، وأرسلوا خطابًا إلى علماء الرياض يطلبون فيه المناظرة العلنية، ووصلت نسخه إلى الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين، وحيث أنه لم يكن موقعًا ولا يدرى أين مصدره ولا من الذي كتبه لم يلتفتوا إليه، وقد اتصل الشيخ ابن باز بأحد كبارهم في القطيف وطلب أن تكون المناظرة من الكتاب والسنة فامتنعوا، حيث عرفوا أن القرآن حجة عليهم، وحيث أنهم لا يعترفون بكتب أهل السنة كالصحيحين وغيرهما، وهكذا بقية مشايخ المملكة يعرفون عداوة الرافضة وحقدهم على الصحابة، وتكفيرهم لأهل السنة، ولاشك أن من كفر مسلمًا فقد كفر.
سؤال: ما رأيكم فيمن يرى تقديم جانب اللين وبعض التنازلات [المؤقتة] للرافضة بهدف دعوتهم إلى الإسلام وأن هذا من السماحة وكسب قلوبهم، وهل هناك ضوابط معينة ذكرها العلماء في مثل هذه المواقف، حتى لا تكون أصول الدين حماً مستباحاً لغير المدركين؟
الجواب: يغلب على الرافضة التمسك ببدعتهم والتصلب فيها، فكم جادلهم بعض العلماء، وحاولوا منهم التنازل فأصروا واستكبروا ولم يقبلوا المنازلة، ولم يقبلوا النصيحة، ومنهم أيضًا الطلاب في الجامعات السعودية فإنهم لا يقبلون الجدل، ولا يقبلون المناقشة، ويقولون نحيلكم على علمائنا، وكذلك لا يقبلون كتب أهل السنة، بل إذا أهديت إليهم مزقوها وحذروا أولادهم من قراءتها، ومع ذلك كله لا نيأس من دعوتهم، وإذا رأينا من فيه لين وتقبل فلا مانع من أن نستعمل معه جانب اللين، ونتنزل عن بعض ما تجب معاملتهم به من الهجران والقسوة حتى نكسب قلوبهم، ولاشك أن هذا لا يتوسع فيه، بل نقول ذلك لمن رأينا منهم لينًا وتعاطفًا وطلبًا للحق الصحيح واعترافًا بأن هدفه الصواب حتى نرى منه عدم التقبل ثم نعامله بعد ذلك بالقسوة والشدة بحسب ما يستحق.
سؤال: ما حكم قول عبارة (السيد) لمن ثبت لدينا نسبه إلى آل البيت الأطهار؟
الجواب: أرى أنه لا يصح إطلاق هذه اللفظة على كل هاشمي أو مُطَلِبِيّ، وذلك لأن نسبهم قد بعد كثيرًا عن النبي صلى الله عليه وسلم , وقد تكاثر عددهم، وقد علم بأن فيهم المطيع والعاصي والبر والفاجر، كما هو الواقع غالبًا في أكثر القبائل، ولفظ السيادة يقتضي التعظيم والتفضيل والولاية والاحترام، ولا يصح ذلك لكل أحد منهم، وقد ثبت عن أحد أئمة الرافضة وهو موسى الكاظم أو جعفر الصادق رحمهما الله أنه قال ما معناه: ((إن من كان تقيًا مؤمنًا فهو ولي الله، ولو كان عبدًا حبشيًا، ومن كان عاصيًا فاسقًا فهو عدو الله، ولو كان شريفًا قرشيًا)).
سؤال: يعزف الكثير من الناس في هذه الأيام على وتر (الوسطية) أو مفهوم (الوسطية) فما الضابط فيه خصوصاً في مسلّمات الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية، ومعلوم لديكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فسّر لنا ذلك بقوله [الوسط: العدل] كما في صحيح البخاري - باب التفسير: باب وكذلك جعلناكم أمة وسطاً. رقم 4487. فهل من نصيحة توجهونها إلى هؤلاء الذين يتلاعبون بالنصوص ويستقلون بأفهامهم القاصرة عن فهم النبوة الأصيل، يريدون بذلك التقليل والتهوين من شأن بعض أصول الدين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/474)
الجواب: اعلم أن الوسطية لهذه الأمة كونها وسطًا بين اليهود والنصارى في عيسى، فالنصارى قد غلوا واليهود قد جفوا، وتوسط أهل السنة، وهكذا توسطوا بين هاتين الأمتين في أغلب الأحكام، ثم إن أهل السنة والجماعة توسطوا في عليّ وأهل البيت بين الرافضة الذين غلوا، والناصبة الذين جفوا وكفروا عليًا، وهكذا هم وسط بين المعتزلة المعطلة، وبين المشبهة لصفات الله بصفات خلقه، وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجئة، والوعيدية.
أما الذين يدعون إلى التقارب ويريدون أن يتوسطوا بين أهل السنة والروافض وهم دعاة التقريب، فهؤلاء يريدون التساهل مع الرافضة والتدخل معهم، والرافضة لا يقنعون إلا أن يتحول الناس إلى معتقدهم.
فنصيحتنا عدم التدخل في القرآن الكريم، وحمله على مصطلحات بعيدة عن ظاهر الآيات الكريمة، والرجوع في تفسير قوله تعالى ((وكذلك جعلناكم امة وسطا)) إلى التفسير النبوي بأن الوسط هم العدول الأخيار الذين توسطوا بين أهل الغلو وأهل الجفاء.
سؤال: هل ثبت عن شيخ الإسلام تجويزه زواج السني من الرافضية إن غلب على ظنه دخولها في الإسلام بعد إتمام الزواج بينهما؟ وما الرأي المختار الصواب في هذه المسألة؟
الجواب: لا أتذكر ذلك، ولكن ليس ببعيد إذا غلب على المسلم من أهل السنة أنه متى تزوج رافضية أنها تتحول عن معتقد الرافضة الذي هو تكفير الصحابة، إلى معتقد أهل السنة والجماعة الذي هو الترضي عن الصحابة، واعتقاد صحة خلافة الخلفاء الراشدين، أبي بكر وعمر وعثمان، لكن إذا لم تقتنع ولم تتحول وأصرت على المعتقد الباطل فلا يجوز له إمساكها، خصوصًا الذين يغلون في علي وابنيه، ويدعونهما من دون الله، فإن هذا شرك، وقد قال الله تعالى ((ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن)) فإذا شرط عليها ولو خفية أنها تتحول إلى معتقد أهل السنة فله ذلك، وعليه أن يبتعد بها عن مجتمع الرافضة.
سؤال:
هل يذم أهل السنة والجماعة الصحابي الجليل أبا الحسن علي بن أبي طالب - رضي الله تبارك وتعالى عنه - لأنه حالَ بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين محو أسمه من كتابه عليه الصلاة والسلام إلى سهيل بن عمر في صلح الحديبية؟ ولأنه شارك مع الصحابة الكرام - رضي الله تبارك وتعالى عنهم - في عدم النحر والحلق حتى فعل ذلك رسول الله وخرج عليهم؟ وما موقف أهل السنة والجماعة منه رضي الله عنه وأرضاه؟
الجواب: لا يذمونه، بل يمدحونه، ويعرفون أن امتناعه من محو اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على قوة اعتقاده صحة الرسالة، ولو كان بامتناعه معصية حاضرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما أنهم لا يذمون عمر كما تذمه الرافضة لعدم قناعته بهذا الصلح، فإنه يحب الجهاد والقتال، ولهذا قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ فهو إنما أنكر الصلح لما رأى فيه من الذل ظاهرًا للكفار، وكل الصحابة رضي الله عنهم بما فيهم علي وعمر كرهوا الصلح مبدئيًا، حيث أنهم جاءوا معتمرين ومستعدين للقتال إذا صدهم المشركين، ولذلك لما أمرهم بالحلق والنحر لم يفعلوا رجاء أن ينقض ذلك الصلح، بما فيهم أبو بكر وعمر وعليّ، وسائر أهل البيعة، ولا يعد ذلك قادحًا في عدالتهم، بل هو دليل على محبتهم للجهاد، وطمعهم في فتح مكة، وإتمام عمرتهم.
سؤال: امتناع الصحابة الكرام - رضي الله تبارك وتعالى عنهم - عن كتابة الكتاب الذي أراده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم قبيل وفاته - بأبي هو وأمي - بأيام هل في ذلك أي أستنقاص من شأنهم أو تسويغ لسبهم ولعنهم أو بعض أفرادهم من قبل الرافضة؟
الجواب: لما رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أثقله المرض كرهوا أن يكلفوه ويشقوا عليه، فلذلك قال عمر رضي الله عنه: ((عندنا كتاب الله هو المرجع ولا نضل إذا تمسكنا به)) لأنه r قال لهم يوم غدير خم: " أوصيكم بكتاب الله " فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم أوصاهم بأهل بيته ومنهم زوجاته وعمه وبنو هاشم وبنو المطلب وبنو قصى ونحوهم، فإنهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أنه لو كتب ذلك الكتاب لنص فيه على خلافة أبي بكر رضي الله عنه، فقد ثبت أنه قال: " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " وقال: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " و أكد أن أبا بكر خليفته في الصلاة، وأصر على أنه هو الذي يؤم الناس، فصلى بهم أبو بكر عدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/475)
أيام، وكلهم راضون بإمامته بما فيهم أهل البيت، وثبت أيضًا أنه أمر بسد أبواب البيوت التي تفتح على المسجد إلا خوخة أبي بكر، فلو كتب ذلك الكتاب لنص فيه على إمامة أبي بكر بخلاف ما يقول الرافضة أنه أراد أن ينص على إمامة عليّ، فليس هناك قرائن ولا علامات لتقديم عليّ ولا لولايته، وإنما الأحاديث فيه عامة لا تشير إلى الإمامة والخلافة.
سؤال: يدعي البعض أن أهل السنة والجماعة وعلماءهم يظلمون الشيعة حقهم أو أنهم يفتاتون عليهم، ويكذبون عليهم وعلى علمائهم فهل هذا صحيح؟
الجواب: هذا كذب صريح، فإن الشيعة هو الذين يكفرون أهل السنة، ويلعنون أكابر الصحابة، كأبي بكر وعمر، ويقولون في أورادهم: اللهم العن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وابنتيهما، ويقولون أن قوله تعالى ((يؤمنون بالجبت والطاغوت)) ابو بكر وعمر , ويقولون أن قوله تعالى ((تبت يدا ابي لهب وتب)) أن يديه ابو بكر وعمر ويقولون إن قوله تعالى ((إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)) أن البقرة هي عائشة , وقد فضحتهم كتبهم التي ظهرت وانتشرت، ككتاب الكافي للكليني، وهو عندهم كصحيح البخاري، وكبحار الأنوار للمجلسي، وغيرها، وقد فضحهم بعضهم، كصاحب كتاب: ((لله ثم للتاريخ)) و كالموسوي في ذكره عقائدهم في كتابه: ((الشيعة والتصحيح))، فهذه الكتب هي التي فضحتهم وسائر كتبهم، فأهل السنة لا يقولون شيئًا من قبل أنفسهم، فإذا كان الشيعة ينكرون ذلك فعليهم أن يحرقوا كتبهم، ويلعنوا أئمتهم الذين أثبتوا تلك الأكاذيب في سب الصحابة وفي الطعن في القرآن، ككتاب النوري الطبرسي: ((فصل الخطاب)) وغيره، أما إذا اعترفوا بفضل هؤلاء العلماء وقدسوهم فإنهم هم الكاذبون، وقد أكثروا في كتبهم من الطعن في أهل السنة وتكفيرهم وعدم الصلاة خلفهم، واعتقاد نجاستهم نجاسة عينينة، وإضمار الحسد والبغضاء لهم، كما ذكر ذلك صاحب كتاب: ((لله ثم للتاريخ)) وغيره ممن كتبوا عنهم. والله أعلم
سؤال: كلمة توجيهية لأبنائكم في هذا المنتدى، ولكل من يساهم في حقل دعوة الرافضة إلى الإسلام الصحيح ونبذ ما هم عليه من بدع وخرافات وتبعية عمياء لملاليهم المضلين الذين يصدونهم عن الله تعالى ويوجهونهم إلى أفراد أهل البيت.
الجواب: نوصي إخواننا الدعاة من أهل السنة الذين يتصلون ببعض أفراد الرافضة أن يقوموا بدعوتهم إلى الحق والصواب، وذلك إذا كانوا يعترفون بالكتاب والسنة، فقد قال الله تعالى ((فإن تنازعتم في شئ فردوه الى الله والرسول إن كنتم ئؤمنون بالله واليوم الاخر)) فالرد إلى الله هو الرد إلى القرآن، والرد إلى النبي r بعد موته هو الرد إلى السنة، حيث أن السنة النبوية قد خدمت ورويت بالأسانيد الصحيحة عند البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والإمام أحمد وغيرهم، وحيث أن كتب الرافضة ليست عمدة، لأن ما فيها كله كذب، ولا أصل له، ويدل على ذلك ما فيها من التناقضات والمبالغات التي لا يصدق بها عاقل، ثم إذا لم يقنعوا إلا بكتب أئمتهم، فلابد أن يرجعوا إلى بعض من كتب عنهم، ككتاب: ((الشيعة والتصحيح)) وكتاب: ((لله ثم للتاريخ)) وما أشبهها، وإذا أنكروا سب الصحابة والطعن في القرآن، والغلو في أهل البيت، فإن عليكم أن توقفوهم على هذه المسبة والطعن في كتبهم، ككتاب: ((الكافي)) للكليني، ((وبحار الأنوار)) للمجلسي، وغيرها كتب كثيرة فيها تكفير للصحابة، وأنهم جميعهم ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا عددًا قليلاً، وفيها أيضًا غلو في أهل البيت، وأنهم يعلمون الغيب، ثم إذا أنكروا ذلك طلب منهم إحراق طلك الكتب، وعدم الاعتراف بأهلها أنهم منهم، وبذلك يرجعون عن هذا المعتقد، ويبين لهم أن أهل البيت هم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبناته وأصهاره، بما فيهم عثمان بن عفان، وأبو العاص ابن الربيع، وأعمامه وابن عمه، كآل العباس وآل عقيل وآل جعفر، وجميع بني هاشم وبني عبد مناف، فكلهم من اهل البيت، ولا يختص أهل البيت بعليّ وزوجته واثنين من أولاده (الحسن والحسين) دون بقية الأولاد الذين هم أكثر من عشرة، فعلهم بذلك أن يتوبوا إن كانوا يريدون الحق. والله أعلم.
السؤال: ما رأيكم شيخنا بكلام الروافض السابق في سيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/476)
الجواب: معاوية بن أبي سفيان صحابي أسلم في العهد النبوي، واتخذه النبي صلى الله عليه وسلم كاتبًا للوحي، وبقي كذلك حتى مات النبي , ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه أميرًا على المجاهدين، واستمر كذلك وشارك في الفتوحات في تلك البلاد، وأقره عثمان على ذلك، ولما قتل عثمان ظلمًا طالب بقتل من قتله، فانتصر ومكن الله تعالى له، وصدق على عثمان قول الله تعالى ((ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا)) قال ابن عباس: إن معاوية ولي عثمان، وإنه يطالب بقتل من قتله، ولابد أن الله ينصره على أولئك الظلمة، وأما الذين طعنوا فيه فإنهم كذبة خونة، فقد مكن الله تعالى له في عهد علي، حيث استولى على الشام ومصر وبلاد أفريقيا، ثم إن الحسن ابن علي رضي الله عنهما بايعه ورضي بخلافته، وكذلك اجتمع المسلمون عليه خليفة لمدة عشرين سنة والأمور مستقرة، وقد انقطعت الفتن، وتوجه المسلمون للفتوحات وقتال الكفار، وتوسعت رقعة الإسلام في هذه المدة، ودخل في ولايته الصحابة والتابعون وذرية علي رضي الله عنه، وبنو العباس، وآل جعفر، وبنو هاشم، وسائر أهل البيت، فدل على أنه خليفة عادل، وملك من ملوك الإسلام.
فأما قول الله تعالى ((والشجرة الملعونة في القرآن)) فإنها شجرة الزقوم فإن المشركين كذبوا بها وقالوا: إن النار تأكل الشجر فأنزل الله تعالى ((انها شجرة تخرج في اصل الجحيم)) وأما تلك الرؤيا أنه صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك فنزلت الآية، فهذا الحديث كذب صريح ما خرجه أهل الصحيحين، ولا أهل السنن الأربعة، ولا أهل المسانيد، كمسند أحمد، والحميدي، وأبي يعلى، ونحوهم، وإنما كذبه الرافضة المتأخرون وركبوا له إسنادًا، فرواه الثعلبي وهو ليس من المحدثين، وإنما هو كحاطب الليل ينقل ما وجده، كما ذكر ذلك عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع من منهاج السنة، حيث أن الثعلبي في زمانه تمكن الرافضة ونشروا أحاديث مكذوبة، فرواها بإسناده والعهدة على رواتها، وقد لخص تفسيره الإمام البغوي وحذف تلك الأحاديث المكذوبة لمعرفته بطرق الأحاديث، وأما السيوطي فإنه من أهل السنة، وقد ترجم لمعاوية في تاريخ الخلفاء وأثنى عليه، ولكنه في التفسير أورد هذه الحكاية للاعتبار لا لتصديقها، وأما الرازي فإنه ليس من المتخصصين في الحديث، وإنما هو من أهل الكلام، فإيراده لهذا الحديث تقليدًا لغيره، ولا يدل ذلك على أن الحديث ثابت، فالمرجع في ذلك إلى رجال الإسناد، والمرجع إلى كتب أهل السنة وأهل الحديث، الذين أعرضوا عن هذه الأحاديث الموضوعة، وعرفوا أن الآية نزلت في مكة قبل فتحها وقبل الهجرة، وفي ذلك الوقت قد أسلم من بني أمية عثمان بن عفان وغيره، وبقيتهم كغيرهم ممن أسلموا من أهل البيت، كالعباس وعقيل وأولاد أبي طالب غير عليّ، فلا يدل على أن الآية يراد بها بنو أمية، فلا يدخل فيهم أبو سفيان ولا معاوية ولا يزيد ولا مروان، وإنما الآية في شجرة الزقوم.
الآية الثانية: قول الله تعالى ((فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم)) هذه الآية خطاب لجميع الأمة، فكل من أفسد في الأرض وقطع الرحم فهو متوعد بهذا الوعيد، ومن ادعى أن معاوية أفسد حينما تولى فقد كذب وافترى، فإنه أصلح في الأرض وصار سيرة حسنة، فقد استقرت البلاد، وأمن العباد، وقام الجهاد، فالرافضة ليس عندهم دليل على أنه أفسد في الأرض فسادًا ظاهرًا، ولا أنه قطع رحمه أو قطع أرحام النبي r، ولكن قتاله لعليّ ولمن معه مطالبة بدم عثمان حيث أن أولئك القتلة كانوا في جيش عليّ، وظنًا منه أن عليًا قد رضي بفعلهم، حيث لم ينصر عثمان مع قدرته على ذلك، فلذلك قاتله في صفين وفي غيرها من الوقعات، ونطلب من الرافضة أن يذكروا فساد معاوية في الدين في كتب التاريخ المعتمدة، كتاريخ ابن كثير، وابن الجوزي، والذهبي، وابن عساكر، والطبري، وغيرهم، فما نوع الفساد في الدين؟ فإن الصلوات قائمة، والمساجد معمورة، والمسجد الحرام يؤمه الحجاج والمعتمرون، وقد وصل أرحام النبي r وأحسن إلى الحسن والحسين أولاد عليّ، ووصلهم وأجرى لهم جرايات، وكذلك لغيرهم كعبد الله بن جعفر، وآل العباس وغيرهم، فأين قطعه للرحم إن كانوا صادقين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/477)
وأما قوله تعالى ((إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة)) فإنها عامة فيمن يؤذي ربنا بالكفر والفسوق والبدع والمعاصي، ويؤذي النبي صلى الله عليه وسلم كالمنافقين الذين سعوا في إيذائه، والكفار الذين قاتلوه وكفروا به وأنكروا رسالته، ولا تنطبق هذه الآية على الصحابة الذين أسلموا، ومنهم معاوية وأبوه وغيرهم، فإن أبا سفيان لما أسلم قال: يا رسول الله اجعلني أميرًا على قتال الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قبل، فاستمر في الجهاد وفقعت عينه وهو يقاتل، ولم يرده ذلك عن القتال للكفار من فارس والروم، ثم فقعت عينه الأخرى في سبيل الله، وإن معاوية أرسله عمر بن الخطاب رضي الله عنه أميرًا على القتال بعد أن استشهد أخوه يزيد بن أبي سفيان، فرآه كفؤًا للقتال في سبيل الله، وقد ظهرت جدارته وكفاءته، ففتح الله على يديه بلادًا كثيرة في الشام وفي أفريقيا وفي بلاد الروم، ولما قتل عليًا رضي الله عنه بيد الخوارج وبويع لابنه الحسن رأى أن معاوية أولى بالخلافة منه، فتنازل عن الخلافة وبايع معاوية، وسميَّ ذلك العام عام الجماعة، وبايعه أيضًا الحسين وسائر الصحابة الموجودون والتابعون، وجميع المسلمين في زمانه، وأكرم الحسن والحسين ورفع مكانتهما خلافًا لما يدعيه الرافضة، والتاريخ يشهد بذلك.
وأما عمار بن ياسر فإنه قتل في وقعة صفين، وقد قتل فيها من أهل العراق وأهل الشام أكثر من سبعين ألفًا، وهو قتال فتنة، سببه قتلة عثمان، وتدعي الرافضة أنهم من شيعتهم، فيفتخرون بقولهم: إننا نحن الذين قتلنا عثمان، أي قتله شيعتهم، وقد سببت هذه الواقعة فتنًا كثيرة.
وأما حجر بن عدي فإنه كان من الموالين لعليّ وللحسن والحسين، ولما رأى أنه يجب عليه نصر أهل العراق توجه نحوهم وقتل في تلك الوقعة في قتال فتنة، وكذا يقال في عمر بن الحمق، ونسي الرافضة أن بقية الصحابة رضي الله عنهم قتلوا في هذه الفتن، كطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام وغيرهم من الصحابة والتابعين، وليس لمعاوية أدنى سبب في تلك الوقائع، وعليّ رضي الله عنه هو أمير المؤمنين بعد عثمان، اجتهد فرأى أن يقاتل من خرج عن بيعته، فكان ذلك من أسباب تلك الوقائع والفتن، وقد اعتزلها كثير من الصحابة، كسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، وسلمة بن الأكوع، لما فيها من إراقة الدماء والإضرار بالمسلمين، ومع ذلك ما سبُّوا عليًا رضي الله عنه وقالوا إنه هو الذي تسبب في وقعة الجمل ووقعة صفين، وكان الأولى أن يقيم بالمدينة وأن يترك أولئك القتلة حتى ينتقم منهم من يطالب بثأر عثمان، فلم يكن هناك إيذاء لعلي ولا لشبليه ريحانتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قد ورد الحديث الصحيح في مدح الحسن بقوله صلى الله عليه وسلم " إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " أو قال: " لعل الله أن يصلح به " وقد حصل هذا الصلح العظيم رغم أنوف الرافضة الذي يدل على أن الحسن يزكي معاوية، ويرى عدالته.
وأما الصحابة الأخيار فإن الرافضة يكفرونهم، كالخلفاء الثلاثة وكل من بايعهم، ولا يستثنون إلا أفرادًا قليلين، يدعون أن الجيمع قد ارتدوا.
وأما الآيات التي فيها لعن الظالمين فلا تنطبق على معاوية وبني أمية، لأنها مكية، كقوله تعالى ((يوم لاينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار)) وقد ذكر ان بعض الظالمين هم الكفار بقوله تعالى ((والكافرون هم الظالمون)) وكذلك قوله تعالى ((الا لعنة الله على الظالمين)) فسر ذلك بقوله ((الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون)) ل، فلا يقال إنها تنبطق على معاوية، فلم يكن منه ظلم ظاهر وإنما قاتل في وقعة صفين للمطالبة بدم عثمان، وقد تقاتل معه علي وأهل العراق، فكيف يقال إنه هو الظالم وحده؟ فجميع أهل العلم والإنصاف من أهل السنة والجماعة يعذرونه فيما حصل من القتال في صفين، ولم يكن منه قتال عام بعد ذلك، وقد كان قتاله انتصارًا لعثمان الذي قتلته الشيعة كما يدعون في هذه الأزمنة، فكان وليه معاوية، وقد قال الله تعالى ((ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا)) وأما قتال معاوية، ففي وقعة الجمل جاء معاوية وأهل الشام يريدون قتلة عثمان الذي قتل مظلومًا، وقتل من أهل الشام خلق كثير بأيدي أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/478)
العراق الذين هم مع عليّ، مع أنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر، فلا يقال إن عليًا هو الذي قتل أولئك الأعداد، كما لا يقال إن معاوية هو الذي قتل أولئك الذين مع عليّ من أهل العراق، بل نقول: إن هذا قتال فتنة وخلاف، نكل أمرهم فيه إلى الله، ونقول إنهم مجتهدون، عليّ يطالب بالبيعة، ومعاوية يطالب بأخذ الثأر، ولكل مجتهد نصيب.
وأما ما ذكر عن موت الحسن بن عليّ، فالروايات التي تثبت أن معاوية دس السم بواسطة زوجة الحسن، فإن هذا كذب عليها وعلى معاوية، وموت الحسن بقضاء الله وقدره، وإذا كان مات بشرب السم فالذي قتلته زوجته والإثم عليها، وما روي من أن معاوية بعث إليها مالاً وأغراها بأن يزوجها لابنه يزيد فهذا كله من وضع الرافضة، فإنهم معروفون بالكذب على أئمة المسلمين، وكم أدخلوا في كتب التاريخ من الأكاذيب ما لا يحصى، وقد وثق بهم بعض المؤرخون ونقلوا أقوالهم، وعهدتها على نقالها، والغالب أنهم من الروافض أو من الشيعة، مثل أبي مخنف، وسيف بن عمر، فإنهم يميلون إلى التشيع، ولأجل ذلك بالغوا في قصة قتل الحسين، وافتروا فيه افتراءات وأقاويل كاذبة، لم يقولوا عشرها في قتل عثمان، الذي هو من الخلفاء الراشدين ومن المشهود لهم بالجنة، وهو زوج اثنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لما غلا هؤلاء الرافضة في عليّ، جمعوا تلك الافتراءات والأكاذيب يقدحون بها في معاوية ويزيد.
وأما حجر بن عدي فإنه من جملة الذين توجهوا إلى الشام للأخذ بثأر الحسين، وتقاتلوا مع جملة من أهل الشام، وقتلوا في تلك الفتنة، ولو أقاموا في بيوتهم بالعراق ما حصلت هذه الفتنة، ولم يكن معاوية هو الذي قتلهم، وليس سبب ذلك امتناعهم من لعن عليّ والبراءة منه، فكل ذلك من أكاذيب الرافضة.
ومن أكاذيب الرافضة دعواهم أن معاوية دفن عبد الرحمن بن حسان حيًا، فهذا ونحوه من افتراءات هؤلاء الرافضة، الذين يدعون محبة عليّ، ويبالغون فيه، وذكر البيهقي وابن عساكر لهذه القصة لا يلزم منه صحتها، فإنهم جعلوا العهدة على رجال الإسناد، والغالب أنهم من الشيعة.
وأما قتل عمار بن ياسر في وقعة صفين، فإنه كما قتل غيره في تلك الواقعة، وهم عشرات الألوف من أهل الشام وأهل العراق، وقتالهم فتنة قدرها الله تعالى، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " تقتل عمار الفئة الباغية" صحيح، أي أنه يقتل في قتال بغي، وقد قال أصحاب معاوية: إن الذين جاؤوا به وأتوه تحت رماحنا هم الذين تسببوا في قتله، فالمعنى أنه قتل في قتال بغي، يمثل قول الله تعالى ((وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي)) فسماهم مؤمنين، فكل الطائفتين أهل الشام وأهل العراق ما خرجوا من الإيمان، وإن كان عليّ ومن معه أقرب إلى الحق، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم " تمرق مارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم أولى الطائفتين بالحق " فكان عليًا هو الذي قتلهم، وهذه المارقة هم الخوارج، وجدوا على حين افتراق، حيث انفصل أهل الشام عن أهل العراق، وكونهم فئة باغية، أي خارجة عن طاعة الإمام لا يلزم كفرهم، ولا يسوغ لعنهم، لأن البغاة لهم تأويل.
وأما قتل مالك بن الأشتر، فلم يكن ذلك بأمر معاوية، وإنما كان بحيلة بعض الموالين لأهل الشام، سقوه سمًا فمات بسببه، وأمرهم إلى الله.
وأما محمد بن أبي بكر، فأبوه صديق هذه الأمة، ولكنه اشترك في قتل عثمان، وباشر ذلك، واشترك مع علي في وقعة الجمل، ولما تمكن منه الذين يريدون أن ينتقموا لعثمان قتلوه وأحرقوه، وليس لمعاوية سبب في ذلك.
وأما ما ذكر من أن معاوية يأمر بقتل شيعة عليّ وأنصار أهل بيت النبوة، فهذا كذب، فقد أكرم الحسن وأجرى له جراية، وأكرم ابن عباس وعبد الله بن جعفر، ومسلم بن عقيل، وكلهم من آل عبدالمطلب من أهل البيت، فالشيعة الذين هم الرافضة أخرجوا العباس وأولاده وآل جعفر وآل عقيل من أهل بيت النبوة.
وأما أنه كان يرسل الجيوش لابادة المؤمنين واستئصالهم ونهب أموالهم فكل هذا كذب، فقد حصل أمن البلاد لما تمت له الولاية، واختلط الناس بعضهم ببعض، وسمى عام بيعته عام الجماعة، وسار فيهم سيرة حسنة، وأحبه الناس لحلمه وكرمه، كما ذكر ذلك في سيرته، ولكن الرافضة قوم لا يعقلون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/479)
وأما غارة بسر بن أرطاة، ففيها مبالغة وكذب وتغيير لها عن وضعها، ولهذا لم يذكرها المؤرخون المنصفون كابن الجوزي، والذهبي، وابن كثير، والذين ذكروها كابن خلكان، وابن عساكر والسمهودي ونحوهم هم من الذين يتوسعون ولا يميزون بين الصدق والكذب، ويجعلون العهدة على الرجال الذين ينقلون عنهم، وأصل القصة صحيح، وكانت في حياة علي لما صارت المنافسة بين علي ومعاوية، أراد معاوية أن ينتقم من علي بإرسال بسر بن أرطاة، ولكن ما ذكره ابن أبي الحديد الرافضي أكثره كذب، فلا يعتبر بما ذكره من كثرة القتلى، ولا من قصة ابني عبيدالله.
وأما ابن أبي حديد، فإنه رافضي يقر الكذب في حق أهل السنة ويبالغ فيه، فلا يقبل النقل منه، ولا يقبل ما ذكر عن بسر بن أرطاة ووصفه له بأنه فظ، سفاك للدماء، قاسي القلب، وكذا ما ذكر عنه أن معاوية أمره بأن يبطش بمن لاقاه من أهل طاعة علي، كل هذا كذب، وكذلك ما ذكر من قتل ابني عبيد الله بن العباس، وما قالته أمهما من ذلك الشعر المكذوب، وما ذكر ابن أبي الحديد الرافضي من أن بسرًا قتل ثلاثين ألفًا وحرق ألفًا بالنار، كل هذا كذب، فلا يؤخذ منه طعن في معاوية ولا في بسر بن أرطاة، ومن استباح لعن معاوية رجع إليه لعنه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن اللعنة تصعد إلى السماء فتغلق دونها أبوابها فتذهب يمينًا وشمالاً ثم تذهب إلى الملعون، فإن كان يستحقها وإلا رجعت إلى قائلها". فنقول: إن لعن هؤلاء الرافضة يرجع إليهم.
وما حصل من قتل حجر بن عدي كان ذلك في قتال الفتنة، وسببه أن معاوية أمَّر على العراق زياد ابن أبيه، فأنكر حجر بن عدي عليه، وأظهر سبه وسب معاوية، فرفع زياد الأمر إلى معاوية فأمر بإرسال حجر ومن معه، وقتلهم لخروجهم عليه وعلى أميره، فإن الملوك يقتلون من خرجوا عليهم، كما قتل زيد بن علي لما خرج على بني أمية، وكما قتل محمد بن عبد الله بن الحسن، وأخوه العباس لخروجهما على المنصور العباسي، وقولهم إن حجرًا كان من كبار صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح، بل هو من صغار الصحابة، وقد اختلف في صحبته لصغر سنه.
وأما حديث: " من سبَّ عليًا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله " فهذا بهذا اللفظ كذب موضوع، وإنما الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه وغيره أن عليًا رضي الله عنه قال: " إنه لعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق "، وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق " ونقول كذلك أيضاً: لا يحب الخلفاء الراشدين إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق، وأما مجرد السب فإنه قد يحصل وإنما لا يصل إلى الكفر، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ".
وأما من ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من آذى عليًا فقد آذاني ومن آذاني فعليه لعنه الله " هذا كذب لا أصل له، ومعناه صحيح إذا كان الأذى ظلمًا، وليس ذلك من خصائص علي، فمن آذى أبا بكر أو عمر أو العباس وأولاده أو آل جعفر أو عثمان فقد آذى النبي صلى الله عليه وسلم، لأنهم صحابته وأقاربه، فليس لعلي خصوصية في هذا.
وأما الحديث الذي ذكره ابن حجر في الصواعق فإنه خبر مكذوب، لفظه يدل على غرابته، وابن حجر الهيثمي معتزلي أشعري، قد طعن في شيخ الإسلام وعلم الهداة الأعلام ابن تيمية، وكذلك في علماء أهل السنة، وليس هو من المتخصصين في علم الحديث، فهو كحاطب ليل يأخذ ما وجده من غير تمحيص، ولاشك أن بني عبد المطلب فيهم كفار ماتوا على الكفر، كأبي طالب وأبي لهب وبعض أولادهما.
أما قوله: (أن يثبت قائمكم) فيريدون بالقائم المهدي المنتظر، وهو خيال لا حقيقة له، ولو كان الحديث ثابتًا لكان أول القائمين عليّ ثم الحسن ثم الحسين، ومع ذلك فلم يتم لهم الأمر، ولم ينتصروا على أهل زمانهم وعلى من خالفهم، بل تم الأمر لمعاوية، دخل الحسن والحسين في ولايته، وبايعه الحسن طوعًا واختيارًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/480)
وأما حديث: " من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله والإسلام " فهو أيضًا كذب لا حقيقة له، مع أن أهل بيته هم زوجاته وعمه العباس وبنو العباس وآل جعفر وآل علي وآل عقيل، ومن أسلم من آل أبي لهب، وبقية بني هاشم وبني المطلب، والرافضة يسبون العباس وأولاده، ولا يدينون بالخلافة لبني العباس، كالسفاح والمنصور والمهدي ومن بعدهم، وقولهم: " ومن آذاني في عترتي " غير صحيح، ولاشك أن من آذاه r في زوجاته وفي أعمامه بل وفي صحابته فإنه متوعد بالعذاب لقوله تعالى ((إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة)) ولما أن ابن أبي كان من الذين قذفوا عائشة رضي الله عنها خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال: " من يعذرني في رجل بلغني أذاه في أهلي وما علمت على أهلي إلا خيرًا " ويريد بأهله عائشة.
وقولهم: وورد: " من سب أهل بيتي فإنما يرتد عن الله والإسلام ومن آذاني في عترتي فعليه لعنه الله، ومن آذاني في عترتي فقد آذى الله، إن الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أعان عليهم أو سبهم "، فالجواب أن هذا لا يصح مرفوعًا بهذا اللفظ، ثم نقول: إن أهل بيته هم زوجاته وأعمامه وبنو عمه، كأولاد العباس وأولاد الحارث وأولاد أبي سفيان بن عبد المطلب، وأولاد أبي لهب، وغيرهم من بني هاشم، والرافضة تخص أهل البيت أو العترة بعلي واثنين من أولاده، مع أن أولاده أكثر من عشرة، ولاشك أن من آذى مسلمًا من أهل البيت أو من الصحابة أو من سائر المسلمين فقد آذى الله ورسوله، وقد قال الله تعالى ((والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا)) فالرافضة يؤذون الصحابة الذين هم أسبق إلى الإسلام وأكثر جهدًا في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وخدمة له، فيكفرونهم ويشتمونهم ويؤذون من أحبهم، وفيهم كثير من أهل البيت، كالعباس الذي هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال فيه لما لم يخرج زكاة ماله: " هي عليَّ ومثلها معها، فإن عم الرجل صنو أبيه ".
وأما ما رواه أحمد في المسند فلفظه: " من آذى عليًا فقد آذاني " وليس فيه: ((بعث يوم القيامة يهوديًا أو نصرانيًا))، فإنه بهذا اللفظ غير ثابت، وهو في مسند الإمام أحمد برقم (15960) عن عام بن شاس واسناده ضعيف، ولاشك أن من آذى عليًا فإنه قد آذى مؤمنًا تقيًا صحابيًا، ويقال كذلك في من آذى بقية الصحابة وبقية المسلمين.
وما ذكره ابن الأثير في الكامل أن معاوية كان يلعن عليًا والحسن والحسين وابن عباس ومالك بن الأشتر، فإن هذا إذا ثبت كان قبل أن يبايعه الحسن ويتنازل له عن الخلافة، حيث كان يعتقد أن عليًا اشترك في قتل عثمان وامتنع من تسليم قتلة عثمان، فهذه الأخبار المروية في كتب التاريخ منها ما هو كذب وأكثرها من وضع الرافضة، ولو كانت في كتب أهل السنة، ومنها ما قد غُير عن وضعه بزيادة أو نقصان، ولا يلزم منها أن يكون معاوية كافرًا، فإنه مجتهد في سبه لقتلة عثمان ولمن قاتل دونهم ونصرهم، وإن كان معاوية ومن معه ما سبوا الله ورسوله وإنما سبوا عليًا، فإنهم قد تابوا وتركوا السباب بعد أن تمت البيعة لهم، وإذا كان هذا السب باجتهاد سائغ، فإنه يكون معذورًا.
ونقول: الواجب تفويض أمر علي ومعاوية إلى الله تعالى.
وأما الحديث الذي فيه: " من سب عليًا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله " فهو بهذا اللفظ غير صحيح، وقد ذكرنا أن لفظه عن مسلم قول علي رضى الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليَّ أنه لا يبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن " وأن ذلك لا يخص عليًا، فقد قال صلى الله عليه وسلم في الأنصار: " أنه لا يبغضهم إلا منافق ولا يحبهم إلا مؤمن " ويقال كذلك في بقية الصحابة، بل في جميع المسلمين من، فينطبق على الرافضة أنهم سبوا الله حيث سبوا أولياء الله وكفروهم، من سب مسلمًا مؤمنًا تقيًا ورماه بالكفر رجع ذلك عليه، فليس لعلي خصوصية، وأهل السنة يحبون عليًا وجميع أولاده وإخوته، وأعمامه، وأُسرته، وجميع أهل البيت، وجميع الصحابة، والرافضة يلعنونهم أو أكثرهم، فهكذا نعرف بذلك بُعد الرافضة عن الحق والقول الصحيح، حيث كفروا الصحابة ولم يقتصروا على معاوية، ومن كفر مسلمًا رجع كفره عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/481)
وأما الحديث الذي رواه محمد بن يوسف الكندي فإنه ضعيف الإسناد، حيث لم ترو هذه القصة في كتب علماء السنة، ولو كانت ثابتة ما تركوها، فإنهم يحبون علي بن أبي طالب، وينهون عن شتمه وأذاه، وأما أهل الشام فقد يكون أولئك من الذين يظنون أن عليًا اشترك في قتل عثمان كما ظن ذلك معاوية، ولاشك أنهم أخطأوا في ذلك الظن.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحب عليًا إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق " فقد رواه مسلم عن علي رضي الله عنه قال: " إنه لعهد لي من رسول الله r أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق "، وروى مسلم أيضًا أنه r قال: " آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار " ولاشك أيضًا أن بقية الصحابة كذلك، فلا يحب الخلفاء إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق، وعلى ذلك أدلة كثيرة، ثم إن المراد ببغضهم إذا كان لأمر ديني بأن يعتقدوا كفره وخروجه من الإسلام، كاعتقاد الخوارج أنه قد ارتد وحبط عمله، أما إذا كان بغضه لأمر سياسي، أو سبب ظاهر فلا يدخل في البغض الذي هو نفاق وكفر، لأن النفاق هو الكفر في الباطن مع إظهار الإيمان، فالذين قاتلوا عليًا في وقعة الجمل لم يتهموه بالكفر، ولم يكونوا منافقين، وإنما ظنوا اشتراكه في قتل عثمان رضي الله عنه أو إيواءه للقاتلين الذين هم موجودون في جيشه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لعن الله من آوى محدثًا " رواه عليًا رضي الله عنه كما في صحيح مسلم، وإذا كان لهم شبهة فلا يجوز الجزم بأنهم منافقون، وقد تراجعوا أو أكثرهم عن ذلك الظن وذلك البغض بعد حصول الصلح الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين "، فحصل ذلك لما تنازل الحسن عن الخلافة وزالت البغضاء، وأصبحوا بنعمة الله إخوانًا.
وأما الحديث الذي رواه الكندي في كفاية الطالب وأبو القاسم الدمشقي في تاريخه أن عليًا قال: ((أنا قسيم النار أقول خذي ذا وذري ذا)) فهو حديث موضوع مكذوب على عليّ أو على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أقر الكندي بأنه ضعيف، وإنما الصحيح: " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق "، وكلام أحمد صحيح إذا ثبت عنه، فإن المؤمنين الصادقين في إيمانهم يحبون عليًا وأبا بكر وعمر وعثمان والعباس وأبا سفيان ومعاوية وسائر المؤمنين، فيرجى لهم بهذه المحبة الجنة، ويبغضون المنافقين والمشركين وسائر الكفار، ولا يستغفرون لهم ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم
وقوله تعالى ((إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا)) هذا هو النفاق الاعتقادي، وهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر، فأما النفاق العملي فلا يدخل في ذلك، ومعاوية وأصحابه لا يدخلون في مسمى النفاق الاعتقادي، فإن الأمة كلها اتفقت على خلافته لمدة عشرين سنة، وهو أمير المؤمنين بلا منازع، ودخل في ولايته وصحبته ونصرته الحسن والحسين وزين العابدين ومحمد بن الحنفية وابن عباس ترجمان القرآن، ومن في عصره من بني العباس وبني هاشم، وبقية الصحابة كسعد بن أبي وقاص، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وأكثر أمهات المؤمنين، فهل يقال في هؤلاء أنهم كلهم منافقون؟! على حد تعبير هذا الرافضي الذي حكم بأن الأمة كلها بقوا على النفاق بعد قتل علي وإلى هذا الزمان، إلا ما كان من الرافضة الذين حدثوا في وسط أو آخر القرن الأول مع قلتهم واستخفائهم، ولاشك أن من كفر الأمة الإسلامية في شرق الأرض وغربها في الصدر الأول فهو أولى بالكفر، وقد مدح النبي r القرون المفضلة بقوله: " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"، فهذا الرافضي جعل ذلك القرن شر القرون، حيث كفر الخلفاء الثلاثة وخلافتهم مدة خمس وعشرين سنة، واستتثنى خلافة علي ومدتها خمس سنين، ثم كفر الناس بعده عندما تولى معاوية، حيث أنهم في زعمه دخلوا في ولاية كافر ومنافق، وسمعوا له وأطاعوا بما فيهم بنو هاشم، وبنو المطلب، وبنو عبد الدار، وبنو نوفل، وبنو قصي، وغيرهم من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وبما فيهم من الأنصار والمهاجرين والذين جاءوا من بعدهم يدعون لهم، يقول هذا الرافضي: (فمعاوية وأصحابه وأنصاره من أهل جهنم لا محالة)، فيكون قد حكم على أهل ذلك القرن الذين صحبوه وبايعوه أنهم من أهل جهنم، ولو كانوا من أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/482)
البيت، ومن كفر المسلمين رجع كفره إليه.
وكلام الشيخ عبد السلام صحيح، فإن الصحابة جميعًا قد غفر الله لهم ووعدهم بالجنة في قوله تعالى ((والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم)) فيدخل في المهاجرين العشرة المبشرون بالجنة وسائر الصحاية الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله، ويدخل في الأنصار أهل المدينة من الأوس والخزرج، ويدخل في الذين جاءوا من بعدهم جميع الذين أسلموا بعد صلح الحديبية وبعد فتح مكة، ومنهم أبو سفيان وأولاده، فإنهم أسلموا وجاهدوا في سبيل الله، فأبو سفيان كان قائد الجيوش الإسلامية فقعت عينه في سبيل الله ولم يرده ذلك عن مواصلة القتال، حتى فقعت عينه الأخرى، وابنه يزيد بعثه عمر لجهاد الكفار من الروم ونحوهم، وقتل في سبيل الله، ثم بعث معاوية بعده واستمر في الجهاد، ودان له أهل الشام وأحبوه، وتأثروا لما قتل عثمان، الذي يدعي الرافضة أنهم قتلوه أو قتله شيعتهم، فكان هذا سببًا في نصرتهم له ومحبتهم له كما أحب أهل العراق عليًا وقاتلوا معه.
وأما قصة سفيان بن عوف فهي مكذوبة أو مغيرة عن وضعها، ولا عبرة بنقل ابن أبي الحديد فإنه رافضي يبالغ في نقل الأخبار المكذوبة، وإذا قدر أن سفيان بن عوف بعثه معاوية للقتال فإن أبلغ من ذلك قتالهم لعلي في وقعة صفين، وقتال علي لهم، وذلك لأنهم جميعًا اتهم بعضهم بعضًا، فأهل الشام يطلبون قتلة عثمان المتواجدين في العراق، وأهل العراق يطلبون البيعة لعلي، وما ذكره ابن أبي الحديد من قول سفيان بن عوف: (ما غزوت غزاة كانت أسلم ولا أقر للعيون ولا أسر للنفوس منها) هذا فيه مبالغة، ولعله مما لفقه الرافضة، فقد امتلأت كتبهم بالأكاذيب.
وأما قوله عن معاوية: (وليس لأحد من خلق الله عليك أمر دوني) فإنه كذب ظاهر، مع أن القصة كلها قد تكون ملفقة، وكذا ما نقله ابن أبي الحديد في قصة الضحاك بن قيس، فإنه صحابي مشهور، ولا يظن به أن يقتل المسلمين، ومنهم عمرو بن العميس، ولكن الرافضة لا يبالون بالكذب ولا يتورعون.
ثم إن هذا الرافضي صرح بلعن معاوية وأعوانه وعامله، ولعن كل من رضي بأفعالهم إلى قيام يوم الدين، وهذا اللعن يعود على هذا الرافضي ومن رضي بقوله، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن اللعنة تعود إلى قائلها إذا لم يكن الملعون مستحقًا لها.
وأما آية البقرة وهي قوله تعالى ((ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون)) فإنها تنطبق على الرافضة، حيث أنهم يعرضون عن الحق الظاهر في القرآن، من مدح الصحابة والرضا عنهم، كما في آية سورة التوبة وهي قوله تعالى ((والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)) فقد دخل فيها كل المسلمين إلا الرافضة، فلم يتبعوهم بإحسان، وأما آية النساء وهي قوله تعالى ((إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار)) فإنها تنطبق على الرافضة الذين يستعملون التُقية ويجعلونها من دينهم وهي صفة المنافقين، قال تعالى ((واذا لقوا الذين آمنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤن)) فالرافضة إذا قابلوا أهل السنة قالوا إنا معكم، نؤمن بالقرآن، ونؤمن بالسنة، ونحب الصحابة، ونترضى عن الشيخين أبي بكر وعمر، وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا إنما نحن مستهزئون، فيكونون منافقين، فيدخلون في هذا الوعيد. والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط.
سؤال: أنا طالب جامعي ومعنا في الجامعة الكثير من الرافضة وأود أن أدعوهم للإسلام لكنهم يستخدمون التقية ولا يظهرون عقائدهم فبماذا تنصحني جزاك الله خير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/483)
الجواب: دعوة هؤلاء الرافضة بإظهار الحق أمامهم، وذلك بالقراءة في كتبهم لما ينكرونه، فإن في كتبهم تكفير أهل السنة، وتكفير الصحابة، ولو أنكروا ذلك من باب التقية، فتقرأ عليهم مما كتبوه أو كتبه عنهم من عرف عقائدهم، ككتاب الموسوي الذي ذكر فيه المخالفات بين أهل السنة والشيعة، وكتابه الذي سماه: " لله ثم للتاريخ" فقد نقل من كتبهم ما يدل على تكفيرهم لأهل السنة، وما كتبه أيضًا عنهم الشيخ محمد مال الله رحمه الله، فقد اطلع على كتبهم وفضحهم بما لا يقدرون على إنكاره، وكذا الشيخ عثمان الخميس الذي اطلع على كتبهم ومقالاتهم ونقل منها ما لا يقدرون على إنكاره، فإن اجتمعتم بهؤلاء الطلاب، فابحثوا معهم وألزموهم بأن يقولوا الحق، وأن يبتعدوا عن النفاق، وأن يكون الحق هو المرجع لكم ولهم.
سؤال: ما هو واجبنا تجاه ما حصل للمناهج من تغيير بحذف الولاء والبراء منها؟
الجواب: علينا أن نراجع المسؤولين وعلماء الإسلام؛ لعلهم أن ينتبهوا لذلك، فإن أولئك الذين حذفوا أدلة الولاء والبراء لا يستطيعون أن يحذفوها من القرآن الكريم، فمتى انتبه أهل العلم وأهل الغيرة فلعله أن يستجاب لهم ويعيدوا المناهج إلى ما كانت عليه.
سؤال: ينكر السنة حديث الثقلين ويقومون بتضعيفه لأجل إنكار الحق في ولاية علي وأفضليته وأهل بيته الطاهرين، وكذلك يؤولون تفسير آية الولاية رغم إجماع المفسرين السنة على نزولها في امير المؤمنين علي عليه السلام
الجواب: حديث الثقلين الذي في الصحيحين لفظه عنه صلى الله عليه وسلم قال: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي فلن تضلوا ما إن تمسكتم بهما "، وأما حديث زيد بن أرقم في صحيح مسلم ففيه قوله صلى الله عليه وسلم " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما كتاب الله فيه الهدى والنور " فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي " فقيل لزيد: أليس نساؤه من أهل بيته؟ فقال:" نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حرموا الصدقة بعده، وهم آل جعفر وآل عقيل وآل عليّ وآل العباس، فهؤلاء كلهم من أهل بيته، وأقربهم إليه عمه العباس، وكذلك أولاد العباس، وأولاد عقيل بن أبي طالب، أولاد جعفر، وأولاد أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وأولاد أبي لهب الذين أسلموا، وكذلك بقية بني هاشم فإنهم جميعًا من عترته أهل بيته، وحرموا الصدقة بعده، وليس أهل بيته هم علي والحسن والحسين فقط كما تدعي الرافضة، الذين يخصون عليًا وابنيه وزوجته فاطمة بأنهم أهل البيت، وينكرون بقية أولاد علي وهم أكثر من عشرة، منهم محمد بن علي، وأبو بكر بن علي، وعمر بن علي، وعثمان بن علي، وغيرهم، وينكرون أيضًا فضل زوجاته بعد فاطمة، وأشهرهن أسماء بنت عميس فقد تزوجها بعد أبي بكر، وغيرها من زوجاته، ولاشك أيضًا أن أمهات المؤمنين من أهل بيت النبي فيدخلون في الثقلين وفي العترة لقول الله تعالى ((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن مايتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا)) فالخطاب لامهات المؤمنين قبل آية التطهير وبعدها وانما ذكر الضمير في قوله ((ليذهب عنكم)) لدخول النبي صلى الله عليه وسلم معهن فغلب جانب التذكير، حتى لا يكون التطهير خاص بزوجاته دونه، فهو صاحب البيوت وهن عامرات البيوت لقوله ((وقرن في بيوتكن)) مع انها بيوت النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ((ياايها الذين آمنوا لاتدخلوا بيوت النبي الا أن يؤذن لكم)) فهو صاحب البيت وهن عامرات تلك البيوت التي هي المساكن، وعلي رضي الله عنه كان مستقلاً بزوجته في بيت خاص، ولا يقال: إن ذلك البيت للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو ينسب إلى علي، فأهل البيت في الحقيقة هم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وهن الطاهرات المطهرات، وأما آية الولاية وهي قوله تعالى ((انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون)) قد زعم الرافضة أنها خاصة بعلي، وهو قول بعيد، فإن الآية جمع الله فيها المؤمنين، المؤمنون كلهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويخضعون لله ويطيعونه، فيكون معنى الآية أن جميع المؤمنين أولياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/484)
لكم تحبونهم وتوالونهم وتتبعون إرشاداتهم ونصائحهم، وأما القول بأن عليًا تصدق بخاتمه وهو راكع، فهذا غير صحيح، وليس في ذلك فضيلة، فإن الإنسان في الصلاة عليه أن يخضع وأن يتواضع ويقبل على صلاته، ولا ينشغل بغيرها، ويبتعد عن الحركة التي تسبب الإنشغال عن الصلاة، فليس في الصدقة في الصلاة مزية، ولو كان كذلك لسارع الناس لأن يتصدقوا وهم في داخل الصلاة مما يشغلهم عن العبادة والاستفادة من الصلاة، وإذا قبل إنها بولاية علي لأنه تصدق كانت خاصة بها فلا يدخل فيها بقية أئمة الرافضة كالحسن والحسين، فلم ينقل عن أحد منهما أنه تصدق في الركوع، والآية جاءت بالجمع فيكون قوله ((وهم راكعون)) وصف لهم بالمداومة على الركوع، الذي يعبر به عن المواظبة على الصلاة، لا أنه وصف لمن تصدق وهو راكع، ومن زعم أن المفسرين أجمعوا على نزولها في عليّ فقد أخطأ خطأً واضحاً، فإن تفاسير أهل السنة ليس فيها إجماع على ذلك، وإنما أشاروا إلى هذه الرواية وهي ضعيفة.
سؤال: هل علماء الرافضة مرتدون أم انهم كفار كفرًا أصليًا؟
الجواب: المرتد هو الذي كان على الدين الإسلامي والتوحيد ثم ارتد عنه، ولاشك أن الرافضة نشأوا على الكفر، وتربوا عليه على أيدي علمائهم المضللين، فهم كفار كفرًا أصليًا، حيث طعنوا في القرآن، واتهموا الصحابة بأنهم حرفوه وغيروه وحذفوا منه ما يتعلق بفضل عليّ وابنيه وزوجته، وكفروا الصحابة بزعمهم أنهم كتموا الوصية بولاية عليّ، مع إجماع المسلمين من الصحابة وغيرهم على مبايعة الخلفاء الراشدين، فأنكروا خلافتهم وادعوا أنهم مغتصبون وضالون مضلون، ثم إنهم غلوا في أئمتهم الاثني عشر وعبدوهم من دون الله، وهذا شرك ظاهر يخرجون به من الملة.
سؤال: ذكر الإمام المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضمن نواقض الإسلام العشر ان من لم يكفر الكافر أو يصحح مذهبه فهو كافر , وطبقاً لهذا القول من الإمام المجدد رحمه الله نتوجه لفضيلتكم بهذا السؤال و هو هل يكفر من لم يكفر علماء الرافضة؟
الجواب: صحيح أن من لم يكفر المشركين أو صحح مذهبهم فإنه قد أباح الكفر وجعله دينًا كالإسلام، وهذا يعم كل من ظهر كفره، كالمشركين واليهود والنصارى، وهكذا كفر الرافضة، ولكن حيث أن عامة أهل السنة لا يعرفون خبث عقائد الرافضة، بل ينخدعون بهم، ويعتقدون أنهم مسلمون ينطقون بالشهادتين ويصومون ويصلون ويحجون، فظنوا أنهم لا يصلون إلى حد الكفر، فعلينا أن نبين للعامة كفرهم حتى يتبرأوا منهم، ولا يعمهم هذا الناقض. والله أعلم.
سؤال: أنا من سكان جنوب شرق أفريقيا وعندنا من المسلمين الشيعة الكثير , ولطالما دخلنا في مسائل شتمهم للصحابة لا سيما الخلفاء الراشدين والعياذ بالله من الفتن واللعن والشتم .. وكان حوارنا ينتهي بالإيجابية بعدم التجرؤ على اللعن وأقلّها أمامي شخصياً , ونظراً لما نراه من هجمة شرسة من الصليبيين واليهود على ديننا الحنيف ألا ترون بأن نتقارب معهم ولو بما نتفق عليه مبدئياً , إلى أن ننتهي من أعداء الإسلام الحقيقيين وبعدها نتفرّغ لهدايتهم لا سيما عامتهم المضللين؟
هذا وما رأيكم بما ترونه من خوض عامتنا بمسائل الفقه الإسلامي والنيل من أدقّ الأمور بجهل إن صحّ التعبير وبالتالي فسح المجال أمام أعدائنا للاستشهاد بما يكتبه الجهلة من عامتنا على صفحات النت واستعمالها كأدلة ضد ديننا ومذهبنا وهذا ما ينافي الحديث والسنة كما لا يغيب عن ذهنكم شيخنا الكريم.
الجواب: إذا كان هذا التقارب مع هؤلاء الرافضة لا يكون فيه إقرار للبدع المكفرة، كالطعن في القرآن، وفي السنة الصحيحة، وفي الصحابة، وفي المسلمين من أهل السنة، وليس فيه شرك بالله بدعاء الأموات والتوسل بالأولياء وبالأئمة، فلا بأس بهذا الاتفاق مبدئيًا لتجتمع الكلمة على محاربة اليهود والنصارى ورد كيدهم وصدهم حتى لا يتمكنوا من إضلال المسلمين، ومن الاستيلاء على البلاد الإسلامية واضطهاد أفراد الأمة، فمتى قويت كلمة المسلمين على طرد الصليبيين والصهاينة وإبعادهم وقطع أطماعهم، فبعد ذلك تتوجه الدعوة إلى الرافضة، وتكون المجادلة معهم بالتي هي أحسن، والتحاكم إلى العقل والشرع والكتاب والسنة وأقوال الأئمة الأربعة، وأقوال الخلفاء الراشدين، وأقوال أهل البيت وآل النبي r، وهم أعمامه وأبناء أعمامه وأقاربه، فأقوالهم معروفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/485)
مدونة، ولا عبرة بالأكاذيب التي لفقت عليهم طوال هذه القرون، ومن كان قصده الحق رجع إليه بإذن الله، ومن أصر على ضلاله فلابد من مقاطعته والتحذير من الافتتان به.
وأما المسألة الثانية فإن الواجب على العامة التثبت في المسائل الفقهية وعدم الكلام في الأحكام إلا بدليل، فيجب الرجوع إلى العلماء المعروفين، وإلى المؤلفات الموثوق بأهلها، وخصوصًا في المسائل الخفية، فإن الخوض فيها بجهل ذنب كبير، لقول الله تعالى (ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) وحيث أن هؤلاء العامة يقولون ما لا يعلمون، وينشرون في الصحف وفي المجلات وفي الشبكات العنكبوتية أقوالاً خاطئة، فإن ذلك ضرر على المسلمين، حيث يغتنم ذلك أعداء الدين من أهل الكتاب والمشركين، والجهلة المبتدعين، فيستشهدون بتلك الكتابات، ويطعنون بها في الدين الصحيح وفي عقيدة أهل السنة والجماعة، ويكون ذلك حجة للكفار على المسلمين، والواجب في هذه الفتاوى الرجوع فيها إلى أكابر العلماء، وإلى من أسندت إليهم الفتوى، وإلى ما كتبه علماء المسلمين قديمًا وحديثًا من كلام الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة، وأهل الصحاح والسنن الأربعة، وفقهاء الملة، ومشاهير العلماء، وأئمة الدعوة ونحوهم، فقد كفوا من بعدهم وتجلى الحق في أقوالهم ونصروا الدين وقمعوا المشركين والمبطلين، فنصيحتنا بالرجوع إلى مؤلفاتهم، كالصحيحين للبخاري ومسلم، وكتب السنة للإمام أحمد وابنه عبد الله، والخلال، وابن أبي عاصم، وابن خزيمة، والبربهاري، واللالكائي، وابن أبي زمنين، وابن قدامة، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والذهبي، وابن القيم، وابن أبي العز، وابن عبد الوهاب ومن جاء بعدهم وقبلهم من الأئمة، الذين بهم قام الدين وبه قاموا، والذين هم أئمة الهدى ومصابيح الدجى، مع الحذر من أئمة الضلال ودعاة الفساد وأهل البدع المضللين، ولو كثروا، ولو شبهوا، فإن الحق واحد والسبل المنحرفة كثيرة، كما قال تعالى (وأن هذا صراطي مستقيماً فأتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)
سؤال: عندي سؤال عن أصل هذا الدعاء ((اللهم اجعلني من الملائكة))؟ وهل لهذا الدعاء علاقة بعقيدة تناسخ الأرواح التي يؤمن بها بعض أهل المذاهب الأخرى؟ وما هي عقيدة تناسخ الأرواح؟
الجواب: إذا كان يقصد أن يجعله معهم يحشر معهم ويتعبد بمثل عباداتهم، فلا مانع من ذلك، فقد وصفهم الله بقوله تعالى (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون) وبقوله تعالى (إن الذين عند ربك لايستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون) (يسبحون الليل والنهار لايفترون) فمثل هذا طلب أن يمنحه الله قوة على العبادة كقوة الملائكة، وأما إذا كان يطلب أن يجعله الله ملكًا يطير مع الملائكة ويبقى معهم في الملأ الأعلى فإن هذا دعاء محرم، وهو عقيدة الذين يقولون بتناسخ الأرواح، ويدعون أن كل من مات فإن روحه قد تنقلب ملكًا يبقى مع الملائكة، وهذا اعتقاد فاسد. والله أعلم.
سؤال: انتشرت في الآونة الأخيرة (وبكثرة) تكفير حكام المسلمين جميعاً بسبب (كما يدعون) تحاكمهم إلى قوانين الأمم المتحدة الملحدة وتعطيل الشريعة الإسلامية وموالاة الكفار؟ ما رأيك بتلك الدعوات؟ وما رأيك في يفتي بذلك؟ وما حكمه؟
الجواب: لاشك أن التكفير العام لا يجوز، فإن هذا التحاكم وإن كان كفرًا لكنه كفر جزئي، أو كفر عملي، أو كفر دون كفر، أو اعتقده رئيس الدولة ولم يعتقده المواطنون والوزراء والقضاة ونحوهم، فلا يجوز تعميم القول بالكفر، ولاشك أن التحاكم إلى القوانين الوضعية المأخوذة من الأمم الملحدة الكافرة أنه كفر، إذا ترتب على ذلك تعطيل الشريعة الإسلامية، والطعن في أحكامها، وموالاة الكفار، ومحبتهم، وتفضيلهم على المسلمين، ومقاطعة المؤمنين ومعاداتهم، ولكن هذه الخصال لا توجد والحمد لله في البلاد التي تحكم بالشرع، والتي تقيم الحدود، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وإنما تنطبق على بعض البلاد التي استولى عليها الكفار وغيروا دينها، وتنزلت على رغباتهم.
سؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/486)
لا يخفى عليكم أن بلاد الشام التي طلب سيد الأنبياء والمرسلين من الله تعالى ان يبارك فيها محكومة منذ اكثر من ثلاثين عاما بيد مجموعة من النصيريين. وقد أظهر حافظ الأسد والد الرئيس السوري الحالي حقيقة مشاعره إزاء الإسلام والمسلمين عام 1982 في مذابح مدينة أبي الفداء (حماة) التي فاقت مذابح التتار ولم يكتف بذلك بل بعث بزبانيته لملاحقة المؤمنين والمؤمنات خارج البلاد وقاموا باغتيالهم وبقتلهم، والغريب ان عددا من المشايخ اصدروا فتاوى تدعي ان العلويين (وهو الاسم الذي يفضل النصيريون أن يسموا به) هم مسلمون شأنهم شأن كل مسلم آخر. ولا يخفى على أحد الفتوى المفصلة التي حررها في حينه شيخ الإسلام احمد بن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جناته والتي أكد فيها أن النصيرية ليسوا مسلمين فهم لا يصلون صلواتنا ولا يصومون رمضان ولا يحجون بيت الله الحرام ويبيحون بل يحبذون شرب الخمر كما يبيحون فروجا حرمها الله في كتابه لا بل يقول البعض انهم من عبدة الفروج والعياذ بالله, فما هو حكمهم اليوم؟ هل تغيروا ودخلوا في الإسلام أم أن الفتاوى التي اعتبرتهم مسلمين لا تساوي الورقة التي كتبت عليها. وان كان جوابكم انهم حسب معرفتكم ليسوا مسلمين فما هو حكم أولئك الشيوخ الذين ضللوا الجماهير بفتاوى ما نزل الله بها من سلطان؟
الجواب: ينظر في حال هؤلاء الحكام الآن، ويحكم عليهم بما يستحقون، فإذا كانوا كما ذكر السائل لا يصلون صلواتنا، ولا يصومون رمضان، ولا يحجون بيت الله الحرام، ويبيحون شرب الخمر، ويبيحون الزنا، ويعبدون الفروج، فإنهم كفار بهذه الأعمال، وتنطبق عليهم فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهكذا أيضًا قتلهم للمسلمين، ومحاربتهم لشعائر الدين، وإلزامهم للنساء بالتكشف، ومتابعتهم لكل متدين صالح، وتعذيب الصالحين بالسجن والأذى، فإذا انطبق هذا الوصف عليهم حكم بكفرهم، وإذا كانت هذه الأوصاف لا تنطبق عليهم فإنهم يعاملون معاملة المسلمين، ويراجع المشائخ الذين أصدروا تلك الفتاوى التي تدعي أنهم مسلمون حتى يتراجعوا عن فتواهم، وإذا اتضح خطأ تلك الفتاوى، فإن الواجب على أولئك المشايخ أن يتراجعوا، وإذا كان السائل بالغ وتعدى في وصفهم فعليه أن يتراجع.
سؤال: كنت قبل فترة بسيطة أحمل مذهب الضلال (الشيعة) ولكن الحمد لله قد هديت بفضل منه ورضوان إلى الدين القويم فالحمد لله على نعمة الإسلام وأصبحت احمل مذهب اهل السنة والجماعة.
واحب ان اوجه إليك بعض الأسئلة:
1 - هل يجوز ان أخفى مذهبي خوفاً على والديَ وخصوصا انهم يعانوا المرض؟
2 - ما حكم حجتي الإسلامية السابقة في أيام الضلال؟ هل هي مقبولة أم عليَ إعادتها؟
3 - ما هي برأيكم تحت ضوء الشريعة الإسلامية الأعمال التي يجب علىَ القيام بها حتى يرضى الله عنى لتكون كفارة عن ذنوبي السابقة؟
الجواب: لقد أنعم الله عليك بهذه الهداية وسلوك المذهب والعقيدة الصحيحة السليمة، وهذا فضل كبير عليك أن تتمسكي بهذه العقيدة، وأن تعملي الأعمال الصالحة والتي تكفر ما كنت عليه، من بغض الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ومن الطعن في أهل السنة واعتبارهم أهل ضلال، وعليك أولاً: أن تجهري بهذا المذهب وهذه العقيدة، ولا تطيعي أحدًا في ترك السنة، ولو سخط عليك الوالدان والأقربون، فإن الإسلام والسنة والحق الصحيح أولى بالاتباع والتقديم، وعليك بر الوالدين وطاعتهما في غير معصية الله، لقول الله تعالى (وإن جهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) وعليك أن تشرحي لأبويك المذهب الصحيح والسنة المطهرة رجاء أن يتوبا ويعتنقا معتقد أهل السنة والجماعة والأئمة الأخيار.
وثانياً: يلزمك إعادة الحجة الإسلامية، فإن تلك الحجة فاسدة لوجود الشرك والكفر، كدعاء عليّ والحسين وأئمة الرافضة، وهو شرك يحبط الأعمال
ثالثًا: إذا كنت متزوجة من زوج رافضي فلا تبقي معه إلا إذا تاب وترك مذهب الضلال، وإلا فاطلبي الانفصال، ومن يتق الله يجعل له مخرجًا، وعليك أن تكثري من الأعمال الصالحة التي اشتملت عليها الأدلة الواضحة من كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كالصلاة والصيام، والصدقة والإحسان، والحج والعمرة، والذكر والدعاء، وتلاوة القرآن، وتعلم العلم الصحيح، وبذلك يرضى الله تعالى ويكفر الذنوب السابقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/487)
سؤال: إذا كانت فضائل علي بن أبي طالب كثيرة ولا يعدله معاوية رضي الله عنه، فلماذا لا نزال ندافع عن معاوية مع أنه خرج على إمام زمانه ولم يراعي قرابة رسول الله وسنّ الملك وجعل ابنه وليا على السلمين وهو ليس بكفؤ؟
جواب: نحن نعترف بفضائل علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- فهو أول من أسلم من الصبيان وهو ابن عم رسول الله وقد نام على فراشه لما طلبه المشركون فذهب مع أبي بكر- رضي الله عنه- إلى الغار وأمر عليا - رضي الله عنه- أن ينام في موضعه، وقد هاجر مع المهاجرين إلى المدينة وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم بابنته فاطمة- رضي الله عنها- فولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم، وقد اشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل الغزوات إلا غزوة تبوك حيث خلفه على نسائه أمهات المؤمنين وعلى قرابته ومن حوله ليقوم مقامه، ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم بايع علي- رضي الله عنه- أبا بكر- رضي الله عنه- وصار وزيرا له ثم لعمر- رضي الله عنه- فهو يصلي خلفهما ويقاتل معهما ويقيم لهما الحدود ويسمع ويطيع ويعترف بفضلهما، ولما توفي عمر- رضي الله عنه- جعل الأمر شورى بعده في الستة الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، ومنهم علي- رضي الله عنه- ولكن وقع الاختيار على عثمان- رضي الله عنه- لكثرة من اختاره وفضّله على غيره، وقد بايعه علي- رضي الله عنه- وسمع وأطاع وصار وزيرا له لكبر سنه ولقرابته ومصاهرته للنبي صلى الله عليه وسلم فهو زوج اثنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا يُسمى ذو النورين، ثم ثار بعض الأعراب على عثمان- رضي الله عنه- فقتلوه، كان هذا حدث كبير.
وكان معاوية- رضي الله عنه- أقرب إليه نسبا وكان أهله يحبونه فأحزنهم قتل عثمان وبايعوا معاوية على الانتصار من أولئك الثوار، فجاء معاوية معه جمع كبير من أهل الشام وطلبوا من علي- رضي الله عنه- أن يمكنهم من قتلة عثمان ليقتلوهم انتقاماً منهم وانتصاراً لعثمان، وكان أولئك الثوار من رؤساء القبائل ولهم مكانه في أقوامهم وكانوا موجودين في جيوش المسلمين الموجود أكثرهم مع علي- رضي الله عنه- فامتنع علي - رضي الله عنه- من تسليمهم لمعاوية- رضي الله عنه- مخافة أن تثور عشائرهم ويكثر القتل وتعظم الفتنة فطلب من معاوية أن يبايعه حتى تجتمع الكلمة وتقوى شوكة المسلمين فبعد ذلك يحصل الانتقام من أولئك الثوار.
ولكن معاوية- رضي الله عنه- ومن معه خافوا من عدم التمكين فامتنعوا من المبايعة حتى يقتل أولئك الثوار، فعند ذلك نشبت الحرب بين على ومعاوية في صفين وقتل فيها خلق كثير من الفريقين، وتمسك أهل الشام بمعاوية- رضي الله عنه- لحسن سيرته فيهم ولحلمه وكرمه وصرامته مع كونه صحابيا قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم واستعمله لكتابة الوحي والرسائل وأمّنه على ذلك، وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة حنين وأوطاس وتبوك وحج معه حجة الوداع، وتولى تقصير شعره في عمرة الجعرانة فلا يُنكَر فضله، وأما عهده بالخلافة إلى ابنه يزيد فهو اجتهاد منه
مع أن يزيد كان عابدا صالحاً وهو أمير الجيش الذي غزا القسطنطينية، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له، وقد ألصق به الأعداء من الرافضة أكاذيب ووقائع لا حقيقة لها، وصاروا يتقربون بلعن معاوية وابنه وجحدوا ما لهما من الفضائل.
.................
سؤال: هل يرفض الفقه الذي جاء به أمثال الصادق من أئمة الشيعة لأني قرأت أنهم من أفضل الأئمة ولم يقروا الشيعة على أعمالهم؟
! لجواب: اعلم أن الرافضة قد جعلوا من جعفر الصادق- رضي الله عنه- سلماً إلى الطعن في الصحابة وألفوا في علي وابنيه فوضعوا أكاذيب وترهات نسبوها إلى جعفر- رضي الله عنه- وهو بريء منها، فمن فكر فيها وتعقل ألفاظها عرف بأنها موضوعة مكذوبة فإن جعفراً - رضي الله عنه- يوالي الصحابة ويحب الخلفاء ويترضى عن أبي بكر وعمر- رضي الله عنهما- فعلى هذا لا يصدق كل ما ألصق به من الطعن والثلب والسباب للصحابة- رضي الله عنهم-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/488)
وهكذا ما رووا عنه من الفقه والأحكام التي زعموا أنه رواها عن أبيه عن زين العابدين عن الحسين عن علي- رضي الله عنهم- فإن أحاديث علي والحسن والحسين- رضي الله عنهم- قد رواها أهل السنة بالأسانيد المتصلة وليس منها تلك الأكاذيب ويدل على كذبها ما عمله خالد الواسطي من الرواة عن زيد بن علي عن أبيه عن جده حيث خالف ما رواه الرافضة عن جعفر- رضي الله عنه- خلافا كثيرا مما يدل على كذب الرافضة والزيدية على أهل البيت، فمتى صح شيء من الفقه أو الأحكام عن جعفر أو أبيه أو جده أو الحسين أو أبيه وثبت ذلك عنه فإنا نقبله ونعمل به، فأما قبول تلك الأكاذيب التي تمجها الأسماع وتنكرها الطباع فإنها لا نصدق بها.
...................
سؤال: إن وُجد شيعي لا يسب الصحابة ويترضى عليهم لكنه يفضل علي ويعمل بالمذهب الجعفري، هل يُعد هذا مسلم؟
الجواب: إذا وجد من الشيعة من يترضى عن أبي بكر وعثمان وعلي وعمر ومعاوية وأبي هريرة وسائر الصحابة- رضي الله عنهم- اعتبر من أهل السنة ومن شيعة جميع الصحابة لا يكون من شيعة علي رضي الله عنه وحده، وينكر على من فضّل عليا- رضي الله عنه- على الخلفاء قبله وادعى أنه مظلوم ومهضوم حقه، فليس هذا من أهل السنة ولكن لا يخرج عن أهل الإسلام.
وأما مذهب جعفر في العقيدة وفي الفقه فهو مذهب أهل السنة والجماعة، فالمذهب المنسوب إليه عند الرافضة مكذوب عليه، فعمدة أهل السنة على القرآن الكريم وعلى الأحاديث الصحيحة وهي عمدة جعفر وسائر الأئمة ..
سؤال: يوجد في بلادنا أناس متمسكون بأوراد ما أنزل الله بها من سلطان منها ما هو بدعي أو شركي وينسبون ذلك إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره ويقرؤون تلك الأوراد في مجالس الذكر والمساجد بعد صلاة المغرب زاعمين أنها قربة إلى الله كقولهم بحق الله رجال الله أعينونا بعون الله وكونوا عوننا بالله وكقولهم يا أقطاب ويا أسياد أجيبوا يا ذوي الإمداد فينا واشفعوا لله هذا عبدكم واقف وعلى بابكم عاكف ومن تقصيره خائف أغثنا يا رسول الله ومالي غيركم اذهب ومنكم يحصل المطلب وأنتم أهل الله بحمزة سيد الشهداء ومن منكم لنا مدد أغثنا يا رسول الله وكقولهم اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية وانفلاقًا لأنوارك الرحمانية فصار نائبا عن الحضرة الربانية وخليفة اسرارك الذاتية
هل تصح الصلاة خلف الإمام الذي يدعو بهذا الدعاء؟
الجواب: هذه أوراد مبتدعة، وفيها ما هو شرك صريح: كقوله: ((يا أقطاب ويا أسياد أجيبوا يا ذوي الأمداد)) وقولهم: ((أغثنا يا رسول الله ومالي غيركم اذهب))، فواجب الإنكار على هؤلاء المتمسكين بهذه الأوراد، وإرشادهم إلى الأوراد الصحيحة، وإذا أصروا على ذلك وجب إبعادهم عن مساجد المسلمين، وطردهم وتفريقهم، حتى يبتعدوا وينكسروا، لعلهم يرشدون، ولا تصح الصلاة خلف هؤلاء لأنها باطلة بهذا الشرك الصريح.
سؤال: ما حكم من نادى رافضيا بالأخ فلان أو الأخت فلانة؟ هل في هذا إثم لقول الله تعالى (إنما المؤمنون إخوة)؟ وهل هم أخوة في الدين أو العقيدة؟
الجواب: إذا عرفت عقيدة الرافضة، وأنهم يكفرون الصحابة، ويكفرون أهل السنة، ويرون عدم صحة الصلاة خلف أهل السنة، ومن صلى خلفهم رياءً فإنه يعيد الصلاة، ويرون الطعن في القرآن، وأنه محرف وأن الصحابة حذفوا أكثر من ثلثيه، ولا يقبلون الأحاديث الصحيحة في فضائل الصحابة، فعلى هذا ليسوا بمسلمين، وليسوا إخوة لأهل السنة، فلا يجوز نداء أحدهم بالأخ أو بالأخت، فليسوا من المؤمنين، فإن المؤمنين إخوة، بل هم مخالفون في الدين والعقيدة، وبينهم وبين أهل السنة فرق كبير، فالواجب الحذر منهم، والتحذير من موآخاتهم ومصادقتهم، إلا إذا كان على سبيل الدعوة لمن يرجى استجابته ويُأمَّل تحوله لمذهب أهل السنة.
سؤال: هل خالف الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله السلف الصالح في أمور العقيدة .. ودائماً ما نسمع من أهل البدع وعُباد القبور قولهم أنه يوجد مذهب وهابي فما صحة ادعاءاتهم؟ ولماذا يطلقون على المشايخ في المملكة أن مذهبهم وهابي؟
الجواب: الشيخ ابن عبد الوهاب ليس له مذهب جديد، فهو في الفروع على مذهب الإمام أحمد، ومع ذلك يتركه إذا ترجح قول بخلافه، وأما في الأصول فهو في العقيدة على مذهب السلف، لم يخالف في أمر العقيدة لما كان عليه السلف الصالح، كأصول السنة للإمام أحمد، والسنة له رحمه الله، والسنة لابنه عبد الله بن أحمد بن حنبل، والسنة للخلال، والواسطية لابن تيمية، والطحاوية للطحاوي، وشرحها لابن أبي العز الحنفي، ثم إنه وجد أهل زمانه يعبدون الأموات، ويطوفون بالقبور، ويتحرون الصلاة عند القبور، فأنكر ذلك عليهم، ودعاهم إلى التوحيد الذي دعت إليه الرسل، والذي كان عليه السلف الصالح، فلا يقال: إنه جاء بمذهب جديد.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/489)
ـ[عبد الكريم عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:06 م]ـ
فضلاً لا أمراً لوتذكر المرجع
جعلك الله من أهل الطاعة وممن ورد الحوض ونال الشفاعة
ـ[محمد سمير]ــــــــ[02 - 02 - 07, 05:34 م]ـ
فضلاً لا أمراً لوتذكر المرجع
جعلك الله من أهل الطاعة وممن ورد الحوض ونال الشفاعة
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:36 م]ـ
فضلاً لا أمراً لوتذكر المرجع
جعلك الله من أهل الطاعة وممن ورد الحوض ونال الشفاعة
؟ ...........
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:57 م]ـ
أين هو المشكل يا قحطاني؟
أفدنا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 07, 11:28 م]ـ
لا إشكال عندي
وإنما أطلب نفس طلب الإخوة وهو بأن يذكر الأخ مشكوراً المرجع أو المصدر
موفق.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أظن أن المادة مجمعة من القسم المخصص للشيخ حفظه الله على شبكة الدفاع عن السنة
من هنا:
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=23
و بارك الله فيكم(27/490)
لمن لديه كتاب المحصول في أصول الفقه لابن العربي, أرجوا المساعدة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:16 م]ـ
وجدت هذا النص في الكتاب من الموسوعة الشاملة – الإصدار الأول:
الناشر: دار البيارق – الأردن، تحقيق: حسين علي اليدري
ص: 36
السابقة الثامنة
(انقسمت الأسماء في اللغة في دلالتها على المعاني إلى قسمين
حد أأحدهما أأأأاتليبت لط أأأأايبتلاتنسيبالتنيباتنلا يتلاتيبال يبتنللا يبت أحدهما ما يدل على معنى واحد لا يشترك معه فيه سواه وذلك كثير في اللغة)
أرجوا ممن يمتلك الكتاب الأصلي أن يتأكد من هذا النص
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:53 م]ـ
أخي الفاضل
النص هو:
" انقسمت الأسماء في اللغة في دلالتها على المعاني إلى قسمين:
أحدهما: ما يدل على معنى واحد لا يشترك معه فيه سواه , وذلك كثير في اللغة
والثاني: ما يدل على معنيين وهو على قسمين 0000
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك(27/491)
كتاب محمد رسول الله باللغة الإنجليزية للتحميل
ـ[أم اليمان]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:50 م]ـ
اسم الكتاب: محمد رسول الله
اسم المؤلف: عبدالرحمن الشيحة
نبذة عن الكتاب: الكتاب فيه تعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم الصادق الأمين باللغة الانجليزية حتى يعرف القوم مكانته ومنزلته في نفوس المسلمين.
رابط تحميل الكتاب من مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/Mohammad.zip)
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على مجهودك
ليتكم دام فضلكم تبحثوا لنا عن حاشية الجمل على الجلالين المسمى والله أعلم "الفتوحات الإلهية"
ـ[أم اليمان]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:29 ص]ـ
ان شاء الله ابحث عنه أخي الكريم
صفحة الكتاب في مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=24&book=2289)(27/492)
موسوعات شاملة قمت بتقسيم الموسوعةالشاملة إلى عدة أقسام
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:10 م]ـ
قمت بتقسيم الموسوعةالشاملة إلى عدة أقسام
المكتبة الشاملة في الفقه وأصوله وعلوم الحديث
المكتبةالشاملة في القرآن وعلومه وهكذا
لكن حدث أن خدمة البحث في التهذيبين لم تعد تعمل فكيف أعيدها للعمل
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:52 ص]ـ
الأخ نافع جزاه الله كل خير .... قام ببرمجة هذه الموسوعة لتكون أكبر موسوعة لطالب العلم، فما الحاجة إلى التقسيم مرة أخرى، ولا أرى داعياً لذلك، وستفتح باباً كبيراً من جمع للموسوعة ثم تقسيم ثم جمع ثم تقسيم وهكذا ولا حاجة بنا إلى هذا الموضوع.
فأبق على الأصل دون تقسيم والنفع بذلك عظيم إن شاء الله تعالى.
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:10 ص]ـ
الأخ نافع جزاه الله كل خير(27/493)
هل لدى أحدكم فكرة أو نبذة عن كتاب الفتح الرباني شرح مسند الإمام أحمد؟؟
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
هل لدى أحدكم فكرة أو نبذة عن كتاب الفتح الرباني شرح مسند الإمام أحمد؟؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
بارك الله فيكم
قام الشيخ أحمد البنا -رحمه الله - بترتيب مسند الامام أحمد على الأبواب الفقهية فحذف الأسانيد والأحاديث المكررة في كتاب سمّاه " الفتح الرباني لترتيب مسند الامام أحمد " ثم ذيل عليه كتابه بشرح موجز سمّاه "بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني".
فائدة:
كان الحافظ أبو إسحاق اليونيني - رحمه الله - إذا قالوا له: أنت تحفظ الكتب الستة؟ قال: أنا أحفظ مسند الامام أحمد وما يفوت المسند من الكتب الستة إلا قليل ...
ـ[وليد الباز]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:39 م]ـ
الشيخ احمد البنا هو والد الشيخ حسن البنا مؤسس حركة الاخوان المسلمين
ـ[جامع السنة النبوية]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
إذا كان هذا الكتاب موجود عند أحد الإخوة
فياحبذا لو يتحفنا به في هذا المنتدى
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:13 م]ـ
الإخوة والمشايخ الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
لقد يسر لي الله عز وجل سنة 1421 شراء الفتح الرباني، وهذه بعض المعلومات عن هذا الكتاب:
1 - إسمه: " الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني " مع شرحه " بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني ".
2 - كلاهما تأليف الشيخ: " أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الشهير بالساعاتي ".
3 - الكتاب يتألف من 24 جزء في 12 مجلد من الحجم الكبير (الطويل).
4 - الكتاب طبعة: " دار إحياء التراث العربي " بيروت - لبنان، وأضنها مصورة.
5 - الكتاب مصحح ومراجع وتجد في آخر كل جزء جدول لتصويبات الأخطاء الواردة في ذلك الجزء مع بعض الملاحظات والتصويبات.
7 - سمعت من أحد المشايخ - حفظهم الله تعالى - أن بإمكان طالب العلم ختم هذا الكتاب في أقل من 3 أسابيع، ويكون بذلك قد أحاط علما بما في المسند من أحاديث مع بعض الشرح.
والله أعلم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:36 م]ـ
جاري العمل على كتابته من قبل فريق عمل الكتابة بالمتلتقى وأحسب أن الأجزاء الخمسة الأولى منه ستظهر خلال الشهرين القادمين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:15 ص]ـ
و لله الحمد و المنة فقد وجدته و اشتريته من بيت الأفكار الدولية و طبعتهم في اربع مجلدات فقط، نسخة رائعة مرتبة و مفهرسة.
ـ[حازم ناظم فاضل]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:36 ص]ـ
تفضلوا:
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني في كتاب واحد
حجم الملف (372 MB) بصيغة PDF على الرابط:
http://www.archive.org/details/tartibshibanim
ـ[كاتب]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم
يمكنك تحميله مجزءاً من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76541
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:15 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ألا يوجد نسخة للشاملة؟
كذلك ألا يوجد شرح السندي للشاملة؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:30 م]ـ
أنزلت مجموعة من أجزائه كاملة بحمد الله في الملتقى الفتح الرباني
وجاري العمل على البقية لكن العمل ليس بالسرعة المطلوبة، وعسى الله أن يكتب له التمام وتنتهي الاخت من كتابة النواقص.
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:12 م]ـ
«بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني»
لأحمد البنا الشهير بالساعاتي.
وهو شرح لمسند الإمام أحمد، تعليقات وجيزة مختصرة على ترتيب المسند
«الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني» للساعاتي نفسه.
نشر فيه جواهره، وأبرز ضمائره، وأفصح فيه عن لغاته.
يذكر سند الحديث وتخريجه وغريبه، ويتكلم على فقه الحديث.
إلا أنه في أوله شرح، وفي منتصفه صار حاشية؛
و وصل فيه إلى «كتاب المناقب»، نهاية «باب ما جاء في جرير بن عبد الله البَجَلي»؛
ثم أكمله محمد عبد الوهاب بحيرى، ووصل فيه إلى نهاية «كتاب المناقب»؛
ثم أكمله مجموعة بإشراف أبناء المؤلف، من «كتاب الإمارة والخلافة» إلى نهاية الكتاب؛ والتكملة الأخيرة تذكر سند الحديث وتخريجه، ونادراً ما تذكر غريبه.
أفدتها
من
جماز الجماز
من كتابه "مكتبة طالب العلم"
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:25 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
((تناول العلماء هذا المسند بالتصنيف عليه ما بين مختصر له، وشارح، ومفسر، ومرتب،
ومن أحسنها الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني" الذي ألفه أحمد بن عبدالرحمن البنا، الشهير بالساعاتي،
جعله سبعة أقسام
أولها: قسم التوحيد وأصول الدين
وآخرها: قسم القيامة وأحوال الآخرة،
ورتبه على الأبواب ترتيباً حسناً، وأتمه بوضع شرح عليه سماه "بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني"،
وهو اسم مطابق لمسماه فإنه مفيد جدًّا من الناحيتين الحديثية والفقهية،
والحمد لله رب العالمين.))
مصطلح الحديث للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16875.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(27/494)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:20 م]ـ
أنزلت مجموعة من أجزائه كاملة بحمد الله في الملتقى الفتح الرباني
وجاري العمل على البقية لكن العمل ليس بالسرعة المطلوبة، وعسى الله أن يكتب له التمام وتنتهي الاخت من كتابة النواقص.
كتب الله تعالى أجركم أخي الطيماوي، أنتم تقومون بعمل رائع، لا حرمكم الله تعالى الأجر.
ـ[حازم ناظم فاضل]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:13 ص]ـ
وفقكم الله جميعاً لما فيه الخير
واود ان ابين ان الرابط:
http://www.archive.org/details/tartibshibanim
معطوب. فارجو من الاخوة الافاضل التحميل من الملتقى
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
جزا الله الجميع خيرا على هذه المساهمات و الفوائد الطيبة
ـ[سعد المراكشي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:43 م]ـ
أنزلت مجموعة من أجزائه كاملة وورد بحمد الله في الملتقى الفتح الرباني
وجاري العمل على البقية لكن العمل ليس بالسرعة المطلوبة، وعسى الله أن يكتب له التمام وتنتهي الاخت من كتابة النواقص
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيرا الأخ الطيماوي على هذا الجهد المبارك بإذن الله و نفع بك و أعانك على نشر العلم و جعله الله في ميزان حسناتك(27/495)
أين أجد أشرطة الشيخ عبدالله السعد شرح مسائل الجاهلية.
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:23 ص]ـ
الشيخ عبدالله السعد والشيخ سليمان العلوان
أين أجد أشرطة الشيخ عبدالله السعد شرح مسائل الجاهلية.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ
أشرطة الشيخ عبدالله السعد حفظه الله تجدها في تسجيلات العصر في الروضة
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:39 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=245
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372(27/496)
موسوعة المكنز للحديث الشريف للتحميل من مكتبة المشكاة)
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:09 ص]ـ
موسوعة المكنز للحديث الشريف ..
أحد أضخم الأعمال الموسوعية للحديث الشريف.
بعد تحميل البرنامج يرجى فك الضغط وتثبيت البرنامج بالغضط على أيقونة SETUP
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2294
وقد تم تثبيتها بنجاح بعد ضم ملف الأخ أبو بيان الموجود في هذه المشاركة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71938
والله أعلم
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[17 - 02 - 08, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قمت بتنزيلها و لم تعمل
سؤال: هل أدخلت كتب هذه الموسوعة بضبطها و تشكيلها إلى الشاملة؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 02 - 08, 12:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك.
أسأل الله لك الجنة وأن يرزقك الفردوس الأعلى.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 07:40 م]ـ
سؤال: هل أدخلت كتب هذه الموسوعة بضبطها و تشكيلها إلى الشاملة؟(27/497)
استعانة
ـ[ميكائيل]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو سمحتم أرجو منكم أن تساعدوني بالكتب التي تناولت موضوع (الخبر الابتدائي والطلبي والإنكاري في القرآن الكريم) وشكرا.(27/498)
مشكلة خطيرة في تحرير تراجم كتاب عند تصديره إلكترونيا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية تأكدت من المشكلة قبل طرحها لكن من باب زيادة التأكيد أطلعكم:
إن من أكثر ما أعجبني في الشاملة هي خدمة تحرير تراجم كتاب وقد قمت بالفعل بإدخال تراجم الطبقة الأولى من كتاب طبقات المدلسين لابن حجر، وقمت بتصدير الكتاب ولكن للأسف لم تظهر تراجم الرواة في أيقونة تراجم ولا أيضا داخل (شاشات خاصة/تحرير تراجم كتاب)
علما بأني أعمل على جهازين ونزلت على كل جهاز الشاملة مع الكتب والشاملة مفرغة من الكتب
وقمت بتصدير الكتاب من الشاملة مع الكتب من جهاز لجهاز وعلى نفس الفرع الاصلي وهو التراجم والطبقات، وصدرته من المفرغة للمفرغة على نفس العنوان، وكذلك من الشاملة مع الكتب للشاملة المفرغة سواء من نفس الجهاز أو من جهاز لجهاز،
ولزيادة التأكيد قمت بفتح قاعدة البيانات للشاملة التي فيها التراجم لكتاب طبقات المدلسين ووجدت داخل ملف filesK قاعدة بيانات special وفيها جدول men وقت احتوت على أسماء التراجم بينما وجدت نفس الجدول فارغا بعد تصدير لأي من الموسوعات على كلا الجهازين
فالرجاء منكم تجربه ذلك قوموا بما يلي:
جربوا كتاب تعجيل المنفعة وقوموا بإدخال ترجمة راو واحد واحد فقط لا أكثر ولا أقل وصدروا الكتاب إلكتونيا ثم توجهوا لأخ لديه جهاز آخر وعليه الشاملة2 واستوردوه وابحثوا في التراجم فهل سيظهر أم لا ثم جربوا تحرير تراجم كتاب هل ستجدون نفس الاسم أم لا وافتحوا قادة البيانات السابقة الذكر هل ستجدون فيها الاسم أم لا
الرجاء تجربة ذلك لكل من لديه الشاملة2 سواء التي نزلت مع الكتب أم المفرغة واخباري بالنتيجة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:34 م]ـ
الرجاء التجربة وإخبارنا بالنتيجة أو تبليغ الأمر للأخ نافع لأن هنالك عمل في يدي متوقف عن إتمامه حتى أجد حلا لهذه المشكلة.
ـ[ابراهيم العطار]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:39 م]ـ
اريد الترغيب والترهيب للالباني مشكولا
ebrahim_elatar@yahoo.com
ـ[نافع]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:39 م]ـ
تعديل جديد في المكتبة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=402581&posted=1#post402581
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:57 م]ـ
أخي الكريم نافع ما زالت المشكلة قائمة بخصوص عمل تراجم ثم تصدير الكتاب وقد جربت ذلك بعد الملف الذي قمت بإنزاله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:03 م]ـ
أخي الكريم نافع ما زالت مشكلة التراجم قائمة علما بأني نزلت الملف الذي نزلته وقمت بالتجربة لكن المشكلة قائمة، بل ظهرت مشكلة جديده وسوف أرفق ملف فيه بالصور بيان شافي لكل المشاكل التي واجهتها في التراجم وشكرا لاهتمامك بالموضوع خاصة أني أنتظر إصلاح المشكلة لانزال طبقات المدلسين ككتاب جاهز لأيقونة تراجم لجميع الإخوة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
مرفق ملف فيه شرح بالصور لكل المشاكل التي ظهرت يرجى الاطلاع عليها وتجربة نفس الأمر لأرى هل المشكلة عندي لوحدي أم عند الجميع
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:36 م]ـ
أخي الفاضل:
ما فائدة تصدير الكتاب بعد تحرير تراجمه؟ أرجو الإفادة ....
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:49 م]ـ
الفائدة من ذلك ان تراجم ذلك الكتاب المصدر تظهر عندك في أيقونة التراجم عند البحث عن الراوي بمعنى لن يحتاج كل شخص لادخال التراجم في أيقونة تراجم بل ستجدها جاهزة كما في الشاملة1 بمعنى موسوعة تراجم الرواة ستكون بين يديك مع كل كتاب تراجم يضم اضافته فتجد مثلا ترجمة شريك بن عبد الله النخعي من طبقات المدلسين والتقريب والتهذيب وبقية كتب التراجم تجد موطن الترجمة وليس الموطن التي ورد ذكره فيها
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكذلك لا تستطيع عمل اختصارات للكلمات المتكررة
فحتى لو وضعت في فاعدة البيانات لا يميزها البرنامج
في جدول shorts(27/499)
اريد كتاب الترغيب والترهيب مشكولا
ـ[ابراهيم العطار]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:43 م]ـ
اريد كتاب الترغيب والترهيب مشكولا او الاحاديث فقط(27/500)
حمل كتاب "صفه صلاه النبى من التكبير الى التسليم كأنك تراها" (الكامل وليس المختصر) pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:42 م]ـ
عنوان الكتاب: صفه صلاه النبى من التكبير الى التسليم كأنك تراها (الكامل وليس المختصر)
تأليف: الالباني
الناشر: مكتبه المعارف
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: 1996
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 226
حجم الكتاب: 9.07 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0201.pdf
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:59 م]ـ
جزاك الله كل خير ......
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:45 م]ـ
جزاك الله كل خير
و رزقك الجنة
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:47 م]ـ
الكتاب موجود في الشاملة الإصدار الأول , وفيها ميزة عظيمة وهي أن الكتاب يخرج كاملا بين يديك على ملف ورد بضغطة واحدة
هذا تنبيه لمن أرادها ملف ورد وينزل بسرعة أما هذه الملفات فكبيرة وتحميلها متعب قليلا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(28/1)
حمل ازاله الدهش و الوله عن المتحير في صحه حديث ماء زمزم لما شرب له-تخريج الالباني pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:47 م]ـ
عنوان الكتاب: ازاله الدهش و الوله عن المتحير في صحه حديث "ماء زمزم لما شرب له"
تأليف: محمد بن ادريس القادري - تخريج الالباني & تحقيق: زهير الشاويش
الناشر: المكتب الاسلامي
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1993
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 206
حجم الكتاب: 4.65 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0211.pdf(28/2)
حمل كتاب "تلخيص احكام الجنائز" - الالباني pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 04:49 م]ـ
عنوان الكتاب: تلخيص احكام الجنائز
تأليف: محمد ناصر الدين الالباني
الناشر: المكتبه الاسلاميه
رقم الطبعة: 2
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 113
حجم الكتاب: 5.10 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0214.pdf(28/3)
برنامج القول الأقوم في معجزات النبي الأكرم
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:09 م]ـ
http://www.3e6r.net/data/media/19/jewelst-r7eb1.gif
برنامج القول الأقوم
في معجزات النبي الأكرم
من كتاب " الشفا بتعريف حقوق المصطفى" للقاضي عياض رحمه الله
تخريج الآيات والتنسيق والتعليق
أبو يوسف محمد زايد
كتاب الكتروني
حجم البرنامج 880 كيلوبايت
http://img209.imageshack.us/img209/8425/11hq.jpg
http://img209.imageshack.us/img209/3198/21ik1.jpg
روابط التحميل
http://d.turboupload.com/d/350209/MOEGEZAT.rar.html
أو
http://www.up4world.com/uploads/9-2-2006/24c41dbd78.rar
أو
http://www.uploading.com/?get=7YMWZKGF
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:16 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو يوسف محمد زايد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي أحمد، وجزاك خيرا كثيرا ...
ـ[محمود بركات]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جازاكم الله خيراً
الضعيف لم يستطع التعامل مع الثلاثة روابط حتى يتم تنزيل البرنامج
فهل يتطوع أخِ كريم بشرح كيفية التعامل ولو مع رابط واحد من هذه الروابط
دمتم بالخير وللخير
ـ[أبو يوسف محمد زايد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيك، أخي محمود.
تجد الكتاب إن شاء الله
هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=2328) أو هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2282)(28/4)
تحديث جديد لحل مشاكل الشاملة 2 بتاريخ 9/ 2/2006
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الأخوة الأفاضل نظرا لأن الطلب على الموسوعة كبير وقد ظهرت بعض المشكلات لدى بعض الأخوة وأخونا نافع وفقه الله تعالى أنزل تحديثا للشاملة بتاريخ اليوم 9/ 2/2006 في موضوع مشكلات الشاملة ونظرا لأن العديد من الأخوة لا يدخلون إلى الرابط أعلاه لتعدد صفحاته فقد أحببت أن أفرد هذه المشاركة بموضوع مستقل نظرا لأهميتها
قال أخي نافع وفقه الله تعالى لما يحبه ويرضاه وجزاه الله عنا كل خير على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=402581&postcount=145
""""
الحمد لله رب العالمين
هذه نسخة معدلة أخرى من الملف التنفيذي المسمى shamela.exe
بعد تحميله وفك الضغط عنه قم باستبدال الملف الذي عندك، بهذا المعدل
تحميل الملف من هنا
وأرجو أن يحل مشاكل الأخوة التي صادفوها حتى الآن
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابو الهمام
السلام عليكم: أيها الأحبة: لا زالت المشكلة قائمة عندي بالنسبة للبحث بعد الفهرسة حيث تغلق الموسوعة وتعطيني رسالة خطأ بضرورة الإغلاق. أو الإغلاق دون انذار.
أرجو أن يحل هذا الملف المعدل مشكلة الإغلاق عند البحث تماما، فجربوه جيدا
اقتباس:
ظهرت لي مشكلة وهي أنني عندما أود تحرير كتاب مثلاً أريد أن أستبدل كلمة ما في الكتاب
فأقوم بالضغط على زر (بحث واستبدال في الكتاب كله) ثم يعرض لي الكلمات المراد استبدالها مع رسالة (هل تريد استبدال تلك العبارة)
وهنا المشكلة فإذا اخترت (لا) فإن البحث يقف ولا يتابع.
هذا الملف المعدل يحل تلك المشكلة بإذن الله، جرب وأخبرني بالنتيجة
اقتباس:
وقد قمت بالفعل بإدخال تراجم الطبقة الأولى من كتاب طبقات المدلسين لابن حجر، وقمت بتصدير الكتاب ولكن للأسف لم تظهر تراجم الرواة في أيقونة تراجم
هذا الملف المعدل يحل تلك المشكلة بإذن الله، فقط بعد ان تستبدل الملف بالمعدل أعد تصدير الكتاب، وجزاك الله خيرا أخي الطيماوي على جهودك
اقتباس:
بعد أن أدخل كل مكتبتي الشخصية على ضمن المكتبة الشاملة
وبلغت الكتب حوالي 3000 كتاب لم تعد تعمل
فقمت بمحاولات جنونية لتعمل فلم أفلح
حتى لم يبقى إلا الملفات التي بصيغة mdb وتبلغ حوالي 3000 ملفا داخل الفولدر Books
هذا ما بقي من المحاولات الفاشلة
أولا: يا أخي اطمئن، اذا كانت الملفات الموجودة في مجلد books كما هي ولم تستبدلها بغيرها، فكتبك موجودة، وهذا الملف المعدل سيستردها لك لكن بدون أسمائها، وسيكون عليك تسمية كل كتاب بعد هذا
ومن أهم تعديلات هذا الملف الأخير أنه يقوم تلقائيا بصيانة دورية لقواعد البيانات، ويقوم باكتشاف أي كتاب موجود ضمن القواعد عند حذف ملف main أو تلفه، وأشياء أخرى خاصة بصيانة قواعد البيانات، على أن هذه الصيانة تتم سريعا بعد اغلاق البرنامج، فعليك أخي أبا صهيب المصري أن تشغل هذه النسخة المعدلة ثم تغلقها وبعد ثوان شغلها مرة أخرى وأخبرني بالنتيجة
أيضا أنصح نفسي وجميع الأخوة أن نضع في أول صفحة من كل كتاب، نضع بطاقته كاملة، أعني اسمه والتعريف به
حتى إذا ما حدث وتلف ملف main - أبعد الله عنا وعنكم السوء - فإنه بعد استرداد الكتب، التي ستعود دون اسمائها أو بطاقاتها، يمكن معرفة الكتاب المسرد من أول صفحة فيه
هناك أيضا خيار جديد في شاشة الخيارات، يسمح بضغط القواعد الغير مضغوطة عند الخروج من البرنامج
وهكذا تبقى جميع قواعد بياناتك مضغوطة فيكون حجمها أقل وسرعتها أفضل
اقتباس:
فلى الرغم من انها تحتوي على ميزة استيراد صفحات html إلا أنها لا تقوم بالفهرسة وعمل عناوين لكل صفحة بل يذكر أرقام الصفحة فقط وان كان البرنامج يتيح ذلك يدويا فان ذلك من الصعوبة بمكان إذا كان عدد الصفحات عدة آلاف والله المستعان
أخي البلنصوري، في الملف المعدل يوجد خيار، استخلاص العناوين من صفحات الويب. اذا فعلت هذا الخيار، يتم تسمية صفحات الويب بعنوان الصفحة وليس باسم الملف. فإذا أردت استيراد آلاف الصفحات في كتاب واحد، فأقترح عليك أن تقوم بإنشاء قسما - مؤقتا - جديدا، ثم تقوم باستيراد جميع ملفاتك إلى هذا القسم، فيتم تسميتها بعناوينها، ثم ادخل الى غرفة التحكم وادمج جميع كتب هذا القسم في كتاب واحد، فتحصل على ما تريد
لأن هذا الملف يحتوي على هذه الإضافات الهامة - حجمه حوالي 2 ميجا - أرجو من الجميع تحميله حتى من لم يصادف مشاكل مع الموسوعة، وهذا الملف الأخير يحمل رقم الإصدار 2.02، تجد ذلك في شاشة [حول البرنامج]، وقد وضعت هذا الرقم ليمكن للأخ بسهولة أن يعرف هل النسخة التي عنده هي المعدلة أم لا، فكل من لم يجد جملة " الإصدار 2.02 " في شاشة [حول البرنامج]، ينصح بشدة بتحميل هذا الملف
__________________
إن استطعت ألا يسبقك إلى الله أحد فافعل
""""
ورابط الباتش هو التالي
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/patch.rar
وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/5)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بيان]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
هناك تعديلان سابقان هل نكتفي بهذا التعديل الثالث أم لابد من التعديلات الثلاث، لمن أراد توزيع الموسوعة؟
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ابو عمر ,
واكرر سؤال اخي بيان
" هناك تعديلان سابقان هل نكتفي بهذا التعديل الثالث أم لابد من التعديلات الثلاث، لمن أراد توزيع الموسوعة؟ "
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:04 ص]ـ
أخوتي الأكارم يكتفي بهذا الإصدار فهو استبدال للملف التنفيذي وليس إضافة عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أخي أبو عمر على هذا الجهد جعله الله في ميزان حسناتك
وكذلك الأخوة في هذا الملتقى الطيب المبارك والأخ نافع بارك الله فيه وكتب له في كل حرف في الموسوعة الكثير الكثير من الحسنات ولكل من ساهم فيها.
أرجو من الأخوة الإطلاع على رابط الباتش الجديد يبدو أنه تعطل جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:27 م]ـ
الرابط لا يعمل عندي ......
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:03 م]ـ
إلى الأخ أبو عمر: حياكم الله ...
ليتك لو تبلغ الأخ نافع أن يضع لنا ملف: setup جديد يحوي هذا التعديل الجديد ...
لأنني أنوي توزيع الموسوعة على بعض طلبة العلم , و معلوم أن القليل من الناس من يفقه في الحاسوب .....
نرجوا أن يلقى الطلب آذانا صاغية
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[10 - 02 - 06, 08:48 م]ـ
لله الحمد والمنة
الرابط بدأ يعمل من جديد
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا والتحديث تغير من جديد ولكن الرابط نفسه
فبارك الله في الجميع وأخي أبو عبدالكريم وفقه الله تعالى قد حمل النسخة الجديدة والله تعالى أعلم فقد تعطلت الروابط عند تغيير الملف بالتحديث الجديد 2.3
وعادت تعمل من جديد مع التحديث الأحدث
وأبشروا بإذن الله تعالى بالموسوعة الفقهية الكويتية مفهرسة بتمام الموجود منها جاهزة للشاملة خلال أيام(28/6)
رسالة مختصرة في البيوع للعلامة العثيمين
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:56 م]ـ
بين يدي رسالة مختصرة في البيوع كُتب عليها: بقلم محمد بن صالح العثيمين، وهي في الأصل منهج الفقه للمرحلة المتوسطة طباعة وزارة التربية والتعليم بالمملكة (المعارف سابقاً)
والكتاب ليس مقرراً الآن في هذه المرحلة على حد علمي.
ولا أعلم هل الكتاب للعلامة العثيمين أم لا؟ لأني لم أسمع به من قبل، وليس موجودا مع مؤلفات الشيخ المذكورة في ترجمته، وهو موجود عندي وكتبته في ملف وورد. وأنا متردد في نشره على الشبكة.
فأرجو من الأخوة ممن يعرف عنه شيئاً إبلاغي هنا أو عن طريق الرسالة الخاصة.
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
كُتب عليها: بقلم محمد بن صالح العثيمين.
أخي الكريم، إذا كان الكتاب مطبوع من قبل وزارة المعارف فهو إن شاء الله صحيح النسبة، وعلى العموم صحة نسبة الكتاب هو على ذمت من طبعه، فقم بتحميل الكتاب إلى المنتدى بارك الله فيك، كي نراه ونسأل عنه إن استطعنا، ولكي لانتحدث عن مبهمات ...
ملاحظة: ياريت تُصّور الصفحات (علاف الكتاب والصفحة الأولى) من الكتاب على الماسح الضوئي وترفقه مع الكتاب إن استطعت، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
الرسالة التي بين يدي مصورة من الكتاب، وقد صورتها من أحد زملائي في الجامعة وهذا منذ عدة سنوات، ومع مرور الوقت زالت صفحة الغلاف، ولم يبق إلا المتن فقط، وأنا متأكد تماماً من المعلوات التي ذكرت عنها، ولهذا أريد مزيد إيضاح ممن لديه الكتاب أو يعرف عنه شيئاً.
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:45 م]ـ
أخي الحبيب قد لاتجد شخصاً يملك معلومات قاطعة بخصوص الكتاب، لكن يا أخي الحبيب أرفق الكتاب لكي نرى المتن ونقارنه بأقوال الشيخ في شروحه لكتب البيوع من الزاد والبلوغ وغيرها على سبيل المثال ... والله المستعان(28/7)
هل من مجيب ... هل من معين أرسلوا لي ولو كتابا واحداً
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:27 م]ـ
أرسلوا لي ولو كتابا واحداً
من عنده شيئا منها فالرجاء إرسالها لي على الميل:
1 - الأحكام السلطانية لأبي يعلى.
2 - شرح زروق على متن الرسالة.
3 - الدر الثمين والمورد المعين شرح ميارة الكبير.
4 - المعيار المعرب للونشريسي.
5 - المقدمات الممهدات.
6 - شرح الزرقاني مع حاشية البناني.
7 - حاشية الرهوني على شرح الزرقاني.
8 - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك.
9 - حاشية الشرقاوي على التحرير.
10 - تحفة الراكع والساجد.
11 - معون أولي النهى شرح المنتهى.
12 - غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى.
13 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابن هانئ النيسابوري.
14 - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين.
15 - معالم السنن شرح الخطابي.
16 - أحكام القرآن للكيا الهراس.
17 - معالم القربة في أحكام الحسبة.
18 - التراتيب الإدارية.
19 - المنهج المسلوك في سياسة الملوك.
20 - الذريعة إلى مكارم الشريعة.
21 - الوسيلة الأحمدية.
22 - كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع.
23 - شرح المجلة للأتاسي.
24 - شرح أدب القاضي للخصّاف.
25 - روضة القضاة.
26 - جامع الفصولين.
27 - حاشية الطحطاوي على الدر المختار.
28 - قرة عيون الأخبار.
29 - البناية في شرح الهداية.
30 - جواهر الإكليل.
31 - المقنع لابن قدامة.
32 - حاشية محمد الطالب على شرح ميارة على منظومة ابن عاشر.
33 - عقد الجواهر الثمينة.
34 - البهجة شرح التحفة للتسولي.
35 - لسان الحكام في معرفة الأحكام.
36 - الخراج لأبي يوسف.
37 - تحفة الفقهاء.
38 - غُنْية المتملي شرح منية المصلي.
39 - الفتاوى البزازية وفتاوى قاضي خان بهامش الفتاوى الهندية.
40 - الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي.
41 - سؤالات أبي داود للإمام أحمد.
42 - حاشية سعد جَلْبي بهامش فتح القدير.
43 - الكفاية شرح الهداية.
44 - إتحاف السادة المتقين للزبيدي.
45 - النظم المستعذب شرح غريب المهذب.
ولكم مني الدعاء في صلاتي فكم هذا يوفر الوقت والجهد والمال
من عنده شيئا من هذه الكتب فالرجاء إرسالها على أي من هذه الإيمالات:
rafik_elkheer@hotmail.com
rafikelkheer@yahoo.com
rafikelkheer@maktoob.com
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. . . (صحيح مسلم)
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:09 م]ـ
اخي رفيق الخير،،،
اغلب الكتب التي ذكرتها متواطئة وسهل العثور عليها، تستطيع زيارة المكتبة العامة مثلا او مكتبة لاحدى كليات بلدك وستحصل عليها باذن الله
وفقك الله وسدد خطالك،،،
اعانك الله عليها ..
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:42 م]ـ
أو عليك بالرجوع إلى مكتبة صيد الفوائد(28/8)
حمل هذا الملف للموسوعة الشاملة للأخ نافع وبه حلول للمشاكل التي تحدث عنها الإخوة
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(أرجو تثبيت الموضوع حتى ينتبه له الجميع لأن الشكاوى كثرت في مواضيع كثيرة)
الإخوة الكرام
انتهى الأخ نافع بارك الله فيه من عمل الملف التنفيذي الخاص بالموسوعة الشاملة والذي به حلول للمشاكل التي واجهت الإخوة ومن أهمها في مشكلة البحث واختفاء الموسوعة أثناء هذه العملية , وهذه المشكلة كانت موجودة عندي وبعد تجربته نجح والحمد لله
وقد وضعه الأخ نافع ضمن موضوع آخر وأحببت إفراده هنا في موضوع مستقل لكي ينتبه له الجميع
حمل الملف من هنا
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/patch.rar
ملاحظة:
يتم وضع الملف بعد تنزيله في مسار المسوعة الشاملة في مجلد program files ليصبح بهذا الشكل
Shamela.exe \ المكتبة الشاملة \ C:\Program Files
وهذه مشاركة الأخ نافع بارك الله فيه:
الحمد لله رب العالمين
هذه نسخة معدلة أخرى من الملف التنفيذي المسمى shamela.exe
بعد تحميله وفك الضغط عنه قم باستبدال الملف الذي عندك، بهذا المعدل
تحميل الملف من هنا
وأرجو أن يحل مشاكل الأخوة التي صادفوها حتى الآن
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابو الهمام
السلام عليكم: أيها الأحبة: لا زالت المشكلة قائمة عندي بالنسبة للبحث بعد الفهرسة حيث تغلق الموسوعة وتعطيني رسالة خطأ بضرورة الإغلاق. أو الإغلاق دون انذار.
أرجو أن يحل هذا الملف المعدل مشكلة الإغلاق عند البحث تماما، فجربوه جيدا
اقتباس:
ظهرت لي مشكلة وهي أنني عندما أود تحرير كتاب مثلاً أريد أن أستبدل كلمة ما في الكتاب
فأقوم بالضغط على زر (بحث واستبدال في الكتاب كله) ثم يعرض لي الكلمات المراد استبدالها مع رسالة (هل تريد استبدال تلك العبارة)
وهنا المشكلة فإذا اخترت (لا) فإن البحث يقف ولا يتابع.
هذا الملف المعدل يحل تلك المشكلة بإذن الله، جرب وأخبرني بالنتيجة
اقتباس:
وقد قمت بالفعل بإدخال تراجم الطبقة الأولى من كتاب طبقات المدلسين لابن حجر، وقمت بتصدير الكتاب ولكن للأسف لم تظهر تراجم الرواة في أيقونة تراجم
هذا الملف المعدل يحل تلك المشكلة بإذن الله، فقط بعد ان تستبدل الملف بالمعدل أعد تصدير الكتاب، وجزاك الله خيرا أخي الطيماوي على جهودك
اقتباس:
بعد أن أدخل كل مكتبتي الشخصية على ضمن المكتبة الشاملة
وبلغت الكتب حوالي 3000 كتاب لم تعد تعمل
فقمت بمحاولات جنونية لتعمل فلم أفلح
حتى لم يبقى إلا الملفات التي بصيغة mdb وتبلغ حوالي 3000 ملفا داخل الفولدر Books
هذا ما بقي من المحاولات الفاشلة
أولا: يا أخي اطمئن، اذا كانت الملفات الموجودة في مجلد books كما هي ولم تستبدلها بغيرها، فكتبك موجودة، وهذا الملف المعدل سيستردها لك لكن بدون أسمائها، وسيكون عليك تسمية كل كتاب بعد هذا
ومن أهم تعديلات هذا الملف الأخير أنه يقوم تلقائيا بصيانة دورية لقواعد البيانات، ويقوم باكتشاف أي كتاب موجود ضمن القواعد عند حذف ملف main أو تلفه، وأشياء أخرى خاصة بصيانة قواعد البيانات، على أن هذه الصيانة تتم سريعا بعد اغلاق البرنامج، فعليك أخي أبا صهيب المصري أن تشغل هذه النسخة المعدلة ثم تغلقها وبعد ثوان شغلها مرة أخرى وأخبرني بالنتيجة
أيضا أنصح نفسي وجميع الأخوة أن نضع في أول صفحة من كل كتاب، نضع بطاقته كاملة، أعني اسمه والتعريف به
حتى إذا ما حدث وتلف ملف main - أبعد الله عنا وعنكم السوء - فإنه بعد استرداد الكتب، التي ستعود دون اسمائها أو بطاقاتها، يمكن معرفة الكتاب المسرد من أول صفحة فيه
هناك أيضا خيار جديد في شاشة الخيارات، يسمح بضغط القواعد الغير مضغوطة عند الخروج من البرنامج
وهكذا تبقى جميع قواعد بياناتك مضغوطة فيكون حجمها أقل وسرعتها أفضل
اقتباس:
فلى الرغم من انها تحتوي على ميزة استيراد صفحات html إلا أنها لا تقوم بالفهرسة وعمل عناوين لكل صفحة بل يذكر أرقام الصفحة فقط وان كان البرنامج يتيح ذلك يدويا فان ذلك من الصعوبة بمكان إذا كان عدد الصفحات عدة آلاف والله المستعان
أخي البلنصوري، في الملف المعدل يوجد خيار، استخلاص العناوين من صفحات الويب. اذا فعلت هذا الخيار، يتم تسمية صفحات الويب بعنوان الصفحة وليس باسم الملف. فإذا أردت استيراد آلاف الصفحات في كتاب واحد، فأقترح عليك أن تقوم بإنشاء قسما - مؤقتا - جديدا، ثم تقوم باستيراد جميع ملفاتك إلى هذا القسم، فيتم تسميتها بعناوينها، ثم ادخل الى غرفة التحكم وادمج جميع كتب هذا القسم في كتاب واحد، فتحصل على ما تريد
لأن هذا الملف يحتوي على هذه الإضافات الهامة - حجمه حوالي 2 ميجا - أرجو من الجميع تحميله حتى من لم يصادف مشاكل مع الموسوعة، وهذا الملف الأخير يحمل رقم الإصدار 2.02، تجد ذلك في شاشة [حول البرنامج]، وقد وضعت هذا الرقم ليمكن للأخ بسهولة أن يعرف هل النسخة التي عنده هي المعدلة أم لا، فكل من لم يجد جملة " الإصدار 2.02 " في شاشة [حول البرنامج]، ينصح بشدة بتحميل هذا الملف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/9)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:39 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:42 م]ـ
جزى الله الأخ نافع والأخ محمد سعيد وغيرهما خيراً على تواصلهم بنفع إخوانهم
وأتمنى أن تتسع صدورهم لمشاكلنا حتى تتم الفائدة وتكون في متناول جميع إخوانهم
أنا لازلت أعاني من مشكلة البحث بعد الفهرسة، مع أني غيرت الملف المذكور، ولاأدري لماذا؟
حاولت مرارا فلم تنجح الطريقة معي
يخرج لي إشعار تقرير بالخطأ إذا بحثت بعد الفهرسة
ـ[شريف مراد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:38 م]ـ
رابط التحميل لا يعمل!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:47 م]ـ
الرابط لا يعمل عندي ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:08 م]ـ
لا يعمل
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:57 م]ـ
اطمئنوا أنا أرفع لكم الملف الآن
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ايمانحمدي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:15 م]ـ
الرابط لا يعمل وفقكم الله اصلحوا العطل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:37 م]ـ
الرابط يعمل:
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/patch.rar
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:08 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
حملت الملف (هذا التعديل الأخير) أكثر من مرة، واستبدلته بالسابق، ولا زالت المشكلة عندي
فهل من معين؟
ـ[نافع]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:12 م]ـ
سبب تعطل الرابط أن بعض الأخوة أخبرني أنه لاحظ أن البحث بمعامل (أو) بطيء جدا حتى مع الفهارس
فنظرت فوجدت أن البحث بمعامل أو يتجاهل الفهارس تماما
نتيجة خطأ مطبعي بسيط
فأصلحته
وأيضا زدت في شاشة الخيارات خيار تغيير خط واجهات البرنامج، لعله يفيد الأخوة الذين تظهر عندهم خطوط غريبة
وأصبح رقم الإصدار 2.03
فحذفت الملف وعدلته ثم رفعته
فهذا سبب تعطل الرابط مؤقتا
وهو الآن يعمل
وينبغي لمن أراد هذا التحديث الأخير أن يتأكد أن رقم الإصدار عنده 2.03 وإلا فليحمله مرة أخرى
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم نافع
والملف موجود في المرفقات لو تعطل الرابط
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 08:01 م]ـ
الرابط يعمل:
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/patch.rar
قد نبهت منذ لحظات إلى أن هذا الرابط لا يعمل فالظاهر أن مشاركتي حذفت و أن الرابط قد أصلح , الحقيقةأني تفاجأت ........ و الرابط صار يعمل
ليت الأخ نافع لو يضع لنا ملف setup جديد يحوي هذا التعديل
ـ[نافع]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:20 م]ـ
أخي خالد
تعطل الرابط كان مؤقتا لأنى حذفت الملف لأعدله ثم رفعته، فتعطل الرابط بين الحذف والرفع
وهو الآن يعمل
وقد سأل الأخ بيان من قبل هل هذا التعديل يكفي أم لا بد من التعديلات السابقات
والجواب، بل آخر تعديل يكفي، لأن كل تعديل هو نفس الملف التنفيذي لكنه أفضل من النسخ السابقة
أما من يريد توزيع الموسوعة فالأفضل له أن ينزل ملف setup.exe معدل ويستبدل به setup.exe القديم قبل توزيع الموسوعة
بحيث أن هذا ال setup.exe عند تشغيله لتنصيب الموسوعة ينزل الملف التنفيذي المعدل من البداية ولا يحتاج بعد ذلك الى تحديثات
وكذا كل من يريد أن يحسم أمره في هذه التعديلات المختلفة، ينزل هذا ال setup.exe الأخير ويستبدل به ما عنده ثم يشغله لإعادة تنصيب الموسوعة. ولا يشغل نفسه بالملفات السابقة
وهذا الملف setup.exe المعدل يمكن تحميله من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/setup.rar)
وأرجو أن يكون هو التعديل الأخير، ما لم تظهر مشاكل أخرى عند الأخوة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:23 م]ـ
و هذا ما كنت أرجوه ...
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك ....
بالفعل اسم على مسمى ...
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:05 ص]ـ
حتى لا نتعرض لحذف الكتب المضافة إلى الشاملة وبعد الوقت الطويل في الفهرسة لا أدري أين مكان تلك الكتب والفهرسة على البروجرام لأعمل نسخة منها تحسبا لعمل فورمات.
وليت الأخ نافع أو أحد الإخوة يرشدنا إلى طريقة في الفهرسة الموضوعية لكتب الوورد
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان الحسنات وجزى الله أخانا نافعا خير الجزاء.
ـ[سالم بن عبد الله]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:33 ص]ـ
ليت الأخ نافع يحل مشكلة الفهرسة حيث أن هناك خدمة لعمل فهرسة لأي كتب غير مفهرس من غرفة التحكم ولكن بعد عمل الفهرسة لا أجد لها مكانا في الشاملة، هل بالأمكان إفادتنا أفادك الله.
من الأساسيات لأي برنامج كتبي أو موسوعي الفهرسة لكل الكتب المتوفرة فيه ولكن هذه الخدمة غير متوفرة في الشاملة فيا ليت الأخ نافع ينظر بعين العطف والإهتمام لحل هذه المشكلة لا سيما أنها تحل كثير من المشاكل وتوفر علينا الوقت لدراسة أي كتاب ........... أرجو الإهتمام وجزاكم الله خيرا عن الإسلام والمسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/10)
ـ[نافع]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:16 ص]ـ
الكتب موجوده كلها في مجلد books والفهارس موجودة كلها في مجلد Indices
ويبدو أن هناك خلطا عند الأخوة بين الفهرسة الموضوعية، أعني وضع عناوين جانبية لموضوعات لكتاب، وبين عمل فهارس للكلمات لتسريع البحث
فالفهرسة الموضوعية تتم يدويا من شاشة تحرير كتاب
لا أعلم طريقة سوى الطريقة اليدوية لعمل عناوين بالموضوعات
وإلا فعند استيراد ملف وورد، كيف تعرف الآلة أن هذا - دون غيره - عنوان
قد يقول قائل، عن طريق رموز معينة داخل النص
فالجواب أن الجهد الذي ستبذله في وضع رموز داخل النص، ابذله - أو أقل منه - في فصل هذه العناوين من شاشة [تحرير كتاب]
أما فهارس الكلمات فهي التي تتم من غرفة التحكم وهي عبارة عن جدول بجميع كلمات الكتاب ومواضع هذه الكلمات فيه، ولن ترى هذه الجداول من داخل البرنامج، وكل الفرق الذي ستصنعه أن تجعل البحث سريعا
أرجو أن يكون هذا واضحا
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:11 ص]ـ
الحمد لله،
وجزاكم الله خيراً،
ولمن ملف setup به أخطاء،
فهل يمكن أن تنزلوه مرة أخرى.
وأسأل الله أي يبارك في أهل السنة والجماعة.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:01 م]ـ
سؤال للأخ نافع حفظه الله
بعد تنصيب الملف الجديد لاحظت وجود قسم جديد في المكتبة و لكنه فارغ
حاولت حذفه فلم أستطع ...
هل هذه المشكلة عندي أنا فقط؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[نافع]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:37 م]ـ
أخي البراء
انزلت الملف وجربته فوجدته يعمل، فحاول تنزيله مرة أخرى
أخي خالد
ما اسم هذا القسم الذي ظهر لك
وهل تأكدت أنه فارغ
فالبرنامج المعدل يسترد أي ملفات في مجلد books لا يقابلها عنوان في قائمة أسماء الكتب، ويضع الملفات المستردة في قسم باسم ملفات مستنقذة
فهل هذا ما حدث معك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:41 م]ـ
اسمه هكذا: ينبغي أن تحذف
و أنا تأكدت و لم أنشئ أي قسم بهذا الإسم
و بالفعل القسم فارغ ... و إذا جربت حذفه يعطيني رسالة تفريغ القسم من الكتب مع أنه لا يظهر شيئا ..
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:53 م]ـ
لقد عمل الملف ولله الحمد،
جزاااااكم الله خيراً.
ـ[ايمانحمدي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:21 م]ـ
شكرا على اهتمامكم
لقد استطعت تحميل الملف لكن نوع الملف rar ليس معي
ارشدوني على نوع البرنامج الذي يمكنني من تشغيله
وفقكم الله الى ما يحب ويرضى
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:44 م]ـ
الأخ الفاضل الدكتور نافع
أرجو قراءة ما يلي لأهميته جدا جدا
أولا:
هل يمكنك عمل خاصية بحث إضافية بحيث يتم برمجتها بأن لا يظهر من نتائج مفردات البحث إلا المفردات التي يسبقها ترقيم أو أعداد أو يكون بينها وبين الترقيم من حرف إلى 80 حرف مثلا
أو يكون بينها وبين الترقيم من كلمة إلى عشرين كلمة مثلا سبب ذلك هو أن معظم كتب التراجم يوجد بها ترقيم عددي قبل اسم الراوي المترجم له
فيمكن استغلال هذا الترقيم لتقليل نتائج البحث
وذلك مثلا بأمر برمجي بأن لا يظهر في نتائج البحث إلا المفردات التي يسبقها ترقيم عددي
وفي بعض الكتب يوجد بين اسم الراوي المُترجم له وبين الترقيم عدة كلمات مثل:
[140] خ ت س ق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة أحمد بن المقدام بن سليمان بن الأشعث بن أسلم العجلي
فهل يمكن كتابة أمر برمجي بحيث لا تظهر إلا النتائج التي يتوفر فيها شرط معين
وهذا الشرط هو أن يكون بين مفردات البحث وبين الترقيم العدي حروف لا تزيد عن مائة حرف مثلا
أو يكون بين مفردات البحث وبين الترقيم العددي كلمات لا تزيد عن عشرين كلمة مثلا
ثانيا: ببرنامج جوامع الكلم شركة أفق يوجد خيار بحث ان لا تتباعد مفردات البحث عن بعضها في النتائج بأكثر من عشر كلمات مثلا وخيار آخر أن لا تتباعد عن بعضها بأكثر من ثلاثين كلمة مثلا وهكذا
فهل يمكن كتابة أمر برمجي لتحقيق ذلك في الشاملة
أخي الحبيب الدكتور نافع
أعلم أننا نشق عليك
ولكن هاتان الخاصيتان فائدتهما عظيمة جدا وهي توفير الكثير من الوقت والجهد لبحث مدى صحة الأسانيد وكذلك رد الكثير من الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام
فالوقت الذي يُستغرق في بحث إسناد واحد بالطريقة الحالية , بعد التعديل الذي ذكرتُه قد يكفي نفس الوقت لبحث عدة أسانيد
وكذلك الوقت المُستغرق لرد شبهة ما , يمكن بعد التعديل أن يكفي نفس الوقت لرد عدة شبهات
وكل ذلك لنصرة دين الله عز وجل
فما رأيكم أخي الحبيب؟
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخ الفاضل نافع بارك الله فيك وبارك في جهودك وأسأل الله أن يجعل هذا العمل لك صدقة جارية ولكل من ساهم فيه. أخي الكريم قمت بحميل الملف الأخير Setup وقمت كذلك بتنصيبه ولكن كلما قمت بفهرسة كتاب من الكتب ـ مثلا تفسير ابن كثيرـ إلا والبرنامج يُغلق أو يعطيني رسالة غلط ويجب غلق البرنامج. ولذلك نرجو منك أخي نافع أن تدلنا على حل لهذا المشكلة بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/11)
ـ[نافع]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
الأخ خالد
غالبا هو خلل في ملف main عنك، ولعلك عدلت فيه يدويا
نتج عنه وجود مداخل لأسماء كتب في ملف main لا يقابلها كتب فعلية في قواعد البيانات
المهم
الآن
اختر هذا القسم [ينبغي أن يحذف] ثم اضغط ctr - A لتحديد جميع الكتب - ثم اضغط زر حذف الكتاب
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:55 م]ـ
نفع الله بك أخي أبا إسلام و أضم صوتي إلى صوتك لأن هذا و الله ما كان يدور في خلدي فأفصحت عنه جزاك الله خيرا
أما الحبيب نافع فأرجوه أن يسامحنا عما نسببه له من وجع الدماغ و تعب الاعصاب لأنه و الله أملنا الوحيد بعد الله عز و جل في أن يحقق لنا و لطلبة العلم هذه الخدمات الجليلة فبارك الله فيه و متعنا بعمره
أخوكم أبو جرير الاثري
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:18 م]ـ
أخي الكريم نافع ما زالت المشكلة بخصوص التراجم قائمة بل عند حذف كتاب لا تنحذف تراجمه من داخل شاشة تحرير تراجم بل تبقى وتنتقل روابط التراجم القديمة لأول ترجمة من الكتاب المحذوف مع عدم ظهور اسماء التراجم سواء في شاشة تحرير تراجم أو أيقونة البحث عن التراجم
وسأرفق ملف فيه شرح بالصور لما يحدث معي
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:08 م]ـ
الأخ خالد
غالبا هو خلل في ملف main عنك، ولعلك عدلت فيه يدويا
نتج عنه وجود مداخل لأسماء كتب في ملف main لا يقابلها كتب فعلية في قواعد البيانات
المهم الآن اختر هذا القسم [ينبغي أن يحذف] ثم اضغط ctr - A لتحديد جميع الكتب - ثم اضغط زر حذف الكتاب
هذ ممكن
سأجرب إن شاء الله و أخبرك بالنتيجة ...
بارك الله فيكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:35 م]ـ
هذا ملف مرفق فيه شرح بالصور للمشكلة علما بأني نزلت الملف الجديد
ـ[نافع]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:53 م]ـ
الأخ الطيماوي
جربت الملف المعدل
وليست به مشاكل بالنسبة للتراجم
أما المشكلة التي حدثت معك، فغالبا سببها أنك استعملت الموسوعة المفرغة - وهي مفرغة من رواة التهذيبين - ثم بنيت عليها عملك على التراجم، فهذا سبب كل الإرباك الذي حدث معك
ينبغي أن تعيد العمل - كتب الله أجرك وعوضك خيرا -، على الموسوعة الكاملة التي بها تراجم التهذيبين
أو تنزل هذه النسخة المفرغة الجديدة، وهي كالسابقة مفرغة من كل الكتب لكنها تحتوي على رواة التهذيبن بالكامل
يمكنك تحميلها من هنا
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/library.rar
وعند العمل عليها، لاحظ انه ان كان الراوي موجودا في التهذيبين فإنه يحسن ربط الترجمة بالراوي الموجود بدل من انشاء اسم راو جديد لها، هذا هو الأفضل، وإن أضفته راويا جديدا فلا بأس
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:49 م]ـ
الأخ الفاضل الدكتور نافع
أرجو قراءة ما يلي لأهميته جدا جدا
أولا:
هل يمكنك عمل خاصية بحث إضافية بحيث يتم برمجتها بأن لا يظهر من نتائج مفردات البحث إلا المفردات التي يسبقها ترقيم أو أعداد أو يكون بينها وبين الترقيم من حرف إلى 80 حرف مثلا
أو يكون بينها وبين الترقيم من كلمة إلى عشرين كلمة مثلا سبب ذلك هو أن معظم كتب التراجم يوجد بها ترقيم عددي قبل اسم الراوي المترجم له
فيمكن استغلال هذا الترقيم لتقليل نتائج البحث
وذلك مثلا بأمر برمجي بأن لا يظهر في نتائج البحث إلا المفردات التي يسبقها ترقيم عددي
وفي بعض الكتب يوجد بين اسم الراوي المُترجم له وبين الترقيم عدة كلمات مثل:
[140] خ ت س ق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة أحمد بن المقدام بن سليمان بن الأشعث بن أسلم العجلي
فهل يمكن كتابة أمر برمجي بحيث لا تظهر إلا النتائج التي يتوفر فيها شرط معين
وهذا الشرط هو أن يكون بين مفردات البحث وبين الترقيم العدي حروف لا تزيد عن مائة حرف مثلا
أو يكون بين مفردات البحث وبين الترقيم العددي كلمات لا تزيد عن عشرين كلمة مثلا
ثانيا: ببرنامج جوامع الكلم شركة أفق يوجد خيار بحث ان لا تتباعد مفردات البحث عن بعضها في النتائج بأكثر من عشر كلمات مثلا وخيار آخر أن لا تتباعد عن بعضها بأكثر من ثلاثين كلمة مثلا وهكذا
فهل يمكن كتابة أمر برمجي لتحقيق ذلك في الشاملة
أخي الحبيب الدكتور نافع
أعلم أننا نشق عليك
ولكن هاتان الخاصيتان فائدتهما عظيمة جدا وهي توفير الكثير من الوقت والجهد لبحث مدى صحة الأسانيد وكذلك رد الكثير من الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام
فالوقت الذي يُستغرق في بحث إسناد واحد بالطريقة الحالية , بعد التعديل الذي ذكرتُه قد يكفي نفس الوقت لبحث عدة أسانيد
وكذلك الوقت المُستغرق لرد شبهة ما , يمكن بعد التعديل أن يكفي نفس الوقت لرد عدة شبهات
وكل ذلك لنصرة دين الله عز وجل
فما رأيكم أخي الحبيب؟
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
بعد تحميل الملف الجديد setup.exe هل يجب أن نقوم بإزالة الموسوعة ثم تنصيبها من جديد أم تشغيل الملف و تنصيبها مباشرة؟
أرجوا الحواب على هذا السؤال بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/12)
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
أشكرك يا أخي الكريم المفضال (نافع)
عملت الموسوعة معي.
بارك الله فيك ووفقك ونفع بك
ـ[نافع]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:34 ص]ـ
بعد تحميل الملف الجديد setup.exe قم بتشغيله فقط وليس عليك إزالة الموسوعة، ولو أزلتها أولا ثم اعدت تشغيل setup ، فالنتيجة واحدة
بالنسبة لموضوع تعديل البحث كما أشار الأخ أبو اسلام فقد لا أستطيع ذلك في الوقت الحالي، بارك الله فيكم
ـ[همام بن همام]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:42 ص]ـ
أخي الكريم الدكتور نافع نفع الله بك العباد والبلاد. قمت بتحميل الملف الجديد setup.exe ، وبعد ذلك لم تشتغل معي الموسوعة وتظهر نافذة تقول: "من فضلك، حدد مسار قواعد البيانات" فيها خياران أحدهما: "موافق" لكنه لا يشتغل. والآخر: "الغاء" يشتغل، أي أن حقيقة الخياران خيار واحد وهو الإلغاء.
مع العلم أنها كانت تشتغل على ما يرام قبل تحميل الملف الجديد وتشغيله، فما الحل بارك الله فيك.
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:33 م]ـ
السلام عليكم
أخي همام حصل معي نفس المشكل قم باختيار مجلد library عند ظهور النافذة فسيصبح زر - موافق- يشتغل قم بالضغط عليه و ستفتح لك الموسوعة انشاء الله
ـ[همام بن همام]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أمين السلفي جزاك الله خيراً، وفرَّج الله عنك كل كرب كما فرَّجت عني.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
إلى الإخوة الأفاضل
كيف يمكنني وضع المكتبة الشاملة على قرص لتوزيعها على بعض الإخوة؟
حجم الموسوعة أكبر من حجم القرص
وحاولت ضغطها عن طريق البرنامجين الشهيرين فبقي الأمر على حاله
وفقكم الله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:31 ص]ـ
أنصح بأن تجعلها على قسمين فهذه أفضل و أحسن طريقة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكيف أجعلها على قسمين؟
ـ[محمد خليل]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:56 ص]ـ
شيخَنا أبا طارق:
السلام عليكم.
لقد حذفت بعض الكتب غير المهمة من الموسوعة، لإمكانية نسخها على قرص واحد.
وسأضع هذه الكتب المحذوفة والكتب الجديدة التي أضيفت في الملتقى على قرصٍ آخر، بحيث يمكن استيراد أي كتاب منها.
لكنني أنتظر آخر تحديثات الأخ الكريم نافع.
وسأبعث لك نسخة بإذن الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي محمد
وسأنتظر ما ستفعله راجيا لك الأجر
ونسأل الله أن يثيب الأخ نافعا خير الثواب والجزاء
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وكيف أجعلها على قسمين؟
ببرنامج الوينرار و يمكنك استخدام خاصية البحث في الملتقى فقد قام احد الاخوة بشرحه
ـ[العكاشى]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:36 م]ـ
جزى الله الأخ نافع والأخ محمد سعيد وغيرهما خيراً على تواصلهم بنفع إخوانه
الدال على الخير كفاعله(28/13)
كيف أضع كتبي الخاصة في المكتبة الشاملة (المفرّغة)؟؟؟
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:18 ص]ـ
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله:
حملت المكتبة الشاملة المفرّغة من موقع مشكاة و لكنني لا أعرف الطريقة في إنزال الكتب التي لدي إلى المكتبة.
إخوتي: أرجو الشرح المبسّط منكم. (لأنني حاولت و لم أستطع)
و جزاكم الله خيرًا.
.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 07:09 م]ـ
عن طريق خاصية استيراد ملفات نصية
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[11 - 02 - 06, 12:17 ص]ـ
.
أخي خالد
بارك الله فيك و جزاك خيرا
و لكنني حاولت قبل ذلك عن طريق هذه الخاصية وفعلا تظهر لي مجلداتي و كتبي الخاصة
و لكن بعدها لم أستطع الإكمال (ربما لقلة الخبرة)
أتمنى المساعدة.
.(28/14)
الرجاء ممن عند "تخريج الأربعين السلمية" الدخول.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:14 ص]ـ
أرجو ممكن يملك كتاب تخريج الأربعين السلمية للسخاوي، سواء على الحاسب أو مطبوعا مراسلتي على الخاص، فأنا بحاجة لبعض النقولات عنه.
والكتاب مطبوع بتحقيق علي الحلبي، ولم أستطع الحصول عليه، فقد نفذ من المكتبات عندنا.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:57 م]ـ
تفضل اخي الكريم الكتاب مصورا من الوقفية
http://www.archive.org/download/tammktktammktk/tast.pdf
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:58 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل أبا يعلى .. أسأل الله أن يزيدك منه فضلا، وأن يبارك في وقتك وعملك وعلمك.(28/15)
تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله من الحرف
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:00 ص]ـ
هل من دالٍّ عليه. بارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:53 ص]ـ
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=8
لعلك تجد شيء منه هنا ..
نبذة عن الكتاب:
بحث في الحرف والصنائع والأعمال الإدارية التي كانت زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر من تولّها وشيء من أخبارهم.
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:03 م]ـ
وللتذكير، فقد تناول الشيخ الشريف الرحالة عبد الحي الكتاني رحمه الله كتاب "تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله من الحرف" وأثراه بالنقول والنصوص حتى صار مرجعا مهما في بابه. وسماه "التراتيب الإدارية". لا يستغني عنه باحث في السياسة الشرعية.وهو مطبوع في مجلدين بدون تحقيق، بدار الكتاب العربي اللبنانية.
أما كتاب الخزاعي المطلوب فيوجد في المكتبة الشاملة 2 ضمن مجلد "السياسة الشرعية والقضاء".
ولعل الدكتور الشريف حمزة الكتاني حفظه الله يعطينا نبذة مختصرة عن الكتابين لما منحه الله من سعة اطلاع واهتمام بالثرات الإسلامي عامة، وبثرات الشرفاء الكتانيين على وجه الخصوص.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 04:36 م]ـ
تفضل أخي الكريم
مختصر كتاب تخريج الدلالات السمعية
http://www.archive.org/download/sira010/86.pdf
وهو من رفع الاخ أبي عبد المحسن جزاه الله خيرا
والكتاب للتصفح هنا
http://islamport.com/w/sys/Web/1026/1.htm
ـ[ناظم المحمدي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:46 م]ـ
جزاكم الله تعالى كل الخير
ـ[عبدالحكيم طويلب]ــــــــ[28 - 07 - 10, 09:21 م]ـ
تفضل أخي الكريم
مختصر كتاب تخريج الدلالات السمعية
http://www.archive.org/download/sira010/86.pdf
وهو من رفع الاخ أبي عبد المحسن جزاه الله خيرا
والكتاب للتصفح هنا
http://islamport.com/w/sys/Web/1026/1.htm
إنه مختصر الكتاب فقط ...
فهل يوجد الكتاب كاملا .. ؟(28/16)
كتب للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 08:47 م]ـ
نبذة مختصرة من ترجمة المؤلف
هو الشيخ العلامة: حافظ بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي الحكمي نسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة أحد بطون قبيلة مذحج, ولد الشيخ حافظ في سنة 1342 هـ بقرية "السلام" التابعة لمدينة "المضايا" الواقعة في الجنوب الشرقي لمدينة جازان ثم انتقل مع والده إلى قرية "الجاضع" التابعة لمدينة "سامطة" المعروفة, ونشأ الشيخ "حافظ" في كنف أبيه وأمه, وكان يرعى لهما الغنم والماشية جريا على عادة المجتمع في ذلك الوقت, ولكن حافظ امتاز عن فتيان مجتمعه -فقد كان آية في الذكاء وسرعة الحفظ- فلقد حفظ القرآن وهو يرعى الغنم لأهله وعمره لم يتجاوز الثانية عشرة, وكان الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله يتردد إليه وإلى أخيه محمد بن أحمد في قريتهما ويلقي عليهما الدروس لكون والدهما لم يرض بانتقالهما إلى المدرسة وكان "حافظ" ملهما يفهم كل ما يلقى إليه من الدروس بسرعة ,ومكث على هذه الحال حتى توفي والده في عام 1360 هـ ومن ثم تفرغ للدراسة والتحصيل ولازم شيخه "القرعاوي" فبرز في دراساته وأثمر وأجاد الشعر والنثر - فكان كما قال عنه شيخه: ليس له في وقته نظير بالتحصيل والتأليف والتعليم والإدارة في هذه المنطقة- فزوجه ابنته وأنجبت له أولادا صالحين طلبة علم.
وفي عام 1362 هـ طلب الشيخ عبد الله القرعاوي من تلميذه حافظ الحكمي أن يؤلف كتابا في التوحيد يشتمل على عقيدة السلف الصالح نظما يكون كاختبار فصنف كتابه "أرجوزة سلم الوصول إلى علم الأصول" كما صنف في الفقه وأصوله وفي التوحيد وفي السيرة النبوية والمصطلح والفرائض وغير ذلك نظما ونثرا, وله من المصنفات المطبوعة وغير المطبوعة ما يزيد على خمسة عشر كتابا, وقد صنف هذه الكتب مع قيامه بالتدريس ومراقبته للمدارس الأخرى, وآخر وظيفة شغلها هي: إدارة المعهد العلمي بسامطة.
بعد أن حج سنة 1377 هـ وافته منيته في الثامن عشر من ذي الحجة عام 1377هـ بمكة المكرمة وهو في ريعان شبابه ودفن في بلد الله الحرام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ,وكان لوفاته رحمه الله وقعا شديدا في نفوس زملائه وتلاميذه ومحبيه فلقد خسروا رجلا يفتدى بالرجال وعلما لم تعرف المنطقة مثله من الأعلام, وقد رثاه كثير من تلاميذه وزملائه رثاء رائعا- رحمه الله ونفع بعلومه.
والله ولي التوفيق, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
يتبع
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:15 م]ـ
1) أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة
2) سبل السوية لفقه السنن المروية
3) اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون
4) الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة
5) سلم الوصول الى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
6) نيل السول من تاريخ الأمم وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
7) معارج القبول شرح سلم الوصول الى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:57 م]ـ
وهذه ترجمة له رحمه الله أخرى من كتاب الجوهرة الفريدة
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمه الناظم
هو الشيخ الإمام القدوة العلامة بقية السلف، حافظ بن أحمد بن علي الحكمي، ولد في (24/ رمضان/ 1342هـ) بقرية السلام الواقعة جنوب شرقي مدينة جازان.
- حفظ القرآن ولم يتجاوز سنه الثانية عشرة.
- ثم في عام (1358هـ) قدم الشيخ العلامة عبد الله بن محمد القرعاوي إلى المنطقة الجنوبية، وشرع في التدريس والدعوة والوعظ، فتلقى عنه الشيخ حافظ جُلَّ العلوم الشرعية حتى نبغ فيها، وفاق أقرانه.
- وفي عام (1360هـ) توفي والده رحمه الله، فلم يثنه ذلك عن مواصلة التعلم، بل جعل غالب وقته في طلب العلم.
- وفي عام (1362هـ) طلب منه شيخه عبد الله القرعاوي، أن ينظم منظومة في التوحيد، بعد أن قرأ كتب العقيدة السلفية وأتقنها، فنظم منظومته المسماة بـ (سلم الوصول. إلى علم الأصول) ولم يتجاوز سنه حينذاك العشرين، فأعجب بها العلماء المعاصرون له، ومنهم الشيخ العلامة مفتي الديار السعودية حينذاك الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ فأمر بطبعها فطبعت.
- ثم أسند إليه شيخه عبد الله القرعاوي تدريس أقرانه وزملائه، وغيرهم من المستجدين.
- وفي عام (1363هـ) جعله الشيخ عبد الله القرعاوي مديراً المدرسة سامطة، وملاحظاً لمدرسة الجرادية.
- وفي عام (1373هـ) افتتحت وزارة المعارف مدرسة ثانوية بجازان، فعين مديراً لها في ذلك العام.
- وفي عام (1374هـ) أسس المعهد العلمي بسامطة، فاختير الشيخ حافظ لإدارته والإشراف على التعليم فيه.
- توفي الشيخ حافظ رحمه الله بمكة المكرمة (السبت 18/ 12/1377هـ) إثر مرض ألمَّ به ودفن فيها، وله (35) سنة.
- ومؤلفاته رحمه الله كثيرة جدا منها.
1 - سلم الوصول. إلى علم الأصول. في توحيد الله واتِّباع الرسول صلى الله عليه وسلم.
2 - معارج القبول. بشرح سلم الوصول.
3 - أعلام السنة المنشورة. لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة.
4 - الجوهرة الفريدة. في تحقيق العقيدة، كتابنا هذا، وهي من أعظم مؤلفاته.
5 - دليل أرباب الفلاح. لتحقيق فن الاصطلاح.
6 - اللؤلؤ المكنون. في أصول الأسانيد والمتون.
7 - السبل السوية. لفقه السنن المروية.
8 - وسيلة الحصول. إلى مهمات الأصول في أصول الفقة في (640) بيتا طبعت أول طبعة بمكة عام (1373هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/17)
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:00 ص]ـ
جزاك الله الجنة ونسال الله يوفقك وينفع بك
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:01 ص]ـ
الله يبارك فيك اخي ويجعل هذا العمل في ميزان حسناتك(28/18)
هل من مساعد؟ أين أجد الأعداد بعد المئة من أعداد مجلة البيان
ـ[علي الجميل]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة لكل الإخوة في هذا الملتقى المبارك وعلى الخير نتواصل دائما إن شاء الله أتمنا من إخواني أن يدلوني أين أجد الأعداد بعد المئة من أعداد مجلة البيان وأتمنا أن تكون الأعداد على شكل ملفات وورد شاكرا للجميع التعاون مع التحية
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:17 ص]ـ
العدد 101 وسأنزل كل يوم ما يتيسر إن شاء الله
ـ[علي الجميل]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:34 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي وجعل ما تبذله من جهد في تنزيل الملفات في ميزان حسناتك يوم العرض الأكبر تحيات للجميع
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:46 م]ـ
من العدد 101 حتى نهاية الأعداد يفترض أن تكون وصلتني من أحد الأخوة الذين سبق أن راسلوني بالأعداد من 1 حتى 100 وهي منشورة هنا:
http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u= المنتدى%20الإسلامي
ولعل الله ييسر لنا أن نأخذ منه بقية الأعداد ..
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:14 م]ـ
102 و 103
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:01 م]ـ
104 و 105
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:21 م]ـ
106
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:11 م]ـ
107
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:00 ص]ـ
108 109 110 111 112(28/19)
النحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين
ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:27 ص]ـ
http://zahra1.com/Nah_Em_7att_balagah/F_ALNAHW.html
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيك(28/20)
حمل كتاب "الجزاء من جنس العمل" - سيد حسين العفاني pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:52 ص]ـ
كتاب "الجزاء من جنس العمل" - سيد حسين العفاني pdf
610 صفحات
الطبعه الاولى
1405
الجزء الاول
36.7 MB
مكتبه ابن تيميه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0291.pdf
حول الكتاب الى pdf احد الاخوه الافاضل جزاه الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:53 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكبير طويلب علم.
أطال الله عمرك على عملٍ صالح.
وحفظ الله الشيخ الفاضل سيد عفّاني، وجميع (علماء مصر الغالية).
فائدة:
من أجمل كتب الشيخ التي طالعتها:
صلاح الأمة في علو الهمة7مجلدات.
ترطيب الأفواه بذكر حديث السبعة الذين يظلهم الله "مجلدين" استوعب فيه شروح من سبقه كالسيوطي والشيخ عطية محمد سالم.رحمهم الله
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:14 م]ـ
أطال الله عمرك على عملٍ صالح.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الفضل لله تعالى ثم للاخ الكريم الذي يرفض ذكر اسمه و هو الذي صور الكتاب بارك الله فيه و في عمله
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:43 م]ـ
كتاب "الجزاء من جنس العمل" - سيد حسين العفاني pdf
533 صفحات
الجزء الثاني
33.3 MB
مكتبه ابن تيميه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0292.pdf
حول الجزء الثاني الى pdf الاخ نفسه بارك الله فيه
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:35 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ولكن الموقع قيد الانشاء ولم استطع الدخول لتحميل الكتاب المذكور بجزئيه ارجو المساعدة كما ارجو منك التكرم بمساعدتي في الحصول على الكتاب القيم لسيد العفاني _ حفظه الله _ صلاح الأمة في علو الهمة من على شبكة النت ان تيسر لك ذلك
وبارك الله فيك
لا يدرك المجد الا سيد فطن لما يشق على السادات فعال
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:15 م]ـ
بارك الله فيكم
يمكن تحميل الكتاب مثل باقي الكتب باستخدام زر الفأره الايمن و " save target as"
كتاب صلاح الأمة في علو الهمة ليس متوفر لدى اي من الاخوه الان
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:58 م]ـ
حول الجزء الثاني الى pdf الاخ نفسه بارك الله فيه
الاخ طويلب علم بارك الله في جهودكم لكن لدي سؤال هل هناك برنامج لتحويل الكتاب بعد ادخال بالسكانر الى pdf انا الي عندي يحول كل صفحة لوحدها الى pdf لكن انا اريد جميع الكتاب في ملف pdf واحد؟؟؟
هل ممكن تفدني بهذا بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 04:22 م]ـ
نعم اخي الكريم
ACROBAT WRITER 7
يمكنه تجميع كل الملفات ال PDF الى ملف واحد PDF بسهوله شديده
داخله اذهب الى
FILE
ثم
CREATE PDF
ثم
FROM MULIPLE FILES(28/21)
فريق عمل الطيماوي: حجز كتاب: سنن أبي داود، سنن النسائي، سنن ابن ماجة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:41 ص]ـ
الإخوة الكرام
أحجز الكتب السابقة الذكر، طبعة دار المعارف، اعتناء أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
وقد قطع الإخوة في فريق عمل الطيماوي كماً لا بأس به من موافقة الكتب السابقة الذكر للكتاب الورقي فالرجاء التنبه وعدم تكرار الجهد لمن يعمل عليها.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا أخي الطيماوي
و أخبر الفريق الذي معك أن طلبة العلم اليتامى و الفقراء، و العاجزين و الغرباء يدعون لكم ليل نهار على ما تقومون به من نفع للمسلمين فأصلحوا النية و أخلصوا العمل لله فإنه نبراس قبوركم إن شاء الله
إلى الامام قدما بشركم الله بالجنة
أخوكم أبو جرير الاثري
ـ[الباجوري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:30 م]ـ
هل تأكدت أخي الكريم من المشايخ أن هذه الطبعات هي المعتمدة والتي يجب المطابقة عليها برجاء الاطلاع على هذا الرابط للأهمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%DA%E6%E4+%C7%E1%E3%DA%C8%E6%CF
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:07 ص]ـ
الإخوة الكرام
تنبهنا لما ذكره الأخ الكريم بخصوص أفضل طبعات الكتب الستة
وسيتم اعتماد أفضل الطبعات بخصوص الترمذي وابن ماجة وسنوقف العمل في أبي داود لعدم توفر النسخة حتى نشتريها بإذن الله
وكلا الكتابين بتحقيق بشار معروف.
ـ[الباجوري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على سرعة الاستجابة وقد يكون في هذا الربط حل لمشكلة سنن أبي داود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69983
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:42 ص]ـ
حبذا لو أرشدتني أخي الكريم لأحد الإخوة الذين لديهم أفضل نسخة للإمام مسلم
فأفضل طبعة مفردة له التركية في أربعة مجلدات كبار
الرجاء الدلالة على دار النشر
أو أحد الإخوة يريد بيعها أو يوفر نسخ منها للشراء وشكرا(28/22)
رجاء
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:05 ص]ـ
ارجوا ممن عنده معلومات عن مواقع في كتب عبد الجليل التميمي اخباري عنها.
واي كتاب في الاندلس والاحداث الاخيرة لسقوط الاندلس وجزاكم الله خيرا(28/23)
سؤال عن كتاب تصحيح الدعاء
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:40 ص]ـ
نرجو من الأخوة الإفادة عن كتاب تصحيح الدعاء للشيخ بكر أبو زيد هل يوجد في الشبكة؟(28/24)
كتاب الكتروني: إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، الشيخ صالح الفوزان
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:09 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد "، للشيخ / صالح بن فوزان الفوزان.
عنوان الكتاب:
إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد
تأليف:
صالح بن فوزان الفوزان
الناشر:
مؤسسة الرسالة
الطبعة الثالثة، 1423هـ 2002م
قال الشيخ صالح الفوزان:
فإن عقيدة التّوحيد هي أساس الدين، وكل الأوامر والنواهي والعبادات والطاعات كلها مؤسسة على عقيدة التّوحيد، التي هي معنى شهادة أن لا إله إلاَّ الله، وأن محمداً رسول الله، الشهادتان اللتان هما الركن الأول من أركان الإسلام؛ فلا يصح عملٌ، ولا تقبل عبادةٌ ولا ينجو أحد من النار ويدخل الجنة؛ إلاَّ إذا أتى بهذا التّوحيد، وصحّح العقيدة. ولهذا كان اهتمام العلماء- رحمهم الله- في هذا الجانب اهتماماً عظيماً؛ لأنه هو الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، كما يأتي شرحه- إن شاء الله، ثم بعد ما تصح العقيدة فإنه حينئذٍ يُطلب من الإنسان أن يأتي ببقية الأعمال ... ولهذا- كما ذكرنا- كان اهتمام العلماء- رحمهم الله- بهذا الجانب اهتماماً عظيماً، ألَّفوا فيه كتباً كثيرة، مختصرة ومطوّلة، سموها: (كتب التّوحيد)، أو (كتب العقيدة) أو (كتب السنة). ومن هذه الكتب هذا الكتاب الذي بين أيدينا، وهو: (كتاب التّوحيد الذي هو حق الله على العبيد) تأليف شيخ الإسلام المجدد في القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية. الشيخ: محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. وهذا الكتاب من أنفس الكتب المؤلَّفة في باب التّوحيد؛ لأنه مبني على الكتاب والسنة، بحيث إنه رحمه الله، يورد في كل باب من أبوابه آيات من القرآن وأحاديث من السنة الصحيحة السند أو المعنى، وكلام أهل العلم الأئمة؛ الذين بَيَّنوا معاني هذه الآيات وهذه الأحاديث، فعل هذا في كل باب من أبواب الكتاب. فلم يكن هذا الكتاب قولاً لفلان أو فلان، أو أنه كلام من عند المؤلف، وإنما هو كلام الله وكلام رسول الله، وكلام أئمة هذه الأمة من الصحابة والتابعين وغيرهم من الأئمة المقتدى بهم. فتأتي أهمية هذا الكتاب من هذه الناحية؛ انه مبني على الكتاب والسنة من الآيات والأحاديث، فلا يقال: إن هذا كلام فلان، أو كلام ابن عبد الوهاب، بل يقال: هذا كلام الله وكلام رسول الله، وكلام أئمة الإسلام. وهكذا ينبغي أن يكون التأليف. - درّست هذا الكتاب في الرياض وفي الطائف أثناء الإجازة الصيفية، وكان بعض الطلاب يسجلون تلك الدروس، وتشاركهم إحدى دور التسجيل، وعندما أنهيت الكتاب- والحمد لله-، وانتشرت تسجيلاته كثرت عليَّ الطلبات في تفريغها من الأشرطة وطباعتها على شكل شرح للكتاب، وكنت أرفض هذه الطلبات وأعتذر بأن الكتاب- ولله الحمد- قد شرح بشروح كثيرة وكافية، وما جئت بجديد، إلاَّ أنها لما كثرت عليَّ الطلبات في ذلك، قلت: لعل في تحقيق رغبة أصحابها خيراً: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}، فأذنت بتفريغ الأشرطة، وكتابة ما فيها، وأشرفت على ذلك، وهذبته ونقحته حسب استطاعتي.
ويمكن تحميله من الصفحة التالية:
http://www.ebooks-center.net/open.php?cat=1&book=48
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:21 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَنَفَعَ اللهُ بِكَ؛ على هذا الكِتابِ القَيِّم النَّفيسِ.
وأَتَمَنَّى مِنكَ أَخِي الغَالِي أَن تَضَعهُ على مَلَفَّاتِ (وُرد).
مُحِبّكَ في اللهِ: ابنُ سالِمٍ.
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:51 م]ـ
وجزاكم خيرا وبارك فيكم ..
ومرفق الملفات الأصل المستخدمة في عمل الكتاب ..
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 02:28 م]ـ
... بارَكَ اللهُ فيكَ؛ وَأَشكُرُكَ على سُرعَةِ استِجابَتِكَ لأَخيكَ.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:10 ص]ـ
أشكرك على هذا الكتاب أخي بن سالم، وأسأل الله جل وعلا أن يعظم لك الأجر، والمزيد من هذه الانجازات .. سدد الله خطاكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 03:24 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَنَفَعَ اللهُ بِكَ
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:06 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0050.php(28/25)
المكتبة الشاملة2 (شاشةالقران الكريم و تفسيره)
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بخصوص شاشة (القران الكريم و تفسيره) في الشاملة 2 يلاحظ غياب تفسير القرطبي من شاشة التفسير
هل هناك امكانية اضافته
ملاحظة. التفسير موجود في الشاملة اكني اقصد شاشة القران الكريم و تفسيره
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:40 م]ـ
فعلا تفسير القرطبي غير موجود في نافذة "القرآن الكريم و تفسيره". هذه النافذة الممتازة التي التي تمكن الباحث من الاطلاع على آراء المفسرين في كل آية من كتاب الله العزيز، وفي مدة جد قصيرة.
نرجو من أخينا نافع حفظه الله وزاده بسطةً في العلم والجسم، أو مِِِنْ بعضِ مساعِديه جزاهم الله خيرا أن يَدُلونا على طريقة إدراج هذا الكتاب القيم، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:53 ص]ـ
أرجو من الأخ نافع أن يتحفنا باللازم ...
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
لقد صدر التعديل 2.04 2.05 و2.06 والمشكلة قائمة أرجو من الأخ نافع أخذ هذا الأمر بعين الإعتبار
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:53 ص]ـ
نعم مشكوراً ... مأجوراً.(28/26)
رجاء عاجل للإخوة في مشكاة وطريق الإسلام
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:49 م]ـ
أعتقد أن وضع الموسوعة الشاملة في ملف واحد حجمه حوالي 800 ميجا يسبب مشاكل كثيرة
1 - قد ينقطع التحميل فيضيع جهد كبير
2 - كثير من الإخوان ليس لديهم اتصال سريع، والاتصال عدة ساعات يكلف الكثير
3 - التحميل يحتاج الى مساحة فارغة في القرص ضعف مساحة الملف، لأنه يكون أولا في ملف مؤقت ثم في ملف دائم. وقد حاولت التحميل من حاسب المكتب عند الخروج من العمل وعند العودة في الصباح وجدت أنه قد اكتمل ولكن لا يمكن تخزين الملف لأنه لا يوجد مساحة كافية في القرص!
4 - إذا أراد أحدنا نقل هذا الملف من حاسب الى حاسب يحتاج الأمر الى جهد كبير لتجزئة الملف ثم تجميعه، وما كل أحد يعرف كيف يكون ذلك، لأن حجم الملف أكبر من حجم الأقراص الضوئية والفلاش ميموري
لذلك أقترح تجزئة الملف إلى جزئين أو أربعة أجزاء
وشكر الله لكم وللدكتور نافع
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:22 م]ـ
أنظر في مشاركاتي تجد الموسوعة مجزأة إلى 17 جزء ... كل جزء فيه 48 mb إلا الأخير فهو صغير
إذا أردتها بحجم أقل فأنا في الخدمة
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:25 م]ـ
فكرة تقسيم الموسوعة إلى موسوعات سيكون فيه حل للكثير أخي ..
فلو تطوع أحد الأخوة بتقسيم الموسوعة على موسوعات فجزاه الله خيراً ...
الموسوعة الإسلامية ..
الموسوعة العربية (لغة وأدب)
موسوعة التراجم والسير وهكذا ..
طبها التقسيم يحتاج دراسة بسيطة من بعض المتخصصين لتقسيم الموسوعة إلى موسوعات
والمقصد من التقسيم تقليل حجم الموسوعة كاملة وسهولة التحميل من قبل الجميع
وبإذن الله نرفع جميع الموسوعات المقسمة على مكتبة مشكاة إضافة إلى الموسوعة الأم
والله اعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:32 م]ـ
أشكر للإخوة الكرام مشاركاتهم، ولكن أرجو عدم الخروج عن الموضوع، فالاقتراح يتعلق بالموسوعة في شكلها الحالي (800 ميجا)، ولو كان حجم الموسوعة 500 ميجا مثلا لما كانت هناك حاجة لهذا الاقتراح. كما أنه موجّه للمواقع التي وضعتها في ملف واحد، وبالطبع هناك مواقع كثيرة قسمت الموسوعة إلى ستة عشر ملفاً حسب التجزئة الأصلية.
وأما اقتراح الأخ الكريم (مسك) بتقسيم الموسوعة إلى موسوعات متخصصة فلا أتفق معه فيه، لأن المعرفة عالم متكامل، وأفضل منه في نظري ما فعله الدكتور نافع وفقه الله من نشر نسخة فارغة من الموسوعة بحيث يضع فيها كل باحث ما يريد من الكتب، ويبقى على الدكتور نافع وأمثاله من المختصين بيان كيفية إضافة الكتب إلى الموسوعة الفارغة، ولا أقصد الكتب الجديدة، بل أقصد كتب الموسوعة نفسها. وربما يعتقد الكثيرون أن الأمر سهل، ولكنه صعب على أكثر الناس.
وفق الله الجميع
ـ[حازم المصري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:57 م]ـ
السلام عليكم.
يمكنك أخي الفاضل إستخدام أحد برامج تسريع و إستئناف التحميل.
مثل FlashGet أو Getright أو internet download manager .
فهذه البرامج لا تحتاج إلى عمل ملف temp في سواقة النظام بل تقوم بإنزال الملف إلى المكان
المحدد ثم إعادة تسميته فقط عند إكتمال التحميل.
أي أنها لا تحتاج إلى ضعف المساحة.
و فقكم الله.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:03 ص]ـ
رابط لتحميل برنامج الفلاش جت.
هنا ( http://down1.amazesoft.net/fgf171.exe)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:14 ص]ـ
برنامج FlashGet أو Getright بهم ملفات تجسس، وهذة النوعية من البرامج ترسل بيانات عنك، فتسبب بطأ الحاسوب والأنترنت أو أخذ جزء من سرعتهم بالأضافة الى أن internet download manager افضل منهم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:03 ص]ـ
أخ كريم سأل عبر رسالة خاصة: هل برنامج ( Download Accelerator) أيضا يحتوي على ملفات تجسس؟
فقلت أطرح هنا الأجابة للفائدة: احترس من هذة البرامج التي تستخدم لتنزيل الملفات، و لكن يوجد بها ملفات تجسس و ملفات دعائية:
1 - FlashGet
2-Download Accelerator Plus
3-Download Accelerator Plus B
4-Go!Zilla
5-NetAnts
6-Robust
المصدر: http://www.safer-networking.org/en/articles/download-managers.html
وكذلك برنامج GetRight
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:37 ص]ـ
سيدي الفاضل لو تمعنت في المقالة لوجدت صاحبها يقول أن جرب فقط النسخة ذات الإعلانات من فلاش جت. لاحظ أيضاًَ أن الإصدار 1.4 الذي يتحدث عنه صاحب الموقع هو إصدار قديم.
للعلم أنا أستعمل الإصدار 1.6 و هو يعمل بكفاءة عالية.
لكن يبدو أن صاحب المقالة يستعمل أيضاً برنامج الـ Imesh طالما أنه وجد في جهازه ملفات تجسس
الـ Cydoor و الله أعلم.
و أخيراً إليك أخي الفاضل منتج المفاتيح Key- Gen للحصول على إسم و رقم تسلسلي لجعل البرنامج كاملاً.
في المرفقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/27)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:42 ص]ـ
طيب وليه نتعب نفسنا، الفلاش جت عليه كلام، وعندما فحصته ببرنامج pest portal وجدته يعتبر كل ملفات البرنامج محظورة وقد يكون برنامج الفحص هذا من البرامج المتشددة، وبرنامج
Internet Download Manager
هو الأفضل حاصل على 60 جائزة وتشهد له مواقع البرامج والمستخدمين وهو الأسرع
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الأفاضل ... بارك الله فيكم.
هناك برنامج سريع جداً - بفضل الله -، وأنا أستعمله دائماً، وميزته أنه عندما ينقطع النت يكمل بمجرد مجيء النت بعد ضغطك على بدء، وهو برنامج: Mass.downloader .
والله المستعان.
وها هو البرنامج.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم انا استخدم هذا البرنامج بجانب Internet Download Manager
وقد ظهرت نسخة أحدث من التي وضعتها من ماس داونلودر
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:10 ص]ـ
وميزة استكمال تحميل الملف بعد انقطاع النت او تحميل الملف على مراحل او عدة اوقات موجودة ايضاً في Internet Download Manager
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:18 ص]ـ
سرعة تحميل الملفات من على الأنترنت لها عوامل منها: سرعة الموقع الذي تحمل منه، عدد الذين يحملون الملف في نفس الوقت، فكلما زاد الضغظ على الموقع كلما قلت السرعة، قرب الموقع الشبكي - وليس الجغرافي - للكمبيوتر المستضيف - السيرفر- للموقع الذي تحمل منه الملفات، فكلما كانت المسافة اقصر كلما كانت السرعة أعلى، ومثال على البعد الشبكي: مثلا لو في أنت السعودية وتطلب موقع مستضاف في الصين هل تظن ان الرحلة تكون من السعودية للصين؟ لا فقد تمر في الوسط مثلاً على البرتغال
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:34 م]ـ
كلام الإخوة ـ مع الاحترام لهم - كله خارج الموضوع!!
أنا يا إخوان لا أشتكي من سرعة الإنترنت، ولا أحتاج إلى البرامج التي تقترحونها وتتجادلون في تسمية الأفضل منها، وكلها معروفة عندي وهي من البديهيات. وأعرف أن هناك مواقع يمكن تنزيل الموسوعة منها في 16 ملفاً سعة كل ملف 50 ميجا، ولكن هذه الملفات معطوبة، وقد اقترح بعض الإخوة تنزيل الموسوعة من موقع طريف الإسلام لأنها نظيفة هناك
وأنا ليس عندي مشكلة في تنزيل الموسوعة، وقد تم إنزالها من موقع طريق الإسلام في ملف واحد (800 ميجا)
السؤال الآن: كيف أنقل هذا الملف الهائل إلى الحاسب الآخر (عندي أربعة حاسبات!!)
الفلاش ميموري سعته 512 ميجا - السي دي 700 ميجا
طبعا أنا أعرف أن هناك برامج لتجزئة الملف وإعادة تجميعه
وليس من الصعب علي أن أستفيد منها
ولكن لماذا التعب الزائد؟ وهل كل إنسان يعرف تجزئة الملفات الضخمة وإعادة تجميعها؟؟
أليس من الأفضل أن تكون الموسوعة في ملفين سعة كل منهما 400 ميجا؟؟
هذا هو السؤال بكل بساطة، وجميع ما تقولونه عن البرامج المساندة لا علاقة له بالموضوع
هذا حالي مع المسوعة، فكيف بمن ليس لديه نفس التسهيلات؟؟
تذكروا: أن إخوانا لكم يعانون من بطء الإنترنت، ويحوقلون إذا انقطع التحميل، إلى آخر المشاكل التي تنشأ من هذا الحجم الضخم
فبدلا من تأييد الاقتراح تعمدون بارك الله فيكم الى بُنَيَّات الطريق، وتصورون المسألة كأنه لا توجد مشكلة، لأن هناك برنامجاً يفعل كذا وبرنامجاً يفعل كذا!!
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:31 م]ـ
يمكنك أخي الفاضل أيضاً إستخدام السي دي سعة 800 ميجا أو 900 ميجا.
و تستخدم خاصية الأوفر برن OverBurn لوضع الموسوعة عليه.
و هو ما نفعله نحن عند إعادة توزيع الموسوعة.
و الله الموفق.(28/28)
ممكن أحد يعطيني نبذة عن المكتبة الشاملة؟؟
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لم أحمل المكتبة بعد .. وأحب أن أعرف عدد الكتب فيها
و قائمة بأسماء الكتب ..
وميزاتها ..
وكل شي ..
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
يا أخي و كأنك تطلب المستحيل ...
بالفعل ... لساني يعجز عن وصفها لك ... و أعني ما أقول
يكفيك فقط أن اسم المبرمج: نافع ...
تصور إذن ما يمكن أن يقدمه؟؟؟
ما يجعل الدموع تنهمر و هي تنفتح أول مرة؟؟ (و هذه و الله ليست مبالغة)
نصيحتي حمل و ماراح تندم ... اللهم إن كنت تعمل لشركة تجارية (ابتسامة)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:43 م]ـ
هذه الكتب الموجوده في الموسوعة ... موجودة على شكل صور ...
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:36 ص]ـ
يا أخي و كأنك تطلب المستحيل ...
بالفعل ... لساني يعجز عن وصفها لك ... و أعني ما أقول
يكفيك فقط أن اسم المبرمج: نافع ...
تصور إذن ما يمكن أن يقدمه؟؟؟
الله أكبر!
والله لا نملك إلا شكره والدعاء له في ظهر الغيب
ما يجعل الدموع تنهمر و هي تنفتح أول مرة؟؟ (و هذه و الله ليست مبالغة)
نصيحتي حمل و ماراح تندم ... اللهم إن كنت تعمل لشركة تجارية (ابتسامة)
انتهيت من تحميلها الآن ولله الحمد
استغرق مني ذلك أكثر من 8 ساعات في أيام متفرقة
باستخدام برنامج مساعد .. فسرعة الاتصال عندي بطيئة جدا
وأول ما فتحتها نسيت كل عناء التحميل .. يا رب لك الحمد
والحقيقة انا سألت عنها لاني مشرفة على قسم الكتب في أحد المنتديات
وأحببت أن أكتب موضوع يليق بالتعريف عنها ..
أعتقد زال الإشكال الآن .. :)
بارك الله فيكم
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:37 ص]ـ
هذه الكتب الموجوده في الموسوعة ... موجودة على شكل صور ...
شكر الله لكم(28/29)
نداء لمحبي رسول الله صلى الله عليه و سلم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
إخواني في الله من باب نصرة رسول الله صلى الله عليه و سلم فإني كتبت هذا النداء على صفحة واحدة بصيغة وورد و ارفقته هنا كملف مرفق، و ارجو من الأخوة أن يقوموا بتنزيله و نسخه و نشره نصرة لرسول الله صلى الله عليه و سلم و هو نداء للمسلمين عامة و للبحرينيين و الكويتيين خاصة، فلا تبخلوا على أنفسكم نصرة الرسول صلى الله عليه و سلم بنسخ كم ورقة و توزيعها
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حارث]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:10 ص]ـ
اللهم انصر من نصر الدين
ـ[ابو حارث]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:31 ص]ـ
كل العيون الى الحبيب تميلوا ومعي بذالك شاهد ودليلوا فاما ادليلوا اذا ذكرة محمدا ترى دموع العاشقينا تسيلوا اخوكم من فلسطين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:25 م]ـ
الله أكبر يا أبا حارث، و جزاكما الله خيرا
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(28/30)
قريبا فهارس المعسول للعلامة محمد المختار السوسي
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
ابشر الاخوة الباحثين والمهتمين بتراث العلامة محمد المختار السوسي بنشر فهارسه في الملتقى قريبا.
والسلام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب من المؤلفات النادرة التي لا يمكن لطالب العلم أن يحصل عليها بسهولة.
ولا أدري ما الذي يمنع من إعادة طبعه ونشره.
بل كتب الشيخ المختار السوسي كلها غير متوفرة.
فمن أعظم الأعمال التي يمكن بها خدمة هذا الكتاب: أن تقوموا بمسحه ضوئيا ثم التنسيق مع الأخ (طويلب علم) لتجهيزه في ملفات بي دي إف، ثم يتم نشره على الشبكة.
لو حقق هذا العمل، لكان نصرا جديدا لطلبة العلم الشرعي.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:25 ص]ـ
سيكون كنزا لا ثمن له ... ولكن حبذا أن يعاد طبع المعسول ولو تصويرا، ولا بد ولا بد ولا بد ....
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 03:06 ص]ـ
ذكر لي صاحب المركز الثقافي العربي أنهم بصدد إعادة طبعه،وهذا في معرض السنة الماضية.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:35 م]ـ
ذكر لي صاحب المركز الثقافي العربي أنهم بصدد إعادة طبعه،وهذا في معرض السنة الماضية.
التقيت منذ أشهر أحد ابناء الشيخ (الذي يكتب في جريدة التجديد لكن نسيت اسمه) وناقشته طويلا في ذلك، فأخبرني بأنهم لم يقوموا بشيء منه.
وعلى كل؛ فإذا طبع الكتاب الأفضل أن يصور فقط، لأن النسخة المطبوعة مصححة ومتقنة، وحتى الأخطاء الطفيفة بها جداول خطأ وصواب، فإعادة صف الكتاب سينفش في حجمه (الضخم) وسيكثر من الأخطاء لقلة الإتقان لدى محققينا المغاربة هداهم الله.
وأنبه إلى أن أحد علماء منطقة "حاحة" جهة أكادير كان بدأ في كتابة تاريخ لرجالاتها على منوال "المعسول في تراجم رجالات سوس"، سماه "المتعة والراحة في تراجم علماء حاحة" وكتب منه مجلدين كبيرين طبعا منذ مدة .. وهو عمل عظيم جدا، فليت المؤرخ حفظه الله يتم عمله، كما أرجو أن يطبعه بمطبع مشرقية حتى ينتشر لأن نسخه قليلة جدا، وطبعه على حسابه الخاص سيرهقه كما لا يخفى ...
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب من المؤلفات النادرة التي لا يمكن لطالب العلم أن يحصل عليها بسهولة.
ولا أدري ما الذي يمنع من إعادة طبعه ونشره.
بل كتب الشيخ المختار السوسي كلها غير متوفرة.
فمن أعظم الأعمال التي يمكن بها خدمة هذا الكتاب: أن تقوموا بمسحه ضوئيا ثم التنسيق مع الأخ (طويلب علم) لتجهيزه في ملفات بي دي إف، ثم يتم نشره على الشبكة.
لو حقق هذا العمل، لكان نصرا جديدا لطلبة العلم الشرعي.
وما ذا تفيد الفهارس وحدها إذا لم يطبع الكتاب كاملا غير منقوص.
أخبرني من أثق به أن سبب عدم طبع هذه الموسوعة العلمية، يرجع إلى خلاف بين أبناء الشيخ هداهم الله إلى الصواب.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:26 ص]ـ
أضم صوتي إلى الأخ عصام البشير، و سأحاول في زيارتي المقبلة للمغرب أن أصور ما توفر لدي من أثار سوسية.
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
بشرى للاخوة الكرام
فهارس المعسول لاول مرة في الملتقى متاحة لكم.
والسلام(28/31)
ما زالت مشكلة التراجم مستمرة رغم تنزيل الملف الجديد
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:18 م]ـ
مرفق ملف فيه المشاكل التي واجهتني عند تحرير تراجم كتاب وتصديره ككتاب إلكتروني رغم تنزيل الملف الجديد الذي نزله الأخ نافع(28/32)
أريد الموسوعة الشاملة
ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
أرجو منكم مساعدتي في الحصول على الموسوعة الشاملة
نظراً لحاجتي الشديدة لها , ويصعب على تكوين مكتبة ضخمة في أرض الواقع
وأرجو أن يكون عن طريق غير الإنترنت , كالبريد ونحوه؛ فقد حاولت تنزيلها من الإنترنت , فكان
زمن التحميل لمدة أيام!
وأنا على مودم ولا أملك (الدي سي أل).
ـ[بيان]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم
أختي في الله ضعي عنوانك على هذا الرابط وسوف تصلك بإذن الله ومعها هدايا أخرى كثيرة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70566
...
ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزيت خيراً أخي الكريم
قد قمت بوضع عنواني منذ ردك لي ولكنها لم تصلني ترى مالسبب؟؟
ـ[ياسر عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 03 - 06, 07:33 ص]ـ
انا من مصر
و بحمد الله رفعتها كامله علي اسطوانه واحده 900 ميجا
لو حد عايزها يتصل بيا ونشوف توصله ازاي
اسمي ياسر عبدالرحمن
و رقمي
0125334500
و جزاكم الله خيرا
و لو حد عايز كميه للتوزيع الخيري ممكن نتفق عليها
ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:32 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 04 - 06, 10:44 م]ـ
في أي البلاد أنت أختي الفاضلة؟؟
ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[11 - 04 - 06, 03:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مكة المكرمة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:23 ص]ـ
الأخ بيان الذي يوزع الموسوعة والاصطوانات السابقة في مكة
وكذلك الشيخ أبو عمر عبد الرحمن الفقيه في مكة وهناك غيرهم كثير
فلو ترسلين لأحدهم على الخاص ويذهب أحد إخوانك ليأخذ منهم نسخة من الموسوعة(28/33)
حمل الملوك جاهز للشاملة 2
ـ[الترهوني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:25 ص]ـ
حمل كتاب سراج المروك على شكل كتاب الكتروني جاهز للشاملة
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[الترهوني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:27 ص]ـ
عفوا لهذا الخطأ
اسم الكتاب سراج الملوك لأبي بكر الطرطوسي
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 03:03 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[زهير حرزالله]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:44 م]ـ
بارك الله بك وجعاه في ميزان حسناتك
ـ[زهير حرزالله]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:44 م]ـ
بارك الله بك وجعاه في ميزان حسناتك
ـ[ابوهادي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك(28/34)
أين أجد كتاب (الحروب العثمانية الفارسية واثرها في انحسار المد الاسلامي عن اوربا)
ـ[حسين الشامي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام أين أستطيع أن أجد كتاب (الحروب العثمانية الفارسية واثرها في انحسار المد الاسلامي عن اوربا) تأليف: محمد عبد اللطيف هريدي
شكرا للمساعدة(28/35)
حمل كتاب "المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد" - بكر أبو زيد pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:17 ص]ـ
تلبيه لطلب الاخ الفاضل طلال العولقي حفظه الله
عنوان الكتاب: المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد - الجزء 1
تأليف: بكر أبو زيد
الناشر: دار العاصمه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1417
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 640
حجم الكتاب: 10.5 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0295.pdf
عنوان الكتاب: المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد - الجزء 2
تأليف: بكر أبو زيد
الناشر: دار العاصمه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1417
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 616
حجم الكتاب: 9.61 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0296.pdf
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
وأكثر من أمثالكم أخي الكبير طويلب علم
كم كنتُ أتمنى أن أرى هذه المعلمة الحنبلية على الانترنت، فالحمدلله أن هيأ الله الأسباب من أمثالكم أخي طويلب علم.
سيستفيد من هذا السفر المبارك الكثير الكثير من طلبة العلم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله عنا كل خير ....
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي جزاك الله خيرا على هذين السفرين لعالم جليل أحبه وطالما أحب أن أرى هذا الشيخ فهل له من لقاءات مرئية؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:38 ص]ـ
بارك الله فيك وليتك تتحفنا مشكورا بعمل مماثل لتصحيح الدعاء فالناس محتاجون إليه جدا على صيغة وورد أو نسخة ضوئية
ـ[العكاشى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله عنا كل خير ....
ـ[العكاشى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:46 ص]ـ
أخى
هل من الممكن الحصول على هاتف الشيخ
لو سمحتم
لانى بصدد عمل كتاب فى السنة
ويهمنى رايه حفظه الله
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العكاشى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:46 م]ـ
أخى
هل من الممكن الحصول على هاتف الشيخ
لو سمحتم
لانى بصدد عمل كتاب فى السنة
ويهمنى رايه حفظه الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
ليس عندي هاتف الشيخ حفظه الله وليس عندي كتب اخرى للشيخ فقد حولت كل ما وصلني الى pdf وكلها هنا في الملتقى
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:30 ص]ـ
للشيخ كتاب رائع حول تخريج الحديث. نتمنى ممن يملكه أن يحوله
وجزاه الله كل خير
ـ[خلدون العبيدي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:47 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكبير " طويلب علم ":
ممكن كتاب " التأصيل " للشيخ بكر حفظه الله؟؟؟
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:18 ص]ـ
الرابط لا يعمل
أرجو المعونة
ـ[جعفر محمد]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:18 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[النقاء]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:29 م]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= جعفر محمد;1132869] الرابط لا يعمل [/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOT'
على الرابط:
http://waqfeya.com/book.php?bid=304
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:15 ص]ـ
ما زال الرابط لا يعمل جزيتم خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
رابط الكتاب: نسخة الموسوعة الشاملة، والنسخة المصورة هنا:
http://shamela.ws/bok.php?bid=160&type=0
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:14 م]ـ
بارك الله لك أيها الأخ الفاضل الموفق
وكتب لك الأجر الحسن(28/36)
برنامج قرآني يندمج مع الوورد
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:31 ص]ـ
برنامج رائع وجديد ... شبيه لمصحف النور للنشر المكتبي ... إلا أن هذا البرنامج يتميز عنه بأنه بالرسم العثماني ويشتمل على ترجمة معاني الآيات باللغة الإنجليزية
وهذا رابط التحميل
http://c.up.c-ar.net/06/01/1b8c.rar
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
البرنامج رائع جدا.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:47 م]ـ
قرأت في موقع أن هذا البرنامج قام بعمله اليهود لذلك قد تجدون فيه تحريف ,
لذا يجب على الأخوة التأكد من أن البرنامج صحيح لاشبهة فيه.
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:46 م]ـ
البرنامج عندي في الوورد طريقة البحث انجليزي
فهل له نسخة عربية
أم الخلل من جهازي؟؟
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:53 م]ـ
هناك نسخة عربية أروع من تلك وبها خدمات أخرى لعلي أرفعها إن شاء الله
لا تنسوا الدعاء لأخيكم فإنه سوف يُسأل
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:58 م]ـ
هذا رابط النسخة العربية،
مميزاته:
1 - خط عثماني
2 - خط إملائي
3 - نقل الآية المختارة إلى حيث المؤشر في صفحة الوورد
4 - أو فتح صفحة مخصوصة للآية
5 - إمكانية البحث المعجمي والموضوعي
6 - خدمات أخرى
7 - لا تنسوني بالدعاء (أرجو أن أسبق الأخ نافع إِنْ سبقته قبل ذلك)
لا تستقل الدرهم فلعله يسبق الدينار
http://www.alburhan.info/alsdeek_quran/quran.rar
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
جزاكما الله كل خير .....(28/37)
كيفية تحميل برامج الى الشاملة
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:13 ص]ـ
اخي نافع نفع الله بك قمت بتحميل كتب ليتم اضافتها الى الشاملة لكني لم اتوصل الى الكيفية الصحيحة لاضافتها بحيث اذا فتحت الشاملة وجدتها قد تم اضافتها(28/38)
نداء للمتخصصين: أوجدوا حلولاً لهذه المشكلات التي تواجه الباحثين في تعريب الويندوز
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:17 م]ـ
هناك عدة مشكلات التي تواجه الباحثين في تعريب الويندوز، ومنها:
1 - حرف الهاء المنفرد يظهر على شكل الرقم خمسة، هكذا (ه)، وإذا رغب الكاتب ظهوره بالشكل الكامل ـ اختصاراً لكلمة هجرية مثلاً ـ فهو يصله بكشيدة هكذا (هـ)، وفي هذا تشويه للكتابة. والغريب أن الحرف يظهر بالشكل المطلوب أحياناً، فنسخته من أحد الملفات وأضفته إلى (الوورد) على شكل نص تلقائي، ولكني لا أعرف كيف توصل كاتب الملف إلى هذا الإنجاز!
2 - للمدّ علامة معروفة على هيئة رقم (1) صغير، واللطيف أن الويندوز يضيفها آلياً فوق كلمة الجلالة (الله)، فكيف تضاف يدوياً فوق كلمة (الرحمن) مثلاً؟ وأذكر أنني حضرت محاضرة حول شفرة الحروف العربية قبل عشرين عاماً، فقال المحاضر الأمريكي: ما دام هذا الرمز جزءاً من اللغة العربية فيجب أن يكون له رمز في الشفرة. ولكن الواقع حالياً أنه غير موجود في الشفرة.
3 - الحروف المعرَّبة (پ، ژ، گ) يمكن إضافتها للنص العربي بواسطة القص واللزق لأنها موجودة في الشفرة، ولكن الحرف (ف بثلاث نقاط) غير موجود في الشفرة، فكيف يمكن كتابة كلمة (فينا) بثلاث نقاط على الفاء، وهل بالإمكان برمجة لوحة المفاتيح لكتابة هذه الحروف بواسطة مفتاح (ألت) مثلاً.
4 - يحتل مفتاح ( caps Lock) موقعاً متميزاً في لوحة المفاتيح، ولكنه عديم القيمة في لوحة المفاتيح العربية، وقليل القيمة حتى في لوحة المفاتيح الإنجليزية، فهل بالإمكان برمجة هذا المفتاح ليكتب علامة الشدَّة إذا كانت لوحة المفاتيح في الوضع العربي، ويعود إلى وظيفته الأصلية في الوضع اللاتيني؟
وإذا كان لدى الإخوة مشكلات أخرى فأرجو ذكرها في التعقيبات، ثم أرجو من المختصين بالبرمجة النظر في إيجاد حلول لها، تعاوناً على الخير وخدمة للغة القرآن
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:32 م]ـ
أضم صوتي لك يا أخي الكريم و خصوصا المشكلة الأولى فهي شائعة!
ـ[عطية]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:50 ص]ـ
بالنسبة للمشكلة الأولى وهي حرف الهاء فحلها سهل جدا وهو يكون بالترتيب التالي:
اكتب الهاء
اجعل المؤشر بعدها مباشرة
إذهب إلى القائمة insert
اختر symbol
اختر special characters
اختر No-width non break
اضغط على insert
وستجد أن الهاء أصبحت كما تريد بدون الشرطة. وإذا أردت فيما بعد أن تدخل هذه الهاء بضغطة زر واحدة، فبإمكانك أن تعمل لها اختصار من لوحة المفاتيح عن طريق إدخال نص تلقائي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:42 م]ـ
وإذا أردت فيما بعد أن تدخل هذه الهاء بضغطة زر واحدة، فبإمكانك أن تعمل لها اختصار من لوحة المفاتيح عن طريق إدخال نص تلقائي ...
كيف نفعل ذلك يا أخي الكريم؟
ـ[عطية]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:51 ص]ـ
وإذا أردت فيما بعد أن تدخل هذه الهاء بضغطة زر واحدة، فبإمكانك أن تعمل لها اختصار من لوحة المفاتيح عن طريق إدخال نص تلقائي ...
كيف نفعل ذلك يا أخي الكريم؟
ظلل الهاء (بعد أن تعملها كما أخبرتك سابقا)
ثم اذهب إلى القائمة insert
ثم auto text
ثم add
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:01 م]ـ
أخي عطية
جربت عدة مرات فلم تفلح التجربة، علما بأن الذي عندي أوفيس 2000
ـ[عطية]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:13 ص]ـ
أخي عطية
جربت عدة مرات فلم تفلح التجربة، علما بأن الذي عندي أوفيس 2000
ما هو الذي لم يفلح معك بالضبط هل هو عمل "الهاء المقطوعة" أم عمل اختصار لها من لوحة المفاتيح؟! علما بأن إصدار الأوفيس لا يهم فخاصية "رموز أحرف التحكم" no width none break موجودة حتى في أوفيس 97.
على كل حال سأرفق بهذه المشاركة ملفا فيه هذه الهاء المقطوعة بإمكانك أن تنسخها إلى حيث تريد.
وأنصحك أن ترقي الأوفيس عندك إلى 2002 أو 2003 فإن أوفيس 2000 هو من أسوأ ما أنتجه مايكروسوفت
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:26 م]ـ
أخي الكريم
أشكرك على تجاوبك وسعة صدرك
الذي لم أنجح فيه هو طباعة الهاء المقطوعة بعد اتباع جميع الخطوات حرفيا
وقد ذكرت أعلاه أن الهاء موجودة عندي بواسطة القص واللزق، وقد أضفتها الى النصوص التلقائية (هـ + إف 3)، ولمن أود لو أعرف طريقة إدخالها بواسطة المفاتيح
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:16 م]ـ
نسيت مشكلة خامسة!
5 - حرف (لا) يظهر بطريقة سليمة إذا كانت اللام مجردة من التشكيل، أما اذا شُكلت أو شدّدت فهي تنقلب الى لام عادية، هكذا (لَا)، فما الحل؟(28/39)
سؤال يهمني للأخ نافع
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
لقد قمت بتحميل فالموسوعة الفارغة من الكتب و أريد ان اعرف كيف اضيف فروع جديدة إضافيه
(مثلا: يوجد تفسير، علوم القرآن، سيرة و تراجم ... الخ وأريد ان اضيف شيئا جديدا وهو فقه الجهاد، العذر بالجهل وقيام الحجة، الخ)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:47 ص]ـ
للرفع و التذكير
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
لقد قمت بتحميل فالموسوعة الفارغة من الكتب و أريد ان اعرف كيف اضيف فروع جديدة إضافيه
(مثلا: يوجد تفسير، علوم القرآن، سيرة و تراجم ... الخ وأريد ان اضيف شيئا جديدا وهو فقه الجهاد، العذر بالجهل وقيام الحجة، الخ)
وجزاكم الله خيرا
من غرفة التحكم ..
أسفل الشاشة على اليمين(28/40)
حمل برنامج منظومة التحقيقات الحديثية
ـ[علي 56]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:12 م]ـ
هذا برنامج منظومة التحقيقات الحديثية على ملف واحد كامل وقد قمت بشتغيله وتجربته فعمل بشكل ممتاز
******************
وقد احتوى على:
سلسلة الأحاديث الصحيحة
وسلسلة الأحاديث الضعيفة
وإرواء الغليل
وصحيح وضعيف الجامع الصغير والزيادة عليه
وصحيح وضعيف السنن الأربعة
وكلها للشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله
والمغني عن حمل الأسفار في تخريج أحاديث الإحياء للحافظ العراقي رحمه الله
ومجمع الزوائد للهيثمي رحمه الله
وروضة المحدثين (تخريج أحاديث للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
*****************
فأي حديث ورد في هذه الكتب تستطيع معرفة الحكم عليه لهؤلاء الجهابذة بلحظات
*****************
فجزى الله تعالى من قام بعمل هذا البرنامج ومن نشره ومن دل عليه
*****************
وهو جاهز ومضغوط فما عليك أخي الحبيب إلا فك ضغطه وبعد ذلك
سيظهر لك داخله أيقونة باسم ( Tahqiq ) ، وبالضغط عليها سيتم عمل البرنامج، والحمد لله وحده.
وهذا رابطه المؤقت:
http://www.ushareit.com/view.php/6e6bf90f3d042d2575efc604ea27b857.html
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:04 م]ـ
وهو هنا كذلك:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=2274
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:51 م]ـ
واصل أخي بارك الله فيك و جزاك كل خير و جنبك كل سوء آمين يا رب العالمين.
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:19 ص]ـ
أخي الحبيب لقد أنزلت البرنامج على الجهاز عندي ولكنه لم يعمل بل يفتح مربع الحوار: (فتح بواسطة) ولا أدري كيف أفتح هذا البرنامج، فارجو أن تدلني على ذلك وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:27 م]ـ
أرجو أن أجد الإجابة وجزاك الله خيراً(28/41)
الشفا بتعريف حقوق المصطفى كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:09 م]ـ
http://www.3e6r.net/data/media/19/jewelst-r7eb1.gif
الشفا بتعريف حقوق المصطفى
للعلامة القاضي أبي الفضل عياض اليحصبي
مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء
للعلامة أحمد بن محمد بن محمد الشمنى
كتاب الكتروني
حجم البرنامج 762 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6ea478b9c2.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/9bb490448e.jpg
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/alshefaa-rar.html
أو
http://www.up4world.com/uploads/11-2-2006/d81aa01fbc.rar
أو
http://www.uploading.com/?get=NGD
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
FR27
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:21 م]ـ
شكرا جزيلا أخي الكريم على مجهودك، جعله الله صدقة جارية
حملت الكتاب وفتحته، وفعلا واجهته جميلة
نتمنى أن تخدم كتب كبار العلماء مثل القاضي عياض ـ رحمه الله ـ مثل هذه الخدمة
وللأسف كتابه المهم إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم لم يطلع لحد الآن على الأنترنت
نطلب ممن له القدرة على ذلك أن لا يتأخر وهو مأجور إن شاء الله، فإن الكتاب من الأمهات التي لا يسنغني عنها الباحثون والفقهاء.
شكرا لك ثانية.
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
هذا الكتاب الشفا للقاضي عياض قد سماه البعض بكتاب (المرض) لما يحمله من أباطيل
فعليكم بالمتين وكتاب دلائل النبوة للبهقي خير بديل
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:44 م]ـ
من حسن سمت المرء عدم استخفافه بالعلماء، وجهود الناس، ولو رحنا نعيب كتاباً لغير معصوم لخطأ ورد فيه لرددنا كل الكتب.
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:49 م]ـ
من حسن سمت المرء عدم استخفافه بالعلماء، وجهود الناس، ولو رحنا نعيب كتاباً لغير معصوم لخطأ ورد فيه لرددنا كل الكتب.
كلامك ليس بصحيح فأنا لم أستخف من هذا العالم رحمه الله وإنما من كتابه هذا ففرق بينهما وفقك الله
ثم هل ستوجه تهجمك هذا على الإمام الذهبي رحمه الله أيضاً الذي سبقني بالتحذير من هذا الكتاب؟
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:44 م]ـ
كلامك ليس بصحيح فأنا لم أستخف من هذا العالم رحمه الله وإنما من كتابه هذا ففرق بينهما وفقك الله
ثم هل ستوجه تهجمك هذا على الإمام الذهبي رحمه الله أيضاً الذي سبقني بالتحذير من هذا الكتاب؟
أخي الفاضل هادي بن سعيد بارك الله فيكم وأشكركم على تشجيعكم جزاكم الله خيرا
أخي الفاضل أبو الربيع أشكر لكم غيرتكم بارك الله فيكم ليتكم تدلونني على رابط كتاب دلائل النبوة
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:13 م]ـ
الأخ أحمد أبوالمعاطي جزاك الله خيراً على حسن تفهمك وتلطفك معي في الكلام
وعن كتاب الدلائل قريباً إن شاء الله أضع رابط له هنا فهو موجود على الشبكة فأبشر
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:17 م]ـ
شكرا جزيلا أخي الكريم على مجهودك، جعله الله صدقة جارية
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:41 م]ـ
شكرا جزيلا أخي الكريم على مجهودك، جعله الله صدقة جارية
بارك الله فيكم ياأخي جزاك الله خيرا ونفع بكم الأمة
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب دلائل النبوة للإمام البيهقي رحمه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69194
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فدوى]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
لا حول و لا قوة الابالله العلي العظيم .........
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا(28/42)
اريد بحوث او كتب عن النوازل الفقهية؟؟ مأجورين
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ممكن من الاخوة الباحثين ان يرشدوني الى كتب وبحوث عت النوازل الفقهية ...
وشكر الله سعيكم، واعانكم على الطاعة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:11 م]ـ
عنوان الكتاب: فقه النوازل pdf
تأليف: لجنه اعداد المناهج بالجامعه الامريكيه المفتوحه
الناشر: الجامعه الامريكيه المفتوحه
رقم الطبعة: غير متوفر
تاريخ الطبعة: غير متوفر
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 335
حجم الكتاب: 10.0 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلي
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0065.pdf
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:09 م]ـ
ما ذا تقصدين أختي الكريمة بـ"فقه النوازل" هل:
1ـ بحوث حول نوازل مستجدة مثل الكتاب المذكور أعلاه. أو
2ـ فقه تنزيل الأحكام، الذي هو العلم بكيفية التشريع وتنزيل أحكامه.
رجاء تحديد مطلبك بدقة، وستجدين المعونة بإذن الله.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الكريمة لا أعرف إلى أي كلية أو إلى أي بلد تنتمين، حتى يمكنني أن أدلك على بعض ما تريدين، خاصة أن مصطلح النوازل معروف بالخصوص عند مالكية الغرب الإسلامي إذ أنهم غالبا ما يسمون مؤلفاتهم بالنوازل، وعموما يمكنك الرجوع إلى الكتب التالية:
1 - نظرات في فقه النوازل للدكتور محمد حجي رحمه الله، دار الغرب الإسلامي.
2 - فقه المقاصد وأثره في الفكر النوازلي للدكتور عبد السلام الرفعي، أفريقيا الشرق البيضاء المغرب.
3 - المعيار المعرب للونشريسي وزارة الأوقاف المملكة المغربية.
4 - المعيار الجديد للمهدي الوزاني وزارة الأوقاف المملكة المغربية.
5 - فتاوى ابن رشد الجد. دار الغرب الإسلامي.
6 - فتاوى الشاطبي دار الغرب الإسلامي.
7 - نوازل البرزلي دار الغرب الإسلامي.
8 - أجوبة التسولي، دار الغرب الإسلامي.
9 - نوازل العلمي وزارة الأوقاف المملكة المغربية.
10 - نوازل الحايك التطواني دار الغرب الإسلامي.
11 - مذاهب الحكام في نوازل الأحكام للقاضي عياض وولده محمد.
هذا أختي الكريمة فقط غيض من فيض إذا كنت من المملكة المغربية، وإذا أردت المزيد من التوسع فيمكن أن تراسليني على الخاص وتشرحي لي موضوعك بالضبط لأن موضوع بحثي في فقه النوازل كذلك، و حتى يمكنني أن أمدك بما تريدين YOUSSEF_hmito@hotmail.com
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الافادة
والذي اقصده اخ هادي من فقه النوازل، اي المستجدات من الاحكام التي لم يتطرق اليها الفقهاء من قبل، كما ذكرت اولا.
هل هناك المزيد من الكتب او البحوث حول هذا الموضوع للتحميل؟؟
وشكر الله سعيكم جميعا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ
هل الدراسات حولها أم الكتب نفسها؟.
وإن كانت الكتب؛ فهل المطبوعة أم المخطوطة؟.
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:40 ص]ـ
هل الدراسات حولها أم الكتب نفسها؟.
وإن كانت الكتب؛ فهل المطبوعة أم المخطوطة؟.
قصدت الكتب المطبوعة، وحبذا لو تكون على صيغة pdf
وشكرا،،
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:10 ص]ـ
إن كانت المطبوعة في النوازل فقد ذكر الأخوة منها عددا وافرا، ومنها:
1 - النوازل الصغرى للوزاني. الأوقاف المغربية.
2 - الأجوبة الستينية للشيخ عبد القادر الفاسي. الأوقاف المغربية.
3 - نوازل العلمي. الأوقاف المغربية.
4 - نوازل العلامة محمد بن الفقيه الجريري السلاوي، بتحقيق شيخنا مصطفى النجار حفظه الله تعالى. في مجلدين كبيرين طبعتهما الخزانة الصبيحية بسلا.
5 - الفتاوى الصادرة عن مجلس الاستئناف الشرعي منذ الحماية. منشورات المجلس الأعلى للقضاء المغربي (عدة مجلدات قيمة).
وغير ذلك مما قد يتعقبه الأخوة مشكورين ...
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، الا ان هذه الكتب غير متوفرة في المكتبات الكويتية، فهل بامكاني الحصول عليها في الشبكة للتحميل؟؟
ماجورين ونشكركم على الرد
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، الا ان هذه الكتب غير متوفرة في المكتبات الكويتية، فهل بامكاني الحصول عليها في الشبكة للتحميل؟؟
ماجورين ونشكركم على الرد
لا أظن ذلك، وإن كان الأخوة الذين لهم علاقة بوزارة الأوقاف المغربية قد يفيدونك بشيء من ذلك. وعلى كل يمكنك اقتناء تلك الكتب بالتنسيق مع الملحق الثقافي الكويتي بالمغرب، فسيفيدونك في ذلك إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
جميع هذه الكتب لن تجديها أبدا على الأنترنيت، وإنما تستطيعين طلبها كما ذكر الأخ حمزة حفظه الله.
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخ حمزة والاخ يوسف،،
الا انه بقي لدي استفسار، كيف يمكنني طلب هذه الكتب؟
في كليتنا يحق لطالب الماجستير او الدكتوراه طلب اي كتاب من اي بلاد كان، ولا يحق لطلبة الجامعة ذلك؟
فهل من وسيلة اخرى تتسنى لي لطلب هذه الكتب؟
اثابكم الله ونفع بكم الامة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/43)
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للنوازل المستجدة التي لم يتطرق إليها من قبل، والموجودة على الأنترنت، هناك الكتاب المذكور أعلاه من طرف العضو: طويلب علم صغير، وأيضا:
ـ نوازل فقهية على الساحة الأمريكية، للدكتور صلاح الصاوي، تجدينه على هذا الرابط:
http://www.assawy.com/Documents/Books/NawazilFiqhyyahAmrikyya.pdf
وهناك كتاب آخر يفيدك وهو "نوازل فقهية" للدكتور بكر أبو زيد من جزءين، طبع دار العاصمة، ولا أظنه متواجد على الشبكة.
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:57 ص]ـ
أيضا يمكن أن تستفيدي من البحث الصغير للدكتور يوسف الشبيلي
بعنوان: نوازل فقه الأسرة تجدينه على هذا الرابط:
http://69.20.50.243/shubily/books/fqlalosrah.pdf
وحسب ما يظهر من طلبك فيمكن أن تستفيدي من أي رسالة أو كتاب يبحث في نوازل الوقت والعصر ولا يشترط، أن يكون معنونا بالنوازل، فتفيدك فتاوى العلماء، وهناك عشرات الرسائل العلمية بحثت في نازلة فقهية بعينها، على سبيل المثال: زرع الأعضاء في الطب ـ استعمال الأوراق النقدية ـ بطاقات الائتمان ... الخ. وهي كلها نوازل مستجدة لم تواجه علماءنا من القرون السالفة.
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:17 م]ـ
نعم بالفعل , بارك الله فيك اخ هادي على هذا المجهود الطيب
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:49 ص]ـ
كما يوجد أيضا رسائل في هذا الموضوع في قسم الفقه في كلية الشريعة في جامعة الإمام
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:18 م]ـ
يفيدكي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38307
=============
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11218
==========
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16843
==========
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا كفيتم ووفيتم. اثابكم الله ومتع بعلمكم
جزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:23 ص]ـ
حدثني شيخي اليوم بعد ان ناقشته في بحث النوازل الفقهية، فقال لي هناك فرق بين فقه النوازل والنوازل الفقهية ونبهني عليها فقال اياك والخلط والخبط بينهما،،،
وأنا اسألكم ايها الاخوة ما الفرق بينهما؟
اعانكم الله ووفقكم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبشري أختي الكريمة، غدا إن شاء الله أوافيك بما طلبت
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:21 ص]ـ
عفوا انا اختبر معلوماتك لاني اعرف الاجابة الا انني احببت اختباركم:)
اشكر همتك العالية في البحث والمطالعة اخ يوسف
بارك الله بعلمك ونفع بك الامة
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:49 ص]ـ
النوازل الفقهية: هي الوقائع والحوادث، سواء كانت من قبل أو لا
وفقه النوازل: هو البحث والنظر فيها ومعرفة حكم الله فيها.
وربما يقصد الأستاذ أن النوازل الفقهية عام في كل نازلة أو واقعة سواء حدثت من قبل أو لا.
أما فقه النوازل؛ فهو خاص بالنوازل المستجدة التي لم تعترض الفقهاء من قبل ولم يخوضوا فيها.
لكن استقراء كتب القوم يؤكد أن هذا اصطلاح فقط بدليل:
أن مصطلح النوازل لم يكن شائعاً بالمشرق الإسلامي أصلا، بل يطلقون مثل: الواقعة والوقائع، الحادثة والحوادث؛ ويسمون كتبهم بالفتاوى.
أما في الغرب الإسلامي وخاصة الأندلس فهو الذي اشتهر فيه مصطلح النوازل. وتجد في مدوناتها كل أنواع النوازل، القديمة والمستجدة. ويسمون كتبهم بالنوازل.
وربما يقصد بهذا التفريق، كالتفريق بين علم الفتيا وفقه الفتيا، وعلم القضاء وفقه القضاء.
ففقه الفتيا أو القضاء هو العلم بالكليات والقواعد، أما العلم بهما فهو يزيد عليهما بمعرفة كيفية تطبيق وتنزيل تلك الكليات على الجزئيات.
وكنت قد سألتك في أول مداخلة: هل تقصدين بفقه النوازل، النوازل المستجدة، أو العلم بكيفية تنزيل الأحكام؟ (انظر أعلاه). وهنا يدخل في فقه النازلة ما يسمونه "فقه الحال" أي معرفة السياق الذي وردت فيه النازلة وملابساتها، وهذا من فقه تنزيل الأحكام.
إذن الإطلاق اصطلاحي، لكن التقسيم لابد منه.
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:19 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
بارك الله فيك اخ هادي , احسنت الاجابةوزيادة
شكر الله سعيك وبارك لك في علمك(28/44)
حمل برنامج "الموسوعة الخاصة للحديث النبوي الشريف" (للمهتمين بعلم الحديث)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استجابة لبعض الإخوة الأفاضل الذين طلبوا عمل برنامج شخصي خاص بالحديث النبوي توكلت على الله وقمت بعمل هذا البرنامج وإن كنت اعترف بضعفه جدا لقلة الخبرة لكن هذا هو المستطاع والله المستعان
قمت بالتعديل في ملف setup ورفعت البرنامج كاملا من جديد ويمكنكم تحميله من هذا الرابط على سيرفر الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/Hadith.rar
بعد تنزيل البرنامج قم بالضغط على ملف setup ليقوم بتنزيل الملفات التي يحتاجها البرنامج للعمل عندك , وهذا الأمر تستخدمه مرة واحدة فقط لتنزيل الملفات , وبعد ذلك تقوم بتشغيل البرنامج من أيقونة "الحديث الشريف"
والبرنامج موجود بداخله ملف المساعدة يمكنك الاطلاع عليه وسأقوم بنقله هنا لمن يريد معرفة طريقة عمل البرنامج هنا
جولة خلال البرنامج:
1 - الشاشة الرئيسية للبرنامج
2 - قائمة عرض
3 - قائمة عرض الأحاديث
4 - قائمة تحرير
5 - قائمة الرواة
6 - قائمة البحث
1 - الشاشة الرئيسية للبرنامج:
عند فتح البرنامج تجد في أعلى الشاشة القائمة الرئيسية للبرنامج وهي عبارة عن عدة قوائم
قائمة عرض
قائمة تحرير
قائمة الرواة
المساعدة
الخروج من البرنامج
http://img151.imageshack.us/img151/5689/19yh2.jpg
وعند الضغط على أي قائمة منها تفتح لك قائمة أخرى خاصة بكل وظيفة من هذه الوظائف
2 - قائمة عرض
هذه القائمة مخصصة لعرض الأحاديث الموجودة في البرنامج حيث يتم عرض قائمة مجدولة عن طريق طرف الحديث , وراوي الحديث , ومصدر الحديث , والكتاب أو الموضوع
وتوجد إمكانية لعرض الأحاديث حسب الراوي أبجديا , وعرض حسب الكتاب كالصلاة والزكاة وغيرها
وعند اختيار أي حديث من القائمة فإنه يظهر نصه كاملا في الأسفل , وبالضغط على زر عرض الحديث يتم الدخول إلى شاشة عرض الأحاديث
وهذا شكل شاشة العرض من البرنامج كما هو موضح بالصورة
http://img134.imageshack.us/img134/9283/view0bc.jpg
3- قائمة عرض الأحاديث
هذه القائمة مخصصة لعرض الأحاديث التي يتم اختيارها من قائمة عرض الأحاديث , حيث يتم عرض الحديث بجميع بياناته المدخلة في البرنامج , ويتم التنقل بين الأحاديث عن طريق الأزرار.
وهذه الشاشة مخصصة للعرض فقط ولا يمكن تعديل أي بيانات فيها , إذ أن تعديل البيانات لها نافذة مخصصة لذلك.
وعن طريق الضغط على قوائم الأزرار في الناحية اليمنى يتم عرض بيانات الحديث على حسب مهمة كل زر من هذه الأزرار.
وهذا شكل شاشة عرض الأحاديث من البرنامج كما هو موضح بالصورة:
http://img151.imageshack.us/img151/3476/211zn.jpg
ويمكنك عرض الحديث مشكلا (إن كنت أدخلته مشكلا) أو بدون تشكيل.
وهذا شكل طريقة عرض الرواة في البرنامج كما هو موضح أسفل , حيث يتم تلوين رواة الحديث - الذين تم إدخالهم إلى البرنامج – باللون الأزرق , وعند الضغط على أي راو فإنه يتحول إلى الأحمر ويتم عرض بيانات هذا الراوي كما هي مدخلة بالضبط
والصورة توضح لك ذلك:
http://img151.imageshack.us/img151/7420/222tj.jpg
كما أن بالبرنامج إمكانية رسم شجرة لإسناد الحديث حيث تعرض لك أسماء الرواة , وصيغة تحديث كل واحد منهم في الحديث ورتبتهم , كما بالشكل:
http://img134.imageshack.us/img134/7295/231dv.jpg
ويمكنك من خلال البرنامج طباعة نص الحديث وشجرة الرواة وغير ذلك من هذه الأمور.
4 - قائمة تحرير
هذه النافذة مخصصة لجميع العمليات التي تجرى على البيانات من الإضافة والتعديل والحذف
وهي مقسمة إلى أربعة أقسام:
1 - قسم الحديث , ومعه قسم المعاني والتعليقات
2 - قسم الشروح
3 - قسم الرواة
4 - قسم التخريج
وكل قسم به عملياته الخاصة به من الإضافة أو التعديل أو الحذف – وإن كان بينهم ارتباط كما سنرى - ما عدا القسم الأول وهو قسم الحديث نفسه فإنه بمجرد حذفه تنحذف معه باقي توابعه من الشروحات أو الرواة الخاصين به أو تخريجه
وسنتناول كل قسم منها بمفرده
(أولا) قسم الحديث وبجانبه مباشرة قسم المعاني والتعليقات:
http://img134.imageshack.us/img134/2777/311oz.jpg
http://img141.imageshack.us/img141/9403/327un.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/45)
وهذان القسمان تجرى عليهما عمليات الإضافة والتعديل والحذف مع بعضهما
نجد في النافذة الأولى أن هناك مدخلات كثيرة أهمها على الإطلاق - والتي لابد منها أثناء إضافة أي حديث – هي رقم الحديث ونصه , وراوي الحديث (وهو أول شخص في السند) كالصحابي أو التابعي مثلا
بدون هذه البيانات الثلاثة لن تستطيع إتمام عملية الإضافة , وهذا فائدته ستتضح لك بعد ذلك
باقي البيانات أنت مخير في إدخالها (وأقصد التي في قسم الحديث نفسه لأن باقي الأقسام لم نتعرض لها حتى الآن)
بالنسبة للمعاني والتعليقات كما هي في النافذة الثانية فهي تتبع قسم الحديث , أي أنك إذا أردت وضع معاني للحديث أثناء إضافته فإنك تنتقل إلى واجهة المعاني والتعليقات وتكتب ما تريده ثم تعود لواجهة الحديث لكي تنفذ العمليات من الإضافة أو التعديل وغيرها لأن أزرار هذه المجموعة موجودة في واجهة الحديث فقط
أي أن الأزرار السفلية التي تراها في النافذة الأولى هي مشتركة لواجهة الحديث والمعاني والتعليقات
بالنسبة لنص الحديث فأنت مخير في إدخاله مشكلا أو بدون تشكيل , وإدخاله مشكلا سيتيح لك أثناء العرض عرضه مشكلا أو بدون تشكيل.
أشياء يجب مراعاتها عند الكتابة في هذا القسم:
1 - بالنسبة لموضوع الحديث (انظر النافذة الأولى في أعلى اليسار) فإن الحديث ربما يكون له أكثر من موضوع – وأقصد الموضوع الفقهي أو العقائدي للحديث - فإن طريقة كتابته تكون كالآتي:
امتثال أوامر الله ورسوله
المبايعة على التوحيد واجتناب الشرك
مبايعة الأنصار
الوفاء بالعهد
البهتان
السمع والطاعة للإمام
هكذا كل موضوع في سطر منفرد حتى يتم عرضه بطريقة جديدة
2 - بالنسبة للمعاني (أنظر النافذة الثانية) فإن طريقة كتابتها تكون كالآتي:
الكلمة (معناها)
أي تكتب الكلمة والمعنى يكون بين قوسين كما هو موضح في الصورة , وتكون كل كلمة بمعناها في سطر منفرد
(ثانيا) قسم الشروح:
http://img134.imageshack.us/img134/2071/339sp.jpg
في هذا القسم كما هو موضح في الصورة يمكنك إدخال عدد لا حصر له من شروحات الحديث
وهنا لابد من نقطة يجب فهمها جيدا وهي:
افترضنا أنني أضفت حديثا وأردت أن أضيف له عدة شروحات فيلزمني شيء واحد فقط وهو الوقوف على هذا الحديث أولا بحيث يكون هو الذي يظهر عندي في قسم عرض الحديث , وبعدها أنتقل إلى قسم الشروحات وأضيف ما أريده من الشروحات وبعد الإضافة يمكن التنقل بين الشروحات (للحديث الواحد) بواسطة أزرار التنقل كما هي في الصورة
أي لا بد من الوقوف عند الأصل (وهو الحديث) ثم الذهاب للفرع (وهو الشروح) حتى يمكنني التنقل بين الشروحات لنفس الحديث
مع العلم أن أي عملية إضافة أو تعديل أو حذف في الشروحات التي تستعرضها إنما هي لحديث واحد وهو الذي يظهر أمامك في قسم الحديث
(ثالثا) قسم التخريج:
http://img134.imageshack.us/img134/9965/352qb.jpg
نفس الأمر كما هو في الشروحات
يمكنك إضافة عدد لا حصر له من التخريجات لكل حديث على حدة بشرط أن يكون تختار الحديث - قسم الحديث- الذي تريد عمل تخريجات له
(رابعا) قسم الرواة:
وهو أهم هذه الأقسام بعد قسم الحديث , حيث أن طريقة عرض الرواة باللون الأزرق - المختلف عن باقي نص الحديث - تعتمد أساسا على إدخال هذه البيانات بطريقة سليمة
وصورة هذا القسم توضح لنا المدخلات المطلوبة
http://img19.imageshack.us/img19/5139/340vo.jpg
لو نظرنا جيدا في هذا القسم سنجد أنه يتكون من جزأين , جزأ خاص ببيانات الراوي والآخر خاص ببيانات الراوي المتابع في نفس السند
مثال: (حدثني أبو الطاهر ويونس بن عبد الأعلى)
فإن أبو الطاهر هنا هو الراوي الأساسي والمتابع له هو يونس بن عبد الأعلى (وهذا في اصطلاح البرنامج حتى يتم إدخال بياناتهم بشكل سليم)
ملاحظات يجب مراعاتها في الكتابة في هذا القسم:
1 - يتم كتابة الرواة من أعلى السند إلى أسفله بالترتيب وكل راو له رقم يشير إلى ترتيبه في السند
فلو عندنا مثلا سند كالآتي:
"حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/46)
فإذا أردنا أن ندخل بيانات هذا السند فإننا نبدأ أولا بأول راو للحديث من أعلاه وهو الصحابي هنا وهو (عبادة بن الصامت) فنكتب ترتيبه أولا في السند وهو رقم (1) ثم في خانة "اسم الرواي في السند" نكتب اسمه بالضبط كما هو موجود بالسند (مشكلا أو بدون تشكيل لا فرق) وأي خطأ في الكتابة فغنه سيؤثر على طريقة عرض الرواة في البرنامج لأنها تعمتد على إدخالك لها بطريقة سليمة فالبرنامج لا يعرف زيد من عمرو
بعد ذلك نكتب اسم الراوي كاملا في خانة "اسم الراوي كاملا" كما هو موجود في كتب التراجم
يعني لو أن أول راو في السند اسمه (أبيه) فإننا نكتب في خانة "اسم الراوي في السند" كلمة " أبيه " كما هي بالضبط , وفي خانة "اسم الراوي كاملا" نكتب اسمه وليكن "عمر بن الخطاب"
بعد ذلك نكتب كنية الراوي في الموضع المحدد لها , وبعدها نكتب صيغة تحديث الراوي عن شيخه الذي روى عنه و وبعدها ترجمة هذا الرواي ورتبته إلخ .....
2 - في خانة رتبة الراوي نكتب المختصر فيها فقط كمثلا: ثقة أو ثقة ثبت أو متفق على جلالته وإتقانه , ولا نطيل في هذا الكلام لكي يظهر لنا بصورة جيدة على شجرة الرواة أثناء عرضها
وإذا أردنا التفصيل في موضوع الرتبة فيمكن كتابتها في الجرح والتعديل أو التعليقات حيث يمكنك كتابة تعليق على كل راو بمفرده
3 - بالنسبة لكتابة أسماء شيوخ الراوي وتلاميذه فتكتب كالآتي:
أبي بن كعب بن قيس (ابو المنذر)
أي نكتب اسم الشيخ أولا ثم كنيته بين قوسين
وإذا لم نعرف كنيته فإننا نكتبه كالآتي:
أبي بن كعب بن قيس ()
ولابد من وضع القوسين فارغين في حالة عدم معرفة كنيته حتى يظهر لنا في طريقة العرض بصورة سليمة
4 - لابد من إدخال أول ثلاثة بيانات في قسم الرواة إذا أردنا أن نضيف أي راو , إذ لابد من إضافة ترتيبه في السند واسمه في السند واسمه كاملا , وأي نقص في هذه البيانات لن تستطيع إضافة الراوي وسيظهر ل البرنامج رسالة بالبيان الناقص الذي يجب عليك إدخاله
كل ما سبق كان لإسناد ليس فيه راو متابع أي أننا لم نستخدم قسم الراوي المتابع على الإطلاق حتى الآن لعدم احتياجنا له
فإذا افترضنا أن عندنا سند به راو متابع كالسند الآتي (ودقق في أسماء الرواة الملونين بالأزرق لأنك ستدخلهم إلى البرنامج كما هم مكتوبين بالضبط:
"حدثني أبو الطاهر ويونس بن عبد الأعلى قالا أخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث أن الحكيم بن عبد الله القرشي حدثه أن نافع بن جبير وعبد الله بن أبي سلمة حدثاه أن معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان"
لو أردنا أن ندخل بيانات رواة حديث سنده كالسند السابق فإننا بعد ان نضيف الحديث - طبعا في القسم الخاص به وهو قسم الحديث - سنذهب إلى قسم الرواة , وهنا سنستخدم قسم الراوي وقسم الراوي المتابع لأن السند به راو متابع
نبدأ أولا في إدخال أول راو وهو الصحابي "عثمان بن عفان" ورقمه (1) في السند ثم نكتب اسمه كما هو موجود بالسند بالضبط , ثم نكتب اسمه كاملا ثم كنيته وهكذا
ونفس الأمر بالنسبة للراوي " معاذ بن عبد الرحمن" لكنه رقم (2) في السند
نأتي بعد ذلك إلى الراويين " نافع بن جبير وعبد الله بن أبي سلمة" فهما مشتركان في الرواية عن "معاذ بن عبد الرحمن" , فهنا "نافع" هو الراوي الأصلي و "عبد الله بن جبير" هو المتابع (وهذا في اصطلاح البرنامج)
نأتي للراوي "نافع بن جبير" وندخله بنفس طريقة إدخال الروايين الذين قبله ولا إشكال هنا
ولإضافة الراوي "عبد الله بن جبير" نعمل الآتي:
بعد إضافة الراوي "نافع بن جبير" وظهور بياناته على النافذة نذهب إلى قسم الراوي المتابع وسنجد أن شكل النافذة مثل نافذة الراوي الأصلي بالضبط مع عدم وجود "رقم الراوي في السند" لأن رقم الرواي المتابع في السند هو نفس رقم الراوي المشترك معه الذي أضفناه سابقا وهو "نافع بن جبير"
وهذا شكل قسم الراوي المتابع:
http://img19.imageshack.us/img19/2706/360tg.jpg
فندخل اسمه كما هو موجود بالسند بالضبط كما قلنا , وندخل اسمه كاملا وكنيته وغير ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/47)
بعد ذلك نضيف الراوي " الحكيم بن عبد الله القرشي" في قسم الرواة أيضا ولن نحتاج إلى قسم الراوي المتابع لأن ليس معه أحد ونكمل باقي الرواة على أن نصل إلى أول السند حيث به راو متابع وهو " يونس بن عبد الأعلى" مع " أبو الطاهر" وندخلهم بنفس الطريقة السابقة "أبو الطاهر" في قسم الراوي و" يونس بن عبد الأعلى" في قسم الراوي المتابع
افترضنا اننا أضفنا راو ما وبعد إضافته وجدنا أن معه متابع في السند فماذا نفعل لكي نضيف معه الراوي المتابع؟
هل نضغط على زر إضافة؟ بالطبع لا , لأننا لو ضغطنا عليه فإنه سيقوم بإضافة راو جديد بترتيب آخر في السند بينما أنت عندك الراوي موجود بترتيبه لكن تريد ان تضيف له راو متابع , والراوي المتابع كما قلنا له نفس الترتيب
والحل أن تذهب للراوي الأصلي أولا – الذي تريد إضافة متابع – له ثم تضغط على زر تعديل البيانات وتذهب إلى قسم الراوي المتابع وتضع بياناته وتضغط زر حفظ بعد ذلك
6 - عند إضافة راو للحديث فإنه ينضاف للقائمة عندك في قسم الرواة مباشرة (في أسفل يسار النافذة) حتى تكون على علم بالرواة الذين ادخلتهم من الذين لم تدخلهم.
7 - ربما يتكرر معك رواة كثيرون عند إضافتك لهم , بمعنى أنك لو أدخلت حديثا ما , ربما تجد أن به راو أنت ادخلته من قبل في حديث آخر , وطبعا هذا يجعلك تصيب بالملل لأنك ستحتاج أن تضيف البيانات مع كل راو حتى ولو كان مكررا , وقد عالجت هذا الأمر وذلك أنه بمجرد كتابتك لاسم الراوي كاملا في خانة "اسم الراوي كاملا" فإنك ستجد بياناته قد عرضت عليك تلقائيا وما عليك حينها إلى أن تضغط حفظ فيتم حفظ بياناته إلا إذا أردت كتابة تعليق عليه او تغيير في شيء فتقوم بعمله وتقوم بالحفظ
هذا الأمر في حالة وجود تكرار الراوي في أكثر من حديث لكن يشترط لنجاح هذه الميزة ان تكتب اسم الراوي كاملا بالضبط كما أدخلته سابقا
هذا وقد أضفت في البرنامج حديثين بالرواة الخاصين بهما , ومن يريد فهم الموضوع أكثر فلينظر إلى طريقة إضافتي للرواة وطريقة وضع الرواة المتابعون.
5 – قائمة الرواة
هذه القائمة مخصصة لعرض الرواة الموجودين بالبرنامج , حيث يتم عرض جميع الرواة , ويمكنك البحث فيها عن أي راو , وهناك طريقتين للبحث , البحث العادي والبحث الآلي
وعند اختيار أحد الرواة والضغط عليه يتم عرض جميع المعلومات التي أدخلتها عنه سابقا كما يتم عرض جميع مروياته الموجودة في البرنامج
وفي حالة البحث عن أحد الرواة وظهوره في القائمة يمكنك إعادة عرض جميع الرواة مرة أخرى في القائمة عن طريق الغط على الزر في أعلى يمين النافذة
وللعلم فنافذة الرواة إمكانياتها مازالت ضعيفة حتى في طريقة عرضها للرواة , وسيتم تعديلها بإذن الله بعد ذلك عن تيسر الوقت
وهذه هي نافذة عرض الرواة الموجودين بالبرنامج
http://img49.imageshack.us/img49/2790/87fw.jpg
6- قائمة البحث
هذه القائمة مخصصة للبحث في الأحاديث الموجودة بالبرنامج
حيث يتم عرض جميع الأحاديث أولا في القائمة , ويتم البحث فيها عن الحديث المطلوب
وهناك طريقتان للبحث , طريقة البحث العادي حيث تكتب الكلمة أو الجملة ثم تضغط على زر البحث فيتم عرض النتائج
طريقة البحث الآلي حيث يتم فيها البحث ذاتيا أثناء كتابتك لكلمة البحث حيث يتم عرض النتائج المتقاربة أثناء كتابة الكلمة , وعند العثور على الحديث يمكنك عرض هذا الحديث
وهذه هي النافذة المخصصة للبحث:
http://img49.imageshack.us/img49/7320/search4aj.jpg
والأمر كما نرى بسيط ولا يحتاج على شرح اكثر
ملاحظات:
1 - يفضل الاحتفاظ بنسخة للبرنامج كل فترة في مكان آخر على الجهاز حتى لو حدثت مشاكل يكون عندك نسخة أخرى ولا يضيع تعبك في إدخال البيانات
2 - يفضل عدم نشر البرنامج في أي مكان آخر حتى نتأكد انه يعمل بصورة سليمة
3 - أي اقتراحات في تعديل في البرنامج فليضعها الإخوة هنا لكن ربما لا أنشط لها هذه الأيام لظروف خاصة بي
وجزاكم الله خيرا
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك ايها الحبيب
بارك الله فيك وفي اهلك وولدك
هذا ايها الطيب ليس عملا متواضعا ولكن بفضل الله عمل ممتاز جدا وذو امكنات جميلة
رزقنا الله واياك التواضع والاخلاص والقبول امين
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولو رفعتها على هذا الرابط يكن افضل , لأن الرابط الذي وضعته لا يعمل.
http://www.turboupload.com/
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولو رفعتها على هذا الرابط يكن افضل , لأن الرابط الذي وضعته لا يعمل.
http://www.turboupload.com/
جاري رفعه بإذن الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ارفعه على سيرفر الملتقى اليوم ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/48)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولو رفعتها على هذا الرابط يكن افضل , لأن الرابط الذي وضعته لا يعمل.
http://www.turboupload.com/
قمت بالتعديل في ملف setup ورفعت البرنامج كاملا من جديد ويمكنكم تحميله من هذا الرابط على سيرفر الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/Hadith.rar
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على سرعة استجابتكم ولا حرمنا الله نفعكم.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:48 ص]ـ
اخي الكريم محمد سعيد
البرنامج حملته لكن به عطب حاولت فكه فلم استطع العطب كما يبدو في ملف التنصيب setup
فلو تحاول رفعه مفردا اجرب لعله يتم الامر ان شاء الله
او نتعبك اخي فترفع البرنامج مرة اخري
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
اخي الكريم محمد سعيد
البرنامج حملته لكن به عطب حاولت فكه فلم استطع العطب كما يبدو في ملف التنصيب setup
فلو تحاول رفعه مفردا اجرب لعله يتم الامر ان شاء الله
او نتعبك اخي فترفع البرنامج مرة اخري
جزاك الله خيرا
قمت بالتعديل في ملف setup ورفعت البرنامج كاملا من جديد ويمكنكم تحميله من هذا الرابط على سيرفر الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/Hadith.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:57 ص]ـ
قمت بالتعديل في ملف setup ورفعت البرنامج كاملا من جديد ويمكنكم تحميله من هذا الرابط على سيرفر الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/Hadith.rar
ـ[العنبري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذا اقتراح
لماذا لا يتم دمج هذا البرنامج مع الموسوعة الشاملة 2 بحيث تتاح جميع الإمكانيات الموجودة في هذا البرنامج في المكتبة الشاملة؟؟
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذا اقتراح
لماذا لا يتم دمج هذا البرنامج مع الموسوعة الشاملة 2 بحيث تتاح جميع الإمكانيات الموجودة في هذا البرنامج في المكتبة الشاملة؟؟
صدقت أخي
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:14 م]ـ
عندي مشكلة في الملف setup
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن أين قاعدة البيانات الكاملة للأحاديث؟! لا يوجد سوى حديثان فقط!!!!
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن أين قاعدة البيانات الكاملة للأحاديث؟! لا يوجد سوى حديثان فقط!!!!
أخي الكريم
لو قرات مشاركتي جيدا لعلمت أن البرنامج يعتبر برنامج شخصي يستقبل البيانات التي تدخلها له ويقوم بتخزينها وعرضها كما وضحت , وأنا وضعت حديثين في قاعدة البيانات فقط كمثال
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:15 م]ـ
عندي مشكلة في الملف setup
أخي الكريم
رفعت لك ملف مضغوط بعد أن تنزله وتفكه ستجد بداخله عدة مجلدات وبداخل كل مجلد عدة ملفات ومعها ملف به أماكن وضعها , فما عليك إلا أن تأخذ من الملفات نسخة وتضعها في المسار الخاص بها
http://ul19.rapidshare.de/cgi-bin/upload.cgi?rsuploadid=135963226696630220
أو
http://s53.yousendit.com/d.aspx?id=0V6WNK4OD9PY23CNKHAN
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
K3NF
وللتوضيح أكثر:
بعد فك الملف المضغوط ستجد بداخله 4 مجلدات
system
fonts
ADO
DAO
أدخل إلى مجلد system وخذ نسخة من الملفات التي بداخله وضعها في المسار:
\ c:\windows\system32 إذا كانت الويندوز XP
\c:\windows\system إذا كانت الويندوز 98
بعد ذلك أدخل إلى مجلد fonts وخذ نسخة من الملفات التي به وضعها في المسار:
\ control panel\fonts
بعد ذلك أدخل إلى المجلد ADO وخذ نسخة من المفات التي به وضعها في المسار:
\ C:\Program Files\Common Files\System\ado
بعد ذلك أدخل إلى المجلد DAO وخذ نسخة من المفات التي به وضعها في المسار:
\ C:\Program Files\Common Files\Microsoft Shared\DAO
أي أنك ستقوم انت بوضع الملفات المطلوبة يدويا بدل ملف setup ولا أدري من أين جاءت المشكلة وهو عندي شغال بدون مشاكل
ويمكن تحميل الملف التنفيذي ومعه ملف قاعدة البيانات بمفردهما من المرفقات (أي أنه البرنامج كاملا بدون ملف setup ) لكن يراعى بعد الفك أن يكون شكلهم كما وضحت في أول صورة
وإذا ظهرت أي مشكلة أخبرني مع بيان نوع المشكلة أو إرفاق صورة لها
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:37 ص]ـ
أخي الكريم جزاك الله عنا كل خير
سرني والله ما رأيت وأقترح للتطوير ما يلي
1 - تفعيل ميزة زبط كالتي في برنامج الورد حتى يتسنى عرض النص الحديثي كامل السطر حيث أنك تلاحظ في الحديثين اللذين أدخلتهما أن نهاية السطر لو كانت كلمة طويلة يتم انزالها في سطر جديد وليس ضبط السطر كله ليبدوا تاماً متكاملا.
2 - تغيير الجرح والتعديل للراو فبدلا من جعلها خانة text. يتم تحويلها لجدول مثل جدول روايات الراوي حيث بمجرد الضغط على اسم كتاب الجرح تظهر صفحة الجرح أو التعديل في نفس الكتاب كما كان في الشاملة 1 أو هو الحال مع الشاملة2 مع كون الجدول الظاهر يعرض فقط اسم الكتاب مع خلاصة القول فقط، وعند الضغط المزدوج يتم نقلك للكتاب الأصلي
قلت:
وهذا يتطلب شاشة ادخال لكتب التراجم مشابهة لخانة ادراج حديث جديد لكن مع عدم المطالبة باسم الراوي الأعلى بل اسم المترجم له والخلو من بقية المتطلبات الأخرى
فقط شاشة النص واسم المرجع والجزء والصفحة واسم الراوي مع وجود خانة لها قائمة بأسماء جميع الرواة حتى يتم اختيار الراوي دون كتابته مرة أخرى حتى لا يتكرر اسم الراوي مرتين باسمين مختلفين أو يكون في أحدهما خطأ طباعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/49)
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:36 ص]ـ
أخي الكريم
لو قرات مشاركتي جيدا لعلمت أن البرنامج يعتبر برنامج شخصي يستقبل البيانات التي تدخلها له ويقوم بتخزينها وعرضها كما وضحت , وأنا وضعت حديثين في قاعدة البيانات فقط كمثال
أخى العزيز قرأتها جيداً ولكنى كنت أطمع فى خيرٍ أكثر!!!
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:44 ص]ـ
هل الموسوعة هذه تختلف عن برنامج الكتب التسعة لشركة صخر او حرف ارجو الإفادة من الأخ الفاضل الذي اتفقت وشاركته في اسمه واسم ابيه جزاه الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:17 ص]ـ
أخي محمد سعيد جزاك الله كل خير ووفقك لما يحب ويرضاه
العمل الذي أنجزتموه مهم جدا خاصة لمن يحاول تخريج الاحاذيث ويريد جمع المتابعات والشواهد والبحث في العلل ولا يتأتى ذلك إلا بالتركيز وانتقاء الآثار
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:35 ص]ـ
الاخ الفاضل محمد سعيد
البرنامج ما شاء الله جيد جدا واتمني ان تضيف ايه ميزة اضافة كتا ب وفهرسته موضوعيا
حتي اتمكن من اضافة الكتب التسعة وغيرها بارك الله فيك
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل.
نسأل الله لكم قبول هذا العمل.
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الحبيب الأريب/ محمد بن سعيد .............. سلمهُ الله.
أسأل الله عزَّ وجلَّ، أن يرزقكم الجنة.
وجزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
لك مني هدية: فضلاً (تابع الخاص).
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
هل الموسوعة هذه تختلف عن برنامج الكتب التسعة لشركة صخر او حرف ارجو الإفادة من الأخ الفاضل الذي اتفقت وشاركته في اسمه واسم ابيه جزاه الله خيرا
أخي الكريم
هذه تعتبر موسوعة شخصية ولا علاقة لها ببرنامج صخر
كل ما في الأمر أن واجهة العرض مشابهة له فقط , وانا تعمدت ذلك لأن طريقتها جيدة
أما الاتفاق في اسمي واسمه فأنا لا أعرف أصلا أسماء أصحاب الشركة بل لا أعرف أحدا منهم
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:54 م]ـ
الأخ الكريم الطيماوي
أنا سعيد بملاحظاتك وهي محل دراسة بإذن الله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
الاخ الفاضل محمد سعيد
البرنامج ما شاء الله جيد جدا واتمني ان تضيف ايه ميزة اضافة كتا ب وفهرسته موضوعيا
حتي اتمكن من اضافة الكتب التسعة وغيرها بارك الله فيك
جزاك الله خيرا أخي
أما بالنسبة للكتب التسعة او غيرها فسنحاول بإذن الله عمل برنامج يضم كتب المتون مشكلة ومطابقة للمطبوع بإذن الله
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:05 ص]ـ
الإخوة الفضلاء
أشرف المصري
الأستاذ
طويلب علم صغير
حسام الدين الكيلاني
إيهاب شحاتة
جزاكم الله خيرا
ولا تنسونا من الدعاء
الأخ الحبيب عمر رحال
جزاك الله خيرا اخي وأنا منتظر الهدية
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:08 ص]ـ
ملاحظة:
قد يحدث بعض المشاكل من البرنامج اثناء تثبيته على الجهاز أو أثناء عمله وهذه الأمور لا أكتشفها غالبا إلا من الشكاوى فمن وجد شيئا فليخبرنا به
وجاري تعديل ملف setup بإذن الله
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:40 ص]ـ
أخى محمد السلام عليكم وبارك الله فيكم
الملفات بعد فك الضغط تظهر علامه error
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
أخى محمد السلام عليكم وبارك الله فيكم
الملفات بعد فك الضغط تظهر علامه error
أخي الكريم
أعد تحميل الملف من جديد
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:38 م]ـ
أخي طويلب علم المكتبة لم تعمل معي فهلا دللتمونا على رابط جيد و جزاكم الله خيرا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:33 م]ـ
الحمد لله وحده ..
فكرة المكتبة أكثر من رائعة، وأهم شيء فيها إتاحة إضافة البيانات بشكل شخصي.
ولكن للأسف لم تعمل معي أنا أيضًا.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:24 ص]ـ
الإخوة الفضلاء
جاري تعديل الأمر بإذن الله لكن اعذروني أن انشغلت عنه في الأيام الماضية
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:49 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
قمت بالتعديل في ملف setup ورفعت البرنامج كاملا من جديد ويمكنكم تحميله من هذا الرابط على سيرفر الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/Hadith.rar
او:
http://rapidshare.de/files/13673760/Hadith.rar.html
ومن يجد أي مشكلة فليخبرني
ملاحظة: أثناء التنصيب ربما تظهر لك أكثر من رسالة لحفظ الملف أو التأكيد فاضغط Yes
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
أنا قد حملت الملف الأخير Hadith.rar وعند فك الضغط خرج التحذير من برنامج NIS 2006 مفاده أن أحد الملفات مصاب بالفيروس ولكن للأسف قد نسيت اسم الفيروس وكذا اسم الملف المصاب به.
هل جربتم مثل هذا التحذير؟
وشكرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/50)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:01 م]ـ
أخي الكريم أحمد يوسف
ليس كل ما يمسكه مقاوم الفيروسات يكون به فيروس فعلا , فبعض مقاومات الفيروسات تمسك بعض الملفات التي يكون بها أخطاء فقط وليس فيروس
لكن عموما سأعمل scan في الملف عندي
ومن ينزل الملف يعمل له scan ويتأكد
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:44 ص]ـ
لا جديد
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:28 م]ـ
لا جديد
الأخ الكريم الأزهري
لو تكرمت ووضحت لي أين الخطا معك بالضبط؟
هل يحدث اثناء التنصيب , أم بعد التنصيب عند تشغيل البرنامج وما هي الرسالة التي تظهر؟
هذا لو تكرمت حتى أعرف بالضبط ما هو الخطأ لأن البرنامج يعمل عندي جيدا
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
أنا قد حملت الملف الأخير Hadith.rar وعند فك الضغط خرج التحذير من برنامج NIS 2006 مفاده أن أحد الملفات مصاب بالفيروس ولكن للأسف قد نسيت اسم الفيروس وكذا اسم الملف المصاب به.
هل جربتم مثل هذا التحذير؟
وشكرًا
أخي الكريم أحمد
الفيروس ستجده في الملف setup في المسار
Hadith\setup\setup.exe
قم بإزالة هذا الملف الموجود في مجلد setup وقم باستبداله بالملف الذي في المرفقات وضعه مكانه بنفس الطريقة وجرب وأخبرني
ملاحظة: داخل مجلد setup ستجد ثلاثة ملفات هي:
setup
SETUP.LST
الحديث الشريف
الذي به الفيروس والمفروض أن تحذفه هو أول ملف ( setup) وضع مكانه بالضبط الذي في المرفقات
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:25 ص]ـ
أخي الكريم أحمد
الفيروس ستجده في الملف setup في المسار
Hadith\setup\setup.exe
قم بإزالة هذا الملف الموجود في مجلد setup وقم باستبداله بالملف الذي في المرفقات وضعه مكانه بنفس الطريقة وجرب وأخبرني
ملاحظة: داخل مجلد setup ستجد ثلاثة ملفات هي:
setup
SETUP.LST
الحديث الشريف
الذي به الفيروس والمفروض أن تحذفه هو أول ملف ( setup) وضع مكانه بالضبط الذي في المرفقات
أخي الكريم/ محمد سعيد،
جزاكم الله خيرًا.
ـ[العرباني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا، وعندي استفسار البرنامج يرفض المكافي تصطيبه مدعيا أن به فيرس، فما حقيقة هذه الرسالة
http://www.shazly.net/~freehosting/1/myije6iw_66.JPG
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ
أخي الكريم
أنا أرفقت الملف السليم فجربه
وعموما أنا جاري في تعديل البرنامج بإذن الله لأن البعض اشتكى من عدم تشغيله وسأتحقق من الفيروس بنفسي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الكريم محمد سعيد أرجو أن تعطيني رابطًا واحدًا فيه البرنامج بشكل كامل ونهائي، وسأعيد تجربة تشغيله ثم إخبارك بالخلل.
جزاك الله خيرًا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:48 ص]ـ
اخي محمد سعيد
شغلت البرنامج حاجه بسيطه و لكن عند اختيار:
عرض ثم رواه
يخرج الخطأ التالي في الصوره
ايضا اثناء تركيب البرنامج تظهر رساله ان البرنامج سيتم تركيبه تحت مجلد
program files
لكن بعد التركيب بنجاح لا اثر للبرنامج المركب!
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:27 م]ـ
أخي الكريم طويلب علم
حمل هذا الملف من المرفقات وضعه في المسار الآتي:
إذا كانت الويندوز إكس بي C:\windows\system32
أو
إذا كانت الويندوز 98 أو ميلينيوم C:\windows\system
وشغل البرنامج خاصة قائمة عرض الأحاديث وتأكد أنه يعمل جيدا حتى أضع النسخة الأخيرة بإذن الله
وجزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 02:11 م]ـ
اخي الكريم محمد سعيد
اسف للتأخر عليك
عندي Windows xp
نزلت الملف ووضعته في C:\windows\system32
و ركبت البرنامج و اشتغل تمام بدون رسائل خطأ
ايضا اثناء تركيب البرنامج تظهر رساله ان البرنامج سيتم تركيبه تحت مجلد
program files
لكن بعد التركيب بنجاح لا اثر للبرنامج المركب تحت program files
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[25 - 02 - 06, 05:39 م]ـ
أخي الكريم طويلب علم
جزاك الله خيرا
وجاري التعديل
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:48 م]ـ
تم التعديل والتجربة
وإذا ظهرت مشكلة فأخبروني
http://rapidshare.de/files/14142038/Hadith.rar.html
وجاري رفعه على رابط آخر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
تم استبدال الملف القديم بالملف الجديد والرابط هو:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/Hadith.rar
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
روبط إضافية
http://s37.yousendit.com/d.aspx?id=1VZRK93OVV9ZO391VVSAK2G5R9
http://s37.yousendit.com/d.aspx?id=0VU3YJ058B
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
T90MUV318JUUEUH
ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم و جزاك الله خير
قمت بانزال هذا البرنامج و لكن عند عمل setup
توقف اثنائه و اعطانى هذة الرساله
setup cannot create the following folder
commonfiles\microsoft shared\dad
ارجوا ان يكون لها حل
و جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/51)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 03 - 06, 08:26 ص]ـ
الحمد لله.
البرنامج يعمل معي بفضل الله تعالى جيدًا بعد وضع الرابط الذي وضعه الأخ الفاضل / طويلب علم - جزاه الله خيرًا -.
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / محمد سعيد.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[17 - 04 - 06, 10:46 م]ـ
أخي محمد سعيد: تخرج لي هذه الرسالة ..
ـ[بن طاهر]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:19 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا
ما هي أخبار هذا المشروع - حفظكم الله وبارك فيكم -؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد سعيد على ما تقوم به، وجعل ذلك في موازين حسناتك.
ـ[أم مريم]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العتيق]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاسم: محمد محمود امين جوهر
العنوان: قرية كفر غنام مركز السنبلاوين محافظة الدقهلية جمهورية مصر العربية
صندوق بريد رقم: 35678
البريد الالكترونى: matrix2292@yahoo.com
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:49 م]ـ
أخي الكريم
رفعت لك ملف مضغوط بعد أن تنزله وتفكه ستجد بداخله عدة مجلدات وبداخل كل مجلد عدة ملفات ومعها ملف به أماكن وضعها , فما عليك إلا أن تأخذ من الملفات نسخة وتضعها في المسار الخاص بها
http://ul19.rapidshare.de/cgi-bin/upload.cgi?rsuploadid=135963226696630220
أو
http://s53.yousendit.com/d.aspx?id=0V6WNK4OD9PY23CNKHAN
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
K3NF
وللتوضيح أكثر:
بعد فك الملف المضغوط ستجد بداخله 4 مجلدات
system
fonts
ADO
DAO
الرجاء إعادة رفع هذه الملفات جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[فرزانةالطالبة]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخى سعيد، أولا أود شكرك على هذا العمل الرائع، و الله تعالى أسأل أن يجزيك عن المسلمين خيرا،
أخى الفاضل، لقد حملت البرنامج مرارا من الروابط المختلفة إلا أنه لا يعمل، فكلماأحاول تشغيله تظهر نافذة الخطأ.
فما الحل يا ترى؟
أختكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
...
أخى الفاضل، لقد حملت البرنامج مرارا من الروابط المختلفة إلا أنه لا يعمل، فكلماأحاول تشغيله تظهر نافذة الخطأ.
فما الحل يا ترى؟
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
حمّلتُه من الرّابط الّذي أشار إليه طويلب علم صغير - جزاه الله خيرًا وأعاده إلينا سالمًا غانما - وكان ذلك كافيًا لتثبيته على Windows XP
جزاك الله خيرا
تم استبدال الملف القديم بالملف الجديد والرابط هو:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/Hadith.rar
وفّقكم الله.
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
حمّلت البرنامج مرتين من الرّوابط الّذي أشار إليه طويلب علم صغير وغيره وكان نفس الخطأ لتثبيته على Windows XP
setup cannot create the following folder
commonfiles\microsoft shared\dao
ـ[شكري محمود]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:36 ص]ـ
هل يوجد رابط يعمل بشكل صحيح للبرنامج؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:40 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يعدلوا البرنامج ليعمل علي ويندوز xp .
فالبرنامج قيم جداً , ومفيد جداً لكل من له اهتمام بعلم الحديث.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[يونس1]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:22 م]ـ
أخي محمود سعيد يارك الله فيك.
عمل طيب.
ما هي لغات البرمجة التي استخدمتها.
نرجو الشرح بالتفصيل للإفادة إخوانك.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:32 م]ـ
أين الرابط الشغال لهذا البرنامج
من يتكرم علينا ويحتفنا به
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:47 ص]ـ
أين الرابط الشغال لهذا البرنامج
من يتكرم علينا ويحتفنا به
وجزاكم الله خيرًا ........
ـ[بوطرنيخ]ــــــــ[08 - 03 - 09, 03:41 ص]ـ
نعم للرفع
لا يوجد رابط شغال
ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء عن كل ما تبذلونه من جهد في خدمة الإسلام والمسلمين وأحب أن أبين لكم أن الروابط عندي جميعا لا تشتغل وتظهر رسالة لي أنه لا يمكن تحميل هذا الملف، أرجو مساعدتي وجزيتم خيرا
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:29 ص]ـ
تفضل اخي ولا تبحث عن غيرة ابدا ابدا ولو بعد مليون سنة هنا يتوقف
(((معنى الاصدار ومعاني الاصدارات)))!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لايوجد حديث نبوي في بطون الكتب والمخطوطات التي على سطح الارض وفوق متون الأرفف الخاصة منها والعامة والتي بغلاف جميل والتي قد اصفرت وتعلوها الأغبرة الا وتجدة بين اطراف هذا البرنامج وهو كما وصفة الواصفون وعرفه العارفون بأنة _ قنبلة القنابل_ وما من مؤمن ينظّر الية ويبقى على حالة!!! وهو الضربة القاضية للمكتبات الحكومية الورقية والآلية والتي على الشبكة العنكبوتية في جميع البلدان العبرية
(وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)
وهذا الاصدار ليس 2009 لا والذي نفسي بيدة بل هو الاصدار الذي لا نهاية لة ولا تحديث لة ولا اصفار 0000 لة ولا ولا ولا ولا
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
الجزء الأول:
http://rapidshare.com/files/199205971/jamiu.part01.rar
الدزء الثاني:
http://rapidshare.com/files/199198600/jamiu.part02.rar
الجزء الثالث:
http://rapidshare.com/files/199208729/jamiu.part03.rar
مع العلم ان هذة النسخة شرعية مليون بالمئة وانا اتحمل مسؤليتها امام الله والله على ما اقوله شهيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/52)
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 07:45 ص]ـ
تفضل اخي ولا تبحث عن غيرة ابدا ابدا ولو بعد مليون سنة هنا يتوقف
(((معنى الاصدار ومعاني الاصدارات)))!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لايوجد حديث نبوي في بطون الكتب والمخطوطات التي على سطح الارض وفوق متون الأرفف الخاصة منها والعامة والتي بغلاف جميل والتي قد اصفرت وتعلوها الأغبرة الا وتجدة بين اطراف هذا البرنامج وهو كما وصفة الواصفون وعرفه العارفون بأنة _ قنبلة القنابل_ وما من مؤمن ينظّر الية ويبقى على حالة!!! وهو الضربة القاضية للمكتبات الحكومية الورقية والآلية والتي على الشبكة العنكبوتية في جميع البلدان العبرية
(وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)
وهذا الاصدار ليس 2009 لا والذي نفسي بيدة بل هو الاصدار الذي لا نهاية لة ولا تحديث لة ولا اصفار 0000 لة ولا ولا ولا ولا
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
الجزء الأول:
http://rapidshare.com/files/199205971/jamiu.part01.rar
الدزء الثاني:
http://rapidshare.com/files/199198600/jamiu.part02.rar
الجزء الثالث:
http://rapidshare.com/files/199208729/jamiu.part03.rar
مع العلم ان هذة النسخة شرعية مليون بالمئة وانا اتحمل مسؤليتها امام الله والله على ما اقوله شهيد
هل هذه روابط الجامع للحديث النبوي النسخة المحمولة
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[08 - 03 - 09, 02:52 م]ـ
نعم اخي
هي بالفعل
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 03:18 م]ـ
أيها الأخوة الروابط لا تعمل فما الحل؟! نرجوا الإفادة وفقكم الله تعالي لما يجب ويرضى
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[08 - 03 - 09, 04:05 م]ـ
الروابط تعمل
الجزء الأول:
http://rapidshare.com/files/199205971/jamiu.part01.rar
الدزء الثاني:
http://rapidshare.com/files/199198600/jamiu.part02.rar
الجزء الثالث:
http://rapidshare.com/files/199208729/jamiu.part03.rar
سأعيد رفعها على الفور شير قريبا
ـ[يونس1]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:53 ص]ـ
أخي محمود سعيد يارك الله فيك.
عمل طيب.
ما هي لغات البرمجة التي استخدمتها.
نرجو الشرح بالتفصيل للإفادة إخوانك.
احكي لنا أخانا عن شئ من برمجته.
وجزاكم الله خيرأ.
ـ[يونس1]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:26 ص]ـ
تفضل اخي ولا تبحث عن غيرة ابدا ابدا ولو بعد مليون سنة هنا يتوقف
(((معنى الاصدار ومعاني الاصدارات)))!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لايوجد حديث نبوي في بطون الكتب والمخطوطات التي على سطح الارض وفوق متون الأرفف الخاصة منها والعامة والتي بغلاف جميل والتي قد اصفرت وتعلوها الأغبرة الا وتجدة بين اطراف هذا البرنامج وهو كما وصفة الواصفون وعرفه العارفون بأنة _ قنبلة القنابل_ وما من مؤمن ينظّر الية ويبقى على حالة!!! وهو الضربة القاضية للمكتبات الحكومية الورقية والآلية والتي على الشبكة العنكبوتية في جميع البلدان العبرية
(وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)
وهذا الاصدار ليس 2009 لا والذي نفسي بيدة بل هو الاصدار الذي لا نهاية لة ولا تحديث لة ولا اصفار 0000 لة ولا ولا ولا ولا
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
الجزء الأول:
http://rapidshare.com/files/199205971/jamiu.part01.rar
الدزء الثاني:
http://rapidshare.com/files/199198600/jamiu.part02.rar
الجزء الثالث:
http://rapidshare.com/files/199208729/jamiu.part03.rar
مع العلم ان هذة النسخة شرعية مليون بالمئة وانا اتحمل مسؤليتها امام الله والله على ما اقوله شهيد
هذا كلام طيب وجميل.
فنرجو أن يكون البرنامج مثل كلامك.
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:11 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام: نريد روابط تعمل لأن المشكلةمازالت قائمة
ـ[يونس1]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:39 م]ـ
تفضل اخي ولا تبحث عن غيرة ابدا ابدا ولو بعد مليون سنة هنا يتوقف
(((معنى الاصدار ومعاني الاصدارات)))!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لايوجد حديث نبوي في بطون الكتب والمخطوطات التي على سطح الارض وفوق متون الأرفف الخاصة منها والعامة والتي بغلاف جميل والتي قد اصفرت وتعلوها الأغبرة الا وتجدة بين اطراف هذا البرنامج وهو كما وصفة الواصفون وعرفه العارفون بأنة _ قنبلة القنابل_ وما من مؤمن ينظّر الية ويبقى على حالة!!! وهو الضربة القاضية للمكتبات الحكومية الورقية والآلية والتي على الشبكة العنكبوتية في جميع البلدان العبرية
(وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)
وهذا الاصدار ليس 2009 لا والذي نفسي بيدة بل هو الاصدار الذي لا نهاية لة ولا تحديث لة ولا اصفار 0000 لة ولا ولا ولا ولا
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
فهل انتم منتهون
الجزء الأول:
http://rapidshare.com/files/199205971/jamiu.part01.rar
الدزء الثاني:
http://rapidshare.com/files/199198600/jamiu.part02.rar
الجزء الثالث:
http://rapidshare.com/files/199208729/jamiu.part03.rar
مع العلم ان هذة النسخة شرعية مليون بالمئة وانا اتحمل مسؤليتها امام الله والله على ما اقوله شهيد
يوجد اضطراب في البرنامج.
ففي الروابط الثلاثة هو برنامج (الجامع للحدث النبوي).
وقد حملت البرنامج وهو نفس برنامج الجامع للحديث النبوي.
أما الأخ محمود سعيد فأظهر في بداية المشاركة برنامج آخر.
ومع تتبع مشاركات الإخوة فالروابط خربانه.
فنرجو من الأخ محمود سعيد رفع البرنامج الصحيح بطريقة صحيحة، ويشعرنا بذلك.
ليتم عمله الذي خطط له بأكمل وجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/53)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:19 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للبرنامج فهو مبرمج بلغة فيجوال بيسك الإصدار السادس ولا أنصح أحدا الآن بتعلمها لأنها أصبحت قديمة ولا تعمل جيدا على الفيستا، ومن أراد أن يتعلم فليتعلم فيجوال بيسك دوت نت 2005 أو 2008 فلها مميزات رائعة
أما بالنسبة لرابط البرنامج فسوف أضع البرنامج في المرفقات
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 06:54 م]ـ
البرنامج قسمته إلى خمسة أجزاء في المرفقات
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:12 م]ـ
! CRC failed in Hadith\setup.exe. The file is corrupt
! CRC failed in Hadith\setup.exe. The file is corrupt
! CRC failed in Hadith\setup.exe. The file is corrupt
بعد فتح الضغط يعطي خطأ
ـ[المردسي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:25 م]ـ
شكر الله لك، يبدو أن هناك خطأ في الضغط، ويظهر أنه في القسم الأول فقط.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:13 م]ـ
رجاء ممن حمل البرنامج وعمل معه أن يخبرنا لأني حملت البرنامج بنفسي من المرفقات وجربته بدون أي مشاكل
ـ[يونس1]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:58 م]ـ
رجاء ممن حمل البرنامج وعمل معه أن يخبرنا لأني حملت البرنامج بنفسي من المرفقات وجربته بدون أي مشاكل
بوركتم وزقك الله حسن الخاتمة.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل محمد سعيد علي استجابتك ,
ولكن ما تزال المشكلة قائمة علي Windows XP
فالتسطيب لا يكتمل , بل تخرج رسالة:
Setup cannot create the following folder
%commonfiles%\microsoft shared\DAO
فأرجو المساعدة
ـ[يونس1]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:17 ص]ـ
رجاء ممن حمل البرنامج وعمل معه أن يخبرنا لأني حملت البرنامج بنفسي من المرفقات وجربته بدون أي مشاكل
أخي محمد سعيد بارك الله فيك، البرنامج يبدو طيبا، فحجمه صغير، فنرجو منك تنزيله على هذا الموقع الجيد المذكور أدناه.
كما نرجو من الإخوة - جزاهم الله خيرا - الذين نزلوا البرنامج وعمل معهم أن يساعدونا على رفعه.مأجورين إن شاء الله.
الموقع هو: http://ifile.it/
ملاحظة للأخ محمد سعيد الروابط السابقة عند فك الربط لا يعمل البرنامج. ويعطي الرسالة المرفقة طيه.
وجزاكم الله خيرا على حسن المعاملة.وسعة صدركم.
ـ[المردسي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:50 م]ـ
رجاء ممن حمل البرنامج وعمل معه أن يخبرنا لأني حملت البرنامج بنفسي من المرفقات وجربته بدون أي مشاكل
جزاك الله خيرا، وشكرا لك .. على تنبيهك؛ فقد أعدت تحميل الجزء الأول فعمل البرنامج بلا مشاكل.
علما أني ركبته على جهاز بويندوز فيستا فعملت جميع نوافذه وخدماته بشكل صحيح.
وبعد التركيب وتجربة البرنامج ثم إغلاقه لم يجعل له اختصارا في قائمة البرامج ولا في سطح المكتب، وليس له مجلد في program files ? فأين تنصب؟
وصار تشغيله عن طريق ملف تطبيق (الحديث الشريف) في المجلد المنزل من هنا.
مجددا شكري وتقديري.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لكل من اشتكى من ظهور الرسالة الآتية
Setup cannot create the following folder
%commonfiles%\microsoft shared\DAO
قم بتحميل الملف المرفق ثم ضعه (بعد فكه) في مجلد system32 داخل مجلد windows
ثم من قائمة Start اختر Run فيظهر لك مربع اكتب فيه السطر الآتي بالضبط:-
regsvr32 DAO350.DLL
ثم اضغط موافق فتظهر لك رسالة تفيد بنجاح التسجيل
ثم جرب البرنامج بعدها
لو ظهرت أي رسالة خطأ أخرى حبذا وضع صورة منها أو نقل نصها
والبرنامج لا يتم عمل اختصار له على سطح المكتب وخلافه بل يعمل مباشرة من أيقونة "الحديث الشريف"
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:09 م]ـ
قد عملت الموسوعة بنجاح
ولكني لم أجد بها أي كتب
بل ليس فيها إلا حديثان فقط!.
فكيف تعمل الموسوعة؛ بارك الله فيكم.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:26 م]ـ
أخي الكريم
هذه الموسوعة خاصة وقد ذكرت في أول الموضوع انها عبارة عن برنامج شخصي بحيث يتم إدخال جميع البيانات إليه من خلال المستخدم ليتم عرضها بالطريقة التي تظهر في الصور وقد وضعت فيها حديثين فقط للتمثيل وللشرح عليهما
وقد رفعت البرنامج على رابط آخر لمن يريد تحميله
http://www.mediafire.com/download.php?iytjhrtzyry
ـ[عبد العزيز الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
جزاكم الله كل خير, بوركتم ...
ـ[يونس1]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:54 م]ـ
قمت بعمل الذي قلته بتحميلي الملف ووضعه كما ذكرت، ثم الذهاب إلى run
وظهرت رسالة بالنجاح راجع المرفق رقم 1
وذهبت إلى البرنامج إلى setup ولكن لم يفلح التسطيب. وظهرت الرسالة رقم 2.
فما الحل أخي سعيد.
بارك الله فيك.
راجع المرفقات.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:21 ص]ـ
أخي الكريم
جرب وشغل البرنامج مباشرة بدون اكتمال عملية التنصيب وإذا ظهرت لك أي رسالة أثناء فتح البرنامج أو العمل عليه أرفق صورتها
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/54)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:16 ص]ـ
أخي الفاضل محمد سعيد , جزاك الله خيراً علي ما قدمت:
قمت بالأمر كما ذكرتَ , ولكن الرسالة هي هي لا تتغير؟
فهل من الممكن أن ترفع نسخة محمولة portable من البرنامج؟
ـ[يونس1]ــــــــ[11 - 03 - 09, 02:55 ص]ـ
أخي الكريم
جرب وشغل البرنامج مباشرة بدون اكتمال عملية التنصيب وإذا ظهرت لك أي رسالة أثناء فتح البرنامج أو العمل عليه أرفق صورتها
وجزاك الله خيرا
مرفق طية الرسالة - رقم 3 - بعد تشغيل البرنامج مباشرة.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 09:47 م]ـ
أخي الكريم
حمل ملف setup الجديد وجربه وأخبرني
http://ifile.it/ip4t9h8
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:15 م]ـ
ايها الأحوة الكرام الروابط لا تعمل, نريد رابطًا يعمل
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:34 م]ـ
لقد فتح هذا البرنامج الكنز ,
أجزل الله مثوبتك , وأثابك أجراً عظيما.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:49 ص]ـ
ايها الأحوة الكرام الروابط لا تعمل, نريد رابطًا يعمل
رابط آخر
http://www.mediafire.com/download.php?mrjdgditetd
ولو عمل الملف جيدا مع الجميع فسأقوم برفع البرنامج كاملا في المرفقات بإذن الله
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:23 ص]ـ
نعم اخي يعمل
حبذ ا لو رفعت البرنامج كاملا
ـ[يونس1]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:31 ص]ـ
أخي الكريم
حمل ملف setup الجديد وجربه وأخبرني
http://ifile.it/ip4t9h8
يارك الله فيك أخي محمد سعيد ملف SETUP الجديد صالح واشتغل البرنامج.
نرجو من جميع الإخوة استبدال ملف SETUP الجديد بالقديم وسوف يعمل البرنامج. إن شاء الله.
وسوف أرفع البرنامج بعد عملة، بالإستذئذان من الأخ محمد سعيد وجزاه الله خيرا.
ـ[يونس1]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لكل من اشتكى من ظهور الرسالة الآتية
Setup cannot create the following folder
%commonfiles%\microsoft shared\DAO
قم بتحميل الملف المرفق ثم ضعه (بعد فكه) في مجلد system32 داخل مجلد windows
ثم من قائمة Start اختر Run فيظهر لك مربع اكتب فيه السطر الآتي بالضبط:-
regsvr32 DAO350.DLL
ثم اضغط موافق فتظهر لك رسالة تفيد بنجاح التسجيل
ثم جرب البرنامج بعدها
لو ظهرت أي رسالة خطأ أخرى حبذا وضع صورة منها أو نقل نصها
والبرنامج لا يتم عمل اختصار له على سطح المكتب وخلافه بل يعمل مباشرة من أيقونة "الحديث الشريف"
هل بعد إضافة الإخوة الملف الجديد SETUP سوف يلزم لهم اتباع ما قلت سابقا.
أم سيعمل البرنامج بدون المرور إلى SYSTEM32 ثم RUN.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:00 ص]ـ
هل بعد إضافة الإخوة الملف الجديد Setup سوف يلزم لهم اتباع ما قلت سابقا.
أم سيعمل البرنامج بدون المرور إلى System32 ثم Run.
بمجرد تسطيب الملف الجديد تنحل المشكلة بإذن الله بدون الحاجة لأي عملية أخرى
وأعتذر عن أي خطأ
والله المستعان
ـ[يونس1]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:16 ص]ـ
حمل البرنامج بعد إنزال الأخ محمد سعيد ملف SETUP الجديد.
من هذا الرابط. http://ifile.it/wuoy8el(28/55)
مطلوب ترجمات القرآن الكريم الى الامازيغية
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:17 م]ـ
الاخوة الكرام
أبحث عن ترجمات القرآن الكريم الى الامازيغية، المرجو إفادتي بما لديكم في الموضوع.
وعلى العهد والمحبة. والسلام
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:18 ص]ـ
الاخوة الكرام
أبحث عن ترجمات القرآن الكريم الى الامازيغية، المرجو إفادتي بما لديكم في الموضوع.
وعلى العهد والمحبة. والسلام
وما فائدة ذلك
والأمازيغية ما هي إلا لهجة محلية لا يتحدث بها إلا فئة قليلة من الناس في جنوب المغرب، وهم أميون، أما مثقفوهم فلا يحتاجون إلى هذه الترجمة الأمازيغية للقرآن، فهم يقرؤونه ويفهمونه ثم بعد ذلك يشرحونه للعامة في دروس الوعظ والإرشاد في شهر رمضان وبعض المناسبات.
ويبدو من الأخ الكريم ـ زاده الله حرصا في ما هو نافع ـ من المتحمسين لإحياء هذه اللهجة والوصول بها إلى مستوى اللغات الأخرى المعتمدة في الدراسة والتأليف، فإن كان الأمر كما طننته، فنسأل الله لك التوفيق، وإن كان غير ذلك فلا حول ولا قوة إلا بالله نسأله تعالى أن يلهمنا الرشد والصواب
وعلى العهد والمحبة ياأبا العباس
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:41 ص]ـ
أتفهم مقصود الأخ المجد الباحث المتفوق أبي العباس السوسي، ولكن كأنني وقفت في "سوس العالمة" للأستاذ مختار السوسي على ذكر بعض التفاسير ولو لآي من القرآن الكريم ...
غير أنه كما ذكر الأخ أبو عمران، فإن البربر لم يكونوا يحتاجون للتفاسير، لأن متعلميهم كانوا يتقنون العربية - ربما أفضل من كثير من العرب - وخاصة في هذا العصر. فإن كان المقصود التفسير بالحروف الفينيقية "تافيناغت"، فلا يتقنها إلا المتفرنسون الذين اتخذوا هوية البربر الذين هم من أفضل الشعوب ومن أكثرها منة في الإسلام من أجل حرب الإسلام، ولا حاجة لهم بتفسير القرآن سوى إن قصدوا قلب معانيه ...
أما إن كان القصد بالحروف العربية ففي اللغة العربية غنية، لأن التفاسير بها لا حصر لها.
وإن كان المقصود إظهار جهود البربر في خدمة التفسير بلغاتهم فهذا عمل قيم جدا، ومن ضمن المفسرين العرب من لهم أصول بربرية وأظن أن أبا حيان منهم، وكذلك جل أعلام موريتانيا، وكثير من أعلام المغرب.
ولي ملاحظة أخي الكريم على قولكم "اللغة الأمازيغية" فلفظة الأمازيغ لفظة مستحدثة، حيث المازيغ هم فرقة من البربر قيل تنتسب لمازيغ بن كنعان، كما عند ابن القاضي المكناسي في "الجذوة" وغيره. أما البربر عموما فهم شعوب لا يربطها أصل واحد، وهم فرق ثلاثة:
1 - الأولى البرانس. واختلف في أصلهم هل هم قبط أم فينيقيون جاؤوا بعد هزيمة جالوت أمام طالوت. وقيل غير ذلك.
2 - وصنهاجة. وقيل أصلهم من العرب القحطانية اليمنية جاؤوا مع إفريقش الحميري.
3 - وشعوب مختلطة جاءت من جميع العالم الزنوج والصينيين وبين البحرين، والأوروبيين الآريين وغيرهم، اختلطت وامتزجت في المغرب (آخر العالم) لأسباب كثيرة.
ولا يخفاكم أخي الحبيب أن الاختلافات بين لغة فيكيك والريف وتاشلحيت وتامازيغت قد تكون أكبر من الاختلاف بين تلك اللغات واللغة العربية، وجذورها غير متحدة، وإن كان المعهد الأمازيغي الآن يحاول الربط بينها بشتى الوسائل ودمجها حتى يصيغ منها لغة موحدة، حتى إن بعض أصحابنا البربر يضحكون من تلك اللغة ويقولون العربية أقرب لنا منها.
أما الشعوب البربرية والتي يحلو للبعض أن يسميها الأمازيغية فهي في العموم من أفضل شعوب العالم، لأن أهلها أسلموا جميعهم، وفتحوا الفتوح، ولم تكد تنتشر بينهم بدعة ولا طائفة من المبتدعة إلا وخمدت، سوى بعض الخوارج في الجزائر وليبيا، وكذلك قربوا أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وصاهروهم وولوهم عليهم، وهم في ذلك يفضُلون جميع الشعوب، جزاهم الله خيرا في الدنيا والآخرة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:18 م]ـ
الحمد لله
الكلام على هذه الدعوات الجاهلية التي يريد بعض الناس إثارتها في بلاد المغرب، يطول بنا جدا.
ولعل الملخص: أن البربر لا عزة لهم ولا رفعة - في الدنيا والآخرة - إلا بالإسلام، ولا توجد أدنى مشكلة بين العرب والبربر ما دام الإسلام يجمعهم.
أحببت أن أقول بأنني قرأت في جريدة التجديد خلال هذه السنة قراءة لسعد الدين العثماني في ترجمة لمعاني القرآن صدرت حديثا بالمغرب.
ولا أذكر مؤلفها.
وقد أشاد العثماني بالترجمة ودقتها.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:01 م]ـ
نعم لقد صدرت ترجمة كاملة للقرآن باللهجة السوسية لكن على تلك الترجمة مؤاخدات كثيرة
لكن هناك أيضا نصوص متفرقة في كتاب الحوض المشهور في الفقه المالكي بالشلحة لسيدي حمو اوطالب.
لكن شخصيا لا أرى أي طائل لترجمة القرآن إلى الأمازيغية لأن أجدادنا عندما اعتنقوا الإسلام لم يحاولوا الترجمة رغم قدرتهم على ذلك بل تعلموا العربية إلى جانب الأمازيغية و من يطلع على إنتاج علماء سوس، لن يفطن إلى أعجميتنا ومن قبيل ذلك ما سأحاول نقله في مشاركة لنظم الشيخ خليل الذي نظمه الإفراني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/56)
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
أيها الإخوة الكرام الأفاضل جزاكم الله على مناقشتكم في هذا الموضوع أخبركم أن الترجمة المذكورة للقرآن الكريم بالأمازيغية قد كتب عنها أستاذنا الشيخ الدكتور اليزيد بن محمد الراضي الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية باكادير جامعة ابن زهر ورئيس المجلس العلمي المحلي لتارودانت بحثا ضافيا مهما بين فيه الحق من الباطل وأبرز جهل المترجم .. سأعمل على نشره على الملتقى إضافة إلى توضيح للإخوة للإشكالات المطروحة انطلاقا من الواقع الملموس جامعا بين التمسك بالدين والعقيدة وانتباها إلى ما اخبر به تعالى في القرآن العظيم من كون الاختلاف في الألسن من أيات الله في خلقه .. اللهم يسر وعلى المحبة والسلام
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:30 م]ـ
نعم أخي عقب على هذه الترجمة فيما أعلم الأستاذين الدكتورين اليزيد الراضي و سعد الدين العثماني ومما ذكراه أنه ترجمة البسملة مع أن الجميع في سوس منذ القدم يستعملونها بصيغتها العربية
و أظن أن للمترجم كتابا في السيرة بالأمازيغية هو إن لم تخني الذاكرة --- أغاراس نو رقاس نربي --- رسول الله
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:53 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
الإخوة الكرام حفظكم الله ورعاكم وسدد في الخير خطاكم أما بعد
فقد تتبعت ما كتب عن تفسير القرآن أو ترجمته بالأمازيغية وأحب أن أدلي معكم بدلوي على أن يكون نقاشنا هادئا متزنا مستندا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فبخصوص الأمازيغية ليعلم الجميع أنها:
-1 - ليست لسانا واحدا وإنما هي ألسن متعددة بينها اختلاف وفي المغرب نحو أربع منها على الأقل وهي من أصل سامي قديم كالعربية كما ذكر العلماء المتخصصون في الميدان.
2 - - أن الألسن على اختلاف أنواعها من آيات الله في الكون قال تعالى: (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم) فانظر إلى الله تعالى قرن بين آياته في الخلق العظيم للسماوات والأرض وفي اختلاف ألسنة البشر.
3 - - اختلاف اللسان لا يعني تفضيل قوم على قوم وإنما المفاضلة بالتقوى والعمل مع العلم أن العربية لغة اختارها الله تعالى لكتابه العظيم.
- 4 – إن الأمازيغ كما قال بعض الإخوة لم يكن لهم وجود حضاري ومعرفي خارج الإسلام واللغة العربية التي أبدعوا بها، كما أبدعوا بألسنهم المحلية شعرا وأدبا ناطقا بعمق ارتباطهم بالإسلام ومحبتهم الشديدة للغة العربية حتى برز فيهم الشعراء الكبار والنحويون العظام وأعظم عالمين باللغة في المغرب من أصول أمازيغية وهما ابن آجروم صاحب الأجرومية وأبو موسى الجزولي صاحب المقدمة.
5 - - إن الأمازيغ ليسوا قوما أو جنسا أو عرقا ولكنهم أصحاب لسان لأن المغاربة اختلطوا بينهم من عربا وأمازيغ وسودا وآخرين ذوي أصول أوربية فكثير من القبائل العربية تمزغت وكثير من القبائل الأمازيغية تعربت مثل قبيلة هوارة، فلذلك ليس هناك طرح عرقي صحيح لمسألة الأمازيغية، وإنما هي لسان فقط لا كما يدعي بعض غلاة المتعصبين الملحدين.
6 - - أن المغاربة من أصول أمازيغية اندمجوا في الحضارة العربية الإسلامية بسرعة ولم يلق العرب الفاتحون مقاومة حقيقية من الأمازيغ في المغرب الأقصى والكاهنة ويوغرطة وغيرهم من كفار الأمازبغ كانوا بالمغرب الوسط لا المغرب الأقصى وقد ذكر بعض الباحثين أن سبب ذلك وصول الدعوة الإسلامية إلى المغرب قبل وصول الفاتحين على يد الركراكيين الذين زاروا القيروان على أصح الروايات والتقوا ببعض التابعين وأسلموا على أيديهم وكانوا من النصارى الصادقين فرجعوا إلى قومهم مبشرين ومنذرين والدليل على ذلك أن كتب التاريخ لا تذكر حروبا حقيقية لعقبة بن نافع رضي الله عنه وقد جال في المغرب وجنوبه وبنى مسجده بمنطقة ماسة.
7 - أن المغرب شهد حركة علمية مباركة بواسطة المدارس العلمية العتيقة والمساجد والرباطات التي أسست في مختلف المناطق لمجابهة النحل الضالة مثل الخوارج والبجلية وكفار البورعواطيين أتباع الكذاب المتنبي صالح بن طريف وغيرهم، وكان لهذه المؤسسات دور كبير في نشر مذهب السنة والجماعة وتوطيد المذهب المالكي أسوة بما فعل فقهاء المالكية في القيروان عند محاربتهم النحلة الفاطمية فبل انتقالها إلى مصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/57)
8 - أن هذه الحركة العلمية المباركة قد وصلت إلى الناس كافة وشملت المتعلمين والعامة وقد استفاد العامة بفضل جهاد العلماء واستعانتهم بكافة الوسائل ومنها اللسان الأمازيغي، فكانوا يجلسون في مجالسهم ويعظون الرجال والنساء لكل منهم مجلس خاص بهم وعملت النساء العالمات في هذا المجال كذلك، وقد أنتج هذا العمل الدعوي منظومات فقهية ووعظية بالامازيغية لازال العوام خاصة النساء العجائز يحفظنها تتضمن أركان الدين وأسس عقيدة التوحيد وتفصل أمور المعاملات، كما ألفت كتب في ترجمة بعض مهمات كتب الفقه إلى الأمازيغية واذكر منها مثلا كتاب الحوض للشيخ محمد بن علي الهوزالي ترجم فيه مختصر خليل وكتاب الأمير للشيخ علي بن احمد الإلغي ترجم فيه قسم العبادات من مجموع الشيخ الأمير المصري وترجمة كتاب رياض الصالحين للإمام النووي للشيخ عبد الله بن علي الإلغي وغيرها، وبلغ الأمر من بعض العوام الذين كانوا يحفظون هذه المؤلفات أنهم كانوا يحاجون العلماء مثل ما وقع لجدي للأب احمد بن إبراهيم الإلغي حينما ناقش الشيخ عبد الله بن محمد الإلغي - وهو أستاذ الشيخ محمد المختار السوسي - في قضية فقهية أفتى فيها هذا العالم بما لا يصح فدله هذا الرجل الذي لم يكن يعرف من العربية إلا الحروف على الصحيح لأنه كان يكثر من مراجعة ترجمة مجموع الأمير .. وقس على ذلك نماذج كثيرة ... ذكر بعضها العلامة محمد المختار السوسي في مؤلفاته، ولعل الدليل الواضح الجلي على اندماج المغاربة الأمازيغ في الإسلام أن الكتب التي ألفت بالأمازيغية كتبت كلها بالحرف العربي وكانت كلها في العلوم الشرعية والطب والفلك والفلاحة والرقائق ..
8 - - هناك عندنا في المغرب أناس كثيرون يسكنون البوادي ولا يعرفون العربية إطلاقا أفنتركهم في الجهالة منغمسين بحجة عدم إحياء النعرات أم نأخذ بأيديهم ونعلمهم الدين قبل أن تصلهم هذه الأفكار الخبيثة التي يروج لها اليهود وأعداء المسلمين، ونحن في منطقة سوس في الجنوب المغربي واعون لهذا الأمر جيدا ولا نريد أن تكون بلادنا مرتعا لأفكار الملحدين من الشيوعيين القدامى الذين غرقت بهم سفن الإلحاد فتمسكوا بقشة هذه النزعة الإلحادية الكفرية، وقد تنبه لهذا علماء المغرب فعملت بعض المجالس العلمية على تسجيل الدروس والمواعظ بالأمازيغية لتفقيه الناس بالدين ومن نماذج ذلك أعمال المجلس العلمي بمدينة وجدة شرق المغرب وقد طالعت شيئا من تاريخ منطقة سوس ورأيت أهمية ما قام به الوعاظ والعلماء في نشر الدين والعقيدة بواسطة الألسن المحلية مثل العالم سالم بن سلامة السوسي المالكي الذي سكن سجلماسة وهي نافيلالت الحالية وكان بها طائفة من الخوارج فكان يناظرهم ويحاججهم معتمدا على معرفته العميقة للسان الأمازيغي في الرد عليهم وإبطال شبههم كما أشار ابن الزيات في كتابه التشوف إلى رجال التصوف وغيره في هذا المجال كثير.
9 - - استغل بعض المتعصبين تنامي هذه النزعة فقاموا - كما ادعوا بترجمة القرآن الكريم إلى الأمازيغية - وادعوا أن عملهم استغرق سنوات وبن طبعه مؤخرا واجيز صاحبه بجائزة من المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بلغ قدرها 70 ألف درهم مغربي نحو 7 ألاف دولار، وقد طبل الكثيرون له وتحدث عنه الناس في وسائل الإعلام وهم لم يروا العمل ولم يسألوا أهل الاختصاص العارفين بالأمازيغية وبالدين وبالقرآن، و خاف آخرون واستنكروا، وقد بلغ ببعضهم أن ظن أن الناس في منطقتنا سوس أصبحوا يقرءون هذا الكتاب ولا يقرؤون القرآن والعياذ بالله، بينما الخطب هين والأمر سهل وقد تصدى أستاذنا الشيخ الدكتور اليزيد بن محمد الراضي الأستاذ بجامعة ابن زهر ورئيس المجلس العلمي المحلي لتارودانت، لهذا العمل فأظهر عواره وبطلانه وتخليطه، كما خلص إلى أن غرضه لم يكن تفسير القرآن ليفهمه العوام أو ليقرأه لهم من يحسن هجاءه الحروف العربية، وإنما استغلال الترجمة لاستنباط أمازيغية موحدة في نظره للألسن المنتشرة في المغرب فاخترع كلمات غير موجودة وحرف أخرى عن سياقها المتعارف عليه لدى الناطقين بهذا اللسان، كما أخطأ كثيرا في إبراز المعاني القرآنية الشامية لسببين أولهما جهله بالقرآن وعدم إتقانه اللغة العربية كما كان أجداده من المغاربة ذوي الأصل الأمازيغي والثاني سوء نيته وقبح غرضه وكفاه جهلا أنه ترجم أسماء السور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/58)
وهي أسماء أعلام لا تترجم.
10 - - في مجال تفقيه الناس في الدين لا يمكن الحديث عن ترجمة القرآن إلى الأمازيغية وإنما عن تفسير القرآن بهذا اللسان كما فعل الفقهاء المغاربة قديما وما زالوا وهناك نقاش في هذا الأمر بين العلماء.
11 - - إن بروز النزعة الإلحادية المندسة المنحرفة وتدثرها باللسان الأمازيغي لا ينبغي أن يصرفنا عن العناية بهذا اللسان بغرض تقوية ارتباط المغاربة الناطقين بهذه الألسن بدينهم وكبح جماح الضالين الذين صرح بعضهم أن زوال الإسلام من المغرب قريب .. ويا لغبائه لم يقرأ ما كتب أساتذته من غلاة المستشرقين الذين فشلت أساليبهم ولم ينالوا شيئا واعترفوا بفشلهم أخزاهم الله.
لهذه الأسباب كلها ينبغي أن ننظر إلى الأمر بوضوح وروية ومن خلال عقيدتنا وديننا وخبرة أصحاب الميدان المجاهدين في سبيل خدمة الدين والدفاع عن مقومات الشخصية الإسلامية، والذين يعرفون أكاذيب القوم ومكرهم فادعوا لهم بالتوفيق والنجاح سددكم الله ولا يكفي أن نقول أن الناس يعرفون العربية ونترك الميدان للمفسدين الذين يستغلون كل الوسائل لتخريب العقول والعقائد، فلا يضير القرآن أن يتصدى لتفسيره بالأمازيغية حسب كل منطقة علماء أفاضل ثقات ويسجلوا ذلك على الأقراص السمعية والبصرية ويترجموا كتب علماء الإسلام كما فعل الأجداد، ليتفقه الناس في دينهم، ويبتعدوا من الضلال، أسوة بعلماء الأمم الأخرى والألسن الأخرى، وهناك جهود في هذا المجال ولكنها قاصرة جدا وفردية لا ترقى لمجابهة التحدي المطروح.
وأخيرا إن من نعم الله تعالى على المغرب وخاصة منطقة سوس أن قيض لها في النصف الأول من القرن 14 عالما جمع ما أمكن من تراثه خاصة منطقة سوس الأمازيغية اللسان لكن ذلك لم يحل دون أبنائها والنبوغ في العلوم الشرعية واللغوية، فجمع هذا العالم تراثهم وقيده وتركه لنا لنحارب به دعاة العنصرية الحاقدة وأحفاد الجنرال ليوطي الملحدين، فتراثنا يدل علينا وكما كان أجدادنا نكون إن شاء الله متمسكين بالدين ذابين عنه مستعينين بالله وهو نعم المولى ونعم النصير.
أقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى من الزلل والحمد لله رب العالمين وعلى المحبة والسلام.
لازلت أبحث عن النص الكامل لنقد الدكتور الراضي للترجمة المذكورة.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك
وأنا أحاول أن أبحث عن نص اليزيد الراضي والعثماني وقد إطلعت على هذه النصوص في جريدة أمازيغية إسلامية تصدر بسوس في أعداد السنة الماضية - الأعداد الأولى -
ولنكارة الترجمة لم أرد أن أذكر إسم المترجم.
أما البورغواطيون أخي فليسوا سوى من الخوارج وكان لديهم ترجمة للقرآن. والحمد لله أن خرج في سوس - أكلو - أحد طلاب سيدي وكاك بن زلو اللمطي الشيخ الصالح عبد الله بن ياسين الذي أسس الدولة المرابطية التي قضت بفضل الله على مواطن البدع والضلالات في المغرب.
وقد إعترف أحد دعاة الأمازيغية بالمغرب وهو الأستاذ ابراهيم أخياط بدور الإسلام وتأصله في بلدنا فأعتبر الأمازيغية عاملا في نشر الإسلام في المغرب.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ
أضيف أيضا حول حروف تيفيناغ المزعومة
أن حرف الغين في الأمازيغية أذا شدد يتحول قافا
إغلي (صعد) يتحول - أر يقلاي (يصعد)
أنغا (قتل) يتحول - أرينقا (يقتل)
إيغي (قبض) يتحول - أريقاي (يقبض)
إذن تيفيناغ تتحول إلى تيفيناق
النتيجة الرموز التي روج لها المستعمر وأذنابه - كل حين يغيرون معانيها - ما هي إلا حروف مقتبسة من الأبجدية الفينيقية.
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:37 ص]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد:
فإنني لا زلت أرى عدم جدوى ترجمة القرآن إلى الأمازيغية وهي اللهجة المحدودة الانتشار ولا يتعدى مكان وجودها بعض المناطق في المغرب الأقصى والجزائر.
فما ورد في كلام الأخ أبو عيسى الإلغي من إفادات مهمة، وحماس من أجل حماية المتكلمين بالأمازيغية من المغرضين المعاصرين، فذلك كله مطلوب ودليل على الغيرة على الدين.
غير أن ترجمة القرآن الكريم إلى اللهجة الأمازيغية كتابة لا زلت لا أجد مايبرره لعدم جدواه وفائدته عند الذين لا يعرفون ولا يتكلمون إلا هذه اللهجة، السبب في نظري بسيط جدا، وهو أن هؤلاء القوم، لا يوجد أي واحد منهم ـ حسب علمي ـ تعلم الحروف الأمازيغية (تيفيناغ) والكتابة بها، وهو بعد لا يتقن العربية بصفتها اللغة الرسمية لا في المغرب ولا في الجزائر، حتى يحتاج إلى هذه الترجمة، فطريقة التدريس في الغرب الإسلامي منذ الفتح الإسلامي، تعتمد أساسا على تعلم اللغة العربية، لأنها نابعة عن القناعة الفكرية بالإسلام وعقيدته، ولذلك لا يجد أهل الغرب الإسلامي عامة أي نقص في عدم وجود القرآن مترجما إلى لهجتهم المحلية. وأهل تلك المناطق المغريبة أكثر الناس حفظا للقرآن من غيرهم، وأكثرهم يحفظه بالروايات السبع كما يحفظون رسمه، وفي نفس الوقت يتكلمون لهجة بلدهم الأمازيغية أو الشلحة السوسية بدون عقدة نقص.
ما يحتاج إليه العامة من الناس الذين لا حظ لهم في القراءة والكتابة في تلك المناطق هو من يشرح لهم معاني القرآن حتى يفهموه، وهذا ما يفعله الوعاظ والمرشدون وأئمة المساجد، وليس ترجمة القرآن لهم، فهم لن يقرؤوه إن وجد لأميتهم، أما من له حظ من القراءة والكتابة بالعربية، فإنه يقرأ القرآن الكريم رأسا، ولا يعبأ بالترجمة، حتى إن وجدت. ومهما كانت جودتها.
ويذكر أن المهدي بن تومرت واضع أسس الدولة الموحدية في القرن السادس الهجري، قام بما يشبه هذا العمل، عندما ترجم بعض الأحكام الشرعية والعقائد إلى اللهجة الأمازيغية وألزم العوام بحفظها ... والله يهدي إلى الحق وإلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/59)
ـ[عبد الرحمان التونسي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:24 ص]ـ
اليك اخي هدا الابط http://www.islamhouse.com/dc/b_Tamazight.html
ستجد فيه بعض ما تريد تن شاء الله
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:24 ص]ـ
السيد عبد الرحمان التونسي
القبائلية - وهي بالمناسبة كلمة عربية - لا يفهمها جل المغاربة الأمازيغ والرابط لم نرد الإحالة لرفضنا التام لهذه الفكرة فالأمازيغ الأحرار في بلدنا وبالأخص بالديار السوسية يتعلمون العربية الفصحى (حفظ الأجرومية والألفية) قبل تعلمهم العامية المغربية، بله و أعرف منهم من لا يفهم العامية
ونكرر لا و ألف لا لنشر و توزيع هذا العمل الشنيع - عامل الله المسؤولين عنه بما يستحقون - فالسماح بترجمة المعاني إنما للضرورة ولا وجود لها هنا
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم.
إليكم، إخواني الكرام، رأيا في الموضوع لأحد كبار العلماء ولمؤسسة مشهورة بغيرتها على الإسلام:
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الإخوة الكرام الأعزاء قرأت ما كتب عن الموضوع وانا لالت عند رأيي في ضرورة اجتماع العلماء الأفاضل على ترجمة معاني القرأن الكريم إلى الأمازيغيات في المغرب وغيره، وإذا لم يكن السبب سوى أن المنحرفين قد قاموا بهذا العمل لنياتهم المبيتة الضالة، فالواجب رد الأمر إلى نصابه، نعم إن العوام الذين لا يعرفون العربية محتاجون إلى من يفقههم في الدين ويرشدهم ولا يتوفر دائما العالم في البوادي والقرى، كما أن مستوى الوعاظ العلمي في الغالب متوسك او ضعيف لذلك هم في حاجة إلى كتاب يستندون إليه خاصة في تقريب المعاني وشرح المتشابهات لتكون عقيدتهم صحيحة وعباداتهم قويمة، وأين يوجد هذا الكتاب إلا عند تفسير القرآن الكريم بالأمازيغية وكذلك كتب الفقه وغيرها، وبالمناسبة هناك مقال في موضوع جهود علماء كبار مثل محمد المختار السوسي في ترجمة كتب العلوم الشرعية في موقع وزارة الأوقاف المغربية للأستاذ المهدي السعيدي على الرابط التالي:
http://www.habous.gov.ma/ar/detail.aspx?id=1140&z=4&s=4
أما بخصوص الحروف الفينيقية التي تقرر كتابة الأمازيغية بها في بعض البلاد فلا نعرفها ولم يكتب بها أجدادنا وكل ما كتب بها هي نقوش نقشها الأمازيغ الأولون على الحجر وهؤلاء كانوا كفارا يعبدون الحجر والشجر والكبش .. وقد أدركنا سلفنا واجدادنا يكتبون امازيغيتهم بالحروف العربية وكذلك كتبهم المترجمة، فنحن في غنى عن هذه الحروف المستوردة لا نكتب بها ولا نعلمها أبناءنا لأنها بدون فائدة تذكر.
أما موضوع الدكتور الراضي فهو عندي في ملف وورد لكني الآن لا أجده وسأبحث عنه وأضعه هنا إن شاء الله تعالى، وقد أعجبني ما اطلعت عليه من إقدام مجمع الملك فهد على طبع ترجمة معاني بعض سور القرآن الكريم إلى الأمازيغية الجزائرية بموافقة الشيخ صالح بن عبد العزيز أل الشيخ. وباطلاعنا على هذا الموضوع تجاوزنا المسألة، لنلتمس من الدعاة والوعاظ في بلدنا إيلاء المسألة ما تستحق من أهمية فالأعداء يكيدون وينسجون الأحابيل نسأل الله تعالى أن يحفظنا منهم ويرد كيدهم في أعناقهم آمين.
وعلى المحبة والسلام.
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:34 م]ـ
قال الأخ الكريم أبو عيسى الإلغي:
" نعم إن العوام الذين لا يعرفون العربية محتاجون إلى من يفقههم في الدين ويرشدهم ولا يتوفر دائما العالم في البوادي والقرى، كما أن مستوى الوعاظ العلمي في الغالب متوسك او ضعيف لذلك هم في حاجة إلى كتاب يستندون إليه خاصة في تقريب المعاني وشرح المتشابهات لتكون عقيدتهم صحيحة وعباداتهم قويمة، وأين يوجد هذا الكتاب إلا عند تفسير القرآن الكريم بالأمازيغية وكذلك كتب الفقه وغيرها"
وقال:
"وقد أعجبني ما اطلعت عليه من إقدام مجمع الملك فهد على طبع ترجمة معاني بعض سور القرآن الكريم إلى الأمازيغية الجزائرية بموافقة الشيخ صالح بن عبد العزيز أل الشيخ. وباطلاعنا على هذا الموضوع تجاوزنا المسألة، لنلتمس من الدعاة والوعاظ في بلدنا إيلاء المسألة ما تستحق من أهمية".
نِعْمَ الرأي، أخي الكريم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:26 ص]ـ
العوام أخي يحتاجون للوعاظ الأكفاء، ولن ولن يطلعوا على الترجمة، و المطلوب هو محو أثار الصوفية والتبرك بالزوايا ولن يتأتى هذا إلى بالخطباء الأكفاء
ولنا في الأجداد اسوة حسنة إذ لم يترجموا القرآن إلا بضع آيات دعت إليها الضرورة
أما الترف الفكري فلا حاجة لنا به
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:37 ص]ـ
(الترف الفكري)
وصف جيد من الأخ إد مغار لما أصر عليه الأخ المقترح لوضع الترجمة للقرآن الكريم بالأمازيغية للأمازيغيين، وبعبارة أخرى هي بذل جهد في شيء لا فائدة من ورائه، وسدد الله خطى من عرف كيف يختار لكل مقام أسلوبا مناسبا، أعني أن المطلوب هو مخاطبة الناس بما يفهمون وبالأسلوب الذي يفهمون. وأشكركم فنحن إخوة رغم الاختلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/60)
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
أما بعد فقد قرأت ما كتب الإخوة الأفاضل حول الموضوع اما اعتبار الترجمة إلى الأمازيغية ترفا فكريا، فلا نتفق عليه لأننا لا ينبغي أن ننظر إلى القضية من وجهة نظرنا وإنما من وجهة نظر العامة الأمازيغ الذين يقرؤون بآذانهم وإذا ترجمت معاني القرآن وسجلت على شرائط أو أقراص كان لها اكبر الأثر وستؤدي إلى ارتباط الناس بالقرآن وبما نص عليه من أمور الدين والعقيدة.
أما القول بأن الترجمة ترف فكري فهذا امر قد تجاوزه الواقع والترجمات في الطربق إن شاء الله لأن الحاجة إليها ملحة، وهي في الأصل موجودة ولسنا في حاجة إلا إلى تقييدها، وسيرى الإخوة الكرام ذلك في الشهور والسنوات المقبلة بإذن الله. وقد لقيت منذ بضعة سنوات أحد الحجاج المعاربة فأخبرني -وهو بالمناسبة من المثقفين - أنه زار الرياض ولقي احد العلماء المغاربة السوسيين واخبره أنه بصدد ترجمة القرآن إلى الأمازيغية وقد ذكر لي اسمه، فالأمر واقع لا خيار فيه. وإلا لنجلس وأيادينا على خدودنا حتى يبث المغرضون سمومهم وإذ ذاك نتأسف ونولول.
وفي الأخير أقول أن المازيغية لسان مثل ألسنة البشر جميعا، وهو من آيات الله في خلقه، والعربية لسان الإسلام كتاب الله المبين نحبها جميعا ونغار عليها ورحم الله أبا العباس الجشتيمي علامة القرن 13 للهجرة حيث قال:
الحمد لله الذي قد يسرا **** لي النظامين ولا مفتخرا
أنظم طورا باللسان العربي **** وتارة بالأعجمي الأعذب
وعلى المحبة والسلام.
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:39 ص]ـ
على المحبة يا أخي أبا عيسى فلا تنزعج، غير أنك قلتها بنفسك: (الأمازيغ الذين يقرؤون بآذانهم)، يعني سماع معاني القرآن مترجما على شكل درس وعظي في المساجد، أوعلى آلة التسجيل، وليس مكتوبا مترجما، أما جهد المغربي المقيم في الرياض في الترجمة الحرفية للقرآن، فهل هذه الترجمة سيقرأها أهل الرياض، أم أبناء الأمازيغ عندما يرجع المترجم إلى بلده؟
وعلى الرحب والسعة لكل الغيورين.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:56 م]ـ
جميع الامازيغ في ليبيا يتكلمون العربية مثل العرب تماما.
وأعتقد أن مزيغ الجزائر كذلك ايضا.
وأعتقد أن مزيغ المغرب كذلك ايضا.
السؤال الان هل يوجد في المغرب ناس لا يفهمون العربية؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:50 م]ـ
نعم أخي أعرف الكثير ممن لا يتكلم العربية ولكنه جيل الأباء
ـ[إبراهيم الملولي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:10 م]ـ
أخي أبا العز السلمي00
بلى يوجد في المغرب الأقصى من لا يتكلم العربية ولا يفهمها. ولا تظنن أنهم أقلية، فالأمية، للأسف، متفشية في البلاد، وقد بلغت نسبة تفوق 60 في المئة. وخاصة في البوادي والجبال، والأمازيغ جلهم يسكنون في جبال الريف ويتحدثون بلهجة "تريفيت"، وبعضهم في جبال الأطلس ويعرفون عادة بقبائل "زيان"، ويتحدثون بلهجة "تمزيغت"، أما النسبة الأكبر منهم فتتحدث "تشلحيت" أو "الشلحة"، وتنتشر في فضاء واسع يشمل منطقة سوس (أكادير، تارودانت، تزنيت، بيوكرى ... ) ومنطقة درعة (ورزازات، زاكورة، تنغير ... ) وشمال منطقة الصحراء (كلميم، بويزكارن، طاطا ... )، وكلها في الغالب مناطق جبلية أو صحراوية، تقل فيها طرق السير الصالحة وبياتها التحتية، ما عدا مدن سوس، ضعيفة وهشة .. والناس الآن ليسوا كأجدادهم، حيث تأتيهم وفود من المسحيين المنصرين بدعوى المساعدة، أو يبث فيهم باحثون عن مواقع سياسية سموم النعرة العرقية والتعصب كما فعل أقرانهم في قبائل الجزائر .. ولهذا فالحرص واجب وتبليغ الدين بالأمازيغية واجب، وترجمة معاني القرآن بالأمازيغية من قبل متخصصين في الدين واللسان واجب، ليس للعوام الأميين، بل للمثقفين والمتعلمين من أبناء المنطقة حتى يبلغوا عن ربهم دون أن يخافوا من اللحن في القول، وخاصة لمن يتحرج من الترجمة المباشرة بنفسه ويخشى الخطأ في كتاب الله عز وجل. فالأحرى أن يتصدى لهذه المهمة علماء المناطق الأمازيغية ممن يحسنون اللسانين العربي والأمازيغي، ومنهم في منطقة سوس الكثير الكثير، وخاصة في مدارسها العتيقة العامة بطلبة العلم الشرعي أو من أساتذة كلية الشريعة بأيت ملول (أكادير) أو من شعبة الدراسات الإسلامية أو اللغة العربية في جامعة ابن زهر بأكادير ...
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
لله درك يا أخي إبراهيم الملولي جزاك اله خيرا فقد وضحت ما أردت الإشارة إليه، وكثير من الإخوة لحسن ظنهم بالناس والزمان يعتقدون أن الأمر لا يستحق العمل، ولكن كما يقول المثل العامي عندنا لا يعرف ما في المخلاة إلا من ضرب بها، فالخطر داهم والأمر جد، ولولا أن بالبوادي المغربية وخاصة في منطقتنا سوس علماء يعظون الناس بلسانهم الأمازيغي لاستولى الإلحاد والعنصرية على الناس، ولأخذ المبشرون من بقي وقد ترجموا إنجيلهم المحرف ونشروه، ولكن نور الله باق وقد وعد سبحانه بإتمامه.
سددنا الله إلى سبل الخير، آمين وعلى المحبة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/61)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:27 م]ـ
لا إله إلا الله لم يطلب سوى ترجمة فقامت الدنيا ولم تقعد
الذي يظهر من إخواننا التسرع إلا من رحم الله فانتبهوا حاصة الأخ أبو عمران وكأنه أعد الرد في البيت والله لمستعان(28/62)
حمل الآن أعداد مجلة المنار للشيخ السيد رشيد رضا الحسيني رحمه الله (وورد)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم أيها الاخوة الأحبة في الله أعداد المجلة الشهيرة الذائعة الصيت:
مجلة المنار
للشيخ السيد رشيد رضا الحسيني رحمه الله
وتجدون في الملف المرفق أدناه الأعداد العشرة الأولى منها وهي مضمون المجلد الأول من 35 مجلد
وسأبدا بوضعها إن شاء الله تباعا في ملتقانا الحبيب , أسال الله التيسير والتوفيق
وهذا مقال قيم تحدث فيه كاتبه عن هذه المجلة القيمة وجهودها في نشر الثقافة الإسلامية
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/01/article06.shtml
المنار .. من رضا إلى البنا
(في ذكرى صدورها: 22 من شوال 1315هـ)
أحمد تمام
رشيد رضا صاحب جريدة المنار
كانت مجلة المنار في عصرها أكبر مجلة إسلامية في العالم الإسلامي، وأعظمها صيتًا، وأكثرها تأثيرًا، ولا تزال حتى اليوم تحتل مكانة مرموقة في الصحافة الإسلامية، على الرغم من انقطاع صدورها منذ نحو سبعين عامًا، وصدور عشرات المجلات الإسلامية في مختلف الدول والبلدان.
أحدث صدور المنار دويًا هائلاً ونشاطًا واسعًا، وتغيرًا في الرأي والتفكير، ولم يكن وراء هذه المجلة العظيمة مؤسسة تنفق عليها وتشرف على طبعها وتحريرها، بل كان يقف وراءها رجل عصامي وإمام فقيه ومجاهد عظيم هو محمد رشيد رضا.
صاحب المجلة .. وفكرة إصدارها
وصاحب هذا العمل الكبير هو الشيخ محمد رشيد رضا، أحد رواد الإصلاح في العالم الإسلامي، ولد في إحدى قرى لبنان، وتلقى تعليمه هناك، واشتغل بالدعوة والإصلاح في بلدته، ومال في بادئ حياته إلى الزهد والمجاهدة والوعظ والإرشاد، ثم شاء له القدر أن يقع في يديه بعض أعداد من مجلة "العروة الوثقى" التي كان يصدرها من باريس الإمامان: جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، فقرأ مقالاتها وتأثر بها غاية التأثر، وتغير كثير من أفكاره، وهو ما عبر عنه بقوله: "ولقد أحدث لي هذا الفهم الجديد في الإسلام رأيًا فوق الذي كنت أراه في إرشاد المسلمين، فقد كان همي قبل ذلك محصورًا في تصحيح عقائد المسلمين، ونهيهم عن المحرمات، وحثهم على الطاعات، وتزهيدهم في الدنيا، فتعلقت نفسي بعد ذلك بوجوب إرشاد المسلمين عامة إلى المدنية، والمحافظة على ملكهم، ومباراة الأمم العزيزة في العلوم والفنون والصناعات، فطفقت استعد لذلك استعدادًا ... ".
ثم سنحت له الفرصة أن يلتقي بالإمام محمد عبده مرتين حين زار طرابلس، وازداد إعجابه به بعد المقابلتين، واشتد تعلقه به، وقوي إيمانه بأنه خير من يخلف جمال الدين الأفغاني في ميدان الإصلاح وإيقاظ الشرق من سباته. ولم يجد رشيد رضا ميدانًا أفسح له للعمل والإصلاح من مصر، فهاجر إليها، وقابل شيخه محمد عبده في القاهرة في (شعبان 1315هـ=فبراير 1898م)، ولم يكد يمضي شهر على نزوله القاهرة حتى فاتح أستاذه بأنه ينوي أن يصدر صحيفة يكون هدفها التربية والتعليم، ونشر الأفكار الصحيحة، ومقاومة الجهل والتخلف والبدع والخرافات.
صدور المنار
وبعد مناقشة حامية بين الرجلين المصلحين أيد محمد عبده تلميذه فيما يطمح إليه، وعرض رشيد رضا عدة أسماء للجريدة، من بينها المنار، ليختار منها محمد عبده ما يراه مناسبًا، فاختار "المنار"، وكان هذا هو الاسم الذي ارتاحت له نفس رشيد رضا كذلك، وصدر العدد الأول من مجلة المنار في (22 من شوال 1315هـ=15 من مارس 1898م)، وكانت أسبوعية، يتألف كل عدد منها من ثماني صفحات كبيرة على صورة الجريدة اليومية.
وحددت افتتاحية العدد الأول أهداف المجلة التي تتركز في الإصلاح الديني والاجتماعي للأمة وإبطال الشبهات الواردة على الإسلام، وتفنيد ما يعزى إليه من خرافات، وتربية البنين والبنات، وإصلاح كتب التعليم وطريقة التأليف، ودفع الأمة على مجاراة الأمم المتقدمة في مختلف المجالات. وحرص رشيد رضا على أن يعرض على أستاذه الإمام محمد عبده كل ما يكتبه من مقالات، ليسمع منه توجيهاته وإرشاداته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/63)
وبعد عام من الصدور صارت المجلة تصدر على شكل مجلة أسبوعيًا، ثم أصبحت في العام التالي تصدر مرتين في الشهر، وبعد سنوات صارت تصدر كل شهر عربي مرة، وكان الشيخ رشيد يكتب على الصفحة الأولى "المنار مجلة شهرية تبحث في فلسفة الدين وشؤون الاجتماع والعمران".
وكانت المنار تطبع في أول عهدها في مطبعة المؤيد التي كان يملكها الشيخ علي يوسف، ثم اشترى رشيد رضا مطبعة خاصة للمنار، يطبع فيها المجلة، وغيرها من كتبه ومطبوعاته.
موضوعاتها
كانت المجلة تستهل عددها بتفسير القرآن الكريم، وهو إما بقلم الشيخ محمد عبده أو سائر على طريقته، ثم تأتي "فتاوى المنار" حيث تنشر فيها الإجابات على الأسئلة التي تتناول أمورًا فقهية أو اعتقادية تلقاها الشيخ رشيد من قرائه، ثم تأتي بعد ذلك بعض المقالات الدينية أو الاجتماعية أو التاريخية، أو بعض الخطب المهمة للشيخ رشيد أو لغيره من كبار الخطباء، ومن الأبواب الثابتة التي كانت تلتزم بها المجلة "باب المراسلة والمناظرة" وباب بعنوان: "آثار علمية وأدبية"، وباب للأخبار والآراء، وآخر بعنوان: "تراجم الأعيان".
وكان رشيد رضا يكتب أغلب ما ينشر في المنار، على مدى عمرها المديد، وهو لا يوقّع مقالاته وبحوثه في المنار باستثناء الافتتاحية، ويقرر أن كل ما يكتب في المنار دون إمضاء فهو له، وكان وراء ذلك همة عالية، وزاد واسع من العلم، فرشيد رضا عالم موسوعي، ملم بالتراث الإسلامي، متمكن من علوم القرآن، على دراية عميقة بالفقه والحديث، مدرك لأحوال مجتمعه وعلله وأمراضه، شديد الإحاطة بما يدور في عصره الذي يعيش فيه، خبير بأحوال المسلمين في أقطارهم المختلفة.
ولم تقتصر المجلة على البحوث الدينية، بل نشرت كثيرًا من المقالات عن السنن الكونية، والطب والصحة، وأفردت مساحات للأدب والشعر والقصة الطريفة، والبحث اللغوي الشائق، وكانت تنقل عن المجلات الأخرى عيون مقالاتها أو بحوثها الجيدة، مثل: مجلة المقتطف، وصحيفة المؤيد، والتزمت أمانة النقل فكانت تذكر المصدر الذي أخذت عنه.
وشارك الشيخ رشيد في الكتابة في المنار أعلام الأمة من الأدباء والشعراء والعلماء، أمثال: أحمد الإسكندري، وحفني ناصف، ومصطفى صادق الرافعي، ومصطفى لطفي المنفلوطي، وحافظ إبراهيم، وعبد المحسن الكاظمي، ومحمد روحي الخالدي، وعبد القادر المغربي، وشكيب أرسلان، ومحمد الخضر حسين، ورفيق العظم، وملك حفني ناصف، وهؤلاء جميعًا كانوا يتولون قيادة الفكر وتوجيه الناس في معظم أنحاء العالم العربي.
قضاياها
عنيت المجلة فيما عنيت بإصلاح العقيدة ومحاربة البدع والخرافات الشائعة في المجتمع، ونشر الفكر الصحيح، ونقد ما يحدث من انحرافات في الموالد الصوفية من منكرات، وما يقوم به بعض الناس من التبرك بالأولياء الأموات، وكانت المجلة شديد اللهجة، قوية الخطاب في معالجة هذا الوضع.
واهتمت المنار بالتربية والتعليم باعتبارهما جوهر دعوة محمد عبده للإصلاح، ولا يكاد يخلو عدد من المنار من مقال في هذا الموضوع؛ ووقفت إلى جانب حركة تحرير المرأة في نطاق الشريعة الإسلامية، وحاربت الدعوة إلى العامية، واستبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية، وهاجمت العادات السيئة التي تسربت إلينا من الغرب نتيجة الاتصال بهم، في الوقت الذي نادت فيه بضرورة مسايرة أوروبا في مجال العلوم الحديثة ومباراتهم في الصناعات والاختراعات.
انتشارها
صدرت المنار والناس في شوق إلى معرفة دينهم، وتطلع إلى التقدم والإصلاح، فلقيت ترحيبًا حذرًا في أول صدورها، وتوجست منها الدولة العثمانية لجرأتها في العرض، وتناولها موضوعات جديدة، فمنعت دخولها في بعض بلدانها، غير أنها أخذت طريقها تدريجيًا إلى الناس وزاد إقبالهم عليها، وكثر المشتركون فيها، وانتشرت في أنحاء العالم الإسلامي، وأصبحت طريقتها في الكتابة والتحرير نموذجًا تحتذيه كثير من الصحف الإسلامية، ولم يكد العام الثاني عشر من عمرها يمر عليها إلا وتدعمت مكانتها وتبوأت ما تستحق من مكانة وتقدير، وتنافس الناس في اقتناء أعدادها القديمة والجديدة، وبيعت الأعداد الأولى بأضعاف ثمنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/64)
وامتد تأثير المجلة إلى كثير من الأقطار الإسلامية، وصار لها مؤيدون ومحبون، كونوا مدارس فكرية في هذه الأقطار، وقد أشار إلى ذلك كتاب "وجهة الإسلام" الذي قام بتأليفه جماعة من المستشرقين على رأسهم هاملتون جب، فقال: "ولم يشرق منار الإسلام على المصريين وحدهم، ولكنه أشرق على العرب في بلادهم وخارجها وعلى المسلمين في أرخبيل الملايو الذين درسوا في الجامعة الأزهرية، وعلى الإندونيسي المنعزل الذي ظل محافظًا على علاقاته بقلب العالم الإسلامي بعد عودته لبلاده النائية .. وقد أصبح الذين اقتبسوا من نور المنار منارات صغرى في إندونيسيا بعد أن عادوا إليها…".
ولم يكن استمرار مجلة المنار في الصدور أمرًا هينًا وسهلاً، بل صادفت صعوبات كثيرة، وأزمات مادية، ومنافسة من مجلات أخرى؛ وهجومًا من أعداء لها ضاقوا بفكرتها الإصلاحية ودعوتها التحريرية الواعية، ولم يكن الشيخ يملك جاهًا أو سلطانًا، بل كان يملك عقلاً واعيًا وقلبًا صادقًا، ورغبة ملحة في الإصلاح، وهمة عالية في الصبر والثبات ومواجهة الأزمات، ساعده ذلك على الاستمرار في صدور مجلته، وإن تعثرت أحيانًا عن الصدور شهرًا أو شهرين، لكنها لم تتوقف تمامًا حتى وفاته في (27 من جمادى الأولى 1354هـ=22 من أغسطس 1935م).
بعد وفاة مؤسسها
توقفت المجلة سبعة أشهر بعد وفاة الشيخ رشيد رضا، ثم أسندت رئاسة تحريرها إلى الشيخ "بهجت البيطار" من علماء سوريا المعروفين، فقام على تحريرها، وحاول إكمال التفسير الذي كان ينهض به الشيخ، فأتم تفسير سورة يوسف، ثم توقفت المنار مرة أخرى لمدة تقترب من ثلاث سنوات.
ثم أسندت أسرة الشيخ إصدار المجلة إلى الإمام المرشد "حسن البنا" مؤسس جماعة الإخوان المسلمين وكان مقدرًا للمجلة وصاحبها، فأصدر العدد الأول الجديد في (غرة جمادى الآخرة 1358هـ=18 من يوليو 1939م) بعد تردد، وكان لرجوعها مرة أخرى صدى واسع، عبر عنه الإمام محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر بكلمة في افتتاحية الإصدار الجديد، قدم فيه حسن البنا إلى قراء المنار، مشيدًا بعلمه وقدرته في مجال الدعوة الإسلامية.
وواصلت المجلة صدورها لكنه كان بطيء الخطى، والمهام جسيمة على رجل مثقل بالمسئوليات، مشغول بأعباء كثيرة، فلم يتمكن من الاستمرار، وتوقفت المجلة بعد أن صدر منها ستة أعداد على مدى أربعة عشر شهرًا، وذلك في سنة (1359هـ=1940م).
مصادر الدراسة:
أحمد الشرباصي: رشيد رضا، الصحفي، المفسر، الشاعر – مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية – القاهرة – 1977م.
إبراهيم العدوي: رشيد رضا، الإمام المجاهد – الدار المصرية للتأليف والترجمة – القاهرة – بدون تاريخ.
أنور الجندي: إعلام وأصحاب أقلام – دار نهضة مصر – القاهرة – بدون تاريخ.
محمود منصور هيبة: الصحافة الإسلامية في مصر – دار الوفاء للطباعة والنشر – المنصورة – مصر – 1410=1990.
سامي عبد العزيز الكومي: الصحافة الإسلامية في القرن التاسع عشر – دار الوفاء للطباعة والنشر – المنصورة – مصر – 1413هـ=1992م.
اهـ منقول
وهذا مقال آخر في ترجمة الشيخ رشيد رضا رحمه الله
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/08/article13.shtml
رشيد رضا: الإصلاح يبدأ بالصحافة والتعليم
(في ذكرى وفاته: 23 من جمادى الأولى 1354هـ)
أحمد تمام
الشيخ رشيد رضا
كان الشيخ رشيد رضا أكبر تلامذة الأستاذ الإمام محمد عبده، وخليفته من بعده، حمل راية الإصلاح والتجديد، وبعث في الأمة روحًا جديدة، تُحرِّك الساكن، وتنبه الغافل، لا يجد وسيلة من وسائل التبليغ والدعوة إلا اتخذها منبرًا لأفكاره ودعوته ما دامت تحقق الغرض وتوصل إلى الهدف.
وكان (رحمه الله) متعدد الجوانب والمواهب، فكان مفكرًا إسلاميًا غيورًا على دينه، وصحفيًا نابهًا ينشئ مجلة "المنار" ذات الأثر العميق في الفكر الإسلامي، وكاتبًا بليغًا في كثير من الصفح، ومفسرًا نابغًا، ومحدثًا متقنًا في طليعة محدثي العصر، وأديبًا لغويًا، وخطيبًا مفوهًا تهتز له أعواد المنابر، وسياسيًا يشغل نفسه بهموم أمته وقضاياه، ومربيًا ومعلمًا يروم الإصلاح ويبغي التقدم لأمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/65)
وخلاصة القول: إنه كان واحدًا من رواد الإصلاح الإسلامي الذين بزغوا في مطلع القرن الرابع عشر الهجري، وعملوا على النهوض بأمتهم؛ حتى تستعيد مجدها الغابر، وقوتها الفتية على هدى من الإسلام، وبصر بمنجزات العصر.
المولد والنشأة
في قرية "القلمون" كان مولد "محمد رشيد بن علي رضا" في (27 من جمادى الأولى 1282هـ = 23من سبتمبر 1865م)، وهي قرية تقع على شاطئ البحر المتوسط من جبل لبنان، وتبعد عن طرابلس الشام بنحو ثلاثة أميال، وهو ينتمي إلى أسرة شريفة من العترة النبوية الشريفة، حيث يتصل نسبها بآل "الحسين بن علي" (رضي الله عنها).
وكان أبوه "علي رضا" شيخًا للقلمون وإمامًا لمسجدها، فعُني بتربية ولده وتعليمه؛ فحفظ القرآن وتعلم مبادئ القراءة والكتابة والحساب، ثم انتقل إلى طرابلس، ودخل المدرسة الرشيدية الابتدائية، وكانت تابعة للدولة العثمانية، وتعلم النحو والصرف ومبادئ الجغرافيا والحساب، وكان التدريس فيها باللغة التركية، وظل بها رشيد رضا عامًا، ثم تركها إلى المدرسة الوطنية الإسلامية بطرابلس سنة (1299هـ = 1882م)، وكانت أرقى من المدرسة السابقة، والتعليم فيها بالعربية، وتهتم بتدريس العلوم العربية والشرعية والمنطق والرياضيات والفلسفة الطبيعية، وقد أسس هذه المدرسة وأدارها الشيخ "حسين الجسر" أحد علماء الشام الأفذاذ ومن رواد النهضة الثقافية العربية، وكان يرى أن الأمة لا يصلح حالها أو ترتقي بين الأمم إلا بالجمع بين علوم الدين وعلوم الدنيا على الطريقة العصرية الأوربية مع التربية الإسلامية الوطنية.
ولم تطل الحياة بتلك المدرسة فسرعان ما أُغلقت أبوابها، وتفرّق طلابها في المدارس الأخرى، غير أن رشيد رضا توثقت صلته بالشيخ الجسر، واتصل بحلقاته ودروسه، ووجد الشيخ الجسر في تلميذه نباهة وفهمًا، فآثره برعايته وأولاه عنايته، فأجازه سنة (1314هـ = 1897م) بتدريس العلوم الشرعية والعقلية والعربية، وهي التي كان يتلقاها عليه طالبه النابه، وفي الوقت نفسه درس "رشيد رضا" الحديث على يد الشيخ "محمود نشابة" وأجازه أيضًا برواية الحديث، كما واظب على حضور دروس نفر من علماء طرابلس، مثل: الشيخ عبد الغني الرافعي، ومحمد القاوجي، ومحمد الحسيني، وغيرهم.
في قريته
اتخذ الشيخ رشيد رضا من قريته الصغيرة ميدانًا لدعوته الإصلاحية بعد أن تزود بالعلم وتسلح بالمعرفة، وصفت نفسه بالمجاهدات والرياضيات الروحية ومحاسبة نفسه وتخليص قلبه من الغفلة وحب الدنيا، فكان يلقي الدروس والخطب في المسجد بطريقة سهلة بعيدة عن السجع الذي كان يشيع في الخطب المنبرية آنذاك، ويختار آيات من القرآن يحسن عرضها على جمهوره، ويبسط لهم مسائل الفقه، ويحارب البدع التي كانت شائعة بين أهل قريته.
ولم يكتف الشيخ رضا بمن يحضر دروسه في المسجد، فذهب هو إلى الناس في تجمعاتهم في المقاهي التي اعتادوا على الجلوس فيها لشرب القهوة والنارجيلة، ولم يخجل من جلوسه معهم يعظهم ويحثهم على الصلاة، وقد أثمرت هذه السياسة المبتكرة، فأقبل كثير منهم على أداء الفروض والالتزام بالشرع والتوبة والإقبال على الله، وبعث إلى نساء القرية من دعاهن إلى درس خاص بهن، وجعل مقر التدريس في دار الأسرة، وألقى عليهن دروسًا في الطهارة والعبادات والأخلاق، وشيئًا من العقائد في أسلوب سهل يسير.
الاتصال بالأستاذ الإمام
في الفترة التي كان يتلقى فيها رشيد رضا دروسه في طرابلس كان الشيخ محمد عبده قد نزل بيروت للإقامة بها، وكان محكومًا عليه بالنفي بتهمة الاشتراك في الثورة العرابية، وقام بالتدريس في المدرسة السلطانية ببيروت، وإلقاء دروسه التي جذبت طلبة العلم بأفكاره الجديدة ولمحاتة الذكية، وكان الشيخ محمد عبده قد أعرض عن السياسة، ورأى في التربية والتعليم سبيل الإصلاح وطريق الرقي، فركز جهده في هذا الميدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/66)
وعلى الرغم من طول المدة التي مكثها الشيخ محمد عبده في بيروت فإن الظروف لم تسمح لرشيد رضا بالانتقال إلى المدرسة السلطانية والاتصال بالأستاذ الإمام مباشرة، والتلمذة على يديه، وكان التلميذ النابه شديد الإعجاب بشيخه، حريصًا على اقتفاء أثره في طريق الإصلاح، غير أن الفرصة سنحت له على استحياء، فالتقى بالأستاذ الإمام مرتين في طرابلس حين جاء إلى زيارتها؛ تلبية لدعوة كبار رجالها، وتوثقت الصلة بين الرجلين، وازداد تعلق رشيد رضا بأستاذه، وقوي إيمانه به وبقدرته على أنه خير من يخلف "جمال الدين الأفغاني" في ميدان الإصلاح وإيقاظ الشرق من سباته.
وحاول رشيد رضا الاتصال بجمال الدين الأفغاني والالتقاء به، لكن جهوده توقفت عند حدود تبادل الرسائل وإبداء الإعجاب، وكان جمال الدين في الآستانة يعيش بها كالطائر الذي فقد جناحيه فلا يستطيع الطيران والتحليق، وظل تحت رقابة الدولة وبصرها حتى لقي ربه سنة (1314هـ = 1897م) دون أن تتحقق أمنية رشيد رضا في رؤيته والتلمذة على يديه.
في القاهرة
لم يجد رشيد رضا مخرجًا له في العمل في ميدان أفسح للإصلاح سوى الهجرة إلى مصر والعمل مع محمد عبده تلميذ الأفغاني حكيم الشرق، فنزل الإسكندرية في مساء الجمعة (8 من رجب 1315 هـ = 3 من يناير 1898م)، وبعد أيام قضاها في زيارة بعض مدن الوجه البحري نزل القاهرة واتصل على الفور بالأستاذ الإمام، وبدأت رحلة جديدة لرشيد رضا كانت أكثر إنتاجًا وتأثيرًا في تفكيره ومنهجه الإصلاحي.
ولم يكد يمضي شهر على نزوله القاهرة حتى صارح شيخه بأنه ينوي أن يجعل من الصحافة ميدانًا للعمل الإصلاحي، ودارت مناقشات طويلة بين الإمامين الجليلين حول سياسة الصحف وأثرها في المجتمع، وأقنع التلميذ النجيب شيخه بأن الهدف من إنشائه صحيفة هو التربية والتعليم، ونقل الأفكار الصحيحة لمقاومة الجهل والخرافات والبدع، وأنه مستعد للإنفاق عليها سنة أو سنتين دون انتظار ربح منها.
مجلة المنار
صدر العدد الأول من مجلة المنار في (22 من شوال 1315هـ = من مارس 1898م)، وحرص الشيخ رشيد على تأكيد أن هدفه من المنار هو الإصلاح الديني والاجتماعي للأمة، وبيان أن الإسلام يتفق والعقل والعلم ومصالح البشر، وإبطال الشبهات الواردة على الإسلام، وتفنيد ما يعزى إليه من الخرافات.
وأفردت المجلة إلى جانب المقالات التي تعالج الإصلاح في ميادينه المختلفة بابًا لنشر تفسير الشيخ محمد عبده، إلى جانب باب لنشر الفتاوى والإجابة على ما يرد للمجلة من أسئلة في أمور اعتقادية وفقهية، وأفردت المنار أقسامًا لأخبار الأمم الإسلامية، والتعريف بأعلام الفكر والحكم والسياسة في العالم العربي والإسلامي، وتناول قضايا الحرية في المغرب والجزائر والشام والهند.
ولم يمض خمس سنوات على صدور المجلة حتى أقبل عليها الناس، وانتشرت انتشارًا واسعًا في العالم الإسلامي، واشتهر اسم صاحبها حتى عُرف باسم رشيد رضا صاحب المنار، وعرف الناس قدره وعلمه، وصار ملجأهم فيما يعرض لهم من مشكلات، كما جاء العلماء يستزيدون من عمله، وأصبحت مجلته هي المجلة الإسلامية الأولى في العالم الإسلامي، وموئل الفتيا في التأليف بين الشريعة والعصر.
وكان الشيخ رشيد يحرر معظم مادة مجلته على مدى عمرها المديد، يمده زاد واسع من العلم، فهو عالم موسوعي ملم بالتراث الإسلامي، محيط بعلوم القرآن، على دراية واسعة بالفقه الإسلامي والسنة النبوية، عارف بأحوال المجتمع والأدوار التي مر بها التاريخ الإسلامي، شديد الإحاطة بما في العصر الذي يعيش فيه، خبير بأحوال المسلمين في الأقطار الإسلامية.
منهجه في الإصلاح
كتب رشيد مئات المقالات والدراسات التي تهدف إلى إعداد الوسائل للنهوض بالأمة وتقويتها، وخص العلماء والحكام بتوجيهاته؛ لأنهم بمنزلة العقل المدبر والروح المفكر من الإنسان، وأن في صلاح حالها صلاح حال الأمة، وغير ذلك بقوله: "إذا رأيت الكذب والزور والرياء والنفاق والحقد والحسد وأشباهها من الرذائل فاشية في أمة، فاحكم على أمرائها وحكامها بالظلم والاستبداد وعلى علمائها ومرشديها بالبدع والفساد، والعكس بالعكس".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/67)
واقترح رشيد رضا لإزالة أسباب الفرقة بين المسلمين تأليف كتاب يضم جميع ما اتفقت عليه كلمة المسلمين بكل فرقهم، في المسائل التي تتعلق بصحة الاعتقاد وتهذيب الأخلاق وإحسان العمل، والابتعاد عن مسائل الخلاف بين الطوائف الإسلامية الكبرى كالشيعة، وتُرسل نسخ بعد ذلك من هذا الكتاب إلى جميع البلاد الإسلامية، وحث الناس على دراستها والاعتماد عليها.
وطالب بتأليف كتب تهدف إلى توحيد الأحكام، فيقوم العلماء بوضع هذه الكتب على الأسس المتفق عليها في جميع المذاهب الإسلامية وتتفق مع مطالب العصر، ثم تُعرض على سائر علماء المسلمين للاتفاق عليها والتعاون في نشرها وتطبيق أحكامها.
التربية والتعليم
كان الشيخ رشيد رضا من أشد المنادين بأن يكون الإصلاح عن طريق التربية والتعليم، وهو في ذلك يتفق مع شيخه محمد عبده في أهمية هذا الميدان، "فسعادة الأمم بأعمالها، وكمال أعمالها منوط بانتشار العلوم والمعارف فيها".
وحدد "رشيد رضا" العلوم التي يجب إدخالها في ميدان التربية والتعليم لإصلاح شئون الناس، ودفعهم إلى مسايرة ركب العلم والعرفان، مثل: علم أصول الدين، علم فقه الحلال والحرام والعبادات، التاريخ، الجغرافيا، الاجتماع، الاقتصاد، التدبير المنزلي، حفظ الصحة، لغة البلاد، والخط.
ولم يكتف بدور الموجه والناصح، وإنما نزل ميدان التعليم بنفسه، وحاول تطبيق ما يراه محققًا للآمال، فأنشأ مدرسة دار الدعوة والإرشاد لتخريج الدعاة المدربين لنشر الدين الإسلامي، وجاء في مشروع تأسيس المدرسة أنها تختار طلابها من طلاب العلم الصالحين من الأقطار الإسلامية، ويُفضل من كانوا في حاجة شديدة إلى العلم كأهل جاوة والصين، وأن المدرسة ستكفل لطلابها جميع ما يحتاجون إليه من مسكن وغذاء، وأنها ستعتني بتدريس طلابها على التمسك بآداب الإسلام وأخلاقه وعبادته، كما تُعنى بتعليم التفسير والفقه والحديث، فلا خير في علم لا يصحبه خلق وسلوك رفيع، وأن المدرسة لا تشتغل بالسياسة، وسيُرسل الدعاة المتخرجون إلى أشد البلاد حاجة إلى الدعوة الإسلامية.
وقد افتتحت المدرسة في ليلة الاحتفال بالمولد النبوي سنة (1330هـ = 1912م) في مقرها بجزيرة الروضة بالقاهرة، وبدأت الدراسة في اليوم التالي للاحتفال، وكانت المدرسة تقبل في عداد طلبتها شباب المسلمين ممن تتراوح أعمارهم ما بين العشرين والخامسة والعشرين، على أن يكونوا قد حصلوا قدرًا من التعليم يمكنهم من مواصلة الدراسة.
غير أن المدرسة كانت في حاجة إلى إعانات كبيرة ودعم قوي، وحاول رشيد رضا أن يستعين بالدولة العثمانية في إقامة مشروعه واستمراره لكنه لم يفلح، ثم جاءت الحرب العالمية لتقضي على هذا المشروع، فتعطلت الدراسة في المدرسة، ولم تفتح أبوابها مرة أخرى.
مؤلفاته
بارك الله في عمر الشيخ الجليل وفي وقته رغم انشغاله بالمجلة التي أخذت معظم وقته، وهي بلا شك أعظم أعماله، فقد استمرت من سنة (1316هـ = 1899م) إلى سنة (1354 = 1935م)، واستغرقت ثلاثة وثلاثين مجلدًا ضمت 160 ألف صفحة، فضلاً عن رحلاته التي قام بها إلى أوربا والآستانة والهند والحجاز، ومشاركته في ميادين أخرى من ميادين العمل الإسلامي.
ومن أهم مؤلفاته "تفسير المنار" الذي استكمل فيه ما بدأه شيخه محمد عبده الذي توقف عند الآية (125) من سورة النساء، وواصل رشيد رضا تفسيره حتى بلغ سورة يوسف، وحالت وفاته دون إتمام تفسيره، وهو من أجل التفاسير. وله أيضًا: الوحي المحمدي ونداء للجنس اللطيف، وتاريخ الأستاذ الإمام والخلافة، والسنة والشيعة، وحقيقة الربا، ومناسك الحج.
وفاة الشيخ
كان للشيخ رشيد روابط قوية بالمملكة العربية السعودية، فسافر بالسيارة إلى السويس لتوديع الأمير سعود بن عبد العزيز وزوده بنصائحه، وعاد في اليوم نفسه، وكان قد سهر أكثر الليل، فلم يتحمل جسده الواهن مشقة الطريق، ورفض المبيت في السويس للراحة، وأصر على الرجوع، وكان طول الطريق يقرأ القرآن كعادته، ثم أصابه دوار من ارتجاج السيارة، وطلب من رفيقيه أن يستريح داخل السيارة، ثم لم يلبث أن خرجت روحه الطاهرة في يوم الخميس الموافق (23 من جمادى الأولى 1354هـ = 22 من أغسطس 1935م)، وكانت آخر عبارة قالها في تفسيره: "فنسأله تعالى أن يجعل لنا خير حظ منه بالموت على الإسلام".
مصادر الدراسة:
أحمد الشرباصي: رشيد رضا صاحب المنار – إصدارات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية – القاهرة.
إبراهيم العدوي – رشيد رضا الإمام المجاهد – المؤسسة المصرية العامة للتأليف – القاهرة – بدون تاريخ.
أنور الجندي – أعلام وأصحاب أقلام – دار نهضة مصر للطبع والنشر – القاهرة – بدون تاريخ.
اهـ منقول
ادعوا لأخيكم واستغفروا له
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء اخي الكريم
هديه رائعه
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
تصويب: المجلد الاول يتضمن 49 عددا
ومجموع عدد المجلدات 45 مجلدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/68)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله كل خير هدية غالية جدا.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:04 ص]ـ
جزاكم الله كل خير هدية غالية جدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:53 م]ـ
الرابط لا يعمل!!
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:33 م]ـ
الاخوة في الله تفضلوا
الاعداد 11 إلى 20 من مجلة المنار
ادعوا لاخيكم واستغفروا له
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك
وبانتظار الباقي
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:23 ص]ـ
بارك الله فيك .. المجلد الأول معطل
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيك .. المجلد الأول معطل
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:51 م]ـ
أخي بارك الله فيك ما الفرق بين ما ستقوم بإنزاله و بين ما تم وضعه من أعداد مجلة المنار سابقا هنا في الملتقى؟؟
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:41 ص]ـ
حمل
الأعداد 21 إلى 27 من مجلة المنار
ـ[عمر رحال]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
ما أقيمها من هدية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:07 ص]ـ
والثالث أيضا لا يعمل
يرجى إصلاح الرابط الأول والثالث
وجزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:17 ص]ـ
اخواني الافاضل
هاهي الملفات الثلاثه اعلاه معا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:20 ص]ـ
حمل
الأعداد 28 إلى 37 من مجلة المنار
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:43 ص]ـ
حمل
الأعداد 38 إلى 49من مجلة المنار
وبها تم المجلد الأول السنة الأولى للمجلة
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:46 ص]ـ
المجلد الأول لمجلة المنار ككتاب الكتروني
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:19 ص]ـ
حمل
مجلة المنار
لمنشئها
الشيخ محمد رشيد رضا الحسيني رحمه الله
الأعداد 1 إلى 10
المجلد 2 / السنة الثانية
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:24 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:27 ص]ـ
يا أخي بارك الله فيك، لقد أعطيتنا كنزا نادرا لا يسعني مكافأة له إلا أن أدعو الله عز وجل أن يغفر لك ذنوبك ويدخلك الجنة
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:29 م]ـ
حفِظتَ مجلة نفيسةً من الاندثار حفظك الله من كل سوء يا أبا يعلى، وجعلتها في متناول الباحثين، جزاك الله خيرا. وجعل ذلك في ميزان حسناتك.آمين ....
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:54 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:16 ص]ـ
بارك الله فيك
ودمت ذخراً للإسلام والمسلمين
ـ[اسمير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا. وجعل ذلك في ميزان حسناتك.آمين ....
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 04:55 م]ـ
حمل
الأعداد 11 - 20
من مجلة المنار
لمنشئها الشيخ محمد رشيد رضا
المجلد 2 / السنة الثانية
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:45 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك.
وفي انتظار المزيد.
ـ[وليد الباز]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يا حبذا لو وضعت المجلد كله دفعة واحدة
ـ[أبو سلمان المغربي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:10 ص]ـ
اللهم اغفر لأخينا أبي يعلى واجعل عمله هذا في ميزان حسناته.
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[22 - 02 - 06, 04:22 م]ـ
اللهم اغفر لأخينا أبي يعلى واجعل عمله هذا في ميزان حسناته.
و جزاك الله خيرا
ـ[خلدون التونسي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:13 ص]ـ
اللهم اغفر لأخينا أبي يعلى واجعل عمله هذا في ميزان حسناته
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:18 ص]ـ
حمل
الأعداد 21 - 30
من مجلة المنار
لمنشئها الشيخ محمد رشيد رضا
المجلد 2 / السنة الثانية
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:51 ص]ـ
حمل
الأعداد 31 - 40
من مجلة المنار
لمنشئها الشيخ محمد رشيد رضا
المجلد 2 / السنة الثانية
ـ[علي 56]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:36 م]ـ
مشكور يا أخي بارك الله فيك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:13 ص]ـ
حمل
الأعداد 1\ 10
من مجلة المنار
لمنشئها الشيخ محمد رشيد رضا
المجلد 35
وقد عجلت به نزولا عند رغبة بعض الاخوة اكرمهم الله
والبقية تاتي ان شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/69)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:17 ص]ـ
حمل
الأعداد 41 - 48
من مجلة المنار
لمنشئها الشيخ محمد رشيد رضا
المجلد 2 / السنة الثانية
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
حمل المجلد الثاني\ السنة الثانية
الأعداد 1 - 48
من مجلة المنار لمنشئها الشيخ محمد رشيد رضا
كتاب الكتروني
ـ[علي 56]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:36 م]ـ
شكرا لك ولك كنا جزيل الشكر .. وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:56 م]ـ
بارك الله فيك، انا بصراح أنزلت جميع الملفات ولكن سوف أتخذ الحرص عند الإطلاع عليها لما قرأت عن محمد عبدو و الداعية حسن البنا بخصوص معتقادتهم العقدية و لأنني لا أعرف الكثير عن هؤولاء الرجال، علي أية حال المسلم لا يستعجل الحكم حتى يقرأ محتوى المجلة وما تخفي بين السطور وأسأل الله ان تكون مجلة خير وبركة.
جزاك الله خيراً وجعل عملك خالصاً لوجهه الكريم
ـ[شريف مراد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:41 م]ـ
وهنا المجلدات من 31 إلى 35
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74550
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:41 ص]ـ
حمل
الأعداد 01 - 10
من مجلة المنار
لمنشئها الشيخ محمد رشيد رضا
المجلد 3 / السنة الثالثة
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:22 م]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
هل يوجد الرابط الواحد يشمل كل عدد مجلة المنار من أولها إلى آخرها. هذا لتسهيل من يريد تحميلها. وأظن أن مساحتها (التي تشمل كل عدد) ليست كبيرة جدًا.
وشكرًأ.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
أخي الكريم البيضاوي،
لعل هذه الملفات مستلة من القرص المدمج الخاص بالمجلة. ألا يمكن لكم ضغظ الكل ورفعه إلى الملتقى؟ وإلا لايمكن لنا تعقيب كل مشاركة فيها مجموعة صغيرة من ملفات المجلة. والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:02 م]ـ
شكرا لك
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:37 ص]ـ
أسأل الله جل وعلا أن يجزيك خيرا فهى بحق ثروة كبيرة جدا جعلها الله فى ميزان حسناتك
ـ[ياسر ابو صهيب]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:20 ص]ـ
أسأل الله جل وعلا أن يجزيك خيرا فهى بحق ثروة كبيرة جدا جعلها الله فى ميزان حسناتك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:02 م]ـ
اللهم اجزهم عنا خير الجزاء
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل الله جل وعلا أن يجزيك خيرا فهى بحق ثروة كبيرة جدا جعلها الله فى ميزان حسنات
اللهم آمين
ـ[المستشار]ــــــــ[20 - 03 - 06, 07:34 م]ـ
للتذكير
ـ[كاتب]ــــــــ[24 - 03 - 06, 06:52 م]ـ
أخي الكريم البيضاوي،
ألا يمكن لكم ضغظ الكل ورفعه إلى الملتقى؟.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
للتذكير
و جزاكم الله خيرا
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
للرفع .. رفع الله قدركم .. وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كفى الاخوة الكرام في موقع المشكاة جزاهم الله خيرا مؤونة ما تبقى وهذه روابط المجلة كاملة من موقعهم النافع
مجلة المنار (1/ 35) / المؤلف محمد رشيد رضا
نبذه عن الكتاب / مجلة إسلامية اشتملت على البحوث الدينية، ونشر كثيرًا من المقالات عن السنن الكونية، والطب والصحة، وأفردت مساحات للأدب والشعر والقصة الطريفة، والبحث اللغوي الشائق، وكانت تنقل عن المجلات الأخرى عيون مقالاتها أو بحوثها الجيدة، مثل مجلة المقتطف، وصحيفة المؤيد، والتزمت أمانة النقل فكانت تذكر المصدر الذي أخذت عنه.
عنيت المجلة فيما عنيت بإصلاح العقيدة ومحاربة البدع والخرافات الشائعة في المجتمع، ونشر الفكر الصحيح، ونقد ما يحدث من انحرافات في الموالد الصوفية من منكرات، وما يقوم به بعض الناس من التبرك بالأولياء الأموات، وكانت المجلة شديد اللهجة، قوية الخطاب في معالجة هذا الوضع
مجلة المنار (1/ 35) بصيغة الوورد
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mnaar%20k.zip
مجلة المنار (1/ 35) بصيغة الشاملة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/6947.rar
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:26 م]ـ
الإخوة الكرام
هل تذكر أحدنا - وهو يقوم بتحميل مجلة المنار - هل تذكر صاحب الفضل علينا وعليها - بعد الله عز وجل - في تعريفنا بها ونشرها بهذه الطريقة بين طلبة العلم؟
هل تعرفون من هو؟
هو الشيخ الفاضل العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني عليه رحمة الله تعالى.
فلو لم يذكرها في بعض كتبه وبعض أشرطته - كبداية لطلبه العلم - لم يكن أحد ليعرفها من بيننا، ولم يكن أحدنا ليحرك ساكنا في طلبها والبحث عنها، بل لو وجدها أحدنا - والحال هذه - لربما تجاهلها تماما.
أليس منكم رجل رشيد قام بتذكير الناس عامة وطلبة العلم خاصة أن يقوموا بالدعاء للشيخ عليه رحمة الله تعالى، خاصة وللشيخ على جميع طلبة العلم، على كثير من علماء الوقت، له علينا جميعا أيادٍ بيضاء.
اللهم اجعل هذا في ميزان حسناته، وتجاوز عن سيئاته، واغفر له زلاته، وانفع المسلمين بمؤلفاته.
اللهم اجمعنا به في مستقر رحمتك، واشملنا بجميل عفوك.
اللهم هب المسيئين منا للمحسنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/70)
ـ[منة الرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:50 ص]ـ
واضافة من كتاب منهج المدرسة العقلية الحديثة فى التفسير للدكتور فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومى (استاذ الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالرياض)
يقول دكتور فهد: وفى الحق أن السيد رشيد تأثر فى حياته برجلين وكتاب ومجلة اما الرجلان قتقدم ذكر الأول ((يقصد معلمه حسين الجسر) اماالثانى فمحمد عبده. اما الكتاب فكتاب إحياء علوم الدين للغزالى اما مجلة فالعروة الوثقى.
مع الغزالى:
قرأ السيد رشيد إحياء علوم الدين للغزالى ودأب على مطالعته مرارا وتكرارا حتى صار له بالغ التأثير فى سلوكه فأحب التصوف وانقطع للعبادة وحدث عن نفسه بعد صلاة العيد فقال"صعدت إلى الغرفة خلوتى واتممت قراءة ما بلغته من الأحياء وفيه ذلك البحث البليغ العظيم التأثير فى الفناء والتوحيد فما تنممته الا وشعرت بأننى فى عالم آخر من اللذة الروحيةوانه لم يبق لى وزن فكأنى روح بغير جسد"واستمر السيد فى طريقته الصوفية.
الأمر بالمعروف:
وكان السيد مع هذا يأمر بالمعروف وينهى ععن المنكر فأعلن انكاره لما يحدث فى مجالس الذكر لجماعةالمولوية وكان يقرأ الدروس فى المسجد ويحث فى خطبة الجمعة على الاصلاح ويذهب إلى المقاهى وينصح من فيها باداء الصلوات ويبسط فى تعليمهم ابواب الفقه ويقرب قواعده للعامة ويحذر من التبرك باصحاب القبور ويأمر بقطع الأشجارالتى يتبرك فيها بعض العوام ويلقى الدروس على نساء القرية لتعيمهن فى الطهارة والعبادات واللباس.
العروة الوثقى
كان هذا تصوفه وكانت تلك بداية اصلاحه وهما نتيجة تاثره باحياء علوم الدين الى ان تلقى بالمؤثر الثانى الذى يحدث عنه رشيد فيقول:"كنت أقلب فى أوراق والدى فرأيت ععدين من جريدة العروة الوثقى فقرأتهما بشوق ولذة ففعلا فى نفسى فعل السحر" "وكان كل عدد منها كسلك من الكهرباء اتصل بى فأحث فى نفسى من الهزة والانفعال والحرارة والاشتعال ما قذب بى من طور الى طور ومن حال الى حال"ويصف الطورين والحالين فيقول "كان همى قبل ذلك محصورا فى تصحيح عقائد المسلمين ونهيهمعن المحرمات وحثهم على الطاعات وتزهيدهم فى الدنيا ....
فتعلق نفسى بعد ذلك بوجوب ارشاد المسلمين عامة الى المدنية والمحافظة على ملكهم ومبارة المم العزيزة فى العلوم والفنون والصناعات وجميع مقومات الحياة فطفقت استعد لذلك استعداد".
مع الافغانى وعبده:
واشتهر حبه وتعلقه الشديد بالافغانى ومحمد عبده حتى صار الثناء عليهما يعتبر تقربا إليه.
وكتب الافغانى وهو فى الاستانة كتابا ابان له فيه ما يمكنه له من محبة وتأييد وسأله ان كان يقبله مريدا يتلقف الحكمة منه وتلميذا يقوم ببعض الخدمة.
وكان الشيخ محمد عبده فى الشام منفيا من مصر والتقى به السيد رشيد مرتين فى طرابلس فى مناسبتين قصيرتين كان نتيجتهما زيادة إعجاب السيد رشيد بالإمام ورغبته فى الأتصال به.
رحلته إلى مصر: وبعد ان توفى الافغانى سنة 1314هجريا عزم السيد رشيد على الرحيل الى مصر للاتصال بوارث علمه وحكمته الاستاذ الامام لتلقى الحكمة منه.
وكان وصوله الى القاهرة يوم السبت 23 رجب 1315هجريا.
اللقاء:
وفى ضحوة الاحد ذهب الى زيارة الاستاذ محمد عبده بداره فى الناصرية وكان أول حديث لهما فى هذا اللقاء الأول عن اصلاح الازهر وما قام به الامام من اصلاهات فيه وكان اول اقتراح له عليها ان يكتب تفسيرا للقرآن ينفخ فيه من روحه التى وجد روحها ونورها فى مقالات العروة الوثقى.
فلم يوافق الامام بل اجابه ان القرآن لا يحتاج إلى كامل من كل وجه فله تفاسير كثيرة اتقن بعضها مالم يتقنها بعض ولكن الحاجة شديدة الى تفسير بعض الايات فاقترح عليه رشيد أن يقرأ درسا فى التفسير واكثر عليه القول فى ذلك فى زيارته التالية.
درس التفسير:
فوافق الامام وبدأ الدرس فى غزة المحرم سنة 1317هجريا وانتهى منه فى منتصف المحرم سنة 1323هجريا عندالتفسير قوله <وكان الله بكل شىء محيطا> ومن الاية 125 من النساء وتقدم طريقته فى ذلك ولم يتوقف التفسير حتى يموت الامام فواصل السيد رشيد التفسير من حيث توقف استاذه.
منهجه فى التفسير:
ويصف طريقته بعد وفاة أستاذه فى التفسير فيقول "هذا واننى لما استقللت بالعمل بعد وفاته خالفت منهجه رحمه الله تعالى بالتوسع فيما يتعلق بالآية من السنة الصحيحة سواء كان فى تفسيرا لها أو فى حكمها وفى تحقيق بعض المفردات او الجمل اللغوية والمسائل الخلافية بين العلماء وفى الاكثار من شواهد الآيات فى السور المختلفة وفى بعض الاستطرادات لتحقيق مسائل تشتد حاجة المسلمين إلى تحقيقها".
كانت تلك طريقته فى التفسير بعد وفاة استاذه واكمله الى الآية 101 من سورة يوسف وطبع الجزء الثانى عشر والاخير من المنار الى نهاية الآية 53 من سورة يوسف أما الباقى من السورة فاكمله الاستاذ بهجت البيطار وطبعه باسم رشيد رضا فى كتاب المستقبل يشمل السورة كاملة.
تابعوا معنا ...
<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/71)
ـ[منة الرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:50 ص]ـ
واضافة من كتاب منهج المدرسة العقلية الحديثة فى التفسير للدكتور فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومى (استاذ الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالرياض)
يقول دكتور فهد: وفى الحق أن السيد رشيد تأثر فى حياته برجلين وكتاب ومجلة اما الرجلان قتقدم ذكر الأول ((يقصد معلمه حسين الجسر) اماالثانى فمحمد عبده. اما الكتاب فكتاب إحياء علوم الدين للغزالى اما مجلة فالعروة الوثقى.
مع الغزالى:
قرأ السيد رشيد إحياء علوم الدين للغزالى ودأب على مطالعته مرارا وتكرارا حتى صار له بالغ التأثير فى سلوكه فأحب التصوف وانقطع للعبادة وحدث عن نفسه بعد صلاة العيد فقال"صعدت إلى الغرفة خلوتى واتممت قراءة ما بلغته من الأحياء وفيه ذلك البحث البليغ العظيم التأثير فى الفناء والتوحيد فما تنممته الا وشعرت بأننى فى عالم آخر من اللذة الروحيةوانه لم يبق لى وزن فكأنى روح بغير جسد"واستمر السيد فى طريقته الصوفية.
الأمر بالمعروف:
وكان السيد مع هذا يأمر بالمعروف وينهى ععن المنكر فأعلن انكاره لما يحدث فى مجالس الذكر لجماعةالمولوية وكان يقرأ الدروس فى المسجد ويحث فى خطبة الجمعة على الاصلاح ويذهب إلى المقاهى وينصح من فيها باداء الصلوات ويبسط فى تعليمهم ابواب الفقه ويقرب قواعده للعامة ويحذر من التبرك باصحاب القبور ويأمر بقطع الأشجارالتى يتبرك فيها بعض العوام ويلقى الدروس على نساء القرية لتعيمهن فى الطهارة والعبادات واللباس.
العروة الوثقى
كان هذا تصوفه وكانت تلك بداية اصلاحه وهما نتيجة تاثره باحياء علوم الدين الى ان تلقى بالمؤثر الثانى الذى يحدث عنه رشيد فيقول:"كنت أقلب فى أوراق والدى فرأيت ععدين من جريدة العروة الوثقى فقرأتهما بشوق ولذة ففعلا فى نفسى فعل السحر" "وكان كل عدد منها كسلك من الكهرباء اتصل بى فأحث فى نفسى من الهزة والانفعال والحرارة والاشتعال ما قذب بى من طور الى طور ومن حال الى حال"ويصف الطورين والحالين فيقول "كان همى قبل ذلك محصورا فى تصحيح عقائد المسلمين ونهيهمعن المحرمات وحثهم على الطاعات وتزهيدهم فى الدنيا ....
فتعلق نفسى بعد ذلك بوجوب ارشاد المسلمين عامة الى المدنية والمحافظة على ملكهم ومبارة المم العزيزة فى العلوم والفنون والصناعات وجميع مقومات الحياة فطفقت استعد لذلك استعداد".
مع الافغانى وعبده:
واشتهر حبه وتعلقه الشديد بالافغانى ومحمد عبده حتى صار الثناء عليهما يعتبر تقربا إليه.
وكتب الافغانى وهو فى الاستانة كتابا ابان له فيه ما يمكنه له من محبة وتأييد وسأله ان كان يقبله مريدا يتلقف الحكمة منه وتلميذا يقوم ببعض الخدمة.
وكان الشيخ محمد عبده فى الشام منفيا من مصر والتقى به السيد رشيد مرتين فى طرابلس فى مناسبتين قصيرتين كان نتيجتهما زيادة إعجاب السيد رشيد بالإمام ورغبته فى الأتصال به.
رحلته إلى مصر: وبعد ان توفى الافغانى سنة 1314هجريا عزم السيد رشيد على الرحيل الى مصر للاتصال بوارث علمه وحكمته الاستاذ الامام لتلقى الحكمة منه.
وكان وصوله الى القاهرة يوم السبت 23 رجب 1315هجريا.
اللقاء:
وفى ضحوة الاحد ذهب الى زيارة الاستاذ محمد عبده بداره فى الناصرية وكان أول حديث لهما فى هذا اللقاء الأول عن اصلاح الازهر وما قام به الامام من اصلاهات فيه وكان اول اقتراح له عليها ان يكتب تفسيرا للقرآن ينفخ فيه من روحه التى وجد روحها ونورها فى مقالات العروة الوثقى.
فلم يوافق الامام بل اجابه ان القرآن لا يحتاج إلى كامل من كل وجه فله تفاسير كثيرة اتقن بعضها مالم يتقنها بعض ولكن الحاجة شديدة الى تفسير بعض الايات فاقترح عليه رشيد أن يقرأ درسا فى التفسير واكثر عليه القول فى ذلك فى زيارته التالية.
درس التفسير:
فوافق الامام وبدأ الدرس فى غزة المحرم سنة 1317هجريا وانتهى منه فى منتصف المحرم سنة 1323هجريا عندالتفسير قوله <وكان الله بكل شىء محيطا> ومن الاية 125 من النساء وتقدم طريقته فى ذلك ولم يتوقف التفسير حتى يموت الامام فواصل السيد رشيد التفسير من حيث توقف استاذه.
منهجه فى التفسير:
ويصف طريقته بعد وفاة أستاذه فى التفسير فيقول "هذا واننى لما استقللت بالعمل بعد وفاته خالفت منهجه رحمه الله تعالى بالتوسع فيما يتعلق بالآية من السنة الصحيحة سواء كان فى تفسيرا لها أو فى حكمها وفى تحقيق بعض المفردات او الجمل اللغوية والمسائل الخلافية بين العلماء وفى الاكثار من شواهد الآيات فى السور المختلفة وفى بعض الاستطرادات لتحقيق مسائل تشتد حاجة المسلمين إلى تحقيقها".
كانت تلك طريقته فى التفسير بعد وفاة استاذه واكمله الى الآية 101 من سورة يوسف وطبع الجزء الثانى عشر والاخير من المنار الى نهاية الآية 53 من سورة يوسف أما الباقى من السورة فاكمله الاستاذ بهجت البيطار وطبعه باسم رشيد رضا فى كتاب المستقبل يشمل السورة كاملة.
تابعوا معنا ...
<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/72)
ـ[منة الرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:52 ص]ـ
جريدة المنار:
كان من اغراض السيد رشيد الباعثة له على الانتقال من الشام الى مصر انشاء صحيفة اصلاحية الا انه احب اخذ موافقة استاذه اولا فستشاره فى 6 شعبان 1315 هجريا وبعد نقاش وحوار وافق الاستاذ بعد ان اقترح ثلاثة امور:
1 - ان لا يتحيز لحزب من الاحزاب.
2 - ان لايرد على جريدة من الجرائد التى تتعرض له بذم او انتقاد.
3 - ان لا يخدم افكار احد من الكبراء.
ثم شاوره فى اختيار اسم لها وعرض عليه مجموعة من الاسماء فأختار أسم المنار وصدر العدد الأول فى22 شوال 1315هجريا 17 مارس 1898ميلاديا وأعلنت فيه اغراضها وهى نشر الاصلاحات الاجتماعية والدينية والاقتصادية واقامة الحجة على ان الاسلام باعتباره نظاما دينيا لا يتنافر مع الظروف الحاضرة وإن غاية رشيد من انشاء المنار مواصلة السير على منهج العروة الوثقى.
وآخر ما طبع من المنار الجزء الثانى من المجلد الخامس والثلاثين فى 29 ربيع ثانى 1354ه/1935م.
وبذل الامام وسعه فى بثها وانتشارها فكان يثنى عليها فى مجالسه ويتحدث عنها وكأنه صاحبها وبالمقابل كانت الصحيفة سبب شهرة الاستاذ وبث آرئه وأفكاره وتفسيره ولمس الاستاذ الامام ذلك عندما زار تونس والجزائر.
الاصلاح:
جعل السيد رشيد رضا صحفيته منبرا للاصلاح ونشر فيها مقالات استاذه الاصلاحية وكتب بنفسه مقالات أخرى واستكتب العماء والأدباءالذين يشاركونهم المهنة.
واشتهر اسم السيد رشيد رضا ليس فى العالم العربى فحسب بل وفى العالم الاسلامى وبلاد اورو با فراسله العلماء والجمعيات والافراد والمستشرقون وكلهم يشيد بالمنار.
البدع:
فقويت الحاجة الى نشر الاصلاح فحذر من البدع والخرافات السائدة فى المجتمع و بين ان الاسلام برىء منها وحمل العلماء مسؤولية انتشارها ووجوب قلعها من جذورها وبين ان العلماء والحكام بمنزلة العقل المدبر والروح المفكر من الانسان وان صلاح حالهما يصلح حال الأمة وان العلماء هم القائمون على الطب الروحانى الذى هو تهذيب الاخلاق وتقويم العادات وبين لهم الطريق الى ذلك بأنها طريقة الوعظ والتعليم بالخطابة من على المنابر وفى امكان البدع نفسها وتحمل المشاق المترتبة على ذلك مع تحلى الدعاة بالأخلاق الفاضلة والآداب الاسلامية السامية.
التربية والتعليم:
وواصل السيد رشيد فى صحفيته دعوة استاذه الى اصلاح التربية والتعليم فحذر الراغبين فى اصلاح التربية والتعليم من تقليد المدارس الحكومية السائدة اذ أن هدف تلك المدارس اعداد تلاميذها للوظائف"ومن يرمى بتعليمه إلى هذا الغرض فهو خاسر ... وأجدر بتعليم هذا شأنه أن يسعى فى ازالته"وبين الفنون التى يجب ادخالها فى ميدان التربية والتعليم لمسايرة ركب العلم والعرفان وهى علم اصول الدين وتهذيب الاخلاق وفقه الحلال والحرام والعبادات والاجتماع وتقويم البلدان والتاريخ والاقتصاد وتدبير المنزل والحساب والصحة وعلم لغة البلاد والخط ودعا الناس الى انشاء المدارس بأنفسهم لآن المدارس الحكومية فى عهده خاضعة للاستعمار مع انتشار المدارس التبشيرية
تابعوا معنا ..............
<! -- / message -->
ـ[منة الرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:53 ص]ـ
معهد الدعوة والارشاد:
حينما اشتدت الحاجة الى دعاة على قدر كبير من الوعى والقدرة على الاصلاح وردت اليه كتب من اطراف العالم الاسلامى تطلب منه بذل العون والمساعدة لهن ضد الارساليات التبشيرية التى اغرقت البلاد بمبشريها ومدارسها فرأى السيد رشيد ان من الواجب انشاء مدرسة لتخريج الدعاة وارسالهم الى تلك الاقطار. فكتب فى المنار عن ذلك ولم يكتف بالمقالات فزار الآستانة وحصل على الموافقة على ذلك وافتتحت فى ربيع الاول سنة 1330هجريا وكانت تعطى الطالب شهادة مرشد بعد ثلاث سنوات تؤهله للدعوة والارشاد بين المسلمين أما اذ واصل سنوات ثلاث اخرى فيصبح داعيا من الدعاة لغير المسلمين للدخول فى الاسلام وكان لهذ المدرسة أثر كبير فى اعداد الدعاة.
اصلاح الازهر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/73)
وسار على نهج استاذه فى اصلاح الازهر وكتب كثيرا من الانتقادات والآراء وزاد نشاطه وحماسه بعد استقالة استاذه ووفاته إذ أحس ان عليه العبء الأكبر بعد ذلك وكان يلقى من المشاق الكثير وكان خصومه اكثر من خصوم استاذه اذ ان خصوم استاذه خصوم له بالتبع ويفوقه بخصومه هو فاضطر الى تأليف كتاب عت "الازهر والمنار"سنة 1352هجريا شرح فيه آراءه وخلاصة تجاربه فى هذا الميدان وما اعترضه من عقبات.
مطبعة المنار:
وكان السيد قد انشأ للمنار مطبعة خاصة بعد ان كانت تطبع فى المطابع التجارية ولم تقتصر تلك المطبعة على طبع المنار فحسب بل كانت تطبع الكتب الاسلامية.
فى السياسة:
كتب السيد رشيد مقدمة العدد الاول ونقد عليه استاذه فيها تدخله فى السياسة وبيام ما للأمة على الامام وما للامام على الامة ... وحذره الخوض من الخوض فى السياسة والتدخل فيها وكان السيد يمتثل أمر استاذه.
وفى ذلك الوقت كان عبد الرحمن الكواكبى طليقا يكتب فى السياسة ما يشاء والف"طبائع الاستبداد" و"أم القرى"فساعد على ترويج المنار.
وظل رشيد يجد من استاذه كابحا لجماحه كلما هم بالانطلاق نحو معترك السياسة ولما توفى الاستاذ دخل السيد رشيد ميدان السياسة جهارا فنقد الدولة العثمانية وانشأ مع العثمانيين المقيمين فى القاهرة"جمعية الشورى العثمانية فأقلق مضاجع السلطة الى ان وقع الانقلاب العثمانى وكان رشيد من الساعين الى هذا الانقلاب بالخفاء.
وحينما احتلت ايطاليا طرابلس الغرب كتب عشر مقالات بعنوان المسألة الشرقية حذر فيها من الخطر الذى يحدق بالعالمين الاسلامى والعربى. ولما نشبت الحرب العالمية الأولى حاول الانجليز استمالته اليهم ولما لم يروا منه ذلك صار تحت مراقبتهم.
ونشط فى ابداء آرائه السياسية فى جميع الاحداث فى تلك الفترة وما بعدها وكان له مشاركة فى محاربة الصهيونية وسعيها الى الاستيلاء على فلسطين فاشتركفى المؤتمر السورى الفلسطينى فى جنيف سنة 1921 م ووقع الاختيار عليه ليكون نائبا لرئيس المؤتمر وكتب سلسلة من المقالات عن ثورة فلسطين اسبابها نتائجها وحقائق فى بيان حال اليهود والانجليز والعرب.
مؤلفاته
:
وكان له نصيب كبير فى الكتابة والتأليف حتى قال عنه شكيب ارسلان "ولم أكن ارى فى عصرنا هذا اصبر على الكتاب واجلد على الشغل واسيل قلما واسرع خاطرا من الشيخ رشيد فلو وزعنا ما كتبه بقلمه وبخط بنانه فى حياته على خمسين كاتب لاصاب كلا منهم قسط يجدر بأن يجعله فى وصف المؤلفين العاملين"ومن الصعب حصر مقلاته وكتباته الصحفية ومؤلفاته العلمية ونكتفى بذكر ابزها:
1) الحكمة الشرعية فى محاكمة القادرية والرفاعية وهو اول مؤلفاته دونه اثناء طلبه العلم فى الشام.
2) مجلة المنار وسبق الحديث عنها.
3) تاريخ الاستاذ الامام فى ثلاثة مجلدات وهو اوسع ترجمة للامام محمد عبده.
4) نداء للجنس اللطيف.
5) الوحى المحمدى.
6) المنار والأزهر.
7) ذكرى المولد النبوى.
8) الوحدة الاسلامية.
9) يسر الاسلام.
10) الخلافة.
11) الوهابيون والحجاز.
12) السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة.
13) مناسك الحج.
14) تفسير المنار.
15) الربا والمعاملات فى الاسلام.
16) مساواة الرجل بالمرأة.
17) رسالة فى ابى حامد الغزالى.
18) المقصورة الرشيدية.
19) شبهات النصارى وحجج الاسلام.
20) خلاصة السيرة المحمدية.
21) تفسير الفاتحة وست سور من خواتيم القرآن.
22) انجيل برنابا.
23) المسلمون والقبط.
24) عقيدة الصلب والفداء.
25) محاورات المصلح والمقلد.
26) فتاوى السيد رشيد رضا.
27) ترجمة القرآن
وكنات تلك مؤلفاته المطبوعة بالاضافة الى العديد من المقالات الصحفية والرسائل بينه وبين العلماء نذكر لذلك مثلا رسائله الى شكيب ارسلان التى بلغت نحو مائتى رسالة منها ما يتجاوز عشر صفحات.
وفاته:
خرج السيد رشيد رضا يوم الخميس 23 جمادى الأولى1354ه 22اغسطس 1935م لوداع الامير سعود بن عبد العزيز فى السويسواثناءعودته بالسيارة وقبل وصوله مصر الجديدة كان منصرفا لقراءة القرآن وما زال يقرأ حتى اصابه دوار من ارتجاج السيارة وتقيأ ثم عاد إلى القرآن يقرأه ثم أتكا على ظهره فى السيارة وقد فاضت روحه فى منصف الساعة الثانية من بعد ظهر هذا اليوم ودفن رحمه الله فى قرافة المجاورين فى قبر بجوار استاذه محمد عبده.
<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/74)
ـ[منة الرحمن]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:54 ص]ـ
سلفيته:
واحسب ان الحديث عن السيد رشيد رضا لا يتم الا بالحديث عن سلفيته،كيف لا وهى الصورة التى رسخت فى اذهان الناس عنه.
ولعل الحديث عن مثل هذه السمة البارزة فى شخصية السيد رشيد يطرح سؤالا عريضا عن كيفية جمع السيد رشيد لصفة السلفية مع انتمائه الى المدرسة العقلية الحديثة وهم الى المعتزلة اقرب منهم الى السلف.
الحق ان السيد رشيد –هذا حسب اعتقادى- بد ايتحول تدريجيا من منهج المدرسة العقلية الحديثة الى المدرسة الى منهج السلف ولعل بداية هذا التحول تعقب وفاة استاذه محمد عبده.
وهو وان لم تحولا كاملا الا أنه كان فى ازدياد الى ان ادركته الوفاة وتبدوا مظاهر هذا التحول عن سيرة سلفه التى ساروا عليها فيما يلى:-
أولا: منهجه فى التفسير
فقد نص تفسيره على انه خالف منهج استاذه بالتوسع فيما يتعلق بالآية من السنة الصحيحة سواء كان تفسيرا لها أو فى حكمها وفى تحقيق بعض المفردات أوالجمل الغوية والمسائل الخلافية بين العلماء،وفى الأكثار من شواهد الآيات فى السور المختلفة وفى بعض الاستطرادات لتحقيق مسائل تشتد حاجة المسلمين الى تحقيقها بما يثبتهم بهداية دينهم فى هذا العصر أو يقوى حجتهم على خصومه من الكفار والمبتدعة أو يحل بعض المشكلات الى اعياحلها بما يطمئن به القلب وتسكن إليه النفس.
ثانيا: عنايته بكتب السلف وطبعها فلى مطبعة المنار وذلك بطبع كتب ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب ونحوهم وهو امر اشتهر به السيد رشيد والمنار حتى سماه خصومه بالوهابى.
وبذل جهدا كبيرا فى الدفاع عن العقيدة المتمثلة فى دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب فكتب مقالات عديدة فى الدفاع عنها بل تجاوز هذاالى تأليف كتاب:
1 - السنةوالشيعة أو الوهابية والرافضة (رد فيه على خصوم دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الشيعة والرافضة).
2 - الوهابيون والحجاز (وهو مجموعة مقالات كتبها حينما هاجم خصوم دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الحركة الإصلاحية ووصفوها بالإبتداع والخروج عن الاسلام، شرح فيها حركة الشيخ محمد بن عبد الواهاب ومبادئها واهدافها وحالة اتباعها فى عصره وانهم لايرجى غيرهم فى اعادة ما للمسلمين من عزة ومجد.
ونشاطه فى طبع كتب السلف وتحقيقها والتعليق عليها بما يوضحها ويجلوها للناس أمر لايخفى، وكان لها الأثر الكبير فى تحوله الى مذهب السلف وتأثره بهم عن طريق كتبهم.
ثالثا: الخصومة بينه وبين اتباع المدرسة العقلية الحديثة من تلاميذ الشيخ محمد عبده فقد ادركوا تحوله عن منهج شيخه وجرت بينه وبينهم مناقشات حادة فى الصحف كثيرا ما هاجموه وهاجموا آراءه الجديدة ومن هؤلاء الاستاذ محمد حسين هيكل رئيس تحرير جريدة السياسة المصرية فقد فتح مجلته للهجوم على السيد رشيد رضا،ويذكر السيد رشيد ان السبب فى ذلك هو وقوفه ضد على عبد الرازق وكتاب (الاسلام واصول الحكم) الذى انكر فيه التشريع الاسلامى من اساسه.
ومن هؤلاء الشيخ عبد العزيز جاويش والاستاذ محمد فريد وجدى فقد حاربوه على صفحات مجلتهم (العلم) الناطقة بإسم الحزب الوطنى ووصفوا جمعية الدعوة والإرشاد ومدرستها التى يقوم السيد رشيد رضا برئاستها بأنها تعمل لاسقاط الخلافة العثمانية وانشاء خلافة عربية،وهم يقصدون بهذا ان تطع الدولة العثمانية عنها معونتها وتغلق ابوابها ويخسر السيد رشيد بابا من ابواب الاصلاح التى افتتحها ورد السيد رشيد على هذا وبادر الى اعلان نظام جمعية الدعوة والارشاد بكل وضوح.
ولم يكن هؤلاء وحدهم خصومه بل كان منهم كل من يحارب الاسلام فضلا عن الدعوة السلفية اذكر من هؤلاء سلامة موسى الذى حمل على رشيد رضا حملة قوية حتى قال "ان بلدة طرابسل الشام صدرت الى مصر فى تاريخها الحديث نكبتين: أولهما الطاعون وثانيهما الشيخ رشيد رضا".
ومع ان الخصومة بينه وبين الاستاذ هيكل والشيخ جاويش لم تمتد طويلا فقد انتهت بالمصالحة والتراضى الا أن هذا يرجع الى سماحة السيد رشيد رضا ولين جانبه وتناسيه لاخطأئهم بل كان سريع التأثر اذا ذكروا بعد موتهم عنده ولما مات جاويش كتب عنه السيد رشيد رضا فى مجلة المنار ومدحه ورثاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/75)
رابعا: ان علاقة السيد رشيد بالانجليز لم تكن كعلاقة الافغانى وعبده المريبة بهم فقد كان السيد رشيد يعلن حربه للاستعمار بجميع اشكاله الانجليزى والفرنسى والايطالى.
ولم تكن له علاقة وطيدة مع رجال الانكليز بل لم تربطه اى علاقة وطيدة مع اى انجليزى الا مستر متشل انس الذى وصفه السيد رشيد بأنه كان من خيار الانكليز، الذين تقلدوا بعض اعمال الحكومة بمصر.
وكثيرا ما حذر السيد رشيد المسلمين من مخططات الانجليز وفضح اسليبهم ووصفهم بانهم اعداء الخلافة الاسلامية والعرب معا، وانهم الذين يحاربون دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويساعدون خصومهم بالمال والعتاد ويذكر موانع انتشار دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب بأنها الدولة العثمانية ومحمد على باشا ودولة الدسائس الشيطانية ويقصد بها يربطانيا.
أما الاستعمار الايطالى فقد كتب عنه حينما احتلت ايطاليا طرابلس الغرب عشر مقالات بعنوان المسألة الشرقية حذر فيها من الخطر الذى يحدق بالعالمين الاسلامى والعربى حتى اضطر وكلاء الدول الأوربية فى مصر الى الاتجاء الى المعتمد البريطانى فى مصر ليوقف هذه المقالات ويحول دون انتشارها بين الامة العربية.
أما الاستعمار الفرنسى فقد كان له نشاط كبير فى كفاحه ومهاجمة سياسته الرامية الى تنصير المسلمين ونقد الازهرفى عدم اصداره احتجاجا على فرنسا بهذا المعنى وكان كفاحه وحربه للاستعمار الفرنسى كبيرا ليس هذا مكان استقصائه.
ومن هنا ندرك انه خالف منهج الافغانى وعبده فى حرب الاستعمار فهما لم يشيرا فى مجلتهما العروة الوثقى الى غير الاستعمار الانجليزى –كما مر- مع علاقتهم المريبة بهم.
أما هو فقد كان حربه صريحا ومتنوعا للاستعمار بجميع اشكاله والوانه.
خامسا: انه لم يدخل الماسونية بل كان يحذر منها ومن الانتساب اليها ومن رواجهل بين المسلمين وكان إذا عاب أحد عنده الافغانى أو محمد عبده بدخول الماسونية اكتفى بقوله"نعم هما داخلان فى الماسونيةولكن أنا لم ادخل فيها".
سادسا: ثم حربه لجمعية الاتحاد والترقى التى خلعت السلطان عبد الحميد بعد ما تكشفت له اهدافها التى ترمى اليها من القضاء على الخلافة الاسلامية وتأسفه على الخلافة الاسلامية ووصفه لجمعية الاتحاد والترقى بأنها جمعية الحمرين الدم والذهب ووصف مصطفى كمال اتاتورك بالالحاد والمروق من الدين الاسلامى وأخذ يدعوا بعد هذا بشده الى اعادة الخلافة الاسلامية وألف فى ذلك كتابه (الخلافة أو الامامة العظمى) ولم يكتف بالكتابة بل كان له نشاط عملى ودعا الى عقد مؤتمر للخلافة فى مصر عام 1343هجريا وتم انعقاد المؤتمرولم تكن له نتيجة مشجعة
ومن هذا ندرك مدى مخالفة السيد رشيد رضا لسيرة استاذه الافغانى ومحمدعبده ولم يكن هذا التحول فجائيا بل كان التدرج واضحا فى سيره فقد كان يزداد تقربا الى منهج السلف كما امتد به العمر الى ان توفاه الله.
ـ[حافظ محمد ابراهيم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:55 ص]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوة من يصور لنا الكتابين التي كتبها الشيخ محمد رشيد رضا عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
الوهابيون والحجاز.
السنة والشيعة أو الوهابية والرافضة
الشيخ رحمه الله من الذين أنصفوا الدعوة السلفية (الوهابية) ولذلك الكتابين مهمين جداً
جزاكم الله خيراً
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:59 ص]ـ
أخي أبو يعلى:
بارك الله فيك، فلقد أعطيتنا كنزا نادرا لا يسعني مكافأة له إلا أن أدعو الله عز وجل أن يغفر لك ذنوبك ويدخلك الجنة
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:42 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل ابو يعلى و جزاك الله كل خير
والله انه لخير كبير وعلم جم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:41 ص]ـ
وأين أجد فتاوى محمد رشيد رضا؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم(28/76)
من أين أحمل كتاب الثمر الداني في الذب عن الألباني
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:23 ص]ـ
أريد من يساعدني في معرفة من أين أحمل كتاب الثمر الداني في الذب عن الألباني لشيخنا الفاضل أبو إسحاق الحويني
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:34 ص]ـ
الكتاب ما زال مخطوطاً.
وقد طبع منه مقدمته: ((تنبيه الهاجد)) في (6) مجلدات.
ـ[العكاشى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:34 ص]ـ
اخى
شيخنا لم يتم الكتاب
وكتاب تنبيه الهاجد فصل من الكتاب
واختصاره
رد على من يعترض على العلامة الالبانى فى اراءه
ـ[مصطفى الفيل]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:50 م]ـ
أخي في الله العكاشي جزاك الله خيرا على مساعدتك لي
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 02:45 م]ـ
هل من جديد يا إخوة خصوصا أني سمعت الشيخ يتكلم عنه في إحدى محاضراته ...
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:38 م]ـ
للرفع.(28/77)
مصحف التجويد الملون للتحميل (رواية ورش عن نافع) pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:06 ص]ـ
مصحف التجويد الملون - دار المعرفه للتحميل
رواية ورش عن نافع
pdf
هاهي روابط التحميل للمصحف و هو يحتوي على 604 صفحة قسمتهم للتيسير على الاخوه الى 6 ملفات كل منها 100 صفحه
بارك الله في اخي الكريم أبو عبد الغفور الذي تحمل مشقه تقسيمه و ارساله لي على الايميل و جزاه خير الجزاء
حجم كل ملف حوالي 16 ميجا قد تزيد او تنقص و الحجم الكلى للملفات مجتمعه 95 ميجا
صفحه 1 الى 100
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
021.pdf
صفحه 101 الى 200
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
022.pdf
صفحه 201 الى 300
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
023.pdf
صفحه 301 الى 400
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
024.pdf
صفحه 401 الى 500
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
025.pdf
صفحه 501 الى 604
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
026.pdf
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم / طويلب علم ...
وجزى الله الأخ الفاضل / أبا عبد الغفور خير الجزاء.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله بكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:29 ص]ـ
أخي طويلب علم
جزاك الله كل خير ورزقك جنات الخلد
آمين
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب طويلب علم
وكم اتمني منك ايها الكريم ان تعمل نفس العمل مع مصحف المدينة
ـ[صدقه]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله بكم وبأهلكم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:45 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الروابط لا تعمل!
فأين الخلل؟؟
نرجو تدارك الأمر
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:04 م]ـ
أين أجد الترجمة الفرنسية، كانت هنا منذ زمن!!
ـ[أشا]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:07 م]ـ
السلام عليكم أخي طويلب علم. لكن الروابط الموضوعة أعلاه لا تعمل. أرجو منك إصلاح العطب وشكرا.
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
عليكم بالوقفية و هاهو الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=293
ـ[أشا]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:05 م]ـ
السلام عليكم.
الرابط يحيل إلى المصحف الملون برواية حفص الذي سبق لنا تحميله من الوقفية، أما المصحف الذي نود إصلاح روابط تحميله فيتعلق برواية ورش عن نافع. شكرا لك أخي على اهتمامك.
ـ[علي القيرواني]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:50 م]ـ
الروابط لا تعمل
ـ[محمد بدر]ــــــــ[19 - 02 - 07, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الروابط تعمل الآن والحمد لله والمنة.
جزى الله خيرا القائمين على هذا المنتدى و تقبل الله منهم.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:12 م]ـ
الرجاء إصلاح الروابط أو إعادة رفعه لمن قام بتنزيله.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عبد الله بن عبد الحفيظ]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:14 م]ـ
أرجو من الأخ الفاضل إصلاح الروابط فنحن بحاجة له
ـ[المسلمة لله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكني فعلا حاولت ولكن الرابط ايضا لا يعمل
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:05 ص]ـ
جزيتم خيرا(28/78)
كتب المكتبة الشاملة
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:57 ص]ـ
أرجو من السادة المشرفين تثبيت هذه الصفحة وجعلها وعاء لكل الكتب الجاهزة للشاملة التي يرفعها الإخوة(28/79)
اضافة كتب جديدة بامتداد mdb الي الموسوعة الشاملة 2؟
ـ[حسيني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:07 ص]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion هل يمكن اضافة كتب جديدة بامتداد mdb بواسطة برنامج الاكسس الي الموسوعة الشاملة 2؟
عندي كتب بامتداد mdb لايوجد في الموسوعة الشاملة و اريد اضافتها.
ـ[حسيني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:52 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:50 م]ـ
أنا جربت لكن ما حصلت على شيء ...
يمكنك تحويل الكتب التي بصيغة mdb إلى صيغة html و من ثم يمكن استيرادها بسهولة للموسوعة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:48 م]ـ
أخي الكريم حسيني لعلكم تضعونها هنا بارك الله فيكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:10 م]ـ
الأخ الكريم خالد لكحل
كيف يمكن تحويل mdb إلى html
هل هناك برنامج لذلك
أرجو الإفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
الأخ الكريم خالد لكحل
كيف يمكن تحويل mdb إلى html
هل هناك برنامج لذلك
أرجو الإفادة
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم:
تفتح الكتاب ببرنامج access
ثم file ثم export وتختار صيغة ال html(28/80)
زيادة المعلقات و الأرجوزة ذات الأمثال- أداء عبد الرحمن الحمين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:11 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25266(28/81)
ديوان الشافعي - أداء صالح الخزيم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:12 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25267
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا(28/82)
قصيدة مالك بن الريب والرندي- أداء عبد الرحمن الحمين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:12 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25260(28/83)
شعر الزهد والحكمة لأبي العتاهية، أداء عبد الرحمن الحمين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:15 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2148(28/84)
الصوفية والتصوف في ميزان الشريعة (سلسلة صوتية)، لعدنان عرعور
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:20 م]ـ
حلقات تسلط الضوء عن الصوفية وظهورها ومعتقداتها والتي عقدت في قناة المستقلة في برنامج الحوار الصريح وكان ضيف الحلقات الشيخ عدنان عرعور، وهذه لمادة متوفرة بصيغتين , RM & MP3 وقد قدمت هديه من الأخوان في قناة السرداب الإسلامية في البالتوك
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2082
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم(28/85)
أخي نافع: حمل موقع المناهج الدراسية للجامعة الإسلامية ككتاب إلكتروني_ ممتاز جدا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و بعد،
في الحقيقة هذا العمل أهديه لجميع طلاب العلم و المربّين و ليس فقط الاخ الحبيب نافع. و سبب ذكر اسمه في العنوان هو أنه طلب مني حفظه الله اسم الموقع على الخاص عندما رجوته أن يساعدني في مسألة جزاه الله خيرا، فأحببت أن أتركها مفاجأة له مع باقي إخوانه و الحمد لله على توفيقه.
موقع الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة موقع جامع ماتع بحق طالما استفاد منه الطلاب على مختلف مستوياتهم و طبقاتهم. و بناء على ماسبق من جهة و نظرا لبطئ الموقع الشديد من جهة ثانية أحببت أن أصممه على شكل كتاب إلكتروني حتى يكون أسرع في التصفح و محتواه في متناول الطلبة محمّل على الكمبيوتر خصوصا عند ذوي الاتصال دايل اب.
فائدة هذا العمل هو كما ذكرت آنفا سرعة التصفح و بدون اتصال أيضا، بالاضافة إلى خاصية البحث السريع و المفضلة، إلا أني أحب أن أنبه إخواني إلى شئ ضروري و هو أنهم لا يتصفحوا الكتاب عن
طريق المحتويات ******* s لأنها مبعثرة جدا و غير مرتبة و إنما يكون أيسر لكم أن تتصفحوه عن طريق الواجهة كما لو كنتم على الشبكة
و لم أقم بترتيب المحتويات لكثرة المواضيع و للعدد الكبير للملفات فقد تجاوزت 5000 ملف
فأرجو أن ينال رضاكم و أن يتقبل الله منا و منكم صالح الاعمال
و أخيرا أتترككم مع الروابط المؤقتة و قد قسمت الملف إلى عشرة أقسام كل منها بحجم 5 ميكابايت حتى يتسنى لإخواني تحميلها بالراحة مع العلم أن حجم الكتاب بعد الضغط صار 50 ميكا من أصل 139 م
كما ذكرت الروابط مؤقتة و لبضعة أيام فقط على أمل أن يرفع أحد المشرفين أو ممن يملكون الترخيص للرفع كأخي نافع و طويلب علم صغير الملف بكامله على سيرفر الملتقى
الملفات مقسمة على التوالي و يفك عنها الضغط بعد التحميل لتجميعها ببرنامج وينرار
http://www.uploading.com/?get=11N6COZW
http://www.uploading.com/?get=YTFFW1
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
I
http://www.uploading.com/?get=AS76J844
http://s36.yousendit.com/d.aspx?id=01262TLCKM0BT2Y50CHB3213R1
http://www.uploading.com/?get=22G8MTH8
http://www.uploading.com/?get=W25U0FIX
http://s7.yousendit.com/d.aspx?id=2NUC6DHV9LN3I25M4CC2
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
1TC8C
http://rapidshare.de/files/13142863/Madina.Uni.part08.rar.html
http://www.uploading.com/?get=SOCZZHUZ
http://www.uploading.com/?get=I4DX4
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UD
و صلى الله و سلم و بارك على الرحمة المهداة نبينا محمد و على آله و صحبه الطيبين أجمعين
و كتبه محبكم/أبو جرير بن عبد الله الأثري
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
والظاهر أن هذا الموقع غير جيد بحيث عند الضغط على الرابط ينقل إلى صفحة ويطلب كتابة الكود وبعد كتابة الكود هذا تأتي صفحة فارغة عليها هذه الكتابة
Invalid file code
مع العلم أني أضع الكود كما هو على الصفحة فلو تحمل البرنامج إلى مواقع أخرى أفضل وخالية من الصور خلافاً للموقع هذا وهي موجودة بكثرة على الشبكة
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:26 م]ـ
و أنتم من أهل الجزاء يا أبا الربيع
حاول مرة أخرى أخي الكريم فإني جربت الروابط للتو ووجدتها تعمل جيدا
كل ما في الامر هو أن تضع رقم الكود و تنتظر بضع ثوان حتى يعطيك رابط التحميل
و لقد حاولت أن أجد موقعا آخر أفضل منه من حيث السرعة و البروتوكولات التي يضعونها فلم أر أفضل منه
و على العموم ننتظر حتى يحمله إخواننا المشرفين فيضعونه على السيرفر بارك الله فيهم لأن رفعه من جديد يتطلب وقتا كثيرا أخي الكريم
معذرة منك بارك الله فيك
و السلام عليكم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً أخي الكريم / أبا جرير ...
والموقع - بفضل الله تعالى - يعمل جيداً، وأنا أحمل منه، والحمد لله.
حاول مرة أخرى أخي الفاضل / أبا الربيع ... وفقك الله لكل خير.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:10 م]ـ
ليتكم بارك الله فيكم ترفعونه على هذا الرابط
http://www.turboupload.com/
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:49 م]ـ
الأخ أبو جرير ...
أنا أنوي وضع هذه المناهج الدراسية على الموسوعة تعميما للفائدة , و لتجميع الكتب المبعثرة هنا و هناك ...
و أعلمك أن مجلة الجامعة و مجلة جامعة أم القرى سأخرجها بالكثير غدا أو بعد غد فلقد اشرفت على الإنتهاء منها ...
بقي كتاب عمدة القاري فهذا أنا أعمل ليل نهار حتى أخرجه في أجمل حلة ...
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:50 م]ـ
أخي رمضان أحسن الله إليك و بشرك بالجنة
أخي الاستاذ المحترم سأحاول إن شاء الله و لا يغلى عليك مع أني كنت أستبعد أن تتخلى عن موقعك المفضل (ابتسامة)
أخي خالد توكل على الله و أسأل الله العلي القدير أن يشد أزرك و يجزل مثوبتك
امض قدما أخي الكريم و لا حرمنا الله من أفضالك
أخوكم/أبو جرير الاثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/86)
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
روابط بديلة كما طلبها بعض الاخوة الكرماء
http://d.turboupload.com/d/357689/Madina.Uni.part01.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357698/Madina.Uni.part02.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357713/Madina.Uni.part03.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357747/Madina.Uni.part04.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357795/Madina.Uni.part05.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357809/Madina.Uni.part06.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357831/Madina.Uni.part07.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357843/Madina.Uni.part08.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357860/Madina.Uni.part09.rar.html
http://d.turboupload.com/d/357886/Madina.Uni.part10.rar.html
الموقع الاصلي للكتاب و أقصد الجزء الذي يهم المناهج الدراسية و ليس الموقع ككل لإن معظم مواضيعه تحتاج لاتصال بالانترنت
http://www.iu.edu.sa/edu/index.htm
نفع الله به الجميع
لا تنسوا أن الروابط مؤقتة حتى يتفضل علينا المشرفون برفعه على سيرفر الملتقى بارك الله فيهم
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[شريف مراد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:32 ص]ـ
الموقع المرفوع عليه الملفات سواء الروابط الأولى أو الثانية محجوب في السعودية
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخوتي الكرام اذا كان قصدكم المناهج الدراسية لعمادة جامعة المدينة المنورة فهاهي
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=ser&lang=1&id=11
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:36 م]ـ
لله دركم أخي شريف مراد و لاحول و لا قوة إلا بالله
أخي أبو فدوى جزاك الله خيرا على إنقاذك الموقف لكن المستوى الأهم بالنسبة لي و لكثير من الطلبة لا يوجد على الرابط و هو المستوى الجامعي
هل تعرف أين نجده بارك الله فيك؟ مع العلم أن الكتاب الذي صممته أسرع من التصميم الذي يشتغل بواسطة الفلاش الموجود على إسلام واي غير أن شكله أجمل بكثير كما لا يخفى
نريد من الاخوة الاعضاء بموقع طريق الاسلام المشاركة و التفاعل مع الموضوع حتى نخرج بأحسن نتيجة
و بارك الله في الجميع
و كتبه أبو جرير الاثري
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:09 م]ـ
الأخ الكريم أبو جرير بن عبد الله]
أخي أبو فدوى جزاك الله خيرا على إنقاذك الموقف لكن المستوى الأهم بالنسبة لي و لكثير من الطلبة لا يوجد على الرابط و هو المستوى الجامعي
هل تعرف أين نجده بارك الله فيك؟
عليك برابط الجامعة الاسلامية و لكن لا يوجد هناك الا المقررات على ما أعتقد ولك ان ترى بنفسك
http://www.iu.edu.sa/edu/kuliah/kuliah.htm
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:53 م]ـ
أخي أبو جرير جزاه الله خيرا هل يمكنكم رفع الكل بجزء واحد على الرابيد شير فهو يحتفظ بالملفات لمدة طويلة دون حد لعدد مرات التنزيل أو الحجم الكلي
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل.
لكن نرجوا من جميع الأخوة الحرص عند إختيار مثل تلك المواقع للتحميل.
حيث أن بعضها [ومنها الموقع الأول] يحتوي على صور غير لائقة.
و الله الموفق.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين أيها الأخيار
أخي عمر و الله حاولت مع الموقع الساعات الطوال عندما أردت تحميل ملفات الشاملة عليه و لم أنجح في ذلك علما أن الملف الواحد منها بسعة ملفي هذا فكان يعلق الجهاز عندي و أضطر أحيانا لإغلاقه بالمرة
بكل اختصار لا أستطيع رفع الملفات ذات الحجم الكبير اللهم إلا قسمتها إلى أحجام صغيرة كما فعلت الآن
معذرة منك أخي أبو عمر فلو كان بيدي لحملته إليك حتى باب دارك أخي الكريم
أخي الفاضل حازم المصري شكر الله لك نصيحتك و فعلا أنا لم أنتبه لذلك إلا عند غلق الصفحات بعد الرفع و ذلك أن نظري في الاول لم يقع إلا على كلمة Upload ، فتخرج تلك الصفحة الخبيثة أوتوماتيكيا دون أن تراها إلا بعد الانتهاء قاتلهم الله
على العموم سأقتصر لاحقا إن شاء الله على الموقع الثاني لأنه الافضل في نظري من هذه الناحية
و كتبه أخوكم/ أبو جرير الاثري
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:02 م]ـ
الحمد لله على توفيقه
حمل الملف كاملا على موقع الرابيد شار
http://rapidshare.de/files/13509631/Madina.Uni.rar.html
أسأل الله لي و لكم المنفعة
أخوكم أبو جرير الاثري
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 07, 04:33 م]ـ
تجديدا للعهد
هاهو رابط تحميل موقع الجامعة مجددا على الرابيد شار
http://rapidshare.com/files/17544872/Madina.Uni.chm.html
و دمتم في رعاية الله(28/87)
طلب: مغني المحتاج الى معرفة ألفاظ المنهاج/صوتي
ـ[الهيتي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أرجو من الأخوة ممن يعرفون أحد الشروح الصوتية لأحد العلماء على كتاب (مغني المحتاج الى معرفة ألفاظ المنهاج) للخطيب الشربيني رحمه الله تزويدي بها.وجزاكم الله عنّا وعن المسلمين خير الجزاء.
ـ[أبو الأم]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:08 م]ـ
لو وصل اليك اي شرح لاي كتاب من كتب الشافعية في الفقه ..
يشرحه احد المشائخ الشافعية ..
فاخبرنا جزاك الله خيرا
اين تسكن اخي .. ؟
فلعلي ادلك الى دروس مقامة في ناحية بلدك
او يدلك احد الاخوة
ـ[الهيتي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:47 م]ـ
حياك الله وبياك .. أنا من العراق.
ـ[الهيتي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:55 م]ـ
أخي "أبو الأم" حفظك الله ... هذا موقع فيه شرح كتاب"متن الغاية والتقريب" لأبي شجاع, يشرحه الشيخ "عمر بن حفيظ ".أرجو أن تستفاد منه ....
ولا تنسانا من دعائك ............
تنبيه من المشرف:
عمر بن حفيظ من دعاة التصوف المذموم فلا يسمح بوضع روابط لموقعه وينبغي التحذير منه ومن دروسه.
ـ[أبو الأم]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. لكن شرحه غير مكتمل ...
ولو وجد غيره .. اعني الكتاب او الشارح ارجو التكرم باخباري(28/88)
تعلم الإملاء، برنامج للصغار
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:15 م]ـ
يحتو ي البرنامج على تاريخ الابجدية, علماء اللغة والخط , تطبيقات إملائية , مسابقات ,
قصص السندباد , قسم التدريبات , القسم التعليمي و دروس.
حجم البرنامج هو بحدود 300 mb تم الضغط بالـ winrar ونتج عنه ثلاثة ملفات بحجم 47.6 mb لكل ملف عدا الثالث فهو
بحجم 27.3 mb وكالعادة المتبعة فإن الملف الاول هو (الرئيس)
بعد فك الضغط تحصل على 57 مادة من ضمنها مجلد SETUP قم بتنصيب البرنامج وعليك الباقي.
باسوورد فك الضغط عن الملفات هو// omar0206 //
بسم الله نبدأ .....
http://www.zshare.net/download/imlaa-part1-exe.html
http://www.zshare.net/download/imlaa-part2-rar.html
http://www.zshare.net/download/imlaa-part3-rar.html
روابط بديلة
http://www.sendspace.com/file/lcd7qc
http://www.sendspace.com/file/v80vuw
http://www.sendspace.com/file/x3bnfu
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:42 م]ـ
الأخ سامي
حفظك الله ورعاك وسدد خطاك وجاري التحميل
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
الرابط الأخير من الروابط البديلة لا يعمل
Sorry, the file you requested is not available.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:53 ص]ـ
الرابط الثالث يعمل ولكن اما انه محجوب عنك - بالحجب الغبي - واما أنه ظهرت لك تلك الرسالة:
All download slots assigned to your country are currently in use. Please try again later.
وهذة الرسالة حلها استخدام بروكسي لأنه بأمكانه تغير البلد، فالبلد التي أنت منها غير مسموح لها الأن بتحميل هذا الملف والرسالة تقول Please try again later يعني لو سمحت حاول تاني بعدين
والبلد بتتعرف من رقم الأيبي لك ip والحل هو استخدام بروكسي لبلد غير بلدك، أدخل هذا الموقع ثم اتبع ما في الصورة: http://webwarper.net/ww?info=1
http://www.shazly.net/hst5x1/4nnezb36_thmil.png
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الحبيب الروابط كلها محجوبة هل من روابط أخرى
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:16 م]ـ
http://www.sendspace.com/file/v80vuw
http://www.sendspace.com/file/x3bnfu
هذة الروابط تعمل، وينقصنا الأن الرابط الأول، ممكن يرفعه لك أخ من الي حملوه، وممكن تطلبه من هنا: http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=274971&page=2&highlight=%CA%DA%DC%DC%E1%E3+%C7%E1%C5%E3%DC%DC%DC %E1%C7%C1
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
السلام الروابط التي للتحميل و للبروكسي كلها للأسف محجوبة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام، هل هذا الموقع محجوب عنك؟: http://webwarper.net/ww?info=1
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
نعم هو كذلك محجوب و الله المستعان
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:00 م]ـ
طيب جرب هذا: http://anonymouse.org/anonwww.html
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:03 م]ـ
و الله كذلك الآخر محجوب حسبي الله و نعم الوكيل
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم سامي
اخي الروابط لا تعمل اذا امكن بارك الله فيك تعيد رفع الملفات علي ربيد شيراو ميجا اب لود
اخي لي سؤال هل كلمةبيتا Beta لتي تكون احيانا مع بعض البرامج التجريبية هل هذه البرامج اذا حملتها يكون هناك مسائلة قانونية افتني اخي جزاك الله خيرا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:35 ص]ـ
لا أخي الحبيب، المسألة القانونية تكون في حال: امتلاكك لبرنامج مسجل وكامل مع عدم وجود فاتورة او ما شابه بأنك أشتريت البرنامج، وفي مصر تختص (مباحث المصنفات الفنية) بهذا الأمر، وقد وقع تحت يدها (بعض الشركات) التي تستخدم برامج منسوخة، لكن لا تخف لا يستطيعوا حبس البلد كلها!، لأنه عامة مستخدمي الحاسوب يستخدمون برامج منسوخة
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 03 - 06, 01:41 ص]ـ
جرب هؤلاء: http://ieproxy.com/
http://www.unipeak.com/
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم
مع شديد الأسف فهما كسابقيهما
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:00 ص]ـ
وعليكم السلام، اقرء هذا الملف بالمرفقات
وهذا موقع أرقام بروكسي http://www.anonymitychecker.com/page1.html ، اختر منه بروكسي شغال
ثم بعد الأنتهاء، قم بأعادة الوضع كما كان
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:09 ص]ـ
حملت الملف الذي بداخله الصور
و لكن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الموقع محجوب
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:20 ص]ـ
تفضل جزء من محتوى الموقع:
211.157.21.40 3128 high anonymity China 2006-03-01 Whois
63.68.127.202 8080 anonymous United States 2006-03-01 Whois
203.172.162.210 8080 transparent Thailand 2006-03-01 Whois
61.90.250.31 6588 transparent Thailand 2006-03-01 Whois
217.71.16.16 80 anonymous Spain 2006-03-01 Whois
61.135.158.96 80 anonymous China 2006-03-01 Whois
82.204.34.226 8000 anonymous Netherlands 2006-03-01 Whois
200.178.155.214 3128 transparent Brazil 2006-03-01 Whois
200.217.172.17 3128 transparent Brazil 2006-03-01 Whois
163.26.194.248 80 high anonymity Taiwan 2006-03-01 Whois
201.134.24.167 80 anonymous Mexico 2006-03-01 Whois
200.67.149.183 80 anonymous Mexico 2006-03-01 Whois
217.177.158.244 80 transparent Great Britain (UK) 2006-03-01 Whois
211.202.1.145 80 transparent South Korea 2006-03-01
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/89)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم
سنجرب رفع الله قدرك
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:26 ص]ـ
وعليكم السلام، قد تجد رقم لا يعمل أو بطيء عادي جرب غيره(28/90)
أسطوانة اروع القصص
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:40 م]ـ
الملفات الفلاشية محملة من موقع الشبكة الاسلامية http://www.islamweb.net/
واجهة الأسطوانة
http://img334.imageshack.us/img334/8650/14kr.jpg
http://img405.imageshack.us/img405/1274/274nb.gif
حجم الاسطوانة 41 ميغا
حملها من هنا ( http://www.sendspace.com/file/y167m3)
او من هنا ( http://share2net.com/?id=47076118)
وهذا رابط جديد على zSHARE (http://www.zshare.net/download/alkassasse-rar.html)
لمن لم تظهر عنده الصور حمل الصور من هنا ( http://share2net.com/?id=34386659)
http://img405.imageshack.us/img405/1274/274nb.gif
ملحوظة البرنامج يحتاج لمشغل الفلاش
وإذا تريد السادس أيضا هو عربي وينفع هذا هو
http://saaid.net/flash/ArabFlashPlayer.exe (http://saaid.net/flash/ArabFlashPlayer.exe)
http://img405.imageshack.us/img405/1274/274nb.gif(28/91)
المكتبة الشاملة الإصدار الثاني: روابط وحلول
ـ[محمد مؤذن]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:51 م]ـ
المكتبة الشاملة الإصدار الثاني
روابط وحلول
لتحميل الموسوعة الشاملة
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=37&book=2287
حمل الملف التنفيذي الخاص بالموسوعة الشاملة والذي به حلول للمشاكل التي واجهت الإخوة ومن أهمها في مشكلة البحث واختفاء الموسوعة أثناء هذه العملية
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/patch.rar أو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=35234
ملاحظة:يتم وضع الملف بعد تنزيله في مسار المسوعة الشاملة في مجلد program files ليصبح بهذا الشكل
Shamela.exe \ المكتبة الشاملة \ C:\Program Files
ملف تعديل السيت آب
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/setup.rar
الشاملة الفارغة
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/library.rar
أو
http://www.almeshkat.com/books/archive/books/shamela2.zip
أجوبة مبرمج الموسوعة الأخ نافع حفظه الله تعالى في خدمة الموسوعة الشاملة (2)
حل مشكلة البحث بالفهارس في الشاملة 2
الحمد لله رب العالمين
كنت انوي تلقي الاستفسارات والأخطاء التي يقابلها الأخوة الكرام لفترة قبل أن أنزل أي تعديل ولكن هناك مشكلة خطيرة أشار إليها الأخوة ...
وهي أنك عندما تفهرس كتابا ثم تبحث فيه فإن البحث في هذا الكتاب يفسد، وقد يغلق الموسوعة كلها
وهذا - لا شك - أمر هام جدا لأن من افضل مميزات الموسوعة، استخدام الفهارس للبحث السريع
وايضا اشار إلى ان اخراج جزء من الكتاب فقط إلى ملف نصي لا يعمل
وقد اصلحت هذين في أشياء أخرى طفيفة، وأنزلت هذا التعديل للأهمية، وهو ملف مرفق مضغوطا ب winrar ، بعد فك الملف تجد بداخله، shamela.exe
استبدل الملف التنفيذي الذي عندك بهذا المعدل، وانتهى الأمر
ملاحظة: عند تشغيل الملف المعدل لأول مرة تأتيك رسالة تطلب منك الانتظار فاصبر حتى تنتهي تلقائيا
-----
أرجو تجربة الملف المعدل وذكر النتيجة
كما أرجو نشر هذا التعديل في جميع المواقع التي تتاح فيها الموسوعة للتنزيل، بحيث يكون واضحا، لأهميته
أسئلة متنوعة:
تعددت الأسئلة من الأخوة بارك الله فيهم في موضوعات متعددة
ولكن هناك أسئلة منها إجابتها في ملف المساعدة المرفق بالموسوعة، ويمكن الحصول عليه من قائمة [مساعدة ... شرح البرنامج]
- مثلا أخ كريم يسأل عن استيراد ملفات الوورد وأنها لا تعمل عنده .. فهل نفذ ما في ملف المساعدة .. شاشة استيراد كتاب
- وأخ كريم طلب وضع زر حذف كتاب في غرفة التحكم
وهو فيها فعلا، بل الزر يمكنك من حذف عدة كتب بضغطة واحدة، وهذا موجود في ملف المساعدة
- وأخ سأل هل يمكن إضافة مجلد وليس كتاب
والجواب يمكنك اضافة مجلد وحذف مجلد وتغيير اسم مجلد وتغيير ترتيب مجلد، كما يمكنك فعل ذلك كله مع الكتب، فقط راجع غرفة التحكم
فأرجو ممن واجهته مشكلة قراءة ملف المساعدو أولا لعله يجد الجواب فيه، ومن ثم يستفيد هو لأنه سيحصل على الجواب أسرع، كما أن هناك أشياء ينبغي قرائتها لا يمكن تخمينها بمطالعة الشاشة نفسها وبالذات في شاشة استيراد كتاب وغرفة التحكم
- أين نجد الملف المعطوب لاستبداله من اين ندخل له؟
تجده في المسار Program Files --- المكتبة الشاملة --- Shamela.exe
ما لم تكن غيرت أنت المسار أثناء عمل setup للموسوعة
- أخي نافع لقد أدخلت بعض الكتب على الموسوعة و فهرستها و أحب أن أسألك إن كان هذا الملف الجديد لإصلاح الاخطاء سيؤثر على ذلك أي أنه يحذف الكتب الجديدة و يعيد الموسوعة كما كانت في الاول أم ماذا؟
بل هو لا يؤثر على قواعد بياناتك مطلقا سواء الكتب المحذوفة أم المضافة أم المعدلة، إنما يصلح البحث فقط، وعملك باق كما هو
- منذ زمن وأنا أبحث عن برنامج بحيث إذا بحثتُ عن "ابن لهيعة" مثلا في كتب التراجم
فالمطلوب ألا يظهر في نتيجة البحث إلا الصفحة التي فيها ترجمته فقط وليس كل صفحة فيها اسمه
- والإشكال الذي أشرتُ إليه هو أن (البحث في التراجم) في الشاملة 2 لا يتاح إلا في (رواة التهذيبين).
البحث لا يتاح الا في رواة التهذيبين لأنه مأخوذ من موسوعة رواة الحديث المجانية، أما الباقي فأصلة من الموسوعة الذهبية فحذف في هذا الإصدار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/92)
ولكن تم استبداله بإمكانية ادخال أي كتاب، سواء كتاب رجال أو غيره، في هذه الخدمة عن طريق خدمة تحرير تراجم كتاب
أي كتاب، حتى لو أنك أدخلته من ملف وورد، يمكن أن تأتيك نتائجه عند البحث في التراجم
اختر اسم الكتاب من شاشة اختيار كتاب، ثم اضغط زر الفأرة الأيمن واختر من القائمة تحرير تراجم كتاب
تصفح صفحات الكتاب، وعندما تأتي لموطن الترجمة، حدده - رأس الترجمة فقط - بالماوس، واختر من القائمة اسم الراوي - أو قم بإنشائه ان لم يكن موجودا - واضغط زر الربط
تفاصيل هذه الشاشة موجود في ملف المساعدة، ولكن أذكر هنا مثالا عمليا على ذلك
1 - افتح المكتبة الشاملة واختر كتاب سير أعلام النبلاء وانقر عليه نقرا مزدوجا لعرضه عرضا كاملا
2 - الآن انتقل الى جزء 8 صفحة 11 (عن طريق زر الجزء والصفحة أسفل العرض)
3 - الآن اختر من قائمة [شاشات خاصة ... تحرير تراجم كتاب]
4 - الآن في الشاشة التي تظهر أمامك وفيها نفس الصفحة من السير، اختر من قائمة الحروف اليمنى زر العين - لنبحث عن عبد الله بن لهيعة -
5 - بعد ضغط الزر تُسرد لك الأسماء التي تبدأ بحرف العين
6 - أكتب في مربع البحث اسفل القائمة كلمة "لهيعة" واضغط زر البحث، فيقف المؤشر على ترجمة عبد الله بن لهيعة
7 - الآن أصبح الراوي الحالي هو عبد الله بن لهيعة
والصفحة الحالية من السير هي صفحة عبد الله بن لهيعة
حدد النص المطلوب من الصفحة في السير وهو "عبدالله بن لهيعة * (د، ت، ق) ابن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان" حدد هذا النص بالماوس واضغط زر الربط
8 - الان اغلق هذه الشاشات كلها وابحث في شاشة التراجم عن "عبد الله بن لهيعة" تجد السير ضمن النتائج وقد تم تلوين الجزء الذي ظللته مسبقا كما في الصورة
الشيء الهام هنا أنه يمكنك أن تعمل على كتاب كامل، تدخله كله في خدمة التراجم، ثم بعد ذلك تخرج الكتاب ككتاب الكتروني - وليس نصيا - وترفعه على النت، فعندما يحمله الأخوة ويضيفونه عندهم يجدونه كما عندك تماما، بخدمة التراجم التي أضفتها
وبالتالي يمكن أن نقسم الكتب بيننا كل يعمل في كتاب، وفي فترة وجيزة تكون عندنا أكبر موسوعة للتراجم بعملنا نحن
ولا أخفيكم أن الدافع الأكبر لهذه الشاشة هو ما رأيت من همة أخي الطيماوي وأخي حسام الدين الكيلاني في انجاز موسوعة تراجم ورأيت أن امكانات الكتاب الالكتروني الذي يستعملونه لا تسعفهم
- ملحوظة -: كل خدمة تدخل الشاملة، مثلا ترقم الكتاب بما يوافق المطبوع أو تضع عناوين جانبية تسهل النتقال أو تربطه بشرح أو بالآيات - أن كان تفسيرا - فإنك إذا أخرجته ككتاب الكتروني وحمله غيرك فإنه يكون عنده بكافة خدماته
وهذا ما قصدت، أن نتعاون جميعا في إطار واحد ويكمل بعضنا جهد بعض
- الرجاء من الاخوة الكرام الذين سيقومون بتوزيع هذه التحفة الكريمة والجوهرة المصونة أن يحدفوا منها قبل التوزيع - كتاب فتوحات ابن عربي - وهو موجود ضمن كتب الاخلاق والرقائق الكتاب 20
هذا كلام الأخ ... ، فشكر الله له، وينبغي لمن ساءه وجود كتاب أن ينبه إخوانه لحذفه، فالكتب كانت كثيرة ولم أتمكن من فرزها بدقة وإن كنت دفعتها لبعض أهل العلم قبل نشرها وما أشار بحذفه حذفته، لكن الأمر لا يخلو من سهو
ولكن أريد أن أنبه إلى فكرة تمكنك من الاحتفاظ بالكتاب ان كنت تريده دون نشره.
يمكنك ببساطة أن تخرج الكتاب أو الكتب التي تريدها إلى كتاب الكتروني بتنسيق الشاملة فيكون هذا الكتاب الآن محفوظا عندك مستقلا عن الشاملة، ثم احذفه من موسوعتك بأمان، ويمكنك في أي وقت أن تتصفح أو تبحث في الكتاب الإلكتروني مستقلا أو تدخله للشاملة مرة أخرى دون أن تفقد شيئا منه
- لكن لا أدري هل بالإمكان إضافة فرع في شجرة العناوين
يمكن ذلك من شاشة تحرير كتاب
- اي كتاب اضيفه لا يدخل في نطاق البحث العام
في بعض الأحيان ليظهر الكتاب في مجال البحث عليك أن تغلق الموسوعة وتفتحها ثانية
على كل الأحوال هذا كان من "الأشياء الطفيفة" التي أصلحتها في الملف المعدل السابق الذكر، فعند تشغيله. أي كتاب تضيفه، يظهر في مجال البحث فورا بإذن الله
- وسؤالي هل اذا حذفت ملفا منها يحذف الكتاب من الموسوعة، وعلى هذا يلزمنا معرفة رقم كل كتاب فكيف الوصول الى ذلك
حذف الكتاب من خلال البرنامج أفضل بكثير من حذفه يدويا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/93)
لأنك عندما تحذفه من البرنامج، يقوم البرنامج بسرعة، بحذفه مع كل آثاره ومتعلقاته
فقد تكون كتبت تعليقات على صفحات الكتاب
وقد يكون الكتاب ضمن مجالات بحث محفوظة
أو نتائج بحث محفوظة
أو تكون قد علّمت صفحات منه بعلامات مرجعية
أو غير ذلك
فيقوم البرنامج بحذفه وكل متعلقاته
لأن بقاء هذه المتعلقات قد يؤدي إلى خلل لا تحب أن تراه
أما عن معرفة رقم كل كتاب
فيمكن من قائمة خدمات ... نسخ مسار قاعدة بيانات الكتاب، ثم اذهب لأي ملف نصي وقم بلصق ما تم نسخه، تجد مسار الكتاب كاملا
مثلا الفتوحات هذا مساره كما يلي
F:\Library\books\4\234.mdb
وطبعا يختلف المجلد الرئيسي باختلاف مكان فك الملفات الأصلية، ولكن البرنامج ينسخ لك في الحافظة المسار الكامل للقاعدة على جهازك أنت
- لمحت عدم وجود عمدة القاري في شرح البخاري لبدر الدين العيني ـ رحمه الله ـ مع أنه كان موجودا في الطور الأول. العجيب أن العمدة موجود على الشبكة وبالإمكان تحميله من الشبكة من شبكة مشكاة الإسلامية
الموجود في الإصدار الأول أخذته من ملفات الوورد، ثم بدا لي أن ملفات الوورد تشبه التي في برنامج التراث، فلما شككت في ذلك تجنبت وضع الكتاب، فقد التزمت في هذا الإصدار أن أضع فقط ما هو مجاني أصلا
- إضافة كتاب ذي أجزاء متعددة: يحسُنُ أن تُدمج الأجزاء المتعددة هذه في ملف واحد، ثم يُضاف إلى الموسوعة
بل ملف الوورد كلما كان حجمه كبيرا كان استيراده أشق واحتمال فشل الاستيراد أكبر، فقم باستيراد الملفات كما هي، ثم ادمجها بسهولة جدا من خدمة دمج الكتب بغرفة التحكم
وهذا ما حدث مع فتح الباري لابن رجب، قمت باستيراد ملفات الوورد كما هي ثم دمجتها بعد ذلك
- اتمني اضافة خيار استخراج الكتاب كلمف ورد وليس html كما بالموسوعة الان
يمكنك بعد اخراجه html نسخ جميع النص ولصقه في ملف وورد ولن يكلف الأمر كثيرا
- اردت ان اضيف بعض الكتب فجاءت بدون فهارس وكاني اقرا من ورد كيف اضيف كتاب ويكون له فهارس علي الجانب اذا ضغطت علي عنوان ناتيني الصفحة الخاصة به
تضيف أنت العناوين الجانبية بعد ذلك من شاشة تحرير كتاب
- البحث بطيء جدا فهل تواجهون نفس مشكلتي وعندي الاصدار الاول اسرع في البحث فما تقولون؟
لا بد - في الإصدار الثاني - من عمل فهارس لكل الكتب التي تريد أن تبحث فيها،لتسريع البحث
البحث فيها لتقدمه ودقته عن الإصدار الأول أبطأ
لكن بعد عمل الفهارس فهو سريع جدا والحمد لله
- هذه ملاحظة أخرى وهي أنه عند تحرير كتاب فإن الفهارس تظهر من جهة الشمال مما يؤدي إلى عدم مقدرة قراءتها
هذه سببها اختلاف ملفات النظام
وأحاول أن أراعيها مستقبلا
لكن الآن يمكنك حذف ملف msflxgrd.ocx من مجلد النظام عندك system أو system32 ثم إعادة تشغيل ملف setup للشاملة فيقوم بتنزيل نفس الملف لكن النسخة المتوافقة مع الشاملة
ولعل هذا يكون حلا
- أرجو إضافة خيار للطباعة
يمكنك اخراج الكتاب كاملا أو صفحات منه لملف نصي ثم طباعته بعد ذلك
- كيف أستطيع عمل فهرس للكتب لتسريع عملية البحث؟
المعذرة إن كانت شرحت الطريقة ولكني بحثت ولم أجدها!
ادخل غرفة التحكم واختر كتابا
تجد في اللوحة التي على اليسار - وفيها بيانات الكتاب، مكتوب أنه مثلا غير مفهرس
بجوار كلمة غير مفهرس تجد زرا لصنع الفهرس وآخر لحذفه
أيضا يمكنك اختيار قسم كامل، وأسفل قائمة الأقسام تجد زر عمل فهارس لكتب القسم كله أو حذف فهارس كتب القسم كله
ـ[شريف مراد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
لقد جمعت لإخوانك المتفرقات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:42 ص]ـ
ولكن ماذا يفعل من لم يعمل عنده برنامج الإعداد ( setup) أصلا، مع أني حملت الإصدارين الكامل والمفرع، وكلاهما يعطي المشكلة نفسها، وهي رسالة الإغلاق الخاصة بالوندوز!!
أجيبوني بالله عليكم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:22 ص]ـ
ولكن ماذا يفعل من لم يعمل عنده برنامج الإعداد ( setup) أصلا، مع أني حملت الإصدارين الكامل والمفرع، وكلاهما يعطي المشكلة نفسها، وهي رسالة الإغلاق الخاصة بالوندوز!!
أجيبوني بالله عليكم
أخي الكريم
يلزمك في كل الأحوال أن تحمل ملف setup وتشغله
ـ[شريف مراد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:54 م]ـ
حمل الملف من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/setup.rar
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:31 م]ـ
ولكن ماذا يفعل من لم يعمل عنده برنامج الإعداد ( setup) أصلا، مع أني حملت الإصدارين الكامل والمفرع، وكلاهما يعطي المشكلة نفسها، وهي رسالة الإغلاق الخاصة بالوندوز!!
أجيبوني بالله عليكم
ممكن التوضيح بارك الله فيك ...
كيف setup لا يعمل أصلا ...
العطب في Windows إذن لا في الموسوعة ...
و يمكنك عمل صيانة و تصليح للنظام(28/94)
زيادة قوة الضغط ب winrar
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:42 م]ـ
http://absba3.absba.org/teamwork11/Compress/Compress
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العكاشى]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:34 م]ـ
أحسن الله إليك و أجزل لك المثوبة لحرصك الشديد على نفع إخوانك
نريد المزيد
نسيت أن تكتب منقول
للأمانة فقط
أخوكم أبو جرير الاثري
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا، معلومة مفيدة حقا كنا نحتاجها
ـ[نورالدين]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:15 ص]ـ
اين الرابط وجزاكم الله خيرا
نورالدين
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:08 ص]ـ
هل تقصد رابط برنامج winrar
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
لاحظ أخي الفاضل أنه كلما زادت قوة الضغط كلما زاد الوقت المستغرق لإعادة الفك.
مثلاً الموسوعة الشاملة بدون الفهارس ضغطها الأخ نافع على الخيار Good فأصبح الملف النهائي سعته 789 ميجا.
أما عند الضغط بالخيار Best فإن السعة ستكون أقل من ذلك لكن وقت إعادة الفك سيكون طويلاً جداً.
و قد قمت بنفسي بضغط الموسوعة على الخيار Normal فكانت سعة الملف النهائي
حوالي 933 ميجا. لكن بالطبع يتم إعادة فك الموسوعة فيما لا يزيد على ثلاثة دقائق.
و الله الموفق.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:58 ص]ـ
سرعة تنزيل الملف من على الأنترنت ستكون أسرع، واعتقد ان هذا هو الأهم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:05 ص]ـ
بالأضافة للمساحة التي سوف يأخذها الملف من الهارد - القرص الصلب - عندما يكون حجمه اصغر قدر الإمكان
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:05 ص]ـ
وسرعة رفع الملف للأنترنت upload ستكون اسرع
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:09 ص]ـ
يذكر هنا أن موقع رابيدشر rapidshare من المواقع السريعة جداً في رفع الملفات(28/95)
حمل رسالة السب و الإستهزاء للشاملة 2 " كتاب الكتروني "
ـ[حازم المصري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم.
و هذه رسالة في حكم السب والإستهزاء بالدين لأبي عبد الرحمن المصري.
في نسق كتاب الكتروني جاهز للشاملة الإصدار الثاني.
بعد فك الملف إستخدم خاصية إستيراد كتب الكترونية من قائمة الخدمات بالشاملة - الإصدار الثاني
في المرفقات.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:32 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:43 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:23 ص]ـ
و جزاكم أيها الفضلاء.
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:03 ص]ـ
و إياك أخي الفاضل.(28/96)
ابحث عن كتاب كفاية الاخيار
ـ[عبد الرحمان التونسي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:28 ص]ـ
ابحث عن كتاب كفاية الاخيار بتحقيق الشيخ عبد القادر الارنؤوط رحمه الله
وبارك الله فيكم(28/97)
اود الحصول على رسالة الدكتور عبد الوهاب الطريري وهي عن منهج القرطبي في شرح مختصر مسلم
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اود الحصول على رسالة الدكتور عبد الوهاب الطريري وهي عن منهج القرطبي في شرح مختصر مسلم وهي رسالة الدكتوراة فإذا كان احد الاخوة يملكها او يعرف اين تباع فأرجو ان يخبرني وله الشكر والدعاء ......
الدال على الخير كفاعله
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:41 م]ـ
ما أظن هذه الرسالة إلا للدكتور عايض القرني، وهي تحقيق ودراسة لكتاب المفهم شرح مختصر صحيح مسلم، والله أعلم.
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:01 ص]ـ
رسالة دكتوراه: الإمام القرطبي ومنهجه في شرح صحيح مسلم
الاسم: د. عبدالوهاب بن ناصر الطريري.
اللقب العلمي: عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً.
هذه البيانات التي وجدتها, وأود الحصول على هذه الرسالة, أو على الأقل الاطلاع على مخططها وملخصها, أما رسالة الدكتور عائض القرني فهي في تحقيق كتاب الصلاة من هذا الكتاب (أي: كتاب المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم) وليست في منهج القرطبي صاحب الكتاب, وإن كان الدكتور القرني قد تعرض لشيء من المنهج ولكن باقتضاب شدشد, وجزاكم الله كل خير.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:04 ص]ـ
هناك رسالة ماجستير في نفس الموضوع بالضبط لأشرف الأسيوطي من جامعة الأزهر ونشرتها مكتبة أولاد الشيخ بالجيزة-مصر
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:30 ص]ـ
ليت أحد من الأخوة في الرياض يجد لنا سبيلا للحصول عليها أو على الأقل تلخيصا عنها اذا كانت بين يديه وجزاكم الله كل خير ........
وأشكر الاخ ابو فهر السلفي على إرشاده للخير ..
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الإيضاح، وبارك فيكم
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:18 ص]ـ
أنا رأيت هذا الكتاب في مكتبة ابن الجوزي في درب الأتراك.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:22 ص]ـ
الرسالة حول تحقيق القرطبي اشترك فيها مجموعة من الباحثين،منهم د. الطريري،ود. عايض،ود. محمد العمران،وغيرهم،ولكن ميزة بحث د. الطريري أن الجزء الذي كان من نصيبه لتحقيق القرطبي هو القسم الأول،فكان من واجبه ـ نظاماً ـ أن تكون دراسة الكتاب عنده،بالإضافة إلى تحقيق القدر المطلوب منه.
أوصيك أن تراسل موقع الإسلام اليوم،لعل طلبك يتحقق.
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:26 ص]ـ
كل الشكر لجميع الاخوة الذي أسدوا لنا نصائحهم وارشاداتهم
وجزاكم الله كل خير
__________________________________________________ ________-------
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه(28/98)
محاضرات الشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاكارم قرات في المنتدى كلاما للشيخ عبد الرحمن السديس يخبر ان الشيخ الخضير له اشرطة يتكلم فيها عن مناهج شراح الاحاديث وهي مفرغة فهل اطمع ان اجد هذه الاشرطة مفرغة ...... أو أي مقال او بحث او كتاب يتكلم عن منهج شرح احد الكتب الحديثية من حيث تناول العقيدة ومن حيث الفقه ومن حيث المصادر وطرق الترجيح والى ما هنالك ........ فأنا اقوم ببحث حول منهج احد الشراح فأرجو الافادة ولكم الدعاء
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:33 ص]ـ
اعجب ان احدا من الاخوة الذين قرؤوا مشاركتي لم يقدر على مساعدتي؟؟؟؟؟؟؟؟ الله يوفقنا جميعا للخير
ـ[الحضرمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:29 ص]ـ
تفضل أخي في الله الدروس الصوتية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1441
أما التفريغ فلا أعرف عنه شيئا
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحضرمي
ـ[عبد البصير]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:34 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/taleb%20alelm3.zip
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبد البصير على مشاركتك وارشادك(28/99)
طاب كتاب المناقب لعباد الرواجني
ـ[بيان]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن عنده هذا الكتاب أو يعرف له رابط أن يدلنا عليه ولكم منا الدعاء ...(28/100)
موقع مركز فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:04 م]ـ
http://www.kfcris.com/
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:28 م]ـ
قواعد المعلومات
http://www.kfcris.com/folders.asp?num=27(28/101)
المجلة اللغوية - مركز فيصل - العدد الأول
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:24 م]ـ
http://www.kfcris.com/folders.asp?num=314(28/102)
أريد روابط الكتب التالية
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:21 م]ـ
الصواعق المرسلة للتصدي للسحرة و المشعوذين (ابن جبرين)
عالم السحر و الشعوذة (سليمان الأشقر)
حجة الله البالغة (للدهلوي)
منظومة الأمثال و الحكم (أبو العتاهية)
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:05 م]ـ
إليك، أخي الكريم، رابط حجة الله البالغة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30190
ورابط الأرجوزة ذات الأمثال لأبي العتاهية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28674
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيرا و شكر سعيك.(28/103)
ارجو تزويدي بحث عن الحروف العاملة بالافعال والاسماء وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[خلدون العبيدي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:53 م]ـ
ارجو تزويدي بحث عن الحروف العاملة بالافعال والاسماء وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:45 ص]ـ
تستفيد جدا من شبكة الفصيح في هذا المجال
http://www.alfaseeh.com/vb/(28/104)
هل هذه الكتب موجودة على الشبكة أرجوا التفاعل والإفادة لشدة الحاجة إليها
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفي والصلاة والسلام على رسوله الأمين محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .............. أما بعد
أرجو التكرم من إخواني أعضاء الملتقى
بالإفادة عن هذة الكتب هل هي موجودة على الشبكة أم لا مع الإرشاد إلى الرابط
والرجاء ممن عنده هذه الكتب أو بعضها التكرم بتحميلها لشدة الحاجة إليها
1 - كتاب إنكار الحوادث والبدع لابن وضاح
2 - كتاب الحوادث والبدع للطرطوشي
3 - كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة
4 - كتاب الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ
5 - كتاب السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات للشيخ محمد بن أحمد الشقيري الحوامدي
6 - القول المبين في رد بدع المبتدعين للشيخ عبد الله الخليفي
وأخيرا الله تعالى أسأل أن يوفق كل من أعان على نشر السنة ودحض البدعة وأن يجعلني وإياكم متبعين غير مبتدعين إنه ولي ذلك والقادر عليه(28/105)
لمن يمتلك كتاب عمدة القاري الأصلي: طلب عاجل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:27 م]ـ
لمن يمتلك كتاب عمدة القاري الأصلي , هذا طلب عاجل
أرجوا اتمام هذا النص ....
الجزء السابع عشر:
باب إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
من قول المصنف:
(قال فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه قوله إلى أرجاسها جمع رجس وهو النجس وأراد بهم المشركين ...... )
إلى نهاية هذا الباب أي إلى باب إنشقاق القمر للنبي صلى الله عليه و سلم
بارك الله فيكم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:27 ص]ـ
للرفع
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:05 م]ـ
لمن يمتلك كتاب عمدة القاري الأصلي , هذا طلب عاجل
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:40 م]ـ
مازلت مصراعلى طلبي , رجاءا لا تخيبوني
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ
هذا هو اخي المجلد السابع عشر بكامله نسخته من برنامج في موقع الريباني والموقع بحمد الله مليئ
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الملاحظة .. هناك تكرار ونقص صفحتين تقريباً عن الطبعة التي راجعتها، والواقع أنه المجلد الثالث عشر من طبعة الحلبي (الطبعة الأولى) ص 399 - 401.
ولعله إن تيسر قريباً أن تضاف كصورة مرفقة في الموقع.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:34 ص]ـ
أتمنى أن يكون النص موجودا ...
لأني أملك أغلب النسخ الإلكترونية , و كلها في نقص و تكرار في كثير من المواضع , إضافة إلى أخطاء كثيرة جدا في ترقيم الآيات
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:31 م]ـ
أخي خالد .. النص الذي تحتاجه موجود في الملف المرفق .. وهو عبارة عن ملف وورد مضمن لثلاث صور لصفحات ممسوحة ضوئياً من النسخة الأصلية للكتاب.
هناك كلمة غير واضحة في الصفحة الأولى وهي: (فَضَحِكَ .. ).
وفقك الله.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ....
سأعدل النسخة بعون الله جل و علا(28/106)
"الفهرس المغاربي" لأول مرة على الانترنت
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:17 م]ـ
ايها الاخوة الكرام
بشرى لكم فقد تحصلنا بفضل الله على نسخة من "الفهرس المغاربي" وهو قرص صادر عن مؤسسة ال سعود للدراسات والابحاث بالدار البيضاء يضم قاعدة بيانات ضخمة للعلوم الاسلامية في الغرب الاسلامي والعالم الاسلامي كافة .. قريبا تجدونه على المنلتقى.
والسلام
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:43 م]ـ
شكراً لك
في الإنتظار
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:18 ص]ـ
شكرا
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:47 م]ـ
أين القرص حفظك الله نحن في الانتظار
ـ[محسن خالد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:53 م]ـ
نحن ننتظر عاى أحر من الجمر
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:22 ص]ـ
عجل به أخي الكريم، والله نسأل أن يجزيك خيرا.
ـ[أبو سلمان المغربي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:03 ص]ـ
نحن في الإنتظار، جزاك الله وجعل عملك في ميزان حسناتك.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:25 ص]ـ
نحن في انتظاره أخي الكريم ..
فعجل ... بارك الله فيك
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:01 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
نحن في الانتظار
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:45 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
هذا القرص حجمه كبير ويحتاج إلى تقسيمه لرفعه على الملتقى ثم إلى وقت نسأل الله أن يعجل به آمين.
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:21 م]ـ
ايها الاخوة الكرام
آسف لم اتمكن من تحميل القرص لأن حجمه كبير جدا .. المرجو المعدرة ..
ـ[أبوحاتم السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:54 م]ـ
يمكنك مراسلة إدارة المنتدى وانا واثق انهم سيجدون طريقه لتحميل القرص
تحياتي لك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
انتظرنا على احر من الجمر فلم نحصل الا على الجمر. خيرها بغيرها
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:04 م]ـ
ونحن مثلك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:39 م]ـ
ايها الاخوة الكرام
آسف لم اتمكن من تحميل القرص لأن حجمه كبير جدا .. المرجو المعدرة ..
لو قسمته اخي بواسطه وينرار كل جزء 10 ميجا وارسلته لي على الايميل
twileb@yahoo.com
رفعته لكم هنا
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لاخينا جهده و وفقه لكل خير و حفظه
الرابط للدخول لموقع بيانات المكتبة مباشرة
http://www.fondation.org.ma/fonda/biblio.asp
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:53 م]ـ
الرابط لا يعمل إخواني ...
ـ[رفيق يوسف]ــــــــ[08 - 01 - 08, 12:18 ص]ـ
الفهرس المغاربي ... رابط مباشر
http://www.wadod.net/books/03/387.rar
صفحة التحميل
http://www.wadod.net/open.php?cat=2&book=160
ـ[السيد عاطف]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:05 ص]ـ
شكرا بارك الله فيك واى كتب اندلسية او مغربية نرجو منك افادتنا بها لو تكرمت
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله على هذا العمل الطيب
هلا أرشدتمونا لنوع البرنامج الذي يستعمل لقراءة الفهرس المغاربي حيث بعد فك الضغط وجدت ملف بإمتداد لم يتعرف عليه جهازي
الملف هو Maghreb Index.nrg بحجم 340 ميغا
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله على هذا العمل الطيب
هلا أرشدتمونا لنوع البرنامج الذي يستعمل لقراءة الفهرس المغاربي حيث بعد فك الضغط وجدت ملف بإمتداد لم يتعرف عليه جهازي
الملف هو Maghreb Index.nrg بحجم 340 ميغا
وبارك الله فيكم
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 09:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله على هذا العمل الطيب
هلا أرشدتمونا لنوع البرنامج الذي يستعمل لقراءة الفهرس المغاربي حيث بعد فك الضغط وجدت ملف بإمتداد لم يتعرف عليه جهازي
الملف هو Maghreb Index.nrg بحجم 340 ميغا
وبارك الله فيكم
تجد اخي مع الفهرس المغاربي برنامجا مرفقا اسمه NET Framework ثبته في جهازك وسيشتغل معك الفهرس المغاربي
الاشارة هنا انه يضم فقط معلومات عن الكتب كالمطبعة ودار النشر واسم الكتاب والمؤلف
وميزته بالنسبة للباحت انه يوفر له مجالا للبحت في اسم الموضوع الدي يريد ومن تم يتيح له هدا الفهرس التعرف على ابرز الكتب والمقالات والرسائل واسمائها
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الفاضل فهمي بارك الله فيك
الملف الذي حملته لا يحوي غير الفهرس المغاربي فهلا أرشدتنا إلى كيفية الحصول على هذا البرنامج NET Framework أو إلى رابط لتحميله وجزاك الله عني كل خير
ـ[رفيق يوسف]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:41 م]ـ
الملف سيفتح إذا كان برنامج Nero المستخدم في نسخ الاسطوانات مثبتا على جهازك
بعد ذلك لابد من نسخ الملف على قرص من أمر Burn من النافذة التي سيفتح بها الملف
بعد ذلك ثبت الفهرس من mgidx_cd داخل القرص
يستحسن نسخ القرص بعد ذلك ببرنامج الاسطوانة الوهمية VIRTUAL cd 8
هذا والفهرس أروع مما كنت أتخيل أنصح الجميع باقتنائه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/107)
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:51 م]ـ
للتحميل من جديد:
http://www.wadod.net/open.php?cat=2&book=160(28/108)
سؤال بخصوص الشاملة 2
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الفضلاء
وجدت ضمن قائمة أقسام الكتب قسما اسمه: ملفات مستنقذة.
وضمنه عدة ملفات هكذا:
اقرأ بطاقة الكتاب
اقرأ بطاقة الكتاب
اقرأ بطاقة الكتاب
اقرأ بطاقة الكتاب
اقرأ بطاقة الكتاب
اقرأ بطاقة الكتاب
اقرأ بطاقة الكتاب
اقرأ بطاقة الكتاب
وكُتب في لوحة التحكم هذا الكلام:
رسالة من البرنامج ..
هذا الملف كان موجودا بين قواعد البيانات ولكن ليس مدرجا ضمن قائمة كتب البرنامج، وقد تم العثور عليه أثناء عمل البرنامج. يمكنك التصفح في الكتاب لتحدد إن كنت تحتاجه أو لا. فإن لم تكن تحتاجه فقم بحذفه من خلال غرفة التحكم بالبرنامج.
فما المقصود؟
وهل هناك ضرر إن قمت بحذفه؟
وهل هو موجود عند الإخوة؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:52 م]ـ
??????
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:21 م]ـ
هذه الكتب تصفحت بعضها فوجدتها تخريجات للعلامة الألباني على بعض الكتب كالإيمان لابن تيمية وغيره
يمكنك أن تضيفه واسم الكتاب موجود في أول صفحة منه.
والأخ نافع بارك الله فيه ولبطاقة وضع اسم الكتاب في أول صفحة من كل كتاب.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن هل هذه الكتب مرتبطة بباقي مجاميع الكتب فتتضرر إن حذفتها؟(28/109)
مفاجأة: برنامح فهرسة لـ20 ألف مخطوطة من التراث المالكي والشنقيطي و23 فنا آخر
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم
بين أيديكم، إخواني المهتمين والباحثين فهرسة متطورة ومفصلة لعشرين ألف مخطوطة (20000)، من التراث الفقهي المالكي والشنقيطي وغيره من الفنون الأخرى (23 فناً) ـ على شكل برنامج يثبت على الجهاز سعته 24 ميجا، أخذ المشروع أكثر من 15 سنة لوصوله إلى الشكل الحالي؛
وضعه مجموعة من الغربيين، جردوا مخطوطات الغرب الإفريقي (موريتانيا "بوتليميت" ـ مالي "تمبكتو"+"سكو" ـ النيجر "نيامي"+"كانو")، باسم:
" West African Arabic Manuscript Database"
موقعهم على النت: http://www.arabic.uiuc.edu
لتحميل البرنامج:
http://www.arabic.uiuc.edu/amms3.zip
للبحث عن عنوان المخطوطة أو مكانها ... في الموقع:
http://www.arabic.uiuc.edu/db/search.asp
المصطلحات المستعملة:
http://www.arabic.uiuc.edu/headings.pdf
البرنامج اشتغل معي عادي باللغة الإنجليزية، لكن العربية لابد لها من فك الترميز. فمن له خبرة يرشدنا جزاه الله خيراً.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:57 ص]ـ
أنا بصدد تنزيله وسأحاول أن أشرح لك كيفية استعمال العربية
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:21 ص]ـ
إذا كان الأمر كما ذكر الأخ هادي بن سعيد، فجزاه الله خير الجزاء، وتلك مفاجئة سارة بالفعل، نسأل الله له التوفيق.
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:18 ص]ـ
جزاك الله كل خير. الحق يقال إن جهود الأخوة في المنتدى الطيب وخصوصا تلك الجهود التي تتطلب وقتا كبيرا أو تلك الجهود التي تفتح آفاقا جديدة أمام الباحثين وطلاب العلم كهذا الموضوع يجعلنا نكن لهم كل الاحترام والله يوفقنا لكل خير
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:00 م]ـ
أرجو من السادة الذين جربوا البرنامج أن يطلعونا على النتائج وملاحظاتهم، ولا يبخلوا بالتعليق المفيد ... !
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:15 ص]ـ
لتسهيل مطالعة الفهارس، حملها مباشرة في ملف، راجع الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72750
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:40 م]ـ
للتنبيه: البحث باللغة العربية في الموقع المذكور متوفر ومتيسر؛
مشكلة ترميز اللغة لمن يستعمل البرنامج فقط، أو قائمة المخطوطات ال 21 ألف الموجودة في الملف mdb عند فك ضغط ملف البرنامج. (راجعها)
بالنسبة لمن يطلع على الفهارس مباشرة، الموجودة في الرابط أعلاه، مكان المخطوطة هو المدن المكتوبة بالأزرق على يسارك وما بين قوسين رقم المخطوطة، وموقع هذه المدن كما يلي:
Timbuctu = تنبكتو (مالي)
Segou = سوكو (مالي)
Boutilimit = بوتليميت (موريطانيا)
Nouakchott = نواكشوط (عاصمة موريطانيا)
Niamey = نيامي (عاصمة النيجر)
Kano = كانو (نيجيريا)؛ وليس (النيجر) كما هو مكتوب أعلاه.
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:44 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:03 م]ـ
الآن يمكنك البحث في نفس الموقع لكن على الرابط الآتي:
http://www.arabicmanuscripts.org/
البحث بالعربية متاح
ـ[محمد مؤذن]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:04 ص]ـ
رابط التحميل غير شغال
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[15 - 04 - 06, 01:02 م]ـ
رابط تحميل البرنامج لا يعمل!!!
ـ[محمد مؤذن]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:51 م]ـ
إذا كان أحد يعرف رابط تحميل آخر يعمل فالرجاء الإعلام بذلك
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:33 م]ـ
لقد ذكرت في المشاركة رقم 10 الرابط الجديد للبحث في نفس الموقع
الآن يمكنك البحث في نفس الموقع لكن على الرابط الآتي:
http://www.arabicmanuscripts.org/
البحث بالعربية متاح
ولعلهم حذفوا البرنامج الذي كان متاحاً من قبل، ومعي نسخة منه. لكن البحث في الرابط المذكور أسهل
ـ[خليفة]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:51 م]ـ
السّلام عليكم
الرّابط أيّها الإخوة لا يعمل
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:59 ص]ـ
الروابط لا تشتغل أرجوا منكم اعادة تصحيحها
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا أخي الكريم
1 - لكن هل البرنامج هو البرنامج الذي وضعته على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72750
أم أن الأخير من صنعك؟
إذا لم يكن هو فرجاء أن تتحفنا بتحميله مشكورا
2 - روابط تصفح الموقع لا تعمل فهل توقف الموقع؟
3 - كيفية التصوير منها؟
ـ[ابو الخير]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:41 ص]ـ
ممكن حد يرفع البرنامج لان شكله مهم
ـ[المورسلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:47 م]ـ
الرجاء لمن عنده البرنامج ....
روابط تصفح الموقع لا تعمل؟؟؟(28/110)
نشيد: وصف الجنة من نونية ابن القيم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:38 ص]ـ
http://media.islamway.com/several//anasheed/aljanaah.mp3
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:53 م]ـ
بارك الله فيك(28/111)
أريد روابط لهذه الكتب؟
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:56 م]ـ
أريد روابط لكتب للسلف تتكلم عن الإخلاص.
, أريد روابط منظومات علمية مفيدة وشكر الله لمن يكب اسم المنظومة قبل الرابط. جزاكم الله خير
اللهم أيما رجل نفعني في ذلك فاصطفيه لصحبة نبيك في الفردوس الأعلى.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رغبة في أن أكون أول من تصيبه الدعوة المباركة، تفضل هذا الرابط عن " الإخلاص ".
http://www.heartsactions.com/ref/bs.htm
نفعنا الله وإياك.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:21 م]ـ
وهذا رابط لبعض المتون العلمية.
http://www.almaktba.com/index.php?cid=109
وهذا رابط آخر لمتون القراءات.
http://www.alquraat.com/moton.htm
وهذه متون صوتية من موقع " طريق الإسلام ".
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530(28/112)
مقطع مؤثر للشيخ عبدالله السعد
ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:47 م]ـ
الشيخ عبد الله السعد من أكابر أهل الحديث في هذا العصر، وعندما تأتيك الموعظة من عالم يكون تأثيرها أعظم وأبلغ من غيره، وهذه موعظة ونصيحة من الشيخ ألقاها في نهاية شهر رمضان المبارك لعام 1426هـ أسأل الله أن يجزي اللهُ الشيخَ خير الجزاء وأوفاه.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا، وبارك الله في العلامة المحدث أبي عبد الرحمن
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشهد الله سبحانه أنني كلما استمعت الى هذا الشيخ ازددت حبا له
ياالله يا ربي ياالهي يا من رب سواه ويا من لا معبود بحق سواه أسألك أن تحشرني أنا وهذا الشيخ مع الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمين
و أسأل الله أن يجزي صاحب الموضوع و المعلقين خير الجزاء
وأرجو لمن له صلة بالشيخ أن يبلغه سلامي وجزاكم الله خير.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:34 م]ـ
والله إنه مقطع مؤثر , وإننا في هذا الزمان نفتقد إلى الجمع بين العلم والعبادة كما نفتقد إلى العالم العامل , وأنا أحسب الشيخ السعد منهم والله حسيبه , وأسأل الله أن يوفقه لكل خير وأن ييسر له أموره كلها.
هل هناك ترجمة وافية للشيخ السعد؟
ـ[العويشز]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:20 م]ـ
في هذا الرابط تجد ترجمة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68141
ـ[الفاضل]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:22 م]ـ
الرابط لا يعمل!
ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:15 ص]ـ
الرابط لا يعمل!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:17 م]ـ
دونكم هذا الرابط تجدون فيه بإذن الله حلاً لمشكلة التحميل.
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=6550
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:21 م]ـ
بارك الله فيكم.
هذا رابط آخر للملف، لأن الرابط أعلاه لم يعمل معي الآن، وقد سبق لي تحميل الملف منه:
http://www.exoload.com/206/1140341655.rar
ولعلهُ يُنقل للإخوة في منتدى الصفوة.
وجزى الله الشيخ عليًّا خيرًا.
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:13 م]ـ
أحسنت يا محمد بن عبد الله، وجعلك الله مباركا أينما كنت
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هؤلاء العلماء يبكون بهذه الطريقة فكيف بنا اللهم سلم سلم
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[20 - 09 - 09, 07:43 م]ـ
شكر الله لكم ..
وحفظ الله الشيخ عبدالله السعد.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 01:33 ص]ـ
alssad.com - الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد - نبذة عن الشيخ
http://www.alssad.com/publish/article_39.shtml
ـ[الفايد]ــــــــ[21 - 09 - 09, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
كنت اتمنى سماع المرفق
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
كنت اتمنى سماع المرفق
هذا رابط مباشر للمقطع الصوتي:
http://www.archive.org/download/alsad/alsad.rm
وإن لم يعمل معك بعد تنزيله، فحمل هذا البرنامج:
( Real Alternative 2.00) يعمل معك بإذن الله تعالى (وهو مجرب).
http://www.filehippo.com/download_real_alternative/
ـ[الفايد]ــــــــ[22 - 09 - 09, 08:35 م]ـ
أخي ابو يوسف السلفي جزاك الله خيرا(28/113)
كتاب الكتروني: التمهيد لشرح كتاب التوحيد، الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:35 م]ـ
قد انتهيت بحمد الله من كتاب الكتروني بعنوان " التمهيد لشرح كتاب التوحيد "، للشيخ / صالح آل الشيخ.
عنوان الكتاب:
التمهيد لشرح كتاب التوحيد
تأليف:
صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
الناشر:
دار التوحيد
الطبعة الأولى 1424هـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ:
كتاب التوحيد –الذي نحن بصدد شرحه- كتاب عظيم جداً، أجمع علماء التوحيد، على أنه لم يصنف في الإسلام في موضوعه مثله، فهو كتاب وحيد فريد في بابه، لم ينسج على منواله مثله؛ لأن المؤلف –رحمه الله- طرق في هذا الكتاب مسائل توحيد العبادة، وما يضادُّ ذلك التوحيد، من أصله، أو ما يضاد كماله، فامتاز الكتاب بسياق أبواب توحيد العبادة مفصلة، مُدَلَّلَةً، وعلى هذا النحو، بتفصيل، وترتيب، وتبويب لمسائل التوحيد، لم يوجد من سبق الشيخ إلى ذلك، فحاجة طلاب العلم إليه، وإلى معرفة معانيه ماسة؛ لما اشتمل عليه من الآيات، والأحاديث، والفوائد. ... وهذا الكتاب صنفه إمام الدعوة ابتداءً في البصرة لما رحل إليها، وكان الداعي إلى تأليفه ما رأى من شيوع الشرك بالله –جل جلاله- ومن ضياع مفهوم التوحيد الحق عند بعض المسلمين، وما رآه عندهم من مظاهر الشرك: الأكبر، والأصغر، والخفي، فابتدأ في البصرة جمع هذا الكتاب، وتحرير الدلائل لمسائله، ذكر ذلك تلميذه، حفيده الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن –رحمه الله- في ((المقامات))، ثم إن الشيخ لما قدم نجداً حرر الكتاب، وأكمله، فصار كتابه هذا –بحق- كتاب دعوة إلى التوحيد الحق؛ لأن الشيخ –رحمه الله-بين فيه أصول دلائل التوحيد، وبين فيه معناه وفصله، كما بيّن فيه ما يضادّه، والخوف ممّا يضاده، وبيّن –أيضاً- أفراد توحيد العبادة، وأفراد توحيد الأسماء والصفات إجمالاً، واعتنى ببيان الشرك الأكبر والأصغر وصورهما، والذرائع المؤدية إليهما، وبين ما يُحمى به التوحيد، والوسائل إلى ذلك، وبين أيضاً شيئاً من أفراد توحيد الربوبية. فـ ((كتاب التوحيد)) كتاب عظيم النفع جداً، جدير بأن يعنى به عناية حفظٍ، ودرس، وتأمل، فالعبد محتاج إليه للعمل به، ولتبليغ ما فيه من العلم لمن وراءه من الناس، سواءً أكانوا في المسجد، أم في البيت، أم في مقر عمله، أم في أي جهة أخرى. والمقصود: أن مَنْ فهم هذا الكتاب فقد فهم أكثر مسائل توحيد العبادة، بل يكون قد فهم جل مسائله وأغلبها. وقد كنت نظرت في الكيفية التي ينبغي أن يشرح بها هذا الكتاب، وطريقة ذلك؛ لأن الكتاب –كما يُعلم- طويل لا يمكن استيعاب شرحه شرحاً متوسطاً أو مبسوطاً في نحو ثمانية عشر مجلساً، فتأملت منهج العلماء الذين شرحوه، فوجدت شروحهم: ما بين بسيط، ووجيز، ووسيط، فرأيت أن يقتصر الشرح على ذكر الفوائد التي يكثر التباسها على طلبة العلم، مع بيان مناسبة الآي والأحاديث للترجمة، وإبراز وجه الاستدلال من الآية أو من الحديث على المقصود، وذكر شيء من تقرير الحجاج مع الخصوم في هذه المسائل، ربما بما لا يُطالعه كثير من طلبة العلم في الشروح. وهذه الطريقة التي سنسلكها: طريقة مختصرة، سوف نأتي بها –إن شاء الله تعالى- على الكتاب كله، مع عدم الإخلال بإفهامه، وعدم الإقلال من معانيه، ونسأل الله تعالى المدد، والإعانة، والتوفيق.
ويمكن تحميله من الصفحة التالية:
http://www.ebooks-center.net/open.php?cat=1&book=50
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:43 م]ـ
أخي إسلام إبراهيم
الكلمات لا تسعفي لكي أعبر لك عن شعوري تجاه هذه الأعمال الرائعة ولا تسعفني يدي لكي أكتب لك دعاء ينفعك الله به في الدنيا والأخرة
تجاه ما تقدمه لهذه الأمة من تقريب علوم التوحيد لها
فالله تعالى أسأل أن يحيك على التوحيد وأن يتوفك عليه وأن يرزقك الأمن التام والهداية التامة يوم القيامة إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[العنبري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:21 ص]ـ
الأخ الفاضل اسلام ابراهيم
لك جهود لا تنكر في وضع الكتب الإلكترونية، ولكن هذا اقتراح مني
فبعد نزول الموسوعة الشاملة 2 أصبح بإمكاننا عمل كتب لتعمل عليها
فلو أنك تصرف جهدك لتحويل الكتب إلى الشاملة 2 فلا شك أنه أفضل لأنه الخدمات الموجودة في الشاملة 2 لا تقارن بما تقوم به من كتب الكترونية مثل البحث واستبدال الأخطاء.
أخيراً وفقك ربي وجزاك خير الجزاء
ـ[محمد سمير]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:53 م]ـ
الأخ الفاضل اسلام ابراهيم
لك جهود لا تنكر في وضع الكتب الإلكترونية، ولكن هذا اقتراح مني
فبعد نزول الموسوعة الشاملة 2 أصبح بإمكاننا عمل كتب لتعمل عليها
فلو أنك تصرف جهدك لتحويل الكتب إلى الشاملة 2 فلا شك أنه أفضل لأنه الخدمات الموجودة في الشاملة 2 لا تقارن بما تقوم به من كتب الكترونية مثل البحث واستبدال الأخطاء.
أخيراً وفقك ربي وجزاك خير الجزاء
إقتراح رائع بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/114)
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:35 ص]ـ
الأخ الكريم / العنبري
جزاك الله خيرا وبارك فيك على اقتراحك ..
وسأحاول إن شاء الله إضافة الكتب إلى الشاملة بالإضافة إلى جعلها كتب الكترونية بالصيغ الأخرى المعروفة ..
وفقك الله ..
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:19 م]ـ
الرابط الجديد بهذه الصفحة:
http://www.islamspirit.com/ebooks/ebooks_c_bok_0052.php
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السليماني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:37 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:01 ص]ـ
أخي في الله عندي سؤال، ماهو الفرق بين هذا الكتاب و الكتاب المسمى بـ " كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد " و هو أيضا للشيخ صالح؟
ـ[إسلام إبراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:31 م]ـ
هما نفس الشرح، كفاية المستزيد تفريغ من الأشرطة للأخ سالم الجزائري وهو من اختار الاسم، وهذا (التمهيد) نفس الشرح طبع دار التوحيد (وهذه النسخة الالكترونية بها عزو لطبعة دار التوحيد)، وقد قال الشيخ صالح عن الشرح في المقدمة:
هذا شرح لكتاب التوحيد، شرحته في مجالس متصلة في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بحي سلطانة في مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، وقد فرغ من الأشرطة المسجلة وأصلحت بعض الألفاظ بما يناسب المكتوب، فلم أقصد على تأليف شرح، ولذلك فإني أرغب من المحققين في مقاصد التأليف أن يغضوا الطرف عما قد يرد في الشرح من عدم استيعاب أو علو عبارة، والله أسأل أن يجزي مؤلف الأصل الجدّ الإمام محمد بن عبد الوهاب خير الجزاء عن أهل السنة لقاء ما قرّب لهم من علوم الكتاب والسنة، وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليما.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:58 م]ـ
أسأل الله أن يحفظك من كل سوء(28/115)
طلب كتاب "المَنْهَجُ المُقْتَرَحُ لِفَهْمِ المُصْطَلَحِ"
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:31 م]ـ
هل هذا الكتاب للشيخ الدكتور الشريف حاتم بن عارف العوني متوفر على الشبكة؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:50 م]ـ
هناك رابط للكتاب في الملتقى ... لم أجد الرابط .... وهذا الكتاب.
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا(28/116)
أبحث عن مسند الفردوس للديلمي
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إن كان على الشبكة
وبارك الله فيكم
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:38 م]ـ
؟؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:18 ص]ـ
يا اخوانى نريد مسند الفردوس هل هو على الشبكة أم لا نرجوا الاجابة مشكورين أعزكم الله وجزاكم الله خيرا
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:34 ص]ـ
تفضل
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=8&book=1586
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل / أبا الربيع .... بارك الله فيك.
هذه بعض أخبار " مسند الفردوس "، على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23112
ولست أول سائل عنه، فقد سألت، فكان الجواب ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70697&highlight=%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%DD%D1%CF%E6%D3
وسأل غيري من الإخوة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68096&highlight=%E3%D3%E4%CF+%C7%E1%DD%D1%CF%E6%D3
وللأخ الفاضل / شريف .... بارك الله فيك.
الذي وضعته إنما هو البحر الزخار، وليس مسند الفردوس، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:20 ص]ـ
وهذه معلومات عن كتاب الفردوس للأب والمسند لإبنه رحمهم الله على الملف المرفق من الروابط أعلاه للأخ رمضان أبو مالك جزاه الله خيراً
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:53 م]ـ
تفضل
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=8&book=1586
الرابط لكتاب آخر هو:
مسند البزار
ـ[محمد بن موسى السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:23 ص]ـ
عندي نسخة عن مسند الفردوس لكن فقط المجلد الأول وخلال 10 أيام إن شاء الله سوف اتم الحصول على المجلدات كاملة النسخ دعاءكم
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[21 - 06 - 07, 07:28 م]ـ
هل من خبر؟؟؟
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:18 ص]ـ
عندي نسخة عن مسند الفردوس لكن فقط المجلد الأول وخلال 10 أيام إن شاء الله سوف اتم الحصول على المجلدات كاملة النسخ دعاءكم
هل من جديد، الحاجة ماسة جداً
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
لدي المخطوطة على ب د ف هل تريدها
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم
لدي المخطوطة على ب د ف هل تريدها
جزاك الله خيرا لعلها تنفع
ـ[كاتب]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145781
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيراً يا كاتب، لكن محتاجين إلى المسند وليس كتاب الوالد، المطلوب كتاب الابن شهردار بن شيرويه المسمى مسند الفردوس، ودمتم طيبين
ـ[كاتب]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيراً يا كاتب، لكن محتاجين إلى المسند وليس كتاب الوالد، المطلوب كتاب الابن شهردار بن شيرويه المسمى مسند الفردوس، ودمتم طيبين
جزاكم الله خيرا ...
منذ مدة مديدة رأيت بمعهد المخطوطات بالقاهرة: تسديد القوس في ترتيب مسند الفردوس، لابن حجر العسقلاني، رحمه الله .. [رقم 187، 189 مرتب أبجدي] .. فلعله يفيدكم، ولعل أحد القاهريين يتولى أمر تصويره .. والله المستعان.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[10 - 02 - 09, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
مخطوط مسند الفردوس
حرف الألف
http://www.4shared.com/file/86946736/d12ae45d/____1.html
http://www.4shared.com/file/86946748/79d35f9d/____2.html
http://www.4shared.com/file/86946738/3692c95a/____3.html
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
مخطوط مسند الفردوس
حرف الألف
http://www.4shared.com/file/86946736/d12ae45d/____1.html
http://www.4shared.com/file/86946748/79d35f9d/____2.html
http://www.4shared.com/file/86946738/3692c95a/____3.html
جزاك الله خيرا أخي على حسن تعاونك، وليتنا نقف على المطبوع، والله المستعان
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[11 - 02 - 09, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم
مخطوط مسند الفردوس
حرف الألف
http://www.4shared.com/file/86946736/d12ae45d/____1.html
http://www.4shared.com/file/86946748/79d35f9d/____2.html
http://www.4shared.com/file/86946738/3692c95a/____3.html
جزاك الله خيرا على تعاونك اخي الكريم , لكن هذا زهر الفردوس للحافظ ابن حجر العسقلاني وهو مما التقطه من اسانيد ابي منصور الديلمي - صاحب المسند -مما رواه والده عن شيوخه ولم يروه من كتب الائمة المشهورة (كالمسانيد والسنن والصحاح والمعاجم) فقيدها الحافظ ابن حجر لعزتها وغرابتها ونذرتها, والموجود منه غير كامل ينقصه الجزء الثالث
(حروف القاف و الكاف واللام و جزء من الميم)
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/117)
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 11:53 ص]ـ
كلامكم صحيح يا أخي (ابن عبد السلام الجزائري)، والله المستعان
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:18 م]ـ
عندي نسخة من الفردوس محققة ووضع المحقق زهر الفردوس في الحاشية
ومتى يسر الله لي شراء سكنر سأصوره بإذن الله
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:40 م]ـ
عندي نسخة من الفردوس محققة ووضع المحقق زهر الفردوس في الحاشية
ومتى يسر الله لي شراء سكنر سأصوره بإذن الله
جزاك الله خيراً وبارك في وقتك ومالك، لكن عندي استفسار بسيط، هل مسند الفردوس مفقود ولا مطبوع ولا مخطوط؟
شكر الله لك، الحاجة إلى الكتاب ماسة جداً، تكرما وفضلا لا أمراً لو صورت في أقرب وقت ممكن، وأرجوك أن لا ترفعه على ميجاأبلود لأنه محجوب عندنا، وأشكرك للمرة الثالثة
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وأضم صوتي للعوضي ...
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:24 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله الغيني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في هذا الرابط بشرى عن اكتمال مناقشة الرسائل العلمية في تحقيق " زهر الفردوس " المسمى " الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176273(28/118)
حمل بسرعة مسند البزار جاهز مفهرس مشكول ايضا للشاملة
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:21 م]ـ
الكتاب بفضل الله سبحانه مفهرس حسب مسبد كل صحابي بالاضافة الي ان الكتاب مشكول جزي الله الاخ الفاضل ابا المعاطي خيرا فهو من وضعه في الملتقي كملفات ورد
ـ[شريف مراد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:26 م]ـ
يا أخواني!
أكثر من 20 عضو حملوا الملف ولا أحد منكم حتى يريد أن يكلف نفسه ويشكر الرجل!
حتى الشح يكون بكلمة صغيرة لا تكلفك شيئاً! بل بالعكس تأتي لك بحسنات كثيرة!
=================
جزاك الله خيراً يا أخي
ولنحتسب أجرنا عند الله
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:36 م]ـ
هههههههههه جزاك الله خيرا ايها الحبيب
والله ما شعرت بشيئ من عدم كتابة الردود علي المشاركة غير اني خشيت ان يكون هناك عطل ما في تحميل الملف وتمنيت ان يكون هناك عداد يخبر المشارك ويطمئنه ان الملف يتم تحميله دون مشاكل فقط قرات عدد الزيارات لكني خفت ان تكون هذه الزيارات لرؤية المشاركة فقط
علي العموم بارك الله فيك وفي الاخوة ونفعنا الله بما نقرأ وما نسمع انه هو السميع المجيب
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
جعلها الله فى ميزان حسناتك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
ـ[العكاشى]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الباجوري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
البحر الزخار موجود في الشاملة 2
فما الذي يميز هذه النسخة عن تلك رعاك الله؟
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:20 ص]ـ
المشاركه الأصليه بواسطه
يا أخواني!
أكثر من 20 عضو حملوا الملف ولا أحد منكم حتى يريد أن يكلف نفسه ويشكر الرجل!
حتى الشح يكون بكلمة صغيرة لا تكلفك شيئاً! بل بالعكس تأتي لك بحسنات كثيرة!
=================
جزاك الله خيراً يا أخي
ولنحتسب أجرنا عند الله
أخى الكريم من باب الدين النصيحه ألتمس لأخيك سبعين عذرا
فلعلى من قام بالتحميل أخوه غير مشتركين بالمنتدى
والله أنى أحبك فى الله
ولكن أردت التنبيه لعدم مساس شعور أخواننا الضيوف
وجزا الله أخانا داؤود بن محمد خير الجزاء
ـ[محمد سمير]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:12 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حازم المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
بارك الله فيك أخي الكريم
البحر الزخار موجود في الشاملة 2
فما الذي يميز هذه النسخة عن تلك رعاك الله؟
الكتاب مشكول النص بإشراف الشيخ أبو المعاطي.
ـ[عطية]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:50 ص]ـ
الكتاب مشكول النص بإشراف الشيخ أبو المعاطي. [/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE]
نعم المشرف
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:51 م]ـ
يا أخواني!
أكثر من 20 عضو حملوا الملف ولا أحد منكم حتى يريد أن يكلف نفسه ويشكر الرجل!
حتى الشح يكون بكلمة صغيرة لا تكلفك شيئاً! بل بالعكس تأتي لك بحسنات كثيرة!
=================
جزاك الله خيراً يا أخي
ولنحتسب أجرنا عند الله
صدقت يا أخي ألا يعلم الإخوة أن هذا مما يزيد الجهد في فعل الخير
هذه طبيعة إنسانية لا ينكرها أحد
جزى الله كل من نفعنا خيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:02 م]ـ
السلام عليكم.
هناك سقط في الكتاب حيث لا يوجد به مسند عثمان بن عفان
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ناصح عبداللطيف]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:28 م]ـ
مسند البزار الذي أنزله الشيخ الفاضل أبو المعاطي هو تقريبا نصف المطبوع الآن
فعدد الأحاديث يقارب 4000
أما المطبوع فقد بلغ 13 مجلد وأحاديثه تزيد عن 7000
نشر دار العلوم والحكم
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا وجنَّبك ضيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
الملف الوورد الذي أنزله الشيخ أبو المعاطي يحتوي على مسند عثمان بن عفان.
أما الكتاب الألكتروني بهذا الموضوع فلا.
نرجوا المساعدة.
ـ[حيدر]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه من خدمات لطلاب العلم، ويشهد الله أنني من الذين استفادوا كثيراً من هذا البرنامج الرائع، والكتب المرفقة، وأدعو لكم بظهر الغيب، وأسأل الله أن يجعل ما تقومون به في موازين حسناتكم، وصحائف أعمالكم إنه هو البر الرحيم.
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:52 ص]ـ
يا حازم
الكتاب انا حملته من الملتقي وقد نوهت الي هذا في مشاركتي وكتبت انه من مشاركة الشيخ ابي المعاطي وليس لي اي تدخل في الكتاب سوي برمجته بالشاملة فتأكد جزاك الله خيرا ان كان مسند عثمان موجود بالاصل اي الورد ام لا فان كان موجودا فما عليك الا عمل بحث في الكتاب الذي وضعته اي المبرمج ثم اذهب الي تحرير الكتاب واجعل العنوان عنوانا فرعيا
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/119)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:48 م]ـ
هذا الملف يفتح بحروف غير مفهومة، ما العمل؟.
ـ[العكاشى]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[حازم المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:05 ص]ـ
يا حازم
الكتاب انا حملته من الملتقي وقد نوهت الي هذا في مشاركتي وكتبت انه من مشاركة الشيخ ابي المعاطي وليس لي اي تدخل في الكتاب سوي برمجته بالشاملة فتأكد جزاك الله خيرا ان كان مسند عثمان موجود بالاصل اي الورد ام لا فان كان موجودا فما عليك الا عمل بحث في الكتاب الذي وضعته اي المبرمج ثم اذهب الي تحرير الكتاب واجعل العنوان عنوانا فرعيا
وجزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل.
تم التعديل بنجاح.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العمل
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم/داؤود
ـ[حازم المصري]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:24 ص]ـ
ها هو الكتاب بعد تعديل الخطأ بمسند عثمان بن عفان.
و جزى الله الشيخ ابو المعاطي و الأخ صاحب الموضوع خير الجزاء.
و دمتم سالمين.
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:46 م]ـ
جعله الله تعالى في ميزان حسناتك
ـ[إلياس عواد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:23 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا على ما يبذلونه لنشر العلم النافع ,ووفقنا و إياهم للمزيد
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب الفاضل ونفع بك
ـ[كاتب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم المسلمين، وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم المسلمين، وجعله في ميزان حسناتكم
بارك الله فيكم وفي عملكم
وجعلكم الله ممن يستعملهم في خدمة دينه
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً أخي الكريم وغفر لك وأعظم أجرك
ـ[أبو معاوية الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى ابراهيم محمد]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:03 م]ـ
هنا نسخة مصورة بي دبي اف (المجلدات: من 1 الى 15):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146838
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب الفاضل ونفع بك
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(28/120)
نرجو المساعدة
ـ[بيان]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:52 م]ـ
نرجو من الإخوة الأفاضل تزويدنا بملف كتاب " المناقب" لعباد الرواجني عاجلاً وجزاكم الله خير.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:06 م]ـ
وايضا "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي"
بارك الله فيكم(28/121)
أحتاج إلى هذا الكتاب - وجزاكم الله خيرا.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الإخوة الأعزاء والمشايخ الكرام:
أبحث عن كل ما يتعلق بهذا الكتاب:
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب، للعلامة: شرف الدين الحسين بن عبد الله بن محمد الطيببي المتوفى سنة:743 هجرية.
وهذا الكتاب هو عبارة عن حاشية على الكشاف للزمخشري: " ... شرح فيه كتاب الزمخشري هذا، وتتبع ألفاظه، وتعرض لمذاهبه في الإعتزال بأدلة تزيفها، وتبين أن البلاغة إنما تقع على في الآية على مايراه أهل السنة لا على ما يراه المعتزلة، فأحسن في ذلك ما شاء، مع إمتاعه في سائر فنون البلاغة، وفوق كل ذي علم عليم " تاريخ ابن خلدون 2/ 788 - 789. (نقلا من شرح الطيبي على مشكاة المصابيح - تحقيق- د. عبد الحميد هنداوي).
و جزاكم الله خيرا.(28/122)
حمل بسرعة المحلي بالاثار لابن حزم مفهرس مشكول جاهز للشاملة2
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:34 م]ـ
هذا كتاب المحلي بالاثار في الفقه لابن حزم الظاهري
والكتاب كما هو معلوم موسوعة فقهية
الكتاب مشكول مفهرس وعلي الاخوة الافاضل تكملة الفهرسة وتكميل ما نقص
لم استطع تحميله علي الملتقي لان حجم الملف المضغوط تقريبا 6 ميجا وكنت اود تحميله علي الملتقي لكن الحجم المسموعح به اقل من 5 ميجا لذا اتمني من الاخ الكريم طويلب علم ان يرفعه علي الملتقي لاهمية الكتاب
http://www.sendspace.com/file/kxbisw
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:35 م]ـ
المحلى موجود بالملتقى عن طريق الأخ الكريم ابو المعاطي
http://72.29.70.244/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=28058
ـ[العكاشى]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:50 م]ـ
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الحباب
الاخ ابو فدوي نعم انا حملت الكتاب من الملتقي من مشاركة الاخ ابي المعاطي جزاه الله عنا خير الجزاء صدقني اخي لقد ظننت اني نوهت الي هذا في المشاركة لكن جزاك الله خيرا نبهتني ذلك لاني قبل هذه المشاركة تقريبا بنصف ساعة وضعت مشاركة اخري وهي مسند البزار وهوهت الي ان الكتاب حصلت عليه من الاخ ابي المعاطي عن طريق مشاركة له في الملتقي فظننت اني نوهت هنا ايضا
الحمد لله الذي رزقنا هذه الصفة الطيبة وهي عزو الفضل الي اهله ونسبة القول الي قائله
بارك الله فيكم جميعا
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:41 م]ـ
سبحان الله يبدو ان هناك خلل في تحميل الملف
جربت الان اذا كان هناك احد من الاخوة حمله بارك الله فيكم يضعه للاخوة
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:51 ص]ـ
الحمد لله
تم الان رفع الملف علي سيرفر الملتقي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=35376&stc=1&d=1140040222
وهذا رابط اخر
http://www.sendspace.com/file/jmm377
ـ[محمد سمير]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:03 م]ـ
و هذه فهارس المحلى كنت قد حملتها من هذا الملتقى , فهي تنفع كثيرا في وضع الفهارس الاساسية و الفرعية
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[02 - 03 - 06, 05:20 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:10 ص]ـ
إخواني هل يوجد للمحلّى تخريج للأحاديث غير الذي وضعه العلامة أحمد شاكر رحمه الله
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:53 ص]ـ
نعم، لعلي رضا: المجلى في تخريج المحلى
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك أبا المنهال
ـ[نورالبدرمحمد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:02 م]ـ
هل من الممكن أن تمدوني بجميع كتب ابن حزم
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا من تعاونتم على البر والتقوى(28/123)
حمل كتاب التمهيد شرح التوحيد
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
أخوانى الكرام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وتكملة لمسيره أخوانى الذين يبحثون ويتعبون أشد التعب أسأل الله أن يجعله فى ميزان حسناتهم
ليخرجوا لنا ما تتطوق له نفس كل طالب علم
أردت أن أهدى هذا الكتاب
والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم
الكتاب للشيخ صالح أل الشيخ
كتاب ألكترونى
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:41 م]ـ
بارك الله فيك أخانا وجزاك الله خير
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك
كنت أود وضع رابط التحميل كتابة لأن هنا مشاكل تواجهني
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:02 م]ـ
ينبغى لمن أراد التحميل أن يكون لديه برنامج winzip على الكمبيوتر.
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:36 ص]ـ
أخى الكريم ضياء
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ها هو الرابط كما طلبت
http://www.ebooks-center.net/open.php?cat=1&book=50
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا(28/124)
أرجو من الأخوة الكرام: أن يدلني أحد على كيفية الحصول على برنامج
ـ[أبو زياد المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد النبي الامي الكريم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة الكرم أن يدلوني على كيفية الحصول على برنامج (3 b2 ) وكذلك برنامج أبجد
وبالذات الاخوة في لبنان حيث أن برنامج ثري بي تو يستخدم في بيروت على نطاق واسع وهو هنا موجود في مصر ولكن ثمنه مرتفع جدا ومغالى فيه جدا جدا .. وليس هذا ثمنه الحقيقي .. فلو تكرم أحد الاخوة وارشدني لكيفية الحصول عليه واخبرني عن ثمنه ... وحبذا لو كان الاخ من لبنان حيث يمكنه السؤال هناك في بيروت
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لبرنامج أبجد يمكن المساعدة lolo-2099@hotmail.com
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:33 م]ـ
يا أخي الفاضل .. دعك منهما الاثنين ..
حان عصر InDesign ..
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:17 م]ـ
يا أخي الفاضل .. دعك منهما الاثنين ..
حان عصر InDesign ..
أعطونا فكرة عن هذا البرنامج وما هي مهمته وفيم يستخدم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:01 م]ـ
أعطونا فكرة عن هذا البرنامج وما هي مهمته وفيم يستخدم
بكل بساطة، هو برنامج لصف الكتب وتجهيزها للنشر المكتبي أو النشر الإلكتروني .. وهو المستخدم حاليا في تصميم معظم المجلات المطبوعة والإكترونية على النت ..
وقد لاقى شهرة واسعة منذ العام السابق بعدما أصدرت الشركة نسخة منه تتيح التعامل مع النص العربي وصار به من الإمكانات ما جعله قارب على التفوق على أقرانه القدامى مثل برنامج 3 b2 مثلا .. مع العلم أن الأخير ظل يستحوذ على سوق صف وطباعة الكتب في مطابع الشرق الأوسط مدة طويلة (وإن كان لا يزال يتمتع ببعض الخصائص التي لم يستطع InDesign مجاراته فيها - مثل احترافية تعامله مع حواشي الكتاب والنص القرآني وغير ذلك) إلا أنه غالي الثمن، ولا تكاد تجد كتابا طبع في الشام خاصة إلا بهذا البرنامج ..
أما برنامج Indesign فقد كان البديل الأفضل لأصحاب الإمكانات المحدودة، ويتميز باحترافية تعامله وتواصله مع جميع منتجات شركة Adobe مثل فوتوشوب وإليستريتور وغيرهما .. مما يجعل الكتب والمجلات المصممة به تبهر الناظرين من دقة تصميمها .. ولا يزال في طور التطوير فيما يخص اللغة العربية .. إلا أن جميع الموشرات والمختصين يؤكدون أن الغلبة عن قريب ستكون له .. وبأن محتكري 3 b2 قريبا سيلقون به في البحر .. [وطبعا تتخيل أنت .. برنامج مثل 3 b2 والذي يتعدى ثمنه آلاف الدولات، والمحمي بجزء صغير (دونجل) لضمان عدم نسخه أو الاستفاده منه إلا بشراءه .. أضف إلى ذلك أن مبرمجيه وصانعيه من العرب - كما يقال - هل يمكن الحصول عليه بسهولة؟؟!! .. طبعا لا .. حتى لو اخترت الطريق الشرعي وفكرت في شراءه .. يكفيك فقط أن العرب هم من صنعه .. أما برنامج InDesign فهو متاح للتحميل، ولو اخترت الطريق الشرعي للحصول عليه .. فلن يكون أبدا بسعر 3 b2 ] ..
هذا باختصار حول فائدة البرنامج .. والحديث له شجون .. !!
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
البرنامج موجود منه نوعان
1 - يعمل على نظام الدوس الذي موجود بالوندوز وثمنه 800$ مع جميع الخطوط والقرآن
2 - يعمل على الوندوز ومعه القرآن وجميع الخطوط وثمن 5000$
لا يوجد فرق بين الإثنين.
فقط نظام العمل ولكن نفس النتيجة وما زال في بيروت اكثر من 80% من مراكز الصف تعمل على نظام الدوس.
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مكتبنا (مكتب النور) يقوم بصف الكتب وتنسيقها على برامج 3 B2 & InDesign(28/125)
جزء للمعلمي طيب الله ثراه
ـ[ابو الاشبال الحسني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم
اخوانى وفقكم الله
ابحث عن جزء الشيخ العلامة المحدث عبد الرحمن المعلمي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (مقام ابراهيم)
ارجوا الافادة والله المستعان(28/126)
كتاب: مناقشة فقهية لفتوى إباحة الفوائد المصرفية الصادرة عن مجمع البحوث الإسلامية
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:13 ص]ـ
مناقشة فقهية لفتوى إباحة الفوائد المصرفية الصادرة عن مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف
فتاوى اللجنة الدائمة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
http://www.amjaonline.com/images/product/monaqasha_feqheya.JPG
الكتاب من إصدارات مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا، وجاء في التعريف بهذا الكتاب ما يلي:
توضح هذه الصفحات إعلان مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف حل الفوائد المصرفية التي تبذلها البنوك الربوية للمودعين! و ذلك استفتاء وجه إليه من عملاء الشركة المصرفية العربية الدولية. و فيما يلي نص الاستفتاء و جواب مجمع البحوث عنه ثم تعليق مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا على هذه النازلة بما تحمله من سابقة بالغة الخطورة لا عهد لمجمع الأزهر و لا لغيره من المجامع الفقهية بها. بل تناقض ما اتفقت عليه هذه المؤسسات قاطبة من القطع بحرمة هذه الفوائد، و في مقدمتها بل و من أقدمها مجمع البحوث الإسلامية ذاته! و الذي كان قد أصدر قراره في هذا الصدد بمؤتمره المنعقد في القاهرة عام 1385 هـ - 1965 م و قد حضر هذا المؤتمر ممثلون و مندوبون عن (خمس و ثلاثين دولة إسلامية) و أخيرا فإني أسأل الله أن يجنبنا الزلل و أن يلهمنا الرشد في القول و العمل.
يمكنك تحميل الكتاب مباشرة من المرفقات:(28/127)
كتاب: التكافل الاجتماعي في الشريعة الإسلامية - د. حسين حامد حسان
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:25 ص]ـ
التكافل الاجتماعي في الشريعة الإسلامية
الأستاذ الدكتور/ حسين حامد حسان
http://www.amjaonline.com/images/product/altakafol_alektema3y.JPG
الكتاب من إصدارات مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا.
وجاء في تعريف الكاتب لهذا الكتاب ما يلي:
في هذه الصفحات معالجة علمية مدعمة بالنصوص و الوقائع لموضوع من الموضوعات الهامة هو:"حقوق الإنسان في الإسلام. و قد اهتمت هذه المعالجة على وجازتها بإبراز ثلاث حقائق: الحقيقة الأولى: تفوق المبادئ و التعاليم الإسلامية على جميع المبادئ و النظريات المطروحة. الحقيقة الثانية: تفوق التجربة الحضارية الإسلامية التي أنتجت دولة إسلامية يعمل بها حتى الآن. الحقيقة الثالثة: تهافت الكتابات التي تلمح إلى أن حقوق الإنسان لم تتبلور إلا مع ظهور فلسفة الثورة الفرنسية. • و يحتوي الكتاب على الموضوعات الآتية:
1. كفالة الفقراء و العاجزين ركن من أركان الدين
2. الكفالة حق معلوم و ليست منحة تطوعية 3. المال مال الله و الأغنياء خزانه و الفقراء عياله 4. حد الكفاية لا حد الكفاف
5. واجب الدولة في توفير الكفاية
6. لا مساس بالحاجات الأساسية بالنسبة للمفلسين
7. بين حد الكفاية و نظم التأمين و الضمان الاجتماعي
8. الكفاية و الغنى لا الضرورة و الكفاف
9. حقوق لا تسقط بالتقادم
10. شهادة التاريخ
11. و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة
12. امتداد الكفالة لجميع المقيمين في دار الإسلام
13. مجتمع الكفاية و الأمن
14. معجزة تتحقق في يومين
15. و أخرى في ثلاثين شهرا
16. و البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه و أخيرا فإني أقدم الشكر الجزيل للأخ الكريم الدكتور/ صلاح الصاوي للجهد المقدر في تحرير هذه الكتب و إخراجها.
يمكنك التحميل مباشرة من المرفقات:(28/128)
كتاب: مسئولية الفتوى الشرعية و ضوابطها و أثرها في رشاد الأمة - د. محمد فؤاد البرازي
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:32 ص]ـ
مسئولية الفتوى الشرعية و ضوابطها و أثرها في رشاد الأمة
الأستاذ الدكتور/ محمد فؤاد البرازي
http://www.amjaonline.com/images/product/mas2oleyet_alfatwa.JPG
الكتاب من إصدارات مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا.
وجاء في تعريف المجمع لهذا الكتاب ما يلي:
إن من أنبل ما يشتغل به المشتغلون و خير ما يعمل له العاملون، نشر علم نافع تحتاج إليه الأمة، يهديها من الضلالة و ينقذها من الغواية و يخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد. و قد أوجب الله على هذه أهل العلم نشره و نهاهم عن كتمانه. و انشر العلم و سائل كثيرة من أهمها: التصدي للإفتاء لعموم الحاجة إليه و كثرة التعويل عليه، لا سيما في هذه الأيام التي قل فيها الإقبال على العلم و اكتفى معظم المتمسكين بهذا الدين باستفتاء العلماء عما يعرض لهم، أو يؤرق بالهم، لتصحيح عبادة أو تقويم معاملة. و ما زال الإفتاء قائما منذ فجر الإسلام و حتى هذه الأيام حتى خلف العلماء كثيرا من كتب الفتاوى و النوازل التي زخرت بها المكتبة الإسلامية و نهضت به الأمم و الشعوب، لهذا كانت منزلته عظيمة و مكانته كبيرة، لأنه: "بيان حكم الله تعالى بمقتضى الأدلة الشرعية على جهة العموم و الشمول". و قد تقلد الرسول صلى الله عليه و سلم هذا المنصب العظيم فكان له منصب النبوة و منصب الإمامة و منصب الإفتاء.
يمكنك التحميل مباشرة من المرفقات:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:59 م]ـ
حملته
لوا أستطيع فتحه
فما هي المشكلة علما بأن جهازي جديد
وهل لك أن تضعه على ملف وورد؟
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:01 م]ـ
الأخوة أبو المنذر النقاش، حسام الدين الكيلاني، عبدالعزيز بن سعد .. وجزاكم الله مثله، وبالنسبة للأخ عبد العزيز فالكتاب على الوورد، فحاول ثانية، والله المستعان ز(28/129)
كتاب: حقوق الأولاد على الوالدين في الشريعة الإسلامية - د. محمد مصطفى الزحيلي
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:39 ص]ـ
حقوق الأولاد على الوالدين في الشريعة الإسلامية
أ. د / محمد مصطفى الزحيلي
http://www.amjaonline.com/images/product/7oqoq_el2awlaad.JPG
الكتاب من إصدارات مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا.
وجاء في تعريف المجمع لهذا الكتاب ما يلي:
توضح هذه الصفحات أن الأسرة عماد المجتمع و لبنته الأساسية فهي الحصن الثالث المنيع الذي بقي للمسلمين في العصر الحاضر بعد الإيمان و العبادات. لذا رعاها الإسلام بأفضل السبل لإقامتها و المحافظة عليها، فأرشد إلى حسن اختيار الزوجين و نظم الحقوق و الواجبات لكل منهما و شرع المناهج لتربية الأولاد، و من ثم عظم شأن الوالدين للبر و الطاعة لحفظ الأسرة لتؤدي وظيفتها. و لما كان يشيع التذكير بحقوق الوالدين و فضل برهما و التحذير من عقوقهما ... الخ و يغفل الكثيرون عن حقوق الأولاد و واجبات الوالدين تجاههم مما أدى إلى الخلل في التربية و الثغرات و الانحراف بالمجتمع. لذا سوف أتبع النصوص الشرعية بالقرآن الكريم و السنة النبوية التي أوصت الوالدين بالأولاد خيرا ة التعقيب عليها بآثار الصحابة و السلف الصالح ثم المقارنة بإيجاز مع الأمثلة الأخرى و آثارها السلبية اليوم ليتبين فضل الشريعة. و أخيرا فإني أقدم بين يدي هذا الموضوع فضل الله تعالى في ونح الأولاد و أنهم هبة الله تعالى، كما أنهم أمانة في عنق الوالدين.
يمكنك التحميل مباشرة من المرفقات:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:25 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:58 م]ـ
أخواي أبو المنذر النقاش، حسام الدين الكيلاني .. وجزاكما الله مثله.
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الامة
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:33 ص]ـ
وجزاكِ الله مثله وبارك فيك.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:21 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً أَخِي الغَالِي؛ وكَم نَفتَقِد مُؤَلَّفاتُ العَلاَّمَةُ الشَّيخُ وِهبَةُ الزُّحَيلِي - حَفِظَهُ اللهُ -.
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:40 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيراً
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:05 م]ـ
حبذا لو صورتم الكتاب pdf(28/130)
الاستثمار الإسلامي و طرق تمويله - د. حسين حامد حسان
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:07 م]ـ
الاستثمار الإسلامي و طرق تمويله
أ. د حسين حامد حسان
http://www.amjaonline.com/images/product/alestesmaar_eleslamy.JPG
الكتاب من إصدارات مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا.
وجاء في تعريف المجمع لهذا الكتاب ما يلي:
إن الهدف من البنوك الإسلامية هو جمع مدخرات المسلين و توجيهها للإستثمار بالطرق الشرعية. و لما كانت الشريعة الإسلامية معجزة في أحكامها المتعلقة بالعمل و الكسب و الإنفاق و الادخار و الاستثمار و التنمية، فإن هذه الأحكام في مجموعها تقطع بأن العمل لكسب الرزق عبادة وأن الإنفاق في الحلال دون الحرام. و هذا يؤدي إلى ادخار الجزء الباقي من الدخل بعد الإنفاق. و لما كان الإسلام قد نهى عن كنز المال و عن منعه من التداول لإنتاج مزيد السلع و الخدمات فقد بات لزاما على الفرد و الجماعة استثمار هذه المدخرات خروجا من الحرام. و لما كان موضوع استثمار المدخرات و صيغ تمويل المشروعات الاستثمارية هو هدف البنوك الإسلامية و مجال عملها فقد رأيت أن أساهم في هذه الورقة بعرض موجز للتعريف بالاستثمار الإسلامي و خصائصه و أنواعه ثم عرض صيغه المتاحة للبنوك الإسلامية في الحاضر.
يمكنك التحميل مباشرة من المرفقات:
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:55 م]ـ
وجزاك الله مثله.(28/131)
يتعلق بكتاب الإجتهاد التنزيلي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:22 م]ـ
الإخوة الكرام: من لديه نسخة pdf من كتاب الإجتهاد التنزيلي للدكتور بشير مولود جحيش، وهو من إصدارات كتاب الأمة ومعدوم في السوق، وعندي منه نقول مهمة لا يمكنني الإستغناء عنها أحتاج إلى توثيقها، ما أملكه فقط هو نسخة إليكترونية غير موثقة ولا مرقمة، والمنهج العلمي لا يقبل الإحالة عليها، وجزى الله من أغاثنا.
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:53 م]ـ
أخي الحبيب يوسف حميتو، انظر هنا فلعل هذا الرابط ينفعك، وقد نظرت إلى الحواشي فوجدتها موجودة ويمكنك تتبعها.
http://www.islamweb.net/ver2/library/ummah_Book.php?lang=A&BookId=293&CatId=201
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:19 م]ـ
لك مني جزيل الشكر أخي حذيفة وبارك الله فيك، ولق سبق لي أن نسخته كاملا من نفس الموقع لكن الإشكال في الإحالة على الصفحة فيما يتعلق بكلام الدكتور بشير لا فيما يتعلق بالنقول والإحالات التي أوردها.
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:56 م]ـ
وجزاك الله مثله، والله المستعان.
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:31 م]ـ
الإخوة الكرام: من لديه نسخة pdf من كتاب الإجتهاد التنزيلي للدكتور بشير مولود جحيش ... فلينفعنا به .. وجزاكم الله ..............
wasfi00@yahoo.fr(28/132)
حمل اتحاف الخيرة للبوصيري
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:09 م]ـ
هدية لجميع المهتمين- اتحاف الخيرة للبوصيري
ـ[شريف مراد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:26 م]ـ
هدية جميلة
ولكن أين هي؟
يبدو يا أخي أنك نسيت الرابط!
ـ[ناصح عبداللطيف]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مددت الهدية فقبلناها ... وأنت مشكور ...
لكن يا أخي الحبيب اللبيب ... أين الرابط؟؟؟؟؟
ـ[العكاشى]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك في جهودكم ..
لكن يا أخي الحبيب اللبيب ... أين الرابط؟؟؟؟؟
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:54 ص]ـ
لعله قد ظن أنه قد رفعها، فليراسل على الخاص لنرى رفعها .....
ثم إن التحميل على الموقع فيه بعض المشاكل وخاصة بعد رفع الحجم .....
وقد حاولت عدة مرات رفع بعض الملفات فكانت تحدث المشاكل تلو المشاكل ......
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:26 م]ـ
قد وضع شيئًا منهُ - قبلُ - الشيخ أبو المعاطي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40541
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:28 ص]ـ
لمن يريد الكتاب
تفضل هنا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72778
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك.(28/133)
عاجل ارجو المساعدة في العثور على كتب العلامة مصطفى الزرقا، خاصة كتب فتاواه
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:05 م]ـ
ارجو المساعدة في العثور على كتب العلامة مصطفى الزرقا، خاصة كتب فتاواه [/ I][/B][/B]
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 10:02 م]ـ
أريد كتب العلامة مصطفى الزرقا .................
wasfi00@yahoo.fr(28/134)
كتيب زكاة أجور الموظفين للشيخ الدكتور اليزيد الراضي حفظه الله
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:32 م]ـ
الإخوة الكرام الأفاضل هذا كتيب زكاة أجور الموظفين للدكتور اليزيد بن محمد الراضي صدر ضمن منشورات المجلس العلمي المحلي لمدينة تارودانت بالمغرب فس السنة الماضية 1426ه هدية مني إليكم حياكم الله وبياكم وعلى المحبة والسلام.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:22 م]ـ
شكرا الأخ أبو عيسى الإلغي، لكن حبذا لو أضفت مقدمة الأستاذ متقي مبارك
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:01 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخ إدامغار للأسف لا اتوفر على المقدمة فإن امكن أن تضيفها او ترسلها لي فأفعل أكون للك شاكرا والسلام.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم،
و جزى شيخنا اليزيد و إياك خيرا.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[مالك المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله عنا كل خير
و حفظ الله الفقيه اليزيد الراضي علما و عالما يستنير به المغاربة
لو تفضلت أخي الحبيب بعنوان المجلس العلمي المحلي للتارودانت أو الهاتف.
أحسن الله اليك و السلام
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:14 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
عنوان المجلس العلمي المحلي لتارودانت هو: المجلس العلمي المحلي تارودانت.
اما الهاتف فهو: 048853592. وعلى المحلبة والسلام.
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:10 م]ـ
الاخ سمير
هاك تقديم الفقيه المتقي لكتاب "زكاة رواتب الموظفين"
; hgsbl
ـ[أبو وئام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 08:39 م]ـ
للرفع
ـ[محمد مستقيم البعقيلي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:17 ص]ـ
نرجو من مؤلف الكتيب الشيخ الدكتور الراضي أن ينشئ موقعا خاصا به على الشبكة العنكبوتية، على غرار ما يقوم به إخوانه الشيوخ المشارقة، وذلك حتى لا يكون علمه وأدبه حبيس مؤلفاته ومكتبه.
وأرجو أن يصله هذا الرجاء حتى يعمل على تحقيقه في القريب العاجل.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
موقع الدكتور اليزيد الراضي أو مدونته الجديدة على العنوان التالي:
http://elyaziderradi.blogspot.com/l
وفي المدونة نص الكتاب أعني زكاة أجور الموظفين وأصحاب المهن الحرة.
والسلام
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 06:06 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
موقع الدكتور اليزيد الراضي أو مدونته الجديدة على العنوان التالي:
http://elyaziderradi.blogspot.com/l
وفي المدونة نص الكتاب أعني زكاة أجور الموظفين وأصحاب المهن الحرة.
والسلام(28/135)
تفضلوا .. للحصول على الكتب العلمية بصيغة ال Pdf
ـ[سامى مراد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:36 م]ـ
إخواني الكرام
أنظروا إلى لينك التالية للحصول على الكتب العلمية ( Arabic-English and Turkish) بصيغة ال PDF
الرابط لا يعمل - حذفه طويلب علم صغير
مثلا:
القاضي عياض، الإلماع
ابن الصلاح، علوم الحديث
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:59 م]ـ
الرابط لا يعمل أخي الكريم ... فهل هناك مشكلة في الموقع؟
ـ[سامى مراد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:49 م]ـ
الرابط لا يعمل - حذفه طويلب علم صغير(28/136)
من ينزل لنا شرح الزرقاني على البيقونية
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:39 م]ـ
نرجومن الإخوة الأفاضل من يستطيع انزال كتاب شرح الزرقاني على المنظومة البيقونية
أو حاشية الأجهوري على هذا الشرح
وفقكم الله
وطلب آخر وهو نريد معالم السنن للخطابي فاتحفونا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:50 ص]ـ
اينكم يا قوم
ان كان لديكم الشرح و الحاشية فاسعفونا بهما
بارك الله فيكم(28/137)
من مؤلفات الشيخ عبد العزيز ناصر الجليل pdf
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
أما بعد:-
فأزف عليكم كتب الشيخ عبد العزيز ناصر الجليل بصيغة pdf
1- أفلا تتفكرون
http://www.almoslim.net/sp-books.cfm
2- وكذلك جعلناكم أمة وسطا
http://www.almoslim.net/tarbawi/chapters_list_main.cfm?id=15
3- التربية الجهادية
http://www.almoslim.net/tarbawi/chapters_list_main.cfm?id=12
4- فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
http://www.almoslim.net/tarbawi/chapters_list_main.cfm?id=32
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:26 م]ـ
أين كتب الشيخ
ولله الاسماء الحسنى؟
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:01 م]ـ
أخي الكريم الصفحات غير موجودة
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:53 م]ـ
تجدون الكتب هنا:
http://www.almoslim.net/all_book(28/138)
اين يمكن ان اجد كتب ابن تيميه وابن القيم جاهزه للشامله
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام كان في الاصدار الاول من الشامله قسمان احدهما للكتب ابن تيميه والاخر لكتب ابن القيم , اما الشامله الاصدار الثاني قلا تحتوي على كل كتب الشيخين ,
فاين يمكن الحصول على كتب ابن تيميه وابن القيم على صيغه, يمكن اضافتها للشامله الاصدار الثاني.
بارك الله فيكم ودمتم في حفظ الله ورعايته
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:46 م]ـ
كل كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى التي على الوورد يمكن حملها على الشاملة. وبارك الله فيكم.
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو البراء
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:55 ص]ـ
هذه غلطة كبيرة في الشاملة 2
الله يغفر للاخ نافع
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:39 ص]ـ
هو الأخ نافع هيعمل إيه ولا إيه يكفي والله ما عمله وجزاه الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:29 ص]ـ
هذه غلطة كبيرة في الشاملة 2 الله يغفر للاخ نافع
الله المستعان ...
أنا ما أدري إذا كان بعض الإخوة يقدرون ما قام به الأخ نافع نفعنا الله به
هذا الرجل قدم ما تقدمه شركات ثم نأتي و نتعقب عليه .... الله المستعان و عليه التكلان ...
و للأخ نافع أقول: جعلكم الله ذخرا للإسلام و المسلمين , و بارك في جهودكم و رزقكم الله جنة عرضها السموات و الأرض
ـ[محمد سمير]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:15 م]ـ
بارك الله بالاخ نافع على المجهود الكبير
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:37 م]ـ
قام الأخ نافع بارك الله فيه بما تنوء بحمله المؤسسات ذوات الميزانيات الضخمة، في وقت قياسي، ثم يا أبا سلمان!! قد زوّد الأخ نافع الشاملة (2)، بميزة رائعة مفتقدة في الموسوعات التجارية باهضة الثمن، وهي تمكين المستعمل من التصرف في الموسوعة إضافة و حذفا، فما طلبه الأخ مالك يمكنه عن طريق الموسوعة (2) في ظرف زمني يسير بقليل من الجهد، فأين هي (((الغلطة)))؟؟؟، جزاك الله خيرا أخانا نافع.
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:43 م]ـ
اسال الله ان يجعل عمل الاخ الفاضل نافع في ميزان حسناته وان لا يحرمه الاجر وان يغفر له ولوالديه , اخوتي الاعزاء ان لم اضع هذا الموضوع لكي يقال شيئا حول نقص في الوموسوعه او ما شابه , فالاخ نافع جزاه الله خيرا قام بعمل ضخم.
كان هدفي من الموضوع ان اجد كتب الشيخين لاضافتهما الى الموسوعه , وقد قمت بحمد الله بانشاء ملفين لكتب الشيخين في الموسوعه واضفت اليها بعض الكتب الموجوده على موقع صيد الفوائد.
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم(28/139)
تفريغ أشرطة سلسلة تاريخ نشوء مصنفات
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:40 م]ـ
هذا تفريغ المحاضرة الأولى من سلسلة تاريخ نشوء مصنفات السنة ... حاولت أن أقيد كل ما جاء فيها ...
بارك الله فيكم ونفعنا بما نعلم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:33 م]ـ
الرجاء ممن له أي ملاحظة على التفريغ أن يكتب لي, وجزاكم الله خيراً
ـ[سليمان بطيخ]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:22 م]ـ
اباقى المحاضرات
ـ[مالك بن رجب]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأرجو أن تكمل السلسلة
لكن لي ملاحظة وهي عند ذكرك للحديث تكثر من ذكر ألفاظه ورواياته، وكان ينبغي أن تكتفي بذكر اللفظ الذي ذكره الشيخ
ثم إن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما عليك أن تكتفي بالتخريج منهما ولا تتوسع إلا لفائدة(28/140)
أين أجد كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح؟
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
يا اخوة أبحث عن هذا الكتاب منذ فترة في النت بدون جدوى فهل لأحد من الإخوة أن يدلني عليه و ان وجد على شكل كتاب الكتروني لإستراده في الموسوعة الشاملة يكون أحسن و جزاكم الله خيرا
أرجوا الإفادة بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:14 م]ـ
السلام عليكم.
إليك الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41528
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا ذر(28/141)
وأخيراً استطعت إضافة تصنيف جديد للشاملة 2
ـ[شريف مراد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:37 م]ـ
وأقصد بالتصنيف أي التقسيم الرئيسي
مثل:
التفسير
كتب الألباني
الفقه الشافعي
الفقه الحنفي
.... الخ
فأضفت تبويباً جديداً باسم:
كتب ابن تيمية وابن القيم
ونقلت إليه ما وجدته من كتب الشيخين
وتصنيفاً آخر باسم:
كتبي الخاصة
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:25 م]ـ
ما شاء الله
حياك الله اخي الكريم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:51 م]ـ
إذا كنت في المملكة , ألا يمكنك الحصول على تصنيف ديوي العشري ...
فهو تصنيف معتمد , و مفصل
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:04 ص]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
ولكن كيف؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:40 ص]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
ولكن كيف؟
يرجى التوضيح أكثر ...... (ابتسامة)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:47 م]ـ
أي كيف استطعت إضافة تصنيف آخر لكي نستفيد من ذلك نرجو التوضيح حول الكيفية وخطوات ذلك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:05 م]ـ
من غرفة التحكم
اسفل الشاشة على اليمين تكتب اسم التصنيف الجديد ثم تضغط على الزر الجانبي و هو بشكل سهم متجه للاعلى , فتحصل على ما تريد
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:21 م]ـ
معذرة إخواني لم أنتبه لردودكم إلا الأن
وما أفاد به الأخ خالد صواب
ـ[وليد الباز]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
تصنيف كتب ابن تيميه وابن القيم كان في الاصدار الاول ولا ادري لماذا تم الغائه من الاصدار الثاني
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:02 م]ـ
تصنيف كتب ابن تيميه وابن القيم كان في الاصدار الاول ولا ادري لماذا تم الغائه من الاصدار الثاني
يمكنك وضعه على موسوعتك ... من يمنعك أخي؟؟(28/142)
خطأ في مصحف الشاملة 2
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أطلب من الأخ نافع تصويب هذا الخطأ
دِيَارِهِمْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)
من سورة الزمر
و الصواب: أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
و بارك الله فيكم
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:51 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أردت أن أصوب الخطأ من أيقونة تحرير الكتاب لكن مع الأسف الآيات لا تظهر هناك
على كل حال جزاك الله خيرا أخي طارق
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لكن يبدو أنه لا يمكن التعديل فيها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي طارق السليماني
راجع الخاص من فضلك
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:36 ص]ـ
ماذا نفعل في هذا الخطأ
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لتصحيح الخطأ بشكل يدوي
قم بفتح قاعدة البيانات المسماة special في مجلد files ثم افتح الجدول المسمى
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
R
اذهب إلى السجل رقم 4067 بكتابته في الأسفل
ثم عدل نص الآية
ملاحظة لا تحول قاعدة البيانات فلست بحاجة لتحويلها لتعدل سجلا
وجزاكم الله تعالى خيرا على هذا التنبيه
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على التنبيه.
جاء قبل لحظات من إعداد النسخة النهائية لإعادة التوزيع.
جزاكم الله خيرا
لتصحيح الخطأ بشكل يدوي
قم بفتح قاعدة البيانات المسماة special في مجلد files ثم افتح الجدول المسمى
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
R
اذهب إلى السجل رقم 4067 بكتابته في الأسفل
ثم عدل نص الآية
ملاحظة لا تحول قاعدة البيانات فلست بحاجة لتحويلها لتعدل سجلا
وجزاكم الله تعالى خيرا على هذا التنبيه
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل , تم التصحيح بنجاح ولله الحمد والمنة.
لا تحتاج لعمل إعادة حفظ أو غيره فقط قم بتعديل الآية ثم أغلق الملف.
التصحيح مشكولاً:
أَمَّنْ هُوََ
و الله الموفق.
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:06 م]ـ
ويوجد خطأ آخر نفس الآية
الخطأ:
أُولُو الْأَلْبَابِ
(بدون ألف)
الصواب:
أُولُوا الْأَلْبَابِ
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:16 م]ـ
هذه النسخه الموجوده في الشاملة 2 (من المصحف)
من اي المواقع تم تحميلها حتي يتم مرسلة الموقع لتصحيح الخطاء
اذا كان هذه النسخة من موقع
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
عندما أريد فتح الملف special تظهر لي نافذة تقول أن windows لا يستطيع فتح هذا الملف
أين الحل يا اخوة بارك الله فيكم؟
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:39 م]ـ
التصحيح مشكولاً:
[ B] أَمَّنْ هُوََ
و الله الموفق.
الأخ من فضلك لقد كتبت فتحتين فوق حرف (الواو)! فأي قراءة هذه؟
قال الله تعالى
أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ [الزمر: 9]
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي أبو الربيع الظاهر أنه خطأ النسخ واللصق
أخي أمين وفقه الله
يلزم برنامج microsoft access لفتح الملف special
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:30 م]ـ
ويوجد خطأ آخر نفس الآية
الخطأ:
أُولُو الْأَلْبَابِ
(بدون ألف)
الصواب:
أُولُوا الْأَلْبَابِ
بخصوص أولو وجدتها كذلك في كل المصحف ضمن الشاملة 2
وعلى ما يبدو أنه تم الإعتماد على قواعد الخط الإملائي الحديث، وليس القواعد العثماني
فبذلك يكون أولو (بدون ألف في آخرها) صواب في هذه الحالة
ـ[نافع]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:15 م]ـ
تم إصلاح الخطأ في آخر تحديث هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72824
وبالنسبة لكلمة "أولو الألباب" فالأمر كما قال أخي شريف مراد
فهي صواب على الرسم الإملائي
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
تم التعديل بارك الله فيك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 02 - 06, 04:01 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[حازم المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:40 ص]ـ
الأخ من فضلك لقد كتبت فتحتين فوق حرف (الواو)! فأي قراءة هذه؟
قال الله تعالى
أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ [الزمر: 9]
أخي الفاضل أين الفتحتين؟!!!
أم لعل المشرف قام بتعديل مشاركتي.
على العموم جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/143)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[24 - 09 - 06, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 03:25 م]ـ
والخطأ في سورة الصافات ربما أن بعض الإخوة لم يقم بتعديله
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا دِيَارِهِمْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (11)
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل حراس الشريعة، الغيورون على الملة، جزاكم الله خيرا.وزادكم الله علما و عملا، وحرصا على ما عند الله تعالى.
أنتم أهل الوفاء، عز نظيركم. حفظكم الله. وأسألكم الدعاء عن ظهر غيب.
وتفضلوا بقبول خالص تحياتي و تقديري.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(28/144)
حمل آخر قصيدة للشيخ الزاهد عبدالكريم الحميد في هجاء الدنمرك
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أثناء زيارتي لمدينة بريدة، سلمني بعض الإخوة آخر إنتاج للشيخ الزاهد عبدالكريم الحميد -حفظه الله- .. فبادرت لنشرها للاخوة في هذا الملتقى المبارك .. عسى الله أن ينفع بها ..(28/145)
الأنوار في شمائل النبي المختار كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:15 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
الأنوار
في شمائل النبي المختار
تأليف محيي السنة الحسين بن مسعود البغوي
432 - 516هـ
حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه
العلامة الشيخ إبراهيم اليعقوبي
حجم البرنامج 620 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/2d20377c1b.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/c2104a928a.jpg
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/alanwar-rar.html
أو
http://www.uploading.com/?get=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
F6KOWME
أو
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:03 ص]ـ
جزاك الله كل خير .......
ولعلك تضع الخلفية بهذا اللون المرفق لجمالها وبعدها عن اللوان الفاقعة .......
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:06 ص]ـ
جزاك الله كل خير .......
ولعلك تضع الخلفية بهذا اللون المرفق لجمالها وبعدها عن الألوان الفاقعة .......
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
الرابط الثاني به صور غير لائقة.
يرجى الحرص في هذا الأمر.(28/146)
الحمد الله ضغط الشاملة (2) لسهولة نسخها علي Cd الحجم الان (681)
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:32 ص]ـ
الحمد الله ضغط الشاملة (2) لسهولة نسخها علي Cd الحجم الان (681)
هذه النسخه معده للتوزيع علي اغلب الناس خاصة للمبتدئين وغيرهم
مع العلم ان الكتب التي حذفت ((اغلبها وليس كلها)) خاصة بالفرق المخالفه لمذهب السلف
مثل الاباضيه ((خوارج)) والزيدية (والشيعه الامامية مثل الموجودة في كتب الفقه) و الاشاعرة والصوفيه و ((الذنادقه مثل كتب ابوحيان التوحيدي)) وغير ذلك من بعض كتب ائمة اهل السنه
وذلك لتخفيض الحجم ولوجود مؤلفات غيرها لعلماء اعلام تفي بالغرض
لان المقصود هو سهولة التوزيع علي اقراص Cd تكون رخيصة التكلفه
ومن ارد الاستزاده فالامر سهل باذن الله والكتب موجودة للمتخصصين في كل المجالات علي النت ويمكن دمجها بسهوله
ولكن هذه النسخ للنشر والتوزيع بين كل المسلمين وقديحذف البعض كتب ويبقي اخري وكل هذا اجتهاد ومايراه مناسباً لقطره
وهذه قائمه بالكتب التي تم ضغطها حتي وصلت الي ((681)) Mb
تم إعداد هذه القائمة آليا بواسطة المكتبة الشاملة
عدد المجموعات: 29
عدد الكتب: 1602
1 - التفاسير - عدد الكتب: 30
1 - تفسير الطبري
2 - تفسير ابن كثير
3 - تفسير القرطبي
4 - تفسير البغوي
5 - تفسير ابن أبي حاتم
6 - تفسير الألوسي
7 - تفسير البحر المحيط
8 - فتح القدير
9 - زاد المسير
10 - تفسير الرازي
11 - نظم الدرر للبقاعي
12 - تفسير اللباب لابن عادل
13 - تفسير النيسابوري
14 - النكت والعيون
15 - تفسير أبي السعود
16 - الدر المنثور
17 - التحرير والتنوير
18 - أضواء البيان
19 - البحر المديد
20 - تفسير ابن عبد السلام
21 - تنوير المقباس
22 - تفسير القطان
23 - المحرر الوجيز
24 - تفسير السعدي
25 - أيسر التفاسير لأسعد حومد
26 - الوجيز للواحدي
27 - تفسير الثوري
28 - معاني القرآن
29 - تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني
30 - تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير الأحكام
2 - علوم القرآن - عدد الكتب: 43
1 - إعراب القرآن
2 - أسباب نزول القرآن
3 - الإتقان
4 - دلائل الإعجاز
5 - الإحكام في أصول القرآن
6 - مجاز القرآن
7 - المقنع في رسم مصاحف الأمصار
8 - المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء
9 - القواعد والإشارات في أصول القرآن
10 - عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل
11 - المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب
12 - اللغات في القرآن
13 - العنوان في القراءات السبع
14 - مفحمات الأقران في مبهمات القرآن
15 - الناسخ والمنسوخ لابن سلامة
16 - فضائل القرآن وتلاوته
17 - فضائل القرآن
18 - مشكاة الأنوار
19 - أسرار ترتيب القرآن
20 - فيض المعين على جمع الأربعين في فضل القرآن المبين
21 - فتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن
22 - املاء ما من به الرحمن
23 - نواسخ القرآن
24 - الناسخ والمنسوخ لابن حزم
25 - الأمثال في القرآن
26 - إعجاز القرآن
27 - معجم آيات القرآن
28 - غريب القرآن للأصفهاني
29 - البرهان
30 - الناسخ والمنسوخ للسدوسي
31 - لباب النزول
32 - معجزة القرآن
33 - التغني بالقرآن
34 - القرآن وإعجازه العلمي
35 - تاريخ القرآن الكريم
36 - التبيان
37 - أسباب النزول
38 - تحريم كتابة القرآن الكريم بحروف غير عربية أعجمية أو لاتينية
39 - كتب غريب القرآن
40 - بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو
41 - أحكام القرآن للشافعي
42 - أحكام القرآن للجصاص
43 - أحكام القرآن لابن العربي
3 - العقيدة - عدد الكتب: 78
1 - جامع الرسائل
2 - عقد الدرر في أخبار المنتظر
3 - اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
4 - الحبائك في أخبار الملائك
5 - الاقتصاد في الاعتقاد
6 - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية
7 - الإنصاف للباقلاني
8 - نهاية الإقدام في علم الكلام
9 - استخراج الجدال من القرآن الكريم
10 - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
11 - مقالات الإسلاميين
12 - طرق حديث الأسماء الحسنى
13 - دلائل النبوة
14 - الذيل على جزء بقي بن مخلد من أحاديث الحوض لابن بشكوال
15 - إثبات عذاب القبر
16 - حز الغلاصم
17 - قصيدة ابن الأشعث
18 - دلائل التوحيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/147)
19 - رفع الاستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
20 - الفتن لنعيم بن حماد
21 - صفات الرب
22 - اعتقاد أهل السنة شرح أصحاب الحديث
23 - الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان
24 - الإسلام أصوله ومبادئه
25 - الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف
26 - التحذير من وسائل التنصير
27 - التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته
28 - التوحيد للناشئة والمبتدئين
29 - الدعاء ويليه العلاج بالرقى من الكتاب والسنة
30 - القناعة مفهومها منافعها الطريق إليها
31 - القول السديد شرح كتاب التوحيد
32 - المستشرقون والتنصير
33 - الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة
34 - أشراط الساعة
35 - أصول الإيمان
36 - بيان التوحيد الذي بعث الله به الرسل جميعا وبعث به خاتمهم محمدا عليه السلام
37 - ثلاث رسائل في الصلاة
38 - حاشية الأصول الثلاثة
39 - حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين
40 - حكم شرب الدخان وإمامة من يتجاهر به
41 - دين الحق
42 - رسالة التوحيد
43 - رسالة في أسس العقيدة
44 - رسالتان في الصلاة
45 - شبهات حول السنة
46 - شرح العقيدة الواسطية
47 - صفات المنافقين
48 - قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
49 - كتاب التوحيد
50 - أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة
51 - كشف الشبهات
52 - كيف نفهم التوحيد
53 - لمعة الاعتقاد
54 - ما يجب أن يعرفه المسلم عن دينه
55 - مجمل اعتقاد أئمة السلف
56 - محبة الرسول بين الاتباع والابتداع
57 - مذكرة التوحيد
58 - مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية
59 - مناظرة بين الإسلام والنصرانية
60 - منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين
61 - نواقض الإسلام
62 - وجوب تحكيم شرع الله ونبذ ما خالفه
63 - التمهيد لشرح كتاب التوحيد
64 - التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة
65 - التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين
66 - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم
67 - الكبائر
68 - أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة
69 - شرح الطحاوية في العقيدة السلفية
70 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
71 - اعتقاد أئمة الحديث
72 - التوسل المشروع والممنوع
73 - العقيدة وأثرها في بناء الجيل
74 - القضايا الكلية للاعتقاد في الكتاب والسنة
75 - أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر
76 - تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد
77 - رسالة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يجيب فيها عن سؤال حول معنى لا إله إلا الله
78 - فضل الإسلام
4 - كتب المتون - عدد الكتب: 42
1 - موطأ مالك
2 - صحيح البخاري
3 - صحيح مسلم
4 - سنن أبي داود
5 - سنن الترمذي
6 - سنن النسائي
7 - سنن ابن ماجه
8 - مسند أحمد
9 - مصنف ابن أبي شيبة
10 - السنن الكبرى للبيهقي
11 - بغية الحارث
12 - مصنف عبد الرزاق
13 - السنن الكبرى للنسائي
14 - أخبار مكة للأزرقي
15 - أخبار مكة للفاكهي
16 - الإبانة الكبرى لابن بطة
17 - الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم
18 - الشمائل المحمدية للترمذي
19 - المستدرك على الصحيحين للحاكم
20 - المعجم الكبير للطبراني
21 - المعجم الأوسط للطبراني
22 - المعجم الصغير للطبراني
23 - تفسير ابن أبي حاتم
24 - تهذيب الآثار للطبري
25 - دلائل النبوة للبيهقي
26 - شعب الإيمان للبيهقي
27 - سنن الدارمي
28 - مستخرج أبي عوانة
29 - مسند أبي يعلى الموصلي
30 - مسند الحميدي
31 - سنن الدارقطني
32 - صحيح ابن حبان
33 - صحيح ابن خزيمة
34 - مسند عبد الله بن المبارك
35 - مسند عبد بن حميد
36 - مسند الشافعي
37 - معرفة السنن والآثار للبيهقي
38 - معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني
39 - مسند الشاميين للطبراني
40 - مسند الشهاب القضاعي
41 - مسند الطيالسي
42 - مشكل الآثار للطحاوي
5 - الأجزاء حديثية - عدد الكتب: 329
1 - الجمعة
2 - المنتقى من عمل اليوم والليلة
3 - ما ورد في حياة الأنبياء بعد وفاتهم
4 - فضيلة الشكر لله على نعمته
5 - مسند ابن راهويه
6 - كتاب العلم لأبي خيثمة
7 - الرواة عن سعيد بن منصور
8 - سلسلة الذهب
9 - جزء ابن عمشليق
10 - فوائد ابن منده
11 - تعزية المسلم
12 - الكرم والجود
13 - تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/148)
14 - حديث الستة من التابعين
15 - نصيحة أهل الحديث
16 - حديث خيثمة
17 - الأخبار الطوال
18 - جزء سفيان بن عيينة
19 - المستخرج على المستدرك
20 - الأربعين العشارية
21 - أحاديث الشعر
22 - مسند ابن المبارك
23 - أخبار المصحفين
24 - تصحيفات المحدثين
25 - جزء مؤمل
26 - ذم الثقلاء
27 - جزء ابن عاصم
28 - فوائد الصوري
29 - الأربعين في الجهاد
30 - موارد الظمآن
31 - إبطال الحيل لابن بطة
32 - أحاديث الشاموخي
33 - أحكام العيدين للفريابي
34 - أخبار أصبهان
35 - أخلاق العلماء للآجري
36 - أخلاق النبي لأبي الشيخ الأصبهاني
37 - أخلاق حملة القرآن للآجري
38 - آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي
39 - أدب النفوس للآجري
40 - إكرام الضيف لإبراهيم الحربي
41 - أمالي أبي إٍسحاق لإبراهيم بن عبد الصمد
42 - أمالي ابن بشران
43 - أمالي ابن مردويه
44 - أمالي الأصبهاني
45 - أمالي الباغندي
46 - أمالي المحاملي
47 - أمثال الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني
48 - اثبات عذاب القبر للبيهقي
49 - اختلاف الحديث
50 - اعتلال القلوب للخرائطي
51 - اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
52 - الآثار لأبي يوسف
53 - الآثار لمحمد ابن الحسن
54 - الأحاديث الطوال للطبراني
55 - الأحاديث المرفوعة من التاريخ الكبير للبخاري
56 - الآداب للبيهقي
57 - الأدب المفرد للبخاري
58 - الأدب لابن أبي شيبة
59 - الأربعون الصغرى للبيهقي
60 - الأربعون حديثا للآجري
61 - الأربعون على مذهب المتحققين من الصوفية لأبي نعيم الأصبهاني
62 - الأربعون في شيوخ الصوفية للماليني
63 - الأربعون للطوسي
64 - الأربعون للفسوي
65 - الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي
66 - الأسماء والصفات للبيهقي
67 - الأشربة لأحمد بن حنبل
68 - الأمالي في آثار الصحابة لعبد الرزاق الصنعاني
69 - الأمالي والقراءة
70 - الأمثال للرامهرمزي
71 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر بن الخلال
72 - الأموال للقاسم بن سلام
73 - الأموال لابن زنجويه
74 - الإنصاف لابن عبد البر
75 - الأوائل لابن أبي عاصم
76 - الأوائل للطبراني
77 - الأوسط لابن المنذر
78 - الأوهام التي في مدخل الحاكم للأزدي
79 - الإيمان لابن أبي شيبة
80 - الإيمان لابن منده
81 - الإيمان للعدني
82 - الإيمان للقاسم بن سلام
83 - الاعتقاد للبيهقي
84 - البحر الزخار ـ مسند البزار
85 - البدع لابن وضاح
86 - البر والصلة للحسين بن حرب
87 - البعث لابن أبي داود السجستاني
88 - البعث والنشور للبيهقي
89 - البيتوتة لمحمد بن إسحاق الخراساني
90 - الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك لابن شاهين
91 - التفسير من سنن سعيد بن منصور
92 - التوبيخ والتنبيه لأبي الشيخ الأصبهاني
93 - التوحيد لابن خزيمة
94 - التوحيد لابن منده
95 - الجامع في الخاتم للبيهقي
96 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي
97 - الجامع لابن وهب
98 - الجمعة وفضلها لأحمد بن علي المروزي
99 - الجهاد لابن أبي عاصم
100 - الجهاد لابن المبارك
101 - الحث على التجارة والصناعة لأبي بكر بن الخلال
102 - الحوض والكوثر لبقي بن مخلد
103 - الخراج ليحيى بن آدم
104 - الدعاء للطبراني
105 - الدعاء للمحاملي
106 - الدعاء لمحمد بن فضيل الضبي
107 - الدعوات الكبير للبيهقي
108 - الديات لابن أبي عاصم
109 - الذرية الطاهرة للدولابي
110 - الرؤية للدارقطني
111 - الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي
112 - الرخصة في تقبيل اليد لمحمد بن إبراهيم المقرئ
113 - الرد على الجهمية لابن منده
114 - الرد على الجهمية للدارمي
115 - الزهد الكبير للبيهقي
116 - الزهد لأبي حاتم الرازي
117 - الزهد لأبي داود
118 - الزهد لأحمد بن حنبل
119 - الزهد لأسد بن موسى
120 - الزهد لابن أبي عاصم
121 - الزهد للمعافى بن عمران الموصلي
122 - الزهد لهناد بن السري
123 - الزهد لوكيع
124 - الزهد والرقائق لابن المبارك
125 - الزهد وصفة الزاهدين لأحمد بن بشر
126 - السنة لأبي بكر بن الخلال
127 - السنة لابن أبي عاصم
128 - السنة لعبد الله بن أحمد
129 - السنة لمحمد بن نصر المروزي
130 - السنن الصغير للبيهقي
131 - السنن المأثورة للشافعي
132 - السنن الواردة في الفتن للداني
133 - السير لأبي إسحاق الفزاري
134 - الشريعة للآجري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/149)
135 - الصفات للدارقطني
136 - الصيام للفريابي
137 - الضعفاء الكبير للعقيلي
138 - الطهور للقاسم بن سلام
139 - العرش وما روي فيه لابن أبي شيبة
140 - العزلة للخطابي
141 - العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني
142 - العلم لزهير بن حرب
143 - الغرباء للآجري
144 - الفتن لحنبل بن إسحاق
145 - الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي
146 - الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي
147 - الفوائد المنتقاة العوالي الحسان للسمرقندي
148 - الفوائد المنتقاه العوالي لمحمد بن علي الصوري
149 - الفوائد المنتقاه عن الشيوخ العوالي لعلي بن عمر الحربي
150 - الفوائد والزهد والرقائق والمراثي لجعفر الخلدي
151 - الفوائدلأبي الشيخ الأصبهاني
152 - القبل والمعانقة والمصافحة لابن الأعرابي
153 - القدر لابن وهب
154 - القدر للفريابي
155 - القراءة خلف الإمام للبخاري
156 - القراءة خلف الإمام للبيهقي
157 - القراءة عند القبور لأبي بكر بن الخلال
158 - القضاء لسريج بن يونس البغدادي
159 - القضاء والقدر للبيهقي
160 - القناعة لابن السني
161 - الكرم والجود للبرجلاني
162 - الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي
163 - الكنى والأسماء للدولابي
164 - المجالس العشرة للحسن الخلال
165 - المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي
166 - المخزون في علم الحديث لأبي الفتح الأزدي
167 - المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي
168 - المذكر والتذكير لابن أبي عاصم
169 - المسند للشاشي
170 - المصاحف لابن أبي داود
171 - المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
172 - المفاريد لأبي يعلى الموصلي
173 - المقلين من الإمراء والسلاطين لتمام بن محمد الدمشقي
174 - المناسك لابن أبي عروبة
175 - المنتقى لابن الجارود
176 - المنتقى من كتاب الطبقات لأبي عروبة الحراني
177 - المنتقى من مسند المقلين لدعلج السجزي
178 - الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام
179 - الناسخ والمنسوخ للنحاس
180 - النزول للدارقطني
181 - بيان خطأ من أخطأ على الشافعي للبيهقي
182 - تاريخ داريا لعبد الجبار الخولاني
183 - تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة لأبي نعيم الأصبهاني
184 - تحريم النرد والشطرنج للآجري
185 - تركة النبي لحماد بن إسحاق
186 - تسمية ما رواه سعيد بن منصور لأبي نعيم الأصبهاني
187 - تسمية ما روي عن الفضل بن دكين لأبي نعيم الأصبهاني
188 - تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي
189 - تفسير مجاهد
190 - تقييد العلم للخطيب البغدادي
191 - جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
192 - جامع معمر بن راشد
193 - جزء ما رواه الزبير عن غير جابر لأبي الشيخ الأصبهاني
194 - جزء أبي الجهم
195 - جزء أبي الطاهر
196 - جزء أبي عروبة الحراني برواية الأنطاكي
197 - جزء أبي عروبة الحراني برواية الحاكم
198 - جزء أحمد بن عاصم الثقفي
199 - جزء أشيب
200 - جزء ابن الغطريف
201 - جزء ابن جريج
202 - جزء ابن عرفة
203 - جزء الألف دينار للقطيعي
204 - جزء البطاقة للكناني
205 - جزء البغوي
206 - جزء القاضي الأشناني
207 - جزء المؤمل
208 - جزء حديث سفيان بن عينية
209 - جزء حديث نافع عن أبي نعيم لمحمد بن إبراهيم المقرئ
210 - جزء حنبل بن إسحاق
211 - جزء علي بن محمد الحميري
212 - جزء فيه فوائد ابن حيان
213 - جزء فيه مجلس من فوائد الليث بن سعد
214 - جزء فيه مجلسان للنسائي
215 - جزء قراءات النبي لحفص بن عمر
216 - جزء محمد بن عاصم الثقفي
217 - جزء من حديث لوين
218 - جزء يحيى بن معين
219 - حجة الوداع لابن حزم
220 - حديث أبي أيوب السختياني
221 - حديث أبي الفضل الزهري
222 - حديث أبي محمد الفاكهي
223 - حديث أبي نعيم عن أبي علي الصواف لأبي نعيم الأصبهاني
224 - حديث إسماعيل بن جعفر
225 - حديث إن لله تسعة وتسعين اسما لأبي نعيم الأصبهاني
226 - حديث ابن عمر في ترائي الهلال للخطيب البغدادي
227 - حديث الأوزاعي لأحمد بن حذلم
228 - حديث عمر بن أحمد لابن شاهين
229 - حديث محمد بن عبد الله الأنصاري
230 - حديث نضر الله امرأ لابن حكيم المديني
231 - حديث هشام بن عمار
232 - حياة الأنبياء في قبورهم للبيهقي
233 - خلق أفعال العباد للبخاري
234 - دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني
235 - دلائل النبوة للفريابي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/150)
236 - ذكر من اسمه شعبة لأبي نعيم الأصبهاني
237 - ذم اللواط للآجري
238 - رؤية الله لابن النحاس
239 - رفع اليدين للبخاري
240 - رياضة الأبدان لأبي نعيم الأصبهاني
241 - سباعيات أبي المعالي الفراوي
242 - سبعة مجالس من أمالي أبي الطاهر
243 - سنن سعيد بن منصور
244 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
245 - شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين
246 - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي
247 - شعار أصحاب الحديث لأبي أحمد الحاكم
248 - شكر الله على نعمه للخرائطي
249 - صحيفة همام
250 - صريح السنة للطبري
251 - صفة الجنة لأبي نعيم الأصبهاني
252 - صفة النفاق وذم المنافقين للفريابي
253 - صلاة الوتر لمحمد بن نصر المروزي
254 - طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ الأصبهاني
255 - طرق حديث من كذب علي متعمدا للطبراني
256 - علل الترمذي الكبير
257 - عمل اليوم والليلة لابن السني
258 - عوالي الحارث
259 - غرائب مالك بن أنس لابن المظفر
260 - غريب الحديث لإبراهيم الحربي
261 - فضائل الأوقات للبيهقي
262 - فضائل التسمية بأحمد ومحمد للحسين بن بكير
263 - فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني
264 - فضائل الرمي لإسحاق القراب
265 - فضائل الرمي وتعليمه للطبراني
266 - فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل
267 - فضائل الصحابة للدارقطني
268 - فضائل الصلاة للفضل بن دكين
269 - فضائل القرآن للفريابي
270 - فضائل القرآن للقاسم بن سلام
271 - فضائل القرآن لمحمد بن الضريس
272 - فضائل المدينة للجندي
273 - فضائل سورة الإخلاص للحسن الخلال
274 - فضائل شهر رمضان لابن شاهين
275 - فضائل عثمان بن عفان لعبد الله بن أحمد
276 - فضائل فاطمة لابن شاهين
277 - فضل الصلاة على النبي لإسماعيل بن إسحاق
278 - فضيلة العادلين لأبي نعيم الأصبهاني
279 - فنون العجائب لأبي سعيد النقاش
280 - فوائد أبي علي الصواف
281 - فوائد أبي يعلى الخليلي
282 - فوائد ابن ماسي
283 - فوائد العراقيين لأبي سعيد النقاش
284 - فوائد الفريابي
285 - فوائد تمام
286 - فوائد حديث أبي ذر الهروي
287 - فوائد حديث أبي عمير لابن القاص
288 - فوائد محمد بن مخلد
289 - قيام رمضان لمحمد بن نصر المروزي
290 - ما رواه الأكابر عن مالك لمحمد بن مخلد
291 - مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي
292 - مراسيل أبي داود
293 - مسألة سبحان لنفطويه
294 - مسانيد فراس المكتب
295 - مساوئ الأخلاق للخرائطي
296 - مسند إبراهيم بن أدهم الزاهد لابن منده
297 - مسند أبي بكر الصديق لأحمد بن علي المروزي
298 - مسند أبي حنيفة
299 - مسند أسامة بن زيد لأبي القاسم البغوي
300 - مسند إسحاق بن راهويه
301 - مسند ابن أبي أوفى ليحيى بن محمد بن صاعد
302 - مسند ابن أبي شيبة
303 - مسند ابن الجعد
304 - مسند الحارث
305 - مسند الروياني
306 - مسند بلال بن رباح
307 - مسند سعد بن أبي وقاص
308 - مسند عائشة لابن أبي داود
309 - مسند عبد الرحمن بن عوف للبرتي
310 - مسند عبد الله بن عمر للطرسوسي
311 - مسند عمر بن الخطاب لابن النجاد
312 - مسند عمر بن الخطاب ليعقوب بن شيبة
313 - مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي
314 - مشيخة ابن طهمان
315 - معجم أبي يعلى الموصلي
316 - معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي
317 - معجم ابن الأعرابي
318 - معجم ابن المقرئ
319 - معجم الشيوخ لابن جميع الصيداوي
320 - معجم الصحابة لابن قانع
321 - معرفة علوم الحديث للحاكم
322 - مكارم الأخلاق للخرائطي
323 - مكارم الأخلاق للطبراني
324 - من حديث خيثمة بن سليمان
325 - من وافقت كنيته كنية زوجه لابن حيويه
326 - ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين
327 - نسخة أبي مسهر وغيره
328 - نسخة وكيع عن الأعمش
329 - وصايا العلماء عند حضور الموت لابن زبر الربعي
6 - كتب ابن أبي الدنيا - عدد الكتب: 52
1 - إصلاح المال
2 - الإخلاص والنية
3 - الإخوان
4 - الإشراف في منازل الأشراف
5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
6 - الأهوال
7 - الأولياء
8 - الاعتبار وأعقاب السرور
9 - التهجد وقيام الليل
10 - التواضع والخمول
11 - التوبة
12 - التوكل على الله
13 - الجوع
14 - الحلم
15 - الرضا عن الله بقضائه
16 - الرقة والبكاء
17 - الزهد
18 - الشكر
19 - الصبر والثواب عليه
20 - الصمت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/151)
21 - العقل وفضله
22 - العقوبات
23 - العمر والشيب
24 - الفرج بعد الشدة
25 - المتمنين
26 - المحتضرين
27 - المرض والكفارات
28 - المطر والرعد والبرق
29 - المنامات
30 - النفقة على العيال
31 - الهم والحزن
32 - الوجل والتوثق بالعمل
33 - الورع
34 - اليقين
35 - حسن الظن بالله
36 - ذم البغي
37 - ذم الغيبة والنميمة
38 - ذم المسكر
39 - ذم الملاهي
40 - صفة الجنة
41 - صفة النار
42 - فضائل رمضان
43 - قرى الضيف
44 - قصر الأمل
45 - قضاء الحوائج
46 - كلام الليالي والأيام
47 - مجابو الدعوة
48 - محاسبة النفس
49 - مداراة الناس
50 - مكارم الأخلاق
51 - من عاش بعد الموت
52 - هواتف الجنان
7 - كتب التخريج - عدد الكتب: 19
1 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
2 - المقاصد الحسنة
3 - موضوعات الصغاني
4 - الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة
5 - القول المسدد
6 - الموضوعات
7 - نظم المتناثر
8 - كشف الخفاء
9 - تذكرة الموضوعات
10 - الجوهر النقي لابن التركماني
11 - كنز العمال
12 - ضعيف سنن الترمذي
13 - مجمع الزوائد
14 - نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
15 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير
16 - المسند الجامع
17 - تحفة الأشراف
18 - روضة المحدثين
19 - تخريج أحاديث الإحياء
8 - كتب الألباني - عدد الكتب: 72
1 - السلسلة الصحيحة - مختصرة
2 - السلسلة الضعيفة - مختصرة
3 - السلسلة الضعيفة
4 - السلسلة الصحيحة
5 - مختصر إرواء الغليل
6 - إرواء الغليل
7 - مشكاة المصابيح
8 - صحيح الترغيب والترهيب
9 - ضعيف الترغيب والترهيب
10 - ظلال الجنة
11 - احكام الجنائز
12 - تلخيص أحكام الجنائز
13 - أداء ما وجب
14 - آداب الزفاف
15 - إزالة الدهش والوله
16 - إصلاح المساجد
17 - اقتضاء العلم العمل
18 - الأجوبة النافعة
19 - الإسراء والمعراج
20 - الآيات البينات
21 - الإيمان لابن تيمية
22 - الإيمان لابن سلام
23 - الاحتجاج بالقدر
24 - التوسل
25 - الثمر المستطاب
26 - الحديث حجة بنفسه
27 - الرد المفحم
28 - الكلم الطيب
29 - المسح على الجوربين
30 - بداية السول
31 - تحذير الساجد
32 - تحريم آلات الطرب
33 - تخريج الطحاوية
34 - تخريج مشكلة الفقر
35 - تلخيص صفة الصلاة
36 - تمام المنة
37 - جلباب المرأة المسلمة
38 - حجاب المرأة
39 - حجة النبي
40 - حديث إفطار الصائم
41 - حقوق النساء في الإسلام
42 - حكم تارك الصلاة
43 - خطبة الحاجة
44 - دفاع عن الحديث النبوي
45 - رفع الأستار
46 - رياض الصالحين
47 - شرح العقيدة الطحاوية
48 - صحيح السيرة النبوية
49 - صفة الصلاة
50 - صفة الفتوى
51 - صلاة التراويح
52 - صلاة العيدين في المصلى
53 - غاية المرام
54 - فضائل الشام ودمشق
55 - فضل الصلاة على النبي
56 - فقه السيرة
57 - قصة المسيح الدجال
58 - قيام رمضان
59 - كتاب العلم
60 - كلمة الإخلاص
61 - مختصر الشمائل
62 - مختصر العلو
63 - مساجلة علمية
64 - مناسك الحج والعمرة
65 - منزلة السنة في الإسلام
66 - نصب المجانيق
67 - فقه الواقع
68 - صحيح وضعيف سنن أبي داود
69 - صحيح وضعيف سنن الترمذي
70 - صحيح وضعيف سنن النسائي
71 - صحيح وضعيف سنن ابن ماجة
72 - صحيح وضعيف الجامع الصغير
9 - كتب العلل والسؤالات - عدد الكتب: 7
1 - العلل
2 - علل الدارقطني
3 - سؤالات البرقاني
4 - سؤالات الحاكم
5 - سؤالات حمزة
6 - سؤالات الآجري
7 - سؤالات ابن أبي شيبة
10 - شروح الحديث - عدد الكتب: 24
1 - المنتقى - شرح الموطأ
2 - تنوير الحوالك
3 - مقدمة الفتح
4 - فتح الباري لابن حجر
5 - فتح الباري لابن رجب
6 - شرح ابن بطال
7 - شرح النووي على مسلم
8 - عون المعبود
9 - تحفة الأحوذي
10 - العرف الشذي للكشميري
11 - شرح سنن النسائي
12 - حاشية السندي على ابن ماجه
13 - شرح مسند أبي حنيفة
14 - تأويل مختلف الحديث
15 - شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية
16 - درة الضرع لحديث أم زرع
17 - تمهيد الفرش في الخصال الموجبة لظل العرش
18 - إبراز الحكم من حديث رفع القلم
19 - اللمع في أسباب ورود الحديث
20 - الديباج على مسلم
21 - إسعاف المبطأ
22 - فيض القدير
23 - بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي
24 - جامع العلوم والحكم
11 - فقه حنفي - عدد الكتب: 12
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/152)
1 - الاختيار لتعليل المختار
2 - الدر المختار
3 - تحفة الفقهاء
4 - شرح معاني الآثار
5 - المبسوط
6 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
7 - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق
8 - العناية شرح الهداية
9 - فتح القدير
10 - درر الحكام شرح غرر الأحكام
11 - مجمع الضمانات
12 - رد المحتار
12 - فقه مالكي - عدد الكتب: 10
1 - الشرح الكبير للشيخ الدردير
2 - بداية المجتهد
3 - التاج والإكليل لمختصر خليل
4 - مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل
5 - الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني
6 - حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني
7 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
8 - حاشية الصاوي على الشرح الصغير
9 - منح الجليل شرح مختصر خليل
10 - المدونة
13 - فقه شافعي - عدد الكتب: 18
1 - روضة الطالبين وعمدة المفتين
2 - مختصر المزني
3 - الرسالة
4 - الأم
5 - إعانة الطالبين
6 - فتح الوهاب
7 - حواشي الشرواني
8 - شرح الوجيز
9 - المجموع
10 - فتح المعين
11 - أسنى المطالب
12 - شرح البهجة الوردية
13 - حاشيتا قليوبي - وعميرة
14 - مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج
15 - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج
16 - حاشية الجمل
17 - حاشية البجيرمي على الخطيب
18 - حاشية البجيرمي على المنهج
14 - فقه حنبلي - عدد الكتب: 8
1 - الشرح الكبير لابن قدامة
2 - الإقناع
3 - الفروع لابن مفلح
4 - الإنصاف
5 - شرح منتهى الإرادات
6 - كشاف القناع عن متن الإقناع
7 - مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى
8 - المغني
15 - فقه عام وفتاوى - عدد الكتب: 13
1 - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
2 - التشريع الجنائي في الإسلام
3 - مجموع فتاوى ابن تيمية
4 - مشكل الآثار
5 - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
6 - طرح التثريب
7 - فتاوى الرملي
8 - المحلى
9 - الفتاوى الهندية
10 - سبل السلام
11 - نيل الأوطار
12 - تنقيح الفتاوى الحامدية
13 - الجامع في طلب العلم الشريف
16 - مسائل فقهية - عدد الكتب: 31
1 - أحكام أهل الذمة
2 - اللمعة في خصائص يوم الجمعة
3 - فرح الأسماع برخص السماع
4 - الرخصة في تقبيل اليد
5 - اتباع السنن واجتناب البدع
6 - فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور
7 - سبعون حديثاً في الجهاد
8 - مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين
9 - رسائل ابن حزم
10 - المسح في وضوء الرسول
11 - جواهر العقود
12 - حقوق الإنسان في الإسلام
13 - التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة على ضوء الكتاب والسنة
14 - السفر وأحكامه في ضوء الكتاب والسنة
15 - تطهير الجنان - القواعد الأربع - منهج السالكين
16 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية
17 - المشروع والممنوع في المسجد
18 - آداب المشي إلى الصلاة
19 - أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية
20 - أحكام صلاة المريض
21 - تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام
22 - خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية
23 - عمارة المساجد المعنوية وفضلها
24 - فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة
25 - مجالس شهر رمضان
26 - مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام
27 - من الأحكام الفقهية في الطهارة والصلاة والجنائز
28 - الفرائض
29 - البدع والمخالفات في الحج
30 - رسالة في الفقه الميسر
31 - فصول ومسائل تتعلق بالمساجد
17 - كتب الأخلاق والرقاق - عدد الكتب: 50
1 - الأخلاق والسير
2 - الإستعداد للموت وسؤال القبر
3 - فضل علم السلف على الخلف
4 - رياض الصالحين
5 - الكبائر
6 - المنثور
7 - تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين
8 - الإنافة فيما جاء في الصدقة والضيافة
9 - أسباب المغفرة
10 - مكفرات الذنوب وموجبات الجنة
11 - بشارة المحبوب بتكفير الذنوب
12 - آداب الأكل
13 - بزوغ الهلال في الخصال الموجبة للظلال
14 - المنهيات
15 - تحفة الأبرار بنكت الأذكار للنووي
16 - حق الجار
17 - إيقاظ الهمم شرح متن الحكم
18 - حلية الأولياء
19 - صفة الصفوة
20 - التوابين
21 - ميزان العمل
22 - بشرى الكئيب بلقاء الحبيب
23 - اللطائف
24 - بر الوالدين
25 - تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر
26 - مواعظ ابن الجوزي
27 - أسرار الكون
28 - بستان العارفين
29 - في السلوك الإسلامي القويم
30 - عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/153)
31 - تهذيب الأخلاق
32 - آداب العشرة وذكر الصحبة والأخوة
33 - آداب المواكلة
34 - أصناف المغرورين
35 - بداية الهداية
36 - النصيحة الكافية
37 - كشف الأسرار في حكم الطيور والأزهار
38 - أخلاق أهل القرآن
39 - الكرم والجود وسخاء النفوس
40 - صفة صاحب الذوق السليم ومسلوب الذوق اللئيم
41 - التماس السعد في الوفاء بالوعد
42 - التخويف من النار
43 - الأذكار
44 - أدب الدنيا والدين
45 - المدخل
46 - الآداب الشرعية
47 - الزواجر عن اقتراف الكبائر
48 - بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية
49 - غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
50 - رياض الصالحين
18 - أصول الفقه - عدد الكتب: 29
1 - التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم ومذاهبهم
2 - القاعدة الذهبية في المعاملات الإسلامية لا ضرر ولا ضرار
3 - فصل المقال
4 - الحروف
5 - تجريد المنطق
6 - الألفاظ المستعملة في المنطق
7 - الجمل في المنطق
8 - أصول السرخسي
9 - الأحكام للآمدي
10 - الأحكام لابن حزم
11 - التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية
12 - المحصول
13 - اللمع
14 - المنخول
15 - الفروق
16 - قواعد الأحكام في مصالح الأنام
17 - أنوار البروق في أنواع الفروق
18 - كشف الأسرار
19 - إعلام الموقعين عن رب العالمين
20 - شرح التلويح على التوضيح
21 - المنثور في القواعد
22 - البحر المحيط
23 - القواعد لابن رجب
24 - التقرير والتحبير
25 - الأشباه والنظائر
26 - شرح الكوكب المنير
27 - غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر
28 - حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع
29 - الفصول في الأصول
19 - مصطلح الحديث - عدد الكتب: 10
1 - مقدمة ابن الصلاح
2 - الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث
3 - التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث
4 - المختصر في أصول الحديث
5 - الوجيز في ذكر المجاز والمجيز
6 - فضائل سنن الترمذي
7 - البيقونية
8 - الحد الفاصل
9 - أدب الإملاء والاستملاء
10 - غرر الفوائد المجموعة
20 - السياسة الشرعية والقضاء - عدد الكتب: 19
1 - بدائع السلك في طبائع الملك
2 - شرح كتاب السير الكبير
3 - النوادر السلطانية
4 - التبر المسبوك في نصيحة الملوك
5 - مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين
6 - تخريج الدلالات السمعية له (ص) من الحرف والصنائع والعمالات
7 - تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك
8 - السير الكبير
9 - السياسة الشرعية
10 - الحسبة لابن تيمية
11 - الأحكام السلطانية
12 - شرح السير الكبير
13 - معالم القربة في طلب الحسبة
14 - الطرق الحكمية
15 - نهاية الرتبة الظريفة في طلب الحسبة الشريفة
16 - تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام
17 - معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام
18 - شرح ميارة
19 - درر الحكام في شرح مجلة الأحكام
21 - كتب السيرة - عدد الكتب: 13
1 - عيون الأثر
2 - السيرة النبوية لابن كثير
3 - جوامع السيرة
4 - ذخائر العقبى
5 - زوجات النبي
6 - سبل الهدى والرشاد
7 - الشفا
8 - الروض الأنف
9 - زاد المعاد
10 - سيرة ابن هشام
11 - مغازي الواقدي
12 - مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
13 - مع المصطفي
22 - تراجم وطبقات - عدد الكتب: 128
1 - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
2 - الإنباه على قبائل الرواة
3 - الغرر في فضائل عمر
4 - الروض الأنيق في فضل الصديق
5 - تحفة الصديق في فضائل أبي بكر الصديق
6 - مشيخة أبي المواهب الحنبلي
7 - اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب
8 - ألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين
9 - الإكمال
10 - الإستيعاب في معرفة الأصحاب
11 - الصلة
12 - العبر في خبر من غبر
13 - إنباء الغمر بأبناء العمر
14 - دمية القصر وعصرة أهل العصر
15 - النور السافر عن أخبار القرن العاشر
16 - تتمة صوان الحكمة
17 - فرج المهوم في تاريخ علماء النجوم
18 - معجم الشعراء
19 - تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب
20 - الوفيات لابن قنفذ
21 - نظم العقيان في أعيان الأعيان
22 - الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة
23 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك
24 - سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر
25 - طبقات الحنابلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/154)
26 - غاية النهاية في طبقات القراء
27 - لسان الميزان
28 - سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي
29 - الإصابة في معرفة الصحابة
30 - الضوء اللامع
31 - المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي
32 - الوافي بالوفيات
33 - الوفيات لابن رافع
34 - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر
35 - ذيل طبقات الحنابلة
36 - طبقات الشافعية
37 - أخبار العلماء بأخيار الحكماء
38 - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب
39 - تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء
40 - سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر
41 - طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين
42 - طبقات الحفاظ
43 - تاريخ قضاة الأندلس
44 - أخبار القضاة
45 - الرياض النضرة في مناقب العشرة
46 - أخبار النحويين
47 - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة
48 - المعجم
49 - جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس
50 - رفع الإصر عن قضاة مصر
51 - طبقات المفسرين
52 - تاريخ علماء الأندلس
53 - طبقات الصوفية
54 - المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي
55 - آل الجرباء في التاريخ والأدب
56 - البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب
57 - طبقات النسابين
58 - تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي
59 - الطبقات السنية في تراجم الحنفية
60 - المحمدون من الشعراء
61 - تاج التراجم في طبقات الحنفية
62 - ولاة مصر
63 - كتاب الضعفاء
64 - ذيل تاريخ بغداد
65 - المستفاد من ذيل تاريخ بغداد
66 - ثقات ابن حبان
67 - المجروحين
68 - مشاهير علماء الأمصار
69 - تعجيل المنفعة
70 - تقريب التهذيب
71 - تهذيب التهذيب
72 - طبقات المدلسين
73 - إكمال الكمال
74 - ترجمة الطبراني
75 - التاريخ الصغير
76 - التاريخ الكبير
77 - الضعفاء الصغير للبخاري
78 - كنى البخاري
79 - معجم أصحاب القاضي أبي علي الصدفي
80 - تحفة القادم
81 - طبقات الأولياء
82 - أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض
83 - التحبير في المعجم الكبير
84 - ريحانة الألبّا و زهرة الحياة الدنيا
85 - الأعلام للزركلي
86 - سير أعلام النبلاء
87 - الكتيبة الكامنة في من لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة
88 - أخبار وتراجم أندلسية مستخرجة من معجم السفر للسلفي
89 - السفر الخامس من كتاب الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة
90 - طبقات الفقهاء
91 - الطبقات الكبرى لابن سعد
92 - الجزء المتمم لطبقات ابن سعد
93 - وفيات الأعيان
94 - تهذيب الكمال
95 - معجم المؤلفين
96 - طبقات خليفة
97 - تذكرة الحفاظ
98 - ذيل تذكرة الحفاظ
99 - من له رواية في الكتب الستة
100 - ميزان الاعتدال
101 - الجرح والتعديل
102 - بيان خطأ البخاري
103 - التبيين لأسماء المدلسين
104 - الكشف الحثيث
105 - التعديل والتجريح
106 - تهذيب الأسماء
107 - ذيول تذكرة الحفاظ
108 - المنتخب من ذيل المذيل
109 - تاريخ الطبري
110 - تاريخ دمشق
111 - عمر بن الخطاب
112 - الكامل لابن عدي
113 - معرفة الثقات
114 - ضعفاء العقيلي
115 - مغانى الأخيار
116 - تاريخ أسماء الثقات
117 - فضائل سيدة النساء
118 - المحبر
119 - من له رواية في مسند أحمد
120 - المنفردات والوحدان
121 - خصائص علي
122 - الضعفاء والمتروكين للنسائي
123 - الوفاة
124 - من لم يرو عنه غير واحد
125 - تاريخ ابن معين - الدارمي
126 - تاريخ ابن معين - الدوري
127 - بحر الدم
128 - موسوعة الأعلام
23 - كتب التاريخ - عدد الكتب: 96
1 - أسد الغابة
2 - الإحاطة في أخبار غرناطة
3 - السلوك لمعرفة دول الملوك
4 - السيرة النبوية لابن إسحاق
5 - الفصل في الملل والأهواء والنحل
6 - الكامل في التاريخ
7 - المغازي
8 - المقتبس من أنباء الأندلس
9 - الملل والنحل
10 - المنتظم
11 - تاريخ الرسل والملوك
12 - تاريخ أصبهان
13 - عجائب المقدور في أخبار تيمور
14 - فتوح الشام
15 - عيون الأنباء في طبقات الأطباء
16 - عجائب الآثار
17 - عيون الأخبار
18 - مروج الذهب
19 - مقدمة ابن خلدون
20 - مختصر تاريخ دمشق
21 - الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة
22 - مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان
23 - مقاتل الطالبيين
24 - الإكليل
25 - زبدة الحلب في تاريخ حلب
26 - لباب الأنساب والألقاب والأعقاب
27 - المختصر في أخبار البشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/155)
28 - اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء
29 - أعيان العصر وأعوان النصر
30 - البدء والتاريخ
31 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
32 - بغية الطلب في تاريخ حلب
33 - تاريخ اليعقوبي
34 - الطبقات الكبرى للشعراني
35 - المنمق في أخبار قريش
36 - صفة جزيرة العرب
37 - مفاكهة الخلان في حوادث الزمان
38 - الأوائل للعسكري
39 - الفخري في الآداب السلطانية
40 - المعجب في تلخيص أخبار المغرب
41 - تاريخ أبي زرعة الدمشقي
42 - تاريخ الخلفاء
43 - تاريخ مختصر الدول
44 - تجارب الأمم وتعاقب الهمم
45 - ديوان الإسلام
46 - ذيل مرآة الزمان
47 - عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان
48 - التدوين في أخبار قزوين
49 - الدارس في تاريخ المدارس
50 - المعرفة والتاريخ
51 - تاريخ بغداد
52 - تاريخ يحيى بن معين
53 - حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر
54 - تهذيب سيرة ابن هشام
55 - أخبار الراضي بالله والمتقي لله
56 - إعلام الناس بما وقع للبرامكة
57 - الدرر في اختصار المغازي والسير
58 - النهاية في الفتن والملاحم
59 - تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام
60 - غزوات الرسول وسراياه
61 - يوميات شامية
62 - الحوادث الجامعة والتجارب النافعة
63 - النفحة النسرينية واللمحة المرينية
64 - تاريخ أبي يعلى
65 - تاريخ جرجان
66 - حوادث دمشق اليومية
67 - فضائل مصر المحروسة
68 - صفة جزيرة الأندلس
69 - مسالك الأبصار في ممالك الأمصار
70 - الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح
71 - الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر
72 - تاريخ بيت المقدس
73 - بدائع الزهور في وقائع الدهور
74 - رسالة إلى السلطان الملك الناصري
75 - تاريخ الإسلام للذهبي
76 - أسماء من يعرف بكنيته من أصحاب الرسول
77 - الروضتين في أخبار النورية و الصلاحية
78 - المناقب المزيدية في اخبار الملوك الاسدية
79 - رأس الحسين
80 - خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى
81 - تاريخ ابن خلدون
82 - تاريخ المدينة
83 - البداية والنهاية
84 - وقعة صفين
85 - حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور
86 - تاريخ الآداب العربية
87 - فوات الوفيات
88 - شذرات من كتب مفقودة في التاريخ
89 - مختصر تاريخ الدبيثي
90 - المتوارين
91 - تاريخ خليفة
92 - صلة تاريخ الطبري
93 - أخبار الدولة العباسية
94 - كتاب المنمق في أخبار قريش لمحمد بن حبيب البغدادي
95 - أخبار الزمان
96 - العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
24 - كتب البلدان - عدد الكتب: 41
1 - فضائل القدس
2 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم
3 - الزيج
4 - المواعظ والاعتبار
5 - المسالك والممالك - ابن خرداذبه
6 - رحلة ابن بطوطة
7 - رحلة ابن جبير
8 - معجم البلدان
9 - نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
10 - آثار البلاد وأخبار العباد
11 - البلدان
12 - الأزمنة والأمكنة
13 - التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة
14 - الجغرافيا
15 - اليواقيت والضرب في تاريخ حلب
16 - خريدة العجائب وفريدة الغرائب
17 - سفر نامه
18 - رحلة ابن فضلان
19 - الجبال و الأمكنة و المياه
20 - معجم ما استعجم
21 - تاريخ المستبصر
22 - المسالك والممالك - الإصطخري
23 - المحاضرات في اللغة و الأدب
24 - خطرة الطيف في رحلة الشتاء و الصيف
25 - غرائب الاغتراب
26 - حادي الأظعان النجدية إلى الديار المصرية
27 - نفاضة الجراب في علالة الاغتراب
28 - تاج المفرق في تحلية علماء المشرق
29 - الأربعين البلدانية
30 - فتوح البلدان
31 - الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام و الجزيرة
32 - خلاصة السير الجامعة لعجائب أخبار الملوك التبابعة
33 - العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية
34 - حسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة
35 - البيان المغرب في أخبار الأندلس و المغرب
36 - العرب في صقلية
37 - الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
38 - الروض المعطار في خبر الأقطار
39 - معجم قبائل العرب
40 - تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير
41 - المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية
25 - كتب الأدب - عدد الكتب: 225
1 - أمالي القالي
2 - مجمع الأمثال
3 - الحيوان
4 - الرسائل
5 - العقد الفريد
6 - الكامل في اللغة والادب
7 - نصرة الثائر على المثل السائر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/156)
8 - أخبار أبي تمام
9 - الهوامل والشوامل
10 - أشعار النساء
11 - يتيمة الدهر
12 - البخلاء
13 - البيان والتبيين
14 - شرح ديوان الحماسة
15 - أمالي الزجاجي
16 - صبح الأعشى
17 - المستطرف في كل فن مستظرف
18 - طبقات فحول الشعراء
19 - كتاب الاعتبار
20 - كليلة ودمنة
21 - التمثيل والمحاضرة
22 - نشوار المحاضرة
23 - معجم الأدباء
24 - مقامات الحريري
25 - نهاية الأرب في فنون الأدب
26 - الأذكياء
27 - أخبار الحمقى والمغفلين
28 - أدب الكتاب للصولي
29 - الأدب الكبير والأدب الصغير
30 - البرصان والعرجان
31 - التعازي والمراثي
32 - التنبيه والإشراف
33 - المعارف
34 - حياة الحيوان الكبرى
35 - خزانة الأدب
36 - المستقصى في أمثال العرب
37 - رسالة التوابع والزوابع
38 - طبقات الشعراء
39 - صيد الخاطر
40 - جمهرة أشعار العرب
41 - المقامات
42 - نكث الهميان في نكت العميان
43 - الموشى
44 - الجليس الصالح والأنيس الناصح
45 - الحلة السيراء
46 - الشعر والشعراء
47 - الكشكول
48 - المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر
49 - المغرب في حلى المغرب
50 - بهجة المجالس وأنس المجالس
51 - ثمار القلوب في المضاف والمنسوب
52 - جمهرة الأمثال
53 - ربيع الأبرار
54 - رسالة الغفران
55 - رسالة الصاهل والشاجح
56 - المحاسن والمساوئ
57 - بلاغات النساء
58 - بلوغ الأمل في فن الزجل
59 - تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر
60 - ثمرات الأوراق
61 - دار الطراز في عمل الموشحات
62 - سر الفصاحة
63 - سراج الملوك
64 - عيار الشعر
65 - نزهة المجالس ومنتخب النفائس
66 - نسيم الصبا
67 - أنساب الخيل
68 - الأمثال للضبي
69 - المفضليات
70 - نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة
71 - ديوان الصبابة
72 - رباعيات الخيام
73 - الأصمعيات
74 - إعتاب الكتاب
75 - الإفادات والإنشادات
76 - الإماء الشواعر
77 - الأمالي الشجرية
78 - التاج في أخلاق الملوك
79 - التبصرة بالتجارة
80 - الديارات للشابشتي
81 - ديوان المعاني
82 - من غاب عنه المطرب
83 - المطر والسحاب
84 - الآمل والمأمول
85 - اللطف واللطائف
86 - البصائر والذخائر
87 - المعاني الكبير
88 - سمط اللآلي
89 - محاضرات الأدباء
90 - مقامات بديع الزمان الهمذاني
91 - الأنوار ومحاسن الأشعار
92 - الحماسة البصرية
93 - الفرج بعد الشدة للتنوخي
94 - زهر الآداب وثمر الألباب
95 - مجالس ثعلب
96 - نثر الدر
97 - أخبار النساء
98 - أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم
99 - البغال
100 - الجوهر النفيس في سياسة الرئيس
101 - الصداقة والصديق
102 - الفصول والغايات
103 - المؤتلف والمختلف
104 - المبهج
105 - المحاسن والأضداد
106 - المدهش
107 - الموازنة
108 - الورقة
109 - تحسين القبيح وتقبيح الحسن
110 - تصحيح التصحيف وتحرير التحريف
111 - جمع الجواهر في الملح والنوادر
112 - خاص الخاص
113 - رسائل الثعالبي
114 - سحر البلاغة وسر البراعة
115 - عقلاء المجانين
116 - علل التثنية
117 - غرر الخصائص الواضحة
118 - لباب الآداب للثعالبي
119 - نضرة الاغريض في نصرة القريض
120 - تزيين الأسواق في أخبار العشاق
121 - التذكرة الحمدونية
122 - خريدة القصر وجريدة العصر
123 - مصارع العشاق
124 - الحلل في شرح أبيات الجمل
125 - الحور العين
126 - الديباج
127 - العمدة في محاسن الشعر وآدابه
128 - الوساطة بين المتنبي وخصومه
129 - ذكرى العاقل وتنبيه الغافل
130 - فرحة الأديب
131 - القوافي للتنوخي
132 - نقد الشعر
133 - أسماء خيل العرب وفرسانها
134 - المقامات الزينية
135 - تكملة اكمال الإكمال
136 - شرح أدب الكاتب
137 - الكلم النوابغ
138 - تحقيق ما للهند
139 - آداب العلماء والمتعلمين
140 - أطواق الذهب في المواعظ والحالطب
141 - أمالي ابن المزرع
142 - العقل والهوى
143 - الفوائد والأخبار
144 - تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
145 - سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان
146 - فص الخواتم فيما قيل في الولائم
147 - المطرب من أشعار أهل المغرب
148 - اللآلي
149 - المراح في المزاح
150 - مبلغ الأرب في فخر العرب
151 - تحفة المشتاق إلى شرح أبيات المولى اسحق
152 - أخلاق الوزيرين
153 - التعليقات و النوادر
154 - المرقصات و المطربات
155 - أخبار أبي القاسم الزجاجي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/157)
156 - ادب الخواص
157 - التمام في تفسير أشعار هذيل
158 - التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه
159 - القرط على الكامل
160 - المعمرون والوصايا
161 - قطب السرور في اوصاف الخمور
162 - الأمثال للسدوسي
163 - مضاهاة أمثال كليلة و دمنة
164 - المؤتلف و المختلف في أسماء الشعراء
165 - تعليق من أمالي ابن دريد
166 - من إسمه عمرو من الشعراء
167 - نور القبس
168 - أمالي المرزوقي
169 - البديع في وصف الربيع
170 - التذكرة الفخرية
171 - الديارات للأصبهاني
172 - المصون في الأدب
173 - حماسة القرشي
174 - قواعد الشعر
175 - لباب الآداب لأسامة بن منقذ
176 - نزهة الجلساء في أشعار النساء
177 - المحب والمحبوب و المشموم و المشروب
178 - منتهى الطلب من أشعار العرب
179 - الازدهار في ما عقده الشعراء من الأحاديث و الآثار
180 - التشبيهات لابن أبي عون
181 - الفاضل
182 - المنتحل
183 - القوافي للأخفش الأوسط
184 - الزهرة
185 - مختارات شعراء العرب
186 - وصايا الملوك
187 - أدب الكتاب لابن قتيبة
188 - التذكرة السعدية
189 - غرائب التنبيهات على عجائب التشبيهات
190 - كتاب الصناعتين
191 - المذاكرة في ألقاب الشعراء
192 - الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين
193 - أمالي اليزيدي
194 - البديع في نقد الشعر
195 - التشبيهات من أشعار أهل الأندلس
196 - الحماسة المغربية
197 - حماسة الظرفاء
198 - معجز أحمد
199 - شرح ديوان المتنبي
200 - رسالة الطيف
201 - الأمثال لابن سلام
202 - زهر الأكم في الأمثال و الحكم
203 - الأشربة و ذكر اختلاف الناس فيها
204 - المستجاد من فعلات الأجواد
205 - فاكهة الخلفاء و مفاكهة الظرفاء
206 - مباهج الفكر و مناهج العبر
207 - شرح المشكل من شعر المتنبي
208 - المنصف للسارق والمسروق منه
209 - الرسالة الموضحة في ذكر سرقات المتنبي و ساقط شعره
210 - الصبح المنبي عن حيثية المتنبي
211 - الواضح في مشكلات شعر المتنبي
212 - تفسير أبيات المعاني من شعر أبي الطيب المتنبي
213 - التبري من معرة المعري
214 - المختار من كتاب اللهو و الملاهي
215 - مسائل الانتقاد
216 - فحولة الشعراء
217 - حلية الفرسان و شعار الشجعان
218 - روضة العقلاء و نزهة الفضلاء
219 - الخيل
220 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
221 - النقد الأدبي ومدارسه الحديثة
222 - ملامح يونانية في الأدب العربي
223 - كتاب التشبيهات من أشعار أهل الأندلس
224 - فصل المقال في شرح كتاب الأمثال
225 - أمثال العرب
26 - علوم لغة ومعاجم - عدد الكتب: 63
1 - أسرار البلاغة
2 - أساس البلاغة
3 - الخصائص
4 - الكتاب
5 - المزهر
6 - اصلاح المنطق
7 - العين
8 - التعريفات
9 - المقتضب
10 - فقه اللغة
11 - درة الغواص في أوهام الخواص
12 - البديع لابن المعتز
13 - الاشارات في علم العبارات
14 - الإعجاز والإيجاز
15 - مفتاح العلوم
16 - الشاء
17 - المحيط في اللغة
18 - جمهرة اللغة
19 - الصحاح في اللغة
20 - القاموس المحيط
21 - المخصص
22 - معاهد التنصيص على شواهد التلخيص
23 - الإيضاح في علوم البلاغة
24 - الجنى الداني في حروف المعاني
25 - الصاحبي في فقه اللغة
26 - القسطاس في علم العروض
27 - المفصل في صنعة الإعراب
28 - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
29 - الاتباع والمزاوجة
30 - الاشتقاق
31 - البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث
32 - المذكر والمؤنث
33 - مختار الصحاح
34 - النقط
35 - محك النظر
36 - المحكم والمحيط الأعظم
37 - الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الامكنة e
38 - تاريخ العلماء النحويين
39 - رسالة الملائكة
40 - الجيم
41 - الفائق في غريب الحديث و الأثر
42 - التنبيهات على أغاليط الرواة
43 - الفروق اللغوية
44 - الكنز اللغوي
45 - ترتيب اصلاح المنطق
46 - غريب الحديث لأبي عبيد
47 - شرح ابن عقيل
48 - غريب الحديث لابن قتيبة
49 - العباب الزاخر
50 - تهذيب اللغة
51 - إصلاح غلط المحدثين
52 - كتاب العين
53 - القاموس الفقهي
54 - شرح الرضي على الكافية
55 - شرح شافية ابن الحاجب
56 - معجم لغة الفقهاء
57 - طلبة الطلبة
58 - المغرب
59 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
60 - شرح حدود ابن عرفة
61 - لسان العرب
62 - تاج العروس
63 - النهاية في غريب الأثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/158)
27 - كتب الأنساب - عدد الكتب: 26
1 - جمهرة أنساب العرب
2 - أنساب الأشراف
3 - لب اللباب في تحرير الأنساب
4 - نسب قريش
5 - نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب
6 - معجم قبائل المملكة العربية السعودية
7 - نسب معد واليمن الكبير
8 - التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب
9 - نسب عدنان وقحطان
10 - قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان
11 - إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان
12 - الأنساب للصحاري
13 - الإيناس بعلم الأنساب
14 - الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
15 - المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب
16 - جمهرة نسب قريش وأخبارها
17 - حذف من نسب قريش
18 - عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب
19 - عشائر العراق
20 - الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية
21 - الفخري في أنساب الطالبيين
22 - مختلف القبائل ومؤتلفها
23 - مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب
24 - الأنساب المتفقة
25 - جمهرة أنساب العرب
26 - الأنساب للسمعاني
28 - كتب عامة - عدد الكتب: 104
1 - تفسير الأحلام
2 - تعطير الأنام في تفسير الأحلام
3 - موسوعة تفسير الأحلام
4 - بدائع البدائه
5 - المناظر
6 - نخب الذخائر في أحوال الجواهر
7 - فن السيرة
8 - الشامل في الصناعة الطبية، الأدوية والأغذية: كتاب الهمزة
9 - سرور النفس بمدارك الحواس الخمس
10 - مفاهيم إسلامية
11 - شبهات المشككين
12 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية
13 - الضياء اللامع من الخطب الجوامع
14 - الفواكه الشهية في الخطب المنبرية والخطب المنبرية على المناسبات
15 - الملك عبد العزيز آل سعود أمة في رجل
16 - الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية
17 - أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد
18 - تحريم حلق اللحى
19 - تذكرة الصوام بشيء من فضائل الصيام والقيام وما يتعلق بهما من أحكام
20 - دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي
21 - سلسلة أهل الذكر
22 - مختصر إظهار الحق
23 - مفهوم الحكمة في الدعوة
24 - السباق إلى العقول
25 - الشبهات المزعومة حول القرآن الكريم
26 - العلماء هم الدعاة
27 - العناية بالقرآن الكريم في العهد النبوي الشريف
28 - العناية بالقرآن الكريم وعلومه من بداية القرن الرابع الهجري إلى عصرنا الحاضر
29 - الغارة التنصيرية على أصالة القرآن الكريم
30 - القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
31 - المسابقات القرآنية المحلية والدولية
32 - المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
33 - الذكر والدعاء
34 - كمال الدين الإسلامي وحقيقته ومزاياه
35 - نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع
36 - الدين في الاصطلاح الإسلامي
37 - السعادة
38 - بحث عن السيرة النبوية
39 - العبادة
40 - العقيدة
41 - الفقه والشريعة
42 - بحث عن القرآن الكريم
43 - القيم الإسلامية
44 - المرأة قبل وبعد الإسلام
45 - النظام القضائي
46 - مقاصد الشريعة الإسلامية
47 - توجيهات إسلامية لإصلاح الفرد والمجتمع
48 - رسالة في الدماء الطبيعية للنساء
49 - بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
50 - حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة
51 - المعاجم المفهرسة لألفاظ القرآن الكريم
52 - المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءاته
53 - المعلم الأول صلى الله عليه وسلم
54 - المقومات الشخصية لمعلم القرآن الكريم
55 - النشر الإلكتروني لترجمات معاني القرآن الكريم في خدمة الدعوة
56 - الوسطية في ضوء القرآن الكريم
57 - آداب الفتوى والمفتي والمستفي
58 - تدريس القرآن الكريم في السجون ودور الملاحظة الاجتماعية
59 - جمع القرآن الكريم حفظا وكتابة
60 - جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين
61 - حفظ القرآن الكريم وتعليمه في جميع مراحل التعليم والتعليم الجامعي
62 - حفظ القرآن الكريم وتعليمه في جميع مراحل التعليم العام والتعليم الجامعي
63 - حفظ القرآن الكريم وتعليمه في جميع مراحل التعليم العام والتعليم الجامعي في المملكة العربية السعودية
64 - دليل الفرص والوسائل الدعوية
65 - دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة
66 - سلسلة كتاب المسلمون في العالم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/159)
67 - رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب
68 - رسالة عاجلة للدعاة
69 - سلسلة مجتمع الدعاة
70 - شبهات القرآنيين
71 - شبهات القرآنيين حول السنة النبوية
72 - طل الربوة تربية الأستاذ الداعية لتلميذه
73 - عناية الإعلام السعودي بالقرآن الكريم
74 - عناية المسلمين باللغة العربية خدمة للقرآن الكريم
75 - عناية المسلمين بالوقف خدمة للقرآن الكريم
76 - عناية المسلمين بإبراز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم
77 - عوامل النصر والتمكين في دعوات المرسلين
78 - قصة البشرية
79 - كتاب العلم للعثيمين
80 - كتاب الفرق بين النصيحة والتعيير
81 - كشف الكربة في وصف أهل الغربة
82 - كلمة للدعاة والمصلحين
83 - كونوا على الخير أعوانا
84 - كيف تكسب الناس
85 - كيف ندعو الناس
86 - مزاعم المستشرقين حول القرآن الكريم
87 - مع المعلمين
88 - معاجم معاني ألفاظ القرآن الكريم
89 - معاجم مفردات القرآن موازنات ومقترحات
90 - معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم
91 - من أخلاق الداعية
92 - من وسائل الدعوة
93 - نحو معجم تاريخي للمصطلحات القرآنية المعرفة
94 - نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
95 - نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
96 - نزول القرآن الكريم وتاريخه وما يتعلق به
97 - وقفة مع بعض الترجمات الإنجليزية لمعاني القرآن الكريم
98 - فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري
99 - وظيفة المسجد في المجتمع
100 - موضوعات خطبة الجمعة
101 - جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين
102 - عناية المسلمين باللغة العربية خدمة للقرآن الكريم
103 - عناية المسلمين بإبراز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم
104 - ثقافة العولمة بوصفها خطابا متطرفا
29 - فهارس الكتب - عدد الكتب: 10
1 - هدية العارفين
2 - اكتفاء القنوع بما هو مطبوع
3 - مفاتيح العلوم
4 - إيضاح المكنون
5 - الفهرست
6 - فهرس الفهارس
7 - معجم المطبوعات
8 - أبجد العلوم
9 - كشف الظنون
10 - الرسالة المستطرفة
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:53 ص]ـ
خيرا فعلت، لكن أين رابط تحميلها بهذا الحجم الجديد؟
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك، وقد أحسنت أحسن الله إليك.
الرجاء وضع رابط التحميل مشكورا ............
ـ[إبراهيم الملولي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:43 م]ـ
جزاك الله كل خير .. ولكن أين رابط التحميل؟؟ عجل به حفظك الله.
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:05 م]ـ
اخوتي الكرام الذين يريدون الرابط
هل حملتم النسخه الاصل (اي المكتمله للشاملة 2)
من موقع اسلام واي او غيره؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:08 م]ـ
اخوتي الكرام الموضوع لو تشعب سوف يغلق
ارجوا التركيز علي الهدف من الموضوع
جزاك الله خيرا اخي الكريم ابو يوسف6
اولا: نعم احب تنبيه الاخوه ان هذه خزانه الابحاث ومن يدخل هنا يدخل لرفع كتب او تحميل كتب او للبحث عن كتب و من اراد مناقشه مثل هذه الامور من منهجيه مؤلف او غيرها فليفتح موضوع جديد على المنتدى الشرعي العام مثلا
ثانيا: الموسوعه الشامله الاخ نافع هو من قام بها و لا ارى ان يقوم اى احد التغيير في محتواها بالاضافه او الحذف و نشرها على انها الشامله الاصليه لغيره بدون اذنه
يعني من اراد ان التغيير في محتوياتها بالاضافه او الحذف لنفسه هو حر اما النشر فلا
حتى لا نلخبط الناس ممن توزع عليهم فتنتشر نسخ كثيره كلها الشامله و كل واحده تختلف عن غيرها وبها كتب لا توجد في غيرها
ثالثا: الاخ نافع يقوم الان بتخفيضها
نعم يقوم بتخفيضها ولكن بدون حذف كتب - و سأترك الامر له ليعلن عنه عندما يفرغ منه
و بعدها سيتم رفع الشامله المخفضه على المواقع ليستخدمها الاخوه للتوزيع
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:15 م]ـ
الحمد لله هذا هو الكلام الفصل
جزاك الله خيراً
اخي الكريم (طويلب علم صغير)
ـ[المنذر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:51 م]ـ
طويلب علم
بورك فيك
وشكرا
ـ[أبواسلام]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:36 م]ـ
\ثالثا: الاخ نافع يقوم الان بتخفيضها
نعم يقوم بتخفيضها ولكن بدون حذف كتب - و سأترك الامر له ليعلن عنه عندما يفرغ منه
و بعدها سيتم رفع الشامله المخفضه على المواقع ليستخدمها الاخوه للتوزيع
ونحن فى إنتظاره أخى الكريم
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[وائل هادي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:58 م]ـ
ثالثا: الاخ نافع يقوم الان بتخفيضها
نعم يقوم بتخفيضها ولكن بدون حذف كتب - و سأترك الامر له ليعلن عنه عندما يفرغ منه
و بعدها سيتم رفع الشامله المخفضه على المواقع ليستخدمها الاخوه للتوزيع
ما زلنا ننتظر الشاملة المخفضه ام انها نزلت؟
ـ[حمزه]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عمل رائع اذا تم واكتمل ننتظر الرابط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/160)
ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:47 م]ـ
ونحن فى إنتظاره أخى الكريم
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
أخبرني من فضلك
WWW.ISLAMIDUNYA.CJB.NET (http://www.islamidunya.cjb.net)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:23 م]ـ
ما هو البرنامج الذي استعملتموه للضغط وما هي الخصائص التي تحسن برنامج وينرار؟
أرجو الإفادة قدر المستطاع
ـ[حسام1]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:53 ص]ـ
أين هي؟
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[06 - 06 - 07, 10:49 م]ـ
اخي طويلب اشكرك من كل قلبي مع تقديري واحترامي لجهدك وعطائك المتواصل
ـ[الأرموى]ــــــــ[18 - 06 - 07, 04:55 ص]ـ
لقد طال الإ نتظالر أين الإسطوانة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 05:47 م]ـ
أعانكم الله
ـ[شعبان محمود]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:40 م]ـ
أبو عائشة شعبان الرجاء الموسوعة الشاملة كاملة على cd لنشرها جزاكم الله حيرا، وأقول إن هذا المتلقى بحق خدمة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فجزى الله القائمين عليه خير الجزاء، ونرجوا المزيد من الهمم العالية، والسلام عليكم.
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 07:50 م]ـ
أسرع بإدراج الرابط أيها الأخ الحبيب
ـ[أبو عمر البكري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 09:57 م]ـ
من فضلك نحن نتظر هذه الأسطوانه الرجاء الأسراع
وجزالك الله خيرا وكما قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (الدال على الخير كفاعله)
ـ[محمد محمد ذكري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:17 م]ـ
أين أنت يا طويلب أين هذه الإسطوانة، نرجو سرعة الرد، والله يجزيك علي ما تصنع كل خير
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
تفضلوا الشاملة المختصرة على قرص cd
تجدون الرابط في التوقيع
ـ[يحيى القضاه]ــــــــ[21 - 12 - 07, 11:11 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:48 م]ـ
الأخ ابو عبد المحسن بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمه الله
هل هذا الرابط للشاملة بدون حذف لبعض الكتب أم لا
ثم اني اريد الشاملة كاملة مكملة لا حذف فيها
من اين أحصل عليها
ارجوكم ساعدوني
ـ[أبو الدرداء]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:45 م]ـ
شكرا أخى الكريم طيب لما لا تقوم بالشرح لنا كيفية حذف الملفات وتقلييص بعض الكتب كى يسهل علينا بدون داعى للتحميل من جديد خاصة لمن ليس له خط جيد وسريع وشكرا
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أبحث عن كتاب الترغيب والترهيب للأصبهاني، فلم أجده في المكتبات، لكن السؤال:-
أين أجد الكتاب لتحميله بواسطة pdf ??
عاجلاً حفظكم الله وبارك فيكم، لأني في حاجة شديدة له .....
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:49 م]ـ
إخواني أرجو الرد على سؤالي وفقكم الله!!!!!
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 09, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
تفضلوا الشاملة المختصرة على قرص cd
تجدون الرابط في التوقيع
اعذرني اخي لم اجد في التوقيع سوى الرابطين التاليين:
مكتبة الإسكندرية ( pdf - مصنفة – منقحة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146256)
موسوعة الرد على الرافضة2300كتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150140)
فهل تتكرم بالتوضيح ولك جزيل الشكر(28/161)
حمل ارشاد الفحول للشوكاني مفهرس جاهز للشاملة 2
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:14 ص]ـ
هذا كتاب ارشاد الفحول لتحقيق الحق من علم الاصول للعلامة الشوكاني
الكتاب بحمد الله مفهرس موضوعيا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:07 ص]ـ
ج ز ا ك م الله خ ي ر اً.
أعني ........
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل.
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:09 م]ـ
بارك الله فيكم و أجزل مثوبتكم
ـ[أبو أحمد البتلميتي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:33 ص]ـ
واياكم ايها الاحباب الكرام
بارك الله فيكم جميعا
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:33 م]ـ
أخي العزيز بارك الله فيك لقد حملت الكتاب إلا أنه أخرج لي رموز كثيرة، فلا أعلم ماهو السبب؟
أرجو المساعدة وجزاكم الله خيراً.
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:55 م]ـ
اخي بيان لم افهم ما قصدت بالرموز الكثيرة
ولا ادري ان كان هناك احد من الاخوة شكا مما شكوت منه أم لا
وارجو من اصحاب الخبرة ان يساعدوا الاخ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حازم المصري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:25 ص]ـ
أخي العزيز بارك الله فيك لقد حملت الكتاب إلا أنه أخرج لي رموز كثيرة، فلا أعلم ماهو السبب؟
أرجو المساعدة وجزاكم الله خيراً.
يحدث هذا عن إستخدام برامج التحميل مثل الفلاش جت و غيره.
وحلها بسيط.
فقط قم بإعادة تسمية الملف بأي إسم على أن يكون بإمتداد. rar
مثال: XX.rar حيث XX تعبر عن إسم الملف.
و الله الموفق.(28/162)
بخصوص أضواء البيان للشنقيطي.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم.
الملف الذي تم تحميله من هذا الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71394) مازال به بعد الأخطاء.
حيث تختلط صفحات الكتاب في تفسير الفاتحة والبقرة بكتاب العلم بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله.
و التصحيح موجود بالمشاركة رقم 12 بنفس الموضوع.
أو يمكنك عرض المشاركة المطلوبة فقط من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=406828&postcount=12)
و الله المستعان.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:21 ص]ـ
للرفع تنبيهاً لمن غفل.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم / حازم ....
بارك الله فيك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:43 ص]ـ
و مع ذلك مازالت فيه أخطاء في الفهارس
ـ[حازم المصري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:24 ص]ـ
و جزاكم أيها الفضلاء.
و مع ذلك مازالت فيه أخطاء في الفهارس
لو أنك تقصد الخطأ في العناوين الجانبية في سورتي الفاتحة والبقرة فهذه أمرها سهل لكنه يستغرق وقتاً.
و كنا على عجالة بسبب إعداد نسخة إعادة التوزيع.(28/163)
الموسوعة الشاملة 2 والمكفوفين
ـ[علي الجميل]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة لكل إخواني في هذا الملتقى المبارك وفي الحقيقة أن الجهود التي يبذلها الإخوة في هذا الملتقى المبارك تجعل الأنسان عاجز عن الشكر ولاكن حسبنا أنا على الخير نتواصل ولا يخفاكم مدى توسع التقنية الحاسوبية حتى شملت جميع أفراد المجتمع ومن بينهم المكفوفين وكم استفاد المكفوفون من هذا الملتقى المبارك وخاصةمن تحميل الكتب وفي الحقيقة يعاني المكفوفون من مشكلة عند تصفحهم الموسوعة الشاملة 2 وهي أن بعض الأزرار في هذه الموسوعة المباركة على شكل صور بحيث لا يمكن للبرامج القارءة للشاشة وهي البارمج التي يستخدمها المكفوفون لالتعامل مع الحاسب قراءتها للكفيف وكاقتراح لحل هذه المشكلة ولتتميم الفائدة نقترح على الإخوة المصممين لهذه الموسوعة كتابة وظيفة كل زر أمامه بجانب الصورة المصاحبة له وعلى سبيل المثال يكتب كلمة استعراض كتاب عند الزر الذي يؤدي ألى فتح الكتاب. شاكرا لكم التعاون وتحياتي للجميع
ـ[محمد خليل]ــــــــ[19 - 02 - 06, 04:06 ص]ـ
نعم أخي الكريم.
وأهم شيء ربط عملية تصفح الكتاب بلوحة المفاتيح؛ حيث يمكن تصفح المواضيع فقط.(28/164)
استاندر العسقلانى
ـ[مبرمج]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استاندر العسقلانى
كله ببرامجه وقف متاح
آخر إخراج
Version .5
تأليف مهندس السنة
رجاء الإعتماد على النسخة الملحقة لأن النسخة المعروضة سقططت منها حروف و انعكست بعضعا بسبب العرص على الموقع
آخر خطرات الإستاندر لكتابة الحديث و علوم الإسلام
بعد البحث و التنقيب و فتح باب الإختراع و التفنن على مصراعيه
قررت أن أعرض عليكم هذا الإستاندر
اكتب ما شئت ما قطعت الأجزاء و استعملت حرف غير مماثل لكل جزء على شرط أن تتبع نظام التاج
text نص
<\ tag>
و أنا أتولى تمويل مبرمج يكتب
xml parser & processor
xml schema etc
xml mapper
How-to
حديث نص
<\ h>
حديث سند
<\ S>
لك أن تختار الحرف الاتينى لكل قطعة ثم يقوم البرنامج بقرآءتها
حديث نص
<\ h>
أو
حديث نص
<\ x>
التاجات تكون فى أى مكان بالسطر
لماذا نستخدم الحرف اللآتينى؟
حتى نتفادى الخطأ فى النصوص العربية و لأن لغة البرمجة تفهم اللآتينية
و بعد الإستخدامات الكثيرة ممكن نتفق على حروف التاجات
مثلا يكون حرف من معنى الوحدة بالتهجى بالإنجليزية
مثل
deeth
atn
anad
etc
remember XML mapper will unify any selections
و السلام
مثال تاجات المسند الجامع لأبى المعاطى و أخوته – جزاهم الله خيرا -
Tag Index
Basmalah
author
book<\b>
Volume<\v>
chapter<\v>
musnad <\m>
Companion <\n>
sanad<\s>
hadeeth <\h>
title <\t>
riwayah - report<\r>
manual numbering <\e>
طبعا فى نسخة ثانية ممكن تبحث و تزيل التاجات
و لكن لابد من وجدود نسخة بالتاجات التى تكتب بها كل أعمالاك
و لك حرية إختيار حروف فهرس التاجات بشرط عدم إستخادم حرف مرتين تحت تاجين
لاحظ بعض الأحاديث تنقصها بعض التاجات و هذا لا يضر فإن البرنامج سوف يقوم بالمطلوب
و أن ترقيمك اليدوى تحت تاج سوف يعيد ضبطة البرنامج
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
<\ p>
المسند الجامع
<\ b>
( المجلد الأول)
<\ v>
الباب الأول
<\ c>
مسند الصَّحَابة
<\ m>
1-
<\e>
آبي اللَّحْم الغِفَارِيُّ
<\ n>
1- حَدِيثُ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، عَنْ آبِي اللَّحْم ِ؛
<\ r>
أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ يَسْتَسْقِي، وَهُوَ مُقْنِعٌ بِكَفَّيْهِ يَدْعُو.
<\ h>
يأتي، إن شاء الله تعالى، في مسند عُمير مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ، برقم (10934).
\ r>
* * *
2-
<\e>
أُبَيُّ بن عِمَارَةَ الْمَدَنِيُّ
<\ n>
2- عن أَيُّوب بن قَطَن، عن أُبَي بن عِمَارة؛
<\ r>
أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: يَوْمًا؟ قَالَ: يَوْمًا. قَالَ: وَيَوْمَيْنِ؟ قَالَ: وَيَوْمَيْنِ. قَالَ: وَثَلاَثَةً؟ قَالَ: نَعَمْ، وَمَا شِئْتَ.
<\ h>
أخرجه أبو داود (158) قال: حدَّثنا يَحيى بن مَعِين، قال: حدَّثنا عَمْرو بن الرَّبِيع بن طارق.
كلاهما (يَحيى، وعَمْرو) عن يَحيى بن أَيُّوب، عن عَبْد الرَّحْمان بن رَزِين، عن مُحَمد بن يَزِيد، فذكره.
<\ s>
* * *
3-
<\e>
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ؛
<\ n>
أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: يَوْمًا؟ قَالَ: وَيَوْمَيْنِ. قَالَ: وَثَلاَثًا، حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا، قَالَ لَهُ: وَمَا بَدَا لَكَ.
<\ h>
أخرجه ابن ماجة (557) قال: حدَّثنا حَرْمَلَة بن يَحيى، وعَمْرو بن سَوَّاد، المِصْرِيان، قالا: حدَّثنا عَبْد الله بن وَهْب، قال: أنبأنا يَحيى بن أَيُّوب، عن عَبْد الرَّحْمان بن رَزِين، عن مُحَمد بن يَزِيد بن أَبي زِيَاد، عن أَيُّوب بن قَطَن، عن عُبَادَة بن نُسَيّ، فذكره.
<\ s>
ـ[مبرمج]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:21 ص]ـ
رجاء زيارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73706
و ملحق مثال
أنا أفضل أن نعمل نطبق ال
إكس إم إل
Xml
فى ترصيص الحديث رواية و دراية فى نصفين
نصف المؤلف
و نصف المبرمج
و نجعل لهما مصطلحا
أكس إم إل للؤلف
أكس إم إل للمبرمج
حتى لا نثقل على المؤلفين
فمثلا سأقوم بالمطلوب فى نصفه الأول
و نطلب من أخ مبرمج يكمل نصف إكس إم إل للبرمجة
على المؤلف أن ينظر فى كتابه كيف يقطعة للأقل قطع لا يخلط أمر بأمر
فمثلا
ربما يكون لديه
مقدمة
فصل أو باب
حديث
راو
مصدر
رقم
هامش
فى كتاب آخر
يوجد ما سبق ذكره و لكن زاد
الحكم
السند
و عليه
يختار من لائحة إكس إم إل الحروف التى تناسبة و يطبقها
و هذه الحروف لاتينية حتى تكون غريبة عن النص العربى فلا تختلط به
و أيضا لأن كل لغات البرمجة تعرفها
و الأمر سهل
فكل قطعة تبدأ بحرف بين قوسين من الزوايا
< >
< h>
و تنتهى
< h/>
بنفس الحرف بين الزوايا و لكن يضيف علامة
/
و تعنى نهاية القطعة
هذا كل المطلوب من المؤلف
و لكن يوفر ساعات على المبرمج
و حتى لو استخدم أى حرف بين قوسين الزوايا ممكن يغير تلقائيا
المهم لا يستخدم حرف لموضوعين
فمثلا
< h/>
للحديث
لا تستخدم للسند
و ربما يستخدم
< s/>
و هكذا
اللهم تقبل(28/165)
الموسوعة الفقهية الكويتية 1 - 39 جاهزة للشاملة 2
ـ[حسيني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:45 م]ـ
الموسوعة الفقهية الكويتية 1 - 39 جاهزة للشاملة 2
و ملاحق تراجم الفقهاء الموسوعة الفقهية
جاهزة للشاملة 2
من هنا
http://rapidshare.de/files/13464220/mevsuandteracim.rar.html
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل لديك رابط آخر غير الربيد شير و غير ميجا أب لود؟!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:45 م]ـ
بسبب رغبتي في الحصول على الموسوعة الفقهية مشكولة , قمت بسحب موقع الإسلام كله , و بالفعل الآن أتصفح الموسوعة بسهولة , بقيت مشكلة ,
أريد إضافتها للمكتبة الشاملة لكن وضع الفهارس الموضوعية عليها يتطلب شهورا من العمل ...
فمن يتفضل و يتكرم علينا بطريقة لتسهيل هذه العملية ,
بارك الله فيكم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل لديك رابط آخر غير الربيد شير و غير ميجا أب لود؟!
تفضل من هنا:
http://s59.yousendit.com/d.aspx?id=310R42IL1WILN2L9SSI1HISZ87
http://www.filehd.com/1/871821032/index.php
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:46 م]ـ
أخي حسيني جزاك الله خيرا
هل الموسوعة الفقهية التي أنزلتها مفهرسة فهرسا موضوعيا أم لا فقد فهرستها موضوعيا وكنت منتظرا شيئا لإنزالها وفقكم الله فهل فهرسها موضوعي؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:54 م]ـ
لا ,
لكن النسخة التي كانت موجودة على موقع أم الكتاب استطعت فكها الى ملفات html و هذا يسهل كثيرا الفهرسة الموضوعية ...
لكنها غير مكتملة , فقط الى حرف الشين
اذا عندك طريقة لتسهيل هذه العملية فأسعفنا بها
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:27 م]ـ
أخي خالد جزاك الله خيرا
الموسوعة الفقهية الكويتية على أم الكتاب حتى حرف الميم وهي ما فككته وأدخلته للشاملة يسر الله تنزيلها هنا على الملتقى فادعو لأخيك بالتيسير لأنني أريد أن أنزلها جزءا واحدا على الموقع وذلك يحتاج إلى ftp يلزمه اشتراك خاص سأحصل عليه بإذن الله اليوم أو غدا
وقد وضعت الجامع الكبير للإمام السيوطي رحمه الله كذلك على الموسوعة كل حديث في صفحة ولكن نفس المشكلة
واستيراد ملفات أم الكتاب يأتي بأخطاء في العناوين ولا يمكن البحث فيها بسهولة وقد فهرستها كاملة دون أخطاء
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:37 ص]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:50 ص]ـ
ما أقصده أن هناك ملف بصيغة Chm للموسوعة الكويتية , هذا الملف لو فككته تحصل على ملفات html , كل ملف يحمل العنوان , بعد استيرادها للشاملة لا يبقى سوى الترتيب بمعنى: العناوين تكون كلها أساسية , لم يبقى سوى جعلها فرعية , و هذا عمل سهل لا يأخذ وقتا طويلا , مقارنة بوضع الفهارس يدويا فهذا متعب
نسأل الله التوفيق لي و لكم
ـ[حسيني]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:19 م]ـ
هذه النسخة ليس مفهرسة فهرسا موضوعيا للاسف بل كمجلدات
انظروا الصورة المرفقة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:36 م]ـ
نعم أخي خالد جزاك الله خيرا
فهمت ما قصدته وهو عين ما عملته عليها ولكن يظهر في العناوين أخطاء (سح) وهو حرف تستعمله الشاملة عوضا عن محرف الإدخال كما يظهر
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:42 م]ـ
هذه النسخة ليس مفهرسة فهرسا موضوعيا للاسف بل كمجلدات
انظروا الصورة المرفقة
لانها ادخلت بشكل ملفات وورد
نعم أخي خالد جزاك الله خيرا
فهمت ما قصدته وهو عين ما عملته عليها ولكن يظهر في العناوين أخطاء (سح) وهو حرف تستعمله الشاملة عوضا عن محرف الإدخال كما يظهر
نعم هذا ما يقع اذا وضعت العناوين بنفسك , لكن اذا كان الكتاب بصيغة html فان الموسوعة تدخله باسم الصفحةالداخلي و الذي يدخله المستخدم في Proprieties , و فيما بعد و حتى و لو كان اسم الصفحة باللغة اللاتينية فان يدخل في الموسوعة باسمه الداخلي ...
و الله اعلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:06 م]ـ
أخي خالد فضلا راجع الخاص
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:07 م]ـ
ما فيه شيء (ابتسامة)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:09 م]ـ
مرة ثانية
أيها المبارك (ابتسامة)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:14 م]ـ
مرة ثانية
أيها المبارك (ابتسامة)
حياكم الله (ابتسامتين)
صار لي اسبوع ماابتسمت هكذا
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:30 م]ـ
حياكم الله وبياكم وجزيتم خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:37 ص]ـ
وهذه هي مفهرسة موضوعيا كالمعجم وكنسخة أم الكتاب لتحميلها
وقد أنزلتها لإفادة الأخوة
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73457
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:51 ص]ـ
أنوي البدء في إتمامها , فهل هناك من الإخوة من سبقنا ...
حتى لا تضيع الجهود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/166)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:27 م]ـ
قد وصل أخوك لحرف الميم وهو الموجود على الشبكة (المجلد 39)
وما نيتك أخي خالد؟ هل هي نسخ الكتاب الورقي؟
أم هل يوجد شيء بعد حرف الميم على الشبكة؟
محبك أبو عمر
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[01 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:38 م]ـ
أخي العزيز خالد: الموسوعة من أفضل المشاريع العلمية في هذا العصر، وهي كنز ملئ بالدرر، والمرء يحتاجها في كثير من بحوثه وأسفاره ..... فإن كانت لك نية في العمل عليها فنحن بحاجة ماسة إلى أمرين ليكتمل العقد:
الأمر الأول: التوثيق في الموسوعة، فأتمنى أن يفزع أحد الإخوة لكتابة الحواشي السفلية الموجودة في الموسوعة المطبوعة.
الأمر الآخر: إعادة ترتيب الصفحات بحيث توافق المطبوع ... كما في جامع الفقه الإسلامي ...
وللفائدة: الموسوعة طبع منها حتى الآن 42 مجلدا ... أي أنه باقي بعض المجلدات لم تنزل في الانترنت حتى الآن ....
أخي خالد: أتمنى أن تجد من وقتك فسحة للقيام بهذا العمل المبارك ... ولك تحياتي على جهودك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
قد وصل أخوك لحرف الميم وهو الموجود على الشبكة (المجلد 39)
وما نيتك أخي خالد؟ هل هي نسخ الكتاب الورقي؟
أم هل يوجد شيء بعد حرف الميم على الشبكة؟
محبك أبو عمر
وضع المقدمات مثلا ... لأنها غير موجودة في هذه النسخة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 09:30 م]ـ
وفقك الله وجزاك كل خير
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي الملفات المكملة للموسوعة الفقهية
أرجوا أن ينفعكم الله بها
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الموسوعة الفقهية أكتملت والحمد لله بالعدد 43 وقد تم رفعه وتقوم شركة حرف لتقنية المعلومات الآن بتوثيق الهوامش السفلية للموسوعة الفقهية
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه أخي أبو صالح ووفقك لكل خير فعملكم هو الأول من نوعه وفقك
الله تعالى وجزاك عنا خير الجزاء
ولو أفردته في مشاركة مستقلة لكان خير وأفضل لنشر هذه الأجزاء التي لم أجدها على الشبكة مع شدة اهتمامي بالموسوعة الفقهية الكويتية
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد القوي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قامت شركة حرف في السنة الماضية بالإعتناء بكتاب الموسوعة الفقهية وعندما كنا نعمل في إدخال هوامش الموسوعة الفقهية رأينا أن نعرض على العميل فكرة إثبات نصوص هذه الهوامش وهو ما يسمى بالإحالات فرحبوا به ولكن المشروع لم يكن بالسهولة التي كنا نتوقعها وذلك لعدة أمور
1 / إختلاف طبعات الكتب التي أعتمد عليها في الموسوعة مع الطبعات المتوفرة معنا مما أدى إلى صعوبة البحث , والبحث عن هذه الطبعات أصابنا بعناء شديد.
2 / قد يوجد إلى الكتاب الواحد أكثر من أربع طبعات أعتمد عليها في الموسوعة مما يزيد فترة البحث في الكتاب.
3 / هناك كتب ما زلنا نبحث عنها إلى الآن ولم نجدها مطبوعة مثل (جامع الفصولين - المنهج المسلوك في سياسة الملوك - الذريعة إلى مكارم الشريعة - شرح الزرقاني مع حاشية البناني "
4 / كتابة الكتب المطلوبة في الهوامش وهي كتب كثيرة جدا
فهذه نبذة عن خدمة من ضمن الخدمات التي تقدمها شركة حرف للموسوعة الفقهية
وغيرها أرجوا الله أن يتم هذا العمل على خير
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:49 ص]ـ
أخي أبو صالح العسكري ...
شكرا لك على هذه التحفة النادرة ...
أخي أبو عمر 80:
أنا من محبي هذه الموسوعة، وقد حملت ما قمتم بعمله سابقا وهو عمل رائع .... وقد دخلت اليوم هنا عرضا، ولم يخطر ببالي أني سأجد الأجزاء الباقية .... فأرجو -أخي الكريم - أن تعمل في هذه الأجزاء كما عملت في الأجزاء السابقة، وتفهرسها كما فهرست السابقة ..... وتضعها في مشاركة مستقلة ومع الموضوع المثبت ... ولك تحياتي.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:00 ص]ـ
المجلدات من 40 الى 43 منسقة
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي بلال، وما زالت بحاجة إلى تحويلها إلى كتاب الكتروني مع الفهرسة .....
ـ[عبد القوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:07 م]ـ
جزاك الله خير(28/167)
حمل المصحف المرتل للشيخ الحصري برواية قالون عن نافع المدني
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:58 م]ـ
المصحف المرتل الشيخ الحصري برواية قالون عن نافع المدني
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بعد إذنكم سأحاول إعادة رفع هذه الحلقات من المصحف المرتل برواية قالون عن نافع للشيخ الحصري
و هي نفس الختمة التي وضعها من قبل أخونا العزيز أبو بكر أيوب
من سورة الفاتحة إلى سورة الكهف:
http://www.4shared.com/file/816404/...01-Fateha1.html
http://www.4shared.com/file/816407/...Al_bakara1.html
http://www.4shared.com/file/816411/...3-Al_imran.html
http://www.4shared.com/file/816426/...04-Annisae.html
http://www.4shared.com/file/816443/...5-Al_maida.html
http://www.4shared.com/file/816449/...6-Al_anaam.html
http://www.4shared.com/file/816607/...7-Al_aeraf.html
http://www.4shared.com/file/816762/.../008-Anfal.html
http://www.4shared.com/file/816828/.../009-Tawba.html
http://www.4shared.com/file/816875/...010-younis.html
http://www.4shared.com/file/816886/...8/011-Hood.html
http://www.4shared.com/file/816895/...012-yuosuf.html
http://www.4shared.com/file/816919/...7/013-raad.html
http://www.4shared.com/file/816932/...4-Ibraheem.html
http://www.4shared.com/file/816935/...e/015-Hegr.html
http://www.4shared.com/file/816968/...6/016-Nahl.html
http://www.4shared.com/file/817003/...2/017-Isra.html
http://www.4shared.com/file/817005/...7/018-Kehf.html
من سورة مريم إلى سورة فاطر
http://www.4shared.com/file/817472/...19-Mariam1.html
http://www.4shared.com/file/817481/...a/020-Taha.html
http://www.4shared.com/file/817503/.../021-Anbya.html
http://www.4shared.com/file/817511/...f4/022-Heg.html
http://www.4shared.com/file/817519/...023-Momnon.html
http://www.4shared.com/file/817529/...5/024-Noor.html
http://www.4shared.com/file/817549/...25-Furqaan.html
http://www.4shared.com/file/817555/...6-shouaraa.html
http://www.4shared.com/file/817501/...5/027-naml.html
http://www.4shared.com/file/817575/.../028-qasas.html
http://www.4shared.com/file/817591/...9-Ankaboot.html
http://www.4shared.com/file/817597/...9/030-Room.html
http://www.4shared.com/file/817622/...031-Lukman.html
http://www.4shared.com/file/817630/.../032-Sajda.html
http://www.4shared.com/file/817635/.../033-Ahzab.html
http://www.4shared.com/file/817644/...7/034-Saba.html
http://www.4shared.com/file/817647/.../035-Fater.html
من سورة يس إلى سورة الحجرات
http://www.4shared.com/file/817648/...36-Yaseen1.html
http://www.4shared.com/file/817652/.../037-safat.html
http://www.4shared.com/file/817660/...c/038-Saad.html
http://www.4shared.com/file/817668/.../039-Zumar.html
http://www.4shared.com/file/817675/...040-Ghafir.html
http://www.4shared.com/file/817679/...1-Fusilat1.html
http://www.4shared.com/file/817684/...042-Shura1.html
http://www.4shared.com/file/817708/...043-zUKRUF.html
http://www.4shared.com/file/817711/...044-Dukhan.html
http://www.4shared.com/file/817702/...45-Ghathia.html
http://www.4shared.com/file/817720/.../046-Ahkaf.html
http://www.4shared.com/file/817725/...7-Muhammed.html
http://www.4shared.com/file/817735/.../048-Fath1.html
http://www.4shared.com/file/817775/...49-Hugurat.html
من سورة ق إلى آخر المصحف
http://www.4shared.com/file/821643/...c8/050-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
af.html
http://www.4shared.com/file/821649/...51-Thariat.html
http://www.4shared.com/file/821652/...f/052-Toor.html
http://www.4shared.com/file/821656/...6/053-Nagm.html
http://www.4shared.com/file/821660/.../054-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
amar.html
http://www.4shared.com/file/821665/...055-Rahman.html
http://www.4shared.com/file/821669/...056-Waqiaa.html
http://www.4shared.com/file/821673/...057-Hadeed.html
http://www.4shared.com/file/821682/.../___online.html
http://www.4shared.com/file/821686/...b/__online.html
http://www.4shared.com/file/821694/...6/__online.html
وأصل هذا المصحف وضعه احد الاخوة في منتدى قراء القران
وهذا اصل الرابط:
http://www.qquran.org/forum/showthread.php?t=15153
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/168)
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ...
لكن يا أخي الروابط لا تعمل .... انتهت صلاحية الموقع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ إبراهيم ولو وضعتها على الرابيدشير فهو يحتفظ بالملفات لمدة أطول بكثير وليس هناك حد لعدد مرات التحميل ولذا هو الأفضل
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ...
في هذا الرابط تجدون الروابط التي تعمل http://www.qquran.org/forum/showthread.php?t=15153&page=1&pp=16
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
هدا الرابط لا يعما اخي
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
هدا الرابط لا يعمل اخي(28/169)
هل يتكرم أحد الإخوة برفع كتاب أحاديث ومرويات في الميزان للشيخ محمد عمرو عبداللطيف
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام _ هل يتكرم أحدكم برفع هذا الكتاب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41779
أحاديث ومرويات في الميزان
(1ـ2)
1 ـ حديث: ((قلب القرآن يس))
وجملة مما روي في فضلها.
2 ـ حديث: ((ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة ... )).
تأليف
محمد عمرو بن عبد اللطيف
وهو من إصدار الملتقي، وأظن أنهم لن يمانعوا إن شاء الله تعالي.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:05 م]ـ
...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:58 م]ـ
بارك الله فيكم، وسيتم رفع الكتاب قريبا بإذن الله تعالى.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:06 م]ـ
ماذا عن كتاب ضوابط الجرح والتعديل، للشيخ عبد العزيز بن محمّد آل عبد اللّطيف رحمه الله تعالى؟
هل هناك نية لرفع هذا الكتاب بارك الله فيك؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 02 - 06, 11:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
هنا تجد كتاب أحاديث ومرويات في الميزان للشيخ محمد عمرو عبداللطيف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73425
وأما كتاب ضوابط الجرح والتعديل فقد يكون ذلك من طريق الشيخ إبراهيم اللاحم حفظه الله.(28/170)
حمل اتحاف الخيرة للبوصيري
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:52 م]ـ
سامحوني. لقد حملتها بالأمس ولكن يبدو أنني أخطأت أثناء الرفع. عسى اليوم ترفع وما نخيب معاكم. هذ المجلد الثامن
كل الحب لكم.
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:12 م]ـ
وهذا الجزء السابع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... وأعلى قدركم
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:37 م]ـ
وهذ السادس
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:46 م]ـ
وهذا الخامس
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:58 م]ـ
وهذا الرابع
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:17 م]ـ
وهذا الثالث
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
وهذا الثاني
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:48 م]ـ
وهذا الأول
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولو كنت ضغط الملفات بهيئة رار لانخفض الحجم إلى العشر!!
بارك الله فيك
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:30 م]ـ
هذه الملفات ... مجموعة ومضغوطه
ـ[الماجد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... وأعلى قدركم.
ـ[علي 56]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بعض هذه الملفات لا يعمل
وهذا رابطه على منتديات مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=2302
ـ[شريف مراد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:16 ص]ـ
تنبيه بخصوص اتحاف الخيرة للبوصيري
رأيت أخطاء فاحشة لا يمكن السكوت عليها في كتاب يحتوي على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فضلاً تابع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75351
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:29 م]ـ
وهذه هي ملفات للكتب التي كان بها أخطاء
احذف الكتب التالية من المجلد الرابع (وهي آخر 4 كتب في المجلد)
64 - كتاب الطب
65 - كتاب الرقى والتمائم
66 - كتاب اللباس
67 - كتاب الزينة
وضع الملفات التي في المرفقات مكانها
وأخص بالذكر الأخوة القائمين على موقع مشكاة - جزاهم الله خيراً
===============================
وتجد هنا نسخة مفهرسة ومبوبة ومصححة للشاملة 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75598(28/171)
لمن شاء: المكتبة الشاملة في حدود القاهرة.
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:39 م]ـ
السلام عليكم.
شكر الله الأخ الكريم المبارك نافع علي جهده العظيم , وبذله الكبير في إخراج المكتبة بتلك الصورة المشرقة , بكل ضبط وإتقان وحرص والتزام ..
أسأل الله العظيم أن يجزيه عنا خير الجزاء , وأن يسعده دوما بالخير كله كما أثلج صدور طلاب العلم , وأبرد قلوبهم , وسر نفوسهم.
ومما قد يستطيعه المرء ولو علي إستحياء وخجل في هذا الباب , أن يعين طلاب العلم والإخوة الأفاضل في الحصول علي هذه الموسوعة مجانا داخل قطري وهو القاهرة.
فلمن أراد الحصول إليها أن يسجل نفسه هاهنا , وعلي الرحب والسعة ساتلقي إتصاله مشكورا علي محمولي الخاص , بارك الله في الجميع.
والمحمول هو:0122351690
أحسن الله إليكم جميعا.
ـ[عاطف نجم]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:47 م]ـ
من عاطف نجم
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العزيز عمرو بعد التحية
ارجو ارسال الموسوعة لي اخوك عاطف سيد نجم من القليوبية - القناطر الخيرية - كفر الشرفا الغربي ورقم التليفون 2179042 ولك جزيل الشكر
اخوك عاطف
ـ[محمد المنشاوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:41 م]ـ
الأخ الكريم عمرو هزاع
أرجو الحصول علي الموسوعة الشاملة وارجو من الله أن يجزيك علي جهدك خير الجزاء , حاولت الأتصال بك أرجو الاتصال بي علي تليفون 6230544 بارك الله فيك , وعندي مجموعة كبيرة من الكتب والتسجيلات سيسعدني أن أهديها إليك والسلام عليكم ورحمة الله
محمد المنشاوي
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:33 م]ـ
الإخوة الكرام , عاطف نجم و محمد المنشاوي , بارك الله فيكما.
سأتصل بكما عاجلا , وستصلكما الموسوعة قريبا جدا بإذن الله تعالي ..
نفعكما الله بها , ووفقكما في طلب العلم وسهل لكما طريقه.
ـ[محمد المنشاوي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:10 ص]ـ
الأخ الكريم: عمرو هزاع
أشكر لك طيب أخلاقك وحسن استجابتك وأرجو اللقاء قريباّ وبارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:41 ص]ـ
أخونا الفاضل /عمرو ... شكر الله لك
إن لم يكن عند حضرتك مانع أرجو أن ترسل لي الموسوعة وجزاك الله خيراً
العنوان:18ش أحمد عبده من شارع المشير إسماعيل -دار السلام-القاهرة.
رقم الهاتف (0104192946) أو المنزل (023211748) واسمي (حسن محمد حسن عرابي).
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
معذرة أخي الفاضل ... ولكن هل يمكن أن تبين ما معنى بيت الشعر المذكور في توقيعك؟
ومعذرة لتدخلي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته اخى العزيز
انا على اتم الاستعداد لان اتى لاخذ الاسطوانه بنفسى منك
و جزاك الله خيرا اخوك محمد عماره
تليفونى 0105733644
و السلام عليكم
ـ[أبو عمران]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب
بارك الله فيك على هذا المجهود العظيم وجعله الله في ميزان حسناتك.
أنا مشواري بعيد شوية عليك، لكن على أتم الاستعداد أن أرسل من يتسلم منك نسخة من الموسوعة أو أن تتفضل مشكوراً بإرسالها بالبريد.
وعنواني هو:
محافظة سوهاج - قرية الدويرات
ياسر موسى بطيخ
محمول 0106344037
أتمنى أن يتسع صدرك لطلبي لأني تعبت من البحث عن مصدر للموسوعة، وليست عندي المقدرة أو الوسيلة لإنزالها من الموقع
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:49 م]ـ
إلي كل من الإخوة: أبي عمير العرابي , ومحمد عمارة , وأبي عمران ..
جزيتم خيرا علي التواصل ..
ترقبوا المكتبة الشاملة في أسرع وقت ممكن بمشيئة الله عز وجل , يومين أو ثلاثة علي الأكثر ..
سدد الله خطاكم , وأحسن إليكم.
أخي الحبيب أبا عمير العرابي - وفقه الله لكل خير- , التوقيع جزء من أبيات لإيليا أبي ماضي أوردها الشيخ عائض القرني - أزال الله همه - في كتابه المشوق (لا تحزن) , حضا علي السرور والبشر والإنشراح والتثبت , عوضا عن الكآبة والتذمر والتضجر والتبرم.
فلا تحزن.!
قال الصبا ولي , قلت له: ابتسم ........ هل يرجع الأسف الصبا المتصرما
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
الأخ الفاضل /عمرو هزاع -وفقك الله لما يحب ويرضى-
جزاك الله خيرا:
أولا:على تفضلك بتوضيح معنى البيت المذكور في توقيعكم الطيب.
ثانيا: على الموسوعة الشاملة2 التي أتحفتني بثلاث نسخ منها وهذا مزيد فضل من حضرتك.
ثالثا: على حسن ضيافتكم لي في منزلكم العامر.
و .. "من لا يشكر الناس لا يشكر الله "
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:22 م]ـ
بل أنا الذي يجب أن أشكرك أخي الطيب السمح الودود أبا عمير ..
ولي دوما الفخر والوجاهة والشرف بمعرفتك.
سدد الله خطاك.(28/172)
طلب مساعدة حول الموسوعة الشاملة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
طلب مساعدة
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله تمكنت من تحميل الموسوعة 2، وتمكنت من تنصيبها، لكن ما وقع لي أنه تظهر لي رموز عبارة عن علامات استفهام وأرقام، هذا أثناء التنصيب، أما أثناء الفتح فأيضا تظهر هذه الرموز وحين الضغط عليها تظهر الصفحة نصفها عربية واضحة ونصفها رموز - مثل التي تظهر عند فتح صندوق الرسائل ونحتاج إلى ترميزها بالضغط على ويندوز عربية هذا للتشبيه فقط، وقد غيرت اللغة وجعلت العربية كلغة افتراضية، فلم يفلح ذلك، ثم إلى الفرنسية، ثم إلى الإنكليزية ومع ذلك فالمشكل هو هو ... أفيدوني رحمكم الله، وبارك الله فيكم أخي نافع ونفع الله بك وبفريقك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:04 م]ـ
كل الإشكال عندك في اللغة , لا غير
تفضل من هذا الرابط
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=36585&highlight=%CD%E1+%E3%D4%DF%E1%C9+%C7%E1%E1%DB%C9(28/173)
حمل كتاب " تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي " - السيوطي pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:32 ص]ـ
كتاب " تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي "
الجزء الاول و الثاني في مجلد واحد
تأليف: السيوطي
تعليق: صلاح محمد عويضه
الناشر: دار الكتب العلميه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1996
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 433
الحجم: 22.1 MB
النسخه الممسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0297.pdf
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:38 ص]ـ
جعل الله جهدكم في ميزان الحسنات
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:06 ص]ـ
الرابط من الوقفية هنا ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/17/1650.rar).
هل للكتاب طبعة أخرى؟ (مع الوصف والمفاضلة إن أمكن)
ـ[محمود]ــــــــ[15 - 08 - 10, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[16 - 08 - 10, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وجعل جهدوكم في ميزان حسناتكم(28/174)
للتحميل ... رسائل ماجستير ودكتوراه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:47 ص]ـ
رسائل ماجستير ودكتوراه للتحميل:
الرجاء من الإخوة إمدادنا بما أمدهم الله عز وجل، ولهم الشكر موصولا بالأجر.
والرجاء أيضا ألا يوضع هنا اسم رسالة إلا إذا كانت متاحة للتحميل
فقد وجدت كثيرا من الموضوعات التي تذكر قوائم بأسماء الرسائل في مجالات مختلفة، كهذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37226&highlight=%E3%C7%CC%D3%CA%ED%D1
وإنما خصصت هذا الموضوع للرسائل المتاحة للتحميل فقط
وجزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
----------------------------------
منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتضعيفها (ماجستير)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9964&highlight=%CF%DF%CA%E6%D1%C7%E5+%CA%CD%E3%ED%E1
----------------------------------
أوجه التعارض في الحديث (دكتوراه) (غير كامل)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30835&highlight=%E3%C7%CC%D3%CA%ED%D1+%CA%CD%E3%ED%E1
----------------------------------
أحكامُ ميراث المرأة ِ في الفقه الإسلامي (ماجستير)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=20341
----------------------------------
التأويل بين ضوابط الأصوليين وقراءات المعاصرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=12760
----------------------------------
أخبار الآحاد في الحديث النبوي للشيخ عبد الله بن جبرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=21014
----------------------------------
قواعد التفسير جمعا ودراسة للشيخ خالد السبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69859&highlight=%DE%E6%C7%DA%CF+%C7%E1%CA%DD%D3%ED%D1+%C 7%E1%D3%C8%CA
----------------------------------
التفسير والمفسرون في غرب إفريقيا للطرهوني
http://www.tarhuni.com/p4a.htm
----------------------------------
هذا ما استطعت الوقوف عليه بجهد القاصر العاجز، وأرجو من الإخوة الإكمال
وبارك الله في جهودكم
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:04 م]ـ
جزاك الله كل خير وسنعمل على ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:03 ص]ـ
----------------------------------
الطعن في القرآن الكريم و الرد على الطاعنين في القرن الرابع عشر الهجري
رسالة لنيل درجة الدكتوراة
مقدمة من الطالب: عبدالمحسن بن زبن بن متعب المطيري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=36125
----------------------------------
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:08 ص]ـ
----------------------------------
دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية .. عرض ونقد
رسالة دكتوراه
د. عبد الله بن صالح الغصن
http://saaid.net/monawein/taimiah/mn.zip
----------------------------------
ـ[حمراني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو وئام]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 02:54 م]ـ
----------------------------------
تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم (بعض الجنائز، والبيوع كاملا، وجزء من النكاح)
رسالة دكتوراه
د. علي الصياح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=37404
----------------------------------
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:42 ص]ـ
----------------------------------
أثر اختلاف المتون والأسانيد في اختلاف الفقهاء
رسالة دكتوراه
د. ماهر ياسين الفحل
http://www.saaid.net/book/8/1518.zip
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2499
----------------------------------
وجزى الله أخانا صائد الفوائد خيرا
ـ[ابو عبد الله الشامي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 03:56 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الموضوعات الجامعة المؤسسة .......
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:29 ص]ـ
استدراك مثل هذه الموضوعات مفيد ونافع
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[15 - 09 - 06, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[هدى]ــــــــ[17 - 09 - 06, 09:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:32 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:42 ص]ـ
جهد عظيم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 01:02 ص]ـ
= أحكام الجراحة الطبية - محمد بن محمد المختار الشنقيطي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=633)
= مقاصد المكلفين - عمر سليمان الأشقر ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=588)
= أثر اللغة في اختلاف المجتهدين - عبد الوهاب الطويلة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=60)
= التزوير والانتحال في المخطوطات العربية - عابد المشوخي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80394)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/175)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 01:19 ص]ـ
بدأت بالعمل على كتابين وقاربنا الانتهاء من الأول وهو بعنوان أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي لـ د ـ مرعي المرعي رسالة دكتوراه
وكذلك معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة لـ د ـ محمد الجيزاني رسالة دكتوراه
ومن المقترح العمل كذلك على بعض الرسائل العلمية أسأل الله أن ييسر ذلك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 02:05 ص]ـ
هذه رسالة بعنوان أحاديث حياة البرزخ في الكتب التسعة، جمعاً، وتخريجاً، ودراسة "رسالة دكتوراة" محمد بن حيدر بن مهدي
وتجدونها أيضا على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=2991
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 11 - 06, 04:03 م]ـ
هذه رسالة بعنوان أحاديث حياة البرزخ في الكتب التسعة، جمعاً، وتخريجاً، ودراسة "رسالة دكتوراة" محمد بن حيدر بن مهدي
جزاك الله خيراً
هذه الأطروحة، المقدمة لنيل درجة الدكتوراه، في السنة وعلوم الحديث،
من الباحث / محمد بن حيدر بن مهدي بن حسن،
إلى قسم السنة وعلوم الحديث، بكلية أصول الدين، بجامعة أم درمان الإسلامية، بجمهورية السودان،
تحت إشراف فضيلة الدكتور / الفاتح الحبر عمر أحمد،
وعنوان الرسالة (أحاديث حياة البرزخ في الكتب التسعة، جمعاً، وتخريجاً، ودراسة).
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وهذه رسالة دكتوراة:
كتاب "بداية المجتهد وكفاية المقتصد" لابن رشد
ودوره في تربية ملكة الاجتهاد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم كتاب "بداية المجتهد وكفاية المقتصد "لابن رشد ودوره في تربية ملكة الاجتهاد من تأليف محمد بولوز وهو عبارة عن رسالة تقدمت بها لنيل شهادة الدكتوراة في الدراسات الإسلامية بكلية الآداب بجامعة فاس.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=36&book=2766
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:54 ص]ـ
رسائل ماجستير pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87884)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 06:36 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ونفع الله بعلمك الأسلام والمسلمين ونرجو المزيد من المشاركات المثمرة
ـ[ابن عايض]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:04 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:54 م]ـ
تحقيق كتاب الشامل للبزدوي باب الأمر والنهي وباب أسباب الشرائع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87102
الأحكام التي خالف فيه الظاهرية الأئمة الأربعة في الحدود .. دراسة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87073
النقد اللغوى فى تهذيب اللغة للأزهرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86726
رسالة دكتوراة من الجامعة الإسلامية ... تحقيق كتاب تخجيل من حرف التوراة والانجيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86914
التأويل بين ضوابط الأصوليين وقراءات المعاصرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33503
منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33348
الكون والرؤية العلمية فى القرآن الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87738
التوبة وأثرها في اسقاط الحدود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87877
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:41 ص]ـ
أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عزوجل في الفقه الإسلامي ـ رسالة دكتوراه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88271)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 04:15 م]ـ
معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة "رسالة دكتوراه" للشيخ محمد الجيزاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88519)
ـ[عباس حفصي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:41 م]ـ
انا ابحث في الطلاق في الشر يعة و القا نون التز ويد بكل ما يخص ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:13 ص]ـ
أثر القمرين في الاحكام الشرعية
رسالة ماجستير
عبد المجيد اليحيى (وهو من أعضاء هذا الملتقى)
http://us.f13.yahoofs.com/bc/45eb1db6_1c02/bc/Mail+Attachments/__________________________________________________ _________.zip?bfALy6FBDolnNaTt
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:45 ص]ـ
إليكم أيها الكرام كتابين كلاهما رسالة ماجستير بارك الله في الأخوة في مكتبة مشكاة
ـ موقف ابن تيمية من الرافضة
ـ الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا العوضي فكرة رائعة وجهد طيب
لكن لماذا لا تجعلوا مدخلا آخر لطلب الرسائل التي يحتاجها أخواننا الباحثون، فهناك من هو في حاجة ماسة لبعض الرسائل، ويمكن لبعض إخوانه أن يوفرها له بسهولة، وهذا أبلغ في الإفادة من وجهة نظري والله أعلم.
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/176)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 06:43 ص]ـ
أثر القمرين في الاحكام الشرعية
رسالة ماجستير
عبد المجيد اليحيى (وهو من أعضاء هذا الملتقى)
ـ[عباس حفصي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:14 م]ـ
يا اخوي ابحث عن ما يخص المو ضوع الطلاق في الشر يعة و القا نون
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:30 م]ـ
منهج الإمام شريح القاضي الفقهي.
رسالة ماجستير
المؤلف: عمرو مصطفى الوردي
جامعة القاهرة – كلية دار العلوم – قسم الشريعة الإسلامية
http://ia340915.us.archive.org/2/ite...ahled2/298.rar
منقول
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:31 م]ـ
ما لا يجري القياس فيه
رسالة ماجستير
المؤلف: محمد نصار الحريتي
جامعة القاهرة – كلية دار العلوم – قسم الشريعة
http://ia340915.us.archive.org/2/ite...ahled2/275.rar
منقول
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:34 م]ـ
مسائل الاعتقاد عند الأمير الصنعاني محمد بن إسماعيل -
رسالة ماجستير
عبد الله محمد المطيري
جامعة القاهرة – كلية دار العلوم – قسم الفلسفة الإسلامية
http://ia340915.us.archive.org/2/ite...ahled2/288.rar
منقول
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:35 م]ـ
ما لا يجري القياس فيه
رسالة ماجستير
محمد نصار الحريتي
جامعة القاهرة – كلية دار العلوم – قسم الشريعة
http://ia340915.us.archive.org/2/ite...ahled2/275.rar
منقول
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:36 م]ـ
مسائل عبد العزيز غلام الخلال التي خالف فيها الخرقي -
رسالة ماجستير
أحمد طلعت حامد سعد
جامعة القاهرة – كلية دار العلوم – قسم الشريعة الإسلامية
http://ia340915.us.archive.org/2/ite...ahled2/289.rar
منقول
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:38 م]ـ
ثقافة المفسر عند الزركشي من خلال كتابه: البرهان في علوم القرآن
رسالة ماجستير
ليلي محمد مسعود عبد المنعم
جامعة الاسكندرية – كلية الآداب – قسم اللغة وآدابها
http://ia340915.us.archive.org/2/ite...ahled2/205.rar
منقول
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:39 م]ـ
عون المعبود شرح سنن أبي داود - دراسة في المنهج والمصادر
رسالة ماجستير
هويدا عبد الله عبد الرحمن السيد زغلول
جامعة الاسكندرية – كلية الآداب – قسم اللغة العربية
http://ia340915.us.archive.org/2/ite...ahled2/232.rar
منقول
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:11 م]ـ
الاخوة الاعزاء
اشكر لكم هذا المجهود الطيب لكن لو قدمت للرسائل بأهم ما فيها والمميزات التي تمتاز بها لأن الرسائل كثرت علينا
مثلا توضح عناوين الرسائل وتخصصها ومن اي جامعة وملخص عنها
كما أن عندي سؤال حول رسالة الاخ عبدالمجيد اليحيى بأي فن تبحث وما مدى جودتها ارجو ممن قرئها من الاخوة في المنتدى طرح ما لديه عنها وعن غيرها
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا والروابط لم تعمل عندي!
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
الاخوة
اينكم
ما رايت جوابا
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:32 ص]ـ
أحتاج رسائل فى الادب والنقد بارك الله لكم
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
للرفع
لعل الاجابة تأتي
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:33 م]ـ
الفجر الساطع على الصحيح الجامع لمحمد الفضيل الشبيهي الإدريسي الزرهوني
-شرح صحيح البخاري من باب المبعث إلى نهاية كتاب اللباس-
دكتوراة - المغرب - تحقيق ذ. فؤاد ريشة.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=2966
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:34 م]ـ
عمدة الناظر على الأشباه والنظائر
لمحمد أبي السعود الحسيني - تحقيق عبد الكريم جاموس -ماجستير ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95629
ـ[محمود رمضان الطهطاوي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
شكرا على الإضافات القيمة التي تثري المكتبة العربية
محمود الطهطاوي
altahtawi@yahoo.com
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:15 ص]ـ
الروابط التي وضعتها الأخت بنت الأزهر، لا تعمل، أهي حالة طارئة أم لا؟
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:38 ص]ـ
كثير من الروابط لا تعمل مثلا روابط الأخ معاذ
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن ما رايت ما طلبت
ـ[عباس حفصي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:17 م]ـ
البحوث حو ل اجوال
ـ[عباس حفصي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:17 م]ـ
عفوا الجوال الهاتف النقال
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/177)
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
ننتظر المزيد
والجواب المفيد
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
الله يرزقنا
ويزيدنا من فضله
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[21 - 06 - 07, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود المباركة
والمسلم مراة اخية المسلم فمن وجد اي ملاحظة على بحثي أثر القمرين
فلا يبخل بها علي ويراسلني على البريد الالكتروني او الرسائل الخاصة في الموقع ارجو التعاون معي في ذلك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:59 م]ـ
أحكام الشهيد في الفقه الإسلامي
رسالة ماجستير
http://saaid.net/book/open.php?cat=84&book=3574
ـ[مير اكبر]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:48 ص]ـ
رابط الأخ معاذ لا يعمل؟ بارك الله فيكم
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:27 م]ـ
اسال الله لنا التوفيق
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أرحام سلمان]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:16 ص]ـ
بارك اله فيكم والله إنه لشيئ جميل حقا، وخاصة نحن طلاب الماجستير
وأتمنى أن تأتوا برسائل ماجستير أو دكتوراة عن الشيعة كمثال "الخليفتان عثمان وعلي رضي الله عنهما بين السنة والشيعة "للدكتور انور السليم من جامعة محمد بن سعود الاسلامية
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام مبارك عليكم شهر رمضان
ما فيه جديد؟
رسائل دكتوراه وماجستير في الفقه وغيره
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - 09 - 07, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام مبارك عليكم شهر رمضان
ما فيه جديد؟
رسائل دكتوراه وماجستير في الفقه وغيره
(لعل) هذا الرابط مفيد من الناحية القانونية
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 01:13 ص]ـ
الاخ الكريم يحيى اين الرابط
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:07 ص]ـ
هل هناك رسائل في تخصص القرآن وعلومه؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:18 م]ـ
للمواصلة
ـ[الاسكندري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:54 م]ـ
الملفات في المواقع المذكورة حذفها أصحابها. يرجى الاطلاع
ـ[اسامه احمد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:45 م]ـ
كيف احمل رسائل الماجستير والدكتوراه افيدونا افادكم الله
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:31 ص]ـ
الروابط التي وضعتها الأخت بنت الأزهر، لا تعمل، أهي حالة طارئة أم لا؟
عذرا على التأخير
روابط مباشرة للروابط السابقة
منهج الإمام شريح القاضي الفقهي.
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/dirassat/298.rar
ما لا يجري القياس فيه
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/dirassat/275.rar
مسائل الاعتقاد عند الأمير الصنعاني محمد بن إسماعيل
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/dirassat/288.rar
مسائل عبد العزيز غلام الخلال التي خالف فيها الخرقي
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/dirassat/289.rar
ثقافة المفسر عند الزركشي من خلال كتابه: البرهان في علوم القرآن
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012409.pdf
عون المعبود شرح سنن أبي داود - دراسة في المنهج والمصادر
http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/dirassat/205.rar
شكرا للأخ الكريم أسامة بن الزهراء
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:34 ص]ـ
كيف احمل رسائل الماجستير والدكتوراه افيدونا افادكم الله
كليك يمين على الرابط
ثم حفظ باسم ( save target as(
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:42 م]ـ
بارك الله فيكم يا بنت الازهر
ـ[حسام الدين الطبجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
سؤالي هل هناك رسائل في المعاملات المالية؟ أتمنى أن تتحفنا بذلك ولاسيما في المسائل المعاصرة.
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
سؤالي هل هناك رسائل في المعاملات المالية؟ أتمنى أن تتحفنا بذلك ولاسيما في المسائل المعاصرة.
تابع هذا الرابط لعلك تجد فيه شيء يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=114410
ـ[اسامه احمد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:15 م]ـ
السلام كليكم ,,,,,,,,,,, ما زلت ابحث عن كتب او رسائل تتكلم عن حمايه النياء والاطفال فى الشريعه الاسلاميه والقانون الدولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/178)
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:55 م]ـ
بسمِ اللهِ، والحمدُ لله ..
والصَّلاةُ والسَّلامُ على النَّبِى العَرَبِىّ الكريم .. مُحمَّدٍ بن عبدِ الله .. وعلى آلِهِ وصَحبِهِ الطَّيبين الطَّاهرين .. وتابعيهم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين ..
السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاته
*********************************
جزاكُم الله خيرًا جزيلاً ..
هناك روابطٌ كثيرة تعمل بفضل الله تعالى، والذى لا يعمل قليل ..
هل هناك رسائل في تخصص القرآن وعلومه؟
** مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتحقيقاً
المؤلف خالد بن عثمان السبت
دار ابن عفان للنشر والتوزيع - 2 مجلد - 1010 صفحة - 10 ميجا
- وهذا الكتاب فى أصلِهِ رسالة ماجستير -
للتحميل: http://s205400330.onlinehome.us/books/24/21/mnaheld.rar
** تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء
المحقق عبد العزيز بن محمد الخليفة
وأصل هذا الكتاب رسالة نال بها الباحث درجة الماجستير في القرآن وعلومه من كلية أصول الدين - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض
وقد تم دمج المجلدين في ملف واحد فقط لمراعاة تسلسل الصفحات
http://s203841464.onlinehome.us/books/07/0607/0607.rar
** إختلاف المفسرين أسبابه وآثاره
المؤلف: سعود بن عبد الله الفنيسان
أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة من كلية أصول الدين بالرياض
للتحميل: http://s203978783.onlinehome.us/books/10/0904/0904.rar
** الأقوال الشاذة في التفسير: نشأتها وأسبابها وآثارها
عبد الرحمن بن صالح بن سليمان الدهش
رسالة دكتوراة من جامعة الإمام محمد بن سعود
للتحميل: http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1247.rar
... أسباب الخطأ في التفسير دراسة تأصيلية
طاهر محمود محمد يعقوب - رسالة دكتوراة من الجامعة الإسلامية
للتحميل:
http://s203995553.onlinehome.us/books/13/1239.rar
... قواعد الترجيح عند المفسرين
حسين بن علي بن حسين الحربي
الكتاب أصله رسالة ماجستير، وقد أشرف عليها الشيخ مناع القطان
http://s203841464.onlinehome.us/books/05/0407.rar
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:39 م]ـ
**** غيث النفع في القراءات السبع دراسة و تحقيق
المؤلف:
أبو الحسن علي بن سالم بن محمد النوري الصفاقسي (1118 هـ)
الدارس والمحقق:
سالم بن غرم الله بن محمد الزهراني
عدد الصفحات: 1396 عدد الأجزاء: 3
رسالة مقدمة لنيل درجة العالمية العالية الدكتوراه
جامعة أم القرى – كلية الدعوة و أصول الدين – 1426هـ
تحت إشراف فضيلة الشيخ الدكتورشعبان بن محمد إسماعيل
للتحميل: (الرابط يعمل بفضل الله جيدا)
http://www.4shared.com/file/39956712/723307c9/______________1118_____-__.html (http://www.4shared.com/file/39956712/723307c9/______________1118_____-__.html)
... تفسير القرآن للعز بن عبدالسلام .... رسالتان ماجستير و دكتوراه
<! -- message --> الأولى .... دكتوراه
تفسير القرآن العظيم للإمام عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام
من أول سورة الفاتحة إلى اّخر سورة التوبة دراسة وتحقيقا وتعليقا
http://www.4shared.com/file/27457538..._________.html (http://www.4shared.com/file/27457538/3be35743/2___________.html)
الثاية ... .. ماجستير
تفسير القرآن العظيم للإمام عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام
من أول سورة يونس إلى نهاية الكهف.دراسة وتحقيقا وتعليقا
http://www.4shared.com/file/27456987...________1.html (http://www.4shared.com/file/27456987...________1.html)
** دراسة جمالية في قصة يوسف عليه السلام (من القرآن الكريم)
رسالة ماجستير (مُقسمة) - (رابط الصفحات، رابط غير مباشر)
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=308&d=1199836249 (http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=308&d=1199836249)
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=309&d=1199836249 (http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=309&d=1199836249)
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=310&d=1199836249 (http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=310&d=1199836249)
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=311&d=1199836249 (http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=311&d=1199836249)
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=312&d=1199836249 (http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=312&d=1199836249)
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=313&d=1199836249 (http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=313&d=1199836249)
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=314&d=1199836249 (http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=314&d=1199836249)
... لكن في القرآن الكريم (دراسةتركيبية دلالية)
رسالة ماجستير (مُقسَّمة، روابط غير مُباشِرة)
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=317&d=1199855079
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=318&d=1199855079
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=319&d=1199855079
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=320&d=1199855079 (http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=320&d=1199855079)<!-- / message -->
ملحوظةٌ هامّة: يجبُ تسجيل عُضوية فى موقع الكُتُبِ المُصوَّرة حتى يُتاح تحميل الرسائل الموجودة فيه.<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/179)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 03:50 ص]ـ
يرفع مع الشكر
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:23 ص]ـ
يرفع مع الشكر
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[01 - 07 - 09, 04:04 ص]ـ
ما لا يجري القياس فيه
رسالة ماجستير
المؤلف: محمد نصار الحريتي
جامعة القاهرة – كلية دار العلوم – قسم الشريعة
http://ia340915.us.archive.org/2/ite...ahled2/275.rar
منقول
لعلكم تتكرمون بإعادة وضع هذه الرسالة إذ يبدو أن الموقع لا يعمل ولكم الشكر
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[01 - 07 - 09, 04:32 ص]ـ
لعلكم تتكرمون بإعادة وضع هذه الرسالة إذ يبدو أن الموقع لا يعمل ولكم الشكر
http://www.4shared.com/file/70327252/aa41d31c/_____--___.html
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[01 - 07 - 09, 06:47 ص]ـ
الروابط معظمها لايعمل
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:23 ص]ـ
أين من وضعوا المواضيع الشيقة وتركونا بلا تحميل لها؟
فليعيدوا رفعها لأن روابطهم لا تعمل.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً
جهد قيم
لكن بعض الروابط لاتعمل.
ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. الشيماء المهدي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:59 م]ـ
اخوتي ف الله احتاج لأي رسالة او ترجمة وافية للإمام (إبراهيم بن خالد) الشهير بأبي ثور ومن يضع أي شيء خاص به يراسلني على ايميلي elshaymaa.mahdy@yahoo.com , وذلك للضرورة وقد سمعت عن رسالة خاصة بة بعنوان فقه الإمام ابي ثور ولكن لم استطع العثور عليها فعلى من يعثر على اي رسالة او كتاب خاص بة ان يحيطني علما بذلك وجزى الله اخوة الاسلام وطلبة العلم خير جزاء
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:38 م]ـ
رسالة بعنوان أحاديث حياة البرزخ في الكتب التسعة، جمعاً، وتخريجاً، ودراسة "رسالة دكتوراة" محمد بن حيدر بن مهدي
هذا الملف معطوب كما تفيد الرسالة عند فتحه!
حملته من هنا ومن صيد الفوائد أيضا!
أرجو إصلاحه وإعادة رفعه وشكرا لكم
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:27 م]ـ
حملتُ ما لا يجري القياس فيه بنجاح.
فجزى الله واضعه خيرا
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[17 - 08 - 09, 06:32 ص]ـ
----------------------------------
أثر اختلاف المتون والأسانيد في اختلاف الفقهاء
رسالة دكتوراه
د. ماهر ياسين الفحل
http://www.saaid.net/book/8/1518.zip
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2499
----------------------------------
وجزى الله أخانا صائد الفوائد خيرا
هل الكتاب موجود مصوراً pdf موافق للمطبوع
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:26 م]ـ
إالى الأخوة الذين رفعوا هذا الرسائل القيمة
للأسف الروابط لا تعمل
ـ[رائد الراشد]ــــــــ[11 - 07 - 10, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الرسائل المفيدة(28/180)
هل هناك دروس في تعلم اللغة العربية على الأنترنت صوتية
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى "وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ"
هل هناك دروس في تعلم اللغة العربية على الأنترنت صوتية (أقصد نحو - صرف - قواعد إملاء)
أين هي؟ ولمن؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:13 ص]ـ
سلاسل فى شرح متون اللغة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=78(28/181)
كتاب أطباء الحجامة بمصر نرجو المشاركة
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:52 ص]ـ
قد قام بعض الإخوة جزاه الله خيرا بعمل كتاب يحوي أسماء وعناوين أطباء الحجامة بمصر المحروسة
والآن كيف أرفع هذا الكتاب إلى الملتقى نرجو المشاركة(28/182)
كيف أرفع لكم هذا الكتاب
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:09 ص]ـ
أبوسليمان الأثري] قد قام بعض الإخوة جزاه الله خيرا بعمل كتاب يحوي أسماء وعناوين أطباء الحجامة بمصر المحروسة
والآن كيف أرفع هذا الكتاب إلى الملتقى نرجو المشاركة
ـ[رانيا محمد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:50 م]ـ
اتمنا من اللة عز وجل ان اجد اسماء وعناوين بعض اطباء الحجامة بالقاهرة لشدة الحاجة للعلاج بها(28/183)
حمل فهرس أطباء الحجامة
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:18 ص]ـ
هذا بيان عن الأطباء الذين يعملون بالحجامة في مصر المحروسة لمن أراد الانتفاع به(28/184)
تحديث جديد للشاملة 2.04
ـ[نافع]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:03 م]ـ
يمكن تحميل آخر تحديث من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar
آخر إصدار هو 2.04
ما الجديد في هذا التحديث
1 - اصلاح عدد من الأمور البسيطة التي أشار إليها الأخوة وغيرها
2 - اضافة خاصية الأرشيف، في غرفة التحكم
لو ضغطت بزر الفأرة الأيمن بعد تحديد كتاب أو أكثر من قائمة الكتب في غرفة التحكم، تجد أمر: إدخال الكتب المحددة إلى الأرشيف، وأمر: إخراج الكتب المحددة من الأرشيف، فما هو الأرشيف وما الهدف منه
إن الكتب في الموسوعة الشاملة، يُمثل كل كتاب بقاعدة بيانات منفصلة، وهذا يجعلها صغيرة مما يجعلها مناسبة للتعديل والحذف بسهولة، أي يسهل عملية تحرير الكتاب، لكن في المقابل يسبب بعض البطء خصوصا عند البحث في كتب كثيرة فالبحث في ألف كتاب مثلا معناه فتح ألف قاعدة بيانات و إغلاقها، وهذا وحده يضيع وقتا، غير وقت البحث
وبالعكس فإن كون جميع الكتب في قاعدة واحدة أو أكثر كبيرة الحجم قليلة العدد يعطي سرعة في الأداء ويكون حجمها أصغر، وتريحك من تبعثر مئات الملفات على الجهاز وكونها عرضة للتلف. لكن في المقابل لن يكون مناسبا أنك كلما أردت تعديلا في كتاب، يتم التعديل في قاعدة بيانات حجمها أكثر من 500 ميجا
من هنا جاءت فكرة الأرشيف، للجمع بين الحسنيين. فالكتب المتقنة مثلا، أو الأمهات التي لن تحتاج غالبا إلى تحريرها أو دمجها أو التغيير فيها، قم بتحديدها في غرفة التحكم واختر [ادخال الى الأرشيف] من القائمة التي تظهر عند الضغط بزر الفأرة اليمنى، وبالتالي تصبح هذه الكتب محفوظة عندك في الأرشيف، والأرشيف هو قواعد بيانات كبيرة الحجم قليلة العدد، غير قابلة للتعديل، فهي للقراءة فقط. فاذا حاولت الغاء الكتاب، تأتيك رسالة أن هذا غير ممكن لأنه في الأرشيف، واذا حاولت الدخول على شاشة التحرير، أيضا لن يمكنك لأنه في الأرشيف، فهو بهذا يحمي الكتب الهامة من التعديل أو الحذف عن غير قصد، ويقلل عدد قواعد البيانات المتكاثرة عندك ويزيد من سرعة العمل. وكلما أدخلت كما أكبر من الكتب في الأرشيف تزيد سرعة البحث بصورة ملحوظة
يمكنك اذا احتجت الى تحرير أو حذف كتاب أو كتب من الأرشيف، أن تحدد هذه الكتب وتختر أمر [إخراج من الأرشيف] من القائمة التي تظهر عند الضغط بزر الفأرة اليمنى فيعود الكتاب كتابا عاديا في قاعدة بيانات منفصلة يمكنك اجراء سائر العمليات عليه. ولكن لا بد بعد هذا من ضغط الأرشيف عند الخروج من الموسوعة، واذا كان الأرشيف كبيرا فضغطه قد يستغرق بعض الوقت
في حالة وجود الكتاب داخل الأرشيف يمكنك: فهرسته لتسريع البحث، تغيير اسمه أو ترتيبه في مجموعته أو نقله لمجموعة أخرى، أو تغيير ما تشاء من بطاقته أو دمج عدة كتب في كتاب واحد، كما يمكنك وضع تعليقات على الكتاب وحفظها والبحث فيها، كل هذا يمكنك عمله والكتاب محفوظ في الأرشيف. الذي لا يمكنك عمله هو حذف أو تحرير الكتاب
أخيرا: قد ترددت كثيرا في عمل هذه الخاصية - أعني خاصية أرشيف القراءة فقط - وكنت سأعملها على النسخة الخاصة بي ولا أنشرها على الناس لكي لا تسبب بلبلة، ولكن، عملا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (رواه البخاري ومسلم)، فقد قررت نشرها، فمن استفاد بها، فبها ونعمت، ومن تسبب له إرباكا فليتجاهلها تماما كأنها غير موجودة، ولن تضره إن شاء الله
أرجو ممن حمل هذا الملف وجربه أن يخبرنا بالنتائج
وأيضا أي مشاكل تظهر
لكي نستقر على الإصدار الأخير المعتمد في المرحلة الحالية
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيراً، وأسأل الله أن يجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك، وأن يبارك لك في وقتك وأهلك ومالك
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:16 م]ـ
جزاك الله خيراً، وأسأل الله أن يجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك، وأن يبارك لك في وقتك وأهلك ومالك
آمين.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك ونفع بك
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع الله بك
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:07 م]ـ
غفر الله لك ونفع بك
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك
ـ[البراء الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيراً،
ولكن الموسوعة صارت بطييييييييييييييييئة جداً جداً،
فلا أدري ما السبب؟؟ هل هو عندي فقط؟؟؟؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:35 م]ـ
وكنت آمل أن يتضمن هذا الإصدار المعدل تعديل الخطأ في الآية 9 من سورة الزمر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72724
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/185)
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي نافع
وكنت آمل أن يتضمن هذا الإصدار المعدل تعديل الخطأ في الآية 9 من سورة الزمر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72724
تحديث البرنامج ليس له دخل في تحديث الكتب:)
شكرا لكم
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
آمين
ـ[أبو عبدالله العمر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:37 م]ـ
وكنت آمل أن يتضمن هذا الإصدار المعدل تعديل الخطأ في الآية 9 من سورة الزمر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72724
أخي الفاضل تم وضع ملف تصحيح الآية 9 في سورة الزمر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72847
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:49 م]ـ
تم التحديث بلا مشاكل ولله الحمد
اسعدك الله في الدارين يادكتور
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:54 م]ـ
سلامٌ عليكم ...
للأسف فلقد قمت بالتحديث وفقاً للإجراءات التي ذكرتموها إلا أن الإصدار لا يزال 2.03 ...
فهل صادف أحدٌ مثل هذا الأمر؟؟
ـ[نافع]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:05 م]ـ
الأخوة الأكارم
الملف المعدل فعلا يصحح الآية في سورة الزمر لكني نسيت أن أنبه على ذلك
الأخ النعيمي. اعرف تحديدا أين هذا الملف الذي يعطيك الإصدار 2.03 ثم احذفه من مكانه
وعندما تشغل ملف setup.exe ويسألك عن تحديد المسار اختر نفس المسار القديم
بالنسبة لموضوع البطء عند أخي أبي البراء
فهل هو في كل أعمال الموسوعة - عند عرض الكتب مثلا، أم عند البحث فقط
وهل تستعمل فهارس للبحث. انظر للوحة التحكم لعل الكتب صارت عندك غير مفهرسة!
وما نوع الويندوز عندك
هل هذه المشكلة عند الباقين. نرجو من الأخوة ملاحظة سرعة الموسوعة، فهي عندي سارت أسرع
وفقنا الله وأياكم
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي نافع تم التحديث وعملت بفضل الله بلا مشاكل فجزاكم الله خيرا
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:13 م]ـ
السلام عليكم،
عمل خطير (عظيم) جداً، يشكركم عليه الثقلان والحيتان في البحر، وكل الخلق في الأكوان.
لي ملاحظة؛ وهو لما رحت أفتح تفسير التحرير والتنوير للشيخ الطاهر بن عاشور ـ رحمه الله ـ وجدت مقدمة الكتاب محذوفة؛
أقول لإخواني: هذه المقدمة مهمة جدا؛ ففيها زبدة علوم القرآن، وهي حوالي مائة (100) صفحة، فهي بمثابة كتاب مستقل بذاته، وفيها ما لا يوجد في غيرها من كتب علوم القرآن. مع أن مقدمات تفاسير أخرى ثابتة.
أرجو من السادة المشرفين والقائمين على هذا المشروع المفيد مراجعة الأمر.
وفقكم الله.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
اخ نافع بارك الله فيك
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي نافع، عملت جاهداً على ذلك،، إلى درجة أني حذفت أصلاً مجلد الموسوعة كاملاً من Programs Files إلا أنه أبى أن يتغير الإصدار،، ولا أدري ما السبب ... ربما يجدر بك أن تراجع ملف التحميل الموضوع ..
وأضم صوتي إلى الأخ هادي بن سعيد بالنسبة إلى تفسير ابن عرفه، فلقد وجدت خطاً أخر، وهو عند تصفحك (القرآن الكريم وتفسيره) وتربط أي آية بتفسير ابن عرفه، فهو لا يعطيك سوى بداية الفاتحة وكأنه للأسف غير مرتبط بالآيات ...
وهذا يسوقنا إلى مسألة: وهي لماذا لا يمكن التعديل في القرآن الكريم وتفسيره لربط الآيات حال وجود خطأ أو تعديله؟؟
ولك مني جزيل الشكر ...
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي نافع تم التحديث وعملت بفضل الله بلا مشاكل فجزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي نافع تم التحديث وعملت بفضل الله بلا مشاكل فجزاكم الله خيرا
ـ[نافع]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:20 م]ـ
أخي النعيمي
حملت الملف وجربته فوجدته يعطي 2.04 فهل أحد من الأخوة قابل مثل مشكلتك
أما تفسير ابن عاشور بالمقدمة فهو موجود وقد أرفعه قريبا لكن ليس فيه ربط للتفسير بالآيات
وتفسير ابن عرفة ليس فيه اشكال في الربط وهو سليم لكن أصلا الجزء الموجود في التفسير ينتهي عند سورة البقرة فالطبيعي أنك عندما تطلب تفسير سورة الزمر مثلا، لن يجد البرنامج ربطا فينتقل لأول الكتاب
وعن غياب تفسير القرطبي المرتبط بالآيات فهو أيضا موجود وقد أرفعه قريبا، لكن ليس فيه الحواشي الموجودة في النسخة الحالية في الشاملة
تعديل شيء في ربط التفسير بالآيات ممكن للمستخدم المتقدم بالدخول الى قاعدة بيانات الكتاب، وقد فعل شيئا من هذا أخي أبي عمر وراسلني به على الخاص
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:45 م]ـ
الأخ نافع .....
عندي مشكلة مع التحديث الأخير ..... بعد التنصيب و تشغيل الشاملة بدا كل شيء عاديا .... لكن عند اغلاق الشاملة .... تبقى دائما موجودة في ذاكرة النظام مع الإشارة المعروفة "هذا البرنامج لا يستجيب."
وبعد محاولات عديدة بقي المشكل قائما ........ ثم عدت إلى التعديل 03 محتفظا في الوقت نفسه بالتنصيب الجديد 04 فتحسن الحال والحمد لله ...... فهل المشكلة من البرنامج أم من النظام .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/186)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:47 م]ـ
الأخ الكريم نافع
جزاك الله خير الجزاء
لاحظت ان تفسير القرطبي لا يزال غير موجود في قائمة القرآن الكريم
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:48 م]ـ
تم التحديث بلا مشاكل ولله الحمد
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:42 م]ـ
أخي نافع: أحسن الله إليك ... وجزاك الله ألف خير ...... وجعل ما تقوم به في ميزان حسناتك ..
عمل عظيم، انتظرته الأمة زمنا طويلا ....
وأعظم ما في الموسوعة الدعم المتواصل والسريع منك أخي العزيز ....
كما أن خاصية التحكم والتحرير والتعديل -المتقدمة جدا- تشعرك بأن الموسوعة تسري في دمك، وأنك جزء منها، وهي جزء منك ....
أخي نافع: أنت على ثغر عظيم، ولن تنسى لك الأمة هذا العمل العظيم والرائع، وإخوتك في مشارق الأرض ومغاربها يدعون لك بظهر الغيب ....
وفقك الله لكل خير .... ورزقك من العون والقوة ما تستطيع به مواصلة المشوار ...
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نافع
ولكن ألا يتم التحديث بتغيير الملف فهو أسهل تنزيلا (وأقل حجما) وفقك الله تعالى لكل خير
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا نافع الخير جاري التنزيل والتجربة وبالمناسبة لي سؤال ارجو الاجابة عليه وهو عند التعديل في الكتب او ربط بعض المتون بمجموعة اخرى من الشروح كيف يمكن الاحتفاض بهذا المجهود والذي هو ليس بالهين عند {فرمطة} الجهاز واعادة تنصيب المكتبة الشاملة من جديد؟
واقترح على الاخوة الذين لهم الخبرة في شروح البرامج ان يعينوا نافع الخير في شرح بعض الخصائص في هذه الموسوعة بطريقة الكتاب الالكتروني المدعّم بالصور لتعم الفائدة على الجميع خاصة وان الكثير من الاخوة خبرتهم محدودة في مجال الكمبويتر والبرامج وليكن الشرح مستفيظا متخصصا وليس شاملا مقتضبا كما هو الحال في كتاب المساعدة المرفق ببرنامج المكتبة واقصد بهذا ان يشرح الشارح مسألة واحدة قد تمكّن منها جيدا في كتاب مستقل ولنأخذ مثلا شرح كيفية وضع فهرس لكلمات كتاب وليس فهرسة مواضيع كتاب او كيفية مقابلة كتاب على المطبوع وترقيم الكتاب ترقيما جديدا
ارجو ان لا اكون قد اثقلت عليكم
والسلام
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:04 م]ـ
أخي نافع رعاك الله قمت بتحديث البرنامج ولا يزال الخطأ في كتابة الآية موجودا
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:04 م]ـ
اقتباس:"وجعل له –أي" نافع"- من اسمه أوفر الحظ والنصيب"
السادة أعضاء الملتقى:
لقد أشبعتم أخانا "نافع" دعوات له بالتوقيف والصحة والسعادة في الدنيا والآخرة. وهو - حفظه الله- جدير بذلك، ولا أزكي على الله أحدا. ولا بد أن يكون منكم من (لو أقسم على الله لأبره)، فاستجاب له دعاءه. فهنيئا لأخينا في الله (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ). هذا من جهة، ومن جهة أخرى أدعو إخواني الأعضاء أن يتأملوا النص التالي الذي كتبه أحد الأئمة المستبصرين، وقد سبقني إلى التنبيه إليه أخونا خالد القحطاني جزاه الله خيرا، فليتأملْ:
[اخْتِيَارُ الْأَسْمَاءِ الْحَسَنَةِ لِأَنّ الْأَسْمَاءَ قَوَالِبُ لِلْمَعَانِي]
لَمّا كَانَتْ الْأَسْمَاءُ قَوَالِبَ لِلْمَعَانِي، وَدَالّةً عَلَيْهَا، اقْتَضَتْ الْحِكْمَةُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهَا ارْتِبَاطٌ وَتَنَاسُبٌ وَأَنْ لَا يَكُونَ الْمَعْنَى مَعَهَا بِمَنْزِلَةِ الْأَجْنَبِيّ الْمَحْضِ الّذِي لَا تَعَلّقَ لَهُ بِهَا، فَإِنّ حِكْمَةَ الْحَكِيمِ تَأْبَى ذَلِكَ وَالْوَاقِعُ يَشْهَدُ بِخِلَافِهِ بَلْ لِلْأَسْمَاءِ تَأْثِيرٌ فِي الْمُسَمّيَاتِ وَلِلْمُسَمّيَاتِ تَأَثّرٌ عَنْ أَسْمَائِهَا فِي الْحُسْنِ وَالْقُبْحِ وَالْخِفّةِ وَالثّقَلِ وَاللّطَافَةِ وَالْكَثَافَةِ كَمَا قِيلَ
وَقَلّمَا أَبْصَرَتْ عَيْنَاكَ ذَا لَقَب * إلّا وَمَعْنَاهُ إنْ فَكّرْتَ فِي لَقَبِهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/187)
وَكَانَ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَسْتَحِبّ الِاسْمَ الْحَسَنِ وَأَمَرَ إذَا أَبْرَدُوا إلَيْهِ بَرِيدًا أَنْ يَكُونَ حَسَنَ الِاسْمِ حَسَنَ الْوَجْهِ وَكَانَ يَأْخُذُ الْمَعَانِيَ مِنْ أَسْمَائِهَا فِي الْمَنَامِ وَالْيَقَظَةِ كَمَا رَأَى أَنّهُ وَأَصْحَابَهُ فِي دَارِ عُقْبَةَ بْنِ رَافِعٍ فَأُتُوا بِرُطَبٍ مِنْ رُطَبِ ابْنِ طَابَ فَأَوّلَهُ بِأَنّ لَهُمْ الرّفْعَةَ فِي الدّنْيَا، وَالْعَاقِبَةَ فِي الْآخِرَةِ وَأَنّ الدّينَ الّذِي قَدْ اخْتَارَهُ اللّهُ لَهُمْ قَدْ أُرْطِبَ وَطَابَ وَتَأَوّلَ سُهُولَةَ أَمْرِهِمْ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ مِنْ مَجِيءِ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو إلَيْهِ [ص 308] وَنَدَبَ جَمَاعَةً إلَى حَلْبِ شَاةٍ فَقَامَ رَجُلٌ يَحْلُبُهَا، فَقَالَ " مَا اسْمُكَ؟ " قَالَ " مُرّةُ فَقَالَ اجْلِسْ فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ " مَا اسْمُكَ؟ " قَالَ أَظُنّهُ حَرْبٌ فَقَالَ اجْلِسْ فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ " مَا اسْمُكَ؟ " فَقَالَ يَعِيشُ فَقَالَ " اُحْلُبْهَا " وَكَانَ يَكْرَهُ الْأَمْكِنَةَ الْمُنْكَرَةَ الْأَسْمَاءِ وَيَكْرَهُ الْعُبُورَ فِيهَا، كَمَا مَرّ فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ بَيْنَ جَبَلَيْنِ فَسَأَلَ عَنْ اسْمَيْهِمَا فَقَالُوا: فَاضِحٌ وَمُخْزٍ، فَعَدَلَ عَنْهُمَا، وَلَمْ يَجُزْ بَيْنَهُمَا. وَلَمّا كَانَ بَيْنَ الْأَسْمَاءِ وَالْمُسَمّيَاتِ مِنْ الِارْتِبَاطِ وَالتّنَاسُبِ وَالْقَرَابَةِ مَا بَيْنَ قَوَالِبِ الْأَشْيَاءِ وَحَقَائِقِهَا، وَمَا بَيْنَ الْأَرْوَاحِ وَالْأَجْسَامِ عَبَرَ الْعَقْلُ مِنْ كُلّ مِنْهُمَا إلَى الْآخَرِ كَمَا كَانَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَغَيْرُهُ يَرَى الشّخْصَ فَيَقُولُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ اسْمُهُ كَيْتَ وَكَيْتَ فَلَا يَكَادُ يُخْطِئُ وَضِدّ هَذَا الْعَبُورِ مِنْ الِاسْمِ إلَى مُسَمّاهُ كَمَا سَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطّابِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ رَجُلًا عَنْ اسْمِهِ فَقَالَ جَمْرَةُ فَقَالَ وَاسْمُ أَبِيك؟ قَالَ شِهَابٌ، قَالَ مِمّنْ؟ قَالَ مِنْ الْحُرَقَةِ، قَالَ فَمَنْزِلُك؟ قَالَ بِحَرّةِ النّارِ قَالَ فَأَيْنَ مَسْكَنُكَ؟ قَالَ بِذَاتِ لَظَى: قَالَ اذْهَبْ فَقَدْ احْتَرَقَ مَسْكَنُك، فَذَهَبَ فَوَجَدَ الْأَمْرَ كَذَلِكَ فَعَبَرَ عُمَرُ مِنْ الْأَلْفَاظِ إلَى أَرْوَاحِهَا وَمَعَانِيهَا، كَمَا عَبَرَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ اسْمِ سُهَيْلٍ إلَى سُهُولَةِ أَمْرِهِمْ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَكَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَقَدْ أَمَرَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أُمّتَهُ بِتَحْسِينِ أَسْمَائِهِمْ وَأَخْبَرَ أَنّهُمْ يُدْعَوْنَ يَوْمَ [ص 309] الْقِيَامَةِ بِهَا، وَفِي هَذَا - وَاَللّهُ أَعْلَمُ - تَنْبِيهٌ عَلَى تَحْسِينِ الْأَفْعَالِ الْمُنَاسِبَةِ لِتَحْسِينِ الْأَسْمَاءِ لِتَكُونَ الدّعْوَةُ عَلَى رُءُوسِ الْأَشْهَادِ بِالِاسْمِ الْحَسَنِ وَالْوَصْفِ الْمُنَاسِبِ لَهُ. وَتَأَمّلْ كَيْفَ اُشْتُقّ لِلنّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ وَصْفِهِ اسْمَانِ مُطَابِقَانِ لِمَعْنَاهُ وَهُمَا أَحْمَدُ وَمُحَمّدٌ فَهُوَ لِكَثْرَةِ مَا فِيهِ مِنْ الصّفَاتِ الْمَحْمُودَةِ مُحَمّدٌ وَلِشَرَفِهَا وَفَضْلِهَا عَلَى صِفَاتِ غَيْرِهِ أَحْمَدُ فَارْتَبَطَ الِاسْمُ بِالْمُسَمّى ارْتِبَاطَ الرّوحِ بِالْجَسَدِ وَكَذَلِك تَكْنِيَتُهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لِأَبِي الْحَكَمِ بْنِ هِشَامٍ بِأَبِي جَهْلٍ كُنْيَةٌ مُطَابِقَةٌ لِوَصْفِهِ وَمَعْنَاهُ وَهُوَ أَحَقّ الْخَلْقِ بِهَذِهِ الْكُنْيَةِ، وَكَذَلِك تَكْنِيَةُ اللّهِ عَزّ وَجَلّ لِعَبْدِ الْعُزّى بِأَبِي لَهَبٍ لَمّا كَانَ مَصِيرُهُ إلَى نَارٍ ذَاتِ لَهَبٍ كَانَتْ هَذِهِ الْكُنْيَةُ أَلْيَقَ بِهِ وَأَوْفَقَ وَهُوَ بِهَا أَحَقّ وَأَخْلَقُ. وَلَمّا قَدِمَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ الْمَدِينَةَ، وَاسْمُهَا يَثْرِبُ لَا تُعْرَفُ بِغَيْرِ هَذَا الِاسْمِ غَيّرَهُ بِطَيْبَة َ لَمّا زَالَ عَنْهَا مَا فِي لَفْظِ يَثْرِبَ مِنْ التّثْرِيبِ بِمَا فِي مَعْنَى طَيْبَةَ مِنْ الطّيبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/188)
اسْتَحَقّتْ هَذَا الِاسْمَ وَازْدَادَتْ بِهِ طِيبًا آخَرَ فَأَثّرَ طِيبُهَا فِي اسْتِحْقَاقِ الِاسْمِ وَزَادَهَا طِيبًا إلَى طِيبِهَا. وَلَمّا كَانَ الِاسْمُ الْحَسَنُ يَقْتَضِي مُسَمّاهُ وَيَسْتَدْعِيهِ مِنْ قُرْبٍ قَالَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لِبَعْضِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلَى اللّهِ وَتَوْحِيدِهِ يَا بَنِي عَبْدِ اللّهِ إنّ اللّهَ قَدْ حَسّنَ اسْمَكُمْ وَاسْمَ أَبِيكُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ دَعَاهُمْ إلَى عُبُودِيّةِ اللّهِ بِحُسْنِ اسْمِ أَبِيهِمْ [ص 310] الْمُقْتَضِي لِلدّعْوَةِ وَتَأَمّلْ أَسْمَاءَ السّتّةِ الْمُتَبَارِزِينَ يَوْمَ بَدْرٍ كَيْفَ اقْتَضَى الْقَدَرُ مُطَابَقَةَ أَسْمَائِهِمْ لِأَحْوَالِهِمْ يَوْمَئِذٍ فَكَانَ الْكُفّارُ شَيْبَةَ وَعُتْبَةَ وَالْوَلِيدَ ثَلَاثَةَ أَسْمَاءٍ مِنْ الضّعْفِ فَالْوَلِيدُ لَهُ بِدَايَةُ الضّعْفِ وَشَيْبَةُ لَهُ نِهَايَةُ الضّعْفِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {اللّهُ الّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوّةً ثُمّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً} [الرّومُ: 54] وَعُتْبَةُ مِنْ الْعَتَبِ فَدَلّتْ أَسَمَاؤُهُمْ عَلَى عَتَبٍ يَحِلّ بِهِمْ وَضَعْفٍ يَنَالُهُمْ وَكَانَ أَقْرَانُهُمْ مِنْ الْمُسْلِمِينَ عَلِيّ، وَعُبَيْدَةُ وَالْحَارِثُ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءٍ تُنَاسِبُ أَوْصَافَهُمْ وَهِيَ الْعُلُوّ، وَالْعُبُودِيّةُ وَالسّعْيُ الّذِي هُوَ الْحَرْثُ فَعَلَوْا عَلَيْهِمْ بِعُبُودِيّتِهِمْ وَسَعْيِهِمْ فِي حَرْثِ الْآخِرَةِ. وَلَمّا كَانَ الِاسْمَ مُقْتَضِيًا لِمُسَمّاهُ وَمُؤَثّرًا فِيهِ كَانَ أَحَبّ الْأَسْمَاءِ إلَى اللّهِ مَا اقْتَضَى أَحَبّ الْأَوْصَافِ إلَيْهِ كَعَبْدِ اللّهِ وَعَبْدِ الرّحْمَنِ وَكَانَ إضَافَةُ الْعُبُودِيّةِ إلَى اسْمِ اللّهِ وَاسْمِ الرّحْمَنِ أَحَبّ إلَيْهِ مِنْ إضَافَتِهَا إلَى غَيْرِهِمَا، كَالْقَاهِرِ وَالْقَادِرِ فَعَبْدُ الرّحْمَنِ أَحَبّ إلَيْهِ مِنْ عَبْدِ الْقَادِرِ وَعَبْدُ اللّهِ أَحَبّ إلَيْهِ مِنْ عَبْدِ رَبّهِ وَهَذَا لِأَنّ التّعَلّقَ الّذِي بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ اللّهِ إنّمَا هُوَ الْعُبُودِيّةُ الْمَحْضَةُ وَالتّعَلّقُ الّذِي بَيْنَ اللّهِ وَبَيْنَ الْعَبْدِ بِالرّحْمَةِ الْمَحْضَةِ فَبِرَحْمَتِهِ كَانَ وُجُودُهُ وَكَمَالُ وُجُودِهِ وَالْغَايَةُ الّتِي أَوْجَدَهُ لِأَجْلِهَا أَنْ يَتَأَلّهَ لَهُ وَحْدَهُ مَحَبّةً وَخَوْفًا، وَرَجَاءً وَإِجْلَالًا وَتَعْظِيمًا، فَيَكُونُ عَبْدًا لِلّهِ وَقَدْ عَبَدَهُ لِمَا فِي اسْمِ اللّهِ مِنْ مَعْنَى الْإِلَهِيّةِ الّتِي يَسْتَحِيلُ أَنْ تَكُونَ لِغَيْرِهِ وَلَمّا غَلَبَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ وَكَانَتْ الرّحْمَةُ أَحَبّ إلَيْهِ مِنْ الْغَضَبِ كَانَ عَبْدُ الرّحْمَنِ أَحَبّ إلَيْهِ مِنْ عَبْدِ الْقَاهِرِ. زاد المعاد ج2/ 336
ـ[أبو الربيع السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
الخطأ في الآية لازال معي حتى بعد تنصيب 2.04 بنجاح وهذه صورة للخطأ في الآية عند البحث في (القرآن الكريم)
http://www2.alrwaq.net/up12/06021819192585142.gif
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:34 ص]ـ
لاحظت عند فتح لوحة التحكم
أن قائمة كتب التفسير كلها غير موجودة؟
بالرغم من أنها موجودة بالفعل في عرض مجموعات الكتب ويمكن تصفحها!
أي أنها أختفت من لوحة التحكم فقط
ـ[أبو فدوى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:00 م]ـ
اللهم بارك له فيما أسبغت عليه من نعمك الظاهرة و الباطنة
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[19 - 02 - 06, 04:35 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/189)
أخي الكريم نافع: قمت بعد تحميل التحديث بنقل بعض الكتب إلى الأرشيف ... وبعض هذه الكتب نقلت بشكل سليم ...... وبعضها بعد النقل قام البرنامج بمسح قاعدة البيانات لهذا الكتاب ... وحتى بعد إخراجها من الأرشيف ... لا تزال القاعدة ممسوحة .... ولما رجعت إلى الكتاب في قاعدة البيانات عن طريق برنامج الأكسس وجدت القاعدة قد مسحت بالكامل ........ ولم يبق إلا صف واحد ..... وليس فيه أي بيانات، مع ملاحظة أن الكتب المنقولة للأرشيف من الكتب المضافة، وليست من كتب البرنامج الأصلية، وأنا أستخدم القاعدة المفرغة من الكتب ...
مع ملاحظة مشكلة أخرى تتعلق بالبرنامج ... وهي أنني عندما أضيف قاعدة بيانات بشكل يدوي -لا عن طريق الاستيراد- وبعد فتح الكتاب عن طريق البرنامج لا يقبل الانتقال للصفحة التالية في أول الأمر .... ولما أضغط على عنوان ... أو اضغط على جزء وصفحة في الأسفل يعمل الكتاب بشكل سليم ..... ثم تزول مشكلة الانتقال للصفحة التالية بعد ذلك .....
ـ[نافع]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:41 م]ـ
الأخوة الأكارم
هذا هو الملف التنفيذي فقط shamela.exe مضغوطا، بعد فك الضغط عنه ضعه بدل الموجود عندك في Program Files
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.net/freework/shamela/shamela.rar)
وهو يحمل نفس رقم الإصدار 2.04، وقد عدلت فيه تعديلات أرجو أن تصلح الآتي
1 - الآية يتم تصحيحها مع أول تشغيل للإصدار
2 - مشكلة أن الموسوعة تبقى في الخلفية بعد اغلاقها وتعطي عدم استجابة
3 - مشكلة أن الموسوعة صارت بطيئة!
4 - الملف يعطي رقم الإصدار 2.04 حتى مع الأخ النعيمي (ابتسامة)
فمن استمرت عنده مشكلة من هذه بعد التحديث يخبرني مشكورا
أيضا التحديث به ميزة أنك اذا حددت أية أو آيات في شاشة القرآن الكريم وضغطت زر النسخ الموجود بأعلى، فإنه ينسخ اسم السورة ورقم الآية أو الآيات، بعد نص الآية
أخي الحبيب عبد السلام الزائر
أنت الوحيد الذي تحدثت عن الأرشيف، وهذا هو ما كنت أريده، أي التأكد هل الكتب في الأرشيف تعمل سليمة
الطبيعي أنه بعد وضع الكتب في الأرشيف تمحى قاعدة البيانات من على الجهاز لأن الكتاب الآن موجود في قاعدة بيانات أخرى هي الأرشيف، تجده داخل مجلد Books باسم archive
لا ينصح التعامل مع قواعد البيانات مباشرة، وان كان لا بد، فينبغي أن تكون الموسوعة مغلقة وإلا فلا أحد يضمن النتائج
قاعدة البيانات التي لا تعمل عند اضافتها يدويا الظاهر أن سببها اختلاف بنية القاعدة
فتأكد أن أول رقم id في الكتاب هو 1 وليس صفرا
وعلى كل يمكن أن نكمل كلامنا على الخاص فيما يتعلق بتعاملك مع الأكسس، فتوضح لي أكثر، ما حدث معك
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:23 م]ـ
أخي الكريم نافع
هناك مشكلة نسيت أن أنبهك لها وهي في نظري أخطر مشكلة على الإطلاق
يلاحظ في شاشة تحرير الكتاب أن جميع التغيرات التي تتم فإنها تحفظ تلقائيا ولا تحتاج لزر حفظ , وهذا خطر فربما يحدث أي خطأ أثناء التعديل أو يحدث أي شيء غير مقصود فيتم تشويه الكتاب وأعتقد أن هذا حدث معي
فلي رجاء رجاء رجاء أن تعدل هذا الأمر وتجعل لكل عملية تحرير زر للتأكد وألا يتم الحفظ تلقائيا
يعني أنا الآن تشوه عندي كتاب تقريبا ولا أذكر ما هو فما الحل؟!!! ربما أحتاج لتنزيل الموسوعة مرة اخرى!!
فلو عدلت هذا الأمر فهذا أفضل بارك الله فيك
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:55 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخانا الحبيب نافع وجاري الان استبدال الملف الجديد وجارى تجربته وان شاء الله يكون بخير واسال الله عزوجل ان يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك انه ولى ذلك والقادر عليه
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:45 م]ـ
أخي الكريم نافع
هناك مشكلة وهي الاختصارات المستخدمة في بعض الكتب لترميزها لا يمكن إدخالها للشاملة وفقك الله تعالى وقد حاولت تعديل جدول shorts دون فائدة
فهل من حل؟
وجزاك الله خيرا(28/190)
غاية الاماني في الرد على النبهاني هل هو موجود على النت؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخوة الاعزاء
كتاب غاية الاماني في الرد على النبهاني هل هو موجود على النت؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 02 - 06, 06:44 ص]ـ
يوجد الكتاب في موقع مكتبة المدينة الرقمية، في قسم العقيدة، بتحقيق أبو عبد الله الداني بن منير آل زهوي، مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، 1422هـ- 2001م
في 1094 صفحة، بمجلدين.
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و هذا هو الرابط:
http://www.raqamiya.org/BookRead.aspx?ID=1469
ـ[أبو خالد الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخواني وكثر الله من أمثالكم(28/191)
اريد برنامج لقراءة المخطوطات.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:13 م]ـ
السلام عليكم.
اريد برنامج لقراءة المخطوطات.
أحسن الله اليكم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:51 م]ـ
أخي الكريم:
ابحث عن هذا البرنامج فهو الأفضل في نظري:
S-Spline
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:04 ص]ـ
برنامج S-Spline ليس برنامج لقراءاة المخطوطات
ولكنه برنامج يمكن تكبير الصور وحفظها بدرجة عالية دون تشويهات كبيرة في الصورة
ولكم جزيل الشكر(28/192)
موسوعة هَلْ يَسْتَوِي, أصول الفقه , مصطلح الحديث , عقيدة ,طهارة , صيام , حج , زكاة
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ
علم أصول الفقه في سطور
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده المصطفى , له الحمد والمنة أن جعل في هذه الأمة علماء حافظوا على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من فقهاء ومحدثين، علماء حرصوا على دين الله عز وجل من التبديل والتحريف فحافظوا على دين الله سنداُ ومتناُ , فوضعوا لكل علم القواعد والاسس , ومن هذه العلوم علم أصول الفقه , فعندما كثرت الفتوحات الإسلامية واتسعت رقعة الإسلام أدى ذلك إلى اختلاط الأمة العربية بغيرها من الأمم فدخل في اللغة العربية الكثير من المفردات غير العربية فكثر تبعاً لذلك الاشتباه والاحتمال في فهم النصوص , كما أدت كثرة الفتوحات إلى وجود الكثير من الحوادث التي لم تكن موجودة من قبل والتي لم يرد ما يبين حكمها , فكان ذلك سبباً في وضع هذا العلم وكان أول من وضع هذا العلم الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في أواخر القرن الثاني الهجري ثم توالت جهود العلماء فكانت المرحلة الثانية على يد إمامين جليلين هما الخطيب البغدادي وابن عبد البر ثم كانت مرحلة برز فيها جانب الإصلاح وتقويم الاعوجاج لهذا العلم على يد شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم , هذا ولإصول الفقه تعريفات كثيرة باعتبارات مختلفة ومن أدق هذه التعريفات تعريف أصول الفقه بأنه معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية , ومن هذا التعريف يتضح ان الأصولي يبحث عن القواعد الكلية , والنظر في الأدلة الإجمالية من حيث دلالتها على الحكم فهو ينظر في كيفيات هذه الأدلة وأحوالها من حيث كونها عامة أو خاصة , مطلقة أو مقيدة , أمراً أو نهياً مجملاٌ أو مبيناٌ , ظاهراٌ أو مؤولاٌ , ناسخاٌ أو منسوخاٌ , ويضع القواعد التي تبين الحكم لكل منها , أما الفقيه فهو يبحث في أدلة الفقه الجزئية ليصل من خلال ذلك إلى معرفة حكم من الأحكام الشرعية العملية , فالحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين على جهة الطلب أو التخيير أو على جهة الوضع , ومن خلال هذا التغريف يتضح أن الأحكام الشرعية تنقسم إلى قسمين تكليفية , ووضعية , فالقسم الأول هو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين على جهة الطلب أو التخيير , والثاني هو جعل الشيء سبباً لشيء آخر أو شرطاً أو منعاً أو صحيحاً أو فاسداً , والحكم التكليفي ينقسم إلى خمسة أقسام وهي الواجب , و المندوب , و المحرم , و المكروه , و المباح , فما أمر به الشارع على وجه الإلزام هو الواجب , أما ما لم يكن علي وجه الإلزام فهو المندوب , وما نهى عنه الشارع على وجه الإلزام , فهو الحرام , أما ما نهى عنه الشارع لا على وجه الإلزام فذلك المكروه , والمباح هو ما لا يتعلق به أمر ولانهى لذاته فالواجب يثاب فاعله امتثالاً ويستحق العقاب تاركه , والمندوب يثاب فاعله امتثالاً ولا يعاقب تاركه , أما المحرم فيثاب تاركه امتثالاً ويستحق العقاب فاعله , والمكروه يثاب تاركه امتثالاً ولا يعاقب فاعله , والمباح لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب , أما القسم الثاني وهو الأحكام الوضعية فينقسم إلى خمسة أقسام هي السبب , و الشرط , و المانع , والصحة , و الفساد , فالسبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم , و الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وكان خارجاً عن الماهية , و أما ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم فهو المانع , والصحة هي الفعل الذي يترتب عليه أثره المقصود منه سواء أكان عبادة أو معاملة , أما ما لا تترتب عليه آثار فعله عبادة كان أو معاملة فهو الفساد , ويري جمهور العلماء أنه لا فرق بينه وبين الباطل , هذا ويمكن تقسيم الحكم باعتبار وفق الدليل أو خلافه فينقسم الحكم بهذا الاعتبار الى قسمين هما الرخصة , و العزيمة , فالرخصة هي الحكم الثابت بدليل على خلاف دليل آخر لعذر , وهي أربعة أنواع الإيجاب , والندب ,و الإباحة ,و خلاف الأولى , أما العزيمة فهى الحكم الثابت على وفق الدليل أو خلاف الدليل , ومصادر الاستدلال منها ما أتفق أهل السنة على أنه أدلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/193)
معتبرة شرعاً وهي الكتاب , والسنة , والإجماع والقياس , وهناك أدلة اختلف العلماء عليها وهى, قول الصحابي , و شرع من قبلنا و العرف ,والاستحسان , و المصالح المرسلة ولكل نوع منها أقسامها وشروط يجب توفرها لمن أراد أن يستدل بها ,فالمستدل بكتاب الله عز وجل يجب عليه توفير شرط لكي يصح هذا الاستدلال , اما المستدل بالسنة النبوية يجب عليه بالإضافة إلى شرط المستدل بالكتاب شرط آخر فيكون عليه أن يوفر شرطين حتى يكون أستدلاله صحيح فاما شرط الاستدلال بالكتاب فهو صحة الاستدلال ومعنى صحة الاستدلال أن لا يحمل الدليل مالا يحتمل , أما السنة فبالإضافة إلى هذا الشرط يجب ان يكون دليله صحيح ومعنى صحة الدليل هي سلامته من العلل , وكذلك الاجماع والقياس يجب على المستدل بهما توفير شروط سوف تجدها وغيرها من المباحث في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى , و الله أسأل أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم موافقاً لمرضاته إنه جواد رحيم.
محتويات الكتاب
الدس الأول: تعريف أصول الفقه.
الدرس الثاني: الأحكام الشرعية وأقسامها.
الفصل الأول: تعريف الأحكام الشرعية.
الفصل الثاني: أقسام الأحكام الشرعية وتنقسم إلى:
القسم الأول: تكليفية.
القسم الثاني: وضعية.
الفصل الثالث: تقسيم الأحكام الشرعية باعتبارها على وفق الدليل أو خلافه وتنقسم الي:
القسم الأول: الرخصة.
القسم الثاني: العزيمة.
الدرس الثالث: مصادر الاستدلال.
الفصل الأول: أدلة متفق عليها.
القسم الأول: الكتاب.
القسم الثاني: السنة.
القسم الثالث: الإجماع.
القسم الرابع: القياس.
القسم الخامس: شروط الاستدلال بالأدلة المتفق عليها.
الفصل الثاني: أدلة مختلف فيها.
القسم الأول: قول الصحابي.
القسم الثاني: شرع من قبلنا.
القسم الثالث: العرف.
القسم الرابع: الاستحسان.
القسم الخامس: المصالح المرسلة.
الدرس الرابع: الأمر والنهي.
الفصل الأول: الأمر.
الفصل الثاتي: النهي.
الدرس الخامس: العام والخاص.
الفصل الأول: العام.
الفصل الثاني: الخاص.
الدرس السادس: المطلق والمقيد.
الفصل الأول: المطلق.
الفصل الثاني: المقيد.
الدرس السابع: المجمل والمبين.
الفصل الأول:المجمل.
القصل الثاني:المبين.
الدرس الثامن: الظاهر والمؤول والنص.
الفصل الأول:الظاهر.
الفصل الثاني:المؤول.
الفصل الثالث: النص.
الدرس التاسع: النسخ.
الدرس العاشر: الاستدلال بالمفهوم.
الفصل الأول: مفهوم الموافقة.
القسم الأول: المفهوم الأولوي.
القسم الثاني: المفهوم المساوي.
الفصل الثاني: مفهوم المخالفة.
القسم الأول: مفهوم الصفة.
القسم الثاني: مفهوم الشرط.
القسم الثالث: مفهوم الغاية.
القسم الرابع: مفهوم اللقب.
القسم الخامس: مفهوم العدد.
الدرس الحادي عشر:التعارض والترجيح.
الدرس الثاني عشر: الإجتهاد والتقليد.
القسم الأول: الإجتهاد.
القسم الثاني: التقليد.
الدس الأول تعريف أصول الفقه
س1) عرف أصول الفقه؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: علماء الأصول نظروا إلى أصول الفقه بنظرتين وعلى ضوء هذين النظرتين يمكن تعريف أصول الفقه.
النظرة الأولى - نظرة باعتبار مفرديه (أي باعتبار كلمة أصول وكلمة فقه) ويعرف بما يأتي:
فالأصول جمع ومفردها أصل وهو ما يبنى عليه غيره مثل اصل الشجرة الذي يتفرع منه أغصانها قال الله تعالى (أَلَمْ تَرَى كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) إبراهيم 24.
والفقه لغة الفهم قال الله تعالى (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي) طه 27. أي يفهموا.
أما اصطلاحاً فهو معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية.
فالمراد بالمعرفة هي (العلم والظن) لان إدراك الأشياء إما أن يكون:-
علم: وهو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.
ظن: وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح.
شك: وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مساو.
وهم: وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح.
جهل: وهو عدم الإدراك بالكلية.
جهل مركب: وهو إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه في الواقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/194)
والأحكام الشرعية هي الأحكام المتلقاة من الشرع كالوجوب والتحريم , و الأحكام ثلاثة أنواع:
عقلية: مثل الواحد نصف الاثنين.
حسية: مثل النار محرقة.
شرعية: مثل الصلاة واجبة.
والشرعية وهى ما تتوقف معرفتها من الشرع ولا تدرك إلا عن طريقه , وتقييد الأحكام بكونها شرعية يُخرج الغير شرعية كالأحكام الحسية و العقلية.
والعملية وهو ما يصدر عن المكلف من الأفعال , لأن الأحكام الشرعية بحسب متعلقاتها تنقسم إلى:
إعتقادية: وهى ما يتعلق باعتقاد الناس وتسمى أحكام إعتقاديه مثل الإيمان بالله وملائكته.
عملية: وهى ما يتعلق بأفعال الناس التي تصدر عنهم وتسمى أحكاما عملية مثل وجوب الصلاة.
أخلاقية: وهى ما تتعلق بتهذيب النفوس وتزكيتها وتسمى الأحكام الأخلاقية مثل وجوب الصدق وتحريم الكذب.
وتقييد الأحكام الشرعية بالعملية يخرج غير العملية وهى الاعتقادية والأخلاقية.
والمراد بقولنا - بأدلتها التفصيلية: أي أدلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية , فيخرج به أصول الفقه لأن البحث فيه إنما يكون في أدلة الفقه الإجمالية.
النظرة الثانية - نظرة باعتبار كونه لقباً لهذا الفن المعين فعرفه الأصوليون بعدة تعريفات نذكر منها ما يأتي:
التعريف الأول - هي القواعد التي يتوصل بها المجتهد إلى استنباط الأحكام الشرعية العملية من الأدلة التفصيلية.
شرح التعريف:
1) القواعد: والقواعد جمع مفرده قاعدة و القاعدة عبارة عن قضية كلية تشمل جزئيات كثيرة كقاعدة (الأمر للوجوب) و (النهى للتحريم) وغيرها من القواعد و بأخذ القاعدة في التعريف يخرج الأمور الجزئية.
2) التي يتوصل بها المجتهد: أي أن المجتهد يستطيع بواسطة هذه القواعد الأصولية أن يأخذ الأحكام الفقهية من الدليل التفصيلي.
3) الأحكام: جمع مفرده حكم والحكم إثبات أمر لآخر أو نفيه عنه , والأحكام بحسب طريق إثباتها ثلاثة أنواع.
النوع الأول - عقلي مثل الواحد نصف الاثنين.
النوع الثاني - حسي مثل النار محرقة.
النوع الثالث - شرعي مثل الصلاة واجبة.
4) الشرعية: وهى ما تتوقف معرفتها على الشرع، وتقييد الأحكام بكونها شرعية يخرج الأحكام الغير شرعية وهى الأحكام العقلية والحسية.
5) العملية: وهو ما يصدر عن المكلف من الأفعال , لأن الأحكام الشرعية بحسب متعلقاتها تنقسم إلى الاعتقادية والعملية والأخلاقية , وتقييد الأحكام الشرعية بالعملية يخرج غير العملية وهى الاعتقادية والأخلاقية.
6) من الأدلة التفصيلية: والمراد بالأدلة التفصيلية الأدلة الجزئية , وهى التي يتعلق كل دليل منها بمسألة مخصوصة , ويدل كل واحد منها على حكم معين , كقوله تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) فإنه دليل تفصيلي تعلق بمسألة معينة وهى الزواج بالأمهات , وتفيد حكماً معيناً وهو حرمة الزواج بالأم.
التعريف الثاني - هو علم يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد.
شرح التعريف:
فبقول الإجمالية (وهى القواعد العامة) مثل الأمر للوجوب و النهى للتحريم , فيخرج به أدلة الفقه التفصيلية فلا تذكر في أصول الفقه إلا على سبيل التمثيل للقاعدة.
وبقولنا - وكيفية الاستفادة منها: أي أن المجتهد يستطيع بواسطة هذه القواعد الأصولية أن يأخذ الحكم , وبتقييد الاستفادة منها يخرج القواعد التي لا يوصل البحث فيها إلى شئ بأن تكون مقصودة لذاتها مثل قاعدة (العدل أساس الملك) والقواعد يجب أن تكون شرعية وكونها شرعية تخرج القواعد التي ليست شرعية كقواعد النحو مثلاً.
وبقولنا - وحال المستفيد: والمستفيد هو المجتهد لأنه يستفيد بنفسه من الأحكام , فمعرفة المجتهد وشروط الاجتهاد وحكمه يبحث في أصول الفقه.
س2) ما الفرق بين الأصولي والفقيه؟
اعلم يرعاك الله أن: الأصولي يبحث عن القواعد الكلية , والنظر في الأدلة الإجمالية من حيث دلالتها على الحكم فهو ينظر في كيفيات هذه الأدلة وأحوالها من حيث كونها عامة أو خاصة مطلقة أو مقيدة , أمراً أو نهياً , ويضع القواعد التي تبين الحكم لكل منها , فيبحث مثلاً في الأوامر فيجد قاعدة كلية وهى (كل أمر - إذا تجرد من قرينة - يفيد الوجوب) وهكذا النواهي يجد (كل نهى - إذا تجرد من قرينة - يفيد التحريم) ويبحث في العام فيجد أن (العام يتناول أفراده قطعاً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/195)
أما الفقيه فهو يبحث في أدلة الفقه الجزئية ليصل من خلال ذلك إلى معرفة حكم من الأحكام الشرعية العملية , فإذا ما أراد مثلاً معرفة حكم الصلاة , فإنه يبحث في الأدلة التفصيلية المتعلقة بالصلاة فيجد فيما يجد قول الله تعالى (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ) البقرة43 , فينظر في هذا الدليل الجزئي فيجد فيه الأمر بالصلاة.
س3) ما فائدة أصول الفقه؟
اعلم وفقك الله أن: من فوائد أصول الفقه:
1) ضبط أصول الاستدلال وذلك ببيان الأدلة الصحيحة من الزائفة.
2) التمكن من الحصول على قدرة نستطيع بها إستخراج الأحكام الشرعية من أدلتها على أساس سليم.
3) تيسير عملية الاجتهاد واعطاء الحوادث الجديدة ما يناسبها من الحكم.
4) معرفة الأسباب التي أدت إلى وقوع الخلاف بين العلماء والتماس الأعذار لهم.
5) بيان ضوابط الفتوى وشروط المفتى وآدابه.
6) الوقوف على سماحة الشريعة ويسرها , والابتعاد عن الجمود المترتب على دعوى إغلاق باب الاجتهاد.
س4) ما سبب وضع العلماء لعلم أصول الفقه ومن أول من وضعه؟
اعلم وفقك الله ورعاك أن: السبب الذي حمل العلماء على إنشاء هذا العلم أنه عندما كثرت الفتوحات الإسلامية واتسعت رقعة الإسلام أدى ذلك إلى اختلاط الأمة العربية بغيرها من الأمم فدخل في اللغة العربية الكثير من المفردات غير العربية فكثر تبعاً لذلك الاشتباه والاحتمال في فهم النصوص , كما أدت كثرة الفتوحات إلى وجود الكثير من الحوادث التي لم تكن موجودة من قبل والتي لم يرد ما يبين حكمها.
أما أول من وضع هذا العلم فهو الأمام الشافعي رحمه الله تعالى في أواخر القرن الثاني الهجري ثم توالت جهود العلماء فكانت المرحلة الثانية على يد إمامين جليلين هما الخطيب البغدادي وابن عبد البر ثم كانت مرحلة برز فيها جانب الإصلاح وتقويم الاعوجاج لهذا العلم على يد شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم.
الدرس الثاني الأحكام الشرعية وأقسامها
الفصل الأول تعريف الأحكام الشرعية
س5) ما معنى الحكم الشرعي؟
اعلم يرعاك الله أن: معنى الحكم الشرعي لغة المنع ومنه قيل للقضاء حكم لأنه يمنع من غير المقتضى به.
واصطلاحاً هو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين على جهة الطلب أو التخيير أو على جهة الوضع.
شرح التعريف:
1) خطاب: والخطاب يشمل خطاب الله وخطاب غيره من الإنس والجن والملائكة , وبإضافة لفظ الجلالة قيد يخرج خطاب غير الله سبحانه وتعالى.
2) المتعلق بأفعال المكلفين: والمكلفين جمع مفرده مكلف , والمكلف هو كل بالغ عاقل بلغته الدعوة وكان أهلاً للخطاب , ولم يمنعه من التكليف مانع،وتقييد بالمتعلق بأفعال المكلفين قيد يخرج الخطاب المتعلق بغير أفعال المكلفين كالتعلق بذات الله عز وجل في مثل قوله تعالى (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) آل عمران 18 ومثل المتعلق بالجمادات كقوله تعالى (وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي) هود 44.
3) على جهة الطلب أو التخيير أو الوضع: يعنى أن خطاب الشرع تارة يقتضى الطلب وتارة يقتضى التخيير وتارة يكون شيئاً موضوعاً للدلالة على شئ.
فالطلب يدخل فيه الأمر والنهى (الأمر طلب فعل والنهى طلب ترك) وقد يكون الطلب على سبيل الإلزام وهو الواجب أو على سبيل الأفضلية وهو المندوب , وكذلك النهى قد يكون على سبيل الإلزام وهو الحرام وقد يكون على سبيل الأفضلية وهو المكروه , أما على سبيل التخيير فهو المباح.
وأما على جهة الوضع فهو وضع الشرع شيئاً للدلالة على شئ آخر مثل الشرط والسبب والمنع والصحيح والفاسد.
الفصل الثاني أقسام الأحكام الشرعية
س6) ما هي أقسام الأحكام الشرعية؟
اعلم وفقك الله ورعاك أنه: من خلال التعريف السابق للأحكام الشرعية يتضح أنها تنقسم إلى قسمين هما:
أ) التكليفي: وهو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين على جهة الطلب أو التخيير.
ب) الوضعي: وهو جعل الشيء سبباً لشيء آخر أو شرطاً أو منعاً أو صحيحاً أو فاسداً.
س7) اذكر أمثلة لكل من الحكم التكليفى والحكم الوضعي؟
اعلم سدد الله خطاك أنه: يمكن أن يجتمع الحكم التكليفى والحكم الوضعي في نص واحد ويمكن أن يفترقا , وسنذكر أمثلة يجتمع فيها الحكم التكليفى والحكم الوضعي وأمثلة أخرى ينفرد فيها كل من الحكم التكليفى والحكم الوضعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/196)
أولا) أمثلة يجتمع فيها كل من الحكم التكليفى والحكم الوضعي.
المثال الأول: قول الله تعالى (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) المائدة38 فإن في هذا المثال وجوب قطع اليد وهو حكم تكليفي وفيه جعل السرقة سبباً في قطع اليد وهو حكم وضعي.
المثال الثاني: قول الله تعالى (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) المائدة2 , فالحكم التكليفى هو إباحة الصيد بعد التحلل من الإحرام , والحكم الوضعي هو جعل هذا التحلل سبباً في الإباحة.
ثانياً) مثال ينفرد فيه الحكم التكليفى:
مثل قول الله تعالى (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) البقرة43 , فإن هذه الآية تتضمن حكماً تكليفاً فقط وهو وجوب الصلاة والزكاة.
ثالثاً) مثال ينفرد فيه الحكم الوضعي:
المثال الأول: كقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ) فإن هذا الحديث متضمن حكماً وضعياً فقط وهو جعل الطهارة شرطاً لصحة الصلاة.
المثال الثاني: هو قوله صلى الله عليه وسلم (الْقَاتِلُ لَا يَرِثُ) فإن هذا الحديث يشمل على حكم وضعي , وهو جعل القتل مانعاً من الميراث.
س8) ما هي أقسام الأحكام التكليفية؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحكم التكليفى ينقسم إلى خمسة أقسام هي:
القسم الأول - الواجب ويسمى (فرضاً - فريضة - حتماً - لازماً).
القسم الثاني - المندوب ويسمى (سنة - مسنوناً - مستحباً - نفلا ً).
القسم الثالث – المحرم.
القسم الرابع - المكروه.
القسم الخامس - المباح ويسمى (حلالاً – جائزاً).
س9) عرف الواجب؟
اعلم سدد الله خطاك أن: الواجب هو ما أمر به الشرع على وجه الإلزام (وفاعله يثاب امتثالاً ويستحق العقاب تاركه).
شرح التعريف:
1) ما أمر به الشرع: يخرج ما نهى عنه الشرع وأباحه فيخرج من هذا القيد كل من المحرم والمكروه والمباح.
2) على وجه الإلزام: يخرج ما أمر به الشرع لا على وجه الإلزام وهو المندوب.
3) ويثاب فاعله امتثالاً: يخرج به من فعله لا امتثالاً للأمر فلا ثواب له.
4) ويستحق العقاب تاركه: أي أن تاركه يستحق العقاب ولكن قد يعفو الله عنه فقد يعاقب وقد لا.
س 10) ما هي أقسام الواجب؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: يمكن تقسيم الواجب باعتبارين:
1) باعتبار المكلف: وينقسم إلى واجب عين وواجب على الكفاية.
فالواجب العيني: هو ما وجب على كل شخص بعينه كالصلاة والصيام.
وواجب الكفاية: هو ماكان الفرض فيه مقصوداً به قصد الكفاية فيما ينوبه فإذا قام به البعض سقط على الآخرين كصلاة الجنازة.
2) باعتبار وقت أدائه: وينقسم إلى قسمين مطلق ومقيد.
مطلق: وهو ما طلب الشرع فعله ولم يعين وقتاً لادائه مثل الكفارات فإن وجبت كفارة اليمين على شخص فإن له أن يؤديها متى شاء.
مقيد: ما طلب الشارع أدائه وعين لهذا الأداء وقتاً محدداً كالصلوات الخمس وصيام رمضان.
س 11) ما هو الفرق بين الواجب والفرض؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: جمهور الفقهاء ذهب إلى أن لافرق بين الفرض والواجب وقالوا إن هذين اللفظين مترادفين , وذهب فريق آخر من العلماء إلى أن الفرض غير الواجب فالفرض ما ثبت بدليل قطعي , والواجب ما ثبت بدليل ظني.
وعلى هذا يكون من ترك قراءة شئ من القرآن في الصلاة تكون صلاته باطلة , لأن القراءة فرض لثبوتها بدليل قطعي وهو قول الله تعالى (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ) المزمل20 , وأما من ترك قراءة الفاتحة فقط فإن صلاته تكون صحيحة لأن قراءتها ليست فرضاً وإنما هي واجبة فقط لأنها ثابتة بدليل ظني وهو قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ).
س12) عرف المندوب؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: المندوب هو ما أمر به الشارع لا على وجه الإلزام (ويثاب فاعله امتثالاً ولا يعاقب تاركه).
شرح التعريف:
1) ما أمر به الشرع: يخرج ما نهى عنه الشرع وأباحه فيخرج من هذا القيد كل من المحرم والمكروه والمباح.
2) لا على وجه الإلزام: يخرج ما أمر به الشارع على وجه الإلزام وهو الواجب.
3) ويثاب فاعله امتثالاً: يخرج به من فعله لا امتثالاً للأمر فلا ثواب له.
4) ولا يعاقب تاركه: أي أن تارك المندوب لا يعاقب على تركه له.
س13) عرف المحرم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/197)
اعلم سدد الله خطاك أن: المحرم ما نهى عنه الشارع على وجه الإلزام (يثاب تاركه امتثالاً ويستحق العقاب فاعله).
شرح التعريف:
1) ما نهى عنه الشارع: يخرج ما أمر به الشارع وأباحه وهو الواجب والمندوب والمباح.
2) على وجه الإلزام: يخرج ما نهى عنه الشارع لا على وجه الإلزام وهو المكروه.
3) يثاب تاركه امتثالاً: يخرج به من تركه لا امتثالاً للأمر فلا ثواب له.
4) ويستحق العقاب فاعله: أي إن فاعله يستحق العقاب ولكن قد يعفو الله عنه فقد يعاقب وقد لا.
س14) عرف المكروه؟
اعلم وفقك الله أن: المكروه ما نهى عنه الشارع لا على وجه الإلزام (يثاب تاركه امتثالاً ولا يعاقب فاعله).
شرح التعريف:
1) ما نهى عنه الشارع: يخرج ما أمر به الشارع وأباحه وهو الواجب والمندوب والمباح.
2) لا على وجه الإلزام: يخرج ما نهى عنه الشارع على وجه الإلزام وهو المحرم.
3) يثاب تاركه امتثالاً: يخرج به من تركه لا امتثالاً للأمر فلا ثواب له.
4) ولا يعاقب فاعله: أي أن فاعل المكروه لا يعاقب ولكن هذا لايعنى أن نتهاون بالمكروه لأنه يخشى أن يكون هذا المكروه سلماً إلى المحرم كما أن المعاصي الصغار وسيلة للكبائر والكبائر وسيلة إلى الكفر ولهذا يقولون المعاصي بريد الكفر أي موصلة للكفر.
س15) عرف المباح؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: المباح هو ما لا يتعلق به أمر ولانهى لذاته (لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب).
شرح التعريف:
1) ما لا يتعلق به أمر: خرج به الواجب والمندوب.
2) ولا نهى: خرج به المحرم والمكروه.
3) لذاته: يخرج ما لو تعلق به أمر لكونه وسيلة لمأمور به أو نهى لكونه وسيلة لمنهي عنه فإن له حكم ما كان وسيلة له من مأمور أو منهي وهذا لا يخرج عن كونه مباح في الأصل (مثل شراء الماء الأصل فيه الإباحة لكن إذا كان يتوقف على الوضوء للصلاة صار شراؤه واجباً فإذا أمر الشرع بشيء فهو أمر به و أمر بما لا يتم إلا به).
4) لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب: أي أن فعله وتركه لا يترتب عليه عقوبة ولا ثواب.
س16) ما هي أقسام الأحكام الوضعية؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحكم الوضعي ينقسم إلى خمسة أقسام هي:
القسم الأول - السبب.
القسم الثاني - الشرط.
القسم الثالث – المانع.
القسم الرابع - الصحة.
القسم الخامس - الفساد.
س17) عرف السبب؟
اعلم يرعاك الله أن: السبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم , (أي أنه الوصف الظاهر الذي يلزم من وجوده وجود الحكم ومن عدمه عدم الحكم , مثل دخول وقت الصلاة فإنه سبب في وجوبها فيلزم من دخول الوقت وجوب الصلاة متى ما توفرت الشروط وانتفت الموانع , ويلزم من عدم دخول الوقت عدم الوجوب).
س18) عرف الشرط؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وكان خارجاً عن الماهية (أي إنه الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود الحكم ولا عدمه كالطهارة بالنسبة للصلاة فإنه يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة ولا يلزم من وجودها وجود الصحة إذ قد توجد الطهارة وتكون الصلاة باطلة كما لو صلى مستدبراً القبلة مثلاً فهاهنا الشرط موجود وهو الطهارة لكن الحكم غير موجود كما لا يلزم من وجود الشرط وجود الحكم فلا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة إذ قد يتوضأ لقراءة القران مثلاً).
س19) عرف المانع؟
اعلم وفقك الله أن: المانع هو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم (أي أنه الوصف الظاهر الذي يلزم من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود الحكم ولا عدمه مثل الحيض فإنه يلزم من وجوده عدم صحة الصلاة ولا يلزم من عدمه صحة الصلاة ولا عدمها).
وعلى هذا فلا بد في وجود الحكم الشرعي من توفر ثلاثة أمور وهى:
(1) وجود السبب.
(2) وجود الشرط.
(3) انتفاء الموانع.
فإذا تخلف أمر من هذه الأمور انتفى الحكم الشرعي ولا بد.
ومثال لذلك وجوب الزكاة:
السبب: بلوغ النصاب.
الشرط: حولان الحول.
المانع: وجود الدين.
فإذا وجد النصاب وحال الحول وانتفى الدين وجب أداء الزكاة.
س20) عرف الصحة؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الصحة هو الفعل الذي يترتب عليه أثره المقصود منه سواء أكان عبادة أو معاملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/198)
فالصحيح من العبادات ما برئت به الذمة وسقط به المطلب , مثل ذلك أن رجلاً صلى الصلاة على إنه طاهر من الحدث والنجاسة واستقبل القبلة وأتى بكل شئ وبكل ما يلزم فهذه الصلاة صحيحة , والصحيح من المعاملات هو ما ترتب أثره على وجوده كترتب الملك على عقد البيع مثلاً.
س21) عرف الفساد؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الفساد ما لا تترتب آثار فعله عبادة كان أو معاملة.
فالفاسد من العبادات: ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب كالصلاة قبل وقتها.
والفاسد من العقود: ما لا تترتب آثاره عليه كبيع المجهول.
س22) ما الفرق بين الباطل والفاسد؟
اعلم وفقك الله أن: جمهور العلماء يرى أنه لا فرق بين الباطل والفاسد, ويذهب فريق آخر إلى أن بينهما فرق وهو:
أن الباطل: ما لم يشرع أصلا لا بأصله ولا بوصفه كصلاة الحائض وصومها فإنهما لم يشرع لهما أصلا.
أما الفاسد: ما شرع بأصل دون وصف مثل الصيام يوم النحر , فإن الصيام مشروع بأصله لكنه ليس مشروعاً بوصفه وهو كونه في يوم النحر.
ومن ثمرت هذا التفريق - عند القائلين بذلك - في أن الباطل لا يعتد به أصلا ولا يترتب عليه أي أثر بل يفسخ متى اطلع عليه , وأما الفاسد تترتب عليه آثار مع الإثم مثل بيع الربا يفيد الملك للزيادة بالقبض مع الإثم فإن ألغيت الزيادة فلا إثم.
الفصل الثالث تقسيم الأحكام الشرعية باعتبارها على وفق الدليل أو خلافه
س23) ما هي أقسام الحكم باعتباره على وفق الدليل أو على خلافه؟
اعلم وفقك الله ورعاك أنه: يمكن تقسيم الحكم باعتباره على وفق الدليل أو على خلافه إلى قسمين هما:
القسم الأول: الرخصة.
القسم الثاني: العزيمة.
س24) ما هي الرخصة؟
اعلم سدد الله خطاك أن: الرخصة هي الحكم الثابت بدليل على خلاف دليل آخر لعذر.
شرح التعريف:
1) الحكم: المراد به الحكم الشرعي.
2) الثابت بدليل: أي أن الرخصة لا بد لها من دليل فإذا لم تثبت بدليل فلا يجوز الإقدام عليها.
3) على خلاف دليل آخر: قيد تخرج به الأحكام الثابتة على وفق الدليل مثل إباحة الأكل والشرب والنوم إذ لا يوجد دليل يقتضي منع هذه الأشياء حتى تكون إباحتها على خلافه بل هي موافقة للأصل إذ الأصل في الأشياء الإباحة.
4) لعذر: والمراد بالعذر ما تتحقق معه مشروعية الحكم , مثل المشقة والحاجة والضرورة وعليه فلا يدخل المانع في العذر كالحيض مثلاً لأن إسقاط الصلاة عن الحائض لا يسمى رخصة لأن الحيض مانع.
5) ويخرج بهذا القيد - لعذر- بعض أنواع العزيمة كوجوب الصلاة والزكاة مثلاً فإن هذه الأحكام ثابتة على خلاف الدليل وهو الأصل إذ الأصل عدم التكليف ومع ذلك فلا تسمى رخصة.
س25) ما هي أقسام الرخصة؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الرخصة تنقسم إلى أربعة أقسام هى:
(1) الإيجاب. (2) الندب. (3) الإباحة. (4) خلاف الأولى.
فالإيجاب: مثاله أكل الميتة للمضطر إذا خاف على نفسه الهلاك , فإن هذا الحكم ثابت بدليل وهو قول الله تعالى (وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) البقرة195 , مع قوله تعالى (فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) البقرة173 وهذا الدليل يخالف الدليل على حرمة أكل الميتة وهو قول الله تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ) المائدة3 فوجوب أكل الميتة للمضطر رخصة لأنه ثابت بدليل على خلاف دليل آخر لعذر وهو الاضطرار.
وأما الندب والإباحة: فيكون الكلام فيه كما في الكلام على الإيجاب ولكن مع اختلاف حكم الرخصة فقد تكون الرخصة للاستحباب أو تكون للإباحة.
وأما خلاف الأولى: فمثاله الفطر في نهار رمضان للمسافر الذي لا يتضرر بالصوم , فإن جواز الفطر - والحال هذه - ثابت بقوله تعالى (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) البقرة 184 , فهذا الدليل مخالف لدليل آخر وهو قوله تعالى (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) البقرة 185 , وهذا مخالف لعذر وهو مشقة السفر , وإنما كان الفطر لمن لا يتضرر بالسفر خلاف الأولى لقوله تعالى (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 184.
س26) عرف العزيمة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/199)
اعلم سددك الله إلى هداه أن: العزيمة هى الحكم الثابت على وفق الدليل أو خلاف الدليل.
س27) ما هي أقسام العزيمة؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: العزيمة تنقسم إلى نوعين:
النوع الأول أحكام ثابتة على وفق الدليل: مثل إباحة الأكل والشرب والنوم فإن هذه الأحكام ونحوها جاءت على وفق الدليل , وهو الأصل في الأشياء الإباحة.
النوع الثاني أحكام ثابتة على خلاف الدليل ولكن لغير عذر: ومثال ذلك وجوب الصلاة والزكاة والصوم وغيرها من التكاليف الأخرى فإن هذه الأحكام جاءت على خلاف الدليل وهو أن الأصل عدم التكليف , ولكن هذه المخالفة كانت للابتلاء ولم تكن لعذر المشقة ونحوها.
الدرس الثالث مصادر الاستدلال
تمهيد
اتفق أهل السنة على أن الأدلة المعتبرة شرعاً هي الكتاب , والسنة , والإجماع , والقياس وهذه الأدلة الأربعة متفقة لا تختلف إذ يوافق بعضها بعضاً ويصدق بعضها بعضاً لأن الجميع حق , والحق لا يتناقض , كما أن جميع هذه الأدلة ترجع إلى الكتاب.
فالكتاب دل على حجية السنة , والكتاب والسنة دلا على حجية الإجماع , وهذه الأدلة الثلاثة دلت على حجية القياس , لذلك يصح أن يقال إن مصدر هذه الأدلة هو القرآن , باعتبار أنه ماعداه بيان له وفرع عنه ومستند إليه.
وهناك أدلة اختلف العلماء عليها وهى, قول الصحابي , و شرع من قبلنا , والعرف والاستحسان , و المصالح المرسلة.
وسوف نقوم إن شاء الله ببيان هذه الأدلة وما هو الدليل على أنها من مصادر الاستدلال , وما هي أقسامها وشروط الاستدلال بها.
الفصل الأول أدلة متفق عليها
الكتاب - السنة - الإجماع – القياس
القسم الأول الكتاب
س28) ما هو تعريف الكتاب؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الكتاب هو القرآن لقوله تعالى (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ) الأحقاف29 , ويمكن تعريف القرآن بأنه كلام الله عز وجل حقيقة حروفه ومعانيه , ليس كلامه الحروف دون المعانى ولا المعانى دون الحروف , تكلم الله به قولاًوأنزله على نبيه وحياً وآمن به المؤمنون حقاً, وهو كتاب الله تعالى الذى جعله آية باهرة , ومعجزة قاهرة , وحجة باقية إلى قيام الساعة , وقد تكفل الله سبحانه وتعالى القرآن من التبديل و التحريف فقال جل شأنه (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحجر9, نزل به الروح ا لأمين جبريل عليه السلام على النبى الأمى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه.
وقد انعقد الإجماع على أن القرآن نزل على النبى صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام فى اليقظة ولم ينزل منه شى فى المنام , وهذا لا يعنى أن طرق الوحى الأخرى يعتريها اللبس أو يلحقها الشك , فالوحى بجميع أنواعه فى اليقظة أو فى المنام يصاحبه علم يقينى بأنه من عند الله سبحانه وتعالى.
ومن هذا التعريف نستنتج الآتي:
1) أن القرآن كلام الله حقيقة هو اللفظ والمعنى جميعاً قال الله تعالى (وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ) التوبة6.
2) أن القرآن منزل من عند الله نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ) الشعراء193.
3) القرآن معجز أي أن القرآن معجزته من عند الله تعالى أما الحديث النبوي والحديث القدسي فهو ليس كذلك.
س29) هل القرآن كله نزل باللغة العربية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/200)
اعلم سدد الله خطاك أن: القرآن الكريم يمتاز عن بقية الكتب السماوية الأخرى (التوراة و الإنجيل وغيرهما) بأنه نزل باللغة العربية قال الله تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ) إبراهيم4 , وقوله تعالى (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) الشعراء195 , وقوله تعالى (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا) الرعد37 , وبمقتضى هذه الخاصية فإن ما ترجم من القرآن إلى غير اللغة العربية لا يسمى قرآناً وبالتالي لا يصح الاعتماد عليه في استنباط الأحكام الشرعية سواء كانت الترجمة حرفية أو غير حرفية.
س30) هناك بعض الكلمات الأعجمية في القرآن مثل المشكاة و غيرها من الألفاظ الأعجمية فما جوابكم على ذلك؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: وجود بعض الكلمات الأعجمية في القرآن مثل كلمة (مِشْكَاةٍ) في قوله تعالى (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) النور35 , وكلمة (الْقِسْطَاسِ) في قوله تعالى (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ) الإسراء35 وكلمة (قَسْوَرَةٍ) في قول الله تعالى (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ).
يمكن الجواب عنها بعدة وجوه:
1) أن هذه الألفاظ إنما هي عربية ولكن قد يجهل بعض الناس كونها ألفاظا عربية , وذلك إن لسان العرب أوسع الألسنة مذهباً و أكثرها ألفاظا ولا يحيط بجميع ألفاظها إنسان غير نبي.
2) أنه لا يمتنع أن تكون هذه الألفاظ أعجمية وعربية وأن لها معنى في كل لغة فمن نسبها إلى العربية فهو محق ومن نسبها إلى غيرها فهو محق كذلك.
3) ويمكن أن يقال إن هذه الألفاظ اصلها غير عربي ثم عربتها العرب واستعملتها فصارت من لسانها وإن كان أصلها أعجميا.
س31) ما معنى المحكم والمتشابه في القرآن الكريم؟
اعلم وفقك الله أنه: قد ورد وصف القرآن أنه كله محكم فقال تعالى (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ) هود 1 , بمعنى أنه متقن غاية الإتقان في أحكامه وألفاظه ومعانيه , فهو غاية في الفصاحة والإعجاز , كما ورد وصفه أنه متشابه قال تعالى (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا) الزمر23 , بمعنى أن آياته تشبه بعضها بعضاً في الإعجاز والصدق والعدل , وورد أيضا من أن القرآن منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه قال الله تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) آل عمران7 , وقد ذهب بعض السلف إلى أن المحكم هو ما لا يحتمل من التأويل غير وجه واحد والمتشابه ما احتمل من التأويل أكثر من وجه , وذهب بعضهم إلى أن المحكم ما اتضح معناه والمتشابه ما لم يتضح معناه وغيرها من الأقوال. ولكن كانت طريقتهم في التعامل مع المحكم والمتشابه متفقه وقالوا الواجب أن يرد المتشابه إلى المحكم كما قالوا إن القرآن ليس فيه ما لا معنى له , كما اتفقوا على أن جميع ما في القرآن يفهم معناه ويمكن تدبره وإنه ليس في القرآن مالا يمكن أن يعلم معناه أحد.
س32) ما هي دلالة القرآن على الأحكام؟
اعلم وفقك الله أن: للقرآن الكريم جانبان: جانب ثبوت وجانب دلالة.
أما من حيث الثبوت فقد اتضح مما سبق أن القرآن كله متواتر ثابت , وأما من حيث دلالته على الأحكام فإنه يكون إما قطعي الدلالة , وإما ظني الدلالة.
س33) ما معنى أن يكون القرآن قطعي الدلالة وما معنى أن يكون ظني الدلالة؟
اعلم وفقك الله ورعاك أن: قطعي الدلالة: أي لا يحتمل اللفظ إلا معناً واحداً فيتعين حمله عليه.
ومن أمثلة ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/201)
1) آيات المواريث: ومنها قوله تعالى (وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمْ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ) النساء 12.
فإن النصف والربع والثمن والثلث و السدس مقادير محدودة لا تحتمل أكثر من معناً واحد ولا مجال فيها للرأي والاجتهاد.
2) آيات الحدود: ومنها قوله تعالى (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) النور2 , وقوله تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) النور4.
فإن المائة والثمانين ومثلهما ليس لها سوى معنى واحد وليس للاجتهاد فيها مجال.
ومعنى أن يكون ظني الدلالة: هو أن يحتمل هذا الحكم ويحتمل غيره (أي أن اللفظ يحتمل عدة معاني).
ومن أمثلة ذلك: قول الله تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ) النساء23 , فإن الإرضاع يحتمل أن يكون المرة الواحدة , ويحتمل المرات المتعددة , ولذلك اختلف الفقهاء في القدر المحرم من الرضاع فدلالة الآية على أن الرضاع مرة واحده محرم دلالة ظنية.
هذا وقد يكون النص الواحد من القرآن قطعي الدلالة باعتبار وظني باعتبار آخر.
ومثال ذلك: قوله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة6.
فإن دلالة هذه الآية على أصل المسح قطعية , ودلالتها على القدر المطلوب مسحه من الرأس ظنية , ولذلك اتفق الفقهاء على أن مسح الرأس في الوضوء مطلوب واختلفوا في القدر المطلوب مسحه.
س34) هل في القرآن مجاز؟
اعلم سدد الله خطاك أن: المجاز هو اللفظ المستعمل في غير موضوعه على وجه يصح كاستعمال لفظ (أسد) في الرجل الشجاع، وقد اختلف العلماء في المجاز في القرآن، فقال فريق من العلماء لا مجاز في القرآن , قال ابن القيم: المجاز طاغوت، وقال فريق آخر: بأن المجاز جائز في القرآن ولكن على النحو الآتي:
يقع المجاز في القرآن كما في قوله تعالى (وَاسْأَلْهُمْ عَنْ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) الأعراف 163.
فبدأ الأمر بمسألتهم عن القرية الحاضرة البحر إنما أراد به أهل القرية , لأن القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره , وإنه إنما أراد بالعدوان أهل القرية الذين بلاهم بما كانوا يفسقون، وعلى هذا يجب من وجود قرينة من إثبات المجاز.
أما في آيات الصفات فلا مجاز ويجب حملها على حقيقتها.
القسم الثاني السنة
س35) عرف السنة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/202)
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: السنة في اللغة هي الطريقة والسيرة , حميدة كانت أو ذميمة , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ) مسلم.
أما في الاصطلاح , هي ماصدر عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غير القرآن , وهذا يشمل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفعله وتقريره وكتابته وإشارته وهمه وتركه.
مثال للسنة القولية:
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ) البخاري.
ومثال السنة الفعلية:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ) البخاري.
ومثال السنة التقريرية:
قوله صلى الله عليه وسلم للجارية (أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ) مسلم , فأقرها الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك.
ومثال كتابته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ وَقَالَ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ) البخاري.
ومثال إشارته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ (صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا) البخاري.
ومثال همه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى مَنَازِلِ قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ) البخاري.
والمقصود بالترك: هو تركه صلى الله عليه وسلم فعل أمر من الأمور , وهى أنواع:
منها التصريح من الصحابة بأنه صلى الله عليه وسلم ترك كذا , أو لم يفعل كذا , كقول الصحابي في صلاة الْعِيدَ , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (صَلَّى الْعِيدَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ). ومنها عدم نقل الصحابة للفعل الذي لو فعله صلى الله عليه وسلم لنقلوه إلينا , مثال ترك النبي صلى الله عليه وسلم التلفظ بالنية عند دخوله في الصلاة.
وهذه الأنواع السابقة (القولية , والفعلية , والتقريرية , والكتابية , والإشارية , والهمية , والتركية) قد يدخل بعضها في بعض , فيدخل كل من الكتابة و الإشارة والهم والترك في الفعل.
س36) ما الذي يدل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟
اعلم وفقك الله أنه: يمكن تصنيف أفعال النبي صلى الله عليه وسلم على النحو الآتي:
1) أفعال جبليه تصدر عنه بحكم الطبيعة كإنسان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/203)
وذلك مثل المشي والأكل والشرب والنوم ونحو ذلك وهذا القسم مباح , لأن ذلك لم يقصد به التشريع , لكن لو تأسى به متأسٍ فلا بأس بذلك ويثاب على قصد التأسي , كما ورد عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا قَالَ مَا هِيَ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ قَالَ (رَأَيْتُكَ لَا تَمَسُّ مِنْ الْأَرْكَانِ إِلَّا الْيَمَانِيَيْنِ وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوْا الْهِلَالَ وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَمَّا الْأَرْكَانُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمَسُّ إِلَّا الْيَمَانِيَيْنِ وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْبُغُ بِهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا وَأَمَّا الْإِهْلَالُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ) البخاري.
كما ورد عن الإمام أحمد أنه اختفى ثلاثة أيام ثم انتقل إلى موضع آخر اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في اختفائه في الغار ثلاثة أيام وقال: ما بلغني حديث إلا عملت به حتى أعطي الحجام ديناراً.
2) أفعال خاصة به صلى الله عليه وسلم , واختصاصيتها ثابتة بدليل:
كالجمع بين تسع نسوة وهذا القسم يحرم فيه التأسي به.
3) أفعال يقصد بها بيان التشريع:
كأفعال الصلاة والحج وغيرهما , وحكم هذا القسم تابع لما بينه فإن كان المبين واجباً كان الفعل المبين له واجباً وإن كان مندوباً فمندوب.
س37) ما هي الأدلة على وجوب اتباع السنة؟
اعلم يرعاك الله أن: الأدلة على وجوب اتباع السنة هي:
أولاً القرآن:
الأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) آل عمران 32.
ترتب الوعيد على من يخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى (فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) النور63.
الأمر بالرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) , وغيرها من الأدلة على وجوب اتباع السنة.
ثانياً السنة:
َقولهَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسَنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَالْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ و قَالَ أَبُو عَاصِمٍ مَرَّةً وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ) , وقَولهَِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (دَعُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ) البخاري.
س38) ما علاقة السنة بالقرآن الكريم؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: علاقة السنة بالقرآن الكريم هي:
1) التأكيد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/204)
وتسمى السنة المؤكدة وهى الموافقة للقرآن من كل وجه , ومن أمثلة ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ) , فإن الحديث يؤكد النهى في قوله جل وعلا (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) النساء29.
2) البيان:
وتسمى السنة المبينة أو المفسرة لما أجمل في القرآن , كما هو الحال في الصلاة فإن القرآن أمر بها على وجه الإجمال ثم جاءت السنة لبيان أوقاتها وشروطها وموانعها , وكذلك الحال في الزكاة والصيام والحج وغير ذلك من كل ما جاء مجملاً في القرآن ثم تولت السنة شرحه وإيضاحه ومنها (السنة البيانية) تخصيص ما ورد عاماً في القرآن وتقييد ما أطلق في القرآن.
3) السنة الاستقلالية:
أو الزائدة على ما في القرآن , ومن أمثلة ذلك تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في عصمة واحدة فإن ذلك الحكم لم ينص عليه في القرآن وإنما بينت السنة ذلك وذلك لما يترتب عليه من العداوة والبغضاء بين ذوى الأرحام , وغير ذلك من الأحكام التي استقلت بها السنة عن القرآن.
القسم الثالث الإجماع
س39) عرف الإجماع؟
اعلم وفقك الله أنه: يعرف الإجماع اصطلاحاً بأنه اتفاق مجتهدي هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي.
شرح التعريف:
1) اتفاق: خرج به الاختلاف ولو من واحد فإذا خالف ولو واحد فلا ينعقد الإجماع.
2) مجتهدى: خرج به العوام والمقلدون فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم.
3) هذه الأمة: خرج به إجماع غير هذه الأمة فلا عبرة بإجماعهم.
4) بعد النبي صلى الله عليه وسلم: خرج به اتفاقهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتبر إجماعا لأن قول الصحابي كنا نفعل أو كانوا يفعلون كذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكون مرفوع حكماً لا نقلاً للإجماع.
5) على حكم شرعي: خرج به اتفاقهم على حكم غير شرعي فلا دخل له هنا.
س40) ما هي أنواع الإجماع؟
اعلم وفقك الله أنه: يمكن تقسيم الإجماع باعتبارين هما:
أولاً باعتبار ذاته
وينقسم إلى:
1) الإجماع القولى: وهو أن يتفق قول الجميع على حكم , بأن يقول الجميع مثلاً (هذا حرام أو هذا حلال).
2) الإجماع العملي: وهو أن يتعامل المجتهدون جميعاً في عصر ما بنوع من المعاملة كأن يتعاملوا بالتجارة مثلاً فإن عملهم هذا يدل على أن ما عملوه مشروع ويفيد جوازه.
3) إجماع السكوت: وهو أن يشتهر القول أو الفعل من البعض فيسكت الباقون عن إنكاره.
وقد اختلف العلماء على حجية إجماع السكوت فبعضهم اعتبره حجة والبعض الآخر لم يعتبره حجة وسبب الخلاف هو أن السكوت محتمل للرضا وعدمه , فمن رجح جانب الرضا وجزم به قال إنه حجة , ومن رجح جانب المخالفة وجزم به قال إنه لا يكون حجة.
لذلك لا يمكن إطلاق الحكم على إجماع السكوت بل لا بد من النظر في القرائن وأحوال الساكتين وملابسات المقام.
ثانياً باعتبار قوته: وينقسم إلى:
1) القطعي: وهو ما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة كالإجماع على وجوب الصلوات الخمس وتحريم الزنا , وهذا النوع لا أحد ينكر ثبوته ولا كونه حجة , ويكفر مخالفه إذا كان ممن لا يجهله.
2) الظني: وهو ما لا يعلم إلا بالتبليغ والاستقراء وقد اختلف العلماء في إمكانية ثبوته وأصح الأقوال ما قاله شيخ الإسلام ابن تيميه وهو أن الإجماع الذي ينضبط هو إجماع السلف الصالح وهم الصحابة والتابعون وتابع التابعون (أي القرون الثلاثة المفضلة) إذ بعدهم كثرت الاختلافات وانتشرت الأمة.
س41) ما هي الأدلة على وحجية الإجماع؟
اعلم وفقك الله ورعاك أن: الأدلة على وحجية الإجماع هي:
قول الله تعالى (وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) النساء115 , ووجه الدلالة بهذه الآية أن الله توعد من يتبع غير سبيل المؤمنين بالعذاب الشديد , ولا يكون هذا الوعيد إلا على شيء محرم , فيكون اتباع سبيل غير المؤمنين محرماً , ويلزم من وجوب اتباع سبيل المؤمنين حجية الإجماع إذ المراد بسبيل المؤمنين ما يختارونه من قول أو فعل أو اعتقاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/205)
وقوله تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) البقرة143.
ووجه دلالة هذه الآية أن الله امتدح هذه الأمة بأن جعلها خياراً , ولا يحسن هذا المدح إلا إذا كانوا على صواب , والصواب يجب اتباعه , وهو يدل على حجية الإجماع.
وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمََ (لَا يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ).
القسم الرابع القياس
س42) عرف القياس؟
اعلم سدد الله خطاك أن: القياس هو حمل فرع على أصل في حكم لعلة جامعة بينهما.
ومن هذا التعريف نستنتج أن للقياس أربعة أركان هي:
الركن الأول الأصل وهو المحل الذي ثبت فيه الحكم , ويسمى المقيس عليه , والمشبه به والملحق به.
الركن الثاني الفرع وهو المحل الذي لم يرد فيه نص , ويراد معرفة حكمه , ويسمى المقيس والمشبه , والملحق.
الركن الثالث حكم الأصل وهو الحكم الشرعي الثابت للأصل بالكتاب أو السنة أو الإجماع , أما حكم الفرع فلا يعتبر ركناً لأن حكم الفرع ليس جزءاً من ماهية القياس , وإنما هو ثمرة القياس ونتيجته , لأن ظهوره للمجتهد متأخر عن حكم الأصل , فهو لم يظهر له إلا بعد عملية القياس والركن لا يتأخر عن الماهية.
الركن الرابع العلة وهى الوصف الذي شرع الله من أجله حكم الأصل ووجده المجتهد في الفرع أيضا.
وإليك هذا المثال الذي يبين هذه الأركان الأربعة:
وهو قوله صلى الله عليه وسلم (الْقَاتِلُ لَا يَرِثُ) فهذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن الوارث إذا قتل موروثه ظلماً وعدواناً فإنه لا يرثه , فحرمان الوارث القاتل من الميراث حكم شرعي فإذا بحث المجتهد عن علة هذا الحكم فإنه يجد إنها القتل المحرم , وحيثما وجدت هذه العلة غلب على ظنه وجود الحكم معها , لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
ولذلك إذا قتل الموصى له الموصى فانه يمنع من اخذ الوصية لوجود العلة وهى (القتل غير المشروع).
فقتل الوارث موروثه: هو الأصل المنصوص على حكمه.
ومنع القاتل من الميراث: هو حكم الأصل.
والقتل المحرم: هو علة الحكم.
وقتل الموصى له الموصى: هو الفرع.
س43) ما معنى كل من (تنقيح المناط - تخريج المناط - تحقيق المناط) عند الأصوليين؟
اعلم وفقك الله ورعاك أن:
1) تنقيح المناط:
معنى تنقيح المناط تخليصه من كل ما ليس له دخل في العلية , ويكون ذلك عندما تكون العلة منصوصاً عليها وتكون مشتملة على أوصاف متعددة ولم يوجد ما يعين أحد هذه الأوصاف للعلية.
وإليك هذا المثال الذي يبين هذا:
قصة الأعرابي الذي جاء فزعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بأنه جامع زوجته في نهار رمضان عمداً فأوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة.
فإيجاب الكفارة حكم شرعي على الأعرابي , والذي وقع فيه الأعرابي أمور متعددة هي:
(1) الوقاع. (2) كونه من الأعراب. (3) كونه في زوجته. (4) كونه في رمضان معين. (5) كونه في نهار رمضان متعمداً.
فلكي يصل المجتهد إلى معرفة العلة التي أنيط بها هذا الحكم عليه أن ينقح هذه الأوصاف ويخلصها من كل مالا يصلح لأن يكون علة.
وبالبحث يتضح له أنه لا يصح واحد من تلك الأوصاف أن تكون علة لوجوب الكفارة سوى واحد وهى الوقاع في نهار رمضان عمداً , وبذلك يتعين أن يكون هذا الوصف هو مناط الحكم الذي هو إيجاب الكفارة , غير أن الفقهاء اختلفوا في أن علة إيجاب الوقاع عمداً في نهار رمضان للكفارة هل هو لخصوصية فيه فلا يجب في غيره بالأكل ونحوه عمداً؟ أم إنه إنما كان علة لما فيه من انتهاك حرمة الشهر وعليه فإن الكفارة تجب في ما وجد الانتهاك؟
2) تخريج المناط:
هو الاجتهاد في استخراج علة الحكم المنصوص عليه , ولم تثبت علته بنص ولا إجماع , ويتم تخريج المناط بأي مسلك من مسالك العلة عدا النص والإجماع.
وإليك هذا المثال الذي يبين هذا:
إذا ورد نص بتحريم الخمر , ولم تثبت علته بنص ولا إجماع , فإن المجتهد سيبحث عن علة التحريم , وهذا البحث يسمى تخريج المناط.
فتخريج المناط إذاً هو استنباط علة لحكم شرعي ورد به النص ولم يكن هناك نص ولا إجماع يثبت علته.
3) تحقيق المناط:
هو البحث لغرض إثبات علة الحكم المنصوص عليه في واقعة لم ينص على حكمها.
وإليك هذه الأمثلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/206)
المثال الأول: ورد النص بأن علة اعتزال النساء في المحيض هو الأذى بقوله تعالى (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) البقرة222 فينظر المجتهد في تحقيق الأذى في النفاس , فإذا ما تحقق ثبت الحكم المنصوص عليه.
المثال الثاني: ثبت أن علة تحريم الخمر هي الإسكار , فإذا ما أرد المجتهد أن يعرف حكم شرب النبيذ , فعليه أن يثبت أنه مسكر , فمتى ما اثبت هذه العلة ظهر الحكم.
س44) لقد دل الكتاب والسنة وأقوال الصحابة على أن القياس أحد الأدلة التي تثبت بها الأحكام الشرعية. اذكر هذالأدلة؟
اعلم وفقك الله أنه: قد دل الكتاب والسنة وأقوال الصحابة على أن القياس أحد الأدلة التي تثبت بها الأحكام الشرعية وهي علي النحو الاتي:-
الكتاب:
قوله تعالى (اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ) الشورى17 , والميزان ما توزن به الأمور ويقاس به بينها.
وقوله تعالى (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) الأنبياء104 , فشبه الله تعالى إعادة الخلق بابتدائه.
وقوله عز وجل (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ) فاطر9 , فشبه إحياء الأموات بإحياء الأرض وهذا هو القياس.
السنة:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ أَفَأَصُومُ عَنْهَا قَالَ (أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ أَكَانَ يُؤَدِّي ذَلِكِ عَنْهَا قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ) مسلم , ووجه الدلالة هي أن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاس دين الله تعالى على دين الآدمي.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا أَسْوَدَ فَقَالَ (هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَا أَلْوَانُهَا قَالَ حُمْرٌ قَالَ هَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَنَّى كَانَ ذَلِكَ قَالَ أُرَاهُ عِرْقٌ نَزَعَهُ قَالَ فَلَعَلَّ ابْنَكَ هَذَا نَزَعَهُ عِرْقٌ) البخاري , فهذا قياس مقنع لان البشر كالإبل في هذه الناحية فلا فرق.
وقد استعمل الصحابة القياس ومنها ما ذكر عن عمر بن الخطاب في كتابه إلى موسى الأشعري في القضاء.
س45) ما هي أنواع القياس؟
اعلم وفقك الله ورعاك أنه: يمكن تقسيم القياس إلى ثلاثة أقسام بثلاثة اعتبارات وهى:
الأول باعتبار قوته وضعفه
وينقسم القياس باعتبار قوته وضعفه إلى قسمين هما:
1) قياس جلي:
وهو ما ثبتت علته بنص أو إجماع أو كان مقطوعاً فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع.
من هذا التعريف يتضح أن العلة يجب أن تكون ثابتة بأحد الأمور الآتية:
النص: وهو الكتاب والسنة.
إجماع العلماء على أن هذه هي العلة: لأن الإجماع سبق لنا أنه حجة ودليل شرعي فإذا أجمع العلماء على أن هذه العلة لهذا الحكم صارت كالعلة التي نص عليها الشارع.
ما يقطع فيه: (أي يعلم علم اليقين أنه لا فرق بين الأصل والفرع).
وإليك هذا الأمثلة لهذه الأنواع الثلاثة:
أولا ًما ثبتت علته بالنص: وهو قياس المنع من الاستجمار بالدم النجس إلحاقاً على المنع من الاستجمار بالروثة , فإن علة حكم الأصل ثابتة بنص الدليل وهو حديث عبدالله رضي الله عنه قال (أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبرز فقال ائتني بثلاثة أحجار فوجدت له حجرين وروثه حمار فامسك الحجرين وطرح الروثه وقال: هي رجس) صححه الألباني , والرجس هي النجس.
ثانياً ما ثبتت علته بالإجماع: وهو نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقضى القاضي وهو غضبان , فإن قياس منع الحاقن من القضاء على منع الغضبان ثبتت علته بالإجماع وهي تشويش الفكر وانشغال القلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/207)
ثالثاً ما كان مقطوع فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع: ومثاله قياس تحريم إتلاف مال اليتيم بالبس على تحريم إتلافه بالأكل للقطع بنفي الفارق بينهما.
2) القياس الخفي:
وهو ما ثبتت علته باستنباط ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع.
ومثال ذلك قياس الأشنان على البر في تحريم الربا بجامع الكيل فإن التعليل بالكيل لم يثبت بنص ولا إجماع ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع إذ من الجائز أن يفرق بينهما بأن البر مطعوم بخلاف الأشنان.
الثاني باعتبار إثبات أو نفي الحكم
ينقسم القياس باعتبار إثبات أو نفي الحكم إلى قسمين هما:
1) القياس الطردي:
وهو ما اقتضى إثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الأصل فيه.
ومثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (الْقَاتِلُ لَا يَرِثُ) , فهذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن الوارث إذا قتل موروثه ظلماً وعدواناً فإنه لا يرثه ولذلك إذا قتل الموصي له الموصي فإنه يمنع من أخذ الوصية لوجود العلة وهى (القتل غير المشروع).
2) القياس العكسي:
وهو إثبات نقيض حكم الأصل للفرع لوجود نقيض علة حكم الأصل فيه.
ومثال ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ قَالَ أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرًا) مسلم.
فاثبت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للفرع وهو الوطء الحلال نقيض علة الأصل وهو الوطء الحرام لوجود نقيض علة حكم الأصل فيه , وإثبات أجر للفرع لأنه وطء حلال كما أن الأصل وزراً لأنه وطء حرام.
باعتبار صحته وبطلانه
ينقسم القياس باعتبار صحته وفساده إلى ثلاثة أقسام هي:
1) القياس الصحيح:
وهو ما جاءت به الشريعة في الكتاب والسنة وهو الجمع بين المتماثلين (أن تكون العلة موجودة في الفرع من غير معارض يمنع حكمها).
2) القياس الفاسد:
وهو كل قياس دل النص على فساده , وكل من الحق منصوصاً بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد.
3) قياس الشبه (القياس المتردد فيه بين الصحة والفساد):
وهو أن يتردد فرع بين أصلين مختلفي الحكم وفيه شبه بكل منهما , فيلحق بأكثرهما شبهاً به.
ومثال ذلك العبد هل يملك بالتمليك قياساً على الحر أو لا يملك قياساً على البهيمة؟
إذا نظرنا إلى هذين الأصلين (الحر والبهيمة) وجدنا أن العبد متردد بينهما , فمن حيث أنه إنسان عاقل يثاب ويعاقب وينكح ويطلق يشبه الحر , ومن حيث أنه يباع ويرهن ويوقف ويوهب ويورث ويضمن بالقيمة ويتصرف فيه يشبه البهيمة وقد وجد أنه من حيث التصرف المالي أكثر شبهاً بالبهيمة فالحق بها.
القسم الخامس شروط الاستدلال بالأدلة المتفق عليها
س46) ما هي شروط الاستدلال بالكتاب والسنة والإجماع والقياس؟
سبق وأن عرفنا أن الكتاب والسنة والإجماع والقياس من الأدلة المتفق عليها , ولكن هناك شروطاً يجب مراعاتها عند الاستدلال بكل منها وهذه الشروط هي:
شروط الاستدلال بالكتاب:
صحة الاستدلال: إن المستدل بالقرآن الكريم يحتاج إلى ثبوت دلالته على الحكم لأنه قد يستدل به مستدل ويكون هذا الدليل لا دلالة فيه على ما زعم.
شروط الاستدلال بالسنة:
1) صحة الدليل: وهى ثبوت سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم , لأن الأحاديث منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف.
2) صحة الاستدلال: لأن المستدل بالسنة يحتاج إلى ثبوت دلالته على الحكم كما هو الحال في القرآن الكريم.
شروط الاستدلال بالإجماع:
1) أن يثبت بطريق صحيح: بأن يكون إما مشهوراً بين العلماء , أو ناقله ثقة واسع الاطلاع.
2) ألا يسبقه خلاف مستقر: فإن سبقه خلاف ولم يتراجع المخالف عن قوله فلا إجماع لأن الأقوال لا تبطل بموت قائليها أما إن تراجع المخالف عن قوله ووافق ما أجمع عليه يكون إجماعاً لأن الخلاف لم يستقر.
شروط الاستدلال بالقياس:
1) أن لا يصادم دليلاً أقوى منه: فلا اعتبار بقياس يصادم النص (الكتاب والسنة) أو الإجماع , ويسمى هذا القياس (فاسد الاعتبار).
2) أن يكون حكم الأصل ثابتاً بنص أو إجماع: فإن كان ثابتاً بقياس لم يصح القياس عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/208)
3) أن يكون لحكم الأصل علة معلومة ليمكن الجمع بين الأصل والفرع فيها: فإن كان حكم الأصل تعبدياً محضاً لم يصح القياس عليه.
4) أن تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره: ومثاله ما ثبتت علته بنص أو إجماع أو ما كان مقطوع فيه بنفي الفارق بين الأصل والفرع.
5) أن تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في الأصل: ومثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (الْقَاتِلُ لَا يَرِثُ) فهذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن الوارث إذا قتل موروثه ظلماً وعدواناً فإنه لا يرثه ولذلك إذا قتل الموصي له الموصي فإنه يمنع من اخذ الوصية لوجود العلة في كل من الأصل والفرع وهى (القتل غير المشروع).
الفصل الثاني أدلة مختلف فيها
قول الصحابي - شرع من قبلنا - العرف - الاستحسان - المصالح المرسلة
القسم الأول قول الصحابي
س47) عرف الصحابى؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الصحابي هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم أو راه مؤمناً به ومات على ذلك فيدخل فيه من ارتد ثم رجع إلى الإسلام.
س48) هل قول الصحابي حجة؟
اعلم يرعاك الله أن: العلماء اتفقوا على أن:
1 - قول الصحابى (الذى لم يعرف بالأخذ عن أهل الكتاب) قولاً لا مجال للاجتهاد فيه ولا يتعلق ببيان لغة أو شرح غريب.
2 - فعل الصحابى إذا لم يكن من قبيل الرأي.
له حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبر من السنة التى يجب اتباعها.
واختلفوا في قول الصحابي الذي ليس له حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم هل هو حجة أم لا على قولين فمنهم من قال إنه حجة وعلل ذلك بأن الصحابة أقرب إلى الصواب , لكونهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا من أقواله وأفعاله وأحواله ما لم يعرفه أحد , ولأنهم أخلصوا لله النية وأبتعدوا عن الهوى , ولأنهم خير هذه الأمة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) البخاري. ولأنهم مقدمون على غيرهم في كتاب الله تعالى قال تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) التوبة100 , وهذا يدل على أن لهم قولاً متبوعاً , فهذه الوجوه تدل على أن قول الصحابة حجة.
وقال البعض إنه لا حجة إلا فيما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى قال (لِألَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) النساء165 , وقال تعالى (مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا) النساء80 وقال تعالى (وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) الحشر7 , ومعلوم أننا لو اتبعنا الصحابة لكنا أطعنا غير الرسول صلى الله عليه وسلم , فأخذنا بغير ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم , وهذا لادليل على وجوبه , وما ذكر من الأوصاف السابقة في الصحابة فنحن نؤمن بها لكن هذا لا يقتضي أن يكون ما قالوه مما لم يرد به نص حجة يجب اتباعها.
س49) ما هو القول الراجح في حجية قول الصحابي؟
اعلم وفقك الله أنه: يمكن تقسيم حجية أقوال الصحابة إلى ثلاثة أقسام حسب اختلاف أحوالهم:
القسم الأول: من نص الشرع على أن أقوالهم حجة فهذا واضح في أن قولهم حجة بنص الشرع.
ومثال ذلك: قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ) فهذا نص في أن قولهما حجة لأنه قال اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي , وهذا لايعني أن الاقتداء بهما فيما فعلاه من سنته صلى الله عليه وسلم , إذ لو كان هذا هو المعنى لكان الحديث عديم الفائدة , لأن الاقتداء بمن أخذ بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم أمر مأمور به ولو كان الذي اقتدى به من القرن السابع أو العاشر.
وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنْ يُطِيعُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَرْشُدُوا) البخاري. وهذا الحديث صريح في الاقتداء بهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/209)
وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسَنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ) , فهذا الحديث يدل على اتباع سنة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واتباع سنة الخلفاء الراشدين من بعده.
القسم الثاني: من عرفوا بالإمامة في الدين والفقه في العلم , فهؤلاء أيضا يعتبر قولهم حجة ولكن ليس مثل من نص الشرع على الاقتداء بهم.
القسم الثالث: من لم يتصفوا بهذه الأوصاف السابقة (القسم الأول والثاني) , فقول هذا القسم من الصحابة ليس بحجة على القول الراجح.
وقول الصحابي الذي ذهب الأئمة إلى الاحتجاج به لا يكون مخالفاً للنص , فإذا خالف النص أخذ بالنص وترك قول الصحابي.
وهذا المثال يوضح ذلك: كان على بن أبى طالب و هو (من القسم الأول) , وابن عباس و هو (من القسم الثاني) رضى الله عنهما يريان أن المرأة الحامل إذا توفى عنها زوجها اعتدت بأطول الأجلين (الأشهر أو وضع الحمل) فيقولان: إن وضعت قبل أربعة أشهر وعشرة أيام انتظرت حتى تتم أربعة أشهر وعشرة أيام , إن تم لها أربعة أشهر وعشرة أيام ولم تضع انتظرت حتى تضع. وقد خالف قولهما هذا النص وهو: (إن سبيعة الأسلمية نفست بعد موت زوجها بليال , فأذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتزوج).
أما إذا خالف قول الصحابي قول صحابي آخر نأخذ بالراجح منهما والراجح هو الأقرب إلى النص.
القسم الثاني شرع من قبلنا
س50) ما المراد بشرع من قبلنا؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: المراد بشرع من قبلنا تلك الأحكام التي شرعها الله تعالى للأمم السابقة على لسان الأنبياء الذين أرسلهم الله إلى تلك الأمم , مثل سيدنا نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم.
ملاحظة:
إن المقصود من الأحكام الواردة فيما سبق هي تلك الأحكام التي قصها علينا القرآن الكريم أو جاءت على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم , أما ماعدا ذلك من أحكام الشرائع السابقة فالإجماع منعقد على عدم العمل بها , ولذلك فلا يعمل بحكم ثبت بالتوراة أو الإنجيل ولم يرد ذكره في الكتاب ولا في السنة لأن كلاً من التوراة والإنجيل قد تعرضا للتحريف والتغيير.
س51) هل يعتبر شرع من قبلنا شرعاً لنا أم لا؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق: أن أحكام من قبلنا تتنوع إلى ثلاثة أنواع:
النوع الأول: أحكام ورد في القرآن الكريم أو في السنة النبوية الشريفة ما يفيد أنها منسوخة بالنسبة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه لا تعتبر شرعاً لنا باتفاق العلماء.
ومثال ذلك:
كان العاصي في شريعة موسى عليه السلام لا يكفر ذنبه إلا أن يقتل نفسه قال تعالى (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) البقرة54 , أما العاصي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فتكفيه التوبة الصادقة إلى الله تعالى ليكفر عن ذنبه.
النوع الثاني: أحكام أقرتها الشريعة الإسلامية , ووافقت فيها الشرائع السابقة وإن اختلفت معها أحيانا في الشكل والكيفية , وقد اتفق العلماء على إنها شرعاً لنا.
ومثال ذلك:
الصيام فإنه كان واجباً في الشرائع السابقة وقد أبقت الشريعة الإسلامية على هذا الحكم ,قال تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة183 , ولا شك أن كيفية أداة هذا الحكم تختلف في الشريعة الإسلامية عن الشرائع السابقة.
ومثال آخر:
الأضحية فقد كانت مشروعة في ملة إبراهيم عليه السلام وقد أقرها الإسلام.
النوع الثالث: أحكام قصها الله علينا في كتابه العزيز أو جاءت على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يوجد في سياق النص أو في نص آخر ما يفيد أنها منسوخة عنا ولا ما يفيد أنها مقررة علينا.
وقد اختلف العلماء في الاحتجاج بها , فذهب الأكثر إلى أنها شرع لنا وهذا هو القول الراجح.
القسم الثالث العرف وأنواعه
س52) ما المراد بالعرف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/210)
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: يطلق العرف لغة على كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه , ويطلق أيضا على المعروف , وهو الخير والرفق والإحسان.
أما اصطلاحاً فهو ما اعتاد جمهور الناس وألفوه من فعل شاع بينهم أو لفظ تعارفوا إطلاقه على معناً خاص , بحيث لا يتبادر غيره عند سماعه.
س53) ما الفرق بين العرف والعادة؟
اعلم يرعاك الله أن: بعض الفقهاء ذهب إلى أنه لا فرق بين العادة والعرف , فهما لفظان مترادفان , وذهب المحققون منهم إلى أن العادة أعم من العرف لأنها تكون من الفرد ومن الجماعة , أما العرف فلا يكون إلا من جميع الناس أو أغلبهم.
س54) ما الفرق بين العرف والإجماع؟
اعلم سدد الله خطاك أنه: قد يتبادر إلى الذهن أن العرف والإجماع شئ واحد , لأن كلاً منهما يتمثل في قول أو فعل طائفة من الناس , ولكن بشيء من التأمل في حقيقة كل واحد منهما ونوع الحكم المترتب عليه ومدى صلاحيته يتضح أن بينهما عدة فروق سواء من حيث الماهية أو من حيث قوة الحكم الثابت بهما , أو من حيث بقاء ذلك الحكم واستمراره.
ومن هذه الفروق ما يلي:
1) أن العرف يتحقق باتفاق أغلب الناس على قول أو فعل بغض النظر عن صفتهم , فهو يتحقق باتفاق المجتهدين وباتفاق غيرهم من الأميين والعوام , أما الإجماع فلا يتحقق إلا باتفاق المجتهدين خاصة على حكم شرعي عملي , ولايعتد باتفاق من سواهم.
2) أن العرف يتحقق باتفاق أغلب الناس ولا يتأثر بمخالفة بعضهم له , أما الإجماع فلا يتحقق إلا باتفاق جميع المجتهدين , فإذا خالف مجتهد واحد في المسألة فإنه لا ينعقد.
3) أن الحكم الثابت بالإجماع الصريح يكون كالحكم الثابت بالنص , فلا مجال فيه للاجتهاد , ولا يقبل التغيير بحال أما الحكم الثابت بالعرف فهو على خلاف ذلك.
س55) ما هي أنواع العرف؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: يمكن تقسيم العرف إلى ثلاثة أنواع بثلاثة اعتبارات وهى:
النوع الأول: القولي والعملي.
1) العرف القولي: وهو أن يتعارف جمهور الناس على إطلاق لفظ معين خاص بحيث إذا أطلق هذا اللفظ انصرف الذهن إلى ذلك المعنى المتعارف عليه دون حاجة إلى قرينة.
مثال ذلك:
أ- إطلاق لفظ الولد على الذكر دون الأنثى مع أنه في اللغة يشملهما معاً قال الله تعالى (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ) النساء11.
ب- إطلاق لفظ اللحم على ما عدا السمك مع إنه يسمى في اللغة لحماً يشهد لذلك قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا) النحل14 , فقد سماه لحماً.
2) العرف العملي: وهو ما اعتاده جمهور الناس في تصرفاتهم , وساروا عليه في معاملاتهم.
مثال ذلك:
تعارفهم على البيع بالتعاطي من غير صيغة لفظية بالإيجاب و القبول , وذلك بأن يدفع المشترى الثمن للبائع في السلع المعلومة الثمن , ويأخذ السلعة دون أن يقع منهما صيغة لفظية.
النوع الثاني: العام والخاص.
1) العرف العام: وهو الذي يتعارفه أهل البلاد جميعاً في زمن من الأزمنة.
ومثال ذلك:
تعارفهم على أن أجرة دخول الحمام لا تتعلق بمدة المكث فيه , ولا مقدار الماء المستهلك.
2) العرف الخاص: وهو ما كان سارياً في بعض البلدان دون باقيها , أو طائفة دون غيرها من الطوائف.
ومثال ذلك:
تعارف أهل العراق على إطلاق لفظ الدابة على الفرس فقط.
النوع الثالث: الصحيح والفاسد.
1) العرف الصحيح: وهو ما تعارف عليه الناس , وليس فيه مخلفة لنص ولا تفويت لمصلحة , ولا جلب لمفسدة.
ومثال ذلك:
تعارف الناس على أن ما يقدمه الخاطب إلى خطيبته من ملابس ونحوها إنما هو هدية فقط وليس له علاقة بالمهر.
2) العرف الفاسد: وهو ما خالف نصاً شرعياً أو فوت مصلحة أو جلب مفسدة.
مثال ذلك:
تعارف الناس على بعض العقود الربوية , وعلى بعض العادات المستنكرة التي تفعل في الأفراح والمآتم , ولا شك أن هذا النوع من العرف لا يلتفت إليه ولا يعول عليه , بل يجب محاربته والقضاء عليه.
س56) هل يعتبر العرف حجة أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/211)
اعلم سددك الله إلى هداه أنه: لا خلاف بين الفقهاء في أن العرف إذا كان مخالفاً لأدلة الشرع مناقضاً لحكمة وأهدافه , لا يعتد به بل يجب إلغاؤه , لأنه في بقائه من المفاسد ما لايعلمها إلا الله , ولذلك فإن الشرع الحكيم قد ألغى جميع الأعراف الفاسدة الموجودة عند العرب قبل الإسلام مثل الطواف بالبيت عراة , و وأد البنات , وحرمان النساء من الميراث , ونكاح الرهط , ونحو ذلك من الأعراف التي كانت قبل مجيء الإسلام.
ولا خلاف أيضا بينهم في أن العرف إذا كان صحيحاً بأن كان لا يخالف دليلاً من الأدلة الشرعية ولا قاعدة من قواعد الدين فإنه يجب الاعتداد به واعتباره.
أما إذا كان خاصاً فإنه محل خلاف بينهم , فقد ذهب فريق منهم إلى عدم الاعتداد به , وذهب فريق آخر إلى القول بوجوب الاعتماد عليه , وهذا هو القول الراجح الذي يدل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه من بعده.
س57) ما هي شروط العمل بالعرف؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: للعمل بالعرف شروطاً ثلاث يجب مراعاتها وهى:
1) أن يكون سابقاً أو مقروناً لإنشاء التصرف , فإذا حصل نزاع بين شخصين مثلاً في أي تصرف من التصرفات فإن العرف الذي يحكم به في هذا النزاع هو الموجود وقت النزاع , وبناءاً على ذلك فلا يعتد بأي عرف طرأ بعد النزاع.
مثال ذلك:
لو حلف شخص أن لا يأكل لحماً وكان عرف أهل البلد أن اللحم كل لحم سوى السمك , فإذا ما تغير هذا العرف في هذه البلدة بعد ذلك واصبح يطلق على السمك لحماً , فإن هذا العرف المتغير لا يؤثر على هذا الشخص لأن اليمين سبق هذا العرف , وإنما يؤثر فيما يحدث بعده.
2) أن لا يكون مخالفاً لشرط صريح , فإذا خالف العرف شرطاً صريحاً لا يعمل به.
مثال ذلك:
إذا كان عرف أهل البلد تعجيل نصف الصداق وتأجيل النصف الآخر , واشترطت الزوجة على الزوج تعجيله كله وقبل هو هذا الشرط وجب عليه تعجيله كله , ولا يلتفت إلى العرف في هذه الحالة.
3) أن لا يكون معطلاً لنص ولا مناقضاً لأصل شرعي فإذا كان هناك نص يمنع من فعل الشيء المتعارف عليه فإنه لا يعمل بهذا العرف.
ملاحظة:
إن السيمة المميزة للأحكام المستندة إلى العرف إنها غير ثابتة بل إنها تتغير بتغير العرف , وعلى هذا قد يتغير رأى الفقيه في القضية الواحدة بتغير العرف ويعبر الفقهاء عن هذا الاختلاف بأنه (اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان).
ومثال ذلك:
ما فعله الإمام الشافعي رحمة الله حينما جاء إلى مصر فإنه قد غير رأيه في كثير من الأحكام التي بناها على عرف أهل بغداد , وكان هذا التغير نتيجة حتمية لاعتبار عرف أهل مصر المخالف لعرف أهل بغداد.
القسم الرابع الاستحسان
س58) ما هو الاستحسان؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الاستحسان هو العدول بالمسألة عن حكم نظائرها إلى حكم آخر أقوى يقتضي هذا العدول.
شرح التعريف:
من هذا التعريف يتضح أنه يوجد في المسألة دليلان أحدهما عام أو ظاهر والآخر خاص أو خفي وكان مقتضى هذا الظاهر أن هذه المسألة تأخذ حكم نظائرها بما دل عليه الدليل الظاهر , ولكن بعد التأمل وجد المجتهد أن الدليل الآخر أقوى و أوضح فعدل بها عن حكم نظائرها إلى حكم آخر , فهذا العدول هو المسمى بالاستحسان.
س59) هل الاستحسان حجة أم لا؟
اعلم سدد الله خطاك أنه: ينسب إلى طائفة من الفقهاء القول بحجية الاستحسان والاعتماد عليه في إثبات الأحكام الشرعية , وينسب إلى طائفة أخرى منهم القول بعدم الاحتجاج به , بل والتشنيع على من يحتج به.
ومن يقف على هذه الأقوال يتبادر إلى ذهنه أن مسألة الاستدلال بالاستحسان مسألة خلافية , ولكن بعد التدقيق يتضح أن للاستحسان نوعان هما:
النوع الأول وهو الاستحسان الصحيح باتفاق العلماء:
وهو ترجيح دليل على دليل أو هو العمل بالدليل الأقوى أو الأبين , وهذا ما يعبر عنه الفقهاء بقولهم (العدول بحكم المسألة عن نظائرها لدليل خاص من الكتاب أو السنة).
النوع الثاني وهو الاستحسان الباطل باتفاق العلماء:
وهو ما استحسنه المجتهد بعقله دون استناد إلى شيء من أدلة الشرعية المعتبرة.
ومما سبق يتضح أن لفظ الاستحسان من الألفاظ المجملة فلا يصح الحكم عليها بالصحة أو الفساد إلا بعد معرفته من أي الأنواع.
س60) ما هي أنواع الاستحسان الصحيح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/212)
اعلم وفقك الله أنه: يمكن تقسيم الاستحسان باعتبار نوع الدليل الذي ثبت به إلى:
1) استحسان ثبت بالنص (القران أو السنة):
مثال ما ثبت بالقرآن:
عقد الإجارة فإن مقتضى القياس الظاهر أن هذا العقد لا يجوز لأن المعقود عليه غير موجود , والعقد على المعدوم يؤدى إلى الغور فيكون باطلاً , ولكن جاز استحساناً وسند هذا الاستحسان النص القرآني الكريم وذلك في قوله تعالى (عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ) القصص27.
مثال ما ثبت بالسنة:
الأكل والشرب نسياناً في نهار رمضان فإن ظاهر القياس يقتضي فساد الصوم , لأن الإمساك عن المفطرات من أركان الصوم ولكن صح الصوم استحساناً , وسند هذا الاستحسان قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ أَكَلَ نَاسِيًا وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ) البخاري , فقد عدل الفقهاء عن ظاهر القياس إلى النص وهذا العدول يسمى استحساناً , والنص المعدول إليه هو وجه الاستحسان ودليله.
2) استحسان ثبت بالإجماع:
ومثال ذلك:
لو اتفق شخص مع آخر على أن يصنع له شيئاً ما فإن مقتضى القياس الجلي أن هذا العقد باطل لأنه عقد على شيء غير موجود , وقد عدل عن مقتضى هذا القياس إلى القول بجوازه استحساناً , فقد جرى التعامل به في جميع الأعصار والأمصار دون أن ينكر أحد.
3) استحسان ثبت بالعرف:
ومثال ذلك:
لو حلف شخص أن لا يأكل لحماً واكل سمكاً , فان مقتضى اللفظ انه يحنث لان القرآن سمى السمك لحماً قال تعالى (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا) النحل14 , ولكن الفقهاء نصوا على أنه لا يحنث (إذا كان عرف أهل البلد لا يسمي السمك لحماً) , فالعدول إلى عدم الحنث هو الاستحسان ودليله العرف.
القسم الخامس المصالح المرسلة
س61) ما هي أقسام مطلق المصلحة؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: المصلحة تتنوع من حيث اعتبار الشارع لها وعدم اعتباره إلى ثلاثة أنواع هي:
النوع الأولى المصلحة المعتبرة:
وهي التي ورد دليل شرعي من الكتاب أو السنة أو الإجماع يفيد أن الشارع قد رعاها , فشرع من الأحكام ما يحقق تلك المصلحة.
وهذا النوع يدخل في عموم القياس , ولذلك يتفق جميع القائلين بحجية القياس على جواز التعليل به وبناء الحكم عليه.
ومثال ذلك ما يسمى بالضروريات الخمس وهى:
1) حفظ الدين. 2) حفظ النفس. 3) حفظ العقل.
4) حفظ النسب. 5) حفظ المال.
فمثلاً من أجل حفظ المال وحمايته حرمت السرقة , وشرع حد قطع يد السارق.
ومن أجل حفظ النفس شرع القصاص , وحرم الاعتداء عليها.
ومن أجل حفظ العقول حرم شرب الخمر وغيرها من المسكرات وواجب الحد على شاربها.
إلى غير ذلك من المصالح التي اعتبرها الشارع وشرعت الأحكام لتحقيقها.
النوع الثاني المصلحة الملغاة:
هي المصلحة التي يرها العبد (بنظرة القاصر) مصلحة ولكن الشرع ألغاها و أهدرها ولم يلتفت إليها , بل جاءت الأدلة الشرعية بمنعها والنهي عنها من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس.
و من أمثلتها:
1) الاستسلام للعدو: فقد يظهر لأول مرة أن فيه مصلحة وهى حفظ النفس من القتل , ولكن هذه المصلحة لم يعتبرها الشارع , لأن هناك مصلحة أرجح منها , وهي احتفاظ الأمة الإسلامية بالعزة والكرامة فشرع الله القتال لتحقيق هذه المصلحة العظيمة ودفعاً للمفاسد المترتبة على الخضوع و الاستسلام للعدو.
2) تعدد الزوجات: قد يبدو لأول وهلة أن في منع تعدد الزوجات مصلحة وهي تلافي ما يحدث بين الضرائر من منازعات وخصومات قد تؤدى إلى حل الروابط بين أفراد الأسرة الواحدة , ولكن الشارع الحكيم لم يعتبر هذه المصلحة ولم يعتد بها حيث أباح التعدد , واكتفى باشتراط العدل بين الزوجات فقال تعالى (فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) النساء3 , وذلك لما يترتب على التعدد من المصالح التي لا تكاد تحصى والتي من أهمها:
1) كثرة النسل والتوالد الذي هو المقصود الأول من تشريع الزواج.
2) صون أصحاب الشهوات الحادة من الوقوع في رذيلة الزنا واتخاذ الخليلات.
3) أنه علاج اجتماعي عندما تتعرض الأمة إلى النقص في رجالها وبخاصة في أعقاب الحروب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/213)
وبهذا يدرك أن الشارع لم يلغ أية مصلحة من المصالح إلا إذا ترتب على اعتبارها ضياع مصلحة ارجح منها.
النوع الثالث المصلحة المسكوت عنها:
وهى المصلحة التى لم يرد من الشارع ما يفيد اعتبارها ولا إلغاءها , وتسمى المصلحة المرسلة.
فالمصلحة المرسلة: هي التي لم يشرع حكم لتحقيقها ولم يشهد لها أصل خاص بالاعتبار أو الإلغاء.
فإن شهد لها اصل خاص باعتبار دخلت في عموم القياس , وأن شهد لها بعدم الاعتبار كانت باطلة.
وإليكم هذا المثال:
قتل الجماعة بالواحد: فلم يرد دليل خاص باعتباره ولا بإلغائه , ولكن في قتلهم من المصلحة ما هو واضح , إذ لو لم يقتل الجماعة بالواحد عند اشتراكهم في القتل لأدى ذلك إلى إهدار الدماء , وفيه من المفاسد ما لا يخفى.
س62) ما هي أنواع المصلحة المرسلة؟
اعلم يرعاك الله أنه: يمكن تقسيم المصلحة المرسلة إلى ثلاثة أقسام وذلك حسب قوتها:
1) المصلحة الضرورية (درء المفاسد):
وهي ما كانت المصلحة فيها في محل الضرورة بحيث يترتب على تفويت هذه المصلحة تفويت شيء من الضروريات أو كلها وهذه أعلى المصالح.
2) المصلحة الحاجية (جلب المصالح):
وهى ما كانت المصلحة فيها في محل الحاجة لا الضرورة فيحصل بتحقيق هذه المصلحة التسهيل وتحصيل المنافع , ولا يترتب على فواتها فوات شيء من الضروريات.
3) المصلحة التحسينية (التتميمات):
وهي ما ليس ضروريا ولا حاجيا , ولكن من باب الجري على مكارم الأخلاق واتباع أحسن المناهج.
س63) ما هي الأدلة على اعتبار المصلحة المرسلة؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: الأدلة على اعتبار المصلحة المرسلة هي:
1) عمل الصحابة رضي الله عنهم بها في وقائع كثيرة مشهورة مثل:
أ- استخلاف أبي بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه بعد أن أحس بدنو أجله , فلا يوجد في القرآن ولا في السنة ما يفيد ذلك , ولكن أبا بكر رضي الله عنه راعى في هذا الاستخلاف مصلحة الناس المتمثلة في حفظ كلمتهم من التفرق واختلافهم في اختيار الخليفة.
ب- جمع القرآن في مصحف واحد في عهد أبي بكر رضي الله عنه , وليس في القرآن ولا في السنة ما يدل على ذلك , وإنما هو عمل مبني على المصلحة , وهي المحافظة على القرآن من الضياع.
س64) ما هي شروط العمل بالمصلحة المرسلة؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: العمل بالمصلحة المرسلة أمر يجب فيه من التحفظ والحذر حتى يتحقق صحة المصلحة , ومن شروط العمل بالمصلحة المرسلة مايلي:
1) ألا تكون المصلحة مصادمة لنص أو إجماع.
2) أن تعود على المقاصد بالحفظ و الصيانة.
3) ألا تكون المصلحة في الأحكام التي لا تتغير كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات والحدود والمقدرات الشرعية.
4) ألا تعارضها مصلحة ارجح منها أو مساوية لها , وألا يستلزم من العمل بها مفسدة أرجح منها أو مساوية لها.
الدرس الرابع الأمر النهي
الفصل الأول الأمر
س65) عرف الأمر؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الأمر قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء.
شرح التعريف:
فخرج بقولنا (قول) الإشارة، فلا تسمى أمراً وإن أفادت معناه.
وخرج بقولنا (طلب الفعل) النهي لأنه طلب ترك. والمراد بالفعل الإيجاد، فيشمل القول المأمور به.
وخرج بقولنا (على وجه الاستعلاء) الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد من صيغة الأمر بالقرائن.
س66) ما هي صيغ الأمر؟
اعلم وفقك الله أن: الأمر له أربع صيغ أصلية وخمسة غير الأصلية.
اولاً) - صيغ أصلية:
(1) فعل الأمر، نحو قوله تعالى ?أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِيْ السَّرْدِ وَاعْمَلُوْا صَالِحاً?سبأ11.
(2) اسم فعل الأمر، مثل كلمة «عليكم» في قوله تعالى ?يَاأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ?المائدة105.
(3) المضارع المجزوم بلام الأمر، نحو قوله تعالى ?وَلْيَكْتُبْ بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأبَ كَاتِبٌ أَنْ يَّكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ الله فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِيْ عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ الله رَبَّهُ?البقرة282.
(4) المصدر النائب عن فعل الأمر، وهو الذي يقع جزاءً لشرط نحو قوله تعالى ?فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا فَضَرْبَ الرِّقَابِ?محمد 4, أي: فاضربوا رقابهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/214)
ونحو قوله تعالى ?فَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَّتَمَاسَّا فَمَنْ لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّيْنَ مِسْكِيْناً?المجادلة4, أي: فليصم شهرين متتابعين، أو فليطعم ستين مسكيناً.
ثانياً الصيغ غير الأصلية هي:
(1) بلفظ الأمر، نحو قوله تعالى ?إِنَّ الله يَأمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوْا الأَمَانَاتِ إِلى أَهْلِهَا ?النساء58.
(2) وبلفظ الفرض، نحو قوله صلى الله عليه وسلم (فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الله قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِيْ يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ) البخاري.
(3) وبلفظ الكتب، نحو قوله تعالى ?كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ ?البقرة18.
(4) وبلفظ الوجوب، نحو قوله صلى الله عليه وسلم (مَنْ أَعْتَقَ شِرْكاً لَهُ فِيْ مَمْلُوْكٍ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُّعْتِقَ كُلَّهُ) البخاري.
(5) أن يكون تركه مقروناً بوعيد، نحو قوله تعالى ?وَمَنْ لَّمْ يُؤْمِنْ بِالله وَرَسُوْلِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِيْنَ سَعِيْراً?الفتح12.
س 67) ماالذي تقتضيه صيغة الأمر؟
اعلم وفقك الله ورعاك أن: صيغة الأمر عند الإطلاق تقتضي وجوب المأمور به، والمبادرة بفعله فوراً.
هذا وقد يخرج عن الوجوب إلى معانٍ، منها:
الندب، نحو قوله تعالى ?وَأَنْكِحُوْا الأيَامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِيْنَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَآئِكُمْ?النور32.
الإباحة، نحو قوله تعالى ?كُلُوْا وَاشْرَبُوْا مِنْ رِّزْقِ الله وَلاَ تَعْثَوْا فِيْ الأرْضِ مُفْسِدِيْنَ?البقرة60.
الوعيد، نحو قوله تعالى ?فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ?الكهف29.
الامتنان، نحو قوله تعالى ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوْا مِمَّا فِيْ الأرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً?البقرة168.
التعجيز، نحو قوله تعالى ?قُلْ فَادْرَءُوْا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِيْنَ?آل عمران168.
التهديد، نحو قوله تعالى ?إِعْمَلُوْا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْر?السجدة40.
الإرشاد إلى ما فيه مصلحة، نحو قوله تعالى ?وَاسْتَشْهِدُوْا شَهِيْدَيْنِ مِنْ رِّجَالِكُمْ?البقرة282.
التأديب، نحو قول الرسول صلى الله عليه وسلم (يَا غُلاَمُ! سَمِّ الله وَكُلْ بِيَمِيْنِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيْكَ) البخاري.
الدعاء، نحو قوله تعالى ?وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِيْنَ?المؤمنون118.
الفصل الثاني النهي
س68) عرف النهي؟
اعلم سدد الله خطاك أن: النهي قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلاء، بصيغة مخصوصة هي المضارع المقرون بلا الناهية.
شرح التعريف:
فخرج بقولنا (قول) الإشارة، فلا تسمى نهياً وإن أفادت معناه.
وخرج بقولنا (طلب الكف) الأمر، لأنه طلب فعل.
وخرج بقولنا (على وجه الاستعلاء) الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد من النهي بالقرائن.
وخرج بقولنا (بصيغة مخصوصة هي المضارع .. إلخ) ما دل على طلب الكف بصيغة الأمر مثل (دع، اترك، كف، ونحوها)، فإن هذه وإن تضمنت طلب الكف لكنها بصيغة الأمر فتكون أمراً لا نهياً.
س69) ما هي صيغ النهي؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: النهي له صيغة أصلية واحدة , وصيغ غير الأصلية.
إما صيغة الأصلية فهي المضارع المجزوم ب «لا» الناهية نحو قوله تعالى ?فَلاَ تَدْعُ مَعَ الله إلهاً آخَرَ فَتَكُوْنَ مِنَ الْمُعَذَّبِيْنَ?الشعراء213.
والصيغ غير الأصلية هي:
(1) بلفظ التحريم، نحو قوله تعالى ?قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ?الأعراف33.
(2) بلفظ الكراهة، كقوله صلى الله عليه وسلم (إِنَّ الله كَرِهَ لَكُمْ ثَلاَثاً: قِيْلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ) البخاري.
(3) بلفظ النهي، نحو قوله تعالى ?وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ?النحل90.
(4) وبلفظ لا يحل، نحو قوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوْا النِّسَاءَ كَرْهاً?النساء19.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/215)
(5) أن يكون فعله مقروناً بوعيد، نحو قوله تعالى ?إِنَّ الَّذِيْنَ فَتَنُوْا الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوْبُوْا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيْقِ?البروج10 , و نحو قوله صلى الله عليه وسلم (لَنْ يُّفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً) البخاري.
س 70) ماالذي تقتضيه صيغة النهي؟
اعلم سدد الله خطاك أن: صيغة النهي عند الإطلاق تقتضي تحريم المنهي عنه وفساده.
هذا وقد يخرج عن ذلك لدليل يقتضي ذلك إلى معانٍ، منها:
الكراهة، وهي أقل قبحاً وأخف طلباً من التحريم، نحو قوله تعالى ?وَلاَ تَيَمَّمُوْا الْخَبِيْثَ مِنْهُ تُنْفِقُوْنَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيْهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوْا فِيْهِ?البقرة267.
الإرشاد إلى ما فيه مصلحة، نحو قوله تعالى ?لاَ تَسْئَلُوْا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ?المائدة101.
الدعاء، نحو قوله تعالى ?رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَّسِيْنَا أَوْ أَخْطَأنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً?البقرة286.
التحذير، نحو قوله تعالى ?وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ?آل عمران102.
بيان تحقير الشيء وتقليله، نحو قوله تعالى ? وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيْهِ?طه131.
الدرس الخامس العام والخاص
الفصل الأول العام
س71) عرف العام؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: العام لغة الشامل.
واصطلاحاً اللفظ المستغرق لجميع أفراده بلا حصر.
الشرح:
1 - فخرج بقولنا المستغرق لجميع أفراده: ما لا يتناول إلا واحداً، كالعلم والنكرة في سياق الإثبات، كقوله تعالى: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) النساء92 لأنها لا تتناول جميع الأفراد على وجه الشمول، وإنما تتناول واحداً غير معين.
2 - وخرج بقولنا بلا حصر: ما يتناول جميع أفراده مع الحصر، كأسماء العدد: مئة وألف ونحوهما.
س72) ما هي صيغ العموم؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: صيغ العموم كثيرة فنذكر بعضاً منها:
أولاً - من الاسم:
1) كل: نحو قوله تعالى ?كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوْكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُوْنَ?الأنبياء35.
2) جميع: نحو قوله تعالى ?إِنْ كَانَتْ إلاَّ صَيْحَةً وَّاحِدَةً فَإذَا هُمْ جَمِيْعُ لَّدَيْنَا مُحْضَرُوْنَ?يس53.
3) كافة: نحو قوله تعالى ?يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا ادْخُلُوْا فِيْ السِّلْمِ كَافَّةٍ وَلاَ تَتَّبِعُوْا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ?البقرة208.
4) معشر: نحو قوله تعالى ?يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوْا مِنْ أَقْطَارِ السَّموتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوْا لاَ تَنْفُذُوْنَ إلاَّ بِسُلْطَانٍ?الرحمن33.
5) سائر: نحو حديث جابر (كَانَ النَّبِيُّ يَأخُذُ ثَلاَثَةَ أَكُفٍّ، وَيُفِيْضُهَا عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ يُفِيْضُ عَلى سَائِرِ جَسَدِهِ) البخاري.
6) مَنْ الشرطية: نحو قوله تعالى ?وَمَنْ يُّؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ?التغابن11 , والموصولة نحو قوله تعالى ?لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ?الأنبياء19 , والاستفهامية نحوقوله تعالى ?وَمَنْ يَّقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إلاَّ الضَّآلُّوْنَ?الحجر56.
7) ما الشرطية: نحوقوله تعالى ?مَا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا?فاطر2، والاستفهامية نحوقوله تعالى ?وَمَا تِلْكَ بِيَمِيْنِكَ يَا مُوْسى?طه27، والموصولة نحوقوله تعالى ?وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ?النحل49.
ثانياً - من الحروف:
حرف «أل» وهي على نوعين:
1) لتعريف العهد، ومعناه: أن يكون عند السامع علم بشيء قد جرى ذكره، أو هو معلوم عنده؛ فيعرفه ب «أل» دلالةً على معلوميته , نحوقوله تعالى ?كَمِشْكَاةٍ فِيْهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ?النور35 , وهذا النوع لا يفيد العموم والاستغراق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/216)
2) لتعريف الجنس: وهي التي يكون المقصود بها إحاطة أفراد الجنس، وهي من صيغ العموم، فيصح أن يخلفها لفظ «كل» لإفادة معنى العموم، نحوقوله تعالى ?وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيْفاً?النساء 28 , و قوله عزوجل ?إنَّ الإِنْسَانَ لَفِيْ خُسْرٍ?العصر2.
ثالثاً - العموم المستفاد من الأساليب وهي:
1) النكرة في سياق النفي: نحو قوله تعالى ?وَمَا مِنْ إلهٍ إلاَّ الله?آل عمران62، ونحو قوله صلى الله عليه وسلم: ?لاَ صَلاَةَ لِمَن لَّمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ?البخاري.
2) النكرة في سياق الشرط: نحو قوله تعالى ?وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوْزاً?النساء128.
3) النكرة في سياق النهي: نحو قوله تعالى ?وَلاَ تَدْعُ مَعَ الله إلهاً آخَرَ?القصص88.
4) النكرة في سياق الاستفهام الإنكاري: نحو قوله تعالى ?هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا?مريم65.
5) المعرَّف بإضافة معنوية: نحو قوله تعالى ?وَإنْ تَعُدُّوْا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوْهَا?ابرهيم34 , وقوله صلى الله عليه وسلم ?اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ ذَنْبِيْ كُلَّهُ?مسلم483.
س73) ما حكم العمل بالعام؟
اعلم يرعاك الله أنه: يجب الاعتبار بالعموم من العام، ولا يصار إلى تخصيصه إلا بدليل , لأن العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم دليل على خلاف ذلك.
وإذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، إلا أن يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص بما يشبهها.
مثال ما لا دليل على تخصيصه آيات الظهار، فإن سبب نزولها ظهار أوس بن الصامت والحكم عام فيه وفي غيره.
ومثال ما دل الدليل على تخصيصه قوله صلى الله عليه وسلم (ليس من البر الصيام في السفر) فإن سببه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاماً ورجلاً قد ظلل عليه، فقال (ما هذا؟) قالوا (صائم) فقال (ليس من البر الصيام في السفر). فهذا العموم خاص بمن يشبه حال هذا الرجل، وهو من يشق عليه الصيام في السفر، والدليل على تخصيصه بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه، ولا يفعل صلى الله عليه وسلم ما ليس ببر.
الفصل الثاني الخاص
س74) عرف الخاص لغة وشرعاً؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الخاص لغة ضد العام.
واصطلاحاً اللفظ الدال على محصور بشخص أو عدد، كأسماء الأعلام والإشارة والعدد.
س75) ما معني التخصيص والمخصِّص - بكسر الصاد – لغة وشرعاً؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: التخصيص لغة ضد التعميم.
واصطلاحاً: إخراج بعض أفراد العام.
والمخصِّص - بكسر الصاد - فاعل التخصيص، وهو الشارع، ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص.
س76) ما هي أنواع أدلة التخصيص؟
اعلم يرعاك الله أن: دليل التخصيص نوعان: متصل ومنفصل.
فالمتصل: هو الكلام الذي يشتمل على معنى التخصيص إلا أنه مرتبط بالكلام الدال على العموم ارتباطاً لو فصلناه عنه لم يستقل بإفادة معناه.
وله أربعة أنواع:
1) الاستثناء: نحو قوله تعالى ?لاَ إلهَ إلاَّ أنْتَ سُبْحَانَكَ?الأنبياء87.
2) الشرط: نحو قوله تعالى ?وَلَكُمْ نِصْفُ مَاتَرَكَ أزْوَاجُكُمْ إنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهُنَّ وَلَدٌ?النساء12.
3) الصفة: نحو قوله تعالى ?وَمَنْ لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أنْ يَّنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِّنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ?النساء25.
4) الغاية: نحو قوله تعالى ?فَإنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ?البقرة 230.
والمخصص المنفصل: هو الكلام الذي يشتمل على معنى التخصيص إلا أنه مستقل ومنفصل عن الكلام الذي يشتمل على العموم.
كتخصيص آية بآية أخرى، أو تخصيص آية بحديث أو تخصيص حديث بآية، أو التخصيص بالعقل، أو القياس ونحوها.
س77) ما حكم تخصيص العام؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: حكم تخصيص العام يجب الأخذ به إذا صح دليل التخصيص.
الدرس السادس المطلق والمقيد
الفصل الأول المطلق
س78) عرف المطلق لغة وشرعاً؟
اعلم فقهك الله أن: المطلق لغة ضد المقيد.
واصطلاحاً ما دل على الحقيقة بلا قيد.
الشرح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/217)
خرج بقولنا ما دل على الحقيقة: العام، لأنه يدل على العموم لا على مطلق الحقيقة فقط.
وخرج بقولنا بلا قيد: المقيد.
س79) أذكر أمثلة للمطلق؟
اعلم وفقك الله أن: أمثلة المطلق ما ياتي:
1) كلمة «الدم» في قوله تعالى ? إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ ? البقرة 173.
2) وكلمة «رقبة» في قوله تعالى ? فَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ مِّنْ قَبْلِ أَنْ يَّتَمَاسَّا ? المجادلة 4.
3) وكلمة «بقرة» في قوله تعالى ? إِنَّ الله يَأمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوْا بَقَرَةً ? البقرة 67.
س80) ما حكم المطلق؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الأصل في المطلق الاعتبار بإطلاقه، ولا يصار إلى تقييده إلا بدليل موجب لذلك، لأنه خلاف الأصل.
الفصل الثاني المقيد
س81) عرف المقيد؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: المقيد هو الشيء الذي ذكر باسمه مقروناً بشيء من صفاته أو متعلقاته، إما بإثباتها له أو نفيها عنه.
س 82) أذكر أمثلة للمقيد؟
اعلم وفقك الله أن:من أمثلة المقيد ما ياتي:
1) كلمة «الدم» في قوله تعالى ?قُلْ لاَّ أَجِدُ فِيْ مَا أُوْحِيَ إِليَّ مُحَرَّماً عَلى طَاعِمٍ يَّطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَّكُوْنَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوْحاً?الأنعام 145 , حيث وردت مطلقة في قوله تعالى ?إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ?البقرة173.
2) وكلمة «رقبة» في قوله تعالى ?وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ?النساء92 , حيث وردت مطلقة في قوله تعالى ?وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ?المجادلة3.
3) وكلمة «بقرة» في قوله تعالى ?إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعُ لَّوْنُهَا تَسُرُّالنَّاظِرِيْنَ?البقرة69 , حيث وردت مطلقة في قوله تعالى ?إِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ?البقرة67.
س 83) ما حكم المقيد؟
اعلم يرعاك الله أنه: يجب العمل بالمقيد إلا إذا قام دليل على إلغائه.
الدرس السابع المجمل والمبين
الفصل الأول المجمل
س84) عرف المجمل لغة وشرعاً؟
اعلم يرعاك الله أن: المجمل لغة المبهم والمجموع.
وشرعاُ ما احتمل معنيين أو احتمالين فأكثر على السواء أي من غير ترجيح أحدهما على الآخر.
س 85) ما هي أسباب الإجمال؟
اعلم وفقك الله أن: أسباب الإجمال هي:
1) الاشتراك مثل كلمة «القرء» في قوله تعالى ?وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَ ثَةَ قُرُوْءٍ?البقرة228 , فإنها مشتركة بين الطهر والحيض.
2) غرابة اللفظ، نحو قوله تعالى ?إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوْعاً إذَا مَسَّهُ الشَّرُ جَزُوْعاً?المعارج19 - 20.
3) عدم معرفة الصفة نحو قوله تعالى ?وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ?البقرة43 فإن صفة إقامة الصلاة مجهولة تحتاج إلى بيان.
4) عدم معرفة المقدار، نحو قوله تعالى ?وَآتُوا الزَّكَاةَ?البقرة43 فإن مقدار الزكاة الواجبة مجهول يحتاج إلى بيان.
س86) ما حكم العمل بالمجمل؟
اعلم وفقك الله أن: حكم المجمل التوقف فيه حتى يتبن المراد منه من جهة الكتاب والسنة، فإن كان بيانه وافياً صار المجمل بعد البيان مفسَّراً، وإن كان بيانه غير كاف بل فيه بقية خفاء صار المجمل من قسم المشكل، فيحتاج من المجتهد إلى نظر وتأمل لإزالة إشكاله ومعرفة المراد منه , فإن كان اللفظ مجملاً من جهة ومبيناً من جهة أخرى فإنه يعمل بما كان مبيناً منه، ويطلب بيان ما أجمل منه من غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/218)
وأعلم أن الأحكام التي تحتاج الأمة إلى معرفتها لا بد أن يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا بد أن تنقلها الأمة، فما ترك الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم حلالاً إلا بينه الله و بينه رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا حراماً إلا بينه الله و بينه رسوله صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون بعضه أظهر بياناً من بعض.
الفصل الثاني المبين
س87) عرف المبين لغة وشرعاً؟
اعلم وفقك الله ورعاك أن: المبين لغة المظهر والموضح.
واصطلاحاً ما يفهم المراد منه إما بأصل الوضع أو بعد التبيين.
مثال ما يفهم المراد منه بأصل الوضع لفظ: سماء، أرض، جبل، عدل، ظلم، صدق , فهذه الكلمات ونحوها مفهومة بأصل الوضع ولا تحتاج إلى غيرها في بيان معناها.
ومثال ما يفهم المراد منه بعد التبيين قوله تعالى (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) البقرة43 فإن الإقامة والإيتاء كل منهما مجمل، ولكن الشارع بينهما فصار لفظهما بينا بعد التبيين.
الدرس الثامن الظاهر والمؤول والنص
الفصل الأول الظاهر
س88) عرف الظاهر لغة وشرعاً؟
اعلم سدد الله خطاك أن: الظاهر لغة الواضح والبين.
واصطلاحاً: ما دل بنفسه على معناً راجح مع احتمال غيره.
الشرح:
1) خرج بقولنا ما دل بنفسه على معناً: المجمل، لأنه لا يدل على المعنى بنفسه.
2) وخرج بقولنا راجح: المؤول، لأنه يدل على معناً مرجوح لولا القرينة.
3) وخرج بقولنا مع احتمال غيره: النص الصريح، لأنه لا يحتمل إلا معناً واحداً.
س89) أذكر أمثلة للظاهر؟
اعلم وفقك الله أن: من أمثلة الظاهر ما يأتي:
1) من جهة اللغة: مثل كلمة «صعيد» في قوله تعالى ?فَتَيَمَّمُوْا صَعِيْداً طَيِّباً?النساء43 , فإنها ظاهرة في كل ما صعد على وجه الأرض.
2) من جهة الشرع: مثل كلمة «النكاح» في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ?لاَ يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ وَلاَ يُنْكَحُ?مسلم , فإنه ظاهر في العقد.
3) من جهة العرف: مثل كلمة «اليتيم» في قوله تعالى ?وَابْتَلُوْا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوْا النِّكَاحَ?سورة النساء 6 , فإنه ظاهر في من لا أب له.
س90) ما حكم العمل بالظاهر؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: يجب العمل بالمعنى الظاهر إلا بدليل يصرفه عن ظاهره، من تأويل أو تخصيص أو تقييد ونحوها.
الفصل الثاني المؤول
س91) عرف المؤول لغة وشرعاً؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن:المؤول لغة من الأول وهو الرجوع.
واصطلاحاً: ما حمل لفظه على المعنى المرجوح.
الشرح:
1) خرج بقولنا على المعنى المرجوح: النص والظاهر، أما النص فلأنه لا يحتمل إلا معناً واحداً، وأما الظاهر فلأنه محمول على المعنى الراجح.
س92) ما هي أقسام التأويل؟
اعلم سدد الله خطاك أن: التأويل قسمان:
صحيح مقبول، وفاسد مردود.
1 - فالصحيح ما دل عليه دليل صحيح: كتأويل قوله تعالى: (واسأل القرية) إلى معنى: واسأل أهل القرية، لأن القرية نفسها لا يمكن توجيه السؤال إليها.
2 - والفاسد ما ليس عليه دليل صحيح: كتأويل المعطلة قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) إلى معنى استولى والصواب أن معناه العلو والاستقرار من غير تكييف ولا تمثيل.
ويتفق التفسير مع التأويل بمعنى التفسير في أن كلاً منهما فيه بيان للمراد من النص، لكن المفسَّر جاء بيانه من قبل الشارع فهو قطعي في بيان المراد، أما المؤول فهو تبيين من المجتهد، فلا يكون قطعياً في تعيين المراد.
الفصل الثالث النص
س93) عرف النص لغة وشرعاً؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: النص لغة الظهور والرفع.
واصطلاحاً هو الكلام الذي لا يحتمل إلا معناً واحداً.
س94) أذكر أمثلة للنص؟
اعلم وفقك الله أن: أمثلة النص ما ياتي:
ما جاء بأصل الوضع كأسماء الأعداد، نحو قوله تعالى ?فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً?المائدة26.
والأعلام نحو قوله تعالى ?وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيْسى وَإلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِيْنَ?الأنعام85.
والأجناس نحو قوله تعالى ?كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنِيْ إِسْرَآئِيْلَ إلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَآئِيْلُ عَلى نَفْسِهِ?آل عمران93.
وكذلك الألفاظ المتباينة والمترادفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/219)
وأما ما جاء بموجب القرائن كأن يكون اللفظ محتملاً لمعان متعددة ولكنه ورد من الشارع ما يعين أحد معانيه وينفي غيره مثل قوله صلى الله عليه وسلم (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ) البخاري , فالنهي حقيقة في التحريم والأمر في الوجوب عند الجمهور ويحتملان غيرهما ولكن الوعيد دل على أنهما على الحقيقة في الحديث المذكور، فصار الحديث بذلك نصاً في مسألة الباب.
س95) ما حكم العمل بالنص؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه:يجب العمل به، ولا يعدل عنه إلا بدليل يصرفه عن ظاهره من تخصيص أو تقييد أو تأويل.
الدرس التاسع النسخ
س96) عرف النسخ؟
اعلم يرعاك الله أن: النسخ لغة الإزالة والنقل.
واصطلاحاً: رفع حكم دليل شرعي أو لفظه بدليل من الكتاب والسنة.
الشرح:
1) المراد بقولنا رفع حكم: أي تغييره من إيجاب إلى إباحة، أو من إباحة إلى تحريم مثلاً، فخرج بذلك تخلف الحكم لفوات شرط أو وجود مانع، مثل أن يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب أو وجوب الصلاة لوجود الحيض، فلا يسمى ذلك نسخاً.
2) والمراد بقولنا أو لفظه: لفظ الدليل الشرعي , لأن النسخ إما أن يكون للحكم دون اللفظ، أو بالعكس، أو لهما جميعاً كما سيأتي.
3) وخرج بقولنا بدليل من الكتاب والسنة: ما عداهما من الأدلة كالإجماع والقياس، فلا ينسخ بهما.
س97) ما الدليل على جواز النسخ؟
اعلم وفقك الله أن: النسخ جائز عقلاً وواقع شرعاً.
أما جوازه عقلاً فلأن الله بيده الأمر وله الحكم لأنه الرب المالك، فله أن يشرع لعباده ما تقتضيه حكمته ورحمته، وهل يمنع العقل أن يأمر المالك مملوكه بما أراد؟! ثم إن مقتضى حكمة الله ورحمته بعبادة أن يشرع لهم ما يعلم تعالى أن فيه قيام مصالح دينهم ودنياهم، والمصالح تختلف بحسب الأحوال والأزمان، فقد يكون الحكم في وقت أو حال أصلح للعباد ويكون غيره في وقت أو حال أخرى أصلح، والله عليم حكيم.
وأما وقوعه شرعاً فلأدلة، منها:
1 - قوله تعالى (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) البقرة106.
2 - قوله تعالى (الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ) الأنفال66 , و قوله تعالى (فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ) البقرة187 فإن هذا النص في تغيير الحكم السابق.
3 - قوله صلى الله عليه وسلم (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها) فهذا نص في نسخ النهي عن زيارة القبور.
س98) ما الذي يمتنع نسخه؟
اعلم وفقك الله أن: الذي يمتنع نسخة:
1 - الأخبار: لأن النسخ محله الحكم، ولأن نسخ أحد الخبرين يستلزم أن يكون أحدهما كذباً، والكذب مستحيل في أخبار الله ورسوله.
اللهم إلا أن يكون الحكم أتى بصورة الخبر فلا يمتنع نسخه، كقوله تعالى (إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ) الأنفال65، فإن هذا خبر معناه الأمر، ولذا جاء نسخه في الآية التي بعدها وهي قوله تعالى (الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ) الأنفال66.
2 - الأحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان: كالتوحيد وأصول الإيمان وأصول العبادات ومكارم الأخلاق من الصدق والعفاف والكرم والشجاعة ونحو ذلك، فلا يمكن نسخ الأمر بها، وكذلك لا يمكن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان، كالشرك والكفر ومساوئ الأخلاق من الكذب والفجور والبخل والجبن ونحو ذلك , إذ الشرائع كلها لمصالح العباد ودفع المفاسد عنهم.
س99) ما هي شروط النسخ؟
اعلم وفقك الله ورعاك أنه: يشترط للنسخ فيما يمكن نسخه شروط، منها:
1 - تعذر الجمع بين الدليلين: فإن أمكن الجمع فلا نسخ لإمكان العمل بكل منهما.
2 - العلم بتأخر الناسخ: ويعلم ذلك إما بالنص أو بخبر الصحابي أو بالتاريخ.
مثال ما علم تأخره بالنص قوله صلى الله عليه وسلم (كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/220)
ومثال ماعلم بخبر الصحابي قول عائشة رضي الله عنها (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات).
ومثال ما علم بالتاريخ قوله تعالى (الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ) الأنفال66، فقوله (الآن) يدل على تأخر هذا الحكم، وكذا لو ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشيء قبل الهجرة ثم حكم بعدها بما يخالفه، فالثاني ناسخ.
3 - ثبوت الناسخ.
س100) ما هي أقسام النسخ؟
اعلم سدد الله خطاك أن: النسخ ينقسم باعتبار النص المنسوخ إلى ثلاثة أقسام:
الأول ما نسخ حكمه وبقي لفظه: وهذا هو الكثير في القرآن، مثاله آيتا المصابرة، وهما قوله تعالى (إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ) الأنفال65، نسخ حكمها بقوله تعالى (الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ) الأنفال66.
وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ بقاء ثواب التلاوة وتذكير الأمة بحكمة النسخ.
الثاني: ما نسخ لفظه وبقي حكمه: كأية الرجم، فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال (كان فيما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، وقامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف).
وحكمة نسخ اللفظ دون الحكم اختبار الأمة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن، وتحقيق إيمانهم بما أنزل الله تعالى عكس حال اليهود الذين حاولوا كتم نص الرجم في التوراة.
الثالث ما نسخ حكمه ولفظه: كنسخ عشر الرضعات السابق في حديث عائشة رضي الله عنها.
وينقسم النسخ باعتبار الناسخ أربعة أقسام:
الأول نسخ القرآن بالقرآن: ومثاله آيتا المصابرة.
الثاني نسخ القرآن بالسنة: ولم أجد له مثالاً سليماً.
الثالث نسخ السنة بالقرآن: ومثاله نسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة باستقبال الكعبة الثابت بقوله تعالى (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) البقرة 144.
الرابع نسخ السنة بالسنة: ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم (كنت نهيتكم عن النبيذ في الأوعية، فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكراً).
س101) ما الحكمة من النسخ؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحكمة من النسخ:
1 - مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو أنفع لهم في دينهم ودنياهم.
2 - التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال.
3 - اختبار المكلفين باستعدادهم لقبول التحول من حكم إلى آخر ورضاهم بذلك.
4 - اختبار المكلفين بقيامهم بوظيفة الشكر إذا كان النسخ إلى أخف، ووظيفة الصبر إذا كان النسخ إلى أثقل.
الدرس العاشر الاستدلال بالمفهوم
س102) ما معنى المفهوم لغة وشرعاً؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: المفهوم مأخوذ من الفهم، وهو جودة استعداد الذهن للاستنباط.
واصطلاحاً: ما فهم من اللفظ في غير محل النطق.
س103) ما هي أقسام المفهوم؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: المفهوم قسمين: موافق، ومخالف.
س104) ما هو مفهوم الموافقه وما هي أنواعه؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: مفهوم الموافقة هو ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت موافقاً لمدلوله في محل النطق.
وهو على نوعين:
(1) المفهوم الأولوي: وهو ما كان المسكوت عنه أولى بحكم المنطوق به، نحو قوله تعالى ?فَمَنْ يَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ?الزلزلة7 , فما فوق الذرة من أعمال الخير هو أولى للأجر والثواب.
(2) المفهوم المساوي: وهو ما كان المسكوت عنه مساوياً لحكم المنطوق به نحو قوله تعالى ?إِنَّ الَّذِيْنَ يَأكُلُوْنَ أَمْوَالَ الْيَتَامى ظُلْماً إِنَّمَا يَأكُلُوْنَ فِيْ بُطُوْنِهِمْ نَاراً?النساء10 , فتضييع مال اليتيم بالأكل يساوي تضييعه حكماً في أي صورة أخرى.
س105) ما هو مفهوم المخالفة وما هي أنواعه؟
اعلم سدد الله خطاك أن: مفهوم المخالفة هو ما يكون مدلول اللفظ في محل السكوت مخالفاً لمدلوله في محل النطق.
وله عدة أقسام منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/221)
1) مفهوم الصفة: هو دلالة النص الذي قيد فيه الحكم بصفة على انتفاء الحكم عما انتفت عنه هذه الصفة.
والمراد بالصفة الصفة النحوية مثل قوله تعالى ?إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوْا?الحجرات6 , فإنه دل بمنطوقه على وجوب التبين في خبر الفاسق، وبمفهومه على عدم الوجوب في خبر العدل.
والحال، نحو قوله تعالى ?لاَ تَقْرَبُوْا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكارَى?النساء 43.
والظرف، نحو قوله تعالى ?وَلاَ تُبَاشِرُوْهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُوْنَ فِيْ الْمَسَاجِد ?البقرة 187.
والجار والمجرور، نحو قوله تعالى ?وَلاَ تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ?التوبة84.
2) مفهوم الشرط:
هو دلالة النص الذي علق فيه الحكم على شيء بأداة من أدوات الشرط على نفي الحكم عند انتفاء الشرط.
ومثاله قوله تعالى ?وَإِنْ كُنَّ أُوْلاَتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوْا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ?الطلاق6 , و قوله تعالى ?وَآتُوْا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوْهُ هَنِيْئاً مَرِيْئاً?النساء4.
3) مفهوم الغاية:
هو دلالة النص الذي قيد فيه الحكم بغاية على انتفاء الحكم بعد هذه الغاية.
ومثاله قوله تعالى ?فَاعْتَزِلُوْا النِّسَاءَ فِيْ الْمَحِيْضِ وَلاَ تَقْرَبُوْهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ?البقرة222.
وقوله تعالى ?وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوْا الصِّيَامَ إلى اللَّيْلِ?البقرة187.
4) مفهوم اللقب:
هو دلالة النص الذي قيد فيه الحكم بما يدل على الذات على انتفائه عند انتفاء اللقب.
والمقصود باللقب هنا الاسم الذي عبر به عن ذات من الذوات نحو قوله صلى الله عليه وسلم (جُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِداً وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُوْراً إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ) مسلم , فإن مفهومه أن غير التراب لا يكون طهوراً، فلا يتيمم به.
5) مفهوم العدد: هو دلالة النص الذي قيد فيه الحكم بعدد معين على انتفاء الحكم عند انتفاء العدد.
مثاله: قوله صلى الله عليه وسلم (فِيْ كُلِّ أَرْبَعِيْنَ شَاةً شَاةٌ إلى عِشْرِيْنَ وَمِئَةٍ) , ومفهومه في ما تحت العدد المذكور.
وقوله صلى الله عليه وسلم (خَمْسُ صَلَو?تٍ افْتَرَضَهُنَّ الله عَزَّوَجَلَّ) ومفهومه في ما فوق العدد المذكور.
الدرس الحادي عشر التعارض والترجيح
س106) عرف التعارض لغة وشرعاً؟
اعلم سدد الله خطاك أن: التعارض لغة التقابل والتمانع.
وشرعاً: هو تقابل الدليلين على سبيل الممانعة، وذلك إذا كان أحد الدليلين يدل على خلاف ما دل عليه الآخر، كأن يدل أحد الدليلين على الجواز والآخر على المنع، فدليل الجواز يمنع التحريم ودليل التحريم يمنع الجواز، فكل منهما مقابل للآخر ومعارض له وممانع له.
س107) ما هي أقسام التعارض؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: قد يكون التعارض بين الدليلين كلياً وقد يكون جزئياً فإن كان التعارض بين دليلين من كل وجه بحيث لا يمكن الجمع بينهما فهذا هو التناقض وهو التعارض الكلي، أما إذا كان التعارض بين دليلين من وجه دون وجه بحيث يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه فهذا هو التعارض الجزئي.
س108) هل يوجد تعارض بين النصوص الشرعية؟
اعلم رحمك الله إن: كتاب الله سالم من الاختلاف والاضطراب والتناقض لأنه تنزيل من حكيم حميد، فهو حق من حق، وكذلك أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة مبرئة من التناقض والاختلاف، وكذلك الإجماع فلا يمكن أن ينعقد إجماع على خلاف إجماع أبدا، أما القياس فما كان منه صحيحا فإنه لا يتناقض أبدا، فإذا علم أن أدلة الشرع لا تتناقض في نفسها فإنها أيضا لا تتناقض مع بعضها بل هي متفقة لا تختلف متلازمة لا تفترق، لأن أدلة الشرع حق والحق لا يتناقض بل يصدق بعضه بعض.
والعقل الصريح موافق للنقل الصحيح فلا تعارض بين الأدلة الشرعية والعقل إذ أن خالق هذا العقل هو الذي انزل الشرع.
واعلم انه إذا ما وجد تعارض بين أدلة الشرع فإنه هو بحسب ما يظهر للمجتهد أما في حقيقة الأمر فلا تعارض البتة بين الأدلة الشرعية.
س109) ما هي شروط التعارض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/222)
اعلم وفقك الله إنه: يشترط لصحة دعوى التعارض الأمور التالية:
(1) أن يكون محل حكم الدليلين واحداً.
(2) أن يتحد وقت صدور الدليلين المتعارضين.
(3) أن يكون حكم كل واحد من الدليلين مخالفاً ومناقضاً لحكم غيره.
(4) أن يتساوى الدليلان في قوة الثبوت، والدلالة والعدد.
س110) كيف يمكن درء التعارض؟
اعلم حفظك الله إنه: لدرء التعارض ثلاث مسالك على الترتيب وهي:
الأول: إعمال الدليلين، وهذا أحسن المسالك، لأنه عمل بكلا الدليلين، والأصل إعمال الدليل لا إهماله، وذلك بتخصيص العام بالخاص، أو حمل المطلق على المقيد، أو تأويل أحد الدليلين على معنى مناسب من غير تكلف، كحمل أحدهما على حال والآخر على حال أخرى، أو هذا في زمان وذاك في آخر.
الثاني: فإن تعذر الإعمال عُدل إلى النسخ، فيكون المتأخر ناسخاً للمتقدم.
الثالث: الترجيح وهو تقديم أحد الدليلين المتعارضين استناداً على وجه معتبر من وجوه الترجيح؛ حتى يصير العمل به أولى من الأخر.
س111) ما هي وجوه الترجيح؟
أعلم سددك الله لكل خير أن: وجوه الترجيح بين الأدلة المتعارضة كثيرة منها:
(1) أن يكون أحدهما أصح من الآخر.
(2) أن يكون أحدهما قد توبع بمتابع أو شاهد دون الآخر.
(3) أن يكون أحدهما من الصحيحين والآخر لا.
(4) أن يكون أحدهما نصاً والآخر ظاهراً، أو ما فيه نوع من الإجمال والإشكال.
(5) أن يكون أحدهما حقيقةً والآخر مجازاً.
(6) أن يكون أحدهما حاظراً والآخر مبيحاً.
(7) أن يكون أحدهما مثبتاً والآخر نافياً.
الدرس الثاني عشر الاجتهاد والتقليد
س112) عرف الاجتهاد لغة واصطلاحاً؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: الاجتهاد لغة بذل الجهد واستفراغ الوسع في أي فعل من الأفعال.
واصطلاحاً بذل المجتهد وسعه في طلب العلم بالحكم الشرعي بطريق الاستنباط من أدلة الشرع.
س113) ما هي شروط الاجتهاد؟
اعلم وفقك الله أن: للمجتهد شروط ستة:
1 - أن يكون عالماً بالقدر اللازم لفهم الكلام من اللغة والنحو والصرف والبلاغة.
2 - أن يكون عالماً بكتاب الله تعالى، وذلك بمعرفة آيات الأحكام، وأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وما يحتاج إليه من اختلاف القراءات.
3 - أن يكون عالماً بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بمعرفة أحاديث الأحكام، والناسخ والمنسوخ، وما يتعلق بصحة الحديث وضعفه مما هو مدون في علوم الحديث.
4 - أن يكون عالماً بأصول الفقه، لأن هذا العلم هو عماد الاجتهاد وأساسه.
5 - أن يكون عالماً بمواقع الإجماع لئلا يفتي بما يخالف الإجماع.
6 - إدراك مقاصد الشريعة في وضع الأحكام، ومعرفة أحوال الناس وأعرافهم.
س114) هل يجوز للمجتهد تغيير اجتهاده , وما حكم من اجتهد واخطى؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: يجوز للمجتهد تغيير اجتهاده، لكن لا ينقض ما مضى إلا إن خالف دليلاً قاطعاً من نص أو إجماع أو قياس جلي، وأما الاجتهاد فلا ينقض اجتهاداً قبله , و المجتهد يصيب ويخطئ، والمصيب من أصاب حكم الله تعالى، وله باجتهاده وإصابته أجران، والمخطئ بعد بذل الجهد له أجر واحد، وخطؤه مغفور له.
س115) عرف التفليد لغة وشرعاً؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: التقليد لغة وضع الشيء في العنق محيطاً به.
واصطلاحاً: اتباع من ليس قوله حجة.
فالناس صنفان:
1 - عالم مجتهد. 2 - وعامي مقلد.
فأما المجتهد فيلزمه بذل جهده في استنباط الحكم، ولا يجوز له أن يقلد غيره، لقدرته على النظر والاستدلال، إلا إذا نزلت به حادثة تقتضي الفورية ولا يتمكن من النظر فيها، أو نظر وعجز عن معرفة الحق، فله أن يقلد حينئذ للضرورة.
وأما العامي فإنه يقلد أفضل أهل العلم علماً وورعاً، إذ لا يمكنه النظر والاستدلال، فإن تساوى عنده اثنان خير بينهما لكن لا يتقيد بمذهب معين يأخذ برخصه وعزائمه، وإنما يكون مذهبه مذهب من يستفتيه.
تم البحث و الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف خلقه و آله و صحبه
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:35 م]ـ
اليكم الملف المرفق وفقكم الله
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:57 م]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/223)
علم مصطلح الحديث في سطور
الحمد لله الذي جعل الإسناد من خصائص هذه الأمة إذ لاتوجد أمة يمكن أن تسند إسناداً متصلاً إلى نبيها غير هذه الأمة فبالإسناد يتبين الحديث الصحيح من الضعيف , وله الحمد والمنة أن جعل في هذه الأمة علماء حافظوا على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فصنفوا في هذا العلم من الجوامع و المسانيد و السنن و المعاجم و المستدركات و المستخرجات حتى يميز الحديث المقبول من المردود , فوضعوا للحديث القواعد والأسس وجعلوا له علما خاصا به وهو ما يسمي بمصطلح الحديث فمصطلح الحديث علم يبحث عن حال الراوي والمروي عنه من حيث القبول والرد , ويقصد بالحديث الذي يبحث فيه هذا العلم هو حديث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومن هنا نعرف قدر هذا العلم فالحديث هو كل ما صدر عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وهذا يشمل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفعله وتقريره وكتابته وإشارته وهمه وتركه وقد يعرف الأثر بذلك ولكن مقيداً فيقال وفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الخبر غير إنه يشمل ما جاء عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعن غيره , وينقسم الخبر إلى قسمين باعتبارين مختلفين باعتبار وصوله إلينا و باعتبار من أضيف إليه فبالاعتبار الأول ينقسم إلى قسمين وهما خبر المتواتر و خبر الآحاد و بالاعتبار الثاني ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهي المرفوع و الموقوف و المقطوع , فإذا ما روا الحديث عدد كثير يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب وأسندوه إلى شيء محسوس فهذا ما يعرف بخبر المتواتر وهو قسمين معناً ولفظاً ومعناً وأما خبر الآحاد فهو ما سوى ذلك وينقسم إلى قسمين باعتبارين، الأول من حيث الطرق والثانى من حيث الرتبة فأما من حيث الطرق فينقسم إلى ثلاثة أقسام الغريب و العزيز و المشهور وأما من حيث الرتبة فينقسم إلى خمسة أقسام الصحيح لذاته و لغيره و الحسن لذاته و لغيره و الضعيف , فإذا ما استقل برواية الحديث شخص واحد فهو الغريب وهو قسمين غريب مطلق وغريب نسبي و أما العزيز فهو الذي لا يقل عدد رواته عن أثنين وأما مارواه ثلاثة فأكثر فى كل طبقة مالم يبلغ حد التواتر فهو المشهور ويقال له أيضا الحديث المستفيض , وحديث الآحاد إذا ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة يسمى بالصحيح لذاته فإذا خف ضبطه فهو الحسن لذاته وإذا تعدد الحسن لذاته فهو ما يسمى بالصحيح لغيره وأما الضعيف إذا تعددت طرقه ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي أو كذبه فهو الحسن لغيره والحديث الضعيف هو ما فقد شروطا من شروط الصحة وهو مردور لا يصح فقد يكون مردود بسبب سقط من الإسناد أو مردود بسبب طعن في الراوي فالأول ينتج عنه المعلق و المعضل و المنقطع و المرسل، إذا كان الاسقاط ظاهرا اما اذا كان خفيا فينتج كلا من المدلس و المرسل الخفي والثاني ينتج عنه الموضوع و المتروك و المنكر و حديث المبتدع و الجهالة هذا إن كان الطعن يتعلق في عدالة الراوي أما إن كان يتعلق في ضبطه فينتج عنه سوءالحفظ و المعلل و الشاذ و المدرج و المقلوب و المزيد في متصل الأسانيد و المضطرب و المصحَّف فإذا حذف من مبدأ إسناده راو فأكثر على التوالي فهو المعلق و المعضل ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي فإذا لم يكن على التوالي فهو المنقطع و ما سقط من آخره من بعد التابعي فهو المرسل وإذا روي الحديث بسند يوهم أنه أعلى مما هو عليه في الواقع فذلك هو التدليس والفرق بينه وبين المرسل الخفي أن المدلس قد سمع من ذلك الشيخ أحاديث غير التي دلسها أما المرسل فلم يسمع من ذلك الشيخ أبداً لا الأحاديث التي أرسلها ولا غيرها لكنه عاصره , أما إذا كان سبب الطعن في الراوي هو الكذب فحديثه يسمى الموضوع و أما إن كان سببه التهمة بالكذب فهو المتروك و المنكر ما خالف فيه الضعيف الثقة أما ما خالف الثقة من هو أوثق منه فذلك هو الشاذ والمقابل للمنكر يسمى المعروف والمقابل للشاذ يسمى المحفوظ والجهالة إما أن تكون جهالة عين أو جهالة حال فمجهول العين ما ذكر اسمه ولكن لم يرو عنه إلا راو واحد أما من روى عنه اثنان فأكثر , لكن لم يوثق فهو مجهول الحال وإذا لم يسم الراوي فحديثه يسمى المبهم و من لم يرجح جانب إصابته على جانب خطئه فهو سيء الحفظ و إذا طعن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/224)
في الراوي بالوهم فحديثه يسمى المعلول أما المدرج فهو ما غير سياق إسناد أو ادخل في متنه ما ليس منه بلا فصل وقد يكون الإدراج في الإسناد وقد يكون في المتن أما إذا ابدل لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير فهذا هو الإقلاب وإذا زيد راو في أثناء سند ظاهره الإتصال فهذا ما يعرف بالمزيد في متصل الأسانيد وإذا روي الحديث على أوجه مختلفة متساوية في القوة فيسمى هذا بالحديث المضطرب أما التصحيف فهو تغيير كلمة في الحديث إلى غير مارواها الثقات لفظاً أو معناً و إذا ما أضيف الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمى المرفوع أما ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع فهو الموقوف و ما أضيف إلى التابعي فمن بعده فهو المقطوع والصحابي هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم أو رءاه مؤمناً به ومات على ذلك أما من اجتمع بالصحابي مومناً بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك فيسمى التابعي , راوية الحديث بصيغة (عن) حديثه يسمى المعنعن أما ما جاء بصيغة (أن) فيسمى بالحديث المؤنن وكل من الحديثين ليس له حكم الإتصال إلا بشروط و الحديث المسلسل هو الحديث الذى تتابع رجال إسناده على صفة أو حالة للرواة تارة و للرواية تارة أخرى , و النسخ هو رفع الشارع حكماً منه متقدماً بحكم متأخر فيكون المتاخر هو الناسخ والمتقدم هو المنسوخ , والحديث المتابع هو الذى يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد لفظاً ومعناً أو معناً فقط مع الإتحاد في الصحابي أما إن شاركه في المتن فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار , وإذا تفرد الراوي الحافظ العدل الثقة بزيادة في متن الحديث أو سنده عن بقية الرواة عن شيخ لهم فهم ما يعرف بزيادات الثقات , و يجوز اختصار الحديث و روايته بالمعنى بشروط أهمها أن لا يخل بمعنى الحديث و أن لا يكون وارداً لبيان صفة عبادة و أن يكون من عالم بمدلول الالفاظ، والإسناد نوعان إسناد عال وإسناد نازل فالأول ما كان أقرب إلى الصحة والثاني ما كان أبعد لها , و لتحمل الحديث شروط ثلاثة هي العقل والتمييز والسلامة من الموانع وله طرق كثيرة أهمها السماع و العرض و الإجازة و المناولة و المكاتبة و الوجادة و الوصية أما شروط أداء الحديث فبلإضافة إلى شروط التحمل الثلاثة الإسلام والعدالة وصيغ الاداء ثمانية هي سمعت و حدثني و أخبرني و قرأت عليه و قرئ عليه وأنا أسمع و أنبأني و عن و الإجازة , و الراوي إذا ذكر بما يوجب رد روايته من إثبات صفة رد أو نفي صفة قبول فهذا يعتبر تجريحا فيه و لايقبل الجرح إلا ممن تواترت عدالته واشتهرت إمامته أما إذا ذكر بما يوجب قبول روايته من إثبات صفة قبول أو نفي صفة رد فهذا يعتبر تعديلا له فإذا تعارض الجرح و التعديل فهناك شروط لترجيح أحدهما على الأخر.
هذا وغيره من المواضيع سوف تجدها إن شاء الله تعالى بتفصيل في هذا البحث و الله أسأل أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم موافقاً لمرضاته إنه جواد رحيم والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
محتويات الكتاب
الدرس الأول تعريفات عامة
الدرس الثاني الخبر المتواتر
الدرس الثالث خبر الآحاد
الفصل الاول من حيث الطرق (السند)
القسم الأول الحديث الغريب
القسم الثاني الحديث العزيز
القسم الثالث الحديث المشهور
الفصل الثاني من حيث الرتبة
القسم الأول الحديث الصحيح لذاته
القسم الثاني الحديث الحسن لذاته
القسم الثالث الحديث الصحيح لغيره
القسم الرابع الحديث الحسن لغيره
القسم الخامس الضعيف
وينقسم الي قسمين:-
1) - المردود بسبب سقط من الإسناد وهو:-
المعلق - المعضل - المنقطع - المرسل - المدلس - المرسل (الخفى)
2) - المردود بسبب طعن فى الراوى وهو:-
الموضوع- المتروك - المنكر- حديث المبتدع - الجهالة - سوء الحفظ - المعلل- الشاذ- المدرج - المقلوب - المزيد في متصل الأسانيد - المضطرب – المصحَّف
الدرس الرابع أقسام الخبر باعتبار من أضيف إليه - (قائله)
الدرس الخامس الحديث المعنعن والمؤنن
الدرس السادس الحديث المسلسل
الدرس السابع المدبّج
الدرس الثامن المتفق المفترق
الدرس التاسع المؤتلف المختلف
الدرس العاشر الناسخ و المنسوخ
الدرس الحادي عشر الإعتبار و المتابع و الشاهد
الدرس الثاني عشر زيادات الثقات
الدرس الثالث عشر اختصار الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/225)
الدرس الرابع عشر رواية الحديث بالمعنى
الدرس الخامس عشر الإسناد
الدرس السادس عشر تحمل الحديث وأداؤه
الدرس السابع عشر الجرح والتعديل
الدرس الثامن عشر كتابة الحديث والتصنيف فيه
الدرس الأول تعريفات عامة
س1) - ما المراد بعلوم الحديث؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: يقصد بعلوم الحديث المسائل المتعلقة بالمتن أو الإسناد أو الرجال وينقسم إلى قسمين:-
علم الحديث رواية: وهذا العلم يبحث عما ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أقوال وأفعال وأحوال (أى إنه يبحث فيما ينقل لا فى النقل).
علم الحديث دراية: وهو علم يبحث عن حال الراوى والمروي عنه من حيث القبول والرد.
س2) - ما هي ثمرة علم مصطلح الحديث؟
اعلم يرعاك الله أن: ثمرة علم مصطلح الحديث هي تمييز الصحيح من السقيم من الأحاديث.
س3) - عرف كل من (القرآن - الحديث القدسي - الحديث النبوي)؟
اعلم وفقك الله أن:
القرآن: هو كلام الله عز وجل حقيقة حروفه ومعانيه , ليس كلامه الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف , تكلم الله به قولاً و أنزله على نبيه وحياً وآمن به المؤمنون حقاً , وهو كتاب الله تعالى الذى جعله آية باهرة , ومعجزة قاهرة وحجة باقية إلى قيام الساعة , وقد تكفل الله سبحانه وتعالى بحفظ القرآن من التبديل و التحريف فقال جل شأنه (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحجر9 , نزل به الروح الأمين جبريل عليه السلام على النبي الأمي محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه.
وقد انعقد الإجماع على أن القرآن نزل على النبى صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام فى اليقظة ولم ينزل منه شيء فى المنام , وهذا لا يعنى أن طرق الوحى الأخرى يعتريها اللبس أو يلحقها الشك , فالوحي بجميع أنواعه في اليقظة أو في المنام يصاحبها علم يقيني بأنه من عند الله سبحانه وتعالى.
الحديث القدسي: هو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى ويسمي (الحديث الرباني- الحديث الإلهي) كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حَيْثُ يَذْكُرُنِي وَاللَّهِ لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ يَجِدُ ضَالَّتَهُ بِالْفَلَاةِ وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِذَا أَقْبَلَ إِلَيَّ يَمْشِي أَقْبَلْتُ إِلَيْهِ أُهَرْوِلُ) مسلم.
الحديث النبوي: هو ماصدر عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غير القرآن , وهذا يشمل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفعله وتقريره وكتابته وإشارته وهمه وتركه.
مثال للسنة القولية قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ) البخاري.
مثال السنة الفعلية ما جاء عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ) البخاري.
مثال السنة التقريرية قوله صلى الله عليه وسلم للجارية (أَيْنَ اللَّهُ قَالَتْ فِي السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ) مسلم , فأقرها الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك.
مثال كتابته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما جاء عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ وَقَالَ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ) البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/226)
مثال إشارته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما جاء عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ (صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا) البخاري.
مثال همه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى مَنَازِلِ قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ) البخاري.
والمقصود بالترك هو تركه صلى الله عليه وسلم فعل أمر من الأمور , وهى أنواع منها التصريح من الصحابة بأنه صلى الله عليه وسلم ترك كذا , أو لم يفعل كذا , كقول الصحابي في صلاة الْعِيدَ , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (صَلَّى الْعِيدَ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ) , ومنها عدم نقل الصحابة للفعل الذي لو فعله صلى الله عليه وسلم لنقلوه إلينا , مثال ترك النبي صلى الله عليه وسلم التلفظ بالنية عند دخوله في الصلاة.
س4) - عرف كل من (الخبر- الأثر)؟
اعلم وفقك الله أن:
الخبر: فيه ثلاثة أقوال وهي:-
1 - مرادف للحديث أى أن معناهما واحد اصطلاحاً.
2 - مغاير له أى أن الحديث ماجاء عن النبى صلى الله عليه وسلم , والخبر ماجاء عن غيره.
3 - أعم منه أي أن الحديث ماجاء عن النبى صلى الله عليه وسلم , والخبر ما جاء عنه وعن غيره.
الأثر: هو ما أضيف إلى الصحابى أو التابعى وقد يراد به ما اضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مقيداً فيقال (وفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم).
س5) - عرف كلاً من (المتن- الإسناد- السند - المسنَد [بفتح النون]- المسنِد [بكسر النون])؟
اعلم وفقك الله ورعاك أن:
المتن: ما ينتهى إليه السند من الكلام.
الاسناد: له معنيان:-
1 - عزو الحديث إلى قائله.
2 - سلسلة الرجال الموصلة للمتن , وهو بهذا المعنى مرادف للسند.
السند:- سلسلة الرجال الموصلة للمتن.
المسند (بفتح النون): له ثلاثة معان.
1) - كل كتاب جمع فيه مرويات كل صحابي على حدة.
2) - الحديث المرفوع المتصل سنداً.
3) - أن يراد به السند.
المسند (بكسر النون): هو من يروى الحديث بسنده , سواء أكان عنده علم به , أم ليس له إلا مجرد الرواية.
س6) - ما هي مراتب علماء الحديث وما تعريف كل منها؟
اعلم سدد الله خطاك أن: مراتب علماء الحديث هي
1 - الحاكم: و هو من أحاط علماً بجميع الأحاديث حتى لا يفوته منها إلا اليسير.
2 - الحافظ: و هو من يعرف من كل طبقة أكثر مما يجهله , وهو يشتغل بعلم الحديث دراية ورواية.
3 - المحدث: وهو من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية , ويطلع على كثير من الروايات وأحوال رواتها.
4 - المسند (بكسر النون): هو من يروي الحديث بسنده , سواء أكان عنده علم به , أم ليس له إلا مجرد الرواية.
تمهيد
ينقسم الخبر إلى قسمين باعتبارين:-
1 - باعتبار وصوله إلينا.
2 - باعتبار من أضيف إليه (قائله).
و الاعتبار الأول (باعتبار وصوله إلينا) ينقسم إلى قسمين وهما: خبر المتواتر , و خبر الآحاد.
أما الاعتبار الثاني (باعتبار من أضيف إليه (قائله)) فإنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهي المرفوع , و الموقوف , و المقطوع ولكل قسم من هذه الأقسام تفاصيل سوف نقوم بتوضيحها إن شاء الله تعالى.
الدرس الثانى الخبر المتواتر
س7) - عرف الخبر المتواتر؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الخبر المتواتر هو ما رواه عدد كثير يستحيل فى العادة تواطؤهم على الكذب وأسندوه إلى شيء محسوس، (أى هو الخبر الذي يرويه في كل طبقة من طبقات سنده رواة كثيرون يستحيل أن يكون أولئك الرواة قد اتفقوا على اختلاق هذا الخبر ويجب أن يكون مسند خبرهم الحس كقولهم سمعنا أو رأينا أو لمسنا لا أن يكون مسند خبرهم العقل).
س8) - ما هى أقسام الخبر المتواتر؟
اعلم سدد الله خطاك أن: الخبر المتواتر ينقسم إلى قسمين:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/227)
1 - معناً ولفظاً:وهو مااتفق الرواة فيه على لفظ واحد ومعنى واحد.
مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم: (من كذب عليَّ مُتعمداً فليتبوَّأ مقعدَه من النار). فقد رواه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أكثر من ستين صحابيًّا، منهم العشرة المبشرون بالجنة، ورواه عن هؤلاء خلق كثير.
2 - معناً: هو ما اتفق الرواة فيه على معنى كلي وانفرد كل حديث بلفظ خاص.
مثاله: أحاديث الشفاعة، والمسح على الخفين.
س9) - ما هي شروط الخبر المتواتر؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: شروط الخبر المتواتر هي:
1 - أن يرويه عدد كثير ولا معنى لتعيين العدد على الصحيح , منهم من قال الاربعة, وقيل الخمسة, وقيل التسعة , وقيل العشرة , وقيل الإثنا عشر, وقيل الأربعون , وقيل السبعون , وقيل غير ذلك.
2 - أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند.
3 - أن تحيل العادة تواطؤهم على الكذب بأن يكونوا من أجناس مختلفة أو بلاد مختلفة أو مذاهب مختلفة.
4 - أن يكون مسند خبرهم الحس لا أن يكون مجرد الظن والفهم لحادثة وقعت أو استنباط كما فى حديث إيلاء النبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه فقد توهم بعض الصحابه رضوان الله عليهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق أزواجه وهذا الخبر لم يكن اعتماده على الحس بل كان على العقل ومجرد الظن.
س10) - ما حكم الحديث المتواتر؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث المتواتر يفيد العلم الضرورى الذى يضطر الإنسان إلى التصديق به تصديقاً جازماً كمن يشاهد الأمر بنفسه وعلى هذا يكون المتواتر كله مقبول ولا حاجه إلى البحث عن أحوال الرواة.
الدرس الثالث خبر الآحاد
تمهيد
خبر الآحاد هو ما لم يجمع شروط المتواتر (ما سوى المتواتر).
وينقسم خبر الآحاد إلى:-
أولاً) - من حيث الطرق (السند).
ثانياً) - من حيث الرتبة.
أما من حيث الطرق (السند) فينقسم إلى ثلاثة اقسام وهي:-
(1) - الغريب. (2) - العزيز. (3) - المشهور.
وأما من حيث الرتبة فينقسم إلى خمسة أقسام وهي:-
(1) - الصحيح لذاته. (2) - الصحيح لغيره. (3) - الحسن لذاته. (4) - الحسن لغيره. (5) - الضعيف.
ولكل منها تفاصيل سوف نقوم بشرحها إن شاء الله تعالى.
الفصل الاول من حيث الطرق (السند)
القسم الأول الحديث الغريب
س11) - عرف الحديث الغريب؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث الغريب هو الحديث الذي يستقل برواية شخص واحد إما فى كل طبقة من طبقات السند أو في بعض طبقات السند ولو في طبقة واحدة لأن العبرة للأقل , ويطلق كثير من العلماء على الحديث الغريب اسماً آخر و هو الفرد.
ومثاله حديث (إنما الأعمال بالنيات) تفرد به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب، ورواه عن عمر علقمة بن وقاص الليثي، ورواه عن علقمة بن وقاص الليثي محمد بن إبراهيم التيمي، ورواه عن محمد بن إبراهيم التيمي يحيى بن سعيد الأنصاري.
س12) - ماهي أقسام الحديث الغريب؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: الحديث الغريب ينقسم إلى قسمين هما:-
1 - الغريب المطلق.
2 - الغريب النسبي.
س13) - عرف كلاً من الغريب المطلق والغريب النسبي؟
اعلم سدد الله خطاك أن:
الغريب المطلق: هو ما كانت الغرابة في أصل سنده (أى ما تفرد في روايته شخص واحد فى أصل سنده وقد يستمر التفرد إلى آخر السند).
الغريب النسبي: وهو ما كانت الغرابة في أثناء سنده (أى يرويه أكثر من راو في أصل السند ثم ينفرد بروايته راو واحد عن أولئك الرواة).
س14) - ما حكم الحديث الغريب؟
اعلم وفقك الله أنه: لا يحكم على الحديث الغريب بالصحة أو الضعف فمنه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف ولكن يعتبر من مظان الحديث الضعيف.
القسم الثاني الحديث العزيز
س15) - عرف الحديث العزيز؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: الحديث العزيز هو الحديث الذي لا يقل عدد رواته عن اثنين في جميع طبقات السند, بمعنى أنه لا يوجد في طبقة من طبقات السند أقل من اثنين أما إن وجد في بعض طبقاته ثلاثة فأكثر فلا يضر بشرط أن تبقى ولو طبقة واحدة فيها اثنين لأن العبرة لأقل طبقة من طبقات السند.
س16) - ما حكم الحديث العزيز؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: لا يحكم على الحديث العزيز بصحة أو بضعف , وإن كان أكثر مظنة للصحة من الحديث الغريب.
القسم الثالث الحديث المشهور
س17) - عرف الحديث المشهور؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/228)
اعلم وفقك الله أن: الحديث المشهور هو مارواه ثلاثة فأكثر فى كل طبقة مالم يبلغ حد التواتر.
س18) - ماالفرق بين الحديث المشهور والحديث المستفيض؟
اعلم يرعاك الله أن: العلماء أختلفوا فى تعريف الحديث المستفيض إلى ثلاثة أقوال وهي:-
القول الأول:- هو مرادف للمشهور.
القول الثاني:- أخص من المشهور (لأنه يشترط فى المستفيض أن يستوي طرف إسناده ولا يشترط ذلك فى المشهور).
القول الثالث:- أن يكون المستفيض أعم من المشهور (أن يشترط في المشهور أن يستوي طرف إسناده ولا يشترط ذلك في المستفيض).
س19) - ما حكم الحديث المشهور؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث المشهور لا يحكم عليه بكونه صحيحاً أو غير صحيح بل منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف ومنه ما هو موضوع كالحديث الغريب والعزيز وإن كان الحديث المشهور أكثر مظاناً للصحة من الحديث الغريب والعزيز, وعلى هذا إن صح الحديث المشهور فتكون له ميزة ترجيحه على العزيز والغريب.
الفصل الثاني من حيث الرتبة
القسم الأول الحديث الصحيح لذاته
س20) - عرف الحديث الصحيح لذاته؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث الصحيح لذاته هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة.
س21) - ما هي شروط الحديث الصحيح لذاته؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: شروط الحديث الصحيح لذاته هي:-
1 - اتصال السند: ومعناه أن كل راوى من رواته قد أخذه مباشرة أو حكماً عمن فوقه من أول السند إلى منتهاه.
ومعنى أخذه مباشرة أن يتلقى من الراوى عنه فيسمع منه أو يرى ويقول حدثنى أو سمعت أو رأيت فلاناً.
ومعنى أخذه حكماً أن يروى عن من عاصره بلفظ يحتمل السماع أو الرؤية مثل قال فلان أو فعل فلان , وقد اختلف العلماء فى حكم التلقى حكماً فيمن عاصره , هل يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة أو يكفي إمكانيتها على قولين:-
القول الأول) - لا يشترط ثبوت الملاقاة وهو قول مسلم رحمه الله تعالى.
القول الثاني) - يشترط ثبوت الملاقاة ولو مرة واحد وهو قول البخاري رحمه الله تعالى.
أما المدلس فلا يحكم على حديثه بالإتصال إلا ما صرح فيه بالسماع أو الرؤية.
2 - عدالة الراوي: والعدالة معناها إستقامة في الدين ومرؤة.
3 - ضبط الراوي: وهو أن يؤدى ما تحمله من مسموع أو مرئي على الوجه الذى تحمله من غير زيادة أو نقص ولا يضر الخطأ اليسير لأنه لا يسلم منه أحد.
والضبط ضبطان:-
ضبط صدر وهو أن يُثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء.
ضبط كتاب هو أن يحفظ كتابه من ورَّاقِي السوء.
4 - عدم الشذوذ: والشذوذ ان يخالف الثقة من هو أوثق منه.
5 - عدم العلة القادحه: والعلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث مع أن ظاهر الحديث السلامة منه.
س22) - ما حكم الحديث الصحيح لذاته؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: حكم الحديث الصحيح لذاته هو وجوب العمل به بإجماع أهل الحديث.
القسم الثاني الحديث الحسن لذاته
س23) - عرف الحديث الحسن لذاته؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث الحسن لذاته هو ما رواه عدل خفيف الضبط بسند متصل خال من الشذوذ وخال من العلة القادحة.
س24) - ما الفرق بين الحديث الصحيح لذاته والحسن لذاته؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: الفرق بين الحديث الصحيح لذاته والحسن لذاته في الضبط فالحديث الصحيح لذاته يكون ضبط الراوي قوى أما في الحسن لذاته فيكون ضبط الراوي فيه خفيف.
س25) - ما حكم الحديث الحسن لذاته؟
اعلم وفقك الله أن: الحديث الحسن لذاته كالصحيح من حيث الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة.
القسم الثالث الحديث الصحيح لغيره
س26) -عرف الحديث الصحيح لغيره؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: الحديث الصحيح لغيره هو الحسن لذاته إذا روي من طرق أخرى مثله أو أقوى منه, وسمي صحيح لغيره لأن الصحة لم تأت من ذات السند وإنما جاءت من إنضمام غيره له.
س27) - ما هي مرتبة الحديث الصحيح لغيره؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: الحديث الصحيح لغيره أعلى مرتبة من الحسن لذاته ودون الصحيح لذاته.
س28) - ما حكم الحديث الصحيح لغيره؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث الصحيح لغيره يحتج به وهو كالصحيح لذاته في الحكم.
القسم الرابع الحديث الحسن لغيره
س29) - عرف الحديث الحسن لغيره؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/229)
اعلم يرعاك الله أن: الحديث الحسن لغيره هو الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي أو كذبه.
س30) - ما هي الشروط التي يرتقي بها الضعيف إلى درجة الحسن لغيره؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الشروط التي يرتقي بها الضعيف إلى درجة الحسن لغيره هي:
1 - أن يروى من طريق آخر فأكثر على أن يكون الطريق الآخر مثله أو أقوى منه.
2 - أن يكون سبب ضعف الحديث إما سوء حفظ راويه أو انقطاع في سنده أو جهالة في رجاله.
س31) - ما هي مرتبة الحديث الحسن لغيره؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: الحديث الحسن لغيره أدنى مرتبة من الحسن لذاته وينبني على ذلك أنه لو تعارض الحسن لذاته مع الحسن لغيره قدم الحسن لذاته , والحديث الحسن لغيره حديث مقبول يحتج به كالحديث الصحيح.
القسم الخامس: الضعيف
المردود بسبب سقط من الإسناد
المعلق - المعضل - المنقطع - المرسل - المدلس – المرسل (الخفى)
أولاً المعلق
س32) - عرف الحديث المعلق؟
اعلم حفظك الله أن: الحديث المعلق هو ما حذف من مبدأ إسناده راو فأكثر على التوالي , وقد يراد به ما حذف جميع إسناده.
س33) - ما حكم الحديث المعلق؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث المعلق مردود لأنه فقد شرطاً من شروط القبول وهو اتصال السند وذلك بحذف راو فأكثر من إسناده مع عدم علمنا بحال ذلك الراوي.
س34) - هل الحديث المعلق ضعيف مطلقاً؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحكم على الحديث المعلق بالضعف ليس على إطلاقه فاذا ما وجد المعلق فى كتاب إلتزمته الصحة مثل صحيح البخاري ومسلم فيعتبر هذا الحديث صحيحاً مع شرط ذكره بصيغة الجزم لا بصيغة التمريض.
ثانياً المعضل
س35) - عرف الحديث المعضل؟
اعلم يرعاك الله أن: الحديث المعضل هو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي.
س36) - ما حكم الحديث المعضل؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث المعضل حديث ضعيف وهو أسوأ أنواع الحديث المنقطع لكثرة المحذوفين من الإسناد.
ثالثاً المرسل
س37) - عرف الحديث المرسل؟
اعلم يرعاك الله أن: الحديث المرسل هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي (مثل أن يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا).
س38) - ما حكم الحديث المرسل؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: المرسل ضعيف مردود لفقد شرط من شروط القبول وهو اتصال السند وذلك لجهالة الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير الصحابي, أما إذا عرف أن المحذوف صحابي فلا يعتبر الحديث ضعيفا.
س39) - هل الحديث المرسل ضعيف مطلقاً؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الحديث المرسل ضعيف إلا ما يلي:
1 - مرسل الصحابي: وهو ما أخبر به الصحابي عن قول أو فعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه أو يشاهده إما لصغر سنه أو تأخر إسلامه أو غيابه.
2 - مرسل كبار التابعين:عند كثير من أهل العلم بشرط أن يعضده مرسل آخر أو عمل صحابي أو قياس.
3 - ما جاء متصلاً من طريق آخر وتمت فيه شروط الصحة.
رابعاً المنقطع
س40) - عرف الحديث المنقطع؟
اعلم يرعاك الله أن: الحديث المنقطع هو ما حذف في أثناء إسناده راويان فأكثر لا على التوالي , وقد يراد به كل ما لم يتصل سنده فيشمل الأقسام الأربعة كلها.
س41) - ما حكم الحديث المنقطع؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث المنقطع ضعيف باتفاق العلماء وذلك للجهالة بحال الراوي المحذوف.
خامساً المدلس
س42) - عرف التدليس؟
اعلم وفقك الله أن: التدليس لغة من الدلس وهو الظلمة أو اختلاط الظلام.
أما اصطلاحاً هو سياق الحديث بسند يوهم أنه أعلى مما هو عليه في الواقع.
س43) - ما هي أقسام التدليس مع تعريف كل قسم؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: أقسام التدليس هي:-
1 - تدليس الإسناد: وهو أن يروي الراوي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر أنه سمعه منه أي (أن يسقط الراوي من سمع منه ويروي عمن فوقه بصيغة ظاهرها الاتصال).
2 - تدليس الشيوخ: هو أن يروي الراوي عن شيخه حديثاً سمعه منه فيسمه أو يكنه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به لكي لا يعرف أي (أنه لا يسقط شيخه ولكنه يصفه بأوصاف لا يعرف بها مثل أن يسمى أحد شيوخه باسم غير اسمه أو لقب غير لقبه وهو لايمكن أن يعرف إلا بذلك الذي لم يسمه به).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/230)
3 - تدليس التسويه: هو رواية الراوي عن شيخه ثم إسقاط راوٍ ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر , ومثل ذلك (أن يروي الراوي حديثاً عن شيخ ثقة , وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة , ويكون الثقتان قد لقي أحدهما الآخر فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأول, فيسقط الضعيف الذي في السند ويجعل الإسناد عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل , فيجعل الإسناد كله ثقات).
4 - تدليس العطف: هو أن يقول الراوي حدثني فلان وفلان وهو لم يسمع من الثاني المعطوف.
5 - تدليس السكوت: كأن يقول الراوي حدثني أو سمعت ثم يسكت برهة ثم يقول هشام بن عروه أو الأعمش موهماً أنه سمع منهما وليس كذلك.
6 - تدليس صيغ الأداء: وهو ما يقع من بعض المحدثين من التعبير بالتحديث أو الإخبار عن الإجازة موهماً للسماع , ولا يكون سمع من ذلك الشيخ شيئاً, مثل (ما فعله أبو نعيم الاصبهانى كانت له إجازة من أناس أدركهم ولم يلاقيهم وكان يروي عنهم بصيغة أخبرنا ولا يبين كونها إجازة).
7 - تدليس القطع:- أن يحذف الصيغة ويقتصر على قوله مثل الزهري عن أنس.
س44) - ما هي الأغراض الحاملة على التدليس؟
اعلم يرعاك الله أن: الأغراض الحاملة على التدليس كثيره منها:-
1 - ضعف الشيخ أو كونه غير ثقة.
2 - تأخر وفاته بحيث شاركه في السماع منه جماعة دونه.
3 - صغر سنه بحيث يكون أصغر من الراوي عنه.
4 - كثرة الرواية عنه فلا يحب الإكثار من ذكر اسمه على صورة واحدة.
5 - توهيم علو الإسناد.
6 - فوات شيء من الحديث عن شيخ سمع منه الكثير.
س45) - ما هي مراتب المدلسين؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: مراتب المدلسين هي:
1 - من لم يوصف به إلا نادرا ً (كيحيى بن سعيد).
2 - من احتمل الأئمة تدليسه واخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه (كسفيان الثوري).
3 - من أكثر من التدليس غير متقيد بالثقات (كأبي الزبير المكي).
4 - من أكثر تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل (كبقية ابن الوليد).
5 - من انضم إليه ضعف مع التدليس (كعبد الله بن لهيعة).
س46) - بم يعرف التدليس؟
اعلم يرعاك الله أن: التدليس يعرف بأحد أمرين:-
الأول) - أخبار المدلس نفسه إذا سئل مثلاً (كما جرى لابن عيينة).
الثاني) - نص إمام من أئمة هذا الشأن بناءً على معرفته ذلك من البحث والتتبع.
س47) - ما حكم رواية المدلس؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: لا تقبل رواية المدلس إلا إذا صرح بالسماع , أما إذا عنعن فلا تقبل روايته.
سادساً المرسل الخفي
س48) - عرف المرسل الخفي؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: المرسل لغة اسم مفعول من الإرسال بمعن الإطلاق كأن المرسل أطلق الإسناد ولم يصله والخفي ضد الجلي , لأن هذا النوع من الأرسال غير ظاهر فلا يدرك إلا بالبحث.
و اصطلاحا أن يروى عمن لقيه أو عاصره مالم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع وغيره كقال.
س49) - ما الفرق بين التدليس والإرسال الخفي؟
اعلم وفقك الله أن: الفرق بين التدليس والإرسال هو:-
أن المدلس قد سمع من ذلك الشيخ أحاديث غير التي دلسها.
أما المرسل فقد أرسل إرسالا خفياً وهو لم يسمع من ذلك الشيخ أبداً لا الأحاديث التي أرسلها ولا غيرها لكنه عاصره.
س50) - ما حكم الحديث المرسل الخفي؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: المرسل الخفي ضعيف لأنه فقد شرطاً من شروط صحة الحديث وهو اتصال السند فهو منقطع السند.
المردود بسبب طعن فى الراوى
الموضوع - المتروك - المنكر - حديث المبتدع - الجهالة – سوء الحفظ - المعلل - الشاذ - المدرج المقلوب - المزيد في متصل الأسانيد - المضطرب - المصحَّف
أولا الموضوع
س51) - عرف الحديث الموضوع؟
اعلم أيدك الله بتأييده أن: الموضوع لغة هو اسم مفعول من وضع الشيء أي حطه سمى بذلك لانحطاط رتبته.
أما اصطلاحاً فهو الكذب المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان سبب الطعن في الراوي هو الكذب فحديثه يسمى الموضوع.
س52) - ما هي دواعي وضع الحديث؟
اعلم وفقك الله أن: دواعي وضع الحديث هي:-
1 - التقرب إلى الله تعالى بوضع أحاديث ترغب الناس في فعل الخيرات وتخويفهم من فعل المنكرات , وهؤلاء الواضعون قوم ينسبون إلى الزهد والصلاح وهم شر الواضعين لأن الناس قبلت موضوعاتهم ثقة بهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/231)
2 - الانتصار للمذهب لا سيما بعد ظهور الفرق كالخوارج والشيعة فقد وضعت كل فرقة ما يؤيد مذهبها كحديث (علي خير البشر من شك فيه كفر).
3 - الطعن في الإسلام وهؤلاء قوم من الزنادقة لم يستطيعوا أن يكيدوا للإسلام والطعن فيه كحديث (أنا خاتم النبيين لا نبي بعدى إلا أن يشاء الله).
4 - التزلف إلى الحكام بوضع أحاديث تناسب ما عليه الحكام من انحراف.
5 - التكسب وطلب الرزق كبعض القصاصة الذين يتكسبون بالتحدث إلى الناس فيروون بعض القصص المسلية و العجيبة حتى يستمع الناس إليهم ويعطونهم المال.
6 - قصد الشهرة وذلك بإيراد الأحاديث الغريبة التي لا توجد عند أحد من شيوخ الحديث.
س53) - بما يعرف الحديث الموضوع؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: الحديث الموضوع يعرف بأمور و هي:-
1 - إقرار الواضع به.
2 - مخالفة الحديث للعقل مثل أن يتضمن جمعا بين نقيضين أو إثبات وجود مستحيل أو نقض وجود واجب أو غيره.
3 - مخالفة المعلوم من الدين بالضرورة مثل أن يتضمن إسقاط ركن من أركان الإسلام أو تحليل الربا ونحوه أو تحديد وقت قيام الساعة أو جواز إرسال نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلام ونحو ذلك.
س54) - ما حكم الحديث الموضوع؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث الموضوع هو شر الأحاديث الضعيفة و أقبحها وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلاً وليس من أنواع الأحاديث الضعيفة , ولا يجوز التحدث به إلا لبيان ضعفه للناس على إنه موضوع.
ثانياً المتروك
س55) - عرف الحديث المتروك؟
اعلم يرعاك الله أن: الحديث المتروك هو الحديث الذي في إسناده راوٍ متهم بالكذب , فإذا كان سبب الطعن في الراوى هو التهمة بالكذب سمي حديثه المتروك.
س56) - ما هي أسباب اتهام الراوي بالكذب؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: أسباب اتهام الراوي بالكذب هي:-
1 - أن لا يروى ذلك الحديث إلا من جهة ذلك الراوي ويكون ذلك الراوي مخالفاً للقواعد المعلومة (والقواعد المعلومة هي القواعد العامة التي استنبطها العلماء من مجموع نصوص عامة صحيحة).
2 - أن يعرف بالكذب في كلامه العادي لكن لم يظهر منه الكذب في الحديث النبوي.
س57) - ما حكم الحديث المتروك؟
اعلم يرعاك الله أنه: إذا كان الحديث الموضوع هو أشر الأحاديث الضعيفة فإن الحديث المتروك هو الذي يليه.
ثالثاً المنكر
س58) - عرف الحديث المنكر؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث المنكر يعرف بما يلي:-
1 - هو الحديث الذي في إسناده راو فاحش غلطه أو كثيرة غفلته أو ظاهر فسقه.
2 - هو ما خالف فيه الضعيف الثقة.
فإذا خالف الضعيف الثقة فيسمى الحديث الضعيف منكراً ويسمى حديث الثقة معروفاً , وعلى هذا يكون تعريف الحديث المعروف هو ما رواه الثقة مخالفاً لما رواه الضعيف فهو بهذا المعنى مقابل للمنكر.
س59) - ما حكم الحديث المنكر؟
اعلم رحمك الله تعالى أنه: يتبين من تعريف الحديث المنكر أنه من أنواع الضعيف جداً لأنه إما راويه ضعيف موصوف بفحش الغلط أو الغفلة أو الفسق , وإما ضعيفا مخالفا لرواية الثقة , ويأتي الحديث المنكر من حيث الضعف بعد المتروك.
رابعاً حديث المبتدع
س60) - هل لحديث المبتدع اسما خاصا؟
اعلم يرعاك الله أنه: ليس لحديث المبتدع اسما خاصا به وإنما حديثه من النوع المردود.
س61) - هل رواية المبتدع لا تقبل مطلقاً؟
اعلم رحمك الله تعالى أنه: لاتقبل رواية المبتدع إذا كانت بدعته مكفرة أو أن الحديث يقوي بدعته.
خامساً الجهالة
1 - مجهول العين
س62) - من هو مجهول العين؟
اعلم يرعاك الله أن: مجهول العين هو من ذكر اسمه , ولكن لم يرو عنه إلا راو واحد.
س63) - ما حكم روايته؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: مجهول العين لا تقبل روايته حتى يوثق.
س64) - كيف يوثق؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: مجهول العين يوثق بأحد أمرين:-
ا- إما يوثقه غير من روى عنه.
2 - وإما أن يوثقه من روى عنه بشرط أن يكون من أهل الجرح والتعديل.
س 65) - هل لحديثه اسما خاصا؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: مجهول العين ليس لحديثه اسما خاصا , وإنما حديثه من أنوع الضعيف.
2 - مجهول الحال (المستور)
س66) - من هو مجهول الحال؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: مجهول الحال هو من روى عنه إثنان فأكثر , لكن لم يوثق.
س67) - ما حكم روايتة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/232)
اعلم وفقك الله أن: حكم رواية مجهول الحال الرد على الصحيح من قول الجمهور.
س68) - هل لحديثه اسما خاصا؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أنه: ليس لحديث مجهول الحال اسما خاصا وإنما حديثه من أنوع الضعيف.
3 - الحديث المبهم
س69) - عرف الحديث المبهم؟
اعلم رحمك الله أن: الحديث المبهم هو الحديث الذي فيه راو لم يسم (مثل أن يقول حدثنا فلان وكذلك أن يقول حدثنا الثقة فلا يكون صحيحاً لاحتمال أن يكون صحيحاً عنده ضعيفاً عند غيره).
أما مبهم المتن فلا يؤثر على الحديث , ومبهم المتن مثل حديث أنس رضى الله عنه قال (دخل أعرابي المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ....... الحديث) الأعرابي هنا لم يرو ولكنه تحدث عنه , وكذلك مبهم الصحابي لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول ثقات.
س70) - ما حكم الحديث المبهم؟
اعلم يرعاك الله أن: الحديث المبهم لا يحكم عليه بالصحة حتى يعلم من هو هذا المبهم فإن كان ثقة قبل وإن كان غير ذلك رد وإن لم يعرف توقف فيه.
سادساً سوء الحفظ
س71) - ما هو تعريف سيء الحفظ؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: سيء الحفظ هو من يرجح جانب إصابته على جانب خطئه.
س72) - ما هي أنواع سوء الحفظ؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: أنواع سوء الحفظ هي:-
1 - إما أن ينشأ سوء الحفظ معه من أول حياته ويلازمه في جميع حالاته , ويسمى خبره (الشاذ) على رأي بعض أهل الحديث.
2 - وإما أن يكون سوء الحفظ طارئا عليه , اما لكبره , أو لذهاب بصره , أو لاحتراق كتبه , فهذا يسمى (المختلط).
س73) - ما حكم رواية سيء الحفظ؟
اعلم وفقك الله أن: حكم رواية سيء الحفظ هو على التفصيل الآتي:-
أما الأول (وهو من نشأ على سوء الحفظ) فروايته مردودة.
وأما الثاني (أى المختلط) فحكم روايته التفصيل الآتي:-
1 - فما حدث به قبل الإختلاط , وتميز ذلك فمقبول.
2 - وما حدث به بعد الإختلاط فمردود.
3 - وما لم يتميز أنه حدث به قبل الإختلاط أو بعده توقف فيه حتى يتميز.
سابعاً المعلل
س74) - عرف الحديث المعلل؟
اعلم يرعاك الله أن: الحديث المعلل هو الحديث الذي أطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر فيه السلامة (فإذا كان سبب الطعن في الراوي هو الوهم فحديثه يسمى المعلول).
س75) - ما هي العلة وما هي أنواعها؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: العلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث , وهي نوعان:-
1 - العلة غير القادحة لا تطعن في صحة الحديث وإن كانت تسمى علة.
2 - علة قادحة ويجب توفر شرطين حتى تكون العلة قادحة.
الشرط الأول الغموض والخفاء.
الشرط الثاني القدح في صحة الحديث , فإن إختل واحد منهما كأن تكون العلة ظاهرة أو غير قادحة فلا تسمى عندئذ علة اصطلاحا.ً
ومثال العلة القادحه:
حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ) , فقد رواه الترمذى وقال: لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل عن موسى بن عقبه ....... الخ. فظاهر الإسناد الصحة لكن أعله بأن رواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفه وهذا الحديث منها وعليه فهو غير صحيح لعدم سلامته من العلة القادحه.
مثال العلة غير القادحة:
حديث يعلى بن عبيد عن الثورى عن عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعاً (البيعان بالخيار) , فقد وهم يعلى على سفيان الثورى في قوله عمرو ابن دينار , وإنما هو عبد الله بن دينار فهذا المتن صحيح , وإن كان في الإسناد علة الغلط لأن كلاً من عمرو وعبد الله بن دينار ثقة فبدل الثقة بالثقة.
س76) - أين تقع العلة؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: العلة تقع في الإسناد وهو الأكثر كالتعليل بالوقوف والإرسال , كما تقع في المتن كما في حديث (نفي قراءت البسملة في الصلاة).
س77) - ما حكم الحديث المعلل؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الحديث المعلل من أنواع الأحاديث الضعيفة المردودة.
ثامناً الحديث الشاذ
س78) - عرف الحديث الشاذ؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث الشاذ هو ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو أوثق منه إما بكمالة العدالة أو تمام الضبط أو كثرة العدد أو ملازمة المروي عنه أو نحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/233)
والشذوذ قد يكون في الحديث الواحد وقد يكون في حديثين منفصلين وهذا يعني أنه لا يشترط في الشذوذ أن الرواة قد اختلفوا في حديث واحد بل قد يكون الشذوذ أتى من حديث آخر , ومن الشذوذ أيضاً أن يخالف الحديث المعلوم من الدين بالضرورة.
س79) - إذا خالف الثقة من هو أوثق منه سمي حديث الشاذ فما إسم الحديث الراجح؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث المقابل للحديث الشاذ يسمى الحديث المحفوظ ويعرف الحديث المحفوظ بعكس الحديث الشاذ وهو (ما رواه الأوثق مخالفاً لرواية الثقة).
س80) - أين يقع الشذوذ؟
اعلم وفقك الله أن: الشذوذ يقع في السند ويقع في المتن.
س81) - ما هي الشروط التي إذا توفرت في الحديث يصبح شاذاً؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الشروط التي إذا توفرت في الحديث يصبح شاذاً هي:-
1 - التفرد.
2 - المخالفة , وبناءًا على هذا إذا تفرد ثقة بحديث ولم يخالف به غيره فإن حديثه هذا لا يسمى شاذاً.
س82) - متى يحكم على الحديث بالشذوذ؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أنه: لا يحكم على الحديث بالشذوذ إلا بعد محاولة الجمع بين الأحاديث فإذا تعذر الجمع بينهما حكم عليه بالشذوذ.
س83) - ما حكم الحديث الشاذ؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث الشاذ من أنواع الأحاديث الضعيفة المردوده.
تاسعاً الحديث المدرج
س84) - عرف الحديث المدرج؟
اعلم يرعاك الله أن: الحديث المدرج هو ما غير في سياق إسناد أو ادخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.
س85) - ما هي أقسام الحديث المدرج؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث المدرج ينقسم إلى قسمين هما:-
1 - مدرج الإسناد.
2 - مدرج المتن.
س86) - عرف كلاً من مدرج الإسناد ومدرج المتن؟
اعلم سدد الله خطاك أن: تعريف كل من:
1 - مدرج الإسناد هو ما غير سياق إسناده , ومثال ذلك أن يسوق الراوي الإسناد فيعرض له عارض فيقول كلاماً من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد فيرويه عنه.
2 - مدرج المتن وهو ما ادخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.
وينقسم إلى ثلاثة أقسام:-
أ]- أن يكون الإدراج في أول الحديث
مثل حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار) , فقوله (اسبغوا الوضوء) من كلام أبي هريرة.
ب]- أن يكون الإدراج في وسط الكلام
مثل حديث الزهري عن عائشة في بدء الوحي (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد) فقوله (وهو التعبد) من كلام الزهري.
ج]- أن يكون الإدراج في آخر الكلام
مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ) فقوله (فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ) من كلام أبي هريرة رضي الله عنه.
س87) - ما هي دواعي الإدراج؟
اعلم يرعاك الله أن: دواعي الإدراج هي:-
1 - الإستدلال على حكم شرعي
مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار).
2 - شرح لفظ غريب في الحديث
مثل حديث الزهري عن عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث فى غار حراء - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد).
3 - استنباط حكم شرعي من الحديث
مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ).
س88) - بما يدرك الإدراج؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الإدراج يدرك بأمور منها:-
1 - وروده منفصلاً في رواية أخرى
مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار) فقوله اسبغوا الوضوء من كلام أبي هريرة كما بين في رواية البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: اسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال (ويل للأعقاب من النار).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/234)
2 - التنصيص عليه من بعض الأئمة المطلعين
كحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ) , فقد جزم ابن تيميه و ابن القيم على أن قول (فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ) من كلام أبي هريرة وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
3 - استحالة كون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
مثل حديث أبي هريرة الذي في صحيح البخاري قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لِلْعَبْدِ الْمَمْلُوكِ الصَّالِحِ أَجْرَانِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْحَجُّ وَبِرُّ أُمِّي لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَمُوتَ وَأَنَا مَمْلُوكٌ) فقوله (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْحَجُّ وَبِرُّ أُمِّي لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَمُوتَ وَأَنَا مَمْلُوكٌ) من كلام أبي هريرة لأنه يستحيل أن يصدر ذلك منه صلى الله عليه وسلم لأنه لايمكن أن يتمن الرق ولأن أمه لم تكن موجودة حتى يبرها.
س89) - ما حكم الإدراج؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الإدراج حرام بإجماع العلماء ويستثنى من ذلك ماكان لتفسير الغريب فإنه غير ممنوع ولذلك فعله الزهري وغير من الأئمة.
س90) - ما حكم الحديث المدرج؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث المدرج من الأحاديث الضعيفه المردوده.
عاشراً الحديث المقلوب
س91) - عرف الحديث المقلوب؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الحديث المقلوب هو إبدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير ونحوه.
س92) - ما هي أقسام الحديث المقلوب؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: الحديث المقلوب ينقسم إلى قسمين هما:-
1 - مقلوب السند.
2 - مقلوب المتن.
س93) - عرف كلاً من مقلوب السند ومقلوب المتن؟
اعلم سدد الله خطاك أن: تعريف كل من:
1 - مقلوب السند - وله ثلاثة صور هي:
الأولى: أن يقدم الراوي ويؤخر في اسم أحد الرواة و اسم أبيه , كحديث روي عن كعب بن مرة فيرويه عن مرة بن كعب.
الثانية: أن يبدل الراوي شخصاً بآخر بشرط أن يكون من نفس الطبقة بقصد الإغراب , كحديث مشهور عن سالم فيجعله مشهورعن نافع.
الثالثة: إقلاب سند حديث إلى متن حديث آخر.
2 - مقلوب المتن - وله صورتان:
الأولى: أن يخالف أول الحديث آخره , مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه (على قول من يقول أن هذا الحديث مقلوب) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْه) قالوا إن هذا الحديث منقلب على الراوي وصوابه (فليضع ركبتيه قبل يديه) وذلك لأن البعير إذا برك فإنه يقدم يديه كما هو مشاهد فلو قلنا (وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْه) لكان آخر الحديث منافياً لأوله , فحينئذ أوله يعتبر قاعدة وآخره مثال (والأصل رد المثال إلى القاعدة).
الثانية: أن يخالف المعلوم من الدين بضروره , كما في حديث أبي هريرة عند مسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ) , فقوله (وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ) فهذا مما انقلب على الراوي وإنما هي (حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه) لأنه صلى الله عليه وسلم (نهى أن يأخذ الرجل بشماله أو يعطي بشماله).
س94) - ما هي الأسباب الحاملة على الإقلاب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/235)
اعلم وفقك الله أن: الأسباب الحاملة على الإقلاب هي:
1 - السهو.
2 - الإغراب.
3 - ترغيب الناس فيما يرويه.
4 - الإختبار.
س95) - ما حكم الإقلاب؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: يختلف الإقلاب باختلاف السبب والقصد:-
1 - فإن كان سهواً فإنه جائز لا شيء عليه فإذا تكرر القلب على الراوي وكان ذلك سهواً منه فإن حديثه يكون ضعيفاً بسبب قلة ضبطه لا بسبب العدالة.
2 - وإن كان عمداً وقصده الإختبار فإنه جائز ولكن بشرط عدم الإستمرار عليه والإنتهاء بإنتهاء الحاجة إليه.
3 - وإن كان عمداً والقصد منه الإغراب والترغيب فإنه ممنوع باتفاق المحدثين.
الحادى عشر المزيد في متصل الأسانيد
س96) - عرف المزيد في متصل الأسانيد؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: المزيد في متصل الأسانيد هو زيادة راو في أثناء سند ظاهره الإتصال.
مثاله:
ما رواه ابن المبارك قال: حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن يزيد , حدثني بسر بن عبيدالله , قال سمعت أبا إدريس قال سمعت واثلة يقول سمعت أبا مرثد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها) الزيادة في هذا المثال في موضعين:
الأول في سفيان فوهم ممن دون ابن المبارك لأن عدداً من الثقات رووا الحديث عن ابن المبارك عن عبدالرحمن بن يزيد.
والثانية فى ابي ادريس.
س97) - ما هي شروط رد الزيادة؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: يشترط لرد الزيادة واعتبارها وهماً ممن زادها شرطان وهما:-
1 - أن يكون من لم يزدها أتقن ممن زادها فإن كان الذى زادها أتقن قبلت الزيادة.
2 - أن يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة فيقول مثلاً حدثنا فلان فإن قال حدثنا انتفت الوساطة لأن السند الآن صريح في أن كل واحد من الرواة أخذ عن الآخر بدون وساطة , أما إذا كان بلفظ عن فلان أو أن أو قال فهنا تترجح الزيادة لجواز أن يكون المعنعن أو غيره مدلس حذف الذي حدثه وارتقى إلى شيخه.
الثاني عشر الحديث المضطرب
س98) - عرف الحديث المضطرب؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: المضطرب لغة هو اسم فاعل من (الإضطراب) وهو اختلاف الأمر وفساد نظامه , وأصله من اضطراب الموج , إذا كثرت حركته وضرب بعضه بعضاً.
اصطلاحاً ما روي على أوجه مختلفة متساوية في القوة , (أى أن الحديث الذي يروي على أشكال متعارضة متدافعة بحيث لا يمكن التوفيق بينها أبداً , وتكون تلك الرويات متساوية في القوة من جميع الوجوه).
س99) - ما هي الشروط التي إذا توفرت في الحديث يصبح مضطرباً؟
اعلم وفقك الله أنه: لايسمى الحديث مضطرباً إلا إذا تحقق فيه شرطان وهما:-
1 - اختلاف روايات الحديث بحيث لا يمكن الجمع بينها.
2 - تساوى الروايات في القوة بحيث لا يمكن ترجيح رواية على أخرى.
فإذا ترجحت إحدى الروايات على الأخرى نعمل بالرواية الراجحة , وأما إذا أمكن الجمع بينها فإن صفة الإضطراب تزول ونعمل بجميع الروايات , وعلى هذا فلا نحكم على الحديث بالإضطراب إلا بعد محاولة الجمع ثم محاولة الترجيح.
س100) - ما هي أقسام الحديث المضطرب؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث المضطرب ينقسم إلى قسمين هما:-
1 - مضطرب السند: ومثاله حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: يارسول الله أراك شبت قال (شيبتنى هود وأخواتها) فقد اختلف فيه على نحو عشرة أوجه فروي موصولاً ومرسلاً وروي من مسند أبي بكر وعائشة وسعد وغير ذلك , ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض , والجمع متعذر.
2 - مضطرب المتن: ومثاله ما رواه الترمذى عن شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال إن في المال لحق سوى الزكاة) , ورواه ابن ماجه بلفظ (ليس في المال حق سوى الزكاة) , فهذا مضطرب لا يحتمل التأويل.
س101) - ممن يقع الإضطراب؟
اعلم يرعاك الله أن: الإضطراب:-
1 - قد يقع من راو واحد , بأن يروي الحديث بأوجه مختلفة.
2 - وقد يقع الإضطراب من جماعة , بأن يروي كل منهم الحديث على وجه يخالف رواية الآخرين.
س102) - ما حكم الحديث المضطرب؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث المضطرب ضعيف وسبب ضعفه أنه يشعر بعدم ضبط الراوي.
الثالث عشر الحديث المصحَّف
س103) - عرف التصحيف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/236)
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: التصحيف هو تغيير كلمة في الحديث إلى غير مارواها الثقات لفظاً أو معناً.
س104) - ما هي أقسام التصحيف؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: التصحيف ينقسم إلى ثلاثة أقسام هي:-
1 - باعتبار موقعه:
ينقسم المصحَّف باعتبار موقعه إلى قسمين هما:-
القسم الأول: تصحيف في الإسناد:-
ومثاله حديث شعبة عن العوام بن مراجم صحفه ابن نعيم فقال عن العوام بن مزاحم.
القسم الثاني: تصحيف في المتن:-
ومثاله حديث زيد بن ثابت إن النبي صلى الله عليه وسلم (احتجر في المسجد .......... الحديث) , صحفه ابن لهيعة فقال (احتجم فى المسجد ..... ).
2 - باعتبار منشئه - وينقسم إلى قسمين:-
القسم الأول: تصحيف بصر:-
(وهو الأكثر) وهو أن يشتبه الخط على بصر القارىء إما لردائة الخط أو عدم نقطه , ومثاله حديث (من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال .... الحديث) صحفه أبوبكر الصولى فقال (من صام رمضان واتبعه شيئاً من شوال ......... الحديث).
القسم الثاني: تصحيف السماع:- وسببه ردائة السمع أو بعد السامع أو نحو ذلك، مثل حديث مروي عن عاصم الأحول صحفه بعضهم فقال عن واصل الأحدب.
3 - باعتبار لفظه ومعناه - وينقسم إلى قسمين هما:-
القسم الأول: تصحيف في اللفظ (وهو الأكثر)، ومثاله الأمثلة السابقة.
القسم الثاني: تصحيف في المعنى:-
وذلك أن يبقي المصحف الرواية على لفظها ولكن يفسرها تفسيراً يدل على أنه فهم معناها على غير مرادها.
ومثاله قول أبي موسى العنزي (نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلى إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم) يريد بذلك حديث الذي فيه (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة) فتوهم إنه صلى إلى قبيلتهم وإنما العنزة هنا الحربة تنصب بين يدي المصلى.
الدرس الرابع أقسام الخبر باعتبار من أضيف إليه (قائله)
س105) - ما هي أقسام الخبر باعتبار من أضيف إليه (قائله)؟
اعلم حفظك الله أن: الخبر باعتبار من أضيف إليه ينقسم إلى ثلاثة قسام هي:-
1 - المرفوع. 2– الموقوف. 3 - المقطوع.
س106) - عرف كلاً من المرفوع والموقوف والمقطوع؟
اعلم سدد الله خطاك أن:
- المرفوع: هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وينقسم إلى قسمين هما:-
القسم الاول - المرفوع صراحة: هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو عمل أو تقرير أو وصف في خلقه أو خلقته.
القسم الثاني - المرفوع حكماً: هو ما كان له حكم المضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنواع منها:-
1 - قول الصحابي (الذى لم يعرف بالأخذ عن أهل الكتاب) قول لا مجال للإجتهاد فيه ولا يتعلق ببيان لغة أو شرح غريب.
مثل أن يكون خبر عن أشراط الساعة أو أحوال القيامة , فإن كان من قبيل الرأي فهو موقوف وإن كان تفسيراً فهو موقوف أيضاً ,و إن كان قائله معروفاً بالأخذ عن أهل الكتاب فهو متردد بين أن يكون خبره من أخبار أهل الكتاب أو حديث مرفوع فلا يحكم عليه بأنه حديث للشك فيه.
2 - فعل الصحابي , إذا لم يكن من قبيل الرأي.
3 - أن يضيف الصحابي شيئاً إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أنه علم به , كقول أسماء بنت أبي بكر (ذبحنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرساً ونحن في المدينة فأكلناها).
4 - أن يقول الصحابي عن شيء إنه من السنة , كقول أنس (من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعاً).
5 - قول الصحابى أمرنا او نهينا او أمر الناس ونحوه , كقول أم عطية رضي الله عنها (أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق) وقولها (نهينا عن أتباع الجنائز ولم يعزم علينا) وقول ابن عباس رضي الله عنهما (أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت الطواف) وقول انس رضي الله عنه (وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك فوق الأربعين ليلة).
6 - أن يحكم الصحابي على شيء أنه معصية , كقول أبي هريرة رضي الله عنه فيمن خرج من المسجد بعد الأذان (أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/237)
7 - قولهم عن الصحابي أنه رفع الحديث أو روايته , كقول سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ (الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ شَرْبَةِ عَسَلٍ وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ وَكَيَّةِ نَارٍ وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنْ الْكَيِّ رَفَعَ الْحَدِيثَ) , وقول سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً (الْفِطْرَةُ خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَالِاسْتِحْدَادُ وَنَتْفُ الْإِبْطِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَقَصُّ الشَّارِبِ) , وكذلك قالوا عن الصحابي يأثر الحديث أو ينميه أو يبلغ به ونحوه , فإن مثل هذه العبارات لها حكم الرفع.
ثانيا الموقوف: هو ما أضيف إلى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع.
مثل ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه (يهدم الإسلام زلة العالم وجدال المنافق العليم بالكتاب وحكم الأئمة المضلين).
ثالثا المقطوع: هو ما أضيف إلى التابعي فمن بعده.
كقول ابن سرين (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم) , وقول مالك (اترك من أعمال السر مالا يحسن بك أن تعمله في العلانية).
س107) - عرف كلا ًمن الصحابي و المخضرم و التابعي؟
اعلم سدد الله خطاك أن:
- الصحابي: هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم أو راه مؤمناً به ومات على ذلك فيدخل فيه من ارتد ثم رجع إلى الإسلام , والصحابة كلهم ثقات عدول تقبل رواية الواحد منهم وإن كان مجهول ولذلك قالوا جهالة الصحابي لا تضر والصحابة عدد كثير لا يمكن الجزم بحصرهم على وجه التحديد لكن قيل على وجه التقريب إنهم يبلغون مائة وأربعة عشر ألفاً , ومن الصحابة من أكثر التحدث فكثر الأخذ عنه مثل:-
أبي هريرة رضي الله عنه روي عنه (5374)
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما روي عنه (2630)
أنس بن مالك رضي الله عنه روي عنه (2286)
وعائشة رضي الله عنها روي عنها (2210)
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما روي عنه (1660)
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما روي عنه (1540)
- المخضرم: المخضرم هو من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يجتمع به , والمخضرمون طبقة مستقلة بين الصحابة والتابعين , وقد ذكر بعض العلماء نحواً من أربعين شخصاً منهم: - الأحنف بن قيس - الأسود بن زيد سعد بن إياس - عبدالله بن عكيم - أبومسلم الخولاني - عمروبن ميمون - النجاشي ملك الحبشة , وحديث المخضرم من قبيل مرسل التابعي فهو منقطع.
- التابعي: هو من اجتمع بالصحابي مومناً بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك , والتابعون كثيرون لا يمكن حصرهم وهم ثلاث طبقات:
الطبقة الكبرى: وهو من كان أكثر روايتهم عن الصحابة , مثل سعيد بن المسيب و عروة بن الزبير وعلقمة بن قيس.
الطبقة الوسطى: هو من كثرت روايتهم عن الصحابة وعن كبار التابعين , مثل الحسن البصرى ومحمد بن سرين و مجاهد و عكرمة و قتادة و الشعبي و الزهرى و عطاء وعمر بن عبد العزيز و سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب.
الطبقة الصغرى: وهو من كانت أكثر روايتهم عن التابعين ولم يلتقوا إلا بالعدد القليل من الصحابة , مثل إبراهيم النخعي و أبي الزناد و يحيى بن سعيد.
الدرس الخامس الحديث المعنعن والمؤنن
س108) - عرف كلاً من الحديث المعنعن و المؤنن؟
اعلم سدد الله خطاك أن:
الحديث المعنعن: هو قول الراوي عن فلان (العنعنة مأخوذة من كلمة عن والحديث المعنعن هو ما أدى بصغة عن , والعنعنة من الصيغ التي تحتمل السماع وغيره مثل أن قال , وليست من الصيغ الصريحة مثل حدثنا وأخبرنا).
الحديث المؤنن: هو ما روى بلفظ إن مثل أن يقول حدثنا فلان أن فلاناً قال.
س109) - هل الحديث المعنعن والمؤنن متصل الإسناد أما لا؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث المعنعن والمؤنن متصل الإسناد بالشروط الآتية:-
1 - أن لا يكون المعنعن والمؤنن مدلس.
2 - معاصرة الراوي المروي عنه مع إمكانية الملاقاة.
وقد اختلف الإمام البخاري ومسلم على شرط ثالث وهو ثبوت الملاقاة فقال البخاري يجب مع المعاصرة ثبوت الملاقاة ولو مرة واحدة وقال مسلم يكفي إمكانية الملاقاة ولا يشترط ثبوتها.
الدرس السادس الحديث المسلسل
س110) - عرف الحديث المسلسل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/238)
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الحديث المسلسل هو الحديث الذي تتابع رجال إسناده على صفة أو حالة للرواة تارة و للرواية تارة أخرى.
س111) - ما هي أنواع الحديث المسلسل؟
اعلم يرعاك الله أن: الحديث المسلسل ثلاثة أنواع:-
النوع الأول: المسلسل بأحوال الرواة:-
وأحوال الرواة إما أقوال أو أفعال او أقوال وأفعال معاً.
1 - المسلسل بأحوال الرواة القولية: مثل حديث معاذ بن جبل (إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يامعاذ إني أحبك في الله فقل دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) , فقد تسلسل بقول كل من رواته وأنا أحبك فقل.
2 - المسلسل بأحوال الرواة الفعلية: مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال (شبك بيدي أبوالقاسم صلى الله عليه وسلم وقال: خلق الله الارض يوم السبت) , فقد تسلسل بتشبيك كل من رواته من روى عنه.
3 - المسلسل بأحوال الرواة القولية والفعلية: مثل حديث أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال: آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره) , تسلسل بقبض كل راو من رواته على لحيته وقوله (آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره).
النوع الثاني: المسلسل بصفات الرواة:-
وينقسم إلى قسمين:-
1 - المسلسل بصفات لرواة القولية: مثل الحديث المسلسل بقراءة سورة (الصف) وهو أن الصحابة سألوا المصطفى صلى الله عليه وسلم عن أحب الأعمال إلى الله عز وجل ليعملوه فقرأ عليهم سورة (الصف) فإن هذا الحديث تسلسل بقراءة كل واحد من رواته. (هذا وأن أحوال الرواة القولية وصفاتهم القولية متقاربة بل متماثلة على التحقيق).
2 - المسلسل بصفات الرواة الفعلية: كاتفاق أسماء الرواة كالمسلسل بالمحمدين أو المسلسل بالحفاظ أو الفقهاء مثل حديث (البيعان بالخيار) , فقد تسلسل برواية الفقهاء , أو اتفاق نسبتهم كالدمشقيين أو الليبيين.
النوع الثالث - المسلسل بصفات الروايه: وتتعلق بصيغ الاداء أو زمانه أو مكانه.
1 - المسلسل بصيغ الأداء: ومثاله المسلسل بقول كل واحد من رواته سمعت فلانا أو أخبرنا فلان.
2 - المسلسل بزمان الرواية: كالحديث المسلسل بروايته يوم العيد , عن ابن عباس رضي الله عنه قال (شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فطر أو أضحى فلما فرغ من الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال: أيها الناس قد أصبحتم خيراً. فمن أحب أن ينصرف فلينصرف , ومن أحب أن يقيم حتى يسمع الخطبة فليقم) , فقد تسلسل برواية كل من الرواة في يوم عيد قائلا حدثني فلان في يوم عيد.
3 - المسلسل بمكان الروايه: كالحديث المسلسل بإجابة الدعاء في الملتزم , قال ابن عباس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (الملتزم موضع يستجاب فيه الدعاء وما دعا الله فيه عبد دعوة إلا استجاب له) , قال ابن عباس رضي الله عنه فوالله ما دعوت الله عز وجل فيه قط منذ سمعت هذا الحديث إلا استجاب لي , وقد تسلسل الحديث بقول كل من رواته وأنا ما دعوت الله فيه بشيء منذ سمعته إلا استجاب لي.
س112) - هل يشترط وجود التسلسل في جميع الإسناد حتى يصبح الحديث مسلسلاً؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: لايشترط وجود التسلسل في جميع الإسناد فقد ينقطع التسلسل في وسطه أو آخره لكن يقولون في هذه الحالة هذا مسلسل إلى فلان.
الدرس السابع المدبّج
س113) - عرّف المدبّج لغة واصطلاحا؟
اعلم يرعاك الله أن: المدبّج لغة ما زيّن من الثياب بالدّيباج أي الحرير.
واصطلاحا: هو أن يروي راويان متقاربان في السن أو الإسناد كل واحد منهما عن الآخر.
س114) - ما هي أنواع المدبّج؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: أنواع المدبّج هي:-
1) - في الصحابة: مثاله: عائشة وأبو هريرة روى كل واحد منهما عن الآخر.
2) - في التابعين: مثاله: رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري.
3) - وفي أتباع التابعين: مثاله: رواية أحمد بن حنبل عن علي بن المديني ورواية علي بن المديني عن أحمد.
س115) - ما هو حكم المدبّج؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: المدبّج قد يكون صحيحا أو حسنا أو ضعيفا.
س116) - ما المراد بالتقارب في الإسناد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/239)
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: المراد بالتقارب في الإسناد أن يكونوا قد أخذوا عن شيوخ من طبقة واحدة.
س117) - ما المراد برواية القرينين؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: المراد برواية القرينين أن يروي أحدهما عن الآخر.
س118) - ما هو الغير المدبّج؟
اعلم يرعاك الله أن: الغير المدبّج هو أن يروي القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه.
الدرس الثامن المتفق المفترق
س119) - عرّف المتفق المفترق لغة واصطلاحا؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: المتفق المفترق لغة هو الشيء الذي اتفق في أمر من الأمور وافترق في أمر آخر، يقال قول قوم متفق مفترق أي متفق دينهم مفترق آرائهم.
واصطلاحا أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم فصاعدا خطا ولفظا وتختلف أشخاصهم، سواء اتفق اثنان منهم أم أكثر وكذلك إذا اتفق اثنان فصاعدا في الكنية والنسبة.
س120) - ما هي أقسام المتفق المفترق؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: أقسام المتفق المفترق هي:-
1) المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم.
2) المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر من ذلك.
3) ما اتّفق من ذلك في الكنية والنسبة معا.
4) ما اتفق من ذلك في الاسم وكنية الأب.
5) المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم.
6) ما وقع فيه الإشتراك في الاسم خاصة أو الكنية خاصة وأشكل مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك.
7) المشترك المتفق في النسبة خاصة.
س121) - ما هو حكم المتفق المفترق؟
اعلم وفقك الله أن: حكم المتفق المفترق قد يكون صحيحا أو ضعيفا.
س122) - ما هي أهميته وفائدته؟
اعلم حفظك الله أن: معرفة هذا النوع مهم جدا فقد زلق بسبب الجهل به غير واحد من أكابر العلماء، ومن فوائده:
1) عدم ظن المشتركين في الاسم واحدا، مع أنهم جماعة، وهو عكس المهمل الذي يخشى منه أن يظن الواحد اثنين.
2) التمييز بين المشتركين في الاسم فربما يكون أحدهما ثقة والآخر ضعيفا، فيضعف ما هو صحيح أو بالعكس.
س123) - ما هي أشهر المصنفات فيه؟
اعلم يرعاك الله أن: من أشهر المصنفات في المتفق المفترق ما صنّفه الخطيب " المتفق والمفترق ". قال الحافظ ابن حجر: " وقد لخصته وزدت عليه أشياء كثيرة " ا. هـ
وكذلك الحافظ محمد بن طاهر ألّف كتابا سماه " الأنساب المتفقة " وصنّف أبو الحسن بن حيوية في قسم من هذا النوع سماه " من وافقت كنيته كنية زوجته من الصحابة"
الدرس التاسع المؤتلف المختلف
س124) - عرّف المؤتلف المختلف لغة واصطلاحا؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: المؤتلف المختلف لغة هو الشيء الذي إذا ائتلف واتّفق في بعض الأمور واختلف في بعضها.
واصطلاحا هو أن تتفق الأسماء أو الألقاب أو الكنى أو الأنساب خطا ويختلف لفظا سواء كان مرجع الاختلاف في اللفظ: النطق أم الشكل.
س125) - ما هي أقسام المؤتلف المختلف؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: أقسام المؤتلف المختلف هي:-
1) ما لا ضابط له: لكثرة انتشاره وإنما يضبط بالحفظ، كل اسم بمفرده، مثاله: أُسيد وأَسيد.
2) ما له ضابط: لقلته في أحد الطرفين وهو قسمان:
الاول ماله ضابط على العموم:
مثاله: سلاّم وسلام: جميع من يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام إلا خمسة وهم:
سلام والد عبد الله بن سلام الصحابي
وسلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري
وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي أبي علي المعتزلي
وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني
وسلام بن أبي حقيق
الثاني ماله ضابط على الخصوص:مثاله: ما وقع في الصحيحين والموطأ فكل ما وقع في الصحيحين والموطأ يسار بالمثناة ثم المهملة إلا محمد بن بشّار فبالموحدة والمعجمة وفيها سيّار بن سلامة وابن أبي سيار بتقديم السين
ومثاله: عمارة كله بضم العين إلا أبيّ بن عمارة الصحابي فبكسرها
ومثاله: كل ما وقع في الصحيحين والموطأ فهو حازم: بالحاء المهملة وبالزاي لا خارم
س126) - ما هو حكم المؤتلف المختلف؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: حكم المؤتلف المختلف قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا.
الدرس العاشر الناسخ و المنسوخ
س127) - عرف النسخ؟
اعلم رحمك الله أن: النسخ هو رفع الشارع حكماً منه متقدم بحكم متأخر.
س128) - بما يعرف الناسخ من المنسوخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/240)
اعلم وفقك الله أن: معرفة ناسخ الحديث من منسوخه فن مهم صعب , ويعرف بأحد الأمور الآتيه:-
1 - بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم: كقوله صلى الله عليه وسلم (نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا) رواه مسلم.
2 - بقول صحابي: كقول جابر رضي الله عنه (كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار).
3 - معرفة التاريخ: كحديث شداد بن أوس (أفطر الحاجم والمحجوم) , نسخ بحديث ابن عباس (إن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم) , فقد جاء في بعض طرق حديث شداد إن ذلك كان زمن الفتح وإن ابن عباس صحبه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
4 - بدلالة الإجماع: كحديث (من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه) قال النووى دل الإجماع على نسخه (والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على ناسخ).
الدرس الحادي عشر الإعتبار و المتابع و الشاهد
القسم الأول الإعتبار
س129) - عرف الإعتبار؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الإعتبارهو تتبع طرق حديث انفرد بروايته راو ليعرف هل شاركه في روايته غيره أولا.
س130) - هل الإعتبار قسيماً للتابع والشاهد؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: الإعتبار ليس نوعاً مستقلاً بل هو مجرد وسيلة لمعرفة المتابع والشاهد إذ هو عبارة عن بحث علماء الحديث عن ما يرويه الراوى ليصلوا من خلال ذلك إلى معرفة ما إذا كان قد انفرد بروايته أم لا.
القسم الثاني المتابع
س131) - عرف الحديث المتابع؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الحديث المتابع هو الحديث الذى يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد لفظاً ومعناً أو معناً فقط مع الاتحاد في الصحابي.
س132) - عرف المتابعة؟
اعلم يرعاك الله أن: المتابعة هي أن يشارك الراوي غيره في رواية الحديث.
س133) - ما هي أنواع المتابعة؟
اعلم يرعاك الله أن: المتابعة نوعان:
1 - متابعة تامة: وهي أن تحصل المشاركة للراوى من أول الإسناد.
2 - متابعة قاصرة: وهي أن تحصل المشاركة للراوى في أثناء السند.
القسم الثالث الشاهد
س134) - عرف الحديث الشاهد؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الحديث الشاهد هو الحديث الذي يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد لفظاً ومعناً أو معناً فقط مع الاختلاف في الصحابي.
س135) - مثل لكل من المتابعة التامة والمتابعة القاصرة والشاهد؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: المثال الآتي فيه بيان المتابعة التامة والمتابعة القاصرة والشاهد.
الحديث رواه الشافعي في الأم:
عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين) , فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم أن الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه من غرائبه لأن أصحاب مالك رووه عنه بهذا الإسناد وبلفظ (فإن غم عليكم فاقدروا له) لكن بعد الإعتبار وجدنا للشافعي متابعة تامة ومتابعة قاصرة وشاهد.
1 - المتابعة التامة: ما رواه البخارى عن عبدالله بن مسلمة القعنبى عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر وفيه (فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين).
2 - المتابعة القاصره:
مارواه ابن خزيمة من طريق عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبدالله بن عمر بلفظ (فأكملوا ثلاثين).
3 - الشاهد: مارواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم وفيه (فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين).
الدرس الثاني عشر زيادات الثقات
س136) - ما المراد بزيادات الثقات؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: الزيادات جمع زيادة والثقات جمع ثقة , والثقة هو العدل الضابط , والمراد بزيادة الثقة هو تفرد الراوى الحافظ العدل الثقة بزيادة في متن الحديث أو سنده عن بقية الرواة عن شيخ لهم.
س137) - أين تقع الزيادة؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الزيادة تقع في السند وفي المتن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/241)
1 - السند: وذلك برفع موقوف أو وصل مرسل , وقد تقدم بيانها في درس المزيد في متصل الأسانيد.
2 - في المتن: وذلك بزيادة كلمة أو جملة.
س138) - ما حكم الزيادة في المتن؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: زيادة الثقة على التفصيل الآتي:
1 - زيادة ليس فيها منافاة لما رواه الثقات الآخرون , فهذه حكمها القبول.
2 - زيادة فيها منافاة لما رواه الثقات الآخرون , وحكمها الرد.
3 - زيادة فيها منافاة (ولكن ليست منافاة مطلقة) لما رواه الآخرون مثل تخصيص عام أو تقييد مطلق , وحكمها القبول.
4 - زيادة في الفاظ متعبد بها كالفاظ الأذكار (قال الشيخ محمد صالح العثيمين - عليه رحمة الله - في شرح نزهة النظر: وهذه الزيادة في النفس منها شيء).
س139) - اذكر مثالاً يوضح الزيادة في المتن؟
اعلم يرعاك الله أن: من أمثلة الزيادة في المتن ما رواه مسلم من طريق عَلِيّ بْن حُجْرٍ السَّعْدِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي رَزِينٍ وَأَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيُرِقْهُ ثُمَّ لِيَغْسِلْهُ سَبْعَ مِرَارٍ).
فإن كلمة (فَلْيُرِقْهُ) لم يذكرها سائر الحفاظ من أصحاب الأعمش وإنما رووه هكذا (إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فلِيَغْسِلْهُ سَبْعَ مِرَارٍ).
الدرس الثالث عشر اختصار الحديث
س140) - ما معنى اختصار الحديث؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: اختصار الحديث أن يحذف راويه أو ناقله شيئاً منه.
س141) - هل يجوز اختصار الحديث؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أنه: لا يجوز اختصار الحديث إلا بشروط أربع وهي:
1 - أن لا يخل بمعنى الحديث كالإستثناء والغاية والحال والشرط ونحوه مثل:
أ] قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ) فلا يجوز حذف (إِلَّا الْجَنَّة) فيصبح الحديث (الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌُ).
ب] وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ) فلا يجوز حذف (إِنْ شِئْتَ) فيصبح الحديث (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي).
2 - أن لا يحذف ما جاء الحديث من أجله , مثل حديث أبي هريرة َقال سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنْ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ) فلا يجوز حذف (هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ) لأن الحديث جاء من أجله.
3 - أن لا يكون وارداً لبيان صفة عبادة قولية او فعلية , مثل حديث ابن مسعودقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَقُلْ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِين) فلا يجوز حذف شيء من الحديث بالصفة المشروعة إلا أن يشير إلى أن فيه حذف.
4 - أن يكون من عالم بمدلولات الألفاظ وما يخل حذفه بالمعنى وما لا يخل لئلا يحذف ما يخل بالمعنى من غير شعور بذلك.
فإن تمت هذه الشروط جاز اختصار الحديث ولا سيما تقطيعه للإحتجاج بكل قطعة في موضعها , والأولى أن يشير عند اختصار الحديث إلى أن فيه اختصاراً فيقول مثلاً (إلى آخر الحديث ونحوه).
الدرس الرابع عشر رواية الحديث بالمعنى
س142) - ما معنى رواية الحديث بالمعنى؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: رواية الحديث بالمعنى هو نقل الحديث بلفظ غير اللفظ المروي به.
س143) - هل يجوز رواية الحديث بالمعنى؟
اعلم وفقك الله أنه: يجوز رواية الحديث بالمعنى بشروط ثلاثة:
1 - أن تكون من عارف بمعناه من حيث اللغة ومن حيث مراد المروى عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/242)
2 - أن تدعوا الضرورة إليه بأن يكون الراوى ناسياً للفظ الحديث حافظاً لمعناه , فإن كان ذاكراً للفظ الحديث لم يجزيه تغييره إلا أن تدعوا الحاجة إلى افهام المخاطب بلغته.
3 - أن لا يكون اللفظ متعبداً به كألفاظ الأذكار ونحوه.
فإذا رواه بالمعنى فليأت بما يشعر بذلك فيقول عقب الحديث (أو كما قال) ونحوه.
الدرس الخامس عشر الإسناد
س144) - ما هي أقسام الإسناد؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الإسناد ينقسم إلى قسمين هما:
الإسناد العالي: وهو ما كان أقرب إلى الصحة.
الإسناد النازل: وهو ما كان أبعد إلى الصحة (أى عكس الإسناد العالي).
س145) - ما هي أقسام الإسناد العالى والنازل؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: أقسام الإسناد العالى والنازل هي:
أولاً) - الإسناد العالي: وينقسم إلى قسمين هما:
1 - علو صفة: وهو أن يكون الرواة أقوى في الضبط أو العدلة من الرواة في إسناد آخر.
2 - علو العدد: أن يقل عدد الرواة في إسناد بالنسبة إلى إسناد آخر (وماكانت قلة العدد علواً لأنه كلما قلت الوسائط قل احتمال الخطأ فكان أقرب للصحة).
ثانياً) - الإسناد النازل: وينقسم إلى قسمين هما:
1 - نزول الصفة: أن يكون الرواة أضعف في الضبط أو العدالة من الرواة في إسناد آخر.
2 - نزول العدد: أن يكثر عدد الرواة في إسناد بالنسبة إلى إسناد آخر.
وقد يجتمع النوعان (علو الصفة وعلو العدد) في إسناد واحد فيكون عالياً من حيث الصفة ومن حيث العدد وقد يوجد أحدهما دون الآخر فيكون الإسناد عالياً من حيث الصفة نازلاً من حيث العدد أو العكس.
الدرس السادس عشر تحمل الحديث وأداؤه
القسم الأول تحمل الحديث
س146) - ما معنى تحمل الحديث؟
اعلم وفقك الله أن: تحمل الحديث هو أخذه عمن حدث به عنه.
س147) - ما هي شروط تحمل الحديث؟
اعلم يرعاك الله أن: شروط تحمل الحديث هي:
1 - العقل: فلا تصح من المجنون ولا المعتوه.
2 - التمييز: وهو فهم الخطاب ورد جوابه على الصواب , والغالب أن يكون عند تمام سبع سنين , فلا يصح تحمل من لا يميز لصغر سنه وكذلك لو فقد تمييزه لكبر أو غيره.
3 - السلامة من الموانع: فلا يصح التحمل مع غلبة نعاس أو شاغل كبير.
س148) - ما هي طرق التحمل؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: طرق تحمل الحديث هي:
1 - السماع: وهو أن يسمع الطالب لفظ الحديث من الشيخ.
2 - القراءة وتسمى (العرض): وهي أن يقرأ المتحمل على الشيخ وهو يسمع (من كتاب أو من حفظه).
3 - الإجازة: وهي إذن الشيخ للطالب في أن يروي عنه كتاباً من غير أن يسمع ذلك منه أو يقرأه عليه (كأن يقول له: أجزتك أن تروي عني صحيح البخاري).
4 - المناولة: وهي أن يعطي الشيخ التلميذ كتاباً ليرويه عنه , وفي جواز الرواية بها خلاف والصحيح أنها تجوز مقترنة بالإجازة , فإن تجردت من الإجازة (بأن ناوله الكتاب ولم يقل له: اروه عني , أو أجزت لك روايته عني أو نحوه) فلا تجوز عند كثير من المحدثين.
5 - الكتابة (المكاتبة): وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب - وهو غائب - شيئاً من حديثه بخطه , أو يكتب له ذلك وهو حاضر أو يأمر غيره بأن يكتب له عنه، وفي جواز الرواية بها تفصيل:
إن كانت مقترنة بالإجازة فهي صحيحة , وإن كانت مجردة عن الإجازة فقد ذهب كثير من المحدثين على عدم جوازها.
6 - الإعلام: وهو أن يعلم الشيخ الطالب بأن هذا الحديث أو هذا الكتاب سمعه , أو رواه عن فلان , ولم يقل له: اروه عني أو أذنت لك في روايته أو نحو ذلك من العبارات الدالة على الإذن له في الرواية عنه،وقد اختلف العلماء على جوازها.
7 - الوصية: وهي أن يوصي المحدث - عند موته أو سفره - لشخص بكتاب له يرويه ذلك المحدث، وقد اختلف العلماء على جوازها.
8 - الوجادة: هي الأخذ من صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة (كأن يقف الطالب على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه , ولم يلقه أو لقيه ولم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه , وليس له منه إجازة , ولكنه متأكد من صحة نسبة إليه).
وحكم الرواية بالوجادة على سبيل الحكاية (مثل وجدت بخط فلان) جائزة إذا لم يكن فيه تدليس يوهم اللقي , أما على سبيل إتصال السند مثل أن يقول حدثنا أو أخبرنا فلا تجوز مطلاقاً.
القسم الثانى: أداء الحديث
س149) - مامعنى أداء الحديث؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/243)
اعلم سددك الله إلى هداه أن: معنى أداء الحديث إبلاغه إلى الغير.
س150) - ما هي شروط أداء الحديث؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: شروط أداء الحديث خمسة هي:
1 - العقل: فلا يقبل من مجنون ولا معتوه و لا ممن ذهب تمييزه من كبر وغيره.
2 - البلوغ: فلا يقبل من صغير وقيل يقبل من مراهق يوثق به.
3 - الإسلام: فلا يقبل من كافر ولو تحمل وهو مسلم.
4 - العدالة: فلا يقبل من فاسق ولو تحمل وهو عدل.
5 - السلامة من الموانع: فلا يقبل ممن غلبه نعاس أو شاغل يقلق فكره.
س151) - كم مراتب صيغ الأداء؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: صيغ الأداء ثمان مراتب هي:
1 - سمعت: فإن جمع معه غيره قال سمعنا.
2 - حدثني: فإن جمع معه غيره قال حدثنا.
3 - أخبرني: فإن جمع معه غيره قال أخبرنا.
4 - قرأت عليه: فإن جمع معه غيره قال قرأنا عليه.
5 - قرئ عليه وأنا أسمع.
6 - أنبأني.
7 - عن: وهي من المعاصر محمولة على السماع إلا من مدلس.
8 - الإجازة: وهي نوعان.
النوع الأول: أن تكون مع المناولة.
النوع الثاني: الإجازة المجردة من المناولة.
الدرس السابع عشر الجرح والتعديل
القسم الأول: الجرح
س152) - عرف الجرح؟
اعلم وفقك الله أن: الجرح أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من إثبات صفة رد أو نفي صفة قبول مثل (كاذب أو فاسق أو ضعيف أو ليس بثقة أو لا يعتبر أو لا يكتب حديثه).
س153) - ما هي أقسام الجرح؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الجرح ينقسم إلى قسمين هما:
1 - المطلق: أن يذكر الراوي بالجرح بدون تقييد فيكون قادحاً فيه بكل حال.
2 - المقيد: أن يذكر الراوي بالجرح بالنسبة لشيء معين من شيخ أو طائفة أو نحو ذلك فيكون قادحاً فيه بالنسة إلى ذلك الشيء المعين دون غيره , لكن إذا كان المقصود بتقييد الجرح دفع دعوى توثيقه في ذلك المقيد لم يمنع أن يكون ضعيفاً في غيره أيضا.
س154) - ما هي مراتب الجرح؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: مراتب الجرح ستة وهي مرتبة من الأضعف إلى الأشد ضعفا:
المرتبة الأولى: من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق (ويسمى مستور أو مجهول الحال) وحديث لا يحتج به لكن ينقل عنه في الشواهد.
المرتبة الثانية: من لم يوجد فيه توثيق لعالم ووجد فيه إطلاق الضعف سواء كان الضعف مفسراً أو غير مفسراً , وحديث لا يحتج به لكن ينقل عنه في الشواهد والمتابعات.
المرتبة الثالثة: من لم يروى عنه غير واحد ولم يوثق (ويسمى مجهول العين) وحديثه لا يحتج به إلا إذا وثق.
المرتبة الرابعة: من لم يوثق البته وضعف مع ذلك بقادح , وحكم حديثه إنه لا يحتج به مطلقاً ولا ينقل حديثه إلا لأجل تمييزه عن الأحاديث الصحيحة.
المرتبة الخامسة: من اتهم بالكذب (ويسمى حديثه المتروك) وحديثه ضعيف لا يحتج به مطلقاَ.
المرتبة السادسة: من أطلق عليه وصف الكذب والوضع (وحديثه يسمى الموضوع) وحديثه ضعيف لا يحتج به ولا ينقل إلا لبيان إنه موضوع.
س155) - ما هي شروط قبول الجرح؟
اعلم يرعاك الله أن: شروط قبول الجرح خمسة:
1 - أن يكون من عدل , فلا يقبل من فاسق.
2 - أن يكون من متيقظ فلا يقبل من مغفل.
3 - أن يكون من عارف بأسبابه فلا يقبل ممن لا يعرف القوادح.
4 - أن يبين سبب الجرح فلا يقبل الجرح المبهم (مثل أن يقتصر على قوله ضعيف أو يرد حديثه) حتى يبين سبب ذلك لأنه قد يجرحه بسبب لا يقتضي الجرح.
5 - أن لا يكون واقعاً على من تواترت عدالته واشتهرت امامته كنافع وشعبة ومالك والبخاري فلا يقبل الجرح في هؤلاء وأمثالهم.
القسم الثاني: التعديل
س156) - عرف التعديل؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: التعديل أن يذكر الراوي بما يوجب قبول روايته من إثبات صفة قبول أو نفي صفة رد مثل أن يقل (هو ثقة أو لابأس به أو لا يرد حديثه).
س157) - ما هي أقسام التعديل؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: ينقسم التعديل إلى قسمين هما:
1 - المطلق: أن يذكر الراوي بالتعديل بدون تقييد فيكون توثيقاً له بكل حال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/244)
2 - المقيد: أن يذكر الراوي بالتعديل بالنسبة لشيء معين من شيخ أو طائفة أو نحو ذلك فيكون توثيقاً له بالنسبة إلى ذلك الشيء المعين دون غيره مثل أن يقال هو ثقة في حديث الزهري أو في الحديث عن الحجازيين فلا يكون ثقة في حديثه عن غير من وثق فيهم لكن إذا كان المقصود دفع دعوى ضعفه فيهم فلا يمنع حينئذ أن يكون ثقة في غيرهم أيضاً.
س158) - ما هى مراتب التعديل؟
اعلم يرعاك الله أن: مراتب التعديل هي:
المرتبة الاولى: اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم , وهى آجل المراتب واعلاها لشرف صحبة النبى صلى الله عليه وسلم وحديثهم يحتج به من غير استثناء لكون الجميع عدول بتفاق العلماء.
المرتبة الثانية: من اكد مدحه (مثل ان يقل هو ثقة ثقة , او ثقة ثبت , او عدل ضابط , او نحو ذلك) وحديثه يحتج به من غير قيد.
المرتبة الثالثة: من وصف بالتوثيق دون توكيد (مثل ان يقال هو ثقة , او ثبت , او حجة , او ضابط , او نحو ذلك) وحديثه يحتج به من غير قيد.
المرتبة الرابعة: من قصر عن الدرجة الثالثة قليلاً (مثل ان يقال صدوق , او محل صدق , او لاباس به , او ليس به بأس) وحديثه يحتج به بعد تتبعه.
المرتبة الخامسة: من نزل عن صدوق قليلاً (مثل أن يقال هو سئ الحفظ أو صدوق يهم , أو صدوق له أوهام , وكذلك من رمى بنوع من البدع مثل التشيع , أو الرفض , أو القدر , أو الارجاء) وحديثه ينظر فيه.
المرتبة السادسة: من ليس له من الحديث الا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله (وحديثه يسمى المقبول) وحديثه لا يحتج به الا اذا توبع اما اذا انفرد بالحديث فهو لين لا يحتج به.
س159) - ما هي شروط قبول التعديل؟
اعلم وفقك الله أن: شروط قبول التعديل أربع:
1 - أن يكون من عدل , فلا يقبل من فاسق.
2 - أن يكون من متيقظ فلا يقبل من مغفل يغتر بظاهر الحال.
3 - أن يكون من عارف بأسبابه فلا يقبل ممن لا يعرف صفات القبول والرد.
4 - أن لا يكون واقعاً على من تواتر رد روايته من كذب أو فسق ظاهر أو غيرهما.
القسم الثالث تعارض الجرح و التعديل
س160) - ما معنى تعارض الجرح و التعديل؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: معنى تعارض الجرح و التعديل أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته وبما يوجب قبولها (مثل أن يقول بعض العلماء فيه إنه ثقة ويقول البعض الآخر إنه ضعيف).
س161) - ما هي أحوال تعارض الجرح والتعديل؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: للتعارض أحوال أربع هي:
1 - أن يكون كل من الجرح والتعديل مبهمين (أي غير مبين فيهما سبب الجرح أو التعديل) فيؤخذ بالراجح منهما أما في عدالة قائله أو في معرفته بحال الراوي أو معرفته بأسباب الجرح والتعديل أو في كثرة العدد.
2 - أن يكون كل من الجرح والتعديل مفسرين (أي مبين فيهما سبب الجرح والتعديل) فيؤخذ بالجرح لأن مع قائله زيادة علم إلا إذا قال صاحب التعديل أنا أعلم السبب الذى جرح به قد زال فيؤخذ بالتعديل لأن معه زيادة علم.
3 - أن يكون التعديل مبهماً والجرح مفسراً فيؤخذ بالجرح لأن مع قائله زيادة علم.
4 - أن يكون الجرح مبهماً والتعديل مفسراً فيؤخذ بالتعديل لرجحانه.
الدرس الثامن عشر كتابة الحديث والتصنيف فيه
س162) - ما حكم كتابة الحديث؟
اعلم سددك الله إلى هداه أنه: قد اختلف السلف في كتابة الحديث على أقوال فكرهها بعضهم وأباحها البعض الآخر ثم أجمعوا بعد ذلك على جواز كتابة الحديث وزال الخلاف.
س163) - ما هي أنواع التصنيف في الحديث؟
اعلم يرعاك الله أن: أنواع التصنيف في الحديث هي:
1 - الجوامع: وفيها يقوم المؤلف بجمع الحديث في جميع الأبواب من فقه وعقيدة ومعاملات وسيرة وأخبار يوم القيامة مثل الجامع الصحيح للبخارى.
2 - المسانيد: وفيها يقوم المؤلف بجمع مرويات كل صحابي على حده مثل مسند الإمام أحمد.
3 - السنن: وفيها يقوم المؤلف بجمع الأحاديث على أبواب الفقه مثل سنن النسائي.
4 - المعاجم: والمعجم كل كتاب جمع فيه مؤلفه الحديث مرتباً على أسماء شيوخه على ترتيب حروف الهجاء مثل المعاجم الثلاثة للطبراني (الأكبر و الأوسط و الأصغر).
5 - العلل: وهي الكتب المشتملة على الأحاديث المعلولة مع بيان عللها.
6 - الأجزاء: و الجزء كتاب صغير جمع فيه مؤلفه مرويات راو واحد أو جمع فيه ما يتعلق بموضوع واحد مثل جزء رفع اليدين في الصلاة للبخاري.
7 - المستدركات: والمستدرك كل كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على كتاب آخر مما فاتته على شرطه مثل المستدرك على الصحيحين.
8 - المستخرجات: و المستخرج كل كتاب خرج فيه مؤلفه أحاديث لغيره من المؤلفين بأسانيد لنفسه من غير طريق المؤلف الأول.
س164) - ما هي مراتب الحديث الصحيح؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: مراتب الحديث الصحيح هي:
1 - ما اتفق عليه البخاري ومسلم (متفق عليه).
2 - ما انفرد به البخاري.
3 - ما انفرد به مسلم.
4 - ما كان على شرطهما ولم يخرجاه.
5 - ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه.
6 - ما كان على شرط مسلم ولم يخرجه.
7 - ما صح عند غيرهما من الأئمة مثل صحيح ابن خزيمة - والسنن الأربعة (النسائي - أبي داوود - الترمذي - ابن ماجه).
س165) - ما المقصود بالكتب التسعة؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: المقصود الكتب التسعة هي:
صحيح البخاري - صحيح مسلم - سنن النسائي - سنن أبي داوود - سنن الترمذي - سنن ابن ماجه - مسند الإمام أحمد - موطأ مالك - الدارمي.
س166) - ما المقصود بالأمهات الست؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: المقصود بالأمهات الست:
صحيح البخاري - صحيح مسلم - سنن النسائي - سنن أبي داوود - سنن الترمذي - سنن ابن ماجه.
الخاتمة
اللهم تقبل مني واجمعني وإخواني في الفردوس الأعلى مع من نحب واجعل ما كتبته خالصاً لوجهك الكريم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/245)
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:06 م]ـ
الملف المرفق
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الا اني اريد ان اسئلك هل هده الموسوعة تحوي الاصول و المصطلح و العقيدة ......
ام الاصول وحده فاني لم ارى بقية ما دكرت
وهل هدا الموضوع تكملة موضوعك السابق اصول الفقه س و ج
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ
الطهارة في سطور
قد كرر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم تأكيده على قيمة الطهارة بين عباده، وجعلها واجبة على كل المسلمين في الوضوء لخمس صلوات في اليوم و الليلة، كما أنه جل وعلا افترض الغسل الشرعي لتطهير الجسد في مناسبات عدة للرجال والنساء، ويكفي بيانا لأهمية الطهارة في الإسلام أن أولى خطوات الدخول إلى الإسلام أن يغتسل المرء ثم يتلفظ بعد الغسل بالشهادتين , هذا وللطهارة قسمان أولهما الطهارة الباطنية وثانيهما الطهارة الظاهرية , فالباطنية هي تطهير النفس من الشرك والبدع والمعاصي والذنوب وذلك بالتوبة إلى الله تعالى وهى أعظم الطهارتين , بل لا يمكن أن تقوم طهارة البدن مع وجود نجس الشرك , أما الظاهرية فهي أما برفع الحدث (الأكبر- الأصغر) عن طريق الغسل في الحدث الأكبر أو الوضوء في الحدث الأصغر أو عن طريق التيمم للحدثين لمن لم يجد الماء أو يتضرر باستعماله أو بإزالة النجاسة من ثوب وبدن ومكان المصلى , فالواجب على المصلى أن يكون على طهارة من الحدثين الأكبر والأصغر , كما يجب عليه أن يزيل النجاسة من على بدنه ومكانه وثوبه , والنجاسة هي كل عين حرم تناولها لا لحرمتها ولا لإستقذارها ولا لضررها في بدن أو عقل , و النجسات عشرة أولها الميتة , وثانيها بول الآدمي , وثالثها غائط الآدمي , ورابعها المذي , وخامسها الودي , وسادسها دم الحيض , وسابعها لعاب الكلب , وثامنها روث ما لا يؤكل لحمه , وتاسعها لحم الخنزير , وعاشرها ما قطع من الحيوان وهو حي , فإذا ما أراد المصلى أن يصلى وجب عليه الوضوء من الحدث الأصغر فالوضوء ثابت في الكتاب والسنة والإجماع , قال الله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة 6 , وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ) متفق عليه , و انعقد إجماع المسلمين على مشروعية الوضوء من عهد رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى يومنا هذا فصار من المعلوم من الدين بالضرورة , وللوضوء ثمانية شروط , أولها الإسلام , وثانيها العقل , وثالثها التمييز, ورابعها النية, وخامسها الإستنجاء أو الإستجمار قبله , وسادسها دخول الوقت لمن حدثه دائم , وسابعها طهورية الماء, وثامنها إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة , وله ثمانية فرائض هي , التسمية , وغسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق , و غسل اليدين إلى المرفقين , و مسح الرأس كله والأذنان من الرأس , و غسل الرجلين إلى الكعبين , و تخليل أصابع اليدين والرجلين , و تخليل اللحية , و الموالاة , هذا وللوضوء نواقض خمس , أولها النوم المستغرق الذي لا يبقى معه إدراك سواء كان ممكناً مقعدته أم لا, وثانيها الخارج من السبيلين من بول وغائط وريح ومذى و ودي , وثالثها مس الفرج من غير حائل إذا كان بشهوة, ورابعها زوال العقل بسكر أو مرض , وخامسها أكل لحم الإبل , هذا إذا كان عليه الحدث الأصغر أما إذا كان الحدث الكبر فيجب عليه والحال هذه الغسل , فللغسل خمسة موجبات , أولها خروج المني في اليقظة أو في النوم, وثانيها الجماع وإن لم ينزل , وثالثها انقطاع الحيض والنفاس , ورابعها إسلام الكافر وخامسها يوم الجمعة , وله ركنان هما النية , و تعميم سائر الجسد بالماء , فإذا ما فقد الماء او تضرر باستعمالها فيجب عليه التيمم بدلا من الوضوء أو الغسل , كما يجوز التيمم لمن خاف على نفسه من شدة البرد أن يغتسل , والكيفية الصحيحة للتيمم التي صحت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هي أن يضرب على الصعيد باليدين ضربة واحدة ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/246)
ثم ينفخهما فيمسح بهما وجهه وكفيه , وهذه الكيفية هي ما جاءت عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , و نواقض التيمم هي وجود الماء لمن فقده , والقدرة على إستعمال الماء لمن عجز عنها , وينقض التيمم كل ما ينقض الوضوء هذا و يجوز لمن لبس الجوربين المسح عليهما إذا كانا ساترين للقدمين والكعبين، كما يجوز المسح على الخفين إذا لبس الجوربين والخفين على طهارة كاملة، يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، بدءا من المسح الأول بعد الحدث.
هذا وغيره سوف تجده بإذن الله تعالى مقرونا بأدلته الصحيحة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , و الله أسأل أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم موافقاً لمرضاته إنه جواد رحيم.
محتويات الكتاب
الدرس الأول: أنواع الطهارة
الدرس الثاني: النجاسة
الدرس الثالث: المياه
القسم الأول: أنواع المياه
القسم الثاني: أحكام المياه
الدرس الرابع: الآنية
الدرس الخامس: سنن الفطرة
الدرس السادس: آداب الخلاء (قضاء الحاجة)
الدرس السابع: الوضوء
القسم الأول: تعريف الوضوء
القسم الثاني: مشروعية الوضوء
القسم الثالث: شروط الوضوء
القسم الرابع: فرائض الوضوء
القسم الخامس: سنن الوضوء
القسم السادس: نوا قض الوضوء
القسم السابع: ما يجب له الوضوء
القسم الثامن: ما يستحب له الوضوء
الدرس الثامن: المسح على الخفين
القسم الأول: مشروعيته
القسم الثاني: شروطه
القسم الثالث: مبطلاته
القسم الرابع: صفته
الدرس التاسع: الغسل
القسم الأول: موجبات الغسل
القسم الثاني: ما يستحب له الغسل
القسم الثالث: أركان الغسل
القسم الرابع: سنن الغسل
الدرس العاشر: التيمم
القسم الأول: مشروعيته
القسم الثاني: الأسباب المبيحة للتيمم
القسم الثالث: صفه التيمم
القسم الرابع: نوا قض التيمم
القسم الخامس: المسح على الجبيرة
الدرس الحادي عشر: الحيض والنفاس
الدرس الأول أنواع الطهارة
س1) ما هي الطهارة؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الطهارة معناها النظافة والنزاهة.
س2) ماهي أقسام الطهارة؟
اعلم يرعاك الله أن: الطهارة قسمان هما:-
1 - الطهارة الباطنية.
2 - الطهارة الظاهرية.
س3) عرف الطهارة الباطنية؟
اعلم وفقك الله أن: الطهارة الباطنية هي تطهير النفس من الشرك والبدع والمعاصي والذنوب وذلك بالتوبة إلى الله تعالى وهى أعظم الطهارتين , بل لا يمكن أن تقوم طهارة البدن مع وجود نجس الشرك قال الله تعالى (إنما المشركون نجس) التوبة28 , وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُس) متفق عليه.
س 4) عرف الطهارة الظاهرية؟
الطهارة الظاهرية إما برفع الحدث (الأكبر- الأصغر) عن طريق الغسل في الحدث الأكبر أو الوضوء في الحدث الأصغر أو عن طريق التيمم للحدثين (الأكبر- الأصغر) لمن لم يجد الماء أو يتضرر باستعماله أو بإزالة الخبث (النجاسة) من ثوب وبدن ومكان المصلى.
الدرس الثاني النجاسة
القسم الأول أنواع النجاسات
1 - الميتة
2 - بول الآدمي
3 - غائط الآدمي
4 - المذى
5 - الودي
6 - دم الحيض
7 - لعاب الكلب
8 - روث 8 - روث ما لا يؤكل لحمة
9 - لحم الخنزير
10 - ما قطع من الحيوان وهو حي
س5) عرف النجاسة؟
اعلم يرعاك الله أن: النجاسة هي كل عين حرم تناولها لا لحرمتها ولا لإستقذارها ولا لضررها في بدن أو عقل , وإن شئت فقل: كلُّ عينٍ يجب التَّطهُّرُ منها , فقولنا: " يحرم تناولُها " خرج به المباحُ، فكلُّ ما يباحٍ تناولُه فهو طاهر , وقولنا: " لا لحرمتها " خرج به الصَّيْدُ في حال الإحرام، والصَّيْدُ داخلَ الحرمِ، فإنه حرام لحرمته وقولنا: "ولا لإستقذارها ": خرج به المخاطُ وشبهُه، فليس بنجس، لأنَّه محرَّمٌ لاستقذاره وقولنا: "و لا لضررها " خرج به السُّمُّ وشبهُه، فإنَّه حرام لضرره، وليس بنجس.
س6) ما هي أنواع النجاسات؟
اعلم وفقك الله أن: النجسات عشرة
1 - الميتة (إلا الجلد بعد الدبغ , عظم وقرن وريش وشعر وظفر الميتة, ميتة مالا دم سائل له , ميتة السمك والجراد).
2 - بول الآدمي.
3 - غائط الآدمي.
4 - المذى.
5 - الودي.
6 - دم الحيض.
7 - لعاب الكلب.
8 - روث ما لا يؤكل لحمة.
9 - لحم الخنزير.
10 - ما قطع من الحيوان وهو حي.
س7) عرف الميتة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/247)
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الميتة هي كل ما مات من غير تذكيه (أي من غير ذبح شرعي).
س8) متي يكون جلد الميتة طاهراً اذكر الدليل؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: جلد الميتة لا يكون طاهرا إلا بعد أن يدبغ والدليل عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ تُصُدِّقَ عَلَى مَوْلَاةٍ لِمَيْمُونَةَ بِشَاةٍ فَمَاتَتْ فَمَرَّ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (هَلَّا أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا فَدَبَغْتُمُوهُ فَانْتَفَعْتُمْ بِهِ فَقَالُوا إِنَّهَا مَيْتَةٌ فَقَالَ إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا) مسلم.
س9) هل عظم وقرن وريش وشعر وظفر الميتة طاهر؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: عظم وقرن وريش وشعر وظفر الميتة طاهر وقوفاً على الأصل وهو الطهارة.
س10) ما هو الدليل على طهارة ميتة مالا دم سائل له؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: ميتة مالا دم له سائل مثل الذباب والنمل والنحل طاهر , والدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ ثُمَّ لِيَطْرَحْهُ فَإِنَّ فِي أَحَد جَنَاحَيْهِ شِفَاءً وَفِي الْآخَرِ دَاءً) البخاري.
س11) ما هو الدليل على طهارة ميتة السمك والجراد؟
اعلم رحمك الله تعالى أن: الدليل على طهارة ميتة السمك والجراد قول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ فَالْحُوتُ وَالْجَرَاد وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ) صححه الألباني.
س12) ما هو الدليل على نجاسة بول الآدمي؟
اعلم وفقك الله أن: الدليل على نجاسة بول الآدمي ما جاء , عن أَبى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ (قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ فَقَالَ لَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعُوهُ وَهَرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ) البخاري.
س13) ما هو الدليل على نجاسة غائط الآدمي؟
اعلم وفقك الله أن: الدليل على نجاسة غائط الآدمي ما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إ ِذَا وَطِئَ أَحَدُكُمْ بِنَعْلِهِ الْأَذَى فَإِنَّ التُّرَابَ لَهُ طَهُور) صححه الألباني.
س14) عرف الودي واذكر الدليل على نجاسته؟
اعلم وفقك الله أن: الودي هو ماء ابيض يخرج بعد البول وهو نجس من غير خلاف.
س15) عرف المذي واذكر الدليل على نجاسته؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: المذي هو ماء ابيض لزج يخرج عند التفكير في الجماع أو عند الملاعبة وقد لا يشعر الإنسان بخروجه ويكون من الرجل و المرأة إلا أنه من المرأة أكثر وهو نجس باتفاق العلماء عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَأَمَرْتُ رَجُلًا أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم لِمَكَانِ ابْنَتِهِ فَسَأَلَ فَقَالَ (تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ) البخاري.
س16) ما هو الدليل على نجاسة دم الحيض؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الدليل على نجاسة دم الحيض ما جاء عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِحْدَانَا يُصِيبُ ثَوْبَهَا مِنْ دَمِ الْحَيْضَةِ كَيْفَ تَصْنَعُ بِهِ قَالَ (تَحُتُّهُ ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ ثُمَّ تَنْضَحُهُ ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ) متفق عليه.
س17) ما هو الدليل على نجاسة لعاب الكلب؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: الدليل على نجاسة لعاب الكلب هو ما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (طَهُورُ إِنَاءِ أحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَاب) مسلمِ.
س18) ما هو الدليل على نجاسة روث مالا يؤكل لحمه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/248)
اعلم رحمك الله تعالى أن: الدليل على نجاسة روث مالا يؤكل لحمه حديث عبد الله قال (أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبرز فقال ائتني بثلاثة أحجار فوجدت له حجرين وروثة حمار فأمسك الحجرين وطرح الروثة وقال: هي رجس) صححه الألباني.
س19) ما هو الدليل على نجاسة لحم الخنزير؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الدليل على نجاسة لحم الخنزير قول الله تعالى (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيم) الأنعام.
س20) ما حكم ما قطع من الحيوان وهو حي؟
اعلم وفقك الله أن: ما قطع من الحيوان وهو حي له حكم الميتة وهو النجاسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة) حسنه الألباني.
القسم الثاني تطهير النجاسات
1 - تطهير الثوب من بول الصبي الرضيع.
2 - تطهير الثوب إذا أصابه دم الحيض.
3 - تطهير الأرض من النجاسة.
4 - تطهير نجاسة لعاب الكلب.
5 - تطهير ذيل ثوب المرأة.
6 - تطهير الثوب من المذى.
7 - تطهير أسفل النعل.
8 - تطهير جلد الميتة.
س21) كيف يطهر الثوب من بول الصبي الرضيع؟
اعلم يرعاك الله أن: تطهر الثوب من بول الصبي الرضيع يكون بالرش على موضع البول كما جاء في حديث أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ رضي الله عنها (أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ لَمْ يَأْكُلْ الطَّعَامَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجْرِهِ فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ) البخاري , وكما في قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْجَارِيَةِ وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ الْغُلَامِ) صححه الألباني.
س22) كيف يطهر الثوب إذا أصابه دم حيض؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الثوب إن أصابه دم الحيض فيتم تطهيره كما جاء عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إلى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا تَحِيضُ فِي الثَّوْبِ كَيْفَ تَصْنَعُ قَالَ (تَحُتُّهُ ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ وَتَنْضَحُهُ وَتُصَلِّي فِيه) البخاري.
وإن بقى بعد ذلك أثر فلا بأس والدليل عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ يَسَارٍ أَتَتْ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ وَأَنَا أَحِيضُ فِيهِ فَكَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ (إِذَا طَهُرْتِ فَاغْسِلِيهِ ثُمَّ صَلِّي فِيهِ فَقَالَتْ فَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ الدَّمُ قَالَ يَكْفِيكِ غَسْلُ الدَّمِ وَلَا يَضُرُّكِ أَثَرُهُ) صححه الألباني.
س23) كيف يتم تطهير الأرض من النجاسة؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الأرض إن أصابتها نجاسة فيتم تطهيرها بالصب عليها وذلك كما في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى أَعْرَابِيًّا يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ دَعُوهُ حَتَّى إِذَا فَرَغَ دَعَا بِمَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ) البخاري.
س24) كيف يتم إزالة نجاسة لعاب الكلب؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: لعاب الكلب إن أصاب إناءاً يطهر بغسله سبع مرات أولاهن بالتراب كما في قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (طَهُورُ إِنَاء حَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَاب) مسلم.
س25) كيف يطهر ذيل ثوب المرأة؟
اعلم حفظك الله أن: ذيل ثوب المرأة إن أصابته نجاسة يطهره ما بعده كما جاء عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَتْ قُلْتُ لِأُمِّ سَلَمَةَ إِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ فَقَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ) صححه الألباني.
س26) كيف يطهر الثوب من المذي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/249)
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الشرع قد خفف في تطهير المذي وذلك لكثرة حدوثه , فيكفي أن يرش بالماء في مكان المذي عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنْ الْمَذْيِ شِدَّةً وَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْ الِاغْتِسَالِ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ (إِنَّمَا يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ قَالَ يَكْفِيكَ بِأَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَهُ) صححه الألباني.
س27) كيف يتم تطهير أسفل النعل؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: أسفل النعل يطهر كما في قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلْيَنْظُرْ فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا أَوْ أَذًى فَلْيَمْسَحْهُ وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا) صححه الألباني.
س28) كيف يتم تطهير جلد الميتة؟
اعلم يرعاك الله أن: جلد الميتة طاهر بعد أن يدبغ والدليل على ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُر) صححه الألباني.
القسم الثالث السؤر
س29) عرف السؤر؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: هو ما بقي في الإناء بعد الأكل أو الشرب.
س30) هل سؤر الآدمي نجس أم طاهر؟
اعلم يرعاك الله أن: سؤر الآدمي طاهر من المسلم والكافر والجنب والحائض , أما المسلم فطهارته ظاهرة لأنه طاهر وما يتبق منه فهو طاهر وأما الكافر , فقد كان الكفار يخالطون المسلمين، وترد رسلهم ووفودهم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدخلون مسجده، ولم يأمر بغسل شئ مما أصابته أبدانهم , وأما الحائض فلحديث عائشة رضي الله عنها قالت (كنت أشرب وأنا حائض، فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع في) مسلم , وأما الجنب فلقول النبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُس) متفق عليه , فإذا كان المؤمن لا ينجس , فالماء إذا لمسه لا ينجس من باب أولي.
س31) ما حكم سؤر ما يؤكل لحمه؟
اعلم يرعاك الله أن: سؤر ما يؤكل لحمه طاهر، لأن لعابه متولد من لحم طاهر فأخذ حكمه , قال أبو بكر بن المنذر , أجمع أهل العلم على أن سؤر ما يؤكل لحمه يجوز شربه والوضوء به.
س32) ما حكم سؤر البغل والحمار والسباع وجوارح الطير؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: حكم سؤر البغل والحمار والسباع وجوارح الطير النجاسة , وذلك كما قال صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع؟ فقال (إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث) صححه الألباني , فظاهر هذا الحديث يدل على نجاسة سؤر السباع إذ لولا ذلك لم يكن هذا الشرط.
س33) ما حكم سؤر الهرة والكلب؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: سؤر الهرة ليس بنجس والدَّليل قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ في الهِرَّة (إنَّها ليست بنجس، إنَّها من الطَّوَّافين عليكم والطَّوَّافات) , الطَّوَّافُ معناه كثر التِّرداد , وعلى هذا كلُّ ما يكثر التطواف على الناس، مما يشقُّ التَّحرُّز منه فحكمه كالهَّرة لكن يُستثنى من ذلك ما استثناه الشَّارع، وهو الكلب، فهو كثير الطَّواف على النَّاس ومع ذلك قال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبعاً إحداهن بالتُّراب).
الدرس الثالث المياه
القسم الأول أنواع المياه
1 - الماء المطلق
2 - الماء المستعمل
3 - الماء المختلط بطاهر
4 - الماء الذي لاقته نجاسة
س34) ما هي أقسام المياه؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: أقسام المياه أربعة: أولها الماء المطلق , وثانيها الماء المستعمل , وثالثها الماء المختلط بطاهر , ورابعها الماء الذي لاقته نجاسة.
س35) ما هو الماء المطلق وما هي أنواعه؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الماء المطلق هو كل ماء نزل من السماء أو خرج من الأرض مثل ماء البحار و الأنهار و العيون وماء المطر والبرد والماء المتغير بطول المكث.
س36) عرف الماء المستعمل؟
اعلم يرعاك الله أن: الماء المستعمل هو الماء المنفصل من أعضاء المتوضئ و المغتسل.
س37) الماء إذا خالطه شيء طاهر له حالتان اذكرهما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/250)
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الماء المختلط بطاهر (كالصابون , الزعفران , الدقيق) وغيرها من الأشياء التي لا ينفك عنها غالبا ً له حالتان:
الحالة الأولى: إذا لم يخرج على إطلاقه بحيث بقى حتى بعد المخالطة يتناوله اسم الماء المطلق.
الحالة الثانية: إذا خرج على إطلاقه بحيث صار لا يتناوله اسم الماء المطلق.
س38) الماء إذا لاقته النجاسة له حالتان اذكرهما؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أن: الماء الذي لاقته نجاسة له حالتان , أولها إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة (طعم – لون – ريح) وثانيها إذا لم تتغير أحد أوصافه الثلاثة (طعم – لون – ريح) , هذه هي أقسام المياه وفي الباب التالي سوف تعرف حكم كل نوع من هذه الأنواع.
القسم الثاني أحكام المياه
1 - طاهر في نفسه مطهر لغيره
2 - طاهر في نفسه غير مطهر لغيره
3 - نجس
س39) ما حكم الماء المطلق , اذكر الدليل؟
اعلم وفقك الله أن: الماء المطلق بجميع أنواعه طاهر في نفسه مطهر لغيره وهى على النحو الأتي:
1 - ماء المطر: قال الله تعالى (وَأَنزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا) الفرقان 48.
2 - ماء البحر: عن أبى هريرة رضى الله عنه قال جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنْ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُه) صححه الألباني.
3 - مياه الآبار: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُقَالُ لَهُ إِنَّهُ يُسْتَقَى لَكَ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا لُحُومُ الْكِلَابِ وَالْمَحَايِضُ وَعَذِرُ النَّاسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْء) صححه الألباني.
4 - الثلج والبرد: عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً فَقُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ قَالَ أَقُولُ (اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ) متفق عليه.
س40) ما حكم الماء المستعمل اذكر الدليل؟
اعلم يرعاك الله أن: الماء المستعمل طاهر في نفسه مطهر لغير , والدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُس) متفق عليه.
ووجه الدلالة لهذا الحديث أن المؤمن إذا كان لا ينجس , فالماء إذا لمسه لا ينجس من باب أولي , لأن الماء طاهر والتقى بطاهر فهو لا يؤثر عليه والله أعلم.
س41) ما حكم الماء إذا خالطه طاهر اذكر الدليل؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الماء إذا خالطه طاهر له حالتان:
الأولى: إذا كان محافظا على إطلاقه فإنه طاهر في نفسه مطهر لغيره , والدليل عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ فَقَالَ (اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا) البخاري.
والميت لا يغسل إلا بما يصح به التطهير للحى.
الثانية: إذا خرج على إطلاقه فإنه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره.
س42) ما حكم الماء إذا لاقته النجاسة مع ذكر الدليل؟
اعلم حفظك الله أن: الماء إذا لاقته النجاسة له حالتان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/251)
الأولى: إذا لم تتغير أحد أوصافه الثلاثة فهو طاهر في نفسه مطهر لغيره قل أم كثر والدليل عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي رضى الله عنه ِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّم َوَهُو يُقَالُ لَهُ إِنَّهُ يُسْتَقَى لَكَ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا لُحُومُ الْكِلَابِ وَالْمَحَايِضُ وَعَذِرُ النَّاسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْء) صححه الألباني.
الثاني: إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة فهو نجس إجماعا نقل ذلك ابن المنذر وابن الملقن.
الدرس الرابع الآنية
س43) ما هي الآنية التي يحرم الأكل والشرب فيها مع ذكر الدليل؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: يجوز استعمال الأواني كلها إلا آنية الذهب والفضة فإنه يحرم الأكل والشرب فيهما , والدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَا تَلْبَسُوا َالْحَرِيرَ وَالدِّيبَاجَ فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ) البخاري , وعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (الَّذِي يَشْرَبُ فِي إِنَاءِ الْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ) البخاري.
ومن الواضح أن الأكل والذهب أعظم وأخطر من الشرب والفضة كما هو ظاهر.
س44) هل استعمال آواني الذهب والفضة في غير الأكل والشرب (للزينة مثلاً) جائز أم لا؟
اعلم يرعاك الله أن: استعمال أواني الذهب والفضة في غير الأكل والشرب ليس بحرام , لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء مخصوص وهو الأكل والشرب ولو كان المحرم غيرها لكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبلغ الناس , بل إن تخصيصه للأكل والشرب دليل على أن ماعداهما جائز لأن الناس ينتفعون بهما في غير ذلك ولو كانت حراماً مطلقا لأمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بتكسيرها كما كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يدع شيئا فيه تصاوير إلا كسره لأنها إذا كانت محرمة في كل الأحوال ما كان لبقائها فائدة.
ويدل على ذلك أن أم سلمة وهى راوية الحديث كان عندها جلجل من فضة جعلت فيه شعرات من شعر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكان الناس يستشفون بها فيشفون بإذن الله وهذا في صحيح البخاري , وهذا إستعمال في غير الأكل والشرب.
س45) هل يصح الطهارة في آنية الذهب والفضة؟
اعلم يرعاك الله أنه: يصح الطهارة في آنية الذهب والفضة وبها ومنها وإليها.
فيها: بمعنى أن تكون واسعة ينغمس فيها.
بها: أي يجعلها آلة يصب بها أي يغرف بآنية من ذهب أو فضة فيصب على رجليه أو ذراعيه.
منها: بأن يغرف منها.
إليها: بأن يكون الماء الذي ينزل منه ينزل في إناء من الذهب والفضة.
س46) هل يجوز الطهارة في آنية الكفار؟
اعلم وفقك الله أنه: يجوز الطهارة في آنية الكفار والدليل الأكل في آنية الكفار جائزة لعموم قوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا) البقرة29 , ومنها الآنية لأنها من الأرض , ثم إن أهل الكتاب إذا أباح الله لنا طعامهم فمن المعلوم أنهم يأتون بها إلينا أحيانا مطبوخة بأوانيهم , وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا ثُمَّ كُلُوا فِيهَا) متفق عليه , هذا الحديث يدل على أن الأولى التنزه , ولكن كثيرا من أهل العلم حملوا هذا الحديث على أناس عرفوا بمباشرة النجاسات من أكل الخنزير ونحوه فقالوا إن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منع الأكل في آنيتهم إلا إن لم نجد غيرها , فإننا نغسلها ونأكل فيها.
الدرس الخامس سنن الفطرة
1 - تقليم الأظافر.
2 - إعفاء اللحية.
3 - قص الشارب.
4 - غسل البراجم.
5 - إنتقاص الماء.
6 - استنشاق الماء.
7 - نتف الإبط.
8 - المضمضة.
9 - السواك.
10 - الإستحداد.
11 - الختان.
س47) ما المقصود بسنن الفطرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/252)
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: المقصود بسنن الفطرة هي الخصال التي إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها واستحبها لهم ليكونوا علي أكمل الصفات، وهي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليه، ولسنن الفطرة مصالح دينية ودنيوية منها تحسين الهيئة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا.
س48) ما هي سنن الفطرة؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: سنن الفطرة أحد عشر وهي:
1) الإستحداد: وهو حلق العانة , وسمى استحداد لاستعمال الحديد وهى الموسى، ويكون بالحلق والقص والنتف وغير ذلك.
2) الختان: وهو قطع الجلد التي فوق الحشفة , هذا بالنسبة للذكور أما للإناث فهو قطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاج وهى تشبة عرف الديك.
3) قص الشارب.
4) نتف الإبط.
5) تقليم الأظافر.
6) إعفاء اللحية.
7) السواك.
8) استنشاق الماء.
9) غسل البراجم: والبراجم جمع برجمة وهى عقد الأصابع ومفاصلها كلها.
10) انتقاص الماء: وهو الاستنجاء.
11) المضمضة.
س49) اذكر الأحاديث الدالة على سنن الفطرة؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أنه: قد دلت أحاديث كثيرة على سنن الفطرة منها ما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال َ (الْفِطْرَةُ خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَالِاسْتِحْدَادُ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَقَصُّ الشَّارِب) متفق عليه , وعَنْ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (عَشْرٌ مِنْ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ وَقَصُّ الْأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ قَالَ زَكَرِيَّاءُ قَالَ مُصْعَبٌ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ) مسلم.
س50) هل الختان واجب على الذكر والأنثى أم لا؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: الختان واجب في حق الذكور وسنة في حق الإناث ووجه التفريق بينهما أنه في حق الذكور فيه مصلحة تعود إلى شرط من شروط الصلاة وهى الطهارة لأنه إذا بقيت هذه الجلده فإن البول إذا خرج من ثقب الحشفة بقى وتجمع وصار سبباً في الاحتراق والالتهاب ويتنجس بذلك , أما في حق الإناث فإنه يقلل شهوتها وهذا طلب كمال وليس من باب إزالة الأذى.
س51) متى يسقط وجوب الختان في حق الرجال؟
واعلم أرشدك الله لطاعته أنه: لابد من وجود طبيب حاذق يعرف كيف يختن فإن لم يوجد فإنه يختن نفسه إذا كان يحسن ذلك عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُّومِ) متفق عليه.
ولكن إذا خاف على نفسه من الهلاك أو المرض فإنه لا يجب عليه الختان وهذا شرط في جميع الواجبات ,فلا تجب مع العجز أو مع الخوف والتلف أو مع الضرر.
س52) ما هو الدليل على وجوب الختان في حق الرجال؟
اعلم وفقك الله أن: الختان شعيرة من شعائر الإسلام , وقد قال النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لرجل اسلم (أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ وَاخْتَتِنْ) صححه الألباني , والختان من ملة إبراهيم، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُّومِ) متفق عليه , وقد قال الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنْ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِين) النحلَ 123.
ويستحب أن يكون الختان في اليوم السابع للمولود لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم (عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام) صححه الألباني.
س53) ما هو الدليل على وجوب إعفاء اللحى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/253)
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: إعفاء اللحى واجب وحلقها حرام لأنه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى وهى من عمل الشيطان (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّه) وفى حلقها تشبه بالنساء وقد (لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ) البخاري , وفى إعفائها مخالفة للمشركين والمجوس عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال َ (خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ) البخاري , وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى خَالِفُوا الْمَجُوسَ) مسلم.
س54) السواك مستحب في كل حال ويتأكد استحبابه في بعض الأوقات اذكر هذه الأوقات مع ذكر الدليل لكل وقت؟
اعلم فقهك الله أن: صفة التسوك أن يمر المسواك على اللثة والأسنان , فيبتديء من الجانب الأيمن إلى الجانب الأيسر ويمسك المسواك بيده اليسرى , وهو مستحب في جميع الأوقات ويتأكد استحبابه في بعض الأوقات منها:
1 - عند الوضوء: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ) صححه الألباني.
2 - عند الصلاة: قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ) متفق عليه.
3 - عند قراءة القرآن: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إن العبد إذا قام يصلى أتاه ملك فقام خلفه يستمع القران ويدنو , فلايزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه , فلا يقرا آية آلا كانت في جوف الملك) صححه الألباني.
4 - عند دخول البيت: عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ (كَانَ أَوَّلُ مَا يَبْدَأُ بِهِ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ السِّوَاكَ) صححه الألباني.
5 - عند القيام من الليل: عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاك) متفق عليه.
س55) هل يجوز التسوك للصائم؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: لا يكره للصائم التسوك مطلقاً بل هو سنة في حقه كغيره لأن عموم الأدلة تدل على سنية السواك في جميع الأوقات , قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ) البخاري , ولم يقيد صلى الله عليه وسلم وقت دون آخر بل أطلق الحكم , و الحكم العام يجب إبقاؤه على عمومه إلا أن يرد مخصص , وليس لهذا العموم مخصص إلا حديث على رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشى) وهذا الحديث ضعيف لا يقوم على تخصيص العموم , لأن الضعيف ليس بحجة ولا يقوى على إثبات الحكم وتخصيص العموم حكم لأنه إخراج لهذا المخصص عن الحكم العام وإثبات حكم خاص به فيحتاج إلى ثبوت الدليل المخصص وإلا فلا يقبل.
س56) ما حكم نتف الشيب؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أنه: يكره نتف الشيب لما ثبت عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم انه قال (لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشِيبُ شَيْبَةً فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) صححه الألباني.
س57) ما حكم تغيير الشيب؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: يسن تغيير الشيب بالحناء و الكتم ونحوهما ويحرم السواد , أما الدليل على تغيير الشيب بغير السواد فهو حديث أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِنَّ أَحْسَنَ مَا غُيِّرَ بِهِ الشَّيْبُ الْحِنَّاءُ وَالْكَتَمُ) صححه الألباني , وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ فَخَالِفُوهُمْ) متفق عليه , وأما الدليل على حرمة السواد فهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/254)
حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ (أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيِّرُوا هَذَا بِشَيْءٍ وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ) مسلم , وحديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ) صححه الألباني.
س58) ما هي أقصى مده في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الأبط وحلق العانة اذكر الدليل؟
اعلم يرعاك الله أن: المدة التي نهي الرسول صلي الله عليه وسلم أن لا يزيد عنها هي أربعين ليلة، والدليل حديث أَنَسٌ (وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ وَنَتْفِ الْإِبِطِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) مسلم.
الدرس السادس آداب الخلاء (قضاء الحاجة)
1 - أن يقول عند دخول الخلاء (بسم الله , اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ).
2 - تقديم الرجل اليسرى عند الدخول والرجل اليمنى عند الخروج.
3 - الابتعاد عن أنظار الناس في الفضاء.
4 - لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
5 - أن لايستقبل القبلة ولا يستدبرها.
6 - أن لا يتخلى في طريق الناس وظلهم.
7 - أن لا يمسك ذكره بيمينه ولا يستنجي بها.
8 - أن لا يستجمر بالعظم والروث.
9 - أن لا يبول في الماء الراكد.
10 - إذا خرج من الخلاء يقول (غُفْرَانَكَ).
س59) ماذا يستحب أن يقال عند الدخول إلى الخلا؟
اعلم سددك الله إلى هداه أنه: يستحب أن يقال عند دخول الخلاء (بسم الله , اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ) والدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمْ الْخَلَاءَ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ اللَّهِ) صححه الألباني , وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِث) متفق عليه.
س60) ما الذي يستحب قوله عند الخروج من الخلاء؟
اعلم يرعاك الله أنه: يستحب عند الخَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ أن تقوَل (غُفْرَانَكَ) , وذلك لما جاء عن عَائِشَةَ رضي الله عنه أنها قَالَتْ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ قَالَ غُفْرَانَكَ) صححه الألباني.
س61) ما الدليل على استحباب تقديم الرجل اليسرى عند الدخول إلى الخلاء وتقديم الرجل اليمن عند الخروج منه؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أنه: يستحب تقديم الرجل اليسرى عند الدخول إلى الخلاء وتقديم الرجل اليمن عند الخروج منه , والدليل حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ) متفق عليه , وذلك لكون التيامن فيما هو شريف والتياسر فيما هو غير شريف.
س62) ما حكم اصطحاب ما فيه اسم الله إلى الخلاء؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أنه: يكره اصطحاب ما فيه اسم الله إلى الخلاء ويستثنى من ذلك ما يخاف عليه الضياع مثل النقود التي عليها اسم الله , أما المصحف فإنه يحاول عدم الدخول به ما استطاع.
س63) ما حكم استقبال القبله واستدبارها أثناء قضاء الحاجة؟
اعلم يرعاك الله أنه: لا يجوز إستقبال القبلة ولا إستدبارها أثناء قضاء الحاجة والدليل قولهَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا أَتَيْتُمْ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلَا غَائِطٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا) مسلم , ولا فرق بين الفضاء أو في البنيان من النهى عن استقبال القبلة في قضاء الحاجة ولا استدبارها , ومما يؤيد العموم النهى عن البصق اتجاه القبلة في البنيان والمسجد وخارجه فان البصق اتجاه القبلة في البنيان منهياً عنه محرماً , فالبول والغائط اتجاهها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/255)
محرم من باب أولى.
س64) ماحكم استعمال اليد اليمني في الاستنجاء وحكم مس الذكر باليدى اليمنى في حالة البول وغيرها؟
اعلم حفظك الله من كل مكروه أنه: لا يجوز مسك الذكر باليد اليمين , ويستنج بها لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَأْخُذَنَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ) البخاري , ومن تأمل الحديث وجد النبي صلى الله عليه وسلم قيد (مس الذكر) بحال البو.
وقد اختلف العلماء في القيد هل هو مراد بمعنى أن النهى وارد على ما إذا كان يبول فقط أما إذا كان في غير البول فإن هذا العضو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّمَا هُوَ مِنْك) صححه الألباني , وإذا كان مني فلا فرق إن لمسته بيدي اليمنى أو اليسرى , وقد قال بعض العلماء إذا كان النهى عن مسه باليمنى حال البول فالنهى عن مسه في غير البول من باب أولى لأنه في حاله البول يحتاج إلى مسه فالنهي في غيره أولى، والأحوط أن يجتنب مسه مطلقا ولكن الحرام بالكراهية إنما هو حالة البول فإذا لم يكن هناك داعي ففي اليد اليسرى غنى عن اليد اليمنى.
س65) ماحكم البول قائماً؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: يجوز البول قائماً لحديث حُذَيْفَةَ قَالَ (كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ) متفق عليه , ولكن القعود أفضل لمداومة النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َعليه كما في حديث عَائِشَةَ قَالَتْ (مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا قَاعِدًا) صححه الألباني , وقول عائشة هذا لا ينفى ما جاء عن حذيفة لأنها أخبرت عما رأت وأخبر حذيفة عما رأى ومعلوم أن (المثبت مقدم على النافي) لأن معه زيادة علم.
س66) يجب على الإنسان الاستنزاه من البول اذكر الدليل؟
اعلم يرعاك الله أنه: يجب على الإنسان الاستنزاه من البول وذلك لما جاء عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ (يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ثُمَّ قَالَ بَلَى كَانَ أَحَدُهُمَا لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَكَانَ الْآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ) متفق عليه.
س67) يستحب لمن أراد قضاء الحاجة في الفضاء أن يبتعد حتى لا يرى، اذكر الدليل؟
ِ اعلم وفقك الله أنه: يستحب لمن أراد قضاء الحاجة في الفضاء أن يبتعد حتى لا يرى و الدليل قول جَابِرٍ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ (وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَأْتِي الْبَرَازَ حَتَّى يَتَغَيَّبَ فَلَا يُرَى) صححه الألباني.
س68) يستحب لمن أراد قضاء الحاجة أن لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض، اذكر الدليل؟
اعلم رحمك الله تعالى أنه: يستحب لمن أراد قضاء الحاجة أن لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض وذلك لما جاء عن أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أنهُ قَالَ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ لَمْ يَرْفَعْ ثَوْبَهُ حَتَّى يَدْنُوَ مِنْ الْأَرْض) صححه الألباني.
س69) يحرم التخلي في طريق الناس وفى ظلهم، اذكر الدليل؟
اعلم يرعاك الله أنه: يحرم التخلي في طريق الناس وفي ظلهم الدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ قَالُوا وَمَا اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ فِي ظِلِّهِم) مسلم.
س70) لا يجوز الاقتصار في الاستجمار على أقل من ثلاثة أحجار , ولا يجوز الاستجمار بالعظم والروث , اذكر الدليل على ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/256)
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: لا يجوز الاقتصار في الاستجمار على أقل من ثلاثة أحجار , ولا يجوز الاستجمار بالعظم والروث الدليل ما جاء عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ قِيلَ لَهُ قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ قَالَ فَقَالَ (أَجَلْ لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ) مسلم , وعن أَبُي الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُتَمَسَّحَ بِعَظْمٍ أَوْ ببَعْر) مسلم.
الدرس السابع الوضوء
القسم الأول تعريف الوضوء
س71) عرف الوضوء لغة؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الوضوء في اللغة مشتق من الوضاءة وهى النضافة والحسن.
س72) عرف الوضوء شرعاً؟
اعلم يرعاك الله أن: الوضوء شرعاُ هو التعبد لله عز وجل بغسل الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة , كما يعرف بأنه الطهارة التي يرتفع بها الحدث الأصغر.
القسم الثاني مشروعية الوضوء
س73) ما هو الدليل على مشروعية الوضوء من الكتاب والسنة؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: الوضوء ثابت في الكتاب والسنة والإجماع , قال الله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة 6, وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ) متفق عليه , و انعقد إجماع المسلمين على مشروعية الوضوء من عهد رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى يومنا هذا فصار من المعلوم من الدين بضرورة.
القسم الثالث شروط الوضوء
1 - الإسلام.
2 - العقل.
3 - التمييز.
4 - النية.
5 - استنجاء أو استجمار قبله.
6 - دخول الوقت لمن حدثه دائم.
7 - طهورية الماء.
8 - إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة.
س74) ما معنى كلمة شرط؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ويكون خارج ماهية العبادة مثل الوضوء في الصلاة يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة لأنها شرط لصحة الصلاة ولا يلزم من وجودة وجود الصلاة.
س75) الإسلام شرط لصحة الوضوء اذكر الدليل؟
اعلم وفقك الله أن: الإسلام شرط لصحة جميع الأعمال , فلا يقبل العمل من الكافر حتى يسلم لقول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ) البخاري.
س76) لا يجب الوضوء على المجنون حتى يعقل , ولاعلى الصبي حتى يحتلم اذكر الدليل؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: الوضوء لا يجب على المجنون حتى يعقل , ولا على الصبي حتى يحتلم قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ) صححه الألباني , ويجب على ولى الصبي أن يأمره بالوضوء والصلاة حتى يتعود المحافظة عليهما َ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ) صححه الألباني.
س77) ما هو الدليل على شرط النية في الوضوء وكيف تكون؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/257)
اعلم رحمك الله أن: النية شرط من شروط الوضوء قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى) متفق عليه , و النية محلها القلب ولذلك لا يشرع التلفظ بها وذلك لعدم ثبوته على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ. ِ
س78) ما هو الاستنجاء وبما يكون؟
اعلم وفقك الله أن: الاستنجاء في اللُّغة القطع , واصطلاحاً إزالةُ الخارج من السَّبيلين بماء أو حَجَر ونحوه، وفي ذلك قطع لهذا النَّجس , ففي حالة الاستنجاء بالحجر فلا يجوز الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار وإن حصل الاستنجاء بما دونها فإن لم يحصل فإن حصل بعدها بشفع يستحب أن يختم بالوتر , وذلك كما قال سَلْمَانَ الفارسي (لَقَدْ نَهَانَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ) مسلم , والاستنجاء بالماء أفضل من الاستنجاء بالحجارة لأنه أقطع للنجاسة فلا تبقى بعده عين للنجاسة ولا ريح بخلاف الاستنجاء بالحجارة وهو الإستجمار فإذا لم يبق جزء من عين النجاسة بقي أثر من آثارها، وإذا لم يبق شيء من الآثار بقيت الريح، ومع هذا فهو من السنن كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، و الجمع بين الماء والحجارة في الاستنجاء لم يصح عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّم َ، وهو من الغلو في الدين، لأن هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ الاكتفاء بأحدهما، (وخير الهدي هدي محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ، وشر الأمور محدثاتها) صححه الألباني , وأما حديث جمع أهل قباء بين الماء والحجارة، فى سبب نزول قوله تعالى فيهم (فيه رجال يحبون أن يتطهروا)، فضعيف الإسناد، و الصحيح أن سبب نزولها فيمن كان يستنجى بالماء فقط وليس بمن جمع في الاستنجاء بين الماء والحجر , ولا حاجة إلى الاستنجاء من النوم والريح، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل , وإنما يجب الاستنجاء أو الاستجمار من البول أو الغائط خاصة، وما كان في معناهما قبل الوضوء.
س79) يجب على من كان حدثه دائم الوضوء عند دخول وقت الصلاة، اذكر الدليل؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: صاحب السلس , وهو من لا ينقطع في غالب وقته البول أو الريح أو المذي , يتوضأ لكل صلاة وذلك بأن يتوضأ عند دخول وقت الصلاة , وإذا خرج منه بول أو ريح في أثناء الصلاة , أو فيما بين وضوئه وصلاته , لا يضره , ويكمل صلاته , وصلاته صحيحة قياساً على المستحاضة.
س80) يجب إزاله كل ما يمنع وصول الماء إلى البشرة اذكر الدليل؟
اعلم وفقك الله أنه: يجب إزالة كل ما يمنع وصول الماء إلى البشرة عَنْ خالد بن معدان عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يُصَلّيِ وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرُ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاة) صححه الألباني.
القسم الرابع فرائض الوضوء
1 - التسمية.
2 - غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق.
3 - غسل اليدين إلى المرفقين.
4 - مسح الرأس كله والأذنان من الرأس.
5 - غسل الرجلين إلى الكعبين.
6 - تخليل أصابع اليدين والرجلين.
7 - تخليل اللحية.
8 - الموالاة.
س81) ما معنى كلمة فرض؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: الفرض مرادف للواجب وهو ما أمر به الشرع على سبيل الإلزام (أي إنه يثاب فاعله ويعاقب تاركه).
س82) ما هو الدليل على أن التسمية من فرائض الوضوء؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: التسمية من فرائض الوضوء قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْه) صححه الألباني , أما من قال أن التسمية سنة مؤكدة فقد اعتمد على أن الحديث السابق ضعيف أما وقد صح فلا حجة له.
س83) ما حكم من نسى التسمية في أول الوضوء؟
اعلم وفقك الله أن: من نسى التسمية في أول وضوئه فيسمى حين يذكر ووضوئه صحيح وليس عليه إعادة.
س84) ما الدليل على وجوب غسل الوجه في الوضوء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/258)
اعلم يرعاك الله أن: الوجه ما يحصل به المواجهة , وحده من منحنى الجبهة من الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولاً , ومن الأذن إلى الأذن عرضاَ , وغسل الوجه فرضاً من فرائض الوضوء و الدليل على وجوبه قوله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة.
س 85) ما هو الدليل على أن المضمضة والاستنشاق من فرائض الوضوء؟
اعلم رحمك الله تعالى أنه: قد أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بغسل الوجه ومحل المضمضة والاستنشاق من جملة الوجه , وقد ثبتت مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في كل وضوء فأفاد ذلك أن غسل الوجه المأمور به في القرآن هو مع المضمضة والاستنشاق.
س86) يجب غسل اليدين إلى المرفقين في الوضوء اذكر الدليل؟
اعلم يرعاك الله أنه: يجب غسل اليدين إلى المرفقين في الوضوء , ومعنى إلى المرفقين يعنى أن المرفقين داخلتين في الغسل , والدَّليل على دخول المرفقين قوله تعالى (وأيديكم إلى المرافق) وتفسير النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ لها بفعله، حيث كان يغسل يده اليُمنى حتى يشرع في العَضُد، ثم يغسل يده اليُسرى كذلك , والدليل على وجوب غسل اليدين إلى المرفقين قوله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة.
س87) ما الدليل على وجوب مسح الرأس في الوضوء, وكيف يكون المسح؟
اعلم سددك الله إلى هداه أن: الدليل على وجوب مسح الرأس في الوضوء قوله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة , ومسح الرأس يجب أن يكون كله والدليل عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ نَعَمْ (فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ) البخاري.
س88) ما هو الدليل على وجوب مسح الأذنين عند الوضوء؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: مسح الأذنين عند الوضوء واجب والدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس) صححه الألباني وإذا كانت الأذنين من الرأس فيجب أن تأخذ حكم الرأس وهو المسح لأنهما جزء منه.
س89) ما حكم المسح على العمامة؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أنه: قد صحت أحاديث عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بجواز المسح على العمامة , عَنْ ابْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ (تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْعِمَامَة) صححه الألباني.
والمسح على العمامة والناصية جائز أيضا عن ابْنِ الْمُغِيرَةِ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى الْخُفَّيْنِ).
ومما سبق يتضح أنه يجب استيعاب الرأس بالمسح , أو المسح على العمامة فقط , أو المسح على الناصية والعمامة , فالكل ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم , أما المسح على الناصية فقد بدون العمامة فلم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
س90) ما حكم مسح المرأة على خمارها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/259)
اعلم رحمك الله تعالى أنه: يجوز للمرأة أن تمسح على خمارها لأن أم سلمه كانت تمسح على خمارها.
س91) ما هو الدليل على وجوب غسل الرجلين؟
اعلم وفقك الله أن: غسل الرجلين في الوضوء واجباً والدليل قول الله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) المائدة.
س92) ما هو الدليل على وجوب تخليل أصابع اليدين والرجلين عند الوضوء؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الأصابع و ما بينها جزء من محل الفرض فيجب غسلها فإذا لم يتم غسلها إلا بتخليلها وجب تخليلها وإلا فهو مستحب لقول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) صححه الألباني.
س93) ما هو الدليل على وجوب تخليل اللحية عند الوضوء؟
اعلم أرشدك الله لطاعته أن: الدليل على وجوب تخليل اللحية عند الوضوء ما جاء عن أَنَسٍ ابْنَ مَالِكٍ (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ وَقَالَ هَكَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ) صححه الألباني.
س94) الموالاة من فرائض الوضوء اذكر الدليل؟
اعلم هداك الله لما يحب ويرضى أن: الموالاة من فرائض الوضوء والدليل علي ذلك ما جاء عَنْ خالد بن معدان عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّ وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرُ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاة) صححه الألباني.
القسم الخامس سنن الوضوء
1 - السواك.
2 - غسل الكفين ثلاثا في أول الوضوء.
3 - الجمع بين المضمضة والاستنشاق ثلاثة بغرفة.
4 - المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم.
5 - تقديم اليمنى على اليسرى.
6 - تثليث الغسل.
7 - الدلك.
8 - الترتيب.
9 - الدعاء بعده.
10 - صلاة ركعتين.
س95) ما معنى كلمه سنة (المستحب)؟
اعلم وفقك الله لمعرفة الحق أن: المستحب هو ما أمر به الشرع على غير الإلزام (أي أنه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه).
س96) ما هي سنن الوضوء وما هو الدليل على كل منها؟
اعلم يرعاك الله أنه: سنن الوضوء هي:
1 - السواك: والدليل قولهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ) صححه الألباني.
2 - غسل الكفين ثلاثا في أول الوضوء: لما ثبت عن عثمان في حديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حيث (غسل كفيه ثلاثة) متفق عليه.
3 - الجمع بين المضمضة والاستنشاق ثلاثة بغرفة: كان صلى الله عليه وسلم يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة, وتارة بغرفتين ,وتارة بثلاثة وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق , فيأخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لأنفه , وعن عبد الله بن زيد رضى الله عنه قال (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفَّةٍ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا) البخاري , وكان صلى الله عليه وسلم يستنشق بيده اليمنى , ويستنثر بيده اليسرى.
4 - المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (بَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا) صححه الألباني.
5 - تقديم اليمنى على اليسرى:عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ) متفق عليه.
6 - الدلك: لحديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم (أتى بثلثي مد فتوضأ فجعل يدلك ذراعيه) صححه الألباني.
7 - تثليث الغسل: لقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة, ومرتين مرتين, وثلاثاً ثلاثاً, وفى بعض الأعضاء مرتين وبعضها ثلاثاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(28/260)